Hòa Hợp Luật Pháp - Quyển 2
John Calvin · Harmony of the Law - Volume 2
Bản dịch do AI (AI-2) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Hòa Hợp Luật Pháp - Quyển 2
HÒA HỢP LUẬT PHÁP - QUYỂN 2
John Calvin
CHÚ GIẢI
BỐN SÁCH CUỐI CÙNG CỦA MÔI-SE
ĐƯỢC SẮP XẾP
THEO DẠNG HÒA HỢP
BỞI JOHN CALVIN
ĐƯỢC DỊCH TỪ NGUYÊN BẢN LA-TINH, VÀ ĐỐI CHIẾU VỚI
ẤN BẢN TIẾNG PHÁP, KÈM CHÚ THÍCH, V.V.
BỞI MỤC SƯ CHARLES WILLIAM BINGHAM, M.A.,
QUẢN NHIỆM MELCOMBE-HORSEY, DORSET, NGUYÊN VIỆN SĨ NEW COLLEGE,
OXFORD
QUYỂN THỨ HAI
Một Phần Bổ Sung Nữa
Về Việc Giam Những Người Phung [1]
Phục Truyền Luật Lệ Ký 24
Phục Truyền Luật Lệ Ký 24:8, 9
8. Hãy coi chừng về tật phung, để cẩn thận làm theo mọi điều các thầy tế lễ về dòng Lê-vi sẽ dạy các ngươi: như ta đã truyền cho họ, các ngươi phải cẩn thận làm theo.
9. Hãy nhớ lại điều Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã làm cho Mi-ri-am dọc đường, khi các ngươi đã ra khỏi xứ Ê-díp-tô.
8. Hãy coi chừng về tật phung. Tôi biết các nhà giải nghĩa khác nhau biết bao và bẻ cong đủ cách những điều Môi-se đã viết về bệnh phung. Một số quá say mê những lối giải nghĩa bóng; một số cho rằng Đức Chúa Trời, như một nhà lập pháp khôn ngoan, chỉ ban một điều răn mang tính vệ sinh, hầu cho một bịnh truyền nhiễm không lan ra giữa dân sự. Tuy nhiên, ý niệm này rất nghèo nàn, và hầu như vô nghĩa; và chính Môi-se đã bác bỏ nó một cách vắn tắt, cả ở chỗ ông thuật lại lịch sử về bệnh phung của Mi-ri-am, lẫn ở chỗ ông chỉ ra lý do vì sao những người phung phải bị đuổi ra khỏi trại quân, tức là để họ không làm ô uế trại quân nơi Đức Chúa Trời ngự, trong khi ông xếp họ chung với những kẻ có bịnh lậu, và những kẻ bị ô uế vì xác chết. Vì vậy, tôi đã cho là tốt, trước khi cố gắng giải thích đầy đủ vấn đề, nên đưa ra hai đoạn Kinh Thánh, như một lời mở đầu, từ đó ý định của Đức Chúa Trời sẽ hiện ra đầy đủ hơn. Khi, trong đoạn trích từ Phục Truyền Luật Lệ Ký này, Ngài truyền cho dân sự phải "coi chừng" và "cẩn thận" về tật phung, thì không còn nghi ngờ gì nữa rằng Ngài qua đó phê chuẩn điều Ngài đã trình bày đầy đủ hơn trước đó trong Lê-vi Ký. Và, trước hết, Ngài giao sự phán xét về vấn đề cho các thầy tế lễ, để điều họ tuyên bố được vững chắc và không thể thay đổi; và thứ hai, Ngài muốn các thầy tế lễ, e rằng họ tuyên bố cách hấp tấp, và theo ý riêng mình, chỉ đơn giản vâng theo điều Ngài đã truyền cho họ, để họ chỉ là những người thi hành, hay những sứ giả; trong khi, về quyền tối cao, chỉ một mình Ngài là Đấng Phán Xét. Ngài xác nhận luật mà Ngài ban ra bằng một tấm gương đặc biệt; vì Ngài đã đuổi Mi-ri-am, chị của Môi-se, ra ngoài một thời gian, e rằng sự ô uế của bà trong lúc bị phung làm ô uế trại quân. Vì quan điểm mà một số người đưa ra, rằng Ngài khuyên dân sự e rằng, bởi tội lỗi, họ chuốc lấy cho mình cùng một tai họa như Mi-ri-am, thì không đúng ý. Nhưng điều tôi đã trình bày thì rất hợp lý, tức là, mạng lệnh của Đức Chúa Trời, qua đó Ngài cấm Mi-ri-am vào trong trại quân, phải có hiệu lực và sức nặng của một luật vĩnh viễn; vì Ngài qua đó đã định điều Ngài muốn luôn luôn được thi hành.
Dân Số Ký 5
Dân Số Ký 5:1-3
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
2. Hãy truyền cho dân Y-sơ-ra-ên đuổi ra khỏi trại quân hết thảy người phung, người bạch trược, và người vì cớ xác chết mà bị ô uế.
3. Các ngươi phải đuổi cả nam lẫn nữ ra ngoài trại quân; hầu cho chúng không làm ô uế trại quân, là nơi ta ngự ở giữa.
2. Hãy truyền cho dân Y-sơ-ra-ên. Đoạn này cho thấy rõ ràng rằng Đức Chúa Trời, khi muốn những người phung bị đuổi ra khỏi trại quân, hoàn toàn không hành động như một thầy thuốc, và chỉ lo cho sức khỏe của dân sự: nhưng bởi nghi lễ và lễ nghi bên ngoài này, Ngài rèn tập họ trong việc theo đuổi sự tinh sạch; vì, bằng cách xếp chung với những người phung những kẻ có bịnh lậu, [2] và những kẻ bị ô uế vì xác chết, Ngài dạy dân sự đơn giản phải tránh xa mọi sự ô uế. Lý do tiếp theo xác nhận điều này, -- "hầu cho chúng không làm ô uế trại quân, là nơi Ngài ngự ở giữa." Cũng như Ngài đã phán, rằng mọi nơi ở của dân được tuyển chọn của Ngài đều là những phần của nơi thánh Ngài, mà thật đáng hổ thẹn khi làm ô uế bằng bất cứ sự ô uế nào. Vì chúng ta biết người ta tự cho mình biết bao tự do trong việc làm hư hoại [3] sự thờ phượng Đức Chúa Trời, bằng cách trộn lẫn, như câu tục ngữ nói, những vật thánh với vật phàm. Như vậy chúng ta thấy chính những kẻ tệ hại nhất khoe mình chẳng kém ai về lòng sốt sắng thờ phượng Ngài, và không ngần ngại giơ lên những bàn tay ô uế, mặc dù Đức Chúa Trời nghiêm khắc từ chối họ. Vậy, thật có ích khi dân sự xưa được nhắc nhở bằng bằng chứng hữu hình này, rằng mọi kẻ bị ô uế không thể hầu việc Đức Chúa Trời cách xứng đáng, nhưng trái lại họ làm ô uế bằng sự nhơ nhuốc của mình những gì vốn là thánh, và như vậy lạm dụng cách thô bỉ các sự thực hành tôn giáo; và nữa, rằng họ không nên được dung chịu trong hội chúng thánh, e rằng sự lây nhiễm của họ lan ra cho người khác. Bây giờ chúng ta hãy xem xét vắn tắt Lê-vi Ký 13.
[2] Seminifiuos -- Lat.
[3] Brouiller et abastardlir -- Fr.
Lê-vi Ký 13
Lê-vi Ký 13:1-59
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se và A-rôn rằng:
2. Khi người nào trên da thịt mình có một cái nhọt, đóng vảy, hay là một đém trắng, giống như tật phung trên da thịt người, thì phải đưa người đến thầy tế lễ A-rôn, hay là đến một trong các con trai người làm thầy tế lễ.
3. Thầy tế lễ sẽ xem xét vết bệnh trên da thịt người; nếu lông ở chỗ bệnh đã hóa trắng, và vết bệnh ăn sâu hơn da thịt người, ấy là tật phung: thầy tế lễ xem xét người rồi sẽ định người là ô uế.
4. Nếu đém trắng trên da thịt người không ăn sâu hơn da, và lông nó chẳng hóa trắng, thì thầy tế lễ sẽ giam người có bệnh ấy bảy ngày.
5. Đến ngày thứ bảy, thầy tế lễ sẽ xem xét người lại; nầy, nếu vết bệnh vẫn còn nguyên như trước, không lan ra trên da, thì thầy tế lễ sẽ giam người lại bảy ngày nữa.
6. Đến ngày thứ bảy, thầy tế lễ sẽ xem xét người lại lần nữa; nầy, nếu vết bệnh đã sậm lại, không lan ra trên da, thì thầy tế lễ sẽ định người là tinh sạch: ấy chỉ là ghẻ chốc; người sẽ giặt áo xống mình, thì được tinh sạch.
7. Nhưng nếu ghẻ chốc lan ra nhiều trên da, sau khi người đã đến cho thầy tế lễ xem để được định là tinh sạch, thì phải đến cho thầy tế lễ xem lại:
8. Nếu thầy tế lễ thấy ghẻ chốc đã lan ra trên da, thì thầy tế lễ sẽ định người là ô uế: ấy là bệnh phung.
9. Khi người nào có tật phung, thì phải đưa người đến thầy tế lễ;
10. thầy tế lễ sẽ xem xét người: nầy, nếu trên da có nhọt trắng, lông đã hóa trắng, và trong nhọt có thịt sống đỏ hỏn;
11. ấy là bệnh phung cũ trên da thịt người; thầy tế lễ sẽ định người là ô uế, và không giam người lại, vì người là ô uế.
12. Nếu bệnh phung lở ra trên da, và bao phủ cả da của người bệnh, từ đầu chí chân, khắp chỗ nào thầy tế lễ xem đến;
13. thì thầy tế lễ sẽ xem xét: nầy, nếu bệnh phung đã bao phủ cả thịt người, thì thầy tế lễ sẽ định người bệnh là tinh sạch: cả mình đã hóa trắng; người là tinh sạch.
14. Nhưng hễ khi nào thịt sống lộ ra trên mình người, thì người sẽ bị ô uế.
15. Thầy tế lễ thấy thịt sống, thì sẽ định người là ô uế; vì thịt sống là ô uế: ấy là bệnh phung.
16. Còn nếu thịt sống lại biến đi, hóa ra trắng, thì người phải đến thầy tế lễ;
17. thầy tế lễ sẽ xem xét người: nầy, nếu vết bệnh đã hóa trắng, thì thầy tế lễ sẽ định người bệnh là tinh sạch: người là tinh sạch.
18. Trên da thịt người nào có một cái nhọt, rồi đã lành,
19. mà tại chỗ nhọt có một cái nhọt trắng, hoặc một đém trắng hơi đỏ, thì phải cho thầy tế lễ xem;
20. nếu thầy tế lễ thấy chỗ đó lõm sâu hơn da, và lông nó đã hóa trắng, thì thầy tế lễ sẽ định người là ô uế: ấy là tật phung đã lở ra từ cái nhọt.
21. Nhưng nếu thầy tế lễ xem nó, mà chẳng có lông trắng nào trong đó, cũng không lõm sâu hơn da, chỉ hơi sậm, thì thầy tế lễ sẽ giam người bảy ngày.
22. Nếu nó lan ra nhiều trên da, thì thầy tế lễ sẽ định người là ô uế: ấy là tật.
23. Nhưng nếu đém trắng còn nguyên tại chỗ, không lan ra, ấy là vết phỏng của nhọt; thầy tế lễ sẽ định người là tinh sạch.
24. Nếu trên da thịt người nào có chỗ bị lửa làm phỏng, và thịt sống chỗ bị phỏng có một đém trắng hơi đỏ, hoặc trắng;
25. thì thầy tế lễ sẽ xem nó: nầy, nếu lông trong đém trắng đã hóa trắng, và chỗ đó ăn sâu hơn da, ấy là bệnh phung đã lở ra từ chỗ phỏng: vậy thầy tế lễ sẽ định người là ô uế: ấy là tật phung.
26. Nhưng nếu thầy tế lễ xem nó, mà chẳng có lông trắng nào trong đém, cũng không ăn sâu hơn da, chỉ hơi sậm, thì thầy tế lễ sẽ giam người bảy ngày.
27. Đến ngày thứ bảy, thầy tế lễ sẽ xem xét người: nếu nó đã lan ra nhiều trên da, thì thầy tế lễ sẽ định người là ô uế: ấy là tật phung.
28. Nếu đém trắng còn nguyên tại chỗ, không lan ra trên da, chỉ hơi sậm, ấy là cái sưng của chỗ phỏng, thầy tế lễ sẽ định người là tinh sạch: vì đó là vết sưng của chỗ phỏng.
29. Nếu người nam hay người nữ có bệnh trên đầu hay trên râu;
30. thì thầy tế lễ sẽ xem bệnh: nầy, nếu nó ăn sâu hơn da, và có lông vàng mỏng trong đó, thì thầy tế lễ sẽ định người là ô uế: ấy là bịnh chốc đầu, tức là bệnh phung trên đầu hay trên râu.
31. Nếu thầy tế lễ xem bịnh chốc, mà nó không ăn sâu hơn da, và chẳng có lông đen nào trong đó, thì thầy tế lễ sẽ giam người có bịnh chốc bảy ngày.
32. Đến ngày thứ bảy, thầy tế lễ sẽ xem bệnh: nầy, nếu chốc không lan ra, chẳng có lông vàng nào trong đó, và chốc không ăn sâu hơn da;
33. người sẽ cạo đầu, nhưng không cạo chỗ chốc; thầy tế lễ sẽ giam người có chốc bảy ngày nữa.
34. Đến ngày thứ bảy, thầy tế lễ sẽ xem chốc: nầy, nếu chốc không lan ra trên da, cũng không ăn sâu hơn da, thì thầy tế lễ sẽ định người là tinh sạch: người sẽ giặt áo xống mình, thì được tinh sạch.
35. Nhưng nếu chốc lan ra nhiều trên da sau khi người đã được định là tinh sạch;
36. thì thầy tế lễ sẽ xem xét người: nầy, nếu chốc đã lan ra trên da, thầy tế lễ chẳng cần tìm lông vàng; người là ô uế.
37. Nhưng nếu chốc vẫn còn nguyên như trước, và có lông đen mọc lên trong đó, thì chốc đã lành, người là tinh sạch: thầy tế lễ sẽ định người là tinh sạch.
38. Nếu người nam hay người nữ trên da thịt mình có những đém trắng, tức là những đém trắng hẳn;
39. thì thầy tế lễ sẽ xem: nầy, nếu những đém trắng trên da thịt họ hơi sậm trắng, ấy là bịnh đém trắng mọc trên da; người là tinh sạch.
40. Người nào rụng tóc trên đầu, ấy là hói đầu; song người vẫn tinh sạch.
41. Kẻ nào rụng tóc về phía mặt, ấy là hói trán; song người vẫn tinh sạch.
42. Nếu trên đầu hói hay trên trán hói có một vết trắng hơi đỏ, ấy là bệnh phung đã lở ra trên đầu hói hay trên trán hói của người.
43. Thầy tế lễ sẽ xem nó: nầy, nếu cái nhọt của vết bệnh trắng hơi đỏ trên đầu hói hay trên trán hói, giống như bệnh phung hiện ra trên da thịt;
44. người ấy là người phung, người là ô uế: thầy tế lễ sẽ định người hẳn là ô uế; bệnh người ở trên đầu người.
45. Người phung có bệnh trong mình, áo xống phải rách, đầu để trần, che râu mép lại, và kêu lên rằng: Ô uế! ô uế!
46. Trọn những ngày bệnh còn trong mình, người sẽ bị ô uế; người là ô uế: người sẽ ở một mình; ngoài trại quân sẽ là chỗ ở của người.
47. Nếu tật phung ở trong áo xống, hoặc áo bằng lông chiên, hoặc áo bằng vải gai;
48. hoặc trong sợi dọc hay sợi ngang bằng vải gai hay bằng lông chiên; hoặc trong da, hoặc trong vật chi làm bằng da;
49. nếu vết bệnh xanh hoặc đỏ trên áo, hoặc trên da, hoặc trên sợi dọc, hoặc trên sợi ngang, hoặc trên vật chi bằng da, ấy là tật phung, phải đưa cho thầy tế lễ xem:
50. thầy tế lễ sẽ xem vết bệnh, và giam vật có bệnh bảy ngày.
51. Đến ngày thứ bảy, người sẽ xem vết bệnh: nếu vết bệnh đã lan ra trên áo, hoặc trên sợi dọc, hoặc trên sợi ngang, hoặc trên da, hoặc trên vật chi làm bằng da, vết bệnh ấy là phung ăn luồn; nó là ô uế.
52. Vậy người sẽ đốt áo đó, hoặc sợi dọc hay sợi ngang, bằng lông chiên hay bằng vải gai, hoặc vật chi bằng da có bệnh trong đó: vì ấy là phung ăn luồn; phải đốt nó trong lửa.
53. Nếu thầy tế lễ xem, nầy, vết bệnh không lan ra trên áo, hoặc trên sợi dọc, hoặc trên sợi ngang, hoặc trên vật chi bằng da;
54. thì thầy tế lễ sẽ truyền giặt vật có bệnh trong đó, rồi giam nó bảy ngày nữa.
55. Thầy tế lễ sẽ xem vết bệnh sau khi đã giặt: nầy, nếu vết bệnh không đổi màu, và không lan ra, thì nó là ô uế; ngươi sẽ đốt nó trong lửa; ấy là chỗ bị ăn luồn, dù phía trong hay phía ngoài đã trụi.
56. Nếu thầy tế lễ xem, nầy, vết bệnh hơi sậm sau khi đã giặt, thì người sẽ xé nó ra khỏi áo, hoặc khỏi da, hoặc khỏi sợi dọc, hoặc khỏi sợi ngang.
57. Nếu nó còn hiện ra trên áo, hoặc trên sợi dọc, hoặc trên sợi ngang, hoặc trên vật chi bằng da, ấy là bệnh phung lan ra: ngươi sẽ đốt vật có bệnh trong đó bằng lửa.
58. Còn áo, hoặc sợi dọc hay sợi ngang, hoặc vật chi bằng da mà ngươi đã giặt, nếu bệnh đã lìa khỏi chúng, thì sẽ giặt lần thứ hai, rồi sẽ được tinh sạch.
59. Đó là luật về tật phung trong áo bằng lông chiên hay vải gai, hoặc trong sợi dọc, hoặc sợi ngang, hoặc trong vật chi bằng da, để định nó là tinh sạch hay là ô uế.
2. Khi người nào trên da thịt có. Vì không phải mọi chỗ lở loét đều là bệnh phung, và không làm cho người ta bị ô uế, khi Đức Chúa Trời chỉ định các thầy tế lễ làm quan xét, Ngài phân biệt bằng những dấu hiệu chắc chắn một chỗ lở loét thường với bệnh phung; rồi tiếp theo chỉ ra sự khác nhau giữa các loại bệnh phung. Vì bịnh này không phải lúc nào cũng nan y; nhưng chỉ khi máu đã hoàn toàn hư hoại, đến nỗi chính da đã trở nên cứng vì bị ăn mòn, hay sưng lên vì trạng thái bịnh hoạn. Vậy, điều này trước hết phải được lưu ý, rằng chữ lepra trong tiếng Hy Lạp và La-tinh, và chữ tsrt tzaragmath trong tiếng Hebrew, bao hàm rộng hơn bịnh nan y mà các thầy thuốc gọi là elephantiasis [4], cả vì sự cứng của da, lẫn vì màu lốm đốm của nó; tuy nhiên, không phải là có sự giống nhau hoàn toàn giữa độ dày của da người và da voi, mà vì bịnh này gây ra sự mất cảm giác của da. Người Hy Lạp gọi nó là Psora, và nếu nó không phải là một loại phung, thì nó cũng gần giống với nó. Như vậy chúng ta thấy có sự phân biệt giữa ghẻ chốc và bệnh phung; cũng như ngày nay, nếu cần phải phán xét về bịnh ngứa (thường gọi là bịnh của thánh Menanus, [5]) thì phải xem xét những dấu hiệu phân biệt nó với bệnh phung. Nhưng, về các loại bệnh phung, tôi thú nhận mình không phải là thầy thuốc, để bàn luận chúng một cách chính xác, và tôi cố ý tránh tra xét kỹ về chúng, vì tôi tin chắc rằng bịnh được bàn ở đây đã ảnh hưởng trên dân Y-sơ-ra-ên một cách phi thường, mà ngày nay chúng ta không biết đến; vì ngày nay chúng ta biết gì về một ngôi nhà bị phung? Thật vậy, có lẽ, vì các nhà văn ngoại giáo biết rằng dân Do Thái chịu bịnh này, họ đã nắm lấy nó làm căn cứ cho lời dối trá của họ, rằng mọi con cháu Áp-ra-ham đều bị nhiễm bịnh ngứa, và đã bị đuổi khỏi Ê-díp-tô, e rằng người khác lây bịnh từ họ. [6] Việc đây là một lời vu khống cổ xưa hiện ra từ Josephus, cả trong quyển chín của bộ Antiquities của ông, lẫn trong luận văn chống lại Apion của ông; và nó được cả C. Tacitus lẫn Justin lặp lại. Tuy nhiên, tôi không nghi ngờ gì rằng người Ê-díp-tô, một dân tộc rất kiêu ngạo, để xóa bỏ ký ức về sự hổ thẹn của chính mình, và về sự báo trả mà Đức Chúa Trời đã giáng trên họ, đã bịa ra lời dối này, và như vậy đã trơ trẽn đổ lên dân vô tội này điều đã xảy đến cho chính họ, khi họ bị đánh bằng những nhọt và bọc mủ. Nhưng chúng ta sẽ thấy sau này, trong số những lời rủa sả của Đức Chúa Trời, rằng Ngài đã sửa phạt dân Ngài bằng cùng những tai họa mà Ngài đã giáng trên người Ê-díp-tô:
"Đức Giê-hô-va sẽ giáng cho ngươi bịnh ung độc của xứ Ê-díp-tô, bịnh trĩ, và ghẻ chóc," v.v. (Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:27.)
Từ đó có thể suy ra một cách có lẽ rằng Đức Chúa Trời đã báo trả những tội ác của dân Ngài xưa bằng những sự phán xét đặc biệt, mà ngày nay chúng ta không biết đến; cũng như về sau những bịnh mới đã phát sinh, mà những người thời xưa không mắc phải. Dù sao, Josephus, bằng những lập luận rõ ràng và vững chắc, đã vạch trần sự vô lý của lời cáo buộc này, rằng Môi-se đã bị đuổi khỏi Ê-díp-tô cùng với một đám đông bị lưu đày, e rằng họ lây bịnh cho cả xứ; vì, nếu họ đã đều mắc bịnh này, thì ông không bao giờ lại ban những luật nghiêm khắc như vậy để tách những người phung ra khỏi xã hội chung.
Đức Chúa Trời trước hết truyền rằng, hễ khi nào có sự nghi ngờ về bệnh phung dấy lên, người ấy phải trình diện trước thầy tế lễ; nếu có triệu chứng nào của bệnh phung xuất hiện, Ngài truyền phải giam người ấy trong bảy ngày, cho đến khi qua diễn tiến của bịnh thấy rõ đó là bệnh phung nan y. Việc Đức Chúa Trời chỉ định các thầy tế lễ làm quan xét, và lại chỉ những người thuộc cấp cao nhất, là một bằng chứng rằng sự thờ phượng thuộc linh của Ngài được coi trọng hơn là sức khỏe thể xác. Nếu ai hỏi rằng bệnh phung há chẳng phải là bịnh truyền nhiễm, và há chẳng nên đuổi mọi kẻ mắc bịnh ấy ra khỏi sự giao tiếp với người khác, thì tôi thừa nhận, thật vậy, đúng như thế, nhưng tôi phủ nhận rằng đó là mục đích chính trong việc này. Vì, theo thời gian, các thầy thuốc hẳn đã có thể quyết định bằng nghệ thuật và kỹ năng của họ tốt hơn: trong khi Đức Chúa Trời chỉ giao sự quyết định này cho các thầy tế lễ mà thôi, và ban cho họ quy tắc để phán xét. Ngài cũng không chỉ định người Lê-vi một cách bừa bãi, mà chỉ những con trai của A-rôn, là cấp cao nhất, hầu cho thẩm quyền của sự quyết định được lớn hơn. Vậy, thật là một sai lầm thô thiển, hay đúng hơn là sự trơ trẽn, khi các thầy tế lễ của Giáo hoàng (sacrifici) tự nhận lấy quyền xét xử này cho mình. (Họ nói) đó là chức vụ của các thầy tế lễ cả dưới Luật pháp để phân biệt các loại bệnh phung; và, vì vậy, cùng một quyền ấy được chuyển sang cho các giám mục. Nhưng họ còn đẩy sự nhạo báng đi xa hơn: viên chức [7], đại diện của giám mục, ngồi như vị quan xét hợp pháp; ông ta mời các thầy thuốc và nhà phẫu thuật đến, từ câu trả lời của họ mà ông ta tuyên bố điều mà chính ông ta thú nhận mình không biết. Hãy xem họ khéo léo áp dụng một nghi lễ của luật pháp vào thời đại chúng ta biết bao! Tuy nhiên, sự nhạo báng còn đáng tởm hơn, khi theo một nghĩa khác họ mở rộng cho cả chi phái thầy tế lễ điều mà họ đã nói chỉ thuộc về các giám mục; vì, bởi tội lỗi mà mọi người đều mắc phải là một thứ phung thuộc linh, họ từ đó suy ra rằng mọi người đều bị loại khỏi hội chúng của những kẻ tin cho đến khi họ được thanh tẩy và được tiếp nhận bởi sự xá tội, mà họ cho là chức vụ chung của mọi thầy tế lễ. Sau đó họ thêm rằng, không thể tuyên án cho đến khi vụ việc được xét xử, và như vậy kết luận rằng sự xưng tội là cần thiết. Nhưng, nếu họ muốn dùng đến những lý lẽ tinh vi, thì lý trí hẳn sẽ dẫn chúng ta đến kết luận ngược lại; vì Đức Chúa Trời không muốn các thầy tế lễ xét xử một bịnh kín giấu, mà chỉ sau khi các triệu chứng rõ ràng đã xuất hiện: từ đó sẽ suy ra rằng, thật là trái lẽ khi đem những tội lỗi kín giấu ra xét xử, và những kẻ khốn khổ bị lôi đến xưng tội trái với mọi luật pháp và công lý. Nhưng, gạt bỏ mọi sự vô lý ấy, phải giữ một sự tương đồng giữa chúng ta và dân Ngài xưa. Ngài xưa kia cấm sự ô uế bên ngoài của xác thịt được dung chịu trong dân Ngài. Bởi sự đến của Đấng Christ, hình bóng mang tính điển hình đã chấm dứt; nhưng chúng ta được dạy rằng mọi sự ô uế, qua đó sự tinh sạch của các sự thờ phượng Ngài bị làm ô uế, là không được ấp ủ, hay dung chịu giữa chúng ta. Và chắc chắn sự khai trừ khỏi Hội Thánh tương ứng với nghi lễ này; vì bởi đó Hội Thánh được thanh tẩy, e rằng những sự hư hoại tấn công nó khắp nơi, nếu những kẻ gian ác và có tội chiếm một chỗ trong đó lẫn lộn với người tốt. Mạng lệnh của Đức Chúa Trời rằng, trong khi bịnh còn mờ mịt và đáng nghi, người bị nhiễm phải bị giam bảy ngày, khuyên chúng ta sự tiết độ, e rằng kẻ nào còn có thể chữa được lại bị kết án trước thời. Thật vậy, phải giữ chừng mực này, là quan xét không nên quá dễ dãi và vội vàng trong việc tha thứ, mà vẫn phải lấy công lý tiết chế sự nghiêm khắc; và đặc biệt là không nên quá hấp tấp trong sự phán xét. Điều chúng ta dịch là "sẽ định người là tinh sạch, hay ô uế," trong tiếng Hebrew là "sẽ làm cho người tinh sạch, hay ô uế;" như vậy phẩm giá của sự phán xét được thiết lập đầy đủ hơn, như thể nó đã ra từ chính Đức Chúa Trời; và chắc chắn không kỹ năng y học nào có thể tuyên bố vào ngày thứ bảy một bệnh phung là nan y, về bịnh mà chỉ một thời gian ngắn trước còn đáng nghi, trừ phi Đức Chúa Trời bằng một cách đặc biệt nào đó tỏ ra sự ô uế, và hướng dẫn mắt của các thầy tế lễ bởi Đức Thánh Linh.
29. Về người nam hay người nữ. Điều được nói ở đây không phải là chứng hói đầu thường xảy ra trong tuổi già; nhưng sự rụng tóc là hậu quả của bệnh phung được phân biệt với bất cứ thứ gì khác, mà nguyên nhân có thể là một chứng bịnh nào đó, mà vẫn không làm cho người ta bị ô uế. Nhưng, vì một số loại hói đầu thoạt nhìn không khác mấy với bệnh phung, -- như, chẳng hạn, ophiasis và alopecia [8] -- nên cần phải phân biệt chúng.
44. Người ấy là người phung, người là ô uế. Trong phần đầu của câu, ông nói rằng người phung phải bị kể là ô uế; nhưng, trong phần sau, ông truyền cho thầy tế lễ tuyên án chống lại sự ô uế này, e rằng nó bị đem vào trong hội chúng. Trên căn cứ này ông nói, "bệnh người ở trên đầu người," cũng như nói rằng, người ấy bị kết án chịu sự hổ thẹn công khai một cách công chính, vì Môi-se cho là đương nhiên rằng Đức Chúa Trời phơi bày ra sự ô nhục công khai bất cứ ai Ngài đánh bằng bệnh phung, và từ đó nhắc nhở họ rằng họ chịu hình phạt này một cách công chính và xứng đáng.
Hai câu tiếp theo chứa thể thức thi hành bản án, tức là, người ấy phải mặc áo rách, làm dấu hiệu của sự hổ thẹn mình, phải đi với đầu trần, và miệng che lại, (vì tôi cho đây là ý nghĩa của việc che môi;) và ngoài ra, người ấy phải là kẻ rao truyền sự ô uế của chính mình; cuối cùng, người ấy phải ở ngoài trại quân, như thể bị đày khỏi sự giao tiếp với loài người. Môi-se ở đây [9] nói đến tình trạng hiện tại của dân sự, bao lâu họ còn tạm trú trong đồng vắng; vì sau khi họ bắt đầu cư ngụ trong xứ, những người phung bị đuổi ra khỏi các thành và làng để ở riêng. Tôi không biết ý kiến của một số người có đúng không, rằng họ bị truyền phải che miệng hay môi, e rằng bởi sự lây nhiễm của hơi thở họ làm hại người khác. Quan điểm của riêng tôi là, vì họ đã chết về mặt dân sự, họ cũng mang biểu tượng của sự chết trong việc che mặt -- vì sự tách biệt đã tước khỏi họ đời sống thường nhật của loài người. Chỗ chúng ta dịch "sẽ kêu lên: Ô uế, ô uế," một số người, lấy động từ, yqr' yikra, [10] một cách không xác định, hiểu nó theo thể bị động, "sẽ bị gọi là:" và tôi thừa nhận rằng trong nhiều đoạn nó có cùng nghĩa như thể nó ở số nhiều. Nhưng, vì sự lặp lại của chữ "ô uế" mang tính nhấn mạnh, có lẽ chữ ấy không nên hiểu đơn giản là "kêu gọi," (vocare;) và vì vậy, tôi nghiêng về ý kiến rằng, theo mạng lệnh của Luật pháp, họ dùng chính miệng mình cảnh báo mọi người đừng đến gần họ, e rằng ai đó vô ý làm ô uế mình bởi đụng chạm họ; mặc dù sự ô uế của họ có lẽ đã được rao truyền công khai, để mọi người cùng khuyên nhau cẩn thận. Và Giê-rê-mi dường như ám chỉ đoạn này, nơi, khi nói [11] về những sự ô uế của thành, ông nói rằng mọi người đều kêu lên
"Ô uế! hãy lui ra, hãy lui ra!" (Ca Thương 4:15.)
58. Còn về áo xống. Loại bịnh này, Đức Chúa Trời, trong lòng thương xót vô hạn của Ngài, đã muốn chúng ta không biết đến. Thật vậy, Ngài đã khiến áo len và lông thú phải chịu sự tàn phá của mối mọt, và các đồ dùng đủ loại phải chịu rỉ sét, và những sự hư hoại khác; thật ra, đã bao quanh loài người bằng sự mục nát, hầu cho khắp nơi mắt chúng ta đều thấy hình phạt của tội lỗi; nhưng bệnh phung của áo xống là gì, thì không ai biết. Nhưng sự tẩy uế nó dưới Luật pháp đã nhắc nhở dân Ngài xưa rằng họ phải cẩn thận tránh ngay cả sự ô uế bên ngoài, để tẩy sạch mình "khỏi mọi sự ô uế của xác thịt và tâm thần." Tôi đã thấy đủ khi chạm đến tổng ý của vấn đề, vì sẽ gần như là công việc thừa thãi khi cứ bám vào từng chữ, mặc dù tôi không muốn lên án sự chuyên cần của những người cũng tra xét những điểm này; nhưng ý tôi không phải là làm công việc của nhà ngữ pháp.
[4] Ladrerie -- Fr.
[5] St. Mehan -- Fr. Có lẽ C. đã viết Melanus. St. Mean, hay Melanus, là một người xứ Wales, đã sáng lập tu viện Gael, nay gọi là St. Meen's, mà ông trở thành viện trưởng, và nơi ông qua đời. Tại mộ ông những sự chữa lành kỳ diệu đã xảy ra, chủ yếu là các bịnh ngoài da, đặc biệt là "bịnh ngứa và ghẻ chốc, mà một giếng khoáng mang tên của thánh nhân, và trong đó bịnh nhân tắm, dường như góp phần rất lớn," theo lời của Alban Butler đáng kính.
[6] Chỗ dẫn ở đây, tôi nghĩ, phải là Josephus, Jewish Antiq., Quyển 3, ch. 11, Đoạn 4. Xem thêm, "Against Apion," Quyển 1, Đoạn 25, và tiếp theo. Tacitus, Hist. v. 3. Justin, 36. 2.
[7] Monsieur I'official, etc. -- Fr.
[8] "Ophiasis, (ophiasis Gr.,) một thứ bịnh, trong đó tóc mọc thưa, và rụng đi, để lại những chỗ nhẵn và uốn lượn như những khúc cuộn của con rắn." "Alopecia, (alopekia của alopex, con cáo, Gr., bịnh cáo,) một thứ bịnh gọi là ghẻ đầu, khi tóc rụng khỏi đầu tận gốc." -- Bailey's Dictionary. "Những quy định này sẽ được hiểu rõ hơn từ sự kiện rằng, người phương Đông phân biệt hai loại hói đầu. Loại thứ nhất bắt đầu từ trán, và loại kia bắt đầu từ phía sau. Tiếng Hebrew có một tên riêng cho mỗi loại. Các thi sĩ Ả-rập cũng phân biệt loại trước là 'hói đầu cao quý,' vì nó thường do đội mũ sắt mà ra; trong khi loại sau bị gán là 'hói đầu hèn hạ.' Với sự hiểu biết này, chúng ta hãy đọc các chữ 'hói đầu' qrch, (kareach) trong câu 40, và 'hói trán' gvch (gibeach) trong câu 41. (Xem Michaelis, iii. 285.)" -- Illustrated Comment., in loco.
[9] Thêm. Fr., "en parlant de l'oster du camp;" nghĩa là khi nói về việc đuổi người ấy ra khỏi trại quân.
[10] yqr'. Người sẽ kêu lên, hay gọi ra. Nếu là thể bị động thì đã là yqr'. Vậy, không có gì mơ hồ về thể của động từ, trừ phi đối với những kẻ phủ nhận thẩm quyền của các dấu chấm, hoặc đọc tiếng Hebrew mà không dùng chúng. -- W
[11] Fr., "en parlant des pollutions de la ville de Jerusalem, il dit que tous pourront bien crier, Souillez, retirez vous, retirez vous,'" nghĩa là khi nói về những sự ô uế của thành Giê-ru-sa-lem, ông nói rằng mọi người hẳn có thể kêu lên, "Hỡi kẻ ô uế, hãy lui ra, hãy lui ra." A. V. "Nó là ô uế, (hoặc Lề, hỡi kẻ ô uế,) hãy lui ra, hãy lui ra," v.v.
[1] Tiêu đề được thêm từ Fr. "Autre dependence de forclorre les lepreux."
Về Việc Tẩy Sạch Những Người Phung [12]
Lê-vi Ký 14
Lê-vi Ký 14:1-57
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
2. Nầy là luật lệ về người phung trong ngày người được tẩy sạch: người sẽ được dẫn đến thầy tế lễ:
3. Thầy tế lễ sẽ ra ngoài trại quân; thầy tế lễ sẽ xem xét, và kìa, nếu vết bệnh phung trong người phung đã được chữa lành;
4. Thì thầy tế lễ sẽ truyền bắt cho người sắp được tẩy sạch hai con chim sống và thanh sạch, cùng gỗ hương nam, sợi chỉ đỏ sặm, và nhánh kinh giới:
5. Thầy tế lễ sẽ truyền giết một con chim trong chậu sành trên nước chảy:
6. Còn con chim sống, người sẽ lấy nó, cùng gỗ hương nam, sợi chỉ đỏ sặm, và nhánh kinh giới, mà nhúng chúng nó và con chim sống vào huyết của con chim đã bị giết trên nước chảy:
7. Người sẽ rảy bảy lần trên kẻ sắp được tẩy sạch khỏi bệnh phung, tuyên bố người được sạch, rồi thả con chim sống ra ngoài đồng trống.
8. Kẻ sắp được tẩy sạch sẽ giặt quần áo mình, cạo hết tóc mình, và tắm mình trong nước, thì sẽ được sạch: sau đó người sẽ vào trong trại quân, và ở ngoài trại mình bảy ngày.
9. Nhưng đến ngày thứ bảy, người sẽ cạo hết tóc trên đầu mình, cùng râu và lông mày mình, hết thảy tóc mình đều cạo đi: người cũng sẽ giặt quần áo mình, và tắm thịt mình trong nước, thì sẽ được sạch.
10. Ngày thứ tám người sẽ bắt hai chiên con đực không tì vết, một chiên con cái một tuổi không tì vết, ba phần mười ê-pha bột lọc trộn dầu làm của lễ chay, và một lốc dầu.
11. Thầy tế lễ làm cho người được sạch sẽ trình người sắp được làm cho sạch, cùng các lễ vật ấy, trước mặt Đức Giê-hô-va, tại cửa hội mạc:
12. Thầy tế lễ sẽ bắt một chiên con đực, dâng làm của lễ chuộc sự mắc lỗi, cùng lốc dầu, và đưa qua đưa lại chúng nó làm của lễ đưa qua đưa lại trước mặt Đức Giê-hô-va:
13. Người sẽ giết chiên con tại nơi người ta giết của lễ chuộc tội và của lễ thiêu, tức trong nơi thánh: vì như của lễ chuộc tội thuộc về thầy tế lễ, của lễ chuộc sự mắc lỗi cũng vậy: ấy là vật rất thánh:
14. Thầy tế lễ sẽ lấy một ít huyết của của lễ chuộc sự mắc lỗi, đặt trên trái tai bên hữu của người sắp được tẩy sạch, trên ngón cái của bàn tay hữu người, và trên ngón cái của bàn chân hữu người:
15. Thầy tế lễ sẽ lấy một ít dầu trong lốc, đổ vào lòng bàn tay tả của chính mình:
16. Thầy tế lễ sẽ nhúng ngón tay hữu mình vào dầu ở trong bàn tay tả mình, và lấy ngón tay rảy dầu bảy lần trước mặt Đức Giê-hô-va:
17. Còn dầu thừa trong bàn tay mình, thầy tế lễ sẽ đặt trên trái tai bên hữu của người sắp được tẩy sạch, trên ngón cái của bàn tay hữu người, và trên ngón cái của bàn chân hữu người, trên huyết của của lễ chuộc sự mắc lỗi:
18. Dầu còn lại trong bàn tay thầy tế lễ, người sẽ đổ trên đầu của kẻ sắp được tẩy sạch: và thầy tế lễ sẽ làm lễ chuộc tội cho người trước mặt Đức Giê-hô-va.
19. Thầy tế lễ sẽ dâng của lễ chuộc tội, làm lễ chuộc tội cho kẻ sắp được tẩy sạch khỏi sự ô uế mình; rồi sau người sẽ giết của lễ thiêu:
20. Thầy tế lễ sẽ dâng của lễ thiêu và của lễ chay trên bàn thờ: thầy tế lễ sẽ làm lễ chuộc tội cho người, thì người sẽ được sạch.
21. Nhưng nếu người nghèo, không sắm được bấy nhiêu; thì sẽ bắt một chiên con làm của lễ chuộc sự mắc lỗi để đưa qua đưa lại, đặng làm lễ chuộc tội cho mình, cùng một phần mười ê-pha bột lọc trộn dầu làm của lễ chay, và một lốc dầu;
22. Và hai con chim cu, hoặc hai con bồ câu con, tùy theo khả năng người sắm được; một con dùng làm của lễ chuộc tội, con kia làm của lễ thiêu.
23. Ngày thứ tám về sự tẩy sạch mình, người sẽ đem các lễ vật ấy đến cho thầy tế lễ tại cửa hội mạc, trước mặt Đức Giê-hô-va.
24. Thầy tế lễ sẽ bắt chiên con của của lễ chuộc sự mắc lỗi, và lốc dầu, rồi thầy tế lễ sẽ đưa qua đưa lại chúng nó làm của lễ đưa qua đưa lại trước mặt Đức Giê-hô-va:
25. Người sẽ giết chiên con của của lễ chuộc sự mắc lỗi, thầy tế lễ sẽ lấy một ít huyết của của lễ chuộc sự mắc lỗi, đặt trên trái tai bên hữu của người sắp được tẩy sạch, trên ngón cái của bàn tay hữu người, và trên ngón cái của bàn chân hữu người:
26. Thầy tế lễ sẽ đổ dầu vào lòng bàn tay tả của chính mình:
27. Thầy tế lễ sẽ lấy ngón tay hữu rảy một ít dầu ở trong bàn tay tả mình bảy lần trước mặt Đức Giê-hô-va:
28. Thầy tế lễ sẽ đặt dầu ở trong bàn tay mình trên trái tai bên hữu của người sắp được tẩy sạch, trên ngón cái của bàn tay hữu người, và trên ngón cái của bàn chân hữu người, trên chỗ huyết của của lễ chuộc sự mắc lỗi:
29. Dầu còn lại trong bàn tay thầy tế lễ, người sẽ đặt trên đầu của kẻ sắp được tẩy sạch, đặng làm lễ chuộc tội cho người trước mặt Đức Giê-hô-va.
30. Người sẽ dâng một trong hai con chim cu, hoặc trong hai con bồ câu con, tùy theo khả năng người sắm được;
31. Tức là tùy theo khả năng người sắm được, một con làm của lễ chuộc tội, con kia làm của lễ thiêu, cùng với của lễ chay: thầy tế lễ sẽ làm lễ chuộc tội cho kẻ sắp được tẩy sạch trước mặt Đức Giê-hô-va.
32. Đó là luật lệ về kẻ mang vết bệnh phung, mà tay người không sắm được những vật thuộc về sự tẩy sạch mình.
33. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se và A-rôn rằng:
34. Khi các ngươi vào xứ Ca-na-an, mà ta ban cho các ngươi làm sản nghiệp, và ta giáng vết bệnh phung trên một nhà nào trong xứ các ngươi làm sản nghiệp;
35. Thì chủ nhà sẽ đến thuật cho thầy tế lễ rằng: Tôi thấy như có một vết bệnh phung trong nhà:
36. Thầy tế lễ sẽ truyền dọn đồ đạc trong nhà ra, trước khi thầy tế lễ vào xem vết bệnh, hầu cho mọi vật trong nhà khỏi bị ô uế: rồi sau thầy tế lễ sẽ vào xem nhà:
37. Người sẽ xem vết bệnh, và kìa, nếu vết bệnh trên vách nhà có những lõm sâu xanh xanh hoặc đỏ đỏ, coi như lõm xuống hơn mặt vách;
38. Thì thầy tế lễ sẽ ra khỏi nhà đến cửa nhà, đóng nhà lại bảy ngày:
39. Ngày thứ bảy thầy tế lễ sẽ trở lại, xem xét: và kìa, nếu vết bệnh lan ra trên vách nhà;
40. Thì thầy tế lễ sẽ truyền gỡ những đá có vết bệnh ấy ra, quăng chúng nó ngoài thành, tại một nơi ô uế:
41. Người sẽ truyền cạo nhà phía trong chung quanh, và đổ bụi đất đã cạo ra ngoài thành tại một nơi ô uế:
42. Người ta sẽ lấy đá khác, thế vào chỗ những đá ấy; sẽ lấy vữa khác, trát nhà lại.
43. Nếu vết bệnh trở lại, và phát ra trong nhà, sau khi người ta đã gỡ đá ra, đã cạo nhà, và đã trát lại;
44. Thì thầy tế lễ sẽ đến xem, và kìa, nếu vết bệnh lan ra trong nhà, ấy là bệnh phung hủy hoại trong nhà: nhà đó là ô uế.
45. Người ta sẽ phá nhà, cả đá, gỗ, và hết thảy vữa của nhà; đem chúng nó ra ngoài thành tại một nơi ô uế.
46. Ai vào nhà ấy trong suốt thời gian nhà bị đóng lại sẽ bị ô uế cho đến chiều tối.
47. Ai nằm ngủ trong nhà sẽ giặt quần áo mình; ai ăn trong nhà sẽ giặt quần áo mình.
48. Nhưng nếu thầy tế lễ đến, xem xét, và kìa, vết bệnh không lan ra trong nhà, sau khi nhà đã được trát lại: thì thầy tế lễ sẽ tuyên bố nhà được sạch, vì vết bệnh đã được chữa lành.
49. Người sẽ bắt hai con chim, gỗ hương nam, sợi chỉ đỏ sặm, và nhánh kinh giới, đặng tẩy sạch nhà:
50. Người sẽ giết một con chim trong chậu sành trên nước chảy:
51. Người sẽ lấy gỗ hương nam, nhánh kinh giới, sợi chỉ đỏ sặm, và con chim sống, nhúng chúng nó vào huyết của con chim đã bị giết, và vào nước chảy; rảy nhà bảy lần:
52. Người sẽ tẩy sạch nhà bằng huyết của con chim, bằng nước chảy, bằng con chim sống, bằng gỗ hương nam, bằng nhánh kinh giới, và bằng sợi chỉ đỏ sặm:
53. Rồi người sẽ thả con chim sống ra ngoài thành, nơi đồng trống, làm lễ chuộc tội cho nhà: thì nhà sẽ được sạch.
54. Đó là luật lệ về mọi thứ vết bệnh phung, và bệnh chốc đầu,
55. Về bệnh phung của quần áo, và của nhà,
56. Và về chỗ sưng, ghẻ chốc, và đốm sáng:
57. Đặng dạy biết khi nào là ô uế, và khi nào là sạch: đó là luật lệ về bệnh phung.
2. Đây là luật lệ về người phung. Môi-se nay bàn về cách thức những người đã được chữa lành khỏi bệnh phung được tẩy sạch và được phục hồi. Đến nay ông đã chỉ ra những ai thầy tế lễ phải nhận vào hội chúng thánh và kể là sạch; giờ đây ông truyền dạy nghi thức chuộc tội, nhờ đó dân chúng học biết Đức Chúa Trời ghê tởm sự ô uế đến mức nào, sự ô uế mà Ngài truyền phải được tẩy sạch bằng một lễ chuộc tội trang trọng; và cũng để kẻ được chữa lành nhận biết mình đã được cứu khỏi sự chết bởi phước lành đặc biệt của Đức Chúa Trời, và về sau sẽ siêng năng hơn trong việc tìm kiếm sự thanh sạch. Vì của lễ đòi hỏi ở đây có hai phần—sự tẩy sạch và sự tạ ơn. Nhưng chúng ta phải luôn giữ trong tầm nhìn mục đích mà tôi đã nêu ở chương trước, rằng dân Y-sơ-ra-ên đã được dạy dỗ qua nghi thức này để phục vụ Đức Chúa Trời trong sự trong trắng và thanh sạch, và giữ mình xa khỏi những sự ô uế làm cho tôn giáo bị ô uế. Vậy, vì bệnh phung là một thứ ô uế, Đức Chúa Trời không muốn những người đã được chữa lành khỏi bệnh ấy được nhận vào hội chúng thánh, [13] trừ phi sau khi dâng của lễ; như thể thầy tế lễ hòa giải họ sau khi đã bị khai trừ. Giờ đây chúng ta sẽ bàn về những điểm đáng xem xét. Chức vụ tẩy sạch được giao cho thầy tế lễ; nhưng đồng thời người bị cấm tẩy sạch bất cứ ai, trừ những người vốn đã được tinh sạch và sạch. Ở đây, một mặt, Đức Chúa Trời đòi cho chính mình vinh dự về sự chữa lành, kẻo loài người chiếm lấy; mặt khác Ngài cũng thiết lập kỷ luật mà Ngài muốn ngự trị trong Hội Thánh Ngài. Để làm cho vấn đề rõ hơn, chỉ một mình Đức Chúa Trời mới tha thứ tội lỗi; vậy thì còn lại gì cho con người, ngoài việc làm chứng nhân và người rao báo về ân điển mà Ngài ban? Cho nên, tôi tớ của Đức Chúa Trời không thể tha thứ cho ai mà Đức Chúa Trời chưa tha trước. Tóm lại, sự tha tội không nằm trong quyền năng hay ý muốn của con người: người hầu việc chỉ đảm nhận phần thấp hơn, để xác nhận phán quyết của Đức Chúa Trời, hay đúng hơn là để công bố án lệnh của Đức Chúa Trời. Do đó có lời đáng chú ý của Ê-sai: "Chính ta, ấy là chính ta, là Đấng xóa sự phạm tội của các ngươi, hỡi Y-sơ-ra-ên, và chẳng ai khác ngoài ta." [14] (Ê-sai 43:25.) Theo nghĩa ấy, Đức Chúa Trời cũng hứa khắp nơi qua các tiên tri rằng dân chúng sẽ được sạch, khi Ngài đã tẩy sạch họ. Tuy nhiên, điều này không ngăn cản những kẻ được kêu gọi vào chức vụ giảng dạy tẩy sạch sự ô uế của dân chúng theo một cách đặc biệt nào đó. Vì, bởi chỉ có đức tin mới làm cho lòng được thanh sạch, trong chừng mực đức tin nhận lấy lời chứng mà Đức Chúa Trời ban cho qua miệng loài người, nên người hầu việc làm chứng rằng chúng ta đã được hòa giải với Đức Chúa Trời được kể một cách chính đáng là đã cất đi sự ô uế của chúng ta. Sự chuộc tội này vẫn còn hiệu lực, dù nghi thức ấy đã từ lâu không còn dùng nữa. Nhưng, vì sự chữa lành thuộc linh mà chúng ta nhận bởi đức tin phát xuất từ ân điển đơn thuần của Đức Chúa Trời, nên sự hầu việc của loài người không hề làm giảm vinh quang của Ngài. Vậy, chúng ta hãy nhớ rằng hai điều này hoàn toàn phù hợp với nhau, rằng Đức Chúa Trời là tác giả duy nhất của sự thanh sạch của chúng ta; nhưng phương thức mà Ngài dùng cho sự xưng công chính của chúng ta vì thế không được bỏ qua. Và điều này được quy chiếu đúng đắn về kỷ luật, rằng hễ ai đã một lần bị loại khỏi hội chúng thánh bởi thẩm quyền công cộng, thì không được nhận lại trừ khi xưng ra sự ăn năn và một đời sống mới. Chúng ta cũng phải nhận thấy rằng thẩm quyền này đã được ban cho các thầy tế lễ không chỉ vì họ tượng trưng cho Đấng Christ, mà còn vì chức vụ mà chúng ta có chung với họ.
3. Và thầy tế lễ sẽ ra ngoài trại. Đây là sự xem xét, đã được bàn kỹ hơn ở chương trước, mà nếu không có nó thì không được phép nhận lại kẻ đã một lần bị loại bỏ. Mệnh lệnh của thầy tế lễ, được nhắc đến ngay sau đó, tôi quy chiếu về các người Lê-vi, có lẽ một người trong họ đã đi cùng thầy tế lễ để chuẩn bị của lễ, để nhờ vậy các thầy tế lễ chỉ làm phần công việc chính. Tóm lược của nghi thức về hai con chim hướng đến điều này, rằng sự tẩy sạch khỏi bệnh phung là một thứ phục sinh. Hai con chim được đặt trước mắt họ; sự tự do của con này được mua bằng huyết của con kia; vì con trước không được thả ra cho đến khi đã được nhúng vào huyết và nước trước; và như vậy vật liệu để rảy đã được chuẩn bị cho sự tẩy sạch của con người. Sự lặp lại bảy lần nhằm khắc sâu hơn vào ký ức loài người sự suy ngẫm liên tục về ân điển của Đức Chúa Trời; vì chúng ta biết rằng bởi con số này sự trọn vẹn thường được diễn tả trong Kinh Thánh. Với cùng mục đích ấy, kẻ đã được chữa lành cạo tóc mình, và tắm trong nước. Tuy nhiên người không trở về nhà ngay ngày đầu, mà đến ngày thứ tám. Trong lúc đó, vào ngày thứ bảy người cạo râu, lông mày, và hết thảy tóc trên đầu mình; người tắm mình và giặt quần áo mình, rồi tiến đến của lễ. Thật khó để tập cho loài người nghiêm túc nhận biết hai điểm này, để ghê tởm tội lỗi mình, và đánh giá xứng đáng ân điển của Đức Chúa Trời nhờ đó họ được giải cứu.
10. Và đến ngày thứ tám. Như trẻ sơ sinh, vào ngày thứ tám sau khi được tẩy sạch khỏi sự ô uế mà chúng mang từ lòng mẹ, được ghép vào Hội Thánh và trở thành chi thể của Hội Thánh; cũng vậy, ngày thứ tám nay được truyền cho sự phục hồi của những người, trong sự chữa lành họ đã nhận, như được sinh lại; vì những kẻ mà bệnh phung đã trục xuất khỏi hội chúng thánh được kể là đã chết. Do đó một của lễ được chỉ định để có thể làm mới phép cắt bì đã bị xóa mờ phần nào. Giờ đây, ý nghĩa của mọi vật được nhắc đến ở đây đối với chính tôi cũng không rõ ràng, và tôi không muốn độc giả của mình quá tò mò về chúng. Một số có lẽ có thể giải thích được; tai bên hữu, ngón cái của bàn tay hữu, và ngón cái của bàn chân hữu, được rảy bằng huyết của của lễ, vì người phung được phục hồi vào những thói quen và nếp sống thường ngày, để có sự tự do đi lại và hành động, và sự giao tiếp tự do trong trò chuyện; vì trong tai có sự tương ứng lẫn nhau giữa nói và nghe. Đầu được xức, hay tẩy sạch bằng dầu, để không còn gì ô uế sót lại trong toàn thân người. [15] Đức Chúa Trời thương xót kẻ nghèo và hèn mọn, không bắt họ dâng hai chiên con, kẻo họ bị gánh nặng quá sức mình; từ đó thấy rằng các của lễ không được đánh giá theo giá trị nội tại của chúng, mà theo cảm xúc tin kính khiến mỗi người rộng rãi dâng hiến tùy theo những gì đã được ban cho mình.
34. Khi các ngươi vào xứ. Ở đây bàn về một loại bệnh phung khác, mà chúng ta có thể vui mừng, một cách hợp lý, rằng ngày nay nó đã không còn đối với chúng ta. Nhưng, vì Đức Chúa Trời đã tôn vinh dân ấy bằng những đặc ân phi thường, nên cũng phù hợp rằng sự vô ơn của họ bị phạt bằng những hình phạt nặng nề hơn, nếu họ làm ô uế những ân tứ mà họ vượt trội. Do đó chẳng có gì lạ khi những hình phạt được giáng trên họ, mà chỉ nghe nói đến đã khiến chúng ta kinh ngạc và rùng mình. Thật là một cảnh tượng buồn khi thấy bệnh phung xâm chiếm thân thể con người; nhưng có điều gì đó kỳ lạ khi thấy nó cũng ảnh hưởng đến nhà cửa của họ, và đuổi chủ nhà cùng gia đình họ ra; vì nếu họ cố ý và tự nguyện ở lại đó, sự lây nhiễm sẽ lan đến chính họ và mọi đồ đạc của họ. Nhưng, vì Đức Chúa Trời đã đánh dấu bằng sự sỉ nhục công khai những kẻ mà nhà họ bị bệnh phung đánh trúng, Ngài truyền cho họ xưng ra tội lỗi mình, không chỉ khi sự dữ đã tiến triển nhiều, mà ngay khi bất cứ sự nghi ngờ nào về nó bắt đầu hiện ra. Cũng thấy từ Luật Pháp rằng một số chỉ bị sửa phạt nhẹ: vì, nếu sau sự xem xét của thầy tế lễ, trong bảy ngày vết bệnh không lan ra trên vách đã cạo, thì chủ nhà trở về nhà mình. Đức Chúa Trời phạt những kẻ khác nặng hơn, và cần thiết rằng tòa nhà phải bị phá hủy hoàn toàn, vì sự ô uế không thể chữa được. Nhưng, mặc dù đây là những dấu hiệu của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, tuy nhiên, trong việc chuộc tội cho sự ô uế, Ngài rèn luyện dân Ngài trong việc học hỏi sự thanh sạch; vì điều ấy cũng như Ngài đuổi khỏi việc đến gần nơi thánh của Ngài những kẻ đến từ một ngôi nhà ô uế. Vậy ý nghĩa là, mỗi người trong họ nên siêng năng gắng sức giữ nhà mình thanh sạch, trong trắng, và không có mọi vết nhơ. Nhưng nếu, bởi lòng thương xót của Đức Chúa Trời, vết bệnh chấm dứt, một của lễ tạ ơn phải được dâng, như đối với những con người (đã được chữa lành.) Chương tiếp theo, trong đó không bàn về các sự ô uế chung và sự tẩy sạch của chúng, mà chỉ lướt qua một loại ô uế, liên quan đến dục vọng xác thịt, có lẽ sẽ thích hợp được đưa vào Điều Răn Thứ Bảy; nhưng từ mạch văn sẽ sớm thấy rằng nó phải được đưa vào dưới đề mục này.
[12] Tiêu đề thêm vào từ bản tiếng Pháp, "De la purgation des lepreux."
[13] "Rentrassent au rang de ses enfans;" phải được phục hồi vào hàng các con cái của Ngài. — tiếng Pháp.
[14] Những từ in nghiêng dường như do C. thêm vào một cách diễn giải tự do.
[15] Phần bổ sung trong tiếng Pháp, "mais d'esplucher tout par le menu, je ne l'oserois entrependre, et ne voundrois;" nhưng tôi không dám, và cũng không muốn giải thích từng chi tiết nhỏ.
Về các sự ô uế phát sinh từ các chất chảy ra [16]
Lê-vi Ký 15
Lê-vi Ký 15:1-33
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se và A-rôn rằng:
2. Hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên rằng: Phàm người nào có tinh chảy ra, thì vì sự chảy đó người bị ô uế.
3. Sự ô uế của người ấy do sự chảy như thế nầy: hoặc thịt người chảy tinh ra, hoặc thịt người bị tắc không chảy ra, ấy vẫn là sự ô uế của người.
4. Hễ giường nào người có bệnh lậu nằm, thì bị ô uế; và mọi vật nào người ngồi lên, đều bị ô uế.
5. Ai chạm đến giường người, phải giặt quần áo mình, tắm trong nước, và bị ô uế đến chiều tối.
6. Ai ngồi trên vật nào mà người có bệnh lậu đã ngồi, phải giặt quần áo mình, tắm trong nước, và bị ô uế đến chiều tối.
7. Ai chạm đến mình người có bệnh lậu, phải giặt quần áo mình, tắm trong nước, và bị ô uế đến chiều tối.
8. Nếu người có bệnh lậu nhổ nhằm người sạch, thì người sạch phải giặt quần áo mình, tắm trong nước, và bị ô uế đến chiều tối.
9. Hễ yên ngựa nào người có bệnh lậu đã cưỡi, thì bị ô uế.
10. Ai chạm đến vật gì ở dưới mình người, thì bị ô uế đến chiều tối; và ai mang những vật đó, phải giặt quần áo mình, tắm trong nước, và bị ô uế đến chiều tối.
11. Người có bệnh lậu chạm đến ai mà chưa rửa tay trong nước, thì người bị chạm phải giặt quần áo mình, tắm trong nước, và bị ô uế đến chiều tối.
12. Đồ bằng đất nào người có bệnh lậu chạm đến, phải đập bể đi; còn mọi đồ bằng gỗ, phải rửa trong nước.
13. Khi người có bệnh lậu được sạch khỏi bệnh mình, thì phải tính bảy ngày cho sự thanh tẩy mình, giặt quần áo mình, tắm mình trong nước chảy, và được sạch.
14. Qua ngày thứ tám, người phải bắt hai chim cu, hay là hai bồ câu con, đến trước mặt Đức Giê-hô-va tại cửa hội mạc, giao cho thầy tế lễ;
15. Thầy tế lễ sẽ dâng con nầy làm của lễ chuộc tội, con kia làm của lễ thiêu; vậy thầy tế lễ sẽ làm lễ chuộc tội cho người trước mặt Đức Giê-hô-va, vì bệnh lậu của người.
16. Nếu người nam nào di tinh ra, thì phải tắm cả mình trong nước, và bị ô uế đến chiều tối.
17. Hễ quần áo hay là da nào dính tinh ấy, phải giặt trong nước, và bị ô uế đến chiều tối.
18. Khi người nam nằm cùng người nữ mà di tinh, thì cả hai phải tắm trong nước, và bị ô uế đến chiều tối.
19. Nếu người nữ có kinh nguyệt, và kinh nguyệt từ mình nàng chảy ra, thì nàng phải cách riêng bảy ngày; ai chạm đến nàng sẽ bị ô uế đến chiều tối.
20. Mọi vật nào nàng nằm trên trong lúc cách riêng, đều bị ô uế; mọi vật nào nàng ngồi lên, cũng bị ô uế.
21. Ai chạm đến giường nàng, phải giặt quần áo mình, tắm trong nước, và bị ô uế đến chiều tối.
22. Ai chạm đến vật gì nàng đã ngồi lên, phải giặt quần áo mình, tắm trong nước, và bị ô uế đến chiều tối.
23. Nếu có vật gì trên giường nàng, hay là trên vật nào nàng đã ngồi, mà người ta chạm đến, thì bị ô uế đến chiều tối.
24. Nếu người nam nằm cùng nàng, và kinh nguyệt của nàng dính lên người, thì người bị ô uế bảy ngày; và mọi giường nào người nằm, đều bị ô uế.
25. Nếu người nữ bị rong kinh nhiều ngày ngoài kỳ kinh nguyệt thường, hay là kinh kéo dài quá kỳ thường; thì trong mọi ngày rong kinh ô uế ấy, nàng cũng như trong những ngày kinh nguyệt thường: nàng bị ô uế.
26. Mọi giường nào nàng nằm trong các ngày rong kinh ấy, đều như giường trong lúc nàng có kinh nguyệt: và mọi vật nào nàng ngồi lên, đều bị ô uế, như sự ô uế trong lúc nàng có kinh nguyệt.
27. Ai chạm đến những vật đó, sẽ bị ô uế, phải giặt quần áo mình, tắm trong nước, và bị ô uế đến chiều tối.
28. Nhưng nếu nàng được sạch khỏi bệnh rong kinh, thì phải tính bảy ngày cho mình, rồi sau đó nàng được sạch.
29. Qua ngày thứ tám, nàng phải bắt hai chim cu, hay là hai bồ câu con, đem đến cho thầy tế lễ tại cửa hội mạc.
30. Thầy tế lễ sẽ dâng con nầy làm của lễ chuộc tội, con kia làm của lễ thiêu; vậy thầy tế lễ sẽ làm lễ chuộc tội cho nàng trước mặt Đức Giê-hô-va, vì bệnh rong kinh ô uế của nàng.
31. Như vậy, các ngươi phải khiến dân Y-sơ-ra-ên tránh xa sự ô uế của họ; hầu cho họ khỏi chết trong sự ô uế mình, khi làm ô uế đền tạm Ta ở giữa họ.
32. Đó là luật về người có bệnh lậu, và về người di tinh ra, và bị ô uế bởi đó;
33. Và về người nữ bị bệnh kinh nguyệt, và về người có bệnh lậu, hoặc nam, hoặc nữ, và về người nam nằm cùng người nữ ô uế.
Khi người nào có tinh chảy ra. Ở đây ông ám chỉ đến những loại ô uế khác, mà người ta cần phải có sự thanh tẩy trọng thể. Và trước hết, ông dạy rằng người ta bị ô uế bởi sự chảy ra của tinh dịch, điều xảy ra theo hai cách: hoặc khi nó vô tình phóng ra lúc ngủ, hoặc khi nó rỉ ra dần dần trong bệnh mà người Hy Lạp gọi là bệnh lậu. Phần bổ sung nầy, như tôi đã nói, có thể được gán vào Điều Răn thứ bảy, vì mọi [17] sự bất ổn phát sinh từ dục vọng dường như bị lên án ở đây; nhưng nếu chúng ta nhìn kỹ hơn, chúng ta sẽ nhận ra rằng đây là một luật chung về việc vun trồng sự trong sạch, và không được giới hạn chỉ trong sự trinh khiết mà thôi. Vì sự chảy nầy phát sinh từ bệnh tật và sự suy nhược, trừ khi nó bắt nguồn từ sự phóng túng quá độ, thì chẳng có gì chung với dục vọng dâm tà. Hơn nữa, điều được thêm ngay sau đó về kinh nguyệt của người nữ, có liên hệ với những hình thức ô uế và nhơ bẩn khác. Vậy tóm lại là: sự chảy tinh được kể vào số những sự ô uế ngăn cản dân Y-sơ-ra-ên bước vào đền tạm, và tham gia vào sự thờ phượng Đức Chúa Trời bên ngoài; và từ đó nguyên tắc nầy phải luôn được ghi nhớ, rằng bất cứ điều gì phát ra từ một người ô uế đều là hư nát, và không ai có thể dâng chính mình, hay những gì mình có, cho Đức Chúa Trời một cách xứng đáng, trừ phi là người thanh sạch và trọn vẹn trong cả linh hồn lẫn thể xác. Sứ đồ Phao-lô đã giải thích mục đích và ý nghĩa của nghi lễ nầy, khi ông khuyên các tín hữu rằng, đã được tiếp nhận làm dân riêng của Đức Chúa Trời, họ phải tẩy sạch mình
"khỏi mọi sự ô uế của xác thịt và tâm thần."
(II Cô-rinh-tô 7:1.)
Nhưng Môi-se còn tuyên bố thêm rằng, sự ô uế bị mắc lấy, không chỉ khi tinh phóng ra, mà cả khi nó bị giữ lại; và không chỉ bản thân người ấy bị ô uế, mà cả bất cứ vật gì người chạm đến — giường của người, chỗ ngồi của người, yên ngựa của người, quần áo của người; và sự lây nhiễm còn lan sang những người khác nữa, nếu có ai nằm trên cùng một giường, hay cưỡi trên cùng một yên ngựa. Như vậy Đức Chúa Trời muốn khắc sâu vào lòng họ sự kinh tởm, để họ quen với việc lánh xa mọi sự ô uế. Tội ác ấy tự nó cũng không đáng ghê tởm đến thế: nếu sự trong sạch thuộc linh đã không được trình bày dưới sự thực hành và biểu tượng bên ngoài nầy. Cũng vậy, trong (Thi Thiên 24:3, 4), lẽ thật của hình bóng nầy được mô tả:
"Ai sẽ được lên núi Đức Giê-hô-va? Ai sẽ được đứng nổi trong nơi thánh của Ngài? Ấy là người có tay trong sạch và lòng thanh khiết."
Vì vậy kẻ nào ý thức mình không có tội trong sự chảy tinh, vẫn phải được dấu hiệu nầy nhắc nhở về sự bại hoại của bản tính mình; và đồng thời trở nên gương cho người khác, để mọi người đều chuyên cần coi chừng mình, vì sự bại hoại bám chặt vào cả nhân loại. Trong sự rửa sạch, phương thuốc cho điều ác đã được đề ra, vì dấu hổ nhục đã dẫn họ đến sự ăn năn. Thật là ích lợi khi ai bị nhiễm bất cứ vết nhơ nào cũng được đưa đến chỗ hổ thẹn, để chán ghét chính mình; nhưng sự thừa nhận điều ác sẽ sinh ra tuyệt vọng, trừ khi niềm hy vọng được tha thứ đi kèm với nó. Vì vậy, những ai cần sự thanh tẩy, đều luôn được sai đến với nước; và mỗi khi nước được nhắc đến, nên nhớ lại đoạn trong Giăng rằng, Đấng Christ đã đến "bởi nước và huyết," để tẩy rửa và chuộc mọi sự ô uế. (I Giăng 5:6.) Ngoài nước, còn thêm của lễ bằng chim cu, hay hai bồ câu con; và điều nầy cũng hướng về cùng một ý; tức là, sự thanh tẩy cho kẻ ô uế phải được tìm nơi khác, điều mà cuối cùng chúng ta đã nhận được qua sự hy sinh của Đấng Christ.
19. Nếu người nữ có kinh nguyệt. Bây giờ nói đến người nữ mắc bệnh rong kinh theo hai dạng; vì với hầu hết mọi người nó xảy ra mỗi tháng, (do đó gọi là kinh nguyệt,) và có người bị rong kinh liên tục. Ông tuyên bố cả hai đều ô uế; và sau kỳ kinh nguyệt, một thời gian cách riêng nhất định được ấn định, trong thời gian đó luật cấm họ ăn ở với đàn ông; nhưng nếu kinh kéo dài quá thời gian thường lệ, thì thời gian thanh tẩy bị hoãn lại cho đến khi nó dứt. Từ đó thấy rằng trong mọi điều đáng hổ thẹn, dân Do Thái được nhắc nhớ về sự ô uế của mình, để nhờ đó họ quen với sự đoan trang và tìm kiếm sự trong sạch. Và điều nầy còn tỏ ra rõ ràng hơn ở cuối chương, nơi chép rằng, (c. 31,) "Như vậy, các ngươi phải khiến dân Y-sơ-ra-ên tránh xa sự ô uế của họ; hầu cho họ khỏi chết — khi làm ô uế đền tạm Ta." Đức Chúa Trời, tôi nói, tóm tắt bày tỏ ý định của Ngài rằng Ngài muốn đuổi mọi sự phạm thánh ra xa khỏi dân Ngài; vì Ngài muốn sự chân thành thắng thế giữa những kẻ thờ phượng Ngài, và không thể chịu nổi đền tạm Ngài bị ô uế bởi bất cứ vết nhơ nào.
[17] "Toute intemperance de la chair et lubricite, qu'on appelle." — Pháp. Phần phủ định được thêm vào từ bản Pháp.
[16] Tiêu đề được thêm từ bản Pháp, "Des pollutions qui adviennent par flux."
Về Những Khuyết Tật Khác Khiến Người Ta Không Được Vào Nhà Tạm [18]
Phục Truyền Luật Lệ Ký 23
Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:1, 2
1. Phàm kẻ nào đã bị thiến hay là hoạn, sẽ chẳng được vào hội của Đức Giê-hô-va.
2. Con hoang chẳng được vào hội của Đức Giê-hô-va, dầu đến đời thứ mười, cũng chẳng được vào hội của Đức Giê-hô-va.
1. Kẻ bị thiến. Điều dạy ở đây về những kẻ bị hoạn và những con hoang có cùng một mục đích; kẻo Hội Thánh của Đức Chúa Trời bị ô uế bởi những vết nhơ bẩn thỉu, và vì thế tôn giáo mất đi sự vinh hiển của nó. Mô-se loại khỏi hội chúng của những kẻ trung tín hai hạng người, tức là, những kẻ bị hoạn và những con hoang. Nhưng trước khi bàn đến chính đề tài, cần xem xét định nghĩa của các từ. Câu hỏi thứ nhất là, thế nào là vào hội chúng; thứ hai, thế nào là bị thương trong tinh hoàn; thứ ba, mmzrym, mamzerim là ai, mà chúng ta đã dịch là con hoang (spurios). Nhiều người hiểu rằng cả hai đều bị loại khỏi hội thánh, kẻo họ đảm nhận bất cứ chức vụ công cộng nào trong đó; những người khác thì cho rằng, kẻo họ cưới vợ thuộc dòng dõi Áp-ra-ham; vì sẽ không công bằng nếu các phụ nữ bị đem cho những con hoang (tiếng La-tinh, mamzeris;) và sẽ thật phi lý nếu những kẻ được tạo ra để sinh sôi dân sự của Đức Chúa Trời lại cưới những người bất lực (effoeminatis). Nhưng cả hai ý kiến này dường như với tôi là quá tầm thường. Vì điều được thêm vào sau này về một số dân tộc ngoại bang không thể hiểu được rằng không một quyền cai trị hay phẩm vị nào được giao cho họ; hơn nữa, cụm từ "hội chúng của Đức Giê-hô-va" đã diễn tả đầy đủ sự thanh sạch và thánh khiết của tôn giáo. Vì vậy, tôi không nghi ngờ rằng Mô-se cấm những kẻ bị ô uế bởi hai vết nhơ này được thông công trong các của lễ. Vì dù họ cũng đã chịu cắt bì như phần còn lại của dân được chọn, Đức Chúa Trời vẫn muốn họ mang dấu nhơ này của sự sỉ nhục, để họ có thể làm gương cho người khác, và để dân sự cẩn thận hơn trong việc giữ mình khỏi mọi ô uế. Như vậy, kết luận là đặc quyền riêng của người Y-sơ-ra-ên chân chính, tức là được làm người dự phần và bạn đồng hành [19] trong các của lễ, sẽ bị từ chối đối với họ. Về tinh hoàn bị thương, người Do Thái tranh luận một cách tỉ mỉ hơn, theo ý tôi, là điều đề tài cho phép, và rốt cuộc đã bỏ lỡ ý nghĩa đúng. Vì Đức Chúa Trời không có ý định gì khác hơn là loại khỏi hội chúng của dân sự Ngài, bất cứ nơi nào các hội thánh được nhóm lại, những kẻ bị hoạn hoặc khuyết tật trong cơ quan sinh dục; dù bằng cách nói hoán dụ, Ngài bao hàm nhiều hơn những gì được nêu rõ. Cuối cùng, bằng cách lên án khuyết tật thể chất bên ngoài này, Ngài ca ngợi sự cao quý của dân sự Ngài để họ nhớ rằng mình là sở hữu được chọn của Ngài, không phải để họ kiêu ngạo về điều đó [20] mà để sự thánh khiết của đời sống họ tương xứng với địa vị cao quý ấy.
2. Con hoang chẳng được vào. Mọi người đều đồng ý rằng từ mmzr, mamzer, chỉ con hoang, là kẻ sinh ra từ một người cha không rõ; nhưng họ hiểu theo nhiều cách khác nhau. Vì một số mở rộng nó cho mọi con hoang sinh ra từ gian dâm, trong khi những người khác cho rằng nó chỉ nói đến những kẻ có nguồn gốc đáng ngờ, và được gọi là vulgo geniti; tức là, những kẻ mà mẹ của chúng, trong sự bán thân đê hèn và chung chạ của họ, đã khiến con cái mình sinh ra từ sự lẫn lộn quái gở này, có thể nói như vậy, bằng sự dâm ô thô tục của họ. Ý kiến thứ hai này tôi tán thành nhất. Nhưng bằng biểu tượng này, Đức Chúa Trời muốn nhắc nhở dòng dõi Áp-ra-ham phẩm giá của nó cao trọng dường nào, vì được tách biệt khỏi các dân ngoại ô uế. Trong lúc đó, Ngài không hoàn toàn loại những người bất hạnh này khỏi hy vọng của sự cứu rỗi, dù không phải lỗi của chính họ, họ không thể nêu tên cha mình; mà Ngài chỉ hạ nhục họ bằng một hình phạt tạm thời, và muốn gương của họ có ích cho người khác.
[19] "Et d'entrer au parvis pour faire service solennel a Dieu;" và được vào hành lang để làm sự phục vụ trọng thể cho Đức Chúa Trời -- tiếng Pháp.
[20] "Mais afin de se maintenir en sa grace par sainetete de vie;" nhưng để họ giữ mình trong ân điển của Ngài bằng sự thánh khiết của đời sống -- tiếng Pháp.
[18] Tiêu đề được thêm từ tiếng Pháp, "D'autres vices qui excluent les hommes du Tabernacle."
Một Phụ Lục Khác về
Sự Tẩy Uế Chung của Dân Chúng [21]
Dân Số Ký 19
Dân Số Ký 19:1–22
1. Đức Giê-hô-va lại phán cùng Môi-se và A-rôn rằng:
2. Nầy là lệ định của luật pháp mà Đức Giê-hô-va đã truyền rằng: Hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên, biểu dẫn đến người một con bò cái tơ đỏ, không tì không vết, chưa mang ách:
3. Đoạn phải giao nó cho thầy tế lễ Ê-lê-a-sa, để người dẫn nó ra ngoài trại quân, và người ta sẽ giết nó trước mặt người:
4. Thầy tế lễ Ê-lê-a-sa sẽ lấy ngón tay nhúng huyết nó, rảy bảy lần thẳng trước mặt hội mạc:
5. Người ta sẽ thiêu con bò cái tơ đó trước mắt người; thiêu da, thịt, và huyết với phân nó:
6. Thầy tế lễ sẽ lấy gỗ hương nam, chùm kinh giới, và màu đỏ sặm, liệng vào giữa đám lửa thiêu con bò cái tơ.
7. Đoạn, thầy tế lễ phải giặt áo xống mình, và tắm mình trong nước, rồi vào trại quân, và thầy tế lễ sẽ bị ô uế đến chiều tối.
8. Kẻ nào thiêu nó phải giặt áo xống mình trong nước, tắm mình trong nước, và bị ô uế đến chiều tối.
9. Một người tinh sạch sẽ hốt tro con bò cái tơ, và đổ ngoài trại quân trong một nơi tinh sạch; người ta phải giữ tro đó cho hội chúng Y-sơ-ra-ên để dùng làm nước tẩy uế: ấy là một của lễ chuộc tội.
10. Kẻ nào hốt tro con bò cái tơ phải giặt áo xống mình, và bị ô uế đến chiều tối; điều nầy sẽ làm một lệ định đời đời cho dân Y-sơ-ra-ên và cho khách kiều ngụ giữa dân đó.
11. Ai đụng đến một xác chết của người nào sẽ bị ô uế trong bảy ngày.
12. Người ấy phải dùng nước tẩy uế làm cho mình được sạch ngày thứ ba, và ngày thứ bảy sẽ được sạch; còn nếu ngày thứ ba không làm cho mình được sạch, thì ngày thứ bảy sẽ không được sạch đâu.
13. Phàm ai đụng đến xác chết của người nào đã chết, mà không làm cho mình được sạch, thì làm ô uế đền tạm của Đức Giê-hô-va; người đó sẽ bị truất khỏi Y-sơ-ra-ên; vì nước tẩy uế không có rưới trên mình người, thì người vẫn ô uế; sự ô uế của người vẫn ở trên mình người.
14. Nầy là luật pháp khi có một người chết trong trại: Phàm ai vào trại, và mọi vật chi ở trong trại, đều sẽ bị ô uế trong bảy ngày.
15. Phàm bình sành nào không đậy nắp bịt kín lại, sẽ bị ô uế.
16. Ngoài đồng, ai đụng đến một người bị gươm giết, hoặc một xác chết, hoặc một xương người, hoặc một cái mồ, thì sẽ bị ô uế trong bảy ngày.
17. Về kẻ bị ô uế, người ta phải lấy tro của con sinh tế chuộc tội đã thiêu, và đổ nước chảy trên tro đó trong một cái chậu:
18. Đoạn, một người tinh sạch sẽ lấy chùm kinh giới nhúng vào nước, rồi rảy trên trại, trên các khí vật, trên những người có ở đó, và trên người đã đụng đến xương, hoặc một người bị giết, hoặc một xác chết, hoặc một cái mồ:
19. Ngày thứ ba và ngày thứ bảy, người tinh sạch phải rảy nước trên người bị ô uế; và ngày thứ bảy, người tinh sạch sẽ làm cho người bị ô uế được sạch, phải giặt áo xống mình, tắm trong nước, và đến chiều tối mới được sạch.
20. Còn người nào sẽ bị ô uế mà không làm cho mình được sạch, một người như vậy sẽ bị truất khỏi hội chúng; vì người đã làm ô uế nơi thánh của Đức Giê-hô-va. Nước tẩy uế không có rưới trên mình người: người vẫn ô uế.
21. Ấy sẽ là một lệ định đời đời cho dân chúng: Người nào rảy nước tẩy uế sẽ giặt áo xống mình; còn ai đụng đến nước tẩy uế sẽ bị ô uế đến chiều tối.
22. Phàm vật chi người ô uế đụng đến, đều sẽ bị ô uế; và ai đụng đến vật đó sẽ bị ô uế đến chiều tối.
Câu 2. Đây là điều luật của luật pháp. Vì không thể không xảy ra việc, trong khi các tín hữu còn đang giao tiếp với thế gian, họ thường mắc lấy một vài sự ô uế do tiếp xúc với nhiều điều nhơ bẩn của nó, nên tại đây Đức Chúa Trời mô tả cách pha chế thứ nước mà nhờ sự rảy nó, họ có thể rửa sạch và chuộc lấy sự ô uế của mình; rồi sau đó liệt kê một số loại ô uế cần phải được tẩy sạch. Đức Chúa Trời truyền phải giết một con bò cái tơ đỏ, chưa hề bị ách cày; và phải thiêu nó ngoài trại quân, cùng với da và phân của nó; tro của nó phải được một người tinh sạch hốt lại và để dành ngoài trại quân cho cả dân chúng dùng chung. Nhưng, để thứ nước pha với tro nầy có được năng lực hòa giải, Đức Chúa Trời đồng thời truyền rằng huyết phải được thầy tế lễ dùng ngón tay rảy bảy lần trước bàn thờ. Mục đích của nghi lễ nầy có hai mặt: vì Đức Chúa Trời muốn thức tỉnh sự chú ý của dân chúng để họ suy gẫm kỹ càng hơn về sự ô uế của mình; và, dầu họ có thể tinh sạch bên trong, vẫn muốn họ cẩn thận xem xét chung quanh, kẻo bị ô uế từ bên ngoài; và cũng dạy họ rằng, hễ khi nào họ bị nhiễm phải sự ô uế nào, thì phải tìm kiếm sự chuộc tội từ nơi khác, tức là từ của lễ và sự rảy; và như vậy nhắc nhở họ rằng con người tìm kiếm cách vô ích trong chính mình những phương thuốc cần thiết cho sự tẩy sạch, vì sự tinh sạch chỉ có thể đến từ nơi thánh. Những kẻ bàn luận tinh tế về các chi tiết thì đưa ra một số vấn đề đáng ngờ. Vậy ta cứ để họ hưởng thụ những ý tưởng kỳ quặc của họ; còn chúng ta chỉ cần xét một cách tổng quát Đức Chúa Trời đã nhắm đến điều gì trong nghi lễ nầy, và dân chúng đã được lợi ích gì từ đó. Về màu đỏ, họ cho rằng nó biểu thị tội lỗi. Trong khi đó, e rằng rơi vào một sự mâu thuẫn hiển nhiên, họ buộc phải giải thích một cách phi lý điều tiếp theo, rằng Ngài đòi một con bò cái tơ trọn vẹn và không tì vết, như thể nói rằng không được có sự khác biệt màu sắc nơi lông của nó; trong khi Đức Chúa Trời đòi hỏi cùng một điều như nơi các của lễ khác, vốn bị loại bỏ là có khuyết điểm nếu có bất kỳ dấu dị dạng nào trên chúng. Và theo nghĩa nầy mà có thêm lời rằng nó chưa hề mang ách. Vậy ta không nghi ngờ gì rằng Đức Chúa Trời truyền phải chọn một con bò cái tơ tinh sạch, không bị cụt què, và, để sự trọn vẹn của nó càng rõ ràng hơn, chưa hề bị ghì vào ách. Vậy, ý nghĩa của màu đỏ là gì? Trước hết, ta thà thú nhận sự không biết của mình còn hơn đưa ra điều gì đáng ngờ; nhưng có thể phỏng đoán rằng người ta chọn một màu thông thường và phổ biến, kẻo nó quá nổi bật, như lẽ ra đã xảy ra nếu là màu trắng hay màu đen. Nhưng điều nầy nên được xem là chắc chắn, rằng một con bò cái tơ trọn vẹn, không tì vết, phải được dâng, và là con chưa bị ghì vào ách cày bởi tay người, để sự tẩy sạch không mang chút gì thuộc về con người. Nhưng mạng lịnh dâng nó được ban cho cả dân chúng; vì, để chúng ta được dự phần vào sự rửa sạch, cần thiết là mỗi người chúng ta phải dâng Đấng Christ lên cho Đức Chúa Trời Cha. Vì, dầu chỉ một mình Ngài, và chỉ một lần, đã dâng chính mình Ngài, thế mà việc dâng Ngài hằng ngày, vốn được thực hiện bởi đức tin và lời cầu nguyện, vẫn được truyền cho chúng ta, chứ không phải như thứ mà [22] những người Công giáo La-mã đã bịa đặt, là những kẻ trong sự bất kính và ngoan cố của mình, đã lầm lẫn biến Bữa Tiệc của Chúa thành một của lễ, vì họ tưởng tượng rằng Đấng Christ phải bị giết hằng ngày, hầu cho sự chết của Ngài ích lợi cho chúng ta. Tuy nhiên, sự dâng bởi đức tin và lời cầu nguyện mà ta đang nói đến thì rất khác, và chỉ bởi nó mà thôi chúng ta áp dụng cho mình năng lực và kết quả của sự chết của Đấng Christ.
Câu 3. Và các ngươi sẽ giao nó cho Ê-lê-a-sa. Tại đây có một sự phân biệt rõ ràng giữa hai của lễ; vì dân chúng không được phép giết con bò cái tơ, nhưng đó là chức vụ riêng của thầy tế lễ. Như vậy dân chúng dâng thế cho mình qua tay thầy tế lễ; và cũng theo cách nầy ngày nay, dầu chúng ta đặt Đấng Christ trước mặt Đức Chúa Trời để làm nguôi cơn thạnh nộ của Ngài, vẫn cần thiết là chính Đấng Christ phải đứng vào giữa, và thi hành chức vụ thầy tế lễ. Lại nữa, con bò cái tơ phải được dẫn ra ngoài trại quân, như một dấu hiệu rằng nó bị rủa sả, vì nó là của lễ chuộc tội. Cũng vì cớ đó, các con sinh chuộc tội, mà huyết được đem vào nơi Chí Thánh, đều bị thiêu ngoài trại quân; lẽ thật của hình bóng nầy đã được ứng nghiệm nơi Đấng Christ, là Đấng vì vậy đã chịu khổ ngoài cửa thành, như sứ đồ làm chứng. (Hê-bơ-rơ 13:11–12.) Nhưng, vì đây là một hình thức loại bỏ, e rằng con bò cái tơ bị xem thường, hoặc e rằng dân Y-sơ-ra-ên tưởng nó bị ô uế bởi lời rủa sả, Đức Chúa Trời bày tỏ rằng huyết của nó là thánh và có mùi thơm, bằng cách truyền rằng nó phải được rảy bảy lần trên bàn thờ, là nơi không thể bị làm ô uế bởi bất cứ điều không tinh sạch nào. Cùng một điều nầy được thấy rõ nhất nơi Đấng Christ; vì dầu Ngài đã trở nên sự rủa sả vì chúng ta, và được gọi là "tội lỗi", vì bởi mang lấy những tội lỗi bị rủa sả của chúng ta trên thập tự giá, Ngài là con sinh chuộc tội của chúng ta, thế mà không có gì bị lấy khỏi sự tinh sạch của Ngài, đến nỗi ngăn cản sự thánh khiết của Ngài trở nên sự nên thánh của cả thế gian. Vì Ngài đã dâng chính mình Ngài bởi Đức Thánh Linh, và bởi huyết của chính mình đã vào nơi thánh, và sự chết của Ngài ở nơi khác được Phao-lô gọi là "một của lễ có mùi thơm". (Hê-bơ-rơ 9:11–12; Ê-phê-sô 5:2; Phi-líp 4:18.)
Câu 6. Và thầy tế lễ sẽ lấy gỗ hương nam. Để sự rảy huyết được kết hợp với sự rảy nước, gỗ hương nam, và chùm kinh giới, và sợi chỉ đỏ sặm, là những thứ thường dùng để rảy, đều bị ném vào lửa; vì, nếu dân Y-sơ-ra-ên không được nhắc nhở bởi dấu hiệu hữu hình nầy, họ đã không biết rõ rằng họ chẳng những được rửa bằng nước, mà bởi sự dâng của lễ, sự ô uế của họ cũng được cất đi. Nhưng việc đổ huyết ra thôi thì chưa đủ, trừ khi, như đã thấy, họ được tẩy sạch bởi sự rảy nó. Nhưng, vì mùi của gỗ hương nam thì quý giá, và nơi chùm kinh giới có tính tẩy sạch, chúng ta cũng thu thập từ đây rằng con sinh thì tinh sạch, dầu nó mang lấy tội lỗi của họ cùng với lời rủa sả và sự chuộc tội. Phi-e-rơ dạy chúng ta cách chúng ta được rảy bằng huyết của Đấng Christ, tức là, bởi Đức Thánh Linh, (1 Phi-e-rơ 1:2;) phải, Giăng bày tỏ cho chúng ta trong thư tín chung của ông, rằng chúng ta tìm thấy mọi phần của nghi lễ nầy nơi Đấng Christ, nơi ông viết rằng Đấng Christ "đến bởi nước và huyết", và "ấy là Đức Thánh Linh làm chứng, vì Đức Thánh Linh tức là lẽ thật". (1 Giăng 5:6.)
Câu 7. Đoạn, thầy tế lễ phải giặt áo xống mình. Thoạt nhìn dường như có một sự mâu thuẫn trong các sự kiện, rằng con bò cái tơ là thánh cho Đức Chúa Trời, và tinh sạch, mà thầy tế lễ lại bị ô uế vì đụng đến nó; thế mà chúng hòa hợp rất tốt với nhau. Nhưng việc cả thầy tế lễ lẫn người đầy tớ thiêu nó đều bị ô uế đến chiều tối, hẳn đã đánh mạnh vào dân chúng, và dạy họ càng ghê tởm tội lỗi hơn. Và, vì không cho phép ai ngoài một người tinh sạch hốt tro, cũng không được để tro ở đâu ngoài một nơi tinh sạch, nên bởi dấu hiệu nầy tỏ ra rằng trong chính của lễ không có sự ô uế nào, nhưng sự ô uế ấy đến từ một sự ô uế ngoại lai và tình cờ; vì nó đã được định để tẩy đi sự ô uế, nên theo một nghĩa nào đó nó bị kể là ô uế. Cũng vì vậy mà thứ nước, mà tro được ném vào, được gọi là nước tẩy uế, cũng như sự chuộc tội [23]. Vì bản dịch ta đã đưa ra đây là đúng; còn những người khác dịch sai thành "cho các thứ nước tẩy uế, và cho sự chuộc tội". Người dịch xưa đã không diễn đạt sai ý, xét về từ nầy, "vì con bò cái tơ bị thiêu vì tội lỗi". Nhưng vì trong tiếng Hê-bơ-rơ từ ch't'h chateah [24] chẳng những có nghĩa là gian ác hay tội lỗi, mà còn có nghĩa là của lễ mà lời rủa sả được đặt trên; điều Môi-se định truyền đạt được diễn đạt tốt hơn bởi từ "sự chuộc tội". Còn cách diễn đạt "tẩy uế" có liên quan đến con người, mà sự ô uế cá nhân của họ loại họ ra khỏi hội chúng thánh. Nhưng có một câu hỏi nảy sinh, tại sao điều luật nầy lại được phán là chung cho các khách lạ kiều ngụ trong đất Y-sơ-ra-ên, cũng như cho dân bản xứ; vì hoàn toàn không hợp lý rằng những kẻ chưa chịu cắt bì lại được tẩy sạch. Câu trả lời thật dễ, rằng những khách lạ như vậy không phải được nói đến như những kẻ hoàn toàn xa lạ với dân chúng, mà là những người, dầu sinh ra bởi cha mẹ ngoại đạo, đã ôm lấy Luật Pháp. Đức Chúa Trời đặt họ ngang hàng với con cái Áp-ra-ham trong các của lễ và các sự thờ phượng khác; vì nếu địa vị của họ khác biệt, thì Hội Thánh, mà vào thân thể của nó họ đã được tháp vào, sẽ bị xé rách.
Câu 11. Ai đụng đến một xác chết. Bây giờ ông liệt kê một số hình thức ô uế mà việc rửa là cần thiết; tuy nhiên, tất cả đều quy về điểm nầy, rằng con người bị ô uế vì đụng đến xác chết, hay xương, hay mồ mả. Cũng không có sự phân biệt nào ở đây giữa thi thể của người bị giết, hay của người chết trên giường; từ đó suy ra rằng sự chết được đặt ra ở đây như một tấm gương của lời rủa sả của Đức Chúa Trời: Và quả thật, nếu chúng ta xét nguồn gốc và nguyên nhân của nó, sự hư hoại của bản tánh, mà bởi đó hình ảnh của Đức Chúa Trời bị bôi nhọ, hiện ra trong mọi người chết; vì, nếu chúng ta không hoàn toàn hư hoại, chúng ta đã không sinh ra để phải chết. Nhưng Đức Chúa Trời cũng dạy dân Ngài bằng một cách biểu thị khác, rằng sự ô uế bị mắc lấy bởi sự thông công của chúng ta với các công việc không kết quả của sự tối tăm. Vì sứ đồ (Hê-bơ-rơ 6:1) gọi chúng là "các công việc chết", hoặc vì hậu quả của chúng, hoặc vì, như đức tin là sự sống của linh hồn, thì sự vô tín cũng giữ nó trong sự chết. Vậy thì, vì xác chết, xương, mồ mả, chỉ ra bất cứ điều gì chúng ta mang theo từ lòng mẹ, bởi vì, cho đến khi chúng ta được sanh lại, và Đức Chúa Trời làm cho chúng ta sống lại bởi Đức Thánh Linh và đức tin của Ngài, chúng ta đang chết trong khi còn sống; không còn nghi ngờ gì rằng con cái Y-sơ-ra-ên đã được nhắc nhở, rằng để giữ mình tinh sạch trước mặt Đức Chúa Trời, họ phải kiêng mọi sự hư hoại; vì, nếu họ bị ô uế vì đụng đến người chết, họ phải lập tức nhờ đến sự rửa sạch. Tóm lại, nghi lễ không có mục đích nào khác ngoài việc họ phải hầu việc Đức Chúa Trời trong sự tinh sạch khỏi các tội lỗi của xác thịt; và rèn tập mình trong những tư tưởng ăn năn liên tục, trong khi, nếu họ sa ngã khỏi sự tinh sạch, họ phải gắng sức để được hòa lại với Đức Chúa Trời, nhờ của lễ và sự rửa sạch.
Câu 13. Phàm ai đụng đến xác chết. Sự nghiêm khắc của hình phạt tử hình cho thấy sự tinh sạch đẹp lòng Đức Chúa Trời là dường nào. Nếu có ai quên rảy mình ngày thứ ba hay ngày thứ bảy, người ấy có thể chuộc lại sự sơ suất của mình bằng cách kéo dài thời hạn, vì người ấy chỉ hoãn sự tẩy sạch của mình sang một ngày khác; nhưng đó là một tội đáng chết khi vào nơi thánh trong sự ô uế của mình, vì như vậy điều thánh và điều phàm sẽ bị trộn lẫn với nhau, phải, bàn thờ hẳn đã bị ô uế cũng như toàn bộ sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Nhưng thật ra hành động đụng đến xác chết là việc nhỏ nhặt, cũng không thể bị kể là một tội ác ghê gớm; nhưng tại đây sự ô uế bên ngoài không được xét tự nó, như thể Đức Chúa Trời nổi giận vì một vết nhơ mắc phải trong khi làm một bổn phận hiếu thảo. [25] Đúng hơn phải xét mục đích của nghi lễ, vì Đức Chúa Trời định bởi những điều sơ học nầy dạy dân Y-sơ-ra-ên, như con trẻ, rằng nếu ai làm ô uế các vật thánh bởi sự ô uế của mình, người ấy sẽ không hề được dung thứ trong sự táo bạo nầy. Vậy thì trong đó gồm có ý nghĩa tôn giáo của sự việc, rằng sự thờ phượng Đức Chúa Trời quá quý giá đến nỗi dân Y-sơ-ra-ên không được phép làm ô uế nó mà không bị phạt. Từ đó chúng ta thu thập rằng hình phạt đã được tuyên bố như chống lại tội phạm thánh. Tóm lại, điều nầy có nghĩa là Đức Chúa Trời không được thờ phượng xứng đáng trừ khi với một tấm lòng thành thật và đôi tay tinh sạch; và rằng nếu có sự ô uế nào mắc phải, cần có sự chuộc tội trước khi được tự do đến gần các vật thánh. Nhưng phải lưu ý về sự đụng chạm, rằng nó được kể là như nhau, dù xác chết nằm ngoài đồng hay trong nhà; trong khi, nếu có ai chết trong trại, người ta bị ô uế chỉ vì bước vào đó, và cũng vậy các bình không đậy nắp trở nên ô uế.
Câu 22. Và phàm vật chi người ô uế đụng đến. Những người khác dịch là, -- "Ai đụng đến một vật ô uế sẽ bị ô uế." vì, do tiếng Hê-bơ-rơ không có giống trung, [26] đại từ quan hệ 'sr, asher, và danh từ htm', hattame, có thể là giống đực hay giống trung; và nghĩa nào cũng không phải là không thích hợp; trừ ra chúng ta thu thập từ mệnh đề thứ hai, rằng ở đây nói đến sự lây nhiễm mà những người ô uế truyền cho người ta, hay áo xống, hay các vật khác. Vì những kẻ đã đụng đến xác chết, hay xương, hay mồ mả, chẳng những bị ô uế đến chiều tối, mà trọn bảy ngày. Nhưng có vẻ điều nầy được thêm vào ở phần kết, e rằng dân Giu-đa lầm bầm về sự nghiêm khắc của hình phạt, như thể Đức Chúa Trời sẽ giáng hình phạt tử hình vì một tội nhỏ nhặt. Theo cách nầy, Môi-se cho thấy tội lỗi của những kẻ, đang ô uế, mà xông vào nơi thánh, lớn là dường nào; vì, theo như khả năng của họ, họ làm ô uế sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, và không phải không có sự vô lễ không thể chịu nổi. Từ đây dường như lấy được lời quở trách của đấng tiên tri, khi ông trách dân Giu-đa rằng họ đã chẳng làm gì ngoài việc làm ô uế sự thờ phượng Đức Chúa Trời bằng các của lễ của họ; vì ông đặt câu hỏi nầy cho các thầy tế lễ, -- "Nếu có kẻ gói thịt thánh trong vạt áo mình, và vạt áo mình đụng đến bánh, hoặc đồ nấu, hoặc rượu, hoặc dầu, hoặc bất kỳ đồ ăn nào, thì có nên thánh không?" Sau khi họ đã trả lời là không, ông lại hỏi, "Nếu kẻ bị ô uế vì xác chết đụng đến bất kỳ vật nào trong các vật đó, thì có bị ô uế không?" và họ đáp, "Sẽ bị ô uế." Từ đó đấng tiên tri suy ra:
"Dân nầy, nước nầy ở trước mặt ta cũng như vậy, Đức Giê-hô-va phán, công việc tay chúng nó làm ra cũng như vậy; vật chúng nó dâng ở đó cũng bị ô uế." (A-ghê 2:12–14.)
Đoạn Kinh Thánh nầy cho chúng ta thấy cách dùng hợp pháp của nghi lễ, rằng những kẻ thờ phượng hư hoại và gian tà [27] đem sự sỉ nhục cho Đức Chúa Trời hơn là sự tôn vinh, trong khi họ trộn lẫn danh thánh của Ngài với những sự phạm thánh của họ.
[22] Xem lời tuyên bố giáo lý về quan niệm nầy trong Tín Điều của Pi-ô IV, Điều V. -- "Tôi cũng tuyên xưng rằng trong Thánh Lễ có dâng lên Đức Chúa Trời một của lễ thật, đúng nghĩa, và đền tội cho kẻ sống và kẻ chết; và rằng trong Thánh Thể cực thánh có thật, thực sự, và thực chất thân thể và huyết, cùng với linh hồn và thần tính của Chúa chúng ta Giê-xu Christ," v.v.
[23] "Nam expiatio est." -- Lat, c. 9. "Ấy là một của lễ chuộc tội." -- A.V.
[24] lmy ndh cht't hv' 'Udor rhantisma hagnisma esti; -- LXX. In aqua aspersionis; quia pro peccato vacca combusta est. -- V. Câu cuối cùng nầy là điều C. muốn nói bởi "người dịch xưa". Bản dịch mà ông lên án ông đã thấy trong S.M. -- W.
[25] "Pour ensevelir son pere;" bằng cách chôn cất cha mình -- tiếng Pháp.
[26] S.M. đã dùng những từ mà C. trích dẫn. "Quicunque tetigerit immundum;" nhưng C. dường như đã bỏ qua ghi chú của ông về mệnh đề nầy, tức là, "Hoc est, qui tetigerit hominem, qui super mortuo est immundus;" bằng không ông đã thấy rằng immundum không có ý là giống trung. -- W.
[27] "Ceux qui servent a Dieu sans droite affection, and par hypocrisie;" những kẻ hầu việc Đức Chúa Trời mà không có tình cảm ngay thẳng, và trong sự giả hình. -- tiếng Pháp.
[21] Được thêm từ bản tiếng Pháp, "Autre dependence de la purgation generale du peuple."
Một Phần Bổ Sung Khác Về Việc Giữ Mình Thanh Sạch Bằng Cách Che Giấu Những Điều Ô Uế Của Họ [28]
Phục Truyền Luật Lệ Ký 23
Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:9-14
9. Khi các đạo quân đi ra đánh nghịch cùng thù nghịch, thì phải giữ mình khỏi mọi việc ác.
10. Ví bằng trong các ngươi có người nào không được thanh sạch bởi sự ô uế tình cờ xảy đến ban đêm, thì phải đi ra ngoài trại, không được vào trong trại:
11. Nhưng buổi chiều người đó phải tắm mình trong nước; và mặt trời lặn rồi, người sẽ vào trong trại lại.
12. Ngươi cũng sẽ có một chỗ ngoài trại, để đi ra ngoài đó:
13. Ngươi cũng phải có một cái xẻng nhỏ nơi khí giới ngươi; và khi ngươi muốn đi đại tiện ở ngoài, thì ngươi đào bằng nó, rồi quay lại mà lấp phân của ngươi đi:
14. Vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đi lại giữa trại ngươi, để giải cứu ngươi, và phó thù nghịch ngươi cho ngươi; vậy nên trại ngươi phải nên thánh: hầu cho Ngài không thấy điều chi ô uế nơi ngươi, mà lìa bỏ ngươi.
9. Khi các đạo quân đi ra. Điều ông đã dạy về việc giữ gìn sự thanh sạch ở nhà, và trong thời bình, nay ông mở rộng ra cả thời chiến nữa, để họ giữ mình sạch khỏi mọi sự ô uế ngay cả giữa tiếng gươm đao. Chúng ta biết luật pháp bị xem thường đến mức nào trong thời chiến, khi mọi sự đều nằm dưới quyền của bạo lực hơn là lý trí; và chúng ta biết binh lính thường được cho phép phóng túng nhiều, điều mà thời bình không bao giờ dung túng. Đức Chúa Trời muốn sửa chữa điều xấu này bằng cách đòi dân Y-sơ-ra-ên nhắm đến cùng một sự thanh sạch trong chiến tranh như trong hòa bình; vì đây là một luật đặc biệt cấm họ phóng đãng và vô kỷ luật trong thời chiến, như trước đây Ngài đã lên án mọi sự ô uế nói chung, như thể Ngài phán rằng, dưới bất cứ cớ nào họ cũng không thể bào chữa được, nếu bỏ bê bổn phận trau dồi thói quen thanh sạch. Vì Ngài không truyền họ phải cẩn thận trong quân đội và trong trại, như thể họ có thể phạm tội không bị phạt khi ở nhà, nhưng cảnh báo họ rằng Đức Chúa Trời sẽ không dung thứ cho họ dù họ có viện cớ chiến tranh cấp bách. Tội sẽ càng nặng hơn, nếu họ tự làm ô uế mình trong thời bình và khi tâm trí được bình tĩnh. Từ đó chúng ta thấy việc viện những cớ trống rỗng để vi phạm các mạng lệnh của Đức Chúa Trời dưới bất cứ hình thức nào cũng là vô ích; vì dù việc làm bổn phận có khó khăn đến đâu, Đức Chúa Trời cũng không bao giờ từ bỏ quyền của Ngài. Giờ đây, nếu chiến tranh, vốn dường như miễn trừ luật pháp, cũng không bào chữa cho tội lỗi, thì tội của họ, như tôi đã nói, sẽ bị kể là càng nặng hơn nữa, khi trong hoàn cảnh đời sống yên ổn họ lại bị tội lỗi lôi kéo cách phóng đãng.
10. Ví bằng trong các ngươi có người nào. Ông liệt kê hai loại ô uế, nhờ đó dân Y-sơ-ra-ên biết "điều ác" mà họ phải tránh là gì. Thứ nhất, Ngài tuyên bố là ô uế, và đuổi ra khỏi trại những kẻ có giấc mộng ô uế, cho đến khi họ tắm mình buổi chiều. Thứ hai, Ngài cấm họ làm ô uế trại bằng những gì từ trong ruột thải ra; và chẳng những thế, mà ngay cả khi họ đã ra ngoài trại, Ngài truyền họ chôn phân dưới đất, e có sự ô uế nào lộ ra. Tuy nhiên, có lẽ bằng cách nói lấy bộ phận chỉ toàn thể (synecdoche), mọi điều khiến người ta ô uế và bị ô nhiễm đều được bao gồm. Nhưng Môi-se, nói với tư cách binh lính, cho rằng chỉ cần bảo họ vắn tắt rằng, dù bận rộn với chiến tranh, vẫn phải chú ý đến sự sạch sẽ. Về "điều tình cờ xảy đến ban đêm," mọi người đều đồng ý hiểu là sự xuất tinh; từ đó chúng ta suy ra sự ô uế làm ô nhiễm con người đến mức nào, vì ngay cả giấc mộng ô uế cũng khiến người ta bị ô uế. Còn phần thứ hai, một số người muốn tỏ ra lanh lợi bằng cách công kích Môi-se, vì ông đã đưa vào trong các giới luật về sự thánh một điều rằng không ai được đi đại tiện trong trại. Họ nói, mùi hôi có thể làm xúc phạm lỗ mũi của Đức Chúa Trời ư! Nhưng sự ranh mãnh ngu xuẩn của họ dễ dàng bị bác bỏ; vì Đức Chúa Trời muốn bằng những điều sơ học như thế giữ dân Ngài xưa trong đường lối bổn phận, e rằng sự tự do ngay trong những việc nhỏ nhặt nhất sẽ dẫn họ dần đến sự táo tợn. Nếu họ được phép làm ô uế mọi góc trại, chẳng bao lâu dân chúng sẽ chai lì trước mọi thứ ô uế. Vậy họ được kiềm lại bằng dây cương này, để càng sốt sắng chú tâm vào sự liêm chính thuộc linh. Những người cho rằng đây là biện pháp vệ sinh, e mùi hôi sinh bệnh tật, gây hại cho sức khỏe thân thể, cũng lầm. Vì Môi-se tuyên bố rõ ràng rằng ông không chỉ lưu ý đến điều có lợi cho sức khỏe, hay thậm chí điều đoan trang trước mắt người ta; nhưng đúng hơn ông muốn tập cho dân chúng ghê tởm sự ô uế, và giữ mình thanh sạch không bị ô nhiễm — vì ông thêm rằng, Đức Chúa Trời hiện diện trong trại, để bảo vệ họ khỏi quyền lực và sự tấn công của thù nghịch; và họ phải sợ rằng, nếu họ làm ô uế trại, Ngài sẽ bị xúc phạm vì sự ô uế của họ mà lìa bỏ họ. Tóm lại, khi họ cần sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, và đang giao chiến với thù nghịch, thì việc theo đuổi sự thánh không được bỏ qua hay sao nhãng ngay cả giữa binh đao.
Một Phần Bổ Sung Khác [29]
Phục Truyền Luật Lệ Ký 22
Phục Truyền Luật Lệ Ký 22:9-11
9. Ngươi chớ gieo trong vườn nho ngươi những hột giống khác nhau: e trái của hột giống ngươi đã gieo, và trái của vườn nho ngươi, phải bị ô uế.
10. Ngươi chớ cày bằng một con bò và một con lừa chung nhau.
11. Ngươi chớ mặc áo dệt bằng nhiều thứ chỉ, như vải bằng lông chiên và vải gai dệt chung nhau.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 14
Phục Truyền Luật Lệ Ký 14:1, 2
1. Các ngươi là con cái của Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi: các ngươi chớ tự cắt mình, hay cạo tóc giữa hai con mắt vì người chết.
2. Vì ngươi là một dân thánh cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, và Giê-hô-va đã chọn ngươi làm một dân thuộc riêng về Ngài, trổi hơn hết các dân tộc trên mặt đất.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 22:9. Ngươi chớ gieo trong vườn nho ngươi. Bốn giới luật này, đều lên án những sự pha trộn lạ, tôi không nghi ngờ gì là những phần bổ sung cho Điều Răn Thứ Nhất; và lý do được nêu thêm trong sách Phục Truyền dẫn chúng ta đến điều này, nơi Đức Chúa Trời tuyên bố rằng sản phẩm của hột giống và của vườn nho bị ô uế, nếu có sự pha trộn khác nhau. Từ đó thấy rõ chẳng đòi hỏi gì khác ngoài việc họ phải trau dồi sự thanh sạch. Quả thật, từ Môi-se dùng có nghĩa là "làm cho nên thánh," qds kadesh; nhưng, theo cách nói phản ngữ (antiphrasis), nó được hiểu là "làm ô uế." Cùng ý đó là điều tiếp theo, rằng họ chớ cày bằng bò và lừa chung nhau; vì sự khác biệt này bị cấm không vì lý do nào khác, ngoài việc con người mắc phải chút ô uế ngay khi rời khỏi sự đơn sơ. Tuy nhiên, nếu ai nghĩ khác, tôi sẽ không tranh cãi mạnh với người ấy. Quả có thể phản đối rằng, khi Đức Chúa Trời cấm dùng thú vật cách lộn xộn, để những loài khác nhau không bị trộn lẫn, Ngài có ý đến sự trinh khiết, [30] và rằng, bằng cách cấm gieo ruộng những hột giống khác nhau, và dệt áo bằng những chất liệu khác nhau, Ngài muốn ngăn ngừa sự gian lận. Nhưng lời giải thích đơn giản hơn là, dân chúng nhờ đó được giữ trong sự thanh sạch, e rằng họ quen với những thói hư, và e rằng họ đem vào những nghi lễ lạ từ nhiều nơi, hoặc với sự tò mò hư hỏng, tìm kiếm những sự pha trộn mà rốt cuộc có thể xâm nhập vào sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Vì nếu các thú vật khác loài bị ghép chung, sự toàn vẹn của thiên nhiên bị hư hoại, và một dòng dõi tạp chủng được sinh ra, suy đồi khỏi sự định đặt của Đức Chúa Trời; nhưng, nếu các thứ hột giống khác nhau bị trộn lẫn, hay nếu một cái áo được dệt bằng vải gai và lông chiên, thì trong một việc rõ ràng như thế sẽ không có nguy cơ lừa dối hay gian lận nào. Vậy có lẽ, như tôi đã nói, mục đích Đức Chúa Trời đề ra là, bằng cách trau dồi những thói quen tự nhiên và đơn sơ suốt đời, họ giữ mình thanh sạch không bị hư hoại bởi mọi thói hư lạ. Vì cớ đó Kinh Thánh ví những giáo lý lạ như men, vì bằng sự thêm thắt hay cắt xén chúng làm hư hoại lời thuần khiết của Đức Chúa Trời. (Ma-thi-ơ 16:11.) Và đây chẳng phải là một sự rèn luyện vô ích; khi, trong những việc nhỏ mọn, gần như không đáng kể, dây cương được đặt lên họ, để họ không rời khỏi sự thanh sạch dù chỉ một chút. Việc đan một sợi chỉ mỏng với một sợi chỉ dày là việc nhỏ, và có lẽ cách làm như thế sẽ có lợi cho lợi ích chung của họ; trong một số ruộng, mùa màng cũng tốt hơn, nếu hột giống được pha bằng lúa mì thuần và một thứ hạt khác (siligine), như việc ghép ngựa với lừa cũng đã được chấp nhận, vì nhờ đó mà sinh ra la. Nhưng Đức Chúa Trời không cho phép những điều này nơi dân Ngài xưa, e rằng, chìm dần xuống sự phóng túng lớn hơn, rốt cuộc họ sẽ nghiện theo tập tục và thói quen của dân ngoại. Vậy Ngài dùng lời mở đầu này: "Các ngươi sẽ giữ lệ luật ta," (Lê-vi Ký 19:19;) từ đó chúng ta thấy dân chúng được bao quanh bằng những hàng rào cố định, e họ tự làm ô uế mình bằng những thói hư ngoại quốc, và bắt chước các dân tộc mà họ đã được phân rẽ ra khỏi. Vì vậy tóm lại là, họ phải ở trong các lệ luật của Đức Chúa Trời.
Lê-vi Ký 19
Lê-vi Ký 19:19, 23-25, 27, 28
19. Các ngươi phải giữ lệ luật ta. Ngươi chớ để súc vật ngươi phối giống khác loài: chớ gieo ruộng ngươi những hột giống pha trộn: và chớ mặc áo dệt bằng vải bằng lông chiên và vải gai pha trộn.
23. Khi các ngươi vào trong xứ, và đã trồng các thứ cây ăn trái, thì các ngươi sẽ kể trái nó như chưa chịu phép cắt bì: ba năm nó sẽ là chưa chịu phép cắt bì cho các ngươi: không được ăn trái nó.
24. Nhưng đến năm thứ tư, hết thảy trái nó sẽ nên thánh để ngợi khen Đức Giê-hô-va.
25. Đến năm thứ năm các ngươi sẽ ăn trái nó, hầu cho nó sinh thêm trái cho các ngươi: Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi.
27. Các ngươi chớ hớt tròn vành tóc trên đầu, cũng chớ xén râu mình.
28. Các ngươi chớ vì người chết mà cắt thịt mình, cũng chớ xăm mình: Ta là Đức Giê-hô-va.
23. Và khi các ngươi vào. Theo tôi thấy không còn nghi ngờ gì rằng việc cắt bì cây cối cũng như cắt bì loài người đều thuộc về Điều Răn Thứ Nhất, chẳng những để người Giu-đa thấy trong chính cây cối một biểu tượng về sự làm con nuôi của mình, mà để họ học rằng chỉ con cái của Đức Chúa Trời mới được phép ăn trái của chúng; và cũng rằng mọi vật đất sinh ra đều theo một cách nào đó là phàm tục, cho đến khi được thanh tẩy. Vì chắc chắn bằng nghi thức này đã bày tỏ điều Phao-lô dạy, rằng mọi vật đều "được nên thánh bởi lời Đức Chúa Trời, và sự cầu nguyện," (I Ti-mô-thê 4:5;) không phải vì vật gì tự nó là ô uế, nhưng vì đất đã mắc ô nhiễm từ sự hư hoại của loài người, nên thật công bằng, đối với chúng ta, rằng những trái vô hại cũng bị kể là chưa chịu cắt bì. Tóm lại, Đức Chúa Trời muốn dựng lên một bức tường để phân rẽ dân Ngài khỏi dân Ngoại, và đồng thời nhắc nhở họ rằng con cháu A-đam không thể dùng cách hợp pháp những vật đất sinh ra, trừ khi bởi đặc ân riêng. Nhưng hình bóng của sự chưa chịu cắt bì, cho đến năm đã định để được cắt bì, thật rất thích hợp, để họ nhận biết trái cây của họ được thanh sạch cho họ bởi cùng một quyền mà họ được biệt riêng làm dân thuộc riêng của Đức Chúa Trời. Nhưng, e rằng ba năm không có sản phẩm sẽ đè nặng trên họ, Ngài hứa bù đắp từ phước lành tương lai của Đức Chúa Trời; vì, nếu họ kiêng ăn trái ô uế, thì trong tương lai sẽ trông đợi một mùa màng dồi dào hơn.
27. Các ngươi chớ hớt tròn. Rõ ràng Đức Chúa Trời không có mục đích nào khác ngoài việc bằng sự can thiệp của chướng ngại này mà phân rẽ dân Ngài khỏi các dân ngoại. Vì không có điều gì mà loài người dễ sa vào hơn là bắt chước theo tập tục của người khác; và từ đó mà họ truyền cho nhau những thói hư của nhau. Vì vậy phải đặc biệt cẩn thận e dân Y-sơ-ra-ên nhận lấy những thói quen ngoại quốc, và bởi sự dễ dãi này mà lìa bỏ sự thờ phượng thật của Đức Chúa Trời; từ đó cũng nảy sinh cách nói thông thường, rằng từ "chung" (common) được dùng với nghĩa "ô uế." Vậy Đức Chúa Trời nghiêm cấm họ ngả theo thói quen của dân Ngoại, và làm lẫn lộn sự phân biệt mà chính Ngài đã đặt giữa họ. Không còn nghi ngờ gì rằng dân Ngoại thường, vì mê tín, cắt những dấu [31] trên mặt, tỉa tóc theo từng bậc hay từng vòng, và trong tang chế thì xé thịt mình, hay làm biến dạng nó bằng những dấu. Ai cũng biết các thầy tế lễ của nữ thần Cybele [32] đã rạch thịt mình bằng dao và dao cạo, và phủ đầy mình bằng những vết thương, để tỏ lòng sốt sắng. Những người khác cũng thường làm như vậy; vì thế gian dễ bị lừa dối bởi những nghi lễ bề ngoài. Nhưng dù đây là việc tự nó không quan trọng, Đức Chúa Trời cũng không cho phép dân Ngài được tự do thực hành, để, như trẻ con, họ học từ những điều sơ học nhỏ mọn này, rằng họ sẽ không được đẹp lòng Đức Chúa Trời, trừ khi họ hoàn toàn khác biệt với những người ngoại chưa chịu cắt bì, và càng xa càng tốt khỏi việc noi theo gương của họ; và đặc biệt họ phải tránh mọi nghi lễ mà nhờ đó tôn giáo của họ được chứng tỏ. Vì kinh nghiệm dạy rằng sự thờ phượng thật của Đức Chúa Trời bị che mờ biết bao bởi bất cứ điều gì thêm vào, và những sự mê tín ô uế dễ len vào biết bao, khi những lời chú giải của loài người được gắn thêm vào lời Đức Chúa Trời. Chắc chắn phần ấy, "Các ngươi chớ vì người chết mà cắt thịt mình," v.v., có thể được giải thích như một sự sửa chữa nỗi buồn quá độ; vì chúng ta biết loài người chống lại Đức Chúa Trời cách dữ dội biết bao khi họ buông mình theo nỗi sầu; nhưng vì mục đích của dân Ngoại là trả cho người chết điều phải trả, và cử hành lễ tang [33] như một thứ đền tội, nên có lẽ, và thích hợp hơn, là cả đoạn văn đều lên án những cử chỉ quái gở ấy, vốn là bằng chứng của lòng mộ đạo nơi dân Ngoại, nhưng sẽ là sự ô uế đối với dân của Đức Chúa Trời.
Cùng một điều ấy càng rõ hơn từ đoạn trong sách Phục Truyền tiếp theo, nơi Môi-se lên án việc tự cắt mình, và cạo đầu vì người chết đi đôi với nhau, như thể chúng là một; và củng cố luật pháp bằng một lập luận chung, rằng họ phải rút mình khỏi mọi sự ô uế như con cái của Đức Chúa Trời; vì họ đã được chọn làm dân thuộc riêng của Ngài; như muốn nói rằng, ân điển của Đức Chúa Trời sẽ hoàn toàn vô ích, nếu họ không khác gì các dân ngoại. Còn về việc ông nói họ được chọn ra khỏi mọi dân tộc, điều ấy minh họa không ít sự thương xót nhưng không của Đức Chúa Trời, mà Ngài đã tôn trọng riêng họ, bằng cách gọi họ đến hy vọng của sự cứu rỗi đời đời, và bỏ qua dân Ngoại; vì không có sự cao quý nào nơi họ, họ cũng không vượt trội người khác về số lượng hay bất cứ sự ưu việt nào, mà vì đó Ngài phải ưa họ hơn cả thế gian. Nhưng ý định của Môi-se trong việc tôn cao sự nhân từ phi thường của Đức Chúa Trời, là để họ càng ghê tởm sự pha trộn ô uế ấy, vốn, bằng cách đặt họ ngang hàng với dân Ngoại, đã hạ họ xuống khỏi vinh dự cao cả này.
[28] Thêm từ bản Pháp, "Autre dependence de se tenir nettement en cachant ses pouretez."
[29] Tiêu đề trong bản Pháp, "Autre dependence de se tenir nettement en Cachant ses pouretez."
[30] "Au septieme commandement de la Loy, qui est d'observer chastet;" tức là Điều Răn Thứ Bảy của Luật Pháp, là giữ sự trinh khiết. -- Bản Pháp.
[31] "Hầu hết các dân tộc man rợ mới được khám phá gần đây đều có mặt, tay, ngực, v.v., được chạm khắc hay xăm hình cách tỉ mỉ, có lẽ vì mục đích mê tín. Các tác giả cổ đại đầy những ghi chép về các dấu trên mặt, tay, v.v., để tôn vinh các thần tượng khác nhau; và tác giả được linh cảm ám chỉ điều này, (Khải Huyền 13:16-17; 14:9-11, v.v.), nơi những kẻ thờ phượng giả được mô tả là nhận trên tay, và trên trán, dấu của con thú. Những dấu này được người Hy Lạp gọi là stigmata, và Phao-lô ám chỉ chúng khi ông nói, 'Tôi mang trên thân thể tôi dấu vết (stigmata) của Chúa Giê-xu.' (Ga-la-ti 6:17) 'Tất cả các giai cấp của người Hin-đu đều mang trên trán, hay nơi khác, những dấu gọi là dấu giáo phái, chẳng những phân biệt họ về mặt dân sự, mà còn về mặt tôn giáo, với nhau.' 'Herodotus nhận xét rằng người Ả Rập cạo, hay cắt tóc tròn, để tôn vinh thần Bacchus; (lib. 3. ch. 8). Ông cũng nói rằng người Macians, một dân tộc ở Lybia, cắt tóc tròn, để lại một chỏm trên đỉnh đầu; (lib. 4. ch. 175.' 'Việc người xưa rất dữ dội trong sự buồn rầu, giật tóc và mặt, đấm ngực, v.v., là điều ai cũng biết. Virgil mô tả em gái của Dido: -- Unguibus ora -- foedans, et pectora pugnis. AEn. iv. 672." -- Adam Clarke, tại chỗ này.
[32] Các nguồn chứng thực cho tập tục này của người Galli, hay các Thầy Tế Lễ của nữ thần Cybele, quá nhiều không kể hết. Đoạn trích sau đây từ một mô tả thú vị của Apuleius, về điệu nhảy tôn giáo của những kẻ thờ phượng nàng, có lẽ đủ: "Die sequenti variis coloribus indusiati, et deformiter quisque formarti, facie coenoso pigmento delita, et oculis obunctis graphice, prodeunt; mitellis, et crocotis, et carbasinis, et bombycinis injecti. Quidam tunicas albas, in modum lanciolarum quoquoversum fluente purpura depictas, cingulo subligati, pedes luteis induti calceis, Deamque serico contectam amiculo mihi gerendam imponunt: brachiisque suis humero tenus renudatis, attollentes immanes gladios ac secures, evantes exsiliunt, incitante tibiae cantu lymphaticum tripudium. "Nec paucis pererratis casulis, ad quandam villam possessoris beati perveniunt, et ab ingressu primo statim absonis ululatibus constrepentes, fanatice pervolant. Diuque capite demisso, cervices lubricis intorquentes motibus, crinesque pendulos rotantes in circulum, et nonnunquam morsibus suos incursantes musculos, ad postremum ancipiti ferro, quod gerebant, sua quisque brachia dissecant." -- Metam. (lib. 8, Edit). (Bipont. 1. 184-185)
[33] "Et user de satisfactions pour racheter leurs ames;" và để dâng những sự đền tội cho sự cứu chuộc linh hồn họ. -- Bản Pháp.
Một Phụ Lục Khác về Các Loài Vật Thanh Sạch và Không Thanh Sạch [34]
Lê-vi Ký 20
Lê-vi Ký 20:25, 26
25. Vậy các ngươi sẽ phân biệt thú thanh sạch với thú không thanh sạch, và chim không thanh sạch với chim thanh sạch: các ngươi chớ làm cho linh hồn mình trở nên gớm ghiếc vì các thú vật, hoặc chim, hoặc bất cứ sinh vật nào bò trên mặt đất, mà ta đã tách ra khỏi các ngươi để coi là không thanh sạch.
26. Các ngươi sẽ nên thánh cho ta: vì ta, Đức Giê-hô-va, là thánh, và ta đã biệt các ngươi khỏi các dân, để các ngươi thuộc về ta.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 14
Phục Truyền Luật Lệ Ký 14:3-20
3. Ngươi chớ ăn bất cứ vật gớm ghiếc nào.
4. Đây là các loài thú các ngươi sẽ ăn: con bò, con chiên, và con dê,
5. con nai đực, con hoẵng, con nai vàng, con dê rừng, con linh dương sừng xoắn, con bò rừng, và con sơn dương.
6. Và bất cứ thú nào phân móng, và chia móng thành hai ngón, và nhai lại trong số các loài thú, thì các ngươi sẽ ăn.
7. Dù vậy, trong số các loài nhai lại, hoặc trong số các loài phân móng chia đôi, các ngươi chớ ăn những loài này: con lạc đà, con thỏ rừng, và con thỏ đất: vì chúng nhai lại, nhưng không phân móng, nên chúng không thanh sạch cho các ngươi.
8. Và con heo, vì nó phân móng, nhưng không nhai lại, nên nó không thanh sạch cho các ngươi: các ngươi chớ ăn thịt của chúng, cũng chớ đụng chạm xác chết của chúng.
9. Trong mọi loài ở dưới nước, các ngươi sẽ ăn những loài này: bất cứ loài nào có vây và vảy thì các ngươi sẽ ăn:
10. và bất cứ loài nào không có vây và vảy thì các ngươi không được ăn; nó không thanh sạch cho các ngươi.
11. Các ngươi sẽ ăn mọi chim thanh sạch.
12. Nhưng đây là các loài mà các ngươi chớ ăn: con đại bàng, con kền kền râu, và con chim ưng cá,
13. và con diều, con chim cắt, và con kền kền theo loại của chúng,
14. và mọi loài quạ theo loại của chúng,
15. và con cú mèo, con chim ưng đêm, con chim cu, và con chim cắt theo loại của chúng,
16. con cú nhỏ, con cú lớn, và con thiên nga,
17. và con bồ nông, con kền kền Ai Cập, và con chim cốc,
18. và con cò, con diệc theo loại của chúng, và con chim choi choi, và con dơi.
19. Và mọi loài bò sát biết bay đều không thanh sạch cho các ngươi: chúng sẽ không được ăn.
20. Nhưng mọi chim thanh sạch thì các ngươi được ăn.
Lê-vi Ký 20:25. Vậy các ngươi sẽ phân biệt. Tôi không nghi ngờ gì rằng câu này phụ thuộc vào cuối câu trước; vì mặc dù câu ấy chứa một lý do để ngăn họ phạm tội loạn luân, điều mà ông đã nói đến, nó vẫn liên quan đến giáo lý chúng ta đang xét, và đóng vai trò như lời mở đầu cho giáo lý ấy. Nói tóm lại, nó nối kết hai điều, vì Đức Chúa Trời ở đây tuyên bố vắn tắt ý muốn Ngài, không chỉ về sự giao hợp bất hợp pháp và không đúng đắn, mà còn về lý do Ngài cấm dân Ngài ăn các thú vật không thanh sạch. Vì vậy Ngài phán: "Ta là Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời các ngươi, Đấng đã biệt các ngươi khỏi các dân." Từ đó suy ra, không vì lý do nào khác mà họ bị cấm ăn các thú vật ấy, ngoại trừ để họ nhờ đó học biết cẩn trọng hơn, và tách mình ra xa khỏi mọi sự ô uế của các dân ngoại. Ngài trước đây đã dùng nhiều biểu tượng khác nhau để khuyên họ giữ sự thanh sạch, và nay mở rộng điều ấy ngay đến các loài vật. Và lý do này phải được ghi nhớ cẩn thận, rằng sự phân biệt về thức ăn được đưa ra cho họ để họ học biết nuôi dưỡng sự thanh sạch. Vì điều nói ở đây sẽ trở nên vô nghĩa, nếu chúng ta không biết rằng sự cấm đoán này được áp đặt với mục đích ấy, để họ không trộn lẫn bừa bãi với các dân ngoại. Vì vậy lại nhắc rằng họ đã được biệt ra, để làm cơ nghiệp của Đức Chúa Trời; và từ đó suy ra, sự thánh khiết phải được họ nuôi dưỡng, để họ làm cho mình giống theo gương của Đức Chúa Trời mình. Nay không thể nghi ngờ rằng sự phân biệt về thức ăn đã được truyền dạy là một phần bổ sung cho Điều Răn Thứ Nhất, trong đó quy tắc thờ phượng Đức Chúa Trời một cách xứng đáng và thanh sạch được đặt ra; và như vậy tôn giáo được cứu khỏi mọi sự pha trộn của mê tín dị đoan.
Lê-vi Ký 11
Lê-vi Ký 11:1-47
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se và A-rôn, mà rằng:
2. Hãy truyền cho dân Y-sơ-ra-ên rằng: Đây là các loài thú các ngươi sẽ ăn trong số mọi loài thú trên mặt đất.
3. Bất cứ loài nào phân móng, và chia móng thành hai ngón, và nhai lại trong số các loài thú, thì các ngươi sẽ ăn.
4. Dù vậy, trong số các loài nhai lại, và trong số các loài phân móng, các ngươi chớ ăn những loài này: con lạc đà, vì nó nhai lại, nhưng không phân móng; nó không thanh sạch cho các ngươi.
5. Và con thỏ đất, vì nó nhai lại, nhưng không phân móng; nó không thanh sạch cho các ngươi.
6. Và con thỏ rừng, vì nó nhai lại, nhưng không phân móng; nó không thanh sạch cho các ngươi.
7. Và con heo, dù nó phân móng, và chia móng thành hai ngón, nhưng nó không nhai lại; nó không thanh sạch cho các ngươi.
8. Các ngươi chớ ăn thịt của chúng, và chớ đụng chạm xác chết của chúng; chúng không thanh sạch cho các ngươi.
9. Trong mọi loài ở dưới nước, các ngươi sẽ ăn những loài này: bất cứ loài nào có vây và vảy trong nước, trong biển, và trong sông, thì các ngươi sẽ ăn.
10. Và mọi loài không có vây và vảy trong biển, và trong sông, trong số mọi loài chuyển động trong nước, và mọi sinh vật sống trong nước, chúng sẽ là vật gớm ghiếc cho các ngươi:
11. chúng sẽ là vật gớm ghiếc cho các ngươi; các ngươi chớ ăn thịt của chúng, nhưng hãy lấy xác chết của chúng làm gớm ghiếc.
12. Bất cứ loài nào không có vây hay vảy trong nước, sẽ là vật gớm ghiếc cho các ngươi.
13. Và đây là các loài mà các ngươi sẽ lấy làm gớm ghiếc trong số các loài chim; chúng sẽ không được ăn, chúng là vật gớm ghiếc: con đại bàng, con kền kền râu, và con chim ưng cá,
14. và con kền kền, và con chim cắt theo loại của chúng;
15. mọi loài quạ theo loại của chúng;
16. và con cú mèo, con chim ưng đêm, con chim cu, và con chim cắt theo loại của chúng,
17. và con cú nhỏ, con chim cốc, và con cú lớn,
18. và con thiên nga, con bồ nông, và con kền kền Ai Cập,
19. và con cò, con diệc theo loại của chúng, và con chim choi choi, và con dơi.
20. Mọi loài chim bò sát, đi bằng bốn chân, sẽ là vật gớm ghiếc cho các ngươi.
21. Dù vậy, trong số mọi loài bò sát biết bay đi bằng bốn chân, các ngươi được ăn những loài này, là loài có cẳng trên bàn chân, để nhảy trên mặt đất;
22. trong số chúng các ngươi được ăn những loài này: con châu chấu theo loại, con dế trụi theo loại, con bọ cánh cứng theo loại, và con cào cào theo loại.
23. Nhưng mọi loài bò sát biết bay khác, có bốn chân, sẽ là vật gớm ghiếc cho các ngươi.
24. Và vì những loài này các ngươi sẽ trở nên không thanh sạch: ai đụng chạm xác chết của chúng sẽ không thanh sạch cho đến chiều tối.
25. Và ai mang xác chết của chúng sẽ giặt quần áo mình, và không thanh sạch cho đến chiều tối.
26. Xác chết của mọi loài thú phân móng, mà không chia móng thành hai ngón, cũng không nhai lại, đều không thanh sạch cho các ngươi: ai đụng chạm chúng sẽ không thanh sạch.
27. Và bất cứ loài nào đi bằng bàn chân, trong số mọi loài thú đi bằng bốn chân, những loài ấy không thanh sạch cho các ngươi: ai đụng chạm xác chết của chúng sẽ không thanh sạch cho đến chiều tối.
28. Và kẻ nào mang xác chết của chúng sẽ giặt quần áo mình, và không thanh sạch cho đến chiều tối: chúng không thanh sạch cho các ngươi.
29. Những loài này cũng sẽ không thanh sạch cho các ngươi trong số các loài bò sát bò trên mặt đất: con chồn, con chuột, và con rùa theo loại của chúng,
30. và con chồn sương, con tắc kè hoa, con thằn lằn, con ốc sên, và con chuột chũi.
31. Những loài này không thanh sạch cho các ngươi trong số mọi loài bò sát: ai đụng chạm chúng khi chúng đã chết, sẽ không thanh sạch cho đến chiều tối.
32. Và bất cứ vật gì mà một trong những loài ấy, khi đã chết, rơi lên, sẽ không thanh sạch; dù là đồ bằng gỗ, hay quần áo, hay da, hay bao, bất cứ đồ dùng nào mà người ta dùng để làm việc, đều phải bỏ vào nước, và sẽ không thanh sạch cho đến chiều tối; rồi nó sẽ được tẩy sạch.
33. Và mọi bình bằng đất mà một trong những loài ấy rơi vào, bất cứ vật gì trong đó sẽ không thanh sạch; và các ngươi sẽ đập vỡ nó.
34. Mọi thức ăn có thể ăn được, mà nước như thế đổ lên, sẽ không thanh sạch: và mọi thức uống có thể uống được trong mọi bình như thế sẽ không thanh sạch.
35. Và mọi vật mà một phần xác chết của chúng rơi lên sẽ không thanh sạch; dù là lò nướng hay kiềng bếp, đều sẽ bị phá đổ: vì chúng không thanh sạch, và sẽ không thanh sạch cho các ngươi.
36. Dù vậy, suối hay giếng chứa nhiều nước sẽ thanh sạch: nhưng vật nào đụng chạm xác chết của chúng sẽ không thanh sạch.
37. Và nếu một phần xác chết của chúng rơi lên hạt giống gieo mà người ta sẽ gieo, thì nó sẽ thanh sạch.
38. Nhưng nếu nước đã đổ lên hạt giống, và một phần xác chết của chúng rơi lên đó, thì nó sẽ không thanh sạch cho các ngươi.
39. Và nếu một thú mà các ngươi được ăn bị chết; ai đụng chạm xác chết của nó sẽ không thanh sạch cho đến chiều tối.
40. Và kẻ nào ăn xác chết của nó sẽ giặt quần áo mình, và không thanh sạch cho đến chiều tối: kẻ nào mang xác chết của nó cũng sẽ giặt quần áo mình, và không thanh sạch cho đến chiều tối.
41. Và mọi loài bò sát bò trên mặt đất sẽ là vật gớm ghiếc; nó sẽ không được ăn.
42. Bất cứ loài nào bò bằng bụng, và bất cứ loài nào đi bằng bốn chân, hay bất cứ loài nào có nhiều chân hơn trong số mọi loài bò sát bò trên mặt đất, các ngươi chớ ăn chúng; vì chúng là vật gớm ghiếc.
43. Các ngươi chớ làm cho mình trở nên gớm ghiếc vì bất cứ loài bò sát nào bò, cũng chớ làm cho mình trở nên không thanh sạch vì chúng, để các ngươi bị ô uế bởi chúng.
44. Vì ta là Giê-hô-va, Đức Chúa Trời các ngươi: vậy các ngươi hãy nên thánh, và các ngươi sẽ nên thánh; vì ta là thánh: các ngươi cũng chớ làm ô uế mình vì bất cứ loài bò sát nào bò trên mặt đất.
45. Vì ta là Giê-hô-va, Đấng đã đem các ngươi lên khỏi xứ Ê-díp-tô, để làm Đức Chúa Trời các ngươi: vậy các ngươi sẽ nên thánh, vì ta là thánh.
46. Đây là luật về các loài thú, và loài chim, và mọi sinh vật sống chuyển động trong nước, và mọi loài bò sát trên mặt đất:
47. để phân biệt giữa không thanh sạch và thanh sạch, và giữa thú được ăn và thú không được ăn.
2. Đây là các loài thú các ngươi sẽ ăn. Các tổ phụ thánh, trước khi Môi-se ra đời, đã biết những thú nào là không thanh sạch; Nô-ê đã đưa ra một bằng chứng rõ ràng về điều ấy, khi, theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời, ông đem vào tàu bảy đôi thú thanh sạch, và dâng của lễ tạ ơn Đức Chúa Trời từ trong số chúng. Hẳn ông không thể vâng theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời, trừ phi ông đã được dạy dỗ bởi sự soi dẫn kín nhiệm, hoặc trừ phi truyền thống này đã được truyền lại cho ông từ các tổ phụ. Nhưng chẳng có gì phi lý khi nghĩ rằng Đức Chúa Trời, muốn xác nhận sự phân biệt truyền thống ấy, đã định ra những dấu hiệu phân biệt nhất định, nhờ đó sự tuân giữ nó được chú ý cẩn thận hơn, và e rằng bất cứ sự vi phạm nào cũng len lỏi vào qua sự ngu dốt. Vì Đức Chúa Trời cũng đã biệt riêng ngày Sa-bát cho Ngài từ khi sáng tạo thế gian, và muốn dân sự giữ ngày ấy trước khi Luật Pháp được công bố; và rồi sau đó sự thánh khiết đặc biệt của ngày ấy được bày tỏ rõ ràng hơn. Ngoài ra, các thú thanh sạch ở đây được phân biệt với các thú không thanh sạch, vừa bằng tên vừa bằng dấu hiệu. Các tên riêng được kể ra ngày nay ít có ích cho chúng ta; vì nhiều loài phổ biến ở phương Đông, nhưng ở nơi khác không ai biết đến; và do đó người Do Thái [35] sinh ra và sống ở các xứ xa dễ sa vào sai lầm về chúng; trong khi, mặt khác, họ càng táo bạo trong các phỏng đoán của mình thì càng ít đáng tin cậy. Về nhiều loài trong số chúng, tôi thừa nhận rằng không có sự mơ hồ, nhất là về các thú thuần dưỡng, hay các loài có thể tìm thấy khắp nơi, hay các loài được Kinh Thánh mô tả rõ ràng. Vậy một sự hiểu biết chắc chắn chỉ có thể tìm được từ các dấu hiệu đã được đặt ra ở đây; tức là, các thú có móng chia đôi, và nhai lại, là thanh sạch: và các loài thiếu một trong hai điều ấy là không thanh sạch; rằng cá biển hay cá sông nào có vây và vảy đều thanh sạch. Không có sự phân biệt nào như thế về các loài chim được đưa ra, mà chỉ kể tên các loài không thanh sạch, là loài mà ăn chúng là có tội. Cuối cùng, có nhắc đến các loài bò sát. Về các chi tiết, nếu có điều gì đáng quan sát, chỗ để xét đến chúng sẽ là ở phần sau; nay chúng ta hãy nhớ chung điều tôi đã chạm đến trước đây, tức là, trong khi các dân ngoại có thể ăn mọi thứ thức ăn, thì nhiều thứ bị cấm đối với người Do Thái, để họ học trong chính thức ăn của mình mà nuôi dưỡng sự thanh sạch; và đây là mục đích của sự biệt riêng họ khỏi các tập tục thông thường. Từ đó mà họ dùng từ chll, chalal [36] vừa cho "làm cho thành thường", vừa cho "làm ô uế"; và từ chvl, chol, có nghĩa là "ô uế", vì nó đối lập với bất cứ điều gì thánh hay được biệt riêng. Quả thật, các dân ngoại, theo bản năng tự nhiên, đã coi việc ăn một số thú bị cấm ở đây là cực kỳ ghê tởm; tuy nhiên, Đức Chúa Trời muốn bao quanh dân Ngài bằng các hàng rào, để tách họ khỏi những người láng giềng.
Những kẻ tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời ở đây có ý đến sức khỏe của họ, như thể Ngài đang làm chức năng của một Thầy Thuốc, đã bóp méo bằng sự suy đoán hư không của mình toàn bộ sức mạnh và ích lợi của luật này. Quả thật, tôi thừa nhận rằng các thức ăn mà Đức Chúa Trời cho phép ăn là bổ dưỡng, và thích hợp nhất cho việc ăn uống; nhưng, cả từ lời mở đầu — trong đó Đức Chúa Trời nhắc nhở họ rằng sự thánh khiết phải được nuôi dưỡng bởi dân mà Ngài đã chọn — cũng như từ sự bãi bỏ luật này về sau, đã đủ rõ rằng sự phân biệt về thức ăn này là một phần của sự dạy dỗ sơ học [37] mà Đức Chúa Trời dùng để giữ dân xưa của Ngài.
"Vậy chớ để ai đoán xét anh em về đồ ăn hay đồ uống, là những sự chỉ là bóng của các sự sẽ đến; nhưng hình thì ở trong Đấng Christ." (Cô-lô-se 2:16-17.)
Qua những lời này, ông muốn nói rằng điều thuộc linh đã được phác họa trong nghi thức bên ngoài của sự kiêng cữ thức ăn. Cùng ý ấy, ông nói ở nơi khác, (Rô-ma 14:14) rằng ông biết và tin chắc, [38] rằng trong Chúa Giê-xu Christ không có điều gì là không thanh sạch; tức là, vì Đấng Christ bởi sự chết của Ngài đã cứu chuộc dân Ngài khỏi sự nô lệ. Từ đó suy ra, sự cấm đoán về thức ăn phải được kể vào số các nghi lễ, là những bài tập trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Nhưng ở đây nảy sinh một câu hỏi, làm sao có thể hòa giải được rằng, ngay từ thời Nô-ê, một số thú đã là không thanh sạch, mà mọi thú không trừ một loài nào lại được phép ăn? Tôi không thể đồng ý với một số người cho rằng sự phân biệt ban đầu do Đức Chúa Trời lập ra đã dần dần lỗi thời; vì Đức Chúa Trời, khi chỉ trừ việc ăn huyết ra, đã ban cho dòng dõi Nô-ê bất cứ vật gì chuyển động trên mặt đất làm thức ăn. Vì vậy tôi giới hạn sự không thanh sạch ấy vào các của lễ, mà lòng các tổ phụ bấy giờ được soi dẫn để biết; tôi cũng không nghi ngờ rằng Áp-ra-ham, cũng như họ, được phép ăn thịt heo như ăn thịt bò vậy. Về sau, khi Đức Chúa Trời đặt ách của Luật Pháp để kiềm chế sự phóng túng của dân sự, Ngài đã thu hẹp phần nào sự cho phép chung này, không phải vì Ngài hối tiếc về sự rộng rãi của Ngài; nhưng vì có ích khi buộc những người gần như thô lỗ và chưa khai hóa này vâng phục bằng cách ấy. Nhưng, vì trước Luật Pháp tình trạng của các thánh đồ cũng giống như của chúng ta, nên phải nhớ, như tôi đã nói trước, rằng, theo tiếng gọi của tự nhiên, họ tự phát tránh một số thức ăn, cũng như ngày nay không ai săn sói hay sư tử để ăn, cũng chẳng muốn ăn rắn và các thú độc khác. Nhưng mục đích của mạng lệnh này thì khác, tức là, e rằng những kẻ là dân thánh và biệt riêng của Đức Chúa Trời, sẽ tự do và bừa bãi giao thiệp với các dân ngoại.
3. Bất cứ loài nào phân móng. Trong khi tôi e rằng ít có thể tin cậy vào các sự giải nghĩa ngụ ý mà nhiều người đã thích thú; thì tôi cũng không tìm thấy lỗi nào nơi, hay thậm chí từ chối, điều đã được truyền lại từ các bậc tiền bối, [39] tức là, sự chia móng được dùng để biểu thị sự khôn ngoan trong việc phân biệt các lẽ mầu nhiệm của Kinh Thánh, và sự nhai lại biểu thị sự suy ngẫm nghiêm túc về các giáo lý thuộc thiên đàng của Kinh Thánh; mặc dù tôi không thể chấp nhận sự tinh tế [40] mà họ thêm vào, tức là, những kẻ "chia đúng Lời" là những kẻ biết cách rút ra các ý nghĩa huyền bí từ chữ nghĩa của Lời; vì từ đó mà họ đã cho phép mình đủ mọi thứ tưởng tượng. Vì vậy tôi ôm lấy quan niệm đơn giản hơn, rằng những kẻ chỉ nếm được ý nghĩa xác thịt thì không chia móng; vì, như Phao-lô nói, chỉ "người có Đức Thánh Linh mới đoán xét mọi sự." (I Cô-rinh-tô 2:15, lề.) Sự nhai lại phải theo sau, để chuẩn bị và tiêu hóa đúng đắn thức ăn thuộc linh; vì nhiều người nuốt ực Kinh Thánh mà chẳng ích lợi gì, bởi họ không thành thật muốn được ích lợi từ Kinh Thánh, cũng không tìm cách làm tươi mới linh hồn mình bằng Kinh Thánh, như thức ăn bổ dưỡng của mình; nhưng thỏa mãn với những thú vui trống rỗng của tri thức, chẳng nỗ lực làm cho đời sống mình phù hợp với Kinh Thánh. Vậy trong mệnh đề đầu, sự ngu độn thú tính bị lên án; trong mệnh đề kia, tham vọng và sự nhẹ dạ của những kẻ tò mò. [41] Quả thật, Đức Chúa Trời đã bày ra trước mặt Phi-e-rơ, trong khải tượng, các thú không thanh sạch như hình ảnh và hình bóng của các dân ngoại, (Công Vụ Các Sứ Đồ 10:12;) và vì vậy, theo phép loại suy có cơ sở, được phép chuyển sang con người những gì đã nói về các loài vật. Nhưng tại sao Đức Chúa Trời lại định móng chia đôi và sự nhai lại làm dấu hiệu, thì tôi không rõ hơn là tại sao Ngài cấm họ ăn thịt heo; trừ phi, có lẽ, vì móng đặc là dấu hiệu của sự hoang dã; trong khi các thú không nhai lại phần lớn ăn đồ dơ bẩn và phân. Chúng ta biết rằng về điểm này đã có nhiều tranh cãi ngay sau khi Phúc Âm được công bố, vì một số người Do Thái, trong lòng sùng kính Luật Pháp quá mức, và cho rằng sự phân biệt về thức ăn không được kể vào số các mạng lệnh về nghi lễ, muốn Hội Thánh mới bị trói buộc bởi cùng những xiềng xích đã đặt trên dân xưa. Cuối cùng, theo sắc lệnh của các Sứ Đồ, người ngoại được phép ăn mọi thứ thịt, chỉ trừ huyết và thú chết ngột, và chỉ trong một thời gian, vì cớ tránh gây vấp phạm, vì người Do Thái hẳn đã không nguôi giận nếu khác đi. Nay, sau khi điều chính Đức Chúa Trời đã truyền về sự phân biệt thức ăn đã bị bãi bỏ, thì việc dùng luật của loài người để trói buộc lương tâm con người, và ngăn họ hưởng sự tự do mà Đấng Christ đã đem lại, là một hành động táo tợn của ma quỷ.
Một câu hỏi khác còn lại, là làm sao Đức Chúa Trời lại tuyên bố bất cứ vật gì Ngài đã dựng nên là không thanh sạch; vì, nếu một thú bị loại bỏ vì cớ sự không thanh sạch của nó, thì một phần sự quở trách đổ lên chính Đấng Tác Giả. Ngoài ra, sự loại bỏ này dường như cũng mâu thuẫn với lời tuyên bố đầu tiên của Đức Chúa Trời, khi, xét mọi vật Ngài đã dựng nên, Ngài công nhận chúng là "rất tốt lành." Lời giải là, không có thú nào tự nó là không thanh sạch bao giờ; nhưng điều này chỉ liên quan đến cách dùng nó. Như vậy trong cây biết điều thiện và điều ác tự nhiên chẳng có lỗi hay hại gì, đến nỗi nó làm ô uế con người; thế mà con người đã chuốc lấy sự chết từ nó vì cớ sự cấm đoán của Đức Chúa Trời. Vì vậy, cũng trong đoạn này, Đức Chúa Trời không lên án công việc của Ngài trong các loài vật, nhưng, về việc ăn chúng, Ngài muốn chúng được coi là không thanh sạch, để dân sự ghê tởm điều bị cấm đối với họ. Nói tóm lại, chỉ có sự vi phạm mới làm ô uế: vì các loài vật chưa bao giờ thay đổi bản tính; nhưng Đức Chúa Trời có quyền định điều Ngài muốn là hợp pháp hay bất hợp pháp. Như vậy một sự phản đối khác được gỡ bỏ. Đấng Christ tuyên bố rằng
"Chẳng phải điều gì vào miệng làm ô uế người đâu"
(Ma-thi-ơ 10:11.)
Nếu ai từ đó suy ra rằng các thú vô hại bị lên án cách bất công, chúng ta phải đáp rằng chúng không được coi là không thanh sạch tự chúng, nhưng sự cấm đoán có một mục đích khác. Vì giáo lý ấy luôn luôn đúng, rằng
"nước của Đức Chúa Trời chẳng tại sự ăn uống,"
(Rô-ma 14:17;)
nhưng, khi Đức Chúa Trời cấm dân Y-sơ-ra-ên ăn thứ thức ăn này hay thứ thức ăn kia, họ được nhắc nhở bởi mạng lệnh nghi lễ này rằng sự bại hoại bên trong của lòng là đáng ghê tởm dường nào. Nhưng bởi sự dạy dỗ sơ học như thế, họ được chuẩn bị và dẫn tới giáo lý thuộc linh, để họ biết rằng chẳng có gì làm ô uế người, ngoại trừ điều ra từ miệng người. Ngày nay tình trạng của các tín hữu thì khác. Vì sự tự do đã được đem lại cho họ, bởi Đấng Christ, sau khi đã bãi bỏ Luật Pháp, đã đóng đinh
"tờ khế lập nghịch cùng chúng ta trên thập tự giá của Ngài."
(Cô-lô-se 2:14.)
4. Dù vậy, các ngươi chớ ăn những loài này. Ông bày tỏ rõ hơn điều ông đã thoáng chạm đến trước đây, tức là, một thú, dù có thể nhai lại, sẽ không thanh sạch trừ phi nó cũng chia móng; và, mặt khác, móng chia đôi sẽ không đủ trừ phi kết hợp với sự nhai lại. Trong những lời này Môi-se dạy rằng sự thanh sạch từng phần và không trọn vẹn không được dâng lên Đức Chúa Trời. Nếu ai muốn nghĩ rằng sự nhai lại là biểu tượng của sự thanh sạch bên trong, và móng chia đôi của sự thanh sạch bên ngoài, thì ý kiến của người ấy sẽ là một ý kiến có cơ sở. Vì sự phân biệt này đã đến trong tâm trí tôi, mặc dù tôi không ưa các sự suy đoán tinh tế, tôi đã nghĩ nên nhắc đến nó, song để cho ai muốn nhận hay không thì tùy. Trong lúc ấy chúng ta phải giữ chắc điều này, như tôi mới nói, rằng Đức Chúa Trời đòi hỏi sự sạch sẽ trọn vẹn, không bị ô uế bởi bất cứ sự pha trộn nào. Nhưng sự cấm đoán nặng nề nhất đối với người Do Thái là về thịt heo, vì nó rất thích hợp làm thức ăn, không chỉ là một món ăn ngon kèm với các thịt khác, mà vì giới lao động được nuôi sống bằng nó với chi phí thấp hơn. Vì vậy, trong điểm này, tôn giáo của dân Do Thái đặc biệt được thử nghiệm. Vì, khi các binh sĩ của An-ti-ô-kh muốn ép dân sự từ bỏ hoàn toàn Luật Pháp, họ chỉ thúc ép họ ăn thịt heo [42] Và từ đó mà có câu nói dí dỏm nổi tiếng của Sê-sa Au-gút-tơ, "Ta thà làm con heo của Hê-rốt còn hơn làm con trai ông ta;" [43] vì, trong khi ông ta kiêng thịt heo, ông ta lại là kẻ giết con mình. Nhưng, để người Do Thái giữ sự cấm đoán này nghiêm ngặt hơn, ngay cả sự đụng chạm cũng bị cấm đối với họ; đến nỗi không chỉ nếm thịt heo là gian ác, mà ngay cả đụng chạm nó bằng tay sau khi thú đã bị giết cũng vậy. Cùng một quy tắc không áp dụng cho thịt bò hay thịt cừu; vì cần phải cầm nắm thịt đã được định cho chúng ta làm thức ăn.
9. Trong mọi loài ở dưới nước, các ngươi sẽ ăn những loài này. Ở đây, cũng vậy, một số kẻ ít hiểu biết về tôn giáo, lập luận có vẻ hợp lý rằng Đức Chúa Trời đang đóng vai trò thầy thuốc, và phân biệt thức ăn bổ dưỡng với thức ăn không bổ dưỡng. Nhưng mặc dù ý kiến của họ đã bị chính các thầy thuốc bác bỏ đầy đủ, thì dù tôi có thừa nhận điều họ muốn, họ vẫn lý luận sai. Vì mục đích của Đức Chúa Trời khác với việc lo cho sức khỏe của dân sự; và, vì Ngài phải đối phó với một dân thô lỗ, Ngài đã chọn các dấu hiệu thông thường, được nhắc nhở bởi đó họ có thể dần dần thăng lên những sự cao hơn. Theo đuổi các sự giải nghĩa ngụ ý mà Hê-si-khi-ô đã bịa đặt [44] sẽ vô ích, và tôi sẵn lòng chôn vùi trong quên lãng những trò tầm phào này, ngoại trừ việc nhiều người có khuynh hướng thích các sự tinh tế đến nỗi các quan điểm tỉnh táo khó làm họ hài lòng, cho đến khi sự dại dột của các sự giải nghĩa ngụ ý này bị kết án. Tôi sẽ không nói gì về vây và vảy. Nếu thoạt nhìn ai đó tán thành điều ông ta nói về việc tên các loài cá bị bỏ qua, vì Hội Thánh không tìm một tên trên đất, và Hội Thánh được biểu thị bởi loài cá, — thì hãy xét xem có hợp lý chăng khi Hội Thánh chỉ tồn tại trong nước; và, nữa, rằng các loài chim, vốn gần trời hơn, lại bị loại khỏi vinh dự này; thứ ba, rằng các thú thanh sạch lại bị loại bỏ, như thể chúng không thuộc về Hội Thánh; cuối cùng, rằng những kẻ bởi sự lây nhiễm của mình làm ô uế Hội Thánh lại được kể trong số những kẻ được chọn, mà tên họ được ghi trên thiên đàng; vì chắc chắn nhiều loài cá là không thanh sạch. Những ai không chịu chấp nhận các lý do rõ ràng này, tôi sẽ để họ lang thang trong mê cung của họ. Quan điểm đơn giản này sẽ làm thỏa mãn những người ôn hòa và dễ dạy, rằng các loài cá không được đặt tên, vì phần lớn chúng người Do Thái không biết đến, vì xứ của họ không sản sinh nhiều cá sông, vì họ hầu như chẳng có con sông nào ngoài sông Giô-đanh, trong khi cá biển chỉ ghé thăm các bờ lân cận.
13. Và đây là các loài mà các ngươi sẽ lấy làm gớm ghiếc. Các loài chim và bò sát bị cấm là những loài mà cảm giác thông thường gần như tự nhiên đã ghê tởm. Và chắc chắn Đức Chúa Trời đã đối đãi với dân Ngài bằng lòng nhân từ lớn lao, để không đè nặng họ bằng những gánh quá nặng. Nhưng vì lòng tham của con người đôi khi thích thú với thức ăn quái dị, Ngài muốn ngay trong các việc nhỏ cũng đặt cương lên họ, e rằng họ sẽ cùng các dân ngoại lao vào sự phóng đãng, mà bởi đó họ sẽ bị ô uế. Vì có nguy cơ là, bởi ăn các thú dơ bẩn, họ sẽ làm mình chai cứng để tham gia vào nhiều sự bại hoại khác. Một luật khác được thêm vào, rằng họ không chỉ kiêng ăn các thú không thanh sạch này, mà, nếu có thú nào như thế bị giết, họ chớ làm ô uế mình bằng cách đụng chạm xác chết của nó; hơn nữa, nếu có bình nào chạm vào chúng, thì những bình bằng đất phải bị đập vỡ, và các bình khác phải được rửa. Dường như là một việc tầm thường khi truyền rằng nếu một con chuột bị chết đuối trong bình nước, thì chính bình ấy sẽ không thanh sạch; và sự nghiêm khắc có vẻ quá đáng, rằng người Do Thái bị truyền, [45] nếu có thú nào như thế rơi vào bình rượu, và chết ở đó, không chỉ đổ rượu đi, mà còn phá hủy bình; và nếu nó bị ngạt trong lò nướng, hay nằm trong bếp lò, phải phá đổ cả hai; như thể sự lây nhiễm thuộc linh chạm đến cả những vật vô tri. Nhưng chúng ta phải luôn xét đến ý định của Đức Chúa Trời: từ đó chúng ta sẽ học rằng Ngài đã không nghiêm khắc và khắt khe trong các việc không quan trọng đến nỗi trói buộc dân Ngài vào sự tuân giữ các việc (thừa thãi) [46]; nhưng rằng đây là những bài tập kỷ luật mà nhờ đó Ngài có thể tập cho họ học biết nuôi dưỡng sự thanh sạch, là điều mà loài người nói chung bỏ bê và quên lãng. Ngày nay, chúng ta cũng được truyền bởi miệng của Phao-lô,
"dù ăn, dù uống, hay làm sự gì khác, hãy vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời mà làm," (I Cô-rinh-tô 10:31;)
nhưng về điểm này chúng ta khác với dân xưa, rằng, được giải thoát khỏi các điều sơ học trẻ con, chúng ta chỉ được hướng đến điều thuộc linh, tức là, thịt và thức uống được Đức Chúa Trời ban cho chúng ta, để chúng ta trong sự thanh sạch mà hầu việc Đấng Tác Giả của sự sống chúng ta. Nhưng cần phải thúc giục người Do Thái bằng nhiều cách để họ chú ý hơn đến mục đích này; trong khi Đức Chúa Trời truyền họ giữ nhà mình khỏi mọi sự không thanh sạch, và siêng năng coi chừng sự thanh sạch của nước mình, và mọi bình của mình; để Ngài luôn đặt trước mắt họ Ngài muốn họ siêng năng thế nào trong việc theo đuổi sự sạch sẽ thật; như tiếp theo ở cuối chương.
43. Các ngươi chớ làm cho mình trở nên gớm ghiếc. Ngài không mời họ lo cho sức khỏe mình, cũng không cảnh báo họ về nguy cơ mắc bệnh, mà truyền họ coi chừng làm ô uế mình. Và một lời giải thích rõ ràng hơn được thêm vào, "Vì ta là Giê-hô-va, Đức Chúa Trời các ngươi: vậy các ngươi hãy nên thánh; vì ta là thánh." E rằng họ tưởng rằng phần chính của tôn giáo nằm trong các nghi lễ bên ngoài, họ phải xét đến bản tính của Đức Chúa Trời; vì, vì Ngài là Thần, Ngài chỉ được thờ phượng cách thuộc linh. Như vậy sự thánh khiết chỉ liên kết cách công cụ với sự phân biệt về thức ăn; vì sự kiêng cữ của họ không có mục đích nào khác ngoài việc họ biệt mình cho Đức Chúa Trời. Vì vậy sự mê tín của người Do Thái là không thể bào chữa, khi họ thỏa mãn với các sự tuân giữ tầm thường; [47] như thể một người học các chữ cái mà không áp dụng chúng vào việc dùng, và đọc điều đã viết. Từ gương của họ chúng ta thấy loài người háo hức nắm lấy mọi thứ họ có thể để duy trì sự giả hình của mình dường nào, vì họ không chỉ bẻ cong theo các quan niệm trần tục của mình những điều có ích trong việc theo đuổi sự chính trực thật của lòng; mà, chưa thỏa mãn với điều này, họ chất thêm cho mình nhiều nghi thức dư thừa; [48] từ đó mà nước tẩy uế, hay nước thanh tẩy, luôn được dùng, ngay cả khi họ không ý thức có sự ô uế nào: từ đó mà công phu lo lắng của họ trong việc rửa chén và đĩa, để dễ dàng thấy rõ sự gian tà của con người lạm dụng những điều Đức Chúa Trời đã định vì những lý do tốt nhất dường nào.
