Giải Nghĩa Cô-rinh-tô - Quyển 2
John Calvin · Commentary on Corinthians - Volume 2
Bản dịch do AI (AI-2) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
- Giải Nghĩa Cô-rinh-tô - Quyển 2
- CHƯƠNG 15
- CHƯƠNG 16
- LỜI TỰA CỦA DỊCH GIẢ.
- CHƯƠNG 1
- CHƯƠNG 2
- CHƯƠNG 3
- CHƯƠNG 4
- CHƯƠNG 5
- CHƯƠNG 6
- CHƯƠNG 7
- CHƯƠNG 8
- CHƯƠNG 9
- CHƯƠNG 10
- CHƯƠNG 11
- CHƯƠNG 12
- CHƯƠNG 13
Giải Nghĩa Cô-rinh-tô - Quyển 2
GIẢI NGHĨA CÔ-RINH-TÔ - QUYỂN 2
John Calvin
CHƯƠNG 15
I Cô-rinh-tô 15:1-10
1. Hỡi anh em, tôi nhắc lại cho anh em Phúc Âm mà tôi đã rao giảng và anh em đã nhận lấy, cùng đứng vững trong đó;
2. cũng nhờ Phúc Âm đó mà anh em được cứu rỗi, miễn là anh em giữ lấy y như tôi đã giảng cho; bằng không, thì anh em đã tin uổng công.
3. Vả, trước hết tôi đã dạy dỗ anh em điều mà chính tôi đã nhận lãnh, ấy là Đấng Christ chịu chết vì tội chúng ta theo lời Kinh Thánh;
4. Ngài đã bị chôn, đến ngày thứ ba, Ngài sống lại, theo lời Kinh Thánh;
5. và Ngài đã hiện ra cho Sê-pha, rồi cho mười hai sứ đồ.
6. Rồi đó, cùng trong một lần, Ngài hiện ra cho hơn năm trăm anh em xem thấy, phần nhiều người trong số ấy hiện nay còn sống, nhưng có mấy người đã ngủ rồi.
7. Đoạn, Ngài hiện ra cho Gia-cơ, rồi cho các sứ đồ.
8. Rốt lại, sau hết, Ngài cũng hiện ra cho tôi xem, như cho một đứa trẻ sanh non vậy.
9. Vì tôi là rất hèn mọn trong vòng các sứ đồ, không đáng gọi là sứ đồ, bởi tôi đã bắt bớ Hội Thánh của Đức Chúa Trời.
10. Nhưng tôi nay là người thể nào, là nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, và ân điển Ngài ban cho tôi cũng không phải là uổng vậy. Trái lại, tôi đã làm nhiều việc hơn các người khác, nhưng nào phải tôi, bèn là ân điển của Đức Chúa Trời đã ở cùng tôi.
1. Tôi nhắc lại cho anh em. Ông nay bắt đầu một đề tài khác — sự sống lại — đức tin vào đó đã bị một số kẻ gian ác làm cho lung lay giữa vòng người Cô-rinh-tô. Tuy nhiên, chưa rõ liệu họ chỉ nghi ngờ về sự sống lại cuối cùng của thân thể, hay cũng nghi ngờ về sự bất tử của linh hồn nữa. Ai cũng biết rõ có nhiều quan điểm sai lầm về điểm này. Một số triết gia cho rằng linh hồn là bất tử. Còn về sự sống lại của thân thể, thì chẳng ai trong họ nghĩ đến. Trái lại, người Sa-đu-sê có quan điểm thô thiển hơn; vì họ chỉ nghĩ đến đời này mà thôi; hơn nữa, họ cho rằng linh hồn con người chỉ là một luồng hơi không có thực thể. Do đó, không hoàn toàn chắc chắn (như tôi đã nói) liệu lúc này người Cô-rinh-tô có đi đến chỗ điên rồ đến mức gạt bỏ mọi trông đợi về đời sau, hay họ chỉ chối bỏ sự sống lại của thân thể; vì những lập luận mà Phao-lô dùng dường như hàm ý rằng họ đã hoàn toàn bị mê hoặc bởi giấc mộng điên rồ của người Sa-đu-sê.
Chẳng hạn, khi ông nói,
Chịu phép báp-tem cho kẻ chết thì có ích gì?
(I Cô-rinh-tô 15:29.)
Há chẳng ăn uống thì hơn sao?
(I Cô-rinh-tô 15:32.)
Sao chúng tôi chịu nguy hiểm giờ này sang giờ kia? (I Cô-rinh-tô 15:30,)
và những điều tương tự, người ta rất dễ trả lời, theo quan điểm của các triết gia, rằng: "Vì sau khi chết, linh hồn vẫn còn sống sau thân thể." Vì vậy, một số người áp dụng toàn bộ lập luận của Phao-lô trong chương này vào sự bất tử của linh hồn. Về phần tôi, trong khi chưa quyết định lỗi lầm của người Cô-rinh-tô là gì, tôi cũng không thể nào xem lời của Phao-lô là nói về bất cứ điều gì khác ngoài sự sống lại của thân thể. Vậy, hãy xem như một điểm đã định, rằng trong chương này ông chỉ nói về điều ấy mà thôi. Và nếu sự bất kính của Hy-mê-nê và Phi-lết đã đi xa đến thế, [2] những kẻ nói rằng sự sống lại đã qua rồi, (II Ti-mô-thê 2:18,) và sẽ không còn gì nữa? Cũng giống như họ, ngày nay có một số kẻ điên rồ, hay đúng hơn là quỷ dữ, [3] tự xưng là Libertines. [4] Tuy nhiên, với tôi, phỏng đoán sau đây có vẻ khả dĩ hơn — rằng họ đã bị một ảo tưởng nào đó cuốn đi, [5] lấy mất khỏi họ niềm hy vọng về sự sống lại trong tương lai, cũng như ngày nay những kẻ tưởng tượng ra một sự sống lại theo nghĩa bóng, [6] lấy mất khỏi chúng ta sự sống lại thật mà đã được hứa cho chúng ta.
Tuy nhiên, dù thế nào đi nữa, đây quả là một trường hợp đáng sợ, gần như một điều kỳ quái, rằng những người đã được một bậc thầy lỗi lạc như thế dạy dỗ, lại có thể sa vào những lỗi lầm thô thiển như thế một cách mau chóng đến vậy. [7] Nhưng có gì đáng ngạc nhiên trong điều này, khi trong Hội Thánh Y-sơ-ra-ên, người Sa-đu-sê đã dám ngang nhiên tuyên bố rằng con người chẳng khác gì loài thú, xét về bản chất của linh hồn, và không có sự hưởng thụ nào ngoài điều chung với loài thú? Tuy nhiên, chúng ta hãy nhận biết rằng sự mù lòa như thế là một sự đoán phạt công bình từ Đức Chúa Trời, đến nỗi những ai không lấy làm thỏa lòng với lẽ thật của Đức Chúa Trời, thì bị những ảo tưởng của Sa-tan xô đẩy đây đó.
Người ta lại hỏi, tại sao ông đã để lại hoặc trì hoãn đến cuối thư điều đáng lẽ phải đứng trước mọi điều khác? Một số đáp rằng điều này được làm để khắc sâu hơn vào trí nhớ. Tôi thì cho rằng Phao-lô không muốn đưa ra một đề tài quan trọng như thế, cho đến khi ông đã khẳng định thẩm quyền của mình, vốn đã bị suy giảm đáng kể giữa vòng người Cô-rinh-tô, và cho đến khi ông đã, bằng cách kiềm chế lòng kiêu ngạo của họ, chuẩn bị cho họ lắng nghe ông với thái độ nhu mì.
Tôi nhắc lại cho anh em. Từ "nhắc lại" ở đây không có nghĩa là dạy điều họ chưa biết trước đây, nhưng là gợi lại trong trí nhớ họ điều họ đã nghe trước kia. "Hãy cùng tôi nhớ lại Phúc Âm mà anh em đã học, trước khi anh em bị dẫn lạc khỏi đường ngay." Ông gọi giáo lý về sự sống lại là Phúc Âm, để họ đừng tưởng rằng ai cũng được tự do hình thành bất cứ quan điểm nào mình muốn về điểm này, như đối với những câu hỏi khác, vốn không gây tổn hại cho sự cứu rỗi.
Khi ông thêm, mà tôi đã giảng cho anh em, ông khuếch đại điều đã nói: "Nếu anh em nhìn nhận tôi là sứ đồ, tôi chắc chắn đã dạy anh em như vậy." Một sự khuếch đại khác nằm trong những lời — mà anh em cũng đã nhận lấy, vì nếu nay họ để mình bị thuyết phục điều ngược lại, họ sẽ bị buộc tội là hay thay đổi. Sự khuếch đại thứ ba là thế này, rằng cho đến nay họ vẫn tiếp tục trong đức tin ấy với một quyết tâm vững vàng và kiên định, điều này hơn hẳn việc họ đã một lần tin. Nhưng điều quan trọng nhất trong mọi điều là, ông tuyên bố rằng sự cứu rỗi của họ có liên quan trong điều này, vì từ đó suy ra rằng, nếu sự sống lại bị lấy đi, họ không còn tôn giáo nào, không còn sự bảo đảm nào của đức tin, và nói tóm lại, không còn đức tin nào sót lại. Những người khác hiểu chữ "đứng vững" theo một nghĩa khác, là được nâng đỡ; nhưng cách giải thích mà tôi đã đưa ra là đúng hơn. [8]
2. Nếu anh em giữ lấy — trừ khi uổng công [9] Hai cách diễn đạt này rất sắc bén. Trong cách thứ nhất, ông quở trách sự bất cẩn hay hay thay đổi của họ, vì một sự sa ngã đột ngột như thế là bằng chứng rằng họ chưa bao giờ hiểu điều đã được truyền dạy cho họ, hoặc sự hiểu biết của họ về điều ấy đã lỏng lẻo và trôi nổi, đến nỗi nó đã mau chóng biến mất. Bằng cách thứ hai, ông cảnh báo họ rằng họ đã vô ích và vô dụng tuyên xưng lòng trung thành với Đấng Christ, nếu họ không giữ chặt giáo lý chính yếu này. [10]
3. Vì tôi đã truyền cho anh em trước hết Ông nay xác nhận điều đã nói trước, bằng cách giải thích rằng sự sống lại đã được ông rao giảng, và hơn nữa là như một giáo lý căn bản của Phúc Âm. Trước hết, ông nói, như thường lệ với một nền móng trong việc dựng nhà. Đồng thời ông thêm vào thẩm quyền của sự giảng dạy mình, khi ông tiếp thêm, rằng ông không truyền điều gì ngoài điều ông đã nhận lãnh, vì ông không đơn thuần có ý rằng ông thuật lại điều ông có được từ lời kể của người khác, nhưng là điều đã được Chúa truyền dạy cho ông. [11] Vì chữ [12] phải được giải thích theo mạch văn của đoạn. Nay bổn phận của một sứ đồ là không đưa ra điều gì ngoài điều mình đã nhận lãnh từ Chúa, để như từ tay này sang tay khác [13] (như người ta nói) mà phân phát cho Hội Thánh lời thuần khiết của Đức Chúa Trời.
Đấng Christ đã chết, v.v. Nay hãy xem rõ hơn ông đã nhận lãnh điều ấy từ đâu, vì ông trích dẫn Kinh Thánh để chứng minh. Trước hết, ông nhắc đến sự chết của Đấng Christ, lại cũng nhắc đến sự chôn của Ngài, để chúng ta suy ra rằng, như Ngài đã giống chúng ta trong những điều ấy, Ngài cũng giống chúng ta trong sự sống lại của Ngài. Vậy, Ngài đã chết với chúng ta để chúng ta có thể sống lại với Ngài. Trong sự chôn của Ngài nữa, thực tại của sự chết mà Ngài đã dự phần với chúng ta, được tỏ ra rõ ràng hơn. Nay có nhiều đoạn Kinh Thánh tiên báo về sự chết và sự sống lại của Đấng Christ, nhưng không đâu rõ ràng hơn [14] Ê-sai 53, Đa-ni-ên 9:26, và Thi Thiên 22
Vì tội lỗi chúng ta Nghĩa là, bằng cách gánh lấy lời nguyền của chúng ta trên mình, Ngài đã chuộc chúng ta khỏi nó. Vì sự chết của Đấng Christ là gì, nếu không phải là một của lễ để chuộc tội lỗi chúng ta — là gì, nếu không phải là một hình phạt đền tội, nhờ đó chúng ta được hòa thuận với Đức Chúa Trời — là gì, nếu không phải là sự đoán phạt một người, để chúng ta được tha thứ? Ông cũng nói cùng một cách trong Rô-ma 4:25, nhưng trong đoạn ấy, mặt khác, ông cũng gán cho sự sống lại hiệu quả của nó — rằng nó ban sự công chính cho chúng ta; vì như tội lỗi đã được cất đi qua sự chết của Đấng Christ, thì sự công chính được sắm sẵn qua sự sống lại của Ngài. Sự phân biệt này phải được ghi nhớ cẩn thận, để chúng ta biết mình phải trông đợi điều gì từ sự chết của Đấng Christ, và điều gì từ sự sống lại của Ngài. Tuy nhiên, khi Kinh Thánh ở những chỗ khác chỉ nhắc đến sự chết của Ngài, chúng ta hãy hiểu rằng trong những trường hợp ấy sự sống lại của Ngài được bao hàm trong sự chết của Ngài, nhưng khi chúng được nhắc riêng rẽ, thì sự khởi đầu của sự cứu rỗi chúng ta (như chúng ta thấy) ở trong sự này, và sự hoàn tất của nó ở trong sự kia.
5. Ngài đã hiện ra cho Sê-pha Ông nay đưa ra những nhân chứng mắt thấy, (autoptas) như Lu-ca gọi họ, (Lu-ca 1:2,) những người đã thấy sự ứng nghiệm của điều Kinh Thánh đã báo trước sẽ xảy ra. Tuy nhiên, ông không đưa ra hết thảy họ, vì ông không nhắc đến những người nữ. Vậy, khi ông nói Ngài hiện ra trước hết cho Phi-e-rơ, anh em phải hiểu rằng ông được đặt trước mọi người nam, đến nỗi không có gì mâu thuẫn với điều này trong lời Mác (Mác 16:9) nói rằng Ngài hiện ra cho Ma-ri.
Nhưng tại sao ông nói Ngài hiện ra cho mười hai sứ đồ, trong khi, sau cái chết của Giu-đa, chỉ còn mười một người? Chrysostom cho rằng điều này xảy ra sau khi Ma-thia đã được chọn thay thế. Những người khác thì chọn cách sửa lại cách diễn đạt, xem nó như một lỗi lầm [15] Nhưng vì chúng ta biết rằng có mười hai người về số lượng đã được Đấng Christ bổ nhiệm, dù một người trong họ đã bị xóa khỏi danh sách, thì không có gì vô lý khi cho rằng tên gọi được giữ lại. Theo nguyên tắc này, có một đoàn người ở Rô-ma được gọi là Centumviri, [16] trong khi họ có số lượng là 102. [17] Vậy, bởi "mười hai sứ đồ", anh em chỉ cần hiểu là các Sứ đồ được chọn.
Không rõ lắm khi nào sự hiện ra cho hơn năm trăm người ấy đã xảy ra. Chỉ có thể là đám đông lớn này đã nhóm lại tại Giê-ru-sa-lem, khi Ngài tỏ mình ra cho họ. Vì Lu-ca (Lu-ca 24:33) nhắc một cách chung chung về các môn đồ đã nhóm lại với mười một sứ đồ; nhưng có bao nhiêu người thì ông không nói. Chrysostom cho rằng điều này nói về sự thăng thiên, và giải thích chữ epano có nghĩa là, từ trên cao. [18] Không còn nghi ngờ gì, về điều ông nói liên quan đến việc Ngài hiện ra cho Gia-cơ một cách riêng biệt, điều này có thể đã xảy ra sau sự thăng thiên.
Bởi mọi sứ đồ Tôi hiểu không chỉ mười hai sứ đồ, mà còn những môn đồ mà Đấng Christ đã giao cho chức vụ giảng Phúc Âm. [19] Tương xứng với việc Chúa chúng ta mong muốn có nhiều nhân chứng về sự sống lại của Ngài, và nó được làm chứng thường xuyên, chúng ta hãy biết rằng nó càng phải được tin chắc hơn giữa vòng chúng ta. (Lu-ca 1:1.) Hơn nữa, vì Sứ đồ chứng minh sự sống lại của Đấng Christ từ việc Ngài đã hiện ra cho nhiều người, ông hàm ý qua đó rằng nó không phải là hình bóng nhưng là thật và tự nhiên, vì mắt của thân thể không thể làm chứng cho một sự sống lại thuộc linh.
8. Sau hết, cho tôi, như cho một đứa trẻ sanh non, Ông nay giới thiệu chính mình cùng với những người khác, vì Đấng Christ đã tỏ mình ra cho ông như Đấng sống, và được mặc lấy vinh hiển. [20] Vì đó không phải là một khải tượng lừa dối, nó đã được tính để có ích [21] cho việc thiết lập đức tin nơi sự sống lại, như ông cũng dùng lập luận này trong Công Vụ 26:8. Nhưng vì việc thẩm quyền của ông có trọng lượng và ảnh hưởng lớn nhất giữa vòng người Cô-rinh-tô là điều không nhỏ, ông nhân tiện đưa ra một lời khen ngợi về cá nhân mình, nhưng đồng thời được điều chỉnh theo cách mà, trong khi ông đòi hỏi nhiều cho mình, ông đồng thời hết sức khiêm tốn. Để không ai gặp ông với lời phản đối: "Ông là ai mà chúng tôi phải tin ông?" ông, tự nguyện, xưng nhận sự không xứng đáng của mình, và, trước hết, quả thật ông so sánh mình với một đứa trẻ sanh non, và theo ý tôi, điều này liên quan đến sự trở lại đột ngột của ông. Vì như trẻ sơ sinh không ra khỏi lòng mẹ, cho đến khi chúng đã được hình thành và trưởng thành trong đó suốt một thời gian đều đặn, thì Chúa cũng đã giữ một thời kỳ đều đặn trong việc dựng nên, nuôi dưỡng, và hình thành các Sứ đồ của Ngài. Trái lại, Phao-lô đã bị quăng ra khỏi lòng mẹ khi ông hầu như mới nhận được tia lửa sự sống. [22] Có những người hiểu chữ được dịch là "sanh non" là có ý nói đến người sinh sau khi cha mất; [23] nhưng chữ trước thích hợp hơn nhiều, vì ông trong một khoảnh khắc đã được thụ thai, được sinh ra, và là một người trưởng thành đầy đủ. Nay sự sinh non này làm cho ân điển của Đức Chúa Trời càng rạng rỡ hơn nơi Phao-lô, hơn là nếu ông đã từng chút một, và từng bước liên tiếp, trưởng thành đến sự trưởng thành trong Đấng Christ.
9. Vì tôi là rất hèn mọn Không chắc liệu kẻ thù của ông có tung ra điều này nhằm làm giảm uy tín của ông, hay hoàn toàn tự nguyện, ông đã xưng nhận. Về phần tôi, trong khi tôi không nghi ngờ gì rằng, ông luôn tự nguyện, và thậm chí vui vẻ, hạ mình xuống, để tôn cao ân điển của Đức Chúa Trời, tôi vẫn ngờ rằng trong trường hợp này ông muốn ngăn ngừa những lời vu khống. Vì việc có một số người tại Cô-rinh-tô lấy việc làm giảm phẩm giá của ông bằng lời vu khống độc ác làm mục đích, có thể suy ra không chỉ từ nhiều đoạn trước, mà còn từ việc ông thêm vào một chút sau đó một sự so sánh, mà chắc chắn ông sẽ không bao giờ đề cập đến, nếu ông không bị ép buộc bởi sự gian ác của một số người, "Các người cứ hạ thấp tôi bao nhiêu tùy ý — tôi sẽ chịu để bị quăng xuống dưới đất — tôi sẽ chịu để bị coi như không ra gì, [24] hầu cho lòng nhân từ của Đức Chúa Trời đối với tôi càng chiếu sáng hơn. Vậy, hãy xem tôi là hèn mọn nhất trong các sứ đồ: hơn nữa, tôi xưng nhận mình không xứng đáng với vinh dự này. Vì tôi có thể bởi công đức nào mà đạt được vinh dự ấy? Khi tôi bắt bớ Hội Thánh của Đức Chúa Trời, tôi đã đáng gì? Nhưng không có lý do gì anh em phải xét đoán tôi theo giá trị của chính tôi, [25] vì Chúa đã không nhìn đến con người tôi là gì, nhưng đã bởi ân điển Ngài làm cho tôi thành một con người hoàn toàn khác." Tóm lại, Phao-lô không từ chối làm người vô giá trị nhất trong mọi người, và gần như không ra gì, miễn là sự khinh dể này không cản trở ông chút nào trong chức vụ, và không hề làm giảm giáo lý của ông. Ông bằng lòng rằng, về phần mình, ông bị xem là không xứng đáng với bất cứ vinh dự nào, miễn là ông ca ngợi chức sứ đồ của mình về ân điển đã ban cho ông. Và chắc chắn Đức Chúa Trời đã không tô điểm cho ông bằng những ân tứ xuất sắc như thế để ân điển Ngài bị chôn vùi hay bị bỏ qua, nhưng Ngài đã định qua đó làm cho chức sứ đồ của ông được rạng rỡ và xuất sắc.
10. Và ân điển của Ngài không phải là uổng. Những kẻ đặt ý chí tự do đối lập với ân điển của Đức Chúa Trời, để bất cứ điều lành nào chúng ta làm cũng không được gán hoàn toàn cho Ngài, bóp méo những lời này cho hợp với cách giải thích của họ — như thể Phao-lô khoe khoang rằng ông đã bởi sự siêng năng của mình lo liệu để ân điển của Đức Chúa Trời đối với ông không bị dùng sai hướng. Do đó họ suy ra rằng, quả thật Đức Chúa Trời ban ân điển của Ngài, nhưng việc dùng đúng đắn nó là ở trong quyền của con người, và việc ngăn ngừa nó trở nên vô hiệu là ở trong quyền của người ấy. Tuy nhiên, tôi cho rằng những lời này của Phao-lô không ủng hộ lỗi lầm của họ chút nào, vì ông không ở đây đòi điều gì cho mình, như thể ông, độc lập với Đức Chúa Trời, đã làm điều gì đáng khen. Vậy thì sao? Để ông không có vẻ khoe khoang vô ích bằng lời nói suông, trong khi thiếu thực tế, ông nói rằng ông khẳng định không điều gì không tỏ ra công khai. Hơn nữa, dù thừa nhận rằng những lời này hàm ý rằng Phao-lô đã không lạm dụng ân điển của Đức Chúa Trời, và đã không làm cho nó vô hiệu bởi sự bất cẩn của mình, tôi vẫn cho rằng không có lý do gì vì đó mà chúng ta nên chia giữa ông và Đức Chúa Trời lời ca ngợi đáng được gán hoàn toàn cho Đức Chúa Trời, vì Ngài ban cho chúng ta không chỉ năng lực làm điều lành, mà cả khuynh hướng và sự hoàn thành.
Nhưng nhiều hơn dồi dào Một số cho rằng điều này nói về những kẻ khoe khoang hão huyền, [26] những kẻ, bằng cách hạ thấp Phao-lô, cố gắng phô trương mình và của cải mình cho có lợi, vì, theo ý họ ít nhất, có lẽ ông không muốn bước vào một cuộc tranh tài với các Sứ đồ. Tuy nhiên, khi ông so sánh mình với các Sứ đồ, ông chỉ làm vì cớ những kẻ gian ác, những kẻ quen đem họ ra để làm giảm danh tiếng của ông, như chúng ta thấy trong thư gửi người Ga-la-ti (Ga-la-ti 1:11.) Do đó có lẽ rằng ông nói về các Sứ đồ, khi ông trình bày công lao của mình vượt trội hơn họ, và quả thật ông đã vượt trội hơn những người khác, không chỉ về việc chịu đựng nhiều gian khổ, đương đầu nhiều nguy hiểm, kiêng khem những điều hợp pháp, và kiên trì khinh dể mọi hiểm nguy; (II Cô-rinh-tô 11:26;) mà còn vì Chúa đã ban cho công lao của ông một mức độ thành công lớn hơn nhiều. [27] Vì tôi hiểu chữ "lao khổ" ở đây có nghĩa là bông trái của công lao ông đã xuất hiện.
Không phải tôi, nhưng là ân điển Người dịch xưa, bằng cách bỏ chữ mạo từ (article), đã gây cớ vấp phạm cho những ai không biết tiếng Hy Lạp, vì do việc ông đã dịch những lời ấy như thế này — không phải tôi, nhưng là ân điển của Đức Chúa Trời ở cùng tôi, [28] họ tưởng rằng chỉ một nửa lời ca ngợi được gán cho Đức Chúa Trời, và nửa kia dành cho con người. Do đó, họ hiểu ý nghĩa là Phao-lô đã lao khổ không phải một mình, vì ông không thể làm gì nếu không có ân điển hợp tác, [29] nhưng đồng thời đó là dưới ảnh hưởng của ý chí tự do của ông, và bằng sức riêng của ông. Tuy nhiên, lời của ông có một ý nghĩa hoàn toàn khác, vì điều ông đã nói là của mình, sau đó, tự sửa lại, ông gán hoàn toàn cho ân điển của Đức Chúa Trời — hoàn toàn, tôi nói, không phải một phần, vì bất cứ điều gì ông có vẻ đã làm, ông tuyên bố, hoàn toàn là công việc của ân điển. Quả là một đoạn đáng chú ý, cả để hạ thấp lòng kiêu ngạo của con người, và để tôn cao sự vận hành của ân điển Đức Chúa Trời trong chúng ta. Vì Phao-lô, như thể ông đã không đúng đắn làm cho mình thành tác giả của bất cứ điều lành nào, sửa lại điều đã nói, và tuyên bố ân điển của Đức Chúa Trời là nguyên nhân hiệu quả của toàn thể. Chúng ta đừng tưởng rằng ở đây chỉ là một sự giả vờ khiêm nhường [30] Ông nói như thế một cách thành thật, và từ việc biết rằng trong lẽ thật đúng là như vậy. Vậy, chúng ta hãy học rằng chúng ta không có điều gì lành, ngoài điều Chúa đã ban cho chúng ta cách nhân từ, rằng chúng ta không làm điều gì lành ngoài điều Ngài làm trong chúng ta, (Phi-líp 2:13) — không phải rằng chúng ta không tự mình làm gì, nhưng rằng chúng ta không làm gì mà không được tác động — nghĩa là, dưới sự hướng dẫn và thúc giục của Đức Thánh Linh.
[1] "Sont viuans;" -- "Đang sống."
[2] "Iusques a Corinthe;" -- "Cho đến tận Cô-rinh-tô."
[3] "Possedez d'autres diables;" -- "Bị những quỷ khác ám."
[4] "Những người Libertines ở Giơ-ne-vơ đúng hơn là một bè lũ ăn chơi trác táng hơn là một nhóm cuồng tín; vì họ không giả vờ theo bất cứ hệ thống tôn giáo nào, mà chỉ đòi quyền tự do sống buông tuồng và vô luân. Bè lũ này gồm một số công dân phóng đãng, những người không chịu nổi kỷ luật nghiêm khắc của Calvin, người đã trừng phạt nghiêm khắc, không chỉ những thói xấu buông tuồng, mà cả bất cứ điều gì mang vẻ vô tôn giáo và bất kính." -- Lịch Sử Hội Thánh của Paterson, quyển 2. -- Người biên tập.
[5] "Par quelque opinion fantastique;" -- "Bởi một ý niệm viển vông nào đó."
[6] "Vne ie ne scay quelle resurrection allegorique;" -- "Một sự sống lại theo nghĩa bóng, tôi chẳng biết thuộc loại nào."
[7] "Si soudainement seduits;" -- "Bị quyến rũ đột ngột đến thế."
[8] Bloomfield nhận xét rằng "trong estekate (có nghĩa là anh em đã bền đỗ, và đang bền đỗ,) có một ẩn dụ về đấu trường, (như trong Ê-phê-sô 6:13,) hay một ẩn dụ về kiến trúc, như hedraioi ginesthe, (hãy vững vàng,) trong I Cô-rinh-tô 15:58." -- Người biên tập.
[9] "Bản dịch của chúng tôi không diễn đạt rõ ràng nghĩa của ektos ei me eiko episteusate bằng cách dịch quá sát chữ như thế — trừ khi anh em đã tin cách uổng công. Tin cách uổng công, theo cách dùng của các ngôn ngữ cổ, là tin mà không có lý do và thẩm quyền chính đáng, tin những lời đồn vô căn cứ là thật và đáng tin. Như Plutarch, khi nói về một câu chuyện đang lưu hành, nói, touto hemeis e'ipomen en ti ton eiko pepisteumenon — 'điều tôi nói đây là một trong những truyện được tin mà không có thẩm quyền đáng tin nào.' (Sympos. quyển 1, câu hỏi 6.) Người La-tinh dùng credere frustra — tin cách uổng công, hay temere — (khinh suất.) Kypke lưu ý rằng ektos ei me, nghĩa là trừ khi, vốn lâu nay là một cụm từ bị nghi ngờ, được Lucian dùng hơn mười lần. Nó cũng được Plutarch dùng trong Tiểu sử Demosthenes, quyển 4." -- Lời Diễn Giải I Cô-rinh-tô 15 của Alexander. (Luân Đôn, 1766,) -- Người biên tập.
[10] "Ce principal poinct de la foy;" -- "Điều chính yếu này của đức tin."
[11] "Que le Seigneur mesme luy auoit enseignee et commandee;" -- "Điều mà chính Chúa đã dạy dỗ và truyền lệnh cho ông."
[12] "Le mot de receuoir;" -- "Chữ nhận lãnh."
[13] Độc giả sẽ thấy Tác giả chúng ta dùng cùng cách nói tục ngữ này khi chú giải I Cô-rinh-tô 4:1, và I Cô-rinh-tô 11:23. Xem quyển 1, các trang [1]150, [2]373. -- Người biên tập.
[14] "Il n'y en a point de plus expres, et ou il en soit traitte plus apertement;" -- "Không đoạn nào rõ ràng hơn, hay được bàn đến cách tỏ tường hơn"
[15] Granville Penn cho rằng bản đọc thông thường eita tois dodeka — rồi cho mười hai sứ đồ, là một chỗ sai lạc của eita tois de deka — rồi cho mười người, hiểu Sứ đồ muốn nói rằng Đấng Christ hiện ra trước hết cho Sê-pha, rồi cho mười người kia. Tiến sĩ Adam Clarke, sau khi nói rằng "thay vì dodeka, mười hai, hendeka, mười một là bản đọc của D* E F G, Syriac ở lề, một số bản Slavonic, Armenian, Vulgate, Itala, và một số Giáo phụ," và rằng "bản đọc này được Mác 16:14 ủng hộ," nhận xét: "Có lẽ chữ mười hai được dùng ở đây chỉ để chỉ đoàn thể các Sứ đồ, những người, dù lúc này chỉ có mười một, vẫn được gọi là mười hai, vì đó là con số ban đầu của họ, và là con số sau này được bổ sung." "Mười hai là một tên gọi không phải về số lượng, mà về chức vụ. -- McKnight. -- Người biên tập.
[16] "C'est a dire, les Cents;" -- "Nghĩa là, Một Trăm."
[17] Độc giả sẽ thấy cùng thuật ngữ được Calvin nhắc đến khi chú giải I Cô-rinh-tô 10:8. (Xem Calvin luận về sách Cô-rinh-tô, [3]quyển 1, tr. 324, chú thích 3.) -- Người biên tập.
[18] "Cách dùng đặc biệt này của epano thay cho ploion, (dường như là cách dùng bình dân hay địa phương, không thấy trong các tác giả Cổ điển,) cũng xuất hiện trong Mác 14:5, nhưng với một cách sở hữu. Tuy nhiên, có lẽ, nó đúng ra không có bổ ngữ, mà được dùng xen vào, như tiếng La-tinh plus trecentos, 300 trở lên." -- Bloomfield. Chữ opano được dùng tương tự trong bản Bảy Mươi. Như trong Xuất Ê-díp-tô Ký 30:14 apo eikosaetous kai epano — từ hai mươi tuổi trở lên, và trong Lê-vi Ký 27:7, apo hexekontaeton kai epano — từ sáu mươi tuổi trở lên. -- Người biên tập.
[19] Quan điểm của Calvin hợp với Chrysostom, người nói, esan gar kai alloi apostoloi hos hoi heibdomekonta — "vì cũng có những sứ đồ khác, như bảy mươi người." -- Người biên tập.
[20] "En sa vie et gloire immortelle;" -- "Trong sự sống và vinh hiển bất diệt của Ngài."
[21] "Elle estoit suffisante et receuable;" -- "Nó đã đầy đủ và có thể chấp nhận được."
[22] Phù hợp với quan điểm của Calvin, Bloomfield xem chữ gốc ektroma có nghĩa là, một đứa trẻ sinh trước kỳ hạn, (theo nghĩa mà chữ abortivus, được Horace dùng, Sat. 1:3.46,) Sứ đồ "tự gọi mình như thế vì là một sứ đồ không được hình thành và trưởng thành bởi sự chuẩn bị và dạy dỗ trước." Penn, sau khi trích định nghĩa của Eustathius về chữ ektroma — to mepo tetupomenon — một thai nhi chưa thành hình, nhận xét: "Với mọi sứ đồ khác, Chúa chúng ta đã hiện ra sau sự sống lại của Ngài, khi họ đã đạt đến hình thức trưởng thành trong chức vụ của Ngài; nhưng với Thánh Phao-lô, Ngài đã hiện ra ngay khoảnh khắc đầu tiên của sự thụ thai thuộc linh của ông, và trước khi ông được hình thành hay nắn nên." Cùng quan điểm, về thực chất, được McKnight đưa ra. "Mặc dầu ông" (Phao-lô) "tự gọi mình là một sứ đồ sanh non, đó không phải vì ông ý thức về bất cứ khiếm khuyết nào trong sự ủy thác của mình, hay bất cứ yếu kém nào trong tư cách sứ đồ của mình; vì ông khẳng định, II Cô-rinh-tô 11:5, rằng ông chẳng kém gì các sứ đồ rất lớn; nhưng ông tự gọi mình là sứ đồ sanh non, vì, như ông nói với chúng ta (I Cô-rinh-tô 15:9,) ông đã bắt bớ Hội Thánh của Đức Chúa Trời, và vì ông được làm sứ đồ mà không có quá trình dạy dỗ và chuẩn bị trước ấy, mà các sứ đồ khác đã hưởng khi theo Chúa Giê-xu Christ trong chức vụ của Ngài trên đất; đến nỗi, theo nghĩa đúng của chữ, ông là ektroma — sinh ra trước khi được đưa đến sự trưởng thành. Tuy nhiên, sự thiếu hụt ấy đã được bù đắp dồi dào bởi nhiều sự mặc khải mà Thầy ông ban cho ông sau khi Ngài lập ông làm sứ đồ." -- Người biên tập.
[23] "C'est a dire qui est nay apres la mort de son pete;" -- "Nghĩa là, người sinh ra sau khi cha mình đã chết."
[24] "Estre estime moins que rien;" -- "Bị xem là kém hơn hư không."
[25] "Par ma petite et basse condition;" -- "Bởi tình trạng nhỏ bé và thấp hèn của tôi."
[26] "Thrasones." Xem Calvin luận về sách Cô-rinh-tô, [4]quyển 1, tr. 98, chú thích 1.
[27] "Dieu donnoit plus heureuse issue a ses labeurs, et les faisoit prou-fiter plus amplement;" -- "Đức Chúa Trời ban cho công lao của ông một kết quả thịnh vượng hơn, và làm cho chúng thành công hơn nhiều."
[28] Trong bản thảo Alexandrine bản đọc là: But not I, but the grace of God with me. — Tương ứng với điều này là bản dịch của Wiclif, (1380,) — But not I, but the grace of God with me. — Người biên tập.
[29] Xem Institutes, quyển 1.
[30] Heideggerus dường như đã có trong tầm nhìn cách giải thích của Calvin ở đây trong những nhận xét sau về cách diễn đạt mà Sứ đồ dùng: "Non Gratia Dei meoum, uti vetus Itala vertit, quasi effectus inter Gra-tiam Dei, et Pauli arbitrium distribueretur; nihil enim habuit ipse, quod non acceperit; sed Ouk ego de, alla he charis tou Theou sun emoi mecum, ut totum et in solidum omne gratiae soli acceptum feratur. Neque ita loquitur solius humilitatis et modestiae explieandae ergo, quanquam et hanc testari voluit; sed quia po-tens illa gratia demonstratio et testimonium irrefragabile erat resurrectionis Domini." — "Không phải ân điển của Đức Chúa Trời ở cùng tôi, như bản Italic xưa dịch, như thể hiệu quả được chia giữa ân điển của Đức Chúa Trời và ý chí tự do của Phao-lô; vì ông chẳng có gì mà ông đã không nhận lãnh, nhưng he sun emoi, nghĩa là ở cùng tôi, hầu cho mọi sự được gán hoàn toàn và trọn vẹn cho một mình ân điển. Ông cũng không nói như thế, chỉ nhằm tỏ ra khiêm nhường và khiêm tốn, dù ông cũng có ý làm chứng điều này; nhưng vì ân điển ấy là một sự chứng minh mạnh mẽ và lời chứng không thể bác bỏ về sự sống lại của Chúa chúng ta." — Heideggeri Labores Exegetici in Cor. (Tiguri. 1700). — Người biên tập.
I Cô-rinh-tô 15:11-19
11. Vậy, dầu tôi hay họ, chúng tôi đều giảng như thế, và anh em đã tin như thế.
12. Vả, nếu giảng dạy rằng Đấng Christ đã từ kẻ chết sống lại, thì sao trong anh em có kẻ nói rằng những kẻ chết chẳng sống lại?
13. Nếu những kẻ chết không sống lại, thì Đấng Christ cũng đã chẳng sống lại nữa.
14. Lại nếu Đấng Christ đã chẳng sống lại, thì sự giảng dạy của chúng tôi ra luống công, và đức tin anh em cũng vô ích.
15. Lại nếu kẻ chết quả thật không sống lại, thì chúng tôi cũng bị tỏ ra là những kẻ làm chứng dối cho Đức Chúa Trời, vì chúng tôi đã làm chứng Đức Chúa Trời rằng Ngài đã khiến Đấng Christ sống lại, mà nếu thật kẻ chết không sống lại, thì Ngài đã chẳng khiến Đấng Christ sống lại.
16. Vì nếu kẻ chết không sống lại, thì Đấng Christ cũng đã chẳng sống lại nữa.
17. Bằng Đấng Christ đã chẳng sống lại, thì đức tin anh em cũng vô ích, anh em còn ở trong tội lỗi mình.
18. Vậy, những kẻ ngủ trong Đấng Christ cũng phải hư mất đời đời.
19. Nếu chúng ta chỉ có sự trông cậy trong Đấng Christ về đời nầy mà thôi, thì trong cả mọi người, chúng ta là kẻ khốn nạn hơn hết.
11. Dầu tôi hay họ Sau khi đã so sánh mình với các Sứ đồ khác, ông nay hiệp mình với họ, và họ với ông, trong sự đồng ý về sự giảng dạy. "Lúc này tôi không nói về mình, nhưng tất cả chúng tôi đều đã dạy như thế bằng một miệng, và vẫn tiếp tục dạy như thế." Vì động từ kerussomen (chúng tôi giảng) ở thì hiện tại — hàm ý một hành động liên tục, hay sự bền đỗ trong việc dạy dỗ. [31] "Vậy, nếu khác đi, chức sứ đồ của chúng tôi là hư không: hơn nữa — anh em đã tin như thế: vậy, tôn giáo của anh em thành ra chẳng ra gì."
12. Nhưng về Đấng Christ. Ông nay bắt đầu chứng minh sự sống lại của tất cả chúng ta từ sự sống lại của Đấng Christ. Vì một sự suy luận lẫn nhau và tương hỗ đúng cả hai chiều, cả khẳng định lẫn phủ định — từ Đấng Christ đến chúng ta như thế này: Nếu Đấng Christ đã sống lại, thì chúng ta sẽ sống lại — Nếu Đấng Christ không sống lại, thì chúng ta sẽ không sống lại — từ chúng ta đến Đấng Christ mặt khác: Nếu chúng ta sống lại, thì Đấng Christ đã sống lại — Nếu chúng ta không sống lại, thì Đấng Christ cũng không sống lại. Nền tảng của lập luận suy ra từ Đấng Christ đến chúng ta trong suy luận thứ nhất là thế này: "Đấng Christ đã không chết, hay sống lại cho chính mình, nhưng cho chúng ta: do đó sự sống lại của Ngài là nền tảng [32] của sự sống lại của chúng ta, và điều đã hoàn thành nơi Ngài, cũng phải được hoàn thành nơi chúng ta." Ở dạng phủ định, mặt khác, là thế này: "Nếu không, Ngài đã sống lại cách vô ích và không mục đích, vì bông trái của nó phải tìm, không phải nơi chính mình Ngài, nhưng nơi các chi thể của Ngài."
Hãy quan sát nền tảng, mặt khác, của suy luận thứ nhất suy ra từ chúng ta đến Ngài; vì sự sống lại không phải từ bản tính, và không đến từ nơi nào khác ngoài một mình Đấng Christ. Vì trong A-đam chúng ta chết, và chúng ta chỉ được sống lại trong Đấng Christ; do đó sự sống lại của Ngài là nền tảng của sự sống lại của chúng ta, đến nỗi nếu điều ấy bị lấy đi, nó không thể đứng vững [33] Nền tảng của suy luận phủ định đã được nói trước; vì như Ngài không thể sống lại ngoài vì cớ chúng ta, sự sống lại của Ngài sẽ thành hư không và vô ích, [34] nếu nó chẳng ích lợi gì cho chúng ta.
14. Thì sự giảng dạy của chúng tôi ra luống công — không đơn thuần như có pha lẫn chút giả dối, nhưng như hoàn toàn là một sự lừa dối trống rỗng. Vì còn lại gì nếu Đấng Christ đã bị sự chết nuốt mất — nếu Ngài đã tắt mất — nếu Ngài đã bị lời nguyền của tội lỗi nhấn chìm — nếu, tóm lại, Ngài đã bị Sa-tan đánh bại? Nói tóm lại, nếu điều căn bản ấy bị lật đổ, mọi điều còn lại sẽ chẳng có giá trị gì. Cũng vì lý do ấy ông thêm rằng đức tin của họ sẽ ra vô ích, vì sẽ có sự vững chắc nào của đức tin, nơi không thấy niềm hy vọng về sự sống? Nhưng trong sự chết của Đấng Christ, xét tự nó, [35] chẳng thấy gì ngoài cớ tuyệt vọng, vì Ngài không thể là tác giả của sự cứu rỗi cho người khác, Đấng đã hoàn toàn bị sự chết thắng hơn. Vậy, chúng ta hãy ghi nhớ rằng toàn bộ Phúc Âm chủ yếu gồm trong sự chết và sự sống lại của Đấng Christ, đến nỗi chúng ta phải hướng sự chú ý chính vào điều này, nếu chúng ta muốn, một cách đúng đắn và có trật tự, tiến bộ trong Phúc Âm — hơn nữa, nếu chúng ta không muốn cứ cằn cỗi và không kết quả. (II Phi-e-rơ 1:8.)
15. Chúng tôi cũng bị tỏ ra là những kẻ làm chứng dối. Quả thật, những bất lợi khác mà ông vừa kể ra thì nghiêm trọng hơn, xét về chúng ta — rằng đức tin thành ra vô ích — rằng toàn bộ giáo lý của Phúc Âm là vô dụng và không giá trị, và rằng chúng ta bị tước mất mọi hy vọng cứu rỗi. Tuy nhiên điều này cũng không phải là một điều vô lý nhỏ — rằng các Sứ đồ, những người được Đức Chúa Trời lập làm sứ giả của lẽ thật đời đời của Ngài, bị phát hiện là những kẻ đã lừa dối thế gian bằng những điều giả dối; vì điều này hướng đến sự sỉ nhục cao nhất cho Đức Chúa Trời.
Cách diễn đạt, những kẻ làm chứng dối của Đức Chúa Trời, chúng ta có thể hiểu theo hai cách — hoặc rằng bằng cách nói dối họ đã dùng danh Đức Chúa Trời dưới một cớ giả, hoặc rằng họ bị phát hiện là những kẻ nói dối, trong việc làm chứng điều họ đã nhận lãnh từ Đức Chúa Trời. Tôi chuộng cách thứ hai hơn, vì nó bao hàm một tội nặng hơn nhiều, và ông đã nói trước về loài người. [36] Nay, vậy, ông dạy rằng, nếu sự sống lại của Đấng Christ bị chối bỏ, Đức Chúa Trời bị làm cho có tội nói dối nơi những nhân chứng đã được đưa ra và thuê mướn bởi Ngài. [37] Lý do được thêm vào cũng tương hợp tốt — vì họ đã tuyên bố điều giả dối, không phải như từ chính mình, nhưng từ Đức Chúa Trời.
Đồng thời tôi cũng biết rõ có những người đưa ra một cách dịch khác cho tiểu từ kata Người dịch xưa dịch nó là chống lại. [38] Trái lại, Erasmus — về. [39] Nhưng, vì trong tiếng Hy Lạp nó cũng có nghĩa của apo, (từ,) nghĩa này có vẻ với tôi hợp hơn với ý định của Sứ đồ. Vì ông không nói ở đây về danh tiếng của loài người, (như tôi đã nói, [40] ) nhưng ông tuyên bố rằng Đức Chúa Trời sẽ bị phơi bày trước lời buộc tội nói dối, vì điều họ công bố đã ra từ Ngài.
17. Anh em còn ở trong tội lỗi mình Vì mặc dầu Đấng Christ bằng sự chết Ngài đã chuộc tội lỗi chúng ta, để chúng không còn bị kể cho chúng ta trong sự phán xét của Đức Chúa Trời, và đã
đóng đinh người cũ của chúng ta trên thập tự giá, để những dục vọng của nó không còn cai trị trong chúng ta nữa, (Rô-ma 6:6, 12;)
và, tóm lại, đã
bởi sự chết phá hủy quyền lực của sự chết, và chính ma quỷ, (Hê-bơ-rơ 2:14;)
tuy nhiên sẽ chẳng có điều nào trong mọi điều ấy, nếu Ngài đã không, bằng cách sống lại, trở nên người chiến thắng. Do đó, nếu sự sống lại bị lật đổ, quyền cai trị của tội lỗi được dựng lên lại.
18. Vậy, những kẻ đã ngủ. Với ý định chứng minh rằng nếu sự sống lại của Đấng Christ bị lấy đi, đức tin là vô dụng, và Cơ Đốc giáo [41] chỉ là một sự lừa dối, ông đã nói rằng kẻ sống còn ở trong tội lỗi mình; nhưng vì có một minh họa rõ ràng hơn về vấn đề này được thấy nơi kẻ chết, ông đưa họ ra làm ví dụ. "Những kẻ chết được ích gì vì họ đã một lần là Cơ Đốc nhân? Do đó anh em chúng ta nay đã chết, đã sống trong đức tin của Đấng Christ cách vô ích." Nhưng nếu thừa nhận rằng bản chất của linh hồn là bất tử, lập luận này thoạt nhìn có vẻ kết luận; vì người ta sẽ rất dễ trả lời rằng kẻ chết đã không hư mất, vì linh hồn họ sống trong trạng thái tách khỏi thân thể. Do đó một số kẻ cuồng tín kết luận rằng không có sự sống trong khoảng thời gian giữa sự chết và sự sống lại; nhưng sự điên rồ này dễ bị bác bỏ. [42] Vì mặc dầu linh hồn kẻ chết nay đang sống, và hưởng sự nghỉ ngơi yên tĩnh, toàn bộ phước hạnh và sự yên ủi của họ hoàn toàn tùy thuộc vào sự sống lại; vì họ được yên ổn là vì cớ này, và không cớ nào khác, rằng họ đang chờ đợi ngày ấy, ngày mà họ sẽ được gọi đến sự hưởng vương quốc của Đức Chúa Trời. Do đó về niềm hy vọng của kẻ chết, mọi sự đều chấm dứt, trừ khi ngày ấy sớm hay muộn sẽ đến.
19. Nhưng nếu trong đời này Đây là một điều vô lý khác — rằng chúng ta không chỉ bằng cách tin mà mất thì giờ và công sức, vì bông trái của nó hư mất khi chúng ta chết, nhưng thà chúng ta đừng tin thì tốt hơn; vì tình trạng của kẻ không tin thì đáng ưa hơn, và đáng mong muốn hơn. Tin trong đời này ở đây có nghĩa là giới hạn bông trái của đức tin chúng ta trong đời này, đến nỗi đức tin chúng ta không nhìn xa hơn, và không vượt quá ranh giới của đời hiện tại. Lời này cho thấy rõ ràng hơn rằng người Cô-rinh-tô đã bị một ý tưởng sai lầm nào đó về một sự sống lại theo nghĩa bóng áp đặt, như Hy-mê-nê và Phi-lết, như thể bông trái cuối cùng của đức tin chúng ta được đặt trước chúng ta trong đời này. (II Ti-mô-thê 2:17, 18.) Vì như sự sống lại là sự hoàn tất của sự cứu rỗi chúng ta, và đối với mọi phước hạnh là, như thể, mục tiêu xa nhất, [43] người nói rằng sự sống lại của chúng ta đã qua rồi, không để lại cho chúng ta điều gì tốt hơn để trông đợi sau khi chết. Dù thế nào đi nữa, đoạn này dù sao cũng không ủng hộ sự điên rồ của những kẻ tưởng tượng rằng linh hồn ngủ cũng như thân thể, cho đến ngày sống lại. [44] Quả thật, họ đưa ra lời phản đối này — rằng nếu linh hồn tiếp tục sống khi tách khỏi thân thể, Phao-lô đã không nói rằng, nếu sự sống lại bị lấy đi, chúng ta sẽ chỉ có niềm hy vọng trong đời này, vì vẫn còn một phước hạnh nào đó sót lại cho linh hồn. Tuy nhiên, về điều này, tôi đáp rằng Phao-lô đã không mơ về những cánh đồng Elysian, [45] và những truyện ngụ ngôn ngu xuẩn như thế, nhưng cho là đương nhiên rằng toàn bộ niềm hy vọng của Cơ Đốc nhân hướng về ngày phán xét cuối cùng — rằng những linh hồn tin kính ngay ngày nay cũng nghỉ ngơi trong cùng một sự trông đợi, và rằng, do đó, chúng ta bị tước mất mọi sự, nếu một sự tin chắc như thế lừa dối chúng ta.
Nhưng tại sao ông nói rằng chúng ta sẽ là kẻ khốn nạn hơn hết mọi người, như thể số phận của Cơ Đốc nhân tệ hơn kẻ gian ác? Vì mọi sự, Sa-lô-môn nói, xảy đến như nhau cho người lành và kẻ dữ. (Truyền Đạo 9:2.) Tôi đáp rằng, quả thật, mọi người, dù lành hay dữ, đều phải chịu những hoạn nạn chung, và họ cùng cảm nhận những bất tiện, và những khốn khổ như nhau; nhưng có hai lý do khiến Cơ Đốc nhân trong mọi thời đại phải chịu tệ hơn, ngoài ra, còn có một lý do riêng cho thời của Phao-lô. Lý do thứ nhất là, trong khi Chúa thường sửa phạt kẻ gian ác nữa bằng roi Ngài, và bắt đầu giáng sự đoán phạt Ngài trên họ, đồng thời Ngài đặc biệt làm khổ dân Ngài bằng nhiều cách; — trước hết, vì Ngài sửa phạt kẻ Ngài yêu, (Hê-bơ-rơ 12:6;) và thứ hai, để Ngài có thể rèn họ cho sự nhẫn nhục, để Ngài thử sự vâng lời của họ, và để Ngài dần dần chuẩn bị họ bằng thập tự giá cho một sự đổi mới thật. Dù thế nào về điều này, lời ấy luôn đúng trong trường hợp tín đồ Bấy giờ là kỳ phán xét bắt đầu từ nhà Đức Chúa Trời. (Giê-rê-mi 25:29; I Phi-e-rơ 4:17 [46] ) Lại nữa,
chúng tôi bị kể như chiên định cho sự làm thịt.
(Thi Thiên 44:22.)
Lại nữa,
vì anh em đã chết, sự sống mình đã giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời.
(Cô-lô-se 3:3.)
Trong khi đó, tình trạng của kẻ gian ác phần lớn đáng mong muốn hơn, vì Chúa nuôi họ béo, như heo cho ngày làm thịt.
Lý do thứ hai là, tín đồ, dù họ có dư dật của cải và mọi phước hạnh, họ vẫn không đi đến chỗ quá độ, và không ăn uống no say cách nhàn hạ; tóm lại, họ không hưởng thụ thế gian, như kẻ không tin, nhưng tiến bước với sự lo lắng, hằng than thở, (II Cô-rinh-tô 5:2,) một phần từ ý thức về sự yếu đuối của mình, và một phần từ lòng khao khát nóng nảy về đời sau. Trái lại, kẻ không tin hoàn toàn chăm chú vào việc làm mình say sưa với những thú vui hiện tại. [47]
Lý do thứ ba, như tôi đã nói, riêng cho thời của Sứ đồ, là — lúc bấy giờ danh Cơ Đốc nhân bị ghét bỏ và gớm ghiếc đến nỗi không ai lúc ấy có thể mang danh Đấng Christ mà không phơi bày mạng sống mình trước hiểm nguy cận kề. Vậy, không phải vô cớ mà ông nói rằng Cơ Đốc nhân sẽ là kẻ khốn nạn hơn hết mọi người, nếu sự tin chắc của họ bị giới hạn trong thế gian này.
[31] "Perseuerance a enseigner ceste mesme chose;" -- "Sự bền đỗ trong việc dạy cùng một điều này."
[32] "La substance et le fondement de la nostre;" -- "Thực chất và nền tảng của sự sống lại của chúng ta."
[33] "Si ce fondement est oste, nostre resurrection ne pourra consister;" -- "Nếu nền tảng này bị lấy đi, sự sống lại của chúng ta không thể nào đứng vững."
[34] Billroth, khi trích lời trên của Calvin, nhận xét rằng "Calvin dường như đã tự lừa mình với nghĩa kép của những chữ ông dùng — 'nulla ejus resurrectio foret;' — những chữ này có thể có nghĩa hoặc là ejus resurrectio non est,' hoặc là ejus resurrectio non est vera resurrectio,' sự sống lại của Ngài không phải là sự sống lại thật, và quả thật chỉ nghĩa sau mới hợp với quan điểm của ông về lập luận của Phao-lô." Tuy nhiên, Tiến sĩ Alexander, trong bản dịch Billroth của ông, đã nhận xét một cách chính đáng rằng Calvin có thể được xem là đã "dùng chữ nulla ở đây theo nghĩa của chữ null của chúng ta, hư không, vô ích," khẳng định của ông có ý là — rằng "nếu chúng ta không sống lại, thì sự sống lại của Đấng Christ thành ra hư không." Xem Biblical Cabinet, quyển 23 — Người biên tập.
[35] "C'est a dire, sans la resurrection;" -- "Nghĩa là, tách khỏi sự sống lại của Ngài."
[36] "Et aussi il auoit desia parle du deshonneur qui en reuindroit aux hommes, c'est a dire aux Apostres et autres prescheurs;" -- "Và ngoài ra, ông đã nói trước về sự sỉ nhục mà điều ấy gây ra cho loài người — nghĩa là, cho các Sứ đồ và những người giảng khác."
[37] "Comme subornez;" -- "Như thể được thuê mướn."
[38] Theo đó Wiclif (1380) dịch những chữ ấy như thế này — "We haw seide witnessynge agens God." — Người biên tập.
[39] Raphelius đưa ra hai thí dụ về Tauta men de kata panton Person echomen legein — được các tác giả cổ điển dùng theo nghĩa là về. "Và đây là những điều chúng ta có thể khẳng định về mọi người Ba-tư." — (Xen. Cyrop., Quyển 1 trang 6, dòng 33.) O kata ton technon kai epostemen legein eio'thamen tauton kai kata tos aretos phateon estin "Điều chúng ta quen nói về các nghệ thuật và khoa học, cũng có thể nói về đức hạnh." — (Plutarch, chương 4.) Bloomfield cho rằng Sứ đồ có lẽ đã dùng kata theo nghĩa "rất hiếm" là về, "như muốn bao hàm nghĩa — gây bất lợi cho — mà sự giả mạo sẽ gây ra, vì nó gần như hàm ý sự thiếu quyền năng nơi Đức Chúa Trời để khiến kẻ chết sống lại, vì các triết gia Dân Ngoại đã chối bỏ điều ấy." — Người biên tập.
[40] Xem [5]tr. 19.
[41] "La profession de Chrestiente;" -- "Sự xưng mình là Cơ Đốc nhân."
[42] Beza nhắc đến trong tiểu sử Calvin của ông rằng trước khi rời Pháp năm 1534, ông "đã xuất bản luận văn đáng ngưỡng mộ của mình, tựa đề Psychopannychia, chống lại lỗi lầm của những kẻ, khơi lại một giáo lý đã được giữ trong các thời đại đầu tiên, dạy rằng linh hồn, khi tách khỏi thân thể, thì ngủ." — Calvin's Tracts, quyển 1 trang 26. — Người biên tập.
[43] Lời này về sự sống lại tương phản rõ rệt với câu nói nổi tiếng của Horace. (Epist. 1:16, 79.) "Mors est ultima linea rerum;" — "Sự chết là giới hạn cuối cùng của mọi sự." Các triết gia ngoại giáo đã chối bỏ khả năng của sự sống lại. Như Pliny, Hist. Nat. L. 2, c. 7, nói — "Revocare defunctos ne Deus qidem potest;" — "Gọi kẻ chết trở lại là điều mà chính Đức Chúa Trời cũng không thể làm."
[44] Pareus, khi chú giải đoạn này, nhắc đến giáo điều trên bằng những lời sau — "Nequaquam vero hinc sequitur, quod Psychopannychitae finxerunt: animas post mortem dormire, aut in nihilum cum corporibus redigi. Perire enim dicuntur infideles quoad animas, non physice, quod corruptae intercant; sed theologice, quod viventes felicitatern coelestem non consequantur; sed in tartara ad paenas solae vel cum corporibus tandem detrudantur;" — "Tuy nhiên, không hề suy ra từ điều này, theo sự bịa đặt của những kẻ chủ trương linh hồn ngủ, rằng linh hồn ngủ sau khi chết, hay bị giảm thành hư không cùng với thân thể. Vì kẻ không tin được nói là hư mất về linh hồn, không phải về mặt thể chất, như thể chúng hư nát và chết, nhưng về mặt thần học, vì, khi còn sống chúng không đạt được phước hạnh trên trời, nhưng cuối cùng bị quăng xuống địa ngục để chịu hình phạt, một mình, hay cùng với thân thể." — Người biên tập.
[45] Được Virgil mô tả rất dài. (AEn. 6, 637-703.) — Người biên tập.
[46] Calvin, khi chú giải [6]I Phi-e-rơ 4:17, lúc nói về sự phán xét bắt đầu từ nhà Đức Chúa Trời, nói: "Ideo dicit Paulus, (1 Corinthians 15:19,) Christianos sublata fide resurrectionis, omnium hominum miserrimos fore: et merito, quia dum alii absque metu sibi indulgent, assidue ingemiscunt fideles: dum aliorum peccata dissimulat Deus, et altos torpore sinit, suos sub cruets disciplina multo rigidins exercet;" — "Do đó Phao-lô nói, và nói một cách chính đáng, (I Cô-rinh-tô 15:19,) rằng Cơ Đốc nhân, nếu niềm hy vọng về sự sống lại bị lấy đi, sẽ là kẻ khốn nạn hơn hết mọi người, vì, trong khi những người khác buông mình không sợ hãi, tín đồ không ngừng than thở: trong khi Đức Chúa Trời dường như để tội lỗi của người khác qua đi không để ý, và để người khác ở trong trạng thái đờ đẫn, Ngài rèn luyện dân Ngài cách nghiêm khắc hơn dưới kỷ luật của thập tự giá." — Người biên tập.
[47] "Es voluptez et delices de ce monde;" -- "Với những thú vui và sự khoái lạc của thế gian này."
I Cô-rinh-tô 15:20-28
20. Nhưng bây giờ Đấng Christ đã từ kẻ chết sống lại, Ngài là trái đầu mùa của những kẻ ngủ.
21. Vả, vì chưng bởi một người mà có sự chết, thì cũng bởi một người mà có sự sống lại của những kẻ chết.
22. Như trong A-đam mọi người đều chết, thì cũng một lẽ ấy, trong Đấng Christ mọi người đều sẽ sống lại.
23. Nhưng mỗi người theo thứ tự riêng mình: Đấng Christ là trái đầu mùa; rồi tới ngày Đấng Christ đến, những kẻ thuộc về Ngài sẽ sống lại.
24. Kế đó, cuối cùng sẽ đến, là lúc Ngài sẽ giao nước lại cho Đức Chúa Trời là Cha, sau khi Ngài đã phá diệt mọi quyền cai trị, mọi quyền thế và sức lực.
25. Vả, Ngài phải cầm quyền cho đến chừng nào đã để mọi kẻ thù nghịch dưới chân mình.
26. Kẻ thù bị hủy diệt sau cùng, tức là sự chết.
27. Vả, Đức Chúa Trời đã để muôn vật dưới chân Ngài. Mà khi nói rằng muôn vật đã phục Ngài, thì rõ ràng là trừ ra Đấng đã khiến muôn vật phục Ngài.
28. Khi muôn vật đã phục Ngài, thì bấy giờ chính Con cũng sẽ phục Đấng đã khiến muôn vật phục mình, hầu cho Đức Chúa Trời làm muôn sự trong muôn sự.
20. Nhưng bây giờ Đấng Christ đã sống lại. Sau khi đã chỉ ra sự rối loạn khủng khiếp về mọi mặt sẽ xảy ra nếu chúng ta phủ nhận kẻ chết sống lại, giờ đây ông lại lấy làm chắc chắn điều mà trước đây ông đã chứng minh đầy đủ — rằng Đấng Christ đã sống lại; và ông thêm rằng Ngài là trái đầu mùa, [48] dùng một hình ảnh dường như được lấy từ nghi lễ cổ xưa của luật pháp. Vì như trong trái đầu mùa, sản lượng của cả năm được biệt riêng ra thánh, thì quyền năng của sự sống lại của Đấng Christ cũng được mở rộng đến tất cả chúng ta — trừ phi bạn muốn hiểu theo cách đơn giản hơn — rằng trong Ngài, trái đầu tiên của sự sống lại đã được thu hoạch. Tuy nhiên, tôi thích hiểu câu này theo nghĩa này hơn — rằng những kẻ chết còn lại sẽ đi theo Ngài, như cả mùa gặt đi theo trái đầu mùa; [49] và điều này được xác nhận bởi câu tiếp theo.
21. Vì chưng bởi một người mà có sự chết. Điều cần chứng minh là Đấng Christ là trái đầu mùa, và Ngài không phải chỉ sống lại từ kẻ chết như một cá nhân riêng lẻ. Ông chứng minh điều đó từ những điều đối lập, vì sự chết không đến từ bản tính, mà từ tội lỗi của con người. Vì thế, như A-đam không chỉ chết cho riêng mình, mà cho tất cả chúng ta, thì suy ra rằng Đấng Christ cũng vậy, Đấng là hình ảnh đối ứng, [50] không chỉ sống lại cho riêng mình; vì Ngài đến để khôi phục mọi điều đã bị hủy hoại trong A-đam.
Tuy nhiên, chúng ta phải để ý đến sức mạnh của lập luận; vì ông không tranh luận bằng sự tương tự, hay bằng ví dụ, mà viện đến những nguyên nhân đối lập để chứng minh những hậu quả đối lập. Nguyên nhân của sự chết là A-đam, và chúng ta chết trong ông: do đó Đấng Christ, Đấng có chức vụ là khôi phục cho chúng ta điều chúng ta đã mất trong A-đam, là nguyên nhân của sự sống cho chúng ta; và sự sống lại của Ngài là nền tảng và bảo chứng cho sự sống lại của chúng ta. Và như điều trước là khởi đầu của sự chết, thì điều sau là khởi đầu của sự sống. Trong chương năm của thư Rô-ma (Rô-ma 5) ông triển khai cùng một sự so sánh; nhưng có điểm khác này, là trong đoạn đó ông lập luận về sự sống và sự chết thuộc linh, trong khi ở đây ông bàn về sự sống lại của thân thể, vốn là bông trái của sự sống thuộc linh.
23. Nhưng mỗi người theo thứ tự riêng mình. Ở đây chúng ta có sự đón trước một câu hỏi có thể được đặt ra: "Nếu sự sống của Đấng Christ," ai đó có thể nói, "kéo sự sống của chúng ta theo với nó, tại sao điều đó không hiện ra? Thay vào đó, trong khi Đấng Christ đã sống lại từ mồ, chúng ta vẫn nằm mục nát ở đó." Câu trả lời của Phao-lô là Đức Chúa Trời đã định một trật tự khác cho mọi sự. Vậy chúng ta hãy lấy làm đủ rằng hiện nay chúng ta có trong Đấng Christ trái đầu mùa, [51] và rằng sự đến của Ngài [52] sẽ là thời điểm chúng ta sống lại. Vì sự sống của chúng ta vẫn phải được giấu với Ngài, bởi Ngài chưa hiện ra. (Cô-lô-se 3:3, 4.) Do đó, thật là trái lẽ nếu muốn đón trước ngày Đấng Christ được tỏ ra.
24. Kế đó, cuối cùng sẽ đến, khi Ngài sẽ giao lại. Ông đặt cương kìm lên sự thiếu kiên nhẫn của con người, khi báo trước cho họ rằng thời điểm thích hợp cho sự sống mới [53] sẽ không đến trước sự đến của Đấng Christ. Nhưng vì thế gian này giống như biển động, nơi chúng ta liên tục bị chao đảo, và tình trạng của chúng ta thật bất định, hay đúng hơn là đầy dẫy hoạn nạn, và trong mọi sự đều có những thay đổi bất ngờ, nên điều này dễ làm rối trí những tâm trí yếu đuối. Do đó giờ đây ông dẫn họ tiến đến ngày đó, nói rằng mọi sự sẽ được đặt vào trật tự. Vậy thì, cuối cùng sẽ đến — tức là đích của cuộc chạy của chúng ta — một bến cảng yên tĩnh — một tình trạng không còn phải chịu những thay đổi nữa; và đồng thời ông khuyên chúng ta rằng cái cuối cùng ấy phải được chờ đợi, vì không thích hợp để chúng ta được đội mão giữa đường chạy. Về phương diện nào Đấng Christ sẽ giao nước lại cho Cha, sẽ được giải thích ngay sau đây. Khi ông nói, Đức Chúa Trời là Cha, điều này có thể hiểu theo hai nghĩa — hoặc là Đức Chúa Trời là Cha được gọi là Đức Chúa Trời và Cha của Đấng Christ, hoặc là danh xưng Cha được thêm vào để giải thích. Liên từ et (và) trong trường hợp sau sẽ có nghĩa là tức là. Về nghĩa thứ nhất, không có gì phi lý hay bất thường trong câu nói rằng Đấng Christ thấp kém hơn Đức Chúa Trời, xét về bản tính loài người của Ngài.
Khi Ngài đã phá diệt mọi quyền cai trị. Một số người hiểu điều này ám chỉ các quyền lực chống lại chính Đấng Christ; vì họ để mắt đến điều ngay sau đó, cho đến chừng nào Ngài đã để mọi kẻ thù của Ngài, v.v. Tuy nhiên, mệnh đề này tương ứng với điều đã nói trước, khi ông nói rằng Đấng Christ sẽ không giao nước lại sớm hơn. Do đó không có lý do gì để chúng ta thu hẹp câu nói trước mắt theo cách như vậy. Vì vậy tôi giải thích nó theo nghĩa chung, và hiểu bởi nó — mọi quyền lực hợp pháp và được Đức Chúa Trời lập nên. (Rô-ma 13:1.) Trước hết, điều chúng ta thấy trong các Tiên tri (Ê-sai 13:10; Ê-xê-chi-ên 32:7) về việc mặt trời và mặt trăng tối tăm, hầu cho một mình Đức Chúa Trời được chiếu sáng, tuy đã bắt đầu được ứng nghiệm dưới triều đại của Đấng Christ, nhưng sẽ không được ứng nghiệm trọn vẹn cho đến ngày cuối cùng; bấy giờ mọi nơi cao sẽ bị hạ thấp, (Lu-ca 3:5,) hầu cho vinh quang của Đức Chúa Trời một mình được chiếu sáng. Hơn nữa, chúng ta biết rằng mọi quyền cai trị và danh dự dưới đất đều gắn liền độc nhất với việc duy trì đời sống hiện tại, và do đó, là một phần của thế gian. Từ đó suy ra rằng chúng chỉ là tạm thời.
Do đó, như thế gian sẽ có ngày kết thúc, thì chính quyền, và chức quan, và luật pháp, và sự phân biệt giai cấp, và các thứ bậc danh dự khác nhau, và mọi điều thuộc loại đó cũng sẽ vậy. Sẽ không còn sự phân biệt nào giữa tôi tớ và chủ, giữa vua và nông dân, giữa quan chức và thường dân. Hơn nữa, bấy giờ sẽ có sự chấm dứt các quyền cai trị của thiên sứ trên trời, và các chức vụ cùng sự cao trọng trong Hội Thánh, hầu cho Đức Chúa Trời thi hành quyền năng và quyền cai trị của Ngài một mình, chứ không qua tay con người hay thiên sứ. Thật vậy, các thiên sứ sẽ tiếp tục tồn tại, và họ cũng sẽ giữ sự phân biệt của mình. Những người công chính cũng sẽ chiếu sáng, mỗi người theo mức độ ân điển của mình; nhưng các thiên sứ sẽ phải từ bỏ quyền cai trị mà hiện nay họ thi hành nhân danh và theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Các giám mục, giáo sư, và Tiên tri sẽ thôi giữ những sự phân biệt này, và sẽ từ bỏ chức vụ mà hiện nay họ đang thi hành. Quyền cai trị, quyền thế, và sức lực có cùng một nghĩa trong đoạn này; nhưng ba từ này được kết hợp lại để làm nổi bật ý nghĩa đầy đủ hơn.
25. Vả, Ngài phải cầm quyền. Ông chứng minh rằng thời điểm Đấng Christ sẽ giao nước lại cho Cha vẫn chưa đến, với mục đích đồng thời cho thấy rằng sự cuối cùng, khi mọi sự sẽ được đặt vào trạng thái đúng đắn và yên tĩnh, vẫn chưa đến, vì Đấng Christ vẫn chưa khuất phục mọi kẻ thù của Ngài. Giờ đây điều đó phải được thực hiện, vì Cha đã đặt Ngài ngồi bên hữu Ngài với sự hiểu biết này, rằng Ngài không được từ bỏ thẩm quyền đã nhận, cho đến khi chúng bị khuất phục dưới quyền năng của Ngài. Và điều này được nói để an ủi những người tin kính, hầu cho họ không thiếu kiên nhẫn vì sự sống lại bị trì hoãn lâu. Câu nói này có trong Thi-thiên 110:1.
Tuy nhiên, Phao-lô dường như có vẻ suy diễn quá mức về từ cho đến vượt quá điều mà nghĩa đơn giản và tự nhiên của từ ấy đòi hỏi; vì Đức Thánh Linh trong đoạn đó không ám chỉ điều gì sẽ xảy ra sau, mà chỉ đơn giản là điều phải xảy ra trước. Tôi trả lời rằng Phao-lô không kết luận rằng Đấng Christ sẽ giao nước lại cho Cha, dựa trên cơ sở điều đó đã được tiên báo trong Thi-thiên, nhưng ông đã dùng câu trích dẫn từ Thi-thiên này, nhằm chứng minh rằng ngày giao nước vẫn chưa đến, vì Đấng Christ vẫn còn phải đối phó với kẻ thù của Ngài. Tuy nhiên, Phao-lô giải thích thoáng qua ý nghĩa của việc Đấng Christ ngồi bên hữu Cha, khi thay cho cách nói bóng bẩy ấy, ông dùng từ đơn giản là cầm quyền.
Kẻ thù sau cùng — sự chết. Chúng ta thấy rằng vẫn còn nhiều kẻ thù chống lại Đấng Christ, và ngoan cố chống đối triều đại của Ngài. Nhưng sự chết sẽ là kẻ thù sau cùng [54] bị hủy diệt. Do đó Đấng Christ vẫn phải là người quản trị nước của Cha Ngài. Vậy các tín hữu hãy vững lòng, và đừng bỏ hy vọng, cho đến khi mọi điều phải xảy ra trước sự sống lại được hoàn tất. Tuy nhiên, người ta hỏi, theo nghĩa nào ông khẳng định rằng sự chết sẽ là kẻ thù sau cùng [55] bị hủy diệt, trong khi nó đã bị hủy diệt bởi sự chết của Đấng Christ, hay ít ra, bởi sự sống lại của Ngài, vốn là chiến thắng trên sự chết, và là sự đạt được sự sống? Tôi trả lời rằng nó đã bị hủy diệt theo cách không còn gây chết chóc cho các tín hữu nữa, nhưng không phải theo cách không còn gây cho họ chút lo lắng nào. Quả thật, Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự trong chúng ta là sự sống; nhưng chúng ta vẫn còn mang theo mình một thân thể hay chết. (I Phi-e-rơ 1:24.) Chất của sự chết trong chúng ta một ngày kia sẽ bị rút cạn, nhưng cho đến nay vẫn chưa. Chúng ta được sinh lại bởi giống không hư nát, (I Phi-e-rơ 1:23,) nhưng chúng ta vẫn chưa đạt đến sự trọn vẹn. Hoặc để tóm tắt vấn đề một cách ngắn gọn trong một hình ảnh, thanh gươm của sự chết vốn có thể đâm thấu vào chính lòng chúng ta đã bị cùn. Tuy nhiên nó vẫn còn gây thương tích, nhưng không còn nguy hiểm nữa; [56] vì chúng ta chết, nhưng bằng sự chết chúng ta bước vào sự sống. Cuối cùng, như Phao-lô dạy ở nơi khác về tội lỗi, (Rô-ma 6:12,) chúng ta phải có quan điểm như vậy về sự chết — rằng nó quả thật còn ở trong chúng ta, nhưng nó không cai trị.
27. Ngài đã để muôn vật dưới chân Ngài. Một số người cho rằng câu trích dẫn này lấy từ Thi-thiên 8:6, và tôi không phản đối điều này, mặc dù cũng không có gì không thích hợp nếu coi câu nói này là một suy luận mà Phao-lô rút ra từ bản chất nước của Đấng Christ. Tuy nhiên, chúng ta hãy theo ý kiến được chấp nhận chung hơn. Phao-lô cho thấy từ Thi-thiên đó rằng Đức Chúa Trời là Cha đã ban cho Đấng Christ quyền trên muôn vật, vì có chép rằng, Chúa đã để muôn vật dưới chân người. Những lời này tự nó rõ ràng, nếu không có hai khó khăn nảy sinh — thứ nhất, Tiên tri ở đây không chỉ nói về một mình Đấng Christ, mà về toàn thể loài người; và thứ hai, bởi muôn vật ông chỉ có ý nói những điều liên quan đến sự tiện nghi của đời sống thân thể, như chúng ta thấy trong Sáng-thế Ký 2:19. Cách giải quyết khó khăn thứ nhất thật dễ; vì như Đấng Christ là Con đầu lòng của mọi vật dựng nên, (Cô-lô-se 1:15,) và là Đấng thừa kế muôn vật, (Hê-bơ-rơ 1:2,) Đức Chúa Trời là Cha đã không ban cho loài người sự sử dụng mọi vật dựng nên theo cách cản trở rằng trong khi ấy quyền năng chính, và có thể nói, quyền cai trị chính đáng, vẫn ở trong tay Đấng Christ. Hơn nữa, chúng ta biết rằng A-đam đã mất quyền đã được ban cho ông, đến nỗi chúng ta không còn có thể gọi điều gì là của mình nữa. Vì đất đã bị rủa sả, (Sáng-thế Ký 3:17,) và mọi vật nó chứa đựng; và chỉ qua Đấng Christ chúng ta mới lấy lại được điều đã bị lấy khỏi chúng ta. [57] Do đó, thật thích hợp khi lời khen này thuộc về Đấng Christ cách cá nhân — rằng Cha đã để muôn vật dưới chân Ngài, vì chúng ta không sở hữu chính đáng điều gì ngoại trừ trong Ngài. Vì làm sao chúng ta trở nên những kẻ thừa kế của Đức Chúa Trời, nếu chúng ta không phải là con cái Ngài, và bởi ai chúng ta được làm con cái Ngài nếu không phải bởi Đấng Christ.
Cách giải quyết khó khăn thứ hai như sau — rằng Tiên tri, quả thật, đặc biệt đề cập đến chim trời, cá biển, và thú đồng, vì loại quyền cai trị này có thể thấy được, và rõ ràng hơn trước mắt; nhưng đồng thời câu nói chung vươn xa hơn nhiều — đến các tầng trời và đất, và mọi vật chúng chứa đựng. Giờ đây sự phục tùng phải có sự tương ứng với tính cách của Đấng cai trị — tức là, nó có sự thích hợp với tình trạng của Ngài, để tương ứng với nó. Giờ đây Đấng Christ không cần thú vật làm thức ăn, hay các vật dựng nên khác cho bất kỳ nhu cầu nào. Do đó Ngài cai trị, hầu cho muôn vật phục vụ vinh quang của Ngài, vì Ngài nhận chúng ta làm những người dự phần trong quyền cai trị của Ngài. Bông trái của điều này hiện ra công khai trong các vật dựng nên có thể thấy được; nhưng các tín hữu cảm nhận trong lương tâm mình một bông trái bên trong, mà như tôi đã nói, vươn xa hơn.
Muôn vật đã phục Ngài, trừ ra Đấng đã khiến muôn vật phục Ngài. Ông nhấn mạnh hai điều — thứ nhất, muôn vật phải được đặt dưới sự phục tùng Đấng Christ trước khi Ngài trả lại cho Cha quyền cai trị thế gian, và thứ hai, Cha đã giao muôn vật vào tay Con Ngài theo cách vẫn giữ quyền chính trong tay mình. Từ điều thứ nhất suy ra rằng giờ phán xét cuối cùng vẫn chưa đến — từ điều thứ hai, rằng Đấng Christ hiện nay là Đấng trung gian giữa chúng ta và Cha theo cách cuối cùng đem chúng ta đến với Ngài. Do đó ông ngay lập tức suy luận như sau: Sau khi Ngài đã khiến muôn vật phục Ngài, thì Con sẽ phục Cha. "Chúng ta hãy kiên nhẫn chờ đợi cho đến khi Đấng Christ chiến thắng mọi kẻ thù của Ngài, và đem chúng ta, cùng với chính Ngài, đặt dưới quyền cai trị của Đức Chúa Trời, hầu cho nước Đức Chúa Trời được hoàn thành trong chúng ta về mọi mặt."
Tuy nhiên, câu nói này, thoạt nhìn, mâu thuẫn với điều chúng ta đọc trong nhiều đoạn Kinh Thánh về sự đời đời của nước Đấng Christ. Vì làm sao những điều này tương hợp được — Nước Ngài sẽ không bao giờ hết, (Đa-ni-ên 7:14, 27; Lu-ca 1:33; II Phi-e-rơ 1:11,) và chính Ngài sẽ phục? Cách giải quyết câu hỏi này sẽ mở ra ý nghĩa của Phao-lô rõ ràng hơn. Trước hết, phải để ý rằng mọi quyền năng đã được giao cho Đấng Christ, vì Ngài đã được tỏ ra trong xác thịt. Quả thật, sự uy nghi xuất chúng như vậy sẽ không tương xứng với một con người đơn thuần, nhưng dầu vậy, Cha đã tôn cao Ngài trong cùng bản tính mà Ngài đã bị hạ xuống, và đã ban cho Ngài một danh, mà trước danh ấy mọi đầu gối phải quỳ xuống, v.v. (Phi-líp 2:9, 10.)
Hơn nữa, phải để ý rằng Ngài đã được lập làm Chúa và Vua tối cao, để như là Đấng thay mặt Cha trong sự cai trị thế gian — không phải là Ngài làm việc còn Cha thì không (vì làm sao có thể như vậy, vì Ngài là sự khôn ngoan và mưu luận của Cha, đồng bản thể với Ngài, và do đó chính Ngài là Đức Chúa Trời?) Nhưng lý do Kinh Thánh làm chứng rằng Đấng Christ hiện nắm quyền cai trị trên trời và dưới đất thay cho Cha là — để chúng ta không nghĩ rằng có bất kỳ đấng cai trị, chúa, đấng bảo vệ, hay quan án nào khác của kẻ chết và kẻ sống, mà chỉ chăm chú nhìn một mình Ngài. [58] Quả thật, chúng ta nhận biết Đức Chúa Trời là Đấng cai trị, nhưng là trong mặt của con người là Đấng Christ. Nhưng bấy giờ Đấng Christ sẽ trả lại nước mà Ngài đã nhận, hầu cho chúng ta hoàn toàn bám chặt vào Đức Chúa Trời. [59] Ngài cũng sẽ không từ bỏ nước theo cách này, mà sẽ chuyển nó theo một cách từ nhân tính của Ngài sang thần tính vinh hiển của Ngài, vì một đường đến gần sẽ được mở ra, mà sự yếu đuối của chúng ta hiện nay ngăn chúng ta lại. Vậy thì Đấng Christ sẽ phục Cha, vì khi màn che được cất đi, chúng ta sẽ công khai chiêm ngưỡng Đức Chúa Trời cai trị trong uy nghi của Ngài, [60] và nhân tính của Đấng Christ bấy giờ sẽ không còn xen vào để ngăn chúng ta khỏi cái nhìn gần hơn về Đức Chúa Trời. [61]
28. Hầu cho Đức Chúa Trời làm muôn sự trong muôn sự. Điều này có đúng với ma quỷ và những kẻ ác không? Tuyệt đối không — trừ phi chúng ta chọn lấy động từ là với nghĩa là được biết đến, và được công khai chiêm ngưỡng. Trong trường hợp đó ý nghĩa sẽ là: "Hiện tại, khi ma quỷ chống lại Đức Chúa Trời, khi những kẻ ác làm rối loạn và xáo trộn trật tự Ngài đã lập, và khi vô số dịp gây vấp phạm hiện ra trước mắt chúng ta, thì không hiện ra rõ ràng rằng Đức Chúa Trời là muôn sự trong muôn sự; nhưng khi Đấng Christ đã thi hành sự phán xét mà Cha đã giao cho Ngài, và đã quăng Sa-tan và mọi kẻ ác xuống, vinh quang của Đức Chúa Trời sẽ tỏ rõ trong sự hủy diệt của chúng. Điều tương tự cũng có thể nói về các quyền lực thánh và hợp pháp theo loại của chúng, vì chúng theo một cách ngăn cản Đức Chúa Trời được chúng ta thấy đúng đắn trong chính Ngài. Bấy giờ, mặt khác, Đức Chúa Trời, tự mình nắm quyền cai trị trời và đất, và không qua bất kỳ trung gian nào, sẽ về phương diện đó là mọi sự, và do đó cuối cùng sẽ như vậy, không chỉ trong mọi người, mà còn trong mọi vật dựng nên."
Đây là một cách giải thích tin kính, [62] và vì nó tương ứng khá tốt với ý định của Sứ đồ, tôi sẵn lòng chấp nhận nó. Tuy nhiên, cũng không có gì không thích hợp nếu hiểu nó ám chỉ độc nhất các tín hữu, trong họ Đức Chúa Trời hiện đã khởi đầu nước Ngài, và bấy giờ sẽ làm trọn nó, và theo cách họ sẽ hoàn toàn bám chặt vào Ngài. Cả hai nghĩa đều tự chúng bác bỏ đầy đủ những cơn điên rồ gian ác của một số người đưa ra đoạn này để chứng minh chúng. Một số người tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời sẽ là muôn sự trong muôn sự theo nghĩa này, rằng mọi sự sẽ tan biến và tan rã thành hư không. Tuy nhiên, lời của Phao-lô không có nghĩa gì khác ngoài điều này, rằng mọi sự sẽ được đem trở lại với Đức Chúa Trời, là khởi đầu và kết thúc duy nhất của chúng, hầu cho chúng được gắn chặt với Ngài. Những người khác suy luận từ điều này rằng ma quỷ và mọi kẻ ác sẽ được cứu — như thể Đức Chúa Trời sẽ không được biết đến tốt hơn nhiều trong sự hủy diệt của ma quỷ, hơn là nếu Ngài kết hợp ma quỷ với chính mình, và làm cho nó nên một với Ngài. Vậy chúng ta thấy những kẻ điên rồ như thế bẻ cong câu nói này của Phao-lô một cách trơ trẽn để duy trì những lời phạm thượng của chúng.
[48] "Mặc dù sự sống lại của Đấng Christ, khi so sánh với trái đầu mùa thuộc bất kỳ loại nào, cũng rất hài hòa với chúng, nhưng nó đặc biệt phù hợp hơn với lễ dâng bó lúa, thường gọi là vmr, omer, không chỉ về chính sự việc, mà còn về hoàn cảnh thời gian. Vì trước hết có lễ Vượt Qua, và ngày sau đó là ngày sa-bát, và ngày sau đó nữa, trái đầu mùa được dâng. Cũng vậy Đấng Christ, Chiên Con Vượt Qua của chúng ta, đã bị đóng đinh: ngày sau sự đóng đinh của Ngài là ngày Sa-bát, và ngày sau đó, Ngài, trái đầu mùa của những kẻ ngủ, đã sống lại. Tất cả những ai đã chết trước Đấng Christ, và được sống lại, sau đó đều chết lại; nhưng Đấng Christ là trái đầu mùa của mọi người sẽ được sống lại từ kẻ chết để không bao giờ chết nữa." — Lightfoot. — BTV.
[49] "Trái đầu mùa theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời được dâng cho Ngài vào một mùa đã định, không chỉ như một dấu hiệu lòng biết ơn của dân Y-sơ-ra-ên về sự ban cho rộng rãi của Ngài, mà còn như một của tin chắc về mùa gặt đang đến. Theo nghĩa này Ngài được gọi là trái đầu mùa của kẻ chết. Ngài là Đấng đầu tiên về thứ tự thời gian, vì mặc dù một số người đã được sống lại bởi các Tiên tri, và bởi chính Ngài trong chức vụ tại thế của Ngài, nhưng không ai ra khỏi mồ để không bao giờ trở lại đó nữa cho đến sau sự sống lại của Ngài; và như Ngài là Đấng đầu tiên về thời gian, thì Ngài cũng là Đấng đầu tiên về thứ tự kế tiếp; mọi thánh đồ đi theo Ngài như mùa gặt đi theo sự dâng trái đầu mùa của đền thờ. Khoảng cách thì dài, và sự cằn cỗi ảm đạm của nấm mồ có thể biện minh cho ý nghĩ rằng hạt giống giao cho nó đã hư mất đời đời. Nhưng hy vọng của chúng ta đặt nơi quyền năng của Ngài, Đấng có thể làm cho đồng hoang nở hoa như hoa hồng; và chúng ta chờ đợi cho đến khi những ảnh hưởng từ trời giáng xuống như sương trên cỏ, khi đất cằn cỗi sẽ bày ra mọi sự tươi tốt của cây cỏ, và chính sự chết sẽ tràn đầy sự sống." — Thần Học của Dick, quyển 4 — BTV.
[50] "Le premier patron de la resurrection pour opposer a la mort d' Adam;" — "Hình mẫu đầu tiên của sự sống lại, đối lại với sự chết của A-đam."
[51] "Les premices de la resurrection;" — "Trái đầu mùa của sự sống lại."
[52] "Quand il viendra en jugement;" — "Khi Ngài sẽ đến để phán xét."
[53] "C'est a dire, de la resurrection;" — "Tức là, của sự sống lại."
[54] "Có lẽ không phải là không thích hợp khi nhận xét rằng có một sự không chính xác trong bản dịch thông thường của chúng ta, làm hỏng sự áp dụng của nó đến nỗi nó dường như không nâng đỡ kết luận mà Sứ đồ đã đi đến. Mục đích của ông là thiết lập sự trọn vẹn của cuộc chinh phục của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, sự tiến triển của những chiến thắng của Ngài, và sự quỳ gối của mọi kẻ thù dưới quyền năng Ngài. Giờ đây việc nói rằng kẻ thù sau cùng bị hủy diệt là sự chết,' hoàn toàn không chứng minh được luận điểm này. Dù sự chết có bị hủy diệt, và là kẻ thù sau cùng bị hủy diệt, thì từ đó cũng không hiện ra rằng những kẻ thù khác không còn lại mà không bị hủy diệt. Nhưng cách dịch đúng là, Sự chết, kẻ thù sau cùng, phải bị hủy diệt.'" — Các Tác Phẩm của R. Hall, (Lond. 1846,) quyển 6. — BTV.
[55] "Ultimum vero seu novissimum hostem cur vocat? Chrysostomus putat, quia ultimo accessit. Primus fuit Satan, solicitaris hominem ad pecca-tum. Alter voluntas hominis, sponte se a Deo avertens. Tentius pecca-tum. Quartus denique mors, superveniens peccato. Sed baud dubie Apostolus novissimum vocat duratione, respectu aliorum externorum hos-tium Ecclesiae, quos Christus in fine abolebit omnes. Postremo et mor-tem corporalem pellet, suscitando omnes ex monte: ut hoc mortale induat immortalitatem;" — "Nhưng tại sao ông gọi nó (sự chết), là kẻ thù đến sau cùng hay sau cùng? Chrysostom cho rằng, vì nó đến sau cùng. Thứ nhất là Sa-tan cám dỗ con người phạm tội. Thứ hai — ý chí của con người, tự nguyện quay khỏi Đức Chúa Trời. Thứ ba — tội lỗi. Rồi cuối cùng thứ tư — sự chết, đến theo sau tội lỗi. Tuy nhiên, không nghi ngờ gì rằng Sứ đồ gọi nó là sau cùng xét về thời gian kéo dài, liên quan đến những kẻ thù bên ngoài khác của Hội Thánh, tất cả những kẻ mà Đấng Christ cuối cùng sẽ phá diệt. Sau hết, Ngài sẽ xua đuổi sự chết của thân thể, bằng cách khiến mọi người sống lại từ sự chết, để điều hay chết này mặc lấy sự bất tử." Fareus in loc. — BTV.
[56] "Mais c'est sans danger de mort;" — "Nhưng nó không còn nguy hiểm gây chết nữa."
[57] Người đọc sẽ thấy những khó khăn tương tự được Calvin giải quyết trong Bình Luận Thi Thiên của ông, quyển 1, tr. [7]106, [8]108. — BTV.
[58] "Mais que nous fichions les yeux de nostre entendement en luy seul;" — "Nhưng để chúng ta chăm chú mắt của sự hiểu biết mình vào một mình Ngài."
[59] "Nước trung gian của Đấng Christ sẽ chấm dứt khi mục đích của nó được hoàn thành; Ngài sẽ thôi thi hành một thẩm quyền không còn đối tượng nữa. Khi mọi kẻ được chọn được cải hóa bởi lẽ thật, và, được tập hợp thành một thân thể, được dâng cho Cha như một Hội Thánh vinh hiển, không vết, không nhăn, không chi giống như vậy;' khi sự thờ hình tượng, mê tín, và tà giáo bị lật đổ, và mọi điều ác bị trục xuất khỏi nước Đức Chúa Trời; khi các mưu đồ và nỗ lực của các thần ác bị đánh bại, và chúng bị nhốt trong ngục tù của chúng, nơi không có lối thoát; khi sự chết đã giao nộp chiến lợi phẩm của nó, và đặt vương trượng của nó dưới chân Đấng Chinh Phục nó; khi phiên tòa lớn đã được mở, bản án công minh của Ngài đã tuyên bố số phận của loài người, và những nơi ở đời đời của họ được phân cho người công chính và kẻ gian ác, thì sẽ không còn gì phải làm bởi quyền năng mà Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã được ban khi Ngài thăng thiên; và công việc Ngài đã xong, sứ mạng của Ngài sẽ hết hạn. Về chủ đề này chúng ta không thể nói chắc chắn, và rất dễ sai lầm, vì sự kiện còn ở tương lai, và thông tin của chúng ta không đầy đủ. Ở đây sự tương tự thất bại, và cần hết sức thận trọng khi mượn một hình ảnh minh họa từ việc đời; nhưng không ám chỉ rằng hai trường hợp hoàn toàn giống nhau, chúng ta chẳng phải có thể nói rằng, như một quan nhiếp chính hay quan thay mặt Vua mà thẩm quyền hoàng gia đã được giao phó một thời gian, từ bỏ nó khi hết hạn, và chính vị quân vương cầm lại dây cương chính phủ; thì Đấng Cứu Chuộc chúng ta, Đấng hiện cầm vương trượng của vũ trụ, sẽ trả lại quyền năng được ủy thác cho Đấng mà Ngài đã nhận nó, và một trật tự mới của mọi sự sẽ bắt đầu dưới đó sự phụ thuộc của con người vào Thần Tính sẽ là trực tiếp; và Cha, Con, và Đức Thánh Linh, một trong bản thể, mưu luận, và hành động, sẽ cai trị đời đời trên cư dân của thiên đàng. Đây là ý nghĩa có lẽ của những lời, Bấy giờ chính Con cũng sẽ phục Đấng đã khiến muôn vật phục mình." — Thần Học của Dick, quyển 3. — BTV.
[60] "Nous contemplerons nostre Dieu face a face, regnant en sa maieste;" — "Chúng ta sẽ chiêm ngưỡng Đức Chúa Trời chúng ta mặt đối mặt, cai trị trong uy nghi của Ngài."
[61] "Pour nous empescher de veoir de pres la maieste de Dieu;" — "Để ngăn chúng ta khỏi cái nhìn gần về uy nghi của Đức Chúa Trời."
[62] "Ce sens contient doctrine saincte;" — "Quan điểm này chứa đựng giáo lý thánh."
I Cô-rinh-tô 15:29-34
29. Nếu chẳng vậy, những kẻ chịu phép báp-têm vì kẻ chết sẽ làm chi, nếu kẻ chết hoàn toàn không sống lại? Vì cớ gì họ lại chịu phép báp-têm vì kẻ chết?
30. Và chúng tôi có cớ gì hằng giờ chịu nguy hiểm?
31. Hỡi anh em, tôi lấy sự vui mừng về anh em mà tôi có trong Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, mà thề rằng: hằng ngày tôi chết.
32. Nếu theo cách loài người, tôi đã đánh nhau với thú dữ tại Ê-phê-sô, thì có ích gì cho tôi, nếu kẻ chết không sống lại? Hãy ăn, hãy uống, vì ngày mai chúng ta sẽ chết.
33. Anh em chớ mắc lừa: bạn bè xấu làm hư thói nết tốt.
34. Hãy tỉnh thức, cách công bình, và đừng phạm tội; vì có kẻ không biết Đức Chúa Trời: tôi nói vậy để anh em hổ thẹn.
29. Nếu chẳng vậy, những kẻ đó sẽ làm gì. Ông tiếp tục liệt kê những điều phi lý, vốn là hậu quả của sai lầm mà người Cô-rinh-tô đang mắc phải. Ngay từ đầu ông đã quyết tâm làm điều này, nhưng ông đã đưa vào sự dạy dỗ và an ủi, nhờ đó ông đã ngắt quãng phần nào mạch văn của mình. Giờ đây ông trở lại với nó. Trước hết ông đưa ra sự phản đối này — rằng phép báp-têm mà những người đã được coi là chết nhận lãnh, sẽ vô ích nếu không có sự sống lại. Trước khi giải thích đoạn này, điều quan trọng là phải gạt bỏ cách giải thích thông thường, vốn dựa trên thẩm quyền của các bậc tiền bối, và được chấp nhận gần như phổ quát. Chrysostom, do đó, và Ambrose, được những người khác noi theo, cho rằng [63] người Cô-rinh-tô có thói quen, khi ai đó bị tước mất phép báp-têm bởi cái chết đột ngột, thay thế một người sống vào chỗ của người đã qua đời — để chịu báp-têm tại mộ người ấy. Đồng thời họ không phủ nhận rằng phong tục này là hư hỏng, và đầy mê tín, nhưng họ nói rằng Phao-lô, nhằm bác bỏ người Cô-rinh-tô, đã hài lòng với một sự kiện duy nhất này, [64] rằng trong khi họ phủ nhận có sự sống lại, thì đồng thời họ đã tuyên bố bằng cách này rằng họ tin vào nó. Về phần tôi, tuy nhiên, tôi không thể nào bị thuyết phục để tin điều này, [65] vì không thể tin được rằng những người phủ nhận có sự sống lại lại cùng với những người khác, đã dùng một phong tục như thế. Bấy giờ Phao-lô hẳn đã lập tức bị đáp lại rằng: "Sao ông làm phiền chúng tôi bằng sự mê tín của bà già ấy, mà chính ông cũng không tán thành?" Hơn nữa, nếu họ đã dùng nó, họ rất dễ dàng đã có thể đáp lại: "Nếu điều này cho đến nay đã được chúng tôi thực hành do nhầm lẫn, thì thà sửa sai lầm ấy, còn hơn là để nó có trọng lượng trong việc chứng minh một điểm quan trọng như vậy."
Dầu vậy, cho rằng lập luận ấy là thuyết phục, chúng ta có thể cho rằng, nếu một sự hư hỏng như thế đã thịnh hành giữa người Cô-rinh-tô, thì Sứ đồ, sau khi đã quở trách hầu hết mọi lỗi lầm của họ, lại im lặng về lỗi này sao? Ông đã quở trách ở trên một số tập tục không quan trọng lắm. Ông đã không ngần ngại đưa ra chỉ dẫn về việc phụ nữ trùm đầu, và những điều thuộc loại đó. Việc họ cử hành Tiệc Thánh cách hư hỏng, ông không chỉ quở trách, mà còn lên án nó với sự gay gắt tột cùng. Lẽ nào trong khi ấy ông lại không thốt ra một lời nào về sự xúc phạm đê hèn phép báp-têm như vậy, vốn là một lỗi lầm nghiêm trọng hơn nhiều? Ông đã lên án với sự mãnh liệt lớn những kẻ, bằng cách thường xuyên dự các bữa tiệc của dân ngoại, đã âm thầm tán thành những sự mê tín của họ. Lẽ nào ông lại chịu đựng sự mê tín khủng khiếp của dân ngoại này được công khai tiến hành trong chính Hội Thánh dưới danh nghĩa phép báp-têm thánh? Nhưng cho rằng ông có thể đã im lặng, chúng ta sẽ nói gì khi ông đề cập đến nó một cách rõ ràng? Xin hỏi, có khả năng nào Sứ đồ lại đưa ra dưới hình thức một lập luận một sự phạm thánh [66] mà bởi đó phép báp-têm bị ô uế, và bị biến thành một sự lạm dụng ma thuật đơn thuần, mà lại không nói lấy một lời lên án lỗi lầm ấy? Khi ông bàn về những vấn đề không quan trọng nhất, ông vẫn đưa vào lời chen này, rằng ông nói như một con người. (Rô-ma 3:5; Rô-ma 6:19; Ga-la-ti 3:15.) Chẳng phải đây đã là một chỗ thích hợp và phù hợp hơn cho lời chen như vậy sao? Giờ đây, từ việc ông đề cập đến một điều như vậy mà không có một lời quở trách nào, ai lại không hiểu đó là một điều được phép? Về phần tôi, tôi chắc chắn hiểu rằng ông ở đây nói về cách dùng đúng đắn phép báp-têm, chứ không phải về sự lạm dụng nó thuộc loại đó.
Giờ chúng ta hãy tìm hiểu ý nghĩa. Có lúc tôi từng cho rằng Phao-lô ở đây chỉ ra mục đích phổ quát của phép báp-têm, vì lợi ích của phép báp-têm không bị giới hạn trong đời này; nhưng khi xem xét các lời ấy sau này với sự cẩn thận hơn, tôi nhận ra rằng Phao-lô ở đây chỉ ra một điều đặc biệt. Vì ông không nói về mọi người khi ông nói, Những kẻ chịu báp-têm sẽ làm gì? v.v. Hơn nữa, tôi không ưa những cách giải thích khéo léo hơn là vững chắc. Vậy thì sao? Tôi nói rằng những người chịu báp-têm vì kẻ chết, là những người được coi như đã chết, và đã hoàn toàn tuyệt vọng về sự sống; và theo cách này tiểu từ huper sẽ có sức mạnh của pro trong tiếng La-tinh, như khi chúng ta nói, habere pro derelicto; — coi như bị bỏ rơi. [67] Ý nghĩa này không phải là gượng ép. Hoặc nếu bạn muốn một ý nghĩa khác, chịu báp-têm vì kẻ chết sẽ có nghĩa là — chịu báp-têm để đem lại lợi ích cho kẻ chết — chứ không phải người sống. [68] Giờ đây ai cũng biết rằng, ngay từ buổi đầu của Hội Thánh, những người, khi còn là dự tòng, [69] đã lâm bệnh, [70] nếu mạng sống của họ rõ ràng đang gặp nguy hiểm, thường xin chịu báp-têm, để họ không lìa đời này trước khi đã xưng nhận đạo Đấng Christ; và điều này, để họ có thể mang theo mình ấn chứng của sự cứu rỗi của họ.
Từ các tác phẩm của các Giáo phụ, có thể thấy rằng, về vấn đề này, cũng đã len lỏi vào sau này một sự mê tín, vì họ lên án những kẻ trì hoãn phép báp-têm cho đến lúc chết, để, một lần được tẩy sạch mọi tội lỗi, họ có thể trong tình trạng ấy đối diện sự phán xét của Đức Chúa Trời. [71] Quả là một sai lầm thô thiển, xuất phát một phần từ sự ngu dốt lớn, và một phần từ sự giả hình! Tuy nhiên, Phao-lô ở đây chỉ đơn giản đề cập đến một phong tục thánh, và phù hợp với sự lập nên của Đức Chúa Trời — rằng nếu một dự tòng, người đã trong lòng mình đón nhận đức tin Cơ Đốc, [72] thấy rằng sự chết đang treo lơ lửng trên mình, thì xin chịu báp-têm, một phần để an ủi chính mình, và một phần nhằm gây dựng anh em mình. Vì mang theo dấu hiệu của sự cứu rỗi mình được đóng ấn trong thân thể không phải là sự an ủi nhỏ. Cũng có một sự gây dựng, không thể bỏ qua — đó là xưng nhận đức tin của mình. Vậy họ đã chịu báp-têm vì kẻ chết, vì nó không thể đem lại ích lợi nào cho họ trong đời này, và chính dịp họ xin chịu báp-têm là vì họ đã tuyệt vọng về sự sống. Giờ chúng ta thấy rằng Phao-lô hỏi, họ sẽ làm gì nếu không còn hy vọng nào sau sự chết? không phải là vô cớ. [73] Đoạn này cũng cho chúng ta thấy rằng những kẻ mạo danh đã làm rối loạn đức tin của người Cô-rinh-tô, đã bày ra một sự sống lại theo nghĩa bóng, đặt mục tiêu xa nhất của các tín hữu trong đời này. Việc ông lặp lại lần thứ hai, Sao họ cũng chịu báp-têm vì kẻ chết? làm cho nó thêm nhấn mạnh: "Không chỉ những người nghĩ rằng mình sẽ sống lâu hơn được báp-têm, mà cả những người có sự chết trước mắt; và điều đó, để họ trong sự chết gặt hái bông trái của phép báp-têm của mình."
30. Sao chúng tôi cũng vậy? "Nếu sự sống lại của chúng ta và hạnh phúc tối hậu ở trong đời này, tại sao chúng ta tự nguyện từ bỏ nó, và tự nguyện đối diện sự chết?" Lập luận cũng có thể được triển khai theo cách này: "Chúng ta chịu nguy hiểm hằng giờ sẽ là vô ích, nếu chúng ta không trông đợi một đời sống tốt hơn, sau khi đã đi qua sự chết." Tuy nhiên, ông nói về những nguy hiểm tự nguyện, mà các tín hữu liều mạng sống mình để xưng nhận Đấng Christ. "Sự cao thượng của tâm hồn này, tôi nói, trong việc khinh thường sự chết, sẽ bị quy cho sự liều lĩnh hơn là sự vững vàng, nếu các thánh đồ bị diệt mất khi chết, vì đó là sự điên rồ ma quỷ khi mua bằng sự chết một danh tiếng bất tử.^" [74]
31. Tôi chết hằng ngày. Ông tuyên bố sự khinh thường sự chết như vậy ở trong chính mình, để ông không có vẻ nói năng dũng cảm khi ở ngoài tầm nguy hiểm. "Hằng ngày," ông nói, "tôi không ngừng bị sự chết vây hãm. Sẽ là sự điên rồ nào nơi tôi khi chịu đựng bao nhiêu khốn khổ, nếu không có phần thưởng nào dành sẵn cho tôi trên trời? Hơn nữa, nếu vinh quang và hạnh phúc của tôi ở trong đời này, tại sao tôi không hưởng chúng, thay vì tự nguyện từ bỏ chúng?" Ông nói rằng mình chết hằng ngày, vì ông liên tục bị những nguy hiểm đáng sợ và cận kề vây hãm, đến nỗi sự chết theo một cách đang treo lơ lửng trên ông. Một cách diễn đạt tương tự có trong Thi-thiên 44:22, và chúng ta cũng sẽ thấy một cách cùng loại trong thư thứ hai. (II Cô-rinh-tô 11:23.)
Bởi vinh quang của chúng ta. Bản dịch cũ đọc là propter, (vì,) [75] nhưng rõ ràng điều đó đã phát sinh từ sự ngu dốt của những người sao chép; vì trong tiểu từ Hy Lạp [76] không có sự mơ hồ nào. Vậy đó là một lời thề, bởi đó ông muốn đánh thức người Cô-rinh-tô, để họ chú ý hơn khi nghe ông, khi ông lý luận về vấn đề đang bàn. [77] "Hỡi anh em, tôi không phải là triết gia nào đó ba hoa trong bóng râm. [78] Vì hằng ngày tôi liều mình trước sự chết, nên tôi cần phải suy nghĩ nghiêm túc về đời sống trên trời. Vậy hãy tin một người đã hoàn toàn từng trải."
Đó cũng là một hình thức thề không thông thường, nhưng phù hợp với chủ đề đang bàn. Tương ứng với điều này là lời thề nổi tiếng của Demosthenes, được Fabius trích dẫn, [79] khi ông thề bởi những vong linh của những người đã gặp sự chết trên cánh đồng Marathon, trong khi mục đích của ông là khuyên họ bảo vệ nước Cộng hòa. [80] Cũng vậy Phao-lô ở đây thề bởi vinh quang mà các Cơ Đốc nhân có trong Đấng Christ. Giờ vinh quang ấy ở trên trời. Vậy ông cho thấy rằng điều họ đặt nghi vấn là một vấn đề mà ông chắc chắn đến nỗi ông sẵn sàng dùng một lời thề thánh — một sự khéo léo phải được để ý cẩn thận.
32. Nếu theo cách loài người. Ông đưa ra một trường hợp đáng chú ý về sự chết, từ đó có thể thấy rõ rằng ông hẳn đã tệ hơn một kẻ ngu, nếu không có một đời sống tốt hơn dành sẵn cho chúng ta sau sự chết; vì đó là một loại chết nhục nhã mà ông đã bị phơi bày. "Sẽ có mục đích gì," ông nói, "khi tôi chuốc lấy ô nhục gắn với một cái chết tàn khốc nhất, nếu mọi hy vọng của tôi đều bị giới hạn trong đời này?" Theo cách loài người, trong đoạn này có nghĩa là, xét về đời sống con người, để chúng ta đạt được phần thưởng trong đời này.
Giờ đây bởi những kẻ đánh nhau với thú dữ, được hiểu là, không phải những kẻ bị ném cho thú dữ, như Erasmus đã nhầm tưởng, mà là những kẻ bị kết án phải đánh nhau với thú dữ — để làm trò tiêu khiển cho dân chúng. Vậy có hai loại hình phạt, hoàn toàn khác nhau — bị ném cho thú dữ, và đánh nhau với thú dữ. Vì những kẻ bị ném cho thú dữ lập tức bị xé xác; nhưng những kẻ đánh nhau với thú dữ ra đấu trường có vũ trang, để nếu họ được ban sức mạnh, can đảm, và nhanh nhẹn, họ có thể thoát thân bằng cách hạ gục thú dữ. Hơn nữa, có một trò chơi trong đó những kẻ đánh nhau với thú dữ được huấn luyện, như các đấu sĩ. [81] Tuy nhiên, thường thì rất ít người thoát được, vì người đã hạ được một con thú dữ, bị buộc phải đánh với con thứ hai, [82] cho đến khi sự tàn ác của khán giả được thỏa mãn, hay đúng hơn là tan chảy thành lòng thương xót; thế mà vẫn có những người sa đọa và tuyệt vọng đến nỗi cho thuê mình làm việc này! [83] Và điều này, tôi xin nói thêm, là loại săn bắn bị các giáo luật cổ xưa trừng phạt nghiêm khắc đến nỗi ngay cả luật dân sự cũng đóng dấu ô nhục lên nó. [84]
Tôi trở lại với Phao-lô. [85] Chúng ta thấy Đức Chúa Trời đã để tôi tớ Ngài đến chỗ cùng cực nào, và Ngài đã giải cứu ông cách kỳ diệu ra sao. Tuy nhiên, Lu-ca [86] không đề cập đến trận đánh này. Do đó chúng ta có thể suy ra rằng ông đã chịu đựng nhiều điều chưa được ghi chép lại.
Hãy ăn, hãy uống. Đây là câu nói của phái Epicure, những người coi điều thiện tối cao của con người là sự hưởng thụ hiện tại. Ê-sai cũng làm chứng rằng đó là câu nói của những kẻ phóng đãng, (Ê-sai 22:13,) những kẻ, khi các Tiên tri của Đức Chúa Trời đe dọa họ bằng sự hủy diệt, [87] nhằm kêu gọi họ ăn năn, chế giễu những lời đe dọa ấy, khích lệ nhau trong sự phóng túng và vui chơi không kiềm chế, và để bày tỏ sự cứng đầu của mình rõ ràng hơn, nói rằng, "Vì đằng nào cũng phải chết, chúng ta hãy tận hưởng thời gian, và đừng tự hành hạ mình trước thời hạn bằng những nỗi sợ hão huyền." Còn về điều một vị Tướng nọ đã nói với quân lính của mình, [88] "Hỡi các chiến hữu, chúng ta hãy ăn no nê, vì hôm nay chúng ta sẽ ăn tối ở vùng đất bên dưới," [89] đó là một lời khích lệ đối diện sự chết với lòng can đảm, và không liên quan gì đến chủ đề này. Tôi cho rằng Phao-lô đã dùng một câu đùa thông dụng giữa những kẻ sa đọa và gian ác tuyệt vọng, hay (nói ngắn gọn) một tục ngữ thông thường giữa phái Epicure với ý như sau: "Nếu sự chết là sự cuối cùng của con người, không có gì tốt hơn là nó nên đắm mình trong khoái lạc, không lo nghĩ, bao lâu đời còn." Những tâm tình loại này thường gặp trong Horace. [90]
33. Chớ mắc lừa. Bạn bè xấu làm hư thói nết tốt. Vì không có gì dễ hơn là trượt vào những suy đoán phạm thượng, dưới cái cớ tìm hiểu, [91] ông đối phó với mối nguy này, bằng cách cảnh báo họ rằng những sự giao tiếp xấu có tác dụng lớn hơn chúng ta tưởng, trong việc làm ô uế tâm trí và làm hư hoại đạo đức của chúng ta. [92] Để cho thấy điều này, ông dùng một câu trích dẫn từ thi sĩ Menander, [93] vì chúng ta được tự do mượn từ mọi nguồn mọi điều đã đến từ Đức Chúa Trời. Và vì mọi lẽ thật đều từ Đức Chúa Trời, nên không nghi ngờ gì rằng Chúa đã đặt vào miệng chính những kẻ ác, bất cứ điều gì chứa đựng giáo lý chân thật và bổ ích. Tuy nhiên, tôi muốn rằng, để xử lý chủ đề này, nên tìm đến Bài Diễn Văn Gửi Người Trẻ của Basil. Vậy Phao-lô, biết rằng tục ngữ này được dùng phổ biến giữa người Hy Lạp, đã chọn dùng nó, để nó đi vào tâm trí họ dễ dàng hơn, thay vì diễn đạt cùng điều ấy bằng lời của chính mình. Vì họ sẽ dễ dàng tiếp nhận điều họ đã quen thuộc hơn — như chúng ta có kinh nghiệm về những tục ngữ quen thuộc với mình.
Giờ đây đó là một tâm tình đặc biệt đáng chú ý, vì Sa-tan, khi không thể tấn công trực tiếp chúng ta, [94] lừa dối chúng ta dưới cái cớ này, rằng không có gì sai khi chúng ta nêu lên bất kỳ loại tranh luận nào nhằm tìm hiểu lẽ thật. Ở đây, do đó, Phao-lô ngược lại với điều này, cảnh báo chúng ta rằng chúng ta phải đề phòng những sự giao tiếp xấu, như chúng ta đề phòng chất độc chết người nhất, vì, len lỏi bí mật vào tâm trí chúng ta, chúng lập tức làm hư hoại cả đời sống chúng ta. Vậy chúng ta hãy để ý rằng không có gì độc hại hơn giáo lý hư hỏng và những tranh luận phạm thượng, vốn kéo chúng ta đi, dù chỉ một chút, khỏi một đức tin đúng đắn và đơn sơ; [95] vì Phao-lô khuyên chúng ta chớ mắc lừa không phải là vô cớ. [96]
34. Hãy tỉnh thức cách công bình. Vì thấy người Cô-rinh-tô như thể say rượu, [97] bởi sự bất cẩn quá độ, ông đánh thức họ khỏi sự hôn mê của họ. Tuy nhiên, bằng cách thêm trạng từ cách công bình, ông ám chỉ cách ông muốn họ tỉnh thức. Vì họ đã đủ chú ý và sáng suốt về việc riêng của mình: hơn nữa, không nghi ngờ gì họ đã tự chúc mừng mình về sự sắc sảo của mình; nhưng trong khi ấy họ lại buồn ngủ, ở chỗ họ đáng lẽ phải tỉnh thức nhất. Do đó ông nói, hãy tỉnh thức cách công bình — tức là, "Hãy hướng tâm trí và mục đích của bạn đến những điều tốt lành và thánh khiết."
Đồng thời ông thêm lý do, — Vì có kẻ, ông nói, giữa anh em không biết Đức Chúa Trời. Điều này cần phải được nói ra: nếu không họ có thể nghĩ rằng lời khuyên là không cần thiết; vì họ coi mình là khôn ngoan kỳ diệu. Giờ đây ông kết tội họ về sự không biết Đức Chúa Trời, để họ biết rằng điều chính yếu còn thiếu nơi họ. Một lời khuyên hữu ích cho những kẻ dốc hết sự nhanh nhẹn của mình để bay lượn trên không, trong khi ấy họ không thấy điều gì trước chân mình, và ngu dốt ở chỗ họ đáng lẽ, hơn hết, phải sáng suốt.
Để anh em hổ thẹn. Cũng như các người cha, khi quở trách con cái về lỗi lầm của chúng, làm cho chúng hổ thẹn, để bởi sự hổ thẹn ấy chúng che đậy sự hổ thẹn của mình. Tuy nhiên, khi trước đây ông tuyên bố rằng ông không muốn làm họ hổ thẹn, (I Cô-rinh-tô 4:14,) ý ông là ông không muốn phơi bày họ ra sự sỉ nhục, bằng cách đưa lỗi lầm của họ ra trước công chúng với tinh thần thù địch và căm ghét. [98] Trong khi ấy, tuy nhiên, việc họ bị quở trách gay gắt là có lợi cho họ, vì họ vẫn còn đắm mình trong những điều ác lớn lao như vậy. Giờ đây Phao-lô khi trách họ về sự không biết Đức Chúa Trời, đã tước khỏi họ hoàn toàn mọi danh dự.
[63] Barnes cho biết, "Đây là ý kiến của Grotius, Michaelis, Tertullian, và Ambrose." — BTV.
[64] "De ce seul argument;" — "Với lập luận duy nhất này."
[65] "Mats ie ne voy rien qui me puisse amener a suyure ceste coniecture;" — "Nhưng tôi không thấy điều gì có thể khiến tôi theo phỏng đoán này."
[66] "Ce sacrilege horrible;" — "Sự phạm thánh khủng khiếp này."
[67] Cách diễn đạt được nhắc đến đã được Cicero dùng. (Art. 8.1.) — BTV.
[68] "Proufite apres la mort, et non pas la vie durant;" — "Đem lại lợi ích sau sự chết, chứ không phải trong đời sống."
[69] "Estans encore sur la premiere instruction de la doctrine Chrestienne;" — "Còn ở trong những điều sơ học đầu tiên của giáo lý Cơ Đốc."
[70] "Quelque maladie dangereuse;" — "Một bệnh nguy hiểm nào đó."
[71] Cornelius a Lapide, trong Bình Luận về các Thư Chung của ông, (Paris, 1631,) đề cập với những lời sau đây đến phong tục mà Calvin nhắc đến^: "Inter conversos olim multi erant qui Baptismum diu differebant, etiam usque ad mortem, adeoque aegri in lecto baptizabantur, ut per Baptismum expiati ab omni culpa et poena illico puri evolarent in coelum:" — "Xưa kia giữa những người cải đạo có nhiều người trì hoãn phép báp-têm lâu dài, thậm chí cho đến lúc chết, và do đó khi đau ốm trên giường họ được báp-têm, để được phép báp-têm tẩy sạch khỏi mọi tội và hình phạt, họ có thể lập tức bay lên trời trong sạch." Milner, trong Lịch Sử Hội Thánh của ông, (quyển 2,) khi bàn về Gregory Nazianzen, nói, "Trong một bài diễn văn khác, ông phản đối tập tục quá phổ biến là trì hoãn phép báp-têm, mà, theo gương của Constantine, đã trở nên rất thịnh hành, vì những lý do hư hỏng và mê tín như nhau. Người ta sống trong tội lỗi bao lâu họ nghĩ mình có thể an toàn, và trì hoãn phép báp-têm cho đến khi gần chết, với hy vọng vô căn cứ là rửa sạch mọi tội lỗi của mình một lần." Xem thêm Thần Học của Turretine, (Geneva, 1690,) quyển 3 — BTV.
[72] "Si celuy qui n' estoit pas encore parfaitement instruit en la doctrine Chrestienne, et toutesfois auoit desia de vraye affection embrasse la foy;" — "Nếu một người chưa được dạy dỗ đầy đủ trong giáo lý Cơ Đốc, nhưng đã đón nhận đức tin với lòng yêu mến chân thật."
[73] "Phép báp-têm," Tiến sĩ Dick nói, trong các Bài Giảng về Thần Học của ông, (quyển 4) "nói lên mối liên hệ của chúng ta với sự sống lại của Đấng Christ và những hậu quả của nó. Nó được người xưa gọi là của tin chắc về những điều tốt lành sẽ đến,' và là hình bóng của sự sống lại trong tương lai.' Chẳng phải đây có thể là ý nghĩa của đoạn đó trong chương mười lăm của thư thứ nhất gửi người Cô-rinh-tô, về đoạn mà đã có nhiều ý kiến khác nhau như vậy? Nếu chẳng vậy, những kẻ chịu báp-têm vì kẻ chết sẽ làm chi, nếu kẻ chết không sống lại? vì cớ gì họ chịu báp-têm vì kẻ chết?' (I Cô-rinh-tô 15:29.) Một số Giáo phụ hiểu cách diễn đạt, huper ton nekron, có nghĩa là được báp-têm vào hy vọng về sự sống lại của kẻ chết; hay, điều tương đương, là chịu báp-têm để họ có thể lấp đầy chỗ của những người đã chết, như vậy tuyên bố niềm tin của họ rằng họ đã không hư mất, mà đang sống trong một thế giới tốt hơn, và hy vọng của họ rằng, qua Chúa Giê-xu Christ, Đấng mà họ dâng mình trong phép báp-têm, họ cũng sẽ được sống lại để hưởng cùng một phần thưởng vinh hiển. Theo quan điểm này về đoạn văn, sự sống lại để sống là một trong những phước lành được phép này biểu thị và đóng ấn. Nó bảo đảm cho chúng ta về chiến thắng trên sự chết và nấm mồ, qua huyết cứu chuộc của Đấng Christ, mà chúng ta được rảy; và về sự được nhận vào thiên đàng, mà chúng ta được đủ tư cách bởi sự rửa của sự tái sinh." — BTV.
[74] "Quand quelques fois les mondaines s'exposent a la mort seulement pour acquerir vn bruit immortel;" — "Khi những người thế gian trong một số trường hợp liều mình trước sự chết, chỉ để đạt được một danh tiếng bất tử."
[75] Cách dịch trong Wiclif (1380) là — for youre glorie. — BTV.
[76] Tiểu từ ne, được dùng trong lời thề trang trọng. — BTV.
[77] "Veu qu'il parloit a bon escient, ayant luy-mesme les mains a la besongne, ainsi qu' on dit;" — "Vì ông nói nghiêm túc, chính mình đã nhúng tay vào việc, như người ta nói."
[78] "Quelque Philosophe qui triomphe de dire, estant loin de la prattique;" — "Một triết gia nào đó nói năng huênh hoang, trong khi xa rời thực tế."
[79] "Lequel Quintilian allegue;" — "Mà Quintilian trích dẫn."
[80] "Quid denique Demosthenes? non illud jusjurandum per caesos in Marathone ac Salamine propugnatores reipublicae, satis manifesto docet, praeceptorem ejus Platonem fuisse?" — "Còn Demosthenes thì sao? Chẳng phải lời thề nổi tiếng ấy bởi những người bảo vệ nước Cộng hòa đã ngã xuống tại Marathon và Salamis, chứng minh rõ ràng rằng Plato là thầy của ông sao?" Quinctilian, (Edin. 1810,) quyển 2. Lời thề nổi tiếng của nhà hùng biện Hy Lạp được nhắc đến, có những lời này — ne tous en Marathoni peptokotas "Bởi những người đã ngã xuống tại Marathon." — BTV.
[81] "Et mesme comme il y auoit le ieu de l'escrime pour duire des gens a combatre les vns contre les nutres, pour donner passetemps au peuple, aussi il y auoit vn ieu auquel on faconnoit des gens a combatre contre les bestes es spectacles publiques;" — "Hơn nữa, như có trò đấu kiếm để huấn luyện người ta đánh nhau người này với người kia, để làm trò tiêu khiển cho dân chúng, thì cũng có một trò trong đó người ta huấn luyện người ta đánh nhau với thú dữ trong các buổi trình diễn công cộng."
[82] "N' estoit pas quitte, mais il luy faloit retourner au combat contre la seconde." — "Hắn không được tha, mà phải trở lại đánh với con thứ hai."
[83] "Đôi khi những người tự do, trong hoàn cảnh tuyệt vọng, tìm một sinh kế bấp bênh bằng cách liều mạng sống trong nghề này; nhưng nó chủ yếu do nô lệ, và tù binh chiến tranh, thực hiện, những người mà chủ hay kẻ chinh phục của họ dành cho nó; hay do những người bị kết án, những người nhờ đó được một sự kéo dài đời sống không chắc chắn, tùy thuộc vào sức mạnh, sự nhanh nhẹn, hay kỹ năng của chính họ." — Bình Luận Minh Họa. — BTV.
[84] "Cái gọi là venatio," (săn bắn,) "hay việc thú dữ đánh nhau với nhau, hay với người gọi là bestiarii, (những người đánh nhau với thú dữ,) những người hoặc bị ép làm việc này như một hình phạt, như các Cơ Đốc nhân thời đầu thường bị; hoặc đánh nhau tự nguyện, hoặc vì bản tính hung dữ tự nhiên, hoặc bị dụ dỗ bởi tiền thuê, (auctoramento,) Cic. Tusc. Quaest. it. 17. Faro. 7:1., Off. it. 16., Vat. 17. Một số lượng đáng kinh ngạc các loài thú đủ loại đã được đem từ mọi nơi, để giải trí cho dân chúng, và với chi phí khổng lồ. Cic. Faro. 8:2, 4, 6. Chúng được giữ trong các chuồng, gọi là vivaria, cho đến ngày trình diễn. Pompey trong nhiệm kỳ chấp chính thứ hai của ông đã trình diễn một lúc 500 con sư tử, tất cả đều bị hạ trong năm ngày; cũng có 18 con voi. Dio. 39. 38. Plin. 8.7." Cổ Vật La Mã của Adam, (Edin. 1792,). — BTV.
[85] "Ie retourne maintenant a parler de Sainct Paul;" — "Giờ tôi trở lại nói về Thánh Phao-lô."
[86] "Sainct Luc aux Actes;" — "Thánh Lu-ca trong Công vụ."
[87] "De ruine et perdition;" — "Với sự hủy diệt và diệt vong."
[88] "Car quant a ce qui on trouue entre les histoires ancicnnes que quelqu'vn disoit aux soldats;" — "Vì về việc người ta thấy ghi trong các sử cổ rằng một người nọ đã nói với lính của mình."
[89] Lời ám chỉ đến Leonidas, vua của Sparta, khi nói với 300 người Sparta, tại đèo Thermopyhe, những người "bằng một hành động can đảm, hiếm có trong lịch sử, đã quyết tâm bảo vệ đèo ấy, chống lại 20.000 quân Ba Tư, và trong đêm đã gieo rắc sự tàn phá và kinh hoàng khủng khiếp giữa người Ba Tư, nhưng ánh sáng buổi sáng cuối cùng đã phát hiện số lượng ít ỏi của họ, họ lập tức bị bao vây và giết sạch." — Lịch Sử Hy Lạp của Robertson, trang 151. — BTV.
[90] Những trường hợp sau đây có thể được trích dẫn làm mẫu: — "O beate Sesti!
Vitae summa brevis nos vetat inchoare longam,
Jam to premet nox, fabulaeque Manes
Et domus exilis Plutonia: "Hỡi Sestius hạnh phúc! khoảng đời ngắn ngủi của con người cấm chúng ta nuôi hy vọng xa xôi. Chẳng bao lâu đêm sẽ giáng xuống ngươi, và những Manes huyền hoặc, và dinh thự mờ ảo của Pluto." — Hor. Carm. I. 4, 13-17. "Sapias, vina liques, et spatio brevi
Spem longam reseces. Dum loquimur, fugerit invida
Aetas. Carpe diem, quam minimum credula postero. "Hãy khôn ngoan; hãy chắt rượu của bạn; và rút ngắn những hy vọng xa xôi cho phù hợp với sự ngắn ngủi của đời sống. Trong khi chúng ta nói, tuổi già đố kỵ đã bay qua. Hãy nắm lấy ngày hiện tại, ít phụ thuộc nhất có thể vào bất kỳ ngày tương lai nào." — Hor. Carre. I. 11.6-8.
[91] "De douter et s'enquerir;" — "Về sự nghi ngờ và tìm hiểu."
[92] "Les bonnes moeurs;" — "Thói nết tốt."
[93] "Menander là một thi sĩ hài kịch nổi tiếng của Athens, được giáo dục dưới Theophrastus. Các tác phẩm của ông đầy vẻ thanh lịch, trí tuệ tinh tế, và những quan sát sáng suốt. Trong một trăm lẻ tám vở hài kịch ông đã viết, không còn gì ngoài vài mảnh vỡ. Người ta nói ông đã tự dìm mình' vào năm năm mươi hai tuổi, trước Công nguyên 293, vì các tác phẩm của đối thủ Philemon của ông được hoan nghênh hơn của chính ông." — Barnes. — BTV.
[94] "Pour nous seduire;" — "Để lôi kéo chúng ta đi lạc."
[95] "De la simplicite de la foy;" — "Khỏi sự đơn sơ của đức tin."
[96] "Mối liên hệ không phải là mối mà chúng ta hẳn đã mong đợi một châm ngôn như vậy được chèn vào. Nó ở giữa một cái nhìn rất cảm động và dạy dỗ về sự sống lại của kẻ chết và sự sống đời đời; nhưng dịp của nó là thế này: người Cô-rinh-tô đã nhận, từ sự xâm nhập của các giáo sư giả, những nguyên tắc chống lại giáo lý lớn ấy. Họ đã được dạy giải thích nó đi, và quy nó đơn thuần thành một tiến trình đạo đức diễn ra trong thế gian hiện tại; giải thích điều được nói về sự sống lại của kẻ chết theo cách huyền bí và bóng bẩy. Sứ đồ ám chỉ rằng chính bởi sự pha trộn những sự giao tiếp hư hỏng của những người này với Hội Thánh Cơ Đốc, và sự tiếp xúc thân mật mà họ đã để mình đến với họ, mà họ đã bị dẫn lạc khỏi giáo lý căn bản của Phúc Âm, và đã loại bỏ một phần chính của lời chứng của các sứ đồ. Vì nếu không có sự sống lại của kẻ chết, thì,' như ông đã nhận xét, Đấng Christ đã không sống lại, và nếu Đấng Christ không sống lại, thì sự giảng dạy của chúng ta là vô ích, và đức tin của anh em cũng vô ích; anh em vẫn còn trong tội lỗi mình.' Chúng ta thấy rằng mặc dầu sứ đồ đã trồng Cơ Đốc giáo thuần khiết giữa người Cô-rinh-tô, và đã xác nhận nó bằng những phép lạ phi thường nhất và những hành động siêu nhiên, nhưng sự lây nhiễm của gương xấu và sự giao tiếp hư hỏng lớn đến nỗi các thành viên của Hội Thánh Cô-rinh-tô, trong một thời gian rất ngắn, đã lìa khỏi điều căn bản của lẽ thật như trong Chúa Giê-xu Christ; và từ đó chúng ta có thể học tầm quan trọng, hay đúng hơn, sự cần thiết, của việc đề phòng về phương diện này, và tránh sự tự tin nơi chính mình có thể khiến chúng ta bỏ qua lời cảnh báo được diễn đạt mạnh mẽ ở đây — 'Chớ mắc lừa; bạn bè xấu làm hư thói nết tốt.'" — Các Tác Phẩm của R. Hall, (Lond. 1846,) quyển 6, trang 273, 274. — BTV.
[97] Từ gốc eknepsate, đúng nghĩa là tỉnh dậy khỏi giấc ngủ say rượu. Nó được dùng theo nghĩa này trong một số trường hợp trong bản Bảy Mươi. Như trong Giô-ên 1:5, Eknepsate hoi methuntes Hãy tỉnh dậy, hỡi những kẻ say rượu. Xem thêm Sáng-thế Ký 9:24, và I Sa-mu-ên 25:37. Nó được các tác giả cổ điển dùng theo cùng nghĩa. "Hãy tỉnh thức cách công bình và đừng phạm tội, vì có kẻ không biết Đức Chúa Trời. Tôi nói vậy để anh em hổ thẹn;' tức là, hãy rũ bỏ sự mê hoặc và hôn mê tinh thần mà sự say sưa của sai lầm đã bao bọc bạn, để, với những khả năng rõ ràng và được vận dụng, bạn có thể chú ý đến chủ đề quan trọng nhất." — Các Bài Giảng Giải về Phi-e-rơ của Brown, volume in. trang 8. Cách diễn đạt eknepsate dikaios, (hãy tỉnh thức cách công bình,) được Luther dịch là machet recht aui — "Hãy tỉnh hẳn dậy." Tuy nhiên, nó thường được coi là câu tỉnh lược. Một số người thêm zesotes — "Hãy tỉnh thức, để anh em sống cách công bình. Những người khác hiểu dikaios, như tương đương với hos dikaios dei "như anh em phải làm." "Arrian và Menander," Parkhurst nói, "dùng dikaios theo nghĩa này, như có thể thấy trong Alberti về đoạn văn." Cùng với hai thẩm quyền được Alberti trích dẫn, Alexander trong Lời Diễn Giải về I Cô-rinh-tô xv., thêm một từ Ocellus Lucanus — O de diamachomenos dikaios, nhưng người đứng lên bảo vệ thẩm quyền của chính mình như ông phải làm." — Apud Gale, trang 533, I. 20. Ấn bản 1688. — BTV.
[98] Xem Calvin về thư Cô-rinh-tô, [9]vol. 1, tr. 167.
I Cô-rinh-tô 15:35-50
35. Nhưng có kẻ sẽ nói rằng: Người chết sống lại thể nào, và lấy xác nào mà trở lại?
36. Hỡi kẻ dại! vật gì ngươi gieo, nếu không chết đi trước đã, thì không sống lại được;
37. và vật gì ngươi gieo, ấy không phải là chính hình thể sẽ sanh ra, chẳng qua là một hột trơ trọi, như hột lúa mì hay là hột khác.
38. Đức Chúa Trời cho nó hình thể tùy ý Ngài lấy làm tốt, mỗi một hột giống đều được hình thể riêng.
39. Mọi xác thịt chẳng phải là đồng một xác thịt; nhưng xác thịt loài người khác, xác thịt loài thú khác, loài chim khác, loài cá khác.
40. Lại có hình thể ở trên trời, hình thể ở dưới đất; nhưng vinh hiển của hình thể ở trên trời với vinh hiển của hình thể ở dưới đất thì khác nhau.
41. Vinh hiển của mặt trời khác, vinh hiển của mặt trăng khác, vinh hiển của ngôi sao khác; ngôi sao nầy với ngôi sao khác vinh hiển chẳng đồng nhau.
42. Sự sống lại của kẻ chết cũng như vậy. Thân thể đã gieo ra là hay hư nát, mà sống lại là không hay hư nát;
43. đã gieo ra là nhục, mà sống lại là vinh; đã gieo ra là yếu, mà sống lại là mạnh;
44. đã gieo ra là thể huyết khí, mà sống lại là thể thiêng liêng. Nếu đã có thể huyết khí, thì cũng có thể thiêng liêng.
45. Lại có lời chép rằng: Người đầu nhứt là A-đam đã nên một linh hồn sống; A-đam sau hết là thần ban sự sống.
46. Song thể thiêng liêng chẳng phải đến trước, ấy là thể huyết khí rồi thể thiêng liêng sau.
47. Người đầu tiên bởi đất mà ra, thuộc về đất; người thứ hai, là Chúa, từ trời mà đến.
48. Như người thuộc về đất thể nào, thì những kẻ thuộc về đất cũng thể ấy; như Đấng thuộc về trời thể nào, thì những kẻ thuộc về trời cũng thể ấy.
49. Như chúng ta đã mang ảnh tượng của người thuộc về đất, thì chúng ta cũng sẽ mang ảnh tượng của Đấng thuộc về trời.
50. Hỡi anh em, tôi nói rõ điều nầy, xác thịt và huyết chẳng hưởng được nước Đức Chúa Trời, và sự hay hư nát chẳng hưởng được sự không hay hư nát.
35. Họ sẽ được sống lại thể nào? Chẳng có tín điều nào trái ngược với lý trí con người hơn tín điều này. Vì ai ngoài một mình Đức Chúa Trời có thể thuyết phục chúng ta rằng những thân thể hiện nay phải chịu sự hư nát, sau khi đã mục rữa, hoặc sau khi đã bị lửa thiêu, hoặc bị thú dữ xé xác, sẽ chẳng những được khôi phục nguyên vẹn, mà còn trong một tình trạng tốt hơn nhiều. Chẳng phải mọi cảm nhận của chúng ta về sự việc đều lập tức bác bỏ điều này như một chuyện hoang đường, thậm chí là hết sức vô lý sao? [100] Phao-lô, nhằm hoàn toàn dẹp bỏ vẻ vô lý ấy, dùng một phép tự hỏi tự đáp (anhypophora), [101] tức là ông nêu lên, dưới dạng lời phản đối, trong nhân cách của một người khác, điều thoạt nhìn dường như trái với giáo lý về sự sống lại. Vì câu hỏi này chẳng phải của người thắc mắc nghi ngờ về cách thức, mà của người lập luận từ chỗ bất khả thi -- tức là, điều nói về sự sống lại là điều không thể tin được. Do đó trong lời đáp, ông nghiêm khắc bác bỏ lời phản đối như vậy. Vậy hãy nhận xét rằng những người được giới thiệu ở đây là những kẻ đang nói, là những kẻ tìm cách hạ thấp, bằng giọng nhạo báng, niềm tin vào sự sống lại, với lý do đó là điều bất khả thi.
36. Hỡi kẻ dại, vật gì ngươi gieo Sứ đồ hẳn có thể đáp rằng cách thức, tuy chúng ta không thể hiểu được, song đối với Đức Chúa Trời lại dễ dàng. Do đó, chúng ta không nên ở đây xét đoán theo sự hiểu biết của mình, mà phải dành cho quyền năng kỳ diệu và kín nhiệm của Đức Chúa Trời vinh dự của sự tin, rằng Ngài sẽ hoàn thành điều chúng ta không thể hiểu thấu. Song ông làm việc theo một cách khác. Vì ông cho thấy, sự sống lại chẳng hề trái với tự nhiên, đến nỗi chúng ta mỗi ngày có một minh họa rõ ràng về nó trong chính tiến trình của tự nhiên -- trong sự tăng trưởng của hoa quả đất. Vì nếu không phải từ sự mục rữa, thì hoa quả chúng ta thu hoạch từ đất từ đâu mà có? Vì khi hạt giống đã được gieo, nếu các hạt không chết đi, thì sẽ chẳng có sự gia tăng. Vậy, sự mục nát là khởi đầu và nguyên nhân của sự sinh sản, chúng ta có trong đó một thứ hình ảnh của sự sống lại. Do đó, chúng ta vô cùng độc ác và vô ơn trong việc đánh giá quyền năng Đức Chúa Trời, nếu chúng ta tước khỏi Ngài điều đã hiển nhiên trước mắt mình.
37. Điều ngươi gieo, chẳng phải là thân thể sẽ mọc lên. Sự so sánh này gồm hai phần -- thứ nhất, chẳng có gì lạ lùng khi thân thể trỗi dậy từ sự mục rữa, vì điều tương tự xảy ra với hạt giống; và thứ hai, chẳng trái với lý trí khi thân thể chúng ta được khôi phục trong một tình trạng khác, vì từ hạt lúa trơ trọi, Đức Chúa Trời làm cho mọc ra bao nhiêu bông lúa, được mặc lấy sự khéo léo đáng thán phục, và chứa đầy hạt lúa chất lượng tốt hơn. Tuy nhiên, khi nói như vậy, ông dường như hàm ý rằng nhiều thân thể sẽ vì thế mà trỗi dậy từ một, nên ông điều chỉnh lời mình theo một cách khác, bằng cách nói rằng Đức Chúa Trời dựng nên thân thể tùy ý Ngài lấy làm tốt, ý nói rằng trong đó cũng có sự khác nhau về phẩm chất.
Ông thêm, mỗi hạt giống đều được thân thể riêng. Bằng mệnh đề này ông giới hạn điều mình đã nói về một thân thể khác; vì ông nói rằng, tuy thân thể khác nhau, nhưng là theo cách vẫn giữ loại riêng của nó.
39. Mọi xác thịt chẳng phải, v.v. Ở đây chúng ta có một sự so sánh khác dẫn đến cùng một kết luận, dù có người giải thích khác. Vì khi ông nói rằng, dưới danh xưng xác thịt bao gồm cả thân thể của con người lẫn của loài thú, mà xác thịt trong hai trường hợp ấy lại khác nhau, ông muốn nói rằng bản thể quả thật là một, nhưng có sự khác nhau về phẩm chất. Tóm lại là vầy -- bất cứ sự đa dạng nào chúng ta thấy trong bất kỳ loại nào đều là một thứ khúc dạo đầu của sự sống lại, vì Đức Chúa Trời tỏ rõ rằng việc Ngài đổi mới thân thể chúng ta bằng cách thay đổi tình trạng hiện tại của sự việc chẳng phải là điều khó khăn với Ngài. [102]
41. Vinh hiển của mặt trời khác, vinh hiển của mặt trăng khác Thường thì không chỉ có sự khác nhau giữa các thiên thể và các vật thể trên đất, mà ngay cả các thiên thể cũng chẳng có cùng một vinh hiển; vì mặt trời vượt trội mặt trăng, và các ngôi sao khác nhau nhau. Do đó, sự bất đồng [103] này hiện ra trong sự sống lại của kẻ chết. Tuy nhiên, người ta thường mắc sai lầm trong việc áp dụng [104]; vì người ta cho rằng Phao-lô muốn nói rằng, sau sự sống lại, các thánh đồ sẽ có các mức độ tôn trọng và vinh hiển khác nhau. Điều này, quả thật, hoàn toàn đúng, và được các lời tuyên bố khác của Kinh Thánh chứng minh; nhưng nó chẳng liên quan gì đến mục đích của Phao-lô. Vì ông không tranh luận về sự khác nhau của tình trạng sẽ có giữa các thánh đồ sau sự sống lại, mà về điểm nào thân thể hiện tại của chúng ta khác với thân thể chúng ta sẽ một ngày nhận được. [105]
Vậy ông dẹp bỏ mọi ý niệm về sự vô lý, bằng cách đặt ra sự so sánh này: Bản thể của mặt trời và mặt trăng là một, nhưng giữa chúng có sự khác nhau lớn về phẩm giá và sự xuất sắc. Có gì lạ lùng đâu, nếu thân thể chúng ta mặc lấy một phẩm chất xuất sắc hơn? [106] "Tôi không dạy rằng tại sự sống lại sẽ xảy ra điều gì khác ngoài điều đã hiện bày trước mắt mọi người." Ý nghĩa của các lời này rõ ràng từ văn mạch. Vì Phao-lô sẽ từ đâu và vì mục đích gì mà chuyển đổi như vậy, nếu ông giờ đây so sánh họ với nhau về sự khác nhau của tình trạng, trong khi đến đây ông vẫn so sánh tình trạng hiện tại của mọi người với tình trạng tương lai của họ, và ngay sau đó lại tiếp tục sự so sánh ấy?
43. Đã gieo ra là hay hư nát Để chẳng còn nghi ngờ gì, Phao-lô tự giải thích, bằng cách mở ra sự khác nhau giữa tình trạng hiện tại của chúng, và tình trạng sẽ có sau sự sống lại. Vậy sẽ có sự liên hệ nào trong lời ông, nếu thoạt tiên [107] ông có ý phân biệt giữa các mức độ khác nhau của vinh hiển tương lai giữa các thánh đồ? Do đó, chẳng thể nghi ngờ gì, rằng đến đây ông vẫn theo đuổi một chủ đề. Giờ đây ông trở lại sự ví dụ đầu tiên mình đã dùng, nhưng áp dụng nó sát hơn với ý định của mình. Hoặc, nếu bạn thích, giữ sự ví dụ ấy, ông so sánh cách bóng bẩy thời gian của đời sống hiện tại với mùa gieo giống, và sự sống lại với mùa gặt; và ông nói rằng thân thể chúng ta giờ đây, quả thật, phải chịu sự chết và sự nhục, nhưng bấy giờ sẽ vinh hiển và không hay hư nát. Ông nói cùng một điều bằng những lời khác trong Phi-líp 3:21
Đấng Christ sẽ biến hóa thân thể hèn mạt chúng ta,
để làm cho giống như thân thể vinh hiển Ngài.
44. Đã gieo ra là thân thể huyết khí. Vì không thể diễn tả từng chi tiết bằng cách liệt kê từng cái một, ông tóm tắt tất cả một cách toàn diện trong một từ, bằng cách nói rằng thân thể hiện nay là huyết khí, [108] nhưng bấy giờ sẽ là thiêng liêng. Điều được gọi là huyết khí là điều được linh hồn (anima) ban sự sống: điều thiêng liêng là điều được Đức Thánh Linh ban sự sống. [109] Linh hồn làm cho thân thể được sống, để nó khỏi là một xác chết. Do đó nó lấy tên gọi rất đúng từ linh hồn. Sau sự sống lại, ngược lại, ảnh hưởng ban sự sống ấy, mà nó sẽ nhận từ Đức Thánh Linh, sẽ xuất sắc hơn. [110] Tuy nhiên, chúng ta hãy luôn ghi nhớ điều chúng ta đã thấy trước đây -- rằng bản thể của thân thể là một, [111] và rằng chỉ có phẩm chất được bàn đến ở đây. Hãy gọi, cho rõ ràng hơn, tính chất hiện tại của thân thể là animation; [112] hãy gọi tính chất tương lai là inspiration. Vì về việc linh hồn nay làm cho thân thể được sống, ấy là nhờ sự trung gian của nhiều sự giúp đỡ; vì chúng ta cần thức uống, thức ăn, áo mặc, giấc ngủ, và những điều tương tự. Do đó sự yếu đuối của animation hiện ra rõ ràng. Ngược lại, năng lực của Đức Thánh Linh, để ban sự sống, sẽ trọn vẹn hơn nhiều, và, do đó, được miễn khỏi những nhu cầu thuộc loại ấy. Đó là ý nghĩa đơn giản và chân thật của Sứ đồ; hầu cho chẳng ai, bằng cách triết lý xa hơn, buông mình theo những suy đoán viển vông, như những kẻ cho rằng bản thể của thân thể sẽ là thiêng liêng, trong khi ở đây chẳng nói gì về bản thể, và sẽ chẳng có sự thay đổi nào trên nó.
45. Như lời đã chép, A-đam đầu tiên đã nên E đừng để điều này dường như là một sự bịa đặt mới nào về thân thể huyết khí, [113] ông trích dẫn Kinh Thánh, lời tuyên bố rằng A-đam đã nên một linh hồn sống, (Sáng Thế Ký 2:7) -- nghĩa là, thân thể ông được linh hồn ban sự sống, đến nỗi ông trở nên một người sống. Người ta hỏi, từ linh hồn ở đây có nghĩa gì? Ai cũng biết rằng từ Hê-bơ-rơ nphs, (nephesh,) mà Môi-se dùng, được hiểu theo nhiều nghĩa; nhưng trong đoạn này nó được hiểu là hoặc sự vận động của sự sống, hoặc chính bản chất của sự sống. Tôi thích nghĩa thứ hai hơn. Tôi nhận xét rằng cùng một điều được khẳng định về loài thú -- rằng chúng đã nên một linh hồn sống, (Sáng Thế Ký 1:20, 24;) nhưng vì linh hồn của mỗi loài vật phải được xét đoán theo loại của nó, nên chẳng có gì ngăn cản rằng một linh hồn, tức là, sự vận động của sự sống, có thể chung cho mọi loài; mà đồng thời linh hồn của con người có thể có điều gì đó đặc biệt và phân biệt, cụ thể là, bản chất bất diệt, như ánh sáng của trí tuệ và lý trí.
A-đam sau hết. Cách diễn đạt này chúng ta chẳng thấy được viết ở đâu cả. [114] Do đó cụm từ, Lời đã chép, phải được hiểu là chỉ nói riêng về mệnh đề đầu; nhưng sau khi đưa ra lời chứng này của Kinh Thánh, Sứ đồ giờ đây bắt đầu, bằng chính mình, vẽ một sự tương phản giữa Đấng Christ và A-đam. "Môi-se thuật rằng A-đam được ban cho một linh hồn sống; ngược lại, Đấng Christ được ban cho một Thần ban sự sống. Nay việc là sự sống, hoặc là nguồn của sự sống, là một điều lớn lao hơn nhiều so với việc chỉ đơn thuần sống." [115] Tuy nhiên, phải nhận xét rằng Đấng Christ cũng đã, như chúng ta, nên một linh hồn sống; nhưng, ngoài linh hồn, Thánh Linh của Chúa cũng đã được đổ ra trên Ngài, hầu cho bởi quyền năng Ngài, Ngài có thể sống lại từ kẻ chết, và khiến người khác sống lại. Do đó, điều này phải được nhận xét, hầu cho chẳng ai tưởng tượng, (như Apollinaris [116] xưa đã làm,) rằng Đức Thánh Linh ở trong Đấng Christ thay cho linh hồn. Và bất kể điều này, cách giải thích đoạn này có thể lấy từ chương tám của thư Rô-ma, nơi Sứ đồ tuyên bố rằng, quả thật, thân thể đã chết, vì cớ tội lỗi, và chúng ta mang trong mình các yếu tố của sự chết; nhưng Đức Thánh Linh của Đấng Christ, Đấng đã khiến Ngài sống lại từ kẻ chết, cũng ngự trong chúng ta, và Ngài là sự sống, để một ngày cũng khiến chúng ta sống lại từ kẻ chết. (Rô-ma 8:10, 11.) Từ đây bạn thấy rằng chúng ta có linh hồn sống, vì chúng ta là con người, nhưng chúng ta có Đức Thánh Linh ban sự sống của Đấng Christ đổ ra trên chúng ta bởi ân điển của sự tái sinh. Tóm lại, ý của Phao-lô là, tình trạng chúng ta nhận được qua Đấng Christ vượt trội hơn nhiều so với số phận của con người đầu tiên, vì một linh hồn sống đã được ban cho A-đam trong chính danh ông, và trong danh của dòng dõi ông, nhưng Đấng Christ đã sắm sẵn cho chúng ta Đức Thánh Linh, là sự sống.
Còn về việc ông gọi Đấng Christ là A-đam sau hết, lý do là vầy, vì loài người đã được dựng nên trong con người đầu tiên, thì cũng được đổi mới trong Đấng Christ. Tôi sẽ diễn đạt lại, và rõ ràng hơn: Mọi người đã được dựng nên trong con người đầu tiên, vì, bất cứ điều gì Đức Chúa Trời định ban cho mọi người, Ngài đã ban cho một con người ấy, đến nỗi tình trạng của nhân loại đã được định trong nhân cách ông. Ông bởi sự sa ngã [117] của mình đã hủy hoại chính mình và những kẻ thuộc về mình, vì ông đã kéo tất cả họ, cùng với chính mình, vào cùng một sự hủy hoại: Đấng Christ đã đến để khôi phục bản tính chúng ta khỏi sự hủy hoại, và nâng nó lên một tình trạng tốt hơn bao giờ hết. Vậy họ [118] như là hai nguồn, hay hai gốc của loài người. Do đó chẳng phải vô lý mà người này được gọi là con người đầu tiên, và người kia là con người sau hết. Tuy nhiên, điều này chẳng ủng hộ gì những kẻ điên rồ, những kẻ làm cho Đấng Christ nên một người như chúng ta, như thể chỉ có và luôn chỉ có hai con người, và rằng đám đông này chúng ta thấy, chỉ là một bóng ma! Một sự so sánh tương tự xảy ra trong Rô-ma 5:12.
46. Nhưng điều thiêng liêng chẳng phải đến trước. "Điều cần thiết," ông nói, "là trước khi chúng ta được khôi phục trong Đấng Christ, chúng ta bắt nguồn từ A-đam, và giống như ông. Vậy, chúng ta chớ lấy làm lạ, nếu chúng ta bắt đầu với linh hồn sống, vì như việc được sinh ra đứng trước theo thứ tự so với việc được sinh lại, thì việc sống cũng đứng trước việc sống lại."
47. A-đam đầu tiên bởi đất mà ra. Sự sống thuộc linh hồn đến trước, vì con người thuộc về đất đến trước. [119] Sự sống thiêng liêng sẽ đến sau, như Đấng Christ, con người thuộc về trời, đã đến sau A-đam. Bấy giờ phái Manichees đã xuyên tạc đoạn này, nhằm chứng minh rằng Đấng Christ đã đem một thân thể từ trời vào lòng trinh nữ. Tuy nhiên, họ đã lầm tưởng rằng Phao-lô ở đây nói về bản thể của thân thể, trong khi ông đang bàn về tình trạng, hay phẩm chất của nó. Do đó, dù con người đầu tiên có một linh hồn bất diệt, mà lại chẳng lấy từ đất, song ông, tuy nhiên, vẫn mang mùi vị của đất, là nơi thân thể ông đã ra từ, và nơi ông đã được chỉ định để sống. Ngược lại, Đấng Christ đã đem từ trời đến cho chúng ta một Thần ban sự sống, hầu cho Ngài có thể tái sinh chúng ta vào một sự sống tốt hơn, và được nâng lên trên đất. [120] Tóm lại, chúng ta có từ A-đam -- rằng chúng ta sống trong thế gian này, như cành từ gốc: ngược lại, Đấng Christ là khởi đầu và tác giả của sự sống thuộc về trời.
Nhưng có người sẽ đáp lại mà rằng, A-đam được nói là bởi đất mà ra -- Đấng Christ từ trời; bản tính của sự so sánh [121] đòi hỏi ngần ấy, rằng Đấng Christ có thân thể Ngài từ trời, như thân thể A-đam được dựng nên từ đất; hoặc, ít ra, rằng nguồn gốc của linh hồn con người nên từ đất, nhưng linh hồn Đấng Christ đã từ trời mà ra. Tôi đáp rằng Phao-lô đã chẳng đối chiếu hai khía cạnh của vấn đề với sự tinh tế và tỉ mỉ như vậy, (vì điều này chẳng cần thiết;) nhưng khi bàn về bản tính của Đấng Christ và A-đam, ông đã lướt qua ám chỉ đến sự dựng nên A-đam, rằng ông đã được dựng nên từ đất, và đồng thời, nhằm ca ngợi sự xuất sắc của Đấng Christ, ông nói rằng Ngài là Con Đức Chúa Trời, Đấng đã từ trời giáng xuống cùng chúng ta, và do đó đem theo một bản tính thuộc về trời và ảnh hưởng thuộc về trời. Đó là ý nghĩa đơn giản, trong khi sự tinh tế của phái Manichees chỉ là một sự vu khống.
Tuy nhiên, chúng ta phải đáp một lời phản đối nữa. Vì Đấng Christ, bao lâu Ngài sống trong thế gian, đã sống một đời sống tương tự như chúng ta, và do đó thuộc về đất: vậy đó chẳng phải là một sự tương phản thích hợp. Lời giải đáp cho câu hỏi này sẽ càng giúp bác bỏ mưu mẹo [122] của phái Manichees. Vì chúng ta biết rằng thân thể Đấng Christ phải chịu sự chết, và nó được miễn khỏi sự hư nát, chẳng phải bởi đặc tính bản chất, (như họ nói,) [123] mà duy bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Do đó Đấng Christ chẳng những thuộc về đất về bản thể của thân thể Ngài, mà còn một thời gian ở trong tình trạng thuộc về đất; vì trước khi quyền năng Đấng Christ có thể tỏ ra trong việc ban sự sống thuộc về trời, Ngài cần phải chết trong sự yếu đuối của xác thịt, (II Cô-rinh-tô 13:4.) Bấy giờ sự sống thuộc về trời này đã hiện ra trước tiên trong sự sống lại, hầu cho Ngài cũng có thể khiến chúng ta được sống.
49. Như chúng ta đã mang Họ cho rằng ở đây có một lời khuyên về đời sống tin kính và thánh khiết, mà Phao-lô đã bị lạc đề mà dẫn vào; và vì cớ ấy họ đã đổi động từ từ thì tương lai sang lối cầu khiến. Thậm chí, trong một số bản thảo Hy Lạp cách đọc là phoresomen (hãy mang,) [124] nhưng vì cách ấy chẳng phù hợp lắm về sự liên kết, chúng ta hãy dùng cách đọc tương ứng hơn với mục đích trước mắt và văn mạch. [125] Trước hết hãy nhận xét rằng đây chẳng phải là một lời khuyên, mà là giáo lý thuần túy, và ông chẳng bàn ở đây về sự đổi mới của đời sống, mà theo đuổi, không gián đoạn, mạch văn của mình về sự sống lại của xác thịt. Vậy ý nghĩa sẽ là vầy: "Như bản tính thuộc linh hồn, là bản tính đứng trước trong chúng ta, là ảnh tượng của A-đam, thì chúng ta sẽ được đồng hình đồng dạng với Đấng Christ trong bản tính thuộc về trời; và đó sẽ là sự hoàn thành của sự khôi phục chúng ta. Vì giờ đây chúng ta bắt đầu mang ảnh tượng Đấng Christ, và mỗi ngày càng được biến hóa vào đó hơn; [126] nhưng ảnh tượng ấy gồm có sự tái sinh thiêng liêng. Nhưng bấy giờ nó sẽ được khôi phục trọn vẹn cả trong thân thể lẫn trong linh hồn, và điều giờ đây đã bắt đầu sẽ được hoàn thành, và do đó chúng ta sẽ thật sự nhận được điều chúng ta hiện chỉ hy vọng." Tuy nhiên, nếu ai thích một cách đọc khác, lời tuyên bố này sẽ dùng để thúc giục người Cô-rinh-tô tiến tới; và nếu đã có một sự suy ngẫm sống động về lòng tin kính chân thành và một đời sống mới, nó hẳn đã là phương tiện đồng thời nhóm lên trong họ hy vọng về vinh hiển thuộc về trời.
50. Hỡi anh em, tôi nói điều nầy Mệnh đề này hàm ý rằng điều tiếp theo là lời giải thích cho lời tuyên bố trước. "Điều tôi đã nói về việc mang ảnh tượng của A-đam thuộc về trời có nghĩa vầy -- rằng chúng ta phải được đổi mới về thân thể mình, vì thân thể chúng ta, phải chịu sự hư nát, chẳng thể hưởng nước không hay hư nát của Đức Chúa Trời. Do đó sẽ chẳng có sự vào cho chúng ta trong nước Đấng Christ, trừ khi Đấng Christ đổi mới chúng ta theo ảnh tượng Ngài." Tuy nhiên, xác thịt và huyết, chúng ta phải hiểu, theo tình trạng chúng hiện đang ở, vì xác thịt chúng ta sẽ dự phần trong vinh hiển của Đức Chúa Trời, nhưng nó sẽ là -- như được đổi mới và được Đức Thánh Linh của Đấng Christ ban sự sống.
I Cô-rinh-tô 15:51-58
51. Nầy là sự mầu nhiệm tôi tỏ cho anh em: Chúng ta chẳng phải hết thảy đều ngủ, nhưng hết thảy đều sẽ biến hóa,
52. trong giây phút, trong nháy mắt, lúc tiếng kèn chót; vì kèn sẽ thổi, kẻ chết đều sống lại được không hay hư nát, và chúng ta đều sẽ biến hóa.
53. Vả, thể hay hư nát nầy phải mặc lấy sự không hay hư nát, và thể hay chết nầy phải mặc lấy sự không hay chết.
54. Khi nào thể hay hư nát nầy mặc lấy sự không hay hư nát, thể hay chết nầy mặc lấy sự không hay chết, thì được ứng nghiệm lời đã chép rằng: Sự chết đã bị nuốt mất trong sự thắng.
55. Hỡi sự chết, cái nọc của mầy ở đâu? Hỡi mồ mả, sự thắng của mầy ở đâu?
56. Cái nọc của sự chết là tội lỗi, sức mạnh tội lỗi là luật pháp.
57. Nhưng, tạ ơn Đức Chúa Trời đã cho chúng ta sự thắng, nhờ Đức Chúa Giê-xu Christ chúng ta!
58. Vậy, hỡi anh em yêu dấu của tôi, hãy vững vàng chớ rúng động, hãy làm công việc Chúa cách dư dật luôn, vì biết rằng công khó của anh em trong Chúa chẳng phải là vô ích đâu.
Đến đây ông đã bao gồm hai điều trong lập luận của mình. Thứ nhất, ông cho thấy sẽ có sự sống lại từ kẻ chết: thứ hai, ông cho thấy nó sẽ có bản tính nào. Bấy giờ, tuy nhiên, ông đi sâu hơn vào sự mô tả cách thức của nó. Điều này ông gọi là một sự mầu nhiệm, vì nó chưa từng được mở ra rõ ràng như vậy trong bất kỳ lời tuyên bố nào của sự mặc khải; nhưng ông làm điều này để khiến họ chú ý hơn. Vì giáo lý gian ác ấy đã lấy sức mạnh từ hoàn cảnh rằng họ tranh luận về vấn đề này một cách cẩu thả và thong dong; [127] như thể đó là vấn đề họ chẳng thấy khó khăn gì. Do đó bởi từ mầu nhiệm, ông khuyên họ học một vấn đề, chẳng những chưa được họ biết đến, mà còn phải được kể vào số các bí mật thuộc về trời của Đức Chúa Trời.
51. Chúng ta quả thật chẳng phải hết thảy đều ngủ. Ở đây chẳng có sự khác nhau trong các bản thảo Hy Lạp, nhưng trong các bản dịch La-tinh có ba cách đọc khác nhau. Thứ nhất là, Chúng ta quả thật hết thảy đều sẽ chết, nhưng chẳng phải hết thảy đều sẽ được biến hóa. Thứ hai là, Chúng ta quả thật hết thảy đều sẽ sống lại, nhưng chẳng phải hết thảy đều sẽ được biến hóa. [128] Thứ ba là, Chúng ta quả thật chẳng phải hết thảy đều ngủ, nhưng hết thảy chúng ta đều sẽ được biến hóa. Sự đa dạng này, tôi đoán, đã phát sinh từ điều này -- rằng một số độc giả, chẳng phải là những người sáng suốt nhất, không hài lòng với cách đọc đúng, đã dám phỏng đoán một cách đọc được họ chấp nhận hơn. [129] Vì thoạt nhìn họ thấy vô lý khi nói rằng mọi người sẽ chẳng chết, trong khi nơi khác chúng ta đọc rằng đã định cho mọi người phải chết một lần. (Hê-bơ-rơ 9:27.) Do đó họ đã đổi ý nghĩa theo cách này -- Mọi người sẽ chẳng được biến hóa, dù mọi người sẽ sống lại, hay sẽ chết; và sự biến hóa họ giải thích là -- vinh hiển mà chỉ các con cái Đức Chúa Trời sẽ nhận được. Tuy nhiên, cách đọc đúng có thể xét đoán từ văn mạch.