[35] "Rabins Juifs." — Pháp.
[36] Từ chvl được Bản A.V. dịch là "không thánh", Lê-vi Ký 10:10; "thường", I Sa-mu-ên 21:5; "phàm tục", Ê-xê-chi-ên 22:26 và Ê-xê-chi-ên 42:20, trong trường hợp cuối này dịch là "thường" hay "công cộng" sẽ thích hợp hơn. — W
[37] "Pedagogiae." — La-tinh. "La doctrine puerile." — Pháp.
[38] Xem C. tại chỗ, (Bản Dịch của Hội Calvin,) và ghi chú [3] của Owen. Rõ ràng C. không hiểu các lời theo nghĩa của bản dịch của chúng ta; "Tôi biết, và tin chắc trong Chúa Giê-xu," — mà đúng hơn như tôi đã đưa ra trong bản văn, cho rằng Sứ Đồ nói về Đấng Christ, không phải như Đấng tác giả của sự tin chắc của ông, mà như Đấng cất bỏ sự không thanh sạch được nói đến. Bản Pháp là "il sait, et est persuade qu'il n'y a rien impur a ceux, qui croyent en Jesus Christ;" ông biết và tin chắc rằng không có gì là không thanh sạch đối với những kẻ tin nơi Chúa Giê-xu Christ.
[39] "Các Tiến sĩ xưa." — Pháp. "Ungulam dividunt, qui secundum duo testamenta firmo se gradu innocentiae et justiciae statuunt. Judaei ruminant verba legis: sed ungulam non findunt, quia duo testamenta non recipiunt; nec in Patrem et Filium credunt: fidei gressum dividunt: heretici ungulam findunt, in Patrem et Filium credentes; seal doctrinam veritatis non ruminant." — Glossa ordinaria, tại chỗ.
[40] "Toutefois ils gastent tout a la fin par une subtilite frivole, v.v.;" tuy nhiên, rốt cuộc họ làm hỏng mọi sự bằng một sự tinh tế phù phiếm. — Pháp.
[41] Phần bổ sung trong bản Pháp "qui ne prenent nulle refection de la doctrine de salut:" những kẻ không nhận được sự bổ dưỡng nào từ giáo lý về sự cứu rỗi.
[42] Có ám chỉ điều này trong I Ma-ca-bê 1:47 và 62-63: "Dù vậy, nhiều người trong Y-sơ-ra-ên đã quyết tâm và kiên định trong lòng không ăn bất cứ vật không thanh sạch nào; vì vậy họ thà chết còn hơn để bị ô uế vì thịt, và để không làm ô uế giao ước thánh, nên họ đã chết."
[43] Macrob., Saturnalia, 2 4.
[44] "Hê-si-khi-ô, nhận thấy ở đây hay ở nơi nào khác trong Kinh Thánh cũng không có tên riêng nào cho loài cá, như tôi đã nói, giải thích rằng điều ấy ám chỉ những người ngoại được thu nhóm vào Hội Thánh, những người mà Hội Thánh không muốn tên họ được ghi trên đất, mà trong một thế hệ khác, và trên thiên đàng; rằng họ được sinh lại trong nước của báp-têm; rằng họ có vây, trong sự suy ngẫm luật pháp, tương ứng với đời sống cao thượng và thuộc về thiên đàng; và có vảy, có thể dễ dàng lột bỏ, như họ cũng có thể dễ dàng trút bỏ sự ngu dốt của mình, cũng như người ta nói vảy đã rơi khỏi mắt Phao-lô khi ông được cải đạo. Ông tuyên bố rằng kẻ tà dâm, kẻ tham lam, kẻ say rượu, và kẻ vu khống không có vây, vì đời sống họ ô uế và dơ bẩn; và nói rằng kẻ thờ hình tượng không thể được kể trong số những kẻ có vảy, vì dường như hắn bị bao bọc bởi một sự ngu dốt cứng như vỏ sò, không thể chữa lành, về các sự thuộc về Đức Chúa Trời." — Lorinus, tại chỗ.
[45] "De contraindre les poures gens;" để bắt ép những người nghèo. — Pháp.
[46] Từ này được thêm vào từ bản Pháp.
[47] "Quand ils se sont arrestez a l'observation une et simple de choses frivoles; comme si quelqu'un apprenoit 1' a, b, c, et qu'il ne luy chalust puis apres d'accoupler les lettres pour lire;" khi họ dừng lại ở sự giữ gìn đơn thuần và trần trụi các sự phù phiếm; như thể một người học a, b, c, mà sau đó chẳng màng nối các chữ cái lại để đọc. — Pháp.
[48] Phần bổ sung trong bản Pháp, "Comme si la religion eust este enclose en choses de neant;" như thể tôn giáo đã bị gói gọn trong những sự vô giá trị.
[34] Tiêu đề được thêm vào từ bản Pháp, "Autre dependance, touchant les bestes pures ou impures."
Một Phụ Lục Khác Về Những Vật Ô Uế Một Cách Ngẫu Nhiên [49]
Phục Truyền Luật Lệ Ký 14
Phục Truyền Luật Lệ Ký 14:21
21. Chớ ăn một con vật chết nào; hãy cho kẻ khách ở trong thành ngươi ăn, hoặc bán cho người ngoại bang, vì ngươi là dân thánh cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.
Xuất Ê-díp-tô Ký 22
Xuất Ê-díp-tô Ký 22:31
31. Các ngươi sẽ là dân thánh cho ta. Vậy, chớ ăn thịt thú vật bị xé ngoài đồng; hãy quăng cho chó.
Lê-vi Ký 17
Lê-vi Ký 17:15, 16
15. Phàm ai, hoặc bổn quốc, hoặc khách, ăn một con thú chết hay là bị xé, phải giặt quần áo mình, tắm trong nước, bị ô uế đến chiều tối, rồi mới được sạch.
16. Nếu người không giặt quần áo mình và không tắm, thì sẽ mang tội ác mình.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 14:21. Chớ ăn một con vật chết nào. Việc ăn xác chết của một con thú, hay thịt bị thú dữ xé, được kể vào trong số những nguyên nhân gây ô uế; nhưng chúng ta phải hiểu đó là xác của một con thú chết vì đói hay vì bệnh tật, vì xét theo bản chất của cái chết của nó, nó đã bị nhiễm sự ô uế, dù tự nó vốn là thanh sạch. Mục đích của điều răn được rút ra từ lý do đi kèm ngay sau đó, "vì ngươi là dân thánh cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi," và từ sự rửa sạch được quy định trong đoạn trích từ Lê-vi Ký. Điều thứ hai được truyền dạy về thịt đã bị xé, cũng như trước đó về xác chết, vì sự biến dạng của việc xé rách bị kể là sự ô uế. Sự thánh khiết của dân sự lại được nhắc đến, để họ càng cẩn thận tránh xa những sự ô uế. Từ đó suy ra rằng những kẻ nào ăn thịt bị xé thì bị nhiễm ô uế. Vì vậy, trong đoạn thứ ba, Ngài khẳng định rằng dân Y-sơ-ra-ên phải kiêng cữ, và bị cấm ăn xác chết hay thịt của thú bị thú dữ xé, kẻo họ làm ô uế chính mình. Việc ăn thịt chết và ăn huyết bị cấm chung với nhau ở đây cũng không phải là trở ngại; vì chúng ta biết rằng Môi-se không luôn sắp xếp các điều răn theo thứ tự, nhưng đưa ra lẫn lộn những điều thuộc về các loại khác nhau. Vì vậy, tôi thấy nên tách ra hai điều cấm này, vốn có đối tượng khác nhau, và sự khác biệt của chúng rõ ràng thể hiện qua sự khác nhau của hình phạt. Kẻ nào ăn huyết sẽ bị truất khỏi dân sự; còn kẻ nào ăn xác chết, thì sẽ tắm rửa và bị ô uế đến chiều tối. Một câu hỏi có thể lại nảy sinh về thịt bị xé hay rách nát; nhưng theo ý tôi, từ văn mạch có thể thấy rõ ràng rằng thịt bị thú dữ xé được kể vào số những thịt ô uế; vì lý do của luật pháp đã được bày tỏ, đó là, vì những kẻ được chọn làm dân thánh phải giữ mình thanh sạch và không hư hoại. Đức Chúa Trời cũng sẽ không truyền ném cho chó thứ thịt dành cho loài người, nếu nó không bị nhiễm sự lây lan có thể làm ô uế những thánh đồ của Ngài. Còn về mệnh lệnh, trong đoạn đầu tiên, phải cho kẻ khách hay bán cho người ngoại bang để nó ăn, điều đó có vẻ không hợp lý, vì như thế chẳng khác nào cung cấp vật liệu cho tội lỗi, như thể trao gươm cho kẻ điên, hay chuyển đồ cấm cho người khác. Nhưng khó khăn này dễ giải đáp: vì dân ngoại được phép ăn đủ mọi thứ thức ăn không phân biệt, bởi không có sự phân loại nào đặt ra cho họ; nhưng sự cấm một số thứ thịt là dấu hiệu phân rẽ giữa họ với dân tuyển của Đức Chúa Trời. Một câu hỏi khó hơn nảy sinh từ một sự mâu thuẫn nào đó, vì Môi-se ở một đoạn khác buộc cả kẻ khách lẫn người bổn quốc theo cùng một luật, và tuyên bố họ đều như nhau là ô uế nếu nếm xác chết. Nhưng chúng ta phải nhớ rằng đôi khi ông gọi là kẻ khách những người, dù sinh ra bởi cha mẹ ngoại bang, đã ôm lấy Luật Pháp. Sự cắt bì, vì vậy, đã kết nối họ với Đức Chúa Trời, cũng như thể họ đã bắt nguồn từ Áp-ra-ham; trong khi có những kẻ khách khác, mà sự không cắt bì đã phân rẽ họ khỏi con cái Áp-ra-ham như những kẻ ô uế và bị khai trừ. Tóm lại, hễ ai xưng danh Đức Chúa Trời và tự hào mình là dân sự Ngài, đều được kêu gọi trau dồi sự thánh khiết, và giữ mình thanh sạch khỏi mọi vết nhơ.
[49] Tiêu đề này được thêm từ bản Pháp, "Autre dependence des choses impures par accident."
PHỤ LỤC KHÁC
VỀ HÔN NHÂN VỚI NGƯỜI KHÔNG TIN [50]
Phục Truyền Luật Lệ Ký 21
Phục Truyền Luật Lệ Ký 21:10-13
10. Khi ngươi ra giao chiến cùng thù nghịch ngươi, và Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi phó chúng nó vào tay ngươi, và ngươi bắt chúng nó cầm tù,
11. Ngó thấy trong tù một người đàn bà hình dung xinh đẹp, đem lòng thương mến nàng, muốn lấy nàng làm vợ;
12. Thì ngươi phải dẫn nàng vào trong nhà ngươi; nàng sẽ cạo đầu nàng và cắt móng tay nàng;
13. Lột bỏ áo tù của nàng, ở trong nhà ngươi, khóc cha và mẹ nàng trọn một tháng; rồi sau ngươi sẽ đến cùng nàng, làm chồng nàng, và nàng sẽ làm vợ ngươi.
10. Khi ngươi ra giao chiến. Nay cũng truyền lệnh như vậy về vợ cũng như trên kia về đồ ăn. Đối với dân Ca-na-an, là dân đã định và dành cho sự hủy diệt, chúng ta đã thấy dân Y-sơ-ra-ên bị cấm lấy vợ trong vòng nữ nhân của chúng, kẻo sự kết hợp ấy trở nên cớ xui giục vào tội lỗi; nhưng nay Môi-se đi xa hơn, tức là, dân Y-sơ-ra-ên, sau khi thắng được các dân khác, không được cưới bất cứ nữ tù binh nào, trừ khi đã được thanh tẩy bởi một nghi thức trọng thể. Vậy, tóm lại là thế này: dân Y-sơ-ra-ên không nên làm ô uế mình bởi những cuộc hôn nhân phàm tục, nhưng trong điểm này cũng phải giữ mình thanh sạch và không hư hỏng, vì họ đã được biệt riêng khỏi các dân khác, để làm dân riêng của Đức Chúa Trời. Thật ra, tốt hơn hết là họ hoàn toàn kiêng cữ những cuộc hôn nhân như vậy; nhưng thật khó để kìm hãm dục vọng của họ đến nỗi không hề lệch khỏi đức khiết tịnh dù là chút ít; và từ đó chúng ta học biết kẻ chinh phục tự cho mình bao nhiêu tự do trong chiến tranh, đến nỗi trong họ không còn chỗ cho sự thanh sạch trọn vẹn. Vì thế, Đức Chúa Trời tiết chế sự dung thứ của Ngài sao cho dân Y-sơ-ra-ên, nhớ đến sự làm con nuôi mà Ngài đã tôn vinh họ, không tự làm nhục mình, nhưng ngay giữa cơn dục vọng bốc cháy vẫn giữ lấy một lòng yêu mến thuộc linh. Nhưng câu hỏi ở đây không phải về sự cưỡng hiếp bất hợp pháp, mà Môi-se chỉ nói về những người đàn bà đã bị bắt làm tù binh theo quyền của chiến tranh, vì chúng ta biết kẻ chinh phục đã lạm dụng họ mà không bị trừng phạt, bởi họ có quyền lực và quyền chủ trên họ. Nhưng vì nhiều người bị lạc lối bởi lời ngon ngọt của vợ mình, Đức Chúa Trời ban một phương thuốc, tức là, sự từ bỏ đời sống trước kia phải đi trước cuộc hôn nhân; và không ai được phép cưới một người vợ ngoại quốc cho đến khi nàng đã trước hết từ bỏ dân tộc của mình. Nghi thức mà người đàn bà phải cạo đầu, cắt móng tay, thay y phục, và than khóc cha mẹ nàng trọn một tháng, là ám chỉ điều này, tức là, để nàng từ bỏ đời sống trước kia, và bước sang một dân khác. Một số thầy ra-bi bẻ cong lời này sang một nghĩa khác, như thể Đức Chúa Trời muốn dập tắt tình yêu trong lòng các người chồng bằng cách làm xấu đi nhan sắc của người đàn bà; vì việc cạo đầu làm giảm đi rất nhiều vẻ đẹp và sự duyên dáng của nữ giới; và "làm móng tay", theo nghĩa đen của lời, họ hiểu là để móng mọc dài; mà việc để móng dài thì có vẻ ngoài ghê tởm. Nhưng cách giải thích của họ bị chính mạch văn bác bỏ, trong đó nàng được truyền lệnh phải cởi bỏ áo tù của mình. Nhưng tôi không nghi ngờ rằng tháng để tang, cái đầu cạo, và các dấu hiệu khác, là ý định của Đức Chúa Trời cho sự đổi mới của họ, để họ tập quen với những thói quen khác. Và với cùng mục đích ấy, họ được truyền lệnh phải than khóc cha mẹ như đã chết, để họ từ biệt dân tộc của mình. Tiên tri dường như ám chỉ điều này trong Thi Thiên 45:10, khi ông nói: "Hỡi con gái, hãy nghe, khá xét và lóng tai; khá quên dân sự mình, và nhà cha mình;" vì ông ngụ ý rằng nếu không, cuộc hôn nhân của một người đàn bà ngoại quốc với Sa-lô-môn sẽ không thanh sạch và hợp pháp, trừ khi nàng từ bỏ sự mê tín của mình, và hiến mình cho sự phục vụ Đức Chúa Trời. Cũng không phải là vô ích khi Đức Chúa Trời đòi hỏi dân Y-sơ-ra-ên phải cẩn thận đề phòng, kẻo họ lấy những người vợ còn xa lạ với việc học biết tôn giáo chân thật, vì kinh nghiệm cho thấy dồi dào biết bao rằng đó là một cạm bẫy chết người. Nhưng mặc dù nay chúng ta không còn bị ràng buộc phải giữ nghi thức này, quy tắc vẫn còn nguyên giá trị, rằng người ta không nên vội vàng kết hôn với những người đàn bà còn tận hiến cho sự mê tín gian ác. [51]
[50] Tiêu đề thêm từ tiếng Pháp, "Autre dependence de se marier avec les incredules."
[51] Phần thêm trong tiếng Pháp, "Pour s'envelopper en leur impiete."
PHỤ LỤC TƯ PHÁP
Phục Truyền Luật Lệ Ký 18
Phục Truyền Luật Lệ Ký 18:19
19. Vả, nếu ai không nghe theo các lời Ta mà đấng tiên tri nhân danh Ta nói, thì Ta sẽ phạt kẻ đó.
Đến đây tôi đã xem xét các Phụ Lục của Điều Răn Thứ Nhất, là những phần liên quan đến các Hình Bóng Cổ Xưa và sự Thờ Phượng theo Luật Pháp. Chính Điều Răn vẫn luôn có hiệu lực, cho đến tận cùng thế gian; và được ban không chỉ cho người Do Thái, mà cũng cho chúng ta nữa. Nhưng xưa kia Đức Chúa Trời đã dùng các nghi lễ như những phương tiện tạm thời, mà tuy việc dùng chúng đã chấm dứt, sự hữu ích vẫn còn; vì từ đó càng thấy rõ hơn Đức Chúa Trời phải được hầu việc cách xứng đáng thế nào; và tinh thần của tôn giáo chiếu rạng trong đó. Do đó toàn bộ thực chất chứa trong điều răn, nhưng trong sự thực hành bên ngoài, như thể, chỉ có hình thức mà Đức Chúa Trời ràng buộc dân Ngài xưa mà thôi. Tiếp theo là các Phụ Lục Chính Trị[52], qua đó Đức Chúa Trời truyền phải thi hành các hình phạt, nếu tôn giáo của Ngài bị vi phạm. Vì các luật chính trị không chỉ được ban hành liên quan đến việc đời, để loài người giữ sự công bằng lẫn nhau, theo đuổi và tuân giữ điều phải, mà còn để họ rèn luyện mình trong sự tôn kính Đức Chúa Trời. Vì Plato cũng bắt đầu từ đây, khi đặt ra hiến pháp hợp pháp của một nước cộng hòa, và gọi sự kính sợ Đức Chúa Trời là lời tựa của mọi luật pháp; cũng chẳng hề có tác giả trần tục nào mà không thú nhận rằng đây là phần chính yếu của một quốc gia được tổ chức tốt, rằng mọi người phải đồng lòng tôn kính và thờ phượng Đức Chúa Trời. Thật vậy, ở điểm này sự khôn ngoan loài người đã sai lầm, vì họ cho rằng bất cứ tôn giáo nào họ ưa thích cũng phải được luật pháp và hình phạt chuẩn nhận; nhưng nguyên tắc thì đúng, rằng toàn bộ hệ thống luật pháp bị bóp méo nếu sự vun trồng lòng mộ đạo bị bỏ qua.
Nhưng, trong khi Đức Chúa Trời giao phó cho quan xét sự chăm lo và nghiên cứu tôn giáo, và truyền rằng sự khinh thường tôn giáo phải bị báo trả công khai, thì đồng thời Ngài cũng phòng ngừa một lỗi lầm thường gặp, là họ không nên vội vã xông vào sự nghiêm khắc với lòng nhiệt thành hấp tấp và thiếu suy xét. Vì, trong khi các dân tộc, thành phố và vương quốc ngu dại tự tạo ra các thần của mình, Ngài đề ra Luật Pháp của chính Ngài, mà lìa khỏi sự điều chỉnh của nó là có tội. Các nhà lập pháp loài người đã khôn ngoan cấm loài người tự tạo ra các thần riêng; nhưng tất cả đều vô ích trừ khi sự hiểu biết về Đức Chúa Trời chân thật soi sáng và dẫn dắt họ. Vì vậy Đức Chúa Trời công chính gọi dân Ngài trở lại đạo lý mà Ngài đã ban, để cuối cùng kẻ nào cứng lòng khinh thường đạo lý ấy sẽ bị phạt. Nhưng, vì không đủ rằng họ chỉ một lần được dạy dỗ về sự thờ phượng Đức Chúa Trời đúng đắn bằng luật pháp chép thành văn, trừ khi lời rao giảng hằng ngày được thêm vào, Đức Chúa Trời rõ ràng ban cho các tiên tri của Ngài thẩm quyền, và tuyên bố hình phạt sẽ giáng xuống nếu ai vi phạm. Trước đó Ngài đã phán rằng Ngài sẽ dấy lên các tiên tri, để tình trạng của dân được chọn của Ngài không thua kém các dân tộc khác; vậy nên, vì Ngài đã ký thác cho họ kho báu của tôn giáo chân thật, để họ như thể là những người giữ kho ấy, nay Ngài đe dọa hủy diệt kẻ nào từ chối vâng theo các mạng lệnh của họ. Tuy nhiên, từ cụm từ "nhân danh Ta" rõ ràng rằng Ngài không nói về mọi kẻ chiếm đoạt danh tiên tri, vì đó chẳng khác nào nói rằng họ đến từ Ngài, và không đưa ra điều gì ngoài mạng lệnh của Ngài. Vì, dù nhiều kẻ có thể giả mạo hiện ra nhân danh Đức Chúa Trời, sự phân biệt đáng tôn trọng này không thuộc về chúng trừ khi Đức Chúa Trời chuẩn nhận; nhưng đây thực sự là đặc điểm của những giáo sư trung tín và được chấp nhận, rằng họ nói nhân danh Đức Chúa Trời. Vậy, khi Đấng Christ hứa rằng
"nơi nào có hai ba người nhân danh Ta nhóm nhau lại, thì Ta ở giữa họ," (Ma-thi-ơ 18:20,)
Ngài không ban vinh dự lớn lao như vậy cho những kẻ giả hình, là những kẻ với sự táo bạo phạm thánh chiếm đoạt danh Ngài; nhưng Ngài nói về thực tại, như cũng sẽ thấy rõ hơn từ luật ngược lại, tiếp theo sau.
[52] Les dependences, qui concernent la justice et la police (các phụ lục liên quan đến công lý và việc cai trị) — Tiếng Pháp.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 13
Phục Truyền Luật Lệ Ký 13:5
5. Còn tiên tri hay là kẻ thấy chiêm bao đó phải bị xử tử, vì đã nói sự phản nghịch cùng Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, là Đấng đã đem các ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô, và chuộc các ngươi khỏi nhà nô lệ, đặng xô ngươi ra ngoài con đường của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã truyền cho ngươi đi. Ấy vậy, ngươi sẽ trừ sự ác khỏi giữa mình.
5. Còn tiên tri ấy. Vì các đầy tớ của Sa-tan lừa dối loài người bằng vẻ bề ngoài có vẻ đáng tin, khi chúng khoe mình là tiên tri của Đức Chúa Trời, Môi-se đã răn bảo họ rằng không phải mọi giáo sư đều được lắng nghe cách bừa bãi, mà phải phân biệt kẻ thật với kẻ giả, và sau khi đã xét đoán, những kẻ xứng đáng sẽ được tin cậy. Nay ông thêm vào hình phạt cho những kẻ len lỏi dưới danh tiên tri để lôi kéo dân chúng vào sự phản loạn. Vì ông không lên án tử hình những kẻ chỉ truyền bá giáo lý sai lầm vì một lỗi lầm riêng biệt hay nhỏ nhặt nào, mà những kẻ là tác giả của sự bội đạo, và như thế nhổ tôn giáo tận gốc rễ. Hãy lưu ý nữa, rằng thời kỳ của sự nghiêm khắc này chỉ đến khi một tôn giáo rõ ràng đã được thiết lập; và do đó, sự thô bỉ của sự vô đạo được nêu rõ, "nếu chúng đã tìm cách xui dân chúng lìa bỏ sự thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật." Hơn nữa, để mọi cớ đều bị loại bỏ, Môi-se nói rằng Đức Chúa Trời là ai, và Ngài phải được thờ phượng thế nào, đã được bày tỏ đầy đủ, cả bởi phước lành lạ lùng của sự cứu chuộc họ, lẫn bởi đạo lý của Luật Pháp. Vì vậy, để Đức Chúa Trời tỏ rằng hình phạt nặng nề như vậy giáng trên kẻ bội đạo là công chính, Ngài tuyên bố sự chắc chắn của tôn giáo phải tồn tại giữa dân Y-sơ-ra-ên; như muốn nói rằng không thể tha thứ cho sự khinh thường vô đạo như vậy, vì Đức Chúa Trời đã dồi dào chứng minh vinh hiển của thần tính Ngài bằng phép lạ của sự cứu chuộc họ, và đã bày tỏ ý muốn Ngài trong Luật Pháp.
Vậy phải nhớ rằng tội vô đạo sẽ không đáng bị phạt, trừ khi tôn giáo không chỉ được nhận bởi sự đồng thuận công khai và phiếu bầu của dân chúng, mà còn được nâng đỡ bởi những bằng chứng chắc chắn và không thể chối cãi, đặt chân lý của nó vượt khỏi tầm nghi ngờ. Như vậy, trong khi những kẻ dùng gươm bảo vệ mê tín là hấp tấp, thì trong một chính thể được tổ chức tốt, cũng không thể dung túng những kẻ trần tục, là những kẻ lật đổ tôn giáo.[53] Như vậy họ không thể chịu đựng, những kẻ muốn được tự do gây rối mà không bị phạt; và do đó họ gọi những kẻ dạy rằng các sai lầm làm suy yếu rồi hủy diệt tôn giáo phải bị kìm hãm bởi thẩm quyền công cộng là những kẻ khát máu. Nhưng chúng sẽ được gì khi công khai gầm thét chống lại Đức Chúa Trời? Đức Chúa Trời truyền phải xử tử các tiên tri giả, là những kẻ nhổ các nền tảng của tôn giáo, và là tác giả, kẻ cầm đầu của sự phản loạn. Kẻ vô lại nào đó phản bác điều này, và tự đặt mình chống lại tác giả của sự sống và sự chết. Thật là hỗn xược![54] Còn về việc chúng phủ nhận rằng chân lý của Đức Chúa Trời cần sự nâng đỡ như vậy, thì điều đó rất đúng; nhưng sự điên rồ này có nghĩa gì, khi áp đặt luật lên Đức Chúa Trời, rằng Ngài không được dùng sự vâng phục của các quan cầm quyền trong việc này? Và hỏi về sự cần thiết của việc này có ích gì, vì Đức Chúa Trời đã vui lòng như vậy? Đức Chúa Trời quả có thể không cần sự trợ giúp của gươm để bênh vực tôn giáo; nhưng ý Ngài không phải vậy. Và có gì lạ nếu Đức Chúa Trời truyền các quan cầm quyền làm kẻ báo thù vinh hiển Ngài, khi Ngài không muốn cũng không để cho trộm cắp, tà dâm và say sưa được miễn phạt. Trong các tội nhỏ, quan xét không được phép do dự; mà khi sự thờ phượng Đức Chúa Trời và toàn bộ tôn giáo bị vi phạm, tội lớn như vậy lại được nuôi dưỡng bởi sự giả vờ của ông sao? Hình phạt tử hình sẽ được tuyên cho kẻ ngoại tình; nhưng những kẻ khinh thường Đức Chúa Trời lại được phép không bị phạt mà làm ô uế các đạo lý của sự cứu rỗi, và lôi kéo các linh hồn khốn khổ lìa khỏi đức tin sao? Kẻ đầu độc, chỉ làm hại thân thể, sẽ không bao giờ được tha; mà lại cho là trò đùa khi giao các linh hồn cho sự hủy diệt đời đời sao? Cuối cùng, quan tòa, nếu thẩm quyền của chính mình bị công kích, sẽ báo thù nghiêm khắc sự khinh thường ấy; mà lại để cho sự xúc phạm danh thánh của Đức Chúa Trời không bị báo thù sao? Còn gì quái gở hơn! Nhưng tranh luận bằng lý lẽ là thừa, khi Đức Chúa Trời đã một lần phán điều Ngài muốn, vì chúng ta hẳn phải giữ vững sắc lệnh bất khả xâm phạm của Ngài.
Nhưng người ta thắc mắc liệu luật này có thuộc về vương quốc của Đấng Christ không, là vương quốc thuộc linh và khác biệt với mọi quyền cai trị trần gian; và có những người, vốn không có ý xấu, cho rằng tình trạng của chúng ta dưới Phúc Âm khác với dân xưa dưới luật pháp; không chỉ vì vương quốc của Đấng Christ không thuộc về thế gian này, mà vì Đấng Christ đã không muốn những khởi đầu của vương quốc Ngài được gươm trợ giúp. Nhưng, khi các quan xét loài người dâng công việc mình để thăng tiến vương quốc của Đấng Christ, tôi phủ nhận rằng vì thế bản chất của nó bị thay đổi. Vì, dù Đấng Christ muốn Phúc Âm của Ngài được các môn đồ rao giảng chống lại quyền lực của cả thế gian, và Ngài phơi bày họ chỉ được trang bị bằng Lời như chiên giữa bầy sói, Ngài đã không áp đặt lên chính Ngài một luật đời đời rằng Ngài sẽ không bao giờ khiến các vua phục dưới Ngài, không thuần phục sự hung bạo của họ, không biến đổi họ từ những kẻ bắt bớ tàn nhẫn thành những người bảo trợ và gìn giữ Hội Thánh Ngài. Các quan cầm quyền lúc đầu đã thi hành bạo ngược chống lại Hội Thánh, vì thời điểm chưa đến khi họ phải "hôn Con" của Đức Chúa Trời, và, gác bỏ sự hung bạo, trở thành những người cha nuôi của Hội Thánh, là Hội Thánh mà họ đã công kích theo lời tiên tri của Ê-sai, chắc chắn nói về sự đến của Đấng Christ. (Ê-sai 49:6-23.) Cũng không phải vô cớ mà Phao-lô, khi truyền phải cầu nguyện cho các vua và các nhà cầm quyền trần gian khác, đã thêm lý do rằng dưới họ
"chúng ta được sống cách bình tịnh yên ổn,
trong mọi sự tin kính và nết na." (1 Ti-mô-thê 2:2.)
Đấng Christ, quả thật vì Ngài nhu mì, tôi thú nhận, cũng muốn chúng ta noi theo sự hiền lành của Ngài, nhưng điều đó không ngăn các quan cầm quyền tin kính lo cho sự yên ổn và an toàn của Hội Thánh bằng sự bênh vực lòng tin kính của họ; vì bỏ qua phần bổn phận này sẽ là sự phản bội và tàn nhẫn lớn nhất. Và chắc chắn không gì đê hèn hơn là, khi thấy các linh hồn khốn khổ bị lôi kéo đến sự hủy diệt đời đời vì sự không phạt dành cho những kẻ mạo danh vô đạo, gian ác và đồi bại, lại coi sự cứu rỗi của các linh hồn ấy là không đáng kể. Nhưng, nếu dưới cớ này những kẻ mê tín đã dám đổ máu vô tội, tôi đáp rằng điều Đức Chúa Trời đã một lần truyền không được hủy bỏ vì bất cứ sự lạm dụng hay hư hỏng nào của loài người. Vì, nếu chỉ nguyên nhân đã phân biệt đầy đủ các thánh tử đạo của Đấng Christ với kẻ phạm tội, dù hình phạt của họ có thể giống nhau, thì các đao phủ của giáo hoàng cũng sẽ không khiến cho lòng nhiệt thành của các quan cầm quyền tin kính trong việc phạt các giáo sư giả dối và độc hại trở nên không đẹp lòng Đức Chúa Trời. Và điều này được diễn đạt tuyệt vời trong lời Môi-se, khi ông nhắc họ rằng phải xét đoán theo luật của Đức Chúa Trời. Tôi đã nói rằng sự nghiêm khắc này không được mở rộng đến các lỗi lầm riêng biệt, mà chỉ nơi sự vô đạo bùng phát thành phản loạn. Khi thêm vào, "đặng xô ngươi ra ngoài con đường của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã truyền," chúng ta suy ra rằng không ai bị giao cho hình phạt, trừ những kẻ đã bị kết tội bởi Lời rõ ràng của Đức Chúa Trời, kẻo loài người xét đoán họ cách tùy tiện. Từ đó cũng thấy rằng lòng nhiệt thành sẽ sai lầm khi vội vàng rút gươm, trừ khi một cuộc tra xét hợp pháp đã được tiến hành trước.
[53] Không thể không nhớ đến việc Calvin đã đồng ý với hình phạt của Servetus. Trong nguyên tắc ông đặt ra, chúng ta có, như thể, lời biện hộ cuối cùng của ông cho phần ông đã dự trong việc ấy. Bất cứ thảo luận nào về câu hỏi gây tranh cãi nhiều này đều không hợp chỗ ở đây, nhưng có lẽ không hoàn toàn lạc đề khi đưa vào vài suy ngẫm bình tĩnh sau đây từ ngòi bút của một sử gia hiện đại rất tài năng, M. de Felice — "1. Servetus không phải là kẻ dị giáo thường; ông ta táo bạo theo thuyết phiếm thần, và xúc phạm đạo lý của mọi cộng đồng Cơ Đốc lớn, khi nói rằng Đức Chúa Trời trong ba thân vị là một Cerberus — một con quái vật ba đầu. 2. Ông ta đã bị các Tiến sĩ (Công giáo Rô-ma) tại Vienna ở Dauphine lên án tử hình. 3. Vụ việc được xét xử, không phải bởi Calvin, mà bởi các quan tòa của Geneva; và, nếu bị phản đối rằng ý kiến của ông hẳn đã ảnh hưởng quyết định của họ, phải nhớ rằng các Hội đồng của các Bang Cải Chánh khác của Thụy Sĩ đã nhất trí phê chuẩn bản án. 4. Điều tối quan trọng là cuộc Cải Chánh phải tách rõ sự nghiệp của mình khỏi sự nghiệp của một kẻ vô tín như Servetus. Hội Thánh (Công giáo Rô-ma), ngày nay cáo buộc Calvin đã dự phần trong việc lên án ông ta, trong thế kỷ mười sáu, hẳn đã cáo buộc ông gay gắt hơn nhiều, nếu ông đã tìm cách tha bổng cho ông ta." — Hist, des Protestants de France. Liv. 1., Section 5.
[54] "Quant a ce qui tels babouins alleguent," v.v. — Tiếng Pháp.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 17
Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:12, 13
12. Song người nào ở cách kiêu ngạo, không khứng nghe theo thầy tế lễ đứng tại đó đặng hầu việc Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, hay là không khứng nghe quan án, thì người đó phải chết, và ngươi sẽ trừ sự ác khỏi Y-sơ-ra-ên.
13. Cả dân sự sẽ hay điều đó và sợ hãi, không còn ở cách kiêu ngạo nữa.
Ông tuyên một hình phạt tương tự trên những kẻ cứng lòng từ chối sự xét đoán của các thầy tế lễ. Chúng ta đã thấy rằng chức vụ tiên tri được hiệp với chức tế lễ; vì, theo Ma-la-chi 2:4, giao ước của Đức Chúa Trời ở với Lê-vi, để dòng dõi người làm người giữ sự hiểu biết của Ngài, và là người giải thích luật pháp Ngài: nhưng Đức Chúa Trời thường phạt sự lơi lỏng của các thầy tế lễ, bằng cách đặt các giáo sư khác trên dân Ngài. Dù sao, cả hai đều là sứ giả của Ngài. Vì vậy, thẩm quyền của các tiên tri đã được chuẩn nhận ở trên, nay các quyền tương tự được ban cho các thầy tế lễ; cũng chẳng lạ, vì khinh thường Đức Chúa Trời, Đấng đã lập ra thứ tự này, không phải là tội nhẹ. Nhưng chúng ta phải nhớ điều tôi đã nói nơi khác, rằng các thầy tế lễ không được trang bị thẩm quyền độc tài, đến nỗi từ chối bất cứ điều gì họ đã quyết định theo ý riêng là có tội. Vì Đức Chúa Trời đã không truất phế chính Ngài khi Ngài lập họ, cũng không trói buộc lương tâm loài người phải vâng theo các sắc lệnh của họ không phân biệt, mà chỉ muốn đặt dây cương lên sự táo bạo của những kẻ không ngần ngại coi rẻ chính quyền của Hội Thánh. Vì phải xét rằng, sự rối loạn sẽ ghê tởm và khủng khiếp biết bao, nếu loài người được phép bừa bãi từ chối bất cứ điều gì các nhà cai trị của Hội Thánh đã định; và sẽ thật lố bịch khi người ta được gọi để cai quản, mà không được ban phẩm giá nào; và do đó, chính lý trí tự nhiên tỏ ra và dạy rằng, sự tôn kính được đòi hỏi ở đây là xứng đáng với mọi mạng lệnh hợp pháp. Đức Chúa Trời là tác giả của chức tế lễ: Ngài cũng đã lập các quan xét. Còn gì phi lý hơn là họ bị khinh thường và cười nhạo mà không bị phạt, những người đã chủ tọa nhân danh và theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời? Nhưng Ngài chưa bao giờ tôn một người phàm lên cao đến nỗi từ bỏ các quyền của chính Ngài; trái lại, thường cần phải mạnh dạn từ chối điều các thầy tế lễ đã truyền. U-ri-a thầy tế lễ đã xây một bàn thờ phạm thánh theo kiểu bàn thờ tại Đa-mách, mà A-cha đã gửi đến, và dâng của lễ trên đó,[55] (2 Các Vua 16:12,) Ê-sai có cần phải ưng thuận việc này không? Trái lại, sự nịnh hót của mọi kẻ tán thành sắc lệnh của một thầy tế lễ gian ác và phản bội thật đáng ghê tởm. Hơn nữa, chúng ta thấy các tiên tri rất thường không những không đồng ý với các thầy tế lễ, mà còn công khai gây chiến với họ. Nhưng toàn bộ vấn đề này được quyết định bởi lời Môi-se, vì ông không lên án bừa bãi mọi kẻ không vâng lời, mà giới hạn luật của mình bằng việc thêm một dấu hiệu đặc biệt, tức là, nếu sự khinh thường phát sinh từ sự kiêu ngạo hay ngạo mạn. Vì vậy, không vâng theo thầy tế lễ hay quan xét không phải là tội đáng chết, trừ khi ai kiêu căng và ngạo mạn chống lại thứ tự Đức Chúa Trời đã lập. Bằng không ngoại lệ này đã được xen vào vô cớ. Tóm lại, các thầy tế lễ xưa phải được vâng theo, trong chừng mực liên quan đến sự bình an công cộng mà các mục sư Đức Chúa Trời đã lập phải được tôn kính cách cung kính; nhưng sao cho không lìa khỏi chính Đức Chúa Trời, là Đầu và Vua duy nhất của mọi mục sư. Chúng ta đã thấy nơi khác những người theo giáo hoàng đã ngu dại chiếm đoạn này cho mình thế nào.[56]
13. Cả dân sự. Ông tỏ ra từ mục đích của sắc lệnh tại sao những kẻ khinh thường (các thầy tế lễ) kiêu ngạo không được tha; vì các hình phạt liên quan đến gương chung, trong khi, ngược lại, sự không phạt là mồi của tội lỗi, và là vú nuôi của sự phóng túng không kiềm chế. Và, chắc chắn, khi Ngài truyền rằng cả dân chúng phải được truyền sự khiếp sợ, đó là một gợi ý rằng, trừ khi sự kiêu ngạo được sửa trị, và những kẻ táo bạo gian ác bị kìm hãm bởi kỷ luật nghiêm khắc, cánh cửa sẽ mở ra cho chúng hủy diệt Hội Thánh.
[55] "Ce vilein traistre Urie y offroit;" tên phản bội hèn hạ U-ri-a đã dâng trên đó. — Tiếng Pháp.
[56] "Combien les Papistes sont sots et badins, voulant faire leur profit de ce passage;" những người theo giáo hoàng mới ngu dại và phù phiếm làm sao, khi muốn trục lợi từ đoạn này. — Tiếng Pháp.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 13
Phục Truyền Luật Lệ Ký 13:6-11
6. Ví bằng anh em ngươi, con trai của mẹ ngươi, hoặc con trai hay là con gái ngươi, vợ yêu mến ngươi, hoặc bạn hữu thiết ngươi như mạng sống mình, giục ngươi cách mật nhiệm mà rằng: Ta hãy đi hầu việc các thần khác mà ngươi hay tổ phụ ngươi không biết,
7. tức là các thần của những dân tộc ở chung quanh các ngươi, hoặc gần hay xa ngươi, từ đầu nầy của đất cho đến đầu kia,
8. thì chớ chịu theo nó, chớ khứng nghe nó; mắt ngươi đừng thương tiếc nó, chớ động lòng xót xa, chớ che chở cho nó;
9. ngươi hẳn phải giết nó, tay mình phải tra vào mình nó trước hết đặng giết nó đi, rồi kế sau tay của cả dân sự.
10. Phải ném đá cho nó chết, vì nó đã tìm thế xô ngươi xa cách Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, là Đấng đã đem ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô, tức khỏi nhà nô lệ.
11. Vậy, cả Y-sơ-ra-ên sẽ hay điều đó và sợ hãi, chẳng còn làm một việc ác dường ấy tại giữa ngươi nữa.
6. Nếu anh em ngươi, là con trai của mẹ ngươi. Hình phạt ông đã truyền thi hành trên các giáo sư giả, nay được mở rộng đến từng người trong dân chúng. Vì dù việc một cá nhân lôi kéo người khác theo mình vào sai lầm là tội nhẹ hơn, cả vì sự dốt nát của y đáng tha thứ, và nghề giáo sư không làm tăng trách nhiệm của y, nhưng sự lìa bỏ tôn giáo, dù phát sinh từ đâu, Đức Chúa Trời cũng không dung thứ. Chỉ cần ghi nhớ hai điểm mà chúng ta đã lưu ý, tức là, sự xét đoán này không thể có chỗ trừ nơi tôn giáo đã được thiết lập đúng đắn; và, cũng không phải mọi kẻ đã sai lầm trong một điểm nào đều bị xử tử bừa bãi, mà sự nghiêm khắc này chỉ được thi hành chống lại những kẻ bội đạo, là những kẻ nhổ tôn giáo tận gốc rễ, đến nỗi sự thờ phượng Đức Chúa Trời bị làm ô uế, hay đạo lý tinh sạch bị xóa bỏ. Đức Chúa Trời cũng không truyền rằng sự trơn trượt của lưỡi phải bị phạt tử hình, nếu nó vô tình thốt ra điều gì sai trật, mà đúng hơn[57] là ý đồ gian ác muốn thay đổi tôn giáo chân thật, như các lời văn diễn đạt rõ ràng vấn đề. Đáng chú ý với sự tỉ mỉ mà Đức Chúa Trời thúc ép chúng ta bổn phận nuôi dưỡng và nâng đỡ tôn giáo: vì, bởi các luật chung thường bị lách qua nhiều ngoại lệ, Ngài phán rõ rằng không được tha cho anh em, con trai, vợ, hay bạn thiết.[58] Mắt được nói là thương xót, vì chính cái nhìn có quyền năng lớn trong việc đánh thức tình cảm cả hai bên; do đó Đức Chúa Trời đòi hỏi[59] lòng can đảm như vậy chẳng phải vô cớ, là lòng can đảm không bị lay động thương xót bởi nước mắt, lời nịnh hót, hay cảnh tượng buồn thảm. Các cụm từ cũng đầy nhấn mạnh, "anh em ngươi, là người đã ra từ cùng một lòng mẹ;" "người vợ ngủ trong lòng hay trong vòng tay ngươi;" "người bạn mà ngươi yêu như chính mình;" để lòng nhiệt thành tinh sạch, khi thấy danh thánh của Đức Chúa Trời bị xúc phạm, không nhường bước trước bất cứ tình cảm loài người nào. Đấng Christ phán rằng không ai đáng được nhận làm môn đồ Ngài, trừ kẻ khi cần sẽ bỏ cha, mẹ, con cái. Vậy nay Đức Chúa Trời tuyên bố rằng mọi tình cảm dịu dàng nhất của chúng ta, được gieo vào chúng ta bởi tự nhiên, và trong đó mọi người tốt nhất đôi khi cũng đắm chìm, đều là tội lỗi, nếu chúng cản trở chúng ta bênh vực vinh hiển Ngài.
Yêu vợ con như ruột thịt mình là tin kính và đáng khen; cũng không có lý do nào cấm chúng ta coi anh em và bạn bè với tình yêu tương tự; chỉ xin Đức Chúa Trời được đặt trên hết mọi sự, vì quá phi lý khi phản bội vinh hiển Ngài vì cớ loài người. Vì viện cớ tình yêu dành cho vợ, hay điều gì tương tự, thì có khác gì đặt tình cảm mình chống lại Đức Chúa Trời và các điều răn Ngài? Do đó ước muốn giảm nhẹ sự nghiêm khắc mà Ngài muốn làm chúng ta cứng rắn, phản bội một sự ẻo lả mà Ngài sẽ không dung thứ. Nay, có hai căn cứ rất công chính cho sự nặng nề của hình phạt; thứ nhất, vì hầu hết chúng ta đều lười biếng khi lẽ ra phải rất nhiệt thành trong việc báo thù các sỉ nhục Đức Chúa Trời có thể nhận; và, thứ hai, vì các phương thuốc mạnh hơn được dùng cho các bệnh nguy hiểm, nên thật phải lẽ khi bệnh dịch độc hại và hoàn toàn chết người như vậy phải được đối phó bằng phương tiện phi thường. Và cụm từ "cách mật nhiệm" liên quan đến điều này. Vì dù có vẻ tàn nhẫn khi tố giác những kẻ chưa công khai phạm tội, nhưng, trong khi các kẻ bè phái chạy trốn ánh sáng, và len lỏi bằng mưu mô lén lút gian dối, cần phải ngăn chặn kịp thời các nỗ lực xảo quyệt của chúng, kẻo sự lây nhiễm lan ra. Vì vậy Đức Chúa Trời muốn các nỗ lực rình rập của chúng bị chặn đứng kịp thời, kẻo sự lây nhiễm lan khắp các nhà riêng lẻ với chất độc của chúng, như luôn là trường hợp của chúng.
7. Tức là, các thần của dân tộc. Tóm tắt vấn đề là thế này, rằng chúng ta nên an nghỉ trong chân lý đã biết, đến nỗi tai chúng ta đóng lại trước mọi sự giả dối chống lại nó. Việc loài người ở gần nhau thường sinh ra, bởi sự giao tiếp lẫn nhau, một sự đồng dạng về thói quen. Như vậy các sai lầm truyền từ người này sang người khác;[60] và vì chúng ta thường nghiêng về điều ác, kẻ xấu hơn làm hư kẻ tốt hơn. Vậy nên, vì dân Y-sơ-ra-ên khắp nơi bị những kẻ thờ hình tượng bao quanh, họ hẳn dễ bị lôi kéo bắt chước chúng, trừ khi có biện pháp ngăn ngừa. Nhưng cụm từ "chung quanh" được dùng, vì một cớ để nhượng bộ có thể được lấy từ sự kiện rằng dân Y-sơ-ra-ên khác biệt về tôn giáo không chỉ với một dân tộc, mà với mọi dân chung quanh họ tứ phía. Vì họ nhìn về phương nào, các gương cũng hiện ra trước mắt họ, qua đó họ bị thu hút đến một hình thức tôn giáo mới lạ. Sau đó ông mở rộng điều này, bằng cách thêm vào, dù các dân ấy "xa ngươi;" vì dân Y-sơ-ra-ên không chỉ bị chia cách khỏi các láng giềng, mà còn bị tách khỏi toàn thể nhân loại. Nhưng đây không phải là cám dỗ nhẹ, rằng họ không tìm thấy bạn đồng hành nào trong cả thế gian, cũng không có dân tộc nào đồng ý với họ. Hơn nữa, chính khoảng cách đôi khi khiến chúng ta kính trọng những kẻ chúng ta không biết; vì tính tò mò của loài người hay thay đổi, và trong sự nhẹ dạ nó vượt biển qua đất, để kiếm cho mình những con quái vật độc hại vì tính mới lạ của chúng. Trong khi đó, Đức Chúa Trời tôn cao đức tin được lập trên Lời Ngài, so với phong tục, thể chế, nghi lễ và tập quán của mọi dân tộc; vì không ai thật sự tiến bộ trong tôn giáo trừ khi người ấy ghê tởm bất cứ điều gì chống lại nó.
9. Nhưng ngươi hẳn phải giết nó. Ông không muốn mọi người tự mình thi hành báo thù mà không có phiên tòa công khai; nhưng ông nói đến tập tục thường, rằng các nhân chứng phải ném hòn đá đầu tiên vào tội nhân đã bị kết án, như chúng ta sẽ thấy nơi khác. Vì đó là một sự dự liệu đáng khen, rằng Đức Chúa Trời muốn những kẻ đã tố cáo tội phải là người thi hành hình phạt, để họ thận trọng và điều độ hơn trong việc làm chứng. Lý do được thêm vào cuối, "vì nó đã tìm thế xô ngươi xa cách Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, là Đấng đã đem ngươi ra," v.v., lại phóng đại tội lỗi trên cơ sở sự vô ơn; là điều đáng ghê tởm tương xứng với phước lành vô giá của sự giải cứu họ. Phản loạn chống lại Đức Chúa Trời sau khi đã biết Ngài là một hành động gian ác thô bỉ; nhưng coi nhẹ Đấng Giải Cứu mình còn thô bỉ hơn. Cuối cùng, lợi ích và kết quả của sự nghiêm khắc này được thêm vào; vì, trong khi hình phạt giáng trên tội của một người, mọi người khác đều được truyền sự khiếp sợ; và như vậy cái chết của một người là kỷ luật lành mạnh cho mọi người, như một gương.
[57] "Une malice deliberee, et conceue de longue main;" ác ý cố tình, và đã suy tính từ trước. — Tiếng Pháp.
[58] Thêm trong bản tiếng Pháp: "Quand ils tomberont en ceste malheurete de vouloir attirer quelqu'un en idolatrie;" khi chúng rơi vào sự gian ác này là muốn lôi kéo ai đó vào sự thờ hình tượng.
[59] Thêm trong bản tiếng Pháp: "En celuy qui se voudra monstrer bon zelateur de la religion;" nơi người muốn tỏ ra là kẻ sốt sắng chân chính cho tôn giáo.
[60] "Trottent ca et la, ct ont la vogue." — Tiếng Pháp.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 13
Phục Truyền Luật Lệ Ký 13:12-17
12. Khi ngươi nghe nói về một trong các thành mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi ở, rằng:
13. Có những kẻ, là con cái của Bê-li-an, đã từ giữa các ngươi đi ra, xui giục dân cư thành mình, mà rằng: Ta hãy đi hầu việc các thần khác, mà các ngươi không biết;
14. thì ngươi phải tra xét, tìm tòi, và hỏi han kỹ càng; nầy, nếu là thật, và điều đó quả chắc, rằng sự gớm ghiếc ấy đã làm ra giữa ngươi;
15. thì ngươi hẳn phải dùng lưỡi gươm đánh dân cư thành đó, tận diệt nó, và mọi vật ở trong, luôn với súc vật nó, bằng lưỡi gươm.
16. Đoạn, ngươi phải nhóm hết của cướp nó lại giữa đường phố nó, rồi dùng lửa đốt thành, và hết của cướp nó mọi bề, cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi; nó sẽ thành một đống đổ nát đời đời, không được cất lại nữa.
17. Chẳng có vật chi đáng rủa sả dính vào tay ngươi: hầu cho Giê-hô-va xây khỏi cơn thạnh nộ phừng phừng của Ngài, tỏ lòng thương xót ngươi, đoái thương ngươi, và làm cho ngươi thêm nhiều lên, y như Ngài đã thề cùng tổ phụ ngươi;
12. Nếu ngươi nghe nói. Nếu sự vô đạo và phản loạn lan rộng hơn, Môi-se tuyên bố rằng cả các thành, cùng với dân cư, nên bị hủy diệt, hơn là để tội lớn như vậy không bị phạt. Từ đây chúng ta càng suy ra sự không thánh khiết của sự dịu dàng của những kẻ muốn không có hình phạt nào giáng xuống vì sự vi phạm tôn giáo của Đức Chúa Trời. Nếu có cuộc nổi loạn nào dấy lên trong quân đội hay dân tộc, và sự lây nhiễm lan khắp đám đông, sự nghiêm khắc của một nhà cai trị công chính và điều độ thường không tiến xa hơn việc phạt những kẻ cầm đầu; vậy nên, khi Đức Chúa Trời truyền mọi người không trừ ai đều bị hủy diệt, sự tàn ác lớn của tội lỗi được tỏ rõ. Từ đây nữa, chúng ta được nhắc nhở rằng lòng nhiệt thành cho vinh hiển Đức Chúa Trời giữa chúng ta chỉ là lạnh nhạt, trừ khi tôn giáo chân thật được coi quý hơn việc bảo tồn một thành hay một dân tộc. Nhưng nếu bao nhiêu người cùng nhau bị lôi đi đến cái chết thành đám đông, thì sự trơ trẽn của chúng hơn cả đáng ghê tởm, và lòng thương xót của chúng chính là tàn nhẫn, những kẻ không kể gì đến uy nghi bị xúc phạm của Đức Chúa Trời, để một người được tha. Và vì chúng ta được dựng nên không vì mục đích nào khác, và sống không vì nguyên nhân nào khác ngoài việc Đức Chúa Trời được tôn vinh trong chúng ta, nên thà cả thế gian hư mất, còn hơn loài người hưởng hoa quả của đất để làm ô uế nó bằng những lời phạm thượng của mình. Nếu những kẻ đầu tiên xưng danh Đấng Christ đã được truyền cảm hứng với lòng nhiệt thành như vậy, tôn giáo chân thật hẳn không bao giờ bị nhấn chìm, và gần như bị dập tắt bởi bao nhiêu sự hư hỏng. Nhưng chúng ta phải luôn ghi nhớ điều tôi đã nói, rằng sự nghiêm khắc này không được dùng đến trừ khi tôn giáo đang chịu khổ, là tôn giáo không chỉ được nhận bởi thẩm quyền công cộng và ý kiến chung, mà còn được chứng minh trên nền tảng vững chắc là chân thật; để có thể thấy rõ chúng ta là kẻ báo thù của Đức Chúa Trời chống lại kẻ gian ác.
13. Có những kẻ, là con cái của Bê-li-an. Môi-se đặt một trường hợp rất thường xảy ra. Vì không phải mọi người cùng bùng phát vào sự vô đạo cùng một lúc, nhưng Sa-tan khuấy động một số kẻ như những cái quạt để khích động người khác; và bởi sự xúi giục của chúng đám đông bị dẫn đi bắt chước chúng. Môi-se gọi những kẻ như vậy là "con cái của Bê-li-an;"[61] bởi từ này một số người cho rằng những kẻ phản loạn (proefractos) được chỉ ra, và giải thích là "không có ách." Tuy nhiên, ý kiến của họ dường như đúng hơn, những người giải thích là "những kẻ không ra gì," những người trong đó không tìm thấy điều gì tốt hay đáng khen; và dịch sát nghĩa là "những kẻ vô giá trị."[62] Cụm từ này luôn được dùng cho kẻ gian ác (sceleratis, improbis, et nequam;) và do đó Phao-lô, khi đặt Đấng Christ đối lập với Bê-li-an, dùng nó để chỉ Sa-tan là đầu của mọi kẻ gian ác. (2 Cô-rinh-tô 6:15.) Ông dùng các chữ "đã đi ra," như thể chúng đã dám tiến ra, và công khai phô trương sự vô đạo của mình. Nhưng, dù điều ác có thể bắt nguồn từ vài tác giả, ông không có ý rằng hình phạt nên dừng ở chúng; như thể sự xúi giục của người khác có thể dùng làm cớ cho đám đông. Và ông truyền phải tra xét kỹ càng, vì hai lý do: tức là, kẻo họ dung túng sự gian ác, lơi lỏng và bất cẩn về nó, hay kẻo họ quá vội vàng hấp tấp trong sự xét đoán; vì, một mặt, trong khi chúng ta không bao giờ công bằng, cũng không quyết định đúng trong sự vội vàng và giận dữ, thì mặt khác nó phản bội sự thờ ơ đê hèn, và điều gì đó như bất trung, khi bỏ qua tội lớn như vậy. Như vậy cả sự năng động và điều độ đều được khen ngợi, để quan xét không lơi lỏng, cũng không đưa ra quyết định nào cho đến khi vấn đề được tra xét kỹ càng.
15. Ngươi hẳn phải đánh. Kẻo sự nghiêm khắc của hình phạt gây ngạc nhiên, trước hết chúng ta hãy lưu ý rằng sai lầm không thể tha thứ, vì các tác giả của nó, được giáo dục trong các đạo lý của Luật Pháp, không thể bị lừa dối vô tình, cũng không thể trừ khi họ đã chán ngán tôn giáo, và đặt lòng mình vào các sự mạo danh của ma quỷ. Vì cớ này Đức Chúa Trời, trong Sách Giê-rê-mi, để lên án nặng nề hơn sự hay thay đổi của người Do Thái, bảo họ đến các đảo và dân tộc xa: "Hãy qua (Ngài phán) và xem," v.v., "Có dân tộc nào đổi các thần mình, vốn chẳng phải là thần không? nhưng dân Ta đã đổi vinh hiển mình lấy vật chẳng ích gì. Hỡi các từng trời, hãy lấy làm lạ về điều này," v.v. (Giê-rê-mi 2:10-12.) Vì sự không vững vàng của họ hẳn phải được kể là quái gở, rằng họ đã tự nguyện lìa bỏ nguồn sự sống, và bị cuốn đi đến sự hư không bởi tình yêu mới lạ ngược ngạo của mình. Nếu ai phản đối rằng ít ra các trẻ thơ vô tội, tôi đáp rằng, vì mọi người đều bị án của Đức Chúa Trời lên án từ kẻ nhỏ nhất đến kẻ lớn nhất, chúng ta tranh cãi với Ngài vô ích, dù Ngài có hủy diệt chính các trẻ thơ còn trong lòng mẹ. Khi Sô-đôm và các thành lân cận bị nuốt mất, chúng ta không nghi ngờ rằng trong đám đông hùng hậu nhiều trẻ thơ và đàn bà có thai cũng đã chết; và trong khi lý trí chúng ta chống lại điều này, tốt hơn nên ngước nhìn cách cung kính lên tòa án Thiêng Liêng, hơn là bắt nó phải theo luật của chính mình. Điều tương tự có thể nói về sự hủy diệt Ba-by-lôn; vì khi Tiên tri kêu lên: "Phước cho người bắt con nhỏ ngươi đập vào hòn đá," chắc chắn ông ca ngợi sự báo thù công chính của Đức Chúa Trời. (Thi Thiên 137:9.) Vậy cũng trong đoạn này, nếu chúng ta thấy không hợp lý khi cả dòng dõi kẻ làm ác bị tận diệt, hãy hiểu rằng Đức Chúa Trời bị tước mất các quyền của Ngài, bất cứ khi nào chúng ta đo lường sự vĩ đại vô hạn của Ngài, mà chính các thiên sứ cũng ngưỡng mộ thờ lạy, bằng cảm xúc của chính mình. Dù chúng ta phải nhớ rằng Đức Chúa Trời hẳn không bao giờ để trẻ thơ nào bị hủy diệt, trừ những đứa mà Ngài đã định bỏ và đoán phạt đến sự chết đời đời. Nhưng nếu chúng ta thừa nhận quyền của Đức Chúa Trời tước mất hy vọng cứu rỗi của bất cứ ai Ngài thấy hợp, tại sao hình phạt tạm thời, vốn nhẹ hơn nhiều, lại bị chê trách? Đúng hơn chúng ta hãy học từ sự nghiêm khắc của Luật này, tội dựng lên các cách thờ phượng giả dối và giả mạo đáng ghê tởm thế nào, vì nó làm ô uế không chỉ các trẻ thơ, mà tuổi tác ngăn chúng ý thức về nó,[63] mà cả súc vật và bầy chiên, và chính các nhà và tường vách. Vì ngay sau đó ông tiếp tục nói,
16. Và ngươi sẽ nhóm hết của cướp nó. Họ được truyền đốt mọi đồ đạc, và bất cứ gì tìm thấy trong thành; và lý do được thêm vào, vì nó đáng rủa sả (anathema). Nếu có thành nào bị chiếm trong chiến tranh, mọi vật mà Đức Chúa Trời ở đây truyền đốt sẽ được kể là của cướp, vì người Do Thái sẽ tự làm ô uế mình chỉ bởi sự đụng chạm. Có thể ý của Đức Chúa Trời là ngăn ngừa lòng tham, kẻo người Do Thái trộn lẫn lòng nhiệt thành với sự cướp bóc; nhưng lý do chính là điều Môi-se diễn đạt, rằng dân chúng càng quen ghê tởm tội lỗi, mà họ thấy bị Đức Chúa Trời phạt cách tàn nhẫn. Từ chrm, cherem, mà người Hy Lạp đã dịch là anathema,[64] đúng nghĩa là sự hủy diệt, hay xóa bỏ; nhưng vật mà Đức Chúa Trời muốn xóa bỏ, vì Ngài không chịu nổi cảnh thấy nó, được gọi là chrm, trước mặt Ngài. Vì vậy có chép, "Ngươi sẽ đốt nó cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi;" vì bản dịch mà một số người đưa ra, "vì (propter) Chúa," không hoàn toàn sát nghĩa. Tóm lại là thế này, rằng nếu họ sợ sự báo thù của Đức Chúa Trời cho chính mình, và muốn xoa dịu ơn Ngài, họ phải coi các nhà và tài sản của những kẻ đã phản loạn chống lại Luật Pháp là đáng nguyền rủa. Hơn nữa, bởi các chữ "thương xót" và "đoái thương," ngụ ý rằng nếu Đức Chúa Trời đối xử với công lý tuyệt đối, sự gian ác của một thành cũng đủ hủy diệt cả một xứ. Từ đó chúng ta suy ra rằng một thứ lễ chuộc tội được đòi hỏi để xoa dịu Đức Chúa Trời, khi họ được truyền tận diệt thành, và ném mọi tàn dư của nó vào lửa.
[61] vlyl, Bê-li-an. Nếu thẩm quyền của các dấu chấm được công nhận, từ này phải được xem là gồm vly, không có, và yl, sự dùng, hay lợi ích, để tương ứng với cách nói của chúng ta good-for-nothing (chẳng được tích sự gì); nhưng, nếu bỏ qua các dấu chấm, nó có thể được xem là gồm vly, và l, không có ách; không phục tùng, phản loạn. Ghi chú của S.M. nói: "Không có ách của Luật Pháp Thiêng Liêng." — W.
[62] "Ausquels il ne se trouve pas une seule goutte de bien." — Tiếng Pháp. Cụm La-tinh "Eos, qui non ascendunt," dường như là lỗi in; có lẽ là "qui non assis sunt"?
[63] "Lesquels n'en sont point coulpables." — Tiếng Pháp.
[64] "Execration." — Tiếng Pháp.
Xuất Ê-díp-tô Ký 22
Xuất Ê-díp-tô Ký 22:18
18. Ngươi chớ để cho đồng bóng sống.
18. Ngươi chớ để cho đồng bóng sống. Trong các đoạn này hình phạt của những kẻ vi phạm sự thờ phượng Đức Chúa Trời trong bất cứ điểm nào được định ra. Chúng ta vừa thấy Đức Chúa Trời đã báo thù sự bội đạo khỏi đức tin cách nghiêm khắc thế nào; nhưng nay Ngài đụng đến một số điểm riêng biệt khi tôn giáo không công khai bị lìa bỏ, mà một sự hư hỏng nào được đưa vào, qua đó sự tinh sạch của nó bị ảnh hưởng. Đoạn đầu tuyên hình phạt tử hình trên các phù thủy; bởi danh này Môi-se muốn nói các nữ pháp sư, hay thầy bói, là những kẻ dâng mình cho các thuật ma thuật, hoặc để làm hại người ta bằng sự mê hoặc, hoặc để tìm sự mặc khải từ ma quỷ; như mụ mà Sau-lơ đã cầu hỏi, dù mụ có thể được gọi bằng một danh khác.[65] Vì những ảo ảnh như vậy mang theo một sự từ bỏ Đức Chúa Trời gian ác, chẳng lạ gì Ngài muốn chúng bị phạt bằng cái chết. Nhưng vì tội ác độc hại này ở đàn ông cũng không thể dung thứ hơn ở đàn bà, có lẽ người ta cho rằng luật nhắm vào đàn bà, vì giới tính của họ dễ nghiêng về mê tín hơn. Chắc chắn cùng một sắc lệnh được ban về đàn ông trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 18:1,[66] chỉ là hình phạt không được tuyên bố ở đó, mà Đức Chúa Trời chỉ cấm dân Ngài không ai làm thầy bói hay phù thủy. Nay rõ ràng mọi loại được kể ở đó, đều được gồm trong một loại ở đây; để Đức Chúa Trời lên án tử hình mọi thầy đoán điềm, thầy pháp, kẻ cầu hỏi linh quen thuộc, kẻ gọi hồn và kẻ theo các thuật ma thuật, cũng như các pháp sư. Và điều này sẽ thấy rõ hơn từ đoạn thứ hai và thứ ba, trong đó Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài "sẽ nổi mặt Ngài chống lại mọi kẻ xây theo kẻ có linh quen thuộc, và theo các thầy bói," để diệt chúng khỏi dân Ngài; rồi truyền rằng chúng phải bị ném đá chết. Do đó, vì không công bằng khi đàn ông thoát không bị phạt, trong khi sự yếu đuối của đàn bà không được tha, cũng không nên tuyên các bản án khác nhau trong các trường hợp tương tự, cùng một hình phạt đã định cho các phù thủy và nữ pháp sư, nay được mở rộng cho cả hai giới, và cho mọi mê tín ma thuật. Trong các chữ "kẻ xây theo mà hành dâm," sự tàn ác của tội lỗi lại được diễn đạt, hình ảnh lấy từ những đàn bà không đứng đắn, là những kẻ tìm kiếm với ánh mắt lang thang sự thỏa mãn dục vọng. Vậy Môi-se tỏ rằng, hễ chúng ta bắt đầu đảo mắt đây đó, mà không giữ mắt cố định nơi một mình Đức Chúa Trời để thỏa lòng nơi Ngài, thì sự hiệp một thánh[67] mà trong đó Ngài đã buộc chúng ta với Ngài bị vi phạm.
[65] Về người đàn bà, (1 Sa-mu-ên 18:7,) có chép rằng bà "có một linh quen thuộc," (xem quyển 1, tr. 428; từ dùng ở đây là mksphh, từ ksph, praestigiis uti.) — Taylor's Concordance.
[66] Xem trước, quyển 1, tr. 426, về Phục Truyền Luật Lệ Ký 18:10.
[67] "Le mariage spirituel." — Tiếng Pháp.
Dân Số Ký 15
Dân Số Ký 15:30, 31
30. Nhưng ai cố ý làm điều gì, hoặc người bản xứ, hoặc kẻ khách, thì phỉ báng Đức Giê-hô-va: người đó sẽ bị truất khỏi dân sự mình.
31. Vì người đã khinh bỉ lời của Đức Giê-hô-va, và làm trái điều răn Ngài: người đó hẳn sẽ bị truất hẳn; tội gian ác người sẽ đổ lại trên mình.
30. Nhưng linh hồn nào cố ý làm điều gì. Câu này được dịch nhiều cách khác nhau. Vì một số người đọc như sau [68]: "Linh hồn nào làm điều gì với bàn tay giơ cao, thì phỉ báng Chúa, và vì thế, sẽ bị truất đi;" như vậy sẽ có hai mệnh đề. Chúng tôi đã theo một ý kiến khác, đọc liền mạch: "Linh hồn nào đã giơ bàn tay cao lên để sỉ nhục Đức Chúa Trời, sẽ bị truất đi." Theo nghĩa đen là: "Linh hồn nào đã hành động với bàn tay giơ cao, dù là người bản xứ hay kẻ khách, chính mình phỉ báng Đức Chúa Trời, và linh hồn đó sẽ bị nhổ khỏi giữa dân sự mình." Nhưng, vì cả hai cách dịch đều có thể chấp nhận được, và không khác nhau về thực chất, tôi đã tự do chọn cách diễn đạt ý nghĩa rõ ràng hơn. "Hành động với bàn tay giơ cao" chẳng qua là cố gắng, hoặc kiêu ngạo đảm nhận điều không hợp pháp: vì tay chúng ta phải được hướng dẫn, và như thể bị kiềm chế bởi lời Đức Chúa Trời, kẻo chúng tự nâng mình lên. Nhưng mặc dù tay người ta được dùng trong nhiều hành động táo bạo và phóng túng khác nhau, tuy nhiên ở đây đặc biệt nói đến sự xúc phạm sự thờ phượng chân thật và chính đáng của Đức Chúa Trời, khi người ta sáng chế ra điều gì không phù hợp với sự tinh sạch của nó: vì hình phạt không được ban ra chống lại những kẻ trộm cắp, hoặc giết người, hoặc các tội tương tự khác, nhưng chống lại những tưởng tượng đồi bại, có xu hướng làm hư hoại tôn giáo. Lý do được thêm vào sau đó: "Vì người đã khinh bỉ lời của Chúa, và đã làm trái điều răn Ngài." Vì khinh thường các ranh giới mà Đức Chúa Trời đã đặt ra không phải là một tội nhẹ. Nay, chắc chắn rằng mọi sự thờ phượng do con người tự sáng chế đều bộc lộ sự khinh thường Đức Chúa Trời cách gian ác, như thể con người cố ý khinh bỉ Ngài, và khinh rẻ các điều răn của Ngài. Từ đó chúng ta suy ra rằng, không gì trái ngược hơn với tôn giáo hoàn hảo và chân thành bằng sự liều lĩnh xui khiến con người đi theo bất cứ đường lối nào mình muốn. Mệnh đề, "tội gian ác người sẽ đổ lại trên mình," có thể được giải thích theo hai cách, hoặc như một sự xác nhận của Môi-se về sự công chính của hình phạt này, và về sự giáng xuống xứng đáng của nó, hoặc như một lời khuyên răn, rằng sự gian ác nên được sửa chữa kịp thời, trước khi nó tiến quá xa. Không có gì phản đối cả hai cách.
[68] "Vide A.V., và phần ghi chú lề."
Lê-vi Ký 20
Lê-vi Ký 20:1-6, 27
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
2. Ngươi hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên rằng: Phàm ai trong dân Y-sơ-ra-ên hay là kẻ khách kiều ngụ trong Y-sơ-ra-ên, dùng một trong các con cái mình dâng cho thần Mo-lóc, thì hẳn phải bị xử tử: dân bổn xứ sẽ ném đá người.
3. Ta sẽ nổi giận cùng người đó và truất nó khỏi dân sự mình, vì nó đã dâng một trong các con cái mình cho thần Mo-lóc, làm cho nơi thánh ta ô uế và làm ô danh thánh ta.
4. Nếu dân bổn xứ nhắm mắt chẳng thèm đoái hoài đến người đó, khi nó dâng một trong các con cái mình cho thần Mo-lóc, chẳng giết nó đi,
5. thì ta sẽ nổi giận cùng người đó và nhà nó, cùng truất nó và hết thảy kẻ đồng phạm sự tà dâm nó, tức là sự tà dâm cùng thần Mo-lóc, khỏi dân sự mình.
6. Nếu ai xây về đồng cốt và thầy bói đặng làm sự tà dâm với chúng nó, thì ta sẽ nổi giận cùng người đó và truất nó khỏi dân sự mình.
27. Khi nào trong đám dân có người nam hay người nữ làm đồng cốt hay là thầy bói, thì hẳn phải bị xử tử: người ta sẽ ném đá chúng nó; huyết chúng nó đổ lại trên mình chúng nó.
1. Và Chúa phán. Sự cấm đoán mê tín này trước đây đã được giải thích tại chỗ thích hợp của nó. Đức Chúa Trời ở đây truyền lệnh thi hành hình phạt, nếu ai đã làm ô uế mình bằng nó. Và chắc chắn đó là một sự phạm thánh đáng ghê tởm khi nô lệ hoá cho các thần tượng dòng dõi vốn được sinh ra cho Đức Chúa Trời, và mà Ngài đã nhận làm con trong lòng Áp-ra-ham, vì bằng cách này họ không chỉ tước đoạt của Đức Chúa Trời quyền của Ngài, mà, hết sức có thể, còn xoá bỏ ân điển của sự nhận làm con. Điều Ngài đã tuyên bố một cách chung chung trước đây, nay Ngài áp dụng một cách đặc biệt, tức là, những kẻ dâng con cái mình cho Mo-lóc phải bị ném đá; vì nếu không họ đã cố gắng trốn tránh với cớ rằng họ không có ý định phản bội sang các thần khác. Cũng như ngày nay, dưới chế độ Giáo hoàng, bất cứ điều gì được viện dẫn từ Kinh Thánh chống lại sự thờ phượng gian ác và hư hoại của họ, đều được đón nhận một cách lạnh nhạt và khinh miệt; vì họ tô vẽ lên các sự thờ hình tượng của mình, và cứ thế đắm chìm trong chúng một cách an toàn. Nhưng sau khi Đức Chúa Trời đã truyền lệnh cho các quan xét của Ngài trừng phạt nặng nề tội này, Ngài đồng thời tuyên bố rằng, nếu chẳng may họ nhắm mắt làm ngơ, và khuyến khích nó bằng sự khoan dung của mình, chính Ngài sẽ báo trả nó, đến nỗi trừng phạt nặng nề hơn nhiều những kẻ có thể đã thoát khỏi tay loài người; và không chỉ thế, mà Ngài còn lôi kéo tất cả những ai có thể đã biết về nó vào cùng một sự đoán phạt [NEEDS REVIEW: từ "con-detonation" có vẻ là lỗi OCR của "condemnation"; không chắc nên giữ nguyên].
Xuất Ê-díp-tô Ký 12
Xuất Ê-díp-tô Ký 12:15, 19
15. ... Ai ăn bánh có men từ ngày thứ nhất đến ngày thứ bảy, thì người đó sẽ bị truất khỏi Y-sơ-ra-ên.
19. ... Ai ăn vật chi có men, thì người đó sẽ bị truất khỏi hội chúng Y-sơ-ra-ên, hoặc kẻ khách, hoặc người sanh trong xứ.
15. Ai ăn bánh có men. Luật này đặc biệt liên quan đến việc giữ lễ Vượt Qua. Đức Chúa Trời trước đây đã cấm dùng men; và nay Ngài ban hành hình phạt phải thi hành, nếu ai bỏ qua sự cấm đoán, và trộn men vào bữa tiệc Vượt Qua. Nhưng chúng tôi hoãn lại đến chỗ này điều mà Môi-se đã nối kết với thể lệ của lễ Vượt Qua không phải là không có lý do; vì kế hoạch chúng tôi đề ra đòi hỏi rằng các luật chính trị, vốn bảo vệ sự thờ phượng Đức Chúa Trời bằng việc tuyên bố các hình phạt, phải chiếm chỗ riêng của chúng. Từ hình phạt có thể thấy rằng, mặc dù tự nó việc kiêng men có thể là một việc tầm thường, (như Phao-lô dạy rằng "sự tập tành thân thể ích lợi chẳng bao nhiêu," 1 Ti-mô-thê 4:8,) tuy nhiên, vì trong nghi lễ này sự cứu chuộc của dân sự được ghi nhớ, nên việc không tuân giữ bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đã truyền là một tội rất nặng, vì chúng ta phải đánh giá tầm quan trọng của các nghi lễ của luật pháp theo mục đích của chúng. [69]
[69] "Selon leur fin, et leur verite." — Fr.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 17
Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:14-20
14. Khi ngươi đã vào xứ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi, được xứ ấy làm sản nghiệp, và ở tại đó, nếu ngươi nói: Tôi sẽ lập lên một vua cai trị tôi, như các dân tộc chung quanh,
15. thì khá lập lên một vua mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ chọn, lập một người trong anh em ngươi lên làm vua; ngươi chớ lập một người ngoại bang lên, là người chẳng phải anh em ngươi.
16. Song vua không nên có nhiều ngựa; chớ vì muốn thêm nhiều ngựa mà dẫn dân sự trở lại xứ Ê-díp-tô, vì Đức Giê-hô-va đã phán cùng các ngươi rằng: Các ngươi sẽ không trở lại đường nầy nữa.
17. Vua cũng không nên có nhiều phi tần, e lòng người trở xấu đi; lại chẳng nên thâu cho mình nhiều vàng bạc lắm.
18. Khi vua lên ngôi mình, thì phải cứ theo luật pháp nầy mà những thầy tế lễ về dòng Lê-vi giữ, chép một bổn cho mình.
19. Bổn ấy phải ở bên vua trọn đời, vua phải đọc ở trong, để học tập kính sợ Giê-hô-va Đức Chúa Trời mình, cẩn thận làm theo các lời của luật pháp nầy, và hết thảy điều răn nầy;
20. hầu cho lòng vua không tự cao hơn anh em mình, không xây bỏ điều răn, hoặc về bên hữu, hoặc về bên tả, để vua và con cháu vua được lâu ngày trị vì trên Y-sơ-ra-ên.
14. Khi ngươi đã vào xứ. Trong đoạn này Đức Chúa Trời trình bày các công đức của vương quốc tư tế đó, về vương quốc này đã được đề cập ở chỗ khác; vì, bởi sự huy hoàng của danh hiệu vua có thể làm loá mắt họ, đến nỗi họ quên rằng Đức Chúa Trời vẫn giữ quyền tối thượng trên họ, họ được cảnh báo sớm như vậy rằng việc uy nghi của Đức Chúa Trời bị giảm bớt bởi sự cai trị của một người phàm sẽ bất công biết bao. Tóm lại, quyền lực của các vua ở đây được đặt dưới quyền lực của Đức Chúa Trời; và chính các vua được biệt riêng ra để vâng phục Ngài, kẻo dân sự quay sang sự không tin kính, bất cứ sự thay đổi chính quyền nào có thể xảy ra. Nhưng mặc dù dưới thời các quan xét tôn giáo thường bị lật đổ, tuy nhiên việc một luật đặc biệt được ban hành đối với các vua không phải là không có lý do, vì không gì dễ khiến sự phô trương trần gian lôi kéo con người xa rời lòng tin kính bằng sự huy hoàng của các vua. Bây giờ chúng ta đã hiểu ý định của Đức Chúa Trời trong vấn đề này, chúng ta hãy tiến hành xem xét từng phần của nó. Ngài bỏ qua (như tôi đã nói) toàn bộ thời gian trung gian cho đến khi vương quốc bắt đầu, vì tình trạng mới này mang theo sự gia tăng nguy hiểm: vì chừng nào các quan xét còn nắm quyền, hình thức chính quyền khác biệt của họ đã tách người Do-thái khỏi các dân ngoại. Tất cả các nước láng giềng chung quanh đều phục tùng các vua; và Đức Chúa Trời luôn giữ sự ưu việt, trong khi Ngài dấy lên các quan xét từ giữa dân sự; nhưng khi họ bắt đầu tự chọn vua cho mình, họ bị trộn lẫn với dân ngoại, đến nỗi họ dễ dàng sa vào các sự hư hoại khác. Vì chính sự tương đồng (của chính quyền của họ) đã liên kết họ chặt chẽ hơn; vì vậy, có chép rõ ràng, Khi ngươi sẽ lập một vua trên ngươi "như mọi dân tộc chung quanh" ngươi. Vì Đức Chúa Trời ngụ ý rằng gương của các dân tộc sẽ là một cái bẫy xấu xa cho họ, đến nỗi họ ao ước có một vua, và như vậy địa vị của họ về sau sẽ giống hệt, mặc dù theo sắc lệnh thiêng liêng nó đã khác biệt. Nói tóm lại, sự phản loạn của họ ở đây bị gián tiếp lên án, khi Đức Chúa Trời báo trước rằng họ sẽ buông thả lắc bỏ ách của mình; như thực sự đã xảy ra, khi họ từ chối Sa-mu-ên, và ồn ào đòi một vua. Về điểm này Đức Chúa Trời ở chỗ khác phàn nàn rằng Ngài đã bị khinh bỉ. Nhưng câu hỏi nảy sinh, làm sao hai điều này có thể hoà hợp được, rằng các vua cai trị trên họ từ sự ham muốn hoặc ước muốn dại dột của dân sự, mà vương quốc lại là vinh quang chính của dân sự, một bảo chứng đặc biệt của ân huệ Đức Chúa Trời, và do đó của sự thịnh vượng và hạnh phúc trọn vẹn của họ. Lời tiên tri của Gia-cốp rất nổi tiếng,
"Cây phủ việt chẳng hề dời khỏi Giu-đa, — cho đến khi Đấng Si-lô đến."
(Sáng Thế Ký 49:10.)
Từ đó có thể thấy rằng một vua đã được hứa cho con cháu Áp-ra-ham như một phước lành vô giá. Vậy thì tại sao Đức Chúa Trời không tuyên bố chính Ngài là tác giả của nó? Tôi trả lời rằng, mặc dù ý định của Đức Chúa Trời từ ban đầu là lập Đa-vít làm hình bóng về Đấng Christ, tuy nhiên, vì sự vội vàng không phải lẽ của họ đã xáo trộn trật tự sự việc, nên sự khởi đầu của vương quốc được quy cho lỗi của dân sự, khi họ bị thúc đẩy bởi sự ganh đua đồi bại mà ao ước giống như dân ngoại. Đức Chúa Trời dường như đã cố ý quở trách sự bướng bỉnh của họ, như thể Ngài đã phán: "Mặc dù bằng việc lập một vua, các ngươi đến gần dân ngoại hơn, hãy coi chừng kẻo ước muốn đồi bại của các ngươi quay các ngươi hoàn toàn khỏi tôn giáo chân thật."
15. Ngươi phải lập người ấy làm vua trên ngươi. Trước hết, Đức Chúa Trời duy trì quyền tối thượng của chính Ngài trong việc lập vua, và không phó thác vấn đề cho lá phiếu của dân sự; để như vậy Ngài có thể sửa trị sự táo bạo của họ trong việc đòi một vua theo một sự thúc đẩy vội vàng. Thứ hai, Ngài truyền lệnh rằng vua phải được lấy từ chính dân sự, và loại trừ người ngoại quốc, vì, nếu họ được chấp nhận, một cánh cửa đã mở ra cho sự bội đạo; vì mỗi người sẽ cố gắng áp đặt lên họ các thần bản xứ của mình, và tôn giáo chân thật sẽ bị bách hại bởi sức mạnh và sự đe doạ của quyền lực vua. Kìa, tại sao Đức Chúa Trời không cho phép tìm một vua ở nơi khác mà từ lòng Hội Thánh của Ngài; để vua có thể ấp ủ và duy trì sự thờ phượng tinh sạch mà người đã thấm nhuần từ thuở thơ ấu.
16. Nhưng vua không nên có nhiều ngựa. Quyền lực vua ở đây bị giới hạn trong những ranh giới nhất định, kẻo nó tự tôn mình quá mức khi nương cậy vào vinh quang của phẩm vị mình, [70] Vì chúng ta biết các ước muốn của các vua tham lam biết bao, vì họ tưởng rằng mọi sự đều hợp pháp đối với họ. Vì vậy, mặc dù phẩm vị vua có thể huy hoàng, Đức Chúa Trời không muốn nó làm cớ cho quyền lực không kiềm chế, nhưng hạn chế và giới hạn nó trong các ranh giới hợp pháp. [71] rq, rak, là một tiểu từ nghịch nghĩa mà một số người chỉ hiểu là; gần như cùng một ý nghĩa, vì ngoại lệ này được thêm vào để kiềm chế các đam mê của các vua họ. Sự cấm đầu tiên là, vua không nên thu thập cho mình một số lượng lớn ngựa; nhưng, vì nó được lặp lại hai lần, chúng ta phải xem xét tại sao lại như vậy. Nhiều người dịch như thế này, "Vua không nên có nhiều ngựa, cũng không khiến dân sự trở lại Ê-díp-tô, để có nhiều ngựa;" nhưng cách nói này gượng gạo và tối nghĩa. Nay, vì tiểu từ lmn lemagnan, có nghĩa là "vì cớ" (propter), nó có thể được dịch đúng theo từng chữ, "vì cớ có nhiều ngựa," (propter multiplicare, vel propter ad multiplicandum.) Tôi không nghi ngờ gì, rằng Đức Chúa Trời lên án một số lượng ngựa quá nhiều từ những hậu quả có thể xảy ra; vì nó có thể kích động tâm trí các vua liều lĩnh tiến hành các cuộc viễn chinh chống lại người Ê-díp-tô. Vì vậy, tôi cho đây là ý nghĩa đích thực, rằng vua không nên sắm cho mình quá nhiều ngựa, kẻo, khi đã có nhiều ngựa, vua sẽ dẫn quân mình vào Ê-díp-tô. Như vậy, trong số các điều ác khác có thể nảy sinh từ vô số ngựa, Môi-se đề cập đến điều này, rằng tâm trí vua sẽ bị kiêu ngạo thổi phồng, đến nỗi xâm lăng Ê-díp-tô với một đội kỵ binh. Nay, câu hỏi là, tại sao Đức Chúa Trời cấm dân sự Ngài trở lại theo đường đó? Một số giải thích rằng, ngựa sẽ được mang đến trái với điều răn của Đức Chúa Trời, là Đấng đã cấm họ buôn bán (với dân đó;) [72] nhưng điều này dường như không thích hợp. Những người khác nghĩ rằng dân sự bị cấm đi qua sa mạc, kẻo vì tò mò họ trở nên vô ơn với Đức Chúa Trời; nhưng điều này cũng quá gượng ép. Đối với tôi có vẻ có khả năng, rằng cuộc hành trình này bị cấm họ, để, khi nhớ đến sự giải cứu của mình, họ nên bằng lòng với ranh giới của chính mình. Họ đã được cứu khỏi nghìn cái chết: nếu họ tự nguyện đến đó để khiêu khích kẻ thù, sự tự tin của họ sẽ là dấu hiệu của việc khinh bỉ và quên lãng ân điển của Đức Chúa Trời. Vì vậy, để sự ghi nhớ về sự cứu chuộc của họ được khắc sâu trong tâm trí họ, Đức Chúa Trời muốn vinh dự được đặt trên các phép lạ của Ngài, rằng họ nên tránh các vùng đó như vực thẳm của sự chết. Trừ phi có lẽ lý do này được ưa thích hơn, rằng một cái cớ cho những liên minh gian ác đó đã bị cắt đứt, mà chúng ta thấy đã được cả gan ký kết, vì các vua Y-sơ-ra-ên vinh hiển về sự đông đảo kỵ binh của mình. Nhưng cách giải thích trước phù hợp nhất. Tuy nhiên, luật này đã không được tuân giữ bởi các vua tốt nhất của họ; và từ đó có thể thấy rằng sự bướng bỉnh và kiêu ngạo của các vua họ khó có thể bị kiềm chế bằng bất cứ sự hạn chế nào.
17. Vua cũng không nên có nhiều vợ. Đa thê vào thời đó đã thịnh hành khắp nơi, đến nỗi ngay cả những người khiêm nhường nhất trong dân sự cũng vi phạm lời thề hôn nhân mà không bị trừng phạt; và vì vậy cần thiết rằng các vua phải bị ràng buộc bằng những hạn chế chặt chẽ hơn, kẻo bằng gương của mình họ dung túng hơn cho sự không tiết độ. Và như vậy sự ngu dốt của họ dễ dàng bị bác bỏ, những người kết luận rằng điều đặc biệt bị cấm đối với các vua thì được phép đối với cá nhân thường, trong khi luật tiết độ được áp đặt lên các vua trước, vì nếu không có biện pháp này sẽ không có giới hạn nào cho sự dâm đãng của họ. Bên cạnh đó, dân sự sẽ phải chịu chi phí lớn vì họ, vì tham vọng của phụ nữ là như vậy, rằng tất cả họ đều muốn được đối xử như hoàng gia, và thậm chí ganh đua nhau về y phục, như thực sự đã xảy ra. Đa-vít đã vi phạm luật này, và ở một mức độ nào đó có thể bào chữa được vì bị Mi-canh từ bỏ; nhưng có vẻ như dục vọng có quyền lực trên ông hơn là sự tiết độ Đức Chúa Trời đã truyền. Điều tiếp theo được một số người nối kết như thể đó là lý do của câu trước, theo cách này, "rằng các vua không nên có nhiều vợ, kẻo lòng họ xây bỏ khỏi điều ngay thẳng," như trường hợp của Sa-lô-môn; vì, vì quá say mê các vợ mình, và bị lừa dối bởi bẫy của phụ nữ, ông đã sa vào sự thờ hình tượng. Và chắc chắn khó có thể không xảy ra, rằng khi nhiều vợ vây quanh một người đàn ông, chúng phải khiến tâm trí ông trở nên yếu đuối, và dập tắt trong ông mọi sự khôn ngoan nam tính. Tuy nhiên tôi thích lấy mệnh đề này riêng biệt, rằng các vua phải coi chừng kẻo sự huy hoàng của phẩm vị mình ảnh hưởng đến sự lành mạnh của sự phán đoán mình, vì không gì khó hơn đối với người có quyền lực lớn mà tiếp tục có khuynh hướng tiết độ. Vì vậy Đức Chúa Trời không vô ích mà truyền rằng họ phải liên tục kiên trì trong bổn phận mình, và không mất sự hiểu biết. Hơn nữa, Ngài cấm các vua tích trữ của cải, vì điều đó không thể làm được mà không có sự cướp bóc và cưỡng đoạt bạo lực; trong khi, đồng thời, của cải khuyến khích họ cả gan tiến hành các cuộc chiến bất chính, xúi giục họ đến sự phung phí thô bỉ, và cuối cùng thúc đẩy họ tiến tới các sự thái quá chuyên chế. Trước hết, vì vậy, Đức Chúa Trời muốn các vua coi chừng, kẻo trong việc theo đuổi của cải họ làm kiệt quệ máu của dân sự, và kẻo họ phung phí tiền bạc kiếm được bất chính vào các chi phí thừa thãi, và hoang phí của cải thuộc về người khác; và cuối cùng, kẻo họ bị cám dỗ bởi sự kiêu ngạo của của cải mà cố gắng làm những điều bất hợp pháp.
18. Và khi vua lên ngôi. Sửa chữa các lỗi lầm của họ sẽ không đủ trừ khi các vua cũng được dạy dỗ trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, và được dạy dỗ đúng đắn bổn phận của mình; nay, vì vậy, một hệ thống kỷ luật được thêm vào, nhờ đó họ được gây dựng trong việc học tập tôn giáo và công lý sẽ có ích, tức là, họ phải lấy Luật pháp từ các thầy tế lễ và người Lê-vi, là quy tắc cho mọi hành động của họ. Vì đại từ chỉ định được dùng, [73] một số người nghĩ rằng chỉ sách Phục Truyền Luật Lệ Ký được đề cập, nhưng không có lý do chính đáng. Tôi không nghi ngờ gì rằng toàn bộ tổng số giáo lý được bao gồm, được ban ra cả ở đây lẫn trong Xuất Ê-díp-tô Ký và Lê-vi Ký. Nhưng mặc dù nó không ngoại lệ là chung cho mọi người, tuy nhiên để các vua chăm chú đọc nó hơn, Đức Chúa Trời muốn một bản sao đặc biệt dành riêng cho họ dùng bởi các thầy tế lễ và người Lê-vi, và được trao vào tay họ trong một nghi lễ trang trọng; để các vua biết rằng họ cần sự khôn ngoan và lời khuyên lớn hơn để cai trị dân sự hơn là cá nhân thường. Khi, vì vậy, các thầy tế lễ và người Lê-vi trình cho họ sách này, thì như thể Đức Chúa Trời ký thác kho báu này cho vua. Sau đó Ngài truyền rằng họ phải rèn luyện mình trong giáo lý của Luật pháp suốt cả đời mình, vì các vua thường chỉ được cung cấp sách vì phô trương và huy hoàng, và khi họ đã nếm trải điều được dạy trong đó, liền trở nên mệt mỏi và thôi đọc chúng. Cuối cùng, mục đích của việc đọc của họ được thêm vào: trước hết, nói chung, để họ học kính sợ Đức Chúa Trời và giữ các điều răn Ngài; và, thứ hai, kẻo, bị nâng lên bởi kiêu ngạo và hư vinh, họ khinh bỉ và áp bức anh em mình. Và từ anh em được dùng một cách có chủ ý, kẻo họ tưởng rằng luật huynh đệ đã bị bãi bỏ, vì họ được đặt trên toàn dân; nhưng đúng hơn họ nên học ấp ủ mọi người như chi thể (của chính mình.) Một lần nữa, sau đó được lặp lại, kẻo họ "xây qua bên hữu hay bên tả;" vì, khi con người có nhiều tự do hành động, các dục vọng của họ không bao giờ có thể bị kiềm chế đủ. Nhưng, kẻo họ thấy nặng nề khi bị đưa vào trật tự như vậy, cuối cùng Đức Chúa Trời nhắc họ rằng sự tiết độ này sẽ có ích cho họ, vì nhờ đó họ sẽ kéo dài triều đại mình; trong khi sự chuyên chế của các vua thường là sự hủy diệt của họ; như vua Lacedemonian đã trả lời, khi vợ ông bực bội rằng các Ephori được chỉ định để kiềm chế ông, "rằng ông quả sẽ để lại ít quyền lực hơn cho con cái mình, nhưng nó sẽ bền lâu hơn." [74] Nhưng, ở đây một triều đại dài được hứa bởi ân huệ của Đức Chúa Trời, nếu họ sẵn lòng hướng dẫn mình một cách ngay thẳng.
[70] Thêm trong bản tiếng Pháp, "Et face du cheval eschappe;" và hành động như một con ngựa chạy trốn.
[71] "Le mot que nous avons translate au reste " Trong bản La-tinh, verum; bản A. V., but.
[72] Thêm từ bản tiếng Pháp.
[73] "Pource qu'il dit, de ceste loy;" vì ông nói, của luật này. — Fr. Bản dịch LXX là, Kai grapsei heauto to Deuteronomion tuto eis biblion para ton hiereon ton Leuiton C. dường như bỏ qua mệnh lệnh rằng chính nhà vua phải chép lại, điều mà, bất chấp ý kiến của một số nhà chú giải cổ, các từ ngữ dường như không để lại nghi ngờ nào.
[74] Giai thoại về Theopompus này được Aristotle đề cập, Pol. v. 11; Plutarch, in vita Lycurgi, Đoạn 7; và Valerius Max., lib. 4. cap. 1. Đoạn 8.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 20
Phục Truyền Luật Lệ Ký 20:1-4
1. Khi nào ngươi ra giao chiến cùng thù nghịch mình, nếu thấy ngựa, xe và binh đông hơn mình, thì chớ sợ; vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, là Đấng đã khiến ngươi lên khỏi xứ Ê-díp-tô, ở cùng ngươi.
2. Lúc gần khai chiến, thầy tế lễ sẽ đến gần nói cùng dân sự
3. mà rằng: Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy nghe! Ngày nay các ngươi đi giao chiến cùng thù nghịch mình, lòng các ngươi chớ nhát, chớ sợ, chớ run rẩy, và chớ kinh khiếp vì chúng nó;
4. vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi đi cùng các ngươi, đặng vì các ngươi giao chiến cùng thù nghịch và cứu các ngươi.
1. Khi ngươi ra giao chiến. Luật này nữa, liên quan đến chính quyền chính trị của họ, là một Phần Bổ Sung cho Điều Răn Thứ Nhất, ban hành rằng họ phải tiến hành các cuộc chiến của mình dưới sự bảo trợ của Đức Chúa Trời, và, tin cậy vào sự giúp đỡ của Ngài, phải theo Ngài làm lãnh đạo. Vì họ phải đưa ra bằng chứng này về lòng tin kính của mình, để trông cậy Đức Chúa Trời không kém trong chiến tranh hơn trong hoà bình, và không đặt hy vọng an toàn của mình vào bất cứ điều gì ngoài việc kêu cầu danh Ngài. Từ đó chúng ta thu thập rằng sự thờ phượng Đức Chúa Trời không nên bị bỏ qua trong chính quyền dân sự và trần gian; vì, mặc dù đối tượng trực tiếp của nó là giữ gìn sự công bằng lẫn nhau giữa con người, tuy nhiên tôn giáo luôn phải giữ chỗ đầu tiên. Vì vậy, tổng kết là, ngay giữa tiếng vũ khí va chạm, họ không được rối loạn đến nỗi không nhận ra rằng họ ở dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, hoặc mất đi sự tin chắc rằng họ sẽ an toàn khi nương cậy vào quyền năng Ngài. Tuy nhiên Ngài không khuyến khích họ liều lĩnh tham chiến, nhưng cho rằng có một lý do chính đáng cho nó; vì đây sẽ là một sự lạm dụng trắng trợn danh Đức Chúa Trời, khi tìm kiếm một kết quả thịnh vượng từ Ngài, trong khi chúng ta tham gia vào bất cứ điều gì trái với điều răn Ngài. Nhưng Ngài cấm họ sợ hãi, mặc dù kẻ thù vượt trội về ngựa, về số đông, và về mọi trang bị chiến tranh; và trong những lời này Ngài nhắc họ rằng họ sẽ không phải chịu thất bại, vì họ không được cung cấp dồi dào xe và ngựa; vì chúng ta vừa thấy rằng ngay cả các vua của họ cũng không được phép thu thập các lực lượng mà các dân ngoại vinh hiển; và vì vậy, kẻo ý thức về sự yếu đuối của mình khiến họ sợ hãi, Đức Chúa Trời tuyên bố rằng sức mạnh của Ngài sẽ là sự bảo vệ đầy đủ cho họ. Và chắc chắn đoạn trong Thi Thiên 20:7, được lấy từ đây, "Có kẻ cậy xe cộ, có kẻ cậy ngựa; nhưng chúng ta sẽ nhớ đến danh của Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta." Vì lý do này Ê-sai quở trách dân sự, vì, từ chối nước Si-lô-ê, họ khao khát các sông lớn và chảy xiết; tức là, như ông giải thích ở chỗ khác, vì họ tin cậy vào kỵ binh của Ê-díp-tô. (Ê-sai 8:6; 31:1.) Nhưng chúng ta phải quan sát sự an toàn của họ phải được đặt trên nền tảng nào, tức là, vì dân sự phải hy vọng rằng cùng một quyền năng thiêng liêng sẽ ở cùng họ đến cuối cùng, mà tổ phụ họ đã kinh nghiệm khi họ được cứu chuộc khỏi Ê-díp-tô.
2. Và khi các ngươi đến gần. Đức Chúa Trời giao phó bổn phận khích lệ cho các thầy tế lễ, khi thời điểm xung đột đã đến. Nhưng chúng ta thu thập từ các cách diễn đạt được dùng rằng đoạn này là phần bổ sung cho Điều Răn Thứ Nhất, vì nó không chứa đựng gì hơn là thầy tế lễ phải khuyến khích người Y-sơ-ra-ên tin chắc, nền tảng của điều đó được tuyên bố là sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời trong việc gìn giữ và liên tục bảo vệ Hội Thánh, mà Ngài đã một lần cứu chuộc. Hơn nữa, Ngài cấm sự sợ hãi của họ không chỉ bằng một từ, nhưng chất đống nhiều từ lại với nhau, "lòng các ngươi chớ nhát, chớ sợ, chớ run rẩy, chớ kinh khiếp." Nhờ đó chúng ta được nhắc nhở rằng chữa lành điều ác đó — sự sợ hãi, là điều tấn công và quấy nhiễu tâm trí chúng ta bằng rất nhiều cách khác nhau, đến nỗi chúng không nên an nghỉ trong Đức Chúa Trời — khó khăn biết bao. Và chắc chắn tất cả chúng ta đều kinh nghiệm rằng chúng ta bị quấy rầy bởi những sự tấn công đa dạng như vậy, đến nỗi chúng ta cần nhiều phương thuốc cho sự vững lập đức tin của mình. Chúng ta cũng phải quan sát sự trình bày quen thuộc về sự hiện diện của Đức Chúa Trời, rằng Ngài phải đi cùng dân sự Ngài, để cứu họ, tức là, nếu họ bị đặt vào nguy hiểm không phải do lỗi của mình, nhưng do sự xâm lược bất chính của kẻ thù họ.
Dân Số Ký 10
Dân Số Ký 10:1-10
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
2. Hãy làm hai ống loa bằng bạc, đánh dát, dùng để nhóm hội chúng và truyền cho các trại quân ra đi.
3. Khi nào người ta thổi loa, thì cả hội chúng sẽ nhóm lại gần ngươi tại cửa hội mạc.
4. Nếu thổi một ống loa mà thôi, thì các quan trưởng, tức là các quan tướng đội Y-sơ-ra-ên, sẽ nhóm lại gần ngươi.
5. Khi các ngươi thổi tiếng vang, thì những trại quân ở về hướng đông phải ra đi.
6. Khi các ngươi thổi tiếng vang lần thứ hai, thì những trại ở về hướng nam phải ra đi. Người ta sẽ thổi tiếng vang khi nào các trại phải ra đi vậy.
7. Còn khi nhóm hội chúng, thì các ngươi hãy thổi, nhưng đừng thổi tiếng vang.
8. Các con trai A-rôn, tức những thầy tế lễ, sẽ thổi những ống loa. Từ đời nầy qua đời kia, ấy sẽ là một lệ định đời đời cho các ngươi.
9. Khi nào trong xứ các ngươi phải ra giao chiến cùng kẻ thù nghịch xông đánh mình, thì phải thổi loa tiếng vang; Giê-hô-va, Đức Chúa Trời các ngươi sẽ nhớ lại các ngươi, và các ngươi sẽ được giải thoát khỏi kẻ thù nghịch mình.
10. Trong những ngày vui mừng, các lễ trọng thể, và đầu tháng, các ngươi phải thổi loa khi dâng của lễ thiêu và của lễ thù ân mình; loa sẽ dùng làm kỷ niệm trước mặt Đức Chúa Trời các ngươi. Ta là Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của các ngươi.
2. Hãy làm hai ống loa bằng bạc. Đoạn này về các ống loa bạc, đã ra hiệu tập họp, để dân sự luôn chú ý đến tiếng và ý muốn của Đức Chúa Trời, được gắn đúng vào Điều Răn Thứ Nhất. Vì Đức Chúa Trời muốn người Y-sơ-ra-ên được đưa vào chuyển động bởi tiếng của chúng, bất cứ nơi nào họ phải đi, để họ không dám bắt đầu bất cứ điều gì hoặc trong chiến tranh hoặc trong hoà bình, ngoại trừ dưới sự hướng dẫn và bảo trợ của Ngài, như thể. Nhưng công dụng của chúng có ba phần, tức là, để tập họp dân sự hoặc các quan trưởng vào các hội đồng công cộng; để vũ trang họ chống lại kẻ thù; và, thứ ba, để loan báo các của lễ và các ngày lễ. Có vẻ phi lý, và có phần không xứng đáng, khi chỉ định các thầy tế lễ làm người thổi kèn, vì không có sự huy hoàng hay phẩm vị nào trong chức vụ này; nhưng Đức Chúa Trời muốn bằng cách này đánh thức sự tôn kính lớn hơn trong tâm trí dân sự, để thẩm quyền của các thầy tế lễ đi trước mọi hành động của họ. Vì chức vụ này, mà họ được chỉ định, không phải là chức vụ hèn hạ, như thể họ thổi kèn theo lệnh của người khác; nhưng đúng hơn Đức Chúa Trời đã đặt họ trên các việc công cộng, để dân sự không ồn ào triệu tập các hội đồng của mình trong sự mù quáng và hấp tấp của đam mê, nhưng đúng hơn sự khiêm tốn, nghiêm trang, và tiết độ phải được tuân giữ trong chúng. Chúng ta biết trong các việc trần gian Đức Chúa Trời thường không được tôn trọng biết bao, nhưng các mưu kế được tự tin thảo luận mà không tham chiếu đến lời Ngài. Vì vậy Ngài đã làm chứng, bằng việc dùng các thầy tế lễ này, rằng mọi hội đồng, ngoại trừ những hội đồng mà Ngài chủ toạ, đều bị rủa sả. Các dân ngoại cũng có các nghi lễ của họ, như bói toán, cầu khẩn, đoán điềm, các sinh tế, [75] vì lý trí tự nhiên ra lệnh rằng không gì có thể thành công mà không có sự trợ giúp thiêng liêng; nhưng Đức Chúa Trời muốn dân sự Ngài bị ràng buộc với Ngài theo một cách khác, để, khi được triệu tập bởi tiếng kèn thánh như bởi một tiếng từ trời, họ tập họp lại để bàn luận thánh và tin kính. Hoàn cảnh của nơi chốn cũng có cùng mục đích. Cửa của Đền Tạm đối với họ, như thể họ đặt mình trước mặt Đức Chúa Trời. Chúng ta sẽ nói về từ wordmvd , mogned [76] ở chỗ khác. Mặc dù nó có nghĩa là một thời điểm, hoặc nơi chốn đã định, và cũng là một hội đồng của dân sự, tôi thích dịch nó là hội ước, vì Đức Chúa Trời ở đó một cách trang trọng, như thể trước toà án thánh của Ngài, gọi dân sự đến làm chứng, hoặc, theo sự hẹn, tiến hành lập giao ước với họ.
Ngài cũng không muốn các cuộc chiến được tiến hành hấp tấp, hoặc với ước muốn báo thù, nhưng các thầy tế lễ phải thi hành chức vụ của các sứ giả, (feciales,) để chính Ngài có thể là người khởi xướng chúng. Nhưng việc các thầy tế lễ làm người loan báo các ngày lễ, và triệu tập dân sự đến đền thánh, là điều vinh dự. Nay, vì chúng ta đã hiểu ý định của Đấng Lập Pháp, chúng ta hãy chạm ngắn gọn đến các từ ngữ. Chúng tôi đã nói rằng các thầy tế lễ, khi họ thổi, như thể là các cơ quan hoặc người phiên dịch của Đức Chúa Trời, để người Y-sơ-ra-ên có thể nương cậy vào tiếng và điều răn Ngài. Nếu chỉ các quan trưởng hoặc các đầu ngàn phải được gọi, họ chỉ thổi một lần; nếu đó là sự triệu tập của toàn dân, họ thổi đôi tiếng. Một sự phân biệt tương tự được tuân giữ trong chiến tranh, rằng một hiệu lệnh khác phải được ban ra, tuỳ theo các trại bên nào phải tiến lên. Một số dùng từ giả tạo taratantara, [77] thay cho điều tôi đã dịch là "với tiếng reo mừng:" có lẽ đó là một âm thanh lớn hơn và kéo dài hơn, nhưng được thổi với các khoảng ngắt. Tuy nhiên, chúng ta phải quan sát lời hứa, được chèn vào, rằng người Y-sơ-ra-ên "sẽ được nhớ đến trước mặt Chúa," rằng Ngài sẽ khiến kẻ thù họ chạy trốn; không phải như thể sự an toàn hoặc sự giải cứu của dân sự gắn liền với các ống loa, nhưng vì họ không ra trận ngoại trừ nương cậy vào sự trợ giúp của Đức Chúa Trời. Vì chính thực tại được nối kết với biểu tượng bên ngoài, tức là, họ phải chiến đấu dưới Đức Chúa Trời, phải theo Ngài làm Lãnh đạo, và phải kể mọi sức mạnh của mình là ở trong ân điển Ngài. Và rằng mọi thánh đồ đều được hướng dẫn bởi quy tắc này hiện ra từ Thi Thiên 20:7, —
"Có kẻ cậy xe cộ, có kẻ cậy ngựa; nhưng chúng ta sẽ nhớ đến danh của Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta:"
và một lần nữa, "Chẳng có vua nào được cứu vì binh đông; người mạnh sức chẳng được giải thoát bởi sức lực lớn. Kìa, mắt của Đức Giê-hô-va đoái xem những kẻ kính sợ Ngài, trên những kẻ trông cậy sự nhân từ Ngài."
(Thi Thiên 33:16-18)
10. Cũng trong ngày vui mừng của các ngươi. Điều này như thể Đức Chúa Trời làm cho tỏ tường rằng Ngài không chấp thuận ngày lễ nào, và không của lễ nào làm đẹp lòng Ngài, ngoại trừ điều răn Ngài đi trước chúng; vì dân sự không được phép chọn ngày này hay ngày khác, nhưng thẩm quyền quy định chúng ở trong tay các chức sắc của các việc thánh. Và, thật vậy, chính Đức Chúa Trời đã chỉ định các ngày đầu tháng (Neomenias, vel novilunia) và các ngày lễ trọng thể khác; nhưng, kẻo có sự thay đổi nào xảy ra, vì con người luôn táo bạo trong các sự đổi mới của mình, Ngài muốn việc tuân giữ hợp pháp của chúng được phê chuẩn bởi tiếng kèn; như thể, bởi miệng các thầy tế lễ, chính Ngài công bố các hội thánh. Các của lễ, mà những người khác đã dịch là "của các của lễ thù ân các ngươi," [78] tôi dịch, và không phải không có lý do, là "của các sự thịnh vượng các ngươi." Vì đây là điều mà slmykm, shalmecem, thực sự có nghĩa; và đó là tên họ đặt cho các lời cầu xin và chứng cớ tạ ơn của mình, khi họ đã được giải cứu khỏi một nguy hiểm lớn nào, hoặc được thăm viếng bởi một phước lành phi thường nào từ Đức Chúa Trời. Nhưng Môi-se nói rằng các ống loa phải "làm kỷ niệm trước mặt Đức Chúa Trời các ngươi;" vì khi họ đã tập họp theo điều răn Ngài, Ngài sẽ đoái xem họ, và tôn vinh họ bằng ân huệ từ phụ của Ngài.
[75] "Comme d'espier le vol des oiseaux, ou de regarder les entrailles des sacrifices, et meme sacrifier, et faire prieres solennelles;" như việc quan sát đường bay của chim hay xem xét bộ lòng của các con sinh tế, và thậm chí dâng sinh tế và dâng lời cầu nguyện trang trọng. — Fr.
[76] "Le mot Hebrieu, que nons avons translate convenance." — Fr. Một từ phái sinh từ yd, để báo trước, để triệu tập lại. W.
[77] Như Malvenda trong Poole's Syn., "et clangetis taratantara " Từ này được Ennius dùng "At tuba terribili sonitu taratantara dixit." — Serv. trong, AEn, 4. Bản A.V., "an alarm."
[78] Cũng vậy bản A.V slmykm, Pacificorum vestrorum, là cách dịch của SM. Để biện minh cho việc dịch dạng từ này là "your prosperities", các dấu nguyên âm phải khác đi. "Your sacrifices of thanksgiving" là cách giải thích thông thường của các nhà từ điển học. — W
ĐIỀU RĂN THỨ HAI
Xuất Ê-díp-tô Ký 20
Xuất Ê-díp-tô Ký 20:4-6
4. Ngươi chớ làm tượng chạm cho mình, cũng chớ làm tượng nào giống như những vật trên trời cao kia, hoặc nơi đất thấp nầy, hoặc trong nước dưới đất:
5. Ngươi chớ quì lạy trước các hình tượng đó, và cũng đừng hầu việc chúng nó; vì ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, tức là Đức Chúa Trời kỵ tà, hễ ai ghét ta, ta sẽ nhơn tội tổ phụ phạt lại con cháu đến ba bốn đời,
6. Và sẽ làm ơn đến ngàn đời cho những kẻ yêu mến ta và giữ các điều răn ta.
4. Ngươi chớ làm cho mình tượng chạm nào. Trong Điều Răn Thứ Nhất, sau khi đã dạy ai là Đức Chúa Trời chân thật, Ngài truyền rằng chỉ một mình Ngài được thờ phượng; và nay Ngài định nghĩa sự thờ phượng hợp pháp của Ngài là gì. Nay, vì đây là hai điều khác biệt, chúng ta kết luận rằng các điều răn cũng khác biệt, trong đó bàn về những điều khác nhau. Quả thật điều răn trước đứng trước theo thứ tự, tức là, tín hữu phải thỏa lòng với một Đức Chúa Trời; nhưng việc chỉ được dạy thờ phượng một mình Ngài thôi thì chưa đủ cho chúng ta, trừ khi chúng ta cũng biết cách thức Ngài muốn được thờ phượng. Tóm lại là, sự thờ phượng Đức Chúa Trời phải mang tính thuộc linh, để tương ứng với bản tính của Ngài. Vì dẫu Môi-se chỉ nói về sự thờ hình tượng, song chắc chắn rằng theo phép lấy bộ phận chỉ toàn thể (synecdoche), như trong mọi phần còn lại của Luật Pháp, ông lên án mọi sự thờ phượng giả tạo mà loài người trong sự khéo léo của mình đã bịa đặt ra. Vì từ đây đã nảy sinh những sự pha trộn xác thịt làm ô uế sự thờ phượng Đức Chúa Trời, rằng họ đo lường Ngài theo lý trí riêng của mình, và như thế biến đổi Ngài theo một cách nào đó. Vậy cần phải nhớ Đức Chúa Trời là Đấng thế nào, kẻo chúng ta hình thành bất cứ ý niệm thô thiển hay thuộc về đất nào về Ngài. Lời lẽ đơn giản bày tỏ rằng loài người tìm kiếm sự hiện diện của Đức Chúa Trời trong bất cứ hình ảnh hữu hình nào là sai [79], vì Ngài không thể được bày tỏ ra trước mắt chúng ta. Mệnh lệnh rằng họ không được làm hình tượng nào, hoặc giống như bất cứ vật nào trên trời, hoặc dưới đất, hoặc trong nước dưới đất, bắt nguồn từ phong tục xấu xa đã thịnh hành khắp nơi; vì, bởi mê tín dị đoan chẳng bao giờ đồng nhất, nhưng bị lôi kéo theo nhiều hướng khác nhau, có kẻ tưởng Đức Chúa Trời được bày tỏ dưới hình cá, kẻ khác dưới hình chim, kẻ khác dưới hình thú; và lịch sử đặc biệt thuật lại Ai Cập đã bị lầm lạc bởi những sự lừa dối trơ trẽn nào. Và từ đây sự hư không của loài người cũng được bày tỏ, vì, hễ họ xoay mắt về đâu, họ khắp nơi nắm lấy chất liệu của sự lầm lạc, mặc dù vinh quang của Đức Chúa Trời chiếu sáng mọi bề, và bất cứ điều gì thấy được trên cao hay dưới thấp, đều mời gọi chúng ta đến với Đức Chúa Trời chân thật.
Vậy, vì loài người bị lừa dối như thế, đến nỗi tự tạo cho mình chất liệu của sự lầm lạc từ mọi vật họ trông thấy, nay Môi-se nâng họ lên trên toàn thể công trình và các nguyên tố của thế gian; vì bởi những vật "trên trời cao," ông chỉ định chẳng những loài chim, mà cả mặt trời, mặt trăng, và mọi ngôi sao nữa; như sẽ sớm thấy. Ông bèn tuyên bố rằng một hình ảnh chân thật của Đức Chúa Trời chẳng tìm thấy được trong cả thế gian; và do đó vinh quang Ngài bị ô uế, và chân lý Ngài bị sự dối trá làm hư hoại, mỗi khi Ngài được đặt trước mắt chúng ta trong một hình thức hữu hình. Nay chúng ta phải nhận xét rằng trong Điều Răn có hai phần — phần thứ nhất cấm dựng tượng chạm, hay bất cứ hình tượng nào; phần thứ hai cấm chuyển sự thờ phượng mà Đức Chúa Trời đòi hỏi chỉ dành cho một mình Ngài, sang bất cứ huyễn tượng hay cảnh tượng lừa dối nào trong các thứ ấy. Vậy, tự ý bịa ra bất cứ hình ảnh nào về Đức Chúa Trời, tự nó đã là bất kính; vì bởi sự hư hoại nầy, sự uy nghiêm của Ngài bị pha tạp, và Ngài bị hình dung ra khác với Đấng Ngài là. Chẳng cần bác bỏ ý tưởng dại dột của một số người, rằng mọi tác phẩm điêu khắc và tranh vẽ đều bị Môi-se lên án ở đây, vì ông chẳng có mục đích nào khác ngoài việc giải cứu vinh quang của Đức Chúa Trời khỏi mọi sự tưởng tượng có xu hướng làm hư hoại nó. Và chắc chắn việc làm cho Đức Chúa Trời giống như một khúc gỗ hay một hòn đá là một sự bất nhã hết sức thô bỉ. Một số người giải thích các lời, "Ngươi chớ làm cho mình tượng chạm, mà ngươi thờ lạy;" [80] như thể được phép làm một hình ảnh hữu hình về Đức Chúa Trời, miễn là không thờ lạy nó; nhưng các lời giải thích tiếp theo sẽ dễ dàng bác bỏ lầm lỗi của họ. Trong khi đó, tôi không phủ nhận rằng những điều nầy phải được hiểu liên kết với nhau, vì sự thờ phượng mê tín hiếm khi tách rời khỏi lầm lỗi đi trước; vì hễ ai đã cho phép mình bịa ra một hình ảnh về Đức Chúa Trời, kẻ ấy lập tức sa vào sự thờ phượng giả dối. Và chắc chắn bất cứ ai kính cẩn và nghiêm trang cảm nhận và suy nghĩ về chính Đức Chúa Trời, thì còn xa mới đến nỗi phi lý nầy; cũng chẳng có ước muốn hay sự tự phụ nào biến đổi Đức Chúa Trời len lỏi vào, trừ khi những sự tưởng tượng thô thiển và xác thịt chiếm cứ tâm trí chúng ta. Do đó mà ra, những kẻ tự tạo cho mình các thần bằng chất liệu hư nát, thì thờ phượng một cách mê tín công việc của chính tay mình. Vậy tôi sẽ sẵn lòng chấp nhận hai điều nầy, vốn không thể tách rời, được nối kết với nhau; chỉ xin chúng ta nhớ rằng Đức Chúa Trời bị xúc phạm, chẳng những khi sự thờ phượng Ngài bị chuyển sang các hình tượng, mà cả khi chúng ta cố bày tỏ Ngài bằng bất cứ hình tượng bề ngoài nào.
[79] "C'est une folie et perversite." — Pháp ngữ.
[80] "Mọi hình ảnh, hay hình tượng như thế, đều bị điều răn nầy cấm, miễn là được làm ra để thờ lạy và hầu việc; theo như điều tiếp ngay sau đó, ngươi chớ thờ lạy chúng nó, cũng đừng hầu việc chúng nó. Nghĩa là, mọi thứ được định làm thần tượng hay tượng-thần, hoặc được thờ phượng với sự tôn kính dành cho Đức Chúa Trời. Nhưng ngoài ra, hình ảnh, tranh vẽ hay sự mô tả, ngay cả trong nhà của Đức Chúa Trời, và trong chính nơi chí thánh, chẳng những không bị cấm, mà còn được Lời Đức Chúa Trời minh thị cho phép. Xem Xuất Ê-díp-tô Ký 25:15, v.v.; 38:7; Dân Số Ký 21:8-9; I Sử Ký 28:18-19; II Sử Ký 3:10." — Chú thích trong Bản Douay. Dublin, 1825; theo thẩm quyền.
SỰ LẶP LẠI TỪ PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 5
Phục Truyền Luật Lệ Ký 5
Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:8-10
8. Ngươi chớ làm tượng chạm cho mình, hoặc bất cứ hình tượng nào của những vật ở trên trời cao, hoặc ở dưới đất thấp, hoặc ở trong nước dưới đất.
9. Ngươi chớ quì lạy trước các hình tượng đó, cũng đừng hầu việc chúng nó; vì ta, Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, tức là Đức Chúa Trời kỵ tà, sẽ bắt tội tổ phụ phạt con cháu đến ba bốn đời của những kẻ ghét ta.
10. và sẽ làm ơn đến ngàn đời cho những kẻ yêu mến ta và giữ các điều răn ta.
9 Ngươi chớ quì lạy trước các hình tượng đó.
Những kẻ thờ hình tượng đã uổng công tìm cách lách qua điểm thứ hai nầy bằng những lời bắt bẻ dại dột của họ; như trong phe giáo hoàng, người ta thường đưa ra sự phân biệt vụn vặt rằng chỉ có latreia, [81] chứ không phải deleia, bị cấm. Vì trước hết, Môi-se bao gồm chung mọi Hình Thức Và Nghi Lễ Thờ Phượng; rồi ngay sau đó thêm từ vd, gnabad, nghĩa đúng là hầu việc. Do đó chúng ta kết luận rằng họ thật trẻ con trong mưu mẹo lách luật, khi họ chỉ dâng cho tranh ảnh và tượng sự tôn kính của sự hầu việc. Nhưng dù chúng ta nhường cho họ điều họ muốn, họ cũng không thoát được; vì sự cấm đoán nầy tương đương với lời Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài sẽ không được thờ phượng trong gỗ và đá, hay trong bất cứ hình tượng nào khác. Vì những kẻ vô tín chưa bao giờ bị lôi cuốn đến mức điên rồ như thế để thờ lạy những tượng hay tranh đơn thuần; họ luôn viện cùng một cớ mà ngày nay đầy rẫy trong miệng phe giáo hoàng, tức là, rằng không phải chính hình tượng được thờ lạy thật sự, mà là điều nó đại diện. Nhưng Đức Thánh Linh khắp nơi quở trách họ vì thờ lạy các thần bằng gỗ và đá, vì Đức Chúa Trời từ chối sự thờ phượng xác thịt mà những kẻ vô tín dâng trước cây gỗ và hòn đá. Nếu ai hỏi họ, trong lòng họ định thờ lạy ai, họ sẽ lập tức đáp rằng họ dâng cho Đức Chúa Trời sự tôn kính mà họ trả cho tranh ảnh và tượng. Nhưng lời bào chữa rỗng tuếch nầy chẳng đi đến đâu; vì dựng lên thần tượng mà trước nó họ sấp mình xuống, thật ra là chối bỏ Đức Chúa Trời chân thật; và do đó, chẳng có gì lạ khi Ngài tuyên bố rằng những kẻ vô tín thờ lạy gỗ và đá, khi họ thờ lạy trong gỗ và đá ấy những bóng ma do trí tưởng tượng của chính họ dựng nên. Và chúng ta đã nói rằng, mọi nghi thức không phù hợp với sự thờ phượng Đức Chúa Trời một cách thuộc linh, đều bị cấm ở đây: và điều nầy là đủ, thậm chí dư đủ, để xua tan mọi quan niệm mơ hồ như thế, (nebulas.)
Vì ta, Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.
Ngài vừa dùng lời đe dọa làm họ khiếp sợ, vừa dùng lời hứa ngọt ngào thu hút họ, để giữ họ trong đường bổn phận. Trong những lời đầu Ngài kết tội họ vô ơn, nếu họ bán mình cho sự thờ hình tượng, khi họ đã được chọn làm một dân tộc riêng biệt và thánh khiết. Sau đó Ngài gieo sự kinh hãi vào họ, bằng lời tuyên bố hình phạt; và cuối cùng, Ngài lôi cuốn họ bằng hy vọng phần thưởng, nếu họ vâng lời ở yên trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời cách tinh sạch. Ngài cũng không khẳng định rằng Ngài sẽ nghiêm khắc hay nhân từ chỉ với từng cá nhân, mà mở rộng cả hai đến con cháu họ, mặc dù, như chúng ta sẽ thấy sau, không phải bằng nhau. Thật vậy, tôi đã dành một chỗ khác cho những lời hứa và lời đe dọa, nhờ đó thẩm quyền của toàn bộ Luật Pháp được củng cố; nhưng vì điều khoản nầy gắn liền với một Điều Răn cụ thể, nên không thể tách nó ra một cách thuận tiện. Từ 'l, el, có người dịch như danh từ chung, nghĩa là Đấng quyền năng; nhưng vì Đức Chúa Trời được gọi như thế bởi quyền năng của Ngài, nên tôi đã chọn theo nghĩa nầy, [82] vì nó thích hợp hơn ở đây. Nhưng tôi không nghĩ rằng Môi-se dùng nhiều danh khác nhau mà không có lý do; vì khi ông đã dùng danh 'lhym, elohim, thì ngay sau đó ông tôn vinh Đức Chúa Trời bằng một danh hiệu khác, và tôn cao quyền năng Ngài, hầu cho người ta kính sợ Ngài. Và vì lý do nầy ông cũng gọi Ngài là Đấng Đối Thủ, [83] hay như một số người dịch không phải không khéo, là Đấng Hay Ghen; vì việc gán cho Đức Chúa Trời danh "kẻ ghen tị" (obtrectatoris), như có người đã làm, không những là dại dột, mà còn là quái gở. Đây là từ mà Xi-xê-rô dùng để dịch zelotupian, [84] diễn đạt bằng nó tội tranh đua có lỗi, khi một người ganh tị với sự vượt trội của người khác. Nhưng Đức Chúa Trời ở đây được bày tỏ trước chúng ta trong hình ảnh một người chồng, Đấng không dung thứ đối thủ nào; hay nếu muốn mở rộng nghĩa của từ nầy, Ngài được gọi là Đấng bảo vệ quyền của Ngài; vì sự tranh quyền của Ngài chẳng qua là giữ lấy điều thuộc về Ngài, và như thế loại trừ mọi đối thủ tranh quyền tôn vinh của Ngài. Vì vừa rồi đã nhắc đến giao ước thánh của Ngài với người Do Thái, nên Môi-se dường như ám chỉ đến sự vi phạm cuộc hôn nhân thuộc linh nầy. Nhưng mặc dù ông bắt đầu bằng lời đe dọa, nhưng vì Ngài ưa thích lòng thương xót hơn sự nghiêm khắc, nên Ngài dịu dàng lôi kéo họ đến sự trung thành, hơn là dùng sự sợ hãi ép buộc họ; vì Ngài tuyên bố rằng Ngài sẽ thương xót đến ngàn đời; trong khi Ngài chỉ tuyên bố hình phạt trên đời thứ ba và thứ tư, (vì theo nguyên văn là như thế,) tức là, trên cháu và chắt của họ. Vì vậy, để khích lệ những kẻ thờ phượng Ngài đến lòng tin kính sốt sắng, Ngài tuyên bố rằng Ngài sẽ nhân từ, không chỉ với chính họ, mà với con cháu họ, đến ngàn đời. Nhưng đây là bằng chứng của lòng nhân từ vô giá của Ngài, và thậm chí sự khoan dung, rằng Ngài hạ cố buộc mình với các tôi tớ Ngài, mà Ngài chẳng mắc nợ gì, đến nỗi trong ơn lành Ngài dành cho họ, Ngài cũng nhận cả dòng dõi họ làm dân Ngài. Vì từ đây thấy rõ, suy ra công lao từ phần thưởng đã hứa là sai, vì Ngài không nói rằng Ngài sẽ thành tín hay công chính đối với những kẻ giữ Luật Pháp của Ngài, mà là thương xót. Vậy hãy để người trọn vẹn nhất bước ra, và người ấy cũng không thể đòi hỏi nơi Đức Chúa Trời điều gì tốt hơn là Ngài đoái thương mình trên căn cứ sự ban cho rộng rãi nhưng không của Ngài. Vì chsd, chesed, tương đương với sự nhân từ, hay lòng tốt; nhưng khi dùng về Đức Chúa Trời, nó thường chỉ lòng thương xót, hay ơn lành của người Cha, cùng các phước lành phát xuất từ đó.
Vì vậy, khi Ngài hứa ở đây rằng Ngài sẽ thi ân, thì cũng như nói rằng Ngài sẽ nhân từ, hay sẽ cư xử với lòng khoan dung. Do đó suy ra rằng, nguồn chính của phần thưởng là sự ban cho nhưng không rộng rãi mà Ngài ban phước cho dân Ngài. Bây giờ, khi có lời rằng, "cho những kẻ yêu mến ta," [85] thì nguồn và cội rễ của sự công chính thật được bày tỏ; vì sự giữ Luật Pháp bề ngoài sẽ vô ích nếu nó không chảy ra từ đó. Và lời khen được dành cho tình yêu hơn là cho sự sợ hãi, vì Đức Chúa Trời chỉ vui thích nơi sự vâng lời tự nguyện, nhưng Ngài từ chối sự vâng lời bị ép buộc và nô lệ, như chúng ta sẽ lại thấy ở nơi khác. Nhưng vì những kẻ giả hình cũng khoe khoang rằng họ yêu mến Đức Chúa Trời, trong khi đời sống của họ không tương xứng với lời môi miệng xưng ra, nên hai điều được nối kết rõ ràng với nhau ở đây; tức là, những tôi tớ thật của Đức Chúa Trời yêu mến Ngài, và giữ các điều răn Ngài, tức là, đưa ra bằng chứng chắc chắn về lòng tin kính của họ. Nhưng ở đây nảy sinh một câu hỏi khó, vì lịch sử mọi thời đại cho thấy phần lớn con cháu của những người thánh đã bị loại bỏ và đoán phạt; và Đức Chúa Trời đã giáng trên họ những biểu hiện nặng nề hơn của sự rủa sả và báo thù của Ngài, hơn là trên người ngoài. Tuy nhiên, chúng ta phải lưu ý rằng trong những lời nầy ân điển không được hứa riêng cho từng người trong con cháu của các thánh đồ, như thể Đức Chúa Trời bị ràng buộc với từng cá nhân nào do dòng giống và nguồn gốc từ họ mà ra. Đã có nhiều đứa con suy đồi của Áp-ra-ham, mà việc được gọi là dòng dõi của tổ phụ thánh ấy chẳng ích gì cho chúng; thật ra lời hứa cũng không bị giới hạn nơi từng cá nhân, vì nhiều kẻ là con cháu theo xác thịt, lại không được kể là dòng dõi — nhưng Đức Chúa Trời trong sự tuyển chọn tự do của Ngài nhận ai Ngài muốn làm con, nhưng vẫn cai quản các sự phán xét của Ngài, đến nỗi ơn lành của người Cha phải luôn ở cùng dòng dõi của những kẻ tin. Hơn nữa, những bông trái của ân điển đã hứa nầy được bày tỏ trong các phước lành thuộc về đời nầy; và như thế mặc dù Đức Chúa Trời đã báo thù nghiêm khắc tội lỗi của con cháu Áp-ra-ham, và cuối cùng khi sự bất kính của họ tỏ ra không còn chữa được, đã từ bỏ họ, nhưng Ngài đã không thôi nhân từ với họ đến ngàn đời. Vì một lần nữa, Đức Chúa Trời làm trọn và thực hiện điều Ngài đã hứa ở đây bằng những bằng chứng bề ngoài về ơn lành của Ngài, mặc dù chúng lại trở nên sự hư mất của những kẻ bị bỏ. Như thế Ngài đã thương xót dòng dõi Áp-ra-ham, miễn là Ngài thấy tốt mà để lại cho họ Luật Pháp, các Tiên Tri, Đền Thờ, và các sự thực hành tôn giáo khác. [86] Bây giờ, chúng ta cũng nên suy xét xem ngay cả những người thánh khiết nhất còn thiếu sót đến đâu trong việc giữ trọn Luật Pháp, và yêu mến Đức Chúa Trời cách trọn vẹn; và do đó chúng ta không cần ngạc nhiên nếu họ kinh nghiệm sự hụt mất của ân điển nầy trong nhiều phương diện, và chỉ được nếm qua chút ít. Dù sao, lòng tốt của Đức Chúa Trời luôn dư dật, đến nỗi ân điển của Ngài, nếu không chiếu sáng với ánh rực rỡ trọn vẹn, vẫn hiện ra như những tia sáng rực rỡ đến ngàn đời. Về điều khoản đối nghịch, trong đó Đức Chúa Trời giới hạn sự báo thù của Ngài trong đời thứ ba hay thứ tư, chúng ta thấy Ngài thích dùng lời mời gọi dịu dàng mà kéo người ta đến bổn phận, hơn là dùng lời đe dọa kinh khiếp để ép họ làm nhiều hơn điều họ sẵn lòng; vì Ngài mở rộng lòng thương xót của Ngài xa hơn sự nghiêm khắc của sự phán xét Ngài. Chúng ta cũng phải lưu ý rằng những kẻ vi phạm Luật Pháp được gọi là kẻ thù và những kẻ ghét Đức Chúa Trời. Chắc chắn ghét Đức Chúa Trời là sự bất kính khủng khiếp, và gần như quái gở; và khó mà tìm được ai gian ác đến nỗi công khai tuyên bố Ngài là kẻ thù mình; nhưng Đức Chúa Trời tuyên bố khắc nghiệt như thế về sự bất kính của họ không phải không có lý do; vì Ngài không thể tách khỏi sự công chính của Ngài, nên sự khinh dể Luật Pháp kết tội loài người về lòng thù ghét nầy; vì những kẻ không chịu đựng nổi Ngài làm Đấng Lập Luật và Đấng Xét Đoán, thì không thể nào không muốn tước đoạt quyền cai trị của Ngài.
"Thăm viếng tội ác," tương đương với việc tra xét chúng, hay nhận biết chúng, hầu cho hình phạt được giáng xuống xứng với tội phạm; vì bao lâu Đức Chúa Trời còn tha cho loài người và hoãn sự phán xét của Ngài, thì dường như Ngài nhắm mắt làm ngơ, hay chẳng để ý đến chúng. Do đó, khi loài người tưởng rằng tội mình đã được chôn vùi, Ngài tuyên bố rằng Ngài sẽ ghi nhớ nó. Nhưng có thể hỏi, làm sao Đức Chúa Trời lại nhất quán khi bắt con cháu phải chịu hình phạt vì tội của cha ông? vì chẳng có gì vô lý hơn việc kẻ vô tội và kẻ có tội cùng chịu chung một hình phạt; và lời tuyên bố của đấng tiên tri thì ai cũng biết,
"Linh hồn nào phạm tội thì sẽ chết; con trai sẽ không mang tội của cha, và cha cũng sẽ không mang tội của con trai." (Ê-xê-chi-ên 18:20.)
Nan đề phát sinh từ lời của đấng tiên tri, được giải quyết dễ dàng, vì Đức Chúa Trời ở đó bác bỏ lời cãi lẽ gian ác của dân chúng, rằng con cái họ, vốn vô tội, đã bị phơi ra trước hình phạt một cách bất công và tàn nhẫn. Câu tục ngữ ấy đã lan truyền rộng rãi, rằng "cha đã ăn trái nho chua, mà răng con bị ghê;" nhưng Đức Chúa Trời đáp rằng chẳng một ai trong những kẻ Ngài nổi giận và nghiêm khắc mà vô tội; và do đó, lời than phiền của họ là sai, vì mỗi người trong họ đều nhận lấy sự báo trả xứng với tội ác của mình. Và điều nầy rất đúng, rằng sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời chẳng bao giờ tấn công kẻ vô tội; và dù thế gian có lầm bầm chống lại các sự phán xét của Ngài đến đâu, Ngài sẽ luôn tỏ ra công chính khi đoán phạt người nầy hay kẻ kia. [87]
Nhưng khi Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài sẽ đổ lại tội ác của cha ông vào lòng con cháu, Ngài không có ý rằng Ngài sẽ báo thù trên những kẻ khốn khổ chẳng đáng chịu gì như thế; mà là Ngài có quyền tự do phạt tội của cha ông trên con cháu và dòng dõi họ, với điều kiện là chính họ cũng đáng bị phạt một cách công chính, vì là những kẻ bắt chước cha ông mình. Nếu ai phản đối rằng điều nầy chẳng qua là báo trả mỗi người tùy theo việc làm của họ, chúng ta phải nhớ rằng, — mỗi khi Đức Chúa Trời làm mù con cháu của kẻ ác, ném họ vào tình trạng bị bỏ (conjicit in sesum reprobum), và giáng trên họ tâm thần điên cuồng hay dại dột, đến nỗi họ phó mình cho những dục vọng ô uế, và vội vã tiến đến sự hư mất cuối cùng, — thì theo cách nầy tội ác của cha ông được thăm viếng trên con cháu họ. Nhưng giả sử có thêm những hình phạt khác, thì tất cả đều bị kết tội (convicti,) đến nỗi họ không có cớ gì để lầm bầm chống lại Đức Chúa Trời; và ngay cả khi ấy Đức Chúa Trời vẫn tiếp tục thi hành sự báo thù mà Ngài tuyên bố ở đây; vì khi Ngài muốn hướng một công việc đến nhiều mục đích khác nhau, Ngài dùng những phương thế kỳ diệu và kín nhiệm. Khi Ngài truyền lệnh tiêu diệt dân Ca-na-an, chắc chắn rằng những kẻ đang sống lúc ấy đều đáng chịu hình phạt nầy; nhưng vì Đức Chúa Trời đã báo trước [88] rằng tội ác của chúng chưa đầy trọn, chúng ta suy ra rằng lúc ấy Ngài đã giáng trên họ hình phạt mà Ngài đã hoãn lại suốt 400 năm. Trên căn cứ nầy, Đấng Christ tuyên bố rằng người Do Thái thời Ngài có tội với hết thảy huyết đã đổ ra từ huyết A-bên cho đến huyết Xa-cha-ri, con trai Ba-ra-chi, (Ma-thi-ơ 23:35.) Nhưng nếu việc Đức Chúa Trời báo trả mỗi người tùy theo công việc họ, mà đồng thời Ngài lại đòi tội của cha ông nơi con cháu, là điều không hợp với sự phán đoán của chúng ta, chúng ta nên nhớ rằng các sự phán xét của Ngài là một vực sâu lớn; và do đó, nếu có điều gì trong cách Ngài hành động mà chúng ta không hiểu thấu, chúng ta phải cúi đầu đón nhận với sự tỉnh táo và lòng tôn kính. Nhưng vì giáo lý nầy sẽ còn trở lại ở nơi khác, nên tôi thấy chỉ nên chạm nhẹ đến nó ở đây. Còn một câu hỏi: làm sao chúng ta dung hòa được lời của Phao-lô, rằng điều răn thứ năm là điều răn đầu tiên có lời hứa kèm theo, (Ê-phê-sô 6:2,) trong khi lời hứa lại được gắn vào điều răn thứ hai nầy. Lời giải cho điều nầy thật dễ; vì nếu bạn suy xét kỹ, lời hứa nầy, mà chúng ta vừa giải thích, không phải được gắn riêng vào một điều răn nào, mà là chung cho toàn Bảng thứ nhất của Luật Pháp, và những điều ấy nói về toàn bộ sự thờ phượng Đức Chúa Trời; nhưng khi có lời rằng, "hãy hiếu kính cha mẹ ngươi, hầu cho ngươi được sống lâu," thì việc giữ điều răn ấy được xác nhận một cách đặc biệt và riêng biệt.
[81] Bản tiếng Pháp giải thích đầy đủ sự phân biệt nầy qua câu: "Que l'honneur est bien defendu, mais non pas le service". Xem Institutes của C., quyển i, chương xii, mục 2 và 3; và C. luận Thi Thiên: — (Bản dịch của Calvin Society) [6] Tập 2, tr. 272–273.
[82] tức là, như bản Pháp văn giải thích: "De le prendre pour un nomme propre;" nghĩa là lấy đó làm danh riêng.
[83] C., theo S.M., dùng chữ qn' AEmulator, và chính S.M. giải thích ý mình là: Qui aequo animo ferre non potest, ut ab eo divellamur, et alium quaeramus amatorem. Bản Vulgata La-tinh có chữ Zelotes. Sự lúng túng khi dịch sang tiếng La-tinh dường như không phát sinh từ chỗ tối nghĩa trong tiếng Hê-bơ-rơ, mà từ chỗ tiếng La-tinh cổ điển thiếu một từ tương đương. — W
[84] "Obtrectatio autem est ea, quam intelligi zelotypiam volo, aegritudo ex eo, quod alter quoque potiatur eo, quod ipse concupiverit." — Tusc. Quaest. iv.
[85] La source de toute vertu, et de toutes bonnes oeuvres. — Bản Pháp văn.
[86] Bản Pháp văn thêm: "Combien qu'ils n'en fissent point leur profit;" nghĩa là mặc dù họ chẳng được ích lợi gì từ những điều ấy.
[87] Nguyên văn La-tinh là "fore victorem quoties hunc vel illum damnaverit," ám chỉ rõ Thi Thiên 61:4, mà bản V. dịch là "et vincas cum judicaris;" bản Pháp văn có chú thích dẫn đến câu nầy.
[88] Xem Sáng Thế Ký 15:16.
Giải Nghĩa Điều Răn Thứ Hai
Xuất Ê-díp-tô Ký 34
Xuất Ê-díp-tô Ký 34:17
17. Ngươi chớ làm cho mình những thần bằng tượng đúc.
Lê-vi Ký 19
Lê-vi Ký 19:4
4. Chớ quay về cùng các hình tượng, cũng chớ làm cho mình những thần đúc: Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi.
Lê-vi Ký 26
Lê-vi Ký 26:1
1. Các ngươi chớ làm cho mình hình tượng hay tượng chạm, chớ dựng cho mình tượng đứng, cũng chớ dựng hòn đá chạm hình nào trong đất các ngươi, để sấp mình xuống trước nó: vì Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi.
Xuất Ê-díp-tô Ký 20
Xuất Ê-díp-tô Ký 20:22, 23
22. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Ngươi hãy nói cùng con cái Y-sơ-ra-ên như vầy: Các ngươi đã thấy Ta đã phán cùng các ngươi từ trên trời.
23. Các ngươi chớ làm cùng Ta những thần bằng bạc, cũng chớ làm cho mình những thần bằng vàng.
Xuất Ê-díp-tô Ký 34:17. Ngươi chớ làm cho mình những thần bằng tượng đúc. Khi ông gọi những vật chạm trổ, tượng đứng, và tranh ảnh bằng danh xưng là các thần, ông bày tỏ mục đích và cốt yếu của Điều Răn Thứ Hai, tức là Đức Chúa Trời bị xúc phạm khi Ngài bị khoác lên một hình ảnh thuộc thể. Hơn nữa, danh xưng của Đức Chúa Trời được chuyển sang cho các thần tượng, theo cách nói thông thường, và theo ý kiến bại hoại của dân ngoại; không phải là những kẻ vô tín nghĩ rằng Thần Tính bị nhốt trong vật liệu dễ hư nát, nhưng vì họ tưởng tượng rằng thần tính ở gần họ hơn, nếu có một biểu tượng trần gian nào về sự hiện diện của nó đứng trước mắt họ. Theo nghĩa này, họ gọi các tượng thần là các thần của họ; vì họ nghĩ rằng họ không thể lên tới những tầng cao nơi Thần Tính ngự, trừ khi họ leo lên bằng những phương tiện trần gian này. Không còn nghi ngờ gì rằng ông bao hàm bằng phép hoán dụ mọi loại hình ảnh, khi ông cấm làm các thần đúc; vì kim loại chẳng bị Đức Chúa Trời ghê tởm hơn gỗ, hay đá, hay bất cứ vật liệu nào khác, mà từ đó các thần tượng thường được làm ra; nhưng, vì lòng sốt sắng điên rồ của sự mê tín càng bị đốt cháy thêm bởi giá trị của vật liệu hay vẻ đẹp của tay nghề, Môi-se đã đặc biệt lên án các thần đúc. Mọi thắc mắc về điểm này đều được gỡ bỏ bởi đoạn thứ tư được trích dẫn ở đây, trong đó dân Y-sơ-ra-ên bị cấm làm các thần bằng bạc hay bằng vàng, tức là, vì những kẻ thờ thần tượng càng buông mình hoàn toàn hơn trong sự thờ phượng các thần tượng rất quý giá, bởi sự rực rỡ bề ngoài của chúng mà mọi giác quan của họ đều bị mê hoặc. Đoạn thứ ba cũng có ý tương tự, trong đó không chỉ đề cập đến các tượng chạm, mà còn thêm danh xưng của một tượng đứng [89] hay phiến đá chạm hình; vì, mặc dù có người giải thích những từ này ám chỉ một nền lát đá, nhưng tôi không nghi ngờ gì rằng mọi đài kỷ niệm đều được bao hàm trong đó, trong đó những kẻ ngu dại nghĩ rằng họ có Đức Chúa Trời phần nào hữu hình, và do đó họ diễn đạt mọi tác phẩm điêu khắc và tranh ảnh mà bởi đó sự thờ phượng thuộc linh của Đức Chúa Trời bị làm bại hoại. Vì mục đích của Môi-se là kiềm chế sự liều lĩnh của loài người, kẻo họ bóp méo vinh hiển của Đức Chúa Trời bằng những tưởng tượng của mình; vì một mệnh đề khác được thêm ngay sau đó, "Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi," trong đó Đức Chúa Trời nhắc họ rằng Ngài bị tước mất sự tôn kính xứng đáng với Ngài, bất cứ khi nào loài người nghĩ ra bất cứ điều gì thuộc đất hay thuộc xác thịt về Ngài. Từ mtsvh, [90] matsebah, đôi khi được dùng theo nghĩa tốt; do đó suy ra rằng không có tượng đứng nào khác bị lên án ở đây, ngoại trừ những tượng được dựng lên làm hình tượng đại diện cho Đức Chúa Trời. Điều tương tự cũng đúng về phiến đá đánh bóng, [91] tức là, khi nó nhận được một sự biệt riêng ra thánh, mà có thể lôi kéo tâm trí loài người coi nó dưới ánh sáng tôn giáo, đến nỗi thờ phượng Đức Chúa Trời trong hòn đá. Nhưng cả trong đoạn thứ hai lẫn đoạn thứ ba, Môi-se dạy loài người rằng ngay khi họ tưởng tượng bất cứ điều gì thô tục hay trần gian về thần tính, họ hoàn toàn lìa bỏ Đức Chúa Trời chân thật. Và điều này cũng được diễn đạt trong từ 'lylym, elilim, bao hàm trong nó các tượng đứng, các hòn đá, và các tượng chạm, cũng như các thần đúc. Có người nghĩ rằng từ này được ghép từ 'l, al [92] tiểu từ phủ định, và 'l, el, Đức Chúa Trời. Người khác dịch là "một vật hư không;" người Hy Lạp và người La Tinh đã dịch là "các thần tượng." Rõ ràng là, những hình tượng giả mạo, bóp méo Đức Chúa Trời, được gọi như vậy để đánh dấu chúng bằng sự nhơ nhuốc và ô nhục. Nhưng, vì những kẻ mê tín không ngừng tô vẽ lỗi lầm của mình bằng những lời ngụy biện, Đức Chúa Trời không hài lòng với danh xưng sỉ nhục này, nhưng còn thêm những danh xưng khác nữa, về những danh xưng mà cớ ngụy biện của họ có vẻ thuyết phục hơn; để chúng ta biết rằng bất cứ điều gì lôi kéo chúng ta ra khỏi sự hầu việc thuộc linh của Ngài, hay bất cứ điều gì loài người du nhập xa lạ với bản tính của Ngài, đều bị Ngài loại bỏ. Trong đoạn thứ tư, phải lưu ý sự đối lập, sẽ được giải thích đầy đủ hơn sau đây, tức là, khi Đức Chúa Trời cấm họ làm các thần bằng vật liệu dễ hư nát, vì Ngài đã "phán từ trên trời;" trong những lời này Ngài cho biết mọi người đều làm sai, là những người, khi họ phải ngước mắt lên trời, lại trói buộc tâm trí mình cũng như Ngài vào các nguyên tố trần gian.
[89] Bản A.V. dịch là "một tượng đứng". Chú thích: "cột trụ" hoặc "tượng đá". Chú thích: "đá chạm hình, tiếng Hê-bơ-rơ: một phiến đá khắc hình."
[90] Từ này cũng xuất hiện trong Sáng Thế Ký 28:18 và 22, nơi bản A.V. dịch là "cột trụ", và mạch truyện cho thấy không có ý thờ hình tượng. — W.
[91] mskyt: bản C dịch là "đánh bóng". S.M. dịch "chạm hình". A.V. dịch "tượng đá", và trong chú thích, "đá chạm hình". V. dịch "insignem". S.M. trích các nhà chú giải Do Thái giáo, giải thích gốc skh nghĩa là tưởng tượng; và danh từ chỉ vật được vẽ màu, hoặc tạc theo trí tưởng tượng. Gốc này không có trong tiếng Hê-bơ-rơ, nhưng được giữ trong tiếng Ả Rập, nơi nó nghĩa là tạo hình mờ nhạt. Do đó trong Từ điển của Simon, cụm từ 'vn mskyt được hiểu là loại đá như bia tượng Ai Cập, với các chữ tượng hình của nó. — W.
[92] S.M. nói: "Có người nghĩ từ này được ghép từ 'l, không, và 'l, Đức Chúa Trời, như muốn nói, những kẻ không phải là thần; nhưng người khác giải thích nó nghĩa là một vật trống rỗng, và vật chẳng ích chi." Các nhà từ điển học nhận xét rằng từ này cũng xuất hiện trong tiếng Sy-ri, trong ngôn ngữ này nó nghĩa là yếu ớt về thể xác hoặc tâm trí, và do đó là một tính từ thích hợp để chỉ các thần tượng. — W.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 4
Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:12-19, 23, 24
12. Đức Giê-hô-va đã phán cùng các ngươi từ giữa đám lửa: các ngươi nghe tiếng của lời, nhưng chẳng thấy hình dạng nào; chỉ nghe tiếng mà thôi.
13. Ngài đã công bố cho các ngươi giao ước Ngài, mà Ngài đã truyền cho các ngươi phải làm, tức là mười điều răn; Ngài đã viết trên hai bảng đá.
14. Trong lúc đó, Đức Giê-hô-va truyền cho ta dạy các ngươi những luật lệ và mệnh lệnh, để các ngươi làm theo trong đất mà các ngươi sắp qua để chiếm lấy.
15. Vậy, các ngươi khá giữ lấy linh hồn mình cách cẩn thận; vì các ngươi chẳng thấy hình dạng nào trong ngày Đức Giê-hô-va phán cùng các ngươi tại Hô-rếp, từ giữa đám lửa:
16. Kẻo các ngươi làm bại hoại mình, và làm cho mình một tượng chạm, hình dạng của bất cứ tượng nào, hình dạng nam hay nữ,
17. Hình dạng của bất cứ loài thú nào trên đất, hình dạng của bất cứ loài chim có cánh nào bay trên trời,
18. Hình dạng của bất cứ vật nào bò trên đất, hình dạng của bất cứ loài cá nào trong nước dưới đất:
19. Và kẻo ngươi ngước mắt lên trời, và khi thấy mặt trời, mặt trăng, và các ngôi sao, tức là toàn thể cơ binh trên trời, ngươi bị quyến rũ mà thờ lạy chúng, và hầu việc chúng, là những vật mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã phân phát cho muôn dân dưới cả trời.
23. Hãy giữ mình, kẻo quên giao ước của Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, mà Ngài đã lập với các ngươi, và làm cho mình một tượng chạm, hoặc hình dạng của bất cứ vật nào, mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã cấm.
24. Vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi là đám lửa thiêu đốt, là Đức Chúa Trời hay ghen.
Xuất Ê-díp-tô Ký 34
Xuất Ê-díp-tô Ký 34:14
14. Vì ngươi chớ thờ lạy thần nào khác: vì Đức Giê-hô-va, danh Ngài là Đấng hay ghen, là Đức Chúa Trời hay ghen:
Phục Truyền Luật Lệ Ký 8
Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:19, 20
19. Nếu ngươi quên hẳn Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, và đi theo các thần khác, hầu việc chúng, và thờ lạy chúng, ta làm chứng nghịch cùng các ngươi ngày nay rằng chắc chắn các ngươi sẽ diệt vong.
20. Như các dân mà Đức Giê-hô-va diệt trước mặt các ngươi, thì các ngươi cũng sẽ diệt vong; vì các ngươi không chịu vâng theo tiếng của Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:12. Đức Giê-hô-va đã phán cùng các ngươi. Đây là sự xác nhận Điều Răn Thứ Hai, rằng Đức Chúa Trời đã bày tỏ chính Ngài cho dân Y-sơ-ra-ên bằng tiếng nói, chứ không phải trong hình thể thuộc thân xác; do đó suy ra rằng những ai không thỏa lòng với tiếng Ngài, nhưng tìm kiếm hình dạng hữu hình của Ngài, thì thay thế những tưởng tượng và bóng ma vào chỗ Ngài. Nhưng ở đây nảy sinh một câu hỏi khó, vì Đức Chúa Trời đã tỏ mình cho các tổ phụ bằng những cách khác ngoài chỉ bằng tiếng Ngài; như Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp đã biết Ngài không chỉ bằng tai nghe, mà bằng mắt thấy. Chính Môi-se đã thấy Ngài ở giữa bụi gai cháy; và Ngài cũng đã bày tỏ chính Ngài cho các tiên tri dưới những hình dạng hữu hình. Vì sẽ thừa thãi nếu chất đống nhiều trích dẫn, hãy để khải tượng đáng chú ý của Ê-sai là đủ, được thuật lại trong (Ê-sai 6), và những khải tượng của Ê-xê-chi-ên, mà chúng ta đọc trong (Ê-xê-chi-ên 1 và Ê-xê-chi-ên 10). Thế mà Đức Chúa Trời không hề quên chính Ngài, khi Ngài như vậy bày tỏ chính Ngài cho mắt thấy của các tôi tớ Ngài. Do đó, lập luận này dường như không vững chắc và đúng đắn, rằng làm tượng hữu hình để đại diện Đức Chúa Trời là tội lỗi, vì tiếng Ngài đã một lần được nghe mà không thấy Ngài; trong khi, về phía bên kia, dễ dàng phản đối rằng các hình dạng hữu hình thường đã được bày tỏ, trong đó Ngài đã làm chứng về sự hiện diện của Ngài. Lời giải đáp có hai phần: thứ nhất, rằng, mặc dù Đức Chúa Trời có thể đã khoác lấy chính Ngài trong những hình dạng nào đó vì mục đích bày tỏ chính Ngài, điều này phải được xem là một hoàn cảnh đặc biệt, chứ không được lấy làm một quy tắc chung; thứ hai, rằng các khải tượng tỏ cho các tổ phụ là những chứng cớ về vinh hiển vô hình của Ngài, hơn là để nâng tâm trí loài người lên những điều ở trên, chứ không phải để giữ họ vướng víu giữa các nguyên tố trần gian. Trong việc công bố Luật Pháp của Ngài, Đức Chúa Trời trước hết đã quy định điều mà những kẻ tin phải theo; vì Ngài thấy đây là phương pháp tốt nhất (compendium) để giữ tâm trí dân Ngài trong tôn giáo chân thật, và đồng thời là phương thuốc tốt nhất cho sự thờ thần tượng. Trừ khi chúng ta khuất phục trước lời khuyên này của Đức Chúa Trời, chúng ta không chỉ sẽ bộc lộ một tinh thần tranh luận phóng túng, mà sẽ chạy thẳng vào nghịch cùng Đức Chúa Trời, như những con bò đực húc nhau. Vì Môi-se đã đặt ra nguyên tắc này không phải vô ích, rằng khi Đức Chúa Trời quy tụ cho chính Ngài một Hội Thánh, và truyền xuống một quy tắc chắc chắn và bất khả xâm phạm cho đời sống thánh khiết, Ngài đã không khoác lấy chính Ngài trong hình thể thuộc thân xác, nhưng đã bày tỏ hình ảnh sống động về vinh hiển Ngài trong chính giáo lý. Do đó chúng ta có thể kết luận rằng mọi người tìm kiếm Đức Chúa Trời trong một hình dạng hữu hình, không chỉ suy giảm, mà thực sự nổi loạn, khỏi sự học hỏi chân thật về lòng tin kính.
Nếu có ai phản đối rằng Đức Chúa Trời không mâu thuẫn với chính Ngài, mà Ngài, như đã nói, đã hơn một lần mang lấy hình dạng hữu hình, lời đáp đơn giản và dễ dàng, rằng, bất cứ khi nào Ngài hiện ra cùng các tổ phụ trong hình dạng hữu hình, Ngài đã ban một dấu hiệu tạm thời, mà vẫn không hề mâu thuẫn với điều răn này. Ê-sai đã thấy Chúa của các cơ binh ngồi trên ngôi Ngài; thế mà ông dạn dĩ kêu lên như từ miệng Đức Chúa Trời: "Các ngươi sẽ ví ta cùng ai?" (Ê-sai 40:25.) Tôi không cần nhắc lại ông nói chống lại những kẻ thờ thần tượng cách liên tục thế nào; chắc chắn ông lên án mạnh mẽ hơn bất cứ tiên tri nào sự ngu dại, phải, sự điên rồ của những kẻ làm cho mình bất cứ hình tượng nào về Đức Chúa Trời; vì họ như vậy biến lẽ thật thành sự dối trá; và cuối cùng ông giả định cùng một nguyên tắc như của Môi-se, rằng bản tính chân thật của Đức Chúa Trời bị làm bại hoại bởi những mánh khóe và sự lừa dối nếu một vật dễ hư nát được gọi là hình tượng của Ngài. Nhưng chính khải tượng của ông là gì? Các sê-ra-phim, vây quanh ngôi Đức Chúa Trời, đã đủ bày tỏ bằng việc che mặt mình bằng cánh rằng mắt phàm nhân không thể chịu nổi việc nhìn thấy Ngài. Về điều Ê-xê-chi-ên thuật lại, không họa sĩ nào có thể vẽ lại được; vì Đức Chúa Trời luôn hiện ra phân biệt với hình dạng của bất cứ loài thọ tạo nào bởi những dấu hiệu vượt quá sự hiểu biết của loài người. Do đó kết luận này luôn chắc chắn, rằng không hình tượng nào xứng hợp với Đức Chúa Trời, vì Ngài không muốn dân Ngài nhận biết Ngài cách nào khác hơn là trong tiếng nói. Nhưng rồi lửa cũng là một biểu tượng về sự hiện diện của Ngài, thế mà Ngài đã làm chứng bởi nó rằng vinh hiển Ngài là không thể dò thấu, và như vậy sẽ ngăn loài người làm thần tượng. Chúng ta đã giải thích ở chỗ khác "giữ mình về phần linh hồn" nghĩa là gì. [93] Nhưng chúng ta suy ra, từ những lời khuyên bảo thiết tha của ông, rằng họ nên cẩn thận, khuynh hướng của linh hồn loài người về sự thờ thần tượng lớn đến thế nào. Đây là khuynh hướng của lời chứng nghịch cùng họ, mà tôi đã chèn vào từ (Phục Truyền Luật Lệ Ký 8); vì Môi-se không chỉ đe dọa họ, mà, như thể triệu tập các nhân chứng theo tục lệ của các phiên tòa trang trọng, ông tuyên bố rằng họ sẽ diệt vong, để gây cho họ sự sợ hãi lớn hơn bởi cách xưng hô khẩn thiết này. Do đó thấy rõ rằng lòng ham muốn điên rồ này (của sự thờ thần tượng) không thể bị kiềm chế bằng những phương tiện thông thường. Với cùng mục đích ông nói rằng những kẻ làm bất cứ hình tượng nào về Đức Chúa Trời là "làm bại hoại, hay tự làm bại hoại mình." Phao-lô cũng tuyên bố rằng bằng cách này lẽ thật bị đổi thành sự dối trá, (Rô-ma 1:25;) và Giê-rê-mi và Ha-ba-cúc lên án các tượng thần vì sự dối trá của chúng. (Giê-rê-mi 10:14; Ha-ba-cúc 2:18.) Chẳng lạ gì khi một thần tượng được gọi là "sự bại hoại" của loài người, vì nó làm gian dâm sự thờ phượng Đức Chúa Trời; và đó là một sự báo trả rất công bằng cho những kẻ làm ô uế sự hiểu biết tinh sạch và trọn vẹn về Đức Chúa Trời, rằng từ đó họ nên bị nhiễm một sự mục nát làm tiêu hao linh hồn họ. Do đó, sự ngu dốt ngu xuẩn của những người La Mã cũng bị bác bỏ, là những người giới hạn sự cấm này cho dân xưa, như thể giờ đây được phép vẽ hay tạc (tượng thần) [94] — như thể họ là những người Do Thái mà Phao-lô đang nói cùng, khi ông lý luận từ nguồn gốc chung của bản tính chúng ta: "Vì chúng ta là dòng dõi của Đức Chúa Trời, thì chớ nên tưởng rằng Thần Tính giống như vàng hay bạc," hay vật liệu dễ hư nát. (Công Vụ 17:29) [95] Không cần phải đi vào chi tiết; nhưng Đức Thánh Linh tuyên bố rõ ràng chẳng kém bây giờ rằng chúng ta phải giữ mình khỏi các thần tượng, (1 Giăng 5:21,) như xưa Ngài đã cấm làm chúng. Hơn nữa, đó là một hành động của sự điên rồ ma quỷ khi loại bỏ một trong Mười Điều Răn, để họ có thể lao vào sự phóng túng ô uế và đáng ghê tởm này mà không bị trừng phạt. Họ giả vờ rằng người Do Thái xưa bị cấm thờ thần tượng nghiêm ngặt hơn, vì họ quá khuynh về nó, như thể chính họ không tệ hơn nhiều về mặt này. Nhưng, gác điều này sang một bên, ai mà không thấy rằng tật xấu của sự mê tín, vốn tự nhiên đối với tâm trí loài người, đã được sửa chữa bởi phương thuốc này? Do đó, cho đến khi loài người đã cởi bỏ bản tính mình, chúng ta suy ra rằng Điều Răn này là cần thiết cho họ.
19. Và kẻo ngươi ngước mắt lên trời. Môi-se tiến xa hơn, kẻo người Do Thái tưởng tượng bất cứ thần tính nào trong mặt trời, mặt trăng, và các ngôi sao; ông không chỉ gọi họ ra khỏi lỗi lầm mà nhiều người đã nhiễm phải, [96] nghĩ rằng những thứ này là bấy nhiêu thần; mà còn đón trước một sự mê tín khác, kẻo, bị mê hoặc bởi sự sáng chói của các ngôi sao, họ nên quan niệm chúng là những hình tượng của Đức Chúa Trời. Và cụm từ, bị "quyến rũ," ám chỉ điều này. Vì Đức Chúa Trời bày tỏ vinh hiển Ngài trong cơ binh trên trời, thì Sa-tan cũng vậy, dưới cớ này, làm rối loạn và làm mê muội tâm trí loài người bằng một mưu mẹo xảo quyệt, để họ thờ phượng Đức Chúa Trời trong những thiên thể này, và như vậy vấp ngã ngay tại ngưỡng cửa. Do đó, để dân Y-sơ-ra-ên càng nhận biết rõ sự thờ phượng Đức Chúa Trời trong những vật trần gian, hay trong các nguyên tố của thế gian, hay trong vật liệu dễ hư nát là phi lý thế nào, ông tuyên bố rõ ràng rằng họ thậm chí không được nương cậy [97] vào các loài thọ tạo trên trời; vì sự oai nghi của Đức Chúa Trời vượt trên mặt trời, mặt trăng, và mọi ngôi sao. Bên cạnh đó, ông quở trách sự phi lý của việc chuyển sự thờ phượng Đức Chúa Trời sang các ngôi sao, là những vật, theo sự định đoạt của Đức Chúa Trời, phải hầu việc chúng ta; vì khi ông nói rằng "Đức Chúa Trời đã phân phát chúng cho muôn dân," điều đó hàm ý sự phục tùng; như thể ông đã nói rằng mặt trời là tôi tớ của chúng ta, và mặt trăng, cùng với mọi ngôi sao, là nữ tỳ của chúng ta. Tuy vậy, bởi từ "phân phát," sự quan phòng diệu kỳ của Đức Chúa Trời được ca ngợi cách xứng đáng về vị trí đa dạng, đường đi, và các chức vụ khác nhau của chúng; vì mặt trời không chiếu sáng và sưởi ấm mọi đất cùng một lúc; và, nữa, nó lúc thì rút khỏi chúng ta, lúc thì đến gần chúng ta hơn; mặt trăng có chu kỳ của nó; các ngôi sao mọc và lặn khi bầu trời xoay vần. Tôi bỏ qua chuyển động chậm hơn của các hành tinh; nhưng, theo diện mạo của các ngôi sao, một khí hậu ẩm ướt hơn, một khí hậu khô hơn; nơi này cảm thấy nóng hơn, nơi kia lạnh hơn. Sự đa dạng này được Môi-se gọi cách thích đáng là "phân phát." Thế mà nó càng làm trầm trọng thêm tội của sự mê tín, nếu người Do Thái phó mình cho sự hầu việc các ngôi sao, là những vật cũng hầu việc các dân ngoại; vì còn gì bất xứng hơn việc con cái Đức Chúa Trời thờ phượng mặt trời, là tôi tớ của cả thế gian? do đó nữa suy ra rằng, theo phẩm giá và sự xuất sắc của chính các loài thọ tạo, thì sự vô ơn của loài người đối với Đức Chúa Trời càng đê hèn hơn, nếu họ trang điểm bằng sự thờ phượng Ngài như bằng chiến lợi phẩm, những loài thọ tạo mà Ngài đã định cho để hầu việc lợi ích của họ. Ý niệm ngớ ngẩn mà một số thầy ra-bi thích thú, [98] không đáng được nhắc đến, tức là, Đức Chúa Trời đã phân phát các ngôi sao cho dân ngoại, vì họ chịu dưới sự ảnh hưởng của chúng, mà người Do Thái được miễn nhờ đặc ân riêng; như thể tình trạng của loài người từ ban đầu đã không như nhau. Nhưng lý do mà tôi đã đưa ra bày tỏ rõ ràng, rằng họ lìa xa nhất khỏi ý nghĩa của Môi-se, và do đó bóp méo ý định của ông; tức là, các loài thọ tạo được định cho chúng ta dùng, thì không bao giờ được thờ phượng như Đức Chúa Trời.
23. Hãy giữ mình, kẻo quên. Không có mâu thuẫn nào trong ý nghĩa, rằng trước hết ông cấm hẳn việc làm thần tượng; và, thứ hai, chỉ nói về việc thờ phượng và sấp mình trước chúng; vì tự nó đã là một lỗi lầm gian ác khi gán bất cứ hình tượng nào cho Đức Chúa Trời; và một sự mê tín khác luôn đi kèm với nó, rằng Đức Chúa Trời luôn bị thờ phượng cách bất chính trong biểu tượng hữu hình này. Có một sự xác nhận mạnh mẽ ở đây về điều tôi đã nói trước đây, rằng bất cứ điều gì giữ chặt và giam cầm các giác quan chúng ta xuống đất, đều nghịch với giao ước của Đức Chúa Trời; trong giao ước đó, mời gọi chúng ta đến cùng chính Ngài, Ngài cho phép chúng ta nghĩ về chẳng gì khác ngoài điều thuộc linh, và do đó đặt tiếng Ngài nghịch với mọi tưởng tượng, mà bởi đó các dân ngoại luôn bị lừa dối; vì họ đã bị tước mất ánh sáng của giáo lý sẽ hướng dẫn họ đến sự vĩ đại trên trời của chính Đức Chúa Trời. Nhưng những ai đã được dạy bởi Luật Pháp của Đức Chúa Trời, không chỉ rằng một mình Ngài phải được thờ phượng, mà rằng Ngài không được đại diện bởi bất cứ hình tượng hữu hình nào, thì bị kể là những kẻ bội giao ước cách chính đáng, nếu họ không tự giới hạn trong những ranh giới này; vì họ vi phạm Điều Răn Thứ Hai (caput) mà bởi đó họ được truyền phải thờ phượng Đức Chúa Trời cách thuộc linh; và do đó bị cấm làm cho mình những hình tượng, hay tượng ảnh, mà bởi đó họ sẽ làm xấu xa và ô uế vinh hiển Ngài. Ở cuối câu, mà có người dịch là "hình tượng, mà Đức Chúa Trời các ngươi đã cấm," [99] cách dịch đúng là: "đã truyền, hay đã phán dặn:" và do đó từ quan hệ 'vr, asher, phải được hiểu, như trong nhiều chỗ khác, như một trạng từ so sánh. Ý nghĩa của Môi-se thật ra không hề tối tăm; tức là, chúng ta phải đơn sơ vâng theo lời Đức Chúa Trời; và chúng ta không được tranh luận điều Ngài đã cấm là hợp pháp hay không; và không được tìm kiếm quy tắc đúng nào khác, ngoại trừ việc chúng ta nên theo điều Ngài đã quy định. Những người La Mã cứ tranh luận tùy ý, rằng các tượng ảnh không được dỡ bỏ vì chúng hữu ích cho sự dạy dỗ dân chúng; nhưng đây hãy là sự khôn ngoan của chúng ta, an nghỉ trong điều Đức Chúa Trời đã chọn để định đoạt trong vấn đề này. Mặc dù lời đe dọa được thêm sau có thể đã được đặt giữa các hình phạt, mà chúng ta sẽ xét sau đây tại chỗ thích hợp, thế mà tôi đã không muốn tách nó khỏi Điều Răn Thứ Hai, mà nó được gắn vào. Một sự xác nhận được thêm vào trong Phục Truyền Luật Lệ Ký; tức là, Đức Chúa Trời, là Đấng đã không tha các dân ngoại, sẽ càng ít tha thứ dân Ngài hơn; vì đó là một tội lớn hơn, và sự vô ơn ghê tởm hơn khi lìa bỏ Đức Chúa Trời một khi đã biết Ngài, và gạt bỏ sự dạy dỗ của Luật Pháp Ngài, hơn là theo những lỗi lầm truyền lại từ tổ phụ chúng ta. Tôi đã giải thích Đức Chúa Trời được gọi là "Đức Chúa Trời hay ghen" theo nghĩa nào; nhưng trong Xuất Ê-díp-tô Ký 34:14, Môi-se đã không cho việc chỉ tôn vinh Đức Chúa Trời bằng danh hiệu này là đủ; nhưng, để khuếch đại, ông đã thêm rằng đây là danh Ngài, để chúng ta biết rằng Ngài không thể chịu một bạn đồng hành, hay một đối thủ, được so sánh với Ngài, hơn là Ngài có thể vứt bỏ Thần Tính Ngài, hay chối bỏ chính Ngài. Ông ví Ngài với lửa, để gia tăng sự kinh sợ của chúng ta về Ngài. Chúng ta biết thế gian buông mình cách táo tợn trong các sự mê tín thế nào; đến nỗi, như thể trong trò đùa, nó biến hình Đức Chúa Trời đúng như trí tưởng dẫn dắt. Do đó, để khiến tâm trí loài người kính sợ, ông đặt trước chúng ta trong hình ảnh này sự báo thù đáng sợ của Đức Chúa Trời; như thể Ngài sẽ lập tức thiêu đốt chúng, như lửa thiêu đốt rơm rạ, nếu chúng dám nghĩ về Đức Chúa Trời cách khác hơn là đúng.
[93] Xem phần La-tinh của câu 15. Lời giải thích mà ông ám chỉ có lẽ là lời giải thích cho Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:11. Tập 1, tr. 397.
[94] Thêm từ bản Pháp.
[95] Bản Pháp thêm: "Or, c'estoit aux Payens qu'il parloit ainsi;" — Ông đang nói với dân ngoại như vậy.
[96] Xem Gióp 31:26-27. Bất cứ thảo luận nào về lịch sử của phái thờ sao ở đây đều thừa thãi. Tiến sĩ Layard, (Nineveh and its Remains, tập 2, tr. 446,) chỉ ra rằng "các hình tượng về các thiên thể, như những biểu tượng thiêng liêng, xuất hiện liên tục trong các tác phẩm điêu khắc cổ nhất;" trong khi "biểu tượng duy nhất" của Thần Tính tối cao là "một hình có cánh trong một vòng tròn," đôi khi mang hình dạng của "một quả cầu, bánh xe, hay đĩa có cánh," giống hình tượng Ai Cập về mặt trời, và Ormuzd của người Ba Tư.
[97] Tiếng La-tinh: "subsistendum." Tiếng Pháp: "s'amuser."
[98] S.M. nói: "Thầy ra-bi Aben-Ezra, và tác giả của 'Bundle of Myrrh,' ngu dại nghĩ rằng dân ngoại ở dưới quyền cai trị của các sắc lệnh phát ra từ các ngôi sao; nhưng người Do Thái được tự do, vì Chúa làm chệch đi những ảnh hưởng độc hại của chúng. Nhưng bản văn này dạy chúng ta, rằng các chức vụ của các ngôi sao được phân phát giữa các dân, vì chúng ban ánh sáng và hơi nóng, và điều hòa cái lạnh cho mọi người." — W.
[99] Bản V. dịch như vậy, được bản A.V. và S.M. theo. Nhà chú giải của chúng ta dường như muốn nói rằng 'sr ở đây tương đương với "ngay như", và nối mệnh đề cuối với mệnh đề đầu của câu; để nó nên được dịch như sau: "Hãy giữ mình, v.v., ngay như Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi đã truyền cho các ngươi." — W. Bản Pháp tóm tắt bản văn La-tinh như vầy: "La ou j'ay translate, Ce que l'Eternel vostre Dieu vous a defendu, vaut autant que s'il estoit dit Comme ou Selon."
Phục Truyền Luật Lệ Ký 11
Phục Truyền Luật Lệ Ký 11:16, 17
16. Hãy giữ mình, kẻo lòng các ngươi bị dụ dỗ, và các ngươi xây bỏ đi, hầu việc các thần khác, và thờ lạy chúng;
17. Bấy giờ cơn thịnh nộ của Đức Giê-hô-va sẽ nổi phừng cùng các ngươi, và Ngài sẽ đóng các từng trời lại, không có mưa, đất chẳng sanh hoa lợi: và các ngươi sẽ mau chóng diệt vong khỏi đất tốt tươi mà Đức Giê-hô-va ban cho các ngươi.
16. Hãy giữ mình. Bằng cách thường xuyên nhấn mạnh cùng một điều, tức là, rằng họ nên siêng năng giữ mình, ông gián tiếp buộc tội khuynh hướng mê tín của loài người; và điều này nữa lại được diễn đạt trong những lời, "kẻo lòng các ngươi bị dụ dỗ;" vì bởi chúng ông cho biết, rằng trừ khi họ siêng năng giữ mình, không gì dễ hơn việc họ sa vào bẫy của Sa-tan. Do đó sự trơ trẽn của những người La Mã càng ít thể thứ hơn, là những người làm say sưa tâm trí mình và người khác bằng sự yên ổn, khi Đức Chúa Trời liên tục khuyên họ phải lo liệu. Vậy chúng ta hãy học rằng, vì nhiều sự lừa dối và dối trá vây quanh chúng ta mọi phía, chúng ta trong sự hư không của bản tính mình sẽ dễ dàng lập tức sa vào chúng, trừ khi chúng ta cẩn thận giữ mình. Bởi cụm từ "xây bỏ đi," ông hàm ý điều đã được nói trước đây, rằng bất cứ ai suy giảm xuống sự thờ phượng bại hoại, đều bội nghịch Đức Chúa Trời chân thật cách gian ác. Những kẻ vô tín ít khi nghĩ vậy, vì với họ đó là một sự vi phạm nhẹ khi vượt quá trong mặt này; và họ sẽ cố tình làm mù mắt Đức Chúa Trời bằng những phát minh của mình (commentis), phải, không có gì quá ngu xuẩn mà họ không muốn được chấp thuận, và được Đức Chúa Trời phê chuẩn. Nhưng nếu bị phản đối rằng sự vâng lời tốt hơn của tế lễ, họ che mình dưới vỏ bọc của ý định tốt, như thể Đức Chúa Trời không được tự do loại bỏ điều họ ngu dại áp đặt lên Ngài. Dù sao, họ buông mình cách ngoan cố trong lòng sốt sắng thiếu suy xét của mình, đến nỗi họ khó lòng thừa nhận lỗi nhỏ nhất trong đó. Nhưng, về phía bên kia, Đức Chúa Trời tuyên bố mọi người là những kẻ bội đạo, là những người không tự giới hạn trong sự đơn sơ của Luật Pháp. Một lời đe dọa lại được thêm vào, rằng Đức Chúa Trời sẽ báo thù sự vi phạm sự thờ phượng Ngài, và sẽ rủa sả đất họ, cho đến khi Ngài sẽ diệt chúng bởi nạn đói kém; và, cuối cùng, Ngài tuyên bố rằng chúng sẽ diệt vong khỏi đất mà Đức Chúa Trời đã hứa cho chúng, để Ngài được thờ phượng cách tinh sạch tại đó.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 16
Phục Truyền Luật Lệ Ký 16:22
22. Cũng chớ dựng cho mình tượng nào; vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ghét điều đó.
22. Cũng chớ dựng cho mình. Từ đây cũng thấy rõ hơn ý nghĩa và khuynh hướng của Điều Răn Thứ Hai là gì. Đức Chúa Trời ở chỗ khác truyền, [100] (như chúng ta đã thấy,) rằng các tượng đứng [101] nên được dựng lên trên biên giới của đất, trên đó tổng yếu của Luật Pháp nên được khắc. Thoạt nhìn sự cấm này dường như mâu thuẫn; và thật vậy sẽ mâu thuẫn, trừ khi bạn hiểu "tượng đứng" là một hình tượng giả của Đức Chúa Trời, trong đó loài người đặt Ngài trước họ trong hình thể thuộc thân xác; và, do đó, được thêm rằng Ngài ghét những tượng đứng như vậy. Nhưng tôi đã thích dịch [102] từ quan hệ ở giống trung, để câu được đầy đủ hơn; tức là, việc dựng các tượng đứng là một sự gớm ghiếc đối với Chúa; vì bằng cách này vinh hiển Ngài bị làm nhơ nhuốc, khi Ngài bị biến hình thành một thân thể, hay khi bất cứ điều gì thuộc thân xác bị trộn lẫn với bản tính thuộc linh của Ngài.
[100] Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:2-3. Xem tập 1, tr. 369.
[101] Bản A.V. dịch: "tượng". Chú thích: "tượng đứng", hoặc "cột trụ".
[102] Bản C khiến từ quan hệ ám chỉ, không phải tượng được dựng lên, mà là hành động dựng nó lên. Bản V. và Dathe cũng vậy, mặc dù từ quan hệ ở số nhiều với họ.
Xuất Ê-díp-tô Ký 23
Xuất Ê-díp-tô Ký 23:24
24. Ngươi chớ sấp mình xuống trước các thần của chúng nó, chớ hầu việc chúng nó, chớ làm theo việc làm của chúng nó: ...
24. Ngươi chớ sấp mình xuống trước các thần của chúng nó. Môi-se lặp lại điều đã được nói trước đây, rằng sự thờ phượng Đức Chúa Trời phải được tách khỏi mọi sự mê tín của dân ngoại; vì lỗi lầm này đã lan tràn khắp nơi, rằng những kẻ vô tín thà kéo Đức Chúa Trời xuống cùng họ trên đất, hơn là lên trên để tìm kiếm Ngài. Và theo nghĩa này chúng ta đã nói rằng các thần tượng được gọi là các thần; vì không thể nào kẻ muốn đại diện Đức Chúa Trời bằng gỗ và đá, lại không liên kết Ngài với vật liệu dễ hư nát. Kinh nghiệm cũng dạy chúng ta rằng, mọi kẻ gian ác đều gắn bó với các thần tượng của mình đến nỗi chúng chẳng được gì bởi sự lẩn tránh của mình, khi chúng viện cớ rằng đây là một sự giúp đỡ cần thiết cho sự ngu dốt của chúng. Mệnh đề sau, "chớ làm theo việc làm của chúng nó," chứng minh đầy đủ rằng mọi sự thờ phượng bại hoại đều được bao hàm dưới thuật ngữ thờ thần tượng.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 12
Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:4-14, 17, 18, 26, 27
4. Các ngươi chớ đối-đãi Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi như vậy.
5. Nhưng phải tìm-kiếm chỗ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi sẽ chọn, trong các chi-phái các ngươi, đặng đặt danh Ngài ở, tức là nơi ngự của Ngài; các ngươi sẽ tìm-kiếm đến đó và đến nơi ấy;
6. đem đến đó những của-lễ thiêu, các của-lễ, những thuế một phần mười, lễ vật giơ lên bởi tay, những lời khấn-nguyện, lễ vật lạc-ý, và những con đầu lòng của bầy bò và bầy chiên các ngươi;
7. rồi tại đó, các ngươi sẽ ăn trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, vui-mừng về mọi việc tay mình làm, các ngươi và nhà các ngươi, mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã ban phước cho.
8. Các ngươi chớ làm theo mọi điều chúng ta làm ngày nay tại đây, mỗi người làm điều gì lấy làm phải trước mắt mình.
9. Vì các ngươi chưa vào nơi an-nghỉ và cơ-nghiệp mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi.
10. Nhưng khi các ngươi đã qua sông Giô-đanh, ở trong xứ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi ban cho các ngươi làm cơ-nghiệp, và khi Ngài ban cho các ngươi được an-nghỉ khỏi các thù-nghịch xung-quanh các ngươi, đến đỗi các ngươi ở được an-toàn,
11. thì sẽ có một chỗ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi sẽ chọn, đặng làm cho danh Ngài ngự tại đó; các ngươi sẽ đem đến đó mọi điều ta truyền cho các ngươi, những của-lễ thiêu, các của-lễ, những thuế một phần mười, lễ vật giơ lên bởi tay, và mọi lễ vật khấn-nguyện chọn-lọc mà các ngươi khấn-nguyện cho Đức Giê-hô-va;
12. rồi các ngươi, cùng con trai, con gái, tôi trai, tớ gái các ngươi, và người Lê-vi ở trong các cửa thành các ngươi, sẽ vui-mừng trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi; vì người không có phần cũng không có cơ-nghiệp với các ngươi.
13. Khá giữ mình kẻo dâng của-lễ thiêu mình tại mọi nơi mình thấy;
14. nhưng tại chỗ mà Đức Giê-hô-va sẽ chọn trong một chi-phái của ngươi, tại đó ngươi sẽ dâng của-lễ thiêu mình, và tại đó ngươi sẽ làm mọi điều ta truyền cho ngươi.
17. Ngươi không được ăn trong các cửa thành mình thuế một phần mười về ngũ-cốc, rượu, dầu, hay những con đầu lòng của bầy bò hoặc bầy chiên, hay bất cứ lời khấn-nguyện nào ngươi đã khấn, hay lễ vật lạc-ý, hoặc lễ vật giơ lên bởi tay ngươi;
18. nhưng phải ăn những vật ấy trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, tại chỗ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ chọn, ngươi, con trai, con gái, tôi trai, tớ gái ngươi, và người Lê-vi ở trong các cửa thành ngươi; và ngươi sẽ vui-mừng trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi về mọi việc tay mình làm.
26. Chỉn những vật thánh nào ngươi có, và những lời khấn-nguyện ngươi, ngươi sẽ đem đi đến chỗ mà Đức Giê-hô-va sẽ chọn;
27. rồi ngươi sẽ dâng của-lễ thiêu mình, cả thịt và huyết, trên bàn-thờ của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi; huyết của các của-lễ ngươi sẽ đổ ra trên bàn-thờ của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, còn thịt thì ngươi sẽ ăn.
4. Các ngươi chớ làm như vậy cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi. Sự phân-biệt chính, về phần những sự thực-hành thờ-phượng bề ngoài, được đặt ra tại đây giữa sự thờ-phượng Đức Chúa Trời cách hợp-pháp và mọi nghi-lễ hư-ảo mà dân ngoại đã nghĩ ra; tức là, Đức Chúa Trời chỉ muốn có một đền-thánh và một bàn-thờ, để làm dấu-hiệu phân-biệt giữa chính Ngài với mọi tượng-thần; và như vậy đạo thật sẽ không có sự tương-thông nào với những sự mê-tín. Lệnh cấm này nhắm đến điều đó: dân Y-sơ-ra-ên không được cư-xử đối với Đức Chúa Trời như dân ngoại đã cư-xử đối với các tượng-thần của chúng; mà phải dựng lên một bức tường ngăn-cách phân-rẽ họ khỏi cả thế-gian. Toàn-bộ sự xưng-nhận bề ngoài về sự thờ-phượng Đức Chúa Trời được gắn liền một cách thích-hợp với Điều-răn thứ hai, vì nó tùy-thuộc vào điều-răn ấy, và không có mục-đích nào khác ngoài việc tuân-giữ điều-răn ấy một cách phải-lẽ. Nhưng khi tôi bắt đầu nói về đền-tạm, chức tế-lễ, và các của-lễ, thì tôi đang bước vào một biển sâu và rộng, nơi nhiều nhà giải-thích, khi buông mình theo sự tò-mò, đã theo một đường lối hoang-dã và lang-thang. Được cảnh-tỉnh bởi gương của họ, tôi sẽ thu buồm lại, và chỉ chạm đến vài điểm có khuynh-hướng gây-dựng đức-tin. Nhưng độc-giả của tôi giờ đây phải được xin, không những tha-thứ cho tôi vì đã kiêng những sự suy-đoán tinh-tế, mà chính họ cũng sẵn-lòng giữ mình trong giới-hạn của sự đơn-sơ. Nhiều người có lỗ tai ngứa; và theo sự hư-không tự-nhiên của chúng ta, phần đông người ta vui-thích vì những sự ẩn-dụ dại-dột hơn là vì sự học-thức vững-chắc. Nhưng hễ ai muốn được ích-lợi trong trường của Đức Chúa Trời, thì hãy học kiềm-chế sự ham-muốn trái-lệch muốn biết nhiều hơn điều tốt cho mình, mặc dầu nó có thể làm cho trí họ ngứa-ngáy. Bây giờ chúng ta hãy xem-xét các lời của Môi-se.
5. Nhưng tại chỗ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi sẽ chọn. Người ta hỏi tại sao Đức Chúa Trời lại muốn các của-lễ chỉ được dâng cho Ngài trên một bàn-thờ mà thôi? Ngoài lý-do tôi vừa mới đưa ra, không còn nghi-ngờ gì nữa rằng bằng cách này Ngài đã nghĩ đến những kẻ tin, để Ngài nuôi-dưỡng trong họ sự hiệp-nhất trong sự đồng-tâm của đức-tin. Chỗ ấy, vậy, giống như một lá cờ để nhóm dân lại, kẻo đạo của họ bị xé ra bởi những sự chia-rẽ, và kẻo những sự khác-biệt nào đó len-lỏi vào. Hơn nữa, Đức Chúa Trời, bằng cách đòi quyền và thẩm-quyền chọn chỗ của Ngài, ngợi-khen sự vâng-lời, mà trên đó sự thanh-sạch của sự thờ-phượng cũng tùy-thuộc. Nhưng, lại nữa, một câu hỏi khác nảy-sinh; vì, trước thời Đa-vít, Hòm Giao-ước chẳng có nơi nghỉ-ngơi cố-định nào cả, nhưng đi đây đi đó, như thể, đến nhiều chỗ trọ khác nhau, do đó, nếu chỗ được chọn được hiểu là Núi Si-ôn, thì dân-sự trong thời-gian trung-gian được tự-do dâng các của-lễ bất cứ nơi nào họ thích. Tôi đáp, rằng chỗ ấy đã không được chọn cho đến khi Hòm được đặt tại Si-ôn; vì mãi cho đến lúc ấy điều chép trong Thi-thiên mới được ứng-nghiệm,
"Tôi vui-mừng khi người ta nói với tôi rằng: Ta hãy đi đến nhà Đức Giê-hô-va; chân chúng ta sẽ đứng trong các cửa ngươi, hỡi Giê-ru-sa-lem," (Thi-thiên 122:1-2;)
bởi những lời ấy đấng tiên-tri ngụ-ý rằng trước kia chẳng có nơi nghỉ-ngơi nào, vì Đức Chúa Trời chưa chỉ ra chỗ mà Ngài sẽ được thờ-phượng. Vì vậy có chép rõ-ràng, "trong mọi chi-phái các ngươi," hay "trong một chi-phái của ngươi," bởi đó một đặc-ân đặc-biệt được nói đến, sẽ được ban cho một trong các chi-phái của họ, loại-trừ các chi-phái khác. Và điều chép trong một Thi-thiên khác liên-quan đến điều này,
"Hơn nữa, Ngài từ-chối trại của Giô-sép, chẳng chọn chi-phái Ép-ra-im; nhưng Ngài chọn chi-phái Giu-đa, núi Si-ôn mà Ngài yêu-mến; và Ngài xây đền-thánh Ngài như cung-điện cao, như đất mà Ngài đã lập vững đời đời." (Thi-thiên 78:67-69)
Với cùng ý-nghĩa ấy, những kẻ trung-tín ở nơi khác tự chúc-mừng mình, sau khi Hòm được đặt với Đa-vít, "Chúng ta sẽ vào nơi ngự Ngài, chúng ta sẽ thờ-lạy tại bệ chân Ngài;" và, mặt khác, Thánh Linh phán,
"Đức Giê-hô-va đã chọn Si-ôn; Ngài ước-ao nó làm nơi ngự Ngài. Này là nơi an-nghỉ ta đời đời; ta sẽ ở đây, vì ta đã ước-ao nó" (Thi-thiên 132:13-14.)
Những lời tuyên-bố tương-tự xuất-hiện khắp nơi, xác-nhận ý-kiến rằng Hòm chẳng bao giờ nghỉ trong nhà thật của nó cho đến khi nó được đặt trên Si-ôn; và theo phán-đoán của tôi, Đức Chúa Trời, để giữ sự trông-cậy của dân Ngài trong sự chờ-đợi, đã hứa, mặc dầu Hòm thỉnh-thoảng đổi chỗ, rằng Ngài vẫn đã định một nơi ở đời đời trong đó nó sẽ nghỉ. Tuy nhiên, không vì đó mà suy ra rằng, cho đến kỳ ấy, một sự cho-phép tự-do đã được ban cho dân-sự để dâng của-lễ bất cứ nơi nào họ muốn. Vì, bất cứ nơi nào đền-thánh ở, thì tại đó cũng có một sự chọn chỗ tạm-thời, cho đến khi nơi nghỉ-ngơi hợp-pháp được chỉ cho họ. Vì vậy Đức Chúa Trời, khi quở-trách bởi Giê-rê-mi sự tin-cậy dại-dột mà dân Giu-đa đã kiêu-ngạo, phán,
"Hãy đi đến chỗ ta, là chỗ ở tại Si-lô, mà xem ta đã làm gì cho nó," v.v., (Giê-rê-mi 7:12;)
bởi những lời ấy Ngài ngụ-ý rằng Si-lô đã được tôn-trọng cao trong một mùa, nhưng nay đã bị tước mất sự tôn-trọng, vì các của-lễ đã bị ô-uế một cách không xứng-đáng tại đó.
Mặc dầu, vậy, có một lời hứa đặc-biệt tại đây về Si-ôn, vẫn không nghi-ngờ gì nữa rằng trong lúc chờ-đợi Đức Chúa Trời giam-hãm dân Giu-đa vào đền-thánh của Ngài, kẻo ai đó dựng một bàn-thờ riêng cho mình, hoặc xây cho mình những thành khác và những đền khác. Cụm-từ đáng được quan-sát, "đặng đặt danh Ngài ở;" và nữa, "nơi ngự của Ngài." Những sự tưởng-tượng thô-thiển của loài người như vậy được ngăn-trước, kẻo dân-sự giam Đức Chúa Trời trong những bức tường, như họ quen thu-hẹp bản-thể vô-hạn của Ngài, hoặc kéo Ngài xuống từ trời, và đặt Ngài dưới các nguyên-tố của thế-gian. Nhưng danh Đức Chúa Trời được nói là ngự tại một chỗ, không phải trong bản-tánh của chính Ngài, mà đối với loài người; trong khi, nhường-nhịn sự dốt-nát của họ, Ngài đặt trước mắt họ một dấu-hiệu thấy được về sự hiện-diện của Ngài. Như vậy Ngài thường được nói là "giáng xuống," không phải như thể Đấng đầy-dẫy trời và đất thực-sự di-chuyển, mà vì sự hiểu-biết quen-thuộc về Ngài đem Ngài đến gần loài người. Nhưng mặc dầu Ngài cho phép mình được cầu-khẩn trên đất, Ngài vẫn không muốn tâm-trí loài người nghỉ-ngơi tại đó, mà trái lại nâng họ lên cao như thể bởi những bậc thang. Vì vậy, bởi Ê-sai, Ngài quở-trách họ cách gắt-gỏng, vì, mặc dầu bị bao-phủ trong tội-lỗi mình, họ vẫn tưởng rằng Ngài bị bó-buộc với họ vì đền của Ngài ở trước mắt họ, (Ê-sai 66:1,) trong khi ấy công-việc của chúng ta là đến gần Ngài bởi đức-tin và với những cảm-xúc nghiêm-trang khi Ngài giơ tay ra cho chúng ta. Hòm Giao-ước thật thường được gọi là "mặt Ngài;" nhưng, kẻo loài người hình-thành bất cứ quan-niệm thô-thiển hay thuộc về đất nào về Ngài, đền-thánh cũng được gọi là "bệ chân Ngài."
Các thứ của-lễ khác nhau được liệt-kê tại đây sẽ được giải-thích rõ-ràng hơn sau này. Tôi sẽ chỉ nhắc bạn vắn-tắt rằng các của-lễ thiêu được gồm trong các của-lễ, như một phần được lấy cho toàn-thể. Từ Hê-bơ-rơ, mà chúng ta đã dịch là "lễ vật giơ lên bởi tay," là, trvmh, therumah, [104] mà một từ khác, tnvphh, thenuphah, thường được thêm vào; nhưng, mặc dầu cả hai đều bắt-nguồn từ hành-động giơ lên, chúng dường-như vẫn khác nhau, và những người thạo ngôn-ngữ ấy phân-biệt chúng như vầy, tức là, trvmh, therumah, là được giơ lên, rồi đem xuống; và, tnvphh, thanuphah, là được xoay cùng lúc sang phải và sang trái, mặc dầu những người khác nghĩ nó có nghĩa là được xoay vòng đến bốn phương của trái đất. Có một sự khác-biệt giữa những lời khấn-nguyện và những lễ vật lạc-ý; vì mặc dầu một lời khấn-nguyện lúc đầu được hứa cách tự-do, chúng ta vẫn có thể dâng những vật mà chúng ta đã không khấn. Tôi đã nói về những con đầu lòng rồi.
7. Và tại đó các ngươi sẽ ăn. Chúng ta thấy rằng đền-thánh trong đó Đức Chúa Trời tỏ mình ra được gọi là mặt Ngài; [105] vì, mặc dầu những kẻ tin được dạy rằng luôn luôn, bất cứ nơi nào họ ở, họ bước đi trước mặt Đức Chúa Trời; họ vẫn đặt mình gần hơn, và theo một cách đặc-biệt nào đó trong tầm mắt Ngài, khi họ đến gần đền-thánh của Ngài. Bởi cách nói này Đức Chúa Trời cũng kích-thích sự lười-biếng hay chậm-chạp của dân-sự, kẻo họ lấy làm khó-nhọc khi đến Hòm Giao-ước để dâng của-lễ, vì lợi-ích vô-giá này sẽ đền-bù cho công-lao và tốn-phí của cuộc hành-trình. Tôi đã tỏ ra ở nơi khác rằng, khi loài người được nói là dự tiệc trước mặt Chúa, các bữa tiệc thánh như vậy được phân-biệt với những bữa ăn hằng ngày của chúng ta. Vì điều này như thể là một phần phụ-thuộc của các của-lễ, để ăn những gì còn lại của các con sinh; và bằng cách này những thực-khách được làm cho dự phần vào của-lễ, mà tập-tục ấy ngay cả các dân ngoại cũng bắt-chước, mặc dầu không phải-lẽ. Nữa, Đức Chúa Trời từ-ái mời họ khi Ngài phán, "các ngươi sẽ vui-mừng về mọi việc tay các ngươi làm," mà có người dịch là, "về mọi điều mà các ngươi đã giơ tay mình đến;" theo nghĩa đen là, "trong sự giơ tay ra." Không có sự mập-mờ nào trong ý-nghĩa, vì nó chỉ về những công-việc đòi-hỏi sự cử-động và vận-dụng của bàn tay. Ở dưới một chút, nơi tôi đã dịch là, "mà Ngài đã ban phước," (quibus benedixerit,) có người chèn giới-từ trong, và thêm đại-từ các ngươi, (tức là, trong những điều Ngài đã ban phước cho các ngươi;) nhưng nói rằng Đức Chúa Trời ban phước cho các công-việc của họ là hoàn-toàn thích-hợp, mặc dầu nó cũng có thể được hiểu về các gia-đình của họ. Về mạng-lịnh rằng các thuế một phần mười phải được ăn tại nơi thánh, tôi không mở-rộng nó ra các thuế một phần mười nói chung, [106] vì khó mà có thể rằng thức ăn của những người phân-tán khắp các thành khác nhau lại được chuyển đến một chỗ khác, đến đỗi họ sẽ chết (tại nhà) [107] vì đói; nhưng tôi hiểu nó về những thuế một phần mười thứ hai, mà người Lê-vi phân-rẽ ra để làm một của-lễ đặc-biệt và riêng-biệt; vì chúng ta sẽ thấy ở nơi khác rằng những gì còn lại thì chuyển sang bản-chất của sản-vật thường, như thể người Lê-vi ăn lấy những trái của sở-hữu mình.
8. Các ngươi chớ làm theo mọi điều. Ngay lúc ấy họ vẫn giữ lễ-nghi của-lễ đã truyền lại cho họ từ các tổ-phụ; nhưng vì họ vẫn còn đang lang-thang trong đồng-vắng, họ được phép xây bàn-thờ bất cứ nơi nào, cho đến khi các cuộc hành-trình của họ chấm-dứt. Và điều này Môi-se tỏ ra rõ-ràng, thêm lý-do, tức là, vì họ chưa vào nơi an-nghỉ mà Chúa đã hứa cho họ. Vậy Ngài tỏ cho họ rằng khi họ đã đạt được sự chiếm-hữu yên-ổn xứ ấy, thì sẽ không còn chỗ nào cho sự bào-chữa nếu họ dâng của-lễ bất cứ nơi nào đẹp lòng họ. Khi, vì vậy, có chép rằng họ bấy giờ làm "mỗi người điều gì lấy làm phải trước mắt mình," thì nó không mở-rộng đến bất cứ sự nghĩ ra nào mà loài người tự nghĩ ra cho mình trong sự thờ-phượng Đức Chúa Trời, mà chỉ chỉ ra một hệ-thống và hình-thức tự-do hơn trong sự thực-hành lòng sùng-kính, trước khi chỗ ấy được chỉ cho họ, tại đó họ phải dừng chân mình. [108]
10. Nhưng khi các ngươi qua sông Giô-đanh. Câu này xác-nhận điều tôi đã nói trước, rằng dân Giu-đa bị bó-buộc vào một luật-lệ chắc-chắn ngay khi họ đã đến xứ hứa; và tuy vậy chỗ mà Hòm sẽ nghỉ-ngơi đời đời, sẽ không được tỏ ra ngay cho họ; vì điều được tuyên-bố ở cuối câu, rằng Đức Chúa Trời sẽ ban cho họ được an-nghỉ xung-quanh, đến đỗi họ sẽ ở an-toàn, đã không thực-sự được bày-tỏ trọn-vẹn trước thời Đa-vít. Đức Chúa Trời vẫn muốn họ, ngay khi họ được hưởng xứ, nhóm lại từ những biên-giới xa-xôi nhất đến đền-thánh. Ngài bỏ qua một vài thứ của-lễ mà Ngài vừa mới nói đến, và đặt, thay vì "những lời khấn-nguyện," [109] "những lễ vật khấn-nguyện chọn-lọc," mà có người dịch là "những lời khấn-nguyện rất chọn-lọc," hay "những điều đầu trong các lời khấn-nguyện của các ngươi." Tôi không bác-bỏ điều này; nhưng ý-nghĩa kia thì đơn-giản hơn, rằng mọi lời khấn-nguyện đều được gồm vào mà mỗi người đã hứa bởi sự phán-đoán và chọn-lựa tự-do của mình. Chẳng bao lâu sau Ngài tỏ ý-nghĩa mình đầy-đủ hơn, khi Ngài cấm họ dâng của-lễ theo ý mình tại bất cứ chỗ nào đẹp lòng họ; vì, "thấy một chỗ," tại đây, tương-đương với việc bị cuốn đi bởi cảnh-tượng, đến đỗi liên-kết tôn-giáo và sự thánh với sự lịch-sự và vẻ đẹp.
26. Chỉn những vật thánh của ngươi. Đoạn này giải-thích rõ-ràng hơn điều đã được có ý bởi các mạng-lịnh trước, tức là, chỉ một chỗ được biệt riêng ra cho sự thực-hiện các nghi-lễ thánh của họ, kẻo, nếu mỗi người dâng bất cứ nơi nào đẹp lòng mình, tôn-giáo sẽ bị hư-hỏng, và dần-dần các bàn-thờ khác nhau sẽ sinh ra bấy nhiêu thần. Vì vậy Ngài truyền rằng mọi con sinh phải được dâng trên một bàn-thờ, với điều-kiện rằng huyết phải được đổ ra.
[103] Tiếng Pháp: "l'Eglise."
[104] trvmh, sự giơ lên hay nâng lên; tnvphh, sự giơ lên hay rung-động. Bản dịch của C. về từ thứ nhất là bản dịch của S.M.; và ghi-chú của ông về cả hai được trích từ một ghi-chú của S.M. về Xuất Ê-díp-tô Ký 25:2, nơi trvmh xuất-hiện, và được dịch là offering trong bản văn của A.V., nhưng là heave-offering ở lề của nó. -- W
[105] lphny, tiếng Hê-bơ-rơ; in conspectu, tiếng La-tinh; before, A.V
[106] Tiếng Pháp: "Ne s'estend pas en general a la nourriture des Levites;" — không mở-rộng nói chung ra sự nuôi-dưỡng người Lê-vi. -- Fr.
[107] Thêm từ bản Pháp.
[108] Tiếng Pháp: "Ou seroit le sanctuaire;" — nơi đền-thánh sẽ ở. -- Fr.
[109] A.V., Những lễ vật khấn-nguyện chọn-lọc của các ngươi; lề, sự chọn-lựa của các lời khấn-nguyện của các ngươi. Ainsworth tại chỗ, "tức là, những điều tốt nhất, hay đẹp nhất, như bản dịch Chaldee dịch."
Phục Truyền Luật Lệ Ký 14
Phục Truyền Luật Lệ Ký 14:23-26
23. Ngươi sẽ ăn trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, tại chỗ Ngài sẽ chọn đặng đặt danh Ngài ở, thuế một phần mười về ngũ-cốc, rượu, dầu ngươi, và những con đầu lòng của bầy bò và bầy chiên ngươi; hầu cho ngươi học kính-sợ Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi luôn luôn.
24. Nhưng nếu đường đi quá xa cho ngươi, đến đỗi ngươi không thể đem những vật ấy đi được; hay là chỗ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ chọn đặng đặt danh Ngài ở cách ngươi quá xa, khi Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã ban phước cho ngươi:
25. thì ngươi sẽ đổi nó ra tiền-bạc, gói tiền-bạc trong tay ngươi, và đi đến chỗ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ chọn;
26. rồi ngươi sẽ dùng tiền-bạc ấy mua bất cứ điều gì linh-hồn ngươi ước-ao, bò, hay chiên, hay rượu, hay rượu mạnh, hay bất cứ điều gì linh-hồn ngươi muốn: rồi ngươi sẽ ăn tại đó trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, và vui-mừng, ngươi và nhà ngươi.
23. Và ngươi sẽ ăn trước mặt Chúa. Ngài lại truyền các con sinh phải được đem vào chỗ của đền-thánh; mặc dầu bởi chỗ mà Đức Chúa Trời sẽ chọn, ông chỉ Giê-ru-sa-lem, như đã được nói trong lời chú-thích trên về [10]chương 12; vì Hòm Giao-ước chẳng có nơi nghỉ-ngơi ổn-định nào cho đến thời Đa-vít, nhưng được nhận như thể trong những chỗ trọ tạm-thời. Vì vậy Môi-se giờ đây truyền, rằng khi Đức Chúa Trời đã tôn-trọng một chỗ đặc-biệt cách lớn-lao như vậy, và đã chọn một nơi nghỉ-ngơi đời đời, trong đó danh Ngài sẽ ngự, thì các của-lễ phải được đem đến đó. Nhưng chúng ta biết rằng chỗ ấy là Giê-ru-sa-lem; và mọi của-lễ đều bị giới-hạn vào một chỗ này, kẻo bất cứ sự hư-hỏng nào len-lỏi vào để hủy-phá sự hiệp-nhất của đức-tin. Vì mọi sự nghĩ ra lạ đều là bấy nhiêu sự làm ô-uế sự thờ-phượng Đức Chúa Trời, như đã được thấy đầy-đủ rồi. Nhưng, trong khi ở chương 12, Môi-se đã gộp lẫn các thuế một phần mười với những con đầu lòng, và đã đặt cùng một sự định-đoạt đối với cả hai, ông giờ đây nới-lỏng sự nghiêm-ngặt của luật ấy, bằng cách thêm một ngoại-lệ, tức là, rằng nếu đường đi quá xa, một sự đổi-chác có thể được thực-hiện, và tiền-bạc có thể được trả thay cho ngũ-cốc. Thật ra ông không chỉ nói về các thuế một phần mười, mà hiệp với chúng các lời khấn-nguyện và lễ vật lạc-ý; phải, ông chỉ đúng về những điều sau này. Nhưng, vì về những điều sau chẳng có vấn-đề gì, chúng ta hãy chỉ xem-xét có phải là hợp-lý chăng khi các thuế một phần mười chỉ được trả tại một chỗ mà thôi. Chúng được ban cho người Lê-vi để nuôi-dưỡng họ, mà, như ai cũng biết, họ phân-tán khắp cả xứ; vậy hoặc nơi ở của họ phải được cố-định tại Giê-ru-sa-lem, hoặc họ không được bị tước mất sự nuôi-sống mình, bất cứ nơi nào họ ở. Mạng-lịnh, vì vậy, dường-như là vô-lý, rằng mọi thuế một phần mười của cả xứ phải được đem đến Giê-ru-sa-lem, vì điều đó sẽ chẳng khác gì hủy-diệt những người Lê-vi nghèo bởi sự đói. Sự vô-lý này đã ép-buộc các nhà chú-thích bịa ra một sự phỏng-đoán đáng nghi; tức là, dân-sự tự-nguyện biệt riêng ra những thuế một phần mười nào đó, mà họ có thể đem đến Giê-ru-sa-lem trong các kỳ lễ; nhưng khó mà có thể rằng một gánh nặng như vậy đã được đặt trên họ, [110] đến đỗi họ chỉ giữ tại nhà những gì còn lại của phần thứ năm. Nhưng một sự đến gần xác-suất hơn sẽ là, rằng các thuế một phần mười của xứ lân-cận, khi tiện-lợi cho phép, được đem đến Giê-ru-sa-lem; trong khi những thuế được thâu tại những chỗ xa hơn được để riêng tại đó; nhưng chúng được tính-sổ tại Giê-ru-sa-lem, để khi tính số các gia-đình của họ, một sự phân-phát đồng-đều có thể được thực-hiện cho người Lê-vi. Chắc-chắn chẳng có xác-suất nào rằng những người cày-cấy đất lần-lượt đem lên Giê-ru-sa-lem những gì mà người Lê-vi, đã nhận tại đó, bị ép-buộc phải đem trở về để nuôi-dưỡng các gia-đình mình; vì sẽ có lợi-ích gì trong mọi tốn-phí và khó-nhọc của việc đem chúng đi và đem về? Hơn nữa, sẽ là vô-ích khi truyền cho người Lê-vi, và lại thêm những lời đe-dọa nghiêm-khắc, phải trả cho các thầy tế-lễ cách trung-tín, nếu các thuế một phần mười đã được gửi trước cho chính các thầy tế-lễ, là những người có thể dễ-dàng đề-phòng mọi sự lừa-dối, vì họ đã có toàn-bộ số ngũ-cốc trong tay mình. Vì vậy tôi không nghi-ngờ gì nữa rằng người Lê-vi thâu các thuế một phần mười mỗi người trong vùng lân-cận mình, nhưng một sự thâu một phần mười khác, mà sẽ được nói đến ngay, được đem lên đền-thánh như một của-lễ thánh, và một sự xưng-nhận phục-vụ Đức Chúa Trời. Vì chúng ta vừa mới thấy, rằng sau khi phần ấy đã được rút ra, chín phần còn lại được giao cho người Lê-vi, như thể chúng đã được trồng trên đất của chính họ. Nhưng vì đó là một vấn-đề có thể gây ra những lời phàn-nàn, rằng các trái đầu mùa và các thuế một phần mười khác phải được thâu vào một chỗ, Đức Chúa Trời muốn đón trước điều này bằng cách tỏ cho cả dân-sự lợi-ích của nó, rằng có thể có đủ thức ăn cho mọi người sẽ đến dự các kỳ lễ; vì đây là ý-nghĩa của các lời, "ngươi sẽ ăn trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi;" như thể đã được nói, rằng chỗ ấy sẽ thánh cho Đức Chúa Trời, mà những kẻ thờ-phượng Đức Chúa Trời có thể đến từ cả xứ. Tuy nhiên Ngài truyền, trong lúc chờ-đợi, sự tuân-giữ thanh-sạch sự thờ-phượng của Ngài; kẻo sự khác-biệt của các chỗ kéo dân-sự đi nhiều hướng đến những sự mê-tín giả.
24. Và nếu đường đi quá xa. Tôi bị ngăn-trở không hiểu sự hạn-chế này là có liên-quan đến các thuế một phần mười, bởi luật-lệ được đặt ra ở nơi khác, rằng hễ ai muốn chuộc chúng bằng tiền-bạc, (Lê-vi Ký 27:31,) phải thêm một phần năm, và điều này bị bỏ qua tại đây; và, nữa, bởi sự giải-thích được thêm ngay sau, rằng họ phải đem tiền-bạc theo thay vì các của-lễ của mình, và mua tại Giê-ru-sa-lem bò và chiên, rượu, và rượu mạnh, tùy ý họ. Tóm lại là, nếu quá nặng-nề cho họ khi đem từ những nhà xa-xôi các con sinh và các lễ vật khác, họ được phép mua tại Giê-ru-sa-lem bất cứ điều gì họ chọn để dâng, miễn là họ không dâng của-lễ ở nơi nào khác.
[110] Tiếng Pháp: "De redoubler ainsi les dismes les unes sur les autres;" như vậy là nhân đôi các thuế một phần mười của họ cái này chồng lên cái kia.
Xuất Ê-díp-tô Ký 20
Xuất Ê-díp-tô Ký 20:24, 25
24. Ngươi sẽ làm cho ta một bàn-thờ bằng đất, và dâng trên đó những của-lễ thiêu, và của-lễ thù-ân, chiên, và bò ngươi: tại mọi nơi ta ghi-nhớ danh ta, ta sẽ đến cùng ngươi, và sẽ ban phước cho ngươi.
25. Và nếu ngươi muốn làm cho ta một bàn-thờ bằng đá, ngươi chớ xây nó bằng đá đẽo: vì nếu ngươi giơ đồ dùng ngươi lên trên nó, ngươi đã làm ô-uế nó.
24. Ngươi sẽ làm cho ta một bàn-thờ bằng đất. Mạng-lịnh này khác với mạng-lịnh kia, mà tôi vừa mới giải-thích; vì mặc dầu nó liên-quan đến sự chọn một chỗ, [111] tuy vậy sự nhắc đến một chỗ bị bỏ qua, và nó chỉ chạm đến chất-liệu và hình-thức của bàn-thờ. Vì vậy Đức Chúa Trời truyền rằng một bàn-thờ phải được xây cho Ngài, hoặc bằng đất hoặc bằng một đống đá, mà đã không được đánh bóng cách nhân-tạo. Nhưng tôi hiểu điều này về các bàn-thờ, mà hoặc trong đồng-vắng hoặc ở nơi khác phải được xây, trước khi sự chọn chỗ đời đời đã được tỏ ra cho họ. Đức Chúa Trời muốn chúng được xây bằng đất, để chúng tự sụp-đổ, và không còn dấu-vết nào của chúng sau khi dân-sự ra đi; nhưng nếu đá được dùng, Ngài cấm chúng được ráp lại trong một cấu-trúc bền-vững, mà muốn chúng được ném thành đống thô và không đánh bóng, kẻo vẻ-bề-ngoài của chúng quyến-dũ dòng-dõi sau đến sự mê-tín. Tôi lấy làm lạ rằng các nhà chú-thích [112] lại tự làm khổ mình trong việc nghĩ ra những sự ẩn-dụ tại đây; vì Đức Chúa Trời chẳng có mục-đích nào khác ngoài việc cất đi những hòn đá vấp-chân, bởi đó dân Y-sơ-ra-ên có thể bị quay khỏi đền-thánh; vì chúng ta biết sự cổ-xưa, và gương của tổ-phụ chúng ta, dễ thu-hút tâm-trí của kẻ tầm-thường là dường nào. Nếu bất cứ vật gì hình-dạng bàn-thờ còn lại, ngay lập-tức những quan-niệm tôn-giáo sẽ được liên-kết với nó, rằng, Đức Chúa Trời chẳng ở đâu được thờ-phượng cách long-trọng hay tốt hơn, bằng tại chỗ đã được biệt riêng xưa bởi tổ-phụ họ. Như vậy những cách thờ-phượng suy-đồi sẽ nảy-sinh, và phẩm-giá của đền-thánh sẽ bị đem vào sự khinh-dể. Vì vậy sự ác này được đón trước khi Ngài cấm các bàn-thờ được xây mà có thể tồn-tại lâu dài; và chỉ cho phép chúng được thích-ứng cho sự dùng hiện-tại, được làm bằng đất, hay bằng một đống đá không đẽo. Về "các của-lễ thù-ân," tôi đã nói ở nơi khác tại sao tôi dịch từ slvmym, shelumim, [113] như vậy, mà có nghĩa mọi kết-quả thịnh-vượng và vui-vẻ; vì cách dịch của những người khác, tức là, những vật hòa-bình, (pacifica), là rất không thích-hợp. Phần sau của câu, "tại mọi nơi ta ghi-nhớ danh ta, ta sẽ đến cùng ngươi," đã bị các nhà chú-thích xuyên-tạc cách dốt-nát, và do đó đã tạo cớ cho sự lầm-lạc; vì họ đã đọc nó liên-kết với phần trước, như thể Đức Chúa Trời đã cấm một bàn-thờ như vậy được làm tại Núi Si-ôn nữa; trong khi trái lại Ngài đón trước một sự nghi-ngờ, mà nếu không thì có thể đã làm rối tâm-trí dân-sự; Đức Chúa Trời há chẳng sẽ nhân-từ với chúng ta nơi Ngài đã nghe lời cầu-nguyện của tổ-phụ chúng ta sao? Ngài đáp, tôi nói, điều này bởi lời hứa, rằng họ sẽ cầu-nguyện với Ngài cách tốt và phải-lẽ, nếu họ chỉ vâng lời mạng-lịnh Ngài, và không tìm chỗ nào khác ngoại-trừ chỗ Ngài sẽ chọn. Trên điểm này có chép, rằng bất cứ nơi nào đẹp lòng Đức Chúa Trời để các của-lễ được dâng, tại đó Ngài sẽ giáng xuống cùng các ngươi, để nhân-từ với các ngươi.
[111] Tiếng Pháp: "D'autant qu'il ne traitte pas expressement du lieu mais de la matiere, et forme de l'autel;" — vì nó không bàn rõ-ràng về chỗ, mà về chất-liệu, và hình-thức của bàn-thờ. -- Fr.
[112] Trong Gloss. Ord, có một sự giải-thích từ Gregory, rằng "làm một bàn-thờ bằng đất là đặt sự trông-cậy chúng ta trên sự Nhập-thể của Đấng Christ; vì của-lễ chúng ta bấy giờ được Đức Chúa Trời chấp-nhận, khi sự khiêm-nhường chúng ta đặt các công-việc mình trên đức-tin nơi sự nhập-thể của Chúa chúng ta;" và từ Isidore, rằng "những hòn đá đẽo là những kẻ phá sự hiệp-nhất của Hội Thánh, và tách mình khỏi xã-hội của anh em mình. Đấng Christ chẳng nhận những kẻ này vào thân-thể Ngài, mà sự xây bàn-thờ tiêu-biểu," v.v.
[113] slmyk A.V., của-lễ hòa-bình. C. nói đúng rằng từ slvmym gồm mọi thứ thịnh-vượng và kết-quả vui-vẻ; nhưng từ trong bản văn là số nhiều của slm. -- W. Xem [11]Ghi-chú về Dân Số Ký 10:10, trước, tr. 105.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 27
Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:5-7
5. Tại đó ngươi sẽ xây một bàn-thờ cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, một bàn-thờ bằng đá: ngươi chớ giơ đồ bằng sắt nào lên trên chúng.
6. Ngươi sẽ xây bàn-thờ của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi bằng đá nguyên; và ngươi sẽ dâng của-lễ thiêu trên đó cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi;
7. rồi ngươi sẽ dâng các của-lễ thù-ân, và ăn tại đó, vui-mừng trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.
5. Và tại đó ngươi sẽ xây một bàn-thờ. Khi họ mới vào xứ, Đức Chúa Trời truyền rằng một của-lễ tạ-ơn phải được dâng cho Ngài; và Giô-suê đã thực-hiện điều này, như được thuật trong Giô-suê 8:30-31
"Bấy giờ Giô-suê xây một bàn-thờ cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên tại núi Ê-banh; như Môi-se, tôi-tớ của Đức Giê-hô-va, đã truyền cho dân Y-sơ-ra-ên, một bàn-thờ bằng đá nguyên, trên đó chẳng ai giơ đồ bằng sắt lên."
Trước hết, vậy, chứng-cớ về lòng biết-ơn này được đòi-hỏi, rằng con-cái Y-sơ-ra-ên, ngay khi họ bắt đầu đặt chân vào xứ Ca-na-an, phải ngợi-khen Chúa; thứ hai, ông cấm mọi công-việc nhân-tạo, vì, nếu bàn-thờ đã bền-vững, nó sẽ là một cớ của sự mê-tín, và trường-hợp ngoại-lệ này sẽ được coi-trọng hơn Luật đời đời của Đức Chúa Trời. Do đó chín chi-phái rưỡi đã giận dữ biết bao đối với hai chi-phái Ru-bên và Gát, và nửa Ma-na-se, vì bàn-thờ được xây trên bờ sông Giô-đanh, (Giô-suê 22,) đến đỗi họ quyết-định hủy-diệt trọn-vẹn anh em mình, cho đến khi họ đã minh-oan mình bằng cách viện rằng họ chỉ xây nó như một kỷ-niệm về sự hiệp-nhất huynh-đệ, chứ không phải để dâng của-lễ. Chắc-chắn họ là những nhà giải-thích Luật giỏi, là những người đã kể là một tội không thể chuộc được, rằng một bàn-thờ phải được để lại cho dòng-dõi sau, để lôi dân-sự khỏi một đền-thánh, và như vậy hủy-phá sự hiệp-nhất của đức-tin.
Xuất Ê-díp-tô Ký 25
Xuất Ê-díp-tô Ký 25:1–22
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
2. Hãy nói cùng con cái Y-sơ-ra-ên rằng họ dâng cho ta một của lễ: hãy nhận lấy của lễ dâng cho ta từ mọi người có lòng thành dâng hiến.
3. Nầy là của lễ các ngươi sẽ nhận của họ: vàng, bạc và đồng,
4. chỉ xanh, chỉ tím, chỉ điều, vải gai mịn và lông dê,
5. da chiên đực nhuộm đỏ, da cá nược và gỗ si-tim,
6. dầu thắp đèn, hương liệu dùng cho dầu xức và hương thơm,
7. bích ngọc, và các thứ đá cẩn vào ê-phót và bảng đeo ngực.
8. Họ sẽ làm cho ta một nơi thánh, để ta ngự giữa họ.
9. Hãy làm y theo mọi điều ta sẽ chỉ cho ngươi, theo kiểu đền tạm và kiểu các đồ dùng của nó, các ngươi sẽ làm như vậy.
10. Vậy, chúng hãy làm một cái hòm bằng gỗ si-tim; bề dài hai thước rưỡi, bề ngang một thước rưỡi, bề cao một thước rưỡi.
11. Ngươi hãy bọc bằng vàng ròng, bọc cả trong lẫn ngoài; và hãy chạy một đường viền vàng chung quanh nó.
12. Ngươi hãy đúc bốn cái khoen vàng cho nó, tra vào bốn góc của nó: hai khoen bên hông nầy, và hai khoen bên hông kia.
13. Ngươi hãy làm đòn khiêng bằng gỗ si-tim, và bọc vàng.
14. Rồi xỏ đòn khiêng vào khoen nơi hai bên hông hòm, đặng khiêng hòm đi.
15. Đòn khiêng sẽ ở trong khoen của hòm luôn: chẳng được rút ra khỏi đó.
16. Ngươi hãy để vào hòm bảng chứng cớ mà ta sẽ ban cho ngươi.
17. Ngươi hãy làm một cái nắp chuộc tội bằng vàng ròng: bề dài hai thước rưỡi, bề ngang một thước rưỡi.
18. Ngươi hãy làm hai chê-ru-bim bằng vàng, làm bằng vàng giát, đặt tại hai đầu nắp chuộc tội.
19. Làm một chê-rub tại đầu nầy, và chê-rub kia tại đầu kia: phải làm các chê-ru-bim liền với nắp chuộc tội, tại hai đầu nó.
20. Các chê-ru-bim sẽ sè cánh lên trên, dùng cánh mình che phủ nắp chuộc tội, và mặt đối nhau; mặt các chê-ru-bim sẽ hướng về nắp chuộc tội.
21. Ngươi hãy đặt nắp chuộc tội lên trên hòm; và để vào hòm bảng chứng cớ mà ta sẽ ban cho ngươi.
22. Ta sẽ gặp ngươi tại đó, và ta sẽ truyền cho ngươi từ trên nắp chuộc tội, giữa hai chê-ru-bim trên hòm chứng cớ, mọi điều ta sẽ phán dặn ngươi cho con cái Y-sơ-ra-ên.
2. Hãy nói cùng con cái Y-sơ-ra-ên. Nếu kẻ hay bắt bẻ nào đặt vấn đề về thứ tự thời gian mà ta thấy thích hợp để đưa lịch sử nầy vào, [114] mặc dầu ta sẽ không cố chấp tranh cãi với hắn, ta vẫn có lý do chắc chắn, chứ không chỉ là có lý do có vẻ hợp lý, cho ý kiến của mình. Vì ta thấy mình thu thập rõ ràng từ Xuất Ê-díp-tô Ký 33 rằng đền tạm đã được dựng lên trước khi Môi-se đem hai bảng đầu tiên từ núi xuống; vì tại đó có chép rằng, để làm dấu ly hôn, hầu cho dân sự biết rằng họ đã bị Đức Chúa Trời từ bỏ, Môi-se lấy đền tạm và dựng riêng nó cho mình ở ngoài trại quân; không phải để dùng riêng cho mình, vì có chép rõ ràng rằng ông không ở đó, nhưng ông ra ngoài trại quân mỗi khi ông muốn cầu vấn Đức Chúa Trời; trong khi Giô-suê là người giữ và trông coi nó, (aedituus.) Nhưng không còn nghi ngờ gì rằng việc nầy xảy ra trước lần lên núi thứ hai của ông để đem bảng mới từ Đức Chúa Trời xuống; vậy nên rõ ràng là đền tạm đã được dựng lên rồi. Nếu ai phản đối rằng nó không được dựng lên cho đến cuối năm thứ hai, thì câu trả lời rất dễ: nó đã được đặt lại vào đúng vị trí của nó, để được bao quanh mọi phía bởi con cái Y-sơ-ra-ên, nó có thể có đầy đủ quân canh của nó, theo mười hai chi phái đóng trại theo thứ tự thích đáng của họ; và nữa, các bảng đã được thực sự đặt vào Hòm giao ước, và bởi đó Đức Chúa Trời tỏ bày Ngài, đến nỗi nếu không có chúng thì đền tạm coi như trống rỗng; cuối cùng, lễ cung hiến trọng thể được bàn đến ở đó, vì mùa thích hợp cho nó chưa đến, cho đến khi, để làm chứng về sự hiện diện của Đức Chúa Trời, giao ước được đặt vào Hòm, như một của bảo đảm. Để loại bỏ mọi sự mơ hồ tốt hơn, chúng ta phải tính toán ngắn gọn thời gian. Vào tháng thứ ba kể từ khi xuất hành, dân sự đến Núi Si-na-i. Luật Pháp được ban vào ngày nào thì không nơi nào nói rõ, trừ khi chúng ta có thể phỏng đoán có cơ sở rằng nó được công bố vào khoảng cuối tháng đó. Như vậy sẽ có tám tháng phải tính cho đến ngày đền tạm được cung hiến, và các bảng được đặt vào Hòm giao ước, như Môi-se nói rõ trong chương cuối của Xuất Ê-díp-tô Ký; nhưng, trong sách Dân Số Ký, ông thuật lại rằng vào tháng thứ hai của năm đó dân sự đã dời trại khỏi nơi đó, và đi đến Kíp-rốt Ha-tha-va. [115] Vậy thì, vì chỉ có một tháng xen giữa lễ cung hiến đền tạm và cuộc ra đi của họ, chúng ta phải thừa nhận rằng hai lần lên núi đã xảy ra trước đó theo thứ tự thời gian.
Bây giờ, vấn đề là, ông được gọi lên để nhận các bảng đầu tiên vào đầu tháng thứ tư chăng? Nếu điều nầy được chấp nhận, ông khó lòng đã truyền việc xây dựng nơi thánh trước cuối tháng thứ tám; vì thật là vô lý khi ban [116] các bảng của sự nhân từ như cha của Đức Chúa Trời giữa hai lần lên núi, trong khi sự tách riêng đền tạm đang làm chứng về việc họ ly hôn với Ngài. Vậy thì, ta thiết lập sự kiện nầy: bốn tháng trọn đã được dùng cho công việc lâu dài và khó khăn nầy. Và quả thật thật kỳ diệu là một thời gian ngắn như vậy lại đủ; nếu sự siêng năng khó tin đã không vượt quá mọi sự mong đợi của loài người, trong khi tất cả hăng hái dâng mình với lao động không biết mệt để thúc đẩy công việc. Và có lẽ, sau khi Đức Chúa Trời đã lập giao ước của Ngài, Ngài lập tức ban các quy định về đền tạm và các vật phụ thuộc của nó; kẻo dân sự không có các sự tập luyện bề ngoài của tôn giáo, mà chúng ta đã thấy là rất cần thiết. Nhưng sau khi công việc hoàn thành, Môi-se lại được truyền đến gần Đức Chúa Trời cùng với Na-đáp, A-bi-hu, và bảy mươi trưởng lão; và sau khi dâng của lễ, ông được đưa lên vào đám mây để có sự thông công thân mật với Đức Chúa Trời, nơi ông đã ở khoảng một tháng rưỡi. Trở về, và biết được sự nổi loạn của dân sự, cuộc tàn sát ba ngàn người đã xảy ra, và ông truyền cho dân sự khóc lóc. Ông đã ở đó bao lâu chúng ta không biết, nhưng có lẽ ít nhất một tháng đã trôi qua trước khi ông được gọi trở lại. Chúng ta nay đã có hơn chín tháng; và nếu thêm một tháng rưỡi ông được giữ trên núi, chúng ta sẽ không xa cuối năm là bao. Đức Chúa Trời bèn hòa giải với dân sự, và như vậy lễ cung hiến hợp pháp đền tạm chẳng bao lâu sau, diễn ra vào năm thứ hai, đầu tháng giêng. Lễ Vượt Qua đã được cử hành, dấu hiệu dời đi được ban ra vào tháng thứ hai.
Nếu ai không đồng ý với ta, ta muốn họ trả lời cho ta, làm sao cho hợp lý rằng Môi-se, sau khi đã phát hiện sự vi phạm của dân sự, bấy giờ lại bắt đầu khuyên họ xây dựng nơi thánh, trong khi trong toàn bài diễn thuyết của ông không nhắc gì đến thờ hình tượng? Chắc chắn, mọi sự xét kỹ, chúng ta phải sẵn sàng thú nhận rằng dân sự vẫn còn trung thành khi họ hết lòng dâng tài sản của mình cho Đức Chúa Trời. Nhưng toàn bộ vấn đề đã được giải quyết đủ bởi điều ta đã viện dẫn theo lời chứng của Môi-se, tức là, trước khi ông xuống với các bảng đầu tiên, đền tạm đã có mặt rồi, trừ khi, có lẽ, người ta phản đối rằng đó là một đền tạm khác, và khác với đền tạm sau nầy được dựng lên theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Nhưng đó là một sự bắt bẻ rất ngu xuẩn, vì Môi-se không có thẩm quyền làm một nơi ở trần gian cho Đức Chúa Trời, và gán cho nó danh thánh mà nơi thánh luôn được tôn vinh; và ông nói rõ rằng sự vinh hiển của Đức Chúa Trời đã hiện ra trong đó, để dân sự biết chắc chắn hơn rằng họ bị tách khỏi Đức Chúa Trời vì sự ô uế của họ, về việc nầy chúng ta sẽ lại bàn ở chỗ thích hợp. Lại nữa, chữ lqch, lakach, [117] ngụ ý rằng Môi-se đã đem đền tạm ra khỏi trại quân, để dời nó đến một nơi khác. Nếu bây giờ ai phản đối rằng đền tạm đã được sắp đặt theo kiểu mà Môi-se thấy trên núi, thì câu trả lời rất dễ: Môi-se không phải lúc đó mới lần đầu tiên được dạy dỗ trên núi về sự thờ phượng chân thật của Đức Chúa Trời và các sự mầu nhiệm trên trời, khi ông được giữ ở đó bốn mươi ngày, nhưng đã được dạy trước khi Luật Pháp được công bố; và không còn nghi ngờ gì rằng cùng những điều đó đã được tỏ cho ông mà ông đã học trước đó, để dân sự được khuynh hướng hơn đến sự suy gẫm siêng năng về Luật Pháp. Vì, từ thời gian dài đó, họ có thể nhận biết rằng không điều gì bị bỏ sót mà họ cần biết là hữu ích; vì, mặc dầu Đức Chúa Trời có thể đã dạy đầy tớ Ngài trong một khoảnh khắc đến nỗi không điều gì thiếu sót, Ngài vẫn chọn dần dần, và như thể thong thả, tạo dựng cho Ngài một giáo sư hoàn hảo; và sự nhượng bộ nầy đã được ban cho sự yếu đuối của dân sự. Vì chúng ta đọc như vầy trong Xuất Ê-díp-tô Ký 19:9,
"Hãy xem, ta đến cùng ngươi trong đám mây dày đặc, hầu cho dân sự nghe khi ta phán cùng ngươi, và tin ngươi mãi mãi."
Và nữa, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:21,
"Dân sự đứng đằng xa, còn Môi-se đến gần đám mây tối tăm, là nơi Đức Chúa Trời ngự."
Từ đó rõ ràng rằng không có gì vô lý khi nói rằng ông đã thấy trước kiểu đền tạm nơi Đức Chúa Trời sẽ được thờ phượng.
Nhưng kẻo ai phản đối rằng ta chỉ dựa trên phỏng đoán, chính Môi-se tỏ rõ rằng, trước khi ông nhận các bảng, Đức Chúa Trời đã ban cho ông chỉ thị về việc làm đền tạm; vì hai lần trong chương 25 có nói, "Ngươi sẽ để vào hòm chứng cớ mà ta sẽ ban cho ngươi," câu 16 và 21; từ đó rõ ràng các bảng chưa được ban, khi theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời ông mô tả toàn bộ cấu trúc; và từ đó chúng ta lại suy ra rằng, khi đền tạm được dựng lên, ông đã lên núi để đem xuống các bảng sẽ được đặt vào Hòm. Nhưng, trước khi ông bắt đầu bàn về việc xây dựng đền tạm, ông đánh thuế dân sự, để mỗi người, theo khả năng mình, đóng góp vật liệu cho cả đền tạm lẫn mọi đồ đạc của nó. Của dâng lên, hay, trvmh, therumah, [118] ở đây được dùng đơn giản cho một của lễ; chứ không, như trong các đoạn khác, được phân biệt với một loại của lễ khác, gọi là tnvphh, thenuphah. Nhưng dân Y-sơ-ra-ên được truyền đơn giản phải ban từ sự dư dật của mình những gì đủ cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Quả thật chắc chắn rằng mọi sự chúng ta có đều thuộc về Đức Chúa Trời, và mọi điều Ngài ban cho chúng ta cách rộng rãi đều bị ô uế trừ khi chúng ta dâng nó cho sự vinh hiển của Ngài. Tuy nhiên trong sự khoan dung của Ngài, Ngài cho phép chúng ta dùng tự do mọi sự, nếu chỉ chúng ta làm chứng rằng nó còn dưới quyền Ngài, và sẵn sàng tiêu dùng nó theo như Ngài sẽ truyền. Như vậy chúng ta dâng bố thí cách xứng đáng, như những của lễ có mùi thơm ngọt; mặc dầu người giàu có thể không vét sạch mình đến nghèo khó, nhưng, trong khi cứu giúp kẻ nghèo, hưởng các của cải mình có. Tóm lại, bất cứ điều gì chúng ta dâng cho Đức Chúa Trời đều giống như hoa quả đầu mùa, bởi đó chúng ta làm chứng rằng mọi sự chúng ta có đều được biệt riêng ra cho sự vinh hiển của Ngài. Nay, mặc dầu Ngài không cần sự giúp đỡ của dân sự để xây dựng và trang hoàng đền tạm của Ngài, vì chính Ngài, để nuôi dưỡng hết thảy họ, hằng ngày đã khiến ma-na từ trời mưa xuống; Ngài vẫn muốn mọi người, từ kẻ rất hèn đến người rất sang, đem đến, để làm chứng về lòng mộ đạo của họ, bất cứ điều gì cần thiết cho công việc thánh. Nhưng điều Ngài bấy giờ muốn chi cho nơi thánh hữu hình, nay Ngài đòi hỏi cho việc xây dựng đền thờ thuộc linh của Ngài. Nói cho đúng, chính Ngài là Đấng xây dựng Hội Thánh Ngài; song Ngài dùng công việc của loài người, và muốn nhiều thợ xây dựng liên kết với Ngài, hầu cho công trình của Hội Thánh Ngài được dựng lên phần nào bởi lao động của loài người; như Ngài cũng gán lời khen về sự thịnh vượng và thành công của nó cho họ. Trong khi đó chúng ta không dâng điều gì mà chính Ngài đã không ban; cũng như dân Y-sơ-ra-ên đã không cho điều gì ngoài điều đã phát xuất từ sự rộng rãi của Ngài mà thôi. Vậy nên, Ngài phân phát các ân tứ của Đức Thánh Linh theo từng chừng mực, (1 Cô-rinh-tô 12:7;) để, như mỗi người đã nhận nhiều hay ít, người ấy dùng nó vào việc xây dựng Hội Thánh. Nhưng đây phải là động lực tốt nhất thúc đẩy sự siêng năng: rằng không ai nghèo hay hèn đến nỗi của lễ của người ấy không được chấp nhận và đẹp lòng, dù nó nhỏ bé đến đâu, và hầu như vô giá trị trong mắt loài người. Hơn nữa, phải nhận xét rằng thuế không bị đòi hỏi cách có thẩm quyền, nhưng được tuyên bố rằng mỗi người nên dâng tự do điều mình muốn; vì, từ ban đầu, lời Phao-lô là thật, rằng "Đức Chúa Trời yêu kẻ dâng của cách vui lòng," (2 Cô-rinh-tô 4:7;) và mọi Kinh Thánh dạy chúng ta rằng không sự vâng lời nào đẹp lòng Đức Chúa Trời ngoài sự tự nguyện; vì, mặc dầu chữ ydvnv, yidbenu, [119] được các dịch giả dịch nhiều cách khác nhau, tóm lại là: của lễ của mỗi người sẽ đẹp lòng Đức Chúa Trời tùy theo sự sốt sắng vui vẻ của tâm trí người ấy. Người dịch cũ (tức là Vulgate) dịch là "qui offert ultroneus," (kẻ dâng tự nguyện;) nhưng đó là diễn ý hơn là dịch sát. [120] Những người khác khác nhau: có người hiểu quan hệ từ chỉ về của lễ, và dịch là, "lòng người ấy đã tự nguyện dâng nó;" có người dịch, "Kẻ đã tỏ lòng mình rộng rãi, hay sẵn lòng." Cách dịch thứ hai là đúng.
3 Và đây là của lễ. Từ đó, điều ta đã nói trước được tiếp tục đầy đủ hơn, tức là, điều kẻ nghèo dâng từ chút ít của mình sẽ không bị lu mờ bởi sự dư dật của người giàu, vì Đức Chúa Trời đoái hoài kể lông dê vào số các của lễ thánh không kém vàng, chỉ tím, và đá quý. Lại nữa, bởi các sự đóng góp đa dạng và nhiều thứ, Ngài muốn tỏ, như trong một tấm gương, rằng nhiều ân tứ khác nhau là cần thiết cho việc xây dựng đền thờ thuộc linh, như Phao-lô trình bày trong Rô-ma 12 và 1 Cô-rinh-tô 12. Sự rộng rãi của người giàu quả thật rực rỡ hơn; nhưng, như họ không ngại trộn vàng bạc, chỉ xanh, chỉ tím, và đá quý của họ với đồng, sắt, và các vật liệu thường khác, cũng vậy, ngày nay, những người giúp đỡ việc gây dựng Hội Thánh bằng các ân tứ xuất sắc hơn của mình, không khinh bỉ hay ghét bỏ, đón vào thông công các anh em nghèo, là những người không được ban cho để bằng họ.
8 Và hãy làm cho ta một nơi thánh. Bằng cách trước hết đặt trước mặt họ một phần thưởng vô giá, Đức Chúa Trời khích lệ dân sự dâng rộng rãi; vì, mặc dầu sự rộng rãi được mọi người ca ngợi là một nhân đức rất xuất sắc, song không ai vui lòng tự tước của mình để ban cho người khác, vì mọi người đều nghĩ rằng đó là mất mát cho mình, trừ khi họ có sự đền bù nào trong tầm nhìn. Vậy nên, để họ chi tiêu cách vui lòng, Đức Chúa Trời hứa rằng Ngài sẽ ngự giữa họ, không điều gì đáng ước ao hơn. Nhưng chúng ta phải cẩn thận đừng tưởng tượng điều gì không xứng với bản tánh của Đức Chúa Trời, vì Đấng ngự trên các tầng trời, và đất là bệ chân Ngài, không thể bị giam trong đền tạm; nhưng, vì trong sự khoan dung đối với sự yếu đuối của một dân sự dốt nát, Ngài muốn làm chứng về sự hiện diện của ân điển và sự giúp đỡ của Ngài bằng một dấu hiệu hữu hình, nơi thánh trần gian được gọi là chỗ Ngài ở giữa loài người, vì tại đó Ngài không được thờ phượng cách vô ích. Và chúng ta phải nhớ điều chúng ta vừa thấy, rằng không phải bản thể vô hạn của Đức Chúa Trời, nhưng là danh Ngài, hay kỷ niệm về danh Ngài, đã ngự tại đó. Đây là mục đích của các lời nầy; rằng dân Y-sơ-ra-ên không nên chậm trễ hay biếng nhác trong việc dựng đền tạm, vì bởi các phương tiện nầy họ sẽ được cho mình một lợi ích vô giá. Một mệnh đề khác tiếp theo, rằng các thợ thủ công phải sao chép kiểu đã tỏ cho Môi-se, và không dám phát minh điều gì, vì trộn bất cứ điều gì của loài người với các mạng lệnh của Đức Chúa Trời sẽ là sự phạm thánh; về việc nầy chúng ta sẽ bàn rộng rãi hơn khi chúng ta nói chung về các hình bóng. Bây giờ mô tả hình dạng của Hòm và nắp đậy nó: vì thành phần của đền tạm, và các phần khác nhau của nó, mà Môi-se nay chỉ nhắc qua, sẽ sớm được lặp lại dài hơn trong chương 32. Nhưng, mặc dầu đền tạm được gọi là nhà của Đức Chúa Trời, song có một hình ảnh rõ ràng hơn về sự vinh hiển của Ngài trong Hòm giao ước; vì Luật Pháp, bởi đó Đức Chúa Trời buộc dân sự với Ngài, đã được đặt tại đó. Vật liệu là gỗ si-tim, phủ hay bọc bằng các tấm vàng. Về loại cây, [121] ngay cả người Hê-bơ-rơ cũng không đồng ý với nhau, mặc dầu chúng ta có thể phỏng đoán rằng nó đẹp và đắt giá; song Đức Chúa Trời muốn vàng bao phủ toàn bộ bề mặt nó, và thậm chí chiếu sáng trên các đòn khiêng nó, để sự tôn trọng của Luật Pháp được nâng cao. Nhưng ở đây một câu hỏi có thể nảy sinh, kéo theo nhiều câu hỏi khác, rằng sự huy hoàng lộng lẫy của cả Hòm, cũng như đền tạm và mọi đồ dùng của nó, đã góp phần thế nào vào sự thờ phượng Đức Chúa Trời? vì chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ được thờ phượng ngoài cách xứng với bản tánh Ngài; từ đó suy ra rằng sự thờ phượng chân thật của Ngài luôn thuộc linh, và do đó không bao giờ gồm trong sự phô trương bề ngoài.
Nhưng số lượng lớn và sự phức tạp của các nghi lễ không hề đánh thức lòng mộ đạo, đến nỗi chúng còn là dịp cho sự mê tín, hay một sự tin cậy ngu xuẩn và sai lầm. Lại nữa, bao nhiêu và đủ loại nghi thức dường như không có khuynh hướng nào khác ngoài nuôi dưỡng sự tò mò. Vậy nên sẽ đáng để nói ngắn gọn điều gì đó về điểm nầy. Theo phán đoán của ta, những người nghĩ rằng mắt dân sự bị thu hút bởi các cảnh tượng tráng lệ nầy là sai lầm, kẻo tôn giáo của họ, bị lột hết mọi trang sức, trở nên bị khinh bỉ, khi giữa các dân ngoại sự thờ phượng giả dối của họ lộng lẫy đến mức kỳ diệu; và như vậy một sự ganh đua đồi bại có thể ảnh hưởng đến tâm trí họ, [122] nếu vẻ đẹp của đền tạm ít nhất không bằng sự phô trương của những người khác, như thể Đức Chúa Trời họ thờ phượng kém hơn các thần tượng. Trên cùng cơ sở đó họ tưởng tượng rằng người Giu-đa bị chất nặng bởi nhiều sự tuân giữ; kẻo, nếu Đức Chúa Trời chỉ ít và nhẹ nhàng tập luyện họ, họ với tính tò mò tự nhiên, đã tìm kiếm khắp nơi các trò tầm thường thế tục. Họ nói một phần sự thật, nhưng không phải toàn bộ; vì ta thừa nhận rằng điều nầy đã được ban cho dân sự xưa, để khi họ thấy đền tạm được trang hoàng rực rỡ như vậy, họ được cảm hứng với sự tôn kính lớn hơn. Ta cũng thừa nhận rằng, theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời, họ bị cuốn vào nhiều nghi lễ, để họ không tìm kiếm các nghi lễ lạ; nhưng nếu đây là mục đích duy nhất được đặt ra trong chúng, toàn bộ sự phục vụ luật pháp chỉ có giá trị cho sự phô trương trong các bóng và sự phô diễn sân khấu của nó. Nhưng thật là vô lý khi nghĩ rằng Đức Chúa Trời đã đùa cợt với dân sự Ngài như vậy. Chúng ta cũng thấy Đa-vít và các Tiên tri nói về các sự tập luyện nầy cách tôn trọng thế nào. [123] Vậy nên, cho rằng các nghi lễ luật pháp giống như trò hề soạn ra để bắt chước các dân ngoại là bất kính. Để bảo tồn danh dự và phẩm giá của chúng, chúng ta phải nhớ nguyên tắc mà chúng ta vừa ám chỉ, tức là, tất cả chúng đều được sắp đặt theo kiểu thuộc linh đã được tỏ cho Môi-se trên núi. (Xuất Ê-díp-tô Ký 25:40.) Và điều nầy cả Ê-tiên, và Sứ đồ trong thư gửi người Hê-bơ-rơ, đã khôn ngoan nhận xét, khi họ quở trách các sự ngu xuẩn thô thiển của dân sự vẫn còn bị trói buộc trong các nghi lễ bề ngoài, như thể tôn giáo gồm trong chúng. (Công Vụ Các Sứ Đồ 7:44; Hê-bơ-rơ 8:5.) Vậy nên, Ê-tiên và Sứ đồ là những nhà giải thích tốt nhất của chúng ta, rằng đền tạm, bàn thờ, cái bàn, Hòm giao ước, không có tầm quan trọng gì ngoài chừng mực chúng chỉ về kiểu trên trời, mà chúng là bóng và hình ảnh. Từ đó toàn bộ sự hữu ích của chúng, và ngay cả sự dùng hợp pháp của chúng, tùy thuộc vào lẽ thật, (mà chúng tượng trưng.) [124] Vì việc giết một con bò không lợi gì tự nó, thật ra, nó chỉ là một việc không quan trọng; và như vậy mọi của lễ, nếu không phải là hình bóng, sẽ bị coi là chẳng ra gì. Từ đó chúng ta suy ra rằng có sự khác biệt rất lớn giữa các nghi lễ của Luật Pháp và các nghi thức thế tục của các dân ngoại, vì chúng khác nhau không chỉ vì Đức Chúa Trời là tác giả của cái nầy, và sự liều lĩnh của loài người đã ngu xuẩn phát minh ra cái kia, nhưng vì giữa các dân ngoại tôn giáo của họ hoàn toàn gồm trong các sự phô trương trần trụi và trống rỗng nầy; trong khi Đức Chúa Trời, bởi các điều sơ học nầy mà Ngài ban cho dân sự Ngài, nâng tâm trí mộ đạo lên, như thể bằng các bậc thang, đến các điều cao hơn. Như vậy các dân ngoại tự cho mình đã làm cho (các thần của họ) nguôi giận cách xứng đáng khi họ dâng sinh tế; trong khi các của lễ của người Giu-đa được Đức Chúa Trời chấp nhận, vì chúng là các sự tập luyện của sự ăn năn và đức tin. Vậy Luật Pháp dạy người Giu-đa sự thờ phượng thuộc linh của Đức Chúa Trời, và không điều gì khác, mặc dầu nó được mặc lấy các nghi lễ xứng với đòi hỏi của thời đại. Vì, trước khi lẽ thật được tỏ ra đầy đủ, tuổi thơ ấu của Hội Thánh phải được hướng dẫn bởi các yếu tố trần gian, và như vậy, mặc dầu có sự tương đồng và giống nhau lớn giữa người Giu-đa và các dân ngoại về hình thức bề ngoài của sự phục vụ tôn giáo của họ, song mục đích của nó rất khác nhau. Hơn nữa, khi chúng ta tìm thân thể hay thực chất của các bóng xưa, và lẽ thật của các hình bóng, chúng ta có thể học chúng, không chỉ từ các Sứ đồ, nhưng cũng từ các Tiên tri, là những người ở khắp nơi hướng sự chú ý của các tín hữu đến vương quốc của Đấng Christ; song lời giải thích rõ ràng hơn của chúng phải được tìm trong Phúc Âm, nơi Đấng Christ, Mặt Trời Công Chính, chiếu sáng, tỏ rằng sự ứng nghiệm của chúng tồn tại trong một mình Ngài. Nhưng, mặc dầu bởi sự đến của Ngài Ngài đã bãi bỏ các nghi lễ hình bóng nầy về mặt sử dụng, song đồng thời Ngài đã thiết lập sự tôn kính xứng đáng phải có đối với chúng; vì chúng không có quyền được coi trọng trên bất cứ cơ sở nào khác, ngoài việc sự hoàn thành của chúng được tìm thấy trong Ngài; vì, nếu chúng bị tách khỏi Ngài, rõ ràng chúng chỉ là trò hề, [125] vì huyết của thú vật, hay sự ngọt ngào của mỡ, hay mùi hương thơm, hay nến, hay bất cứ điều gì như vậy, không có quyền năng nào làm nguôi Đức Chúa Trời. Quả thật điều nầy phải được nhớ, rằng người Giu-đa đã không chú ý đến các của lễ luật pháp cách vô ích, vì các lời hứa đã được kèm theo chúng; vậy nên, mỗi khi các câu nầy xảy ra, "tội lỗi các ngươi sẽ được xóa bỏ," -- "các ngươi sẽ hiện ra trước mặt ta," -- "ta sẽ nghe các ngươi từ nơi thánh," chúng ta được nhắc rằng mọi hình bóng xưa đều là các chứng cớ chắc chắn về ân điển của Đức Chúa Trời và về sự cứu rỗi đời đời; và như vậy Đấng Christ đã được tượng trưng trong chúng, vì mọi lời hứa đều ở trong Ngài, phải, và a-men. (2 Cô-rinh-tô 1:20.) Song từ đó không suy ra rằng có các sự mầu nhiệm ẩn giấu trong mọi chi tiết của chúng, vì một số người, với sự sắc sảo sai lầm, không bỏ qua điểm nào, dù tầm thường đến đâu, mà không có lời giải thích ngụ ngôn; như, trong đoạn nầy, chẳng hạn, kích thước của hòm cho họ chất liệu để suy đoán. [126] Nhưng đối với người lành mạnh và tỉnh táo, biết rằng Đức Chúa Trời muốn Luật Pháp của Ngài được đặt trong một bình đẹp, để sự uy nghi của nó được nhận biết, là đủ. Ngài truyền rằng chính hòm phải được khiêng bằng đòn khiêng, để tay người Lê-vi không chạm vào nó, và như vậy sự thánh khiết của nó càng lớn hơn.
16. Và ngươi sẽ để vào hòm chứng cớ. Danh hiệu "chứng cớ," thường được gán cho luật pháp, chỉ ra rằng trong đó chứa điều gì đó hơn là quy tắc của một đời sống công chính và thánh khiết; tức là, giao ước bởi đó Đức Chúa Trời buộc Ngài với dân sự Ngài, và dân sự Ngài với Ngài; vậy nên về sau các chữ "bảng giao ước," được dùng thay cho "chứng cớ." Như vậy chữ dt, [127] gneduth, trong đoạn nầy, và các đoạn tương tự, tương đương với một hợp đồng, thường được gọi là một hiệp ước. Theo nghĩa nầy Tiên tri trong Thi Thiên 119 gọi bằng danh chứng cớ, không chỉ các Điều Răn, nhưng bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đã ban bởi tay Môi-se cho sự cứu rỗi của dân sự Ngài. Trong Thi Thiên 19:7, chữ chứng cớ được thêm vào như để giải thích chữ luật pháp: "Luật pháp của Đức Giê-hô-va là trọn vẹn; chứng cớ của Đức Giê-hô-va là chắc chắn;" như trong Ê-sai 8:20, nơi có nói, "Hãy theo luật pháp và lời chứng," không phải hai điều khác nhau được chỉ đến, nhưng sự hữu ích của luật pháp được khen ngợi, vì nó chứa mọi điều Đức Chúa Trời muốn làm chứng cho dân sự Ngài.
17 Và ngươi sẽ làm một nắp chuộc tội. Gốc chính của động từ kphr, caphar, mà từ đó danh từ nầy phát xuất, [128] được dùng cho "trét bằng hắc ín," nhưng trong cách chia Hiphil, nó có nghĩa hoặc chuộc tội, hoặc tẩy sạch, hoặc nhận vào ân huệ; từ đó kphr, copher, là sự chuộc tội, như chúng ta đã thấy ở nơi khác; và kphrt, caphoreth, một nắp đậy hay cái nắp. Song ta không nghi ngờ gì rằng Môi-se ám chỉ trong chữ nầy một nghĩa bóng, vì luật pháp đòi hỏi một sự che phủ để che giấu các sự vi phạm của chúng ta. Và có lẽ, khi Phao-lô gọi Đấng Christ là hilasterion, (Rô-ma 3:25,) và Giăng gọi là hilasmon, (1 Giăng 2:2,) cả hai đều chỉ về hình bóng nầy, vì Đức Chúa Trời đã được nguôi giận đối với các tín hữu bởi sự che phủ của Luật Pháp, để tỏ Ngài có ân huệ với họ bằng cách nghe các lời thề nguyện và lời cầu nguyện của họ. Vì chừng nào luật pháp còn đứng trước mặt Đức Chúa Trời, nó bắt chúng ta chịu cơn thạnh nộ và sự rủa sả của Ngài; và từ đó cần phải có sự xóa bỏ tội lỗi chúng ta xen vào, để Đức Chúa Trời được hòa giải với chúng ta. Và Đa-vít kêu lên không phải không có lý do, sau khi ông đã tuyên bố sự công chính của luật pháp, "Ai hiểu được các lỗi lầm mình?" (Thi Thiên 19:12.) Từ đó chúng ta suy ra rằng, nếu không có sự chuộc tội, luật pháp không đem chúng ta đến gần Đức Chúa Trời, nhưng tố cáo chúng ta trước mặt Ngài. Và chắc chắn, khi ta xét mọi sự, ta thấy lời giải thích rằng Môi-se nói theo nghĩa đen về cái nắp, khi ông [129] muốn các Chê-ru-bim hướng mặt về phía nó, và Đức Chúa Trời hứa rằng Ngài sẽ ban các lời đáp của Ngài từ nó, là một lời giải thích nhạt nhẽo. Bởi các sự tôn trọng nầy nó được tôn cao trên Hòm.
18 Và ngươi sẽ làm hai chê-ru-bim. Ta đã nói trong bài bình luận về Sáng Thế Ký và ở nơi khác, [130] rằng có nhiều ý kiến khác nhau về chữ chê-rub; nhưng những người đến gần lẽ thật nhất là những người cho chữ k, caph, không phải là chữ phụ thuộc, nhưng là chữ gốc, và hiểu nó chung cho bất cứ hình ảnh nào; vì những người cho kto là dấu hiệu của sự tương tự, dịch nó là "giống như một cậu bé;" điều nầy tự nó là gượng ép, và ngoài ra còn bị các lời của Ê-xê-chi-ên bác bỏ, (Ê-xê-chi-ên 1:10, và Ê-xê-chi-ên 10:1,) là người gọi các hình dạng của bò con, sư tử, và chim ưng bằng danh nầy, cũng như hình dạng con người. Đối với ta, biết rằng các hình ảnh có cánh, tượng trưng các thiên sứ, là đủ. Vậy nên, khi Môi-se nói về các thiên sứ, là những người được đặt làm lính canh để giữ loài người khỏi đến gần thiên đàng, ông gọi họ là chê-ru-bim; không phải chủ yếu nói về thời đó, nhưng để giữ dân sự trong giáo lý của Luật Pháp. [131] Nhưng Đức Chúa Trời đã chỉ định các thiên sứ, bởi họ Ngài thi hành quyền cai trị của Ngài, và là những đầy tớ của các phước lành của Ngài, làm biểu tượng của sự hiện diện của Ngài; vì mỗi khi Ngài tỏ mình cho các tín hữu bởi các thiên sứ, Ngài coi như đã giơ tay Ngài ra cho họ. Trên cơ sở nầy, Đa-vít, và các Tiên tri khác, để khích lệ mình tin cậy trong sự cầu nguyện, thường nói về Đức Chúa Trời là "ngự giữa các chê-ru-bim," (Thi Thiên 80:1; 64:1; Ê-sai 37:16;) như muốn nói, rằng Ngài trò chuyện thân mật với dân sự Ngài, vì quyền năng Ngài thi hành bởi các thiên sứ Ngài. Việc chúng sè cánh che phủ nắp hòm, ta không tưởng tượng là để che giấu nó, nhưng để đánh dấu sự sẵn sàng vâng lời của chúng, vì sự sè cánh của chúng tương đương với việc chúng chuẩn bị sẵn sàng để làm bất cứ điều gì Đức Chúa Trời truyền. Như vậy chúng được nói là hướng mặt về phía nắp chuộc tội, vì chúng chú ý đến ý muốn của Đức Chúa Trời. Hơn nữa, vì sự đầy trọn của thần tánh Đức Chúa Trời ngự trong Đấng Christ, Ngài tuyên bố cách xứng đáng rằng, trong sự Ngài giáng xuống đất, các tầng trời đã mở ra để các thiên sứ lên xuống. Việc chúng nhìn nhau chỉ ra sự hòa hợp mà các thiên sứ hiệp nhất để làm các mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Quả thật đó là một ý tưởng có vẻ hợp lý, [132] rằng hai chê-ru-bim là Cựu Ước và Tân Ước, nhìn từ bên nầy sang bên kia, và bao quanh nắp chuộc tội, vì Đấng Christ là đối tượng chung của chúng; nhưng ý niệm nầy tan biến trước sự mâu thuẫn của nhiều đoạn Kinh Thánh.
[114] "Calvine ở đây có một ý kiến riêng của mình về thời gian dựng đền tạm, với các bộ phận và chi tiết của nó, bắt đầu được mô tả ở đây; vì ông nghĩ rằng đền tạm đã được xây dựng và dựng lên trước khi Môi-se đem các bảng đầu tiên xuống; và các lý do của ông là: -- 1. Có nhắc đến đền tạm, 33:7, ngay sau khi Môi-se xuống với các bảng trong tay, mà ông đã đập vỡ; và do đó đền tạm được nói đến ngay sau đó, phải được làm trước. Đáp. Đây không phải là đền tạm lớn sau nầy được làm cho sự phục vụ Đức Chúa Trời, vì đền tạm đó không được đặt ngoài trại quân, như cái nầy, nhưng ở giữa: Lippoman. Nhưng đó là đền tạm của Môi-se, nơi dân sự có thể đến để cầu vấn Đức Chúa Trời. Jun. 2. Trong chương nầy có nói, câu 16, Ngươi sẽ để vào hòm chứng cớ, mà ta sẽ ban cho ngươi;' vậy nên ông đã nhận chứng ước trước khi ông làm hòm, trong đó ông sẽ đặt nó. Đáp. Điều nầy không suy ra, rằng hòm do đó được làm trước, nhưng rằng hình dạng của nó được mô tả trước về cách nó sẽ được làm, điều đó là trên núi; sau hình dạng đó nó được làm sau khi Môi-se đã nhận các bảng chứng cớ. 3. Khi Môi-se đến khuyên dân sự xây dựng đền tạm, ông không nhắc gì đến sự bội đạo và thờ hình tượng của họ; vậy nên rõ ràng, họ vẫn còn lành mạnh, họ chưa phạm tội đó, vì họ hết lòng dâng các của tốt nhất của mình cho Chúa. "Đáp. -- 1. Dân sự đã nhận sự sửa phạt vì lỗi lầm của họ; và Môi-se, để làm dấu về sự phẫn nộ của Đức Chúa Trời đối với họ, đã dời lều mình ra khỏi giữa họ, 33:7; vậy nên không thể nói rằng không nhắc gì đến việc họ sa ngã. 2. Dân sự, nhất là những người bị lương tâm cắn rứt về tội lỗi mình, đã càng tỏ mình vui lòng trong sự phục vụ Đức Chúa Trời, như một dấu hiệu của sự ăn năn thật. 3. Và Môi-se đã nài xin Chúa cho dân sự Ngài, sẽ không còn gảy mãi một dây đàn, trách mắng họ về lỗi lầm, kẻo ông đã làm họ nản lòng hoàn toàn. "Vậy nên, rất rõ ràng rằng đền tạm không được dựng lên và đặt trước khi nhận các bảng, nhưng sau; vì các lý do nầy: -- 1. Vì Môi-se ở đây được truyền làm đền tạm theo mọi điều Chúa sẽ tỏ cho ông trên núi; nhưng hình dạng của nó được tỏ cho ông lần đầu trên núi, khi ông ở đó bốn mươi ngày đêm, cuối kỳ đó ông nhận các bảng, Phục Truyền Luật Lệ Ký 9:10; vậy nên đền tạm không thể được làm trước khi hình dạng của nó được tỏ cho Môi-se. Calvine ở đây đáp rằng trước đó nhiều lần Môi-se đã ở trên núi với Đức Chúa Trời, khi hình dạng đền tạm có thể được tỏ cho ông. Nhưng rõ ràng, 24:18, rằng điều nầy đã được làm trong bốn mươi ngày đêm, khi Môi-se vào đám mây, và ở đó lâu như vậy. 2. Có chép rõ rằng đền tạm được dựng lên vào năm thứ hai, tháng giêng, ngày mồng một, xl. 17. Nó không chỉ được cung hiến và sắp đặt, như Calvine đáp, nhưng bấy giờ mới được dựng lên lần đầu. Và vào năm thứ hai, tháng hai, ngày hai mươi, họ dời khỏi Si-na-i, khoảng một tháng rưỡi sau; nhưng nếu đền tạm được xây trước khi Môi-se nhận các bảng, sau khi hoàn thành nó ông đã hai lần ở với Chúa, mỗi lần bốn mươi ngày; điều đó không thể được, vì khoảng bốn mươi hay năm mươi ngày sau khi đền tạm được dựng lên, toàn trại quân đã dời đi, như đã nói. 3. Ngoài ra, bởi cách nầy một phần lớn sách Xuất Ê-díp-tô Ký sẽ bị đảo lộn; mọi điều tiếp theo từ chương 35 đến cuối, về việc làm và dựng đền tạm, phải được đặt theo thứ tự trước các chương 32, 33, và 34; điều nầy được thừa nhận, rằng đền tạm được dựng lên trước, trước khi Môi-se nhận các bảng. Vậy nên, thứ tự câu chuyện đúng hơn là: trước hết, có sự mô tả đền tạm đến chương 30; rồi tiếp theo là sự ngăn trở và trở ngại cho việc xây dựng nó, sự vi phạm của dân sự, chương 32-33; thứ ba, sự thi hành mạng lệnh của Đức Chúa Trời, và việc làm đền tạm, chương 35:40; thứ tư, sự dựng lên và đặt nó, chương xl Lyranus." -- Willet's Hexapla, in loco.
[115] "Sepulchra concupiscentiae." -- Lat.
[116] "Les tables comme instrument de la faveur paternelle de Dieu." -- Fr.
[117] lqch, động từ (lấy,) mà tương lai của nó, yqch, xuất hiện trong Xuất Ê-díp-tô Ký 33:7. -- W
[118] Bản A.V., an offering; lề, heave-offering. Xem [12] chú thích về Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:6, trước, tr. 132.
[119] Ngôi thứ ba số ít giống đực tương lai của ndv, với phụ tố đại từ nv, nó. Động từ có nghĩa làm, hay cho, bất cứ điều gì với sự sẵn lòng vui vẻ. - W
[120] Câu kết được bỏ trong bản Fr.
[121] "Đây có lẽ là acacia horrida, một loại mimosa, bản địa của A-rập, vì chữ A-rập giống chữ Hê-bơ-rơ. Các gai mọc đôi, và gần bằng chiều dài lá. Các lá mọc lông chim nhiều lần. Các chùm hoa trắng mọc từ nách lá. Gỗ có phẩm chất tuyệt hảo, từ đó nó xứng với tên mà các dịch giả Hy Lạp đặt, xula asepta, gỗ không bao giờ mục." -- Illustrated Comment., in loco. "Vật liệu quan trọng nhất, gỗ cho lều, chính là thứ được tìm thấy ở đây nhiều nhất, trong khi Pa-lét-tin thiếu cây keo." -- So sánh Theophrast., Hist. P1. 4 3. Prosper Alpinus, de Plant. AEg., 100. 1., "Acaciae arbores copiosissime in montibus Sinai penes Rubrum Mare positis proveniunt." Hieron. ad Joel, 4., "Quae ligna in locis cultis, et in Romano solo absque Arabiae solitudine non inveniuntur. Forskal. Flora AEg. Arab., p. 56." Havernick, Introd. Pent., p. 284.
[122] "Et fussent induits a essayer de faire plus qu'eux;" và họ có thể bị xúi giục cố gắng làm hơn họ. -- Fr.
[123] Hengstenberg, Dissertations on the Pentateuch, quyển 2, tr. 504-505, liệt kê ngắn gọn, nhưng rất thỏa đáng, các mục đích của Luật Lễ Nghi để đáp lại các nhà văn theo thuyết tự nhiên, là những người, như De Wette, "không thể tìm ra cơ sở hợp lý nào cho nó," và không thể hình thành ý niệm nào khác về các quy định tỉ mỉ nầy, sự lọc con muỗi nầy, như ông gọi, ngoài việc là sản phẩm của một chức thầy tế lễ đời sau. "Lời biện hộ tốt nhất Hengstenberg nói về Luật Lễ Nghi nằm ở việc chỉ ra các mục đích của nó, và do đó, chúng ta trình bày chúng để bác bỏ các lời buộc tội chống lại nó: -- Thứ nhất, Nó phục vụ nuôi dưỡng tình cảm tôn giáo. Người Y-sơ-ra-ên được nó nhắc nhở trong mọi quan hệ của mình, ngay cả những quan hệ không quan trọng và bề ngoài nhất, về Đức Chúa Trời; tư tưởng về Đức Chúa Trời được đưa vào giữa đời sống dân sự. Thứ hai, Nó đòi hỏi sự nhận biết tội lỗi, và như vậy gọi ra điều thiết yếu đầu tiên cho việc nhận sự cứu chuộc, một ý thức về nhu cầu sự cứu chuộc. Dân sự phải bị chất nặng và nặng gánh, để Chúa phán cùng họ, Hỡi những kẻ mệt mỏi và gánh nặng, hãy đến cùng ta, ta sẽ cho các ngươi được yên nghỉ. Luật Pháp đã, và có ý định, là một ách nặng, và do đó sẽ đánh thức lòng khao khát Đấng Cứu Chuộc. Ở khắp nơi nó rao, Đừng đụng, đừng nếm, đừng rờ! và như vậy là một sự nhắc nhở liên tục về tội lỗi. Thứ ba, Nó phục vụ tách Y-sơ-ra-ên khỏi dân ngoại; nó dựng lên giữa hai bên một bức tường ngăn cách, bởi đó sự giao tiếp bị ngăn chặn. So sánh Ê-phê-sô 2:14. Chưa đủ mạnh để chinh phục chủ nghĩa ngoại giáo, dân sự đã, có thể nói, bị nhốt lại, để được rút khỏi ảnh hưởng của nó, để giữ họ cho thời gian mà, được trang bị quyền năng từ trên cao, họ có thể bắt đầu một cuộc chiến tấn công chống lại nó. Sự giới hạn sơ bộ do Luật Lễ Nghi thực hiện phục vụ như phương tiện của sự không giới hạn tương lai. Thứ tư, Nhiều điều trong Luật Lễ Nghi phục vụ, bởi các ấn tượng trên các giác quan, để đánh thức sự tôn kính đối với các điều thánh giữa một dân sự nhục dục. Hậu quả xấu của việc chối bỏ điều nầy là, bấy giờ sẽ cần phải áp đặt một ý nghĩa biểu tượng lên các thể chế, trong đó rõ ràng không có điều gì như vậy được tìm thấy. Thứ năm, Một mục đích chính của Luật Lễ Nghi nằm ở ý nghĩa biểu tượng của nó. Dân sự, bị trói buộc trong các vật hữu hình, chưa có khả năng tiếp nhận cách sống động lẽ thật siêu cảm quan bằng lời nói, hình thức thích hợp nhất với bản tánh họ. Cần phải để lẽ thật hạ mình, xuống đến khả năng hiểu biết của họ, tự chuẩn bị một thân thể từ các vật hữu hình, để giải thoát dân sự khỏi sự trói buộc của vật hữu hình. Hình thức nầy là chung cho tôn giáo Y-sơ-ra-ên với tôn giáo của dân ngoại, và trong đó nằm lời biện hộ tốt nhất của nó. Chúng ta thà không nói gì với người câm còn hơn dùng các dấu hiệu chăng? Luật Lễ Nghi không phải là điều đối lập với sự thờ phượng Đức Chúa Trời trong thần linh và lẽ thật, nhưng chỉ là một hình thức chưa hoàn hảo của cùng một điều, một sự chuẩn bị cần thiết cho nó. Sự thích ứng chỉ là hình thức, không thay đổi bản chất, nhưng chỉ trình bày nó bằng chữ in hoa lớn cho trẻ em chưa đọc được chữ viết tay nhỏ." - Bản dịch của Ryland, Edinburgh, 1847.
[124] Thêm từ bản Fr
[125] Lat., "lusorias." Fr., "frivoles et comme badinages."
[126] "Rupertus suy ra như vầy, rằng như Hòm được mô tả dài hai thước rưỡi, bằng tầm vóc một người, thì Đức Chúa Trời đã hiện ra trên đất, và tỏ mình theo khả năng của loài người " -- Willet, Hexapla, in loco.
[127] "Một chứng cớ, hay bằng chứng công khai," từ vd, khẳng định, hay làm chứng. -- W
[128] kphrt C. đã không rút ra lời giải thích của mình về động từ kphr từ người hướng dẫn Hê-bơ-rơ thường dùng của ông, tức là, S.M.; nhưng nhận xét của ông, rằng nó có nghĩa trét bằng bitum, hay hắc ín, phù hợp với nghĩa được thừa nhận chung của nó trong Sáng Thế Ký 6:14. Nó ở cách chia Pihel, -- hiệu quả của nó thường giống như cách chia Hiphil, -- mà động từ có nghĩa chuộc tội. Danh từ, như C. nhận xét, đúng nghĩa là một nắp đậy. -- W.
[129] Thêm trong bản Fr., "quand il le magnifie tant, et."
[130] Xem Bình luận về Sáng Thế Ký 3:23. Bản dịch của Calvin Society, [13] quyển 1, tr. 186. Sự suy luận hoang đường mà C. phản đối, ông đã tìm thấy trong S. M., là người nêu nó như phổ biến với các Ra-bi, nhưng không thể đứng vững. -- W.
[131] "Que pour donner goust au peuple de la doctrine de la Loy, et l'accoustumer aux ceremonies;" như để cho dân sự nếm thử giáo lý của Luật Pháp, và tập cho họ quen với các nghi lễ của nó -- Fr.
[132] Gregorius in Gloss. Ord. "Hai chê-ru-bim là hai Giao Ước. Một trong chúng đứng ở một đầu nắp chuộc tội, và cái kia ở đầu kia; vì điều Cựu Ước bắt đầu hứa trong lời tiên tri về sự Nhập Thể của Đấng Christ, Tân Ước thuật lại được ứng nghiệm hoàn toàn. Chúng được làm bằng vàng rất ròng, vì cả hai Giao Ước đều được viết bằng lẽ thật thuần khiết và đơn giản. Chúng sè cánh ra và che phủ các lời sấm; vì chúng ta (là các lời sấm của Đức Chúa Trời) được bảo vệ khỏi các lỗi lầm sắp xảy ra bởi sự học hỏi Kinh Thánh; và trong khi chúng ta chăm chú nhìn nó, chúng ta được che phủ bởi cánh nó khỏi các sai lầm của sự dốt nát. Chúng nhìn nhau với mặt hướng về nắp chuộc tội, vì các Giao Ước không khác nhau điều gì, và nhìn lẫn nhau; vì điều cái nầy hứa cái kia tỏ ra. Và chúng thấy nắp chuộc tội, tức là, Đấng Trung Bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người, được đặt giữa chúng; vì chúng sẽ quay mặt khỏi nhau, nếu cái nầy hứa điều cái kia chối bỏ." -- Xem thêm Bede in Gloss. Ord., và Augustin Qoest. in Ex. 105.
Xuất Ê-díp-tô Ký 35:4-19
4. Môi-se bèn nói cùng cả hội chúng Y-sơ-ra-ên rằng: Nầy là điều Đức Giê-hô-va đã phán dặn:
5. Hãy trích trong vòng các ngươi một của dâng cho Đức Giê-hô-va; phàm ai có lòng thành nguyện, hãy đem đến của dâng cho Đức Giê-hô-va: vàng, bạc, và đồng;
6. chỉ xanh, chỉ điều đỏ, chỉ đỏ sặm, vải gai mịn, và lông dê;
7. da chiên đực nhuộm đỏ, da cá nược, và gỗ si-tim;
8. dầu thắp đèn, các thứ hương liệu để làm dầu xức và hương thơm;
9. bích ngọc, và các thứ ngọc để khảm vào ê-phót và bảng đeo ngực.
10. Phàm ai trong các ngươi có lòng khôn ngoan, hãy đến, làm hết thảy điều Đức Giê-hô-va đã phán dặn:
11. đền tạm, trại của nó, tấm phủ của nó, các móc, các ván, các xà ngang, các trụ, và các lỗ trụ của nó;
12. hòm bảng chứng, các đòn khiêng, nắp thi ân, và bức màn che phủ;
13. cái bàn, các đòn khiêng, mọi đồ đạc, và bánh trần thiết;
14. chân đèn dùng để thắp sáng, đồ đạc, các đèn của nó, cùng dầu thắp đèn;
15. bàn thờ xông hương, các đòn khiêng, dầu xức, hương thơm, và tấm màn nơi cửa vào đền tạm;
16. bàn thờ của lễ thiêu, rá đồng, các đòn khiêng, mọi đồ đạc, cái thùng và chân thùng;
17. các bức màn chung quanh hành lang, các trụ, các lỗ trụ, và tấm màn nơi cửa hành lang;
18. các nọc của đền tạm, các nọc của hành lang, và các dây của chúng;
19. bộ quần áo dùng cho việc tế lễ, để hầu việc nơi thánh, các áo thánh cho thầy tế lễ A-rôn, và các áo của các con trai người, để làm chức tế lễ.
5. Hãy trích trong vòng các ngươi một của dâng. Tôi đã đưa vào một đoạn trích từ chương 35, trong đó Môi-se một lần nữa đòi hỏi điều ông đã truyền dạy trước; nhưng ông đi vào chi tiết hơn, và bàn dài hơn về các phần của đền tạm. Trong đoạn trước, ông dùng một động từ, còn ở đây ông dùng một danh từ, "tự nguyện về lòng." Tuy nhiên, ý nghĩa không có gì mơ hồ; vì trong cả hai chỗ, Đức Chúa Trời đòi hỏi một lòng sốt sắng vui vẻ, hầu cho họ chẳng những dâng dồi dào, mà còn dâng cách vui lòng. Về sau ông sẽ dùng một cách diễn đạt khác, tức là họ đã làm bổn phận mình, những kẻ có lòng giục giã, hay thúc đẩy họ, để phân biệt họ với những kẻ thờ ơ và chậm chạp. — Xuất Ê-díp-tô Ký 35:21.
10. Phàm ai trong các ngươi có lòng khôn ngoan hãy đến. Như thế ông gọi các thợ thủ công, những người trội hơn về sự khôn khéo của trí óc; vậy, sau khi đã truyền dạy từng người lấy của riêng mình mà cung ứng vật liệu, giờ đây ông khuyên những người khác góp sức cần cù của mình để đẽo gọt và ráp nối chúng lại. Rồi ông liệt kê vắn tắt các phần của Đền Tạm, mà phần giải thích dài hơn sẽ thấy trong chương 26. Đây, vì thế, là một bản tóm tắt của mọi điều mà trước đây ông đã nói đầy đủ hơn, vì cần phải thúc giục họ lại lần nữa để làm điều mà họ đã được dạy dỗ rõ ràng. Vì chúng ta biết rằng sự dạy dỗ thường được tiếp nhận cách lạnh nhạt nếu không thêm lời khuyên giục. Thật vậy, có thể xem là lạ [133] làm sao một dân tộc khốn khổ bị bóc lột, và lâu nay bị bắt làm tôi mọi, lại có thể sở hữu nhiều của cải đến thế; trừ phi có thể suy ra từ sự phong phú được mô tả ở đây, rằng họ đã được làm giàu cách lạ lùng khi ra khỏi Ai-cập bởi chiến lợi phẩm mà Đức Chúa Trời ban cho. Vương quốc Ai-cập rất giàu có; và dân nó, như chúng ta biết, vốn luôn đam mê lạc thú và xa hoa. Vậy, những gì họ đã tích lũy bởi sự cướp bóc trong nhiều năm, đã tuôn chảy khỏi tay họ bởi sự tác động kín nhiệm của Đức Chúa Trời, khi họ bỗng trở nên hào phóng. Nhưng, cũng như Ngài đã làm cho người Ai-cập mù mắt, đến nỗi họ cho hết những gì mình có cách rộng rãi, thì giờ đây Ngài cũng hướng lòng và tâm trí dân Ngài, hầu cho, nhớ đến ân huệ lớn lao dường ấy, họ sẵn lòng tiêu dùng, theo mạng lịnh Ngài, những gì họ đã nhận được bởi ân điển thuần túy của Ngài.
[133] Người ta đặc biệt nhấn mạnh vào sự tương phản giữa tình cảnh của dân Y-sơ-ra-ên lúc bấy giờ với vẻ huy hoàng và sự hoàn thành mau chóng của trại tạm. Trại ấy chắc chắn huy hoàng, nhưng trên thực tế, việc xây dựng lại hết sức đơn giản. Nếu đem so với các công trình kiến trúc của Ai-cập, sự đơn giản tương đối của nó lại càng nổi bật hơn. Về các vật liệu cần dùng, có thể chứng minh rằng dân Y-sơ-ra-ên hoàn toàn có thể sở hữu chúng lúc bấy giờ. Ngay cả đồng vắng cũng có thể cung ứng cho họ nhiều thứ trong số đó. Còn về các thứ khác, như kim loại, đá quý, v.v., chúng ta phải lưu ý đến tình cảnh của một dân tộc vừa mới ra khỏi Ai-cập. Lịch sử mô tả xứ ấy có giao dịch buôn bán với châu Á, ngay từ thời cổ xưa nhất. Dân chúng đã có tài sản, ít ra một phần, ở Ai-cập; đoạn mô tả trong Xuất Ê-díp-tô Ký 32 khiến chúng ta không còn nghi ngờ gì về của cải, thậm chí sự giàu có, mà họ đã thu được ở đó. Họ đã không ra khỏi Ai-cập tay trắng, mà được trang bị dồi dào bằng bạc và vàng, 12:36. — Havernick, Introd. to Pentat. Edin., 1850, tr. 284-285.
Xuất Ê-díp-tô Ký 25
Xuất Ê-díp-tô Ký 25:23-30
23. Ngươi cũng hãy làm một cái bàn bằng gỗ si-tim: bề dài hai thước, bề ngang một thước, và bề cao một thước rưỡi.
24. Hãy bọc vàng ròng, và làm một đường viền vàng chung quanh nó.
25. Hãy làm cho nó một cái gờ ngang một bàn tay chung quanh, và làm một đường viền vàng cho gờ đó chung quanh.
26. Hãy làm bốn cái khoen vàng, và gắn các khoen nơi bốn góc tại bốn chân của nó.
27. Các khoen phải ở ngang gờ, làm chỗ xỏ đòn để khiêng bàn.
28. Hãy làm các đòn bằng gỗ si-tim, bọc vàng, để người ta dùng chúng khiêng bàn.
29. Hãy làm các dĩa, muỗng, chén, và bình của nó, để rót lễ quán; hãy làm các thứ đó bằng vàng ròng.
30. Hãy đặt bánh trần thiết trên bàn trước mặt ta luôn luôn.
23. Ngươi cũng hãy làm một cái bàn. Ý kiến của một giám mục cổ xưa [134] được khen ngợi một cách xứng đáng, người mà khi bán các đồ thánh trong thời kỳ đói kém để cứu giúp người nghèo khốn khó, đã tự bào chữa với Hội Thánh như vầy: "Đức Chúa Trời chúng ta, Đấng chẳng ăn chẳng uống, không cần đến dĩa và chén thánh;" nhưng điều nầy dường như ít phù hợp với mạng lịnh của Ngài ở đây, rằng bánh phải được dâng cho Ngài. Tôi đáp rằng, nếu, dưới cớ ấy, vị giám mục đã lột bỏ các đồ trang sức khỏi bàn thánh dưới thời Luật Pháp, thì ông đã nói trái lúc, điều mà, dưới thời Phúc Âm, ông đã nói cách tin kính và khôn ngoan; vì khi Đấng Christ đến, các hình bóng của Luật Pháp đã chấm dứt. Nhưng lúc bấy giờ Đức Chúa Trời muốn các ổ bánh được dâng cho Ngài đặt giữa các dĩa vàng, lư hương, và muỗng đặt kèm, chẳng phải vì Ngài cần thịt và thức uống, nhưng để Ngài truyền dạy bổn phận tiết độ cho dân Ngài, bằng cách đoái thương đặt bàn tiệc của Ngài giữa vòng họ; vì, khi họ ăn cùng thứ lúa mì mà các ổ bánh thánh được làm ra, biểu tượng ấy nhắc họ rằng của ăn thức uống phải được dùng như thể họ ngồi trước mặt Đức Chúa Trời, và làm khách của Ngài. Cuối cùng, họ được dạy rằng thức ăn, nhờ đó sự sống của loài người được duy trì, theo một nghĩa nào đó là thánh đối với Đức Chúa Trời; hầu cho họ biết thỏa lòng với thức ăn đơn sơ và điều độ, và chớ làm ô uế những vật đã biệt riêng ra cho việc phục sự Ngài. Vì vậy, dù của dâng nầy có vẻ thô thiển và quê mùa, nó vẫn có một mục đích chính đáng, tức là để các tín hữu nhận biết rằng Đức Chúa Trời chủ tọa trên bàn ăn của họ, vì các ổ bánh được trình dâng trong đền thờ trước mặt Đức Chúa Trời nhân danh cả dân sự. Cùng một ý định ấy trong của lễ đầu mùa, trong đó hoa lợi cả năm được biệt riêng thánh; hầu cho ngay trong các bữa tiệc họ vẫn nuôi dưỡng sự nhớ đến Đức Chúa Trời, Đấng nuôi họ như một người cha nuôi con cái mình. Môi-se gọi chúng là "bánh của các mặt" [135], vì chúng luôn hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời, theo nghĩa mà người Hy-lạp gọi chúng là bánh protheseos, vì chúng luôn ở trong sự hiện diện của Ngài; vì không được phép cất đi của dâng quý báu ấy, cho đến khi có các ổ khác thay vào chỗ. Giờ đây tôi bỏ qua nhiều điểm, vì những gì tôi bỏ qua lúc nầy sẽ sớm phải bàn đến.
[134] Đây là Acacius, giám mục thành Amida, người đã bán các báu vật của Hội Thánh để chuộc 7000 nô lệ người Ba-tư đang chết đói trong tay một số lính La-mã. Xem Socrates, quyển 7-121, được trích trong Bingham, quyển 5-100; 6-6 "O Theos hemon ute diskon oute poterion chrobei; oute gar esthiei, ute pinei, epei me prosdees estin," dường như là những lời mà C. ám chỉ.
[135] Bản A.V., bánh trần thiết. "Trong tiếng Hê-bơ-rơ gọi là bánh của các mặt hay sự hiện diện; vì chúng phải được đặt trước mặt, hay trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời luôn luôn. Các tiến sĩ Hê-bơ-rơ cũng đưa ra một lý do khác, vì mỗi cái bánh được làm vuông, nên như thể có nhiều mặt." — Ainsworth, tại chỗ.
Xuất Ê-díp-tô Ký 25:31-40
31. Hãy làm một chân đèn bằng vàng ròng: chân đèn phải làm bằng vàng giát; thân, nhánh, đài hoa, nụ, và hoa của nó đều phải cùng một khối.
32. Sáu nhánh sẽ ra từ hai bên hông nó; ba nhánh chân đèn bên nầy, và ba nhánh chân đèn bên kia:
33. Trên một nhánh phải có ba đài hình hoa hạnh đào, với một nụ và một hoa; và trên nhánh kia phải có ba đài hình hoa hạnh đào, với một nụ và một hoa: cả sáu nhánh ra từ chân đèn đều như vậy.
34. Trên thân chân đèn phải có bốn đài hình hoa hạnh đào, với các nụ và các hoa của nó.
35. Có một nụ dưới hai nhánh cùng một khối, một nụ dưới hai nhánh cùng một khối, và một nụ dưới hai nhánh cùng một khối, theo sáu nhánh ra từ chân đèn.
36. Các nụ và các nhánh của chúng đều cùng một khối: toàn bộ là một khối vàng giát bằng vàng ròng.
37. Hãy làm bảy cái đèn; rồi thắp các đèn của nó, để chúng chiếu sáng phía trước.
38. Kéo cắt tim đèn và đồ đựng tàn của nó đều bằng vàng ròng.
39. Phải dùng một ta-lâng vàng ròng mà làm chân đèn cùng mọi đồ đạc đó.
40. Hãy coi chừng, làm theo kiểu mẫu đã tỏ cho ngươi trên núi.
31. Hãy làm một chân đèn. Đức Chúa Trời muốn bảy ngọn đèn sáng cháy ngày đêm trong Đền Tạm: thứ nhất, để dân sự biết rằng chính Đức Chúa Trời đã hướng dẫn họ cách thờ phượng Ngài cho phải, và rằng một ánh sáng đã được đặt trước mắt họ để xua tan mọi sự tối tăm của lầm lạc; và, thứ hai, e rằng họ làm mờ tối chính sự thờ phượng Đức Chúa Trời bằng những sáng chế thô thiển của mình, nhưng để, chăm chú vào sự dạy dỗ của Luật Pháp, họ tìm kiếm Đức Chúa Trời trong mọi nghi lễ với một tâm trí trong sạch và được soi sáng. Vậy, chúng ta hãy nhận thấy ở đây một sự phân biệt được nêu ra giữa quy tắc của tôn giáo chân chính và những sự mê tín của dân ngoại; vì dân ngoại bị cuốn theo những sự sùng bái dại dột và mù lòa của họ, như họ gọi, vào những nẻo quanh co và lầm lạc, đến nỗi không có gì ngay thẳng trong chúng; vì nếu chúng ta không có sự dạy dỗ từ trời soi sáng, lý trí của chúng ta sẽ chẳng sinh ra gì ngoài sự hư không thuần túy. Nhưng đối với dân Y-sơ-ra-ên, chỉ cho họ thấy đường ngay thì chưa đủ, trừ phi mắt họ được mở ra để dẫn dắt họ, vì loài người đôi khi mù lòa ngay giữa ánh sáng. Và điều nầy đã xảy ra cho chính họ chẳng những khi họ lạc vào các sự thờ phượng lạ và tà dâm, vì dù họ giữ chặt hình thức bề ngoài của Luật Pháp, họ vẫn suy đồi; và tôn giáo bị làm hư hoại giữa vòng họ bởi những sự mê tín ô uế, khi, vâng theo lý trí xác thịt của mình, họ tưởng rằng tôn giáo cốt ở các nghi lễ. Vì khi Đức Chúa Trời không được thờ phượng cách thuộc linh theo bản tính Ngài, ấy là làm biến dạng Ngài. Do đó có sự yên ổn quá nhiều nơi những kẻ giả hình, đến nỗi họ kiêu ngạo khinh dể mọi lời quở trách của các Tiên tri, thậm chí nổi cơn thịnh nộ công khai mỗi khi những sự phô trương trống rỗng của họ bị lên án. Nhưng chân đèn, sáng rực với bảy ngọn đèn, nhắc dân sự rằng, trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, họ phải chăm chú nhìn vào ánh sáng của đạo lý thiên thượng.
Nhưng, để hiểu hình bóng nầy, khải tượng của Xê-cha-ri-a sẽ giúp ích cho chúng ta không ít, vì lẽ thật của biểu tượng nầy được bày tỏ ở đó. (Xê-cha-ri-a 4:2.) Đức Chúa Trời ở đó hứa rằng quyền năng của Thánh Linh Ngài sẽ một mình đủ, và hơn đủ, cho sự bảo tồn Hội Thánh Ngài, dù Hội Thánh có thể thiếu mọi sự giúp đỡ khác. Để khơi dậy lòng tin cậy vào điều nầy, Ngài trình bày cùng một hình ảnh chân đèn được mô tả ở đây, với thêm một số chi tiết khác, nhờ đó Ngài nhắc chúng ta rằng các ngọn đèn sáng chẳng phải là trò phô trương hư không như tuồng sân khấu, nhưng trong chân đèn đã tượng trưng điều mà các tín hữu sẽ thật sự kinh nghiệm xảy ra. Nhưng, để sự so sánh được rõ ràng hơn, chúng ta phải nói đôi chút về đoạn nầy. Chất liệu của chân đèn là vàng ròng, nhờ đó sự cao quý của điều được tượng trưng được biểu thị. Nhưng, khi đã nói đôi chút về hình thức của nó, việc áp dụng lời tiên tri của Xê-cha-ri-a sẽ rõ ràng hơn. Một số phần của nó chỉ để trang trí, hầu cho phẩm giá của nó được tăng thêm bởi chính vẻ bề ngoài, như các hoa và các nụ; các phần khác để dùng, như các đài hay đồ đựng, để ngăn dầu thánh rơi xuống đất. Các đèn được đặt trên đỉnh, hầu cho dân Y-sơ-ra-ên biết rằng loài người bị bao quanh bởi sự tối tăm trên đất, nếu Đức Chúa Trời không từ trên cao soi sáng Hội Thánh Ngài, cả ban ngày lẫn ban đêm. Như vậy Ê-sai, khi mô tả vương quốc của Đấng Christ, trong đó thực tại của dấu hiệu nầy cuối cùng được bày tỏ, có phán rằng: — "Kìa, sự tối tăm sẽ bao phủ đất, sự u ám sẽ bao phủ các dân; nhưng Đức Giê-hô-va sẽ mọc lên trên ngươi, và sự vinh hiển Ngài sẽ tỏ ra trên ngươi." Và nữa,
"Mặt trời ngươi sẽ không lặn nữa, mặt trăng ngươi cũng chẳng khuyết; vì Đức Giê-hô-va sẽ làm sự sáng đời đời cho ngươi."
(Ê-sai 60:2-20.)
Bấy giờ, vì Đức Chúa Trời được gọi là Cha của mọi sự sáng, ân điển của sự soi sáng ngự trong Thánh Linh; và vì nhiều ân tứ khác nhau được phân phát bởi Thánh Linh, nên có bảy ngọn đèn tượng trưng cách hữu hình điều mà Phao-lô nói: —
"Đức Thánh Linh tỏ ra trong mỗi một người, cho ai nấy đều được sự ích chung. Vả, người nầy nhờ Đức Thánh Linh, được lời nói khôn ngoan; kẻ kia nhờ một Đức Thánh Linh ấy, cũng được lời nói có tri thức; bởi một Đức Thánh Linh, cho người nầy được đức tin; cũng bởi một Đức Thánh Linh ấy, cho kẻ kia được ơn chữa tật bịnh; người nầy được làm phép lạ; kẻ kia được nói tiên tri; người nầy được phân biệt các thần; kẻ kia được nói các thứ tiếng khác nhau; người nầy được thông giải các thứ tiếng đó. Mọi điều đó là công việc của đồng một Đức Thánh Linh mà thôi, phân phát sự ban cho riêng cho mỗi người tùy ý Ngài muốn." (1 Cô-rinh-tô 12:7-11.)
Tuy nhiên, một số người đã gán cho con số bảy một ý nghĩa huyền bí không căn cứ, từ đó mà có quan niệm [136] phổ biến trong giới theo Giáo hoàng về ân điển bảy tầng của Thánh Linh, điều bị bác bỏ cả bởi đoạn đã trích dẫn trên của Phao-lô lẫn chương mười một của Ê-sai, nơi liệt kê một số ân tứ nhiều hơn. Tôi cho rằng bảy ngọn đèn biểu thị sự trọn vẹn theo cách dùng thông thường và được công nhận (của hình ảnh); như thể Đức Chúa Trời nhờ đó tuyên bố rằng sẽ chẳng thiếu điều gì cho sự soi sáng đầy đủ của các tín hữu, những người tìm kiếm sự soi sáng ấy từ nguồn duy nhất của nó; thứ hai, rằng Thánh Linh cai quản mọi nghi thức thờ phượng khi Ngài chiếu sáng ra cho Hội Thánh trong các ân tứ của Ngài. Bấy giờ, Tiên tri, (Xê-cha-ri-a 4:2,) muốn dạy rằng điều đã được bày tỏ trong biểu tượng hữu hình nầy sẽ được ứng nghiệm trong sự phục hưng Hội Thánh, thêm vào các đèn bảy cái ống và hai cây ô-li-ve, từ đó dầu sẽ chảy ra liên tục, hầu cho không còn sợ thiếu hụt hay cạn kiệt. Như vậy ông biểu thị rằng Đức Chúa Trời sở hữu sự dư dật nhiều bề của các phước lành để làm giàu cho Hội Thánh; và rằng năng lực tuôn xuống từ trời là đủ cho sự bảo tồn Hội Thánh, theo như điều được thêm vào trong mạch văn,
"Chẳng phải bởi quyền thế, cũng chẳng phải bởi năng lực, bèn là bởi Thần ta, Đức Giê-hô-va vạn quân phán vậy." (Xê-cha-ri-a 4:6.)
Vì dù Đức Chúa Trời dùng chức vụ của loài người và các phương tiện thuộc đất theo ý muốn Ngài cho sự bảo vệ và duy trì Hội Thánh, Ngài vẫn muốn, như điều chính đáng, mọi sự ngợi khen được quy về cho chính Ngài; đồng thời Ngài cũng muốn các tín hữu được thỏa lòng dưới sự gìn giữ của Ngài, và chớ nản lòng dù họ chẳng tìm thấy cớ nào để tin cậy trong thế gian.
40. Hãy coi chừng làm chúng. Ông lại nhấn mạnh điều chúng ta đã thấy, rằng Môi-se phải cẩn thận sao cho mọi vật được mô phỏng chính xác theo nguyên bản hay kiểu mẫu đã thấy trên núi. Nhưng chắc chắn rằng ở đây không phải là một khải tượng suông nào được bàn đến, mà các đồ trang sức bên ngoài của nơi thánh có liên quan đến đối tượng thuộc linh của chúng, như rõ ràng từ lời giải thích của Ê-tiên và của Sứ đồ. Vì vậy chúng ta chẳng cần lấy làm lạ rằng Xê-cha-ri-a nói Đức Chúa Trời sẽ tỏ ra, và tỏ ra bằng bằng chứng chắc chắn, dưới triều đại của Đấng Christ, rằng đó chẳng phải là một cảnh tượng trống rỗng mà Đức Chúa Trời đã đặt trước mặt dân Ngài dưới thời Luật Pháp.
[136] Bảy ân tứ của Đức Thánh Linh được trình bày trong các sách giáo lý Công giáo La-mã là: — 1. Khôn ngoan; 2. Thông hiểu; 3. Mưu lược; 4. Sức mạnh; 5. Tri thức; 6. Lòng tin kính; 7. Sự kính sợ Chúa: dĩ nhiên dựa trên Ê-sai 11:2. Augustin nói, Sermo 8, (Bản Ben., tập 5, tr. 46,) khi nói về Đức Thánh Linh, "Ipse requiescit super humilem et quietum, tanquam in Sabbato suo. Ad hoc septenarius numerus etiam Sancto Spiritui deputatur, hoc Scripturae nostrae satis indicant. Viderint meliora meliores, et majora majores; et de isto septenario numero subtilius aliquid et divinius aliquid dicant et explicent: ego tamen, quod in presenti sat est, illud video, illud vos ad videndum commemoro, septenariam istam rationem inveniri proprie Sancto Spiritui deputatam; quia; septimo die sonat sanctificatio," v.v.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 27
Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:5-7
5. Tại đó ngươi sẽ lập một bàn thờ cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, một bàn thờ bằng đá; chớ dùng đồ bằng sắt đẽo chúng.
6. Ngươi sẽ lập bàn thờ của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi bằng đá nguyên khối; và dâng của lễ thiêu trên đó cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.
7. Ngươi sẽ dâng của lễ thù ân, ăn tại đó, và vui mừng trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.
Lê-vi Ký 24
Lê-vi Ký 24:1-4
1. Đức Giê-hô-va bèn phán cùng Môi-se rằng:
2. Hãy truyền cho dân Y-sơ-ra-ên đem đến cho ngươi dầu ô-li-ve trong sạch, ép lấy, để thắp đèn, hầu cho các đèn cháy luôn luôn.
3. Ngoài bức màn trước hòm bảng chứng, trong trại hội kiến, A-rôn sẽ sắp đặt các đèn từ chiều đến sáng, trước mặt Đức Giê-hô-va luôn luôn: ấy là một mạng lịnh đời đời cho dòng dõi các ngươi.
4. Người sẽ sắp đặt các đèn trên chân đèn sạch, trước mặt Đức Giê-hô-va luôn luôn.
Xuất Ê-díp-tô Ký 27:20. Hãy truyền cho dân Y-sơ-ra-ên. Tôi đã chuyển hai đoạn nầy từ chỗ khác sang, vì chúng liên quan đến việc phục vụ đền tạm; vì dân Y-sơ-ra-ên được truyền phải dâng dầu đủ cho bảy ngọn đèn. Bấy giờ, vì sự soi sáng từ trời và ân điển của Đức Thánh Linh, như chúng ta đã thấy, là lẽ thật của biểu tượng nầy, Đức Chúa Trời đòi hỏi dầu trong sạch, tức là không đục, hay pha lẫn cặn, vì, nếu nó có chút khiếm khuyết nào, bấy nhiêu sẽ bị trừ đi khỏi phẩm giá của sự mầu nhiệm. Sự trong sạch của nó, do đó, cho thấy không có điều gì hèn hạ hay tầm thường được tượng trưng bởi nó; hầu cho dân Y-sơ-ra-ên cũng đem theo mình những tâm trí trong sạch, và được chuẩn bị và sắp đặt xứng hợp để suy ngẫm ánh sáng thuộc linh. Ngài lại nhắc rằng dầu phải được cung ứng đúng lúc theo giờ đã định, hầu cho các đèn luôn cháy; để dân Y-sơ-ra-ên học biết rằng không gì trái nghịch với sự thờ phượng Đức Chúa Trời hơn sự u tối và tối tăm; và rằng sự thờ phượng ấy chớ bị ngắt quãng từng lúc [137], nhưng sự dẫn dắt của Thánh Linh phải chiếu sáng từ trời trong một dòng chảy không ngừng. Như vậy, trong đoạn thứ hai được trích dẫn, Ngài ba lần lặp lại chữ "luôn luôn," để cho thấy ánh sáng chân thật sẽ chẳng bao giờ bị dập tắt về phương diện nào. Đức Chúa Trời giao phó chức vụ nầy cho các thầy tế lễ, vì họ phải là những người phục vụ ánh sáng khi họ giải thích Luật Pháp, mà Đa-vít gọi là "ngọn đèn cho chân tôi, và ánh sáng cho đường lối tôi." (Thi Thiên 119:105.) Nhưng của dâng (dầu) bởi dân sự có ý nghĩa gì, vì loài người chẳng có quyền năng nào cho sự soi sáng thuộc linh của chính tâm trí mình? Tôi đáp rằng, trong các hình bóng của Luật Pháp, các phần riêng lẻ chớ bị ép buộc quá khắt khe theo quy tắc, như thể không có gì trong dấu hiệu bề ngoài mà thực tại không tương ứng; và nữa, rằng dù loài người chẳng có gì của riêng mình và bởi chính mình để đem đến, nhưng, để họ chuyên tâm gắng sức hơn trong sự hầu việc Đức Chúa Trời, họ bị đòi hỏi một cách chính đáng phải dâng mình và mọi điều mình có cho Đức Chúa Trời. Ở cuối, nơi có thêm các chữ "một mạng lịnh đời đời," hãy hiểu chúng có nghĩa là, cho đến sự tỏ ra thật của những điều mà chân đèn và các đèn của nó là hình bóng. Điểm nầy tôi đã bàn trong Sáng Thế Ký [138]. Nó được gọi là "một mạng lịnh từ [139] dân Y-sơ-ra-ên," (a filiis Israel,) vì Đức Chúa Trời đòi hỏi họ phải giữ nó; trừ phi muốn dịch theo Giê-rô-me là, "Trước mặt (coram) dân Y-sơ-ra-ên." Cách giải thích của những người khác, "giữa (apud) dân Y-sơ-ra-ên," hay từ các tổ phụ đến con cháu, thì gượng ép hơn, và hoàn toàn bị ép buộc.
[137] "Et que ce n'est point assez d'estre eselaire par bouffees;" tức là, vẫn chưa đủ để được soi sáng từng cơn. — Bản Pháp.
[138] "Au dix-septieme chapitre de Genese" — Bản Pháp.
[139] m't, nghĩa là từ. Bản A.V., thay mặt cho. C. theo S.M., và khi làm vậy ông đã bám sát tiếng Hê-bơ-rơ. — W.
Dân Số Ký 8
Dân Số Ký 8:1-4
1. Đức Giê-hô-va bèn phán cùng Môi-se rằng:
2. Hãy nói cùng A-rôn rằng: Khi ngươi thắp các đèn, bảy ngọn đèn sẽ chiếu sáng phía trước chân đèn.
3. A-rôn bèn làm như vậy: người thắp các đèn phía trước chân đèn, y như Đức Giê-hô-va đã phán dặn Môi-se.
4. Vả, chân đèn làm bằng vàng giát, từ thân đến các hoa đều giát: người làm chân đèn theo kiểu mẫu Đức Giê-hô-va đã tỏ cho Môi-se.
2. Khi ngươi thắp các đèn. Mạng lịnh nầy, như nhiều mạng lịnh khác, không được đặt vào đúng chỗ của nó. Môi-se lại tuyên bố công dụng của chân đèn là gì, và các đèn phải được sắp xếp thế nào, hầu cho ánh sáng của chúng lan tỏa khắp nơi thánh, và hầu cho vẻ rực rỡ của vàng chiếu sáng đối diện chúng; vì đây là lý do Đức Chúa Trời muốn các đèn được thắp đối diện với, hay hướng về, chân đèn, để chính cái giá đỡ ánh sáng giữ được vẻ đẹp của nó. Hơn nữa, Kinh Thánh minh nhiên chép rằng A-rôn đã vâng theo mạng lịnh Đức Chúa Trời, như thể trong một việc chẳng hèn mọn gì, như ông đã nhận từ Môi-se. Điều ngay sau đây cũng liên quan đến đây, rằng chân đèn được làm "theo kiểu mẫu" mà Môi-se đã thấy trên núi; và điều nầy, như tôi đã giải thích trước đây, là Đức Chúa Trời là Cha của mọi sự sáng, Đấng soi sáng Hội Thánh Ngài bởi Thánh Linh Ngài, hầu cho Hội Thánh chớ đi trong tối tăm; và như vậy, trong khi sự tối tăm bao phủ cả đất, Ngài là sự sáng đời đời cho các tín hữu thay cho mặt trời và mặt trăng, như Ê-sai 60:19 đã phán.
Xuất Ê-díp-tô Ký 26:1-37
1. Vả, ngươi hãy làm đền tạm bằng mười bức màn vải gai đậu mịn, bằng chỉ xanh, chỉ đỏ tía, và chỉ đỏ sặm; hãy thêu hình chê-ru-bim lên đó cách khéo léo.
2. Chiều dài của mỗi bức màn là hai mươi tám thước, và chiều rộng của mỗi bức màn là bốn thước; mọi bức màn đều đồng một kích thước.
3. Năm bức màn này phải kết lại với nhau; và năm bức màn kia cũng phải kết lại với nhau.
4. Ngươi hãy làm những cái vòng bằng chỉ xanh trên mép của một bức màn ở đầu chỗ kết; và cũng hãy làm như vậy trên mép ngoài cùng của một bức màn khác ở chỗ kết thứ hai.
5. Ngươi hãy làm năm mươi cái vòng trên một bức màn, và năm mươi cái vòng trên mép của bức màn ở chỗ kết thứ hai, hầu cho các vòng móc lấy nhau.
6. Ngươi hãy làm năm mươi cái móc bằng vàng, và dùng các móc ấy mà kết các bức màn lại với nhau; như vậy đền tạm sẽ thành một.
7. Ngươi hãy làm những bức màn bằng lông dê để làm trại che phủ trên đền tạm; hãy làm mười một bức màn như vậy.
8. Chiều dài của mỗi bức màn là ba mươi thước, và chiều rộng của mỗi bức màn là bốn thước; mười một bức màn đều đồng một kích thước.
9. Ngươi hãy kết năm bức màn lại riêng, và sáu bức màn lại riêng, và gấp đôi bức màn thứ sáu ở mặt trước của trại.
10. Ngươi hãy làm năm mươi cái vòng trên mép của bức màn ngoài cùng ở chỗ kết, và năm mươi cái vòng trên mép của bức màn kết ở chỗ thứ hai.
11. Ngươi hãy làm năm mươi cái móc bằng đồng, xỏ các móc ấy vào các vòng, và kết trại lại, hầu cho nó thành một.
12. Phần còn thừa của các bức màn của trại, tức là nửa bức màn còn thừa, sẽ thòng xuống phía sau đền tạm.
13. Một thước bên này và một thước bên kia, trong phần còn thừa theo chiều dài của các bức màn của trại, sẽ thòng xuống hai bên hông đền tạm bên này và bên kia, để che phủ nó.
14. Ngươi hãy làm cho trại một tấm phủ bằng da chiên nhuộm đỏ, và một tấm phủ bằng da cá heo ở trên.
15. Ngươi hãy làm các tấm ván cho đền tạm bằng gỗ si-tim dựng đứng.
16. Chiều dài của mỗi tấm ván là mười thước, và chiều rộng của mỗi tấm ván là một thước rưỡi.
17. Mỗi tấm ván sẽ có hai cái mộng, xếp ngay hàng đối diện nhau; ngươi hãy làm như vậy cho mọi tấm ván của đền tạm.
18. Ngươi hãy làm các tấm ván cho đền tạm, hai mươi tấm ván ở phía nam, hướng về phía nam.
19. Ngươi hãy làm bốn mươi cái lỗ mộng bằng bạc dưới hai mươi tấm ván: hai cái lỗ mộng dưới một tấm ván cho hai cái mộng của nó, và hai cái lỗ mộng dưới một tấm ván khác cho hai cái mộng của nó.
20. Và đối với phía thứ hai của đền tạm, phía bắc, sẽ có hai mươi tấm ván;
21. và bốn mươi cái lỗ mộng bằng bạc của chúng; hai cái lỗ mộng dưới một tấm ván, và hai cái lỗ mộng dưới một tấm ván khác.
22. Và đối với phía sau của đền tạm về hướng tây, ngươi hãy làm sáu tấm ván.
23. Và ngươi hãy làm hai tấm ván cho các góc của đền tạm ở phía tây.
24. Chúng sẽ được ghép đôi với nhau ở phía dưới, và sẽ được ghép đôi với nhau ở trên đỉnh của nó tại một cái khoen; cả hai sẽ như vậy; chúng sẽ ở hai góc.
25. Vậy sẽ có tám tấm ván, và các lỗ mộng bằng bạc của chúng, mười sáu cái lỗ mộng; hai cái lỗ mộng dưới một tấm ván, và hai cái lỗ mộng dưới một tấm ván khác.
26. Ngươi hãy làm những cây xà ngang bằng gỗ si-tim; năm cây cho các tấm ván của phía bên này của đền tạm,
27. và năm cây xà ngang cho các tấm ván của phía bên kia của đền tạm, và năm cây xà ngang cho các tấm ván của phía đền tạm, tức là phía về hướng tây.
28. Và cây xà ngang ở giữa xuyên qua giữa các tấm ván sẽ chạy từ đầu này đến đầu kia.
29. Ngươi hãy bọc vàng các tấm ván, và làm các khoen bằng vàng cho chúng để làm chỗ xỏ các xà ngang; và ngươi hãy bọc vàng các xà ngang.
30. Ngươi hãy dựng đền tạm theo kiểu mẫu của nó đã được chỉ cho ngươi trên núi.
31. Ngươi hãy làm một bức màn bằng chỉ xanh, chỉ đỏ tía, chỉ đỏ sặm, và vải gai đậu mịn, có thêu cách khéo léo, thêu hình chê-ru-bim trên đó;
32. ngươi hãy treo nó trên bốn cây trụ bằng gỗ si-tim bọc vàng; các móc của chúng sẽ bằng vàng, trên bốn cái lỗ trụ bằng bạc.
33. Ngươi hãy treo bức màn dưới các móc, hầu cho ngươi đem vào trong, phía trong bức màn, hòm bảng chứng; và bức màn sẽ phân rẽ giữa nơi thánh và nơi chí thánh cho các ngươi.
34. Ngươi hãy đặt nắp thi ân trên hòm bảng chứng trong nơi chí thánh.
35. Ngươi hãy đặt cái bàn ở ngoài bức màn, và chân đèn đối diện với cái bàn về phía nam của đền tạm; và ngươi hãy đặt cái bàn về phía bắc.
36. Ngươi hãy làm cho cửa trại một bức màn bằng chỉ xanh, chỉ đỏ tía, chỉ đỏ sặm, và vải gai đậu mịn, có thêu thùa.
37. Ngươi hãy làm cho bức màn năm cây trụ bằng gỗ si-tim, bọc chúng bằng vàng, các móc của chúng sẽ bằng vàng; và ngươi hãy đúc năm cái lỗ trụ bằng đồng cho chúng.
1. Vả, ngươi hãy làm đền tạm. Trong toàn bộ công trình của đền tạm, chúng ta phải nhớ điều chúng ta đã thấy trước đây, rằng dân Y-sơ-ra-ên đã được dạy dỗ bằng những hình bóng bên ngoài về sự thờ phượng Đức Chúa Trời quý giá dường nào, và bởi vậy họ phải siêng năng cẩn thận kẻo nó bị ô uế bởi bất cứ sự hèn mọn nào. Vì tất cả sự giàu có và huy hoàng của các đồ trang trí này chính là sự tương phản với sự hèn mọn. Họ cũng được nhắc nhở rằng, nếu họ muốn được kể là những người thờ phượng Đức Chúa Trời thanh sạch, họ phải tránh mọi sự ô uế, vì đền tạm là hình bóng của Hội Thánh. Do đó chắc chắn rằng bởi các đồ trang trí bên ngoài của nó, sự xuất sắc của các ân tứ thuộc linh đã được chỉ định. Trên cơ sở này, Ê-sai, khi bàn về vinh quang trọn vẹn của Hội Thánh như sẽ có dưới triều đại của Đấng Christ, đã nói:
"Ta sẽ lấy màu sắc đẹp đẽ mà lót đá cho ngươi, và lấy ngọc bích mà làm nền cho ngươi; Ta sẽ làm cửa sổ ngươi bằng hồng ngọc, làm cửa ngươi bằng san hô, và cả bờ cõi ngươi bằng đá quý,"
(Ê-sai 54:11, 12;)
bởi những lời đó ông rõ ràng ngụ ý rằng Hội Thánh sẽ được trang sức bằng vẻ đẹp thiên thượng, vì mọi thứ ân điển đều chiếu sáng trong nàng. Nhưng sự xuất sắc chính của sự trang sức của nàng phải được quy về sự dạy dỗ làm đổi mới chúng ta theo hình ảnh của Đức Chúa Trời. Như vậy, Đa-vít, khi ông ca ngợi vẻ đẹp của nhà Đức Chúa Trời, đã gán vinh dự này chủ yếu cho các sự tập tành của đức tin và lòng tin kính:
"Tôi đã xin Đức Giê-hô-va một điều, và sẽ tìm kiếm điều ấy, ấy là tôi muốn trọn đời ở trong nhà Đức Giê-hô-va, để ngắm xem sự tốt đẹp của Đức Giê-hô-va, và cầu hỏi trong đền Ngài."
(Thi Thiên 27:4.)
Có phải để ông cho mắt mình ăn no bằng những hình ảnh trống rỗng, bằng các vật liệu đắt giá của nó, và bằng công việc chế tác tinh xảo của nó chăng? Chắc chắn ông không nói về việc ngắm nhìn nó cách tò mò, nhưng do đó ám chỉ đến công việc chế tác hữu hình của nó, hầu cho bằng con mắt thuộc linh của đức tin, ông có thể suy ngẫm vinh quang xuất sắc hơn cả thế gian, vốn được biểu thị ở đó. Và thật vậy, chẳng có gì huy hoàng hiện ra trong đền tạm để làm vui mắt người ta, nhưng trái lại, tất cả sự giàu có và xuất sắc của nó đều bị che phủ bằng lông dê và da tầm thường, hầu cho các tín hữu dưới vẻ đẹp ẩn giấu ấy có thể suy ngẫm về điều gì cao hơn cảm giác xác thịt.
Như vậy đủ cho những gợi ý chung này; giờ tôi đi xuống các chi tiết, trong đó xin độc giả đừng mong đợi ở tôi những ý tưởng kỳ quặc nào có thể làm vui tai họ, vì chẳng có gì tốt hơn là giữ mình trong giới hạn của sự gây dựng; và sẽ là trẻ con nếu thu thập những chi tiết vụn vặt mà một số người dùng để triết lý; vì ý định của Đức Chúa Trời hoàn toàn không phải là bao hàm những mầu nhiệm trong từng cái móc và cái vòng; và ngay cả khi không có phần nào là không có ý nghĩa huyền bí, điều mà không ai tỉnh táo sẽ thừa nhận, thì tốt hơn là thú nhận sự thiếu hiểu biết của chúng ta còn hơn là buông mình trong những phỏng đoán phù phiếm. Về sự điềm đạm này, tác giả của Thư gửi người Hê-bơ-rơ cũng là một thầy dạy thích hợp cho chúng ta, người, dù công khai bày tỏ sự tương ứng giữa các bóng của Luật Pháp và lẽ thật được tỏ ra trong Đấng Christ, nhưng chỉ chạm đến một cách dè dặt một số điểm chính, và bởi sự tiết độ này kiềm chế chúng ta khỏi những cuộc tranh luận quá tò mò và những suy đoán sâu xa. Trước hết, các bức màn được làm bằng vải gai se mịn, và chỉ xanh, chỉ đỏ tía, và chỉ đỏ sặm, khi kết lại với nhau, tạo thành một khoảng bao quanh dài bốn mươi thước; vì chúng có mười bức, và chiều rộng của mỗi bức là bốn thước. Về "công việc khéo léo," các nhà chú giải đều đồng ý rằng đó là sự thêu thùa, nhất là khi Đức Chúa Trời truyền rằng các chê-ru-bim phải được thêu lên đó. Nhưng một số người dịch từ chê-ru-bim bằng tên chung là hình ảnh, [140] điều này, dù không sai về mặt ngữ pháp, nhưng vì chúng ta đã thấy trước đây rằng các thiên sứ được chỉ định bởi từ này, nên có nhiều khả năng hơn rằng các hình thiên sứ đã được rải rác khắp nơi trên chúng; vì, khi sự uy nghi của Đức Chúa Trời được Đa-ni-ên mô tả cách sống động trong Đa-ni-ên 7:10, "một muôn lần một muôn" được nói là đứng chầu trước mặt Ngài. Thật nực cười thay cho những người theo Giáo hoàng [141] khi suy ra từ đây rằng các nhà thờ sẽ trống rỗng và xấu xí trừ khi chúng được trang trí bằng hình tượng; vì để sự tương tự được đúng, họ hẳn phải giấu các hình tượng của mình dưới một lớp phủ ba lớp, kẻo dân chúng có thể nhìn thấy chúng; và như vậy, làm sao chúng có thể là "sách của kẻ dốt nát" (idiotarum), như họ gọi? [142]
Giờ đây, vì các sê-ra-phim, mà Ê-sai nhắc đến, (Ê-sai 6:2,) có cùng ý nghĩa với các chê-ru-bim, và được nói là "dùng hai cánh che mặt, và dùng hai cánh che chân," các hình tượng của chúng hẳn phải được che màn, để tương ứng với chúng. Hơn nữa, như tôi đã nói, thật là phi lý khi cưỡng ép chuyển những điều sơ học này, mà Đức Chúa Trời chỉ ban cho dân Ngài thời xưa, sang thời kỳ viên mãn, khi Hội Thánh đã trưởng thành và đã vượt qua thời thơ ấu của mình. Nhưng dân Giu-đa xa cách việc thờ lạy các chê-ru-bim dường nào, thì các thi sĩ ngoại giáo làm chứng cho họ; vì Juvenal, khi nói về họ, đã nói,
"Qui puras nubes, et coeli numen adorant;" [143]
và Đức Chúa Trời đã bắt những lời này từ một người ô uế và phóng đãng, hầu cho mọi người biết rằng Luật Pháp của Môi-se đã nâng các môn đồ của ông lên những điều ở trên. Sau đó một lớp phủ ba lớp được mô tả, lớp trong bằng lông dê, lớp khác bằng da chiên nhuộm đỏ, và lớp ngoài bằng da cá heo; rồi một khung gỗ được thêm vào, để củng cố đền tạm bên trong bằng sự vững chắc của nó, vì nếu không các bức màn đã bị lệch chỗ bởi một chuyển động nhỏ nhất. Các tấm ván bằng gỗ si-tim, bọc vàng, hoặc chỉ mạ vàng hoặc phủ bằng các tấm vàng; mỗi tấm được chống đỡ bởi hai đế bạc, [144] như những cái chân, và chúng được nối với nhau bằng các xà ngang, xuyên qua các khoen vàng. Trong khoảng không này toàn bộ đền tạm được chứa, rồi được phân biệt thành nơi thánh bên ngoài và nơi chí thánh. Ngoài những điều này còn có sân mà dân chúng phải đứng, vì họ không được phép vào nơi thánh, nơi chỉ các thầy tế lễ mới được vào, và họ cũng chỉ khi đã thanh sạch. Như vậy, Đa-vít, sau khi thốt lên, "Nơi cư trú Ngài đáng yêu dường bao, hỡi Đức Giê-hô-va vạn quân," liền thêm ngay, "Linh hồn tôi mong ước, đến đỗi hao mòn, về các sân của Đức Giê-hô-va;" và lại, "vì một ngày trong các sân Ngài đáng hơn một nghìn ngày khác," (Thi Thiên 84:1, 2, 10;) và lại, "Hãy thờ phượng Đức Giê-hô-va trong sân thánh của Ngài." [145] (Thi Thiên 29:2.) Nhưng về một vấn đề rõ ràng như vậy, không cần đến những bằng chứng dồi dào mà ông đưa ra. Sự sắp đặt của đền tạm được nói lại, trong câu 30, là đã được chỉ ra trên núi, hầu cho dân chúng không đặt sự chú ý của mình vào đền tạm hữu hình, nhưng bằng sự hiểu biết của đức tin xuyên thấu đến thiên đàng, và hướng tâm trí mình đến mẫu thuộc linh, mà họ đã thấy các bóng và hình bóng của nó. Ở đây chúng ta cũng không được triết lý quá tò mò. Sự ngụ ý rằng bởi hai cái đế là Cựu Ước và Tân Ước, hoặc hai bản tính của Đấng Christ, vì các tín hữu nương cậy trên hai sự chống đỡ này, sẽ làm vui tai nhiều người. Nhưng với không ít khả năng hơn, chúng ta có thể nói rằng hai cái đế được đặt dưới mỗi tấm ván; hoặc vì lòng tin kính có lời hứa của đời này và của đời hầu đến; hoặc vì chúng ta phải kháng cự cả hai bên những sự cám dỗ tấn công chúng ta từ bên phải và bên trái; hoặc vì đức tin không được què quặt cũng không được rẽ sang phải hay sang trái: như vậy sẽ không có giới hạn cho sự tầm phào. Họ giải thích cách ngụ ý rằng tấm phủ của đền tạm được làm bằng da chiên, [146] vì Hội Thánh được bảo vệ bởi huyết của Đấng Christ, Đấng là Chiên Con không tì vết; nhưng tôi hỏi, da cá heo, ở phía trên, có nghĩa gì? Tại sao tấm phủ bằng lông dê lại được đặt ở dưới? Vì vậy, sự điềm đạm là đường lối tốt nhất của chúng ta.
31. Ngươi hãy làm một bức màn. Nơi cực thánh bên trong được che phủ bởi một bức màn; nơi thánh được phân rẽ khỏi sân bởi một bức màn khác. Bởi cả hai, dân chúng được răn dạy phải tôn kính sự uy nghi của Đức Chúa Trời dường nào, và phải nghiêm túc dường nào khi tham dự vào các điều thánh, hầu cho họ không đến gần sự hiện diện của Đức Chúa Trời mà không có sự kính sợ, cũng không dám cả gan xông vào các mầu nhiệm của những điều thánh. Nhưng bởi bức màn, sự mờ tối của các bóng của Luật Pháp chủ yếu được chỉ ra, hầu cho dân Y-sơ-ra-ên biết rằng thời kỳ mặc khải đầy đủ chưa đến, nhưng sự thờ phượng thuộc linh Đức Chúa Trời vẫn còn bị bao phủ trong một bức màn; và do đó có thể vươn đức tin của họ đến Đấng Mê-si-a đã hứa của họ, Đấng mà khi đến, lẽ thật sẽ được khám phá và bày tỏ. Bởi vậy, khi Đấng Christ sống lại từ kẻ chết, "màn trong đền thờ bị xé ra làm hai từ trên chí dưới," (Ma-thi-ơ 27:51;) và các nghi lễ của Luật Pháp bị chấm dứt, vì Đức Chúa Trời bấy giờ đã tỏ chính Ngài ra trong hình ảnh sống động và rõ ràng của Ngài, và thực tại trọn vẹn của mọi nghi lễ đã được tỏ ra. Bây giờ, vậy, trong ánh sáng của Phúc Âm, chúng ta thấy "mặt đối mặt," điều đã được bày tỏ từ xa cho dân xưa dưới các lớp phủ. (II Cô-rinh-tô 3:14.) Tuy nhiên, dù giờ đây không còn bức màn nào ngăn cản chúng ta công khai và thân mật nhìn xem Đấng Christ, chúng ta hãy học từ hình bóng này rằng sự tỏ ra của Đức Chúa Trời trong xác thịt là một mầu nhiệm ẩn giấu và không thể hiểu thấu. (I Ti-mô-thê 3:16.) Chẳng phải vô cớ mà chính Đấng Christ so sánh thân thể Ngài với đền thờ, vì sự đầy dẫy của Thần Tính ngự trong đó. (Giăng 2:19.) Vậy chúng ta hãy biết chắc rằng Cha ở trong Con, và Con ở trong Cha, (Giăng 17:21;) nhưng nếu hỏi bằng cách nào, thì điều này không thể diễn tả được, ngoại trừ rằng Con đời đời của Đức Chúa Trời, Đấng, trước khi sáng tạo thế gian, đã có cùng vinh quang với Cha, (Giăng 17:5,) thì ngay cả Ngài giờ đây đã làm người, hầu cho "Ngài được làm Con cả giữa nhiều anh em." (Rô-ma 8:29.)
[140] S. M. là dịch giả đã dịch từ cherubim, ở đây, là hình ảnh. V. dịch nó, một cách diễn giải, "pulchra varietate contextum." -- W.
[141] Xem Institutes, quyển 1, tr. 122, tiếp theo; xem thêm Petr. Martyr, Loci. Com. Cl. Sec., cap. 5; và Becon, Catechism, Phần 3; Parker Soc. Edit., tr. 61, 62.
[142] "Idcirco enim pictura in ecelesiis adhibetur, ut hi, qui literas nesciunt, saltem in parietibus videndo legant, quae legere in codicibus non valent." -- Greg. Magni, lib. 9, indict, 2, epist, 105, ad Serenum Massil. Episc.
[143] Những lời thật của Juvenal, Sat. 14:97, là: -- "Nil proeteter nubes, et coeli numen adorant;" Không gì ngoài mây trời, và Đức Chúa Trời của thiên đàng mà họ thờ lạy.
[144] A. V., "lỗ mộng."
[145] C. trích bản dịch của V., "in atrio sancto ejus." Xem chú thích [14] về Thi Thiên 29:2, trong C. Society's Commentary, quyển 1, tr. 476.
[146] Arietes rubricati, Christus sanguine passionis cruentatus; significantur etiam martyres, etc. -- Gloss. Ord.