Ý định của Phao-lô là giải thích điều ông đã nói -- rằng chúng ta sẽ được đồng hình đồng dạng với Đấng Christ, vì xác thịt và huyết chẳng thể hưởng nước Đức Chúa Trời. Một câu hỏi đã hiện ra, [130] vậy những kẻ sẽ còn sống vào ngày của Chúa sẽ ra sao? Lời đáp của ông là, dù mọi người sẽ chẳng chết, song họ sẽ được đổi mới, hầu cho sự chết và sự hư nát bị dẹp bỏ. Tuy nhiên, phải nhận xét rằng ông chỉ nói về các tín hữu; vì dù sự sống lại của kẻ gian ác cũng sẽ bao gồm sự biến hóa, song vì ở đây chẳng nhắc đến họ, chúng ta phải xem mọi điều được nói là chỉ nói riêng về những kẻ được chọn. Giờ đây chúng ta thấy lời tuyên bố này tương ứng với lời trước thế nào, vì như ông đã nói rằng chúng ta sẽ mang ảnh tượng Đấng Christ, giờ đây ông tuyên bố rằng điều này sẽ xảy ra khi chúng ta được biến hóa, hầu cho
sự hay chết bị sự sống nuốt lấy, (II Cô-rinh-tô 5:4,)
và sự đổi mới này chẳng mâu thuẫn với sự thật rằng sự đến của Đấng Christ sẽ thấy một số người còn sống.
Tuy nhiên, chúng ta phải gỡ sự khó khăn -- rằng đã định cho mọi người phải chết một lần; và chắc chắn, chẳng khó gỡ theo cách này -- rằng vì một sự biến hóa chẳng thể xảy ra mà không dẹp bỏ hệ thống trước, nên sự biến hóa ấy được kể, với lý do chính đáng, là một thứ sự chết; nhưng, vì nó chẳng phải là sự phân rẽ của linh hồn khỏi thân thể, nên nó chẳng được xem là sự chết thông thường. Vậy bấy giờ nó sẽ là sự chết, vì nó sẽ là sự hủy diệt của bản tính hay hư nát: nó sẽ chẳng là giấc ngủ, vì linh hồn sẽ chẳng lìa thân thể; nhưng sẽ có một sự chuyển đổi đột ngột từ bản tính hay hư nát vào sự bất diệt phước hạnh.
52. Trong giây phút Điều này vẫn còn tính chung; tức là, nó bao gồm mọi người. Vì trong mọi người sự biến hóa sẽ đột ngột và tức thì, vì sự đến của Đấng Christ sẽ đột ngột. Và để truyền đạt ý niệm về một giây phút, sau đó ông dùng cụm từ nháy (hay giật) của con mắt, vì trong các bản thảo Hy Lạp có hai cách đọc -- rhopho (giật,) hay rhipho (nháy.) [131] Tuy nhiên, điều này chẳng quan trọng gì về ý nghĩa. Phao-lô đã chọn một cử động của thân thể, vượt mọi cử động khác về sự nhanh chóng; vì chẳng có gì nhanh hơn cử động của con mắt, dù đồng thời ông đã ám chỉ đến giấc ngủ, mà sự nháy mắt được đối chiếu với nó. [132]
Với tiếng kèn chót. Dù sự lặp lại của từ này dường như đặt ngoài nghi ngờ rằng từ kèn ở đây được hiểu theo nghĩa đen, song tôi thích hiểu cách diễn đạt này là ẩn dụ. Trong I Tê-sa-lô-ni-ca 4:16, ông nối tiếng của thiên sứ trưởng với kèn của Đức Chúa Trời lại với nhau: Vậy như một vị chỉ huy, với tiếng kèn, triệu tập quân đội mình ra trận, thì Đấng Christ, bởi lời tuyên bố vang xa của Ngài, sẽ được nghe khắp cả thế gian, sẽ triệu tập mọi kẻ chết. Môi-se cho chúng ta biết, (Xuất Ê-díp-tô Ký 19:16,) những âm thanh lớn và khủng khiếp nào đã được thốt ra nhân dịp ban hành luật pháp. Sự xao động bấy giờ sẽ khác xa chừng nào, khi chẳng phải một dân tộc mà thôi, mà cả thế gian sẽ được triệu tập đến tòa án Đức Chúa Trời. Chẳng những người sống sẽ được triệu tập, mà ngay cả kẻ chết cũng sẽ được gọi ra khỏi mồ mả. [133] Thậm chí, một mệnh lệnh phải được ban cho xương khô và bụi đất rằng, lấy lại hình dạng trước kia và hiệp lại với linh, chúng lập tức bước ra như những người sống vào trước mặt Đấng Christ.
Kẻ chết sẽ sống lại Điều ông đã tuyên bố chung về mọi người, giờ đây ông giải thích riêng về người sống và kẻ chết. Do đó, sự phân biệt này đơn thuần là lời giải thích cho lời tuyên bố trước -- rằng mọi người sẽ chẳng chết, nhưng mọi người sẽ được biến hóa "Những kẻ đã chết," ông nói, "sẽ sống lại không hay hư nát." Hãy xem sẽ có sự biến hóa nào trên kẻ chết! "Những kẻ," ông nói, "sẽ còn sống cũng sẽ tự mình được biến hóa." Vậy bạn thấy về cả hai. [134] Bấy giờ bạn nhận ra sự biến hóa sẽ chung cho mọi người thế nào, nhưng giấc ngủ thì không. [135]
Khi ông nói, Chúng ta sẽ được biến hóa, ông kể cả mình vào số những kẻ sẽ sống đến sự đến của Đấng Christ. Vì bấy giờ đã là những thời kỳ sau rốt, (I Giăng 2:18,) ngày ấy (II Ti-mô-thê 1:18) phải được các thánh đồ trông đợi mỗi giờ. Đồng thời, khi viết cho người Tê-sa-lô-ni-ca, ông thốt ra lời tiên tri đáng nhớ về sự tan rã [136] sẽ xảy ra trong Hội Thánh trước sự đến của Đấng Christ. (II Tê-sa-lô-ni-ca 2:3.) Tuy nhiên, điều này chẳng ngăn ông, bằng cách đem người Cô-rinh-tô, như thể, vào tiếp xúc trực tiếp với biến cố, liên kết chính mình và họ với những kẻ bấy giờ sẽ còn sống.
53. Vì thể hay hư nát nầy phải Hãy để ý, chúng ta sẽ sống trong nước Đức Chúa Trời cả trong thân thể lẫn trong linh hồn thế nào, trong khi đồng thời xác thịt và huyết chẳng thể hưởng nước Đức Chúa Trời -- vì chúng sẽ trước đó được giải thoát khỏi sự hư nát. Vậy bản tính chúng ta, hiện nay hay hư nát và hay chết, chẳng được nhận vào nước Đức Chúa Trời, nhưng khi nó đã cởi bỏ sự hư nát, và đã được làm đẹp với sự không hay hư nát, bấy giờ nó sẽ tiến vào. Đoạn này, cũng vậy, chứng minh rõ ràng rằng chúng ta sẽ sống lại trong chính xác thịt mà giờ đây chúng ta mang theo mình, vì Sứ đồ gán cho nó một phẩm chất mới sẽ dùng như một áo choàng. Nếu ông đã nói, Thể hay hư nát nầy phải được đổi mới, thì sai lầm của những kẻ cuồng tín, những kẻ tưởng tượng rằng loài người sẽ được sắm cho thân thể mới, đã chẳng bị lật đổ rõ ràng hay mạnh mẽ như vậy. Bấy giờ, tuy nhiên, khi ông tuyên bố rằng thể hay hư nát nầy sẽ được mặc lấy vinh hiển, thì chẳng còn chỗ cho sự bắt bẻ.
54. Bấy giờ sẽ được ứng nghiệm lời Đây chẳng những là một sự khuếch đại, (epexergasia,) [137] mà còn là một sự xác nhận, cho lời tuyên bố trước. Vì điều đã được các Tiên tri báo trước phải được ứng nghiệm. Bấy giờ lời tiên tri này sẽ chẳng được ứng nghiệm, cho đến khi thân thể chúng ta, cởi bỏ sự hư nát, sẽ mặc lấy sự không hay hư nát. Do đó kết quả cuối cùng này, cũng vậy, là cần thiết. Được ứng nghiệm, được dùng ở đây theo nghĩa được hoàn thành trọn vẹn, vì điều Phao-lô trích dẫn giờ đây đã bắt đầu trong chúng ta, và hằng ngày, cũng vậy, đang nhận thêm sự ứng nghiệm; nhưng nó sẽ chẳng có sự ứng nghiệm trọn vẹn cho đến ngày sau rốt.
Tuy nhiên, chẳng rõ lắm, ông đã lấy lời trích dẫn này từ đoạn nào, vì nhiều lời tuyên bố xảy ra trong các Tiên tri theo hiệu quả này. Chỉ có điều khả dĩ là, mệnh đề đầu được lấy hoặc từ Ê-sai 25:8, nơi nói rằng sự chết sẽ đời đời bị Chúa hủy diệt, [138] hoặc, (như hầu hết mọi người khá nghiêng về nghĩ,) từ Ô-sê 13:14, nơi Tiên tri, than khóc sự gian ác cứng cỏi của Y-sơ-ra-ên, phàn nàn rằng ông như một đứa con sinh non, chống lại những nỗ lực của mẹ mình trong cơn đau đẻ, hầu cho nó khỏi ra khỏi lòng mẹ, và từ đây ông kết luận rằng hoàn toàn bởi chính mình mà nó chẳng được giải cứu khỏi sự chết. Ta sẽ cứu chúng, ông nói, khỏi quyền âm phủ: Ta sẽ chuộc chúng khỏi sự chết. Chẳng quan trọng, bạn đọc những lời này ở thì tương lai của lối trình bày, hay ở lối cầu khẩn [139] vì theo cách nào ý nghĩa cũng ra vầy -- rằng Đức Chúa Trời đã sẵn sàng ban cho họ sự cứu rỗi, nếu họ chịu để ân huệ được ban cho họ, và rằng, do đó, nếu họ hư mất, ấy là lỗi của chính họ.
Sau đó ông thêm, Ta sẽ là sự hủy diệt của mầy, hỡi sự chết! sự tàn phá của mầy, hỡi mồ mả! Trong những lời này Đức Chúa Trời hàm ý rằng Ngài hoàn thành sự cứu rỗi của dân Ngài [140] chỉ khi sự chết và mồ mả bị giảm xuống thành hư không. Vì chẳng ai sẽ chối rằng trong đoạn ấy có một sự mô tả về sự cứu rỗi đã hoàn thành. Vậy, vì chúng ta chẳng thấy sự hủy diệt của sự chết như vậy, nên chúng ta chưa hưởng sự cứu rỗi trọn vẹn ấy, mà Đức Chúa Trời hứa cho dân Ngài, và rằng, do đó, nó bị trì hoãn cho đến ngày ấy. Vậy, bấy giờ sự chết sẽ bị nuốt mất, tức là, nó sẽ bị giảm xuống thành hư không, [141] hầu cho chúng ta có cách hiển nhiên, trong mọi chi tiết, và trong mọi phương diện, (như người ta nói,) một sự thắng trọn vẹn trên nó. [142]
Về mệnh đề thứ hai, trong đó ông đắc thắng trên sự chết và mồ mả, chẳng chắc ông nói về chính mình, hay ông cũng có ý trích lời của Tiên tri. Vì nơi chúng ta dịch, "Ta sẽ là sự hủy diệt của mầy, hỡi sự chết! -- sự tàn phá của mầy, hỡi mồ mả!" thì người Hy Lạp đã dịch, "Hỡi sự chết, kiện tụng của mầy ở đâu? [143] hỡi mồ mả, nọc của mầy ở đâu?" Bấy giờ dù sai lầm này của người Hy Lạp có thể tha thứ được vì sự giống nhau gần của các từ, [144] song nếu ai cẩn thận xem xét văn mạch, người ấy sẽ thấy họ đã đi xa hẳn khỏi ý định của Tiên tri. Vậy ý nghĩa thật sẽ là vầy -- rằng Chúa sẽ chấm dứt sự chết, và hủy diệt mồ mả. Tuy nhiên, có thể rằng, vì bản dịch Hy Lạp được dùng chung, Phao-lô đã ám chỉ đến nó, và trong đó chẳng có gì mâu thuẫn, dù ông đã chẳng trích đúng từng chữ, vì thay vì sự thắng ông đã dùng từ hành động, hay kiện tụng. [145] Tôi chắc chắn cho rằng Sứ đồ đã chẳng cố ý định gọi Tiên tri làm chứng, nhằm dùng sai thẩm quyền của ông, mà đơn thuần đã thích ứng, lướt qua, cho mình dùng một tình cảm đã thành thông dụng, như là, bất kể điều này, có bản tính tin kính. [146] Điều chính là vầy -- rằng Phao-lô, bởi một lời thốt lên đầy sinh khí, định đánh thức tâm trí người Cô-rinh-tô, và dẫn họ, như thể, đến một cái nhìn gần về sự sống lại. Bấy giờ, dù chúng ta chưa nhìn thấy sự thắng bằng mắt mình, và ngày đắc thắng chưa đến, (thậm chí, những nguy hiểm của chiến tranh phải hằng ngày đối mặt,) song sự bảo đảm của đức tin, như chúng ta sẽ có dịp nhận xét chẳng bao lâu, chẳng hề vì thế mà giảm sút.
56. Cái nọc của sự chết là tội lỗi Nói cách khác, "Sự chết chẳng có phi tiêu nào để đâm chúng ta ngoại trừ tội lỗi, vì sự chết phát ra từ cơn giận của Đức Chúa Trời. Bấy giờ chỉ với tội lỗi chúng ta Đức Chúa Trời mới giận. Vậy hãy cất tội lỗi đi, và sự chết sẽ chẳng còn có thể hại chúng ta." Điều này hợp với điều ông nói trong Rô-ma 6:23, rằng tiền công của tội lỗi là sự chết. Ở đây, tuy nhiên, ông dùng một ẩn dụ khác, vì ông đã so sánh tội lỗi với một cái nọc, mà một mình sự chết được trang bị để giáng trên chúng ta một vết thương chết người. Hãy cất điều ấy đi, và sự chết bị tước vũ khí, đến nỗi chẳng còn gây hại. Bấy giờ Phao-lô nói điều này với mục đích gì sẽ được ông giải thích chẳng bao lâu.
Sức mạnh của tội lỗi là luật pháp Ấy là luật pháp Đức Chúa Trời ban cho cái nọc ấy quyền năng chết người của nó, vì nó chẳng những khám phá tội lỗi chúng ta, mà còn gia tăng nó. Một lời giải thích rõ hơn về lời tuyên bố này có thể tìm thấy trong Rô-ma 7:9, nơi Phao-lô dạy chúng ta rằng chúng ta được sống, bao lâu chúng ta không có luật pháp, vì theo ý mình chúng ta thấy ổn, và chúng ta chẳng cảm thấy sự khốn khổ của mình, cho đến khi luật pháp triệu chúng ta đến sự phán xét của Đức Chúa Trời, và đâm lương tâm chúng ta bằng sự lo sợ về sự chết đời đời. Hơn nữa, ông dạy chúng ta rằng tội lỗi đã như bị ru ngủ, nhưng được luật pháp đốt lên, đến nỗi giận dữ điên cuồng. Trong khi đó, tuy nhiên, ông bênh vực luật pháp khỏi những lời vu khống, với lý do rằng nó là thánh, và tốt, và công chính, và tự nó chẳng phải là cha đẻ của tội lỗi hay nguyên nhân của sự chết. Do đó ông kết luận rằng bất cứ điều ác nào đều phải kể về phần chúng ta, vì nó rõ ràng phát ra từ sự bại hoại của bản tính chúng ta. Do đó luật pháp chỉ là dịp của sự hại. Nguyên nhân thật của sự hủy hoại ở trong chính chúng ta. Do đó ông nói về luật pháp ở đây như là sức mạnh hay quyền năng của tội lỗi, vì nó thi hành trên chúng ta sự phán xét của Đức Chúa Trời. Trong khi đó ông chẳng chối rằng tội lỗi giáng sự chết ngay cả trên những kẻ chẳng biết luật pháp; nhưng ông nói như vậy, vì nó thi hành sự độc tài của nó trên họ với ít bạo lực hơn. Vì luật pháp đã đến hầu cho tội lỗi gia thêm, (Rô-ma 5:20,) hay hầu cho nó trở nên cực ác. (Rô-ma 7:13.)
57. Nhưng tạ ơn Đức Chúa Trời Từ đây hiện ra, tại sao ông đã nhắc đến cả tội lỗi lẫn luật pháp, khi bàn về sự chết. Sự chết chẳng có nọc nào để đâm ngoại trừ tội lỗi, và luật pháp ban cho cái nọc này một quyền năng chết người. Nhưng Đấng Christ đã thắng tội lỗi, và bởi thắng nó đã sắm sự thắng cho chúng ta, và đã chuộc chúng ta khỏi sự rủa sả của luật pháp. (Ga-la-ti 3:13.) Do đó chúng ta chẳng còn nằm dưới quyền năng sự chết. Do đó, dù chúng ta chưa có sự khám phá đầy đủ về những ơn phước ấy, song chúng ta đã có thể tin chắc mà khoe mình trong chúng, vì điều đã được hoàn thành trong Đấng đứng Đầu cần phải được hoàn thành, cũng vậy, trong các chi thể. Vậy, chúng ta có thể đắc thắng trên sự chết như đã bị khuất phục, vì sự thắng của Đấng Christ là của chúng ta.
Vậy, khi ông nói rằng sự thắng đã được ban cho chúng ta, trước hết bạn phải hiểu bởi điều này rằng ấy là vì Đấng Christ đã trong chính mình Ngài xóa bỏ tội lỗi, đã thỏa mãn luật pháp, đã chịu sự rủa sả, đã nguôi cơn giận của Đức Chúa Trời, và đã sắm sự sống; và hơn nữa, vì Ngài đã bắt đầu khiến chúng ta dự phần mọi ơn phước ấy. Vì dù chúng ta còn mang theo mình những tàn dư của tội lỗi, song nó, tuy nhiên, chẳng cai trị trong chúng ta: dù nó còn châm chích chúng ta, nó chẳng làm vậy cách chết người, vì lưỡi nó đã bị cùn, đến nỗi nó chẳng đâm vào phủ tạng của linh hồn. Dù luật pháp còn đe dọa, song mặt khác, sự tự do đã được Đấng Christ sắm cho chúng ta được trình bày cho chúng ta, là thuốc giải cho những kinh hoàng của nó. Dù những tàn dư của tội lỗi còn ở trong chúng ta, song Đức Thánh Linh đã khiến Đấng Christ sống lại từ kẻ chết là sự sống, vì cớ sự công bình. (Rô-ma 8:10.) Bấy giờ đến phần kết luận.
58. Vậy, hỡi anh em Đã thỏa mãn rằng mình đã chứng minh đủ giáo lý về sự sống lại, giờ đây ông kết thúc cuộc bàn luận bằng một lời khuyên; và điều này có sức mạnh hơn nhiều, so với nếu ông đã dùng một kết luận đơn thuần với một lời khẳng định. Vì công khó của anh em, ông nói, chẳng phải là vô ích trong Chúa, hãy vững vàng, và dư dật trong việc lành. Bấy giờ ông nói công khó của họ chẳng phải là vô ích, vì lý do này, rằng có một phần thưởng dành sẵn cho họ nơi Đức Chúa Trời. Đó là hy vọng độc nhất trước hết khích lệ các tín hữu, và sau đó nâng đỡ họ, hầu cho họ chẳng dừng lại giữa đường đua. Do đó ông khuyên họ vững vàng, vì họ đứng trên một nền vững chắc, vì họ biết rằng một đời sống tốt hơn đã được sắm sẵn cho họ trên trời.
Ông thêm -- dư dật trong công việc Chúa; vì hy vọng về sự sống lại khiến chúng ta chẳng mệt mỏi trong việc lành, như ông dạy trong Cô-lô-se 1:10. Vì giữa bao nhiêu dịp vấp phạm hằng hiện ra cùng chúng ta, ai là người chẳng ngã lòng, hay xây khỏi đường, nếu chẳng phải rằng, bởi nghĩ đến một đời sống tốt hơn người ấy nhờ đó được giữ trong sự kính sợ Đức Chúa Trời? Bấy giờ, mặt khác, ông hàm ý rằng nếu hy vọng về sự sống lại bị cất đi, thì, nền tảng (như thể) bị nhổ bật, toàn bộ cấu trúc của lòng tin kính sụp đổ. [147] Chắc chắn, nếu hy vọng về phần thưởng bị cất đi và dập tắt, sự sốt sắng trong cuộc đua sẽ chẳng những nguội lạnh, mà sẽ bị hủy diệt hoàn toàn.
[99] Bản văn La-tinh "Seminatur in corruptione, re surgit in incorruptione:" trong bản thảo gốc ở đầu câu 43, tôi đã chuyển nó để khớp với bản Vulgate (có thể là lỗi trong ấn bản Edinburgh.) -- fj.
[100] "Comme la plus grande absux, dite du monde;" -- "Như sự vô lý lớn nhất trên đời."
[101] Xem Calvin giảng về thư Cô-rinh-tô, tập 1, tr. 281, chú thích 1.
[102] "Gần gũi với những điều này là các ví dụ về những biến đổi kỳ lạ mà nhiều loài côn trùng trải qua, và trạng thái nghỉ ngơi và bất động đi trước những biến đổi ấy; như trạng thái nhộng hay aurelia của bướm, bướm đêm, và tằm. Loài myrmeleon forniicaleo, mà ấu trùng của nó, và lịch sử phi thường của nó, Reaumur và Roesel đã mô tả chính xác, ở trong trạng thái bất động hay nhộng của nó khoảng bốn tuần. Loài libellula, hay chuồn chuồn, ở trong trạng thái bất động của nó còn lâu hơn. Các nhà tự nhiên học cho chúng ta biết rằng con sâu bò đến bờ ao của nó, để tìm một nơi ở thuận tiện, trong trạng thái bất động của nó. Nó bám vào một cây cỏ, hay một mảnh gỗ khô, và lớp da, dần dần trở nên khô và giòn, cuối cùng nứt ra đối diện với phần trên của ngực: qua lỗ hổng này con côn trùng, nay đã có cánh, nhanh chóng đẩy mình ra, và được giải thoát khỏi sự giam hãm như vậy, bắt đầu dang cánh, vỗ cánh, và, cuối cùng, lao vào không trung với vẻ duyên dáng và nhẹ nhàng đặc biệt của bộ tộc oai nghiêm này. Bấy giờ ai là người lần đầu thấy chiếc quan tài nhỏ treo lủng lẳng mà con côn trùng nằm chôn trong đó, và chẳng biết gì về sự biến đổi mà chúng ta đang nói, lại từng tiên đoán rằng, trong vài tuần, có lẽ trong vài ngày hay vài giờ, nó sẽ trở nên một trong những loài côn trùng có cánh thanh lịch và năng động nhất? Và ai là người ngẫm xem, với tâm trí của một triết gia, sự biến đổi hiện nay này, và biết rằng hai năm trước khi con côn trùng bay lên không trung, ngay cả khi nó còn sống trong nước, nó đã có mầm mống của cánh, lại có thể chối rằng thân thể của một người chết có thể, vào một thời kỳ nào đó trong tương lai, lại được mặc lấy sức mạnh và sự năng động, và bay lên những miền mà một tổ chức tiềm ẩn nào đó có thể đã đặc biệt chuẩn bị cho nó?" -- Olythus Gregory's Letters on the Evidences of the Christian Religion, trang 225. -- Ed.
[103] "Ceste dinersite de qualite se monstre;" -- "Sự khác nhau về phẩm chất này tự hiện ra."
[104] "En l'application de ceste similitude;" -- "Trong việc áp dụng sự ví dụ này."
[105] "Comment different nos corps que nons auons maintenant de ceux que nons aurons apres;" -- "Về điểm nào thân thể chúng ta hiện có sẽ khác với thân thể chúng ta sẽ có về sau."
[106] "Qu'il n'ha maintenant;" -- "Hơn điều nó hiện có."
[107] "Au propos precedent;" -- "Trong lời tuyên bố trước."
[108] "Người ta thường đồng ý trong giới các nhà giải thích giỏi nhất rằng psuchikos ở đây, như đối lập với peumatikos, (thiêng liêng,) đặc biệt vì cách diễn đạt được dùng liên hệ đến lời Môi-se về thân thể A-đam, egeneto eis psuchen zosan (đã nên một linh hồn sống,) phải có nghĩa là animal, (theo nghĩa đen là điều hít lấy hơi thở của sự sống, cần thiết cho sự tồn tại của mọi thân thể loài vật,) điều được ban cho các giác quan, và cần thức ăn, thức uống, và giấc ngủ để duy trì." -- Bloomfield. "Psuchikon chứ không phải phusikon. (Granville Penn nói,) và do đó không phải naturale' mà là animale,' như được dịch trong bản La-tinh. Wiclif," (ông thêm,) "đã dịch lạ lùng, từ bản Vulg., là a beastli bodi,' khi sửa ông, các nhà hiệu đính của chúng ta hẳn đã làm tốt nếu chọn animal' thay vì natural.'" -- Ed.
[109] "Au reste la ou nous traduisons, Sensuel, il y auroit a le tourner au plus pres du Grec, Animal: c'est a dire, gouuerne et viuifie de l'ame. Voyla donc que signifie Le corps sensuel. Le corps spirituel est celuy qui est viuifie de l'Esprit;" -- "Nhưng điều chúng ta dịch là sensual, có thể dịch sát tiếng Hy Lạp hơn là animal: nghĩa là, được linh hồn cai trị và ban sự sống. Vậy hãy xem ý nghĩa của thân thể sensual là gì. Thân thể thiêng liêng là thân thể được Đức Thánh Linh ban sự sống;"
[110] "Sera vne chose beaucoup plus excellente;" -- "Sẽ là một điều xuất sắc hơn nhiều."
[111] "La substance du corps sera tousiours vne;" -- "Bản thể của thân thể sẽ luôn luôn là một."
[112] "Animation, qui est nom descendant de ce mot Ame;" -- "Animation, là danh từ bắt nguồn từ từ Linh hồn này."
[113] "Vne nouuelle imagination qu'il ait forgee;" -- "Một sự tưởng tượng mới mà ông đã bịa ra."
[114] "Ceci n'est point trouue en lieu quelconque de l'Escriture;" -- "Điều này chẳng thấy ở bất cứ đoạn nào của Kinh Thánh."
[115] "Như có lời rằng, thoạt tiên A-đam là một linh hồn sống, (Đức Chúa Trời đã hà hơi sống vào lỗ mũi người,' -- hơi thở thuần khiết, thiêng liêng, và thuộc về trời ấy,) và người đã nên một linh hồn sống;' vậy, bấy giờ nếu hỏi câu hỏi, Con người là gì?' hẳn đã nhận được câu đáp, Người là một linh hồn sống: người là toàn linh hồn, và linh hồn ấy là toàn sự sống.' Nhưng nay linh hồn sống này bị chôn trong xác thịt, một vật đã mất đối với mọi mục đích chân thật, lớn lao, và cao quý của sự sống ban đầu đã ban cho nó. Quả thật, điều này là một điều kém hơn nhiều so với điều nói về A-đam thứ hai, trong I Cô-rinh-tô 15:45. Người đầu tiên là A-đam đã nên một linh hồn sống; A-đam sau hết là thần ban sự sống.' Điều sau này là một điều lớn lao hơn nhiều. Một linh hồn sống biểu thị người ấy tự mình sống; nhưng một thần ban sự sống biểu thị một quyền năng khiến người khác sống. A-đam đầu tiên chẳng thể làm điều ấy; loại sự sống xuất sắc hơn mà ông đã có (vì có một sự phức tạp của các sự sống trong sự dựng nên đầu tiên của con người này) ông chẳng thể mất: nhưng ông chẳng thể ban. Ông chẳng thể mất nó khỏi chính mình; nhưng ông chẳng bao giờ có thể ban nó, bởi bất kỳ quyền năng hay hiệu năng trực tiếp nào của chính mình, cho người khác. Ở đây A-đam thứ hai -- cấu tạo của A-đam thứ hai -- vượt xa A-đam đầu tiên, ở chỗ ông có thể khiến người khác sống -- một thần ban sự sống, chẳng những được ban sự sống cách thụ động, mà được ban sự sống cách chủ động, một thần như vậy có thể ban thần, và lan tỏa sự sống." -- Howe's Works, (Lond. 1834,) trang 1209. -- Ed.
[116] Những quan điểm mà Apollinaris giữ như sau: "Christum corpus assumpsisse sine anima, quod pro anima ei fuerit deitas illudque corpus consubstantiale fuisse deitati, nec ex substantia Martin efformatum;" -- "Rằng Đấng Christ đã nhận lấy một thân thể không có linh hồn, vì Thần tính đã ở trong Ngài thay cho linh hồn, và thân thể ấy đồng bản thể với Thần tính, và chẳng được dựng nên từ bản thể của Ma-ri." -- Xem Mastrieht's Theology, (1698,) tập ii. trang 975. "Apollinaris, hay Apollinarius, đã dạy rằng Con Đức Chúa Trời đã nhận lấy nhân tính không có linh hồn, (psuches aneu,) như Socrates thuật; nhưng sau đó, đổi ý, ông nói rằng Ngài đã nhận lấy một linh hồn, nhưng nó chẳng có nguyên tắc thông minh hay hợp lý, (noun de ouk exeis auten) và rằng logos (lời) thay cho nguyên tắc ấy, (antisou)" -- Dick's Lectures on Theology tập iii. trang 22. -- Ed.
[117] "Le poure mal-heureux par sa transgression;" -- "Kẻ khốn khổ đáng thương bởi sự vi phạm của mình."
[118] "Adam done et Christ;" -- "Vậy A-đam và Đấng Christ."
[119] "La vie sensuelle, ou animale, c'est a dire, que nous auons par le moyen de l'ame, precede;" -- "Sự sống thuộc giác quan, hay thuộc loài vật, tức là, điều chúng ta có nhờ linh hồn, đến trước;"
[120] "Plus haute et excellente que la terre;" -- "Cao hơn và xuất sắc hơn đất;"
[121] "La nature de l'antithese et comparison;" -- "Bản tính của sự tương phản và so sánh;"
[122] "La meschante imagination;" -- "Mưu mẹo gian ác."
[123] "Afin que Fuse du terme commun;" -- "Để dùng cụm từ thông thường;"
[124] "Pourtant en lieu de Nous porterons, aucuns ont traduit Portons. Et mesme aucuns liures Grecs le lisent ainsi;" -- "Do đó thay vì Chúng ta sẽ mang, một số đã dịch là Hãy mang. Và ngay cả một số sách Hy Lạp cũng đọc như vậy;"
[125] Bản thảo Alexandrine, cùng một số bản khác, đọc là phoresomen, hãy mang. Cách dịch của bản Vulgate là portemus -- (hãy mang.) Wiclif (1380) theo bản Vulgate, như ông vẫn thường làm, dịch như sau: bere we also the ymage of the heuenli. -- Ed.
[126] "Car nons ne faisons encore que commencer a porter l'image de Jesus Christ;" -- "Vì hiện chúng ta mới chỉ bắt đầu mang ảnh tượng của Đức Chúa Giê-xu Christ;"
[127] "Par maniere de passe-temps, et tout a leur aise;" -- "Như một trò tiêu khiển, và hoàn toàn thong dong;"
[128] Đây là cách đọc của bản Vulgate. Wiclif (1380) dịch câu này như sau: Lo, I seie to you pryuyte (secret) of holi things, and alle we schulen rise agen, but not alle we schulen be chaungid. -- Ed.
[129] "Qui leur estoit plus probable;" -- "Điều có vẻ khả dĩ hơn đối với họ;"
[130] "Il y auoit sur ceci vne question qu'on prouuolt faire;" -- "Có một câu hỏi về điều này, mà người ta có thể nêu ra;"
[131] Semlr cho biết rằng một số người thời Giê-rô-ni-mô chuộng rhopHu, nhưng chính Giê-rô-ni-mô chuộng rhipHu. rhopHu bắt nguồn từ rhe'po, nghĩa là hướng về hay nghiêng về. Nó có nghĩa là sức mạnh hay xung lực. Thucydides (v. 103) dùng nó để chỉ sự chênh lệch của cái cân. Đi với ophthalmou, (con mắt,) nó có lẽ có nghĩa là, một cái liếc hay nghiêng của con mắt. RipHu, (cách đọc thông thường,) bắt nguồn từ rhi'pto, nghĩa là ném. ripHu ophthalmou được Nyssenus giải thích, (như Parkhurst cho biết,) là -- epimusis -- sự khép hay nháy của mí mắt.
[132] "Pour ce que quand on se resueille, on cleigne ainsi des yeux;" -- "Vì khi người ta thức dậy, họ nháy mắt như vậy;"
[133] "Kèn sẽ thổi, (I Cô-rinh-tô 15:52,) vị thầy tiên tri nói. Và tiếng gọi ấy kinh ngạc, hùng vĩ biết bao! Chẳng có gì sánh bằng, chẳng có gì giống nó, từng được nghe khắp mọi miền của vũ trụ, hay mọi vòng quay của thời gian. Khi các đạo quân giao chiến đã nổ những khẩu pháo gầm vang của chiến tranh, hay khi các đạo quân thắng trận đã reo hò vì vui mừng về chiến thắng, biển cả và bờ biển đã vang rền, núi non và đồng bằng đã dội lại. Nhưng tiếng hô của thiên sứ trưởng, và kèn của Đức Chúa Trời, sẽ vang từ cực này đến cực kia -- sẽ xuyên thấu trung tâm và lay động các trụ của trời. Mạnh hơn -- càng mạnh hơn -- nó sẽ xuyên thấu ngay cả những nơi sâu kín nhất của mồ mả! Nó sẽ đổ tiếng sấm kinh ngạc của nó vào mọi nơi ở của sự yên lặng ấy. Kẻ chết, chính kẻ chết, sẽ nghe." -- Hervey's Theron and Aspasio, tập 2 trang 66. -- Ed.
[134] "Voyla donc ques les viuans et les morts;" -- "Vậy hãy xem về người sống và kẻ chết sẽ ra sao;"
[135] "Non pus le dormir, c'est a dire la mort;" -- "Chứ không phải giấc ngủ, tức là sự chết;"
[136] "La dissipation horrible;" -- "Sự tan rã kinh khủng;"
[137] "Vne declaration ou amplification;" -- "Một lời tuyên bố hay khuếch đại;"
[138] "Những lời này, như Phao-lô đã viện dẫn, (từ Ê-sai 25:8,) được tìm thấy trong bản dịch của Theodotion, mà bản Targum và bản Syriac đồng ý, khi đọc động từ ở dạng bị động, kl ở Piel, như ở đây, thường có nghĩa là hủy diệt, hủy diệt hoàn toàn; ở Kal, nghĩa thường dùng hơn là nuốt, mà hầu hết các bản dịch đã chẳng may dùng theo, lntsch các dịch giả Hy Lạp dịch bằng ischusas, eis telos, eis nikos; gắn vào từ này ý niệm về điều áp đảo, bền lâu, trọn vẹn. Các nghĩa của gốc Hê-bơ-rơ ntsch, chỉ dùng ở Niphal và Piel, là -- chiếu sáng, dẫn dắt, dẫn tiếp, được trọn vẹn; ở Chald. là vượt trội; xuất sắc, thắng; do đó ý niệm về sự thắng, sự đời đời, v.v., gắn với ntsch, và về trọn vẹn, hoàn toàn, đời đời, v.v., gắn với lntsch ntsch. Vậy các lời này tương đương với ho thanatos ouk estai eti -- (Sự chết sẽ chẳng còn nữa,) Khải Huyền 21:4, nơi dường như có một sự ám chỉ rõ ràng đến văn bản của chúng ta; và nơi chủ đề, như ở đây, chẳng phải là trạng thái nghìn năm của Hội Thánh, mà là trạng thái vinh hiển sau sự sống lại của thân thể. Chỉ bấy giờ, sự sỉ nhục của những cuộc bắt bớ người công chính, mà Ê-sai cũng tiên tri, mới chấm dứt." -- Henderson on Isaiah. -- Ed.
[139] "Ie les eusse rachetez -- ie les eusse deliurez;" -- "Ta hẳn đã chuộc chúng -- Ta hẳn đã giải cứu chúng;"
[140] "Lors vrayement et a bon escient il sauue les fideles;" -- "Bấy giờ Ngài thật sự và hiệu nghiệm cứu các tín hữu;"
[141] "Chiến thắng này sẽ chẳng những dần dần, mà toàn diện và trọn vẹn. Mọi điều thuộc về sự chết, còn đeo bám những người thắng vinh hiển này, sẽ bị nuốt mất trong sự sống trọn vẹn và vô tận. Sự chết trước hết bị rút nọc -- bị tước vũ khí -- rồi dễ dàng bị thắng. Nọc của nó được nói là tội lỗi -- điều chết người nhất trong sự chết. Nhân đây, một bằng chứng rõ ràng nữa, Sứ đồ cũng có ý nói sự chết theo nghĩa đạo đức. Và câu hỏi thách thức, nó ở đâu?' hàm ý nó chẳng ở đâu để tìm thấy; và biểu thị một sự xóa bỏ hoàn toàn nó, và, do đó, hẳn suy ra rằng mọi điều khác thuộc về sự chết phải, đối với họ, đời đời chấm dứt và chẳng còn nữa. Điều mà cụm từ nuốt mất cũng diễn tả với sự nhấn mạnh lớn." -- Howe's Works, (Lond. 1834,) trang 1035. -- Ed.
[142] "En sorte que nons aurons plene et parfaite victoire a Pencontre d'elle;" -- "Hầu cho chúng ta sẽ có sự thắng trọn vẹn và hoàn toàn trên nó;"
[143] "Ou est ton plaid, c'est a dire, le proces que tu intentes contre nons, o mort?" -- "Hỡi sự chết, kiện tụng của mầy ở đâu -- tức là, vụ kiện mà mầy tiến hành chống lại chúng ta?"
[144] "Đoạn văn (Dr. Bloomfield nói) từ Ô-sê 13:14, và các lời của Sứ đồ chỉ khác các bản cổ bằng sự đảo chỗ của nikos (sự thắng) và kentron, (nọc,) ngoại trừ rằng thay cho nikos bản Sept. có dikn (kiện tụng.) Tuy nhiên, Granville Penn nhận xét rằng trong bản cổ nhất trong mọi bản thảo hiện có. (Vat. và Ephr.) chẳng có sự đảo chỗ nào của thanatos (sự chết) và kentron, (nọc;) và câu của Sứ đồ giữ cùng thứ tự như trong tiếng Hy Lạp của Ô-sê; đến nỗi sự đảo chỗ hoàn toàn thuộc về các bản thảo mới hơn các bản cổ ấy. Bản Vat. có neikos; thay cho nikos, nhưng từ hoàn cảnh rằng trong bản ấy neikos được dùng ở câu 54 rõ ràng thay cho nikos, hiện ra dồi dào rằng ấy chỉ là sự khác nhau về chính tả. Các từ mà Calvin nói đến, như đã bị lầm lẫn nhau vì sự giống nhau gần của chúng, là, dike (kiện tụng) và nikos, (hay nike,) sự thắng. -- Ed."
[145] "Car en lieu du mot dike, qui signifie plaid ou proces, il a mis nikos, qui signifie victoire;" -- "Vì thay cho từ dike, có nghĩa là kiện tụng, họ đã dùng nikos, có nghĩa là sự thắng;"
[146] "Bonne et saincte;" -- "Tốt lành và thánh khiết;"
[147] "D'autant que ceste esperance enest le fondement;" -- "Vì hy vọng ấy là nền tảng của nó;"
CHƯƠNG 16
I Cô-rinh-tô 16:1-7
1. Còn về việc quyên tiền giúp các thánh đồ, hễ tôi đã truyền dạy các Hội Thánh xứ Ga-la-ti thể nào, thì anh em cũng làm thể ấy.
2. Cứ ngày đầu tuần lễ, mỗi một người trong anh em khá tùy sức mình chắt chiu được bao nhiêu thì để dành tại nhà mình, đặng khỏi đợi khi tôi đến rồi mới quyên.
3. Khi tôi đã đến, tôi sẽ sai những kẻ mà anh em đã chọn cầm thơ tín đi, đặng đem tiền anh em làm ơn đến thành Giê-ru-sa-lem.
4. Ví bằng đáng tôi cũng phải đi, thì họ sẽ đi với tôi.
5. Tôi sẽ đến thăm anh em sau khi ghé qua xứ Ma-xê-đoan, vì tôi phải ghé qua xứ Ma-xê-đoan.
6. Có lẽ tôi sẽ ở cùng anh em, cũng có lẽ tôi sẽ trú mùa đông với anh em, hầu cho anh em đưa tôi đi đến đâu tôi muốn đi.
7. Vì lúc này tôi không muốn chỉ ghé qua thăm anh em; nhưng tôi trông mong sẽ ở với anh em ít lâu, nếu Chúa cho phép.
1. Còn về việc quyên tiền giúp các thánh đồ. Lu-ca thuật lại (Công vụ các Sứ đồ 11:28) rằng lời tiên tri của A-ga-bu, báo trước sẽ có cơn đói kém dưới thời Sê-sa Cơ-lốt, đã là dịp để các thánh đồ quyên góp của bố thí, nhằm giúp đỡ anh em tại Giê-ru-sa-lem. Vì dầu đấng tiên tri đã báo trước rằng tai họa này hầu như sẽ lan khắp thế gian, nhưng tại Giê-ru-sa-lem người ta phải chịu cảnh thiếu thốn nặng nề hơn, và mọi Hội Thánh dân ngoại đều mắc nợ, nếu không muốn bị kể là vô ơn bội nghĩa rất lớn, phải cứu giúp nơi mà từ đó họ đã nhận được Phúc Âm, nên mỗi người bèn quên mình mà quyết lòng cứu giúp Giê-ru-sa-lem. Việc tại Giê-ru-sa-lem phải chịu cảnh thiếu thốn nặng nề, thấy rõ trong thư gửi tín hữu Ga-la-ti (Ga-la-ti 2:10), nơi Phao-lô thuật lại rằng ông đã được các sứ đồ căn dặn phải giục lòng dân ngoại cứu giúp. [149] Các sứ đồ hẳn chẳng bao giờ căn dặn như vậy, nếu họ chẳng bị sự cần thiết ép buộc. Hơn nữa, đoạn này là bằng chứng về sự thật của điều Phao-lô cũng nói ở đó — rằng ông đã cẩn thận khuyên dân ngoại cứu giúp trong trường hợp cần thiết như vậy. Song giờ đây, ông định ra phương cách cứu giúp; và để người Cô-rinh-tô càng sẵn lòng nghe theo, ông nhắc rằng ông đã định phương cách ấy cho các Hội Thánh xứ Ga-la-ti; vì người ta ắt bị ảnh hưởng bởi gương mẫu nhiều hơn, bởi chúng ta vốn có khuynh hướng tự nhiên ngại ngùng trước điều gì chưa thành lệ thường. Giờ đây tiếp đến phương cách — nhờ đó ông định cắt đứt mọi trở ngại và chướng ngại.
2. Vào một trong các ngày Sa-bát. Mục đích là thế này — để họ kịp chuẩn bị của bố thí. Vậy ông khuyên họ chớ đợi đến khi ông đến, vì việc gì làm vội vàng, hấp tấp thì không làm tốt được, nhưng hãy dâng vào ngày Sa-bát điều gì thấy là phải, và tùy theo khả năng mỗi người — tức là vào ngày họ nhóm lại thờ phượng. Cụm từ dịch là vào một trong các ngày Sa-bát (kata mian sabbaton), Chrysostom giải thích là — ngày Sa-bát đầu tiên. Về điều này tôi không đồng ý với ông; vì ý Phao-lô là họ nên dâng, người thì ngày Sa-bát này, người thì ngày Sa-bát khác; hay mỗi người dâng mỗi ngày Sa-bát, nếu muốn. Vì trước hết ông nhắm đến sự tiện lợi, và hơn nữa, buổi nhóm thờ phượng, trong đó sự thông công của các thánh đồ được cử hành, có thể là sự khích lệ thêm cho họ. Tôi cũng không nghiêng về cách hiểu của Chrysostom — rằng từ Sa-bát ở đây được dùng để chỉ ngày của Chúa (Khải Huyền 1:10), vì có lẽ các sứ đồ lúc ban đầu vẫn giữ ngày đã dùng trước đó, nhưng về sau, bị ép bởi sự mê tín của người Giu-đa, họ đã bỏ ngày ấy và thay bằng ngày khác. Ngày của Chúa được chọn, chủ yếu vì sự sống lại của Chúa chúng ta đã chấm dứt các bóng hình của luật pháp. Chính ngày ấy nhắc chúng ta nhớ đến sự tự do Cơ Đốc của mình. Tuy nhiên, từ đoạn này chúng ta rất dễ suy ra rằng các tín hữu luôn có một ngày nghỉ việc nhất định — chẳng phải như thể sự thờ phượng Đức Chúa Trời hệ tại sự nhàn rỗi, nhưng vì sự hòa thuận chung đòi hỏi phải định một ngày nhất định để nhóm lại thờ phượng, vì không thể nhóm mỗi ngày được. Còn về việc Phao-lô cấm ở nơi khác (Ga-la-ti 4:10) phân biệt ngày này với ngày khác, thì phải hiểu là xét về sự tin kính thờ phượng, [150] chứ không phải xét về sự cai trị hay trật tự bên ngoài. [151]
Từ chắt chiu (Treasuring up). Tôi thích giữ nguyên phân từ Hy Lạp, vì thấy nó mạnh mẽ hơn. [152] Vì dầu thesanrizein nghĩa là để dành, nhưng theo ý tôi, ông định nhắc người Cô-rinh-tô rằng bất cứ điều gì họ dâng cho các thánh đồ đều sẽ là kho báu tốt nhất và an toàn nhất của họ. Vì nếu một thi sĩ ngoại giáo còn có thể nói — "Của cải nào ngươi đã ban cho, duy những của ấy ngươi sẽ luôn có, [153] thì lẽ nào sự suy xét ấy chẳng càng phải có ảnh hưởng giữa chúng ta, là những người không cậy vào lòng biết ơn của loài người, nhưng trông cậy Đức Chúa Trời, Đấng thay chỗ người nghèo mà trở nên mắc nợ chúng ta, để một ngày kia trả lại cho chúng ta, với lãi lớn, bất cứ điều gì chúng ta đã ban cho? (Châm Ngôn 19:17.) Bởi đó lời Phao-lô này tương ứng với lời phán của Đấng Christ —
Hãy chứa của cải ở trên trời cho mình, là nơi chẳng bị kẻ trộm hay là sâu mọt làm hư được. (Ma-thi-ơ 6:20.)
Theo như ơn Chúa đã ban cho được thịnh vượng (According as he has prospered). Thay vì cụm này, bản dịch cũ đã dịch là, Điều gì thấy là phải đối với người ấy, hẳn bị đánh lừa bởi sự giống nhau giữa từ được dùng và một từ khác. [154] Erasmus dịch là, Điều gì sẽ tiện lợi. [155] Cả hai đều không làm tôi vừa ý, vì lý do này — rằng nghĩa đúng của từ đưa ra một ý nghĩa thích hợp hơn nhiều; vì nó có nghĩa là — được thịnh vượng, hanh thông. Bởi đó ông kêu gọi mỗi người xét đến khả năng mình — "Mỗi người, tùy theo Đức Chúa Trời đã ban phước cho mình, hãy lấy từ sự dư dật mình mà dâng cho kẻ nghèo."
3. Khi tôi đến. Vì chúng ta vui lòng dâng hiến khi biết chắc rằng điều mình dâng được dùng đúng chỗ, ông chỉ cho người Cô-rinh-tô một phương cách, nhờ đó họ được chắc chắn về sự quản trị tốt và trung tín — bằng cách chọn những người đã được chứng nhận, để giao phó việc ấy cho họ. Hơn nữa, ông còn dâng sự phục vụ của chính mình, nếu họ muốn, điều này chứng tỏ ông hết lòng với việc ấy.
5. Khi tôi sẽ ghé qua xứ Ma-xê-đoan. Ý kiến chung cho rằng thư này được gửi từ thành Phi-líp. Những người từ đó đi đường bộ đến Cô-rinh-tô phải đi qua xứ Ma-xê-đoan; vì thuộc địa ấy nằm ở cực xa, về phía núi Emathian. Phao-lô, thật ra, thay vì đi đường bộ, có thể đã đi đường biển đến đó, nhưng ông muốn thăm các Hội Thánh tại Ma-xê-đoan, để khi đi qua thì gây dựng họ. Đó là ý kiến chung. Song với tôi, có lẽ thư này được viết tại Ê-phê-sô thì đúng hơn; vì ông nói ít lâu sau rằng ông sẽ ở lại đó cho đến lễ Ngũ Tuần, (I Cô-rinh-tô 16:8) [156]; và ông chào thăm người Cô-rinh-tô, không nhân danh người Phi-líp, mà nhân danh người A-si. (I Cô-rinh-tô 16:19.) [157] Hơn nữa, trong thư thứ hai ông nói rõ rằng, sau khi đã gửi thư này đi, ông đã qua xứ Ma-xê-đoan. (II Cô-rinh-tô 2:13.) Giờ đây sau khi đi qua xứ Ma-xê-đoan, ông hẳn đã ở xa Ê-phê-sô, và ở gần xứ A-chai. Bởi đó tôi không nghi ngờ rằng lúc ấy ông đang ở Ê-phê-sô: từ đó ông có thể đi thuyền thẳng đến xứ A-chai. Muốn thăm xứ Ma-xê-đoan thì cần đi đường vòng dài, và con đường khó chịu hơn. Theo đó ông cho họ biết rằng ông sẽ không đến với họ bằng đường thẳng, vì ông cần phải đi qua xứ Ma-xê-đoan.
Tuy nhiên, với người Cô-rinh-tô ông hứa thêm điều nữa — rằng ông sẽ ở lại với họ lâu hơn. Nhờ đó ông bày tỏ lòng yêu thương đối với họ. Vì ông có lý do gì để nấn ná, nếu chẳng phải vì ông quan tâm đến sự ích lợi của họ? Mặt khác, ông cho họ biết ông tin chắc dường nào vào lòng yêu thương của họ đối với ông, khi ông coi như điều đương nhiên rằng họ sẽ tiễn đưa ông lên đường trong sự tử tế; vì ông nói điều này bởi tin cậy vào tình bạn của họ. [158]
Tuy nhiên, sau khi nói mọi điều, ông thêm giới hạn này — nếu Chúa cho phép. Với sự dè dặt này, các thánh đồ phải theo đuổi mọi kế hoạch và tính toán của mình; vì thật là liều lĩnh lớn khi đảm nhận và quyết định nhiều việc cho tương lai, trong khi chúng ta chẳng nắm được cả một khoảnh khắc trong tay. Điều chính yếu thật ra là, trong tình cảm thầm kín của lòng, chúng ta vâng phục Đức Chúa Trời và sự quan phòng của Ngài, bất cứ điều gì chúng ta quyết định; [159] nhưng đồng thời, chúng ta nên tập cho mình quen với những cách nói như vậy, để hễ khi nào đụng đến việc tương lai, chúng ta đặt mọi sự lệ thuộc vào ý muốn của Đức Chúa Trời. [160]
[148] "C'est qu'en vn des Sabbaths (ou, que chacun premier iour de la sep maine) chacun de vous metre a part par deueres soy, thesaurizant de ce qu'il aura prospere, afin que (ou, serrant ce qu'il pourra par la benignite de Dieu, afin) lors que ie viendray, les collectes ne se facent point;" -- "Ấy là, vào một trong các ngày Sa-bát (hay, cứ mỗi ngày đầu tuần lễ) mỗi người trong anh em hãy để riêng ra, chắt chiu tùy theo ơn mình đã được thịnh vượng, (hay, dành lại điều mình có thể làm được nhờ lòng nhân từ của Đức Chúa Trời,) hầu cho khi tôi đến sẽ không còn phải quyên góp nữa."
[149] "D'inciter les Gentiles a subuenir a la pourete qui y estoit;" -- "Để giục lòng dân ngoại cứu giúp sự nghèo khó đang có ở đó."
[150] Xem Thể Chế Cơ Đốc Giáo của Calvin, quyển 1.
[151] "Quand on le fait pour deuotion, comme cela estant vn seruice de Dieu, et non pas pour la police externe;" -- "Khi việc ấy được làm vì lòng sùng kính, như thể đó là sự phục vụ dâng cho Đức Chúa Trời, chứ không phải xét về sự cai trị bên ngoài."
[152] "On a par ci deuant traduit, amassant; mais i'ay mieux aired retenir la propriete du mot Grec;" -- "Trước đây từ này đã được dịch là để dành; nhưng tôi thích giữ nguyên sức mạnh riêng của từ Hy Lạp hơn."
[153] "Quas dederis, solas semper habebis opes." (Martial. Epage 5:42.) Một ý tưởng tương tự cũng thấy trong các tác phẩm của thi sĩ Rabirius. "Hoc habeo, luodeunque dedi;" -- "Điều gì tôi đã ban cho, ấy là điều tôi có." (Xem Seneca, ib. 6, de Beneft) A-léc-xan-đơ Đại Đế, (theo lời Plutarch kể,) khi được hỏi ông đã cất kho báu mình ở đâu, đã đáp, "Apud amicos;" -- "Nơi các bạn hữu ta." -- Ed.
[154] "S'abusant a l'affinite des deux mots Grecs;" -- "Dường như ý Calvin là động từ euodoomai, (được thịnh vượng,) mà Phao-lô dùng ở đây, đã bị lẫn với eudokeo (thấy là phải). Wiclif (1380), theo bản Vulgate, dịch như sau -- Kepynge that that plesith to hym. -- Ed."
[155] "C'est a dire, selon sa commodite;" -- "Nghĩa là, tùy theo sự tiện lợi của mình."
[156] "Lúc này thánh Phao-lô đang ở Ê-phê-sô; vì hầu hết đều công nhận, trái với dòng ghi cuối thư này vốn nói thư được viết từ Phi-líp, rằng thư được viết từ Ê-phê-sô; và điều này được nhiều luận cứ mạnh mẽ ủng hộ; và câu 8 ở đây dường như đặt việc ấy ngoài mọi nghi vấn: Tôi sẽ ở lại Ê-phê-sô; nghĩa là, tôi đang ở Ê-phê-sô, và tôi định ở đây cho đến lễ Ngũ Tuần." -- Dr. Adam Clarke. -- Ed.
[157] "Các Hội Thánh xứ A-si chào thăm anh em, nghĩa là, các Hội Thánh tại Tiểu Á. Ê-phê-sô ở trong xứ A-si này, và điều này cho thấy rõ sứ đồ không ở tại Phi-líp. Nếu ông ở tại Phi-líp, như dòng ghi cuối thư nói, ông hẳn đã nói, Các Hội Thánh xứ Ma-xê-đoan, chứ không phải, Các Hội Thánh xứ A-si, chào thăm anh em." -- Dr. Adam Clarke. -- Ed.
[158] "Ils le conduiront par tout ou il ira;" -- "Họ sẽ tiễn đưa ông đi đến bất cứ nơi nào ông đến."
[159] "Tout ce que nous entreprenons et consultons;" -- "Mọi điều chúng ta đảm nhận và quyết định."
[160] "De remettre a la volonte de Dieu tout ce que nous entreprendrons pour le temps aduenir;" -- "Để phó thác cho ý muốn của Đức Chúa Trời mọi điều chúng ta sẽ đảm nhận trong thời gian tới."
I Cô-rinh-tô 16:8-12
8. Nhưng ta sẽ ở lại tại Ê-phê-sô cho đến lễ Ngũ Tuần.
9. Vì một cánh cửa lớn và có hiệu quả đã mở ra cho ta, và có nhiều kẻ chống nghịch.
10. Nếu Ti-mô-thê đến, hãy coi chừng cho người được ở với anh em không chút sợ hãi: vì người làm công việc của Chúa, như ta cũng vậy.
11. Vậy chớ có ai khinh dể người: nhưng hãy tiễn đưa người cách bình an, để người đến cùng ta: vì ta đang mong đợi người với các anh em.
12. Còn về anh em ta là A-pô-lô, ta đã khuyên người lắm đến cùng anh em với các anh em: nhưng ý người nay hoàn toàn không muốn đến; song người sẽ đến khi có dịp tiện.
8. Ta sẽ ở lại. Từ lời nầy ta đã lập luận ở trên rằng thư nầy được gửi từ Ê-phê-sô, chứ không phải từ Phi-líp. Vì khả năng lớn là Sứ Đồ nói về nơi ông đang ở lúc bấy giờ, chứ không phải về một nơi mà để đến đó ông phải đi một vòng đường dài; và hơn nữa, khi đi qua xứ Ma-xê-đoan, [163] ông đã phải rời Cô-rinh-tô khi đã ở gần nó rồi, và vượt biển để đến Ê-phê-sô. Do đó ông báo trước cho họ rằng ông sẽ ở lại tại Ê-phê-sô cho đến lễ Ngũ Tuần, thêm lý do — để họ càng kiên nhẫn chờ đợi ông hơn. Ê-ras-mơ thích dịch là — cho đến ngày thứ năm mươi, bị chi phối bởi những phỏng đoán viển vông hơn là bởi lập luận vững chắc. Ông phản đối rằng chưa có ngày lễ Ngũ Tuần nào được định cho Cơ Đốc nhân, như nay được cử hành; và điều nầy ta thừa nhận. Ông nói rằng không nên hiểu là nói về lễ trọng của người Do Thái, vì trong nhiều trường hợp ông (Phao-lô) bãi bỏ và lên án sự giữ ngày một cách mê tín. (Ga-la-ti 4:10; Rô-ma 14:5; Cô-lô-se 2:16, 17.) Tuy nhiên ta không đồng ý với ông rằng Phao-lô cử hành ngày đó tại Ê-phê-sô vì chịu ảnh hưởng của sự tôn kính mê tín đối với ngày, nhưng vì lúc đó sẽ có hội chúng đông hơn, và ông hy vọng rằng, theo cách đó, một cơ hội sẽ mở ra cho ông để truyền bá Phúc Âm. Như vậy, khi ông vội vã lên Giê-ru-sa-lem, ông đã nêu lý do cho sự vội vã của mình là để đến đó kịp lễ Ngũ Tuần, (Công vụ 20:16;) nhưng trong khi những người khác đến đó để dâng tế lễ theo nghi thức của luật pháp, thì chính ông lại có một mục đích khác — là chức vụ của ông càng hữu ích tương xứng với số người tham dự đông đảo. Tuy nhiên, hiểu Phao-lô ở đây chỉ đơn thuần là nói rõ năm mươi ngày thì là một ý nghĩa quá nghèo nàn. Hơn nữa, khi ông nói rõ ten pentekosten (lễ Ngũ Tuần,) thì không thể không hiểu ông đang nói về một ngày cụ thể. Về lễ nầy, xem Lê-vi-ký 23:16.
9. Vì một cánh cửa lớn và có hiệu quả đã mở ra cho ta. Ông nêu hai lý do để ở lại Ê-phê-sô lâu hơn — thứ nhất, vì một cơ hội được ban cho ông ở đó để mở mang Phúc Âm; và thứ hai, vì do số lượng lớn những kẻ chống nghịch ở đó, sự hiện diện của ông đặc biệt cần thiết. "Ta sẽ làm được nhiều điều lành bằng cách kéo dài sự ở lại đây thêm một thời gian ngắn, và nếu ta vắng mặt, Sa-tan sẽ gây nhiều tổn hại." Trong mệnh đề đầu, ông dùng một ẩn dụ rất thông dụng, khi dùng chữ cửa để chỉ một cơ hội. Vì Chúa đã mở ra một con đường cho ông để mở mang Phúc Âm. Ông gọi đây là một cánh cửa lớn, vì ông có thể được nhiều người. Ông gọi nó là có hiệu quả, vì Chúa đã ban phước cho công lao của ông, và khiến đạo lý của ông trở nên có hiệu quả bởi quyền năng của Đức Thánh Linh Ngài. Như vậy chúng ta thấy vị thánh nhân nầy [164] tìm kiếm vinh quang của Đấng Christ khắp mọi nơi, và không chọn một nơi vì sự tiện nghi hay thú vui riêng của mình; nhưng chỉ nhắm đến điều nầy — nơi nào ông có thể làm được nhiều điều lành nhất, và hầu việc Chúa mình với bông trái dồi dào nhất; và thêm vào đó, ông không những không lùi bước trước gian khổ, mà còn tự nguyện dấn thân đến nơi ông thấy mình sẽ phải tranh chiến gay gắt hơn, và với khó khăn lớn hơn. Vì lý do ông ở lại [165] là có nhiều kẻ chống nghịch ở gần; và ông càng được trang bị tốt để chịu đựng cuộc tấn công của họ, ông càng cần phải được chuẩn bị tốt hơn, và càng kiên quyết hơn.
10. Nhưng nếu Ti-mô-thê đến. Ông nói như thể chưa chắc chắn về việc người đến. Giờ đây ông dặn dò họ về Ti-mô-thê, để người được ở với họ cách an toàn — không phải như thể mạng sống người bị nguy hiểm giữa vòng họ, nhưng vì người sẽ có những kẻ thù của Đấng Christ [166] chống lại mình. Do đó ông muốn họ cẩn thận coi chừng để không có điều hại nào xảy đến cho người.
Ông thêm lý do — vì người làm công việc của Chúa. Từ đó chúng ta suy ra rằng Hội Thánh của Đấng Christ phải quan tâm đến việc bảo toàn mạng sống của các đầy tớ Chúa. Và chắc chắn, thật là hợp lý, rằng một người càng được ban cho những ân tứ vượt trội để gây dựng các tín hữu, và càng hết lòng dấn thân vào đó, thì mạng sống người càng phải quý trọng đối với chúng ta bấy nhiêu.
Mệnh đề — như ta cũng vậy, được dùng hoặc để diễn tả sự xuất sắc của người, hoặc đơn giản để chỉ sự tương đồng về chức vụ, vì cả hai đều lao nhọc trong Lời.
11. Vậy chớ có ai khinh dể người. Ở đây chúng ta có một lời dặn dò thứ hai, rằng họ đừng khinh dể người — có lẽ vì người còn trẻ tuổi, điều thường ít được tôn trọng. Do đó ông muốn họ coi chừng, để không có trở ngại nào ngăn cản vị đầy tớ trung tín của Đấng Christ nầy được tôn trọng xứng đáng — trừ phi, có lẽ, chính Phao-lô xem đây là bằng chứng của sự khinh thường, nếu họ không quan tâm, như họ phải quan tâm, đến mạng sống người. Tuy nhiên, lời răn nầy dường như còn bao hàm điều gì đó xa hơn, là họ không nên đánh giá thấp Ti-mô-thê, vì không biết giá trị của người.
Thứ ba, ông dặn họ tiễn đưa người cách bình an, hay nói cách khác, an toàn khỏi mọi điều hại, vì bình an ở đây có nghĩa là an toàn.
12. Còn về anh em ta là A-pô-lô. Người đã kế tục Phao-lô trong công việc gây dựng người Cô-rinh-tô; và do đó trong các đoạn trước ông đã gán cho người chức vụ tưới nước. (I Cô-rinh-tô 3:6, và Công vụ 19:1.) Giờ đây ông nêu lý do vì sao người không đến cùng với những người khác, và ông nêu lý do nầy, để người Cô-rinh-tô đừng nghi rằng ông đã bị ngăn cản bởi Phao-lô. Vì càng được họ biết rõ, họ càng có thiện cảm với người bấy nhiêu, và họ càng dễ phỏng đoán rằng đã có sự sắp đặt cố ý, để người không đến với họ, vì đã bị xúc phạm. [167] Ít nhất, họ có thể sẵn sàng hỏi nhau: "Sao ông lại sai những người nầy đến với chúng ta thay vì A-pô-lô?" Ông đáp rằng không phải do ông, vì ông đã khuyên người; nhưng ông hứa rằng người sẽ đến ngay khi có dịp tiện.
[161] "Et, ou mais, il y a;" -- "và, hoặc nhưng, có nhiều."
[162] "En paix (ou, seurete);" -- "cách bình an (hay, an toàn.)"
[163] "En passant de Philippes par Macedone;" -- "khi đi từ Phi-líp qua xứ Ma-xê-đoan."
[164] "Ce sainct Apostre;" -- "vị Sứ Đồ thánh thiện nầy."
[165] "En Ephese;" -- "tại Ê-phê-sô."
[166] "Beaucoup d'ennemis de Christ;" -- "nhiều kẻ thù của Đấng Christ."
[167] "Que sainct Paul se sentant offense par les Corinthiens, auoit attitre cela tout expres, qu' Apollos n'allast point vers eux;" -- "rằng thánh Phao-lô cảm thấy bị người Cô-rinh-tô xúc phạm, đã cố ý sắp đặt để A-pô-lô không đến với họ."
I Cô-rinh-tô 16:13-24
13. Hãy tỉnh thức, hãy vững vàng trong đức tin, hãy dũng cảm, hãy mạnh mẽ.
14. Hết thảy công việc của anh em hãy làm bởi lòng yêu thương.
15. Hỡi anh em, tôi khuyên anh em (anh em biết nhà Ê-ti-phan, là trái đầu mùa của xứ A-chai, và họ đã chuyên lo hầu việc các thánh đồ),
16. hãy vâng phục những người như vậy, cùng mọi người giúp đỡ và khó nhọc với chúng tôi.
17. Tôi vui mừng về sự Ê-ti-phan, Phốt-tu-nát, và A-cai-cút đã đến; vì họ đã bù đắp điều anh em còn thiếu thốn.
18. Vì họ đã yên ủi linh hồn tôi và linh hồn anh em: vậy hãy nhận biết những người như vậy.
19. Các Hội Thánh tại xứ A-si chào thăm anh em. A-qui-la và Pơ-rít-si-la chào thăm anh em nhiều lắm trong Chúa, cùng Hội Thánh nhóm tại nhà họ.
20. Hết thảy anh em chào thăm anh em. Hãy chào nhau bằng cái hôn thánh.
21. Chính tay tôi là Phao-lô viết lời chào thăm nầy.
22. Nếu ai không yêu mến Chúa Giê-xu Christ, người ấy đáng bị rủa sả! Ma-ra-na-tha.
23. Nguyền xin ân điển của Đức Chúa Giê-xu Christ ở với anh em!
24. Tình yêu thương của tôi ở với hết thảy anh em trong Đấng Christ Giê-xu. A-men.
Thư thứ nhất gửi cho người Cô-rinh-tô được viết từ Phi-líp, do Ê-ti-phan, Phốt-tu-nát, A-cai-cút và Ti-mô-thê mang đến.
13. Hãy tỉnh thức. Một lời khuyên ngắn gọn, nhưng có sức nặng lớn. Ông khuyên họ hãy tỉnh thức, để Sa-tan không thắng được họ khi thấy họ mất cảnh giác. Vì chiến trận không ngừng nghỉ, nên sự tỉnh thức cũng phải không ngừng nghỉ. Sự tỉnh thức của tâm linh là như vầy — khi, được tự do và thoát khỏi những lo toan trần gian, chúng ta suy ngẫm về những điều thuộc về Đức Chúa Trời. Vì thân thể bị nặng nề bởi sự ăn uống say sưa, (Lu-ca 21:34,) đến nỗi chẳng làm được việc gì, thì những lo toan và dục vọng của thế gian, sự lười biếng hay cẩu thả, cũng giống như một sự say sưa thuộc linh làm cho tâm trí bị chế ngự. [169]
Điều thứ hai là họ phải bền lòng trong đức tin, hay nắm chắc đức tin, để đứng vững; vì đó là nền tảng chúng ta nương dựa. Tuy nhiên, chắc chắn rằng ông chỉ ra phương tiện của sự bền lòng — bằng cách nương dựa trên Đức Chúa Trời với đức tin vững chắc.
Trong lời khuyên thứ ba, vốn cùng một tính chất, ông giục họ hãy can đảm như người trượng phu. Và, vì chúng ta vốn yếu đuối, nên thứ tư ông khuyên họ hãy tự làm mình mạnh mẽ, hay thu thập sức mạnh. Vì chỗ chúng ta dịch là hãy mạnh mẽ, Phao-lô chỉ dùng một từ, tương đương với hãy tự làm mình mạnh mẽ.
14. Mọi việc của anh em hãy làm trong tình yêu thương. Ông lại nhắc lại điều là quy tắc trong mọi giao dịch, trong đó chúng ta giao thiệp với nhau. Ông muốn tình yêu thương làm người hướng dẫn; vì người Cô-rinh-tô sai lầm chủ yếu ở điểm nầy — mỗi người chỉ lo cho mình mà không quan tâm đến người khác.
15. Anh em biết nhà Ê-ti-phan. Chúng ta biết, từ kinh nghiệm hằng ngày, việc những người mà Đức Chúa Trời đã ban cho những ân tứ nổi bật nhất được có thẩm quyền cao nhất thì có ích lợi là dường nào. Do đó, nếu chúng ta muốn bảo đảm sự thịnh vượng của Hội Thánh, hãy luôn cẩn thận tôn trọng người lành: hãy để lời khuyên của họ có trọng lượng lớn nhất; hãy để người khác nhường bước cho họ, và để mình được cai trị bởi sự khôn ngoan của họ. Phao-lô làm điều nầy trong trường hợp nầy, khi khuyên người Cô-rinh-tô hãy tỏ lòng tôn trọng nhà Ê-ti-phan. Một số bản thảo thêm vào, và Phốt-tu-nát. [170] Vì Đức Chúa Trời bày tỏ chính Ngài cho chúng ta khi Ngài cho chúng ta thấy các ân tứ của Thánh Linh Ngài. Do đó, nếu chúng ta không muốn tỏ ra là kẻ khinh dể Đức Chúa Trời, hãy tự nguyện vâng phục những người mà Đức Chúa Trời đã ban cho những ân tứ vượt trội.
Bây giờ, để họ càng có khuynh hướng tôn trọng nhà ấy (vì còn về phần kia, ít nhất tại chỗ nầy, theo tôi thấy là một phần thêm vào giả mạo), ông nhắc họ rằng họ là trái đầu mùa của xứ A-chai, nghĩa là, nhà Ê-ti-phan là những người đầu tiên đã đón nhận Phúc Âm. Không phải như thể người đầu tiên theo thứ tự thời gian trong mọi trường hợp đều vượt trội hơn những người khác, nhưng ở đâu có sự bền lòng đi kèm với điều nầy, thì có lý do chính đáng để tôn trọng những người đã như dọn đường cho Phúc Âm bằng sự mau mắn của đức tin. Tuy nhiên, phải nhận xét rằng ông tôn vinh bằng danh hiệu đáng kính nầy những người đã dâng hiến cho các tín hữu sự phục vụ và tài nguyên của mình. Vì cùng lý do ấy, ông khen ngợi một chút sau đó Phốt-tu-nát và A-cai-cút, để, tùy theo sự vượt trội về đức hạnh của một người, [171] người ấy càng được tôn trọng nhiều hơn, để người ấy có thể làm được nhiều điều lành hơn. Hơn nữa, để người Cô-rinh-tô càng có khuynh hướng yêu mến họ, ông nói rằng điều còn thiếu nơi toàn thể Hội Thánh của họ đã được bù đắp bởi sự phục vụ thay mặt của họ.
19. Với Hội Thánh nhóm tại nhà họ. Một lời khen ngợi huy hoàng, vì danh xưng Hội Thánh được áp dụng cho một gia đình duy nhất! Đồng thời, thật thích hợp khi mọi gia đình của những người tin kính được điều hành theo cách để trở thành những Hội Thánh nhỏ. Còn về từ Hội chúng mà E-rát-mơ đã dùng thay thế, thì xa lạ với ý định của Phao-lô; vì ông không có ý định chỉ định một đám đông bằng một từ chung chung, mà muốn nói một cách tôn trọng về việc quản trị một gia đình Cơ Đốc. Việc ông chào thăm họ nhân danh A-qui-la và Pơ-rít-si-la xác nhận điều tôi đã nhận xét ở trên — rằng Thư nầy được viết tại Ê-phê-sô, chứ không phải tại Phi-líp. Vì Lu-ca cho chúng ta biết rằng họ ở lại Ê-phê-sô, khi Phao-lô đi nơi khác. (Công vụ 18:19.)
20. Hãy chào nhau bằng cái hôn thánh. Việc hôn nhau rất phổ biến giữa người Giu-đa, như Kinh Thánh cho thấy rõ. Ở Hy Lạp, dù không phổ biến và thông thường bằng, nhưng không phải là không biết đến; nhưng có lẽ Phao-lô ở đây nói về một cái hôn trang trọng, mà họ chào nhau trong hội thánh. Vì tôi có thể dễ dàng tin rằng, từ thời các sứ đồ, một cái hôn đã được dùng liên quan đến việc cử hành Tiệc Thánh; [172] thay vào đó, giữa các dân tộc có phần không ưa việc hôn nhau, đã len lỏi vào tục hôn đĩa thánh. [173] Dù thế nào đi nữa, vì đó là dấu hiệu của tình yêu thương lẫn nhau, tôi không nghi ngờ rằng Phao-lô muốn khuyên họ nuôi dưỡng thiện chí giữa nhau — không chỉ trong tâm trí [174] và trong những sự phục vụ cần thiết, mà còn bằng dấu hiệu ấy, miễn là nó thánh khiết, nghĩa là, không dâm ô cũng không giả dối, [175] — dù đồng thời, thánh khiết cũng có thể hiểu là thiêng liêng.
22. Nếu ai không yêu mến Chúa Giê-xu. Phần kết của Thư gồm ba phần. Ông cầu xin ân điển của Đấng Christ cho người Cô-rinh-tô: ông tuyên bố tình yêu thương của mình đối với họ, và, với lời đe dọa nghiêm khắc nhất, ông lên án những kẻ giả mạo mang danh Chúa, trong khi không yêu mến Ngài từ lòng. Vì ông không nói về những người xa lạ, công khai ghét danh Cơ Đốc, mà nói về những kẻ giả hình và đạo đức giả, quấy rối các Hội Thánh vì cái bụng của mình, hay vì sự khoe khoang trống rỗng. [176] Ông tuyên bố lời rủa sả trên những người như vậy, và ông cũng tuyên bố lời nguyền rủa trên họ. Tuy nhiên, không chắc liệu ông mong muốn sự hủy diệt của họ trước mặt Đức Chúa Trời, hay ông muốn làm cho họ bị ghê tởm — thậm chí đáng ghê tởm — trong mắt các tín hữu. Như vậy trong Ga-la-ti 1:8, khi tuyên bố kẻ làm hư hoại Phúc Âm là đáng rủa sả, [177] ông không có ý rằng người ấy bị Đức Chúa Trời từ bỏ hay định tội, nhưng ông tuyên bố rằng người ấy phải bị chúng ta ghê tởm. Tôi giải thích một cách đơn giản như sau: "Hãy để chúng bị diệt vong và bị cắt bỏ, vì là tai họa của Hội Thánh." Và quả thật, không có gì tai hại hơn hạng người ấy, những kẻ đem sự xưng nhận đạo đức ra mại dâm cho những tình cảm bại hoại của mình. Bây giờ ông chỉ ra nguồn gốc của điều ác nầy, khi ông nói rằng họ không yêu mến Đấng Christ, vì một tình yêu chân thành và tha thiết đối với Đấng Christ sẽ không để chúng ta gây cớ vấp phạm cho anh em. [178]
Điều ông thêm ngay sau — Ma-ra-na-tha, thì khó hơn đôi chút. Hầu hết các tác giả cổ đều đồng ý rằng đó là những từ Sy-ri. [179] Tuy nhiên, Giê-rô-ni-mô giải thích: Chúa đến; trong khi những người khác dịch: Lúc Chúa đến, hay, Cho đến khi Chúa đến. Tuy nhiên, tôi nghĩ mọi người đều phải thấy ý tưởng ấy ngớ ngẩn và trẻ con là dường nào, rằng sứ đồ đã nói với người Hy Lạp bằng tiếng Sy-ri, khi muốn nói — Chúa đã đến. Những người dịch là, lúc Chúa đến, làm vậy chỉ dựa trên phỏng đoán; và ngoài ra, cách giải thích ấy không có nhiều khả năng. Có bao nhiêu khả năng hơn rằng đây là một cách nói quen thuộc giữa người Hê-bơ-rơ, khi họ muốn khai trừ ai đó. Vì các sứ đồ không bao giờ nói bằng tiếng ngoại quốc, trừ khi họ lặp lại điều gì đó nhân danh người khác, như ví dụ, Ê-li, Ê-li, la-ma sa-bách-ta-ni, (Ma-thi-ơ 27:46,) Ta-li-tha cu-mi, (Mác 5:41,) và Ép-pha-ta, (Mác 7:34,) hay khi họ dùng một từ đã trở nên thông dụng, như A-men — Hô-sa-na. Vậy hãy xem, Ma-ra-na-tha có phù hợp với việc khai trừ không. Bây giờ Bul-lin-gơ, [180] dựa trên thẩm quyền của Thê-ô-đô-rơ Bi-bli-an-đơ, đã khẳng định rằng, trong phương ngữ Chan-đê, Ma-ha-ra-ma-ta có cùng ý nghĩa với từ Hê-bơ-rơ chrm, cherem, (đáng rủa sả,) [181] và chính tôi có lần đã được Vôn-phơ-găng Ca-pi-tô, [182] một người có phước trong ký ức, đảm bảo điều tương tự. Tuy nhiên, không có gì lạ khi các sứ đồ viết những từ như vậy khác với cách chúng được phát âm trong ngôn ngữ mà chúng bắt nguồn; như có thể thấy ngay cả từ các ví dụ đã đưa ra ở trên. Vậy Phao-lô, sau khi tuyên bố lời rủa sả trên những kẻ không yêu mến Đấng Christ, [183] xúc động sâu sắc trước sự nghiêm trọng của vấn đề, như thể ông cho rằng mình chưa nói đủ, đã thêm một từ quen dùng giữa người Giu-đa, mà họ dùng khi tuyên bố bản án rủa sả — cũng như, khi nói bằng tiếng La-tinh, tôi sẽ nói, "Ta khai trừ ngươi," nhưng nếu tôi thêm — "và tuyên bố ngươi là đáng rủa sả," thì đây sẽ là một biểu hiện của cảm xúc mãnh liệt hơn. [184]
KẾT THÚC PHẦN CHÚ GIẢI THƯ THỨ NHẤT.
[168] Theo Hug (trong luận văn của ông về tính cổ xưa của bản Vatican) thì lời ghi cuối thư nầy trong bản ấy như sau -- pros Korinthious a enraphe apo Ephesou -- Thư thứ nhất gửi người Cô-rinh-tô được viết từ Ê-phê-sô. Điều nầy, như sẽ thấy, ủng hộ quan điểm của Calvin về lời Phao-lô đã nói trong I Cô-rinh-tô 16:8. -- Người hiệu đính.
[169] "Sont comme vne yurongnerie spirituelle, qui assopit et estourdit l'entendement;" -- "Giống như một sự say sưa thuộc linh, làm cho tâm trí mê mệt và ngu đần."
[170] Các bản thảo Alex. và Copt. đọc là -- và Phốt-tu-nát. Bản Vulgate đọc là -- Fortunatum et Achaicum; theo đó bản dịch trong Wiclif (1380) là, Ye knowen the hous of stephart and of fortunati, and acacie. Bản Rheims (1582) đọc là -- You know the house of Ste-phanas and of Fortunatus. -- Người hiệu đính.
[171] "Selon que chacun estoit plus homme de bien et vertueux;" -- "Tùy theo mỗi người càng là người lương thiện và đức hạnh."
[172] "Việc sứ đồ," Tiến sĩ Brown nói trong Chú giải Thư I Phi-e-rơ của ông, "muốn các thành viên của các Hội Thánh, khi nhận được Thư nầy, chào nhau là điều chắc chắn; việc ông muốn rằng trong mọi buổi nhóm tôn giáo họ đều làm như vậy, thì không phải là không có lý. Việc ông muốn biến điều nầy thành một điều lệ vĩnh viễn trong mọi Hội Thánh Cơ Đốc, dù đôi khi đã được khẳng định, thì chưa bao giờ được chứng minh, và không có vẻ gì là có lý. Việc tục lệ ấy đã thịnh hành rộng rãi, có lẽ phổ biến, trong các thời đại đầu tiên, thì được xác lập trên bằng chứng thỏa đáng. Sau các lời cầu nguyện,' Justin Martyr, người sống vào đầu thế kỷ thứ hai, khi tường thuật trong Lời Biện Hộ của ông về các tục lệ tôn giáo của các Cơ Đốc nhân, nói -- 'sau các lời cầu nguyện, chúng ta ôm nhau bằng một cái hôn.' Tertullian nói về nó như một phần thông thường trong các buổi thờ phượng tôn giáo ngày của Chúa; và trong các Hiến Chế Sứ Đồ, như chúng được gọi, cách thức thực hiện được mô tả đặc biệt. Rồi hãy để những người nam riêng ra, và những người nữ riêng ra, chào nhau bằng một cái hôn trong Chúa.' Chú thích của Origen về Rô-ma 16:16 là: Từ đoạn nầy tục lệ đã được truyền lại cho các Hội Thánh, rằng, sau khi cầu nguyện, các anh em nên chào nhau bằng một cái hôn.' Dấu hiệu yêu thương nầy thường được trao trong Tiệc Thánh. Có lẽ, từ sự thịnh hành của tục lệ nầy, mà lời vu khống rằng các Cơ Đốc nhân buông thả dâm loạn trong các buổi nhóm tôn giáo của họ đã bắt nguồn; và không phải là không có lý khi, để loại bỏ mọi điều giống như cớ cho những kẻ vu khống, tục lệ ấy, dù tự nó vô tội, đã trở nên không dùng để gây dựng nữa, đã bị bãi bỏ." -- Brown's Expository Discourses on 1st Peter, volume in. [NEEDS REVIEW: bản OCR ghi "volume in.", có lẽ là "volume iii" — chưa xác minh] pages 309, 310. "Thật đáng chú ý rằng, theo lời chứng của Suetonius, một sắc lệnh đã được một trong các Hoàng đế La Mã ban hành, để bãi bỏ tục lệ nầy giữa các thần dân của ông, -- có lẽ để kiểm soát các lạm dụng, mà để ngăn ngừa chúng, sứ đồ của chúng ta truyền rằng đó phải là một lời chào thánh." -- Chalmers on the Romans, volume in. page 428. -- Người hiệu đính.
[173] Đĩa thánh (patine hay paten) là cái đĩa hay khay mà trên đó bánh thánh hay bánh mì được đặt trong việc cử hành thánh lễ. Thuật ngữ nầy được Tiến sĩ Stillingfleet dùng trong tác phẩm "Preservative from Popery," (đề 7, chương 5,) khi nói về tục lệ của Giáo Hội La Mã trong việc tôn thờ bánh thánh: "Thầy tế lễ trong mọi thánh lễ, ngay khi ông đã thánh hiến bánh và rượu, với đầu gối quỳ, ông tôn thờ nghi thức thánh; điều mà ông đã thánh hiến, chính điều ở trước mặt ông, trên đĩa thánh, và trong chén thánh; và dâng cùng một sự thờ lạy và phục tùng, cả thân thể lẫn tâm trí, cho nó như ông có thể dâng cho Đức Chúa Trời hay chính Đấng Christ." Trong Young's Lectures on Popery, (Loud. 1836,) trang 140, có tường thuật sau đây về sự dâng của thánh lễ: "Trên bàn thờ là chén thánh, hay ly, đựng rượu, pha với một ít nước; và đậy trên ly là đĩa thánh, hay đĩa, dùng để đựng bánh hay bánh thánh. Sau một loạt gần như vô tận các động tác, hình thức, lời cầu nguyện, và bài đọc, thầy tế lễ đi đến bàn thờ, và, lấy ly đựng rượu và nước, với bánh thánh trên nắp đậy, -- những thứ nầy trước đó đã được thánh hiến và biến thể thành thân thể và huyết của Đấng Christ, -- ông ngước mắt lên và nói, Hãy nhận lấy, hỡi Ba Ngôi Thánh, của lễ nầy, mà tôi, kẻ tội lỗi không xứng đáng, dâng lên để tôn vinh Ngài, Đức Trinh Nữ Ma-ri đầy ơn phước, và mọi thánh đồ, vì sự cứu rỗi của kẻ sống, và vì sự nghỉ ngơi và yên tĩnh của mọi tín hữu đã chết.' Rồi, đặt chén thánh xuống, ông nói, Nguyện của lễ nầy được đẹp lòng Đức Chúa Trời Toàn Năng.'" Tên đĩa thánh được giữ trong Kinh Nguyện Anh đến ngày nay. Trong lời cầu nguyện thánh hiến, trong nghi thức hiệp thông -- liên quan đến các lời, "là Đấng, trong chính đêm Ngài bị phản nộp, đã lấy bánh," có ghi, "ở đây thầy tế lễ phải cầm đĩa thánh trong tay." Calvin, khi chú giải Rô-ma 16:16, sau khi đã nói rằng tục lệ giữa các Cơ Đốc nhân thời đầu, trước khi dự Tiệc Thánh của Chúa, là hôn nhau để tỏ tình bạn thánh, và sau đó bố thí, nói, "Hinc fluxit ritus ille, qui hodie est apud Papistas, osculandoe patents, et conferendse oblationis. Quorum alterum merae est superstitionis, sine ullo fructu: alterum non alto facit, nisi ad explendam sacerdotum avari-tiam, si tamen expleri posset;" -- "Từ đó đã nảy sinh nghi lễ mà ngày nay có giữa những người theo Giáo hoàng, là hôn đĩa thánh, và dâng của lễ. Điều trước chỉ là mê tín thuần túy không có ích lợi gì: điều sau chẳng phục vụ mục đích nào, trừ để thỏa mãn lòng tham của các thầy tế lễ, nếu lòng tham ấy có thể thỏa mãn được." Poole, trong Annotations về Rô-ma 16:16, nói, "Các Cơ Đốc nhân thời đầu đã dùng nó" (cái hôn thánh) "trong các hội họp của họ; Tertullian làm chứng như vậy, (Lib. Dec.,) và họ làm điều ấy đặc biệt trong việc lãnh nhận Tiệc Thánh. Chrysostom làm chứng như vậy, (Hom. 77 in John 16,) 'chúng ta làm tốt,' ông nói, 'khi hôn nhau trong các mầu nhiệm, để chúng ta trở nên một.' Tục lệ nầy vì những lý do chính đáng đã bị bãi bỏ, và những người theo La Mã thay vào đó giữ một nghi lễ ngu xuẩn và mê tín, là hôn cái pax trong thánh lễ." -- Người hiệu đính.
[174] "Par affection interieure;" -- "Bởi tình cảm bên trong."
[175] "Ou consistast en mine seulement;" -- "Hay chỉ gồm ở vẻ bề ngoài."
[176] "Ne cherehans que le proufit de lents ventres, et leur propre gloire;" -- "Chỉ tìm lợi cho cái bụng của họ, và vinh quang riêng của họ."
[177] Calvin, khi chú giải Ga-la-ti 1:8, nhận xét rằng từ gốc được dùng ở đó, anathema, biểu thị sự rủa sả, và tương ứng với từ Hê-bơ-rơ chrm; và ông giải thích cụm từ -- "hãy để người ấy bị rủa sả," có nghĩa là, "Hãy coi người ấy là đáng rủa sả đối với anh em."
[178] "Car si nous aimons Christ purement, et a bon escient, ce nous sera vne bride qui nons retiendra de donner scandale a nos fieres;" -- "Vì nếu chúng ta yêu mến Đấng Christ một cách chân thành và nghiêm túc, điều nầy sẽ là cái hàm thiếc giữ chúng ta khỏi gây cớ vấp phạm cho anh em chúng ta."
[179] "Que ce sont mots empruntez de la langue Syrienne;" -- "Rằng đó là những từ mượn từ tiếng Sy-ri."
[180] Beza, trong các bài thơ của ông, đã ghi lại lời tưởng niệm sau đây dành cho người đàn ông xuất chúng nầy -- "Henrici Bullingeri, Ecclesiastae Tigurini, spectatisa, doctrine, pictaris, et eximii candoris viri, memoriae;" -- (Tưởng nhớ HENRY Bullinger, giáo sĩ tại Tigurum, một người nổi bật nhất về học vấn và đạo đức, và lòng ngay thẳng phi thường.) "Nếu Học Vấn có thể tàn lụi, nếu Đạo Đức có thể chết, Nếu Lòng Ngay Thẳng có thể gục ngã, Học Vấn, Đạo Đức, Lòng Ngay Thẳng, nằm trong nấm mồ nầy, Hỡi Henry, được chôn cùng với ngươi! Nhưng xin chớ để tôi nói rằng những điều ấy có thể chết, Những điều truyền cho kẻ chết phải sống. Không, nếu chúng có thể tàn lụi, Và bị chôn trong mồ, Thì ngươi, bởi các tác phẩm uyên bác, đạo đức, ngay thẳng của ngươi, Và được bảo đảm hoàn toàn khỏi sự chết, Sẽ che chở chúng khỏi sự chết nuốt chửng, Chính Đức Chúa Trời cũng tán thành. Hiệp ước phước hạnh! Chúng nâng ngươi dậy khỏi sự chết, Và ngươi không để chúng phải chết! Nhưng, hỡi các bạn, sao chúng ta khóc người ấy như đã chết, Người sống cho người khác và cho chính mình?" Beza's "Poemata Varia," -- Người hiệu đính.
[181] Như vậy trong I Các Vua 20:42, chúng ta có cụm từ, 'ys-chrmy, (ish cheremi,) người bị ta rủa sả, hay người mà ta tuyên bố rủa sả. Xem thêm Ê-sai 34:5; Xa-cha-ri 14:11. -- Người hiệu đính.
[182] Calvin, khi chú giải Phi-líp 3:5, có dịp nói về từ nguyên của thuật ngữ Pha-ri-si, nói rằng ông cho rằng nó bắt nguồn -- không phải như thường được cho, từ một từ nghĩa là tách ra -- mà từ một thuật ngữ biểu thị sự giải thích, đây là quan điểm của Capito -- "sanctae memoriae viro," -- "một người có ký ức thánh khiết." Beza trong tiểu sử Calvin cho biết rằng khi ở Basle, Calvin đã sống thân thiết với hai người đàn ông xuất chúng ấy, Simon Grynaeus và Wolfgang Capito, và dốc mình vào việc học tiếng Hê-bơ-rơ. -- Calvin's Tracts, tập 1. -- Người hiệu đính.
[183] "Ayant excommunie, et declare execrables ceux-la qui n'aiment point Iesus Christ;" -- "Đã khai trừ, và tuyên bố đáng ghê tởm những kẻ không yêu mến Chúa Giê-xu Christ."
[184] "Maran atha (Maran atha) là một cụm từ Sy-ri-Chan-đê, nghĩa là Chúa sẽ đến,' tức là, sẽ đến, để báo thù kẻ bất tuân và gian ác. Do đó người Giu-đa đã bắt đầu các văn kiện khai trừ của họ bằng các từ Anathema Maranatha." -- Bloomfield.
CHÚ GIẢI THƯ THỨ HAI CỦA SỨ ĐỒ PHAO-LÔ GỬI NGƯỜI CÔ-RINH-TÔ
BỞI JOHN CALVIN
DỊCH TỪ NGUYÊN BẢN LA-TINH, VÀ ĐỐI CHIẾU VỚI BẢN TIẾNG PHÁP CỦA TÁC GIẢ
BỞI MỤC SƯ JOHN PRINGLE
THƯ VIỆN KINH ĐIỂN CƠ ĐỐC — GRAND RAPIDS, MI
LỜI TỰA CỦA DỊCH GIẢ.
Các Thư của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô chứa nhiều lời khuyên răn và quở trách hơn hầu hết các Thư khác của ông. Trong khi Hội Thánh Cô-rinh-tô hơn hẳn các Hội Thánh khác về các ân tứ thuộc linh, thì nó đã rơi vào những sự hư hoại và lạm dụng, mà các Hội Thánh khác dường như đã, phần lớn, được thoát khỏi. Do đó -- như có thể dự đoán -- trong các Thư nầy, có sự nhắc đến các điều ác địa phương thường xuyên hơn trong hầu hết các Thư khác của Tân Ước. Tuy nhiên, chúng không vì thế mà kém thích hợp cho sự ích lợi chung. Trong khi những lời quở trách mà chúng chứa đựng đã được gây ra bởi tình trạng hư hoại của một Hội Thánh cụ thể, thì sẽ thấy chúng bao hàm những nguyên tắc chung có tầm quan trọng cao nhất đối với Hội Thánh của Đấng Christ trong mọi hoàn cảnh. Các Thư gửi người Cô-rinh-tô "có," Tiến sĩ Guyse nói, trong Lời Tựa của ông cho Thư thứ hai, "một số lợi thế không thể gặp trong bất kỳ phần nào khác của Lời Đức Chúa Trời, vì chúng có thể được coi là nơi chứa các chỉ dẫn thiêng liêng, liên quan đến các đặc quyền thuộc linh, quyền và thẩm quyền, sự thờ phượng và kỷ luật của các Hội Thánh của Đấng Christ; đến sự tinh sạch của giáo lý, nếp sống, và việc cử hành các nghi thức của Phúc Âm; và đến sự hiệp một, hòa bình, và trật tự, sự canh giữ và chăm sóc lẫn nhau, và sự tôn trọng tôn giáo đối với các mục sư trung tín, mà phải được giữ gìn giữa họ."
Như trong việc đọc bốn sách Phúc Âm, độc giả chăm chú khó có thể không nhận thấy rằng nhiều lời dạy dỗ của Chúa phước hạnh của chúng ta, được các tác giả Phúc Âm ghi lại, đã nảy sinh một cách tự nhiên từ những sự việc có tính tình cờ, -- dù diễn ra dưới sự coi sóc tỉnh thức của Đấng mà
không có Ngài thì một con chim sẻ cũng không rơi xuống đất,
(Ma-thi-ơ 10:29,)
-- thì chúng ta cũng thấy một phần lớn các chỉ dẫn vô giá được cung cấp trong các Thư của Tân Ước cho việc điều hành Hội Thánh trong mọi thời đại sau nầy, được trình bày một cách tình cờ -- như thể được gợi lên trong tâm trí của tác giả thánh bởi những sự hư hoại về giáo lý và nếp sống, mà một Hội Thánh cụ thể nào đó trong thời đại đầu tiên đã bị bỏ mặc để rơi vào. Trong khi tình trạng hư hoại đáng buồn của Hội Thánh Cô-rinh-tô, như được chỉ ra trong hai Thư gửi cho nó, đã có khuynh hướng làm hại, ở mức độ không nhỏ, sự thịnh vượng của công việc Đấng Christ trong thành phố ấy, và là dịp gây đau buồn sâu sắc cho tâm trí Phao-lô, người cảm thấy càng lo lắng cho sự thịnh vượng của họ vì ông giữ với họ mối quan hệ -- không chỉ đơn thuần là một người dạy dỗ, mà là một người cha, (I Cô-rinh-tô 4:15,) thì những sự lạm dụng trắng trợn đã len lỏi vào giữa họ, trong sự quan phòng của Đức Chúa Trời, đã được khiến trở nên ích lợi cho Hội Thánh của Đấng Christ nói chung, bằng cách tạo dịp cho một sự triển khai đầy đủ hơn những gì có lẽ đã cần thiết, về một số nguyên tắc quan trọng nhất của đạo đức Cơ Đốc thực hành.
Các Thư gửi Hội Thánh Cô-rinh-tô là một phần trong các tác phẩm của Phao-lô, mà, như Tiến sĩ Alexander nhận xét một cách xác đáng, trong Lời Tựa của ông cho Billroth về người Cô-rinh-tô, "chiếm một vị trí rất quan trọng trong chính điển thánh. Ngoài việc chứa một số loca classica về một số quan điểm thiết yếu nhất trong thần học giáo lý, như, ví dụ, thần tính của Đấng Christ, ngôi vị và công việc của Đức Thánh Linh, sự sống lại của thân thể, v.v., hai Thư gửi người Cô-rinh-tô có thể được coi là bộ luật lớn về đạo đức thực hành cho Hội Thánh Cơ Đốc. Về phương diện nầy chúng đứng đối với khoa học thần học thực hành trong một mối quan hệ tương tự như mối quan hệ của các Thư gửi người Rô-ma, người Ga-la-ti, và người Hê-bơ-rơ đối với khoa học thần học hệ thống; chúng chứa sự triển khai đầy đủ nhất về những nguyên tắc mà khoa học ấy phải dựa trên, và những nếp sống mà các quy tắc của nó phải cho phép hay truyền dạy." [185]
Điều làm tăng không ít sự hữu ích của các Thư Phao-lô gửi Hội Thánh Cô-rinh-tô là hoàn cảnh rằng Thư sau được ông viết một thời gian đáng kể (khoảng một năm, như thường được cho) sau Thư trước, khi đã có cơ hội cho sứ đồ nhận được các tường thuật về hiệu quả mà Thư trước của ông đã tạo ra trên tâm trí người Cô-rinh-tô bởi những lời khuyên và quở trách trung tín, dù đồng thời đầy yêu thương, mà ông đã gửi cho họ trong Thư thứ nhất của mình. Sứ đồ đã lo lắng sâu sắc về hiệu quả mà Thư trước của ông có thể tạo ra trên tâm trí người Cô-rinh-tô. Trong khi thẩm quyền của ông là một sứ đồ, và lại trong một Hội Thánh mà chính ông đã trồng, đang bị đe dọa, thì chúng ta có thể tin rằng ông chủ yếu quan tâm đến sự tinh sạch của giáo lý và kỷ luật, đang có nguy cơ bị suy yếu nghiêm trọng bởi tình trạng hư hoại của Hội Thánh Cô-rinh-tô. Với cảm xúc lo lắng sâu xa ông rời Ê-phê-sô, nơi thường được tin là ông đã viết Thư thứ nhất gửi Hội Thánh Cô-rinh-tô, và đi đến Trô-ách, một thành phố cảng biển trên bờ biển Ê-giê, hy vọng gặp Tít ở đó khi ông trở về từ Cô-rinh-tô. Thất vọng trong kỳ vọng nầy, ông đi tiếp đến Ma-xê-đoan, nơi cuối cùng ông gặp Tít, và nhận được những tường thuật rất đáng mừng về sự đón nhận thuận lợi mà Thư trước của ông đã được người Cô-rinh-tô đón nhận, và hiệu quả lành mạnh mà nó đã tạo ra trong việc sửa chữa, ở mức độ lớn, những điều ác mà ông đã thấy cần phải quở trách.
Hẳn đã đem lại cho tâm trí sứ đồ một sự thỏa mãn không tầm thường khi biết rằng những lời khuyên răn và quở trách của ông đã đánh thức trong tâm trí người Cô-rinh-tô nỗi đau buồn sâu sắc nhất khi suy ngẫm về phần không xứng đáng mà họ đã đóng -- rằng họ đã bày tỏ lòng kính trọng và yêu thương không suy giảm đối với ông như người cha thuộc linh của họ -- rằng họ đã, theo các chỉ dẫn của ông, loại khỏi hội chúng một kẻ phạm tội trắng trợn, mà tội ác trái tự nhiên của hắn họ đã quá lâu dung túng; và hơn nữa, rằng việc thi hành kỷ luật trong trường hợp đau đớn ấy đã rất lành mạnh trong hiệu quả của nó đối với chính kẻ phạm tội, đến nỗi sứ đồ, từ những gì ông đã biết về các bằng chứng ăn năn, nay đã sẵn sàng chỉ dẫn các Cơ Đốc nhân Cô-rinh-tô đón nhận hắn trở lại, không do dự hay chậm trễ, vào sự thông công của họ. Ông cũng có sự thỏa mãn khi biết rằng những lời khuyên của ông, ở phần cuối Thư trước, về sự rộng rãi trong việc đóng góp để cứu giúp "các thánh đồ nghèo tại Giê-ru-sa-lem," đã được đáp ứng mau mắn và vui vẻ. Trong khi Thư thứ hai của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô cung cấp về những phương diện nầy và các phương diện khác, những bằng chứng rõ ràng về các hiệu quả ích lợi của Thư trước của ông, thì sự im lặng hoàn toàn của ông trong Thư sau về các điều ác khác nhau mà ông đã quở trách không nương tay trong Thư trước, cho lý do để tin rằng, liên quan đến những điều nầy nữa, một tình trạng khả quan hơn đã bắt đầu xuất hiện. Trong số nầy chúng ta có thể nhận thấy những tranh đảng của họ, những vụ kiện tụng phiền phức của họ, sự quản trị Tiệc Thánh hư hoại của họ, việc thực hành các ân tứ thuộc linh mất trật tự của họ, và, cuối cùng, những quan điểm sai lầm của họ về chủ đề quan trọng của sự sống lại.
Như vậy "sự thành công" của Thư thứ nhất gửi người Cô-rinh-tô, như Barnes nhận xét một cách xác đáng, trong Phần Giới Thiệu của ông cho các Ghi Chú về Thư ấy, "là mọi điều Phao-lô có thể mong muốn. Nó đã có hiệu quả kiềm chế những tranh chấp đang gia tăng của họ, ngăn chặn những rối loạn của họ, tạo ra sự ăn năn thật, và loại bỏ người đã phạm tội loạn luân trong Hội Thánh. Toàn thể Hội Thánh đã xúc động sâu sắc bởi những lời quở trách của ông, và dấn thân với lòng sốt sắng chân thành vào công việc cải cách. (II Cô-rinh-tô 7:9-11.) Thẩm quyền của sứ đồ đã được công nhận, và Thư của ông được đọc với sự kính sợ và run rẩy. (II Cô-rinh-tô 7:15.) Hành động kỷ luật mà ông đã yêu cầu đối với người loạn luân đã được toàn thể Hội Thánh thi hành. (II Cô-rinh-tô 2:6.) Cuộc lạc quyên mà ông đã mong muốn, (I Cô-rinh-tô 16:1-4,) và về đó ông đã khoe về sự rộng rãi của họ với người khác, và bày tỏ lòng tin tuyệt đối rằng nó sẽ rộng rãi, (II Cô-rinh-tô 9:2, 3,) đã được thực hiện theo ý muốn của ông, và thái độ của họ về vấn đề ấy đã đem lại sự thỏa mãn cao nhất cho tâm trí ông. (II Cô-rinh-tô 7:13, 14.) Tuy nhiên, về sự thành công của thư ông, và về thái độ của họ trong việc thực hiện cuộc lạc quyên, Phao-lô đã không được biết cho đến khi ông đã đi vào Ma-xê-đoan, nơi Tít đến với ông, và cho ông biết tin về tình trạng vui mừng của mọi sự trong Hội Thánh tại Cô-rinh-tô. (II Cô-rinh-tô 7:4-7, 13.) Chưa bao giờ một bức thư nào hiệu quả hơn thư nầy, và chưa bao giờ thẩm quyền trong kỷ luật được thực thi một cách vui mừng và thành công hơn."
Đồng thời, Thư thứ hai của Phao-lô gửi Hội Thánh Cô-rinh-tô có tính chất hỗn hợp, một phần được định để sửa chữa những điều ác vẫn còn tồn tại giữa họ, và để bênh vực sứ đồ khỏi những lời vu khống gây tổn hại, do các giáo sư giả tung ra chống lại ông. Trong nhiều phần của Thư, nhưng đặc biệt về phần cuối, ông xác lập những tuyên bố của mình về thẩm quyền sứ đồ.
Một cái nhìn súc tích về xu hướng chung và mục đích của Thư nầy được Poole đưa ra, trong Annotations của ông, bằng những lời sau: -- "Dịp ông" (Phao-lô) "viết Thư thứ hai nầy dường như một phần là các giáo sư giả vu khống ông:
1. Là một người bất thường, vì ông đã hứa sẽ đích thân đến Cô-rinh-tô, mà vẫn chưa đến; lý do của điều nầy ông cho thấy, II Cô-rinh-tô 1, không phải là nhẹ dạ, mà là những hoạn nạn ông gặp tại A-si, và lòng mong muốn nghe rằng họ đã trước hết sửa chữa những lạm dụng mà ông đã trách họ.
2. Là một người độc đoán, vì người loạn luân mà ông đã viết chống lại; lời buộc tội nầy ông tránh, bằng cách cho thấy sự cần thiết của việc ông viết như vậy, và đưa ra mệnh lệnh mới để phục hồi hắn, sau sự ăn năn mà hắn đã bày tỏ.
3. Là một người kiêu ngạo và khoe khoang.
4. Là một người đáng khinh -- hèn mọn về con người, như ông diễn đạt.
Những dịp khác khiến ông viết là -- để khen ngợi họ vì đã đón nhận tử tế, và vâng theo, các giới luật và lời khuyên của Thư trước của ông, và đã đón nhận Tít tử tế -- cũng như để khuyên họ đóng góp rộng rãi cho nhu cầu của các thánh đồ tại Giu-đê, mà họ đã bày tỏ lòng sốt sắng một năm trước; và vì ông nghe rằng vẫn còn một đảng giữa họ đủ xấu, cứ tiếp tục vu khống ông và thẩm quyền của ông, cũng như trong các đường lối tội lỗi khác; chống lại những kẻ ấy ông bênh vực chính mình, tôn cao chức vụ của mình, đảm bảo với họ rằng ông sắp đến Cô-rinh-tô, khi đó họ sẽ thấy ông hiện diện, như khi vắng mặt ông đã bởi các thư của mình tuyên bố chính mình, nếu họ không được cải cách.
"Do đó, nội dung của Thư nầy, một phần là biện hộ, hay bào chữa, nơi ông bào chữa cho mình vì đã không đến Cô-rinh-tô sớm như ông đã nghĩ, và vì đã viết nghiêm khắc về người loạn luân -- một phần là khuyên nhủ, nơi ông thuyết phục họ nói chung hãy bước đi xứng đáng với Phúc Âm; đặc biệt hơn (II Cô-rinh-tô 8:9) hãy đóng góp rộng rãi cho các thánh đồ -- một phần là đe dọa hay cảnh cáo, nơi ông đe dọa sự nghiêm khắc chống lại những kẻ mà, khi ông đến giữa họ, ông sẽ thấy là những kẻ phạm tội cứng đầu và không ăn năn. Ông kết thúc Thư (như thường lệ) bằng lời chào thăm họ, những lời khuyên đạo đức cho họ, và một lời cầu nguyện cho họ."
Calvin, như sẽ thấy, dâng Chú giải của ông về Thư thứ hai gửi người Cô-rinh-tô cho Melchior Wolmar, một người rất nổi tiếng, mà dưới ông Calvin đã học được tiếng Hy Lạp. "Học viện Bourges," Beza nói, trong Tiểu sử Calvin của ông, "đã [...] đạt được danh tiếng lớn nhờ Andrew Alciat, (chắc chắn là luật sư đầu tiên của thời ông,) người đã được mời đến đó từ Ý. Calvin cho là đúng khi cũng học dưới ông. Do đó ông đi đến đó, và trên cả cơ sở tôn giáo lẫn văn chương, đã kết bạn với Melchior Wolmar, một người Đức từ Rothweil, và là giáo sư tiếng Hy Lạp. Tôi càng vui mừng nhắc đến tên ông, vì ông là thầy của chính tôi, và là người thầy duy nhất tôi có từ thuở nhỏ đến tuổi trẻ. Học vấn, đạo đức, và các đức hạnh khác của ông, cùng với khả năng đáng ngưỡng mộ của ông trong việc dạy dỗ thanh niên, không thể ca ngợi đủ. Theo đề nghị của ông, và với sự giúp đỡ của ông, Calvin đã học tiếng Hy Lạp. Ký ức về ích lợi mà ông đã nhận được từ Wolmar như vậy, về sau ông đã công khai làm chứng, bằng cách dâng cho ông Chú giải của ông về Thư thứ nhất" (Thư thứ hai) "gửi người Cô-rinh-tô." [186]
Những hoàn cảnh liên quan đến việc ông theo học các chỉ dẫn của người thầy xuất chúng ấy thật thú vị, vì tạo dịp để ghi nhận sự dẫn dắt của sự quan phòng trong việc chuẩn bị Calvin cho công việc quan trọng, mà về sau được giao cho ông trong Hội Thánh của Đấng Christ. Cha ông ban đầu đã định cho ông làm mục sư, và đã kiếm cho ông một chức thánh trong nhà thờ chính tòa Noyon, và sau đó là chức quản nhiệm Pont-Eveque, nơi sinh của cha ông.
Không lâu sau đó, tuy nhiên, cha ông quyết định gửi ông đi học luật dân sự, như một phương tiện chắc chắn hơn cho sự thăng tiến thế gian, trong khi đó Calvin, đã được làm quen với các giáo lý của đức tin cải chánh bởi một trong những bà con của chính ông, Peter Robert Olivet, đã bắt đầu cảm thấy không hài lòng với Giáo Hội La Mã, và đã thôi tham dự các buổi thờ phượng công cộng của Hội Thánh. Với ý định dốc mình vào việc học luật, ông dời đến Orleans, và đặt mình dưới sự dạy dỗ của Peter De L'etoile, một luật sư người Pháp rất nổi tiếng, và trong một thời gian ngắn đã tiến bộ đáng kinh ngạc, đến nỗi rất thường xuyên, khi các giáo sư vắng mặt, ông thay thế chỗ của họ, và được coi là thầy hơn là trò. Sau đó ông đi đến Bourges, với ý định tiếp tục việc học luật dưới Andrew Alciat nổi tiếng. Trong khi ở đó ông đã kết, như đã nói trong đoạn trích trên từ Tiểu sử Calvin của Beza, một tình bạn thân thiết với Melchior Wolmar, thầy dạy tiếng Hy Lạp của ông. Sau khi nhận được tin cha ông qua đời đột ngột, ông đột ngột cắt đứt các việc học mà ông đang theo đuổi, và sau khi trở về Noyon, quê hương ông, không lâu sau ông đã dốc mình vào những theo đuổi khác cao hơn. Việc học luật dân sự, mà ông đã dốc mình một thời gian, theo ý muốn của cha ông, dù cuối cùng bị bỏ, đã không phải là vô ích, liên quan đến những theo đuổi thánh mà đời sống sau nầy của ông đã dâng hiến. Có thể thú vị cho độc giả khi nhận thấy những bằng chứng không thể nhầm lẫn về điều nầy, như được cung cấp trong những lời khen ngợi sau đây về Calvin bởi hai tác giả lỗi lạc có phán đoán lành mạnh và không thiên vị: --
"Là người sáng lập," Hooker nói, "nó" (chế độ trưởng lão) "đã có, mà, về phần tôi, tôi cho là người khôn ngoan nhất không thể sánh được mà Hội Thánh Pháp từng được hưởng, kể từ giờ nó được hưởng ông. Sự nuôi dạy của ông là trong việc học luật dân sự. Tri thức thiêng liêng ông thu thập, không phải bằng nghe và đọc, cho bằng bằng dạy người khác. Vì, dù hàng ngàn người mắc nợ ông về tri thức trong loại ấy, nhưng ông chẳng mắc nợ ai ngoài Đức Chúa Trời, Tác Giả của nguồn phước hạnh nhất ấy, Sách Sự Sống, và của sự khéo léo đáng ngưỡng mộ của trí tuệ, cùng với sự giúp đỡ của các học vấn khác, vốn là người hướng dẫn của ông." [187] "Calvin," M. D'alembert nói, "người đã được hưởng một danh tiếng cao một cách chính đáng, là một học giả hạng nhất. Ông viết bằng La-tinh tốt như có thể trong một ngôn ngữ đã chết, và bằng tiếng Pháp với một sự trong sáng phi thường đối với thời ông. Sự trong sáng nầy, đến ngày nay vẫn được các nhà phê bình của chúng ta ngưỡng mộ, làm cho các tác phẩm của ông vượt trội hơn hẳn hầu hết các tác phẩm cùng thời; như các tác phẩm của các ông de Port Royal vẫn được phân biệt trên cùng một lý do, khỏi những bài văn man rợ của các đối thủ và những người cùng thời của họ. Calvin là một luật sư khéo léo, và là một nhà thần học sáng suốt như một kẻ dị giáo có thể là, đã soạn thảo, phối hợp với các quan tòa, một bộ luật," v.v. [188]
Trong khi những thành tựu lớn của Calvin trong việc học luật dân sự đã rất hữu ích trong các lãnh vực lao động khác cao hơn, thì nhánh học vấn khác mà ông trau dồi trong khi ở Bourges -- sự hiểu biết tiếng Hy Lạp -- đã thích hợp một cách trực tiếp hơn để chuẩn bị ông, dù lúc ấy ông ít nghĩ đến, cho những theo đuổi thánh mà sự quan phòng đã gọi ông dấn thân, với lòng tận hiến và thành công, trong những năm sau. Dưới sự dạy dỗ của Wolmar, ông dường như đã chuyên tâm vào việc học tiếng Hy Lạp với sự siêng năng và nhiệt thành lớn nhất. "Thật ra ông đã không," Tholuck nói, "học tiếng Hy Lạp trước khi cư trú tại Bourges, nhưng lúc ấy ông nhiều nhất cũng không quá hai mươi hai tuổi; và do đó không có gì lạ khi, với tinh thần quả quyết của ông, ông đã làm cho mình hoàn toàn tinh thông nó." [189] Thầy dạy của ông trong lãnh vực nầy, Melchior Wolmar, là một người có tài năng xuất chúng, và có giá trị đạo đức cao. Beza, người, như chúng ta đã thấy, bày tỏ trong Tiểu sử Calvin, bằng những lời mạnh mẽ nhất, lòng kính trọng của ông đối với Wolmar, thầy duy nhất của ông, đã cung cấp trong Icones của ông, (bản tiếng Pháp,) có nhan đề, "Les vrais Pourtraits des Hommes illustres," (à Génève 1581, tr. 148-51,) bản phác thảo thú vị sau đây về những nét chính trong đời sống của người đàn ông xuất chúng nầy.
"Melior Wolmar xứ Rotweil, Giáo sư Luật Dân sự, và Tiếng Hy Lạp, tại Đại học Tübingen, (ban đầu gọi là Melchior, nhưng về sau Joachim Camerarius, một nhân vật rất uyên bác, và cũng là Giáo sư Văn chương tại Tübingen, ngưỡng mộ sự ngay thẳng của Wolmar, đã làm dịu tên và đổi như vậy,) sinh tại Rotweil, là một thị trấn đồng minh của các Bang, được nuôi dạy tại Berne, và học tại Paris, nơi ông lập tức trở nên nổi tiếng về sự thành thạo đáng ngưỡng mộ trong tiếng Hy Lạp và La-tinh, cũng như tại thị trấn Orleans, và đặc biệt tại Bourges, nơi, được Margaret xứ Valois, Hoàng hậu Navarre, và Nữ công tước Berry, trả lương, ông đã đọc bằng tiếng Hy Lạp và tiếng La-tinh, được nhận làm thầy theo lời khuyên của Andrew Alciat, hoàng tử của các luật sư trong thời chúng ta. Hơn nữa, nhà ông được những người uyên bác và kính sợ Đức Chúa Trời lui tới, trong số đó phải kể đến John Calvin, người đã không ngần ngại đặt mình dưới Wolmar, để học tiếng Hy Lạp từ ông, ông đã mở một trường học riêng cho một số thanh niên con nhà danh giá và đầy hy vọng, trong đó ông đã thành công một cách đáng ngưỡng mộ, đến nỗi không thể tìm được một người có đủ tư cách hơn cho việc đào tạo thành công thanh niên, và không có ai đã giáo dục một cách đúng đắn một số lượng lớn như ông đã làm.
"Nước Pháp hẳn đã gặt hái nhiều hoa trái hơn từ công nghiệp của Melior, nếu các cuộc bắt bớ nổi lên chống lại Hội Thánh của Đức Chúa Trời, và sự kính trọng đối với Ulrich, Công tước xứ Wittemberg, người đã mời ông, không lôi kéo ông đến Tübingen vào năm 1535, khi, đã đọc luật, và đã giải thích các tác giả Hy Lạp trong hơn hai mươi năm với vinh dự lớn, cuối cùng ông được phép từ chức. Sau khi về hưu, với vợ ông, tên là Margaret, đến Isne, một thị trấn thuộc về phu nhân ấy, ông bị đột quỵ, và cuối một số tháng, ông và vợ ông (bị nỗi buồn khuất phục) đã qua đời cùng một ngày -- theo ý muốn của Đức Chúa Trời, rằng những người mà một tình bạn thánh đã gắn bó trong suốt hai mươi bảy năm trọn, sẽ được đặt trong cùng một ngôi mộ.
"Ông là một nhân vật thành đạt trong mọi ân tứ cần thiết để làm nên một người thành đạt. Trên hết ông vô cùng từ thiện đối với người nghèo, và đồng thời xa cách tham vọng đến nỗi, trong khi ông thông thạo tiếng Hy Lạp và La-tinh, ông chẳng đưa ra in ấn gì ngoài một lời tựa thanh lịch, [190] mở đầu cho Văn Phạm của Demetrius Chalcondyles.
"Đã có trong thời thơ ấu, làm thầy dạy của tôi, một nhân vật xuất chúng như vậy, (được tôi kính trọng, khi ông còn sống, như cha ruột của tôi), tôi đã than khóc sự chết của ông, và của vợ ông, trong ba Bài Thơ La-tinh, nay được dịch ra tiếng Pháp. Ông qua đời tại Isne vào năm 1561, thọ 64 tuổi.
I.
Vous, que le sainct lien de mariage assemble,
En ces deux contemplez d'vn mariage heureux,
L'exemplaire certain et rare tout ensemble,
MELIOR, Marguerite, en mesme iour es cieux,
Se virent esleuez. Ainsi ceux que la vie
Auoit apariez eurent par mesme mort,
La vie en mesme tombe à la mort asseruie,
Attendant ce iour plaisant et lumineux,
Que de l'heur eternel ils iouiront tous deux.
II.
MELIOR, le meilleur, et le plus docte aussi
Qu'ait bienheuré ce temps ci,
Es tu donques couché, muet, dessous la charge
D'vn tombeau pesant et large?
Et ton disciple parle et demeure debout?
Las! oui, mais iusques au bout
Le viure et le parler desormais le martyre:
Car son coeur rien ne desire,
Sinon en mesme creux estre pres toy couché
Puis qu'auec toy gist caché
Le beau choeur des neuf soeurs, du ciel de fauorites,
La douceur, les Charites.
III.
Mausolee superbe, et vous, tant rechantees,
En l'Egypte iadis Pyramides plantees,
A iust occasion vous pouuez d'vn faux oeil
Regarder maintenant de ces deux le cercueil.
Il n'y a rien meilleur que nostre Melior, [191]
La perle ou Marguerite [192] est d'Inde le Thresor.
Chú giải của Calvin về Thư thứ hai gửi người Cô-rinh-tô dường như đã được ông xuất bản chỉ vài tháng sau Chú giải của ông về Thư thứ nhất, lời dâng Chú giải của ông về Thư thứ hai đề ngày 1 tháng 8 năm 1546, trong khi lời dâng đầu tiên của ông cho Chú giải về Thư thứ nhất đề ngày 24 tháng 1 năm 1546.
Trong Lịch sử Văn học Giơ-ne-vơ của Senebier, được trích trong Calvin về Sáng thế ký, (tập 1.) có một danh sách các Chú giải của Calvin theo thứ tự mà chúng được cho là đã xuất bản. Trong danh sách ấy Chú giải về Thư gửi người Rô-ma được đặt đầu tiên, và được cho là đã xuất bản năm 1540. Kế tiếp là "Chú giải về mọi Thư của Phao-lô," được cho là đã xuất bản năm 1548. Tuy nhiên, sẽ thấy rằng trong khi Chú giải về Thư gửi người Rô-ma được cho là đã xuất bản năm 1540, thì lời dâng đầu tiên cho Chú giải về Thư thứ nhất gửi người Cô-rinh-tô, và lời dâng cho Chú giải về Thư thứ hai, cả hai đều đề ngày 1546. Beza trong Tiểu sử Calvin cho biết rằng trong những tranh chấp thịnh hành trong Hội Thánh năm 1548, và một số năm trước, Calvin "không những không nhàn rỗi, mà, như thể ông đang sống ẩn dật, đã viết những chú giải rất uyên bác về sáu Thư của Phao-lô." [193] Sáu Thư được nhắc đến dường như là hai Thư gửi người Cô-rinh-tô, và các Thư gửi người Ga-la-ti, Ê-phê-sô, Phi-líp, và Cô-lô-se, Chú giải của Calvin về bốn Thư sau trong số nầy đã được xuất bản, như thấy từ lời dâng đặt trước nó, năm 1548.
Điều chủ yếu quan trọng cần nhận thấy, liên quan đến các ngày tháng tương ứng của các Thư đã nói ở trên, là hoàn cảnh mà Beza đã nhận thấy -- rằng Calvin đã viết những "Chú giải rất uyên bác" của ông về những Thư ấy "như thể ông đang sống ẩn dật," trong khi thực tế giữa những cảnh náo động, mà hẳn đã làm cho bất kỳ tâm trí tầm thường nào không thể theo đuổi những việc như vậy. Trong việc nghiên cứu cẩn thận những phần thú vị nầy của Quyển Linh Cảm, tâm trí mộ đạo của Calvin đã tìm được sự tươi mới giữa những cảnh náo động; và chúng ta không thể nghi ngờ rằng trong khi chuẩn bị, trong những hoàn cảnh như thế, các Chú giải của ông về các Thư gửi người Cô-rinh-tô, và hầu hết các Thư khác của Phao-lô, ông đã có kinh nghiệm dồi dào về điều mà chính ông diễn đạt một cách tuyệt đẹp, khi chú giải Thi Thiên 119:50,
Đây là sự an ủi của tôi trong cơn hoạn nạn, vì lời Chúa đã làm cho tôi sống lại:
"Tiên tri... đã có lý do chính đáng để nói rằng trong thời gian hoạn nạn các tín hữu chỉ kinh nghiệm sự sống động và mạnh mẽ từ Lời Đức Chúa Trời truyền sự sống cho họ. Do đó, nếu chúng ta suy ngẫm cẩn thận về Lời Ngài, chúng ta sẽ sống ngay giữa sự chết, và chúng ta sẽ không gặp nỗi buồn nào nặng nề mà nó không cung cấp cho chúng ta một phương thuốc. Và nếu chúng ta bị tước mất sự an ủi và cứu giúp trong những nghịch cảnh của mình, thì lỗi phải thuộc về chính chúng ta; vì, khinh dể hay bỏ qua Lời Đức Chúa Trời, chúng ta cố ý lừa dối chính mình bằng sự an ủi hư không." [194]
J.P.
Elgin, tháng 6 năm 1849.
[185] Biblical Cabinet, tập 21.
[186] Calvin's Tracts, tập 1.
[187] Hooker's Ecclesiastical Polity, lời tựa, tr. 44 Folio. Lond. 1676.
[188] Encyclopédie, Bài Génève.
[189] Merits of Calvin, tr. 26.
[190] Lemprière, trong Universal Dictionary của ông, (Bài Wolmar Melchior,) cho biết rằng Wolmar "đã viết các Chú giải về hai Quyển đầu của Iliad." Ý của Beza hiển nhiên là, ông đã không xuất bản tác phẩm nguyên bản nào. -- Người hiệu đính.
[191] Ở đây, hiển nhiên, có một cách chơi chữ, (phổ biến trong thời ấy,) dựa trên sự trùng hợp giữa các tên Melior và Margaret với melior (tiếng Pháp meilleur) tốt hơn, và margarita (tiếng Pháp marguerite) viên ngọc trai. -- Người hiệu đính.
[192] Các bản gốc của Bài Thơ thứ nhất và thứ ba được đưa ra trong "Poemata Varia" của Beza, (Genevae, 1614,) tr. 47, như sau: -- "Melioris Volmarii, patria Rotvillensis, viri spectatiss. tum pietatis, tum doctrinae, praeceptoris perpetua memoria colendi, et Margaritae ipsius coniugis: uno eodemque die fato functorum, et eodem tumulo conditorum, Memoriae;" -- "Tưởng nhớ Melchior Wolmar, người xứ Rotweil, một người được kính trọng cao nhất vừa vì đạo đức vừa vì học vấn, một thầy dạy phải được ghi nhớ mãi mãi, và Margaret, vợ ông, người đã qua đời cùng một ngày, và được chôn trong cùng một ngôi mộ" "Mẫu mực hiếm có, chắc chắn của hôn nhân phước hạnh Hãy xem, hỡi mọi cặp vợ chồng: Một ngày đã cất đi Melior của chúng ta, một ngày Và cũng đã cất đi Margarita: Như vậy những người mà sự sống đã kết hợp trong một giường, Một sự chết đã chôn trong một mồ: Cho đến khi một ánh sáng của một ngày sẽ trả lại cả hai Một ngày kia được dự phần phước hạnh." "Khi Melior Volmarius nằm khuất trong nấm mồ rộng nầy, Mà Margarita ở bên làm bạn, Thì hỡi Lăng tẩm, sao ngươi phải ghen tị với ông, Và hỡi đống Kim tự tháp được ca tụng lâu dài, Vì không có gì tốt hơn Melior của chúng ta, cũng như Ấn Độ không sinh vật gì quý hơn Margarita." Ngoài những điều trên, hai Bài Thơ La-tinh của Beza, tôn vinh Wolmar, có thể tìm thấy trong "Poemata Varia" của ông: -- "In Meliorem Volmarum praeceptorem summe observandum, doctissime Homerum in Academia Bituricensi interpretantem, anno Domini cloloXXXiv, quum ageret annum Beza 15 "Flacce, tibi quandoque bonus dormitat Homerus, Sed num propterea caecus Homerus erat? Immo oculis captus quinam credatur Homerus, Quem sequitur vaturn caetera turba ducem? Illius sed enim splendorem longa vetustas Obruerat densis, heu, nimium tenebris. Tu Melior, donec fato meliora renato Dux ipsi fieres, Volmare magne, duci." Beza's "Poemata Varia," tr. 77. "Meliori Volmaro praeceptori, summe observando. Ergo placet nostros iterum vulgare furores? Ergo semel non est desipuisse satis? Sic, Volmare, iubes: et ego tibi (quaeso) iubenti Quid tandem iusta cum ratione negem? Quid facerem? quae nos tibi consecrauimus olim, Eripere haec eadem quo tibi iure queam? Adde, quod ipse tuus quum sit quoque muneris auctor Haec quum dona petis, tu tua dona petis. Fama igitur valeat, nos iam nil fama moratur Fas, tibi quo placeam, displicuisse mihi." Beza's "Poemata Varia," tr. 87.
[193] Calvin's Tracts, tập 1.
[194] Calvin về Thi Thiên, tập 4, tr. 437.
THƯ DÂNG TẶNG CỦA TÁC GIẢ.
GỬI BẬC HIỀN TÀI UYÊN BÁC NHẤT,
MELCHIOR WOLMAR RUFUS, LUẬT SƯ.
JOHN CALVIN KÍNH CHÚC BÌNH AN.
Nếu ngài muốn buộc tội tôi, không chỉ là sao nhãng, mà thậm chí là bất lịch sự, vì đã lâu không viết thư cho ngài, tôi thú nhận tôi hầu như không có lời bào chữa nào để đưa ra. Vì nếu tôi viện rằng khoảng cách giữa chúng ta quá lớn, và rằng, trong suốt năm năm, tôi đã không gặp ai đi về hướng của ngài, thì điều nầy thật ra là đúng, nhưng tôi sẵn sàng thừa nhận, nó chỉ là một lời bào chữa khập khiễng. Do đó tôi thấy rằng tôi không thể làm gì tốt hơn là dâng cho ngài một sự đền bù, có thể bù đắp cho những lỗi lầm trong quá khứ, và có thể lập tức xóa sạch mọi lỗi cho tôi. Đây, ngài có một chú giải về Thư thứ hai của Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô, do tôi soạn với sự cẩn thận nhiều như trong khả năng của tôi. [195] Vì tôi không nghi ngờ rằng ngài sẽ, trong lòng nhân từ của ngài, nhận lấy điều nầy như một sự đền bù đầy đủ. Đồng thời có những cân nhắc khác nặng hơn, đã khiến tôi dâng điều nầy cho ngài.
Trước hết, tôi nhớ với lòng trung thành nào [196] ngài đã ấp ủ và củng cố tình bạn, vốn đã bắt đầu, (nay đã lâu,) ở một mức độ nhỏ, tồn tại giữa chúng ta -- ngài đã rộng lượng sẵn sàng dốc hết mình và sự phục vụ của ngài vì tôi là dường nào, khi ngài nghĩ rằng ngài có cơ hội bày tỏ tình cảm của ngài đối với tôi; ngài đã cẩn thận dâng cho tôi sự giúp đỡ của ngài [197] cho sự thăng tiến của tôi là dường nào, nếu chức vụ mà lúc ấy tôi đang theo đuổi không ngăn tôi tận dụng nó. Tuy nhiên, không có gì có sức nặng lớn hơn với tôi bằng ký ức về lần đầu tiên tôi được cha tôi gửi đi học luật dân sự. Dưới sự hướng dẫn và dạy dỗ của ngài, tôi đã kết hợp với việc học luật văn chương Hy Lạp, mà lúc ấy ngài là một giáo sư rất nổi tiếng. Và chắc chắn không phải do ngài mà tôi đã không tiến bộ hơn; vì, với tính tình nhân từ thường có của ngài, ngài hẳn đã không ngần ngại đưa tay giúp tôi hoàn thành khóa học của mình, nếu tôi không bị gọi đi bởi cái chết của cha tôi, khi tôi mới chỉ bắt đầu. Tuy nhiên, tôi mang ơn ngài không nhỏ về phương diện nầy, rằng tôi đã được ngài khai tâm ít nhất về những điều sơ đẳng, về sau đã rất có ích cho tôi. Do đó tôi không thể thỏa lòng nếu không để lại cho hậu thế một kỷ niệm về lòng biết ơn của tôi, và đồng thời dâng cho ngài một hoa trái, dù là gì, của công lao ngài. [198] Kính chào ngài.
Giơ-ne-vơ, ngày 1 tháng 8 năm 1546.
[195] "Composé et dressé par moy, auec le plus grand soin et dexterite qu'il m'a este possible;" -- "Do tôi soạn và chuẩn bị với sự cẩn thận và khéo léo lớn nhất trong khả năng của tôi."
[196] "De quelle affection;" -- "Với tình cảm nào."
[197] "Votre credit;" -- "Ảnh hưởng của ngài."
[198] "De vostre labeur ancien, duquel ie sens encore auiourd'huy le proufit;" -- "Về công lao xưa của ngài, mà cho đến ngày nay tôi vẫn cảm thấy ích lợi."
LUẬN ĐỀ VỀ THƯ THỨ HAI GỬI NGƯỜI CÔ-RINH-TÔ.
Xét theo sự liên kết của Thư nầy, dường như Thư thứ nhất đã không phải là không có một số hiệu quả tốt giữa người Cô-rinh-tô, [199] nhưng đồng thời đã không tạo ra nhiều ích lợi như đáng lẽ phải có; và hơn nữa, một số kẻ gian ác, khinh dể thẩm quyền của Phao-lô, vẫn cố chấp trong sự cứng đầu của họ. Vì việc ông quá bận rộn, lúc thì tuyên bố lòng trung tín của mình, lúc thì duy trì phẩm giá của chức vụ mình, tự nó là một dấu hiệu rằng họ vẫn chưa được vững vàng hoàn toàn. Chính ông cũng than phiền một cách rõ ràng rằng có một số người đã chế nhạo Thư trước của ông, thay vì rút ra ích lợi từ nó. Hiểu được tình trạng của Hội Thánh giữa họ là như vậy, và bị các việc khác giữ lại, đến nỗi không thể đến với họ sớm như lúc ấy ông đã dự định, ông đã viết Thư nầy từ Ma-xê-đoan. Chúng ta nay đã nắm được mục đích mà ông đã nhắm đến khi viết Thư nầy -- rằng ông có thể hoàn tất điều ông đã bắt đầu, để khi ông đến, ông có thể thấy mọi sự đều ngăn nắp.
Ông bắt đầu, như thói quen của ông, bằng lời tạ ơn, dâng lời cảm tạ Đức Chúa Trời, rằng ông đã được cứu một cách lạ lùng khỏi những hiểm nguy cận kề nhất, và đồng thời ông kêu gọi họ lưu ý rằng mọi hoạn nạn và khốn khổ của ông đều hướng đến ích lợi và sự thịnh vượng của họ, để ông có thể càng bảo đảm được thiện cảm của họ bởi bảo chứng hiệp nhất mới nầy, [200] trong khi những kẻ gian ác đã ngoan cố lấy cớ từ đó để giảm bớt ảnh hưởng của ông. Hơn nữa, khi muốn bào chữa cho việc chậm đến với họ, ông tuyên bố rằng ông đã không thay đổi ý định vì nhẹ dạ hay bất thường, và rằng ông đã không, với mục đích lừa dối, xưng nhận điều gì mà ông thật ra không có trong ý định; [201] vì có cùng một sự nhất quán được họ thấy trong mọi lời nói của ông, như họ đã kinh nghiệm trong giáo lý của ông. Ở đây, ông cũng nhận xét ngắn gọn, chân lý của sự giảng dạy của ông vững chắc và chắc chắn là dường nào, vì được xây dựng trên Đấng Christ, bởi Ngài mọi lời hứa của Đức Chúa Trời đều được cố định và xác nhận -- đó là một sự đề cao cao quý về Phúc Âm.
Sau đó ông tuyên bố rằng lý do ông đã không đến là vì ông không thể xuất hiện giữa họ một cách vui vẻ và dễ chịu. Trong lời nói nầy, ông quở trách những kẻ, từ sự thay đổi ý định của ông, đã lấy cớ vu khống ông. Do đó ông đổ lỗi cho người Cô-rinh-tô, vì họ vẫn chưa được chuẩn bị tốt để đón nhận ông. Ông cho thấy, đồng thời, ông đã hành động với lòng khoan dung của người cha là dường nào, vì ông đã giữ mình không đến thăm thành phố của họ vì lý do nầy -- rằng ông không phải buộc lòng thi hành sự nghiêm khắc trên họ.
Hơn nữa, e rằng ai đó phản đối rằng trong lúc ấy ông đã hoàn toàn không kiêng nể trong việc xử lý người Cô-rinh-tô một cách nghiêm khắc trong các tác phẩm của mình, ông bào chữa cho sự gay gắt mà ông đã dùng trong Thư thứ nhất, bằng cách nói rằng đó là do người khác -- họ đã ép ông vào sự cần thiết nầy trái với ý muốn của ông. Rằng sự sắc bén nầy đã xuất phát từ một tâm tình thân thiện, ông cho thấy một cách thỏa đáng, bằng cách truyền lệnh rằng chính người loạn luân, mà vì cớ hắn ông đã rất phẫn nộ, phải được đón nhận trở lại vào ân huệ, vì kể từ đó hắn đã cho thấy một số bằng chứng ăn năn. Hơn nữa, ông đưa ra bằng chứng thêm nầy về tình cảm của ông đối với họ, rằng ông đã không được yên nghỉ trong tâm trí mình (II Cô-rinh-tô 2:13) cho đến khi ông đã biết qua Tít tình trạng công việc của họ, vì một sự lo lắng như vậy bắt nguồn từ tình cảm.
Tuy nhiên, đã có dịp nhắc đến cuộc hành trình của ông đến Ma-xê-đoan ở đây, ông bắt đầu nói về sự vinh hiển của chức vụ mình. Vì, tuy nhiên, những sứ đồ "được yêu chuộng" kia, những kẻ đã cố hạ thấp ông, đã dễ dàng thắng ông bằng cách thổi phồng lời khen của chính họ, để ông có thể không có gì chung với họ, và để đồng thời ông có thể đánh đổ sự khoe khoang ngu xuẩn của họ, ông tuyên bố rằng ông nhận được lời khen từ chính công việc, [202] và không mượn nó từ loài người. Trong cùng đoạn ấy, ông ca ngợi bằng những lời huy hoàng hiệu quả của sự giảng dạy của ông, và tôn cao phẩm giá của chức sứ đồ của ông bằng cách so sánh Phúc Âm với luật pháp, tuy nhiên tuyên bố, trước hết, rằng ông không nhận điều gì là của riêng mình, nhưng thừa nhận mọi sự, dù là gì, đều đã đến từ Đức Chúa Trời.
Sau đó ông thuật lại, ông đã thi hành chức vụ được giao phó cho ông với lòng trung tín và ngay thẳng là dường nào, và trong điều nầy ông quở trách những kẻ đã ác ý vu khống ông. Hơn nữa, vươn lên cao hơn trong lòng tin thánh, ông tuyên bố rằng mọi người đều bị ma quỷ làm mù, những kẻ không nhận thấy sự rực rỡ của Phúc Âm ông. Tuy nhiên, nhận thấy rằng sự hèn mọn của con người ông (vì đáng khinh) [203] đã làm giảm nhiều sự tôn trọng phải có đối với chức sứ đồ của ông, nắm lấy cơ hội thuận lợi nầy, ông không chỉ loại bỏ cớ vấp phạm nầy, mà còn xoay nó theo hướng ngược lại, bằng cách nói rằng sự tuyệt vời của ân điển Đức Chúa Trời càng chiếu sáng rực rỡ hơn, từ hoàn cảnh rằng một báu vật quý giá như vậy đã được trình bày trong những bình đất. (II Cô-rinh-tô 4:7.)
Như vậy ông biến thành lời khen cho mình những điều mà những kẻ ác ý thường nêu lên để sỉ nhục ông, vì khi bị đè nặng bởi bao nhiêu khốn khổ, ông luôn, tuy nhiên, theo cách của cây cọ, [204] vươn lên trên chúng. Ông bàn về chủ đề nầy cho đến giữa chương thứ tư, (II Cô-rinh-tô 4). Vì, tuy nhiên, sự vinh hiển thật của các Cơ Đốc nhân nằm ngoài thế gian nầy, ông dạy rằng chúng ta phải, bằng sự khinh dể đời sống hiện tại nầy và sự làm chết con người bề ngoài, dốc hết tâm trí mình vào việc suy ngẫm về sự bất tử phước hạnh.
Hơn nữa, gần đầu chương thứ năm, (II Cô-rinh-tô 5), ông khoe về điều nầy -- rằng được thúc đẩy bởi một tâm tình như vậy, ông không có đối tượng mong muốn nào khác, ngoài việc các sự phục vụ của ông được Chúa chấp nhận, và ông nuôi hy vọng rằng ông sẽ có người Cô-rinh-tô làm chứng cho sự chân thành của ông. Vì, tuy nhiên, có nguy cơ ông bị nghi ngờ là hư vinh, hay kiêu ngạo, ông lại nhắc lại rằng ông bị ép phải làm điều nầy bởi sự vô lý của những kẻ gian ác, và rằng đó không phải vì chính ông, như thể ông háo hức giữ thiện cảm của họ, mà vì ích lợi của người Cô-rinh-tô, mà việc có ý kiến và sự thuyết phục nầy là có ích cho họ; và ông tuyên bố rằng ông không quan tâm điều gì ngoài sự thịnh vượng của họ. Với ý định xác nhận điều nầy, ông thêm vào một lời nói chung, cho thấy đối tượng mà các đầy tớ của Đấng Christ phải nhắm đến nên là gì -- rằng, quên mình đi, họ nên sống cho sự tôn vinh của Chúa mình; và cuối cùng ông kết luận rằng mọi sự trừ sự mới của đời sống phải được coi là không quan trọng, đến nỗi chỉ người đã từ bỏ chính mình mới được coi trọng. Từ đó ông chuyển sang mở ra tổng số của sứ điệp Phúc Âm, để bởi sự vĩ đại và tuyệt vời của nó ông có thể giục cả người giảng lẫn dân chúng đến sự lo lắng đạo đức. Ông làm điều nầy ở đầu chương thứ sáu, (II Cô-rinh-tô 6).
Ở đây một lần nữa, sau khi đã nhận xét ông đã thi hành chức vụ của mình trung tín là dường nào, ông nhẹ nhàng quở trách người Cô-rinh-tô, vì họ là những trở ngại cho chính mình trên con đường gặt hái ích lợi. Vào lời trách móc nầy ông lập tức thêm lời khuyên, hãy tránh xa sự thờ hình tượng -- từ đó thấy rằng người Cô-rinh-tô vẫn chưa được đưa xa như ông mong muốn. Do đó không phải là không có lý do chính đáng mà ông than phiền rằng chính họ phải chịu trách nhiệm, vì họ đã không mở tai ra cho giáo lý quá rõ ràng. Nhưng e rằng bằng cách ép quá nghiêm khắc những tâm trí non nớt của họ, ông làm họ nản lòng hay xa lánh, ông lại đảm bảo với họ về tâm tình tử tế của ông đối với họ, và tiếp tục lời bào chữa cho sự nghiêm khắc của ông, mà ông đã bỏ dở một cách đột ngột, ông đưa nó đến kết luận, dù theo một cách khác. Vì với lòng tin lớn hơn, ông thừa nhận rằng ông không bất mãn với chính mình vì đã làm họ buồn, vì ông đã làm điều ấy cho ích lợi của họ; [205] trong khi đồng thời, bằng cách chúc mừng họ về kết quả vui mừng, ông cho họ thấy ông tha thiết mong muốn điều tốt nhất cho họ là dường nào. Những điều nầy ông bàn cho đến cuối chương thứ bảy, (II Cô-rinh-tô 7).
Từ đầu chương thứ tám, (II Cô-rinh-tô 8), đến cuối chương thứ chín, (II Cô-rinh-tô 9), ông giục họ hãy vui vẻ trong việc bố thí, mà ông đã nhắc đến trong chương cuối của Thư thứ nhất. Ông khen ngợi họ, thật vậy, vì đã khởi đầu tốt, nhưng e rằng lòng sốt sắng của họ nguội lạnh theo thời gian, như thường xảy ra, ông khích lệ họ bằng nhiều luận cứ hãy kiên trì trong đường lối mà họ đã bước vào.
Trong chương thứ mười, (II Cô-rinh-tô 10), ông bắt đầu tự bênh vực, và chức vụ sứ đồ của ông, khỏi những lời vu khống mà những kẻ gian ác tấn công ông. Và trước hết, ông cho thấy ông được trang bị một cách tuyệt vời với khí giới cần thiết để duy trì chiến trận của Đấng Christ. [206] Hơn nữa, ông tuyên bố rằng thẩm quyền mà ông đã thực thi trong Thư trước đã dựa trên sự đảm bảo của một lương tâm tốt, và ông cho họ thấy rằng ông có không ít quyền năng trong các hành động của mình, khi hiện diện, bằng thẩm quyền trong các lời của ông khi vắng mặt. Cuối cùng, bằng cách so sánh chính mình với họ, ông cho thấy sự khoe khoang của họ hư không là dường nào. [207]
Trong chương thứ mười một, (II Cô-rinh-tô 11), ông kêu gọi người Cô-rinh-tô từ bỏ những khuynh hướng bại hoại, mà bởi đó họ đã bị hư hoại, cho họ thấy rằng không có gì nguy hiểm hơn việc để mình bị lôi kéo khỏi sự đơn sơ của Phúc Âm. Việc ông đã bắt đầu bị coi thường giữa họ, trong khi những người khác đã được họ đón nhận thuận lợi hơn, đã nảy sinh, như ông cho thấy, không phải từ lỗi nào của ông, mà từ việc họ kiêu ngạo hay khó chiều; vì những người khác kia đã không mang đến cho họ điều gì tốt hơn hay tuyệt vời hơn, trong khi ông đáng khinh trong mắt họ vì ông đã không phô trương mình bằng sự hoa mỹ của lời nói, [208] hay vì ông đã, bởi sự tự hạ mình tự nguyện, để chiều theo sự yếu đuối của họ, từ bỏ quyền lợi chính đáng của mình. Sự mỉa mai nầy [209] chứa trong nó một lời quở trách gián tiếp về sự vô ơn của họ, vì đâu là sự hợp lý của việc coi thường ông hơn, chỉ vì ông đã thích ứng với họ? Tuy nhiên, ông tuyên bố rằng lý do ông đã kiêng không nhận tiền công mà ông có quyền, không phải vì ông ít yêu thương người Cô-rinh-tô, [210] mà để không có lợi thế nào có thể đạt được trên ông về bất kỳ phương diện nào bởi các sứ đồ giả, những kẻ, ông thấy, đã giăng bẫy ông bằng mưu kế nầy.
Sau khi quở trách sự phán xét vô lý và ác ý của người Cô-rinh-tô, ông tôn cao chính mình trong giọng khoe mình thánh khiết, cho họ biết ông có thể khoe bằng những lời huy hoàng là dường nào, nếu ông muốn, tuy nhiên báo trước rằng chính vì họ mà ông đóng vai kẻ dại [211] trong việc rao truyền lời khen của chính mình. Cuối cùng, tự kiềm chế mình, như thể, giữa đường, ông nói rằng căn cứ chính của sự khoe mình của ông là sự hạ mình mà những kẻ kiêu ngạo đã khinh dể, vì ông đã được Chúa nhắc nhở, đừng khoe về điều gì ngoài những yếu đuối của mình.
Về cuối chương thứ mười hai, (II Cô-rinh-tô 12), ông lại trách móc họ vì đã ép ông vào sự cần thiết phải đóng vai kẻ dại như vậy, trong khi họ phó mình cho những kẻ đầy tham vọng, [212] bởi những kẻ ấy họ bị xa cách khỏi Đấng Christ. Hơn nữa, ông lên án gay gắt những kẻ đã hung hăng chống lại ông một cách bừa bãi, thêm vào những tội trước của họ sự trơ trẽn của sự chống đối nầy. [213]
Trong chương thứ mười ba, (II Cô-rinh-tô 13), bằng cách báo trước cho những người như vậy rằng ông sẽ xử họ với sự nghiêm khắc đặc biệt, ông khuyên mọi người nói chung hãy nhận biết chức sứ đồ của ông, vì sẽ có ích cho họ khi làm vậy; trong khi thật nguy hiểm cho họ khi khinh dể một người, mà họ đã kinh nghiệm là một sứ giả đáng tin và trung tín từ Chúa.
[199] "N'auoit point este du tout inutile et sans fruit;" -- "Đã không hoàn toàn vô ích và không có hoa trái."
[200] "Afin que cela luy serue d'vn gage et nouueau lien pour entrer en leur bonne grace;" -- "Để điều nầy có thể dùng làm bảo chứng và mối dây mới để bước vào thiện cảm của họ."
[201] "Qu'il n'a point pretendu de les tromper, leur donnant à entendre d'vn, et pensant d'autre;" -- "Rằng ông đã không có ý định lừa dối họ, bằng cách cho họ hiểu một điều trong khi ông nghĩ một điều khác."
[202] "De l'auancement de l'oeuure;" -- "Từ sự tiến triển của công việc."
[203] "Comme de faict il estoit contemptible au monde;" -- "Như thật ra ông đáng khinh trong mắt thế gian."
[204] Cây cọ là một trong những cây đẹp nhất trong giới thực vật; nó thẳng đứng, cao vút, xanh tươi, và rợp bóng. Nó mọc bên suối hay giếng nước sống; và, chống lại mọi nỗ lực đè hay uốn nó xuống, nó vươn thẳng về trời. Vì lý do nầy, có lẽ, nó được người xưa coi là đặc biệt thiêng liêng, và, do đó, thường được dùng nhất trong việc trang trí các đền thờ của họ. Biểu tượng được chọn của sự kiên định, kết quả, kiên nhẫn, và chiến thắng; càng bị đè nén nó càng tươi tốt, càng mọc cao, và ngọn càng mạnh mẽ và xòe rộng. -- Paxton's Illustrations, (Edin. 1842,) tập 2. -- Người hiệu đính.
[205] "Pour ce que ce qu'il en auoit fait, estoit tourné à leur grand proufit;" -- "Vì, điều ông đã làm đã trở nên ích lợi lớn cho họ."
[206] "Pour bataillier sous l'enseigne de Iesu Christ;" -- "Để chiến đấu dưới cờ hiệu của Chúa Giê-xu Christ."
[207] "Finalement, faisant comparaison de sa personne auec telles gens, il monstre que c'est folie à eux de s'esleuer et vanter ainsi, sans auoir dequoy;" -- "Cuối cùng, bằng cách so sánh con người ông với những kẻ như vậy, ông cho thấy thật là ngu xuẩn khi họ tự tôn và khoe khoang như vậy, mà không có căn cứ gì."
[208] "Par vne eloquence de paroles ornees et magnifiques;" -- "Bằng một sự hùng biện của những lời hoa mỹ và huy hoàng."
[209] "Qui est vne façon de parler par ironie (c'est à dire par maniere de moequerie);" -- "Đó là một cách nói mỉa mai, nghĩa là, bằng cách chế nhạo."
[210] "Qu'enuers les autres Eglises;" -- "Hơn đối với các Hội Thánh khác."
[211] "Que pour l'amour d'eux il est contraint de faire du sot;" -- "Rằng vì yêu thương họ, ông bị ép phải đóng vai kẻ dại."
[212] "Ils se laissoyent manier et gouuerner à un tas d'ambitieux;" -- "Họ đã để mình bị một bọn đầy tham vọng điều khiển và cai trị."
[213] "Ne se contentans point de leurs fautes passees, sinon qu'ils poursuyuissent de luy resister impudemment;" -- "Không bằng lòng với những lỗi trước của họ, mà cứ tiếp tục trơ trẽn chống lại ông."
GIẢI NGHĨA THƯ THỨ HAI GỬI TÍN HỮU CÔ-RINH-TÔ.
CHƯƠNG 1
II Cô-rinh-tô 1:1-5
1. Phao-lô, theo ý muốn Đức Chúa Trời, được làm sứ đồ của Đức Chúa Jêsus-Christ, cùng Ti-mô-thê, là anh em chúng ta, gởi cho Hội thánh Đức Chúa Trời tại thành Cô-rinh-tô, và cho hết thảy các thánh đồ trong cả xứ A-chai:
2. Nguyền xin ân điển và sự bình an ban cho anh em từ Đức Chúa Trời là Cha chúng ta, và từ Đức Chúa Jêsus-Christ!
3. Ngợi khen Đức Chúa Trời, Cha Đức Chúa Jêsus-Christ chúng ta, là Cha hay thương xót, là Đức Chúa Trời ban mọi sự yên ủi,
4. Ngài yên ủi chúng tôi trong mọi sự khốn nạn, hầu cho nhân sự yên ủi mà chính mình chúng tôi đã nhận bởi Đức Chúa Trời, chúng tôi cũng có thể yên ủi kẻ khác trong sự khốn nạn nào họ gặp!
5. Vì như những sự đau đớn của Đấng Christ chan chứa trong chúng tôi, thì sự yên ủi của chúng tôi bởi Đấng Christ mà chứa chan cũng vậy.
1. Phao-lô là Sứ đồ. Về lý do ông tự xưng là Sứ đồ của Đấng Christ, và thêm rằng ông đã được vinh dự này bởi ý muốn của Đức Chúa Trời, xin xem Thư trước, ở đó đã nhận xét rằng không ai đáng được lắng nghe ngoại trừ những người đã được Đức Chúa Trời sai phái, và nói ra từ miệng Ngài; và do đó, để bảo đảm thẩm quyền cho bất cứ ai, cần có hai điều -- sự kêu gọi, và sự trung tín của người được kêu gọi trong việc thi hành chức vụ mình. [214] Cả hai điều này Phao-lô đều nhận cho mình. Các sứ đồ giả, thật vậy, cũng làm như thế; nhưng rồi, bằng cách cướp đoạt một danh xưng không thuộc về mình, chúng chẳng đạt được gì giữa các con cái Đức Chúa Trời, những người có thể dễ dàng vạch trần sự vô lễ của chúng. Do đó, chỉ có danh xưng thì không đủ, nếu không có thực chất đi kèm, đến nỗi ai tự xưng là Sứ đồ cũng phải chứng tỏ mình là như vậy bằng công việc của mình.
Gửi cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Chúng ta phải luôn ghi nhớ rằng ông công nhận một Hội Thánh tồn tại, nơi mà có sự tụ hội của bao nhiêu điều ác. Vì lỗi lầm của các cá nhân không ngăn cản một cộng đồng có những dấu hiệu chân chính của tôn giáo [215] được công nhận là một Hội Thánh. [216] Nhưng ông muốn nói gì khi dùng cụm từ -- cùng với hết thảy các thánh đồ? Chẳng lẽ các thánh đồ ấy không liên hệ gì với Hội Thánh? Tôi đáp rằng cụm từ này chỉ về các tín đồ, những người đã bị phân tán đó đây, khắp các ngõ ngách của tỉnh -- vì có khả năng rằng, trong thời kỳ rối loạn dữ dội ấy, khi các kẻ thù của Đấng Christ khắp nơi đang trút cơn thịnh nộ, nhiều người đã bị phân tán đi, không thể thuận tiện nhóm họp các buổi thờ phượng thánh.
3. Ngợi khen Đức Chúa Trời. Ông bắt đầu (như đã nhận xét) với lời tạ ơn này -- một phần nhằm ca ngợi sự nhân lành của Đức Chúa Trời -- một phần nhằm khích lệ tín hữu Cô-rinh-tô, theo gương ông, bền bỉ chịu đựng các cuộc bắt bớ; và một phần để tôn vinh chính mình bằng giọng điệu khoe mình thánh khiết, đối nghịch với những lời vu khống độc ác của các sứ đồ giả. Vì sự đồi bại của thế gian là thế này: nó nhạo cười các cuộc tử đạo, [217] mà lẽ ra nó phải khâm phục, và cố tìm cớ để sỉ nhục trong những chiến tích lẫy lừng của kẻ tin kính. [218] Ngợi khen Đức Chúa Trời, ông nói. Vì cớ gì? Đấng yên ủi chúng tôi [219] -- đại từ quan hệ được dùng thay cho tiểu từ chỉ nguyên nhân. [220] Ông đã chịu đựng các hoạn nạn mình với lòng kiên cường và hăng hái: sự kiên cường này ông quy cho Đức Chúa Trời, vì nhờ sự nâng đỡ từ sự yên ủi của Ngài mà ông đã không ngất đi.
Ông gọi Ngài là Cha của Đức Chúa Jêsus-Christ chúng ta, và không phải không có lý do chính đáng, khi nói về các phước lành; vì nơi nào không có Đấng Christ, thì nơi đó không có sự nhân từ của Đức Chúa Trời. Mặt khác, nơi nào Đấng Christ can thiệp,
bởi Ngài mà cả gia đình trên trời và dưới đất đều được đặt tên,
(Ê-phê-sô 3:15,)
thì nơi đó có mọi sự thương xót và mọi sự yên ủi của Đức Chúa Trời -- hơn thế nữa, có tình yêu thương của Cha, là nguồn mạch mọi điều khác tuôn chảy.
4. Hầu cho chúng tôi có thể yên ủi. Không còn nghi ngờ gì rằng, như trước đó không lâu ông đã thanh minh các hoạn nạn mình khỏi sự chê bai và những lời đồn bất lợi, thì nay ông dạy dỗ tín hữu Cô-rinh-tô rằng việc ông đã chiến thắng nhờ sự yên ủi từ trời là vì cớ họ và nhằm ích lợi cho họ, để họ tự khích lệ mình mà thông công trong sự chịu khổ, thay vì kiêu ngạo khinh thường các cuộc chiến đấu của ông. Tuy nhiên, vì Sứ đồ sống không phải cho chính mình mà cho Hội Thánh, nên ông coi rằng bất cứ ân huệ nào Đức Chúa Trời ban cho ông, đều không được ban chỉ vì cớ riêng ông, [221] mà để ông có thể có nhiều hơn trong khả năng giúp đỡ người khác. Và, không nghi ngờ gì, khi Chúa ban cho chúng ta bất cứ ân huệ nào, Ngài như mời gọi chúng ta bằng gương Ngài mà rộng rãi đối với người lân cận. Do đó, sự giàu có của Đức Thánh Linh không được chúng ta giữ cho riêng mình, mà mỗi người phải truyền đạt cho người khác điều mình đã nhận. Điều này, thật vậy, phải được coi là áp dụng chủ yếu cho các đầy tớ rao giảng Lời. [222] Tuy nhiên, nó là chung cho mọi người, theo mức độ của mỗi người. Vậy Phao-lô ở đây thừa nhận rằng ông đã được nâng đỡ bởi sự yên ủi của Đức Chúa Trời, để chính ông có thể yên ủi người khác.
5. Vì như những sự đau đớn của Đấng Christ chan chứa -- Lời tuyên bố này có thể được giải thích theo hai cách -- chủ động và bị động. Nếu hiểu theo nghĩa chủ động, ý nghĩa sẽ là thế này: "Càng bị thử thách bởi nhiều hoạn nạn khác nhau, tôi càng có nhiều nguồn lực để yên ủi người khác." Tuy nhiên, tôi nghiêng về cách hiểu theo nghĩa bị động hơn, ý nói rằng Đức Chúa Trời đã nhân lên các sự yên ủi của Ngài theo mức độ các hoạn nạn của ông. Đa-vít cũng thừa nhận rằng điều ấy đã xảy ra với ông:
Theo như sự bối rối của lòng tôi nhiều chừng nào, thì sự yên ủi Chúa làm vui vẻ linh hồn tôi chừng nấy. (Thi-thiên 94:19.)
Tuy nhiên, trong lời Phao-lô có sự trình bày đầy đủ hơn về giáo lý; vì các hoạn nạn của kẻ tin kính ông gọi là những sự đau đớn của Đấng Christ, như ông nói ở nơi khác,
tôi muốn bổ cứu trong xác thịt mình những gì còn thiếu trong sự đau đớn của Đấng Christ. (Cô-lô-se 1:24.)
Những khốn khổ và phiền toái, thật vậy, của đời này là chung cho cả người tốt lẫn người xấu, nhưng khi chúng xảy đến cho kẻ ác, chúng là dấu hiệu của sự rủa sả của Đức Chúa Trời, vì chúng phát sinh từ tội lỗi, và trong chúng không thấy gì ngoài cơn giận của Đức Chúa Trời và sự thông phần với A-đam, điều không thể không làm nản lòng. Nhưng đồng thời các tín đồ được nên giống Đấng Christ, và
hằng mang sự chết của Đức Chúa Jêsus trong thân thể mình, hầu cho sự sống của Đức Chúa Jêsus cũng tỏ ra trong thân thể mình. (II Cô-rinh-tô 4:10.)
Tôi nói về các hoạn nạn họ chịu vì làm chứng cho Đấng Christ, (Khải-huyền 1:9,) vì mặc dù sự sửa phạt của Chúa, mà Ngài dùng để sửa phạt tội lỗi họ, là có ích cho họ, chúng vẫn không phải, nói cho đúng, là sự thông phần trong những sự đau đớn của Đấng Christ, ngoại trừ trong những trường hợp họ chịu khổ vì cớ Ngài, như chúng ta thấy trong I Phi-e-rơ 4:13. Vậy ý Phao-lô là: Đức Chúa Trời luôn hiện diện với ông trong các hoạn nạn, và sự yếu đuối của ông được nâng đỡ bởi các sự yên ủi của Đấng Christ, đến nỗi không bị nhấn chìm bởi các tai họa.
[214] Xin xem Calvin về thư Cô-rinh-tô, [15]quyển 1, tr. 48.
[215] Xin xem Calvin về thư Cô-rinh-tô, [16]quyển 1, tr. 51, 52.
[216] "Một con cái thật của Đức Chúa Trời có thể sa ngã cách buồn thảm, như chúng ta thấy nơi Phi-e-rơ và Đa-vít, nhưng dù vậy vẫn không bị loại hẳn khỏi giao ước ân điển: họ không mất địa vị làm con, ngay cả trong những sự vi phạm buồn thảm ấy, và Đức Chúa Trời há lại nghiêm khắc hơn với cả một Hội Thánh so với một cá nhân sao?" -- Burgesse về II Cô-rinh-tô 1. (Lond. 1661) -- Biên tập.
[217] "Des martyres et afflictions des fideles;" -- "Các cuộc tử đạo và hoạn nạn của các tín đồ."
[218] "Cherche matiere de mespris et diffamation aux enseignes magnifiques de victoire, lesquelles Dieu dresse à ses enfans;" -- "Tìm cớ khinh thường và vu khống trong những dấu hiệu chiến thắng lẫy lừng, mà Đức Chúa Trời ban cho con cái Ngài."
[219] "Đấng đang yên ủi (ho parakalon) -- Đấng không bao giờ ngừng làm điều đó, Đấng không bao giờ rút lại các sự yên ủi của Ngài. Bản tính Ngài là luôn yên ủi -- như ma quỷ được gọi là ho peirazon, vì nó luôn cám dỗ." -- Burgesse về II Cô-rinh-tô tr. 157 -- Biên tập.
[220] "Ce mot, Qui, est mis pour Car, ou, Pource que;" -- "Từ này, Ai, được dùng thay cho Vì, hay, Bởi vì."
[221] "Pour son proufit particulier;" -- "Vì lợi ích riêng tư của chính ông."
[222] "Các đầy tớ của Phúc Âm có ăn nuốt nhiều sách học vấn, có thể quyết định các câu hỏi tranh luận trong thần học, thuyết phục kẻ chống đối, làm những tiến sĩ thiên thần, tinh tế hay sâu sắc; làm những mallei hereticorum -- cây búa của bọn dị giáo, cũng chưa đủ. Trừ khi họ cũng có những công việc thực nghiệm của Đức Thánh Linh trên chính linh hồn mình, họ không thể áp dụng mình vào lòng người khác. Phao-lô đã không thể yên ủi người khác, nếu Chúa đã không cho ông kinh nghiệm cách thực tế các sự yên ủi từ trời." -- Burgesse về II Cô-rinh-tô 1, tr. 178 -- Biên tập.
II Cô-rinh-tô 1:6-11
6. Như vậy, nếu chúng tôi bị hoạn nạn, ấy là vì sự yên ủi và sự rỗi của anh em, sự đó được thành bởi sự nhịn nhục chịu những sự đau đớn mà chúng tôi chịu; nếu chúng tôi được yên ủi, ấy cũng vì sự yên ủi của anh em,
7. mà chúng tôi vẫn có sự trông cậy bền vững về anh em, vì biết rằng anh em đã được thông công sự đau đớn, thì cũng sẽ được thông công sự yên ủi.
8. Vả, hỡi anh em, chúng tôi không muốn để anh em chẳng biết sự hoạn nạn đã xảy đến cho chúng tôi trong xứ A-si; chúng tôi đã bị đè nén quá chừng, quá sức mình, đến nỗi mất lòng trông cậy giữ được mạng sống.
9. Chúng tôi lại hình như đã nhận án chết trong mình, hầu cho chúng tôi chẳng còn cậy mình, nhưng cậy Đức Chúa Trời là Đấng khiến kẻ chết sống lại.
10. Ấy chính Ngài đã cứu chúng tôi khỏi sự chết lớn dường ấy, và sẽ cứu chúng tôi; phải, chúng tôi còn mong Ngài sẽ cứu chúng tôi nữa,
11. anh em lấy sự cầu nguyện mà giúp đỡ chúng tôi, hầu cho nhiều người vì ơn đã ban cho chúng tôi, mà vì chúng tôi tạ ơn Đức Chúa Trời.
6. Dù chúng tôi bị hoạn nạn. Từ chỗ trước mệnh đề sự trông cậy của chúng tôi về anh em là bền vững, có tiểu từ nối và được đưa vào, Erasmus đã cho rằng phải ngầm hiểu một từ nào đó tương ứng với các từ ấy -- vì sự yên ủi và sự rỗi của anh em -- theo cách này: dù chúng tôi bị hoạn nạn, ấy là vì sự yên ủi của anh em. Tuy nhiên, tôi cho là có khả năng hơn rằng tiểu từ nối và được dùng ở đây với nghĩa: cũng vậy, hay trong cả hai trường hợp. Ông đã trình bày rằng ông nhận sự yên ủi để truyền đạt nó cho người khác. Nay ông tiến thêm một bước, và nói rằng ông có sự trông cậy bền vững rằng họ sẽ được thông phần sự yên ủi. Hơn nữa, một số bản chép tay Hy Lạp cổ nhất đưa vào ngay sau mệnh đề đầu tiên lời tuyên bố này -- và sự trông cậy của chúng tôi về anh em là bền vững. [227] Cách đọc này loại bỏ mọi mơ hồ. Vì khi nó được đưa vào ở giữa, chúng ta nhất thiết phải quy nó cho mệnh đề sau, cũng như mệnh đề trước. Đồng thời, nếu ai muốn có một câu hoàn chỉnh trong mỗi mệnh đề, bằng cách thêm vào một động từ nào đó, thì sẽ không có hại gì lớn, và cũng sẽ không có khác biệt lớn về ý nghĩa. Vì nếu bạn đọc nó như một lời tuyên bố liên tục, thì đồng thời bạn phải giải thích các phần khác nhau theo cách này -- rằng Sứ đồ bị hoạn nạn, và được làm cho tươi mới bằng sự yên ủi vì ích lợi của tín hữu Cô-rinh-tô; và do đó ông nuôi sự trông cậy, [228] rằng cuối cùng họ sẽ được thông phần cùng một sự yên ủi, với những gì dành riêng cho ông. Về phần tôi, tôi đã chọn cách mà tôi xét là thích hợp hơn.
Tuy nhiên, cần lưu ý rằng từ bị hoạn nạn ở đây không chỉ nói về sự khốn khổ bề ngoài, mà cả sự khốn khổ của tâm trí, để tương ứng với từ đối lập được yên ủi (parakaleisthai). Vậy ý nghĩa là tâm trí người bị đè nén bởi lo âu vì cảm giác khốn khổ. [229] Điều chúng ta dịch là sự yên ủi, trong tiếng Hy Lạp là paraklesis, -- một từ cũng có nghĩa là sự khuyên bảo. Tuy nhiên, nếu bạn hiểu loại sự yên ủi mà nhờ đó tâm trí người được nhẹ bớt nỗi buồn, và được nâng lên trên nó, bạn sẽ nắm được ý Phao-lô. Ví dụ, chính Phao-lô đã suýt ngã quỵ dưới áp lực của bao nhiêu hoạn nạn, nếu Đức Chúa Trời đã không khích lệ ông, bằng cách nâng ông lên nhờ sự yên ủi của Ngài. Cũng vậy, tín hữu Cô-rinh-tô nhận được sức mạnh và sự dạn dĩ trong tâm trí từ các sự chịu khổ của ông, [230] trong khi họ được yên ủi nhờ gương của ông. Giờ chúng ta hãy tóm tắt toàn bộ vấn đề ngắn gọn. Vì thấy rằng các hoạn nạn của mình bị một số người lấy làm cớ để khinh thường ông, nhằm kéo tín hữu Cô-rinh-tô ra khỏi sai lầm ấy, [231] trước hết ông bày tỏ rằng ông đáng được họ trọng vọng, xét theo ích lợi đổ về cho chính họ; rồi sau đó ông liên kết họ với mình, để họ coi các hoạn nạn của ông như của chính mình. "Dù tôi chịu hoạn nạn, hay kinh nghiệm sự yên ủi, tất cả đều vì ích lợi của anh em, và tôi nuôi sự trông cậy chắc chắn rằng anh em sẽ tiếp tục hưởng ích lợi này." [232]
Vì các hoạn nạn của Phao-lô, và các sự yên ủi của ông nữa, đều là như thế: chúng đã góp phần xây dựng tín hữu Cô-rinh-tô, nếu chính tín hữu Cô-rinh-tô đã không tự ý tước đoạt khỏi mình ích lợi đổ về từ đó. Do đó, ông tuyên bố sự tin chắc của mình nơi tín hữu Cô-rinh-tô đến mức ông nuôi sự trông cậy chắc chắn rằng việc ông đã bị hoạn nạn, và đã nhận sự yên ủi vì ích lợi của họ, sẽ không ra luống công. Các sứ đồ giả đã hết sức cố gắng biến mọi điều xảy đến cho Phao-lô thành cớ sỉ nhục ông. Nếu chúng đạt được ý muốn, các hoạn nạn ông chịu vì sự cứu rỗi của họ đã ra vô ích và không kết quả; họ đã chẳng nhận được ích lợi gì từ các sự yên ủi mà Chúa đã làm cho ông tươi mới. Ông đối nghịch với những mưu mô ấy bằng sự tin chắc hiện tại của mình. Các hoạn nạn của ông hướng đến việc thúc đẩy sự yên ủi của các tín đồ, vì chúng cho họ dịp được vững vàng, khi họ nhận thấy ông chịu khổ cách vui lòng, và bền bỉ chịu đựng bao nhiêu gian khổ vì cớ Phúc Âm. Vì dù chúng ta có thể thừa nhận rằng các hoạn nạn đáng phải chịu vì cớ Phúc Âm, chúng ta vẫn run rẩy vì ý thức về sự yếu đuối của mình, và nghĩ mình chưa sẵn sàng. [233] Trong trường hợp ấy, chúng ta nên nhớ lại các gương của các thánh, điều sẽ làm chúng ta can đảm hơn.
Mặt khác, sự yên ủi cá nhân của ông tuôn chảy ra cho cả Hội Thánh, vì họ kết luận, [234] rằng Đức Chúa Trời, Đấng đã nâng đỡ và làm cho ông tươi mới trong cơn nguy cấp, cũng sẽ không thiếu vắng đối với họ như vậy. Vậy sự thịnh vượng của họ được thúc đẩy theo cả hai cách, và đây là điều ông đưa vào như thể bằng cách ngoặc đơn, khi ông nói -- sự đó được thành bởi sự nhịn nhục, v.v. Vì ông muốn thêm mệnh đề này, như một lời giải thích, để họ không nghĩ rằng họ chẳng liên quan gì đến các hoạn nạn mà chỉ mình ông chịu. Erasmus hiểu phân từ goumenes theo nghĩa chủ động, [235] nhưng nghĩa bị động thích hợp hơn, [236] vì Phao-lô chỉ đơn giản định giải thích mọi điều xảy đến cho ông đã vì sự cứu rỗi của họ theo khía cạnh nào. Do đó, ông nói rằng, thật vậy, ông chịu khổ một mình, nhưng các sự chịu khổ của ông có ích cho việc thúc đẩy sự cứu rỗi của họ -- không phải như thể chúng là sự đền tội hay của lễ vì tội, mà như xây dựng họ bằng cách làm cho họ vững vàng. Do đó ông nối kết sự yên ủi và sự cứu rỗi, nhằm chỉ ra con đường mà sự cứu rỗi của họ sẽ được hoàn thành.
7. Biết rằng, như. Tuy nhiên, có thể có một số tín hữu Cô-rinh-tô trong một thời gian đã bị lôi cuốn bởi những lời vu khống của các Sứ đồ giả, đến nỗi nuôi những quan điểm kém tôn trọng về Phao-lô, khi thấy ông bị xử tệ cách nhục nhã trước thế gian, ông vẫn liên kết họ với mình cả trong sự thông công các hoạn nạn, lẫn trong sự trông cậy sự yên ủi. [237] Như vậy ông sửa lại quan điểm đồi bại và độc ác của họ, mà không khiến họ phải chịu một lời quở trách công khai.
8. Vì tôi không muốn anh em không biết. Ông đề cập đến sự lớn lao và khó khăn của các cuộc chiến đấu mình, để qua đó sự vinh hiển của chiến thắng càng tỏ ra dồi dào hơn. Từ thời điểm ông gửi cho họ thư trước, ông đã bị phơi bày trước những nguy hiểm lớn, và đã chịu đựng các cuộc tấn công dữ dội. Tuy nhiên, có khả năng ông nói ở đây về câu chuyện mà Lu-ca thuật lại trong Công vụ 19:23, dù trong đoạn ấy ông không nói rõ ràng mức độ của nguy hiểm. Nhưng vì ông nói rằng cả thành đều náo loạn, (Công vụ 19:29,) từ đó dễ dàng suy ra phần còn lại. Vì chúng ta biết hiệu quả thường thấy của một cuộc náo loạn quần chúng, một khi nó đã được nhóm lên. Bởi cuộc bắt bớ này Phao-lô tuyên bố ông đã bị đè nén quá chừng, hơn thế nữa, quá sức mình, tức là đến nỗi không thể chịu nổi gánh nặng. Vì đó là một ẩn dụ lấy từ những người khuỵu xuống dưới áp lực của gánh nặng, hay từ những chiếc tàu chìm vì bị chất quá tải -- không phải ông đã thực sự ngất đi, mà ông cảm thấy sức mình đã thất bại, nếu Chúa đã không ban sức mới. [238]
Đến nỗi chúng tôi lo âu ngay cả về chính mạng sống -- tức là, "Đến nỗi tôi tưởng mạng sống đã mất, hay ít ra tôi còn rất ít hy vọng giữ được nó, như những người thường cảm thấy khi bị vây kín đến nỗi không thấy đường thoát." Vậy một chiến sĩ dũng cảm của Đấng Christ, một đấu sĩ gan dạ như thế, đã bị bỏ lại không còn sức, đến nỗi chỉ trông đợi cái chết sao? [239] Vì ông đề cập đó là lý do của điều ông đã nói -- rằng ông đã mất lòng trông cậy giữ được mạng sống. Tôi đã nhận xét rằng Phao-lô không đo lường sức mình liên quan đến sự giúp đỡ từ Đức Chúa Trời, mà theo cảm giác cá nhân của ông về khả năng mình. Nay không còn nghi ngờ gì rằng mọi sức loài người đều phải khuỵu xuống trước nỗi sợ chết. Hơn nữa, cần thiết là ngay cả chính các thánh cũng phải có nguy cơ thất bại hoàn toàn về sức, để, được nhắc nhớ về sự yếu đuối của mình, họ học biết, theo như điều tiếp theo, đặt toàn bộ sự nương cậy mình nơi một mình Đức Chúa Trời. Đồng thời tôi đã chọn giải thích từ exaporeisthai, mà Phao-lô dùng, như chỉ sự lo âu run rẩy, hơn là dịch nó, như Erasmus đã làm, bằng từ tuyệt vọng; vì ông chỉ đơn giản muốn nói rằng ông bị vây kín bởi những khó khăn lớn nhất, đến nỗi dường như không còn phương cách nào để bảo toàn mạng sống. [240]
9. Hơn thế nữa, chúng tôi đã nhận án chết. Điều này như thể chúng ta nên nói -- "Tôi đã tính toán với việc chết, hay đã coi nó như một điều đã định." Tuy nhiên, ông mượn một hình ảnh so sánh từ những người đang chịu án tử, và chỉ trông đợi giờ mình phải chết. Đồng thời ông nói rằng án này đã được chính ông tuyên bố trên mình, qua đó ông ám chỉ rằng trong quan điểm của chính ông, ông đã bị kết án tử -- để ông không có vẻ đã nhận được nó từ bất cứ sự mặc khải nào từ Đức Chúa Trời. Trong án này, [241] do đó, có điều gì đó được hàm ý nhiều hơn trong cảm giác lo âu (exaporeisthai) mà ông đã đề cập, vì trong trường hợp trước có sự tuyệt vọng về mạng sống, nhưng trong trường hợp này có cái chết chắc chắn. Tuy nhiên, chúng ta phải lưu ý, chủ yếu, điều ông thêm vào về mục đích -- rằng ông đã bị đưa đến cực điểm này, để ông không cậy mình. Vì tôi không đồng ý với điều Chrysostom nói -- rằng Sứ đồ không cần phương thuốc ấy, mà chỉ bề ngoài đặt mình ra cho người khác làm gương. [242] Vì ông là một con người, trong các khía cạnh khác, cũng chịu những tình cảm giống như người khác -- (Gia-cơ 5:17) -- không chỉ lạnh và nóng, mà cả sự tự tin sai lạc, sự liều lĩnh, và những điều tương tự. Tôi không nói ông nghiện các thói xấu ấy, nhưng điều này tôi nói, rằng ông có thể bị cám dỗ đến chúng, và đây là phương thuốc mà Đức Chúa Trời đã kịp thời đưa vào, để chúng không len lỏi vào tâm trí ông. [243]
Do đó, có hai điều cần lưu ý ở đây. Thứ nhất -- rằng sự tự tin xác thịt mà chúng ta bị thổi phồng lên, cứng đầu đến nỗi không thể bị lật đổ bằng cách nào khác ngoài việc chúng ta rơi vào sự tuyệt vọng hoàn toàn. [244] Vì xác thịt kiêu ngạo, nó không sẵn lòng nhường bước, và không bao giờ ngừng ngạo mạn cho đến khi bị ép buộc; chúng ta cũng không được đưa đến sự vâng phục thật, cho đến khi bị hạ xuống bởi bàn tay quyền năng của Đức Chúa Trời. (I Phi-e-rơ 5:6.) Thứ hai, cần lưu ý rằng chính các thánh cũng còn sót lại một số tàn dư của bệnh này bám vào họ, và vì lý do này họ thường bị đưa đến cực điểm, để, lột bỏ mọi sự tự tin, họ học biết sự khiêm nhường: hơn thế nữa, bệnh này ăn sâu trong tâm trí loài người đến nỗi ngay cả những người tiến bộ nhất cũng chưa được thanh tẩy triệt để khỏi nó, cho đến khi Đức Chúa Trời đặt sự chết trước mắt họ. Và từ đó chúng ta có thể suy ra, sự tự tin nơi mình hẳn phải khó chịu với Đức Chúa Trời biết bao, khi để sửa chữa nó, cần thiết chúng ta phải bị kết án tử.
Nhưng cậy Đức Chúa Trời là Đấng khiến kẻ chết sống lại. Vì chúng ta phải chết trước, [245] để, từ bỏ sự tự tin nơi mình, và ý thức về sự yếu đuối của mình, chúng ta không nhận vinh hiển nào cho mình, nên ngay cả thế cũng chưa đủ, nếu chúng ta không tiến thêm một bước nữa. Vậy chúng ta hãy bắt đầu bằng việc tuyệt vọng về chính mình, nhưng với mục đích đặt sự trông cậy mình nơi Đức Chúa Trời. Chúng ta hãy bị hạ thấp trong mình, nhưng để được Ngài nâng lên bởi quyền năng Ngài. Do đó, Phao-lô, sau khi đã làm cho sự kiêu ngạo của xác thịt ra hư không, lập tức thay vào đó một sự tin chắc đặt trên Đức Chúa Trời. Không cậy mình, ông nói, nhưng cậy Đức Chúa Trời.
Biệt danh tiếp theo, Phao-lô đã điều chỉnh cho phù hợp với mạch của chủ đề, như ông làm trong Rô-ma 4:17, ở đó ông nói về Áp-ra-ham. Vì
tin Đức Chúa Trời, là Đấng gọi những sự không có như có, và trông cậy Đức Chúa Trời là Đấng khiến kẻ chết sống lại,
là tương đương với việc ông đặt trước mình làm đối tượng suy ngẫm, quyền năng của Đức Chúa Trời trong việc dựng nên kẻ được chọn của Ngài từ hư không, và khiến kẻ chết sống lại. Do đó Phao-lô nói rằng sự chết đã được đặt trước mắt ông, để, do đó, ông nhận biết rõ ràng hơn quyền năng của Đức Chúa Trời, mà bởi đó ông đã được khiến sống lại từ kẻ chết. Điều đầu tiên theo thứ tự, thật vậy, là thế này -- rằng, nhờ sức mà Đức Chúa Trời ban cho chúng ta, chúng ta nên thừa nhận Ngài là Tác giả của sự sống; nhưng vì sự đần độn của chúng ta, ánh sáng của sự sống thường làm lóa mắt chúng ta, nên cần thiết chúng ta phải được đưa đến Đức Chúa Trời bằng cách có sự chết được trình bày trước mắt chúng ta. [246]
10. Đấng đã cứu chúng tôi khỏi sự chết lớn dường ấy. Ở đây ông áp dụng cho chính mình cách cá nhân, điều ông đã nói cách tổng quát, và bằng cách công bố ân điển của Đức Chúa Trời, ông tuyên bố rằng ông đã không thất vọng trong sự trông đợi mình, vì ông đã được cứu khỏi sự chết, và sự cứu ấy, không phải dạng thường. Về cách diễn đạt của ông, phép cường điệu mà ông dùng không phải là hiếm trong Kinh Thánh, vì nó thường xuất hiện, cả trong các Tiên tri lẫn trong các Thi-thiên, và nó được dùng ngay cả trong cuộc trò chuyện thường ngày. Điều Phao-lô thừa nhận về chính mình cách cá nhân, giờ mỗi người hãy đem về áp dụng cho mình.
Trong Đấng chúng ta có sự trông cậy chắc chắn. Ông hứa với mình về tương lai, cũng như về quá khứ, sự nhân từ của Đức Chúa Trời mà ông đã thường kinh nghiệm. Cũng không phải không có lý do chính đáng; vì Chúa, bằng cách hoàn thành một phần điều Ngài đã hứa, bảo chúng ta trông đợi tốt về phần còn lại. Hơn thế nữa, theo số lượng các ân huệ chúng ta nhận từ Ngài, Ngài bằng bấy nhiêu sự bảo đảm, như thể là của cầm, xác nhận các lời hứa của Ngài. [247] Giờ, mặc dù Phao-lô không nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời sẽ tự ý hiện diện với ông, ông vẫn khuyên tín hữu Cô-rinh-tô dâng sự an toàn của ông lên Đức Chúa Trời trong lời cầu nguyện của họ. Vì khi ông coi là chắc chắn rằng ông sẽ được họ giúp đỡ, lời tuyên bố này có sức của một lời khuyên, và ông muốn nói rằng họ sẽ không chỉ làm điều đó như một bổn phận, mà còn với ích lợi. [248]
"Lời cầu nguyện của anh em nữa," ông nói, "sẽ giúp tôi." [249] Vì Đức Chúa Trời không muốn bổn phận cầu thay lẫn nhau, mà Ngài truyền cho chúng ta, phải không có ích lợi. Điều này phải là một động lực cho chúng ta, một mặt, để nài xin sự cầu thay của anh em mình, khi chúng ta bị đè nặng bởi bất cứ nhu cầu nào, và, mặt khác, để đáp lại sự giúp đỡ tương tự, vì chúng ta được cho biết rằng đó không chỉ là một bổn phận đẹp lòng Đức Chúa Trời, mà còn có ích cho chính chúng ta. Cũng không phải vì thiếu lòng tin mà Sứ đồ nài xin sự giúp đỡ thân tình của anh em mình, [250] vì, trong khi ông cảm thấy chắc chắn rằng sự an toàn của ông sẽ là đối tượng được Đức Chúa Trời chăm sóc, [251] dù ông bị tước đoạt mọi sự giúp đỡ của loài người, ông vẫn biết rằng điều ấy đẹp lòng Đức Chúa Trời, rằng ông được giúp đỡ bởi lời cầu nguyện của các thánh. Ông cũng để ý đến các lời hứa đã ban, rằng sự giúp đỡ loại này sẽ không ra luống công. Do đó, để ông không bỏ sót bất cứ sự giúp đỡ nào đã được Đức Chúa Trời chỉ định cho ông, ông mong muốn các anh em cầu nguyện cho sự bảo toàn của ông.
Tóm lại là thế này -- rằng chúng ta vâng theo lời Đức Chúa Trời, tức là, chúng ta vâng giữ các điều răn Ngài và bám chặt các lời hứa Ngài. Đây không phải là phần của những kẻ chạy đến sự giúp đỡ của kẻ chết; [252] vì không thỏa mãn với các nguồn giúp đỡ do Đức Chúa Trời chỉ định, chúng gọi thêm một nguồn mới, không được bất cứ lời tuyên bố nào của Kinh Thánh ủng hộ. Vì bất cứ điều gì chúng ta thấy được đề cập ở đó về sự cầu thay lẫn nhau, đều không liên quan đến kẻ chết, mà được giới hạn rõ ràng cho người sống. Do đó những người theo Giáo hoàng hành động cách trẻ con khi bóp méo các đoạn ấy, để tô màu cho sự mê tín của chúng. [253]
11. Hầu cho ơn đã ban cho chúng tôi bởi nhiều người. Vì có một số khó khăn trong lời Phao-lô, các nhà giải thích khác nhau về ý nghĩa. Tôi sẽ không mất thời gian gạt bỏ các cách giải thích của người khác, và thật vậy cũng không cần thiết, miễn là chúng ta thỏa mãn về ý nghĩa chân chính và đúng đắn. Ông đã nói rằng lời cầu nguyện của tín hữu Cô-rinh-tô sẽ là một sự giúp đỡ cho ông. Nay ông thêm một ích lợi thứ hai sẽ phát sinh từ đó -- sự tỏ ra cao hơn của vinh hiển Đức Chúa Trời. "Vì bất cứ điều gì Đức Chúa Trời sẽ ban cho tôi," ông nói, "như thể được nhận bởi nhiều người, cũng sẽ được nhiều người ca ngợi:" hay theo cách này -- "Nhiều người sẽ tạ ơn Đức Chúa Trời thay cho tôi, vì, trong việc giúp đỡ tôi, Ngài đã đoái xem cách nhân từ lời cầu nguyện, không chỉ của một người mà của nhiều người." Trước hết, trong khi bổn phận của chúng ta là không để ân huệ nào từ Đức Chúa Trời trôi qua mà không dâng lời ngợi khen, chúng ta vẫn phải, đặc biệt hơn khi lời cầu nguyện của chúng ta đã được Ngài đoái xem cách nhân từ, thừa nhận sự thương xót Ngài bằng lời tạ ơn, như Ngài truyền chúng ta làm trong Thi-thiên 50:15. Cũng không nên chỉ làm thế nơi lợi ích cá nhân mình, mà cả nơi sự thịnh vượng của Hội Thánh nói chung, hay của bất cứ anh em nào chúng ta. Do đó khi chúng ta cầu nguyện lẫn nhau, và đạt được điều mong muốn, vinh hiển Đức Chúa Trời càng được tỏ ra nhiều hơn, vì tất cả chúng ta đều thừa nhận, bằng lời tạ ơn, các ơn lành của Đức Chúa Trời -- cả những ơn được ban công khai cho cả Hội Thánh, lẫn những ơn được ban riêng cho các cá nhân.
Trong cách giải thích này không có gì gượng ép; vì về việc trong tiếng Hy Lạp mạo từ được đưa vào giữa hai mệnh đề bởi nhiều người, và ơn đã ban cho tôi dường như tách chúng ra, [254] điều đó không có sức nặng, vì nó thường được đưa vào giữa các mệnh đề liên kết với nhau. Ở đây, tuy nhiên, nó được đưa vào cách thích hợp thay cho một tiểu từ nghịch; [255] vì mặc dù nó đã xuất phát từ nhiều người, nó vẫn thuộc riêng về Phao-lô. Lấy cụm từ dia pollon (bởi nhiều người) theo giống trung, [256] như một số người làm, là trái với mạch của đoạn.
Tuy nhiên, có thể hỏi rằng, tại sao ông nói bởi nhiều người (from many persons), hơn là bởi nhiều người đàn ông (from many men), và ý nghĩa của từ người (person) ở đây là gì? Tôi đáp, nó như thể ông đã nói -- Đối với nhiều người. Vì ân huệ được ban cho Phao-lô theo cách mà nó có thể được ban cho nhiều người. Do đó, vì Đức Chúa Trời đã đoái xem nhiều người, ông nói vì cớ ấy rằng nhiều người là nguyên nhân của nó. Một số bản chép tay Hy Lạp có huper humon -- thay cho anh em; và mặc dù điều này dường như trái với ý định của Phao-lô, và mạch của các từ, nó vẫn có thể được giải thích cách thích hợp theo cách này: "Khi Đức Chúa Trời sẽ nhậm lời anh em vì sự thịnh vượng của tôi, và sự thịnh vượng ấy cũng là vì chính anh em, lời tạ ơn sẽ được nhiều người dâng thay cho anh em."
[223] "Pour vostre consolation et salut, ou, C'est pour vostre;" -- "Vì sự yên ủi và sự cứu rỗi của anh em, hay, Ấy là vì sự yên ủi của anh em;" v.v.
[224] "Nostre esperance est ferme de vous, ou, Et l'esperance que nous auons de vous est ferme, scachans;" -- "Sự trông cậy của chúng tôi về anh em là vững bền, hay, Và sự trông cậy mà chúng tôi có về anh em là vững bền. Vì biết rằng."
[225] "Mesme, ou, Mais;" -- "Hơn thế nữa, hay, Nhưng."
[226] "Pour l'esgard de plusieurs personnes, ou, Par le moyen de plusieurs personnes;" -- "Vì cớ nhiều người, hay, Bởi nhiều người."
[227] Tiến sĩ Bloomfield, người dành cho cách đọc này của đoạn văn sự ưa thích quyết định của mình, nói về nó: "Bằng chứng ủng hộ nó là vô cùng mạnh mẽ; trong khi bằng chứng cho cách đọc thông thường là vô cùng yếu." -- Biên tập.
[228] "Qu'il ha certain espoir;" -- "Rằng ông có sự trông cậy chắc chắn."
[229] "thlipsis", Tiến sĩ Bloomfield nói, trong các Ghi chú của ông về Ma-thi-ơ 24:9, "có nghĩa đúng là sự nén ép, và theo nghĩa bóng là sự gò bó, áp bức, hoạn nạn, và bắt bớ." -- Biên tập.
[230] "Voyans les passions du sainct Apostre;" -- "Khi thấy các sự chịu khổ của Sứ đồ thánh."
[231] "Afin d'oster aux Corinthiens ceste mauuaise fantasie;" -- "Nhằm giải thoát tín hữu Cô-rinh-tô khỏi ý tưởng xấu xa này."
[232] "Iusques en la fin;" -- "Cho đến cuối cùng."
[233] "Et ne pensons point estre assez forts;" -- "Và không nghĩ rằng chúng ta đủ mạnh."
[234] "Les fideles recueilloyent de là, et s'asseuroyent;" -- "Các tín đồ suy ra từ đó, và tự trấn an mình."
[235] "Traduisant, Qui oeuure ou besongne;" -- "Dịch nó là, Sự ấy làm việc hay lao nhọc."
[236] Tiến sĩ Bloomfield, trong các Ghi chú của ông về I Tê-sa-lô-ni-ca 2:13, giải thích energeitai có nghĩa -- "được làm cho có hiệu quả," hay "tỏ mình ra trong các hiệu quả của nó," và thêm: "Tôi thấy quan điểm này được ủng hộ bởi ý kiến của Schott, người cho rằng energeisthai, không bao giờ trong Tân Ước được dùng như một dạng trung gian, với nghĩa chủ động; mà luôn (đặc biệt trong các tác phẩm của Thánh Phao-lô) như dạng bị động. Thật vậy, Giám mục Bull, Exam. tr. 9, còn đi xa hơn, và khẳng định rằng nó hầu như không bao giờ được dùng như vậy, ngay cả trong các tác giả Cổ điển (tôi tin ông có thể đã nói không bao giờ) mà luôn theo nghĩa bị động." -- Biên tập.
[237] Tín hữu Cô-rinh-tô là koinonoi, những kẻ thông phần, hay trong sự thông công với ông trong các hoạn nạn của ông. Còn gì khiêm nhường và thấp hèn hơn (ti tapeinophronesteron) Phao-lô trong cách diễn đạt này? Chrysostom nói -- những người đã chẳng hề chia sẻ với ông chút nào trong các sự chịu khổ, ông lại làm họ thành kẻ đồng phần với ông. Họ là, như Salmeron diễn đạt, những kẻ đồng phần trong lợi lẫn lỗ với Phao-lô. Họ cùng mạo hiểm (như thể) trên con tàu." -- Burgesse. -- Biên tập.
[238] "Bị đè nén quá chừng. (kath' huperbolen ebaresthemen.) Các từ baros và baroumai, đôi khi được áp dụng cho việc chịu đựng một gánh nặng, (Ma-thi-ơ 20:12; Ga-la-ti 6:2,) dù đó là gánh nặng thuộc đời này hay thuộc linh [...] Ở đây nó dường như được lấy từ những người khuân vác, là những người bị đặt lên một gánh nặng, hơn sức họ có thể đứng vững; hay như Chrysostom, từ những chiếc tàu bị chất quá nặng, và vì thế có nguy cơ bị đắm. Và như thể trong từ bị đè nén chưa đủ nhấn mạnh, ông thêm một từ nữa để tăng cường -- (kath' huperbolen) -- quá chừng -- Quá sức mình. (huper dunamin.) Chrysostom nhận xét điều này khác với điều kia. Vì một gánh nặng có thể nặng quá chừng, nhưng đối với một người khổng lồ nào đó nó có thể không quá sức ông. Khi Sam-sôn (Các Quan Xét 16:3) vác đi các cánh cửa cổng thành Ga-xa, với các trụ và thanh ngang trên vai, đây là một gánh nặng nặng quá chừng; không người thường nào có thể làm vậy; nhưng đối với Sam-sôn nó không quá sức ông. Phao-lô cũng vậy, người có thể được gọi là một Sam-sôn thuộc linh, vì quyền năng và sức mạnh từ trời mà Đức Chúa Trời đã phú cho ông; ông bị tấn công bởi một hoạn nạn không chỉ nặng quá chừng theo phép cường điệu, mà còn quá sức ông. Phao-lô không còn sức nào để đứng vững dưới nó." -- Burgesse về II Cô-rinh-tô 1, tr. 269, 270, 278. -- Biên tập.
[239] "Vn champion si preux et magnanime, perdoit -- il courage attendant la mort?" -- "Một chiến sĩ dũng cảm và cao thượng như thế, có nản lòng, chỉ trông đợi cái chết sao?"
[240] Exaporeisthai có nghĩa đúng là hoàn toàn bế tắc, không biết tiến hành thế nào. -- Trong Thi-thiên 88:8, nơi Đa-vít nói -- Tôi bị giam cầm, không ra được, các từ Hê-bơ-rơ vl' 'ts'(velo etse,) được dịch trong bản Bảy Mươi là -- kai ouk exeporeuomen -- và tôi không thể ra được. Đáng chú ý là, trong bản dịch theo vần điệu, ý mà Calvin diễn đạt, như hàm ý trong động từ exaporeisthai, được trình bày đầy đủ -- "tìm không lối thoát cho tôi." -- Biên tập.
[241] "Từ Hy Lạp là aposkrima, được dùng ở đây tại chỗ này duy nhất trong Tân Ước. [...] Bản dịch đúng nhất là án; vì Hesychius giải thích từ katakrisma -- psopho như vậy", mà Favorinus theo từng chữ trong điều này, như trong nhiều chi tiết khác. [...] Từ ấy bèn có nghĩa một án tuyên trên ông, rằng ông phải chết. Ông đã nhận nó, nhưng từ ai? Không phải từ Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời đã giải cứu ông; cũng không từ quan tòa; chúng ta không đọc thấy có sắc lệnh nào như vậy chống lại ông. Do đó nó chỉ từ nỗi sợ của chính ông, những ý nghĩ của chính ông, điều khiến ông nói -- ông đã nhận nó trong mình. [...] Ý nghĩ của Đức Chúa Trời khác với ý nghĩ của Phao-lô. Phao-lô hoàn toàn kết luận ông sẽ chết, nhưng Đức Chúa Trời đã định điều ngược lại." -- Burgesse. -- Biên tập.
[242] "Il se propose aux autres comme pour exemple, non pas qu'il en fust ainsi quant à luy;" -- "Ông đặt mình ra cho người khác như thể làm gương -- không phải rằng đối với chính ông đã như vậy."
[243] "De peur qu'ils ne saisissent plenement son esprit et son coeur;" -- "Để chúng không chiếm lấy trọn vẹn tâm trí và tấm lòng ông."
[244] "Sinon que nous tombions en telle extremite que nous ne voyons aucune esperance en nous;" -- "Ngoại trừ bằng cách chúng ta rơi vào cực điểm đến nỗi không thấy hy vọng nào trong mình."
[245] "Comme il nous est necessaire premierement de venir comme à mourir;" -- "Như chúng ta cần trước hết đến như thể để chết."
[246] "Il nous est necessaire pour estre amenez à Dieu, d'estre reduits â telle extremite que nous voyons la mort presente deuant nos yeux;" -- "Cần thiết, để chúng ta được đưa trở về với Đức Chúa Trời, chúng ta phải bị đưa đến cực điểm đến nỗi thấy sự chết được trình bày trước mắt mình."
[247] Granville Penn đọc đoạn văn như sau: "Đấng đã cứu chúng tôi khỏi sự chết lớn dường ấy; và sẽ cứu chúng tôi: trong Đấng chúng tôi trông cậy rằng Ngài sẽ cứu chúng tôi." -- "Các bản Vat. và Ephrem," ông nhận xét, "đọc rhu'setai, không phải rhu'etai, như trong bản văn rec. Cách đọc sau dường như đã được thay thế, vì rhu'setai, lại xuất hiện trong câu tiếp theo; nhưng Sứ đồ lặp lại từ ấy, để ông có thể làm rõ nó bằng elpikamen, (chúng tôi trông cậy.)" -- Biên tập.
[248] "Mais aussi auec bonne issue, d'autant qu'ils seront exaucez;" -- "Mà còn với kết quả tốt, vì họ sẽ được nhậm lời."
[249] "L'aide, dit il, que vous me feriez par vos prieres, ne sera point sans fruit;" -- "Sự giúp đỡ, ông nói, mà anh em sẽ dành cho tôi bởi lời cầu nguyện của anh em, sẽ không ra vô ích."
[250] "Anh em cũng giúp đỡ chúng tôi bởi lời cầu nguyện vì chúng tôi, (Sunupourgounton kai humon huper hemon tho deesei.) Tiểu từ kai có ý nhấn mạnh, Anh em cũng -- hàm ý rằng, không phải lời hứa của Đức Chúa Trời, cũng không phải quyền năng Ngài, sẽ đem lại sự thương xót này một mình mà không có lời cầu nguyện của họ. Bên cạnh sự nhân lành của Đức Chúa Trời về phần Ngài, phải có lời cầu nguyện về phần họ. Từ trong nguyên văn chỉ sự giúp đỡ có ý nhấn mạnh, được ghép đôi. upourgounton chỉ sự phục vụ và chức vụ của những người ở dưới chúng ta; và vì thế nó hàm ý rằng Hội Thánh mắc nợ các nhà hướng dẫn thuộc linh của mình sự cầu nguyện tha thiết vì họ, như một món nợ. [...] Rồi có giới từ sun thêm vào, chỉ không chỉ lời cầu nguyện hiệu quả của họ, mà cả sự hòa hợp và đồng thuận trong đó, và điều đó trong các buổi nhóm công cộng và trang trọng của họ. Lại nữa, từ chỉ -- làm việc, và lao nhọc, chỉ bản chất của lời cầu nguyện là gì -- rằng linh hồn lao nhọc trong đó, sốt sắng, đầy dẫy sự vật lộn; điều này cho thấy những lời cầu nguyện hình thức theo thói quen của hầu hết mọi người không xứng đáng với cái tên: trong đó không có sự lao nhọc, hay lòng sốt sắng của linh hồn. -- Họ đã lao nhọc bởi lời cầu nguyện. Họ không lao nhọc bằng cách dùng bạn bè để vận động quan tòa thay cho Phao-lô, vì không có hy vọng gì từ họ, mà họ đã hướng lời khẩn cầu mình đến Đức Chúa Trời." -- Burgesse. -- Biên tập.
[251] "Que Dieu auroit soin de son salut et proufit;" -- "Rằng Đức Chúa Trời sẽ chăm sóc sự an toàn và lợi ích của ông."
[252] "Qui out leurs recours aux prieres des saincts trespassez;" -- "Những kẻ chạy đến lời cầu nguyện của các thánh đã qua đời."
[253] "Pour desguiser et farder leur superstition;" -- "Để ngụy trang và tô điểm sự mê tín của chúng."
[254] "Car à suyure l'ordre du texte Grec il y auroit ainsi mot à mot, Afin que de plusieurs personnes, à nous le don conferé, par plusieurs soit recognu en action de graces pour nous;" -- "Vì, theo thứ tự của bản văn Hy Lạp, từng chữ sẽ là thế này: Hầu cho từ nhiều người, ơn đã ban cho chúng tôi, được nhiều người thừa nhận bằng lời tạ ơn thay cho chúng tôi."
[255] "En lieu de quelque article aduersative qu'on appelle, comme Toutesfois ou Neantmoins;" -- "Thay cho một tiểu từ nghịch nào đó, như người ta gọi, ví dụ, Tuy nhiên hay Dầu vậy."
[256] "De rapporter ce mot Par plusieurs, aux choses;" -- "Lấy cụm từ này, Bởi nhiều người, như chỉ về các sự vật."
II Cô-rinh-tô 1:12-14
12. Vì điều chúng tôi khoe mình là điều nầy: lương tâm chúng tôi làm chứng rằng trong sự đơn sơ và sự trong sạch thuộc về Đức Chúa Trời, chúng tôi đã ăn ở trong thế gian, chẳng nhờ sự khôn ngoan của xác thịt, nhưng nhờ ân điển của Đức Chúa Trời; và đối với anh em lại càng hơn.
13. Vì chúng tôi chẳng viết điều gì khác cho anh em, ngoài những điều anh em đọc và biết; và tôi tin rằng anh em sẽ biết cho đến cuối cùng;
14. Cũng như anh em đã biết chúng tôi một phần, rằng chúng tôi là điều khoe mình của anh em, cũng như anh em là điều khoe mình của chúng tôi trong ngày của Chúa Giê-xu.
12. Vì sự khoe mình của chúng tôi là điều nầy. Ông đưa ra một lý do vì sao sự được bảo tồn của ông phải là điều mọi người quan tâm -- ấy là vì ông đã ăn ở [258] giữa vòng họ trong sự đơn sơ và chơn thật. Do đó, ông xứng đáng được họ yêu mến, và thật là vô tình lắm nếu không quan tâm đến một đầy tớ của Chúa như thế, hầu cho ông được bảo tồn lâu dài vì ích lợi của Hội Thánh. "Tôi đã ăn ở trước mặt mọi người một cách như thế, nên chẳng có gì lạ nếu tôi được mọi người tốt lành tán thành và yêu mến." Tuy nhiên, nhân dịp nầy, vì cớ những người ông đang viết thư cho, ông rẽ sang một bên để tuyên bố sự liêm chính của chính mình. Nhưng vì được sự phán đoán của loài người tán thành thì chưa đủ, và vì chính Phao-lô đã bị quấy nhiễu bởi những sự phán đoán bất công và độc ác của một số người, hay đúng hơn là bởi những sự gắn bó hư hỏng và mù quáng, [259] nên ông đưa ra lương tâm mình làm nhân chứng -- điều ấy cũng như ông đã mời Đức Chúa Trời làm nhân chứng, hay đã đưa những gì mình nói ra trước tòa án của Ngài để cầu xét.
Nhưng sự khoe mình của Phao-lô về sự liêm chính của mình làm sao phù hợp với lời tuyên bố nầy: "Ai khoe mình, hãy khoe mình trong Chúa"? (II Cô-rinh-tô 10:17.) Hơn nữa, có ai ngay thẳng đến nỗi [260] dám khoe mình trước mặt Đức Chúa Trời chăng? Trước hết, Phao-lô không đối lập mình với Đức Chúa Trời, như thể ông có điều gì là của riêng mình, hay là từ chính mình. Hơn nữa, ông không đặt nền tảng của sự cứu rỗi mình trên sự liêm chính mà ông nhận cho mình, cũng không lấy sự tin cậy nơi điều đó làm cơ sở cho sự nương cậy của mình. Cuối cùng, ông không khoe mình về các ân tứ của Đức Chúa Trời theo cách mà đồng thời không dâng mọi vinh quang cho Ngài là Đấng Tác giả duy nhất, và quy mọi sự về Ngài. [261] Ba điều ngoại lệ nầy đặt nền tảng cho mọi người tin kính khoe mình một cách chính đáng trong mọi ân huệ của Đức Chúa Trời; trong khi đó, kẻ ác lại không thể khoe mình ngay cả trong Đức Chúa Trời, ngoại trừ trên những căn cứ sai lầm và không chính đáng. Vậy, trước hết, chúng ta hãy nhận mình mắc nợ Đức Chúa Trời về mọi điều tốt lành chúng ta có, chẳng nhận công lao nào cho mình. Thứ hai, chúng ta hãy giữ vững nền tảng nầy -- rằng sự nương cậy của chúng ta cho sự cứu rỗi phải được đặt duy nhất trên lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Cuối cùng, chúng ta hãy nghỉ yên [262] trong Đấng là tác giả duy nhất của mọi phước lành. Khi ấy, trong điều đó sẽ có sự khoe mình tin kính [263] trong mọi thứ phước lành.
Rằng trong sự đơn sơ [264] của Đức Chúa Trời. Ông dùng cụm từ sự đơn sơ của Đức Chúa Trời ở đây, theo cùng một cách như trong Rô-ma 3:23, sự vinh quang của Đức Chúa Trời; và trong Giăng 12:43, sự vinh quang của Đức Chúa Trời và của loài người. Những kẻ yêu mến sự vinh quang của loài người, muốn tỏ ra là một nhân vật nào đó trước mặt loài người, hay muốn được tốt trong ý kiến của loài người. Sự vinh quang của Đức Chúa Trời là điều một người có được trước mặt Đức Chúa Trời. Do đó, Phao-lô không cho rằng chỉ tuyên bố rằng sự chơn thật của mình đã được loài người nhận thấy là đủ, nhưng ông thêm rằng, ông là như vậy trước mặt Đức Chúa Trời. Eilikrineia (mà tôi đã dịch là sự trong sạch) có liên hệ mật thiết với sự đơn sơ; vì đó là một cách hành xử cởi mở và ngay thẳng, khiến lòng một người như trong suốt. [265] Cả hai từ đều đối lập với sự xảo quyệt, sự lừa dối, và mọi mưu mô ám muội.
Chẳng nhờ sự khôn ngoan của xác thịt. Ở đây có một kiểu đón trước; vì điều có thể bị cảm thấy là thiếu nơi ông, ông sẵn sàng thừa nhận, hơn nữa, ông công khai tuyên bố rằng mình không có, nhưng ông thêm rằng, ông đã được ban cho điều trỗi hơn không thể sánh được -- ân điển của Đức Chúa Trời. "Tôi thừa nhận," ông nói, "rằng tôi không có sự khôn ngoan của xác thịt, nhưng tôi đã được trang bị ảnh hưởng thiêng liêng, và nếu ai không hài lòng với điều đó, người ấy cứ tự do hạ thấp chức Sứ đồ của tôi. Nếu, mặt khác, sự khôn ngoan của xác thịt chẳng có giá trị gì, thì tôi chẳng thiếu điều gì không thích hợp để đem lại sự khen ngợi có cơ sở vững chắc." Ông gọi tên sự khôn ngoan của xác thịt là mọi sự ngoài Đấng Christ, là những sự đem lại cho chúng ta tiếng tăm là khôn ngoan. Xin xem chương thứ nhất và thứ hai của thư trước. Do đó, bởi ân điển của Đức Chúa Trời, là điều được đối lập với nó, chúng ta phải hiểu là mọi sự vượt trên bản tính và khả năng của loài người, và các ân tứ của Đức Thánh Linh, là những sự đã công khai tỏ bày quyền năng của Đức Chúa Trời trong sự yếu đuối của xác thịt.
Lại càng hơn đối với anh em. Không phải là ông đã kém ngay thẳng hơn ở nơi khác, nhưng là vì ông đã ở lại Cô-rinh-tô lâu hơn, để ông có thể (chưa kể các mục đích khác) đưa ra một bằng chứng đầy đủ và rõ ràng hơn về sự liêm chính của mình. Tuy nhiên, ông đã cố ý diễn tả mình theo cách như thế để ngụ ý rằng ông không cần những bằng chứng phải tìm kiếm đâu xa, vì chính họ là những nhân chứng tốt nhất cho mọi điều ông đã nói.
13. Vì chúng tôi chẳng viết điều gì khác. Ở đây ông gián tiếp quở trách các sứ đồ giả, là những kẻ tự đề cao mình bằng những lời khoe khoang quá độ, trong khi chúng có ít hoặc không có căn cứ nào cho điều đó; và đồng thời ông ngăn ngừa các lời vu khống, để không ai có thể phản đối rằng ông nhận cho mình nhiều hơn điều thuộc về mình. Do đó, ông nói rằng ông không khoe khoang bằng lời về điều gì mà ông không sẵn sàng chứng thực bằng việc làm, và điều đó nữa, từ lời làm chứng của người Cô-rinh-tô.
Tuy nhiên, sự mơ hồ của các từ đã tạo cơ hội cho đoạn nầy bị giải thích sai. Anaginoskein, trong tiếng Hy Lạp, đôi khi có nghĩa là đọc, và đôi khi có nghĩa là nhận ra. Epiginoskein đôi khi có nghĩa là khám phá, trong khi đôi khi nó có nghĩa như người La-tinh diễn tả đúng đắn bằng động từ agnoscere, là thừa nhận, như trong giới luật sư, cụm từ được dùng để thừa nhận một đứa con, [266] như Budaeus cũng đã nhận xét. Theo cách nầy, epiginoskein có nghĩa nhiều hơn anaginoskein. Vì chúng ta nói rằng một người nhận ra một điều, nghĩa là, khi đã âm thầm bị thuyết phục về nó trong sự phán đoán của mình, người ấy nhận thấy nó là thật, trong khi đồng thời người ấy không thừa nhận nó, hay nói cách khác, không chân thành bày tỏ sự đồng ý của mình với nó.
Bây giờ chúng ta hãy xem xét lời Phao-lô. Một số người đọc như vầy -- Chúng tôi chẳng viết điều gì khác ngoài những điều anh em đọc và biết, mà rõ ràng là vô cùng nhạt nhẽo, nếu không nói là vô nghĩa. Vì còn về việc Am-bô-rơ giới hạn lời tuyên bố theo cách nầy -- Anh em không chỉ đọc, mà còn biết, thì không ai là không nhận thấy rằng điều đó hoàn toàn xa lạ với ý nghĩa của các từ. Và ý nghĩa mà tôi đã nêu thì rõ ràng, và ăn khớp một cách tự nhiên, và cho đến điểm nầy, không có gì ngăn cản độc giả hiểu nó, nếu không phải là họ đã nhắm mắt lại, vì đã bị lạc đường bởi các nghĩa khác nhau của từ. Tóm lại là thế nầy -- rằng Phao-lô tuyên bố rằng ông không đưa ra điều gì khác ngoài những điều đã được người Cô-rinh-tô biết và nhận thấy -- hơn nữa, những điều mà họ sẽ làm chứng cho ông. Từ thứ nhất được dùng là recognoscere (nhận ra), là từ thích hợp khi người ta bị thuyết phục từ kinh nghiệm rằng sự việc là như vậy. Từ thứ hai là agnoscere (thừa nhận), có nghĩa là họ đồng ý với lẽ thật. [267]
Và, tôi tin rằng, sẽ biết cho đến cuối cùng. Vì người Cô-rinh-tô chưa hoàn toàn trở lại với một tâm trí lành mạnh, đến nỗi sẵn sàng cân nhắc sự trung tín của ông trong một cái cân công bằng và ngay thẳng, [268] nhưng đồng thời đã bắt đầu giảm bớt phần nào sự phán đoán đồi bại và độc ác của họ về ông, nên ông ngụ ý rằng ông hy vọng điều tốt hơn cho tương lai. "Anh em đã," ông nói, "ở một mức độ nào đó, thừa nhận tôi. Tôi hy vọng rằng anh em sẽ càng ngày càng thừa nhận hơn nữa tôi đã là gì giữa vòng anh em, và tôi đã ăn ở ra sao." [269] Từ điều nầy, ý ông muốn nói bởi từ epiginoskein (thừa nhận [270]) càng hiện ra rõ ràng hơn. Bây giờ điều nầy liên quan đến một mùa ăn năn, vì lúc ban đầu họ đã thừa nhận ông đầy đủ và trọn vẹn; về sau sự phán đoán đúng đắn của họ đã bị che mờ [271] bởi những lời tuyên bố bất công, nhưng cuối cùng họ đã bắt đầu trở lại một phần với một tâm trí lành mạnh.
14. Vì chúng tôi là sự khoe mình của anh em. Chúng ta đã vắn tắt đề cập đến cách thức mà các thánh đồ được phép khoe mình trong các ân huệ của Đức Chúa Trời -- khi họ nghỉ yên trong một mình Đức Chúa Trời, và không có mục đích nhắm đến nào khác. Như vậy, đó là một căn cứ cho sự khoe mình tin kính nơi Phao-lô, rằng ông đã, bởi chức vụ mình, đem người Cô-rinh-tô vào sự vâng phục Đấng Christ; và nơi người Cô-rinh-tô, mặt khác, rằng họ đã được nuôi dạy cách trung tín và đức hạnh như vậy bởi một Sứ đồ như thế -- một đặc ân mà không phải ai cũng được ban cho. Cách khoe mình về loài người nầy không cản trở sự khoe mình của chúng ta trong một mình Đức Chúa Trời. Bây giờ ông dạy dỗ người Cô-rinh-tô rằng điều có tầm quan trọng lớn nhất đối với chính họ là họ phải thừa nhận ông là một đầy tớ trung tín của Đấng Christ, chứ không phải chỉ là một đầy tớ giả vờ; vì nếu họ rút lui khỏi ông, họ sẽ tự tước đoạt của mình vinh quang cao nhất. Trong những lời nầy, ông quở trách sự hay thay đổi của họ, vì họ đã tự ý tước đoạt của mình vinh quang cao nhất, bằng cách quá sẵn lòng lắng nghe những kẻ đố kỵ và ganh ghét.
Trong ngày của Chúa. Bởi điều nầy, tôi hiểu là ngày cuối cùng, là ngày sẽ chấm dứt mọi vinh quang chóng qua [272] của thế gian nầy. Ông muốn nói, vậy, rằng sự khoe mình mà ông đang nói đến không phải là thoáng qua, như những sự lấp lánh trong mắt loài người, nhưng là bền vững và vững chắc, vì nó sẽ còn lại cho đến ngày của Đấng Christ. Vì khi ấy Phao-lô sẽ hưởng sự khải hoàn của nhiều chiến thắng mà ông đã đạt được dưới sự bảo trợ của Đấng Christ, và sẽ dẫn ra trong sự huy hoàng mọi dân tộc đã, nhờ chức vụ ông, được đem vào dưới ách vinh quang của Đấng Christ; và Hội Thánh Cô-rinh-tô sẽ khoe mình vì đã được thành lập và nuôi dạy bởi sự phục vụ của một Sứ đồ xuất chúng như vậy.
[257] "Purete, ou, integrite;" -- "Sự trong sạch, hay, sự liêm chính."
[258] "Chúng tôi đã ăn ở (anestraphemen.) Động từ anastrepho, được ghép từ ana, lại, và strepho, quay -- một sự liên tục trở lại điểm mình đã khởi hành -- một vòng tuần hoàn -- bắt đầu, tiếp tục, và kết thúc mọi sự cho vinh quang Đức Chúa Trời; khởi hành với những quan điểm thiêng liêng, và vẫn giữ chúng; bắt đầu trong Đức Thánh Linh, và kết thúc trong Đức Thánh Linh; hành động liên hệ đến Đức Chúa Trời, như các hành tinh liên hệ đến mặt trời, nhận mọi ánh sáng, hơi nóng, và sự chuyển động từ Ngài; và không ngừng và đều đặn xoay quanh Ngài. Phao-lô đã hành động như vậy: các Cơ Đốc nhân đầu tiên đã hành động như vậy; và mọi Cơ Đốc nhân mong thấy Đức Chúa Trời trong vinh quang Ngài đều phải hành động như vậy." -- Tiến sĩ Adam Clarke. -- Biên tập.
[259] "Par les affections qu'ils portoyent à d'autres pour des raisons friuoles, et quasi sans scauoir pourquoy;" -- "Bởi những sự gắn bó họ nuôi dưỡng đối với người khác trên những căn cứ tầm thường, và theo một cách mà không biết vì sao."
[260] "Qui est celuy, tant pur et entier soit il?" -- "Có người nào, dù trong sạch và trọn vẹn đến đâu?"
[261] "Et rapporte toutes choses a sa bonte;" -- "Và quy mọi sự về sự nhân từ của Ngài."
[262] "Arrestons nous et reposons du tout;" -- "Chúng ta hãy tự nương mình, và hoàn toàn nghỉ yên."
[263] "Bonne et saincte;" -- "Tốt lành và thánh khiết."
[264] "Các bản thảo cổ nhất đọc hagioteti, (sự thánh khiết) -- không phải haploteti, (sự đơn sơ.)" -- Penn
[265] "Từ được dùng ở đây eilikrineia và được dịch là sự chơn thật -- vốn có nghĩa -- sự trong sáng, như được phán đoán hay nhận biết trong ánh nắng, (eile, ánh nắng, và krino, phán đoán,) và từ đó là sự trong sạch, sự liêm chính. Rất có thể cụm từ ở đây chỉ sự chơn thật mà Đức Chúa Trời tạo ra và chấp nhận; và ý tưởng là, đạo trong sạch, đạo của Đức Chúa Trời, tạo ra sự chơn thật trọn vẹn trong lòng. Các mục đích và mục tiêu của nó cởi mở và hiển nhiên, như được thấy trong ánh nắng. Các kế hoạch của thế gian thì mờ mịt, lừa dối, và tối tăm, như trong ban đêm." -- Barnes. Từ nầy cũng được Phao-lô dùng trong I Cô-rinh-tô 5:8, và trong II Cô-rinh-tô 2:17. Khi so sánh các trường hợp khác nhau mà từ nầy được Sứ đồ dùng, chúng ta có dịp nhận thấy sự hòa hợp đáng khâm phục giữa các lời khuyên và cách hành xử của ông. -- Biên tập.
[266] "Ce que disons Auouer: comme on dira Auouer vn enfant;" -- "Điều chúng tôi diễn tả bằng động từ thừa nhận, như khi nói về việc thừa nhận một đứa con."
[267] Từ asnaginoskete, "vốn có nghĩa là biết chính xác, phân biệt. Có lẽ nó được dùng ở đây theo nghĩa biết chính xác hay chắc chắn, nhận ra từ sự quen biết trước đây của họ với ông." Epiginoskein "ở đây có nghĩa là họ sẽ nhận ra đầy đủ, hay biết hoàn toàn đến sự thỏa mãn của mình, rằng những tình cảm ông bày tỏ ở đây là những tình cảm phù hợp với cách sống chung của ông." -- Barnes. Tiến sĩ Bloomfield, là người tán thành quan điểm của Calvin về nghĩa của động từ anaginoskete, nhận xét rằng từ nầy được Xenophon dùng theo cùng nghĩa. Anab., 5:8, 6, cũng như ở những chỗ khác trong các tác giả Cổ điển. -- Biên tập.
[268] "C'est à dire, pour en iuger droitement;" -- "Nghĩa là, để phán đoán nó cho đúng."
[269] "Que vous cognoistrez de plus en plus comme i'ay conversé entre vous, et comme ie m'y suis gouuerné, et ainsi auouërez ce que maintenant i'en di;" -- "Rằng anh em sẽ càng ngày càng thừa nhận hơn nữa tôi đã ăn ở giữa vòng anh em ra sao, và tôi đã tự cai trị mình ra sao, và như vậy anh em sẽ đồng ý với điều tôi đang nói."
[270] "Que c'est qu'il a entendu par le dernier des deux mots desquels nous auons parler, lequel nous auons traduit Auouer;" -- "Điều ông muốn nói bởi từ sau trong hai từ chúng ta đã nói đến, mà chúng ta đã dịch -- Thừa nhận."
[271] "Obscurci et abbastardi en eux par les propos obliques des faux -- Apostres et autres malins;" -- "Bị che mờ và làm hư hỏng bởi những lời tuyên bố bất công của các sứ đồ giả, và những kẻ độc ác khác."
[272] "Vaines et caduques;" -- "Trống rỗng và chóng tàn."
II Cô-rinh-tô 1:15-20
15. Trong sự tin chắc nầy, tôi đã có ý định đến thăm anh em trước, để anh em được ơn lần thứ hai;
16. Rồi từ nơi anh em mà đi qua xứ Ma-xê-đoan, và từ xứ Ma-xê-đoan trở lại cùng anh em, rồi được anh em đưa đi về xứ Giu-đê.
17. Vậy khi tôi đã có ý định như thế, tôi có dùng sự nhẹ dạ chăng? Hay những điều tôi dự định, tôi có dự định theo xác thịt chăng, đến nỗi nơi tôi có phải, phải, và không, không?
18. Nhưng Đức Chúa Trời là thành tín, lời chúng tôi rao giảng cho anh em chẳng phải là phải và không.
19. Vì Con Đức Chúa Trời là Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã được chúng tôi, tức là tôi với Sin-vanh và Ti-mô-thê, rao giảng giữa anh em, chẳng phải là phải và không, nhưng trong Ngài chỉ có phải mà thôi.
20. Vì chưng mọi lời hứa của Đức Chúa Trời đều là phải trong Ngài, và cũng bởi Ngài mà có A-men, để làm sáng danh Đức Chúa Trời bởi chúng tôi.
15. Trong sự tin chắc nầy. Sau khi đã cho họ lý do để trông đợi rằng ông sẽ đến, về sau ông đã thay đổi ý định. Điều nầy đã bị biến thành một dịp vu khống chống lại ông, như hiện ra từ lời bào chữa mà ông đưa ra. Khi ông nói rằng chính nhờ nương cậy vào sự tin chắc nầy mà ông đã lập ý định đến cùng họ, ông gián tiếp đổ lỗi lên người Cô-rinh-tô, vì họ đã, bởi sự vô ơn của mình, cản trở, ở một mức độ nào đó, việc ông đến cùng họ, bằng cách tước đoạt của ông sự tin chắc ấy.
Để anh em được ơn lần thứ hai. Ơn lần thứ nhất là điều nầy -- rằng ông đã dâng mình trọn cả thời gian một năm sáu tháng (Công vụ các Sứ đồ 18:11) cho công việc chinh phục họ về cho Chúa; ơn lần thứ hai là việc họ được vững vàng, nhờ sự ông đến cùng họ, trong đức tin mà họ đã một lần nhận được, và được giục giã bởi những lời khuyên thánh của ông để tiến xa hơn. Người Cô-rinh-tô đã tự tước đoạt của mình ơn sau nầy, vì họ đã không để sứ đồ đến cùng họ. Do đó, họ đang trả giá cho lỗi của chính mình, và họ không có căn cứ nào để đổ lỗi cho Phao-lô. Tuy nhiên, nếu ai, cùng với Chrysostom, thích lấy charin (ơn) như được dùng thay cho charan (sự vui mừng), tôi cũng không phản đối lắm. [275] Tuy nhiên, cách giải thích trước đơn giản hơn.
17. Tôi có dùng sự nhẹ dạ chăng? Có hai điều, đặc biệt hơn cả, ngăn cản các ý định của loài người được thực hiện, hay các lời hứa của họ được trung tín giữ. Một là họ thay đổi chúng hầu như mỗi giờ, và hai là họ quá hấp tấp trong việc lập kế hoạch. Đó là dấu hiệu của sự hay thay đổi khi lập ý định hay hứa điều mà ngay sau đó mình hối tiếc. Phao-lô tuyên bố ông đã không mắc lỗi ấy. "Tôi đã không," ông nói, "vì sự nhẹ dạ mà rút lại lời hứa tôi đã hứa." Ông cũng tuyên bố rằng ông đã đề phòng chống lại sự hấp tấp và sự tin chắc sai hướng; vì đó là cách tôi giải thích cụm từ -- dự định theo xác thịt. Vì như tôi đã nói, đó là thói quen chung của loài người, như thể họ không phụ thuộc vào sự quan phòng của Đức Chúa Trời, và không phục dưới ý muốn Ngài, mà hấp tấp và ngạo mạn quyết định điều họ sẽ làm. Bây giờ Đức Chúa Trời, với mục đích trừng phạt sự ngạo mạn nầy, làm thất bại các kế hoạch của họ, để ngăn chúng có một kết cục thịnh vượng, và trong nhiều trường hợp, phơi bày chính họ ra để bị nhạo cười.
Cụm từ, thật vậy, theo xác thịt, có thể được mở rộng xa hơn, để bao gồm mọi mưu đồ gian ác, và những mưu đồ không hướng đến một mục đích đúng đắn, chẳng hạn như những mưu đồ do tham vọng, tham lam, hay bất kỳ tình cảm đồi bại nào khác sai khiến. Tuy nhiên, theo ý tôi, Phao-lô ở đây không có ý ám chỉ điều gì thuộc bản chất ấy, mà chỉ quở trách sự hấp tấp vốn quá quen thuộc nơi loài người, và được dùng hằng ngày trong việc lập kế hoạch. Vậy, dự định theo xác thịt là không thừa nhận Đức Chúa Trời là Đấng cai trị chúng ta, mà thay vào đó, bị thúc đẩy bởi một sự ngạo mạn hấp tấp, là điều về sau bị Đức Chúa Trời nhạo cười và trừng phạt một cách xứng đáng. Sứ đồ, với mục đích tự minh oan khỏi các lỗi nầy, đưa ra một câu hỏi, như thể đứng vào địa vị của các kẻ chống đối mình. Do đó, như tôi đã nói, có lẽ một tin đồn bất lợi đã được những kẻ ác tung ra lưu hành.
Để nơi tôi có phải, phải. Một số người nối lời tuyên bố nầy với điều đi trước, và giải thích như vầy: "Như thể tôi có quyền năng để thực hiện bất cứ điều gì tôi dự định, như loài người quyết định rằng họ sẽ làm bất cứ điều gì đến trong trí họ, và sắp đặt đường lối mình, như Sa-lô-môn nói, (Châm ngôn 16:1,) trong khi họ không thể cai trị ngay cả lưỡi mình." Và, không nghi ngờ gì, các từ dường như ngụ ý chừng ấy -- rằng điều đã một lần khẳng định phải còn cố định, và điều đã một lần từ chối thì không bao giờ được làm. Vậy Gia-cơ trong thư mình (Gia-cơ 5:12) nói: "Phải thì các ngươi phải nói phải, không thì nói không, hầu cho khỏi sa vào sự giả hình." Hơn nữa, theo cách nầy, văn mạch sẽ ăn khớp vô cùng tốt với điều đi trước. Vì dự định theo xác thịt là điều nầy -- khi chúng ta muốn rằng, không có ngoại lệ nào, các quyết định của chúng ta phải như những lời sấm truyền. [276] Tuy nhiên, cách giải thích nầy không phù hợp với điều ngay sau đó -- Đức Chúa Trời là thành tín, v.v., nơi Phao-lô dùng cùng một kiểu diễn tả, khi ông có ý ngụ ý rằng ông đã không bất trung trong sự giảng dạy mình. Bây giờ thật là vô lý, nếu gần như trong cùng một câu ông lại coi là một lỗi rằng cái phải của ông phải là phải, và cái không của ông phải là không, mà đồng thời lại nhận điều đó là lời khen cao nhất của mình. Tôi biết điều có thể được nói để đáp lại, nếu ai muốn đùa giỡn với những điều tinh tế, nhưng tôi không thích điều gì không vững chắc.
Do đó, tôi không nghi ngờ gì rằng trong những lời nầy Phao-lô có ý quở trách sự nhẹ dạ, mặc dù chúng dường như có thể mang một nghĩa khác, với mục đích tự minh oan khỏi lời vu khống ấy -- rằng ông quen hứa bằng lời điều mà ông không thực hiện bằng việc làm. [277] Như vậy, sự lặp lại của lời khẳng định và lời phủ định sẽ không có cùng ý nghĩa như trong Ma-thi-ơ 5:37 và trong Gia-cơ, nhưng sẽ mang ý nghĩa nầy -- "rằng cái phải nơi tôi trong trường hợp nầy là phải, và mặt khác, khi tôi muốn, cái không, không." Đồng thời, có thể nó đã lọt vào do sự dốt nát của các người sao chép, vì bản dịch cổ không lặp lại các từ, [278] Dù sao đi nữa, chúng ta không nên quá lo lắng về các từ, miễn là chúng ta nắm được ý định của sứ đồ, là điều, như tôi đã nói, hiện ra rõ ràng từ điều sau đó. [279]
18. Đức Chúa Trời là thành tín. Bởi từ lời, ông muốn nói giáo lý, như hiện rõ từ lý do ông thêm vào, khi ông nói rằng Con Đức Chúa Trời, Đấng được ông rao giảng, không thay đổi, v.v. Còn về việc ông luôn nhất quán với chính mình trong điểm giáo lý, và không khác với chính mình, [280] ông có ý rằng bởi điều nầy họ sẽ hình thành một sự phán đoán về sự liêm chính của ông, và theo cách nầy ông loại bỏ mọi nghi ngờ bất lợi về sự nhẹ dạ hay bất trung. Tuy nhiên, không nhất thiết suy ra rằng người trung tín trong giáo lý, thì cũng giữ lẽ thật trong mọi lời mình nói. Nhưng vì Phao-lô không coi trọng lắm việc mình được đánh giá ra sao, miễn là sự uy nghiêm của giáo lý ông được giữ an toàn và nguyên vẹn, nên vì cớ đó, ông kêu gọi sự chú ý của người Cô-rinh-tô chủ yếu vào vấn đề ấy. Ông ngụ ý, thật vậy, rằng ông đã giữ trong cả đời mình cùng một đường lối trung tín, như người Cô-rinh-tô đã thấy trong chức vụ ông. Tuy nhiên, ông dường như, như thể cố ý, trong việc đẩy lùi lời vu khống, chuyển nó từ con người mình sang giáo lý mình, vì ông không muốn chức sứ đồ của mình bị phỉ báng cách gián tiếp, trong khi về các phương diện khác ông không mấy quan tâm đến bản thân.
Nhưng hãy quan sát, với lòng sốt sắng nào ông dấn mình vào điều nầy. Vì ông kêu Đức Chúa Trời làm chứng, sự giảng dạy của ông đã đơn sơ và tinh sạch dường nào -- không mơ hồ, không thay đổi, không xu thời. Trong lời thề của mình nữa, ông nối lẽ thật của Đức Chúa Trời với lẽ thật của giáo lý mình. "Lẽ thật của sự giảng dạy tôi cũng chắc chắn và vững bền như Đức Chúa Trời là thành tín và chân thật." Cũng không có gì lạ về điều nầy, vì lời của Đức Chúa Trời, mà Ê-sai nói là còn đời đời, (Ê-sai 40:8,) chẳng phải là gì khác ngoài điều các tiên tri và sứ đồ đã công bố cho thế gian, như Phi-e-rơ giải thích. (I Phi-e-rơ 1:25.) Do đó nữa, sự dạn dĩ [281] của ông trong việc tuyên bố sự rủa sả trên các thiên sứ, nếu chúng dám đem đến một Phúc Âm khác, một Phúc Âm trái với của ông. (Ga-la-ti 1:8.) Ai dám khiến các thiên sứ trên trời phải phục dưới giáo lý mình, nếu người ấy không có Đức Chúa Trời làm thẩm quyền và sự bênh vực của mình? Với sự bảo đảm của một lương tâm tốt như vậy, các đầy tớ [282] phải được trang bị, là những người lên bục giảng để nói lời nhân danh Đấng Christ -- để cảm thấy chắc chắn rằng giáo lý của họ không thể bị lật đổ hơn chính Đức Chúa Trời.
19. Vì Con Đức Chúa Trời. Ở đây chúng ta có bằng chứng -- vì sự giảng dạy [283] của ông chẳng chứa gì ngoài một mình Đấng Christ, là Đấng là lẽ thật đời đời và bất biến của Đức Chúa Trời. Mệnh đề được rao giảng bởi chúng tôi rất nhấn mạnh. Vì, như có thể, và thường xảy ra, rằng Đấng Christ bị biến dạng bởi những phát minh [284] của loài người, và bị pha trộn, có thể nói, bởi những sự ngụy trang của họ, nên ông tuyên bố rằng đã không như vậy đối với ông hay các bạn đồng hành của ông, nhưng ông đã chân thành và với một sự liêm chính thích đáng, giương cao Đấng Christ tinh sạch và không ngụy trang. Vì sao ông không nhắc đến A-bô-lô, trong khi ông nêu tên Ti-mô-thê và Sin-vanh, thì không hiện ra rõ ràng; trừ khi lý do là, như có lẽ, rằng những cá nhân càng bị tấn công bởi các lời vu khống của kẻ ác, [285] thì ông càng cẩn thận bênh vực họ bấy nhiêu.
Tuy nhiên, trong những lời nầy, ông ngụ ý rằng toàn bộ giáo lý của ông được tóm gọn trong một sự hiểu biết đơn sơ về một mình Đấng Christ, vì trong thực tế toàn bộ Phúc Âm được bao gồm trong đó. Do đó, những kẻ dạy bất cứ điều gì khác ngoài một mình Đấng Christ, với bất cứ vẻ khôn ngoan nào họ có thể kiêu ngạo, đều vượt quá giới hạn phải lẽ. Vì như Ngài là sự cuối cùng của luật pháp, (Rô-ma 10:4,) thì Ngài cũng là đầu -- là tổng -- tóm lại, là sự hoàn tất -- của mọi giáo lý thuộc linh.
Thứ hai, ông ngụ ý rằng giáo lý của ông về Đấng Christ đã không thay đổi, hay mơ hồ, đến nỗi thỉnh thoảng trình bày Ngài trong một hình dạng mới theo kiểu Proteus; [286] như một số người lấy làm trò đùa mà thay đổi Ngài, [287] hệt như họ tung một quả bóng qua lại bằng tay mình, chỉ với mục đích khoe sự khéo léo của mình. Những người khác, với mục đích mua chuộc sự ưu ái của loài người, trình bày Ngài dưới nhiều hình thức khác nhau, trong khi vẫn còn một hạng nữa, là những kẻ hôm nay dạy điều mà hôm sau họ rút lại vì sợ hãi. Đấng Christ của Phao-lô không phải như vậy, và của bất kỳ sứ đồ chân chính nào [288] cũng không thể như vậy. Do đó, những kẻ tô vẽ Ngài bằng nhiều màu sắc khác nhau vì lợi ích riêng mình không có căn cứ nào để khoe mình là đầy tớ của Đấng Christ. Vì chỉ một mình Ngài là Đấng Christ chân chính, nơi Ngài hiện ra cái phải đồng nhất và bất biến, mà Phao-lô tuyên bố là đặc tính của Ngài.
20. Vì mọi lời hứa của Đức Chúa Trời -- Ở đây một lần nữa ông cho thấy sự giảng dạy về Đấng Christ phải vững chắc và bất biến dường nào, vì Ngài là nền tảng [289] của mọi lời hứa của Đức Chúa Trời. Vì còn tệ hơn vô lý nữa khi nuôi ý tưởng rằng Đấng, nơi Ngài mọi lời hứa của Đức Chúa Trời được thiết lập, lại giống như một kẻ dao động. [290] Bây giờ, mặc dù lời tuyên bố là chung chung, như chúng ta sẽ sớm thấy, nhưng dù vậy, nó được điều chỉnh cho phù hợp với hoàn cảnh của trường hợp đang bàn, với mục đích xác nhận sự chắc chắn của giáo lý Phao-lô. Vì ông không chỉ bàn về Phúc Âm nói chung, nhưng ông đặc biệt tôn vinh Phúc Âm của chính mình với sự phân biệt nầy. "Nếu các lời hứa của Đức Chúa Trời là chắc chắn và có nền tảng vững chắc, thì sự giảng dạy của tôi cũng phải chắc chắn, vì nó chẳng chứa gì ngoài Đấng Christ, nơi Ngài chúng đều được thiết lập." Tuy nhiên, vì trong những lời nầy ông chỉ muốn nói rằng ông đã giảng một Phúc Âm chân chính, và không bị pha trộn bởi bất kỳ sự thêm thắt ngoại lai nào, [291] chúng ta hãy ghi nhớ giáo lý chung nầy, rằng mọi lời hứa của Đức Chúa Trời đều dựa trên một mình Đấng Christ làm chỗ nương -- một tình cảm đáng được ghi nhớ, và là một trong những điều chính của đức tin chúng ta. Tuy nhiên, nó phụ thuộc vào một nguyên tắc khác -- rằng chỉ trong Đấng Christ Đức Chúa Trời là Cha mới nhân từ với chúng ta. Bây giờ các lời hứa là những lời chứng về lòng nhân từ như cha của Ngài đối với chúng ta. Do đó suy ra rằng chỉ trong Ngài chúng mới được ứng nghiệm.
Các lời hứa, tôi nói, là những lời chứng về ân điển của Đức Chúa Trời: vì mặc dù Đức Chúa Trời tỏ lòng nhân từ ngay cả với kẻ không xứng đáng, (Lu-ca 6:35,) nhưng khi các lời hứa được ban thêm vào các việc nhân từ của Ngài, thì có một lý do đặc biệt -- rằng trong chúng Ngài tuyên bố mình là một Người Cha. Thứ hai, chúng ta không đủ tư cách để hưởng các lời hứa của Đức Chúa Trời, trừ khi chúng ta đã nhận được sự tha tội, là điều chúng ta nhận được qua Đấng Christ. Thứ ba, lời hứa, bởi đó Đức Chúa Trời nhận chúng ta làm con nuôi cho mình, giữ địa vị đầu tiên trong mọi lời hứa. Bây giờ nguyên nhân và cội rễ của sự làm con nuôi là Đấng Christ; vì Đức Chúa Trời không phải là Cha của bất cứ ai không phải là chi thể và anh em của Con một của Ngài. Tuy nhiên, mọi sự đều tuôn chảy từ nguồn nầy -- rằng, khi chúng ta không có Đấng Christ, chúng ta bị Đức Chúa Trời ghét hơn là được Ngài đoái xem cách nhân từ, trong khi đồng thời Đức Chúa Trời hứa với chúng ta mọi điều Ngài hứa, vì Ngài yêu thương chúng ta. Do đó, chẳng có gì lạ nếu Phao-lô ở đây dạy rằng mọi lời hứa của Đức Chúa Trời đều được phê chuẩn và xác nhận trong Đấng Christ.
Tuy nhiên, người ta hỏi rằng liệu chúng có yếu đuối hay bất lực chăng, trước khi Đấng Christ đến; vì Phao-lô dường như ở đây nói về Đấng Christ như đã được tỏ ra trong xác thịt. (I Ti-mô-thê 3:16.) Tôi đáp rằng mọi lời hứa đã được ban cho các tín đồ từ buổi sáng thế đều được đặt nền trên Đấng Christ. Do đó, Môi-se và các Tiên tri, trong mọi trường hợp họ bàn về sự hòa thuận với Đức Chúa Trời, về sự trông cậy cứu rỗi, hay về bất kỳ ân huệ nào khác, đều nhắc đến Ngài, và đồng thời luận về sự đến và vương quốc của Ngài. Tôi lại nói rằng các lời hứa dưới Giao Ước Cũ đã được ứng nghiệm cho những người tin kính, trong chừng mực có lợi cho sự ích lợi của họ; nhưng cũng không kém phần đúng rằng chúng đã, theo một cách nào đó, bị treo lơ lửng cho đến khi Đấng Christ đến, là Đấng mà qua Ngài chúng đạt được sự ứng nghiệm thật. Và thật vậy, chính các tín đồ đã nghỉ yên trên các lời hứa theo cách như vậy, mà đồng thời quy sự ứng nghiệm thật của chúng về sự hiện ra của Đấng Trung Bảo, và treo sự trông cậy mình cho đến lúc ấy. Cuối cùng, nếu ai xét xem bông trái của sự chết và sự sống lại của Đấng Christ là gì, người ấy sẽ dễ dàng suy ra từ điều nầy, về phương diện nào các lời hứa của Đức Chúa Trời đã được đóng ấn và phê chuẩn trong Ngài, là những lời hứa nếu không thì đã không có sự ứng nghiệm chắc chắn.
Vì vậy, cũng hãy có A-men qua Ngài. Ở đây các bản thảo Hy Lạp cũng không đồng ý, vì một số trong chúng có nó trong một lời tuyên bố liên tục -- Bao nhiêu lời hứa của Đức Chúa Trời có, thì đều là Phải trong Ngài, và là A-men trong Ngài để làm sáng danh Đức Chúa Trời qua chúng tôi. [292] Tuy nhiên, cách đọc khác, mà tôi đã theo, thì dễ hơn, và chứa một ý nghĩa đầy đủ hơn. Vì như ông đã nói, rằng, trong Đấng Christ, Đức Chúa Trời đã xác nhận lẽ thật của mọi lời hứa Ngài, thì nay ông dạy chúng ta rằng bổn phận của chúng ta là thuận theo sự phê chuẩn nầy. Chúng ta làm điều nầy, khi, nghỉ yên trên Đấng Christ bởi một đức tin chắc chắn, chúng ta ký tên và đóng ấn rằng Đức Chúa Trời là chân thật, như chúng ta đọc trong Giăng 3:33, và điều đó với mục đích vì vinh quang Ngài, vì đây là mục đích mà mọi sự phải được quy về. (Ê-phê-sô 1:13, và Rô-ma 3:4.)
Cách đọc kia, tôi thú nhận, là cách thông dụng hơn, nhưng vì nó hơi nghèo nàn, nên tôi đã không ngần ngại chọn cách chứa ý nghĩa đầy đủ hơn, và, hơn nữa, phù hợp hơn nhiều với văn mạch. Vì Phao-lô nhắc người Cô-rinh-tô về bổn phận của họ -- thốt ra lời A-men của mình để đáp lại, sau khi đã được dạy dỗ trong lẽ thật đơn sơ của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, nếu ai không muốn rời bỏ cách đọc kia, thì trong mọi trường hợp, phải rút ra từ nó [293] một lời khuyên về sự đồng ý lẫn nhau trong giáo lý và đức tin.
[273] "Seconde, ou double;" -- "Thứ hai, hay, gấp đôi."
[274] Văn bản La-tinh "et per vos transire in Macedoniam:" trong bản thảo gốc ở cuối câu 15, tôi đã dời nó để khớp với bản Vulgate (có thể là lỗi trong ấn bản Edinburgh.) -- fj.
[275] "Hầu hết các nhà giải nghĩa hiện đại giải thích charin là quà tặng hay ơn; nhưng các nhà giải nghĩa cổ, và một số nhà hiện đại, như Wolf và Schleus, giải thích charan là sự vui thích. Dường như nó có nghĩa là ơn nói chung, mọi lợi ích thuộc linh, hay sự vui thích từ sự giao thiệp với ông, được ban bởi sự hiện diện của ông." -- Bloomfield. Một bản thảo đọc charan. Kypke, là người dịch charin là sự vui mừng, đưa ra các trường hợp ủng hộ nghĩa nầy của charin, dù được thừa nhận là bất thường, từ Plutarch, Polybius, và Euripides. Cụm từ được dịch trong bản Tyndale, (1534,) và cũng trong các bản Cranmer, (1539,) và Geneva, (1557,) -- một niềm vui thêm nữa. -- Biên tập.
[276] "Que nos deliberations et conseils soyent comme oracles et reuelations Diuines;" -- "Rằng các quyết định và kế hoạch của chúng ta phải như những lời sấm truyền và sự mặc khải thiêng liêng."
[277] "Ông (sứ đồ) đón trước và đẩy lùi một lời trách về ilaphria, hay sự nhẹ dạ trong ý định,' trong sự thay đổi ý định ấy, như thể ông là một kẻ 'phải và không,' (Shaksp.), là kẻ mà không thể đặt sự tin cậy chắc chắn nào vào lời nói của ông. Trong câu tiếp theo, ông kêu Đức Chúa Trời làm chứng rằng lời ông nói với họ không phải vừa là phải vừa là không;' và ở đầu chương tiếp theo, ông giải thích cho họ rằng vì cớ họ mà ông đã không thực hiện ý định đầu tiên của mình." -- Penn. -- Biên tập.
[278] Cách dịch của bản Vulgate như sau: "Ut sit apud me est et non;" -- "Rằng nơi tôi phải có phải và không." Cách đọc nầy -- to nai kai to ou, (phải và không), được tìm thấy trong một bản thảo Hy Lạp, như Semler đã nói. Wiclif, (1380,) theo bản Vulgate, đọc -- "rằng nơi tôi, hãy là có và là không." -- Biên tập.
[279] "Đó là một cách nói tục ngữ trong dân Do Thái (xem Wet.) để mô tả một người liêm chính và trung tín nghiêm ngặt, bằng cách nói, cái phải của ông là phải, và cái không của ông là không' -- nghĩa là, anh em có thể nương cậy vào lời ông; như ông tuyên bố, thì là như vậy; và như ông hứa, thì ông sẽ làm. Do đó, Chúa chúng ta ở đây (Ma-thi-ơ 5:37) phải được xem không phải là đang quy định những từ ngữ chính xác mà chúng ta phải khẳng định hay phủ nhận; trong trường hợp ấy, hẳn đã phù hợp hơn với sự đơn sơ trong phong cách của Ngài khi chỉ nói nai kai ou (phải và không,) mà không lặp lại các từ; nhưng là đang truyền dạy một sự tôn trọng lẽ thật thường xuyên và bất khuất, đến nỗi làm cho việc thề thốt trở nên không cần thiết. Rằng cách biến các trạng từ nầy thành danh từ nầy là theo thành ngữ của các tác giả thánh, chúng ta có một trường hợp khác, (II Cô-rinh-tô 1:20,) Vì mọi lời hứa của Đức Chúa Trời đều là phải trong Ngài, và là A-men trong Ngài.' (en auto to nai kai en auto to amen) -- nghĩa là, những lẽ thật chắc chắn và không thể sai lầm. Thật vậy, đó là một thành ngữ thông thường của tiếng Hy Lạp, dùng mạo từ để biến bất kỳ loại từ nào thành danh từ." -- Campbell về các sách Phúc Âm, quyển 2. -- Biên tập.
[280] "N'a point dit l'vn, puis l'autre;" -- "Không nói điều nầy, rồi điều khác."
[281] "De là vient aussi que S. Paul est bien si hardi;" -- "Do đó nữa mà ra việc Thánh Phao-lô lại dạn dĩ đến thế."
[282] "Et annonciateurs de la parolle de Dieu;" -- "Và những người rao truyền lời của Đức Chúa Trời."
[283] "Il dit donc que sa parolle n'a point este oui et non, c'est à dire variable; pource que sa predication," v.v.; -- "Ông nói, vậy, rằng lời ông đã không phải là phải và không, nghĩa là, thay đổi; vì sự giảng dạy của ông," v.v.
[284] "Et mensonges;" -- "Và những sự dối trá."
[285] "Des calomniateurs et mesdisans;" -- "Bởi những kẻ vu khống và gièm pha."
[286] "En sorte qu'il l'ait transfiguré, maintenant en vne sorte, tantost en vne autre, comme les Poëtes disent que Proteus se transformoit en diuerses sortes;" -- "Để trình bày Ngài trong những hình dạng khác nhau, lúc thì trong một hình thức, lúc thì trong một hình thức khác, như các thi sĩ nói rằng Proteus đã biến hóa mình thành những hình dạng khác nhau." Các thi sĩ sau đây (trong số những người khác) nhắc đến Proteus "biến hình": -- Virgil, (Georg. 4:387); Ovid, (Met. 8:730); Horace, (Sat. 2:3, 71, Ep. I. 1:90.) Xem Calvin về sách Giăng, [17]quyển 2, tr. 256, ghi chú 1. -- Biên tập.
[287] "En toutes manieres;" -- "Trong mọi cách."
[288] "Celui de tous vrais et fideles ministres;" -- "Đó là của mọi đầy tớ chân chính và trung tín."
[289] "Le fondement et la fermete;" -- "Nền tảng và sự vững chắc."
[290] "Que celuy en qui toutes les promesses de Dieu sont establies et ratifices, fust comme vn homme chancelant et inconstant;" -- "Rằng Đấng, nơi Ngài mọi lời hứa của Đức Chúa Trời được thiết lập và phê chuẩn, lại giống như một người dao động và không vững."
[291] "Il a presché le vray et pur Evangile, et sans y auoir lien adiousté qu'il ait corrompu ou falsifié;" -- "Ông đã giảng Phúc Âm chân chính và tinh sạch, và không thêm vào đó điều gì đã làm hư hỏng hay pha trộn nó."
[292] "Các bản thảo và bản dịch cổ nhất đọc câu nầy như sau: -- hosai gar epangeliai Theou en auto to nai dio kai di ' autou tou 'Amen, to Theo pros" doxan di ' hemon;" -- "Vì mọi lời hứa của Đức Chúa Trời đều là phải trong Ngài; vì chúng, qua Ngài, là Đấng A-men, để làm sáng danh Đức Chúa Trời bởi chúng tôi." -- Penn
[293] "Qu'il scache tousiours qu'il en faut tirer vne exhortation;" -- "Hãy cho người ấy luôn biết điều nầy -- rằng chúng ta phải rút ra từ nó một lời khuyên."
II Cô-rinh-tô 1:21-22
21. Vả, Đấng làm cho bền vững chúng tôi với anh em trong Đấng Christ, và đã xức dầu cho chúng tôi, ấy là Đức Chúa Trời;
22. Ngài cũng lấy ấn mình mà đóng cho chúng tôi và ban của tin Đức Thánh Linh trong lòng chúng tôi.
Thật vậy, Đức Chúa Trời luôn luôn chân thật và bền vững trong các lời hứa của Ngài, và mỗi khi Ngài phán, Ngài luôn có tiếng A-men của Ngài. Nhưng về phần chúng ta, sự hư không của chúng ta đến nỗi chúng ta không đáp lại tiếng A-men của mình, trừ khi Ngài ban một lời chứng chắc chắn trong lòng chúng ta bởi lời Ngài. Ngài làm điều ấy bởi Đức Thánh Linh Ngài. Đó là điều Phao-lô muốn nói ở đây. Trước đó ông đã dạy rằng đây là một sự hòa hợp thích đáng — một mặt, sự kêu gọi của Đức Chúa Trời là không hề ăn năn, (Rô-ma 11:29,) và mặt khác, chúng ta, đến lượt mình, bằng đức tin không lay chuyển, tiếp nhận phước lành của sự làm con nuôi được chìa ra cho chúng ta. Việc Đức Chúa Trời vẫn bền vững với lời hứa Ngài thì chẳng có gì đáng ngạc nhiên; nhưng việc theo kịp Đức Chúa Trời trong sự bền vững của đức tin chúng ta để đáp lại — điều ấy quả thật không nằm trong quyền năng của con người. [294] Ông cũng dạy chúng ta rằng Đức Chúa Trời chữa lành sự yếu đuối hay khiếm khuyết của chúng ta, (như người ta gọi,) khi, bằng cách sửa lại niềm tin của chúng ta, Ngài làm cho chúng ta vững vàng bởi Đức Thánh Linh Ngài. Như thế, chúng ta tôn vinh Ngài bằng một sự bền vững đức tin vững chắc. Tuy nhiên, ông kết hiệp mình với người Cô-rinh-tô, rõ ràng là nhằm chiếm được tình cảm của họ hơn, với mục đích vun trồng sự hiệp một. [295]
21. Đấng đã xức dầu cho chúng tôi. Ông dùng các từ khác nhau để diễn đạt một và cùng một điều. Vì cùng với sự làm cho bền vững, ông dùng các từ xức dầu và đóng ấn, hay, bằng ẩn dụ hai lớp này, [296] ông giải thích rõ ràng hơn điều ông đã nói trước đó mà không dùng hình bóng. Vì Đức Chúa Trời, bằng cách đổ xuống trên chúng ta ân điển thiên thượng của Đức Thánh Linh, làm như thế mà đóng ấn trên lòng chúng ta sự chắc chắn của lời Ngài. Rồi ông đưa ra một ý thứ tư — rằng Đức Thánh Linh đã được ban cho chúng ta như một của tin — một ẩn dụ mà ông thường dùng, và cũng rất thích hợp. [297] Vì như Đức Thánh Linh, trong việc làm chứng về sự làm con nuôi của chúng ta, là sự bảo đảm của chúng ta, và, bằng cách xác nhận đức tin vào các lời hứa, là con dấu (sphragis), thì cũng có lý do chính đáng mà Ngài được gọi là của tin, [298] vì chính nhờ Ngài mà giao ước của Đức Chúa Trời được phê chuẩn về cả hai phía, mà nếu không có điều này, nó đã treo lơ lửng. [299]
Ở đây trước hết chúng ta phải lưu ý mối liên hệ [300] mà Phao-lô đòi hỏi giữa Phúc Âm của Đức Chúa Trời và đức tin của chúng ta; vì như mọi điều Đức Chúa Trời phán đều hơn cả chắc chắn, Ngài muốn rằng điều này phải được thiết lập trong tâm trí chúng ta bằng một sự đồng thuận vững chắc và chắc chắn. Thứ hai, chúng ta phải nhận thấy rằng, vì một sự bảo đảm như thế là điều vượt quá khả năng của tâm trí con người, Đức Thánh Linh có bổn phận xác nhận trong chúng ta điều Đức Chúa Trời hứa trong lời Ngài. Do đó Ngài có những danh hiệu phân biệt ấy — Sự Xức Dầu, Của Tin, Đấng Yên Ủi, và Con Dấu. Thứ ba, chúng ta phải nhận thấy rằng tất cả những ai không có Đức Thánh Linh làm chứng nhân, để đáp lại tiếng A-men cho Đức Chúa Trời, khi Ngài kêu gọi họ đến một hy vọng chắc chắn về sự cứu rỗi, đều giả dối mang danh Cơ Đốc nhân.
[294] "D'apporter de nostre costé vne correspondance mutuelle à la vocation de Dieu en perseuerant constamment en la foy;" -- "Duy trì về phía chúng ta một sự tương ứng lẫn nhau với sự kêu gọi của Đức Chúa Trời bằng cách kiên trì bền vững trong đức tin."
[295] "Expressement afin de les gaigner et attirer a vraye vnite;" -- "Rõ ràng nhằm mục đích chinh phục họ và lôi kéo họ đến một sự hiệp một thật."
[296] "Par les deux mots qui sont dits par metaphore et similitude;" -- "Bởi hai chữ này được dùng theo cách ẩn dụ và ví sánh."
[297] "Arr'abhon và tiếng La-tinh arrhabo bắt nguồn từ tiếng Hê-bơ-rơ rvvn (gnarabon) -- một vật bảo đảm hay của tin; tức là, một phần của bất cứ giá nào đã thỏa thuận, được trả trước để phê chuẩn sự cam kết; tiếng Đức, Hand -- quà." -- Bloomfield. "Chữ này có lẽ đã truyền đi, có lẽ như một thuật ngữ thương mại, từ tiếng Hê-bơ-rơ hay Phê-ni-xi sang các ngôn ngữ phương Tây." -- Gesenius. -- Người biên tập.
[298] "Nếu Đức Chúa Trời, sau khi đã ban của tin này, lại không ban phần còn lại của cơ nghiệp, thì Ngài sẽ chịu mất của tin của mình, như Chrysostom đã lập luận cách tao nhã và xác đáng nhất." -- Ghi chú của Leigh. -- Người biên tập.
[299] "Một con dấu được dùng cho những mục đích khác nhau: để đánh dấu tài sản của một người, để bảo vệ kho báu của người, hay để chứng thực một văn tự. Theo nghĩa thứ nhất, Đức Thánh Linh phân biệt tín đồ như dân riêng của Đức Chúa Trời; theo nghĩa thứ hai, Ngài gìn giữ họ như những châu báu quý giá của Ngài; theo nghĩa thứ ba, Ngài xác nhận hay phê chuẩn quyền của họ đối với sự cứu rỗi. [...] Một của tin là một phần được ban như một sự bảo đảm cho sự sở hữu toàn thể trong tương lai. Đức Thánh Linh là của tin của cơ nghiệp thiên đàng, vì Ngài khởi đầu sự thánh khiết trong linh hồn, sự thánh khiết ấy sẽ được hoàn tất trên thiên đàng, và ban cho những niềm vui là những sự nếm trước phước hạnh của nó." -- Thần học của Dick, quyển 3 -- Người biên tập.
[300] "La correspondance mutuelle;" -- "Sự tương ứng lẫn nhau."
II Cô-rinh-tô 1:23-24
23. Tôi cầu Đức Chúa Trời lấy linh hồn tôi làm chứng rằng, ấy là tại nể anh em mà tôi chưa đi đến thành Cô-rinh-tô;
24. chớ không phải chúng tôi muốn cai trị đức tin anh em, nhưng chúng tôi muốn giúp thêm sự vui của anh em [301], vì anh em đứng vững vàng trong đức tin.
23. Tôi cầu Đức Chúa Trời làm chứng. Nay ông bắt đầu nêu lý do cho sự thay đổi ý định của mình; vì cho đến nay ông chỉ bác bỏ lời vu khống. Tuy nhiên, khi ông nói rằng ông đã nể họ, ông gián tiếp đổ lỗi lại cho họ, và như thế tỏ cho họ thấy rằng thật bất công nếu ông bị gây buồn rầu vì lỗi của họ, nhưng sẽ còn bất công hơn nhiều nếu họ để cho điều này xảy ra; nhưng bất công hơn cả nếu họ tán thành một lời vu khống đê hèn như thế, vì trong trường hợp ấy họ đã đặt vào chỗ mình một người vô tội, như thể người ấy có tội về tội lỗi của họ. Nay ông đã nể họ ở điểm này, rằng nếu ông đến, ông hẳn đã bị buộc phải quở trách họ cách nghiêm khắc hơn, trong khi ông mong muốn họ tự mình ăn năn trước khi ông đến, để khỏi cần đến một phương thuốc khắc nghiệt hơn, [303] là một bằng chứng nổi bật về lòng nhân từ hơn cả của người cha. Vì sự nhẫn nhịn lớn lao biết bao khi tránh sự cần thiết ấy, trong khi ông có lý do chính đáng để bị khiêu khích!
Ông cũng dùng một lời thề, để ông không bị xem là đã bịa đặt điều gì đó để phục vụ một mục đích riêng. Vì bản thân vấn đề là không nhỏ, và điều hệ trọng là ông phải hoàn toàn không bị nghi ngờ gì về sự dối trá và giả vờ. Nay có hai điều làm cho một lời thề trở nên hợp pháp và tin kính — dịp và thái độ. Dịp mà tôi nói đến là, khi lời thề không được dùng cách hấp tấp, tức là, trong những chuyện tầm thường, hay thậm chí trong những việc nhỏ, mà chỉ khi có sự kêu gọi. Thái độ mà tôi nói đến là, khi người ta không quá chú ý đến lợi riêng, mà quan tâm đến vinh quang của Đức Chúa Trời, và lợi ích của anh em: Vì mục đích này phải luôn được giữ trong tầm nhìn, rằng lời thề của chúng ta phải tôn vinh Đức Chúa Trời, và cũng đem lại lợi ích cho người lân cận trong một việc xứng hợp. [304]
Về hình thức của lời thề cũng phải được chú ý — trước hết, rằng ông lấy Đức Chúa Trời làm chứng; và thứ hai, rằng ông nói trên linh hồn tôi. Vì trong những việc mơ hồ và tối tăm, nơi tri thức của con người thất bại, chúng ta nương dựa vào Đức Chúa Trời, để Ngài, Đấng duy nhất là lẽ thật, làm chứng cho lẽ thật. Nhưng người lấy Đức Chúa Trời làm chứng nhân, đồng thời kêu cầu Ngài làm Đấng báo thù kẻ thề dối, trong trường hợp mình tuyên bố điều sai. Đó là ý nghĩa của cụm từ trên linh hồn tôi. "Tôi không phản đối việc Ngài giáng hình phạt trên tôi, nếu tôi phạm tội dối trá." Tuy nhiên, mặc dầu điều này không luôn được diễn đạt bằng bấy nhiêu lời, nó vẫn phải được hiểu như thế. Vì
nếu chúng ta không thành tín, song Ngài vẫn thành tín, vì Ngài không thể tự chối mình được.
(II Ti-mô-thê 2:13.)
Do đó Ngài sẽ không để cho sự phạm đến danh Ngài không bị trừng phạt.
24. Chớ không phải chúng tôi muốn cai trị. Ông đón trước một sự phản đối có thể được đưa ra. "Sao! Ông hành động cách chuyên chế đến thế sao [305] đến nỗi chỉ cái nhìn của ông cũng đáng sợ? Đó không phải là sự nghiêm nghị của một mục sư Cơ Đốc, mà là sự tàn ác của một bạo chúa dã man." Ông đáp lại sự phản đối này trước hết một cách gián tiếp, bằng cách tuyên bố rằng sự việc không phải như thế; và sau đó trực tiếp, bằng cách cho thấy rằng chính hoàn cảnh, rằng ông đã bị buộc phải đối xử với họ khắc nghiệt hơn, là do tình yêu thương như cha của ông. Khi ông nói rằng ông không cai trị đức tin của họ, ông ngụ ý rằng một quyền lực như thế là bất công và không thể chịu được — hơn nữa, là sự chuyên chế trong Hội Thánh. Vì đức tin phải hoàn toàn được miễn trừ, và đến mức tối đa được tự do, khỏi ách của con người. Tuy nhiên, chúng ta phải lưu ý ai là người đang nói, vì nếu đã từng có một cá nhân nào trong loài người, có thẩm quyền đòi cho mình một quyền cai trị như thế, thì Phao-lô chắc chắn xứng đáng với đặc ân ấy. Vậy mà ông thừa nhận, [306] rằng điều ấy không thuộc về ông. Do đó chúng ta suy ra rằng đức tin không nhận bất cứ sự phục tùng nào ngoài lời của Đức Chúa Trời, và nó hoàn toàn không phục tùng sự kiểm soát của con người. [307] Erasmus đã nhận xét trong các Ghi chú của mình rằng bằng cách bổ sung tiểu từ Hy Lạp heneka, có thể hiểu như thế này — Không phải chúng tôi cai trị anh em — liên quan đến đức tin của anh em — một cách diễn đạt hầu như có cùng ý nghĩa. Vì ông ngụ ý rằng không có quyền cai trị thuộc linh nào, ngoại trừ của một mình Đức Chúa Trời. Điều này luôn là một điểm đã định — các mục sư không có quyền cai trị đặc biệt nào trên lương tâm con người, [308] vì họ là đầy tớ, chứ không phải chủ. (I Phi-e-rơ 5:3.)
Vậy ông để lại điều gì cho mình và những người khác? Ông gọi họ là những kẻ giúp đỡ niềm vui của họ — bằng từ này tôi hiểu là hạnh phúc. Đồng thời ông dùng từ niềm vui đối lập với sự kinh hoàng mà các bạo chúa gây ra bằng sự tàn ác của mình, và cũng các tiên tri giả, [309] giống như bạo chúa, cai trị bằng sự nghiêm khắc và thẩm quyền, như chúng ta đọc trong Ê-xê-chi-ên 34:4. Ông lập luận từ điều tương phản rằng ông không hề chiếm đoạt quyền cai trị trên người Cô-rinh-tô, vì ông cố gắng giữ họ trong sự sở hữu một sự bình an tự do, và đầy dẫy niềm vui.
Vì anh em đứng vững trong đức tin. Về lý do ông thêm điều này, những người khác hoặc hoàn toàn bỏ qua trong im lặng, hoặc không giải thích đủ rõ ràng. Về phần tôi, tôi cho rằng ở đây ông lại lập luận từ điều tương phản. Vì nếu bản chất và hiệu quả của đức tin là chúng ta nương dựa, để chúng ta có thể đứng vững, [310] thì thật vô lý khi nói đức tin phục tùng con người. Như thế ông loại bỏ quyền cai trị bất công ấy, mà, ông đã tuyên bố ít lâu trước, mình không mắc phải.
[301] "Nous sommes adiuteurs de vostre ioye; ou, nous aidons a;" -- "Chúng tôi là những kẻ giúp đỡ niềm vui của anh em, hay, chúng tôi giúp đỡ."
[302] "De ne venir à vous derechef auec tristesse, ou, pour vous apporter fascherie;" -- "Không đến cùng anh em nữa trong sự buồn rầu, hay, gây cho anh em buồn rầu."
[303] "Remede plus aspre et rigoureux;" -- "Một phương thuốc khắc nghiệt và nghiêm ngặt hơn."
[304] "Moyennant que ce soit en chose iuste et raisonable;" -- "Miễn là đó là trong một việc công chính và hợp lý."
[305] "Es -- tu si insupportable, et si orgueilleux?" -- "Ông có khó chịu và kiêu ngạo đến thế sao?"
[306] "Il confesse franchement;" -- "Ông thành thật thừa nhận."
[307] "Những quan điểm mà Calvin bày tỏ ở đây bị những người Rô-ma chỉ trích gay gắt bằng những lời sau đây trong các Ghi chú đính kèm bản Tân Ước Rheims: "Calvin và những kẻ nổi loạn của ông ta cùng những kẻ khác giống như khinh thường quyền cai trị, như Thánh Giu-đe mô tả những kẻ như thế, muốn bởi đoạn này giải thoát mình khỏi mọi ách của các Quan xét và Cai trị thuộc linh: tức là, họ không phục tùng bất cứ ai liên quan đến đức tin mình, hay về sự xem xét và thử nghiệm giáo lý mình, mà chỉ phục tùng Đức Chúa Trời và lời Ngài. Và chẳng có gì lạ khi những kẻ phạm tội và phản loạn của Hội Thánh không muốn đến bất cứ tòa án nào ngoài Đức Chúa Trời, để họ có thể không bị trừng phạt ít nhất trong đời này. Vì mặc dầu Kinh Thánh lên án rõ ràng các tà thuyết của họ, họ vẫn có thể lách mình ra bằng những sự giải thích sai, những cách hiểu, những sự làm hư hoại, và những sự chối bỏ các sách là chính điển, nếu không có luật lệ hay án xét của con người để cai trị và kiềm chế họ." Đối với những lời này, Tiến sĩ Fulke trong công trình công phu bác bỏ các lỗi lầm của chủ nghĩa Giáo hoàng, (Lond. 1601,) tr. 559, đáp lại cách thích đáng như sau: "Điều này chẳng là gì khác ngoài một lời vu khống xấu xa và vô nghĩa về Calvin và chúng ta, rằng chúng ta khinh thường quyền cai trị, vì chúng ta không chịu phục tùng sự chuyên chế của Đấng chống lại Đấng Christ, kẻ muốn làm Chúa của đức tin chúng ta, và tự cho mình thẩm quyền lập ra những điều khoản đức tin mới, không có nền tảng hay sự bảo đảm nào trong lời của Đức Chúa Trời. Nhưng CALVIN đã sẵn lòng thừa nhận mọi thẩm quyền của các đầy tớ Hội Thánh, mà Kinh Thánh cho phép họ, và cả thi hành, và phục tùng kỷ luật của Hội Thánh, và các cai trị hợp pháp của nó, mặc dầu ông không chịu khuất phục dưới ách chuyên chế của Giáo hoàng, kẻ không phải là chủ tể của Hội Thánh, cũng không phải là một chi thể thật của nó. Phải, Calvin và chúng ta phục tùng, không chỉ thẩm quyền của Hội Thánh, mà cả của các Quan xét Dân sự để bị trừng phạt, nếu chúng ta bị thấy dạy hay làm điều gì trái với giáo lý đức tin, đã được Hội Thánh nhận và chấp thuận, trong khi giáo sĩ Giáo hội Rô-ma, trong các việc thuộc tôn giáo, không chịu phục tùng các cai trị thế tục, sự xét đoán, và sự sửa trị." -- Người biên tập.
[308] "Que les Pasteurs et Evesques n'ont point de iurisdiction propre sur les consciences;" -- "Rằng các Mục sư và Giám mục không có thẩm quyền riêng nào trên các lương tâm."
[309] "Et les faux -- apostres aussi;" -- "Và các sứ đồ giả nữa."
[310] "Afin que nous demeurions fermes;" -- "Để chúng ta được vững vàng."
CHƯƠNG 2
II Cô-rinh-tô 2:1-2
1. Vậy, chính tôi đã quyết định không trở lại cùng anh em để làm cho anh em buồn rầu;
2. vì nếu tôi làm cho anh em buồn rầu, thì thể nào tôi được trông cậy sự vui bởi kẻ mà chính tôi đã làm cho buồn rầu?
1. Nhưng tôi đã quyết định. Bất cứ ai đã chia các chương, đã chia một cách dại dột ở đây. Vì nay cuối cùng Sứ đồ giải thích, ông đã nể họ cách nào. "Tôi đã quyết định," ông nói, "không đến cùng anh em nữa trong sự buồn rầu," hay nói cách khác, gây cho anh em buồn rầu bởi sự đến của tôi. Vì ông đã đến một lần bằng một bức thư, nhờ đó ông đã làm họ đau đớn nặng nề. Do đó, bao lâu họ chưa ăn năn, ông không muốn đến cùng họ, e rằng ông bị buộc phải làm họ buồn rầu nữa, khi ở với họ, vì ông chọn thà cho họ thêm thời gian để ăn năn. [311] Chữ ekrina (tôi đã quyết định) phải được dịch ở thì quá khứ hoàn thành, [312] vì, khi nêu lý do cho sự trì hoãn đã xảy ra, ông giải thích ý định trước đó của mình là gì.
2. Vì nếu tôi làm cho anh em buồn rầu. Ở đây chúng ta có bằng chứng của lời đã nói trước. Không ai cố ý gây buồn rầu cho chính mình. Nay Phao-lô nói rằng ông có một sự đồng cảm như thế với người Cô-rinh-tô, [313] đến nỗi ông không thể vui mừng, trừ khi ông thấy họ hạnh phúc. Hơn nữa, ông tuyên bố rằng họ là nguồn và là tác giả của niềm vui ông — điều mà họ không thể là, nếu chính họ buồn rầu. Nếu tâm tình này thắng thế trong các mục sư, nó sẽ là sự kiềm chế tốt nhất, giữ họ khỏi làm cho kinh hãi bằng những sự đe dọa những tâm hồn mà họ nên khích lệ bằng một sự thân thiện vui vẻ. Vì từ đó nảy sinh một sự khắc nghiệt cáu kỉnh quá độ [314] — đến nỗi chúng ta không vui mừng trong sự thịnh vượng của Hội Thánh, như đáng lẽ phải thế.
[311] "De se repentir et amender;" -- "Để ăn năn và sửa đổi."
[312] "Et de faict il faut necessairement traduire, l'auoye delitere: non pas, l'ay deliberé;" -- "Và quả thật chúng ta nhất thiết phải dịch — tôi đã quyết định (từ trước): chứ không phải, tôi đã quyết định (bây giờ)."
[313] "C'est à dire vne telle conuenance et conionction de nature et d'affections, entre luy et les Corinthiens;" -- "Tức là, một sự hòa hợp và kết hiệp như thế về bản tính và tình cảm, giữa ông và người Cô-rinh-tô."
[314] "La seuerite trop grande et chagrin;" -- "Một sự nghiêm khắc quá độ và cáu kỉnh."
II Cô-rinh-tô 2:3-5
3. Ấy là điều tôi đã viết cho anh em, để khi tôi đến, tôi khỏi bị buồn rầu bởi những người mà tôi đáng nên vui mừng; tôi tin chắc về anh em hết thảy, rằng sự vui mừng của tôi là sự vui mừng của hết thảy anh em.
4. Vả, ấy là đương ở trong nhiều sự hoạn nạn và trong sự ngậm ngùi trong lòng, tôi đã viết thơ cho anh em với nhiều giọt lệ, không phải để làm cho anh em buồn rầu, nhưng để cho anh em biết lòng yêu thương dư dật mà tôi có đối với anh em.
5. Song nếu có kẻ làm cho buồn rầu, ấy không phải làm cho tôi buồn rầu, bèn là làm cho anh em hết thảy buồn rầu ít nhiều; tôi nói như vậy, kẻo nói quá lời chăng.
3. Tôi đã viết cho anh em. Như ông đã nói một chút trước đó, rằng ông hoãn việc đến với họ, để khỏi phải đến lần thứ hai trong sự buồn rầu và nghiêm khắc (II Cô-rinh-tô 2:1), thì nay ông cũng cho họ biết rằng ông đã đến lần đầu trong sự buồn bã bằng một bức thư, để họ khỏi phải cảm nhận sự nghiêm khắc ấy khi ông hiện diện với họ. Do đó, họ không có cớ gì để than phiền về sự buồn rầu trước kia ấy, trong đó ông đã muốn lo liệu cho ích lợi của họ. Ông còn đi xa hơn một bước nữa, khi tuyên bố rằng lúc viết thư, ông không hề muốn gây cho họ sự buồn rầu, hay bày tỏ sự bất bình nào, mà trái lại, muốn đưa ra bằng chứng về sự gắn bó và tình thương của ông đối với họ. Bằng cách ấy, nếu trong bức thư có chút gì sắc bén, thì ông không chỉ làm dịu nó đi, mà còn tỏ ra sự hòa nhã và êm dịu. Tuy nhiên, khi về sau ông thú nhận điều mà ở đây ông phủ nhận, thì dường như ông tự mâu thuẫn với chính mình. Tôi đáp rằng, chẳng có sự mâu thuẫn nào cả, vì về sau ông không đến để thú nhận rằng mục đích tối hậu của ông là làm cho người Cô-rinh-tô buồn rầu, mà là điều ấy là phương tiện mà nhờ đó ông cố gắng dẫn họ đến niềm vui thật. Tuy nhiên, trước khi trình bày điều ấy, thì ở đây ông chỉ nói đơn giản về ý định của mình. Ông lặng lẽ bỏ qua, hay tạm hoãn nhắc đến trong một lúc, những phương tiện không mấy dễ chịu ấy.
Có lòng tin chắc. Sự tin chắc này ông dành cho người Cô-rinh-tô, để nhờ đó họ đến lượt mình cũng được thuyết phục về thiện ý của ông. Vì kẻ ghét thì ghen tị; nhưng ở đâu niềm vui được cảm nhận chung, thì ở đó hẳn phải có tình yêu trọn vẹn. [315] Tuy nhiên, nếu người Cô-rinh-tô không xứng với ý kiến và sự đánh giá của Phao-lô về họ, thì họ làm ông thất vọng một cách đáng hổ thẹn.
4. Vì cớ nhiều sự hoạn nạn. Ở đây ông đưa ra một lý do nữa nhằm làm dịu bớt sự gay gắt mà ông đã dùng. Vì những kẻ mỉm cười thích thú khi thấy người khác khóc, bởi đó mà bộc lộ sự tàn nhẫn của mình, thì không thể và không nên được dung thứ. Tuy nhiên, Phao-lô tuyên bố rằng cảm xúc của ông rất khác. Ông nói: "Sự mãnh liệt của nỗi buồn đã ép buộc tôi viết ra mọi điều tôi đã viết." Ai lại không tha thứ và đón nhận cách tốt đẹp điều phát xuất từ một tâm trạng như thế, nhất là khi ông chịu buồn rầu không phải vì cớ mình hay do lỗi của mình, và hơn nữa, ông không trút nỗi buồn của mình ra nhằm trút nhẹ gánh cho mình bằng cách đè nặng họ, mà trái lại, nhằm bày tỏ tình thương của ông đối với họ? Vì những lẽ ấy, người Cô-rinh-tô không nên lấy làm xúc phạm về lời quở trách có phần nghiêm khắc này.
Ông thêm rằng, nước mắt -- ở một người dũng cảm và cao thượng, đó là dấu hiệu của nỗi buồn mãnh liệt. Do đó chúng ta thấy, những lời khuyên răn và quở trách tin kính, thánh khiết, hẳn phải phát xuất từ những xúc cảm nào của tâm trí. Vì có nhiều kẻ quở trách ồn ào, những người bằng cách hùng biện, hay đúng hơn, bằng cách sấm sét chống lại các thói xấu, tỏ ra một nhiệt tình sốt sắng đáng ngạc nhiên, trong khi lòng họ vẫn thản nhiên, [316] đến nỗi dường như họ chỉ tập luyện cổ họng và hai bên sườn [317] như một trò chơi. Tuy nhiên, phận sự của một mục sư tin kính là khóc thầm trong lòng mình trước khi kêu gọi người khác khóc: [318] cảm thấy bị giày vò trong những suy tư lặng lẽ trước khi bày tỏ dấu hiệu nào của sự bất bình; và giữ trong lòng mình nhiều nỗi buồn hơn là nỗi buồn mình gây ra cho người khác. Chúng ta cũng phải lưu ý đến nước mắt của Phao-lô, mà bởi sự dồi dào của chúng, tỏ ra sự mềm mại của tấm lòng, nhưng lại mang tính anh hùng hơn là sự cứng rắn sắt đá của phái Khắc Kỷ. [319] Vì những tình cảm yêu thương càng mềm mại thì càng đáng khen ngợi bấy nhiêu.
Trạng từ dư dật hơn có thể được giải thích theo nghĩa so sánh; và trong trường hợp ấy, đó sẽ là một lời than phiền ngầm -- rằng người Cô-rinh-tô không đáp lại tình cảm một cách tương xứng, vì họ chỉ yêu một cách lạnh nhạt người đang yêu họ nồng nhiệt. Tuy nhiên, tôi hiểu nó theo cách đơn giản hơn, với ý nghĩa là Phao-lô khen ngợi tình cảm của ông đối với họ, để sự đảm bảo này có thể làm dịu đi mọi sự gay gắt có thể có trong lời lẽ của ông.
5. Nhưng nếu có ai. Ở đây là lý do thứ ba nhằm làm nhẹ đi sự xúc phạm -- rằng ông có nỗi buồn chung với họ, và nguyên cớ của nó đến từ một phía khác. Ông nói: "Chúng ta đã cùng buồn rầu như nhau, và một người khác phải chịu trách nhiệm về điều đó." Đồng thời ông cũng nói về người ấy một cách khá nhẹ nhàng, khi ông nói, nếu có ai -- không khẳng định sự việc, mà đúng hơn là để nó lửng lơ. Tuy nhiên, đoạn này được một số người hiểu như thể Phao-lô muốn nói: "Kẻ đã gây cho tôi cớ buồn rầu, cũng đã xúc phạm đến anh em nữa; vì anh em đáng lẽ phải cùng buồn rầu với tôi, thế mà tôi hầu như bị bỏ lại một mình để buồn rầu. Vì tôi không muốn nói một cách tuyệt đối như thế -- để khỏi đổ lỗi cho hết thảy anh em." Theo cách ấy, mệnh đề thứ hai sẽ chứa một sự sửa lại của mệnh đề thứ nhất. Tuy nhiên, cách giải thích của Chrysostom phù hợp hơn nhiều; vì ông đọc nó như một câu liên tục -- "Người ấy không chỉ làm tôi buồn rầu, mà hầu như làm buồn rầu hết thảy anh em. Và về việc tôi nói ít nhiều, tôi nói vậy để khỏi đè nặng quá trên người ấy." [320] Tôi chỉ khác với Chrysostom ở mệnh đề ít nhiều, vì tôi hiểu nó có nghĩa là trong một chừng mực nào đó. Tôi biết rằng Ambrose hiểu nó có nghĩa là -- một phần của các thánh đồ, vì Hội Thánh Cô-rinh-tô đã bị chia rẽ; nhưng điều đó khéo léo hơn là vững chắc.
[315] "Il faut bien dire que l'amitie y est entiere;" -- "Chúng ta không thể không nói rằng ở đó có một tình bạn trọn vẹn."
[316] "Ils ne s'en soucient point, et n'en sont nullement touchez;" -- "Họ chẳng quan tâm gì đến điều đó, và không hề bị động chạm chút nào."
[317] "En criant;" -- "Trong khi kêu la."
[318] "Hầu như không còn nghi ngờ gì rằng tác giả của chúng ta ở đây đã nghĩ đến câu nói nổi tiếng của Horace, trong tác phẩm "Ars Poetica," 50:102 -- "Si vis me flere, dolendum primum ipsi tibi;" -- "Nếu bạn muốn tôi khóc, chính bạn hãy khóc trước." -- Ed."
[319] "Qui vouloyent apparoistre comme insensibles;" -- "Những người muốn tỏ ra như thể họ không có cảm xúc."
[320] "Các từ này có thể được dịch là: Nhưng nếu có ai (ý nói kẻ loạn luân) đã gây nên sự buồn rầu, thì người ấy không phải đã làm tôi buồn rầu cho bằng, trong một chừng mực nào đó (để tôi khỏi đè nặng quá trên người ấy) đã làm buồn rầu hết thảy anh em. 'Epibaro8217; phải, theo bản Syr. và Emmerling, được hiểu theo nghĩa nội động từ, với ý -- ne quid gravius dicam,' (để tôi khỏi nói điều gì quá nghiêm khắc,) tức là, ne dicam nos solos,' (để tôi khỏi nói -- chỉ chúng ta.) Về nghĩa này của epibarein tini, đè nặng trên, Wetstein đã đưa ra hai ví dụ từ Appian." -- Bloomfield. -- Ed.
II Cô-rinh-tô 2:6-11
6. Về kẻ đó, bấy nhiêu sự quở trách của phần nhiều người đã là đủ rồi;
7. nên anh em thà tha thứ và yên ủi người, hầu cho người khỏi bị nuốt mất trong sự buồn rầu quá đỗi.
8. Vậy, tôi xin anh em hãy tỏ lòng yêu thương đối với người.
9. Tôi đã viết thơ cho anh em, ấy là để thử anh em, xem anh em có vâng lời trong mọi sự cùng chăng.
10. Còn như anh em tha thứ cho ai, thì tôi cũng tha thứ: vì nếu tôi đã tha thứ sự gì, ấy là vì anh em mà tha thứ, tại trước mặt Đấng Christ,
11. hầu cho chúng ta khỏi bị quỉ Sa-tan lừa dối mình: vì chúng ta chẳng không biết mưu chước của nó.
6. Đủ rồi. Nay ông mở rộng lòng nhân từ ngay cả đối với người đã phạm tội nặng nề hơn những người khác, và vì cớ người ấy mà cơn giận của ông đã nổi lên chống lại hết thảy họ, vì họ đã dung túng cho tội ác của người ấy. Trong việc ông tỏ lòng khoan dung ngay cả đối với một người đáng bị hình phạt nghiêm khắc hơn, người Cô-rinh-tô có một bằng chứng nổi bật để thuyết phục họ rằng ông ghét sự gay gắt quá mức biết bao. Thật vậy, ông không làm điều này chỉ vì cớ người Cô-rinh-tô, mà vì ông vốn có tính hay tha thứ; nhưng dù vậy, trong trường hợp ôn hòa này, người Cô-rinh-tô không thể không nhận ra lòng nhân từ đáng chú ý trong tính tình của ông. Thêm vào đó, ông không chỉ tỏ mình là người khoan dung, mà còn khuyên nhủ người khác hãy đón nhận người ấy vào ân huệ, trong sự thực hành cùng một sự ôn hòa ấy.
Tuy nhiên, chúng ta hãy xem xét những điều này kỹ lưỡng hơn một chút. Ông ám chỉ người đã làm ô uế mình bằng một cuộc hôn nhân loạn luân với mẹ kế của mình. Vì sự gian ác ấy không thể dung thứ, Phao-lô đã ra lệnh rằng người ấy phải bị khai trừ khỏi Hội Thánh. Ông cũng đã quở trách nặng nề người Cô-rinh-tô, vì họ đã lâu nay dung dưỡng cho tội ác ghê tởm ấy [321] bằng sự giả vờ và sự nhẫn nhịn của họ. Từ đoạn này cho thấy, người ấy đã được đưa đến sự ăn năn, sau khi đã được Hội Thánh khuyên răn. Do đó Phao-lô ra lệnh rằng người ấy phải được tha thứ, và cũng phải được nâng đỡ bằng sự yên ủi.
Đoạn này cần được quan sát cẩn thận, vì nó cho chúng ta thấy kỷ luật của Hội Thánh phải được điều chỉnh với sự công bằng và khoan dung nào, để khỏi có sự nghiêm khắc quá đáng. Cần có sự nghiêm khắc, để kẻ ác khỏi trở nên táo tợn hơn vì không bị trừng phạt, điều mà một cách chính đáng được tuyên bố là sự quyến rũ dẫn đến thói xấu. Nhưng mặt khác, vì có nguy cơ người bị sửa phạt trở nên nản lòng, nên phải dùng sự tiết độ trong việc này -- để Hội Thánh sẵn sàng mở rộng sự tha thứ, ngay khi đã hoàn toàn thỏa mãn về sự ăn năn của người ấy. Trong lĩnh vực này, tôi thấy các giám mục thời xưa thiếu sự khôn ngoan; và thật vậy, họ không nên được bào chữa, mà trái lại, chúng ta nên ghi nhận lỗi lầm của họ, để học mà tránh nó. Phao-lô thỏa mãn với sự ăn năn của kẻ phạm tội, để một sự hòa giải có thể diễn ra với Hội Thánh. Họ, trái lại, chẳng đếm xỉa gì đến sự ăn năn của người ấy, đã ban hành các giáo luật về sự ăn năn trong ba năm, trong bảy năm, và trong một số trường hợp là suốt đời. Bằng những giáo luật ấy, họ loại trừ những kẻ khốn khổ đáng thương khỏi sự thông công của Hội Thánh. Và bằng cách ấy, kẻ phạm tội hoặc càng bị xa cách Hội Thánh hơn, hoặc [322] bị xui khiến thực hành sự giả hình. Nhưng ngay cả nếu quy định ấy tự nó có vẻ hợp lý hơn, thì theo quan điểm của tôi, sự xem xét này cũng đủ để lên án nó -- rằng nó mâu thuẫn với quy tắc của Đức Thánh Linh, mà Sứ đồ ở đây đã quy định.
7. Hầu cho người như thế khỏi bị nuốt mất trong sự buồn rầu quá đỗi. Mục đích của sự khai trừ, xét về quyền năng đối với kẻ phạm tội, là thế này: rằng, bị áp đảo bởi ý thức về tội lỗi của mình, người ấy được hạ mình trước mặt Đức Chúa Trời và Hội Thánh, và cầu xin sự tha thứ với sự ghét bỏ chân thành và sự xưng nhận tội lỗi. Người đã được đưa đến chỗ ấy, nay cần sự yên ủi hơn là sự quở trách nghiêm khắc. Do đó, nếu anh em tiếp tục đối xử gay gắt với người ấy, thì đó sẽ là -- không phải kỷ luật, mà là sự cai trị tàn nhẫn. Do đó chúng ta phải cẩn thận đề phòng việc đè nặng họ vượt quá giới hạn này. [323] Vì không có gì nguy hiểm hơn là trao cho Sa-tan một cái cớ, để cám dỗ kẻ phạm tội đến sự tuyệt vọng. Nay chúng ta cung cấp vũ khí cho Sa-tan trong mọi trường hợp mà chúng ta bỏ mặc không yên ủi những người thực sự thành khẩn bị động chạm bởi nhận thức về tội lỗi của mình.
9. Vì tôi đã viết cho anh em cũng vì mục đích này. Ông đón trước một sự phản đối mà họ có thể đưa ra. "Vậy thì ông có ý gì, khi ông đã rất phẫn nộ, vì chúng tôi đã không giáng hình phạt trên người ấy? Từ một vị thẩm phán nghiêm khắc, bỗng chốc trở thành một người bênh vực -- điều này há không cho thấy một con người dao động giữa những tính tình mâu thuẫn sao?" [324] Ý tưởng này có thể làm giảm sút nhiều thẩm quyền của Phao-lô; nhưng ông đáp rằng ông đã đạt được điều ông yêu cầu, và vì thế ông đã thỏa mãn, đến nỗi nay ông phải nhường chỗ cho lòng thương xót. Vì, sự cẩu thả của họ đã được sửa chữa, nên không còn gì ngăn trở họ nâng đỡ người ấy bằng lòng khoan dung của họ, khi nay người ấy đã sấp mình và chán nản. [325]
10. Còn như anh em tha thứ cho ai. Để càng dễ dàng làm họ nguôi giận hơn, ông đã thêm lá phiếu của mình để ủng hộ sự tha thứ mà họ đã mở rộng. [326] "Đừng ngần ngại tha thứ: tôi hứa rằng tôi sẽ xác nhận bất cứ điều gì anh em đã làm, và tôi đã ký vào bản án tha thứ của anh em." Thứ hai, ông nói rằng ông làm điều này vì cớ họ; và điều ấy nữa, một cách chân thành và nồng hậu. Ông đã cho thấy ông mong muốn biết bao rằng ích lợi của người ấy được lo liệu: nay ông tuyên bố rằng ông vui lòng ban điều này cho người Cô-rinh-tô.
Thay cho cụm từ trước mặt Đấng Christ, một số người thích chữ thân vị, [327] vì Phao-lô trong sự hòa giải ấy đã ở vào chỗ của Đấng Christ, [328] và đã đại diện cho thân vị Ngài một cách nào đó. [329] Tuy nhiên, tôi nghiêng về việc hiểu ông như đang tuyên bố rằng ông tha thứ một cách chân thành và không hề giả vờ. Vì ông quen dùng cụm từ này để diễn tả sự ngay thẳng thuần khiết và không che đậy. Tuy nhiên, nếu ai thích cách giải thích trước, thì cần lưu ý rằng thân vị của Đấng Christ được đặt vào giữa, vì không có gì đáng lẽ phải khiến chúng ta nghiêng về việc thực hành lòng thương xót hơn.
11. Hầu cho chúng ta khỏi bị Sa-tan lừa dối mình. Điều này có thể được xem như ám chỉ điều ông đã nói trước đó về sự buồn rầu quá đỗi. Vì đó là một sự lừa dối rất gian ác [330] của Sa-tan, khi tước đoạt khỏi chúng ta mọi sự yên ủi, hắn nuốt chúng ta, như thể, vào một vực sâu của sự tuyệt vọng; và Chrysostom đã giải thích nó như vậy. Tuy nhiên, tôi thích xem nó như ám chỉ Phao-lô và người Cô-rinh-tô. Vì có một mối nguy hai mặt, vây quanh họ từ những mưu chước của Sa-tan -- trong trường hợp họ quá gay gắt và nghiêm khắc, hoặc, mặt khác, trong trường hợp sự bất hòa nổi lên giữa họ. Vì rất thường xảy ra rằng, dưới vỏ bọc của lòng sốt sắng vì kỷ luật, một sự nghiêm khắc theo kiểu Pha-ri-si len lỏi vào, vội vã đưa kẻ phạm tội khốn khổ đến sự hủy hoại, thay vì chữa lành người ấy. Tuy nhiên, theo ý kiến của tôi, ông nói về mối nguy thứ hai nhiều hơn; vì nếu Phao-lô đã không phần nào chiều theo ý muốn của người Cô-rinh-tô, thì Sa-tan đã thắng thế bằng cách khơi lên sự tranh chấp giữa họ.
Vì chúng ta chẳng không biết mưu chước của nó. Nghĩa là, "Chúng ta biết, nhờ được Chúa cảnh báo, rằng một mưu chước mà hắn cẩn thận dùng đến là, khi hắn không thể hủy hoại chúng ta bằng phương tiện công khai, hắn bất ngờ tấn công chúng ta lúc chúng ta mất cảnh giác bằng một cuộc tấn công bí mật. [331] Vậy thì, khi chúng ta biết rằng hắn tấn công chúng ta bằng những thủ đoạn gián tiếp, và rằng hắn công kích chúng ta bằng những mưu mô bí mật, chúng ta phải nhìn kỹ phía trước, và cẩn thận đề phòng kẻo hắn, từ một phía nào đó, làm hại chúng ta. Ông dùng từ mưu chước theo nghĩa mà người Hê-bơ-rơ dùng thuật ngữ zmh (zimmah,) nhưng theo nghĩa xấu, [332] với ý nghĩa là những kế hoạch xảo quyệt và mưu mô, mà các tín hữu không nên không biết, và sẽ không như thế, miễn là họ phó mình cho sự hướng dẫn của Đức Thánh Linh. Tóm lại, vì Đức Chúa Trời cảnh báo chúng ta rằng Sa-tan dùng mọi phương tiện để lừa dối chúng ta, và thêm vào đó, chỉ cho chúng ta thấy bằng những phương pháp nào hắn có thể thực hành sự lừa đảo trên chúng ta, nên phần của chúng ta là phải cảnh giác, để hắn không có lấy một khe hở nào để len lỏi qua.
[321] "De ce qu'ils auoyent si longuement nourri ce mal -- heureux en son peche;" -- "Vì họ đã lâu nay dung dưỡng người khốn khổ ấy trong tội lỗi của người."
[322] "Ou pour le moins;" -- "Hoặc ít là."
[323] "Plus qu'il est yci demonstré;" -- "Vượt quá điều được chỉ ra ở đây."
[324] "D'vn homme inconstant, et qui est mené de contraires affections;" -- "Về một con người không vững vàng, và bị chi phối bởi những tính tình mâu thuẫn."
[325] "Ce poure homme le voyans bien confus et abbatu;" -- "Người khốn khổ này, khi thấy người ấy rất xấu hổ và suy sụp."
[326] "A ce pecheur;" -- "Đối với kẻ phạm tội này."
[327] "Aucuns aiment mieux dire, En la personne de Christ;" -- "Một số người thích nói, Trong thân vị của Đấng Christ."
[328] "Estoit comme lieutenant de Christ;" -- "Đã như thể là phó tướng của Đấng Christ."
[329] "Raphelius, trong tác phẩm Semicent. Annot. của mình, trích dẫn một đoạn từ Eusebius, (Hist. Eccl. lib. in. cap. 38,) trong đó ông nhắc đến Thư của Clement, hen ek prosopou tos'" Romaion 'Ekklesias" tho Korinthion dietuposato -- "mà ông đã viết nhân danh Hội Thánh của người Rô-ma gửi cho Hội Thánh của người Cô-rinh-tô." -- Ed."
[330] "Tres dangereuse;" -- "Rất nguy hiểm."
[331] "Độc giả sẽ tìm thấy cùng một ý tưởng được Calvin diễn đạt đầy đủ hơn, trong phần Dẫn luận về Thư thứ nhất gửi người Cô-rinh-tô, [18]quyển 1, tr. 38. -- Ed."
[332] "Thuật ngữ Hê-bơ-rơ, zmh,(zimmah,) được dùng theo nghĩa xấu, (với ý nghĩa là một mưu chước gian ác,) trong Châm Ngôn 21:27, và Châm Ngôn 24:9. Từ được sứ đồ dùng -- noemata -- được Homer dùng, (Iliad 10:104, 18:328,) với ý nghĩa là những kế hoạch hay mưu chước. -- Ed."
II Cô-rinh-tô 2:12-17
12. Vả lại, khi tôi đến thành Trô-ách đặng giảng Phúc Âm của Đấng Christ, dầu Chúa đã mở cửa cho tôi ở đó,
13. tâm thần tôi không được yên ổn, vì không gặp Tích anh em tôi. Nên từ giã các người ở đó, tôi qua xứ Ma-xê-đoan.
14. Song tạ ơn Đức Chúa Trời, Ngài làm cho chúng tôi được thắng trong Đấng Christ luôn luôn, và bởi chúng tôi, Ngài rải mùi thơm về sự nhận biết Ngài khắp chốn.
15. Vì chúng tôi ở trước mặt Đức Chúa Trời là mùi thơm của Đấng Christ, ở giữa kẻ được cứu rỗi và ở giữa kẻ bị hư mất;
16. cho kẻ nầy, mùi của sự chết làm cho chết; cho kẻ kia, mùi của sự sống làm cho sống. Ai xứng đáng cho những sự nầy?
17. Vả, chúng tôi chẳng giả mạo lời của Đức Chúa Trời như nhiều kẻ khác; nhưng chúng tôi lấy lòng chân thật, theo như Đức Chúa Trời, và ở trước mặt Đức Chúa Trời mà giảng đạo trong Đấng Christ.
12. Khi tôi đã đến Trô-ách. Bằng cách nay thuật lại những gì ông đã làm trong thời gian qua, ông đã ở những nơi nào, và ông đã theo lộ trình nào trong các cuộc hành trình của mình, ông càng ngày càng xác nhận điều ông đã nói trước đó về việc ông đến với người Cô-rinh-tô. Ông nói rằng ông đã đến Trô-ách từ Ê-phê-sô vì cớ Phúc Âm, vì ông đã không đi về hướng ấy, khi đang trên đường đến A-chai, nếu ông không muốn đi qua Ma-xê-đoan. Tuy nhiên, vì ông không gặp Tít ở đó, người mà ông đã sai đến Cô-rinh-tô, và qua người ấy ông đáng lẽ đã được thông báo về tình trạng của Hội Thánh ấy, nên mặc dù ông có thể đã làm nhiều điều tốt ở đó, và mặc dù một cơ hội đã được bày ra cho ông, ông nói, gạt mọi sự sang một bên, ông đã đến Ma-xê-đoan, mong muốn gặp Tít. Đây là một bằng chứng về một mức độ gắn bó đặc biệt đối với người Cô-rinh-tô, rằng ông đã lo lắng về họ đến nỗi ông không được yên ổn ở đâu, ngay cả khi một triển vọng hữu ích lớn lao hiện ra, cho đến khi ông biết được tình trạng công việc của họ. Do đó cho thấy tại sao ông đã hoãn việc đến của mình. Ông không muốn đến với họ cho đến khi ông biết được tình trạng công việc của họ. Do đó cho thấy, tại sao ông đã hoãn việc đến của mình. Ông không muốn đến với họ, cho đến khi ông đã trò chuyện với Tít trước đã. Về sau ông biết được từ bản báo cáo mà Tít mang đến cho ông, rằng vào lúc ấy công việc vẫn chưa chín muồi cho việc ông đến với họ. Do đó rõ ràng rằng Phao-lô đã yêu người Cô-rinh-tô nhiều đến nỗi ông đã điều chỉnh mọi cuộc hành trình và những vòng đường dài của mình cho ích lợi của họ, và rằng ông đã đến với họ muộn hơn lời hứa của mình -- không phải vì quên lời hứa mà hấp tấp thay đổi kế hoạch, hay vì bị cuốn đi bởi một mức độ nào đó của sự hay thay đổi (II Cô-rinh-tô 1:17), mà vì sự hoãn lại có ích hơn cho họ.
Một cái cửa cũng đã được mở ra cho tôi. Chúng ta đã nói về ẩn dụ này khi chú giải chương cuối của Thư thứ nhất (I Cô-rinh-tô 16:9). Ý nghĩa của nó là, một cơ hội để phát triển Phúc Âm đã hiện ra. [334] Vì như một cơ hội để bước vào được cung cấp khi cửa được mở, thì các đầy tớ của Chúa cũng tiến bước khi một cơ hội được bày ra. Cửa bị đóng, khi không có triển vọng hữu ích nào được đưa ra. Nay như khi cửa bị đóng, chúng ta nên bước vào một hướng mới, thay vì bằng những nỗ lực thêm nữa mà làm mình mệt mỏi vô ích bởi công việc vô dụng, thì ở đâu một cơ hội gây dựng hiện ra, chúng ta hãy xem rằng bởi tay Đức Chúa Trời một cái cửa được mở ra cho chúng ta để đưa Đấng Christ vào đó, và chúng ta đừng từ chối vâng theo một dấu hiệu nhân từ như thế từ Đức Chúa Trời. [335]
Tuy nhiên, có vẻ như Phao-lô đã lầm lỗi trong việc này -- rằng coi thường, hay ít là bỏ mặc không tận dụng, một cơ hội đã được đặt trong tầm tay mình, ông đã đi đến Ma-xê-đoan. "Há ông không nên chuyên tâm vào công việc đang có trong tay, hơn là, sau khi chỉ mới bắt đầu, bỗng chốc rẽ sang một hướng khác sao?" Chúng ta cũng đã nhận xét rồi rằng việc mở cửa là bằng chứng của một sự kêu gọi thiêng liêng, và điều này chắc chắn là đúng. Tôi đáp rằng, vì Phao-lô không hề bị giới hạn vào một Hội Thánh, mà đồng thời bị ràng buộc với nhiều Hội Thánh, nên ông không có bổn phận, vì tình hình hiện tại của một Hội Thánh, mà bỏ qua sự quan tâm đến các Hội Thánh khác. Hơn nữa, ông càng có mối liên hệ với Hội Thánh Cô-rinh-tô, thì ông càng có bổn phận nghiêng về việc giúp đỡ nó; vì chúng ta phải xem là hợp lý rằng một Hội Thánh mà ông đã thành lập bởi chức vụ của mình, phải được ông nhìn với một tình cảm đặc biệt [336] -- cũng như ngày nay thật vậy, bổn phận của chúng ta là phát triển ích lợi của toàn thể Hội Thánh, và quan tâm đến toàn thân thể của nó; thế mà, mỗi người vẫn có một mối liên hệ gần gũi và thánh khiết hơn với Hội Thánh của riêng mình, mà người ấy đặc biệt tận tâm với quyền lợi của nó. Công việc ở Cô-rinh-tô đang trong tình trạng không vui, đến nỗi Phao-lô lo lắng về kết quả ở một mức độ không tầm thường. Vì vậy, chẳng có gì đáng ngạc nhiên nếu, dưới ảnh hưởng của động cơ này, ông đã bỏ mặc không tận dụng một cơ hội mà trong hoàn cảnh khác thì không nên bỏ qua; vì ông không có khả năng đảm đương mọi vị trí bổn phận cùng một lúc. Tuy nhiên, hoàn toàn không có khả năng ông đã rời Trô-ách, cho đến khi ông đã đưa một người nào đó vào chỗ của mình để tận dụng cơ hội đã xảy ra. [337]
14. Nhưng tạ ơn Đức Chúa Trời. Ở đây ông lại vinh hiển về sự thành công của chức vụ mình, và cho thấy ông đã không hề nhàn rỗi trong các nơi ông đã thăm viếng; nhưng để ông làm điều này mà không gây ganh tị, ông bắt đầu bằng một lời tạ ơn, mà về sau chúng ta sẽ thấy ông lặp lại. Nay ông không, trong tinh thần tham vọng, ca ngợi các việc làm của mình, để danh ông được nổi tiếng, cũng không, chỉ giả vờ, tạ ơn Đức Chúa Trời theo cách của người Pha-ri-si, trong khi đồng thời được nâng lên bởi sự kiêu ngạo và ngạo mạn (Lu-ca 18:11). Thay vào đó, ông từ lòng mình mong muốn rằng bất cứ điều gì đáng khen ngợi, được công nhận là công việc của một mình Đức Chúa Trời, để chỉ quyền năng của Ngài được tôn cao. Hơn nữa, ông kể lại những lời khen về mình nhằm đem lại ích lợi cho người Cô-rinh-tô, để khi nghe rằng ông đã phục vụ Chúa với nhiều kết quả ở những nơi khác, họ sẽ không để công lao của ông trở nên không sinh trái giữa họ, và sẽ học biết tôn trọng chức vụ của ông, mà Đức Chúa Trời khắp nơi đã khiến trở nên vinh hiển và nhiều trái đến thế. Vì điều mà Đức Chúa Trời tôn vinh rực rỡ như thế, thì khinh thường hay coi nhẹ nó là điều đáng tội. Không có gì gây hại cho người Cô-rinh-tô hơn là có cái nhìn không tốt về chức Sứ đồ và giáo lý của Phao-lô: ngược lại, không có gì có lợi hơn là tôn trọng cả hai. Nay ông đã bắt đầu bị nhiều người khinh thường, và do đó, ông không có bổn phận phải im lặng. Thêm vào đó, ông đặt sự khoe mình thánh khiết này đối lập với những lời chửi rủa của kẻ ác.
Đấng làm cho chúng tôi được thắng. Nếu anh em dịch từ này theo nghĩa đen, nó sẽ là, Qui nos triumphat -- Đấng thắng hơn chúng tôi. [338] Tuy nhiên, Phao-lô muốn nói điều gì đó khác với điều mà hình thức diễn đạt này biểu thị giữa người La-tinh. [339] Vì những kẻ bị bắt được nói là bị thắng hơn, khi, như một sự sỉ nhục, họ bị trói bằng xiềng và bị kéo lê trước xe chiến thắng của kẻ chinh phục. Ngược lại, ý của Phao-lô là, ông cũng là người dự phần trong cuộc thắng trận mà Đức Chúa Trời hưởng, vì nó đã đạt được bởi công cụ của ông, cũng như các phó tướng cưỡi ngựa đi kèm xe của vị tướng chính, như những người dự phần trong vinh dự. [340] Vậy thì, như mọi tôi tớ của Phúc Âm chiến đấu dưới sự bảo trợ của Đức Chúa Trời, họ cũng đem lại cho Ngài chiến thắng và vinh dự của cuộc khải hoàn; [341] nhưng đồng thời, Ngài tôn vinh mỗi người trong họ bằng một phần trong cuộc khải hoàn, tùy theo vị trí được giao cho người ấy trong đạo quân, và tương xứng với những nỗ lực của người ấy. Như vậy họ hưởng, như thể, một cuộc khải hoàn, nhưng đó là của Đức Chúa Trời hơn là của họ. [342]
Ông thêm, trong Đấng Christ, trong thân vị Ngài mà chính Đức Chúa Trời khải hoàn, vì Ngài đã ban cho Ngài mọi vinh quang của đế quốc. Nếu ai thích dịch nó như vầy: "Đấng khải hoàn bởi phương tiện chúng tôi," thì ngay cả theo cách ấy một ý nghĩa đủ nhất quán cũng sẽ được làm rõ.
Mùi thơm về sự nhận biết Ngài. Cuộc khải hoàn gồm ở điều này, rằng Đức Chúa Trời, qua công cụ của ông, đã hành động mạnh mẽ và vinh hiển, làm thơm thế gian bằng mùi thơm ban sự sống lành mạnh của ân điển Ngài, trong khi, bởi phương tiện giáo lý của ông, Ngài đã đưa một số người đến sự nhận biết Đấng Christ. Tuy nhiên, ông tiếp tục ẩn dụ về mùi thơm, mà nhờ đó ông diễn tả cả sự ngọt ngào thú vị của Phúc Âm, và quyền năng cùng hiệu quả của nó trong việc truyền sự sống. Trong khi đó, Phao-lô dạy họ rằng sự giảng dạy của ông còn xa mới vô vị, đến nỗi nó làm cho các linh hồn được sống lại bởi chính mùi thơm của nó. Tuy nhiên, chúng ta hãy học từ điều này rằng chỉ những người bởi hương thơm ngọt ngào của Đấng Christ được khuấy động để khao khát Ngài, đến nỗi từ biệt những sự quyến rũ của thế gian, mới tiến bộ đúng đắn trong Phúc Âm.
Ông nói khắp chốn, ám chỉ bằng những lời này rằng ông đã không đến nơi nào mà ông không gặt hái được chút trái nào, và rằng, bất cứ nơi nào ông đến, đều thấy được phần thưởng nào đó cho công lao của ông. Người Cô-rinh-tô biết rõ, ông đã gieo hạt giống của Phúc Âm Đấng Christ ở bao nhiêu nơi trước đó. Nay ông nói rằng lần cuối tương ứng với lần đầu. [343]
15. Mùi thơm của Đấng Christ. Ẩn dụ mà ông đã áp dụng cho sự nhận biết Đấng Christ, nay ông chuyển sang các thân vị của các Sứ đồ, nhưng cũng vì cùng một lý do. Vì như họ được gọi là sự sáng của thế gian (Ma-thi-ơ 5:14), vì họ soi sáng loài người bằng cách giơ cao ngọn đuốc của Phúc Âm, chứ không phải như thể họ chiếu sáng trên họ bằng ánh sáng của chính mình; thì họ cũng mang tên là mùi thơm, không phải như thể họ tỏa ra hương thơm nào từ chính mình, mà vì giáo lý họ mang đến có mùi thơm, đến nỗi nó có thể thấm nhuần cả thế gian bằng hương thơm thú vị của nó. [344] Tuy nhiên, chắc chắn rằng lời khen này áp dụng cho mọi tôi tớ của Phúc Âm, vì bất cứ nơi nào có sự rao giảng Phúc Âm thuần khiết và không tô vẽ, thì ở đó sẽ tìm thấy ảnh hưởng của mùi thơm ấy, mà Phao-lô ở đây nói đến. Đồng thời, không còn nghi ngờ gì rằng ông nói đặc biệt về chính mình, và những người giống như ông, biến thành lời khen cho mình điều mà những kẻ vu khống đã gán cho ông như một lỗi lầm. Vì việc ông bị nhiều người chống đối, và bị phơi bày trước sự thù ghét của nhiều người, là lý do khiến họ khinh thường ông. Do đó, ông đáp rằng các tôi tớ trung tín và ngay thẳng của Phúc Âm có mùi thơm trước mặt Đức Chúa Trời, không chỉ khi họ làm cho các linh hồn được sống bởi một mùi thơm lành mạnh, mà cả khi họ đem sự hủy diệt đến cho những kẻ không tin. Do đó Phúc Âm không nên bị coi thường ít hơn vì cớ ấy. Ông nói: "Cả hai mùi thơm đều đẹp lòng Đức Chúa Trời -- mùi mà nhờ đó những kẻ được chọn được làm tươi mới cho đến sự cứu rỗi, và mùi mà từ đó kẻ ác nhận một cú sốc chết người."
Ở đây chúng ta có một đoạn đáng chú ý, mà nhờ đó chúng ta được dạy rằng, bất luận kết quả của sự giảng dạy của chúng ta ra sao, nó vẫn đẹp lòng Đức Chúa Trời, nếu Phúc Âm được rao giảng, và sự phục vụ của chúng ta sẽ được Ngài chấp nhận; và cũng rằng, việc Phúc Âm không làm ích cho mọi người không hề làm giảm chút nào phẩm giá của Phúc Âm; vì Đức Chúa Trời được vinh hiển ngay cả trong điều này, rằng Phúc Âm trở thành cớ của sự hủy hoại cho kẻ ác, thật vậy, nó hẳn phải như thế. Tuy nhiên, nếu điều này là mùi thơm đối với Đức Chúa Trời, thì nó cũng nên như vậy đối với chúng ta, hay nói cách khác, chúng ta không nên lấy làm xúc phạm nếu sự rao giảng Phúc Âm không đem lại sự cứu rỗi cho mọi người; mà trái lại, chúng ta hãy cho rằng như thế là đủ lắm rồi, nếu nó phát triển vinh quang của Đức Chúa Trời bằng cách đem sự đoán phạt công chính đến trên kẻ ác. Tuy nhiên, nếu các sứ giả của Phúc Âm có mùi hôi trong thế gian, vì sự thành công của họ không hoàn toàn đáp ứng mong muốn của họ, thì họ có sự yên ủi quý báu này, rằng họ tỏa đến Đức Chúa Trời hương thơm của một mùi thơm ngọt ngào, và điều mà đối với thế gian là mùi hôi khó chịu, lại là mùi thơm đối với Đức Chúa Trời và các thiên sứ. [345]
Thuật ngữ mùi thơm rất mạnh mẽ. "Ảnh hưởng của Phúc Âm trong cả hai phương diện là thế này, rằng nó hoặc làm cho sống hoặc làm cho chết, không chỉ bởi vị của nó, mà bởi chính mùi của nó. Bất luận nó ra sao, nó không bao giờ được rao giảng vô ích, mà luôn luôn có một hiệu quả, hoặc cho sự sống, hoặc cho sự chết." [346] Nhưng người ta hỏi, điều này phù hợp thế nào với bản chất của Phúc Âm, mà chúng ta sẽ thấy ông, một chút sau, gọi là chức vụ của sự sống? (II Cô-rinh-tô 3:6.) Câu trả lời thật dễ: Phúc Âm được rao giảng vì sự cứu rỗi: đó là điều thuộc về nó một cách chính đáng; nhưng chỉ các tín hữu mới dự phần vào sự cứu rỗi ấy. Trong khi đó, việc nó trở thành cớ của sự đoán phạt cho những kẻ không tin -- điều đó phát sinh từ lỗi của chính họ. Như vậy Đấng Christ đã đến thế gian không phải để đoán phạt thế gian (Giăng 3:17), vì cần gì phải làm điều này, khi mà không có Ngài chúng ta đều đã bị đoán phạt? Thế mà Ngài sai các sứ đồ của Ngài để trói buộc, cũng như để mở ra, và để giữ lại tội lỗi, cũng như tha thứ chúng (Ma-thi-ơ 18:18; Giăng 20:23). Ngài là sự sáng của thế gian (Giăng 8:12), nhưng Ngài làm mù những kẻ không tin (Giăng 9:39). Ngài là Vầng Đá, làm nền tảng, nhưng đối với nhiều người Ngài cũng là hòn đá vấp chân [347] (Ê-sai 8:14). Do đó chúng ta phải luôn luôn phân biệt giữa chức vụ chính đáng của Phúc Âm [348], và chức vụ tình cờ (có thể nói như vậy) mà phải quy cho sự đồi bại của loài người, mà bởi đó sự sống đối với họ bị biến thành sự chết.
16. Ai xứng đáng cho những sự này? Lời kêu lên này được một số người [349] cho là được đưa vào để đề phòng sự kiêu ngạo, vì ông thú nhận rằng việc thi hành chức vụ của một Sứ đồ tốt [350] cho Đấng Christ là điều vượt quá mọi quyền năng của loài người, và như vậy ông quy sự khen ngợi cho Đức Chúa Trời. Những người khác nghĩ rằng ông lưu ý đến số lượng ít ỏi của các tôi tớ tốt. Tôi cho rằng có một sự tương phản ngầm mà ngay sau đó được diễn đạt. "Nghề nghiệp, thật vậy, thì phổ biến, và nhiều người tự tin khoe khoang; nhưng có được thực chất, là dấu hiệu của một sự xuất sắc hiếm có và nổi bật. [351] Tôi không đòi hỏi điều gì cho mình, ngoài điều sẽ được phát hiện là có trong tôi, nếu được thử nghiệm." Do đó, như những người cùng giữ chức vụ dạy dỗ, tự nhận lấy danh hiệu một cách bừa bãi, Phao-lô, bằng cách tự nhận cho mình một sự xuất sắc đặc biệt, tách mình ra khỏi đám đông những người ít hoặc không có kinh nghiệm về ảnh hưởng của Đức Thánh Linh.
17. Vì chúng tôi không phải. Nay ông đối chiếu mình một cách công khai hơn với các sứ đồ giả, và điều ấy bằng cách phóng đại, đồng thời, với ý định loại trừ họ khỏi lời khen mà ông đã nhận cho mình. Ông nói: "Tôi có cơ sở vững chắc để nói về chức sứ đồ của mình bằng những lời tôn trọng, vì tôi không sợ bị kết tội là hư vinh, nếu bằng chứng được đòi hỏi. Nhưng nhiều người trên cơ sở giả dối tự cho mình điều ấy, những người sẽ được thấy là không có gì chung với tôi. Vì họ làm ô uế lời của Chúa, mà tôi phân phát với lòng trung tín và chân thành lớn nhất để gây dựng Hội Thánh." Tuy nhiên, tôi không nghĩ rằng những người bị quở trách ở đây đã công khai giảng các giáo lý gian ác hay sai lầm; mà tôi cho rằng họ đã làm hư hỏng cách dùng đúng đắn của giáo lý, vì cớ lợi lộc hay tham vọng, đến nỗi hoàn toàn tước đoạt năng lực của nó. Ông gọi điều này là sự làm ô uế. Erasmus thích dịch nó là -- cauponari -- sự bán hàng rong [352] Từ Hy Lạp kapeleuein, được lấy từ những người bán lẻ, hay chủ quán rượu, những người quen làm ô uế hàng hóa của mình, để chúng có thể bán được giá cao hơn. Tôi không biết liệu từ cauponari có được dùng theo nghĩa ấy giữa người La-tinh không. [353]
Thật vậy, chắc chắn từ mệnh đề tương ứng rằng Phao-lô định diễn tả ở đây -- sự hư hỏng của giáo lý -- không phải như thể họ đã nổi loạn chống lại lẽ thật, mà vì họ trình bày nó dưới sự ngụy trang, chứ không phải trong sự thuần khiết nguyên chất của nó. Vì giáo lý của Đức Chúa Trời bị hư hỏng theo hai cách. Nó bị hư hỏng một cách trực tiếp, khi nó bị pha trộn với sự giả dối và những lời dối trá, đến nỗi không còn là giáo lý thuần khiết và nguyên chất của Đức Chúa Trời nữa, mà bị ca ngợi một cách sai lầm dưới danh hiệu ấy. Nó bị hư hỏng một cách gián tiếp, khi, mặc dù giữ được sự thuần khiết, nó bị xoay qua xoay lại để làm vừa lòng loài người, và bị làm biến dạng bởi những sự ngụy trang không xứng hợp, nhằm săn tìm ân huệ. Như vậy sẽ tìm thấy một số người, trong giáo lý của họ sẽ không phát hiện ra sự bất kính nào, nhưng vì họ săn tìm tiếng vỗ tay của thế gian bằng cách phô trương sự sắc sảo và hùng biện của mình, hoặc tham vọng một địa vị nào đó, hoặc há miệng vì lợi lộc đê hèn (I Ti-mô-thê 3:8), hoặc mong muốn bằng cách này hay cách khác để vươn lên, họ, tuy vậy, làm hư hỏng chính giáo lý bằng cách lạm dụng nó một cách sai trái, hoặc khiến nó phục vụ cho những khuynh hướng đồi bại của họ. Do đó, tôi nghiêng về việc giữ lại từ làm ô uế, vì nó diễn tả tốt hơn điều thường xảy ra trong trường hợp của mọi kẻ đùa giỡn với lời thánh của Đức Chúa Trời, như với một quả bóng, và biến đổi nó theo sự tiện lợi của riêng họ. [354] Vì nhất thiết phải là, họ thoái hóa khỏi lẽ thật, và giảng một thứ Phúc Âm nhân tạo và giả mạo.
Nhưng như của sự chân thành. Từ như ở đây là thừa, như trong nhiều nơi khác. [355] Tương phản với sự hư hỏng mà ông đã nhắc đến, trước hết ông dùng thuật ngữ chân thành, mà có thể được hiểu như ám chỉ cách thức giảng dạy, cũng như tâm trạng của tâm trí. Tôi tán thành cách hiểu sau hơn. Thứ hai, ông đặt tương phản với nó một sự phân phát trung tín và tận tâm, vì ông trung tín trao cho Hội Thánh từ tay này sang tay khác, [356] như người ta nói, Phúc Âm mà Đức Chúa Trời đã giao phó cho ông, và đã trao cho ông trông coi. Thứ ba, ông thêm vào điều này một sự kính trọng đối với sự hiện diện thiêng liêng. Vì ai có ba điều sau đây, thì không có nguy cơ hình thành ý định làm hư hỏng lời của Đức Chúa Trời. Điều thứ nhất là -- chúng ta được thúc đẩy bởi một lòng sốt sắng thật vì Đức Chúa Trời. Điều thứ hai là -- chúng ta ghi nhớ rằng đó là công việc của Ngài mà chúng ta đang giao dịch, và không đưa ra điều gì ngoài điều đã đến từ Ngài. Điều thứ ba là -- chúng ta xem xét rằng chúng ta không làm điều gì mà Ngài không phải là nhân chứng và người xem, và như vậy học cách quy mọi sự về sự phán xét của Ngài.
Trong Đấng Christ có nghĩa là theo Đấng Christ. Vì cách dịch của Erasmus, Bởi Đấng Christ, xa lạ với ý định của Phao-lô. [357]
[333] "Car nous ne sommes point comme plusieurs, corrompans la parolle de Dieu: ains nous parlons comme en purete, et comme de par Dieu, deuant Dieu en Christ, ou, Car nous ne faisons pas traffique de la parolle de Dieu, comme font plusieurs, ains nous parlons touchant Christ, ou selon Christ, comme en integrite, et comme de par Dieu, deuant Dieu;" -- "Vì chúng tôi không như nhiều người, làm ô uế lời của Đức Chúa Trời; nhưng chúng tôi nói, như trong sự thuần khiết, và như từ Đức Chúa Trời, trước mặt Đức Chúa Trời trong Đấng Christ; hay là, Vì chúng tôi không buôn bán lời của Đức Chúa Trời, như nhiều người làm; nhưng chúng tôi nói về Đấng Christ, hay theo Đấng Christ, như trong sự liêm chính, và như từ Đức Chúa Trời, trước mặt Đức Chúa Trời."
[334] "Elsner, khi chú giải I Cô-rinh-tô 16:9, "một cái cửa lớn và hiệu quả được mở ra," sau khi trích dẫn nhiều đoạn từ các tác giả La-tinh và Hy Lạp, trong đó một ẩn dụ tương ứng được dùng, nhận xét rằng các tác giả Ra-bi dùng theo cùng nghĩa thuật ngữ phtch, (phethach,) một cái cổng. Như vậy Raschi, khi nói về câu hỏi mà thiên sứ đặt cho Ha-ga (Ngươi từ đâu đến? Sáng Thế Ký 16:8), nhận xét: "Noverat id (angelus) sed (interrogavit) ut phtch, januam, ei daret colloquendi;" -- "Ông (thiên sứ) biết điều này, nhưng (ông đã đặt câu hỏi) để ông có thể cho nàng một cơ hội nói chuyện với ông." -- Ed."
[335] "Ne refusons point de nous employer en ce que nous pourrons seruir, quand nous voyons que Dieu nous y inuite si liberalement;" -- "Chúng ta đừng từ chối dùng mình để làm bất cứ sự phục vụ nào chúng ta có thể, khi chúng ta thấy Đức Chúa Trời mời gọi chúng ta một cách nhân từ như thế."
[336] "Fust aimee de luy d'vne affection singuliere et speciale;" -- "Phải được ông yêu thương với một tình cảm đặc biệt và riêng biệt."
[337] "L'ouuerture que Dieu auoit faite;" -- "Cơ hội mà Đức Chúa Trời đã mở ra."
[338] "Qui triomphe tousiours de nous;" -- "Đấng luôn luôn thắng hơn chúng tôi."
[339] "'Thriambeuein với tân cách được dùng ở đây như hiphil của tiếng Hê-bơ-rơ, cũng như matheteuein (khiến thành môn đồ) (Ma-thi-ơ 13:52) basileuein (khiến thành vua) (I Sa-mu-ên 8:22) và những từ khác.' -- Billroth về thư Cô-rinh-tô. -- Bib. Cab. No. 23, tr. 181 Ý nghĩa là -- 'làm cho chúng tôi được thắng.' -- Ed."
[340] "Trong những dịp như thế, các legati (phó tướng) của vị tướng, và các quan quân sự, thường cưỡi ngựa bên cạnh ông. (Xem Cic. Pis. 25.) -- Ed."
[341] "'Một cuộc khải hoàn giữa người Rô-ma, mà Sứ đồ ở đây ám chỉ, là một vinh dự công khai và trang trọng do họ ban cho một vị tướng thắng trận, bằng cách cho phép ông một cuộc diễu hành huy hoàng qua thành phố. Điều này không được viện nguyên lão ban cho trừ khi vị tướng đã giành được một chiến thắng rất nổi bật và quyết định; đã chinh phục một tỉnh, v.v. [...] Dân chúng tại Cô-rinh-tô đã đủ quen thuộc với bản chất của một cuộc khải hoàn: khoảng hai trăm năm trước điều này, Lucius Mummius, quan chấp chính Rô-ma, đã chinh phục toàn bộ A-chai, phá hủy Cô-rinh-tô, Thebes, và Chalcis; và, theo lệnh của viện nguyên lão, đã có một cuộc khải hoàn lớn, và được đặt biệt danh là Achaicus.' -- Tiến sĩ A. Clarke. -- Ed."
[342] "C'est plustot au nom de Dieu, que en leur propre nom;" -- "Đó là nhân danh Đức Chúa Trời, hơn là nhân danh chính họ."