Xuất Ê-díp-tô Ký 27
Xuất Ê-díp-tô Ký 27:1-8
1. Ngươi hãy làm một bàn thờ bằng gỗ si-tim, dài năm thước, rộng năm thước; bàn thờ sẽ vuông: và chiều cao của nó sẽ là ba thước.
2. Ngươi hãy làm các sừng của nó trên bốn góc của nó; các sừng của nó sẽ cùng một khối với nó; và ngươi hãy bọc nó bằng đồng.
3. Ngươi hãy làm các chậu để hứng tro của nó, và các xẻng, và các chậu, và các nĩa, và các bình hương của nó; mọi đồ dùng của nó ngươi hãy làm bằng đồng.
4. Ngươi hãy làm cho nó một cái rá bằng lưới đồng; và trên tấm lưới ngươi hãy làm bốn cái khoen bằng đồng ở bốn góc của nó.
5. Ngươi hãy đặt nó dưới gờ của bàn thờ ở phía dưới, hầu cho tấm lưới ngang với giữa bàn thờ.
6. Ngươi hãy làm những đòn khiêng cho bàn thờ, những đòn khiêng bằng gỗ si-tim, và bọc chúng bằng đồng.
7. Các đòn khiêng sẽ được xỏ vào các khoen, và các đòn khiêng sẽ ở hai bên hông của bàn thờ, để khiêng nó.
8. Ngươi hãy làm nó rỗng bằng ván; như đã được chỉ cho ngươi trên núi, họ sẽ làm như vậy.
1. Ngươi hãy làm một bàn thờ. Bàn thờ của các của lễ thiêu toàn phần (holocaustorum) được mô tả ở đây, mà, tuy nhiên, nó được gọi như vậy theo cách hoán dụ, vì không chỉ các con sinh toàn vẹn được thiêu ở đó, mà cũng chỉ một phần của chúng, như chúng ta sẽ thấy trong Lê-vi Ký. Các của lễ thiêu nhận tên của chúng từ việc chúng bay lên, [147] nhờ đó dân Y-sơ-ra-ên được nhắc nhở rằng họ cần được thanh tẩy, hầu cho họ có thể lên đến Đức Chúa Trời; và đồng thời được dạy rằng bất cứ sự hư nát nào trong xác thịt cũng không ngăn cản các của lễ được Đức Chúa Trời chấp nhận và có mùi thơm. Rõ ràng rằng từ buổi đầu của loài người đã có các của lễ thiêu, được gợi ý bởi sự cảm thúc kín nhiệm của Thánh Linh Đức Chúa Trời, vì chưa có Luật Pháp được viết ra; và chúng ta không thể nghi ngờ rằng bởi biểu tượng này họ được dạy rằng xác thịt phải bị thiêu bởi Thánh Linh, hầu cho loài người có thể dâng chính mình cho Đức Chúa Trời cách xứng đáng; và như vậy họ đã thừa nhận, dưới hình bóng này, rằng xác thịt của Đấng Christ phải nhận điều này từ quyền năng thiên thượng, để trở thành một con sinh trọn vẹn cho sự đền tội với Đức Chúa Trời; như vậy, như Sứ đồ làm chứng, Ngài đã dâng chính mình qua Thánh Linh. (Hê-bơ-rơ 9:14.) Nhưng sự đề cập đầy đủ hơn về chủ đề này sẽ được nói ở nơi khác. Bàn thờ được xây dựng sao cho các của lễ có thể được đặt lên một cái rá đặt bên trong nó, và như vậy chúng được che phủ bởi bề mặt bên ngoài của nó. Tro được hứng vào một cái chậu, hầu cho chúng không rơi vãi xuống đất và bị giày đạp, nhưng để sự tôn kính được khắc sâu ngay cả đối với những phần còn lại của các vật thánh của họ. [148] Việc các con sinh bị buộc vào bốn cái sừng, nhô ra từ bốn góc, là rõ ràng từ những lời của Thi Thiên 118:27, "Hãy lấy dây cột con sinh tế, dẫn đến các sừng của bàn thờ." Và đây cũng là khởi đầu của một sự dâng các của lễ thuộc linh cách xứng đáng, rằng mọi dục vọng của xác thịt phải bị khuất phục, và bị bắt làm phu tù như thể cho sự vâng phục Đức Chúa Trời. Bởi vậy ngay cả Đấng Christ, dù trong Ngài chẳng có gì là không được điều chỉnh cách xứng đáng, vẫn bị trói, để chứng tỏ sự vâng phục của Ngài; như Ngài đã nói, "Song không theo ý Con, mà theo ý Cha." (Ma-thi-ơ 26:39.) Bàn thờ được khiêng bằng các đòn khiêng, để tránh sự cần thiết phải có nhiều hơn một cái; nếu không, sẽ có nguy cơ họ bị buộc, bởi chính sự khó khăn của việc khiêng nó, phải bỏ nó lại sau khi đã làm xong, nếu họ sắp bắt đầu một cuộc hành trình dài; và điều này sẽ là hạt giống hay nền tảng của sự mê tín, trong khi không có cái nào khác có thể được xây mà không phải là giả mạo.
[147] C. ám chỉ đến tên Hê-bơ-rơ của chúng, lh, ý nghĩa chính của nó là bay lên trên. -- W.
[148] "Mais que la sainctete des sacremens," etc. -- Fr.
Xuất Ê-díp-tô Ký 27:9-19
9. Ngươi hãy làm sân của đền tạm: về phía nam, hướng về phía nam, sẽ có màn cho sân bằng vải gai đậu mịn, dài một trăm thước cho một phía;
10. hai mươi cây trụ của nó và hai mươi cái lỗ trụ của chúng sẽ bằng đồng; các móc của các trụ và các thanh nẹp của chúng sẽ bằng bạc.
11. Và cũng vậy về phía bắc theo chiều dài sẽ có màn dài một trăm thước, và hai mươi cây trụ của nó và hai mươi cái lỗ trụ bằng đồng của chúng; các móc của các trụ và các thanh nẹp của chúng bằng bạc.
12. Và về chiều rộng của sân ở phía tây sẽ có màn năm mươi thước; các trụ của chúng mười cây, và các lỗ trụ của chúng mười cái.
13. Và chiều rộng của sân ở phía đông, hướng về phía đông, sẽ là năm mươi thước.
14. Màn của một bên cổng sẽ là mười lăm thước; các trụ của chúng ba cây, và các lỗ trụ của chúng ba cái.
15. Và bên kia sẽ có màn mười lăm thước; các trụ của chúng ba cây, và các lỗ trụ của chúng ba cái.
16. Và đối với cổng của sân sẽ có một bức màn hai mươi thước, bằng chỉ xanh, chỉ đỏ tía, chỉ đỏ sặm, và vải gai đậu mịn, có thêu thùa; và các trụ của nó sẽ là bốn cây, và các lỗ trụ của nó bốn cái.
17. Mọi cây trụ xung quanh sân sẽ được nẹp bạc; các móc của chúng sẽ bằng bạc, và các lỗ trụ của chúng bằng đồng.
18. Chiều dài của sân sẽ là một trăm thước, và chiều rộng năm mươi thước khắp nơi, và chiều cao năm thước bằng vải gai đậu mịn, và các lỗ trụ của chúng bằng đồng.
19. Mọi đồ dùng của đền tạm, trong mọi sự phục vụ của nó, và mọi cái nọc của nó, và mọi cái nọc của sân, sẽ bằng đồng.
9. Ngươi hãy làm sân. Có hai cái sân được phân rẽ khỏi nơi thánh, một cho các thầy tế lễ, cái kia chung cho toàn dân. Đối với cái thứ nhất có các phòng phụ thêm, trong đó người Lê-vi ở, là những kẻ giữ đền tạm; và như vậy đôi khi các sân được nói đến ở số nhiều, nhất là trong các Thi Thiên, (Thi Thiên 64:4; 84:2; 92:13; 96:8.) Chính sân của dân chúng được nói đến ở đây, nơi họ dâng hiến các con sinh, dâng lời cầu nguyện của mình, và được hòa thuận với Đức Chúa Trời. Bằng cách này tình trạng của loài người đã được bày tỏ cho dân Y-sơ-ra-ên, bởi việc họ bị cấm vào đền thờ, trong khi đồng thời họ được nhắc nhở rằng loài người, dù là những kẻ bị ruồng bỏ không xứng đáng, vẫn được Đức Chúa Trời tiếp nhận, miễn là họ tìm kiếm Ngài cách đơn sơ, và với sự khiêm nhường xứng đáng, nhớ đến sự không xứng đáng của chính mình. Do đó sự an ủi mà Đa-vít đã vinh hiển, [149] "Tôi thà ở trong các sân của Đức Giê-hô-va, còn hơn ở trong các trại huy hoàng của kẻ ác." Sân được tạo thành bởi bốn bức màn, hai trong số đó, ở phía bắc và phía nam, dài 100 thước, và được chống đỡ bởi 20 cây trụ, có các đế bằng đồng, và các đầu trụ [150] và thanh nẹp bằng bạc; ở phía đông và phía tây, mỗi bức màn dài 50 thước, được chống đỡ bởi 10 cây trụ. Chiều dài được nói đến không phải từ mặt đất lên trên, mà từ các góc đối diện của chúng: vì sân dài gấp đôi chiều rộng, như đã nói trong câu 18. Sẽ có vẻ mâu thuẫn trong việc Môi-se sau đó nói về hai phía, và gán cho mỗi phía mười lăm thước, nếu ông không liền tiếp tục đề cập đến bức màn, che cổng của sân, mà ông định là hai mươi thước. Như vậy kích thước sẽ đúng, và đoạn văn sẽ hoàn toàn phù hợp; vì, sau khi ông đã nói trong câu 13 rằng bức màn ở phía đông sẽ gồm năm mươi thước, ông thêm vào để giải thích rằng có hai bức màn ở hai bên cửa, và một bức thứ ba ở giữa chúng để che cửa, cộng lại tất cả là năm mươi thước. Nhưng cửa được che bởi bức màn, hầu cho dân Y-sơ-ra-ên suy ngẫm trong lòng, mỗi khi họ vào nơi thánh, rằng đó không phải là nơi phàm tục hay tầm thường (promiscuum); nhưng nếu họ đến đó trong sự thanh sạch và tiết hạnh, họ có thể chắc chắn tin rằng mình được an toàn dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Cuối cùng, sự uy nghi của các điều thánh cũng được bày tỏ cho họ trong hình bóng này, hầu cho họ đến gần sự thờ phượng Đức Chúa Trời cách tôn kính; và họ được nhắc nhở về sự không xứng đáng của chính mình, hầu cho họ càng hạ mình hơn trước Đức Chúa Trời, và để sự kính sợ sinh ra sự ăn năn, trong khi sự tiết độ trong lòng ham muốn tri thức được khuyên bảo họ, hầu cho họ không tò mò quá mức. Tôn giáo của dân ngoại cũng có những đền bí mật của nó với cùng mục đích, nhưng vì những nguyên nhân rất khác; vì đó là một tôn giáo man rợ, mà sự tôn kính được tìm kiếm bằng bóng tối, và sự ngụy trang của sự dốt nát; trong khi Đức Chúa Trời, trong khi giữ dân Ngài trong sự khiêm tốn và đơn sơ, đồng thời đặt trước mặt họ Luật Pháp, từ đó họ có thể học bất cứ điều gì đúng và hữu ích cho họ biết.
[149] Sẽ thấy rằng ông trích Thi Thiên 84:10, có phần diễn giải tự do.
[150] A. V., móc.
Xuất Ê-díp-tô Ký 29:36, 37
36. Ngươi hãy dâng mỗi ngày một con bò đực tơ làm của lễ chuộc tội để chuộc tội; và ngươi hãy tẩy sạch bàn thờ, khi ngươi đã làm sự chuộc tội cho nó, và ngươi hãy xức dầu cho nó, để biệt nó ra thánh.
37. Bảy ngày ngươi hãy làm sự chuộc tội cho bàn thờ, và biệt nó ra thánh; và nó sẽ là một bàn thờ rất thánh; bất cứ vật gì chạm đến bàn thờ sẽ được nên thánh.
36. Ngươi hãy dâng mỗi ngày một con bò đực tơ. Vì bàn thờ xưa cũng là hình bóng của Đấng Christ không kém gì thầy tế lễ, nên tự nhiên có thể hỏi, sự chuộc tội của nó có thể có nghĩa gì, như thể có điều gì ô uế hay ô nhiễm trong Đấng Christ. Nhưng chúng ta phải nhớ, điều tôi đã nhắc đến trước đây, rằng không có sự tương tự nào là đồng nhất (với thực tại); vì nếu vậy, bản thể và thực tại của các bóng không thể được biểu thị cách trọn vẹn. Tuy nhiên đây là một sự tương tự thích hợp, bày tỏ rằng Đức Chúa Trời chỉ có thể được nguôi giận đối với loài người bởi một sự chuộc tội làm bằng huyết. Vì lý do này, bàn thờ không chỉ phải được tẩy sạch, mà còn được dâng hiến cho công dụng của nó, hầu cho sự hòa thuận có thể phát xuất từ nó; và điều này được diễn tả bởi từ "biệt ra thánh," nhất là khi thêm rằng, "nó sẽ là sự thánh của các sự thánh," [151] hầu cho nó biệt ra thánh bất cứ vật gì đặt trên nó. Những người khác đọc nó ở giống đực: "Hễ ai chạm đến nó, sẽ được nên thánh;" và hiểu nó về thầy tế lễ, người bởi quyền của sự xức dầu mình có thể đến gần bàn thờ; nhưng nó tôn vinh sự dâng hiến bàn thờ bằng hậu quả của nó, tức là, vì nó biệt ra thánh chính các con sinh. Tóm lại, thân thể của Đấng Christ, vì đã được dâng làm của lễ, và được dâng hiến bằng huyết, đã được Đức Chúa Trời chấp nhận; hầu cho sự thánh khiết của nó rửa sạch và xóa bỏ mọi sự ô uế của chúng ta. Chúng ta sẽ nói về sự xức dầu một chút nữa ở phía sau.
[151] A.V., "Và nó sẽ là một bàn thờ rất thánh." Ainsworth, tại chỗ, nói: "Heb. holinesse of holinesses; tức là, rất thánh, không chỉ tự mình được biệt ra thánh, mà còn biệt ra thánh các của lễ được dâng cho Đức Chúa Trời trên nó."
Xuất Ê-díp-tô Ký 30:1-10
1. Ngươi hãy làm một bàn thờ để xông hương; hãy làm nó bằng gỗ si-tim.
2. Chiều dài của nó sẽ là một thước, và chiều rộng của nó một thước; nó sẽ vuông; và chiều cao của nó sẽ là hai thước; các sừng của nó sẽ cùng một khối với nó.
3. Ngươi hãy bọc nó bằng vàng ròng, mặt trên của nó, và các mặt bên của nó xung quanh, và các sừng của nó; và ngươi hãy làm cho nó một cái gờ bằng vàng xung quanh.
4. Ngươi hãy làm cho nó hai cái khoen bằng vàng dưới gờ của nó, gần hai góc của nó, trên hai bên hông của nó ngươi hãy làm; và chúng sẽ làm chỗ để xỏ các đòn khiêng khiêng nó.
5. Ngươi hãy làm các đòn khiêng bằng gỗ si-tim, và bọc chúng bằng vàng.
6. Ngươi hãy đặt nó trước bức màn ở gần hòm bảng chứng, trước nắp thi ân ở trên bảng chứng, là nơi Ta sẽ gặp ngươi.
7. A-rôn sẽ xông hương thơm trên đó mỗi buổi sáng; khi ông sửa soạn các đèn, ông sẽ xông hương trên nó.
8. Và khi A-rôn thắp các đèn lúc chiều tối, ông sẽ xông hương trên nó, một thứ hương hằng có trước mặt Đức Giê-hô-va trải qua các thế hệ của các ngươi.
9. Các ngươi chớ dâng hương lạ trên đó, cũng chớ dâng của lễ thiêu, cũng chớ dâng của lễ chay; cũng chớ rót lễ quán trên đó.
10. A-rôn sẽ làm sự chuộc tội trên các sừng của nó mỗi năm một lần bằng huyết của của lễ chuộc tội; mỗi năm một lần ông sẽ làm sự chuộc tội trên nó trải qua các thế hệ của các ngươi; nó rất thánh cho Đức Giê-hô-va.
1. Ngươi hãy làm một bàn thờ. Giờ đây Đức Chúa Trời ban các mạng lệnh của Ngài về bàn thờ xông hương, nhờ đó dân chúng được đảm bảo rằng mùi của sự thờ phượng dưới Luật Pháp là thơm tho đối với Ngài. Nghi lễ này quả thật cũng thịnh hành giữa dân ngoại; do đó các tác giả ngoại giáo thường xuyên nhắc đến việc đốt hương; nhưng mục đích của nó là gì thì chính họ cũng không biết, cũng chẳng buồn suy ngẫm về ý định đích thực của nó, vì họ tưởng rằng mình đã làm mọi điều được đòi hỏi nơi họ, chỉ bằng dấu hiệu suông mà thôi. Tuy nhiên, bằng cách này, Đức Chúa Trời muốn khích lệ dân tin kính của Ngài, bằng cách cho họ biết rằng sự thờ phượng họ dâng theo mạng lệnh này đã bay lên đến Ngài một mùi thơm. Đồng thời Ngài răn dạy họ phải siêng năng cẩn thận kẻo bất cứ sự ô uế nào làm ô uế các của lễ của họ, nhưng họ phải đến đã được tẩy sạch và thanh khiết trước mặt Ngài. Và Đa-vít áp dụng hình bóng này cách đặc biệt cho sự cầu nguyện, khi ông nói: "Nguyện lời cầu nguyện tôi được dâng trước mặt Chúa như hương." (Thi Thiên 131:2.) Vậy, như bàn thờ kia mà chúng ta đã nghe, được dành cho các con sinh với mục đích làm nguôi giận Đức Chúa Trời, thì bàn thờ này cũng ướp thơm các của lễ bằng mùi hương của nó, hầu cho chúng được Đức Chúa Trời chấp nhận. Do đó nó được đặt gần hòm bảng chứng, dù có bức màn ở giữa, hầu cho mùi hương của nó bay thẳng lên Đức Chúa Trời mà không bị ngăn trở hay cản trở nào. Không có sự mơ hồ nào trong các lời, ngoại trừ một số người cho rằng có sự lặp lại ở chỗ nói, "mỗi buổi sáng," và "giữa hai buổi chiều;" [152] những người khác cho rằng có hai của lễ riêng biệt, và quan điểm sau này có nhiều khả năng hơn, tức là, hương được dâng buổi sáng và buổi chiều. Sau đó ông cấm hoặc chính bàn thờ bị chuyển sang các công dụng khác, hoặc bất cứ loại hương nào khác được đốt trên nó; về điều này ông sẽ nói ở nơi khác.
10. A-rôn sẽ làm sự chuộc tội. Chúng ta nên lưu ý ở đây sự tương ứng giữa hai bàn thờ; vì, như dân Y-sơ-ra-ên được răn dạy rằng các của lễ sẽ không đẹp lòng Đức Chúa Trời, trừ khi mọi sự ô uế được lau sạch bởi những lời cầu nguyện thanh sạch và thánh, thì bàn thờ xông hương cũng được thanh tẩy bởi sự rảy huyết, hầu cho họ học rằng lời cầu nguyện của họ được chấp nhận nhờ các của lễ. Dù điều này chỉ được làm mỗi năm một lần, nhưng hằng ngày phải được nhắc nhớ, hầu cho họ dâng sự chết của Đấng Christ bởi đức tin và sự cầu nguyện, [153] và đồng thời biết rằng lời cầu nguyện của họ không có mùi thơm, trừ khi chúng được rảy bằng huyết của sự chuộc tội.
[152] A. V., lề, câu 8.
[153] "Ut fide et precibus adolerent mortem Christi." -- Lat. "Afin qu'en appliquant a eux la vertu de la mort de Jesus Christ par foy et prieres;" để áp dụng cho mình công hiệu của sự chết của Chúa Giê-xu Christ bởi đức tin và lời cầu nguyện. -- Fr.
Xuất Ê-díp-tô Ký 30:34-38
34. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy lấy cho ngươi các hương liệu, tô hiệp hương, loa yểm hương, và phong chỉ hương; các hương liệu này với nhũ hương trong; mỗi thứ sẽ có trọng lượng bằng nhau;
35. ngươi hãy chế thành một thứ hương, theo nghệ thuật thợ làm hương, có pha muối, tinh sạch và thánh;
36. ngươi hãy nghiền nhỏ một ít, và đặt một ít trước bảng chứng trong trại hội kiến, là nơi Ta sẽ gặp ngươi; nó sẽ rất thánh cho các ngươi.
37. Còn về thứ hương mà ngươi sẽ làm, các ngươi chớ làm cho mình theo công thức của nó; nó sẽ thánh cho Đức Giê-hô-va đối với ngươi.
38. Hễ ai làm giống như vậy, để ngửi mùi nó, sẽ bị truất khỏi dân sự mình.
34. Hãy lấy cho ngươi các hương liệu. Của lễ này có thể đã được chú ý cùng với các của lễ khác, nhưng vì nó chỉ mô tả thành phần của hương, vốn liên quan đến bàn thờ xông hương, và thực ra chỉ là phần phụ thêm của nó, nên tôi thấy không có lý do gì phải tách chúng ra. Hãy để những kẻ tò mò bàn luận cách tinh vi, nếu họ muốn, về chính các thành phần; đối với tôi, đủ rồi rằng chúng đã được chọn theo ý Đức Chúa Trời để tạo ra một mùi rất thơm. Vì tôi không biết liệu có khả năng không, như một số người cho rằng, phong chỉ hương [154] có mùi mạnh và khó chịu, và vì họ chỉ đưa ra phỏng đoán này trong một vấn đề chưa biết, nên họ đáng được ít tin cậy. Niềm tin của tôi là nó thơm, điều mà chính những lời của Môi-se một chút nữa xác nhận, nơi ông tuyên án tử hình cho những kẻ dùng thứ hương như vậy cho sự thỏa mãn riêng của mình; vì sự cấm đoán này sẽ là vô lý, trừ khi mùi của nó rất dễ chịu. Hơn nữa, sự tương tự giữa dấu hiệu và điều được chỉ ra sẽ không đúng, trừ khi mùi thơm của nó đã làm chứng rằng Đức Chúa Trời rất đẹp lòng về lời cầu nguyện của dân Ngài. Hơn nữa, để biểu tượng thánh được càng tôn kính hơn, không được phép chuyển hỗn hợp này sang dùng riêng; vì loài người vốn thô lỗ và có tâm trí thuộc đất, nên chẳng có gì họ dễ sa vào hơn là trộn lẫn các điều thiên thượng với các điều thuộc đất. Vì vậy, để nâng tâm trí họ lên cao hơn, cần thiết rằng hương, trong đó có một sự thánh đặc biệt thuộc về một mình Đức Chúa Trời, phải được biệt riêng khỏi sự dùng chung.
[154] "Không phải có mùi mạnh và hôi, như R. Salomom, vì nếu vậy nó đã không thích hợp để làm hương." -- Tostatus trong Willet. "Dioscor. asserit galbanum esse gravis odoris, et Plinius ait galbanum foetere et castorem olere; quod forte intelligit de partibus galbani magis terrestribus -- ideoque noster interpres addit to bonis odoris;" (tức là, V., theo LXX. Chalbanen hedusmu;) Corn. a Lapide, tại chỗ.
Xuất Ê-díp-tô Ký 30:17-21
17. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng,
18. ngươi cũng hãy làm một cái thùng bằng đồng, và chân thùng cũng bằng đồng, để rửa; và ngươi hãy đặt nó giữa trại hội kiến và bàn thờ, và ngươi hãy đổ nước vào đó.
19. Vì A-rôn và các con trai người sẽ rửa tay và chân mình tại đó;
20. khi họ vào trại hội kiến, họ sẽ rửa bằng nước, hầu cho không chết; hoặc khi họ đến gần bàn thờ để hầu việc, để đốt của lễ dùng lửa dâng cho Đức Giê-hô-va;
21. vậy họ sẽ rửa tay và chân mình, hầu cho không chết; và đó sẽ là một luật lệ đời đời cho họ, tức là cho người và dòng dõi người trải qua các thế hệ của họ.
18. Ngươi cũng hãy làm một cái thùng bằng đồng. Dù của lễ này là dấu hiệu của sự thanh sạch mà Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi các thầy tế lễ của Ngài, nhưng vì cái bình rỗng (concha) hay thùng này, cung cấp nước, là một phần hay đồ dùng của nơi thánh, tôi đã cho là tốt nhất khi chèn vào đây điều được truyền về nó, không chỉ về hình dáng, mà cả công dụng của nó, vốn không thể tách rời cách tốt đẹp: vì nếu chỉ đề cập suông đến một cái thùng hay bình đựng nước, [155] độc giả sẽ không nhận được ích lợi gì từ nó. Nhưng, khi Đức Chúa Trời truyền rõ ràng rằng nước phải luôn sẵn sàng trong chậu này cho các thầy tế lễ rửa tay và chân, chúng ta suy ra từ đây sự thờ phượng thánh của Ngài phải được thực hiện với lòng tôn kính và sự thánh khiết dường nào. Quả thật, đó là một câu tục ngữ thông thường giữa dân ngoại rằng những kẻ chạm vào các vật thánh bằng tay chưa rửa là phạm tội bất kính, và họ đã làm chứng trong nghi lễ này rằng họ không thể thờ phượng Đức Chúa Trời cách đúng đắn trừ khi được thanh tẩy khỏi mọi sự ô nhiễm và ô uế. Một người trong Virgil nói: -- "------ donec me flumine vivo Abluero." [156] "Cho đến khi trong dòng suối sống nào đó ta rửa sạch tội lỗi Của cuộc tranh cãi khốc liệt và máu đổ trong trận chiến." -- Dryden. Và những cách diễn đạt như vậy thường xuyên xảy ra. Đôi khi họ dường như gần như chạm đến điểm đúng; như nơi thi sĩ truyền cho kẻ vô đạo và kẻ phạm tội phải rời xa các của lễ, kẻo chúng làm ô uế các của lễ; [157] nhưng đây chỉ là một tưởng tượng thoáng qua, vì không có sự lo lắng ăn năn nào đã đánh thức trong họ lòng khao khát làm nguôi giận Đức Chúa Trời; và như vậy, ngay cả khi họ siêng năng thực hiện các sự rửa, tâm trí họ, bị tối tăm bởi sự lầm lạc, không biết điều đó có nghĩa gì. Nhưng dân Y-sơ-ra-ên do đó chủ yếu được nhắc nhở họ không xứng đáng dường nào để dâng của lễ cho Đức Chúa Trời, vì sự ô uế của chính các thầy tế lễ, những người đã được chọn cho công việc này, đã ngăn cản họ thực hiện nó, cho đến khi họ được tẩy sạch bằng nước. Sự rửa tay và chân chỉ ra rằng mọi bộ phận của thân thể đều bị nhiễm sự ô uế; vì, Kinh Thánh thường dùng từ "tay" cho các hành động của đời sống, và so sánh toàn bộ đường lối đời sống với một con đường hay cuộc hành trình, nên rất thích hợp khi nói theo cách hoán dụ rằng mọi sự ô uế được tẩy sạch bởi sự rửa tay và chân. Sự so sánh với Đấng Christ giờ vẫn còn phải được xem xét; nhưng chúng ta sẽ hiểu điều này tốt hơn một chút nữa ở phía sau liên quan đến các của lễ.
[155] Phần thêm trong Fr., "Sans savoir pourquoy il estoit basti;" mà không biết nó được làm để làm gì.
[156] AEn. 2:719, 720. Chúng nằm trong những lời mà AEneas thuật lại mình đã nói với Anchises, khi sắp mang ông ra khỏi Troy: "Tu, genitor, cape sacra manu, patriosque Penates. Me, bello e tanto digressum et caede recenti, Adtrectare nefas; donec me flumine vivo Abluero."
[157] Chú thích của Doering về Hor. Carm. 3:1. 1. -- "Odi profanum vulgus et arceo," chứa những lời sau: "Ông dùng những công thức mà các thầy tế lễ thường dùng khi bắt đầu các nghi lễ của họ, để xua đuổi kẻ phàm tục, hekas, bebeloi! hay hekas, hekas, hostis alitros; (Callim. Hymn., Ap. 2.) Procul o procul este, profani. (Virg. AEn. 6:258.)"
Chức Tế Lễ
Xuất Ê-díp-tô Ký 28
Xuất Ê-díp-tô Ký 28:1-43
1. Ngươi hãy đem đến cùng ngươi A-rôn anh ngươi, và các con trai người ở cùng người, từ giữa con cái Y-sơ-ra-ên, đặng người hầu việc ta trong chức tế lễ, tức là A-rôn, Na-đáp và A-bi-hu, Ê-lê-a-sa và Y-tha-ma, các con trai của A-rôn.
2. Ngươi hãy may áo thánh cho A-rôn anh ngươi, đặng vinh hiển và trang trọng.
3. Ngươi hãy truyền cho hết thảy người khôn ngoan, là người ta đã làm cho đầy dẫy thần của sự khôn ngoan, may áo cho A-rôn, đặng biệt người ra thánh, để người hầu việc ta trong chức tế lễ.
4. Đây là các áo họ sẽ may: bảng đeo ngực, ê-phót, áo choàng, áo dài thêu, mũ và đai lưng; họ sẽ may áo thánh cho A-rôn anh ngươi và các con trai người, đặng người hầu việc ta trong chức tế lễ.
5. Họ sẽ lấy vàng, chỉ xanh, chỉ tím, chỉ đỏ sặm và vải gai mịn.
6. Họ sẽ may ê-phót bằng vàng, chỉ xanh, chỉ tím, chỉ đỏ sặm và vải gai mịn se, cách thợ khéo.
7. Ê-phót sẽ có hai cầu vai nối lại ở hai đầu của nó; như vậy nó sẽ được nối liền nhau.
8. Dải đai khéo dệt của ê-phót ở trên nó sẽ cùng một thứ, theo cách dệt của nó, tức là bằng vàng, chỉ xanh, chỉ tím, chỉ đỏ sặm và vải gai mịn se.
9. Ngươi hãy lấy hai hòn ngọc mã não, khắc trên đó tên các con trai Y-sơ-ra-ên:
10. Sáu tên trên một hòn, sáu tên còn lại trên hòn kia, theo thứ tự sanh đẻ của họ.
11. Ngươi sẽ khắc hai hòn đá ấy với tên các con trai Y-sơ-ra-ên như cách thợ khắc đá, như khắc con dấu; ngươi sẽ khảm chúng trong khung vàng.
12. Ngươi hãy đặt hai hòn đá ấy trên hai cầu vai của ê-phót, làm đá kỷ niệm cho con cái Y-sơ-ra-ên; và A-rôn sẽ mang tên họ trước mặt Đức Giê-hô-va trên hai vai mình làm kỷ niệm.
13. Ngươi hãy làm các khung bằng vàng;
14. Và hai dây chuyền bằng vàng ròng ở hai đầu, làm theo kiểu dây xoắn; ngươi sẽ gắn các dây chuyền xoắn ấy vào các khung.
15. Ngươi hãy may bảng đeo ngực của sự xét đoán cách thợ khéo, theo cách làm ê-phót; ngươi sẽ may nó bằng vàng, chỉ xanh, chỉ tím, chỉ đỏ sặm và vải gai mịn se.
16. Nó sẽ vuông và gấp đôi; bề dài một gang, bề ngang một gang.
17. Ngươi sẽ gắn vào đó bốn hàng đá: hàng thứ nhất là hồng ngọc, hoàng ngọc và ngọc lửa; đó là hàng thứ nhất.
18. Hàng thứ hai là ngọc lục bảo, lam ngọc và kim cương.
19. Hàng thứ ba là ngọc li-gua, mã não và thạch anh tím.
20. Hàng thứ tư là ngọc biếc, ngọc mã não và ngọc bích; chúng sẽ được khảm trong vàng theo các ổ của chúng.
21. Các hòn đá sẽ mang tên các con trai Y-sơ-ra-ên, mười hai hòn, theo tên họ, như khắc con dấu; mỗi hòn theo tên mình, theo mười hai chi phái.
22. Ngươi sẽ làm trên bảng đeo ngực các dây chuyền ở hai đầu, kiểu dây xoắn bằng vàng ròng.
23. Ngươi sẽ làm trên bảng đeo ngực hai khoen vàng, và đặt hai khoen ấy nơi hai đầu của bảng đeo ngực.
24. Ngươi sẽ luồn hai dây chuyền xoắn bằng vàng vào hai khoen ở hai đầu của bảng đeo ngực.
25. Còn hai đầu kia của hai dây chuyền xoắn, ngươi sẽ gắn vào hai khung, và đặt chúng trên hai cầu vai của ê-phót về phía trước.
26. Ngươi sẽ làm hai khoen vàng, đặt chúng nơi hai đầu của bảng đeo ngực, tại mép của nó, ở phía trong của ê-phót.
27. Ngươi sẽ làm hai khoen vàng khác, đặt chúng nơi hai bên của ê-phót ở phía dưới, về phía trước của nó, đối diện chỗ nối của nó, phía trên dải đai khéo dệt của ê-phót.
28. Họ sẽ buộc bảng đeo ngực bởi các khoen của nó vào các khoen của ê-phót bằng một dây màu xanh, đặng nó ở phía trên dải đai khéo dệt của ê-phót, và bảng đeo ngực không bị rời khỏi ê-phót.
29. A-rôn sẽ mang tên các con trai Y-sơ-ra-ên trong bảng đeo ngực của sự xét đoán trên lòng mình, khi người vào nơi thánh, làm kỷ niệm trước mặt Đức Giê-hô-va luôn luôn.
30. Ngươi sẽ để trong bảng đeo ngực của sự xét đoán U-rim và Thu-mim; chúng sẽ ở trên lòng A-rôn khi người vào trước mặt Đức Giê-hô-va; và A-rôn sẽ mang sự xét đoán của con cái Y-sơ-ra-ên trên lòng mình trước mặt Đức Giê-hô-va luôn luôn.
31. Ngươi sẽ may áo choàng của ê-phót toàn bằng chỉ xanh.
32. Sẽ có một lỗ ở đầu trên của nó, ở giữa; lỗ ấy sẽ có viền dệt chung quanh, như lỗ của áo giáp, đặng nó không bị rách.
33. Ở phía dưới, nơi lai áo, ngươi sẽ làm các trái lựu bằng chỉ xanh, chỉ tím và chỉ đỏ sặm, chung quanh lai áo; và các chuông vàng xen kẽ giữa chúng chung quanh:
34. Một chuông vàng và một trái lựu, một chuông vàng và một trái lựu, trên lai của áo choàng chung quanh.
35. Nó sẽ ở trên A-rôn khi người hầu việc; và tiếng của nó sẽ được nghe khi người vào nơi thánh trước mặt Đức Giê-hô-va, và khi người đi ra, hầu cho người không chết.
36. Ngươi sẽ làm một tấm bảng bằng vàng ròng, và khắc trên đó như khắc con dấu: Thánh Cho Đức Giê-hô-va.
37. Ngươi sẽ đặt nó trên một dây màu xanh, đặng nó ở trên mũ; nó sẽ ở phía trước của mũ.
38. Nó sẽ ở trên trán A-rôn, đặng A-rôn gánh lấy tội lỗi của các vật thánh mà con cái Y-sơ-ra-ên biệt ra thánh trong mọi lễ vật thánh của họ; nó sẽ ở trên trán người luôn luôn, đặng họ được chấp nhận trước mặt Đức Giê-hô-va.
39. Ngươi sẽ thêu áo dài bằng vải gai mịn, làm mũ bằng vải gai mịn, và làm đai lưng bằng nghề thêu.
40. Còn các con trai A-rôn, ngươi sẽ may áo dài cho họ, làm đai lưng cho họ, và làm mũ cho họ, đặng vinh hiển và trang trọng.
41. Ngươi sẽ mặc chúng cho A-rôn anh ngươi và các con trai người ở cùng người; xức dầu cho họ, làm cho tay họ đầy, và biệt họ ra thánh, đặng họ hầu việc ta trong chức tế lễ.
42. Ngươi sẽ may cho họ quần đùi bằng vải gai để che thân thể lõa lồ; từ lưng đến đùi chúng sẽ dài đến đó:
43. Chúng sẽ ở trên A-rôn và trên các con trai người, khi họ vào lều hội kiến, hay khi họ đến gần bàn thờ để hầu việc trong nơi thánh, hầu cho họ không gánh lấy tội lỗi mà chết; ấy sẽ là luật lệ đời đời cho người và dòng dõi người sau người.
Chúng ta nay đến phần thứ hai của Sự Thờ Phượng theo Luật Pháp, tức là Chức Tế Lễ; vì chúng ta phải ghi nhớ điều tôi đã nói, rằng có ba điều cần được xem xét, —
1. Đền Tạm;
2. Chức Tế Lễ; và
3. Các Của Lễ.
Quả thật, mọi sự huy hoàng của đền tạm mà chúng ta đã nói đến sẽ chỉ là một cuộc phô trương trống rỗng nếu không có thầy tế lễ, là người đã làm trung gian như một đấng cầu thay, để hòa giải con người với Đức Chúa Trời, và theo một cách nào đó đã nối trời với đất. Nay, điều không thể nghi ngờ là các thầy tế lễ thuộc Lê-vi là những người đại diện cho Đấng Christ; vì xét về chức vụ của họ, họ còn cao trọng hơn chính các thiên sứ; điều này hẳn không hợp lý chút nào, trừ khi họ là hình bóng của Đấng vốn là Đầu của các thiên sứ. Các dân ngoại, thật vậy, cũng có các thầy tế lễ của họ, là những người chủ tọa các nghi lễ tôn giáo, nhưng họ chỉ là những bóng ma trống rỗng; vì ở đó không hề nhắc đến Đấng Trung Gian, để dân chúng biết rằng Đức Chúa Trời không thể được làm nguôi cách xứng đáng, và lời cầu nguyện của chúng ta không thể được Ngài nhậm, trừ khi có một Đấng Hòa Giải đứng vào giữa chúng ta. Nhưng bản chất của chức tế lễ thuộc Lê-vi thì khác xa; vì dân Y-sơ-ra-ên được dạy rằng tất cả họ đều không xứng đáng đứng trước mặt Đức Chúa Trời, và vì thế cần có một Đấng Cầu Thay để làm nguôi Ngài. Nay, vì quy tắc chung đã được đặt ra, rằng mọi sự phải được đối chiếu cách nghiêm ngặt với mẫu đã được tỏ cho Môi-se trên núi, tâm trí họ hẳn đã được hướng lên trên; và điều này họ cũng có thể dễ dàng đạt tới, vì nhiều lý do. Toàn thể dân chúng thấy một người giống như họ, là người không thể vào nơi thánh mà cậy vào sự vô tội của chính mình, và phẩm giá của người ấy được ban cho bởi các nghi thức thêm vào từ bên ngoài; tức là bởi sự xức dầu, và bởi sự mặc áo. Vì vậy, lẽ thật trọn vẹn không hề chiếu sáng trong điều này, mà chỉ là một hình bóng để hướng họ đến lẽ thật; và về điều này họ hẳn đã được nhắc nhở, kẻo họ dừng lại nơi những sự thuộc về đất. Hơn nữa, lời giải nghĩa của nó đã được thêm vào (bởi các đấng tiên tri [158]); vì, như Sứ đồ khôn ngoan dạy chúng ta trong thư Hê-bơ-rơ 7:18, lời hứa sẽ lập về sau một thầy tế lễ theo ban Mên-chi-xê-đéc sẽ không đứng vững, trừ khi nó được áp dụng cho Đấng Christ; vì rõ ràng chức tế lễ thuộc Lê-vi ở đó được đem ra so sánh tương phản với một chức tế lễ có bản chất khác; và vì chức tế lễ sau là đời đời, nên suy ra chức tế lễ trước là tạm thời; và, trong khi chức tế lễ này được xác nhận bằng lời thề, thì rõ ràng nó cao trọng hơn chức tế lễ kia. Vậy không còn nghi ngờ gì nữa, Đa-vít, với tư cách là người giải nghĩa trung tín của Luật Pháp, đã bày tỏ rõ ràng hơn điều đã được che khuất trong bóng.
Cho đến đây, điều tôi mong muốn là dạy rằng thầy tế lễ thuộc Lê-vi đã được lập, để người có thể là hình bóng của Đấng Trung Gian chân thật. Nay sẽ đáng công chúng ta lược qua các dấu hiệu phân biệt Thầy Tế Lễ đời đời và duy nhất của chúng ta, Con Đức Chúa Trời, với các thầy tế lễ thời xưa; vì một lời giải nghĩa đầy đủ hơn sẽ theo sau ở nơi thích hợp. Sự phân biệt thứ nhất tôi đã chỉ ra, tức là hình bóng thì tạm thời; vì tính đời đời chỉ có thể tìm thấy trong thực thể mà thôi: từ đó chúng ta học rằng chức tế lễ không được Môi-se lập để tồn tại đời đời, mà để hướng dân chúng đến một hy vọng tốt hơn. Nhưng điều tôi đã nói về chức vụ, cũng phải được chuyển sang các con người. Dưới Luật Pháp chỉ có một thầy tế lễ thượng phẩm, về sau được kế vị bởi một người trong dòng dõi mình, vì tất cả họ đều hay chết. Vậy, chưa từng có ai là thầy tế lễ như điều chúng ta cần, ngoại trừ Đấng Christ; vì không ai khác có thể đời đời; và từ đây chúng ta đến sự phân biệt thứ hai. Sự phân biệt thứ ba phát sinh từ thần tính của Đấng Christ, được chứng minh bởi sự kiện rằng thầy tế lễ theo ban Mên-chi-xê-đéc không có khởi đầu; vì chúng ta không hề tìm thấy nguồn gốc của Mên-chi-xê-đéc ở đâu; ông chỉ được nhắc đến một lần cách bất ngờ, như thể từ trời mà xuống. Sự phân biệt thứ tư là sự kết hợp của vương quyền và chức tế lễ. Dưới Luật Pháp Đức Chúa Trời muốn có người làm vua, và người khác làm thầy tế lễ; cũng không được phép trộn lẫn chức vụ này với chức vụ kia; nhưng Đấng mà về Ngài có lời rằng Ngài sẽ là thầy tế lễ như Mên-chi-xê-đéc, được tôn vinh bằng danh hiệu vua. Sự phân biệt thứ năm là, thầy tế lễ theo luật pháp chỉ hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời trong đền thánh hữu hình, nhưng Đấng Christ đã vào trong trời, để trình chúng ta trước mặt Cha Ngài, không phải trong các biểu tượng bên ngoài của (đá quý,) [159] mà trong chính thực thể; vì trong Ngài là Đầu của chúng ta, tất cả chúng ta được nhóm lại cùng nhau với Đức Chúa Trời. Sự phân biệt thứ sáu nằm trong sự công chính trọn vẹn của Đấng Christ; vì thầy tế lễ theo luật pháp, vốn là một trong những kẻ tội lỗi như chúng ta, cần phải tìm sự tha thứ cho chính mình; nhưng Đấng Christ, vốn không có tội lỗi nào, đánh thức lòng nhân từ đối với chúng ta bởi sự tinh sạch của chính Ngài. Sự phân biệt thứ bảy là, thầy tế lễ đã mượn từ các hình bóng bên ngoài điều đã được bày tỏ cách chân thật và thực tại trong Đấng Christ. Các áo thánh, như chúng ta mới nói, biểu thị điều gì đó hơn loài người; sự xức dầu cũng là biểu tượng của Đức Thánh Linh ngự trong Đấng Christ; và vì thế Ngài không được biệt riêng ra thánh bằng dầu hữu hình và hay hư nát, mà bằng sự đầy dẫy của mọi ân tứ. Thầy tế lễ thời xưa kiêng giao hợp với vợ khi vào nơi thánh; người chỉ được phép cưới một trinh nữ; sự tinh sạch trọn vẹn và thuộc linh của Đấng Christ đã thỏa lòng với sự trọn vẹn của chính mình. Sự phân biệt cuối cùng gồm trong chính các của lễ, về điều này hiện tôi xin không nói đầy đủ hơn, vì chúng sẽ có chỗ thích hợp về sau. Chỉ điều này chúng ta nay phải nhớ, rằng Đấng Christ đã chuộc tội cho thế gian, không phải bằng huyết của súc vật, mà bằng chính huyết Ngài. Nay chúng ta trở lại lời của Môi-se.
1. Ngươi hãy đem đến cùng ngươi A-rôn. Sự kêu gọi của Đức Chúa Trời được nêu ra ở đây để chứng tỏ tầm quan trọng và phẩm giá của chức tế lễ, và điều này Sứ đồ cũng đã cân nhắc kỹ trong lời này:
"Chẳng ai tự lấy chức trọng ấy cho mình, nhưng ai được Đức Chúa Trời kêu gọi, như A-rôn vậy." (Hê-bơ-rơ 5:4.)
Trong các dân ngoại, các thầy tế lễ được chỉ định bởi sự bầu cử của dân chúng, đến nỗi chỉ có tham vọng chi phối sự chỉ định của họ; nhưng Đức Chúa Trời chỉ muốn những người mà Ngài đã chọn theo ý riêng Ngài được kể là thầy tế lễ hợp pháp; và chắc chắn cả loài người hợp lại cũng không có quyền áp đặt lên Đức Chúa Trời một kẻ nào để xen vào giữa đặng xin sự tha thứ và bình an; thật vậy, ngay cả chính Đấng Christ cũng không đủ để làm nguôi Đức Chúa Trời, trừ khi Ngài đã nhận lấy chức vụ bởi sắc lệnh và sự chỉ định của Cha Ngài. Điều này có liên quan đến lời thề nổi tiếng, bởi đó Cha trên trời của Ngài đã lập Ngài làm thầy tế lễ; và càng đáng ghê tởm và gớm ghiếc hơn là sự phạm thánh về sau đã thịnh hành trong dân Do-thái, tức là những kẻ kế vị A-rôn đã mua chức tế lễ! Sự buôn bán bất xứng chức vụ này, mà Josephus thuật lại, hẳn phải đánh thức sự kinh hãi trong chúng ta ngày nay, khi chúng ta thấy danh dự thánh đó bị làm ô uế bởi gia đình đã được Đức Chúa Trời chọn để đại diện cho Đấng Christ. Dẫu vậy, dù họ có vi phạm mọi luật pháp và công lý, mưu định của Đức Chúa Trời vẫn bất khả xâm phạm, để các tín hữu biết rằng chức tế lễ lệ thuộc vào thẩm quyền của Ngài, cũng như sự hòa giải tuôn chảy từ lòng thương xót đơn thuần của Ngài. Vì để loài người có thể hợp pháp lập nên một thầy tế lễ, họ cần phải đi trước Đức Chúa Trời bằng công đức của chính mình; mà họ còn cách xa điều đó lắm. Trường hợp thì khác đối với sự tuyển chọn các mục sư của Hội Thánh; vì sau khi Đấng Christ đã lập nên chính thể chế ấy, Ngài đã truyền rằng phải chọn ra từ Hội Thánh những người bởi giáo lý và sự liêm chính trong đời sống xứng hợp để thi hành chức vụ. Dẫu vậy Ngài cũng không vì thế mà từ bỏ quyền và năng lực của chính Ngài cho loài người, vì Ngài không ngừng qua họ mà kêu gọi những kẻ (mà Ngài muốn dùng để phục vụ Ngài. [160]) Vì vậy, để tỏ rằng Ngài là tác giả duy nhất của chức tế lễ, Đức Chúa Trời truyền cho A-rôn và các con trai người được biệt riêng ra khỏi những người khác; và việc thi hành điều này Ngài giao cho Môi-se, là người mà Ngài không nâng lên cùng một vinh dự ấy. Môi-se biệt riêng A-rôn ra thánh, dù chính ông chưa từng được dâng hiến bằng sự xức dầu và mặc áo để phục vụ Đức Chúa Trời; [161] từ đó chúng ta nhận ra rằng các nghi thức thánh có năng lực và hiệu quả không phải từ đức hạnh của người thi hành, mà chỉ từ mạng lệnh của Đức Chúa Trời; vì Môi-se hẳn đã không ban cho người khác điều chính ông không có, nếu Đức Chúa Trời đã không đẹp lòng như vậy.
2. Ngươi hãy may áo thánh. Những đồ trang sức bên ngoài này biểu thị sự thiếu hụt những đồ trang sức chân thật và thuộc linh; vì nếu thầy tế lễ đã tuyệt đối và trọn vẹn hoàn hảo, những phụ kiện mang tính hình bóng này hẳn đã thừa thãi. Nhưng Đức Chúa Trời muốn tỏ bởi biểu tượng này sự rực rỡ hơn cả thiên sứ của mọi đức hạnh sẽ được bày tỏ trong Đấng Christ. A-rôn đã bị ô uế bởi sự hư hoại của chính mình, và vì thế không xứng đáng hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời; vậy nên, để người có thể là đấng hòa giải xứng hợp giữa Đức Chúa Trời và loài người, người đã cởi bỏ áo thường của mình, và bước ra như một con người mới. Do đó các áo thánh, trước hết, được cho là để che giấu các lỗi lầm của người; và thứ hai, để tiêu biểu sự trang điểm vô song của mọi đức hạnh. Điều sau này quả thật có thể phần nào áp dụng cho các mục sư của Hội Thánh; cũng không có gì phi lý trong sự so sánh, nếu chúng ta nói rằng không ai khác xứng đáng với vinh dự tuyệt vời dường ấy, ngoại trừ những người mà trong họ đức hạnh vượt trội và phi thường chiếu sáng rực rỡ. Nhưng chúng ta phải ghi nhớ điều chính tôi đã nói, tức là trong các áo này sự tinh sạch tối cao và vinh quang diệu kỳ của Đấng Christ đã được tiêu biểu; như thể Đức Chúa Trời hứa rằng Đấng Trung Gian sẽ cao trọng hơn nhiều so với điều kiện loài người có thể tạo ra. Vì thế Ngài phán rằng chúng sẽ "đặng vinh hiển và trang trọng." Chúng ta sẽ nói đầy đủ hơn về sau điều tôi sẽ chạm đến nay, về sự khôn ngoan của các thợ thủ công, tức là, tất cả những ai từ buổi sáng thế đã phát minh các nghề hữu ích cho loài người, đều đã được thấm nhuần Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời; đến nỗi ngay cả các tác giả ngoại giáo cũng bị buộc phải gọi chúng là những phát minh của các thần. Nhưng vì trong công việc thiêng liêng này cần có kỹ năng hiếm có và khác thường, nên nó được nói đến rõ ràng như một ân tứ đặc biệt của Đức Thánh Linh.
4. Đây là các áo. Ở đây một lần nữa tôi phải nhắc độc giả rằng họ nên từ bỏ mọi suy đoán tinh vi, và bằng lòng với sự đơn sơ. Tôi có thể lặp lại nhiều ẩn dụ có vẻ hợp lý, mà có lẽ sẽ được một số người ưa thích hơn là sự hiểu biết lành mạnh về các sự kiện. Nếu ai thích thú loại trò chơi trẻ con này, người ấy chỉ cần đọc điều Jerome đã viết cho Fabiola; trong đó ông đã thu thập hầu hết mọi điều có thể từ các tác phẩm của người khác; nhưng sẽ không tìm thấy gì ngoài những trò đùa nhạt nhẽo, sự dại dột của chúng thật đau lòng ngay cả khi thuật lại, huống chi là bác bỏ. Những ai quen thuộc với các tác phẩm của tôi đều biết rằng tôi không sẵn lòng chê trách ý kiến của người khác; nhưng khi tôi suy ngẫm những đôi tai ngứa ngáy nguy hiểm dường nào, điều mà nhiều người mắc phải, tôi buộc phải kê đơn thuốc chữa này. Sáu phần chính của y phục được liệt kê. Điều mà người Hy-lạp gọi là logeion, và người La-tinh gọi là pectorale, giống như một bảng đeo ngực vuông được gắn bằng các dây xích nhỏ, để nối với ê-phót. Khảm trong đó là mười hai hòn đá tiêu biểu các chi phái Y-sơ-ra-ên; và U-rim và Thu-mim cũng được gắn kèm vào đó. Nhưng hình dạng của nó ra sao, không thể quả quyết từ lời của Môi-se; và vì ngay cả người Do-thái cũng bất đồng với nhau, chúng ta hãy bằng lòng với sự so sánh nó với một bảng đeo ngực. Tôi không phản đối ý kiến cho rằng tên của nó [162] bắt nguồn từ sức mạnh, hay kho báu. Nhưng điều này đáng được chú ý nhất, rằng thầy tế lễ mang các con trai của Áp-ra-ham như thể trên lòng mình, không chỉ để người trình họ trước mặt Đức Chúa Trời, mà để người nhớ đến họ, và lo lắng cho sự an lành của họ. Mười hai hòn đá quý ấy chẳng hề được ban để làm biểu tượng của mười hai chi phái như một cớ đánh thức lòng kiêu ngạo của họ, như thể họ được quý trọng cao dường ấy vì phẩm giá hay sự xuất sắc của chính mình; nhưng họ nhờ đó được nhắc rằng toàn bộ giá trị mà các tín hữu được Đức Chúa Trời quý trọng đều bắt nguồn từ sự thánh khiết của chức tế lễ. Vì vậy, chúng ta hãy học từ hình bóng này rằng: dù chính chúng ta hèn mọn và thấp hèn dường nào, và hoàn toàn là đồ bỏ vô giá trị, nhưng vì Đấng Christ đã đoái thương ghép chúng ta vào thân thể này, trong Ngài chúng ta là những hòn đá quý. Và Ê-sai dường như ám chỉ điều này trong đoạn đã trích trước, nơi, khi nói về sự phục hưng Hội Thánh sẽ diễn ra dưới triều đại của Đấng Christ, ông nói: "Này, ta sẽ lấy màu đẹp đẽ lát đá của ngươi, sẽ lập nền ngươi bằng lam ngọc; ta sẽ làm cửa sổ ngươi bằng hồng ngọc, và mọi bờ cõi ngươi bằng đá quý;" vì ngay sau đó lời giải nghĩa tiếp theo, "Hết thảy con cái ngươi sẽ được Đức Giê-hô-va dạy dỗ." (Ê-sai 54:11-13.) Vì vậy điều sẽ được ứng nghiệm trong Đấng Christ, đã được tiêu biểu bằng dấu hiệu bên ngoài dưới Luật Pháp; tức là, dù chúng ta đang kiều ngụ trong thế gian, chúng ta vẫn hiệp một với Đấng Christ bởi đức tin, như thể chúng ta là một với Ngài; và hơn nữa, Ngài chăm lo cho sự an lành của chúng ta, như thể Ngài mang chúng ta khép kín trong lòng Ngài; và cuối cùng, khi Cha trên trời của chúng ta nhìn chúng ta trong Ngài, Ngài quý trọng chúng ta hơn mọi của cải và sự huy hoàng của thế gian.
Về U-rim và Thu-mim, tôi thấy có vẻ hợp lý rằng chúng là hai dấu hiệu nổi bật trên bảng đeo ngực, tương ứng với các tên này; vì giả thuyết của một số người Do-thái, [163] cho rằng danh không thể thốt ra của Đức Chúa Trời được đặt bên dưới lớp dệt của nó, không thoát khỏi sự mê tín dại dột và nguy hiểm. Tôi bỏ qua những tưởng tượng khác, cũng phù phiếm không kém; tôi cũng không bận tâm biết hình dạng của chúng ra sao; chính sự kiện ấy đã đủ cho tôi. Bởi U-rim, hay các sự sáng, tôi không nghi ngờ rằng ánh sáng của giáo lý, mà Thầy Tế Lễ chân thật soi sáng mọi tín hữu, đã được tiêu biểu; trước hết, vì Ngài là "sự sáng của thế gian" duy nhất, mà không có Ngài mọi sự đều đầy dẫy tối tăm; và vì trong Ngài "giấu kín mọi kho báu của sự khôn ngoan và tri thức." (Giăng 8:12; 9:5; Cô-lô-se 2:3.) Từ đó Phao-lô đã đúng khi khoe rằng ông chẳng biết gì khác ngoài Chúa Giê-xu Christ, (1 Cô-rinh-tô 2:2,) vì chức tế lễ của Ngài soi sáng chúng ta cách đầy đủ và hơn cả đầy đủ. Như dân chúng xưa được nhắc nhở rằng mắt họ phải hướng về sự sáng của thầy tế lễ, thì nay chúng ta phải siêng năng ghi nhớ điều chính Đấng Christ dạy, rằng "kẻ nào theo ta sẽ không đi trong tối tăm." (Giăng 8:12.) Mặt khác, Thu-mim, nghĩa là các sự trọn vẹn, là biểu tượng của sự tinh sạch trọn vẹn và toàn vẹn chỉ có thể tìm thấy trong Đấng Christ; vì Ngài hẳn đã không phải là thầy tế lễ thượng phẩm xứng hợp, trừ khi Ngài đã trọn vẹn, không có một vết nào, và không thiếu điều gì cần cho sự thánh khiết trọn vẹn. Vậy thì, sự phân biệt này không hề bất hợp, rằng U-rim chỉ về ánh sáng của giáo lý, và Thu-mim chỉ về đời sống; và điều này quả thật phần nào áp dụng được cho các mục sư của Hội Thánh, là những người phải chiếu sáng cả trong giáo lý lành mạnh lẫn trong sự liêm chính của đời sống. Nhưng ý định của Đức Chúa Trời là tỏ rằng cả hai điều này đều không được tìm ở đâu khác ngoài Đấng Christ; vì từ Ngài chúng ta nhận được cả ánh sáng lẫn sự tinh sạch, khi Ngài đoái thương làm cho chúng ta dự phần vào chúng theo mức độ của ân huệ nhưng không của Ngài. Từ đó suy ra, những kẻ tìm kiếm dù chỉ một tia sáng hay một giọt tinh sạch nhỏ nhất ngoài Đấng Christ, tự lao mình vào mê cung, nơi họ lang thang trong tối tăm chết chóc, và hít lấy hơi độc chết người của các đức hạnh giả dối cho đến sự hủy diệt của chính mình.
Về điều Kinh Thánh đôi khi thuật lại, liên quan đến các sự cầu hỏi bởi U-rim và Thu-mim, đó là một sự nhượng bộ mà Đức Chúa Trời đã ban cho sự thô lậu của dân Ngài thời xưa. Thầy Tế Lễ chân thật chưa hiện ra, Đấng Sứ Giả của mưu định toàn năng của Ngài, bởi Đức Thánh Linh của Ngài mọi đấng tiên tri đã nói, Đấng, sau cùng, là nguồn của mọi sự mặc khải, và là hình ảnh chân thật của Đức Chúa Cha; vậy nên để thầy tế lễ mang tính hình bóng có thể là sứ giả từ Đức Chúa Trời đến loài người, người cần phải được trang điểm bằng các đồ trang sức của Đấng Christ. Như vậy ngay cả lúc đó các tín hữu đã được dạy trong hình bóng rằng Đấng Christ là con đường chúng ta đến cùng Đức Chúa Cha, và rằng Ngài cũng đem từ lòng kín nhiệm của Cha Ngài mọi điều có ích cho chúng ta biết đến sự cứu rỗi, từ đó chuyện bịa đặt của người Do-thái bị bác bỏ, rằng các lời đáp được ban ra theo cách này: nếu một câu hỏi được đặt ra về một chi phái cụ thể, thì hòn đá tiêu biểu chi phái ấy được thắp sáng; và màu sắc của các hòn đá thay đổi tùy theo Đức Chúa Trời từ chối hay ưng thuận. Vì dù chúng ta cho rằng U-rim và Thu-mim chính là các hàng đá quý, thì tưởng tượng này vẫn hoàn toàn vô nghĩa. Nhưng, như tôi đã nói, bởi chính hình dạng của bảng đeo ngực Đức Chúa Trời muốn chứng rằng sự đầy dẫy của sự khôn ngoan và sự ngay thẳng chứa trong đó; vì lý do này nó được gọi là "bảng đeo ngực của sự xét đoán," tức là của sự ngay thẳng trọn vẹn nhất, không còn gì để ao ước; vì từ mspht mishphot thường có nghĩa trong Kinh Thánh bất cứ điều gì được sắp đặt tốt và phải lẽ. Lời giải nghĩa mà một số người đưa ra, rằng "sự xét đoán" nghĩa là "sự cầu hỏi," vì thầy tế lễ chỉ cầu hỏi các lời đáp khi người đeo bảng đeo ngực, thì quá hạn hẹp, và thậm chí bị chứng minh là sai lầm bởi nhiều đoạn khác. Vậy hãy xem như đã quyết, rằng danh hiệu đáng kính này nhằm diễn tả một quy tắc đúng đắn và không thể sai lầm (ordinem.) Vì bảng đeo ngực như thể là một phần của ê-phót, nên đôi khi nó được bao hàm trong từ ấy; trong đó cũng nên quan sát rằng ê-phót đặc biệt này của thầy tế lễ thượng phẩm khác với các ê-phót khác, được nhắc đến ở nơi khác; vì mọi người thuộc dòng tế lễ đều mặc ê-phót khi thi hành các bổn phận tôn giáo. (1 Sa-mu-ên 14:3; 23:6.) Ngay cả Đa-vít, khi nhảy múa trước Hòm Giao Ước, cũng mặc ê-phót mình, (2 Sa-mu-ên 6:14;) và tục lệ này người Do-thái vẫn giữ trong các lễ trọng của họ. Những điều còn lại tôi sẽ đưa vào sau ở chỗ thích hợp.
9. Ngươi hãy lấy hai hòn ngọc mã não. Để mối liên hệ giữa thầy tế lễ và dân chúng được tỏ rõ hơn, Đức Chúa Trời không chỉ đặt trên ngực người các vật kỷ niệm của mười hai chi phái, mà còn khắc tên họ trên vai người. Như vậy mọi cớ ganh tị được dẹp bỏ, vì dân chúng sẽ hiểu rằng một người này không được biệt riêng ra khỏi những người khác vì lợi ích riêng, mà trong một con người của người, tất cả họ đều là vương quốc thầy tế lễ, điều mà Phi-e-rơ dạy rằng cuối cùng đã được ứng nghiệm thật trong Đấng Christ, (1 Phi-e-rơ 2:5;) như Ê-sai đã báo trước rằng sẽ có các thầy tế lễ của Đức Chúa Trời, và người Lê-vi được đem đến từ các dân ngoại, (Ê-sai 66:21;) điều mà Giăng ám chỉ trong Khải Huyền, nơi ông nói rằng tất cả chúng ta đều là thầy tế lễ trong Đấng Christ, (Khải Huyền 1:6.) Nhưng chúng ta phải nhớ lý do vì sao Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta được nói là mang chúng ta trên vai Ngài, vì chúng ta không chỉ bò lê trên đất, mà còn bị chìm trong vực sâu nhất của sự chết; vậy làm sao chúng ta có thể lên trời, trừ khi Con Đức Chúa Trời nâng chúng ta lên cùng Ngài; Nay, vì trong chúng ta không có khả năng nào cho sự sống đời đời, mà mọi năng lực của tâm trí và thân thể đều nằm liệt, chúng ta phải được nâng đỡ bởi sức mạnh duy nhất của Ngài. Từ đó phát sinh sự vững tin của chúng ta về việc lên trời, vì Đấng Christ nâng chúng ta lên cùng Ngài; như Phao-lô nói, chúng ta "đồng ngồi trong các nơi trên trời trong Đức Chúa Giê-xu Christ," (Ê-phê-sô 2:6;) vậy dù chúng ta yếu đuối trong chính mình, thì mọi sức mạnh của chúng ta đều ở đây, rằng chúng ta là gánh nặng của Ngài. Vì vậy trong hình bóng xưa này đã được tiền tiêu biểu điều Phao-lô dạy, rằng Hội Thánh là "thân thể Ngài," và "sự đầy trọn của Đấng" (Ê-phê-sô 1:22.) Điều còn lại là mỗi chúng ta, ý thức sự yếu đuối của mình, nên nương dựa nơi Đấng Christ; vì khi trong kiêu ngạo dại dột chúng ta tự tôn mình lên, chúng ta không để mình được Ngài nâng lên, được gánh và được nâng đỡ bởi năng lực Ngài. Hãy để kẻ kiêu ngạo, bởi tự nâng mình lên cao, sa ngã trong đổ nát, trong khi Đấng Christ nâng đỡ chúng ta trên vai Ngài. Các hòn đá này được gọi là "đá kỷ niệm;" và nữa, "làm kỷ niệm" cho con cái Y-sơ-ra-ên; như về sau cũng lặp lại về mười hai hòn đá; điều này một số người giải nghĩa rằng "Đức Chúa Trời nhớ đến con cái Y-sơ-ra-ên;" người khác, rằng "chính thầy tế lễ nhớ đến họ;" người khác nữa, rằng "con cái Y-sơ-ra-ên nhớ rằng Đức Chúa Trời đã hòa thuận với họ vì một Đấng Trung Gian;" nhưng tôi giải nghĩa đơn sơ rằng chúng là đài kỷ niệm của sự thỏa thuận lẫn nhau giữa Đức Chúa Trời và họ; như thể Đức Chúa Trời muốn tỏ bởi một dấu hiệu hữu hình rằng Ngài ôm ấp họ và tiếp nhận họ vào nơi thánh của Ngài, mỗi khi họ được dâng lên theo cách này.
30. Ngươi sẽ để trong bảng đeo ngực. Từ các lời này một số người suy ra rằng U-rim và Thu-mim khác biệt với toàn bộ công trình đã được mô tả trước; người khác cho rằng chúng là mười hai hòn đá, vì sẽ không nhắc đến chúng khi Môi-se thuật lại rằng mọi sự đã được hoàn thành. Nhưng không gì hợp lý hơn, như tôi đã nói, rằng trên chính bảng đeo ngực đã có sự tiêu biểu nào đó về ánh sáng trong giáo lý, và về sự ngay thẳng trọn vẹn của đời sống; và vì thế sau khi Môi-se đã gọi nó là "bảng đeo ngực của sự xét đoán," ông cũng nói về nó như "sự xét đoán của con cái Y-sơ-ra-ên;" bởi cụm từ này ông muốn nói một hệ thống chắc chắn và định rõ, hay một quy tắc tuyệt đối trọn vẹn, mà con cái Y-sơ-ra-ên phải hướng đến và noi theo.
31. Ngươi sẽ may áo choàng. Áo choàng này ở trên áo dài thuôn giữa áo dài ấy và ê-phót; và từ mép dưới của nó treo các chuông và trái lựu xen kẽ. Dù trong trái lựu không có mùi thơm, [164] nhưng hình bóng gợi điều này cho mắt; như thể Đức Chúa Trời đòi hỏi trong y phục ấy một mùi thơm cũng như một âm thanh; và chắc chắn chúng ta, những kẻ hôi hám bởi sự ô uế của tội lỗi mình, chỉ là mùi thơm cho Đức Chúa Trời khi được bao phủ bằng y phục của Đấng Christ. Nhưng Đức Chúa Trời muốn các chuông phát ra tiếng; vì y phục của Đấng Christ không xin ơn cho chúng ta, trừ bởi âm thanh của Phúc Âm, là âm thanh làm lan tỏa hương thơm của Đầu khắp mọi chi thể. Trong ẩn dụ này không có gì quá tinh vi hay gượng ép; vì sự tương đồng giữa mùi thơm và âm thanh tự nhiên dẫn chúng ta đến sự tôn vinh ân điển, [165] và đến sự rao giảng Phúc Âm. Vì vậy, bởi các trái lựu gắn nơi lai áo, Đức Chúa Trời chứng rằng bất cứ điều gì trong thầy tế lễ đều thơm tho, và được Ngài chấp nhận, miễn là có âm thanh đi kèm; sự cần thiết của điều này được tỏ ra, khi Đức Chúa Trời tuyên án chết cho thầy tế lễ nếu người vào nơi thánh mà không có âm thanh. Và chắc chắn đó là một lời mời chung đánh thức tâm trí dân chúng chú ý, trong khi các chức vụ thánh được thi hành. Không có gì phi lý trong sự kiện rằng hình phạt Đức Chúa Trời đe dọa không áp dụng đúng cho Đấng Christ; vì cần phải ban các mạng lệnh nghiêm khắc cho các thầy tế lễ thuộc Lê-vi, kẻo họ bỏ sót các sự tập luyện bề ngoài của lòng tin kính này, cho đến khi lẽ thật được tỏ bày. Các bậc tiền bối đã không thiếu khôn ngoan khi áp dụng thuộc linh điều này cho các chức dịch của Hội Thánh; vì thầy tế lễ đáng chết, như Gregory nói, [166] là người mà từ đó không nghe thấy tiếng rao giảng; cũng như Ê-sai quở trách "những con chó câm." (Ê-sai 56:10.) Nhưng điều này chúng ta phải ghi nhớ đặc biệt, rằng y phục của Đấng Christ có tiếng vang, vì chỉ có đức tin, là đức tin đến bởi sự nghe, mới mặc cho chúng ta sự công chính của Ngài.
36. Ngươi sẽ làm một tấm bảng. Không phải vô cớ mà dòng chữ này được đặt trên trán thầy tế lễ, để nó nổi bật; vì Đức Chúa Trời không chỉ nhờ đó chứng rằng chức tế lễ theo luật pháp được Ngài chấp thuận và đẹp lòng Ngài, vì Ngài đã biệt riêng nó ra thánh bởi lời Ngài, mà còn rằng sự thánh khiết không được tìm ở nơi khác. Vậy hai điều này cần được quan sát, — trước hết, chức tế lễ do chính Ngài chỉ định đẹp lòng Đức Chúa Trời, và vì thế, mọi chức tế lễ khác, dù được nói đến rực rỡ dường nào, đều gớm ghiếc đối với Ngài, và bị Ngài loại bỏ; và thứ hai, ngoài Đấng Christ chúng ta đều hư hoại, và mọi sự thờ phượng của chúng ta đều sai lầm; và dù các hành động của chúng ta có vẻ xuất sắc dường nào, chúng vẫn ô uế và nhơ nhuốc. Vậy, hãy để mọi giác quan của chúng ta chăm chú nơi trán của Thầy Tế Lễ duy nhất và đời đời của chúng ta, để chúng ta biết rằng từ một mình Ngài sự tinh sạch tuôn chảy khắp Hội Thánh. Lời Ngài phán chỉ về điều này,
"Vì họ mà ta tự nên thánh mình, để họ cũng được nên thánh trong lẽ thật." (Giăng 17:19;)
và điều tương tự được diễn tả trong đoạn này của Môi-se, "đặng A-rôn gánh lấy tội lỗi của các vật thánh," v.v. Chắc chắn đây là một đoạn đáng chú ý, bởi đó chúng ta được dạy rằng không có gì phát xuất từ chúng ta đẹp lòng Đức Chúa Trời, trừ qua sự can thiệp của ân điển của Đấng Trung Gian; vì ở đây không nói đến các tội lỗi rõ ràng và nặng nề, [167] mà sự tha thứ rõ ràng chúng ta chỉ có thể nhận được qua Đấng Christ; nhưng tội lỗi của các của lễ thánh phải được thầy tế lễ cất đi và tẩy sạch. Đó chỉ là một lời giải nghĩa nghèo nàn, cho rằng nếu có lỗi nào phạm trong các nghi lễ, thì được tha thứ khi đáp lời cầu nguyện của thầy tế lễ; vì chúng ta phải nhìn xa hơn, và hiểu rằng vì cớ này tội lỗi của các của lễ phải được thầy tế lễ tẩy sạch, vì không có của lễ nào, xét như của loài người, hoàn toàn thoát khỏi tội lỗi. Đây là một lời khó nghe, và gần như nghịch lý, rằng chính các sự thánh khiết của chúng ta lại ô uế đến nỗi cần sự tha thứ; nhưng phải ghi nhớ rằng không có gì tinh sạch đến nỗi không nhiễm chút vết nhơ từ chúng ta; cũng như nước, dù có thể được múc trong tinh khiết từ một nguồn trong vắt, nhưng nếu chảy qua đất bùn, sẽ bị nhuốm, và trở nên hơi đục: như vậy không có gì tự nó tinh sạch đến nỗi không bị ô uế bởi sự lây nhiễm của xác thịt chúng ta. Không có gì xuất sắc hơn sự phục vụ Đức Chúa Trời; nhưng dân chúng không thể dâng điều gì, dù được Luật Pháp truyền, trừ với sự can thiệp của sự tha thứ, mà chỉ thầy tế lễ mới có thể xin cho họ. Nay không có của lễ nào, cũng chưa từng có, đẹp lòng Đức Chúa Trời hơn sự kêu cầu danh Ngài, như chính Ngài phán,
"Hãy kêu cầu ta trong ngày gian truân: ta sẽ giải cứu ngươi, và ngươi sẽ tôn vinh ta," (Thi Thiên 50:15;)
nhưng Sứ đồ dạy chúng ta rằng "của lễ ngợi khen" chỉ đẹp lòng Đức Chúa Trời khi được dâng trong Đấng Christ. (Hê-bơ-rơ 13:15.) Vậy chúng ta hãy học rằng các hành động vâng lời của chúng ta, khi đến trước mặt Đức Chúa Trời, bị pha trộn với tội lỗi, khiến chúng ta phải chịu sự phán xét của Ngài, trừ khi Đấng Christ nên thánh chúng. Tóm lại, đoạn này dạy chúng ta rằng bất cứ việc lành nào chúng ta cố gắng trình dâng cho Đức Chúa Trời đều xa vời việc đáng được thưởng, đến nỗi chúng lại kết tội chúng ta có tội, trừ khi sự thánh khiết của Đấng Christ, bởi đó Đức Chúa Trời được làm nguôi, xin được sự tha thứ cho chúng. Và điều này lại được khẳng định ngay sau đó, nơi Môi-se nói rằng nhờ ơn của thầy tế lễ các tội lỗi của các của lễ thánh được cất đi [168] "đặng được chấp nhận đẹp lòng," tức là, để dân Y-sơ-ra-ên chắc chắn rằng Đức Chúa Trời đã hòa thuận và nhân từ với họ. Tôi không có gì để nói về chính chiếc mũ, mà một số người gọi là mũ tế lễ, (cidarim,) và người khác gọi là mũ trùm; tôi cũng không chọn triết lý quá tinh vi về đai lưng hay dây thắt lưng. [169]
40. Còn các con trai A-rôn. Các con trai A-rôn cũng được biệt riêng không chỉ khỏi thân thể dân chúng, mà còn khỏi người Lê-vi; vì một phẩm giá đặc biệt gắn với gia đình ấy, mà từ đó về sau người kế vị của người sẽ được lấy ra. [170] Và vì không một cá nhân nào có thể thi hành mọi chức vụ của họ, chúng được phân chia giữa họ. Từ đó họ được trang điểm bằng áo dài, đai lưng và mũ, "đặng vinh hiển và trang trọng." Chúng ta sẽ xem về sự xức dầu của họ trong chương sau. Tay họ được nói là đầy, [171] khi họ được làm cho xứng hợp để dâng các của lễ, vì chừng nào tay họ chưa được biệt riêng ra thánh (profanae) chúng được kể là trống không, dù chúng có thể rất đầy, vì không có lễ vật nào được Đức Chúa Trời chấp nhận ngoại trừ bởi quyền của chức tế lễ; do đó sự đầy dẫy của họ phát sinh từ sự biệt riêng ra thánh, bởi đó mà các của lễ được dâng đúng cách có đường đến cùng Đức Chúa Trời. Nhưng chúng ta phải quan sát rằng không phải A-rôn cha họ, mà là Môi-se, biệt riêng họ ra thánh, để chính năng lực, hay hiệu quả của sự biệt riêng ra thánh của họ, được đặt nơi Đức Chúa Trời, và không được chuyển sang các chức dịch của Ngài. Có lẽ, Đức Chúa Trời cũng muốn đón trước những lời vu cáo của kẻ vô đạo, kẻo về sau ai đó phản đối rằng A-rôn đã gian lận và bất công mở rộng vinh dự ban cho một mình mình sang các con trai mình, và như vậy đã làm cho nó thành cha truyền con nối cách bất hợp pháp. Người được bảo vệ khỏi lời trách này bởi sự kiện rằng phẩm giá tế lễ đến với họ từ nơi khác. Hơn nữa, bởi các phương tiện này dòng dõi của Môi-se chắc chắn bị tước mất hy vọng họ có thể đã ấp ủ khi xét đến cha họ là ai. Vì vậy Môi-se, bởi khai mạc các con trai A-rôn, đã đưa chính con cái mình về đúng chỗ của chúng, kẻo tham vọng nào về sau cám dỗ chúng, hay kẻo lòng ganh tị chiếm lấy chúng khi chúng thấy mình bị đặt dưới người khác.
42. Ngươi sẽ may cho họ quần đùi bằng vải gai. Vì loài người, trong tính nhẹ dạ và bướng bỉnh tự nhiên, nắm lấy những cớ nhỏ nhất để làm giảm giá trị các sự thánh, và như vậy tôn giáo dễ dàng chìm vào sự khinh thường, nên Đức Chúa Trời ở đây, như một biện pháp phòng ngừa nguy hiểm ấy, ban một mạng lệnh về một việc có vẻ tầm thường, tức là các thầy tế lễ phải che thân thể lõa lồ bằng quần đùi. Ý chính là, họ phải cư xử đoan trang và khiêm tốn, kẻo nếu có điều gì không phải hay khiếm nhã xuất hiện trong họ, sự uy nghi của các sự thánh bị suy giảm. Vì vậy một số người giải nghĩa mệnh đề này, "đặng họ hầu việc trong sự thánh khiết," [172] như thể nói, "đặng họ được tinh sạch khỏi mọi vết nhơ, và không làm ô uế sự phục vụ Đức Chúa Trời." Theo ý tôi, tuy nhiên, từ qvds kodesh nên được hiểu là nơi thánh; và đây là nghĩa tự nhiên hơn. Một lời đe dọa được thêm vào, rằng nếu họ lơ là sự tuân giữ này sẽ không thoát khỏi hình phạt, vì họ sẽ chuốc lấy tội lỗi cho mình. Chúng ta cũng không thể lấy làm lạ về điều này, vì mọi sự cẩu thả và bất cẩn trong việc thi hành các bổn phận thánh đều gắn chặt với sự vô đạo và khinh thường Đức Chúa Trời. Điều ngay sau đó về việc nó là luật lệ hay lệ luật đời đời, một số người, theo phán đoán của tôi là không đúng, giới hạn vào mạng lệnh về quần đùi, vì nó có liên hệ tự nhiên với các lệ luật khác của chức tế lễ. Vì vậy Đức Chúa Trời tuyên bố chung rằng Luật Pháp Ngài ban không phải cho một thời gian ngắn, mà để nó luôn có hiệu lực đối với dân được chọn của Ngài; từ đó chúng ta suy ra rằng từ vlm gnolam [173] bất cứ khi nào các hình bóng theo luật pháp được bàn đến, đạt đến đích của nó trong sự đến của Đấng Christ; và chắc chắn đây là sự đời đời chân thật của các nghi lễ, rằng chúng nên yên nghỉ trong Đấng Christ, là lẽ thật đầy đủ và bản thể của chúng. Vì, trong Đấng Christ cuối cùng đã được tỏ bày điều lúc đó được phác họa trong bóng, các hình bóng này được vững lập, vì công dụng của chúng đã chấm dứt sau sự tỏ bày của thực thể của chúng. Và điều này chúng ta đã thấy từ lâu đã được Đa-vít báo trước, khi ông thay chức tế lễ thuộc Lê-vi bằng một chức tế lễ khác "theo ban Mên-chi-xê-đéc," (Thi Thiên 110:4;) nhưng phẩm giá được chuyển giao, như Sứ đồ nhắc chúng ta cách đúng đắn, thì Luật Pháp và mọi lệ luật cũng phải được chuyển giao. (Hê-bơ-rơ 7:12.) Vì vậy các nghi lễ xưa nay đã chấm dứt, vì chúng không phù hợp với chức tế lễ thuộc linh của Đấng Christ; và ở đây sự phạm thánh hai mặt của Giáo Hoàng lộ rõ, trong việc những người hay chết đã dám thay một chức tế lễ thứ ba khác cho chức tế lễ của Đấng Christ, như thể chức tế lễ của Ngài là tạm thời; và cũng vậy, trong sự bắt chước dại dột người Do-thái, đã chất đống các nghi lễ trực tiếp chống lại bản chất của chức tế lễ của Đấng Christ. Họ đáp lại, quả thật, rằng chức tế lễ của Ngài vẫn nguyên vẹn, dù họ có vô số của lễ; nhưng họ uổng công cố thoát ra bằng mánh khóe này, vì nếu việc thay đổi, hay đổi mới bất cứ điều gì trong chức tế lễ theo luật pháp là bất hợp pháp, thì càng bất hợp pháp hơn khi làm hư hoại chức tế lễ của Đấng Christ bằng các phát minh lạ, khi sự toàn vẹn của nó đã được xác nhận bởi lời thề bất khả xâm phạm của Đức Chúa Trời? Đức Chúa Cha phán cùng Con, "Ngươi là thầy tế lễ đời đời;" vậy thì, lời khẳng định dại dột rằng không có gì bị lấy đi khỏi Đấng Christ, có ích gì, khi một vô số (thầy tế lễ) được chỉ định? Những điều này hòa hợp thế nào, rằng Ngài đã được xức dầu để dâng chính mình bởi Đức Thánh Linh, và Ngài lại được dâng bởi người khác? rằng bởi một của lễ Ngài đã hoàn tất công việc Ngài cho sự xưng công chính trọn vẹn của chúng ta, và Ngài lại được dâng hằng ngày? Nay, nếu ngày nay không có thầy tế lễ hợp pháp nào ngoại trừ người sở hữu trong chính mình điều đã được tiền tiêu biểu trong các hình bóng xưa, hãy để họ đưa ra các thầy tế lễ được trang điểm bằng sự tinh sạch như thiên sứ, và như thể tách biệt khỏi hàng ngũ loài người, bằng không chúng ta sẽ được tự do loại bỏ mọi kẻ bị ô uế bởi dù chỉ vết nhơ nhỏ nhất. Từ đó cũng phát sinh sự phạm thánh thứ hai của họ, tức là, họ đã dám làm mờ sự sáng của Phúc Âm bằng một chủ nghĩa Do-thái giáo mới. Họ hoàn toàn không có phương tiện chứng minh chức tế lễ của mình, và vì thế kế hoạch dễ nhất của họ là bao bọc sự hư không của mình trong một khối lượng lớn các nghi lễ, và, như thể, đóng ánh sáng lại bằng mây. Vì vậy các tín hữu càng phải hết sức cẩn thận giữ mình khỏi lìa bỏ thể chế thuần khiết của Đấng Christ, nếu họ ao ước có Ngài làm Đấng Trung Gian duy nhất và đời đời của mình.
[158] Thêm từ bản Pháp văn.
[159] "Non pas en effigies exterieures de diamans et rubies." — Fr.
[160] Thêm từ bản Pháp văn.
[161] "Ad Dei cultum." — Lat. "A sacrifier." — Fr.
[162] Tên Hê-bơ-rơ của bảng đeo ngực, tức là chsn, là một từ mà gốc từ của nó không được lưu giữ trong tiếng Hê-bơ-rơ. Nhưng trong tiếng Ả-rập, gốc từ của nó có nghĩa là thanh lịch, hay được trang điểm bằng vẻ đẹp, theo Tự điển của Simon. Không có lý do nào có thể tìm ra để cho rằng nó có nghĩa là sức mạnh, hay kho báu. — W.
[163] R. Salomon cho rằng Urim và Thummim chẳng là gì khác ngoài danh của Jehovah, được viết bằng chữ và đặt bên trong bảng đeo ngực; danh này một số người Hê-bơ-rơ xưa, ngay cả trước Đấng Christ, đã lấy làm dấu chỉ Ba Ngôi. Trong từ này, yhvh Jehovah, họ cho rằng chữ đầu yod chỉ về Đức Chúa Cha; he chỉ về Con, chữ này được nhân đôi để chỉ hai bản tính của Ngài, bản tính con người và bản tính thần linh; và vau, là liên từ nối, chỉ về Đức Thánh Linh. — Vatab. Nhưng giữa các từ Urim và Thummim này với danh Jehovah, dường như có rất ít liên hệ. — Willet tại chỗ.
[164] Tiếng La-tinh, "in malogranatis, vel malts punicis;" cụm từ sau là bản dịch của V.
[165] "Que la justice de Jesus Christ nous rend odoriferans par la predication de l'Evangile;" (dẫn chúng ta đến điều này) rằng sự công chính của Chúa Giê-xu Christ làm cho chúng ta thơm tho bởi sự rao giảng Phúc Âm. — Fr.
[166] Trích trong Glossa Ordinaria tại chỗ: "Quia tram contra se occulti Judicis provocat, si sine praedicationis sonitu incedit."
[167] Thêm trong bản Pháp văn, "Et qu'on puisse condamner par le sens commun;" và điều mà ngay cả lương tri thông thường cũng phải lên án.
[168] Tiếng La-tinh, "In beneplacitum." A.V., "Đặng họ được chấp nhận." Bản dịch tôi đã đưa ra là của Ainsworth.
[169] Câu này bị lược trong bản Pháp văn.
[170] "Les successeurs de la souveraine sacrificature;" những người kế vị trong chức tế lễ tối cao.
[171] A.V., "biệt riêng ra thánh," c. 41. Lề, "làm cho tay họ đầy;" tức là, Rosenmuller nói, tại chỗ, "ngươi sẽ trao cho họ năng lực của chức vụ họ. Le Clerc gợi ý rằng cụm từ này có lẽ mượn từ một nghi thức phương Đông xưa, trong đó các phù hiệu của chức vụ được đặt vào tay những người được giao phó. Cũng thấy, từ chương sau, [15]c. 24, rằng mọi của lễ thánh đều được Môi-se đặt vào tay các thầy tế lễ khi họ được khai mạc."
[172] "Đặng hầu việc trong nơi thánh." — A.V.
[173] Nghĩa gốc của từ này là ẩn giấu; do đó là một khoảng thời gian mà hoặc sự kết thúc hoặc sự khởi đầu bị ẩn giấu; và vì thế nó thường được dùng cho cõi đời đời, hay như trong A.V., là đời đời. — W.
Xuất Ê-díp-tô Ký 29
Xuất Ê-díp-tô Ký 29:1-35
1. Nầy là việc ngươi sẽ làm cho họ, để biệt họ riêng ra thánh mà hầu việc ta trong chức tế lễ: Hãy bắt một con bò đực tơ, và hai con chiên đực không tì vít.
2. Lại lấy bánh không men, bánh ngọt không men nhồi với dầu, và bánh tráng không men thoa dầu: ngươi hãy làm các thứ đó bằng bột mì lọc.
3. Ngươi hãy để các bánh đó trong một giỏ, và dâng giỏ với bò đực tơ và hai chiên đực.
4. Ngươi hãy đưa A-rôn và các con trai người đến gần cửa hội mạc, và tắm rửa họ bằng nước.
5. Đoạn ngươi hãy lấy lễ phục, mặc cho A-rôn áo lót trong, áo dài của ê-phót, ê-phót, và bảng đeo ngực, rồi lấy đai thắt lưng của ê-phót mà thắt cho người.
6. Ngươi hãy đội mũ lên đầu người, và đặt mão triều thánh trên cái mũ.
7. Đoạn ngươi hãy lấy dầu xức mà đổ trên đầu người, và xức cho người.
8. Ngươi cũng hãy đưa các con trai người đến gần, mặc áo lót trong cho họ;
9. thắt đai cho A-rôn và các con trai người, đội mũ cho họ. Chức tế lễ sẽ thuộc về họ theo mạng lịnh đời đời, và ngươi sẽ phong chức cho A-rôn cùng các con trai người.
10. Ngươi hãy dắt bò đực tơ đến trước hội mạc: A-rôn và các con trai người sẽ đặt tay trên đầu con bò;
11. rồi ngươi giết con bò đó trước mặt Đức Giê-hô-va, tại cửa hội mạc.
12. Ngươi hãy lấy huyết bò đực tơ, dùng ngón tay bôi trên các sừng bàn thờ, và đổ hết huyết dưới chân bàn thờ.
13. Ngươi cũng hãy lấy hết thảy mỡ bọc ruột, tấm da mỏng bọc gan, hai trái cật, và mỡ trên hai trái cật, mà xông trên bàn thờ.
14. Nhưng hãy thiêu thịt bò, da và phân nó ở ngoài trại quân bằng lửa: ấy là của lễ chuộc tội.
15. Ngươi cũng hãy bắt một con chiên đực; A-rôn và các con trai người sẽ đặt tay trên đầu con chiên;
16. rồi giết con chiên, lấy huyết mà rưới chung quanh trên bàn thờ.
17. Đoạn xẻ con chiên ra từng miếng, rửa sạch bộ lòng và giò nó, để lên trên các miếng thịt và đầu nó.
18. Rồi xông hết con chiên trên bàn thờ: ấy là của lễ thiêu dâng cho Đức Giê-hô-va, một mùi thơm, tức là của lễ dùng lửa dâng cho Đức Giê-hô-va.
19. Ngươi hãy bắt con chiên đực thứ hai; A-rôn và các con trai người sẽ đặt tay trên đầu con chiên;
20. rồi giết con chiên, lấy huyết bôi trên trái tai hữu của A-rôn, trên trái tai hữu của các con trai người, trên ngón cái của bàn tay hữu, và trên ngón cái của bàn chân hữu họ, rồi rưới huyết chung quanh trên bàn thờ.
21. Ngươi hãy lấy huyết ở trên bàn thờ và dầu xức, rưới trên mình A-rôn, trên lễ phục người, trên các con trai người, và trên lễ phục của các con trai người cùng với người: người sẽ được biệt ra thánh, cùng lễ phục người, các con trai người, và lễ phục của các con trai người cùng với người.
22. Ngươi cũng hãy lấy mỡ chiên đực, cái đuôi, mỡ bọc ruột, tấm da mỏng bọc gan, hai trái cật, mỡ trên hai trái cật, và cái đùi hữu; vì ấy là chiên đực dùng về lễ phong chức:
23. lại lấy trong giỏ bánh không men để trước mặt Đức Giê-hô-va, một ổ bánh, một bánh ngọt có dầu, và một cái bánh tráng;
24. ngươi hãy để hết thảy trong tay A-rôn và trong tay các con trai người, rồi đưa qua đưa lại trước mặt Đức Giê-hô-va, như của lễ đưa qua đưa lại.
25. Đoạn ngươi hãy lấy các món đó khỏi tay họ, xông trên bàn thờ, ở trên của lễ thiêu, để làm mùi thơm trước mặt Đức Giê-hô-va; ấy là của lễ dùng lửa dâng cho Đức Giê-hô-va.
26. Ngươi hãy lấy cái sườn của chiên đực dùng về lễ phong chức cho A-rôn, đưa qua đưa lại trước mặt Đức Giê-hô-va, như của lễ đưa qua đưa lại; ấy sẽ là phần của ngươi.
27. Ngươi hãy biệt riêng ra thánh cái sườn của của lễ đưa qua đưa lại, và cái đùi của của lễ dâng lên, tức là cái đã đưa qua đưa lại và cái đã dâng lên, của con chiên đực dùng về lễ phong chức, tức là của phần A-rôn và của phần các con trai người:
28. món đó sẽ thuộc về A-rôn và các con trai người, theo mạng lịnh đời đời, do nơi dân Y-sơ-ra-ên dâng; vì ấy là của lễ dâng lên: của lễ dâng lên đó, do nơi dân Y-sơ-ra-ên, lấy trong các của lễ thù ân của họ, tức là của lễ dâng lên cho Đức Giê-hô-va.
29. Lễ phục thánh của A-rôn sẽ để lại cho các con trai người nối sau người, để họ mặc khi được xức dầu và được phong chức.
30. Con trai nào trong vòng các con trai người, kế vị người làm thầy tế lễ, khi vào hội mạc đặng hầu việc trong nơi thánh, sẽ mặc lễ phục đó trong bảy ngày.
31. Ngươi hãy bắt con chiên đực dùng về lễ phong chức, nấu thịt nó trong nơi thánh.
32. A-rôn và các con trai người sẽ ăn thịt chiên đực đó, cùng bánh ở trong giỏ, tại cửa hội mạc.
33. Họ sẽ ăn các món dùng mà làm lễ chuộc tội cho họ, để phong chức và biệt họ riêng ra thánh; nhưng khách ngoại bang chẳng được ăn, vì các món đó là thánh.
34. Nếu thịt về lễ phong chức hay bánh còn dư lại đến sáng mai, thì hãy thiêu hết trong lửa: chẳng được ăn, vì là vật thánh.
35. Ngươi hãy làm cho A-rôn và các con trai người y như mọi điều ta đã truyền cho ngươi: trong bảy ngày ngươi sẽ phong chức cho họ.
1. Vả, nầy là việc ngươi sẽ làm cho họ. Vì tôi sẽ lại nhắc lại và giải thích đầy đủ hơn những điều nầy như chép trong Lê-vi Ký 9, trong câu chuyện về sự biệt riêng ra thánh đền tạm, nên tại đây chỉ cần tóm tắt vắn tắt mà thôi; cũng chẳng phải thói quen của tôi là bịa đặt những điều huyền bí từ những suy đoán mơ hồ, [174] là điều có thể làm vui lòng độc giả hơn là dạy dỗ họ. Trước hết, vì cả loài người đều bại hoại và nhiễm nhiều sự ô uế, đến nỗi sự ô uế của mình ngăn trở mỗi cá nhân đến gần Đức Chúa Trời, nên trước khi phong chức các thầy tế lễ, Môi-se rửa họ bằng sự rưới nước, hầu cho họ không còn bị kể là hạng người thường nữa. Từ đó chúng ta suy ra rằng sự tinh sạch và vô tội thật, vốn chỉ là hình bóng trong Luật Pháp, chỉ tìm được trong một mình Đấng Christ. "Vì một thầy tế lễ thượng phẩm như vậy thật hợp với chúng ta," Sứ Đồ nói, "là Đấng thánh khiết, vô tội, không ô uế, biệt khỏi kẻ có tội," để dâng chính mình Ngài trước mặt Đức Chúa Trời vì chúng ta. (Hê-bơ-rơ 7:26.) Sau khi họ đã được rửa, Đức Chúa Trời truyền cho họ mặc lễ phục tế lễ, tùy theo thứ bậc của mỗi người: thầy tế lễ thượng phẩm phải mặc ê-phót có U-rim và Thu-mim, và đội mũ có bảng vàng, trên đó rạng ngời dòng chữ "Thánh Cho Đức Giê-hô-va;" và thứ ba, Ngài thêm sự xức dầu. Sự chuẩn bị nầy nhằm khởi sự cho họ, trước khi họ thi hành chức vụ dâng của lễ; nhưng phải nhận thấy rằng, về của lễ đầu tiên nầy, các bổn phận sau nầy được chuyển giao cho A-rôn đã được đặt trên Môi-se, như thể chỉ một mình ông là thầy tế lễ; và thật ra, phẩm vị tạm thời mà sau nầy ông nhường lại cho em mình, vẫn còn ở trong tay ông. Những điều Môi-se đưa ra về sự phân chia con sinh tế, chúng ta sẽ giải thích thuận tiện hơn ở chỗ khác, khi bàn về các của lễ, mà chúng ta đã nói là phần thứ ba của sự thờ phượng theo luật pháp.
16. Ngươi sẽ giết con chiên. Môi-se trước đây đã được truyền phải lấy các phần của con sinh tế từ tay A-rôn, để dùng chúng mà nguôi cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, hầu cho ông và dòng dõi ông về sau có thể thi hành cùng chức vụ ấy; nhưng tại đây một nghi lễ đặc biệt được mô tả, là ông phải bôi huyết của con chiên đực lên tai hữu, ngón cái của bàn tay hữu, và ngón cái của bàn chân hữu, của cả A-rôn lẫn các con trai ông; rồi ông phải rưới trên họ và trên lễ phục họ thứ huyết đã để trên bàn thờ. Điều chúng ta trước hết phải nhận thấy ở đây là, thầy tế lễ phải được rưới huyết, hầu cho chính mình ông được Đức Chúa Trời đoái thương, để làm công việc cầu thay. Như vậy chức tế lễ của Đấng Christ đã được biệt riêng ra thánh bằng huyết, hầu cho nó có hiệu nghiệm mà hòa giải Đức Chúa Trời với chúng ta. Nay nảy sinh câu hỏi, vì sao chỉ có tai hữu cùng ngón cái tay hữu và ngón cái chân hữu được rưới huyết, như thể các thầy tế lễ chỉ được biệt riêng ra thánh và dâng cho Đức Chúa Trời một nửa thân thể? Tôi đáp rằng, trong một phần nầy thì phần kia cũng được bao hàm; vì cả hai tai, cả hai tay và hai chân đều có cùng mục đích, và các công việc của chúng liên kết với nhau, đến nỗi điều nói về một tai thì cũng áp dụng cho tai kia. Lại có người hỏi, vì sao tai, chân và tay được bôi huyết, chứ không phải ngực và lưỡi? và tôi chẳng nghi ngờ gì rằng bởi tai thì sự vâng lời được chỉ định, còn bởi tay và chân thì mọi hành động cùng cả đường lối đời sống; vì trong Kinh Thánh hầu như không có gì thông thường hơn những cách nói hoán dụ nầy, bởi đó sự sạch sẽ của bàn tay được dùng để chỉ sự liêm chính của cả đời sống, và đường đi, hay nẻo, hay bước đi được dùng để chỉ hướng đi, hay cách sống. Vì vậy thật rất thích hợp khi đời sống con người được biệt riêng ra thánh bằng huyết; và, vì nền tảng của việc làm lành là sự vâng lời, vốn được quý hơn mọi của lễ, nên Môi-se được truyền phải bắt đầu từ tai. Và chúng ta biết rằng "mùi thơm" trong của lễ của Đấng Christ chính là sự vâng lời, (Phi-líp 4:18;) vì cớ đó, Đa-vít, trong tinh thần tiên tri, đã tự giới thiệu mình rằng: "Chúa đã xoi tai tôi." [175] (Thi Thiên 40:6.) Nếu có ai phản đối rằng lưỡi cũng chẳng kém quan trọng, vì thầy tế lễ là sứ giả của Đức Giê-hô-va vạn quân, tôi đáp rằng chức vụ dạy dỗ không được nói đến ở đây, mà chỉ có chức vụ cầu thay; vì thế trong ba chi thể nầy Môi-se đã bao quát mọi điều liên quan đến sự chuộc tội. Nhưng chúng ta phải nhớ rằng điều nói về sự biệt riêng ra thánh của Đấng Christ không áp dụng cho chính thân vị Ngài, mà liên quan đến ích lợi của cả Hội Thánh; vì Ngài chẳng được xức dầu vì cớ chính mình Ngài, cũng chẳng cần phải mượn [176] ân điển từ huyết; nhưng Ngài đã đoái đến các chi thể Ngài, và dâng trọn chính mình Ngài vì sự cứu rỗi của họ, như chính Ngài làm chứng: "Vì họ mà Con biệt mình Con ra thánh." (Giăng 17:19.)
28. Vả, điều đó sẽ thuộc về A-rôn. Kẻo phẩm vị của các của lễ thánh, vốn được gọi là sự thánh của Đức Giê-hô-va, bị suy giảm, nên người ngoại bang bị cấm không được dự phần; vì, nếu cho phép mọi người được rờ đến và ăn các của lễ đó, thì sẽ không còn phân biệt gì giữa chúng với thức ăn thường. Trong phần của các thầy tế lễ, có một số phần chung cho cả gia đình họ; nhưng các phần thánh thì bị trừ ra, với ý định rằng bởi trường hợp đặc biệt nầy sự tôn kính phải có đối với mọi của lễ được dạy dỗ. Việc nói đến nơi chốn cũng có cùng mục đích, vì ăn vật thánh trong nhà mình là điều không được phép, hầu cho nó được phân biệt với thức ăn thường ngày của họ. Cũng vì lý do đó, bất cứ phần nào còn dư lại đều phải thiêu đi, kẻo nếu thịt bị ôi, hay bánh bị mốc, thì mùi hôi và hình dạng dơ dáy của chúng có thể làm giảm sút phẩm vị của các vật thánh; vì sự yếu đuối của dân xưa cần những bài học sơ đẳng như trẻ con, là điều vẫn có thể khuynh hướng nâng tâm trí người tin kính lên những điều ở trên. Đó là mục đích của mọi điều nầy, hầu cho không sự hư nát nào len lỏi vào mà làm ô uế hay khiến cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời bị khinh dể.
[174] Có lẽ bản Pháp, "de speculations volantes," gợi ý cách đọc đúng của bản La-tinh ở đây, tức là, alatis thay cho aliis.
[175] Bản A. V., "mine ears hast thou opened." Lề: "Heb., digged." Xem Chú Giải của chính C., in loco, cùng ghi chú của Ông Anderson. Ấn bản của Hội Dịch Thuật Calvin, [16]tập 2, tr. 99.
[176] "La grace de reconcilier." — Fr.
Lê-vi Ký 8
Lê-vi Ký 8:1-3
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
2. Hãy bắt A-rôn và các con trai người cùng người, lễ phục, dầu xức, một con bò đực tơ dùng về của lễ chuộc tội, hai con chiên đực, và một giỏ bánh không men;
3. rồi nhóm hiệp cả hội chúng tại cửa hội mạc.
1. Vả, Đức Giê-hô-va phán. Mọi người đều biết rằng kèm theo các của lễ có một của lễ mà họ gọi là minha, nhưng chúng ta sẽ thấy ở chỗ khác rằng của lễ nầy cũng được dùng riêng; vì dâng bột mì trơn, hay bánh ngọt, hay bánh tráng nêm dầu mà không có con sinh tế là điều được phép. Vì vậy, ngoài của lễ phong chức mà Môi-se đã bàn đến, của lễ thứ hai nầy được đòi hỏi nơi thầy tế lễ, là khi được tấn phong ông phải dâng một cái bánh rán trong chảo, và cắt ra từng miếng. Lý do của điều nầy dường như là, hầu cho ông trở thành người phục vụ hợp lệ của cả dân sự, và có thể dâng thay cho người khác cách xứng đáng, khi chính mình ông đã làm điều phải lẽ. Nhưng có sự phân biệt giữa điều đòi hỏi nơi thầy tế lễ và điều đòi hỏi nơi dân sự, tức là, của lễ của thầy tế lễ phải "thiêu hết toàn bộ;" lý do của điều nầy, vì sẽ được giải thích ở chỗ khác, nên nay chỉ cần nhắc qua bằng một lời. Sự thật là Đức Chúa Trời không muốn các thầy tế lễ nuông chiều mình trong sự phô trương hư không, là điều dễ xảy ra, nếu của lễ được giữ lại cho họ dùng, như minha của dân sự vẫn còn trong tay họ.
Dân Số Ký 8
Dân Số Ký 8:5-19, 23-26
5. Đức Giê-hô-va lại phán cùng Môi-se rằng:
6. Hãy chọn lấy người Lê-vi ở giữa dân Y-sơ-ra-ên, và dọn mình họ cho sạch.
7. Nầy là điều ngươi phải làm cho họ đặng dọn mình họ cho sạch: hãy rưới nước tẩy uế trên mình họ; họ sẽ cạo hết lông mình bằng dao cạo, giặt quần áo mình, và dọn mình cho sạch.
8. Đoạn họ sẽ bắt một con bò đực tơ, với của lễ chay nó, tức là bột mì lọc nhồi dầu; và ngươi sẽ bắt một con bò đực tơ khác dùng về của lễ chuộc tội.
9. Ngươi hãy đưa người Lê-vi đến trước hội mạc, và nhóm hiệp cả hội chúng Y-sơ-ra-ên.
10. Ngươi sẽ đưa người Lê-vi đến trước mặt Đức Giê-hô-va, và dân Y-sơ-ra-ên sẽ đặt tay trên người Lê-vi;
11. A-rôn sẽ dâng người Lê-vi làm của lễ đưa qua đưa lại trước mặt Đức Giê-hô-va, do nơi dân Y-sơ-ra-ên dâng, hầu cho họ thi hành chức vụ của Đức Giê-hô-va.
12. Người Lê-vi sẽ đặt tay trên đầu hai con bò đực: ngươi sẽ dâng con nầy làm của lễ chuộc tội, và con kia làm của lễ thiêu, cho Đức Giê-hô-va, để chuộc tội cho người Lê-vi.
13. Ngươi sẽ đặt người Lê-vi đứng trước mặt A-rôn và trước mặt các con trai người, và dâng họ làm của lễ dâng lên cho Đức Giê-hô-va.
14. Như vậy ngươi sẽ biệt người Lê-vi riêng ra khỏi dân Y-sơ-ra-ên: người Lê-vi sẽ thuộc về ta.
15. Sau rồi, người Lê-vi sẽ vào đặng hầu việc trong hội mạc; và ngươi sẽ dọn mình họ cho sạch, và dâng họ làm của lễ đưa qua đưa lại.
16. Vì họ đã được ban trọn cho ta ở giữa dân Y-sơ-ra-ên; thay vì hết thảy con đầu lòng, tức là con đầu lòng của cả dân Y-sơ-ra-ên, ta đã nhận lấy họ cho ta.
17. Vì mọi con đầu lòng trong dân Y-sơ-ra-ên đều thuộc về ta, bất luận người hay thú vật: trong ngày ta hành hại mọi con đầu lòng trong xứ Ê-díp-tô, ta đã biệt chúng riêng ra thánh cho ta.
18. Ta đã nhận lấy người Lê-vi thế cho mọi con đầu lòng trong dân Y-sơ-ra-ên.
19. Ta đã ban người Lê-vi làm quà tặng cho A-rôn và các con trai người, ở giữa dân Y-sơ-ra-ên, đặng hầu việc con cái Y-sơ-ra-ên trong hội mạc, và chuộc tội cho dân Y-sơ-ra-ên: hầu cho chẳng có tai vạ nào giáng trên dân Y-sơ-ra-ên, khi dân Y-sơ-ra-ên đến gần nơi thánh.
23. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
24. Nầy là điều thuộc về người Lê-vi: từ hai mươi lăm tuổi sắp lên, họ sẽ vào đặng hầu việc trong hội mạc;
25. nhưng từ năm mươi tuổi, họ sẽ thôi hầu việc đó, không phục vụ nữa;
26. họ sẽ phụ giúp anh em mình trong hội mạc, đặng giữ vật chi đã giao phó cho, nhưng không hầu việc nữa. Ngươi phải làm như vậy cho người Lê-vi về điều đã giao phó cho họ.
5. Vả, Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Dầu người Lê-vi không được phép vào nơi thánh, mà chỉ là kẻ giúp việc cho các thầy tế lễ, và phần nhiều làm những công việc tôi tớ, song, vì họ khiêng đền tạm cùng các khí dụng thánh, sắm sửa các của lễ, đem tro và các vật dơ khác ra khỏi bàn thờ, nên Đức Chúa Trời muốn họ được biệt riêng ra thánh cho Ngài bằng một nghi lễ trọng thể. Vì như cả Y-sơ-ra-ên, đối với dân Ngoại, là dân riêng của Đức Chúa Trời, thì nhà Lê-vi cũng được chọn ra khỏi chính dân sự để làm tài sản riêng của Ngài, như đã nói tại đây. Nhưng, kẻo họ tự cho mình nhiều hơn điều phải lẽ, Đức Chúa Trời đón trước sự kiêu ngạo của họ: trước hết, bằng cách hoãn sự biệt riêng ra thánh của họ lại một thời gian; thứ hai, bằng cách muốn họ không được Môi-se, mà được A-rôn tấn phong; và thứ ba, bằng cách định một nghi lễ khác cho việc đó. Vì, nếu họ đã được tấn phong cùng lúc với các thầy tế lễ, thì dưới cớ nầy họ có thể tranh giành để được ngang hàng với các thầy tế lễ; vì vậy, dầu các thầy tế lễ đã được phân rẽ khỏi dân thường, song người Lê-vi vẫn còn chưa được biệt riêng ra thánh, (privati,) hầu cho họ học biết tôn kính chức tế lễ. Và nữa, vì, nếu họ cũng được Môi-se dâng hiến, thì có nguy cơ họ sẽ lên mình kiêu ngạo đối với mọi người khác, nên A-rôn được chỉ định chủ tọa việc biệt riêng ra thánh họ, hầu cho họ khiêm nhường phục dưới quyền ông. Vì họ chỉ được tẩy sạch bằng nước, và của lễ, mà không thêm sự xức dầu, nên sự khác biệt trong nghi lễ bề ngoài nhắc họ rằng cấp bậc vinh dự của họ không giống hay bằng nhau.
6. Hãy chọn lấy người Lê-vi ở giữa. Chọn họ ra khỏi dân Y-sơ-ra-ên, tức là trừ họ ra khỏi số dân, hầu cho họ không được kể trong cuộc kiểm dân chung, và không được tính là một trong các chi phái. Sự phân rẽ nầy, như ông sẽ bày tỏ rõ hơn một chút nữa, đã dâng người Lê-vi cho Đức Chúa Trời để hầu việc nơi thánh. Việc hàng giáo phẩm La Mã nhân cớ nầy mà đòi quyền miễn trừ cho mình, hầu cho họ sống tùy ý mình ngoài vòng luật pháp, chẳng những là một suy luận không vững, mà còn đầy sự nhạo báng vô đạo; vì, chức tế lễ xưa đã đạt đến đích điểm trong Đấng Christ, nên sự kế vị mà họ viện dẫn đã cướp mất quyền của Đấng Christ, như thể lẽ thật trọn vẹn chưa được tỏ ra trong Ngài. Hơn nữa, vì mọi đặc quyền của họ chỉ tùy thuộc vào quyền tối thượng của Giáo Hoàng, nên nếu họ muốn các đặc quyền đó được công nhận, trước hết họ phải chứng minh rằng Giáo Hoàng được Đức Chúa Trời truyền phải làm đầu của cả Hội Thánh, và vì vậy ông là đấng kế vị Đấng Christ. Về phần A-rôn, vì ông là người phục vụ trong việc tấn phong họ, nên bởi cách nầy ông được đặt trên người Lê-vi để cai trị họ tùy ý mình. Trong khi đó chức vụ nầy được giao phó cho một người, theo cách như vậy mà không cản trở ý muốn nhân từ nhưng không của Đức Chúa Trời.
7. Và nầy là điều ngươi phải làm cho họ. A-rôn trước hết được truyền phải rưới nước tẩy uế trên mình họ, để tẩy sạch sự ô uế của họ; và chẳng những vậy, họ còn được truyền phải giặt quần áo mình, hầu cho họ cẩn thận coi chừng đừng để có chút ô uế nào ở bất cứ nơi nào quanh mình, bởi đó thân thể họ có thể bị nhiễm. Thứ ba, họ được truyền phải cạo da mình bằng dao cạo, hầu cho, cởi bỏ xác thịt mình, họ có thể bắt đầu làm người mới. Sau đó thêm một của lễ, và là của lễ hai phần, để chuộc tội cho họ. Khi các việc nầy đã xong, A-rôn, theo quyền và vì danh dự của chức tế lễ, được truyền phải dâng họ như bánh thánh hay hương. Nhưng mục đích của việc nầy là, hầu cho họ nhận biết rằng họ không còn là chủ của chính mình nữa, mà đã được dâng cho Đức Chúa Trời, để dấn thân vào sự phục vụ nơi thánh. Để làm chứng về sự chuyển nhượng nầy mà một số người trong dân được truyền đồng thời phải đặt tay trên họ; như thể bởi nghi lễ nầy mọi chi phái làm chứng rằng với sự ưng thuận của họ, người Lê-vi đã chuyển qua làm tài sản riêng của Đức Chúa Trời, hầu cho họ trở thành một phần hay phần phụ thuộc của nơi thánh. Vì những cá nhân riêng (như chúng ta sẽ thấy về sau) quen đặt tay trên các của lễ của mình, song không phải với cùng mục đích như các thầy tế lễ. [177]
16. Vì họ đã được ban trọn. Kẻo các chi phái khác phàn nàn rằng số dân bị giảm sút, Đức Chúa Trời phán rằng người Lê-vi đã được tách khỏi dòng dõi Áp-ra-ham, vì Ngài đã thu nhận họ cho chính Ngài khi Ngài hành hại mọi con đầu lòng của Ê-díp-tô; vì chắc chắn rằng con đầu lòng của dân sự, cũng như con đầu lòng của bầy súc vật họ, đã được cứu cách lạ lùng khỏi sự hủy diệt chung. Vậy, vì Đức Chúa Trời đã giải cứu họ bằng đặc ân riêng, nên Ngài đã bởi phước của sự cứu chuộc họ mà ràng buộc họ với Ngài. Nhưng lý do nầy dường như không còn đứng vững nữa, khi Đức Chúa Trời, trong việc đòi giá chuộc, đã cho các con đầu lòng được tự do, [178] như đã nói ở chỗ khác; bằng không Ngài sẽ đòi cùng một điều hai lần, là điều bất công. Tuy nhiên, lời giải đáp của điều nầy thật dễ; khi, trong cuộc kiểm dân đầu tiên, các con đầu lòng của mười hai chi phái được đếm, thì thấy số họ nhiều hơn số người Lê-vi. Bấy giờ một sự đổi chác đã được thực hiện, tức là, mọi con đầu lòng của mười hai chi phái, cả thảy 22.000 người, sẽ được miễn thuế, và Đức Chúa Trời sẽ nhận người Lê-vi thế chỗ họ làm kẻ phục vụ Ngài. Chỉ có 273 người được chuộc, vì đó là số dư của họ trên số người Lê-vi. Như vậy đã xảy ra, là Đức Chúa Trời hài lòng với những điều khoản công bằng và phải lẽ nầy, hầu cho không đè nặng dân sự bằng gánh nặng. Nhưng sự đền bù nầy, vốn chỉ được thực hiện trong một ngày đặc biệt đó, không ngăn dân Y-sơ-ra-ên mắc nợ Đức Chúa Trời về các con cái họ, là những kẻ chưa sinh ra lúc đó. Vậy, vì bổn phận nầy vẫn còn đè trên họ về dòng dõi họ, nên luật pháp đã được ban ra rằng họ phải chuộc các con đầu lòng mình. Nếu có ai phản đối rằng việc những kẻ sẽ sinh ra bởi người Lê-vi được biệt riêng ra thánh cho Đức Chúa Trời là không công bằng, — tôi đáp, về điểm nầy chẳng có gì bất công, vì dầu họ thuộc chi phái nào, họ đã thuộc về Ngài, cùng với mọi dòng dõi họ; vì vậy tình trạng của dân sự không bị làm cho tệ hơn bởi sự đổi chác; và do đó, trong mọi sự công bằng, Đức Chúa Trời đã định về sau dân Y-sơ-ra-ên phải chuộc các con đầu lòng mình với giá nào. Khi nói họ đã được "ban" cho Ngài, Ngài có ý khẳng định rằng họ thuộc về Ngài bởi giao ước; [179] và theo nghĩa nầy Ngài phán rằng từ ngày Ngài hành hại các con đầu lòng của Ê-díp-tô, các con đầu lòng của Y-sơ-ra-ên đã thuộc về Ngài; rồi Ngài thêm rằng, bấy giờ Ngài đã nhận lấy người Lê-vi; như muốn nói, rằng Ngài chỉ xử với dân Ngài về thời quá khứ.
19. Ta đã ban người Lê-vi. Ngài phán rõ Ngài muốn có họ làm của riêng Ngài theo những điều khoản nào, tức là, hầu cho họ được A-rôn hướng dẫn, và vâng theo các mạng lịnh ông; vì bởi "món quà" không nên hiểu một hành động như thể một người từ bỏ và nhường quyền mình cho người khác; nhưng, khi Ngài dâng họ cho chức vụ nơi thánh, Ngài muốn họ có một người lãnh đạo và chủ. Ở cuối câu, Môi-se dạy rằng việc nầy được làm vì lợi ích và ích lợi của cả dân sự: từ đó suy ra, chẳng còn chỗ cho sự ganh ghét đối với họ, trừ phi dân sự có lẽ bực mình vì Đức Chúa Trời đã lo liệu cho sự an sinh của họ. Một lợi ích hai mặt được chỉ ra; trước hết, vì họ sẽ là những người cầu thay hay kẻ phục vụ của sự hòa giải, (vì nghĩa nào cũng thích hợp;) thứ hai, vì, trong khi họ sẽ là những người canh giữ nơi thánh, họ sẽ ngăn dân Y-sơ-ra-ên tự chuốc lấy sự hủy diệt cho mình, bởi sự đến gần nơi thánh cách liều lĩnh.
24. Nầy là điều thuộc về người Lê-vi. Tại đây tuổi tác được định khi người Lê-vi nên bắt đầu và chấm dứt việc thi hành chức vụ họ. Đức Chúa Trời truyền họ bắt đầu năm hai mươi lăm tuổi và cho họ nghỉ hưu năm năm mươi tuổi; và cả hai điều khoản nầy đều có lý do rất chính đáng. Vì, nếu họ đã được nhận vào lúc còn trẻ, sự nhẹ dạ của họ có thể làm giảm sút nhiều sự tôn kính phải có đối với các vật thánh: chẳng những vì những kẻ chưa đến tuổi trưởng thành thường hay mê đắm thú vui và buông tuồng, mà còn vì hoặc do cẩu thả, hoặc nhẹ dạ, hoặc thiếu suy nghĩ, hoặc dốt nát và lầm lỗi, họ có thể đã phạm nhiều lỗi lầm nghiêm trọng trong sự phục vụ Đức Chúa Trời; và, trong khi họ chẳng hề thích hợp để thi hành chức trách mình cho đến khi đạt được sự khôn ngoan và chững chạc, thì cũng vậy, kẻo họ suy yếu vì tuổi già, việc cho họ nghỉ hưu đúng lúc là phải lẽ; vì như chúng ta đã nói trước, các bổn phận của họ nặng nhọc, và đòi hỏi sức lực thân thể. Tuy nhiên, nếu có ai muốn áp dụng điều nầy vào chức vụ chăn bầy, thì nên nhớ chung rằng, chẳng nên chọn ai vào chức đó trừ những kẻ đã tỏ ra có sự tiết độ, và những kẻ siêng năng dấn thân vào chức đó thì không nên bị ép buộc cách vô lý, cũng không nên đòi hỏi nơi họ nhiều hơn sức họ chịu được; vì một số người ngu dại đếm năm tháng mình, như thể chọn một mục sư trước năm hai mươi bốn tuổi là tội, dầu người ấy có thể đầy đủ mọi phẩm chất cần thiết.
[177] Câu cuối nầy bị lược trong bản Pháp.
[178] Xem Dân Số Ký 3:43-51.
[179] "En disant qu'ils luy ont este donnez, il n'entend pas que ce soit de don gratuit, mais qu'ils luy appartienent comme de paction faite;" — tức là, khi nói họ đã được ban cho Ngài, ông không có ý nói đó là một món quà cho không, nhưng là họ thuộc về Ngài như bởi giao ước đã lập. — Fr.
Dân Số Ký 3
Dân Số Ký 3:5-10
5. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
6. Hãy khiến chi phái Lê-vi đến gần, và đặt họ đứng trước mặt A-rôn, thầy tế lễ, đặng họ hầu việc người.
7. Họ sẽ giữ điều người giao phó, và điều cả hội chúng giao phó, trước hội mạc, đặng làm công việc của đền tạm.
8. Họ cũng sẽ giữ hết thảy khí dụng của hội mạc, và điều dân Y-sơ-ra-ên giao phó, đặng làm công việc của đền tạm.
9. Ngươi hãy giao người Lê-vi cho A-rôn và các con trai người: họ đã được ban trọn cho người, ở giữa dân Y-sơ-ra-ên.
10. Ngươi sẽ lập A-rôn và các con trai người lên, và họ sẽ giữ chức tế lễ mình: còn kẻ ngoại bang nào đến gần sẽ bị xử tử.
5. Vả, Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Đoạn nầy gồm hai điểm: trước hết, người Lê-vi phải được biệt riêng ra cho chức vụ nơi thánh và bàn thờ; và, thứ hai, họ phải vâng phục các thầy tế lễ cả thuộc gia đình A-rôn, và chẳng làm gì trừ ra bởi quyền và mạng lịnh họ. Nhưng đã nói rồi, và về sau chúng ta sẽ lại thấy, rằng chi phái Lê-vi nói chung đã được Đức Chúa Trời chọn để thi hành các chức vụ thánh; hầu cho dân sự biết rằng chẳng ai xứng đáng với trọng trách vinh hiển dường ấy; nhưng điều đó tùy thuộc vào sự kêu gọi nhưng không của Đức Chúa Trời, mà thuộc tính của Ngài là dựng nên mọi sự từ hư không. Bởi cách nầy, chẳng những sự liều lĩnh của những kẻ có thể ngu dại tham muốn sự vinh hiển đã bị dẹp, mà cả Hội Thánh được dạy rằng, để thờ phượng Đức Chúa Trời cách phải lẽ, cần có sự giúp đỡ từ bên ngoài. Vì, nếu người Lê-vi đã không đứng giữa, Luật Pháp đã cấm phần dân còn lại đến gần Đức Chúa Trời, vì nó kết án cả loài người phạm tội ô uế. Nhưng, hầu cho họ được hướng chắc chắn hơn đến Đấng Trung Bảo Duy Nhất, chức tế lễ thượng phẩm đã được tôn cao, và một thầy tế lễ được chọn để cai quản mọi người còn lại: vì cớ nầy Đức Chúa Trời muốn người Lê-vi phục dưới các đấng kế vị A-rôn. Đồng thời, Ngài có đoái đến trật tự, vì một đám đông không được các đầu mục cai trị sẽ luôn rối loạn. Tuy nhiên, chắc chắn rằng quyền tối thượng của Đấng Christ đã được tiêu biểu trong thân vị A-rôn; và do đó sự ngu dại của phe La Mã bị bác bỏ, là những kẻ chuyển, hay đúng hơn là bóp méo, gương nầy sang tình trạng của Hội Thánh Đấng Christ, [180] hầu đặt các giám mục trên các trưởng lão, và như vậy dựng nên quyền tối thượng của Tòa Rô-ma. Nhưng nếu tìm ý nghĩa thật của hình bóng nầy, thì sẽ thích hợp hơn khi suy luận rằng, bất luận các chức vụ và mục sư của Hội Thánh nay được lập nên thế nào, họ được đặt như ở dưới tay Đấng Christ, hầu cho họ chẳng chiếm lấy quyền thống trị nào, nhưng cư xử khiêm nhường, như kẻ sẽ phải khai trình với Đấng làm đầu các kẻ chăn. (1 Phi-e-rơ 5:4.) Từ đó chúng ta kết luận rằng Giáo Quyền La Mã chỉ được dựng trên sự phạm thánh gian ác; vì Đấng Christ bị cướp mất điều thuộc về Ngài cách bất công, nếu có kẻ nào khác được bịa đặt làm đấng kế vị A-rôn. Trong khi đó, sự phân biệt thứ bậc trong chính trị không nên bị khước từ, vì chính lý trí tự nhiên cũng bảo điều nầy để trừ bỏ sự rối loạn; nhưng điều gì có mục đích nầy trong tầm nhìn, sẽ được sắp xếp sao cho chẳng làm lu mờ vinh quang của Đấng Christ, cũng chẳng phục vụ tham vọng hay bạo quyền, cũng chẳng ngăn mọi chức vụ nuôi dưỡng tình huynh đệ lẫn nhau, với quyền và tự do bình đẳng. Từ đó cũng lấy ra lời tuyên bố của Sứ Đồ, rằng chẳng ai được phép tự lấy vinh hiển nầy cho mình, nhưng những kẻ "được gọi" mới là các chức vụ hợp lệ của Hội Thánh. (Hê-bơ-rơ 5:4.)
[180] "Lesquels partissent tellement l'ordre de leur Hierarchyie qu'en la fin ils parvienent a la primaute du Siege Romain;" — tức là, những kẻ chia trật tự của Giáo Quyền họ đến nỗi cuối cùng họ đạt đến quyền tối thượng của Tòa Rô-ma. — Fr.
Xuất Ê-díp-tô Ký 30
Xuất Ê-díp-tô Ký 30
Xuất Ê-díp-tô Ký 30:22-33
22. Đoạn, Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se, rằng:
23. Về phần ngươi, hãy lấy các hương liệu hảo hạng: một dược nguyên chất năm trăm siếc-lơ, nhục quế thơm phân nửa, tức hai trăm năm mươi siếc-lơ, xương bồ thơm hai trăm năm mươi siếc-lơ,
24. và quế bì năm trăm siếc-lơ, theo siếc-lơ của nơi thánh, cùng một hin dầu ô-li-ve.
25. Ngươi hãy lấy đó chế thành dầu xức thánh, một thứ hương dầu chế theo phép kẻ làm hương: đó sẽ là dầu xức thánh.
26. Ngươi hãy lấy dầu đó xức đền tạm hội kiến và hòm bảng chứng,
27. cùng bàn thờ và các khí dụng nó, chân đèn và các khí dụng nó, và bàn thờ xông hương,
28. bàn thờ dâng của lễ thiêu với các khí dụng nó, và cái thùng cùng chân thùng.
29. Ngươi hãy biệt chúng ra thánh, hầu cho chúng nên rất thánh: hễ vật gì đụng đến đều sẽ nên thánh.
30. Ngươi hãy xức dầu cho A-rôn cùng các con trai người, và biệt họ ra thánh, hầu cho họ làm chức tế lễ trước mặt ta.
31. Ngươi hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên, rằng: Đây sẽ là dầu xức thánh cho ta trải các đời các ngươi.
32. Chớ đổ dầu đó trên xác thịt loài người; cũng đừng chế dầu nào khác giống như cách pha chế đó: ấy là thánh, và sẽ là thánh cho các ngươi.
33. Hễ ai pha chế hương dầu giống như vậy, hoặc ai đổ dầu đó trên người ngoại bang, đều sẽ bị truất khỏi vòng dân sự mình.
23. Về phần ngươi, hãy lấy các hương liệu hảo hạng. Dầu được nói đến ở đây không chỉ dành để xức dầu cho các thầy tế lễ, mà còn cho đền tạm, hòm giao ước, các bàn thờ, và mọi khí dụng; thế mà không chỗ nào thích hợp hơn để bàn về sự xức dầu thánh, bằng cách liên kết nó với chức tế lễ, là chức mà sự xức dầu lệ thuộc vào. Trước hết, cách pha chế của dầu được mô tả, tinh túy cả về giá tiền lẫn mùi thơm; ngõ hầu bởi chính sự tuyệt hảo và quý giá của nó mà dân Y-sơ-ra-ên học biết rằng không một điều tầm thường nào được biểu thị bởi nó; vì chúng ta đã thường thấy rằng trước dân thô lậu nầy đã bày ra một vẻ huy hoàng trong các biểu tượng thánh, ngõ hầu có thể cảm động các giác quan bề ngoài của họ, dường như nâng họ lên từng bậc đến sự nhận biết những điều thuộc linh. Giờ đây chúng ta phải xem tại sao thầy tế lễ cũng như mọi khí dụng và các phần khác của đền tạm đều cần được xức dầu. Tôi kết luận rằng không còn nghi ngờ gì, dầu nầy pha với các hương liệu quý là hình bóng của Đức Thánh Linh; vì ẩn dụ về sự xức dầu gặp khắp nơi, khi các đấng tiên tri muốn ngợi khen quyền năng, các hiệu quả, và các ân tứ của Đức Thánh Linh. Cũng không nghi ngờ gì rằng Đức Chúa Trời, bởi xức dầu cho các vua, đã làm chứng rằng Ngài sẽ ban cho họ thần trí khôn ngoan, dũng cảm, nhân từ, và công bình. Từ đó dễ dàng suy ra rằng đền tạm đã được rảy dầu, hầu cho dân Y-sơ-ra-ên học biết rằng mọi sự tập luyện tin kính đều chẳng ích gì nếu không có sự vận hành kín nhiệm của Đức Thánh Linh. Hơn nữa, còn một điều nữa được tỏ ra, tức là hiệu lực và ân điển của Đức Thánh Linh tồn tại và cai trị ngay trong lẽ thật của các hình bóng; và bất cứ điều tốt lành nào có được từ chúng đều được ban cho bởi ân tứ của cùng một Đức Thánh Linh để dùng cho các tín hữu. Nơi bàn thờ, sự hòa giải phải được tìm kiếm, hầu cho Đức Chúa Trời khoan dung đối với họ; nhưng như Sứ đồ làm chứng, sự hy sinh của cái chết của Đấng Christ hẳn đã không có hiệu lực làm nguôi cơn giận của Đức Chúa Trời, nếu Ngài đã không chịu khổ bởi Đức Thánh Linh, (Hê-bơ-rơ 9:14;) và ngày nay hoa quả của nó đến với chúng ta bằng cách nào, nếu chẳng phải vì cùng một Đức Thánh Linh rửa sạch linh hồn chúng ta bằng huyết đã đổ ra một lần, như Phi-e-rơ dạy chúng ta? (1 Phi-e-rơ 1:2.) Ai là Đấng biệt riêng các lời cầu nguyện của chúng ta ngày nay, nếu chẳng phải Đức Thánh Linh, Đấng nhắc bảo những tiếng than không thốt nên lời; và bởi Ngài chúng ta kêu lên, A-ba, Cha? (Rô-ma 8:15, 26.) Hơn nữa, đức tin đưa chúng ta vào sự dự phần trong các ích lợi của Đấng Christ đến từ đâu, nếu chẳng phải từ cùng một Đức Thánh Linh?
Nhưng chúng ta đặc biệt phải xét đến sự xức dầu cho thầy tế lễ, là người đã được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời biệt ra thánh để thi hành chức vụ mình; như vậy, như Ê-sai, trong thân vị của Chúa Giê-xu Christ, tuyên bố rằng mình đã được xức dầu bằng thần trí của sự tiên tri, (Ê-sai 61:1;) và Đa-vít khẳng định điều tương tự về thần trí vương quyền, (Thi Thiên 45:7;) thì Đa-ni-ên là người giải thích và nhân chứng tốt nhất cho chúng ta về sự xức dầu thầy tế lễ cuối cùng đã được tỏ ra (trong Ngài [181]) thế nào, vì khi ông nói rằng kỳ hạn đã định cho sự chết của Đấng Christ niêm phong lời tiên tri là "để xức dầu cho nơi rất thánh," ông nhắc nhở chúng ta rõ ràng rằng mẫu mực thuộc linh tương ứng với đền thánh hữu hình ở trong Đấng Christ; ngõ hầu các tín hữu có thể thật sự cảm nhận rằng các hình bóng nầy không phải là những điều trống rỗng. (Đa-ni-ên 9:24.) Giờ đây chúng ta nhận biết tại sao A-rôn được xức dầu, tức là vì Đấng Christ đã được Đức Thánh Linh biệt riêng để làm Đấng Trung Bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người; và tại sao đền tạm cùng các khí dụng nó được rảy dầu như nhau, tức là vì chúng ta chỉ được dự phần trong sự thánh khiết của Đấng Christ bởi ân tứ và sự vận hành của Đức Thánh Linh. [182] Có người dịch theo giống đực, chỗ nói về các khí dụng, "hễ vật gì đụng đến đều sẽ nên thánh;" câu 29: như thể chúng không được ai đụng đến ngoại trừ các thầy tế lễ; nhưng theo tôi dường như câu đó được nói vì một lý do khác, tức là ngõ hầu chúng thấm nhuần các của lễ dâng bằng sự thánh khiết của chính mình.
25. Ngươi hãy lấy đó chế thành dầu xức thánh. Mặc dầu cách sở hữu được dùng thay cho tính từ, như thể Môi-se đã nói "dầu thánh;" dầu được gọi như vậy bởi hiệu quả của nó, vì không có nó thì chẳng có gì được kể là tinh sạch. Và chắc chắn Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời biệt riêng chính chúng ta và mọi điều thuộc về chúng ta, vì không có Ngài chúng ta là ô uế, và mọi điều thuộc về chúng ta đều hư hỏng. Ngài truyền dùng nghi lễ nầy trải mọi đời của dân xưa, câu 31. Trong những lời nầy có một sự tương phản ngụ ý với Hội Thánh mới, là Hội Thánh không cần các hình bóng vì bản thể đã hiện ra; và Con một của Đức Chúa Trời mang danh Đấng Christ thật xứng đáng, vì bởi sự đến của Ngài, Ngài đã bãi bỏ các hình bóng nầy. Và Si-mê-ôn, khi bồng Ngài trên tay, và gọi Ngài là "Đấng Christ của Chúa," [183] đã dạy rằng việc dùng dầu theo luật pháp bề ngoài đã chấm dứt. Sự mê tín của Giáo hoàng La Mã lại càng dại dột hơn biết bao, khi bắt chước dân Giu-đa mà xức dầu cho các thầy tế lễ, các bàn thờ, và những đồ chơi khác của mình: [184] như thể họ muốn chôn Đấng Christ lại bằng dầu thơm của họ; vậy nên chúng ta hãy ghê tởm sự bày đặt nầy như một điều phạm thượng, vì nó lật đổ các giới hạn Đức Chúa Trời đã định.
Để dân Giu-đa giữ mầu nhiệm nầy trong sự tôn kính xứng đáng, ông cấm chế dầu tương tự. Chúng ta biết rằng dầu thơm bấy giờ là một trong những xa xỉ của tiệc sang trọng; nhưng họ bị kể là phạm thánh nếu dùng đến loại nầy; và chúng ta phải ghi nhớ lý do, rằng điều gì là thánh, phải là thánh đối với họ, câu 32, tức là ngõ hầu họ tôn kính giữ điều riêng biệt dành cho sự cứu rỗi của mình. Vì mặc dầu các vật thánh do Đức Chúa Trời lập luôn giữ bản tính mình, và không thể bị các thói xấu của chúng ta làm hư hỏng hay vô hiệu, thế mà chúng ta vẫn có thể bởi sự ô uế mình, bởi việc dùng không tinh sạch hay sao lãng chúng, mà làm ô uế chúng theo khả năng của mình.
[181] Bổ sung từ bản tiếng Pháp.
[182] "Ou il est dit, Que tout ce que, etc., aucuns mettent legendre masculin, Celuy qui les sanctifiera;" ở chỗ nói, "Hễ vật gì," v.v., có người đặt giống đực, "Kẻ làm cho chúng nên thánh." Đây là bản dịch của LXX. và V.
[183] Chỗ tham chiếu ở đây là Lu-ca 2:28. Tuy nhiên, không thấy rõ Si-mê-ôn thật sự đã gọi Ngài là "Đấng Christ của Chúa," mặc dầu nhà truyền đạo chép, câu 26, rằng "ông đã được Đức Thánh Linh cho biết trước rằng mình sẽ không thấy sự chết trước khi thấy Đấng Christ của Chúa."
[184] Lat., "Nugas;" Fr, "L'autel avec tout leur bagage." "Now that your oil came not from the Apostles, your own doctor Panormitane is witness; for thus he writeth: The Apostles in old time gave the Holy Ghost only by laying on of hands; but now-a-days, because bishops be not so holy, order hath been taken that they should give this sacrament with chrism.'" -- Jewel's Defence of the Apology, Parker Society's edition, p. 178. "Transtulerunt item sua haec olea, cure ad homines moribundos, tum etiam ad parietes, altaria, and campanas: necnon calices et alia hujusmodi, qum videmus, kakobelia improbanda ex veteri Judaismo esse traducta. Excusat ille Innocentius, (Decret. Greg., lib. 1, tit. 15, de Sacra Unctione.) Ecclesiam haec faciendo non Judaizare," etc. -- Petr. Mart. Loci Com., Cl. 4, cap. 1:21.
Lê-vi Ký 8
Lê-vi Ký 8:1-3
1. Đoạn, Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se, rằng:
2. Hãy đem A-rôn và các con trai người cùng người, với bộ áo lễ, dầu xức, một con bò đực làm của lễ chuộc tội, hai con chiên đực, và một giỏ bánh không men;
3. và hãy nhóm cả hội chúng lại nơi cửa đền tạm hội kiến.
2. Hãy đem A-rôn. Ông giải thích rõ hơn cách thức xức dầu và mặc áo cho các thầy tế lễ, bằng cách chỉ định nơi chốn và những người giúp việc; vì ông truyền triệu tập hội chúng tại đền thánh; rồi A-rôn cùng các con trai người phải được đưa ra trước mặt họ để được bổ nhiệm bởi thẩm quyền của Đức Chúa Trời vào chức vụ mình; và hầu cho cả dân chúng cùng nhận biết rằng họ đã được Đức Chúa Trời bổ nhiệm và phong chức. Việc thi hành mạng lịnh, mà chúng ta thấy nối liền với nó trong văn bản của Môi-se, hẳn phải được quy về một thời điểm khác; tức là khi sự dâng đền tạm long trọng được thực hiện. Vì vậy tôi đã thấy hợp lý chuyển sang đó những gì được thuật lại ở đây ngoài chỗ của nó, ngõ hầu câu chuyện tiến triển không gián đoạn; điều đó sẽ giúp hiểu không ít.
Lê-vi Ký 21
Lê-vi Ký 21:1-6, 10-12
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se, rằng: Hãy nói với các thầy tế lễ, con cháu A-rôn, và bảo họ: Trong vòng dân sự mình, chẳng ai trong các ngươi được làm ô uế mình vì kẻ chết:
2. trừ ra vì bà con gần gũi mình, tức vì mẹ mình, cha mình, con trai mình, con gái mình, và anh em mình,
3. cùng vì chị em gái mình còn đồng trinh, ở gần mình, chưa có chồng: vì nàng người được làm ô uế mình.
4. Nhưng người chớ làm ô uế mình, vì là người đứng đầu trong vòng dân sự mình, đặng làm ô uế mình.
5. Họ chớ làm sói đầu mình, chớ cạo mép râu mình, chớ cắt thịt mình.
6. Họ phải thánh cho Đức Chúa Trời mình, chớ làm ô danh Đức Chúa Trời mình: vì họ dâng các của lễ dùng lửa dâng cho Đức Giê-hô-va, và bánh của Đức Chúa Trời mình; vậy nên họ phải thánh.
10. Thầy tế lễ cả trong vòng anh em mình, là người đã được đổ dầu xức trên đầu, và đã được biệt riêng đặng mặc bộ áo lễ, thì chớ xõa đầu mình, chớ xé quần áo mình;
11. chớ đến gần thây chết nào, chớ làm ô uế mình vì cha hay mẹ mình;
12. chớ ra khỏi nơi thánh, chớ làm ô uế nơi thánh của Đức Chúa Trời mình; vì mão triều thiên của dầu xức Đức Chúa Trời mình ở trên người: Ta là Đức Giê-hô-va.
1. Hãy nói với các thầy tế lễ. Mọi điều tiếp theo đều hướng về cùng một mục đích, tức là ngõ hầu các thầy tế lễ khác với phần còn lại của dân chúng bởi những dấu hiệu đáng chú ý, như thể tách biệt khỏi người thường; vì sự tinh sạch đặc biệt hợp với những người đại diện cho thân vị của Đấng Christ. Thật ra dường như Đức Chúa Trời ở đây ban các mạng lịnh về những điều nhỏ nhặt và không quan trọng; nhưng chúng ta đã nói nơi khác rằng các nghi lễ luật pháp như những bậc thang mà dân Y-sơ-ra-ên có thể bước lên đến sự học tập sự thánh khiết thật. Lời tuyên bố của Phao-lô quả luôn đúng, rằng "sự tập luyện thân thể ích lợi chẳng bao lăm," (1 Ti-mô-thê 4:8;) nhưng việc dùng các hình bóng xưa dưới Luật pháp phải được đánh giá theo mục đích của nó. Vậy nên, mặc dầu việc giữ những điều giờ đây được bàn đến tự nó không làm đẹp lòng Đức Chúa Trời là bao, thế mà vì nó có khuynh hướng cao hơn, nên khinh thường nó là có tội. Giờ đây mặc dầu các thầy tế lễ được nhắc nhở như vậy rằng sự thánh khiết phải được họ trau dồi với sự chuyên cần đặc biệt, như sự thánh khiết của chức vụ họ đòi hỏi; thế mà ý định chính của Đức Chúa Trời là bày tỏ hình ảnh của sự thánh khiết trọn vẹn mà cuối cùng đã được thấy trong Đấng Christ. Luật đầu tiên chứa một sự cấm than khóc, tuyệt đối và không ngoại lệ đối với thầy tế lễ cả, và đối với các con trai A-rôn với những giới hạn nhất định được chỉ rõ; vì mặc dầu Đức Chúa Trời nơi khác cấm dân chúng nói chung bắt chước tục lệ của dân ngoại trong sự than khóc quá độ, thế mà ở đây Ngài đòi hỏi nơi các thầy tế lễ điều hơn nữa, tức là họ phải kiêng cả sự than khóc thường, là điều được phép đối với người khác. Sự cấm nầy quả đã được lặp lại, như chúng ta sẽ thấy, phát sinh từ một sự việc thật; vì khi Na-đáp và A-bi-hu, những kẻ đã dâng hương bằng lửa lạ, bị lửa từ trời thiêu đốt, Đức Chúa Trời cho phép cả dân chúng than khóc họ, trừ ra các thầy tế lễ; [185] nhưng trong dịp nầy luật chung lại được phê chuẩn mới, e các thầy tế lễ làm ô uế mình bởi than khóc kẻ chết; chỉ khác là ở đó sự than khóc bị cấm ngay cả vì mất mát trong nhà, ngõ hầu họ thuận phục sự phán xét của Đức Chúa Trời, dầu buồn thảm đến đâu. Vì bởi những cách nầy họ bị ngăn trở trong việc thi hành bổn phận mình; bởi kẻ than khóc không được phép vào nơi thánh. Vậy nên Đức Chúa Trời đe dọa xử tử họ, trừ khi họ kiềm chế nỗi đau buồn ngay cả vì sự chết của bà con gần gũi. Nhưng điều nầy (như nơi khác đã nói) là một đức hạnh hiếm có, biết kiềm nén cảm xúc mình đến thế khi bị mất anh em hay bạn hữu, ngõ hầu sự cay đắng của nỗi đau buồn không thắng được sự thuận phục và bình tĩnh của tâm trí. Bằng cách nầy, lòng tin kính gương mẫu của các thầy tế lễ đã được thử nghiệm. Ngoài ra, kiêng than khóc tỏ ra niềm hy vọng về sự sống lại phước hạnh. Vậy nên các thầy tế lễ bị cấm than khóc kẻ chết, ngõ hầu phần còn lại của dân chúng tìm sự an ủi trong nỗi buồn mình nơi họ. [186] Điều nầy đã được ứng nghiệm thật và đầy đủ trong Đấng Christ, Đấng mặc dầu mang lấy không chỉ nỗi đau buồn, mà cả sự kinh khiếp cực độ của sự chết, thế mà không vết nhơ nào, và đã thắng sự chết cách vinh hiển; đến nỗi chính sự tưởng nhớ thập tự giá Ngài lau khô nước mắt chúng ta, và làm chúng ta đầy dẫy sự vui mừng. Giờ đây khi có lời chép, "Họ chớ làm ô danh Đức Chúa Trời mình;" và trong trường hợp thầy tế lễ cả, "chớ ra khỏi nơi thánh;" lý do nầy xác nhận điều tôi vừa nói, rằng sự than khóc bị cấm đối với họ, vì nó ngăn trở họ thi hành bổn phận; vì chính vẻ tang thương của họ hẳn đã ở một ý nghĩa nào đó làm ô uế đền thánh của Đức Chúa Trời, là nơi không có gì bất xứng được thấy; và bị ô uế, họ không thể cầu thay như những kẻ nài xin cho dân chúng. Vậy nên Đức Chúa Trời truyền họ giữ mình tinh sạch và trong sáng khỏi mọi ô uế, e họ bị buộc phải bỏ chức vụ mình, và rời khỏi nơi thánh, là nơi họ làm kẻ giữ. Hơn nữa, chúng ta học biết rằng sự ứng nghiệm của hình bóng nầy ở trong Đấng Christ, từ lý do được thêm ngay sau: tức là vì dầu thánh ở trên đầu thầy tế lễ cả; bởi đó Đức Chúa Trời ngụ ý rằng vinh hiển và phẩm giá Ngài bị ô uế bởi bất cứ sự ô nhiễm nào là điều hoàn toàn không phải.
Về chính các lời lẽ; trước hết, sự tự do rộng hơn được ban cho phần còn lại của dòng dõi A-rôn, hơn là cho thầy tế lễ cả; nhưng chỉ là họ được than khóc cho cha, mẹ, con cái, anh em ruột mình, và chị em gái chưa chồng. E lòng tham vọng đưa họ đi xa hơn, họ bị cấm rõ ràng mặc tang ngay cả khi có vua băng hà. Chúng ta cũng không thể nghi ngờ rằng sự than khóc mà Đức Chúa Trời cho phép họ vì khoan dung là không thích hợp; nhưng Ngài đã đoái đến sự yếu đuối của họ, e sự nghiêm khắc quá độ thúc đẩy họ đến sự quá khích của dục vọng; thế mà Đức Chúa Trời vẫn khoan dung họ như vậy mà vẫn phân biệt họ khỏi đám đông. "Làm ô uế" mình, (như chúng ta đã thấy nơi khác,) cũng như mặc tang cho kẻ chết, cử hành lễ tang, hay đi dự đám chôn; vì sự rủa sả của Đức Chúa Trời tỏ mình ra trong sự chết của loài người, đến nỗi xác chết lây nhiễm ô uế cho những ai đụng đến nó; và nữa, vì ắt phải có rằng ở đâu sự than khóc được nuông chiều, và như thể được khơi dậy, thì tình cảm tự nó hẳn bùng ra thành sự thiếu kiên nhẫn. Về sự cấm làm "sói đầu," điều nầy ngay cả phần còn lại của dân chúng cũng không được phép; nhưng Đức Chúa Trời cấm rõ ràng đối với các thầy tế lễ, ngõ hầu giữ họ dưới sự kiềm chế nghiêm ngặt hơn. Về thầy tế lễ cả, dường như có điều lớn hơn được định ngoài các ngoại lệ, rằng người "chớ xõa đầu mình, chớ xé quần áo mình:" điều nầy nơi khác vẫn được truyền cho các con trai A-rôn. Nhưng ở đây điều cho phép nơi người khác lại bị định tội nơi thầy tế lễ cả; và quả thật hợp lý rằng người nên nêu một gương đặc biệt về sự tiết độ và trang nghiêm; vậy nên phẩm giá của chức vụ người, là chức mà người trổi hơn kẻ khác, được nhắc lại, ngõ hầu người nhận biết bổn phận mình càng lớn hơn bấy nhiêu. Đây quả là tổng ý, rằng vì chức tế lễ là sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, nên nó chớ bị pha trộn với bất cứ ô uế nào.
[185] Bổ sung trong bản Pháp, "Qui estoyent neanmoins les plus prochains parens:" những người dầu vậy vẫn là họ hàng gần nhất.
[186] Bản tiếng Pháp chép, "De leur exemple."
Phục Truyền Luật Lệ Ký 31
Phục Truyền Luật Lệ Ký 31:9
9. Môi-se chép luật pháp nầy, giao cho các thầy tế lễ, con cháu Lê-vi, là những kẻ khiêng hòm giao ước của Đức Giê-hô-va, và cho các trưởng lão Y-sơ-ra-ên.
9. Về Môi-se chép luật pháp nầy. Không còn nghi ngờ gì rằng Môi-se đã ký thác Sách Luật pháp trong sự giữ gìn của người Lê-vi, để truyền cho họ bổn phận dạy dỗ; vì mặc dầu chỉ thuật lại rằng họ được truyền đọc sách trước mặt dân chúng mỗi bảy năm một lần, thế mà dễ suy ra rằng họ đã được lập làm những kẻ công bố giáo lý nó cách thường xuyên. Vì hẳn là vô lý nếu Luật pháp bị chôn vùi suốt bảy năm tròn, mà không một lời nào được nghe về sự dạy dỗ của nó; ngoài ra, khó khăn của việc nghe trong một đám đông lớn như vậy hẳn là lớn, và sự ghi nhớ nó hẳn đã sớm tan biến. Tóm lại, việc dùng nghi lễ hẳn đã rất ít, nếu trong mọi lúc khác người Lê-vi đều câm, và chẳng có gì được nghe khắp xứ về sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Vậy thì đây là mục đích của sự công bố Luật pháp long trọng, (Phục Truyền Luật Lệ Ký 31:10, v.v.), được thực hiện trong năm giải phóng, rằng dân chúng phải hằng ngày hỏi người Lê-vi về đường lối phải thờ phượng Đức Chúa Trời, là những người được chọn để như thể nomophulakes (những kẻ giữ Luật pháp), ngõ hầu họ đưa ra đúng kỳ bất cứ điều gì ích lợi phải biết. Ở đây, điều Phao-lô nói được tỏ ra cho chúng ta như trong tấm gương điều Phao-lô nói, rằng Hội Thánh của Đức Chúa Trời là "trụ và nền của lẽ thật," (1 Ti-mô-thê 3:15;) vì sự tinh sạch của giáo lý được giữ nguyên vẹn trong thế gian, và được truyền bá bởi chức vụ của các mục sư, trong khi lòng tin kính hẳn sớm suy tàn nếu sự giảng dạy giáo lý sống động chấm dứt. Vậy nên Phao-lô cũng nơi khác truyền rằng giáo lý lành mạnh, mà ông là người hầu việc, phải được Ti-mô-thê phó thác
"cho những người trung thành, là những kẻ cũng có thể dạy dỗ kẻ khác."
(2 Ti-mô-thê 2:2.)
Trước hết, chúng ta phải ghi nhớ rằng Sách Luật pháp đã được giao phó, như thể, cho người Lê-vi, ngõ hầu dân chúng học từ họ điều gì là phải. Việc thêm "các trưởng lão" không thừa; vì mặc dầu chức vụ dạy dỗ không được phó thác cho họ, thế mà họ được ban làm những kẻ giúp đỡ người Lê-vi, ngõ hầu họ nâng đỡ giáo lý của Luật pháp, và không để nó bị khinh thường. Chúng ta biết sự ngạo mạn của dân chúng lớn là bao trong việc khước từ các giáo sư tin kính, trừ khi họ bị những người cầm quyền kiềm chế; mà chính những người sau nầy quả không làm tròn bổn phận mình, nếu họ không giữ các thần dân mình trong sự học tập tôn giáo, là những kẻ hẳn quá dễ chiều theo sự vô đạo.
Môi-se trong đoạn nầy gọi bằng danh "Luật pháp," không phải Mười Điều Răn khắc trên hai bảng đá, mà là sự giải thích nó chứa trong bốn sách. Các sự việc xảy ra ba mươi chín năm sau khi Đức Chúa Trời đã phán trên núi Si-na-i. Điều tiếp theo, rằng nó phải được đọc mỗi bảy năm, tôi đã chú giải nơi khác; [187] nhưng lặp lại những gì có thể dùng cho sự hiểu đoạn nầy cũng không hại gì. Năm thứ bảy được chọn cho mục đích nầy, vì mọi người, cả nam lẫn nữ, bấy giờ có thể nhóm lại tại Giê-ru-sa-lem mà không thiệt hại đến lợi ích riêng, vì có sự ngưng nghỉ mọi công việc; họ không gieo, không gặt, và việc đồng áng hoàn toàn đình trệ. Vậy nên không có công việc nào ngăn trở họ cử hành lễ nầy, bởi đó Đức Chúa Trời tỏ ra cho họ cách sống động Ngài đã gìn giữ tổ phụ họ trong đồng vắng cách lạ lùng dường nào. E sự tưởng nhớ ơn lớn như vậy hề tắt mất, Luật pháp quả truyền họ, bất cứ ở đâu, hằng năm ra khỏi nhà mình, và trải bảy ngày dưới cành cây; nhưng trong Năm Sa-bát, khi mọi sự ở nhà đều nghỉ ngơi, thì tiện hơn cho họ lên Giê-ru-sa-lem từ mọi nơi, ngõ hầu bởi chính đám đông mình họ càng tỏ lòng biết ơn hơn. Vậy nên có lời thêm, "khi cả Y-sơ-ra-ên đến," v.v. Và phải để ý rằng trong cuộc nhóm họp đó họ càng long trọng cam kết, hết thảy, giữ Luật pháp, vì họ làm chứng lẫn nhau nếu họ phá giao ước được lập lại công khai như vậy. Vì cớ nầy có lời thêm, "Hãy nhóm dân sự lại, người nam, người nữ, và con trẻ." Nhưng ngõ hầu đó không phải là một cảnh tượng trống rỗng, có lịnh truyền rõ ràng rằng sách phải được đọc "trước tai họ:" bởi những lời nầy diễn tả một sự đọc lên, từ đó người nghe có thể nhận ích lợi, bằng không hẳn đã là một cuộc diễu hành giả dối và lố bịch; cũng như trong Giáo hoàng La Mã, khi họ ầm ĩ gầm lên Kinh Thánh bằng một thứ tiếng không ai biết, họ chỉ làm ô danh Đức Chúa Trời. Vì mục đích nầy, Đức Chúa Trời muốn giáo lý Luật pháp Ngài được nghe; tức là ngõ hầu Ngài được môn đồ cho chính mình; chẳng phải để Ngài đổ đầy tai họ bằng tiếng ồn ào vô tri và vô ích. Và quả thật khi các thầy tế lễ Giáo hoàng hơi xấu hổ vì đã hoàn toàn xua đuổi dân chúng khỏi việc nghe lời Đức Chúa Trời, họ đã bày ra kế hoạch dại dột nầy là la hét với kẻ điếc, như thể hình thức ngu xuẩn nầy thỏa mãn mạng lịnh của Đức Chúa Trời, khi Ngài định rằng mọi người phải được dạy dỗ từ kẻ nhỏ nhất đến kẻ lớn nhất: vì sau đó lại diễn tả, "hầu cho họ nghe, và hầu cho họ học biết." Từ đó chúng ta đặt ra rằng việc dùng Kinh Thánh cách chính đáng bị xuyên tạc khi nó được phát ra cách tối nghĩa mà không ai hiểu được. Nhưng trong khi không có cách đọc Kinh Thánh nào khác được Đức Chúa Trời chấp nhận, ngoại trừ cách có thể dạy dỗ dân chúng, thì hoa quả của sự hiểu biết, tức là ngõ hầu họ học biết kính sợ Đức Chúa Trời, cũng được đòi hỏi nơi người nghe. Nhưng không còn nghi ngờ gì, "sự kính sợ Đức Chúa Trời" bao hàm đức tin, hơn nữa, nói cho đúng nó phát sinh từ đức tin; và bởi cách diễn tả nầy Môi-se chỉ ra rằng Luật pháp được ban ra với mục đích dạy dỗ loài người trong sự tin kính và sự thờ phượng Đức Chúa Trời tinh sạch. Đồng thời chúng ta có thể học từ đoạn nầy rằng mọi sự phục vụ dâng cho Đức Chúa Trời trong sự vô tri đều là hoang phí và bất hợp pháp. Khởi đầu của sự khôn ngoan là kính sợ Đức Chúa Trời; và về điểm nầy mọi người đều đồng ý; nhưng rồi mỗi người lảng sang những tưởng tượng của mình và những sự sùng kính sai lầm, như họ thích gọi. Tuy nhiên Đức Chúa Trời, ngõ hầu kiềm chế sự táo bạo như vậy, tuyên bố rằng Ngài không được thờ phượng xứng đáng, trừ khi trước hết Ngài đã được lắng nghe. Về "kẻ ngoại bang," khi vấn đề họ dự phần trong các vật thánh được bàn đến, tôi đã nhận xét nơi khác rằng không phải mọi người ngoại quốc đều được gọi như vậy, mà chỉ những kẻ, vốn là dân ngoại theo gốc gác, đã dâng mình cho Đức Chúa Trời, và đã nhận phép cắt bì, đã được tháp vào Hội Thánh; bằng không hẳn đã không hợp pháp cho họ vào hội chúng của các tín hữu; và điều nầy được xác nhận bởi những lời thêm, "là kẻ ở trong các cửa thành ngươi:" cũng như Môi-se đã nói, dân cư các thành ngươi, và cùng ở với dân sự. Cuối cùng, khi con cái họ được nhắc đến, có nói đến sự truyền bá giáo lý lành mạnh, ngõ hầu sự thờ phượng Đức Chúa Trời tinh sạch được duy trì luôn luôn. Vậy nên Ngài truyền Luật pháp phải được đọc lên, chẳng phải chỉ trong một đời, mà bao lâu địa vị của dân sự còn tồn tại; và chắc chắn mọi tôi tớ của Đức Chúa Trời đều phải lo liệu, ngõ hầu họ truyền cho hậu thế những gì mình đã học. Thế mà chúng ta phải ghi nhớ rằng không phải mọi giáo lý có thể đã được truyền lại từ tổ phụ họ đều được khen ngợi bừa bãi ở đây; mà Đức Chúa Trời đòi cho chính Ngài toàn bộ thẩm quyền, cả đối với cha lẫn con.
[187] Xem [17] tập 1, tr. 370.
Lê-vi Ký 10
Lê-vi Ký 10:8-11
8. Đoạn, Đức Giê-hô-va phán cùng A-rôn, rằng:
9. Khi ngươi và các con trai ngươi cùng ngươi vào đền tạm hội kiến, chớ uống rượu hay rượu mạnh, e các ngươi chết: ấy sẽ là một lệ định đời đời trải các đời các ngươi:
10. hầu cho các ngươi phân biệt điều thánh với điều phàm, và điều ô uế với điều tinh sạch;
11. hầu cho các ngươi dạy dân Y-sơ-ra-ên mọi lệ định mà Đức Giê-hô-va đã phán cùng họ bởi tay Môi-se.
9. Chớ uống rượu, hay rượu mạnh. Sự tinh sạch thứ hai đòi hỏi nơi các thầy tế lễ là họ phải kiêng rượu, và rượu mạnh; [188] trong từ đó Giê-rô-ni-mô nói rằng mọi thứ say sưa đều được bao hàm; và tôi công nhận điều nầy là đúng; nhưng định nghĩa hẳn đúng hơn, rằng mọi thứ nước ép từ trái cây đều được chỉ bởi nó, trong vị ngọt của chúng có gần như nhiều điều cám dỗ loài người như trong rượu. Ngay trong những ngày nầy người Đông phương chế từ chà là cũng như các trái cây khác, những thứ nước uống ngọt ngào và ngon lành vô cùng. Vậy nên cùng một luật được quy định ở đây cho các thầy tế lễ, trong khi thi hành bổn phận mình, như cho người Na-xi-rê. Cả hai đều được tự do ăn mọi thức ăn ngon nhất; nhưng Đức Chúa Trời truyền họ thỏa lòng với nước, vì sự kiêng khem trong đồ uống rất giúp ích cho sự sống đạm bạc. Vì ít ai vô độ trong ăn uống, mà lại không ham rượu; ngoài ra, sự dư dật thức ăn thường thỏa mãn sự thèm ăn, trong khi không có giới hạn cho việc uống, ở đâu lòng ham rượu thắng thế. Vậy nên, sự kiêng rượu được truyền cho thầy tế lễ, chẳng những ngõ hầu họ coi chừng sự say sưa, mà ngõ hầu họ tiết độ trong ăn uống, và không buông mình trong sự dư dật. Nhưng vì sự tỉnh táo là điểm chính trong đời sống tiết độ, Đức Chúa Trời đặc biệt giới hạn các thầy tế lễ Ngài về mặt nầy, e sự nghiêm khắc của tâm trí, sự ngay thẳng, và sự vẹn toàn của sự phán đoán bị suy yếu bởi việc uống rượu. Từ đó thấy rõ xu hướng của loài người về mọi ô uế lớn là bao. Rượu rất bổ ích như một trong những phương tiện nuôi mình của chúng ta; nhưng bởi dùng nó quá tự do mà nhiều người làm suy nhược sức lực mình, làm mờ trí hiểu mình, và gần như làm tê liệt mọi giác quan đến nỗi trở nên bất động. Có kẻ lại tự hạ mình thành sự ngu đần dơ dáy và thú tính, hoặc bị nó thúc đẩy đến điên cuồng. Như vậy một sự vui thích, lẽ ra phải thúc đẩy họ tạ ơn Đức Chúa Trời, lại bị lấy khỏi họ vì sự quá độ xấu xa của họ; và không phải không hổ thẹn, vì họ không biết hưởng các ơn tốt lành của Đức Chúa Trời cách tiết độ. Sau đó Ngài xác nhận sự thật, rằng Ngài đã cấm rượu đối với các thầy tế lễ khi thi hành chức vụ mình, ngõ hầu họ phân biệt "điều tinh sạch với điều ô uế," và nên những người giải thích Luật pháp lành mạnh và trung tín. Vì cớ nầy họ phải kiêng khem suốt đời mình, vì họ luôn được lập làm thầy dạy dỗ dân chúng; nhưng e sự nghiêm khắc quá độ xuôi đến sự chán ghét, đến nỗi họ kém sẵn lòng thi hành phần còn lại của bổn phận mình, Đức Chúa Trời cho là đủ khi nhắc bảo họ bằng sự kiêng khem tạm thời nầy, rằng họ phải học tỉnh táo trong các lúc khác. Vậy thì, phải kết luận rằng không ai thích hợp để dạy dỗ mà ham mê ăn uống, là điều làm hư sự lành mạnh của tâm trí, và hủy hoại sự nghiêm khắc của nó. Lời chú giải của Giê-rô-ni-mô quả là trẻ con, rằng "Cái bụng béo không sinh ra trí hiểu nhanh nhạy:" vì nhiều người mập mạp có trí tuệ mạnh mẽ và linh hoạt, và quả thật sự gầy ốm thường là hậu quả của việc uống quá nhiều. Nhưng những kẻ nhồi nhét thân thể mình sẽ chẳng bao giờ có đủ sự linh hoạt của tâm trí để thi hành chức vụ dạy dỗ. Tóm lại, chúng ta rút ra từ đoạn nầy, như Ma-la-chi nói, (Ma-la-chi 2:7,) rằng các thầy tế lễ là những người giải thích Luật pháp, và những sứ giả của Đức Giê-hô-va vạn quân, chứ không phải những mặt nạ câm. Vì mặc dầu Luật pháp đã được chép, thế mà Đức Chúa Trời vẫn muốn tiếng nói sống động vang lên trong Hội Thánh Ngài, cũng như ngày nay sự giảng dạy gắn liền không thể tách rời với Kinh Thánh.