[343] "La benediction de Dieu continue sur son ministere comme on l'y auoit apperceue au commencement;" -- "Phước lành của Đức Chúa Trời tiếp tục trên chức vụ của ông, như họ đã thấy nó làm lúc ban đầu."
[344] "Elsner và nhiều nhà chú giải khác nghĩ, với lý do đầy đủ, rằng ở đây có một sự ám chỉ đến các hương liệu thường được xông trong các cuộc diễu hành khải hoàn của những kẻ chinh phục Rô-ma. Plutarch, trong một dịp như thế, mô tả các đường phố và đền thờ như đang thumiamaton plerei" -- đầy hương,' mà có thể không sai khi gọi là mùi của sự chết đối với kẻ bị chinh phục, và của sự sống đối với những kẻ chinh phục. Có thể trong các câu tiếp theo Sứ đồ còn ám chỉ đến những hiệu quả khác nhau của các hương liệu mạnh, để làm vui một số người, và ném những người khác vào các rối loạn khác nhau, tùy theo những tâm trạng khác nhau mà họ có thể tiếp nhận chúng. Có lẽ không có cơ sở ngang nhau cho một phỏng đoán khác đã được đưa ra, rằng cụm từ, làm cho chúng tôi được thắng trong Đấng Christ, chứa một sự ám chỉ đến phong tục của các tướng thắng trận, những người, trong các cuộc diễu hành khải hoàn của mình, thường mang một số thân nhân của họ theo trong xe của mình." -- Illustrated Commentary. -- Ed.
[345] "Chúng tôi ở trước mặt Đức Chúa Trời là mùi thơm ngọt ngào (hay đúng hơn là mùi, vì từ osme chính xác hơn có nghĩa như vậy) của Đấng Christ giữa những kẻ được cứu và giữa những kẻ bị hư mất. Đối với kẻ này chúng tôi là mùi của sự chết làm cho chết; đối với kẻ kia, mùi của sự sống làm cho sống.' Và điều này đè nặng trên tâm thần ông với một sức nặng lớn lao. Ôi, ước gì chúng tôi không bao giờ là mùi của sự chết làm cho chết đối với bất cứ ai! Ai xứng đáng cho những sự này! Nhưng dù của sự sống hay sự chết, chúng tôi là mùi thơm ngọt ngào đối với Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, đối với cả hai; khi Ngài thấy sự chân thành của lòng chúng tôi, và chúng tôi mong muốn biết bao đem các linh hồn ra khỏi tình trạng chết vào sự sống này. Công việc cứu các linh hồn đã thực hiện thật biết ơn và đẹp lòng Ngài đến nỗi sự cố gắng và mong muốn về nó cũng không phải là vô ơn." -- Howe's Works, (Lond. 1834,) tr.999.
[346] "Chúng tôi là mùi của sự chết làm cho chết. Có lẽ ngôn ngữ được dùng ở đây mượn từ những cách diễn đạt tương tự vốn phổ biến giữa người Do Thái. Như vậy trong Debarim Rabba, đoạn 1, tờ 248, có chép rằng, Như con ong mang chút mật cho chủ, nhưng chích những kẻ khác; thì lời của luật pháp cũng vậy.' Chúng (lời của luật pháp) là mùi của sự sống đối với Y-sơ-ra-ên, nhưng là mùi của sự chết đối với dân của thế gian này.' Như vậy trong Taarieth, tờ 7:1, Ai chú ý đến luật pháp vì cớ chính luật pháp, đối với người ấy nó trở thành hương liệu của sự sống, sm chyym (sam chiim); nhưng đối với kẻ không chú ý đến luật pháp vì cớ chính luật pháp, đối với người ấy nó trở thành hương liệu của sự chết, sm mvt,(sam maveth)' -- ý tưởng của điều này là, như thuốc được dùng khéo léo sẽ chữa lành, nhưng nếu dùng vụng về sẽ làm bệnh nặng thêm, thì lời của luật pháp cũng vậy. Lại nữa, Lời của luật pháp ra từ miệng Đức Chúa Trời là mùi của sự sống đối với người Y-sơ-ra-ên, nhưng là mùi của sự chết đối với dân Ngoại.'" -- Barnes. -- Ed.
[347] "De scandale et achoppement;" -- "Về sự xúc phạm và vấp ngã."
[348] "Le propre et naturel office de l'Euangile;" -- "Chức vụ chính đáng và tự nhiên của Phúc Âm."
[349] "Trong số này có Chrysostom, người, khi chú giải đoạn này, nói: 'Epeide megala ephthenxato, hoti thusia esmen tou8217; Christou8217; kai euodia, kai thriambeuometha pantachou palin metriazei to8217; theo8217; panta anatithei dio kai phesi, kai pros" tauta tis" hikanos; to gar pan tou8217; Christou, phesin, estin ouden hemeteron horas'"epenantias" pseudapostolois" phthengomenon hoi men gar kauchontai hos" par ' heauton eispherontes" ti eis" to kerugma houtos" de dia touto phesi kauchasthai, epeide ouden autou8217;phesin einai. -- "Sau khi thốt ra những điều lớn lao -- rằng chúng tôi là một của lễ, và một mùi thơm ngọt ngào của Đấng Christ, và rằng chúng tôi được làm cho thắng khắp nơi, ông lại tiết chế điều này bằng cách quy mọi sự cho Đức Chúa Trời. Do đó ông nói: Và ai xứng đáng cho những sự này? Vì mọi sự, ông nói, là của Đấng Christ -- không có gì là của chúng ta: anh em thấy rằng ông diễn đạt mình theo cách hoàn toàn đối lập với các sứ đồ giả. Vì những kẻ này, thật vậy, khoe khoang, như thể họ tự mình đóng góp điều gì đó cho sự giảng dạy của họ, trong khi ông, mặt khác, nói rằng ông khoe khoang trên cơ sở này -- vì không có gì, ông nói, là của ông." -- Ed."
[350] "Loyale et fidele Apostre;" -- "Một Sứ đồ trung thành và trung tín."
[351] "C'est vne vertu excellente, et bien clair semee;" -- "Đó là một sự xuất sắc nổi bật, và rất hiếm có."
[352] "Erasme l'a traduit par vn autre mot Latin que moy, qui vient d'vn mot qui signifie tauernier;" -- "Erasmus đã dịch nó bằng một từ La-tinh khác với từ tôi đã dùng -- bắt nguồn từ một từ có nghĩa là chủ quán rượu."
[353] "Raphelius đưa ra một đoạn từ Herodotus, (lib. in. trang 225,) trong đó, khi nói về Darius Hystaspes, người đầu tiên thu thuế cống từ người Ba Tư, ông nói rằng người Ba Tư đã nói, "os Dareios mesn en kaspelos, hoti ekapeleue panta ta prasgmata," -- "rằng Darius là một kẻ bán hàng rong, vì ông ta kiếm lợi từ mọi thứ." Herodian (lib. 6, cap. 11) dùng cụm từ, "Eirenen chruiou kapeleuontes," -- "Kiếm tiền bằng hòa bình." Cụm từ, Cauponari bellum, được Cicero (Off 1:12) dùng theo nghĩa tương tự với ý nghĩa, "gây chiến vì tiền." Trong Ê-sai 1:22, bản Bảy Mươi đọc như sau: "Hoi kapeloi sou misgousi'ton oinon hudati;" -- "Những kẻ bán rượu của ngươi pha rượu với nước." Kaphlo, như Tiến sĩ Bloomfield chỉ ra bằng hai đoạn từ Plato, chính xác có nghĩa là một người bán lẻ, người buôn bán qua trung gian. "Các kapeloi," ông nhận xét, "là những kẻ bán hàng rong nhỏ, (và chủ yếu là đồ ăn hay thức uống,) hoàn toàn tương ứng với những kẻ bán hàng rong của chúng ta." -- Ed."
[354] "Độc giả sẽ tìm thấy hạng người này được Calvin đề cập dài hơn, khi [19]chú giải II Cô-rinh-tô 1:19. -- Ed."
[355] "Như vậy trong Công Vụ 17:14, chúng ta đọc rằng các anh em đã đưa Phao-lô đi (hos" epi ten thalassan) như ra biển, ở đó hos (như) là thừa, phù hợp với nhiều trường hợp mà Wetstein trích dẫn từ Pausanias và Arrian về cùng một cách diễn đạt. -- Ed."
[356] "Xem Calvin về thư Cô-rinh-tô, quyển 1, tr. [20]150, [21]373, và quyển 2, [22]tr. 9."
[357] "Cụm từ được Tiến sĩ Bloomfield dịch là, "Nhân danh Đấng Christ, như các sứ giả của Ngài." -- Ed."
CHƯƠNG 3
II Cô-rinh-tô 3:1-3
1. Chúng tôi há lại bắt đầu tự phô mình, hay là như người khác cần có thơ gởi gắm cho anh em, hoặc nhờ thơ gởi gắm của anh em sao?
2. Ấy chính anh em là thơ gởi gắm của chúng tôi, viết trong lòng chúng tôi, mọi người đều biết và đều đọc.
3. Vả, rõ thật rằng anh em là bức thơ của Đấng Christ, bởi chức vụ chúng tôi viết ra, chẳng phải viết bằng mực, nhưng bằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời hằng sống, chẳng phải viết trên bảng đá, nhưng trên bảng thịt, tức là trên lòng anh em. [358]
1. Chúng tôi có bắt đầu Xem ra lời phản đối này cũng đã được đưa ra để chống lại ông -- rằng ông quá say mê việc công bố các chiến tích của mình, và lời phản đối này cũng do những kẻ bị tổn thương khi thấy rằng danh tiếng, mà chúng háo hức mong muốn đạt được, đã bị cản trở cách hiệu quả bởi sự xuất sắc vượt trội của ông. Theo ý tôi, chúng đã chê trách Thư trước, trên cơ sở này, rằng ông đã buông thả quá độ trong việc tự tôn mình. Tự tôn mình ở đây có nghĩa là khoe khoang cách dại dột và quá mức, hay ít nhất là kể lại những lời ca ngợi chính mình trong tinh thần tham vọng. Những kẻ vu khống Phao-lô có một cớ có vẻ hợp lý -- rằng việc một người tự làm kẻ thổi kèn cho những lời ca ngợi chính mình là một điều khó chịu [359] và đáng ghét tự bản chất. Tuy nhiên, Phao-lô có lời bào chữa trên cơ sở sự cần thiết, vì ông chỉ khoe mình khi bị dồn ép phải làm vậy. Mục đích của ông cũng nâng ông lên trên mọi lời vu khống, vì ông chẳng nhắm đến điều gì khác ngoài việc danh dự của chức sứ đồ mình được giữ nguyên vẹn để gây dựng Hội Thánh; vì nếu danh dự của Đấng Christ không bị xâm phạm, ông đã sẵn lòng để mặc cho qua những điều nhằm làm giảm uy tín của chính mình. Ngoài ra, ông thấy rằng việc thẩm quyền của ông bị giảm sút giữa họ là điều rất bất lợi cho chính người Cô-rinh-tô. Vì vậy, trước hết, ông đưa ra lời vu khống của chúng, cho chúng biết rằng ông không hoàn toàn không hay biết về loại chuyện đang lưu hành giữa chúng.
Chúng tôi có cần chăng? Câu trả lời thích hợp (dùng cách nói thông thường) với con người hơn là với sự việc, dù sau này chúng ta sẽ thấy ông nói đủ những gì cần thiết về chính sự việc. Hiện tại, tuy nhiên, ông quở trách sự ác ý của chúng, vì chúng bực bội nếu thỉnh thoảng ông miễn cưỡng, thậm chí khi chính chúng ép buộc ông, nhắc đến ân điển mà Đức Chúa Trời đã ban cho ông, trong khi chính chúng lại đi xin xỏ khắp nơi những thơ chứa đầy những lời tôn mình nịnh hót. Ông nói rằng ông không cần lời tôn mình bằng lời nói, trong khi các việc làm của ông đã tôn mình ông cách đầy dư. Mặt khác, ông kết tội chúng về lòng tham danh vọng, vì chúng cố gắng giành được sự ưu ái qua những phiếu bầu của con người. [360] Bằng cách này, ông đẩy lùi lời vu khống của chúng cách duyên dáng và thích đáng. Tuy nhiên, chúng ta không được suy ra từ điều này rằng việc nhận những lời giới thiệu là hoàn toàn và tự bản chất sai trái, [361] miễn là bạn dùng chúng cho một mục đích tốt. Vì chính Phao-lô cũng giới thiệu nhiều người; và ông đã không làm vậy nếu điều đó là bất hợp pháp. Tuy nhiên, hai điều được đòi hỏi ở đây -- thứ nhất, đó không phải là lời giới thiệu được moi ra bởi sự nịnh hót, mà là một lời chứng hoàn toàn không thiên vị; [362] và thứ hai, nó không được đưa ra nhằm mục đích tìm kiếm sự thăng tiến cho cá nhân, mà chỉ đơn giản để có thể là phương tiện thúc đẩy sự tiến triển của vương quốc Đấng Christ. Vì lý do này, tôi đã nhận xét rằng Phao-lô nhắm đến những kẻ đã công kích ông bằng những lời vu khống.
2. Anh em là thơ của chúng tôi. Thật không ít khéo léo khi ông đặt vinh quang của chính mình lệ thuộc vào phúc lợi của người Cô-rinh-tô. "Miễn là anh em còn là Cơ Đốc nhân, tôi sẽ có đủ lời giới thiệu. Vì đức tin của anh em nói lên lời ngợi khen tôi, như là ấn của chức sứ đồ của tôi." (I Cô-rinh-tô 9:2.)
Khi ông nói -- viết trong lòng chúng tôi, điều này có thể được hiểu là chỉ về Sin-vanh và Ti-mô-thê, và trong trường hợp đó ý nghĩa sẽ là: "Chúng tôi không bằng lòng với lời khen này, mà chúng tôi có được từ chính sự việc. Những lời giới thiệu mà người khác có, bay lượn trước mắt con người, nhưng điều mà chúng tôi có thì ngự trong lương tâm con người." Nó cũng có thể được xem là chỉ một phần về người Cô-rinh-tô, theo nghĩa này: "Những kẻ có được lời giới thiệu bằng sức van xin, không có trong lương tâm điều chúng mang theo viết trên giấy, và những kẻ giới thiệu người khác thường làm vậy vì nể nang hơn là vì phán đoán. Chúng tôi, mặt khác, có lời chứng về chức sứ đồ của mình, bên này và bên kia, được khắc trên lòng con người."
"Điều được biết và được đọc" Nó cũng có thể được đọc là -- "Điều được biết và được công nhận," do sự mơ hồ của chữ anaginoskesai, [363] và tôi không biết nhưng có lẽ cách đọc sau phù hợp hơn. Tuy nhiên, tôi không muốn rời khỏi cách dịch thông thường, khi không bị ép buộc phải làm vậy. Chỉ xin độc giả lưu ý điều này trước mắt mình, để suy xét xem trong hai cách dịch, cách nào đáng chọn hơn. Nếu chúng ta dịch là được công nhận, sẽ có một sự tương phản ngầm giữa một thơ chắc chắn và có thẩm quyền không thể nghi ngờ, và những thơ giả mạo. [364] Và, không nghi ngờ gì, điều ngay sau đó thiên về cách dịch sau hơn, vì ông đưa ra Thơ của Đấng Christ, tương phản với những thơ giả tạo và giả mạo.
3. Anh em là thơ của Đấng Christ Theo đuổi ẩn dụ, ông nói rằng Thơ mà ông nói đến đã được Đấng Christ viết, vì đức tin của người Cô-rinh-tô là công việc của Ngài. Ông nói rằng nó đã được viết ra qua chức vụ của ông, như thể muốn nói rằng ông đã đóng vai trò của mực và bút. Cuối cùng, ông đặt Đấng Christ làm tác giả và chính ông làm công cụ, để những kẻ vu khống hiểu rằng, chúng phải đối đầu với Đấng Christ, nếu chúng tiếp tục nói chống lại ông [365] cách ác ý. Điều tiếp theo nhằm gia tăng thẩm quyền của Thơ đó. Mệnh đề thứ hai, [366] tuy nhiên, đã có sự ám chỉ đến sự so sánh sau này được rút ra giữa luật pháp và Phúc Âm. Vì ông nhân dịp này ngay sau đó, như chúng ta sẽ thấy, để bước vào một sự so sánh như vậy. Những sự tương phản được dùng ở đây -- mực và Thánh Linh, đá và lòng -- đem lại không ít trọng lượng cho các lời tuyên bố của ông, bằng cách phóng đại. Vì khi vẽ sự tương phản giữa mực và Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và giữa đá và lòng, ông diễn đạt nhiều hơn hẳn so với việc ông chỉ đơn thuần nhắc đến Thánh Linh và lòng, mà không vẽ sự so sánh nào.
Không phải trên bảng đá Ông ám chỉ lời hứa được chép trong Giê-rê-mi 31:31, và Ê-xê-chi-ên 37:26, về ân điển của Giao Ước Mới.
"Ta sẽ lập, Ngài phán, một giao ước mới với chúng nó, không giống như giao ước Ta đã lập với tổ phụ chúng nó; nhưng Ta sẽ viết luật pháp Ta trên lòng chúng nó, và khắc chúng trên tâm trí chúng nó. Hơn nữa, Ta sẽ cất lấy lòng bằng đá khỏi giữa ngươi, và sẽ ban cho ngươi lòng bằng thịt, hầu cho ngươi bước đi trong mạng lịnh Ta." (Ê-xê-chi-ên 36:26, 27.)
Phao-lô nói rằng phước lành này đã được hoàn thành qua phương tiện giảng dạy của ông. Do đó, rõ ràng đầy đủ rằng ông là một chức vụ trung tín của Giao Ước Mới -- đó là một lời chứng hợp pháp ủng hộ chức sứ đồ của ông. Tính từ xác thịt không được dùng ở đây theo nghĩa xấu, nhưng có nghĩa là mềm mại và dễ uốn nắn, [367] vì nó tương phản với bằng đá, tức là cứng cỏi và bướng bỉnh, như lòng con người theo bản tính, cho đến khi nó được Thánh Linh của Đức Chúa Trời khuất phục. [368]
[358] "Tables de coeur de chair; ou, tables charnelles du coeur; ou, tables du coeur qui sont de chair;" -- "Những bảng của tấm lòng bằng thịt; hay, những bảng thịt của tấm lòng; hay, những bảng của tấm lòng mà là bằng thịt;"
[359] "Mal sonnante aux aureilles;" -- "Nghe chói tai;"
[360] "Par la faueur et recommandation des hommes;" -- "Bởi sự ưu ái và sự giới thiệu của con người;"
[361] "Letres recommandatoires;" -- "Những thơ giới thiệu;"
[362] "Enucleatum testimonium;" -- "Vn vray tesmoignage rendu d'vn iugement entier auec prudence et en verite;" -- "Một lời chứng thật, được đưa ra với sự phán đoán vững chắc, với sự khôn ngoan, và với lẽ thật." Cicero đã dùng một cách diễn đạt tương tự, mà rất có thể Calvin đã nghĩ đến -- "Enucleata suffragia;" -- "Những phiếu bầu được đưa ra cách khôn ngoan, và với sự phán đoán không thiên vị." -- (Cic. Planc. 4.) -- Biên tập.
[363] Calvin đã từng có dịp lưu ý về hai nghĩa của từ này khi [23]giảng giải II Cô-rinh-tô 1:13. Một ví dụ về sự mơ hồ của từ này xuất hiện trong Ma-thi-ơ 24:15, nơi các chữ ho anaginoskon noeito được Kypke hiểu là lời, không phải của tác giả Phúc Âm, mà là của Đấng Christ, và có nghĩa là -- "Ai nhận biết điều này, (tức là, sự ứng nghiệm lời tiên tri của Đa-ni-ên bởi sự gớm ghiếc làm ra sự tàn phá đứng nơi không nên đứng,') hãy chú ý và suy ngẫm, trong khi hầu hết các nhà giải nghĩa khác xem những chữ đang bàn là lời khuyên của tác giả Phúc Âm gửi đến độc giả -- "Ai đọc hãy hiểu hay chú ý." -- Biên tập.
[364] "Celles qui sont attitrees et faites à plaisir;" -- "Những thơ được kiếm bằng thủ đoạn bất chính, và được làm cho hợp với sự tiện lợi;"
[365] "De son apostre;" -- "Chống lại sứ đồ của Ngài;"
[366] "Le dernier membre de la sentence;" -- "Mệnh đề cuối của câu;"
[367] "Vn coeur docile et ployable, ou aisé à ranger;" -- "Một tấm lòng dễ dạy và mềm dẻo, hay dễ uốn nắn;"
[368] "Jusques à ce qu'il soit donté et amolli par le sainct Esprit;" -- "Cho đến khi nó được thuần phục và làm mềm bởi Đức Thánh Linh;"
II Cô-rinh-tô 3:4-11
4. Nầy là sự tin chắc của chúng tôi nhờ Đấng Christ mà có trong Đức Chúa Trời:
5. không phải tự mình chúng tôi có tài năng mà nghĩ việc gì như bởi chính mình chúng tôi, nhưng tài năng của chúng tôi đến từ Đức Chúa Trời;
6. và ấy là Ngài đã ban tài năng cho chúng tôi giúp việc giao ước mới, chẳng phải giao ước về chữ, bèn là giao ước về Thánh Linh; vì chữ làm cho chết, song Thánh Linh làm cho sống.
7. Vả, nếu chức vụ về sự chết, chạm chữ trên bảng đá, đã là vinh hiển lắm đến nỗi con cái Y-sơ-ra-ên không có thể ngó trên mặt Môi-se, vì cớ sự sáng láng trên mặt người, dầu là tạm,
8. phương chi chức vụ của Thánh Linh càng vinh hiển hơn biết bao!
9. Vậy, nếu chức vụ về sự định tội còn được vinh hiển, thì chức vụ về sự công bình được vinh hiển hơn bội phần.
10. Vì ngay cả điều đã được làm cho vinh hiển cũng chẳng còn vinh quang trong điểm này, bởi cớ vinh quang vượt trội hơn.
11. Vì nếu điều phải qua đi còn được vinh hiển, thì điều còn lại vinh hiển hơn bội phần dường nào!
4. Và sự tin chắc như vậy Vì đó là một lời tôn mình cao quý, mà Phao-lô đã tuyên bố cho danh dự của chính mình và chức sứ đồ mình, e rằng ông có vẻ nói về mình cách tự tin hơn điều phải lẽ, ông chuyển toàn bộ vinh quang cho Đức Chúa Trời, Đấng mà ông thừa nhận rằng ông đã nhận mọi điều mình có từ Ngài. "Bởi sự khoe mình này," ông nói, "tôi tôn cao Đức Chúa Trời hơn là chính mình, nhờ ân điển Ngài mà tôi được như ngày nay." (I Cô-rinh-tô 15:10.) Ông thêm, như thói quen của ông, bởi Đấng Christ, vì Ngài như là kênh, qua đó mọi phước lành của Đức Chúa Trời tuôn chảy đến chúng ta.
5. Không phải rằng chúng tôi có đủ tài. [370] Khi ông từ bỏ mọi công đức như vậy, không phải như thể ông hạ mình trong sự khiêm nhường giả vờ, mà thay vào đó, ông nói điều ông thật sự nghĩ. Nay chúng ta thấy rằng, ông không để lại cho con người điều gì. Vì phần nhỏ nhất, theo một cách nào đó, của một việc lành là sự suy nghĩ. Nói cách khác, [371] nó chẳng có phần đầu của sự ngợi khen, cũng chẳng có phần thứ hai; thế mà ông còn không cho chúng ta ngay cả điều này. Vì suy nghĩ thì ít hơn muốn, những kẻ tự cho mình có ý muốn ngay thẳng hành động dại dột biết bao, khi Phao-lô còn không để lại cho chúng ngay cả khả năng suy nghĩ điều gì! [372] Những người theo Giáo hoàng đã bị lạc lối bởi chữ "sự đủ tài" mà Dịch giả xưa đã dùng. [373] Vì chúng nghĩ có thể thoát bằng cách thừa nhận rằng con người không đủ khả năng để lập những mục đích tốt, trong khi đồng thời chúng gán cho con người một sự hiểu biết đúng đắn của tâm trí, mà với một sự trợ giúp nào đó từ Đức Chúa Trời, có thể tự mình thực hiện được điều gì đó. Phao-lô, mặt khác, tuyên bố rằng con người thiếu thốn, không chỉ sự đủ khả năng bởi chính mình, (autarkeian,) mà còn cả sự xứng hợp (hikanoteta,) [374] mà sẽ tương đương với idoneitas (sự xứng đáng), nếu có một từ như vậy được dùng trong tiếng La-tinh. Do đó, ông không thể lột trần con người khỏi mọi điều tốt cách hiệu quả hơn. [375]
6. Đấng đã làm cho chúng tôi đủ tài. [376] Ông đã thừa nhận mình hoàn toàn vô dụng. Nay ông tuyên bố rằng, bởi ân điển của Đức Chúa Trời, ông đã được đủ khả năng [377] cho một chức vụ, mà trước đây ông chưa đủ khả năng. Từ điều này chúng ta suy ra sự lớn lao và khó khăn của nó, vì không ai có thể đảm nhận nó, mà chưa được Đức Chúa Trời chuẩn bị và uốn nắn trước cho nó. Ý định của Sứ đồ, cũng là, tôn cao phẩm giá của Phúc Âm. Đồng thời, không nghi ngờ gì, ông gián tiếp vạch trần sự nghèo nàn của những kẻ khoe khoang bằng những lời lẽ cao siêu về các ân tứ của mình, trong khi chúng chẳng được trang bị ngay cả một giọt ân điển từ trời.
Không phải theo chữ mà theo thánh linh Nay ông tiếp tục sự so sánh giữa luật pháp và Phúc Âm, mà trước đây ông đã chạm đến. Tuy nhiên, không chắc liệu ông có bị dẫn vào cuộc thảo luận này, vì thấy rằng ở Cô-rinh-tô có một số kẻ sùng đạo luật pháp cách ngang ngược [378] hay không, hay ông nhân dịp từ điều gì khác để bước vào nó. Về phần tôi, vì tôi không thấy bằng chứng nào cho thấy các sứ đồ giả ở đó đã lẫn lộn luật pháp và Phúc Âm, tôi thiên về ý kiến rằng, vì ông phải đối phó với những kẻ hùng biện vô hồn, những kẻ cố gắng giành được sự tán thưởng qua lời nói suông, [379] và vì ông thấy rằng tai của người Cô-rinh-tô bị mê hoặc bởi thứ hào nhoáng như vậy, ông mong muốn cho họ thấy đâu là sự xuất sắc chính của Phúc Âm, và đâu là lời ngợi khen chính của các chức vụ nó. Nay điều này ông đặt ở hiệu quả của Đức Thánh Linh. Một sự so sánh giữa luật pháp và Phúc Âm rất thích hợp, không phải ở mức độ tầm thường, để bày tỏ điều này. Theo tôi, đây là lý do khiến ông bước vào nó.
Tuy nhiên, không nghi ngờ gì, bởi chữ chữ, ông muốn nói Cựu Ước, như bởi chữ thánh linh ông muốn nói Phúc Âm; vì, sau khi gọi mình là chức vụ của Giao Ước Mới, ông ngay lập tức thêm, bằng cách giải thích, rằng ông là chức vụ của thánh linh, và tương phản chữ với thánh linh. Chúng ta nay phải tìm hiểu lý do của cách gọi này. Cách giải thích do Origen đặt ra đã trở nên lưu hành rộng rãi -- rằng bởi chữ chúng ta phải hiểu nghĩa ngữ pháp và chân thật của Kinh Thánh, hay nghĩa đen, (như người ta gọi,) và rằng bởi thánh linh người ta muốn nói nghĩa bóng, mà thường được coi là nghĩa thuộc linh. Theo đó, trong nhiều thế kỷ, không có điều gì được nói thường xuyên hơn, hay được tiếp nhận rộng rãi hơn, điều này -- rằng Phao-lô ở đây cung cấp cho chúng ta một chìa khóa để giải nghĩa Kinh Thánh bằng các nghĩa bóng, trong khi không có gì xa hơn ý định của ông. Vì bởi chữ chữ ông muốn nói sự giảng dạy bề ngoài, loại không chạm đến lòng; và, mặt khác, bởi thánh linh ông muốn nói giáo lý sống động, loại có bản tính hành động cách hiệu quả (I Tê-sa-lô-ni-ca 2:13) trên tâm trí con người, [380] qua ân điển của Đức Thánh Linh. Bởi chữ chữ, do đó, người ta muốn nói sự giảng dạy theo chữ -- tức là, chết và vô hiệu, chỉ được tai cảm nhận. Bởi chữ thánh linh, mặt khác, người ta muốn nói giáo lý thuộc linh, tức là, điều không chỉ được thốt ra bằng miệng, mà còn hiệu quả đi vào linh hồn con người với một cảm giác sống động. Vì Phao-lô đã nhắm đến đoạn văn trong Giê-rê-mi, mà tôi đã trích dẫn cách đây không lâu, (Giê-rê-mi 31:31,) nơi Chúa phán rằng luật pháp của Ngài đã được công bố chỉ bằng miệng, và do đó, nó chỉ tồn tại trong thời gian ngắn, vì dân sự không đón nhận nó trong lòng, và Ngài hứa ban Thánh Linh tái sinh dưới triều đại của Đấng Christ, để viết Phúc Âm của Ngài, tức là, giao ước mới, trên lòng chúng nó. Phao-lô nay khoe mình rằng sự ứng nghiệm của lời tiên tri đó được thấy trong sự giảng dạy của ông, để người Cô-rinh-tô nhận thức được, sự ba hoa của những kẻ khoe khoang rỗng tuếch kia vô giá trị biết bao, những kẻ gây tiếng ồn không ngừng [381] trong khi thiếu hiệu quả của Đức Thánh Linh.
Tuy nhiên, người ta hỏi rằng, liệu Đức Chúa Trời, dưới Cựu Ước, có chỉ vang ra bằng một tiếng nói bên ngoài, mà không phán vào trong lòng những người tin kính bởi Thánh Linh Ngài không. Trước hết, tôi đáp rằng, Phao-lô ở đây xem xét điều thuộc riêng về luật pháp; vì dù Đức Chúa Trời lúc đó đã hành động bởi Thánh Linh Ngài, thế mà điều đó không bắt nguồn từ chức vụ của Môi-se, mà từ ân điển của Đấng Christ, như đã được phán trong Giăng 1:17 --
Luật pháp đã được ban bởi Môi-se;
nhưng ân điển và lẽ thật đã đến bởi Chúa Giê-xu Christ.
Thật vậy, ân điển của Đức Chúa Trời trong suốt thời gian đó không nằm im bất động, nhưng chỉ cần biết rằng đó không phải là một ích lợi thuộc về luật pháp. [382] Vì Môi-se đã hoàn thành chức vụ mình, khi ông đã truyền cho dân sự giáo lý của sự sống, thêm vào những lời đe dọa và những lời hứa. Vì lý do này ông gọi luật pháp là chữ, vì tự bản thân nó là một sự giảng dạy chết; nhưng Phúc Âm ông gọi là thánh linh, vì chức vụ của Phúc Âm là sống động, thậm chí, ban sự sống.
Thứ hai, tôi đáp rằng, những điều này không được khẳng định cách tuyệt đối về luật pháp hay về Phúc Âm, mà là về sự tương phản giữa bên này và bên kia; vì ngay cả Phúc Âm cũng không phải lúc nào cũng là thánh linh. Tuy nhiên, khi chúng ta so sánh hai bên, điều được khẳng định cách chân thật và đúng đắn là, bản tính của luật pháp là dạy con người theo chữ, theo cách không chạm xa hơn tai; và rằng, mặt khác, bản tính của Phúc Âm là dạy cách thuộc linh, vì nó là công cụ của ân điển Đấng Christ. Điều này tùy thuộc vào sự định đoạt của Đức Chúa Trời, Đấng đã thấy là phải bày tỏ hiệu quả của Thánh Linh Ngài rõ ràng hơn trong Phúc Âm so với trong luật pháp, vì dạy dỗ tâm trí con người cách hiệu quả là công việc riêng của Ngài.
Tuy nhiên, khi Phao-lô gọi mình là Chức vụ của Đức Thánh Linh, ông không muốn nói rằng, ân điển của Đức Thánh Linh và sự tác động của Ngài, bị trói buộc vào sự giảng dạy của ông, đến nỗi ông có thể, bất cứ khi nào ông muốn, thở ra Đức Thánh Linh cùng với lời nói ra. Ông chỉ muốn nói rằng, Đấng Christ đã ban phước cho chức vụ của ông, và như vậy đã hoàn thành điều đã được tiên báo về Phúc Âm. Đấng Christ kết nối sự tác động của Ngài với giáo lý của một người [383] là một việc, và giáo lý của con người [384] tự nó có hiệu quả như vậy lại là một việc hoàn toàn khác. Vậy thì, chúng ta là những Chức vụ của Đức Thánh Linh, không phải như thể chúng ta giữ Ngài bị nhốt trong mình, hay như thể bị giam cầm -- không phải như thể chúng ta có thể theo ý mình ban ân điển Ngài cho mọi người, hay cho bất cứ ai chúng ta muốn -- mà vì Đấng Christ, qua công cụ chúng ta, soi sáng tâm trí con người, đổi mới lòng họ, và, tóm lại, tái sinh họ hoàn toàn. [385] Chính vì có sự kết nối và mối dây hiệp nhất như vậy giữa ân điển của Đấng Christ và nỗ lực của con người, mà trong nhiều trường hợp điều thuộc riêng về Chúa lại được gán cho người chức vụ. Vì trong trường hợp đó, người ta không nhìn vào cá nhân đơn thuần, mà vào toàn bộ sự quản trị của Phúc Âm, mà một mặt, gồm sự tác động kín nhiệm của Đấng Christ, và mặt khác, gồm những nỗ lực bề ngoài của con người.
Vì chữ giết chết. Đoạn văn này đã bị bóp méo cách sai lầm, trước hết bởi Origen, và sau đó bởi những người khác, thành một ý nghĩa giả mạo. Từ điều này nảy sinh một sai lầm rất tai hại -- đó là tưởng tượng rằng việc đọc Kinh Thánh sẽ không chỉ vô ích, mà còn có hại, [386] trừ khi nó được kéo dài ra thành các nghĩa bóng. Sai lầm này là nguồn của nhiều điều ác. Vì không chỉ có sự tự do được cho phép để pha trộn ý nghĩa chân thật của Kinh Thánh, [387] mà ai càng táo bạo trong cách hành động này, người ấy càng được coi là một nhà giải nghĩa Kinh Thánh lỗi lạc. Như vậy nhiều người xưa đã đùa giỡn cách liều lĩnh với lời thánh của Đức Chúa Trời, [388] như thể nó là một quả bóng để ném qua ném lại. Do đó, những kẻ dị giáo càng có nhiều khả năng khuấy rối Hội Thánh; vì khi việc khiến bất cứ đoạn văn nào [389] có nghĩa bất cứ điều gì người ta muốn đã trở thành thông lệ chung, thì không có sự cuồng loạn nào phi lý hay quái đản đến nỗi không thể được đưa ra dưới cớ nghĩa bóng nào đó. Ngay cả những người tốt cũng bị cuốn đi, đến nỗi đặt ra rất nhiều ý kiến sai lầm, bị dẫn lạc bởi lòng ưa thích nghĩa bóng.
Tuy nhiên, ý nghĩa của đoạn văn này như sau -- rằng, nếu lời của Đức Chúa Trời chỉ được thốt ra bằng miệng, nó là dịp cớ của sự chết, và rằng nó ban sự sống, chỉ khi nó được đón nhận bằng lòng. Do đó, các chữ chữ và thánh linh không chỉ về cách giải nghĩa lời, mà về sự tác động và bông trái của nó. Tại sao giáo lý chỉ đập vào tai, mà không chạm đến lòng, chúng ta sẽ thấy ngay sau đây.
7. Nhưng nếu chức vụ của sự chết. Nay ông trình bày phẩm giá của Phúc Âm bằng lập luận này -- rằng Đức Chúa Trời đã ban vinh dự đặc biệt cho luật pháp, mà tuy nhiên, chẳng là gì so với Phúc Âm. Luật pháp đã được làm cho rực rỡ bởi nhiều phép lạ. Tuy nhiên, Phao-lô ở đây chỉ chạm đến một trong số chúng -- rằng mặt của Môi-se đã chiếu sáng với sự rực rỡ đến nỗi làm lóa mắt mọi người. Sự rực rỡ đó là dấu hiệu của vinh quang của luật pháp. Nay ông rút ra một lập luận từ điều nhỏ đến điều lớn -- rằng vinh quang của Phúc Âm phải chiếu sáng với ánh rực rỡ lớn hơn, vì nó vượt trội hơn luật pháp rất nhiều, là điều thích hợp.
Trước hết, ông gọi luật pháp là chức vụ của sự chết. Thứ hai, ông nói rằng giáo lý của nó đã được viết bằng chữ, và bằng mực. Thứ ba, rằng nó đã được khắc trên đá. Thứ tư, rằng nó không có thời gian vĩnh cửu; mà thay vào đó, tình trạng của nó là tạm thời và phai tàn. Và, thứ năm, ông gọi nó là chức vụ của sự định tội. Để các sự tương phản được đầy đủ, ông đã cần phải dùng bấy nhiêu mệnh đề tương ứng về Phúc Âm; nhưng, ông chỉ nói về nó như là chức vụ của Đức Thánh Linh, và của sự công bình, và như còn mãi đời đời. Nếu bạn xem xét các chữ, sự tương ứng không đầy đủ, nhưng về chính vấn đề, điều được diễn đạt là đủ. [390] Vì ông đã nói rằng Thánh Linh ban sự sống, và hơn nữa, rằng lòng con người đã thay cho đá, và tâm tính, thay cho mực.
Nay chúng ta hãy xem xét vắn tắt những thuộc tính của luật pháp và Phúc Âm. Tuy nhiên, chúng ta hãy ghi nhớ rằng, ông không nói về toàn bộ giáo lý được chứa trong luật pháp và các Tiên tri; và hơn nữa, rằng ông không bàn về điều đã xảy ra cho các tổ phụ dưới Cựu Ước, mà chỉ lưu ý điều thuộc riêng về chức vụ của Môi-se. Luật pháp đã được khắc trên đá, và do đó nó là một giáo lý theo chữ. Khuyết điểm này của luật pháp cần được Phúc Âm sửa chữa, vì nó không thể không dễ vỡ, miễn là nó chỉ được khắc trên bảng đá. Do đó, Phúc Âm là một giao ước thánh và bất khả xâm phạm, vì nó đã được lập bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, hành động như đấng bảo đảm. Từ điều này, cũng suy ra rằng, luật pháp là chức vụ của sự định tội và của sự chết; vì khi con người được dạy dỗ về bổn phận mình, và nghe tuyên bố rằng, hễ ai không đáp ứng sự công bình của Đức Chúa Trời đều bị rủa sả, (Phục-truyền Luật Lệ Ký 27:26,) chúng bị kết án, như ở dưới án của tội lỗi và sự chết. Do đó, từ luật pháp, chúng chẳng nhận được gì ngoài một sự định tội như vậy, vì Đức Chúa Trời ở đó đòi hỏi điều thuộc về Ngài, mà đồng thời không ban quyền năng nào để thực hiện nó. Mặt khác, Phúc Âm, bởi đó con người được tái sinh, và được hòa giải với Đức Chúa Trời, qua sự tha thứ tội lỗi cách nhưng không của họ, là chức vụ của sự công bình, và do đó, cũng của sự sống.
Tuy nhiên, ở đây nảy sinh một câu hỏi: Vì Phúc Âm là mùi của sự chết làm cho chết đối với một số người, (II Cô-rinh-tô 2:16,) và vì Đấng Christ là hòn đá vấp phạm, và là tảng đá làm cho vấp ngã đã định cho sự hư mất của nhiều người, [391] (Lu-ca 2:34; I Phi-e-rơ 2:8,) tại sao ông lại trình bày, như thuộc riêng về luật pháp, điều chung cho cả hai? Nếu bạn đáp rằng, Phúc Âm là nguồn của sự chết cách tình cờ, và do đó, nó là dịp cớ của sự chết hơn là nguyên nhân, vì tự bản tính nó có ích cho mọi người, thì nan đề vẫn chưa được giải quyết; vì cùng một câu trả lời có thể được đáp lại cách đúng đắn về luật pháp. Vì chúng ta nghe điều Môi-se đã gọi dân sự đến làm chứng -- rằng ông đã đặt trước mặt chúng sự sống và sự chết. (Phục-truyền Luật Lệ Ký 30:15.) Chúng ta nghe điều chính Phao-lô nói trong Rô-ma 7:10 -- rằng luật pháp đã trở nên sự hư mất của chúng ta, không phải qua bất cứ lỗi nào gắn với nó, mà do hậu quả của sự gian ác chúng ta. Do đó, vì việc giáng sự định tội trên con người là điều xảy ra cho cả luật pháp lẫn Phúc Âm, nan đề vẫn còn.
Câu trả lời của tôi là thế này -- rằng bất chấp điều này, có một sự khác biệt lớn giữa chúng; vì dù Phúc Âm là dịp cớ của sự định tội cho nhiều người, nó vẫn được coi, có cơ sở vững chắc, là giáo lý của sự sống, vì nó là công cụ của sự tái sinh, và ban cho chúng ta một sự hòa giải nhưng không với Đức Chúa Trời. Mặt khác, luật pháp, vì nó chỉ đơn thuần quy định luật lệ của một đời sống tốt, không đổi mới lòng con người để vâng phục sự công bình, và tuyên án sự chết đời đời trên những kẻ vi phạm, không thể làm gì khác ngoài định tội. [392] Hay nếu bạn thích nói cách khác, chức năng của luật pháp là cho chúng ta thấy bệnh tật, theo cách đồng thời cho chúng ta thấy không có hy vọng chữa lành: chức năng của Phúc Âm là đem phương thuốc đến cho những kẻ đã hết hy vọng. Vì luật pháp để mặc con người cho chính mình, nó tất yếu định tội người cho sự chết; trong khi Phúc Âm, đem người đến với Đấng Christ, mở cổng sự sống. Như vậy, tóm lại một lời, chúng ta thấy rằng việc nó giết chết là một thuộc tính tình cờ của luật pháp, mà là vĩnh cửu và không thể tách rời; vì như Sứ đồ nói ở nơi khác, (Ga-la-ti 3:10,)
Hết thảy những ai còn ở dưới luật pháp đều phải chịu sự rủa sả.
Mặt khác, không phải luôn xảy ra cho Phúc Âm rằng nó giết chết, vì trong đó có
sự công bình của Đức Chúa Trời được bày tỏ bởi đức tin mà đến đức tin, và vì vậy đó là quyền năng của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi của mọi kẻ tin. (Rô-ma 1:17, 18.) [393]
Còn lại, chúng ta phải xem xét thuộc tính cuối cùng trong những thuộc tính được gán. Sứ đồ nói rằng, luật pháp chỉ tồn tại một thời, và cần phải bị bãi bỏ, nhưng mặt khác, Phúc Âm còn lại đời đời. Có nhiều lý do khiến chức vụ của Môi-se được tuyên bố là tạm thời, vì các bóng cần phải biến mất khi Đấng Christ đến, và lời tuyên bố --
Luật pháp và các Tiên tri đã nói trước cho đến đời Giăng --
(Ma-thi-ơ 11:13)
-- áp dụng cho nhiều hơn là chỉ các bóng. Vì nó ngụ ý rằng, Đấng Christ đã chấm dứt chức vụ của Môi-se, vốn thuộc riêng về ông, và được phân biệt với Phúc Âm. Cuối cùng, Chúa tuyên bố qua Giê-rê-mi rằng, sự yếu đuối của Cựu Ước nảy sinh từ điều này -- rằng nó không được khắc trên lòng con người. (Giê-rê-mi 31:32, 33.) Về phần tôi, tôi hiểu sự bãi bỏ luật pháp, mà ở đây được nhắc đến, là chỉ về toàn bộ Cựu Ước, trong chừng mực nó đối nghịch với Phúc Âm, đến nỗi nó tương ứng với lời tuyên bố -- Luật pháp và các Tiên tri đã nói trước cho đến đời Giăng. Vì mạch văn đòi hỏi điều này. Vì Phao-lô ở đây không lý luận về các nghi lễ đơn thuần, mà cho thấy Thánh Linh của Đức Chúa Trời thi hành quyền năng Ngài trong Phúc Âm mạnh mẽ hơn biết bao, so với ngày xưa dưới luật pháp.
Đến nỗi họ không thể nhìn. Ông dường như đã có ý quở trách, cách gián tiếp, sự kiêu ngạo của những kẻ khinh dể Phúc Âm như một điều quá thấp hèn, [394] đến nỗi chúng hầu như không thèm nhìn thẳng vào nó. "Sự rực rỡ của luật pháp," ông nói, "lớn đến nỗi người Giu-đa không thể chịu nổi. Vậy thì, chúng ta phải nghĩ gì về Phúc Âm, mà phẩm giá của nó vượt trội phẩm giá của luật pháp, cũng như Đấng Christ trổi hơn Môi-se?"
10. Điều đã được làm cho vinh hiển. Đây không phải là sự sửa lại điều đã nói trước, mà đúng hơn là một sự xác nhận; vì ông muốn nói rằng vinh quang của luật pháp bị dập tắt khi Phúc Âm xuất hiện. Như mặt trăng và các ngôi sao, dù tự bản thân chúng không chỉ sáng, mà còn tỏa ánh sáng khắp đất, tuy nhiên, biến mất trước sự chói sáng của mặt trời; cũng vậy, dù luật pháp tự bản thân vinh hiển biết bao, nó vẫn không có vinh quang gì so với sự xuất sắc của Phúc Âm. Do đó, chúng ta không thể đánh giá đủ cao, hay coi trọng đủ vinh quang của Đấng Christ, mà chiếu sáng trong Phúc Âm, như sự rực rỡ của mặt trời khi tỏa sáng; và Phúc Âm bị xử lý cách dại dột, hơn nữa, bị xúc phạm cách đáng hổ thẹn, nơi quyền năng và sự uy nghi của Đức Thánh Linh không hiện ra, đến nỗi kéo tâm trí và lòng con người lên trời.
[369] "Du nouueau Testament, ou, de la nouuelle alliance;" -- "Của Tân Ước, hay, của giao ước mới;"
[370] "Non point que soyons suffisans;" -- "Không phải rằng chúng tôi có đủ tài;"
[371] "Pour le moins;" -- "Ít ra;"
[372] Xin xem Institutes, quyển 1. -- Biên tập.
[373] Wiclif (1380), theo thói quen của mình, theo bản Vulgate, đã dịch câu này như sau: "Not that we ben sufficiente to thenke ony thing of us as of us: but oure sufficience is of God." -- Biên tập.
[374] "La disposition, preparation, et inclination;" -- "Khuynh hướng, sự chuẩn bị, và sự nghiêng về;"
[375] Charnock, trong "Bài giảng về Tác nhân của Sự tái sinh," đã ám chỉ một cách thú vị đến cách giải nghĩa của Calvin về câu này. "Suy nghĩ," ông nói, "là nấc thang thấp nhất trong cái thang của sự chuẩn bị; đó là hành động đầu tiên của loài thọ tạo trong bất cứ sự tạo ra nào thuộc về lý trí; thế mà Sứ đồ loại bỏ điều này khỏi con người, như trong mọi phần của nó là hành động của chính mình, (II Cô-rinh-tô 3:5) Không phải rằng chúng tôi có đủ khả năng bởi chính mình để nghĩ bất cứ điều gì như là từ chính mình, nhưng khả năng của chúng tôi đến từ Đức Chúa Trời. Từ này có nghĩa là -- lập luận: không một hành động thuộc lý trí nào có thể được thực hiện mà không lập luận; điều này không hoàn toàn thuộc về chúng ta. Chúng ta không có khả năng bởi chính mình, như là từ chính mình, một cách nguyên thủy và tận gốc bởi chính mình, như thể chúng ta là tác giả của khả năng đó, hoặc theo bản tính hoặc theo công đức. Và Calvin nhận xét rằng, từ này không phải là autarkeia, mà là hikanote" -- không phải một khả năng tự thân, mà là một sự thích hợp hay xứng hợp cho bất cứ tư tưởng đầy ân điển nào. Làm sao chúng ta có thể khiến Ngài mắc nợ mình bởi bất cứ hành động nào, vì trong mọi phần của nó, đều là từ Ngài, không phải từ chính chúng ta? Vì như suy nghĩ là điều kiện đầu tiên cần thiết, thì nó cũng liên tục cần thiết cho sự tiến triển của bất cứ hành động thuộc lý trí nào, đến nỗi mọi tư tưởng trong bất cứ hành động nào, và toàn bộ sự tiến triển, trong đó phải có cả một dòng lũ tư tưởng, đều đến từ sự đủ khả năng của Đức Chúa Trời." -- Các tác phẩm của Charnock, quyển 2, tr. 149. -- Biên tập.
[376] "Lequel aussi nous a rendus suffisans ministres;" -- "Đấng cũng đã làm cho chúng tôi thành những chức vụ đủ khả năng;"
[377] Barnes đã nhận xét một cách chính xác rằng, cách dịch trong Bản Authorized Version (King James) của chúng ta -- "Who hath made us able ministers" -- "không hoàn toàn đạt được sức mạnh của nguyên văn," vì nó "dường như ngụ ý rằng Phao-lô xem chính mình và các bạn cùng làm việc của mình là những người có tài năng, và có khả năng xuất chúng; và rằng ông có khuynh hướng khoe khoang về điều đó," trong khi thay vào đó "ông không xem mình là đủ khả năng cho công việc này bởi sức riêng mình, (II Cô-rinh-tô 2:16; II Cô-rinh-tô 3:5); và ở đây ông nói rằng Đức Chúa Trời đã làm cho ông đủ khả năng: không phải có tài, có năng khiếu, có học thức, mà là đủ khả năng, (hikanosen hemas); Ngài đã bù đắp sự thiếu hụt của chúng tôi; Ngài đã khiến chúng tôi thành đủ khả năng hay xứng hợp; -- nếu có thể đặt ra một từ theo kiểu Hy Lạp ở đây, Ngài đã 'sufficienced' chúng tôi cho công việc này.'" Cách dịch đáng tiếc được nói đến đã bắt nguồn (như Granville Penn đã chỉ ra) từ hoàn cảnh rằng, bản Vulgate đã dịch cụm từ này là -- qui idoneos nos fecit ministros, Wiclif đã dịch như sau: which made us also able mynystris, và rằng, trong khi Erasmus đề nghị nên dịch là -- qui idoneos nos fecit ut essemus ministri, quasi dicas, idoneavit -- đấng đã làm cho chúng tôi xứng hợp hay đủ khả năng để làm các chức vụ -- và trong khi, ngoài ra, trong bản dịch đầu tiên từ nguyên văn Hy Lạp, năm 1526, Tyndale đã dịch là -- made us able to minister, thì bản dịch gốc của Wiclif từ tiếng La-tinh đã được dùng lại, và nay là cách đọc của bản được ủy quyền của chúng ta. -- Biên tập.
[378] "Mauuais et inconsiderez;" -- "Gian ác và liều lĩnh;"
[379] "Il auoit affaire auec des gens qui sans zele preschoyent l'Euangile, comme qui prononceroit vne harangue pour son plaisir, et n'ayans que le babil, pourchassoyent par cela la faueur des hommes;" -- "Ông phải đối phó với những người rao giảng Phúc Âm mà không có lòng sốt sắng, như kẻ đọc một bài diễn văn theo ý thích mình, và trong khi chẳng có gì ngoài lời nói suông, đã cố gắng bằng cách này để kiếm được sự tán thưởng của con người;"
[380] "Es coeurs des auditeurs;" -- "Trong lòng các thính giả;"
[381] "Crient et gazouillent;" -- "Kêu la và líu lo;"
[382] "Il suffit, que ce n'estoit point par le moyen de la loy: car elle n'auoit point cela de propre;" -- "Chỉ cần biết rằng điều đó không phải bởi phương tiện của luật pháp: vì nó không thuộc riêng về luật pháp;"
[383] "Au ministere de l'homme qui enseigne;" -- "Với chức vụ của người dạy dỗ;"
[384] "La doctrine de l'homme, c'est à dire, son ministere;" -- "Giáo lý của con người, tức là, chức vụ của người;"
[385] Độc giả sẽ thấy cùng một chủ đề được Calvin bàn luận rộng rãi, khi giảng giải I Cô-rinh-tô 3:6. Xin xem Calvin về sách Cô-rinh-tô, [24]quyển 1, tr. 128-9. -- Biên tập.
[386] "Dangereuse;" -- "Nguy hiểm;"
[387] "De corrompre et desguiser le vray et naturel sens de l'Escriture:" -- "Về việc làm hư hỏng và ngụy trang ý nghĩa thật và tự nhiên của Kinh Thánh;"
[388] "Anh có thể nghiêm túc nghĩ rằng Kinh Thánh," Mục sư Andrew Fuller nói, trong cuốn Suy nghĩ về Giảng đạo của ông, "là một cuốn sách toàn câu đố và đố mẹo, và rằng một chức vụ Cơ Đốc được sử dụng đúng đắn khi thả lỏng trí tưởng tượng mình để tìm ra lời giải cho chúng sao? [...] Mọi Kinh Thánh đều có ích theo cách nào đó, có phần cho giáo lý, có phần cho sự quở trách, có phần cho sự sửa trị, và có phần cho sự dạy dỗ trong sự công bình, nhưng không phải tất cả đều phải bị biến thành nghĩa bóng. Nếu chúng ta phải chơi đùa, hãy chơi với những điều ít hệ trọng hơn là lời của Đức Chúa Trời đời đời." -- Các tác phẩm của Fuller, quyển 4, tr. 694. Độc giả chú ý không thể không nhận thấy, tác giả của chúng ta đã vạch trần, bằng những lời lẽ mạnh mẽ nhất, việc chỉ dùng trí tưởng tượng suông trong việc giải nghĩa Kinh Thánh, thường xuyên biết bao. Xin xem Calvin về sách Cô-rinh-tô, [25]quyển 1, tr. 294. -- Biên tập.
[389] "Vn propos et vn mot;" -- "Một đoạn văn và một chữ;"
[390] Piscator trình bày sự so sánh được Sứ đồ rút ra ở đây giữa luật pháp và Phúc Âm, như đưa ra tám điểm tương phản, như sau: -- 1. Novi Testamenti. (Giao Ước Mới.) 1. Veteris Testamenti. (Cựu Ước.) 2. Spiritus. (Thánh Linh.) 2. Literae. (Chữ.) 3. Vitae. (Sự sống.) 3. Mortis. (Sự chết.) 4. Inscriptum cordibus. (Được viết trên lòng con người.) 4. Inscriptum lapidibus. (Được viết trên đá.) 5. Semper durans. (Còn mãi đời đời.) 5. Abolendum. (Phải bị bỏ đi.) 6. Justitiae. (Sự công bình.) 6. Damnationis. (Sự định tội.) 7. Excellenter gloriosum. (Vinh hiển cách vượt trội.) 7. Illius Respectu a'doxon. (Tương đối không có vinh quang.) 8. Perspicuum. (Rõ ràng.) 8. Obscurum. (Mờ mịt.) Piscatoris Scholia in Epist. 2, ad Corinth. -- Biên tập.
[391] Dịp cớ của sự hư mất của những kẻ không tin được Calvin giải thích khá dài trong cuốn Harmony, [26]quyển 1, tr. 148, 149. -- Biên tập.
[392] "Elle ne nous pent apporter autre chose que condemnation;" -- "Nó không thể đem lại cho chúng ta điều gì khác ngoài sự định tội;"
[393] Turretine, trong cuốn Institutes of Controversial Theology, (quyển 2,) đưa ra một quan điểm rất tương tự về vấn đề mà Calvin bàn ở đây. "Quando lex vocatur litera occidens, et ministerium mortis et condemnationis, (II Cô-rinh-tô 3:6, 7, 8, 9,) intelligenda est non per se et naturâ suâ, sed per accidens, ob corruptionem hominis, non absolute et simpliciter, sed secundum, quid quando spectatur ut foedus operum, opposite ad foedus gratiae;" -- "Khi luật pháp được gọi là chữ giết chết, và là chức vụ của sự chết và sự định tội, (II Cô-rinh-tô 3:6, 7, 8, 9,) phải được hiểu như vậy, không phải tự bản thân và theo bản tính riêng của nó, mà là cách tình cờ, do hậu quả của sự bại hoại của con người -- không phải cách tuyệt đối và rõ ràng, mà là cách tương đối, khi được xem như một giao ước việc làm, đối nghịch với giao ước ân điển." -- Biên tập.
[394] "Trop abiecte et contemptible:" -- "Quá thấp hèn và đáng khinh:"
II Cô-rinh-tô 3:12-18
12. Vậy, vì chúng tôi có sự trông cậy dường ấy, nên chúng tôi lấy sự rất dạn dĩ mà nói:
13. chúng tôi chẳng làm như Môi-se lấy màn che mặt mình, hầu cho con cái Y-sơ-ra-ên không nhìn thấy sự cuối cùng của sự phải qua đi: [395]
14. Nhưng lòng họ đã cứng cỏi [396]: vì đến ngày nay, khi họ đọc Cựu Ước [397], cái màn ấy vẫn còn chưa cất khỏi, vì trong Đấng Christ màn ấy mới bỏ đi [398].
15. Ấy vậy, cho đến ngày nay, mỗi lần người ta đọc sách Môi-se, cái màn ấy vẫn còn ở trên lòng họ.
16. Nhưng khi họ sẽ trở lại cùng Chúa, thì màn sẽ cất khỏi.
17. Vả, Chúa tức là Thánh Linh, Thánh Linh của Chúa ở đâu, thì sự tự do cũng ở đó.
18. Chúng ta ai nấy đều để mặt trần mà nhìn xem vinh hiển Chúa như trong gương, thì hóa nên cũng một ảnh tượng Ngài, từ vinh hiển qua vinh hiển, như bởi Chúa là Thánh Linh.
12. Vậy, vì có sự trông cậy này. Tại đây ông tiến xa hơn nữa, vì ông không chỉ bàn về bản chất của luật pháp, hay về tính bền lâu mà chúng ta đã nói đến, mà còn bàn về sự lạm dụng nó. Thật vậy, điều này cũng thuộc về bản chất của nó: khi bị che phủ bởi một tấm màn, nó không tỏ rõ ra cho mắt thấy, và bởi sự sáng chói của nó, nó gieo rắc sự kinh hãi; và do đó Phao-lô nói ở nơi khác điều có cùng ý nghĩa — rằng dân Y-sơ-ra-ên đã nhận từ nó lấy thần trí của tôi mọi đặng còn ở trong sự sợ hãi. (Rô-ma 8:15.) Tuy nhiên, tại đây ông nói về một sự lạm dụng xa lạ và từ bên ngoài mà đến. [399] Lúc bấy giờ khắp nơi có một hòn đá vấp ngã nặng nề, phát sinh từ sự phóng túng của người Giu-đa, vì họ đã cứng lòng khước từ Đấng Christ. [400] Do đó, những lương tâm yếu đuối bị lung lay, phân vân không biết có nên đón nhận Đấng Christ hay không, vì Ngài không được dân được chọn nhìn nhận. [401] Sứ đồ gỡ bỏ mối nghi ngại ấy bằng cách dạy họ rằng sự mù lòa của họ đã được báo trước ngay từ đầu, vì họ không thể nhìn mặt Môi-se, trừ khi qua một tấm màn. Vậy, như trước đây ông đã nói rằng luật pháp được làm cho vinh hiển bởi sự sáng chói trên mặt Môi-se, thì nay ông dạy rằng tấm màn là biểu tượng của sự mù lòa sẽ đến trên dân Y-sơ-ra-ên, vì con người Môi-se tiêu biểu cho luật pháp. Vậy, người Giu-đa bởi điều này đã nhìn nhận rằng họ không có mắt để nhìn xem luật pháp, trừ khi nó bị che phủ.
Ông nói thêm rằng tấm màn này không được cất đi, trừ khi bởi Đấng Christ. Từ đó ông kết luận rằng không ai có thể hiểu đúng, trừ những người hướng tâm trí mình về Đấng Christ. [402] Trước hết, ông vạch ra sự phân biệt này giữa luật pháp và Phúc Âm — rằng sự sáng chói của luật pháp làm lóa mắt người ta hơn là soi sáng họ, trong khi trong Phúc Âm, mặt vinh hiển của Đấng Christ được nhìn thấy rõ ràng. Giờ đây ông hân hoan đắc thắng, vì uy nghi của Phúc Âm không đáng sợ, nhưng đáng yêu mến [403] — không bị che giấu, nhưng được tỏ bày một cách thân mật cho mọi người. Từ parresia, tức sự dạn dĩ, ông dùng ở đây hoặc có nghĩa là sự cao thượng quảng đại của tâm linh, điều mà mọi người hầu việc Phúc Âm phải được ban cho, hoặc có nghĩa là sự tỏ bày công khai và đầy đủ về Đấng Christ; và cách hiểu thứ hai có lẽ đúng hơn, vì ông đối chiếu sự dạn dĩ này với sự tối tăm của luật pháp. [404]
13. Không như Môi-se. Phao-lô không lý luận về ý định của Môi-se. Vì chức vụ của ông là công bố luật pháp cho dân mình, nên không còn nghi ngờ gì rằng ông mong muốn ý nghĩa thật của nó được mọi người hiểu rõ, và ông không cố ý bao phủ đạo lý của mình trong sự tối tăm, nhưng lỗi là ở phía dân chúng. Vậy, vì ông không thể đổi mới tâm trí của những người nghe, ông đành bằng lòng trung tín thi hành nhiệm vụ đã giao cho mình. Hơn nữa, Chúa đã truyền cho ông đặt một tấm màn giữa mặt mình và mắt của những người nhìn, và ông đã vâng lời. Vậy, ở đây không có điều gì nói ra làm mất danh dự của Môi-se, vì ông không bị đòi hỏi làm gì hơn điều mà sự ủy thác giao cho ông đòi hỏi. Thêm vào đó, sự ngu đần, hay thị lực yếu kém và mờ mịt, mà Phao-lô đang nói đến, chỉ giới hạn ở những kẻ không tin mà thôi, vì luật pháp tuy được bọc trong các hình bóng, [405] nhưng vẫn ban sự khôn ngoan cho kẻ thơ ấu, Thi-thiên 19:7. [406]
14. Tâm trí họ đã bị mù lòa. Ông đổ hết lỗi lên họ, vì chính bởi sự mù lòa của họ mà họ không tiến bộ gì trong đạo lý của luật pháp. Sau đó ông nói thêm: Tấm màn ấy vẫn còn cho đến ngày nay. Bởi điều này ông muốn nói rằng sự mờ mắt ấy không chỉ trong một giờ, nhưng đã báo trước tình trạng của dân tộc ấy trong thời gian sắp tới. "Tấm màn mà Môi-se che mặt mình khi công bố luật pháp, là biểu tượng của sự ngu đần sẽ đến trên dân ấy, và sẽ còn ở trên họ trong một thời gian dài. Vậy đến ngày nay, khi luật pháp được giảng cho họ, họ nghe mà chẳng nghe, thấy mà chẳng thấy. (Ma-thi-ơ 13:13.)
Tuy nhiên, chúng ta không có lý do gì phải bối rối, như thể một việc mới lạ nào đã xảy ra. (I Phi-e-rơ 4:12.)
Đức Chúa Trời đã bày tỏ từ lâu dưới hình bóng của tấm màn rằng điều ấy sẽ xảy ra. Tuy nhiên, kẻo có lỗi nào đổ lên luật pháp, ông lại nhắc rằng lòng họ bị che phủ bởi một tấm màn.
Và nó không được cất đi, vì nó được bỏ đi qua Đấng Christ. Ông nêu lý do tại sao họ cứ mù lòa lâu như vậy giữa ánh sáng. Vì luật pháp tự nó là sáng, nhưng chỉ khi Đấng Christ hiện ra cho chúng ta trong nó, chúng ta mới hưởng được sự rực rỡ của nó. Người Giu-đa quay mắt họ khỏi Đấng Christ hết sức có thể. Vậy chẳng có gì lạ nếu họ không thấy gì, vì họ từ chối nhìn mặt trời. Sự mù lòa này của dân được chọn, nhất là khi nó kéo dài lâu như vậy, răn dạy chúng ta đừng kiêu ngạo, cậy vào các ân huệ mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta. Điểm này được bàn đến trong Rô-ma 11:20. Tuy nhiên, xin cho lý do của sự mù lòa này ngăn chúng ta khỏi sự khinh dể Đấng Christ, điều mà Đức Chúa Trời trừng phạt nặng nề. Trong khi chờ đợi, chúng ta hãy học rằng không có Đấng Christ, là Mặt Trời công bình, (Ma-la-chi 4:2,) thì không có ánh sáng ngay cả trong luật pháp, hay trong cả Lời của Đức Chúa Trời.
16. Nhưng khi người sẽ trở lại cùng Chúa. Câu này từ trước đến nay đã bị dịch sai, vì cả các tác giả Hy Lạp lẫn La-tinh đều cho rằng phải hiểu ngầm chữ Y-sơ-ra-ên, trong khi Phao-lô đang nói về Môi-se. Ông đã nói rằng có một tấm màn trên lòng người Giu-đa, khi Môi-se được đọc. Ông liền nói thêm: Ngay khi người trở lại cùng Chúa, tấm màn sẽ được cất đi. Ai mà không thấy rằng điều này nói về Môi-se, tức là về luật pháp? Vì như Đấng Christ là sự cuối cùng [407] của nó, (Rô-ma 10:4,) là Đấng mà nó phải được quy về, thì nó đã bị quay sang hướng khác, khi người Giu-đa loại Đấng Christ ra khỏi nó. Do đó, như trong luật pháp [408] họ lang thang vào những lối tắt, thì luật pháp cũng trở nên rối rắm như mê cung đối với họ, cho đến khi nó được đưa về quy chiếu nơi sự cuối cùng của nó, tức là Đấng Christ. Vậy, nếu người Giu-đa tìm kiếm Đấng Christ trong luật pháp, lẽ thật của Đức Chúa Trời sẽ được họ thấy rõ ràng, [409] nhưng bao lâu họ còn tưởng mình khôn ngoan mà không cần Đấng Christ, họ sẽ lang thang trong tối tăm, và sẽ không bao giờ đạt đến sự hiểu biết đúng đắn về luật pháp. Nay điều nói về luật pháp cũng áp dụng cho toàn bộ Kinh Thánh — rằng nơi nào Kinh Thánh không được xem như quy về Đấng Christ là mục đích duy nhất của nó, thì nơi đó nó bị bóp méo và xuyên tạc một cách lầm lạc. [410]
17. Chúa là Thánh Linh. Câu này cũng đã bị giải thích sai, như thể Phao-lô muốn nói rằng Đấng Christ có bản thể thuộc linh, vì họ nối nó với lời phán trong Giăng 4:24: Đức Chúa Trời là Thần. Tuy nhiên, lời phán trước mắt chúng ta không liên quan gì đến bản thể của Đấng Christ, mà chỉ chỉ ra chức vụ của Ngài, vì nó nối với điều đã nói trước, nơi chúng ta thấy đã nói rằng đạo lý của luật pháp là theo chữ nghĩa, và không những chết, mà còn là cớ của sự chết. Giờ đây, ngược lại, ông gọi Đấng Christ là linh hồn [411] của nó, có ý rằng nó sẽ sống và ban sự sống, chỉ khi nó được Đấng Christ thổi linh hồn vào. Hãy để linh hồn kết hợp với thân thể, thì có một con người sống, được ban cho trí thông minh và tri giác, thích hợp cho mọi chức năng sinh tồn. [412] Hãy để linh hồn rời khỏi thân thể, thì sẽ chẳng còn gì ngoài một xác chết vô dụng, hoàn toàn không còn cảm giác.
Câu này đáng được đặc biệt lưu ý, [413] vì nó dạy chúng ta cách hòa giải những lời ca ngợi mà Đa-vít dành cho luật pháp — (Thi-thiên 19:7,8) — "luật pháp của Đức Giê-hô-va bổ linh hồn lại, làm cho mắt sáng sủa, ban sự khôn ngoan cho kẻ ngu dại," và những câu có tính chất tương tự, với những lời phán của Phao-lô, thoạt nhìn dường như trái ngược với chúng — rằng nó là chức vụ của tội lỗi và sự chết — chữ làm cho chết. (II Cô-rinh-tô 3:6,7.) Vì khi nó được Đấng Christ làm cho sống động, [414] những điều mà Đa-vít nhắc đến đều áp dụng đúng cho nó. Nếu Đấng Christ bị lấy đi, nó hoàn toàn như Phao-lô mô tả. Do đó Đấng Christ là sự sống của luật pháp. [415]
Nơi nào có Thánh Linh của Chúa. Giờ đây ông mô tả cách thức mà Đấng Christ ban sự sống cho luật pháp — bằng cách ban Thánh Linh của Ngài cho chúng ta. Từ Thánh Linh ở đây có nghĩa khác với nghĩa nó có trong câu trước. Ở đó, nó chỉ linh hồn, và được gán một cách ẩn dụ cho Đấng Christ. Ở đây, ngược lại, nó có nghĩa là Đức Thánh Linh, Đấng mà chính Đấng Christ ban cho dân Ngài. Tuy nhiên, Đấng Christ, bằng cách tái sinh chúng ta, ban sự sống cho luật pháp, và tỏ mình là nguồn sự sống, như mọi chức năng sinh tồn đều phát xuất từ linh hồn của con người. Vậy, Đấng Christ là, đối với mọi người (nói như vậy), linh hồn phổ quát, không phải về phương diện bản thể, nhưng về phương diện ân điển. Hay, nếu bạn thích hơn, Đấng Christ là Thánh Linh, vì Ngài làm cho chúng ta sống lại bởi ảnh hưởng ban sự sống của Thánh Linh Ngài. [416]
Ông cũng nhắc đến phước hạnh mà chúng ta nhận được từ nguồn ấy. "Ở đó," ông nói, "có sự tự do." Bởi từ sự tự do, tôi không chỉ hiểu sự giải phóng khỏi ách nô lệ của tội lỗi và của xác thịt, nhưng còn sự dạn dĩ mà chúng ta có được từ việc Ngài làm chứng về sự chúng ta được làm con nuôi. Vì điều này phù hợp với lời phán ấy —
Chúng ta chẳng nhận lấy thần trí của tôi mọi đặng còn ở trong sự sợ hãi, vân vân. (Rô-ma 8:15.)
Trong câu ấy, Sứ đồ nhắc đến hai điều — sự nô lệ, và sự sợ hãi. Đối lập với chúng là sự tự do và sự dạn dĩ. Vậy tôi nhìn nhận rằng kết luận mà Âu-tinh rút ra từ câu này là đúng — rằng chúng ta vốn là nô lệ của tội lỗi, và được làm cho tự do bởi ân điển của sự tái sinh. Vì nơi nào chỉ có chữ nghĩa trần trụi của luật pháp, nơi đó sẽ chỉ có sự cai trị của tội lỗi; nhưng từ Sự tự do, như tôi đã nói, tôi hiểu theo nghĩa rộng hơn. Ân điển của Thánh Linh cũng có thể được giới hạn đặc biệt hơn cho những người hầu việc, để lời phán này tương ứng với phần mở đầu của chương, vì những người hầu việc cần có một ân điển khác của Thánh Linh, và một sự tự do khác với những gì người khác có. Tuy nhiên, nghĩa trước làm tôi hài lòng hơn, dù đồng thời tôi không phản đối việc điều này được áp dụng cho mỗi người tùy theo lượng ân tứ của người ấy. Chỉ cần chúng ta nhận thấy rằng Phao-lô ở đây chỉ ra hiệu năng của Thánh Linh, điều mà chúng ta kinh nghiệm cho sự cứu rỗi của mình — hết thảy chúng ta, là những người đã được tái sinh bởi ân điển của Ngài.
18. Nhưng chúng ta hết thảy, với mặt không che. Tôi không biết làm sao Ê-ras-mơ lại nảy ra ý nghĩ áp dụng riêng cho những người hầu việc, điều rõ ràng là chung cho mọi tín hữu. Từ katoptrizesthai, đúng là có hai nghĩa trong tiếng Hy Lạp, vì đôi khi nó có nghĩa là giơ gương ra cho người ta soi, và đôi khi là soi gương khi được đưa ra. [417] Tuy nhiên, nhà dịch thuật xưa đã phán đoán đúng rằng nghĩa thứ hai phù hợp hơn với câu trước mắt chúng ta. Do đó tôi đã theo cách dịch của ông. [418] Cũng không phải vô cớ mà Phao-lô đã thêm một từ chỉ tính phổ quát — "Chúng ta hết thảy," ông nói; vì ông bao gồm toàn thể Hội Thánh. Đó là một kết luận rất phù hợp với đạo lý đã nêu trước — rằng chúng ta có trong Phúc Âm một sự mặc khải rõ ràng từ Đức Chúa Trời. Về điều này, chúng ta sẽ thấy thêm trong chương thứ tư.
Tuy nhiên, ông đồng thời chỉ ra cả sức mạnh của sự mặc khải, lẫn sự tiến bộ hằng ngày của chúng ta. [419] Vì ông đã dùng một hình ảnh như vậy để chỉ ba điều: thứ nhất, rằng chúng ta không có cớ gì sợ sự tối tăm, khi chúng ta đến với Phúc Âm, vì Đức Chúa Trời ở đó tỏ rõ mặt Ngài cho chúng ta; [420] thứ hai, rằng không xứng hợp khi đó là một sự chiêm ngưỡng chết, nhưng chúng ta phải được biến đổi bởi nó nên giống hình ảnh của Đức Chúa Trời; và, thứ ba, rằng cả hai điều ấy không được hoàn thành trong chúng ta trong một khoảnh khắc, nhưng chúng ta phải không ngừng tiến bộ cả trong sự nhận biết Đức Chúa Trời, lẫn trong sự nên giống hình ảnh Ngài, vì đây là ý nghĩa của cụm từ — từ vinh hiển qua vinh hiển.
Khi ông nói thêm — như bởi Thánh Linh của Chúa, ông lại nhắc nhở điều ông đã nói — rằng toàn bộ sự tốt lành của Phúc Âm tùy thuộc vào điều này, rằng nó được làm cho ban sự sống cho chúng ta bởi ân điển của Đức Thánh Linh. Vì tiểu từ so sánh — như, không được dùng để truyền đạt ý về một điều không hoàn toàn áp dụng được, nhưng để chỉ ra cách thức. Hãy nhận thấy rằng mục đích của Phúc Âm là điều này — rằng hình ảnh của Đức Chúa Trời, vốn đã bị tội lỗi xóa nhòa, có thể được đóng ấn mới trên chúng ta, và rằng sự tiến triển của sự phục hồi này có thể không ngừng tiến lên trong chúng ta suốt cả đời, vì Đức Chúa Trời làm cho vinh hiển Ngài chiếu rạng trong chúng ta từng chút một.
Có một câu hỏi có thể được nêu ra ở đây. "Phao-lô nói rằng chúng ta nhìn xem mặt Đức Chúa Trời với mặt không che, [421] trong khi trong Thư trước chúng ta thấy nói rằng, hiện nay, chúng ta không biết Đức Chúa Trời cách nào khác ngoài qua một tấm gương, và một cách mờ mịt." Trong những lời phán này có vẻ mâu thuẫn. Tuy nhiên, chúng hoàn toàn không trái ngược nhau. Sự nhận biết mà chúng ta có về Đức Chúa Trời hiện nay là mờ mịt và ít ỏi, so với cái nhìn vinh hiển mà chúng ta sẽ có nhân dịp Đấng Christ đến lần cuối. Đồng thời, hiện nay Ngài tỏ mình cho chúng ta, để chúng ta thấy Ngài, và nhìn xem Ngài một cách công khai, trong chừng mực có ích cho chúng ta, và trong chừng mực khả năng chúng ta cho phép. [422] Do đó Phao-lô nhắc đến sự tiến bộ đang được thực hiện, vì chỉ đến lúc ấy mới có sự trọn vẹn.
[395] "Ne regardassent à la fin de ce qui deuoit prendre fin;" ou, "ne veissent de bout de ce," etc.; ou, "ne veissent iusqu'au fons de ce qui," etc.; — "Không thể nhìn đến sự cuối cùng của điều phải bị bãi bỏ;" hay, "không thể thấy đến chỗ kết thúc của điều," vân vân; hay, "không thể thấy đến tận đáy của điều," vân vân.
[396] "Aueuglez ou endurcis;" — "Mù lòa hay cứng lòng."
[397] Sứ đồ nói, (II Cô-rinh-tô 3:14,) khi nói về đồng bào mình — "Cho đến ngày nay tấm màn vẫn còn chưa cất khỏi trong việc đọc Cựu Ước." (epi tho8217; anagnosei tos palaias diatheke".) Từ này trong cách dùng này luôn được dịch trong tiếng chúng ta là Testament (Ước). Chúng tôi ở đây đã theo bản Vulgata, như hầu hết các dịch giả hiện đại cũng đã làm. Trong bản tiếng Pháp Geneva, từ này được dịch cả hai cách trong tiêu đề, để cách này giải thích cho cách kia. Le Nouveau Testament, c'est à dire, La Nouvelle Alliance;' — (Tân Ước, tức là, Giao Ước Mới,') trong đó họ đã chép theo Beza, người nói — Testamentum Novum, sive Foedus Novum;' — (Tân Ước, hay Giao Ước Mới.) Việc cách dịch thứ hai của từ này là bản dịch tốt hơn, là điều không thể nghi ngờ; nhưng tiêu đề mà tập quán đã dành riêng cho một quyển sách cụ thể thì ngang hàng với một tên riêng, điều hầu như không được xem là đối tượng của sự phê bình. Vậy chúng ta gọi Nhật ký của Caesar là Bình luận của Caesar, theo tên La-tinh của chúng, dù rất khác về nghĩa với từ tiếng Anh.' — Campbell on the Gospels, Dissertation 5, p. 3 section 3. — Ed.
[398] "Pource qu'elle est abolie, ou, laquelle est;" — "Vì nó đã bị bãi bỏ, hay, tức là;"
[399] "D'vn abus accidental, et qui estoit venu d'ailleurs;" — "Về một sự lạm dụng ngẫu nhiên, và đến từ một phía khác;"
[400] "De ce qu'ils reiettoyent Iesus Christ d'vne malice endurcie;" — "Vì họ khước từ Đấng Christ với một ác ý cứng lòng;"
[401] "Veu que le peuple esleu ne le recognoissoit point pour Sauueur;" — "Vì dân được chọn không nhìn nhận Ngài là Cứu Chúa;"
[402] "Ceux qui appliquent leur entendement à cognoistre Christ;" — "Những người áp dụng sự hiểu biết của mình vào sự nhận biết Đấng Christ;"
[403] "Aimable, et attrayante;" — "Đáng yêu mến, và hấp dẫn;"
[404] "Chúng ta nói không chỉ với mọi sự dạn dĩ, mà còn một cách rõ ràng hết sức có thể; không giữ lại điều gì; không ngụy trang điều gì; không che giấu điều gì; và ở đây chúng ta khác rất nhiều với các thầy dạy Do Thái, và với các triết gia ngoại bang, những người thích sự tối tăm, và cố gắng, bằng các hình bóng, ẩn dụ, và ngụ ngôn, để giấu mọi sự khỏi dân thường. Nhưng chúng ta muốn mọi người đều nghe; và chúng ta nói để mọi người đều hiểu." — Tiến sĩ Adam Clarke. — Ed.
[405] "Figures et ombres;" — "Các hình bóng và bóng;"
[406] Cụm từ được dịch trong bản được ủy quyền của chúng ta — making wise the simple, được Calvin dịch là, instructing the babe in wisdom. Trong Kinh Thánh Tyndale cách đọc là, 'And giveth wisdom even unto babes.' Babes là từ được dùng trong hầu hết các bản. — Calvin on the Psalms, [27]vol. 1, p. 317, n. 2. — Ed.
[407] "La fin et l'accomplissement d'icelle;" — "Sự cuối cùng và sự hoàn thành của nó;"
[408] "En lisant la Loy;" — "Khi đọc Luật Pháp;"
[409] "Ils y trouuerout clairement la pure verité de Dieu;" — "Họ sẽ thấy rõ ràng trong đó lẽ thật tinh tuyền của Đức Chúa Trời;"
[410] "C'est la destourner hops de son droit sens et du tout la peruertir;" — "Đây là quay nó khỏi ý nghĩa đúng của nó, và hoàn toàn xuyên tạc nó;"
[411] "L'esprit de la Loy;" — "Linh hồn của Luật Pháp;"
[412] "Tous mouuemens et operations de la vie;" — "Mọi chuyển động và hoạt động của sự sống;"
[413] "Voici vn beau passage, et bien digne d'estre noté;" — "Đây là một câu đẹp, và rất đáng được lưu ý cẩn thận;"
[414] "Quand l'ame luy est inspiree par Christ;" — "Khi một linh hồn được Đấng Christ thổi vào;"
[415] "La vie et l'esprit de la Loy;" — "Sự sống và linh hồn của Luật Pháp;"
[416] "Par l'efficace et viue vertu de son Sainct Esprit;" — "Bởi hiệu năng và ảnh hưởng sống động của Đức Thánh Linh Ngài;"
[417] Từ này được Plu-tác dùng theo nghĩa thứ nhất, (2. 894. D.) Nó thường được dùng theo nghĩa thứ hai hơn. Vậy Pla-tôn nói, Tois methuousi sunebouleue katoptrizesthai — "Ông khuyên những người say nên soi mình trong gương." Đi-ô-ghen La-e-rơ cũng vậy (trong Socrate) Exiou de tous neous sunechos katoptrizesthai. Ông cho rằng thanh niên nên thường xuyên soi mình trong gương. — Ed.
[418] Wiclif (1380) theo, như ông vẫn thường làm, bản Vulgata, dịch như sau: "And alle we that with open face seen the glorie of the Lord." Cách dịch của Calvin, như sẽ thấy, là — "In speculo conspicientes;" — "nhìn xem trong gương." — Ed.
[419] "Le proufit ou auancement que nous sentons en cela tous les iours;" — "Lợi ích hay sự tiến bộ mà chúng ta kinh nghiệm trong đó mỗi ngày;"
[420] "Car là Dieu se descouure à nous face à face;" — "Vì ở đó Đức Chúa Trời tỏ mình cho chúng ta mặt đối mặt;"
[421] Granville Penn dịch câu này như sau: "And we all, looking, as in a glass, at the glory of the Lord with his face unveiled," và thêm chú thích sau: "Thánh Phao-lô đối chiếu tình trạng của người Giu-đa, khi họ không thể chăm nhìn vào sự vinh hiển của mặt không che của Môi-se, với đặc ân của các Cơ Đốc nhân, những người được ban quyền để nhìn, như trong gương, vào mặt mở ra và không che của Đấng Christ; và trong sự ngắm nhìn ấy, được biến đổi nên cùng một hình ảnh vinh hiển: 'Mặt không che,' do đó, là mặt của Chúa chúng ta, không phải mặt của người nhìn." — Ed.
[422] "Đó không chỉ là một sự biến đổi nên hình ảnh của Đức Chúa Trời với những màu nhạt, một hình ảnh được vẽ như bằng than; nhưng là một hình ảnh vinh hiển ngay cả trong bản phác thảo thô, lớn lên thành vẻ đẹp lớn hơn bởi sự thêm vào của những màu sáng hơn: Được biến đổi (Sứ đồ nói, II Cô-rinh-tô 3:18) nên cùng một hình ảnh từ vinh hiển qua vinh hiển: vinh hiển trong những nét đầu tiên cũng như vinh hiển trong những nét cuối cùng." — Charnock's Works, volume 2, p. 209. — Ed.
CHƯƠNG 4
II Cô-rinh-tô 4:1-6
1. Vậy nên, vì chúng ta có chức vụ nầy, như chúng ta đã nhận được sự thương xót, chúng ta chẳng ngã lòng;
2. Nhưng chúng ta đã từ bỏ những điều xấu hổ giấu kín, chẳng bước đi trong sự xảo trá, cũng chẳng xuyên tạc lời Đức Chúa Trời một cách gian dối; nhưng bằng sự bày tỏ lẽ thật, chúng ta tự giới thiệu mình cho lương tâm của mọi người trước mặt Đức Chúa Trời.
3. Nhưng nếu Phúc Âm của chúng ta bị che khuất, thì nó bị che khuất đối với những kẻ hư mất:
4. Ấy là những kẻ không tin, mà chúa đời nầy đã làm mù tâm trí họ, e rằng ánh sáng của Phúc Âm vinh hiển của Đấng Christ, là hình ảnh của Đức Chúa Trời, sẽ chiếu sáng cho họ.
5. Vì chúng ta không rao giảng chính mình, nhưng rao giảng Đấng Christ Giê-xu là Chúa; và chính chúng ta là đầy tớ của anh em vì cớ Chúa Giê-xu.
6. Vì Đức Chúa Trời, là Đấng đã phán: Ánh sáng phải chiếu ra từ nơi tối tăm, cũng đã chiếu sáng trong lòng chúng ta, để ban cho chúng ta ánh sáng của sự nhận biết vinh hiển Đức Chúa Trời trong mặt Chúa Giê-xu Christ.
1. Vì chúng ta có chức vụ nầy. Giờ đây ông trở lại với việc tự giới thiệu chính mình, sau khi đã tạm rời khỏi đó để bàn luận chung về sự cao trọng của Phúc Âm. Vậy nên, như ông đã luận về bản chất của Phúc Âm, thì giờ đây ông cho thấy mình là một người phục vụ Phúc Âm ấy trung tín và ngay thẳng dường nào. Trước đó ông đã chỉ ra thế nào là Phúc Âm thật của Đấng Christ. Giờ đây ông cho thấy những gì ông rao giảng chính là như vậy. "Có," ông nói, "chức vụ nầy" — chính chức vụ mà ông đã ca ngợi sự cao trọng bằng những lời lẽ thật huy hoàng, và đã bày tỏ cách đầy dẫy quyền năng cùng sự hữu ích của nó. Vì vậy, để không có vẻ như tự đề cao mình quá mức, ông nói trước rằng không phải bởi nỗ lực hay công đức của chính mình mà ông đạt đến đỉnh cao danh dự như thế, nhưng ông đã được dẫn đưa lên chỉ bởi sự thương xót của Đức Chúa Trời mà thôi. Nay, việc lấy sự thương xót của Đức Chúa Trời làm căn nguyên cho chức vụ sứ đồ của mình còn hàm ý nhiều hơn là nếu ông quy điều đó cho ân điển của Đức Chúa Trời. Chúng ta chẳng ngã lòng [423] — nghĩa là, chúng ta không thiếu sót trong bổn phận của mình, [424] đến nỗi không chu toàn nó một cách trung tín.
2. Nhưng từ bỏ những điều giấu kín. Trong khi ông khen ngợi sự chân thành của chính mình, [425] thì mặt khác, ông gián tiếp quở trách các sứ đồ giả, là những kẻ, trong khi dùng tham vọng của mình làm hư hoại sự cao trọng chân thật của Phúc Âm, vẫn khao khát được nổi bật riêng. Vì vậy những lỗi lầm mà ông tuyên bố mình không vướng phải, ông gián tiếp quy cho họ. Về "những điều xấu hổ giấu kín," hay những sự che đậy, một số người hiểu đó là những hình bóng của luật pháp Môi-se. Chrysostom hiểu cụm từ nầy chỉ sự phô trương hư không, mà nhờ đó họ cố tự giới thiệu mình. Còn tôi hiểu đó là — mọi sự trá hình, mà nhờ đó họ làm pha tạp vẻ đẹp thuần khiết và tự nhiên của Phúc Âm. Vì như những người phụ nữ trinh tiết và đức hạnh, bằng lòng với vẻ duyên dáng của nét đẹp tự nhiên, không cần đến những trang sức giả tạo, trong khi những gái điếm chẳng bao giờ cho rằng mình đã trang điểm đủ, trừ khi đã làm hư hoại tự nhiên, thì cũng vậy, Phao-lô tự hào vì đã trình bày Phúc Âm thuần khiết, trong khi những kẻ khác trình bày một phúc âm đã bị trá hình, bị che phủ bởi những thêm thắt không xứng hợp. Vì họ xấu hổ về sự đơn sơ của Đấng Christ, hoặc ít ra không thể có được sự nổi bật [426] từ những đức tính chân thật của các sứ đồ, nên họ đã dựng nên một phúc âm mới, chẳng khác nào một triết học phàm tục, phình to với những lời khoa trương rỗng tuếch, mà hoàn toàn thiếu vắng hiệu năng của Đức Thánh Linh. Những trang sức giả mạo như thế, [427] làm biến dạng Phúc Âm, ông gọi là những sự che đậy xấu hổ, vì sự trần trụi của những kẻ phải nhờ đến che đậy và trá hình ắt phải là điều ô nhục và đáng hổ thẹn.
Còn về phần mình, ông nói rằng ông từ chối hay khinh dể những sự trá hình, vì mặt của Đấng Christ, càng được thấy bày tỏ rõ ràng trong sự rao giảng của ông, thì càng chiếu sáng vinh hiển hơn. Tuy nhiên, tôi không phủ nhận rằng đồng thời ông cũng ám chỉ đến bức màn của Môi-se (Xuất Ê-díp-tô Ký 34:33) mà ông đã nhắc đến, nhưng ông gán cho các sứ đồ giả một bức màn hoàn toàn khác. Vì Môi-se đã che mặt mình, bởi sự sáng chói quá mức của vinh hiển luật pháp không thể chịu nổi đối với những đôi mắt yếu ớt và mờ đục. Còn họ, [428] thì lại khoác lên mình một bức màn như một món trang sức. Hơn nữa, vì họ sẽ trở nên đáng khinh, thậm chí ô danh, nếu sự đơn sơ của Phúc Âm được chiếu sáng, nên vì cớ đó họ giấu sự xấu hổ của mình dưới biết bao áo choàng và mặt nạ.
Chẳng bước đi trong sự xảo trá. Chắc chắn không còn nghi ngờ gì rằng các sứ đồ giả rất lấy làm thích thú về sự xảo trá mà Phao-lô quở trách, như thể đó là một đức tính xuất chúng, như chúng ta thấy ngay cả ngày nay có một số người, ngay trong số những kẻ xưng mình theo Phúc Âm, thà được coi là sắc sảo còn hơn là chân thành, và cao siêu còn hơn là vững chắc, trong khi thực ra mọi sự tinh tế của họ chỉ là trẻ con. Nhưng biết làm sao được? Họ thích có tiếng là sắc bén, và nhờ cớ đó, họ được những kẻ thiếu hiểu biết tán thưởng. [429] Tuy nhiên, chúng ta học được Phao-lô đánh giá vẻ xuất chúng bề ngoài nầy ra sao. Ông tuyên bố sự xảo trá là không xứng đáng với các đầy tớ của Đấng Christ.
Còn về câu tiếp theo — "cũng chẳng xuyên tạc một cách gian dối" — tôi không chắc rằng cách dịch nầy đã diễn đạt đủ ý của Phao-lô; vì động từ doloun không hẳn có nghĩa là hành động gian lận, mà đúng hơn là điều gọi là làm giả [430] như những kẻ buôn ngựa [431] thường làm. Ít ra trong đoạn nầy, nó được đặt đối lập với sự rao giảng ngay thẳng, phù hợp với những gì tiếp theo.
Nhưng bằng sự bày tỏ lẽ thật. Ông nhận cho mình lời khen nầy — rằng ông đã công bố giáo lý thuần khiết của Phúc Âm một cách đơn sơ và không trá hình, và ông có lương tâm của mọi người làm chứng cho điều nầy trước mặt Đức Chúa Trời. Như ông đã đặt sự bày tỏ lẽ thật đối lập với giáo lý bị trá hình [432] của những kẻ ngụy biện, ông kêu gọi lương tâm của họ và tòa án của Đức Chúa Trời phân xử, trong khi họ lạm dụng sự phán đoán sai lầm của loài người, hay tình cảm hư hoại của họ, và không ham muốn thực sự xứng đáng được khen ngợi bằng ham muốn có vẻ như vậy. Từ đó chúng ta suy ra rằng ở đây có sự đối lập giữa lương tâm của loài người và lỗ tai của họ. Vậy nên, các đầy tớ của Đấng Christ hãy coi là đủ khi đã chứng tỏ sự liêm chính của mình trước lương tâm của loài người trong ánh mắt của Đức Chúa Trời, và đừng để ý đến những khuynh hướng hư hoại của loài người, hay sự tán thưởng của quần chúng.
3. Nhưng nếu Phúc Âm của chúng ta bị che khuất. Người ta có thể dễ dàng vu khống những gì ông đã nói về sự rõ ràng trong sự rao giảng của mình, vì ông có nhiều kẻ thù nghịch. Ông đẩy lui sự vu khống đó bằng thẩm quyền nghiêm khắc, vì ông cảnh cáo mọi kẻ không nhìn nhận quyền năng của Phúc Âm mình, và báo cho họ biết rằng đây là dấu hiệu của sự bị bỏ và sự hư mất. "Nếu ai quả quyết rằng mình không nhận thấy sự bày tỏ của Đấng Christ mà tôi khoe mình, thì chính điều đó đã tỏ rõ rằng người ấy là kẻ bị bỏ, [433] vì sự chân thành của tôi trong công việc dạy dỗ [434] được mọi người có mắt đều nhận thấy rõ ràng và rành mạch. Vậy nên, những kẻ mà Phúc Âm bị che khuất đối với họ, ắt phải là mù lòa, và thiếu hẳn mọi sự hiểu biết của lý trí." Tóm lại là thế nầy — sự mù lòa của những kẻ không tin không làm giảm bớt chút nào sự rõ ràng của Phúc Âm ông; vì mặt trời chẳng kém rực rỡ đi, dù những kẻ mù không nhận thấy ánh sáng của nó. [435]
Nhưng có người sẽ nói rằng điều nầy cũng áp dụng cho luật pháp, vì tự nó luật pháp là một ngọn đèn [436] soi bước chân chúng ta (Thi-thiên 119:105), làm sáng mắt (Thi-thiên 19:8), v.v., và chỉ bị che khuất đối với những kẻ hư mất. Tôi đáp rằng, khi Đấng Christ được bao hàm trong luật pháp, mặt trời chiếu sáng xuyên qua giữa đám mây, đến nỗi loài người có đủ ánh sáng để dùng; nhưng khi Đấng Christ bị tách rời khỏi luật pháp, thì chẳng còn lại gì ngoài tối tăm, hay một vẻ bề ngoài giả dối của ánh sáng, làm lóa mắt loài người thay vì giúp đỡ họ. Tuy nhiên, đó là dấu hiệu của một sự tin chắc lớn, khi ông dám coi mọi kẻ khước từ giáo lý của mình là những kẻ bị bỏ. Tuy nhiên, thật xứng hợp rằng mọi người muốn được coi là người phục vụ lời Đức Chúa Trời phải được mặc lấy sự tin chắc như thế, để với một sự tin chắc không sợ hãi, họ không ngần ngại triệu mọi kẻ thù nghịch giáo lý của mình đến tòa án của Đức Chúa Trời, để từ đó họ mang về một sự kết án chắc chắn.
4. Mà chúa đời nầy đã làm mù tâm trí họ. Ông ngụ ý rằng không nên kể gì đến sự cứng đầu ngang bướng của họ. "Họ không thấy," ông nói, "mặt trời giữa trưa, vì ma quỷ đã làm mù sự hiểu biết của họ." Không ai phán đoán đúng đắn có thể nghi ngờ rằng sứ đồ đang nói về Sa-tan. Hilary, vì phải đối phó với những người Arian, là những kẻ lạm dụng đoạn nầy để lấy cớ chối bỏ thần tính thật của Đấng Christ, trong khi đồng thời xưng nhận Ngài là Đức Chúa Trời, đã bẻ cong bản văn theo cách nầy — "Đức Chúa Trời đã làm mù sự hiểu biết của thế gian nầy." Sau nầy Chrysostom đã theo ông trong điều nầy, với ý không nhượng bộ cho những người Manichean hai nguyên lý đầu tiên của họ. [437] Điều gì đã ảnh hưởng đến Ambrose thì không rõ. Augustine cũng có lý do như Chrysostom, vì phải tranh chiến với những người Manichean.
Chúng ta thấy sức nóng của tranh luận gây ra điều gì trong các cuộc tranh cãi. Nếu tất cả những người ấy đã bình tĩnh đọc lời của Phao-lô, thì chẳng bao giờ có ai trong họ nghĩ đến việc bẻ cong lời ấy theo cách nầy thành một ý nghĩa gượng ép; nhưng vì bị kẻ thù nghịch quấy rối, họ quan tâm đến việc bác bỏ họ hơn là tìm hiểu ý nghĩa của Phao-lô. Nhưng cần gì phải làm thế? Vì mánh khóe của những người Arian thật trẻ con — rằng nếu ma quỷ được gọi là chúa đời nầy, thì danh Đức Chúa Trời, khi áp dụng cho Đấng Christ, không diễn đạt một thần tính thật, đời đời, và độc nhất. Vì Phao-lô nói ở nơi khác, có nhiều kẻ được gọi là thần (I Cô-rinh-tô 8:5); nhưng mặt khác, Đa-vít hát lên rằng — các thần của các dân tộc là ma quỷ. [438] (Thi-thiên 96:5.) Vậy nên, khi ma quỷ được gọi là chúa của kẻ ác, trên cơ sở nó có quyền cai trị trên họ, và được họ thờ lạy thay cho Đức Chúa Trời, thì điều nầy có khuynh hướng nào làm giảm danh dự của Đấng Christ? Còn về những người Manichean, danh xưng nầy chẳng ủng hộ họ hơn là khi nó được gọi là vua chúa đời nầy (Giăng 14:30). [439]
Vậy nên, không có lý do gì để sợ hãi khi giải thích đoạn nầy là nói về ma quỷ, vì làm vậy chẳng có nguy hiểm gì. Vì nếu những người Arian tiến ra tranh luận, [440] rằng bản thể thần linh của Đấng Christ chẳng được chứng minh bởi danh xưng Đức Chúa Trời áp dụng cho Ngài hơn là của Sa-tan được chứng minh bởi danh xưng áp dụng cho nó, thì một sự bắt bẻ như thế dễ dàng bị bác bỏ; vì Đấng Christ được gọi là Đức Chúa Trời mà không thêm bớt gì, [441] thậm chí, Ngài được gọi là Đức Chúa Trời đáng ngợi khen đời đời (Rô-ma 9:5). Ngài được xưng là Đức Chúa Trời ấy, Đấng đã ở trong buổi ban đầu, trước khi dựng nên thế gian (Giăng 1:1-3). Còn ma quỷ, được gọi là chúa đời nầy, chẳng theo cách nào khác hơn là Ba-anh được gọi là chúa của những kẻ thờ lạy nó, hay con chó được gọi là chúa của Ai Cập. [442] Những người Manichean, như tôi đã nói, để duy trì sự lầm lạc của mình, đã viện đến những lời tuyên bố khác của Kinh Thánh, cũng như đoạn nầy, nhưng cũng không khó gì để bác bỏ những điều đó. Họ tranh luận không phải về danh xưng cho bằng về quyền năng. Vì quyền năng làm mù được gán cho Sa-tan, cùng quyền cai trị trên những kẻ không tin, họ kết luận từ đó rằng nó, bởi tài nguyên riêng của mình, là tác giả của mọi điều ác, đến nỗi không phục dưới sự kiểm soát của Đức Chúa Trời — như thể Kinh Thánh đã không nhiều lần tuyên bố rằng các ma quỷ, chẳng kém gì các thiên sứ trên trời, là đầy tớ của Đức Chúa Trời, mỗi kẻ theo cách riêng của mình. Vì, như các thiên sứ ban phát cho chúng ta những ơn phước của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi chúng ta, thì các ma quỷ thi hành cơn thịnh nộ của Ngài. Do đó các thiên sứ tốt được gọi là các quyền lực và các thế lực (Ê-phê-sô 3:10), nhưng chỉ đơn giản vì họ thi hành quyền năng Đức Chúa Trời đã ban cho. Cũng vì lý do đó Sa-tan là vua chúa đời nầy, không phải như thể nó tự ban quyền cai trị cho mình, hay đạt được nó bởi quyền riêng của mình, hay, tóm lại, thi hành nó theo ý thích của mình. Trái lại, nó chỉ có bấy nhiêu như Chúa cho phép nó. Do đó Kinh Thánh không chỉ nhắc đến linh tốt lành của Đức Chúa Trời, và các thiên sứ tốt, mà còn nói đến các ác thần của Đức Chúa Trời. Một ác thần từ Đức Chúa Trời đến trên Sau-lơ (I Sa-mu-ên 16:14). Lại nữa, những sự sửa phạt bởi các thiên sứ gian ác (Thi-thiên 78:49).
Về đoạn trước mặt chúng ta, sự làm mù là một công việc chung của Đức Chúa Trời và Sa-tan, vì trong nhiều trường hợp nó được gán cho Đức Chúa Trời; nhưng quyền năng thì không giống nhau, cách thức cũng không như nhau. Hiện tại tôi sẽ không nói về cách thức. Tuy nhiên, Kinh Thánh dạy rằng Sa-tan làm mù loài người, [443] không chỉ với sự cho phép của Đức Chúa Trời, mà thậm chí bởi mệnh lệnh của Ngài, để nó thi hành sự báo thù của Ngài. Như vậy A-háp đã bị Sa-tan lừa dối (I Các Vua 22:21), nhưng Sa-tan có thể tự mình làm điều nầy chăng? Chẳng hề; nhưng sau khi dâng cho Đức Chúa Trời sự phục vụ của mình để gây tổn hại, nó đã được sai đi làm một thần nói dối trong miệng của mọi tiên tri người (I Các Vua 22:22). Hơn nữa, lý do Đức Chúa Trời được nói là làm mù loài người là vì, sau khi đã tước khỏi chúng ta sự vận dụng đúng đắn của sự hiểu biết, và ánh sáng của Đức Thánh Linh Ngài, Ngài phó chúng ta cho ma quỷ, để bị nó thúc đẩy vội vã đến một tâm trí hư hỏng (Rô-ma 1:28), ban cho nó quyền năng lừa dối, và bởi cách nầy giáng sự báo thù công chính trên chúng ta qua kẻ thi hành cơn thịnh nộ của Ngài. Vậy nên, ý của Phao-lô là, mọi kẻ không nhìn nhận giáo lý của ông là lẽ thật chắc chắn của Đức Chúa Trời đều bị ma quỷ chiếm hữu. Vì gọi họ là nô lệ của ma quỷ [444] thì nghiêm khắc hơn là quy sự mù lòa của họ cho sự phán xét của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, như ông đã kết án những người như vậy vào sự hư mất ít lâu trước (II Cô-rinh-tô 4:3), giờ đây ông thêm rằng họ hư mất, chẳng vì lý do nào khác hơn là họ đã chuốc lấy sự hủy hoại trên chính mình, như hậu quả của sự không tin của họ.
"E rằng ánh sáng của Phúc Âm vinh hiển của Đấng Christ sẽ chiếu sáng cho họ." Điều nầy dùng để xác nhận những gì ông đã nói — rằng nếu ai khước từ Phúc Âm của ông, thì chính sự mù lòa của người ấy đã ngăn cản người ấy tiếp nhận nó. "Vì chẳng có gì," ông nói, "hiện ra trong đó ngoài Đấng Christ, mà chẳng phải một cách mờ mịt, nhưng chiếu sáng rõ ràng." Ông thêm rằng Đấng Christ là hình ảnh của Đức Chúa Trời, nhờ đó ông ngụ ý rằng họ hoàn toàn thiếu vắng sự nhận biết Đức Chúa Trời, phù hợp với lời phán nầy — "Kẻ nào không biết ta cũng không biết Cha ta" (Giăng 14:7). Đây chính là lý do ông đã tuyên một bản án nghiêm khắc như vậy trên những kẻ hoài nghi về chức vụ sứ đồ của ông — vì họ đã không nhìn thấy Đấng Christ, Đấng mà ở đó có thể được nhìn thấy rõ ràng. Còn nghi vấn là liệu ông dùng cụm từ "Phúc Âm của sự vinh hiển của Đấng Christ" với nghĩa là Phúc Âm vinh hiển, theo thành ngữ Hê-bơ-rơ; hay ông muốn nói — Phúc Âm, trong đó vinh hiển của Đấng Christ đã chiếu sáng. Tôi thiên về nghĩa thứ hai hơn, vì nó đầy đủ hơn.
Tuy nhiên, khi Đấng Christ được gọi là hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình, điều nầy không chỉ nói về bản thể của Ngài, như là "đồng bản thể với Cha," như họ nói, [445] nhưng đúng hơn có liên quan đến chúng ta, vì Ngài đại diện Cha cho chúng ta. Chính Cha được mô tả là vô hình, vì tự nơi Ngài, Ngài không thể được sự hiểu biết của loài người nắm bắt. Tuy nhiên, Ngài bày tỏ chính mình cho chúng ta bởi Con Ngài, và làm cho chính mình trở nên hữu hình theo một cách nào đó. [446] Tôi nói điều nầy, vì các bậc cổ nhân, do quá phẫn nộ với những người Arian, đã nhấn mạnh quá mức thích hợp vào điểm nầy — Con là hình ảnh nội tại của Cha bởi sự hiệp một bí nhiệm của bản thể như thế nào, trong khi họ bỏ qua điều chủ yếu để gây dựng — Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời đối với chúng ta ở những phương diện nào, khi Ngài bày tỏ cho chúng ta điều vốn bị giấu kín trong Ngài. Do đó từ "hình ảnh" có liên quan đến chúng ta, như chúng ta sẽ lại thấy ngay sau đây. [447] Tính từ "vô hình," dù bị bỏ sót trong một số bản thảo Hy Lạp, tôi vẫn muốn giữ lại, vì nó không thừa. [448]
5. Vì chúng ta không rao giảng chính mình. Một số người cho đây là một trường hợp của phép zeugma, [449] như thế nầy: Chúng ta không rao giảng chính mình là chúa, nhưng rao giảng Con một của Đức Chúa Trời, Đấng mà Cha đã đặt trên mọi sự, là Chúa duy nhất. [450] Thật ra, tôi không chê trách cách giải thích đó; nhưng vì cách diễn đạt "một người rao giảng chính mình" mạnh mẽ hơn (emphatikotera) và có ý nghĩa rộng hơn, [451] tôi thiên về giữ cách giải thích nầy hơn, nhất là vì nó hầu như được mọi người tán thành. Vì có những cách khác mà loài người rao giảng chính mình, ngoài việc tự cho mình quyền cai trị, chẳng hạn như khi họ nhắm đến sự phô trương, hơn là sự gây dựng — khi họ khao khát bằng cách nào đó được nổi bật — khi, hơn nữa, họ kiếm lợi từ Phúc Âm. Vậy nên, tham vọng, tham lam, và những thói xấu tương tự nơi một người phục vụ, làm ô uế sự thuần khiết của giáo lý ông, đến nỗi Đấng Christ không còn ở đó sự nổi bật độc nhất. Do đó, kẻ nào muốn rao giảng một mình Đấng Christ, ắt phải quên mình đi.
Và chính chúng ta là đầy tớ của anh em. Kẻo ai lẩm bẩm nêu lên sự phản đối — "Nhưng trong lúc nầy ông nói nhiều điều về chính mình," ông đáp rằng ông chẳng mong muốn gì hơn, ngoài việc mình là đầy tớ của họ. "Mọi điều tôi tuyên bố về chính mình (cao vời và khoe khoang như vậy, theo ý anh em) đều nhắm đến mục đích nầy — để tôi trong Đấng Christ phục vụ anh em một cách ích lợi." Từ đó suy ra, người Cô-rinh-tô quá kiêu ngạo và vô ơn, nếu họ khước từ điều kiện nầy. Hơn nữa, suy ra rằng trước đó họ đã có sự phán đoán hư hoại, vì họ đã không nhận ra tình cảm thánh khiết của ông.
Tuy nhiên, ở đây mọi mục sư của Hội Thánh đều được khuyên răn về địa vị và tình trạng của mình, vì dù được phân biệt bởi danh hiệu tôn trọng nào, họ chẳng là gì hơn những đầy tớ của các tín hữu, và chắc chắn, họ không thể phục vụ Đấng Christ mà đồng thời không phục vụ Hội Thánh của Ngài. Quả thật, đây là một sự nô lệ đáng tôn trọng, và cao hơn mọi quyền cai trị, [452] nhưng vẫn là sự nô lệ, để một mình Đấng Christ được tôn lên sự nổi bật — không bị vướng bận bởi cái bóng của một đối thủ nào. [453] Do đó, bổn phận của một mục sư tốt không chỉ là tránh xa mọi ham muốn thống trị, mà còn coi đó là đỉnh cao nhất của danh dự mà mình khao khát — được phục vụ dân sự của Đức Chúa Trời. Mặt khác, bổn phận của dân sự là tôn trọng các đầy tớ của Đấng Christ trước hết trên cơ sở phẩm giá của Chủ họ, rồi nữa vì phẩm giá và sự cao trọng của chức vụ họ, để họ không khinh dể những người mà Chúa đã đặt vào một địa vị rạng rỡ như vậy.
6. Đức Chúa Trời, Đấng đã truyền cho ánh sáng chiếu ra từ nơi tối tăm. Tôi thấy đoạn nầy có thể được giải thích theo bốn cách khác nhau. Thứ nhất như thế nầy: "Đức Chúa Trời đã truyền cho ánh sáng chiếu ra từ nơi tối tăm: nghĩa là, bởi chức vụ của loài người, vốn tự bản chất là tối tăm, Ngài đã đưa ánh sáng của Phúc Âm Ngài vào thế gian." Thứ hai như thế nầy: "Đức Chúa Trời đã khiến ánh sáng của Phúc Âm thay thế luật pháp, vốn bị bao phủ trong những bóng tối mờ mịt, và như vậy, Ngài đã đem ánh sáng ra khỏi tối tăm." Những kẻ ưa thích sự tinh vi sẽ sẵn sàng đón nhận những cách giải thích như thế, nhưng bất cứ ai xem xét vấn đề kỹ lưỡng hơn sẽ nhận thấy rằng chúng không phù hợp với ý định của sứ đồ. Cách giải thích thứ ba là của Ambrose: "Khi mọi sự đều chìm trong tối tăm, Đức Chúa Trời đã thắp lên ánh sáng của Phúc Âm Ngài. Vì nhân loại đã chìm đắm trong tối tăm của sự dốt nát, khi Đức Chúa Trời thình lình chiếu sáng trên họ bởi Phúc Âm của Ngài." Cách thứ tư là của Chrysostom, người cho rằng Phao-lô đã ám chỉ đến sự sáng tạo thế gian, như thế nầy: "Đức Chúa Trời, Đấng bởi lời Ngài đã dựng nên ánh sáng, rút nó ra, như thể, khỏi tối tăm [454] — chính Đấng ấy giờ đây đã soi sáng chúng ta một cách thuộc linh, khi chúng ta bị chôn vùi trong tối tăm." Sự chuyển tiếp [455] nầy, từ ánh sáng hữu hình và thuộc thể sang điều thuộc linh, có nhiều vẻ thanh nhã hơn, và chẳng có gì gượng ép trong đó. Tuy nhiên, cách trước đó [456] cũng không phải không thích hợp. Mỗi người hãy theo sự phán đoán của riêng mình.
Đã chiếu sáng trong lòng chúng ta. Ông nói về sự soi sáng hai mặt, cần phải quan sát cẩn thận — một là sự soi sáng của Phúc Âm, một là sự soi sáng kín nhiệm, diễn ra trong lòng chúng ta. [457] Vì như Đức Chúa Trời, Đấng Sáng Tạo thế gian, đổ xuống trên chúng ta sự sáng chói của mặt trời, và ban cho chúng ta đôi mắt để tiếp nhận nó, thì cũng vậy, với tư cách là Đấng Cứu Chuộc, trong thân vị của Con Ngài, Ngài quả thật chiếu sáng trên chúng ta bởi Phúc Âm của Ngài, nhưng, vì chúng ta mù lòa, điều đó sẽ vô ích, nếu đồng thời Ngài không soi sáng sự hiểu biết của chúng ta bởi Đức Thánh Linh Ngài. Vậy nên, ý ông là, Đức Chúa Trời đã, bởi Đức Thánh Linh Ngài, mở mắt của sự hiểu biết chúng ta, để khiến chúng có khả năng tiếp nhận ánh sáng của Phúc Âm.
Trong mặt Chúa Giê-xu Christ. Theo cùng ý nghĩa mà trước đó ông đã nói Đấng Christ là hình ảnh của Cha (II Cô-rinh-tô 4:4), giờ đây ông nói rằng vinh hiển của Đức Chúa Trời được bày tỏ cho chúng ta trong mặt Ngài. Ở đây chúng ta có một đoạn đáng chú ý, từ đó chúng ta học rằng không nên tìm kiếm Đức Chúa Trời (Gióp 11:7) trong nơi cao không dò thấu được của Ngài (vì Ngài ngự trong ánh sáng không ai đến gần được, I Ti-mô-thê 6:16), nhưng Ngài phải được chúng ta biết đến, trong chừng mực Ngài bày tỏ chính mình trong Đấng Christ. Do đó, bất cứ điều gì loài người muốn biết về Đức Chúa Trời, ngoài Đấng Christ, đều chóng tàn, vì họ đã lạc khỏi đường lối. Quả thật, Đức Chúa Trời trong Đấng Christ thoạt đầu có vẻ hèn mọn, nhưng cuối cùng Ngài hiện ra vinh hiển trong mắt những người kiên trì, để đi từ thập tự giá đến sự sống lại. [458] Một lần nữa chúng ta thấy rằng trong từ "thân vị" [459] có một sự liên quan đến chúng ta, [460] vì chiêm ngưỡng Đức Chúa Trời, như Ngài hiện ra trong Con một của Ngài, thì ích lợi cho chúng ta hơn là dò tìm bản thể bí nhiệm của Ngài.
[423] Thay vì ouk ekkakoumen, "chúng ta chẳng ngã lòng," enkakoumen, "chúng ta không hành động gian ác," là cách đọc của ADFG, và một số bản khác. Wakefield cho rằng đó là cách đọc nguyên thủy; nó chắc chắn tạo ra một ý nghĩa rất tốt với những gì đi trước và những gì theo sau. Nếu theo cách đọc nầy, cả câu có thể được đọc như sau — "Vậy nên, vì chúng ta đã nhận được sự thương xót, hay đã được giao phó cách đầy ân điển, eleethemen, chức vụ nầy, chúng ta không hành động gian ác, nhưng đã từ bỏ những điều xấu hổ giấu kín." — Dr. A. Clarke. — Ed.
[424] "Nous n'omettons rien de ce qui est de nostre office;" — "Chúng ta không bỏ sót bất cứ điều gì thuộc về chức vụ của chúng ta."
[425] "Sa droiture et syncerite;" — "Sự ngay thẳng và chân thành của chính ông."
[426] "Ne pouuoyent pas estre excellens et en estime;" — "Không thể nổi bật, và được coi trọng."
[427] "Ces couleurs fausses, et ces desguisemens;" — "Những màu sắc giả dối, và những sự trá hình đó."
[428] "Les faux apostres;" — "Các sứ đồ giả."
[429] "Enuers les gens simples, et qui ne scauent pas iuger des choses;" — "Giữa những người đơn sơ, và những kẻ không biết phán đoán sự việc."
[430] Động từ doloun được Lucian (trong Hermot. 59) dùng cho những người bán rượu pha trộn rượu, theo nghĩa đó nó đồng nghĩa với kapeleuein, mà Phao-lô đã dùng trong II Cô-rinh-tô 2:17. Cách dịch của Beza cho mệnh đề nầy hoàn toàn tương ứng với cách mà Calvin ưa thích — "Neque falsantes sermonem Dei;" — "Cũng chẳng làm giả lời Đức Chúa Trời." Tyndale (1534) dịch mệnh đề nầy như sau — "Chúng ta cũng chẳng làm hư hoại lời Đức Chúa Trời." Cách dịch trong bản Rheims (1582) là — "Cũng chẳng pha trộn lời Đức Chúa Trời." — Ed.
[431] "Et frippiers;" — "Và những kẻ môi giới."
[432] "Fardee et desguisee;" — "Được tô vẽ và trá hình."
[433] "Il ne pourra mieux monstrer signe de sa reprobation, que par la;" — "Hắn không thể tỏ dấu hiệu rõ ràng hơn về sự bị bỏ của mình hơn điều nầy."
[434] "La syncerite et droiture que ie tien a enseigner;" — "Sự chân thành và ngay thẳng mà tôi giữ trong sự dạy dỗ."
[435] Xem Calvin giảng về Cô-rinh-tô, [28]tập 1, tr. 116. — Ed.
[436] "Vne lanterne ardente;" — "Một ngọn đèn đang cháy."
[437] Những người Manichean, được gọi như vậy theo Manes người sáng lập của họ, giữ giáo lý về hai nguyên lý đầu tiên, một thiện và một ác, tưởng rằng bằng cách nầy giải thích được nguồn gốc của điều ác. Xem Institutes của Calvin, tập 1 — Ed.
[438] "Les dieux des Gentils sont diables;" — "Các thần của dân ngoại là ma quỷ." Calvin ở đây, như trong nhiều trường hợp khác, trích dẫn theo ý, không theo từng chữ. Đoạn được nhắc đến được Calvin dịch là — "Mọi thần của các dân tộc đều là hư không," ("ou, idoles," "hay tượng thần,") từ Hê-bơ-rơ là, như ông lưu ý, 'lylym, (elilim,) những hư không đơn thuần, (I Cô-rinh-tô 8:4,) thay vì 'lhym, (elohim,) các thần. (Xem Calvin giảng về Thi-thiên, [29]tập 4, tr. 50, 51.) Chắc chắn không còn nghi ngờ rằng Calvin, khi trích dẫn đoạn nầy ở đây, đã nhắm đến điều Phao-lô đã nói trong I Cô-rinh-tô 10:20. — Ed.
[439] Calvin, khi giảng về đoạn được nhắc đến, nhận xét rằng "ma quỷ được gọi là vua chúa đời nầy, không phải vì nó có một vương quốc tách khỏi Đức Chúa Trời (như những người Manichean tưởng tượng), mà vì, bởi sự cho phép của Đức Chúa Trời, nó thi hành sự bạo ngược của mình trên thế gian." — Calvin giảng về Giăng, [30]tập 2. — Ed.
[440] "Tant qu'ils voudront;" — "Bao nhiêu tùy ý họ."
[441] Rõ ràng Calvin muốn nói bởi mệnh đề nầy — mà không thêm bất cứ điều gì có khuynh hướng phẩm định hay giới hạn danh xưng. Phù hợp với điều nầy, ông nói trong Institutes, (tập 1,) rằng danh xưng "Đức Chúa Trời" "không được ban cho bất cứ người nào mà không thêm điều gì, như khi có lời rằng Môi-se sẽ làm chúa cho Pha-ra-ôn." (Xuất Ê-díp-tô Ký 7:1.) — Ed.
[442] Nhiều loài vật, ngoài con chó, đã được người Ai Cập thờ lạy, và thậm chí một số thực vật, mọc trong vườn của họ, đã được họ tôn thờ như thần linh! Calvin, khi giảng về I Cô-rinh-tô 8:5, nói về người Ai Cập như đã dâng sự tôn thờ thần linh cho "con bò, con rắn, con mèo, củ hành, củ tỏi." — Calvin giảng về Cô-rinh-tô, [31]tập 1, tr. 277. — Ed.
[443] "Les reprouuez;" — "Những kẻ bị bỏ."
[444] "Ôi, ước gì chúng ta suy xét điều nầy, theo những gì nó hàm chứa và mang theo về sự kinh khiếp và đáng ghê tởm! Đó là điều chúng ta chưa tin, rằng một thế gian có những loài thọ tạo có lý trí cư ngụ, chính dòng dõi của Đức Chúa Trời, đã phổ quát sa vào một liên minh và kết hợp với một chúa khác, với một kẻ thù — chúa, một kẻ địch — chúa, chống lại Đức Chúa Trời hằng sống và chân thật! Loài người đã đổi Đức Chúa Trời của mình. Và họ đã đưa ra một sự lựa chọn đáng sợ biết bao! Sa vào liên minh với những loài thọ tạo gian ác đã chán ngán sự cai trị của Ngài trước đây, và vì thế, đã bị quăng xuống vực sâu tối tăm, và bị trói trong xiềng xích của nó, cho đến sự phán xét của ngày trọng đại. Nhưng Kinh Thánh há nói điều nầy cách vô ích sao? Hay há nó không có ý nghĩa khi gọi ma quỷ là chúa đời nầy sao? Ôi, với sự kinh ngạc nào nó phải đánh động lòng chúng ta, khi nghĩ rằng quả thật như vậy, rằng toàn thể trật tự các loài thọ tạo đã lìa bỏ Đức Chúa Trời, và sa vào liên minh với ma quỷ và các thiên sứ của nó, chống lại Chúa tể chí tôn chính đáng của mình." — Howe's Works. (London, 1834.) tr. 1206. — Ed.
[445] Rõ ràng Calvin ám chỉ một cụm từ được Công đồng Nice, năm 325 sau Công nguyên, dùng để diễn đạt sự hiệp một bản thể trong ngôi thứ nhất và thứ hai của Ba Ngôi, Con đã được tuyên bố là homoousis to Patri — đồng bản thể với Cha. "Nó đã được một số nhà văn dùng với cùng ý nghĩa trước kỳ họp của Công đồng. Tuy nhiên, đáng chú ý là nó đã bị Công đồng Antioch, năm 263 sau Công nguyên, bác bỏ, vì suy luận mà Paul thành Samosata giả vờ rút ra từ nó, cụ thể là, nếu Đấng Christ và Đức Thánh Linh đồng bản thể với Cha, thì suy ra có ba bản thể — một trước và hai sau — bắt nguồn từ nó. Để ngăn ngừa suy luận nầy, Công đồng đã tuyên bố rằng Con không phải homoousios to Patri (đồng bản thể với Cha). "Paul" (thành Samosata) "dường như đã giải thích từ nầy có nghĩa là đặc thù, hay cùng loài; và chắc chắn ý nghĩa nầy đôi khi đã được gán cho nó. Như Aristotle gọi các ngôi sao là homoousia với nghĩa chúng đều cùng một bản chất. Nhưng trong tín điều Nice nó diễn đạt sự hiệp một bản thể, và đã được chấp nhận, sau nhiều thảo luận, như thích hợp để chống lại những người Arian, là những kẻ quả quyết rằng bản thể của Con khác biệt và tách rời khỏi Cha." — Dick's Theology, tập 2. Độc giả cũng sẽ thấy cùng cụm từ được Calvin luận bàn rộng rãi trong Institutes, tập 1 — 1. Xem thêm Institutes, tập 2, và Calvin giảng về Giăng, [32]tập 1, tr. 417. — Ed.
[446] "Đấng Christ là hình ảnh của Đức Chúa Trời, như một đứa con là hình ảnh của cha mình; không phải xét về đặc tính riêng mà Cha có khác với con, và con khác với cha, mà xét về cùng bản thể và bản chất, bắt nguồn từ cha bởi sự sinh ra. Đấng Christ ở đây được gọi là hình ảnh của Đức Chúa Trời, (II Cô-rinh-tô 4:4,) không phải," Calvin nói, "liên quan đến Đức Chúa Trời, như Cha là khuôn mẫu của vẻ đẹp và sự cao trọng của Ngài, cho bằng liên quan đến chúng ta, như Ngài đại diện Cha cho chúng ta trong những sự trọn lành của bản chất Ngài, khi chúng liên quan đến chúng ta và phúc lợi của chúng ta, và khiến Ngài hữu hình trước mắt tâm trí chúng ta." — Charnock's Works, (Lond. 1684,) tập 2, tr. 476. — Ed.
[447] Xem ở [33]câu 6.
[448] Ba bản thảo (như Poole đã nêu trong Synopsis của ông) có aoratou (vô hình,) nhưng người ta thường cho rằng đó là một sự chèn thêm từ Cô-lô-se 1:15. — Ed.
[449] Zeugma là một phép tu từ, trong đó hai chủ ngữ được dùng chung (từ nầy bắt nguồn từ xeuenumi nghĩa là nối kết) với cùng một vị ngữ, mà theo nghĩa chặt chẽ chỉ thuộc về một chủ ngữ. — Ed.
[450] "Auquel le Pere a baillé superintendance sur toutes choses;" — "Đấng mà Cha đã giao quyền cai quản trên mọi sự."
[451] "Comme ainsi soit que la facon de parler est de plus grand poids, et s'estend plus loin;" — "Vì đó là một cách diễn đạt có trọng lượng lớn hơn, và bao quát hơn."
[452] "Plus heureuse que toutes les principautez du monde;" — "Hạnh phúc hơn mọi quyền cai trị trên thế gian."
[453] "N'estant nullement empesché par l'ombre de quelque autre qui luy seroit donne pour compagnon;" — "Chẳng bị vướng bận chút nào bởi cái bóng của bất cứ ai khác, là người có thể được ban cho Ngài làm bạn đồng hành."
[454] "Du profond des tenebres;" — "Ra khỏi vực sâu của tối tăm."
[455] Anagoge. Độc giả sẽ tìm thấy trong Harmony ([34]tập 1, tr. 436, chú thích 1,) một cái nhìn sáng tỏ về ý nghĩa của từ anagoge, hay đúng hơn anagoge như được dùng, một mặt, bởi "các nhà thần học thuộc trường phái ngụ ngôn," và mặt khác bởi Calvin, là người mà lòng tôn kính đối với lời được linh cảm không cho phép ông chiều theo trí tưởng tượng đơn thuần trong việc giải thích lời ấy, dù chỉ một trường hợp. — Ed.
[456] "La troisieme exposition;" — "Cách giải thích thứ ba."
[457] "Interieurement en nos coeurs;" — "Một cách kín nhiệm trong lòng chúng ta."
[458] "Ceux, qui ont la patience de venir de la croix ... la resurrection;" — "Những người có sự kiên nhẫn đi từ thập tự giá đến sự sống lại."
[459] Nguyên văn là prosopo 'Iesou Christou — trong thân vị của Chúa Giê-xu Christ. — Ed.
[460] "Ce qui est dit de Dieu, c'est pour le regard de nous;" — "Điều được nói về Đức Chúa Trời, là liên quan đến chúng ta."
II Cô-rinh-tô 4:7-12
7. Nhưng chúng ta đựng báu vật nầy trong chậu đất, hầu cho quyền năng lớn dường ấy được thấy là bởi Đức Chúa Trời mà ra, chớ không phải bởi chúng ta.
8. Chúng ta bị ép ngặt mọi bề, nhưng không đến đường cùng; bị túng thế, nhưng không tuyệt vọng;
9. Bị bắt bớ, nhưng không bị bỏ rơi; bị đánh ngã, nhưng không bị hủy diệt;
10. Hằng mang trong thân thể sự chết của Chúa Giê-xu, hầu cho sự sống của Chúa Giê-xu cũng được tỏ ra trong thân thể chúng ta.
11. Vì chúng ta là kẻ sống, hằng bị phó cho sự chết vì cớ Chúa Giê-xu, hầu cho sự sống của Chúa Giê-xu cũng được tỏ ra trong xác thịt hay chết của chúng ta.
12. Vậy thì sự chết hành động trong chúng ta, nhưng sự sống hành động trong anh em.
7. Nhưng chúng ta có báu vật nầy. Những kẻ nghe Phao-lô khoe mình bằng giọng điệu huy hoàng như vậy về sự cao trọng của chức vụ mình, mà mặt khác lại thấy con người ông, đáng khinh và hèn hạ trong mắt thế gian, có thể dễ nghĩ rằng ông là một người dại dột và lố bịch, và có thể coi sự khoe mình của ông là trẻ con, khi đánh giá ông theo sự hèn mọn của con người ông. [464] Những kẻ ác, đặc biệt hơn, đã nắm lấy cớ nầy, khi họ muốn đem mọi điều trong ông ra khinh dể. Tuy nhiên, điều mà ông thấy là bất lợi nhất cho danh dự của chức vụ sứ đồ mình giữa những kẻ thiếu hiểu biết, ông đã khéo léo biến thành phương tiện để tôn cao nó. Trước hết, ông dùng hình ảnh so sánh về một báu vật, vốn thường không được cất trong một chiếc rương lộng lẫy và trang hoàng tao nhã, mà đúng hơn trong một chiếc bình hèn mọn và vô giá trị; [465] rồi nữa, ông thêm rằng, quyền năng của Đức Chúa Trời nhờ cách đó càng được minh họa rõ hơn, và được thấy rõ hơn. "Những kẻ viện dẫn vẻ bề ngoài đáng khinh của con người tôi, với ý làm giảm phẩm giá của chức vụ tôi, là những quan tòa bất công và vô lý, vì một báu vật chẳng kém giá trị đi, dù chiếc bình đựng nó không phải là bình quý. Hơn nữa, báu vật lớn thường được cất trong chậu đất. Hơn nữa, họ không xét rằng đó là sự sắp đặt bởi sự quan phòng đặc biệt của Đức Chúa Trời, rằng nơi các người phục vụ không nên có vẻ bề ngoài xuất chúng nào, kẻo bất cứ điều gì nổi bật sẽ che khuất quyền năng của Đức Chúa Trời. Vậy nên, vì sự hạ mình của các người phục vụ, và sự khinh dể bề ngoài đối với con người họ tạo cơ hội cho vinh hiển thuộc về Đức Chúa Trời, kẻ nào đo lường phẩm giá của Phúc Âm theo con người của người phục vụ là hành động một cách gian ác."
Tuy nhiên, Phao-lô không chỉ nói về tình trạng chung của nhân loại, mà về tình trạng riêng của chính mình. Quả thật, mọi người phàm đều là chậu đất. Do đó, dù chọn người xuất chúng nhất trong họ, và dù người ấy được trang điểm đáng ngưỡng mộ với mọi trang sức của dòng dõi, trí tuệ, và của cải, [466] thì nếu người ấy là người phục vụ Phúc Âm, người ấy vẫn là một kho chứa hèn mọn và chỉ bằng đất của một báu vật vô giá. Tuy nhiên, Phao-lô nhắm đến chính mình, và những người như mình, các bạn đồng công của ông, là những người bị khinh dể, vì họ chẳng có gì để phô trương.
8. Trong khi chúng ta bị ép ngặt mọi bề. Điều nầy được thêm vào để giải thích, vì ông cho thấy rằng tình trạng hèn hạ của ông chẳng những không làm giảm vinh hiển của Đức Chúa Trời, mà còn là cơ hội để tôn cao nó. "Chúng ta bị dồn," ông nói, "vào bước đường cùng, nhưng cuối cùng Chúa mở cho chúng ta một lối thoát; [467] chúng ta bị nghèo khó đè nặng, nhưng Chúa ban cho chúng ta sự giúp đỡ. Nhiều kẻ thù cầm vũ khí chống lại chúng ta, nhưng dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời chúng ta được an toàn. Tóm lại, dù chúng ta bị hạ xuống thấp, đến nỗi dường như mọi sự đã chấm dứt với chúng ta, [468] chúng ta vẫn không bị diệt vong." Điều cuối cùng là nghiêm trọng nhất. Anh em thấy ông đã biến mọi lời cáo buộc mà kẻ ác đưa ra chống lại ông thành lợi thế cho mình như thế nào. [469]
10. Sự chết của Chúa Giê-xu. [470] Ông nói nhiều hơn những gì đã nói trước đây, vì ông cho thấy rằng chính điều mà các sứ đồ giả dùng làm cớ để khinh dể Phúc Âm, chẳng những không đem lại chút khinh dể nào cho Phúc Âm, mà còn có khuynh hướng làm cho nó vinh hiển. Vì ông dùng cụm từ — sự chết của Chúa Giê-xu Christ — để chỉ mọi điều khiến ông trở nên đáng khinh trong mắt thế gian, với mục đích chuẩn bị ông tham dự vào sự sống lại phước hạnh. Trước hết, những sự đau khổ của Đấng Christ, [471] dù có ô nhục trong mắt loài người đến đâu, vẫn có nhiều danh dự hơn trong mắt Đức Chúa Trời, hơn mọi chiến thắng của các hoàng đế, và mọi sự huy hoàng của các vua. Tuy nhiên, cũng phải giữ trong tầm nhìn mục đích cuối cùng, rằng chúng ta chịu khổ với Ngài, để chúng ta được vinh hiển cùng với Ngài (Rô-ma 8:17). Do đó ông khéo léo quở trách sự điên rồ của những kẻ đã lấy sự thông công đặc biệt của ông với Đấng Christ làm cớ chê trách. Đồng thời, người Cô-rinh-tô được khuyên răn phải cẩn thận, kẻo trong khi kiêu ngạo khinh dể vẻ bề ngoài hèn mọn và thấp hèn của Phao-lô, họ làm tổn thương chính Đấng Christ, bằng cách tìm cớ chê trách [472] trong những sự đau khổ của ông, là điều chúng ta phải giữ trong danh dự cao nhất.
Từ được dịch là "sự chết," [473] ở đây được dùng với nghĩa khác với nghĩa nó mang trong nhiều đoạn Kinh Thánh. Vì nó thường có nghĩa là sự từ bỏ mình, khi chúng ta từ bỏ những dục vọng của xác thịt, và được đổi mới để vâng phục Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, ở đây nó có nghĩa là những hoạn nạn mà nhờ đó chúng ta được thúc giục suy ngẫm về sự chấm dứt của đời nầy. Để làm cho vấn đề rõ ràng hơn, chúng ta hãy gọi điều trước là sự chết bên trong, và điều sau là sự chết bên ngoài. Cả hai đều khiến chúng ta được đồng hình đồng dạng với Đấng Christ, một cách trực tiếp, một cách gián tiếp, có thể nói như vậy. Phao-lô nói về điều trước trong Cô-lô-se 3:5, và trong Rô-ma 6:6, nơi ông dạy rằng con người cũ của chúng ta đã bị đóng đinh, để chúng ta bước đi trong sự sống mới. Ông luận về điều sau trong Rô-ma 8:29, nơi ông dạy rằng chúng ta đã được Đức Chúa Trời tiền định cho mục đích nầy — để chúng ta được đồng hình đồng dạng với hình ảnh của Con Ngài. Tuy nhiên, nó chỉ được gọi là sự chết của Đấng Christ trong trường hợp của các tín hữu, vì những kẻ ác, trong sự chịu đựng những hoạn nạn của đời hiện tại nầy, chia sẻ với A-đam, nhưng những kẻ được chọn được thông công với Con Đức Chúa Trời, đến nỗi mọi sự khốn khổ vốn tự bản chất bị rủa sả, đều trở nên ích lợi cho sự cứu rỗi của họ. Quả thật, mọi con cái của Đức Chúa Trời đều có chung điều nầy, là họ mang trong mình sự chết của Đấng Christ; [474] nhưng, tùy theo ai được phân biệt bởi một mức độ lớn hơn của các ân tứ, người ấy, theo tỷ lệ đó, càng đến gần hơn với sự đồng hình đồng dạng với Đấng Christ trong phương diện nầy.
"Hầu cho sự sống của Chúa Giê-xu." Đây là phương thuốc giải độc tốt nhất cho nghịch cảnh — rằng như sự chết của Đấng Christ là cửa vào sự sống, chúng ta biết rằng một sự sống lại phước hạnh sẽ là sự chấm dứt mọi khốn khổ đối với chúng ta, [475] vì Đấng Christ đã liên kết chúng ta với chính Ngài theo điều kiện nầy, rằng chúng ta sẽ được dự phần sự sống của Ngài, nếu trong thế gian nầy chúng ta chịu chết với Ngài.
Câu ngay sau đó có thể được giải thích theo hai cách. Nếu anh em hiểu cụm từ "bị phó cho sự chết" có nghĩa là không ngừng bị quấy rối bởi những sự bắt bớ và bị phơi bày trước những nguy hiểm, thì điều nầy sẽ đặc biệt áp dụng cho Phao-lô, và những người như ông, là những người bị cơn thịnh nộ của kẻ ác công khai tấn công. Và như vậy cụm từ "vì cớ Chúa Giê-xu" sẽ tương đương với "vì lời chứng của Đấng Christ" (Khải Huyền 1:9). Tuy nhiên, vì cụm từ "hằng ngày bị phó cho sự chết" còn có nghĩa khác — luôn có sự chết trước mắt chúng ta, và sống theo cách mà đời sống chúng ta đúng hơn là một bóng của sự chết, [476] tôi không phản đối việc đoạn nầy cũng được giải thích theo cách áp dụng cho mọi tín hữu, và cho từng người theo thứ tự của mình. Chính Phao-lô, trong Rô-ma 8:36, đã giải thích Thi-thiên 44:22 theo cách nầy. Theo cách nầy, "vì cớ Đấng Christ" sẽ có nghĩa là — vì điều kiện nầy được đặt trên mọi chi thể của Ngài. Tuy nhiên, Erasmus đã dịch nó, với không mấy thích đáng, là "chúng ta là kẻ sống." Cách dịch mà tôi đã đưa ra thì thích hợp hơn — "trong khi chúng ta sống." Vì Phao-lô muốn nói rằng, bao lâu chúng ta còn ở trong thế gian, chúng ta giống kẻ chết hơn là kẻ sống.
12. Vậy thì sự chết quả thật. Điều nầy được nói một cách mỉa mai, vì thật không phải lẽ khi người Cô-rinh-tô sống hạnh phúc, theo ý muốn của mình, và thảnh thơi không lo lắng, trong khi Phao-lô đang vật lộn với những gian khổ không ngừng. [477] Một sự phân chia như vậy chắc chắn là hết sức vô lý. Cũng cần phải quở trách sự dại dột của người Cô-rinh-tô, vì họ đã tự tạo cho mình một thứ Cơ Đốc giáo không có thập tự giá, và, chưa thỏa mãn với điều đó, họ khinh dể các đầy tớ của Đấng Christ, vì các ông không sống ủy mị như họ. [478] Nay như sự chết chỉ mọi hoạn nạn, hay một đời sống đầy phiền muộn, thì sự sống cũng chỉ một tình trạng thịnh vượng và dễ chịu; phù hợp với châm ngôn: "Sống là — không phải để sống, mà để sống tốt." [479]
[461] "Nous en viuant, or, nous qui viuons;" — "Chúng ta, khi đang sống, hay, chúng ta, những người đang sống."
[462] "Soit aussi manifestee;" — "Cũng được tỏ ra."
[463] "La vie en vous, ou, vous en reuient;" — "Sự sống trong anh em, hay, đến với anh em từ đó."
[464] "Ils le iugeoyent selon l'apparence de sa personne, qui estoit petite et contemptible;" — "Họ đánh giá ông theo vẻ bề ngoài của con người ông, vốn nhỏ bé và đáng khinh."
[465] Từ skeuos (bình), từ scheo nghĩa là chứa đựng, ám chỉ thân thể là nơi chứa linh hồn. "Ostrakon theo nghĩa đen chỉ vỏ sò, (mà có lẽ những chiếc bình nguyên thủy được làm bằng chất liệu đó,) và thứ hai, một chiếc bình bằng đất nung. Và vì đất nung giòn một cách tục ngữ, ostrakios chỉ sự yếu đuối, mỏng manh, cả theo nghĩa tự nhiên lẫn nghĩa bóng; và do đó rất thích hợp với thân thể con người, vừa mỏng manh, vừa hèn mọn." — Bloomfield. — Ed.
[466] "De tous ornamens, de race, d'esprit, de richesses, et toutes autres choses semblables;" — "Với mọi trang sức của dòng dõi, trí tuệ, của cải, và mọi điều khác tương tự."
[467] "Chúng ta bị ép ngặt mọi bề. Xét về bản chất của nó, (sự hoạn nạn,) rõ ràng đó là hoạn nạn từ bên ngoài. Chính từ được dùng ở đó, Thlibomenoi, có nghĩa là một vật bị va đập từ bên ngoài. Như sự vỗ và va chạm của sóng vào tảng đá không gây rối loạn gì trong tảng đá, không xao động gì ở đó, mà chỉ gây nhiều tiếng ồn, huyên náo, và tumult xung quanh nó. Đó là loại hoạn nạn mà từ đó theo nghĩa gốc bày tỏ cho chúng ta, và mà hoàn cảnh của bản văn tuyên bố là ý nghĩa của điều được nói đến ở đây. [...] Từ stenochoroumenoi diễn đạt một sự ép ngặt đến nỗi gây khó thở; đến nỗi một người bị ép chặt đến không biết thở ra sao. Đó là nghĩa gốc của từ. Như thể ông đã nói, Chúng ta không bị dồn đến bước đường cùng đó bởi mọi hoạn nạn bao quanh chúng ta, mà chúng ta vẫn thở được khá tốt bất chấp tất cả." Có lẽ điều được nhắm đến ở đây là hai mức độ hay hai bước của hoạn nạn bên trong... Hoặc đó là một hoạn nạn không chạm đến lòng, hoặc nếu có chạm, nó cũng không đè nặng hay nhận chìm lòng." — Howe's Works, (London, 1834), tr. 706. — Ed.
[468] "Có một sự ám chỉ," Dr. Bloomfield nói, "đến một đạo quân bị bao vây và dồn ép hoàn toàn trong stenois, (trong bước đường cùng,) như đạo quân La Mã tại Caudinae Furc', đến nỗi không còn hy vọng thoát thân." — Ed.
[469] "Pour le rendre contemptible;" — "Để khiến ông trở nên đáng khinh."
[470] "Mortificationem." — Đó là cách dịch của Calvin cho từ gốc nekrosin, và rõ ràng nó được dùng để truyền đạt ý tưởng giết chết, ý chính cần diễn đạt là, như tác giả của chúng ta cho thấy, các sứ đồ đã, vì cớ Đấng Christ, phải chịu những sự đau khổ nhục nhã và đớn đau, điều đã khiến họ, theo một cách nào đó, đồng hình đồng dạng bề ngoài với Chủ thiên thượng của mình trong sự chết dữ dội đã giáng trên Ngài. Từ mortification, khi dùng đúng theo từ nguyên của nó, theo nghĩa giết chết, dường như diễn đạt đầy đủ hơn ý của sứ đồ, hơn từ "dying" được dùng trong bản Authorized Version của chúng ta. Beza, người đưa ra cùng cách dịch như Calvin, thêm vào những nhận xét quý giá sau đây: — "Mortificationem ten nekrosin — Sic vocat Paulus miseram illam conditionem fidelium, ac pr'sertim ministrorum (de his enim proprie agitur) qui quotidie (ut ait David) occiduntur, quasi destinationem ad coedem dicas: additurque Domini Iesu, vel, (ut legit vetus interpres) Iesu Christi, tum ut declaretur causa propter quam mundus illos ita persequitur; tum etiam quia hac quoque in parte Christo capiti sunt conformes, Christusque adeo ipse quodammodo in iis morte afficitur. Ambrosius maluit mortem interpretari, nempe quia in altero membro sit mentio vitoe Christi. At ego, si libuisset a Pauli verbis discedere, coedem potius exposuissem: quia non temere Paulus sekrosin maluit scribere quam thanaton, quoniam etiam Christus hic considerandus nobis est non ut simpliciter mortuus, sed ut interemptus. Verum ut modo dixi nekrosis nec mortem nec coedem hic significat, sed conditionem illam quotidianis mortibus obnoxiam, qualis etiam fuit Christi ad tempus;" — "Mortification ten nekrosin. Phao-lô dùng từ nầy để chỉ tình trạng khốn khổ của các tín hữu, và đặc biệt hơn của các người phục vụ (vì chính họ là những người ông nói đến), là những người, như Đa-vít nói, hằng ngày bị giết — như thể nói rằng một sự dành riêng cho sự tàn sát; và cụm từ — của Chúa Giê-xu, hay (như người dịch xưa dịch) của Chúa Giê-xu Christ được thêm vào, một phần để giải thích lý do thế gian bắt bớ họ như vậy, và một phần vì trong phương diện nầy họ cũng được đồng hình đồng dạng với Đấng Christ, là Đầu, và thậm chí chính Đấng Christ, trong họ, theo một cách nào đó bị giết chết. Ambrose thích dịch là sự chết hơn, vì lý do trong mệnh đề kia có nhắc đến sự sống của Đấng Christ. Còn về phần tôi, nếu phải rời khỏi lời của Phao-lô, tôi thà dịch là sự tàn sát, vì Phao-lô đã không hồ đồ dùng nekrosin thay vì thanaton, bởi Đấng Christ cũng phải được chúng ta xem ở đây, không đơn thuần là đã chết, mà là đã bị giết chết. Nhưng, như tôi đã nói ít lâu trước, nekrosis ở đây không có nghĩa là sự chết cũng chẳng phải sự tàn sát, mà là một tình trạng hằng ngày bị phơi bày trước những sự chết, như của Đấng Christ, cũng đã từng một thời." — Ed.
[471] Bởi "những sự đau khổ của Đấng Christ," ở đây, rõ ràng Calvin muốn nói — không phải những sự đau khổ của Đấng Cứu Chuộc chúng ta về mặt cá nhân, mà là những sự đau khổ chịu vì Đấng Christ trong thân vị các chi thể của Ngài, như trong Cô-lô-se 1:24. — Ed.
[472] "Matiere d'opprobre et deshonneur;" — "Cớ chê trách và ô nhục."
[473] Wiclif (1380) dịch cụm từ nầy như sau: "euermore we beren aboute the sleyng of Ihesus in oure bodi." — Ed.
[474] "Ở đây chúng ta có một cách diễn đạt mạnh mẽ về hiểm nguy chết người mà ông liên tục bị phơi bày; (như trong I Cô-rinh-tô 15:31, kath ' hemeran apothnesko, tôi chết hằng ngày,) cùng với một sự so sánh gián tiếp giữa những sự đau khổ mà chính ông và các sứ đồ khác đã chịu, với những sự đau khổ mà Chúa Giê-xu đã chịu cho đến chết. Cách sở hữu tou Kuriou (của Chúa,) như Grotius nhận xét, là một cách sở hữu chỉ sự tương tự. Nghĩa là — mang trong mình — liên tục gánh chịu, những hiểm nguy và đau khổ, giống như của Chúa Giê-xu." — Bloomfield. — Ed.
[475] "La fin et l'issue de toutes miseres et calamitez;" — "Sự chấm dứt và kết cục của mọi khốn khổ và tai ương."
[476] Calvin rõ ràng ám chỉ đến cụm từ xuất hiện trong Thi-thiên 23:4, trũng bóng chết, mà ông giải thích theo nghĩa bóng, chỉ sự hoạn nạn sâu xa. — Xem Calvin giảng về Thi-thiên, [35]tập 1, tr. 394-396. — Ed.
[477] "Eust ... combatre contre tant de miseres et calamitez;" — "Đã phải vật lộn với biết bao khốn khổ và tai ương."
[478] "Comme eux;" — "Như họ."
[479] "Non est vivere, sed valere, vita." — Martial. Ep. 6:70.
13. Nhưng chúng ta có cùng một đức tin như đã chép rằng: Ta đã tin, nên ta đã nói, — cũng vậy, chúng ta tin, nên nói;
14. vì biết rằng Đấng đã khiến Đức Chúa Giê-xu sống lại, cũng sẽ khiến chúng ta sống lại với Đức Chúa Giê-xu, và trình chúng ta với anh em trước mặt Ngài.
15. Bởi chưng vì cớ anh em mà mọi điều đó xảy đến, hầu cho ân điển đã ban cho nhiều người rồi, thì cứ gia tăng sự tạ ơn của nhiều người, để làm vinh hiển Đức Chúa Trời.
16. Vậy nên chúng ta chẳng ngã lòng, dầu người bề ngoài hư nát, nhưng người bề trong cứ đổi mới càng ngày càng hơn.
17. Vì sự gian truân nhẹ và tạm của chúng ta sanh cho chúng ta sự vinh hiển cao trọng đời đời, vô lượng vô biên,
18. bởi chúng ta chẳng chăm sự thấy được, nhưng chăm sự không thấy được; vì sự thấy được chỉ là tạm thời, mà sự không thấy được là đời đời không cùng vậy.
13. Có cùng một tâm linh của đức tin. Đây là một sự sửa lại sự mỉa mai ở trước. Ông đã trình bày tình trạng của người Cô-rinh-tô như khác xa với tình trạng của chính ông, (không phải theo sự phán đoán của chính ông, mà theo quan điểm sai lầm của họ,) vì họ ham muốn một Phúc Âm êm tai và không hề có sự quấy nhiễu nào của thập tự giá, và nuôi những quan điểm kém tôn trọng hơn về ông, vì tình trạng của ông kém vẻ vang hơn. Nay, tuy nhiên, ông liên kết mình với họ trong niềm hy vọng về cùng một phước hạnh. "Mặc dù Đức Chúa Trời khoan dung với anh em, và đối xử với anh em một cách khoan hậu hơn, trong khi Ngài đối với tôi có phần nghiêm khắc hơn, thì sự khác biệt này, tuy nhiên, sẽ không cản trở gì trên đường đi đến cùng một sự phục sinh vinh hiển đang chờ đợi cả hai chúng ta. Vì nơi nào có sự hiệp một của đức tin, nơi ấy cũng sẽ có một cơ nghiệp." Đã có ý kiến cho rằng, sứ đồ ở đây nói về các thánh tổ, những người đã sống dưới Cựu Ước, và trình bày họ như những người dự phần với chúng ta trong cùng một đức tin. Điều này, quả thật, là đúng, nhưng nó không phù hợp với chủ đề đang bàn. Vì không phải Áp-ra-ham, hay các tổ phụ còn lại, là những người ông liên kết với mình trong sự thông công của đức tin, mà là người Cô-rinh-tô, trong khi họ đã tách mình khỏi ông bởi một tham vọng sai lầm. "Tuy nhiên tình trạng của tôi," ông nói, "hiện nay có vẻ tệ hơn, chúng ta, tuy nhiên, một ngày kia sẽ đều như nhau dự phần trong cùng một vinh hiển, vì chúng ta được liên kết với nhau bởi một đức tin." Ai xét kỹ mối liên hệ, sẽ nhận ra rằng đây là cách giải thích đúng và thích hợp. Theo phép hoán dụ, ông dùng tên gọi tâm linh của đức tin [481] cho chính đức tin, vì nó là một ân tứ của Đức Thánh Linh.
Như đã chép: Điều đã gây ra sự nhầm lẫn [482] là, ông trích dẫn lời chứng của Đa-vít. Tuy nhiên, nó phải được lấy trong sự liên kết với sự xưng nhận — không phải với sự hiệp một của đức tin, hay nếu bạn muốn, nó phù hợp với những gì theo sau — không phải với những gì đi trước, theo cách này: "Vì chúng ta có một niềm hy vọng chắc chắn về một sự phục sinh phước hạnh, chúng ta mạnh dạn nói và rao giảng điều chúng ta tin, như đã chép, Ta đã tin, nên ta đã nói." Nay, đây là phần mở đầu của Thi Thiên 116, [483] nơi Đa-vít thừa nhận rằng, khi ông đã bị dồn đến chỗ cùng cực, ông đã bị áp đảo đến nỗi suýt đầu hàng, nhưng, ngay sau đó đã lấy lại sự tin cậy, ông đã thắng được cơn cám dỗ ấy. Theo đó, ông mở đầu Thi Thiên như vầy: Ta đã tin, nên ta sẽ nói. Vì đức tin là mẹ [484] của sự xưng nhận. Phao-lô, quả thật, tự khích lệ mình để bắt chước ông, [485] khuyên người Cô-rinh-tô làm điều tương tự, và, theo bản dịch Hy Lạp thông thường, đã dùng thì quá khứ thay cho thì tương lai, nhưng điều này không có hậu quả gì [486]. Vì ông chỉ muốn nói rằng, những tín hữu phải quảng đại và không nao núng, trong việc xưng nhận [487] điều họ đã tin bằng lòng mình. (Rô-ma 10:9, 10.)
Nay, những kẻ giả vờ làm môn đồ của Ni-cô-đem [488] của chúng ta hãy ghi nhận, họ bịa ra thứ hư cấu gì cho mình thay cho đức tin, khi họ muốn đức tin cứ chôn vùi trong lòng, và hoàn toàn im lặng, và vinh hiển trong sự khôn ngoan này — rằng trong cả đời mình họ không thốt ra một lời nào về sự xưng nhận đúng đắn.
15. Vì mọi sự đều vì cớ anh em. Nay ông liên kết mình với người Cô-rinh-tô, không chỉ trong niềm hy vọng về phước hạnh tương lai, mà còn trong chính những hoạn nạn này, trong đó họ có vẻ khác ông xa nhất, vì ông cho họ biết rằng, nếu ông bị hoạn nạn, ấy là vì lợi ích của họ. Do đó suy ra rằng, có lý do chính đáng để họ san sẻ một phần trong những hoạn nạn ấy. Điều Phao-lô nói, trước hết phụ thuộc vào sự thông công bí mật mà các chi thể của Đấng Christ có với nhau, nhưng chủ yếu vào sự liên kết và quan hệ tương hỗ, điều đặc biệt cần được tỏ ra giữa họ. Nay lời khuyên này đầy lợi ích cho người Cô-rinh-tô, và đem đến cho họ sự an ủi quý báu. Vì có sự an ủi nào trong điều này — rằng trong khi Đức Chúa Trời, vì nhường nhịn sự yếu đuối của chúng ta, đối xử với chúng ta một cách nhẹ nhàng hơn, thì những người được phú cho sự xuất sắc nổi bật hơn, lại bị hoạn nạn vì lợi ích chung của tất cả! Họ cũng được khuyên rằng, vì họ không thể giúp Phao-lô bằng cách nào khác, ít nhất họ nên giúp ông bằng lời cầu nguyện và sự cảm thông của mình.
Hầu cho ân điển đã dồi dào. Sự thỏa thuận [489] giữa các chi thể của Đấng Christ nay ông ca ngợi trên cơ sở hoa trái phát sinh từ nó — khuynh hướng thúc đẩy vinh hiển của Đức Chúa Trời. Theo phép hoán dụ, theo cách thường lệ của mình, ông muốn nói, qua từ ân điển, phước hạnh của sự giải cứu mà ông đã nhắc đến trước đây — rằng, trong khi ông bị đè nặng, ông, tuy nhiên, không lo lắng: trong khi bị áp bức bởi sự nghèo khó, ông không bị bỏ rơi, v.v., (II Cô-rinh-tô 4:8, 9,) và cuối cùng, rằng ông có một sự giải cứu liên tục được ban cho khỏi mọi thứ tai họa [490]. Ân điển này, ông nói, tràn đầy. Bởi đó ông muốn nói rằng, nó không giới hạn nơi chính ông, để một mình ông hưởng, mà nó lan rộng ra xa hơn — tức là, đến người Cô-rinh-tô, là những người được lợi ích lớn từ nó. Khi ông xem sự tràn đầy của ân tứ Đức Chúa Trời gồm trong sự biết ơn, hướng đến vinh hiển của Đấng ban cho, ông khuyên chúng ta rằng, mọi phước hạnh mà Đức Chúa Trời ban cho chúng ta đều hư mất bởi sự bất cẩn của chúng ta, nếu chúng ta không mau mắn và tích cực trong việc dâng lời tạ ơn.
16. Vì cớ ấy chúng ta chẳng ngã lòng [491]. Nay, như đã đạt được mục đích, ông vươn lên một sự tự tin cao hơn trước. "Không có lý do gì," ông nói, "khiến chúng ta phải mất lòng, hay gục ngã dưới gánh nặng của thập tự giá, kết cục của nó không chỉ đáng khao khát cho chính tôi, mà còn có ích cho người khác." Như vậy ông khuyên người Cô-rinh-tô vững lòng bằng gương của chính mình, nếu bất cứ lúc nào họ bị hoạn nạn tương tự. Hơn nữa, ông đập tan sự kiêu ngạo ấy, trong đó họ đã lầm lỗi không ít, vì dưới ảnh hưởng của tham vọng, họ đánh giá một người cao hơn, càng xa thập tự giá của Đấng Christ.
Dầu người bề ngoài của chúng ta. Người bề ngoài, một số người một cách không đúng và thiếu hiểu biết đã lẫn lộn với con người cũ, vì con người cũ mà chúng ta đã nói trong [36]Rô-ma 4:6 thì khác xa với điều này. Chrysostom nữa, và những người khác giới hạn nó hoàn toàn trong thân thể; nhưng đó là một sai lầm, vì sứ đồ có ý bao gồm, dưới từ này, mọi điều liên quan đến đời sống hiện tại. Như ông ở đây đặt trước chúng ta hai con người, bạn cũng phải đặt trước tầm nhìn của mình hai loại đời sống — đời sống thuộc đất và đời sống thuộc trời. Con người bề ngoài là sự duy trì của đời sống thuộc đất, gồm không chỉ trong tuổi thanh xuân, (I Cô-rinh-tô 7:36,) và trong sức khỏe tốt, mà còn trong sự giàu có, danh dự, tình bạn, và những nguồn lực khác [492]. Do đó, tùy theo chúng ta chịu sự suy giảm hay mất mát của những phước hạnh này, vốn cần thiết để duy trì tình trạng của đời sống hiện tại, mà con người bề ngoài của chúng ta bị hư hoại theo tỷ lệ ấy. Vì như chúng ta quá mải mê với đời sống hiện tại, chừng nào mọi sự còn diễn ra theo ý mình, thì Chúa, vì cớ ấy, bằng cách dần dần lấy đi khỏi chúng ta những điều chúng ta mải mê, kêu gọi chúng ta trở lại để suy ngẫm về một đời sống tốt hơn. Như vậy, do đó, điều cần thiết là, tình trạng của đời sống hiện tại phải suy tàn, [493] để con người bề trong có thể ở trong tình trạng thịnh vượng; vì, theo tỷ lệ đời sống thuộc đất suy giảm, thì đời sống thuộc trời tiến triển, ít nhất là nơi những tín hữu. Vì nơi những kẻ bị bỏ, nữa, con người bề ngoài suy tàn, [494] nhưng không có gì bù đắp cho nó. Ngược lại, nơi con cái của Đức Chúa Trời, sự suy tàn thuộc bản chất này là sự khởi đầu, và, như thể, là nguyên nhân của sự sinh sản. Ông nói rằng điều này diễn ra hằng ngày, vì Đức Chúa Trời liên tục khuấy động chúng ta đến sự suy ngẫm như vậy. Ước gì điều này được khắc sâu trong tâm trí chúng ta, để chúng ta có thể liên tục tiến bộ giữa sự suy tàn của con người bề ngoài!
17. Hoạn nạn nhẹ tạm thời. Vì xác thịt chúng ta luôn co rúm lại trước sự hủy diệt của chính nó, bất kể phần thưởng nào được đặt trước mắt chúng ta, và vì chúng ta bị ảnh hưởng bởi cảm giác hiện tại nhiều hơn là bởi niềm hy vọng về những phước hạnh thiên đàng, nên Phao-lô vì cớ ấy khuyên chúng ta rằng, những hoạn nạn và phiền muộn của người tin kính có ít hay không có gì của sự cay đắng, nếu so với những phước hạnh vô biên của vinh hiển đời đời. Ông đã nói rằng, sự suy tàn của con người bề ngoài không nên khiến chúng ta buồn rầu, vì sự đổi mới của con người bề trong nảy sinh từ đó. Tuy nhiên, vì sự suy tàn là hữu hình, và sự đổi mới là vô hình, nên Phao-lô, với mục đích lay chúng ta khỏi sự bám víu thuộc xác thịt vào đời sống hiện tại, đã vẽ một sự so sánh giữa những khốn khổ hiện tại và phước hạnh tương lai. Nay sự so sánh này tự nó đã hết sức đủ để thấm nhuần tâm trí người tin kính với sự nhẫn nại và chừng mực, để họ không gục ngã, bị đè nặng bởi gánh nặng của thập tự giá. Vì do đâu mà sự nhẫn nại là một điều khó khăn như vậy, nếu không phải từ điều này — rằng chúng ta bị rối loạn khi trải nghiệm những tai họa trong một thời gian ngắn, [495] và không nâng tư tưởng mình lên cao hơn? Do đó Phao-lô đã kê đơn liều thuốc tốt nhất chống lại việc bạn gục ngã dưới áp lực của hoạn nạn, khi ông đặt đối lập với chúng phước hạnh tương lai đã được dành cho bạn trên thiên đàng. (Cô-lô-se 1:5.) Vì sự so sánh này làm cho điều nhẹ những gì trước đây có vẻ nặng, và làm cho điều ngắn ngủi và tạm thời những gì có vẻ kéo dài vô hạn.
Có một mức độ nào đó của sự tối nghĩa trong lời của Phao-lô, vì như ông nói, Từ cực đoan đến cực đoan, [496] thì Người phiên dịch Cũ, và Erasmus [497] đã cho rằng trong cả hai cụm từ ấy sự vĩ đại của vinh hiển thiên đàng, đang chờ đợi các tín hữu, được tôn vinh; hay, ít nhất, họ đã liên kết chúng với động từ sanh ra. Về điều này tôi không phản đối, nhưng vì sự phân biệt mà tôi đã đưa ra cũng không phải là không thích hợp, tôi để cho độc giả của mình tự chọn.
Sanh ra một sức nặng đời đời của vinh hiển. Phao-lô không có ý nói rằng, đây là hiệu quả bất biến của hoạn nạn; vì đại đa số bị đè nặng một cách khốn khổ ở đây với mọi thứ tai họa, mà chính hoàn cảnh ấy lại là dịp cho sự hủy diệt nặng nề hơn của họ, hơn là một sự giúp đỡ cho sự cứu rỗi của họ. Tuy nhiên, vì ông đang nói về các tín hữu, chúng ta phải giới hạn độc quyền cho họ điều được nói ở đây; vì đây là một phước hạnh từ Đức Chúa Trời đặc biệt dành cho họ — rằng họ được chuẩn bị cho một sự phục sinh phước hạnh bởi những khốn khổ chung của nhân loại.
Còn về hoàn cảnh, tuy nhiên, rằng người Công giáo La-mã lạm dụng đoạn văn này, để chứng minh rằng hoạn nạn là những nguyên nhân của sự cứu rỗi chúng ta, thì đó là hết sức ngớ ngẩn; [498] trừ khi, có lẽ, bạn chọn lấy nguyên nhân theo nghĩa là phương tiện, (như họ thường nói.) Chúng ta, ít nhất, vui lòng thừa nhận rằng
chúng ta phải trải qua nhiều hoạn nạn [499]
mà vào nước thiên đàng, (Công vụ 14:22,)
và về điều này không có tranh cãi. Tuy nhiên, trong khi giáo lý của chúng ta là, hoạn nạn nhẹ tạm thời sanh ra trong chúng ta một sức nặng đời đời [500] của sự sống, vì lý do này, rằng mọi con cái của Đức Chúa Trời đều
được tiền định để nên giống như hình ảnh của Đấng Christ, (Rô-ma 8:29,)
trong sự chịu đựng thập tự giá, và theo cách này được chuẩn bị cho sự hưởng cơ nghiệp thiên đàng, mà họ có được qua phương tiện của sự nhận làm con đầy ân điển của Đức Chúa Trời; thì người Công giáo La-mã, ngược lại, tưởng tượng rằng chúng là những việc làm có công đức, [501] bởi đó nước thiên đàng được đạt được.
Tôi sẽ lặp lại một lần nữa trong vài lời. Chúng ta không phủ nhận rằng hoạn nạn là con đường mà qua đó nước thiên đàng được đạt đến, nhưng chúng ta phủ nhận rằng bởi hoạn nạn chúng ta đáng được cơ nghiệp, [502] điều đến với chúng ta không bằng cách nào khác ngoài qua phương tiện của sự nhận làm con đầy ân điển của Đức Chúa Trời. Người Công giáo La-mã, không suy xét, nắm lấy một chữ nhỏ, với mục đích xây dựng trên đó một tháp Ba-bên, (Sáng Thế Ký 11:9,) — rằng nước Đức Chúa Trời không phải là một cơ nghiệp đã được Đấng Christ sắm cho chúng ta, mà là một phần thưởng đáng được bởi việc làm của chúng ta. Tuy nhiên, để có một lời giải đầy đủ hơn cho vấn đề này, hãy tham khảo bộ Institutes của tôi. [503]
Trong khi chúng ta chẳng ngắm xem. Hãy ghi nhận điều gì sẽ làm cho mọi khốn khổ của thế gian này dễ chịu đựng — nếu chúng ta đưa tư tưởng mình tiến đến sự đời đời của nước thiên đàng. Vì một khoảnh khắc là dài, nếu chúng ta nhìn quanh mình bên này và bên kia; nhưng, một khi chúng ta đã nâng tâm trí mình lên trời, một ngàn năm bắt đầu có vẻ với chúng ta như một khoảnh khắc. Hơn nữa, lời của sứ đồ hàm ý rằng, chúng ta bị lừa dối bởi cái nhìn về những sự hiện tại, vì không có gì ở đó mà không phải là tạm thời; và do đó, không có gì cho chúng ta nương cậy ngoài sự tin cậy vào một đời sống tương lai. Hãy quan sát cách diễn đạt, ngắm nhìn những sự không thấy được, [504] vì con mắt của đức tin xuyên thấu vượt trên mọi giác quan tự nhiên của chúng ta, và đức tin cũng vì cớ ấy được trình bày như một sự ngắm nhìn những sự không thấy được. (Hê-bơ-rơ 11:1.)
[480] "Car nostre legere affliction qui est de peu de duree ... merueille, ou, qui ne fait que passer;" -- "Vì hoạn nạn nhẹ của chúng ta, vốn chỉ ngắn ngủi một cách kỳ diệu, hay, chỉ thoáng qua mà thôi."
[481] Calvin đề cập đến cách diễn đạt này trong bộ Institutes, (quyển 2) như một bằng chứng rằng đức tin được gieo trồng bởi Đức Thánh Linh. — Biên tập.
[482] "Que i'ay dit;" -- "Điều tôi đã nói." Calvin muốn nói đến sự nhầm lẫn cho rằng Phao-lô ám chỉ các tín hữu Cựu Ước. — Biên tập.
[483] "Bản Bảy Mươi, và một số bản dịch cổ khác, xem phần sau của Thi Thiên 116" (bắt đầu với Thi Thiên 116:10 — Ta đã tin, nên ta đã nói) "là một Thi Thiên riêng biệt, tách khỏi phần trước, và một số người đã gọi nó là Thi Thiên của các Vị Tử Đạo, tôi cho rằng vì cớ Thi Thiên 116:15." — Chú thích của Henry. — Biên tập.
[484] "Comme la mere;" -- "Như thể là mẹ vậy."
[485] "S'accourageant... imiter cest exemple de Dauid;" -- "Tự khích lệ mình để bắt chước gương của Đa-vít này."
[486] "Ta đã tin, nên ta đã nói, (Thi Thiên 116:10) — điều này là một bằng chứng chắc chắn về sự hiện diện của đức tin. Sự xưng nhận và đức tin liên kết không thể tách rời. So sánh II Cô-rinh-tô 4:13. Sứ đồ, theo gương của bản Bảy Mươi, đã dùng chữ vì vậy thay cho chữ vì: 'Ta đã tin, vì vậy ta đã nói,' mà không thay đổi đáng kể nào về ý nghĩa." — Hengstenberg luận Thi Thiên, (Edin. 1848,) quyển 3 tr. 372. — Biên tập.
[487] "A faire confession de bouche;" -- "Trong việc xưng nhận bằng miệng."
[488] "Vào thời này" (khoảng năm 1540) "cũng có một số người, vì sợ bị bắt bớ nên đã từ bỏ đức tin Tin Lành, tự huyễn hoặc rằng chẳng có hại gì khi ở lại trong sự thông công bề ngoài với Giáo hội La-mã, miễn là họ ôm ấp tôn giáo chân thật trong lòng. Và vì Calvin, người đã lên án quan điểm nguy hại ấy, bị họ coi là đã đẩy sự nghiêm khắc của mình đến cực đoan, nên ông đã cho thấy rõ rằng quan điểm của ông không chỉ hòa hợp với quan điểm của các Giáo phụ, mà còn với giáo lý của những nhà thần học uyên bác nhất thời bấy giờ, như Melancthon, Bucer, và Martyr, cũng như các mục sư của Zurich; và đã dập tắt hoàn toàn sai lầm ấy, đến nỗi mọi người tin kính đều lên án những người Ni-cô-đem — một tên gọi dành cho những kẻ đã bào chữa cho sự giả hình của mình bằng gương của Ni-cô-đem." — Cuộc đời Calvin của Mackenzie, tr. 59. Xem thêm Calvin luận Giăng, [37]quyển 1, tr. 317, Calvin luận Thi Thiên, quyển 5, tr. 481; [Một tham chiếu đến mục về những người Ni-cô-đem trong bảng mục lục, trong đó nêu, "một hạng người vào thời Calvin xưng mình đã tiếp nhận Phúc Âm, nhưng che giấu quan điểm của mình, và tham gia vào những nghi lễ mê tín của người Công giáo La-mã." — sg.] và Các Luận văn của Calvin, quyển 1, tr. 49. — Biên tập.
[489] "Ceste vnite et consentemente mutuel;" -- "Sự hiệp nhất và thỏa thuận lẫn nhau ấy."
[490] "De toutes sortes de maux desquels il estoit assailli;" -- "Khỏi mọi thứ tai họa mà ông đã bị tấn công."
[491] "Vì cớ ấy chúng ta chẳng ngã lòng. (ouk ekkakoumen) Ở đây chúng ta có cùng một cách đọc khác nhau," (như trong câu 1,) "ouk enkakoumen — chúng ta chẳng làm điều gian ác; và nó được BDEFG và một số bản khác ủng hộ; nhưng đáng chú ý là ông Wakefield theo cách đọc thông thường ở đây, mặc dù cách đọc khác nhau ấy được ủng hộ ít nhất cũng mạnh bằng trong câu này như trong câu đầu. Cách đọc thông thường, chẳng ngã lòng, dường như phù hợp nhất với ý của sứ đồ." — Tiến sĩ A. Clarke. — Biên tập.
[492] "Autres aides et commoditez;" -- "Những sự giúp đỡ và tiện nghi khác."
[493] "De iour en iour;" -- "Ngày qua ngày."
[494] "Il est vray que l'homme exterieur tend ... decadence aussi bien es reprouuez et infideles;" -- "Quả thật con người bề ngoài cũng hư hoại không kém nơi những kẻ bị bỏ và những kẻ không tin."
[495] "En ce sentiment des maux qui passent tontesfois auec le temps;" -- "Trong cảm giác này về những tai họa, tuy vậy cũng qua đi theo hoàn cảnh."
[496] "A outrance par outrance;" -- "Từ cực đoan đến cực đoan." "Nó không chỉ là cao quý, mà là cao quý đến mức cao quý; thái quá đến thái quá; một phép ngoa dụ chồng lên phép ngoa dụ — phép ngoa dụ này chồng lên phép ngoa dụ khác; và cách diễn đạt ấy có nghĩa là, nó vinh hiển một cách vô cùng vinh hiển; vinh hiển ở mức cao nhất có thể. Cách diễn đạt này là dạng Hê-bơ-rơ để chỉ mức cao nhất của so sánh, và nó có nghĩa là, mọi phép ngoa dụ đều không thể diễn tả được vinh hiển đời đời còn dành cho những người công chính. Nó là vô hạn và vô biên. Bạn có thể đi từ mức độ này sang mức độ khác; từ một đỉnh cao siêu việt này sang một đỉnh cao khác; nhưng vẫn còn một vô hạn ở phía bên kia. Không gì có thể mô tả được đỉnh cao nhất của vinh hiển ấy, không gì có thể diễn tả được sự vô hạn của nó." — Barnes. Chrysostom giải thích các chữ kath ' huperbolen eis huperbolen tương đương với megethos huperbolikos huperbolikon — một sự vĩ đại vượt quá sự vượt quá. "Sự lặp lại mang một lực nhấn mạnh, (giống như tiếng Hê-bơ-rơ m'd m'd) có thể được dịch là vượt quá một cách vô hạn." — Bloomfield. — Biên tập.
[497] Nguyên văn của bản Vulgate là, "Supra modum in sublimitate;" -- "Vượt quá mọi mức độ trong sự cao trọng." Cách dịch của Erasmus là, "Mire supra modum;" -- "Vượt quá mọi mức độ một cách kỳ diệu." — Biên tập.
[498] "C'est vn argument trop debile;" -- "Đó là một lập luận hết sức yếu ớt."
[499] "Per multas tribulationes;" -- "Par beaucoup de tribulations;" -- "Bởi nhiều hoạn nạn." Đây là cách dịch sát nghĩa đen của những nguyên văn được dùng, dia pollon thlipseon. Wiclif (1380) dịch như sau, "bi many tribulaciouns." Rheims (1582) "by many tribulations." — Biên tập.
[500] "Trong cách diễn đạt này của Thánh Phao-lô — baros doxes — sức nặng của vinh hiển, ông đã khéo léo kết hợp hai nghĩa của tiếng Hê-bơ-rơ kvvd, vừa chỉ sức nặng vừa chỉ vinh hiển, tức là, sự chói sáng hay được chiếu sáng." — Parkhurst. — Biên tập.
[501] "Que les afflictions sont oeuures meritoires;" -- "Rằng hoạn nạn là những việc làm có công đức."
[502] "L'heritage eternel;" -- "Cơ nghiệp đời đời."
[503] Xem bộ Institutes, quyển 2. — Biên tập.
[504] "Từ được dịch ở đây là ngắm nhìn có nghĩa là nhắm vào mục tiêu, (skopounton hemon) Đây là một sự chăm chú hết sức vững vàng mà một người dành cho cái đích mà mình đang nhắm, hay mục đích mà mình định đạt; người ấy phải luôn giữ nó trong mắt mình. Và bởi sự ngắm nhìn này, sứ đồ nói, chúng ta thấy rằng, bất chấp mọi sự hư hoại của con người bề ngoài, con người bề trong được đổi mới ngày qua ngày — sự sống, sức mạnh, và linh hồn liên tục bước vào qua đôi mắt chúng ta từ mục tiêu vinh hiển mà chúng ta có trước mặt. Điều này sẽ cần một sự quyết tâm hết sức vững vàng của tâm trí hướng đến những đối tượng như vậy bởi một ánh sáng và vinh hiển uy nghi mà chúng mang theo, đến nỗi linh hồn không cảm thấy một khuynh hướng nào trong mình muốn quay đi hay nhìn đi chỗ khác." — Các Tác phẩm của Howe, (Lond. 1834,) tr. 543. — Biên tập.
CHƯƠNG 5
II Cô-rinh-tô 5:1-8
1. Vả, chúng ta biết rằng nếu nhà tạm của chúng ta dưới đất đổ nát, thì chúng ta lại có nhà đời đời tại trên trời, bởi Đức Chúa Trời, không phải bởi tay người làm ra.
2. Vì trong thân nầy chúng ta than thở, mà mong ước được mặc lấy nhà chúng ta từ trên trời,
3. miễn là gặp thấy chúng ta đang mặc áo, không trần truồng.
4. Vì chúng ta là kẻ ở trong nhà tạm nầy, than thở dưới gánh nặng, không phải muốn trút bỏ nhà tạm, nhưng muốn được mặc nhà kia lên trên, hầu cho điều hay chết bị sự sống nuốt đi.
5. Đấng đã gây dựng chúng ta cho được sự ấy, ấy là Đức Chúa Trời, là Đấng đã ban Đức Thánh Linh làm của cầm cho chúng ta.
6. Vậy, chúng ta hằng đầy lòng tin quyết, và biết rằng khi chúng ta đang ở trong thân thể nầy thì xa cách Chúa,
7. vì chúng ta bước đi bởi đức tin, chớ chẳng phải bởi mắt thấy.
8. Vậy tôi nói, chúng ta đầy lòng tin quyết, và muốn lìa bỏ thân thể nầy đặng ở cùng Chúa thì tốt hơn.
1. Vì chúng ta biết. Sau đây là phần mở rộng (epexergasia) hay phần tô điểm cho lời tuyên bố trước. [507] Vì Phao-lô nhắm đến việc sửa trị trong chúng ta sự thiếu kiên nhẫn, sự khiếp sợ, và sự chán ghét thập tự giá, sự khinh dể những điều hèn mọn, và tóm lại, sự kiêu ngạo cùng tính yếu đuối ủy mị; và điều nầy chỉ có thể thực hiện được bằng cách nâng tâm trí chúng ta lên cao tận trời, qua sự khinh dể thế gian. Bấy giờ ông viện đến hai luận cứ. Một mặt, ông tỏ ra tình trạng khốn khổ của loài người trong đời nầy, và mặt khác, sự phước hạnh tối thượng và trọn vẹn đang chờ đợi các tín hữu trên trời sau khi qua đời. Vì điều gì khiến con người bị trói buộc chặt chẽ trong sự quyến luyến sai lầm đối với đời nầy, nếu không phải là việc họ tự lừa dối mình bằng một sự tưởng tượng sai lầm -- tưởng rằng mình được hạnh phúc khi sống ở đây? Mặt khác, chỉ nhận biết những khốn khổ của đời nầy thôi thì chưa đủ, nếu chúng ta đồng thời không đặt trước mắt sự hạnh phúc và vinh hiển của đời sau. Điều nầy là chung cho cả người lành lẫn kẻ dữ -- cả hai đều mong muốn được sống. Điều nầy cũng chung cho cả hai -- khi xét xem mình phải đối mặt với bao nhiêu nỗi khốn khổ lớn lao ở đây (tuy nhiên có điểm khác biệt nầy, là những kẻ vô tín chỉ biết những nghịch cảnh thuộc về thân thể mà thôi, còn những người tin kính thì bị đánh động sâu sắc hơn [508] bởi những nỗi thống khổ thuộc linh), họ thường than thở, thường than van về tình trạng mình, và mong muốn một phương thuốc cho các điều ác của mình. Tuy nhiên, vì mọi người tự nhiên đều kinh hãi trước sự chết, nên những kẻ vô tín chẳng bao giờ vui lòng lìa bỏ đời nầy, trừ khi họ vứt bỏ nó trong sự chán ghét hay tuyệt vọng. Còn các tín hữu thì ra đi cách vui lòng, vì họ có một hi vọng tốt hơn đặt trước mặt mình bên kia thế giới nầy. Đó là cốt lõi của luận cứ. Bây giờ chúng ta hãy xét từng lời một.
Chúng ta biết, ông nói. Sự hiểu biết nầy không bắt nguồn từ trí tuệ loài người, mà bắt đầu từ sự mặc khải của Đức Thánh Linh. Do đó nó chỉ thuộc riêng về các tín hữu. Ngay cả những người ngoại đạo cũng có chút ý niệm về sự bất tử của linh hồn, nhưng không một ai trong họ có được sự bảo đảm về điều đó -- không một ai trong họ có thể khoe rằng mình nói về một điều mình biết chắc. [509] Chỉ các tín hữu mới có thể khẳng định điều nầy, [510] là những người đã được làm chứng bởi lời và Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời.
Ngoài ra, cần lưu ý rằng sự hiểu biết nầy không chỉ mang tính chung chung, như thể các tín hữu chỉ được thuyết phục một cách chung chung rằng con cái Đức Chúa Trời sẽ ở trong tình trạng tốt hơn sau khi chết, mà không có sự bảo đảm nào về chính cá nhân mình, [511] vì điều đó sẽ ít có ích gì cho việc đem lại sự an ủi vốn khó đạt được dường bao! Trái lại, mỗi người phải có sự hiểu biết thuộc riêng về mình, vì chỉ điều nầy mới có thể thôi thúc tôi đối mặt với sự chết cách vui vẻ -- nếu tôi hoàn toàn tin chắc rằng mình đang ra đi đến một đời sống tốt hơn.
Thân thể, như chúng ta hiện có, ông gọi là nhà của nhà tạm. Vì như các nhà tạm [512] được dựng lên cho một mục đích tạm thời, bằng những vật liệu nhẹ, không có nền vững chắc, rồi chẳng bao lâu sau bị phá đổ, hoặc tự sụp đổ, thì thân thể hay chết cũng được ban cho con người như một túp lều mong manh, [513] để họ cư ngụ trong đó ít ngày. Phê-rơ cũng dùng cùng một ẩn dụ trong Thư thứ hai của ông, (II Phi-e-rơ 1:13, 14,) và Gióp, (Gióp 4:19,) khi gọi nó là nhà bằng đất sét. Ông đặt tương phản với điều nầy một tòa nhà có sự bền vững đời đời. Không chắc ông muốn dùng từ nầy để chỉ tình trạng phước hạnh bất tử đang chờ đợi các tín hữu sau khi chết, hay thân thể không hư nát và vinh hiển, như sẽ có sau sự sống lại. Dù hiểu theo nghĩa nào cũng đều thích hợp; tuy nhiên tôi thích hiểu rằng tình trạng phước hạnh của linh hồn sau khi chết là sự khởi đầu của tòa nhà nầy, và vinh quang của sự sống lại cuối cùng là sự hoàn thành của nó. [514] Cách giải thích nầy sẽ phù hợp hơn với văn mạch của Sứ đồ. Những tính từ mà ông dùng cho tòa nhà nầy càng xác nhận chắc chắn hơn sự bền vững đời đời của nó.
3. Vì đã được mặc áo rồi. Ông giới hạn cho các tín hữu điều ông đã nói về sự chắc chắn của đời sống tương lai, vì đó là điều chỉ thuộc riêng về họ. Vì những kẻ gian ác cũng bị lột bỏ thân thể, nhưng vì họ chẳng đem điều gì đến trước mặt Đức Chúa Trời ngoài sự trần truồng đáng hổ thẹn, nên họ không được mặc lấy thân thể vinh hiển. Còn các tín hữu, là những người hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời, mặc lấy Đấng Christ, và được trang sức bằng hình ảnh Ngài, thì nhận lấy áo choàng vinh hiển của sự bất tử. Vì tôi nghiêng về cách hiểu nầy hơn là cách của Chrysostom và những người khác, là những người cho rằng ở đây không có điều gì mới được nói ra, mà Phao-lô chỉ lặp lại điều ông đã nói trước về việc mặc lấy nơi cư ngụ đời đời. Do đó Sứ đồ đề cập ở đây đến hai lớp áo mà Đức Chúa Trời mặc cho chúng ta -- sự công chính của Đấng Christ, và sự nên thánh của Đức Thánh Linh trong đời nầy; và sau khi chết, sự bất tử và vinh hiển. Lớp áo thứ nhất là nguyên nhân của lớp áo thứ hai, vì
những kẻ Đức Chúa Trời đã định cho được vinh hiển, thì Ngài xưng công chính họ trước. (Rô-ma 8:30.)
Ý nghĩa nầy cũng được rút ra từ tiểu từ cũng, mà chắc chắn được đưa vào nhằm mục đích nhấn mạnh -- như thể Phao-lô đã nói rằng một áo choàng mới sẽ được chuẩn bị cho các tín hữu sau khi chết, vì họ cũng đã được mặc áo trong đời nầy rồi.
4. Chúng ta than thở, bị nặng nề, vì chúng ta không muốn bị lột trần. Những kẻ gian ác cũng than thở, vì họ không thỏa lòng với tình trạng hiện tại của mình; nhưng sau đó một khuynh hướng ngược lại thắng thế, tức là sự bám víu vào sự sống, đến nỗi họ nhìn sự chết với sự kinh hãi, và không cảm thấy sự kéo dài lâu của đời sống hay chết nầy là một gánh nặng. Còn sự than thở của các tín hữu phát sinh từ điều nầy -- họ biết mình ở đây trong tình trạng lưu đày, xa quê hương mình, và họ biết mình ở đây bị giam hãm trong thân thể như trong ngục tù. Do đó họ cảm thấy đời nầy là một gánh nặng, vì trong đó họ không thể hưởng được sự phước hạnh chân thật và trọn vẹn, vì họ không thể thoát khỏi ách nô lệ của tội lỗi bằng cách nào khác ngoài sự chết, và do đó họ khao khát được ở nơi khác.
Tuy nhiên, vì mọi loài vật đều tự nhiên khao khát được tồn tại, thì làm sao các tín hữu lại sẵn lòng ngừng tồn tại? Sứ đồ giải đáp thắc mắc nầy khi ông nói rằng các tín hữu không khao khát sự chết để mất đi điều gì, mà vì hướng đến một đời sống tốt hơn. Đồng thời, những lời nầy diễn đạt nhiều hơn thế. Vì ông thừa nhận rằng chúng ta tự nhiên ghê sợ việc lìa bỏ đời nầy, xét tự thân nó, như không ai vui lòng để mình bị lột bỏ y phục. Tuy nhiên sau đó, ông thêm rằng nỗi kinh hãi tự nhiên trước sự chết bị thắng hơn bởi sự tin quyết; [515] như một người sẽ không chút miễn cưỡng vứt bỏ một chiếc áo thô kệch, bẩn thỉu, sờn rách, và tóm lại, rách nát, với ý định được mặc một chiếc áo thanh lịch, đẹp đẽ, mới mẻ, và bền lâu.
Hơn nữa, ông giải thích ẩn dụ bằng cách nói --
rằng điều hay chết có thể bị sự sống nuốt đi. [516] Vì như xác thịt và huyết chẳng hưởng được nước Đức Chúa Trời,
(I Cô-rinh-tô 15:50,)
thì điều hay hư nát trong bản tính chúng ta cần phải qua đi, hầu cho chúng ta được đổi mới hoàn toàn, và được khôi phục lại tình trạng trọn vẹn. Vì cớ đó, thân thể chúng ta được gọi là ngục tù, nơi chúng ta bị giam hãm.
5. Đấng đã gây dựng chúng ta. Điều nầy được thêm vào để chúng ta biết rằng khuynh hướng nầy là siêu nhiên. Vì cảm xúc tự nhiên đơn thuần sẽ không dẫn chúng ta tiến tới điều nầy, vì nó không hiểu được sự đền đáp gấp trăm lần nảy sinh từ sự chết đi của một hạt lúa. (Giăng 12:24.) Do đó chúng ta phải được Đức Chúa Trời gây dựng cho điều đó. Cách thức cũng được nêu kèm theo -- Ngài củng cố chúng ta bởi Đức Thánh Linh của Ngài, Đấng như là của cầm. Đồng thời tiểu từ cũng dường như được thêm vào nhằm mục đích nhấn mạnh. "Chính Đức Chúa Trời là Đấng hình thành trong chúng ta ước muốn nầy, và kẻo lòng can đảm chúng ta suy sụp hay dao động, Đức Thánh Linh được ban cho chúng ta làm của cầm, vì bởi lời chứng của Ngài, Ngài xác nhận và phê chuẩn lẽ thật của lời hứa." Vì đây là hai chức vụ của Đức Thánh Linh -- thứ nhất, tỏ cho các tín hữu biết họ phải khao khát điều gì, và thứ hai, tác động cách hiệu quả trên lòng họ, và cất bỏ mọi sự nghi ngờ, hầu cho họ kiên định bền đỗ trong việc chọn điều lành. Tuy nhiên, sẽ không có gì không thích hợp nếu mở rộng từ gây dựng để chỉ sự đổi mới của đời sống, mà Đức Chúa Trời dùng để trang sức dân Ngài ngay trong đời nầy, vì bằng cách đó Ngài đã phân rẽ họ khỏi những người khác, và tỏ rằng nhờ ân điển Ngài, họ được đánh dấu cho một tình trạng đặc biệt.
6. Vậy nên chúng ta hằng đầy lòng tin quyết. Tức là, khi nương cậy vào của cầm của Đức Thánh Linh; vì nếu không, chúng ta luôn run sợ, hay ít nhất, lúc can đảm lúc kinh hãi thay phiên nhau, và không giữ được một tâm trí đều đặn và vững vàng. Do đó, lòng can đảm tốt mà Phao-lô nói đến không có chỗ trong chúng ta, trừ khi nó được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời duy trì. Liên từ và ngay sau đó phải được hiểu là vì, theo cách nầy: Chúng ta đầy lòng can đảm, vì chúng ta biết rằng chúng ta xa cách, v.v. Vì sự hiểu biết nầy là nguyên nhân của sự bình tĩnh và tin quyết của chúng ta; vì lý do khiến những kẻ vô tín liên tục xao động trong lo âu, hay cứng cỏi lằm bằm nghịch cùng Đức Chúa Trời, là họ nghĩ mình chẳng bao lâu sẽ không còn tồn tại, và họ đặt trong đời nầy đỉnh cao nhất và tối thượng của hạnh phúc mình. [517] Còn chúng ta thì sống trong sự thỏa lòng, [518] và tiến bước đến sự chết cách hăng hái, [519] vì một hi vọng tốt hơn đã dành sẵn cho chúng ta.
Chúng ta xa cách Chúa. Kinh Thánh khắp nơi công bố rằng Đức Chúa Trời hiện diện cùng chúng ta: Phao-lô ở đây dạy rằng chúng ta xa cách Ngài. Điều nầy dường như mâu thuẫn; nhưng nan đề nầy dễ dàng được giải đáp khi chúng ta xét đến những phương diện khác nhau mà Ngài được nói là hiện diện hay xa cách. Vậy thì, Ngài hiện diện với mọi người, vì Ngài nâng đỡ họ bởi quyền năng Ngài. Ngài ngự trong họ, vì
trong Ngài chúng ta được sống, động, và có.
(Công vụ 17:28.)
Ngài hiện diện với dân tin kính của Ngài bởi năng lực của Đức Thánh Linh Ngài; Ngài sống trong họ, ngự giữa họ, hơn nữa, ở trong họ. Nhưng đồng thời Ngài xa cách chúng ta, vì Ngài không hiện ra để được thấy mặt đối mặt, bởi chúng ta vẫn còn trong tình trạng lưu đày, xa vương quốc Ngài, và chưa đạt đến sự bất tử phước hạnh mà các thiên sứ ở cùng Ngài được hưởng. Đồng thời, sự xa cách trong đoạn nầy chỉ liên quan đến sự hiểu biết, như rõ ràng từ lý do được thêm vào sau.
7. Vì chúng ta bước đi bởi đức tin. (Eidos) Ở đây tôi đã dịch aspectum là mắt thấy, vì ít người hiểu được nghĩa của từ species (vẻ bề ngoài). [520] Ông nêu lý do tại sao hiện nay chúng ta xa cách Chúa -- vì chúng ta chưa được thấy Ngài mặt đối mặt. (I Cô-rinh-tô 13:12.) Cách thức của sự xa cách nầy là -- Đức Chúa Trời không được chúng ta thấy cách công khai. Lý do Ngài không được chúng ta thấy là vì chúng ta bước đi bởi đức tin. Bấy giờ đức tin đối lập với mắt thấy là có cơ sở vững chắc, vì đức tin nhận biết những điều ẩn giấu khỏi mắt người ta -- vì nó với tới những điều tương lai chưa hiện ra. Vì tình trạng của các tín hữu là họ giống kẻ chết hơn là kẻ sống -- họ thường dường như bị Đức Chúa Trời bỏ rơi -- họ luôn mang trong mình những mầm mống của sự chết. Do đó họ hẳn phải hi vọng ngược lại hi vọng. (Rô-ma 4:18.) Bấy giờ những điều hi vọng thì ẩn giấu, như chúng ta đọc trong Rô-ma 8:24, và đức tin là
bằng cớ của những điều chẳng xem thấy.
(Hê-bơ-rơ 11:1.) [521]
Vậy thì chẳng có gì lạ khi sứ đồ nói rằng chúng ta chưa có đặc ân được thấy, bao lâu chúng ta còn bước đi bởi đức tin. Vì chúng ta quả có thấy, nhưng là qua tấm gương một cách mờ tối; (I Cô-rinh-tô 13:12,) tức là, thay vì thực tại, chúng ta nương cậy nơi lời.
8. Vậy tôi nói, chúng ta đầy lòng tin quyết. Ông lại lặp lại điều đã nói về sự tin quyết của những người tin kính -- họ chẳng những không gục ngã dưới sự khắc nghiệt của thập tự giá, và không nản lòng vì hoạn nạn, mà còn nhờ đó mà thêm can đảm. Vì điều ác lớn nhất là sự chết, thế mà các tín hữu lại mong đạt đến nó, vì nó là sự khởi đầu của phước hạnh trọn vẹn. Do đó và có thể được xem như tương đương với vì, theo cách nầy: "Không điều gì có thể xảy đến với chúng ta mà lay chuyển được sự tin quyết và lòng can đảm của chúng ta, vì sự chết (điều mà người khác rất sợ hãi) đối với chúng ta là điều lợi lớn. (Phi-líp 1:21.) Vì không gì tốt hơn là lìa khỏi thân thể, hầu cho chúng ta đạt được sự tương giao gần gũi với Đức Chúa Trời, và thật sự công khai hưởng sự hiện diện của Ngài. Do đó bởi sự hư nát của thân thể, chúng ta chẳng mất điều gì thuộc về mình."
Hãy lưu ý ở đây -- điều đã được nói một lần rồi -- rằng đức tin chân thật không chỉ sinh ra sự khinh dể sự chết, mà còn sinh ra sự khao khát nó, [522] và do đó, mặt khác, khi nỗi sợ sự chết thắng hơn niềm vui và sự an ủi của hi vọng trong chúng ta, đó là dấu hiệu của sự vô tín. Tuy nhiên các tín hữu khao khát sự chết -- không phải như thể họ muốn bởi một ước muốn nôn nóng mà đi trước ngày của Chúa mình, vì họ vui lòng giữ vững vị trí mình trong trạm đất nầy, bao lâu Chúa mình thấy là tốt, vì họ thà sống cho vinh hiển của Đấng Christ còn hơn chết cho chính mình, (Rô-ma 14:7,) và vì lợi ích riêng của mình; [523] vì ước muốn mà Phao-lô nói đến bắt nguồn từ đức tin. Do đó nó không hề trái với ý muốn Đức Chúa Trời. Chúng ta cũng có thể rút ra từ những lời nầy của Phao-lô rằng các linh hồn, khi được giải thoát khỏi thân thể, sống trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời, vì nếu khi xa khỏi thân thể mà họ có Đức Chúa Trời hiện diện cùng, [524] thì chắc chắn họ sống với Ngài.
Ở đây một số người nêu thắc mắc -- "Vậy thì làm sao các thánh tổ xưa lại sợ sự chết đến thế, như Đa-vít, Ê-xê-chia, và toàn thể Hội Thánh Y-sơ-ra-ên, như thấy trong Thi thiên 4, Ê-sai 38:3, và Thi thiên 115:17?" Tôi biết câu trả lời thường được đưa ra -- rằng lý do sự chết bị sợ hãi nhiều như vậy là vì sự mặc khải về đời sống tương lai lúc ấy còn mờ tối, và do đó sự an ủi cũng ít ỏi. Bấy giờ tôi thừa nhận rằng điều nầy giải thích phần nào, nhưng chưa hoàn toàn, vì các thánh tổ của Hội Thánh xưa không phải trong mọi trường hợp đều run sợ khi được báo trước về sự chết của mình. Hơn nữa, họ đón nhận sự chết cách hăng hái, với tấm lòng vui mừng. Vì Áp-ra-ham ra đi không hối tiếc, tuổi cao tác lớn. [525] (Sáng thế ký 25:8.) Chúng ta không đọc thấy Y-sác miễn cưỡng chịu chết. (Sáng thế ký 35:29.) Gia-cốp, với hơi thở cuối cùng, tuyên bố rằng ông đang
trông đợi sự cứu rỗi của Đức Giê-hô-va. (Sáng thế ký 49:18.)
Chính Đa-vít cũng qua đời cách bình an, không chút hối tiếc, (I Các vua 2:10,) và Ê-xê-chia cũng vậy. Còn về việc Đa-vít và Ê-xê-chia, mỗi người trong một dịp, đã nài xin khỏi chết với nước mắt, lý do là vì họ bị Chúa phạt vì một số tội lỗi, và do đó họ cảm thấy cơn thịnh nộ của Chúa trong sự chết. Đó là nguyên nhân khiến họ kinh hãi, và các tín hữu ngày nay, dưới triều đại của Đấng Christ, cũng có thể cảm thấy như vậy. Tuy nhiên ước muốn mà Phao-lô nói đến là khuynh hướng của một tâm trí được điều chỉnh tốt. [526]
[505] "Si toutesfois nons sommes trouuez aussi vestus, et non point nuds, ou, Si toutesfois nous sommes trouuez vestus, ou, Veu qu' aussi nous serons trouuez, etc., ou, Veu que mesmes apres auoir este despouillez, nous ne serons trouuez nuds;" -- "Nếu, tuy vậy, chúng ta cũng được thấy là đang mặc áo, chứ không trần truồng -- hay, Nếu, tuy vậy, chúng ta được thấy là đang mặc áo -- hay, Vì chúng ta cũng sẽ được thấy, v.v., hay, Vì ngay cả sau khi đã bị lột trần, chúng ta sẽ không bị thấy là trần truồng."
[506] "Pource que nous desirons, ou, en laquelle nous desirons;" -- "Vì chúng ta khao khát, hay, trong đó chúng ta khao khát."
[507] "S' ensuit vne declaration de la sentence precedente, plus ample et comme enrichie;" -- "Sau đây là lời giải thích về lời tuyên bố trước, đầy đủ hơn, và như được làm cho phong phú thêm."
[508] "Sont touchez plus au vif;" -- "Bị đánh động sâu sắc hơn."
[509] Cicero, người đã lập luận khá dài dòng, và dường như rất thuyết phục, bênh vực sự bất tử của linh hồn, đã đưa vào một người phàn nàn rằng trong khi đọc các luận cứ ủng hộ học thuyết nầy, ông tưởng mình đã bị thuyết phục, nhưng ngay khi gấp sách lại và bắt đầu tự suy luận, sự thuyết phục của ông biến mất. "Tôi không biết," ông nói, "tại sao khi đọc thì tôi đồng ý, nhưng khi đã gấp sách lại, mọi sự đồng ý ấy đều tan biến." Do đó Seneca, (Thư 102,) khi nói về những suy luận của các triết gia ngoại đạo xưa về điểm quan trọng nầy, đã nhận xét xác đáng rằng "sự bất tử, dù đáng khao khát đến đâu, cũng chỉ được hứa hẹn hơn là được chứng minh bởi những bậc vĩ nhân ấy." -- Ed.
[510] "Puissent parler ainsi;" -- "Có thể nói như vậy" -- tức là, với sự tin quyết.
[511] "Et que cependant chacun d'eux ne fust point asseure de sa propre felicit;" -- "Và như thể mỗi người trong họ trong lúc nầy lại không được bảo đảm về hạnh phúc riêng của mình."
[512] "Tabernacles ou loges;" -- "Nhà tạm hay túp lều."
[513] "Comme vne logette caduque;" -- "Như một túp lều nhỏ mong manh."
[514] "La consommation et accomplissement;" -- "Sự hoàn thành và trọn vẹn."
[515] "Par la fiance qu'ont les fideles;" -- "Bởi sự tin quyết mà các tín hữu có."
[516] "Soit englouti par la vie;" -- "Bị sự sống nuốt đi."
[517] Xem những nhận xét của Calvin về cùng điểm nầy, khi chú giải I Cô-rinh-tô 15:3, [38]tr. 41, 42. -- Ed.
[518] "Nous viuous en paix, prenans tout en gre;" -- "Chúng ta sống trong bình an, đón nhận mọi sự cách vui lòng."
[519] "Ioyeusement;" -- "Cách vui mừng."
[520] "Espece, ainsi qu'on a accoustumé de traduire en Latin ce mot Grec;" -- "Species, như người ta vẫn thường dịch sang tiếng La-tinh từ Hy Lạp nầy." Những người giải thích đã dịch eidos là species, (vẻ bề ngoài,) dùng từ species để chỉ điều được thấy, phân biệt với điều vô hình -- điều có hình thể hữu hình. Tuy nhiên từ nầy (như Calvin ám chỉ) mơ hồ, thường được dùng để chỉ vẻ bề ngoài, phân biệt với thực tại. -- Ed.
[521] Về ý nghĩa của từ gốc hupostasis, được dịch là thực thể, (Hê-bơ-rơ 11:1,) đã có nhiều thảo luận, và người ta hiểu nó có nghĩa là sự tin chắc hay sự tồn tại thực. Đức tin là sự tin chắc về những điều hi vọng; vì nó bảo đảm cho chúng ta không chỉ rằng có những điều ấy, mà rằng, nhờ quyền năng và sự thành tín của Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ hưởng được chúng. Đức tin là sự tồn tại thực của những điều hi vọng; vì nó ban cho chúng, dù còn tương lai, một sự tồn tại thực tại trong tâm trí các tín hữu, đến nỗi họ bị ảnh hưởng bởi chúng như thể chúng đang hiện diện thật sự. Một số nhà chú giải Hy Lạp, là những người có đủ tư cách nhất để phán xét ý nghĩa của từ nầy, đã hiểu từ nầy như vậy. "Vì những điều chúng ta hi vọng," Chrysostom nói, "dường như không tồn tại, đức tin ban cho chúng sự tồn tại, hay đúng hơn nó không ban cho, mà chính nó là thực thể của chúng. Như vậy sự sống lại của kẻ chết chưa qua, cũng không tồn tại, nhưng đức tin ban cho nó sự tồn tại trong linh hồn chúng ta." "Đức tin," một người khác nói, "ban sự tồn tại cho sự sống lại của kẻ chết, và đặt nó trước mắt chúng ta..." Các đối tượng của đức tin không chỉ là điều lành tương lai, mà là những điều vô hình, cả lành lẫn dữ, được tỏ ra bởi sự mặc khải thiêng liêng; và đối với những điều nầy, đức tin là bằng cớ, elenchos là sự chứng minh hay sự thuyết phục... Vì quá khứ, tương lai, và vô hình do khoảng cách xa chúng ta, hay do bản tính thuộc linh của chúng, chúng không thể bị các giác quan chúng ta khám phá, nhưng sự thuyết phục về tính thực hữu của chúng trong tâm trí tín hữu mạnh mẽ như thể chúng được đặt trước mắt họ. -- Thần học của Dick, quyển 3. -- Ed.
[522] Xem [39]tr. 216.
[523] "C'est ... dire pour leur propre proufit et vtilite;" -- "Tức là, vì lợi ích và ích lợi riêng của họ."
[524] "Trong thế giới nầy," Howe nói, trong một bài giảng về II Cô-rinh-tô 5:8, "chúng ta thấy mình bị bao quanh bởi những vật thích hợp, dễ chịu, và vui thú cho các giác quan thuộc thể, cùng những nguyên tắc, nhận thức, và dục vọng thuộc về đời sống thuộc thể; và những điều nầy làm chúng ta quen thuộc và thành thói quen với thế giới nầy, và khiến chúng ta như thể nên một với nó. Đặc biệt có một dân thuộc thể, như văn bản ám chỉ, mà chúng ta liên kết với, bởi việc chúng ta ở trong thân thể. Các từ endemosai và ekdemosai, trong câu nầy, (và cũng được dùng trong II Cô-rinh-tô 5:6 và 9,) biểu thị rằng có một dân như vậy mà chúng ta thuộc về, và chúng ta muốn tách khỏi; endemos là civis, incola, hay indigena -- một cư dân hay người bản xứ giữa dân nầy hay dân kia; một ekdemos là peregrinus, người sống xa xứ, bị tách khỏi dân mình từng thuộc về. Sứ đồ xem mình, khi còn trong thân thể, như sống giữa một hạng dân như những kẻ ở trong thân thể, một hạng dân giống như mình, và ông muốn không còn là người ở nhà với họ nữa, mà đi xa khỏi họ, để hiệp cùng và ở với một dân khác. Vì mặt khác, ông cũng xét rằng, 'ở với Chúa,' có một thế giới vô hình nơi Ngài ngự, và một dân không thuộc thể mà Ngài cai trị." -- Các Tác phẩm của Howe, (Lond. 1834,) tr. 1023. -- Ed.
[525] "Rassassi de iours, et sans regret;" -- "Thỏa mãn với ngày tháng và không hối tiếc." "Trong tiếng Hê-bơ-rơ," Poole nói trong Chú giải của ông, "chỉ là đầy hay thỏa mãn; nhưng phải hiểu là với ngày hay năm, như cụm từ được diễn đạt đầy đủ trong Sáng thế ký 35:29; I Sử ký 23:1; I Sử ký 29:28; Gióp 42:17; Giê-rê-mi 6:11. Khi ông (Áp-ra-ham) đã sống lâu như lòng mong muốn, trong một nghĩa nào đó chán ngán sự sống, và khao khát được giải thoát, hay đầy dẫy mọi điều tốt lành, như bản Chaldee dịch -- thỏa mãn, như có chép về Nép-ta-li, (Phục truyền 33:23,) với ân huệ, và đầy dẫy phước lành của Chúa trên chính mình và trên con cái mình." -- Ed.
[526] "Vn esprit bien pose, et deliure de trouble;" -- "Một tâm trí được điều chỉnh tốt, và thoát khỏi sự bối rối."
II Cô-rinh-tô 5:9-12
9. Cho nên chúng ta dầu ở trong thân thể nầy, dầu ra khỏi, cũng làm hết sức để được đẹp lòng Chúa.
10. Bởi vì chúng ta thảy đều phải ứng hầu trước tòa án Đấng Christ, hầu cho mỗi người nhận lãnh tùy theo điều thiện hay điều ác mình đã làm lúc còn trong xác thịt.
11. Vậy, chúng tôi biết Chúa đáng kính sợ, nên chúng tôi nài khuyên người ta; nhưng chúng tôi đã được tỏ ra cho Đức Chúa Trời, và tôi cũng tin rằng được tỏ ra trong lương tâm anh em.
12. Chúng tôi chẳng lại phô mình với anh em, nhưng trao cho anh em cái cớ để khoe mình về chúng tôi, hầu cho anh em có điều để đáp lại những kẻ khoe mình về bề ngoài, mà chẳng khoe về trong lòng.
9. Cho nên chúng ta gắng sức. Sau khi đã tỏ ra các Cơ Đốc nhân phải can đảm và đại lượng thế nào trong sự chịu hoạn nạn, [531] đến nỗi ngay trong sự chết họ vẫn có thể đắc thắng trên sự chết, và điều đó là vì nhờ hoạn nạn và sự chết họ đạt đến đời sống phước hạnh, bấy giờ ông từ cùng một nguồn rút ra một kết luận khác -- rằng họ phải bằng mọi cách lấy việc đẹp lòng Đức Chúa Trời làm ước muốn chính. Và quả thật, hi vọng về sự sống lại, và sự suy ngẫm về sự phán xét hẳn sẽ đánh thức trong chúng ta ước muốn nầy; còn ngược lại, lý do thật khiến chúng ta biếng nhác và trễ nải trong bổn phận là chúng ta hiếm khi, nếu không muốn nói là chẳng bao giờ, nghĩ đến điều phải luôn ghi nhớ, [532] rằng chúng ta ở đây chỉ là khách trọ [533] trong thời gian ngắn, hầu cho sau khi xong cuộc chạy, chúng ta trở về cùng Đấng Christ. Tuy nhiên, hãy lưu ý điều ông nói -- rằng đây là ước muốn của cả kẻ sống lẫn kẻ chết, bởi lời nầy sự bất tử của linh hồn lại được xác nhận.
10. Chúng ta phải được tỏ ra. Dù điều nầy là chung cho mọi người, thế mà không phải ai cũng đều hướng tầm nhìn mình lên cách để mỗi lúc đều xét rằng mình phải ứng hầu trước tòa án Đấng Christ. Nhưng trong khi Phao-lô, bởi lòng thánh khiết khao khát làm điều phải, luôn đặt mình trước tòa án Đấng Christ, ông nhắm đến việc gián tiếp quở trách những giáo sư đầy tham vọng, là những kẻ cho rằng được tiếng khen của đồng loại là đủ. [534] Vì khi ông nói rằng không ai có thể thoát khỏi, ông dường như triệu tập họ đến tòa án trên trời ấy. Hơn nữa, dù từ được dịch là được tỏ ra có thể dịch là hiện ra, thế mà theo ý tôi, Phao-lô còn nhắm đến điều xa hơn -- rằng bấy giờ chúng ta sẽ bước ra ánh sáng, trong khi hiện nay nhiều người như bị che giấu trong bóng tối. Vì bấy giờ các sách hiện đang đóng sẽ được mở ra. (Đa-ni-ên 7:10.)
Để mỗi người khai trình. Vì đoạn nầy liên quan đến việc báo trả các việc làm, chúng ta phải lưu ý vắn tắt rằng, như các việc ác bị Đức Chúa Trời phạt, thì các việc lành cũng được thưởng, nhưng vì một lý do khác; vì các việc ác được báo trả bằng hình phạt xứng đáng với chúng, còn Đức Chúa Trời khi thưởng các việc lành không nhìn vào công đức hay sự xứng đáng. Vì không có việc nào đầy đủ và trọn vẹn trong mọi phần đến nỗi đáng được Ngài đẹp lòng, và hơn nữa, không có ai mà các việc làm tự thân được Đức Chúa Trời đẹp lòng, trừ khi người ấy làm trọn cả luật pháp. Bấy giờ không ai được thấy là trọn vẹn như vậy. Do đó nguồn trông cậy duy nhất là Ngài tiếp nhận chúng ta qua sự nhân lành nhưng không, và xưng công chính chúng ta, bằng cách không kể tội lỗi cho chúng ta. Sau khi Ngài đã nhận chúng ta vào ân huệ, Ngài cũng nhận các việc làm của chúng ta bằng sự chấp nhận đầy ân điển. Phần thưởng tùy thuộc vào điều nầy. Do đó, nói rằng Ngài thưởng các việc lành thì không có gì mâu thuẫn, miễn là chúng ta hiểu rằng loài người tuy vậy vẫn nhận được sự sống đời đời cách nhưng không. Về điểm nầy tôi đã trình bày đầy đủ hơn trong Thư trước, và sách Thể Chế Cơ Đốc Giáo của tôi sẽ trình bày đầy đủ về điều đó. [535] Khi ông nói trong thân thể, tôi hiểu ông muốn nói không chỉ các hành động bề ngoài, mà mọi việc làm trong đời sống thuộc thể nầy.
11. Vậy nên vì biết. Bấy giờ ông trở lại nói về chính mình, hay ông lại áp dụng giáo lý chung cho cá nhân mình. "Tôi không phải không biết," ông nói, "cũng không thiếu sự kính sợ Đức Chúa Trời, là điều phải cai trị trong lòng mọi người tin kính." Vậy thì biết sự đáng kính sợ của Chúa là bị ảnh hưởng bởi sự suy xét nầy -- rằng một ngày kia phải khai trình trước tòa án Đấng Christ; vì người nào nghiêm túc suy xét điều nầy hẳn phải bị chạm đến bởi sự kính sợ, và rũ bỏ mọi sự khinh suất. [536] Do đó ông tuyên bố rằng ông thi hành chức sứ đồ mình cách trung tín và với lương tâm trong sạch, (II Ti-mô-thê 1:3,) như người bước đi trong sự kính sợ Chúa, (Công vụ 9:31,) nghĩ đến sự khai trình mà ông phải trình. Tuy nhiên, vì kẻ thù ông có thể phản đối: "Ngươi tự tôn mình bằng những lời hoa mỹ thì đúng, nhưng có ai thấy điều ngươi khẳng định đâu?" Ông đáp lại rằng ông quả thi hành công việc của người dạy dỗ trước mặt người ta, nhưng Đức Chúa Trời biết ông hành động với tấm lòng chân thành thể nào. "Như miệng tôi nói với người ta, thì lòng tôi cũng nói với Đức Chúa Trời như vậy."
Và tôi tin. Đây là một kiểu sửa lại điều ông vừa nói, vì bấy giờ ông khoe rằng ông không chỉ có Đức Chúa Trời làm chứng cho sự liêm chính của mình, mà còn có chính người Cô-rinh-tô, là những người ông đã tỏ bằng chứng về mình cho họ. Do đó có hai điều cần lưu ý ở đây: thứ nhất, một người cư xử đáng trọng và siêng năng [537] giữa người ta thôi thì chưa đủ, nếu lòng người ấy không ngay thẳng trước mặt Đức Chúa Trời, (Công vụ 8:21;) và thứ hai, sự khoe mình là hư không, nơi thiếu bằng chứng của chính thực tại. Vì không ai táo bạo nhận mọi sự về mình hơn những kẻ chẳng có gì. Vậy, người nào muốn được tin lời mình, hãy đưa ra những việc làm có thể xác nhận lời mình nói. Được tỏ ra trong lương tâm họ còn hơn là được biết qua bằng chứng; vì lương tâm vươn xa hơn sự phán đoán thuộc xác thịt.
12. Vì chúng tôi chẳng phô mình. Ông xác nhận điều vừa nói ngay trước, và đồng thời đón trước một lời vu cáo có thể giáng trên ông. Vì có vẻ như ông quá chăm lo đến lời khen của chính mình, vì ông nói về mình quá thường xuyên. Thật vậy, có lẽ lời trách nầy đã bị những kẻ gian ác giáng trên ông. Vì khi ông nói -- Chúng tôi chẳng lại phô mình với anh em, ông nói điều nầy như thể tự mình nói. Phô mình được dùng theo nghĩa xấu, nghĩa là khoe khoang, hay khoác lác.
Khi ông thêm -- rằng ông trao cho họ cớ để khoe mình, ông ám chỉ trước hết rằng ông bênh vực cớ của họ hơn là cớ của chính ông, vì ông từ bỏ mọi sự vì vinh hiển của họ, và ông lại gián tiếp quở trách sự vô ơn của họ, vì họ đã không nhận biết bổn phận mình phải tự ý tôn cao chức sứ đồ của ông, để không bắt ông phải chịu sự cần thiết nầy; và hơn nữa, vì họ đã không nhận biết rằng chức sứ đồ ông được tôn trọng là lợi ích của họ hơn là của chính Phao-lô. Chúng ta được dạy ở đây rằng các đầy tớ của Đấng Christ chỉ nên quan tâm đến danh tiếng mình trong chừng mực có lợi cho Hội Thánh. Phao-lô khẳng định cách chân thật rằng ông bị thúc đẩy bởi khuynh hướng nầy. [538] Những người khác hãy xem chừng kẻo viện cớ sai lầm mà giả vờ theo gương ông. [539] Chúng ta còn được dạy rằng lời khen chân thật duy nhất của một người hầu việc Chúa là điều chung với cả Hội Thánh, hơn là điều chỉ thuộc riêng về mình -- nói cách khác, điều đem lại lợi ích cho mọi người.
Để anh em có điều gì đối lại những kẻ ấy. Ông ám chỉ qua loa rằng cần phải dẹp tan sự hư vinh của những kẻ khoe khoang rỗng tuếch, và Hội Thánh có bổn phận làm điều đó. Vì tham vọng bản tính nầy là một bệnh dịch đặc biệt hủy hoại, nên dung túng nó bằng sự giả vờ là nguy hiểm. Vì người Cô-rinh-tô đã không lo làm điều nầy, Phao-lô dạy họ phải hành động thế nào về sau.
Khoe mình về bề ngoài, chứ không về trong lòng, là ngụy trang mình bằng vẻ phô trương bên ngoài, và coi sự chân thành của lòng là không giá trị; vì những ai muốn thật sự khôn ngoan sẽ chẳng bao giờ khoe mình ngoài trong Đức Chúa Trời. (I Cô-rinh-tô 1:31.) Nhưng hễ nơi nào có vẻ phô trương rỗng tuếch, nơi đó không có sự chân thành, và không có sự liêm chính của lòng.
[527] "Estre manifestez, ou comparoir;" -- "Được tỏ ra hay hiện ra."
[528] "Afin qu'vn chacun reporte les choses faites par son corps, selon qu'il a fait, soit bien, soit mal," ou, "reporte en son corps selon qu'il aura fait, ou bien ou mal;" -- "Hầu cho mỗi người khai trình những việc đã làm qua thân thể mình, tùy theo điều mình đã làm, hoặc thiện hoặc ác," hay, "khai trình trong thân thể mình tùy theo điều mình sẽ làm, hoặc thiện hoặc ác."
[529] "Nous induisons les hommes, ascauoir [...] la foy, ou, nous persuadons les hommes;" -- "Chúng tôi dẫn dắt người ta, tức là, đến đức tin, hay, chúng tôi nài khuyên người ta."
[530] "Afin qu'ayez de quoy respondre a ceux;" -- "Hầu cho anh em có điều để đáp lại những kẻ ấy."
[531] "Quelle constance et magnanimite doyuent auoir les Chrestiens en leurs afflictions;" -- "Các Cơ Đốc nhân phải có sự bền đỗ và đại lượng nào trong hoạn nạn mình."
[532] "Nous deurions auoir incessamment deuant les yeux et en memoire;" -- "Chúng ta phải luôn để trước mắt và trong trí nhớ."
[533] "Nous sommes yci estrangers;" -- "Chúng ta ở đây là khách lạ."
[534] "Se contentoyent d'auoir l'applaudissement des hommes, comme feroyent ceux qui ioueroyent quelque rolle en vn theater;" -- "Cho rằng được tiếng vỗ tay của người ta là đủ, như những kẻ đóng một vai nào đó trên sân khấu."
[535] Xem Calvin chú giải Thư Cô-rinh-tô, [40]quyển 1, tr. 303, 304; và Thể Chế Cơ Đốc Giáo của Calvin, quyển 2.
[536] "Tout mespris et toute nonchalance;" -- "Mọi sự khinh dể và mọi sự cẩu thả."
[537] "Vertueusement;" -- "Cách đạo đức."
[538] "Sainct Paul afferme qu'il a eu vne telle affection, et en cela dit verite;" -- "Thánh Phao-lô khẳng định rằng ông đã có khuynh hướng như vậy, và trong điều nầy ông nói thật."
[539] "Que les autres aduisent, quand [...] son exemple ils voudront parler ainsi, que ce ne soit point [...] fausses enseignes;" -- "Những người khác hãy lưu ý, khi [...] theo gương ông mà muốn nói như vậy, kẻo đó chẳng phải [...] dưới chiêu bài giả mạo."
II Cô-rinh-tô 5:13-17
13. Vì dầu chúng tôi điên dại, ấy là vì Đức Chúa Trời; dầu chúng tôi tỉnh táo, ấy là vì anh em.
14. Vì tình yêu của Đấng Christ cưỡng bách chúng tôi; bởi chúng tôi phán đoán thế này: nếu một người đã chết thay cho mọi người, thì mọi người đều đã chết:
15. Và Ngài đã chết thay cho mọi người, để những kẻ sống từ nay không còn sống cho chính mình nữa, nhưng sống cho Đấng đã chết thay họ và đã sống lại.
16. Vậy nên từ nay chúng tôi không biết ai theo xác thịt nữa; dầu trước kia chúng tôi đã biết Đấng Christ theo xác thịt, nhưng nay từ nay về sau chúng tôi không biết Ngài như thế nữa.
17. Vậy nếu ai ở trong Đấng Christ, người ấy là một tạo vật mới: những sự cũ đã qua đi; kìa, mọi sự đều đã trở nên mới.
13. Dầu chúng tôi điên dại. Điều này được nói ra như một sự nhượng bộ; vì sự khoe mình của Phao-lô là tỉnh táo, hay nói như thế này cũng được, là một sự điên dại tỉnh táo và hết sức khôn ngoan; [542] nhưng vì trong mắt nhiều người ông có vẻ như kẻ dại, nên ông nói theo cách nhìn của họ. Giờ đây ông tuyên bố hai điều: thứ nhất, ông chẳng kể gì đến bản thân mình, mà chỉ nhắm một mục đích duy nhất — đó là phục vụ Đức Chúa Trời và Hội Thánh; thứ hai, ông không sợ dư luận của loài người, đến nỗi ông sẵn sàng bị coi là tỉnh táo hay điên dại, miễn là ông trung tín lo liệu công việc của Đức Chúa Trời và Hội Thánh. Vậy ý nghĩa là thế này: "Về việc tôi nhắc đến sự thanh liêm của mình thường xuyên như vậy, người ta muốn hiểu thế nào thì hiểu. Tuy nhiên, tôi làm điều đó không phải vì chính mình, mà trái lại, tôi chỉ nhắm đến Đức Chúa Trời và Hội Thánh mà thôi. Do đó tôi sẵn sàng im lặng hay lên tiếng, tùy theo vinh quang của Đức Chúa Trời và lợi ích của Hội Thánh đòi hỏi, và tôi sẽ hoàn toàn mãn nguyện nếu thế gian cho rằng tôi điên dại, miễn là tôi điên dại không phải vì chính mình, mà vì Đức Chúa Trời." [543] Đây là một đoạn đáng được không chỉ chú ý, mà còn suy ngẫm thường xuyên; vì nếu tâm trí chúng ta không được điều chỉnh như thế, thì những dịp vấp phạm nhỏ nhất cũng sẽ thỉnh thoảng lôi kéo chúng ta ra khỏi bổn phận của mình.
14. Vì tình yêu của Đấng Christ. Từ "tình yêu" có thể hiểu theo nghĩa bị động, hoặc theo nghĩa chủ động. Tôi thích nghĩa sau hơn. Vì nếu chúng ta không cứng hơn sắt, thì khi suy nghĩ đến tình yêu lớn lao Ngài đã dành cho chúng ta, khi Ngài chịu chết thay cho chúng ta, chúng ta không thể không dâng mình trọn vẹn cho Đấng Christ. Chính Phao-lô cũng tự giải thích khi ông nói thêm rằng, việc chúng ta đã chết đối với chính mình mà sống cho Ngài là điều hợp lẽ. Do đó, như trước đây ông đã nói: (II Cô-rinh-tô 5:11,) rằng ông được thúc giục làm tròn bổn phận bởi sự kính sợ, vì một ngày kia ông phải khai trình, thì nay ông đưa ra một động lực khác — đó là tình yêu vô lượng của Đấng Christ đối với chúng ta, mà Ngài đã ban cho chúng ta bằng chứng trong sự chết của Ngài. "Tôi nói rằng, sự hiểu biết về tình yêu này phải cưỡng bách tình cảm của chúng ta, để chúng không đi theo hướng nào khác ngoài việc yêu mến Ngài lại."
Trong từ "cưỡng bách" có ẩn chứa một ẩn dụ [544], chỉ rằng hễ ai thật sự suy xét và ngẫm nghĩ về tình yêu kỳ diệu mà Đấng Christ đã bày tỏ với chúng ta qua sự chết của Ngài, thì không thể nào không như bị trói buộc với Ngài, bị ràng buộc bởi mối dây thân thiết nhất, và dâng mình trọn vẹn cho sự phục vụ Ngài.
Nếu một người đã chết thay cho mọi người. Mục đích này phải được ghi nhớ cẩn thận — đó là Đấng Christ đã chết vì chúng ta, để chúng ta chết đối với chính mình. Lời giải thích sau đây cũng phải được lưu ý cẩn thận — chết đối với chính mình tức là sống cho Đấng Christ; hay nếu muốn nói dài hơn, tức là từ bỏ chính mình, để sống cho Đấng Christ; vì Đấng Christ đã cứu chuộc chúng ta với mục đích này — để Ngài có chúng ta dưới quyền cai trị của Ngài, như tài sản riêng của Ngài. Do đó mà chúng ta không còn là chủ của chính mình nữa. Có một đoạn tương tự trong Rô-ma 14:7-9. Đồng thời, có hai điều được nêu ra riêng biệt ở đây — thứ nhất là chúng ta đã chết trong Đấng Christ, để mọi tham vọng và khao khát được nổi bật đều được gạt bỏ, và để chúng ta không thấy là nặng nề khi bị kể như hư không; và thứ hai, chúng ta mắc nợ Đấng Christ cả sự sống lẫn sự chết của mình, vì Ngài đã hoàn toàn ràng buộc chúng ta với chính Ngài. [545]
16. Vậy nên từ nay chúng tôi không biết ai nữa. Từ "biết" ở đây được hiểu là "đánh giá". "Chúng tôi không phán xét theo vẻ bề ngoài, để rồi cho rằng người nào trông có vẻ lẫy lừng nhất thì thật sự là lẫy lừng nhất." Dưới từ "xác thịt", ông bao gồm mọi ân tứ bề ngoài mà loài người quen coi trọng; nói tóm lại, mọi điều mà ngoài sự tái sinh ra, được kể là đáng khen ngợi. Đồng thời, ông nói cách riêng về sự ngụy trang bề ngoài, hay diện mạo, như người ta vẫn gọi. Không nghi ngờ gì, ông cũng ám chỉ đến sự chết mà ông đã nhắc đến. "Vì tất cả chúng ta đều phải chết đối với đời hiện tại này, hơn nữa, phải kể mình như hư không, nên không ai được kể là đầy tớ của Đấng Christ dựa trên sự xuất sắc thuộc xác thịt."
Dầu trước kia chúng tôi đã biết Đấng Christ. Ý nghĩa là — "Dầu Đấng Christ đã sống một thời gian trong thế gian này, và được loài người biết đến qua những điều thuộc về tình trạng của đời hiện tại, thì nay Ngài phải được biết theo một cách khác — cách thuộc linh, để chúng ta không còn có những ý nghĩ thuộc thế gian về Ngài." Đoạn này bị một số kẻ cuồng tín, như Servetus, [546] xuyên tạc, nhằm chứng minh rằng bản tính nhân loại của Đấng Christ nay đã bị thần tính hấp thu. Nhưng sự cuồng dại ấy xa cách ý định của Sứ đồ biết bao, thì không khó để nhận ra; vì ở đây ông không nói về bản thể của thân thể Ngài, mà nói về diện mạo bề ngoài, và ông cũng không khẳng định rằng xác thịt không còn được nhận biết nơi Đấng Christ nữa, mà nói rằng Đấng Christ không được phán xét dựa vào đó. [547]
Kinh Thánh tuyên bố khắp nơi rằng Đấng Christ nay đang sống một đời sống vinh hiển trong xác thịt của chúng ta, chắc chắn như Ngài đã từng chịu khổ trong đó. [548] Hơn nữa, hãy cất đi nền tảng này, thì toàn bộ đức tin của chúng ta sẽ sụp đổ; vì hy vọng về sự bất tử đến từ đâu, nếu không phải từ điều này, rằng chúng ta đã có sẵn một mẫu mực [549] về nó nơi thân vị của Đấng Christ? Vì như sự công chính được khôi phục cho chúng ta trên cơ sở này, rằng Đấng Christ, bởi đã làm trọn luật pháp trong bản tính của chúng ta, đã hủy bỏ sự bất tuân của A-đam, thì sự sống cũng đã được khôi phục cho chúng ta bằng cách này, rằng Ngài đã mở ra cho bản tính của chúng ta vương quốc của Đức Chúa Trời, nơi mà nó đã bị trục xuất, và đã ban cho nó một chỗ trong nơi cư ngụ trên trời. Do đó, nếu nay chúng ta không nhận biết xác thịt của Đấng Christ, [550] chúng ta sẽ mất đi toàn bộ sự tin cậy và an ủi mà chúng ta phải có nơi Ngài. Nhưng chúng ta công nhận Đấng Christ là con người, và là anh em của chúng ta trong xác thịt của Ngài — chứ không phải theo cách xác thịt; vì chúng ta chỉ an nghỉ trong sự suy xét về các ân tứ thuộc linh của Ngài. Do đó Ngài là thuộc linh đối với chúng ta, không phải như thể Ngài đã cởi bỏ thân thể mà trở thành một thần linh, mà vì Ngài tái sinh và cai trị dân Ngài bởi ảnh hưởng của Thánh Linh Ngài.
17. Vậy nếu ai ở trong Đấng Christ. Vì câu này còn thiếu một điều gì đó, nên phải bổ sung như sau — "Nếu ai ao ước giữ một chỗ trong Đấng Christ, tức là trong vương quốc của Đấng Christ, hay trong Hội Thánh, [551] thì hãy là một tạo vật mới." Bằng câu này ông lên án mọi loại xuất sắc vốn được coi trọng nhiều nơi loài người, nếu thiếu sự đổi mới của tấm lòng. "Học thức, quả thật, cùng tài hùng biện và các ân tứ khác, đều quý giá và đáng được tôn trọng; nhưng nơi nào thiếu sự kính sợ Chúa và một lương tâm ngay thẳng, thì mọi vinh dự của chúng đều trở thành hư không. Vậy chớ ai khoe mình về bất kỳ sự nổi bật nào, vì lời khen cao nhất của Cơ Đốc nhân là sự từ bỏ chính mình."
Điều này không chỉ được nói nhằm kìm hãm sự hư vinh của các sứ đồ giả, mà còn nhằm sửa lại những phán xét đầy tham vọng của người Cô-rinh-tô, trong đó những sự ngụy trang bề ngoài có giá trị hơn sự chân thật thật sự — dù đây là một lỗi lầm chung cho hầu hết mọi thời đại. Vì chúng ta tìm đâu ra người không coi trọng vẻ hào nhoáng hơn sự thánh khiết thật? Vậy chúng ta hãy ghi nhớ lời khuyên này — rằng mọi kẻ không được đổi mới bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, đều phải được coi như hư không trong Hội Thánh, bất kể họ được phân biệt bởi những trang sức nào khác.
Những sự cũ đã qua đi. Khi các Tiên tri nói về vương quốc của Đấng Christ, họ tiên báo rằng sẽ có trời mới và đất mới, (Ê-sai 65:17,) ý nói rằng mọi sự sẽ được đổi mới tốt đẹp hơn, cho đến khi hạnh phúc của những người tin kính được hoàn tất. Tuy nhiên, vì vương quốc của Đấng Christ là thuộc linh, sự đổi mới này phải diễn ra chủ yếu trong Thánh Linh, và do đó ông bắt đầu từ điều này là thích hợp. Vì vậy có một sự ám chỉ thanh nhã và thích đáng, khi Phao-lô dùng lời khen ngợi như thế, nhằm bày tỏ giá trị của sự tái sinh. Nay bởi "những sự cũ" ông muốn nói những điều không được tạo dựng mới bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Do đó từ này được đặt đối lập với ân điển đổi mới. Cụm từ "đã qua đi", ông dùng theo nghĩa phai tàn, như những vật chóng qua thường rụng xuống khi đã qua mùa của chúng. Do đó chỉ có con người mới, mới hưng thịnh và mạnh mẽ [552] trong vương quốc của Đấng Christ.
[540] "Sont morts, ou ont este morts;" -- "Đã chết, hoặc đã từng chết."
[541] "Si aucun donc est en Christ, qu'il soit nouuelle creature, ou, Il est;" -- "Vậy nếu ai ở trong Đấng Christ, hãy là một tạo vật mới, hay, người ấy là."
[542] "Estoit bonne, et procedoit d'vn esprit prudent: ou si ainsi faut parler, sa folie estoit d'vn sens rassis, et pleine de sagesse;" -- "Là tốt lành, hay phát xuất từ một tâm trí thận trọng; hoặc, nếu được phép nói như vậy, sự điên dại của ông phát xuất từ một phán đoán vững vàng, và đầy khôn ngoan."
[543] "Sứ đồ, trong những lời này — Vì dầu chúng tôi điên dại, ấy là vì Đức Chúa Trời; dầu chúng tôi tỉnh táo, ấy là vì anh em, (II Cô-rinh-tô 6:13,) bênh vực việc ông nói nhiều về sự thanh liêm của mình. Dầu một số người cho ông là mất trí vì điều đó, ông cũng chẳng màng đến sự phán xét của họ; vì nếu ông ngây ngất, hay điên dại, thì mục đích của ông là phục vụ Đức Chúa Trời và Hội Thánh Ngài, và do đó ông không màng đến dư luận của loài người, dầu ông bị coi là điên hay tỉnh, miễn là ông hoàn thành mục đích của chức Sứ đồ mình. Vậy ý nghĩa của nó, như Calvin diễn giải, là thế này — 'Người ta muốn hiểu thế nào thì hiểu, rằng tôi nói nhiều về sự thanh liêm của mình, tôi làm điều đó không phải vì mình, mà vì tôn trọng Đức Chúa Trời và Hội Thánh khi nói về nó; vì tôi sẵn sàng im lặng cũng như lên tiếng, khi sự im lặng của tôi có thể tôn vinh Đức Chúa Trời và đem lợi ích cho Hội Thánh cũng như lời nói của tôi.'" — Tác phẩm của Charnock, (Luân Đôn 1684,) quyển 2, trang 65. — Biên tập.
[544] "Il y a vne metaphore et similitude;" -- "Có một ẩn dụ và sự tương đồng."
[545] "Pource qu'il a tant fait pour nous, que nous sommes du tout ... luy;" -- "Vì Ngài đã làm quá nhiều cho chúng ta, đến nỗi chúng ta hoàn toàn thuộc về Ngài."
[546] "Những quan điểm của Servetus về Đấng Tối Cao, và về Ba Ngôi trong Thần tính, "mơ hồ và hoang tưởng quá mức, và tựu trung gồm các mệnh đề sau: — Rằng Thần tính, trước khi sáng tạo thế gian, đã sinh ra trong chính mình hai sự biểu hiện hữu vị, hay hai cách hiện hữu, vốn là phương tiện giao tiếp giữa Ngài và loài người hữu tử, và nhờ đó, Ngài sẽ bày tỏ ý muốn Ngài, và tỏ lòng thương xót cùng nhân từ Ngài cho con cái loài người; [...] và rằng hai sự biểu hiện này sẽ chấm dứt sau khi quả cầu đất này bị hủy diệt, và bị hấp thu vào bản thể của Thần tính, nơi chúng đã được hình thành." — Lịch sử Giáo hội của Mosheim, quyển 4, trang 475, 476. — Biên tập."
[547] "Ông (Phao-lô) nhớ lại lời của Chúa thần thượng mình — 'Hễ ai làm theo ý muốn Đức Chúa Trời, nấy là anh em, chị em, và mẹ ta;' và ông được dạy bởi những lời ấy rằng, dầu Cơ Đốc giáo không phá vỡ những dây ràng buộc huyết thống, nó đòi hỏi mọi môn đồ phải được hướng dẫn bởi những sự suy xét cao hơn trong việc đẩy mạnh lợi ích của nó. Điều này có thể soi sáng cho cách diễn đạt táo bạo mà chúng ta thấy ông dùng ở nơi khác, khi ông nói về những bổn phận mà các tín hữu mang, không phải sống cho chính mình, mà cho Đấng đã chết thay họ và đã sống lại. 'Từ nay chúng tôi không biết ai theo xác thịt nữa; dầu trước kia chúng tôi đã biết Đấng Christ theo xác thịt, nhưng nay từ nay về sau chúng tôi không biết Ngài như thế nữa.'" — Các Bài giảng của M'Crie, trang 21. — Biên tập."
[548] "Comme il a souffert mort vne fois en icelle;" -- "Như Ngài đã một lần chịu chết trong đó."
[549] "Comme vne image et gage certain en la personne de Christ;" -- "Như một hình ảnh và bảo chứng chắc chắn nơi thân vị của Đấng Christ."
[550] Ý của Calvin rõ ràng là — "Nếu chúng ta không nhận biết sự thật rằng Đấng Christ vẫn còn dự phần vào bản tính của chúng ta." — Biên tập.
[551] "Et estre tenu pour membre de ceste saincte compagnie;" -- "Và được coi là một thành viên của cộng đoàn thánh đó."
[552] "C'est ... dire, dont il falle faire cas;" -- "Tức là, điều chúng ta phải coi trọng."
II Cô-rinh-tô 5:18-21
18. Mọi sự đều bởi Đức Chúa Trời, là Đấng đã làm cho chúng tôi được hòa thuận lại với Ngài bởi Chúa Giê-xu Christ, và đã ban cho chúng tôi chức vụ hòa giải;
19. Tức là, Đức Chúa Trời ở trong Đấng Christ, khiến thế gian được hòa thuận lại với Ngài, chẳng kể tội lỗi cho họ; và đã ủy thác cho chúng tôi đạo hòa giải.
20. Vậy nên chúng tôi làm sứ giả của Đấng Christ, như thể Đức Chúa Trời khuyên bảo anh em bởi chúng tôi: chúng tôi nhân danh Đấng Christ mà nài xin anh em, hãy hòa thuận lại với Đức Chúa Trời.
21. Vì Đấng chẳng hề biết tội lỗi, Ngài đã làm cho Đấng ấy thành tội lỗi vì chúng ta, để chúng ta trong Đấng ấy được trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời.
18. Mọi sự đều bởi Đức Chúa Trời. Ông muốn nói, mọi sự thuộc về vương quốc của Đấng Christ. "Nếu chúng ta muốn thuộc về Đấng Christ, chúng ta phải được Đức Chúa Trời tái sinh. Đó không phải là một ân tứ tầm thường." Do đó ở đây ông không nói về sự sáng tạo nói chung; mà nói về ân điển của sự tái sinh, mà Đức Chúa Trời ban một cách đặc biệt cho những kẻ được chọn của Ngài, và ông khẳng định rằng nó là bởi Đức Chúa Trời — không phải vì Ngài là Đấng Sáng Tạo và là Thợ cả của trời và đất, mà vì Ngài là Đấng Sáng Tạo mới của Hội Thánh, bởi Ngài nắn đúc dân Ngài lại mới, theo hình ảnh của chính Ngài. Như vậy mọi xác thịt đều bị hạ xuống, và các tín hữu được nhắc nhở rằng họ nay phải sống cho Đức Chúa Trời, vì họ là một tạo vật mới. (II Cô-rinh-tô 5:17.) Họ không thể làm điều này, trừ khi quên đi thế gian, vì họ cũng không còn thuộc về thế gian nữa, (Giăng 17:16,) bởi họ thuộc về Đức Chúa Trời.
Đấng đã làm cho chúng tôi được hòa thuận lại với Ngài. Ở đây có hai điểm chính — một điểm liên quan đến sự hòa giải của loài người với Đức Chúa Trời; và điểm kia, liên quan đến cách chúng ta được hưởng lợi ích của sự hòa giải này. Nay những điều này tương ứng tuyệt vời với những gì đã nói trước đó, vì như Sứ đồ đã đặt lương tâm tốt lên trên mọi loại nổi bật, (II Cô-rinh-tô 5:11,) thì nay ông cho thấy toàn bộ Phúc Âm đều hướng đến điều này. Tuy nhiên, đồng thời ông cũng cho thấy phẩm giá của chức vụ Sứ đồ, để người Cô-rinh-tô được dạy dỗ về điều họ phải tìm kiếm nơi ông, trong khi họ không thể phân biệt giữa đầy tớ thật và đầy tớ giả, vì lý do là chẳng có gì ngoài vẻ hào nhoáng làm họ thích thú. Do đó, bằng cách nhắc đến điều này, ông thúc giục họ tiến bộ hơn trong giáo lý của Phúc Âm. Vì sự ngưỡng mộ lố bịch đối với những kẻ phàm tục, là những kẻ phục vụ tham vọng của mình hơn là Đấng Christ, bắt nguồn từ việc chúng ta không biết chức vụ rao giảng Phúc Âm bao gồm, hay hàm chứa điều gì.
Nay tôi trở lại hai điểm chính được đề cập ở đây. Điểm thứ nhất là — Đức Chúa Trời đã làm cho chúng ta được hòa thuận lại với Ngài bởi Đấng Christ. Ngay sau đó là lời tuyên bố — Vì Đức Chúa Trời ở trong Đấng Christ, và đã trong thân vị Ngài mà hoàn thành sự hòa giải. Cách thức được nói thêm — Bằng cách chẳng kể tội lỗi cho loài người. Lại nữa, có thêm một lời tuyên bố thứ hai — Vì Đấng Christ đã trở nên của lễ chuộc tội vì tội lỗi chúng ta, đã sắm sẵn sự công chính cho chúng ta. Phần thứ hai của lời tuyên bố là — ân điển của sự hòa giải được áp dụng cho chúng ta bởi Phúc Âm, để chúng ta được dự phần vào nó. Ở đây chúng ta có một đoạn đáng chú ý, nếu có đoạn nào như thế trong bất kỳ phần nào của các sách Phao-lô. Do đó, chúng ta nên cẩn thận xem xét từng chữ một.
Chức vụ hòa giải. Ở đây chúng ta có một danh xưng rạng rỡ của Phúc Âm, như một sứ mệnh hòa giải loài người với Đức Chúa Trời. Đây cũng là một phẩm giá đặc biệt của các đầy tớ Chúa — rằng họ được Đức Chúa Trời sai đến với chúng ta với sứ mệnh này, để làm sứ giả, và theo một cách nào đó, làm bảo chứng. [553] Tuy nhiên, điều này không được nói nhiều vì mục đích khen ngợi các đầy tớ Chúa, mà nhằm an ủi những người tin kính, để mỗi khi họ nghe Phúc Âm, họ biết rằng Đức Chúa Trời đang đàm phán với họ, và như thể giao ước với họ về việc trở lại với ân điển Ngài. Còn phước hạnh nào đáng ao ước hơn thế này? Vậy chúng ta hãy ghi nhớ rằng đây là mục đích chính của Phúc Âm — rằng trong khi chúng ta vốn là con cái của sự thịnh nộ, (Ê-phê-sô 2:3,) thì bởi sự dẹp bỏ mối bất hòa giữa Đức Chúa Trời và chúng ta, chúng ta được Ngài tiếp nhận vào ơn. Các đầy tớ Chúa được trang bị sứ mệnh này, để họ đem đến cho chúng ta tin tức về một lợi ích lớn lao như vậy, hơn nữa, để bảo đảm với chúng ta về tình yêu phụ tử của Đức Chúa Trời đối với chúng ta. Quả thật, bất kỳ người nào khác cũng có thể làm chứng cho chúng ta về ân điển của Đức Chúa Trời, nhưng Phao-lô dạy rằng chức vụ này được đặc biệt ủy thác cho các đầy tớ Chúa. Vậy nên, khi một đầy tớ Chúa được tấn phong đúng đắn công bố trong Phúc Âm rằng Đức Chúa Trời đã nguôi giận đối với chúng ta, thì phải lắng nghe người ấy như một sứ giả của Đức Chúa Trời, mang, như người ta nói, một tư cách công cộng, và được trang bị thẩm quyền chính đáng để bảo đảm điều này cho chúng ta.
19. Đức Chúa Trời ở trong Đấng Christ. Một số người hiểu điều này đơn giản là — Đức Chúa Trời đã hòa giải thế gian với Ngài trong Đấng Christ; nhưng ý nghĩa đầy đủ và toàn diện hơn — thứ nhất, Đức Chúa Trời ở trong Đấng Christ; và thứ hai, Ngài đã hòa giải thế gian với Ngài bởi sự cầu thay của Ngài. Điều này cũng được khẳng định về Chúa Cha; vì sẽ là một cách nói không thích hợp, nếu hiểu nó có nghĩa là bản tính thần linh của Đấng Christ ở trong Ngài. [554] Vậy Chúa Cha ở trong Chúa Con, theo như lời phán ấy — Ta ở trong Cha, và Cha ở trong Ta. (Giăng 10:38.)
Vậy ai có Chúa Con, cũng có Chúa Cha. Vì Phao-lô đã dùng cách diễn đạt này với mục đích — để chúng ta học biết thỏa lòng với một mình Đấng Christ, vì trong Ngài chúng ta cũng tìm thấy Đức Chúa Trời là Cha, như Ngài thật sự tự bày tỏ cho chúng ta bởi Ngài. Do đó cách diễn đạt này tương đương với — "Trong khi Đức Chúa Trời đã lánh xa chúng ta, thì Ngài đã đến gần chúng ta trong Đấng Christ, và như vậy Đấng Christ đã trở nên Em-ma-nu-ên thật cho chúng ta, và sự đến của Ngài là sự đến gần của Đức Chúa Trời với loài người."
Phần thứ hai của lời tuyên bố chỉ ra chức vụ của Đấng Christ — Ngài là của lễ chuộc tội cho chúng ta, (I Giăng 2:2,) vì ngoài Ngài ra, Đức Chúa Trời bất bình với tất cả chúng ta, vì chúng ta đã phản nghịch lại sự công chính. [555] Vậy Đức Chúa Trời đã hiện ra với loài người trong Đấng Christ vì mục đích gì? Vì mục đích hòa giải — để khi sự thù nghịch bị dẹp bỏ, những kẻ xa lạ được nhận làm con. Nay, dầu sự đến của Đấng Christ như Đấng Cứu Chuộc chúng ta bắt nguồn từ nguồn tình yêu thần thượng đối với chúng ta, song cho đến khi loài người nhận biết rằng Đức Chúa Trời đã được nguôi giận bởi Đấng Trung Bảo, thì nhất thiết vẫn còn một sự bất hòa, đối với họ, ngăn họ đến gần Đức Chúa Trời. Về điểm này chúng ta sẽ nói đầy đủ hơn sau.
Chẳng kể tội lỗi cho họ. Hãy ghi nhận, loài người trở lại được ơn của Đức Chúa Trời bằng cách nào — khi họ được kể là công chính, bởi được tha tội. Vì chừng nào Đức Chúa Trời còn kể tội cho chúng ta, Ngài nhất thiết phải nhìn chúng ta với sự ghê tởm; vì Ngài không thể thân thiện hay nguôi giận đối với kẻ có tội. Nhưng lời tuyên bố này có vẻ mâu thuẫn với điều được nói ở nơi khác — rằng chúng ta đã được Ngài yêu trước khi sáng tạo thế gian, (Ê-phê-sô 1:4,) và càng hơn với điều Ngài phán, (Giăng 3:16,) rằng tình yêu Ngài dành cho chúng ta là lý do khiến Ngài chuộc tội chúng ta bởi Đấng Christ, vì nguyên nhân luôn đi trước kết quả. Tôi đáp rằng, chúng ta đã được yêu trước khi sáng tạo thế gian, nhưng chỉ là trong Đấng Christ. Trong khi đó, tôi thú nhận rằng tình yêu của Đức Chúa Trời là trước nhất về thời gian, và về thứ tự nữa, đối với Đức Chúa Trời, nhưng đối với chúng ta, khởi đầu của tình yêu Ngài có nền tảng trong sự hy sinh của Đấng Christ. Vì khi chúng ta chiêm ngưỡng Đức Chúa Trời mà không có Đấng Trung Bảo, chúng ta không thể nghĩ về Ngài khác hơn là đang giận chúng ta: một Đấng Trung Bảo đứng giữa chúng ta, khiến chúng ta cảm thấy rằng Ngài đã nguôi giận đối với chúng ta. Tuy nhiên, vì điều này cũng cần được chúng ta biết — rằng Đấng Christ đã đến với chúng ta từ nguồn thương xót nhưng không của Đức Chúa Trời, Kinh Thánh dạy rõ cả hai — rằng cơn giận của Chúa Cha đã được nguôi bởi sự hy sinh của Chúa Con, và rằng Chúa Con đã được dâng lên để chuộc tội cho loài người trên cơ sở này — vì Đức Chúa Trời, động lòng thương xót họ, tiếp nhận họ, trên cơ sở một bảo chứng như thế, vào ơn Ngài. [556]
Toàn bộ có thể tóm lại như sau: "Nơi nào có tội lỗi, nơi đó có cơn giận của Đức Chúa Trời, và do đó Đức Chúa Trời không nguôi giận đối với chúng ta nếu Ngài không, hay trước khi Ngài, xóa bỏ tội lỗi chúng ta, bằng cách chẳng kể chúng. Vì lương tâm chúng ta không thể nắm bắt lợi ích này, [557] nếu không qua sự can thiệp của sự hy sinh của Đấng Christ, nên Phao-lô lấy đó làm khởi đầu và nguyên nhân của sự hòa giải, đối với chúng ta, không phải là không có lý do chính đáng."
Và đã ủy thác cho chúng tôi. Ông lại nhắc lại rằng một sứ mệnh đã được ban cho các đầy tớ của Phúc Âm để truyền đạt ân điển này cho chúng ta. Vì có thể có người phản đối: "Đấng Christ, Đấng làm hòa giữa Đức Chúa Trời và chúng ta, nay ở đâu? Ngài ở xa chúng ta biết bao!" Do đó ông nói rằng như Ngài đã một lần chịu khổ, [558] (I Phi-e-rơ 3:18,) thì Ngài hằng ngày trình bày cho chúng ta bông trái của sự chịu khổ Ngài qua phương tiện của Phúc Âm, mà Ngài đã định cho ở trong thế gian, [559] như một sổ bộ chắc chắn và đích thực về sự hòa giải đã một lần được hoàn thành. Vậy bổn phận của các đầy tớ Chúa là, có thể nói, áp dụng bông trái của sự chết của Đấng Christ cho chúng ta.
Tuy nhiên, kẻo ai mơ tưởng đến một sự áp dụng ma thuật, như những người theo đạo Rô-ma bày đặt, [560] chúng ta phải cẩn thận quan sát điều ông nói ngay sau đó — rằng nó hoàn toàn gồm trong việc rao giảng Phúc Âm. Vì Giáo hoàng, cùng với các linh mục của mình, lợi dụng cớ này để tô vẽ sự biện minh cho toàn bộ hệ thống buôn bán gian ác và đáng nguyền rủa ấy, mà họ tiến hành, liên quan đến sự cứu rỗi của các linh hồn. "Chúa," họ nói, "đã trang bị cho chúng tôi một sứ mệnh và thẩm quyền để tha tội." Điều này tôi thừa nhận, miễn là họ thi hành sứ mệnh mà Phao-lô nhắc đến ở đây. Tuy nhiên, sự xá tội mà họ dùng trong chế độ Giáo hoàng, hoàn toàn là ma thuật; và hơn nữa, họ nhốt sự tha tội trong chì và giấy da, hoặc họ nối nó với những mê tín hư cấu và phù phiếm. Tất cả những điều này có điểm nào giống với sự bổ nhiệm của Đấng Christ? Do đó các đầy tớ của Phúc Âm khôi phục chúng ta vào ơn của Đức Chúa Trời một cách đúng đắn và có trật tự, khi họ làm chứng cho chúng ta bởi Phúc Âm về ơn của Đức Chúa Trời đã được sắm sẵn cho chúng ta. Hãy cất đi lời chứng này, thì chẳng còn gì ngoài sự lừa dối thuần túy. Vậy hãy coi chừng, chớ đặt dù chỉ một giọt nhỏ lòng tin cậy của anh em vào bất cứ điều gì ngoài Phúc Âm.
Quả thật, tôi không phủ nhận rằng ân điển của Đấng Christ được áp dụng cho chúng ta trong các nghi thức thánh, và rằng sự hòa thuận lại của chúng ta với Đức Chúa Trời khi ấy được xác nhận trong lương tâm chúng ta; nhưng, vì lời chứng của Phúc Âm được khắc trên các nghi thức thánh, nên chúng không được xét riêng rẽ, mà phải được xét trong mối liên hệ với Phúc Âm, mà chúng là phần phụ thuộc. Tóm lại, các đầy tớ của Hội Thánh là sứ giả, để làm chứng và công bố lợi ích của sự hòa giải, chỉ với điều kiện này — rằng họ nói từ Phúc Âm, như từ một sổ bộ đích thực.
20. Như thể Đức Chúa Trời khuyên bảo anh em. Điều này có tầm quan trọng không nhỏ trong việc ban thẩm quyền cho sứ mệnh: hơn nữa, nó tuyệt đối cần thiết, vì ai lại đặt lòng tin vào lời chứng của loài người, liên quan đến sự cứu rỗi đời đời của mình? Đó là một vấn đề quá quan trọng, không cho phép chúng ta mãn nguyện với lời hứa của loài người, mà không được bảo đảm rằng họ được Đức Chúa Trời tấn phong, và rằng Đức Chúa Trời phán với chúng ta qua họ. Đây là mục đích của những lời khen ngợi ấy, mà chính Đấng Christ dùng để tôn vinh các Sứ đồ Ngài: Ai nghe các ngươi, là nghe ta, v.v. (Lu-ca 10:16.) Hễ điều gì các ngươi buộc dưới đất, thì cũng sẽ bị buộc ở trên trời, (Ma-thi-ơ 18:18,) và những điều tương tự.
Chúng tôi nhân danh Đấng Christ mà nài xin anh em. Do đó chúng ta suy ra, Ê-sai đã kêu lên thật thích đáng biết bao: Phước thay cho chân của những kẻ rao giảng Phúc Âm! (Ê-sai 52:7.) Vì điều duy nhất ấy, tự nó đủ để hoàn tất hạnh phúc của chúng ta, và nếu thiếu nó chúng ta khốn khổ nhất, chỉ được ban cho chúng ta qua phương tiện của Phúc Âm. Tuy nhiên, nếu bổn phận này được truyền cho mọi đầy tớ của Hội Thánh, đến nỗi ai không thi hành sứ mệnh này thì không được coi là Sứ đồ, hay là Mục sư, thì chúng ta rất dễ dàng xét đoán từ đây về bản chất của toàn bộ hệ thống phẩm trật của Giáo hoàng. Quả thật họ ao ước được coi là Sứ đồ và Mục sư; nhưng vì họ là những hình tượng câm, thì sự khoe khoang của họ [561] làm sao tương ứng với đoạn này trong các sách của Phao-lô. Từ "nài xin" diễn tả một lời khen ngợi vô song [562] về ân điển của Đấng Christ, vì Ngài hạ mình xuống thấp đến nỗi không khinh chê việc nài xin chúng ta. Sự đồi bại của chúng ta càng ít thể bào chữa được, nếu khi gặp được lòng nhân từ như thế mà chúng ta không tỏ mình là kẻ dễ dạy và vâng phục.
Hãy hòa thuận lại. Cần lưu ý rằng Phao-lô ở đây đang nói với các tín hữu. Ông tuyên bố rằng ông hằng ngày đem sứ mệnh này đến cho họ. Vậy Đấng Christ đã chịu khổ, không phải chỉ để một lần chuộc tội chúng ta, Phúc Âm cũng không được lập ra chỉ nhằm tha thứ những tội chúng ta đã phạm trước khi chịu báp-têm, mà là để, như chúng ta hằng ngày phạm tội, thì chúng ta cũng, bởi sự tha thứ hằng ngày, được Đức Chúa Trời tiếp nhận vào ơn Ngài. Vì đây là một sứ mệnh liên tục, [563] phải được rao vang siêng năng trong Hội Thánh, cho đến tận thế; và Phúc Âm không thể được rao giảng, trừ khi sự tha tội được hứa ban.
Ở đây chúng ta có một lời tuyên bố rõ ràng và thích hợp để bác bỏ giáo điều bất kính của những người theo đạo Rô-ma, vốn kêu gọi chúng ta tìm sự tha tội sau Báp-têm từ một nguồn nào khác, chứ không phải từ sự chuộc tội đã được hoàn thành qua sự chết của Đấng Christ. Nay giáo lý này thường được giữ trong mọi trường phái của đạo Rô-ma — rằng, sau khi chịu báp-têm, chúng ta đáng được tha tội bởi sự ăn năn, nhờ sự trợ giúp của các chìa khóa, [564] (Ma-thi-ơ 16:19,) — như thể chính báp-têm có thể ban điều này [565] cho chúng ta mà không cần ăn năn. Tuy nhiên, bởi từ "ăn năn", họ muốn nói những việc đền tội. Nhưng Phao-lô nói gì ở đây? Ông kêu gọi chúng ta đến, không kém sau khi chịu báp-têm so với trước đó, với sự chuộc tội duy nhất do Đấng Christ thực hiện, để chúng ta biết rằng chúng ta luôn nhận được nó nhưng không. Hơn nữa, mọi lời lải nhải của họ về việc thi hành các chìa khóa đều vô ích, vì họ quan niệm các chìa khóa tách rời khỏi Phúc Âm, trong khi chúng chẳng là gì khác ngoài lời chứng về sự hòa giải nhưng không, được ban cho chúng ta trong Phúc Âm.
21. Đấng chẳng hề biết tội lỗi. Anh em có nhận thấy không, rằng theo Phao-lô, không có sự trở lại với ơn của Đức Chúa Trời, trừ điều được đặt nền trên sự hy sinh của một mình Đấng Christ? Vậy chúng ta hãy học hướng tầm mắt về phía ấy, mỗi khi chúng ta ao ước được xá khỏi tội. Nay ông dạy rõ hơn điều chúng ta đã đề cập ở trên — rằng Đức Chúa Trời nguôi giận đối với chúng ta, khi Ngài công nhận chúng ta là công chính. Vì hai điều này tương đương — chúng ta được Đức Chúa Trời chấp nhận, và chúng ta được Ngài kể là công chính.
Chẳng biết tội lỗi tức là được tự do khỏi tội lỗi. Ông nói, vậy, rằng Đấng Christ, trong khi hoàn toàn được miễn khỏi tội lỗi, đã trở nên tội lỗi vì chúng ta. Người ta thường nhận xét rằng tội lỗi ở đây chỉ một của lễ chuộc tội, và người La-tinh cũng gọi nó như vậy, là piaculum. [566] Phao-lô, cũng vậy, trong đoạn này và các đoạn khác, đã mượn cụm từ này từ người Hê-bơ-rơ, trong số họ 'sm (asham) chỉ một của lễ chuộc tội, cũng như một sự vi phạm hay tội ác. [567] Nhưng ý nghĩa của từ này, cũng như toàn bộ lời tuyên bố, sẽ được hiểu rõ hơn từ sự so sánh cả hai vế của sự đối lập. Tội lỗi ở đây được đối lập với sự công chính, khi Phao-lô dạy chúng ta rằng chúng ta đã được trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời, trên cơ sở Đấng Christ đã trở nên tội lỗi. Sự công chính, ở đây, không được hiểu để chỉ một phẩm chất hay thói quen, mà theo cách kể cho, trên cơ sở sự công chính của Đấng Christ được kể là đã được chúng ta nhận lấy. Mặt khác, tội lỗi chỉ điều gì? Đó là tội trạng, vì đó mà chúng ta bị đưa ra trước tòa án của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, như xưa kia lời nguyền của cá nhân được đổ trên con sinh tế, thì sự kết án của Đấng Christ là sự xá tội của chúng ta, và bởi những lằn roi Ngài chúng ta được lành. (Ê-sai 53:5.)
Sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài. Trước hết, sự công chính của Đức Chúa Trời được hiểu ở đây để chỉ — không phải điều được Đức Chúa Trời ban cho chúng ta, mà là điều được Ngài chấp thuận, như trong Giăng 12:43, vinh quang của Đức Chúa Trời có nghĩa là — điều được Ngài coi trọng — vinh quang của loài người chỉ sự tán dương hư không của thế gian. Hơn nữa, trong Rô-ma 3:23, khi ông nói rằng chúng ta thiếu mất vinh quang của Đức Chúa Trời, ông muốn nói rằng chẳng có gì chúng ta có thể khoe mình trước mặt Đức Chúa Trời, vì việc tỏ ra công chính trước mặt loài người không phải là điều khó, nhưng đó chỉ là một vẻ công chính lừa dối, cuối cùng trở thành cớ của sự hư mất. Do đó, chỉ có sự công chính thật là sự công chính được Đức Chúa Trời chấp nhận.
Nay chúng ta hãy trở lại sự đối lập giữa sự công chính và tội lỗi. Chúng ta được công chính trước mặt Đức Chúa Trời bằng cách nào? Chắc chắn là theo cùng cách mà Đấng Christ đã là kẻ có tội. Vì Ngài đã theo một cách nào đó đảm nhận chỗ của chúng ta, để Ngài là kẻ phạm tội thay cho chúng ta, và bị đối xử như kẻ có tội, không phải vì những vi phạm của chính Ngài, mà vì những vi phạm của người khác, vì Ngài vốn tinh sạch và được miễn khỏi mọi lỗi lầm, và có thể chịu hình phạt đáng lẽ thuộc về chúng ta — chứ không phải thuộc về Ngài. Chắc chắn cũng theo cách ấy mà nay chúng ta được công chính trong Ngài — không phải vì chúng ta dùng việc làm của mình mà bồi thường cho sự công bằng của Đức Chúa Trời, mà vì chúng ta được xét đoán trong mối liên hệ với sự công chính của Đấng Christ, mà chúng ta đã mặc lấy bởi đức tin, để nó trở nên của chúng ta. Vì lý do này tôi đã chọn giữ lại tiểu từ en, (trong,) thay vì thay nó bằng per, (qua,) vì ý nghĩa ấy tương ứng hơn với ý định của Phao-lô. [568]
[553] "Et comme pleges de sa bonne volonte enuers nous;" -- "Và như những bảo chứng về thiện ý của Ngài đối với chúng ta."
[554] "Car ce seroit improprement, de dire que la nature Diuine de Christ estoit en Christ;" -- "Vì nói rằng bản tính thần linh của Đấng Christ ở trong Đấng Christ là nói không thích hợp."
[555] "De iustice et obeissance;" -- "Khỏi sự công chính và sự vâng lời."
[556] "C'est d' autant que Dieu ayant compassion d'eux, a voulu que ceste mort fust le gage et le moyen par lequel il les receuroit en grace;" -- "Đó là vì Đức Chúa Trời, động lòng thương xót họ, đã định rằng sự chết này phải là bảo chứng và phương tiện, bởi đó Ngài sẽ tiếp nhận họ vào ơn Ngài."
[557] "Et en estre participantes;" -- "Và được dự phần vào nó."
[558] "Comme il a souffert la mort vne fois;" -- "Như Ngài đã một lần chịu chết."
[559] "Lequel il a voulu estre gardé et publié au monde;" -- "Mà Ngài đã định cho được giữ gìn và công bố trong thế gian."
[560] Xem Calvin luận Giăng, [41]quyển 2, trang 272. — Biên tập.
[561] "Leur vanterie orgueilleuse;" -- "Sự khoe khoang kiêu ngạo của họ."
[562] "Vne singuliere et inestimable louange;" -- "Một lời khen ngợi đặc biệt và vô giá."
[563] "Vne ambassade et commission perpetuelle;" -- "Một sứ mệnh và ủy nhiệm liên tục."
[564] Độc giả sẽ thấy giáo điều này của đạo Rô-ma được Calvin đề cập khá dài trong bộ Giáo Lý, quyển 3 — Biên tập.
[565] "La remission de nos pechez;" -- "Sự tha tội của chúng ta."
[566] Từ La-tinh piaculum đôi khi được dùng để chỉ một tội ác cần được chuộc, và đôi khi, một sinh tế chuộc tội. — Biên tập.
[567] Như trong Lê-vi Ký 5:6, 'sm, (asham,) chỉ một của lễ chuộc lỗi; và trong câu ngay sau đó, nó có nghĩa là một sự vi phạm hay tội lỗi. Xem bộ Giáo Lý của Calvin, quyển 2. — Biên tập.
[568] Sức mạnh của giới từ en (trong,) như được Sứ đồ dùng trong đoạn này, được Beza nêu bật đầy đủ hơn bằng những lời sau: "Justi apud Deum, et quidem justitia non nobis inh'rente, sed qu', quum in Christo sit, nobis per fidem a Deo imputatur. Ideo enim additurn est: en auto Sic ergo sumus justitia Dei in ipso, ut ille est peccatum in nobis, nempe ex imputatione. Libet autem hic ex Augustino locum insignem exscribere, velut istius commentarium plenissimum. Sic igitur ille Serm. 5. de verbis Apostoli: Deus Pater eum, qui non noverat peccatum (nempe Iesum Christum) peccatum effecit, ut nos simus justitia Dei (non nostra) in ipso (non in nobis.) His adde Philippians 3:9;" -- "Được công chính trước mặt Đức Chúa Trời, và đó là bởi một sự công chính không vốn có trong chúng ta, mà vì ở trong Đấng Christ, được Đức Chúa Trời kể cho chúng ta bởi đức tin. Vì chính vì lý do này mà có thêm: en auto (trong Ngài.) Vậy chúng ta là sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài theo cùng cách Ngài là tội lỗi trong chúng ta — bởi sự kể cho. Ở đây tôi xin trích một đoạn đáng chú ý của Augustine, như một lời chú giải đầy đủ nhất về nó. Trong Bài giảng 5 về lời của Sứ đồ, ông diễn đạt như sau: Đức Chúa Cha đã làm cho Đấng chẳng hề biết tội lỗi (tức Chúa Giê-xu Christ) thành tội lỗi, để chúng ta được trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời (không phải của chúng ta) trong Ngài (không phải trong chúng ta.) Thêm vào đó Phi-líp 3:9." — Biên tập.
CHƯƠNG 6
II Cô-rinh-tô 6:1-10
1. Chúng tôi, vì là kẻ làm việc với Ngài, nên khuyên anh em chớ nhận lãnh ân điển của Đức Chúa Trời một cách luống công.
2. Vì Ngài phán rằng: Ta đã nhậm lời ngươi trong thì thuận tiện, và trong ngày cứu rỗi Ta đã phù hộ ngươi. Kìa, hiện nay là thì thuận tiện; kìa, hiện nay là ngày cứu rỗi.
3. Chúng tôi chẳng làm cho ai vấp phạm trong sự gì, hầu cho chức vụ của chúng tôi không bị chê trách;
4. nhưng trong mọi sự chúng tôi tỏ mình ra như tôi tớ của Đức Chúa Trời, trong nhiều sự nhịn nhục, trong hoạn nạn, trong thiếu thốn, trong khốn khổ,
5. trong đòn vọt, trong lao tù, trong rối loạn, trong khó nhọc, trong tỉnh thức, trong kiêng ăn;
6. bởi sự thanh sạch, bởi sự thông biết, bởi sự khoan nhẫn, bởi sự nhân từ, bởi Đức Thánh Linh, bởi tình yêu thương không giả dối,
7. bởi lời chân thật, bởi quyền phép của Đức Chúa Trời, cầm khí giới của sự công bình ở tay hữu và tay tả,
8. dầu vinh hiển, dầu sỉ nhục, dầu mang tiếng xấu, dầu được tiếng tốt; xem như kẻ phỉnh dỗ, mà vẫn chân thật;
9. xem như kẻ không ai biết, mà vẫn được biết rõ; xem như kẻ chết, mà kìa, chúng tôi sống; xem như kẻ bị sửa phạt, mà không bị giết;
10. xem như kẻ buồn rầu, mà thường vẫn vui vẻ; xem như kẻ nghèo, mà làm cho nhiều người được giàu có; xem như kẻ không có gì, mà sở hữu mọi sự.
1. Những kẻ cùng làm việc. Ông đã lặp lại những chỉ thị của sứ mệnh mà các tôi tớ của Phúc Âm đã được Đức Chúa Trời trang bị. Sau khi đã trung tín truyền đạt những chỉ thị ấy, họ cũng phải dốc hết sức mình, hầu cho những điều ấy được thực hiện [572], để công lao của họ không trở nên luống công. Họ phải, tôi nói, thêm vào những lời khuyên bảo liên tục [573], hầu cho sứ mệnh của họ có hiệu quả. Đó là điều ông muốn nói qua chữ sunergountes, (những kẻ đồng công,) nghĩa là, tận hiến cho sự tiến triển của công việc; vì chỉ dạy dỗ thôi thì chưa đủ, nếu bạn không hối thúc nữa. Theo cách ấy, tiểu từ sun sẽ có quan hệ với Đức Chúa Trời, hoặc với sứ mệnh mà ông giao phó cho các tôi tớ của Ngài. Vì giáo lý của Phúc Âm được những lời khuyên bảo giúp đỡ, hầu cho không bị vô hiệu, và các tôi tớ kết nối nỗ lực của mình với sự ủy nhiệm của Đức Chúa Trời [574]; cũng như phận sự của một sứ giả là dùng lập luận để củng cố điều mình trình bày nhân danh vua của mình.
Tiểu từ sun cũng có thể được hiểu là chỉ về những nỗ lực chung của các tôi tớ; vì nếu họ thực lòng làm công việc của Chúa, họ phải giúp đỡ lẫn nhau, để tương trợ lẫn nhau. Tuy nhiên, tôi thích cách giải thích trước hơn. Chrysostom giải thích nó là chỉ về những người nghe, với họ các tôi tớ là những kẻ đồng công, khi họ đánh thức họ khỏi sự lười biếng và trì trệ.
Các tôi tớ được dạy ở đây rằng, chỉ rao giảng giáo lý thôi thì chưa đủ. Họ cũng phải lao khổ hầu cho giáo lý ấy được những người nghe tiếp nhận, và không phải chỉ một lần, mà là liên tục. Vì khi họ là những sứ giả giữa Đức Chúa Trời và loài người, bổn phận đầu tiên thuộc về họ là dâng hiến ân điển của Đức Chúa Trời [575], và bổn phận thứ hai là dốc hết sức mình, hầu cho ân điển ấy không bị dâng hiến một cách luống công.
2. Vì Ngài phán rằng: Trong thì thuận tiện. Ông trích dẫn một lời tiên tri của Ê-sai, hết sức thích hợp với lời khuyên bảo mà ông đang nói tới. Chắc chắn là ở đó nhà tiên tri nói về vương quốc của Đấng Christ [576], như bối cảnh cho thấy rõ. Đức Chúa Cha, khi lập Con Ngài làm Đấng lãnh đạo, với mục đích nhóm họp một Hội Thánh, đã phán với Ngài những lời này:
"Ta đã nhậm lời ngươi trong thì thuận tiện." (Ê-sai 49:8.)
Tuy nhiên, chúng ta biết có một mức độ tương ứng [577] nào đó giữa Đầu và các chi thể. Vì Đấng Christ đã được nhậm lời thay cho chúng ta, vì sự cứu rỗi của tất cả chúng ta đã được phó thác vào tay Ngài, và Ngài chẳng đảm nhận điều gì khác. Do đó, tất cả chúng ta đều được khuyên răn trong thân vị của Đấng Christ — chớ khinh thường cơ hội được ban cho để đạt được sự cứu rỗi. Trong khi bản dịch của người phiên dịch Hy Lạp là euprosdekton, (được chấp nhận,) [578] thì từ mà nhà tiên tri dùng là rtsvn, (ratson,) nghĩa là, lòng nhân từ, hay ân huệ nhưng không. [579]
Lời trích dẫn phải được áp dụng vào vấn đề đang bàn theo cách này: "Vì Đức Chúa Trời chỉ định một thời điểm đặc biệt cho sự bày tỏ ân điển của Ngài, nên suy ra rằng không phải mọi thời điểm đều thích hợp cho việc ấy. Vì một ngày cứu rỗi đặc biệt được nêu danh, nên suy ra rằng lời dâng hiến sự cứu rỗi một cách nhưng không không được thực hiện mỗi ngày." Nay, điều này hoàn toàn tùy thuộc vào sự quan phòng của Đức Chúa Trời, vì thì thuận tiện chẳng là gì khác ngoài điều được gọi trong Ga-la-ti 4:4 là sự đầy dẫy của kỳ hạn [580]. Thứ tự sắp xếp cũng phải được lưu ý. Trước hết, ông nhắc đến thì của lòng nhân từ, rồi sau đó mới đến ngày của sự cứu rỗi. Bởi đó hàm ý rằng, sự cứu rỗi tuôn chảy đến chúng ta hoàn toàn từ lòng thương xót của Đức Chúa Trời, như từ một nguồn mạch. Do đó, chúng ta không được tìm nguyên nhân nơi chính mình, như thể chúng ta bằng việc làm của mình đã khiến Đức Chúa Trời ban ân huệ cho chúng ta, vì ngày cứu rỗi từ đâu mà đến? Ấy là vì đó là thì thuận tiện, tức là thì mà Đức Chúa Trời đã định trong ân huệ nhưng không của Ngài. Trong khi đó, chúng ta phải ghi nhớ điều Phao-lô định dạy — rằng cần phải hành động mau lẹ, hầu cho chúng ta không để cơ hội trôi qua mà không tận dụng, vì Đức Chúa Trời chẳng đẹp lòng khi ân điển mà Ngài dâng cho chúng ta lại được chúng ta tiếp nhận một cách lạnh nhạt và thờ ơ.
Kìa, hiện nay là thì Nhà tiên tri đã nói về thời điểm khi Đấng Christ sẽ được tỏ ra trong xác thịt vì sự cứu chuộc của loài người. Phao-lô chuyển lời tiên tri ấy sang thời điểm khi Đấng Christ được tỏ ra bởi sự rao giảng Phúc Âm liên tục, và ông làm vậy là có lý do chính đáng, vì cũng như sự cứu rỗi đã một lần được gửi đến cả thế gian, khi Đấng Christ hiện ra, thì nay nó được gửi đến chúng ta mỗi ngày, khi chúng ta được dự phần vào Phúc Âm. Ở đây chúng ta có một đoạn văn đẹp đẽ, đem lại sự an ủi phi thường, vì khi Phúc Âm được rao giảng cho chúng ta, chúng ta biết chắc rằng con đường vào nước Đức Chúa Trời đã mở ra cho chúng ta, và có một dấu hiệu của lòng nhân từ thiên thượng được giương cao, để mời gọi chúng ta tiếp nhận sự cứu rỗi, vì cơ hội để đạt được nó phải được xét đoán theo tiếng gọi. Tuy nhiên, nếu chúng ta không nắm lấy cơ hội, chúng ta phải e sợ lời đe dọa mà Phao-lô đưa ra — rằng, chẳng bao lâu nữa, cửa sẽ đóng lại đối với tất cả những ai đã không bước vào, trong khi cơ hội còn được ban cho. Vì sự báo trả này luôn theo sau sự khinh thường lời Chúa.
3. Không làm cho ai vấp phạm Chúng ta đã nhiều lần nhận xét rằng, Phao-lô đôi khi khen ngợi chức vụ của Phúc Âm nói chung, và đôi khi khen ngợi sự liêm chính của chính mình. [581] Trong trường hợp hiện tại, vậy, ông nói về chính mình, và đặt trước chúng ta trong chính con người ông một bức tranh sống động về một sứ đồ tốt và trung tín, hầu cho người Cô-rinh-tô có thể được dẫn đến thấy họ đã bất công thế nào trong sự phán đoán của mình, khi đặt trước ông những kẻ khoác lác rỗng tuếch. [582] Vì khi họ gán lời khen cho những sự giả vờ thuần túy [583], họ tôn trọng hết mực những kẻ ẻo lả và thiếu lòng sốt sắng, trong khi, ngược lại, đối với những tôi tớ tốt nhất, họ chẳng ấp ủ quan điểm nào ngoài những quan điểm thấp hèn và đê tiện. Cũng không có lý do gì để nghi ngờ rằng, chính những điều mà Phao-lô nhắc đến để khen ngợi mình, đã được họ đưa ra phần nào như một cớ khinh thường; và họ càng đáng bị quở trách hơn, vì họ đã biến thành cớ chê trách điều vốn là cớ khen ngợi chính đáng.
Do đó, Phao-lô bàn ở đây về ba điều: Thứ nhất, ông cho thấy những đức tính nào, trên cơ sở đó những người rao giảng Phúc Âm phải được tôn trọng; thứ hai, ông cho thấy chính ông được phú cho những đức tính ấy; thứ ba, ông khuyên người Cô-rinh-tô chớ công nhận là tôi tớ của Đấng Christ những kẻ cư xử khác với điều ông quy định ở đây bằng gương của mình. Ý định của ông là, ông có thể giành được thẩm quyền cho mình và những người giống ông, với mục đích vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời và ích lợi của Hội Thánh, hay có thể khôi phục nó nơi nó đã suy đồi; và thứ hai, ông có thể gọi người Cô-rinh-tô trở lại khỏi một sự gắn bó vô lý với các sứ đồ giả, là điều cản trở họ tiến bộ trong Phúc Âm như cần thiết. Các tôi tớ gây cớ vấp phạm, khi bằng sự sai trái của chính mình họ cản trở sự tiến triển của Phúc Âm nơi những người nghe. Phao-lô nói rằng ông không làm điều ấy; vì ông tuyên bố rằng ông cẩn thận coi chừng kẻo làm hoen ố chức sứ đồ của mình bởi bất kỳ vết nhơ nào của sự sỉ nhục.
Vì đây là mưu chước của Sa-tan — tìm kiếm một sự sai trái nào đó nơi các tôi tớ, có thể dẫn đến sự sỉ nhục của Phúc Âm. Vì khi hắn đã thành công trong việc đưa chức vụ vào sự khinh thường, mọi hy vọng sinh ích đều chấm dứt. Do đó, người muốn hầu việc Đấng Christ một cách hữu ích, phải dốc hết sức mình để duy trì uy tín của chức vụ mình. Phương pháp là — coi chừng để mình xứng đáng được tôn trọng, vì không có gì lố bịch hơn việc cố duy trì danh tiếng mình trước người khác, trong khi tự chuốc lấy sự chê trách bởi một đời sống độc ác và đê hèn. Do đó, chỉ người nào không cho phép mình làm điều gì không xứng đáng với một tôi tớ của Đấng Christ, mới được tôn trọng.
4. Trong nhiều sự nhịn nhục. Toàn bộ sự liệt kê tiếp theo nhằm cho thấy rằng, mọi sự thử thách mà Chúa thường dùng để thử các tôi tớ Ngài đều được tìm thấy nơi Phao-lô, và không có loại thử thách nào mà ông chưa từng chịu, hầu cho sự trung tín của chức vụ ông được thiết lập đầy đủ hơn. [584] Trong những điều khác mà ông liệt kê, có một số điều trong mọi hoàn cảnh đều được đòi hỏi nơi mọi tôi tớ của Đấng Christ. Thuộc bản chất này là những sự khó nhọc, sự chân thành, sự thông biết, những sự tỉnh thức, sự dịu dàng, tình yêu thương, lời chân thật, Đức Thánh Linh, quyền năng của Đức Chúa Trời, khí giới của sự công bình. Có những điều khác không cần thiết trong mọi trường hợp; vì để một người có thể là tôi tớ của Đấng Christ, không tuyệt đối cần thiết rằng người ấy phải bị thử thách bằng đòn vọt và lao tù. Do đó, những điều này trong một số trường hợp sẽ thiếu trong kinh nghiệm của những người tốt nhất. Tuy nhiên, mọi người đều nên có tâm tình sẵn sàng trình mình để bị thử, như Phao-lô đã chịu, bằng đòn vọt và lao tù, nếu Chúa thấy là thích hợp.
Sự nhịn nhục là sự điều chỉnh tâm trí trong nghịch cảnh, là một đức tính phải luôn phân biệt một tôi tớ tốt. [585] Những hoạn nạn bao gồm nhiều hơn những sự thiếu thốn; vì bởi từ thiếu thốn ở đây tôi hiểu là sự nghèo khó. Nay điều này chung cho nhiều tôi tớ, vì ít người trong số họ không ở trong hoàn cảnh nghèo khó; nhưng đồng thời không phải tất cả. Vì sao một số của cải vừa phải lại ngăn một người được kể là tôi tớ của Đấng Christ, là người, về các mặt khác, tin kính, có tâm trí ngay thẳng và cách ăn ở đáng tôn trọng, và nổi bật bởi những đức tính khác. Cũng như người nghèo không vì lý do ấy mà ngay lập tức được kể là một tôi tớ tốt, thì người giàu cũng không vì lý do ấy mà bị loại bỏ. Hơn nữa, Phao-lô trong một đoạn khác khoe mình không kém về việc ông biết cách dư dật, như về việc biết cách thiếu thốn. (Phi-líp 4:12.) Do đó, chúng ta phải lưu ý sự phân biệt mà tôi đã đề cập, giữa những cớ khen ngợi nhất thời và bất biến. [586]
5. Trong những cuộc rối loạn Xứng với sự bình tĩnh và dịu dàng của tính tình Phao-lô là đức tính càng lớn hơn được tỏ ra trong việc ông đứng vững không nao núng trước những cuộc rối loạn; và ông tự khen mình về điều này — rằng trong khi ông nhìn những cuộc rối loạn với sự ghê tởm, ông vẫn đương đầu với chúng bằng lòng can đảm. [587] Lời khen cũng không chỉ đơn giản ở việc ông không bị lay động bởi những cuộc rối loạn, (điều này thường thấy nơi mọi kẻ nổi loạn, [588]) mà ở việc ông không hề kinh hãi bởi những cuộc rối loạn đã bị khuấy động bởi lỗi của người khác. Và, chắc chắn, hai điều được đòi hỏi nơi các tôi tớ của Phúc Âm — rằng họ phải nỗ lực hết sức mình để duy trì hòa bình, mà ngược lại vẫn tiến bước, không nao núng, xuyên qua giữa những cuộc náo động, để không rẽ khỏi đường ngay, dù trời đất có đảo lộn. [589] Tuy nhiên, Chrysostom thích hiểu akatastasiais có nghĩa là — những lần bị trục xuất thường xuyên [590], vì [NEEDS REVIEW: nguyên bản tiếng Anh thiếu từ phủ định; theo bản Pháp ngữ của chú thích, ý là "không nơi nào cho ông được yên"] đã cho ông chỗ nghỉ ngơi. [591] Trong những sự kiêng ăn Ông không muốn nói — sự đói phát sinh từ cảnh túng thiếu, mà là một sự thực hành kiêng khem tự nguyện.
Sự thông biết có thể được hiểu theo hai nghĩa — hoặc là chính giáo lý, hoặc là kỹ năng hành động đúng đắn và một cách hiểu biết. Nghĩa sau có vẻ với tôi là có khả năng hơn, vì ông ngay lập tức thêm — lời chân thật. Thánh Linh được dùng theo phép hoán dụ, để chỉ những ân huệ thuộc linh. Tuy nhiên, sự bắt bẻ của Chrysostom là phù phiếm, là người suy ra từ điều này, rằng những đức tính khác là đặc thù của sứ đồ, vì ông nhắc đến Thánh Linh riêng biệt, như thể sự nhân từ, sự thông biết, sự thanh sạch, khí giới của sự công bình, đến từ một nguồn nào khác, ngoài Đức Thánh Linh. Tuy nhiên, ông nhắc đến Thánh Linh riêng biệt, như một từ chung giữa những trường hợp cụ thể. [592] Quyền năng của Đức Chúa Trời đã tỏ mình trong nhiều điều — trong lòng quảng đại, trong hiệu quả duy trì lẽ thật, trong sự truyền bá Phúc Âm, trong chiến thắng trên kẻ thù, và những điều tương tự.
7. Bởi khí giới của sự công bình Bởi sự công bình bạn phải hiểu — sự ngay thẳng của lương tâm, và sự thánh khiết của đời sống. Ông dùng ẩn dụ về khí giới, vì mọi người hầu việc Đức Chúa Trời đều cần chiến đấu, vì ma quỷ luôn cảnh giác, để quấy rối họ. Nay họ phải được trang bị đầy đủ, vì, nếu hắn không thành công trong một đợt tấn công, hắn liền thực hiện một nỗ lực mới, và tấn công họ lúc thì từ phía trước, lúc thì từ phía sau — nay từ bên này, rồi từ bên kia. [593]
8. Bởi vinh hiển và sỉ nhục Đây không phải là một sự thử thách nhẹ để đặt một người vào sự thử nghiệm, vì đối với một người có tinh thần cao thượng không có gì khó chịu hơn việc chuốc lấy sự sỉ nhục. Do đó, chúng ta có thể quan sát trong mọi lịch sử rằng, đã có ít người anh hùng nào không lùi bước, khi bị kích động bởi những sự sỉ nhục. [594] Do đó, việc không bị lay chuyển khỏi đường lối mình bởi bất kỳ sự sỉ nhục nào có thể xảy ra là dấu hiệu của một tâm trí được thiết lập vững vàng trong nhân đức — một nhân đức hiếm có, nhưng là điều mà nếu không có nó bạn không thể cho thấy mình là một tôi tớ của Đức Chúa Trời. Thật vậy, chúng ta phải quan tâm đến danh tiếng tốt, nhưng chỉ trong chừng mực sự gây dựng anh em chúng ta đòi hỏi, và theo cách không phụ thuộc vào những lời đồn [595] — hơn nữa, để duy trì cùng một đường lối đều đặn trong vinh hiển và trong sỉ nhục. Vì Đức Chúa Trời cho phép chúng ta bị thử thách ngay cả bởi sự vu khống của kẻ ác, với mục đích thử chúng ta [596], xem chúng ta có hành động ngay thẳng vì động cơ vô tư không [597]; vì nếu một người bị lôi kéo khỏi bổn phận bởi sự vô ơn của loài người, người ấy cho thấy rằng mình đã không hướng mắt về một mình Đức Chúa Trời. Vậy như chúng ta thấy Phao-lô đã bị phơi bày trước sự ô danh và những sự sỉ nhục, mà vẫn không vì thế mà dừng lại, nhưng tiến bước với lòng can đảm không nao núng, và phá vỡ mọi trở ngại để đến đích [598], chúng ta cũng đừng nhượng bộ, nếu điều tương tự xảy đến với chúng ta.
Như kẻ phỉnh dỗ Ở đây ông thuật lại, không chỉ đơn giản về sự đánh giá mà kẻ ác và những người ở ngoài dành cho ông, (I Cô-rinh-tô 5:12,) mà cả những quan điểm mà những người ở trong dành cho ông. Nay mỗi người hãy tự suy xét, sự vô ơn của người Cô-rinh-tô đã bất xứng thế nào, và lòng quảng đại của ông trong việc vật lộn tiến bước, bất chấp những trở ngại ghê gớm như vậy, đã lớn lao thế nào. Tuy nhiên, bằng những lời ám chỉ gián tiếp, ông quở trách gay gắt sự phán đoán sai trái của họ, khi ông nói rằng ông sống và vui vẻ, trong khi họ khinh thường ông như một kẻ đã chết và bị nhấn chìm trong buồn rầu. Ông cũng trách họ về sự vô ơn, khi ông nói rằng ông đã làm cho nhiều người được giàu có, trong khi ông bị khinh thường vì sự nghèo khó của mình. Vì họ thuộc số những người mà ông đã làm giàu bởi sự giàu có của mình: hơn nữa, tất cả họ không trừ một ai đều mang ơn ông về nhiều mặt. Như vậy ông đã nói trước đó, theo cách mỉa mai, rằng ông không được biết đến, trong khi đồng thời kết quả lao khổ của ông được biết đến và ca ngợi khắp nơi. Nhưng thật tàn nhẫn biết bao khi khinh thường sự nghèo khó của người cung cấp cho bạn [599] từ sự dư dật của mình! Ông muốn nói những sự giàu có thuộc linh, là điều phải được tôn trọng hơn nhiều so với những sự giàu có thuộc đất.
[569] "Ainsi done en ouurant auec luy, ou, estans ses ouuriers;" -- "Vậy là đang cùng làm việc với Ngài, hay, là những người thợ của Ngài;"
[570] "Ne donnans aucun scandale, ou, donnons;" -- "Không gây cớ vấp phạm nào, hay, chúng ta gây;"
[571] "Mais nous rendans louables en toutes choses, ou, Mais rendons nous louables;" -- "Nhưng tỏ mình ra đáng khen trong mọi sự, hay, Nhưng chúng ta hãy tỏ mình ra đáng khen;"
[572] "Qu'ils ayent lieu, et proufitent;" -- "Hầu cho chúng có chỗ, và sinh ích;"
[573] "Les exhortations par chacun iour;" -- "Những lời khuyên bảo mỗi ngày;"
[574] "Les ministres auec leur mandement qu'ils ont en charge, de declarer de par Dieu, conioignent aussi leur diligence, et affection ardente;" -- "Các tôi tớ cùng với sứ mệnh mà họ được giao phó để tuyên bố, như từ Đức Chúa Trời, cũng kết hợp sự siêng năng, và lòng khao khát cháy bỏng của mình;"
[575] "Ân điển của Đức Chúa Trời," Tiến sĩ Brown nói, khi luận Phi-e-rơ 5:12, "theo đúng nghĩa là — lòng nhân từ, ân huệ nhưng không của Đức Chúa Trời, như một nguyên tắc trong tâm trí của Đức Chúa Trời; nhưng thường được dùng để chỉ những việc làm nhân từ, những ân tứ và ích lợi, trong đó nguyên tắc ấy tìm được sự bày tỏ. Người ta thường giải thích cụm từ ở đây tương đương với Phúc Âm, sự mặc khải về ân điển của Đức Chúa Trời; và sứ đồ được xem là khẳng định rằng giáo lý mà những người ông viết cho đã đón nhận, và đã giữ vững — dùng cụm từ của sứ đồ Phao-lô, điều họ đã nhận lãnh, và trong đó họ đứng vững,' là Phúc Âm thật. Nhưng tôi nghi ngờ liệu Phúc Âm có bao giờ được gọi là ân điển của Đức Chúa Trời trong Tân Ước hay không; và tôi cũng nghi ngờ liệu những lời, hiểu như vậy, có phải là một phát biểu chính xác về những gì thư này thực sự chứa đựng hay không. Chỉ có hai đoạn khác trong Tân Ước mà ân điển của Đức Chúa Trời được cho là một tên gọi của Phúc Âm. Sau khi trình bày sứ điệp thương xót, mà các tôi tớ của sự hòa giải được gọi để rao truyền, sứ đồ, trong thư thứ hai gửi người Cô-rinh-tô, nói — 'Chúng tôi khuyên anh em chớ nhận lãnh ân điển, hay ân điển này của Đức Chúa Trời một cách luống công,' (II Cô-rinh-tô 6:1.) Sự ám chỉ ở đây, không còn nghi ngờ, là về Phúc Âm, nhưng ý nghĩa của cụm từ, ân điển của Đức Chúa Trời, rõ ràng chỉ là ân huệ thiên thượng này, ích lợi này bày tỏ, và có thể nói, thể hiện, ân điển thiên thượng ấy. Và trong thư gửi Tít, cùng sứ đồ ấy nói rằng, ân điển của Đức Chúa Trời đem sự cứu rỗi' đã được tỏ ra, hay đã hiện ra, dạy dỗ' những ai nắm lấy nó, từ bỏ sự không tin kính, và những dục vọng thế gian, và sống tiết độ, công bình, và tin kính trong đời này.' (Tít 2:11, 12.) Ân điển của Đức Chúa Trời thường được nói là có nghĩa ở đây là Phúc Âm, nhưng Phúc Âm là sự tỏ ra, sự mặc khải của ân điển này; và lẽ thật, được dạy trong đoạn ấy là, lòng thương xót tự do, tối cao của Đức Chúa Trời, khi nó được tội nhân nắm lấy, là nguyên tắc thật của sự thánh khiết trong lòng và đời sống." — Những Bài Giảng Giải Nghĩa về Phi-e-rơ Thứ Nhất của Brown, quyển 3, tr. 295, 296. — Biên tập.
[576] "Il ne faut point douter, que le Prophete ne parle du regne de Christ;" -- "Không còn chỗ để nghi ngờ, rằng nhà tiên tri nói về vương quốc của Đấng Christ;"
[577] "Quelle similitude et proportion ou conuenance;" -- "Thật là một sự giống nhau, và tương xứng, hay tương ứng;"
[578] Từ chính xác trong bản Bảy Mươi (mà lời trích dẫn của sứ đồ hoàn toàn tương ứng) là dekto, (được chấp nhận.) Có lẽ Calvin đã dùng từ euprosdekton vì hoàn cảnh rằng tính từ ấy được sứ đồ dùng trong phần sau của câu, khi luận về đoạn được trích dẫn. — Biên tập.
[579] Từ Hê-bơ-rơ được nhắc đến được dùng theo nghĩa này trong các trường hợp sau (trong số những trường hợp khác): Thi Thiên 5:13; 30:7; Châm Ngôn 16:15; 19:12. — Biên tập.
[580] "Pergit in similitudine adducta, et suo instituto definitum a Patre tempus accommodat: simul tamen ostendit, tempus illud, quod Dei providentia ordinatum erat, maturum fuisse et opportunum. Ea igitur demum iusta est opportunitas ac recta agendi dispensatio, qu' providentia Dei regitur;" -- "Ông tiếp tục với sự so sánh mà ông đã đưa ra, và áp dụng vào mục đích của mình cách diễn đạt đã được dùng — thì đã định bởi người cha, nhưng đồng thời cho thấy thì ấy, đã được sự quan phòng của Đức Chúa Trời định sẵn, là thích hợp và thuận tiện. Chỉ có mùa thuận tiện ấy, và chỉ có cách hành động đúng đắn ấy, là được sự quan phòng của Đức Chúa Trời hướng dẫn." — Biên tập.
[581] "Tantost met en auaut la rondeur de sa conscience en la predication d'iceluy;" -- "Đôi khi ông đưa ra trước sự ngay thẳng của lương tâm mình trong sự rao giảng về nó;"
[582] "Thrasones." Xem Calvin luận Cô-rinh-tô, [42]quyển 1, tr. 98, chú thích 1.
[583] "Ne faisans cas que de masques, c'est A dire, de l'apparence externelle;" -- "Không coi trọng gì ngoài những chiếc mặt nạ; nghĩa là, vẻ bề ngoài;"
[584] "Afin que sa fidelite fust tant plus notoire, et la certitude de son ministere tant mieux approuvee;" -- "Hầu cho sự trung tín của ông càng được biết đến, và sự vững chắc của chức vụ ông càng được chứng nhận tốt hơn;"
[585] "Những chữ en hupomonho pollho, (trong nhiều sự nhịn nhục,) phải được nối với các mệnh đề sau cho đến en nesteiais (trong những sự kiêng ăn,) và chỉ sự chịu đựng kiên nhẫn những hoạn nạn khác nhau được nêu trong những lời sau, là những điều không được xem (như Rosenm.) chỉ là những từ đồng nghĩa chỉ những điều ác nói chung, mà được xét riêng, và (như tôi quan niệm sứ đồ muốn nói) theo từng nhóm." — Bloomfield. — Biên tập.
[586] "Entre les louanges temporelles et perpetuelles, c'est ... dire qui doyuent tousiours estre es vrais ministres;" -- "Giữa những cớ khen ngợi nhất thời và vĩnh viễn, nghĩa là điều phải luôn được tìm thấy nơi các tôi tớ thật;"
[587] "D'vne courage magnanime;" -- "Với lòng dũng cảm quảng đại;"
[588] "Veu que cela est coustumier ... tous mutins de ne s'estonner point quand seditions s'esmeuuent;" -- "Vì đó là thói quen của mọi kẻ nổi loạn là không hề kinh hãi khi các cuộc nổi loạn bùng nổ;"
[589] Một cách diễn đạt tục ngữ được Virgil dùng. I. 133,134 — Biên tập.
[590] "L'incommodite de ce qu'il estoit souuent contraint de changer de pays, pource qu' on ne le laissoit en paix en quelque lieu qu'il fust;" -- "Sự bất tiện của việc thường xuyên bị bắt buộc phải đổi xứ sở, vì người ta không để ông được yên ở bất cứ nơi nào ông ở;"
[591] "Quod non licet diu manere et quiescere quasi uno in loco, sed semper periculorum vitandorum causa locum et solum mutare. Iud'i autem faciunt jam infensi et infesti hostes Pauli, ut vel ex actibus Luc' satis patet; Paulus akatastatos, (Jacobi 1:8) dici potest, licet sine animi sui vitio;" -- ("Như không được phép ở lâu nghỉ ngơi, như thể, tại một nơi, mà luôn thay đổi chỗ ở và đất đai (để tránh nguy hiểm.) Người Do Thái là kẻ thù của Phao-lô, bị kích động và chí tử đến nỗi, như từ tường thuật của Lu-ca trong Công vụ đã rõ, Phao-lô có thể được nói là không ổn định, (Gia-cơ 1:8,) dù không có lỗi nào nơi ông.' — "Tôi đồng ý," Tiến sĩ Bloomfield nói, "với Theophyl., Schleus., và Leun., rằng từ này chỉ lối sống không ổn định và lang thang ấy, mà sứ đồ cho là rất khốn khổ, rõ ràng từ việc ông nối nó tại I Cô-rinh-tô 4:11, với sự chịu đựng đói, khát, và trần truồng, (Peinomen kai dipsomen, kai gumneteuomen, kai astatoumen) đoạn ấy, thật vậy, là lời luận hay nhất về đoạn hiện tại, và cho thấy kopois (những sự khó nhọc) phải được hiểu chủ yếu là về những sự khó nhọc trong nghề của ông, và nesteiais, (những sự kiêng ăn,) về sự nuôi dưỡng không đầy đủ ấy, mà những sự khó nhọc bị gián đoạn bởi các bổn phận chức vụ của ông, chỉ có thể cung cấp. Agrupniais (những sự tỉnh thức) dường như chỉ việc rút ngắn sự nghỉ ngơi của ông về đêm, để bù lại thời gian đã dùng ban ngày cho các lao khổ chức vụ của ông.'" — Biên tập.
[592] "'En pneumati hagio -- 'Trong sự tỏ ra của Đức Thánh Linh — để ta tỏ rằng Đức Thánh Linh đã hành động qua ta.' Có thể, trong những lời này, Phao-lô ám chỉ đến charismata, (các ân tứ,) nhưng dường như tốt hơn, tuy nhiên, nên cho rằng cùng với Calvin, ông đặt giống và loài đối nhau." — Billroth. — Biên tập.
[593] "Ở đây các khí giới thuộc linh không được nêu chi tiết; nhưng những từ ton dexion kai aristeron, (bên tay hữu và bên tay tả,) rất bao quát, chỉ toàn bộ áo giáp và vũ khí, cả hai bên, mà người lính hoplites, hay lính được trang bị đầy đủ, được trang bị, là người được gọi là amphidexios (thuận cả hai tay.) Vậy ý nghĩa chung là: Chúng ta không dùng khí giới nào khác ngoài toàn bộ áo giáp của sự công bình.'" — Bloomfield. — Biên tập.
[594] "Il y en a eu bien peu, qui estans irritez des iniures et mauuais traittemens que on leur faisoit, ne se soyent descouragez, et n'ayent laissez leur train de vertu;" -- "Đã có rất ít người trong số họ, khi bị kích động bởi những tổn thương và cách đối xử tệ hại người ta làm cho họ, mà không cảm thấy nản lòng, và không bỏ dở đường lối nhân đức của mình."
[595] "Du bruit qu'on fera courir de nous;" -- "Về những lời đồn có thể được tung ra chống lại chúng ta;"
[596] "Voulant essayer si nous cheminons droit settlement pour l'amour de luy, sans cercher autre recompense;" -- "Muốn thử xem chúng ta có bước đi ngay thẳng, hoàn toàn vì yêu mến Ngài, mà không tìm kiếm phần thưởng nào khác không;"
[597] "Gratuito;" -- "một cách nhưng không." — Không còn nghi ngờ gì nữa, rằng Calvin ở đây đang nghĩ đến Gióp 1:9. "Há Gióp kính sợ Đức Chúa Trời luống công sao?" Từ Hê-bơ-rơ hchnym (hachinnam,) được bản Bảy Mươi dịch là dorean — một cách nhưng không.
[598] "Mesme faisant violence ... tous empeschemens, est venu, comme par force, jusques au bout;" -- "Thậm chí phá vỡ một cách mạnh mẽ mọi trở ngại, đã đến, như thể bằng sức mạnh, cho đến đích;"
[599] "Qui to fournit et enrichit par son abundance;" -- "Đấng cung cấp và làm giàu cho ngươi bởi sự dư dật của Ngài;"
II Cô-rinh-tô 6:11-18
11. Hỡi người Cô-rinh-tô, miệng chúng tôi đã mở ra với anh em, lòng chúng tôi đã mở rộng.
12. Anh em chẳng bị hẹp hòi trong chúng tôi, nhưng anh em bị hẹp hòi trong lòng dạ mình.
13. Nay, để báo đáp giống như vậy — tôi nói với anh em như nói với con cái mình — anh em cũng hãy mở rộng lòng.
14. Chớ mang ách chung với kẻ chẳng tin. Bởi vì sự công bình với sự gian ác có hội hiệp nhau được chăng? Sự sáng với sự tối có thông đồng nhau được chăng?
15. Đấng Christ với Bê-li-an có hòa hiệp gì được chăng? hay là kẻ tin với kẻ chẳng tin có phần gì chung chăng?
16. Đền thờ của Đức Chúa Trời với hình tượng có thỏa thuận gì được chăng? Vì chúng ta là đền thờ của Đức Chúa Trời hằng sống, như Đức Chúa Trời đã phán rằng: Ta sẽ ở và đi lại giữa họ; Ta sẽ làm Đức Chúa Trời của họ, và họ sẽ làm dân Ta.
17. Bởi vậy Chúa phán rằng: Hãy ra khỏi giữa chúng nó, hãy phân rẽ ra khỏi chúng nó, đừng đá động đến đồ ô uế, thì Ta sẽ tiếp nhận các ngươi:
18. Ta sẽ làm Cha các ngươi, các ngươi làm con trai con gái Ta, Chúa Toàn năng phán như vậy.
11. Miệng chúng tôi đã mở ra. Vì sự mở miệng là dấu hiệu của sự dạn dĩ [602], nếu bạn muốn nối điều này với những gì đi trước, ý nghĩa sẽ là thế này — "Tôi có đầy đủ cớ để khoe mình, và một lương tâm ngay thẳng mở miệng tôi. Việc anh em có những quan điểm bất lợi về chúng tôi, không phải do lỗi nào nơi chúng tôi, mà phát sinh từ việc anh em là những quan tòa bất công. Vì anh em lẽ ra phải có những quan điểm thuận lợi hơn về chức vụ của tôi, là chức vụ mà Đức Chúa Trời đã làm cho đáng tôn trọng đối với anh em bằng bao nhiêu cách." Tuy nhiên, tôi giải thích nó theo cách khác; vì ông nói rằng lý do miệng ông được mở ra là vì lòng ông đã được mở rộng. Nay, lòng mở rộng có nghĩa là gì? Chắc chắn nó có nghĩa là sự vui vẻ nảy sinh từ lòng nhân từ. [603] Đó là một hình ảnh khá thông thường, khi nói về một tấm lòng hẹp hòi và co rút để chỉ hoặc sự buồn rầu, hoặc sự ghê tởm, trong khi ngược lại, một tấm lòng mở rộng được dùng để chỉ những tâm tình trái ngược. Do đó, Phao-lô ở đây chẳng nói gì khác ngoài điều chúng ta trải nghiệm mỗi ngày, vì khi chúng ta giao tiếp với bạn bè, lòng chúng ta mở rộng, mọi cảm xúc đều được phơi bày, không có gì ở đó bị giấu kín, không có gì bị đóng lại — hơn nữa, cả tâm trí nhảy lên và hân hoan để tự tỏ mình ra một cách công khai. [604] Do đó mà lưỡi cũng được tự do và không bị trói buộc, không ngập ngừng, không khó nhọc kéo lên từ đáy cổ họng những âm tiết đứt quãng, như thường xảy ra khi tâm trí bị chi phối bởi một tình cảm kém vui vẻ hơn.
12. Anh em chẳng bị hẹp hòi trong chúng tôi Nghĩa là, "Chính vì lỗi của anh em mà anh em không thể chia sẻ cảm giác vui vẻ này, là cảm giác tôi dành cho anh em. Miệng tôi đã mở ra, để tôi cư xử thân mật với anh em, chính lòng tôi cũng sẵn lòng tuôn đổ ra [605], nhưng anh em lại đóng chặt lòng dạ mình." Ông muốn nói rằng, chính vì sự phán đoán hư hỏng của họ mà những điều ông thốt ra không được họ ưa thích.
13. Nay, sự báo đáp giống nhau Ông làm dịu lời quở trách của mình bằng cách gọi họ một cách thân ái là con cái mình, và cũng bằng lời khuyên bảo này, qua đó ông hàm ý rằng ông vẫn còn nuôi hy vọng tốt về họ. Bởi sự báo đáp giống nhau, ông muốn nói — bổn phận tương hỗ, vì có sự đền đáp bổn phận lẫn nhau giữa cha và con. Vì cũng như bổn phận của cha mẹ là nuôi dưỡng con cái, dạy dỗ chúng, hướng dẫn chúng bằng lời khuyên, và bảo vệ chúng, thì lẽ công bằng cũng đòi hỏi rằng con cái phải đền đáp cha mẹ. (I Ti-mô-thê 6:4.) Tóm lại, ông muốn nói điều mà người Hy Lạp gọi là antipelargia — tình cảm được thể hiện để đáp lại. [606] "Tôi ấp ủ," ông nói, "đối với anh em tình cảm của người cha: vậy hãy tỏ mình ra là con cái tôi bằng tình cảm và sự tôn trọng đáp lại." Đồng thời có một hoàn cảnh đặc biệt phải được lưu ý, rằng người Cô-rinh-tô, đã tìm được một người cha khoan dung như vậy, cũng có thể tỏ ra dịu dàng đến lượt mình, và đền đáp sự hạ mình nhân từ của ông bằng sự ngoan ngoãn, ông khuyên họ với ý này là hãy mở rộng lòng dạ mình. Người phiên dịch Cũ, vì không nắm được ý của Phao-lô, đã thêm vào phân từ "có", và như vậy đã diễn đạt quan điểm của chính mình hơn là của Phao-lô. Trong cách giải thích của chúng ta, ngược lại, (cũng là của Chrysostom,) không có gì gượng ép. [607]
14. Chớ mang ách chung Như thể lấy lại thẩm quyền của mình, giờ đây ông quở trách họ một cách thẳng thắn hơn, vì họ giao du với những kẻ không tin, như những kẻ dự phần với họ trong sự thờ hình tượng bề ngoài. Vì ông đã khuyên họ tỏ mình ra ngoan ngoãn với ông như với một người cha: giờ đây, theo đúng quyền thuộc về ông [608], ông quở trách lỗi lầm mà họ đã sa vào. Nay, chúng ta đã đề cập trong thư trước [609] lỗi lầm ấy là gì; vì, khi họ tưởng rằng không có gì là bất hợp pháp đối với họ trong những việc bề ngoài, họ đã làm ô uế mình bằng những mê tín độc ác một cách không dè dặt. Vì khi thường xuyên dự các bữa tiệc của những kẻ không tin, họ đã cùng dự phần với họ trong những nghi lễ phàm tục và ô uế, và trong khi phạm tội nặng nề, họ vẫn tưởng mình vô tội. Vì lý do này, Phao-lô ở đây lên án sự thờ hình tượng bề ngoài, và khuyên các Cơ Đốc nhân đứng xa nó, và không có liên hệ gì với nó. Tuy nhiên, ông bắt đầu bằng một phát biểu chung, với ý đi từ đó xuống một trường hợp cụ thể, vì mang ách chung với những kẻ không tin chẳng có nghĩa gì khác hơn là dự phần với những việc làm không kết quả của sự tối tăm, (Ê-phê-sô 5:11,) và đưa tay ra cho họ [610] như dấu hiệu của sự đồng thuận.
Nhiều người cho rằng ông nói về hôn nhân, nhưng bối cảnh cho thấy rõ ràng họ đã lầm. Từ mà Phao-lô dùng có nghĩa là — được nối kết với nhau trong việc kéo cùng một cái ách. Đó là một ẩn dụ lấy từ bò hoặc ngựa, là loài phải bước đi cùng nhịp, và cùng hành động trong cùng một công việc, khi bị buộc dưới một cái ách. [611] Do đó, khi ông cấm chúng ta có sự hợp tác với những kẻ không tin trong việc kéo cùng một cái ách, ông chỉ đơn giản muốn nói điều này, rằng chúng ta không nên có sự thông công nào với họ trong những sự ô uế của họ. Vì một mặt trời chiếu soi trên chúng ta, chúng ta ăn cùng một thứ bánh, chúng ta hít thở cùng một bầu không khí, và chúng ta không thể hoàn toàn kiêng giao tiếp với họ; nhưng Phao-lô nói về cái ách của sự vô đạo, tức là, sự dự phần vào những công việc mà các Cơ Đốc nhân không thể hợp pháp dự phần. Theo nguyên tắc này, hôn nhân cũng sẽ bị cấm, vì nó là một cái bẫy, bởi đó cả nam lẫn nữ đều bị vướng vào một sự đồng thuận với sự vô đạo; nhưng điều tôi muốn nói chỉ đơn giản là thế này, rằng giáo lý của Phao-lô có tính chất quá tổng quát để bị giới hạn riêng vào hôn nhân, vì ông đang bàn ở đây về việc tránh xa sự thờ hình tượng, vì lý do đó, chúng ta cũng bị cấm kết hôn với kẻ ác.
Vì có sự thông công nào Ông củng cố lời khuyên bảo của mình trên cơ sở rằng đó là một sự nối kết phi lý, và có thể nói là quái gở, những điều tự chúng rất khác nhau; vì những điều này không thể hòa hợp với nhau hơn lửa với nước. Tóm lại, điều này có nghĩa là, trừ khi họ muốn mọi sự bị ném vào hỗn loạn, họ phải kiêng cữ những sự ô uế của kẻ ác. Do đó, chúng ta cũng suy ra rằng, ngay cả những người trong lòng không tán thành các mê tín, vẫn bị ô uế bởi sự giả hình nếu họ không công khai và thành thật đứng xa chúng.
15. Đấng Christ với Bê-li-an có hòa hiệp gì? Về từ nguyên của từ Bê-li-an, ngay cả chính người Hê-bơ-rơ cũng không đồng ý với nhau [612]. Tuy nhiên, ý nghĩa thì không còn nghi ngờ. [613] Vì Môi-se dùng một lời hay một ý tưởng của Bê-li-an [614] để chỉ một ý tưởng độc ác và đê hèn [615], và trong nhiều trường hợp [616], những kẻ độc ác và buông mình cho sự gian ác, được gọi là những người, hay con cái của Bê-li-an. (Phục truyền Luật lệ Ký 13:13; Các Quan Xét 19:22; I Sa-mu-ên 2:12.) Do đó, Phao-lô đã dùng từ này ở đây để chỉ ma quỷ, đầu của mọi kẻ ác. Vì từ điều đúng đối với hai cái đầu, ông đi ngay xuống các chi thể: "Cũng như có một sự bất hòa không thể hòa giải giữa Đấng Christ và Sa-tan, thì chúng ta cũng phải đứng xa sự hợp tác với kẻ ác." Tuy nhiên, khi Phao-lô nói rằng một Cơ Đốc nhân không có sự dự phần nào với một kẻ không tin, ông không muốn nói về thức ăn, quần áo, tài sản, mặt trời, không khí, như tôi đã đề cập ở trên, mà về những điều đặc thù của những kẻ không tin, là những điều mà Chúa đã phân rẽ chúng ta ra khỏi.
16. Đền thờ của Đức Chúa Trời với hình tượng có thỏa thuận gì? Cho đến nay ông đã cấm các tín hữu giao du với kẻ ác bằng những lời lẽ chung. Giờ đây ông cho họ biết lý do chính, vì sao ông đã cấm họ sự giao du ấy — vì họ đã thôi không còn coi việc xưng nhận sự thờ hình tượng là tội lỗi nữa. Ông đã quở trách sự tự do ấy, và đã vạch trần nó một cách dài dòng trong thư trước. Tuy nhiên, có lẽ không phải tất cả đều đã được thuyết phục, để tiếp nhận lời khuyên mà ông đã ban. Do đó mà ông than phiền về việc họ bị hẹp hòi trong lòng dạ mình — điều duy nhất cản trở sự tiến bộ của họ. [617] Tuy nhiên, ông không nhắc lại chủ đề ấy một cách mới mẻ, mà tự mãn với một lời khuyên ngắn gọn, như chúng ta thường làm, khi chúng ta bàn về những điều đã được biết rõ. Đồng thời, sự ngắn gọn của ông không ngăn ông đưa ra những nhát cắt sắc bén. Vì có biết bao nhấn mạnh trong một lời duy nhất ấy, nơi ông dạy rằng không có sự thỏa thuận nào giữa đền thờ của Đức Chúa Trời và hình tượng! "Đó là một sự phạm thánh báng bổ [618], khi một hình tượng hay bất kỳ sự thờ phượng hình tượng nào được đưa vào đền thờ của Đức Chúa Trời. Nay chúng ta là những đền thờ thật của Đức Chúa Trời." Do đó, làm ô uế mình bằng bất kỳ sự nhiễm ô nào của hình tượng là phạm thánh. Chỉ một sự suy xét này, tôi nói, cũng đáng giá như một ngàn điều đối với anh em. Nếu bạn là một Cơ Đốc nhân, bạn có liên quan gì với hình tượng, (Ô-sê 14:8,) vì bạn là đền thờ của Đức Chúa Trời? Tuy nhiên, Phao-lô, như tôi đã phần nào lưu ý, tranh luận bằng cách khuyên bảo hơn là bằng giáo lý, vì sẽ là thừa thãi nếu còn bàn về nó, như thể đó là một điều còn nghi ngờ hay tối nghĩa.
Như Đức Chúa Trời phán rằng: Ta sẽ đi lại. Ông chứng minh rằng chúng ta là những đền thờ của Đức Chúa Trời từ điều này, rằng Đức Chúa Trời xưa kia đã hứa với dân Y-sơ-ra-ên rằng Ngài sẽ ngự giữa họ. Trước hết, Đức Chúa Trời không thể ngự giữa chúng ta, mà không ngự trong từng người chúng ta, vì Ngài hứa điều này như một đặc ân đặc biệt — Ta sẽ ngự giữa các ngươi. Sự ngự hay sự hiện diện này cũng không chỉ gồm những phước lành trần gian, mà phải được hiểu chủ yếu là về ân điển thuộc linh. Do đó, nó không chỉ có nghĩa là Đức Chúa Trời ở gần chúng ta, như thể Ngài ở trong không khí, bay quanh chúng ta, mà đúng hơn có nghĩa là Ngài có chỗ ở trong lòng chúng ta. Nếu, vậy, có ai phản đối rằng tiểu từ "trong" chỉ đơn giản có nghĩa là "giữa", tôi đồng ý; nhưng tôi khẳng định rằng, từ hoàn cảnh Đức Chúa Trời hứa rằng Ngài sẽ ngự giữa chúng ta, chúng ta có thể suy ra rằng Ngài cũng ở trong chúng ta. [619] Và đó là hình bóng của hòm giao ước, mà Môi-se nhắc đến trong đoạn ấy, từ đó Phao-lô dường như đã mượn lời trích dẫn này. (Lê-vi Ký 26:12.) Tuy nhiên, nếu có ai nghĩ rằng Phao-lô đã nghĩ đến Ê-xê-chi-ên 37:27, thì lập luận vẫn như nhau. Vì nhà tiên tri, khi mô tả sự phục hồi của Hội Thánh, nhắc đến như điều thiện chính, sự hiện diện của Đức Chúa Trời, là điều mà chính ông ngay từ đầu đã hứa qua Môi-se. Nay điều đã được hình bóng bởi hòm giao ước, đã được tỏ ra cho chúng ta đầy đủ hơn trong Đấng Christ, khi Ngài trở nên Em-ma-nu-ên đối với chúng ta [620] (Ma-thi-ơ 1:23.) Vì lý do này, tôi cho rằng chính Ê-xê-chi-ên, hơn là Môi-se, được trích dẫn ở đây, vì Ê-xê-chi-ên đồng thời ám chỉ hình bóng của hòm giao ước, và tuyên bố rằng nó sẽ được ứng nghiệm dưới triều đại của Đấng Christ. Nay sứ đồ cho là đương nhiên rằng, Đức Chúa Trời chẳng ngự ở đâu ngoài một nơi thánh. Nếu chúng ta nói về một người, "ông ta ở đây," điều đó sẽ không làm cho nơi ấy thành đền thờ; nhưng đối với Đức Chúa Trời có điều đặc biệt này, rằng bất cứ nơi nào Ngài tôn vinh bằng sự hiện diện của Ngài, Ngài đồng thời thánh hóa nó.
17. Vậy nên, hãy ra khỏi giữa chúng nó. Lời khuyên này được lấy từ Ê-sai 52:11, nơi nhà tiên tri, khi báo trước sự giải cứu, cuối cùng phán với các thầy tế lễ bằng những lời này. Vì ông dùng một lối nói vòng vo để mô tả các thầy tế lễ, khi ông nói: Hỡi các ngươi là kẻ mang các khí dụng của Chúa, vì họ có trách nhiệm về các khí dụng, nhờ đó các của lễ, và các phần khác của sự thờ phượng thiên thượng, được thực hiện. Không còn nghi ngờ gì rằng ý định của ông là khuyên răn họ, rằng, trong khi khao khát ra đi [621], họ nên đề phòng bất kỳ sự nhiễm ô nào từ nhiều sự ô uế mà xứ sở [622] đầy dẫy. Nay điều này cũng áp dụng cho chúng ta không kém gì các người Lê-vi xưa, vì nếu sự tinh sạch nhiều như vậy được đòi hỏi nơi những kẻ giữ các khí dụng, thì huống chi nơi chính các khí dụng! [623] Nay mọi chi thể của chúng ta đều là những khí dụng, được biệt riêng ra cho sự thờ phượng thuộc linh của Đức Chúa Trời; chúng ta cũng là một chức tế lễ nhà vua. (I Phi-e-rơ 2:9.) Do đó, vì chúng ta đã được cứu chuộc bởi ân điển của Đức Chúa Trời, thật thích hợp khi chúng ta giữ mình không ô uế đối với mọi sự không tinh sạch, hầu cho chúng ta không làm ô uế nơi thánh của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, trong khi còn ở trong thế gian này, chúng ta vẫn được cứu chuộc, và được giải cứu, khỏi những sự ô uế của thế gian, nên chúng ta không phải rời bỏ đời sống với ý định lìa khỏi mọi sự không tinh sạch, mà chỉ đơn giản phải tránh mọi sự dự phần. Tóm lại là thế này. "Nếu với một tình cảm chân thật của lòng, chúng ta nhắm đến ích lợi của sự cứu chuộc, chúng ta phải coi chừng kẻo làm ô uế mình bởi bất kỳ sự nhiễm ô nào từ những sự ô uế của nó."
18. Ta sẽ làm Cha các ngươi. Lời hứa này không chỉ xuất hiện trong một đoạn, mà được lặp lại trong nhiều trường hợp. Phao-lô đã thêm nó với ý này, rằng sự nhận biết vinh dự lớn lao mà Đức Chúa Trời đã nâng chúng ta lên, có thể là một động cơ thúc đẩy chúng ta đến một khát khao mãnh liệt hơn về sự thánh khiết. Vì khi Đức Chúa Trời đã phục hồi Hội Thánh của Ngài mà Ngài đã nhóm họp từ các dân ngoại phàm tục, sự cứu chuộc của họ đi kèm với kết quả này, rằng các tín hữu được thấy là con trai con gái của Ngài. Được kể vào số con cái của Đức Chúa Trời không phải là một vinh dự tầm thường: đến lượt chúng ta phải coi chừng, hầu cho chúng ta không tỏ mình ra là những đứa con suy đồi đối với Ngài. Vì chúng ta làm tổn thương Đức Chúa Trời biết bao, nếu trong khi gọi Ngài là cha, chúng ta lại làm ô uế mình bằng những sự gớm ghiếc của hình tượng! Do đó, ý nghĩ về sự tôn quý cao cả mà Ngài đã nâng chúng ta lên, phải mài sắc khát khao của chúng ta về sự thánh khiết và tinh sạch.
[600] "En vos entrailles, ou, affections;" -- "Trong lòng dạ các ngươi, hay, tình cảm;"
[601] "Or ie requier de vous la pareille, comme de mes enfans, ou, Or pour nous recompenser de mesmes (ie parle comme ... mes enfans;)" -- "Hay ta đòi hỏi ở các ngươi điều tương tự, như ở con cái ta, hay, Hay để báo đáp chúng ta giống như vậy (ta nói như ... với con cái ta;)"
[602] Đức Chúa Trời đã hứa với Ê-xê-chi-ên rằng Ngài sẽ ban cho ông "sự mở miệng giữa nhà Y-sơ-ra-ên," (Ê-xê-chi-ên 29:21,) điều mà Gill giải thích là, "sự dạn dĩ và can đảm trong lời nói khi ông thấy các lời tiên tri của mình được ứng nghiệm." Chính Phao-lô cũng dùng một cách diễn đạt tương tự trong Ê-phê-sô 6:19, "hầu cho lời nói được ban cho tôi, để tôi dạn dĩ mở miệng." — Biên tập.
[603] "Kathaper gar to thermainon eurunein eiothen, ohuto kai tos agapes ergon to platunein esti; thermn estin e arete; kai zeousa haute kai to stoma anepetase Paulou kai ten kardian eplatunen" -- "Vì như hơi nóng thường làm giãn nở, thì công việc của tình yêu thương là làm mở rộng. Vì nhân đức thì ấm áp và sốt sắng. Chính điều ấy đã mở miệng Phao-lô, và làm lòng ông mở rộng." — Biên tập.
[604] "Vì một sự quan tâm dịu dàng và chu đáo đối với ích lợi của các Cơ Đốc nhân tại Cô-rinh-tô, ông" (Phao-lô) "đã quyết định không thăm lại họ, cho đến khi những sự nóng nảy và bè phái không xứng đáng của họ lắng xuống. Ông đã bị tác động thế nào trong khi chờ đợi tại Ê-phê-sô để nhận tin tức về kết cục được mong đợi từ lâu nhưng bị trì hoãn này? Hỡi người Cô-rinh-tô! miệng chúng tôi đã mở ra với anh em; lòng chúng tôi đã mở rộng!' Thật là một bức tranh về một tấm lòng! Chúng ta thấy ông đứng trên bờ [NEEDS REVIEW: 'gean Sea' trong nguyên bản — có lẽ là Biển Ê-giê bị lỗi OCR], đối diện với Cô-rinh-tô, với hai tay giang rộng về phía thành phố ấy, trong tư thế đang nói. Chúng ta nghe những lời mà ông tìm cách trút bỏ lồng ngực quá đầy của mình, đang phập phồng và sẵn sàng vỡ tung vì sự đầy dẫy của những khát khao mà ông đã lâu cảm thấy muốn đến giữa họ, thỏa mãn họ về sự chân thành của tình cảm ông, và làm đầy linh hồn họ bằng sự an ủi mà chính ông đã được an ủi. Hỡi người Cô-rinh-tô, miệng chúng tôi đã mở ra với anh em, lòng chúng tôi đã mở rộng! Anh em chẳng bị hẹp hòi trong chúng tôi, nhưng anh em bị hẹp hòi trong lòng dạ mình. Nay, để báo đáp giống như vậy, (tôi nói với anh em như nói với con cái mình,) anh em cũng hãy mở rộng lòng.'" — Bài giảng của M'Crie, tr. 29. — Biên tập.
[605] "Mon coeur mesme s'ouuriroit volontiers pour vous mettre deuant les yeux l'affection que i' ay enuers vous;" -- "Chính lòng ta cũng sẵn lòng mở ra, để đặt trước mắt các ngươi tình cảm mà ta dành cho các ngươi;"
[606] Từ antipelargia được ghép từ anti nghĩa là đối lại, và largos, một con cò. Nó được dùng để chỉ tình cảm đáp lại, từ một đặc điểm thú vị trong tính tình của con cò. "Loài chim này," Paxton nói trong sách Minh Họa Kinh Thánh của ông, (Edin. 1842,) quyển 2, tr. 432, "từ lâu đã nổi tiếng vì những tính tình đáng mến và hiếu thảo, mà không loài chim nào sánh kịp. Tính tình nhân từ của nó thể hiện trong việc nuôi cha mẹ mình trong thời kỳ ấp trứng, khi chúng không có thời gian rảnh để tìm thức ăn, hoặc khi chúng đã già, và không thể tự lo cho mình." Từ tiếng Anh stork bắt nguồn từ storge, tình cảm, trong khi tên Hê-bơ-rơ của loài vật này, chsydh, (chasidah,) bắt nguồn từ chsd (chesed,) lòng nhân từ, vì, Bythner nói, "con cò nuôi dưỡng, nâng đỡ, và cõng trên lưng, khi mệt mỏi, cha mẹ già của nó." Xem Calvin luận Thi Thiên, [43]quyển 4, tr. 158, chú thích 2. Calvin, khi luận [44]I Ti-mô-thê 5:4, nói, "Ips' quoque ciconi' gratitudinem suo exemplo nos docent. Unde et nomen antipelargia;" -- "Chính những con cò, cũng dạy chúng ta lòng biết ơn bằng gương của chúng. Do đó có từ antipelargia — tình cảm đáp lại." — Biên tập.