[188] Lat., "sicera." Fr, "ce qui est nomme en Hebrieu Sechar." Blunt, "The veracity of the Books of Moses, etc.," art. 13, argues on the probability of Nadab and Abihu's sin in the offering of strange fire having been the effect of intoxication, from the fact of its relation being immediately followed by this prohibition. -- Edit., 1835. Pp. 113, et seq. Lorinus, however, in loco, refutes the notion from Tostatus, and so also Willet. It appears to have been of Jewish origin; and the principal arguments against it are, -- 1. That it is not mentioned in the Scripture; and 2. That the offenders had been ministering from an early hour in the morning.
Về Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm
Lê-vi Ký 21
Lê-vi Ký 21:1-6, 10-12
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy nói với các thầy tế lễ, con cháu A-rôn, mà rằng: Trong dân sự mình, không ai được làm cho mình ra ô uế vì người chết:
2. Nhưng vì bà con ruột thịt của mình, tức là vì mẹ mình, vì cha mình, vì con trai mình, vì con gái mình, và vì anh em mình,
3. Và vì chị em mình còn đồng trinh, gần gũi với mình, chưa có chồng; vì nàng, người có thể làm cho mình ra ô uế.
4. Nhưng vì là người đứng đầu trong dân sự mình, người không được làm cho mình ra ô uế mà tự làm nhục mình.
5. Họ không được cạo đầu làm hói, cũng không được cạo mép râu mình, cũng không được cắt thịt mình.
6. Họ phải nên thánh cho Đức Chúa Trời mình, và không được làm ô danh Đức Chúa Trời mình: vì họ dâng các của lễ dùng lửa dâng cho Đức Giê-hô-va, và bánh của Đức Chúa Trời mình; vậy họ phải nên thánh.
10. Thầy tế lễ thượng phẩm trong vòng anh em mình, trên đầu người đã được đổ dầu xức, và đã được biệt riêng ra thánh để mặc áo lễ, không được xõa tóc đầu mình, cũng không được xé áo mình;
11. Cũng không được đến gần bất cứ xác chết nào, cũng không được làm cho mình ra ô uế vì cha hay mẹ mình;
12. Cũng không được ra khỏi nơi thánh, cũng không được làm ô uế nơi thánh của Đức Chúa Trời mình; vì mão dầu xức của Đức Chúa Trời mình ở trên người. Ta là Đức Giê-hô-va.
7. Họ không được lấy vợ. Loại thanh sạch thứ ba nằm trong chính hôn nhân, để nhà của các thầy tế lễ được trong sạch, không một chút ô nhơ. Ngay thời nay, Đức Chúa Trời cũng dùng miệng Phao-lô mà truyền rằng phải chọn những người chăn bầy khéo cai trị nhà riêng mình, vợ thì tiết hạnh, đoan trang, con cái thì nết na. (1 Ti-mô-thê 3:2; Tít 1:6.) Cùng một lý do ấy đã có dưới thời Luật pháp, kẻo những người được đặt để cai trị Hội Thánh lại bị khinh rẻ, coi thường vì những thói hư trong nhà. Nhưng Đức Chúa Trời đặc biệt đoái đến chức tế lễ của Đấng Christ, để chức ấy không bị khinh miệt. Thật vậy, luật cho phép người ta lấy người đàn bà đã bị chồng ly dị mà không bị phạt; dù trước mặt Đức Chúa Trời, cuộc phối hiệp như thế là bất hợp pháp. Không luật nào cấm người thường lấy người đàn bà đã thất trinh; nhưng điều cho phép đám đông thì Đức Chúa Trời lại lên án nơi các thầy tế lễ, để giữ họ tránh khỏi mọi dấu vết ô nhơ. Và lý do này cũng được bày tỏ khi Ngài phán rằng Ngài muốn các thầy tế lễ nên thánh, vì Ngài đã chọn họ cho chính mình Ngài; vì nếu dân sự không kính trọng họ, thì mọi sự thờ phượng đều trở nên đáng khinh. Vậy để giữ phẩm giá của họ, Ngài truyền họ phải cẩn thận, chớ tự phơi mình ra cho sự sỉ nhục. Cuối cùng, để càng tôn cao sự kính trọng đối với chức thánh của họ, Ngài nhắc họ rằng chức ấy liên hệ đến phúc lợi của cả dân sự: "Ta, Đức Giê-hô-va (Ngài phán), làm cho người nên thánh," câu 15. Trong những lời này, Ngài ngụ ý rằng ân điển của sự nhận làm con, bởi đó họ được chọn làm cơ nghiệp của Ngài, đặt nền trên chức tế lễ.
13. Người phải lấy vợ còn đồng trinh. Nơi thầy tế lễ thượng phẩm đòi hỏi nhiều hơn nữa, tức là người không được lấy vợ góa, cũng không được lấy người đàn bà thuộc chi phái nào khác ngoài chi phái mình. Thật có thể nảy sinh câu hỏi về mệnh đề sau, rằng từ số nhiều có nên giới hạn vào một chi phái hay không, [189] trong khi ở nơi khác nó lại áp dụng cho mọi chi phái. Nhưng nếu xét kỹ hơn, rõ ràng "các dân sự của người" tương đương với "của dân sự người," (những người đồng bào.) Nhưng nếu vợ người chỉ phải lấy từ con cháu Áp-ra-ham, thì chẳng có gì đặc biệt đòi hỏi nơi thầy tế lễ. Tôi thừa nhận rằng các thầy tế lễ cả đã lấy vợ thuộc chi phái khác, như Ê-li-sa-bét, thuộc chi phái Giu-đa, đã lấy chồng là Xa-cha-ri; nhưng vì thầy tế lễ thượng phẩm ở đây được phân biệt với mọi người khác, tôi không thấy làm sao có thể suy ra rằng một luật hay đặc ân nói về người lại phải được cả dòng dõi A-rôn giữ. Về điểm này, tuy nhiên, tôi sẽ không tranh luận, nếu ai nghĩ khác. Nhưng chắc chắn, vì người đã bày tỏ kiểu mẫu sáng ngời nhất về Đấng Christ, thì lẽ phải là nơi người phải thấy sự thánh khiết cao trọng và trọn vẹn hơn. [190] Vì đó là khuynh hướng của sự hạn chế này, rằng vợ người, chưa từng biết người đàn ông nào khác, phải tỏ ra sự đoan trang xứng với địa vị và phẩm chất tôn quý thánh của mình. Nếu ai phản đối rằng việc một thầy tế lễ già lấy một cô gái trẻ là lố bịch, có phần khiếm nhã, cũng như dễ sinh nhiều bất tiện; tôi đáp rằng những quy định đặc biệt phải được giải thích sao cho không xung đột với các nguyên tắc chung. Nếu một ông già lụ khụ phải lòng một cô gái trẻ, đó là dục vọng đê hèn, đáng hổ thẹn; hơn nữa ông sẽ lừa dối nàng nếu lấy nàng. Từ đó cũng sẽ sinh ra ghen tuông và lo âu khốn khổ; hoặc, vì dại dột, si mê tìm cách giữ tình yêu của vợ, ông sẽ vứt bỏ mọi sự đoan trang. Khi Đức Chúa Trời cấm thầy tế lễ thượng phẩm lấy ai khác ngoài trinh nữ, Ngài không muốn vi phạm quy tắc này, là quy tắc do tự nhiên và lý trí dạy; nhưng, xét đến tuổi tác, Ngài muốn sự đoan trang và phải lẽ được giữ trong hôn nhân, để nếu thầy tế lễ đã cao tuổi, người lấy một trinh nữ không cách tuổi mình quá xa: còn nếu người đã suy yếu, nay không còn thích hợp cho hôn nhân vì tuổi già, thì luật phải lấy trinh nữ ấy là lời khuyên nên độc thân, hơn là tự phơi mình ra cho nhiều rắc rối và sự chế giễu chung.
9. Và con gái của bất cứ thầy tế lễ nào. Sự tiết độ và trong sạch (đòi hỏi nơi thầy tế lễ [191]) cũng được mở rộng đến con gái người; và theo phép hoán dụ lấy bộ phận chỉ toàn thể, mọi điều liên hệ đến kỷ luật tốt đều được gồm trong một đầu mục; tức là, con cái người phải được dạy dỗ trong sự học tập nhân đức, và trong nếp sống đoan trang, thanh sạch. Một hình phạt nặng được tuyên bố chống lại con gái thầy tế lễ nếu nàng phạm tội tà dâm, vì tội phạm thánh sẽ cộng thêm vào sự phóng đãng ô nhục của nàng. Nhưng phạm tội nghịch cùng nơi thánh của Đức Chúa Trời chẳng phải là tội nhẹ; và nếu thầy tế lễ đã dung túng sự gian ác như thế nơi con gái mình, thì người hẳn không phải là kẻ báo thù nghiêm khắc cùng một sự ô uế ấy nơi người lạ; thật vậy, người sẽ không được tự do trừng phạt tội lỗi, trừ khi người bắt đầu từ chính nhà mình.
[189] Ainsworth dịch sát từng chữ là "một trinh nữ thuộc các dân sự của người." Bản Pháp: "Ailleurs il se prend pour tout le corps de la lignee d'Abraham:" ở nơi khác nó được hiểu là cả thân thể dòng dõi Áp-ra-ham.
[190] Thật lạ lùng rằng C., ở đây dường như triển khai thần học về Đấng Christ trong các nghi lễ của Luật pháp với sự đầy dặn và chính xác khác thường, lại bỏ sót không nhắc đến "sự hiệp một mầu nhiệm giữa Đấng Christ và Hội Thánh Ngài," như được bày tỏ cách hết sức sáng tỏ trong kiểu mẫu này. Xem Nhã Ca, toàn sách. Thi Thiên 95; 2 Cô-rinh-tô 11:2; Ê-phê-sô 5:27; Khải Huyền 19:8, v.v.
[191] Được thêm từ bản Pháp.
Lê-vi Ký 21
Lê-vi Ký 21:16-24
16. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
17. Hãy nói cùng A-rôn rằng: Phàm người nào thuộc dòng dõi ngươi, trải các đời, có tật nguyền, chớ đến gần đặng dâng bánh của Đức Chúa Trời mình.
18. Vì phàm người nào có tật nguyền đều không được đến gần: người mù, hoặc què, hoặc sứt mũi, hoặc có chi thừa,
19. Hoặc người gãy chân, hoặc gãy tay,
20. Hoặc gù lưng, hoặc lùn, hoặc có tật trong mắt, hoặc ghẻ chốc, hoặc phong hủi, hoặc hòn nang dập nát;
21. Phàm người nào có tật nguyền, thuộc dòng dõi A-rôn thầy tế lễ, đều không được đến gần đặng dâng các của lễ dùng lửa dâng cho Đức Giê-hô-va: người có tật nguyền; người không được đến gần đặng dâng bánh của Đức Chúa Trời mình.
22. Người sẽ ăn bánh của Đức Chúa Trời mình, cả của chí thánh, lẫn của thánh.
23. Nhưng người không được vào trong bức màn, cũng không được đến gần bàn thờ, vì người có tật nguyền; để người không làm ô uế các nơi thánh ta: vì ta là Đức Giê-hô-va làm cho chúng nên thánh.
24. Môi-se bèn thuật lại cho A-rôn, cho các con trai người, và cho cả dân Y-sơ-ra-ên.
17. Hãy nói cùng A-rôn, rằng. Ở đây các thầy tế lễ nào có khuyết tật đáng kể trên thân thể bị cấm đến gần bàn thờ. Tôi sẽ không tò mò tra xét các khuyết tật mà Môi-se liệt kê, vì ở đây đặt ra cùng một quy tắc, sau này được áp dụng cho các của lễ, trong đó chỉ những của lễ trọn vẹn mới được dâng. Vì Đức Chúa Trời loại bỏ bất cứ vật gì khuyết tật hay cụt què, để dân Y-sơ-ra-ên biết rằng không sinh tế nào đủ chuộc tội, trừ sinh tế có sự trọn vẹn hoàn toàn; và điều này đáng được đòi hỏi nơi một thầy tế lễ, là người không thể làm đấng trung bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người, trừ khi người không chút tì vết. Nhưng phải giữ sự tương ứng giữa các hình bóng bề ngoài và sự trọn vẹn thuộc linh, vốn chỉ có nơi Đấng Christ. Đức Chúa Trời không thể chịu một khuyết tật nào nơi các thầy tế lễ; vậy suy ra rằng phải trông đợi một người có sự trong sạch như thiên sứ, là Đấng sẽ hòa giải Đức Chúa Trời với thế gian. Những khiếm khuyết thân thể được liệt kê ở đây, vì thế, phải được chuyển sang linh hồn. Việc dâng bánh, theo phép hoán dụ lấy bộ phận chỉ toàn thể, bao gồm các của lễ khác, và toàn bộ sự thờ phượng theo luật pháp, mà các thầy tế lễ vẫn làm theo phiên mình; và những lời của Môi-se ngay sau đó xác nhận điều này, khi ông nhắc đến mọi "của lễ dùng lửa dâng," ngoài bánh. Chúng ta đã thấy ở nơi khác rằng bất cứ ai trong dân sự bị thương nơi hòn nang đều bị cấm vào nơi thánh; họ thậm chí không được đặt chân vào hành lang; nhưng có một lý do đặc biệt về điều này đối với các thầy tế lễ, kẻo họ làm ô uế nơi thánh bởi khuyết tật của mình. Từ đó thấy rõ sự cầu thay của Đấng Christ cần thiết cho chúng ta là dường nào; vì nếu sự trong sạch trọn vẹn của Ngài không rửa sạch sự ô uế của chúng ta, thì không của lễ nào từ chúng ta mà ra lại không ô uế và khó ngửi. Hơn nữa, đáng để ý rằng nơi thánh của Đức Chúa Trời bị ô uế bởi bất cứ khuyết tật hay khiếm khuyết nào; và do đó, bất cứ điều gì loài người tự ý dâng cho Đức Chúa Trời đều bị lên án là phạm thánh, họ còn xa mới được Ngài đoái thương vì công đức nào.
22. Người sẽ ăn bánh của Đức Chúa Trời mình. Ngài cho phép họ ăn các của lễ, vì không sự ô uế nào do khuyết tật tự nhiên có thể ngăn họ dự phần các bữa ăn thánh; [192] họ chỉ bị cấm ra mắt trước mặt Đức Chúa Trời như đấng trung bảo để nguôi cơn thạnh nộ Ngài. Và ở đây sự bất toàn của sự thờ phượng theo luật pháp tự lộ ra; vì không tìm được gì trong loài người có thể bày tỏ trọn vẹn lẽ thật. Vì các khuyết tật của loài người khiến phải tách hai điều vốn gắn liền nhau, tức là vinh dự và gánh nặng, nên dân Y-sơ-ra-ên được nhắc nhở rằng một thầy tế lễ khác đã được hứa cho họ, Đấng mà nơi Ngài không thiếu gì để hoàn thành mọi nhân đức và sự trọn vẹn. Cuối cùng, Môi-se thuật lại rằng ông đã truyền các mạng lệnh của Đức Chúa Trời không chỉ cho A-rôn và các con trai người, mà cũng cho cả dân sự; để người hèn mọn nhất trong họ cũng có thể xét nét các thầy tế lễ [193] nếu họ thiếu sót điều gì.
[192] "La nouristure assignee aux enfans d'Aaron." -- Bản Pháp.
[193] "Peust contreroler, par maniere de dire, les Sacrificateurs:" có thể, nói cách khác, kiểm soát các thầy tế lễ. -- Bản Pháp.
Lê-vi Ký 22
Lê-vi Ký 22:1-16
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
2. Hãy nói cùng A-rôn và các con trai người rằng họ phải biệt mình ra khỏi các vật thánh của dân Y-sơ-ra-ên, và chớ làm ô danh thánh ta trong những vật họ biệt riêng ra thánh cho ta: Ta là Đức Giê-hô-va.
3. Hãy nói cùng họ rằng: Phàm người nào trong cả dòng dõi các ngươi, trải các đời, đến gần các vật thánh mà dân Y-sơ-ra-ên biệt riêng ra thánh cho Đức Giê-hô-va, đang khi sự ô uế mình ở trên người, thì linh hồn ấy sẽ bị truất khỏi trước mặt ta: Ta là Đức Giê-hô-va.
4. Phàm người nào thuộc dòng dõi A-rôn bị phong hủi, hoặc bị bệnh lậu; người không được ăn các vật thánh, cho đến khi được sạch. Và ai đụng đến vật gì ô uế vì xác chết, hoặc người nào tinh khí xuất ra;
5. Hoặc ai đụng đến loài bò sát nào, bởi đó người bị ô uế, hoặc đụng đến người nào, bởi người ấy mà mình mắc sự ô uế, bất cứ ô uế nào của người ấy;
6. Linh hồn nào đã đụng đến vật như thế sẽ bị ô uế đến chiều tối, và không được ăn các vật thánh, trừ khi đã tắm rửa thân thể mình trong nước.
7. Khi mặt trời đã lặn, người sẽ được sạch, rồi sau đó ăn các vật thánh; vì đó là đồ ăn của người.
8. Con vật chết tự nhiên, hoặc bị thú xé, người không được ăn mà làm cho mình ra ô uế: Ta là Đức Giê-hô-va.
9. Vậy họ phải giữ điều ta dặn giữ, kẻo vì cớ đó mà mang tội, và vì cớ đó mà chết, nếu họ làm ô uế điều ấy: Ta là Đức Giê-hô-va làm cho họ nên thánh.
10. Không kẻ ngoại bang nào được ăn vật thánh: người kiều ngụ nhà thầy tế lễ, hoặc người làm thuê, đều không được ăn vật thánh.
11. Nhưng nếu thầy tế lễ mua một linh hồn nào bằng tiền bạc mình, người ấy sẽ ăn vật đó, và kẻ sinh ra trong nhà người: họ sẽ ăn đồ ăn của người.
12. Nếu con gái thầy tế lễ lấy chồng là kẻ ngoại bang, nàng không được ăn của lễ dâng từ các vật thánh.
13. Nhưng nếu con gái thầy tế lễ góa bụa, hoặc bị ly dị, không có con, và đã trở về nhà cha mình như thuở còn trẻ, nàng sẽ ăn đồ ăn của cha mình: nhưng không kẻ ngoại bang nào được ăn vật đó.
14. Và nếu ai ăn vật thánh cách vô ý, người sẽ thêm một phần năm vào vật đó, và giao cho thầy tế lễ cùng với vật thánh.
15. Và họ không được làm ô uế các vật thánh của dân Y-sơ-ra-ên, mà họ dâng cho Đức Giê-hô-va;
16. Hoặc khiến họ mang sự gian ác của tội lỗi, khi họ ăn các vật thánh mình: vì ta là Đức Giê-hô-va làm cho họ nên thánh.
1. Và Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Ở đây Môi-se bàn về những tai nạn khiến người ta mắc sự ô uế, dù bản tính người ấy vốn trong sạch, lành mạnh. Nếu ai mắc khuyết tật tự nhiên, Môi-se cấm họ thi hành chức tế lễ; nay, nếu thầy tế lễ nào bị ô uế bởi nguyên nhân bên ngoài, ông truyền người phải kiêng phận sự mình cho đến khi được thanh tẩy. Ông đã truyền rằng bất cứ người ô uế nào cũng phải bị tách khỏi dân sự, kẻo sự lây nhiễm của họ truyền sang người khác; vậy dường như thừa khi quy định cho các thầy tế lễ điều đã truyền chung cho mọi người. Nhưng vì những người ở địa vị tôn trọng thường lạm dụng ơn Đức Chúa Trời làm cớ cho tội lỗi, kẻo phẩm giá tế lễ bị dùng làm bình phong cho sự dung túng hay bào chữa những điều tai tiếng, cần phải ban một luật rõ ràng, rằng các thầy tế lễ không được vin đặc quyền để ăn các của lễ trong khi mình ô uế, là các của lễ mà chỉ người sạch mới được dâng. Và để tội phạm thánh của họ càng đáng ghê tởm, ông tuyên bố án tử chống lại bất cứ ai đem sự ô uế của mình xen vào các của lễ; vì cần phải dùng sự sợ hình phạt mà đánh thức, và như thể dùng bạo lực mà thúc đẩy họ làm bổn phận, những kẻ mà nếu không, chẳng có cảm thức tôn giáo nào ngăn họ làm cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời trở nên đáng khinh. Rồi ông liệt kê từng loại ô uế mà chúng ta đã nói trước. Từ đó thấy rằng các thầy tế lễ bị đưa vào kỷ luật bởi luật này, kẻo họ tưởng mình được tự do hơn dân sự còn lại, mà buông mình trong sự yên ổn; và điều này được bày tỏ rõ hơn sau, khi Đức Chúa Trời khuyên họ "giữ điều Ngài dặn giữ," [194] (câu 9:) tức là, siêng năng tuân giữ mọi điều Ngài truyền; và phẩm giá càng cao Ngài đã tôn họ, thì họ càng phải chuyên tâm bền đỗ trong các việc đạo đức; vì Ngài cho họ thấy rằng chẳng những các quyền tế lễ không làm nhẹ tội họ, mà họ còn bị ràng buộc mạnh hơn bởi các quyền ấy để giữ Luật pháp.
10. Không kẻ ngoại bang nào được ăn. Cũng cần thêm điều này, để sự uy nghi của các vật thánh không bị suy giảm; vì nếu cho phép mọi người ăn bánh thánh và các của lễ khác cách bừa bãi, dân sự sẽ lập tức suy ra rằng chúng chẳng khác thức ăn thường. Và nếu lòng tham của các thầy tế lễ không được lường trước như thế, [195] một sự buôn bán bất xứng hẳn đã thịnh hành; vì các bữa tiệc sẽ được bày bán, và nhà thầy tế lễ sẽ thành một thứ chợ thực phẩm. Vậy lệnh cấm người lạ ăn các thịt dâng làm của lễ không phải ban ra vì cớ họ cho bằng vì cớ các thầy tế lễ, là những kẻ nếu không sẽ buôn bán kiếm lời với các của lễ, hoặc vì chiều đãi khách khứa mà không ngần ngại làm ô danh toàn bộ sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Do đó Luật pháp cấm cả người kiều ngụ lẫn người làm thuê được ăn các vật ấy; và chỉ cho phép các tôi mọi, và những người đã nhập vào gia đình họ. Hơn nữa, Ngài kể các con gái thầy tế lễ đã lấy chồng thuộc chi phái khác là người ngoại. Tóm lại có khuynh hướng này, rằng bất cứ điều gì thuộc về sự thờ phượng Đức Chúa Trời đều phải được tôn kính xứng đáng; điều ấy không thể có, nếu vật dâng trong đền thờ không được phân biệt với thức ăn thường. Vì là loài người, họ được phép sinh sống cách bình thường; nhưng sự phân biệt này là cần thiết, sự phân biệt có thể mang hương vị thánh khiết của Đấng Christ. Đó là sự thanh sạch của các thầy tế lễ về phương diện đồ ăn.
14. Và nếu ai ăn vật thánh cách vô ý. Ở đây có thể nảy sinh câu hỏi, vì sao Đức Chúa Trời muốn sự bồi thường cho các thầy tế lễ, nếu ai đã ăn các của lễ; vì họ đáng bị phạt hơn là được thưởng, nếu họ đã để các vật thánh bị khinh rẻ vì dùng bừa bãi. Nhưng ở đây xử lý lỗi của những kẻ đã không dành cho các thầy tế lễ phần hợp pháp của họ. Một phần, như chúng ta sẽ thấy, đã được Đức Chúa Trời chỉ định, phần họ phải để riêng ra trước khi nếm bất cứ phần nào của sinh tế; vậy những kẻ đã phạm tội vì vô ý được Ngài truyền phải chuộc lỗi mình, hoàn lại bấy nhiêu cho thầy tế lễ, và thêm một phần năm. Và điều này làm với mục đích chúng ta đã nói, kẻo nếu các vật dâng cho Đức Chúa Trời bị phơi ra cho sự dùng chung, tôn giáo sẽ bị khinh rẻ. Điều tiếp theo sau, "và họ không được làm ô uế các vật thánh," tôi hiểu là nói với chính các thầy tế lễ; vì câu này nối với câu trước, trong đó các mạng lệnh chỉ hướng về các thầy tế lễ; và điều này càng được câu sau xác nhận, câu tuyên bố rằng cả dân sự sẽ đồng lõa trong tội của các thầy tế lễ nếu họ làm ô uế các của lễ thánh. Vì tôi hiểu những lời này như vầy, "để họ không để dân sự mang sự gian ác," hay hình phạt của sự vi phạm, nếu kẻ ô uế đã đụng đến các vật dâng cho Đức Chúa Trời. Vì như thầy tế lễ là đấng trung bảo hòa giải để nguôi cơn thạnh nộ Đức Chúa Trời đối với loài người, thì sự gian ác của người là sự gian ác chung, đem tội lỗi trên mọi người. Bản dịch mà một số người đưa ra, "để họ không chất lấy mình," [196] thì xa nghĩa hơn, và hoàn toàn bị bóp méo. Cuối cùng, Đức Chúa Trời lại tuyên bố rằng tội lỗi sẽ nặng nề và không thể bào chữa theo mức độ vinh dự Ngài đã đặt trên họ, nếu họ hành động bất xứng với sự kêu gọi mình.
[194] Tiếng La-tinh, "Custodiant custodiam meam." Ainsworth: "Hãy giữ điều ta dặn giữ."
[195] "Ils eussent ttenu foire et marche des viandes, qui leurs fussent demeurees de residu, ce qui n'eust pas este sans grand opprobre:" họ hẳn đã mở hội chợ, buôn bán các thịt còn dư lại, điều không thể xảy ra mà không gây nhiều điều tai tiếng. -- Bản Pháp.
[196] Như ở lề bản A. V.
Xuất Ê-díp-tô Ký 20
Xuất Ê-díp-tô Ký 20:26
26. Ngươi chớ lên bàn thờ ta bằng bực thang, hầu cho sự lõa lồ ngươi không bị lộ ra trên đó.
26. Ngươi chớ lên. Khi Đức Chúa Trời đã truyền sự đoan trang cho các thầy tế lễ trong cả đời sống, và trong các việc làm riêng tư, chẳng lạ gì Ngài đòi hỏi sự cẩn thận đặc biệt về sự đứng đắn, phải lẽ trong khi thi hành các phận sự thánh. Ngài đã truyền các thầy tế lễ phải mặc quần lót khi vào nơi thánh; nhưng chưa thỏa với biểu tượng thanh sạch này, Ngài cấm họ lên bàn thờ bằng bực thang, kẻo chính quần lót bị trông thấy; vì phẩm giá và sự thánh khiết của các vật thánh sẽ bị suy giảm như thế. Vậy bằng mọi cách, Ngài muốn khiến dân Y-sơ-ra-ên cư xử hết sức trong sạch, hết sức đoan trang trong các việc thờ phượng.
Dân Số Ký 6
Dân Số Ký 6:22-27
22. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
23. Hãy nói cùng A-rôn và các con trai người rằng: Các ngươi phải chúc phước cho dân Y-sơ-ra-ên như vầy, mà rằng:
24. Cầu xin Đức Giê-hô-va ban phước cho ngươi, và phù hộ ngươi!
25. Cầu xin Đức Giê-hô-va làm cho mặt Ngài chiếu sáng trên ngươi, và làm ơn cho ngươi!
26. Cầu xin Đức Giê-hô-va đoái xem ngươi, và ban bình an cho ngươi!
27. Họ sẽ đặt danh ta trên dân Y-sơ-ra-ên, và ta sẽ ban phước cho họ.
22. Và Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Một phần phận sự tế lễ, vốn được nhắc luôn trong Luật pháp, được trình bày vắn tắt ở đây; vì Đức Chúa Trời phán rằng Ngài đã đặt các thầy tế lễ để chúc phước cho dân sự. Đa-vít dường như ám chỉ điều này trong những lời:
"Từ nhà Đức Giê-hô-va chúng tôi chúc tụng các ngươi."
(Thi Thiên 118:26.)
Giáo lý này đặc biệt ích lợi, để các tín hữu vững tin rằng Đức Chúa Trời đã hòa giải với họ, khi Ngài lập các thầy tế lễ làm chứng nhân và sứ giả của ơn Ngài đối với họ như Cha. Từ "chúc phước" thường dùng để chỉ cầu phước, là bổn phận chung của mọi người tin kính; nhưng nghi lễ này (như chúng ta sẽ thấy xa hơn một chút) là một chứng cớ hiệu nghiệm về ân điển của Đức Chúa Trời; như thể các thầy tế lễ mang từ chính miệng Ngài mạng lệnh chúc phước. Nhưng Lu-ca cho thấy điều này đã được ứng nghiệm thật trong Đấng Christ, khi ông thuật rằng Ngài "giơ tay lên," theo nghi lễ trọng thể của Luật pháp, để chúc phước cho các môn đồ. (Lu-ca 24:50.) Vậy trong những lời này, các thầy tế lễ được đặt làm sứ giả để hòa giải Đức Chúa Trời với dân sự; và điều này trong thân vị Đấng Christ, là Đấng duy nhất đủ làm bảo đảm cho ân điển và phước hạnh của Đức Chúa Trời. Vì họ lúc bấy giờ là kiểu mẫu của Đấng Christ, họ được truyền phải chúc phước cho dân sự. Nhưng đáng chú ý rằng họ được truyền phải đọc to công thức chúc phước, chứ không dâng lời cầu nguyện thì thầm khó nghe; và từ đó chúng ta rút ra rằng họ rao giảng ân điển của Đức Chúa Trời, điều dân sự có thể nắm lấy bởi đức tin.
24. Cầu xin Đức Giê-hô-va ban phước cho ngươi. Chúc phước là một hành động của sự rộng rãi chân thật của Ngài, vì sự dư dật mọi điều lành tuôn đến chúng ta từ ơn Ngài như nguồn duy nhất. Kế tiếp thêm rằng Ngài sẽ "phù hộ" dân sự, bởi mệnh đề này ông ngụ ý rằng Ngài là đấng bảo vệ duy nhất của Hội Thánh, và che chở Hội Thánh dưới sự gìn giữ của Ngài; nhưng vì ích lợi chính của ân điển Đức Chúa Trời hệ tại sự chúng ta cảm nhận được nó, nên thêm những lời "làm cho mặt Ngài chiếu sáng trên ngươi;" vì không gì đáng ước hơn cho sự trọn vẹn hạnh phúc chúng ta, bằng được chiêm ngưỡng dung nhan bình thản của Đức Chúa Trời; như có chép trong Thi Thiên 4:6,
"Nhiều người nói rằng: Ai sẽ cho chúng ta thấy điều lành? Lạy Đức Giê-hô-va, xin Chúa dọi ánh sáng mặt Ngài trên chúng con."
Vậy tôi giải thích mệnh đề này rằng dân sự có thể nhận biết và nếm sự ngọt ngào của lòng lành Đức Chúa Trời, điều có thể làm vui lòng họ như ánh mặt trời chiếu sáng thế gian trong tiết trời quang đãng. Nhưng ngay sau đó dân sự được nhắc về Nguyên nhân đầu tiên; tức là, sự thương xót nhưng không của Đức Chúa Trời, là điều duy nhất hòa giải Ngài với chúng ta, khi không thì vì công đức riêng chúng ta, chúng ta đáng bị Ngài ghét và gớm ghiếc. Điều tiếp theo, "Cầu xin Đức Giê-hô-va đoái xem ngươi," là một thành ngữ thường gặp trong Kinh Thánh, nghĩa là, Nguyện Đức Chúa Trời nhớ đến dân sự Ngài; không phải rằng Ngài có thể quên, nhưng vì chúng ta tưởng rằng Ngài đã bỏ sự chăm sóc chúng ta, trừ khi Ngài thật sự tỏ bằng chứng Ngài lo lắng cho phúc lợi chúng ta. Cuối cùng thêm rằng, nguyện Ngài "ban bình an trên dân sự Ngài," mà người khác dịch ít sát từng chữ hơn, [197] "đặt ngươi vào sự bình an:" và vì từ này không chỉ có nghĩa sự nghỉ ngơi và trạng thái yên ổn, mà còn mọi sự thịnh vượng và thành công, tôi vui lòng nhận nghĩa sau này, dù nghĩa đen của nó cũng không trái ý tôi. [198]
27. Và họ sẽ đặt danh ta. Dù Giê-rô-ni-mô đã dịch đúng câu này là, "Họ sẽ kêu cầu danh ta:" nhưng vì thành ngữ Hê-bơ-rơ có sức nhấn mạnh, tôi thích giữ nguyên nó; vì Đức Chúa Trời ký thác danh Ngài nơi các thầy tế lễ, để họ hằng ngày đem ra như một bảo chứng của ý lành Ngài, và của sự cứu rỗi bởi đó mà ra. Lời hứa cuối cùng thêm vào bảo đảm rằng đây không phải là một nghi lễ trống rỗng, vô ích, khi Ngài tuyên bố rằng Ngài sẽ ban phước cho dân sự. Và từ đó chúng ta rút ra rằng bất cứ điều gì các tôi tớ Hội Thánh làm theo mạng lệnh Đức Chúa Trời đều được Ngài xác nhận bằng một kết quả thật và vững chắc; vì Ngài không tuyên bố điều gì qua các tôi tớ Ngài mà chính Ngài sẽ không làm trọn và thực hiện bởi quyền năng của Đức Thánh Linh Ngài. Nhưng phải để ý rằng Ngài không chuyển chức chúc phước sang các thầy tế lễ đến nỗi từ bỏ quyền này cho họ; vì sau khi giao phó chức vụ này cho họ, Ngài dành riêng cho một mình Ngài việc làm trọn điều ấy.
[197] "Bình an -- từ này thường có nghĩa mọi sự thịnh vượng, và sự hưởng trọn mọi điều lành; nó đối lập với chiến tranh, Truyền Đạo 3:8; với sự bất hòa và thù nghịch, Ê-phê-sô 2:14, 15; Lu-ca 12:51; với sự náo động và hỗn loạn, 1 Cô-rinh-tô 14:33; và với mọi nghịch cảnh, Sáng Thế Ký 43:27; 2 Các Vua 4:26; Gióp 16:33 [sic]; và vì thế được thêm vào làm kết luận các lời chúc phước, Thi Thiên 29:11, và Thi Thiên 125:4; 1 Phi-e-rơ 5:14. Sự bình an này có được bởi Chúa Giê-xu Christ, Ê-phê-sô 2:14, 15, 17; Rô-ma 5:1; và được hưởng bởi Đức Thánh Linh, Rô-ma 8:6, 9, và Rô-ma 14:17." -- Ainsworth tại chỗ.
[198] Câu sau này bị rút gọn nhiều trong bản Pháp.
Dân Số Ký 35
Dân Số Ký 35:1-8
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se tại đồng bằng Mô-áp, gần sông Giô-đanh, đối ngang Giê-ri-cô, mà rằng:
2. Hãy truyền cho dân Y-sơ-ra-ên rằng họ phải cho người Lê-vi, từ cơ nghiệp sản nghiệp mình, các thành để ở; và các ngươi cũng phải cho người Lê-vi đất chung quanh các thành ấy.
3. Các thành ấy họ sẽ có để ở; còn đất chung quanh thành sẽ dùng cho súc vật họ, cho tài sản họ, và cho mọi thú vật họ.
4. Đất chung quanh các thành mà các ngươi sẽ cho người Lê-vi, từ vách thành trở ra, mỗi phía một ngàn cu-bít chung quanh.
5. Các ngươi sẽ đo, ngoài thành, phía đông hai ngàn cu-bít, phía nam hai ngàn cu-bít, phía tây hai ngàn cu-bít, và phía bắc hai ngàn cu-bít; thành sẽ ở giữa: đó sẽ là đất chung quanh các thành của họ.
6. Trong các thành các ngươi sẽ cho người Lê-vi, sẽ có sáu thành ẩn náu, mà các ngươi sẽ chỉ định cho kẻ giết người, để người chạy trốn đến đó: và ngoài ra các ngươi sẽ thêm bốn mươi hai thành.
7. Vậy mọi thành các ngươi sẽ cho người Lê-vi sẽ là bốn mươi tám thành: các ngươi sẽ cho chúng luôn với đất chung quanh.
8. Các thành các ngươi sẽ cho sẽ lấy từ sản nghiệp của dân Y-sơ-ra-ên: kẻ có nhiều các ngươi sẽ lấy nhiều; kẻ có ít các ngươi sẽ lấy ít: mỗi người sẽ cho người Lê-vi các thành mình theo cơ nghiệp mình đã nhận được.
1. Và Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Dù không có cơ nghiệp nào được chỉ định cho chi phái Lê-vi, nhưng cần phải cung cấp chỗ ở cho họ. Không có ruộng đất nào được ban để họ gieo và gặt; nhưng để bù lại, thuế một phần mười là phương tiện sinh sống đầy đủ, ngay cả sau khi trừ thuế một phần mười trả cho người nghèo. Nhưng nay Đức Chúa Trời lo liệu chỗ ở cho họ; và ở đây chúng ta phải cẩn thận để ý rằng họ được phân bố khắp cả xứ, như thể những lính canh được đặt đều để gìn giữ sự thờ phượng Đức Chúa Trời, kẻo sự mê tín len vào, hoặc dân sự sa vào sự khinh rẻ Đức Chúa Trời cách thô bỉ. Vì chúng ta biết rằng họ đã được Ngài chọn, không chỉ để lo các nghi lễ, mà để làm người giải thích luật pháp, và nuôi dưỡng lòng tin kính chân thật trong dân sự. Nay nếu tất cả đều đặt tại một chỗ, thì nguy hiểm là giáo lý của Luật pháp sẽ lập tức bị quên lãng khắp cả xứ; và các chi phái khác sẽ trở nên vô đạo. Vì thế lòng lành vô song của Đức Chúa Trời chiếu sáng ở đây, vì hình phạt của họ đã như thể biến thành phần thưởng của nhân đức, và sự sỉ nhục thành vinh dự; vì sự phân tán chi phái Lê-vi này đã được Gia-cốp, tổ phụ thánh, tiên tri trước, (Sáng Thế Ký 46:7,) rằng dòng dõi họ sẽ bị phân tán trong xứ ấy, xứ mà Lê-vi, tổ phụ dòng họ họ, đã làm ô uế bởi một vụ giết người đáng ghê tởm và sự phản bội gian ác. Đức Chúa Trời đã chứng tỏ về sau rằng lời tiên tri này, bởi Ngài mà ra, không hề rơi xuống đất mà không ứng nghiệm; tuy nhiên, dù người Lê-vi phải bị đày đi đây đó làm dấu sỉ nhục, họ lại được đặt tại nhiều nơi trong xứ, để giữ các chi phái khác dưới ách Luật pháp. Vậy theo sự quan phòng diệu kỳ của Đức Chúa Trời, họ được đặt tại những chỗ ở riêng biệt, cố định, hơn là để họ lẫn lộn bừa bãi với dân sự còn lại; vì các thành Đức Chúa Trời chỉ định cho họ như bấy nhiêu trường học, nơi họ có thể càng chuyên tâm, càng tự do lo việc dạy Luật pháp, và chuẩn bị mình thi hành chức vụ dạy dỗ. Vì nếu họ sống lẫn lộn trong đám đông, họ dễ nhiễm nhiều thói hư, cũng như sao nhãng việc học Luật pháp; nhưng khi họ được tập hợp thành từng nhóm riêng như thế, sự hiệp một ấy nhắc họ rằng họ đã được phân rẽ khỏi dân sự để dâng mình trọn vẹn cho Đức Chúa Trời. Hơn nữa, các thành họ như những ngọn đèn chiếu sáng đến tận những góc xa nhất của xứ. Vậy họ được như thể củng cố bằng tường thành, kẻo sự hư hỏng của dân sự thấm đến họ. Sự hiệp hội với nhau cũng đáng lẽ thúc giục họ khuyên nhủ lẫn nhau [NEEDS REVIEW: chữ "confinehey" trong bản gốc bị lỗi OCR, không đọc được] sống đời đoan trang, khiêm nhường, tiết độ, và các nhân đức khác xứng với tôi tớ Đức Chúa Trời; còn nếu họ sa vào thói phóng đãng, họ càng không thể bào chữa. Vậy các thành họ như những tháp canh, nơi họ có thể giữ gác, để xua sự vô đạo khỏi biên giới xứ thánh. Từ đó ánh sáng giáo lý thiên thượng được tỏa ra; từ đó hạt giống sự sống được gieo rắc; từ đó phải tìm các gương mẫu thánh khiết và liêm chính trọn vẹn.
4. Và đất chung quanh các thành. Ở đây xuất hiện một sự không khớp, từ đó nảy sinh câu hỏi; vì trước hết Môi-se giới hạn đất chung quanh ở một ngàn cu-bít từ thành ra mỗi phía; rồi dường như lại nới rộng đến hai ngàn. Một số giải thích khó khăn này như vầy, tức là, những phần gần thành nhất dành cho nhà cửa và vườn tược; rồi còn một khoảng một ngàn cu-bít nữa để trống cho bầy chiên, bầy bò họ; nhưng điều này dường như chỉ bịa ra để lẩn tránh bằng mánh khóe sự mâu thuẫn bị phản đối. Ý riêng tôi là, sau khi Môi-se đã cho họ ranh giới một ngàn cu-bít mỗi phía, ông tiếp tục chỉ cách đo, để ngăn mọi cuộc cãi cọ có thể nảy sinh với láng giềng. Rõ ràng rằng, khi ông lặp lại cùng một điều hai lần, câu sau chỉ là lời giải thích câu trước; và vậy sẽ vô lý nếu sau khi đã định một ngàn cu-bít, ông lập tức nhân đôi con số ấy. Nhưng mọi sự sẽ rất nhất quán, nếu phép đo này lấy theo vòng tròn; vì nếu bạn vẽ một vòng tròn, rồi một đường thẳng từ tâm đến chu vi, đường ấy sẽ bằng khoảng một phần mười toàn chu vi; so sánh một phần tư vòng tròn với đường thẳng đi đến tâm, nó sẽ lớn hơn một phần rưỡi. Nhưng nếu chừa một ngàn cu-bít cho thành, thì hai ngàn cu-bít [199] trong bốn phần của chu vi sẽ tương ứng với một ngàn cu-bít từ thành ra mỗi phía ranh giới.
Sau đó quy định, theo lẽ công bằng, rằng phải lấy số thành nhiều hay ít tùy theo độ lớn sản nghiệp của mỗi chi phái; vì cũng như khi đóng thuế hay nộp cống, người ta xét đến phương tiện mỗi người, thì công bằng là mỗi chi phái phải đóng góp xứng theo sự dư dật mình. Về các thành ẩn náu, nay tôi bỏ qua không giải thích tình trạng chúng, vì việc này liên hệ đến Điều răn thứ sáu; chỉ xin để ý rằng những kẻ lưu đày khốn khổ được giao cho sự chăm sóc của người Lê-vi, để họ được canh giữ an toàn hơn. Hơn nữa, có lẽ những người coi sóc các vật thánh sẽ là những quan xét ngay thẳng, liêm chính, để không nhận người bừa bãi vì hy vọng lợi lộc, hay vì cẩu thả, mà chỉ bảo vệ người vô tội, sau khi đã xét kỹ vụ việc.
[199] "Les huit mille coudees prinses aux quatre quatriers conviendront avec les mille coudees d'espace entre la ville, et les bornes des fanbourgs." -- Bản Pháp. Cách giải quyết khó khăn này phổ biến hơn dường như là cách Mai-mô-ni-đơ gợi ý, tức là, ngoài 1.000 cu-bít dành cho đất chung quanh, còn cộng thêm 2.000 cu-bít nữa cho ruộng và vườn nho. Tuy nhiên, Rô-sen-miu-lơ không đồng ý với cách giải thích này, mà ông cho rằng bản văn không chấp nhận được. Tôi đã dịch từng chữ của C., nhưng tôi tin rằng các con số của ông sai. Có lẽ thuyết của ông cũng giống thuyết của Corn. a Lapide, mà ông trình bày rõ ràng hơn như sau: "Dường như ở đây Đức Chúa Trời gồm cả thành và đất chung quanh vào một vòng tròn, để tâm là thành, và chu vi kết thúc ở khoảng cách 1.000 cu-bít mỗi phía tường thành. Vòng tròn này Ngài chia thành bốn tam giác, mỗi tam giác cân, tức là, nó có hai cạnh bằng nhau, vẽ từ tâm đến chu vi. Vậy ở đây Đức Chúa Trời truyền rằng đất chung quanh mỗi phía phải nới rộng một ngàn cu-bít, và phía đông phải nằm trong hai đường (mỗi đường, dĩ nhiên, 1.000 cu-bít) vẽ từ thành đến chu vi đất chung quanh, hai đường ấy gồm phía đông ấy trong hình một tam giác;" và các phía khác cũng vậy, "để hai đường vẽ đến chu vi mỗi phía, là hai cạnh bằng nhau của tam giác, cộng lại chứa 2.000 cu-bít."
Dân Số Ký 18
Dân Số Ký 18:1-7, 22, 23
1. Đức Giê-hô-va phán cùng A-rôn rằng: Ngươi, các con trai ngươi, và cả nhà cha ngươi với ngươi sẽ gánh vác tội lỗi của nơi thánh; ngươi và các con trai ngươi với ngươi sẽ gánh vác tội lỗi của chức tế lễ mình.
2. Cũng hãy đem lại gần với ngươi các anh em ngươi, chi phái Lê-vi, chi phái của cha ngươi, hầu cho họ được hiệp cùng ngươi, và hầu việc ngươi; còn ngươi và các con trai ngươi với ngươi sẽ đứng trước trại chứng cớ.
3. Họ sẽ giữ chức vụ ngươi giao, và chức vụ của cả trại; chỉ có điều họ chớ đến gần các đồ dùng của nơi thánh và bàn thờ, kẻo cả họ lẫn các ngươi đều phải chết.
4. Họ sẽ hiệp cùng ngươi, và giữ chức vụ của hội mạc về mọi việc phục vụ của đền tạm; còn người ngoại chớ đến gần các ngươi.
5. Các ngươi sẽ giữ chức vụ của nơi thánh, và chức vụ của bàn thờ, hầu cho từ nay không còn cơn giận nào trên con cái Y-sơ-ra-ên nữa.
6. Kìa, Ta đã lấy các anh em các ngươi là người Lê-vi ra khỏi giữa con cái Y-sơ-ra-ên; họ được ban cho các ngươi như một món quà dành cho Đức Giê-hô-va, để hầu việc hội mạc.
7. Ngươi và các con trai ngươi với ngươi sẽ giữ chức tế lễ mình về mọi việc thuộc về bàn thờ, và phía trong màn; các ngươi sẽ hầu việc: Ta ban chức tế lễ các ngươi cho các ngươi như một món quà; và người lạ đến gần sẽ bị xử tử.
22. Từ nay về sau con cái Y-sơ-ra-ên chớ đến gần hội mạc, kẻo mang tội mà chết.
23. Nhưng người Lê-vi sẽ làm công việc của hội mạc, và họ sẽ gánh tội lỗi mình: ấy sẽ là một lệ định đời đời trải các dòng dõi các ngươi...
1 Đức Giê-hô-va phán cùng A-rôn rằng: Ngươi và các con trai ngươi. Bằng lời kêu gọi long trọng này, Đức Chúa Trời thúc giục các thầy tế lễ hết lòng tận hiến cho bổn phận mình với sự trung tín và sốt sắng lớn nhất, vì Ngài tuyên bố rằng nếu có điều gì làm trái với những đòi hỏi của tôn giáo, họ sẽ bị kể là có tội về điều đó, bởi những kẻ được gọi là "gánh vác tội lỗi của nơi thánh" chính là những kẻ mang lấy tội phạm và hình phạt của mọi sự ô uế nơi đó. Đức Chúa Trời muốn nơi thánh được giữ sạch khỏi mọi vết nhơ và thiếu sót; và phẩm giá của chức tế lễ cũng phải được duy trì trong sự trong sạch và thánh khiết; vì thế một gánh nặng đã được đặt trên các thầy tế lễ khi họ được lập làm người canh giữ các vật thánh, với điều kiện này là nếu có điều gì làm sai, họ sẽ phải chịu hình phạt, vì lỗi lầm đổ trên họ; cũng như thể Đức Chúa Trời đã phán rằng chỉ riêng sự cẩu thả cũng đã tương đương với tội phạm thánh. Như vậy, vinh dự của họ, vốn gắn liền với biết bao khó khăn và hiểm nguy, thật chẳng có gì đáng ganh tị.
Theo cách ấy, Đức Chúa Trời nhắc nhở họ rằng các nghi lễ của luật pháp không phải là chuyện tầm thường, bởi Ngài trừng phạt mọi sự phạm thánh một cách nghiêm khắc như thế; vì từ đó dễ dàng nhận ra rằng trong những vật chất trần thế này, người ta phải tìm kiếm một điều gì đó cao quý hơn nhiều và hoàn toàn thiêng liêng. Điều này cũng có thể được áp dụng cách thuộc linh một cách rất thích hợp cho mọi mục sư, những người bị kể là đáng trách một cách công chính, nếu tôn giáo và sự thánh khiết của sự thờ phượng Đức Chúa Trời bị bại hoại, nếu sự thuần khiết của giáo lý bị suy giảm, nếu phúc lợi của dân sự bị đe dọa, vì việc chăm sóc tất cả những điều ấy đã được giao phó cho họ.
2. Cũng hãy đem lại gần với ngươi các anh em ngươi. Ngài ở đây phân định bổn phận cho người Lê-vi, để họ cũng hầu việc, nhưng, có thể nói, dưới tay các thầy tế lễ, tức là, họ phải vâng theo mệnh lệnh của các thầy tế lễ. Như vậy, thẩm quyền nằm trong tay các thầy tế lễ, còn người Lê-vi trợ giúp họ. Trên cơ sở ấy, họ bị cấm đến gần bàn thờ, hay bước vào nơi thánh lớn hơn; thật ra, một bậc thấp hơn được dành cho họ, ở giữa các thầy tế lễ và dân sự. Từ đó mọi người đều học biết phải hầu việc sự uy nghiêm của Đức Chúa Trời cách tôn kính biết bao; vì dù Ngài đã nhận cả dân sự làm con nuôi, thế mà người nào trong đám đông cũng không được phép thâm nhập đến bàn thờ, đến nỗi luật pháp còn ngăn người Lê-vi lại khỏi nơi đó, dù họ là những tôi tớ riêng của Đức Chúa Trời. Hơn nữa, trong hình bóng này, chúng ta nhận thấy một Đấng Trung Bảo cần thiết cho chúng ta biết bao, để hòa giải ơn Đức Chúa Trời đối với chúng ta; vì, nếu dòng giống thánh và được chọn của Áp-ra-ham còn không được phép đến gần nơi thánh tiêu biểu, thì chúng ta, những kẻ vốn là dân ngoại, [200] làm sao nay có thể thâm nhập lên trời, trừ khi một con đường tiếp cận được mở ra cho chúng ta qua Đấng Christ? Cuối cùng, khi Ngài cấm người lạ xen vào các vật thánh, Ngài không chỉ có ý nói người ngoại quốc, mà là cả dân sự, ngoại trừ chi phái Lê-vi; vì ở đây có sự phân biệt, không phải giữa Hội Thánh và các dân ngoại, mà giữa các tôi tớ của nơi thánh và phần còn lại của dân sự.
5. Các ngươi sẽ giữ chức vụ. Ngài lại khuyên các thầy tế lễ phải siêng năng trong việc thi hành chức vụ, thêm vào đó là lời cảnh báo hình phạt nếu họ thiếu sốt sắng và nhiệt thành. Ngài cũng không chỉ đe dọa riêng họ, mà cả dân sự; điều này cũng không mâu thuẫn với lời tuyên bố trước, vì lỗi chung của mọi người không hề làm nhẹ tội của họ. Trái lại, nếu Đức Chúa Trời trừng phạt dân sự vô tội vì sự ô uế của nơi thánh, thì hình phạt dành cho các thầy tế lễ, (antistites,) bởi lỗi của ai mà tội đã phạm, nặng nề hơn biết bao, đến nỗi họ có thể bị kể là tác giả của tội ấy một cách công chính. Trong lúc đó, chúng ta hãy học từ đoạn này phải tự cư xử trong sự phục vụ Đức Chúa Trời cách chân thành biết bao, vì sự phạm thánh đối với sự phục vụ Ngài là điều Ngài không thể chịu nổi. Hơn nữa, để các thầy tế lễ dấn thân vào bổn phận mình cách tích cực hơn, và với sự cần mẫn lớn hơn, Ngài tỏ cho thấy họ không thể buông mình vào sự lười biếng mà không tỏ ra vô ơn thấp hèn, vì họ cai trị cả chi phái Lê-vi, hay ít nhất họ nắm quyền tối cao giữa các anh em mình. Một lời quở trách gián tiếp về sự cẩu thả của họ, nếu họ không trung tín làm tròn bổn phận, được hàm ý khi Đức Chúa Trời nhắc họ rằng Ngài đã bởi lòng rộng rãi mà tôn trọng họ với chức tế lễ. "Ta đã lập chức vụ các ngươi, như một món quà," [201] tức là, Ta đã ban cho các ngươi cách nhưng không điều mà ngoài ra các ngươi chẳng có quyền gì. Người khác đọc khác đi, tức là, "Ta đã lập chức tế lễ các ngươi như một sự hầu việc của món quà:" nhưng vì ý nghĩa quy về cùng một điều, và cũng không có khác biệt gì về đại thể, chúng ta có thể tự do chọn lấy cách nào.
22. Con cái Y-sơ-ra-ên chớ. Ngài lại nhấn mạnh điều đã nói trước, rằng người Lê-vi đã được chọn để lo liệu các vật thánh; vì Đức Chúa Trời không muốn cho cả dân sự vào một cách bừa bãi, như trước khi ban luật pháp, khi những người khác cũng dâng các của lễ. Nhưng, dầu vậy, Ngài nghiêm khắc dặn họ phải chăm chú thi hành bổn phận mình, vì nếu ai trong họ phạm lỗi, tội của người ấy sẽ gây chết chóc; vì chúng ta phải hiểu lời Ngài như thế này: "họ sẽ gánh tội lỗi mình [202] đến nỗi phải chết:" cũng như ở câu kế tiếp Ngài phán rằng họ sẽ có tội về mọi sự ô uế, vì nếu sự phục vụ Đức Chúa Trời bị ô uế bởi sự vô ý, tội sẽ bị kể cho họ.
[200] "Qui estions estrangers, et rejettez au pris d'eux." -- Fr.
[201] "Donum posui munus vestrum." -- Lat. "Ta đã ban chức vụ các ngươi cho các ngươi như một sự hầu việc của món quà." -- A. V. Phần sau của câu bị bỏ trong bản Fr.
[202] Xem lề, A. V. Ngài diễn giải lại lời của câu 23.
Dân Số Ký 4
Dân Số Ký 4:4-20, 24-28, 31-33
4. Đây sẽ là công việc của con cháu Kê-hát trong hội mạc, về các vật chí thánh:
5. Khi trại quân dời đi, A-rôn và các con trai người sẽ đến, cất màn che xuống, và lấy nó bọc hòm chứng cớ;
6. Rồi để lên trên tấm da cá nược bọc, trải lên trên hết một tấm vải toàn màu xanh, và xỏ các đòn khiêng vào.
7. Trên bàn bánh trần thiết họ sẽ trải một tấm vải màu xanh, và để lên đó các mâm, các muỗng, các chén, và các bình đậy; và bánh hằng có sẽ ở trên đó;
8. Họ sẽ trải lên trên các vật ấy một tấm vải màu đỏ sặm, bọc lại bằng tấm da cá nược bọc, rồi xỏ các đòn khiêng vào.
9. Họ sẽ lấy một tấm vải màu xanh, bọc chân đèn soi sáng, các đèn, kìm, đồ đựng tàn đèn, và mọi bình dầu nó, là những vật họ dùng mà hầu việc nó;
10. Họ sẽ để nó, cùng mọi đồ dùng nó, trong tấm da cá nược bọc, và đặt lên đòn khiêng.
11. Trên bàn thờ bằng vàng họ sẽ trải một tấm vải màu xanh, bọc lại bằng tấm da cá nược bọc, và xỏ các đòn khiêng vào;
12. Họ sẽ lấy mọi khí cụ hầu việc, là những vật họ dùng mà hầu việc trong nơi thánh, để vào tấm vải màu xanh, bọc lại bằng tấm da cá nược bọc, và đặt lên đòn khiêng;
13. Họ sẽ hốt tro khỏi bàn thờ, và trải lên trên một tấm vải màu tím;
14. Họ sẽ để lên trên mọi đồ dùng nó, là những vật họ dùng mà hầu việc về nó, tức là các lư hương, nỉa, vá, chậu, mọi đồ dùng của bàn thờ; họ sẽ trải lên trên một tấm da cá nược bọc, và xỏ các đòn khiêng vào.
15. Khi A-rôn và các con trai người đã bọc xong nơi thánh, và mọi đồ dùng của nơi thánh, lúc trại quân sắp dời đi; sau đó, con cháu Kê-hát sẽ đến khiêng: nhưng họ chớ đụng đến vật thánh nào, kẻo phải chết. Ấy là gánh nặng của con cháu Kê-hát trong hội mạc.
16. Chức vụ của Ê-lê-a-sa, con trai A-rôn thầy tế lễ, là dầu thắp đèn, hương thơm, của lễ chay hằng ngày, dầu xức, và sự coi sóc cả đền tạm, cùng mọi vật trong đó, nơi thánh, và các đồ dùng nó.
17. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se và A-rôn rằng:
18. Chớ để chi phái của các họ hàng Kê-hát bị truất khỏi giữa người Lê-vi:
19. Nhưng hãy làm như vầy cho họ, hầu cho họ được sống, mà không phải chết, khi họ đến gần các vật chí thánh: A-rôn và các con trai người sẽ vào, và cắt đặt mỗi người vào công việc mình và gánh nặng mình;
20. Nhưng họ chớ vào xem khi người ta bọc các vật thánh, kẻo phải chết.
24. Đây là công việc của các họ hàng Ghẹt-sôn, để hầu việc, và khiêng vác:
25. Họ sẽ khiêng các bức màn của đền tạm, và hội mạc, tấm bọc nó, và tấm da cá nược bọc ở trên cùng, và bức màn nơi cửa hội mạc,
26. Và các bức màn của hành lang, và bức màn nơi cửa hành lang, ở chung quanh đền tạm và bàn thờ, các dây chúng nó, mọi khí cụ hầu việc chúng nó, và mọi vật làm ra cho chúng nó: họ sẽ hầu việc như vậy.
27. Theo lệnh của A-rôn và các con trai người sẽ là mọi việc hầu việc của con cháu Ghẹt-sôn, về mọi gánh nặng chúng nó, và mọi việc hầu việc chúng nó: các ngươi sẽ giao cho chúng nó coi giữ mọi gánh nặng chúng nó.
28. Đây là việc hầu việc của các họ hàng con cháu Ghẹt-sôn trong hội mạc; và chức vụ chúng nó sẽ ở dưới tay Y-tha-ma, con trai A-rôn thầy tế lễ.
31. Đây sẽ là sự coi giữ gánh nặng chúng nó, theo mọi việc hầu việc chúng nó trong hội mạc; các tấm ván của đền tạm, các xà ngang nó, các trụ nó, và các lỗ trụ nó,
32. Và các trụ của hành lang chung quanh, các lỗ trụ chúng nó, các nêm chúng nó, các dây chúng nó, cùng mọi khí cụ chúng nó, và mọi việc hầu việc chúng nó: các ngươi sẽ kể đích danh các khí cụ của sự coi giữ gánh nặng chúng nó.
33. Đây sẽ là việc hầu việc của các họ hàng con cháu Mê-ra-ri, theo mọi việc hầu việc chúng nó, trong hội mạc, dưới tay Y-tha-ma, con trai A-rôn thầy tế lễ.
4. Đây sẽ là công việc của con cháu Kê-hát. Ngài phân định các chức vụ khác nhau cho người Lê-vi: thứ nhất, kẻo sự siêng năng bừa bãi của họ sinh ra hỗn loạn; thứ hai, kẻo tham vọng xui giục một số người trong họ, [203] từ đó tranh chấp và cãi cọ có thể nảy sinh. Chúng ta biết loài người làm việc hỗn loạn biết bao trừ khi một quy tắc nào đó được đặt ra cho họ, kẻo họ chạy quanh một cách vội vã vô định; và trong khi mỗi người muốn đi trước kẻ khác, một sự ganh đua bất xứng nảy sinh, sau đó bùng ra thành cãi vã. Nếu điều này không được ngăn chặn, người Lê-vi hẳn đã sớm gây rối trong bổn phận mình, và tranh chấp đã xảy ra giữa họ. Đức Chúa Trời, bèn, đứng ra, và bởi thẩm quyền của chính Ngài giam họ trong giới hạn thích hợp của mình, và kiềm chế những đam mê dại dột của họ. Việc một chức vụ đáng tôn trọng hơn được giao cho con cháu Kê-hát hơn là cho những người khác, phát xuất từ ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời; và như thế mọi kiêu ngạo đều bị dẹp xuống, kẻo ai khoe khoang về sự khéo léo, hay siêng năng, hay các ân tứ khác của mình. Việc coi sóc nơi chí thánh, vì vậy, được giao phó cho con cháu Kê-hát; không phải để họ chạm tay vào bất cứ phần nào của nó, mà chỉ để họ khiêng các đồ dùng nó, khi các thầy tế lễ đã gói lại, trên đường hành quân; vì Đức Chúa Trời truyền cho các con trai A-rôn đến hạ nơi thánh xuống, và cẩn thận bọc màn, bàn thờ, và các đồ thánh khác bằng tấm bọc thích hợp của chúng, trước khi con cháu Kê-hát đặt ngón tay lên chúng, hầu cho sự tôn kính của dân sự đối với các vật thánh được gia tăng; và ngoài ra, khi các chi phái khác thấy ngay cả người Lê-vi cũng bị cấm chạm đến nơi thánh, họ có thể được nhắc nhớ về sự bất xứng của mình và càng hạ mình hơn. Hơn nữa, mọi cớ ganh tị đều được dẹp bỏ khi các người Lê-vi khác nghe rằng một bổn phận hiểm nguy được giao phó cho con cháu Kê-hát, vì Đức Chúa Trời đe dọa họ bằng sự chết nếu họ chạm đến vật cấm nào; và cuối cùng, Ngài khuyên các thầy tế lễ, các con trai A-rôn, kẻo bởi sự cẩu thả của họ mà họ hủy diệt anh em mình; vì, nếu họ để sót vật gì không bọc, họ sẽ là nguyên nhân của sự hủy diệt họ.
24. Đây là công việc của các họ hàng Ghẹt-sôn. Các công việc Ngài truyền cho con cháu Ghẹt-sôn, cũng như con cháu Mê-ra-ri, bề ngoài có vẻ hèn mọn và nhọc nhằn, vì khiêng các bức màn và đền tạm, cùng các tấm bọc nó, các tấm ván, các xà ngang, và các trụ, là một công việc nặng nhọc và cũng là việc tôi tớ. Nhưng từ đó chúng ta học rằng trong sự phục vụ Đức Chúa Trời không có gì là đáng khinh, mà mỗi phần bổn phận của chúng ta đều nên được thi hành cách vui lòng, vì hẳn đã đủ thỏa lòng chúng ta lắm rồi, khi Đức Chúa Trời đoái dùng chọn chúng ta làm tôi tớ của nơi thánh Ngài, đến nỗi sự mệt mỏi hay kiêu ngạo chẳng bao giờ cản trở chúng ta trong bổn phận mình.
[203] "D' s'avancer, ou ingerer:" chen mình lên phía trước, hay xen vào. -- Fr.
Lê-vi Ký 17
Lê-vi Ký 17:1-9
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
2. Hãy nói cùng A-rôn, các con trai người, và cả con cái Y-sơ-ra-ên, mà rằng: Đây là điều Đức Giê-hô-va đã truyền phán rằng:
3. Hễ người nào trong nhà Y-sơ-ra-ên giết một con bò đực, hoặc chiên con, hoặc dê, trong trại quân, hay là giết nó ngoài trại quân,
4. Mà không đem nó đến cửa hội mạc, để dâng của lễ cho Đức Giê-hô-va trước đền tạm của Đức Giê-hô-va; huyết sẽ bị kể cho người ấy; người đã làm đổ huyết; và người ấy sẽ bị truất khỏi giữa dân sự mình;
5. Hầu cho con cái Y-sơ-ra-ên đem các của lễ mình, mà họ dâng nơi đồng trống, tức là đem chúng đến cho Đức Giê-hô-va, nơi cửa hội mạc, cho thầy tế lễ, và dâng chúng làm của lễ thù ân cho Đức Giê-hô-va.
6. Thầy tế lễ sẽ rưới huyết trên bàn thờ của Đức Giê-hô-va nơi cửa hội mạc, và đốt mỡ làm mùi thơm cho Đức Giê-hô-va.
7. Họ sẽ không dâng các của lễ mình cho ma quỷ nữa, là những kẻ họ đã đi tà dâm theo. Đây sẽ là một lệ định đời đời cho họ trải các dòng dõi họ.
8. Ngươi sẽ nói cùng chúng rằng: Hễ người nào trong nhà Y-sơ-ra-ên, hay trong các kiều dân kiều ngụ giữa các ngươi, dâng một của lễ thiêu hay của lễ,
9. Mà không đem nó đến cửa hội mạc, để dâng cho Đức Giê-hô-va; người ấy sẽ bị truất khỏi giữa dân sự mình.
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Trong đoạn này, và các đoạn tương tự, Đức Chúa Trời chỉ định các thầy tế lễ dâng các của lễ; vì dù chúng chung cho cả dân sự, Ngài vẫn muốn chúng được dâng cho Ngài bởi tay một người, và tại một nơi riêng: thứ nhất, vì nếu họ được phép xây bàn thờ khắp nơi, sự thờ phượng thuần khiết và chân thật của Ngài sẽ bị bại hoại bởi sự đa dạng này; và thứ hai, để Ngài hướng dân sự đến Đấng Trung Bảo, vì nguyên tắc này phải luôn được các tín hữu giữ vững, rằng không của lễ nào có thể hợp lệ ngoại trừ bởi ân điển Ngài. Giáo lý tương tự sẽ thường xuất hiện về sau, nơi các của lễ được bàn đến; nhưng, vì chúng ta ở đây đang bàn về chức vụ của thầy tế lễ, hãy đủ nói một lần cho tất cả rằng người tư gia không được phép dâng điều gì cho Đức Chúa Trời, ngoại trừ bởi tay thầy tế lễ, là người được giao phó bổn phận này. Nhưng, vì trong điểm này sự hư vinh thật dễ ảnh hưởng tâm trí loài người một cách lạ lùng, Ngài đe dọa sự báo trả nghiêm khắc của Ngài chống lại bất cứ ai dám toan tính điều đó. Lý do vì sao Đức Chúa Trời chọn một nơi thánh duy nhất đã được giải thích rồi. Ngài nay tuyên bố rằng, trừ khi các sinh tế được đem đến đó, sự phạm thánh này sẽ tương đương với tội giết người. Ngài vì thế truyền rằng mọi sinh tế phải được đem đến trước bàn thờ, dù những người dâng chúng có ở xa; vì "mặt đồng" [204] có nghĩa là một nơi xa xôi, kẻo ai viện cớ sự bất tiện của cuộc hành trình. Ngài gọi đích danh của lễ thù ân, vì đó là loại của lễ mà các cá nhân tư gia quen dùng để bày tỏ lòng tin kính. Đức Chúa Trời tuyên bố, bèn, rằng sự phục vụ của họ sẽ được Ngài đẹp lòng, nếu thầy tế lễ can thiệp để dâng của lễ theo đúng chức vụ đã giao cho người. Cuối cùng, luật này được phê chuẩn cho mọi dòng dõi, để việc bãi bỏ nó không bao giờ bị toan tính. Lý do cho điều này được nêu ra, đã được giải thích đầy đủ hơn ở nơi khác, tức là, một nơi duy nhất đã được định tại đó họ phải nhóm lại; và lại nữa, một thầy tế lễ được lập ra là người có thể giữ các nghi lễ luật pháp truyền, để họ thờ phượng Đức Chúa Trời cách thuần khiết; và không làm ô uế hay pha tạp các của lễ Ngài bằng những mê tín lạ. Vì chúng ta đã nói rằng dân sự xưa bị ràng buộc với nơi thánh, kẻo tôn giáo bị bẻ cong và thay đổi theo ý thích loài người, và kẻo những phát minh len lỏi vào mà nhờ đó họ dễ sa vào thờ hình tượng. Mạng lệnh Ngài đã ban, bèn, rằng chỉ thầy tế lễ dâng các sinh tế, được đề cao vì tính hữu ích lớn của nó; tức là, vì nó sẽ kiềm chế dân sự khỏi hiến mình cho ma quỷ. Từ đó một giáo lý bổ ích được rút ra, rằng loài người không thể bị ngăn khỏi quay sang thờ hình tượng, ngoại trừ bằng cách tìm kiếm từ miệng Đức Chúa Trời quy tắc tin kính duy nhất và đơn giản.
8. Ngươi sẽ nói cùng chúng rằng. Luật nay được mở rộng đến các kiều dân, không phải những kẻ ngoại giáo, mà là những kẻ, vốn gốc từ các dân khác, đã tận hiến cho tôn giáo thuần khiết. Vì, nếu họ được phép nhiều hơn con cháu thật của Áp-ra-ham, sự bại hoại hẳn đã sớm lan rộng hơn, theo thói quen của họ. Đức Chúa Trời, bèn, không muốn nơi thánh Ngài bị người ngoại làm ô uế, kẻo sự tự do của họ len lỏi vào giữa cả dân sự. Từ phần sau này chúng ta có thể suy ra rằng chữ "giết" [205] ở nơi khác được hiểu theo nghĩa rộng, thì ở đây bị giới hạn vào các của lễ; vì ở nơi khác dân sự được phép ăn (thịt) trong mọi thành và làng mình, miễn là kiêng huyết. Chúng ta phải nhớ, vì vậy, rằng vấn đề ở đây không phải là thức ăn thường ngày của họ, mà chỉ là các sinh tế, là những vật không bao giờ được dâng ngoại trừ tại đền tạm.
[204] "Cánh đồng mở," A. V.
[205] Trong các câu này (8, 9) chỉ nói đến việc dâng của lễ thiêu, hay các của lễ, từ đó C. có lý mà kết luận rằng chữ "giết" ở câu 3, chỉ nói về các thú vật bị giết trong của lễ.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 17
Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:8-11
8. Khi có một việc khó xử cho ngươi trong sự xét đoán, giữa huyết và huyết, giữa kiện và kiện, và giữa thương tích và thương tích, là những việc tranh tụng trong các cửa thành ngươi: bấy giờ ngươi sẽ đứng dậy, đi lên nơi mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ chọn;
9. Ngươi sẽ đến cùng các thầy tế lễ người Lê-vi, và cùng quan xét sẽ có trong những ngày ấy, mà hỏi han; họ sẽ tỏ cho ngươi lời xét đoán:
10. Ngươi sẽ làm theo lời họ tỏ cho ngươi tại nơi mà Đức Giê-hô-va sẽ chọn; ngươi sẽ cẩn thận làm theo mọi điều họ dạy ngươi:
11. Ngươi sẽ làm theo lời luật pháp họ dạy ngươi, và theo sự xét đoán họ nói cùng ngươi: ngươi chớ xây bỏ lời họ tỏ cho ngươi, hoặc về bên hữu, hoặc về bên tả.
8 Khi có một việc khó xử cho ngươi. Chức vụ chính của các thầy tế lễ được mô tả ở đây dưới một đầu mục duy nhất, tức là, họ phải tuyên bố điều gì là phải trong những vấn đề mơ hồ và tối tăm, lấy từ luật pháp của Đức Chúa Trời; vì dù Đức Chúa Trời dường như chỉ nói đến các tranh tụng dân sự, vẫn không nghi ngờ gì rằng bởi phép hoán dụ toàn thể Ngài chỉ định họ làm người giải thích giáo lý của luật pháp. Để thẩm quyền của họ được tôn trọng hơn nói chung, Ngài truyền cho dân sự thuận phục sự xét đoán của họ ngay cả trong những điểm khó chịu nhất: vì nếu lời phán của họ phải được vâng theo nơi mà mạng sống một người đang bị đe dọa, hay khi các tranh chấp phải được giải quyết, thì mọi sự bắt bẻ càng bị dẹp bỏ đối với sự thờ phượng Đức Chúa Trời và giáo lý thuộc linh. Tôi thú nhận rằng các thầy tế lễ không phải là quan xét duy nhất được lập ở đây, mà những người khác trong dân sự được kết hợp với họ như đồng sự, thế mà phẩm giá của chức tế lễ được tôn cao cách đặc biệt. Ý kiến mà một số người giữ, rằng chữ quan xét chỉ có ý nói thầy tế lễ thượng phẩm, dễ bị bác bỏ; vì Môi-se liệt kê rõ ràng các thầy tế lễ, người Lê-vi, và quan xét. Nhưng có lẽ có sự thay đổi số bởi phép hoán xưng trong đó; vì từ lịch sử thánh cho thấy nhiều người đã được lập, nơi Giô-sa-phát được thuật lại đã chọn "trong người Lê-vi, trong thầy tế lễ, và trong các trưởng tộc của Y-sơ-ra-ên" để chủ tọa tại Giê-ru-sa-lem trong sự xét đoán. (2 Sử Ký 19:8.) Chắc chắn vua tin kính hẳn đã không muốn lìa khỏi quy tắc của luật pháp dù chỉ một chút, và lòng sốt sắng của người được chính Đức Thánh Linh khen ngợi: nhưng sự sắp xếp đã được thực hiện, như thấy rõ hơn ở đoạn sau, rằng thầy tế lễ thượng phẩm nắm quyền tối cao "trong các việc của Đức Giê-hô-va," và quan cai trị của vua lo liệu các vụ kiện dân sự và việc đời. Và như thế điều tôi vừa mới nhắc đến lại được xác nhận, tức là, chức vụ dạy dỗ đã được giao phó cho các thầy tế lễ, để họ giải đáp mọi câu hỏi khó, điều này cũng được lời của Giô-sa-phát ủng hộ, khi người nói: "Phàm có vụ kiện nào của anh em các ngươi đến cùng các ngươi -- giữa huyết và huyết, giữa luật pháp và điều răn, lệ định và mạng lệnh, các ngươi sẽ cảnh cáo họ chớ phạm tội cùng Đức Giê-hô-va." (2 Sử Ký 19:10.)
Chắc chắn, như việc xét xử các tội đáng chết thuộc về các quan xét của các chi phái khác, thì việc định đoạt về các giới răn và lệ định, và việc giải thích toàn bộ luật pháp, là phận sự riêng của các thầy tế lễ; chúng ta cũng không thể nghi ngờ rằng lời của Ma-la-chi, (Ma-la-chi 2:7,) "môi miếng của thầy tế lễ phải giữ sự tri thức, và người ta phải tìm kiếm luật pháp nơi miệng người, vì người là sứ giả của Đức Giê-hô-va vạn quân," đã được lấy từ đoạn này. Nay, để đi đến tổng ý của điều này, Đức Chúa Trời chỉ định nơi xét đoán tại nơi thánh; vì, dù trong câu đầu Ngài dường như đề cử các thầy tế lễ và quan xét một cách không phân biệt để giải quyết các tranh cãi trần thế, thế mà trong câu thứ tư kể từ đây Ngài tỏ đủ rằng một phận sự khác được giao cho các thầy tế lễ, tức là, giữ dân sự trong giáo lý lành mạnh và thuần khiết, và giải thích điều gì là phải -- nói tóm lại, làm thầy dạy của Hội Thánh. Nhưng, dù dân sự phải thuận theo bất cứ điều gì họ quyết định, đến nỗi họ phạm tội nếu xây bỏ nó về bên hữu hay bên tả, thế mà một quyền lực chuyên chế không vì thế được đặt vào tay họ, như thể, khi họ đã tùy tiện đổi sáng thành tối, những quyết định sai lạc của họ phải được xem là sấm truyền. Lời giải thích của họ phải được nhận mà không kháng cáo; thế mà, mặt khác, quy tắc này đã được đặt ra cho họ, rằng họ phải nói như từ miệng Đức Chúa Trời. Thật ra chữ dùng ở đây là tvrh, [206] thorah; chữ này, dù có nghĩa là sự dạy dỗ, vẫn chắc chắn chỉ sự dạy dỗ gồm trong luật pháp, thật ra, nó tương đương với chữ luật pháp. Và Giô-sa-phát là người giải thích trung tín về điều này, khi người liệt kê các phần, mà Kinh Thánh khắp nơi tỏ cho thấy luật pháp của Môi-se gồm có. Dù phy, phi, theo nghĩa bóng, tương đương trong tiếng Hê-bơ-rơ với lời nói, thế mà ở đây nó nhấn mạnh bản án phải lấy từ sự dạy dỗ thuần khiết của luật pháp. Con cái Y-sơ-ra-ên, vì vậy, được truyền phải làm điều các thầy tế lễ dạy họ; nhưng làm thế nào? Theo lời phán lấy từ luật pháp. Cũng không thể nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời đồng thời trang bị cho những kẻ Ngài muốn tôn lên phẩm giá cao cả ấy với thần của sự hiểu biết và ngay thẳng, hầu cho họ không tuyên bố bản án bất chính nào. Và điều này cũng được truyền đạt bởi lời hứa: "Họ sẽ tỏ cho ngươi lời xét đoán:" vì hẳn là vô lý nếu dân sự vâng theo Đức Chúa Trời cách luống công, và để tự hủy hoại mình. Vì nay một Thầy Tế Lễ duy nhất, cũng là Thầy chúng ta, tức Đấng Christ, được lập trên chúng ta, khốn cho chúng ta nếu chúng ta không đơn sơ vâng phục lời Ngài, và không sẵn sàng vâng theo Ngài, với mọi sự khiêm nhường và dễ dạy dỗ xứng hợp với chúng ta.
[206] l-phy tvrh, câu 11. "Theo lời luật pháp," A. V. Danh từ tvrh được công nhận là thành lập từ động từ, yrh mà nghĩa thường nhất trong Hiphil là dạy dỗ. Do đó danh từ theo nghĩa gốc chỉ sự dạy dỗ. phy là miệng, và do đó là tiếng, phát ra từ nó. l-phy theo lời, hay lời tuyên bố. --. W.
Quyền của các Thầy Tế Lễ
Dân Số Ký 5
Dân Số Ký 5:9, 10
9. Và mọi của lễ dâng trong các vật thánh của con cái Y-sơ-ra-ên, mà họ đem đến cho thầy tế lễ, sẽ thuộc về người.
10. Và các vật thánh của mọi người sẽ thuộc về người: bất cứ điều gì người nào dâng cho thầy tế lễ, sẽ thuộc về người.
9. Và mọi của lễ dâng. Đến đây, tôi đã tập hợp lại các phân đoạn trong đó Môi-se bàn về chức vụ của các thầy tế lễ, và đã giải nghĩa chúng một cách vắn tắt; giờ đây tôi sẽ bắt đầu bàn về các quyền của họ, tức là vinh dự mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ, để Ngài có thể khiến họ sẵn sàng và vui vẻ trong sự vâng phục. Tuy nhiên, ở đây Môi-se chỉ chạm nhẹ đến điều mà ông trình bày đầy đủ hơn trong các phân đoạn khác, như chúng ta sẽ thấy ngay sau đây, tức là Ngài ban cho các thầy tế lễ mọi của lễ dâng thánh, các loại khác nhau của chúng mà sau này Ngài sẽ liệt kê. Nay, có ba lý do chính cho luật này; — Thứ nhất, kẻo điều đã được biệt riêng cho Đức Chúa Trời bị tục hóa bởi sự dùng chung bừa bãi; vì, để các sinh tế giữ được phẩm giá thích hợp, cần phải phân biệt vật thánh với thức ăn thường. Thứ hai, một sự phô trương khoe khoang quá mức về các nghi lễ bị kiềm chế; vì nếu sau khi các sinh tế bị giết mà mọi thịt đều được trả lại cho chủ, một lòng ham muốn khoe khoang [207] sẽ nảy sinh giữa những kẻ ngu dại, người giàu sẽ thi đua nhau để được ca tụng, và khi đã đãi đằng linh đình, họ sẽ đem phần còn lại ra bán. Như vậy họ sẽ lạm dụng việc thờ phượng Đức Chúa Trời giả tạo để mưu cầu thiện cảm cho chính mình. Lý do thứ ba là điều mà Phao-lô đề cập, tức là thật công bằng khi các tôi tớ của bàn thờ sống nhờ bàn thờ (1 Cô-rinh-tô 9:13); vì dù việc các tôi tớ của Đức Chúa Trời bị thu hút bởi tiền công là điều không xứng đáng, nhưng Đức Chúa Trời không muốn các thầy tế lễ, khi đã tự nguyện dâng công sức cho việc thờ phượng nơi thánh, phải chịu đói, kẻo sự hăng hái của họ bị dập tắt. Vì nếu họ muốn thi hành chức vụ cách đúng đắn, cần thiết là họ phải chuyên tâm hoàn toàn vào các việc thuộc linh, và bỏ qua sự chăm lo việc nhà của mình. Nếu ai phản đối rằng đây là những động cơ thúc đẩy lòng tham, và một chức vụ tuyệt vời, sinh lợi được đặt ra trước mặt các thầy tế lễ, câu trả lời thật dễ: bất cứ điều gì đến phần họ, vì bị giới hạn trong việc ăn uống của chính họ, không thể quá nhiều; vì họ không được phép bán bất cứ thứ gì, cũng không được cho người khác, như chúng ta đã thấy, và như sẽ được lặp lại sau này. Như vậy, sự bất lương bẩn thỉu của những kẻ chế giễu Môi-se như thể ông đã làm giàu cho các thầy tế lễ bằng chiến lợi phẩm của dân, bị bác bỏ hoàn toàn; vì nếu có ai mà ông muốn lo cho lợi ích, chắc chắn con trai ông sẽ được ưu tiên hơn hết; nhưng ở đây không hề nhắc đến họ. Ngược lại, bất cứ điều gì ông ban cho các thầy tế lễ, ông lấy đi khỏi con trai ông và dòng dõi họ; như thể ông cố tình tước đi của họ những lợi ích vốn không có gì bất hợp pháp. Nói tóm lại, chỉ riêng phẩm giá của các vật thánh được quan tâm, mà không hề có nỗ lực làm giàu cho các thầy tế lễ.
[207] "C'estoit pour inciter les gens a une fole convoitise de se monstrer, et faire leurs parades:" điều này sẽ kích thích con người ta vào một tham vọng ngu dại muốn phô trương và khoe khoang. -- Tiếng Pháp.
Dân Số Ký 18
Dân Số Ký 18:8-19
8. Và Đức Giê-hô-va phán cùng A-rôn: Nầy, ta cũng đã giao cho ngươi việc coi giữ các của lễ đưa lên của ta trong mọi vật thánh của con cái Y-sơ-ra-ên; ta đã ban chúng cho ngươi vì cớ sự xức dầu, và cho các con trai ngươi, theo một lệ định đời đời.
9. Đây sẽ thuộc về ngươi trong các vật chí thánh, được giữ lại khỏi lửa: mọi của lễ dâng của họ, mọi của lễ chay của họ, mọi của lễ chuộc tội của họ, và mọi của lễ chuộc lỗi của họ, mà họ sẽ dâng lên ta, sẽ là chí thánh cho ngươi và cho các con trai ngươi.
10. Ngươi sẽ ăn nó trong nơi chí thánh; mọi người nam sẽ ăn nó: nó sẽ là thánh cho ngươi.
11. Và đây thuộc về ngươi; của lễ đưa lên trong lễ vật của họ, cùng mọi của lễ đưa qua đưa lại của con cái Y-sơ-ra-ên: ta đã ban chúng cho ngươi, và cho các con trai, các con gái ngươi ở cùng ngươi, theo lệ định đời đời: mọi người thanh sạch trong nhà ngươi sẽ ăn nó.
12. Mọi thứ dầu tốt nhất, mọi thứ rượu nho tốt nhất, và lúa mì, các trái đầu mùa mà họ sẽ dâng lên Đức Giê-hô-va, ta đã ban cho ngươi.
13. Và bất cứ điều gì chín đầu mùa trong đất, mà họ sẽ đem đến Đức Giê-hô-va, sẽ thuộc về ngươi; mọi người thanh sạch trong nhà ngươi sẽ ăn nó.
14. Mọi vật biệt riêng trong Y-sơ-ra-ên sẽ thuộc về ngươi.
15. Mọi con đầu lòng mở tử cung trong mọi xác thịt, mà họ đem đến Đức Giê-hô-va, hoặc người hoặc thú, sẽ thuộc về ngươi: nhưng con đầu lòng của loài người ngươi chắc chắn phải chuộc, và con đầu lòng của loài thú không thanh sạch ngươi phải chuộc.
16. Và những con phải chuộc từ một tháng tuổi ngươi sẽ chuộc, theo giá định của ngươi, bằng tiền năm siếc-lơ, theo siếc-lơ của nơi thánh, tức là hai mươi ghê-ra.
17. Nhưng con đầu lòng của bò, con đầu lòng của chiên, con đầu lòng của dê, ngươi chớ chuộc; chúng là thánh: ngươi sẽ rảy huyết chúng trên bàn thờ, và thiêu mỡ chúng làm của lễ dùng lửa, có mùi thơm cho Đức Giê-hô-va.
18. Và thịt chúng sẽ thuộc về ngươi, như cái ức đưa qua đưa lại và như cái vai hữu thuộc về ngươi.
19. Mọi của lễ đưa lên trong các vật thánh, mà con cái Y-sơ-ra-ên dâng lên Đức Giê-hô-va, ta đã ban cho ngươi, và các con trai, các con gái ngươi ở cùng ngươi, theo lệ định đời đời: đó là một giao ước bằng muối đời đời trước mặt Đức Giê-hô-va cho ngươi và cho dòng dõi ngươi ở cùng ngươi.
8. Và Đức Giê-hô-va phán cùng A-rôn. Giờ đây ông tiến hành trình bày đầy đủ hơn điều mà ông vừa đề cập, về các quyền của các thầy tế lễ đối với các của lễ dâng thánh. Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ sự tương phản, mà tôi đã nói đến, giữa các thầy tế lễ bậc cao và người Lê-vi; vì, trong khi gia đình A-rôn được ban những vinh dự đặc biệt, các gia đình khác của chi phái Lê-vi bị hạ xuống. Vậy Đức Chúa Trời ban cho riêng các thầy tế lễ mọi của lễ, trong đó có sự biệt riêng thánh lớn hơn, gọi là "thánh của các sự thánh." [208] Một ngoại lệ sẽ xuất hiện sau; tức là, toàn bộ phải được ký thác, như một sự tôn trọng, cho các thầy tế lễ, từ đó họ phải trả một phần cho người Lê-vi, là những người thi hành chức vụ trong việc phục vụ nơi thánh. Ngài bảo họ rằng đặc quyền này được ban cho họ "vì cớ sự xức dầu," kẻo các thầy tế lễ tự kiêu hoặc tự tôn vì cớ này; vì sự ban cho nhưng không của Đức Chúa Trời phải dạy chúng ta sự khiêm tốn và khiêm nhường. Chính bằng lập luận này mà Phao-lô sửa chữa và kiềm chế mọi sự khoe khoang hư không: "Sao ngươi khoe mình, như thể ngươi chẳng đã nhận lãnh?" (1 Cô-rinh-tô 4:7.) Nay, các con trai A-rôn đã nhận được sự xức dầu của họ không bởi bất cứ quyền nào khác, ngoài việc Đức Chúa Trời đã vui lòng tuyển chọn họ vào đó. Điều này cũng được chỉ ra bởi đặc quyền của họ được nói đến như "một món quà:" nhưng Đức Chúa Trời nhờ đó ca ngợi ân điển Ngài cách rõ ràng hơn, vì Ngài nhắc đến món quà của Ngài vì một lý do khác, tức là, để không ai được tranh cãi hay cãi cọ với các thầy tế lễ về điểm này.
9. Đây sẽ thuộc về ngươi. Ông liệt kê một số loại sinh tế mà Ngài muốn đến phần các thầy tế lễ; tức là, mọi phần còn lại của các của lễ thiêu; thứ hai, minha, hay của lễ chay; thứ ba, điều được biệt riêng trong các của lễ chuộc tội và của lễ chuộc lỗi; mặc dù mệnh đề tiếp theo, "mà họ sẽ dâng lại cho ta," dường như được thêm vào như một sự giới hạn, như thể nó chỉ chỉ định những sinh tế mà sẽ được nhắc đến ở nơi khác, [209] và nhờ đó họ tẩy sạch mình khỏi tội trộm cắp, trừ khi có lẽ người ta muốn đọc nó như thể, đối với các của lễ chuộc tội và của lễ chuộc lỗi, điều thứ ba này được thêm vào, trong đó người ta hoàn trả điều không thuộc về họ, để họ được giải thoát khỏi tội trộm cắp. Sau đó Ngài thêm các lễ vật tự nguyện, mà con cái Y-sơ-ra-ên đã khấn nguyện, và các trái đầu mùa của dầu, cũng như của rượu nho và lúa mì. Nhưng sự phân biệt này được đặt ra, để Đức Chúa Trời chắc chắn ngăn ngừa sự ghen tị và ác ý; vì nếu có bất cứ sự mơ hồ nào, nhiều tranh cãi sẽ lập tức nảy sinh, và như vậy sự tôn kính dành cho các vật thánh sẽ bị suy giảm. Đồng thời, Đức Chúa Trời quy định cho các thầy tế lễ, rằng chỉ những người nam mới được ăn các của lễ thiêu, và không ở đâu khác ngoài nơi thánh; vì sẽ có nguy cơ (như chúng ta đã nói trước đây) rằng phẩm giá của các của lễ thánh này sẽ bị hạ thấp, nếu chúng bị đem đến các nhà riêng và trộn lẫn với thức ăn thường; hơn nữa, Đức Chúa Trời không muốn nuông chiều các thầy tế lễ trong đời sống xa hoa, nhưng bằng chính cảnh tượng của nơi thánh khiến họ phải tiết độ và điềm đạm trong các bữa ăn. Vì đây là một loại kỷ luật quân đội để khuyến khích sự tiết chế, rằng họ phải rời vợ con để dùng bữa. Nhưng bất cứ điều gì được dâng làm lễ khấn nguyện, và các trái đầu mùa, Ngài cho phép phụ nữ ăn, và tại nhà họ, miễn là không người không thanh sạch nào được chạm đến điều đã từng là thánh.
15. Mọi vật mở tử cung. Điều tương tự giờ đây được truyền về các con đầu lòng, tức là, các thầy tế lễ cũng sẽ có chúng cho mình; dù đồng thời một sự phân biệt được chèn vào, rằng con đầu lòng của loài người phải được chuộc. Về loài thú không thanh sạch, chủ nhân được tự do hoặc chuộc hoặc giết chúng. Nhưng, vì vấn đề này không được bàn cách chính thức ở đây, Đức Chúa Trời chỉ tuyên bố vắn tắt rằng Ngài ban cho các thầy tế lễ bất cứ lợi lộc nào thu được từ các con đầu lòng. Mệnh lệnh rằng con đầu lòng phải được chuộc theo sự định giá của các thầy tế lễ, không có nghĩa là các thầy tế lễ tự mình quy định giá trị, như thể họ có thẩm quyền làm vậy; nhưng sự định giá được nhắc đến mà họ bị ràng buộc theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, như chúng ta đã thấy ở nơi khác; và điều này có thể dễ dàng suy ra từ văn mạch, vì giá tiền được thêm vào ngay sau, mà chính Đức Chúa Trời đã ấn định. Về con đầu lòng của loài thú thanh sạch, một luật khác được ban, tức là, chúng phải bị giết tại bàn thờ, mỡ chúng bị thiêu, trong khi thịt thuộc về các thầy tế lễ, như cái ức và cái vai hữu của các của lễ thiêu. Nhưng, kẻo bất cứ người Lê-vi nào hoặc người dân nào — vì con người luôn háo hức đổi mới — bao giờ toan vi phạm sắc lệnh này, mọi tranh cãi được loại bỏ trong các thời đại tương lai, khi Đức Chúa Trời tuyên bố rằng điều Ngài đã ban cho các thầy tế lễ, Ngài sẽ không bao giờ lấy lại khỏi họ. Trước hết, Ngài dùng từ sắc lệnh hay chỉ dụ, [210] mà người khác dịch là "luật định:" rồi thêm danh hiệu "giao ước," [211] để việc tuân giữ nó càng thánh hơn, và ít bị tranh cãi, cãi cọ hơn; vì không gì bất xứng hơn việc các thầy tế lễ tranh cãi về các quyền và đặc quyền của họ. Vậy Đức Chúa Trời cho thấy rằng chính Ngài sẽ bị xúc phạm, nếu ai quấy rầy các thầy tế lễ. Bằng từ "muối," sự đời đời được diễn đạt cách ẩn dụ; trong đó, tuy nhiên, Đức Chúa Trời dường như ám chỉ các sinh tế, mà không được phép dâng nếu không ướp muối; để dân Y-sơ-ra-ên học rằng, bởi những điều thuộc đất và hư nát, một điều lớn hơn được chỉ định; vì chúng ta biết rằng thịt ướp muối không dễ hư thối. Nói tóm lại, ẩn dụ này hàm ý sự bền vững không thể vi phạm.
[208] Bản A. V. "The most holy things:" "the holy of holies:" Ainsworth, người có chú thích rằng, "Heb. of the holiness of holinesses," tức là, of the most holy things; mà bản Hy Lạp dịch là of the hallowed (or sanctified) holy things." Một số của lễ trong nơi thánh được gọi là holy, và, theo các tiến sĩ Do Thái, light holy things, một số holy of holies, tức là, most holy things," vân vân.
[209] Xem Dân Số Ký 5:8, xem thêm ở phần sau, [18]tr. 273.
[210] chq từ chqq describere, decernere, statuere. -- Taylor's Concordance.
[211] Lời thêm. Tiếng Pháp: "voire, Paction de sel."
Lê-vi Ký 6
Lê-vi Ký 6:16-18, 26-29
16. Và phần còn lại của nó, A-rôn và các con trai người sẽ ăn: phải ăn với bánh không men tại nơi thánh; trong sân của trại hội kiến họ sẽ ăn nó.
17. Không được nướng với men. Ta đã ban nó cho họ làm phần của họ trong các của lễ dùng lửa của ta; nó là chí thánh, như của lễ chuộc tội, và như của lễ chuộc lỗi.
18. Mọi người nam trong vòng các con trai A-rôn sẽ ăn nó. Đó sẽ là lệ định đời đời trong các dòng dõi các ngươi về các của lễ dùng lửa của Đức Giê-hô-va: mọi người chạm đến chúng sẽ nên thánh.
26. Thầy tế lễ dâng nó làm của lễ chuộc tội sẽ ăn nó: tại nơi thánh sẽ ăn nó, trong sân của trại hội kiến.
27. Bất cứ điều gì chạm đến thịt nó sẽ nên thánh: và khi có huyết nó rảy trên áo xống nào, ngươi sẽ giặt chỗ đã bị rảy tại nơi thánh.
28. Nhưng bình đất trong đó nó được nấu sẽ bị đập vỡ: và nếu nó được nấu trong nồi đồng, phải cọ sạch, và rửa trong nước.
29. Mọi người nam trong vòng các thầy tế lễ sẽ ăn nó: nó là chí thánh.
16. Và phần còn lại của nó. Ông lặp lại điều chúng ta vừa thấy, rằng phần còn lại của các của lễ, trong đó có sự thánh đặc biệt, thuộc về các thầy tế lễ; nhưng với điều kiện chúng chỉ được ăn tại nơi thánh. Một mạng lệnh đặc biệt cũng được ban về minha, (của lễ chay,) rằng không được làm thành bánh có men; vì như vậy bột mì, đã được biệt riêng cho Đức Chúa Trời, sẽ biến thành thức ăn thường, điều không thể làm mà không tục hóa. Vậy, vì Đức Chúa Trời cho các thầy tế lễ, như thể, ngồi vào bàn Ngài, phẩm giá của chức vụ họ được nâng cao không ít bởi đặc quyền này; nhưng theo cách mà, bởi sự tự do của họ, sự tôn kính dành cho việc phục vụ Đức Chúa Trời không bị suy giảm. Sau đó Môi-se xác nhận bằng những lời tổng quát quyền ấy, đã được giao cho họ trước đây, rằng họ được lấy phần còn lại của các của lễ thiêu, với điều kiện chỉ người nam được ăn, và tại nơi thánh; để sự hiện diện của Đức Chúa Trời không chỉ kiềm chế sự xa xỉ và phóng túng của họ, mà còn dạy họ sự tiết độ xứng với tôi tớ Ngài, và, nói tóm lại, tập cho họ sự trong sạch tuyệt vời, trong khi họ suy ngẫm rằng họ được phân biệt khỏi mọi người khác. Cuối câu 18, một số dịch ở giống trung, "mọi vật chạm đến chúng sẽ nên thánh:" nhưng trong phân đoạn này Môi-se dường như quy định với tôi rằng chỉ các thầy tế lễ mới được chạm minha. Ở nơi khác đã nói về bàn thờ và các đồ dùng nó, rằng nhờ sự xức dầu chúng làm nên thánh bất cứ điều gì đặt trên chúng; nhưng giờ đây chúng ta thấy người thường bị cấm chạm các vật thánh, để sự thánh của chúng không bị vi phạm. Vì chúng ta biết các con trai A-rôn được xức dầu với mục đích này, để chỉ họ được phép chạm bất cứ điều gì được biệt riêng cho Đức Chúa Trời. Vậy động từ ở thì tương lai được dùng thay cho mệnh lệnh. Cũng vậy, ngay sau đó nói về các sinh tế, câu 27, "Ai chạm đến thịt nó sẽ nên thánh:" [212] vì Môi-se ban hành luật đặc biệt này cho các thầy tế lễ, rằng chỉ họ mới được cầm các sinh tế. Cũng không có điều gì ngay sau đó mâu thuẫn điều này, "khi có huyết nó rảy trên áo xống nào," vân vân; vì ông không có ý nói rằng áo xống hay bất cứ đồ dùng nào sẽ được nên thánh bởi sự chạm đơn thuần; nhưng đó là lập luận từ điều nhỏ đến điều lớn; nếu không được phép đem áo bị rảy huyết, hay các nồi trong đó thịt được nấu, ra khỏi trại, trừ khi áo được giặt, hay các nồi bị đập vỡ hoặc rửa sạch, thì càng phải cẩn thận kẻo bất cứ người thường nào xen vào nó. Vì một phàm nhân làm sao dám đặt tay trên vật thánh ấy (sanctitati) mà thậm chí không thể dính vào áo của một thầy tế lễ mà không có sự chuộc tội? Tóm lại là một vật thánh như vậy không được trộn lẫn với các vật không thánh.
[212] Bản A. V., "Whatsoever," theo V. chứ không theo LXX.
Dân Số Ký 5
Dân Số Ký 5:8
8. Nhưng nếu người ấy không có bà con để đền bồi sự phạm lỗi, thì sự phạm lỗi sẽ được đền bồi cho Đức Giê-hô-va, tức cho thầy tế lễ; ngoài con chiên đực làm của lễ chuộc tội, nhờ đó sự chuộc tội sẽ được làm cho người.
8. Nhưng nếu người ấy không có bà con. Phân đoạn này, mà tôi đã chèn từ chương 5, thật ra liên hệ [213] với một chủ đề khác, nhưng vì nó trực tiếp nói đến quyền của các thầy tế lễ, cần phải dời nó đến chỗ này, nhất là vì nó diễn đạt loại sinh tế mà Môi-se vừa đề cập, tức là, khi họ chuộc tội trộm cắp. Đức Chúa Trời thật ra không muốn các thầy tế lễ được làm giàu bởi sự mất mát của người khác, cũng không muốn kẻ trộm được tự do, nếu chúng dâng điều đã trộm cho các thầy tế lễ; nhưng, nếu không có ai để chúng hoàn trả, Ngài muốn nhà họ được giải thoát khỏi (sản phẩm của) tội lỗi họ; và điều này rất hợp lý, vì nếu không, kẻ phạm tội trắng trợn sẽ không bao giờ ngần ngại cướp bóc tài sản của một người chết, nếu người ấy không có người thừa kế. Vậy trước hết, Ngài truyền tài sản của họ phải được hoàn trả cho chủ hợp pháp; và, nếu họ đã chết, Ngài thay thế bằng bà con họ, những người được gọi là g'lym, goelim, vì quyền chuộc lại, mà Đức Chúa Trời đã ban trong Luật cho bà con, như chúng ta sẽ thấy ở nơi khác; và vì người bà con gần nhất được truyền phải cưới góa phụ của người không để lại dòng dõi. Vậy đó là một điều rất hiếm khi một kẻ đã lừa gạt người khác phải đền bồi sự mất mát cho thầy tế lễ; vì trong hầu hết các trường hợp sẽ tìm được một người kế thừa người chết.
[213] "Depend bien de la matiere qui est traitee plus au long des larrecins:" thật ra liên hệ với chủ đề trộm cắp được bàn cách đầy đủ hơn. -- Tiếng Pháp.
Lê-vi Ký 7
Lê-vi Ký 7:6-10, 14, 31-36
6. Mọi người nam trong vòng các thầy tế lễ sẽ ăn nó: phải ăn tại nơi thánh: nó là chí thánh.
7. Như của lễ chuộc tội thể nào, của lễ chuộc lỗi cũng thể ấy: có một luật cho cả hai: thầy tế lễ làm sự chuộc tội bằng nó sẽ được nó.
8. Và thầy tế lễ dâng của lễ thiêu của bất cứ người nào, chính thầy tế lễ sẽ được cho mình da của của lễ thiêu mà người đã dâng.
9. Và mọi của lễ chay nướng trong lò, và mọi thứ nấu trong chảo rán, và trong chảo dẹt, sẽ thuộc về thầy tế lễ dâng nó.
10. Và mọi của lễ chay trộn với dầu, và khô, sẽ thuộc về mọi con trai A-rôn, mỗi người như nhau.
14. ... sẽ thuộc về thầy tế lễ rảy huyết của các của lễ bình an.
31. Và thầy tế lễ sẽ thiêu mỡ trên bàn thờ: nhưng cái ức sẽ thuộc về A-rôn và các con trai người.
32. Và cái vai hữu các ngươi sẽ dâng cho thầy tế lễ làm của lễ đưa lên trong các sinh tế của các của lễ bình an của các ngươi.
33. Người nào trong vòng các con trai A-rôn dâng huyết của các của lễ bình an, và mỡ, sẽ được cái vai hữu làm phần mình.
34. Vì cái ức đưa qua đưa lại và cái vai đưa lên ta đã lấy của con cái Y-sơ-ra-ên khỏi các sinh tế của các của lễ bình an của họ, và đã ban chúng cho A-rôn thầy tế lễ, và cho các con trai người theo lệ định đời đời từ giữa con cái Y-sơ-ra-ên.
35. Đây là phần của sự xức dầu của A-rôn, và của sự xức dầu của các con trai người, trong các của lễ dùng lửa của Đức Giê-hô-va, trong ngày người đem họ đến hầu việc Đức Giê-hô-va trong chức thầy tế lễ;
36. mà Đức Giê-hô-va đã truyền phải ban cho họ bởi con cái Y-sơ-ra-ên, trong ngày Ngài xức dầu họ, theo lệ định đời đời trong các dòng dõi họ.
Trong các phân đoạn này Môi-se xác nhận điều chúng ta đã thấy trước đây về các quyền của các thầy tế lễ, và cũng thêm một ngoại lệ mà ông chưa nhắc đến. Vậy nói chung, ông đòi cho các thầy tế lễ bất cứ điều gì còn lại của các sinh tế thánh hơn; và phân biệt họ bằng đặc quyền này khỏi các người Lê-vi khác; từ đó chúng ta suy ra Môi-se vô tư lợi biết bao, khi theo mệnh lệnh Đức Chúa Trời ông tước khỏi con trai mình không chỉ phẩm giá được ban cho các cháu ông, mà cả những lợi ích tiền bạc của họ. Ông nói, chớ ai ngoài các con trai A-rôn được hưởng các của lễ thánh, vì họ được xức dầu cách thiêng liêng để đến gần bàn thờ. Nhưng, vì một số ganh đua có thể nảy sinh giữa chính họ, ông thêm một luật đặc biệt, rằng một số loại của lễ chỉ được lấy bởi thầy tế lễ đã dâng chúng. Vì dù tất cả họ phải thi hành nhiệm vụ cách vô tư và không bị lợi lộc thu hút, nhưng, để mọi người thi hành phần mình cách vui vẻ hơn, ông chỉ định một phần thưởng cho công lao và sự siêng năng của họ. Vì cớ này ông quy định rằng phần còn lại của minha trong các của lễ bình an, và cũng cái vai hữu của sinh tế, và thịt còn lại của các của lễ chuộc lỗi, sẽ là phần thưởng của thầy tế lễ đã thi hành chức vụ chuộc tội và rảy huyết. Không nghi ngờ gì nhiều người bị thu hút bởi lòng ham lợi, là những người nếu không sẽ bỏ bê nhiệm vụ; nhưng đây là bằng chứng về sự khoan dung như cha của Đức Chúa Trời, rằng Ngài quan tâm đến sự yếu đuối của họ để tiền công của họ có thể là cái gai thúc giục sự siêng năng. Trong khi đó Ngài không muốn thuê mướn họ như tôi mọi, để họ trở thành kẻ làm thuê trong lòng; nhưng đúng hơn, khi Ngài quở trách họ qua Đấng Tiên tri Ngài vì không ai trong họ chịu "nhen lửa trên bàn thờ Ngài cách nhưng không" (Ma-la-chi 1:10), Ngài càng làm nặng thêm sự vô ơn của họ, không chỉ vì họ không chịu phục vụ cách nhưng không, mà vì, khi nhận tiền công, họ đã lừa dối Đấng đã lập họ làm tôi tớ Ngài.
QUYỀN NHẬN PHẦN MƯỜI
Dân Số Ký 18
Dân Số Ký 18:20, 21, 23, 24
20. Đức Giê-hô-va phán cùng A-rôn rằng: Ngươi sẽ không có cơ nghiệp trong đất của họ, cũng sẽ chẳng có phần nào giữa họ: Ta là phần của ngươi và cơ nghiệp của ngươi giữa con cái Y-sơ-ra-ên.
21. Và, nầy, Ta đã ban cho con cháu Lê-vi mọi phần mười trong Y-sơ-ra-ên làm cơ nghiệp, vì công việc chúng nó hầu việc, tức là công việc của trại hội.
23. ... rằng giữa con cái Y-sơ-ra-ên chúng nó không có cơ nghiệp.
24. Nhưng các phần mười của con cái Y-sơ-ra-ên, mà họ dâng làm của lễ giơ lên cho Đức Giê-hô-va, Ta đã ban cho người Lê-vi làm cơ nghiệp: vậy nên Ta đã phán cùng chúng nó rằng: Giữa con cái Y-sơ-ra-ên chúng nó sẽ không có cơ nghiệp.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 12
Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:19
19. Ngươi hãy giữ mình, chớ lìa bỏ người Lê-vi trọn đời ngươi còn sống trên đất.
20. Và Chúa phán cùng A-rôn. Đoạn nầy chỉ nói chung về việc nộp các phần mười vốn là chung cho hết thảy người Lê-vi. Chẳng bao lâu nữa chúng ta sẽ thấy rằng, theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời, người Lê-vi phải nộp các phần mười khác cho thầy tế lễ; và một loại thứ ba sẽ được thêm vào, chỉ dâng mỗi năm thứ ba. Về đoạn hiện tại, Đức Chúa Trời đòi phần mười của dân sự để nuôi dưỡng chi phái Lê-vi. Quả thật, tục lệ dâng phần mười cho Đức Chúa Trời đã có từ xưa trong các tổ phụ cổ xưa trước Luật Pháp, như thấy rõ trong gương của Áp-ra-ham và Gia-cốp. Hơn nữa, sứ đồ suy luận rằng chức tế lễ của Mên-chi-xê-đéc cao trọng hơn chức tế lễ của Luật Pháp, vì khi Áp-ra-ham nộp phần mười cho người, ông cũng nhận phần mười của chính Lê-vi. (Sáng Thế Ký 14:20; Sáng Thế Ký 28:22; Hê-bơ-rơ 7:11.) Nhưng có hai lý do khác nhau và đặc biệt cho việc nộp phần mười mà Đức Chúa Trời đã truyền qua Môi-se. Thứ nhất, vì đất đã được hứa cho dòng dõi Áp-ra-ham, người Lê-vi là những người thừa kế hợp pháp một phần mười hai của đất; nhưng họ đã bị bỏ qua, và hậu tự của Giô-sép chia làm hai chi phái: vậy nên, trừ khi họ được chu cấp bằng cách khác, sự phân chia sẽ không công bằng. Lại nữa, vì họ được dùng trong đền thánh, công lao của họ đáng được trả công, cũng không hợp lẽ để họ bị lừa gạt phần nuôi sống, khi họ đã được biệt riêng ra để thi hành các chức vụ thánh, và để dạy dỗ dân sự. Như vậy, hai lý do được nêu ra vì sao Đức Chúa Trời muốn họ nhận phần mười từ các dân còn lại, tức là, vì họ không có phần trong Y-sơ-ra-ên, và vì họ được giao vào công việc của trại hội. Bên cạnh đó, Đức Chúa Trời, là Vua của họ, đòi phần mười làm quyền riêng của Ngài, rồi nhường lại cho người Lê-vi, và lập họ như thể là đại diện của Ngài. Lời "Ta là cơ nghiệp của ngươi" ám chỉ điều nầy.
Cách dùng các phần mười sẽ được thấy sau ở chỗ thích hợp của nó: hiện tại chỉ cần nhớ rằng phần mà Đức Chúa Trời đã lấy khỏi họ và chuyển cho các con trai của Giô-sép đã được đền bù như vậy; và vì họ đã được rút khỏi những lo toan gia đình, để nhân danh cả dân sự, họ được tự do hơn và chuyên tâm hơn vào các việc thánh, một lợi tức để nuôi sống họ đã được ban cho như vậy. Vì thế các thầy tế lễ của Giáo Hội Công Giáo suy luận một cách ngu xuẩn khi họ đòi phần mười cho mình, như thể phần mười thuộc về họ theo quyền của chức tế lễ; bằng không họ cần phải chứng minh rằng những người mà họ gọi là giáo dân là tá điền của họ, như thể họ là chủ của một phần mười hai mọi bất động sản; và lại nữa, sẽ là phạm thánh nếu chiếm dụng phần mười cho mình dùng, và chiếm hữu các đất khác mà họ thu tiền thuê. Cũng không giúp ích gì cho họ lời của sứ đồ mà họ không kém phần bất lương lẫn dốt nát trích dẫn,
"Chức tế lễ đã thay đổi, quyền cũng đồng thời được chuyển." (Hê-bơ-rơ 7:12.)
Sứ đồ ở đó tranh luận rằng bất cứ điều gì Luật Pháp đã ban cho các thầy tế lễ Lê-vi nay thuộc về một mình Đấng Christ, vì phẩm giá và chức vụ của họ đã đến hồi kết trong Ngài. Những kẻ đầu óc ngu muội nầy, như thể đã cướp của Đấng Christ, chiếm lấy cho mình vinh dự riêng thuộc về Ngài. Nếu họ thi hành đúng bổn phận, và, từ bỏ mọi việc trần gian, tận hiến hoàn toàn cho việc dạy dỗ dân sự, và thi hành mọi chức vụ khác của người chăn chiên tốt và trung tín, chắc chắn họ phải được nuôi dưỡng bằng công quỹ; như Phao-lô suy luận đúng rằng sự nuôi sống nay cũng thuộc về các đầy tớ của Phúc Âm không kém gì xưa kia thuộc về các thầy tế lễ hầu việc nơi bàn thờ, (1 Cô-rinh-tô 9:14;) nhưng dưới cớ nầy họ bất công chiếm lấy phần mười, như thể họ là chủ sở hữu, và với sự trơ trẽn càng lớn hơn tích lũy bất động sản và các lợi tức khác.
Có lẽ khi các Hoàng Đế La Mã [214] lần đầu tự nhận mình là Cơ Đốc nhân, hoặc do tình cảm công chính và thích hợp thúc đẩy, hoặc vì mê tín, hoặc bị ấn tượng bởi sự quan tâm sốt sắng tin kính rằng Hội Thánh không nên thiếu đầy tớ, họ đã ban phần mười để nuôi dưỡng hàng giáo phẩm; vì trong khi Nhà nước La Mã còn [NEEDS REVIEW: "kee" trong bản gốc — có lẽ lỗi OCR, không rõ nghĩa], dân chúng thường bắt các nước chư hầu nộp phần mười. Và điều nầy cũng đúng nơi có các vua; vì người Xy-ra-cút [215] đã nộp phần mười trước khi người La Mã cai trị họ. Hơn nữa, nếu có nạn thiếu lúa trong thành, viện nguyên lão đòi một phần mười thứ hai của các tỉnh. Thậm chí, chúng ta rút ra từ 1 Sa-mu-ên 8:15 rằng việc các vua nhận phần mười là tục lệ rất cổ xưa; vậy nên chúng ta không cần ngạc nhiên rằng người La Mã đã bắt chước gương nầy. Từ đó chúng ta có thể suy ra rằng, khi các Hoàng Đế muốn ban sự nuôi sống cho các mục sư từ công quỹ, họ đã chọn một phần mười hơn là tỷ lệ nào khác, để bắt chước Đức Chúa Trời. Và thực tế một số dấu tích của điều nầy vẫn còn; vì phần mười không ở khắp nơi đều thuộc về các thầy tế lễ; và ai cũng biết rằng một phần tốt của chúng bị các thầy tu và viện trưởng nuốt chửng, là những người trước đây không được kể trong hàng giáo phẩm. Tôi không cần nói rằng một số đất được miễn phần mười. Nhưng Giáo Hoàng làm sao cho phép chúng do giáo dân nắm giữ, nếu, theo quyền thần thánh, (như họ lẩm cẩm khoe khoang,) chúng là cơ nghiệp thánh của hàng giáo phẩm? Cuối cùng, vì các phần mười phải được kể trong số các thuế công và cống nạp, xin đừng để tư nhân từ chối nộp chúng, trừ khi họ muốn phá hủy nhà nước chính trị và chính phủ của các vương quốc; nhưng xin các vua tin kính hãy cẩn thận sửa chữa các lạm dụng, để những cái bụng lười biếng không nuốt chửng các lợi tức công đã dâng cho Hội Thánh.
Ta là phần của ngươi. Tôi vừa mới giải thích ý nghĩa của mệnh đề nầy, tức là, vì người Lê-vi bị loại khỏi cơ nghiệp chung, Đức Chúa Trời đền bù sự mất mát nầy từ những gì thuộc về Ngài, như thể họ nhận nó từ tay Ngài; như muốn nói, rằng chính Ngài đã ban sự chu cấp dư dật đủ cho công giá của họ. Trong khi đó, họ được truyền phải thỏa lòng chỉ trong một mình Ngài. Chúng ta cũng không thể nghi ngờ rằng Đa-vít ám chỉ đoạn nầy khi ông kêu lên,
"Đức Giê-hô-va là phần cơ nghiệp của tôi; dây đo đã phân cho tôi sản nghiệp trong nơi tốt đẹp," (Thi Thiên 16:5;)
vì ông ngụ ý không chỉ rằng Đức Chúa Trời quý hơn đối với ông mọi của cải trần gian, mà so với Ngài mọi điều mà người khác cho là xuất sắc và ngon lành nhất đều vô giá trị. Vì nay tất cả chúng ta đã được làm thầy tế lễ trong Đấng Christ, điều kiện nầy được áp đặt trên chúng ta, rằng chúng ta không nên tìm phần nào khác. Không phải chúng ta thực sự phải từ bỏ mọi của cải trần gian, nhưng vì hạnh phúc của chúng ta được đặt vững chắc trên Ngài, chúng ta, thỏa lòng trong Ngài, nên kiên nhẫn chịu sự thiếu thốn mọi sự, trong khi những ai có vật gì nên không kém tự do và không vướng bận như thể họ không có gì.
[214] "Ý kiến chung là, vào thế kỷ thứ tư, khi các quan bắt đầu ưu ái Hội Thánh, và thế giới nói chung được cải đạo từ ngoại giáo. Một số người cho rằng Constantine đã định chúng bằng luật cho Hội Thánh, nhưng không còn luật nào của Constantine hiện nay đề cập rõ ràng điều như vậy. — Trước cuối thế kỷ thứ tư, như ông Selden không chỉ thừa nhận mà còn chứng minh từ Cassian, Eugippius, và những người khác, phần mười đã được nộp cho Hội Thánh." — Bingham Antiq. B. 5, ch. 5, Section 3.
[215] Về "Lex Hieronica," được Cicero nhắc đến trong C. Verrem., lib. 2:13, và 3:6.
Lê-vi Ký 27
Lê-vi Ký 27:30-33
30. Mọi phần mười của đất, hoặc hạt giống của đất, hoặc trái của cây, đều thuộc về Đức Giê-hô-va: nó thánh cho Đức Giê-hô-va.
31. Và nếu ai muốn chuộc lại một phần nào trong các phần mười mình, thì sẽ thêm vào một phần năm giá trị của nó.
32. Về phần mười của đàn bò, hay đàn chiên, tức là mọi vật nào đi qua dưới gậy, phần mười ấy sẽ thánh cho Đức Giê-hô-va.
33. Người sẽ không phân biệt tốt hay xấu, cũng không đổi nó: và nếu người đổi nó, thì cả vật đó và vật đổi đều sẽ thánh; không được chuộc lại.
30. Và mọi phần mười của đất. Trong những lời nầy Đức Chúa Trời tỏ rằng khi gán phần mười cho người Lê-vi, Ngài đã nhượng quyền riêng của Ngài, vì chúng là một thứ lợi tức vương giả; và như vậy Ngài ngăn mọi lời phàn nàn, vì nếu không các chi phái khác có thể lầm bầm vì bị đánh thuế quá mức. Ngài vì thế lập các thầy tế lễ làm người nhận của Ngài, để thu nhân danh Ngài những gì không thể từ chối mà không gian lận bất kính và phạm thánh. Trong sự sắp đặt rằng, nơi các phần mười được chuộc bằng tiền, một phần năm phải được thêm vào giá trị của chúng, mục đích không phải để người Lê-vi kiếm lời từ sự mất mát của người khác; nhưng vì các chủ tài sản mưu mô tìm lợi trong sự đổi lúa lấy tiền nầy, các gian lận nhờ đó mà người Lê-vi mất mát vì sự đổi trác dối trá được ngăn ngừa như vậy. Với cùng lý do Ngài truyền rằng các súc vật, dù là gì, phải được dâng làm phần mười, và không cho phép chuộc chúng bằng tiền, vì nếu được tự do lựa chọn, không con vật béo hay khỏe mạnh nào sẽ đến tay người Lê-vi. Vì thế, trong luật nầy một phương thuốc được áp dụng cho lòng tham lam và keo kiệt, và không phải vô cớ; vì nếu câu tục ngữ đúng, rằng "luật tốt nảy sinh từ thói xấu," [216] thì cần thiết một dân tham lam và xấu tính như vậy phải bị giữ trong đường bổn phận bằng sự nghiêm khắc tột cùng. Và mặc dù sự chu cấp cẩn thận như vậy đã được làm cho người Lê-vi, nhưng hầu như không có thời kỳ nào họ không chịu thiếu thốn, và đôi khi họ lang thang nửa đói; thậm chí, sau khi trở về từ cuộc phu tù Ba-by-lôn, ký ức về ân phước lớn lao như vậy cũng không ngăn một phần các phần mười bị lén giữ lại khỏi họ; như Đức Chúa Trời phàn nàn trong Ma-la-chi 3:8. Từ đó thấy rõ rằng không phải vô ích mà dân sự đã bị truyền nghiêm khắc nộp chúng.
[216] Xem Tacitus Ann. 15:20. "Usu probatum est, patres conscripti, leges egregias, exempla honesta, apud bonos ex delictis aliorum gigni, etc."
Phục Truyền Luật Lệ Ký 14
Phục Truyền Luật Lệ Ký 14:22, 27-29
22. Ngươi phải nộp phần mười thật mọi hoa lợi của hạt giống ngươi, là hoa quả của đồng ruộng đem ra mỗi năm.
27. Còn người Lê-vi ở trong các thành ngươi; ngươi chớ lìa bỏ người, vì người không có phần cũng không có cơ nghiệp cùng ngươi.
28. Cuối ba năm, ngươi phải đem hết các phần mười của hoa lợi ngươi trong năm ấy ra, và để dành trong các thành ngươi:
29. Và người Lê-vi, (vì người không có phần cũng không có cơ nghiệp cùng ngươi,) và kẻ khách, và kẻ mồ côi, và người góa bụa ở trong các thành ngươi, sẽ đến, và sẽ ăn và được no nê; hầu cho Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời ngươi, ban phước cho ngươi trong mọi công việc của tay ngươi mà ngươi làm.
22. Ngươi phải nộp phần mười thật. Ông lặp lại bằng lời chung luật đã ban trước, nhờ đó ông đòi cho Đức Chúa Trời phần mười mọi hoa quả. Tuy nhiên, ông không ngay lập tức tuyên bố chúng phải nộp cho ai, nhưng chèn một số sự sắp đặt về các của lễ khác, mà tôi đã giải thích ở nơi khác. Nhưng khi, chẳng bao lâu sau, trong câu 27, ông giới thiệu người Lê-vi cho họ, ông tỏ ra sự dùng thích hợp của chúng. Ông cho thấy sẽ là tàn nhẫn nếu lừa gạt người Lê-vi phần mười, [217] và rằng họ sẽ gian ác và bất công nếu họ keo kiệt nộp phần mười cho họ, là những thứ thuộc về họ theo quyền thừa kế, vì chi phái của họ không có cơ nghiệp đất đai.
28. Cuối ba năm. Theo ý tôi, những ai cho rằng một loại phần mười khác được nhắc đến ở đây đã lầm. Đúng hơn đó là sự sửa lại hay giải thích của Luật Pháp, kẻo các thầy tế lễ và người Lê-vi một mình tiêu hết các phần mười, mà không dùng một phần để cứu giúp kẻ nghèo, kẻ khách lạ, và người góa bụa. Để làm điều nầy rõ hơn, trước hết chúng ta phải nhận xét rằng không phải mỗi năm thứ ba được truyền ở đây, [218] nhưng các năm được đếm từ năm Sa-bát; vì chúng ta sẽ thấy ở nơi khác rằng mỗi năm thứ bảy đất phải nghỉ, nên không gieo cũng không gặt. Sau hai vụ thu hoạch, vì thế, các phần mười của năm thứ ba không hoàn toàn là tài sản của người Lê-vi, nhưng cũng được chia sẻ bởi kẻ nghèo, trẻ mồ côi, và người góa bụa, và kẻ khách lạ. Điều nầy có thể dễ dàng thấy bằng cách tính các năm; vì nếu không năm thứ ba sẽ thường rơi vào năm Sa-bát, trong đó mọi việc canh tác đều ngừng hẳn. Bây giờ, đây là sự sắp xếp rất công bằng, rằng các thầy tế lễ và người Lê-vi đã được chu cấp đầy đủ trong hai năm, nên nhận anh em nghèo và kẻ khách lạ vào chia sẻ. Một phần đã được rút khỏi sự dư dật của họ, kẻo họ buông mình vào thói xa xỉ; và như vậy người ta đạt được rằng không quá một phần mười hai mỗi năm còn lại cho họ. Tóm lại, có một năm đặc biệt trong mỗi bảy năm mà người Lê-vi không một mình nhận các phần mười cho riêng mình, nhưng chia sẻ chúng với trẻ mồ côi, và người góa bụa, và kẻ khách lạ, và những kẻ nghèo còn lại. "Chúng sẽ ăn (Ngài phán) và được no nê," là những người nếu không sẽ phải chịu đói, "hầu cho Đức Giê-hô-va ban phước cho ngươi," (câu 29;) bằng lời hứa nầy Ngài khích lệ họ rộng rãi.
[217] "S'ils soustrayent et desrobbent a leurs freres ce qui est assigne pour leur nouristure:" nếu họ giữ lại và trộm của anh em mình những gì được định cho sự nuôi sống của họ. — Fr.
[218] "Que l'annec troisieme ne se prend pas d'une suite continuelle." "Năm thứ ba không được lấy từ một chuỗi liên tục." — Fr.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 26
Phục Truyền Luật Lệ Ký 26:12-15
12. Khi ngươi đã nộp xong hết các phần mười của hoa lợi ngươi trong năm thứ ba, là năm nộp phần mười, và đã ban cho người Lê-vi, kẻ khách, kẻ mồ côi, và người góa bụa, để họ ăn trong các thành ngươi, và được no nê;
13. Bấy giờ ngươi sẽ nói trước mặt Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời ngươi, rằng: Tôi đã đem các vật thánh khỏi nhà tôi, và cũng đã ban cho người Lê-vi, và cho kẻ khách, cho kẻ mồ côi, và cho người góa bụa, theo mọi điều răn của Ngài mà Ngài đã truyền cho tôi: Tôi không phạm các điều răn của Ngài, cũng không quên chúng:
14. Tôi không ăn một phần nào trong lúc tôi buồn rầu, cũng không lấy một phần nào vì dùng không sạch, cũng không cho một phần nào vì kẻ chết: nhưng tôi đã vâng theo tiếng của Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời tôi, và đã làm theo mọi điều mà Ngài đã truyền cho tôi.
15. Từ chỗ ngự thánh của Ngài, từ trên trời, xin Ngài nhìn xuống, và ban phước cho dân Ngài là Y-sơ-ra-ên, và cho đất mà Ngài đã ban cho chúng tôi, như Ngài đã thề cùng tổ phụ chúng tôi, là đất đượm sữa và mật.
12. Khi ngươi đã nộp xong phần mười. Trong đoạn nầy Môi-se khẩn thiết thúc giục họ dâng phần mười cách sẵn lòng và dồi dào, bằng cách đặt Đức Chúa Trời, như thể, trước mắt họ, như thể họ nộp chúng vào tay Ngài: vì một sự tuyên bố long trọng được truyền, trong đó họ tự kết tội mình là có tội trước mặt Đức Chúa Trời, nếu họ đã không trung tín nộp thuế đã đánh trên họ; nhưng họ cầu xin ân điển và bình an nếu họ đã lương thiện thi hành bổn phận mình. Vì không gì có thể đánh thức con người hơn, khi [219] Đức Chúa Trời được đưa ra làm quan xét của một vấn đề cụ thể. Đây là lý do ông truyền họ tuyên bố trước mặt Đức Chúa Trời rằng họ đã vâng giữ luật lệ của Ngài trong việc nộp phần mười. Việc phân riêng, hay "đem ra khỏi nhà," tương đương với việc họ có lương tâm không gian lận trong việc giữ lại của Đức Chúa Trời những gì thuộc về Ngài; và như vậy họ vô tội về phạm thánh, vì họ đã không chuyển bất cứ vật thánh nào sang dùng riêng. Những lời sau, "Tôi không phạm các điều răn của Ngài, cũng không quên chúng," chỉ phải được hiểu về vấn đề đang bàn; vì sẽ là hành động quá táo bạo và kiêu ngạo của họ, nếu khoe khoang rằng họ đã giữ và làm trọn Luật Pháp trong mọi phần và chi tiết. Tuy nhiên cách nói nầy biểu thị ước muốn hơn là sự hoàn hảo; như thể họ đã nói, rằng đó là mục đích đầy đủ của tâm trí họ để vâng các mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên chúng ta phải nhớ điều tôi đã nói, rằng điều nầy đúng ra ám chỉ các nghi lễ của luật. Với cùng ý nghĩa chẳng bao lâu sau người ta nói, "Tôi đã làm theo mọi điều mà Ngài đã truyền cho tôi:" vì nếu họ đã khoe về sự hoàn hảo của mình, họ đã không cần các của lễ, hay các phương tiện thanh tẩy khác. Nhưng như tôi vừa nói, Đức Chúa Trời chỉ mời họ tự xét mình, [220] để họ có thể với lòng thành thật kêu cầu Ngài làm chứng cho sự tin kính của họ.
14. Tôi không ăn một phần nào trong lúc tôi buồn rầu (tristitia). Rõ ràng các của lễ thánh được nói đến ở đây; nhưng câu hỏi là, ăn trong buồn rầu nghĩa là gì? Đây là cách giải thích được hầu như mọi người chấp nhận; rằng mặc dù sự thiếu thốn có thể đã cám dỗ họ trộm cắp và gian lận, nhưng dân sự khẳng định rằng, ngay trong cảnh nghèo và túng thiếu, họ đã kiêng các vật thánh; và tôi vui lòng đồng ý với điều nầy; mặc dù chữ "buồn rầu" nầy có thể được hiểu là sự lo lắng của một tâm trí ý thức về gian ác của mình theo nghĩa nầy, "Tôi đã không cố ý và có ý thức ăn bất cứ vật gì dâng cho Đức Chúa Trời, để bàn ủi nóng (cauterium) của lương tâm xấu đốt cháy tôi, theo cách mà tội lỗi của con người luôn hành hạ và làm khổ người." Về mệnh đề thứ hai, các nhà giải thích khác nhau. Một số dịch chữ vr bagnar, [221] "hủy diệt:" như thể nói rằng, họ đã không để bất cứ vật gì hư mất qua sự không sạch; nhưng những người khác giải thích, Tôi đã không lấy đi vật gì cho mục đích phàm tục. Tuy nhiên ý kiến của tôi là, chữ tm', tama, được dùng như trạng từ cho "không sạch," để dân sự làm chứng rằng họ không bị ô uế, hay nhiễm uế vì giữ lại bất cứ vật gì. [222] Như vậy, theo ý tôi, một số người dịch không tệ là "bởi sự không sạch:" vì dân Y-sơ-ra-ên không thể dùng phần mười vào các việc khác, mà không nhiễm ô uế bởi sự lạm dụng gian ác của họ. Sự mơ hồ trong mệnh đề thứ ba còn lớn hơn; theo nghĩa đen là, "Tôi đã không cho một phần nào vì kẻ chết." Trong bản dịch của tôi tôi đã theo những người hiểu nó về các nghi lễ tang; nhưng một số cho rằng chữ "chết" được dùng theo nghĩa bóng cho một vật không sạch; những người khác, theo nghĩa ít tự nhiên hơn, cho các chi phí, mà không góp phần nuôi sống con người. Nhưng vẫn chưa thấy vì sao phải nói rằng không có gì đã chi cho các nghi lễ tang. Đúng là bất cứ vật gì đã chạm vào xác chết đều không sạch; và vì thế một số giải thích rằng, các sinh tế đã không bị ô uế bởi bất cứ liên hệ nào với sự chuẩn bị tang lễ. Nhưng nếu nghĩa nầy được ưa hơn, cách diễn đạt phải được hiểu theo phép hoán dụ cho bất cứ vật không sạch nào. Tuy nhiên ý kiến của tôi là, dưới đầu đề đặc biệt nầy mọi sự đều được bao gồm có vẻ ngoài của sự tin kính. Việc chôn cất kẻ chết là một chức vụ đáng khen và một bài tập tôn giáo; [223] nên nó có thể cung cấp một cớ có vẻ hợp lý cho sự lỏng lẻo đặc biệt; trong chữ nầy, vì thế, Đức Chúa Trời muốn dân Y-sơ-ra-ên tuyên bố, rằng họ không bào chữa gì nếu họ đã dùng sai bất cứ vật thánh nào.
15. Xin Ngài nhìn xuống từ chỗ ngự thánh của Ngài. Trong khi họ được truyền dâng lời cầu nguyện và nài xin, rằng Đức Chúa Trời ban phước cho đất, với điều kiện, rằng họ đã không làm ô uế mình bởi bất cứ phạm thánh nào, đồng thời họ được nhắc nhở, mặt khác, rằng ân phước của Đức Chúa Trời không thể hy vọng được nếu không. Trong khi đó cách diễn đạt đáng chú ý, "Ban phước cho đất mà Ngài đã ban cho chúng tôi, là đất đượm sữa và mật:" vì chúng ta suy ra từ đây rằng đất không phải màu mỡ bởi bản tính, bằng vì Đức Chúa Trời hằng ngày tưới nó bởi ân phước kín nhiệm của Ngài để làm cho nó như vậy.
[219] "Il n'y a rien qui esveille mieux les hommes, et les touche plus au vif, que quand Dieu leur est amend et produit pour juge, et qu'ilsont adjournez comme en sa presence:" không có gì đánh thức con người hơn, hay chạm vào họ sâu sắc hơn, bằng khi Đức Chúa Trời được đưa ra và trình bày làm Quan Xét của họ, và khi họ được triệu tập như thể vào sự hiện diện của Ngài. — Fr.
[220] Bản Pháp cho một ý khác, "seulement Dieu les a voulu aussi examiner, en les faisant tesmoins et juges de leur syncerite et rondeur:" Đức Chúa Trời chỉ muốn họ cũng tự xét, bằng cách lập họ làm chứng và quan xét cho sự thành thật và ngay thẳng của chính mình.
[221] vr, nghĩa là tiêu thụ, và đặc biệt như lửa tiêu thụ. Động từ ở đây ở thể Pihel, trong đó nó còn có nghĩa đem đi, như bản A.V. dịch. Tác giả chúng ta đưa cách diễn giải của Aben Ezra, như được trích trong S. M. — W.
[222] "En rien appliquant a soy de ce qui appartenoit a Dieu:" bằng cách chiếm dụng cho mình bất cứ vật gì thuộc về Đức Chúa Trời. — Fr.
[223] "Telle apparence pouvoit enhardir les gens a y employer les offertes deues a Dieu:" cớ nầy có thể khích lệ dân chúng dùng vào đó các của lễ phải dâng cho Đức Chúa Trời. — Fr.
Dân Số Ký 18
Dân Số Ký 18:25-32
25. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
26. Ngươi cũng phải nói cùng người Lê-vi, và nói với chúng nó rằng: Khi các ngươi nhận của con cái Y-sơ-ra-ên các phần mười mà Ta đã ban cho các ngươi từ họ làm cơ nghiệp, bấy giờ các ngươi phải dâng một của lễ giơ lên cho Đức Giê-hô-va, tức là một phần mười của phần mười.
27. Và của lễ giơ lên của các ngươi sẽ kể cho các ngươi như lúa mì của sân đập lúa, và như đầy dẫy của hầm ép nho.
28. Vậy các ngươi cũng phải dâng một của lễ giơ lên cho Đức Giê-hô-va từ hết thảy các phần mười mà các ngươi nhận của con cái Y-sơ-ra-ên; và các ngươi sẽ lấy trong đó của lễ giơ lên của Đức Giê-hô-va mà cho A-rôn thầy tế lễ.
29. Từ hết thảy các lễ vật các ngươi, các ngươi phải dâng mỗi của lễ giơ lên của Đức Giê-hô-va, tức là mọi phần tốt nhất trong đó, là phần thánh của nó.
30. Vậy ngươi sẽ nói cùng chúng nó rằng: Khi các ngươi đã dâng phần tốt nhất của nó lên, thì sẽ kể cho người Lê-vi như hoa lợi của sân đập lúa, và như hoa lợi của hầm ép nho.
31. Và các ngươi sẽ ăn nó tại mọi nơi, các ngươi và gia đình các ngươi: vì nó là công giá của các ngươi vì công việc các ngươi trong trại hội.
32. Và các ngươi sẽ không mang tội vì cớ nó, khi các ngươi đã dâng phần tốt nhất của nó lên: cũng chớ làm ô uế các vật thánh của con cái Y-sơ-ra-ên, kẻo các ngươi chết.
25. Và Chúa phán cùng Môi-se. Đây là một loại phần mười khác, tức là, một phần trăm của toàn bộ sản phẩm, mà người Lê-vi nộp cho các thầy tế lễ. Một số kể một loại thứ ba; nhưng tôi đã đưa lý do vì sao tôi không đồng ý với ý kiến nầy. Chắc chắn không có khả năng trong cùng một năm phần mười gấp đôi đã bị đòi và nộp. Vậy hãy để sự phân chia hai loại nầy đủ cho chúng ta. Một phần lớn hơn được ban cho các thầy tế lễ, không chỉ như một sự phân biệt vinh dự, nhưng vì sự thánh khiết và ngay thẳng lớn hơn trong việc chi dùng chúng đã được mong đợi từ họ; và cũng để họ có thể đương đầu nhiều gánh nặng đặc biệt. Kẻo người Lê-vi quá keo kiệt và bủn xỉn, Đức Chúa Trời tuyên bố rằng sự trộm cắp của họ sẽ không kém gian ác nếu họ đối xử bất lương với các thầy tế lễ, như thể dân sự giữ lại bất cứ phần nào trong phần công bằng của họ; vì đây là mục đích của các lời, rằng phần mười của các phần mười, mà họ được truyền phải nộp, phải như thể họ nộp nó từ sân đập lúa và hầm ép nho, (câu 27;) như thể nói rằng họ không được miễn phần mười thứ hai, như dân sự không được miễn phần mười thứ nhất. Mạng lệnh sau đó còn được mở rộng thêm, tức là, họ phải dâng một phần của mọi của lễ. Thứ ba, sự rộng rãi thành thật được khắc sâu trên họ, rằng họ không nên để riêng làm phần của các thầy tế lễ bất cứ vật gì gầy gò hay kém tình trạng, hay trong bất cứ phương diện nào có phẩm chất kém, nhưng họ nên dâng bất cứ vật gì chọn lọc nhất; vì đây là ý nghĩa của chữ chlv, cheleb, [224] mà một số dịch là adeps; chữ pinguedo có vẻ thích hợp hơn, trong đó, tuy nhiên, có một ẩn dụ chứa đựng.
31. Và các ngươi sẽ ăn nó. Vì các phần mười được kể trong số các của lễ thánh, một câu hỏi có thể nảy sinh, liệu ăn chúng ở bất cứ nơi nào ngoài đền thánh có hợp pháp không. Đức Chúa Trời vì thế tuyên bố, rằng khi người Lê-vi đã phân riêng deuuterodekatas (phần mười thứ hai,) phần còn lại chuyển vào bản tính và tình trạng của thịt thường; vì họ có thể ăn ở bất cứ nơi nào bánh làm bằng lúa phần mười, như sản phẩm của ruộng họ. Lý do, được thêm vào sau, có vẻ hoàn toàn không thích hợp; tức là, nó là công giá cho công lao họ đã bỏ ra trong công việc của trại hội; vì từ đó đúng ra phải suy ra, rằng thức ăn nầy đặc biệt dành cho các đầy tớ, trong khi họ thi hành chức vụ chính thức, và canh giữ trong trại hội, hay giết các sinh tế nơi bàn thờ. Nhưng vì theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời họ bị phân tán khắp đất, và không ngừng làm đầy tớ của trại hội vì khoảng cách nơi cư ngụ, nên công bằng cho phép rằng, bất cứ nơi nào họ ở, họ nên ăn thịt đã được Đức Chúa Trời định cho họ. Nếu được phép lấy tiểu từ ky, ki, [225] theo nghĩa đối lập, ý nghĩa sẽ rõ hơn. Trong câu sau ông xác nhận cùng lời tuyên bố, tức là, họ sẽ được khỏi mọi tội lỗi khi họ đã lương thiện nộp cho các thầy tế lễ. Tuy nhiên đồng thời họ được nghiêm khắc răn rằng họ không nên dấn thân bởi bất cứ gian lận nào; vì Đức Chúa Trời tuyên bố rằng sẽ là phạm thánh, nếu họ đã gian lận chiếm đoạt bất cứ phần nào của nó, và đe dọa họ bằng hình phạt tử hình; vì "làm ô uế các vật thánh" của dân sự, tương đương với làm ô uế bất cứ vật gì đã được dâng thánh nhân danh cả dân sự.
[224] Câu 30. A.V. "the best thereof." Bên lề, "Heb., fat." Theo Facciolati, adeps, nghĩa là mỡ lỏng không dễ trở nên cứng; và pinguedo, chỉ là mỡ, "một chất dầu trong loài vật và các vật khác."
[225] ky, vì, hay bởi vì. — W. "On pourroit aussi translater, Combien que ce soit votre loyer;" cũng có thể dịch, mặc dù đây là công giá của các ngươi. — Fr.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 18
Phục Truyền Luật Lệ Ký 18:1-8
1. Các thầy tế lễ người Lê-vi, và cả chi phái Lê-vi, sẽ không có phần cũng không có cơ nghiệp cùng Y-sơ-ra-ên: chúng nó sẽ ăn các của lễ dùng lửa dâng cho Đức Giê-hô-va, và cơ nghiệp của Ngài.
2. Vậy chúng nó sẽ không có cơ nghiệp giữa anh em mình: Đức Giê-hô-va là cơ nghiệp của chúng nó, như Ngài đã phán cùng chúng nó.
3. Và nầy sẽ là quyền của các thầy tế lễ từ dân sự, từ kẻ dâng của lễ, hoặc bò hay chiên; chúng nó sẽ cho thầy tế lễ cái vai, và hai cái má, và dạ dày.
4. Hoa quả đầu mùa của lúa mì ngươi, của rượu ngươi, và của dầu ngươi, và phần đầu của lông chiên ngươi, ngươi phải cho người.
5. Vì Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời ngươi, đã chọn người trong hết thảy các chi phái ngươi, để đứng hầu việc trong danh của Đức Giê-hô-va, người và con cháu người đời đời.
6. Và nếu một người Lê-vi từ một thành nào trong khắp Y-sơ-ra-ên, nơi người kiều ngụ, mà đến với hết lòng mong muốn đến nơi mà Đức Giê-hô-va sẽ chọn;
7. Bấy giờ người sẽ hầu việc trong danh của Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời người, như hết thảy anh em Lê-vi của người làm, là những kẻ đứng đó trước mặt Đức Giê-hô-va.
8. Chúng nó sẽ có phần ăn như nhau, ngoài những gì đến từ việc bán gia sản của người.
1. Các thầy tế lễ, người Lê-vi, và cả chi phái Lê-vi. Chương nầy chứa ba đầu đề chính; vì thứ nhất, Đức Chúa Trời tỏ rằng không có lý do gì dân Y-sơ-ra-ên phải buồn phiền vì nộp phần mười cho người Lê-vi, và vì nhượng hoa quả đầu mùa và các của lễ khác cho các thầy tế lễ, vì chi phái nầy đã bị tước cơ nghiệp. Thứ hai, Ngài ngăn mọi tranh cãi, và ngăn các lợi bất hợp pháp và trộm cắp, bằng cách gán phần công bằng của họ cho các thầy tế lễ và người Lê-vi. Thứ ba, Ngài định nghĩa các của lễ phải được chia giữa họ thế nào, và phần nào của các sinh tế các thầy tế lễ phải lấy. Về mệnh đề thứ nhất, vì Đức Chúa Trời như thể là thăm cơ nghiệp của họ, họ công bằng đòi cho mình quyền mà Ngài đã chuyển cho họ. Nếu dân sự khó chịu vì lợi tức của họ bị đánh thuế một phần mười, Đức Chúa Trời như thể đứng vào giữa, và tuyên bố rằng đó là tài sản của Ngài theo quyền làm Vua của Ngài, lập người Lê-vi làm quản gia và người thu của Ngài để nhận nó. Vậy không có cơ sở nào cho bất cứ ai gây tranh cãi, trừ khi người ấy cố ý cướp của Đức Chúa Trời. Nhưng lời tuyên bố nầy thường xảy ra; vì rất quan trọng dân sự phải chắc chắn rằng Đức Chúa Trời kể như đã nhận bởi chính Ngài những gì Ngài đã gán cho người Lê-vi; không chỉ kẻo bất cứ phần nào bị giữ lại khỏi họ, mà cũng để mọi người sẵn lòng nộp các thuế hợp pháp của các đầy tớ Đức Chúa Trời; và lại nữa, kẻo bất cứ ai gian ác lầm bầm vì hoa quả đầu mùa và một phần của các của lễ đã được dành cho sự nuôi sống các thầy tế lễ. Một lý do khác cũng được bày tỏ, vì sao vinh dự gán cho các thầy tế lễ phải được nộp không keo kiệt; tức là, vì Đức Chúa Trời đã lập họ làm đầy tớ của công việc Ngài; nhưng "người làm công đáng được tiền công mình."
3. Và nầy sẽ là quyền của các thầy tế lễ. Không chỉ vì cớ các thầy tế lễ mà Đức Chúa Trời liệt kê những gì Ngài muốn họ nhận, để họ có thể được những gì thuộc về họ không lầm bầm hay tranh cãi; nhưng Ngài cũng có sự quan tâm đến dân sự, kẻo các thầy tế lễ hèn hạ và tham lam lấy hơn phần của họ; mà lịch sử thánh thuật lại đã được làm bởi các con trai của Hê-li, (1 Sa-mu-ên 2:23,) vì họ đã tiến đến mức phóng túng đến nỗi, như kẻ cướp, họ giật lấy bằng bạo lực bất cứ vật gì dục vọng họ muốn. Kẻo họ buông mình theo lòng tham lam thô bỉ nầy, Đức Chúa Trời truyền cho họ những giới hạn nhất định, mà họ phải tự giữ trong đó, để nếu họ vượt qua, bất cứ người nào trong dân sự cũng dễ dàng kết tội họ tham lam.
6. Và nếu một người Lê-vi đến. Đầu đề thứ ba nầy giải thích rõ hơn những gì ở nơi khác được tuyên bố mơ hồ hơn; vì Đức Chúa Trời dường như đã cắt bớt khỏi người Lê-vi bất cứ điều gì Ngài ban cho các thầy tế lễ. Nhưng nay Ngài phân biệt rõ hơn các thầy tế lễ ở hàng đầu, nhưng để họ nhận người Lê-vi vào chia sẻ các của lễ vì cớ công lao của họ. Đây là tóm tắt của luật, rằng người Lê-vi ở nhà, nên thỏa lòng với các phần mười, và không đụng đến bất cứ của lễ nào khác; nhưng từ bất cứ nơi nào họ đến đền thánh, họ phải được kể làm đầy tớ và giữ vị trí thích hợp. Bởi luật nầy, vì thế, đã được sắp đặt rằng không ai bị loại trừ vì cớ gián đoạn bổn phận; và tình trạng của những người ở nơi khác không tệ hơn của những người sống tại Giê-ru-sa-lem. Vì mặc dù họ có thể cư ngụ trong các thành khác, họ không hoàn toàn thôi chức vụ, vì họ có các bổn phận khác phải thi hành ngoài việc dâng các sinh tế. Tuy nhiên những ai hoàn toàn tận hiến cho công việc của đền thánh, đã được Đức Chúa Trời ban vinh dự gấp đôi; vì hoàn toàn không công bằng họ bị lừa gạt phần nuôi sống, là những người đã từ giã những lo toan và lao động gia đình, và chiếm mình hoàn toàn trong các chức vụ thánh. Rằng sự phân chia nầy không thừa, sẽ thấy rõ nhất từ câu chuyện của Josephus, thuật lại rằng các [226] thầy tế lễ đã dùng bạo lực chiếm các phần mười, và tước của người Lê-vi sự nuôi sống bằng biện pháp thù địch.
[226] "Vào khoảng thời gian nầy Vua Agrippa ban chức tế lễ thượng phẩm cho Ismael, là con trai của Fabi. Và sự trơ trẽn và táo bạo đã chiếm lấy các thầy tế lễ thượng phẩm đến nỗi, họ đã liều lĩnh sai đầy tớ mình vào các sân đập lúa, để lấy đi các phần mười phải nộp cho các thầy tế lễ; đến nỗi xảy ra rằng những thầy tế lễ nghèo hơn đã chết vì thiếu thốn." — Josephus của Whiston. Antiq. 20 ch. 8, sec. 8. Xem thêm ch. 9, sec. 2.
CÁC CỦA LỄ THÁNH
Lê-vi Ký 24
Lê-vi Ký 24:5-9
5. Ngươi sẽ lấy bột mịn, và làm mười hai cái bánh: mỗi cái bánh hai phần mười.
6. Ngươi sẽ để chúng thành hai hàng, sáu cái một hàng, trên cái bàn sạch trước mặt Đức Giê-hô-va.
7. Ngươi sẽ đặt nhũ hương tinh khiết trên mỗi hàng, để nó ở trên bánh làm kỷ niệm, tức là của lễ dùng lửa dâng cho Đức Giê-hô-va.
8. Mỗi ngày sa-bát người sẽ sắp đặt nó trước mặt Đức Giê-hô-va luôn luôn, nhận từ con cái Y-sơ-ra-ên bởi giao ước đời đời.
9. Nó sẽ thuộc về A-rôn và các con trai người; và chúng nó sẽ ăn nó trong nơi thánh: vì nó là chí thánh cho người trong các của lễ dùng lửa dâng cho Đức Giê-hô-va bởi luật lệ đời đời.
Chúng ta nay đến phần thứ ba của sự thờ phượng bề ngoài của Đức Chúa Trời, sẽ đưa chúng ta đến cuối sự giải thích Điều Răn Thứ Hai của chúng ta. Vậy, chúng ta nay phải luận về các của lễ thánh, trong đó tôi cho là tốt nhất ban chỗ đầu cho các bánh, có bàn riêng đối diện chân đèn về phía bắc, như chúng ta đã thấy trong việc xây dựng Trại Hội; vì mặc dù việc nhắc đến chúng sẽ lặp lại ở nơi khác, nhưng, vì chúng được dâng riêng, và đặt trước Hòm Giao Ước, như thể trước mặt Đức Chúa Trời, chúng không nên được luận riêng khỏi các của lễ. Tôi đã giải thích rằng đây không phải là biểu tượng thường của ân huệ Đức Chúa Trời, khi Ngài hạ mình thân mật đến với họ, như thể Ngài là bạn cùng bàn với họ. Chúng được gọi là "bánh của các mặt," [227] vì chúng được đặt trước mắt Đức Chúa Trời; và như vậy Ngài tỏ ra ân huệ đặc biệt, như thể đến dự tiệc với họ. Cũng không thể nghi ngờ rằng Ngài truyền chúng phải mười hai cái, ám chỉ mười hai chi phái, như thể Ngài muốn nhận vào bàn Ngài thức ăn do mỗi chi phái dâng. "Hai phần mười" làm thành phần năm của ê-pha. Và quả thật rõ ràng rằng nghi thức nầy đã được Đức Chúa Trời truyền chính xác như vậy, kẻo sự khác biệt trong một vấn đề nghiêm trọng như vậy dần dần sinh ra nhiều sự bại hoại. Trong chữ "phần mười," Ngài dường như ám chỉ thuế mà Ngài đã đánh trên dân sự, để như vậy sự thánh của các bánh có thể được tăng thêm. Nhưng vì sao Ngài đòi hai "phần mười" hơn là một, tôi không biết, cũng không nghĩ có ích gì tìm hiểu tò mò hơn. Tôi ám chỉ nhũ hương các lời, "để nó ở trên bánh làm kỷ niệm:" như thể nói rằng bánh, được ướp bởi mùi của hương, sẽ làm mới ký ức về con cái Y-sơ-ra-ên, để họ nên có mùi thơm trước mặt Đức Chúa Trời. Những người khác dịch là "tượng đài" thay vì "làm kỷ niệm," nhưng với cùng ý nghĩa. Nhưng mặc dù một số cho rằng chính bánh được gọi là kỷ niệm, nó thích hợp hơn với nhũ hương; vì sau đó thêm rằng hương phải đồng thời là của lễ thiêu, tức là, vì trong nó bánh, như thể, được dâng trong của lễ thiêu.
[227] lchm-phnym "panes facierum." Trong Xuất Ê-díp-tô Ký 25:30, như trong một số chỗ khác, bánh trần thiết của A.V. là bản dịch của các chữ nầy. — W
Các Của Lễ
Xuất Ê-díp-tô Ký 29
Xuất Ê-díp-tô Ký 29:38-46
38. Nầy là điều ngươi sẽ dâng trên bàn thờ: hai chiên con một tuổi, mỗi ngày, hằng ngày luôn luôn.
39. Ngươi sẽ dâng chiên thứ nhất vào buổi sáng, và chiên thứ hai vào buổi chiều tối.
40. Kèm với chiên thứ nhất, một phần mười ê-pha bột lọc nhồi với một phần tư hin dầu ô-li-ve ép, và một phần tư hin rượu nho làm của lễ quán.
41. Còn chiên thứ hai, ngươi sẽ dâng vào buổi chiều tối, và làm cho nó theo như của lễ chay buổi sáng, và theo như của lễ quán nó, thành mùi thơm, tức là của lễ dùng lửa dâng cho Đức Giê-hô-va.
42. Đây sẽ là của lễ thiêu hằng hiến trải qua các thế hệ các ngươi, tại cửa hội mạc, trước mặt Đức Giê-hô-va, là nơi Ta sẽ gặp các ngươi, đặng phán cùng ngươi tại đó.
43. Tại đó Ta sẽ gặp dân Y-sơ-ra-ên, và nơi ấy sẽ được biệt riêng nên thánh bởi sự vinh hiển Ta.
44. Ta sẽ biệt riêng hội mạc và bàn thờ nên thánh; Ta cũng sẽ biệt riêng A-rôn và các con trai người nên thánh, đặng họ làm chức tế lễ mà hầu việc Ta.
45. Ta sẽ ngự giữa dân Y-sơ-ra-ên, và sẽ làm Đức Chúa Trời của họ.
46. Họ sẽ biết rằng Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời của họ, Đấng đã đem họ ra khỏi xứ Ê-díp-tô, hầu cho Ta ngự giữa họ. Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời của họ.
Tục lệ dâng của lễ từ xưa vẫn được mọi dân tộc thực hành, và nguồn gốc của nó chắc chắn phải truy ngược đến các tổ phụ thời xưa; nhưng sau khi toàn thể thế gian sa vào mê tín, trước hết, chính các nghi lễ trở nên suy đồi, khi mỗi người tự bịa ra điều mới cho mình, và bắt chước một cách lố bịch bất cứ điều gì còn sót lại có chút tương đồng nào, vì họ không còn giữ được mục đích và công dụng chính đáng của chúng nữa. Mọi dân ngoại đều không biết lý do tại sao Đức Chúa Trời cần phải được nguôi giận bằng huyết; bởi vậy họ đổ huyết các con sinh của mình một cách vô lý, vì họ không biết mình có tội trước mặt Đức Chúa Trời, để khiêm nhường tìm kiếm sự tha thứ; huống chi họ chẳng hề để tâm nắm lấy sự chuộc tội, vốn không những đã được tiền định trong mưu định kín nhiệm của Đức Chúa Trời, mà còn được hứa ban cho loài người. Từ đó chúng ta suy ra rằng mọi sự thờ phượng của dân Ngoại đều bị Đức Chúa Trời chối bỏ, vì chúng không được xây dựng trên lời Ngài. Chỉ xin cho điều nầy được coi là chắc chắn, rằng chính bởi tục lệ dâng của lễ, dù đã bị pha tạp, họ đã bị định tội về sự bất xứng của chính mình, đến nỗi họ phải nhìn nhận rằng Đức Chúa Trời chỉ có thể được nguôi giận đối với loài người qua phương tiện của một sự hòa giải. Vậy thì triết lý của Pythagoras thật ngu muội, khi ông cho rằng danh Đức Chúa Trời bị ô uế bởi các của lễ; vì nhà thơ kia đã dẫn lời ông như thế nầy, khi ông lên án việc ăn thịt, (eis ten sarkophagian)
"Cũng chưa đủ cho lòng họ về chính tội lỗi đó:
Chính các thần cũng phải dự phần vào việc ác ấy,
Và Đấng, họ tưởng, cai trị toàn năng,
Vui thích trông thấy nạn nhân kiên nhẫn đổ huyết.
Không tì vết nó đứng đó, hình dáng hoàn hảo ai cũng phải công nhận,
(Vẻ đẹp của nó khiến bàn tay định tha cũng phải ra đòn,)
Trước đền thờ, trang sức vàng và dải băng,
Vô tư nó lắng nghe lời cầu nguyện của kẻ giết mình.
Nó thấy hoa quả chính mình đã khổ công trồng
Đặt trên trán có sừng; và khi nhát đao giáng xuống,
Biết đâu con dao nhuốm máu hiện ra,
Phản chiếu trước mặt nó trong dòng suối." [228]
Ông [229] đau lòng vì một con vật vô tội phải bị giết vì tội lỗi của loài người; nhưng lẽ ra ông nên suy xét điều mà thật là ngu dốt quá đỗi nếu không cảm biết được, rằng loài người quả thật quá trơ trẽn, táo bạo và liều lĩnh nếu họ đến trước mặt Đức Chúa Trời để cầu xin sự tha thứ của Ngài, trong khi Ngài vốn có lý do chính đáng để bất bình với hết thảy bọn họ. Bởi vậy, chẳng có gì là vô lý khi đặt trước mắt những kẻ có tội sự đoán phạt chết chóc mà họ đáng chịu, hầu cho, khi nhìn lại chính mình, họ bắt đầu nghiêm túc ghê tởm tội lỗi mà họ từng nuông chiều một cách mê muội. Nhưng nguyên nhân chính của sự lầm lạc của Pythagoras là ở chỗ ông không biết rằng Đức Chúa Trời không thể được hòa giải nếu không có một sự đền tội. Tuy nhiên, vì đây là điều vượt quá tầm trí óc loài người, chúng ta, là những người đã từng thật lòng tìm kiếm Đức Chúa Trời, hãy học biết, dưới sự dẫn dắt và dạy dỗ của Kinh Thánh, rằng Ngài đã định sự nguôi giận phải bởi huyết; đến nỗi, trước khi Luật Pháp được ban ra, tôn giáo luôn được công nhận bởi các của lễ. Cũng chẳng thể nghi ngờ rằng bởi sự cảm thúc thánh của Đức Thánh Linh, các tổ phụ thánh đã được hướng về Đấng Trung Bảo, bởi sự chết của Ngài mà Đức Chúa Trời sau nầy sẽ được nguôi giận; và chắc chắn nếu Đấng Christ bị gạt ra khỏi tầm mắt, thì mọi của lễ dâng lên chẳng khác gì sự giết mổ phàm tục. Nhưng về sau, một sự mặc khải rõ ràng hơn đã được thêm vào trong Luật Pháp; và vì nhiều cách dâng của lễ đã bị dân Ngoại chất đống lại, Đức Chúa Trời chẳng bỏ sót phần nào trong số đó mà có thể đem lại sự tập luyện ích lợi cho các tín hữu, dù lòng mộ đạo của họ phải được chứng tỏ, hay lời tạ ơn phải được dâng, hay lòng sốt sắng phải được thêm vào lời cầu nguyện, hay sự thanh tẩy phải được tìm kiếm, hay tội lỗi phải được chuộc. Tuy vậy, sự phân chia hai loại của chúng thật đầy đủ và rõ ràng khi chúng ta nói rằng một số là của lễ chuộc tội, và số khác là chứng cớ của lòng biết ơn. Như vậy, dưới loại thứ nhất, tôi gộp các nghi lễ biệt riêng, bởi đó Đức Chúa Trời muốn các thầy tế lễ được khởi sự chức vụ, vì mục đích chính của chúng là sự thanh tẩy. Hơn nữa, vì rõ ràng Đức Chúa Trời không thể nghe lời cầu nguyện nào nếu không có sự cầu thay của Đấng Christ, nên của lễ hằng hiến buổi sáng và buổi chiều đã được lập ra để biệt riêng các lời cầu nguyện của Hội Thánh; và ngay cả khi họ chỉ ca tụng các ơn lành của Đức Chúa Trời, huyết vẫn phải đổ ra, hầu cho họ biết rằng ngay cả lòng biết ơn của họ cũng chẳng được Ngài chấp nhận, trừ phi qua của lễ của Đấng Trung Bảo; nói tóm lại, không có điều gì thanh sạch có thể phát ra từ loài người, trừ phi được tẩy sạch bằng huyết.