[607] Cách dịch của bản Vulgate — "Eandem remunerationem habentes;" — "Có cùng một phần thưởng," — được Wiclif, (1380,) noi theo, "ye that haw the same reward" và cũng trong bản Rheims, (1582,) "hauing the same reward." — Biên tập.
[608] "Parlant comme en puissance et authorite de pere;" -- "Nói như với quyền năng và thẩm quyền của người cha;"
[609] Xem [45]quyển 1, tr. 282.
[610] "Aux infideles;" -- "Với những kẻ không tin;"
[611] Joachim Camerarius, trong sách Luận Tân Ước của ông, (Cambridge 1642,) gợi ý rằng, eterozugountes, có thể ám chỉ một cái cân, và rằng Phao-lô — không muốn người Cô-rinh-tô bị cân không đều với những kẻ không tin. Động từ zugostatein, như ông nhận xét, được dùng để chỉ việc điều chỉnh các đĩa cân cho thăng bằng. Tuy nhiên, dường như tự nhiên hơn khi hiểu từ này, như Calvin và hầu hết các nhà giải thích khác, là bắt nguồn từ heteros, (khác,) và zugos, nghĩa là một cái ách, và được Phao-lô dùng để chỉ việc kéo ở phía bên kia của một cái ách với một kẻ khác; hay, như Beza giải thích, "Qui cum sint divers' conditionis, tamen in eodem opere mutuam operam pr'stant;" — "Những kẻ, trong khi ở trong tình trạng khác nhau, vẫn đảm nhận phần việc tương ứng của mình trong cùng một công việc." — Biên tập.
[612] Beza, khi đề cập những quan điểm khác nhau về từ nguyên của từ Bê-li-an, nhận xét rằng một số người bắt nguồn nó từ vly yl beli jahal, (không có ích,) hay từ vly mvyl beli mohil, (vô giá trị,) và rằng từ này, xét theo nguồn gốc ấy, đặc biệt thích hợp với Sa-tan, vì hoàn toàn đối lập với Đấng Christ, Đấng Vĩ Đại Nhất và Tốt Nhất; trong khi Jerome bắt nguồn nó từ vly beli, (không) và yl hol, (một cái ách,) như thể nói — không có ách, không phục tùng ách. Beza chuộng từ nguyên trước hơn, trong khi ông nhận xét rằng từ nguyên sau cũng hết sức thích hợp với Sa-tan như một linh hồn bội nghịch. — Từ gốc Bê-li-an được dịch trong nhiều trường hợp trong bản Bảy Mươi là paranomos, không luật pháp. — Ở đây có một sự khác biệt nhỏ trong cách đọc. Bản Edit. Princ. và Textus Receptus có Belial. Các bản Erasmian, Stephanic, và các bản đầu khác có Beliar, đã được Bengelius, Matthias, Griesbach, và Tittmann khôi phục; và một cách chính đáng, vì cả bằng chứng bên ngoài lẫn bên trong đều ủng hộ nó; nó được tìm thấy trong đa số các bản thảo, trong nhiều tác giả giáo hội đầu tiên, và các Giáo phụ Hy Lạp. — Bloomfield. — Biên tập.
[613] "Et assez notoire;" -- "Và đã được biết khá rõ;"
[614] Như vậy trong Phục truyền Luật lệ Ký 15:9, "Hãy coi chừng, kẻo có một [NEEDS REVIEW: 'thouqht' trong nguyên bản — có lẽ là 'thought' bị lỗi OCR] trong lòng gian ác ngươi." Cách diễn đạt được dùng là phk-ychyh dvr m-lvvk vlyl "Kẻo có trong lòng ngươi một điều thuộc về Bê-li-an." Cùng cách diễn đạt ấy xuất hiện trong Thi Thiên 41:9, nơi các kẻ thù của Đa-vít mô tả ông như đang chịu hình phạt của sự gian ác đáng ghê tởm, dvr vlyl "một điều thuộc về Bê-li-an." — Xem Calvin luận Thi Thiên, [46]quyển 2, tr. 120. — Biên tập.
[615] "Vne meschante et abominable parolle ou pensee;" -- "Một lời hay ý tưởng độc ác và gớm ghiếc;"
[616] "Souvent en l'Escriture;" -- "Thường xuyên trong Kinh Thánh;"
[617] "Ce qui seul empeschoit que son enseignement ne proufitast enuers eux;" -- "Điều duy nhất cản trở sự dạy dỗ của ông sinh ích cho họ;"
[618] "C'est vn profanation horrible, et vn sacrilege detestable;" -- "Đó là một sự phạm thánh kinh khiếp, và một sự báng bổ đáng ghê tởm;"
[619] "Ta sẽ ngự trong họ. Những lời này rất có ý nghĩa trong nguyên văn, enoikeso en autois, 'Ta sẽ ngự trong họ,' nguyên văn là vậy. Có hai chữ in trong nguyên văn, như thể Đức Chúa Trời không bao giờ có đủ sự thông công với họ." — Chú thích của Leigh. — Biên tập.
[620] "C'est dire Dieu auce nous;" -- "Nghĩa là, Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta;"
[621] "Cependant qu'ils sont attendans auec ardent desir le iour de deliuerance;" -- "Trong khi họ đang chờ đợi với khát khao cháy bỏng ngày giải cứu;"
[622] "O -- ils estoyent;" -- "Nơi họ đã ở."
[623] Diodati, trong các Chú thích của ông, giải thích cách diễn đạt hỡi các ngươi là kẻ mang các khí dụng của Chúa, (Ê-sai 52:11,) có nghĩa là — "Hỡi các chức sắc thánh, là những người duy nhất thuộc về việc mang các khí dụng và đồ trang trí của đền thờ; và bởi đó về mặt thuộc linh có nghĩa là mọi tín hữu, trong đó mỗi người mang một khí dụng thánh cho Chúa, tức là, chính mình." — Biên tập.
CHƯƠNG 7
II Cô-rinh-tô 7:1
1. Vậy, hỡi kẻ rất yêu dấu của tôi, chúng ta đã có lời hứa dường ấy, thì hãy làm cho mình sạch khỏi mọi sự dơ bẩn phần xác thịt và phần tâm thần, lại lấy sự kính sợ Đức Chúa Trời mà làm cho trọn việc nên thánh của chúng ta.
1. Vậy nên có những lời hứa này. Thật vậy, Đức Chúa Trời đi trước chúng ta trong các lời hứa của Ngài bằng ân điển thuần túy của Ngài; nhưng khi Ngài đã, bởi ý riêng của Ngài, ban cho chúng ta ân điển của Ngài, thì ngay sau đó Ngài đòi hỏi nơi chúng ta lòng biết ơn để đáp lại. Như vậy điều Ngài đã phán cùng Áp-ra-ham, "Ta là Đức Chúa Trời của ngươi" (Sáng-thế Ký 17:7), là một lời đề nghị về sự tốt lành không đáng có của Ngài, nhưng đồng thời Ngài thêm vào điều Ngài đòi hỏi nơi ông: "Hãy đi trước mặt Ta và hãy trọn vẹn." Tuy nhiên, vì mệnh đề thứ hai này không phải lúc nào cũng được nêu rõ, Phao-lô dạy chúng ta rằng trong mọi lời hứa đều ngầm hàm chứa điều kiện này, [624] rằng chúng phải là những động lực thúc đẩy chúng ta làm cho vinh hiển của Đức Chúa Trời được đề cao. Vì ông rút ra luận cứ để khích lệ chúng ta từ điều gì? Đó là từ điều này: Đức Chúa Trời ban cho chúng ta một vinh dự đặc biệt dường ấy. Vậy, bản chất của các lời hứa là chúng kêu gọi chúng ta nên thánh, như thể Đức Chúa Trời đã can thiệp bằng một giao ước ngầm. Chúng ta cũng biết Kinh Thánh dạy trong nhiều đoạn khác nhau về mục đích của sự cứu chuộc, và điều tương tự cũng phải được xem như áp dụng cho mọi dấu chỉ của ân điển Ngài.
Khỏi mọi sự dơ bẩn phần xác thịt và phần tâm thần. Đã chỉ ra rằng chúng ta được kêu gọi đến sự thuần khiết, [625] giờ đây ông thêm rằng sự thuần khiết ấy phải được bày tỏ trong thân thể cũng như trong linh hồn; vì rằng từ "xác thịt" ở đây được hiểu là thân thể, và từ "tâm thần" được hiểu là linh hồn, điều đó rõ ràng từ chỗ này: nếu từ "tâm thần" chỉ ân điển của sự tái sinh, thì lời Phao-lô nói về sự ô uế của tâm thần sẽ là vô lý. Vì vậy, ông muốn chúng ta thuần khiết khỏi mọi sự ô uế, không chỉ là sự ô uế bên trong, là sự ô uế chỉ có Đức Chúa Trời làm chứng; mà còn là sự ô uế bên ngoài, là sự ô uế rơi vào tầm quan sát của con người. "Ước gì chúng ta không chỉ có lương tâm trong sạch trước mặt Đức Chúa Trời. Chúng ta cũng phải dâng cho Ngài toàn thể thân thể chúng ta và mọi chi thể của nó, để không có sự bất khiết nào được thấy trong bất kỳ phần nào của chúng ta." [626]
Giờ đây nếu chúng ta xét đến điểm ông đang bàn luận, chúng ta sẽ dễ dàng nhận thấy rằng những kẻ lấy cớ này cớ nọ không biết từ đâu ra để biện hộ cho sự thờ hình tượng bên ngoài là hành động trơ tráo quá đáng dường nào. [627] [628] Vì cũng như sự vô đạo bên trong, và sự mê tín bất kỳ loại nào, là sự ô uế của tâm thần, thì họ sẽ hiểu sự ô uế của xác thịt là gì, nếu không phải là một sự xưng nhận vô đạo bên ngoài, dù là giả vờ hay nói ra từ lòng? Họ khoe khoang về một lương tâm trong sạch; điều đó quả là trên cơ sở sai lầm, nhưng cứ cho họ điều họ khoe khoang cách sai lầm ấy, thì họ cũng chỉ có một nửa điều Phao-lô đòi hỏi nơi các tín hữu. Do đó họ không có cơ sở để nghĩ rằng họ đã làm Đức Chúa Trời hài lòng bằng một nửa ấy; vì chỉ cần một người bày ra bất kỳ dáng vẻ nào của sự thờ hình tượng, hay bất kỳ dấu hiệu nào của nó, hay tham dự vào các nghi lễ gian ác hoặc mê tín, thì ngay cả khi người ấy — điều mà người ấy không thể nào là — hoàn toàn ngay thẳng trong tâm trí mình, người ấy vẫn không thoát khỏi tội làm ô uế thân thể mình.
Làm cho trọn việc nên thánh. Vì động từ epitelein trong tiếng Hy Lạp đôi khi có nghĩa là làm cho hoàn hảo, và đôi khi có nghĩa là thực hiện các nghi lễ thánh, [629] nên Phao-lô đã dùng nó ở đây một cách khéo léo theo nghĩa trước, là nghĩa thường gặp hơn — tuy nhiên theo cách ám chỉ đến sự nên thánh, là điều ông đang bàn luận. Vì trong khi nó chỉ sự hoàn hảo, dường như nó đã được cố ý chuyển sang dùng cho các chức vụ thánh, bởi lẽ trong sự phục vụ Đức Chúa Trời không nên có gì khiếm khuyết, mà mọi sự đều phải trọn vẹn. Do đó, để anh em biệt mình ra cho Đức Chúa Trời cách đúng đắn, anh em phải dâng trọn cả thân thể lẫn linh hồn cho Ngài.
Trong sự kính sợ Đức Chúa Trời. Vì nếu sự kính sợ Đức Chúa Trời cai trị chúng ta, chúng ta sẽ không dễ dàng buông thả mình, cũng sẽ không có sự bùng phát của lòng táo bạo phóng túng, là điều đã bày ra giữa vòng người Cô-rinh-tô. Vì cớ sao nhiều người lại vui thích trong sự thờ hình tượng bên ngoài đến thế, và kiêu ngạo bênh vực một thói xấu thô thiển như vậy, nếu không phải vì họ nghĩ rằng họ có thể chế nhạo Đức Chúa Trời mà không bị trừng phạt? Nếu sự kính sợ Đức Chúa Trời cai trị trên họ, họ sẽ lập tức, ngay từ giây phút đầu tiên, bỏ hết mọi lý lẽ quanh co, mà không cần phải bị ép buộc làm điều đó bằng bất kỳ cuộc tranh luận nào.
[624] "Ceste condition est tacitement attachee a toutes les promesses;" -- "Điều kiện này được kèm theo một cách ngầm hiểu cho mọi lời hứa."
[625] "Appelez àpurete et sainctete;" -- "Được kêu gọi đến sự thuần khiết và thánh khiết."
[626] "Afin qu'il n'apparoisse en nul endroit de nous ancune macule ou souillure;" -- "Để không có vết nhơ hay sự dơ bẩn nào hiện ra trong bất kỳ phần nào của chúng ta."
[627] "Combien sont impudens et deshontez;" -- "Họ trơ tráo và không biết hổ thẹn dường nào."
[628] Calvin rõ ràng ám chỉ ở đây, như trong nhiều trường hợp khác, đến cách cư xử thỏa hiệp của phái Ni-cô-đem. Xem Calvin về Cô-rinh-tô, tập 1, trang [47]286, [48]384. -- Người biên tập.
[629] Từ này được Herodotus dùng theo nghĩa làm cho hoàn hảo hay hoàn tất, (xem Herod. 1:51,) trong khi ở nhiều chỗ khác ông dùng nó với nghĩa -- thi hành một sự phục vụ tôn giáo -- liên quan đến threskeias, (các nghi lễ,) eucholas, (các lời thề,) và thusias, (các của lễ.) Xem Herod. 2:37, 63, 4:26. -- Người biên tập.
II Cô-rinh-tô 7:2-7
2. Hãy mở rộng lòng anh em cho chúng tôi; chúng tôi chẳng có làm hại ai, chẳng có làm hư ai, chẳng có lừa dối ai.
3. Tôi nói vậy chẳng phải để lên án anh em đâu; vì tôi đã nói rằng lòng chúng tôi vẫn có anh em, dầu sống hay chết cũng vậy.
4. Tôi nói với anh em cách dạn dĩ, tôi khoe mình nhiều vì cớ anh em: tôi được đầy sự yên ủi, và được rất vui mừng trong mọi sự khốn khó của chúng tôi.
5. Vả, khi chúng tôi đến xứ Ma-xê-đoan, thân xác chẳng được nghỉ ngơi chút nào. Chúng tôi khốn khó đủ mọi cách: ở ngoài thì có sự đánh giặc, ở trong thì có sự lo sợ.
6. Nhưng Đức Chúa Trời là Đấng yên ủi kẻ ngã lòng, đã yên ủi chúng tôi bởi Tít đến;
7. không những bởi Tít đến mà thôi, nhưng cũng bởi sự yên ủi mà người đã nhận lãnh nơi anh em: người đã thuật cho chúng tôi sự anh em ước ao, sự anh em khóc lóc, và sự sốt sắng của anh em đối với tôi, đến nỗi tôi càng vui mừng thêm.
2. Hãy mở rộng lòng cho chúng tôi. Ông lại trở từ việc trình bày giáo lý sang bàn về điều liên quan đặc biệt hơn đến chính mình, nhưng chỉ với ý định này -- để ông không mất công khi khuyên bảo người Cô-rinh-tô. Hơn nữa, ông khép lại lời khuyên bảo trước đó bằng chính lời tuyên bố mà ông đã dùng làm lời mở đầu. Vì các cụm từ "Hãy nhận lấy chúng tôi", hay "Hãy mở rộng lòng cho chúng tôi" có nghĩa là gì? Nó tương đương với "Hãy mở rộng lòng anh em" (II Cô-rinh-tô 6:13); tức là, "Đừng để những tình cảm hư hỏng, hay những nhận định không thuận lợi, ngăn cản giáo lý này đi vào tâm trí anh em và có được một chỗ trong anh em. Vì tôi đã dốc lòng vì sự cứu rỗi của anh em với lòng sốt sắng của một người cha, thì thật là điều không xứng hợp nếu anh em bịt tai [630] đối với tôi." [631]
Chúng tôi chẳng có làm hại ai. Ông tuyên bố rằng không có lý do gì khiến họ phải có tâm trí xa cách, [632] vì ông đã không gây cho họ dịp vấp phạm trong bất cứ điều gì. Giờ đây ông nêu ra ba loại sự xúc phạm, về những điều này ông tuyên bố mình vô tội. Thứ nhất là sự tổn thương hay gây hại rõ ràng. Thứ hai là sự hư hỏng phát sinh từ giáo lý sai lầm. Thứ ba là sự lừa dối hay gian lận về của cải thế gian. Đây là ba điều mà, phần lớn, các mục sư [633] thường dùng để làm cho lòng dân chúng xa cách họ -- khi họ cư xử cách độc đoán, và lấy thẩm quyền của mình làm cớ, bùng nổ thành sự tàn bạo chuyên chế hay sự vô lý -- hay khi họ kéo những người mà họ đáng lẽ phải dẫn dắt ra khỏi đường ngay, và làm cho họ nhiễm sự hư hỏng của giáo lý sai lầm -- hay khi họ tỏ ra một lòng tham không đáy, bằng cách ham muốn sốt sắng những gì thuộc về người khác. Nếu ai muốn có nó gọn hơn -- thứ nhất là sự hung dữ và lạm dụng quyền lực bằng sự kiêu căng quá đáng; [634] thứ hai là sự bất trung trong việc giảng dạy; thứ ba là lòng tham.
3. Tôi nói vậy chẳng phải để lên án anh em. Vì lời xin lỗi vừa rồi là một kiểu trách móc, và chúng ta khó tránh khỏi sự trách móc khi chúng ta trách cứ, nên ông làm dịu đi vì cớ đó điều ông đã nói. "Tôi thanh minh cho mình," ông nói, "theo cách mong muốn tránh điều sẽ dẫn đến sự nhục nhã cho anh em." Người Cô-rinh-tô, quả thật, đã đối xử bạc bẽo, và họ đáng phải chịu rằng, khi Phao-lô được minh oan khỏi tội lỗi, họ phải được đặt vào vị trí của ông như là bên có tội; hơn nữa, họ phải bị coi là có tội trong hai phương diện -- về sự vô ơn, và trên cơ sở họ đã vu khống người vô tội. Tuy nhiên, sự tiết độ của Sứ đồ là thế này: ông kiềm chế không đáp trả, hài lòng chỉ đứng đơn thuần trên lập trường tự vệ.
Vì tôi đã nói trước. Những người yêu thương không công kích; [635] hơn nữa, nếu có lỗi lầm nào đã phạm, họ hoặc che đậy nó bằng cách không để ý đến, hoặc làm dịu nó bằng lòng nhân từ. Vì khuynh hướng trách móc là dấu hiệu của lòng căm ghét. Do đó Phao-lô, với ý muốn cho thấy rằng ông không có ý làm cho người Cô-rinh-tô đau khổ, tuyên bố tình yêu thương của mình đối với họ. Đồng thời, ông chắc chắn theo một cách nào đó lên án họ, trong khi ông nói rằng ông không làm vậy. Tuy nhiên, cũng như có một sự khác biệt lớn giữa mật đắng và giấm, thì cũng có sự khác biệt giữa sự lên án mà chúng ta dùng để quấy rầy một người trong tinh thần căm ghét, với ý muốn hủy hoại người ấy bằng sự ô nhục, và, mặt khác, sự lên án mà chúng ta dùng để đem một kẻ phạm tội trở lại đường ngay, để cùng với sự an toàn, người ấy còn lấy lại được danh dự của mình không hề suy giảm.
Anh em ở trong lòng chúng tôi -- tức là, "Tôi mang anh em theo bên mình, được gói kín trong lòng tôi." Để sống chết với anh em -- tức là, "Đến nỗi không có sự thay đổi nào có thể nới lỏng sự gắn bó của chúng ta, vì tôi sẵn sàng không chỉ sống với anh em, mà còn được liên kết với anh em trong sự chết, nếu cần, và chịu đựng bất cứ điều gì thay vì từ bỏ tình bạn của anh em." Hãy ghi nhớ kỹ, tất cả các mục sư [636] phải có tâm tình như thế nào.
4. Tôi nói với anh em cách dạn dĩ biết bao. Giờ đây, như thể ông đã có được sự mở rộng lòng mà ông đã mong muốn nơi người Cô-rinh-tô, ông thôi than phiền, và trút lòng mình ra với sự vui mừng. "Cần gì tôi phải tốn bao nhiêu công sức vào một việc đã thành tựu? Vì tôi nghĩ tôi đã có điều tôi xin. Vì những điều Tít đã báo cáo cho tôi về anh em không chỉ đủ để làm cho tâm trí tôi yên tĩnh, mà còn cho tôi cơ sở để khoe mình cách tin chắc về anh em. [637] Hơn nữa, chúng đã xua tan cách hiệu quả nỗi buồn mà nhiều hoạn nạn lớn và nặng nề đã gây ra cho tôi." Ông đi từng bước, theo lối leo thang; vì sự khoe mình còn hơn là có tâm trí dễ chịu và yên tĩnh; và được giải thoát khỏi nỗi buồn do nhiều hoạn nạn gây ra, còn lớn hơn cả hai điều ấy. Chrysostom giải thích sự dạn dĩ này hơi khác, theo cách này -- "Nếu tôi đối xử với anh em cách tự do hơn, đó là vì cớ này: cậy vào sự bảo đảm về thiện chí của anh em đối với tôi, tôi nghĩ mình có thể lấy bấy nhiêu tự do với anh em." Tuy nhiên, tôi đã trình bày điều dường như với tôi là nghĩa có khả năng hơn -- rằng bản báo cáo của Tít đã loại bỏ ấn tượng không thuận lợi, là điều trước đây đã dày vò tâm trí ông. [638]
5. Vì khi chúng tôi đến xứ Ma-xê-đoan. Sự nặng nề của nỗi buồn ông cho thấy sự yên ủi đã hiệu quả dường nào. "Tôi bị ép từ mọi phía," ông nói, "bởi những hoạn nạn cả bên trong lẫn bên ngoài. Tuy nhiên, tất cả những điều này đã không ngăn được niềm vui mà anh em đã ban cho tôi thắng thế trên nó, và thậm chí tràn ra." [639] Khi ông nói rằng xác thịt ông không được nghỉ ngơi, thì như thể ông đã nói -- "Là một con người, tôi đã không được khuây khỏa." [640] Vì ông loại trừ những sự yên ủi thuộc linh, là điều trong lúc đó ông đã được nâng đỡ. Vì vậy, ông đã bị hoạn nạn, không chỉ trong thân thể, mà còn trong tâm trí, đến nỗi, là một con người, ông đã chẳng kinh nghiệm gì ngoài sự cay đắng lớn lao của các hoạn nạn.
Ở ngoài thì có sự đánh giặc. Bằng "sự đánh giặc" ông muốn nói những cuộc tấn công bên ngoài, mà kẻ thù của ông đã quấy rầy ông: bằng "sự lo sợ" ông muốn nói những nỗi lo lắng mà ông đã chịu vì các bệnh tật bên trong của Hội Thánh, vì ông không bị xáo trộn nhiều bởi những sự ác cá nhân như bởi những sự ác công cộng. Điều ông muốn nói, vậy, là thế này -- không chỉ có những kẻ thù công khai thù nghịch với ông, mà ông còn chịu nhiều đau khổ vì những sự ác trong nhà. Vì ông thấy sự yếu đuối của nhiều người, phải, của hầu hết mọi người, lớn dường nào, và trong lúc đó những mưu chước của Sa-tan, mà nó đã cố gắng ném mọi sự vào sự hỗn loạn, nhiều và đa dạng dường nào -- có bao ít người khôn ngoan, bao ít người chân thật, bao ít người vững vàng, và mặt khác có bao nhiêu kẻ chỉ là kẻ giả hình, vô giá trị, hay tham vọng, hay hay gây rối. Giữa những khó khăn này, các tôi tớ của Đức Chúa Trời hẳn phải cảm thấy lo sợ, và bị dày vò bởi những nỗi lo lắng; và càng hơn vì cớ này -- rằng họ bị buộc phải lặng lẽ chịu đựng nhiều điều, để lo cho sự hòa bình của các Hội Thánh. Do đó ông đã diễn đạt cách thích hợp khi ông nói -- Ở ngoài thì có sự đánh giặc; ở trong thì có sự lo sợ. Vì các mục sư trung tín công khai đứng lên chống lại những kẻ thù công khai tấn công vương quốc của Đấng Christ, nhưng họ bị dày vò bên trong, và chịu những cực hình kín đáo, khi họ thấy Hội Thánh bị đau khổ bởi những sự ác bên trong, mà để diệt trừ chúng họ không dám công khai thổi kèn. [641] Nhưng dầu ông đã có những cuộc xung đột gần như không ngừng, có lẽ vào lúc đó ông đã bị ép mạnh hơn thường lệ. Các tôi tớ của Đấng Christ, chắc chắn, hiếm khi có lúc nào được miễn khỏi những nỗi lo sợ, và Phao-lô hiếm khi được tự do khỏi những cuộc chiến đấu bên ngoài; nhưng vì vào lúc đó ông bị áp bức dữ dội hơn, ông dùng số nhiều -- sự đánh giặc và sự lo sợ, nghĩa là ông phải chiến đấu nhiều cách, và chống lại nhiều kẻ thù khác nhau, và đồng thời ông có nhiều loại lo sợ.
6. Đấng yên ủi kẻ ngã lòng. Điều này được nêu ra như một lý do; vì ông muốn nói rằng sự yên ủi đã được ban cho ông, bởi vì ông đã bị đè xuống bởi những sự ác, và gần như bị nhấn chìm, vì Đức Chúa Trời vốn có thói quen yên ủi kẻ ngã lòng, tức là những người bị hạ xuống. Do đó một giáo lý rất ích lợi có thể được suy ra -- rằng chúng ta càng bị hoạn nạn nhiều, thì sự yên ủi càng lớn đã được Đức Chúa Trời chuẩn bị cho chúng ta. Do đó, trong danh hiệu được áp dụng cho Đức Chúa Trời ở đây, có chứa một lời hứa quý báu, như thể ông đã nói, rằng đặc biệt là phần việc của Đức Chúa Trời để yên ủi những kẻ khốn khổ và bị hạ xuống tận bụi đất.
7. Không những bởi sự đến của người mà thôi. E rằng người Cô-rinh-tô phản đối bằng những lời này -- "Chúng tôi có can hệ gì nếu Tít đã làm cho ông vui mừng bằng sự đến của người? Không nghi ngờ gì, vì ông yêu người, ông hẳn đã cảm thấy vui thích khi thấy người;" ông tuyên bố rằng dịp của niềm vui ông là, Tít, khi trở về từ họ, đã thông báo tin tức vui mừng nhất. Theo đó ông tuyên bố rằng không phải sự hiện diện của một cá nhân, mà là tình trạng thịnh vượng của người Cô-rinh-tô, đã làm cho ông vui mừng.
Sự ước ao của anh em. Hãy ghi nhớ, những tin tức vui mừng nào đã được thông báo cho Phao-lô về người Cô-rinh-tô. Sự ước ao của họ bắt nguồn từ hoàn cảnh này: họ coi trọng giáo lý của Phao-lô cao. Nước mắt của họ là một dấu hiệu của sự tôn trọng; vì, bị cảm động bởi lời quở trách của ông, họ đã khóc lóc về tội lỗi mình. Lòng sốt sắng của họ là một bằng chứng của thiện chí. Từ ba điều này ông suy ra rằng họ đã ăn năn. Điều này đã làm cho ông hoàn toàn thỏa mãn, vì ông không có ý định hay lo lắng nào khác, ngoài việc lo cho ích lợi của họ.
Đến nỗi tôi càng vui mừng thêm -- tức là, "Đến nỗi mọi nỗi buồn và đau khổ của tôi đã nhường chỗ cho niềm vui." Do đó chúng ta thấy, không chỉ lòng sốt sắng của tâm trí ông mong muốn ích lợi công cộng của Hội Thánh dường nào, mà còn thấy tâm tính dịu dàng và hiền hòa của ông, vì ông là người có thể đột nhiên chôn vào quên lãng những sự xúc phạm nghiêm trọng dường ấy. Đồng thời, điều này có thể được hiểu theo một cách khác, để được xem liên quan đến điều tiếp theo, và tôi không chắc nhưng nghĩa này có lẽ tương ứng hơn với ý định của Phao-lô. Tuy nhiên, vì đây là một vấn đề không quan trọng lắm, tôi chỉ lướt qua nó.
[630] "Indignum esset me surdis fabulam canere;" -- "Thật là điều không xứng hợp khi tôi giống như kẻ kể chuyện cho người điếc nghe." Một cách diễn đạt tương tự được Horace dùng, (Ep. 2, 1, 200,) -- "Scriptores autem narrare putaret asello fabellam surdo;" -- "Nhưng ông ta hẳn nghĩ rằng các nhà văn đang kể chuyện cho một con lừa điếc." -- Người biên tập.
[631] "Que ie perdisse mon temps en vous admonestant;" -- "Để tôi không mất thì giờ khi khuyên bảo anh em."
[632] "De luy ou de sa doctrine;" -- "Khỏi ông hoặc khỏi đạo lý của ông."
[633] "Les ministres et pasteurs;" -- "Các chức vụ viên và mục sư."
[634] "Quand on est arrogant, et on abuse de la puissance en se desbordant et vsurpant plus qu'il ne faut;" -- "Khi người ta kiêu căng, và lạm dụng quyền mình bằng cách vượt quá giới hạn và chiếm lấy nhiều hơn điều mình đáng được."
[635] "Ceux qui aiment vn autre, ne prenent point plaisir ale poursuyure et picquer;" -- "Những người yêu thương người khác không lấy làm vui thích trong việc theo đuổi và châm chọc người ấy."
[636] "Pasteurs et ministres;" -- "Mục sư và chức vụ viên."
[637] "Ti-mô-thê được (Phao-lô) sai đến Cô-rinh-tô, và sau người thì Tít được sai đi. Trong lúc đó, một cánh cửa được Chúa mở' cho các Sứ đồ rao giảng Phúc Âm của Đấng Christ tại Trô-ách; nhưng, lạ thay! chính người đã khao khát những cơ hội như vậy cách sốt sắng, lại chẳng có lòng cũng chẳng có lưỡi để tận dụng cơ hội hiện tại. Người đưa tin được trông đợi từ Cô-rinh-tô vẫn chưa đến -- ông không được nghỉ ngơi trong tâm thần,' và bỏ lại mùa gặt phong phú đang mời gọi công sức ông, ông lang thang vào Ma-xê-đoan. Cũng chưa tìm được sự yên nghỉ ở đó: Vì khi chúng tôi đến xứ Ma-xê-đoan, xác thịt chúng tôi chẳng được nghỉ ngơi chút nào, nhưng chúng tôi khốn khó đủ mọi cách -- ở ngoài thì có sự đánh giặc; ở trong thì có sự lo sợ.' Cuối cùng Tít đến với tin tức từ Cô-rinh-tô. Bức thơ của Sứ đồ đã được tiếp nhận tốt; nó đã sinh ra những hiệu quả như ý; một tinh thần ăn năn đã giáng trên Hội Thánh; họ đã sốt sắng sửa chữa các sự lạm dụng; tình yêu họ dành cho người cha thuộc linh của mình đã sống lại với sức mạnh thêm. Giờ đây! Cảm tạ Đức Chúa Trời, Đấng hằng khiến chúng ta khải hoàn trong Đấng Christ, và nhờ chúng ta Ngài rải mùi thơm về sự nhận biết Ngài khắp mọi nơi!' Tôi nói với anh em cách dạn dĩ biết bao, tôi khoe mình nhiều vì cớ anh em; tôi được đầy sự yên ủi, tôi được rất vui mừng trong mọi sự khốn khó của chúng tôi.' (II Cô-rinh-tô 2:14; II Cô-rinh-tô 7:4.) Thay đổi đột ngột dường nào! Biến đổi kỳ diệu dường nào! Trước đây chúng ta thấy ông như một người lính, bị thương, yếu đuối, tàn tật, ngã lòng, ngã xuống đất; giờ đây ông được nâng lên, chiến thắng, và được chở trên cỗ xe khải hoàn." -- M'Crie's Sermons, tr. 39. -- Người biên tập.
[638] "La mauuaise opinion ou le souspecon qu'il auoit d'eux, et dont il estoit tourmente en son coeur;" -- "Ý kiến xấu hoặc sự nghi ngờ mà ông đã có về họ, và đã bị dày vò trong lòng vì điều đó."
[639] Calvin ở đây rõ ràng có trong tầm mắt từ ngữ đặc biệt nhấn mạnh mà Phao-lô đã dùng trong câu trước -- huperperisseuomai, Tôi được rất vui mừng. "Từ được dùng ở đây không xuất hiện ở nơi nào khác trong Tân Ước ngoại trừ Rô-ma 5:20. Nó không được tìm thấy trong các tác giả cổ điển, và là một từ mà Phao-lô rõ ràng đã ghép lại, (từ huper và perisseuo,) và có nghĩa là dồi dào vượt trội, dồi dào lớn lao, hay hết sức. Đó là một từ chỉ được dùng khi lòng đầy tràn, và khi khó tìm được lời để diễn đạt những ý niệm của nó. Lòng Phao-lô đầy niềm vui, và ông trút cảm xúc mình ra bằng ngôn ngữ nồng nhiệt và rực rỡ nhất -- Tôi có niềm vui không thể diễn đạt.'" -- Barnes. -- Người biên tập.
[640] "Je n'ay point eu de relasche ou soulagement;" -- "Tôi đã không được nghỉ ngơi hay khuây khỏa."
[641] "Pour les quelles chasser et y remedier, ils n'osent pas sonner la trompette tout haut, comme on dit:" -- "Vì để dẹp bỏ và khắc phục những sự ác ấy, họ không dám thổi kèn to, như người ta nói."
II Cô-rinh-tô 7:8-11
8. Dầu bức thơ tôi đã làm cho anh em buồn rầu, tôi chẳng lấy làm phàn nàn, dầu trước đã phàn nàn; vì tôi thấy bức thơ ấy làm cho anh em buồn rầu ít lâu.
9. Nay tôi vui mừng, không phải vì sự anh em đã bị buồn rầu, song vì sự buồn rầu làm cho anh em ăn năn. Thật anh em đã buồn rầu theo ý Đức Chúa Trời, đến nỗi chưa bị thiệt hại bởi chúng tôi chút nào.
10. Vì sự buồn rầu theo ý Đức Chúa Trời sanh ra sự hối cải, và sự hối cải dẫn đến sự rỗi linh hồn; về sự đó người ta chẳng hề ăn năn; còn sự buồn rầu của thế gian sanh ra sự chết.
11. Vậy, hãy xem sự buồn rầu theo ý Đức Chúa Trời đã sanh ra sự sốt sắng dường nào trong anh em! Lại có sự chữa mình, sự giận, sự răn sợ, sự ước ao, sự sốt sắng, sự sửa phạt nữa! Về mọi điều đó, anh em đã tỏ ra mình là thanh sạch trong việc ấy.
8. Vì dầu tôi đã làm cho anh em buồn. Giờ đây ông bắt đầu xin lỗi người Cô-rinh-tô vì đã đối xử với họ hơi nghiêm khắc trong Thư trước. Giờ đây chúng ta phải quan sát, ông đối xử với họ theo bao nhiêu cách khác nhau, đến nỗi dường như ông mang những tính cách khác nhau. Lý do là vì lời ông nói hướng đến toàn thể Hội Thánh. Có một số người ở đó có cái nhìn không thuận lợi về ông -- có những người khác coi ông, như ông đáng được, với lòng tôn trọng cao nhất -- một số thì hoài nghi: những người khác thì tin chắc -- một số thì dễ dạy: những người khác thì cứng cỏi. [642] Do sự đa dạng này, ông phải hướng lời mình lúc theo cách này, lúc theo cách khác, để phù hợp với mọi người. Giờ đây ông làm giảm bớt, hay đúng hơn ông loại bỏ hoàn toàn bất kỳ dịp vấp phạm nào, vì sự nghiêm khắc ông đã dùng, trên cơ sở nó đã dẫn đến việc thăng tiến ích lợi của họ. "Ích lợi của anh em," ông nói, "là đối tượng mong muốn của tôi đến nỗi tôi vui mừng khi thấy mình đã làm điều tốt cho anh em." Sự làm dịu này chỉ được chấp nhận khi người dạy dỗ [643] đã làm điều tốt đến mức cần thiết, bằng những lời quở trách của mình; vì nếu ông đã thấy rằng tâm trí người Cô-rinh-tô vẫn còn cứng cỏi, và ông đã nhận thấy một ích lợi phát sinh từ kỷ luật ông đã thử, thì chắc chắn ông sẽ không giảm bớt gì khỏi sự nghiêm khắc trước đây của mình. Tuy nhiên, phải quan sát rằng ông vui mừng vì đã là dịp gây buồn cho những người ông yêu; vì ông mong muốn ích lợi, hơn là làm vui lòng họ.
Nhưng ông muốn nói gì khi ông thêm -- dầu trước đã phàn nàn? Vì nếu chúng ta thừa nhận rằng Phao-lô đã cảm thấy không hài lòng với điều ông đã viết, thì sẽ theo sau một sự mâu thuẫn không nhỏ -- rằng Thư trước đã được viết dưới một sự bốc đồng vội vàng, hơn là dưới sự hướng dẫn của Đức Thánh Linh. Tôi trả lời rằng từ "phàn nàn" được dùng ở đây theo nghĩa rộng để chỉ sự buồn rầu. Vì trong khi ông làm cho người Cô-rinh-tô buồn, chính ông cũng chia sẻ nỗi buồn, và theo một cách đã đồng thời gây buồn cho chính mình. "Dầu tôi đã gây đau đớn cho anh em trái với ý muốn mình, và điều đó làm tôi buồn khi phải ở dưới sự cần thiết phải nghiêm khắc với anh em, tôi không còn buồn vì cớ đó nữa, khi tôi thấy rằng nó đã có ích cho anh em." Chúng ta hãy lấy một ví dụ từ trường hợp một người cha; vì một người cha cảm thấy buồn liên quan đến sự nghiêm khắc của mình, khi có lúc ông sửa phạt con trai mình, nhưng ông vẫn chấp nhận nó, vì ông thấy rằng nó có lợi cho con trai mình. Cũng vậy Phao-lô không thể vui thích trong việc làm cho tâm trí người Cô-rinh-tô bực bội; nhưng, ý thức về động cơ đã ảnh hưởng đến hành vi mình, ông đã đặt bổn phận lên trên khuynh hướng.
Vì tôi thấy. Sự chuyển ý đột ngột; nhưng điều đó không hề làm hại sự rõ ràng của ý nghĩa. Trước hết, ông nói rằng ông đã hoàn toàn xác minh bằng hiệu quả rằng Thư trước, dầu có một thời gian không được hoan nghênh, nhưng cuối cùng đã có ích, và thứ hai, rằng ông vui mừng vì ích lợi đó.
9. Không phải vì anh em đã bị buồn rầu. Ông muốn nói rằng ông không cảm thấy vui thích chút nào trong nỗi buồn của họ -- hơn nữa, nếu được lựa chọn, ông sẽ cố gắng thăng tiến cả ích lợi lẫn niềm vui của họ, bằng cùng những phương tiện; nhưng vì ông không thể làm khác, ích lợi của họ quan trọng trong mắt ông đến nỗi ông vui mừng rằng họ đã bị buồn rầu đến sự ăn năn. Vì có những trường hợp thầy thuốc, quả thật, về các phương diện khác thì tốt và trung tín, nhưng đồng thời lại nghiêm khắc, và không nương tay với bệnh nhân. Phao-lô tuyên bố rằng ông không phải là người có tâm tính dùng những phương thuốc nghiêm khắc khi không bị sự cần thiết ép buộc. Tuy nhiên, vì nó đã thành công tốt đẹp, rằng ông đã thử loại thuốc chữa đó, ông chúc mừng mình về sự thành công. Ông dùng một cách diễn đạt tương tự trong II Cô-rinh-tô 5:4,
"Vì chúng ta ở trong nhà tạm nầy than thở, dưới gánh nặng, vì chúng ta không muốn bị lột trần, nhưng muốn được mặc lại."
10. Sự buồn rầu theo ý Đức Chúa Trời. [644] Trước hết, để hiểu cụm từ "theo ý Đức Chúa Trời" này có nghĩa gì, chúng ta phải quan sát sự tương phản, vì sự buồn rầu theo ý Đức Chúa Trời ông đối lập với sự buồn rầu của thế gian. Giờ đây chúng ta hãy cũng lấy sự tương phản giữa hai loại niềm vui. Niềm vui của thế gian là khi con người cách dại dột, và không có sự kính sợ Chúa, vui mừng trong sự hư không, tức là trong thế gian, và, say sưa với một hạnh phúc thoáng qua, không nhìn cao hơn mặt đất. Niềm vui theo ý Đức Chúa Trời là khi con người đặt mọi hạnh phúc của mình trong Đức Chúa Trời, và lấy sự thỏa lòng trong ân điển của Ngài, và bày tỏ điều này bằng sự khinh thường thế gian, dùng sự thịnh vượng trần gian như thể không dùng, và vui mừng giữa nghịch cảnh. Theo đó, sự buồn rầu của thế gian là khi con người thất vọng vì những hoạn nạn trần gian, và bị nhấn chìm trong nỗi buồn; trong khi sự buồn rầu theo ý Đức Chúa Trời là sự buồn rầu hướng về Đức Chúa Trời, trong khi họ coi đó là một nỗi khốn khổ duy nhất -- đã mất ân điển của Đức Chúa Trời; khi, bị ấn tượng bởi sự kính sợ sự phán xét của Ngài, họ khóc lóc về tội lỗi mình. Sự buồn rầu này Phao-lô coi là nguyên nhân và nguồn gốc của sự ăn năn. Điều này phải được quan sát cẩn thận, vì trừ phi kẻ có tội không hài lòng với chính mình, ghét bỏ lối sống của mình, và hoàn toàn buồn rầu vì nhận thức về tội lỗi, người ấy sẽ không bao giờ quay về cùng Chúa. [645] Mặt khác, một người không thể kinh nghiệm một nỗi buồn như thế mà nó không sinh ra một tấm lòng mới. Do đó sự ăn năn bắt đầu trong nỗi buồn, vì lý do tôi đã nêu -- vì không ai có thể trở lại đường ngay, ngoại trừ người ghét tội lỗi; nhưng ở đâu có sự ghét tội lỗi, ở đó có sự không hài lòng với mình và nỗi buồn.
Tuy nhiên, có một sự ám chỉ đẹp đẽ ở đây đến thuật ngữ "ăn năn", khi ông nói -- không hề ăn năn; vì dầu điều ấy lúc đầu nếm thấy khó chịu, nó tự làm cho mình trở nên đáng mong muốn bởi sự ích lợi của nó. Tính từ ấy, quả thật, có thể áp dụng cho thuật ngữ "sự cứu rỗi", ngang bằng với thuật ngữ "ăn năn"; nhưng dường như với tôi nó phù hợp hơn với thuật ngữ "ăn năn". "Chính kết quả dạy chúng ta rằng nỗi buồn không nên làm cho chúng ta đau đớn, hay phiền muộn. Cũng vậy, dầu sự ăn năn chứa trong nó một mức độ cay đắng nào đó, nó được nói là không hề ăn năn vì cớ trái quý báu và vui thích mà nó sinh ra."
Đến sự cứu rỗi. Phao-lô dường như coi sự ăn năn là nền tảng của sự cứu rỗi. Nếu vậy, sẽ theo sau rằng chúng ta được xưng công chính bởi việc làm. Tôi trả lời rằng chúng ta phải quan sát điều Phao-lô đang bàn ở đây, vì ông không hỏi về nền tảng của sự cứu rỗi, mà chỉ đơn thuần khen ngợi sự ăn năn từ trái mà nó sinh ra, ông nói rằng nó giống như một con đường mà chúng ta đến được sự cứu rỗi. Cũng không phải không có lý do chính đáng; vì Đấng Christ kêu gọi chúng ta bằng ân điển nhưng không, nhưng đó là đến sự ăn năn. (Ma-thi-ơ 9:13.) Đức Chúa Trời bằng ân điển nhưng không tha thứ tội lỗi chúng ta, nhưng chỉ khi chúng ta từ bỏ chúng. Hơn nữa, Đức Chúa Trời đồng thời thực hiện trong chúng ta hai điều: được đổi mới bởi sự ăn năn, chúng ta được giải thoát khỏi sự trói buộc của tội lỗi mình; và, được xưng công chính bởi đức tin, chúng ta cũng được giải thoát khỏi sự rủa sả của tội lỗi mình. Do đó chúng là những trái không thể tách rời của ân điển, và, do sự liên kết bất biến của chúng, sự ăn năn có thể được trình bày cách thích hợp và đúng đắn như một sự dẫn vào sự cứu rỗi, nhưng trong cách nói về nó như vậy, nó được trình bày như một hiệu quả hơn là một nguyên nhân. Đây không phải là những sự tinh vi nhằm mục đích lẩn tránh, mà là một giải pháp chân thật và đơn giản, vì, trong khi Kinh Thánh dạy chúng ta rằng chúng ta không bao giờ được sự tha thứ tội lỗi mà không có sự ăn năn, nó đồng thời trình bày, trong nhiều đoạn khác nhau, lòng thương xót của Đức Chúa Trời đơn độc là nền tảng để chúng ta được nó.
11. Nó đã sanh ra sự sốt sắng dường nào trong anh em. Tôi sẽ không tranh luận xem những điều Phao-lô liệt kê là những hiệu quả của sự ăn năn, hay thuộc về nó, hay là sự chuẩn bị cho nó, vì tất cả điều này không cần thiết để hiểu ý định của Phao-lô, vì ông chỉ đơn thuần chứng minh sự ăn năn của người Cô-rinh-tô từ những dấu hiệu, hay những điều đi kèm của nó. Đồng thời ông coi sự buồn rầu theo ý Đức Chúa Trời là nguồn gốc của mọi điều này, vì chúng phát sinh từ nó -- điều chắc chắn là đúng; vì khi chúng ta đã bắt đầu cảm thấy không hài lòng với mình, chúng ta sau đó được thúc đẩy tìm kiếm những điều khác.
Sự ước ao sốt sắng có nghĩa gì, chúng ta có thể hiểu từ điều đối lập với nó; vì bao lâu còn không có sự nhận thức về tội lỗi, chúng ta nằm mê ngủ và bất động. Do đó sự mê ngủ hay sự bất cẩn, hay sự thờ ơ, [646] đứng đối lập với sự ước ao sốt sắng mà ông nhắc đến. Theo đó, sự ước ao sốt sắng đơn thuần có nghĩa là một sự siêng năng hăng hái và tích cực trong việc sửa chữa điều sai trái, và trong việc cải thiện đời sống.
Phải, sự chữa mình dường nào. Erasmus đã dịch nó là "sự đền bù", những kẻ dốt nát, bị lạc bởi sự mơ hồ của thuật ngữ, đã áp dụng nó cho những sự đền bù của giáo hội La Mã, trong khi Phao-lô dùng thuật ngữ apologian, (sự bào chữa.) Chính vì cớ này tôi đã chọn giữ lại từ defensionem, là từ mà Người Dịch Giả Cũ đã dùng. [647] Tuy nhiên, phải quan sát rằng đó là một loại bào chữa gồm trong sự nài xin tha thứ, hơn là trong việc giảm nhẹ tội lỗi. Như một người con trai, mong muốn thanh minh mình với cha, không bước vào một sự biện hộ chính thức về vụ việc của mình, nhưng bằng cách thừa nhận lỗi mình mà bào chữa cho mình, trong tinh thần của kẻ nài xin hơn là trong giọng tự tin, thì những kẻ giả hình cũng bào chữa cho mình -- hơn nữa, họ kiêu ngạo tự vệ, nhưng đó là theo cách tranh cãi với Đức Chúa Trời, hơn là quay về được Ngài yêu thương; và nếu ai thích từ excusationem, (lời bào chữa,) tôi không phản đối; vì ý nghĩa sẽ tương đương với cùng một điều, rằng người Cô-rinh-tô đã được thúc đẩy để thanh minh mình, trong khi trước đây họ không quan tâm Phao-lô nghĩ gì về họ.
Phải, sự phẫn nộ dường nào. [648] Tâm tình này cũng đi kèm với nỗi buồn thánh -- rằng kẻ có tội phẫn nộ với những thói xấu của mình, và thậm chí với chính mình, như cũng vậy mọi người được thúc đẩy bởi một lòng sốt sắng đúng đắn [649] đều phẫn nộ, mỗi khi họ thấy Đức Chúa Trời bị xúc phạm. Tâm tình này, tuy nhiên, mãnh liệt hơn nỗi buồn. Vì bước đầu tiên là, sự ác làm chúng ta không hài lòng. Bước thứ hai là, bị đốt cháy bởi cơn giận, chúng ta ép mạnh lên chính mình, để lương tâm chúng ta có thể bị chạm đến tận cùng. Tuy nhiên, nó có thể được hiểu ở đây là sự phẫn nộ mà người Cô-rinh-tô đã bị đốt cháy chống lại tội lỗi của một hay một vài người, là những người mà trước đây họ đã dung thứ. Như vậy họ đã ăn năn về sự đồng lõa hay sự dung túng của mình.
Sự răn sợ là điều phát sinh từ sự nhận thức về sự phán xét của Đức Chúa Trời, trong khi kẻ phạm tội nghĩ -- "Hãy ghi nhớ kỹ, ngươi phải khai trình, và ngươi sẽ đưa ra điều gì trước mặt một quan án vĩ đại dường ấy?" Vì, bị báo động bởi một sự xét đoán như vậy, người ấy bắt đầu run rẩy.
Tuy nhiên, vì chính những kẻ gian ác đôi khi cũng bị chạm bởi một sự báo động như thế, ông thêm sự ước ao. Tâm tình này chúng ta biết là thuộc về ý chí hơn sự răn sợ, vì chúng ta thường sợ hãi trái với ý muốn mình, nhưng chúng ta không bao giờ ước ao ngoại trừ từ khuynh hướng. Do đó, như họ đã sợ hãi hình phạt khi nhận lời khuyên bảo của Phao-lô, thì họ đã hăng hái nhắm đến sự cải thiện.
Nhưng chúng ta phải hiểu lòng sốt sắng là gì? Không nghi ngờ gì ông có ý một sự leo thang. Do đó nó có nghĩa nhiều hơn sự ước ao. Giờ đây chúng ta có thể hiểu nó là, họ đã thúc đẩy lẫn nhau trong tinh thần ganh đua lẫn nhau. Tuy nhiên, đơn giản hơn là hiểu nó là, mỗi người, với lòng sốt sắng nồng nhiệt, nhắm đến việc đưa ra bằng chứng về sự ăn năn của mình. Như vậy lòng sốt sắng là cường độ của sự ước ao.
Phải, sự sửa phạt dường nào. Điều chúng ta đã nói về sự phẫn nộ, cũng phải được áp dụng cho sự sửa phạt; vì sự gian ác mà họ đã dung túng bằng sự đồng lõa và dung thứ của mình, họ sau đó đã tỏ ra nghiêm khắc trong việc báo trả. Họ đã dung thứ sự loạn luân một thời gian; nhưng, khi được Phao-lô khuyên bảo, họ đã không chỉ thôi dung túng người ấy, mà đã là những người sửa trị nghiêm khắc trong việc sửa phạt người ấy -- đây là sự sửa phạt được nói đến. Tuy nhiên, vì chúng ta phải trừng phạt tội lỗi ở bất cứ nơi nào chúng ở, [650] và không chỉ vậy, mà còn phải bắt đầu đặc biệt hơn với chính mình, có điều gì xa hơn được nói đến trong điều Sứ đồ nói ở đây, vì ông nói về những dấu hiệu của sự ăn năn. Trong số những điều khác, có điều này đặc biệt hơn -- rằng, bằng cách trừng phạt tội lỗi, chúng ta theo một cách đi trước sự phán xét của Đức Chúa Trời, như ông dạy ở nơi khác, "Ví bằng chúng ta tự xét lấy mình, thì khỏi bị xét đoán." (I Cô-rinh-tô 11:31.) Tuy nhiên, chúng ta không được suy ra từ điều này rằng loài người, bằng cách tự mình báo trả, bồi thường cho Đức Chúa Trời về hình phạt đáng phải chịu cho Ngài, [651] đến nỗi họ tự chuộc mình khỏi tay Ngài. Sự việc là thế này -- rằng, vì ý định của Đức Chúa Trời trong việc sửa phạt chúng ta, là đánh thức chúng ta khỏi sự bất cẩn, để, được nhắc nhớ về sự không hài lòng của Ngài, chúng ta có thể đề phòng cho tương lai, khi chính kẻ có tội đi trước trong việc tự mình giáng hình phạt theo ý mình, hiệu quả là, người ấy không còn cần một lời khuyên bảo như vậy từ Đức Chúa Trời nữa.
Nhưng người ta hỏi, người Cô-rinh-tô có hướng về Phao-lô, hay hướng về Đức Chúa Trời, trong sự sửa phạt này, cũng như trong lòng sốt sắng, và sự ước ao, và những điều còn lại hay không. [652] Tôi trả lời rằng mọi điều này, trong mọi hoàn cảnh, đều đi kèm với sự ăn năn, nhưng có một sự khác biệt trong trường hợp một cá nhân phạm tội cách kín đáo trước mặt Đức Chúa Trời, hay cách công khai trước mặt thế gian. Nếu tội lỗi của một người là kín đáo, thì đủ nếu người ấy có tâm tình này trước mặt Đức Chúa Trời; mặt khác, ở đâu tội lỗi là công khai, ở đó còn đòi hỏi một sự bày tỏ công khai về sự ăn năn. Như vậy người Cô-rinh-tô, là những người đã phạm tội cách công khai và gây vấp phạm lớn cho người lành, cần phải đưa ra bằng chứng về sự ăn năn của mình bằng những dấu hiệu này.
[642] "Obstinez et endurcis;" -- "Bướng bỉnh và cứng cỏi."
[643] "Le Docteur et Ministre;" -- "Người Thầy và Chức vụ viên."
[644] "Tristitia secundum Deum;" -- "La tristesse qui est selon Dieu;" -- "Nỗi buồn theo ý Đức Chúa Trời." "Kata Theon, theo cách mà Đức Chúa Trời đòi hỏi -- có liên quan đến ý muốn và vinh hiển của Ngài, tức là, như Rosenm. giải thích, phát sinh từ những nguyên nhân mà Ngài muốn nó phát sinh, và sinh ra những hiệu quả mà Ngài sẽ chấp nhận.'" -- Bloomfield. -- Người biên tập.
[645] "Ne pensons pas que iamais il se convertisse au Seigneur;" -- "Chúng ta đừng nghĩ rằng người ấy sẽ bao giờ quay về cùng Chúa."
[646] "Nonchalance, ou paresse, ou asseurance qui procede de stupidite;" -- "Sự thờ ơ hay lười biếng, hay sự tự tin phát sinh từ sự ngu dốt."
[647] Wiclif, (1380,) theo bản Vulgate, đọc là defendynge. -- Người biên tập.
[648] "Voire marrissement. Il y a proprement au Grec, Indignation ou courroux;" -- "Phải, sự lo lắng. Trong tiếng Hy Lạp đúng nghĩa là, Sự phẫn nộ hay cơn giận."
[649] "Qui ont vn bon et sainct zele;" -- "Những người có lòng sốt sắng tốt lành và thánh khiết."
[650] "En quelque personne qu'ils soyent trouuez;" -- "Trong bất kỳ người nào mà chúng được tìm thấy."
[651] "La peine qu'il leur pourroit iustement imposer;" -- "Sự trừng phạt mà Ngài đã có thể công chính mà giáng trên họ."
[652] "Et autres affections yci nominees;" -- "Và các tâm tình khác được nêu ở đây."
II Cô-rinh-tô 7:11-16
11. Trong mọi sự, anh em đã tỏ ra là thanh sạch trong việc nầy.
12. Vậy, dầu tôi có viết thơ cho anh em, ấy không phải vì cớ kẻ đã làm điều trái, cũng không phải vì cớ kẻ đã chịu điều trái, nhưng để tỏ ra cho anh em ở trước mặt Đức Chúa Trời sự sốt sắng của chúng tôi về anh em.
13. Vậy nên chúng tôi được yên ủi; và trong sự yên ủi đó chúng tôi lại càng vui mừng hơn nữa vì sự vui mừng của Tít, bởi tâm thần người đã được anh em hết thảy làm cho khoan khoái.
14. Vì nếu tôi có khoe khoang chút gì về anh em với người, thì tôi cũng chẳng hổ thẹn; nhưng như chúng tôi đã nói mọi điều cùng anh em trong lẽ thật, thì sự khoe khoang của chúng tôi về anh em trước mặt Tít cũng đã tỏ ra là thật.
15. Khi người nhớ lại sự vâng lời của anh em hết thảy, và anh em đã tiếp rước người cách sợ sệt run rẩy thể nào, thì tình yêu thương của người đối với anh em càng bội phần.
16. Tôi vui mừng vì có thể tin cậy anh em trong mọi sự.
11. Anh em đã tỏ ra là thanh sạch. Bản dịch Latin cổ đọc là: "Anh em đã tỏ ra." Érasme dịch: "Anh em đã tự khen ngợi mình." Ta đã chọn cách dịch thứ ba, dường như hợp lý hơn — rằng người Cô-rinh-tô đã tỏ bày bằng những chứng cứ rõ ràng, rằng họ không hề dự phần chút nào vào tội lỗi, mà bởi sự dung túng của mình, họ dường như đã có liên hệ đến. Những chứng cứ đó là gì, chúng ta đã thấy trước. Đồng thời, Phao-lô không hoàn toàn minh oan cho họ, mà chỉ làm nhẹ tội lỗi của họ. Vì sự khoan dung quá mức mà họ đã thi hành, không phải là hoàn toàn không đáng trách. Tuy nhiên, ông miễn cho họ khỏi tội đồng lõa. [653] Chúng ta còn phải nhận xét, rằng ông không minh oan cho tất cả mọi người không trừ ai, mà chỉ minh oan cho cả Hội Thánh. Vì dễ dàng tin rằng, có một số người đã dự phần vào đó, và đã dung túng nó; nhưng, trong khi tất cả đều bị lôi kéo vào sự sỉ nhục, thì về sau tỏ ra rằng chỉ có vài người là có lỗi.
12. Vậy nếu tôi viết thơ. Ông hành động như người ta thường làm, khi mong muốn sự hòa giải. Ông muốn chôn vùi mọi sự đã qua, không còn trách móc họ điều gì nữa, không quở trách họ điều gì, không tranh luận về điều gì; nói tóm lại, ông quên hết mọi sự, bởi ông đã hài lòng với việc họ chỉ ăn năn. Và, chắc chắn, đây là đường lối đúng đắn — không ép buộc kẻ phạm tội thêm nữa, khi họ đã được đem đến sự ăn năn. Vì nếu chúng ta vẫn còn nhắc lại tội lỗi của họ (I Các Vua 17:18), thì chắc chắn chúng ta bị ác ý thúc đẩy, hơn là bởi tình yêu thương tin kính, hay bởi lòng mong muốn điều tốt cho họ. Tuy nhiên, những điều nầy Phao-lô nói theo cách nhượng bộ, vì, không nghi ngờ gì, ông đã theo đuổi sự xúc phạm mình đã nhận lấy, và đã cảm thấy muốn rằng kẻ gây ra sự xúc phạm nầy phải bị sửa phạt, nhưng nay ông đặt chân lên điều đã có phần nào xúc phạm. "Nay ta muốn, rằng bất cứ điều gì ta đã viết đều được xem như đã được viết với không mục đích nào khác, ngoài việc để anh em nhận biết tình yêu thương của anh em đối với ta. Còn mọi sự khác, nay chúng ta hãy để chúng như vậy." Có người giải thích theo cách nầy, — rằng ông không nhắm đến một cá nhân cụ thể nào, nhưng lo cho lợi ích chung của mọi người. Tuy nhiên, cách giải thích trước tự nhiên hơn.
Sự sốt sắng của anh em vì chúng tôi. Vì cách đọc nầy xuất hiện rất phổ biến trong các bản dịch Hy Lạp, ta không dám đi xa đến mức xóa bỏ nó, mặc dù đồng thời trong một bản thảo cổ cách đọc là hemon (của chúng tôi) [654] và từ các bình luận của Chrysostome cho thấy, bản dịch Latin [655] đã được tiếp nhận phổ biến hơn trong thời ông, ngay cả giữa người Hy Lạp — để sự sốt sắng của chúng tôi vì anh em được tỏ ra cho anh em, nghĩa là, để người Cô-rinh-tô biết Phao-lô đã quan tâm đến họ là dường nào. Tuy nhiên, cách đọc kia, mà phần lớn các bản thảo Hy Lạp đồng thuận, vẫn là một cách đọc có thể chấp nhận được. Vì Phao-lô chúc mừng người Cô-rinh-tô vì rốt cuộc đã học biết, qua phương tiện của sự thử thách nầy, họ đã có tình cảm thế nào đối với ông. "Chính anh em đã không nhận biết lòng gắn bó mà anh em cảm thấy đối với ta, cho đến khi anh em đã thử nó trong việc nầy." Có người giải thích nó như chỉ về khuynh hướng riêng của một cá nhân, theo cách nầy: "Để tỏ ra giữa anh em, mỗi người anh em đã kính trọng ta là dường nào, và để, qua sự xuất hiện của cơ hội nầy, mỗi người anh em có thể khám phá điều trước đây đã bị che giấu trong lòng mình." Vì điều nầy không có tầm quan trọng lớn, độc giả của ta, về phần ta, được tự do chọn một trong hai; nhưng, vì ông đồng thời thêm vào, ở trước mặt Đức Chúa Trời, ta thiên về nghĩ rằng ông có ý nầy — rằng mỗi người trong họ, đã tự tra xét kỹ lưỡng, như thể đã đến trước mặt Đức Chúa Trời [656], đã tự biết mình rõ hơn trước.
13. Chúng tôi đã được yên ủi. Phao-lô toàn tâm toàn ý muốn thuyết phục người Cô-rinh-tô, rằng không có điều gì ông khao khát hơn là lợi ích của họ. Do đó ông nói, rằng ông đã chia sẻ với họ trong sự yên ủi của họ. Sự yên ủi của họ đã là điều nầy — rằng, khi nhận biết lỗi của mình, họ không chỉ vui lòng nhận sự quở trách, mà còn vui mừng đón nhận nó. Vì sự cay đắng của lời quở trách dễ dàng trở nên ngọt ngào, ngay khi chúng ta bắt đầu nếm biết sự ích lợi của nó cho chúng ta.
Điều ông thêm vào — rằng ông càng vui mừng hơn nữa vì sự yên ủi của Tít, là theo cách chúc mừng. Tít đã quá đỗi vui mừng khi thấy họ vâng lời và dễ bảo hơn điều có thể mong đợi — hay hơn nữa, khi thấy một sự thay đổi đột ngột sang điều tốt. Do đó chúng ta có thể suy ra, rằng sự hiền lành của Phao-lô không hề là nịnh hót, vì ông vui mừng trong sự vui mừng của họ, đến nỗi, đồng thời, ông chủ yếu bận tâm với sự ăn năn của họ.
14. Nhưng nếu tôi có khoe khoang chút gì về anh em với người. Ông tỏ ra gián tiếp, lòng ông đã luôn có khuynh hướng thân thiện đối với người Cô-rinh-tô dường nào, và ông đã phán xét họ với lòng chân thành và nhân từ thế nào; vì ngay vào lúc họ dường như không xứng đáng được khen ngợi, ông vẫn hứa nhiều điều đáng tôn trọng thay cho họ. Quả thật ở đây chúng ta có một bằng chứng rõ ràng về một tâm trí được cấu tạo đúng đắn và ngay thẳng, — quở trách ngay mặt những kẻ mà anh em yêu thương, mà vẫn hy vọng điều tốt, và cho người khác hy vọng tốt về họ. Lòng chân thành như vậy đáng lẽ đã phải khiến họ không lấy làm bực bội bất cứ điều gì từ ông mà ra. Trong khi đó, ông nhân cơ hội nầy để nhắc lại trước mặt họ, tiện thể, lòng trung tín của ông trong mọi sự khác. "Anh em từ trước đến nay đã có cơ hội biết lòng ngay thẳng của ta, đến nỗi ta đã tỏ ra là người trung thực, chứ không hề nông nổi. Vậy ta vui mừng, vì nay ta cũng đã được thấy là trung thực, khi khoe khoang về anh em trước mặt người khác."
15. Lòng thương xót của người càng bội phần. Vì lòng là chỗ ngồi của tình cảm, từ nầy vì thế được dùng để chỉ lòng thương xót, tình yêu, và mọi tình cảm tin kính. [657] Tuy nhiên, ông muốn diễn đạt nhấn mạnh ý tưởng, rằng trong khi Tít trước đây đã yêu thương người Cô-rinh-tô, thì lúc nầy ông đã được khuấy động mãnh liệt hơn để yêu thương họ; và đó là, từ những tình cảm sâu kín nhất của lòng ông. Nay, bằng những lời nầy ông khéo léo đưa Tít vào tình yêu thương của người Cô-rinh-tô, vì thật có lợi khi các tôi tớ của Đấng Christ được yêu mến, để họ có thể làm được nhiều điều tốt hơn. Đồng thời ông khích lệ họ tiến tới trong điều tốt, để họ khiến mình được mọi người tốt yêu mến.
Với sự sợ hãi và run rẩy. Bằng hai từ nầy ông đôi khi diễn đạt đơn giản sự tôn trọng (Ê-phê-sô 6:5), và điều nầy có lẽ sẽ không phải là không hợp với đoạn nầy, mặc dù ta không phản đối việc xem sự run rẩy như được nói riêng để chỉ, rằng, bởi ý thức mình đã hành động sai trái, họ đã sợ khi đối diện với ông. Đúng là ngay cả những kẻ cứng cỏi trong điều ác của mình cũng run rẩy khi thấy quan xét, nhưng sự run rẩy tự nguyện, phát xuất từ sự xấu hổ ngay thẳng, là dấu hiệu của sự ăn năn. Dù anh em chọn cách giải thích nào, đoạn nầy dạy điều gì là sự tiếp đón đúng đắn dành cho các tôi tớ của Đấng Christ. Chắc chắn, không phải những bữa tiệc linh đình, không phải y phục lộng lẫy, không phải những lời chào lịch sự và tôn trọng, không phải những tiếng hoan hô của đám đông, làm vui lòng người chăn bầy ngay thẳng và trung tín. Ngược lại, ông tràn đầy niềm vui, khi giáo lý về sự cứu rỗi được đón nhận với lòng tôn kính từ miệng ông, khi ông giữ quyền thuộc về mình vì sự gây dựng Hội Thánh, khi dân chúng phó mình cho sự hướng dẫn của ông, để được ông điều khiển dưới cờ của Đấng Christ. Một tấm gương về điều nầy chúng ta thấy nơi Tít. Cuối cùng, vào lúc kết thúc, ông lại xác nhận điều ông đã nói trước — rằng ông chưa bao giờ bị xúc phạm đến mức hoàn toàn không tin cậy người Cô-rinh-tô nữa.
[653] "Il les absout quant a ce qu'on lent pouuoit obiecter qu'ils auoyent consenti a ce mesfait;" -- "Ông miễn cho họ khỏi điều có thể bị cáo buộc rằng họ đã đồng tình với tội lỗi đó."
[654] "Some (as Newcome and Wakefield) would read, from several MSS., and Versions, Fathers, and early editions, including that of R. Stephens ten sponden huper hemon, (your care for us) But though produces a sense, yet it is one far-fetched and jejune, which does not arise naturally from the subject, and is not so agreeable to the context. The external authority for the reading in question is but slender; the Ed. Princ., and the great bulk of the MSS., having hemon huper humon, -- our (care) for you." -- Bloomfield. -- Ed. → Một số người (như Newcome và Wakefield) muốn đọc, theo một số bản thảo, bản dịch, các giáo phụ, và các ấn bản đầu tiên, kể cả ấn bản của R. Stephens ten sponden huper hemon, (sự sốt sắng của anh em vì chúng tôi). Nhưng tuy nó tạo ra một ý nghĩa, đó là một ý nghĩa gượng ép và nghèo nàn, không nảy sinh một cách tự nhiên từ đề tài, và không hợp với bối cảnh. Thẩm quyền bên ngoài cho cách đọc đang bàn chỉ yếu ớt; Ed. Princ., và phần lớn các bản thảo, có hemon huper humon, -- sự (sốt sắng) của chúng tôi vì anh em. -- Bloomfield. -- Ed.
[655] The rendering of the Vulgate is as follows: "Solicitudinem nostrum quam habemus pro vobis;" -- "Our anxiety which we have for you." Wiclif, (1380,) following, as usual, the Vulgate, renders it thus: "Our busynesse which we haw for you bifor God." -- Ed. → Bản dịch của Vulgate như sau: "Solicitudinem nostrum quam habemus pro vobis;" -- "Sự lo lắng của chúng tôi mà chúng tôi có vì anh em." Wiclif, (1380,) như thường lệ, theo Vulgate, dịch như vầy: "Our busynesse which we haw for you bifor God." -- Ed.
[656] "Ne plus ne moins que s'il eust este deuant Dieu;" -- "Neither more nor less than if he had been in the presence of God." → "Ne plus ne moins que s'il eust este deuant Dieu;" -- "Không hơn không kém như thể người đã ở trước mặt Đức Chúa Trời."
[657] "The word splanchna," as is observed by Barnes in his Notes on 2 Corinthians 6:12, "commonly means in the Bible the tender affections. The Greek word properly denotes the upper viscera -- the heart, the lungs, the liver. It is applied by Greek writers to denote those parts of victims which were eaten during or after the sacrifice. Hence it is applied to the heart, as the seat of the emotions and passions; and especially the tender affections -- compassion, pity, love, etc. Our word bowels is applied usually to the lower viscera, and by no means expresses the idea of the word which is used in Greek." -- Ed. → "Từ splanchna," như Barnes nhận xét trong Ghi chú của ông về II Cô-rinh-tô 6:12, "thường có nghĩa trong Kinh Thánh là những tình cảm dịu dàng. Từ Hy Lạp vốn chỉ các nội tạng trên — tim, phổi, gan. Nó được các tác giả Hy Lạp dùng để chỉ những phần của sinh tế được ăn trong hoặc sau lễ tế. Do đó nó được áp dụng cho tấm lòng, như chỗ ngồi của những xúc cảm và đam mê; và đặc biệt là những tình cảm dịu dàng — lòng thương xót, sự thương cảm, tình yêu, v.v. Từ bowels của chúng ta thường được áp dụng cho các nội tạng dưới, và không hề diễn đạt ý tưởng của từ được dùng trong tiếng Hy Lạp." -- Ed.
CHƯƠNG 8
II Cô-rinh-tô 8:1-7
1. Hỡi anh em, chúng tôi muốn anh em biết ân điển Đức Chúa Trời đã làm cho các Hội thánh ở xứ Ma-xê-đoan;
2. đang khi họ chịu nhiều hoạn nạn thử thách, thì lòng quá vui mừng và cơn rất nghèo khó của họ đã rải rộng ra sự giàu có của lòng rộng rãi.
3. Vì tôi làm chứng cho họ rằng họ đã tự ý quyên góp theo sức mình, và cũng quá sức mình nữa;
4. họ nài xin chúng tôi làm ơn cho họ có phần vào sự quyên góp và sự hầu việc các thánh đồ.
5. Họ lại làm quá sự trông mong của chúng tôi, vì trước hết đã dâng chính mình cho Chúa, và sau lại cho chúng tôi, theo ý muốn Đức Chúa Trời.
6. Vậy nên chúng tôi đã khuyên Tít, khi đã khởi sự làm việc lành nầy, thì cũng làm cho trọn nơi anh em.
7. Vậy thì, như anh em đều trổi hơn về mọi việc, tức là về đức tin, về lời giảng, về sự thông biết, về mọi sự sốt sắng, và về tình yêu thương của anh em đối với chúng tôi, thì cũng hãy làm cho trổi hơn về việc lành nầy.
Vì, trong trường hợp người Cô-rinh-tô vẫn giữ bất cứ cảm giác nào bị xúc phạm, do sự nghiêm khắc của thư trước gây ra, có thể cản trở thẩm quyền của Phao-lô có ảnh hưởng trên họ, ông cho đến nay đã cố gắng chiếm lấy tình yêu thương của họ. Nay, sau khi đã dọn sạch mọi dịp gây xúc phạm, và giành lại thiện cảm cho chức vụ của mình, ông giới thiệu với họ các anh em tại Giê-ru-sa-lem, để họ có thể giúp đỡ nhu cầu của họ. Ông không thể, với lợi ích lớn lao nào, đã cố gắng điều nầy ngay từ đầu thư. Do đó, ông đã khôn ngoan hoãn nó lại, cho đến khi ông đã chuẩn bị tâm trí họ cho nó. Theo đó, ông dành trọn chương nầy, và chương sau, để khuyên giục người Cô-rinh-tô phải tích cực và siêng năng trong việc quyên góp để đem đến Giê-ru-sa-lem hầu cứu giúp sự thiếu thốn của các anh em. Vì họ bị một nạn đói lớn hoành hành, đến nỗi họ khó lòng duy trì sự sống nếu không được các Hội thánh khác giúp đỡ. Các sứ đồ đã giao phó cho Phao-lô việc nầy (Ga-la-ti 2:10), và ông đã hứa sẽ quan tâm đến nó, và ông đã phần nào làm như vậy, như chúng ta đã thấy trong thư trước. [659] Nay, tuy nhiên, ông ép họ tiến xa hơn nữa.
1. Ta cho anh em biết. Ông khen ngợi người Ma-xê-đoan, nhưng là với ý định khích lệ người Cô-rinh-tô bằng gương của họ, mặc dù ông không nói rõ như vậy; vì người trước không cần lời khen, nhưng người sau cần một sự thúc giục. Và để càng khích lệ người Cô-rinh-tô hơn nữa, ông gán cho ân điển của Đức Chúa Trời rằng người Ma-xê-đoan đã tiến lên giúp đỡ anh em mình như vậy. Vì dù mọi người đều thừa nhận, rằng giúp đỡ kẻ thiếu thốn là một đức tính đáng khen, họ, tuy nhiên, không tính đó là một điều lợi, cũng không xem đó là ân điển của Đức Chúa Trời. Trái lại, họ tính, rằng đó là mất đi bấy nhiêu phần thuộc về mình, và đã mất. Phao-lô, mặt khác, tuyên bố, rằng chúng ta nên gán cho ân điển của Đức Chúa Trời, khi chúng ta giúp đỡ anh em mình, và rằng chúng ta nên ao ước nó như một đặc ân không tầm thường.
Tuy nhiên, ông nhắc đến một ân huệ hai mặt, đã được ban cho người Ma-xê-đoan. Mặt thứ nhất là, họ đã chịu đựng hoạn nạn với sự bình tĩnh và vui vẻ. Mặt thứ hai là, từ phương tiện eo hẹp của họ, hệt như họ đã có dư dật, [660] họ đã lấy ra một phần — để chi dùng cho anh em mình. Mỗi điều nầy, Phao-lô quả quyết có lý do chính đáng, là một công việc của Chúa, vì mọi người đều nhanh chóng gục ngã, là những kẻ không được Thánh Linh của Đức Chúa Trời nâng đỡ, Đấng là Tác giả của mọi sự yên ủi, và sự nghi ngờ bám lấy chúng ta, ăn sâu, khiến chúng ta lùi bước khỏi mọi bổn phận yêu thương, cho đến khi nó bị ân điển của cùng một Thánh Linh khuất phục.
2. Trong nhiều sự thử thách — Nói cách khác, trong khi họ bị thử thách bằng nghịch cảnh, họ, tuy nhiên, không ngừng vui mừng trong Chúa: hay, khuynh hướng nầy đã dâng cao đến mức nuốt chửng sự buồn rầu; vì tâm trí của người Ma-xê-đoan, mà nếu không đã bị thu hẹp, cần được giải phóng khỏi những ràng buộc của nó, để họ có thể rộng rãi [661] cung cấp sự giúp đỡ cho các anh em.
Bằng từ vui mừng ông muốn nói sự yên ủi thuộc linh mà bởi đó các tín hữu được nâng đỡ dưới hoạn nạn của mình; vì kẻ ác hoặc tự dối mình bằng những sự yên ủi trống rỗng, bằng cách tránh nhận biết điều ác, và lôi kéo tâm trí đi đến những suy nghĩ lang thang, hoặc hoàn toàn buông mình cho sự buồn rầu, và để mình bị nó nhấn chìm. Các tín hữu, mặt khác, tìm kiếm những dịp vui mừng ngay trong chính hoạn nạn, như chúng ta thấy trong chương 8 của thư Rô-ma. [662]
Và sự nghèo khó sâu xa của họ. Ở đây chúng ta có một ẩn dụ lấy từ những bình đã cạn, như thể ông đã nói, rằng người Ma-xê-đoan đã bị đổ cạn, đến nỗi nay họ đã chạm đến đáy. Ông nói, rằng ngay trong hoàn cảnh túng quẫn như vậy họ đã dư dật trong sự rộng rãi, và đã giàu có, đến nỗi có đủ — không chỉ cho nhu cầu của mình, mà còn để giúp đỡ người khác. Hãy ghi nhớ cách, mà chúng ta sẽ luôn rộng rãi ngay trong sự nghèo khó túng thiếu nhất — nếu bởi sự rộng rãi của tâm trí chúng ta bù đắp cho điều thiếu hụt trong túi tiền của mình.
Sự rộng rãi đối lập với sự keo kiệt, như trong Rô-ma 12:8, nơi Phao-lô đòi hỏi điều nầy nơi các chấp sự. Vì điều khiến chúng ta hẹp hòi hơn đáng lẽ phải là — khi chúng ta nhìn quá cẩn thận, và quá xa về phía trước, khi suy ngẫm những nguy hiểm có thể xảy ra — khi chúng ta quá thận trọng và cẩn thận — khi chúng ta tính toán quá chặt chẽ điều mình sẽ cần trong suốt đời mình, hay, cuối cùng, mình mất bao nhiêu khi phần nhỏ nhất bị lấy đi. Người, mà nương cậy nơi phước lành của Chúa, có tâm trí được giải phóng khỏi những xiềng xích nầy, và đồng thời, có bàn tay mở rộng cho việc làm ơn. Nay chúng ta hãy rút ra một luận cứ từ điều nhỏ đến điều lớn. "Phương tiện eo hẹp, hay sự nghèo khó, đã không ngăn cản người Ma-xê-đoan làm điều tốt cho anh em mình: Vậy, người Cô-rinh-tô sẽ có cớ gì, nếu họ giữ lại, trong khi họ giàu có và dư dật so với họ?"
3. Theo sức mình, và ngay cả quá sức mình. Khi ông nói rằng họ tự ý, ông có ý rằng họ, tự mình, đã được chuẩn bị tốt cho bổn phận, đến nỗi họ không cần sự khuyên giục nào. Đó là một điều lớn lao — cố gắng đạt đến mức của khả năng mình; và do đó, cố gắng quá khả năng mình, tỏ ra một sự xuất sắc hiếm có, và thật đáng ngưỡng mộ. [663] Nay ông nói theo thói quen chung của loài người, vì quy tắc chung của việc làm điều tốt là điều Sa-lô-môn đã quy định (Châm Ngôn 5:15) —
Hãy uống nước từ giếng của con, và để cho các dòng suối chảy qua, hầu chúng chảy đến người khác. [664]
Người Ma-xê-đoan, mặt khác, không kể đến chính mình, và gần như quên mất chính mình, lại quan tâm đến việc chu cấp cho người khác hơn. [665] Tóm lại, những kẻ ở trong hoàn cảnh túng thiếu sẵn lòng quá sức mình, nếu họ chi ra bất cứ điều gì cho người khác từ phương tiện eo hẹp của mình.
4. Nài xin chúng tôi với nhiều lời van nài. Ông phóng đại sự sẵn sàng của họ, vì họ không chỉ không đợi ai khuyên bảo mình, mà còn nài xin những người, bởi họ đã được khuyên bảo, nếu họ đã không đoán trước lòng mong muốn của mọi người bằng sự tích cực của mình. [666] Chúng ta phải nhắc lại một lần nữa sự so sánh đã làm trước giữa điều nhỏ và điều lớn. "Nếu người Ma-xê-đoan, không cần được nài xin, tự tiến lên, hay hơn nữa, đoán trước người khác bằng cách dùng những lời nài xin, thì người Cô-rinh-tô bất động là điều đáng xấu hổ dường nào, nhất là sau khi đã được khuyên bảo! Nếu người Ma-xê-đoan đi trước mọi người, thì người Cô-rinh-tô không, ít nhất, noi theo gương của họ là điều đáng xấu hổ dường nào! Nhưng chúng ta phải nghĩ gì, khi, không hài lòng với việc nài xin, họ còn thêm vào những lời nài xin tha thiết, và nhiều nữa?" Nay từ điều nầy tỏ ra, rằng họ đã nài xin, không phải như một hình thức, mà thật lòng nghiêm túc.
Để được ơn và sự thông công. Từ ân điển ông đã dùng, với mục đích đề cao việc bố thí, mặc dù đồng thời từ nầy có thể được giải thích theo những cách khác nhau. Tuy nhiên, cách giải thích nầy, dường như với ta là đơn giản hơn; vì, như Cha chúng ta trên trời tự do ban cho chúng ta mọi sự, chúng ta cũng nên noi theo lòng nhân từ vô điều kiện của Ngài trong việc làm điều tốt (Ma-thi-ơ 5:45); hoặc ít nhất, vì, khi chi dùng nguồn lực của mình, chúng ta chỉ là những người phân phát ân điển của Ngài. Sự thông công của chức vụ nầy gồm có việc ông là người giúp đỡ người Ma-xê-đoan trong chức vụ nầy. Họ đã đóng góp phần của mình, để nó được ban phát cho các thánh đồ. Họ muốn, rằng Phao-lô nhận trách nhiệm thu góp nó.
5. Và không như Ông đã mong đợi nơi họ một mức sẵn lòng thông thường, như bất cứ Cơ Đốc nhân nào cũng nên bày tỏ; nhưng họ đã vượt quá sự mong đợi của ông, vì họ không chỉ đã chuẩn bị sẵn của cải thế gian, mà còn chuẩn bị dâng cả chính mình. Ông nói, họ đã dâng chính mình, trước hết cho Đức Chúa Trời, rồi cho chúng tôi.
Có thể hỏi, việc họ dâng mình cho Đức Chúa Trời, và cho Phao-lô, có phải là hai việc khác nhau không. Đó là một điều khá phổ biến, rằng khi Đức Chúa Trời truyền lệnh hay ra lệnh qua phương tiện của một người nào, Ngài liên kết người mà Ngài dùng làm tôi tớ của mình, cả trong thẩm quyền truyền lệnh, và trong sự vâng lời được dâng.
Đức Thánh Linh và chúng tôi thấy là nên;
các sứ đồ nói (Công vụ 15:28), trong khi đồng thời họ chỉ, như những công cụ, tuyên bố điều đã được Thánh Linh mặc khải và truyền lệnh. Lại nữa,
Dân chúng tin Đức Giê-hô-va và Môi-se, tôi tớ Ngài, (Xuất Ê-díp-tô Ký 14:31,)
trong khi đồng thời Môi-se chẳng có gì tách khỏi Đức Chúa Trời. Điều nầy, cũng vậy, là ý của mệnh đề sau — theo ý muốn Đức Chúa Trời. Vì, như họ đã vâng lời Đức Chúa Trời, là Đấng mà họ đã phó mình cho chức vụ của Ngài, để được Ngài khuyên dạy điều khiển, họ đã bị ảnh hưởng bởi sự suy xét nầy khi lắng nghe Phao-lô, như nói ra từ miệng Đức Chúa Trời.
6. Để chúng tôi khuyên Tít. Nay đây là một sự khuyên giục có sức mạnh lớn hơn, khi họ biết rằng họ được triệu tập rõ ràng đến bổn phận. [667] Cũng không phải điều xúc phạm đối với người Ma-xê-đoan, rằng ông mong muốn có người Cô-rinh-tô làm bạn đồng hành trong việc làm ơn. Trong khi đó một lời biện hộ được đưa ra cho Tít, để người Cô-rinh-tô không nghĩ rằng ông ép buộc họ quá nặng, như thể ông không tin cậy nơi khuynh hướng tốt của họ. Vì ông đã làm điều đó, bởi đã được nài xin, và đó là nhân danh người Ma-xê-đoan, hơn là nhân danh chính mình.
7. Nhưng như Ông đã rất cẩn thận tránh gây xúc phạm, vì ông đã nói, rằng Tít đã nài xin họ, không phải từ khuynh hướng của mình, mà xét đến trách nhiệm do người Ma-xê-đoan giao cho. Nay, tuy nhiên, ông đi xa hơn một bước, bằng cách khuyên bảo họ, rằng họ thậm chí không phải đợi tin tức của người Ma-xê-đoan được truyền đến họ; và điều đó nữa, bằng cách khen ngợi các đức tính khác của họ. "Anh em không nên chỉ liên kết mình làm bạn đồng hành với người Ma-xê-đoan, là những người đòi hỏi điều đó; nhưng còn vượt qua họ về mặt nầy nữa, như anh em làm trong các mặt khác."
Ông phân biệt giữa lời nói và đức tin, vì không thể nào có người nào có đức tin, và điều đó nữa, ở mức độ nổi bật, mà không đồng thời được tập luyện nhiều trong Lời của Đức Chúa Trời. Sự thông biết ta hiểu là, sự thực hành và kỹ năng, hay sự khôn ngoan. Ông nhắc đến tình yêu thương của họ đối với chính mình, để ông có thể khích lệ họ cũng từ lòng kính trọng đối với chính mình, và trong khi đó ông từ bỏ, vì lợi ích công cộng của các anh em, tình cảm cá nhân mà họ dành cho ông. [668] Nay theo cách nầy ông tự kiềm chế mình trong mọi sự, để ông không có vẻ như cáo buộc họ khi khuyên giục họ.
[658] "Simplicite ou promptitude;" -- "Simplicity or promptitude." → "Simplicite ou promptitude;" -- "Sự đơn giản hay sự sẵn sàng."
[659] "See Calvin on the Corinthians, [49]vol. 2, pp. 67-70." → "Xem Calvin về sách Cô-rinh-tô, [49]quyển 2, tr. 67-70."
[660] "D'aussi bon coeur qu'ils eussent este bien riches;" -- "As heartily as if they had been very rich." → "D'aussi bon coeur qu'ils eussent este bien riches;" -- "Hết lòng như thể họ đã rất giàu có."
[661] "Franchement et d'vne affection liberale;" -- "Cheerfully, and with a liberal spirit." → "Franchement et d'vne affection liberale;" -- "Vui vẻ, và với một tinh thần rộng rãi."
[662] Calvin refers, it is probable, more particularly to Paul's statement in Romans 8:28, And we know that all things shall work together for good, etc.; in commenting upon which passage, our author observes: "Ex supradictis nunc concludit, tantum abesse, quin salutem nostram remorentur hujus vitae aerumnae, ut sint potius eius adminicula;" -- "From what has been said previously, he now draws this conclusion, that the distresses of this life are so far from being hinderances to our salvation, that they are rather helps to it." -- Ed. → Calvin nhắc đến, có lẽ, đặc biệt hơn đến lời tuyên bố của Phao-lô trong Rô-ma 8:28, Vả, chúng ta biết rằng mọi sự hiệp lại làm ích cho kẻ yêu mến Đức Chúa Trời, vân vân; khi bình luận về đoạn nầy, tác giả của chúng ta nhận xét: "Ex supradictis nunc concludit, tantum abesse, quin salutem nostram remorentur hujus vitae aerumnae, ut sint potius eius adminicula;" -- "Từ những điều đã nói trước, nay ông rút ra kết luận nầy, rằng những khổ cực của đời nầy không hề cản trở sự cứu rỗi của chúng ta, mà trái lại chúng là những sự giúp đỡ cho nó." -- Ed.
[663] "To their power, yea, and beyond their power This is a noble hyperbole, like that of Demosthenes, I have performed all, even with an industry beyond my power.'" -- Doddridge. -- Ed. → "Theo sức mình, phải, và quá sức mình. Đây là một phép phóng đại cao quý, như của Demosthenes, Ta đã làm trọn mọi sự, ngay cả với một sự siêng năng quá sức mình.'" -- Doddridge. -- Ed.
[664] Poole, in his Annotations, observes that "the metaphor" made use of in the passage referred to, (Proverbs 5:15,) "is to be understood either 1, of the free and lawful use of a man's estate, both for his own comfort and for the good of others, or 2, of the honest use of matrimony." "The latter meaning," he remarks, "better suits with the whole context, both foregoing and following, and thus it is explained in the end of Proverbs 5:18." -- Ed. → Poole, trong Chú giải của ông, nhận xét rằng "ẩn dụ" được dùng trong đoạn được trích dẫn (Châm Ngôn 5:15), "phải được hiểu hoặc 1, về sự dùng tự do và hợp pháp tài sản của một người, cả cho sự an ủi của chính mình lẫn cho điều tốt của người khác, hoặc 2, về sự dùng hôn nhân một cách ngay thẳng." "Ý nghĩa sau," ông nhận xét, "hợp hơn với toàn bộ bối cảnh, cả trước lẫn sau, và như vậy nó được giải thích ở cuối Châm Ngôn 5:18." -- Ed.
[665] "Ont employe leur soin a secourir les autres plustost qu'a subuenir a leur propre necessite;" -- "Made it their care rather to assist others, than to relieve their own necessities." → "Ont employe leur soin a secourir les autres plustost qu'a subuenir a leur propre necessite;" -- "Đã chuyên tâm giúp đỡ người khác, hơn là cứu giúp nhu cầu của chính mình."
[666] "Le desir et la solicitation de tous par leur diligence et promptitude;" -- "The desire and solicitation of all by their diligence and promptitude." → "Le desir et la solicitation de tous par leur diligence et promptitude;" -- "Lòng mong muốn và sự nài xin của mọi người bằng sự siêng năng và sẵn sàng của họ."
[667] "Quand ils oyent qu'on les somme nommeement et presentement de faire leur droit;" -- "When they hear that they summon them expressly and presently to do their duty." → "Quand ils oyent qu'on les somme nommeement et presentement de faire leur droit;" -- "Khi họ nghe rằng người ta triệu tập họ rõ ràng và ngay lúc nầy để làm bổn phận của mình."
[668] "De laquelle les Corinthiens l'aimoyent et ses compagnons;" "With which the Corinthians loved him and his associates." → "De laquelle les Corinthiens l'aimoyent et ses compagnons;" "Với đó người Cô-rinh-tô đã yêu ông và các bạn đồng hành của ông."
II Cô-rinh-tô 8:8-12
8. Tôi nói điều đó chẳng phải truyền dạy các anh em; nhưng bởi cớ sự sốt sắng của kẻ khác, tôi cũng muốn thử xem sự thành thật của lòng yêu thương anh em là thế nào.
9. Vì anh em biết ơn của Đức Chúa Jêsus Christ chúng ta, Ngài vốn giàu, vì anh em mà tự làm nên nghèo, hầu cho bởi sự nghèo của Ngài, anh em được nên giàu.
10. Ấy là ý tôi khuyên anh em; vì điều đó có ích cho anh em, là những người đã bắt đầu làm trước kia, không những ra tay làm, mà lại sẵn lòng từ năm trước.
11. Vậy bây giờ, hãy làm cho trọn việc đã bắt đầu, hầu cho như anh em đã sẵn lòng muốn làm, thì cũng làm cho trọn, tùy theo của anh em có.
12. Vì nếu mình lấy lòng tốt mà làm, thì được đẹp ý, tùy theo của mình có, chớ chẳng phải tùy theo của mình không có.
8. Tôi nói chẳng phải theo mạng lệnh. Một lần nữa ông giảm nhẹ lời khích lệ của mình, bằng cách tuyên bố rằng ông hoàn toàn không có ý ép buộc họ, như thể ông đang áp đặt bất kỳ sự cần thiết nào lên họ, vì nói theo mạng lệnh là khi chúng ta ra lệnh một điều gì đó chắc chắn, và bắt buộc phải thực hiện. Nếu ai hỏi — "Chẳng phải ông có quyền quy định điều mà ông đã nhận bởi mạng lệnh của Chúa sao?" Câu trả lời rất dễ — rằng Đức Chúa Trời, quả thật, ở khắp mọi nơi truyền chúng ta giúp đỡ sự thiếu thốn của anh em mình, nhưng Ngài không hề chỉ định số tiền; [669] để rồi, sau khi tính toán, chúng ta có thể chia ra giữa mình và người nghèo. Ngài không hề ràng buộc chúng ta vào hoàn cảnh của thời gian hay con người, nhưng kêu gọi chúng ta lấy quy tắc của tình yêu làm kim chỉ nam.
Đồng thời, Phao-lô ở đây không xét đến điều gì là hợp pháp hay bất hợp pháp đối với mình, nhưng nói rằng ông không truyền lệnh như thể ông cho rằng họ cần phải bị ép buộc bằng mạng lệnh và yêu cầu, như thể họ từ chối làm bổn phận của mình, trừ phi bị dồn vào thế bắt buộc. Ngược lại, ông nêu hai lý do vì sao ông, dù vậy, vẫn thúc giục họ làm bổn phận: thứ nhất, vì mối quan tâm mà ông cảm nhận đối với các thánh đồ buộc ông phải làm như vậy; và thứ hai, vì ông mong muốn tình yêu của người Cô-rinh-tô được mọi người biết đến. Vì tôi không hiểu Phao-lô đã mong muốn được xác nhận về tình yêu của họ, (về điều mà ông đã tuyên bố mình hoàn toàn tin chắc,) [670] nhưng đúng hơn ông ước ao mọi người đều có bằng chứng về điều đó. Đồng thời, mệnh đề đầu tiên liên quan đến sự lo lắng của người khác, có thể hiểu theo hai nghĩa — hoặc là ông cảm thấy lo lắng về từng cá nhân, điều không cho phép ông ngồi yên, hoặc là ông nhường theo lời nài xin của những người khác, những người quan tâm đến vấn đề này, ông nói không phải từ cảm xúc của mình, mà theo sự gợi ý của người khác.
9. Vì anh em biết ân điển. Sau khi nhắc đến tình yêu, ông đưa Đấng Christ ra như một khuôn mẫu toàn hảo và duy nhất của tình yêu. "Dù Ngài vốn giàu," ông nói, "Ngài đã từ bỏ quyền sở hữu mọi phước hạnh, để Ngài có thể làm cho chúng ta giàu lên bởi sự nghèo khó của Ngài." Sau đó ông không nói rõ ông nhắc đến điều này nhằm mục đích gì, nhưng để cho họ tự suy ngẫm; vì không ai không nhận thấy rằng chúng ta được thúc giục làm lành bởi tấm gương này, để chúng ta không tiếc chính mình, khi cần giúp đỡ anh em mình.
Đấng Christ vốn giàu, vì Ngài là Đức Chúa Trời, Đấng có mọi sự dưới quyền năng và thẩm quyền của Ngài; và hơn nữa, ngay trong bản tính loài người mà Ngài đã mặc lấy, như Sứ đồ làm chứng, (Hê-bơ-rơ 1:2; Hê-bơ-rơ 2:8,) Ngài là Đấng thừa kế mọi sự, vì Ngài đã được Cha đặt trên mọi vật thọ tạo, và mọi sự đã được đặt dưới chân Ngài. Tuy nhiên Ngài đã trở nên nghèo, vì Ngài đã kiềm chế không chiếm hữu, và như vậy Ngài đã từ bỏ quyền của mình trong một thời gian. Chúng ta thấy sự thiếu thốn và nghèo khó về mọi mặt đã chờ đợi Ngài ngay khi Ngài vừa ra khỏi lòng mẹ. Chúng ta nghe chính Ngài phán, (Lu-ca 9:58,)
Con cáo có hang, chim trời có ổ; song Con người không có chỗ gối đầu.
Do đó Ngài đã thánh hóa sự nghèo khó trong chính thân vị mình, để các tín hữu không còn kinh hãi về nó nữa. Bởi sự nghèo khó của Ngài, Ngài đã làm giàu cho tất cả chúng ta với mục đích này — để chúng ta không cảm thấy khó khăn khi lấy từ sự dư dật của mình những gì chúng ta có thể chi ra cho anh em mình.
10. Và trong điều này tôi đưa ra lời khuyên. Lời khuyên ông đặt đối lập với mạng lệnh mà ông đã nói trước đó một chút. (II Cô-rinh-tô 8:8.) "Tôi chỉ chỉ ra điều gì là có ích bằng cách khuyên bảo hay nhắc nhở." Bây giờ lợi ích này không được nhận thức bởi sự phán đoán của xác thịt; vì đâu tìm được người tin rằng việc tự tước đoạt một điều gì đó để giúp đỡ người khác là có lợi? Quả thật, đó là lời nói của một người ngoại đạo — "Điều bạn đã cho đi là của cải duy nhất mà bạn sẽ luôn có; [671] nhưng lý do là, bất cứ điều gì được cho bạn bè đều được đặt ngoài mọi rủi ro." Mặt khác, Chúa không muốn chúng ta bị ảnh hưởng bởi hy vọng được thưởng, hay bất kỳ sự đền đáp nào, nhưng ngược lại, dù người ta có vô ơn, đến nỗi chúng ta dường như đã mất những gì mình đã cho đi, Ngài vẫn muốn chúng ta, dù vậy, kiên trì làm lành. Tuy nhiên, lợi ích phát sinh từ điều này — rằng
"Ai thương xót kẻ nghèo (như Sa-lô-môn nói trong Châm-ngôn 19:17) tức cho Đức Giê-hô-va vay mượn,"
mà phước lành của Ngài, tự nó, đáng được coi là quý hơn gấp trăm lần mọi kho báu của thế gian. Tuy nhiên, từ có ích ở đây được dùng với nghĩa là đáng tôn trọng, hay ít nhất Phao-lô đo lường điều có ích bằng điều đáng tôn trọng, vì người Cô-rinh-tô rút lui, hay dừng lại giữa đường, khi họ đã tiến xa đến thế, thì thật là nhục nhã. Đồng thời điều đó cũng sẽ vô ích, vì mọi điều họ đã cố gắng làm sẽ không được Đức Chúa Trời chấp nhận.
Những người đã bắt đầu không những làm. Vì làm thì hơn là muốn, cách diễn đạt này có vẻ không thích hợp; nhưng muốn ở đây không được hiểu đơn giản, (như chúng ta thường nói,) mà truyền đạt ý tưởng về sự nhanh nhẹn tự phát, không chờ đợi người nhắc nhở. Vì có ba cấp độ, có thể nói, trong hành động. Thứ nhất, đôi khi chúng ta hành động một cách miễn cưỡng, nhưng đó là vì xấu hổ hay sợ hãi. Thứ hai, chúng ta hành động một cách sẵn lòng, nhưng đồng thời đó là vì bị thúc đẩy, hay bị lôi cuốn bởi ảnh hưởng, ngoài tâm trí mình. Thứ ba, chúng ta hành động theo sự thúc đẩy của chính tâm trí mình, khi chúng ta tự mình bắt tay làm điều phải lẽ. Sự vui vẻ nhanh nhẹn như vậy tốt hơn cả việc thực hiện hành động. [672]
11. Bây giờ điều anh em đã bắt đầu làm. Có lẽ lòng nhiệt thành của người Cô-rinh-tô đã nhanh chóng nguội lạnh: bằng không họ đã, không chút chậm trễ, theo đuổi mục đích của mình. Tuy nhiên, Sứ đồ, như thể chưa có lỗi nào phạm phải, nhẹ nhàng nhắc nhở họ hoàn thành điều đã được khởi đầu tốt đẹp.
Khi ông thêm — từ những gì anh em có, ông đoán trước một sự phản đối; vì xác thịt luôn khéo léo tìm ra đường lách. Một số viện cớ rằng họ có gia đình, mà bỏ bê gia đình thì thật vô nhân đạo; những người khác, với lý do họ không thể cho nhiều, dùng điều này làm cớ để được miễn hoàn toàn. Tôi có thể cho một số tiền nhỏ như vậy sao? Mọi cớ kiểu này Phao-lô đều loại bỏ, khi ông truyền mỗi người đóng góp tùy theo khả năng của mình. Ông cũng thêm lý do: rằng Đức Chúa Trời nhìn vào tấm lòng — không phải vào những gì được cho, vì khi ông nói, rằng tấm lòng sẵn sàng được Đức Chúa Trời chấp nhận, tùy theo khả năng của từng người, ý ông là thế này — "Nếu từ nguồn lực ít ỏi anh em dâng một số tiền nhỏ, thì tâm địa của anh em không kém phần được tôn trọng trước mặt Đức Chúa Trời, hơn trường hợp một người giàu cho một số tiền lớn từ sự dư dật của mình. (Mác 12:44.) Vì tâm địa không được đánh giá theo những gì anh em không có, nghĩa là, Đức Chúa Trời không hề đòi hỏi nơi ngươi rằng ngươi phải đóng góp nhiều hơn nguồn lực của mình cho phép." Bằng cách này không ai được miễn; vì người giàu, một mặt, nợ Đức Chúa Trời một của dâng lớn hơn, và người nghèo, mặt khác, không nên xấu hổ về nguồn lực ít ỏi của mình.
[669] "Combien nous leur deuons donner;" -- "Chúng ta nên cho họ bao nhiêu."
[670] "Bien persuade et asseure;" -- "Hoàn toàn tin chắc và vững tin."
[671] Cần lưu ý, Calvin trích dẫn cùng một ý tưởng khi chú giải I Cô-rinh-tô 16:2, (xem [50]tr. 69,) nhưng trong trường hợp hiện tại ông nhân dịp, rất thích hợp với mục đích riêng của mình, lưu ý mối liên hệ mà nhà thơ đưa nó vào, như sau: -- "Callidus effracta nummos fur auferet arca;
Prosternet patrios impia flamma Lares.
Extra fortunam est, quicquid donatur amicis;
Quas dederis, solas semper habebis opes " "Tên trộm khéo léo sẽ phá rương của bạn, và mang tiền của bạn đi; một đám cháy, do kẻ phóng hỏa đê hèn gây ra, sẽ san bằng dinh thự của tổ phụ bạn; nhưng bất cứ điều gì đã cho bạn bè đều được đặt ngoài mọi rủi ro. Điều bạn đã cho đi là của cải duy nhất mà bạn sẽ luôn giữ được." -- MARTIAL, Ephesians 5:39-42. Dr. Bennett, trong sách Lectures on Christ's Preaching, (tr. 104,) có nhắc rằng trên mộ của Robert of Doncaster, có dòng chữ khắc sau đây -- "Điều tôi đã cho, tôi có; điều tôi giữ lại, tôi đã mất." -- Ban biên tập.
[672] "Vne telle promptitude de s'auancer a faire sans estre incite ou aduerti d'ailleurs, est plus que le faict mesme;" -- "Sự nhanh nhẹn như vậy trong việc sốt sắng hành động, mà không cần được thúc giục hay nhắc nhở bởi bất kỳ ai, còn hơn cả chính hành động"
II Cô-rinh-tô 8:13-17
13. Tôi chẳng nói rằng cho kẻ khác được thong dong, mà anh em phải khổ sở;
14. Nhưng ấy là muốn sự đồng đều nhau: hiện nay, sự dư dật của anh em bù cho sự thiếu thốn của họ, hầu cho sự dư dật của họ cũng bù cho sự thiếu thốn của anh em, để có sự đồng đều nhau,
15. Theo như lời chép rằng: Kẻ đã thâu nhiều cũng chẳng dư, kẻ thâu ít cũng chẳng thiếu chi.
16. Tạ ơn Đức Chúa Trời, vì đã rập lòng sốt sắng vì anh em vào lòng Tít;
17. Người đã nhận lời tôi khuyên, và vì lòng rất sốt sắng, tự ý đi đến cùng anh em.
13. Không phải để kẻ khác. Đây là sự xác nhận cho lời tuyên bố trước — rằng tấm lòng sẵn sàng được Đức Chúa Trời đẹp lòng như nhau trong nghèo khó và trong giàu có, vì Đức Chúa Trời không có ý chúng ta bị giảm xuống cảnh túng thiếu, để người khác được thong dong nhờ sự rộng lượng của chúng ta. Quả thật, đúng là chúng ta nợ Đức Chúa Trời, không chỉ một phần, mà tất cả những gì chúng ta là, và tất cả những gì chúng ta có, nhưng trong lòng nhân từ của Ngài, Ngài tha cho chúng ta đến mức này, rằng Ngài hài lòng với sự tham gia mà Sứ đồ nói ở đây. Điều ông dạy ở đây anh em phải hiểu là sự giảm nhẹ khỏi sự nghiêm khắc của luật pháp. [673] Trong lúc đó, chúng ta phải thỉnh thoảng tự thúc giục mình làm lành, vì chúng ta không nên quá sợ đi quá mức trong lĩnh vực này. Nguy hiểm nằm ở phía keo kiệt quá mức.
Tuy nhiên, giáo lý này là cần thiết để chống lại những kẻ cuồng tín, những người nghĩ rằng anh em chẳng làm gì cả, trừ phi anh em đã lột sạch mọi thứ, để làm cho mọi thứ thành của chung; [674] và, chắc chắn, họ đạt được chừng này nhờ sự điên rồ của họ, rằng không ai có thể bố thí với lương tâm bình an. Do đó chúng ta phải cẩn thận quan sát sự nhẹ nhàng (epieikeia), [675] và điều độ của Phao-lô, khi nói rằng của bố thí của chúng ta đẹp lòng Đức Chúa Trời, khi chúng ta cứu giúp sự thiếu thốn của anh em mình từ sự dư dật của mình — không phải theo cách để họ được thong dong, còn chúng ta thì thiếu thốn, nhưng để chúng ta có thể, từ những gì thuộc về mình, phân phát, tùy theo nguồn lực cho phép, và với tấm lòng vui vẻ. [676]
Bằng sự đồng đều. Sự đồng đều có thể hiểu theo hai nghĩa, hoặc là sự đền bù lẫn nhau, khi cho đi điều tương tự để đáp lại điều tương tự, hoặc là sự điều chỉnh thích hợp. Tôi hiểu isoteta đơn giản là nghĩa — sự đồng đều của quyền tương xứng, [677] như Aristotle gọi. [678] Theo nghĩa này nó cũng được dùng trong Cô-lô-se 4:1, nơi ông khuyên "chủ hãy cho đầy tớ mình điều công bằng." Ông chắc chắn không có ý rằng họ nên bằng nhau về điều kiện và địa vị, nhưng bằng từ này ông diễn đạt lòng nhân đạo và khoan dung, và cách đối xử tử tế, mà chủ, đến lượt mình, nợ đầy tớ mình. Như vậy Chúa đề nghị với chúng ta một tỷ lệ như thế này, rằng chúng ta có thể, tùy theo nguồn lực của mỗi người cho phép, giúp đỡ người thiếu thốn, để không có kẻ dư dật, người thiếu thốn. Do đó ông thêm — trong lúc hiện tại. Vào lúc đó, quả thật, sự thiếu thốn đè nặng lên họ. Do đó chúng ta được nhắc nhở rằng, khi làm lành, chúng ta phải lo liệu cho sự thiếu thốn hiện tại, nếu chúng ta muốn tuân giữ quy tắc chân chính của sự công bằng.
14. Và sự dư dật của họ. Không chắc ông muốn nói loại dư dật nào. Một số giải thích rằng điều này đã xảy ra, vì Phúc Âm đã chảy ra cho họ từ Hội Thánh tại Giê-ru-sa-lem, từ nguồn đó họ đã, trong cảnh nghèo khó, được giúp đỡ bởi sự giàu có thuộc linh của họ. Tôi nghĩ điều này xa lạ với ý định của Phao-lô. Theo ý tôi, đúng hơn nó nên được áp dụng cho sự thông công của các thánh đồ, nghĩa là, bất cứ bổn phận nào được thực hiện cho một chi thể, đều đem lại lợi ích cho toàn thể thân thể. "Nếu anh em thấy khó chịu khi giúp đỡ anh em mình bằng những của cải vô giá trị, hãy xem xét anh em thiếu biết bao phước hạnh, và những phước hạnh ấy quý giá hơn nhiều, mà anh em có thể được làm giàu bởi những người nghèo về của cải thế gian. Sự tham gia này, mà Đấng Christ đã thiết lập giữa các chi thể của thân thể Ngài, nên thúc giục anh em sốt sắng hơn, và tích cực hơn trong việc làm lành." Ý nghĩa cũng có thể là thế này. "Anh em bây giờ cứu giúp họ tùy theo sự thiếu thốn của dịp này, nhưng họ sẽ có cơ hội khác để đền đáp anh em." [679] Tôi tán thành ý kiến kia hơn, là ý kiến mang tính tổng quát hơn, và điều ông lặp lại lần nữa về sự đồng đều cũng phù hợp với điều này. Vì hệ thống quyền tương xứng trong Hội Thánh là thế này — rằng trong khi họ thông công cho nhau tùy theo mức độ của các ân tứ và của sự thiếu thốn, sự đóng góp lẫn nhau này tạo ra một sự đối xứng thích hợp, dù một số có nhiều hơn, một số có ít hơn, và các ân tứ được phân phát không đều. [680]
15. Theo như lời chép. Đoạn mà Phao-lô trích dẫn, nói về ma-na, nhưng chúng ta hãy nghe điều Chúa phán qua Môi-se. Ngài muốn điều này dùng làm bằng chứng không bao giờ cạn, rằng loài người không sống chỉ bởi bánh mà thôi, nhưng được nâng đỡ một cách thiêng liêng, bởi ảnh hưởng bí mật của ý muốn Ngài, Đấng duy trì và bảo tồn mọi vật Ngài đã dựng nên. Một lần nữa, trong một đoạn khác, (Phục-truyền Luật-lệ Ký 8:3,) Môi-se nhắc nhở họ, rằng họ đã được nuôi dưỡng một thời gian bằng thức ăn như vậy, để họ học biết rằng loài người được nâng đỡ — không phải bởi sự cần cù hay lao động của chính mình, mà bởi phước lành của Đức Chúa Trời. Do đó rõ ràng, trong ma-na, như trong một tấm gương, có trình bày cho chúng ta một biểu tượng của thức ăn thông thường mà chúng ta dùng. Bây giờ chúng ta hãy đến đoạn mà Phao-lô trích dẫn. Khi ma-na đã rơi xuống, họ được truyền phải thu gom thành đống, tùy theo khả năng của mỗi người, dù đồng thời, vì một số siêng năng hơn những người khác, một số thu nhiều hơn mức cần cho việc dùng hằng ngày, [681] nhưng không ai lấy cho mình dùng riêng nhiều hơn một ô-me, [682] vì đó là mức mà Chúa đã quy định. Đã như vậy, mọi người đều có đủ dùng, và không ai thiếu thốn. Điều này chúng ta có trong Xuất Ê-díp-tô Ký 16:18
Bây giờ chúng ta hãy áp dụng lịch sử cho mục đích của Phao-lô. Chúa không quy định cho chúng ta một ô-me, hay bất kỳ mức nào khác, để điều chỉnh thức ăn mỗi ngày, nhưng Ngài đã truyền chúng ta tiết kiệm và điều độ, và cấm rằng không ai được đi quá mức, lợi dụng sự dư dật của mình. Vậy những người có của cải, dù là do thừa kế, hay do cần cù và nỗ lực mà có, hãy xem rằng sự dư dật của họ không nhằm để tiêu xài trong sự buông tuồng hay quá độ, nhưng để cứu giúp sự thiếu thốn của anh em. Vì bất cứ điều gì chúng ta có đều là ma-na, từ bất cứ nguồn nào đến, miễn là thật sự thuộc về chúng ta, vì của cải có được bằng gian lận, và mưu mô bất chính, không xứng đáng được gọi như vậy, mà đúng hơn là chim cút do cơn giận của Đức Chúa Trời ban cho. (Dân-số Ký 11:31.) Và như trong trường hợp người tích trữ ma-na, hoặc vì tham lam quá độ hoặc vì không tin, thì những gì cất giữ lập tức bị thối rữa, thì chúng ta không cần nghi ngờ rằng của cải, được chất đống với giá phải trả là anh em mình, bị rủa sả, và sẽ sớm hư mất, và điều đó, cùng với sự hủy hoại của chủ nhân; để chúng ta không nghĩ rằng đó là cách để tăng lên, nếu, lo cho lợi ích của mình lâu dài về sau, chúng ta lừa dối anh em nghèo khó của mình về sự làm lành mà chúng ta nợ họ. [683] Quả thật, tôi thừa nhận rằng không bắt buộc chúng ta một sự đồng đều đến mức khiến người giàu sống sang trọng hơn người nghèo là bất hợp pháp; nhưng sự đồng đều phải được tuân giữ đến mức này — rằng không ai được phép chết đói, và không ai được tích trữ sự dư dật của mình với giá phải trả là lừa dối người khác. Ô-me của người nghèo [684] sẽ là thức ăn thô và chế độ ăn đạm bạc; ô-me của người giàu sẽ là một phần dồi dào hơn, quả thật, tùy theo hoàn cảnh của mình, nhưng đồng thời theo cách để họ sống điều độ, và không thiếu sót đối với người khác.
16. Nhưng tạ ơn Đức Chúa Trời là Đấng đã đặt. Để người Cô-rinh-tô không còn cớ gì, cuối cùng ông thêm rằng đã được cung cấp cho họ những người nhắc nhở tích cực, những người sẽ lo liệu vấn đề. Và, trước hết, ông nêu tên Tít, người mà ông nói, đã được Đức Chúa Trời dấy lên. Điều này rất quan trọng trong trường hợp này. Vì sứ mệnh của ông sẽ thành công hơn nhiều, nếu người Cô-rinh-tô nhận ra ông đến với họ, là do Đức Chúa Trời thúc giục. Tuy nhiên, từ đoạn này, cũng như từ vô số đoạn khác, chúng ta suy ra rằng không có tình cảm tin kính nào mà không xuất phát từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời; [685] và hơn nữa, rằng đây là bằng chứng về sự quan tâm của Đức Chúa Trời đối với dân sự Ngài, rằng Ngài dấy lên những người chăn và người coi sóc, để họ nỗ lực cứu giúp sự thiếu thốn của họ. Nhưng nếu sự quan phòng của Đức Chúa Trời bày tỏ như vậy, trong việc cung cấp phương tiện nuôi dưỡng thân thể, thì Ngài sẽ chăm sóc lớn lao hơn biết bao về phương tiện nuôi dưỡng thuộc linh, để dân sự Ngài không thiếu thốn! Do đó dấy lên các mục sư là công việc đặc biệt và riêng biệt của Ngài. [686]
Việc ông nhận lời khuyên có nghĩa là ông đã đảm nhận công việc này, [687] vì được Phao-lô khuyên bảo. Sau đó ông sửa lại điều này bằng cách nói rằng Tít đã không bị ảnh hưởng bởi lời khuyên của người khác nhiều bằng việc ông cảm thấy tự mình được thúc giục, phù hợp với tính tích cực của mình.
[673] "Est vn relaschement de ce a quoy nous sommes tenus en rigueur de droict comme on dit;" -- "Là sự giảm nhẹ khỏi những gì chúng ta bị ràng buộc theo sự nghiêm khắc của quyền lợi, như người ta nói."
[674] "Calvin alludes to the same class of persons, when commenting on Acts 2:44 -- had all things common. "Verum sana expositione indiget hic locus propter spiritus fanaticos, qui bonorum koinonian fingunt, qua omnis politia evertatur;" -- "Đoạn này, tuy nhiên, cần được giải thích lành mạnh -- vì những kẻ cuồng tín, những người giả vờ (koinonian) -- một cộng đồng của cải, mà bởi đó mọi chính quyền dân sự bị lật đổ." -- Ban biên tập.
[675] Beza, khi chú giải II Cô-rinh-tô 10:1, nhận xét rằng epieikeias có nghĩa là "khuynh hướng khoan dung và thương xót, đối lập với khuynh hướng theo đuổi đến cùng quyền chính đáng của mình." "Aristotle," ông nhận xét, "đối lập epieikes, (sự nhẹ nhàng,) với to akribodikaio, (sự công chính nghiêm khắc,) và Hermogenes đối lập nó với to biaio (bạo lực.)" -- Ban biên tập.
[676] "Et ce d'vne gayete de coeur et franc courage;" -- "Và điều đó với sự vui vẻ của tấm lòng và lòng can đảm thẳng thắn."
[677] "C'est a dire qui est compassee par proportion selon des qualitez des personnes et autres circounstances;" -- "Nghĩa là, được điều chỉnh theo tỷ lệ tùy theo địa vị của các cá nhân, và các hoàn cảnh khác."
[678] "Quaerenda omnino isotes est, sed analogica qualis est membrorum in corpore humano, qua quidem non omnia in eodem pretio et dignitate habentur, sed omnia tamen, quae ornamento vel integumento indigent, ornantur et teguntur;" -- "Sự đồng đều phải bằng mọi cách được nhắm tới, nhưng là sự đồng đều theo tỷ lệ, như sự đồng đều tồn tại giữa các chi thể của thân thể loài người, theo đó chúng quả thật không được coi trọng như nhau về giá trị và phẩm giá, nhưng tất cả chúng, dù vậy, những chi thể nào cần trang điểm hay che đậy, đều được trang điểm và che đậy." -- Heideggerus. -- Ban biên tập.
[679] "Quelque tour Dieu leur donnera. moyen de vous recompenser;" -- "Một ngày kia Đức Chúa Trời sẽ ban cho họ phương tiện để đền đáp anh em."
[680] "Fait vne proportion fort conuenable, et comme vne belle harmonie;" -- "Tạo ra một tỷ lệ rất thích hợp, và như thể một sự hài hòa đẹp đẽ."
[681] "Combien qu'aucuns en amassassent plus qu'il ne leur estoit de besoin pour la nourriture d'vn iour, et les autres moins (comme les vns sont plus habiles que les autres;)" -- "Dù một số thu gom nhiều hơn mức họ cần làm thức ăn cho một ngày, và những người khác ít hơn (vì một số khéo léo hơn những người khác)."
[682] "Một ô-me khoảng ba quart theo đơn vị đo của Anh. Một số suy ra rằng, khi ai đó đã thu gom nhiều hơn phần đáng được hưởng của mình, người ấy cho phần dư cho những người đã thu gom ít hơn. Tuy nhiên, những người khác cho rằng toàn bộ số lượng do bất kỳ gia đình nào thu gom trước hết được bỏ vào một đống chung, rồi đo ra cho từng cá nhân trong gia đình." -- Ghi chú của Bush về Xuất Ê-díp-tô Ký. -- Ban biên tập.
[683] "Le secours et assistance;" -- "Sự cứu giúp và hỗ trợ."
[684] "L'homer, c'est a dire la mesure des poures;" -- "Ô-me, nghĩa là, mức của người nghèo."
[685] Xem Institutes của Calvin, quyển 1.
[686] "Les pasteurs et ministres;" -- "Các mục sư và người hầu việc."
[687] "Que Tite auoit receu ceste charge;" -- "Rằng Tít đã nhận lấy trách nhiệm này."
II Cô-rinh-tô 8:18-24
18. Chúng tôi cũng sai một người anh em cùng đi với người, là người có tiếng khen đồn ra trong các Hội thánh về việc giảng Phúc Âm;
19. Không những thế thôi, người lại được các Hội thánh chọn làm bạn đồng đi với chúng tôi trong việc làm phước nầy, là việc chúng tôi làm cho sáng danh Chúa và tỏ ra lòng sốt sắng của anh em.
20. Chúng tôi làm vậy để tránh cho khỏi có ai trách chúng tôi về sự quyên góp nhiều tiền nầy là tiền chúng tôi thâu góp;
21. Vì chúng tôi tìm cách làm những điều chân thật, không những ở trước mặt Chúa, mà cũng ở trước mặt loài người nữa.
22. Chúng tôi cũng sai một người anh em của chúng tôi cùng đi với họ, là người mà chúng tôi đã lắm phen thử trong nhiều việc, thấy lòng sốt sắng, và hiện nay thấy lòng càng sốt sắng hơn nữa bởi sự rất tin chắc mà tôi có về anh em.
23. Kể về Tít, thì người là bạn đồng lao với tôi về việc anh em; kể về hai anh em chúng tôi, thì họ là sứ giả của các Hội thánh, tức là sự vinh hiển của Đấng Christ.
24. Vậy, trước mặt các Hội thánh, anh em hãy tỏ bày chứng cớ về lòng yêu thương của anh em, và về cớ chúng tôi khoe mình về anh em.
18. Chúng tôi đã sai người anh em cùng đi với ông. Việc ba người được sai đi, là bằng chứng rằng những kỳ vọng lớn đã được đặt nơi người Cô-rinh-tô, và họ phải càng chú ý hơn đến bổn phận, để không làm thất vọng hy vọng của các Hội Thánh. Tuy nhiên, không chắc người thứ hai này là ai; chỉ có điều một số phỏng đoán đó là Lu-ca, những người khác cho rằng đó là Ba-na-ba. Chrysostom thích cho rằng đó là Ba-na-ba. Tôi đồng ý với ông, vì có vẻ như, bởi phiếu bầu của các Hội Thánh, [690] ông đã được kết hợp với Phao-lô như một người bạn đồng hành. Tuy nhiên, vì gần như mọi người đều đồng ý rằng Lu-ca là một trong những người mang Thư này, tôi không phản đối việc ông được tính là người thứ ba được nhắc đến.
Bây giờ người thứ hai, dù là ai, ông tôn vinh bằng một lời khen đặc biệt, rằng ông đã cư xử đáng khen ngợi về Phúc Âm, nghĩa là, ông đã được tán thưởng bằng cách thúc đẩy Phúc Âm. Vì, dù Ba-na-ba nhường cho Phao-lô trong lĩnh vực nói, nhưng trong hành động cả hai đều đồng tâm. Ông còn thêm rằng ông đã nhận được lời khen, không phải từ một cá nhân, hay thậm chí chỉ từ một Hội Thánh, mà từ tất cả các Hội Thánh. Đối với chứng cớ chung này ông thêm một chứng cớ riêng, thích hợp với chủ đề đang bàn — rằng ông đã được chọn cho lĩnh vực này bởi sự đồng thuận của các Hội Thánh. Bây giờ có lẽ, vinh dự này sẽ không được ban cho ông, nếu ông không được biết từ lâu là đủ tư cách cho nó. Tuy nhiên, chúng ta phải quan sát cách thức bầu cử — cách thức quen thuộc trong người Hy Lạp — cheirotonia, (giơ tay lên,) [691] trong đó những người lãnh đạo [692] đi đầu bằng thẩm quyền và lời khuyên, và điều hành toàn bộ tiến trình, trong khi dân chúng bày tỏ sự tán thành của mình. [693]
19. Là việc được chúng tôi quản trị. Bằng cách khen ngợi chức vụ của mình, ông càng khích lệ người Cô-rinh-tô hơn. Ông nói rằng nó có xu hướng thúc đẩy vinh hiển của Đức Chúa Trời, và lòng nhân từ của họ. Do đó hai điều này được kết hợp — vinh hiển của Đức Chúa Trời và lòng rộng lượng của họ, và điều sau không thể bị từ bỏ mà điều trước không bị giảm tương ứng. Thêm vào đó, là công lao của những người xuất sắc ấy, mà thật là không thích hợp khi từ chối, hay để trôi qua không dùng.
20. Tránh điều này, [694] để không ai... Kẻo ai nghĩ rằng các Hội Thánh có ý kiến bất lợi về Phao-lô, như thể họ đã kết hợp những người đồng hành với ông vì không tin sự liêm chính của ông, như người ta thường đặt lính canh cho những người bị nghi ngờ, ông tuyên bố rằng ông đã là người đề xướng biện pháp này, với ý tránh những lời vu khống. Ở đây ai đó sẽ hỏi, "Có ai lại trơ tráo đến mức dám bôi nhọ người, mà lòng trung thành của người ấy hẳn đã, ở khắp mọi nơi, vượt trên mọi nghi ngờ, dù chỉ với một chút nghi ngờ nhỏ nhất?" Tôi trả lời, Ai là người sẽ được miễn khỏi nọc độc của Sa-tan, khi ngay cả chính Đấng Christ cũng không được họ tha? Kìa, Đấng Christ bị phơi bày trước những lời sỉ nhục [695] của kẻ ác, và đầy tớ Ngài sẽ được an toàn sao? (Ma-thi-ơ 10:25.) Đúng hơn, người càng ngay thẳng, thì Sa-tan càng tấn công bằng mọi mưu chước, nếu hắn có thể bằng cách nào làm lung lay uy tín của người ấy, vì từ đó sẽ phát sinh một dịp vấp phạm lớn hơn nhiều. [696] Do đó địa vị chúng ta được đặt càng cao, chúng ta càng phải cẩn thận bắt chước sự thận trọng và khiêm tốn của Phao-lô. Ông đã không được nâng lên đến mức không chịu sự kiểm soát như bất kỳ cá nhân nào trong bầy. [697] Ông đã không tự mãn đến mức cho rằng việc đề phòng những lời vu khống là dưới địa vị mình. Do đó ông khôn ngoan tránh nguy hiểm, và hết sức cẩn thận không cung cấp cho bất kỳ kẻ ác nào một cái cớ chống lại mình. Và, chắc chắn, không gì dễ gây ra những nghi ngờ bất lợi hơn việc quản lý tiền công.
21. Lo liệu những điều chân thật. Tôi cho rằng đã không thiếu, ngay trong người Cô-rinh-tô, những kẻ sẽ đi xa đến mức chửi rủa, nếu có dịp. Do đó ông muốn họ biết tình trạng sự việc, để ông có thể bịt miệng mọi người khắp nơi. Theo đó ông tuyên bố rằng ông không chỉ quan tâm có lương tâm tốt trước mặt Đức Chúa Trời, mà còn có danh tiếng tốt giữa loài người. Đồng thời, không còn nghi ngờ gì, rằng ông định dạy dỗ người Cô-rinh-tô, cũng như mọi người khác, bằng gương của mình, rằng, khi làm điều phải, ý kiến của loài người không được bỏ qua. Điều đầu tiên, [698] quả thật, là người ấy phải lo mình là người tốt. Điều này được bảo đảm, không phải bởi những hành động bề ngoài, mà bởi một lương tâm ngay thẳng. Điều tiếp theo là, những người mà anh em giao tiếp, nhận ra anh em là người như vậy.
Tuy nhiên, ở đây phải xét đến mục đích. Chắc chắn, không gì tệ hơn tham vọng, thứ làm hư hỏng những điều tốt nhất trên thế gian, làm biến dạng, tôi nói, những điều duyên dáng nhất, và làm cho những của lễ có mùi thơm ngọt ngào trở nên hôi thối trước mặt Chúa. Do đó đoạn này trơn trượt, đến nỗi phải cẩn thận [699] kẻo ai đó giả vờ mong muốn, như Phao-lô, một danh tiếng tốt, mà lại rất xa với tâm địa của Phao-lô, vì ông lo liệu những điều chân thật trước mặt loài người, để không ai bị vấp phạm bởi gương của ông, nhưng ngược lại, mọi người được gây dựng. Do đó chúng ta phải, nếu muốn giống ông, cẩn thận rằng chúng ta không vì mình mà mong muốn một danh tiếng tốt. "Kẻ coi thường danh tiếng," Augustine nói, "là tàn nhẫn, vì nó không kém phần cần thiết trước mặt người lân cận, như lương tâm tốt cần thiết trước mặt Đức Chúa Trời." Điều này đúng, miễn là anh em lo cho sự ích lợi của anh em mình với ý tôn vinh Đức Chúa Trời, và trong lúc đó sẵn sàng chịu sỉ nhục và nhục nhã thay cho lời khen, nếu Chúa thấy là phải. Tuy nhiên, một người Cơ Đốc hãy luôn cẩn thận uốn nắn đời sống mình với ý gây dựng người lân cận, và siêng năng đề phòng, để những đầy tớ của Sa-tan không có cớ chửi rủa, làm nhục danh Đức Chúa Trời và xúc phạm người lành.
22. Vì cớ lòng tin chắc lớn lao. Ý nghĩa là, "Tôi không sợ việc họ đến với anh em sẽ trở nên vô ích và không kết quả; vì tôi đã cảm nhận trước một lòng tin chắc chắn, rằng sứ mệnh của họ sẽ có kết quả tốt đẹp; tôi rất rõ lòng trung thành và sự siêng năng của họ." Ông nói rằng người anh em, mà ông không nêu tên, đã cảm thấy sốt sắng hơn; một phần vì ông thấy rằng ông [700] có ý kiến tốt về người Cô-rinh-tô, một phần vì ông đã được Tít khích lệ, và một phần vì ông thấy nhiều người xuất sắc cùng dốc lòng vào cùng một công việc với nỗ lực hiệp nhất. Do đó chỉ còn một điều — rằng chính người Cô-rinh-tô không thiếu sót về phần mình. [701]
Khi gọi họ là các Sứ đồ của các Hội Thánh, ông có thể được hiểu theo hai nghĩa — hoặc là họ đã được Đức Chúa Trời biệt riêng làm Sứ đồ cho các Hội Thánh, hoặc là họ đã được các Hội Thánh bổ nhiệm để đảm nhận chức vụ đó. Nghĩa thứ hai thích hợp hơn. Họ cũng được gọi là vinh hiển của Đấng Christ, vì lý do này, rằng như chỉ một mình Ngài là vinh hiển của các tín hữu, thì Ngài cũng phải được họ tôn vinh lại. Do đó, mọi người xuất sắc trong sự tin kính và thánh khiết đều là vinh hiển của Đấng Christ, vì họ không có gì ngoài bởi sự ban cho của Đấng Christ.
Cuối cùng ông nhắc đến hai điều: "Hãy để anh em chúng ta thấy tình yêu của anh em," và thứ hai, "Hãy lo, để tôi khoe mình về anh em không phải là vô ích." Vì autous (cho họ,) theo tôi tương đương với coram ipsis, (trước mặt họ,) vì mệnh đề này không nói về người nghèo, mà về những sứ giả đã được nhắc đến. [702] Vì ngay sau đó ông thêm rằng họ sẽ không phải là những nhân chứng duy nhất, nhưng do báo cáo của họ, một báo cáo sẽ lan ra ngay cả đến các Hội Thánh xa xôi.
[688] "Cestes aumone ou grace;" -- "Của bố thí hay ân điển này."
[689] "Soit a cause de Tite qui est mon compagnon, et coadiuteur enuers vous: soit aussi a cause des autres, qui sont nos freres Apostres des Eglises, la gloire de Christ; ou, Ainsi done quant a Tite, il est mon compagnon et coadiuteur enuers vous; et quant a nos freres,.ils sont ambassadors des Eglises, et la gloire de Christ;" -- "Dù là vì cớ Tít, người là bạn đồng hành và người giúp việc của tôi đối với anh em: cũng dù là vì cớ những người khác, là anh em chúng ta, các Sứ đồ của các Hội Thánh, vinh hiển của Đấng Christ; hay, Vậy thì, về Tít, ông là bạn đồng hành và người giúp việc của tôi đối với anh em; và về anh em chúng ta, họ là những sứ giả của các Hội Thánh, và vinh hiển của Đấng Christ;"
[690] "Par le commun accord des Eglises;" -- "Bởi sự đồng thuận chung của các Hội Thánh."
[691] "Laquelle les Grecs appellent d'vn nom qui signifie Eleuation des mains;" -- "Mà người Hy Lạp diễn đạt bằng một từ có nghĩa là giơ tay lên."
[692] "Les principaux ou gouerneurs;" -- "Những người lãnh đạo hay người cai trị."
[693] Beza, trong sách Annotations về Công-vụ các Sứ-đồ 14:23, khi chú giải từ cheirotonesantes được dùng trong đoạn đó liên quan đến việc lập trưởng lão trong mỗi Hội Thánh, nhận xét rằng từ này trong ứng dụng đó bắt nguồn từ tục lệ của người Hy Lạp -- "qui porrectis manibus suffragia ferebant: unde illud Ciceronis pro L. Flacco, Porrexerunt mantus: psephisma nature est;" -- "Những người bỏ phiếu bằng cách giơ tay lên: do đó lời tuyên bố của Cicero trong bài Diễn văn bênh vực L. Flaccus -- Họ đã giơ tay lên -- một sắc lệnh đã được thông qua." Người ta cũng ám chỉ đến cùng một tục lệ trong người Hy Lạp trong các tác phẩm của Xenophon, Kai hoto dokei ephe tauta aireto ten cheira aneteinan pantes -- "Ai đồng ý với điều này," ông nói, "hãy giơ tay lên -- tất cả đều giơ tay lên." (Xen. deExped. Cyri. lib. v. tr. 283.)" Endoxe d anabalesthai es heteran ekklesian tote gar opse en kai tas cheiras ouk an katheoron -- "Nhưng có vẻ tốt nên hoãn vấn đề lại cho đến một hội nghị khác, vì lúc đó đã muộn, và họ không thể nhìn thấy những cánh tay." -- (Xen. Hist. Grace. lib. 1, tr. 350.) -- Ban biên tập.
[694] "Từ nguyên gốc, stellomenoi, đôi khi có nghĩa là việc cuộn buồm hay đổi hướng của một con tàu, để đổi hướng đi, hầu tránh đá ngầm, hay những nguy hiểm khác nằm trên đường đi của nó. Ở đây nó được dùng theo nghĩa bóng để chỉ sự cẩn thận, để không ai tìm thấy lỗi nơi Sứ đồ, như là không trung tín trong việc quản lý các khoản quyên góp." -- M'Knight. Động từ này được dùng về cơ bản với cùng một nghĩa bởi Plutarch: hoi kata psuchen cheimones baruteroi steilasthai ton anthropon ouk eontes oude epistosai tetaragmenon ton logismon -- "Những cơn bão của tâm trí thì dữ dội hơn -- không cho phép một người đổi hướng đi, hay làm dịu lý trí đang rối loạn." -- (Plut. tom. 2 tr. 501.) -- Ban biên tập.
[695] "Aux reproches et calomnies;" -- "Đối với những lời sỉ nhục và vu khống."
[696] "Car le scandale qui procederoit de la, seroit beaucoup plus grand que si cela estoit aduenu a vn autre;" -- "Vì sự vấp phạm phát sinh từ đó sẽ lớn hơn nhiều so với nếu điều này đã xảy ra cho một người khác."
[697] "Il n'estoit point si arrogant, qu'il ne voulust bien estre admoneste et censure aussi bien que le plus petit de la bande;" -- "Ông đã không kiêu ngạo đến mức không sẵn lòng được nhắc nhở và quở trách như người hèn mọn nhất trong nhóm."
[698] "Le premier et le principal;" -- "Điều đầu tiên và chính yếu."
[699] "Ainsi c'est yci vn passage glissant; et pourtant il faut que chacun aduise a soy;" -- "Như vậy ở đây có một đoạn trơn trượt; và do đó mỗi người phải tự đề phòng mình."
[700] "Sainct Paul;" -- "Thánh Phao-lô."
[701] "Que les Corinthiens auisassent a ne defailler point de faire leur deuoir de leur coste;" -- "Rằng người Cô-rinh-tô nên cẩn thận không thiếu sót trong việc làm bổn phận của mình về phần mình."
[702] "Qui estoyent enuoyez comme ambassadeurs vers les Corinthiens;" -- "Những người đã được sai đi như các sứ giả đến với người Cô-rinh-tô."
CHƯƠNG 9
II Cô-rinh-tô 9:1-5
1. Về sự giúp đỡ các thánh đồ, thì chẳng cần viết cho anh em làm chi;
2. Vì tôi biết lòng sốt sắng của anh em, là điều tôi khoe về anh em với người Ma-xê-đoan rằng: Xứ A-chai đã sẵn sàng từ năm ngoái; và lòng nhiệt thành của anh em đã khích động nhiều người lắm.
3. Nhưng tôi đã sai các anh em đến, kẻo lời khoe của chúng tôi về anh em trong việc nầy trở nên vô ích; hầu cho, như lời tôi đã nói, anh em được sẵn sàng:
4. Kẻo nếu người Ma-xê-đoan đến với tôi, và thấy anh em chưa sẵn sàng, thì chúng tôi (chớ nói anh em) sẽ bị hổ thẹn về sự tin chắc mà chúng tôi đã khoe khoang nầy.
5. Vậy, tôi tưởng cần phải khuyên các anh em đến trước cùng anh em, và lo liệu trước sự rộng rãi mà anh em đã hứa trước, hầu cho sự ấy được sẵn sàng, như một phước lành, chớ không phải như sự keo kiệt.
Lời tuyên bố nầy thoạt nhìn có vẻ không hợp, hoặc không đủ hợp, với những gì đã nói trước; vì ông dường như nói về một vấn đề mới, mà ông chưa hề đề cập trước đây, trong khi thực tế ông đang tiếp tục cùng một chủ đề. Tuy nhiên, xin độc giả lưu ý rằng Phao-lô đang bàn về chính vấn đề mà ông đã bàn trước đây -- rằng không phải vì thiếu lòng tin cậy mà ông khuyên nhủ người Cô-rinh-tô, và rằng lời khuyên răn của ông không đi kèm với bất kỳ lời quở trách nào về quá khứ, mà là ông có những lý do riêng thúc đẩy mình. Vậy thì ý nghĩa của những gì ông nói bây giờ là nầy: "Tôi không dạy anh em rằng giúp đỡ các thánh đồ là một bổn phận, vì cần gì phải làm điều nầy? Vì điều đó anh em đã biết rõ lắm rồi, và anh em đã đưa ra bằng chứng thực tế rằng anh em không hề có ý thiếu sót đối với họ; [704] nhưng vì tôi đã, bởi khoe khoang khắp nơi về lòng rộng rãi của anh em, đem uy tín của mình ra bảo đảm cùng với uy tín của anh em, nên sự cân nhắc nầy không cho phép tôi im lặng." Nếu không vì điều nầy, sự lo lắng tha thiết như vậy có thể đã phần nào làm phật lòng người Cô-rinh-tô, vì họ hẳn đã nghĩ, hoặc là họ bị quở trách về sự lười biếng của mình, hoặc là họ bị Phao-lô nghi ngờ. Tuy nhiên, bằng cách đưa ra một lời biện minh hết sức thích hợp, ông bảo đảm cho mình quyền tự do không chỉ khuyên nhủ họ, mà không gây phật lòng, mà thậm chí còn thỉnh thoảng thúc giục họ.
Tuy nhiên, có người có thể nghi ngờ rằng Phao-lô ở đây giả vờ điều ông không thật sự nghĩ. Điều nầy thật là vô lý hết sức; vì nếu ông cho rằng họ đã đủ sẵn sàng để làm bổn phận mình, thì tại sao ông lại hết sức khuyên răn họ? và, mặt khác, nếu ông còn nghi ngờ về lòng sẵn lòng của họ, thì tại sao ông lại tuyên bố rằng việc khuyên nhủ họ là không cần thiết? Tình yêu thương mang theo hai điều nầy, -- niềm hy vọng tốt lành, và sự lo lắng tha thiết. Ông hẳn đã chẳng bao giờ đưa ra một lời chứng như vậy có lợi cho người Cô-rinh-tô, nếu ông không hoàn toàn có tâm trí như ông bày tỏ. Ông đã thấy một khởi đầu tốt đẹp: ông đã hy vọng rằng sự tiến triển tiếp theo của vấn đề sẽ tương xứng; nhưng vì ông biết rõ sự không vững vàng của tâm trí con người, ông không thể quá cẩn thận trong việc ngăn ngừa họ quay khỏi ý định tin kính của mình.
1. Sự giúp đỡ. Từ ngữ nầy dường như không mấy thích hợp với những người dâng của cải mình cho người nghèo, vì lòng rộng rãi xứng đáng với một danh hiệu huy hoàng hơn. [705] Tuy nhiên, Phao-lô đã nghĩ đến điều mà các tín hữu nợ các anh em cùng chi thể mình. [706] Vì các chi thể của Đấng Christ phải giúp đỡ lẫn nhau. Như vậy, khi chúng ta cứu giúp anh em, chúng ta chẳng làm gì hơn là làm tròn một chức vụ phải có đối với họ. Mặt khác, bỏ bê các thánh đồ, khi họ cần sự giúp đỡ của chúng ta, còn tệ hơn là vô nhân đạo, vì chúng ta lừa gạt họ khỏi điều thuộc về họ.
2. Điều mà tôi đã khoe. Ông cho thấy ý kiến tốt mà ông có về họ từ điều nầy, rằng ông đã, theo một cách nào đó, đứng ra làm người bảo đảm cho họ bằng cách khẳng định sự sẵn sàng của họ. Nhưng nếu ông đã liều lĩnh khẳng định nhiều hơn những gì thực tế cho phép thì sao? Vì có vẻ như vậy, bởi ông đã khoe rằng họ đã sẵn sàng từ một năm trước với việc ấy, trong khi ông vẫn đang thúc giục họ phải sẵn sàng. Tôi trả lời rằng, lời ông không được hiểu như thể Phao-lô đã tuyên bố rằng những gì họ phải dâng đã được để dành trong rương rồi, mà ông chỉ đơn thuần đề cập đến điều đã được quyết định giữa họ. Điều nầy không hàm chứa sự quở trách nào về tính hay thay đổi hay sai lầm. Vậy thì, chính về lời hứa nầy mà Phao-lô đã nói. [707]
3. Nhưng tôi đã sai các anh em đến. Bây giờ ông đưa ra lý do -- tại sao, trong khi vẫn giữ ý kiến thuận lợi về lòng sẵn lòng của họ, ông, tuy nhiên, vẫn hết sức khuyên nhủ họ. "Tôi lo liệu," ông nói, "cho danh tiếng tốt của tôi và của anh em; vì trong khi tôi đã hứa nhân danh anh em, chúng ta, cả hai chúng ta chung nhau, sẽ phải chịu hổ nhục, nếu lời nói và việc làm không tương ứng. Do đó anh em phải đón nhận nỗi lo sợ của tôi một cách thiện chí."
4. Trong sự tin chắc nầy. Từ Hy Lạp là hupostasis mà Bản Dịch Cổ đã dịch là substantiam, (thực chất.) [708] Erasmus dịch nó là argumentum, (chủ đề,) nhưng cả hai đều không thích hợp. Tuy nhiên, Budaeus nhận xét rằng từ nầy đôi khi được hiểu là sự táo bạo, hay sự tin chắc, như Polybius dùng khi ông nói, ouch houto ten dunamin hos ten hupostasin kai tolman autou katapeplegmenon ton enantion -- "Không phải sức mạnh thân thể của ông, mà là sự táo bạo và dũng cảm của ông, đã làm cho quân địch phải bối rối." [709] Do đó hupotatikos đôi khi có nghĩa là người táo bạo và tự tin. [710] Bây giờ ai cũng phải thấy, ý nghĩa nầy hợp với mạch lập luận của Phao-lô biết bao. Do đó rõ ràng rằng các nhà dịch thuật khác, vì sơ suất, đã rơi vào sai lầm.
5. Như một phước lành, chớ không phải theo cách keo kiệt. Thay cho phước lành, một số người dịch là sự quyên góp. Tuy nhiên, tôi thích dịch nó theo nghĩa đen hơn, vì người Hy Lạp dùng từ eulogias để diễn đạt từ Hê-bơ-rơ vrkh, (beracah,) được dùng với nghĩa là một phước lành, tức là, một lời cầu chúc thịnh vượng, cũng như với nghĩa là lòng nhân từ. [711] Lý do tôi cho là nầy, rằng trước hết nó được quy cho Đức Chúa Trời. [712] Bây giờ chúng ta biết Đức Chúa Trời ban phước cho chúng ta một cách hiệu quả chỉ bằng cái gật đầu đơn sơ của Ngài. [713] Khi từ đó được chuyển sang cho con người, nó vẫn giữ cùng ý nghĩa, -- thật ra là không đúng cách, vì con người không có cùng hiệu quả trong việc ban phước, [714] nhưng dù sao cũng không phải là không thích hợp khi chuyển nghĩa. [715]
Đối lập với phước lành, Phao-lô đặt pleonexian, (sự miễn cưỡng,) mà người Hy Lạp dùng để chỉ lòng tham lam quá độ, cũng như sự gian lận và keo kiệt. [716] Trong sự đối lập nầy tôi thích dùng từ sự keo kiệt hơn; vì Phao-lô muốn họ dâng, không phải một cách miễn cưỡng, mà với một tinh thần rộng rãi, như sẽ còn rõ ràng hơn từ những gì tiếp theo.
[703] "Comme benediction, c'est a dire, son liberal, ou beneficence;" -- "Như một phước lành, tức là, một món quà rộng rãi hay lòng nhân từ."
[704] "Ou vous espargner en leur endroit;" -- "Hay là để anh em giữ lại cho mình điều anh em nợ họ."
[705] "Vn titre plus magnifique et honorable;" -- "Một danh hiệu huy hoàng và đáng tôn trọng hơn."
[706] "Ceux qui sont membres d'vn mesme corps auec eux;" -- "Những người là chi thể của cùng một thân thể với họ."
[707] "Le Sainct Apostre donc parloit de ceste promesse des Corinthiens;" -- "Vì vậy, Thánh Sứ đồ đã nói về lời hứa nầy của người Cô-rinh-tô."
[708] Trong bản dịch của Wiclif, (1380,) cách dịch là, "in this substaunce;" bản Rheims (1582) có, "in this substance."
[709] Cách diễn đạt ở đây được trích từ Polybius, (quyển 6: chương 53, tr. 691,) được sử gia dùng khi thuật lại chiến công anh hùng của Publius Horatius Cocles, người, nhân dịp Porsena, vua xứ Clusium, vị vua hùng mạnh nhất lúc bấy giờ tại Y-ta-li-a, bất ngờ tấn công thành Rô-ma, đã cùng hai người khác đứng vững, với lòng dũng cảm phi thường, trên cầu Sublician, chống lại cuộc tấn công của quân địch, và ngăn chặn hiệu quả bước tiến của họ, cho đến khi cây cầu bị chặt đứt từ phía sau, sau đó ông nhảy xuống sông, và bơi qua sông đến với bạn bè mình một cách an toàn, giữa những mũi tên của quân địch. Để tôn vinh cuộc phiêu lưu táo bạo nầy, một bức tượng của Cocles, như Livy thuật lại, (2:10,) đã được dựng tại Comitium, và một khoảnh đất đã được ban cho ông, rộng bằng khoảng đất ông có thể cày vòng quanh trong một ngày. Raphelius đưa ra một trường hợp khác trong đó Polybius dùng hupostasis với cùng ý nghĩa -- "Khi người Rhodia," ông nói, "nhận thấy ten ton Buzantion hupostasai -- lòng dũng cảm của người Byzantia." (Pol. quyển 6: tr. 440.) -- Ed.
[710] Tính từ hupostatikos được Aristotle dùng với ý nghĩa nầy, Eth. End. ii. 5, 5, và trạng từ bắt nguồn từ nó, hupostatikos, có ý nghĩa tương ứng trong Polybius, (quyển 5: chương 16, tr. 508, dòng 1,) Tou de basileos hupostatikos phesantos "vua đã nói với sự vững vàng." -- Ed.
[711] "Qui signifie tant benediction, c'est a dire vn souhait ou priere pour la prosperite d'autruy, que beneficence ou liberalite;" -- "Tức là, một ước muốn hay lời cầu nguyện cho sự thịnh vượng của người khác, cũng như lòng nhân từ, hay lòng rộng rãi."
[712] "Ie pense que la raison de ceste derniere signification est, pource que ce mot est en premier lieu et proprement attribue a Dieu;" -- "Tôi cho rằng lý do của ý nghĩa sau cùng nầy là -- vì từ nầy trước hết và một cách đúng đắn được quy cho Đức Chúa Trời."
[713] "Par la seule et simple volonte;" -- "Bởi một ý muốn đơn thuần mà thôi."
[714] "Que Dieu ha;" -- "Mà Đức Chúa Trời có."
[715] "Sự ban phước của Đức Chúa Trời dành cho chúng ta, và sự chúng ta chúc tụng Đức Chúa Trời, khác nhau rất nhiều. Vì Đức Chúa Trời ban phước cho chúng ta một cách hiệu quả, bằng cách bày tỏ lòng thương xót của Ngài cho chúng ta. Chúng ta chúc tụng Đức Chúa Trời, không phải bằng cách thêm điều tốt lành nào cho Ngài, mà chỉ bằng lời tuyên bố mà thôi. Sự betedicere của Đức Chúa Trời là benefacere -- lời Ngài là việc làm, nhưng sự chúc tụng của chúng ta (như Aquinas nói) chỉ là recognoscitium, và expressivum -- chỉ là sự nhìn nhận và ca ngợi lòng tốt lành mà Đức Chúa Trời có." -- Burgesse về 2 Cô-rinh-tô 1. -- Ed.
[716] "Qui signifie tant couuoitise exccssiue, ou auarice, que chichete, et quand on rogne quelque chose de ce qu'il faudroit donner;" -- "Tức là lòng tham lam quá độ hay sự tham tiền, cũng như sự keo kiệt, và khi người ta cắt bớt điều gì đó khỏi những gì mình phải cho."
II Cô-rinh-tô 9:6-9
6. Tôi nói điều nầy: Ai gieo ít thì gặt ít; ai gieo nhiều thì gặt nhiều.
7. Mỗi người nên tùy theo lòng mình đã định mà làm ra, không miễn cưỡng hay là ép buộc; vì Đức Chúa Trời yêu kẻ dâng của cách vui lòng.
8. Đức Chúa Trời có quyền ban cho anh em đủ mọi ân điển đầy dẫy, hầu cho anh em hằng đủ mọi sự trong mọi việc, lại có dư dật để làm mọi việc lành;
9. (Như có chép rằng: Người đã rải ra, đã thí cho kẻ nghèo khó; sự công bình của người còn đời đời.
6. Bây giờ vấn đề là nầy [719] Bây giờ ông ca ngợi sự bố thí bằng một ẩn dụ đẹp đẽ, so sánh nó với việc gieo giống. Vì trong việc gieo giống, hạt giống được tung ra bởi bàn tay, được rải trên mặt đất chỗ nầy chỗ kia, được bừa, và cuối cùng mục nát; và như vậy nó dường như mất hẳn. Trường hợp cũng tương tự đối với sự bố thí. Những gì ra khỏi anh em đến một nơi khác dường như làm giảm bớt những gì anh em có, nhưng mùa gặt sẽ đến, khi hoa quả sẽ được thu hoạch. Vì như Chúa kể mọi điều đã chi ra cho người nghèo như đã dâng cho chính Ngài, thì sau đó Ngài sẽ đền đáp lại với lãi lớn. (Châm Ngôn 19:17.)
Bây giờ về ẩn dụ của Phao-lô. Ai gieo ít sẽ có một vụ mùa nghèo nàn, tương ứng với việc gieo: ai gieo rộng rãi và với bàn tay đầy, sẽ gặt một vụ mùa rộng rãi tương ứng. Nguyện giáo lý nầy được bén rễ sâu trong tâm trí chúng ta, hầu cho, bất cứ khi nào lý trí xác thịt ngăn chúng ta làm lành vì sợ mất mát, chúng ta có thể ngay lập tức tự vệ bằng chiếc khiên nầy -- "Nhưng Chúa tuyên bố rằng chúng ta đang gieo giống." Tuy nhiên, mùa gặt nên được giải thích là chỉ về phần thưởng thuộc linh của sự sống đời đời, cũng như về các phước lành trên đất, mà Đức Chúa Trời ban cho những người làm ơn. Vì Đức Chúa Trời đền đáp, không chỉ trên trời, mà cả trong thế gian nầy, lòng nhân từ của các tín hữu. Do đó dường như ông đã nói, "Anh em càng nhân từ với người lân cận mình, anh em sẽ càng thấy phước lành của Đức Chúa Trời được đổ ra trên anh em dư dật bấy nhiêu." Ở đây ông lại đối lập phước lành với sự gieo ít, như ông đã làm trước đây với sự keo kiệt. Do đó rõ ràng rằng nó được hiểu là -- một lòng rộng rãi lớn lao và dư dật.
7 Mỗi người tùy theo ý định của lòng mình. Vì ông đã truyền cho họ phải dâng rộng rãi, điều nầy cũng cần được thêm vào -- rằng lòng rộng rãi được Đức Chúa Trời đánh giá, không phải theo số tiền cho bằng theo tấm lòng. Thật vậy, ông mong muốn thúc đẩy họ dâng nhiều, hầu cho anh em được giúp đỡ dư dật hơn; nhưng ông không hề muốn moi móc điều gì từ họ trái với ý muốn của họ. Do đó ông khuyên họ hãy dâng một cách sẵn lòng, bất cứ điều gì họ sẵn sàng dâng. Ông đặt ý định của lòng đối lập với sự hối tiếc và ép buộc. Vì những gì chúng ta làm, khi bị ép buộc bởi sự cần thiết, không được chúng ta làm với ý định của lòng, mà với sự miễn cưỡng. [720] Bây giờ sự cần thiết được nói đến anh em phải hiểu là điều thuộc về bên ngoài, như người ta gọi -- tức là, điều phát sinh từ ảnh hưởng của người khác. Vì chúng ta vâng lời Đức Chúa Trời, bởi đó là điều cần thiết, mà chúng ta vẫn làm một cách sẵn lòng. Do đó, trong trường hợp ấy, chính chúng ta tự đặt ra một sự cần thiết theo ý mình, và vì xác thịt miễn cưỡng, chúng ta thường thậm chí ép buộc chính mình thực hiện một bổn phận cần thiết cho mình. Nhưng, khi chúng ta bị ép buộc bởi ảnh hưởng của người khác, trong khi đó lại có khuynh hướng muốn tránh né nó, nếu bằng cách nào đó có thể, thì trong trường hợp ấy chúng ta chẳng làm gì với sự nhanh nhẹn -- chẳng làm gì với sự vui vẻ, mà mọi sự đều với sự miễn cưỡng hay ép buộc của tâm trí.
Vì Đức Chúa Trời yêu kẻ dâng của cách vui lòng. Ông gọi chúng ta trở lại với Đức Chúa Trời, như tôi đã nói lúc đầu, vì của bố thí là một của lễ. Bây giờ không có của lễ nào đẹp lòng Đức Chúa Trời, nếu nó không phải là tự nguyện. Vì khi ông dạy chúng ta rằng Đức Chúa Trời yêu kẻ dâng của cách vui lòng, ông ngụ ý rằng, mặt khác, kẻ keo kiệt và miễn cưỡng bị Ngài ghê tởm. Vì Ngài không muốn cai trị chúng ta, theo cách của một bạo chúa, mà, như Ngài đối xử với chúng ta như một Người Cha, thì Ngài đòi hỏi nơi chúng ta sự vâng lời vui vẻ của con cái. [721]
8. Và Đức Chúa Trời có quyền. Ông lại phòng ngừa tư tưởng thấp hèn, mà sự bất trung của chúng ta luôn gợi ý cho chúng ta. "Sao! anh em há không nghĩ đến lợi ích của chính mình sao? Anh em há không xét rằng khi điều nầy bị lấy đi, thì sẽ còn lại ít hơn bấy nhiêu cho chính mình sao?" Với mục đích xua đuổi điều nầy, Phao-lô trang bị cho chúng ta một lời hứa quý báu -- rằng bất cứ điều gì chúng ta cho đi sẽ trở nên có lợi cho chúng ta. Tôi đã nói rồi, rằng bản tính chúng ta vốn quá keo kiệt -- vì chúng ta dễ nghi ngờ, điều cám dỗ mọi người giữ chặt với bàn tay tham lam những gì thuộc về mình. Để sửa chữa lỗi nầy, chúng ta phải nắm lấy lời hứa nầy -- rằng những ai làm ơn cho người nghèo cũng lo liệu cho lợi ích của chính mình không kém gì như thể họ đang tưới ruộng mình. Vì bởi của bố thí, như những con kênh, họ làm cho phước lành của Đức Chúa Trời chảy về phía mình, hầu cho được giàu có bởi nó. Điều Phao-lô muốn nói là nầy: "Lòng rộng rãi như vậy sẽ không tước đoạt của anh em điều gì, nhưng Đức Chúa Trời sẽ làm cho nó trở lại với anh em dư dật hơn nhiều." Vì ông nói về quyền năng của Đức Chúa Trời, không phải như các Thi nhân, mà theo cách của Kinh Thánh, là Kinh Thánh quy cho Ngài một quyền năng được thể hiện trong hành động, mà hiệu quả hiện tại của nó chính chúng ta cảm nhận được -- chứ không phải một quyền năng bất động mà chúng ta chỉ tưởng tượng.
Hầu cho có đủ mọi sự trong mọi việc. Ông đề cập đến một lợi ích kép phát sinh từ ân điển ấy, mà ông đã hứa với người Cô-rinh-tô -- rằng họ sẽ có đủ cho chính mình, và sẽ có dư ra để làm lành. Bởi từ đầy đủ ông chỉ ra mức độ mà Chúa biết là hữu ích cho chúng ta, vì không phải lúc nào việc được no nê cũng có lợi cho chúng ta. Do đó Chúa cung cấp cho chúng ta theo mức độ lợi ích của chúng ta, đôi khi nhiều, đôi khi ít, nhưng theo cách mà chúng ta được thỏa mãn -- điều nầy còn hơn nhiều so với việc một người có cả thế gian để hưởng thụ. Trong sự đầy đủ nầy chúng ta phải dư dật, vì mục đích làm lành cho người khác, vì lý do Đức Chúa Trời làm ơn cho chúng ta là -- không phải để mỗi người giữ cho mình những gì mình đã nhận, mà để có sự tham dự lẫn nhau giữa chúng ta, tùy theo sự cần thiết có thể đòi hỏi.
9. Như có chép rằng, Người đã rải ra. Ông đưa ra một bằng chứng từ Thi-thiên 112:9, nơi, cùng với các đức tính khác của người tin kính, Đấng Tiên tri cũng đề cập đến điều nầy, -- rằng người sẽ không thiếu sót trong việc làm lành, nhưng như nước chảy ra không ngừng từ một nguồn mạch không bao giờ cạn, thì sự tuôn trào của lòng rộng rãi người cũng sẽ không ngừng. Phao-lô nhắm đến điều nầy -- rằng chúng ta chớ mệt mỏi trong việc làm lành, (Ga-la-ti 6:9,) và đây cũng là điều lời của Đấng Tiên tri muốn nói. [722]
[717] "En benedictions, c'est a dire, a foison et abondamment, ou liberalement;" -- "Trong các phước lành, tức là, dồi dào và dư dật, hay rộng rãi;"
[718] "En benedictions, ou liberalement;" -- "Trong các phước lành, hay rộng rãi;"
[719] "Or ie di ceci;" -- "Bây giờ tôi nói điều nầy;"
[720] ^"Auec regret et tristesse;" -- "Với sự hối tiếc và buồn rầu."
[721] "Vne obeissance filiale, qui soit prompte et franche;" -- "Một sự vâng lời của con cái, sẵn sàng và vui vẻ;"
[722] "Tác giả của chúng ta, khi chú giải đoạn văn được đề cập ở đây, nhận xét: 'Đoạn nầy được Phao-lô trích dẫn, (2 Cô-rinh-tô 9:9,) trong đó ông cho chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời ban phước cho chúng ta dư dật là việc dễ dàng, hầu cho chúng ta có thể thực hành sự rộng rãi của mình một cách tự do, có suy xét, và công bằng, và điều nầy phù hợp nhất với ý định của Đấng Tiên tri.' -- Calvin về sách Thi-thiên, [51]quyển 4, tr. 329. -- Ed."
II Cô-rinh-tô 9:10-15
10. Đấng ban giống cho kẻ gieo giống và bánh để nuôi mình, cũng sẽ ban giống cho anh em và làm cho sanh hóa ra nhiều, và gia thêm hoa quả của sự công bình anh em;
11. Hầu cho anh em được giàu trong mọi sự để làm đủ mọi việc bố thí, là việc bởi chúng tôi mà tạ ơn Đức Chúa Trời.
12. Vì sự quản trị của việc phục vụ nầy chẳng những cung cấp những gì các thánh đồ thiếu thốn mà thôi, lại còn dư dật nữa bởi nhiều lời tạ ơn dâng lên Đức Chúa Trời;
13. Bởi việc làm chứng của sự phục vụ nầy, thì họ tôn vinh Đức Chúa Trời về sự vâng phục mà anh em đã xưng nhận đối với Phúc Âm của Đấng Christ, và về sự rộng rãi mà anh em đã chia sẻ cho họ cùng cho mọi người;
14. Họ lại cầu nguyện cho anh em, yêu mến anh em vì cớ ân điển rất lớn của Đức Chúa Trời trong anh em.
15. Tạ ơn Đức Chúa Trời, vì sự ban cho của Ngài không xiết kể!
10. Đấng cung cấp. Một cách nói vòng vo đẹp đẽ, thay cho từ Đức Chúa Trời, và đầy sự an ủi. [724] Vì người gieo giống đúng mùa, khi gặt dường như thu hoạch hoa quả của công lao và sự cần cù của mình, và việc gieo giống dường như là nguồn mạch mà từ đó lương thực chảy ra cho chúng ta. Phao-lô phản đối ý tưởng nầy, bằng cách khẳng định rằng hạt giống được ban cho và lương thực được cung cấp bởi ơn của Đức Chúa Trời ngay cả cho những người nông phu gieo giống, là những người được xem như tự nuôi sống mình và người khác bởi nỗ lực của họ. Có một lời tuyên bố tương tự trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:16,18 --
Đức Chúa Trời đã nuôi ngươi bằng ma-na -- thức ăn mà tổ phụ ngươi không biết: e rằng khi ngươi đã vào xứ mà Ngài sẽ ban cho ngươi, ngươi sẽ nói, Tay ta và sức mạnh của ta đã đem lại cho ta của cải nầy; vì chính Chúa là Đấng ban quyền năng để được của cải, v.v.
Cung cấp. Ở đây có hai cách đọc khác nhau, ngay cả trong các bản Hy Lạp. Vì một số bản thảo đọc ba động từ ở thì tương lai -- sẽ cung cấp, sẽ nhân lên, sẽ gia tăng. [725] Theo cách nầy, sẽ có một sự xác nhận cho lời tuyên bố trước, vì không phải là hiếm khi Phao-lô lặp lại cùng một lời hứa bằng những lời khác nhau, hầu cho nó được khắc sâu hơn vào tâm trí con người. Trong các bản thảo khác những từ nầy xuất hiện ở thức nguyên thể, và ai cũng biết rằng thức nguyên thể đôi khi được dùng thay cho thức cầu nguyện. Tôi thích cách đọc nầy hơn, cả vì nó là cách đọc được chấp nhận rộng rãi hơn, và vì Phao-lô quen tiếp nối những lời khuyên của mình bằng những lời cầu nguyện, cầu xin nơi Đức Chúa Trời điều ông đã bao gồm trước đây trong giáo lý của mình; mặc dù đồng thời cách đọc trước cũng không phải là không thích hợp.
Bánh để nuôi mình. Ông đề cập đến một hoa quả kép của phước lành Đức Chúa Trời trên chúng ta -- thứ nhất, rằng chúng ta có đủ cho chính mình để duy trì sự sống; và, thứ hai, rằng chúng ta có điều gì đó để dành cho việc cứu giúp sự thiếu thốn của người khác. Vì như chúng ta không chỉ được sinh ra cho chính mình, [726] thì một người Cơ Đốc cũng không nên sống cho mình, cũng không nên chi tiêu những gì mình có, chỉ cho việc dùng riêng của mình.
Dưới các từ hạt giống, và hoa quả của sự công bình, ông muốn nói đến của bố thí. Hoa quả của sự công bình ông gián tiếp đối lập với những lợi tức mà phần đông cất giữ trong hầm, kho thóc, và nơi chứa, hầu cho, mỗi người trong họ, nhồi nhét bất cứ điều gì họ có thể thu thập, thậm chí, gom góp, để làm giàu cho chính mình. Bởi từ trước ông diễn đạt phương tiện làm lành; bởi từ sau chính công việc, hay chức vụ của tình yêu thương; [727] vì sự công bình được hiểu ở đây, theo phép hoán dụ một phần, là lòng nhân từ. "Nguyện Đức Chúa Trời không chỉ cung cấp cho anh em những gì đủ cho việc dùng riêng của mỗi người, mà còn đến mức mà nguồn mạch của lòng rộng rãi anh em, luôn tuôn chảy, sẽ không bao giờ cạn kiệt!" Tuy nhiên, nếu cứu giúp sự thiếu thốn của người lân cận là một phần của sự công bình -- như chắc chắn nó không phải là phần nhỏ nhất [728] -- thì những ai bỏ bê phần bổn phận nầy hẳn phải là kẻ bất công.
11. Được giàu trong mọi sự rộng rãi. Ông lại dùng từ sự rộng rãi, để diễn đạt bản chất của lòng rộng rãi thật -- khi, quăng mọi điều lo lắng mình trên Đức Chúa Trời, (1 Phi-e-rơ 5:7,) chúng ta vui vẻ chi tiêu những gì thuộc về mình cho bất cứ mục đích nào Ngài chỉ định. Ông dạy chúng ta [729] rằng đây là sự giàu có thật của các tín hữu, khi, nương cậy vào sự quan phòng của Đức Chúa Trời cho sự đầy đủ của sự nuôi dưỡng mình, họ không bị sự nghi ngờ ngăn trở khỏi việc làm lành. Cũng không phải là không có lý do chính đáng, mà ông tôn vinh bằng danh hiệu sự giàu có cho sự dư dật thỏa mãn của một tâm trí đơn sơ, và bằng lòng với phần vừa phải của mình; vì không có gì đói khát và túng thiếu hơn kẻ nghi ngờ, là kẻ bị hành hạ bởi lòng ham muốn lo lắng muốn có.
Điều bởi anh em mà sanh ra. Ông khen ngợi, xét đến một kết quả khác, của bố thí mà họ sắp ban ra -- rằng chúng sẽ có xu hướng thúc đẩy sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. Sau đó, ông cũng diễn đạt điều nầy rõ ràng hơn, với sự khuếch đại, như vầy: "Ngoài lợi ích thông thường của tình yêu thương, chúng cũng sẽ sanh ra sự tạ ơn." Bây giờ ông khuếch đại bằng cách nói rằng, sự tạ ơn sẽ được dâng lên Đức Chúa Trời bởi nhiều người, và rằng, không chỉ vì chính lòng rộng rãi, bởi đó họ đã được giúp đỡ, mà còn vì toàn bộ mức độ tin kính giữa người Cô-rinh-tô.
Bởi từ sự quản trị, ông muốn nói đến điều ông đã đảm nhận theo lời yêu cầu của các Hội Thánh. Bây giờ điều chúng ta dịch là functionem (sự phục vụ), trong tiếng Hy Lạp là từ leitourgia mà đôi khi chỉ một của lễ, đôi khi bất kỳ chức vụ nào được giao công khai. [730] Cả hai đều hợp với đoạn nầy. Vì một mặt, không phải là điều bất thường khi của bố thí được gọi là của lễ; và, mặt khác, như nhân dịp các chức vụ được phân phối giữa các công dân, [731] không ai miễn cưỡng đảm nhận bổn phận đã được giao cho mình, thì trong Hội Thánh, việc chia sẻ cho người khác phải được xem như một bổn phận cần thiết. [732] Do đó người Cô-rinh-tô, và những người khác, bằng cách giúp đỡ anh em tại Giê-ru-sa-lem, đã dâng một của lễ cho Đức Chúa Trời, hoặc họ đã làm tròn một sự phục vụ thích hợp, và là điều họ bị ràng buộc phải hoàn thành. Phao-lô là người phục vụ của của lễ ấy, nhưng từ chức vụ, hay sự phục vụ, cũng có thể được xem là chỉ về người Cô-rinh-tô. Tuy nhiên, điều nầy không có tầm quan trọng đặc biệt nào.
13. Bởi bằng chứng của việc quản trị ấy. Từ thử nghiệm ở đây, như trong nhiều chỗ khác, có nghĩa là bằng chứng hay sự thử thách [733] Vì đó là một dấu hiệu đủ để đưa tình yêu thương của người Cô-rinh-tô ra thử nghiệm, -- rằng họ đã rộng rãi như vậy với anh em ở cách xa họ. Tuy nhiên, Phao-lô mở rộng nó xa hơn -- đến sự vâng lời đồng lòng của họ trong Phúc Âm. [734] Vì bởi những bằng chứng như vậy chúng ta thật sự bày tỏ rằng chúng ta vâng lời giáo lý của Phúc Âm. Bây giờ sự đồng lòng của họ hiện ra từ điều nầy -- rằng của bố thí được ban ra với sự đồng ý chung của mọi người.
14. Và lời cầu nguyện của họ. Ông không bỏ sót lợi ích nào có thể hữu ích để khích lệ người Cô-rinh-tô. [735] Trước hết, ông đã đề cập đến sự an ủi mà các tín hữu sẽ kinh nghiệm; thứ hai, sự tạ ơn, bởi đó Đức Chúa Trời sẽ được tôn vinh. Hơn nữa, ông đã nói rằng đây sẽ là một sự xưng nhận, sẽ bày tỏ cho mọi người sự đồng lòng nhất trí của họ trong đức tin, và trong sự vâng lời tin kính. Bây giờ ông thêm phần thưởng mà người Cô-rinh-tô sẽ nhận được từ các thánh đồ -- thiện chí phát xuất từ lòng biết ơn, [736] và những lời cầu nguyện tha thiết. "Họ sẽ có," ông nói, "phương tiện để đền đáp anh em lại; vì họ sẽ nhìn anh em với tình yêu thương mà họ phải có, và họ sẽ cẩn thận phó thác anh em cho Đức Chúa Trời trong lời cầu nguyện của họ." Cuối cùng, như thể ông đã đạt được điều mình mong muốn, ông chuẩn bị [737] để ca ngợi Đức Chúa Trời, bởi đó ông mong muốn làm chứng về lòng tin chắc mà ông cảm nhận, như thể vấn đề đã được hoàn thành rồi.
[723] "De ceste oblation;" -- "Về của dâng nầy;"
[724] "Các từ ho epichoregon brosin là một cách nói vòng vo về Đức Chúa Trời (tức là, Đấng Tốt Lành) là Đấng ban cho chúng ta mọi sự dư dật để hưởng.' Nó được hình thành dựa trên Ê-sai 55:10." -- Bloomfield. -- Ed.
[725] "Bản thảo Vatican đọc với các thì tương lai -- choregesei (sẽ cung cấp,) plethunei, (sẽ cung cấp,) và auxesei, (sẽ gia tăng)" -- Penn. -- Ed.
[726] "Tác giả của chúng ta ở đây rất có lẽ đang nghĩ đến một đoạn nổi tiếng trong Horace -- "Nos numerus sumus, et fruges consumere nati;" -- "Chúng ta chỉ làm tăng thêm số lượng của nhân loại, và dường như chỉ được sinh ra để tiêu thụ hoa quả của đất." (Hot. Ep. 1:2, 27.) -- Ed."
[727] "L'assistance laquelle on fait par charite;" -- "Sự giúp đỡ mà người ta ban ra bởi tình yêu thương;"
[728] "Comme a la verite s'en est vne des prineipales;" -- "Như thật vậy nó là một trong những điều chính yếu."
[729] "Or yci il nous remonstre et donne a entendre;" -- "Bây giờ ở đây ông chỉ cho chúng ta và cho chúng ta hiểu."
[730] "Từ ngữ leitourgia được dùng rất thường xuyên trong bản Bảy Mươi, liên quan đến các của lễ và các sự phục vụ khác của các thầy tế lễ và người Lê-vi. (Xem Xuất Ê-díp-tô Ký 38:21; Dân Số Ký 4:24, và Dân Số Ký 8:22.) Nó thường được các tác giả Hy Lạp dùng để chỉ một sự phục vụ công cộng, đặc biệt tại A-then, do các công dân giàu có hơn đảm nhiệm bằng chi phí của chính họ, và thường theo phiên. Các leitourgoi, Potter nói, trong tác phẩm Grecian Antiquities, (quyển 1,) là "những người có tài sản đáng kể, những người, bởi chi phái của mình, hoặc bởi toàn dân, được lệnh thực hiện một số bổn phận công cộng, hoặc cung cấp cho cộng đồng những nhu yếu phẩm bằng chi phí của chính họ. Trong số nầy có nhiều loại khác nhau, tất cả đều được bầu ra từ một ngàn hai trăm công dân giàu nhất, những người được dân chúng chỉ định để gánh vác, khi được yêu cầu, mọi chức vụ nặng nề và tốn kém trong cộng đồng, mỗi chi phái bầu một trăm hai mươi người từ chính thân thể mình, mặc dù điều nầy trái với hiến pháp của Solon, theo đó mọi người, bất kể địa vị nào, đều bị buộc phải phục vụ công chúng theo khả năng của mình, chỉ trừ một ngoại lệ là không được áp đặt hai chức vụ cùng một lúc trên cùng một người, như Demosthenes cho chúng ta biết, trong bài diễn văn chống lại Leptines, nơi ông cũng đề cập đến một luật cổ, yêu cầu mọi người phải đảm nhiệm một leitourgia nào đó mỗi hai năm một lần." -- Ed."
[731] "Les charges estans distribuees, en vne ville entre les citoyens d'icelle;" -- "Các chức vụ được phân phối, trong một thành phố giữa các công dân của nó;"
[732] "Ainsi en l'Eglise la communication consiste en ce que chacun s'acquitte enuers ses prochains de ce qu'il leur doit en charite;" -- "Cũng vậy trong Hội Thánh, việc chia sẻ cho người khác cốt ở chỗ mỗi người làm trọn đối với người lân cận mình điều mình nợ họ, trong tình yêu thương;"
[733] "Tesmoignage, enseignement, ou experience;" -- "Bằng chứng, sự bảo đảm, hay sự thử thách;"
[734] "Leur obeissance qu'ils rendoyent tons d'vn accord a l'euangile;" -- "Sự vâng lời của họ mà họ đã dâng, tất cả đều đồng lòng, cho Phúc Âm;"
[735] "Qui puisse seruir a esmouuoir et encourager les Corinthtens." -- "Mà có thể dùng để khích lệ và cổ vũ người Cô-rinh-tô."
[736] "Procedante de la recognoissance du benefice qu'ils auoyent receu des Corinthtens;" -- "Phát xuất từ sự nhìn nhận ơn huệ mà họ đã nhận được từ người Cô-rinh-tô;"
[737] "D'vne grande affection;" -- "Với lòng sốt sắng lớn."
CHƯƠNG 10
II Cô-rinh-tô 10:1-6
1. Tôi là Phao-lô, lấy lòng mềm mại, hiền từ của Đấng Christ mà khuyên anh em. Tôi đây, lúc ở trước mặt anh em, thì nhu mì hiền lành; lúc vắng mặt, lại quả quyết đối với anh em.
2. Tôi xin anh em chớ ép tôi, khi tôi sẽ đến, phải dùng sự quả quyết mà đối đãi cách mạnh dạn, như tôi định dùng đối với một vài người cho chúng tôi là theo xác thịt mà ăn ở.
3. Vì chúng tôi dầu sống trong xác thịt, chớ có tranh chiến theo xác thịt.
4. Vả, những khí giới mà chúng tôi dùng để chiến tranh là không phải thuộc về xác thịt đâu, bèn là bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, có sức mạnh để đạp đổ các đồn lũy;
5. nhờ khí giới đó chúng tôi đánh đổ các lý luận, mọi sự tự cao nổi lên nghịch cùng sự hiểu biết Đức Chúa Trời, và bắt hết các ý tưởng làm tôi vâng phục Đấng Christ;
6. cũng sẵn sàng phạt mọi kẻ không vâng phục, khi sự vâng phục của anh em được hoàn toàn.
Sau khi đã kết thúc lời khuyên bảo, nay ông chuyển sang, một phần để bác bỏ những lời vu khống mà các sứ đồ giả đã bôi nhọ ông, và một phần để dẹp yên sự vô lễ [740] của một số kẻ gian ác, là những kẻ không chịu nổi sự kiềm chế. Cả hai phe, với mục đích phá hủy thẩm quyền của Phao-lô, đều cho rằng sự mãnh liệt mà ông đã sấm vang trong các Thư tín của mình là thrasodeilian -- (chỉ là khoe khoang khoác lác,) [741] bởi vì khi có mặt, ông không tỏ ra mình ngang tầm về diện mạo và lời ăn tiếng nói, mà lại tầm thường và đáng khinh. "Hãy xem," họ nói, "đây là một người, ý thức về sự kém cỏi của mình, thì rất khiêm tốn và rụt rè, nhưng nay, khi ở xa, lại tấn công dữ dội! Tại sao lời nói của người lại kém mạnh dạn hơn thư từ? Người sẽ làm chúng ta khiếp sợ, khi ở xa, trong khi lúc có mặt, người là đối tượng của sự khinh dể ư? Làm sao người lại có sự tự tin đến mức tưởng rằng mình được tự do làm bất cứ điều gì với chúng ta?" [742] Họ tung ra những lời lẽ như vậy, với mục đích làm mất giá trị sự nghiêm khắc của ông, và thậm chí làm cho nó trở nên đáng ghét. Phao-lô đáp lại rằng ông không mạnh dạn trừ phi bị ép buộc bởi sự cần thiết, và sự tầm thường của diện mạo thân thể ông, vì đó mà ông bị khinh dể, chẳng làm giảm chút nào thẩm quyền của ông, bởi vì ông được phân biệt bởi sự xuất sắc thuộc linh, chứ không phải bởi sự phô trương xác thịt. Do đó những kẻ chế nhạo hoặc lời khuyên bảo, hoặc lời quở trách, hoặc lời hăm dọa của ông sẽ không thoát khỏi mà không bị phạt. Những chữ tôi đây thật đầy nhấn mạnh; như thể ông đã nói rằng, dầu những kẻ độc ác có thể trách ông về sự bất nhất, nhưng trong thực tế ông không hề thay đổi, mà vẫn luôn nhất quán như một.
1. Tôi khuyên bảo anh em. Lời lẽ đột ngột, như thường thấy trong những bài diễn thuyết được thốt ra dưới ảnh hưởng của cảm xúc mạnh mẽ. Ý nghĩa là thế này: "Tôi nài xin anh em, hay đúng hơn, tôi thiết tha van xin anh em bởi sự nhu mì của Đấng Christ, chớ ép buộc tôi, bởi sự cứng lòng của anh em, phải nghiêm khắc hơn điều tôi mong muốn, và hơn điều tôi sẽ làm, đối với những kẻ khinh dể tôi, với lý do tôi chẳng có gì xuất sắc về diện mạo bề ngoài, và không nhận biết sự xuất sắc thuộc linh mà Chúa đã dùng để phân biệt tôi, và bởi đó tôi nên được xét đoán."
Hình thức nài xin mà ông dùng, được lấy từ chính đề tài đang bàn, khi ông nói -- bởi sự nhu mì và hiền từ của Đấng Christ. Những kẻ vu khống đã nhân cơ hội tìm lỗi nơi ông, vì diện mạo thân thể ông thiếu vẻ tôn nghiêm, [743] và vì, mặt khác, khi ở xa, ông lại sấm vang trong các Thư tín. Cả hai lời vu khống ông đều bác bỏ một cách thích đáng, như đã nói, nhưng ông tuyên bố ở đây rằng không có gì làm ông vui thích hơn sự nhu mì, điều xứng hợp với một chức vụ của Đấng Christ, và điều mà chính Thầy đã nêu gương.
Hãy học theo ta, Ngài phán, vì ta có lòng nhu mì, khiêm nhường.
Vì ách ta dễ chịu và gánh ta nhẹ nhàng.
(Ma-thi-ơ 11:29, 30.)
Đấng Tiên tri cũng phán về Ngài,
Người sẽ chẳng kêu la, chẳng lên tiếng, chẳng để ngoài đường phố nghe tiếng mình:
Người sẽ chẳng bẻ cây sậy đã giập, v.v. (Ê-sai 42:2, 3.)
Vậy thì, sự nhu mì mà Đấng Christ đã bày tỏ, Ngài cũng đòi hỏi nơi các tôi tớ Ngài. Phao-lô, khi nhắc đến nó, ngụ ý rằng ông chẳng xa lạ gì với nó. [744] "Tôi thiết tha nài xin anh em chớ khinh dể sự nhu mì mà Đấng Christ đã bày tỏ cho chúng ta trong chính thân vị Ngài, và mỗi ngày bày tỏ cho chúng ta nơi các tôi tớ Ngài, hay đúng hơn, điều anh em thấy nơi tôi."
Ai khi có mặt Ông lặp lại điều này, như thể trong nhân cách của những kẻ thù nghịch ông, bằng cách nhại lại họ. [745] Nay ông thú nhận, xét về mặt lời lẽ, điều họ đã trách móc ông, nhưng, như chúng ta sẽ thấy, theo cách chẳng nhượng bộ họ chút nào trong thực tế.
2. Tôi nài xin anh em, để khi có mặt tôi khỏi phải mạnh dạn. Một số người cho rằng lời lẽ chưa trọn, và ông không diễn đạt nội dung của lời nài xin mình. [746] Tuy nhiên, tôi cho rằng điều còn thiếu trong mệnh đề trước nay được hoàn tất ở đây, để đây là một lời khuyên bảo chung. "Hãy tỏ ra mình dễ dạy và dễ bảo đối với tôi, để tôi khỏi bị ép buộc phải nghiêm khắc hơn." Bổn phận của một người chăn tốt là dụ dỗ chiên mình một cách êm dịu và tử tế, để chúng chịu để mình chăn dắt, hơn là ép buộc chúng bằng bạo lực. Đúng là sự nghiêm khắc, tôi thừa nhận, đôi khi cần thiết, nhưng chúng ta phải luôn bắt đầu bằng sự nhu mì, và kiên trì trong đó, bao lâu người nghe còn tỏ ra dễ bảo. [747] Sự nghiêm khắc phải là biện pháp cuối cùng. "Chúng ta," ông nói, "phải thử mọi phương cách, trước khi dùng đến sự nghiêm khắc; hay đúng hơn, chúng ta đừng bao giờ nghiêm khắc, trừ khi bị ép buộc." Trong khi đó, về việc họ cho rằng ông hèn nhát và rụt rè, khi phải giáp mặt, ông ngụ ý rằng họ đã lầm về điều này, khi ông tuyên bố rằng ông sẽ cương quyết chống cự mặt đối mặt với những kẻ ngoan cố. [748] "Họ khinh dể tôi," ông nói, "như thể tôi là một kẻ hèn nhát, nhưng họ sẽ thấy rằng tôi can đảm và dũng mãnh hơn điều họ mong muốn, khi họ đến tranh chiến một cách nghiêm túc." Từ đây chúng ta thấy, khi nào là lúc hành động với sự nghiêm khắc -- sau khi chúng ta đã thử nghiệm và thấy rằng sự dụ dỗ và nhu mì không có hiệu quả tốt. "Tôi sẽ làm điều đó với sự miễn cưỡng," Phao-lô nói, "nhưng tôi đã quyết định làm." Đây là một sự trung dung đáng khâm phục; vì như chúng ta phải, trong phạm vi khả năng mình, lôi kéo người ta hơn là xua đuổi họ, thì khi sự nhu mì không có hiệu quả, trong việc đối xử với những kẻ cứng cỏi và ngoan cố, sự nghiêm khắc ắt phải được dùng đến: bằng không đó sẽ không phải là sự ôn hòa, cũng không phải sự điềm tĩnh, mà là sự hèn nhát đáng trách. [749]
Ai đoán xét chúng tôi. Erasmus dịch là -- "Những kẻ cho rằng chúng tôi ăn ở, như thể, theo xác thịt." Nhà dịch thuật Cũ đã đến gần hơn, theo ý tôi, với ý nghĩa thật của Phao-lô -- "Qui nos arbitrantur, tanquam secundum carnem ambulemus;" -- ("Những kẻ đoán xét chúng tôi như thể chúng tôi ăn ở theo xác thịt;" [750]) tuy nhiên, đồng thời, cụm từ ấy không hoàn toàn phù hợp với thành ngữ La-tinh, cũng không hoàn toàn diễn đạt đầy đủ ý nghĩa của Sứ đồ. Vì logizesthai ở đây được hiểu là -- tính toán hay đánh giá. [751] "Họ đoán xét chúng tôi," Phao-lô nói, "hay họ có quan điểm này về chúng tôi, như thể chúng tôi ăn ở theo xác thịt."
Ăn ở theo xác thịt, Chrysostom giải thích là -- hành động bất trung, hay cư xử không đúng đắn trong chức vụ mình; [752] và, chắc chắn, nó được dùng theo nghĩa này trong nhiều trường hợp trong các thư tín của Phao-lô. Tuy nhiên, tôi hiểu từ xác thịt ở đây là -- sự phô trương hay vẻ bề ngoài, mà nhờ đó các sứ đồ giả quen tự đề cao mình. Phao-lô, do đó, phàn nàn về sự vô lý của những kẻ chẳng tìm kiếm gì nơi ông ngoại trừ xác thịt, nghĩa là, diện mạo hữu hình, như họ vẫn nói, hay theo cách thông thường của những người dốc hết sức mình cho tham vọng. Vì Phao-lô chẳng hề xuất sắc trong những ân tứ như vậy, là những ân tứ thường đem lại lời khen hay danh tiếng giữa con cái của đời này, (Lu-ca 16:8,) ông bị khinh dể như thể ông chỉ là một người trong đám đông tầm thường. Nhưng bởi ai? [753] Chắc chắn, bởi những kẻ tham vọng, là những kẻ đánh giá ông chỉ qua vẻ bề ngoài, trong khi họ chẳng để ý gì đến điều ẩn giấu bên trong.
3. Vì dầu chúng tôi sống trong xác thịt. Sống trong xác thịt ở đây có nghĩa là -- sống trong thế gian; hay, như ông diễn đạt ở nơi khác,
khi chúng ta ở trong thân thể nầy. (II Cô-rinh-tô 5:6.)
Vì ông bị giam trong ngục tù của thân thể mình. Tuy nhiên, điều này không ngăn cản ảnh hưởng của Đức Thánh Linh tỏ mình ra một cách kỳ diệu trong sự yếu đuối của ông. Ở đây lại có một kiểu nhượng bộ, mà, đồng thời, chẳng giúp ích gì cho những kẻ thù nghịch ông.
Những kẻ tranh chiến theo xác thịt, là những kẻ chẳng thử làm gì ngoài sự nương cậy vào các nguồn lực thế gian, mà trong đó họ cũng khoe mình. Họ không đặt lòng tin cậy nơi sự cai trị và hướng dẫn của Đức Thánh Linh. Phao-lô tuyên bố rằng ông không thuộc hạng này, bởi vì ông được trang bị những khí giới khác với khí giới của xác thịt và thế gian. Nay, điều ông khẳng định về chính mình cũng áp dụng cho mọi chức vụ chân thật của Đấng Christ. [754] Vì họ
đựng của quí nầy trong chậu bằng đất,
như ông đã nói trước đây. (II Cô-rinh-tô 4:7.) Do đó, dầu họ có thể bị bao quanh bởi những sự yếu đuối của xác thịt, quyền năng thuộc linh của Đức Chúa Trời, tuy vậy, vẫn chiếu sáng rực rỡ nơi họ.
4. Vì những khí giới của sự chiến tranh chúng tôi. Sự chiến tranh tương ứng với loại khí giới. Ông khoe mình được trang bị những khí giới thuộc linh. Vậy thì, sự chiến tranh là thuộc linh. Do đó suy ra theo lối tương phản, [755] rằng nó không theo xác thịt. Khi so sánh chức vụ của Phúc Âm với một cuộc chiến tranh, ông dùng một hình ảnh rất thích hợp. Đời sống của một Cơ Đốc nhân, đúng là một cuộc chiến tranh liên tục, vì bất cứ ai dâng mình phục vụ Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ được ngừng chiến với Sa-tan, mà sẽ bị quấy rối bằng sự bất an không ngừng. Tuy nhiên, các chức vụ của lời Chúa và các mục sư phải là những người cầm cờ, đi trước những người khác; và, chắc chắn, chẳng có ai mà Sa-tan quấy rối hơn, bị tấn công dữ dội hơn, hay chịu nhiều đợt tấn công đông đảo hay khủng khiếp hơn. Vậy thì, người nào thắt lưng mình để thi hành chức vụ này, mà đồng thời không được trang bị lòng can đảm và dũng khí để tranh chiến, là người lầm; vì người chẳng được rèn luyện bằng cách nào khác ngoài chiến đấu. Vì chúng ta phải xét đến điều này, rằng Phúc Âm giống như lửa, bởi đó cơn thịnh nộ của Sa-tan được nhóm lên. Do đó không thể không có chuyện nó sẽ trang bị mình cho một cuộc tranh chiến, mỗi khi nó thấy Phúc Âm được tiến triển.
Nhưng bằng những khí giới nào mà nó bị đẩy lui? Chỉ bằng những khí giới thuộc linh mà nó mới có thể bị đẩy lui. Vậy thì, bất cứ ai không được trang bị ảnh hưởng của Đức Thánh Linh, dầu người có khoe mình là chức vụ của Đấng Christ, tuy vậy, sẽ không chứng tỏ mình là như vậy. Đồng thời, nếu anh em muốn có một bản liệt kê đầy đủ các khí giới thuộc linh, giáo lý phải được kết hợp với lòng sốt sắng, và lương tâm tốt với sự hiệu nghiệm của Đức Thánh Linh, và với các ân tứ cần thiết khác. Nay Giáo hoàng cứ đi mà tự xưng lấy phẩm vị sứ đồ cho mình. [756] Có điều gì nực cười hơn, nếu sự xét đoán của chúng ta được hình thành theo đúng quy tắc mà Phao-lô đặt ra ở đây!
Mạnh mẽ bởi Đức Chúa Trời. Hoặc theo Đức Chúa Trời, hoặc từ Đức Chúa Trời. Tôi cho rằng ở đây có một sự tương phản ngụ ý, để sức mạnh này được đặt đối lập với sự yếu đuối xuất hiện bề ngoài trước thế gian, và như vậy, chẳng để ý gì đến sự xét đoán của loài người, ông sẽ tìm kiếm nơi Đức Chúa Trời sự chấp thuận cho lòng dũng cảm của mình. [757] Đồng thời, sự tương phản cũng sẽ đúng theo một nghĩa khác -- rằng quyền năng của các khí giới ông nương cậy nơi Đức Chúa Trời, chứ không nơi thế gian.
Trong việc đạp đổ các đồn lũy. Ông dùng từ đồn lũy để chỉ các mưu chước, và mọi sự cao cả được tôn lên nghịch cùng Đức Chúa Trời, [758] như chúng ta sẽ thấy ông nói sau này. Tuy nhiên, ông gọi chúng như vậy một cách thích hợp và đầy sức diễn đạt; vì ý định của ông là khoe mình rằng chẳng có gì trên thế gian được phòng thủ kiên cố đến nỗi vượt quá khả năng lật đổ của ông. Tôi biết rõ những người xác thịt khoe mình trong những sự phô trương trống rỗng ra sao, và họ khinh dể tôi một cách ngạo mạn và liều lĩnh thế nào, như thể chẳng có gì nơi tôi ngoài điều tầm thường và đê hèn, trong khi họ, trong lúc ấy, đang đứng trên một đỉnh cao chót vót. Nhưng sự tự tin của họ là ngu dại, vì áo giáp của Chúa, mà tôi dùng để chiến đấu, sẽ thắng thế trước mọi thành lũy, mà nhờ nương cậy vào đó họ tin mình là bất khả xâm phạm. Nay, vì thế gian quen tự phòng thủ theo hai cách để giao chiến với Đấng Christ -- một mặt, bằng mưu mẹo, bằng những thủ đoạn gian ác, bằng sự xảo quyệt, và những mưu đồ bí mật khác; và, mặt khác, bằng sự tàn ác và áp bức, ông đề cập đến cả hai phương pháp này. Vì bởi mưu chước ông muốn nói, bất cứ điều gì thuộc về sự khôn ngoan xác thịt.
Từ sự cao cả chỉ bất cứ loại vinh quang và quyền lực nào trong đời này. Do đó chẳng có lý do gì mà một tôi tớ của Đấng Christ phải sợ hãi bất cứ điều gì, dầu đáng sợ đến đâu, có thể đứng lên chống lại giáo lý của mình. Người cứ bất chấp nó mà kiên trì, và người sẽ làm tan thành mây khói mọi mưu đồ thuộc bất cứ loại nào. Hay đúng hơn, vương quốc của Đấng Christ không thể được thiết lập hay củng cố, bằng cách nào khác ngoài việc lật đổ mọi sự được tôn cao trên thế gian. Vì chẳng có gì đối nghịch hơn với sự khôn ngoan thuộc linh của Đức Chúa Trời bằng sự khôn ngoan của xác thịt; chẳng có gì mâu thuẫn hơn với ân điển của Đức Chúa Trời bằng khả năng tự nhiên của loài người, và cũng vậy với những điều khác. Do đó nền tảng duy nhất của vương quốc Đấng Christ là sự hạ mình của loài người. Và những lời diễn đạt trong các Tiên tri có ý nghĩa này:
Mặt trăng sẽ xấu hổ, và mặt trời sẽ mắc cỡ,
khi Đức Chúa Trời bắt đầu cai trị trong ngày đó; (Ê-sai 24:23.)
Lại nữa,
Sự kiêu ngạo loài người sẽ bị khuất, và con mắt cao ngạo của người phàm
sẽ bị hạ xuống, và chỉ một mình Đức Chúa Trời
được tôn cao trong ngày đó. (Ê-sai 5:15, và Ê-sai 2:17.)
Vì, để một mình Đức Chúa Trời chiếu sáng, điều cần thiết là vinh quang của thế gian phải tan biến.
5. Và bắt làm tôi tớ Tôi cho rằng, sau khi đã nói đặc biệt hơn về cuộc xung đột của áo giáp thuộc linh, cùng với những chướng ngại nổi lên chống lại Phúc Âm của Đấng Christ, nay, mặt khác, ông nói về sự chuẩn bị thông thường, mà nhờ đó loài người phải được đưa vào sự phục tùng Ngài. Vì bao lâu chúng ta còn an nghỉ trong sự xét đoán của chính mình, và khôn ngoan theo sự đánh giá của chính mình, chúng ta còn xa mới tiến gần đến giáo lý của Đấng Christ. Do đó chúng ta phải bắt đầu với điều này, rằng
ai khôn ngoan phải trở nên dại dột, (I Cô-rinh-tô 3:18,)
nghĩa là, chúng ta phải từ bỏ sự hiểu biết của chính mình, và từ bỏ sự khôn ngoan của xác thịt, và như vậy chúng ta phải trình dâng tâm trí mình cho Đấng Christ trống không để Ngài đổ đầy. Nay phải chú ý hình thức diễn đạt, khi ông nói rằng ông bắt mọi ý tưởng làm tôi tớ, vì như thể ông đã nói rằng, sự tự do của tâm trí loài người phải bị kiềm chế và thắng lại, để nó khỏi khôn ngoan, tách khỏi giáo lý của Đấng Christ; và hơn nữa, sự liều lĩnh của nó không thể bị kiềm chế bằng cách nào khác, ngoài việc nó bị dẫn đi, như thể, làm tù binh. Nay nhờ sự hướng dẫn của Đức Thánh Linh, mà nó được đưa đến chỗ chịu để mình bị đặt dưới sự kiểm soát, và ở trong sự giam cầm tự nguyện.
6. Và sẵn sàng báo trả. Ông thêm điều này, e rằng những kẻ vô lễ ngạo mạn ngẩng đầu lên chống lại chức vụ ông, như thể chúng có thể làm vậy mà không bị phạt. Do đó ông nói rằng quyền năng đã được ban cho ông -- không chỉ để ép buộc các môn đồ tự nguyện phục tùng Đấng Christ, mà còn để giáng sự báo trả trên những kẻ phản nghịch, [759] và rằng những lời hăm dọa của ông không phải là những bóng ma trống rỗng, [760] mà có sự thi hành hoàn toàn sẵn sàng -- dùng theo cách diễn đạt thông thường. Nay sự báo trả này được xây dựng trên lời của Đấng Christ --
hễ điều gì mà các ngươi buộc ở dưới đất thì cũng sẽ buộc ở trên trời.
(Ma-thi-ơ 18:18.)
Vì dầu Đức Chúa Trời không sấm sét ngay khi chức vụ tuyên bố bản án, nhưng quyết định ấy được phê chuẩn, [761] và sẽ được thi hành đúng kỳ. Tuy nhiên, phải luôn hiểu rằng đó là khi chức vụ chiến đấu bằng áo giáp thuộc linh. Một số người hiểu điều này chỉ về những hình phạt thân thể, mà nhờ đó các Sứ đồ đã giáng sự báo trả trên những kẻ ngoan cố và bất kính; như chẳng hạn, Phi-e-rơ đã đánh chết A-na-nia và Sa-phi-ra, và Phao-lô đã đánh mù Ê-ly-ma thầy bói. (Công-vụ 5:1-10, và Công-vụ 13:6-11.) Nhưng ý nghĩa kia phù hợp hơn, vì các Sứ đồ không dùng quyền năng đó luôn luôn hay bừa bãi. Tuy nhiên, Phao-lô nói một cách tổng quát rằng ông có sự báo trả sẵn sàng trong tay chống lại mọi kẻ không vâng phục.
Khi sự vâng phục của anh em được hoàn toàn Ông thận trọng biết bao để khỏi làm xa cách bất cứ ai bởi sự nghiêm khắc quá đáng! Vì như ông đã hăm dọa giáng hình phạt trên những kẻ phản nghịch, để ông khỏi có vẻ khiêu khích họ, ông tuyên bố rằng một bổn phận khác đã được giao phó cho ông đối với họ -- đơn giản là làm cho họ vâng phục Đấng Christ. Và, chắc chắn, đây là ý định đúng đắn của Phúc Âm, như ông dạy cả trong phần mở đầu lẫn phần kết thúc của Thư tín gửi người Rô-ma. (Rô-ma 1:5, và Rô-ma 16:26.) Do đó mọi giáo sư Cơ Đốc nên cẩn thận giữ thứ tự này, rằng họ nên trước hết cố gắng với sự nhu mì để đưa người nghe đến sự vâng phục, để mời gọi họ một cách tử tế trước khi tiến tới giáng hình phạt trên sự phản nghịch. [762] Do đó, Đấng Christ [763] đã ban mạng lệnh về việc mở trước mạng lệnh về việc buộc. [764]
[738] ^"Je vous exhorte, ou prie;" -- "Tôi khuyên bảo hay nài xin anh em."
[739] "Et reduisons en captiuite toute intelligence, ou, amenans conme prisonnier, toute," etc.; -- "Và chúng tôi bắt mọi ý tưởng làm tôi tớ, hay, dẫn đi như tù binh, mọi," v.v.
[740] "L'insolence et audace;" -- "Sự vô lễ và cả gan."
[741] "Vne hardiesse d'vn vanterau;" -- "Sự liều lĩnh của một kẻ khoe khoang." Thrasodeilia là từ ghép của thrasos (liều lĩnh) và deilia (nhút nhát.)
[742] ^"Qu'il pense auoir toute authorite sur nous;" -- "Rằng người tưởng mình có trọn quyền trên chúng ta."
[743] "Auoit bien peu de dignite et maieste en apparence;" -- "Có rất ít vẻ tôn nghiêm và oai nghi khi nhìn bề ngoài"
[744] "Il n'est pas nouueau a la pratiquer;" -- "Người chẳng xa lạ gì với việc thực hành nó."
[745] "En contrefaisant les propos qu'ils tenoyent de luy;" -- "Bằng cách nhại lại những lời lẽ họ đã thốt ra về người." -- Xem [52] quyển 1, tr. 65.
[746] "Et le sens seroit, Ie vous prie, afin qu'il ne faille point vser de hardiesse;" -- "Và ý nghĩa sẽ là, Tôi nài xin anh em, để tôi khỏi phải dùng đến sự mạnh dạn."
[747] "Docile et traittable;" -- "Dễ dạy và dễ bảo."
[748] "Aux rebelles et obstinez;" -- "Những kẻ phản nghịch và ngoan cố."
[749] "Couardice ou nonchalance;" -- "Sự hèn nhát hay thờ ơ."
[750] Wiclif (1380) dịch: "that demen" (nghĩa là, xét đoán) "us as if we wandren aftir the fleisch." Tyndale (1534,) Cranmer (1539,) và Geneva (1557,) chép như sau: "which repute us as though we walked carnally." Rheims (1582) -- "which thinke us as though we walke according to the flesh." -- B.T.
[751] "Ý nghĩa là, Tôi nài xin, tôi nói, để tôi khỏi phải mạnh dạn khi có mặt, với sự quả quyết mà tôi định dùng để mạnh dạn đối với những người nào đó, là những kẻ coi tôi như ăn ở theo xác thịt," nghĩa là, bị dẫn dắt bởi các nguyên tắc thế gian. Dường như có một lối chơi chữ trong logizomai và logizomenous, nếu đưa vào tiếng Anh, có lẽ diễn đạt tốt nhất bằng từ reckon." -- Bloomfield. -- B.T.
[752] ^"Nec satis recte (ut opinor) Chrysostomus kata sarka perinde exposuit, acsi accusaretur Apostolus eo nomine quod Spiritu Dei non duceretur, sed pravis carnis affectibus;" -- "Theo ý tôi, Chrysostom giải thích kata sarka như vậy cũng không hoàn toàn thỏa đáng, như thể Sứ đồ bị cáo buộc trên cơ sở này -- rằng ông không được Đức Thánh Linh dẫn dắt, mà bởi những tình dục hư hỏng của xác thịt." -- Beza -- B.T.
[753] "Mais qui estoyent ceux qui le mesprisoyent ainsi?" -- "Nhưng ai là những kẻ đã khinh dể người như vậy?"
[754] "Tous vrais seruiteurs et ministres de Jesus Christ;" -- "Mọi tôi tớ và chức vụ chân thật của Chúa Giê-xu Christ."
[755] "Par vn argument prins (comme on appelle) des choses contraires;" -- "Bằng một luận cứ lấy (như người ta vẫn gọi) từ những điều trái ngược."
[756] ^"Qu'il s'attribue tant qu'il voudra le titre de dignite Apostolique;" -- "Mặc cho người cứ tự xưng lấy danh hiệu tôn quý Sứ đồ bao nhiêu tùy thích."
[757] "Aiusi le sens seroit, que laissant la tousles jugemens des hommes, il se retireroit vers Dieu pour auoir approbation de sa force;" -- "Như vậy ý nghĩa sẽ là, bất chấp mọi sự xét đoán của loài người, người sẽ hướng cái nhìn về phía Đức Chúa Trời để được Ngài chấp thuận sự mạnh mẽ của mình."
[758] "Từ được dịch ở đây là đồn lũy (ochuromata) có nghĩa đúng là -- những nơi hiểm yếu, pháo đài, hay công sự kiên cố. Nó được dùng ở đây một cách đẹp đẽ để chỉ các chướng ngại vật, giống như một pháo đài, hiện hữu, và được thiết kế và thích ứng để chống lại lẽ thật và sự chiến thắng của sự nghiệp Cơ Đốc nhân. Mọi chướng ngại vật ấy đều được phòng thủ kiên cố [...] Toàn thế gian được phòng thủ chống lại Cơ Đốc giáo; và các dân tộc trên đất đã chẳng làm gì khác, ngoài việc dựng lên và củng cố những đồn lũy như vậy trong suốt sáu ngàn năm. Tôn giáo Cơ Đốc tiến ra chống lại mọi quyền lực kháng cự đã liên kết và tập trung của toàn thế gian; và cuộc chiến phải được tiến hành chống lại mọi đồn lũy kiên cố của sự sai lầm và tội lỗi. Những công sự kiên cố của sự sai lầm và tội lỗi ấy sẽ bị các khí giới thuộc linh của chúng ta đánh sập và san thành đống đổ nát." -- Barnes. -- B.T.
[759] ^"Des-rebelles et obstinez;" -- "Trên những kẻ phản nghịch và ngoan cố."
[760] ^"Pour faire peur (comme on dit) aux petits enfans;" -- "Để dọa nạt (như người ta vẫn nói) trẻ con."
[761] "Ferme et stable;" -- "Vững chắc và bền vững."
[762] "Auant qu'entrer a les menacer, et leur denoncer la peine de rebellion;" -- "Trước khi tiến tới hăm dọa họ, và tuyên cáo trên họ hình phạt của sự phản nghịch."
[763] "Et pour ceste cause Jesus Christ luy-mesme;" -- "Và vì cớ ấy, chính Chúa Giê-xu Christ."
[764] "Calvin rõ ràng ám chỉ ở đây đến Giăng 20:23, khi chú giải câu ấy ông nói, "Như sứ mạng của sự cứu rỗi và sự sống đời đời đã được giao phó cho các Sứ đồ, thì, mặt khác, họ đã được trang bị sự báo trả chống lại mọi kẻ bất kính, là những kẻ khước từ sự cứu rỗi được ban cho họ, như Phao-lô dạy. (II Cô-rinh-tô 10:6.) Nhưng điều này được đặt ở hàng cuối cùng, vì điều đúng đắn là ý định chân thật và thực sự của việc giảng Phúc Âm phải được bày ra trước. Việc chúng ta được hòa thuận với Đức Chúa Trời thuộc về bản chất của Phúc Âm; việc các tín hữu được phán cho sự sống đời đời có thể nói là liên quan cách ngẫu nhiên với nó. Vì lý do này, Phao-lô, trong đoạn tôi vừa trích dẫn, khi ông hăm dọa sự báo trả chống lại những kẻ không tin, liền thêm ngay -- sau khi sự vâng phục của anh em đã được hoàn toàn; (II Cô-rinh-tô 10:6;) vì ông muốn nói rằng, việc mời gọi mọi người đến sự cứu rỗi thuộc về Phúc Âm một cách đặc biệt, nhưng việc nó đem sự hủy diệt đến cho bất cứ ai là điều ngẫu nhiên đối với nó." -- Calvin chú giải sách Giăng, [53] quyển 2, tr. 273. -- B.T.
II Cô-rinh-tô 10:7-11
7. Anh em cứ xem bề ngoài sao? Bằng có ai khoe mình thuộc về Đấng Christ, hãy ngẫm lại rằng: người thuộc về Đấng Christ thể nào, thì chúng tôi cũng thể ấy.
8. Dầu tôi khoe mình một chút về quyền phép Chúa đã ban cho chúng tôi, để gây dựng anh em, chớ không phải để phá đổ, thì tôi sẽ không hổ thẹn;
9. nhưng tôi chẳng muốn anh em tưởng rằng tôi lấy thơ hăm dọa anh em.
10. Có người nói rằng các thơ của người nặng lời và mạnh mẽ, còn lúc ở trước mặt người, xác thịt yếu đuối, và lời nói chẳng ra gì.
11. Những người nói như vậy, hãy nghĩ rằng: khi chúng tôi vắng mặt, lời trong thơ là thế nào, thì khi có mặt, việc làm cũng thể ấy.
7. Những điều theo bề ngoài. Trước hết, mệnh đề theo bề ngoài, có thể được hiểu theo hai cách: hoặc là chính thực tại, hữu hình và tỏ tường, hoặc là một cái mặt nạ bề ngoài, [765] lừa dối chúng ta. Câu này, cũng vậy, có thể được đọc hoặc theo lối vấn hỏi hoặc theo lối khẳng định: hay đúng hơn, động từ blepete có thể được hiểu hoặc ở thể mệnh lệnh, hoặc ở thể cầu khiến. Tuy nhiên, tôi cho rằng nó diễn đạt sự quở trách, và rằng người Cô-rinh-tô bị quở trách, vì họ để mắt mình bị lóa bởi sự phô trương trống rỗng. "Anh em rất tôn trọng những người khác phình to với những điệu bộ quan trọng hùng hồn, trong khi anh em khinh dể tôi, vì tôi chẳng có gì phô trương và khoe khoang." Vì chính Đấng Christ đối chiếu sự xét đoán theo bề ngoài với sự xét đoán công bình. (Giăng 7:24, và Giăng 8:15.) Do đó Ngài quở trách người Cô-rinh-tô, vì, bằng lòng với sự phô trương, hay bề ngoài, họ không nghiêm túc xét xem, những hạng người nào nên được coi là tôi tớ của Đấng Christ.
Nếu ai khoe mình -- một cách diễn đạt đầy lòng tự tin lớn, vì ông coi như đương nhiên rằng ông chắc chắn là chức vụ của Đấng Christ, đến nỗi sự phân biệt này không thể bị lấy khỏi ông. "Bất cứ ai," ông nói, "muốn được coi là chức vụ của Đấng Christ, ắt phải kể tôi vào cùng với mình." Vì lý do gì? "Người," ông nói, "hãy tự suy nghĩ lấy, vì bất cứ điều gì người có nơi mình, làm cho người xứng đáng với vinh dự như vậy, người cũng sẽ thấy điều ấy nơi tôi." Nhờ đó ông ngụ ý với họ rằng, bất cứ họ là ai, những kẻ đã sỉ nhục ông, không nên được coi là tôi tớ của Đấng Christ. Không phải ai cũng nên nói một cách tự tin như vậy, vì chắc chắn có thể xảy ra -- thật vậy, hằng ngày vẫn xảy ra, rằng cùng một lời tuyên bố ấy được những kẻ chẳng có danh tiếng gì thốt ra một cách kiêu ngạo, và chẳng là gì khác ngoài sự sỉ nhục cho Đấng Christ. [766] Tuy nhiên, Phao-lô chẳng khẳng định gì về mình ngoài điều ông đã công khai chứng minh bằng những bằng chứng rõ ràng và chắc chắn giữa vòng người Cô-rinh-tô. Nay nếu có ai, trong khi chẳng có bằng chứng nào về thực tại, lại tự đề cao mình theo cách tương tự, người sẽ làm gì ngoài việc phơi mình ra cho người ta chế nhạo? Khoe mình nơi mình tương đương với việc tự xưng lấy quyền năng và thẩm quyền với cớ rằng mình phục vụ Đấng Christ, trong khi người mong được người ta tôn trọng.
8. Vì dầu tôi khoe mình nhiều hơn về thẩm quyền tôi. Đó là một dấu hiệu của sự khiêm tốn, rằng ông đặt mình vào số những người mà ông vượt trội hơn rất nhiều. Đồng thời, ông không có ý tỏ ra khiêm tốn đến mức không giữ thẩm quyền mình nguyên vẹn. Do đó ông thêm rằng ông đã nói ít hơn điều thẩm quyền ông cho phép ông nói; vì ông không thuộc hạng chức vụ thông thường, mà còn được phân biệt giữa vòng các Sứ đồ. Do đó ông nói: "Dầu tôi khoe mình nhiều hơn, tôi sẽ không hổ thẹn, vì sẽ có cơ sở tốt cho điều đó." Ông đón trước một sự phản đối, vì ông không ngừng nói về vinh quang của chính mình, trong khi đồng thời ông không nhắc thêm về nó, để người Cô-rinh-tô hiểu rằng, nếu ông khoe mình, đó là trái ý muốn ông, vì trong sự thật các sứ đồ giả đã ép buộc ông phải làm vậy; bằng không ông đã không làm.
Bởi từ quyền năng ông muốn nói -- thẩm quyền của chức Sứ đồ ông, mà ông có giữa vòng người Cô-rinh-tô vì, dầu mọi chức vụ của lời Chúa đều có cùng một chức vụ chung, tuy vậy, vẫn có những cấp bậc vinh dự. Nay Đức Chúa Trời đã đặt Phao-lô trên một địa vị cao hơn những người khác, bởi vì Ngài đã dùng những nỗ lực của ông để lập nên [767] Hội Thánh ấy, và đã nhiều cách tôn vinh chức Sứ đồ của ông. Tuy nhiên, e rằng những kẻ độc ác xúi giục sự thù ghét chống lại ông, với lý do ông dùng từ quyền năng, ông thêm mục đích mà nó được ban cho ông -- sự cứu rỗi của người Cô-rinh-tô. Do đó suy ra rằng nó không nên làm họ khó chịu, hay buồn phiền, vì ai lại không kiên nhẫn chịu đựng, hay đúng hơn, ai lại không yêu mến điều mình biết là có lợi cho mình? Trong khi đó, có một sự tương phản ngụ ý giữa quyền năng của ông, và quyền năng mà các sứ đồ giả khoe mình -- quyền năng có bản chất đến nỗi người Cô-rinh-tô chẳng nhận được lợi ích gì từ nó, và chẳng kinh nghiệm sự gây dựng nào. Tuy nhiên, không thể nghi ngờ rằng mọi chức vụ của lời Chúa cũng được trang bị quyền năng; vì một sự giảng lời Chúa mà không có quyền năng thì sẽ ra thể nào? Do đó có lời phán với mọi người --
Ai nghe các ngươi, ấy là nghe ta;
ai bỏ các ngươi, ấy là bỏ ta. (Lu-ca 10:16.)
Tuy nhiên, vì nhiều người, trên những cơ sở sai lầm, tự xưng lấy cho mình điều họ không có, chúng ta phải cẩn thận xem xét, Phao-lô mở rộng quyền năng mình đến đâu -- để gây dựng các tín hữu. Vậy thì, những kẻ thực thi quyền năng theo cách phá hủy Hội Thánh, chứng tỏ mình là những kẻ bạo chúa, và kẻ cướp -- chứ không phải mục sư. Thứ hai, chúng ta phải xem xét rằng ông tuyên bố rằng nó đã được Đức Chúa Trời ban cho ông. Vậy thì, ai mong muốn có bất cứ điều gì trong quyền năng mình để làm, phải có Đức Chúa Trời là Tác giả của quyền năng mình. Những người khác, đúng là cũng sẽ khoe mình về điều này, như Giáo hoàng với miệng đầy lời sấm vang rằng mình là đại diện của Đấng Christ. Nhưng người đưa ra bằng chứng gì về điều này? [768] Vì Đấng Christ đã không ban quyền năng loại này cho những kẻ câm, mà cho các Sứ đồ, và các chức vụ khác của Ngài, để giáo lý của Phúc Âm Ngài khỏi thiếu sự bênh vực. Do đó toàn bộ quyền năng của các chức vụ được bao gồm trong lời Chúa -- nhưng theo cách, tuy vậy, để Đấng Christ luôn vẫn là Chúa và Thầy. Vậy thì, chúng ta hãy ghi nhớ rằng trong thẩm quyền hợp pháp hai điều này được đòi hỏi -- rằng nó được Đức Chúa Trời ban cho, và rằng nó được thực thi vì lợi ích của Hội Thánh. Ai cũng biết rõ, Đức Chúa Trời đã ban quyền năng này cho ai, và Ngài đã giới hạn quyền năng Ngài ban theo cách nào. Những kẻ thực thi nó một cách đúng đắn, là những kẻ trung tín vâng theo mạng lệnh Ngài.
Tuy nhiên, ở đây có thể nêu ra một câu hỏi. "Đức Chúa Trời phán với Giê-rê-mi,
Nầy, ngày nay ta đã lập ngươi trên các dân các nước,
đặng ngươi hoặc nhổ, hoặc phá, hoặc diệt, hoặc đổ, hoặc dựng, hoặc trồng.
(Giê-rê-mi 1:10.)
Chúng ta cũng đã thấy đã chép một chút trước đây, (II Cô-rinh-tô 10:5) rằng các Sứ đồ được biệt riêng trên cùng một nền tảng -- để họ phá hủy mọi sự tự tôn lên nghịch cùng Đấng Christ. Hay đúng hơn, các giáo sư của Phúc Âm không thể gây dựng bằng cách nào khác, ngoài việc phá hủy con người cũ. Hơn nữa, họ giảng Phúc Âm để định tội và phá hủy những kẻ gian ác." Tôi đáp rằng, điều Phao-lô nói ở đây chẳng liên quan gì đến những kẻ gian ác, vì ông nói với người Cô-rinh-tô, là những người ông mong chức Sứ đồ mình có lợi cho. Về phần họ, tôi nói, ông không thể làm gì ngoài với mục đích gây dựng. Chúng ta cũng đã nhận xét rằng điều này đã được chép rõ ràng, để người Cô-rinh-tô biết rằng thẩm quyền của người thánh này không bị ai tấn công ngoài Sa-tan, kẻ thù của sự cứu rỗi họ, trong khi ý định của thẩm quyền ấy là sự gây dựng họ.
Đồng thời, nói chung cũng đúng rằng giáo lý của Phúc Âm tự bản chất nó có khuynh hướng gây dựng -- chứ không phải phá hủy. Vì về việc nó phá hủy, điều đó đến từ một cái gì đó ngoài chính nó -- từ lỗi lầm của loài người, trong khi họ vấp phải hòn đá đã được định làm nền tảng (I Phi-e-rơ 2:8.) Về việc chúng ta được đổi mới theo hình ảnh của Đức Chúa Trời bởi sự phá hủy con người cũ -- điều đó chẳng mâu thuẫn gì với lời của Phao-lô, vì trong trường hợp đó sự phá hủy được hiểu theo nghĩa tốt, nhưng ở đây theo nghĩa xấu, như muốn nói sự tàn phá điều thuộc về Đức Chúa Trời, hay như muốn nói sự phá hủy linh hồn -- như thể ông đã nói rằng quyền năng ông không gây hại cho họ, vì thay vào đó lợi ích của nó cho sự cứu rỗi họ đã được tỏ ra.
9. Để tôi khỏi có vẻ hăm dọa. Ông lại đề cập đến lời vu khống mà ông đã bác bỏ trước đây, (II Cô-rinh-tô 10:2,) rằng ông mạnh dạn trong các thư tín, trong khi trước mặt họ lòng can đảm ông thất bại. Với cớ này họ đã làm mất giá trị các thư tín ông. [769] "Cái gì!" Họ nói, "người sẽ hăm dọa chúng ta bằng thư từ khi ở xa, trong khi, nếu có mặt với chúng ta, người hầu như chẳng dám thì thầm một lời!" Vậy thì, e rằng các thư tín ông kém trọng lượng, ông đáp rằng chẳng có sự phản đối nào được đưa ra chống lại ông, có thể hoặc phá hủy hoặc làm suy yếu uy tín của ông, và của giáo lý ông, vì việc làm không nên được coi trọng kém hơn lời nói. Ông không kém quyền năng trong hành động khi có mặt, bằng lời nói khi vắng mặt. Do đó thật bất công khi diện mạo thân thể ông bị coi là đáng khinh. Bởi việc làm, ở đây, theo ý tôi, ông muốn nói sự hiệu nghiệm và thành công của sự giảng dạy ông, cũng như những sự xuất sắc xứng đáng với một Sứ đồ, và toàn bộ cách sống của ông. Lời nói, mặt khác, chỉ -- không phải chính thực chất của giáo lý, mà đơn giản là hình thức của nó, và cái vỏ, có thể nói vậy: vì ông hẳn đã tranh chiến cho giáo lý với lòng sốt sắng lớn hơn. Tuy nhiên, sự khinh dể xuất phát từ điều này -- rằng ông thiếu sự trang điểm và rực rỡ của hùng biện, điều đem lại thiện cảm. [770]
[765] "La masque et apparence exterieure;" -- "Một cái mặt nạ và vẻ bề ngoài."
[766] "Vn tas de garnement;" -- "Một lũ phóng đãng."
[767] "Pour fonder et batir;" -- "Để lập nên và gây dựng."
[768] "Mais que fait-il? Quel tesmoignage en rend-il, pour luy adiouster foy;" -- "Nhưng người làm gì? Người đưa ra bằng chứng gì về điều đó, để người ta tin người?"
[769] "Ils rendoyent ses ecrits contemptibles;" -- "Họ làm cho các thư tín của người trở nên đáng khinh."
[770] "Par laquelle on acquiert grace enuers les hommes;" -- "Nhờ đó người ta được lòng loài người."
II Cô-rinh-tô 10:12-18
12. Vì chúng tôi chẳng dám kể mình vào số những kẻ tự phô mình, hay sánh mình với họ; nhưng họ tự đo mình bằng chính mình, và tự sánh mình với nhau, thì chẳng khôn ngoan.
13. Còn chúng tôi sẽ chẳng khoe mình quá mực, nhưng theo mực thước của luật lệ mà Đức Chúa Trời đã phân phát cho chúng tôi, tức là mực thước tới tận anh em.
14. Vì chúng tôi chẳng giơ mình ra quá mực, như thể chưa tới nơi anh em; bởi chúng tôi đã tới tận anh em trong Phúc Âm của Đấng Christ.
15. Chúng tôi chẳng khoe mình quá mực, tức là chẳng khoe về công lao của kẻ khác; [771] nhưng chúng tôi trông mong rằng, khi đức tin anh em thêm lên giữa anh em, thì công việc chúng tôi sẽ được mở rộng dồi dào theo luật lệ của chúng tôi,
16. để rao giảng Phúc Âm cho những miền ở ngoài anh em nữa, chứ không khoe mình trong phạm vi của kẻ khác về những việc đã sắm sẵn.
17. Nhưng ai khoe mình, hãy khoe mình trong Chúa.
18. Vì chẳng phải kẻ tự phô mình là người được chấp nhận đâu, bèn là kẻ được Chúa phô.
12. Vì chúng tôi chẳng dám. Ông nói điều này với giọng mỉa mai, vì về sau ông chẳng những mạnh dạn sánh mình với họ, mà còn nhạo cười sự hư vinh của họ, và bỏ họ lại xa phía sau. Bấy giờ, bằng giọng mỉa mai này, ông giáng một đòn chẳng những vào những kẻ khoe khoang dại dột ấy, [772] mà còn vào chính người Cô-rinh-tô, là những kẻ đã khuyến khích sự dại dột của bọn ấy bằng sự tán thưởng lầm lạc của mình. Ông nói: "Ta bằng lòng với lối khiêm tốn của ta; vì ta chẳng dám đặt mình ngang hàng với các sứ đồ của anh em, là những kẻ tự rao truyền sự xuất sắc của chính mình." Trong khi đó, khi ông hàm ý rằng sự vinh hiển của họ chỉ gồm toàn lời nói và sự khoe khoang, ông cho thấy họ thật dại dột và vô giá trị dường nào, trong khi ông đòi cho mình việc làm thay vì lời nói, tức là nền tảng thật và vững chắc của sự khoe mình. Tuy nhiên, ông có vẻ như phạm chính điều mà ông quở trách nơi kẻ khác, vì ngay sau đó ông lại phô mình. Tôi đáp rằng, phải xét đến ý định của ông, vì những kẻ hoàn toàn thoát khỏi tham vọng, chẳng mong muốn gì ngoài việc hầu việc Chúa một cách hữu ích, thì không nhắm đến sự tự phô mình. [773] Còn về đoạn này, chẳng cần lời giải thích nào khác ngoài điều có thể rút ra từ chính các lời đó; vì những kẻ được gọi là tự phô mình là những kẻ, trong khi nghèo nàn và đói khát lời khen thật, lại tự tôn mình lên bằng sự khoe khoang hư vinh, và giả vờ tuyên bố rằng mình là điều mà mình không phải. Điều này cũng thấy rõ từ những gì tiếp theo.
Nhưng họ tự đo mình bằng chính mình. Tại đây ông chỉ ra, như lấy ngón tay mà chỉ, sự dại dột của họ. Kẻ chỉ có một mắt thì thấy khá rõ giữa những kẻ mù: kẻ lãng tai thì nghe khá rõ giữa những kẻ điếc đặc. Những kẻ ấy cũng vậy, họ tự mãn với chính mình, và phô mình ra giữa kẻ khác, chỉ vì họ chẳng nhìn đến ai cao hơn mình; vì nếu họ đã sánh mình với Phao-lô, hay với bất cứ ai giống như ông, họ hẳn đã bị buộc phải lập tức gạt bỏ ấn tượng dại dột mà họ nuôi dưỡng, và đổi sự khoe khoang lấy sự hổ thẹn.
Để giải thích đoạn này, chúng ta chẳng cần tìm đâu xa hơn các thầy tu; vì hầu hết bọn họ đều là những con lừa dốt nát nhất, mà đồng thời lại được xem là người có học, chỉ vì chiếc áo dài và chiếc mũ trùm — nếu có ai chỉ hơi biết chút ít về văn chương tao nhã, thì hắn vênh váo xòe lông ra như con công — một danh tiếng lạ lùng đồn ra về hắn — giữa các bạn đồng môn, hắn được tôn thờ. [774] Nhưng nếu chiếc mặt nạ của chiếc mũ trùm được lột bỏ, [775] và một cuộc tra xét kỹ lưỡng được tiến hành, thì sự hư vinh của họ sẽ lập tức bị phát hiện. Vì sao vậy? Tục ngữ xưa vẫn đúng: "Dốt nát thì xấc xược." [776] Nhưng sự kiêu ngạo quá đỗi trơ trẽn của các thầy tu [777] chủ yếu đến từ điều này — là họ tự đo mình bằng chính mình; vì, như trong các tu viện của họ chẳng có gì ngoài sự man rợ, [778] thì chẳng có gì lạ nếu kẻ chột làm vua giữa những kẻ mù. Các đối thủ của Phao-lô cũng vậy, vì trong lòng họ tự nịnh mình, chẳng xét xem những đức tính nào mới đáng được khen thật, và mình còn kém xa sự xuất sắc của Phao-lô cùng những người giống ông đến mức nào. Và hẳn nhiên, chỉ một điều suy xét này cũng đáng lẽ đã khiến họ phải hổ thẹn; nhưng đó là hình phạt xứng đáng của kẻ tham vọng: bởi sự dại dột của mình, họ phơi mình ra cho người ta nhạo cười (chẳng có gì mà họ muốn tránh hơn điều ấy), và thay vì vinh quang mà họ khao khát quá độ, [779] họ chuốc lấy sự sỉ nhục.
13. Còn chúng tôi sẽ chẳng khoe mình quá mực. Bấy giờ ông đối chiếu sự tiết độ của chính mình với sự dại dột của các sứ đồ giả, [780] và đồng thời ông cho thấy đâu là mực thước thật của sự khoe mình — là khi chúng ta giữ mình trong giới hạn mà Chúa đã vạch ra cho chúng ta. Ông nói: "Chúa đã ban cho ta điều ấy chăng? Ta sẽ bằng lòng với mực thước ấy. Ta sẽ chẳng mong muốn hay đòi cho mình điều gì hơn." Ông gọi đó là mực thước của luật lệ mình. [781] Vì luật lệ của mỗi người, theo đó người ấy phải tự điều chỉnh mình, chính là điều này — ân tứ và sự kêu gọi của Đức Chúa Trời. Đồng thời, chúng ta chẳng được phép khoe về ân tứ và sự kêu gọi của Đức Chúa Trời vì cớ chính mình, mà chỉ trong chừng mực có ích cho sự vinh hiển của Đấng đã rộng rãi ban cho chúng ta với ý này — để chúng ta nhận biết mình mắc nợ Ngài về mọi sự. [782]
Một mực thước để tới. Bằng mệnh đề này, ông hàm ý rằng ông chẳng cần những lời phô mình giữa người Cô-rinh-tô, là những kẻ thuộc về phần vinh quang của ông, như ông nói ở nơi khác (Phi-líp 4:1): anh em là mão triều thiên của tôi. Tuy nhiên, ông vẫn tiếp tục cách diễn đạt mà ông đã bắt đầu trước đó. Ông nói: "Ta có một cánh đồng rất rộng để khoe mình, đến nỗi chẳng vượt quá giới hạn của chính mình, và anh em là một khu vực trong cánh đồng ấy." Tuy nhiên, ông khiêm tốn quở trách sự vô ơn của họ, [783] vì họ đã coi nhẹ, có thể nói như vậy, chức sứ đồ của ông, là chức vụ đáng lẽ phải được đặc biệt tôn trọng giữa họ, trên căn bản Đức Chúa Trời đã phô chức vụ ấy. Trong mỗi mệnh đề, chúng ta cũng phải hiểu ngầm có sự đối chiếu giữa ông và các sứ đồ giả, là những kẻ chẳng có sự chấp thuận nào như thế để khoe ra.
14. Vì chúng tôi chẳng giơ mình ra quá mực. Ông ám chỉ những kẻ hoặc cố sức giơ tay ra, hoặc nhón chân lên, khi muốn với lấy điều chẳng ở trong tầm tay, [784] vì bản chất của cơn khát vinh quang tham lam là như vậy, thậm chí thường còn đáng tởm hơn nữa. Vì những kẻ tham vọng chẳng những giơ tay và nhón chân, mà còn lao đầu tới với ý muốn kiếm được cớ nào đó để khoe mình. [785] Ông kín đáo hàm ý rằng các đối thủ của ông thuộc hạng người ấy. Sau đó ông tuyên bố ông đã đến với người Cô-rinh-tô trên căn bản nào — vì ông đã lập Hội Thánh của họ bằng chức vụ mình. Do đó ông nói: trong Phúc Âm của Đấng Christ; vì ông đã chẳng đến với họ tay không, [786] mà đã là người đầu tiên đem Phúc Âm đến cho họ. Giới từ trong được một số người hiểu theo cách khác; vì họ dịch là bởi Phúc Âm, và nghĩa này cũng không đến nỗi không hợp. Đồng thời, Phao-lô dường như muốn tôn cao sự đến với người Cô-rinh-tô của mình, trên căn bản ông đã được trang bị một ân tứ quý báu dường ấy.
15. Trong công lao của kẻ khác. Bấy giờ ông quở trách thẳng thắn hơn các sứ đồ giả, là những kẻ, trong khi đã tra tay vào gặt mùa gặt của kẻ khác, lại cả gan đồng thời sỉ nhục những người đã dọn chỗ cho họ với giá mồ hôi và lao nhọc. Phao-lô đã xây dựng Hội Thánh Cô-rinh-tô — chẳng phải không có cuộc chiến đấu lớn lao nhất, và vô số khó khăn. Những kẻ ấy về sau tiến ra, và thấy đường đã dọn sẵn, cửa đã mở. Để ra vẻ là người quan trọng, họ trơ trẽn đòi cho mình điều vốn chẳng thuộc về mình, và hạ thấp công lao của Phao-lô.
Nhưng chúng tôi trông mong. Ông lại gián tiếp quở trách người Cô-rinh-tô, vì họ đã cản trở ông tiến xa hơn trong việc mở mang Phúc Âm. Vì khi ông nói ông trông mong rằng, khi đức tin họ thêm lên, thì ranh giới của sự khoe mình ông sẽ được mở rộng, ông hàm ý rằng sự yếu đuối trong đức tin mà họ đang mắc phải là lý do khiến bước đường ông có phần bị chậm lại. Ông nói: "Lẽ ra giờ này ta đã được dùng vào việc chinh phục các Hội Thánh mới, và lại được anh em giúp đỡ nữa, nếu anh em đã tiến bộ như đáng phải tiến; nhưng nay anh em làm chậm ta lại bởi sự yếu đuối của mình. Tuy nhiên, ta trông mong Chúa sẽ ban cho anh em tiến bộ hơn trong tương lai, và như thế sự vinh hiển của chức vụ ta sẽ được thêm lên theo luật lệ của sự kêu gọi thiêng liêng." [787] Khoe mình về những việc đã sắm sẵn cũng đồng nghĩa với khoe mình về công lao của kẻ khác; vì, trong khi Phao-lô đã đánh trận, thì bọn họ hưởng sự khải hoàn. [788]
17. Nhưng ai khoe mình. Lời tuyên bố này được đưa ra như một sự đính chính, vì sự khoe mình của ông có thể bị xem là có vẻ khoe khoang rỗng tuếch. Do đó ông triệu tập chính mình và kẻ khác ra trước tòa phán xét của Đức Chúa Trời, nói rằng những kẻ được Đức Chúa Trời chấp nhận thì khoe mình có căn bản vững. Tuy nhiên, khoe mình trong Chúa ở đây được dùng với nghĩa khác với nghĩa nó mang trong chương đầu của thư thứ nhất (I Cô-rinh-tô 1:31), và trong Giê-rê-mi 9:24. Vì trong các đoạn ấy, nó có nghĩa là — nhận biết Đức Chúa Trời là tác giả của mọi phước lành, đến nỗi mọi phước lành đều được quy về ân điển Ngài, trong khi loài người chẳng tự tôn mình, mà chỉ tôn vinh một mình Ngài. Nhưng ở đây, nó có nghĩa là — đặt sự vinh quang của chúng ta dưới quyền định đoạt của một mình Đức Chúa Trời, [789] và coi mọi sự khác là không giá trị. Vì trong khi một số người lệ thuộc vào sự đánh giá của loài người, và tự cân mình trên cán cân giả dối của dư luận, và những kẻ khác bị lừa dối bởi sự kiêu ngạo của chính mình, thì Phao-lô khuyên chúng ta hãy ganh đua về sự vinh hiển này — để chúng ta làm đẹp lòng Chúa, bởi sự phán xét của Ngài mà tất cả chúng ta hoặc đứng hoặc ngã.
Ngay cả dân ngoại cũng nói rằng vinh quang thật cốt ở một lương tâm ngay thẳng. [790] Bấy giờ điều ấy là nhiều, nhưng chưa phải là tất cả; vì, như hầu hết mọi người đều mù quáng bởi lòng tự ái quá độ, chúng ta chẳng thể đặt lòng tin một cách an toàn nơi sự đánh giá mà chúng ta lập về chính mình. Vì chúng ta phải nhớ điều ông nói ở nơi khác (I Cô-rinh-tô 4:4) rằng ông chẳng thấy mình có điều gì sai, mà cũng chẳng nhờ đó mà được xưng công chính. Vậy thì sao? Chúng ta hãy biết rằng chỉ một mình Đức Chúa Trời mới được giữ quyền phán xét chúng ta; vì chúng ta chẳng phải là quan án có thẩm quyền trong vụ kiện của chính mình. Nghĩa này được xác nhận bởi điều tiếp theo —
Vì chẳng phải kẻ tự phô mình là người được chấp nhận. Ông nói: "Vì dễ dàng lừa dối loài người bằng một ấn tượng giả, và điều này xảy ra hằng ngày. Vậy chúng ta hãy gạt bỏ mọi sự khác, chỉ chuyên tâm nhắm đến điều này — là được Đức Chúa Trời chấp nhận, và bằng lòng chỉ có một mình sự chấp thuận của Ngài, vì điều ấy đáng lẽ phải được chúng ta coi là quý hơn mọi lời tán tụng của cả thế gian. Có một người đã nói rằng được Pla-tôn đánh giá thuận lợi thì đối với ông đáng giá bằng một ngàn người. [791] Vấn đề ở đây chẳng phải là sự phán xét của loài người, về sự hơn kém của người này với người kia, mà là về bản án của chính Đức Chúa Trời, là Đấng có quyền lật đổ mọi quyết định mà loài người đã tuyên."
[771] "Ne nous glorifians point outre mesure es labeurs d'autres, ou, Ne nous glorifians point en ce qui n'est point de nostre mesure, c'est à dire," v.v.; — "Chúng tôi chẳng khoe mình quá mực trong công lao của kẻ khác, hay, chúng tôi chẳng khoe mình về điều chẳng thuộc mực thước của mình, nghĩa là," v.v.
[772] Thrasones. — Xem quyển 1, tr. 98, chú thích 1.
[773] "Car ceux qui estans vuides de toute ambition, desirent seulement de seruir a Dieu auec fruit et proufit, ne regardent point a se priser euxmesmes;" — "Vì những kẻ thoát khỏi mọi tham vọng, chỉ mong hầu việc Đức Chúa Trời một cách kết quả và ích lợi, thì chẳng nhắm đến việc tự tôn mình."
[774] "Các chức vụ chính trong các trường học công cộng rất thường do các thầy tu của các dòng khất sĩ nắm giữ. Hoàn cảnh đáng buồn này đã ngăn họ thoát khỏi sự dốt nát và tối tăm đã bao phủ họ bấy lâu; và nó cũng khiến họ không thể tiếp cận ánh sáng tốt lành của khoa học được cải tiến, mà những tia sáng ích lợi của nó đã được cảm nhận ở một số tỉnh châu Âu. Những người dạy dỗ thanh niên, được tôn vinh bằng những danh hiệu đáng kính là Nghệ Sĩ, Ngữ Pháp Gia, Y Sĩ, và Biện Chứng Gia, đã chất đầy ký ức của các học trò cần mẫn bằng một số thuật ngữ man rợ nhất định, những phân biệt khô khan và vô nghĩa, và những quy tắc kinh viện được trình bày bằng văn phong kém tao nhã nhất, và bất cứ ai có thể lặp lại mớ thuật ngữ ấy với một sự sẵn sàng và nhanh nhạy nào đó đều được xem là người hùng biện và uyên bác phi thường. Toàn thể giới triết gia đã ca tụng A-ri-stốt quá mức, trong khi hầu như chẳng ai nghiên cứu ông, và chẳng ai hiểu ông." — Lịch Sử Hội Thánh của Mosheim (Luân Đôn, 1825), quyển 4. — B.T.
[775] "Laisser derriere ceste masque de frocs et coqueluches;" — "Bỏ lại đằng sau chiếc mặt nạ của áo thầy tu và mũ trùm ấy."
[776] "Tác giả chúng ta trích cùng một tục ngữ ấy trong quyển 1, tr. 460; và cả khi chú giải I Ti-mô-thê 1:7." — B.T.
[777] "Ceste arrogance intolerable des moines;" — "Sự kiêu ngạo không thể chịu nổi này của các thầy tu."
[778] "Pure barbaric et bestise;" — "Thuần sự man rợ và ngu xuẩn."
[779] "Laquelle ils appetent par moyens real propres;" — "Điều mà họ nhắm đến bằng những phương tiện không chính đáng."
[780] "Il oppose maintenant sa modestie a la sotte outrecuidance des faux apostres;" — "Bấy giờ ông đối chiếu sự khiêm tốn của mình với sự tự phụ dại dột của các sứ đồ giả."
[781] "Trong giới hạn có đo lường và xác định của sân vận động, các vận động viên bị buộc phải tranh giải, và họ sẽ mất giải mà không còn hy vọng lấy lại, nếu họ lệch dầu chỉ chút ít khỏi đường chạy đã định. Ám chỉ sự sắp đặt bất khả xâm phạm này, sứ đồ nói với người Cô-rinh-tô: Chúng tôi sẽ chẳng khoe mình quá mực, v.v. Có thể giúp ích rất nhiều cho việc hiểu đoạn này và các câu tiếp theo, nếu, theo Hammond, chúng ta xem các chữ dùng trong đó như thuộc về đấu trường. Theo cách nhìn này, 'mực thước của luật lệ' (to metron tou kanonos) ám chỉ đường chạy được vạch ra, và giới hạn bởi một đường trắng, cho các tay đua trong các kỳ thi đấu Isthmian, được tổ chức giữa người Cô-rinh-tô; và như vậy sứ đồ trình bày công việc rao giảng Phúc Âm của mình như cuộc chạy thiêng liêng của ông, và tỉnh vực mà ông được bổ nhiệm như vòng đua hay sân đất mà Đức Chúa Trời đã phân phát hay đo lường (emerisen auto) cho ông chạy trong đó. Theo đó, 'khoe mình quá mực thước mình' (II Cô-rinh-tô 10:13, eis ta ametra) và 'giơ mình ra quá mực thước mình' (huperekteinesthai) chỉ về kẻ chạy vượt ra ngoài hay ra khỏi đường của mình. 'Chúng tôi đã tới tận anh em' (II Cô-rinh-tô 10:14, achri humon ephthasamen) ám chỉ kẻ đến đích trước nhất; và 'trong phạm vi của kẻ khác' (II Cô-rinh-tô 10:16, en allotrio kanoni) có nghĩa là — 'trong tỉnh vực đã được vạch ra cho người khác,' ám chỉ đường ranh giới hạn cuộc đua, mỗi tay đua có con đường mình phải chạy được vạch phấn cho mình, và nếu ai bước sang đường của kẻ khác thì kẻ ấy đã giơ mình ra quá đường của mình." — Những Minh Họa của Paxton ("Phong Tục và Tập Quán," quyển 2). — B.T.
[782] "Afin que nons luy facions hommage de tout ce que nons avons, confessans le tenir de luy;" — "Để chúng ta dâng lời tôn kính lên Ngài về mọi điều chúng ta có, xưng nhận rằng chúng ta nhận lãnh từ Ngài."
[783] "Or en parlant ainsi, il taxe (modestement toutesfois) leur ingratitude;" — "Nhưng khi nói như vậy, ông quở trách (tuy nhiên một cách khiêm tốn) sự vô ơn của họ."
[784] "Ekteino là giơ ra, căng mình ra hết mực thước của mình: huperekteino là căng mình ra quá mực ấy — tự kéo căng mình vượt xa tầm vóc của mình." — Critica Sacra của Leigh. — B.T.
[785] "Courent a bride auallee, et sont comme transportez a pour chasser quelque couleur de re glorifier;" — "Họ chạy buông cương, và như bị cuốn tới với ý muốn kiếm được cớ nào đó để khoe mình."
[786] "Vuide ne despourueu;" — "Chẳng trống không cũng chẳng thiếu thốn."
[787] "Selon la regle et mesure de la vocation Diuine;" — "Theo luật lệ và mực thước của sự kêu gọi thiêng liêng."
[788] "Car combien que S. Paul eust guerroye, toutesfois les autres triomphoyent; c'est t dire, combien qu'il eust soustenu tout le fais et la peine, les autres en raportoyent la gloire;" — "Vì dầu Phao-lô đã đánh trận, mà kẻ khác lại hưởng sự khải hoàn: nghĩa là, dầu ông đã gánh mọi gánh nặng và nhọc nhằn, kẻ khác lại mang đi vinh quang."
[789] "Eta ce qu'il en iugera;" — "Và tùy theo điều Ngài sẽ phán xét về nó."
[790] "Dân ngoại, dầu chẳng bao giờ đạt tới một lương tâm thật, được thánh hóa về mặt thiêng liêng, mà sống theo những đòi hỏi tự nhiên của nó, họ vẫn coi đó là hạnh phúc duy nhất. Nil conscire sibi (Chẳng thấy mình có tội gì, Hor. Ep. 1:1, 61) là điều duy nhất làm nên hạnh phúc. Pindar gọi nó là người vú nuôi tốt trong tuổi già. Có được lời chứng của một lương tâm tốt, không vấp phạm, là điều lớn lao dường nào, vì đó là mille testes — hơn mọi lời chứng trên đời." — Burgesse chú giải II Cô-rinh-tô 1. — B.T.
[791] "Cách diễn đạt được nhắc đến xuất hiện trong các tác phẩm của Cicero. 'Plato mihi unus est instar omnium;' — 'Một mình Pla-tôn đối với ta bằng tất cả.' — (Cic. Brut. 51.) Cicero nói ở nơi khác rằng 'thà ông lầm với Pla-tôn còn hơn nghĩ đúng với kẻ khác.' — (Cic. Tusc. 1:17.) — B.T."
CHƯƠNG 11
II Cô-rinh-tô 11:1-6
1. Ước gì anh em chịu đựng tôi một chút trong sự dại dột của tôi! Thật, xin anh em hãy chịu đựng tôi. [792]
2. Vì tôi ghen anh em với lòng ghen của Đức Chúa Trời; vì tôi đã gả anh em cho một chồng mà thôi, để dâng anh em cho Đấng Christ như một trinh nữ tinh sạch.
3. Nhưng tôi e rằng, như con rắn xưa đã dùng mưu chước lừa dối Ê-va thể nào, thì ý tưởng anh em cũng bị hư hỏng, lìa khỏi sự đơn sơ trong Đấng Christ thể ấy.
4. Vì nếu có kẻ đến rao giảng một Chúa Giê-xu khác mà chúng tôi chưa từng rao giảng, hoặc anh em nhận một linh khác mà anh em chưa từng nhận, hoặc một Phúc Âm khác mà anh em chưa từng chấp nhận, thì anh em chịu đựng kẻ ấy cũng là phải!
5. Vì tôi tưởng mình chẳng kém các sứ đồ rất lớn kia chút nào.
6. Dầu tôi vụng về trong lời nói, nhưng chẳng phải trong sự hiểu biết; trái lại, chúng tôi đã bày tỏ mình ra giữa anh em trong mọi sự, mọi nơi.
1. Ước gì anh em chịu đựng tôi. Vì thấy tai người Cô-rinh-tô vẫn còn phần nào bị chiếm trước, [793] ông dùng đến một mưu khác, vì ông chuyển sang bày tỏ một ước muốn, như người ta thường làm khi chẳng dám công khai nài xin. [794] Nhưng ngay sau đó, như lấy lại can đảm, ông vẫn nài xin người Cô-rinh-tô hãy chịu đựng sự dại dột của ông. Ông gọi sự rao truyền rực rỡ về những lời khen ngợi chính mình, mà tiếp sau đây sẽ đến, là sự dại dột. Chẳng phải như thể ông là kẻ dại khi khoe mình; vì ông bị ép buộc bởi sự cần thiết, vả lại, ông đã tự kiềm chế đến nỗi chẳng ai có thể xem ông là vượt quá giới hạn; nhưng vì tự rao truyền lời khen chính mình là điều không xứng hợp, và là điều xa lạ với khuynh hướng của người khiêm tốn, nên ông nói như nhượng bộ.
Điều tôi đã dịch ở thể mệnh lệnh — hãy chịu đựng tôi — thì Chrysostom hiểu như một lời khẳng định, và hẳn nhiên chữ Hy Lạp mơ hồ, và nghĩa nào cũng hợp khá tốt. Tuy nhiên, vì các lý do mà sứ đồ đưa ra tiếp sau nhằm khiến người Cô-rinh-tô chịu đựng ông, và vì về sau chúng ta sẽ thấy ông lại trách họ vì chẳng nhường cho ông điều gì, nên tôi đã theo Bản Dịch Cũ. [795] Khi nói: Ước gì, v.v., ông có vẻ như thiếu tin chắc; bấy giờ, như sửa lại sự do dự ấy, ông công khai và thẳng thắn truyền lệnh.
2. Vì tôi ghen. Hãy để ý vì sao ông hành động như kẻ dại, vì lòng ghen cuốn người ta đi như lao đầu tới. Ông nói: "Đừng đòi ta phải tỏ ra điềm tĩnh [796] như người thong dong, chẳng bị cảm xúc nào khuấy động, vì sự mãnh liệt của lòng ghen mà ta bị nung nấu đối với anh em chẳng cho phép ta được yên." Tuy nhiên, vì có hai loại ghen — loại này nảy sinh từ lòng tự ái, và có bản chất gian ác, đồi bại, còn loại kia được chúng ta nuôi dưỡng vì cớ Đức Chúa Trời, [797] — nên ông hàm ý lòng sốt sắng của ông thuộc loại nào. Vì nhiều người sốt sắng — vì chính mình, chứ không vì Đức Chúa Trời. Ngược lại, chỉ có lòng sốt sắng tin kính và ngay thẳng ấy mới nhắm đến Đức Chúa Trời, để Ngài khỏi bị cướp mất những sự tôn trọng vốn thuộc về Ngài một cách chính đáng.
Vì tôi đã gả anh em cho một chồng. Rằng lòng ghen của ông thuộc bản chất như vậy, ông chứng minh từ mục đích của sự giảng dạy mình, vì khuynh hướng của nó là kết hợp họ với Đấng Christ trong hôn nhân, và giữ họ trong sự liên kết với Ngài. [798] Tuy nhiên, tại đây ông ban cho chúng ta, nơi chính con người mình, một bức tranh sống động về một người chăn bầy tốt; vì chỉ có Một là Chàng Rể của Hội Thánh — Con Đức Chúa Trời. Mọi đầy tớ đều là bạn của chàng rể, như chính Giăng Báp-tít tuyên bố về mình (Giăng 3:29). Do đó mọi người đều phải lo sao cho sự trung tín của cuộc hôn nhân thánh này được vẹn toàn và bất khả xâm phạm. Họ chẳng thể làm điều ấy, trừ khi họ được thúc đẩy bởi tâm tình của Chàng Rể, đến nỗi mỗi người đều quan tâm đến sự tinh sạch của Hội Thánh cũng như người chồng quan tâm đến sự trinh tiết của vợ mình. Vậy hãy dẹp bỏ sự lạnh nhạt và biếng nhác trong việc này, vì kẻ lạnh nhạt [799] sẽ chẳng bao giờ đủ tư cách cho chức vụ này. Tuy nhiên, trong khi đó, họ hãy coi chừng, đừng theo đuổi lợi ích riêng mình hơn là lợi ích của Đấng Christ, để họ khỏi chen mình vào chỗ của Ngài, e rằng trong khi tự xưng là bạn chàng rể của Ngài, [800] họ lại hóa ra thật sự là kẻ ngoại tình, bởi quyến rũ nàng dâu yêu chính mình.
Để dâng anh em như một trinh nữ tinh sạch. Chúng ta được kết hôn với Đấng Christ, với điều kiện duy nhất là chúng ta đem sự trinh tiết làm của hồi môn, và giữ nó vẹn toàn, để được thoát khỏi mọi sự hư hỏng. Do đó bổn phận của các đầy tớ rao giảng Phúc Âm là thanh tẩy linh hồn chúng ta, để chúng được tinh sạch như trinh nữ dâng cho Đấng Christ; bằng không họ chẳng làm nên trò trống gì. Bấy giờ chúng ta có thể hiểu điều ấy có nghĩa là, mỗi người dâng chính mình như trinh nữ tinh sạch cho Đấng Christ, hoặc người đầy tớ dâng cả dân sự, và đưa họ ra trước mặt Đấng Christ. Tôi tán thành cách hiểu thứ hai hơn. Do đó tôi đã dịch khác với Erasmus. [801]
3. Nhưng tôi e. Ông bắt đầu giải thích bản chất của sự trinh tiết mà ông đã nhắc đến là gì — là chúng ta gắn bó với một mình Đấng Christ, một cách chân thành, hết lòng. Quả thật, Đức Chúa Trời ở khắp nơi đòi hỏi chúng ta phải kết hợp với Ngài cả thân thể lẫn linh hồn, và Ngài cảnh cáo chúng ta rằng Ngài là Đức Chúa Trời hay ghen (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:5), sẽ báo trả với sự nghiêm khắc tột cùng sự xúc phạm đến Ngài, trong trường hợp có ai rút lui khỏi Ngài. Tuy nhiên, sự liên kết này được thành tựu trong Đấng Christ, như Phao-lô dạy trong Ê-phê-sô (Ê-phê-sô 5:25, 27). Nhưng hiện tại ông chỉ ra phương tiện của nó — khi chúng ta giữ mình trong sự đơn sơ tinh sạch của Phúc Âm; vì, như trong việc cưới gả giữa loài người, có những khế ước thành văn [802] được lập ra, thì sự liên kết thiêng liêng giữa chúng ta và Con Đức Chúa Trời được xác nhận bởi Phúc Âm, như một thứ khế ước thành văn. [803] Chúng ta hãy giữ sự trung tín, tình yêu, và sự vâng phục đã được hứa trong đó bởi chúng ta; Ngài sẽ trung tín với chúng ta về phần Ngài.
Bấy giờ Phao-lô nói ông lo ngại rằng ý tưởng của người Cô-rinh-tô có thể bị hư hỏng, lìa khỏi sự đơn sơ trong Đấng Christ. Quả thật, Phao-lô nói trong tiếng Hy Lạp là eis Christon, mà Erasmus dịch là hướng về Đấng Christ, [804] nhưng Bản Dịch Cũ, theo ý tôi, đã đến gần hơn với ý định của Phao-lô, [805] vì sự đơn sơ trong Đấng Christ có nghĩa là điều giữ chúng ta trong đạo lý tinh sạch, không pha tạp của Phúc Âm, và không chấp nhận những pha trộn ngoại lai nào. [806] Bởi đó ông hàm ý rằng ý tưởng loài người bị pha tạp, [807] bất cứ khi nào họ xây bỏ, dầu chỉ chút ít, sang bên này hay bên kia, khỏi đạo lý tinh sạch của Đấng Christ. Cũng chẳng phải vô cớ, vì ai lại chẳng kết án một người đàn bà có chồng là phạm tội ngoại tình, ngay khi bà ta lắng tai nghe kẻ quyến rũ? Cũng vậy, khi chúng ta chấp nhận những giáo sư gian ác và giả dối, là những tay sai đê hèn của Sa-tan, chúng ta đã cho thấy quá rõ rằng chúng ta chẳng giữ sự trung tín vợ chồng đối với Đấng Christ. Chúng ta cũng phải để ý đến chữ đơn sơ, vì nỗi lo của Phao-lô chẳng phải là e rằng người Cô-rinh-tô sẽ lập tức công khai rút lui hoàn toàn khỏi Đấng Christ, mà là e rằng, bởi xây bỏ từng chút một khỏi sự đơn sơ mà họ đã học, để chạy theo những mưu chước phàm tục và ngoại lai, họ sẽ rốt cuộc bị pha tạp.
Ông đưa ra một sự so sánh: như con rắn đã lừa dối Ê-va bởi mưu chước nó. Vì nếu các giáo sư giả có vẻ khôn ngoan, nếu họ có tài hùng biện để thuyết phục, nếu họ khéo léo len lỏi vào ý tưởng kẻ nghe, và nhỏ nọc độc bằng những thủ đoạn nịnh hót, thì xưa Sa-tan cũng đã lừa dối Ê-va theo cách tương tự, vì hắn chẳng công khai tuyên bố mình là kẻ thù, mà lén lút chui vào dưới một cớ có vẻ chính đáng.
4. Vì nếu có kẻ đến. Bấy giờ ông quở trách người Cô-rinh-tô về sự sẵn sàng quá độ mà họ tỏ ra trong việc đón nhận các sứ đồ giả. Vì trong khi đối với chính Phao-lô, họ quá đỗi gắt gỏng và dễ nổi giận, [808] đến nỗi bất cứ dịp nào, dầu nhỏ nhất, họ cũng bị xúc phạm nếu ông quở trách họ dầu chỉ nhẹ nhàng, thì ngược lại, chẳng có gì mà họ không chịu đựng nơi các sứ đồ giả. Họ vui lòng chịu đựng sự kiêu căng, ngạo mạn, và vô lý của bọn ấy. Ông lên án sự tôn kính phi lý như vậy, vì trong khi đó họ chẳng tỏ ra chút phân biệt hay phán đoán nào. Ông nói: "Sao bọn ấy lại [809] tự tung tự tác với anh em dường ấy, mà anh em lại nhẫn nhục chịu sự kiểm soát của họ? Giá như họ đã đem đến cho anh em một Đấng Christ khác, hay một Phúc Âm khác, hay một Thánh Linh khác, khác với điều anh em đã nhận bởi tay tôi, thì hẳn tôi sẽ tán thành lòng kính trọng của anh em đối với họ, vì họ hẳn đáng được tôn trọng như vậy. Nhưng vì họ chẳng ban cho anh em điều gì mà trước đây tôi chưa ban, thì anh em tỏ lòng biết ơn ra sao khi gần như thờ lạy những kẻ mà anh em chẳng mắc nợ gì, trong khi lại khinh dể tôi, là người mà qua tôi Đức Chúa Trời đã ban cho anh em biết bao ân huệ lớn lao và đặc biệt?" Lòng tôn kính như vậy vẫn còn được thấy cho đến ngày nay nơi người Công Giáo đối với các giám mục giả mạo của họ. Vì trong khi họ bị áp bức bởi sự bạo ngược quá đỗi khắc nghiệt của bọn ấy, [810] họ vẫn chịu đựng mà không khó khăn; nhưng đồng thời, lại chẳng ngần ngại đối xử với chính Đấng Christ bằng sự khinh dể. [811]
Các cách diễn đạt — một Đấng Christ khác, và một Phúc Âm khác — ở đây được dùng với nghĩa khác với nghĩa chúng mang trong Ga-la-ti 1:8. Vì chữ khác ở đó được dùng đối lập với điều thật và chính thống, và do đó nó có nghĩa là giả và mạo. Nhưng ở đây, ngược lại, ông muốn nói — "Giá như Phúc Âm đã đến với anh em bởi chức vụ của họ, chứ không bởi chức vụ của tôi."
5. Vì tôi tưởng rằng tôi. Bấy giờ ông kết tội họ vô ơn, bằng cách dẹp bỏ điều duy nhất có thể dùng làm cớ cho họ, vì ông cho thấy ông ngang hàng, ngay cả với các sứ đồ hàng đầu. Do đó người Cô-rinh-tô đã vô ơn [812] khi chẳng tôn trọng ông hơn, sau khi đã kinh nghiệm thấy ông là người như vậy; trong khi ngược lại, thẩm quyền vốn thuộc về ông một cách chính đáng, họ lại chuyển cho những kẻ vô giá trị. Tuy nhiên, vì khiêm tốn, ông nói ông tưởng như vậy, trong khi sự việc đã rõ ràng và hiển nhiên với mọi người. Ý ông là, Đức Chúa Trời đã tôn trọng chức sứ đồ của ông bằng những dấu hiệu ân huệ nổi bật chẳng kém chức vụ của Giăng hay Phi-e-rơ. Bấy giờ kẻ khinh dể các ân tứ của Đức Chúa Trời, mà chính mình nhận biết, thì chẳng thể gột sạch tội hiểm độc và vô ơn. Do đó, bất cứ nơi nào anh em thấy các ân tứ của Đức Chúa Trời, anh em phải tôn kính chính Đức Chúa Trời tại đó: [813] ý tôi là, mỗi người đều đáng được tôn trọng, trong chừng mực người ấy được biệt riêng bởi các ân tứ đã nhận từ Đức Chúa Trời, và đặc biệt nếu có ích lợi nào đã đến với anh em bởi các ân tứ ấy.
6. Dầu tôi vụng về. Có một điều [814] mà thoạt nhìn ông có vẻ kém hơn — là ông thiếu tài hùng biện. Phán đoán [815] này, do đó, ông đón trước và sửa lại, trong khi ông nhìn nhận mình quả thật vụng về và thô kệch trong lời nói, đồng thời vẫn giữ rằng mình có sự hiểu biết. Lời nói ở đây ông có nghĩa là sự tao nhã trong cách diễn đạt; và sự hiểu biết ông có nghĩa là chính thực chất của đạo lý. Vì như con người có cả linh hồn lẫn thân thể, thì trong đạo lý cũng vậy, có chính sự việc được dạy, và sự trang sức của lời lẽ mà nó được khoác lên. Do đó Phao-lô giữ rằng ông hiểu điều phải dạy, và điều cần phải biết, dầu ông chẳng phải là nhà hùng biện tài hoa, đến nỗi biết cách tô điểm đạo lý mình bằng lối diễn đạt trau chuốt và hùng hồn.
Nhưng người ta hỏi, tài hùng biện [816] há chẳng cũng cần thiết cho các sứ đồ sao; vì bằng không họ sẽ được chuẩn bị để dạy dỗ ra sao? Sự hiểu biết có lẽ đủ cho kẻ khác, nhưng một giáo sư há có thể câm sao? Tôi đáp rằng, trong khi Phao-lô nhìn nhận mình vụng về trong lời nói, chẳng phải như thể ông chỉ là trẻ thơ, mà là có nghĩa ông chẳng nổi bật bởi tài hùng biện rực rỡ như kẻ khác, là những kẻ mà ông nhường phần thắng về điều này, còn giữ cho mình điều chính yếu — chính thực chất, [817] trong khi để cho họ sự lắm lời mà thiếu trầm trọng. Nhưng nếu có ai hỏi, vì sao Chúa, là Đấng đã làm nên lưỡi loài người (Xuất Ê-díp-tô Ký 4:11), lại chẳng ban cho một sứ đồ lỗi lạc dường ấy tài hùng biện, để ông khỏi thiếu điều gì, thì tôi đáp rằng ông đã được trang bị đầy đủ để bù đắp sự thiếu hùng biện. Vì chúng ta thấy và cảm nhận, trong các sách của ông có sự uy nghi dường nào, có sự cao siêu nào tỏ ra trong đó, có sức nặng của ý nghĩa nào ẩn chứa dưới đó, có quyền năng nào được bày tỏ trong đó. Tóm lại, chúng là những tia chớp, chẳng phải chỉ là lời nói suông. Há hiệu năng của Đức Thánh Linh lại chẳng tỏ ra rõ ràng hơn trong sự mộc mạc trần trụi của lời lẽ (có thể nói như vậy), hơn là dưới lớp ngụy trang của sự tao nhã và trang sức sao? Về việc này, chúng ta đã bàn rộng hơn trong thư thứ nhất. [818] Tóm lại, ông thừa nhận, về phần lời nói, điều mà các đối thủ viện ra làm cớ phản đối, trong khi ông phủ nhận trong thực tế điều mà họ phô trương. Chúng ta cũng hãy học, theo gương ông, mà chuộng việc làm hơn lời nói, và, dùng một tục ngữ man rợ nhưng thông thường — "Teneant alii quid nominis, nos autem quid rei;" — "Kẻ khác hãy biết chút ít về cái tên, còn chúng ta hãy biết chút ít về thực chất." [819] Nếu tài hùng biện được thêm vào, chúng ta hãy coi nó như điều thêm thắt; và hơn nữa, đừng dùng nó để ngụy trang đạo lý, hay pha tạp nó, mà để trình bày nó trong sự đơn sơ chân thật của nó.
Nhưng khắp mọi nơi. Vì có điều gì tráng lệ trong việc đặt mình ngang hàng với các sứ đồ hàng đầu, để điều này khỏi bị quy cho sự kiêu ngạo, ông lấy người Cô-rinh-tô làm quan án, miễn là họ xét đoán từ điều chính họ đã kinh nghiệm; vì họ đã biết khá rõ, bởi nhiều bằng chứng, rằng ông chẳng khoe mình vô cớ, hay không có lý do chính đáng. Do đó ý ông là ông chẳng cần dùng lời nói, vì thực tế và kinh nghiệm đã cho bằng chứng rõ ràng về mọi điều mà ông sắp nói. [820]
[792] "Mesme aussi supportez moy, ou, et certes vous me supportez;" — "Xin anh em cũng hãy chịu đựng tôi, hay, và hẳn anh em chịu đựng tôi."
[793] "Des propos des faux apostres;" — "Bởi những lời lẽ của các sứ đồ giả."
[794] "Ceux ausquels ilsont affaire;" — "Những kẻ mà họ phải đối phó."
[795] "Bản Vulgate dịch như sau: 'Sed supportate me.' ('Nhưng hãy chịu đựng tôi.') Wiclif (1380) đọc: 'But also supporte ye me.' Tyndale (1534) cũng dịch ở thể mệnh lệnh, như sau: 'Yee, and I pray you forbeare me.'" — B.T.
[796] "Vne equalite et moderation;" — "Một sự điềm tĩnh và tiết độ."
[797] "De laquelle nous sommes esmeus pour l'amour de nostre Dieu;" — "Điều mà chúng ta bị thúc đẩy bởi lòng yêu mến Đức Chúa Trời chúng ta."
[798] "Et les faire perseuerer en saincte conionction auec luy;" — "Và dẫn họ kiên trì trong sự liên kết thánh với Ngài."
[799] "Quiconque est froid et lasche;" — "Bất cứ ai lạnh nhạt và biếng nhác."
[800] "Paranymphos;" — "Những bạn của chàng rể." Bạn đọc sẽ thấy chức vụ và bổn phận của bạn chàng rể được trình bày khá dài bởi Tiến sĩ Adam Clarke, khi ông chú giải Giăng 3:29. — B.T.
[801] "Cách dịch của Erasmus, như Beza trình bày (là người, giống như Calvin, không tán thành), là 'ut exhiberctis;' — 'để anh em dâng lên.'" — B.T.
[802] "Tabuloe — Juvenal dùng chữ này với cùng nghĩa: 'Signatae tabuloe;' — 'Khế ước hôn nhân đã được ký.' — (Juv. 2:119.) Xem thêm Juv. 9:75." — B.T.
[803] "Est conferme et establi par l'Euangile, comme par vn instrument authentique;" — "Được xác nhận và thiết lập bởi Phúc Âm, như bởi một văn kiện chính thức."
[804] "Beza, giống như Calvin, xem cách diễn đạt eis ton Christon có nghĩa là 'trong Đấng Christ,' có nhắc đến cách dịch của Erasmus, thêm một lời giải thích: 'Quoe erat erga Christum, nempe quia pure ac simpliciter illi obtemperabatis;' — 'Điều ấy hướng về Đấng Christ; nghĩa là, vì anh em đã vâng phục Ngài trong sự tinh sạch và đơn sơ.' Cranmer (1539) dịch như sau: 'Euen so youre wyttes shuld be corrupte from the singlenes that ye had toward Christ.'" — B.T.
[805] "Cách dịch của bản Vulgate cũng giống như cách Calvin dùng: 'A simplicitate quae est in Christo;' — 'Khỏi sự đơn sơ trong Đấng Christ.'" — B.T.
[806] "Corruptions et desguisemens venans d'ailleurs:" — "Những sự hư hỏng và ngụy trang nảy sinh từ những nguồn khác."
[807] "S'abbastardissent, corrompent, et debauchent;" — "Bị pha tạp, hư hỏng, và đồi bại."
[808] "Trop chagrins, difficiles, mal-aises a contenter, et faciles a estre irritez;" — "Quá đỗi gắt gỏng, khó chiều, khó làm vừa lòng, và rất dễ bị chọc giận."
[809] "Entreprenent et vsurpent;" — "Tự cho mình và chiếm đoạt."
[810] "Leur dure et insupportable tyrannie;" — "Sự bạo ngược khắc nghiệt và không thể chịu nổi của họ."
[811] "Mais de Christ, il ne leur en chaut, et ne font point de conscience de l'auoir en mespris;" — "Nhưng còn Đấng Christ, họ chẳng quan tâm đến Ngài, và chẳng chút áy náy khi khinh dể Ngài."
[812] "Monstroyent bien en cela leur ingratitude;" — "Đã tỏ rõ trong điều này sự vô ơn của họ."
[813] "En quelque lieu que nous apperceuerons les dons de Dieu, il faut que la il soit honore de nous, et que nous luy portions reuerence;" — "Bất cứ nơi nào chúng ta nhận biết các ân tứ của Đức Chúa Trời, Ngài phải được chúng ta tôn kính tại đó, và chúng ta phải dâng lên Ngài sự tôn trọng."
[814] "Il n'y auoit que ceci seul;" — "Chỉ có mỗi một điều này."
[815] "Ce fol iugement;" — "Phán đoán dại dột này."
[816] "La faculte de bien parler et auec grace;" — "Tài nói năng hay và duyên dáng."
[817] "La substance de la chose;" — "Thực chất của sự việc."
[818] "Xem Calvin chú giải sách Cô-rinh-tô, quyển 1, tr. 75–77."
[819] "Et afin que i'vse d'vn prouerbe des Latins barbare, commun toutesfois -- Que les autres scachent les mots, mais que nous ayons bonne cognoissance de la chose;'" — "Và để dùng một tục ngữ của người La-tinh, man rợ thật, nhưng thông thường — Kẻ khác hãy biết những chữ, còn chúng ta hãy hiểu biết rõ sự việc.'" Tymme, trong bản dịch Calvin chú giải sách Cô-rinh-tô (1573), dịch tục ngữ này như sau: "Let other haue the shell, so we may haue the kernell." — B.T.
[820] "Monstrent audoigttout ce qu'il en pourroit dire;" — "Chỉ rõ bằng ngón tay mọi điều mà ông có thể sắp nói về nó."
II Cô-rinh-tô 11:7-12
7. Há ta đã phạm tội gì, khi hạ mình xuống để anh em được tôn cao, vì ta đã rao giảng Phúc Âm của Đức Chúa Trời cho anh em cách nhưng không sao?
8. Ta đã cướp bóc các Hội Thánh khác, nhận tiền công của họ, để hầu việc anh em.
9. Khi ta ở với anh em và thiếu thốn, ta chẳng làm phiền ai cả; vì những anh em từ Ma-xê-đoan đến đã cung ứng những gì ta thiếu; và trong mọi sự ta đã giữ mình khỏi trở nên gánh nặng cho anh em, và ta vẫn sẽ giữ như vậy.
10. Vì lẽ thật của Đấng Christ ở trong ta, không ai sẽ ngăn trở ta về sự khoe mình này trong các miền A-chai.
11. Vì sao? Vì ta không yêu anh em sao? Đức Chúa Trời biết.
12. Nhưng điều ta làm, ta sẽ cứ làm, để cắt bỏ cơ hội của những kẻ tìm cơ hội; hầu cho trong sự mà họ khoe khoang, họ bị phát hiện cũng như chúng ta.
7. Há ta đã phạm tội sao? Sự khiêm nhường của ông đã bị người ta ném trả lại như một điều sỉ nhục, trong khi đó là một đức tính đáng được khen ngợi phi thường. Khiêm nhường ở đây có nghĩa là — sự tự hạ mình cách tự nguyện; vì trong cách cư xử khiêm tốn, như thể ông chẳng có gì đặc biệt xuất sắc trong mình, đến nỗi nhiều người xem ông như một người thường trong dân chúng, ông đã làm điều đó vì lợi ích của người Cô-rinh-tô. Vì người đàn ông ấy đã được nung nấu bởi một ước muốn quá lớn, [823] và một nỗi lo lắng quá lớn về sự cứu rỗi của họ, đến nỗi ông đặt sự quan tâm đến bản thân ở vị trí thứ yếu. Do đó ông nói rằng ông đã tự nguyện từ bỏ sự cao trọng của mình, để họ có thể trở nên cao trọng nhờ sự hạ mình của ông. Vì ý định của ông là thúc đẩy sự cứu rỗi của họ. Giờ đây ông gián tiếp cáo buộc họ về sự vô ơn, khi cho rằng một tâm tình đạo đức như vậy là một lỗi lầm — thật ra không phải với mục đích sỉ nhục họ, mà với ý muốn khôi phục họ càng tốt hơn cho một tâm trí lành mạnh. Và chắc chắn, ông đã làm họ đau đớn sâu sắc hơn khi nói một cách mỉa mai, hơn là khi ông nói một cách đơn giản, không dùng hình ảnh. Ông có thể đã nói: "Đây là gì? Tôi bị anh em khinh miệt, vì tôi đã hạ mình xuống vì lợi ích của anh em sao?" Tuy nhiên, cách hỏi mà ông dùng có sức mạnh hơn trong việc làm họ hổ thẹn.
Vì ta đã rao giảng cách nhưng không. Đây là một phần của sự hạ mình của ông. Vì ông đã từ bỏ quyền lợi của chính mình, như thể địa vị của ông kém hơn người khác; nhưng sự bất hợp lý của một số người trong họ là, họ lại càng xem thường ông vì điều đó, như thể ông không xứng đáng được trả công. Lý do vì sao ông đã phục vụ người Cô-rinh-tô cách nhưng không được nêu ngay sau — vì ông không hành động như vậy ở mọi nơi, nhưng, như chúng ta đã thấy trong Thư thứ nhất, [824] có nguy cơ ông sẽ cung cấp cho các sứ đồ giả một cái cớ để chống lại ông.
8. Ta đã cướp bóc các Hội Thánh khác. Theo ý kiến của tôi, ông đã cố ý dùng một từ gây khó chịu, để có thể diễn tả một cách mạnh mẽ hơn sự vô lý của vấn đề — xét về việc ông bị người Cô-rinh-tô khinh miệt. "Ta đã," ông nói, "lo cho mình tiền công từ chiến lợi phẩm của người khác, để có thể hầu việc anh em. Trong khi ta đã tiết kiệm cho anh em như vậy, thật vô lý biết bao khi trả lại cho ta một cách nghèo nàn như thế!" Tuy nhiên, đây là một ẩn dụ, được lấy từ điều quen thuộc trong giới lính; vì như những người chiến thắng lấy chiến lợi phẩm từ các dân tộc mà họ đã chinh phục, mọi thứ Phao-lô lấy từ các Hội Thánh mà ông đã chinh phục được cho Đấng Christ, theo một cách nào đó, là chiến lợi phẩm của các chiến thắng của ông, mặc dù, đồng thời, ông sẽ không bao giờ lấy nó từ những người không tự nguyện, nhưng những gì họ đóng góp cách tự nguyện, theo một cách nào đó, là điều đúng theo quyền của chiến trận thuộc linh. [825]
Tuy nhiên, hãy lưu ý rằng ông nói rằng ông đã thiếu thốn, vì ông sẽ không bao giờ trở thành gánh nặng cho họ, nếu ông không bị buộc bởi sự cần thiết. Tuy nhiên, ông, trong khi đó, đã làm việc bằng tay mình, như chúng ta đã thấy trước đây, (I Cô-rinh-tô 4:12,) nhưng, vì công việc bằng tay không đủ để duy trì sự sống, một điều gì đó thêm vào đã được đóng góp bởi người Ma-xê-đoan. Theo đó ông không nói rằng sinh kế của ông đã được cung cấp cho ông bởi người Ma-xê-đoan, [826] mà chỉ đơn thuần rằng họ đã cung ứng những gì thiếu. Chúng ta đã nói ở nơi khác về sự thận trọng thánh khiết và sự siêng năng của Sứ đồ trong việc phòng ngừa các nguy hiểm. Ở đây chúng ta phải lưu ý đến lòng sốt sắng tin kính của người Ma-xê-đoan, những người đã không ngần ngại đóng góp của cải của mình cho tiền công của ông, để Phúc Âm có thể được rao giảng cho những người khác, và những người khác ấy, cũng là những người giàu có hơn chính họ. Than ôi! ngày nay có bao nhiêu người Ma-xê-đoan, và ngược lại, bạn có thể tìm thấy bao nhiêu người Cô-rinh-tô ở khắp mọi nơi!
10. Lẽ thật của Đấng Christ ở trong ta. Để không ai nghi ngờ rằng lời của Phao-lô nhằm mục đích khiến người Cô-rinh-tô rộng rãi hơn với ông trong tương lai, và cố gắng bù đắp cho lỗi lầm của họ trong quá khứ, ông khẳng định bằng một lời thề rằng ông sẽ không lấy gì từ họ, hay từ những người khác trong A-chai, dù được dâng cho ông. Vì cách diễn đạt này — lẽ thật của Đấng Christ ở trong ta, là theo hình thức của một lời thề. Đừng tưởng rằng tôi có lẽ thật của Đấng Christ trong tôi nếu tôi không giữ sự khoe mình này giữa cư dân của A-chai. Bây giờ Cô-rinh-tô ở trong A-chai. [827]
11. Có phải vì ta không yêu anh em không? Những người chúng ta yêu, chúng ta đối xử với sự thân mật hơn. Do đó, để người Cô-rinh-tô không lấy làm khó chịu rằng ông đã từ chối sự rộng rãi của họ, trong khi ông cho phép mình được giúp đỡ bởi người Ma-xê-đoan, và thậm chí tuyên bố bằng một lời thề rằng ông vẫn sẽ làm như vậy, ông cũng đón trước sự nghi ngờ đó. Và bằng hình thức gọi là anthypophora, [828] ông hỏi, như thể nhân danh họ, liệu đây có phải là dấu hiệu của một tâm trí ác ý không? Ông không trả lời trực tiếp câu hỏi, nhưng câu trả lời gián tiếp mà ông đưa ra có trọng lượng hơn nhiều, vì ông gọi Đức Chúa Trời làm chứng cho thiện ý của mình đối với họ. Bạn thấy ở đây rằng, trong ba câu [829] có hai lời thề, nhưng chúng là hợp pháp và thánh khiết, vì chúng có một ý định tốt trong tầm mắt, và một lý do chính đáng được bao hàm. Do đó, việc lên án không phân biệt mọi lời thề là hành động của những kẻ cuồng tín, những người không phân biệt trắng với đen. [830]
12. Nhưng điều ta làm. Ông lại giải thích lý do của ý định của mình. [831] Các sứ đồ giả, với ý muốn lôi kéo những người thiếu hiểu biết về phía mình, đã không nhận tiền công. Việc họ phục vụ cách nhưng không là một sự phô trương của lòng sốt sắng phi thường. [832] Nếu Phao-lô đã sử dụng quyền của mình, ông sẽ đã cho họ cơ hội để ngẩng cao đầu, như thể họ đã vượt trội hơn ông rất nhiều. Do đó, Phao-lô, để không cho họ cơ hội gây tổn hại, chính ông cũng đã rao giảng Phúc Âm, miễn phí, và đây là điều ông thêm vào — rằng ông mong muốn cắt bỏ cơ hội của những kẻ tìm cơ hội. Vì các sứ đồ giả mong muốn luồn lách vào bằng mưu kế này, và theo đó mà làm giảm uy tín của Phao-lô, nếu họ vượt trội hơn ông ở bất kỳ phương diện nào. Ông nói rằng ông sẽ không cho họ lợi thế này. "Họ sẽ bị phát hiện," ông nói, "ở cùng một mức với chúng ta trong sự khoe mình mà họ muốn có cho riêng mình." Tuy nhiên, đây là một lời khuyên hữu ích liên quan đến việc cắt bỏ cơ hội khỏi kẻ ác, mỗi khi họ mong muốn một cơ hội. Vì đây là cách duy nhất để thắng họ — không phải bằng cách cung cấp cho họ vũ khí qua sự thiếu thận trọng của chúng ta. [833]
[821] "En ce que ie me suis humilie moy mesme, ou, abbaisse;" -- "Vì ta đã tự hạ mình hay tự hạ thấp mình."
[822] ^"Je n'ay foulle personne, ou, ne suis point deuenu lasche en besongne au dommage de quelqu'vn;" -- "Ta đã không làm phiền ai cả, hay, ta đã không trở nên lười biếng trong công việc gây thiệt hại cho ai."
[823] ^"Car ce sainct Apostre estoit tellement embrasse du desir." -- "Vì sứ đồ thánh này đã được nung nấu bởi ước muốn đến mức như vậy."
[824] ^"See Calvin on the Corinthians, [58]vol. 1, p. 288.
[825] ^"Từ esulesa, được dịch trong bản authorized version của chúng ta là robbed, bắt nguồn từ sule, chiến lợi phẩm, và nguyên thủy xuất phát từ động từ Hê-bơ-rơ sll (shalal), thường được dùng để chỉ việc cướp bóc, hay lấy chiến lợi phẩm. (Xem Ê-sai 10:6; Ê-xê-chi-ên 29:19.) -- "Từ esulesa," Barnes nói, "có nghĩa đúng là, Tôi đã cướp bóc, cướp phá, trộm cướp,' nhưng ý của Phao-lô ở đây là, ông, như thể, đã cướp bóc họ, vì ông đã không trả lại tương đương cho những gì họ đã cho ông. Họ đã chu cấp cho ông, khi ông đang lao động cho một dân tộc khác. Một người chiến thắng cướp bóc một đất nước không trả lại tương đương cho những gì mình lấy. Chỉ theo nghĩa này Phao-lô mới có thể nói rằng ông đã cướp bóc Hội Thánh tại Phi-líp. Nguyên tắc chung của ông là, 'người làm công đáng được tiền công của mình;' và rằng một người phải nhận sự chu cấp từ dân chúng mà mình lao động cho, (Xem I Cô-rinh-tô 9:7-14,) nhưng quy tắc này ông đã không tuân theo trong trường hợp này." -- Ed.
[826] "Il ne dit pas que les Macedoniens luy eussent donne tout ce qui luy estoit necessaire;" -- "Ông không nói rằng người Ma-xê-đoan đã cho ông mọi thứ cần thiết."
[827] "See Calvin on the Corinthians, [59]vol. 1, p. 37.
[828] ^"Pour repoudre & l'objection;" -- "Với ý muốn trả lời sự phản đối." -- See Calvin on the Corinthians, [60]volume 1.
[829] "Ces trois lignes;" -- "Ba dòng này."
[830] "Một lời thề được dùng, khi các phương tiện khác thiếu hụt; và cụ thể hơn, chúng ta chỉ thề, khi danh dự của Đức Chúa Trời bị liên quan, hay Tôn giáo và Cơ Đốc giáo bị cáo buộc cách sai trái; và đây là những căn cứ công cộng. Thêm vào đó chúng ta có thể kể lợi ích của Cộng đồng: hay chúng ta phải thề trong một dịp đặc biệt để minh oan cho mình khỏi những cáo buộc sai trái và tội lỗi bị gán cho chúng ta, nếu không sự vô tội của chúng ta không thể hiện ra; hay thay mặt người khác, khi họ sẽ chịu thiệt hại hoặc về danh tiếng, sự sống, hay tài sản, và chúng ta được Quan tòa yêu cầu làm như vậy, để công lý có thể tiến hành." -- Burgesse về II Cô-rinh-tô 1. -- Xem Calvin's Harmony, tập 1. -- Ed.
[831] "C'estoit vne fausse monstre de quelque zele excellent, de seruir sans rien prendre;" -- "Đó là một sự phô trương giả dối của lòng sốt sắng xuất sắc, để phục vụ mà không nhận lấy gì."
[832] ^"De la resolution qu'il a prinse en cest endroit;" -- "Về quyết định mà ông đã đưa ra trong vấn đề này."
[833] ^"Par nostre imprudence et inconsideration;" -- "Bởi sự thiếu thận trọng và thiếu suy xét của chúng ta."
II Cô-rinh-tô 11:13-15
13. Vì những kẻ như thế là sứ đồ giả, là kẻ làm công gian trá, cải trang mình thành các sứ đồ của Đấng Christ.
14. Và chẳng có gì lạ; vì chính Sa-tan cũng cải trang thành thiên sứ sáng láng.
15. Vậy thì chẳng phải điều gì lớn lao nếu các đầy tớ của nó cũng cải trang như các đầy tớ của sự công chính; cuối cùng của chúng sẽ theo việc làm của chúng.
13. Vì những kẻ như thế là sứ đồ giả. Trong khi ông đã lấy đi khỏi họ điều họ chủ yếu mong muốn, nhưng, không hài lòng với việc đã đặt mình ngang hàng với họ về điều mà họ mong muốn vượt trội, ông không để lại cho họ gì đáng được khen ngợi. Rõ ràng việc khinh tiền bạc là điều đáng khen, nhưng ông nói rằng họ dùng một cái cớ với mục đích lừa dối, y hệt như một gái điếm mượn y phục của một bà mẹ đoan trang. Vì cần phải lột bỏ chiếc mặt nạ đã che khuất vinh quang của Đức Chúa Trời.
Họ là những kẻ làm công gian trá, ông nói, nghĩa là — họ không để lộ sự gian ác của mình ngay từ cái nhìn đầu tiên, nhưng luồn lách một cách khéo léo dưới một cái cớ đẹp đẽ nào đó. [834] Do đó họ cần được sàng lọc cẩn thận và kỹ lưỡng, để chúng ta không tiếp nhận người ta như đầy tớ của Đấng Christ, ngay khi bất kỳ vẻ bề ngoài xuất sắc nào được phát hiện. Phao-lô cũng không vì ác ý và đố kỵ mà đặt một cấu trúc bất lợi lên điều có thể được xem là một đức tính, nhưng, bị buộc bởi sự không trung thực của họ, ông phơi bày ra điều ác ẩn giấu, vì có một sự phạm thánh nguy hiểm đối với đức hạnh khi giả vờ bùng cháy với lòng sốt sắng lớn hơn tất cả các đầy tớ của Đấng Christ.
14. Và chẳng có gì lạ. Đó là một lập luận từ điều lớn hơn đến điều nhỏ hơn. "Nếu Sa-tan, kẻ hèn hạ nhất trong mọi loài, nay, là đầu và chủ của mọi kẻ ác, cải trang mình, thì các đầy tớ của nó sẽ làm gì?" Mỗi ngày chúng ta đều có kinh nghiệm về cả hai, vì khi Sa-tan cám dỗ chúng ta làm điều ác, nó không xưng mình là những gì nó thực sự là. Vì nó sẽ mất mục đích, nếu chúng ta nhận biết nó là một kẻ thù chết người, và là kẻ chống đối sự cứu rỗi của chúng ta. Do đó nó luôn dùng một chiếc áo choàng nào đó với mục đích gài bẫy chúng ta, và không ngay lập tức giơ sừng ra, (như cách nói thông thường,) mà lại cố gắng tỏ ra như một thiên sứ. Ngay cả khi nó cám dỗ chúng ta phạm những tội ác thô thiển, nó vẫn dùng một cái cớ nào đó để lôi kéo chúng ta, khi chúng ta mất cảnh giác, vào lưới của nó. Vậy thì sao, nếu nó tấn công chúng ta dưới vẻ bề ngoài của điều tốt, nay, dưới chính danh hiệu của Đức Chúa Trời? Đội cận vệ của nó bắt chước, như tôi đã nói, cùng một mưu kế. Đây là những lời mở đầu vàng son — "Đại diện của Đấng Christ" — "Người kế vị của Phi-e-rơ" — "Đầy tớ của các đầy tớ của Đức Chúa Trời," nhưng hãy lột bỏ các mặt nạ, và Giáo Hoàng sẽ bị phát hiện là ai và là gì? Chính Sa-tan, chủ của hắn, cũng khó vượt qua được một học trò tài giỏi như vậy trong bất kỳ loại ghê tởm nào. Đó là một câu nói nổi tiếng về Ba-by-lôn, rằng nàng cho uống thuốc độc trong một chén vàng. (Giê-rê-mi 51:7.) Do đó chúng ta phải cảnh giác chống lại các mặt nạ.
Nếu bây giờ có ai hỏi: "Vậy chúng ta phải xem mọi người với sự nghi ngờ sao?" Tôi trả lời rằng Sứ đồ hoàn toàn không có ý đó; vì có những dấu hiệu phân biệt, mà bỏ qua chúng là ngu dốt, không phải thận trọng. Ông chỉ đơn thuần mong muốn đánh thức sự chú ý của chúng ta, để chúng ta không vội vàng xét đoán con sư tử từ bộ da [835]. Vì nếu chúng ta không vội vàng trong việc hình thành một phán đoán, Chúa sẽ sắp đặt để đôi tai của con vật sớm bị phát hiện. Hơn nữa, ông cũng mong muốn khuyên chúng ta, trong việc hình thành một ước tính về các đầy tớ của Đấng Christ, không nhìn vào các mặt nạ, mà tìm kiếm điều quan trọng hơn. Đầy tớ của sự công chính là một cách nói của người Hê-bơ-rơ chỉ những người trung tín và ngay thẳng. [836]
15. Cuối cùng của chúng sẽ. Ông thêm điều này để an ủi những người tin kính. Vì đó là lời tuyên bố của một người can đảm, người khinh miệt những phán đoán ngu dại của loài người, và kiên nhẫn chờ đợi ngày của Chúa. Trong khi đó, ông bày tỏ một sự dạn dĩ phi thường của lương tâm, điều không sợ sự phán xét của Đức Chúa Trời.
[834] "S'insinuent finement sans qu'on y prene garde;" -- "Họ luồn lách một cách khéo léo, trừ khi người ta cảnh giác chống lại họ."
[835] "Comme porte le prouerbe des Latins;" -- "Như câu tục ngữ được dùng trong người La-tinh."
[836] Beza có cùng quan điểm về cách diễn đạt này: "Nec enim illi dicuntur sese transfigurare in Satanam, sed in ministros propos et integros, quibus opponuntur dolioi. Hoc enim declarat epitheton justitiae ex Hebraeorum idiotismo;" -- "Vì họ không được nói là cải trang thành Sa-tan, nhưng thành các đầy tớ, những người trung thực và ngay thẳng, trái ngược với những kẻ (dolioi) gian trá. Vì đây là ý nghĩa của tính từ, của sự công chính, theo thành ngữ của người Hê-bơ-rơ." Một trường hợp khác của cùng thành ngữ Hê-bơ-rơ được Calvin lưu ý trong [61]tr. 196. -- Ed.
II Cô-rinh-tô 11:16-21
16. Ta lại nói, đừng ai tưởng ta là kẻ dại dột; bằng không, thì hãy nhận ta như một kẻ dại dột, để ta cũng được khoe mình một chút.
17. Điều ta nói, ta không nói theo Chúa, nhưng như thể cách dại dột, trong sự tự tin của sự khoe mình này.
18. Vì nhiều người khoe mình theo xác thịt, ta cũng sẽ khoe mình.
19. Vì anh em vui lòng chịu đựng kẻ dại dột, vì chính anh em là khôn ngoan.
20. Vì anh em chịu đựng, nếu ai bắt anh em làm nô lệ, nếu ai ăn nuốt anh em, nếu ai lấy của anh em, nếu ai tự tôn mình lên, nếu ai vả anh em trên mặt.
21. Ta nói về sự sỉ nhục, như thể chúng ta đã yếu đuối. Nhưng trong bất cứ điều gì ai dám, (ta nói cách dại dột,) ta cũng dám.
16. Ta lại nói. Sứ đồ có một ý định kép. Ông một phần có trong tầm mắt việc phơi bày sự phù phiếm đáng ghê tởm của các sứ đồ giả, vì họ là những kẻ thổi kèn quá mức về lời khen ngợi của chính mình; và hơn nữa, để trách móc người Cô-rinh-tô, vì họ đã đẩy ông vào sự cần thiết phải khoe mình, trái với khuynh hướng của chính tâm trí ông. "Ta lại nói," ông nói. Vì ông đã trước đó bày tỏ đầy đủ rằng không có lý do gì để ông bị khinh miệt. Ông cũng đã đồng thời bày tỏ rằng ông rất khác với những người khác, và do đó không nên để căn cứ khoe mình của mình được ước tính theo thước đo của họ. Như vậy ông lại bày tỏ, vì mục đích gì ông đã khoe mình cho đến nay — để ông có thể thanh minh chức sứ đồ của mình khỏi sự khinh miệt; vì nếu người Cô-rinh-tô đã làm bổn phận của mình, ông đã không nói một lời nào về vấn đề này.
Ngược lại, bây giờ như một kẻ dại dột. "Nếu tôi bị anh em xem là kẻ dại dột, thì ít nhất hãy cho phép tôi sử dụng quyền và sự tự do của mình — nghĩa là, nói cách dại dột theo cách của kẻ dại dột." Như vậy ông quở trách các sứ đồ giả, những người, trong khi họ quá ngu ngốc về phương diện này, không chỉ được người Cô-rinh-tô chịu đựng, mà còn được tiếp nhận với sự hoan nghênh lớn. Sau đó ông giải thích sự dại dột thuộc loại nào — việc công bố lời khen ngợi của chính mình. Trong khi họ làm như vậy không ngừng và không chừng mực, ông ngụ ý rằng đó là điều ông không quen; vì ông nói, trong một lúc. Vì tôi lấy mệnh đề này như đề cập đến thời gian, để ý nghĩa là, Phao-lô không muốn tiếp tục nó lâu, nhưng đã, như thể trong chốc lát, mang lấy nhân cách của một người khác, và ngay sau đó cởi bỏ nó, như chúng ta thường lướt qua nhẹ nhàng những điều xa lạ với mục đích của mình, trong khi kẻ dại dột bận rộn liên tục (en parergois) [837] trong những vấn đề ít quan trọng hơn.
17. Điều ta nói, ta không nói theo Chúa. Thật vậy, tâm tình của ông đã hướng về Đức Chúa Trời, nhưng vẻ bề ngoài [838] có thể có vẻ không phù hợp với một đầy tớ của Chúa. Đồng thời, những điều Phao-lô thú nhận về chính mình, mặt khác, ông lên án trong các sứ đồ giả. [839] Vì ý định của ông không phải là khen ngợi chính mình, mà chỉ đơn thuần là đối chiếu mình với họ, với ý muốn hạ họ xuống. [840] Do đó ông chuyển sang nhân cách của mình điều thuộc về họ, để ông có thể mở mắt của người Cô-rinh-tô. Điều tôi đã dịch là sự tự tin, trong tiếng Hy Lạp là hupostasis, về ý nghĩa của thuật ngữ mà chúng ta đã nói trong chương [62]thứ chín. (II Cô-rinh-tô 9:4.) Chủ đề [841] hay bản thể, chắc chắn, sẽ hoàn toàn không phù hợp ở đây. [842]
18. Vì nhiều người khoe mình. Ý nghĩa là — Có ai nói với tôi, bằng cách phản đối, rằng điều tôi làm là sai trái, vậy thì những người khác thì sao? Họ không phải là những người dẫn đầu của tôi sao? Tôi có đơn độc, hay tôi là người đầu tiên, trong việc khoe mình theo xác thịt sao? Tại sao điều được xem là đáng khen trong họ, lại bị cho là lỗi lầm của tôi? Cho đến nay Phao-lô còn xa mới tham vọng trong việc kể lại lời khen ngợi của chính mình, đến nỗi ông bằng lòng bị trách cứ về điều đó, miễn là ông phơi bày sự phù phiếm của các sứ đồ giả.
Khoe mình theo xác thịt, là tự khoe mình, nhiều hơn trong điều có khuynh hướng phô trương, hơn là trong một lương tâm tốt. Vì thuật ngữ xác thịt, ở đây, có liên quan đến thế gian — khi chúng ta tìm kiếm lời khen ngợi từ những mặt nạ bề ngoài, những cái có vẻ bề ngoài hào nhoáng trước thế gian, và được xem là xuất sắc. Thay cho thuật ngữ này, ông đã một chút trước đó dùng cách diễn đạt — theo vẻ bề ngoài. (II Cô-rinh-tô 10:7.)
19. Vì anh em vui lòng chịu đựng kẻ dại dột. Ông gọi họ là khôn ngoan — theo ý kiến của tôi, một cách mỉa mai. Ông đã bị họ khinh miệt, điều không thể xảy ra, nếu họ không bị phồng lên với sự kiêu ngạo lớn nhất [843]. Do đó ông nói — "Vì anh em quá khôn ngoan, hãy hành động như những người khôn ngoan trong việc chịu đựng tôi, người mà anh em đối xử với sự khinh miệt, như anh em sẽ làm với một kẻ dại dột." Do đó tôi suy ra rằng bài giảng này không được gửi đến tất cả mọi người không phân biệt, mà một số người cụ thể bị quở trách, những người đã cư xử một cách không tử tế. [844]
20. Vì anh em chịu đựng, nếu ai. Có ba cách để hiểu điều này. Ông có thể được hiểu là quở trách người Cô-rinh-tô một cách mỉa mai, vì họ không thể chịu đựng bất cứ điều gì, như thường là trường hợp với những người yếu đuối; hoặc ông cáo buộc họ về sự lười biếng, vì họ đã phó mình cho các sứ đồ giả trong một sự nô lệ đáng xấu hổ; hoặc ông lặp lại, như thể, trong nhân cách của một người khác, điều đã được khẳng định một cách độc ác về chính mình, [845] như thể ông đòi cho mình một quyền lực chuyên chế trên họ. Ý nghĩa thứ hai được Chrysostom, Ambrose, và Augustine chấp thuận, và do đó nó thường được nhận; và, thật vậy, nó tương ứng tốt nhất với văn mạch, mặc dù ý nghĩa thứ ba không kém phần phù hợp với quan điểm của tôi. Vì chúng ta thấy, ông đã bị vu khống từ lúc này đến lúc khác bởi những kẻ ác ý, như thể ông đã thống trị một cách chuyên chế, trong khi ông rất xa với việc làm như vậy. Tuy nhiên, vì ý nghĩa kia được nhận chung hơn, tôi không phản đối việc nó được giữ là ý nghĩa đúng.
Bây giờ lời tuyên bố này sẽ tương ứng với lời trước đó theo cách này: "Anh em chịu đựng mọi thứ từ người khác, nếu họ áp bức anh em, nếu họ đòi hỏi những gì thuộc về anh em, nếu họ đối xử với anh em một cách khinh miệt. Vậy tại sao anh em không chịu đựng tôi, vì họ không vượt trội hơn tôi ở bất kỳ phương diện nào?" Vì về việc ông nói rằng ông không yếu đuối, ông có ý rằng ông đã được Đức Chúa Trời ban cho những ân tứ xuất sắc như vậy, đến nỗi ông không nên bị xem như thuộc hạng thường. Vì từ yếu đuối có một ý nghĩa rộng hơn, như chúng ta sẽ thấy lại ngay.
Đó là phong tục bất biến, và sẽ như vậy cho đến cuối cùng, để chống lại các đầy tớ của Đức Chúa Trời một cách bướng bỉnh [846], để nổi giận vào dịp nhỏ nhất [847], để càu nhàu và lẩm bẩm không ngừng, để phàn nàn về ngay cả một sự nghiêm khắc vừa phải [848], để ghê tởm mọi kỷ luật; trong khi, mặt khác, họ đặt mình dưới sự phục tùng nô lệ cho các sứ đồ giả, kẻ lừa đảo, hay những kẻ giả vờ hoàn toàn vô giá trị, cho họ tự do làm bất cứ điều gì họ muốn, và kiên nhẫn phục tùng và chịu đựng, bất cứ gánh nặng nào họ chọn áp đặt lên họ. Như vậy, ngày nay, bạn sẽ khó tìm thấy một trong ba mươi người, người sẽ vui lòng đặt cổ mình dưới ách của Đấng Christ, trong khi tất cả đã chịu đựng với sự kiên nhẫn một chế độ chuyên chế nghiêm khắc như của Giáo Hoàng. Chính những người đó ngay lập tức nổi lên ầm ĩ [849], chống lại những lời quở trách đầy tình phụ tử và thực sự lành mạnh của các mục sư của họ, những người, mặt khác, trước đây đã nuốt trôi lặng lẽ mọi loại sỉ nhục, ngay cả những điều tàn ác nhất, từ các tu sĩ. [850] Những người có đôi tai quá nhạy cảm và chậm chạp trong việc lắng nghe lẽ thật, chẳng phải xứng đáng với giá tra tấn của Kẻ Chống Christ, hơn là sự cai trị nhẹ nhàng của Đấng Christ sao? Nhưng từ ban đầu đã như vậy.
21. Nay, trong bất cứ điều gì. Phao-lô đã hỏi, tại sao người Cô-rinh-tô tỏ ra tôn trọng người khác hơn ông, trong khi ông không hề yếu đuối, nghĩa là, đáng khinh. Giờ đây ông xác nhận điều này, vì, nếu một sự so sánh đã được tiến hành, ông sẽ không kém hơn bất kỳ ai trong bất kỳ lĩnh vực danh dự nào.
[837] Thuật ngữ parergon chỉ — một vấn đề chỉ có tầm quan trọng thứ yếu. Như vậy Thucydides (6:58) nói, hos ouk ek parergou ton polemon epoieito — người đã không xem chiến tranh là một điều thứ yếu. -- Ed.
[838] "La facon exterieure en laquelle il procede;" -- "Cách thức bề ngoài mà ông tiến hành công việc."
[839] "C'est plustos afin de lea condemner es faux-Apostres;" -- "Đó là nhiều hơn với ý muốn lên án họ trong các sứ đồ giả."
[840] ^"Afin de leur abbaisser le coquet:" -- "Với ý muốn hạ thấp lời khoe khoang của họ."
[841] Calvin ở đây đề cập đến cách dịch của Erasmus, và của bản Vulgate. Thuật ngữ được Erasmus dùng là argumenturm (chủ đề.) Theo đó, bản của Cranmer (1539) đọc, "in this matter of boastinge." Bản Vulgate dùng thuật ngữ substantia, (bản thể.) Wiclif (1380) đọc, "in this substance of glorie" Bản Rheims (1582), "in this substance of glorying." -- Ed.
[842] ^"Certes il ne conueniendroit pas bien yci de traduire matiere ou substance, combien que le mot signifie quelque fois cela;" -- "Chắc chắn sẽ không phù hợp ở đây khi dịch là chủ đề hay bản thể, mặc dù từ này đôi khi mang ý nghĩa đó."
[843] ^"D'vne merueilleuse arrogance;" -- "Với một sự kiêu ngạo kinh ngạc."
[844] "Enuers luy;" -- "Đối với ông."
[845] "Ce que malicieusement on disoit de luy pour le rendre odieux;" -- "Điều người ta đã nói về ông một cách độc ác, với ý muốn làm cho ông bị ghét."
[846] "De resister et contredire opiniastrement;" -- "Để chống lại và cãi lại một cách bướng bỉnh."
[847] "Se corroucer aigrement contr' eux a la moindre occasion;" -- "Để nổi giận dữ dội chống lại họ vào dịp nhỏ nhất."
[848] "Se plaindre de leur seuerite, en disant qu'elle est excessiue;" -- "Để phàn nàn về sự nghiêm khắc của họ, bằng cách nói rằng nó quá mức."
[849] ^"Ils tempestent et grincent les dents;" -- "Họ nổi bão và nghiến răng."
[850] ^"Toutes sortes d injures et outrages horribles que les moines leur faisoyent;" -- "Mọi loại tổn thương và sỉ nhục kinh khủng mà các tu sĩ có thể gây ra cho họ."
II Cô-rinh-tô 11:22-29
22. Họ là người Hê-bơ-rơ chăng? Tôi cũng vậy. Họ là người Y-sơ-ra-ên chăng? Tôi cũng vậy. Họ là dòng dõi Áp-ra-ham chăng? Tôi cũng vậy.
23. Họ là tôi tớ của Đấng Christ chăng? (Tôi nói như người điên rồ,) tôi hơn nữa; tôi chịu lao khổ nhiều hơn, chịu roi vọt quá chừng, bị giam ngục nhiều lần, bị nguy đến chết thường.
24. Năm lần tôi chịu người Giu-đa đánh đòn, mỗi lần thiếu một roi đầy bốn chục.
25. Ba lần bị đánh đòn, một lần bị ném đá, ba lần bị chìm tàu, một đêm một ngày lênh đênh trên biển sâu;
26. Lại nhiều lần đi đường, nguy trên sông bến, nguy với trộm cướp, nguy giữa dân mình, nguy với dân ngoại, nguy trong thành, nguy ngoài đồng vắng, nguy trên mặt biển, nguy với anh em giả dối;
27. Chịu khó chịu nhọc, lắm lúc thức đêm, chịu đói khát, thường khi nhịn ăn, chịu rét mướt và trần truồng.
28. Còn chưa kể mọi sự khác, là mỗi ngày tôi phải lo lắng về hết thảy các Hội thánh.
29. Nào có ai yếu đuối mà tôi chẳng yếu đuối ư? Nào có ai vấp ngã mà tôi chẳng như nung như đốt ư?
22. Ông bấy giờ, bằng cách liệt kê từng trường hợp cụ thể, khiến họ thấy rõ hơn rằng, ông sẽ không hề bị thấy là kém cỏi, nếu sự việc đi đến một cuộc tranh đua. Và trước hết, ông nhắc đến vinh quang của dòng dõi mình, điều mà các đối thủ của ông khoe khoang nhất. "Nếu," ông nói, "họ khoe về dòng dõi hiển hách, tôi sẽ ngang hàng với họ, vì tôi cũng là một người Y-sơ-ra-ên, thuộc dòng dõi Áp-ra-ham." Đây là một lời khoe khoang dại dột và trống rỗng, thế mà Phao-lô dùng đến ba từ để diễn đạt nó; hơn nữa, ông nêu ra, có thể nói, ba dấu hiệu khác nhau của sự xuất sắc. Theo ý tôi, qua sự lặp lại này, ông gián tiếp quở trách sự dại dột của họ, vì họ đã đặt tổng số [852] sự xuất sắc của mình vào một điều tầm thường đến thế, [853] và lời khoe khoang này cứ liên tục ở miệng họ, đến nỗi hoàn toàn gây chán ghét, như những kẻ hư vinh quen tuôn ra những lời khoác lác trống rỗng về một điều chẳng là gì.
Còn về từ người Hê-bơ-rơ, từ Sáng Thế Ký 11:15 cho thấy rằng, nó chỉ về dòng dõi, và bắt nguồn từ Hê-be; và hơn nữa, có lẽ chính Áp-ra-ham được gọi như vậy trong Sáng Thế Ký 14:13, không theo nghĩa nào khác ngoài nghĩa này -- rằng ông là hậu duệ của tổ phụ ấy. [854] Phỏng đoán của những người giải thích từ này có nghĩa là những kẻ ở bên kia sông [855] cũng không phải hoàn toàn không có chút vẻ gì của lẽ thật. Thật vậy, chúng ta không đọc thấy rằng có ai được gọi như vậy trước Áp-ra-ham, là người đã vượt qua sông, khi ông rời bỏ quê hương, và sau đó danh hiệu ấy trở thành một tên gọi thông thường trong dòng dõi ông, như lịch sử Giô-sép cho thấy. Tuy nhiên, phần đuôi của từ cho thấy rằng nó diễn đạt dòng dõi, và đoạn văn tôi đã trích dẫn xác nhận điều ấy một cách dồi dào. [856]
23. Họ là tôi tớ của Đấng Christ chăng? Bây giờ khi ông bàn về những điều thật đáng khen, ông không còn thỏa lòng với việc ngang hàng với họ nữa, mà tôn mình lên trên họ. Vì những vinh quang xác thịt của họ, trước đây ông đã làm tan biến như khói trước một hơi gió, [857] bằng cách đặt đối lại với chúng những điều ông có thuộc cùng một loại; nhưng vì họ chẳng có gì có giá trị thật, nên ông có lý do chính đáng để tách mình khỏi bọn họ, khi ông có dịp khoe mình một cách nghiêm túc. Vì làm tôi tớ của Đấng Christ là điều vinh dự và rạng rỡ hơn nhiều, so với việc làm con trưởng nam giữa mọi con trưởng nam trong dòng dõi Áp-ra-ham. Tuy nhiên, một lần nữa, với mục đích phòng ngừa những lời vu khống, ông nói trước rằng ông nói như một kẻ dại. "Hãy tưởng tượng đây," ông nói, "là lời khoe khoang dại dột: dẫu vậy, nó vẫn là thật."
Trong những sự lao khổ. Bằng những điều này, ông chứng tỏ rằng mình là một tôi tớ nổi bật hơn của Đấng Christ, và quả thật khi đó chúng ta có một bằng chứng có thể tin cậy, khi những việc làm thay vì lời nói được đưa ra. Ông dùng từ lao khổ ở đây ở số nhiều, và sau đó là sự nhọc nhằn. Sự khác biệt giữa từ trước và từ sau, tôi không thấy, trừ khi có lẽ là, ông nói ở đây theo cách tổng quát hơn, bao gồm những điều ông sau đó liệt kê chi tiết. Theo cùng một cách, chúng ta cũng có thể hiểu từ những sự chết có nghĩa là bất kỳ loại nguy hiểm nào theo một cách nào đó đe dọa cái chết trước mắt, những trường hợp mà ông sau đó nêu rõ. "Tôi đã tỏ mình ra trong những sự chết thường xuyên, trong những sự lao khổ còn thường xuyên hơn nữa." Ông đã dùng từ những sự chết theo cùng một nghĩa trong chương thứ nhất. (II Cô-rinh-tô 1:10.)
24. Từ người Giu-đa. Chắc chắn rằng người Giu-đa vào thời ấy đã bị tước quyền xét xử, nhưng vì đây là một loại hình phạt vừa phải (như họ gọi) nên có lẽ nó được phép cho họ. Nay luật pháp của Đức Chúa Trời có hiệu lực này, rằng những kẻ không đáng chịu hình phạt tử hình phải bị đánh đòn trước mặt quan án, (Phục truyền Luật lệ Ký 25:2, 3,) miễn là không quá bốn chục roi được giáng xuống, kẻo thân thể bị biến dạng hay bị tàn phế bởi sự tàn nhẫn. Nay có lẽ rằng, theo dòng thời gian, việc dừng lại ở roi thứ ba mươi chín đã trở thành thông lệ, [858] kẻo có lẽ trong dịp nào đó, vì quá nóng nảy, họ vượt quá con số Đức Chúa Trời đã quy định. Nhiều biện pháp phòng ngừa như vậy, [859] do các Ra-bi quy định, [860] được tìm thấy trong dân Giu-đa, là những điều đặt ra một số giới hạn cho sự cho phép mà Chúa đã ban. Do đó, có lẽ, theo dòng thời gian, (vì mọi sự thường suy đồi,) họ đi đến chỗ nghĩ rằng, mọi tội nhân đều phải bị đánh đòn đến con số ấy, mặc dù Chúa đã không quy định sự nghiêm khắc phải đi xa đến đâu, mà là phải dừng ở đâu; trừ khi có lẽ bạn thích chấp nhận điều người khác nói, rằng họ đã thi hành sự tàn nhẫn lớn hơn trên Phao-lô. Điều này hoàn toàn không phải là không có khả năng, vì nếu họ thường quen thi hành sự nghiêm khắc này trên mọi người, ông hẳn đã có thể nói rằng ông đã bị đánh theo thông lệ. Do đó, việc nêu rõ con số diễn đạt sự nghiêm khắc cực độ.
25. Ba lần bị đánh đòn. Do đó có thể thấy rằng, sứ đồ đã chịu nhiều điều, mà Lu-ca không nhắc đến; vì ông chỉ nhắc đến một lần bị ném đá, [861] một lần bị đánh đòn, và một lần bị chìm tàu. Tuy nhiên, chúng ta không có một bản tường thuật đầy đủ, cũng không có sự nhắc đến trong đó về mọi chi tiết đã xảy ra, mà chỉ về những điều chính.
Bởi những sự nguy hiểm từ dân tộc, ông muốn nói những điều đã xảy đến cho ông từ chính dân tộc mình, do sự thù ghét đã được nhóm lên chống lại ông giữa mọi người Giu-đa. Mặt khác, ông có dân Ngoại làm kẻ thù nghịch mình; và ở chỗ thứ ba, những cạm bẫy đã được giăng ra cho ông bởi những anh em giả dối. Do đó đã xảy ra rằng,
vì danh Đấng Christ ông bị mọi người ghét bỏ.
(Ma-thi-ơ 10:22.)
Bởi những sự kiêng ăn, tôi hiểu là những sự tự nguyện, vì trước đây ông đã nói về sự đói và sự thiếu thốn. Đó là những dấu hiệu mà qua đó ông tỏ mình ra, và có cơ sở chính đáng, là một tôi tớ nổi bật của Đấng Christ. Vì làm sao chúng ta có thể phân biệt các tôi tớ của Đấng Christ tốt hơn, nếu không phải bằng những bằng chứng thật nhiều, thật đa dạng, và thật quan trọng như vậy? Mặt khác, trong khi những kẻ khoe khoang ẻo lả kia [862] đã chẳng làm gì cho Đấng Christ, và đã chẳng chịu gì vì Ngài, họ, dẫu vậy, vẫn trơ trẽn khoe khoang.
Tuy nhiên, có người hỏi rằng, liệu có ai có thể là tôi tớ của Đấng Christ, mà đã không bị thử bằng bấy nhiêu sự dữ, sự nguy hiểm, và sự phiền não chăng? Tôi trả lời rằng, tất cả những điều này không phải là tuyệt đối cần thiết đối với mọi người; [863] nhưng ở nơi nào những điều này được thấy, thì ở đó, không còn nghi ngờ, một chứng cớ lớn hơn và rạng rỡ hơn được ban cho. Do đó, người nào sẽ được phân biệt bằng bấy nhiêu dấu hiệu vinh dự, sẽ không khinh thường những người kém rạng rỡ hơn, và kém được thử kỹ hơn, cũng sẽ không vì cớ ấy mà bị nâng lên trong kiêu ngạo; nhưng dầu vậy, bất cứ khi nào có dịp, người ấy sẽ sẵn sàng, theo gương Phao-lô, hân hoan với một sự đắc thắng thánh khiết, đối lại với những kẻ giả vờ [864] và những kẻ vô giá trị, miễn là người ấy hướng mắt về Đấng Christ, chứ không về chính mình -- vì không gì ngoài sự kiêu ngạo hay tham vọng có thể làm hư hỏng và làm hoen ố tất cả những lời khen này. Vì điều chính yếu là -- chúng ta hầu việc Đấng Christ với một lương tâm trong sạch. Mọi điều khác, có thể nói, chỉ là thêm vào.
28. Ngoài những sự ở ngoài. "Ngoài những sự ấy," ông nói, "đến trên tôi từ mọi phía, và như thể là những sự phi thường, thì phải đánh giá thế nào về gánh nặng thường nhật cứ đè nặng trên tôi -- sự lo lắng mà tôi có về hết thảy các Hội Thánh." Sự lo lắng về hết thảy các Hội Thánh, ông gọi một cách thích hợp là gánh nặng thường nhật của mình. Vì tôi đã mạn phép dịch chữ episustasin theo cách này, vì đôi khi nó có nghĩa là -- bất cứ điều gì đè nặng trên chúng ta. [865]
Hễ ai thật lòng quan tâm đến Hội Thánh của Đức Chúa Trời, thì tự thúc giục mình và mang một gánh nặng, đè trên vai mình. Chúng ta có ở đây một bức tranh thế nào về một người hầu việc trọn vẹn, ôm ấp trong những sự lo lắng và mục đích của mình không phải chỉ một Hội Thánh, hay mười, hay ba mươi, mà là tất cả chúng cùng nhau, đến nỗi ông dạy dỗ người này, làm vững vàng người kia, khuyên bảo người nọ, ban lời khuyên cho người khác, và áp dụng phương thuốc cho các bệnh tật của những người khác nữa! Nay từ lời của Phao-lô, chúng ta có thể suy ra rằng, không ai có thể có một sự quan tâm chân thành đối với các Hội Thánh, mà không bị quấy rối bởi nhiều khó khăn; vì sự cai quản Hội Thánh không phải là một công việc dễ chịu, trong đó chúng ta có thể rèn luyện mình một cách êm ái và với sự vui thích của lòng, [866] mà là một cuộc chiến tranh khó khăn và nghiêm khắc, như đã được nhắc trước đây, (II Cô-rinh-tô 10:4,) -- Sa-tan thỉnh thoảng gây cho chúng ta càng nhiều rắc rối càng tốt, và không bỏ sót hòn đá nào để làm phiền chúng ta.
29. Ai yếu đuối. Có biết bao nhiêu người để cho mọi sự xúc phạm trôi qua mà không để ý -- là những kẻ hoặc khinh thường những sự yếu đuối của anh em, hoặc chà đạp chúng dưới chân! Điều này, tuy nhiên, phát sinh từ việc họ không có sự quan tâm đối với Hội Thánh. Vì sự quan tâm, không còn nghi ngờ, sinh ra sumpatheian (sự đồng cảm,) [867] điều dẫn người tôi tớ của Đấng Christ tham dự vào cảm xúc của mọi người, [868] và đặt mình vào chỗ của mọi người, hầu cho ông có thể thích ứng với mọi người.
II Cô-rinh-tô 11:30-33
30. Ví phải khoe mình, thì tôi sẽ khoe mình về sự yếu đuối tôi.
31. Đức Chúa Trời, là Cha Đức Chúa Giê-xu Christ chúng ta, là Đấng đáng ngợi khen đời đời, biết rằng tôi không nói dối đâu.
32. Tại thành Đa-mách, quan tổng đốc của vua A-rê-ta đặt quân giữ thành của người Đa-mách để bắt tôi; (Công-vụ 9:24, 25.)
33. Có người dòng tôi xuống trong một cái giỏ, qua cửa sổ, dọc theo vách thành, thoát khỏi tay người.
30. Nếu ông phải khoe mình. Ở đây chúng ta có kết luận, rút ra từ mọi điều đã qua -- rằng Phao-lô nghiêng về việc khoe mình về những điều liên quan đến sự yếu đuối của ông hơn, tức là, những điều mà, theo quan điểm của thế gian, có thể đem lại cho ông sự khinh thường, hơn là vinh quang, như, ví dụ, sự đói, sự khát, những sự giam cầm, những sự ném đá, những sự đòn vọt, và những điều tương tự -- những điều, thật ra, mà chúng ta thường xấu hổ về chúng nhiều như về những điều chuốc lấy sự sỉ nhục lớn. [869]
31. Đức Chúa Trời là Cha. Khi ông sắp thuật lại một chiến công hiếm có, [870] mà, đồng thời, không được nhiều người biết đến, ông xác nhận nó bằng cách dùng một lời thề. Tuy nhiên, hãy chú ý hình thức của một lời thề tin kính là gì, [871] -- khi, với mục đích tuyên bố lẽ thật, chúng ta tôn kính gọi Đức Chúa Trời làm chứng cho mình. Nay sự bắt bớ này, có thể nói, là thời kỳ tập sự đầu tiên của Phao-lô, [872] như Lu-ca cho thấy, (Công-vụ 9:23-25); nhưng nếu, khi còn là một tân binh non nớt, ông đã được rèn luyện trong những bước đầu như vậy, chúng ta sẽ nghĩ gì về ông, khi ông đã là một chiến sĩ lão luyện? Tuy nhiên, vì sự chạy trốn không cho bằng chứng nào về một tinh thần dũng cảm, nên có người hỏi, tại sao ông lại nhắc đến sự chạy trốn của mình? Tôi trả lời rằng, các cửa của thành hoàng gia đã bị đóng lại, đã cho thấy rõ những kẻ gian ác đã nổi cơn thịnh nộ chống lại ông đến mức nào; và chẳng phải vì những cớ nhẹ nhàng mà họ đã bị dẫn đến nuôi dưỡng cảm xúc như vậy, [873] vì nếu Phao-lô đã không chiến đấu cho Đấng Christ với một sự hăng hái mới mẻ và khác thường, những kẻ gian ác hẳn đã không bao giờ bị ném vào một sự xáo động như vậy. Tuy nhiên, sự kiên trì hiếm có của ông đã tỏa sáng chủ yếu trong điều này -- rằng, sau khi thoát khỏi một sự bắt bớ nghiêm trọng như vậy, ông đã không ngừng khuấy động cả thế gian chống lại mình, bằng cách không sợ hãi theo đuổi công việc của Chúa.
Tuy nhiên, có thể là, ông tiến tới chế nhạo những kẻ tham vọng kia, là những kẻ, trong khi chưa từng trải nghiệm điều gì khác ngoài những tràng vỗ tay, những ân huệ, những lời chào trọng thể, và những chỗ trọ dễ chịu, lại muốn được giữ trong sự tôn trọng cao nhất. Vì, đối lại với điều này, ông thuật lại rằng, ông đã bị vây hãm, đến nỗi ông chỉ khó khăn lắm mới cứu được mạng sống mình bằng một cuộc chạy trốn khốn khổ và nhục nhã.
Tuy nhiên, có người hỏi, liệu Phao-lô nhảy qua tường thành có hợp pháp không, vì làm như vậy là một tội đáng chết? Tôi trả lời, trước hết, rằng không chắc chắn liệu hình phạt ấy có được luật pháp chuẩn nhận ở phương Đông hay không; và hơn nữa, rằng ngay cả nếu là vậy, Phao-lô, dẫu vậy, cũng không phạm tội nào, vì ông đã không làm điều này như một kẻ thù, hay để đùa giỡn, mà vì sự cần thiết. Vì luật pháp sẽ không trừng phạt một người, là người sẽ gieo mình xuống từ tường thành để cứu mạng sống mình khỏi ngọn lửa; và có gì khác nhau giữa một đám cháy, và một cuộc tấn công dữ dội của bọn cướp? Chúng ta phải luôn luôn, liên quan đến luật pháp, hướng mắt về lý trí và sự công bằng. [874] Sự xét đoán này sẽ hoàn toàn miễn trừ Phao-lô khỏi mọi lỗi lầm.
[851] "La pesanteur ordinaire des affaires que i'ay; ou, il y a ce qui m'assiege de tour en tour;" -- "Gánh nặng công việc thường nhật mà tôi có; hay, có điều vây hãm tôi ngày qua ngày;"
[852] "Proram et puppim;" -- "Mũi tàu và lái tàu;"
[853] "Vne chose si vaine, et de si petite consequence;" -- "Một điều thật trống rỗng, và thật ít quan trọng;"
[854] "Qu'il estoit descendu d'Heber de pere en fils;" -- "Rằng ông là hậu duệ của Hê-be, từ cha đến con;"
[855] "Vray est que la coniecture de ceux qui disent qu'ils sont ainsi appelez comme habitants outre la riuiere, n'est pas du tout sans eouleur;" -- "Thật vậy, phỏng đoán của những người nói rằng họ được gọi như vậy, như những kẻ ở bên kia sông, không phải hoàn toàn không có vẻ gì của lẽ thật;"
[856] "Từ Hê-bơ-rơ theo đúng nghĩa chỉ một người từ bên kia, (kry từ kr nghĩa là đi qua, vượt qua,) do đó được áp dụng cho Áp-ra-ham, vì ông đã đến từ một đất ngoại bang; và từ này theo đúng nghĩa chỉ một người ngoại -- một người từ đất hay xứ bên kia (kr) sông Ơ-phơ-rát. Tên Y-sơ-ra-ên theo đúng nghĩa chỉ một người là hậu duệ của Y-sơ-ra-ên hay Gia-cốp, và sự khác biệt giữa chúng là, tên Y-sơ-ra-ên, là một tên theo cha bắt nguồn từ một trong những người sáng lập dân tộc họ, được dùng trong nội bộ họ; tên Hê-bơ-rơ được người Ca-na-an áp dụng cho họ, như những kẻ đã đến từ bên kia sông, và là tên thông dụng trong các chi tộc và dân tộc ngoại bang." -- Barnes. -- Biên tập.
[857] "Car quant a leurs gloires charnelles, qui n'estoyent que choses vaines, iusques yci il les a fait esuanoir comme en soufflant dessus." -- "Vì còn về những vinh quang xác thịt của họ [NEEDS REVIEW: 'theft' trong nguyên bản tiếng Anh -- có lẽ là 'their' bị lỗi OCR], vốn chỉ là những điều hư không, cho đến nay ông đã làm chúng tan biến như thể bằng cách thổi lên chúng;"
[858] "Tục lệ trừ đi một roi khỏi bốn chục được Josephus nhắc đến: plegas mias leipouses tessarakonta, 'bốn chục roi thiếu một.' (Joseph. Antiq. lib. 4. cap. 8. sect. 21.) Wolfius lưu ý rằng, người Giu-đa thời nay dùng cùng một số roi -- ba mươi chín -- trong việc trừng phạt những kẻ phạm tội, có bằng chứng về điều này từ những gì Uriel Acosta đã nói, là người, trong sách Đời Sống của mình, được Limborch đính kèm vào sách Đối Thoại của ông với một người Giu-đa học thức, tuyên bố rằng ông, trong hình phạt vì sự rời bỏ người Giu-đa của mình, đã nhận những roi lên đến con số ấy." -- Biên tập.
[859] "Plusieurs semblables pouruoyances et remedes inuentez par los Rabbins:" -- "Nhiều biện pháp phòng ngừa và phương thuốc tương tự, do các Ra-bi nghĩ ra;"
[860] "Sách Mishna đưa ra điều này như một quy tắc, (MISH. Maccoth. fol. 22:10,) Kẻ phạm tội sẽ bị đánh bao nhiêu lần? Đáp. 'lkyn chsr 'chd, bốn chục roi, thiếu một, tức là, với con số gần bốn chục nhất.' Họ cũng cho là đúng khi dừng lại dưới bốn chục, kẻo người đếm mắc lỗi, và tội nhân bị hơn bốn chục roi, điều ấy sẽ là bất công, vì luật pháp chỉ đòi hỏi bốn chục." -- Tiến sĩ A. Clarke. "Vì roi được làm bằng ba dây, và mỗi nhát được phép tính là ba roi, nên số nhát không bao giờ vượt quá mười ba, thành ra ba mươi chín roi." -- Bloomfield. -- Biên tập.