38. Nầy là điều ngươi sẽ dâng. Tôi cho là tốt nên dành chỗ đầu tiên trong các của lễ cho của lễ hằng ngày nầy, gọi là của lễ hằng hiến; vì Đức Chúa Trời muốn hai chiên con được dâng lên cho Ngài mỗi buổi sáng và buổi chiều, hầu cho dân sự luôn luôn tập luyện mình trong sự nhớ lại sự hòa giải sẽ đến. Nhưng, dù các của lễ cứ được lặp đi lặp lại dưới Luật Pháp, vì sự dâng chúng chẳng có hiệu lực gì trong việc chuộc tội, song phải lưu ý rằng, cũng như thầy tế lễ mỗi năm một lần vào nơi chí thánh với huyết, thì thật ích lợi khi một loại sinh tế khác hằng ngày được đặt trước mắt dân sự, hầu cho họ suy ngẫm rằng mình hằng có nhu cầu được hòa giải với Đức Chúa Trời. Bởi vậy, sự nguôi giận hằng ngày được thực hiện bằng hai chiên con, hầu cho dân Y-sơ-ra-ên, được nhắc nhớ về tội lỗi và sự đoán phạt của mình, từ đầu đến cuối ngày, học biết chạy đến nương náu nơi lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Chiên con được chọn cho của lễ nầy phải không tì vết và trọn vẹn, vì việc nhắc đến tuổi nó (một tuổi) ngụ ý sự hoàn hảo hay trọn vẹn của nó. Nó được dâng kèm với một cái bánh làm bằng dầu, và một lễ quán rượu nho; và chắc chắn người xưa đã được nhắc nhớ bởi các biểu tượng nầy rằng dâng cho Đức Chúa Trời điều gì nhạt nhẽo là không được phép. Thật vậy, Đức Chúa Trời chẳng hề vui thích vì mùi thơm của chúng, Ngài cũng chẳng muốn tập cho các thầy tế lễ thói quen ăn ngon mặc đẹp để họ thành những kẻ sành ăn dưới vỏ bọc tôn giáo; vì mùi rượu nho tự nó không thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời; nhưng mục đích của các thứ gia vị nầy là để dân sự đừng dừng lại nơi các hình bóng trống rỗng, mà phải nhìn nhận rằng có điều gì tốt hơn và cao quý hơn ẩn dưới chúng. Mùi của rượu và dầu, vậy thì, chẳng là gì khác ngoài lẽ thật thuộc linh; hầu cho dân sự, về phần mình, đem đức tin và sự ăn năn đến với các của lễ. Và chắc chắn nghi lễ bề ngoài mà không có thực chất hẳn chỉ là điều ngu muội. Ngay cả các dân ngoại cũng bắt chước một phần nghi thức nầy; từ đó có lời của Horace, --
"Utque sacerdotis fugitivus, liba recuso:" [230]
"Và như kẻ trốn khỏi các thầy tế lễ, bánh ta từ chối:"
bởi đó ông ngụ ý rằng bánh được dâng chung cho các thần tượng. Nhưng đây chỉ là sự bắt chước mù quáng, vì họ chẳng nhìn cao hơn, mà tưởng rằng các thần của họ vui thích, như loài người, nơi các món ăn ngọt ngào, tinh tế; trong khi, như tôi đã gợi ý ở trên, ý định của Đức Chúa Trời rất khác; vì, bởi mùi thơm bề ngoài, Ngài muốn đánh thức dân Ngài, hầu cho, được cảm động bởi một tâm tình ăn năn nghiêm túc, và bởi đức tin thuần khiết, họ tìm kiếm sự tha thứ tội lỗi mình, không phải nơi các chiên con mà họ thấy bị giết, mà nơi con sinh đã được hứa ban cho họ. Họ gọi đó là của lễ "hằng hiến", vì Đức Chúa Trời truyền phải dâng nó luôn luôn trải qua các thế hệ; nhưng từ sách Đa-ni-ên thấy rõ rằng nó chỉ tạm thời, vì nó đã chấm dứt khi Đấng Christ đến; vì thiên sứ phán như vầy: Đấng Christ
"sẽ lập giao ước vững bền với nhiều người trong một tuần lễ, và đến giữa tuần ấy, người sẽ khiến của lễ hằng hiến và của lễ chay dứt đi." [231] (Đa-ni-ên 9:27.)
Rõ ràng người nói về loại của lễ nầy. Từ đó chúng ta chắc chắn suy ra rằng bởi của lễ nầy, tâm trí dân sự đã được hướng về Đấng Christ. Nhưng nếu đó là công dụng và mục đích của nó đối với người xưa, thì ích lợi của nó nay trở lại trên chúng ta, hầu cho chúng ta biết rằng bất cứ điều gì khi ấy được tỏ ra dưới hình bóng đều đã được ứng nghiệm trong Đấng Christ. Đức Chúa Trời hứa rằng của lễ nầy sẽ là cho Ngài "một mùi thơm được nghỉ ngơi." [232] Bởi vậy chúng ta không được nghi ngờ rằng Ngài đã được nguôi giận hoàn toàn đối với chúng ta bởi các của lễ của Con độc sinh của Ngài, và đã tha thứ tội lỗi chúng ta. Nhưng dù Đấng Christ đã một lần được dâng, hầu cho bởi một của lễ đó Ngài biệt riêng chúng ta cho Đức Chúa Trời đời đời, song bởi của lễ hằng ngày nầy dưới Luật Pháp, chúng ta học biết rằng nhờ ích lợi của sự chết Ngài, sự tha thứ luôn sẵn sàng cho chúng ta, như Phao-lô nói [233] rằng Đức Chúa Trời luôn luôn hòa giải chính Ngài với Hội Thánh khi Ngài đặt trước mặt Hội Thánh của lễ của Đấng Christ trong Phúc Âm. Còn về chữ minha, [234] dù nó bắt nguồn từ nchh nachah, nghĩa là dâng, chúng ta vẫn phải coi nó được dùng riêng cho của lễ nầy, vốn như một thứ phụ thêm vào của lễ hằng ngày. Cũng có một số người giới hạn nó chỉ cho của lễ buổi chiều, nhưng khi nó được dùng liên quan đến các sinh tế, nó cũng được mở rộng chung cho các của lễ khác.
42. Tại cửa hội mạc. Đoạn nầy cho chúng ta thấy chữ mvd mogned được dùng theo nghĩa nào, khi nó được dùng liên quan đến đền tạm. Một số dịch là "chứng cớ:" người khác, "hội thánh:" người khác, "hội chúng," (conventum;) người khác, "sự định," (constitutum;) nhưng từ nguyên của nó đã được tỏ ra đầy đủ trong đoạn nầy; vì khi Môi-se đưa ra lý do của tên gọi, ông dùng chữ ygd yagnad, mà từ đó nó bắt nguồn. Vậy thì hội mạc là gì? Chính Đức Chúa Trời trả lời, rằng đó là nơi Ngài đã chọn và định cho dân Ngài, hầu cho tại đó họ cùng nhau đi đến thỏa thuận với nhau. Một số cho rằng gốc của nó là dh gnadah, nghĩa là tuyên thệ như bởi một nghi lễ trang trọng; nhưng vì điều nầy trái với ngữ pháp, tôi sẽ lấy điều chắc chắn. Chữ yd yagnad, trong cấu trúc nầy, nghĩa là lập ước hay thỏa thuận với người khác, hoặc ít ra là gặp nhau để giao dịch công việc chung; bởi vậy, không chữ nào đối với tôi có vẻ tương đương gần hơn chữ hội ước; vì việc Đức Chúa Trời mời họ đến trò chuyện thân mật có trọng lượng rất lớn trong việc giữ gìn sự tôn kính khiêm nhường của các tín hữu đối với các thầy tế lễ. Trong câu tiếp theo, Ngài lặp lại với họ, nói với họ ở ngôi thứ ba, rằng hễ ai muốn được kể vào số dân Y-sơ-ra-ên, thì chớ nên quay đi hay lang thang nơi khác; vì một luật lệ được đặt ra cho mọi con cái Y-sơ-ra-ên, rằng họ phải tìm kiếm Đức Chúa Trời tại đó. Một sự xác nhận khác được thêm vào, tức là nơi nầy phải được biệt riêng nên thánh, vì Đức Chúa Trời sẽ tại đó tỏ ra sự vinh hiển Ngài cách huy hoàng. Tóm lại, từ cả đoạn, thấy rõ rằng ý định của Đức Chúa Trời là giữ dân sự ràng buộc với Ngài bởi mối dây của chức tế lễ Lê-vi; song chúng ta phải lưu ý rằng chỉ một mình Đức Chúa Trời biệt riêng nên thánh cả nơi chốn lẫn các của lễ, cũng như chính con người. Bởi vậy sự khoe khoang của những kẻ tự cho mình nhiều hơn điều Đức Chúa Trời đã ban cho họ thật là phù phiếm. Nếu tin lời Giáo hoàng, thì nơi ông ta là sự thánh của sự thánh; song, vì ông ta không đưa ra được thẩm quyền của Đức Chúa Trời cho điều nầy, mà khoe khoang những tước hiệu bịa đặt không căn cứ, chúng ta có thể yên tâm cười nhạo sự trơ trẽn ngu xuẩn của ông ta. Nhưng từ đoạn nầy và các đoạn tương tự, giáo lý của chúng ta được rút ra rằng Đấng Christ chớ nên được đánh giá theo cách loài người, mà theo quyền năng thiên thượng và thần thánh của Ngài. Từ đó, cũng bác bỏ sự khoe khoang của các thầy tế lễ theo Giáo hoàng rằng họ dâng Đấng Christ; vì chúng ta phải luôn hỏi họ: Bởi thẩm quyền nào? vì Đức Chúa Trời đòi cho một mình Ngài quyền nầy là biệt riêng nên thánh những người thi hành chức tế lễ hợp pháp.
46. Họ sẽ biết rằng Ta là Đức Giê-hô-va. Trong các lời nầy Đức Chúa Trời tỏ ra rằng Ngài chẳng những đã một lần giải cứu dân Ngài, mà còn với mục đích cai quản sự an lành của họ, và chứng tỏ cách thực tế rằng Ngài ngự giữa họ. Hơn nữa, Ngài đã định đền thánh làm biểu tượng của sự hiện diện Ngài, và như thể là sự bảo đảm của nó; từ đó Ngài muốn luật lệ của sự tin kính phát ra, và được những kẻ thờ phượng Ngài tìm kiếm.
[228] Ovid Metam. 15:127. Bản dịch ở đây cố gắng ít ra cũng sát nghĩa từng chữ. Bản trong bản dịch của Garth, dù được một tên tuổi lớn bảo chứng, chỉ là một bản diễn ý nghèo nàn. Bản Pháp bỏ qua toàn bộ trích dẫn. Nguyên văn như sau, -- "Nec satis est quod tale nefas committitur:
ipsos
Inscripsêre deos sceleri, numenque supernum
Ctede laboriferi credunt gaudere juvenci.
Victima labe carens, et prtestantissima form'a,
(Nam placuisse nocet) vittis prsesignis et auro
Sistitur ante aras, auditque ignara precantem;
Imponique sum videt inter cornua fronti
Quas colttit fruges: percussaque sanguine cultros
Inficit in liquid& prmvisos forsitan unda."
[229] "Ce fantastique, etc." -- Fr.
[230] Hor. Epis. 1 10:10.
[231] A. V., "khiến của lễ và của lễ chay dứt đi."
[232] Xem Dân Số Ký 28:2. Lề, A. V. "một mùi thơm cho sự nghỉ ngơi của ta."
[233] Chỗ tham chiếu ở đây là 2 Cô-rinh-tô 7:2, một lỗi in, tôi cho là thay vì 6:2.
[234] mnchh, A. V., "của lễ chay." Khi suy chữ nầy từ nchh, C. theo S. M.; nhưng các nhà từ điển học sau nầy nhận xét rằng động từ nầy nghĩa là đi hay dẫn đi, chứ không phải dâng; trong khi họ cho chúng ta biết rằng gốc mnch đã được giữ lại trong tiếng A-rập, và có nghĩa là ban cho cách rộng rãi. -- W.
[235] "Conventionis:" của hội ước. -- Lat.
Dân Số Ký 28
Dân Số Ký 28:1-15
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
2. Hãy truyền cho dân Y-sơ-ra-ên, và nói cùng họ rằng: Các ngươi phải giữ dâng cho Ta trong kỳ định của lễ Ta, và thực phẩm Ta cho các của lễ dùng lửa của Ta, thành mùi thơm cho Ta.
3. Ngươi cũng sẽ nói cùng họ rằng: Nầy là của lễ dùng lửa mà các ngươi sẽ dâng cho Đức Giê-hô-va: hai chiên con một tuổi không tì vết, mỗi ngày, làm của lễ thiêu hằng hiến.
4. Ngươi sẽ dâng chiên thứ nhất vào buổi sáng, và chiên thứ hai vào buổi chiều tối;
5. Và một phần mười ê-pha bột lọc làm của lễ chay, nhồi với một phần tư hin dầu ô-li-ve ép.
6. Ấy là của lễ thiêu hằng hiến, đã được lập tại núi Si-na-i, thành mùi thơm, tức là của lễ dùng lửa dâng cho Đức Giê-hô-va.
7. Của lễ quán nó sẽ là một phần tư hin cho mỗi chiên con: tại nơi thánh, ngươi sẽ đổ rượu mạnh ra cho Đức Giê-hô-va làm của lễ quán.
8. Còn chiên thứ hai, ngươi sẽ dâng vào buổi chiều tối: ngươi sẽ dâng nó theo như của lễ chay buổi sáng, và theo như của lễ quán nó, tức là của lễ dùng lửa, thành mùi thơm cho Đức Giê-hô-va.
9. Vào ngày sa-bát, hai chiên con một tuổi không tì vết, và hai phần mười ê-pha bột lọc làm của lễ chay, nhồi với dầu, cùng của lễ quán nó:
10. Ấy là của lễ thiêu của mỗi ngày sa-bát, ngoài của lễ thiêu hằng hiến, và của lễ quán nó.
11. Vào đầu tháng, các ngươi sẽ dâng một của lễ thiêu cho Đức Giê-hô-va: hai bò đực tơ, và một chiên đực, bảy chiên con một tuổi không tì vết;
12. Và ba phần mười ê-pha bột lọc làm của lễ chay, nhồi với dầu, cho một bò đực; và hai phần mười ê-pha bột lọc làm của lễ chay, nhồi với dầu, cho một chiên đực;
13. Và mỗi một phần mười ê-pha bột lọc nhồi với dầu làm của lễ chay cho một chiên con, tức là của lễ thiêu thành mùi thơm, của lễ dùng lửa dâng cho Đức Giê-hô-va.
14. Của lễ quán chúng sẽ là nửa hin rượu nho cho một bò đực, và một phần ba hin cho một chiên đực, và một phần tư hin cho một chiên con: ấy là của lễ thiêu của mỗi tháng, trải qua các tháng trong năm.
15. Và một dê đực tơ làm của lễ chuộc tội dâng cho Đức Giê-hô-va sẽ được dâng, ngoài của lễ thiêu hằng hiến, và của lễ quán nó.
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Môi-se, sắp nói lại về của lễ "hằng hiến", mở đầu cách chung rằng dân sự phải siêng năng làm theo trong các của lễ mình bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đã truyền; vì bởi chữ "giữ", (custodiendi,) chẳng những sự siêng năng, mà cả sự vâng lời cũng được bày tỏ. Nhưng, hầu cho họ càng sốt sắng tránh mọi sự vi phạm, Đức Chúa Trời gọi điều vẫn hằng ngày được đặt trên bàn, hoặc điều được thêm vào các của lễ thiêu, là thực phẩm của Ngài, như thể Ngài ăn nó theo cách loài người. Thật là một cách nói khó nghe, nhưng sự thô lỗ của dân Ngài thời xưa buộc Ngài phải nói cách thô như vậy, hầu cho, một mặt, họ học biết nghi lễ nầy được Đức Chúa Trời chấp nhận, cũng như thức ăn được loài người chấp nhận; và mặt khác, họ cố gắng dâng các của lễ mình cách thanh sạch và trong trắng hơn.
3. Ngươi cũng sẽ nói cùng họ. Ông lặp lại điều chúng ta đã thấy trong Xuất Ê-díp-tô Ký, rằng họ phải giết hai chiên con hằng ngày, một vào buổi sáng, và con kia vào buổi chiều tối; nhưng ông nói đầy đủ hơn về các vật kèm theo là bột và rượu, và cũng nhắc đến tính cổ xưa của loại của lễ nầy như một sự giới thiệu, vì nó bắt đầu được dâng cho Đức Chúa Trời tại núi Si-na-i, và là một "mùi thơm được nghỉ ngơi." [236] Lễ quán rượu nho, được nhắc đến ở đây, cũng được dùng trong các dân ngoại; nhưng, vì nó không có mạng lệnh và lời hứa của Đức Chúa Trời, nó hẳn phải vô nghĩa (insipidum) [237]. Và có lẽ (như chúng ta đã thấy nơi khác) nhiều nghi lễ của dân ngoại bắt nguồn từ các tổ phụ xưa, nhưng chỉ là sự bắt chước giả dối và trống rỗng; vì khi họ đã quên lý do của chúng, mọi việc họ làm chỉ có thể là một trò diễn sân khấu. Nhưng chúng ta đã nói rằng như vậy loài người luôn được nhắc nhớ phải đặt Đức Chúa Trời trước mắt mình trong thức ăn hằng ngày; và bởi vậy bằng mọi cách tập cho mình quen nuôi dưỡng sự thánh khiết.
9. Vào ngày sa-bát. Điều đã bị bỏ sót trong đoạn trước nay được bổ sung ở đây, tức là vào ngày sa-bát của lễ hằng hiến phải được nhân đôi, và hai chiên con được dâng thay vì một; vì thật hợp lý rằng, vì ngày thứ bảy được biệt riêng cho Đức Chúa Trời cách đặc biệt, nó phải được tôn cao trên các ngày khác bởi một dấu hiệu phi thường và đặc biệt nào đó. Ông cũng truyền phải dâng các của lễ lớn hơn vào đầu tháng hay ngày trăng mới, tức là hai bò đực và một chiên đực, và một dê đực làm của lễ chuộc tội; vì chúng ta biết rằng ngày đầu mỗi tháng đã được biệt riêng cho Đức Chúa Trời, hầu cho dân sự được nhắc nhớ về bổn phận tôn giáo mình thường xuyên hơn; và dê đực làm sự chuộc tội đã được thêm vào, hầu cho mỗi tháng họ trình mình có tội trước mặt Đức Chúa Trời để nguôi cơn thạnh nộ Ngài.
[236] A.V., "một mùi thơm." Lề, "Hê-bơ-rơ, một mùi thơm cho sự nghỉ ngơi của ta."
[237] Fr., "c'a este moins que ripopper, comme on dit;" Ripope, tức là rượu dở.
Dân Số Ký 28
Dân Số Ký 28:16-31
16. Ngày mười bốn tháng giêng là lễ Vượt Qua của Đức Giê-hô-va.
17. Ngày rằm tháng nầy là lễ: trong bảy ngày phải ăn bánh không men.
18. Ngày thứ nhất sẽ có nhóm hiệp thánh; các ngươi chẳng nên làm một công việc xác thịt nào:
19. Nhưng các ngươi sẽ dâng một của lễ dùng lửa làm của lễ thiêu cho Đức Giê-hô-va: hai bò đực tơ, và một chiên đực, và bảy chiên con một tuổi: chúng phải không tì vết cho các ngươi:
20. Của lễ chay chúng sẽ là bột lọc nhồi với dầu: các ngươi sẽ dâng ba phần mười ê-pha cho một bò đực, và hai phần mười ê-pha cho một chiên đực;
21. Ngươi sẽ dâng mỗi một phần mười ê-pha cho mỗi chiên con, trải qua bảy chiên con:
22. Và một dê đực làm của lễ chuộc tội, đặng chuộc tội cho các ngươi.
23. Các ngươi sẽ dâng các điều nầy ngoài của lễ thiêu buổi sáng, tức là của lễ thiêu hằng hiến.
24. Các ngươi sẽ dâng như vậy mỗi ngày, trải qua bảy ngày, thực phẩm của của lễ dùng lửa, thành mùi thơm cho Đức Giê-hô-va: nó sẽ được dâng ngoài của lễ thiêu hằng hiến, và của lễ quán nó.
25. Ngày thứ bảy các ngươi sẽ có nhóm hiệp thánh; các ngươi chẳng nên làm công việc xác thịt nào.
26. Cũng trong ngày hoa quả đầu mùa, khi các ngươi đem của lễ chay mới dâng cho Đức Giê-hô-va, sau khi các tuần lễ đã qua, các ngươi sẽ có nhóm hiệp thánh; các ngươi chẳng nên làm công việc xác thịt nào:
27. Nhưng các ngươi sẽ dâng của lễ thiêu thành mùi thơm cho Đức Giê-hô-va: hai bò đực tơ, một chiên đực, bảy chiên con một tuổi;
28. Của lễ chay chúng là bột lọc nhồi với dầu, ba phần mười ê-pha cho một bò đực, hai phần mười ê-pha cho một chiên đực,
29. Mỗi một phần mười ê-pha cho một chiên con, trải qua bảy chiên con;
30. Và một dê đực tơ, đặng chuộc tội cho các ngươi.
31. Các ngươi sẽ dâng chúng ngoài của lễ thiêu hằng hiến, và của lễ chay nó, (chúng phải không tì vết cho các ngươi) và các của lễ quán chúng.
16. Ngày mười bốn. Thật ra lời dạy ở đây có phần liên quan đến lễ Vượt Qua, nhưng vì các của lễ được công khai bàn đến, và không nhắc gì đến các nghi thức khác của nó, ngoại trừ tại chỗ nầy, tôi đã nối nó với của lễ hằng hiến, như phần kèm theo hay phần thuộc về nó. Môi-se thoáng nhắc đến điều chúng ta đã thấy, tức là dân sự phải kiêng men trong bảy ngày, và ăn bánh không men; nhưng sau đó ông đi xuống điểm chính mà ông đề nghị bàn ở đây, tức là dân sự phải giết hai bò đực làm của lễ thiêu, một chiên đực, và bảy chiên con, cùng với một dê đực làm của lễ chuộc tội; và của lễ nầy phải được lặp lại suốt cả tuần. Vậy thì, hầu cho sự tôn kính dành cho lễ Vượt Qua được tăng thêm, của lễ phi thường nầy đã được thêm vào của lễ hằng hiến, một phần hầu cho họ càng được thúc giục dâng mình cho Đức Chúa Trời; một phần hầu cho họ nhìn nhận Đức Chúa Trời đã thân mật ôm lấy họ bằng ơn Ngài dường nào, vì Ngài lấy các của lễ nầy từ bầy bò bầy chiên của họ, và đòi hỏi lễ thánh được dọn cho Ngài cũng từ hầm rượu và kho thóc của họ; một phần nữa, hầu cho, khi xưng mình đáng chịu sự chết đời đời, họ chạy đến cùng Ngài để cầu xin sự tha thứ, và đồng thời hiểu rằng chỉ có một con đường hòa giải, tức là khi Đức Chúa Trời được nguôi giận bởi của lễ.
26. Cũng trong ngày hoa quả đầu mùa. Môi-se ban cùng một mạng lệnh cho một lễ khác, tức là lễ mà họ dâng hoa quả đầu mùa. Khi ấy, ông cũng dạy họ, của lễ hằng hiến phải được tăng thêm bằng hai bò đực, một chiên đực, bảy chiên con, một dê đực làm của lễ chuộc tội, cùng với minha và một lễ quán, với mục đích mà tôi đã nói. Một khó khăn rối rắm nảy sinh ở đây, vì trong Lê-vi Ký 23, một bò đực được nhắc đến thay vì hai, và ngược lại, hai chiên đực thay vì một. [238] Một số nghĩ rằng một sự lựa chọn đã được để cho các thầy tế lễ trong việc nầy; nhưng khi tôi xét các mạng lệnh của Đức Chúa Trời được ban cách chính xác dường nào trong mọi sự, tôi nghi ngờ liệu một sự thay thế như vậy có được để cho quyền họ quyết định chăng. Ý tưởng cho rằng Đức Chúa Trời đã một lần bằng lòng với một bò đực duy nhất, như một số người nghĩ, vì bò không dồi dào trong đồng vắng, đối với tôi có vẻ là một sự lẩn tránh. Tôi thú nhận tôi không biết làm sao thoát khỏi khó khăn nầy, trừ phi có lẽ chúng ta nói rằng, vì đã có sự dự liệu đủ chính xác trong mọi chi tiết khác, rằng không điều gì được làm mà không có lý do, thì chỉ riêng về điểm nầy họ được nhắc nhớ rằng tự nơi Đức Chúa Trời, Ngài chẳng quan tâm đến sinh tế lớn hay nhỏ. Cũng chẳng có sự tôn kính nào ngăn chúng ta nói rằng, như đôi khi xảy ra trong các việc nhỏ, một con số sai có thể đã lọt vào do sự cẩu thả của các thầy sao chép; [239] và đây có lẽ là lời giải tự nhiên nhất. Cách đọc đúng hơn, theo ý tôi, là họ phải dâng hai bò đực và một chiên đực; nhưng vì nơi khác đã giải thích tại sao Đức Chúa Trời lập ngày nầy, ông chỉ tóm tắt ở đây: "Khi họ đem minha với hoa quả đầu mùa."
[238] "Josephus và Maimonides hiểu rằng đó là các của lễ riêng biệt. Aben-Ezra và những người khác nghĩ rằng việc dâng bò đực hay chiên đực nào đã được để cho thầy tế lễ lựa chọn." -- Brightwell về Ngũ Kinh, tại chỗ.
[239] Sự phỏng đoán của C. không được các bộ sưu tập hiện đại về các cách đọc khác nhau ủng hộ; vì dù số hai vắng mặt trong một bản thảo của Kennicott, chữ chỉ bò đực lại ở số nhiều trong chính bản thảo đó; và hai bản dịch cổ nhất, tức là bản LXX. và bản Syriac, đều đồng ý với bản văn được công nhận cả ở đây lẫn trong Lê-vi Ký 23:8. -- W.
Dân Số Ký 29
Dân Số Ký 29:1-39
1. Tháng bảy, ngày mồng một tháng đó, các ngươi sẽ có nhóm hiệp thánh; các ngươi chẳng nên làm công việc xác thịt nào: ấy là ngày thổi kèn cho các ngươi.
2. Các ngươi sẽ dâng một của lễ thiêu thành mùi thơm cho Đức Giê-hô-va: một bò đực tơ, một chiên đực, và bảy chiên con một tuổi không tì vết:
3. Của lễ chay chúng sẽ là bột lọc nhồi với dầu, ba phần mười ê-pha cho một bò đực, và hai phần mười ê-pha cho một chiên đực,
4. Và một phần mười ê-pha cho một chiên con, trải qua bảy chiên con:
5. Và một dê đực tơ làm của lễ chuộc tội, đặng chuộc tội cho các ngươi:
6. Ngoài của lễ thiêu ngày mồng một, và của lễ chay nó, và của lễ thiêu hằng ngày, và của lễ chay nó, và các của lễ quán chúng, theo như lệ định, thành mùi thơm, tức là của lễ dùng lửa dâng cho Đức Giê-hô-va.
7. Ngày mồng mười tháng bảy nầy các ngươi sẽ có nhóm hiệp thánh; các ngươi sẽ ép mình: các ngươi chẳng nên làm công việc nào trong đó:
8. Nhưng các ngươi sẽ dâng một của lễ thiêu cho Đức Giê-hô-va thành mùi thơm: một bò đực tơ, một chiên đực, và bảy chiên con một tuổi; chúng phải không tì vết cho các ngươi:
9. Của lễ chay chúng sẽ là bột lọc rắc dầu, ba phần mười ê-pha cho một bò đực, và hai phần mười ê-pha cho một chiên đực,
10. Mỗi một phần mười ê-pha cho một chiên con, trải qua bảy chiên con:
11. Một dê đực tơ làm của lễ chuộc tội; ngoài của lễ chuộc tội ngày lễ Chuộc Tội, và của lễ thiêu hằng hiến, và của lễ chay nó, và các của lễ quán chúng.
12. Ngày rằm tháng bảy các ngươi sẽ có nhóm hiệp thánh; các ngươi chẳng nên làm công việc xác thịt nào, và các ngươi sẽ giữ một lễ cho Đức Giê-hô-va trong bảy ngày:
13. Các ngươi sẽ dâng một của lễ thiêu, tức là của lễ dùng lửa, thành mùi thơm cho Đức Giê-hô-va: mười ba bò đực tơ, hai chiên đực, và mười bốn chiên con một tuổi; chúng phải không tì vết:
14. Của lễ chay chúng sẽ là bột lọc nhồi với dầu, ba phần mười ê-pha cho mỗi bò đực trong mười ba bò đực, hai phần mười ê-pha cho mỗi chiên đực trong hai chiên đực,
15. Và mỗi một phần mười ê-pha cho mỗi chiên con trong mười bốn chiên con:
16. Và một dê đực tơ làm của lễ chuộc tội; ngoài của lễ thiêu hằng hiến, của lễ chay nó, và của lễ quán nó.
17. Ngày thứ hai các ngươi sẽ dâng mười hai bò đực tơ, hai chiên đực, mười bốn chiên con một tuổi không tì vết:
18. Của lễ chay chúng và các của lễ quán chúng cho các bò đực, cho các chiên đực, và cho các chiên con, sẽ theo số của chúng, cứ lệ định:
19. Và một dê đực tơ làm của lễ chuộc tội, ngoài của lễ thiêu hằng hiến, và của lễ chay nó, và các của lễ quán chúng.
20. Ngày thứ ba mười một bò đực, hai chiên đực, mười bốn chiên con một tuổi không tì vết;
21. Của lễ chay chúng và các của lễ quán chúng cho các bò đực, cho các chiên đực, và cho các chiên con, sẽ theo số của chúng, cứ lệ định:
22. Và một dê đực làm của lễ chuộc tội; ngoài của lễ thiêu hằng hiến, và của lễ chay nó, và của lễ quán nó.
23. Ngày thứ tư mười bò đực, hai chiên đực, và mười bốn chiên con một tuổi không tì vết:
24. Của lễ chay chúng và các của lễ quán chúng cho các bò đực, cho các chiên đực, và cho các chiên con, sẽ theo số của chúng, cứ lệ định:
25. Và một dê đực tơ làm của lễ chuộc tội; ngoài của lễ thiêu hằng hiến, của lễ chay nó, và của lễ quán nó.
26. Ngày thứ năm chín bò đực, hai chiên đực, và mười bốn chiên con một tuổi không tì vết:
27. Của lễ chay chúng và các của lễ quán chúng cho các bò đực, cho các chiên đực, và cho các chiên con, sẽ theo số của chúng, cứ lệ định:
28. Và một dê đực làm của lễ chuộc tội; ngoài của lễ thiêu hằng hiến, và của lễ chay nó, và của lễ quán nó.
29. Ngày thứ sáu tám bò đực, hai chiên đực, và mười bốn chiên con một tuổi không tì vết:
30. Của lễ chay chúng và các của lễ quán chúng cho các bò đực, cho các chiên đực, và cho các chiên con, sẽ theo số của chúng, cứ lệ định:
31. Và một dê đực làm của lễ chuộc tội; ngoài của lễ thiêu hằng hiến, của lễ chay nó, và của lễ quán nó.
32. Ngày thứ bảy bảy bò đực, hai chiên đực, và mười bốn chiên con một tuổi không tì vết:
33. Của lễ chay chúng và các của lễ quán chúng cho các bò đực, cho các chiên đực, và cho các chiên con, sẽ theo số của chúng, cứ lệ định:
34. Và một dê đực làm của lễ chuộc tội; ngoài của lễ thiêu hằng hiến, của lễ chay nó, và của lễ quán nó.
35. Ngày thứ tám các ngươi sẽ có nhóm hiệp trọng thể: các ngươi chẳng nên làm công việc xác thịt nào trong đó:
36. Nhưng các ngươi sẽ dâng một của lễ thiêu, tức là của lễ dùng lửa, thành mùi thơm cho Đức Giê-hô-va: một bò đực, một chiên đực, bảy chiên con một tuổi không tì vết:
37. Của lễ chay chúng và các của lễ quán chúng cho bò đực, cho chiên đực, và cho các chiên con, sẽ theo số của chúng, cứ lệ định:
38. Và một dê đực làm của lễ chuộc tội; ngoài của lễ thiêu hằng hiến, và của lễ chay nó, và của lễ quán nó.
39. Các ngươi sẽ làm các điều nầy cho Đức Giê-hô-va trong các lễ định kỳ mình, ngoài các lời hứa nguyện, và các của lễ lạc ý, cho các của lễ thiêu, và cho các của lễ chay, và cho các của lễ quán, và cho các của lễ thù ân.
1. Tháng bảy, ngày mồng một. Tôi đã nhận xét rằng các lễ không được bàn ở đây (cách chung), mà chỉ các của lễ, bởi đó sự cử hành chúng phải được tôn vinh. Đầu tháng bảy là lễ kỷ niệm, như người ta gọi, của sự thổi kèn. Vì đó là một lễ nhỏ, Môi-se chỉ truyền giết một bò đực; nhưng số lượng đã được tăng thêm vì các lý do khác, vì chúng ta đã thấy rằng vào ngày mồng một mỗi tháng hai bò đực đã được dâng. Ngày nầy, vậy thì, có ba sinh tế lớn hơn, trong khi số các con khác được nhân đôi, đến nỗi có hai chiên đực và mười bốn chiên con. Như vậy, Đức Chúa Trời đã biệt riêng ngày nầy cho Ngài gấp đôi, đến nỗi một lễ nầy chẳng làm giảm lễ kia; bằng không Ngài hẳn đã có vẻ như bãi bỏ điều Ngài đã từng truyền. Lễ kỷ niệm thổi kèn, vậy thì, chẳng phải là sự bãi bỏ ngày trăng mới, nhưng họ giữ cả hai lệ định cùng một lúc.
7. Ngày mồng mười các ngươi sẽ có. Đây là ngày lễ Chuộc Tội. Vì dù họ chẳng bao giờ đến trước mặt Đức Chúa Trời mà không cầu xin sự tha thứ, thì khi ấy họ xưng tội mình cách đặc biệt, vì một kỳ kiêng ăn đã được định làm dấu hiệu của tội lỗi họ. Vì trong Lê-vi Ký 23:29 có chép như vầy,
"Hễ người nào trong ngày đó không ép mình, sẽ bị truất khỏi dân sự mình."
Còn về các của lễ, chỉ đòi một bò đực; phần còn lại như trước, ngoại trừ một ngoại lệ được thêm vào, vốn đã bị bỏ sót trong các trường hợp trước. Vì một sự nguôi giận khác được định ngoài dê đực, để phù hợp với việc họ ép mình. Vì sự nhìn nhận tội lỗi hẳn đã là một sự hành hạ kinh khiếp cho lương tâm họ nếu không có hy vọng hòa giải. Lý do của của lễ nầy sẽ sớm được giải thích.
12. Ngày rằm. Trong các lễ của họ, lễ sau cùng nầy là lễ trọng nhất [240], trong đó họ ở trong các lều tạm bảy ngày; vì trong khi ở lễ Vượt Qua họ kỷ niệm đêm mà họ được tự do ra khỏi các tai vạ của Ê-díp-tô, thì bằng việc ở trong các lều tạm họ ôm trọn bốn mươi năm mà tổ phụ họ trong đồng vắng đã kinh nghiệm ơn lành liên tục và trọn vẹn của Đức Chúa Trời. Nhóm hiệp trọng thể ấy cũng có ích cho một mục đích hiện tại khác, tức là tạ ơn Đức Chúa Trời về mùa gặt đã thâu vào. Từ đó mà họ dâng các của lễ mỗi ngày và với số lượng lớn hơn: ngày thứ nhất, mười ba bò đực, hai chiên đực, và mười bốn chiên con; ngày thứ hai, mười hai bò đực; ngày thứ ba, mười một; ngày thứ tư, mười; ngày thứ năm, chín; ngày thứ sáu, tám; cuối cùng, ngày thứ bảy, bảy; và ngày thứ tám, một. Cũng chẳng phải vô ý mà Môi-se tốn nhiều lời cho việc kể lại; thứ nhất, hầu cho không điều gì được làm ngoại trừ theo mạng lệnh Đức Chúa Trời; thứ hai, e rằng việc tốn kém lớn như vậy sẽ khó chịu hay nặng nề, điều mà họ hẳn đã vui lòng tránh. Bởi vậy, hầu cho họ vui vẻ vâng theo mạng lệnh Đức Chúa Trời, ông siêng năng nhắc đi nhắc lại những sinh tế nào Đức Chúa Trời muốn họ hằng ngày dâng cho Ngài. Nhưng tại sao sự phân phối lại không đều như vậy, tôi thú nhận là không rõ, và thà thú nhận sự không biết của mình còn hơn là bởi những suy đoán quá tinh vi mà tan biến thành khói mà thôi. [241] Ý tưởng nầy, thật vậy, chẳng phải tò mò hay đáng bác bỏ, tức là, bằng việc hằng ngày giảm số lượng, họ cuối cùng đến ngày thứ bảy được số bảy, vốn là biểu tượng của sự hoàn hảo; vì ngày thứ tám được thêm vào, chỉ như một kết luận. Cuối cùng, Môi-se thêm rằng trong của lễ hằng hiến, cũng như các của lễ phi thường nầy, họ phải giữ chặt điều Đức Chúa Trời đã định, hầu cho không điều gì bị thay đổi theo ý thích loài người. Các của lễ tùy thuộc vào các điều răn của Bảng Thứ Hai, tôi đã cố ý hoãn lại đến chỗ thích hợp của chúng.
[240] "La plus authentique." -- Fr.
[241] Sự phỏng đoán của Scott không phải không có sức nặng: "Sự giảm dần số bò đực được dâng trong các ngày của lễ, cho đến ngày cuối cùng và trọng đại chỉ dâng một con, là chi tiết đáng chú ý nhất trong luật nầy. Lý do không rõ ràng, trừ phi nó ngụ ý rằng thể chế Môi-se sẽ dần dần cũ đi, và cuối cùng biến mất khi Đấng Mê-si-a đã hứa đến. (Hê-bơ-rơ 8:7-13.)" Như một mẫu của các ý kiến xưa, tôi thêm vào sau đây, -- "Người Hê-bơ-rơ nói rằng các của lễ được dâng cho các dân khác; và bởi vậy, bảy mươi bò con đã được dâng cả thảy, theo số bảy mươi dân tộc, chia thành bảy mươi thứ tiếng. Nhưng mười bốn bò con đã được dâng ngày thứ nhất, và ngày thứ hai mười ba, cứ giảm dần một mỗi ngày cho đến ngày cuối cùng; bởi đó chỉ ra rằng quyền cai trị của dân Ngoại sẽ bị giảm dần và chấm dứt dưới Vua Mê-si-a, Đấng mà mọi dân tộc phải quy phục," v.v. -- De Lyra, tại chỗ.
Ngày Chuộc Tội Lớn Hằng Năm
Lê-vi Ký 16
Lê-vi Ký 16:1-34
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se sau khi hai con trai của A-rôn chết, lúc chúng đến gần trước mặt Đức Giê-hô-va mà chết.
2. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Hãy nói với A-rôn, anh ngươi, đừng vào nơi thánh trong màn bất cứ lúc nào, trước nắp thi ân trên hòm giao ước, kẻo chết; vì Ta sẽ hiện ra trong đám mây trên nắp thi ân.
3. A-rôn sẽ vào nơi thánh như vầy: đem theo một con bò tơ để làm của lễ chuộc tội, và một con chiên đực để làm của lễ thiêu.
4. Người sẽ mặc áo dài bằng vải gai thánh, mặc quần đùi bằng vải gai sát da, thắt lưng bằng vải gai, và đội mũ bằng vải gai: ấy là bộ áo thánh; vậy người sẽ tắm thân mình trong nước, rồi mặc áo đó.
5. Người sẽ nhận từ hội chúng Y-sơ-ra-ên hai con dê đực để làm của lễ chuộc tội, và một con chiên đực để làm của lễ thiêu.
6. A-rôn sẽ dâng con bò đực của của lễ chuộc tội cho chính mình, và làm sự chuộc tội cho mình, và cho nhà mình.
7. Người sẽ bắt hai con dê, và đặt chúng trước mặt Đức Giê-hô-va tại cửa trại hội kiến.
8. A-rôn sẽ bắt thăm trên hai con dê, một thăm cho Đức Giê-hô-va, và một thăm cho Azazel.
9. A-rôn sẽ đem con dê trúng thăm cho Đức Giê-hô-va, và dâng nó làm của lễ chuộc tội.
10. Còn con dê trúng thăm để làm dê Azazel, thì sẽ để sống trước mặt Đức Giê-hô-va, để làm sự chuộc tội cho nó, rồi sẽ thả nó cho Azazel trong đồng vắng.
11. A-rôn sẽ dâng con bò của của lễ chuộc tội cho chính mình, làm sự chuộc tội cho mình và cho nhà mình, rồi giết con bò của của lễ chuộc tội cho chính mình.
12. Người sẽ lấy lư hương đầy than lửa đỏ từ bàn thờ trước mặt Đức Giê-hô-va, và hai bàn tay đầy hương thơm tán nhuyễn, đem vào trong màn.
13. Người sẽ để hương trên lửa trước mặt Đức Giê-hô-va, hầu cho đám mây của hương che phủ nắp thi ân trên hòm chứng cớ, để khỏi chết.
14. Người sẽ lấy huyết bò đực, rảy bằng ngón tay trên nắp thi ân về phía đông; và trước nắp thi ân người sẽ rảy bảy lần bằng ngón tay.
15. Đoạn người sẽ giết con dê của của lễ chuộc tội cho dân chúng, đem huyết nó vào trong màn, làm với huyết ấy như đã làm với huyết bò đực, rảy trên nắp thi ân và trước nắp thi ân.
16. Người sẽ làm sự chuộc tội cho nơi thánh, vì sự ô uế của dân Y-sơ-ra-ên, và vì sự vi phạm trong mọi tội lỗi của chúng; người cũng sẽ làm như vậy cho trại hội kiến, ở giữa chúng, trong sự ô uế của chúng.
17. Khi người vào nơi thánh để làm sự chuộc tội, thì sẽ không một ai trong trại hội kiến, cho đến khi người ra, đã làm sự chuộc tội cho mình, cho nhà mình, và cho cả hội chúng Y-sơ-ra-ên.
18. Người sẽ ra nơi bàn thờ trước mặt Đức Giê-hô-va, làm sự chuộc tội cho nó; lấy huyết bò đực và huyết dê, bôi trên các sừng bàn thờ chung quanh.
19. Người sẽ rảy bảy lần bằng ngón tay trên bàn thờ, để tẩy sạch và biệt riêng nó ra khỏi sự ô uế của dân Y-sơ-ra-ên.
20. Khi đã làm xong việc hòa giải cho nơi thánh, trại hội kiến, và bàn thờ, người sẽ đem con dê sống đến.
21. A-rôn sẽ đặt cả hai tay mình trên đầu con dê sống, xưng trên nó mọi gian ác của dân Y-sơ-ra-ên, mọi sự vi phạm trong mọi tội lỗi của chúng, đặt chúng lên đầu con dê, rồi sai một người đã sẵn sàng dẫn nó đi vào đồng vắng.
22. Con dê sẽ gánh hết mọi gian ác của chúng nó trên mình nó đến một đất không có người ở; người ta sẽ thả con dê đi trong đồng vắng.
23. Đoạn A-rôn sẽ vào trại hội kiến, cởi bộ áo vải gai mình đã mặc khi vào nơi thánh, và để lại đó.
24. Người sẽ tắm thân mình trong nước tại nơi thánh, mặc áo mình vào, ra ngoài, dâng của lễ thiêu của mình, và của lễ thiêu của dân chúng, và làm sự chuộc tội cho mình và cho dân chúng.
25. Còn mỡ của của lễ chuộc tội, người sẽ xông trên bàn thờ.
26. Người nào dẫn con dê cho Azazel đi, sẽ giặt quần áo mình, tắm thân mình trong nước, rồi mới được vào trại quân.
27. Con bò của của lễ chuộc tội và con dê của của lễ chuộc tội, mà huyết đã được đem vào để làm sự chuộc tội trong nơi thánh, người ta sẽ đem ra ngoài trại quân; và sẽ đốt trong lửa da, thịt, và phân chúng nó.
28. Người nào đốt chúng nó, sẽ giặt quần áo mình, tắm thân mình trong nước, rồi mới được vào trại quân.
29. Nầy sẽ là luật lệ đời đời cho các ngươi: trong tháng thứ bảy, ngày mồng mười tháng đó, các ngươi phải ép linh hồn mình, và chớ làm công việc chi cả, dù người bổn xứ hay kiều khách ngụ giữa các ngươi.
30. Vì trong ngày đó, thầy tế lễ sẽ làm sự chuộc tội cho các ngươi, để tẩy sạch các ngươi, hầu cho các ngươi được sạch khỏi mọi tội lỗi mình trước mặt Đức Giê-hô-va.
31. Đó sẽ là một sa-bát yên nghỉ cho các ngươi, và các ngươi phải ép linh hồn mình, theo luật lệ đời đời.
32. Thầy tế lễ đã được xức dầu và được lập thánh để thay chức thầy tế lễ cho cha mình, sẽ làm sự chuộc tội, và mặc áo vải gai, tức bộ áo thánh.
33. Người sẽ làm sự chuộc tội cho nơi chí thánh, làm sự chuộc tội cho trại hội kiến, và cho bàn thờ; người cũng sẽ làm sự chuộc tội cho các thầy tế lễ, và cho cả dân sự của hội chúng.
34. Nầy sẽ là luật lệ đời đời cho các ngươi, để mỗi năm một lần làm sự chuộc tội cho dân Y-sơ-ra-ên vì mọi tội lỗi của họ. Môi-se làm y như Đức Giê-hô-va đã truyền.
1. Và Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Một bản mô tả chi tiết được đưa ra ở đây về điều mà chúng ta vừa mới đây chỉ đề cập qua loa, như thể, tức là, sự chuộc tội long trọng được thực hiện hằng năm trong tháng thứ bảy; vì khi Môi-se dạy dỗ họ về những của lễ phải dâng trong mỗi lễ hội, ông đã minh nhiên trừ ra, dù chỉ trong một lời, của lễ này, khi ông nói về chính ngày chuộc tội, là ngày họ ép linh hồn mình. Bây giờ, do đó, một lời giải thích rõ ràng và phân minh được đưa ra riêng biệt. Vì dù vào những thời điểm khác trong năm, cả tội lỗi công cộng lẫn riêng tư của họ cũng được chuộc, và các của lễ hằng ngày có hiệu lực cho mục đích ấy, thì nghi thức long trọng này nhằm đánh thức tâm trí dân sự, để họ càng sốt sắng dốc lòng cả năm tìm kiếm sự tha thứ và dung thứ. Vậy, để họ càng sốt sắng nguôi lòng Đức Chúa Trời, một sự chuộc tội được thực hiện vào cuối năm, để xác nhận tất cả các sự chuộc tội khác. Nhưng, để họ càng cẩn thận tuân giữ điều được truyền, Môi-se nhắc đến thời điểm luật được ban, tức là, khi Na-đáp và A-bi-hu bị Đức Chúa Trời xử tử, sau khi họ liều lĩnh làm ô uế bàn thờ bởi sự cẩu thả của mình.
2. Hãy nói với A-rôn. Tóm lược của luật là, thầy tế lễ không được thường xuyên vào nơi chí thánh, mà chỉ một lần trong năm, tức là, trong ngày lễ chuộc tội, vào tháng chín. Nguyên nhân là, e rằng việc vào đó thường xuyên sẽ sinh ra sự dửng dưng; vì nếu ông vào đó bừa bãi trong mỗi của lễ, một phần không nhỏ của lòng tôn kính dành cho nơi ấy sẽ bị mất đi. Việc rảy huyết thông thường trên bàn thờ là đủ để chứng nhận sự hòa giải; nhưng nghi thức hằng năm này tác động mạnh mẽ hơn lên tâm trí dân sự. Hơn nữa, nhờ của lễ mà họ chỉ được thấy một lần vào cuối năm, của lễ một lần và đời đời mà Con Đức Chúa Trời đã dâng được thể hiện rõ ràng hơn. Vì vậy, sứ đồ đã khéo léo ám chỉ nghi thức này trong Thư gửi tín hữu Hê-bơ-rơ, nơi có lời chép rằng nhờ sự vào nơi chí thánh hằng năm của thầy tế lễ cả, Đức Thánh Linh đã tỏ ra,
"rằng đường vào nơi rất thánh chưa mở ra, đang khi đền tạm thứ nhất còn đứng," (Hê-bơ-rơ 9:8;)
và một chút sau, ông thêm rằng sau khi Đấng Christ, Thầy tế lễ thật, đã đến,
"Ngài đã vào nơi rất thánh một lần, mà đã được sự cứu chuộc đời đời." (Hê-bơ-rơ 9:11, 12.)
Như thế, trong hình bóng thời xưa, một năm là biểu tượng của một của lễ, để tín hữu hiểu rằng của lễ nhờ đó Đức Chúa Trời được nguôi lòng, không phải được lặp lại nhiều lần. Để Đức Chúa Trời gợi lên sự kính sợ lớn hơn, và giữ các thầy tế lễ khỏi sự bất cẩn, Ngài công bố rằng vinh hiển Ngài sẽ hiện ra trong đám mây tại phần đền thánh nơi đặt nắp thi ân; vì chúng ta biết rằng dấu hiệu được ban từ đó cho dân Y-sơ-ra-ên, khi trại cần dời đi, hoặc khi họ cần đứng yên. Nhưng lời chứng về sự hiện diện của Đức Chúa Trời này hẳn phải khiến các thầy tế lễ càng cẩn thận và chú tâm hơn; và từ đây chúng ta nay có thể học rằng, vinh hiển của Đức Chúa Trời càng tỏ ra gần gũi, chúng ta càng phải sốt sắng coi chừng, kẻo vì sự vô ý mình mà tỏ ra chút khinh thường nào, nhưng phải chứng tỏ sự phục tùng mình bằng lòng khiêm nhường và nhu mì xứng đáng.
3. A-rôn sẽ vào nơi thánh như vầy. Các nghi thức và trình tự nay được mô tả; thứ nhất, A-rôn phải mặc áo thánh, và tắm mình; thứ hai, ông phải dâng một con bò đực và một con chiên đực làm của lễ thiêu; thứ ba, ông phải lấy từ dân hai con dê, một con sẽ được thả đi còn sống, và con kia bị giết làm của lễ. Chúng ta đã nói ở nơi khác tại sao các thầy tế lễ phải mặc áo khác với người khác, vì kẻ làm trung gian giữa Đức Chúa Trời và loài người phải sạch khỏi mọi sự ô uế và vết nhơ; và vì không phàm nhân nào thực sự đáp ứng được điều này, một hình bóng được đặt thay cho thực thể, từ đó tín hữu có thể học rằng một Đấng Trung Bảo khác sẽ đến; vì phẩm giá của các con trai A-rôn chỉ là hình bóng, không phải thật và thực chất. Vì mỗi khi thầy tế lễ cởi bỏ áo thường của mình, và mặc lấy áo thánh tách biệt khỏi việc dùng thông thường, thì điều đó tương đương với việc công khai tuyên bố rằng ông đại diện cho một người khác. Nhưng nếu biểu tượng này chưa đủ, sự rửa mình lại dạy rằng không một con cháu nào của A-rôn là Đấng chuộc tội thật; vì làm sao ông có thể thanh tẩy người khác, khi chính mình cần được thanh tẩy, và công khai xưng nhận sự ô uế của mình? Một biểu tượng thứ ba cũng được thêm vào; vì kẻ nhờ của lễ của chính mình mà chuộc tội cho mình và nhà mình, làm sao có thể đáng được Đức Chúa Trời ban ơn cho người khác? Như vậy, các thánh tổ được nhắc nhở rằng dưới hình ảnh của một phàm nhân, một Đấng Trung Bảo khác được hứa ban, Đấng, vì sự hòa giải của loài người, sẽ ra mắt trước Đức Chúa Trời với sự thanh sạch trọn vẹn và hơn cả sự thanh sạch của thiên sứ. Hơn nữa, trong con người thầy tế lễ, một cảnh tượng về sự bại hoại mà cả loài người bị ô uế, đến nỗi đáng ghê tởm trước mặt Đức Chúa Trời, được bày ra cho dân sự; vì nếu thầy tế lễ, vừa được Đức Chúa Trời chọn, vừa được ân tứ của sự xức dầu thánh, vẫn không xứng đáng, vì cớ sự ô uế của mình, đến gần bàn thờ, thì có thể thấy được phẩm giá gì trong dân chúng? Và từ đây, đối với chúng ta ngày nay, một bài học rất hữu ích cũng được rút ra; tức là, khi câu hỏi được đặt ra là làm thế nào Đức Chúa Trời được nguôi lòng, chúng ta không phải nhìn đây nhìn đó; vì ngoài Đấng Christ, không có sự thanh sạch và vô tội nào có thể làm thỏa mãn sự công chính của Đức Chúa Trời.
7. Người sẽ bắt hai con dê. Một cách chuộc tội hai phần được trình bày ở đây cho chúng ta; vì trong hai con dê, một con được dâng làm của lễ theo quy định của Luật pháp, con kia được sai đi để làm kẻ bị ruồng bỏ, hay đồ ô uế (katharma vel peripsema [242]). Tuy nhiên, sự ứng nghiệm của cả hai hình bóng đều được tỏ ra trong Đấng Christ, vì Ngài vừa là Chiên Con của Đức Chúa Trời, của lễ của Ngài đã xóa sạch tội lỗi của thế gian, vừa, để Ngài như một đồ ô uế (katharma), vẻ đẹp của Ngài đã bị hủy hoại, và Ngài bị loài người khước từ. Một suy đoán tinh vi hơn có thể được đưa ra, tức là, sau khi con dê được trình diện, việc nó được sai đi là hình bóng của sự phục sinh của Đấng Christ; như thể việc giết một con dê chứng tỏ rằng sự đền tội phải được tìm trong sự chết của Đấng Christ; trong khi việc giữ lại và sai đi của con kia cho thấy rằng sau khi Đấng Christ đã được dâng vì tội lỗi, và đã gánh lấy sự rủa sả của loài người, Ngài vẫn còn sống. Tuy nhiên, tôi chấp nhận điều đơn giản và chắc chắn hơn, và thỏa lòng với điều ấy; tức là, con dê được thả đi còn sống và tự do, là một sự chuộc tội [243], để nhờ sự ra đi và trốn thoát của nó, dân sự được đảm bảo rằng tội lỗi họ đã được cất đi và biến mất. Đây là của lễ chuộc tội duy nhất trong Luật pháp không có huyết; điều này cũng không mâu thuẫn với lời sứ đồ, vì hai con dê được dâng cùng nhau, nên sự chết của một con xảy ra, và huyết nó đổ ra để chuộc tội, là đủ; vì thăm không được bắt cho đến khi cả hai con dê đã được dẫn đến cửa trại hội kiến; và như vậy, dù thầy tế lễ trình diện một con còn sống "để làm sự chuộc tội với nó," như Môi-se nói rõ, nhưng Đức Chúa Trời không được nguôi lòng nếu không có huyết, vì hiệu lực của sự chuộc tội tùy thuộc vào của lễ của con dê kia. Còn về chữ Azazel [244], dù các nhà chú giải có ý kiến khác nhau, tôi không nghi ngờ rằng nó chỉ địa điểm mà con dê bị dẫn đến. Chắc chắn đó là một chữ ghép, tương đương với "sự ra đi của con dê," mà người Hy Lạp đã dịch, dù đúng hay không tôi không thể nói, là apopompaion. Tôi e rằng sự chuộc tội mà một số nhà chú giải đưa ra là quá tinh vi, rằng con dê được gọi như vậy như là "kẻ xua đuổi điều ác," cũng như dân Ngoại [245] đã bịa ra một số vị thần, gọi là alexikakous. Điều tôi đã nói phù hợp nhất với sự ra đi của con dê; dù tôi khác với người Do Thái, là những người cho rằng địa điểm này ở gần núi Si-na-i; như thể thăm cho Azazel không được bắt mỗi năm, khi dân chúng ở rất xa núi Si-na-i. Vậy hãy lấy làm đủ rằng một nơi vắng vẻ và hoang vu nhất được chọn để con dê bị dẫn đến, kẻo sự rủa sả của Đức Chúa Trời giáng trên dân sự.
12. Người sẽ lấy lư hương đầy. Trước khi lấy huyết vào nơi thánh, thầy tế lễ được truyền phải dâng hương. Như chúng ta đã thấy, có một bàn thờ xông hương, trên đó thầy tế lễ đốt hương, nhưng ở ngoài màn; nhưng bây giờ ông được truyền đi vào trong màn, để dâng [246] của lễ hương ngay trong nơi chí thánh. Nhưng đáng chú ý là, lời chép rằng đám mây của hương phải che phủ nắp thi ân — để thầy tế lễ không chết; vì nhờ dấu hiệu này, người ta thấy uy nghi của Đức Chúa Trời đáng khiếp sợ thế nào, sự nhìn thấy Ngài là chí tử ngay cả đối với thầy tế lễ; để mọi người học biết run sợ trước Ngài, và quỳ sấp mình như kẻ nài xin trước mặt Ngài; và hơn nữa, để mọi sự táo bạo và liều lĩnh đều bị dẹp đi. Nhưng không chắc là ông đã giết cùng lúc con bò đực cho mình và con dê cho dân chúng, hay sau khi đã rảy nơi thánh bằng của lễ của chính mình, ông đã giết con dê riêng. Quả thật, Môi-se dường như đánh dấu trình tự phân biệt này trong những lời ông dùng; vì sau khi đã nói về sự rảy lần đầu, ông ngay lập tức thêm, "Đoạn người sẽ giết con dê của của lễ chuộc tội:" nhưng vì tường thuật của Môi-se không phải lúc nào cũng theo thứ tự liên tục, và đây là việc ít quan trọng, xin độc giả chọn tùy ý.
16. Người sẽ làm sự chuộc tội cho nơi thánh. Việc tẩy sạch nơi thánh có thể dường như vô lý, như thể loài người có quyền làm ô uế điều mà chính Đức Chúa Trời đã biệt riêng thánh; vì chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời vẫn chân thật, dù cả thế gian bất thánh, và do đó, bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đã định thì không thay đổi bản chất qua tội lỗi của loài người. Thế nhưng, nếu không có sự lây nhiễm nào từ tội lỗi loài người làm ô nhiễm đền tạm, thì sự tẩy sạch này đã là thừa. Nhưng dù nơi thánh tự nó có thể không nhiễm ô uế nào từ tội lỗi của dân sự, thì đối với tội lỗi và tội trạng của chính dân sự, nó vẫn bị kể là ô uế một cách công chính. Và như vậy, tội lỗi càng trở nên trầm trọng hơn, ở chỗ loài người, dù ý định của họ là thờ phượng Đức Chúa Trời, vẫn xúc phạm danh thánh Ngài, nếu họ làm điều ấy cách cẩu thả hoặc vô lễ. Thời ấy, mọi người làm ô uế bàn thờ và đền thánh của Đức Chúa Trời là một sự phạm thánh đáng ghê tởm; và Môi-se kết tội dân Y-sơ-ra-ên về sự phạm thánh này khi ông truyền phải tẩy sạch nơi thánh. Hơn nữa, chúng ta hãy học rằng loài người có thể làm ô nhiễm những vật thánh của Đức Chúa Trời đến nỗi bản chất chúng vẫn không thay đổi và phẩm giá chúng vẫn nguyên vẹn. Vì vậy, Môi-se nói rõ rằng nơi thánh được tẩy sạch không phải khỏi sự ô uế của chính nó, mà khỏi sự ô uế của dân Y-sơ-ra-ên. Bây giờ chúng ta phải áp dụng thực chất của hình bóng này cho chính mình. Nhờ Phép Báp-têm và Tiệc Thánh của Chúa, Đức Chúa Trời tỏ mình ra cho chúng ta trong Con một của Ngài: đó là những dấu hiệu bảo chứng của sự thánh khiết chúng ta; thế mà sự bại hoại của chúng ta đến nỗi chúng ta không ngừng xúc phạm, theo sức mình, những công cụ của Đức Thánh Linh mà nhờ đó Đức Chúa Trời làm chúng ta nên thánh. Tuy nhiên, vì nay chúng ta không còn của lễ nào để giết, chúng ta phải than khóc và khiêm nhường cầu nguyện để Đấng Christ, nhờ sự rảy huyết Ngài, xóa bỏ và tẩy sạch những sự ô uế này của chúng ta, là những sự làm ô uế Phép Báp-têm và Tiệc Thánh của Chúa. Cũng phải lưu ý lý do của sự tẩy sạch, tức là, vì đền tạm "ngụ giữa chúng, trong sự ô uế của chúng;" [247] bởi những lời này, Môi-se tỏ ra rằng loài người ô uế và đầy sự bại hoại đến nỗi họ làm ô nhiễm mọi điều thánh mà không cần đến một phương tiện thanh tẩy; vì ông cho là hiển nhiên rằng loài người không thể không mang theo một chút ô uế nào. Điều ông đã nói về nơi chí thánh, ông mở rộng cho bàn thờ và toàn bộ đền tạm.
17. Không một ai được. Việc đuổi mọi người khỏi đến gần đền tạm trong lúc làm sự chuộc tội là một hình phạt đày tạm thời, để họ nhận biết mình bị đuổi khỏi mặt Đức Chúa Trời, trong khi nơi bị tội lỗi họ làm ô uế được tẩy sạch. Đây là một cảnh tượng ảm đạm, khi tất cả những người mà vì họ đền được dựng lên đều bị buộc phải rời bỏ nó; nhưng nhờ cách này, họ được nhắc nhở rằng mọi phần và từng hạt của sự cứu rỗi chúng ta đều tùy thuộc duy vào lòng thương xót của Đức Chúa Trời, khi họ thấy mình bị loại khỏi phương thuốc được định để có được sự tha thứ, trừ phi một sự tha thứ mới đến giúp đỡ họ, vì họ đã sa ngã khỏi hy vọng hòa giải.
20. Khi đã làm xong việc hòa giải. Cách chuộc tội với con dê kia nay được giải thích rõ ràng hơn, tức là, nó phải được đặt trước mặt Đức Chúa Trời, và thầy tế lễ phải đặt tay mình trên đầu nó, và xưng tội của dân sự, để ông trút sự rủa sả lên chính con dê. Như tôi đã nói, đây là của lễ duy nhất không huyết (anaimaton); thế mà nó được gọi rõ ràng là "của lễ," [248] tuy nhiên có liên hệ đến việc giết con dê trước, và do đó, về hiệu lực cho sự nguôi giận, nó không thể tách rời khỏi con kia. Việc một con vật vô tội bị thay thế vào chỗ loài người, để phơi mình trước sự rủa sả của Đức Chúa Trời, hoàn toàn không hợp lý, trừ phi tín hữu học biết rằng họ hoàn toàn không đủ sức gánh chịu sự phán xét của Ngài, cũng không thể được giải thoát khỏi nó bằng cách nào khác ngoài việc chuyển tội lỗi và tội trạng của mình. Vì, khi loài người cảm thấy mình hoàn toàn bị chìm ngập dưới cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đang treo lơ lửng trên tất cả, họ cố gắng vô ích để làm nhẹ bớt hoặc rũ bỏ gánh nặng không chịu nổi này bằng nhiều cách; vì không thể hy vọng sự xá tội nào nếu không có sự can thiệp của một sự đền bù; và không được phép đưa ra sự đền bù ấy theo ý tưởng của loài người, hoặc, trong sự kiêu ngạo dại dột, tìm trong chính mình cái giá để bù đắp tội lỗi mình. Một phương cách khác, do đó, để làm sự chuộc tội với Đức Chúa Trời đã được tỏ ra khi Đấng Christ, "đã trở nên sự rủa sả vì chúng ta," chuyển sang chính Ngài những tội lỗi đã làm loài người xa cách Đức Chúa Trời. (2 Cô-rinh-tô 5:19; Ga-la-ti 3:13.) Sự xưng tội nhằm làm dân sự hạ mình, và do đó đóng vai trò như một động lực thúc đẩy sự ăn năn chân thật; vì "của tế lễ đẹp lòng Đức Chúa Trời, ấy là tâm thần đau thương," (Thi Thiên 51:17;) cũng không xứng hợp cho ai ngoài kẻ sấp mình được Đức Chúa Trời nâng lên, cũng không cho ai ngoài kẻ tự ý kết án mình được xá tội. Sự chất chồng các từ ngữ hướng đến điều này, "mọi gian ác, mọi sự vi phạm của họ, mọi tội lỗi của họ," để tín hữu không chỉ nhẹ nhàng và như một bổn phận bề ngoài xưng mình có tội trước mặt Đức Chúa Trời, nhưng thà rên siết dưới gánh nặng của tội lỗi mình. Vì nay trong Đấng Christ không có ngày đặc biệt nào trong năm được định cho Hội Thánh xưng tội mình trong một nghi thức long trọng, xin tín hữu học biết, mỗi khi nhóm nhau lại trong danh Đức Chúa Trời, khiêm nhường phục mình dưới sự tự kết án tự nguyện, và cầu xin sự tha thứ, như thể Đức Thánh Linh đọc cho họ một bản mẫu; và mỗi người trong riêng tư cũng phải khuôn mình theo quy tắc này.
26. Người nào dẫn con dê đi. Vì con dê này là kẻ bị ruồng bỏ (kathapma) của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời, và bị dành cho sự rủa sả của Ngài, người dẫn nó đi được truyền phải rửa thân mình và quần áo mình, như thể người ấy dự phần vào sự ô uế của nó. Nhờ biểu tượng này, các tín hữu được nhắc nhở gian ác của họ đáng ghê tởm đến mức nào, để họ càng bị tác động bởi sự kinh khiếp gia tăng, mỗi khi xét xem mình đáng chịu gì. Vì khi họ thấy một người bị cấm vào trại quân vì bị ô uế chỉ vì chạm vào con dê, họ hẳn phải suy ngẫm sự xa cách giữa Đức Chúa Trời và chính mình rộng lớn đến mức nào, khi họ mang trên mình một sự ô uế không lây từ nơi khác, mà do chính tội lỗi mình gây ra. Điều tương tự có thể nói về người đã đốt da, thịt, và phân của con bò đực và con dê. Chúng ta đã thấy ở nơi khác rằng những phần còn lại này được đem ra ngoài trại quân như một dấu hiệu của sự ghê tởm. Và về điểm này, tình yêu vô giá của Đấng Christ dành cho chúng ta càng tỏa sáng rực rỡ hơn, Đấng đã không khinh chê ra ngoài thành để trở nên kẻ bị ruồng bỏ (rejectamentum) vì chúng ta, và gánh chịu sự rủa sả đáng ra thuộc về chúng ta.
29. Đây sẽ là luật lệ đời đời. Ngày chuộc tội công cộng này nay cuối cùng được nhắc đến bằng lời rõ ràng, và sự ép linh hồn, mà chương 23 nói đầy đủ hơn, được chạm đến, để họ càng sốt sắng tập luyện mình trong những suy ngẫm ăn năn nghiêm túc hơn, cũng không nghi ngờ rằng họ thực sự được tẩy sạch trước mặt Đức Chúa Trời; và tuy nhiên, theo thể cách của một nghi thức thánh, tức là, nghi thức bên ngoài có thể là dấu hiệu rất rõ ràng của sự chuộc tội ấy, mà nhờ đó, khi thời gian viên mãn, họ sẽ được hòa lại với Đức Chúa Trời. Vì vậy, Môi-se nói dài rằng đây sẽ là chức vụ riêng của thầy tế lễ; và bằng lời ca ngợi này, ông tôn cao ân điển của Đấng Trung Bảo sẽ đến, để Ngài hướng tâm trí tín hữu chỉ về một mình Ngài.
[242] Hai chữ Hy Lạp được dùng ở đây cũng giống như những chữ được dùng trong 1 Cô-rinh-tô 4:13 os perikatharmata (hay, theo một số bản, hosperei katharmata) tu kosmu egenethemen, panton peripsema heos arti; mà bản A. V. của chúng ta dịch là, "chúng ta trở nên như đồ ô uế của thế gian, và là bã rác của mọi sự cho đến ngày nay." Các nhà chú giải dường như đồng ý rằng chúng là lời trích dẫn của Thánh Phao-lô từ những chữ Hê-bơ-rơ trong Ca Thương 3:45, mà bản A.V. dịch là "bã rác và đồ gớm ghiếc." C. (Comment. on Cor., [19]vol. 1, p. 1650 nói rằng katharma "chỉ một người, bằng những lời nguyền rủa công khai, bị dâng hiến, với mục đích thanh tẩy một thành phố, v.v."
[243] "Piaculum." -- Lat. "Une beste maudite." -- Fr.
[244] C. theo ý kiến của S. M. khi coi Azazel là tên của một địa điểm. Hầu hết các nhà soạn từ điển đều đồng ý rằng, z'zl khó có thể có nghĩa gì khác hơn là bản dịch tất yếu của nó, nếu tách ra như sau z 'zl, tức là, con dê ra đi. -- W
[245] Jupiter được xưng hô như sau: -- Doron alexikakoio Dios -- Orph. Lithika, i. và Lactantius nói rằng một tượng của Apollonius được thờ tại Ê-phê-sô, "sub Herculis Alexieaci nomine constitutum." -- De Just. v. 3.
[246] "Pour faire ce perfum exquis et solennel:" để làm của lễ hương tinh túy và long trọng. -- Fr.
[247] Chú thích ở lề, bản A.V.
[248] C. trích dẫn bản dịch của chính mình, "tunc offeret hircum vivum." Lorinus in loco nói rằng, "Chữ Hy Lạp prosaxei có nghĩa là ông sẽ đem đến hoặc dẫn lại gần, (offeret vel adducet). Dù hqryv hikriub, không ít khi được dịch là dâng."
Lê-vi Ký 1
Lê-vi Ký 1:1-17
1. Đức Giê-hô-va gọi Môi-se, và phán cùng người trong hội mạc rằng:
2. Hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên, và nói cùng chúng nó rằng: Nếu có một người nào trong các ngươi dâng của lễ cho Đức Giê-hô-va, thì phải dâng của lễ bằng gia súc, tức là bằng bầy bò, và bầy chiên dê.
3. Nếu của lễ người là của lễ thiêu bằng bò, thì phải dâng con đực không tì vít: người phải dâng nó cách tự ý tại cửa hội mạc trước mặt Đức Giê-hô-va.
4. Người sẽ đặt tay mình trên đầu con sinh của lễ thiêu; và nó sẽ được nhận vì người đặng chuộc tội cho người.
5. Người sẽ giết con bò đực trước mặt Đức Giê-hô-va: và các con trai A-rôn, là các thầy tế lễ, sẽ đem huyết rảy khắp trên bàn thờ ở nơi cửa hội mạc.
6. Người sẽ lột da con sinh của lễ thiêu, và xả nó từng miếng.
7. Các con trai A-rôn, là thầy tế lễ, sẽ để lửa trên bàn thờ, và chất củi có thứ tự trên lửa;
8. Các thầy tế lễ, là các con trai A-rôn, sẽ sắp các miếng thịt, cái đầu, và mỡ có thứ tự trên củi ở trên lửa nơi bàn thờ;
9. Còn bộ lòng và giò nó thì người sẽ rửa bằng nước: và thầy tế lễ sẽ xông hết trên bàn thờ, là của lễ thiêu, tức của lễ dùng lửa dâng lên, có mùi thơm cho Đức Giê-hô-va.
10. Nếu của lễ người là bằng bầy chiên dê, tức là chiên con, hoặc dê con, đặng làm của lễ thiêu; thì phải dâng con đực không tì vít.
11. Người sẽ giết nó nơi phía bắc của bàn thờ trước mặt Đức Giê-hô-va: và các thầy tế lễ, là các con trai A-rôn, sẽ rảy huyết nó khắp trên bàn thờ.
12. Người sẽ xả nó từng miếng, với cái đầu và mỡ nó: và thầy tế lễ sẽ sắp chúng nó có thứ tự trên củi ở trên lửa nơi bàn thờ;
13. Còn bộ lòng và giò thì người sẽ rửa bằng nước: và thầy tế lễ sẽ đem hết dâng, và xông trên bàn thờ: ấy là của lễ thiêu, tức của lễ dùng lửa dâng lên, có mùi thơm cho Đức Giê-hô-va.
14. Nếu của lễ người dâng cho Đức Giê-hô-va là của lễ thiêu bằng chim, thì phải dâng của lễ mình bằng chim cu đất, hoặc bằng bồ câu con.
15. Thầy tế lễ sẽ đem nó đến bàn thờ, và ngắt đầu nó, rồi xông trên bàn thờ; và vắt huyết nó nơi cạnh bàn thờ:
16. Thầy tế lễ sẽ gỡ diều nó cùng lông, mà quăng nó nơi phía đông của bàn thờ, gần chỗ đổ tro:
17. Thầy tế lễ sẽ xé nó ra theo cánh nó, nhưng chớ xé lìa ra: và thầy tế lễ sẽ xông nó trên bàn thờ, trên củi ở trên lửa: ấy là của lễ thiêu, tức của lễ dùng lửa dâng lên, có mùi thơm cho Đức Giê-hô-va.
1. Đức Chúa Trời gọi Môi-se. Trong bảy chương này Môi-se sẽ luận chung về các của lễ. Nhưng vì chúng ta đọc thấy ở đây nhiều điều, cách dùng đã qua đi, và những điều khác, nền tảng mà tôi không hiểu, tôi định chỉ thỏa mãn với một bản tóm tắt ngắn gọn, từ đó, tuy nhiên, độc giả có thể nhận thấy đầy đủ rằng bất cứ điều gì còn lại cho chúng ta liên quan đến các của lễ theo luật pháp thì ngay cả bây giờ vẫn ích lợi, miễn là chúng ta đừng quá tò mò. Hãy để những kẻ thích săn lùng các ngụ ý ẩn dụ nhận lấy lời khen mà họ thèm muốn; mục đích của tôi chỉ là làm ích lợi cho độc giả của tôi, và sẽ đủ để tóm tắt ngắn gọn điều tôi cho là hữu ích cần biết. Mặc dù trong chương này chỉ luận về các của lễ thiêu, nhưng quy tắc được đặt ra về chúng có ứng dụng rộng hơn, vì Môi-se dạy những con vật nào Đức Chúa Trời muốn được dâng cho Ngài, để chúng được chấp nhận, và cũng bởi ai và với những nghi lễ nào chúng phải được dâng. Ông liệt kê ba loại, thuộc bầy bò, thuộc bầy chiên dê, và thuộc loài chim; vì trường hợp con bò cái tơ sắc hoe, từ đó tro của sự chuộc tội được làm ra, là khác biệt và đặc thù; và ở đây vấn đề là về các của lễ thông thường, bởi đó các cá nhân dùng để chuộc tội mình hoặc để làm chứng lòng tin kính mình. Vậy ông truyền rằng gia súc cũng như chiên con và dê con phải là con đực, và cũng hoàn hảo và không tì vít. Chúng ta thấy, vậy, rằng chỉ những con vật sạch được chọn cho các của lễ, và lại nữa không phải mọi con vật sạch đều đẹp lòng Đức Chúa Trời, mà chỉ những con vật thuần dưỡng, như những con để mình được tay và ý người điều khiển. Vì, mặc dù hươu nai đôi khi được thuần hóa, nhưng Đức Chúa Trời đã không nhận chúng nơi bàn thờ Ngài. Đây, vậy, là quy tắc đầu tiên của sự vâng lời, rằng loài người chớ dâng lẫn lộn con sinh này hay con sinh khác, mà phải dâng bò đực hay bò con đực thuộc bầy mình, và chiên con đực hay dê con đực thuộc bầy mình. Sự không tì vít được đòi hỏi vì hai lý do; vì, bởi các của lễ là hình bóng của Đấng Christ, nên phải rằng trong mọi của lễ đều phải tỏ ra sự trọn vẹn hoàn toàn của Ngài, bởi đó Cha thiên thượng của Ngài phải được nguôi giận; và, thứ hai, dân Y-sơ-ra-ên được nhắc nhở rằng mọi sự ô uế đều bị Đức Chúa Trời khước từ, e rằng sự thờ phượng Ngài bị ô uế bởi sự ô uế của họ. Nhưng trong khi Đức Chúa Trời giục họ học sự chân thật thật, thì Ngài cũng dạy họ dồi dào rằng trừ khi họ hướng đức tin mình đến Đấng Christ, bất cứ điều gì đến từ họ đều sẽ bị khước từ; vì sự thanh sạch của một con thú cũng chẳng làm Ngài thỏa mãn nếu nó không tượng trưng điều gì tốt hơn. Thứ hai, có quy định rằng hễ ai dâng của lễ thiêu thì phải đặt tay mình trên đầu nó, sau khi đã đến gần cửa hội mạc. Nghi lễ này không chỉ là dấu hiệu của sự biệt riêng, mà còn là dấu hiệu của sự chuộc tội, [249] vì nó được thay thế cho con người, như được diễn đạt trong lời của Môi-se, "Nó sẽ được nhận vì người đặng chuộc tội cho người." (Câu 4.) Vậy chẳng có chút nghi ngờ nào rằng họ đã chuyển tội lỗi mình và bất cứ hình phạt nào họ đã đáng chịu sang các con sinh, để họ được hòa thuận với Đức Chúa Trời. Nay, vì lời hứa này không thể nào là giả dối, nên phải kết luận rằng trong các của lễ xưa có một giá chuộc tội để giải họ khỏi tội lỗi và sự đáng trách trong sự phán xét của Đức Chúa Trời; tuy nhiên chẳng phải như thể những con thú này tự chúng có hiệu lực để tẩy tội, ngoại trừ chừng nào chúng là những chứng cớ về ân điển sẽ được tỏ ra qua Đấng Christ. Như vậy người xưa được hòa thuận với Đức Chúa Trời theo cách thức thuộc về nghi thức thánh qua các con sinh, cũng như chúng ta nay được tẩy sạch qua phép báp-têm. Do đó suy ra rằng những biểu tượng này chỉ ích lợi khi chúng là những sự tập luyện cho đức tin và sự ăn năn, để kẻ có tội học kính sợ cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, và tìm sự tha tội nơi Đấng Christ.
5. Người sẽ giết con bò đực. Nghi lễ giết được thêm vào, tức là, thầy tế lễ phải sửa soạn chính con sinh, và đổ huyết nó trên bàn thờ, vì một người thường không được phép giết con sinh bằng chính tay mình, nhưng điều thầy tế lễ làm nhân danh họ được chuyển sang cho họ. [250] Nhưng điều này đáng được nhận xét, rằng mặc dù họ đem từ nhà mình vật bảo chứng của sự hòa thuận, nhưng các chức vụ của sự tẩy tội phải được tìm ở nơi khác, vì không ai có đủ tư cách cho một chức vụ vẻ vang như vậy, trừ kẻ được tôn vinh bởi sự xức dầu thánh của Đức Chúa Trời. Vậy, đã được tỏ ra rõ ràng rằng mọi người phàm đều không xứng đáng đến gần Đức Chúa Trời để nguôi giận Ngài, và rằng tay của mọi người đều trong một nghĩa nào đó bị ô uế hay phàm tục ngoại trừ những bàn tay mà chính Đức Chúa Trời đã tẩy sạch. Vì vinh dự dâng của lễ chẳng đến từ nơi nào khác ngoài ân điển của Đức Thánh Linh, mà sự xức dầu bên ngoài là vật bảo chứng. Chúng ta nay hiểu vì sao các cá nhân dâng của lễ cho Đức Chúa Trời, mà chỉ thầy tế lễ thi hành chức vụ này. Bàn thờ được rảy huyết, để dân sự biết rằng huyết đổ ra từ con sinh chẳng rơi xuống đất, mà được biệt riêng cho Đức Chúa Trời, và thở ra, như thể, một mùi thơm; cũng như nay huyết của Đấng Christ hiện ra trước mặt Ngài. Tôi bỏ qua phần còn lại, vì dường như không đáng để nói dài về loại của lễ thứ ba, tức là, của lễ bằng chim. Tuy nhiên chúng ta phải nhớ rằng cho đến đây Môi-se chỉ nói về các của lễ thiêu, mà thịt chúng bị đốt; vì không phải mọi của lễ đều như vậy, như chúng ta sẽ thấy sau. Mặc dù, vậy, có hai lần nói rằng "các thầy tế lễ sẽ sắp các miếng thịt, cái đầu và mỡ," v.v., chúng ta chớ hiểu như thể ông chỉ truyền đốt mỡ và đầu, mà chẳng chừa lại da. Một số cho rằng phdr pheder, [251] là cái đầu bị chặt lìa, tôi cũng không bác bỏ ý kiến họ, miễn là chúng ta đừng loại trừ mỡ. Bất cứ điều gì dơ bẩn nơi con sinh, Đức Chúa Trời muốn nó được rửa, để nó khỏi làm ô uế con sinh. Nay câu hỏi nảy sinh là vì sao nó bị đốt hoặc toàn thể hoặc một phần. Ý kiến riêng của tôi là, bởi lửa, hiệu năng của Đức Thánh Linh được tượng trưng, mà mọi ích lợi của các của lễ đều tùy thuộc; vì trừ khi Đấng Christ đã chịu khổ trong Đức Thánh Linh, Ngài đã chẳng phải là của lễ nguôi giận. Vậy, lửa như là gia vị ban mùi thơm thật cho các của lễ, vì huyết của Đấng Christ phải được biệt riêng bởi Đức Thánh Linh, để tẩy sạch chúng ta khỏi mọi vết nhơ của tội lỗi chúng ta. Điều này Đức Chúa Trời muốn được tượng trưng đầy đủ hơn trong các của lễ thiêu, tuy nhiên chẳng có con sinh nào được dâng mà một phần nào đó không bị lửa thiêu đốt.
[249] Lat., "piaculum." Fr., "mais aussi de la malediction a cause du peche."
[250] Thật thú vị khi nhận thấy ở đây, (Bonar nói, in loco,) rằng Outram, Witzius, và những người khác, dường như đã chứng minh rằng trong các thời đại tổ phụ mỗi người có thể dâng của lễ của chính mình. Các thời đại tổ phụ được dạy rằng mỗi người phải tự mình nhận lấy Đấng Christ cho chính mình. Tuy nhiên trong chế độ Môi-se, điều này đã thay đổi; có một lẽ thật khác phải được tỏ ra. Bất cứ ai (2 Sử Ký 30:17) cũng có thể giết con vật — bất cứ người Lê-vi thường nào, hay chính người dâng — vì có thể có nhiều đao phủ thi hành cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời. Đất và địa ngục đã được dùng để thi hành ý định của Đức Chúa Cha đối với Chúa của Sự Sống. Nhưng chỉ có một con đường được chỉ định để ban phát sự thương xót, và do đó chỉ các thầy tế lễ mới được tham gia vào hành động biểu thị sự ban ơn tha thứ đó. Dường như ông đơn độc trong ý kiến rằng bất cứ ai ngoài người Lê-vi cũng có thể giết con sinh.
[251] Từ này chỉ xuất hiện ở đây, và trong câu 12, và chương 8:20. S.M. nói rằng các nhà chú giải Do Thái tuyên bố nó có nghĩa là mỡ, hay màng mỡ được tìm thấy trên gan, mà nơi chặt lìa (locus de-collationis) của đầu được che phủ, khi đầu được đặt trên lửa. Không dễ khám phá ra ai có thể đã nói rằng nó có nghĩa là cái đầu bị chặt lìa. — W. "Một số dịch nó (Poole nói, in loco) là thân mình, hay thân của thân mình, (từ đó, có lẽ, là lỗi của C.) Vậy các người Hê-bơ-rơ cổ được trích dẫn trong Fagius; vậy Vatablus, Grotius, Malvenda, Mercerus trong Bochart."
Lê-vi Ký 2
Lê-vi Ký 2:1-16
1. Nếu có ai dâng của lễ chay cho Đức Giê-hô-va, thì của lễ người phải bằng bột lọc; và người sẽ đổ dầu trên nó, và để nhũ hương trên:
2. Người sẽ đem nó đến các con trai A-rôn, là các thầy tế lễ; và thầy tế lễ sẽ lấy một nắm bột lọc với dầu, và hết thảy nhũ hương, mà xông làm kỷ niệm trên bàn thờ, là của lễ dùng lửa dâng lên, có mùi thơm cho Đức Giê-hô-va:
3. Còn phần dư lại của của lễ chay sẽ về A-rôn và các con trai người; ấy là vật chí thánh trong các của lễ dùng lửa dâng lên cho Đức Giê-hô-va.
4. Nếu ngươi dâng của lễ chay bằng bánh nướng trong lò, thì phải bằng bánh nhỏ không men, bằng bột lọc nhồi dầu, hoặc bằng bánh tráng không men phết dầu.
5. Nếu của lễ ngươi là của lễ chay chiên trong chảo, thì phải bằng bột lọc không men nhồi dầu.
6. Ngươi sẽ bẻ nó ra từng miếng, và đổ dầu trên: ấy là của lễ chay.
7. Nếu của lễ ngươi là của lễ chay chiên trong chảo sâu, thì phải làm bằng bột lọc với dầu.
8. Ngươi sẽ đem của lễ chay làm bằng các vật nầy đến Đức Giê-hô-va: và khi đã trình cho thầy tế lễ, thì thầy tế lễ sẽ đem nó đến bàn thờ.
9. Thầy tế lễ sẽ lấy từ của lễ chay một phần làm kỷ niệm, và xông nó trên bàn thờ: ấy là của lễ dùng lửa dâng lên, có mùi thơm cho Đức Giê-hô-va.
10. Còn phần còn lại của của lễ chay sẽ về A-rôn và các con trai người: ấy là vật chí thánh trong các của lễ dùng lửa dâng lên cho Đức Giê-hô-va.
11. Hễ của lễ chay nào các ngươi dâng cho Đức Giê-hô-va, thì chớ làm với men: vì các ngươi chớ xông men, hay mật, trong một của lễ nào dùng lửa dâng lên cho Đức Giê-hô-va.
12. Về của lễ của trái đầu mùa, các ngươi sẽ dâng chúng nó cho Đức Giê-hô-va: nhưng chớ xông trên bàn thờ đặng làm mùi thơm.
13. Ngươi sẽ nêm muối mọi của lễ chay mình; chớ để thiếu muối của giao ước của Đức Chúa Trời ngươi nơi của lễ chay mình: ngươi phải dâng muối với mọi của lễ mình.
14. Nếu ngươi dâng của lễ chay bằng trái đầu mùa cho Đức Giê-hô-va, thì phải dâng của lễ chay bằng trái đầu mùa mình là bông lúa rang lửa, tức là hột lúa giã ra khỏi gié đầy.
15. Ngươi sẽ để dầu trên nó, và để nhũ hương trên: ấy là của lễ chay.
16. Thầy tế lễ sẽ xông phần kỷ niệm của nó, tức là một phần hột lúa giã với một phần dầu, cùng hết thảy nhũ hương: ấy là của lễ dùng lửa dâng lên cho Đức Giê-hô-va.
1. Khi có ai dâng. Trong chương này Môi-se quy định các quy tắc cho những của lễ mà danh minha được ban cho cách đặc biệt. Chúng chẳng phải là các của lễ có huyết, cũng chẳng phải của lễ bằng con vật, mà chỉ bằng bánh và dầu. Nếu ai muốn dâng bột lọc thường, người được truyền phải nêm nó với nhũ hương và dầu, và cũng phải chọn bột lọc, để của lễ khỏi bị ô uế bởi cám. Vậy ở đây, như trong mọi sự thờ phượng Đức Chúa Trời, quy tắc được đặt ra rằng chẳng có gì ngoài điều thanh sạch được dâng; ngoài ra, bởi dầu mùi vị nó được cải thiện, và bởi nhũ hương một mùi thơm được ban cho nó. Chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời chẳng bị thu hút bởi vị ngọt của lưỡi nếm hay bởi mùi dễ chịu; nhưng thật ích lợi khi dạy một dân tộc thô sơ bởi những biểu tượng này, e rằng họ làm hư hoại sự thờ phượng Đức Chúa Trời bởi những sáng chế ngu dại của chính mình. Sau đó Môi-se truyền rằng bất cứ điều gì biệt riêng cho Đức Chúa Trời đều phải được trao vào tay thầy tế lễ, như chúng ta đã thấy trước đây rằng những người thường bị loại khỏi vinh dự này để phẩm cách riêng của Đấng Christ được giữ cho Ngài, tức là, để bởi một mình Ngài sự đến gần Đức Chúa Trời được tìm kiếm, và để mọi người biết rằng chẳng có sự thờ phượng nào đẹp lòng Đức Chúa Trời ngoại trừ điều Ngài thánh hóa. Thực chất của hình bóng này được tỏ ra bởi lời của sứ đồ, khi ông nói rằng "bởi Ngài" chúng ta nay "hằng dâng tế lễ bằng lời ngợi khen cho Đức Chúa Trời, nghĩa là bông trái của môi miếng xưng danh Ngài ra." (Hê-bơ-rơ 13:15.) Nhưng khi thầy tế lễ đã xông một nắm bột với dầu và nhũ hương, phần còn lại được để cho chính thầy tế lễ dùng; vì, như chúng ta đã thấy nơi khác, vật chí thánh của các của lễ thiêu được ban cho các thầy tế lễ. Rồi các loại khác được nói đến, tức là, bánh nướng trong lò; rồi bánh chiên trong chảo; và thứ ba, trên vỉ nướng: vì Đức Chúa Trời muốn của lễ minha dâng cho Ngài bằng mọi loại bánh, để dân Y-sơ-ra-ên học nhìn lên Ngài trong mọi thức ăn mình, vì chẳng có gì là sạch cho chúng ta ngoại trừ điều Ngài thánh hóa bởi phước lành Ngài. Đây là lý do Môi-se phân biệt rành rẽ giữa các bánh được nấu hoặc trong lò, hoặc chảo chiên, hoặc trên vỉ nướng.
11. Hễ của lễ chay nào các ngươi dâng. Đức Chúa Trời ở đây cấm các bánh có men được dâng cho Ngài, bởi nghi lễ này người xưa được dạy rằng sự thờ phượng Đức Chúa Trời bị hư hoại nếu có sáng chế lạ nào bị pha trộn vào. Cũng chẳng thể nghi ngờ rằng Đấng Christ đã ám chỉ điều này khi Ngài cảnh cáo môn đồ Ngài "hãy giữ mình về men của người Pha-ri-si," (Ma-thi-ơ 16:11;) hiểu bởi chữ đó những điều giả tạo bởi đó họ đã làm hư hoại tôn giáo. Việc ăn men bị cấm trong Lễ Vượt Qua vì một lý do khác, tức là, để họ nhớ sự ra đi thình lình, hay đúng hơn sự trốn chạy, trong đó chẳng có thì giờ để sửa soạn lương thực cho hành trình. Mặc dù Phao-lô mở rộng nó xa hơn, tức là, rằng các tín hữu phải kiêng mọi "men độc ác gian tà." (1 Cô-rinh-tô 5:8.) Tuy nhiên rõ ràng rằng trong quy tắc chung này mọi sự hư hoại lạ lẫm đều bị lên án, bởi đó tôn giáo thuần khiết bị ô uế, như thể đã nói rằng chẳng của lễ nào được Đức Chúa Trời chấp nhận ngoại trừ những của lễ chân thật và không men lạ. Về mật, nền tảng của việc dùng nó thì mờ mịt hơn, vì tôi chẳng biết có nên đặt nhiều tin cậy vào những luận giải tinh vi của một số người về bản chất nó chăng. [252] Nhưng mặc dù tôi hầu như chẳng dám quả quyết gì về điều này, tôi vẫn bỏ qua những ý tưởng kỳ quặc, và đưa ra điều dường như có lẽ hơn đối với tôi. Mật đã nấu lập tức trở chua, và làm cho bánh trộn với nó lên men; hai điều này, vậy, dường như được kết hợp, rằng chẳng mật nào hay men nào được dâng trong lửa. Về điều Môi-se thêm ngay sau, "Các ngươi sẽ dâng chúng nó trong các của lễ của trái đầu mùa," tôi chẳng biết nó có áp dụng cho men chăng, như một số người nghĩ; chắc chắn ngoại lệ dường như đơn giản hơn, rằng trái đầu mùa của mật thật ra sẽ được Đức Chúa Trời chấp nhận, miễn là nó chẳng làm hư hoại các của lễ của bàn thờ. Nhưng chắc chắn người xưa đã hiểu ý nghĩa của mạng lệnh này, bằng không nó đã vô ích, và như vậy họ biết rằng chẳng có gì là hợp lệ trong các của lễ ngoại trừ điều Đức Chúa Trời đã chỉ định. Nhưng chúng ta, vì việc dùng nghi lễ đã bị bãi bỏ, hãy học đừng xen vào những tưởng tượng hay sáng chế của chính mình trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, mà vâng phục theo quy tắc Ngài quy định.
13. Mọi của lễ chay của ngươi. Lý do muối các con sinh rất tương tự, tức là, để sự thờ phượng Đức Chúa Trời khỏi thiếu vị; nhưng vị mặn thật ban ân điển cho các của lễ chẳng tìm được ở đâu ngoại trừ trong lời của Đức Chúa Trời. Do đó suy ra rằng mọi cách thờ phượng do loài người bịa đặt đều bị khước từ như vô vị. Vì mặc dù những kẻ làm ô uế sự thờ phượng Đức Chúa Trời bởi mê tín tự cho mình rất sắc sảo, nhưng mọi điều tự cho mình là đúng nhất dưới lớp vỏ khôn ngoan đều là ngu dại thuần túy. Tuy nhiên, Đấng Christ rút ra một lời khuyên từ nghi lễ này, tức là, rằng các tín hữu, nếu muốn đẹp lòng Đức Chúa Trời, phải nhẫn nại chịu được luyện sạch. Ngài phán,
"Ai nấy sẽ bị muối bằng lửa,
và mọi của lễ sẽ bị muối bằng muối." (Mác 9:49.)
Trong những lời đó Ngài tỏ rằng, khi chúng ta bị tra xét và thử luyện bởi lửa, chúng ta sẽ là những của lễ đẹp lòng Đức Chúa Trời, và rằng đây là vị mặn của muối khi xác thịt chúng ta với những tình dục nó đã được ngâm kỹ. Trong khi đó, chúng ta hãy vững giữ điều này, rằng sự thờ phượng Đức Chúa Trời của chúng ta chẳng phải như nó phải có nếu thiếu vị mặn phải được tìm trong lời; vì trong mọi bộ óc loài người chẳng tìm được một hạt muối nào. Tôi bỏ qua những ngụ ý ẩn dụ tinh vi khác, trong đó tôi chẳng thấy ích lợi nào khác ngoài việc làm vui tai tò mò. "Muối của giao ước" được dùng theo nghĩa khác với "giao ước của muối," tức là, như muối được dùng trong của lễ theo giao ước bất khả xâm phạm của Đức Chúa Trời. Do đó, cũng được xác nhận điều tôi đã nói trước, rằng việc giữ giao ước của Đức Chúa Trời luôn chiếm chỗ đầu tiên trong sự thờ phượng này.
14. Nếu ngươi dâng của lễ chay. Của lễ này khác với của lễ của trái đầu mùa, vì nó là tự ý, trong khi trái đầu mùa được nộp theo vâng phục luật pháp đã ban hành. Nhưng nếu ai chọn thêm điều gì vào trái đầu mùa của lúa mới mình, Môi-se đặt ra quy tắc, rằng các gié lúa phải được sấy khô trong lửa, để chúng dễ giã hơn, và như vậy được xông trộn với dầu và nhũ hương; vì tôi giải thích lời ông như vậy, rằng ông có ý cùng một điều bởi "gié lúa sấy khô trong lửa," và "hột lúa giã ra khỏi gié đầy." Ông đòi gié đầy, để dân sự chọn lựa, và chẳng dâng điều gì nghèo nàn hay còi cọc.
[252] Chúng dường như, thật vậy, rất nhiều. "R. Salomon (Corn. a Lapide nói, in loco) hiểu bởi mật, những trái ngọt, như vả và chà là. Philo, lib. de Vict., cho rằng mật bị cấm trong các của lễ, vì ong là con vật ô uế, sinh ra bởi xác thối rữa của bò." Oleaster đưa ra lý do rằng mật cháy với mùi khó chịu; và nhiều nhà chú giải, vì nó luôn được dâng trong các của lễ của dân ngoại.
Lê-vi Ký 3
Lê-vi Ký 3:1-17
1. Nếu của lễ người là của lễ bình an, nếu người dâng bằng bò, hoặc con đực, hoặc con cái, thì phải dâng con không tì vít trước mặt Đức Giê-hô-va.
2. Người sẽ đặt tay mình trên đầu của lễ mình, và giết nó tại cửa hội mạc: và các con trai A-rôn, là các thầy tế lễ, sẽ rảy huyết trên bàn thờ chung quanh.
3. Người sẽ dâng từ của lễ bình an một của lễ dùng lửa dâng lên cho Đức Giê-hô-va; tức là mỡ bao bộ lòng, và hết thảy mỡ ở trên bộ lòng,
4. Hai trái cật, và mỡ trên chúng nó, nơi cạnh hông, và tấm da mỏng bọc gan, với hai trái cật, người sẽ lóc ra.
5. Các con trai A-rôn sẽ xông hết thảy điều đó trên bàn thờ, trên của lễ thiêu ở trên củi trên lửa: ấy là của lễ dùng lửa dâng lên, có mùi thơm cho Đức Giê-hô-va.
6. Nếu của lễ người dâng cho Đức Giê-hô-va làm của lễ bình an là bằng chiên dê, hoặc con đực, hoặc con cái, thì phải dâng con không tì vít.
7. Nếu người dâng chiên con làm của lễ mình, thì phải dâng nó trước mặt Đức Giê-hô-va.
8. Người sẽ đặt tay mình trên đầu của lễ mình, rồi giết nó trước hội mạc: và các con trai A-rôn sẽ rảy huyết nó chung quanh trên bàn thờ.
9. Người sẽ dâng từ của lễ bình an một của lễ dùng lửa dâng lên cho Đức Giê-hô-va; tức là mỡ nó, và cái đuôi nguyên vẹn, người sẽ lóc nó nơi gần xương sống; và mỡ bao bộ lòng, cùng hết thảy mỡ ở trên bộ lòng,
10. Hai trái cật, và mỡ trên chúng nó, nơi cạnh hông, và tấm da mỏng trên gan, với hai trái cật, người sẽ lóc ra.
11. Thầy tế lễ sẽ xông nó trên bàn thờ: ấy là đồ ăn của của lễ dùng lửa dâng lên cho Đức Giê-hô-va.
12. Nếu của lễ người là con dê, thì phải dâng nó trước mặt Đức Giê-hô-va.
13. Người sẽ đặt tay mình trên đầu nó, và giết nó trước hội mạc: và các con trai A-rôn sẽ rảy huyết nó chung quanh trên bàn thờ.
14. Người sẽ dâng từ nó của lễ mình, tức của lễ dùng lửa dâng lên cho Đức Giê-hô-va; là mỡ bao bộ lòng, và hết thảy mỡ ở trên bộ lòng,
15. Hai trái cật, và mỡ trên chúng nó, nơi cạnh hông, và tấm da mỏng trên gan, với hai trái cật, người sẽ lóc ra.
16. Thầy tế lễ sẽ xông chúng nó trên bàn thờ: ấy là đồ ăn của của lễ dùng lửa dâng lên, có mùi thơm: hết thảy mỡ đều thuộc về Đức Giê-hô-va.
17. Ấy sẽ là lệ định đời đời cho dòng dõi các ngươi, trong mọi nơi ở của các ngươi, rằng các ngươi chớ ăn mỡ nào hay huyết nào.
1. Nếu của lễ người là của lễ. Ông nay tiến đến một hạng khác, tức là, đến các của lễ, là những chứng cớ của lòng biết ơn trong việc kỷ niệm các phước lành của Đức Chúa Trời; một phần bị đốt bằng lửa, một phần thuộc về các thầy tế lễ, và phần còn lại thuộc về chính những người dâng. Về chữ slmym, shelomim, tôi đã tóm tắt đưa ra ý kiến mình nơi khác; [253] bản dịch thông thường của nó chắc chắn không thích hợp, "các của lễ bình an": và lời của những người khác thì gượng ép, rằng chúng được gọi là "các của lễ trọn vẹn," vì kẻ ô uế chạm đến chúng là bất hợp pháp. Tuy nhiên, vì người Hê-bơ-rơ bao gồm trong chữ "bình an," sự an toàn, và mọi sự thành công tốt lành, tôi đã cho rằng số nhiều của nó có thể dịch thích hợp là "các sự thịnh vượng": vì lý do đó, Đa-vít gọi chén lễ quán dùng trong của lễ này là "chén cứu rỗi:" (Thi Thiên 116:13,) tôi cũng chẳng nghi ngờ rằng bởi dấu hiệu bên ngoài này ông chỉ sự tạ ơn. Tôi thật sự thừa nhận rằng của lễ này chẳng những được dâng để thừa nhận lòng biết ơn, mà còn khi họ cầu xin Đức Chúa Trời sự bình an và sự thành công tốt lành; tuy nhiên tính từ này sẽ luôn thích hợp lạ lùng cho nó, vì họ đã xưng nhận bởi nó rằng Đức Chúa Trời là tác giả của mọi điều tốt lành, để quy mọi sự thịnh vượng mình cho Ngài. Trước hết, tuy nhiên, ông truyền mọi của lễ phải được đem đến đền tạm, đó là điều ông có ý bởi "mặt của Đức Chúa Trời;" [254] bằng không các bàn thờ đã được dựng khắp nơi trong các thành và làng họ, và bởi sự phóng túng này sự thờ phượng Đức Chúa Trời đã bị xé nát, và tôn giáo bị phá hoại. Vì vậy, để giữ dân sự trong sự hiệp một của đức tin, ông bảo họ đều bằng lòng với một bàn thờ duy nhất. Nhưng Ngài muốn được thờ phượng và tôn kính nơi Ngài đã biệt riêng cho chính mình, e rằng họ bị phân tán theo các thần lạ; rồi Ngài quy định cách dâng, dù con sinh thuộc bầy bò hay bầy chiên dê. Việc những mạng lệnh tỉ mỉ như vậy được ban ra về những điều nhỏ nhặt, có vẻ là một sự chi tiết không cần thiết, và thậm chí một sự lặp lại thừa thãi, vì cùng một điều thường được nhắc đi nhắc lại, bằng những lời y hệt: nếu chẳng phải sự sốt sắng này nhắc dân sự rằng điều gì cao hơn được bọc trong các nghi lễ, trong khi nó kiềm chế họ khỏi cho phép mình thêm hay thay đổi điểm nhỏ nhất cách phóng túng. Chính sự tuân giữ tỉ mỉ này, vậy, phải dẫn họ như thể bởi tay, đến những điều được biểu thị; để dưới hình ảnh bên ngoài lẽ thật thuộc linh gặp mắt họ; thứ hai, nó phải giữ họ bị ràng buộc, như thể, vào lời của Đức Chúa Trời, e rằng họ làm điều gì trong những việc thánh từ những điều lý trí mình mách bảo. Nhưng nay, vì việc dùng các của lễ đã dứt, trước hết chúng ta được dạy rằng các phước lành của Đức Chúa Trời bị làm ô uế, trừ khi chúng ta siêng năng tập luyện mình trong việc tỏ ra tôn giáo mình, như sự rộng rãi vô hạn và liên tục của Ngài đối với chúng ta xứng đáng; thứ hai, rằng trừ khi lòng sùng kính chúng ta không pha trộn và chỉ dâng cho một mình Ngài, chúng ta bất nghĩa cướp mất quyền Ngài; thứ ba, rằng như chúng ta cầu nguyện nhân danh Đấng Christ, của lễ khấn nguyện chúng ta phải được trả, và lời tạ ơn chúng ta phải được dâng, qua tay Ngài; và thứ tư, rằng sự nhân từ yêu thương của Đức Chúa Trời chớ được kỷ niệm cách cẩu thả hay chiếu lệ, mà chúng ta phải gắng sức làm vậy, như trong việc vô cùng quan trọng, với lòng sốt sắng và chú ý chẳng thường.
16. Thầy tế lễ sẽ xông chúng nó. Ông công bình giao cho thầy tế lễ các phận sự chính của việc dâng của lễ, tức là, rảy huyết, và quăng mỡ vào lửa, vì chỉ một mình ông có đủ tư cách để làm sự chuộc tội. Hơn nữa, mặc dù có một ẩn dụ gay gắt chứa trong chữ "đồ ăn," nhưng nó diễn đạt tuyệt diệu điều Đức Thánh Linh muốn dạy, rằng sự thờ phượng theo luật pháp đẹp lòng Đức Chúa Trời, cũng như đồ ăn chúng ta ăn làm chúng ta vui lòng; trong khi đồng thời nó đánh dấu sự thông công thân mật của Đức Chúa Trời với dân sự Ngài, như thể Ngài ngồi cùng bàn với họ. Thật chắc chắn rằng Đức Chúa Trời, Đấng hà hơi sự sống vào mọi vật, và chẳng mượn gì từ ai, chẳng cần đồ ăn; nhưng sự nhân từ vô song của Ngài chẳng thể được tỏ ra tốt hơn, bằng việc hạ mình làm, như thể, bạn cùng bàn của những kẻ thờ phượng Ngài. Trong cùng hình bóng ngôn từ đó sự vô ơn của dân sự bị quở trách bởi Ma-la-chi, khi ông nói,
"Bàn của Đức Giê-hô-va là ô uế, vật dụng và đồ ăn bởi bàn ấy đáng khinh dể," (Ma-la-chi 1:12;)
chẳng phải vì Đức Chúa Trời vui thích nơi mỡ của thú béo, hay nơi bánh; nhưng vì đó là một hành động bất nghĩa thô bỉ và không thể chịu được khi bỏ bê vật bảo chứng phi thường này của ân điển Ngài. Tuy nhiên ẩn dụ này phải được quy về lẽ thật nó tượng trưng, tức là, rằng sự tập luyện đức tin, và những bằng chứng của lòng tin kính chúng ta, chẳng kém đẹp lòng Đức Chúa Trời hơn như thể Ngài được đãi đằng cách tinh tế và xa hoa; vì vậy chúng ta phải càng cẩn thận chớ cướp mất của Ngài những điều Ngài vui thích. Đối với tôi chẳng rõ lắm vì sao Đức Chúa Trời đòi cho chính mình mỡ trong mọi của lễ, và truyền nó bị đốt, trừ rằng bởi cách này Ngài tập cho tôi tớ Ngài sự tiết độ. Chúng ta đã thấy rằng mỡ chắc chắn được kể là phần ngon nhất, nơi Môi-se áp dụng chữ này cho lúa và rượu; và điều này cũng rõ ràng từ Thi Thiên 63:5, "Linh hồn tôi sẽ được no nê dường như ăn tủy và mỡ." Và khi Đức Chúa Trời tuyên bố (Ê-sai 1:11,) rằng Ngài chẳng muốn "mỡ," Ngài tỏ rằng Ngài chẳng đòi cho chính mình phần chọn nhất của các con vật, nhưng rằng dân Y-sơ-ra-ên nhớ rằng họ phải dự phần tiết độ mọi thức ăn mình, như thể họ đã biệt riêng phần tốt nhất và trái đầu mùa của nó. Nếu ai muốn một sự giải thích rõ ràng hơn về điều này, việc dâng mỡ dạy họ càng tôn kính sự thờ phượng Đức Chúa Trời; và thứ hai, nó dạy họ sự kiêng cữ. Những ngụ ý ẩn dụ, chỉ thích hợp để làm vui tai người ta, phải được tìm từ những người khác. [255] Isychius, sau khi giả vờ rằng mỡ tượng trưng những tình cảm thuộc linh, chẳng bao lâu biến nó thành những sự thèm muốn thô tục. Những người khác cho rằng Đấng Christ được ám chỉ bởi nó. Những người khác hiểu bởi nó rằng sự thô tục hay béo mập của xác thịt chúng ta phải được lửa của Đức Thánh Linh luyện sạch, để nó bị làm cho chết đối với Đức Chúa Trời. Ý nghĩa đơn giản này làm tôi thỏa mãn, rằng, khi Luật pháp cho phép họ ăn các thịt thánh, một ngoại lệ được thêm vào, để lại phần tốt nhất trong tay Đức Chúa Trời; thứ hai, rằng phần có thể hấp dẫn nhất đối với kẻ tham ăn, bị thiêu trong lửa như một sự kiềm chế sự háu ăn họ. Việc ăn huyết bị cấm ở đây, như nơi khác, vì nó được biệt riêng cho Đức Chúa Trời để làm sự tẩy tội; nhưng có một lý do khác và cao hơn vì sao nó bị cấm, đã được nhắc đến trong [20]Sáng Thế Ký 9, và phải được [21]luận lại trong sự giải thích của chúng ta về Điều Răn Thứ Sáu.
[253] Vide supra, [22]p. 149, and [23]note.
[254] A.V., "before the Lord."
[255] Rất nhiều những điều này có thể được tìm thấy thu thập bởi Lorinus. Bonar nói, "Hãy nhận thấy rằng mọi phần này của con vật đều béo nhất; và cũng nằm sâu, gần tim. Trong một của lễ tạ ơn và thông công, chẳng có gì thích hợp hơn việc truyền rằng những miếng được dâng phải là những miếng nằm sâu bên trong." Suy luận bên lề của Corn. a Lapide, chẳng khác mấy: "Mystice, adeps est devotio et intentio, quae in omni opere ad Deum est dirigenda."
Lê-vi Ký 4
LÊ-VI KÝ 4:1-35
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
2. Hãy truyền cho dân Y-sơ-ra-ên rằng: Nếu một linh hồn phạm tội vô ý nghịch cùng bất cứ điều răn nào của Đức Giê-hô-va, về những việc không được làm, mà lại phạm một trong các điều ấy:
3. Nếu thầy tế lễ đã được xức dầu phạm tội như tội của dân chúng; thì người phải vì tội mình đã phạm mà dâng lên Đức Giê-hô-va một con bò đực tơ không tì vít làm của lễ chuộc tội.
4. Người sẽ dẫn con bò đực tơ đến cửa trại hội kiến trước mặt Đức Giê-hô-va; đặt tay mình trên đầu con bò đực tơ, rồi giết con bò đực tơ trước mặt Đức Giê-hô-va.
5. Thầy tế lễ đã được xức dầu sẽ lấy huyết con bò đực tơ mà đem vào trại hội kiến:
6. Thầy tế lễ sẽ nhúng ngón tay mình trong huyết, rồi rảy huyết bảy lần trước mặt Đức Giê-hô-va, trước bức màn của nơi thánh.
7. Thầy tế lễ sẽ lấy một ít huyết bôi trên các sừng của bàn thờ xông hương thơm trước mặt Đức Giê-hô-va, trong trại hội kiến; và đổ hết huyết còn lại của con bò đực tơ nơi chân bàn thờ của lễ thiêu, tại cửa trại hội kiến.
8. Người sẽ lấy hết mỡ của con bò đực tơ làm của lễ chuộc tội; mỡ che phủ bộ lòng, và hết thảy mỡ ở trên bộ lòng,
9. Hai trái cật, và mỡ ở trên chúng, tức mỡ ở hai bên hông, và tấm da mỏng ở trên gan, với hai trái cật, người sẽ lấy đi,
10. Như cách đã lấy ra khỏi con bò đực của của lễ thù ân: thầy tế lễ sẽ thiêu chúng trên bàn thờ của lễ thiêu.
11. Còn da của con bò đực tơ, và hết thảy thịt nó, với đầu nó, và các giò nó, và bộ lòng nó, và phẩn nó,
12. Tức toàn thể con bò đực tơ, người sẽ đem ra ngoài trại quân, đến một nơi sạch, là nơi đổ tro, rồi thiêu nó trên củi bằng lửa: nơi đổ tro ấy là chỗ nó sẽ bị thiêu.
13. Nếu cả hội chúng của Y-sơ-ra-ên phạm tội vô ý, và việc ấy bị giấu khỏi mắt hội chúng, mà họ đã làm điều gì nghịch cùng bất cứ điều răn nào của Đức Giê-hô-va về những việc không được làm, và mắc tội;
14. Khi tội họ đã phạm được biết ra, thì hội chúng sẽ dâng một con bò đực tơ làm của lễ chuộc tội, và dẫn nó đến trước trại hội kiến.
15. Các trưởng lão của hội chúng sẽ đặt tay mình trên đầu con bò đực tơ trước mặt Đức Giê-hô-va: và con bò đực tơ sẽ bị giết trước mặt Đức Giê-hô-va.
16. Thầy tế lễ đã được xức dầu sẽ đem huyết con bò đực tơ vào trại hội kiến:
17. Thầy tế lễ sẽ nhúng ngón tay mình trong một ít huyết, rồi rảy bảy lần trước mặt Đức Giê-hô-va, trước bức màn.
18. Người sẽ lấy một ít huyết bôi trên các sừng của bàn thờ ở trước mặt Đức Giê-hô-va, tức bàn thờ trong trại hội kiến, và đổ hết huyết còn lại nơi chân bàn thờ của lễ thiêu, tại cửa trại hội kiến.
19. Người sẽ lấy hết mỡ nó ra khỏi nó, và thiêu trên bàn thờ.
20. Người sẽ làm cho con bò đực tơ nầy như đã làm cho con bò đực tơ làm của lễ chuộc tội, phải làm như vậy: thầy tế lễ sẽ làm sự chuộc tội cho họ, và họ sẽ được tha thứ.
21. Người sẽ đem con bò đực tơ ra ngoài trại quân, và thiêu nó như đã thiêu con bò đực tơ trước: ấy là của lễ chuộc tội cho hội chúng.
22. Khi một quan trưởng phạm tội, và vô ý làm điều gì nghịch cùng bất cứ điều răn nào của Đức Giê-hô-va, là Đức Chúa Trời mình, về những việc không được làm, và mắc tội;
23. Nếu tội mình đã phạm được biết ra; thì người sẽ dâng của lễ mình, là một con dê đực con, không tì vít:
24. Người sẽ đặt tay mình trên đầu con dê, và giết nó tại nơi người ta giết của lễ thiêu trước mặt Đức Giê-hô-va: ấy là của lễ chuộc tội.
25. Thầy tế lễ sẽ lấy ngón tay mình chấm huyết của của lễ chuộc tội, bôi trên các sừng của bàn thờ của lễ thiêu, và đổ huyết nó nơi chân bàn thờ của lễ thiêu.
26. Người sẽ thiêu hết mỡ nó trên bàn thờ, như mỡ của của lễ thù ân: thầy tế lễ sẽ làm sự chuộc tội cho người về tội người, và người sẽ được tha thứ.
27. Nếu một người nào trong dân thường phạm tội vô ý, mà làm điều gì nghịch cùng bất cứ điều răn nào của Đức Giê-hô-va về những việc không được làm, và mắc tội;
28. Nếu tội mình đã phạm được biết ra: thì người sẽ dâng của lễ mình, là một con dê cái con, không tì vít, vì tội mình đã phạm.
29. Người sẽ đặt tay mình trên đầu của của lễ chuộc tội, và giết của lễ chuộc tội tại nơi giết của lễ thiêu.
30. Thầy tế lễ sẽ lấy ngón tay mình chấm huyết nó, bôi trên các sừng của bàn thờ của lễ thiêu, và đổ hết huyết nó nơi chân bàn thờ.
31. Người sẽ lấy hết mỡ nó ra, như cách lấy mỡ ra khỏi của lễ thù ân; thầy tế lễ sẽ thiêu nó trên bàn thờ làm mùi thơm cho Đức Giê-hô-va; thầy tế lễ sẽ làm sự chuộc tội cho người, và người sẽ được tha thứ.
32. Nếu người đem một con chiên làm của lễ chuộc tội, thì phải đem một con chiên cái không tì vít.
33. Người sẽ đặt tay mình trên đầu của của lễ chuộc tội, và giết nó làm của lễ chuộc tội tại nơi người ta giết của lễ thiêu.
34. Thầy tế lễ sẽ lấy ngón tay mình chấm huyết của của lễ chuộc tội, bôi trên các sừng của bàn thờ của lễ thiêu, và đổ hết huyết nó nơi chân bàn thờ:
35. Người sẽ lấy hết mỡ nó ra, như cách lấy mỡ con chiên ra khỏi của lễ thù ân; thầy tế lễ sẽ thiêu chúng trên bàn thờ, theo các của lễ dùng lửa dâng cho Đức Giê-hô-va: thầy tế lễ sẽ làm sự chuộc tội cho tội người đã phạm, và người sẽ được tha thứ.
Sau khi Môi-se đã bàn về các của lễ dâng và những tế lễ khác, vốn là những chứng cớ của lòng biết ơn và là sự rèn luyện của lòng tin kính, nay ông đi xuống đến của lễ chuộc tội (expiationem), vốn giữ vị trí hàng đầu trong các tế lễ, vì nếu không có sự hòa giải thì không bao giờ có thể có sự tương giao giữa loài người và Đức Chúa Trời; vì Ngài đáng lẽ ghê tởm cả dòng dõi loài người vì sự hư hoại của bản tính chúng ta, và vì tất cả chúng ta liên tục chọc giận Ngài, nên toàn bộ hy vọng về sự cứu rỗi hẳn phải được đặt trên các phương thuốc đã sắm sẵn để nguôi cơn thịnh nộ của Ngài. Khi nguyên tắc nầy đã được thiết lập, chúng ta phải nhớ rằng từ nay Môi-se sẽ nói về các tế lễ chuộc tội, là những tế lễ làm cho Đức Chúa Trời nguôi giận đối với loài người bằng cách cất đi tội lỗi của họ. Ở đây ông cho thấy Đức Chúa Trời phải được nguôi giận thế nào, khi một người đã phạm tội vì vô ý hay thiếu suy xét; trong đó cũng có sự phân biệt giữa các hạng người khác nhau, vì một thứ sinh tế được đòi hỏi nơi một vua, một thứ khác nơi các thầy tế lễ, và một thứ khác nơi những người thường; đồng thời cũng đoái đến kẻ nghèo, để họ không bị đè nặng bởi một chi phí lớn như người giàu. Nhưng vì từ ngữ cảnh sẽ thấy rõ rằng không phải mọi thứ vô ý đều được bao gồm ở đây, nên chúng ta phải xem từ sggh, shegagah, [256] có nghĩa gì, mà tôi thích dịch là lỗi lầm hơn là sự vô ý; vì Môi-se không nói đến những sự vi phạm mà chúng ta bị vướng vào, khi chúng ta bị lạc đường bởi vẻ bề ngoài của sự ngay thẳng, đến nỗi tưởng mình vô tội; mà nói đến những điều chúng ta không để ý, và lòng chúng ta không bị cáo trách; hoặc những lần vấp ngã thình lình, trong đó sự yếu đuối của xác thịt bóp nghẹt lý trí và sự phán đoán đến nỗi làm mù kẻ phạm tội. Phao-lô nói về những điều như thế khi ông bảo chúng ta
"hãy lấy lòng nhu mì mà sửa lại những kẻ bị sa ngã trong lỗi lầm," (Ga-la-ti 6:1;)
vì ông không có ý nói những kẻ bị lừa dối bởi ý tốt của họ (như người ta vẫn gọi), hay đúng hơn bởi ý kiến ngu dại của họ, đến nỗi không ý thức được tội mình; mà là những kẻ sa ngã vì sự yếu đuối của xác thịt, và bị Sa-tan bất ngờ bắt lấy trong bẫy nó; hoặc ít ra, là những kẻ không nhận thấy điều ác mình đã làm, để lập tức dùng phương thuốc. Điều nầy sẽ được hiểu rõ hơn từ Thi Thiên 19:12, 13, nơi Đa-vít, sau khi xin tha thứ cho những lỗi lầm của mình, cầu xin được giữ khỏi các tội kiêu ngạo. [257] Sự tương phản giữa sgy'vt, shegioth, [258] và zdym, zedim, cho thấy những sự vi phạm được gọi là lỗi lầm, là những vi phạm trong đó không có sự kiêu ngạo phạm tội nghịch cùng Đức Chúa Trời. "Nếu một linh hồn phạm tội — nghịch cùng các điều răn," [259] là một cách nói gượng ép; vì thế một số người cho rằng đó là nói về tội thiếu sót, nhưng tôi giải thích đơn giản hơn: "Nếu người phạm tội bằng cách quay lưng khỏi các điều răn," hay "nếu người làm điều gì trái ngược (alienum) với các điều răn."
3. Nếu thầy tế lễ đã được xức dầu. Nay ông phân biệt giữa các hạng người khác nhau, và bắt đầu với thầy tế lễ thượng phẩm, là người duy nhất mang sự phân biệt cao quý của sự xức dầu thánh, trừ phi người ta cho rằng nên áp dụng cho toàn thể giai cấp tối cao. [260] Tuy nhiên, có lẽ điều nầy chỉ nói về một người. Chức vụ của ông càng vẻ vang, thì đời sống ông càng phải siêng năng và sốt sắng được khuôn theo mẫu mực của sự thánh khiết; và vì thế sự yếu đuối vốn có thể dung thứ hơn nơi người khác, lại càng đáng trách hơn nơi ông. Đây là lý do vì sao người ta đòi hỏi ông phải chuộc tội cho mình bằng một sinh tế lớn hơn. Nhưng điều nầy phần nào cũng liên quan đến hết thảy người Lê-vi, vì họ đã được chọn làm giai cấp thánh; và nay nó cũng mở rộng đến hết thảy các chức vụ và mục sư của Hội Thánh, không phải để họ chuộc mình bằng tế lễ một con bò, mà để họ siêng năng coi chừng mọi tội lỗi, và càng chuyên tâm theo đuổi sự thánh khiết. Mệnh đề "như tội của dân chúng," cũng có thể dịch là "hướng đến tội," v.v., như thể Môi-se muốn nói rằng thầy tế lễ vì tội lỗi mà làm hư dân chúng bằng gương xấu của mình; vì đời sống ông là khuôn mẫu của sự thánh khiết và công chính, nên lỗi lầm của ông gây cớ cho sự lầm lạc của người khác. Tuy nhiên, nghĩa mà tôi đã theo thì đơn giản hơn, tức là, dù sự vi phạm của thầy tế lễ có thể là một sự vi phạm thông thường, nhưng xét đến chức vụ của ông thì nó trở nên nặng nề hơn, và đáng chịu hình phạt lớn hơn.
5. Thầy tế lễ đã được xức dầu sẽ lấy. Ai cũng biết rằng những gì ở đây được truyền về việc rảy huyết, và đổ huyết ra, cũng như về việc thiêu mỡ và hai trái cật, đều giống như trong các tế lễ khác; và sự so sánh ở câu 10 đã đủ chứng minh rằng, các hình thức thông thường đã được giữ trong những chi tiết khác. Nhưng vì có vẻ vô lý rằng thầy tế lễ, chính mình có tội, lại đến trước mặt Đức Chúa Trời để thi hành chức vụ hòa giải, nên cần phải truyền các chi tiết ấy cách chính xác hơn, để dẹp bỏ mọi nghi ngờ. Vì thế, dù ông không xứng đáng đến gần Đức Chúa Trời, nhưng vì luật về chức tế lễ là bất khả xâm phạm, ông vẫn được nhận vào thi hành nhiệm vụ; vì không được phép lập thêm những đấng trung bảo khác. Vậy, để người ta càng tôn kính các nghi lễ của Luật Pháp, và không tìm kiếm một con đường hòa giải nào khác, Đức Chúa Trời đã ban ân điển của Ngài trên lỗi lầm của thầy tế lễ. Huyết được rảy trước mặt Chúa, để dân chúng học biết rằng nhờ sự nhìn thấy của lễ, các tội lỗi được giấu kín và chôn vùi, đến nỗi không còn được nhớ đến trước mặt Đức Chúa Trời nữa; nhưng phần huyết còn lại được đổ trước bàn thờ, vì nó là thánh, và vì thế không được đổ nơi khác như một vật phàm tục.
13. Nếu cả hội chúng. Chính của lễ đã truyền cho thầy tế lễ cũng được đòi hỏi nơi dân chúng; vì người vào nơi thánh nhân danh hết thảy để trình dâng mọi chi phái trước mặt Đức Chúa Trời, đã đại diện cho toàn thể thân thể. Thật vậy, dường như thứ vô ý ở đây nói đến khác với thứ trước; vì đã nói "nếu việc ấy bị giấu;" nhưng tôi nghĩ rằng những sự yếu đuối nầy được bao gồm, trong đó thường xảy ra việc loài người bị mù quáng một thời gian. [261] Vì nhiều người không tra xét chính mình, nên cứ ngủ mê trong tội lỗi; trong khi nếu họ thành thật xét việc làm của mình, lương tâm họ sẽ lập tức cáo trách. Vậy, có thể xảy ra việc cả dân chúng không nhận biết tội mình, trong khi đối xử với chính mình quá nhẹ nhàng và dễ dãi. Vậy ý nghĩa là, dù ban đầu không có ý thức về tội nào thúc giục họ ăn năn, nhưng nếu về sau họ được đánh thức để bắt đầu xưng nhận tội mình, thì Đức Chúa Trời phải được nguôi giận bằng các tế lễ; vì nếu không, dân chúng có thể lấy sự lầm lỗi của mình làm tấm màn che đậy.
22. Khi một quan trưởng phạm tội. Một sự chuộc tội riêng cũng được định cho sự vi phạm của các quan trưởng; và dù ông nói về quan trưởng ở số ít, nhưng vì luật chưa được ban rằng một cá nhân phải cai trị, nên chắc chắn ông chỉ chung các đầu mục và kẻ cai trị, vì những người cầm quyền gây hại nhiều hơn bằng gương xấu của mình so với những người thường. Vậy, nếu một quan xét hay kẻ cai trị nào đã phạm tội vì lầm lỗi, thì người ấy thật có thể được giải thoát bằng một sinh tế nhỏ hơn thầy tế lễ hay cả dân chúng, nhưng riêng có sự khác biệt nầy giữa họ, là họ phải dâng dê cái hay chiên con, còn quan trưởng thì dâng dê đực; và mục đích của điều nầy là để những người có thẩm quyền càng cẩn thận giữ mình thanh sạch khỏi mọi sự vi phạm, trong khi nếu không thì họ thường buông thả mình cách tự do hơn, như thể địa vị và phẩm giá của họ cho phép họ có sự phóng túng lớn hơn. Chỗ chúng tôi đã dịch là, "Nếu (tội) đã được biết ra," (si innotuerit,) các dịch giả không đồng ý. [262] Từ được dùng vốn là một tiểu từ phân biệt Hoặc; [263] nhưng đôi khi nó được dùng thay cho tiểu từ điều kiện, như chúng ta sẽ thấy trong chương sau. Những người giữ nguyên nghĩa gốc và chân thật của từ ấy đã cưỡng ép nghĩa của từ cuối cùng trong câu trước, và dịch nó là, "đã vi phạm" thay vì "đã cảm thấy mình đã vi phạm;" nhưng vì từ nhiều đoạn thấy rõ rằng 'v, o, tương đương với 'm, im, nên không cần phải bóp méo các từ thành một nghĩa không thích hợp. Từ hvd, hodang, mà họ dịch ngoại động là "làm cho biết," có thể mang nghĩa bản dịch của tôi một cách thích hợp, trừ phi người ta thích nghĩa nầy hơn, "nếu người đã biết," (si cognoverit) Những lời mà Môi-se liên tục lặp lại, "thầy tế lễ sẽ làm sự chuộc tội cho người, và sự gian ác của người sẽ được tha thứ," một số người lạnh lùng giới hạn vào sự tẩy sạch bề ngoài và dân sự, như thể Môi-se chỉ cất đi sự định tội của người trước mặt loài người; nhưng Đức Chúa Trời lại ban sự tha thứ cho kẻ có tội, và bảo đảm với họ rằng Ngài sẽ nhân từ với họ, e rằng sự sợ hãi hay nghi ngờ ngăn trở họ tự do kêu cầu Ngài. Và chắc chắn những ai không thừa nhận rằng các nghi lễ của luật pháp là những nghi thức thánh, thì không biết cả những điều sơ học của đức tin. Nay đối với mọi nghi thức thánh, ít ra đối với các nghi thức thánh chung của Hội Thánh, đều có một lời hứa thuộc linh kèm theo: do đó, sự tha thứ đã thật sự được hứa cho các tổ phụ, là những người đã hòa giải mình với Đức Chúa Trời bằng việc dâng các tế lễ, không phải vì việc giết thú vật xóa được tội lỗi, mà vì đó là một biểu tượng chắc chắn và không thể sai lầm, trong đó những tâm hồn tin kính có thể yên nghỉ, để dám đến trước mặt Đức Chúa Trời với sự tin cậy bình an. Tóm lại, như nay trong phép báp-têm các tội lỗi được rửa sạch cách nghi thức thánh, thì dưới Luật Pháp các tế lễ cũng là phương tiện chuộc tội, dù theo một cách khác; vì phép báp-têm đặt Đấng Christ trước mặt chúng ta như thể Ngài đang hiện diện, trong khi dưới Luật Pháp Ngài chỉ được phác họa cách mờ mịt. Thật vậy, theo nghĩa bóng, điều chỉ áp dụng cho Đấng Christ được chuyển sang các dấu hiệu, vì chỉ trong Ngài mọi phước hạnh thuộc linh mới được tỏ ra cho chúng ta cách trọn vẹn, và cuối cùng Ngài đã xóa sạch tội lỗi bằng một của lễ duy nhất và đời đời của Ngài; nhưng vì câu hỏi ở đây không phải về giá trị của các nghi lễ luật pháp tự chúng, nên chỉ cần biết rằng chúng đã thật sự làm chứng về ân điển của Đức Chúa Trời, mà chúng là hình bóng; và đừng nghe theo sự tưởng tượng phàm tục rằng các tế lễ chỉ cách chính trị và xét về loài người mà giải thoát những kẻ dâng chúng khỏi tội lỗi và sự định tội.
[256] S.M. nói từ nầy có nghĩa, "một tội mà tâm trí bối rối đã bị đẩy vào dưới sự thúc giục của một đam mê nào đó, vì thiếu suy nghĩ, thiếu thận trọng, hay lầm lỗi, khi không chú ý đến những đòi hỏi của lý trí và của Thánh Linh." -- W.
[257] "A superbiis." -- Lat. "De ses fiertes, et rebellions." -- Fr.
[258] Các nhà biên soạn từ điển không phân biệt giữa các gốc gần nhau sgg và sgh. Do đó sgy'vt, được xem là có cùng nghĩa với từ được dùng trong Lê-vi Ký 4:2. Về zdym, được hiểu là những tội phạm với bàn tay giơ cao và tinh thần phản nghịch. -- W.
[259] A. V., "nghịch cùng bất cứ điều răn nào." Bản dịch của Ainsworth là, "Một linh hồn, khi phạm tội vì vô ý nghịch cùng mọi điều răn," v.v.; và lời Chú giải của ông: "mọi, hiểu là, bằng cách làm một trong mọi điều răn. Chính Môi-se đã giải thích như vậy trong những lời tiếp theo ở đây, và trong câu 13, 22, 27."
[260] "Sur toute la maison d'Aaron." -- Fr.
[261] "D'estre comme estourdis pour un temps, et n'y voir goutte;" như thể, bị choáng váng một thời gian, và không thấy được một chút nào. -- Fr.
[262] Thay vì câu nầy và những câu tiếp theo, bản tiếng Pháp nói, "Les expositeurs font bien ici quelques difficultez literales, mais pource que la deduction ne serviroit rien a ceux, qui ne sont point lettrez, je les passe." Các nhà chú giải chắc chắn nêu ra một số khó khăn về mặt chữ ở đây, nhưng vì việc trình bày chúng sẽ vô ích cho những người không có học, nên tôi bỏ qua.
[263] 'v, Or. Noldius, trong tác phẩm Concord. particularum của ông, trích dẫn các trường hợp, như 1 Sa-mu-ên 20:10, trong đó liên từ nầy tương đương với Nếu. 'sm là từ cuối cùng của câu 22 mà S.M. đã dịch là deliquerit; nhưng A. V. dịch hay hơn là, is guilty, hvd, S.M. nói, ở đây được dùng thay cho nvd, thể niphal của yd, nhưng đơn giản hơn là xem nó như một biến thể không hiếm của hvr, thể hophal, theo nghĩa đen là, khiến được biết ra. -- W.
DÂN SỐ KÝ 15
Dân Số Ký 15:22-29
22. Nếu các ngươi lầm lỗi, và không giữ mọi điều răn nầy, mà Đức Giê-hô-va đã phán cùng Môi-se,
23. Tức là mọi điều Đức Giê-hô-va đã truyền cho các ngươi bởi tay Môi-se, từ ngày Đức Giê-hô-va truyền cho Môi-se, và về sau trải các đời các ngươi;
24. Thì sẽ xảy ra, nếu có điều gì phạm vì vô ý mà hội chúng không biết, thì cả hội chúng sẽ dâng một con bò đực tơ làm của lễ thiêu, làm mùi thơm cho Đức Giê-hô-va, với của lễ chay nó, và của lễ quán nó, theo lệ định, và một con dê đực con làm của lễ chuộc tội.
25. Thầy tế lễ sẽ làm sự chuộc tội cho cả hội chúng của con cái Y-sơ-ra-ên, và họ sẽ được tha thứ; vì ấy là sự vô ý: họ sẽ đem của lễ mình, là của lễ dùng lửa dâng cho Đức Giê-hô-va, và của lễ chuộc tội mình trước mặt Đức Giê-hô-va, vì sự vô ý của họ:
26. Cả hội chúng của con cái Y-sơ-ra-ên, và kẻ khách kiều ngụ giữa họ, sẽ được tha thứ; vì cả dân chúng đều vô ý.
27. Nếu một linh hồn phạm tội vì vô ý, thì người sẽ đem một con dê cái một tuổi làm của lễ chuộc tội.
28. Thầy tế lễ sẽ làm sự chuộc tội cho linh hồn phạm tội vô ý, khi người phạm tội vì vô ý trước mặt Đức Giê-hô-va, để làm sự chuộc tội cho người; và người sẽ được tha thứ.
29. Các ngươi sẽ có một luật cho kẻ phạm tội vì vô ý, cả cho người sanh ra giữa con cái Y-sơ-ra-ên, và cho kẻ khách kiều ngụ giữa họ.
22. Nếu các ngươi lầm lỗi. Ông dạy phải dùng thứ tế lễ nào để chuộc tội cho cả dân chúng hay cho từng cá nhân, dù ông chỉ liệt kê hai trong bốn hạng đã nói trong Lê-vi Ký; vì một sự chuộc tội riêng được truyền cả cho thầy tế lễ lẫn quan trưởng. Nhưng nghi thức dâng tế lễ cũng không được mô tả ở đây, vì Môi-se chỉ muốn nhắc lại cho họ nhớ cách thức, hoặc công khai hoặc riêng tư, họ phải hòa giải với Đức Chúa Trời. Từ "lầm lỗi" nầy, [264] như chúng ta đã nói, mở rộng đến sự thiếu suy xét, vốn có phần khinh dể Đức Chúa Trời, và nảy sinh từ sự an toàn quá mức, khi loài người thiếu suy xét mà sa vào những tội lỗi mà dục vọng lôi kéo họ; vì sự bất kính cố ý về sau được đặt tương phản với sự lầm lỗi, khi loài người cố tình lao vào vi phạm luật pháp. Nhưng vì không có gì dễ hơn việc loài người lầm lỗi, nên phương thuốc nầy rất cần thiết, e rằng những kẻ đã phạm tội sẽ ngã vào tuyệt vọng. Vậy, e rằng dân chúng hay các cá nhân, khi thấy tội mình, sẽ tuyệt vọng về sự tha thứ và vứt bỏ việc theo đuổi sự thánh khiết, Đức Chúa Trời đi trước họ, và chỉ cho họ bằng phương tiện nào Ngài phải được nguôi giận, để những tội đã xảy ra không làm gián đoạn sự thờ phượng Ngài. Tuy nhiên, vì Môi-se ở đây chỉ lặp lại điều đã được giải thích, nên không cần phải bàn rộng, trừ một điểm ông dường như ban một luật khác với luật trước; vì ở đó ông truyền phải giết hai con bò đực tơ để hòa giải dân chúng, [265] một con làm của lễ thiêu, con kia làm của lễ chuộc tội; nhưng nếu con thứ hai khó kiếm được, thì được phép thay bằng một con dê. Vậy trong Lê-vi Ký, nghi thức thường lệ và trọn vẹn đã được ban; sự thay đổi được phép chỉ được thêm vào ở đây; Môi-se cũng không tự mâu thuẫn, dù vì ngắn gọn, ông chỉ nhắc đến một trong hai cách. Cuối cùng một lời giải thích rõ ràng hơn được thêm vào, tức là, cùng một luật phải chung cho hết thảy, vì đưa ra bất cứ sự khác biệt nào cũng không tiện chút nào.
[264] "Ce mot d'inadvertence." -- Fr.
[265] "Luật nầy khác với Lê-vi Ký 4:13, 14. Outram cho rằng con bò đực tơ phải được dâng theo luật ấy khi cả hội chúng của Y-sơ-ra-ên, dù về các mặt khác vẫn giữ các nghi lễ của mình và theo sự thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật, nhưng bị một lỗi lầm chung lôi kéo, đã vô ý vi phạm một điều răn cấm nào đó. Con dê con làm của lễ chuộc tội, kèm với một con bò đực tơ làm của lễ thiêu, (xem câu 24,) Outram nói ông cho là đã được đòi hỏi khi dân chúng, bỏ bê các nghi lễ cổ truyền và quên lãng các luật của Đức Chúa Trời, (điều thường xảy ra dưới các vua gian ác,) bị dụ dỗ vào sự thờ phượng lạ. Điều được ghi trong 2 Sử Ký 28:24, 29:3, 21, 24, Outram cho là thêm nhiều khả năng cho ý kiến của ông. Xem Outram, D. 1, ch. 14, Section 2." -- Brightwell in loco.
LÊ-VI KÝ 5
Lê-vi Ký 5:1-13
1. Khi ai phạm tội mà nghe tiếng thề, và làm chứng việc gì mà mình đã thấy hoặc đã biết, nếu không xưng ra, thì sẽ mang tội lỗi mình.
2. Hoặc khi ai đụng đến vật ô uế nào, hoặc là xác của thú rừng ô uế, hoặc xác của loài súc vật ô uế, hoặc xác của loài côn trùng bò sát ô uế, mà chẳng biết; thì người cũng sẽ thành ô uế, và mắc tội.
3. Hoặc khi ai đụng đến sự ô uế của loài người, bất cứ sự ô uế nào mà người ta bị ô uế, mà chẳng biết; khi biết rồi, thì người sẽ mắc tội.
4. Hoặc khi ai thề, thốt ra môi miệng lời thề làm dữ hay làm lành, bất cứ điều gì người ta thốt ra trong lời thề, mà chẳng biết; khi biết rồi, thì người sẽ mắc tội trong một trong các điều ấy.
5. Khi người mắc tội trong một trong các điều ấy, thì sẽ xưng nhận điều mình đã phạm tội:
6. Người sẽ dâng lên Đức Giê-hô-va của lễ chuộc lỗi vì tội mình đã phạm, là một con cái trong bầy, hoặc chiên con hay dê con, làm của lễ chuộc tội; thầy tế lễ sẽ làm sự chuộc tội cho người về tội mình.
7. Nếu người không có đủ sức dâng chiên con, thì sẽ dâng cho Đức Giê-hô-va hai con chim cu, hoặc hai con bồ câu con, vì tội lỗi mình đã phạm, một con làm của lễ chuộc tội, một con làm của lễ thiêu.
8. Người sẽ đem chúng đến cho thầy tế lễ, thầy tế lễ sẽ dâng con làm của lễ chuộc tội trước, vặn cổ nó ở gần gáy, nhưng không tách lìa ra:
9. Thầy tế lễ sẽ rảy máu của của lễ chuộc tội nơi cạnh bàn thờ; còn máu dư sẽ vắt ra dưới chân bàn thờ: ấy là của lễ chuộc tội.
10. Rồi thầy tế lễ sẽ dâng con thứ hai làm của lễ thiêu, theo lệ định: thầy tế lễ sẽ làm sự chuộc tội cho người về tội mình đã phạm, thì sẽ được tha cho người.
11. Nhưng nếu người không có đủ sức dâng hai con chim cu, hoặc hai con bồ câu con, thì kẻ đã phạm tội sẽ dâng phần mười ê-pha bột mì mịn làm của lễ chuộc tội; chớ đổ dầu lên trên, cũng chớ bỏ trầm hương trên đó: vì ấy là của lễ chuộc tội.
12. Người sẽ đem nó đến cho thầy tế lễ, thầy tế lễ sẽ lấy một nắm đầy, làm phần kỷ niệm của nó, và xông trên bàn thờ, theo các của lễ dùng lửa dâng cho Đức Giê-hô-va: ấy là của lễ chuộc tội.
13. Thầy tế lễ sẽ làm sự chuộc tội cho người về tội mình đã phạm trong một trong các điều ấy, thì sẽ được tha cho người: và phần còn lại sẽ thuộc về thầy tế lễ, như của lễ chay.
1. Khi ai phạm tội. Ba thứ tội lỗi mà Môi-se nhắc đến lúc mở đầu chương này dường như khác nhau nhiều lắm; vì thứ nhất, khi một người che giấu điều mình biết, thì không thể phát sinh từ sự lầm lẫn, nhưng ta vẫn xếp sự che giấu mà ông nói đến vào loại lầm lẫn, bằng cách giả định rằng người ấy bị xấu hổ hoặc sợ hãi xui khiến mà đồng lõa với tội lỗi hay lỗi lầm nào đó về điều mà mình bị tra hỏi, và vì thế, không phải có ý định thề gian, nhưng vì tự làm cho mình mù quáng, nên đã giữ lại điều mà mình đã nói, nếu đã xét kỹ vấn đề. Nhưng các lời này phải được bàn xét kỹ hơn, về ý nghĩa mà người ta chưa đồng ý với nhau. Một số cho rằng chữ 'lh, [266] alah, được dùng với nghĩa "sự rủa sả," như thể nói, nếu ai nghe được điều ác đáng bị rủa sả; nhưng lời giải thích của họ bị điều tiếp theo liền bác bỏ: "Việc gì mình đã thấy hoặc đã biết." Một số khác thật sự giải thích nó là lời thề, nhưng lại giới hạn không đúng là thề gian, như thể Môi-se nói rằng kẻ đã nghe người ta thề gian mà không phản đối, nhưng lại che đậy sự thề gian bằng chính sự đồng lõa hay im lặng của mình, là có tội. Vậy ta thà theo ý kiến của những người giải thích nó là "lời thề nguyền ép buộc;" vì các lời sẽ kết hợp rất hợp nhau như sau: "Nếu ai, khi được gọi làm chứng, đã nghe tiếng thề nguyền ép buộc, mà qua đó người bị đòi trong danh Đức Chúa Trời phải trả lời đúng sự thật về vấn đề được nêu ra, và vì ơn huệ, hay tính tốt bụng, hay bất cứ cớ giả nào khác, như thể bị bao phủ trong đám mây lầm lẫn, mà che giấu điều mà mình biết rõ, nếu đã chú ý kỹ càng, thì người sẽ mắc tội." Vậy ta phải dịch tiểu từ hoặc như là tiểu từ điều kiện. Theo nguyên văn là: "Nếu ai nghe tiếng thề nguyền ép buộc, và chính mình (là) người làm chứng." Nhưng sao lại nói "nếu người đã làm chứng," rồi lại thêm "hoặc đã biết," như thể ông nói đến những điều khác nhau? Điều ta đã nói hợp nhau rất tốt, là một người thành kẻ có tội, khi được gọi làm chứng mà không trả lời về điều mình biết. Giờ đây, nghe tiếng thề nguyền ép buộc nghĩa là gì, nếu không phải hiểu là người bị ép thề bởi miệng của quan án? Ta cũng phải quan sát rằng ba thứ tội được kể ra trước tiên có liên hệ với nhau, vì chúng nói về những kẻ phạm tội bị nhiễm bởi sự ô uế của kẻ khác; vì sau khi Môi-se đã truyền chung rằng các tội phạm trong sự lầm lẫn phải được chuộc, thì nay ông thêm vào điều chưa được nói rõ đủ, rằng những kẻ bị ô uế bởi sự ô uế của kẻ khác cũng cần sự chuộc tội. Như vậy điều thứ nhất này sẽ hợp rất tốt với hai điều kia, tức là, nếu ai tự làm đồng phạm trong tội lỗi của kẻ khác, bằng sự thề gian gián tiếp, thì sẽ ô uế cho đến khi đã dâng lễ chuộc; vì đó là điều mà cụm từ "mang tội lỗi mình" truyền đạt; như thể Môi-se nói rằng kẻ nào che giấu tội lỗi mà mình đã bị tra hỏi với tư cách làm chứng, thì mắc tội.
2. Hoặc khi ai đụng đến vật ô uế nào. Điều răn này dường như chẳng những thừa mà còn phi lý; vì Môi-se đã tỏ đủ cách sự ô uế mắc phải bởi đụng xác chết, hay bất cứ vật ô uế nào, phải được tẩy sạch ra sao, và đã định một cách tẩy sạch dễ dàng, tốn ít. Vậy sự lặp lại này dường như vô ích. Nhưng đặt hình phạt nặng hơn trên một tội được giảm nhẹ bởi cớ lầm lẫn, hơn là trường hợp không nhắc đến lầm lẫn, là bất công. Nhưng ta phải nhớ rằng không chỉ sự ô uế tự nó bị phạt ở đây, mà còn sự bất cẩn, từ đó mà ra việc kẻ bị ô uế đã bỏ qua sự tẩy sạch. Vì có thể những kẻ nằm ườn như vậy trong tội lỗi mình làm ô uế một thời gian sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Chẳng lạ gì khi hình phạt nặng hơn được giáng xuống, nơi sự lầm lẫn, sinh ra từ sự an nhàn ngu đần và thô lỗ, lại sinh thêm các tội khác nữa, để tín đồ nhờ đó được giục lòng tỉnh thức hơn. Vậy xin độc giả nhớ lại rằng tội mà nay nhắc đến không ở tại việc đụng xác chết đơn thuần, mà ở tại chính sự cẩu thả; vì nếu mọi người đều chăm chỉ suy gẫm Luật pháp của Đức Chúa Trời, thì sự quên lãng sẽ không dễ dàng ập đến, làm mất đi sự phân biệt phải trái. Cùng một lý do cho điều lệ tiếp theo, nơi Môi-se bắt bất cứ ai đụng đến người ô uế hay bị ô uế phải chịu cùng hình phạt: như vậy chính sự đụng chạm một người nữ vào một thời kỳ nhất định cũng gây ra sự ô uế.
4. Hoặc khi ai thề. Tội cũng được gán cho sự lầm lẫn và thiếu hiểu biết, khi một người vì bất cẩn làm điều mình đã hứa không làm; vì lời thề trong trường hợp ấy không bị phạm, điều ấy mới là tội nặng; [267] nhưng ngay trong sự cẩu thả này đã có đủ điều sai trái, vì sự tôn giáo lành mạnh sẽ làm mới lại sự nhớ lại lời thề. Do đó, nơi không thấy lo lắng (để giữ lời thề), thì không có lòng khao khát nghiêm túc để làm vậy. Nhưng điều răn này là cần thiết, vì thường xảy ra rằng những kẻ đã lấy danh dự mình mà cam kết trong lời thề, và đã bội thề trong sự bất cẩn, sẽ tưởng mình được giải thoát khỏi mọi điều, và về sau buông mình cho dục vọng, trong khi những kẻ lên đến mức phóng túng như vậy, càng chai cứng thêm, cho đến cuối cùng vứt bỏ mọi sự kính sợ Đức Chúa Trời. Vậy Đức Chúa Trời muốn các lời thề được giữ trung tín, kẻo những kẻ khinh dể chúng lại xông vào sự gian ác. Vậy nếu ai đã vô tình bội tín, thì bị truyền phải chuộc tội với Đức Chúa Trời; không phải vì sự nhẹ dạ, như một số người tưởng, như thể người đã vội vàng hứa điều mình không nên hứa, nhưng vì sự sao lãng, vì người đã không chăm lo nhớ lại lời thề vào đúng lúc. Giờ đây nếu phe Giáo hội La Mã ngu dại bẻ cong đoạn văn này theo thói quen, để lập nên nghĩa vụ của đủ thứ lời thề, thì sự bác bỏ chúng thật dễ; tức là, Đức Chúa Trời chỉ đòi sự vững chắc này đối với các lời thề hợp pháp được khấn cách đúng đắn. Ta đã hiểu từ sự dạy dỗ của Môi-se, thế nào là quy tắc khấn thề cách tin kính; từ đó ta suy ra, rằng những lời thề làm ô danh Đức Chúa Trời chẳng nên giữ chút nào; vì nếu khởi đầu đã làm sai, thì ngoan cố trong đó là gian ác gấp đôi. Vậy trong đoạn này, "làm dữ" không phải là làm việc gì bất chính, mà là đảm nhận việc gì mà nếu không thì xác thịt thấy khó chịu và nặng nề; như là bớt chi tiêu trong nhà, hay từ bỏ các xa xỉ, hay quyết định kiêng điều gì làm cho mình vui hay có lợi.
6. Người sẽ dâng của lễ chuộc lỗi mình. Ông tiếp tục điều ta đã xét, về việc xóa tội bằng lễ vật; nhưng ông bắt đầu phân biệt người nghèo và người giàu, sự phân biệt này cũng áp dụng cho điều đã nói trước; từ đó thấy rằng thứ tự không được Môi-se giữ chính xác, vì các trường hợp ông chen vào dường như ngắt mạch diễn từ của ông; nhưng sự thật vẫn rõ, là bất cứ ai sa ngã vì lầm lẫn đều ô uế cho đến khi đã dâng sự chuộc tội. Nhưng điều trước đây bị bỏ sót nay được chen vào, là người nghèo và thiếu thốn không bị ép quá sức mình; trái lại, các bậc lễ vật khác nhau được định, để kẻ nào không tiện dâng hai con chim cu, hoặc chim bồ câu, có thể được miễn chỉ bằng một ít bột mì. Từ đó ta suy ra rằng ý định duy nhất của Đức Chúa Trời là bày tỏ cho dân sự một phương tiện hòa giải thật, để họ nương dựa nơi Đấng Trung Bảo và lễ vật của Ngài; vì người nghèo ở đây bị truyền dâng hoặc hai con chim cu, hoặc một ít bột, điều ấy sẽ làm Đức Chúa Trời nguôi cơn thạnh nộ đối với họ, chẳng khác nào lễ vật đòi của người giàu. Nhưng sự trích dẫn [268] mà các nhà giải nghĩa của chúng ta lấy từ thi sĩ thật khập khiễng; tức là, "Ai đã đem sự liêm khiết của tâm trí vào đền thờ, là dâng lễ vật bằng lúa;" vì kẻ mù này không thấy mục đích của các lễ vật là gì, và vì thế khinh dể đủ thứ sự chuộc, như thể sự trong sạch và vô tội đơn thuần làm cho người ta được Đức Chúa Trời chấp nhận. Vậy ta phải nhớ, rằng tự các lễ vật chẳng có giá trị gì, nhưng dân sự xưa được rèn tập trong các lễ nghi này, để dạy họ rằng Đức Chúa Trời chỉ có thể được nguôi giận bằng cách trả tiền chuộc.
[266] Chính trong S. M. mà C. thấy nhắc rằng có người lấy chữ 'lh với nghĩa rủa sả, báng bổ, hay thề gian; nhưng chính S. M. cho rằng nó tương đương với svvh, lời thề nguyền ép buộc, và giải thích đoạn này với nghĩa: "Nếu ai bị ép thề, mà không chịu xưng sự thật, v.v." -- W
[267] "Ce qui seroit repute a crime enorme;" điều ấy sẽ bị kể là tội lớn. -- Tiếng Pháp.
[268] "Un poete payen a dit, que celuy qui offrira un grain d'encens, ou un espi de ble en integritd de coeur, appaisera Dieu autant que s'il tuoit une centaine de bestes.' Hoặc, Il n'a parle qu'a demi, et m'esbahi comment les Chrestiens osent alleguer ceste sentence comme vraye;" một thi sĩ ngoại giáo đã nói, rằng kẻ nào dâng một hạt trầm hương, hay một bông lúa trong sự liêm khiết của lòng, sẽ làm Đức Chúa Trời nguôi giận chẳng khác nào kẻ đã giết một trăm con thú. Nhưng hắn chỉ nói nửa vời; và ta ngạc nhiên làm sao những người Cơ Đốc dám viện dẫn câu nói này, như thể nó là thật. -- Tiếng Pháp. Có lẽ nhắc đến Persius, Sat 2, ở cuối -- "Composttum jus, fasque animi, sanctosque recessus
Mentis, et incoctum generoso pectus honesto,
Hoc cedo ut admoveam templis, etfarre litabo." Horace có gần như cùng ý tưởng, Od. 3:23, 17-20 -- "Immunis aram si tetigit manus,
Non sumptuosa blandior hostia
Mollivit aversos Penates
Farre pio, et saliente mica."
Lê-vi Ký 5:14-19
14. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
15. Khi ai phạm tội lỗi, và phạm tội vì lầm lẫn, trong các vật thánh của Đức Giê-hô-va; thì người sẽ đem đến cho Đức Giê-hô-va một con chiên đực không tì vết trong bầy, theo giá trị định bằng sê-ken bạc, theo sê-ken của nơi thánh, làm của lễ chuộc lỗi:
16. Người sẽ bồi thường thiệt hại mình đã làm trong vật thánh, và thêm một phần năm vào đó, mà giao cho thầy tế lễ: thầy tế lễ sẽ làm sự chuộc tội cho người bằng con chiên đực của của lễ chuộc lỗi, thì sẽ được tha cho người.
17. Nếu ai phạm tội, và phạm một trong các điều mà các điều răn của Đức Giê-hô-va cấm làm; dầu chẳng biết, người vẫn mắc tội, và sẽ mang tội lỗi mình.
18. Người sẽ đem đến cho thầy tế lễ một con chiên đực không tì vết trong bầy, theo giá trị định, làm của lễ chuộc lỗi: thầy tế lễ sẽ làm sự chuộc tội cho người về sự lầm lẫn mình đã phạm vì không biết, thì sẽ được tha cho người.
19. Ấy là của lễ chuộc lỗi: người thật đã phạm lỗi cùng Đức Giê-hô-va.
14. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Sự khác nhau của lễ vật tỏ rõ rằng ở đây nói đến một loại tội khác; vì giờ đây Đức Chúa Trời đòi con đực thay vì con cái. Trước đây, Ngài đã bằng lòng với một con chiên cái hay một con dê cái; nhưng vì chiên đực có giá trị hơn, nên suy ra rằng nay hình phạt được định cho tội nặng hơn. Tính nặng của tội tùy thuộc vào phẩm tính của hành vi; tức là, khi một người chẳng những làm hại người phàm mà thôi, nhưng đã hại chính Đức Chúa Trời, cũng chẳng chỉ phạm một trong các điều răn của bảng thứ nhất, nhưng đã không trả lời thề mình đã khấn, hoặc đã dâng lễ vật có khuyết tật, hoặc đã lừa Đức Chúa Trời về quyền của Ngài trong bất cứ của lễ nào; vì đó là điều cụm từ "trong các vật thánh của Chúa" muốn nói. Trong cụm từ này Môi-se bao gồm cả các lời thề tự nguyện khấn, cũng như các của lễ hợp lệ, như phần mười, các trái đầu mùa, của lễ con đầu lòng; vì trong mọi điều ấy, dân Y-sơ-ra-ên bị buộc phải giao dịch thành tín nhất với Đức Chúa Trời. Nếu chẳng may lòng tham đã làm mù mắt ai, đến nỗi vì theo đuổi lợi lộc cá nhân mà trả cho Đức Chúa Trời ít hơn điều phải trả, thì sự liều lĩnh ấy bị phạt nặng đúng lẽ. Nhưng phải hiểu rằng tội nói đến ở đây là tội trong đó không có chỗ cho sự gian lận hay lừa dối ác độc; vì nếu ai đã cố ý và xảo quyệt chiếm đoạt điều thánh, thì sự gian ác của tội phạm thánh ấy không dễ được chuộc như vậy. Nhưng vì thường xảy ra rằng những kẻ tham lam và keo kiệt quá sẵn lòng nương tay cho mình, nên Đức Chúa Trời truyền dâng lễ vật trong trường hợp ấy, nơi lợi lộc cá nhân đã thắng hơn cảm giác tôn giáo vì bất cẩn. Về các chữ "theo giá trị ngươi định," có người cho là chỉ về Môi-se, có người cho là chỉ về thầy tế lễ; nhưng ta thích hiểu cách bị động là giá trị do Đức Chúa Trời định; giá ấy được gọi là giá của dân sự, vì họ bị buộc phải ưng chịu Luật pháp do Ngài định, mà không tự ý đổi giá trị. Môi-se định con chiên đực hai sê-ken của nơi thánh, bằng bốn sê-ken thường, [269] tính ra tiền Pháp khoảng hai mươi tám xu (asses).
16. Người sẽ bồi thường thiệt hại. Từ đây thấy rõ hơn, như ta mới nói, rằng những kẻ giữ lại điều gì thuộc quyền trọn của Đức Chúa Trời được gọi là đã phạm tội "trong vật thánh;" vì họ bị truyền phải bồi thường với thêm một phần năm. Nhưng xin độc giả nhớ rằng những kẻ bị ép phải bồi thường, không phải là những kẻ đã gian lận chiếm đoạt các vật thánh, nhưng là những kẻ dưới cớ hão huyền nào đó đã tự vuốt ve mình một thời gian, đến nỗi không bị cáo trách gì về lỗi mình. Vậy mục đích của lễ vật này, là giục lòng dân sự chú ý, để gác lợi lộc cá nhân lại, họ tự do trả điều phải trả cho Đức Chúa Trời. [270] Những kẻ tưởng rằng Môi-se, trước đã nói về các tội (peccata), nay định cách chuộc cho các lỗi (delicta), chỉ là trò tầm phào ngu dại, vì ông dùng cùng các chữ một cách bừa bãi trong mọi dịp, và cũng gọi mọi lễ vật bằng cùng một tên. Nhưng cho rằng lỗi nặng hơn tội là một mảnh dốt nát thô lỗ; cũng chẳng cần bác bỏ dài dòng, vì thấy rõ rằng trong đoạn này một quy tắc đặc biệt được ban về cách xin ơn tha thứ khi một người vì bất cẩn đã không xét rằng mình đã bỏ sót không trả trọn hoặc lời thề hoặc của lễ.
17. Khi ai phạm tội. Dầu các cụm từ dường như chung chung, như thể ông vắn tắt xác nhận điều đã nói trước, nhưng cần nối chúng với câu cuối, hoặc ít ra giới hạn chúng vào những trường hợp nhất định. Lời giải thích trước có vẻ đúng với ta; và sự lặp lại chẳng có gì phi lý, để cắt đứt mọi cớ quanh co của kẻ bất tuân. Nhưng ta không phủ nhận rằng lý do thêm vào cuối áp dụng cho mọi cách chuộc đã nói; tức là, dầu kẻ nào sa vào tội vì bất cẩn, hoặc không cố ý phạm tội, hoặc vì quên lãng đã mắc sự ô uế, có viện cớ không biết để che tội, vẫn mắc tội trước mặt Đức Chúa Trời cho đến khi làm sự hòa giải. Vậy khi ông lại truyền dâng một con chiên đực không tì vết, và đủ giá, ông một lần nữa tỏ cách những kẻ đã quá keo kiệt trong của lễ phải tẩy sạch mình. Ngay sau ông thêm một lý do chung cho mọi lầm lẫn khác; như thể ông nói, rằng những kẻ lấy cớ không biết làm vỏ bọc cho tội mình chẳng được tha trước mặt Đức Chúa Trời.
[269] "Ainsi revienent a vingt huit sols de roy, ou environ;" như vậy tính ra hai mươi tám xu của vua, hoặc gần đó. -- Tiếng Pháp. Xem chú thích, tập 1 tr. 483.
[270] Đây là lời giải thích của Bonfrerius trong Poole's Synopsis.
Lê-vi Ký 6:1-7
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
2. Khi ai phạm tội, và phạm lỗi cùng Đức Giê-hô-va, mà nói dối kẻ lân cận mình về vật gửi giữ, hoặc về sự giao kết, hoặc về vật cướp giật, hoặc đã lừa dối kẻ lân cận mình;
3. Hoặc đã tìm được vật bị mất, mà chối, và thề gian; trong bất cứ điều nào người ta làm, phạm tội trong đó:
4. Khi ấy, vì người đã phạm tội, và mắc tội, thì sẽ trả lại vật mình đã cướp giật, hoặc vật mình đã lấy cách gian dối, hoặc vật gửi người giữ, hoặc vật bị mất mình đã tìm được,
5. Hoặc mọi điều mình đã thề gian về đó; người sẽ trả lại trọn vẹn, và thêm một phần năm vào đó, mà giao cho chủ nó, trong ngày dâng của lễ chuộc lỗi mình.
6. Người sẽ đem của lễ chuộc lỗi mình đến cho Đức Giê-hô-va, một con chiên đực không tì vết trong bầy, theo giá trị định, làm của lễ chuộc lỗi, dâng cho thầy tế lễ:
7. Thầy tế lễ sẽ làm sự chuộc tội cho người trước mặt Đức Giê-hô-va; thì sẽ được tha cho người về bất cứ điều nào người đã làm, phạm lỗi trong đó.
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Môi-se giờ đây không còn bàn cách chuộc các lầm lẫn khi kẻ phạm tội có tội vì bất cẩn; nhưng ông định cách hòa giải, khi ai đã cố ý và có chủ định xúc phạm Đức Chúa Trời. Và điều này rất đáng lưu ý, kẻo những kẻ đã phạm tội tự nguyện lại nghi ngờ Đức Chúa Trời có nguôi giận đối với họ chăng, miễn là họ nương dựa nơi một lễ vật của Đấng Christ, trong đó gồm trọn thực thể của các bóng của Luật pháp. Quả thật ta phải coi chừng kẻo ta buông mình dưới vỏ bọc lòng nhân từ và sự sẵn lòng tha thứ của Đức Chúa Trời, -- vì dục vọng của xác thịt xui ta phạm tội đã quá đủ, không cần thêm cạm bẫy này, -- và lấy cớ và giấy phép phạm tội từ việc Ngài sẵn lòng tha thứ, chẳng khác nào sỉ nhục phạm thượng Đức Chúa Trời. Vậy hãy để sự kính sợ Đức Chúa Trời cai trị trong ta, điều ấy sẽ kìm hãm các dục vọng gian ác ta như cương ngựa, để ta không cố ý sa vào tội; và hãy để lòng thương xót của Ngài sinh ra sự ghét và gớm tội lỗi trong lòng ta, hơn là xui ta liều lĩnh. Nhưng đồng thời, ta phải khôn ngoan coi chừng, kẻo nếu ta tưởng Đức Chúa Trời không nguôi được đối với các tội tự nguyện của ta, thì sự nghiêm khắc quá đáng này sẽ lật đổ hy vọng cứu rỗi ngay trong những người thánh khiết nhất. Vì ngay ngày nay cũng có những kẻ điên rồ chối ơn tha cho mọi kẻ đã sa ngã vì sự yếu đuối của xác thịt, vì đối với những người khắc khổ, sự nghiêm khắc này có sức quyến rũ, và bởi ảo tưởng này mà Novatus [271] xưa đã gây rối Hội Thánh rất nhiều. Nhưng nếu hết thảy chúng ta thành thật xét mình, sẽ thấy rõ rằng những kẻ xét nét cứng rắn, khoe danh thánh khiết bằng sự khắc nghiệt quá đáng, là những kẻ giả hình thô lỗ nhất. Vì nếu họ bỏ lòng kiêu ngạo, và xét đời sống mình, ai trong họ sẽ thấy mình thoát khỏi dục vọng? và lương tâm ai lại không thường cáo trách mình?
Vậy thật là mù quáng quái đản khi tôn những người mặc lấy xác thịt loài người lên đến mức hoàn hảo, đến nỗi lương tâm họ không cáo trách mình về bất cứ lỗi hay trách nào. Và không gì độc hại hơn trò giả mạo này của ma quỷ, loại khỏi hy vọng tha thứ những kẻ đã biết và tự nguyện phạm tội; vì chẳng có một ai, ngay trong các tôi tớ tốt nhất của Đức Chúa Trời, mà các tình cảm hư hỏng của xác thịt đôi khi không thắng hơn; vì dầu họ chẳng phải kẻ tà dâm, kẻ trộm cắp, hay kẻ giết người, nhưng chẳng ai mà điều răn cuối của Luật pháp -- "Ngươi chớ tham lam," -- không cáo là có tội. Và chắc chắn càng tiến xa trong sự cố gắng nên thánh, càng cảm thấy và nhận biết mình còn xa lắm mới đạt đến đích. Vậy, trừ khi ta cố ý đóng cửa cứu rỗi lại với mình, ta phải giữ rằng Đức Chúa Trời nguôi giận đối với mọi kẻ tin rằng tội mình được tha bởi lễ vật của Đấng Christ; vì Đức Chúa Trời chẳng hề thay đổi, và tình trạng ta chẳng tệ hơn các tổ phụ, trong khi dưới Luật pháp Đức Chúa Trời đã định các lễ vật để chuộc ngay cả các tội tự nguyện. Từ đó suy ra, rằng dầu ta bị cáo là tội tự nguyện, nhưng một phương thuốc được đặt trước ta trong Phúc Âm để xin ơn tha: bằng không các hình bóng xưa này sẽ là dối trá hơn hết, chúng chẳng có mục đích nào khác là làm chứng và làm gương về ân điển cuối cùng được tỏ ra cho ta trong Đấng Christ. Nếu phải có sự hòa hợp giữa sự bày tỏ ân điển bên ngoài dưới Luật pháp, và hiệu quả thuộc linh mà Đấng Christ đã đem đến, thì thấy rõ rằng các tội được tha cho ta ngày nay chẳng kém gì dân sự xưa; và như vậy tín đồ được nhắc bởi biểu tượng này, rằng họ chớ tuyệt vọng về sự hòa giải, trong khi họ chẳng vui thích trong tội lỗi mình; nhưng thà họ mạnh dạn tìm ơn tha trong lễ vật đời đời, lễ vật hằng làm Đức Chúa Trời nguôi giận đối với mọi kẻ tin kính. Và chắc chắn vì sự ăn năn và đức tin là những bảo chứng chắc chắn về ơn của Đức Chúa Trời, nên không thể nào những kẻ được ban hai ơn ấy lại không được nhận vào ân điển của Ngài. Hơn nữa, sự tha tội là một kho báu vô giá, mà Đức Chúa Trời đã gửi trong Hội Thánh Ngài, để làm phước đặc biệt của con cái Ngài; như Bản Xưng Nhận Đức Tin tuyên bố, "Tôi tin Hội Thánh Công giáo thánh, sự tha tội." Và điều Phao-lô rao giảng về chức sứ giả giao cho ông cũng chẳng hòa hợp được, nếu sự đền tội của Đấng Christ hằng ngày không làm Đức Chúa Trời nguôi giận đối với tín đồ. (2 Cô-rinh-tô 5:20.)
Câu hỏi ở đây không phải về một tội nhỏ mọn nào, nhưng về tội bất trung, tăng gấp đôi bởi thêm sự thề gian. Thật rằng sự phản bội, hay lừa dối, hay bạo lực, được nhắc trước tiên, để đánh dấu tính thô của tội; nhưng tội lỗi chủ yếu ở tại sự làm ô danh Đức Chúa Trời khi sự hại người được che đậy dưới lời thề gian. Dù sao, kẻ đã bất công lừa dối anh em mình và đã gian ác lạm dụng danh Đức Chúa Trời, được nhận vào ơn tha. Từ đó thấy rằng Đức Chúa Trời tha cho những kẻ tội nghiệp khốn khổ dầu họ đã làm ô uế mình bằng sự bất trung, và đã làm nặng thêm tội phạm cùng người ta bằng sự phạm thánh, đã sỉ nhục Đức Chúa Trời qua sự thề gian của mình. Nhưng dầu Môi-se chỉ kể ra các vi phạm điều răn thứ tám, ông vẫn dạy, theo thói quen, bằng phép hoán dụ bộ phận (synecdoche) điều phải làm trong trường hợp các tội khác nữa. Vậy, nếu có vật gì bị cướp giật, hay lừa lấy, và sự thề gian được thêm vào, ông truyền chẳng những phải bồi thường cho kẻ lân cận bị lừa, nhưng cũng phải dâng giá chuộc tội cho Đức Chúa Trời. Và lý do điều này được nói rõ, vì chẳng những người phàm bị hại, nhưng Đức Chúa Trời cũng bị xúc phạm, Ngài muốn người ta cư xử công chính và tôn kính với nhau; rồi tội bị đẩy đến cực điểm bởi sự vi phạm danh thánh của Đức Chúa Trời. Quả thật lễ vật không đòi nơi kẻ trộm hay kẻ cướp, hay kẻ chối vật gửi, hay kẻ chiếm vật bị mất, trừ khi họ cũng đã thề gian; nhưng lời của Môi-se chẳng phải không có sức nặng: nếu ai, bởi chối vật gửi, hay bởi trộm cắp, hay cướp giật, đã "phạm lỗi cùng Chúa;" qua đó ông tỏ rằng bất cứ khi nào người ta bị hại, thì Đức Chúa Trời trong con người họ bị xúc phạm, vì mọi vi phạm Luật pháp đều xúc phạm và bóp méo sự công chính của Ngài.
Ta sẽ thấy ở chỗ khác thêm về sự bồi thường phải làm trong trường hợp trộm cắp hay cướp giật, nhất là khi một người đã bị kết tội. Tuy nhiên, điểm này đơn độc được nói trực tiếp trong đoạn này, tức là, bất cứ ai hại hay gây thiệt hại cho anh em mình, đều mắc tội và bị định tội trước mặt Đức Chúa Trời; nhưng nếu người tiến đến mức ngoan cố, đến nỗi che tội mình bằng cách kêu cầu gian dối danh thánh của Đức Chúa Trời, thì người bị ô uế bởi tội gian ác gấp đôi, đến nỗi bồi thường thiệt hại là chưa đủ, nhưng người cũng phải chuộc tội với Đức Chúa Trời. Nhưng ta phải hiểu điều này về những kẻ, đã thoát khỏi sợ hình phạt, tự nguyện ăn năn. Ý niệm của một số nhà giải nghĩa đổi liên từ thành tiểu từ hoặc, và coi sự thề gian là một trong các tội được nhắc, ta bác bỏ là xa lạ với ý nghĩa của Môi-se. Những người khác giải thích như vầy: "Nếu ai đã cướp giật hay trộm cắp, hay đã thề gian về một vật tự nó là hợp pháp:" nhưng ta không thấy sao phải bẻ cong các lời như vậy; hơn nữa, sai lầm của họ bị chính văn mạch bác bỏ, trong đó sự bồi thường đi đôi với các lễ vật, và điều này không thể áp dụng được trừ khi sự thề gian cũng đi đôi với sự lừa dối hay bạo lực. Tiểu từ hoặc tiếp theo cũng chẳng giúp họ; vì sau khi ông đã truyền điều bị cướp giật hay lừa lấy phải được trả lại, vì không thể nói riêng từng điểm, thì thêm vào, "Hoặc mọi điều mình đã thề gian về đó," không phải như thể tội thề gian đã mắc trong bất cứ việc nào khác, nhưng để ông cắt đứt mọi đường quanh co, điều mà sự lặp lại cũng xác nhận; vì, sau khi đã đưa ra tội thề gian, ông lại, như thể giải thích rõ hơn điều đã nói, truyền bồi thường vốn, cộng với một phần năm. Nhưng ông truyền trả lại điều gì, nếu không phải điều kẻ lừa dối đã giữ lại dưới vỏ bọc lời thề của mình? Về điều này sẽ có lời giải thích rõ hơn dưới điều răn thứ tám.
Vậy một sự bồi thường được truyền phải làm đối với người ta cùng với của lễ. Đức Chúa Trời truyền họ bù đắp thiệt hại trong ngày dâng của lễ, chẳng phải không có lý, kẻo những kẻ giả hình hứa cho mình sự miễn phạt sau khi đã làm giàu bằng tài sản của kẻ khác. Quả thật họ được phép trả tài sản cho kẻ khác trước khi chuộc Đức Chúa Trời bằng lễ vật; nhưng Đức Chúa Trời không muốn bàn thờ Ngài bị ô uế, điều ấy sẽ xảy ra nếu kẻ trộm hay kẻ cướp dâng lễ vật thuộc về kẻ khác. Vậy Ngài muốn tay của những kẻ dâng lễ được tẩy sạch khỏi sự ô uế. Và chắc chắn những kẻ dâng lễ vật cho Đức Chúa Trời từ của cướp bất công, phần nào lôi kéo Ngài làm đồng phạm trong tội của họ. Từ đó có thể rút ra lời dạy ích lợi, tức là, những kẻ giả hình bận rộn vô ích trong việc hòa giải Đức Chúa Trời với mình, trừ khi họ thành thật trả lại điều mình đã lấy bất công. Trong khi đó ta phải quan sát sự phân biệt trong lời của Môi-se giữa sự bồi thường làm cho người ta và của lễ chuộc tội làm Đức Chúa Trời nguôi giận; vì từ đó ta suy ra, như ta đã nói, rằng những kẻ muốn cứ giàu có bằng của trộm cắp mình chẳng được Đức Chúa Trời tha; nhưng Đức Chúa Trời chẳng nguôi giận bởi điều gì ngoài lễ vật. Bằng chứng rõ về điểm sau có thể rút ra từ toàn bộ Luật pháp, Luật pháp chỉ định một phương tiện hòa giải Đức Chúa Trời, tức là, khi kẻ phạm tội chuộc mình bằng cách dâng lễ vật. Từ đó trò bịa đặt ma quỷ về các sự đền tội [272] bị bác bỏ, mà phe Giáo hội La Mã tưởng rằng mình được cứu khỏi sự đoán phạt của Đức Chúa Trời; vì dầu Đức Chúa Trời đã tha tội, họ vẫn tưởng rằng trách nhiệm chịu hình phạt còn lại, cho đến khi kẻ phạm tội tự giải thoát mình bằng việc làm của mình. Vì mục đích này họ đã bịa ra các việc làm dư thừa, để có công chuộc khỏi hình phạt; từ đó, luyện ngục cũng ra đời. Nhưng khi ngươi đã học mọi sách của Môi-se, và chăm chỉ cân nhắc bất cứ điều gì được tỏ ra trong Luật pháp về cách làm Đức Chúa Trời nguôi giận, ngươi sẽ thấy rằng dân Giu-đa khắp nơi được đem trở lại với các lễ vật. Giờ đây, chắc chắn rằng bất cứ điều gì được gán cho các lễ vật thì bị lấy đi bấy nhiêu khỏi việc làm của loài người. Nhưng nếu ý định của Đức Chúa Trời không phải là trói buộc dân sự xưa Ngài vào các lễ nghi bề ngoài, thì suy ra rằng chỉ bởi một Đấng Trung Bảo, qua sự đổ huyết Ngài, mà loài người được tha khỏi mọi trách nhiệm hoặc về tội hoặc về hình phạt, để được phục hồi vào ơn của Đức Chúa Trời.
7. Thầy tế lễ sẽ làm sự chuộc tội. Từ cách nói này, thường gặp, ta cũng phải học rằng tự lễ vật không phải là giá cứu chuộc, nhưng sự chuộc tội được lập trên chức tế lễ. Vì họ đã ngu dại và gian dối bịa ra ý niệm rằng loài người tự làm nên điều gì trong các nghi thức thánh, [273] trong khi năng lực và hiệu quả của chúng đến từ một nguồn hoàn toàn khác. Vậy của lễ, nói đúng ra, là bị động hơn là chủ động đối với loài người. [274] Sức mạnh của điều này sẽ được hiểu rõ hơn từ sự lầm lạc của phe Giáo hội La Mã. Họ quả thật bị ép phải nhận rằng trong các nghi thức thánh loài người là bị động, trong chừng mực họ nhận ân điển được ban ở đó; nhưng họ lập tức bóp méo giáo lý này, bằng cách bịa ra opus operatum của họ, như họ gọi. Nhưng, kẻo dân sự tưởng rằng họ đem từ kho nhà mình (domo) giá cứu chuộc của mình, Môi-se hằng nhắc rằng đó là chức vụ riêng của thầy tế lễ, làm Đức Chúa Trời nguôi giận, và xóa tội bằng sự chuộc tội. Cũng đáng quan sát rằng ông thêm, "trước mặt Chúa," vì bởi cụm từ này ý niệm phàm tục bị bác bỏ, rằng loài người được tẩy sạch bởi các lễ vật luật pháp chỉ về mặt dân sự, như họ nói, tức là, trước mặt người ta, như thể không có lời hứa thuộc linh nào bao gồm trong đó. Giờ đây, nếu quả vậy, các tổ phụ đã chẳng được xác nhận trong sự tin chắc về ơn tha bởi bất cứ biểu tượng bề ngoài nào, điều ấy không gì phi lý hơn; nhưng bởi một cụm từ này mọi mơ hồ được dẹp bỏ, khi Môi-se tuyên bố rằng họ được tha "trước mặt Chúa."
[271] Novatus, một trưởng lão ở Carthage, cùng với Novatian, một trưởng lão ở Rô-ma, là người sáng lập phái Novatian, năm 251 sau Chúa, cũng gọi là Cathari, hay Aristeri. Họ "coi Hội Thánh thật của Đấng Christ là một xã hội, nơi đức hạnh và sự vô tội ngự trị khắp nơi, và từ chối không còn nhận những kẻ đã một lần sa vào sự bất chính làm thành viên nữa." -- Waddington's Church Hist., tập 1 tr. 165, 166. C. nhắc đến, Inst., sách 4, ch. 1, mục 23, (Bản dịch của Hội Calvin, tập 3, tr. 35,) sự tương tự của một số ý kiến mà những người Anabaptist thời ông giữ với những ý kiến của phái Novatian.
[272] Về lời trình bày giáo lý này, xem Canons of the Council of Trent, Sess. 6, Can. 30; Sess. 14. Caput. 8, 9, Can. 12, 13, 14, 15. Xem "Antidote to the Canons of the Council of Trent" của C., (Ấn bản của Hội Calvin,) tr. 160.
[273] "Qui'ls apportassent rien du leur aux sacremens;" rằng họ đem điều gì của mình đến các nghi thức thánh. -- Tiếng Pháp.
[274] Thêm vào trong tiếng Pháp, "c'est a dire, qu'il n'y apporte rien du sien, mais qu'il y recoit;" tức là, người chẳng đem gì của mình đến đó, nhưng nhận được điều gì từ đó.
Lê-vi Ký 6:8-15, 23-25, 30
8. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng,
9. Hãy truyền cho A-rôn và các con trai người rằng: Nầy là luật lệ về của lễ thiêu: Của lễ thiêu phải ở trên bàn thờ, vì sự cháy trên đó suốt đêm cho đến sáng mai, và lửa của bàn thờ sẽ cháy trong đó.
10. Thầy tế lễ sẽ mặc áo trong bằng vải gai, và sẽ mặc quần bằng vải gai trên mình, rồi hốt tro mà lửa đã thiêu của lễ thiêu trên bàn thờ, và để tro đó bên cạnh bàn thờ.
11. Kế đó, người sẽ cởi áo mình ra, và mặc áo khác, rồi đem tro ra ngoài trại quân, đến một nơi sạch.
12. Lửa trên bàn thờ sẽ cháy trong đó; không được tắt: thầy tế lễ sẽ chụm củi trên đó mỗi buổi mai, và sắp của lễ thiêu có thứ tự lên trên; rồi người sẽ xông mỡ của các của lễ thù ân trên đó.
13. Lửa sẽ cháy luôn trên bàn thờ; không bao giờ tắt.
14. Nầy là luật lệ về của lễ chay: Các con trai của A-rôn sẽ dâng nó trước mặt Đức Giê-hô-va, trước bàn thờ.
15. Người sẽ lấy trong đó một nắm tay, bột mì của của lễ chay, và dầu nó, cùng hết thảy nhũ hương ở trên của lễ chay, mà thiêu trên bàn thờ làm mùi thơm, tức là của lễ kỷ niệm nó, dâng cho Đức Giê-hô-va.
23. Vì mọi của lễ chay của thầy tế lễ phải thiêu hết thảy: không được ăn.
24. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng,
25. Hãy nói cùng A-rôn và các con trai người rằng: Nầy là luật lệ về của lễ chuộc tội: Tại nơi giết của lễ thiêu, của lễ chuộc tội sẽ bị giết trước mặt Đức Giê-hô-va: ấy là vật chí thánh.
30. Không một của lễ chuộc tội nào mà huyết nó đã đem vào trong hội mạc đặng làm lễ chuộc tội nơi thánh, sẽ được ăn: phải thiêu nó trong lửa.
9. Hãy truyền cho A-rôn và các con trai người. Ông giải thích rõ ràng hơn điều có vẻ như đã bị bỏ sót; việc ông cẩn thận đi sâu vào những chi tiết đầy đủ này chẳng phải là vô cớ, vì bởi Đức Chúa Trời ưa sự vâng lời hơn mọi của lễ, Ngài không muốn để lại điều gì mơ hồ về các nghi thức bên ngoài, vốn tự nó không có tầm quan trọng lớn; hầu cho họ học biết giữ gìn chính xác, và hết sức cẩn thận, mọi điều Luật Pháp truyền dạy, và không được tự ý thêm điều gì của riêng mình, vì sự thanh sạch của các vật thánh bị làm hư hỏng bởi chính những sáng chế nhỏ nhặt nhất. Vậy Ngài không muốn phó thác điều gì cho sự phán đoán của dân chúng, mà chỉ dẫn họ theo một quy tắc cố định ngay cả trong những việc nhỏ nhặt nhất. Về các của lễ thiêu, Ngài truyền rằng không được lấy chúng khỏi bàn thờ cho đến khi bị lửa thiêu rụi; sau khi đã đặt lên, Ngài truyền phải thiêu trong lửa cháy liên tục cho đến sáng mai. Với ý định ấy, Ngài phán rõ rằng lửa phải được giữ cháy trên bàn thờ suốt đêm, vì các của lễ sẽ không thành tro nếu không tiếp thêm củi. Thứ hai, Ngài truyền cho thầy tế lễ, mặc áo trong bằng vải gai, và quần, như khi ông thường mặc lúc thi hành chức vụ thánh, phải đến bàn thờ, hốt tro đi và để bên cạnh, hoặc tại một phần nào đó của bàn thờ; nhưng khi đã rời khỏi bàn thờ, Ngài truyền ông phải cởi áo thánh ra, và đem tro ra ngoài trại quân đến một nơi sạch. Còn điều Ngài trước đây đã nhắc qua về việc tiếp củi, Ngài lập tức công bố đầy đủ hơn, tức là để lửa khỏi tắt. Ngài lại giao cho thầy tế lễ chức vụ sắp củi có thứ tự mỗi buổi mai. Nhưng, vì trong các của lễ thù ân Luật Pháp chỉ truyền thiêu mỡ mà thôi, Môi-se nay thêm vào, câu 12, rằng mỡ phải được thiêu trên cùng một lửa ấy. Điều đáng lưu ý đặc biệt là, cuối cùng ông thêm một mạng lệnh về việc giữ lửa sao cho không bao giờ tắt.
Ý định của sự liên tục này là, các của lễ phải được thiêu bằng lửa từ trời; vì vào ngày A-rôn được tấn phong, của lễ đã thành tro không phải bởi phương tiện của loài người mà một cách kỳ diệu, làm dấu chấp nhận. Thật vậy, Đức Chúa Trời không chọn mỗi ngày thi thố quyền năng này; nhưng Ngài xen bàn tay và công sức của loài người vào sao cho nguồn gốc của lửa thánh vẫn từ trời. Điều tương tự sau đó xảy ra khi khánh thành đền thờ của Sa-lô-môn, vì sự thay đổi ấy của mạng lệnh Đức Chúa Trời đòi hỏi một dấu lạ (tesseram,) kẻo ai nghĩ rằng sự huy hoàng của đền thờ vượt trội hội mạc là do ý muốn của loài người. Cuối cùng, của lễ của Ê-li cũng được vinh dự bởi cùng một đặc ân ấy khi ông khôi phục sự thờ phượng theo luật đã bị bãi bỏ; và khi ấy Đức Chúa Trời cũng giữ vững điều Ngài đã định trong Luật Pháp, chống lại mọi nghi thức hư hoại và suy đồi. Trong khi đó, để ngăn ngừa mọi sự pha trộn giả dối, Ngài chọn để lửa cháy liên tục trên bàn thờ ngày đêm, và không được phép lấy lửa từ nơi khác. Thật vậy, trong dân Ba-tư [276] có lửa cháy liên tục, và tại La-mã cũng vậy dưới sự canh giữ của các trinh nữ Vestal; [277] và có lẽ, trong sự bắt chước ngu muội, họ đã tự chuyển cho mình tập tục mà họ đã nghe nói người Do-thái giữ; vì đó là cách ma quỷ, để lừa dối kẻ vô tín, thường giả mạo điều gì thiêng liêng, và bắt chước Đức Chúa Trời như khỉ bắt chước người: nhưng mục đích của Đức Chúa Trời trong việc loại bỏ lửa lạ là giữ dân chúng trong mạng lệnh chân thật do Luật Pháp định, kẻo mọi sáng chế của loài người len lỏi vào; vì việc cấm lửa lạ cũng như cấm loài người tự ý thêm điều gì, hay thêm vào giáo lý tinh ròng của Luật Pháp, hay lìa khỏi quy tắc của nó. Trong khi đó, vì Đức Chúa Trời đã một lần làm chứng, như thể giơ tay Ngài từ trời (để tiếp nhận chúng, [278]) rằng các của lễ đẹp lòng Ngài, các tín hữu được vững lòng trong sự tin chắc ấy bởi dấu lửa cháy liên tục.
14. Nầy là luật lệ về của lễ chay. Chúng ta đã thấy rằng có nhiều loại của lễ này; nay, các bánh nướng hay bánh tráng bị bỏ qua, [279] và chỉ nói đến bột mì chưa nấu, mà Đức Chúa Trời truyền thầy tế lễ phải thiêu trên bàn thờ nhiều bằng một nắm tay. Nhưng luật này cần thiết để các tín hữu được hoàn toàn chắc chắn rằng Đức Chúa Trời đã được nguôi giận bởi việc dâng đúng phần này, và không ai phàn nàn vì phần lớn hơn vẫn thuộc về các thầy tế lễ. Tuy nhiên, để phẩm giá của của lễ không bị giảm sút, chỉ cho phép các thầy tế lễ làm bánh không men bằng nó, mà họ phải ăn trong nơi thánh, như chúng ta đã thấy ở nơi khác. Của lễ chay của các thầy tế lễ là ngoại lệ, mà tôi cho là vì hai lý do, — thứ nhất, để sự cao trọng và phẩm giá của lễ vật của họ, được tôn trọng bằng đặc ân riêng, khích lệ các thầy tế lễ nỗ lực hơn trong sự tin kính, để không thi hành sự phục vụ Đức Chúa Trời một cách tầm thường và qua loa; thứ hai, để họ nhờ đó được kiềm chế khỏi sự phô trương dâng nó quá thường xuyên. Vì nếu chỉ tốn chút bột mì, một cánh cửa đã mở cho sự khoe khoang hư không; họ sẽ không ngừng dâng [280] minha của mình, mà lợi tức trở lại cho chính họ; có lẽ họ thậm chí còn buôn bán nó, như chúng ta thấy những kẻ dâng của lễ theo Giáo hoàng dụ dỗ dân chúng đơn sơ chi tiêu phung phí trong các của lễ bằng sự phô trương của lòng sùng kính giả tạo. Vậy, để họ khỏi khiến các của lễ dâng quá độ của mình phục vụ cả sự khoe mình lẫn lòng tham, Đức Chúa Trời muốn của lễ chay của họ phải thiêu hết thảy.
25. Hãy nói cùng A-rôn. Chúng ta thấy khắp nơi Đức Chúa Trời đã cẩn thận dự liệu thế nào để dân chúng không còn nghi ngờ về điều gì. Và chắc chắn tôn giáo thật phân biệt với những tưởng tượng sai lầm bởi dấu hiệu đặc biệt này, là chính Đức Chúa Trời định điều phải làm. Sự chắc chắn, dù tôn giáo phải được đặt trên nó, cũng không thể lấy từ nơi nào khác ngoài miệng Ngài. Nay, vì có sự khác biệt giữa của lễ thiêu và của lễ chuộc tội, lẽ tự nhiên là giết chúng riêng ra tại những nơi khác nhau, trừ khi sự lầm lỗi ấy đã được ngừa trước; nhưng mọi nghi ngờ được dẹp bỏ khi Đức Chúa Trời chỉ định cùng một nơi cho cả hai. Từ đó, chúng ta cũng suy ra rằng một luật là đủ cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời cách phải lẽ, nếu loài người không khôn ngoan theo ý riêng mình, nhưng nương cậy vào miệng Ngài. Vì làm sao có thể xảy ra rằng, trong khi hai loại của lễ này khác nhau, mà quy tắc về chúng trên điểm này lại như nhau, nếu không phải vì Đức Chúa Trời đẹp lòng như vậy? Vậy đoạn này nhắc nhở chúng ta đủ rằng phải theo điều được chỉ ra trong lời Đức Chúa Trời với sự tỉnh táo và khiêm nhường lớn lao dường nào. Tuy nhiên, một lý do đồng thời được thêm vào, có thể mời gọi sự tôn kính dành cho các của lễ chuộc tội, khi sự thánh đặc biệt được gán cho chúng, mà theo thành ngữ của tiếng Hê-bơ-rơ được gọi là "sự thánh của các sự thánh." Hơn nữa, Môi-se bắt đầu phân biệt giữa cht'h, chateah, [281] và 'sm, asham, mà người La-tinh dịch là peccatum, và delictum, dù trước đây ông đã dùng chúng không phân biệt để diễn đạt cùng một điều. Sự khác biệt là gì, tôi thú nhận, tôi không biết; tôi thấy những phỏng đoán của người khác, nhưng không có gì chắc chắn.
30. Và không một của lễ chuộc tội nào. Ngoại lệ được nhắc lại cả về các của lễ đã nói trong chương thứ tư, lẫn về của lễ trọng thể, nhờ đó thầy tế lễ và dân chúng được hòa giải mỗi năm: vì từng cá nhân chuộc tội mình với chi phí ít hơn, và chỉ bàn thờ lớn hơn, đứng trong sân, được rảy huyết; nhưng nếu thầy tế lễ hòa giải Đức Chúa Trời với cả dân chúng, hoặc với chính mình, để sự cầu thay có hiệu lực hơn, ông vào nơi thánh để đổ huyết ở phía đối diện của bức màn. Đức Chúa Trời nay lại truyền rằng các con sinh như vậy phải thiêu hết thảy. Vậy đoạn này chẳng là gì ngoài sự xác nhận các đoạn khác trong đó một mạng lệnh tương tự được ban. Do đó Sứ đồ, trong một ám chỉ thích hợp, suy ra rằng sự phân biệt các thức ăn đã bị bãi bỏ; vì ông nói rằng bàn thờ nhỏ, dưới Luật Pháp bị che khuất, nay đã mở ra cho chúng ta, (Hê-bơ-rơ 13:10,) và bởi đó chúng ta không còn ăn các của lễ theo luật nữa; phải, vì Thầy Tế Lễ duy nhất của chúng ta đã đem huyết Ngài vào nơi thánh, chỉ còn lại cho chúng ta là ra ngoài trại quân với Ngài.
[275] Hay của lễ thù ân, xem trên, tr. 105.
[276] "Người Ba-tư tôn kính mặt trời và mọi thứ lửa. Lửa được giữ cháy liên tục trong các đền thờ của họ, được xem là thánh. Nó đã được nhóm từ lửa mà Xô-rô-át-tơ khoe đã đem từ trời xuống. Nó được nuôi bằng một loại củi đặc biệt, và được cho là bị ô uế ngay cả bởi hơi thở của những kẻ đến gần." — Hill's Essays on Ancient Greece, Essay 20. "Lửa thánh được giữ cháy ngay cả trong các cuộc hành quân của họ." — Curt, 3 3; Ammian Marcel., 23:6.
[277] "Virgines Vestales in urbe custodiunto ignem loci publici sempiternum." — Cicero de Legg. 2:8.
[278] Thêm từ bản Pháp.
[279] "Omettant les gasteux, et les tourtes, et bignets, tant cuits au four que frits;" bỏ qua các bánh nướng, bánh tạc, và bánh chiên, cả nướng trong lò lẫn chiên; — Bản Pháp.
[280] "Leurs belles parades." — Bản Pháp.
[281] Bản A. V., "Của lễ chuộc tội và của lễ chuộc sự mắc lỗi." Michaelis đã khẳng định rằng của lễ thứ nhất là của lễ vì các tội cố phạm, và của lễ thứ hai vì các tội bỏ sót: nhưng nhà từ điển học Hê-bơ-rơ, J. Simons, đã nhận xét rằng sự phân biệt này hoàn toàn không phù hợp với bản văn trong mọi trường hợp. Giáo sư James Robertson, "Clavis Pentat.," trong một chú thích về Lê-vi Ký 4:3, đưa ra các ý kiến khác về sự phân biệt, nhưng tỏ ra tán thành nhất ý kiến cho rằng của lễ thứ nhất là của lễ vì các vi phạm chống lại Bảng Thứ Nhất của Mười Điều Răn: của lễ thứ hai vì các vi phạm chống lại Bảng Thứ Hai. — W.
Lê-vi Ký 7:1-5
1. Nầy cũng là luật lệ về của lễ chuộc sự mắc lỗi: ấy là vật chí thánh.
2. Tại nơi giết của lễ thiêu, người ta sẽ giết của lễ chuộc sự mắc lỗi; và thầy tế lễ sẽ rảy huyết nó chung quanh trên bàn thờ.
3. Người sẽ dâng hết thảy mỡ nó: cái đuôi, và mỡ bọc ruột,
4. hai trái cật, và mỡ trên chúng nó, ở gần hông, cùng tấm da mỏng trên gan, với hai trái cật, người sẽ lấy đi:
5. Thầy tế lễ sẽ thiêu các vật ấy trên bàn thờ làm của lễ dùng lửa cho Đức Giê-hô-va: ấy là của lễ chuộc sự mắc lỗi.
1. Nầy cũng là luật lệ. Tôi vừa thú nhận rằng tôi chưa hiểu đủ hai chữ cht'h, chateah, và 'sm, asham khác nhau thế nào; vậy tôi đã theo nghĩa thường được nhận, và gọi chúng là của lễ chuộc tội và của lễ chuộc sự mắc lỗi, (hostiam pro peccato vel pro delicto.) Dù trong loại của lễ thứ hai này ông truyền giữ cùng một nghi thức như loại thứ nhất, nhưng ông đề cập một số điều trước đây ông đã bỏ sót, như việc rảy huyết chung quanh bàn thờ, dâng mỡ, cật, v.v., trước đây chưa được nói rõ. Tóm lại là, họ phải dâng tế lễ theo cùng một cách, và với cùng các nghi thức, cho tội lỗi cũng như cho sự mắc lỗi, và không được thay đổi chút nào trong quy tắc đã định cho họ.
Lê-vi Ký 7:11-18
11. Nầy là luật lệ về của lễ thù ân, mà người sẽ dâng cho Đức Giê-hô-va.
12. Nếu người dâng nó để tạ ơn, thì cùng với của lễ tạ ơn, người sẽ dâng bánh không men trộn dầu, bánh tráng không men tẩm dầu, và bánh bằng bột mì trộn dầu, chiên.
13. Ngoài các bánh ấy, người sẽ dâng bánh có men làm của lễ mình, cùng với của lễ thù ân tạ ơn mình.
14. Và người sẽ dâng một cái trong toàn của lễ làm của lễ giơ lên cho Đức Giê-hô-va, và nó sẽ thuộc về thầy tế lễ rảy huyết của các của lễ thù ân.
15. Còn thịt của của lễ thù ân tạ ơn của người phải ăn trong ngày dâng nó; người không được để lại chút nào đến sáng mai.
16. Nhưng nếu của lễ của người là một lời khấn nguyện, hay một của lễ tự ý, thì phải ăn trong ngày người dâng của lễ mình; và ngày hôm sau cũng được ăn phần còn lại:
17. Nhưng phần thịt của của lễ còn lại đến ngày thứ ba phải thiêu trong lửa.
18. Và nếu thịt của của lễ thù ân của người bị ăn chút nào trong ngày thứ ba, thì sẽ không được nhậm, cũng không kể cho kẻ dâng nó: ấy sẽ là một vật gớm ghiếc, và linh hồn nào ăn nó sẽ mang lấy tội lỗi mình.
Lê-vi Ký 22:29, 30
29. Khi các ngươi sẽ dâng một của lễ tạ ơn cho Đức Giê-hô-va, hãy dâng nó cho được nhậm.
30. Phải ăn hết trong chính ngày đó; các ngươi không được để lại chút nào đến sáng mai: Ta là Đức Giê-hô-va.
Lê-vi Ký 19:5-8
5. Khi các ngươi dâng một của lễ thù ân cho Đức Giê-hô-va, các ngươi sẽ dâng nó cho được nhậm.
6. Phải ăn trong ngày các ngươi dâng nó, và ngày hôm sau: và nếu còn lại chút gì đến ngày thứ ba, phải thiêu trong lửa.
7. Và nếu bị ăn chút nào trong ngày thứ ba, ấy là vật ô uế; sẽ không được nhậm.
8. Vậy ai ăn nó sẽ mang lấy tội lỗi mình, vì đã làm ô uế vật thánh của Đức Giê-hô-va: và linh hồn ấy sẽ bị truất khỏi dân sự mình.
Lê-vi Ký 7:11. Nầy là luật lệ về của lễ. Tôi đã trình bày ở nơi khác [282] các lý do khiến tôi gọi loại của lễ này là "của lễ thù ân." Việc chúng được dâng không chỉ làm dấu tạ ơn, mà còn khi người ta cầu xin sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, là điều rõ ràng cả từ đoạn này lẫn các đoạn khác; nhưng trong mọi trường hợp, dân Do-thái nhờ đó làm chứng rằng họ nhìn nhận Đức Chúa Trời là tác giả của mọi điều tốt lành, dù họ tạ ơn vì một phước lành đáng kể nào, hay nhờ sự giúp đỡ của Ngài để được giải cứu khỏi nguy hiểm, hay họ xưng nhận sự tin kính mình nói chung, hay trả các lời khấn nguyện họ đã khấn đơn sơ và vô điều kiện; vì việc trả một lời khấn nguyện có điều kiện là một hành động tạ ơn. Dù sao, vì trong mọi sự họ tôn vinh Đức Chúa Trời bằng sự phục vụ xứng đáng với Ngài, họ đã tỏ ra lòng biết ơn mình. Do đó tên này được đặt cho các của lễ này là phải lẽ, vì trong chúng họ hoặc cầu xin sự thành công tốt đẹp nơi Ngài, hoặc nhìn nhận rằng điều họ đã được là bởi ân điển Ngài, hoặc cầu xin sự giải cứu trong nghịch cảnh, hoặc tự chúc mừng mình về sự thịnh vượng và an toàn. Tuy nhiên, Môi-se phân biệt một loại, như thể, với các loại khác:, tức là của lễ tạ ơn, nhờ đó họ công khai tạ ơn vì một sự giải cứu đáng kể nào, mà không phải lúc nào cũng dâng. [283] Trong trường hợp này ông truyền dâng bánh không men chiên trong dầu, bánh tráng tẩm dầu, và bột mì chiên, cùng với bánh có men; và cũng truyền rằng thịt của của lễ phải ăn trong ngày dâng, để không còn lại chút nào. Trong các lời khấn nguyện và của lễ tự ý, sự tự do lớn hơn được ban, tức là, họ được ăn phần còn lại vào ngày hôm sau, miễn là không giữ lại chút nào đến ngày thứ ba. Trong đoạn tôi đã trích từ chương 22, các chữ tôi đã dịch "cho được nhậm," cũng có thể dịch là "cho sự đẹp lòng Ngài," (in beneplacitum,) vì ân huệ nhưng không của Đức Chúa Trời được gọi là rtsvn, ratson. Vậy ý nghĩa là, nếu các ngươi muốn của lễ mình được Đức Chúa Trời nhậm, hãy coi chừng để không còn lại chút thịt nào đến ngày hôm sau. Tuy nhiên, những người khác hiểu đó là về sự thiện ý của loài người, như thể nói, "tùy ý các ngươi," hay "như đẹp lòng các ngươi." Và tôi thừa nhận, thật vậy, rằng chữ rtsvn, ratson, đôi khi được dùng theo nghĩa này; nhưng vì trong cùng chương [284] nó chỉ có thể hiểu là ân huệ hay sự nhậm của Đức Chúa Trời, tôi đã chọn tránh sự thay đổi; nhưng tôi không phản đối nếu ai thích cách đọc kia hơn. Nhưng nếu độc giả cân nhắc kỹ sự đối chiếu, khi ngay sau đó thêm rằng, nếu thịt còn lại quá thời gian thích hợp [285] thì của lễ sẽ không đẹp lòng Đức Chúa Trời, họ sẽ đồng ý với tôi. Thật vậy, có một sự khác biệt rõ ràng ở đây, vì theo cách này Môi-se sẽ truyền của lễ tự ý phải ăn trong cùng một ngày, mà thực ra ông không làm vậy. Nếu chúng ta thích hiểu đó là về cảm tình rộng rãi của loài người, ông sẽ khuyên dân chúng vui lòng dâng các con sinh mình trong sự tạ ơn. Tuy nhiên, tôi đã trình bày ý nghĩa tôi tán thành, và nhờ đó sẽ dễ hòa giải các điều này, vì sự thiện ý của Đức Chúa Trời không đòi hỏi sự giống nhau này, [286] cũng không cần giữ cùng một cách dâng để họ biết ơn; nhưng họ được nói là dâng "cho được nhậm," khi họ không pha trộn sự hư hỏng nào, mà dâng cách tinh ròng và phải lẽ. Nếu hỏi nguyên nhân của sự phân biệt này, nó không rõ với tôi hơn là sự khác nhau giữa bánh mì và bánh tráng hay bánh nướng. Chắc chắn, thật vậy, Đức Chúa Trời có lý do để đối xử nghiêm khắc hơn hay khoan dung hơn; nhưng tra xét ngày nay về những điều không biết, và hoàn toàn không giúp ích cho sự tin kính, thì chẳng phải lẽ cũng chẳng nên.
16. Nhưng nếu của lễ của người. Tôi đã nhận xét một chút trên đây rằng đây không phải là lời khấn nguyện có điều kiện mà là lời khấn nguyện đơn sơ được nói đến ở đây; vì, nếu một người ở dưới sự ràng buộc của một lời khấn nguyện, [287] việc trả của người là một hành động tạ ơn, và do đó của lễ của người được gồm dưới đầu mục thứ nhất. Nhưng sẽ không khỏi vô lý nếu những điều tương tự lại được phân biệt như thể chúng khác nhau. Nhưng vì nhiều người khấn các lời khấn nguyện nhưng không, Môi-se gộp loại của lễ này với của lễ tự ý, như đứng cùng một hạng. Cũng đã nói rằng các thịt đã biệt riêng ra thánh không được giữ quá lâu, kẻo chúng bị ôi hay thối rữa, và do đó sự thờ phượng sa vào sự khinh thường. Có lẽ, sự khoe mình hư không cũng nhờ đó được ngừa; vì nếu được phép ăn các thịt ướp muối, nhiều người đã dâng các của lễ phô trương mà không tốn kém. Vậy Đức Chúa Trời đã đặt một sự kiềm chế, để họ dâng các của lễ mình cách dè dặt và tôn kính hơn. Hình phạt được thêm vào, rằng; của lễ sẽ không được Đức Chúa Trời nhậm, mà trái lại gớm ghiếc; và do đó mọi kẻ ăn chúng sẽ có tội. Hơn nữa, khi Môi-se nói rằng các của lễ bị ô uế sẽ không được "kể," chúng ta có thể suy ra rằng những của lễ được dâng phải lẽ được kể trước mặt Đức Chúa Trời, đến nỗi Ngài kể chúng như những điều đã chi cho chính Ngài. Nhưng chúng ta không được tưởng tượng chúng là những công đức bắt Ngài phải mang ơn; mà vì Ngài đoái hạ mình đối xử rộng rãi với chúng ta dường ấy, đến nỗi không một bổn phận nào chúng ta trả cho Ngài là vô ích.
[282] Vide, [24]p. 105.
[283] Các chữ này bị bỏ qua trong bản Pháp.
[284] Tức là, tại câu 19, xem dưới, [25]tr. 380. Trong cả hai trường hợp sẽ thấy rằng Bản A.V. là "tùy ý các ngươi," trong khi Ainsworth dịch cả hai là "để được nhậm cách thuận lợi."
[285] Tức là, tại Lê-vi Ký 22:20.
[286] "D'autant qu'il ne s'ensuit pas, que quarid ils offriront au bon plaisir de Dieu, il doyvent garder une facon pareille, et egale;" vì không suy ra được rằng khi họ dâng theo sự đẹp lòng của Đức Chúa Trời, họ phải giữ một cách thức hoàn toàn giống nhau.
[287] Lat., "damnatus esset." Bản Pháp, "si quelqu'un avoit voue, et obtenu ce qu'il demandoit;" nếu ai đã khấn nguyện, và được điều mình cầu xin.
Lê-vi Ký 7:19-25, 28-31, 37, 38
19. Thịt nào đụng đến vật ô uế nào sẽ không được ăn; phải thiêu nó trong lửa: còn về thịt, mọi kẻ sạch sẽ ăn nó.
20. Nhưng linh hồn nào ăn thịt của của lễ thù ân, thuộc về Đức Giê-hô-va, mà sự ô uế mình ở trên mình, thì linh hồn ấy sẽ bị truất khỏi dân sự mình.
21. Hơn nữa, linh hồn nào đụng đến vật ô uế nào, như sự ô uế của loài người, hay thú ô uế nào, hay mọi vật bò sát ô uế, mà ăn thịt của của lễ thù ân thuộc về Đức Giê-hô-va, thì linh hồn ấy sẽ bị truất khỏi dân sự mình.
22. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng,
23. Hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên rằng: Các ngươi không được ăn một thứ mỡ nào, của bò, hoặc của chiên, hoặc của dê.
24. Còn mỡ của con thú chết tự nhiên, và mỡ của con bị thú xé, có thể sắm cho mọi việc khác: nhưng các ngươi quyết không được ăn nó.
25. Vì ai ăn mỡ của con thú, mà người ta dâng làm của lễ dùng lửa cho Đức Giê-hô-va, thì linh hồn nào ăn nó sẽ bị truất khỏi dân sự mình.
28. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng,
29. Hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên rằng: Kẻ dâng của lễ thù ân mình cho Đức Giê-hô-va sẽ đem của lễ mình cho Đức Giê-hô-va, lấy từ của lễ thù ân mình.
30. Chính tay người sẽ đem các của lễ dùng lửa của Đức Giê-hô-va, đem mỡ với cái o, hầu cho cái o được đưa qua đưa lại làm của lễ đưa qua đưa lại trước mặt Đức Giê-hô-va.
31. Thầy tế lễ sẽ thiêu mỡ trên bàn thờ: ...
37. Nầy là luật lệ về của lễ thiêu, về của lễ chay, và về của lễ chuộc tội, và về của lễ chuộc sự mắc lỗi, và về các lễ tấn phong, và về của lễ thù ân;
38. Là điều Đức Giê-hô-va đã truyền cho Môi-se tại núi Si-na-i, trong ngày Ngài truyền cho dân Y-sơ-ra-ên dâng các của lễ mình cho Đức Giê-hô-va, trong đồng vắng Si-na-i.
19. Thịt nào đụng đến. Thật vậy, ăn thịt ô uế nào cũng là không được phép, nhưng trong các của lễ có một lý do đặc biệt cho điều này, tức là, vì sự ô uế liên quan đến sự phạm thánh. Vì cớ ấy ông truyền phải thiêu nó, giống như thịt chưa được thiêu hết trong thời gian hợp lệ; và hình phạt là, [288] nếu kẻ ô uế nào đã đụng đến thịt đã biệt riêng ra thánh, người ấy sẽ bị truất khỏi dân chúng. Sự tàn nhẫn hay nghiêm khắc quá độ này đã khiến một số người nghĩ rằng bị "truất" chẳng là gì hơn bị đuổi ra khỏi trại quân. Nhưng chẳng có gì lạ khi Đức Chúa Trời đã xử nặng như vậy với những kẻ cố ý và cố tình làm ô uế điều thánh; vì nếu ai phạm tội vì lầm lỗi, người ấy không phải chịu án này, mà chỉ kẻ đã tỏ ra khinh thường Đức Chúa Trời công khai bằng sự làm ô uế các vật thánh cách bất kính.
23. Hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên. Vì trong mọi của lễ mỡ đều được biệt riêng ra thánh cho Đức Chúa Trời, và được thiêu trên bàn thờ, Đức Chúa Trời cấm dân Ngài ăn mỡ ngay cả trong các bữa ăn thường, để họ tập sự tin kính ngay trong nhà mình. Vì chắc chắn đây là một sự tập luyện tin kính, rằng những kẻ ở xa đền thờ vẫn tập cho mình quen với sự phục vụ Đức Chúa Trời trong các bữa ăn hằng ngày. Tôi cũng không phải không biết các lối giải nghĩa bóng [289] mà một số nhà chú giải buông thả theo, nhưng tôi sẵn lòng bằng lòng với lý do Đức Chúa Trời tỏ ra, tức là, dân chúng bị cấm ăn mỡ, vì Ngài đã chỉ định nó cho chính Ngài. Tuy nhiên, Luật Pháp cho phép mỡ của một con thú chết, [290] hay của một con vật bị thú xé, được dùng vào mọi việc, miễn là họ kiêng mỡ của những con vật có thể dâng cách hợp lệ.
37. Nầy là luật lệ về của lễ thiêu. Trong lời kết luận này Môi-se cho biết đã dự liệu đầy đủ kẻo có điều gì thêm thắt len lỏi vào từ các sáng chế của loài người làm hư các của lễ. Trong ngày, ông nói, Đức Chúa Trời đã định các của lễ phải dâng cho Ngài trên núi Si-na-i, Ngài đã không bỏ sót điều gì phải giữ, kẻo loài người dám đem vào điều gì ngoại trừ điều Ngài đã định. Và chắc chắn, khi Ngài đã cẩn thận gồm mọi nghi thức như vậy, chúng ta có thể dễ suy ra từ đây mình phải tránh mọi sự liều lĩnh và táo bạo trong sáng chế cách tha thiết dường nào. Vậy, ý định của Môi-se là trong lời khuyên ngắn này khuyên dân chúng tỉnh táo, kẻo họ vượt quá các giới hạn Đức Chúa Trời đã đặt.
[288] "La punition est raise bien grieve;" hình phạt được ấn định rất nặng. — Bản Pháp.
[289] Vide on Leviticus 3:16, ante, [26]p. 334.
[290] Xem lề, Bản A. V.
Dân Số Ký 15:1-16
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng,
2. Hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên, và nói cùng họ rằng: Khi các ngươi đã vào xứ các ngươi ở, mà ta sẽ ban cho các ngươi,
3. và muốn làm một của lễ dùng lửa cho Đức Giê-hô-va, của lễ thiêu hay của lễ, đặng trả sự khấn nguyện hay tự ý mình, hay trong các lễ trọng thể các ngươi, đặng làm mùi thơm cho Đức Giê-hô-va, bằng bò hay bằng chiên:
4. Thì kẻ dâng của lễ mình cho Đức Giê-hô-va sẽ dâng làm của lễ chay một phần mười bột mì trộn với một phần tư hin dầu.
5. Và rượu làm lễ quán một phần tư hin, ngươi sẽ sắm trên của lễ thiêu, hay trên của lễ, cho một con chiên con.
6. Hoặc cho một con chiên đực, ngươi sẽ sắm làm của lễ chay hai phần mười bột mì trộn với một phần ba hin dầu.
7. Và rượu làm lễ quán một phần ba hin, các ngươi sẽ dâng làm mùi thơm cho Đức Giê-hô-va.
8. Nếu ngươi muốn sắm một con bò tơ làm của lễ thiêu, hay của lễ đặng trả sự khấn nguyện, hay các của lễ thù ân cho Đức Giê-hô-va:
9. Ngươi sẽ dâng với con bò tơ một của lễ chay, ba phần mười bột mì trộn với nửa hin dầu.
10. Ngươi sẽ dâng rượu làm lễ quán nửa hin: của lễ dùng lửa mùi thơm cho Đức Giê-hô-va.
11. Phải làm như vậy cho một con bò đực, hay một con chiên đực, hay một con chiên con, hay một con dê con.
12. Tùy theo số các ngươi sẽ sắm, mỗi con tùy theo số chúng nó.
13. Mọi người sanh trong xứ sẽ làm các điều này như vậy đặng dâng một của lễ dùng lửa mùi thơm cho Đức Giê-hô-va.
14. Khi một khách lạ kiều ngụ với các ngươi, hay bất cứ ai ở giữa các ngươi trong các đời các ngươi, làm một của lễ dùng lửa mùi thơm cho Đức Giê-hô-va, các ngươi làm thể nào người sẽ làm thể ấy.
15. Hỡi hội chúng, một lệ định sẽ cho các ngươi và khách lạ kiều ngụ với các ngươi: một lệ định đời đời trong các đời các ngươi: các ngươi thể nào khách lạ cũng sẽ thể ấy trước mặt Đức Giê-hô-va.
16. Một luật và một lệ sẽ cho các ngươi và khách lạ kiều ngụ với các ngươi.
1. Đức Giê-hô-va phán. Ở đây ông một phần nhắc lại những mạng lệnh mà ông đã luận cách rõ ràng và đầy đủ hơn trong sách Lê-vi, và một phần gom vào một chỗ điều ông trước đây đã nói ở nhiều nơi và cách tối tăm hơn. Vì cho đến nay ông chưa ban quy định chắc chắn nào về các vật phụ thêm cho của lễ chay là dầu và rượu; nhưng điều ông trước đây đã dành cho các trường hợp riêng, nay ông truyền phải giữ chung, và điều ông đã luận cách chính xác hơn, nay ông lướt qua nhẹ; vì ông không đi vào chi tiết đầy đủ, mà chỉ cấm dâng các của lễ mà không có bột mì, lễ quán rượu, và dầu. Chúng ta đã thấy ở nơi khác rằng trong các của lễ và lễ vật, mà Đức Chúa Trời chiều theo tình trạng thô sơ của dân chúng, Ngài như thể mang lấy tính cách của một người, như thể Ngài dự tiệc thân mật với họ ở đó. Theo nghĩa này, ở nơi khác Ngài gọi các của lễ là thức ăn Ngài, [291] không phải vì Ngài, Đấng là sự sống trong chính Ngài và ban sự sống cho mọi loài, cần các vật nâng đỡ sự sống, mà vì, trừ khi Ngài hạ mình xuống với loài người, Ngài không thể nâng tâm trí họ lên những điều trên cao. Nhưng, vì ở phía bên kia có nguy hiểm kẻo dân chúng đem vào nhiều sự phô trương hư không và thừa thãi, như chúng ta thấy rằng trong các lễ thánh của họ dân Ngoại dại dột và xa xỉ quá độ, như thể các món ngon của họ làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, mức độ của mỗi vật riêng được định, để họ không dám tự ý sáng chế điều gì. Sự phỏng đoán có lẽ đúng rằng điều trước đây đã ban cách đủ rõ nay lại được nhắc cho họ nhớ. Nhưng vì lý do này không được nói rõ, giữ vững điều đã thường nói sẽ đủ, rằng dù các nghi thức có thể tầm thường, nhưng vẫn cần phân biệt cẩn thận điều hợp lệ với điều không được phép, để ngừa trước sự phóng túng của loài người, những kẻ nếu không đã chẳng ngần ngại pha men riêng của mình vào. Tóm lại của đoạn này là, cả trong các của lễ trọng thể Luật Pháp đòi hỏi, lẫn trong các của lễ tự ý, họ phải giữ tỷ lệ mà chúng ta đã luận ở nơi khác.
14. Khi một khách lạ kiều ngụ với các ngươi. Ông không nói mọi khách lạ, mà chỉ những kẻ, từ các dân ngoại mà ra, đã công khai trở lại cùng Đức Chúa Trời, và nhờ đó đã được nhận vào thân thể của Hội Thánh; vì sự ô uế của những kẻ còn trong sự không chịu cắt bì loại họ khỏi sự thờ phượng theo luật. Tôi cho rằng có hai lý do khiến Đức Chúa Trời muốn một hình thức duy nhất được giữ; thứ nhất, để các người ngoại mới được tháp vào vui lòng hiến mình cho các sự tập luyện tin kính hơn, khi họ thấy mình được đặt vào cùng địa vị như con cháu của Áp-ra-ham; và thứ hai, kẻo nếu có sự phân biệt nào, các sự pha trộn hư hoại lập tức len vào. Vậy, để sự thanh sạch của sự thờ phượng Đức Chúa Trời khỏi dần dần bị hư hỏng bởi sự bắt chước dại dột, cánh cửa đã đóng lại trước sự đa dạng thường kéo loài người đi theo các hướng khác nhau.
[291] "Son pain et sa viande;" bánh và thịt của Ngài. — Bản Pháp.
Lê-vi Ký 22:17-25
17. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng,
18. Hãy nói cùng A-rôn, và các con trai người, và cả dân Y-sơ-ra-ên, và nói cùng họ rằng: Hễ ai trong nhà Y-sơ-ra-ên, và trong các khách lạ tại Y-sơ-ra-ên, dâng của lễ mình vì mọi sự khấn nguyện mình, và vì mọi của lễ tự ý mình, mà họ sẽ dâng cho Đức Giê-hô-va làm của lễ thiêu;
19. Các ngươi sẽ dâng cho được nhậm một con đực không tì vít, bằng bò, bằng chiên, và bằng dê.
20. Vật nào trong đó có tì vít, các ngươi không được dâng: vì sẽ không được nhậm cho các ngươi.
21. Ai dâng một của lễ thù ân cho Đức Giê-hô-va, đặng trả sự khấn nguyện, hay dâng tự ý, bằng bò, hay bằng chiên, sẽ không tì vít đặng được nhậm, trong nó không được có tì vít nào.
22. Đui hay gãy, hay cụt môi, hay có mụn cóc, hay ghẻ chốc, hay lở, các ngươi không được dâng các vật ấy cho Đức Giê-hô-va: cũng không được lấy trong các vật ấy làm của lễ dùng lửa trên bàn thờ cho Đức Giê-hô-va.
23. Con bò đực và súc vật thừa hay thiếu, ngươi sẽ làm làm của lễ tự ý: nhưng vì sự khấn nguyện sẽ không được nhậm.
24. Vật bị dập và bị nghiền, bị gãy và bị cắt, các ngươi không được dâng cho Đức Giê-hô-va: trong xứ các ngươi không được làm.
25. Tay người ngoại bang cũng không được dâng bánh của Đức Chúa Trời các ngươi, bằng bất cứ vật nào trong các vật ấy: vì sự hư hoại của chúng ở trong chính chúng: tì vít ở trong chúng: chúng sẽ không được nhậm cho các ngươi.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:1
1. Ngươi không được dâng cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi một con bò, hay chiên, trong đó có tì vít, hay vật xấu xí nào, vì ấy là một vật gớm ghiếc cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.
Lê-vi Ký 22:17. Và Đức Chúa Trời phán. Ngài giờ đây dạy rõ hơn và nhấn mạnh kỹ hơn điều Ngài đã thường nhắc đến trước đây, rằng dâng cho Đức Chúa Trời một con vật què quặt, yếu ớt, hay có khiếm khuyết nào khác là phạm tội. Sự lành lặn bề ngoài này nhắc nhở dân sự xưa rằng Đức Chúa Trời được thờ phượng một cách sai lạc khi người ta thờ phượng Ngài nửa vời, vì Ngài gớm ghiếc lòng hai dạ. [292] (Châm Ngôn 11:20.) Đồng thời, trong biểu tượng này đã bày tỏ sự tinh sạch trọn vẹn của sinh tế mà nhờ đó Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ được hòa giải. Chúng ta biết thế gian buông thả mình biết bao trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời; vì trong khi nó khinh khỉnh đem những điều tầm thường dâng lên Ngài như thể Ngài là một đứa trẻ, nó vẫn tưởng rằng mình đã làm tròn bổn phận cách xứng đáng. Do đó nó đòi được thưởng cho những thứ rác rưởi (sordibus,) và hả hê trong những trò nhạo báng Đức Chúa Trời, như thể đang bắt Ngài mang ơn mình. Một ví dụ đáng chú ý về sự tự mãn ngu muội này thấy rõ ngày nay trong chế độ Giáo hoàng, khi họ nhạo báng Đức Chúa Trời với sự táo tợn chẳng kém gì như thể họ đang đối xử với một khúc gỗ. Bỏ qua vô số trường hợp khác, có gì quái gở hơn sự kiêu ngạo này của họ, khi, trong lúc họ lẩm bẩm đọc kinh, tâm trí họ lang thang không chỉ vào những tưởng tượng phù phiếm mà còn vào những tưởng tượng bất khiết, thế mà họ vẫn giả vờ rằng ý định cuối cùng, như họ gọi, là có công và được Đức Chúa Trời chấp nhận? [293] Giả sử một thầy tế lễ (sacrificus) đã định đọc những lời cầu nguyện thánh của sách kinh nhật tụng, và, khi mới nói được ba chữ, tâm trí ông đã bận rộn với các món ăn, chạy đi lúc thì đến chén rượu, lúc thì đến trò xúc xắc, hay các trò tiêu khiển khác, thế mà, như thể công việc đã xong, ông sẽ khoe rằng mình đã dâng sự thờ phượng cho Đức Chúa Trời. Vì vậy, để tránh lỗi này, Đức Chúa Trời truyền lệnh phải dâng cho Ngài những sinh tế không tì vết. Do đó lời quở trách gay gắt của Ngài trong Ma-la-chi 1:7, 8, vì dân Do Thái đã làm ô uế bàn thờ Ngài và coi bàn Ngài là đáng khinh, khi họ nói rằng những sinh tế mù, què, và bệnh hoạn của họ không phải là xấu. "Hãy dâng nó (Ngài phán) cho quan trấn thủ ngươi, người sẽ — nhận lấy ngươi chăng?" chẳng phải vì Đức Chúa Trời quan tâm đến sự béo tốt hay mập mạp của các con vật, mà vì như vậy cho thấy rõ lòng tin kính thật đã bị bỏ bê, thậm chí hoàn toàn bị khinh dể. Chúng ta nhận thấy, vậy, mọi sinh tế có khiếm khuyết đều bị loại bỏ, để dân Y-sơ-ra-ên học biết thành tâm và nghiêm túc dâng mình trọn vẹn cho Đức Chúa Trời, chứ không đùa giỡn trẻ con với Ngài, như thường xảy ra. Ở nơi khác chúng ta đã thấy mọi sự ô uế đều bị Đức Chúa Trời loại bỏ; nhưng chúng ta phải nhớ rằng hai điều cần thiết cho sự thờ phượng hợp lệ; trước hết, kẻ đến gần Đức Chúa Trời phải được tẩy sạch mọi vết nhơ, và thứ hai, kẻ ấy không được dâng gì ngoài những gì tinh sạch và không có khiếm khuyết nào. Lời Sa-lô-môn nói, rằng "của lễ của kẻ ác là một sự gớm ghiếc cho Đức Giê-hô-va," (Châm Ngôn 15:8,) là đúng, dù nó có béo tốt và lộng lẫy. Nhưng để những điều người lành dâng lên được đẹp lòng Đức Chúa Trời, còn phải chú ý một điểm nữa, tức là, của lễ dâng không được nghèo nàn, keo kiệt, và thiếu sót; và một lần nữa, bởi biểu tượng này, như tôi đã nói, họ được hướng đến Đấng Christ, ngoài Ngài ra sẽ chẳng tìm thấy sự trọn vẹn nào ở đâu có thể làm Đức Chúa Trời thỏa lòng.
19. "Để được Ngài chấp nhận." [294] Một số người dịch câu này là "theo ý muốn riêng của các ngươi," nhưng mạch văn cấm điều đó; vì Môi-se đôi khi dùng chữ rtsh, ratseh, nghĩa là "được chấp nhận," với cùng nghĩa ấy, và đôi khi dùng rtsvn, ratson, chỉ có thể nói về ân huệ của Đức Chúa Trời, thường được gọi là "ý muốn tốt lành" của Ngài. Lại nữa, như ông dùng từ ghép lrtsnkm; leretsoncem ở đây, thì ngay sau đó ông thêm lrtsvn lkm, leretson lecem, nơi ông tuyên bố rằng một sinh tế có tì vết sẽ không "được chấp nhận," vì nó sẽ bị Đức Chúa Trời loại bỏ. Tóm lại, nếu họ muốn của lễ mình được Đức Chúa Trời chấp thuận, họ phải coi chừng đừng để có khiếm khuyết nào trong đó. Tuy nhiên, nếu ai muốn nghĩ rằng ân huệ nhưng không của Đức Chúa Trời được diễn tả bằng chữ "ý muốn tốt lành," tôi sẵn lòng chấp nhận, vì các việc phụng sự của chúng ta chỉ làm đẹp lòng Đức Chúa Trời trong chừng mực Ngài, trong sự khoan dung của người cha, đoái thương ban cho chúng giá trị mà chúng hoàn toàn không xứng đáng. Dẫu vậy, chúng ta hãy học rằng không được đùa giỡn với Đức Chúa Trời, nhưng phải thờ phượng Ngài trong sự chính trực và chân thành của lòng, hầu cho các sinh tế của chúng ta tương ứng với ý muốn tốt lành của Ngài. Vì sự xúc phạm thờ phượng Ngài một cách bất cẩn phát sinh từ đây, vì chúng ta không suy xét đủ điều gì xứng đáng với sự trọn vẹn của Ngài. Quả thật, chẳng có gì từ chúng ta mà tinh sạch mọi mặt; nhưng ít ra chúng ta hãy khao khát điều xứng hợp với mình, và hãy than khóc rằng ước muốn mình còn kém xa mục tiêu, để Đấng Christ bởi ân điển Ngài bù đắp điều thiếu sót trong chúng ta; vì không thể nghi ngờ rằng, miễn là các sinh tế của chúng ta là bông trái của sự tái sinh thật, Ngài sẽ rửa sạch các tì vết của chúng bằng chính huyết Ngài.
22. Hoặc một con bò đực, hoặc một con chiên, có vật gì thừa. Một ngoại lệ được nêu ở đây về các của lễ tự nguyện; vì trong các của lễ ấy Đức Chúa Trời không từ chối một con vật nhỏ con, hay một con có chi thể hoặc co rút, hoặc quá khổ. Và chắc chắn phải cho phép rộng rãi hơn, khi một người không bị ràng buộc bởi lời khấn hay bất kỳ sự bắt buộc nào khác. Tuy nhiên chúng ta phải nhớ rằng không sinh tế nào có khiếm khuyết đáng kể được Đức Chúa Trời chấp nhận.
25. Cũng đừng lấy từ tay người ngoại. Đức Chúa Trời cấm dâng cho Ngài những sinh tế như vậy, dù chúng có thể mua từ người ngoại quốc. Tuy nhiên, người Hê-bơ-rơ đã nghĩ ra một nghĩa khác, tức là, không được nhận những sinh tế như vậy ngay cả từ người ngoại quốc, vì con cái của Hội Thánh tự mình dâng là bất hợp pháp. Nhưng vì Luật pháp hoàn toàn cấm các dân tộc ô uế dâng của lễ thánh, nên vẫn phải tìm một cách giải quyết khác cho khó khăn này. [295] Họ cho rằng những người được gọi là "người ngoại," là những người giữ các giới răn của con cháu Nô-ê, tức là, những người tôn kính Đức Chúa Trời, không làm ô uế mình bằng loạn luân, kiêng đổ huyết người, và trộm cắp, và không thờ hình tượng. Nhưng mạch văn không phù hợp với điều này, vì Môi-se thêm vào cuối rằng loại sinh tế này sẽ không được Đức Chúa Trời chấp nhận từ chính dân Do Thái, điều sẽ không ăn khớp với việc chúng được dâng bởi dân ngoại. Điều này, vậy, dường như với tôi là một sự xác nhận lệnh truyền trước, được đưa vào như một biện pháp phòng ngừa; vì có thể tưởng rằng của lễ dâng sẽ được phép, nếu họ đã mua con vật, dù nó có khiếm khuyết; trong khi Đức Chúa Trời tuyên bố rằng điều họ không được phép dâng từ chuồng mình, cũng chẳng được Ngài chấp thuận hơn, nếu nó đã được mua, vì sự khiếm khuyết luôn làm Ngài không đẹp lòng. Tôi cũng không giới hạn điều này, như họ làm, vào mệnh đề trước, như thể nó chỉ nói về các con vật bị thiến, và những con bị thương ở tinh hoàn, nhưng tôi cũng bao gồm mụn cóc và ghẻ lở, cùng các tì vết khác. Để lệnh cấm có thêm sức nặng, ông lại gọi các sinh tế là "bánh của Đức Chúa Trời," chẳng phải vì Đức Chúa Trời, Đấng là nguồn sự sống, cần thức ăn, hay ăn thịt hay hư nát, vì Ngài là Thần linh đời đời; nhưng để con người cẩn thận hơn chu toàn các nghi lễ thánh, trong đó họ thân mật đến gần Đức Chúa Trời. Nay, nếu không ai dám dâng thức ăn ôi thiu hay hư hỏng cho một vương công trần gian, thì càng không thể dung thứ việc làm ô uế bàn Đức Chúa Trời bằng bất cứ thứ gì có tì vết.
[292] A. V., "Kẻ có lòng vạy vò lấy làm gớm ghiếc cho Đức Giê-hô-va." Chữ qs, tuy nhiên, theo Cocceius, được trích trong Taylor's Concordance, "diễn tả tính cách của một người bước đi trên hai con đường," v.v.
[293] "Do đó các nhà kinh viện sai lầm nặng nề khi họ đặt ra rằng sự chú tâm thực tế, như họ gọi, không được đòi hỏi trong lời cầu nguyện của chúng ta, mà chỉ cần chúng ta chú tâm cách tiềm tàng, như họ nói, vì lòng chúng ta, họ khẳng định, không ở trong quyền chúng ta; và do đó chỉ cần, lúc khởi đầu, chúng ta quyết định muốn cầu nguyện cùng Đức Chúa Trời là đủ." -- Petr. Mart. Loci Com. C1. 3 chap. 13:11. Luther chế nhạo cách cầu nguyện này trong "Simplex Orandi Modus," (Witteb. 1558,) vol. 7:132: "Quemadmodum sacrificulus ille rurestris ipsis periculis (precibus?) subinde aliena miscebat, ad hunc modum, Deus in adjutorium meum intende; (Heus, serve, deme helcia equis.) Domine ad adjuvandum me festina; (Vade, famula, mulge vaccas.) Gloria Patri, etc.; (Etiam cessas, puer? Dii te perdant, etc.) Tales preculas audivi sub Papatu quamplurimas, atque omnes adeo eorum orationes fere ejusmodi fuere."
[294] A.V. "At your own will," vide supra, p. 370.
[295] Đây là cách giải quyết của S.M.; và sau ông là Fonseca. Willet. "Một số hiểu điều này (Bonar nói) là cấm họ để một người ngoại cung cấp con vật làm sinh tế, q. d., chớ lấy nó từ bầy của người ngoại: Nhưng điều này trái với thực hành được chấp thuận về sau; như khi Cyrus ban cho, và Darius truyền lệnh cho người khác cung cấp. Nhưng ý nghĩa thật rõ ràng là cùng một quy tắc sẽ áp dụng cho của lễ của người ngoại như của lễ của chính họ. Người ngoại' có thể là một người ngoại bang trở lại đạo, như câu 18; hoặc có thể là người như Cyrus."
Phục Truyền Luật Lệ Ký 23
Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:18
18. Ngươi chớ đem tiền công của một con điếm hay là giá của một con chó vào nhà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, đặng làm của lễ hứa nguyện; vì cả hai đều lấy làm gớm ghiếc cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.
18. Ngươi chớ đem tiền công. Lệnh truyền này có liên hệ với điều trước, vì Đức Chúa Trời, khi loại bỏ bất cứ thứ gì thu được bởi việc buôn bán bất chính và ô uế, dạy chúng ta rằng sự trong sạch tột bậc phải được giữ trong những điều thánh; Ngài không chỉ từ chối tiền công của con điếm, mà còn từ chối giá của con chó, kẻo sự thánh khiết của bàn thờ bị ô uế bởi bất kỳ của lễ bất khiết nào. Tuy nhiên con chó dường như bị loại bỏ so với các con vật khác vì sự khinh dể; vì giết một con heo cũng sai như giết một con chó, thế mà giá của con heo có thể được dâng. Con chó, do đó, bị loại bỏ không chỉ như một con vật ô uế, mà còn như một vật hèn hạ và đáng khinh. Tóm lại, Đức Chúa Trời muốn khắc sâu nơi họ sự tôn kính phải có đối với đền thờ và bàn thờ Ngài.
Lê-vi Ký 22
Lê-vi Ký 22:26-28
26. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
27. Khi một con bò đực, hoặc một con chiên, hoặc một con dê mới sanh ra, thì phải ở dưới mẹ nó bảy ngày; từ ngày thứ tám trở đi, nó sẽ được đẹp ý làm của lễ dùng lửa dâng cho Đức Giê-hô-va.
28. Dầu bò cái hay là chiên cái, các ngươi chớ giết nó và con nó trong một ngày.
Xuất Ê-díp-tô Ký 22
Xuất Ê-díp-tô Ký 22:30
30. Ngươi cũng hãy làm như vậy với bò và chiên mình: nó sẽ ở với mẹ nó bảy ngày; ngày thứ tám ngươi hãy dâng nó cho ta.
Xuất Ê-díp-tô Ký 34
Xuất Ê-díp-tô Ký 34:26
26. ... Ngươi chớ nấu thịt dê con trong sữa mẹ nó.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 14
Phục Truyền Luật Lệ Ký 14:21
21. ... Ngươi chớ nấu thịt dê con trong sữa mẹ nó.
Lê-vi Ký 22:27. Khi một con bò đực hoặc một con chiên. Đức Chúa Trời cấm lấy con non từ lòng mẹ đem lên bàn thờ, không chỉ vì gương xấu này có thể lan từ các sinh tế sang thức ăn thường ngày, mà còn vì của lễ dâng sẽ là một của lễ gian dối. Chúng ta đã thấy các sinh tế được gọi là bánh của Đức Chúa Trời, để con người rộng rãi hơn đối với chúng, chứ không dâng những sinh tế gầy gò; nhưng giết một con vật non mới ra khỏi lòng mẹ sẽ là dấu hiệu của sự khinh thường; dù cũng đã xét đến lòng nhân đạo, kẻo, bởi ăn những sinh tế như vậy, họ quen với sự tàn ác. Ngày thứ tám được chỉ định, là ngày tính hợp lệ của của lễ bắt đầu. Tôi e rằng lý do một số người đưa ra cho điều này quá tinh vi, tức là, một con vật được hoàn thiện trong bảy ngày, vì Đức Chúa Trời đã hoàn tất công cuộc sáng tạo trong bảy ngày. Ngoài ra, theo căn cứ đó ngày thứ bảy sẽ là ngày thích hợp nhất để dâng tế lễ, vì trong sáu ngày Đức Chúa Trời đã hoàn tất mọi công việc Ngài, và ngày thứ bảy được biệt riêng thánh cho sự phụng sự Ngài. Với tôi, chỉ cần xét đến sự trưởng thành của tuổi tác là đủ, cũng như trong trường hợp phép cắt bì. [296]
28. Dầu là bò cái hay chiên cái. Dù sự tàn ác quả thật bị lên án trong giới răn này, tôi vẫn không nghi ngờ rằng Môi-se chủ yếu nói về các sinh tế. Tôi thú nhận chữ scht, shachat, mà ông dùng, là một chữ chung chung; nhưng vì suốt chương ông tuyên bố đang bàn về các sinh tế, và nối tiếp những lời này ông thêm kết luận về việc tôn thánh danh Ngài, câu 32, mạch văn đòi hỏi chúng ta phải xem đây là một lời nhấn mạnh về sự tinh sạch trong sự phụng sự Đức Chúa Trời. Nếu ai muốn mở rộng ra xa hơn, tôi sẽ không tranh cãi; và như vậy câu này sẽ là phần bổ sung cho Điều Răn Thứ Sáu. Tuy nhiên, tôi đã theo điều có vẻ chắc chắn nhất, và độc giả có phán đoán lành mạnh, tôi hy vọng, sẽ đồng ý với tôi. Trong khi đó, tôi thú nhận rằng mọi sự dã man và tàn ác đều bị cấm trong các sinh tế, và trong chúng đã đặt ra quy tắc, rằng con người không được tàn ác đối với thức ăn hằng ngày của mình. Thấy mẹ bị giết cùng với con non thật không phải là cảnh dễ chịu đối với những tâm hồn dịu dàng; và, nếu đó là phong tục thường, con người sẽ dễ trở nên chai lì đối với việc đổ huyết nói chung. Đức Chúa Trời do đó không muốn các bài tập tôn giáo tách rời khỏi các bổn phận nhân đạo; và khuynh hướng của giới răn là, bàn thờ Đức Chúa Trời không nên là một lò sát sinh của người khổng lồ độc nhãn.
[296] Câu kết này bị bỏ trong bản tiếng Pháp.
Xuất Ê-díp-tô Ký 23
Xuất Ê-díp-tô Ký 23:19
19. ... Ngươi chớ nấu thịt dê con trong sữa mẹ nó.
19. Ngươi chớ nấu thịt dê con. Việc lặp lại ba lần lệnh truyền nhắc chúng ta rằng một vấn đề nghiêm trọng đang được nói đến, trong khi nó sẽ là một vấn đề nhẹ và gần như phù phiếm, nếu, như một số người cho, đó chỉ là sự cấm một thức ăn hơi không tốt cho sức khỏe. Nhưng dân Do Thái, không xét đến ý định của nó, và thích tỏ ra thánh khiết, như họ vẫn làm, trong những điều trẻ con tầm thường, không dám nếm phô mai cùng với thịt dê con, hay thịt chiên, cho đến khi họ đã đánh răng thật sạch. Tuy nhiên, tôi không nghi ngờ rằng sự cấm này liên quan đến các sinh tế, vì trong đoạn trích dẫn đầu tiên, nó được thêm vào nối tiếp với việc dâng của lễ đầu mùa; và trong đoạn thứ hai, chúng ta đọc như sau: "Ngươi sẽ đem vật đầu nhất của thổ sản đầu mùa trong đất ngươi đến đền Đức Giê-hô-va, là Đức Chúa Trời ngươi. Ngươi chớ nấu thịt dê con trong sữa mẹ nó;" và trong đoạn thứ ba cũng vậy: "Các ngươi chớ ăn một vật chi tự chết, v.v., vì ngươi là một dân thánh cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi; ngươi chớ nấu thịt dê con trong sữa mẹ nó." Quả thật tôi thừa nhận rằng Môi-se đôi khi trộn lẫn các giới răn về những điều khác nhau; nhưng mạch văn xuyên suốt này cho thấy giới răn này được ban ra giữa các nghi lễ, và do đó phải được kể là một phần của sự phụng sự theo luật pháp. Từ đó tôi kết luận, rằng dân sự không chỉ bị cấm ăn loại thức ăn này, như thể họ ăn thịt ngâm trong huyết; mà họ không được làm ô uế các sinh tế bằng sự pha trộn xác thịt. Tuy nhiên có lẽ, thịt nêm với sữa được coi là một món ngon; nhưng vì họ có thể trở nên tàn ác, nếu họ ăn thịt chiên con hay dê con trong sữa mẹ nó, Đức Chúa Trời cấm dâng cho Ngài điều mà ngay trong bữa ăn thường của họ cũng không được phép. Lời giải thích của một số người, rằng dê con bị loại khỏi bàn ăn cho đến khi chúng cai sữa, không hợp lý; vì lúc đó chúng bắt đầu có mùi dê. Nhưng lý do rất thích đáng, tức là, Đức Chúa Trời không muốn chấp nhận một điều quái gở trong các sinh tế Ngài, rằng thịt của con non được nấu trong sữa mẹ nó, và như vậy, có thể nói, trong chính huyết nó.
NHỮNG ĐIỀU BỔ SUNG DÂN SỰ CHO ĐIỀU RĂN THỨ HAI
Xuất Ê-díp-tô Ký 23
Xuất Ê-díp-tô Ký 23:24
24. ... Ngươi phải đánh đổ hẳn chúng nó, và đập bể hoàn toàn các hình tượng của chúng nó.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 12
Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:1-3
1. Nầy là những luật lệ và mạng lịnh mà các ngươi phải giữ lấy mà làm theo, trong đất mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tổ phụ các ngươi ban cho ngươi để chiếm lấy, trọn những ngày các ngươi sống trên đất nầy.
2. Các ngươi phải hủy phá đến cùng mọi nơi mà các dân các ngươi sẽ chiếm lấy đã hầu việc các thần của chúng nó, trên các núi cao, trên các gò, và dưới mọi cây xanh:
3. Và các ngươi phải đánh đổ các bàn thờ của chúng nó, đập bể các trụ của chúng nó, đốt cháy các lùm cây của chúng nó trong lửa; và các ngươi phải chặt các tượng chạm của các thần chúng nó, và xóa tên của chúng nó khỏi nơi đó.
Xuất Ê-díp-tô Ký 34
Xuất Ê-díp-tô Ký 34:13
13. Nhưng các ngươi phải đánh đổ các bàn thờ của chúng nó, đập bể các tượng của chúng nó, và chặt các lùm cây của chúng nó:
Phục Truyền Luật Lệ Ký 7
Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:5
5. Nhưng các ngươi phải đối đãi với chúng nó như vầy; các ngươi phải đánh đổ các bàn thờ của chúng nó, đập bể các tượng của chúng nó, chặt các lùm cây của chúng nó, và đốt cháy các tượng chạm của chúng nó trong lửa.
Dân Số Ký 33
Dân Số Ký 33:52
52. ...hủy phá mọi hình vẽ của chúng nó, hủy phá mọi tượng đúc của chúng nó, và phá đổ hoàn toàn mọi nơi cao của chúng nó:
Xuất Ê-díp-tô Ký 23:24. Ngươi phải đánh đổ hẳn chúng nó. Quả thật, tôi cho rằng những điều bổ sung nầy một phần cũng phù hợp và có thể áp dụng cho Điều Răn Thứ Nhất; nhưng vì khắp nơi đều nhắc đến cách rõ ràng các thần tượng, nên chỗ nầy dường như thích hợp hơn cho chúng. Sau khi Môi-se đã dạy những điều cần phải giữ, ông thêm một luật dân sự về việc phá đổ các bàn thờ và đánh đổ các hình tượng, để dân sự càng thêm cẩn thận giữ mình. Tuy nhiên, các đoạn nầy khác với các đoạn trước; vì trong khi đến đây lên án các mê tín vốn tự nó là xấu xa, Đức Chúa Trời đã truyền dạy điều Ngài muốn được giữ cho đến tận cuối thế gian. Nay Ngài xác nhận lời dạy đó bằng những điều luật tạm thời, để giữ dân sự xưa của Ngài làm tròn bổn phận. Vì ngày nay chúng ta không còn câu nệ gì trong việc giữ lại các đền thờ vốn đã bị thần tượng làm ô uế, và dùng chúng vào mục đích tốt hơn; vì chúng ta không bị ràng buộc bởi điều đã được thêm vào theo hệ quả (propter consequentiam), như người ta thường nói, của Luật pháp. Quả thật, tôi công nhận bất cứ điều gì nuôi dưỡng mê tín đều nên được dẹp bỏ, miễn là chúng ta đừng quá khắt khe một cách mê tín mà nằng nặc đòi hỏi điều tự nó vốn trung tính. Ý chính tóm lại là: để tỏ rõ Đức Chúa Trời ghê tởm sự thờ hình tượng đến mức nào, Ngài muốn xóa sạch ký ức về mọi thứ từng được dâng cho thần tượng. Đoạn thứ hai triển khai đầy đủ hơn điều Môi-se đã chạm đến cách vắn tắt trong đoạn thứ nhất; vì dưới từ "tượng", ông đã bao hàm mọi dấu tích thờ hình tượng mà sau đó ông liệt kê, và ông truyền phải dọn sạch cả xứ đến nỗi không còn chút di tích nào của chúng. Từ những lời "khi các ngươi đã vào xứ để chiếm lấy nó", Âu-gút-tin [297] đã suy luận một cách hợp lý rằng không có mạng lịnh nào cho các cá nhân tự ý hủy phá các dụng cụ thờ hình tượng; nhưng dân sự được trang bị và trao cho thẩm quyền nầy để lo liệu các việc công, khi họ đã chiếm được xứ. Đoạn thứ ba vắn tắt hơn, chỉ liệt kê ba loại; đoạn thứ tư thêm "tượng chạm" (sculptilia). Đoạn thứ năm bỏ các lùm cây, và thay vào đó là các tượng hoặc hình vẽ làm bằng vật liệu đúc; và ở đây chúng ta phải lưu ý điều đã nói trước, rằng từ "tượng" (statuae) đôi khi được dùng theo nghĩa tốt; và vì vậy người Do-thái nghĩ rằng điều đã được phép cho các tổ phụ trước Luật pháp nay bị cấm. Nhưng với chúng ta, dường như có lý hơn rằng các tượng nay bị lên án không phải là những tượng mà Gia-cốp đã dựng chỉ làm kỷ niệm, mà là những tượng mà họ cho là hình ảnh của Đức Chúa Trời. Một số dịch từ nầy là "bia hiệu", [298] một số khác là "hình vẽ", còn sự xác đáng thế nào thì tôi xin để độc giả phán xét. Ông thêm chữ "tượng", [299] một từ vốn tự nó không phải tội lỗi, nhưng vẫn bị loại bỏ cách đáng lý khi gắn với sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Con người là hình ảnh của Đức Chúa Trời; vì Môi-se dùng đúng từ nầy khi thuật lại sự sáng tạo con người. Nhưng dùng bất kỳ hình vẽ nào để tượng trưng Đức Chúa Trời, trước đó Ngài được thờ phượng, chẳng khác gì làm hư hỏng vinh hiển của Ngài, và biến Ngài thành một hình thù khác. Khi nói đến tượng đúc, ông không chừa cả tượng chạm lẫn tranh vẽ; nhưng vì chúng thường được đúc bằng kim loại quý, dân sự được dặn rõ phải coi chừng giữ các thần bằng vàng bạc để trang trí.
[297] "Hostes nos dicunt idolorum suorum. Sic praestet Deus, et det omnia in potestate, quomodo dedit quod fractum est. Hoc enim dicimus caritati vestrae, ne faciatis ista, quando in porestate vestra non est, ut faciatis illud. Pravorum hominum est, furiosorum Circumcellionum, et ubi potestatem non habent saevire, et velle mort properant sine causa. Audistis quae vobis legimus, omnes qui nuper in Mappalibus adfuistis. Cum data vobis fuerit terra in potestatem (prius ait in potestatem, et sic dixit quae facienda sunt;) aras eorum, inquit, destruetis, lucos eorum comminuetis, et omnes titulos eorum confringetis.' (Deuteronomy 7:1, and Deuteronomy 12:9.) Cum acceperitis potestatem, hoc facite. Ubi nobis non est data potestas, non facimus; ubi data est, non praetermittimus," etc. -- Aug. Serm. 62 (Opp. Edit. Bened. T.v.p. 364.)
[298] Dân Số Ký 33:52, mskytm, bản A.V. ghi "their pictures" ("những hình vẽ của chúng nó").
[299] tslmy, tsalemey — "những hình kim loại mang tính bùa phép, được chế tạo dưới những chòm sao nhất định, và do đó được cho là sở hữu một số ảnh hưởng và năng lực phi thường." — Ad. Clarke, in loco.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 16
Phục Truyền Luật Lệ Ký 16:21
21. Ngươi chớ trồng cho mình một lùm cây nào, gần bên bàn thờ của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, mà ngươi sẽ lập cho ngươi.
21. Ngươi chớ trồng cho mình. Từ phần cuối của câu nầy, rõ ràng đây là một phần của Điều Răn Thứ Hai. Chúng ta biết [300] rằng trong các dân ngoại, các lùm cây là nơi thiêng liêng, đến nỗi với họ không một vật tôn giáo nào nhận được sự tôn kính xứng đáng, trừ phi dưới bóng cây. Vì vậy, e rằng việc noi theo tập tục chung nầy làm hư hỏng sự thờ phượng trong sạch của Đức Chúa Trời, nên đã có sự phân biệt nầy; và đây chính là ý của mạng lịnh cấm, rằng dân Do-thái phải lánh xa mọi nghi lễ lạ, kẻo vì quá gần gũi với dân ngoại mà họ du nhập một sự pha trộn tội lỗi. Nhưng mạng lịnh cấm nầy cần thiết đến mức nào, thì tỏ ra từ việc họ hăng hái bắt chước (dân ngoại), điều được nhắc đến luôn trong lịch sử thánh. Vì hầu như chẳng có thời kỳ nào họ kiêng các "nơi cao". Cũng không phải vô cớ mà Ê-sai và Giê-rê-mi quở trách họ vì đã "hành dâm dưới mọi cây xanh". (Ê-sai 57:5; Giê-rê-mi 2:20; 3:6.)
[300] Xem Lucian trong Dea Syria, ở phần mở đầu; Protoi men on anthropon, ton hemeis idmen, Aiguptioi legontai theon te ennoian labein, kai hira eisasthai, kai temenea, k. t. l., -- Tacitus Germ. 9. "Lucos et nemora consecrant." Virgil. Eccl. 6:73. "Ne quis sit lucus, quo plus se jactet Apollo."
Xuất Ê-díp-tô Ký 34
Xuất Ê-díp-tô Ký 34:11, 12, 15, 16
11. Ngươi hãy giữ lấy điều ta truyền cho ngươi ngày nay: nầy, ta đuổi khỏi trước mặt ngươi dân A-mô-rít, dân Ca-na-an, dân Hê-tít, dân Phê-rê-sít, dân Hê-vít, và dân Giê-bu-sít.
12. Ngươi hãy giữ mình, kẻo ngươi lập giao ước với dân cư của xứ mà ngươi sẽ vào, kẻo nó thành cạm bẫy giữa ngươi:
15. Kẻo ngươi lập giao ước với dân cư của xứ, và chúng nó hành dâm theo các thần của chúng nó, và dâng tế lễ cho các thần của chúng nó, và có ai mời ngươi, và ngươi ăn của tế lễ của nó;
16. Và ngươi cưới con gái của chúng nó cho con trai ngươi, và con gái của chúng nó hành dâm theo các thần của chúng nó, và làm cho con trai ngươi hành dâm theo các thần của chúng nó.
Xuất Ê-díp-tô Ký 23
Xuất Ê-díp-tô Ký 23:31-33
31. ... vì ta sẽ phó dân cư của xứ vào tay các ngươi; và ngươi sẽ đuổi chúng nó khỏi trước mặt ngươi.
32. Ngươi chớ lập giao ước với chúng nó, cũng chớ lập với các thần của chúng nó.
33. Chúng nó sẽ không ở trong đất ngươi, kẻo chúng nó làm cho ngươi phạm tội cùng ta: vì nếu ngươi hầu việc các thần của chúng nó, chắc chắn nó sẽ là cạm bẫy cho ngươi.
Xuất Ê-díp-tô Ký 34:11. Hãy giữ lấy điều ta truyền cho ngươi. Dù những điều bổ sung nầy thuộc chung cho Điều Răn Thứ Nhất và Thứ Hai, nhưng vẫn hợp lý khi để chúng lại chỗ nầy; vì trong đó Đức Chúa Trời đã đưa ra phương thuốc cho mọi mê tín công khai và rõ ràng bên ngoài, là những điều dễ dàng len lỏi vào nếu không được ngăn chặn kịp thời. Mọi người sẽ hăng hái chạy theo sự thờ hình tượng, dù chẳng có ai từ bên ngoài xúi giục; nhưng khi kẻ vô đạo cũng tác động lên chúng ta như những cái quạt lửa, và điều nầy ắt phải xảy ra khi dân sự của Đức Chúa Trời vướng vào sự giao thiệp với họ, thì căn bệnh nầy càng thêm bùng cháy. Và quả thật, sự thân mật của chúng ta với họ càng gần gũi, thì nó càng giống như một cái ách, nhờ đó họ kéo người khác đi theo. Vậy để dân sự, khi vào xứ, giữ mình trong sạch và hoàn toàn dâng cho Đức Chúa Trời, phải coi chừng kẻo họ nhiễm sự ô uế từ các dân khác; và vì vậy Đức Chúa Trời muốn mọi dân cư Ca-na-an bị diệt hết, kẻo chúng nó dụ dỗ dân được tuyển chọn của Ngài theo các sai lầm của chúng và sự thờ phượng các thần giả. Ở đây Ngài cấm hai loại giao ước với chúng, kẻo có bất kỳ sự liên minh công khai hay riêng tư nào giữa họ; rồi Ngài truyền phải giết hết thảy không thương xót. Về giao ước công khai, nó bị cấm vì một lý do đặc biệt, rằng con cháu Áp-ra-ham không được pha trộn mình với kẻ bị bỏ; vì như vậy họ đã tước mất của mình cơ nghiệp hợp pháp mà Đức Chúa Trời đã định cho họ; và mặt đất cũng chẳng được đổi mới nhờ việc dẹp sạch mọi sự ô uế. Vì trong sự phán xét công chính của Ngài, Đức Chúa Trời từ lâu đã định diệt các dân nầy, nên con cháu Áp-ra-ham không được phép hủy bỏ sắc lịnh của Đức Chúa Trời, hay thay đổi nó chút nào.
Vậy nếu có ai cứ khăng khăng hiểu theo nghĩa đen đoạn nầy để chứng minh việc lập bất kỳ hợp đồng nào với kẻ vô đạo là bất hợp pháp, vì Đức Chúa Trời xưa kia đã cấm, thì người ấy lý luận không vững, vì Đức Chúa Trời nay không truyền chúng ta thi hành sự báo thù bằng cách giết hết mọi kẻ ác; cũng không có một xứ nào nhất định được chỉ định cho Hội Thánh để ở riêng và cai trị. Dù vậy, tôi không phủ nhận rằng điều đã truyền cho dân sự xưa, ở mức độ nào đó, cũng liên quan đến chúng ta; hơn nữa, chúng ta phải cẩn thận ghi nhớ điều tôi mới nhắc đến, rằng những ai tự ý kết hiệp với kẻ vô đạo, thì như thể họ tự đặt lên mình một cái ách để kéo họ đến sự hủy diệt. Và quả thật, Phao-lô đã dùng hình ảnh so sánh nầy để bao hàm mọi căn cứ mà kẻ không tin len lỏi vào sự thân mật với chúng ta, để gài bẫy chúng ta bằng ảnh hưởng làm hư hỏng của họ. (2 Cô-rinh-tô 6:14) Vì vậy, phải đứt bỏ mọi dây ràng buộc liên kết, hơn là để cho sự hiệp một với kẻ thù của Đức Chúa Trời [301] kéo chúng ta lìa khỏi Ngài bởi những sự quyến rũ của họ; vì họ sẽ luôn tìm mọi mưu chước để gây ly gián giữa chúng ta và Đức Chúa Trời. Hơn nữa, nếu chúng ta muốn trung tín hầu việc Đức Chúa Trời, thì phải có sự xung khắc thường trực giữa chúng ta và họ. Vậy Đức Chúa Trời muốn chúng ta chẳng những tách mình khỏi sự thông công công khai với họ, mà vì chúng ta quá nghiêng về sự bại hoại, Ngài cũng truyền chúng ta phải trốn khỏi mọi cạm bẫy có thể dần dần lôi kéo chúng ta dự phần vào tội lỗi của họ. Nhưng vì Phao-lô nhắc nhở chúng ta một cách chính đáng rằng nếu chúng ta không được phép giao dịch gì với kẻ không tin, thì chúng ta "ắt phải ra khỏi thế gian", (1 Cô-rinh-tô 5:10,) nên chúng ta cần phân biệt giữa các hợp đồng gắn kết chúng ta với họ và các hợp đồng không hề làm giảm tự do của chúng ta.
Chừng nào chúng ta còn sống giữa kẻ không tin, chúng ta không thể tránh khỏi những giao dịch với họ liên quan đến các việc thường ngày của đời sống; nhưng nếu chúng ta tiến gần hơn, đến nỗi nảy sinh sự thân mật lớn hơn, thì chúng ta như thể mở cửa cho Sa-tan. Các liên minh giữa vua nầy với vua khác, dân nầy với dân khác, và các cuộc hôn nhân giữa các cá nhân, đều thuộc loại nầy; và vì vậy Môi-se đã đặt ra các quy tắc về cả hai cho dân sự xưa. Và dù ngày nay hoàn cảnh của chúng ta tự do hơn, chúng ta vẫn được cảnh cáo phải tránh mọi sự cám dỗ có thể gây cơ hội cho điều ác nầy. Ai cũng biết con người rất dễ bị lôi kéo bởi những lời nịnh hót của vợ mình; và cũng vậy, những người chồng có quyền thế ép buộc vợ mình vâng phục. Vậy những ai giao thiệp với kẻ thờ hình tượng, thì cố ý và tự nguyện dâng mình cho các thần tượng. Với các liên minh cũng xảy ra điều tương tự; vì người ta xấu hổ trong các liên minh đó mà tỏ ra bất kính. Thế nên, để làm vừa lòng vua Sy-ri, A-cha đã dựng một bàn thờ trong đền thờ giống như bàn thờ ở Đa-mách. (2 Các Vua 16:10.) Thế nên, trong khi dân Do-thái muốn làm vừa lòng người A-si-ri, họ đã bắt chước các mê tín của họ. Tóm lại, thật là trường hợp hiếm hoi khi tôn giáo của những kẻ tìm cách lấy lòng kẻ vô đạo vẫn giữ nguyên vẹn. Nhưng để họ càng nhiệt thành giữ bổn phận mình, mối nguy tôi đã nói được tuyên bố ra; bằng không những lời chống chế như vầy đã lập tức ở trên miệng họ: "Dù vợ tôi hoàn toàn nghịch với sự tin kính thật, tôi vẫn sẽ đứng vững; dù chồng tôi không vâng phục Đức Chúa Trời, tôi vẫn không bao giờ lìa khỏi đường ngay; dù tôn giáo không quý trọng đối với các đồng minh của chúng ta, nó vẫn sẽ được giữ gìn cách thánh khiết trong chúng ta." Vì vậy Đức Chúa Trời [302] can thiệp kịp thời, và tuyên bố rằng họ sẽ chẳng anh dũng kháng cự đến thế, một khi họ đã mở cửa sổ cho điều ác. Ngài cũng thêm một điều ác khác, tức là xứ thánh sẽ bị làm ô uế như vậy; vì dù dân Y-sơ-ra-ên tách khỏi các sự vô đạo của dân ngoại, vẫn không thể tha thứ được việc để chúng có bàn thờ trong xứ mà Đức Chúa Trời đã chọn làm nơi thánh cho chính Ngài. Nhưng đồng thời Môi-se cảnh cáo họ rằng khó lòng tránh được sự hiệp nầy cũng lôi kéo dân Y-sơ-ra-ên theo. Khi ông nói: "kẻo chúng nó hành dâm theo các thần của chúng nó, và có ai mời ngươi", ý ông là dân Y-sơ-ra-ên sẽ như những kẻ môi giới, nếu núp dưới bóng giao ước, và vì muốn giữ lòng tốt của chúng, họ cho phép dân ngoại thực hành các mê tín của chúng; và điều nầy cũng sẽ là cạm bẫy dẫn đến tội nặng hơn; vì trong khi sợ làm mất lòng, họ sẽ không từ chối đến dự các lễ của chúng, và như vậy trở thành kẻ dự phần vào tội lỗi của chúng. Theo nghĩa đen, lời văn là: "Kẻo có khi ngươi lập giao ước, và chúng nó hành dâm theo các thần của chúng nó, và dâng tế lễ cho các thần của chúng nó, và mời ngươi", những lời nầy có thể diễn giải để phụ thuộc vào mạng lịnh cấm trước đó: "Kẻo xảy ra, sau khi các ngươi đã lập giao ước, chúng nó sẽ hành dâm", v.v.; hoặc như vầy: "Chớ hề lập giao ước, vì chúng nó sẽ hành dâm theo các thần tượng của chúng nó, và khi chúng dâng tế lễ sẽ mời ngươi." Tuy nhiên ý nghĩa vẫn như nhau; vì ông nêu hai hậu quả xấu nhất của giao ước bất hợp pháp của họ, tức là các dân không tin nầy sẽ làm ô uế xứ, và dưới cớ lòng tốt sẽ làm hư hỏng dân sự của Đức Chúa Trời. Nhưng để họ càng nhiệt thành và can đảm trong bổn phận, lời hứa được thêm vào, rằng họ sẽ thắng các dân nầy. Điều nầy gần như khó tin, rằng những kẻ lang thang và lưu đày như họ lại dễ dàng và mau chóng chiếm được bao nhiêu xứ; vì vậy Đức Chúa Trời cất bỏ mọi nghi ngờ, và truyền cho dân Y-sơ-ra-ên vâng theo quyền cai trị của Ngài khi kết thúc cuộc chiến nầy, là cuộc chiến mà họ sẽ cảm biết mình đã đánh thắng dưới sự che chở của Ngài. Vì thế Ngài kết tội họ vô ơn nếu họ dám nới lỏng bất kỳ sự nghiêm khắc nào mà Ngài đòi hỏi; như thể Ngài đã phán: Vì các dân nầy vượt xa các ngươi về số lượng, sức mạnh, và trang bị chiến tranh, sẽ rõ ràng các ngươi chẳng phải bởi sức mình mà thắng chúng; vậy sẽ là quá bất công khi cuộc chiến, vốn được kết thúc dưới sự dẫn dắt một mình của ta, và bởi tay ta, lại được kết thúc trái với ý ta, và các ngươi lại là người định đoạt chiến thắng mà ta đã ban cho các ngươi cách nhưng không. Sự khác biệt dễ dàng được hòa giải, rằng Môi-se chỉ liệt kê sáu dân trong sách Xuất Ê-díp-tô, và thêm dân thứ bảy trong sách Phục Truyền; vì ông thường chỉ nêu tên dân Ca-na-an hoặc dân A-mô-rít, nhưng bao hàm bằng cách hoán dụ synecdoche mọi dân còn lại.
[301] Bản tiếng Pháp ở đây ghi "ceremonies de Dieu", có vẻ là lỗi in thay vì "ennemis de Dieu".
[302] Thêm trong bản tiếng Pháp: "Qui est plus sage".
Phục Truyền Luật Lệ Ký 7
Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:1-4
1. Khi Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đem ngươi vào xứ mà ngươi sẽ vào chiếm lấy, và Ngài đuổi nhiều dân khỏi trước mặt ngươi, là dân Hê-tít, dân Ghiệt-ghê-sít, dân A-mô-rít, dân Ca-na-an, dân Phê-rê-sít, dân Hê-vít, và dân Giê-bu-sít, bảy dân đông hơn và mạnh hơn ngươi;
2. Và khi Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi phó chúng nó trước mặt ngươi; ngươi phải đánh chúng nó, và diệt chúng nó đến cùng; ngươi chớ lập giao ước với chúng nó, cũng đừng thương xót chúng nó:
3. Ngươi cũng chớ kết hôn với chúng nó; ngươi chớ gả con gái ngươi cho con trai nó, cũng chớ cưới con gái nó cho con trai ngươi.
4. Vì chúng nó sẽ làm cho con trai ngươi xây bỏ ta, mà hầu việc các thần khác; vậy cơn giận của Đức Giê-hô-va sẽ nổi lên cùng các ngươi, và diệt ngươi thình lình.
2. Ngươi phải đánh chúng nó và diệt chúng nó đến cùng. Những ai cho rằng có sự tàn nhẫn trong mạng lịnh nầy, thì đã tự cho mình thẩm quyền quá lớn đối với Đấng là quan án của mọi người. Lời phản đối nghe có vẻ hợp lý rằng dân sự của Đức Chúa Trời đã bị thấm nhuần sự vô nhân đạo cách vô lý, đến nỗi tiến lên với sự hung bạo giết người, chẳng tha già trẻ gái trai. Nhưng trước hết chúng ta phải nhớ điều chúng ta sẽ thấy sau nầy, tức là khi Đức Chúa Trời đã định xứ cho dân sự Ngài, Ngài có quyền diệt hết các dân cư trước, để sự chiếm hữu của họ được tự do. Rồi chúng ta phải đi xa hơn, mà nói rằng Ngài muốn sự bày tỏ công chính của cơn thịnh nộ Ngài xuất hiện trên các dân nầy. Bốn trăm năm trước Ngài đã công chính phạt nhiều tội lỗi của chúng, nhưng Ngài đã hoãn án phạt và kiên nhẫn chịu đựng chúng, biết đâu chúng sẽ ăn năn. Lời phán đó [303] ai cũng biết: "Vì tội ác của dân A-mô-rít chưa được đầy dẫy." (Sáng Thế Ký 15:16.) Sau khi Đức Chúa Trời đã tỏ lòng thương xót suốt bốn thế kỷ, và sự khoan dung nầy đã làm tăng thêm sự liều lĩnh và điên cuồng của chúng, đến nỗi chúng không ngừng chọc giận Ngài, thì chắc chắn việc lấy sự nặng nề của hình phạt bù cho sự trì hoãn chẳng phải là hành động tàn nhẫn. Và từ đây tỏ ra sự gian tà và đáng ghét của trí khôn loài người. Chúng ta phẫn nộ nếu Ngài không mỉm cười ngay; nếu Ngài trì hoãn hình phạt, lòng sốt sắng của chúng ta buộc tội Ngài chậm chạp và thiếu năng lực; nhưng khi Ngài ra tay báo thù tội lỗi, chúng ta hoặc gọi Ngài là tàn nhẫn, hoặc ít ra cũng than phiền sự nghiêm khắc của Ngài. Nhưng sự công chính của Ngài sẽ luôn biện minh cho Ngài; còn những lời vu khống và gièm pha của chúng ta sẽ quay lại trên đầu chúng ta. Ngài đã truyền phải diệt hết bảy dân; nghĩa là sau khi chúng đã chất tội nầy lên tội khác suốt 400 năm, đến nỗi sự tích lũy là vô cùng, và kinh nghiệm đã dạy rằng chúng cứng cỏi và không thể chữa được. Vì vậy ở nơi khác sẽ nói rằng xứ "đã mửa chúng nó ra", (Lê-vi Ký 18:28,) như thể nó đã được nhẹ nhõm khi trút bỏ sự ô uế của chúng. Nếu sự vô đạo còn không thể chịu nổi đối với vật vô tri, sao chúng ta lại ngạc nhiên khi Đức Chúa Trời trong tư cách Quan Án đã thi hành sự nghiêm khắc tột cùng? Nhưng nếu cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời là công chính, Ngài chắc chắn có thể chọn bất kỳ tôi tớ và đao phủ nào của nó mà Ngài muốn; và khi Ngài đã giao nhiệm vụ nầy cho dân sự Ngài, thì việc Ngài cấm họ thương xót những kẻ mà Ngài đã định cho sự hủy diệt chẳng phải là vô lý. Vì còn gì trái lẽ hơn việc con người tranh đua với Đức Chúa Trời trong sự khoan dung? và khi Chủ muốn nghiêm khắc, mà đầy tớ lại tự cho mình quyền tỏ lòng thương xót? Vì vậy Đức Chúa Trời thường quở trách dân Y-sơ-ra-ên vì đã thương xót không đúng chỗ. Và từ đó xảy ra rằng dân mà họ đáng lẽ phải diệt, đã trở thành gai và chà là đâm họ. (Giô-suê 23:13, và khắp sách Các Quan Xét.) Vậy hãy dẹp bỏ mọi sự liều lĩnh, là điều khiến chúng ta cả gan giới hạn quyền năng Đức Chúa Trời theo thước đo nhỏ bé của lý trí mình; và hãy học cách kính cẩn nhìn xem các công việc của Ngài, là những việc mà nguyên nhân còn giấu kín đối với chúng ta, hơn là cả gan phê phán chúng. Nhất là khi Ngài tuyên bố cho chúng ta các căn cứ công chính của sự báo thù Ngài, hãy học cách ký nhận các sắc lịnh của Ngài với sự khiêm nhường và chừng mực xứng hợp, hơn là chống lại chúng cách vô ích, và quả thật là gây xấu hổ cho chính mình.
[303] Bản tiếng Pháp: "On sait ce qui fur dit a Abraham," v.v.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 7
Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:16-26
16. Và ngươi phải diệt mọi dân mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi phó cho ngươi; mắt ngươi chớ thương xót chúng nó: cũng chớ hầu việc các thần của chúng nó; vì điều đó sẽ là cạm bẫy cho ngươi.
17. Nếu ngươi nói trong lòng rằng: Các dân nầy đông hơn ta; làm sao ta đuổi chúng nó được?
18. Ngươi chớ sợ chúng nó; nhưng hãy nhớ kỹ điều Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã làm cho Pha-ra-ôn, và cho cả xứ Ê-díp-tô;
19. Những sự thử thách lớn mà mắt ngươi đã thấy, và những dấu kỳ, phép lạ, và bàn tay mạnh mẽ, và cánh tay giơ ra, mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã đem ngươi ra; Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi cũng sẽ làm như vậy cho mọi dân mà ngươi sợ hãi.
20. Hơn nữa Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ sai ong đến giữa chúng nó, cho đến khi những kẻ còn sót lại, và trốn khỏi ngươi, bị diệt mất.
21. Ngươi chớ kinh hãi trước mặt chúng nó: vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ở giữa ngươi, là Đức Chúa Trời vĩ đại và đáng kính sợ.
22. Và Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ đuổi các dân ấy khỏi trước mặt ngươi từ từ: ngươi không được diệt chúng nó vội, kẻo thú đồng sinh sôi nghịch cùng ngươi.
23. Nhưng Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ phó chúng nó cho ngươi, và sẽ diệt chúng nó bằng sự hủy diệt lớn, cho đến khi chúng nó bị diệt mất.
24. Và Ngài sẽ phó các vua của chúng nó vào tay ngươi, và ngươi sẽ diệt tên của chúng nó khỏi dưới trời: chẳng có người nào đứng nổi trước mặt ngươi, cho đến khi ngươi đã diệt chúng nó.
25. Các tượng chạm của các thần chúng nó, các ngươi phải đốt trong lửa: ngươi chớ ham muốn bạc hoặc vàng ở trên chúng nó, cũng đừng lấy cho ngươi, kẻo ngươi bị mắc bẫy trong đó: vì điều đó là sự gớm ghiếc cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.
26. Ngươi cũng chớ đem sự gớm ghiếc vào nhà ngươi, kẻo ngươi bị rủa sả như nó: nhưng ngươi phải ghét hẳn nó, và ngươi phải ghê tởm hẳn nó; vì nó là vật bị rủa sả.
16. Và ngươi phải diệt mọi dân. Từ phần thứ hai của câu nầy, rõ ràng vì sao Ngài truyền phải diệt dân Ca-na-an, khi Ngài cấm thờ phượng các thần của chúng. Vậy mạng lịnh nầy tương ứng với các mạng lịnh khác, nơi Ngài cũng định cho các dân nầy sự hủy diệt đến cùng. Nay tôi bỏ qua điều tôi đã giải thích ở nơi khác, tức là sự báo thù mà Đức Chúa Trời đã thi hành trên những dân cứng cỏi và hư mất mười lần nầy không thể quy cho sự tàn nhẫn. Vì từ 400 năm trước đã phán với Áp-ra-ham rằng tội ác của chúng chưa đầy, nên khi chúng đã buông tuồng và gian ác lạm dụng sự nhịn nhục lâu dài của Đức Chúa Trời, chúng không thể bị đối xử nghiêm khắc xứng với công lao của chúng. Nhưng chúng ta phải lưu ý ý định của Đức Chúa Trời khi Ngài dặn dò cách đặc biệt dân Y-sơ-ra-ên phải diệt hết mọi thứ tìm thấy ở đó; vì ngoài việc Ngài đã một lần định cho hết thảy chúng sự hủy diệt mà chúng đáng chịu, Ngài còn muốn xứ, nơi danh Ngài sẽ được kêu cầu, được tẩy sạch mọi sự ô uế. Nay, nếu có dân cư cũ nào còn sót lại, chúng sẽ sớm tìm cách hồi sinh các sự bại hoại của chúng, và vì dân Y-sơ-ra-ên vốn đã quá nghiêng về mê tín, họ dễ dàng bị lôi kéo theo sự thờ hình tượng. Vậy đây là lý do Đức Chúa Trời cấm họ tỏ ra nhân đạo hay khoan dung nào với các dân nầy, như tôi đã nhắc các bạn thấy rõ từ văn mạch; vì các điều nầy liên kết với nhau, rằng họ không được tha các dân nầy cũng không được thờ phượng các thần của chúng. Lý do được thêm vào, "vì nó sẽ là cạm bẫy hay chướng ngại cho ngươi", phải được mở rộng cho cả văn mạch, tức là sẽ gây tử vong cho dân Do-thái nếu họ tha các dân vốn sẽ dụ họ theo sự vô đạo.
17. Nếu ngươi nói trong lòng rằng. Vì việc diệt một đám đông lớn như vậy là việc rất khó, và chính sự tuyệt vọng sẽ đẩy chúng đến điên cuồng, đến nỗi việc dân Y-sơ-ra-ên cắt đứt mọi hy vọng được thương xót sẽ là điều phù phiếm, nên Đức Chúa Trời đoán trước nỗi sợ của họ, và khuyên họ mạnh mẽ thi hành án phạt của Ngài. Từ đây chúng ta rút ra một bài học hữu ích; mỗi khi Đức Chúa Trời truyền điều gì vượt quá khả năng chúng ta, chúng ta vẫn phải vâng lời và can đảm phá vỡ mọi chướng ngại cản đường. Vậy trong mọi việc khó khăn, hãy để giáo lý nầy đến giúp chúng ta, rằng bất cứ điều gì trái với ý Đức Chúa Trời đều dễ dàng bị tiêu diệt bởi quyền năng toàn năng của Ngài. Nhưng vì nỗi kinh hoàng bày ra trước mắt lập tức nắm lấy mọi giác quan chúng ta đến nỗi chúng ta nằm như tê liệt, nên Đức Chúa Trời nhắc dân Y-sơ-ra-ên nhớ lại Ngài đã ban cho họ bao nhiêu căn cứ vững chắc để tin cậy. Vì mọi phép lạ Ngài đã làm đều là bấy nhiêu bằng chứng về quyền năng bất khả thắng của Ngài; và từ đó họ nên kết luận rằng chẳng có gì phải sợ, miễn là Đức Chúa Trời đi trước họ, và vì vậy, đã chắc chắn về chiến thắng, họ không nên hạ mình lập hiệp ước nào.
20. Hơn nữa, Đức Chúa Trời ngươi sẽ sai ong đến. Vì sự hủy diệt kẻ thù của họ có vẻ lâu dài, nếu chỉ bị giết bởi tay và khí giới của họ, và cũng vì khó tin rằng, không tự vệ, chúng lại tự nguyện đưa cổ ra, nên Đức Chúa Trời hứa rằng bằng cách khác Ngài cũng sẽ cung cấp phương tiện cho chiến thắng của họ. Vì vậy, e rằng dân Y-sơ-ra-ên, tưởng tượng kẻ thù của họ sẽ mau lẹ và mạnh mẽ kháng cự, sẽ hoảng sợ hay kinh hãi, Đức Chúa Trời tuyên bố rằng các lực lượng khác sẽ ở sẵn, vì ong hay các côn trùng độc khác sẽ diệt mọi kẻ chạy trốn. Lời tuyên bố tương tự có trong Xuất Ê-díp-tô Ký 23; và điều Đức Chúa Trời đã hứa, Giô-suê thuật lại rằng Ngài đã thực hiện. (Giô-suê 24:12.) Nhưng vì các dân nầy sẽ không bị diệt trong chốc lát, e rằng dân sự vì vậy mà mệt mỏi hay trở nên lười biếng, Đức Chúa Trời đoán trước điều nầy, và nhắc họ rằng sự trì hoãn nầy sẽ có lợi, vì khi mọi dân cư bị diệt hết, thú rừng sẽ chiếm xứ trống. Vậy sự kéo dài của cuộc chiến không nên làm họ phiền lòng, vì nhờ đó Đức Chúa Trời lo liệu cho sự an lành của dân sự Ngài, vì nếu loài người bị diệt mau, họ sẽ phải tranh chiến với thú rừng. Nhưng dù đoạn tôi đã trích từ sách Xuất Ê-díp-tô tương tự về lời văn, tôi đã cố ý đặt nó dưới một đề mục khác; vì ở đây Đức Chúa Trời nói đến sự diệt trừ các dân ngoại với một mục đích khác, tức là e rằng còn sót lại chút ô uế xưa nào trong xứ, và e rằng dân Y-sơ-ra-ên sẽ pha trộn với kẻ vô đạo, là những kẻ bởi mưu chước của chúng có thể cuối cùng lôi kéo họ theo các tôn giáo giả.
25. Các tượng chạm của các thần chúng nó. Ngài lại nhấn mạnh mục đích của sự hủy diệt các dân, nhưng Ngài đi xa hơn trước. Trước kia Ngài đã cấm họ thờ phượng các thần của chúng. Nay Ngài truyền họ phải đốt các tượng chạm của chúng trong lửa, vì dân sự vốn nghiêng về mê tín, những cạm bẫy như vậy dễ dàng làm họ lìa khỏi sự thờ phượng trong sạch của Đức Chúa Trời. Ngài cũng không truyền họ chỉ nung chảy vàng bạc để đổi hình dạng, nhưng Ngài cấm hẳn việc dùng nó, vì nó sẽ là dịch bệnh lây lan; vì Ngài tỏ rõ Đức Chúa Trời ghê tởm thần tượng đến mức nào, đến nỗi hễ ai chạm đến vật liệu mà chúng được đúc thành, sẽ nhiễm ô uế và trở thành kẻ bị rủa sả. Sự nghiêm khắc lớn nầy quả có vẻ lên án các kim loại vốn được dựng nên cho loài người dùng, như thể chúng ô uế, và như thể sự hoàn hảo của vạn vật tự nhiên có thể bị loài người làm hư hỏng. Nhưng theo cách đó, kẻ thờ hình tượng sẽ làm ô uế mặt trời và mặt trăng, khi coi chúng cách sai lầm là đối tượng của sự thờ phượng bại hoại; và phải đáp rằng vàng bạc tự nó chẳng hề bị ô uế bởi sự lạm dụng vô đạo nầy; nhưng dù tự nó không có vết nhơ nào, nó đã bị ô uế đối với dân sự. Sự ô uế của loài vật cũng vậy, không phải vì chúng tự có sự ô uế nào, mà vì Đức Chúa Trời đã cấm ăn chúng. Vậy sự ô uế nay được nhắc đến phát sinh từ một mạng lịnh cấm tương tự; vì bằng không dân sự dốt nát không thể bị kiềm chế, và vì thế Đức Chúa Trời muốn điều tự nó vốn trong sạch lại là điều gớm ghiếc. Dù vậy, đây là một mạng lịnh dân sự, chỉ ban tạm thời cho dân sự xưa; nhưng chúng ta rút ra từ đó sự thờ hình tượng đáng ghê tởm đến mức nào, đến nỗi nó còn làm nhiễm cả các công việc của chính Đức Chúa Trời bằng sự ô uế của nó.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 25
Phục Truyền Luật Lệ Ký 25:17-19
17. Hãy nhớ điều A-ma-léc đã làm cho ngươi dọc đường, khi các ngươi ra khỏi Ê-díp-tô;
18. Thể nào nó đã gặp ngươi dọc đường, và đánh kẻ đi sau cùng của ngươi, tức là mọi kẻ yếu đuối ở đằng sau ngươi, khi ngươi mỏi mệt và kiệt sức; và nó không kính sợ Đức Chúa Trời.
19. Vậy nên, khi Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã cho ngươi được yên nghỉ khỏi mọi kẻ thù nghịch xung quanh, trong xứ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi làm cơ nghiệp để chiếm lấy, thì ngươi phải xóa bỏ sự ghi nhớ về A-ma-léc khỏi dưới trời; ngươi chớ quên điều đó.
17. Hãy nhớ điều A-ma-léc đã làm cho ngươi. Ở nơi khác chúng ta đã thấy người A-ma-léc là những kẻ đầu tiên tấn công dân sự cách thù nghịch, và tìm cách chặn đường hành trình của họ; và Môi-se cũng thuật lại án phạt của Đức Chúa Trời nghịch cùng chúng, mà nay ông truyền dân sự thi hành. Vậy Đức Chúa Trời đã thề rằng sẽ có chiến tranh thường trực nghịch cùng chúng qua mọi thời đại; và để lời đe dọa của Ngài không bị vô hiệu, Ngài chỉ định dân sự Ngài báo thù sự tàn nhẫn và vô đạo lớn của chúng. Vì khi dân Y-sơ-ra-ên chẳng gây thương tích hay thiệt hại gì cho chúng, thì việc gây chiến với những người hòa bình đang tiến về một xứ khác mà không làm điều gì sai trái, là một hành động bất công. Nhưng tình nhân đạo còn bị vi phạm trắng trợn hơn bởi chúng, vì chúng đã không tha cả bà con ruột thịt của mình, và như vậy đã vứt bỏ tình cảm tự nhiên. Từ Sáng Thế Ký 36:12 rõ ràng người A-ma-léc là dòng dõi của Ê-sau; và từ đó suy ra cả hai đều xuất phát từ cùng một tổ phụ, là Y-sác. Quả thật mạng lịnh nầy dường như ít phù hợp với tôn giáo, rằng dân sự phải trả thù một sự tổn thương đã gây cho họ. Tôi đáp rằng trong những lời nầy họ không bị kích động theo tình cảm báo thù, nhưng họ được truyền phải phạt tội lỗi của A-ma-léc với cùng sự nghiêm khắc như các dân khác. Đức Chúa Trời dường như dùng động cơ riêng tư để tác động họ khi Ngài thuật lại sự tàn nhẫn mà người A-ma-léc đã tỏ; nhưng chúng ta phải xét ý định của Đấng Lập Pháp theo bản tính của Ngài, vì chúng ta biết không một đam mê giận dữ hay thù hận nào có thể được Đức Chúa Trời chấp nhận; và từ đó dễ dàng kết luận rằng mạng lịnh là điều dân sự có thể vâng theo với lòng sốt sắng được điều chỉnh đúng đắn. Nguồn gốc đầu tiên của tội ác được chỉ rõ, tức là vì chúng "không kính sợ Đức Chúa Trời", vì điều nầy không nên hiểu theo nghĩa thông thường, mà diễn tả rằng chúng đã chống nghịch Đức Chúa Trời như thể cố ý. Vì lời hứa ban cho Áp-ra-ham và Y-sác hẳn chúng đã biết; nhưng vì Ê-sau, tổ phụ của dòng giống chúng, đã mất quyền trưởng nam, nên xảy ra rằng chúng đã tìm cách làm cho giao ước của Đức Chúa Trời ra hư không vì lòng ghen tị gian ác và phạm thánh; và đây là lý do Ngài hiệp chúng với các dân bị bỏ vào cùng một sự hủy diệt. Từ znv, zineb, nghĩa là cắt đuôi, tương đương với việc tấn công vào hậu quân, nơi hành lý và người bệnh thường được đặt. [304]
[304] Thêm trong bản tiếng Pháp: "Dont il s'ensuit, que les Amalechites ont assailli le peuple comme en trahison;" tức là người A-ma-léc đã tấn công dân sự một cách gian trá.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 23
Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:3-8
3. Dân Am-môn và dân Mô-áp sẽ không được vào hội Đức Giê-hô-va; cho đến đời thứ mười, hai dân đó sẽ không bao giờ được vào hội Đức Giê-hô-va;
4. bởi vì khi các ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô, chúng nó không đem bánh và nước ra đón rước các ngươi trên đường, và vì chúng nó đã mướn Ba-la-am, con trai Bê-ô, ở Phê-thô-rơ tại Mê-sô-bô-ta-mi, đặng rủa sả ngươi.
5. Nhưng Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi không chịu nghe Ba-la-am; song Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đổi sự rủa sả ra sự phước lành cho ngươi, vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi thương mến ngươi.
6. Trọn đời ngươi chớ hề cầu sự bình an hoặc sự thịnh vượng của chúng nó.
7. Chớ lấy làm ghê gớm người Ê-đôm, vì là anh em ngươi; cũng chớ lấy làm ghê gớm người Ê-díp-tô, vì ngươi đã làm khách lạ trong xứ người.
8. Con cháu sanh bởi họ, đến đời thứ ba, sẽ được vào hội Đức Giê-hô-va.
3. Người Am-môn và người Mô-áp sẽ không được vào. Như Đức Chúa Trời vừa mới cấm dân Ngài mọi sự liên hệ và liên minh với các dân Ca-na-an, thì giờ đây Ngài phân biệt giữa các dân ngoại, và chỉ ra với điều kiện nào, và những ai họ có thể nhận vào Hội Thánh [305]. Người Mô-áp và người Am-môn thì Ngài hoàn toàn loại bỏ; vì họ chẳng những từ chối những nghĩa vụ thông thường của tình người đối với dân sự, mà còn dấy binh chống lại họ, và thậm chí mướn Ba-la-am đặng rủa sả họ. Họ là dòng dõi của Lót, lẽ ra phải đón nhận con cháu Áp-ra-ham như anh em. Vậy, thật là sự man rợ không thể tha thứ khi họ hung hăng tấn công những người đã tự nguyện dâng hòa bình cho mình; những người đã sai sứ giả hứa rằng mình sẽ đi qua mà không gây tổn hại hay thiệt hại gì; và sau cùng đã khẩn nài xin được phép đi qua, với điều kiện họ thành thật trả giá bánh và nước; mặc dù chắc chắn Đức Chúa Trời báo trả sự bất kính của họ hơn là sự tàn bạo, vì họ chẳng những tìm cách làm cho lòng nhân từ của Ngài trở nên vô hiệu, mà còn muốn hủy diệt sự thành tín của Ngài. Vì thế, vì chẳng phải lỗi của họ mà Hội Thánh không bị diệt vong, và hiệu quả của lời hứa Ngài — điều mà sự cứu rỗi của loài người dựa vào — không bị thất bại, và điều nầy họ đã làm một cách cố ý và chủ tâm, thì chẳng lạ gì họ bị loại khỏi Hội Thánh.
4. Và vì người đã mướn. [306] Mặc dù có một lý do chung khiến cả hai dân không được nhận, song số của động từ dường như được đổi một cách cố ý, vì Ba-lác vua Mô-áp đã mướn Ba-la-am; nhưng, vì họ đã cùng nhau âm mưu, cùng một tội ác ấy được quy cho người Am-môn cách chính đáng. Thật vậy, chính ở đây sự bất kính ghê tởm của họ đã lộ rõ đặc biệt, khi thuê một kẻ làm mướn, để giáng sấm sét lời rủa sả của hắn xuống dân sự, họ tìm cách đè bẹp Đức Chúa Trời bằng những câu thần chú ma thuật. Họ cũng chẳng lầm lỗi vì thiếu hiểu biết, vì họ đã ngoan cố kiên trì trong sự điên rồ của mình cho đến khi Ba-la-am bị quở trách từ trời. Và trên cơ sở nầy, Kinh Thánh nói rõ ràng rằng Ba-la-am đã chẳng "được nhậm", mà trái lại những lời rủa sả và cầu nguyện của hắn đã bị "đổi ra sự phước lành". Do đó thấy rõ sự báo trả khủng khiếp đang chờ đợi mọi kẻ cố ý chống lại ân điển của Đức Chúa Trời và sự ích lợi của Hội Thánh. Thế là ngày nay, những kẻ bênh vực chế độ Giáo hoàng không bỏ sót viên đá nào, hầu làm rối loạn đường lối của đạo lý thiên thượng, và thậm chí hầu làm cho Phúc Âm phải hoàn toàn im tiếng nếu họ có thể làm được.
Vì một lý do khác cho sự loại bỏ nầy được chỉ rõ ràng, nên thật dại dột khi một số người quy án phạt trên họ cho nguồn gốc của họ, như thể người Am-môn và người Mô-áp bị loại khỏi Hội Thánh vì họ ra đời từ một cuộc loạn luân.
7. Ngươi chớ ghê gớm người Ê-đôm. Để hình phạt tuyên bố trên người Mô-áp và người Am-môn được đánh dấu mạnh mẽ hơn, Ngài truyền cho người Ê-đôm và người Ê-díp-tô được nhận vào ở đời thứ ba; dân trước, vì họ có cùng một tổ phụ là Y-sác, vì họ là dòng dõi của Ê-sau; dân sau, vì họ đã từng tiếp đãi họ. Vì từ đó thấy rõ ràng rằng người Am-môn và người Mô-áp đã bị hạ nhục vì cớ tội lỗi của mình, khi ngay cả những dân ngoại cũng chẳng bị đối xử như vậy. Giờ đây, mặc dù Ê-sau đã tự cắt mình khỏi đặc quyền của kẻ tin, nhưng cánh cửa lại được mở ra cho con cháu người, miễn là họ trở về nguồn gốc và căn nguyên của mình, và trong sự khiêm nhường của đức tin nhìn nhận quyền trưởng nam của Gia-cốp, người đã được chọn khi cha của họ bị bỏ qua hay bị hạ xuống. Nhưng sự bất bình đẳng của hình phạt nầy có nghĩa gì, khi tội ác là giống nhau? vì Ê-đôm đã ra quân chống Y-sơ-ra-ên trước Mô-áp, và buộc họ phải đi đường vòng bằng một lối khác. Ê-đôm chẳng tranh chiến bằng những lời rủa sả thuê mướn để hủy diệt Y-sơ-ra-ên, nhưng vì, khi được khẩn nài khiêm nhường trên danh nghĩa mối quan hệ xưa cũ, nó chẳng những từ chối cho họ đi qua, mà còn tiến quân chống lại họ với một đạo binh lớn, nên đáng lẽ nó phải bị xử chẳng kém nghiêm khắc hơn A-ma-léc hay Am-môn. Hơn nữa, vì có quan hệ huyết thống gần gũi hơn với họ, người Ê-đôm càng khó bào chữa hơn trong sự thù nghịch của mình. Vậy, tôi chẳng tìm ra lý do nào giải thích vì sao Đức Chúa Trời tỏ lòng thương xót lớn hơn cho họ so với những kẻ khác mà Ngài đã xử nghiêm khắc hơn; ngoại trừ Ngài muốn tỏ ra rằng việc trừng phạt nhẹ hơn đối với cùng những tội mà Ngài báo trả nghiêm khắc hơn ở kẻ khác tùy thuộc vào ý muốn riêng của Ngài; và, vì mọi người đều đáng bị hủy diệt hoàn toàn, Ngài giữ trong tay Ngài cách công chính quyền tự do thương xót kẻ Ngài muốn. Chúng ta phải thờ phượng các sự phán xét của Ngài, mà chúng ta không thể dò thấu được. Sự bất bình đẳng nầy cũng chẳng phải là cớ cho những lời cãi vã ồn ào của kẻ vô đạo, như thể Ngài tự mâu thuẫn với chính mình, và hành động trái với các quy tắc của Luật pháp Ngài; vì làm như vậy Ngài không phán xét theo những cách khác nhau, nhưng, trong khi kết án mọi người như nhau, Ngài khoan dung kẻ Ngài muốn, hay tha bớt một phần hình phạt của họ. Cũng có thể nảy sinh một câu hỏi về người Ê-díp-tô, vì sao Đức Chúa Trời bắt dân Ngài mang ơn họ, vì họ đã ngụ trong đất của họ. Vì thật là sự tàn bạo man rợ và thiếu lòng hiếu khách khi họ áp bức những kẻ chạy trốn khốn khổ đã tin cậy vào lòng thành tín của họ. Nhưng Đức Chúa Trời ở đây nhắc đến sự tiếp nhận ban đầu của họ; như trong Ê-sai 52:4, nơi, khi so sánh người Ê-díp-tô với người A-si-ri, Ngài phán rằng dân sau đã áp bức họ như những kẻ cướp, trong khi dân trước đã cai trị họ không phải không có cớ, vì dân sự đã tự ý đi xuống đó. Vì thế, mặc dù dân Y-sơ-ra-ên đã bị áp bức cách bất xứng bởi sự độc ác dữ dằn của họ, Đức Chúa Trời vẫn muốn lòng tốt xưa cũ của họ được nhìn nhận; vì nạn đói kém của họ đã được cứu giúp, và những kẻ tị nạn đã được tiếp đón tử tế, khi dân cư xứ Ca-na-an đang chết đói.
[305] Được thêm vào từ bản tiếng Pháp.
[306] Bản A.V.: "They hired." Malvenda trong cuốn Syn. của Poole: "Hebrews et conduxit, nempe Moabita." Bản dịch của Ainsworth là: "because that they met you, etc., -- and he hired, etc."
Phục Truyền Luật Lệ Ký 17
Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:2-5, 7
2. Khi ở giữa ngươi, trong một thành nào mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi, có một người nam hay người nữ nào làm điều ác trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, vi phạm giao ước Ngài,
3. đi hầu việc và thờ lạy các thần khác, hoặc mặt trời, mặt trăng, hay là cả thiên binh, là điều ta không có truyền dạy;
4. khi điều đó đem học cho ngươi hay, và ngươi đã nghe biết, thì phải tra hỏi kỹ càng, và nầy, nếu điều người ta nói là thật và quả quyết, và sự gớm ghiếc như vậy đã phạm trong Y-sơ-ra-ên,
5. thì ngươi phải dẫn người nam hay người nữ đã phạm tội ác đó đến cửa thành mình, tức người nam hay người nữ, và ném đá người cho đến chết.
7. Tay của những kẻ làm chứng sẽ tra vào mình nó trước nhứt đặng làm cho nó chết, rồi sau tay của cả dân sự. Như vậy, ngươi sẽ cất sự ác khỏi giữa mình.
2. Nếu có tìm được ở giữa ngươi. Ở đây cùng một hình phạt được tuyên bố cho kẻ thờ hình tượng, hình phạt mà trước đây những kẻ bội đạo đã bị kết án; và như vậy mỗi sự vi phạm đều được tuyên bố là tội đáng chết. Do đó chúng ta suy ra rằng trước mặt Đức Chúa Trời, việc vi phạm sự thờ phượng Ngài bằng những sự mê tín thô tục và ô uế chẳng phải là tội nhẹ hơn việc công khai và dứt khoát lìa bỏ tôn giáo hoàn toàn. Vậy trong Ê-xê-chi-ên 20:39, Ngài từ giã người Giu-đa, và như thể giải phóng họ, để mỗi người đi theo thần tượng của mình, khi họ không còn thỏa lòng với một mình Ngài. Tuy nhiên, trong khi Đức Chúa Trời là Đấng đòi hỏi hình phạt nghiêm khắc như vậy, Ngài không muốn án phạt được tuyên bố cách vội vã. Đây là những dấu hiệu của sự nghiêm khắc: người nữ cũng như người nam đều phải bị giết; toàn dân phải hiệp nhau ném đá họ; sự ác phải bị cất khỏi giữa xứ, kẻo sự gớm ghiếc cứ tiếp tục không bị trừng phạt. Mặt khác, sự chừng mực phải được giữ, vì phải tra hỏi kỹ càng, và án phạt chẳng được tuyên bố trừ khi sự việc đã được chứng minh đầy đủ; và nữa, để phiên xử được hợp pháp, lời cáo buộc của một người chẳng đủ để kết tội bị cáo. Vì thế Đức Chúa Trời không muốn các quan xét, dưới cớ sốt sắng, đổ máu cách thiếu suy xét; mà chỉ sau khi đã tra xét chín chắn, kẻ phạm tội mới bị trừng phạt tương xứng với sự vi phạm của mình. Bằng lối nói thay thế bộ phận, Ngài gọi các thành của họ dưới tên "cửa thành", và ám chỉ rằng đất đã được "ban cho" họ, để họ đừng tỏ ra vô ơn với Đức Chúa Trời bằng cách làm ô uế đất ấy. Ngài cũng đánh dấu tính chất nghiêm trọng của tội, bằng cách gọi đó là "vi phạm giao ước của Đức Chúa Trời"; như muốn nói rằng mọi kẻ đi theo hình tượng đều là kẻ bội giao ước. Vì kẻ trộm, kẻ tà dâm, kẻ say rượu, và những kẻ như vậy thật có vi phạm Luật pháp, nhưng vẫn chẳng bị xếp vào hạng nầy. Cuối cùng, điều bị trừng phạt ở đây chẳng phải là sự bất kính đơn thuần, mà là sự bội bạc khiến người ta lìa bỏ tôn giáo chân thật, sau khi đã dâng mình cho Đức Chúa Trời, và xưng mình thuộc số dân Ngài. Sự lặp lại cụm từ "người nam hay người nữ đó" càng xác nhận đầy đủ điều tôi đã nói, tức là, mặc dù sự yếu đuối của phái nữ có thể giảm nhẹ tội của họ, họ vẫn chẳng được tha trong trường hợp như nầy, nơi sự thờ phượng Đức Chúa Trời bị vi phạm trực tiếp. Mặc dù chỉ nhắc đến mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao, điều ấy cũng áp dụng cho các hình tượng; và thật vậy, vì chuyển vinh hiển của Đức Chúa Trời sang những hòn đá hay khúc gỗ chết còn đê hèn hơn là sang những chòm sao trong đó có điều gì đó thiêng liêng chiếu ra, thì những kẻ chìm đắm trong sự ngu dại như vậy càng đáng ghê tởm bấy nhiêu.
4. Bấy giờ ngươi phải tra hỏi [307] kỹ càng. Mặc dù sự chừng mực nầy ở đây chỉ áp dụng cho vấn đề hiện tại, nó vẫn phải luôn được giữ trong các thủ tục tư pháp, kẻo những người vô tội bị xử quá nghiêm khắc. Lại nữa, chúng ta phải nhớ điều tôi đã nói ở nơi khác, rằng các quan xét ở đây chẳng những bị ngăn cấm khỏi sự kết án vội vã, mà còn được thúc giục phải cẩn thận kẻo bỏ qua, vì lười biếng hay cẩu thả, bất cứ điều gì cần phải biết. Vì họ thường thiếu sót trong bổn phận, bởi họ cố ý dung túng tội lỗi; và như vậy điều lẽ ra đã rõ ràng nếu họ chịu khó tra hỏi kỹ càng hơn, lại chẳng được phơi bày. Đức Chúa Trời, vậy, không muốn họ ngủ mê hay làm ngơ trước những lời đồn xấu, mà trái lại phải tra hỏi kỹ càng về những điều có thể đến tai họ, hầu cho chẳng có tội ác nào còn không bị trừng phạt. Các nhân chứng cũng vậy; vì trong khi tuyên án trên lời chứng của một người là bất công, thì nếu hai hay ba người vẫn chưa đủ, sẽ chẳng bao giờ hết kiện tụng. Thật thích hợp, Đức Chúa Trời đã quy định cho các quan xét cả hai điều: họ chẳng được cả tin cách hấp tấp, mà vẫn phải thỏa lòng với số nhân chứng hợp pháp; nhưng điểm nầy sẽ được bàn rộng hơn ở nơi khác khi chú giải cả Điều Răn Thứ Sáu và Điều Răn Thứ Chín.
7. Tay của những kẻ làm chứng sẽ tra trước nhứt. Chẳng phải vô cớ mà Đức Chúa Trời muốn kẻ phạm tội bị xử tử bởi tay của những người mà nhờ lời chứng của họ chúng đã bị kết án. Dân xưa chẳng dùng đao phủ công cộng, để có thêm sự trang nghiêm, chừng mực và tôn kính trong việc thi hành hình phạt. Ngài đặc biệt giao chức vụ nầy cho các nhân chứng, vì lưỡi của nhiều người quá hấp tấp, chưa nói là tệ hơn, đến nỗi họ chẳng ngần ngại đâm người ta bằng lời nói, trong khi họ chẳng dám động một ngón tay vào họ. Vậy, đây là một phương thuốc tuyệt vời để kìm hãm những lời cáo buộc nhẹ dạ, tức là chẳng nhận lời chứng của bất cứ ai mà tay họ chẳng sẵn sàng thi hành án phạt. Ném đá thật là một hình phạt buồn thảm và kinh khiếp; nhưng có lẽ Đức Chúa Trời đã chọn nó vì nó cần đến sự hợp sức của nhiều tay. Nếu việc treo cổ chẳng được dùng, Đức Chúa Trời đã truyền cách vô ích rằng xác của người bị treo phải được hạ xuống khỏi cây trước khi mặt trời lặn. (Phục Truyền Luật Lệ Ký 21:23.) Vì thế, có những hình thức tử hình khác; nhưng khi xứ phải được tẩy sạch, như bằng một của lễ chuộc tội, bằng cái chết của kẻ phạm tội, hắn phải bị cả dân ném đá, vì sẽ tàn nhẫn nếu hắn bị giết bằng cái chết kéo dài, điều sẽ xảy ra nếu họ ném đá hắn từng người một. Lý do dân chúng được truyền phải ném đá với một lòng đồng thuận, là để họ tỏ ra lòng sốt sắng của mình, và bày tỏ sự phẫn nộ lớn lao vì sự thờ phượng Đức Chúa Trời đã bị vi phạm.
[307] Bản A.V. dịch từ nầy ở thì quá khứ: "and hast inquired."
Điều Răn Thứ Ba
Xuất Ê-díp-tô Ký 20
Xuất Ê-díp-tô Ký 20:7
7. Ngươi chớ lấy danh Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi mà làm chơi; vì Đức Giê-hô-va chẳng cầm bằng vô tội kẻ nào lấy danh Ngài mà làm chơi.
PHẦN LẶP LẠI — ĐIỀU RĂN THỨ BA (PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 5)
Phục Truyền Luật Lệ Ký 5
Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:11
11. Ngươi chớ lấy danh Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi mà làm chơi; vì Đức Giê-hô-va chẳng cầm bằng vô tội kẻ nào lấy danh Ngài mà làm chơi.
Xuất Ê-díp-tô Ký 20:7. Ngươi chớ lấy danh mà làm chơi. Trong điều răn này có một phép hoán dụ hiển nhiên; vì để giành cho danh Ngài sự tôn kính xứng đáng, Đức Chúa Trời cấm lấy danh Ngài mà làm chơi, đặc biệt là trong lời thề. Từ đó, mặt khác, chúng ta suy ra một điều răn mang tính khẳng định: mọi lời thề phải là một lời chứng về lòng tin kính chân thật, nhờ đó chính sự uy nghi của Đức Chúa Trời nhận được vinh quang xứng đáng thuộc về Ngài.
Hơn nữa, rõ ràng là không chỉ khi chúng ta nhân danh Đức Chúa Trời mà thề, danh Ngài mới phải được tôn kính cách cung kính, mà bất cứ khi nào nhắc đến danh Ngài cũng vậy. Vì thế, trong những lời này, Ngài giữ gìn sự thánh khiết của Ngài không chỉ trong lời phán của Ngài, mà cả trong các công việc của Ngài, chống lại mọi sự khinh thường phàm tục đối với danh Ngài. Chúng ta sẽ sớm thấy rằng việc thề nhân danh Đức Chúa Trời là một loại hay một phần của sự thờ phượng tôn giáo, và điều này cũng tỏ tường từ lời của Ê-sai 45:23; vì khi tiên tri báo trước rằng mọi dân tộc sẽ hiến mình cho tôn giáo thanh sạch, ông nói như vầy: "Thật như ta hằng sống, Đức Giê-hô-va phán, mọi đầu gối sẽ quỳ trước mặt ta, và mọi lưỡi sẽ thề với ta."[308] Bây giờ, nếu việc quỳ gối là một dấu hiệu của sự thờ lạy, thì lời thề gắn liền với nó tương đương với một lời công nhận rằng Ngài là Đức Chúa Trời. Vì vậy, theo lẽ lý trí, điều riêng (loài) được đặt thay cho điều chung (giống), chúng ta phải xem cần hiểu thế nào về danh Đức Chúa Trời, và về trạng từ lsv', leshav. Thật là ngớ ngẩn và trẻ con khi giới hạn điều này vào danh Giê-hô-va,[309] như thể sự uy nghi của Đức Chúa Trời bị giam hãm trong các chữ cái hay âm tiết; nhưng, vì bản thể Ngài là vô hình, danh Ngài được đặt trước chúng ta như một hình ảnh, trong chừng mực Đức Chúa Trời bày tỏ chính Ngài cho chúng ta, và được nhận biết rõ ràng bởi các dấu hiệu riêng của Ngài, cũng như mỗi người được nhận biết bởi tên riêng của mình. Trên cơ sở này, Đấng Christ dạy rằng danh Đức Chúa Trời được bao hàm trong các tầng trời, đất, đền thờ, bàn thờ (Ma-thi-ơ 5:34), vì vinh quang của Ngài hiện rõ trong những điều đó. Do đó, danh Đức Chúa Trời bị xúc phạm bất cứ khi nào có sự làm giảm sút nào đối với sự khôn ngoan tối thượng, quyền năng vô hạn, sự công chính, chân lý, lòng nhân từ, và sự ngay thẳng của Ngài. Nếu muốn một định nghĩa ngắn gọn hơn, chúng ta hãy nói rằng danh Ngài là điều mà Phao-lô gọi là to gnoston, "điều có thể biết được" về Ngài (Rô-ma 1:19).
Vậy thì, danh Đức Chúa Trời bị lấy mà làm chơi, không chỉ khi ai đó lạm dụng danh Ngài bằng lời thề dối, mà còn khi danh Ngài được viện dẫn cách hời hợt và thiếu tôn trọng để chứng minh cho những chuyện phù phiếm, vặt vãnh: tôi nói điều này liên quan đến lời thề. Tuy nhiên, trong việc này, sự vô ơn của con người thật là thô thiển, vì khi Đức Chúa Trời ban cho họ danh Ngài, như thể theo lời họ nài xin, để chấm dứt các tranh chấp của họ và làm bằng chứng cho sự chân thật của họ, thế mà danh ấy vẫn tuôn ra bừa bãi từ miệng họ, không thiếu sự thiếu tôn trọng rõ rệt. Đức Chúa Trời sẽ lại lên án lời thề dối trong điều răn thứ năm của Bia Thứ Hai, tức là, trong chừng mực nó xúc phạm và vi phạm đức yêu thương bằng cách làm hại người lân cận của chúng ta. Mục đích và đối tượng của điều răn này thì khác, đó là: để sự tôn kính xứng đáng dành cho Đức Chúa Trời không bị vấy bẩn; để chúng ta chỉ nói về Ngài cách tin kính; để sự kính sợ Ngài một cách phải lẽ được duy trì giữa chúng ta. Từ lsv', leshau, quả thực có thể được dịch là "cho sự giả dối", và chúng ta sẽ thấy nó được dùng ở nơi khác theo nghĩa này; nhưng vì nó thường tương đương với chnm, chinam, nghĩa là một cách vô cớ, hay làm chơi, nên cách giải thích này dường như thích hợp nhất. Trong điều này, cũng chứa đựng một lời dạy đầy đủ và phong phú hơn, tức là: con người không nên lôi kéo danh Ngài vào những chuyện nhẹ nhàng, như trong trò đùa hay sự chế nhạo Ngài, điều mà không thể làm mà không xúc phạm và làm ô uế danh Ngài. Và như thế, sự thánh khiết của danh Đức Chúa Trời, là điều giữ chúng ta trong sự kính sợ Ngài và trong lòng tin kính chân thật, được đặt tương phản với tiểu từ lsv', leshau. Nhưng vì không có gì khó hơn việc kiềm chế sự buông tuồng của con người trong phương diện này, và để bào chữa hoặc ít nhất là giảm nhẹ tội lỗi, người ta viện cớ lưỡi mình trơn trượt, nên hình phạt của nó được tuyên bố tại đây: rằng nếu danh Đức Chúa Trời bị phơi bày cách liều lĩnh cho sự sỉ nhục hay khinh miệt, Ngài sẽ báo thù điều đó. Vì thế, họ càng chai lì trong sự buông tuồng của mình, thì sự thoát tội của họ càng ít; thói quen đồi bại còn lâu mới giảm nhẹ được tội lỗi.
[308] Câu trích dẫn này gần với cách Sứ đồ trích dẫn trong Rô-ma 14:11 hơn là với đoạn gốc trong Ê-sai. Xem ghi chú của Owen trong sách Rô-ma của C. (ấn bản của Hội C., tr. 503.)
[309] "Au mot Hebrieu, qui nous translatons l'Eternel;" — tức là từ Hê-bơ-rơ mà chúng ta dịch là "Đấng Hằng Hữu". — Tiếng Pháp.
LỜI GIẢI NGHĨA ĐIỀU RĂN THỨ BA
Lê-vi Ký 19
Lê-vi Ký 19:12
12. Các ngươi chớ chỉ danh Ta mà thề dối, cũng chớ làm ô danh của Đức Chúa Trời các ngươi: Ta là Đức Giê-hô-va.
Lê-vi Ký 19:12. Các ngươi chớ chỉ danh Ta mà thề dối. Dù Môi-se đang bàn về các bổn phận thuộc Bảng Thứ Hai, và trước đó đã cấm người ta gian lận với người lân cận mình, ông vẫn thêm câu này như một lời xác nhận. Tuy nhiên, từ mệnh đề thứ hai của câu này có thể suy ra rằng ông trực tiếp nhắm đến vinh quang của Đức Chúa Trời khi ông nói: "Ngươi chớ làm ô danh của Đức Chúa Trời ngươi." Vì lòng tham lợi điên cuồng khiến kẻ tham lam và bóc lột không chỉ lừa gạt người ta, mà còn trở nên ngạo mạn với chính Đức Chúa Trời. Vì thế, Môi-se, dù công khai lên án sự giả dối và lừa gạt làm hại người lân cận, đồng thời cũng nhân dịp đưa ra lời tuyên bố rằng chúng ta phải coi chừng, kẻo trong khi lòng tham thúc đẩy chúng ta làm điều sai, thì không chỉ người ta mà cả Đức Chúa Trời cũng bị tổn hại. Tuy nhiên, từ dùng ở đây không phải sv', shau, như trước, mà là sqr, sheker, vốn có nghĩa chính xác là sự gian dối; và vì thế tôi đã nói rằng nó truyền cho chúng ta phải coi chừng, kẻo ai đó bởi sự thề dối của mình mà gây hại cho người lân cận; tuy vậy, sự cấm đoán này trực tiếp liên quan đến Điều Răn Thứ Ba, vì Môi-se đặc biệt nhấn mạnh điểm này, rằng danh Đức Chúa Trời bị làm ô uế bởi sự thề dối, và như thế ông không chỉ dạy dỗ sự liêm chính, mà còn quan tâm đến tôn giáo, hầu cho uy nghiêm của Đức Chúa Trời không bị xúc phạm. Cách diễn đạt này đáng chú ý: "Ngươi chớ làm ô uế danh của Đức Chúa Trời," vì Đức Chúa Trời, Đấng là chân lý đời đời và bất biến, không thể bị sỉ nhục nặng nề hơn bằng cách bị triệu làm chứng cho sự giả dối, điều chắc chắn là một sự ô uế đáng hổ thẹn và gian ác. Người ngoại đạo không coi trọng điều này; họ, dù giả vờ tôn kính danh Đức Chúa Trời trong các lời thề, nhưng không ngần ngại lừa gạt, nếu kẻ mà họ đã hứa là đáng bị lừa. Thyestes trong thơ của thi sĩ nói: "Ta chưa bao giờ hứa giữ chữ tín, và ta cũng chẳng hứa với kẻ bất tín nào;"[310] vì em trai hắn là kẻ gian ác, hắn cho rằng mình không bị ràng buộc bởi nghĩa vụ nào đối với hắn. Điều này cũng như uy nghiêm của Đức Chúa Trời phụ thuộc vào sự xứng đáng của con người, đến nỗi được phép gọi Ngài làm chứng trong khi chúng ta gian dối. Vậy, đây là kết luận vững chắc của chúng ta: trong các lời thề, trước hết phải quan tâm đến Đức Chúa Trời, Đấng có danh thánh quý hơn trăm thế gian.
[310] Cic. de Off. 3 28, 29. "Deinde illud etiam apud Actium Fregisti fidem. Neque dedi neque do infideli cuiquam, quanquam ab impio rege dicitur, luculente tamen dicitur. "Nam illud quidem, Neque dedi, neque do fidem in fideli cuiquam, idcirco recte a poeta; quia, cum tractaretur Atreus, personae serviendum fuit."
Xuất Ê-díp-tô Ký 23
Xuất Ê-díp-tô Ký 23:13
13. ... các ngươi chớ xưng danh các thần khác, cũng đừng cho nghe ra từ miệng ngươi.
13. Các ngươi chớ xưng danh các thần khác. Không còn nghi ngờ gì rằng lời tuyên bố này phải được nối với Điều Răn Thứ Ba. Môi-se giải thích rằng danh Đức Chúa Trời bị lấy làm chơi và bị lạm dụng, nếu người ta chỉ danh các thần khác mà thề; vì không hợp pháp khi giao sự phán xét những điều chưa biết cho bất cứ ai khác ngoài Đức Chúa Trời chân thật duy nhất. Do đó, vinh quang của Đức Chúa Trời bị chuyển sang cho những kẻ mà người ta chỉ danh họ mà thề. Vì vậy, qua đấng tiên tri, Đức Chúa Trời tuyên bố lời răn đe nghiêm khắc, rằng Ngài sẽ hủy diệt hết thảy những kẻ chỉ danh Ngài mà thề, và cũng chỉ danh Man-cham mà thề (Sô-phô-ni 1:5), vì như thế người Giu-đa đã trộn lẫn Ngài với thần tượng của họ, và làm ô uế sự thánh khiết của Ngài. Tóm lại, vì khi thề chúng ta xưng nhận rằng Ngài là Đức Chúa Trời của chúng ta, Đấng mà chúng ta tuyên bố vừa là Đấng biết rõ lòng chúng ta vừa là Đấng phán xét linh hồn chúng ta, nên Đức Chúa Trời chân thật công chính đòi vinh dự này chỉ riêng cho Ngài, vì vinh quang của danh Ngài bị giảm sút, không chỉ khi chúng ta nói về Ngài kém tôn kính hơn mức phải có, mà còn khi chúng ta liên kết với Ngài những kẻ có thể cướp một phần quyền của Ngài. Và điều này càng rõ hơn từ hai đoạn trích từ Phục Truyền Luật Lệ Ký mà chúng ta đã dẫn, trong đó dân chúng được truyền phải chỉ danh Đức Chúa Trời duy nhất mà thề, điều này tương đương với việc dâng cho danh thánh của Ngài trong lời xưng nhận bề ngoài về sự phục vụ sự tôn kính thuần khiết xứng đáng với danh ấy.[311] Tuy vậy, Đức Chúa Trời không khuyên dân chúng tự do buông mình trong các lời thề, như thể bằng các lời thề thường xuyên họ rèn luyện mình trong các bổn phận đạo đức, mà chỉ đơn giản muốn nói rằng khi có dịp hay có nhu cầu, và một lý do chính đáng đòi hỏi, họ phải thề không cách nào khác ngoài việc chỉ cầu khẩn một mình Ngài làm chứng và làm quan án.
[311] "Ce qui vaut autant comme de luy rendre l'hommage qu'il merite, en le constituant tesmoin des choses cachees, et confessant que c'est a luy seul de maintenir la verite;" điều này tương đương với việc dâng cho Ngài sự tôn kính mà Ngài xứng đáng, bằng cách lập Ngài làm chứng của những điều kín giấu, và xưng nhận rằng chỉ một mình Ngài mới có quyền duy trì chân lý. — Fr.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 6
Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:13
13. Ngươi phải kính sợ Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, phục sự Ngài, và chỉ danh Ngài mà thề.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 10
Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:20
20. Ngươi phải kính sợ Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, phục sự Ngài, tríu mến Ngài, và chỉ danh Ngài mà thề.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 23
Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:21-23
21. Khi ngươi hứa nguyện chi cùng Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, thì chớ trì hoãn làm cho trọn; vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi hẳn sẽ đòi sự ấy nơi ngươi, và sự trì hoãn sẽ thành một tội cho ngươi.
22. Nhưng nếu ngươi không hứa nguyện, thì không phạm tội.
23. Khi môi ngươi hứa cùng Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi một của lễ lạc ý, thì khá cẩn thận làm cho trọn lời đã ra khỏi miệng ngươi.
21. Khi ngươi hứa nguyện cùng Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi. Quy tắc về lời hứa nguyện cũng thuộc về việc giữ Điều Răn Thứ Ba, vì, bằng cách hứa nguyện, người ta rèn luyện mình trong sự nên thánh danh Đức Chúa Trời, và hứa điều gì với Đức Chúa Trời là một kiểu thề. Vì điều mà giữa người với người gọi là giao ước hay thỏa thuận, đối với Đức Chúa Trời thì là lời hứa nguyện; và vì thế nó có thể được gọi đúng là một sự cam kết thánh, không chỉ được lập với Đức Chúa Trời làm chứng, mà còn được ký kết với chính Đức Chúa Trời. Ở nơi khác chúng ta đã thoáng chạm đến một số lời thề nhất định, như lời thề của người Na-xi-rê; nhưng vì sự biệt riêng đó là một phần của sự thờ phượng Đức Chúa Trời, tôi đã đặt nó dưới Điều Răn Thứ Nhất. Thật vậy, Môi-se ở đó cũng không bàn trực tiếp về chính nghĩa vụ của lời hứa nguyện, mà về sự rèn luyện đạo đức đã thúc giục dân chúng theo đuổi sự tinh sạch, thánh khiết và tiết độ. Tôi đã theo cùng một đường lối đối với các của lễ lạc ý, chắc chắn phần lớn là những của lễ hứa nguyện, nhưng tôi đã xét điều chính trong chúng mà không mấy bận tâm đến điều phụ thuộc. Nhưng nay, dưới một đề mục khác, Môi-se xác nhận điều ông đã dạy trước, rằng danh Đức Chúa Trời không được lấy làm chơi; vì thế ông truyền cho họ phải trả các lời hứa nguyện của mình, vì khi giữ lại các lời ấy, vinh quang của danh Đức Chúa Trời bị giảm sút, trong khi chính Ngài bị lừa mất quyền của Ngài, và lời hứa đã được xác nhận trước mặt Ngài bị coi như không. Hơn nữa, phải để ý rằng mọi lời hứa nguyện từng đẹp lòng Đức Chúa Trời đều là những chứng cớ của lòng biết ơn, kẻo sự ghi nhớ các ơn phước của Ngài bị mai một, điều mà sự quên lãng quá dễ len lỏi vào chúng ta. Vì thế, khi các thánh đồ ý thức về sự chậm chạp hay uể oải trong việc rao truyền sự tốt lành của Ngài, họ đã dùng phương tiện và như cái roi thúc này để sửa sự lười biếng của mình. Như vậy, khi họ cầu xin Đức Chúa Trời điều gì quan trọng, họ thường quen tự ràng buộc mình bằng một lời hứa nào đó như một sự bày tỏ lòng biết ơn. Đó là những lời hứa nguyện mà Môi-se truyền phải trả một cách long trọng và trung tín, hầu cho họ không lừa gạt Đức Chúa Trời khi đã thoát khỏi hiểm nguy hay đã đạt được điều mình ước muốn, trong khi lúc lo lắng họ đã khiêm nhường nài xin. Vì chúng ta biết nhiều người dễ dàng, hay đúng hơn là nhẹ dạ, vội vã hứa nguyện thế nào, rồi sau đó, với cùng sự thay đổi ấy, chẳng mấy coi trọng việc giữ lời hứa.
Về điểm này, Đức Chúa Trời công chính giải cứu danh Ngài khỏi sự khinh dể, và để đạt mục đích ấy Ngài đòi điều đã hứa cùng Ngài phải được trả. Nhưng vì những người mê tín áp dụng điều này, hay đúng hơn là bẻ cong nó một cách bừa bãi cho mọi lời hứa nguyện, sai lầm của họ phải bị bác bỏ, hầu cho chúng ta hiểu ý nghĩa chân chính của Môi-se. Người Công giáo La-mã muốn mọi lời hứa nguyện đều phải giữ không ngoại lệ, vì có chép rằng: "Ngươi chớ trì hoãn trả điều gì đã ra khỏi môi miệng các ngươi." Nhưng trước hết phải đưa ra một định nghĩa về lời hứa nguyện, hay ít nhất chúng ta phải xem những lời hứa nguyện nào là hợp pháp và được Đức Chúa Trời chấp nhận; vì nếu mọi lời hứa nguyện, dù hứa một cách hấp tấp, đều phải giữ cho bằng được, thì xưa kia dưới Luật Pháp hẳn đã là phải khi giết con trai con gái mình, dựng bàn thờ cho các thần tượng, và như thế dưới cớ này toàn bộ Luật Pháp của Đức Chúa Trời sẽ hoàn toàn bị phá đổ. Vì thế phải đặt ra một sự phân biệt giữa các lời hứa nguyện, trừ khi chúng ta muốn lẫn lộn đúng với sai. Vậy đây là điểm thứ nhất: không điều gì có thể hứa nguyện cùng Đức Chúa Trời cho đúng, trừ điều chúng ta biết là đẹp lòng Ngài; vì nếu "sự vâng lời tốt hơn của tế lễ" (I Sa-mu-ên 15:22), thì chắc chắn không gì vô lý hơn việc chúng ta tự cho mình tự do phục vụ Đức Chúa Trời, mỗi người theo ý thích riêng. Nếu một người Giu-đa đã hứa nguyện rằng mình sẽ dâng một con chó làm của lễ, thì việc trả lời hứa nguyện ấy sẽ là phạm thánh, vì điều đó bị Luật Pháp của Đức Chúa Trời cấm. Nhưng vì có một bậc trung gian giữa điều Đức Chúa Trời đã truyền rõ ràng và điều Ngài cấm, người ta có thể phản đối rằng được phép hứa nguyện về những điều gọi là trung tính. Câu trả lời của tôi là: vì nguyên tắc phải luôn được người tin kính giữ vững, rằng không được làm gì mà không bởi đức tin (Rô-ma 14:23), nên phải luôn xét xem một điều có hợp với lời Đức Chúa Trời không, bằng không lòng sốt sắng của chúng ta là sai trật.[312]
Xưa kia Đức Chúa Trời không cấm nhiều điều mà Ngài vẫn không muốn người ta dâng cho Ngài trong sự thờ phượng; và ngày nay cũng vậy, dù cả đời không nếm thịt là điều hợp pháp, nhưng nếu ai hứa nguyện kiêng hẳn thịt suốt đời, người ấy đã hành động mê tín; vì người ấy đã hấp tấp dâng cho Đức Chúa Trời điều mà chúng ta biết từ lời Ngài rằng Ngài không chấp nhận. Vì thế, nếu mọi lời hứa nguyện của chúng ta không được rút gọn theo quy tắc này, thì sẽ chẳng có gì đúng đắn và chắc chắn trong chúng. Một sai lầm rất thô thiển khác của người Công giáo La-mã cũng có thể bị lên án, ấy là họ dại dột hứa với Đức Chúa Trời nhiều hơn điều họ có thể trả. Chắc chắn đó là sự kiêu ngạo mù quáng, thậm chí là sự điên rồ của ma quỷ, khi một người phàm muốn dâng như của mình điều mình chưa hề nhận lãnh; như thể ai hứa nguyện rằng cả đời mình sẽ không ăn, hay từ bỏ giấc ngủ và những nhu cầu cần thiết của sự sống, thì theo lẽ thường ai cũng sẽ kết luận người ấy điên. Vậy, không của lễ nào có thể đẹp lòng Đức Chúa Trời, trừ điều Ngài trong sự nhân từ đã ban cho chúng ta. Nhưng trong Giáo hội Công giáo La-mã thì sao? Các thầy tu, các nữ tu và các linh mục tự ràng buộc mình vào sự độc thân trọn đời, mà không xét rằng sự tiết dục là một ơn đặc biệt; và như thế trong khi không ai đo lường khả năng của mình, họ khốn khổ lao mình vào sự hư mất, hay tự trói mình trong những cạm bẫy chết người. Ngoài ra, mỗi người nên xét ơn gọi của mình. Một thầy tu sẽ hứa nguyện với viện trưởng của mình, và gạt bỏ ách của cha; một người khác, vốn thích hợp cho việc lo công việc công, sẽ bỏ con cái mình dưới vỏ bọc của lời hứa nguyện tu trì, và nhờ đó được miễn trừ. Từ đó thấy rõ, một lời hứa nguyện có nên giữ hay không, phải được đánh giá theo tính cách của người hứa nguyện. Nhưng một sai lầm còn thô thiển và phổ biến hơn nữa là về đối tượng của lời hứa nguyện. Tôi đã nói trên rằng người tin kính không bao giờ hứa nguyện cùng Đức Chúa Trời, trừ để làm chứng về lòng biết ơn; trong khi hầu hết mọi lời hứa nguyện của kẻ mê tín đều là những việc thờ phượng giả tạo, không có mục đích nào khác ngoài việc xoa dịu Đức Chúa Trời bằng sự đền tội, hay để chuộc lấy ơn cách công đức. Tôi sẽ không đuổi theo dài dòng những ảo tưởng đáng ghê tởm hơn, qua đó họ làm ô uế mình và các lời hứa nguyện của mình, khi họ đặt các thần tượng của mình vào chỗ của Đức Chúa Trời; như khi một người hứa nguyện[313] một bàn thờ cho Christopher hay Barbara. Để biện hộ cho sự bất kính man rợ này, người ta viện dẫn đoạn Môi-se này, đoạn chắc chắn chứa điều hoàn toàn khác, ấy là những kẻ hứa nguyện với bất cứ ai khác, đã làm sai lạc sự thờ phượng Đức Chúa Trời; và trong đó Môi-se cũng coi như đương nhiên rằng một lời hứa nguyện không được kể là hợp pháp, trừ điều được hứa cùng chính Đức Chúa Trời theo các quy tắc của tôn giáo và theo sự chỉ định của Luật Pháp. Như vậy trong lời mở đầu này, giáo lý được đặt ra là: tội lỗi bị mắc phải trừ khi điều đã hứa được trả.
22. Nhưng nếu ngươi không hứa nguyện. Ông xác nhận điều đã nói, rằng những kẻ đã bội lời hứa cùng Đức Chúa Trời sẽ có tội trước mặt Đức Chúa Trời, vì không có sự ép buộc nào bắt họ phải hứa, và do đó tội của họ đã tăng gấp đôi, vì họ đã chọn thà phạm tội trong khi đáng lẽ họ có thể không hứa nguyện. Như vậy Phi-e-rơ, khi quở trách sự bất trung của A-na-nia và Sa-phi-ra, nói:[314]
"Ai đã ép buộc các ngươi nói dối Đức Thánh Linh? Ruộng chẳng phải của riêng các ngươi, mà các ngươi có thể giữ lại sao? Nhưng nay, việc lừa gạt Đức Chúa Trời một phần giá tiền, là sự giả hình gian ác."
(Công Vụ Các Sứ Đồ 5:4.)
Trong khi đó Đức Chúa Trời gián tiếp dạy sự tiết độ trong việc hứa nguyện, khi Ngài miễn cho họ coi đó là bổn phận; như thể Ngài đã nhắc họ rằng chẳng có lý do gì khiến họ phải mắc tội bằng cách hứa suông điều Ngài không đòi hỏi. Và chắc chắn không gì khôn ngoan hơn việc rất dè dặt trong các lời hứa nguyện; vì những kẻ hấp tấp lao vào chúng, hoặc lập tức hối tiếc, hoặc trả chúng một cách nô lệ, như thể đó là một công việc bị ép buộc, mà không khỏi khó chịu và chán ghét, và như thế phá hủy vẻ tốt đẹp của hành động. Còn về lời: "điều đã ra khỏi môi miệng ngươi," chúng không ám chỉ nghi lễ, điều mà người Giu-đa như thường lệ quá bận tâm một cách vô ích; nhưng Ngài đặt qua chúng một sự kiềm chế đối với việc hứa nguyện, điều mà chúng ta vốn đã quá dễ nghiêng theo. Vì thế có chép trong Thi Thiên 66:13, 14:
"Tôi sẽ đi vào nhà Chúa với của lễ thiêu; Tôi sẽ trả xong cho Chúa các sự hứa nguyện tôi, Là sự môi tôi đã hứa, Và miệng tôi đã nói ra trong khi bị gian truân;"
dù đấng tiên tri ngụ ý rằng trong cơn khốn khó ông vẫn luôn giữ bình tĩnh và tỉnh táo, đến nỗi đã cầu xin sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời một cách rõ ràng, và bày tỏ sự kiên định và lòng tin cậy của mình bằng cách hứa nguyện, nhưng đồng thời cũng được ngụ ý rằng ông đã không hấp tấp thốt ra những lời rỗng tuếch, mà đã nói với sự suy xét nghiêm túc. Và thật vậy, vì lưỡi của nhiều người quá lanh lẹ, đi trước lòng họ, nên nghĩa vụ chính của các lời hứa nguyện không phải tìm trong hành động thốt ra chúng; nhưng, để chúng thật sự trọn vẹn, cần có một sự thỏa thuận giữa lòng và lưỡi. Cùng một cách diễn đạt này sẽ thường xuất hiện lại; và sự lặp lại của nó cho thấy nó có ý gỡ bỏ những áy náy của kẻ yếu đuối, kẻo[315] hễ có ý muốn hứa nguyện nào vừa vào lòng họ, họ lại tưởng rằng nó áp đặt một nghĩa vụ tôn giáo. Chúng ta biết rằng giữa các dân ngoại, trong lễ cung hiến long trọng các đền thờ của họ, một thầy tế lễ được chỉ định phải[316] đọc trước các lời; qua nghi lễ này họ được nhắc rằng không gì được dâng cho Đức Chúa Trời cách xứng đáng, trừ khi chính Ngài như đã ra lệnh, có thể nói vậy. Tôi thừa nhận rằng họ ít để ý đến lý do này; tuy vậy, qua gương của họ, Đức Chúa Trời muốn lên án mọi sự nhẹ dạ, hay lòng sốt sắng thiếu suy xét trong các của lễ thánh.
[312] "Nos voeus sont pervers et esgarez." — Fr.
[313] "Une chapelle a sainct Christofle, ou a saincte Barbe." — Fr.
[314] Sẽ thấy rằng C. diễn giải, chứ không trích đúng từng chữ lời của Thánh Phi-e-rơ.
[315] "Afin qu'ils ne se forgent point un remors de conscience, si tost qu'il leur sera renu en fantaste de vouer;" kẻo họ tự tạo cho mình một sự cắn rứt lương tâm, ngay khi vừa nảy ra ý muốn hứa nguyện. — Fr.
[316] "Pour dicter, et suggerer les mots;" để đọc cho và gợi ý các lời. "Mos erat, ut in exsecrationibus, et devotionibus, in foederibus, in dedicationibus, in votis, juramentis et aliis hujusmodi, certa verba adhiberentur (quod carmen dicebatur) a quibus ne minimum quidem licebat discedere. Itaque ne quo in verbo peccaretur, praesto erat pontilex, aut sacerdos, qui vel memoriter, vel de scripto dictabat, quae dicenda erant. Liv. 8:9; 31:17; Val. Max. 4:1, 10," etc. — Facciolati in voce Praeco
Lê-vi Ký 27
Lê-vi Ký 27:1-25, 27-29
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
2. Hãy truyền cho dân Y-sơ-ra-ên rằng: Khi nào ai hứa nguyện chi đặc biệt, thì người ta phải đánh giá ngươi về mình Đức Giê-hô-va.
3. Nếu ngươi đánh giá về một người nam từ hai mươi đến sáu mươi tuổi, thì hãy định giá năm chục siếc-lơ bạc, tùy theo siếc-lơ của nơi thánh.
4. Nếu đánh giá về một người nữ, thì hãy định giá ba chục siếc-lơ.
5. Từ năm tuổi đến hai mươi tuổi, ngươi hãy định giá hai chục siếc-lơ cho một người nam, và mười siếc-lơ cho một người nữ.
6. Từ một tháng đến năm tuổi, ngươi hãy định giá năm siếc-lơ bạc cho một người nam, và ba siếc-lơ bạc cho một người nữ.
7. Từ sáu mươi tuổi trở lên, ngươi hãy định giá mười lăm siếc-lơ cho một người nam, và mười siếc-lơ cho một người nữ.
8. Song nếu người hứa nguyện nghèo, không trả nổi giá ngươi đã định, thì hãy đem đến trước mặt thầy tế lễ; thầy tế lễ sẽ định giá cho, tùy theo khả năng của người đã hứa nguyện.
9. Nếu là súc vật dùng làm của lễ dâng cho Đức Giê-hô-va, hễ con nào dâng lên cho Đức Giê-hô-va sẽ thành thánh.
10. Họ không được đổi, không được thay một con tốt lấy một con xấu, hay một con xấu lấy một con tốt; nếu họ đổi con vật nầy lấy con vật khác, thì cả hai con vật đều sẽ thành thánh.
11. Nếu là một con thú không sạch mà người ta không dâng làm của lễ cho Đức Giê-hô-va, thì phải đem con thú đó đến trước mặt thầy tế lễ.
12. Thầy tế lễ sẽ đánh giá nó, hoặc tốt hoặc xấu, tùy theo thầy tế lễ đánh giá mà định.
13. Nếu họ muốn chuộc nó lại, thì phải cộng một phần năm giá ngươi đã định.
14. Khi nào ai biệt nhà mình ra thánh dâng cho Đức Giê-hô-va, thì thầy tế lễ sẽ định giá, hoặc tốt hoặc xấu, tùy thầy tế lễ định giá thì phải y như vậy.
15. Nếu người đã biệt nhà mình ra thánh muốn chuộc nó lại, thì phải cộng một phần năm giá tiền ngươi định, rồi nhà sẽ thuộc về người.
16. Nếu ai biệt cho Đức Giê-hô-va một phần ruộng của sản nghiệp mình, thì ngươi hãy định giá tùy theo số giống gieo; một ô-me mạch nha giống, giá năm chục siếc-lơ bạc.
17. Nếu biệt ruộng mình ra thánh từ năm hân hỉ, thì phải y như giá ngươi định.
18. Còn nếu biệt ruộng mình ra thánh sau năm hân hỉ, thì thầy tế lễ sẽ tính tiền tùy theo số năm còn lại đến năm hân hỉ, rồi trừ bớt giá ngươi định.
19. Nếu người đã biệt ruộng mình ra thánh muốn chuộc nó lại, thì phải cộng một phần năm giá tiền ngươi định, rồi ruộng sẽ chắc chắn về người.
20. Nếu không chuộc lại, hoặc đã bán ruộng cho người khác, thì ruộng không được chuộc lại nữa.
21. Nhưng đến năm hân hỉ, ruộng ra khỏi tay người, sẽ thành thánh cho Đức Giê-hô-va như ruộng biệt ra thánh; sản nghiệp ruộng đó sẽ thuộc về thầy tế lễ.
22. Nếu ai biệt cho Đức Giê-hô-va một thửa ruộng mình đã mua, không phải ruộng của sản nghiệp mình,
23. thì thầy tế lễ sẽ tính giá cho đến năm hân hỉ tùy theo giá ngươi định, rồi chính ngày đó người phải nộp số tiền ngươi định như một vật thánh cho Đức Giê-hô-va.
24. Đến năm hân hỉ, ruộng sẽ trở về người chủ bán, tức là về người có sản nghiệp đất đó.
25. Phàm sự đánh giá của ngươi đều phải theo siếc-lơ của nơi thánh; một siếc-lơ giá hai chục ghê-ra.
27. Còn nếu là một con thú không sạch, thì phải chuộc lại tùy theo giá ngươi định, và cộng một phần năm giá; nếu không chuộc lại, thì phải bán tùy theo giá ngươi định.
28. Song chẳng vật biệt ra thánh nào mà người ta biệt cho Đức Giê-hô-va, hoặc người, hoặc súc vật, hoặc ruộng của sản nghiệp mình, được phép bán hay chuộc lại; phàm vật biệt ra thánh đều rất thánh cho Đức Giê-hô-va.
29. Phàm vật biệt ra thánh, tức là vật biệt ra thánh về loài người, không được chuộc lại, mà phải bị xử tử.
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se. Trong đoạn này Môi-se chỉ ra cách thức và giá nào mà điều đã dâng một lần phải được chuộc lại, giả sử các lời hứa nguyện không thể trả cách thuận tiện. Nay phải để ý rằng giữa dân xưa có hai cách biệt riêng: một là bằng vật biệt ra thánh, mà người Hê-bơ-rơ gọi là chrm, cherem, cách kia là để dùng cho đền thờ, và các việc rèn luyện khác của tôn giáo. Vật biệt ra thánh[317] có thể được làm từ các thú không sạch, và những vật không thánh khác, như chúng ta có thể thấy về thành Giê-ri-cô, và các trường hợp tương tự; nhưng không hẳn được phép hứa nguyện, trừ về một người sạch hay một con vật sạch, hay điều gì khác có thể dùng trong sự phục vụ Đức Chúa Trời. Như vậy về bầy chiên họ hứa nguyện dê và chiên; về bầy bò, bò đực hay bò con, hầu cho họ kinh nghiệm sự tốt lành của Đức Chúa Trời trong sự sinh sôi của chúng. Nếu ai buồn vì không có con cái, khi cầu xin Đức Chúa Trời ban cho, người ấy dâng trong lời hứa nguyện con trai hay con gái mình; trên cớ đó Sa-mu-ên, trước khi được hoài thai trong lòng mẹ, đã được dâng cho Đức Chúa Trời (I Sa-mu-ên 1:22). Nếu ai có đứa con yếu ớt sinh ra, hay một trong các con mình đau nặng, hay chính mình gặp khó khăn gì, thường người ta tìm đến các lời hứa nguyện, hầu cho Đức Chúa Trời bảo vệ điều đã dâng cho Ngài. Cũng không thể nghi ngờ rằng nhiều người đã lạm dụng điều này và sa vào các việc dại dột; nhưng Đức Chúa Trời dung thứ các sai lầm này miễn là chúng không chống lại Luật Pháp của Ngài. Hơn nữa, vì thường xảy ra rằng những kẻ đang bị ràng buộc bởi lời hứa nguyện đổi ý, và không mấy sốt sắng và sẵn lòng trả nó, thậm chí trả nó với nhiều đau đớn và miễn cưỡng; Đức Chúa Trời cho phép điều đã hứa được chuộc lại với một giá nhất định, hầu cho các của lễ của họ được tự nguyện. Bằng việc áp đặt giá chuộc này, vốn có tính chất của một khoản phạt, sự hấp tấp bị trừng phạt, và sự thiếu suy xét trong tương lai bị ngăn ngừa, hầu cho họ suy xét kỹ điều mình làm trước khi hứa nguyện, và hầu cho họ không thấy khó chịu khi giữ các lời hứa của mình. Ngoài ra, phải nhận xét rằng các lời hứa nguyện này được xác nhận, không phải vì chúng hoàn toàn đẹp lòng Đức Chúa Trời, mà kẻo dân chúng tập quen khinh dể Ngài cách gian ác, nếu kẻ lừa gạt có thể thản nhiên từ chối Đức Chúa Trời điều mình đã hứa. Môi-se trước hết bàn về con người; và định giá một người nam năm chục siếc-lơ của nơi thánh từ hai mươi lăm tuổi đến sáu mươi tuổi; vì đây là thời kỳ tốt nhất của đời người, trong đó công việc của một người có lợi. Ông định giá một người nữ ba chục siếc-lơ; vì phần lớn lợi thu được từ người nữ ít hơn người nam; và dù có thể xảy ra rằng một số người nữ có giá trị hơn nhiều người nam, vì đôi khi thấy người nữ siêng năng, khôn ngoan, kín đáo và khỏe mạnh để lao động, trong khi người nam lười biếng, đần độn, uể oải và yếu đuối, nhưng vẫn cần một luật chung, vì việc xét từng cá nhân theo phẩm chất tốt của họ sẽ quá khó. Vậy Đức Chúa Trời không xét kỹ công đức của từng người, mà bằng lòng với cách tính chung. Rồi ông đặt ra các quy tắc về tuổi sớm hơn, ấy là từ năm đến hai mươi tuổi, và định giá người nam hai chục siếc-lơ, người nữ mười siếc-lơ. Sau đó ông xuống đến trẻ sơ sinh, và định giá một người nam từ một tháng đến năm tuổi là năm siếc-lơ, và một người nữ là ba siếc-lơ. Thứ tư, ông định giá những người trên sáu mươi tuổi, người nam mười lăm siếc-lơ, người nữ mười siếc-lơ; vì tuổi già làm suy yếu sức mạnh của cả trí và thân, và dần dần hủy hoại nó. Thứ năm, có một ngoại lệ kẻo người nghèo bị đè nặng quá sức mỏng manh của mình, rằng thầy tế lễ nên giảm giá tùy ý ông thấy hợp. Tuy vậy sự giảm này cũng liên quan đến người giàu, nếu người được chuộc không đáng giá thông thường, dù có vẻ Đức Chúa Trời ở đây đặc biệt lo liệu cho người nghèo qua lời: "tùy theo[318] điều mà tay của người đã hứa nguyện có thể đạt được;" qua mệnh đề này Môi-se[319] thường diễn tả sự nghèo khó, hay thiếu thốn, vì người nghèo và kẻ thiếu thốn không được cung cấp đủ cho ước muốn của họ.
11. Nếu là một con thú không sạch. Nay Môi-se, ở chỗ thứ hai, bàn về các loài thú; Đức Chúa Trời truyền phải dâng chúng cho Ngài, nếu chúng thích hợp, và không cho phép thay đổi lời hứa nguyện. Nhưng nếu chúng không hoàn hảo hay không sạch, Ngài đặt ra quy tắc cho sự chuộc lại chúng. Nhưng ở đây nảy sinh câu hỏi: Làm sao được phép hứa nguyện điều Đức Chúa Trời đã cấm dâng cho Ngài, và như thế đã cấm đem vào đền thờ, vì là không sạch? Chắc chắn nếu có ai nghĩ đến việc dâng một con thú không sạch làm của lễ, sự mê tín ấy sẽ bị bác bỏ, thậm chí sẽ cần sự chuộc tội. Nhưng ở đây, theo ý tôi, một loại của dâng khác được nói đến, loại không làm hư các của lễ và sự phục vụ Đức Chúa Trời bằng cách trái với các mạng lệnh của Luật Pháp Ngài. Vì thế không có gì lạ khi Ngài chấp nhận một lời hứa nguyện như vậy, dù Ngài phạt sự nhẹ dạ của nó bằng một khoản tiền phạt. Ngoài ra, giả sử một con ngựa khỏe và đã thử thách lâm nguy, chủ nó hứa nguyện rằng nếu nó được cứu, ông sẽ bị ràng buộc trả giá của nó; và các trường hợp khác cũng vậy. Hứa nguyện chẳng là gì khác ngoài việc phó thác cho sự thành tín và sự bảo vệ của Đức Chúa Trời bất cứ điều gì họ muốn được giữ gìn. Từ đó mà có sự quá phổ biến của các lời hứa nguyện, điều vẫn cần phải trả cách nào đó, kẻo danh thánh của Đức Chúa Trời bị đem ra chế giễu. Sự định giá này Đức Chúa Trời giao cho sự phân xử của thầy tế lễ. Nhưng nếu một con vật có thể dâng làm của lễ, không cho phép chuộc lại; và nếu ai đã thay một con vật khác, hay trả giá của nó, người ấy bị phạt vì sự gian lận của mình, vì cả hai (tức là con vật, và con thay thế hay giá của nó) đều được biệt ra thánh cho Đức Chúa Trời. Sự định giá áp đặt trên người đã hứa nguyện là không thể đảo ngược, vì Đức Chúa Trời chỉ truyền cho dân Y-sơ-ra-ên đứng vững theo sự phán xét của thầy tế lễ, và giữ sự đánh thuế, như người ta gọi, đã truyền cho họ như một quy tắc cố định; và, ngoài ra, họ phải cộng thêm một phần năm, như một khoản phạt thêm, vào giá thầy tế lễ đã định.
14. Khi nào ai biệt nhà mình ra thánh. Một loại lời hứa nguyện thứ ba tiếp theo, ấy là sự biệt riêng nhà cửa và ruộng đất; dưới đề mục này cũng có một phương án thay thế được định, hầu cho tôn giáo không bị khinh dể, mà những người chủ chính đáng vẫn không bị đuổi khỏi nhà mình, hay ruộng đất không trở nên vô dụng vì thiếu canh tác. Những người ấy hứa nguyện nhà mình, là những kẻ cầu xin Đức Chúa Trời cho mình và gia đình được ở trong đó khỏe mạnh, an toàn, và thịnh vượng chung; và ai muốn được ruộng mình màu mỡ, hứa nguyện một trong mười hay hai chục mẫu. Chắc chắn những lời cầu nguyện mê tín đôi khi đã lẫn vào việc rèn luyện đạo đức này, như thể họ có thể chuộc ơn cho mình bằng cách mặc cả với Đức Chúa Trời. Nhưng, vì bản thân điều ấy không sai, Đức Chúa Trời khoan dung chịu đựng các sai lầm không dễ sửa chữa, kẻo, trong sự ghét chúng, Ngài lại bãi bỏ hẳn điều hữu ích và đáng khen. Từ đó sự chuộc lại cả nhà lẫn ruộng được cho phép. Nhưng nếu ai đã gian lận trong việc bán một thửa ruộng đã hứa nguyện, một hình phạt nặng hơn được thêm vào, ấy là người ấy phải mất nó đời đời. Chúng ta sẽ nói đầy đủ hơn ở nơi khác về năm hân hỉ.[320] Hiện nay phải để ý điều này: kẻo sự phân chia đất do Giô-suê thực hiện bị thay đổi, vì Đức Chúa Trời đã rõ ràng chỉ ra rằng việc ấy do thẩm quyền của Ngài, Đức Chúa Trời gọi mỗi chi phái cứ năm mươi năm trở về phần gốc của mình, và như thế hoàn toàn khôi phục những người chủ mà sự nghèo khó đã đuổi đi. Vậy, tùy theo năm ấy gần hay xa, vì thời gian chiếm hữu sẽ ngắn hay dài bấy nhiêu, đất rẻ hay đắt. Đức Chúa Trời ở đây không đo ruộng bằng sào hay dây, mà chỉ định giá đơn giản, như giữa một dân thô sơ, theo số giống gieo; ấy là, nếu một ruộng khi gieo tốn một ô-me[321] mạch nha giống, nó sẽ ở trong tay người chủ nếu người ấy trả năm chục siếc-lơ của nơi thánh. Ở nơi khác chúng ta đã thấy các siếc-lơ này gấp đôi siếc-lơ thường. Nhưng vì các lời hứa nguyện thường được hứa vào giữa hay gần cuối năm hân hỉ, một sự phân biệt được nêu ra; và Đức Chúa Trời truyền cho các thầy tế lễ xét đến thời gian, và năm hân hỉ càng gần thì giảm bấy nhiêu giá. Tuy nhiên, nơi nào có sự gian lận, Đức Chúa Trời không muốn người mua lương thiện bị đuổi; nhưng, khi năm hân hỉ qua, Ngài giao ruộng đã bị giữ một thời gian trong sự phạm thánh, cho các thầy tế lễ đời đời. Môi-se sánh sự biệt riêng này với một vật biệt ra thánh, mà người Hê-bơ-rơ gọi là chrm, cherem,[322] một từ có nghĩa gốc là hủy diệt hay phá bỏ; vì lý do này người La-tinh hiểu một vật "biệt ra thánh" theo nghĩa xấu, như điều dành cho sự hủy diệt cuối cùng. Luật ấy sau đó được mở rộng cho các ruộng đã bán, và trong năm hân hỉ trở về các chủ cũ; vì sự phân đất đầu tiên bấy giờ được hoàn toàn khôi phục. Đối với các ruộng này Đức Chúa Trời truyền phải trả một giá, theo cách tính thời gian, hầu cho chỉ tính hoa lợi chứ không tính quyền sở hữu.
Nay, vì người ta đã bắt chước cách sai trái và dại dột các lời hứa nguyện mà Đức Chúa Trời cho phép người Giu-đa dưới Luật Pháp, nên Giáo hoàng, trong việc lo liệu sự chuộc lại chúng, đã dám, trong sự kiêu ngạo ma quỷ của mình, tranh đua với Đức Chúa Trời. Nhan đề[323] rất nổi tiếng trong Quyển Thứ Ba của các Sắc Lệnh Giáo Hoàng: "De voto, et ejus redemptione;" trong đó kẻ soạn ra nó, dù là ai, đã tìm cách lừa dối thế gian bằng những điều vô nghĩa trơ trẽn của mình, đến nỗi không ngần ngại chất đống những câu trực tiếp mâu thuẫn nhau; và dù không có mâu thuẫn nào ở đó, vẫn chẳng có gì được đặt ra ngoài cách các cuộc hành hương hứa nguyện phải được chuộc lại, điều rõ ràng là sai kể từ khi Đấng Christ tuyên bố về sự rao giảng Phúc Âm (Giăng 4:21). Và chắc chắn đó là một sự mê hoặc lạ lùng của ma quỷ, khi điều đã nói dưới Luật Pháp về việc trả các lời hứa nguyện tại Giê-ru-sa-lem, lại được chuyển sang cho các Cơ Đốc nhân, khi Đấng Christ đã tuyên bố rằng thời đã đến, khi những kẻ thờ phượng thật sẽ thờ phượng Đức Chúa Trời khắp mọi nơi trong tâm thần và lẽ thật, không phân biệt nơi chốn. Nếu các tay cãi thuê[324] của Giáo hoàng phản đối rằng cùng một quy tắc áp dụng trong sự chuộc lại các lời hứa nguyện, vì không được từ chối một phương thuốc hay sự giảm nhẹ, nếu có lời hứa nào quá nặng nề hay cay đắng, tôi trả lời rằng người ta hành động gian ác, khi họ cướp lấy cho mình điều Đức Chúa Trời đã dành riêng cho sự xét đoán của Ngài; vì ngay dưới Luật Pháp xưa cũng không được phép cho một người phàm thay đổi một lời hứa nguyện, trừ bởi sự cho phép của Ngài. Nếu họ lại phản đối rằng sự phán xét đã được giao cho các thầy tế lễ, thì ở đây sự dại dột của họ bị bác bỏ hai lần; vì họ không thể chứng tỏ rằng họ đã được lập làm quan án; cũng không thể thoát khỏi lời buộc tội liều lĩnh, vì không có mạng lệnh nào họ đã tuyên bố về sự chuộc lại các lời hứa nguyện này, trong khi các thầy tế lễ xưa chẳng đưa ra điều gì ngoài từ miệng Đức Chúa Trời, và theo quy tắc cố định đã đặt ra ở đây.
Ngoại lệ về các con đầu lòng và các phần mười chứng tỏ đầy đủ rằng một số lời hứa nguyện là bất hợp pháp, và những lời mà Đức Chúa Trời bác bỏ; và vì thế chúng không được hứa một cách bừa bãi, vì hẳn đã là một việc thừa thãi khi hứa nguyện cùng Đức Chúa Trời điều Ngài đã làm của riêng Ngài; như chúng ta đã chỉ ra ở nơi khác,[325] nơi tôi đã chèn đoạn này. Về điều đã nói về vật biệt ra thánh, không được hiểu chung chung, vì không hợp pháp khi bắt một người chịu nó, trừ khi người ấy đáng chết. Vậy, điều này phải được giới hạn cho các kẻ thù của họ, những kẻ mà họ vốn được tự do hủy diệt; một ví dụ khét tiếng là thành Giê-ri-cô, với dân cư và chiến lợi phẩm của nó. Nay, vì bất cứ điều gì bị đặt dưới vật biệt ra thánh này đều bị biệt riêng và rủa sả, Đức Chúa Trời muốn nó bị hủy diệt, và Ngài không cho phép bồi thường nào. Còn về việc họ biệt các ruộng mình ra thánh, tôi không hiểu, trừ khi có lẽ họ muốn chuộc một tội nào đó mà qua đó sự ô uế đã bị mắc phải.
[317] "Qui vaut antant en Hebrieu, comme destruction, ou desolation;" trong tiếng Hê-bơ-rơ tương đương với sự hủy diệt, hay sự hoang tàn. — Fr.
[318] "Tùy theo khả năng của người đã hứa nguyện." — A.V. "Tùy theo điều mà tay của người đã hứa nguyện có thể đạt được." — Ainsworth.
[319] "Car cela signifie disette, ou defant, d'autant que les povres n'ont pas en main ce qui seroit a souhaiter;" vì điều này có nghĩa là thiếu thốn hay khiếm khuyết, vì người nghèo không có trong tay điều đáng ước muốn. — Fr.
[320] "Sur le quatrieme commandement;" dưới điều răn thứ tư. — Fr.
[321] Lat. "Corum," theo bản dịch koros của bản LXX.
[322] "Một ruộng biệt ra thánh." — A.V. "Interdit." — Fr.
[323] Điều ám chỉ là Quyển 3 của các Sắc Lệnh của Giáo hoàng Grê-gô-riô IX. Ông làm Giáo hoàng từ năm 1227 đến 1241; và các sắc lệnh này tạo thành phần thứ năm của Luật Giáo Hội Giáo Hoàng. Một mục của Quyển 3, về mặt kỹ thuật gọi là Nhan đề 34, có đầu đề "Về một lời hứa nguyện và sự chuộc lại nó;" và cả mười một chương của Nhan đề này đều liên quan đến việc đổi các lời hứa nguyện đi hành hương, hay đi thập tự chinh. Phần mà C. đặc biệt ám chỉ trong các nhận xét trên rõ ràng là chương 7, gồm các trích đoạn từ câu trả lời của Giáo hoàng I-nô-xen-tê III cho một Giám mục phụ tá của Tổng Giám mục Sens, người đã hứa nguyện làm thập tự quân nhằm mục đích được gặp Bá tước Champagne, lúc ấy đang ở Pa-lét-tin, và muốn biết liệu Giáo hoàng có chuẩn cho mình ở nhà không, vì ông nghe tin Bá tước đã chết. Giáo hoàng trả lời rằng vì nguyên nhân khiến ông hứa nguyện không còn nữa, ông có thể ở lại giáo phận mình; nhưng ông nên gửi đến đất thánh một số tiền bằng chi phí đi, ở và về của mình. Các chú thích cho cùng chương ấy trích dẫn các phần khác trong văn thư của I-nô-xen-tê, trong đó Giáo hoàng ấy nói: "Vì Lời Đức Chúa Trời nay đã được ứng nghiệm, rằng: Giờ sẽ đến và hiện nay đã đến, khi các ngươi sẽ thờ lạy, chẳng tại trên hòn núi nầy, cũng chẳng tại thành Giê-ru-sa-lem, v.v., có thể thấy rằng, trong chính Hội Thánh của các ngươi cũng như ở xứ Đông phương, các ngươi có thể thúc đẩy sự giải cứu xứ ấy bằng những lời cầu nguyện tin kính của mình." — Corpus Juris Canon. Lugd. 1522, cum licentia. — W.
[324] "Rabulae." — Lat. "Les caphards, qui ont leurs langues a loage pour maintenir la Papaute." — Fr.
[325] Xem [28]quyển 1, tr. 478–480, nơi câu 26 được chú giải, trong số các phần bổ sung cho Điều Răn Thứ Nhất.
Dân Số Ký 30
Dân Số Ký 30:1-16
1. Môi-se nói cùng các quan trưởng của các chi phái Y-sơ-ra-ên rằng: Đây là điều Đức Giê-hô-va đã truyền:
2. Khi nào một người hứa nguyện cùng Đức Giê-hô-va, hoặc thề nguyền đặng ép mình phải giữ một sự gì, thì chớ bội lời mình, phải làm theo mọi lời đã ra khỏi miệng mình.
3. Khi một người nữ, trong lúc còn thơ ấu, ở nhà cha mình, hứa nguyện cùng Đức Giê-hô-va và ép mình phải giữ một sự gì,
4. nếu cha nàng nghe biết lời hứa nguyện và sự ép mình của nàng, mà đối cùng nàng không nói chi, thì mọi sự hứa nguyện của nàng và mọi sự ép mình mà nàng đã hứa sẽ được đứng vững.
5. Nhưng nếu đang ngày cha nàng nghe biết, cha nàng không chuẩn y cho, thì các sự hứa nguyện của nàng và các sự ép mình mà nàng đã hứa đều không được đứng vững; Đức Giê-hô-va sẽ tha tội cho nàng, vì cha nàng không chuẩn y.
6. Nếu nàng có chồng khi nàng hứa nguyện, hoặc khi môi miệng nàng thốt ra lời hứa đặng ép mình,
7. nếu đang ngày chồng nàng nghe biết, chồng nàng đối cùng nàng không nói chi, thì các sự hứa nguyện của nàng sẽ được đứng vững, và các sự ép mình mà nàng đã hứa sẽ được đứng vững.
8. Nhưng nếu đang ngày chồng nàng nghe biết, chồng nàng không chuẩn y, thì chồng sẽ hủy lời hứa nguyện của nàng, và lời đã thốt ra khỏi môi miệng đặng ép mình; Đức Giê-hô-va sẽ tha tội cho nàng.
9. Mọi sự hứa nguyện của người đàn bà góa hoặc người đàn bà bị để, mọi sự ép mình mà họ đã hứa, sẽ được đứng vững đối với họ.
10. Nếu một người đàn bà ở trong nhà chồng mình mà hứa nguyện hoặc ép mình phải giữ một sự gì có thề nguyền,
11. nếu chồng nàng nghe biết, đối cùng nàng không nói chi và cũng không hủy bỏ, thì mọi sự hứa nguyện của nàng và mọi sự ép mình mà nàng đã hứa sẽ được đứng vững.
12. Nhưng nếu đang ngày chồng nàng nghe biết, chồng nàng hủy hẳn các điều đó, thì mọi lời đã ra khỏi môi miệng nàng về sự hứa nguyện hay về sự ép mình đều không được đứng vững; chồng nàng đã hủy các điều đó, và Đức Giê-hô-va sẽ tha tội cho nàng.
13. Mọi sự hứa nguyện và mọi sự thề nguyền ép mình đặng ép xác, thì chồng nàng được phép chuẩn y hay hủy bỏ.
14. Nhưng nếu chồng nàng từ ngày nầy qua ngày khác, đối cùng nàng luôn im lặng, thì chồng sẽ làm cho mọi sự hứa nguyện của nàng, hay mọi sự ép mình trên nàng được đứng vững; chồng chuẩn y các điều đó, vì đang ngày chồng nghe biết, chồng đối cùng nàng không nói chi.
15. Nhưng nếu sau khi nghe biết, chồng hủy các điều đó, thì chồng sẽ mang lấy tội ác của nàng.
16. Đó là các luật lệ mà Đức Giê-hô-va đã truyền cho Môi-se về giữa chồng và vợ, về giữa cha và con gái còn thơ ấu ở nhà cha mình.
1. Môi-se nói cùng. Môi-se dạy trong đoạn này rằng các lời hứa nguyện do những người không được tự do hứa thì không được kể là có giá trị trước mặt Đức Chúa Trời; và dù không nhắc đến các con trai, nhưng, vì hoàn cảnh của chúng cũng vậy, có vẻ theo lối nói synecdoche chúng phải được kể chung với các con gái và các vợ, trừ khi có lẽ Đức Chúa Trời muốn quan tâm đến phái yếu hơn. Nhưng vì Ngài cho phép những người nữ không ở dưới quyền cha mình được hứa nguyện bất chấp phái tính của họ, và Ngài cũng không lấy đó làm cớ cho sự nhẹ dạ hay thiếu suy xét, có vẻ đối tượng được đề ra là quyền của người cha trên con cái cũng như của người chồng trên vợ phải được giữ nguyên vẹn.
2. Khi nào một người hứa nguyện. Muốn sửa đổi luật chung, kẻo ai tưởng có mâu thuẫn nào trong ngoại lệ này, ông bắt đầu bằng cách lặp lại chính luật ấy, rằng mỗi người phải trung tín trả bất cứ điều gì mình đã hứa nguyện; như muốn nói rằng điều này vẫn đứng vững, nhưng ông chỉ nói về những người làm chủ chính mình; và rằng những người nữ hay các cô gái ở dưới quyền người khác, thì không được tự do hứa nguyện nếu không có sự đồng ý của cha hay chồng mình. Tuy nhiên, lời mở đầu này phải được hiểu, như tôi đã chỉ ra, về các lời hứa nguyện hợp pháp, qua đó tôn giáo không bị làm hư cũng như sự thánh khiết của danh Đức Chúa Trời không bị làm ô uế. Và chắc chắn, trừ khi điều chúng ta dâng được đẹp lòng Đức Chúa Trời, lương tâm không thể bị ràng buộc nghĩa vụ nào. Hơn nữa, vì ở đây có sự phân biệt giữa nam và nữ, có thể phỏng đoán rằng các bé trai mười tuổi, dù vẫn còn trong gia đình, bị ràng buộc bởi các lời hứa của mình; và vì thế tôi sẽ không cố chấp tranh cãi về điều này, vì tốt hơn là để ngỏ bất cứ điều gì còn nghi ngờ, và có thể tranh cãi, như người ta thường nói, về cả hai phía.
3. Khi một người nữ hứa nguyện. Nay ông tiến đến điểm mình định bàn, ấy là các lời hứa nguyện do những người không làm chủ chính mình hứa thì không có giá trị; và ông nhắc đến hai trường hợp. Vì, thứ nhất, ông dạy rằng nếu một cô gái, đang khi sống với cha mình, đã hứa điều gì mà cha không biết, thì nó không có hiệu lực. Ông đặt cùng một quy tắc, nếu người cha, nghe biết lời hứa nguyện, đã không chuẩn y; nhưng nếu ông im lặng, thì sự im lặng của ông được tuyên bố tương đương với sự đồng ý. Từ đó chúng ta suy ra rằng mọi người có quyền đều không làm tròn bổn phận trừ khi họ thẳng thắn và khôn ngoan bày tỏ sự chống đối mỗi khi điều gì làm họ không vừa ý; vì sự làm ngơ của họ là một kiểu chấp thuận ngầm. Thứ hai, ông bàn về các người vợ, những lời hứa nguyện của họ, hứa khi vắng mặt hay khi chồng không đồng ý, ông truyền là không có hiệu lực; nhưng nếu các chồng đã biết và im lặng, ông bắt phải thực hiện. Vì nhiều sự lừa gạt có thể nảy sinh như thế; vì nhiều người khi muốn chiều vợ mình, thường giấu ý kiến mình một thời gian, nhưng, khi đến kỳ phải thực hiện, lại lẩn tránh điều đã hứa. Nhưng trừ khi họ dùng đặc quyền của mình đúng lúc, Đức Chúa Trời muốn họ mang hình phạt của sự chiều chuộng nô lệ và giả dối của mình; nhưng vì người nữ thường bị thúc đẩy lừa gạt bởi sự nhẹ dạ và hay thay đổi của mình, mối nguy này cũng được lường trước. Cũng có thể xảy ra[326] rằng một người nữ, khi còn ở dưới quyền chồng, có thể hứa nguyện trong cơn sốt sắng hấp tấp của lòng sốt sắng mình, và khi chồng chết, có thể rút lại dưới cớ có vẻ chính đáng rằng lúc ấy nàng không được tự do và không làm chủ chính mình; điều tương tự có thể xảy ra khi một người nữ ly dị đã tự ràng buộc mình, rồi khi đã lấy chồng, lại tưởng mình được giải thoát. Vì các trường hợp thay lòng gian ác này quá thường, không lạ gì khi biện pháp phòng ngừa đặc biệt này được thêm vào, để ngăn các sự lừa gạt. Vì thế Đức Chúa Trời tuyên bố rằng phải xét thời điểm lời hứa nguyện được hứa, hầu cho họ không kém phần chịu trách nhiệm như thể hoàn cảnh của họ vẫn như cũ. Vì vậy Ngài lên án phải thực hiện lời hứa nguyện những người nữ đã được giải thoát khỏi quyền cha mình bởi hôn nhân, và cả những người đã được tự do bởi sự chết hay ly dị; nhưng từ câu cuối của đoạn này thấy rõ, hai ngoại lệ, sửa đổi luật chung, được bàn riêng ở đây.
5. Nhưng nếu cha nàng không chuẩn y. Cách diễn đạt này đáng chú ý: "Đức Giê-hô-va sẽ tha tội cho nàng," qua đó Môi-se nhẹ nhàng quở trách sự thiếu suy xét dại dột của cô gái; và ngay sau đó điều tương tự được nói về các người vợ. Và chắc chắn sự hấp tấp của họ đáng bị quở trách, nếu quên mất hoàn cảnh mình, họ như gạt bỏ ách và vội vã tự dấn thân. Vì thế Đức Chúa Trời ngụ ý rằng họ không phải không có lỗi; nhưng kẻo họ bị day dứt bởi sự cắn rứt thầm kín, Ngài gỡ bỏ mọi áy náy, tuyên bố rằng Ngài sẽ tha thứ, nếu việc thực hiện lời hứa nguyện đã bị ngăn trở từ phía khác. Khi sự không đồng ý của người cha hay người chồng được đòi hỏi trong cùng ngày, điều đó cũng như nói rằng điều họ đã một lần chuẩn y thì không thể hủy bỏ. Hơn nữa, việc "im lặng" đối với vợ hay con gái, có nghĩa là người ấy không chống đối, mà bằng sự im lặng tỏ dấu đồng ý.
9. Mọi sự hứa nguyện của người đàn bà góa. Tôi đã nói lý do các góa phụ được nêu đích danh, ấy là kẻo một người nữ tưởng rằng bằng cuộc hôn nhân thứ hai mình sẽ thoát, vì không còn được tự do, và lại ở dưới ách; vì bằng những cớ tinh vi như vậy người ta thường tự gỡ mình ra. Không có chủ đề nào khác được nói đến cho đến hết câu áp chót; vì họ đã sai lầm rất nặng, những người giải thích nó áp dụng cho một gia đình và chủ nó.[327] Bản thân chủ đề chắc chắn không cho phép giải thích như vậy; và lời của Môi-se cấm điều đó: đến nỗi càng lạ lùng hơn khi những người giỏi tiếng Hê-bơ-rơ đã không thấy rõ vấn đề.
[326] Bản Lat. là: "Accidet ut mulier in vidaitate viro non subjecta, praecipiti zeli fervore voveat, eo mortuo retractet specioso praetextu, quia tunc libera non erat, nec sui juris." Bản Fr.: "Il adviendra qu'une femme estante en sujection de mari, vouera par une ardeur hastive de zele, le marl trespasse, elle prendra honneste couverture de se retracter, d'autant qu'elle n'estoit pas libre pour lors." Tôi đã dịch theo bản sau, vì không hiểu được bản gốc, cũng không thể dung hòa chúng.
[327] Câu 10, v'm-vyt 'ysh. Theo nghĩa đen: "Và nếu nhà của chồng nàng." C. và A.V. theo bản LXX, cho rằng phải thêm giới từ in trước chữ nhà. Ngược lại, S.M. dịch chữ vyt là gia đình, điều chắc chắn được phép; nhưng trong một chú thích nói: "Gia đình, ở đây phải hiểu là người vợ, như nhân vật chính trong đó sau chủ nó." C. ở đây ám chỉ cách xử lý văn bản này, như điều lạ lùng từ một người giỏi tiếng Hê-bơ-rơ như vậy. — W
Phụ Lục Chính Trị cho Điều Răn Thứ Ba
Lê-vi Ký 24
Lê-vi Ký 24:15, 16
15. Và con hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên rằng: Ai nguyền rủa Đức Chúa Trời mình sẽ mang lấy tội mình.
16. Ai phạm thượng danh Đức Giê-hô-va, chắc hẳn sẽ bị xử tử, cả hội chúng sẽ ném đá người: bất kỳ là khách lạ hay người sinh ra trong xứ, khi phạm thượng danh Đức Giê-hô-va, sẽ bị xử tử.
15. Và con hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên. Giờ đây càng rõ ràng hơn rằng mục đích của Điều Răn Thứ Ba là danh thánh của Đức Chúa Trời phải được tôn vinh bằng sự kính trọng và tôn sùng xứng đáng, vì sự sỉ nhục vi phạm danh ấy bị kết án hình phạt tử hình. Với cụm từ "nguyền rủa", Môi-se chỉ mọi lời nói phàm tục và ô uế có xu hướng làm nhơ nhuốc danh ấy; như thể ai đó cáo buộc Đức Chúa Trời về sự bất công hay sự tàn ác; hoặc công kích Ngài bằng những lời phạm thượng; hoặc cố ý làm giảm vinh hiển Ngài hoặc vì giận dữ hoặc vì tùy tiện, vì nhiều người khi bị chọc giận thốt ra những lời phạm thượng kinh khiếp, trong khi những kẻ khác khoe khoang sự táo bạo của mình bằng cách chế nhạo Ngài. Động từ thứ hai, được lặp lại hai lần ở câu kế tiếp, nqv, nakab, [328] trong tiếng Hê-bơ-rơ có nghĩa là khoét rỗng hay xuyên thủng, và theo nghĩa ẩn dụ là bày tỏ ra, do đó người La-tinh nói rằng điều gì được đưa ra thật triệt để thì là "enucleated". Nguồn gốc của ẩn dụ khi áp dụng cho sự sỉ nhục cũng không khác mấy. Bản dịch "kẻ đã bày tỏ ra", mà một số người đưa ra, thì yếu ớt; với tôi từ "transfix" dường như rất thích hợp trong đoạn hiện tại, và các cụm từ La-tinh proscindere hay lacerate cũng không khác mấy. Về ý nghĩa thì có sự đồng thuận tương đối, tức là Đức Chúa Trời không muốn danh thánh của Ngài bị vu cáo cách bất kính; và chắc chắn là vô cùng gian ác khi lưỡi của người phàm, được tạo ra để ca ngợi Đức Chúa Trời, lại được dùng để sỉ nhục Ngài. Hình thức tử hình cũng được định rõ, khi Ngài truyền ném đá kẻ phạm tội bởi toàn dân, để tất cả có thể học từ cảnh ấy rằng một quái vật như vậy phải bị tiêu diệt vì làm ô nhiễm đất đai. Đức Chúa Trời cũng muốn chứng tỏ lòng sốt sắng của dân Ngài, bằng cách kêu gọi tất cả họ đứng ra bảo vệ vinh hiển Ngài, và trang bị cho họ để báo thù. Hơn nữa, Ngài không chỉ áp dụng hình phạt này cho người Giu-đa, những người xưng là thờ phượng Ngài, mà còn cho cả những khách lạ đang cư ngụ trong xứ để lo việc làm ăn của họ; nghĩa là, họ có thể trừng phạt tội ác nghiêm khắc hơn nơi chính các tôi tớ của Ngài là những kẻ ít có lý do bào chữa hơn.
[328] Ở đây C. lại đưa ra ý kiến về cách tốt nhất để dịch nqv trong đoạn này, mà vì đó ông không mang ơn S.M.; và các nhà soạn từ điển hiện đại đã ủng hộ quan điểm của C. -- W
ĐIỀU RĂN THỨ TƯ
Xuất Ê-díp-tô Ký 20
Xuất Ê-díp-tô Ký 20:8-11
8. Hãy nhớ ngày sa-bát đặng làm nên ngày thánh.
9. Ngươi hãy làm hết công việc mình trong sáu ngày;
10. nhưng ngày thứ bảy là ngày nghỉ của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi: trong ngày đó, ngươi, con trai, con gái, tôi trai, tớ gái, súc vật, cùng khách lạ trong nhà ngươi, chớ làm một công việc chi;
11. vì trong sáu ngày Đức Giê-hô-va đã dựng nên trời, đất, biển, và mọi vật ở trong đó, rồi nghỉ ngày thứ bảy. Bởi vậy, Đức Giê-hô-va đã ban phước cho ngày sa-bát và làm nên ngày thánh.
PHẦN LẶP LẠI — ĐIỀU RĂN THỨ TƯ (PHỤC TRUYỀN LUẬT LỆ KÝ 5)
Phục Truyền Luật Lệ Ký 5
Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:12-15
12. Hãy giữ ngày sa-bát để làm cho nó nên thánh, như Đức Chúa Trời ngươi đã phán dặn ngươi.
13. Sáu ngày ngươi phải làm việc, và làm hết công việc mình;
14. Nhưng ngày thứ bảy là ngày sa-bát của Đức Chúa Trời ngươi: trong ngày đó ngươi không được làm công việc gì, ngươi, con trai ngươi, con gái ngươi, tôi trai ngươi, tôi gái ngươi, bò ngươi, lừa ngươi, cũng không được làm một công việc nào của bầy súc vật ngươi, cũng không được để kẻ khách lạ ở trong các cửa ngươi làm; hầu cho tôi trai ngươi và tôi gái ngươi được nghỉ ngơi như chính ngươi vậy.
15. Và hãy nhớ rằng ngươi đã làm tôi mọi trong xứ Ê-díp-tô, và rằng Đức Chúa Trời ngươi đã đem ngươi ra khỏi đó bằng cánh tay quyền năng và cánh tay giơ thẳng ra: vậy nên Đức Chúa Trời ngươi đã phán dặn ngươi phải giữ ngày sa-bát.
Xuất Ê-díp-tô Ký 20:8. Hãy nhớ ngày nghỉ làm nên ngày thánh. Đối tượng của Điều Răn này là để các tín hữu thực hành sự thờ phượng Đức Chúa Trời; vì chúng ta biết con người dễ sa vào sự hững hờ biết bao, nếu họ không có chỗ nương cậy hay có sự khích lệ để khơi dậy họ trong việc giữ gìn sự quan tâm và lòng sốt sắng cho đạo. Dưới Điều Răn Thứ Hai, chúng ta đã có một số nhận xét về sự xưng nhận đạo hạnh bên ngoài, và dưới Điều Răn Thứ Nhất chúng ta cũng đã nhắc sơ qua về một số ngày lễ, vì trong lễ Vượt Qua và trong việc dâng trái đầu mùa, dân chúng đã dâng mình cho Đức Chúa Trời, như thể bằng một sự lặp lại long trọng giao ước. Nhiều nghi lễ mà chúng ta đã giải thích cũng có liên hệ với ngày sa-bát. Tuy nhiên, không phải vô cớ mà Đức Chúa Trời đã dành một chỗ đặc biệt cho ngày sa-bát cũng như cho các ngày lễ khác; và mặc dù có mối liên hệ giữa việc giữ ngày sa-bát với đền tạm cùng các của lễ, và với chính chức tế lễ, nhưng việc các ngày lễ được định riêng một cách cố ý là để nhờ đó dân chúng được khích lệ hơn trong việc giữ gìn sự hiệp nhất của đức tin và bảo tồn sự hòa thuận của Hội Thánh. Trong khi đó, mối liên hệ tương hỗ giữa nơi thánh và ngày sa-bát hiện rõ qua những gì đã nói trên. Quả thật Đức Chúa Trời muốn nó trở thành một dấu hiệu phân biệt đáng chú ý giữa người Giu-đa và các dân ngoại. Bởi đó mà ma quỷ, để bôi nhọ tôn giáo thanh sạch và thánh khiết bằng tiếng xấu, thường xuyên phỉ báng ngày sa-bát của người Giu-đa qua những cái lưỡi cứng cổ. Nhưng để chỉ rõ hơn điều gì là đặc biệt trong Điều Răn này, và sự khác biệt của nó với Điều Răn Thứ Nhất, chúng ta phải nhớ bản chất thuộc linh của hình bóng; vì Đức Chúa Trời không chỉ quy định một số ngày nhất định để họp hội, trong đó dân chúng có thể chú tâm vào các của lễ, lời cầu nguyện, và việc tôn vinh sự ca ngợi Ngài; nhưng Ngài đã đặt trước mắt họ như sự hoàn hảo của sự thánh khiết rằng tất cả đều phải thôi làm công việc mình. Chắc hẳn Đức Chúa Trời không vui thích trong sự lười biếng và biếng nhác, vì vậy sự ngưng nghỉ đơn thuần các việc của tay và chân không có gì quan trọng; không, đó hẳn là một sự mê tín trẻ con khi nghỉ ngơi mà không có mục đích nào khác ngoài việc dùng sự yên nghỉ để phục vụ Đức Chúa Trời. [329] Vì vậy, để chúng ta không lầm lẫn trong ý nghĩa của Điều Răn này, nên nhớ sự tương tự và phù hợp của nó với điều nó biểu trưng; tức là, để người Giu-đa biết rằng đời sống họ không thể được Đức Chúa Trời chấp nhận, trừ khi, bằng cách ngưng các việc riêng của mình, họ loại bỏ lý trí, mưu tính của mình, và mọi cảm xúc cùng tình cảm của xác thịt. Vì họ không bị cấm tuyệt đối làm mọi việc, bởi họ vẫn phải cắt bì cho con cái mình, và đem các sinh tế vào sân, và dâng chúng làm của lễ trong ngày đó; nhưng họ chỉ được gọi ra khỏi các việc riêng của mình, để, như thể đã chết đối với chính mình và đối với thế gian, họ hoàn toàn dâng mình cho Đức Chúa Trời. Bởi đó, vì Đức Chúa Trời tuyên bố nơi khác qua Môi-se, và lại qua Ê-xê-chi-ên, rằng ngày sa-bát là một dấu hiệu giữa Ngài và người Giu-đa rằng Ngài làm cho họ nên thánh, (Ê-xê-chi-ên 31:13; Ê-xê-chi-ên 20:12,) chúng ta phải xem tóm tắt của sự nên thánh này là gì, tức là sự chết của xác thịt, khi con người chối bỏ mình và từ bỏ bản chất trần gian, để họ được Thánh Linh của Đức Chúa Trời cai trị và hướng dẫn.
Mặc dù điều này đã khá rõ, nhưng vẫn đáng để xác nhận bằng những phát biểu thêm nữa. Và trước hết, rằng đây là một giới luật thuộc về nghi thức, Phao-lô dạy rõ ràng, gọi nó là bóng của những sự đó, mà thân thể thì chỉ ở trong Đấng Christ. (Cô-lô-se 2:17.) Nhưng nếu sự yên nghỉ bên ngoài không gì khác hơn là một nghi thức, mà thực chất của nó phải được tìm trong Đấng Christ, thì nay còn phải xem xét Đấng Christ đã thực sự bày tỏ điều được tiền trưng ra sao; và chính Sứ đồ tuyên bố điều này, khi ông nói rằng "người cũ của chúng ta đã bị đóng đinh với Đấng Christ," và rằng chúng ta được chôn với Ngài, để sự phục sinh của Ngài trở nên sự sống mới cho chúng ta. (Rô-ma 6:4.) Có thể rút ra chắc chắn từ nhiều đoạn rằng việc giữ ngày sa-bát là một vấn đề nghiêm trọng, vì Đức Chúa Trời không lặp lại giới răn nào khác thường xuyên hơn, cũng không đòi hỏi vâng lời giới răn nào nghiêm ngặt hơn; và nữa, khi Ngài than rằng Ngài bị khinh thường, và rằng người Giu-đa đã sa vào sự vô đạo cực độ, Ngài chỉ nói rằng "các ngày sa-bát của Ta bị ô uế," như thể đạo chủ yếu gồm ở việc giữ chúng. (Giê-rê-mi 17:24; Ê-xê-chi-ên 20:21; 22:8; 23:38.) Hơn nữa, nếu đã không có sự tuyệt vời đặc biệt nào trong ngày sa-bát, [330] thì việc truyền cho một người phải bị xử tử vì đốn củi trong ngày đó hẳn đã có vẻ như một hành động bất công tàn ác. (Dân Số Ký 15:32.) Vì vậy phải kết luận rằng thực chất của ngày sa-bát, mà Phao-lô tuyên bố là ở trong Đấng Christ, hẳn phải là một điều tốt không tầm thường. Sự tuyệt vời của nó cũng không cần lời khen ngợi nhiều, vì sự yên nghỉ thuộc linh không gì khác hơn là sự chết của con người thật đáng ao ước và phước hạnh, chứa trong nó sự sống của Đức Chúa Trời, đúng như Phao-lô khoe rằng ông như đã chết, vì Đấng Christ sống trong ông. (Ga-la-ti 2:20.) Sứ đồ trong thư gửi người Hê-bơ-rơ lý luận tinh tế hơn, rằng sự yên nghỉ thật được đem đến cho chúng ta bởi Phúc Âm, và rằng nó bị những kẻ vô tín loại bỏ, (Hê-bơ-rơ 4:3;) vì mặc dù ông có pha vào đó một số điều thuộc về ngụ ý, ông vẫn giữ lý do chân chính của Điều Răn, tức là, chúng ta nên nghỉ các việc mình "như Đức Chúa Trời nghỉ việc Ngài vậy." (Hê-bơ-rơ 4:10.) Trên cơ sở này, Ê-sai, khi ông quở trách những kẻ giả hình chỉ khăng khăng giữ nghi thức yên nghỉ bên ngoài, buộc tội họ "tìm sự vui mình" trong ngày sa-bát, (Ê-sai 58:13;) như muốn nói rằng, sự dùng ngày sa-bát hợp pháp hẳn phải được coi là sự chối bỏ mình, vì người nào không bị ý muốn riêng dẫn dắt cũng không nuông chiều ước muốn riêng mình, nhưng để mình được Thánh Linh của Đức Chúa Trời hướng dẫn, thì được kể là người nghỉ các việc mình. Và sự trút bỏ mình này phải tiến xa đến nỗi ngày sa-bát bị phạm ngay cả bởi các việc lành, chừng nào chúng ta còn xem chúng như việc của chính mình; vì Augustin nhận xét đúng trong chương cuối của quyển 22, De Civitate Dei, [331] — "Vì ngay cả các việc lành của chúng ta, vì được hiểu là việc của Ngài hơn là của chúng ta, được kể cho chúng ta như vậy để đạt được ngày sa-bát đó, khi chúng ta yên lặng và thấy rằng Ngài là Đức Chúa Trời; [332] vì, nếu chúng ta gán chúng cho chính mình, chúng sẽ là công việc tôi mọi, trong khi chúng ta được bảo về ngày sa-bát rằng, Ngươi không được làm công việc tôi mọi nào trong đó."
Tiếp theo người ta hỏi, tại sao Đức Chúa Trời lại dành riêng mỗi ngày thứ bảy cho ngày sa-bát thay vì ngày thứ sáu hay ngày thứ mười. Vì con số bảy thường biểu trưng sự hoàn hảo trong Kinh Thánh, một số người đã nghĩ rằng nhờ đó các tín hữu được nhắc nhở rằng họ phải hết sức cố gắng theo đuổi sự thánh khiết trọn vẹn, chứ không dâng mình cho Đức Chúa Trời một cách nửa vời. Những người khác rút ra một ý nghĩa khác, tuy không trái ngược, rằng các tín hữu được dạy rằng mặc dù họ có thể được nên thánh và lao động hết lòng chân thành để thôi sống đời sống riêng mình, thì vẫn còn một số tàn dư của xác thịt trong họ, và vì vậy suốt cả đời họ phải khao khát sự thánh khiết mà không phàm nhân nào đạt được. Tuy nhiên, tôi không nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời đã dựng nên thế gian trong sáu ngày và nghỉ vào ngày thứ bảy, để Ngài bày tỏ sự tuyệt vời trọn vẹn của các công việc Ngài, và như vậy, đề ra chính Ngài làm mẫu mực cho chúng ta noi theo, Ngài biểu thị rằng Ngài kêu gọi dân Ngài đến mục đích thật của phước hạnh. Mặc dù một lời hứa được bao gồm trong Điều Răn này, chúng ta sẽ xem xét nó riêng, và như thể nhân tiện. Ngài quả hứa rằng như Ngài đã ban phước cho ngày thứ bảy và biệt riêng nó, thì Ngài cũng sẽ ban phước cho các tín hữu để làm họ nên thánh. Nhưng điểm chính là điều răn, và việc kể lại phước lành tương đương với một lời khuyên phải vâng lời, vì nếu không thì nó đã được đặt không thích hợp ở đây giữa các Điều Răn của Luật Pháp. Khi tôi nói rằng quy định về sự yên nghỉ là một hình bóng của một huyền nhiệm thuộc linh và cao xa hơn nhiều, và do đó Điều Răn này phải được kể là thuộc về nghi thức, chớ nên cho rằng tôi muốn nói nó không có những đối tượng khác nhau nữa. Và chắc chắn Đức Chúa Trời đã lấy ngày thứ bảy làm của Ngài và làm cho nó nên thánh, khi công cuộc dựng nên thế gian đã xong, để Ngài giữ các tôi tớ Ngài hoàn toàn thoát khỏi mọi lo lắng, để suy ngẫm về vẻ đẹp, sự tuyệt vời, và sự thích hợp của các công việc Ngài. Thật vậy, không có khoảnh khắc nào được phép trôi qua mà chúng ta không chú tâm suy ngẫm về sự khôn ngoan, quyền năng, lòng nhân từ, và sự công chính của Đức Chúa Trời trong công cuộc sáng tạo và cai trị thế gian diệu kỳ của Ngài; nhưng, vì tâm trí chúng ta hay thay đổi, và do đó dễ quên hay bị phân tâm, Đức Chúa Trời, trong lòng khoan dung chu cấp cho sự yếu đuối của chúng ta, biệt riêng một ngày ra khỏi các ngày còn lại, và truyền rằng nó phải được thoát khỏi mọi công việc và lo lắng trần gian, để không có gì cản trở sự chiếm hữu thánh khiết đó. Trên cơ sở này Ngài không chỉ muốn dân chúng nghỉ ngơi ở nhà, mà họ phải nhóm lại trong nơi thánh, ở đó dấn thân vào sự cầu nguyện và các của lễ, và tiến bộ trong sự hiểu biết thuộc đạo qua việc giải thích Luật Pháp. Về phương diện này, chúng ta có nhu cầu về ngày sa-bát ngang bằng với dân xưa, để trong một ngày chúng ta được tự do, và nhờ đó được chuẩn bị tốt hơn để học và để làm chứng cho đức tin mình. Một đối tượng thứ ba của ngày sa-bát cũng được Môi-se nêu ra, nhưng như thể ngẫu nhiên, tức là, nó có thể là một ngày thư giãn cho các tôi tớ. Vì điều này thuộc về quy tắc của lòng nhân ái, nó không có chỗ thích đáng trong Bảng Thứ Nhất, và vì vậy được Môi-se thêm vào như một lợi ích bên ngoài, như sẽ thấy rõ hơn một chút nữa.
8. Hãy nhớ ngày nghỉ làm nên ngày thánh. Chữ "giữ" được dùng trong Phục Truyền Luật Lệ Ký với cùng ý nghĩa. Do đó chúng ta suy ra rằng đây không phải là chuyện tầm thường đang được bàn, vì Đức Chúa Trời nhấn mạnh sự thánh khiết của ngày sa-bát bằng hai chữ này, và khuyên người Giu-đa phải giữ nó một cách cẩn thận tỉ mỉ, như vậy lên án sự bất cẩn về nó như một sự vi phạm. Hơn nữa, khi Ngài phán, "Sáu ngày ngươi phải làm việc," Ngài gián tiếp quở trách sự vô ơn của họ, nếu việc dành một ngày trong bảy ngày cho Đức Chúa Trời là khó chịu và đáng ghét đối với họ, trong khi Ngài trong sự rộng lượng đã nhường sáu ngày cho họ. Vì Ngài không, như một số người đã nghĩ một cách dại dột, đòi hỏi ở đây sáu ngày làm việc; nhưng bằng chính lòng nhân từ của Ngài mà Ngài lôi kéo họ đến sự vâng lời, vì Ngài chỉ nhận phần thứ bảy (thời giờ của họ) cho Ngài — như thể Ngài đã phán, Vì các ngươi không thể sốt sắng tìm kiếm ta hết lòng hết ý, thì ít nhất hãy nhường cho ta một chút thời giờ không bị phân tâm. Vì vậy, Ngài phán, "hết công việc ngươi," nhờ đó Ngài biểu thị rằng họ có nhiều thời giờ, ngoài ngày sa-bát, cho mọi công việc của họ.
10. Ngươi không được làm công việc gì. Tức là, bất cứ điều gì đã có thể làm xong hôm qua, hoặc hoãn lại đến ngày mai. (Chẳng hạn, [333] ) các quan án không được phép xét xử hai bên kiện tụng; nhưng nếu ai đó đã dùng bạo lực tấn công người lân cận, thì được phép ngăn chặn sự hại, và cứu giúp người vô tội; vì sự cần thiết của trường hợp không cho phép trì hoãn. Không được phép nấu thức ăn cho khách; nhưng nếu một con bò hay một con lừa đã rơi xuống hố thì phải kéo nó lên, vì sự cứu giúp đã quá muộn vào ngày mai. Vì lý do này Đấng Christ tuyên bố rằng "ngày sa-bát được làm ra vì loài người, chứ không phải loài người vì ngày sa-bát," (Mác 2:27,) vì Đức Chúa Trời không đòi hỏi gì hơn điều hữu ích hay cần thiết để giữ dân chúng trong sự thực hành đạo hạnh. Như vậy việc lùa bò ra đồng cỏ hẳn là gian ác; nhưng nếu một con bò hay húc đã sổ ra, thì đưa nó trở lại chuồng là đúng, kẻo nó giết hay làm hại những người nó gặp.
Tôi trai ngươi và tôi gái ngươi. Mặc dù trong Phục Truyền Luật Lệ Ký có thêm rằng Đức Chúa Trời đã đoái đến sự công bằng, khi Ngài truyền cho các tôi trai và tôi gái được thư giãn khỏi lao động, và người Y-sơ-ra-ên được kêu gọi nhớ rằng họ đã từng làm tôi mọi, để họ càng sẵn lòng hành động nhân đạo, nhưng chúng ta phải ghi nhớ điều tôi đã nói, rằng đối tượng trực tiếp ở đây là sự tôn vinh Đức Chúa Trời Duy Nhất. Chúng ta biết rằng toàn dòng giống Áp-ra-ham đã được biệt riêng cho Đức Chúa Trời, và các tôi tớ của họ như là một phần phụ thuộc của họ, đến nỗi họ được cắt bì chung với họ. Và chắc chắn thật là vô lý khi một người lại khuyến khích sự khinh thường Đức Chúa Trời một cách báng bổ trong gia đình mà ông cai quản, và trong đó ông được công nhận là chủ. Trường hợp của "những kẻ khách lạ" thì khác, họ bị buộc phải nghỉ trong ngày sa-bát, mặc dù họ vẫn chưa cắt bì; vì Ngài không chỉ nói đến những người ngoại bang, những người đã thuận phục Luật Pháp, mà cả những người chưa cắt bì. Nếu ai phản đối rằng họ đã bị làm cho dự phần một cách không thích đáng vào dấu hiệu thánh mà Đức Chúa Trời đã dùng để ràng buộc dân tuyển chọn của Ngài với Ngài, thì câu trả lời thật dễ, rằng điều này không phải được làm vì cớ họ, mà để không có điều gì trái với ngày sa-bát xảy ra trước mắt người Y-sơ-ra-ên; như chúng ta có thể hiểu rõ hơn qua trường hợp của bò và lừa. Chắc hẳn Đức Chúa Trời không bao giờ đòi hỏi sự phục vụ thuộc linh của loài thú vật; nhưng Ngài đã định sự yên nghỉ của chúng như một bài học, để bất cứ nơi nào người Y-sơ-ra-ên quay mắt đến, họ đều được thúc giục giữ ngày sa-bát. Chúng ta cũng không thể lấy làm lạ về điều này, khi trong các cuộc than khóc chung được định để cầu xin Đức Chúa Trời nguôi cơn thạnh nộ, một sự kiêng ăn đã được áp đặt trên loài thú, để những con người khốn khổ khi thấy cảnh ấy được nhắc nhở, càng cảm nhận gánh nặng của tội lỗi mình hơn, và bằng sự tự cáo lỗi tình nguyện có thể ngăn chặn sự phán xét của Đức Chúa Trời, và có thể nghiêm túc bất mãn với chính mình vì những tội lỗi mà họ thấy hình phạt của chúng đã giáng đến một mức độ nào đó trên các loài vật vô tội. Hơn nữa, nếu sự tự do nhỏ nhất đã được ban cho chúng, chúng hẳn đã làm nhiều điều để lách Luật Pháp trong những ngày nghỉ của mình, bằng cách dùng những kẻ khách lạ và súc vật làm công việc của mình.
11. Vì trong sáu ngày Đức Chúa Trời đã dựng nên. Từ đoạn này có thể phỏng đoán rằng việc làm cho ngày sa-bát nên thánh có trước Luật Pháp; và chắc chắn điều Môi-se đã thuật trước đó, rằng họ bị cấm nhặt ma-na vào ngày thứ bảy, dường như có nguồn gốc từ một tập tục đã được biết và chấp nhận; trong khi không thể tin được rằng việc giữ ngày sa-bát đã bị bỏ qua, khi Đức Chúa Trời bày tỏ nghi thức của lễ cho các tổ phụ thánh. (Các Tổ Phụ thánh. [334] ) Nhưng điều trong sự bại hoại của bản chất con người đã hoàn toàn tuyệt chủng giữa các dân ngoại, và gần như mai một nơi dòng giống Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời đã làm mới lại trong Luật Pháp của Ngài: rằng ngày sa-bát phải được tôn vinh bằng sự giữ gìn thánh khiết và bất khả xâm phạm; và điều này những con chó ô uế [335] đã kể là một trong những điều sỉ nhục của dân Giu-đa.
[329] "Sans autre regard que servir a Dieu en se reposant." -- Fr.
[330] "S'il n'y eust eu quelque mystere excellent, et singulier;" nếu đã không có một huyền nhiệm tuyệt vời và đặc biệt nào, v.v. -- Fr.
[331] Tiêu đề của chương thứ 30 này là, -- "Về Hạnh Phúc Vĩnh Cửu của Thành của Đức Chúa Trời, và Ngày Sa-bát Đời đời."
[332] Thi Thiên 46:10, "Vacate, et videte quoniam ego sum Deus." -- V. "Hãy yên lặng, và biết rằng ta là Đức Chúa Trời." -- A. V.
[333] Thêm từ bản Pháp.
[334] Thêm từ bản Pháp.
[335] "Les payens, comme chiens mastins;" những dân ngoại, như chó ngao. -- Fr.
NHỮNG ĐOẠN VĂN LIÊN QUAN ĐẾN VIỆC GIẢI THÍCH ĐIỀU RĂN THỨ TƯ
Lê-vi Ký 19
Lê-vi Ký 19:30
30. Các ngươi hãy giữ các ngày sa-bát của Ta, và tôn kính nơi thánh của Ta: Ta là Đức Giê-hô-va.
Lê-vi Ký 26
Lê-vi Ký 26:2
2. Các ngươi hãy giữ các ngày sa-bát của Ta, và tôn kính nơi thánh của Ta: Ta là Đức Giê-hô-va.
Lê-vi Ký 23
Lê-vi Ký 23:3
3. Trong sáu ngày phải làm công việc: nhưng ngày thứ bảy là ngày sa-bát của sự nghỉ ngơi, một sự nhóm hiệp thánh; các ngươi không được làm công việc nào trong đó: ấy là ngày sa-bát của Đức Giê-hô-va trong mọi nơi ở của các ngươi.
Xuất Ê-díp-tô Ký 34
Xuất Ê-díp-tô Ký 34:21
21. Trong sáu ngày ngươi sẽ làm việc, nhưng đến ngày thứ bảy ngươi sẽ nghỉ ngơi: trong lúc cày và lúc gặt ngươi sẽ nghỉ.
Xuất Ê-díp-tô Ký 35
Xuất Ê-díp-tô Ký 35:1-3
1. Môi-se bèn nhóm cả hội chúng của con cái Y-sơ-ra-ên lại, và nói cùng họ rằng: Nầy là những lời mà Đức Giê-hô-va đã phán dạy phải làm theo.
2. Trong sáu ngày phải làm công việc; nhưng đến ngày thứ bảy sẽ là một ngày thánh cho các ngươi, một ngày sa-bát của sự nghỉ ngơi cho Đức Giê-hô-va: kẻ nào làm công việc trong ngày đó sẽ bị xử tử.
3. Các ngươi không được nhóm lửa trong khắp nơi ở của các ngươi vào ngày sa-bát.
Lê-vi Ký 19
Lê-vi Ký 19:3
3. ... hãy giữ các ngày sa-bát của Ta: Ta là Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời các ngươi.
Lê-vi Ký 19:30; 26:2. Các ngươi hãy giữ các ngày sa-bát của Ta. Từ hai đoạn văn này, rõ ràng rằng sự thờ phượng tại đền tạm được gắn liền với ngày sa-bát, và hai điều này không chỉ liên kết với nhau bằng một mối dây không thể tháo gỡ, mà sự nghỉ ngơi khỏi công việc còn liên quan đến các của lễ; vì nghỉ ngơi mà không có mục đích xa hơn sẽ chỉ là một sự nhạo báng; hơn thế nữa, sau khi Môi-se đã nói về sự nghỉ ngơi, ông dường như thêm vào việc tôn kính nơi thánh, như thể đó là điều lệ chung; để dân chúng hiểu rằng mọi trở ngại thường lôi kéo họ ra khỏi sự thờ phượng Đức Chúa Trời đã được dẹp bỏ. Cụm từ "kính sợ nơi thánh" [336] là một lối nói bóng; nhưng tương đương với điều này, rằng họ phải tỏ ra, bằng chính sự tôn kính nơi thánh của mình, họ kính sợ Đức Chúa Trời cách chân thật và thành tâm như thế nào, là Đấng đã hứa rằng Ngài sẽ hiện diện ở đó, mỗi khi Ngài được cầu khẩn.
[336] "Hãy tôn kính nơi thánh Ta." — Bản Anh Văn. Ainsworth nói: "Trong Targum Jonathan, luật này được giải thích như sau: Các ngươi hãy đến nhà nơi thánh của Ta trong sự kính sợ;" và rồi ông trích dẫn từ Maimon nhiều nghi thức của người Do Thái được tuân giữ trong đền thờ.
Xuất Ê-díp-tô Ký 23
Xuất Ê-díp-tô Ký 23:12
12. Trong sáu ngày ngươi hãy làm công việc ngươi, và đến ngày thứ bảy ngươi hãy nghỉ ngơi: hầu cho bò và lừa ngươi được nghỉ, và con trai của con đòi ngươi, cùng kẻ khách, được mát mẻ lại.
12. Trong sáu ngày ngươi hãy làm công việc ngươi. Trong đoạn văn này, công dụng phụ của ngày sa-bát lại được đề cập đến, mặc dù nó không phải là một phần nội tại của sự lập định nguyên thủy của nó, tức là, nhờ đó mà cả gia đình và súc vật cũng sẽ được lợi. Không có gì không phù hợp khi kể điều này vào trong số các phước lành khác làm tăng thêm giá trị của ngày sa-bát, mặc dù nó là một phần của Bảng Thứ Hai. Và chúng ta biết rằng dân thô lậu này cần được thu hút bằng mọi phương tiện có thể để hân hoan dâng lên Đức Chúa Trời sự thờ phượng đáng dâng cho Ngài. Tóm lại, họ phải bày tỏ qua đó không chỉ lòng đạo đức của họ đối với Đức Chúa Trời, mà còn lòng nhân từ của họ đối với các tôi tớ. Tôi đã trình bày rằng quyền làm chủ của họ phải được thi hành cách ôn hòa, nếu họ còn nhớ đến tình cảnh trước đây của mình: vì chính họ cũng đã từng là tôi tớ tại Ê-díp-tô. Nếu có ai cho rằng lập luận này không vững, vì họ đã bị áp bức bởi sự bạo ngược tàn khốc và khủng khiếp, thì câu trả lời rất dễ: chính vì vậy mà họ càng có thể xét đoán từ cảm nghĩ của chính mình rằng sự tàn bạo là một điều đáng ghét và không thể chịu nổi đến thế nào.
Xuất Ê-díp-tô Ký 31
Xuất Ê-díp-tô Ký 31:12-17
12. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng,
13. Ngươi cũng hãy nói cùng con cái Y-sơ-ra-ên rằng: Quả thật các ngươi phải giữ các ngày sa-bát của Ta; vì ấy là một dấu hiệu giữa Ta và các ngươi trải qua các thế hệ; để các ngươi biết rằng Ta là Đức Giê-hô-va đấng làm cho các ngươi nên thánh.
14. Vậy các ngươi phải giữ ngày sa-bát, vì nó là thánh cho các ngươi: mỗi kẻ làm ô uế nó sẽ hẳn bị xử tử: vì kẻ nào làm công việc nào trong ngày đó, linh hồn ấy sẽ bị truất khỏi giữa dân sự mình.
15. Trong sáu ngày có thể làm công việc; nhưng đến ngày thứ bảy là ngày sa-bát của sự nghỉ ngơi, thánh cho Đức Giê-hô-va: kẻ nào làm công việc nào trong ngày sa-bát, người ấy sẽ hẳn bị xử tử.
16. Vì vậy con cái Y-sơ-ra-ên sẽ giữ ngày sa-bát, để giữ ngày sa-bát trải qua các thế hệ, là một giao ước đời đời.
17. Ấy là một dấu hiệu giữa Ta và con cái Y-sơ-ra-ên đời đời: vì trong sáu ngày Đức Giê-hô-va đã dựng nên trời và đất, và đến ngày thứ bảy Ngài nghỉ ngơi, và được mát mẻ lại.
13. Ngươi cũng hãy nói cùng con cái Y-sơ-ra-ên. Ngài nhấn mạnh những điều như trước, với một vài lời thêm vào, chẳng hạn "vì ấy là thánh cho các ngươi;" [337] bằng cụm từ này Ngài khuyên họ phải tuân giữ nghi thức này như điều tối thánh và bất khả xâm phạm, vì do việc bỏ qua nó tôn giáo sẽ sụp đổ [338]. Và vì thế Ngài tuyên bố án tử hình đối với bất cứ ai làm việc trong ngày đó. Từ đó, một lần nữa, chúng ta thu thập được phẩm giá và sự cao trọng của lẽ mầu nhiệm, khi Đức Chúa Trời xét một sự vi phạm có vẻ nhẹ của nó là đáng chết. Tuy nhiên, đây là một hành động khinh thường không thể bào chữa, khi công khai lật đổ, có thể nói như vậy, điều mà Đức Chúa Trời muốn làm dấu phân biệt giữa dân Ngài và các dân ngoại. Các đoạn văn tiếp theo có cùng khuynh hướng, việc lặp lại sẽ là thừa thãi, nếu không phải vì dân chúng được nhắc nhở rằng đó là một vấn đề tối quan trọng. Bằng cách cấm họ nhóm lửa, Ngài đón đầu mọi cách diễn giải khéo léo mà họ đã sẵn sàng bịa ra; vì họ sẽ biện hộ rằng nếu đã đặt nồi lên lửa từ hôm trước, thì ngày sa-bát sẽ không bị vi phạm bởi việc nhóm lửa. Vậy, điều gì còn đáng được phép hơn bất cứ điều gì khác thì Đức Chúa Trời loại trừ, tức là, họ không được bận rộn chuẩn bị thức ăn, hay đảm đương bất kỳ công việc trần tục nào khác, dù nhẹ nhàng đến đâu. Khi Ngài gọi đó là một "giao ước" "vĩnh cửu" hay đời đời, người Do Thái dựa vào đó làm cớ cho sự cứng lòng của họ, và ngông cuồng phỉ báng Đấng Christ như một kẻ phá giao ước, vì Ngài đã bãi bỏ ngày sa-bát. Tôi sẽ không tranh luận với họ về chữ gvlm, gnolam, đôi khi có nghĩa là một thời gian dài, chứ không phải sự vĩnh cửu: tôi chỉ đơn giản nhấn mạnh chính sự việc. Bất cứ điều gì được nói dưới Luật Pháp như là vĩnh cửu, tôi khẳng định là đã ám chỉ tình trạng mới của mọi sự đã xảy ra khi Đấng Christ đến; và do đó sự vĩnh cửu của Luật Pháp không được kéo dài quá sự đầy trọn của thời gian, khi lẽ thật của các hình bóng đã được bày tỏ, và giao ước của Đức Chúa Trời đã mang một hình thức khác. Nếu người Do Thái kêu lên rằng điều vĩnh cửu và điều tạm thời là đối nghịch nhau, chúng ta phải phủ nhận điều đó ở nhiều phương diện, vì chắc chắn điều gì đặc thù của Luật Pháp không thể tiếp tục tồn tại quá ngày của Chúa Giê-xu Christ. Hơn nữa, ngày sa-bát, mặc dù việc tuân giữ bề ngoài của nó hiện nay không còn dùng nữa, vẫn còn đời đời trong thực chất của nó, như phép cắt bì. Như vậy sự vững bền của cả hai được xác nhận tốt nhất bằng sự bãi bỏ chúng; vì, nếu Đức Chúa Trời bây giờ đòi hỏi điều tương tự nơi các Cơ Đốc nhân, thì đó sẽ là phủ một tấm màn che trên sự chết và sự sống lại của Con Ngài; và do đó người Do Thái càng cẩn thận kiên trì giữ ngày lễ, họ càng xúc phạm đến sự thánh khiết của nó. Nhưng họ vu khống chúng ta một cách sai lầm, như thể chúng ta khinh thường ngày sa-bát; vì không có gì xác nhận thực chất và bản thể của nó một cách trọn vẹn hơn sự bãi bỏ cách dùng bề ngoài của nó. Độc giả của tôi cũng có thể áp dụng vào điểm này những gì tôi đã viết về Sáng Thế Ký 17, [339] kẻo tôi làm họ mệt mỏi vô ích bởi sự dài dòng của mình; và một lần nữa, khi bàn về các của lễ, tôi đã đề cập đến một số điều liên quan đến cùng một giáo lý. Khi, trong Xuất Ê-díp-tô Ký 34, Đức Chúa Trời đặc biệt truyền cho họ phải nghỉ "trong lúc cày và lúc gặt," [340] thì không phải như thể Ngài muốn nới lỏng dây cương cho phần còn lại của năm; nhưng Ngài lại càng siết chặt hơn, vì không sự cần thiết nào được phép làm gián đoạn sự tuân giữ thánh này. Nếu không, có thể có vẻ là một cớ chính đáng, nếu, vì mưa liên tục, hay thời tiết xấu khác, việc cày bừa trở nên khó khăn, người nông phu được miễn khỏi nghĩa vụ của luật, kẻo sự nghỉ ngơi của họ gây ra mất mùa. Ý kiến tương tự có thể đã thịnh hành về việc thu hoạch mùa màng, kẻo nó bị hư hỏng trên đồng. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời không cho phép bất kỳ sự miễn trừ nào; nhưng ngày sa-bát phải được tuân giữ, dù có nguy cơ thiệt hại chung.
[337] "Vì ấy là thánh cho các ngươi." — Bản Anh Văn.
[338] "Ils mettoyent bas la religion comme pour la fouler au pied;" họ sẽ hạ bệ tôn giáo như thể giày đạp nó dưới chân. — Tiếng Pháp.
[339] Vide C.'s Comment on Genesis, Calvin Society's edit., [29]vol. 1 pp. 447, et seq.
[340] Chúng ta phải cẩn thận kẻo bị lầm lạc bởi một sự hiểu sai rất phổ biến, không thiếu uy tín của một số nhà soạn từ điển Anh của chúng ta, tưởng rằng "earing-time" là thời gian thu gom bông lúa, thay vì là một từ phái sinh từ tiếng Saxon "erian," đồng nguyên và tương đương với tiếng La-tinh "arare," nghĩa là cày. Xin xem tiếng La-tinh của C., "in aratione."
Phần Phụ Thêm Cho Điều Răn Thứ Tư
Xuất Ê-díp-tô Ký 23
Xuất Ê-díp-tô Ký 23:10, 11
10. Trong sáu năm ngươi hãy gieo cấy đất mình và thu lấy sản vật của nó:
11. Nhưng đến năm thứ bảy ngươi hãy để đất nghỉ và bỏ hoang, hầu cho kẻ nghèo khó trong dân sự ngươi ăn; còn những gì chúng nó chừa lại thì các thú ngoài đồng ăn. Ngươi cũng hãy đối đãi với vườn nho mình và vườn ô-li-ve mình như vậy.
10. Ngươi phải gieo trong sáu năm. Một sự định Sa-bát khác (Sabbathismus) tiếp theo, tức là sự định về các năm, liên quan đến việc cày cấy đất đai; vì như con người và súc vật nghỉ vào mỗi ngày thứ bảy, Đức Chúa Trời cũng đã định cho đất đai nghỉ vào năm thứ bảy. Tùy theo độ màu mỡ hay cằn cỗi của đất, ruộng đồng được để hoang mỗi ba hay bốn năm một lần, kẻo chúng trở nên hoàn toàn không sinh lợi do kiệt quệ. Thật vậy, khó mà tìm được một loại đất nào màu mỡ đến độ có thể thích hợp cho sự sản xuất liên tục. Vì vậy người ta dành một khoảng thời gian nghỉ ngơi, cho đến khi đất lấy lại sức sống; nhưng điều này chỉ áp dụng cho lúa mì, lúa mạch, đậu Hà Lan, đậu ván, và các loại đậu khác, cùng các loại hạt. Còn về đồng cỏ và vườn nho thì lại khác, vì khi đồng cỏ được cắt cỏ mỗi năm, độ màu mỡ của đất không bị suy yếu; trong khi cây nho bị thoái hóa trừ khi được chăm sóc. Đó là dấu hiệu của sự màu mỡ phi thường và vượt bậc, khi đất Ca-na-an có thể chịu được sáu năm gieo cấy liên tiếp mà không bị kiệt sức. Đức Chúa Trời đã tôn đất ấy với đặc ân này vì cớ dân sự Ngài; Ngài cũng không định sự nghỉ ngơi ấy vì cần thiết, vì vào năm thứ sáu Ngài đã nhân đôi quyền năng phước lành của Ngài; nhưng để sự thánh khiết của ngày Sa-bát được tỏ rõ khắp nơi, và nhờ đó con cái Y-sơ-ra-ên, khi nhìn vào đất đai, càng được khích lệ giữ ngày ấy. Bản chất của sự nghỉ ngơi là chúng không gieo gì cả, cũng không tỉa vườn nho mình trong năm thánh ấy; và nếu có gì mọc lên từ những hạt gieo rơi vãi của vụ thu hoạch năm ngoái, thì đó là tài sản chung của dân cư trong xứ và người ngoại bang, mặc dù Ngài đặc biệt ban những gì tự mọc lên, dù là lúa mì hay nho, cho kẻ nghèo khó, như một món quà tặng không để cứu giúp nhu cầu của họ. Và sự nhân từ và rộng rãi này là một phần phụ thêm kèm theo việc thực hiện bổn phận tôn giáo. Thật vậy, mục đích chính hay chủ yếu của Đức Chúa Trời không phải là cứu giúp kẻ nghèo khó, nhưng, như chúng ta đã nói trước đây, không có gì lạ khi các việc làm của lòng bác ái nối tiếp theo sau sự phụng sự Đức Chúa Trời.
Nếu kẻ không tin kính dại dột phản đối rằng chẳng có sự liên hệ nào giữa đất đai vô tri và một lẽ mầu nhiệm thuộc linh, chúng ta đã trả lời rồi, rằng mặc dù ngày Sa-bát được ký thác chỉ cho tín hữu như một dấu chứng của một phước lành vô giá, thế mà những dấu hiệu của nó cũng xuất hiện cả trong bầy chiên và đàn bò, cũng như trong các loài vật vô tri, để nhắc nhở họ nhớ lại, kẻo dân sự trở nên lạnh nhạt, và lòng sùng kính của họ trở nên uể oải. Nhưng nếu chúng cứ nhạo báng khăng khăng rằng người Do Thái đã được đối xử tử tế, [341] khi trong đặc ân cao nhất họ có lừa và bò, cũng như chính các cánh đồng, làm bạn đồng hành; tôi trả lời, sao chúng không áp dụng cùng sự chế giễu ấy vào một vấn đề thông thường hơn? Vì vì đạo lý về sự cứu rỗi được ghi trên giấy hay da giấy trước khi đến với chúng ta, sao chúng không cười hết sức mình về sự vâng phục của đức tin chúng ta? vì trong sự cả tin ngớ ngẩn của mình, chúng ta đón nhận các lời hứa được truyền lại cho chúng ta bởi một tấm da hôi hám hay một vật liệu bẩn thỉu nào khác? Đức Chúa Trời muốn việc giữ ngày Sa-bát được khắc trên mọi loài tạo vật, để bất cứ nơi nào người Do Thái hướng mắt nhìn, họ đều được giữ vững trong việc ấy. Vậy, sao đất đai lại không thể là một dấu hiệu (character) tỏ rõ và ấn tượng cho sự dạy dỗ thô sơ về đạo lý này? Khi có chép, "Còn những gì chúng nó chừa lại thì các thú ngoài đồng ăn," mạng lịnh không áp dụng cho các thú dữ và loài vật có hại mà chúng có thể đuổi khỏi tài sản mình; nhưng Đức Chúa Trời chỉ truyền rằng bất cứ gì đất sanh ra đều phải được bày ra chung cho cả người lẫn thú ăn. Và điều này đưa ra một câu trả lời gián tiếp cho một câu hỏi có thể nảy sinh, vì Đức Chúa Trời cho thấy rằng cỏ sẽ không bị mất, mặc dù chẳng có việc gặt cỏ khô; vì cỏ sẽ thay cho cỏ khô cho các thú, để chúng có thể ăn no nê ngoài đồng và đồng cỏ.
Tuy nhiên, một câu hỏi khác nảy sinh từ đoạn trong Lê-vi Ký, nơi Đức Chúa Trời cho phép chủ đất và gia đình họ thu lấy để ăn bất cứ gì tự mọc lên lúc đó. Nhưng chẳng có gì ngăn họ, cũng như người ngoại bang, và bất cứ ai khác, ăn những hoa quả chung cho mọi người, miễn là họ không lừa dối kẻ nghèo khó bởi lòng tham của mình. [342] Điều tương tự cũng được thêm vào ngay sau đó trong phần mô tả về Năm Hân Hỉ; vì mặc dù năm ấy, năm hoàn tất bảy lần bảy năm, thánh hơn các năm khác, Đức Chúa Trời vẫn cho phép mọi người ăn trong năm ấy những hoa quả tự mọc lên. Ngài nói cách hạn hẹp hơn trong Xuất Ê-díp-tô Ký, để dạy dỗ họ lòng rộng rãi lớn hơn; nhưng trong Lê-vi Ký Ngài cho thấy rằng chẳng có nguy hiểm nào về việc bất cứ sản vật nào của đất bị mất, vì sự cho phép được ban cho cả chính họ lẫn tôi tớ và súc vật họ, ngoài người làm công và người ngoại bang, được dự phần vào đó. Nơi Ngài phán, "điều tự mọc lên trong vụ gặt của ngươi," tôi hiểu là đất mà họ thường gặt; cũng như một chút nữa về sau Ngài gọi quyền sở hữu riêng của họ trong các cây nho là "sự phân rẽ" của họ. [343] Vì vậy, mặc dù chủ sở hữu có thể khoe rằng tài sản là của riêng mình, và do đó vụ gặt phải được để lại hoàn toàn cho chính mình, Đức Chúa Trời nhắc họ rằng hoa quả của nó vẫn chung cho mọi người trong năm Sa-bát. Do đó, từ "vụ gặt" được áp dụng cho đất đã gieo, và "sự phân rẽ" cho vườn nho riêng, hay hoa quả của nó. Người dịch xưa đã dịch chúng là "nho của các trái đầu mùa." Nếu người ta muốn theo nghĩa này, Môi-se sẽ tuyên bố rõ ràng rằng không có của lễ nào về chúng ban cho chủ sở hữu quyền đòi làm của riêng mình những gì mọc lên trong vườn nho họ (trong năm;) [344] bằng không, đó đã là một cớ tốt để dâng cho Đức Chúa Trời các trái đầu mùa của vụ nho, và dưới cớ này người Do Thái tranh rằng họ đã biệt riêng thánh toàn bộ sản vật trong các trái đầu mùa. Nhưng Đức Chúa Trời đón trước cách giải thích này, bằng cách cho thấy rằng những gì đã nói về việc cày cấy thông thường đã bị bẻ cong sai trái sang năm nghỉ ngơi đặc biệt. Nhưng vì từ n'zyr, nazir, có nghĩa là "sự phân rẽ," tôi không thấy tại sao chúng ta phải thay đổi điều vốn rất hợp. Tuy nhiên, các nhà chú giải vẫn khác nhau về nghĩa của từ này; một số hiểu là "sự từ bỏ," vì mỗi chủ sở hữu từ bỏ tài sản riêng mình, để vụ nho có thể chung. Những người khác giải thích nó như diễn tả rằng họ đã kiêng việc cày cấy nó trong năm ấy. Tuy nhiên, ý kiến riêng của tôi, như tôi đã nói, đơn giản là quyền đặc biệt của chủ sở hữu được gọi là "sự phân rẽ" của người ấy; để người khác không được phép chạm đến vụ nho trừ trong năm Sa-bát. Như vậy sự phân rẽ đối lập với các cánh đồng chung mở cho công chúng.
[341] "La condition des Juifs n'a gueres este honorable;" tình trạng của người Do Thái khó mà được vinh dự. — Pháp ngữ.
[342] Thêm trong Pháp ngữ, "et que chacun en preint ce qu'il pourroit, comme d'un bien commun;" và mỗi người nên lấy những gì họ có thể lấy được trong số đó, như của một tài sản chung.
[343] Xem lề sách, Bản A. V., Lê-vi Ký 25:5, nvy nzyrk, "nho của sự phân rẽ ngươi." S.M., "uvas a te derelictas." S. M. nói trong ghi chú của ông, "We follow the Chaldee interpreter, who renders these words The grapes of thy relinquishing; but others render them the grapes of thy separation, (that is, which hitherto thou hast separated or set apart for thyself,) thou shalt not suffer to be common property." — W. Bản dịch của V. là, "uvas primitiarum tuarum."
[344] Thêm từ Pháp ngữ.
Lê-vi Ký 25
Lê-vi Ký 25:1-7, 20-22
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se tại núi Si-na-i rằng,
2. Hãy truyền cho dân Y-sơ-ra-ên và nói cùng chúng rằng: Khi các ngươi vào đất mà ta ban cho các ngươi, thì đất phải giữ một ngày sa-bát cho Đức Giê-hô-va.
3. Trong sáu năm ngươi hãy gieo ruộng mình, và trong sáu năm ngươi hãy tỉa vườn nho mình, và thu lấy trái của nó;
4. Nhưng năm thứ bảy sẽ là một sa-bát nghỉ ngơi cho đất, một sa-bát cho Đức Giê-hô-va: ngươi chẳng nên gieo ruộng mình, cũng chẳng nên tỉa vườn nho mình.
5. Điều tự mọc lên trong vụ gặt của ngươi ngươi chớ gặt, cũng chớ hái nho của cây nho không cắt tỉa của ngươi: vì ấy là một năm nghỉ ngơi cho đất.
6. Và sa-bát của đất sẽ là đồ ăn cho ngươi; cho ngươi, và cho tôi trai tớ gái ngươi, và cho người làm công ngươi, và cho kẻ ngoại bang ngụ cùng ngươi,
7. Và cho súc vật ngươi, và cho các loài thú trong đất ngươi, mọi sự sanh ra của đất sẽ là đồ ăn.
20. Và nếu các ngươi nói: Năm thứ bảy chúng ta sẽ ăn gì? nầy, chúng ta sẽ chẳng gieo, cũng chẳng thu lấy hoa lợi mình:
21. Thì ta sẽ truyền phước lành ta cho các ngươi trong năm thứ sáu, và nó sẽ sanh hoa lợi cho ba năm.
22. Và các ngươi sẽ gieo năm thứ tám, và ăn hoa lợi cũ cho đến năm thứ chín; cho đến khi hoa lợi mới đến, các ngươi sẽ ăn đồ cũ.
20. Và nếu các ngươi nói. Con người sẽ chẳng bao giờ vâng theo các mạng lịnh của Đức Chúa Trời, trừ khi sự thiếu lòng tin cậy của họ nơi Ngài được sửa lại, và sẽ luôn khéo léo nắm lấy các cớ để bất tuân. Tuy nhiên, sự khó khăn trong vấn đề này là một cớ nghe có vẻ hợp lý cho người Do Thái; vì nạn đói có thể đã hủy diệt họ trong hai năm này, vì trong năm thứ bảy họ chẳng gieo cũng chẳng gặt; và để gặt, họ phải đợi đến cuối năm thứ tám. Bấy giờ, họ sẽ lấy hạt giống đủ để gieo ở đâu sau khi đất đã nghỉ trọn một năm? Vì vậy, không phải không có lý do, Đức Chúa Trời giải thoát họ khỏi sự nghi ngờ này, hứa với họ rằng Ngài sẽ ban sự dư dật trong năm thứ sáu đủ cho hai năm tiếp theo. Cụm từ phải được lưu ý, rằng Đức Chúa Trời sẽ "truyền phước lành Ngài" theo cách đặc biệt, và vượt quá lệ thường, để đất đai màu mỡ gấp đôi hay gấp ba lần. Từ đó gợi ý cho chúng ta một nền tảng không tầm thường của sự tin cậy trong việc cầu xin bánh hằng ngày của mình. Nhưng đây là một lời hứa đặc biệt, rằng đồ ăn sẽ không thiếu cho người Do Thái vì cớ năm Sa-bát; một sự bày tỏ mà Đức Chúa Trời đã ban trong đồng vắng, khi Ngài cung cấp một phần ma-na gấp đôi cho những ai lượm nó vào ngày trước ngày Sa-bát. Ngày nay sự bất tiện này được tránh bởi sự siêng năng của các nông gia, họ chia ruộng đất mình để đất không bao giờ nằm hoang hoàn toàn, nhưng một phần bù đắp sự thiếu hụt của phần khác. Sự phân chia này không có nơi người Do Thái. Vì vậy Đức Chúa Trời giải thoát họ khỏi nỗi sợ nạn đói cho đến vụ gặt của năm thứ tám; mặc dù dường như đồng thời Ngài tập cho họ quen với sự tiết độ, kẻo họ phung phí trong sự không điều độ và xa hoa những gì Ngài ban cho dư dật đủ cho hai năm. Ngài ám chỉ mạng lịnh này, khi Ngài tuyên bố qua các Tiên tri rằng đất "hưởng các ngày sa-bát của nó," khi nó đã mửa dân cư nó ra, (2 Sử Ký 36:21;) vì vì họ đã làm ô uế đất bởi việc phạm ngày Sa-bát, đến nỗi nó rên siết như dưới gánh nặng, Ngài phán rằng nó sẽ nghỉ một thời kỳ dài liên tục, để bù đắp cho sự lao khổ của nhiều năm.
NĂM HÂN HỈ
Lê-vi Ký 25
Lê-vi Ký 25:8-13
8. Ngươi phải tính cho mình bảy Sa-bát của các năm, tức là bảy lần bảy năm; và số ngày của bảy Sa-bát của các năm sẽ là bốn mươi chín năm.
9. Bấy giờ, vào ngày mồng mười tháng bảy, tức là vào ngày chuộc tội, ngươi phải cho tiếng kèn hân hỉ thổi lên; các ngươi phải thổi kèn khắp đất mình.
10. Các ngươi phải thánh hóa năm thứ năm mươi, và rao truyền sự tự do khắp xứ cho hết thảy dân cư trong đó: ấy sẽ là năm hân hỉ cho các ngươi; mỗi người trong các ngươi phải trở về với sản nghiệp mình, và mỗi người phải trở về với gia đình mình.
11. Năm thứ năm mươi ấy sẽ là năm hân hỉ cho các ngươi: các ngươi chớ gieo, chớ gặt lúa tự mọc trong đó, và chớ hái nho của vườn nho không được cắt tỉa của các ngươi.
12. Vì ấy là năm hân hỉ; nó sẽ nên thánh cho các ngươi: các ngươi sẽ ăn hoa lợi của nó từ ngoài đồng.
13. Trong năm hân hỉ nầy, mỗi người trong các ngươi phải trở về với sản nghiệp mình.
8. Ngươi phải tính bảy. Loại Sa-bát thứ ba tiếp theo sau, gồm bốn mươi chín năm, tức là bảy lần bảy năm. Đây là Sa-bát hiển vinh nhất, vì tình trạng của dân sự, cả về thân thể lẫn nhà cửa và tài sản của họ, được phục hồi; và mặc dù như thế Đức Chúa Trời đã có lòng quan tâm đến ích lợi chung, ban sự giải cứu cho người nghèo, để sự tự do của họ không bị tiêu hủy, và cũng giữ vững trật tự do chính Ngài đã lập ra; nhưng không còn nghi ngờ gì nữa rằng Ngài đã thêm một sự khích lệ đặc biệt để giục giã dân Giu-đa tôn trọng ngày Sa-bát. Vì thật là một sự tưởng niệm đầy ấn tượng về sự yên nghỉ thánh, khi thấy những kẻ nô lệ được phóng thích và bỗng nhiên trở nên tự do; nhà cửa và đất đai trở về với những chủ cũ đã bán chúng; và tóm lại, mọi sự đều mang một diện mạo mới. Họ gọi năm nầy là Giô-bên, từ tiếng kèn sừng dê đực, mà nhờ đó sự tự do và sự phục hồi tài sản được rao truyền; nhưng như tôi đã nói, nét chính của nó là sự long trọng tỏ ra họ được phân rẽ khỏi các dân khác để làm một dân đặc biệt và thánh cho Đức Chúa Trời; thật vậy, sự đổi mới mọi sự đều nhắm đến điều nầy, để khi được cứu chuộc mới lại trong ngày Sa-bát lớn, họ có thể dâng mình hoàn toàn cho Đức Chúa Trời là Đấng Giải Cứu của họ.
Lê-vi Ký 23
Lê-vi Ký 23:1-44
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
2. Hãy truyền cho dân Y-sơ-ra-ên rằng: Về các lễ của Đức Giê-hô-va, là những ngày các ngươi phải rao truyền là những hội thánh, tức là các lễ của ta.
3. Người ta sẽ làm công việc trong sáu ngày, nhưng ngày thứ bảy là ngày Sa-bát, tức là ngày nghỉ, có hội thánh; các ngươi chớ làm công việc gì trong đó: ấy là ngày Sa-bát của Đức Giê-hô-va trong mọi nơi ở của các ngươi.
4. Nầy là các lễ của Đức Giê-hô-va, tức là những hội thánh, mà các ngươi phải rao truyền theo thì giờ đã định.
5. Đến ngày mười bốn tháng giêng, vào lúc chiều tối, là lễ Vượt-qua của Đức Giê-hô-va.
6. Đến ngày rằm tháng ấy là lễ bánh không men cho Đức Giê-hô-va: trong bảy ngày các ngươi phải ăn bánh không men.
7. Trong ngày đầu tiên, các ngươi sẽ có một hội thánh; các ngươi chớ làm công việc hèn hạ nào.
8. Trong bảy ngày các ngươi phải dâng cho Đức Giê-hô-va của lễ dùng lửa làm ra: đến ngày thứ bảy sẽ có một hội thánh: các ngươi chớ làm công việc hèn hạ nào trong đó.
9. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
10. Hãy truyền cho dân Y-sơ-ra-ên rằng: Khi các ngươi đã vào xứ ta sẽ ban cho các ngươi, và gặt lúa trong đó rồi, thì phải đem đến cho thầy tế lễ một bó lúa đầu mùa của các ngươi:
11. Thầy tế lễ sẽ dâng đưa qua đưa lại bó lúa trước mặt Đức Giê-hô-va, hầu cho bó lúa đó được nhậm vì các ngươi: qua ngày sau lễ Sa-bát, thầy tế lễ sẽ dâng đưa qua đưa lại nó.
12. Trong ngày các ngươi dâng đưa qua đưa lại bó lúa, thì phải dùng một con chiên đực giáp năm, không tì vít, làm của lễ thiêu dâng cho Đức Giê-hô-va.
13. Của lễ chay cặp theo sẽ là hai phần mười ê-pha bột lọc nhồi dầu, làm của lễ dùng lửa dâng lên cho Đức Giê-hô-va, có mùi thơm: và của lễ quán sẽ bằng một phần tư hin rượu.
14. Các ngươi chớ ăn bánh, hoặc hột rang, hoặc lúa còn xanh, cho đến chính ngày đó mà các ngươi đã đem dâng của lễ cho Đức Chúa Trời mình: ấy sẽ là một lệ định đời đời trải qua các thế đại các ngươi, trong mọi nơi ở của các ngươi.
15. Kể từ ngày sau lễ Sa-bát, là ngày các ngươi đem bó lúa dâng đưa qua đưa lại, các ngươi sẽ tính bảy tuần lễ trọn:
16. Các ngươi tính đến ngày sau của lễ Sa-bát thứ bảy, tức là năm mươi ngày; đoạn các ngươi sẽ dâng một của lễ chay mới cho Đức Giê-hô-va.
17. Các ngươi hãy đem dâng từ nơi ở mình hai ổ bánh dâng đưa qua đưa lại, bằng hai phần mười ê-pha; bánh đó làm bằng bột lọc, hấp với men; ấy là của đầu mùa dâng cho Đức Giê-hô-va.
18. Các ngươi cũng phải dâng với bánh bảy chiên con giáp năm, không tì vít, một con bò tơ đực, và hai con chiên đực: ấy sẽ là của lễ thiêu dâng cho Đức Giê-hô-va, với của lễ chay và của lễ quán cặp theo, tức là của lễ dùng lửa dâng lên, có mùi thơm cho Đức Giê-hô-va.
19. Các ngươi cũng phải dùng một con dê đực làm của lễ chuộc tội, và hai chiên con giáp năm làm của lễ thù ân.
20. Thầy tế lễ sẽ dâng đưa qua đưa lại các lễ vật đó với bánh đầu mùa, làm của lễ dâng đưa qua đưa lại trước mặt Đức Giê-hô-va, với hai chiên con: các vật đó sẽ nên thánh cho Đức Giê-hô-va, về phần thầy tế lễ.
21. Trong chính ngày đó, các ngươi phải rao truyền ngày lễ, hầu cho có một hội thánh cho các ngươi: các ngươi chớ làm công việc hèn hạ nào trong đó: ấy sẽ là một lệ định đời đời trong mọi nơi ở của các ngươi, trải qua các thế đại các ngươi.
22. Khi các ngươi gặt lúa trong xứ mình, chớ gặt tận gốc lúa nơi đầu đồng, và chớ mót lúa gặt còn sót lại.
23. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
24. Hãy truyền cho dân Y-sơ-ra-ên rằng: Tháng bảy, mồng một, sẽ có cho các ngươi một ngày Sa-bát, một lễ kỷ niệm thổi kèn, tức là một hội thánh.
25. Các ngươi chớ làm công việc hèn hạ nào trong đó; nhưng phải dâng của lễ dùng lửa cho Đức Giê-hô-va.
26. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
27. Ngày mồng mười tháng bảy nầy sẽ là ngày chuộc tội: sẽ có cho các ngươi một hội thánh; các ngươi phải ép linh hồn mình, và dâng của lễ dùng lửa cho Đức Giê-hô-va.
28. Trong chính ngày đó các ngươi chớ làm công việc nào: vì ấy là ngày chuộc tội, để làm sự chuộc tội cho các ngươi trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi.
29. Phàm linh hồn nào trong chính ngày đó không chịu ép mình, sẽ bị truất khỏi dân sự mình.
30. Phàm linh hồn nào làm bất kỳ công việc nào trong chính ngày đó, thì ta sẽ diệt linh hồn đó khỏi giữa dân sự.
31. Các ngươi chớ làm công việc nào: ấy sẽ là một lệ định đời đời trải qua các thế đại các ngươi, trong mọi nơi ở của các ngươi.
32. Ấy sẽ là cho các ngươi một ngày Sa-bát nghỉ ngơi, và các ngươi phải ép linh hồn mình: đến ngày mồng chín tháng đó, vào lúc chiều tối, từ chiều tối nầy đến chiều tối kia, các ngươi sẽ giữ lễ Sa-bát mình.
33. Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng:
34. Hãy truyền cho dân Y-sơ-ra-ên rằng: Ngày rằm tháng bảy nầy sẽ là lễ lều tạm trong bảy ngày cho Đức Giê-hô-va.
35. Ngày đầu tiên sẽ có một hội thánh: các ngươi chớ làm công việc hèn hạ nào trong đó.
36. Trong bảy ngày các ngươi phải dâng của lễ dùng lửa cho Đức Giê-hô-va: đến ngày thứ tám sẽ có một hội thánh cho các ngươi; và các ngươi phải dâng của lễ dùng lửa cho Đức Giê-hô-va: ấy là một hội lễ trọng thể; và các ngươi chớ làm công việc hèn hạ nào trong đó.
37. Đó là các lễ của Đức Giê-hô-va, mà các ngươi phải rao truyền là những hội thánh, để dâng của lễ dùng lửa cho Đức Giê-hô-va, của lễ thiêu, và của lễ chay, của tế lễ, và của lễ quán, mỗi vật theo ngày đã định cho nó:
38. Ngoài những ngày Sa-bát của Đức Giê-hô-va, và ngoài những của dâng, và ngoài mọi sự hứa nguyện, và ngoài mọi của lễ lạc ý, mà các ngươi dâng cho Đức Giê-hô-va.
39. Nhưng đến ngày rằm tháng bảy, khi các ngươi đã thâu hoa lợi của đất rồi, các ngươi phải giữ một lễ cho Đức Giê-hô-va trong bảy ngày: ngày đầu sẽ là một ngày Sa-bát, và ngày thứ tám sẽ là một ngày Sa-bát.
40. Ngày đầu các ngươi phải hái cho mình trái cây tốt, nhánh cây chà là, nhánh cây rậm lá, và cây liễu của khe: và các ngươi phải mừng rỡ trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi trong bảy ngày.
41. Mỗi năm các ngươi phải giữ lễ đó cho Đức Giê-hô-va trong bảy ngày. Ấy sẽ là một lệ định đời đời trải qua các thế đại các ngươi: các ngươi phải giữ lễ đó trong tháng bảy.
42. Các ngươi phải ở trong lều bảy ngày; phàm người sanh trong xứ Y-sơ-ra-ên đều phải ở trong lều:
43. Hầu cho dòng dõi các ngươi biết rằng ta đã làm cho dân Y-sơ-ra-ên ở trong lều, khi ta đem họ ra khỏi xứ Ê-díp-tô: Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi.
44. Ấy vậy Môi-se truyền cho dân Y-sơ-ra-ên về các lễ của Đức Giê-hô-va.
4. Đây là các lễ của Đức Chúa Trời. Những lễ khác mà Môi-se liệt kê ở đây có mối liên hệ với ngày Sa-bát. Trước hết lễ Vượt-qua được đặt ra, và tôi đã gắn lẽ huyền nhiệm của nó, không phải vô cớ, với Điều Răn Thứ Nhất, vì thể chế của nó đã được giải thích tại đó, bởi lẽ nó đóng vai trò kềm chế dân sự không sa ngã theo các thần lạ. Trong nghi lễ đó họ được khởi sự vào sự thờ phượng Đức Chúa Trời, hầu cho họ từ bỏ mọi sự mê tín của dân ngoại, và yên nghỉ trong sự dạy dỗ tinh sạch của Luật Pháp. Vậy lễ Vượt-qua, tự nó, là phần bổ túc cho Điều Răn Thứ Nhất; song ngày lặp lại hằng năm thì được liệt kê cách xứng hợp giữa các lễ khác. Và chắc chắn rõ ràng là Điều Răn Thứ Tư không có mục đích hay công dụng nào khác ngoài việc rèn luyện dân sự trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời; nhưng vì việc giết chiên con tiêu biểu cho ân điển của sự làm con nuôi, mà nhờ đó Đức Chúa Trời đã ràng buộc họ với Ngài, nên việc gắn nó vào Điều Răn Thứ Nhất là cần thiết. Vậy xin độc giả của tôi hãy thỏa lòng với phần kia, tức là, việc cử hành hằng năm của nó là một sự giúp đỡ cho việc dân Y-sơ-ra-ên luôn tưởng nhớ sự cứu chuộc của mình.
10. Khi các ngươi đã vào xứ. Bây giờ Môi-se đặt ra các quy tắc về ngày lễ thứ hai, là ngày được biệt riêng ra cho việc dâng của đầu mùa. Nghi thức được mô tả rằng họ phải trao một nắm lúa vào tay thầy tế lễ; mặc dù một số người cho rằng số đo được biểu thị là một phần mười của ê-pha. Từ Omer [345] có nghĩa cả hai. Nhưng trong đoạn nầy cách diễn đạt "nắm lúa" là thích hợp nhất, vì nó tiêu biểu cách sinh động sự khởi đầu của mùa gặt; bởi lẽ không được phép nếm ngay cả lúa rang trước khi dâng của đầu mùa. Thầy tế lễ giơ nó lên trước bàn thờ, nhưng bằng động tác đưa qua đưa lại; vì người Hê-bơ-rơ phân biệt như thế giữa hai cách, [346] trvmh, therumah, là dâng giơ lên cao, và tnvphh, thenuphah, là cái được nhắc đến ở đây, là dâng đưa qua đưa lại về bốn phương trời, và rồi một của lễ và của lễ quán được làm. Chúng ta biết rằng các dân ngoại đạo [347] đã như thế mà dựng nên các thần và nữ thần cai quản hoa quả, đến nỗi đất là mẹ lớn chung của các thần và loài người. Dân Giu-đa hẳn đã lập tức sa vào sự lầm lạc nầy, hoặc đã ăn ngốn mà chẳng nghĩ đến Đức Chúa Trời, trừ phi họ được nhắc nhở bởi nghi lễ nầy rằng Cha nuôi sống họ ở trên trời, mà đất chỉ là tôi tớ Ngài để cung cấp thức ăn cho họ. Vì toàn bộ mùa gặt đã được biệt riêng thánh trong một nắm lúa duy nhất, nên như thể họ đã tỏ ra rằng bất cứ vật gì đất sanh ra đều thuộc về Đức Chúa Trời. Nhưng như thế lòng nhân từ lạ lùng của Đức Chúa Trời đã tỏ ra rõ rệt, khi, trong việc đòi lấy vật thuộc về Ngài, Ngài không hề giảm bớt thức ăn của dân sự; sau đó họ nhận lãnh, như từ tay Ngài, bất cứ vật gì mỗi người đã tích trữ ở nhà, hệt như thể nó đã ra khỏi nơi thánh của Ngài. Lời tuyên bố của Phao-lô rất được biết đến, "Nếu trái đầu mùa là thánh, thì cả đống bột cũng là thánh," (Rô-ma 11:16,) trong đó ông ám chỉ đến nghi lễ cổ xưa nầy của Luật Pháp. Từ mà họ dịch là "được nhậm vì các ngươi," [348] cũng là từ mà các nhà giải thích ở nơi khác dịch là "đẹp lòng," và quy về dân sự, như thể nói, "theo ý riêng các ngươi," hay "ad libitum," như người ta nói cách thô kệch. Nhưng tôi đã từng tỏ ra rằng nó phải được hiểu về ân huệ và lòng tốt của Đức Chúa Trời, mặc dù nó được chuyển sang dân sự theo nghĩa thụ động, như trong Thi-thiên 106:4, rtsvn, ratson, hay ân huệ của dân được chọn, nghĩa là tình yêu nhưng không mà Đức Chúa Trời nhìn xem Hội Thánh Ngài. Nhưng Môi-se biểu thị rằng hoa quả của đất không thể được ăn cách khác với lương tâm trong sạch, vì họ sẽ không cảm thấy Đức Chúa Trời nhậm lấy chúng, và nhìn họ với tình thương của người cha. Nghi lễ, nay đã bị bãi bỏ, vẫn còn nguyên hiệu lực giữa chúng ta về bản chất, vì không có gì khác ngoài sự nhìn nhận ơn lành của Đức Chúa Trời, vốn nảy sanh từ đức tin và lòng biết ơn, thánh hóa bất cứ vật gì chúng ta nhận lãnh từ tay Ngài.
Kế đến của đầu mùa là lễ bảy tuần, mà người Hy-lạp đã dịch là Lễ Ngũ Tuần, hướng đến cùng một mục đích; vì sau khi họ đã dâng của đầu mùa từ lúa đang đứng ngoài đồng, họ thêm một dấu chứng biết ơn nữa dưới hình thức những ổ bánh và của lễ lớn hơn. Tuy nhiên phải nhận xét rằng hai ổ bánh được đòi hỏi nơi mỗi gia đình, và chúng gồm hai phần mười; nhưng của lễ gồm bảy chiên con, một con bò tơ đực, và hai con chiên đực, và cả một con dê đực cùng hai chiên con, được truyền cho toàn dân. Đây thật là sự nhìn nhận hợp lệ lòng rộng rãi của Đức Chúa Trời, vì việc dâng đưa qua đưa lại bó lúa, vì được làm vội vàng, chỉ là một sự nhìn nhận nhỏ mọn; bởi chúng ta đã thấy rằng trước khi họ động đến lúa, Đức Chúa Trời đòi của đầu mùa phải được dâng cho Ngài, cho đến khi rảnh rỗi và trong mùa tiện lợi hơn họ có thể chu toàn bổn phận mình cách đầy đủ hơn. Như thế điều chúng ta đã nhận xét ở trên về của đầu mùa, chỉ là sự chuẩn bị cho ngày Lễ Ngũ Tuần, trong đó của lễ thánh không phải là bông lúa, mà là những ổ bánh làm bằng lúa mì mới.
24. Trong tháng bảy, ngày mồng một tháng. Tôi lấy làm lạ sao người Giu-đa [349] lại nảy ra ý nghĩ rằng trong lễ thổi kèn, sự giải cứu của Y-sác được tưởng niệm, khi một con dê đực được thay thế để bị giết thay cho ông; [350] nhưng họ đã bịa đặt điều nầy với sự táo bạo quen thuộc của họ. Chắc chắn nó vô căn cứ như nó vô lý. Những người khác đoán đúng hơn rằng nó là sự chuẩn bị cho lễ chuộc tội sắp đến, vì khoảng thời gian ngắn ngủi; vì ngày nầy không được phân biệt bởi dấu hiệu đặc biệt nào, nên có lẽ nó không nên tách rời khỏi ngày kia tiếp sau ngay sau đó, tức là, vào ngày mồng mười. Trừ phi, có lẽ, đúng hơn là họ được nhóm lại mỗi năm một lần bởi tiếng kèn, trước hết, hầu cho họ học biết rằng mọi hội thánh của họ đều được định bởi tiếng phán của Đức Chúa Trời; và thứ hai, rằng tiếng phán nầy của Ngài được đổi mới như thế, hầu cho họ luôn sẵn sàng vâng theo Ngài. Và điều nầy dường như được biểu thị bởi cách diễn đạt, "một lễ kỷ niệm thổi kèn;" như thể Ngài đã phán rằng tiếng kèn vang lên trong tai họ mỗi năm một lần, hầu cho họ chú ý đến tiếng phán của Đức Chúa Trời suốt đời mình, và luôn sẵn lòng theo Ngài bất cứ nơi nào Ngài truyền họ đi. Những người khác cho rằng tiếng kèn thổi vào đầu tháng, hầu cho họ chuẩn bị mình cho ba lễ, và cũng vì tháng nầy đáng chú ý cả trong năm Sa-bát và trong năm Hân Hỉ. Nhưng sao nếu, khi Đức Chúa Trời dời tháng nầy khỏi vị trí đầu năm để đứng thứ bảy, Ngài chọn để lại cho nó một vài dấu vết của phẩm giá nguyên thủy? Vì mọi người đều đồng ý rằng, cho đến khi dân sự ra khỏi Ê-díp-tô, đây là tháng đầu tiên. Một số người thậm chí cho rằng thế gian được dựng nên trong tháng nầy, điều nầy không phải không có vẻ hợp lý. Và dân Giu-đa ngày nay cũng vậy, trong các việc chính trị và những việc liên quan đến đời sống trần gian nầy, vẫn giữ cách tính nguyên thủy nầy theo tập quán không gián đoạn: chỉ trong các việc thánh họ mới bắt đầu năm vào tháng ba. Đây thật dường như là lý do có lẽ tại sao, vào ngày được nói đến, Đức Chúa Trời đổi mới sự tưởng niệm về quyền cai trị của Ngài bằng một lời rao truyền long trọng, và ấn định tháng bảy nầy cho cả năm Hân Hỉ và năm Sa-bát. [351] Lễ long trọng được hoàn tất trong một ngày, khác với ngày Sa-bát thường rất ít, ngoại trừ việc thổi kèn và của lễ, như được mô tả trong Dân Số Ký 29. Vì Môi-se ở đó nói nhiều hơn ở đây; ông ở đó liệt kê một con bò tơ, một con chiên đực, bảy chiên con, một con dê đực làm của lễ chuộc tội, với các vật cặp theo, ngoài của lễ thiêu của ngày trăng mới, và truyền dâng hết thảy làm của lễ dùng lửa. Ở đây ông nói cách tổng quát trong một lời duy nhất.
27. Cũng trong ngày mồng mười tháng bảy nầy. Từ kphr, caphar, mà từ đó danh từ kphrym, cephurim, biểu thị cả việc làm nguôi và việc xóa bỏ tội lỗi cùng sự cáo buộc bằng sự chuộc tội; vậy kphrym là những của chuộc tội (libationes) để nguôi cơn giận Đức Chúa Trời; và từ được dùng ở số nhiều, vì họ không bị gán cho một loại tội duy nhất, nhưng cần nhiều sự hòa giải vì nhiều sự vi phạm khác nhau của họ. Điều nầy thật đã được làm cả công khai lẫn riêng tư suốt cả năm, vì mọi sinh tế họ dâng đều là bấy nhiêu sự đền tội để được tha thứ và hòa lại với Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, thêm vào những sự rèn luyện hằng ngày nầy còn có một ngày lễ hằng năm như một sự tưởng niệm đặc biệt, và như một sự khích lệ sắc bén hơn cho sự ăn năn: vì thật xứng hợp họ phải được khuấy động đến sự đau buồn tin kính bởi sự kiêng ăn và các của lễ long trọng, bởi lẽ họ đã chọc giận Đức Chúa Trời chống lại mình suốt cả năm. Vậy trong ngày lễ nầy họ bị triệu đến trước tòa án Ngài, hầu cho, khi đứng đó, họ nhìn nhận rằng mình đáng chịu sự phán xét nầy, mà vẫn cầu xin được thoát khỏi hình phạt; và đó là mục đích của sự kiêng ăn. Trong khi đó họ học biết từ các của lễ rằng họ được phục hồi lại trong ân huệ Ngài, vì sự xưng tội đơn thuần chỉ là căn cứ cho sự tuyệt vọng. Như thế, vậy, Đức Chúa Trời đòi nơi họ sự đau buồn và những dấu chứng khác của sự ăn năn, hầu cho về phần Ngài, Ngài chứng tỏ rằng Ngài đã được nguôi giận cách xứng đáng để tỏ lòng nhân từ với họ. Cách diễn đạt, "các ngươi phải ép linh hồn mình," ở đây chỉ về sự kiêng ăn, vốn được đòi hỏi như một lời tuyên xưng bề ngoài của sự ăn năn. Và chắc chắn sự kiêng ăn tự nó không có trọng lượng gì, vì Đức Chúa Trời tỏ ra rõ ràng qua Ê-sai rằng Ngài không kể đến những kẻ giả hình, là những kẻ tin rằng mình nguôi được Ngài bằng sự kiêng ăn, (Ê-sai 58:3;) nhưng khi bị rút ra khỏi thức ăn xa xỉ và mọi sự ngon ngọt, họ được nhắc nhở về sự khốn khổ của mình, hầu cho khi bị sầu khổ đè xuống và hạ mình, họ có thể càng sốt sắng và khẩn thiết hơn mà tìm kiếm phương thuốc. Vì sự tha tội không được hứa cho ai ngoài những kẻ, bị cảm động bởi sự đau buồn nghiêm trọng, cảm thấy mình hư mất và khốn khổ, và nhìn nhận và xưng ra điều mình đã đáng chịu. Như thế một cánh cửa được mở ra để nài xin sự thương xót của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên không nên cho rằng những kẻ như thế không bằng lòng với mình thì đáng được tha thứ nhờ sự chuẩn bị của mình. [352] Nhưng vì sẽ trái với bản tánh Đức Chúa Trời khi ôm lấy vào ân huệ Ngài những kẻ chìm đắm trong sự gian ác và cứng lòng trong tội lỗi; và lại nữa, vì sẽ hết sức vô lý khi bởi lòng khoan dung của Ngài mà ban giấy phép phạm tội dưới cớ không bị trừng phạt, nên sự ăn năn cần phải đi trước sự hòa lại của chúng ta với Đức Chúa Trời. Từ đó cũng tỏ ra rằng Ngài tha thứ kẻ có tội như thế mà vẫn ghét tội lỗi của họ, vì Ngài chỉ xá tội cho những kẻ tự nguyện lên án chính mình, cũng không nhận ai vào ân huệ Ngài ngoài những kẻ lìa bỏ tội lỗi mình; không phải rằng có ai hoàn toàn từ bỏ mình hay tội lỗi mình, nhưng bởi sự khoan dung mà sự ăn năn được Đức Chúa Trời chấp nhận, [353] vốn đáng lẽ phải bị loại bỏ vì những thiếu sót của nó. Nhờ đó điều tôi vừa nói cũng được xác nhận, rằng không phải vì công đức của sự ăn năn chúng ta mà Đức Chúa Trời xá tội chúng ta; như thể chúng ta chuộc mình khỏi tội và hình phạt bằng khóc lóc, sầu khổ, và xưng tội, trong khi ở người tốt nhất trong chúng ta sự ăn năn vẫn luôn được thấy là yếu đuối và không trọn vẹn. Vậy nguyên nhân và vinh hiển của sự tha thứ của chúng ta chỉ phải được quy cho lòng nhân từ nhưng không của Đức Chúa Trời. Do đó tôi đã nói rằng trong sự kiêng ăn dân Y-sơ-ra-ên tuyên xưng tội lỗi và sự định tội của mình, trong khi họ được chuộc tội bởi của lễ, vì không có phương cách đền tội nào khác.
29. Phàm linh hồn nào không chịu ép mình. Từ đây chúng ta hãy học biết sự hy sinh của một tấm lòng bị ép và hạ mình làm đẹp lòng Đức Chúa Trời biết bao; vì Ngài truyền phải giáng hình phạt nghiêm khắc vì sự khinh dể nghi lễ nầy. Và chắc chắn đây hẳn là bằng chứng của sự thờ ơ thô bỉ nhất, nếu, khi Đức Chúa Trời đang gieo vào lòng người sự kính sợ cơn thịnh nộ Ngài, và mời gọi họ đến nước mắt, họ lại yên nghỉ trong sự an toàn và nhàn hạ, và buông mình cho xa xỉ. Vì cớ đó Ngài tuyên bố với một lời thề đáng sợ trong Ê-sai, rằng sẽ không bao giờ tha thứ cho dân Giu-đa, là những kẻ mà giờ ăn năn không bao giờ đến, nhưng, khi Ngài quở trách kêu gọi họ bởi các đấng tiên tri mau đến "khóc lóc, than van, cạo đầu, và thắt lưng bằng bao gai," họ vui vẻ ăn uống cùng nhau, và nói, "Chúng ta hãy ăn uống, vì ngày mai chúng ta sẽ chết." (Ê-sai 22:12-14.) Và không lạ gì, vì đây là đỉnh cao tột cùng của sự vô đạo, khi làm cho lương tâm mình tê liệt trong sự cứng lòng tàn bạo, và cướp mất quyền xét xử của Đức Chúa Trời. Bao lâu kẻ có tội còn bị cảm động đến thế, và bị lương tâm cắn rứt về tội lỗi, đến nỗi âu lo thở than tìm phương thuốc, thì còn có chút hy vọng cho sự phục hồi của nó; còn kẻ gạt bỏ cả sự kính sợ lẫn sự xấu hổ, thì ở trong tình trạng hoàn toàn tuyệt vọng. Bây giờ, vì không phải vô cớ mà Đức Chúa Trời rèn luyện dân sự xưa của Ngài dưới Luật Pháp bằng những điều sơ học bề ngoài, nên việc bỏ qua điều quá cần thiết như thế là một hành động cẩu thả phạm thánh và không thể dung thứ; và việc cố ý, như thể vậy, khinh dể nó, là sự cứng lòng còn lớn hơn, đến nỗi không ai cần lấy làm lạ về sự nghiêm khắc của hình phạt. Trong Dân Số Ký 29 số lượng sinh tế được nêu ra; nhưng tôi bỏ qua điểm nầy, vì không cần giải thích.
34. Ngày rằm tháng bảy nầy. Ở cuối chương tỏ ra vì sao Đức Chúa Trời lập lễ Lều Tạm, tức là, hầu cho con cái Y-sơ-ra-ên nhớ rằng họ đã ở trong lều nơi đồng vắng, khi họ không có chỗ ở chắc chắn, nhưng, như thể vậy, sống đời lang thang. Lễ Vượt-qua tỏ ra họ đã được giải cứu cách lạ lùng khỏi sự chết cận kề bởi tay Đức Chúa Trời thể nào; nhưng bởi ngày kia Đức Chúa Trời tôn cao dòng ân điển liên tục và hằng ngày của Ngài; vì sẽ không đủ khi nhìn nhận quyền năng Ngài trong sự ra đi thực tế của họ, và cảm tạ Ngài vì sự giải cứu chốc lát của họ, trừ phi họ suy ngẫm trọn vẹn về tiến trình của sự giải cứu hoàn toàn của họ, mà họ đã kinh nghiệm trong bốn mươi năm. Ám chỉ điều nầy, đấng tiên tri Xa-cha-ri, khi nói về sự cứu chuộc lần thứ hai, truyền cho mọi dân tộc sẽ trở lại thờ phượng Đức Chúa Trời, rằng họ phải lên mỗi năm để giữ ngày nầy. (Xa-cha-ri 14:16.) Và vì sao là ngày nầy hơn các lễ khác? Vì sự trở về của họ từ Ba-by-lôn bởi một hành trình dài và khó khăn, bị nguy hiểm bởi những cuộc tấn công dữ dội của kẻ thù, sẽ đáng ghi nhớ ngang với sự dân sự đi qua từ Ê-díp-tô vào Đất Hứa. Do đó chúng ta suy ra rằng, mặc dù nghi lễ nay đã bị bãi bỏ, song công dụng của nó vẫn tồn tại trong linh và trong lẽ thật, hầu cho quyền năng và lòng thương xót vô song của Đức Chúa Trời được giữ luôn trước mắt chúng ta, khi Ngài đã giải cứu chúng ta khỏi sự tối tăm và khỏi vực sâu của sự chết, và đã đem chúng ta vào sự sống thiên thượng. Nhưng dân xưa trong sự dốt nát của họ cần được rèn luyện như thế, hầu cho mọi người từ trẻ đến già, ra khỏi nhà mình, được đưa, như thể vậy, vào hoàn cảnh thực tế, và trong cảnh tượng đó nhận thấy điều mà nếu không thì chẳng bao giờ thấm đủ vào tâm trí họ; trong khi đồng thời họ được dạy dỗ cho thời gian tới, rằng ngay trong xứ Ca-na-an họ cũng phải là khách lạ, vì đây là điều kiện đã định cho mọi kẻ tin kính, và con cái Đức Chúa Trời, rằng họ phải là người lạ trên đất, nếu họ muốn làm kẻ thừa kế thiên đàng. Đặc biệt, tuy nhiên, Đức Chúa Trời muốn khuấy động họ đến lòng biết ơn, hầu cho họ càng đánh giá cao hơn sự chiếm hữu yên ổn Đất Hứa, và sự thoải mái của nhà cửa họ, khi họ nhớ lại rằng họ được tay Ngài đem đến đây ra khỏi đồng vắng, và khỏi sự thiếu thốn khốn khổ nhất mọi sự.
36. Trong bảy ngày các ngươi phải dâng. Họ chỉ nghỉ lễ vào ngày đầu và ngày thứ tám, song họ ở trong lều, và trong bảy ngày liên tiếp dâng các của lễ, mà một bản tường thuật đầy đủ hơn đã được ban ở nơi khác. Vậy điều Môi-se luận rõ trong sách Dân Số Ký, tôi đã chọn đưa vào nơi khác, là nơi tôi đã nói về các của lễ cách tổng quát. Không phải ai cũng đồng ý về từ mà tôi đã dịch là "hội lễ trọng thể." [354] tsrt, gnatsereth, bắt nguồn từ tsr, gnatsar, có nghĩa cả kềm chế lẫn nhóm họp lại. Một số nhà giải thích, vậy, giữ nguyên từ nguyên đầu tiên, dịch nó là, "đó là sự giữ lại hay sự cấm của Đức Chúa Trời;" nhưng vì nghĩa nầy hơi tối, tôi đã không ngần ngại lấy nó, như trong các đoạn khác, là một hội lễ trọng thể; vì, không còn tranh cãi, đôi khi nó có nghĩa là ngày lễ, đôi khi là các hội chúng hay hội nghị. Tuy nhiên, xin độc giả của tôi hãy chọn nghĩa nào họ thích. Sau khi Môi-se đã truyền về sự nghỉ ngơi và các của lễ, ông thêm một lời cẩn trọng, rằng không nên giảm bớt sự thờ phượng thường lệ; vì nếu không họ có thể đã gian lận chuyển các của lễ, mà họ đã bị buộc phải dâng, sang các ngày lễ, và như thế, như câu nói, đã cố gắng quét vôi hai bức tường từ cùng một nồi. Vậy, ở đầu câu 39, tiểu từ 'k, ac, dường như được dùng theo nghĩa nghịch; [355] vì có sự đối lập giữa sự thờ phượng đặc biệt của hội lễ trọng thể nầy và các nghi thức chung phải được giữ vào các thời gian khác; như thể ông đã nói rằng, khi họ đã làm mọi điều Luật Pháp đòi hỏi mỗi ngày, họ vẫn không được thiếu sót trong sự giữ lễ nầy; và do đó, họ phải tuân theo riêng rẽ cả mạng lịnh chung lẫn mạng lịnh đặc biệt, nếu họ muốn làm trọn bổn phận mình cách xứng đáng. Hơn nữa, bằng cách nhắc đến thời gian, ông tỏ ra rằng họ phải vui vẻ trong việc làm, vì khi đó họ sẽ chỉ chịu thiệt hại nhỏ, vì hoa quả đều đã được gặt hái; và đây là điều ông ám chỉ khi nói, "khi các ngươi đã thâu hoa lợi của đất rồi;" như thể ông đã nói rằng, ông đã quan tâm đến sự tiện lợi của họ, vì nếu không họ hẳn đã rảnh rỗi ở nhà; và như thế ông cất đi mọi cớ (cho sự bỏ bê.)
40. Ngày đầu các ngươi phải hái cho mình. Bởi biểu tượng nầy dân Giu-đa được dạy rằng ngày nầy phải được cử hành với sự vui mừng và hân hoan; vì nó không chỉ là sự tưởng niệm ân huệ mà Ngài đã ban nhưng không cho tổ phụ họ nơi đồng vắng, khi họ phơi mình trước mọi sự thay đổi của trời, [356] và Ngài ấp ủ họ dưới cánh Ngài như chim ưng ấp ủ bầy con; nhưng nó cũng là một hành động tạ ơn, vì Ngài đã sắm sẵn cho họ một nơi tiếp đón tiện nghi như thế trong Đất Hứa; vậy, bằng việc mang các nhánh cây, họ rao truyền sự vui mừng và đắc thắng của mình như thể vậy. Cũng sẽ không hợp lý nếu họ đi vào lều với sự buồn rầu và sầu thảm, vì các lều tỏ ra rõ ràng cho họ cả lòng nhân từ trước kia lẫn hiện tại của Đức Chúa Trời, và đồng thời ban cho họ một sự nếm trước sự sống thiên đàng, bởi lẽ họ chỉ là khách lạ trên đất. Một số người cho rằng hdr, hadar, [357] là một danh từ riêng, nhưng vì nó ở khắp nơi đều có nghĩa là "đẹp đẽ," tôi đã không muốn lìa bỏ nghĩa thông thường của nó; tôi cũng không tò mò câu nệ về các từ, ngoại trừ chừng nào cần thiết để xác định thực chất.
[345] "Từ mr, gomer, vừa là một số đo, tức là một phần mười của ê-pha, vừa là một bó lúa, hay nắm lúa, (dragmata, LXX.,) như nó được dùng nơi Ru-tơ được nói là đã mót giữa các bó lúa; và lý do là, vì thường vật đập ra từ một bó lúa có thể đầy một ghomer." -- Willet, tại chỗ.
[346] Xem trước, [30]tr. 132.
[347] So sánh Virgil, Georgic 1:-- Vos, O clarissima mundi Lumina, labentem coelo quae ducitis annum, Liber et alma Ceres; vestro si munere tellus Chaoniam pingui glandem mutavit arista, Poculaque inventis Acheloia miscuit uvis, etc -- 5:5-9.
[348] Xem [31]ghi chú số 284.
[349] "Người Hê-bơ-rơ và người La-tinh cho rằng lễ thổi kèn được lập để tưởng niệm tổ phụ Y-sác đã được giải cứu khỏi gươm của cha mình, và con chiên đực được sắm sẵn thay cho ông, (Sáng Thế Ký 22:11,) và từ đó họ quen thổi sừng dê đực trong ngày đó, v.v. Hơn nữa, người Hê-bơ-rơ thuật rằng chính trong ngày nầy, tức là, mồng một tháng bảy, Y-sác đã được giải cứu khỏi bị giết. Vậy việc thổi kèn nầy là sự tưởng niệm sự giải cứu của Y-sác, và cũng là một lời cầu nguyện thầm rằng Đức Chúa Trời sẽ nhớ đến họ, và như Ngài đã giải cứu Y-sác, Ngài cũng sẽ giải cứu dòng dõi ông khỏi nguy hiểm của sự chết." -- Corn. a Lapide, tại chỗ; xem thêm R. Salomon Jarchi, tại chỗ.
[350] "Se trouva miraculeusement;" được tìm thấy cách lạ lùng. -- Fr.
[351] Thêm, "Outre les trois festes dont il sera parle consequemment;" ngoài ba lễ sẽ được nói đến sau. -- Fr.
[352] "Pour s'estre disposez en bon estat, comme on parle." -- Fr.
[353] "Quand elle n'est point feinte;" khi nó không giả dối. -- Fr.
[354] A. V., "một hội chúng trọng thể." Lề, "Hê-bơ-rơ, ngày kềm chế." tsrt từ tsr có nghĩa giữ lại, giam giữ, hay kềm chế. S.M. nói các nhà giải thích La-tinh thường dịch danh từ là một hội chúng; nhưng người Hê-bơ-rơ giải thích nó là sự giữ lại, vì dân sự vẫn bị giữ lại một ngày sau khi hoàn tất bảy ngày của lễ. -- W
[355] "Il y a un mot qui emporte antant corame Neantmoins, ou Quoy qu'il en soil;" có một từ tương đương với Tuy nhiên, hay Dù sao đi nữa. -- Fr.
[356] "De pluyes, de gresles, de froid, et de chaud." -- Fr.
[357] "Dân Giu-đa giới hạn điều nầy trong cây thanh yên; nhưng đây chỉ là truyền thống của loài người. Các từ có nghĩa là bất kỳ cây nào đẹp đẽ và tốt lành. Jahn nói, Bất kỳ cây cao quý nào, như cây chà là, hay malum Punicum.' Rosenmuller cũng vậy." -- Bonar tại chỗ.
Xuất Ê-díp-tô Ký 23
Xuất Ê-díp-tô Ký 23:14-17
14. Mỗi năm ngươi phải giữ một lễ cho ta ba lần.
15. Ngươi phải giữ lễ bánh không men: (ngươi phải ăn bánh không men trong bảy ngày, như ta đã truyền cho ngươi, vào thì giờ đã định của tháng A-bíp; vì trong tháng đó ngươi đã ra khỏi Ê-díp-tô: và chẳng ai được ra mắt ta tay không:)
16. Ngươi cũng phải giữ lễ mùa gặt, tức là lễ đầu mùa của công việc ngươi đã gieo ngoài đồng: và lễ thâu hoạch, vào cuối năm, khi ngươi đã thâu công việc ngươi ngoài đồng.
17. Mỗi năm ba lần, hết thảy người nam ngươi phải ra mắt trước mặt Chúa là Đức Giê-hô-va.
Xuất Ê-díp-tô Ký 34
Xuất Ê-díp-tô Ký 34:22-24
22. Ngươi sẽ giữ lễ bảy tuần, tức là lễ đầu mùa gặt lúa mì, và lễ thâu hoạch vào cuối năm.
23. Mỗi năm ba lần, hết thảy con trai các ngươi phải ra mắt trước mặt Chúa Giê-hô-va, là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên.
24. Vì ta sẽ đuổi các dân khỏi trước mặt ngươi, và mở rộng bờ cõi ngươi: chẳng ai sẽ tham muốn xứ ngươi, khi ngươi lên ra mắt trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi mỗi năm ba lần.
Xuất Ê-díp-tô Ký 34
Xuất Ê-díp-tô Ký 34:20
20. ... chẳng ai được ra mắt ta tay không.
Xuất Ê-díp-tô Ký 23:14. Mỗi năm ngươi phải giữ một lễ cho ta ba lần. Thật lạ lùng khi Môi-se, là người ở nơi khác liệt kê nhiều ngày lễ, ở đây chỉ truyền họ phải ra mắt trước mặt Đức Chúa Trời mỗi năm ba lần. Vậy lễ thổi kèn và ngày chuộc tội ở đâu? Vì chắc chắn mọi lễ đều phải được cử hành tại Giê-ru-sa-lem. Trước hết, phải nhận xét rằng những lễ chính, mà sự tôn trọng lớn hơn thuộc về, được nhắc đến ở đây. Thứ hai, vì ba ngày lễ trong tháng bảy gần như liên tiếp, (có lẽ [358]) họ được ban cho một sự khoan dung nào đó, kẻo họ phải xa nhà suốt cả tháng; vì vào đầu tháng tiếng kèn thổi, đến ngày mồng mười là ngày kiêng ăn trọng thể, và đến ngày rằm họ bắt đầu ở trong lều. Nếu sự cần thiết phải ở lại Giê-ru-sa-lem bị áp đặt trên mọi người, thì một sự lưu lại lâu như thế hẳn đã nặng nề. Nhưng, nếu họ chọn hiện diện từ đầu đến cuối, thì vẫn chỉ có một cuộc hành trình, được đặt tên theo ngày đáng chú ý nhất. Và chắc chắn [359] từ rglym, raglim, mà Môi-se dùng, theo nghĩa bóng, có nghĩa là những cuộc hành trình hơn là những lần, mặc dù tôi công nhận rằng phmym, phagnemim, có nghĩa là những lần, được dùng trong Phục Truyền Luật Lệ Ký theo nghĩa tương tự. Dù sao, tỏ ra rằng Đức Chúa Trời đã thương xót dân sự Ngài, khi chỉ định ba hội chúng cần thiết, kẻo các chủ gia đình và con cái họ phải mệt mỏi vì tốn kém và khó nhọc, vì Ngài không chấp nhận sự thờ phượng nào không xuất phát từ tấm lòng vui vẻ.
[358] Thêm từ bản Pháp.
[359] rglym và phmym mỗi từ theo nghĩa gốc đều có nghĩa là bàn chân; và mỗi từ được dùng, nhưng từ sau thường hơn, để chỉ những lần, như khi chúng ta nói, "bấy nhiêu lần." -- W Nó được dùng như thế trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 1:2, và 16:16. Đối với câu phê bình nầy, câu sau được thay thế trong bản Pháp, "Ainsi trois festes y eussent este comprises; pource qu'ils ne fussent point retournez jusques a ce qu'elles eussent este aceomplies;" như thế, ba lễ hẳn đã được gồm trong đó; vì họ sẽ không trở về cho đến khi các lễ đều hoàn tất.
Phục Truyền Luật Lệ Ký 16
Phục Truyền Luật Lệ Ký 16:1, 2, 5-17
1. Hãy giữ tháng A-bíp, và giữ lễ Vượt-qua cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi: vì trong tháng A-bíp Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã đem ngươi ra khỏi Ê-díp-tô ban đêm.
2. Vậy ngươi phải dâng lễ Vượt-qua cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, bằng bầy chiên và bầy bò, tại nơi Đức Giê-hô-va sẽ chọn để đặt danh Ngài ở đó.
5. Ngươi không được dâng lễ Vượt-qua trong bất kỳ thành nào của các ngươi, mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi:
6. Nhưng tại nơi Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ chọn để đặt danh Ngài ở đó, thì ngươi phải dâng lễ Vượt-qua vào buổi chiều, lúc mặt trời lặn, vào thì giờ mà ngươi đã ra khỏi Ê-díp-tô.
7. Ngươi phải quay và ăn nó tại nơi Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ chọn: đoạn sáng mai, ngươi sẽ trở về trại mình.
8. Trong sáu ngày ngươi phải ăn bánh không men: và đến ngày thứ bảy sẽ có một hội lễ trọng thể cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi: ngươi chớ làm công việc gì trong đó.
9. Ngươi phải tính cho mình bảy tuần: bắt đầu tính bảy tuần từ khi ngươi tra lưỡi hái vào lúa.
10. Đoạn ngươi sẽ giữ lễ bảy tuần cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi với một của lễ lạc ý bởi tay ngươi, mà ngươi sẽ dâng cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, tùy theo Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã ban phước cho ngươi:
11. Ngươi, con trai, con gái ngươi, tôi trai, tớ gái ngươi, người Lê-vi ở trong thành ngươi, khách lạ, kẻ mồ côi, và người góa bụa ở giữa các ngươi, sẽ vui mừng trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, tại nơi Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã chọn để đặt danh Ngài ở đó.
12. Ngươi phải nhớ rằng mình đã làm tôi mọi trong xứ Ê-díp-tô: và ngươi phải cẩn thận làm theo các lệ định nầy.
13. Ngươi phải giữ lễ lều tạm trong bảy ngày, sau khi ngươi đã thâu lúa nơi sân đạp lúa và rượu nơi hầm ép rượu mình:
14. Ngươi, con trai, con gái ngươi, tôi trai, tớ gái ngươi, người Lê-vi, khách lạ, kẻ mồ côi, và người góa bụa ở trong thành ngươi, sẽ vui mừng trong lễ mình.
15. Trong bảy ngày ngươi phải giữ một lễ trọng thể cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi tại nơi Đức Giê-hô-va sẽ chọn: vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ ban phước cho ngươi trong mọi hoa lợi mình, và trong mọi công việc tay ngươi làm, vậy ngươi chắc hẳn sẽ vui mừng.
16. Mỗi năm ba lần, hết thảy người nam các ngươi phải ra mắt trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, tại nơi Ngài sẽ chọn; trong lễ bánh không men, trong lễ bảy tuần, và trong lễ lều tạm: và họ chớ ra mắt trước mặt Đức Giê-hô-va tay không:
17. Mỗi người sẽ dâng tùy theo khả năng mình, tùy theo phước lành của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi mà Ngài đã ban cho ngươi.
1. Hãy giữ tháng A-bíp. Vì mục đích nào Đức Chúa Trời lập lễ Vượt-qua, đã được tỏ ra trong sự giải thích Điều Răn Thứ Nhất; vì nó là biểu tượng của sự cứu chuộc, và trong nghi lễ đó dân sự rèn luyện mình trong sự thờ phượng thuần khiết Đức Chúa Trời Duy Nhất, để nhìn nhận Ngài là Cha duy nhất của mình, và phân biệt Ngài với mọi hình tượng, nên tôi cho rằng việc giết chiên con thực tế nên được đưa vào giữa các Phần Bổ Túc cho Điều Răn Thứ Nhất. Chỉ còn lại cho chúng ta nói ở đây về điều liên quan đến ngày Sa-bát. Vậy đây là ngày trọng thể đầu tiên, trong đó Đức Chúa Trời muốn dân sự Ngài nghỉ ngơi và lên Giê-ru-sa-lem, lìa bỏ mọi công việc mình. Nhưng ở đây nhắc đến không chỉ Chiên Con Vượt-qua, mà Ngài cũng truyền phải giết chiên và bò tại nơi Ngài sẽ chọn. Trong những lời nầy Ngài biểu thị rằng trong ngày đó một hội thánh phải được nhóm lại; điều nầy ngay sau đó được diễn đạt rõ hơn, vì tôi đã đưa hai câu ở giữa trong chính thể chế của lễ Vượt-qua, vậy Ngài cấm họ giết lễ Vượt-qua riêng rẽ trong các thành mình, nhưng muốn hết thảy họ nhóm lại trong cùng một nơi thánh. Đã được nói ở nơi khác rằng một bàn thờ được định cho họ, như thể Đức Chúa Trời muốn nhóm họ dưới một lá cờ vì sự bảo tồn hòa thuận và sự hiệp một của đức tin. Điều được thêm về sự trọng thể của ngày thứ bảy rất thích hợp với chỗ nầy.
9. Ngươi phải tính cho mình bảy tuần. Phải nhận xét rằng lễ Vượt-qua rơi vào một phần của năm khi mùa gặt bắt đầu chín; và do đó của đầu mùa, mà tôi đã luận dưới Điều Răn Thứ Nhất, bấy giờ được dâng. Bảy tuần sau họ cử hành một ngày lễ khác, được người Hy-lạp gọi là Lễ Ngũ Tuần, tức là, ngày thứ năm mươi. Có đúng bấy nhiêu ngày giữa sự dân sự ra đi và sự công bố Luật Pháp. Bấy giờ một của dâng đầu mùa khác được làm, trong đó mỗi người, tùy theo khả năng mình, và theo tỷ lệ hoa lợi của năm, biệt riêng cho Đức Chúa Trời một của dâng từ hoa quả đã gặt. Để họ càng sẵn lòng và vui vẻ hơn trong sự rộng rãi, phước lành của Đức Chúa Trời được đặt ra trước mặt họ, như thể Môi-se đã truyền cho dân sự bày tỏ lòng biết ơn mình; vì bất cứ vật gì nảy sanh từ đất, đều là ơn lành trọn vẹn của chính Đức Chúa Trời.
11. Ngươi phải vui mừng. Vì một cớ khác ông khuyên giục và khích lệ họ đến sự sẵn lòng, vì sự thờ phượng Đức Chúa Trời đem lại sự vui mừng nầy; vì không có gì phải càng kích thích chúng ta đến sự vâng lời hơn, bằng khi chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời lo cho ích lợi chúng ta hơn là tìm kiếm lợi lộc nào từ chúng ta. Kẻ vô đạo, thật vậy, cũng vui mừng, thật vậy, họ buông tuồng và quá độ trong sự vui của mình; nhưng vì sự vui đó không chỉ chóng qua, mà tiếng cười của họ bị biến thành khóc lóc và nghiến răng, nên không phải vô cớ mà Môi-se ở đây tôn cao nó như một phước lành đặc biệt, là vui mừng trước mặt Đức Chúa Trời; như thể một người cha mời con cái mình cùng vui thích với mình. Nhưng bởi sự rèn luyện bề ngoài nầy, các tín hữu được nhắc nhở rằng không có sự vui mừng thật hay đáng ao ước nào, trừ phi trong mối liên hệ với Đức Chúa Trời. Và chắc chắn, dù kẻ ác có hân hoan trong thú vui mình, và buông mình cho sự khoái lạc, nhưng vì sự yên tĩnh của lương tâm, là điều duy nhất đem lại sự vui mừng thật, thiếu vắng nơi họ, họ không hưởng được sự vui đùa mà họ lao mình vào. Cuối cùng, Môi-se khuếch đại bằng một sự so sánh điều tốt lành mà họ hưởng trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, khi ông nói, "Ngươi phải nhớ rằng mình đã làm tôi mọi trong xứ Ê-díp-tô;" vì để tình trạng hiện tại của họ càng dễ chịu hơn với họ, ông làm cho sự ngọt ngào của nó thêm đậm bằng sự tưởng nhớ cảnh phu tù khốn khổ nhất của họ. Tôi ở đây đã bỏ qua sự phân biệt rất tinh tế của Cicero [360] giữa các từ gaudium và laetitia, vì trừ phi tôi lấy cả hai theo nghĩa tốt, tôi không thể dịch các từ Hê-bơ-rơ, mà nhờ đó Đức Chúa Trời muốn diễn đạt Ngài đối đãi cách khoan dung với con cái Ngài thể nào. Trong khi đó, đoạn nầy chứa một lời khuyên giục dâng lời tạ ơn Đức Chúa Trời là Đấng giải cứu chúng ta.
13. Ngươi phải giữ lễ lều tạm. Ngày đầu của nó được gọi là ngày Thâu Hoạch, (collectionum,) vì hoa lợi của cả năm bấy giờ được chứa trong kho thóc [361] và hầm dự trữ. Vậy, vì bấy giờ họ nghỉ khỏi công việc đồng áng, nên đó là thời gian thuận tiện trong năm để cử hành các lễ; vì để họ càng sẵn lòng lên Giê-ru-sa-lem, Đức Chúa Trời đã sắp đặt rằng việc đó được làm với ít tốn kém và ít hy sinh lợi ích gia đình. Nơi bản dịch của chúng ta là, "Khi Đức Giê-hô-va đã ban phước cho ngươi," theo nguyên văn là, "Vì Ngài sẽ ban phước cho ngươi," [362] nhưng nghĩa gần như nhau; vì Môi-se bảo đảm với họ rằng, miễn là họ chuyên tâm và trung tín vào sự thờ phượng Đức Chúa Trời, họ sẽ không bao giờ thiếu cớ vui mừng, vì Ngài sẽ không bao giờ ngắt dòng phước lành Ngài. Vậy, cuối câu mười lăm, không chỉ là một mạng lịnh, mà còn là một lời hứa; như thể ông đã nói rằng, nếu họ không vô ơn, thì không sợ gì Đức Chúa Trời sẽ liên tục sắm sẵn cớ mới cho sự vui mừng; và hai mệnh đề nầy phải được lấy trong sự liên kết, "Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho ngươi, và, vậy, ngươi chỉ sẽ vui mừng;" vì trong đoạn nầy tôi sẵn lòng giải thích như thế [363] tiểu từ 'k, ak. Thật là vô lý khi lấy nó theo nghĩa nghịch. Vậy, sẽ không không thích hợp khi giải thích nó theo nghĩa loại trừ, như thể ông nói rằng, không nên có sự buồn rầu hay lo lắng nào, ngăn trở họ khỏi việc làm bổn phận tin kính; những người dịch nó là "chắc hẳn," cũng tiến gần đến nghĩa nầy.
16. Mỗi năm ba lần. Chúng ta đã nói trước rằng mặc dù các ngày lễ khác không được bỏ bê, nhưng vì Đức Chúa Trời muốn châm chước cho sự yếu đuối của dân sự Ngài, sự cần thiết phải lên Giê-ru-sa-lem mỗi năm năm lần đã không bị áp đặt trên họ. Lại nữa, vì chỉ nửa tháng bảy chứa ba ngày lễ, tức là, từ mồng một đến rằm, vì cùng lý do chỉ đòi hỏi nơi những người nam rằng họ phải lìa nhà mình và cử hành các hội thánh; vì như thế những người nữ được tha, là những người mà việc đi đường không tiện bằng. Ngoài ra, bởi sự sanh sản dồi dào mà Đức Chúa Trời đã hứa cho họ, họ hầu như luôn hoặc có thai hoặc cho con bú. Cũng chắc chắn rằng các bé trai và thanh niên dưới hai mươi tuổi được miễn, vì Đức Chúa Trời gồm dưới danh từ người nam chỉ những người được tính trong cuộc kiểm tra dân số. Nếu có ai phản đối rằng trong sự thờ phượng thuộc linh của Đức Chúa Trời không có sự phân biệt giữa nam và nữ; câu trả lời thật dễ, rằng các chủ gia đình hiện diện ở đó nhân danh vợ con mình: đến nỗi lời tuyên xưng được mở rộng đến phái nữ, và đến những người tuổi còn non. Đa-vít dường như ám chỉ điều nầy, khi ông nói: [364]
"Dân sự Chúa sẽ dâng của lễ lạc ý trong ngày Ngài nhóm quân, trong sự trang sức thánh," (Thi-thiên 110:3;)
vì, khi nói về các của lễ lạc ý của dân sự, ông tìm một thí dụ về nó, theo cách của các đấng tiên tri, từ sự thờ phượng theo luật pháp. Kẻo dân Giu-đa phản đối rằng có nguy hiểm bị thù địch xâm lăng, nếu xứ bị tước mất sự phòng thủ bởi sự nhóm họp của mọi người nam vào một nơi, Đức Chúa Trời đoán trước sự nghi ngờ nầy trong Xuất Ê-díp-tô Ký 34, hứa rằng Ngài sẽ lo liệu để không ai muốn tấn công nhà cửa bị bỏ trống của họ; vì câu nầy ám chỉ điều đó: "Ta sẽ đuổi các dân khỏi trước mặt ngươi, và mở rộng bờ cõi ngươi, đến nỗi không ai sẽ tham muốn xứ ngươi," câu 24. Từ đó chúng ta cũng suy ra rằng, sự thờ phượng Đức Chúa Trời đã không được lập vững hoàn toàn cho đến khi mọi dân lân cận đều bị khuất phục, và Ngài đã đặt nơi thánh Ngài trên núi Si-ôn. Không phải rằng dân sự được phép bỏ qua các ngày lễ trước thời gian đó; nhưng kinh nghiệm tự nó có thể dạy họ rằng Đức Chúa Trời nổi giận với họ, trong khi Ngài tước mất của họ phước lành đặc biệt nầy; vì sự sợ hãi và kinh hãi chỉ nảy sanh từ lỗi của chính họ. Nhưng các tín hữu hãy thâu lượm từ đây giáo lý hữu ích rằng, bất cứ khi nào họ theo Đức Chúa Trời, họ sẽ được an toàn dưới sự bảo vệ Ngài, vì trong quyền Ngài có thể đẩy lui các cuộc tấn công của kẻ thù, và mọi sự có thể làm hại họ.
Và họ chớ ra mắt trước mặt Đức Chúa Trời tay không, [365] Tôi không biết sao một số người lại nảy ra ý nghĩ rằng Đức Chúa Trời ở đây hứa rằng mọi kẻ ra mắt trước nơi thánh Ngài mỗi năm ba lần đều sẽ giàu có: trong khi từ lời của Môi-se rõ ràng rằng Ngài đòi nơi mỗi người một của dâng làm dấu chứng lòng biết ơn của họ. Và có lẽ [366] điều các sử gia thuật về người Ba-tư, rằng không ai dám yết kiến vua mà không có lễ vật, là một tục lệ cổ xưa hơn, và chung cho các dân khác. Đức Chúa Trời thật muốn mỗi người dâng cho Ngài một của dâng, làm biểu tượng hay dấu chứng của sự phục tùng họ; và, mặc dù nghi thức theo luật pháp nầy đã chấm dứt, song bản chất của nó phải được giữ lại, tức là, chỉ những ai là tôi tớ thật của Đức Chúa Trời, là những kẻ không khoe khoang làm một lời tuyên xưng trống rỗng suông, nhưng bày tỏ cách hiệu quả rằng họ nhìn nhận Ngài là Vua mình.
[360] Tusc. Quoest iv., "Nam cum ratione animus movetur placide et constanter, tum illud gaudium dicitur; cum autem inaniter, et effuse animus exultat, tum ilia laetitia gestiens, vel nimia dici potest; quam ita definiunt, sine ratione animi elationem." -- Edit. Elz., 1661, tr. 1088, a.
[361] "Aux greniers, ou aux caves, ou fenils, et gardoirs de toute provision." -- Fr.
[362] Xem A. V., câu 15, "Vì Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ ban phước cho ngươi," v.v.
[363] "Car il y a ici un mot qui se prend bien pour Toutes fois; mais il signifie pareillement Tant y a, ou Quoy qu'il en soit, ou Pour vrai;" vì ở đây có một từ, mà có thể hiểu đúng là, Tuy nhiên; nhưng nó cũng có nghĩa là Dù sao, hay, Dù thế nào đi nữa, hay, Thật vậy. -- Fr. "Chỉ (Utique, Vatablus; veruntamen, Pagninus; profrcto, Malvenda) vui mừng; hiểu là, chứ không buồn rầu, tức là, Các ngươi sẽ không buông mình vào gì ngoài sự vui mừng." -- Pol. Syn. tại chỗ.
[364] "Populus tuus liberalitatum est," v.v. -- Lat. "Ton peuple est de franche volonte," v.v. -- Fr. Xem Calvin luận Thi-thiên 110, Ấn bản của Hội Dịch Thuật Calvin, [32]quyển 4, tr. 296, và [33]ghi chú, tr. 301.
[365] "Những người khác giải thích như vầy, tức là, các ngươi chớ lấy làm phiền vì phải lên Giê-ru-sa-lem thường xuyên như thế, vì các ngươi sẽ không bao giờ lên đó vô ích: một phước lành nào đó sẽ luôn được đem về; ta sẽ không sai các ngươi về tay không." Fagii Coll. Vers. trong Poli. Syn. Xuất Ê-díp-tô Ký 23:15.
[366] "Không ai, bất kể phẩm trật nào, yết kiến vua mà không có lễ vật, tục lệ nầy còn thịnh hành giữa người Đông phương cho đến ngày nay. Khi vua đi tuần du, hay xuất chinh với quân đội, mọi dân cư của các xứ hay tỉnh mà vua đi qua đều bị buộc phải tỏ lòng thần phục bằng một lễ vật nào đó; ngay cả dân cư của các làng mạc và đồng ruộng cũng đổ đến với vua với một của dâng nào đó, kẻ dâng chiên, bò, lúa, rượu, v.v.; người khác dâng sữa, phó-mát, chà là, v.v., mỗi người tùy theo khả năng mình." Ancient Universal Hist., Quyển 5:139, từ Aeliani Var. Hist. 1:32, 33. Tiến sĩ Kitto, trong tác phẩm nhỏ, "The Court of Persia," ban một vài chi tiết đáng chú ý từ Morier về tục lệ nầy như vẫn còn tồn tại.