[861] "Một lần tôi bị ném đá." Paley nhận xét trong sách "Horae Paulinae" của ông, rằng mệnh đề này, "khi đối chiếu với lịch sử," (được chứa trong sách Công-vụ các Sứ đồ,) "cho thấy sự tiến gần nhất đến một sự mâu thuẫn, mà không thật sự phạm vào mâu thuẫn, trong bất kỳ trường hợp nào ông nhớ đã gặp." Trong khi bản tường thuật chứa trong sách Công-vụ các Sứ đồ chỉ kể về một trường hợp Phao-lô thật sự bị ném đá, (Công-vụ 14:19,) thì trước đó, đã có "một cuộc tấn công" nhắm vào Phao-lô và Ba-na-ba tại Y-cô-ni, "cả dân Ngoại, lẫn người Giu-đa, cùng với các quan của họ, để ngược đãi họ, và ném đá họ, nhưng họ biết được điều ấy, và trốn đến Lít-trơ và Đẹt-bơ." (Công-vụ 14:5, 6.) "'Bấy giờ nếu cuộc tấn công,'" Paley nói, "'đã được hoàn tất; nếu lịch sử thuật lại rằng một hòn đá đã được ném, như nó thuật lại rằng những sự chuẩn bị đã được thực hiện cả bởi người Giu-đa lẫn dân Ngoại để ném đá Phao-lô và các bạn đồng hành của ông; hay thậm chí nếu bản tường thuật về vụ việc này đã dừng lại, mà không tiếp tục cho chúng ta biết rằng Phao-lô và các bạn đồng hành của ông đã nhận biết nguy hiểm của mình và trốn đi, thì một sự mâu thuẫn giữa lịch sử và sứ đồ hẳn đã xảy ra. Lẽ thật nhất thiết phải nhất quán; nhưng hầu như không thể nào những bản tường thuật độc lập, không có lẽ thật dẫn dắt, lại tiến đến tận bờ vực của sự mâu thuẫn mà không rơi vào nó.'" -- Biên tập.
[862] "Thrasones." Xem Calvin luận Cô-rinh-tô, [63]quyển 1, tr. 98, chú thích 1.
[863] "Il n'est pas necessairement requis que tous vniversellement endurent toutes telles fascheries;" -- "Không tuyệt đối cần thiết rằng mọi người phổ quát phải chịu mọi sự phiền não như vậy;"
[864] "Des mercenaires;" -- "Những kẻ làm thuê;"
[865] "Từ (episustasis) được Beza dịch hay đúng hơn diễn giải như sau: 'Agmen illud in me consurgens;' -- 'Đoàn quân ấy cùng nhau dấy lên chống lại tôi.' Ông thêm vào để giải thích: 'Certum est enim episustasin dici multitudinem quae adversus aliquem coierit, idque non semel, sed repetitis vicibus. Quia igitur multiplices erant curae, quarum tanquam agmine magis ac magis veluti obruebatur, Apostolus usus est translatitie hoc vocabulo, admodum significanter;' [NEEDS REVIEW: 'translatitie' trong nguyên bản La-tinh -- có thể bị lỗi OCR] -- 'Vì chắc chắn rằng episustasin chỉ một đám đông đã cùng nhau tụ họp chống lại một người nào đó, và điều ấy không chỉ một lần, mà trong những trường hợp lặp lại. Vì, do đó, có nhiều sự lo lắng, bởi chúng, xông vào ông như một đoàn quân, càng lúc càng nhiều, ông như thể bị nhấn chìm, nên sứ đồ, theo cách ẩn dụ, đã dùng từ này một cách hết sức có ý nghĩa.' Raphelius xem từ này đồng nghĩa với một cách diễn đạt được Cicero dùng: 'concursus occupationum;' -- 'sự chen chúc nhau của các công việc.' -- (Cic. Fam. 7:33.)" -- Biên tập.
[866] "Car le gouernement de l'Eglise n'est pas vne occupation ioyeuse pour nous exercer tout doucement, et par manicrc de passe-temps et exercice gracieux pour recreer nos esprits;" [NEEDS REVIEW: 'manicrc' trong nguyên bản tiếng Pháp -- có lẽ là 'maniere' bị lỗi OCR] -- "Vì sự cai quản Hội Thánh không phải là một công việc dễ chịu để chúng ta rèn luyện mình thật êm ái, và như một cách tiêu khiển, và một bài tập dễ chịu để làm tươi mới tâm trí chúng ta;"
[867] Xem Hòa Giải Phúc Âm của Calvin, [64]quyển 2, tr. 232.
[868] "Prend en soy les afflictions de tous;" -- "Nhận lấy trên mình những hoạn nạn của mọi người;"
[869] "De toutes lesquelles nous n'avons point de honte coustumierement, que si nous estions vileinement diffamez;" -- "Về tất cả những điều ấy chúng ta thường cảm thấy xấu hổ nhiều như thể chúng ta đã bị bôi nhọ một cách kinh khủng;"
[870] "Vn acte singulier de vray champion de guerre;" -- "Một chiến công hiếm có của một chiến sĩ chân chính;"
[871] "De iurement sainete et lieitc;" -- "Về một lời thề thánh khiết và hợp pháp;"
[872] "Calvin, khi luận đoạn văn được nhắc đến, (Công-vụ 9:23-25,) dùng một cách diễn đạt tương tự: 'Hoc tiroeinio ad erueem ferendam mature assuefaetus fuit;' [NEEDS REVIEW: 'tiroeinio', 'erueem', 'assuefaetus' trong nguyên bản La-tinh -- có lẽ lần lượt là 'tirocinio', 'crucem', 'assuefactus' bị lỗi OCR] -- 'Bởi thời kỳ tập sự này ông đã sớm quen chịu đựng thập tự giá.'" -- Biên tập.
[873] "Et qu'ils n'auoyent point conceu telle fureur pour vne chose leger et de petite consequence;" -- "Và rằng họ đã không nuôi dưỡng cơn thịnh nộ như vậy vì một việc nhẹ nhàng, và một việc ít hệ trọng;"
[874] "Calvin dường như ở đây đang nghĩ đến một đoạn văn được ông ám chỉ rõ ràng, khi luận Công-vụ 9:23-25, từ các tác phẩm của Cicero, với nội dung như sau: 'Etiamsi peregrinum lex arceat a muri accessu, minime tamen peccat, qui murum conscendit servandae urbis causa, quia leges semper ad aequitatem flectendae sunt;' -- 'Mặc dù luật pháp cấm một người ngoại bang đến gần tường thành, tuy nhiên không có tội nào bị phạm bởi người, là người trèo qua tường thành với mục đích bảo vệ thành phố; vì luật pháp phải luôn được uốn nắn về phía sự công bằng.'" -- Biên tập.
CHƯƠNG 12
II Cô-rinh-tô 12:1-5
1. Tôi cần phải khoe mình, dầu chẳng có ích gì; nhưng tôi sẽ nói đến các sự hiện thấy và sự Chúa đã tỏ ra.
2. Tôi biết một người trong Đấng Christ, cách mười bốn năm trước, đã được đem lên đến từng trời thứ ba (hoặc trong thân thể người, hoặc ngoài thân thể người, tôi chẳng biết, có Đức Chúa Trời biết).
3. Tôi biết người đó (hoặc trong thân thể người, hoặc ngoài thân thể người, tôi cũng chẳng biết, có Đức Chúa Trời biết)
4. được đem lên đến chốn Ba-ra-đi, ở đó, nghe những lời không thể nói, mà không có phép cho người nào nói ra.
5. Về người đó, tôi sẽ khoe mình; nhưng về chính mình tôi, tôi không khoe, chỉ khoe về sự yếu đuối của tôi mà thôi.
1. Không có ích gì cho tôi để khoe mình. Bây giờ, khi đang ở giữa chặng đường, ông tự kìm mình lại không tiến xa hơn nữa, và bằng cách này ông quở trách một cách rất thích đáng sự trơ trẽn của các đối thủ mình, đồng thời tuyên bố rằng ông miễn cưỡng tham gia vào cuộc tranh đua như thế này với họ. Vì thật đáng xấu hổ biết bao khi phải lượm lặt từ khắp nơi những lời khen ngợi, hay đúng hơn là đi ăn xin những lời khen, để được ngang hàng với một con người xuất chúng như thế! Còn về phần sau, ông răn dạy họ bằng chính gương mình, rằng ai trong chúng ta càng được biệt đãi bởi nhiều ân tứ và những ân tứ càng tuyệt vời, thì càng ít nên nghĩ đến sự xuất sắc của mình. Vì ý nghĩ như thế hết sức nguy hiểm, bởi lẽ, giống như người bước vào mê cung, người ấy lập tức bị chói mắt, đến nỗi quá tinh mắt trong việc nhận ra các ân tứ của mình,[877] trong khi đó lại chẳng biết gì về chính mình. Phao-lô e sợ, e rằng điều này xảy đến cho mình. Thật vậy, các ân tứ Đức Chúa Trời ban cho phải được nhìn nhận, để chúng ta được thức tỉnh, — trước hết, là lòng biết ơn về chúng, và thứ hai, là sử dụng chúng đúng cách; nhưng lấy cớ từ chúng để khoe khoang — đó là điều không thể làm mà không gặp nguy hiểm lớn.
Vì tôi sẽ đến[878] với các sự hiện thấy. "Tôi sẽ không bò lê trên mặt đất, nhưng sẽ bị buộc phải bay lên cao. Vì thế tôi e sợ, e rằng độ cao của các ân tứ mình sẽ cuốn tôi đi, khiến tôi quên mất chính mình." Và chắc chắn, nếu Phao-lô đã khoe mình một cách tham vọng, ông đã ngã nhào đầu xuống từ một đỉnh cao chót vót; vì chỉ có sự khiêm nhường mới có thể đem lại sự vững chắc cho sự vĩ đại của chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời.
Giữa sự hiện thấy và sự tỏ ra có sự phân biệt này — rằng sự tỏ ra thường được ban ra hoặc trong giấc chiêm bao, hoặc bởi lời sấm, mà chẳng có gì được trình bày trước mắt, trong khi sự hiện thấy hiếm khi được ban mà không kèm theo sự tỏ ra, hay nói cách khác, mà không có việc Chúa bày tỏ ý nghĩa của điều ấy.[879]
2. Tôi biết một người trong Đấng Christ. Vì ông muốn tự giữ mình trong giới hạn, ông chỉ chọn ra một trường hợp, và trường hợp ấy ông cũng trình bày theo cách cho thấy rằng ông nêu nó ra không phải vì muốn; vì sao ông lại nói như thể về một người khác thay vì về chính mình? Như thể ông đã nói: "Tôi hẳn đã muốn giữ im lặng, tôi hẳn đã muốn giữ kín toàn bộ sự việc trong tâm trí mình, nhưng những kẻ ấy[880] không để tôi yên. Vậy tôi sẽ nhắc đến nó, như thể nói lắp, để thấy rõ rằng tôi nói vì bị ép buộc." Một số người cho rằng cụm từ "trong Đấng Christ" được đưa vào nhằm xác nhận điều ông nói. Tôi xem nó đúng hơn là ám chỉ tâm thế, để ngầm ý rằng Phao-lô ở đây không nhắm đến chính mình, mà chỉ nhìn về Đấng Christ mà thôi.
Khi ông thú nhận rằng mình không biết liệu mình ở trong thân thể hay ngoài thân thể, ông càng bày tỏ rõ ràng hơn sự vĩ đại của sự tỏ ra. Vì ý ông là, Đức Chúa Trời đã đối đãi với ông theo cách[881] mà chính ông cũng không hiểu được thể cách của nó. Điều này cũng không nên có vẻ khó tin đối với chúng ta, vì đôi khi Ngài tự tỏ mình ra cho chúng ta theo cách mà thể cách Ngài làm điều ấy vẫn bị che khuất khỏi tầm nhìn chúng ta.[882] Đồng thời, điều này không hề làm giảm đi chút nào sự chắc chắn của đức tin, vốn chỉ dựa vào một điểm duy nhất này — rằng chúng ta biết Đức Chúa Trời phán với chúng ta. Hơn nữa, chúng ta hãy học từ điều này rằng chúng ta chỉ phải tìm kiếm sự hiểu biết về những điều cần phải biết, và để những điều khác lại cho Đức Chúa Trời. (Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:29.) Vậy ông nói rằng mình không biết, liệu mình đã được đem lên trời hoàn toàn — cả hồn lẫn xác — hay chỉ linh hồn mình được cất lên mà thôi.
Cách đây mười bốn năm. Một số người[883] cũng hỏi về địa điểm, nhưng việc thỏa mãn tính tò mò của họ không thuộc về chúng ta.[884] Chúa đã tự tỏ mình ra cho Phao-lô lúc ban đầu bằng một sự hiện thấy, khi Ngài định cải hóa ông từ Do-thái giáo sang đức tin của Phúc Âm, nhưng lúc ấy ông chưa được cho vào những điều bí mật ấy, vì ông còn cần được A-na-nia dạy dỗ những điều sơ học đầu tiên.[885] (Công Vụ Các Sứ Đồ 9:12.) Vậy sự hiện thấy ấy chẳng qua chỉ là sự chuẩn bị, nhằm khiến ông trở nên dễ dạy. Có thể trong trường hợp này, ông ám chỉ sự hiện thấy mà ông cũng nhắc đến theo lời tường thuật của Lu-ca. (Công Vụ Các Sứ Đồ 22:17.) Tuy nhiên, chúng ta không cần phải bận tâm nhiều về những phỏng đoán này, vì chúng ta thấy chính Phao-lô đã giữ im lặng về nó suốt mười bốn năm,[886] và hẳn đã không nói một lời nào về nó, nếu sự vô lý của những kẻ ác ý không ép buộc ông.
Đến tận từng trời thứ ba. Ở đây ông không phân biệt các từng trời khác nhau theo cách của các triết gia, để gán cho mỗi hành tinh một từng trời riêng. Trái lại, con số ba được dùng (kat ezochen) theo cách tôn vinh, để chỉ điều cao nhất và trọn vẹn nhất. Hơn nữa, từ "từng trời" xét riêng đã chỉ vương quốc phước hạnh và vinh hiển của Đức Chúa Trời, vốn ở trên mọi tầng thiên thể,[887] trên chính bầu trời, và thậm chí trên toàn bộ khung cấu của thế gian. Tuy nhiên, Phao-lô, không tự thỏa mãn với từ đơn giản ấy,[888] còn thêm rằng ông đã đạt đến cả độ cao tột cùng, và những nơi sâu kín nhất. Vì đức tin chúng ta trèo lên trời và bước vào đó, và những ai vượt trội hơn người khác trong sự hiểu biết thì lên cao hơn về cấp độ và độ cao, nhưng việc đạt đến từng trời thứ ba chỉ được ban cho rất ít người.
4. Trong chốn Ba-ra-đi.[889] Vì mọi miền đất nào đặc biệt dễ chịu và thú vị[890] đều được gọi trong Kinh Thánh là vườn của Đức Chúa Trời, nên từ đó người Hy-lạp có thói quen dùng từ "paradise" để chỉ vinh quang trên trời, ngay cả trước khi Đấng Christ đến, như thấy trong sách Huấn Ca. (Huấn Ca 40:17, 27.) Từ này cũng được dùng theo nghĩa này trong Lu-ca 23:43, trong lời Đấng Christ đáp cùng tên cướp — "Hôm nay ngươi sẽ được ở với ta trong nơi Ba-ra-đi," tức là, "Ngươi sẽ hưởng sự hiện diện của Đức Chúa Trời, trong tình trạng và sự sống của kẻ được phước."
Nghe những lời không thể nói. Ở đây, bởi "lời" tôi không hiểu là "sự vật", như từ này thường được dùng theo cách của người Hê-bơ-rơ;[891] vì từ "nghe" sẽ không tương ứng với điều ấy. Bây giờ nếu có ai hỏi, những lời ấy là gì, câu trả lời thật dễ — rằng chẳng phải vô cớ mà chúng được gọi là những lời không thể nói[892], và những lời mà người ta không được phép thốt ra. Tuy nhiên, sẽ có người đáp lại rằng, do đó, điều Phao-lô nghe là không cần thiết và vô ích, vì nghe để làm gì, khi điều nghe được phải chôn vùi trong sự im lặng đời đời? Tôi đáp, rằng điều này xảy ra vì chính Phao-lô, vì một người có những khó khăn gian truân đang chờ đợi mình, đủ để làm vỡ nát ngàn tấm lòng, cần được thêm sức bằng những phương tiện đặc biệt, để ông không ngã lòng, mà kiên trì không nao núng.[893] Chúng ta hãy suy xét một chút, giáo lý của ông có bao nhiêu kẻ thù, và chúng là hạng người nào; và hơn nữa, nó đã bị công kích bằng đủ loại mưu chước nào, rồi chúng ta sẽ không còn ngạc nhiên nữa, vì sao ông đã nghe nhiều hơn điều được phép thốt ra.
Từ điều này nữa, chúng ta có thể rút ra một lời khuyên răn hết sức hữu ích về việc đặt giới hạn cho sự hiểu biết. Chúng ta vốn dễ sa vào tính tò mò. Do đó, hoặc hoàn toàn bỏ bê, hoặc chỉ nếm qua loa và cẩu thả giáo lý có xu hướng gây dựng, chúng ta bị cuốn vào những câu hỏi phù phiếm. Rồi theo sau điều này là — sự táo bạo và liều lĩnh, đến nỗi chúng ta không ngần ngại quyết đoán về những việc chưa biết và bị che giấu.
Từ hai nguồn này đã nảy sinh phần lớn[894] của thần học kinh viện, và mọi điều mà kẻ phù phiếm Đi-ô-ni-xi-ơ[895] đã dám bịa đặt về các Cấp Bậc Thiên Thượng. Chúng ta càng phải giữ mình trong giới hạn,[896] để không tìm biết điều gì, ngoài điều Chúa thấy là tốt mà tỏ ra cho Hội Thánh Ngài. Hãy để đây là giới hạn của sự hiểu biết chúng ta.
5. Về người ấy. Như thể ông đã nói: "Tôi có cơ sở chính đáng để khoe mình, nhưng tôi không sẵn lòng tận dụng nó. Vì điều phù hợp hơn với ý định tôi là khoe mình về những sự yếu đuối tôi. Tuy nhiên, nếu những kẻ ác ý ấy còn quấy nhiễu tôi thêm nữa, và ép tôi khoe khoang nhiều hơn điều tôi muốn, họ sẽ cảm thấy rằng họ đang đối đầu với một con người mà Đức Chúa Trời đã tôn vinh cách rực rỡ, và nâng lên cao, nhằm để ông phơi bày sự dại dột của họ."
[875] ^"Parolles inenarrables, ou, qui ne se doyuent dire;" -- "Những lời không thể thốt ra, hoặc, những lời không nên được nói ra."
[876] "Il n'est possible, ou loisible;" -- "Điều ấy không thể được, hoặc không được phép."
[877] ^"Ses dons et graces;" -- "Các ân tứ và ân điển của ông."
[878] "Tôi sẽ đến. Ghi chú bên lề: 'Vì tôi sẽ.' Các dịch giả của chúng ta đã bỏ (gar), vì, trong bản văn, rõ ràng cho rằng nó chỉ là một từ đệm. Doddridge vẫn dịch nó. Nhưng theo tôi, nó chứa một ý nghĩa quan trọng, và nên được dịch là 'vậy thì.' Vì không thích hợp cho tôi khoe mình, vậy thì tôi sẽ nhắc đến các sự hiện thấy, v.v. Vậy thì tôi sẽ quay khỏi đề tài ấy, và đến với một đề tài khác.' Như vậy từ (gar), vì, được dùng trong Giăng 7:41, 'Vậy thì (me gar) Đấng Christ há ra từ Ga-li-lê sao?' Công Vụ Các Sứ Đồ 8:31, 'Nếu chẳng ai dạy cho tôi, thể nào tôi hiểu được (tos gar)?'" -- Barnes. Granville Penn dịch đoạn này như sau: "Há tôi cần phải khoe mình sao? Thật chẳng có ích gì; dầu vậy, tôi sẽ nói đến các sự hiện thấy và sự tỏ ra của Chúa." Bản dịch này ông chấp nhận, vì tương ứng với cách đọc của bản Vat. và các thủ bản cổ nhất. Kauchasthai dei ou sumpheron men eleusomai de eis optasias kai apokalupseis Kuriou -- Ed.
[879] ^"C'est qu'il signfie en ce qui s'est presente a nous;" -- "Điều Ngài định trong điều được trình bày trước tầm nhìn chúng ta." "Visions" (optasias) -- những biểu tượng của các sự việc thuộc linh và trên trời, trong đó những vấn đề quan trọng sâu xa nhất được bày ra trước con mắt của tâm trí bởi nhiều biểu tượng, mà bản chất và đặc tính của chúng dùng để minh họa những sự việc thuộc linh ấy. -- Revelations (apokalupseis) -- sự tỏ ra của những điều chưa từng được biết, và những điều chỉ một mình Đức Chúa Trời có thể tỏ ra, vì chúng là một phần trong các mưu định không thể dò của chính Ngài." -- Dr A. Clarke. -- Ed.
[880] ^"Ces opiniastres ambitieux;" -- "Những kẻ tham vọng, cố chấp ấy."
[881] ^"Que Dieu a tellement besongne et precede enuers luy;" -- "Rằng Đức Chúa Trời đã hành động và đối đãi với ông theo cách như thế."
[882] ^"Est incomprehensible a nostre sens;" -- "Là điều không thể hiểu thấu đối với tâm trí chúng ta."
[883] ^"Ne se contentans point de ceci;" -- "Không tự thỏa mãn với điều này."
[884] ^"Mais nous n'auons point delibere, et aussi il n'est pas en nous de satisfaire a leur curiosite;" -- "Nhưng chúng ta chưa quyết định về điều này, và cũng không thuộc về chúng ta để thỏa mãn tính tò mò của họ."
[885] "Es premiers commencemens de la religion;" -- "Trong những điều sơ học đầu tiên của đạo."
[886] ^"Sự hiện thấy này Phao-lô đã giữ kín suốt mười bốn năm. Hẳn ông đã thường nghĩ đến nó; và sự nhớ lại giờ vinh hiển ấy hẳn là một trong những lý do khiến ông chịu đựng thử thách một cách kiên nhẫn, và sẵn lòng chịu đựng nhiều như thế. Nhưng trước đây ông chưa có dịp nhắc đến nó. Ông đã có nhiều bằng chứng khác chứng tỏ ông được gọi vào công việc sứ đồ; và nhắc đến điều này sẽ có vẻ tự hào và phô trương. Chỉ khi ông bị buộc phải nhắc đến các bằng chứng về chức vụ sứ đồ mình, ông mới nhắc đến nó ở đây." -- Barnes. -- Ed.
[887] ^"Par dessus tons les cieux;" -- "Trên mọi từng trời."
[888] ^"Non content de nommer simplement le ciel;" -- "Không thỏa mãn với việc chỉ dùng từ 'từng trời'."
[889] ^"Từ paradise (paradeisos) chỉ xuất hiện ba lần trong Tân Ước, (Lu-ca 23:43, II Cô-rinh-tô 12:4, và Khải Huyền 2:7.) Nó xuất hiện thường xuyên trong bản Bảy Mươi, như bản dịch của từ vườn, (gn) gan; và của từ (phrds) pardes, trong Nê-hê-mi 2:8, Truyền Đạo 2:5, Nhã Ca 2:13. Đó là một từ có nguồn gốc trong ngôn ngữ của Đông Á, và đã được tiếp nhận vào tiếng Hy-lạp, tiếng La-tinh, và các ngôn ngữ phương Tây khác. Trong tiếng Phạn, từ paradesha có nghĩa là một vùng đất cao và được canh tác; trong tiếng Ác-mê-ni, pardes chỉ một khu vườn quanh nhà, trồng cây cối, bụi rậm, cỏ để dùng và trang trí. Ở Ba-tư, từ này chỉ các vườn vui chơi, và các công viên có thú hoang, quanh các dinh thự miền quê của các vua chúa và vương hầu. Do đó nó chỉ, nói chung, một vườn vui thú; và trong Tân Ước được áp dụng cho nơi ở của kẻ được phước sau khi chết, nơi ngự của Đức Chúa Trời, và của các linh hồn hạnh phúc; hoặc cho thiên đàng như nơi phước hạnh." -- Barnes. -- Ed.
[890] ^"Toute region delectable et excellente en fertilite et abundance de biens de la terre;" -- "Mọi miền đất thú vị và nổi bật bởi sự màu mỡ và dồi dào các vật tốt của đất."
[891] Ý của Calvin rõ ràng là, rhe'mata, ở đây được dịch là lời, thường được dùng, như từ Hê-bơ-rơ tương ứng, dvryn (dabarim,) để chỉ sự vật. Theo đó dvr, (dabar,) khi được dùng để chỉ sự vật, rất thường được dịch trong bản Bảy Mươi bởi rhe'ma, như, ví dụ, trong Sáng Thế Ký 18:14, Xuất Ê-díp-tô Ký 18:17, Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:1. Calvin, khi chú giải cụm từ — với Đức Chúa Trời không việc chi là không thể, (Lu-ca 1:37,) nhận xét rằng "một từ thường có nghĩa là một sự vật trong cách nói của tiếng Hê-bơ-rơ, mà các tác giả Phúc Âm đã theo, dù họ viết bằng tiếng Hy-lạp." -- Calvin's Harmony, [65]vol. 1, p. 45.-- Ed.
[892] ^"Secretes, ou impossibles a dire;" -- "Bí mật, hoặc những lời không thể thốt ra."
[893] ^"Mais qu'il perseuerast constamment, sans se laisser vainere;" -- "Nhưng để ông kiên trì vững vàng, không để mình bị khuất phục."
[894] ^"La plus grande partie;" -- "Phần lớn nhất."
[895] Calvin ở đây ám chỉ một người tên Đi-ô-ni-xi-ơ, mà các tác phẩm của ông dường như đã được nhiều người trong thời Calvin xem như do Đi-ô-ni-xi-ơ người A-rê-ô-pa-giát sáng tác, người đã được Phao-lô cải hóa tại A-thên. (Công Vụ Các Sứ Đồ 17:34.) Một bản sao của tác phẩm được nhắc đến, in tại Paris năm 1555, mang nhan đề sau: "S. Dionysii Areopagitae, Martyris Inclyti, Athenarum Episcopi, et Galliarum Apostoli, opera-Translatio Noua Ambrosii Florentini," v.v.; -- "Các tác phẩm của Thánh Đi-ô-ni-xi-ơ người A-rê-ô-pa-giát, Vị Tử Đạo lừng danh, Giám Mục A-thên, và Sứ Đồ của người Gaul — Bản Dịch Mới bởi Ambrosius Florentine," v.v. -- Calvin, trong tác phẩm Institutes, (quyển 1,) khi bàn về các thiên sứ, đề cập đến các tác phẩm của Đi-ô-ni-xi-ơ, bằng những lời sau: "Không ai có thể phủ nhận rằng Đi-ô-ni-xi-ơ (dù ông là ai) có nhiều luận bàn sắc sảo và tinh tế trong tác phẩm Cấp Bậc Thiên Thượng của ông, nhưng khi nhìn kỹ hơn, mọi người phải thấy rằng chúng chỉ là những lời nói suông. Tuy nhiên, bổn phận của một nhà thần học không phải là làm vui tai, mà là xác nhận lương tâm, bằng cách dạy điều gì chân thật, chắc chắn, và hữu ích. Khi bạn đọc tác phẩm của Đi-ô-ni-xi-ơ, bạn sẽ tưởng rằng người ấy đã từ trời xuống, và đang thuật lại, không phải điều ông đã học, mà điều ông đã thực sự thấy. Tuy nhiên, Phao-lô, dù đã được đem lên đến từng trời thứ ba, chẳng những không quả quyết truyền đạt điều gì như thế, mà còn tuyên bố rằng người ta không được phép nói ra những điều bí mật ông đã thấy. Vậy, từ biệt thứ khôn ngoan hão huyền ấy, chúng ta hãy cố gắng xác định từ giáo lý đơn sơ của Kinh Thánh, điều gì Chúa muốn chúng ta biết về các thiên sứ." -- Beza, trong tác phẩm Annotations về I Cô-rinh-tô 3:15, khi giải thích cụm từ -- "chính người sẽ được cứu, song dường như qua lửa," nhắc đến Đi-ô-ni-xi-ơ, như theo ý ông, là Giám Mục Cô-rinh-tô, và nói về ông như người đã hiến mình cho những suy đoán vô ích, và hành hạ mình, phần lớn một cách vô ích, trong việc mô tả Cấp Bậc Thiên Thượng. -- Các dịch giả Rhemish, khi chú giải Công Vụ Các Sứ Đồ 17:34, tranh luận cho tính chân thật của các tác phẩm được nhắc đến. "Dionysius Areopaita. Đây là Denys nổi tiếng đã cải hóa nước Pháp đầu tiên, và đã viết những tác phẩm đáng chú ý và thiêng liêng ấy -- 'De Ecclesiastica et Caelesti Hierarchia, de diuinis nominibus,' và các tác phẩm khác; trong đó ông xác nhận, và chứng minh rõ ràng, hầu như mọi điều mà Hội Thánh hiện nay dùng trong việc cử hành Nghi Thức Thánh, và khẳng định rằng ông đã học chúng từ các Sứ đồ, cũng làm chứng cho đức tin Công giáo trong hầu hết những điều hiện đang tranh cãi, rõ ràng đến nỗi các đối thủ chúng ta không còn cách nào khác ngoài việc phủ nhận Denys này là tác giả của chúng, cho rằng chúng thuộc về một người khác của thời đại sau." Đối với những tuyên bố này, Tiến sĩ Fulke, trong tác phẩm công phu bác bỏ các sai lầm của các dịch giả Rhemish, (tr. 403,) đáp như sau: "Rằng Đi-ô-ni-xi-ơ người A-rê-ô-pa-giát là tác giả của những sách hiện mang tên ông, các ông chẳng đưa ra bằng chứng nào cả. Chúng tôi viện dẫn rằng Eusebius, Hierome, Gennadius, chưa từng nghe về các tác phẩm của ông, vì nếu họ đã nghe, Đi-ô-ni-xi-ơ người A-rê-ô-pa-giát hẳn đã được họ ghi vào số các tác giả giáo hội." -- Mosheim trong tác phẩm Ecclesiastical History, (London 1825,) quyển 2, n. (u), tuyên bố rằng "tính giả mạo của các tác phẩm này hiện được mọi tác giả Công giáo La-mã học thức và vô tư nhất thừa nhận, vì chúng chứa các tường thuật về nhiều sự kiện xảy ra nhiều thế kỷ sau thời Đi-ô-ni-xi-ơ, và hoàn toàn không được nhắc đến cho đến sau thế kỷ thứ năm." Turretine trong tác phẩm Theology của ông đưa ra, khá dài, bằng chứng cho thấy rằng tác phẩm được nhắc đến không phải, như người ta giả vờ, là sản phẩm của Đi-ô-ni-xi-ơ người A-rê-ô-pa-giát, người là "sunchronos Apostolis," ("người đương thời với các Sứ đồ,") mà được viết bởi một tác giả của thời đại muộn hơn nhiều -- sinh vào thế kỷ thứ năm. -- Turretini Theologia, (Genevae, 1690,) tom. 3, pp. 233, 234. -- Ed.
[896] ^"Il faut que nous soyons d'autant plus sobres et modestes;" -- "Chúng ta càng cần phải tiết độ và khiêm tốn bấy nhiêu."
II Cô-rinh-tô 12:6-10
6. Dầu tôi muốn khoe mình, thì cũng không phải là một người dại dột, vì tôi sẽ nói thật; nhưng tôi giữ, không nói, hầu cho chẳng ai nghĩ tôi vượt quá sự họ thấy ở nơi tôi và nghe tôi nói.
7. Vậy nên, e rằng tôi lên mình kiêu ngạo bởi sự cao trọng cả thể của những sự tỏ ra ấy chăng, thì đã cho một cái giằm xóc vào thịt tôi, tức là quỉ sứ của Sa-tan, để vả tôi, và làm cho tôi đừng kiêu ngạo.
8. Đã ba lần tôi cầu nguyện Chúa cho nó lìa xa tôi.
9. Nhưng Chúa phán rằng: Ân điển ta đủ cho ngươi rồi, vì sức mạnh của ta nên trọn vẹn trong sự yếu đuối. Vậy, tôi sẽ rất vui lòng khoe mình về sự yếu đuối tôi, hầu cho sức mạnh của Đấng Christ ở trong tôi.
10. Cho nên tôi vì Đấng Christ mà đành chịu trong sự yếu đuối, nhuốc nhơ, túng ngặt, bắt bớ, khốn khó; vì khi tôi yếu đuối, ấy là lúc tôi mạnh mẽ.
6. Vì nếu tôi muốn khoe mình. E rằng điều ông đã nói, về việc mình không có ý muốn khoe mình, sẽ bị biến thành cớ để vu khống, và những kẻ ác ý sẽ đáp lại — "Ngươi không muốn vì ngươi không có khả năng," ông đón trước câu đáp ấy. "Tôi hẳn có đủ khả năng," ông nói, "trên cơ sở chính đáng; và tôi cũng sẽ không bị cáo buộc cách công chính về sự hư vinh, vì tôi có cơ sở để dựa vào, nhưng tôi kiêng không làm." Ông dùng từ "dại dột" ở đây theo nghĩa khác với trước đây, vì ngay cả những người khoe mình trên cơ sở chính đáng cũng hành động một cách ngớ ngẩn và đáng ghê tởm, nếu có vẻ gì của sự khoe khoang hay tham vọng. Tuy nhiên, sự dại dột càng đáng ghét và không thể chịu nổi, nếu ai đó khoe mình vô căn cứ, hay nói cách khác, giả vờ là điều mình không phải; vì trong trường hợp ấy có thêm sự trơ trẽn bên cạnh sự ngớ ngẩn. Sứ đồ ở đây tiến hành trên nguyên tắc đã được ấn định, rằng sự khoe mình của ông khiêm nhường cũng như có cơ sở vững chắc. Ê-ras-mơ đã dịch là — "Tôi tha cho anh em,"[897] nhưng tôi thích hiểu nó có nghĩa là — "Tôi kiêng," hay, như tôi đã dịch, "Tôi giữ, không nói."
E rằng có ai nghĩ về tôi. Ông thêm lý do — vì ông bằng lòng chiếm giữ vị trí mà Đức Chúa Trời đã chỉ định cho mình. "Dáng vẻ," ông nói, "và lời nói tôi không hứa hẹn điều gì rực rỡ nơi tôi: vì thế tôi không phản đối việc bị coi thường." Ở đây chúng ta nhận thấy sự khiêm tốn lớn lao nơi con người này, vì ông chẳng hề bận tâm về sự hèn mọn mình, vốn lộ rõ trong dáng vẻ và lời nói ông, trong khi ông được đầy dẫy những ân tứ vượt trội như thế. Tuy nhiên, giải thích theo cách này cũng không có gì mâu thuẫn, rằng thỏa mãn với chính thực tại, ông không nói gì về mình, để nhờ đó gián tiếp quở trách các sứ đồ giả, những kẻ khoe mình về nhiều điều mà chẳng thấy điều nào. Tuy nhiên, điều tôi đã nêu trước là điều tôi tán thành hơn.
7. Và e rằng bởi sự cao trọng của những sự tỏ ra. Ở đây chúng ta có lý do thứ hai — rằng Đức Chúa Trời, định kìm nén nơi ông mọi mầm mống của sự kiêu căng, đã khuất phục ông bằng một cây roi. Cây roi ấy ông gọi là cái giằm, theo ẩn dụ lấy từ loài bò. Từ "thịt" trong tiếng Hy-lạp ở cách gián tiếp.[898] Do đó Ê-ras-mơ đã dịch là "bởi xác thịt." Tuy nhiên, tôi thích hiểu ý ông là, những mũi đâm của cái giằm này ở trong xác thịt ông.
Bây giờ người ta hỏi, cái giằm này là gì. Những kẻ cho rằng Phao-lô bị cám dỗ về dục vọng thật là lố bịch. Vậy chúng ta phải bác bỏ ý tưởng ấy.[899] Một số người cho rằng ông bị hành hạ bởi những cơn đau đầu thường xuyên. Chry-sô-tôm hơi nghiêng về ý rằng điều ám chỉ là Hy-mê-nê và A-léc-xan-đơ, và những kẻ tương tự, vì bị ma quỉ xúi giục, họ đã gây cho Phao-lô rất nhiều phiền nhiễu. Ý kiến tôi là, dưới từ này bao hàm mọi loại cám dỗ mà Phao-lô đã phải chịu. Vì "thịt" ở đây, theo ý tôi, chỉ — không phải thân thể, mà là phần của linh hồn chưa được tái sinh. "Đã ban cho tôi một cái giằm để xác thịt tôi bị nó thúc giục, vì tôi chưa thuộc linh đến nỗi không còn bị các cám dỗ theo xác thịt tấn công."
Ông còn gọi nó là sứ giả của Sa-tan trên cơ sở này, rằng vì mọi cám dỗ đều do Sa-tan sai đến, nên bất cứ khi nào chúng tấn công chúng ta, chúng cảnh báo chúng ta rằng Sa-tan đang ở gần. Do đó, mỗi khi nhận biết có cám dỗ, chúng ta phải thức tỉnh, và mau mắn trang bị mình để đẩy lui các cuộc tấn công của Sa-tan. Việc nghĩ đến điều này rất ích lợi cho Phao-lô, vì sự suy xét này không cho phép ông đắc thắng như người mất cảnh giác.[900] Vì người còn bị nguy hiểm vây quanh, và khiếp sợ kẻ thù, thì chưa sẵn sàng ăn mừng chiến thắng. "Chúa," ông nói, "đã sắm sẵn cho tôi một phương thuốc tuyệt diệu, chống lại việc bị nâng lên quá đáng; vì, trong khi tôi bận rộn lo liệu để Sa-tan không lợi dụng tôi, tôi được giữ khỏi sự kiêu ngạo."
Đồng thời, Đức Chúa Trời không chỉ chữa ông bằng phương tiện này, mà còn bằng cách hạ ông xuống. Vì ông thêm, để vả tôi; bởi cụm từ này ông diễn đạt một cách khéo léo ý tưởng này — rằng ông đã bị đặt dưới sự kiểm soát.[901] Vì bị vả là một loại sỉ nhục nặng nề. Theo đó, nếu ai bị đánh vào mặt đến bầm tím,[902] người ấy, vì cảm giác xấu hổ, không dám công khai ra mặt trước người ta. Cũng vậy, bất cứ sự yếu đuối nào chúng ta đang mang, chúng ta hãy nhớ rằng chúng ta như thể bị Chúa vả, nhằm khiến chúng ta xấu hổ, để chúng ta học sự khiêm nhường. Những người, nhất là, vốn được biệt đãi bởi các đức tính rực rỡ, nếu có pha lẫn khuyết điểm nào, nếu bị ai ganh ghét bắt bớ, nếu bị ai chửi rủa công kích — hãy suy ngẫm kỹ điều này — rằng những điều ấy không chỉ là những cây roi của Thầy trên trời, mà là những cái vả, để làm họ đầy xấu hổ, và đập tan mọi sự xấc xược.[903] Bây giờ, mọi người tin kính hãy lưu ý điều này, để họ thấy[904] "nọc độc của sự kiêu ngạo" nguy hiểm dường nào, như Âu-gu-xtin nói trong bài giảng thứ ba "Về lời của Sứ đồ," vì nó "không thể chữa được trừ bằng nọc độc."[905] Và không còn nghi ngờ gì, như nó là nguyên nhân của sự hư mất của con người, nó cũng là thói xấu cuối cùng chúng ta phải tranh chiến, vì các thói xấu khác liên quan đến việc ác, nhưng thói này đáng sợ trong liên quan đến những việc tốt nhất; và hơn nữa, nó bám chặt chúng ta một cách tự nhiên một cách cố chấp, và ăn sâu đến nỗi cực kỳ khó nhổ tận gốc.
Chúng ta hãy suy xét kỹ, người đang nói ở đây là ai — Ông đã vượt qua biết bao nguy hiểm, tra tấn, và các điều ác khác — đã chiến thắng mọi kẻ thù của Đấng Christ — đã xua tan nỗi sợ chết — đã, tóm lại, từ bỏ thế gian; vậy mà ông vẫn chưa hoàn toàn khuất phục được sự kiêu ngạo. Hơn nữa, đang chờ đợi ông một cuộc xung đột đầy nghi nan, đến nỗi ông không thể thắng nổi nếu không bị vả. Được dạy dỗ bởi gương ông, chúng ta hãy giao chiến với các thói xấu khác theo cách dồn nỗ lực chính của mình vào việc khuất phục thói này.
Nhưng điều này có nghĩa gì — rằng Sa-tan, kẻ giết người[906] từ lúc ban đầu, (Giăng 8:44,) lại là thầy thuốc cho Phao-lô, mà lại nữa, không chỉ trong việc chữa thân thể, mà — điều quan trọng hơn — trong việc chữa linh hồn? Tôi đáp, rằng Sa-tan, theo bản tính và thói quen hắn, chẳng có ý gì khác ngoài giết và hủy diệt, (Giăng 10:10,) và rằng cái giằm Phao-lô nhắc đến đã nhúng trong nọc độc chết người; nhưng đó là một sự nhân từ đặc biệt từ Chúa, khiến điều vốn chết người trong bản chất trở nên có tính chữa lành.
8. Về việc này tôi đã cầu xin Chúa ba lần. Ở đây nữa,[907] con số ba được dùng để chỉ sự lặp lại thường xuyên.[908] Tuy nhiên, ý ông là ngầm ý rằng sự phiền nhiễu này đã khiến ông cảm thấy khổ sở, vì ông đã nhiều lần cầu xin được miễn khỏi nó. Vì nếu nó nhẹ, hoặc dễ chịu đựng, ông đã không tha thiết được giải thoát khỏi nó đến thế; vậy mà ông nói mình đã không được điều ấy: do đó thấy rõ, ông cần bị hạ xuống biết bao. Vậy ông xác nhận điều đã nói trước — rằng nhờ cái hàm thiếc này, ông đã được giữ khỏi sự kiêu căng; vì nếu được nhẹ nhõm khỏi nó là có lợi cho ông, ông hẳn đã không bị từ chối.
Tuy nhiên, từ điều này dường như suy ra rằng Phao-lô đã chẳng cầu nguyện trong đức tin chút nào, nếu chúng ta không muốn làm cho mọi lời hứa của Đức Chúa Trời ra vô hiệu.[909] "Chúng ta đọc khắp trong Kinh Thánh rằng chúng ta sẽ nhận được bất cứ điều gì chúng ta cầu xin trong đức tin: Phao-lô cầu nguyện, mà không nhận được." Tôi đáp, rằng như có nhiều cách cầu xin, cũng có nhiều cách nhận được. Chúng ta cầu xin một cách đơn giản những điều mà chúng ta có lời hứa rõ ràng — như, ví dụ, sự hoàn thành vương quốc Đức Chúa Trời, và sự tôn thánh danh Ngài, (Ma-thi-ơ 6:9,) sự tha tội lỗi chúng ta, và mọi điều có lợi cho chúng ta; nhưng, khi chúng ta nghĩ rằng vương quốc Đức Chúa Trời có thể, phải, được tiến triển theo cách này hay cách kia, và rằng điều này hay điều kia là cần thiết cho sự tôn thánh danh Ngài, chúng ta thường sai lầm trong ý kiến mình. Cũng vậy, chúng ta thường sai lầm nghiêm trọng về điều gì có xu hướng đem lại ích lợi cho mình. Do đó chúng ta cầu xin những điều trước một cách tin chắc, và không dè dặt gì, trong khi việc ấn định phương tiện không thuộc về chúng ta. Tuy nhiên, nếu chúng ta chỉ định phương tiện, luôn có một điều kiện ngầm ý, dù không nói ra. Bấy giờ Phao-lô không dốt nát đến nỗi không biết điều này. Do đó, về đối tượng lời cầu nguyện ông, không còn nghi ngờ gì rằng ông đã được nhậm, dù ông bị từ chối về hình thức rõ ràng. Bởi điều này chúng ta được khuyên răn đừng sa vào thất vọng, như thể lời cầu nguyện chúng ta đã uổng công, khi Đức Chúa Trời không thỏa mãn hay chiều theo ước muốn chúng ta, nhưng chúng ta phải thỏa lòng với ân điển Ngài, tức là, về việc chúng ta không bị Ngài lìa bỏ. Vì lý do Ngài đôi khi nhân từ từ chối dân Ngài điều mà, trong cơn thịnh nộ, Ngài ban cho kẻ ác, là điều này — rằng Ngài thấy trước điều gì ích lợi cho chúng ta, tốt hơn sự hiểu biết chúng ta có thể lĩnh hội.
9. Ngài đã phán cùng tôi. Không chắc ông đã nhận câu trả lời này bởi một sự tỏ ra đặc biệt, và điều ấy cũng không quan trọng lắm.[910] Vì Đức Chúa Trời đáp lời chúng ta, khi Ngài thêm sức cho chúng ta bên trong bởi Thánh Linh Ngài, và nâng đỡ chúng ta bởi sự an ủi Ngài, đến nỗi chúng ta không bỏ hy vọng và sự nhịn nhục. Ngài bảo Phao-lô hãy thỏa lòng với ân điển Ngài, và, trong lúc ấy, đừng từ chối sự sửa phạt. Do đó chúng ta phải gánh chịu điều ác dù kéo dài đến đâu, vì chúng ta được đối đãi một cách kỳ diệu tốt lành, khi chúng ta có ân điển Đức Chúa Trời làm chỗ nương tựa mình.[911] Từ "ân điển" ở đây không có nghĩa, như ở những chỗ khác, là sự nhân từ của Đức Chúa Trời, mà theo phép hoán dụ, là sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh, đến với chúng ta từ sự nhân từ không đáng được của Đức Chúa Trời; và nó phải đủ cho người tin kính, vì nó là chỗ nương tựa chắc chắn và bất khả chiến bại chống lại việc họ ngã lòng.
Vì sức mạnh của ta. Sự yếu đuối chúng ta có vẻ như là trở ngại trên đường Đức Chúa Trời làm trọn sức mạnh Ngài trong chúng ta. Phao-lô không chỉ phủ nhận điều này, mà còn chủ trương, ngược lại, rằng chỉ khi sự yếu đuối chúng ta trở nên rõ rệt, sức mạnh Đức Chúa Trời mới được làm trọn đúng cách. Để hiểu điều này rõ ràng hơn, chúng ta phải phân biệt giữa sức mạnh Đức Chúa Trời và sức mạnh chúng ta; vì từ "của ta" được nhấn mạnh. "Sức mạnh của ta," Chúa phán, (ý chỉ điều giúp đỡ nhu cầu con người — nâng họ dậy khi họ đã ngã xuống, và làm tươi mới họ khi họ mệt mỏi,) "được làm trọn trong sự yếu đuối của loài người;" tức là, nó có cơ hội thi thố mình, khi sự yếu đuối của loài người trở nên tỏ rõ; và không chỉ thế, nó còn được nhận biết rõ ràng hơn như đáng phải thế. Vì từ "được làm trọn" ám chỉ sự nhận thức và lĩnh hội của loài người, bởi vì nó không được làm trọn trừ khi nó chiếu sáng công khai, để nhận sự ngợi khen xứng đáng. Vì loài người không nếm được nó, trừ khi họ trước hết bị thuyết phục về nhu cầu của nó, và họ mau chóng mất dấu giá trị của nó, nếu họ không liên tục được rèn luyện với cảm giác về sự yếu đuối của chính mình.
Vậy, tôi sẽ rất vui lòng. Lời tuyên bố sau này xác nhận sự giải thích tôi đã đưa ra. Tôi sẽ khoe mình, ông nói, về những sự yếu đuối tôi, hầu cho quyền năng của Đấng Christ ở trong tôi.[912] Do đó, người nào xấu hổ về sự khoe mình này, đóng cửa lại trước ân điển của Đấng Christ, và, theo một cách, xua đuổi nó khỏi mình. Vì chính khi ấy chúng ta dọn chỗ cho ân điển của Đấng Christ, khi trong sự khiêm nhường thật của tâm trí, chúng ta cảm nhận và xưng nhận sự yếu đuối của chính mình. Các thung lũng được tưới bằng mưa để làm chúng sinh hoa quả, trong khi đó, các đỉnh cao của những ngọn núi chót vót vẫn khô cằn.[913] Vậy, người nào ao ước nhận mưa trời của ân điển thuộc linh Đức Chúa Trời, hãy trở nên một thung lũng.[914]
Ông thêm "rất vui lòng," để cho thấy ông bị chi phối bởi lòng ao ước tha thiết ân điển của Đấng Christ đến nỗi ông không từ chối điều gì vì cớ đạt được nó. Vì chúng ta thấy rất nhiều người quả thật vâng phục Đức Chúa Trời, như sợ phạm tội báng bổ khi thèm muốn vinh hiển Ngài, nhưng, đồng thời, không phải không miễn cưỡng, hoặc ít ra, kém vui vẻ hơn điều đáng phải.[915]
10. Tôi đành chịu trong sự yếu đuối. Không còn nghi ngờ gì, rằng ông dùng từ "yếu đuối" theo nhiều nghĩa; vì trước đây ông đã dùng tên này cho những mũi đâm ông đã chịu trong xác thịt. Bây giờ ông dùng nó để chỉ những phẩm chất bề ngoài, gây ra sự khinh bỉ trong mắt thế gian. Tuy nhiên, sau khi đã nói một cách tổng quát về mọi loại yếu đuối, ông bây giờ trở lại với mô tả cụ thể về chúng, vốn đã cho ông cớ rẽ sang bài luận chung này. Vậy chúng ta hãy lưu ý, rằng sự yếu đuối là một từ chung, và dưới nó bao hàm sự yếu đuối của bản tính chúng ta, cũng như mọi dấu hiệu của sự hạ mình. Bấy giờ điểm đang bàn là sự hạ mình bề ngoài của Phao-lô. Ông đã tiến xa hơn, nhằm cho thấy rằng Chúa đã hạ ông xuống mọi cách, để, trong các khiếm khuyết ông, vinh quang Đức Chúa Trời càng chiếu sáng rực rỡ hơn, vốn, theo một cách, bị che giấu và chôn vùi, khi một người ở địa vị cao sang. Bây giờ ông lại trở lại nói về các điểm xuất sắc mình, vốn, đồng thời, khiến ông bị khinh bỉ trong mắt công chúng, thay vì đem lại cho ông sự kính trọng và khen ngợi.
Vì khi tôi yếu đuối, tức là — "Càng thiếu hụt nơi tôi bao nhiêu, Chúa càng rộng rãi từ sức mạnh Ngài cung ứng cho tôi bất cứ điều gì Ngài thấy cần thiết cho tôi bấy nhiêu." Vì sự can đảm của các triết gia chẳng là gì khác ngoài sự ngoan cố, hay đúng hơn là một nhiệt cuồng điên dại, như những kẻ cuồng tín thường có. "Nếu ai ao ước thật sự mạnh mẽ, người ấy chớ từ chối đồng thời yếu đuối. Người ấy," tôi nói, "hãy yếu đuối nơi chính mình để được mạnh mẽ trong Chúa." (Ê-phê-sô 6:10.) Nếu có ai phản đối rằng Phao-lô ở đây nói không phải về sự thiếu sức mạnh, mà về sự nghèo khó, và các hoạn nạn khác, tôi đáp, rằng mọi điều ấy đều là những bài tập để bày tỏ cho chúng ta sự yếu đuối của chính mình; vì nếu Đức Chúa Trời đã không rèn luyện Phao-lô bằng những thử thách như thế, ông hẳn đã không bao giờ nhận biết rõ ràng sự yếu đuối mình. Do đó, ông không chỉ nhắm đến sự nghèo khó, và gian truân mọi loại, mà còn những kết quả nảy sinh từ chúng, như, ví dụ, cảm giác về sự yếu đuối của chính mình, sự không tin cậy mình, và sự khiêm nhường.
[897] Cùng một bản dịch được đưa ra trong bản của Cranmer, (1539,) "Neuerthelesse I spare you." Bản Vulgate đọc: "Parco autem;" -- ("Nhưng tôi tha.") Bản dịch này được theo trong bản của Wiclif, (1380,) Tyndale (1534,) và bản Rheims, (1582.) Bản Geneva (1557) có: "nhưng tôi kiêng." -- Joachim Camerarius nhận xét rằng pheidomai là cách nói rút gọn, được dùng thay cho pheidomai tou erein, hoặc, tou megalauchein; -- "Tôi kiêng nói, hoặc kiêng khoe mình." -- Ed.
[898] ^"Selon le Grec il faudroit dire A la chair;" -- "Theo tiếng Hy-lạp phải nói là, Cho xác thịt."
[899] ^"Il faut reietter loin ce songe;" -- "Chúng ta phải gạt bỏ xa khỏi mình giấc mộng ấy."
[900] ^"Ceste consideration ne luy donnoit point le loisir de s'egayer, comme vn homme sans souci, mais l'admonestoit de se tenir sur ses gardes;" -- "Sự suy xét này không cho phép ông thong dong vui chơi, như người không lo lắng, nhưng cảnh báo ông phải canh giữ."
[901] "Qu'il a este reprime et range a humilite;" -- "Rằng ông đã bị kìm nén và hạ xuống chịu phục."
[902] ^"Si quelq'vn a este tellement frappe au visage, que les taches noires y demeurent;" -- "Nếu ai bị đánh vào mặt, đến nỗi để lại vết bầm đen trên đó."
[903] ^"Toute orgueil et insolence;" -- "Mọi sự kiêu ngạo và xấc xược."
[904] "Or ie prie maintenant sur cepassage tous fideles, qu'ils auisent;" -- "Nhưng bây giờ, liên quan đến đoạn này, tôi nài xin mọi tín hữu hãy lưu ý."
[905] "Veu qu'il ne pent estre guari que par d'autre poison;" -- "Vì nó không thể chữa được trừ bằng một nọc độc khác."
[906] Tiến sĩ Campbell, trong bản Dịch các sách Phúc Âm của ông, dùng từ manslayer, như Calvin dùng ở đây, và đưa ra những nhận xét sau để bênh vực cách dịch này: "Từ thông thường chỉ kẻ giết người trong Tân Ước là phoneus. Ở đây tôi đã chọn một tên ít thông dụng hơn, không phải vì muốn truy nguyên từ nguyên, mà vì tôi nghĩ không phải vô ý, rằng ma quỉ, vốn không thuộc dòng dõi trần gian, được gọi là anthropoktonos hơn là phoneus, như đánh dấu, với độ chính xác cao hơn, mối thù cổ xưa của hắn đối với loài người. Khi tên kẻ giết người được áp dụng cho một hữu thể có lý trí thuộc loài khác với chúng ta, nó tự nhiên gợi ý rằng hữu thể được gọi như thế là kẻ hủy diệt những kẻ khác cùng loài với nó. Vì điều này không có ý ở đây, từ của tác giả Phúc Âm đặc biệt thích hợp. Đồng thời, tôi nhận thức rằng từ manslaughter của chúng ta có nghĩa, trong ngôn ngữ luật pháp, sự giết người như thế, thật là tội, dù không tàn ác như murder. Nhưng, trong cách dùng thông thường, nó không bị giới hạn như thế. Heylyn nói, cùng ý ấy -- a slayer of men." -- Campbell on the Gospels, (Edin. 1807,) volume 2. -- Ed.
[907] Calvin ám chỉ điều ông đã nói về con số ba, khi chú giải cụm từ xuất hiện trong II Cô-rinh-tô 12:2 -- từng trời thứ ba. Xem [66]tr. 368. -- Ed.
[908] ^"Tris được các nhà chú giải xem là một con số xác định dùng cho một con số không xác định, nhưng lớn, (tức là, nhiều lần.) Đối với các đoạn họ đã viện dẫn, tôi thêm Eurip. Hippol. 46; và Gióp 33:29, mà tôi sẽ dịch -- 'Vậy Đức Chúa Trời làm mọi điều ấy với loài người đến ba lần,' cụ thể là, bởi các bệnh tật do Đức Chúa Trời sai đến, bởi các sự hiện thấy ban đêm, và bởi các sứ giả thiêng liêng." -- Bloomfield. -- Ed.
[909] "Si nous ne voulons faire toutes les promesses de Dieu vaines et in u-tiles;" -- "Nếu chúng ta không muốn làm cho mọi lời hứa của Đức Chúa Trời ra hư không và vô ích."
[910] ^"Et aussi il n'est pas fort requis de la scauoir;" -- "Và ngoài ra, cũng không cần thiết lắm phải biết điều ấy."
[911] ^"Et c'est assez;" -- "Và điều ấy là đủ."
[912] Từ gốc, episkenosHu, đúng nghĩa là, dựng lều, hoặc đền tạm, trên. Raphelius trích hai đoạn từ Polybius, trong đó động từ được dùng với nghĩa -- bước vào, và cư ngụ trong. To de teleutasion episokenosantes epi tas oikias "và cuối cùng, đã bước vào, và chiếm lấy các nhà." Meta de tauta tais oikiais episkenosantes kateichon ten polin -- "Và sau những điều ấy, đã bước vào các nhà, họ chiếm lấy thành." -- CEcumenius, được Parkhurst trích dẫn, xem episkenosHu, như Sứ đồ dùng ở đây, tương đương với hole en holo katoikesHu -- "nguyện hoàn toàn chiếm lấy tôi, và cư ngụ trong tôi." -- Tiến sĩ Adam Clarke đã nhận xét một cách tuyệt vời rằng "cùng một NGÔI LỜI Đời Đời ấy," (về Đấng có lời chép trong Giăng 1:14, rằng Ngài "đã trở nên xác thịt, và ở giữa chúng ta, (eskenosen en hemin,) đầy ơn và lẽ thật,") "đã hứa dựng đền tạm Ngài với Sứ đồ, và ban cho ông bằng chứng rằng Ngài vẫn là Đấng ấy -- đầy ơn và lẽ thật, bằng cách đảm bảo với ông rằng ân điển Ngài sẽ đủ cho ông." -- Ed.
[913] ^"Sees et steriles;" -- "Khô cằn và cằn cỗi."
[914] Rất phù hợp với ý tưởng đẹp đẽ này là mô tả của Bunyan về "Thung lũng Hạ Mình," trong phần hai của tác phẩm "Thiên Lộ Lịch Trình" (Pilgrim's Progress) của ông. "Đó là mảnh đất tốt nhất và sinh hoa quả nhất trong mọi miền này. Đó là đất màu mỡ, và, như bạn thấy, phần lớn gồm đồng cỏ; và nếu một người đến đây vào mùa hè, như chúng ta bây giờ, nếu trước đây người ấy chẳng biết gì về nó, và nếu người ấy cũng vui thích trong sự thấy của mắt mình, người ấy có thể thấy điều sẽ làm mình vui thích. Kìa, thung lũng này xanh tươi dường nào! lại đẹp đẽ với hoa huệ dường nào!' (Nhã Ca 2:1.) Tôi đã biết nhiều người lao động đã có được cơ nghiệp tốt trong Thung lũng Hạ Mình này. (I Phi-e-rơ 5:5.) Vì Đức Chúa Trời chống cự kẻ kiêu ngạo, nhưng ban ơn cho kẻ khiêm nhường.' (Gia-cơ 4:6.) Vì quả thật đó là một loại đất rất màu mỡ, và sinh hoa quả từng nắm lớn." -- Bunyan's Allegorical Works, (Glasgow, 1843,) tr. 164. -- Ed.
[915] "Ce n'est point si nayfuement et franchement qu'il faloit;" -- "Điều ấy không thành thật và thẳng thắn như đáng phải."
II Cô-rinh-tô 12:11-15
11. Tôi đã nên kẻ dại dột vì khoe mình! ấy là anh em đã ép tôi phải làm; lẽ ra anh em phải làm chứng tốt cho tôi, vì tôi dầu chẳng là chi, cũng chẳng kém hơn các sứ đồ rất lớn kia một chút nào.
12. Những bằng cớ về chức sứ đồ tôi đã tỏ ra giữa anh em, bởi sự nhịn nhục mọi đường, bởi các dấu lạ, các sự khác thường, và các việc quyền năng.
13. Vậy thì, anh em có điều gì kém các Hội thánh khác, nếu không phải là tôi không làm lụy cho anh em? Xin anh em tha lỗi đó cho tôi!
14. Nầy là lần thứ ba tôi sắm sẵn đi đến cùng anh em, và tôi sẽ chẳng làm lụy cho anh em đâu, vì tôi chẳng tìm của cải anh em, bèn là tìm chính anh em vậy; vì con cái chẳng phải chứa của cho cha mẹ, bèn là cha mẹ chứa cho con cái.
15. Về phần tôi, tôi rất vui lòng phí của và phí cả mình tôi vì linh hồn anh em, dẫu rằng tôi yêu anh em thêm, mà cần phải ít được yêu lại.
11. Tôi đã nên kẻ dại dột. Cho đến đây, bằng nhiều lời xin lỗi, ông đã cầu xin họ tha thứ cho điều trái với thói quen và cách hành xử của chính ông, cũng trái với sự phải lẽ, và trái với điều xứng đáng với chức sứ đồ của ông — tức việc công bố những lời khen ngợi chính mình. Giờ đây, thay vì cầu xin, ông quở trách, đổ lỗi lên người Cô-rinh-tô, là những kẻ lẽ ra phải đi trước trong việc này. [916] Vì khi các sứ đồ giả vu khống Phao-lô, họ lẽ ra phải cương quyết chống lại chúng, và phải trung thành làm chứng về những đức tính của ông cho xứng đáng. Ông quở trách họ, tuy nhiên, ngay từ sớm như vậy, kẻo những kẻ có ác cảm với họ lại giải thích sai lệch về lời biện hộ mà ông đưa ra, do ông bị ép buộc phải biện hộ vì sự vô ơn của họ, [917] hoặc cứ khăng khăng vu khống ông.
Vì trong sự gì cả. Chúng ta vô ơn với Đức Chúa Trời, nếu chúng ta để cho các ân tứ của Ngài, mà chúng ta là nhân chứng, bị coi rẻ, hoặc bị khinh thường. Ông buộc tội người Cô-rinh-tô về lỗi này, vì họ biết ông ngang hàng với các sứ đồ rất lớn, mà vẫn lắng tai nghe những kẻ vu khống, khi chúng nói xấu ông.
Về các sứ đồ rất lớn, có người hiểu là những kẻ kình địch với ông, những kẻ đã tiếm quyền ưu tiên. [918] Tôi hiểu điều đó, tuy nhiên, là có nghĩa — những người đứng đầu trong số mười hai sứ đồ. "Hãy đem tôi so sánh với bất kỳ sứ đồ nào, [919] tôi không sợ mình sẽ bị thấy là kém hơn." Vì, mặc dù Phao-lô rất hòa thuận với tất cả các sứ đồ, đến nỗi ông sẵn sàng tôn vinh họ trên cả chính mình, ông vẫn tranh đấu chống lại danh xưng của họ khi bị mạo nhận một cách giả dối. [920] Vì các sứ đồ giả đã lợi dụng cái cớ này, rằng chúng đã ở cùng với mười hai sứ đồ — rằng chúng nắm giữ mọi quan điểm của họ [921] — rằng chúng am hiểu tường tận mọi thể chế của họ, và những điều tương tự. Do đó Phao-lô, nhận thấy chúng khoe khoang một cách giả dối về những chiếc mặt nạ và danh xưng giả mạo này, và đã thành công, ở một mức độ nào đó, giữa những người ít học, [922] đã thấy cần phải bước vào một cuộc so sánh như vậy. [923]
Lời đính chính mà ông thêm vào — dầu tôi chẳng là chi, có nghĩa là, Phao-lô không có ý nhận điều gì làm của riêng mình, mà chỉ khoe mình trong Chúa, (II Cô-rinh-tô 10:17,) trừ phi, có lẽ, bạn muốn coi đây là một sự nhượng bộ, trong đó ông đề cập đến điều bị các kẻ thù và những kẻ vu khống tung ra chống lại ông. [924]
12. Các dấu hiệu của một sứ đồ. Về các dấu hiệu của một sứ đồ, ông có ý nói — những con dấu, có xu hướng xác nhận bằng chứng về chức sứ đồ của ông, hoặc, ít nhất, là những chứng minh và bằng cớ về điều đó. "Đức Chúa Trời đã xác nhận chức sứ đồ của tôi giữa anh em đến mức nó không còn cần phải đưa ra bằng chứng nữa." Dấu hiệu đầu tiên ông đề cập là sự nhẫn nhục — hoặc vì ông đã vẫn bất khả chiến bại, [925] bằng cách cao thượng chống cự mọi sự tấn công của Sa-tan và các kẻ thù của ông, và không hề nhượng bộ trong bất kỳ dịp nào; hoặc vì, bất chấp sự tôn trọng của chính mình, ông đã nhẫn nhục chịu đựng mọi sự xúc phạm, lặng lẽ chịu đựng vô số những điều oan ức, [926] và, bằng sự nhẫn nhục, đã thắng được những điều sỉ nhục. [927] Vì một nhân đức anh hùng như vậy, có thể nói, là một con dấu từ trời, mà Chúa dùng để đánh dấu các sứ đồ của Ngài.
Ông xếp các phép lạ ở vị trí thứ hai, vì trong khi ông đề cập đến các dấu lạ và các sự khác thường và các việc quyền năng, ông đã dùng ba thuật ngữ, như ông làm ở nơi khác, (II Tê-sa-lô-ni-ca 2:9,) để diễn đạt một và cùng một điều. Giờ đây ông gọi chúng là các dấu lạ, vì chúng không phải là những màn trình diễn trống rỗng, mà được chỉ định để dạy dỗ loài người — các sự khác thường, vì chúng phải, bằng tính mới lạ của mình, đánh thức con người, và khiến họ kinh ngạc — và các quyền năng hay các việc quyền năng, vì chúng là những dấu hiệu tỏ rõ hơn về quyền năng của Đức Chúa Trời, [928] so với những gì chúng ta thấy trong diễn trình thông thường của thiên nhiên. Hơn nữa, chúng ta biết rằng đây là mục đích chính của các phép lạ, khi Phúc Âm bắt đầu được rao giảng — để giáo lý của nó được ban cho thẩm quyền lớn hơn. Do đó, ai càng được ban cho quyền năng làm phép lạ, thì chức vụ của người ấy càng được xác nhận, như đã được trình bày trong chương mười lăm của thư gửi tín hữu Rô-ma. [929]
13. Có điều gì mà ở đó. Ở đây là một sự làm nặng thêm sự vô ơn của họ — rằng ông đã được phân biệt, để họ có thể nhận được lợi ích — rằng họ đã thu được lợi ích từ sự chứng thực được ban cho về chức sứ đồ của ông, mà, bất chấp vậy, đã đồng tình với những lời vu khống [930] của các sứ đồ giả. Ông thêm vào một ngoại lệ — rằng ông đã không làm lụy cho họ; và điều này, theo cách mỉa mai, vì trên thực tế điều này là vượt trên rất nhiều hành động nhân từ, mà ông đã ban cho họ — rằng ông đã phục vụ họ một cách nhưng không. Việc sau này, họ cứ bận rộn, như họ đã làm, đổ sự khinh thường lên ông, điều này là gì nếu không phải là sỉ nhục sự khiêm tốn của ông? Không, còn có sự tàn nhẫn nào trong đó! Do đó, không phải không có lý do chính đáng, mà ông quở trách gay gắt sự kiêu ngạo điên rồ như vậy. Xin tha cho tôi lỗi này, ông nói. Vì họ đã vô ơn gấp đôi, vì họ không chỉ khinh thường con người, bởi những hành động nhân từ của người ấy mà họ đã bị đặt dưới nghĩa vụ, mà còn biến tấm lòng nhân từ của ông thành cớ để sỉ nhục. Chrysostom cho rằng, không có sự mỉa mai nào hàm ý, và thay vào đó, có một lời xin lỗi; nhưng, nếu ai xem xét toàn bộ ngữ cảnh kỹ lưỡng hơn, người ấy sẽ dễ dàng nhận ra, rằng lời giải thích này hoàn toàn xa lạ với ý định của Phao-lô.
14. Nầy, lần thứ ba này. Ông khen ngợi việc làm của chính mình, việc mà ông đã nhận được một sự đền đáp rất nghèo nàn từ người Cô-rinh-tô. Vì ông nói, rằng ông đã kiêng không lấy của cải trần gian của họ vì hai lý do: thứ nhất, vì ông tìm kiếm chính họ, chứ không phải của cải của họ; và thứ hai, vì ông mong muốn hành xử như một người cha đối với họ. Từ đây thấy rõ, sự khiêm tốn của ông đáng được khen ngợi đến mức nào, sự khiêm tốn đã khiến ông bị khinh thường giữa người Cô-rinh-tô.
Tôi không tìm của cải của anh em. Đó là phận sự của một mục sư chân thật và ngay thẳng, không phải tìm cách thu lợi từ bầy chiên của mình, mà phải nỗ lực thúc đẩy sự ích lợi của họ; tuy nhiên, đồng thời, cần lưu ý rằng, người ta không nên tìm kiếm con người với ý đồ có [931] mỗi người những môn đồ riêng cho mình. Đó là một điều xấu, khi ham mê lợi lộc, hoặc đảm nhận chức vụ mục sư với ý đồ biến nó thành một nghề buôn bán; nhưng một người lôi kéo các môn đồ theo mình, (Công vụ các sứ đồ 20:30,) vì mục đích tham vọng, thì tệ hại hơn nhiều. Tuy nhiên, Phao-lô có ý nói, rằng ông không tham lam tiền công, mà chỉ quan tâm đến sự ích lợi của các linh hồn. Tuy nhiên, điều ông nói vẫn còn thanh nhã hơn nữa, vì nó như thể ông đã nói: "Ta đang tìm kiếm một tiền công lớn hơn điều các ngươi nghĩ. Ta không mãn nguyện với của cải của các ngươi, mà ta tìm kiếm để có được các ngươi hoàn toàn, để ta có thể dâng một của lễ lên Chúa về những hoa quả của chức vụ ta." Nhưng, nếu một người được nuôi sống bởi công lao của mình thì sao? Trong trường hợp đó, người ấy có tìm kiếm của cải trần gian của dân chúng không? [932] Không nghi ngờ gì, nếu ông là một mục sư trung tín, ông sẽ luôn tìm kiếm sự ích lợi của bầy chiên — không gì khác. Tiền công của ông, đúng là, sẽ là một điều thêm vào; nhưng ông không nên có mục đích nào khác, ngoài điều chúng ta đã đề cập. Khốn cho những kẻ, để mắt đến bất cứ điều gì khác!
Cha mẹ vì con cái. Vậy thì ông không phải là cha của người Phi-líp, những người đã nuôi dưỡng ông ngay cả khi ông vắng mặt khỏi họ sao? (Phi-líp 4:15, 16.) Có phải không có sứ đồ nào khác là cha, vì các Hội Thánh đã chu cấp cho sự nuôi dưỡng của họ? Ông hoàn toàn không có ý này; vì không phải là điều mới mẻ khi ngay cả cha mẹ cũng được con cái nuôi dưỡng trong tuổi già. Do đó, những người sống nhờ chi phí của Hội Thánh không nhất thiết là không xứng đáng với sự tôn trọng dành cho những người cha; nhưng Phao-lô chỉ muốn cho thấy từ luật chung của thiên nhiên, rằng điều ông đã làm xuất phát từ tình yêu thương của người cha. Do đó, lập luận này không nên bị bẻ ngược lại. Vì ông đã làm điều này như một người cha; nhưng, dù ông đã hành động khác đi, ông vẫn, bất chấp vậy, là một người cha.
15. Và tôi sẽ rất vui lòng phí của. Điều này, chắc chắn, là một bằng chứng của một tình yêu thương hơn cả tình cha — rằng ông đã sẵn sàng chi ra vì họ không chỉ những nỗ lực của mình, và mọi điều trong khả năng ông làm được, mà ngay cả chính mạng sống. Hơn nữa, trong khi ông bị họ đối xử lạnh nhạt, ông vẫn, tuy nhiên, ấp ủ tình yêu thương này. Trái tim nào, dù cứng như sắt, mà sự nồng nàn của tình yêu như vậy lại không làm mềm hoặc làm tan vỡ, đặc biệt khi gắn liền với sự kiên định như vậy? Tuy nhiên, Phao-lô không nói về chính mình ở đây, chỉ để chúng ta ngưỡng mộ ông, mà để chúng ta, cũng, noi gương ông. Vậy, hỡi tất cả các mục sư, hãy học từ đây, điều họ nợ các Hội Thánh của mình.
[916] "Qui deuoyent les premiers faire cet office -- ascauoir de le loyer;" -- "Ai nên là người đầu tiên thi hành phận sự ấy — tức phận sự khen ngợi ông."
[917] "Sứ đồ, khi tự biện hộ, đã nhận thức rõ mình đã đến gần ngôn ngữ của kẻ dại đến mức nào, tức một kẻ ham muốn hư vinh, và những điều ông đã viết dễ bị quy cho động cơ đó đến mức nào. Chính vì lý do này mà ông đã ngăn trước lời buộc tội mà ông biết các kẻ thù của mình sẽ đưa ra. 'Phải,' ông nói, 'tôi nói như kẻ dại [...] nhưng anh em đã ép tôi.' Điều này là thừa nhận rằng, xét về lời lẽ của ông, chúng quả thật có thể được coi là khoe khoang hư vinh, nếu bỏ qua hoàn cảnh: nhưng, nếu hoàn cảnh ấy được xét một cách công bằng, sẽ thấy rằng họ nên xấu hổ hơn là ông, vì đã đẩy ông vào sự cần thiết khó chịu là phải nói vì chính mình." -- Fuller s Works, volume 3. -- Ed.
[918] "Qui s'attribuoyent le premier lieu et souuerain degre;" -- "Những kẻ đã tiếm cho mình vị trí đầu tiên và bậc cao nhất."
[919] "Qu'on m'accompare auec lequel qu'on voudra des Apostres;" -- "Hãy đem tôi so sánh với bất kỳ ai người ta muốn trong số các sứ đồ."
[920] "Faussement vsurpez et controuuez;" -- "Khi bị mạo nhận và làm giả một cách dối trá."
[921] "Qu'ils entendoyent bien toute leur intention;" -- "Rằng chúng am hiểu tường tận toàn bộ ý đồ của họ."
[922] "Et par ce moyen ils acqueroyent credit enuers les simples et idiots" -- "Và bằng cách này chúng đã giành được uy tín giữa những người đơn sơ và ít học."
[923] "Ne pouuoit faire autrement qu'il ne veinst a faire ceste comparaison de soy et des plus excellens Apostres;" -- "Không thể làm gì khác hơn là bước vào cuộc so sánh này giữa chính mình và các sứ đồ xuất sắc nhất."
[924] "Ce que les malueillans et detracteurs gazouilloyent de luy;" -- "Điều mà những kẻ ác ý và vu khống đã xì xào về ông."
[925] "Il a tousiours demure inuincible, et ferme sans se reculer;" -- "Ông đã luôn vẫn bất khả chiến bại và vững vàng, không hề lùi bước."
[926] "Il a laisse passer beaucoup de fascheries sans en faire semblant de rien;" -- "Ông đã để cho nhiều điều oan ức qua đi, mà không tỏ ra để ý gì đến chúng."
[927] "Beaucoup de lasches tours;" -- "Nhiều trò hèn hạ."
[928] "Ce sont exemples et tesmoignages plus excellent et euidens de la vertu Diuine;" -- "Đó là những gương mẫu và bằng chứng tỏ rõ và hiển nhiên hơn về quyền năng thiên thượng."
[929] Calvin dường như đề cập ở đây một cách đặc biệt hơn đến những nhận xét của ông, khi giải thích về [67]Rô-ma 15:18. "Hie nobilis est locus de miraculorum usu: nempe ut reverentiam obedientiamque Deo apud homines comparent. Sic apud Marcum (Mark 16:20,) legis, Dominum confirmasse doetrinam subsequentibus signis. Sic Lucas in Actis (Acts 14:3,) narrat, Dominum per miracula testimonium reddidisse sermoni gratiae suoe;" -- "Đây là một đoạn đáng ngưỡng mộ nói về công dụng của các phép lạ — để chúng có thể đem lại cho Đức Chúa Trời sự tôn kính và vâng phục giữa loài người. Như vậy bạn đọc trong Mác 16:20, rằng Chúa đã xác nhận đạo lý của họ bằng các dấu lạ kèm theo. Cũng vậy Lu-ca, trong Công vụ các sứ đồ 14:3, thuật lại rằng Chúa đã dùng các phép lạ để làm chứng cho lời của ân điển Ngài." -- Ed.
[930] "Aux injures et detractions;" -- "Những sự sỉ nhục và vu khống."
[931] "Que les Ministres ne doyuent pas cercher les hommes a ceste intention d'auoir, chacun des disciples a soy en particulier;" -- "Rằng các mục sư không nên tìm kiếm con người với ý đồ có, mỗi người, những môn đồ riêng cho mình."
[932] "Est-ce pourtant a dire que vn tel cerche la substance du peuple?" -- "Vậy có phải nói rằng, một người như vậy tìm kiếm của cải trần gian của dân chúng không?"
II Cô-rinh-tô 12:16-21
16. Thế thì, hãy cho rằng tôi đã không làm lụy cho anh em; nhưng tôi là người khôn khéo, đã dùng mưu bắt lấy anh em.
17. Vậy, tôi đã dùng một người nào trong những người tôi sai đến cùng anh em đặng làm lợi mình trên anh em chăng?
18. Tôi đã xin Tít đi thăm anh em, và đã sai một người anh em đi với người. Có phải Tít đã làm lợi mình trên anh em không? Chúng tôi há chẳng bước đi bởi một Thánh Linh, theo cùng một dấu chân sao?
19. Anh em tưởng rằng chúng tôi lại phô mình cùng anh em chăng? Chúng tôi nói trong Đấng Christ, trước mặt Đức Chúa Trời, hỡi kẻ rất yêu dấu, mọi sự chúng tôi làm là để gây dựng anh em.
20. Vì e rằng khi tôi đến, không thấy anh em như tôi ước ao, và anh em thấy tôi chẳng phải như anh em ước ao; e cho có những sự cãi lẫy, ghen ghét, nóng giận, bè đảng, nói hành, nói xấu, kiêu căng, lộn xộn chăng;
21. e rằng khi tôi đến nơi anh em, Đức Chúa Trời tôi sẽ làm cho tôi hổ thẹn về anh em một lần nữa, và tôi sẽ phải khóc về nhiều kẻ trước đã phạm tội mà không ăn năn về những sự ô uế, gian dâm, buông tuồng mình đã phạm.
16. Thế thì, hãy cứ cho là như vậy. Những lời này hàm ý, rằng Phao-lô đã bị những kẻ ác ý chê trách, như thể ông đã một cách lén lút, thu được, qua những người được thuê mướn, điều mà ông đã từ chối nhận bằng chính tay mình [934] — không phải ông đã làm bất cứ điều gì như vậy, mà chúng "đo người khác," như người ta nói, "bằng cái thước của chính mình." [935] Vì kẻ gian ác thường ngang nhiên quy cho các tôi tớ của Đức Chúa Trời, bất cứ điều gì chính chúng sẽ làm, nếu chúng có quyền làm. Do đó, Phao-lô bị ép buộc, với ý đồ thanh minh cho mình khỏi một lời buộc tội được bịa đặt một cách ngang nhiên, [936] phải bênh vực sự liêm chính của những người mà ông đã sai đi, vì nếu họ đã phạm bất kỳ lỗi lầm nào, nó sẽ bị tính vào sổ của ông. Giờ đây, ai lại ngạc nhiên khi ông thận trọng đến vậy về các khoản bố thí, khi ông đã bị quấy rầy bởi những sự phán đoán bất công như vậy về cách cư xử của mình, sau khi đã dùng mọi biện pháp phòng ngừa? [937] Tuy nhiên, hãy để trường hợp của ông là một lời cảnh báo cho chúng ta, đừng coi đó là một điều mới mẻ và không thể chịu đựng được, nếu bất cứ lúc nào chúng ta thấy có dịp phải đáp lại những lời vu khống tương tự; nhưng, đặc biệt hơn, hãy để đây là một lời khuyên răn cho chúng ta phải hết sức thận trọng, đừng trao bất kỳ cớ nào cho những kẻ chê bai. Vì chúng ta thấy, rằng chỉ đưa ra bằng chứng mình ngay thẳng là chưa đủ, nếu những người, mà sự giúp đỡ của họ chúng ta đã dùng đến, cũng không được thấy là như vậy. Do đó, việc lựa chọn họ không được làm một cách hời hợt, hay chỉ là hình thức, mà phải với sự cẩn thận tối đa có thể.
19. Anh em lại tưởng rằng. Vì những kẻ ý thức mình có điều gì sai trái đôi khi lại lo lắng hơn những người khác để thanh minh cho mình, có lẽ, điều này, cũng, đã bị biến thành cớ để vu khống — rằng Phao-lô trong thư trước đã chuyên tâm vào việc bênh vực chức vụ của mình. Hơn nữa, việc quá quan tâm đến danh tiếng của chính mình là một lỗi nơi các tôi tớ của Đấng Christ. Vì vậy, với ý đồ đẩy lùi những lời vu khống ấy, trước hết ông tuyên bố, rằng ông nói trước mặt Đức Chúa Trời, Đấng mà những lương tâm gian ác luôn khiếp sợ. Thứ hai, ông khẳng định, rằng ông không có ý nghĩ đến mình nhiều bằng nghĩ đến họ. Ông đã sẵn sàng trải qua tiếng tốt và tiếng xấu, (II Cô-rinh-tô 6:8,) thậm chí, còn sẵn sàng bị hạ xuống thành hư không; nhưng việc người Cô-rinh-tô giữ được danh tiếng mà ông xứng đáng có, thì có ích cho họ, để chức vụ của ông không bị khinh thường.
20. Vì tôi e rằng. Ông tuyên bố, bằng cách nào việc sự liêm chính của ông được minh oan lại hướng đến sự gây dựng của họ, vì, trên cơ sở ông đã bị khinh thường, nhiều người đã trở nên phóng túng, như thể, với dây cương được nới lỏng. Giờ đây sự tôn trọng dành cho ông hẳn đã là một phương tiện dẫn họ đến sự ăn năn, vì họ hẳn đã lắng nghe những lời khuyên răn của ông.
Tôi e rằng, ông nói. Nỗi sợ này xuất phát từ tình yêu thương, vì, nếu ông không quan tâm đến sự ích lợi của họ, ông hẳn đã rất sẵn lòng bỏ qua tất cả điều này, điều mà ông không tìm cách thu được lợi ích cá nhân nào. Vì nếu không chúng ta e sợ gây cớ vấp phạm, khi chúng ta thấy trước rằng nó sẽ có hại cho chính mình.
Và tôi sẽ bị anh em thấy là. Ở đây là một căn cứ thứ hai của nỗi sợ — e rằng ông sẽ bị ép buộc phải hành động với sự nghiêm khắc lớn hơn. Giờ đây đó là một dấu hiệu không chỉ của tình yêu thương, mà còn của sự khoan dung, khi tránh sự nghiêm khắc, và dùng đến những biện pháp nhẹ nhàng hơn. "Còn việc ta hiện đang cố gắng duy trì thẩm quyền của mình, và nỗ lực đưa các ngươi trở lại sự vâng phục, ta làm điều này, e rằng ta sẽ có dịp trừng phạt sự cứng đầu của các ngươi nghiêm khắc hơn, nếu ta đến, và thấy giữa các ngươi không có gì sửa đổi." Theo đó, ông dạy, bằng gương của mình, rằng các mục sư phải luôn dùng đến những phương thuốc nhẹ nhàng, để sửa chữa các lỗi lầm, trước khi họ dùng đến sự nghiêm khắc cực đoan; và, đồng thời, rằng chúng ta phải, bằng những lời khuyên răn và quở trách, ngăn ngừa sự cần thiết phải dùng đến sự nghiêm khắc tột cùng.
E cho, bằng cách nào, có những sự tranh cạnh. Ông liệt kê các thói xấu, chủ yếu thịnh hành giữa người Cô-rinh-tô; hầu hết chúng đều xuất phát từ cùng một nguồn. Vì nếu mỗi người không tận hiến cho chính mình, họ hẳn đã không bao giờ tranh cạnh với nhau — họ hẳn đã không bao giờ ghen ghét nhau — hẳn đã không có sự nói xấu giữa họ. [938] Như vậy tổng kết và thực chất của danh mục đầu tiên [939] là thiếu tình yêu thương, vì (philautia) tình yêu bản thân, [940] và tham vọng đã thắng thế.
21. E rằng, khi tôi đến, Đức Chúa Trời tôi sẽ làm cho tôi hổ thẹn. Sự hạ mình của ông bị tính cho ông là một lỗi. Ông ném sự trách móc về điều đó trở lại người Cô-rinh-tô, những kẻ, khi lẽ ra phải tôn trọng chức sứ đồ của ông, lại, ngược lại, chất lên nó sự sỉ nhục; vì sự tiến bộ của họ [941] hẳn đã là vinh quang và danh dự của chức sứ đồ Phao-lô. Khi, vì vậy, thay vào đó, họ bị tràn ngập bởi nhiều thói xấu, họ đã chất sự sỉ nhục lên ông đến mức tối đa theo khả năng của họ. Ông không, quả thật, buộc tội tất cả họ về tội này, mà chỉ một vài người, những kẻ đã ngang nhiên khinh thường mọi lời khuyên răn của ông. Ý nghĩa, vậy, là thế này: "Chúng coi thường ta, vì ta có vẻ đáng khinh. Vậy, chúng đừng cho ta cớ nào để bị hạ mình: hơn nữa, trái lại, chúng hãy gạt bỏ sự xấc xược của mình, bắt đầu cảm thấy xấu hổ; và chúng hãy, bối rối vì những điều gian ác của mình, sấp mình xuống đất, thay vì nhìn xuống người khác với sự khinh thường."
Trong khi đó, ông cho chúng ta biết tâm tình của một mục sư chân thật và thật, khi ông nói rằng ông sẽ nhìn những tội lỗi của người khác với sự đau buồn. Và, không nghi ngờ gì, cách hành động đúng đắn là thế này — rằng mỗi Cơ Đốc nhân phải giữ Hội Thánh của mình khép kín trong lòng mình, và bị ảnh hưởng bởi những bệnh tật của nó, như thể chúng là của chính mình, — đồng cảm với những nỗi buồn của nó, và than khóc về những tội lỗi của nó. Chúng ta thấy, Giê-rê-mi cầu xin thế nào, để có được một nguồn nước mắt, (Giê-rê-mi 9:1,) để ông than khóc tai họa của dân mình. Chúng ta thấy, các vua kính sợ Chúa và các đấng tiên tri, những người được giao phó việc cai trị dân chúng, đã được chạm đến bởi những cảm xúc tương tự thế nào. Quả thật, đó là một điều chung cho mọi người kính sợ Chúa, là đau buồn trong mọi trường hợp Đức Chúa Trời bị xúc phạm, và than khóc sự hư mất của anh em, và trình diện mình trước mặt Đức Chúa Trời thay cho họ như thể có tội, nhưng điều đó đặc biệt cần thiết hơn nơi các mục sư. [942] Hơn nữa, Phao-lô ở đây đưa ra một danh mục thứ hai về các thói xấu, mà, tuy nhiên, thuộc về một đầu mục chung — sự dâm ô.
[933] "Vous ay-ie affrontez, ou, pillez?" -- "Tôi đã lợi dụng anh em, hay cướp bóc anh em chăng?"
[934] "Đoạn này hoàn toàn không ủng hộ việc dùng mưu mẹo, mà là một sự phủ nhận rõ ràng về nó. Đó là một sự mỉa mai. Sứ đồ không mô tả điều thực sự đã là cách cư xử của mình, mà là điều mà ông bị các giáo sư Cô-rinh-tô buộc tội. Họ bóng gió rằng ông là một kẻ xảo quyệt, mưu mẹo, đi khắp nơi rao giảng, thuyết phục, và bắt người ta bằng mưu mẹo. Phao-lô thừa nhận rằng ông và các đồng sự của ông quả thật đã thuyết phục người ta,' và không thể làm khác, vì tình yêu của Đấng Christ đã thúc ép họ.' (II Cô-rinh-tô 5:11, 14.) Nhưng ông phẫn nộ bác bỏ lời bóng gió rằng đó là vì động cơ vụ lợi. 'Chúng tôi đã không làm hại ai,' ông nói, 'chúng tôi đã không làm hư hỏng ai; chúng tôi đã không lừa gạt ai.' (II Cô-rinh-tô 7:2.) Sau khi phủ nhận lời buộc tội, ông cho thấy sự phi lý của nó. Những kẻ vụ lợi, muốn lôi kéo người ta theo mình, có một mục đích để đạt được: và 'Mục đích gì,' Phao-lô nói, 'mà ta có thể có trong ý đồ, khi thuyết phục các ngươi đón nhận Phúc Âm? Ta đã được lợi gì bởi các ngươi? Khi ta ở với các ngươi, ta có làm lụy cho các ngươi không? Không: cũng như, trong tình trạng hiện nay, ta sẽ không làm lụy. Thế mà vì xảo quyệt, thật đấy, ta đã bắt các ngươi bằng mưu mẹo.'" -- Fuller' s Works, volume 3. -- Ed.
[935] Độc giả sẽ thấy cùng một tục ngữ được Calvin dùng, khi giải thích về I Cô-rinh-tô 7:36. (Xem [68]quyển 1, tr. 265.) Ông có lẽ ám chỉ, trong cả hai trường hợp, một tình cảm của Horace: "Metiri se quenquam suo modulo ac pede verum est;" -- "Mỗi người đo mình bằng thước đo và bàn chân của chính mình là phải lẽ." (Hor. Epist. 1.7. 98.) -- Ed.
[936] "Pour refuter et repousser loin de soy le blasme qu'on auoit controuue impudemment;" -- "Với ý đồ bác bỏ, và đẩy xa khỏi mình sự trách móc mà họ đã bịa đặt một cách ngang nhiên."
[937] "Veu qu'on semoit de luy des souspectons et iugemens si iniques, apres qu'il auoit si diligemment pourueu a toutes choses?" -- "Vì họ đã gieo rắc những sự nghi ngờ và phán đoán bất công như vậy về ông, sau khi ông đã cẩn thận lo liệu mọi điều như vậy?"
[938] "Ils n'eussent iamais mesdit l'vn de l'autre;" -- "Họ hẳn đã không bao giờ nói xấu nhau."
[939] "Du premier denombrement de leur vices qu'il fait yci;" -- "Về sự liệt kê đầu tiên mà ông làm ở đây về các thói xấu của họ."
[940] Calvin rất có thể đã để mắt đến II Ti-mô-thê 3:2 ở đây, khi giải thích về đoạn đó, ông kêu gọi độc giả lưu ý, rằng thói xấu đầu tiên được sứ đồ nhắc đến trong đoạn ấy — tình yêu bản thân (philautia), có thể được coi là nguồn, có thể nói, của mọi thói xấu khác được ông liệt kê ở đó — tham lam, khoe khoang, kiêu ngạo, v.v. — Xem Calvin's Harmony, [69]quyển 2, tr. 69, và [70]quyển 3, tr. 60; cũng xem Calvin's Institutes, quyển 1.
[941] "Qu'ils eussent proufite en sainctete de vie;" -- "Rằng họ đã tiến bộ trong sự thánh khiết của đời sống."
[942] "Des Pasteurs et Ministres;" -- "Của các mục sư và những người phục vụ."
CHƯƠNG 13
II Cô-rinh-tô 13:1-4
1. Lần nầy là lần thứ ba tôi đến thăm anh em. Phàm lời nào cũng sẽ được vững lập bởi miệng hai hoặc ba người làm chứng.
2. Tôi đã nói trước, và nay dù vắng mặt, tôi lại báo trước như khi tôi hiện diện lần thứ hai, cho những kẻ đã phạm tội trước đây và cho hết thảy những người khác, rằng: nếu tôi đến nữa, tôi sẽ chẳng dung thứ đâu:
3. Vì anh em tìm một bằng chứng về Đấng Christ phán trong tôi; Ngài đối với anh em chẳng phải là yếu đuối, nhưng thật là có quyền năng ở trong anh em.
4. Vì dẫu Ngài đã bị đóng đinh vì sự yếu đuối, nhưng Ngài sống bởi quyền năng của Đức Chúa Trời. Cũng vậy, chúng tôi yếu đuối trong Ngài, nhưng chúng tôi sẽ cùng Ngài sống bởi quyền năng của Đức Chúa Trời đối với anh em.
1. Lần nầy sẽ là lần thứ ba. Ông tiếp tục quở trách sự ngang ngạnh của những người mà ông đã nói đến; có những người sống trong phóng đãng và dâm loạn, những người khác thì gây tranh cãi và cãi cọ lẫn nhau, chẳng màng gì đến lời quở trách của ông. Vì lời ông nói không nhắm vào toàn thể Hội Thánh, mà nhắm vào một số chi thể đau yếu và gần như hư mục của Hội Thánh. Do đó, ông dùng sự nghiêm khắc với sự tự do hơn, vì ông đang xử lý với những cá nhân cụ thể, chứ không phải với toàn thể dân chúng; hơn nữa, ông nhận thấy rằng đối với những hạng người như vậy, ông chẳng làm ích gì cho họ bằng sự nhân từ và những phương thuốc nhẹ nhàng. Sau khi đã ở với họ một năm rưỡi (Công Vụ Các Sứ Đồ 18:11), ông đã đến thăm họ lần thứ hai. Nay ông báo trước cho họ rằng ông sẽ đến với họ lần thứ ba, và ông nói rằng ba lần đến thăm của ông sẽ thay cho ba nhân chứng. Ông trích dẫn luật về thẩm quyền của các nhân chứng; không theo nghĩa tự nhiên và theo chữ, như người ta vẫn gọi, mà theo phép ứng dụng [943] hay phép tương tự, áp dụng vào mục đích riêng của ông.
"Lời tuyên bố của luật," ông nói, "là chúng ta phải dựa vào lời chứng của hai hoặc ba nhân chứng để chấm dứt sự tranh cãi." [944] (Phục Truyền Luật Lệ Ký 19:15.)
Vì từ vững lập có nghĩa là một quyết định được tuyên bố về một vấn đề, để sự tranh cãi chấm dứt. "Thật vậy, tôi chỉ là một cá nhân, nhưng đến lần thứ ba, tôi sẽ có thẩm quyền của ba nhân chứng, hay ba lần đến thăm của tôi sẽ thay cho ba lời chứng." Vì nỗ lực ba lần đã thực hiện vì lợi ích của họ, và sự kiên trì, đã được thử nghiệm trong ba dịp khác nhau, có thể với lý do chính đáng được xem là tương đương với ba người.
2. Tôi đã nói trước, và nay báo trước cho anh em. Những lời khuyên thân tình và dễ chịu mà ông đã thường xuyên gửi đến họ đã chẳng có ích gì. Do đó, ông chuyển sang một phương thuốc nghiêm khắc hơn, mà ông đã từng dùng lời đe dọa họ khi hiện diện với họ. Khi thấy ông hành động nghiêm khắc như vậy, chúng ta không cần nghi ngờ rằng họ là những người ương ngạnh và ngoan cố một cách đáng ngạc nhiên; vì từ các thư của ông, chúng ta thấy rõ ông sẵn sàng tỏ ra dịu dàng và kiên nhẫn không mệt mỏi như thế nào trong các trường hợp khác. Tuy nhiên, như việc tha thứ và chịu đựng nhiều điều là bổn phận của một người cha tốt, thì việc bỏ qua không dùng sự nghiêm khắc khi cần, và không pha trộn sự nghiêm khắc với sự dịu dàng, là bổn phận của một người cha dại dột, kẻ chẳng quan tâm đúng đắn đến lợi ích của con cái. Chúng ta biết rõ rằng chẳng có gì tai hại hơn sự nuông chiều quá mức [945]. Vậy, chúng ta hãy dùng sự dịu dàng khi chúng ta có thể làm như vậy một cách an toàn, và cũng phải đàng hoàng, có chừng mực: chúng ta hãy hành động với sự nghiêm khắc hơn khi sự cần thiết đòi hỏi.
Tuy nhiên, người ta hỏi, tại sao Sứ đồ lại cho phép mình phơi bày những lỗi riêng của các cá nhân một cách công khai như vậy, như thể chỉ tay vào chính những người đó? Tôi đáp rằng ông sẽ chẳng bao giờ làm như vậy nếu các tội ấy còn bị che giấu; nhưng vì chúng đã rõ ràng với mọi người, và đã thành chuyện công chúng, đến nỗi làm gương xấu độc hại, nên cần thiết ông phải không dung thứ những kẻ gây ra vụ bê bối công cộng ấy. [946]
Thứ hai, người ta hỏi, ông đe dọa sẽ giáng hình phạt nào trên họ, vì bằng lời ông khó có thể quở trách họ nghiêm khắc hơn nữa. Tôi không nghi ngờ rằng ông muốn nói ông sẽ giáng hình phạt trên họ bằng sự tuyệt giao. Vì có gì đáng sợ hơn là bị cắt khỏi thân thể của Đấng Christ, bị đuổi khỏi vương quốc của Đức Chúa Trời, và bị phó cho Sa-tan để hư mất, (I Cô-rinh-tô 5:5,) trừ phi anh em ăn năn?
3. Vì anh em tìm một bằng chứng. Những lời nầy có thể hiểu theo hai nghĩa. Nghĩa thứ nhất là: "Vì anh em muốn thử tôi, xem tôi nói bởi mình hay là Đấng Christ phán qua tôi;" và Chrysostom cùng Ambrose giải thích như vậy. Tuy nhiên, tôi nghiêng về cách hiểu rằng ông tuyên bố rằng vấn đề không liên quan đến chính ông cho bằng Đấng Christ, khi thẩm quyền của ông bị coi thường — rằng khi những lời khuyên của ông bị khinh dể, thì sự nhẫn nại của Đấng Christ bị thử thách. "Đấng Christ phán qua tôi; vậy nên khi anh em đem giáo lý của tôi ra đánh roi, thì anh em chẳng làm tổn thương tôi cho bằng làm tổn thương Ngài."
Tuy nhiên, có người sẽ phản đối như sau: "Gì chứ! Giáo lý của một người, thế là, sẽ được miễn khỏi mọi sự xét nghiệm, ngay khi ông ta khoe rằng mình có Đấng Christ làm thẩm quyền sao? Và tiên tri giả nào mà chẳng khoe như vậy? Vậy thì sự phân biệt giữa chân lý và giả dối ở đâu, và trong trường hợp đó, điều răn nầy sẽ ra sao:
Hãy thử các thần xem có phải đến bởi Đức Chúa Trời chăng." (I Giăng 4:1.)
Mọi sự phản đối như thế, Phao-lô đã đoán trước, khi ông nói rằng Đấng Christ đã hành động cách hiệu quả trong họ qua chức vụ của ông. Vì hai mệnh đề nầy — Đấng Christ phán trong tôi, và Đấng đối với anh em chẳng yếu đuối mà có quyền năng — phải được đọc liên kết với nhau, theo nghĩa nầy: "Đấng Christ, bằng cách thi hành quyền năng Ngài đối với anh em trong giáo lý của tôi, đã tuyên bố rằng Ngài đã phán qua miệng tôi, đến nỗi anh em không còn cớ gì viện lý do vô tri."
Chúng ta thấy rằng ông không chỉ khoe khoang bằng lời, mà chứng tỏ trong thực tế rằng Đấng Christ phán trong ông, và ông thuyết phục người Cô-rinh-tô trước khi yêu cầu họ tin ông. Vậy, bất cứ ai muốn nói trong Hội Thánh, dù ông ta tự xưng danh hiệu gì, thì vẫn được phép xét nghiệm giáo lý của ông ta, cho đến khi Đấng Christ đã tỏ mình ra trong ông ta; và như vậy sự phán xét sẽ không nhằm vào Đấng Christ, mà nhằm vào con người. Tuy nhiên, khi đã rõ rằng đó là lời của Đức Chúa Trời được rao ra, thì điều Phao-lô nói vẫn đúng — rằng chính Đức Chúa Trời là Đấng không được tin [947]. Môi-se đã nói với sự tự tin như vậy. (Dân Số Ký 16:11.)
"Chúng tôi là gì — tôi và A-rôn? Anh em đang thử thách Đức Chúa Trời."
Cũng vậy, Ê-sai nói:
"Há chẳng phải là điều nhỏ sao khi các ngươi làm phiền lòng loài người,
mà các ngươi còn làm phiền lòng Đức Chúa Trời tôi nữa?" (Ê-sai 7:13.)
Vì chẳng còn chỗ nào để quanh co nữa, khi đã rõ ràng rằng người nói là một tôi tớ của Đức Chúa Trời, và ông thi hành chức vụ mình cách trung tín. Tôi trở lại với Phao-lô. Vì sự xác nhận chức vụ của ông đã quá rõ ràng giữa người Cô-rinh-tô, bởi Chúa đã tỏ mình ra công khai, nên chẳng có gì đáng ngạc nhiên khi ông lấy làm phật ý đến thế vì gặp phải sự chống đối. Thật vậy, với lý do chính đáng [948], ông có thể, như ông đang làm, đáp trả lại họ lời quở trách rằng họ là những kẻ phản loạn chống lại Đấng Christ.
4. Vì dẫu Ngài đã bị đóng đinh. Ông nói, với ý định đặc biệt, về sự hạ mình của Đấng Christ, nhằm ám chỉ một cách gián tiếp [949] rằng chẳng có gì bị khinh dể trong ông, mà họ lại không sẵn sàng khinh dể, trong chính Đấng Christ, bởi Ngài đã tự hạ mình, cho đến chết trên cây thập tự. (Phi-líp 2:8.)
Tuy nhiên, đồng thời ông cho thấy thật là vô lý biết bao khi khinh dể trong Đấng Christ [950] sự hạ mình của thập tự giá, bởi nó gắn liền với vinh quang vô song của sự phục sinh Ngài. "Đấng Christ có bị anh em đánh giá thấp đi không, chỉ vì Ngài tỏ dấu hiệu yếu đuối trong sự chết của Ngài, như thể đời sống trên trời mà Ngài đang sống sau khi phục sinh lại chẳng phải là dấu hiệu rõ ràng về quyền năng Thần tính của Ngài?" Vì như từ xác thịt ở đây có nghĩa là bản tính loài người của Đấng Christ [951], thì từ Đức Chúa Trời ở đây được hiểu là chỉ Thần tính của Ngài.
Tuy nhiên, ở đây nảy sinh một câu hỏi — liệu Đấng Christ có phải chịu sự yếu đuối đến nỗi bị đặt dưới sự cần thiết trái với ý muốn Ngài; vì điều chúng ta chịu qua sự yếu đuối, chúng ta chịu vì bị ép buộc, chứ không bởi sự lựa chọn của mình. Vì những người A-ri-ô xưa đã lạm dụng cớ nầy để chống lại Thần tính của Đấng Christ một cách hiệu quả, nên các Giáo phụ chính thống đã giải thích như sau — rằng điều ấy được thực hiện theo sự định trước, bởi Đấng Christ đã muốn như vậy, chứ không phải vì Ngài bị ép buộc bởi sự cần thiết nào. Câu trả lời nầy là đúng, miễn là được hiểu đúng đắn. Tuy nhiên, có một số người đã lầm lẫn mở rộng sự định trước ấy sang ý chí loài người của Đấng Christ — như thể đây không phải là điều kiện của bản tính Ngài, mà là một sự cho phép trái với bản tính Ngài. Ví dụ: "Sự chết của Ngài," họ nói, "đã không xảy ra vì bản tính loài người của Ngài, nói đúng ra, phải chịu chết, mà là do sự định trước, vì Ngài đã chọn chết." Tôi thật sự công nhận rằng Ngài đã chết, vì Ngài đã chọn như vậy; nhưng, sự chọn lựa ấy từ đâu mà đến, nếu chẳng phải từ điều nầy — rằng Ngài đã, theo ý mình, mặc lấy bản tính hay chết [952]? Tuy nhiên, nếu chúng ta làm cho bản tính loài người của Đấng Christ quá khác với bản tính chúng ta, thì nền tảng chính của đức tin chúng ta sẽ bị lật đổ. Vậy, chúng ta hãy hiểu như sau — rằng Đấng Christ đã chịu khổ theo sự định trước, không phải do ép buộc, vì, Ngài vốn ở trong hình thể của Đức Chúa Trời, Ngài có thể miễn cho mình khỏi sự cần thiết nầy, nhưng, dầu vậy, Ngài đã chịu khổ qua sự yếu đuối, vì Ngài đã tự hạ mình (Phi-líp 2:6).
Chúng tôi yếu đuối trong Ngài. Yếu đuối trong Đấng Christ ở đây có nghĩa là dự phần vào sự yếu đuối của Đấng Christ. Như vậy ông làm cho sự yếu đuối của chính mình trở nên vinh hiển, vì trong đó ông được đồng hình với Đấng Christ, và ông không còn co rút lại trước sự nhục mà ông có chung với Con Đức Chúa Trời; nhưng, đồng thời, ông nói rằng ông sẽ sống đối với họ theo gương của Đấng Christ. "Tôi cũng vậy," ông nói, "sẽ dự phần vào sự sống của Đấng Christ, sau khi tôi được miễn khỏi sự yếu đuối." [953] Ông đặt sự sống đối lập với sự yếu đuối, và do đó, ông hiểu từ nầy chỉ một tình trạng thịnh vượng và đầy tôn trọng [954]. Cụm từ đối với anh em cũng có thể được hiểu liên kết với quyền năng của Đức Chúa Trời, nhưng điều đó không quan trọng, vì ý nghĩa vẫn như nhau — rằng người Cô-rinh-tô, khi họ bắt đầu xét đoán đúng đắn, sẽ có cái nhìn tôn kính và danh dự về quyền năng của Đức Chúa Trời ở trong Phao-lô, và sẽ không còn khinh dể sự yếu đuối bề ngoài nữa.
[943] ^"Anagogen "
[944] ^"Đây chỉ là một sự ám chỉ: nó được trích, với sự rút gọn nhỏ, từ bản Alexandrine của bản Bảy Mươi, là bản dịch chính xác từ tiếng Hê-bơ-rơ." -- Horne's Introduction, (Lond. 1823,) volume 2 -- Ed.
[945] ^"Vn abandon desmesure, et douceur trop grande;" -- "Sự nuông chiều quá mức, và sự ngọt ngào quá lớn."
[946] It might almost seem as if Baxter must have had this passage of Calvin in his eye, when penning his celebrated apology for animadverting so freely on the faults of the ministers of religion in his times. "If it should be objected, that I should not have spoken so plainly and sharply against the sins of the ministry, or that I should not have published it to the view of the world, or, at least, that I should have done it in another tongue, and not in the ears of the vulgar. When the sin is open in the sight of the world, it is in vain to attempt to hide it; and when the sin is public, the confession should also be public. If the ministers of England had sinned only in Latin, I would have made shift to have admonished them in Latin, or else should have said nothing to them. But if they will sin in English, they must hear of it in English." -- Baxter's Reformed Pastor, (Glasgow, 1829,) pp. 60, 61. -- Ed.
[947] ^"Que si on ne la recoit, cest oster a Dieu son authorite;" -- "Rằng nếu điều nầy không được nhận, tức là lấy khỏi Đức Chúa Trời thẩm quyền thuộc về Ngài."
[948] ^"Tant y a qu'il auoit bonne occasion et droict;" -- "Đến mức độ như vậy, ông đã có lý do chính đáng và quyền."
[949] ^"Afin de donner taeitement & entendre;" -- "Để ông có thể ngầm cho họ hiểu."
[950] ^"En nostre Seigneur Iesus;" -- "Trong Chúa Giê-xu chúng ta."
[951] ^"Car comme que par infirmite, est yet signifiee l'humanite de Christ;" -- "Vì như bởi sự yếu đuối ở đây có nghĩa là bản tính loài người của Đấng Christ."
[952] ^"Nostre nature mortelle;" -- "Bản tính hay chết của chúng ta."
[953] ^"Apres que mon infirmite aura comme fait son temps;" -- "Sau khi sự yếu đuối của tôi đã, như thể, hoàn thành thời gian của nó."
[954] ^"Ascauoir quand vn homme est en estime et reputation;" -- "Tức là, khi một người được người ta tôn trọng và có danh tiếng."
II Cô-rinh-tô 13:5-9
5. Hãy tự xét mình xem anh em có ở trong đức tin chăng; hãy tự thử mình. Anh em chẳng biết chính mình sao, rằng Chúa Giê-xu Christ ở trong anh em, trừ phi anh em là những kẻ bị bỏ?
6. Nhưng tôi tin rằng anh em sẽ biết chúng tôi chẳng phải là những kẻ bị bỏ.
7. Tôi cầu nguyện cùng Đức Chúa Trời cho anh em chẳng làm điều ác nào; không phải để chúng tôi được tỏ ra là người đáng được chấp nhận, nhưng để anh em làm điều ngay thật, dầu chúng tôi như những kẻ bị bỏ.
8. Vì chúng tôi chẳng làm gì được nghịch lại chân lý, nhưng vì chân lý.
9. Vì chúng tôi vui mừng khi chúng tôi yếu đuối, còn anh em được mạnh: và điều nầy chúng tôi cũng ước ao, tức là sự hoàn thiện của anh em.
5. Hãy tự thử mình. Ông xác nhận điều ông đã nói trước — rằng quyền năng của Đấng Christ đã tỏ mình ra cách công khai trong chức vụ của ông. Vì ông đặt họ làm quan tòa của vấn đề nầy, miễn là họ như thể đi sâu vào trong chính mình, và công nhận những gì họ đã nhận được từ ông. Trước hết, vì chỉ có một Đấng Christ, nên nhất thiết rằng cùng một Đấng Christ phải ngự cả trong người phục vụ lẫn trong dân sự. Nay, Ngài đã ngự trong dân sự, thì Ngài sẽ chối bỏ chính mình trong người phục vụ thế nào? [955] Hơn nữa, Ngài đã tỏ quyền năng Ngài trong sự giảng của Phao-lô, đến nỗi không còn nghi ngờ hay mờ mịt nào đối với người Cô-rinh-tô, nếu họ không hoàn toàn ngu đần [956]. Vì đức tin họ từ đâu mà có? Đấng Christ của họ từ đâu mà có? Và rốt cuộc, mọi sự từ đâu mà có? Do đó, với lý do chính đáng, họ được kêu gọi nhìn vào trong chính mình, để họ khám phá ở đó điều mà họ khinh dể như một vật không biết. Chỉ khi ấy một người phục vụ mới có sự bảo đảm thật và có căn cứ vững chắc cho sự chấp nhận giáo lý của mình, khi ông có thể kêu gọi đến lương tâm của những người ông đã dạy, rằng nếu họ có chút gì của Đấng Christ và của lòng tin kính chân thật, họ sẽ bị buộc phải công nhận sự trung tín của ông. Giờ đây chúng ta đã nắm được mục đích của Phao-lô.
Tuy nhiên, đoạn nầy đáng được quan sát đặc biệt vì hai lý do. Vì, thứ nhất, nó cho thấy mối quan hệ [957] tồn tại giữa đức tin của dân sự và sự giảng của người phục vụ — rằng cái nầy là mẹ, sinh ra và mang thai, còn cái kia là con gái, không nên quên nguồn gốc mình [958]. Thứ hai, nó dùng để chứng minh sự chắc chắn của đức tin, điều mà các nhà ngụy biện Sorbonne đã làm chúng ta chao đảo, hơn nữa, đã nhổ tận gốc khỏi tâm trí loài người. Họ buộc tội liều lĩnh mọi người tin chắc rằng mình là chi thể của Đấng Christ và có Ngài ở trong mình, vì họ bảo chúng ta hãy bằng lòng với "sự phỏng đoán đạo đức" [959], như họ gọi — tức là với một ý kiến đơn thuần [960] — đến nỗi lương tâm chúng ta luôn ở trong trạng thái treo lơ lửng và hoang mang. Nhưng Phao-lô nói gì ở đây? Ông tuyên bố rằng mọi người nghi ngờ liệu mình có tuyên xưng Đấng Christ và là một phần của thân thể Ngài hay không, đều là những kẻ bị bỏ. Vậy, chúng ta hãy coi chỉ đức tin nào dẫn chúng ta đến an nghỉ trong sự nhân từ của Đức Chúa Trời, không với ý kiến dao động, nhưng với sự chắc chắn vững vàng và kiên định, mới là đức tin đúng đắn.
Trừ phi anh em là những kẻ bị bỏ. Ông như thể cho họ quyền chọn, hoặc họ thà làm kẻ bị bỏ, còn hơn là làm chứng xứng đáng cho chức vụ của ông; vì ông không để cho họ lựa chọn nào khác, hoặc tỏ lòng tôn trọng sứ đồ chức của ông, hoặc thừa nhận rằng họ là những kẻ bị bỏ. Vì, không nghi ngờ gì, đức tin của họ đã được xây dựng trên giáo lý của ông, và họ không có Đấng Christ nào khác ngoài Đấng họ đã nhận được từ ông, và không có Phúc Âm nào khác ngoài Phúc Âm họ đã đón nhận, như đã được truyền cho họ bởi ông, đến nỗi họ sẽ vô ích khi cố tách bất kỳ phần nào của sự cứu rỗi họ khỏi sự ca ngợi ông.
6. Tôi tin rằng anh em sẽ biết. Ông thúc ép họ cách khẩn thiết hơn nữa, trong khi nuôi niềm tin chắc chắn nầy — rằng ông sẽ không bị người Cô-rinh-tô loại bỏ. Một trong hai điều là cần thiết — hoặc họ phải dành cho Phao-lô sự tôn trọng xứng với một Sứ đồ, hoặc họ phải tự kết án mình vì sự vô tín, và thừa nhận rằng họ chẳng có Hội Thánh. Tuy nhiên, ông làm nhẹ bớt sự nghiêm khắc của lời nói bằng cách dùng từ — tôi tin; nhưng theo cách nhắc họ nhớ rõ hơn về bổn phận của mình; vì làm thất vọng những hy vọng đã được nuôi dưỡng về sự chính trực của chúng ta là điều quá tàn nhẫn. "Tôi tin," ông nói, "rằng anh em sẽ biết — khi anh em được phục hồi vào tâm trí lành mạnh." Tuy nhiên, một cách khôn ngoan, ông không nói gì về chính mình trong mệnh đề thứ hai nầy, kêu gọi họ suy xét những ân huệ của Đức Chúa Trời, nhờ đó họ đã được phân biệt; hơn nữa, ông đặt sự cứu rỗi của họ vào chỗ của thẩm quyền ông.
7. Tôi cầu nguyện cùng Đức Chúa Trời. Một lần nữa ông tuyên bố rằng ông chẳng quan tâm gì đến danh dự của mình, mà chỉ đơn giản mong muốn thúc đẩy lợi ích của họ. Vì chẳng có gì đáng tiếc cho họ hơn là tự tước khỏi mình lợi ích từ giáo lý của ông — như họ đã bắt đầu làm, qua sự kiêu ngạo và khinh thường. "Về phần tôi," ông nói, "danh tiếng của tôi giữa loài người, tôi chẳng quan tâm. Nỗi sợ duy nhất của tôi là, e anh em xúc phạm Đức Chúa Trời. Hơn nữa, tôi sẵn sàng như một kẻ bị bỏ, miễn là anh em không có lỗi gì." "Tôi là một kẻ bị bỏ," ông nói, "trong sự phán xét của loài người, những kẻ rất thường xuyên loại bỏ những người đáng được tôn trọng cao nhất." [961] Đồng thời, tiểu từ như không phải thừa. Vì nó tương ứng với điều ông nói ở nơi khác — như kẻ lừa dối mà lại thật. (II Cô-rinh-tô 6:8.) Và đây, chắc chắn, là nguyên tắc thật — rằng người Chăn, không nghĩ đến chính mình, nên dâng hiến hoàn toàn cho sự gây dựng Hội Thánh. Ông hãy quan tâm đến danh tiếng của mình, trong chừng mực ông thấy nó góp phần vào lợi ích chung. Ông hãy sẵn sàng dửng dưng với nó, bất cứ khi nào ông có thể làm vậy, mà không gây thiệt hại chung.
8. Vì chúng tôi chẳng làm gì được: Tức là — "Tôi không tìm, hay mong muốn quyền năng nào khác, ngoài quyền năng Chúa đã ban cho tôi, để tôi có thể thúc đẩy chân lý. Đối với các sứ đồ giả, điều ấy chẳng khác gì, miễn là họ có quyền năng; và họ chẳng quan tâm dùng quyền năng mình để thúc đẩy điều thiện." Tóm lại, ông bảo vệ và duy trì danh dự chức vụ mình, trong chừng mực nó liên kết với chân lý của Đức Chúa Trời. "Điều đó quan trọng gì với tôi? Vì trừ phi tôi nhằm thúc đẩy chân lý, mọi quyền năng tôi đòi sẽ là giả dối và vô căn cứ. Nhưng nếu tôi dốc hết những gì mình có cho sự thúc đẩy chân lý, thì trong trường hợp ấy, tôi không lo cho lợi ích riêng mình. Nay, khi thẩm quyền của giáo lý được an toàn, và chân lý không bị tổn hại, tôi đã có điều mình mong muốn. Vậy nên, trong việc tranh luận quyết liệt như thế, tôi không bị chi phối bởi sự quan tâm riêng cho bản thân mình." Tuy nhiên, bằng suy xét nầy, ông ngụ ý rằng người chiến đấu và lao nhọc chỉ vì chân lý sẽ không lấy làm khó chịu, nếu dịp đòi hỏi, khi bị loài người coi là kẻ bị bỏ, miễn là điều ấy không can thiệp vào sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, sự gây dựng Hội Thánh, và thẩm quyền của giáo lý lành mạnh.
Đoạn nầy phải được quan sát cẩn thận, vì nó giới hạn quyền năng mà các Mục sư của Hội Thánh nên có, và ấn định ranh giới đúng đắn của nó — rằng họ phải là những người phục vụ chân lý. Những người Công giáo La-mã lớn tiếng bảo chúng ta rằng có chép: Ai nghe các ngươi, tức là nghe ta; ai khinh dể các ngươi, tức là khinh dể ta, (Lu-ca 10:16); và cũng vậy: Hãy vâng phục những kẻ dẫn dắt anh em, (Hê-bơ-rơ 13:17); và dưới cớ nầy, họ tự cho mình sự tự do tối đa, để chiếm đoạt quyền thống trị vô biên, trong khi đồng thời họ là những kẻ thù công khai và thề nguyện của chân lý, và nhắm mục tiêu hủy diệt nó bằng mọi phương tiện trong quyền lực họ. Để phơi bày sự trơ trẽn như vậy, một lời tuyên bố nầy của Phao-lô là đủ — tuyên bố rằng chính họ phải phục dưới chân lý. [962]
9. Vì chúng tôi vui mừng. Tiểu từ nguyên nhân gar, (vì,) hoặc phải được hiểu với nghĩa — vậy nên; hoặc đó là lý do thứ hai vì sao ông không từ chối bị coi là kẻ bị bỏ — vì lợi ích họ, và nhằm đến lợi ích của họ. Độc giả hãy chọn bất kỳ cách nào mình muốn, vì điều đó không quan trọng [963]. Khi ông nói, Miễn là anh em mạnh, tôi sẽ vui lòng chịu bị coi là yếu, thì có sự đối lập trong lời — không phải trong ý nghĩa; vì sự yếu đuối ở đây, như trước đây (II Cô-rinh-tô 13:4), có nghĩa là sự khinh dể. Mặt khác, ông muốn nói người Cô-rinh-tô sẽ mạnh, nếu họ đầy dẫy quyền năng và ân điển của Đức Chúa Trời.
Và điều nầy chúng tôi cũng. Ông nay lặp lại điều ông đã nói nhiều lần, rằng ông, vì sự cần thiết — chứ không bởi ý thích của mình — nghiêm khắc hơn điều họ muốn; và hơn nữa, rằng bằng phương tiện nầy nữa [964], ông đã khoan dung với họ, để ông khỏi bị buộc phải dùng đến biện pháp nghiêm khắc hơn khi ông hiện diện với họ.
Sự hoàn thiện mà ông nói đến gồm ở sự cân xứng phù hợp, và tình trạng lành mạnh, của mọi chi thể. Nay [965] ông ám chỉ đến những thầy thuốc giỏi, những người chữa các bệnh cụ thể theo cách không làm tổn hại bất kỳ phần nào của thân thể [966]; và, vì ông quan tâm đến việc bảo đảm sự hoàn thiện như thế, ông nói rằng, vì lý do đó, ông đề phòng sự cần thiết phải dùng đến biện pháp nghiêm khắc hơn [967]. Vì chúng ta thấy rằng những người lúc đầu co rút lại trước cơn đau nhẹ, hay cảm giác khó chịu của một miếng dán, rốt cuộc bị buộc phải chịu sự tra tấn của việc đốt, hay cắt cụt, và điều đó, nữa, ở nơi mà kết quả cực kỳ đáng ngờ [968].
[955] ^"En la personne du Ministre;" -- "Trong con người của người phục vụ."
[956] ^"Du tout stupides et abbrutis;" -- "Hoàn toàn ngu đần và mê muội."
[957] ^"La relation et correspondance mutuelle;" -- "Mối quan hệ và sự tương ứng lẫn nhau."
[958] ^"Que ne doit point oublier le lieu d'ou elle a prins la naissance;" -- "Nàng không nên quên nơi mình đã nhận sự sinh ra."
[959] See Calvin on the Corinthians, [71]vol. 1, p. 112.
[960] ^"D'vne opinion et vn cuider;" -- "Với một ý kiến và một sự tưởng tượng."
[961] ^"Qui estoyent dignes d'honneur sur tous autres;" -- "Những người đáng được tôn trọng trên hết mọi người khác."
[962] ^"Qu'il faut que ceux qui ont le gouernement en l'Eglise, seruent la verite;" -- "Rằng cần thiết những kẻ cai quản trong Hội Thánh phải phục dưới chân lý."
[963] ^"Car c'est tout vn;" -- "Vì điều đó đều như nhau."
[964] ^"Mesme en ce faisant;" -- "Ngay cả khi làm điều nầy."
[965] ^"Or en parlant ainsi;" -- "Nay khi nói như vậy."
[966] Về thực chất, Beza cũng có quan điểm tương tự về ý nghĩa của từ katartisin, mà ông dịch là -- integram concinnationem (sự điều chỉnh hoàn toàn.) "Varia enim est et multiplex verbi, katartizein significatio. Mihi veto proximum versiculum cure isto comparanti videtur Apostolus nilhil aliud hoc nomine significare, quam suum hoc csse consilium ut Corinthiacae Ecolesiae membris, quae luxata fuerant, rursus in locum suum veluti repositis, totum illud corpus mutuo connexis membris instauretur, Galatians 6, 1. Itaque licebat etiam reconcinnationem interpretari;" -- "Vì ý nghĩa của từ katartizein là đa dạng và phong phú. Tuy nhiên, khi so sánh câu nầy với một câu sau, tôi cho rằng Phao-lô chỉ đơn giản muốn nói, rằng đó là ý định của ông, rằng các chi thể của Hội Thánh Cô-rinh-tô đã như bị trật khớp, nay được đặt lại vào chỗ đúng của mình, toàn thân thể sẽ được đổi mới nhờ các chi thể liên kết lẫn nhau, (như trong Ga-la-ti 6:1.) Do đó chúng ta thậm chí có thể dịch từ ấy là -- sự điều chỉnh lại." See Calvin on the Corinthians, [72]vol. 1, p. 63, n. 2. -- Ed.
[967] ^"Plus facheux et aspres;" -- "Càng khó chịu và nghiêm khắc hơn."
[968] ^"Voire sans asseurance de guarir pour cela;" -- "Ngay cả khi chẳng có sự tin chắc nào về việc chữa lành bằng phương tiện ấy."
II Cô-rinh-tô 13:10-14
10. Vậy, tôi viết những lời nầy ra, lúc vắng mặt, để khi tôi có mặt, khỏi cần phải dùng sự nghiêm nhặt, theo quyền Chúa đã ban cho tôi, để gây dựng chớ không phải để đánh đổ.
11. Hỡi anh em, sau hết, hãy vui mừng, làm cho mình được trọn vẹn; hãy yên ủi, hãy đồng một ý tưởng; hãy ở cho hòa thuận, thì Đức Chúa Trời của sự yêu thương và của sự bình an sẽ ở cùng anh em.
12. Hãy chào nhau bằng cái hôn thánh.
13. Hết thảy các thánh đồ chào thăm anh em.
14. Nguyện xin ân điển của Chúa Giê-xu Christ, sự yêu thương của Đức Chúa Trời, và sự giao thông của Đức Thánh Linh ở với anh em hết thảy! A-men.
Thư thứ hai gửi cho người Cô-rinh-tô được viết từ Phi-líp, một thành của xứ Ma-xê-đoan, bởi Ti-tô và Lu-ca.
10. Theo quyền năng. Trước hết, ông trang bị sự nghiêm khắc mà ông nói đến bằng thẩm quyền của Đức Chúa Trời, để nó không có vẻ như sấm mà không có chớp, hay một cuộc tấn công bột phát thiếu suy nghĩ. [970] Hơn nữa, ông cho họ biết rằng ông thà dùng quyền năng của mình cho một mục đích khác, là mục đích mà nó được đặc biệt thiết lập — thúc đẩy sự gây dựng của họ. "Ta sẽ không hấp tấp dùng đến những phương thuốc khắc nghiệt, cũng sẽ không chiều theo cơn giận của mình, mà chỉ đơn giản thi hành sự ủy nhiệm mà Chúa đã giao cho ta."
Khi ông nói về quyền năng đã ban cho ông để gây dựng, chứ không phải để đánh đổ, ông dùng những từ này với một mục đích hơi khác so với trước đây trong II Cô-rinh-tô 10:8. Vì trong đoạn đó, Phúc Âm được ca ngợi từ ích lợi mà nó mang lại — bởi vì điều gì có ích cho chúng ta thường dễ chịu, và chúng ta vui lòng đón nhận. Ở đây, tuy nhiên, ông chỉ muốn tuyên bố rằng, mặc dù ông có thể công chính giáng một đòn nặng nề lên người Cô-rinh-tô, nhưng ông khuynh hướng dùng quyền năng của mình cho ích lợi của họ hơn là cho sự hủy diệt của họ — vì ích lợi mới là mục đích chính đáng của nó. Vì như Phúc Âm, theo bản chất của nó, là quyền năng của Đức Chúa Trời để cứu rỗi, (Rô-ma 1:16,) và là mùi hương của sự sống dẫn đến sự sống, (II Cô-rinh-tô 2:15, 16,) nhưng theo cách ngẫu nhiên, lại là mùi hương của sự chết; cũng vậy, thẩm quyền được trao cho những người hầu việc Phúc Âm phải mang lại ích lợi cho người nghe. Nếu ngược lại, nó trở nên sự đoán phạt cho họ, thì điều đó trái với bản chất của nó. Vậy ý nghĩa là thế này: "Chớ vì lỗi của chính mình mà để điều Đức Chúa Trời đã định cho sự cứu rỗi lại trở nên sự hủy diệt cho mình." Trong khi đó, Sứ đồ dùng gương của mình để khuyên mọi mục sư về cách họ nên giới hạn việc dùng quyền năng của mình.
11. Cuối cùng, hỡi anh em. Ông làm dịu đi bất cứ sự gay gắt nào đã có trong suốt bức thư, vì ông không muốn để tâm trí họ ở trong trạng thái bị chọc giận, [971] mà muốn xoa dịu họ. Vì lời quở trách chỉ có ích khi chúng được nêm thêm mật ong, để người nghe, nếu có thể, đón nhận chúng với tinh thần vui vẻ. Đồng thời, dường như ông chuyển từ một vài người bệnh hoạn [972] sang toàn thể Hội Thánh. Do đó ông tuyên bố rằng ông nhắm đến việc thúc đẩy sự trọn vẹn của Hội Thánh, và mong muốn sự yên ủi của Hội Thánh.
Đồng một ý tưởng và sống hòa thuận là những cách diễn đạt chỉ hai điều khác nhau; vì điều sau bắt nguồn từ điều trước. Điều trước liên quan đến sự đồng thuận về ý kiến; điều sau biểu thị lòng nhân từ và sự hiệp nhất của tấm lòng.
Và Đức Chúa Trời của sự bình an. Ông thêm điều này để lời khuyên của ông có thêm sức nặng đối với họ, nhưng đồng thời ông cũng ngụ ý rằng Đức Chúa Trời sẽ ở cùng chúng ta, nếu chúng ta nuôi dưỡng sự bình an giữa nhau; còn những kẻ bất hòa với nhau thì ở xa Ngài. [973] Vì nơi nào có sự tranh chấp và cãi cọ, nơi đó chắc chắn ma quỷ đang cai trị.
Còn có sự hiệp thông nào giữa sự sáng và sự tối tăm? (II Cô-rinh-tô 6:14.)
Ông gọi Ngài là Đức Chúa Trời của sự bình an và sự yêu thương, vì Ngài đã khuyên chúng ta giữ sự bình an và sự yêu thương, vì Ngài yêu mến chúng, và là Đấng tạo ra chúng. Về cái hôn được nhắc đến ở đây, chúng ta đã nói trong hai bức thư trước.
14. Ân điển của Chúa Giê-xu. Ông kết thúc bức thư bằng một lời cầu nguyện, gồm ba điều khoản, trong đó chứa đựng tóm tắt của sự cứu rỗi chúng ta. Trước hết, ông cầu xin cho họ ân điển của Đấng Christ; thứ hai, tình yêu thương của Đức Chúa Trời; và thứ ba, sự giao thông của Đức Thánh Linh. Từ ân điển ở đây không có nghĩa là ơn huệ không đáng được, mà được dùng theo cách hoán dụ, để chỉ toàn bộ ích lợi của sự cứu chuộc. Tuy nhiên, thứ tự ở đây có vẻ bị đảo ngược, vì tình yêu thương của Đức Chúa Trời được đặt thứ hai, trong khi nó là nguồn của ân điển ấy, và do đó nó đứng thứ nhất theo thứ tự. Tôi đáp rằng, sự sắp xếp các từ trong Kinh Thánh không phải lúc nào cũng hoàn toàn chính xác; nhưng đồng thời, thứ tự này cũng tương ứng với hình thức giáo lý thông thường chứa trong Kinh Thánh — rằng
khi chúng ta còn là thù nghịch cùng Đức Chúa Trời,
đã được hòa thuận với Ngài bởi sự chết của Con Ngài, (Rô-ma 5:10,)
mặc dù Kinh Thánh thường nói về điều này theo hai cách. Vì đôi khi Kinh Thánh tuyên bố điều tôi đã trích từ Phao-lô — rằng có sự thù nghịch giữa chúng ta và Đức Chúa Trời, trước khi chúng ta được hòa thuận qua Đấng Christ. Mặt khác, chúng ta nghe điều Giăng nói — rằng
Đức Chúa Trời đã yêu thương thế gian đến nỗi đã ban Con một của Ngài, v.v. (Giăng 3:16.)
Những lời tuyên bố này có vẻ trái ngược nhau; nhưng thật dễ để hòa giải chúng; vì trong trường hợp này chúng ta nhìn về Đức Chúa Trời, và trong trường hợp kia nhìn về chính mình. Vì Đức Chúa Trời, xét trong chính Ngài, đã yêu thương chúng ta trước khi sáng tạo thế gian, và đã cứu chuộc chúng ta không vì lý do nào khác ngoài điều này — vì Ngài yêu thương chúng ta. Còn về phần chúng ta, mặt khác, vì chúng ta không thấy trong mình điều gì khác ngoài cớ của cơn thạnh nộ, tức là tội lỗi, nên chúng ta không thể nhận biết bất kỳ tình yêu thương nào của Đức Chúa Trời đối với chúng ta mà không có Đấng Trung Bảo. Do đó, đối với chúng ta, khởi đầu của tình yêu thương là từ ân điển của Đấng Christ. Theo cách nhìn thứ nhất, Phao-lô đã diễn đạt không thích hợp, nếu ông đặt tình yêu thương của Đức Chúa Trời trước ân điển của Đấng Christ, hay nói cách khác, đặt nguyên nhân trước kết quả; nhưng theo cách nhìn thứ hai, thật là thích hợp khi bắt đầu với ân điển của Đấng Christ, là nguyên nhân đã khiến Đức Chúa Trời nhận chúng ta vào số con trai của Ngài, và tôn chúng ta bằng tình yêu thương của Ngài, là những kẻ mà trước đây Ngài đã nhìn với sự ghét bỏ và gớm ghiếc vì tội lỗi.
Sự giao thông của Đức Thánh Linh được thêm vào, vì chỉ dưới sự hướng dẫn của Ngài, chúng ta mới được sở hữu Đấng Christ, và mọi ích lợi của Ngài. Tuy nhiên, dường như đồng thời ông cũng ám chỉ đến sự đa dạng của các ân tứ, mà ông đã nhắc đến ở nơi khác, (II Cô-rinh-tô 12:11;) vì Đức Chúa Trời không ban Đức Thánh Linh cho mỗi người một cách riêng lẻ, mà phân phát cho mỗi người theo mức độ của ân điển, để các chi thể của Hội Thánh, bằng cách cùng nhau tham dự lẫn nhau, có thể nuôi dưỡng sự hiệp nhất.
[969] ^"Soyez enticrs, ou, Auanccz-vous t vous parfaire;" -- "Hãy nên trọn vẹn, hay Hãy tiếp tục hoàn thiện chính mình."
[970] ^"Vne escarmouche d'vn homme qui se soit cnflambe sans raison;" -- "Một cuộc chạm trán của một người đã tự mình nổi giận mà không có lý do chính đáng."
[971] ^"Il ne vouloit point laisser leurs coeurs offenses ou saisis d'amertume;" -- "Ông không muốn để tâm trí họ bị chọc giận, hay bị ảnh hưởng bởi sự cay đắng."
[972] ^"Combien qu'il semble que d'vn propos qu'il addressoit a aucuns qui estoyent commc brebis rogneuses en la compagnie il reuient maintenant route l'Eglise;" -- "Đồng thời, dường như từ một bài giảng mà ông đã nói với một số người giống như những con chiên ghẻ trong bầy, giờ đây ông quay sang toàn thể Hội Thánh."
[973] ^"Que tous ceux qui ont debars en sont eslongnez, et n'ont point d'accointance auec luy;" -- "Rằng tất cả những ai có sự tranh cãi đều ở xa Ngài, và không có sự quen biết gì với Ngài."
Các Chỉ Dẫn
Chỉ Dẫn Các Câu Kinh Thánh
Sáng Thế Ký
[73]1:20 [74]1:24 [75]2:7 [76]2:7 [77]2:19 [78]3:17
[79]9:24 [80]11:9 [81]11:15 [82]14:13 [83]16:8 [84]17:7
[85]18:14 [86]25:8 [87]35:29 [88]35:29 [89]49:18
Xuất Ê-díp-tô Ký
[90]4:11 [91]7:1 [92]14:31 [93]16:18 [94]16:18 [95]18:17
[96]19:16 [97]20:5 [98]30:14 [99]34:33 [100]34:33-35
[101]38:21
Lê-vi Ký
[102]5:6 [103]23:16 [104]26:12 [105]26:12 [106]27:7
Dân Số Ký
[107]4:24 [108]8:22 [109]11:31 [110]16:11
Phục Truyền Luật Lệ Ký
[111]8:3 [112]8:16 [113]8:18 [114]13:13 [115]15:9 [116]17:1
[117]19:5 [118]19:15 [119]25:2 [120]25:3 [121]27:26
[122]29:29 [123]30:15 [124]33:23
Các Quan Xét
[125]16:3 [126]19:22
I Sa-mu-ên
[127]2:12 [128]8:22 [129]16:14 [130]25:37
I Các Vua
[131]2:10 [132]17:18 [133]20:42 [134]22:21 [135]22:22
I Sử Ký
[136]23:1 [137]29:28
Nê-hê-mi
[138]2:8
Gióp
[139]1:9 [140]4:19 [141]11:7 [142]33:29 [143]42:17
Thi Thiên
[144]4 [145]5:12 [146]8:6 [147]19:7 [148]19:7 [149]19:8
[150]19:8 [151]22 [152]23:4 [153]30:7 [154]41:9 [155]44:22
[156]44:22 [157]44:22 [158]50:15 [159]78:49 [160]88:8
[161]94:19 [162]96:5 [163]110:1 [164]112:9 [165]112:9
[166]115:17 [167]116 [168]116:10 [169]116:10 [170]116:10
[171]116:15 [172]119:50 [173]119:105
Châm Ngôn
[174]5:15 [175]5:15 [176]5:18 [177]16:1 [178]16:15
[179]19:12 [180]19:17 [181]19:17 [182]19:17 [183]21:27
[184]24:9
Truyền Đạo
[185]2:5 [186]9:2
Nhã Ca
[187]2:1 [188]2:13
Ê-sai
[189]1:22 [190]2:17 [191]5:15 [192]7:13 [193]8:14 [194]10:6
[195]13:10 [196]22:13 [197]24:23 [198]25:8 [199]25:8
[200]25:8 [201]34:5 [202]38:3 [203]40:8 [204]42:2 [205]42:3
[206]49:8 [207]49:8 [208]52:7 [209]52:11 [210]52:11
[211]52:11 [212]53 [213]53:5 [214]55:10 [215]65:17
Giê-rê-mi
[216]1:10 [217]6:11 [218]9:1 [219]9:24 [220]25:29 [221]31:9
[222]31:31 [223]31:31 [224]31:32 [225]31:33 [226]51:7
Ê-xê-chi-ên
[227]29:19 [228]29:21 [229]32:7 [230]34:4 [231]36:26
[232]36:27 [233]37:26 [234]37:27
Đa-ni-ên
[235]7:10 [236]7:14 [237]7:27 [238]9:26
Ô-sê
[239]13:14 [240]13:14 [241]13:14 [242]14:8
Giô-ên
[243]1:5
Xa-cha-ri
[244]14:11
Ma-la-chi
[245]4:2
Ma-thi-ơ
[246]1:23 [247]5:14 [248]5:37 [249]5:37 [250]5:45 [251]6:9
[252]6:20 [253]9:13 [254]10:22 [255]10:25 [256]10:29
[257]11:13 [258]11:29 [259]11:30 [260]13:13 [261]13:52
[262]16:19 [263]18:16 [264]18:18 [265]18:18 [266]18:18
[267]20:12 [268]24:9 [269]24:15 [270]27:46
Mác
[271]5:41 [272]7:34 [273]12:44 [274]14:5 [275]16:9
[276]16:14 [277]16:20 [278]16:20
Lu-ca
[279]1:1 [280]1:2 [281]1:33 [282]1:37 [283]2:34 [284]3:5
[285]6:35 [286]9:58 [287]10:16 [288]10:16 [289]10:16
[290]16:8 [291]18:11 [292]21:34 [293]23:43 [294]23:43
[295]24:33
Giăng
[296]1:1-3 [297]1:14 [298]1:17 [299]3:16 [300]3:16
[301]3:17 [302]3:29 [303]3:29 [304]3:33 [305]4:24 [306]7:24
[307]7:41 [308]8:12 [309]8:15 [310]8:17 [311]8:44 [312]9:39
[313]10:10 [314]10:38 [315]12:24 [316]12:43 [317]12:43
[318]14:7 [319]14:30 [320]16 [321]17:16 [322]20:23 [323]20:23
Công Vụ Các Sứ Đồ
[324]2:44 [325]5:1-10 [326]8:21 [327]8:31 [328]9:12
[329]9:23-25 [330]9:23-25 [331]9:23-25 [332]9:24 [333]9:31
[334]11:28 [335]13:6-11 [336]14:3 [337]14:3 [338]14:5
[339]14:6 [340]14:19 [341]14:22 [342]14:23 [343]15:28
[344]17:14 [345]17:28 [346]17:34 [347]17:34 [348]18:11
[349]18:11 [350]18:19 [351]19:1 [352]19:23 [353]19:29
[354]20:16 [355]20:30 [356]22:17 [357]25 [358]26:8
Rô-ma
[359]1:5 [360]1:16 [361]1:16 [362]1:28 [363]3:4 [364]3:5
[365]3:23 [366]3:23 [367]4:6 [368]4:17 [369]4:18 [370]4:25
[371]5 [372]5:10 [373]5:12 [374]5:20 [375]5:20 [376]6:6
[377]6:6 [378]6:12 [379]6:12 [380]6:19 [381]6:23 [382]7:9
[383]7:10 [384]7:13 [385]8:10 [386]8:10 [387]8:11 [388]8:15
[389]8:15 [390]8:17 [391]8:24 [392]8:28 [393]8:29 [394]8:29
[395]8:30 [396]8:36 [397]9:5 [398]10:4 [399]10:4 [400]10:9
[401]10:10 [402]11:20 [403]11:29 [404]12:8 [405]13:1
[406]14:5 [407]14:7 [408]14:7-9 [409]15:18 [410]16:16
[411]16:16 [412]16:16 [413]16:26 [414]17
I Cô-rinh-tô
[415]1:31 [416]1:31 [417]3:6 [418]3:6 [419]3:15 [420]3:18
[421]4:1 [422]4:4 [423]4:11 [424]4:12 [425]4:14 [426]4:15
[427]5:5 [428]5:8 [429]5:12 [430]7:36 [431]7:36 [432]8:4
[433]8:5 [434]8:5 [435]9:2 [436]9:7-14 [437]10:8 [438]10:20
[439]11:23 [440]11:31 [441]13:12 [442]13:12 [443]15 [444]15
[445]15:1-10 [446]15:3 [447]15:9 [448]15:10 [449]15:11-19
[450]15:19 [451]15:19 [452]15:20-28 [453]15:29 [454]15:29
[455]15:29-34 [456]15:30 [457]15:31 [458]15:32 [459]15:35-50
[460]15:45 [461]15:50 [462]15:51-58 [463]15:52 [464]15:58
[465]16:1-4 [466]16:1-7 [467]16:2 [468]16:8 [469]16:8
[470]16:8-12 [471]16:9 [472]16:13-24 [473]16:19
II Cô-rinh-tô
[474]1 [475]1 [476]1 [477]1 [478]1 [479]1 [480]1:1-5
[481]1:6-11 [482]1:10 [483]1:12-14 [484]1:12-2:4 [485]1:13
[486]1:15-20 [487]1:17 [488]1:19 [489]1:20 [490]1:21-22
[491]1:23-24 [492]2:1 [493]2:1-2 [494]2:3-5 [495]2:6
[496]2:6-11 [497]2:12-17 [498]2:13 [499]2:13 [500]2:14
[501]2:15 [502]2:16 [503]2:16 [504]2:16 [505]2:17 [506]2:17
[507]3:1-3 [508]3:4-11 [509]3:5 [510]3:5 [511]3:6 [512]3:6
[513]3:6 [514]3:6 [515]3:7 [516]3:7 [517]3:7 [518]3:8
[519]3:8 [520]3:9 [521]3:9 [522]3:12-18 [523]3:14 [524]3:18
[525]4 [526]4:1-6 [527]4:3 [528]4:4 [529]4:4 [530]4:7
[531]4:7 [532]4:7-12 [533]4:8 [534]4:9 [535]4:10 [536]4:13
[537]4:13-18 [538]5 [539]5:1-8 [540]5:2 [541]5:4 [542]5:4
[543]5:6 [544]5:6 [545]5:8 [546]5:9-12 [547]5:11 [548]5:11
[549]5:11 [550]5:13-17 [551]5:14 [552]5:17 [553]5:18-21
[554]6 [555]6:1 [556]6:1-10 [557]6:8 [558]6:8 [559]6:11-18
[560]6:12 [561]6:13 [562]6:13 [563]6:14 [564]7 [565]7:1
[566]7:2 [567]7:2-7 [568]7:4 [569]7:4-7 [570]7:8-11
[571]7:9-11 [572]7:11-16 [573]7:13 [574]7:13 [575]7:14
[576]7:15 [577]8 [578]8:1-7 [579]8:8 [580]8:8-12 [581]8:9
[582]8:13-17 [583]8:18-24 [584]9 [585]9:1-5 [586]9:2
[587]9:3 [588]9:4 [589]9:6-9 [590]9:9 [591]9:10-15 [592]10
[593]10:1 [594]10:1-6 [595]10:2 [596]10:4 [597]10:5
[598]10:6 [599]10:6 [600]10:7 [601]10:7-11 [602]10:8
[603]10:12-18 [604]10:13 [605]10:14 [606]10:16 [607]10:17
[608]10:17 [609]11 [610]11:1-6 [611]11:5 [612]11:7-12
[613]11:13-15 [614]11:16-21 [615]11:22-29 [616]11:23
[617]11:26 [618]11:30-33 [619]12 [620]12:1-5 [621]12:2
[622]12:4 [623]12:6-10 [624]12:11 [625]12:11-15 [626]12:16-21
[627]13 [628]13:1-4 [629]13:4 [630]13:4 [631]13:5-9
[632]13:10-14
Ga-la-ti
[633]1 [634]1:8 [635]1:8 [636]1:8 [637]1:8 [638]1:11
[639]2:10 [640]2:10 [641]3:10 [642]3:13 [643]3:15 [644]4:4
[645]4:4 [646]4:10 [647]4:10 [648]6 [649]6:1 [650]6:2
[651]6:9
Ê-phê-sô
[652]1:4 [653]1:13 [654]2:3 [655]3:10 [656]3:15 [657]5:11
[658]5:25 [659]5:27 [660]5:39-42 [661]6:5 [662]6:10
[663]6:13 [664]6:19
Phi-líp
[665]1:21 [666]2:6 [667]2:8 [668]2:9 [669]2:10 [670]2:13
[671]3:5 [672]3:9 [673]3:9 [674]3:21 [675]4:1 [676]4:12
[677]4:15 [678]4:16
Cô-lô-se
[679]1:5 [680]1:10 [681]1:15 [682]1:15 [683]1:24 [684]1:24
[685]2:16 [686]2:17 [687]3:3 [688]3:3 [689]3:4 [690]3:5
[691]4:1
I Tê-sa-lô-ni-ca
[692]2:13 [693]2:13 [694]4:16
II Tê-sa-lô-ni-ca
[695]2:3 [696]2:9
I Ti-mô-thê
[697]1:7 [698]3:8 [699]3:16 [700]5:4 [701]5:4 [702]6:16
II Ti-mô-thê
[703]1:3 [704]1:18 [705]2:13 [706]2:17 [707]2:18 [708]2:18
[709]3:2
Hê-bơ-rơ
[710]1:2 [711]1:2 [712]2:8 [713]2:14 [714]9:27 [715]10:28
[716]11:1 [717]11:1 [718]11:1 [719]12:6 [720]13:17
Gia-cơ
[721]1:8 [722]4:6 [723]5:12 [724]5:17
I Phi-e-rơ
[725]1:23 [726]1:24 [727]1:25 [728]2:8 [729]2:8 [730]2:9
[731]3:18 [732]4:12 [733]4:13 [734]4:17 [735]4:17 [736]5:3
[737]5:5 [738]5:6 [739]5:7 [740]5:12
II Phi-e-rơ
[741]1:8 [742]1:11 [743]1:13 [744]1:14
I Giăng
[745]2:2 [746]2:18 [747]4:1
Khải Huyền
[748]1:9 [749]1:9 [750]1:10 [751]2:7 [752]21:4
Huấn Ca
[753]27 [754]40:17
Chỉ Dẫn Bình Luận Kinh Thánh
I Cô-rinh-tô
[755]15 [756]15:1 [757]15:2 [758]15:3 [759]15:5 [760]15:8
[761]15:9 [762]15:10 [763]15:11 [764]15:12 [765]15:14
[766]15:15 [767]15:17 [768]15:18 [769]15:19 [770]15:20
[771]15:21 [772]15:23 [773]15:24 [774]15:25 [775]15:27
[776]15:28 [777]15:29 [778]15:30 [779]15:31 [780]15:32
[781]15:33 [782]15:34 [783]15:35 [784]15:36 [785]15:37
[786]15:39 [787]15:41 [788]15:43 [789]15:44 [790]15:45
[791]15:46 [792]15:47 [793]15:49 [794]15:50 [795]15:51
[796]15:52 [797]15:53 [798]15:54 [799]15:55 [800]15:56
[801]15:57 [802]15:58 [803]16 [804]16:1 [805]16:2 [806]16:3
[807]16:5 [808]16:8 [809]16:9 [810]16:10 [811]16:11
[812]16:12 [813]16:13 [814]16:14 [815]16:15 [816]16:19
[817]16:20 [818]16:22
II Cô-rinh-tô
[819]1 [820]1:1 [821]1:3 [822]1:4 [823]1:5 [824]1:6
[825]1:7 [826]1:8 [827]1:9 [828]1:10 [829]1:11 [830]1:12
[831]1:13 [832]1:14 [833]1:15 [834]1:17 [835]1:18 [836]1:19
[837]1:20 [838]1:21 [839]1:23 [840]1:24 [841]2 [842]2:1
[843]2:2 [844]2:3 [845]2:4 [846]2:5 [847]2:6 [848]2:7
[849]2:9 [850]2:10 [851]2:11 [852]2:12 [853]2:14 [854]2:15
[855]2:16 [856]2:17 [857]3 [858]3:1 [859]3:2 [860]3:3
[861]3:4 [862]3:5 [863]3:6 [864]3:7 [865]3:10 [866]3:12
[867]3:13 [868]3:14 [869]3:16 [870]3:17 [871]3:18 [872]4
[873]4:1 [874]4:2 [875]4:3 [876]4:4 [877]4:5 [878]4:6
[879]4:7 [880]4:8 [881]4:10 [882]4:12 [883]4:13 [884]4:15
[885]4:16 [886]4:17 [887]4:18 [888]5 [889]5:1 [890]5:3
[891]5:4 [892]5:5 [893]5:6 [894]5:7 [895]5:8 [896]5:9
[897]5:10 [898]5:11 [899]5:12 [900]5:13 [901]5:14 [902]5:16
[903]5:17 [904]5:18 [905]5:19 [906]5:20 [907]5:21 [908]6
[909]6:1 [910]6:2 [911]6:3 [912]6:4 [913]6:5 [914]6:6
[915]6:7 [916]6:8 [917]6:11 [918]6:12 [919]6:13 [920]6:14
[921]6:15 [922]6:16 [923]6:17 [924]6:18 [925]7 [926]7:1
[927]7:2 [928]7:3 [929]7:4 [930]7:5 [931]7:6 [932]7:7
[933]7:8 [934]7:9 [935]7:10 [936]7:11 [937]7:12 [938]7:13
[939]7:14 [940]7:15 [941]8 [942]8:1 [943]8:2 [944]8:3
[945]8:4 [946]8:5 [947]8:6 [948]8:7 [949]8:8 [950]8:9
[951]8:10 [952]8:11 [953]8:13 [954]8:14 [955]8:15 [956]8:16
[957]8:17 [958]8:18 [959]8:19 [960]8:20 [961]8:21 [962]8:22
[963]8:23 [964]8:24 [965]9 [966]9:1 [967]9:2 [968]9:3
[969]9:4 [970]9:5 [971]9:6 [972]9:7 [973]9:8 [974]9:9
[975]9:10 [976]9:11 [977]9:12 [978]9:13 [979]9:14 [980]10
[981]10:1 [982]10:2 [983]10:3 [984]10:4 [985]10:5 [986]10:6
[987]10:7 [988]10:8 [989]10:9 [990]10:12 [991]10:13
[992]10:14 [993]10:15 [994]10:17 [995]10:18 [996]11
[997]11:1 [998]11:2 [999]11:3 [1000]11:4 [1001]11:5
[1002]11:6 [1003]11:7 [1004]11:8 [1005]11:9 [1006]11:10
[1007]11:11 [1008]11:12 [1009]11:13 [1010]11:14 [1011]11:15
[1012]11:16 [1013]11:17 [1014]11:18 [1015]11:19 [1016]11:20
[1017]11:21 [1018]11:22 [1019]11:23 [1020]11:24 [1021]11:25
[1022]11:26 [1023]11:27 [1024]11:28 [1025]11:29 [1026]11:30
[1027]11:31 [1028]12 [1029]12:1 [1030]12:2 [1031]12:4
[1032]12:5 [1033]12:6 [1034]12:7 [1035]12:8 [1036]12:9
[1037]12:10 [1038]12:11 [1039]12:12 [1040]12:13 [1041]12:14
[1042]12:15 [1043]12:16 [1044]12:19 [1045]12:20 [1046]12:21
[1047]13 [1048]13:1 [1049]13:2 [1050]13:3 [1051]13:4
[1052]13:5 [1053]13:6 [1054]13:7 [1055]13:8 [1056]13:9
[1057]13:10 [1058]13:11 [1059]13:14
Chỉ Dẫn Từ và Cụm Từ Hy Lạp
* O kata ton technon kai epostemen legein eio'thamen tauton kai kata
tos aretos phateon estin : [1060]1
* 'En pneumati hagio: [1061]1
* katartizein : [1062]1
* plethunei,: [1063]1
* 'Ostrakon: [1064]1
* O de diamachomenos dikaios: [1065]1
* RipHu: [1066]1
* ripHu ophthalmou : [1067]1
* upourgounton: [1068]1
* a'doxon: [1069]1
* akatastatos: [1070]1
* akatastasiais: [1071]1
* amphidexios: [1072]1
* ana: [1073]1
* anaginoskein: [1074]1
* anaginoskete: [1075]1
* anaginoskesai: [1076]1
* anagoge: [1077]1
* anastrepho: [1078]1
* anestraphemen: [1079]1
* anthropoktonos : [1080]1
* antipelargia: [1081]1 [1082]2 [1083]3
* antipelargian: [1084]1
* aoratou: [1085]1
* apo hexekontaeton kai epano: [1086]1
* apo eikosaetous kai epano : [1087]1
* apo: [1088]1
* apokalupseis): [1089]1
* apologian: [1090]1
* aposkrima: [1091]1
* asnaginoskete: [1092]1
* hagioteti: [1093]1
* haploteti: [1094]1
* achri humon ephthasamen) : [1095]1
* egeneto eis psuchen zosan : [1096]1
* enkakoumen: [1097]1
* ekdemosai: [1098]1
* eknepsate: [1099]1
* eknepsate dikaios: [1100]1
* ektos ei me: [1101]1
* ektos ei me eiko episteusate: [1102]1
* emerisen auto): [1103]1
* en: [1104]1
* en allotrio kanoni) : [1105]1
* en hupomonho pollho: [1106]1
* en auto: [1107]1 [1108]2
* en auto to nai kai en auto to amen: [1109]1
* en nestei: [1110]1
* en parergois): [1111]1
* endemosai: [1112]1
* energeisthai: [1113]1
* energeitai: [1114]1
* enoikeso en autois: [1115]1
* en,: [1116]1
* exaporeisthai: [1117]1 [1118]2
* exaporeisthai): [1119]1
* epano: [1120]1 [1121]2
* epi tho8217; anagnosei tos palaias diatheke: [1122]1
* episkenosHu,: [1123]1
* epexergasia: [1124]1
* epibarein tini: [1125]1
* epiginoskein: [1126]1
* epiginoskein : [1127]1
* epieikeia): [1128]1
* epieikeias : [1129]1
* episustasin : [1130]1 [1131]2 [1132]3
* episustasis): [1133]1
* episkenosHu,: [1134]1
* epitelein: [1135]1
* esulesa,: [1136]1 [1137]2
* eskenosen en hemin,: [1138]1
* estekate: [1139]1
* eterozugountes: [1140]1
* hedraioi ginesthe: [1141]1
* hendeka: [1142]1
* heteros: [1143]1
* ekdemos: [1144]1
* ekrina : [1145]1
* ektroma: [1146]1 [1147]2
* ektroma : [1148]1
* elenchos: [1149]1
* endemos: [1150]1
* heneka: [1151]1
* eleethemen: [1152]1
* elpikamen: [1153]1
* he sun emoi: [1154]1
* hemon huper humon,: [1155]1
* hemon: [1156]1
* hen ek prosopou tos'" Romaion 'Ekklesias" tho Korinthion
dietuposato: [1157]1
* esan gar kai alloi apostoloi hos hoi heibdomekonta: [1158]1
* ilaphria: [1159]1
* isotes : [1160]1
* isoteta : [1161]1
* ischusas, eis telos, eis nikos: [1162]1
* hikanosen hemas: [1163]1
* hikanote: [1164]1
* hikanoteta: [1165]1
* optasias): [1166]1
* osme: [1167]1
* ostrakios: [1168]1
* ouch houto ten dunamin hos ten hupostasin kai tolman autou
katapeplegmenon ton enantion : [1169]1
* ophthalmou: [1170]1
* ochuromata): [1171]1
* ho anaginoskon noeito: [1172]1
* ho epichoregon brosin : [1173]1
* ho thanatos ouk estai eti: [1174]1
* ho parakalon: [1175]1
* ho peirazon: [1176]1
* hole en holo katoikesHu : [1177]1
* homoousia: [1178]1
* homoousios to Patri: [1179]1
* homoousis to Patri: [1180]1
* hoplites: [1181]1
* hos ouk ek parergou ton polemon epoieito : [1182]1
* hosai gar epangeliai Theou en auto to nai dio kai di ' autou tou
'Amen, to Theo pros" doxan di ' hemon: [1183]1
* huper : [1184]1
* huper humon : [1185]1
* huper dunamin: [1186]1
* huper ton nekron: [1187]1
* huper: [1188]1
* hupostasis: [1189]1 [1190]2
* hupostasis : [1191]1 [1192]2
* huperekteinesthai): [1193]1
* huperekteino,: [1194]1
* huperperisseuomai,: [1195]1
* hupostatikos : [1196]1
* hupostatikos,: [1197]1
* hupotatikos : [1198]1
* opano : [1199]1
* os Dareios mesn en kaspelos, hoti ekapeleue panta ta prasgmata:
[1200]1
* hos: [1201]1
* hos dikaios dei: [1202]1
* hos" epi ten thalassan: [1203]1
* 'Agrupniais: [1204]1
* 'Epeide megala ephthenxato, hoti thusia esmen tou8217;
Christou8217; kai euodia, kai thriambeuometha pantachou palin
metriazei to8217; theo8217; panta anatithei dio kai phesi, kai
pros" tauta tis" hikanos; to gar pan tou8217; Christou, phesin,
estin ouden hemeteron horas'"epenantias" pseudapostolois"
phthengomenon hoi men gar kauchontai hos" par ' heauton
eispherontes" ti eis" to kerugma houtos" de dia touto phesi
kauchasthai, epeide ouden autou8217;phesin einai: [1205]1
* 'Epibaro8217;: [1206]1
* 'Epiginoskein: [1207]1
* rhe'po: [1208]1
* rhe'mata,: [1209]1
* rhe'ma,: [1210]1
* rhi'pto: [1211]1
* rhipHu: [1212]1
* rhipho: [1213]1
* rhopHu: [1214]1
* rhopho: [1215]1
* rhu'etai: [1216]1
* rhu'setai: [1217]1
* rhu'setai, : [1218]1
* Arr'abhon: [1219]1
* Anaginoskein,: [1220]1
* Belial: [1221]1
* Beliar: [1222]1
* Eilikrineia : [1223]1
* Eirenen chruiou kapeleuontes: [1224]1
* Eknepsate hoi methuntes: [1225]1
* Ekteino : [1226]1
* Endoxe d anabalesthai es heteran ekklesian tote gar opse en kai tas
cheiras ouk an katheoron : [1227]1
* Exaporeisthai: [1228]1
* Epiginoskein : [1229]1
* Exiou de tous neous sunechos katoptrizesthai: [1230]1
* Thlibomenoi: [1231]1
* Thrasodeilia : [1232]1
* Thriambeuein: [1233]1
* Kai hoto dokei ephe tauta aireto ten cheira aneteinan pantes :
[1234]1
* Kathaper gar to thermainon eurunein eiothen, ohuto kai tos agapes
ergon to platunein esti; thermn<& ga>r estin e arete; kai
zeousa haute kai to stoma anepetase Paulou kai ten kardian
eplatunen: [1235]1
* Kata Theon: [1236]1
* Kauchasthai dei ou sumpheron men eleusomai de eis optasias kai
apokalupseis Kuriou : [1237]1
* Maran atha: [1238]1
* Meta de tauta tais oikiais episkenosantes kateichon ten polin :
[1239]1
* Hoi kapeloi sou misgousi'ton oinon hudati: [1240]1
* Ouk ego de, alla he charis tou Theou sun emoi: [1241]1
* Peinomen kai dipsomen, kai gumneteuomen, kai astatoumen: [1242]1
* Sunupourgounton kai humon huper hemon tho deesei: [1243]1
* To de teleutasion episokenosantes epi tas oikias : [1244]1
* Tauta men de kata panton Person echomen legein: [1245]1
* Tou de basileos hupostatikos phesantos : [1246]1
* Tois methuousi sunebouleue katoptrizesthai: [1247]1
* Tris: [1248]1
* Psuchikon : [1249]1
* auxesei,: [1250]1
* autarkeia: [1251]1
* autarkeian: [1252]1
* autoptas: [1253]1
* autous : [1254]1
* anti: [1255]1
* antisou: [1256]1
* baros: [1257]1
* baros doxes: [1258]1
* baroumai: [1259]1
* basileuein: [1260]1
* blepete : [1261]1
* gar: [1262]1
* gar): [1263]1 [1264]2
* goumenes: [1265]1
* dike: [1266]1 [1267]2
* dikn: [1268]1
* dolioi: [1269]1
* dolioi): [1270]1
* dodeka: [1271]1
* deilia : [1272]1
* dekto: [1273]1
* dia pollon : [1274]1
* dia pollon thlipseon: [1275]1
* dikaios: [1276]1
* dikaios: [1277]1
* dike: [1278]1
* doloun: [1279]1
* doloun : [1280]1
* dorean: [1281]1
* eilikrineia: [1282]1
* eis Christon: [1283]1
* eis ta ametra): [1284]1
* eis ton Christon,: [1285]1
* eidos: [1286]1
* eile: [1287]1
* eita tois dodeka: [1288]1
* eita tois de deka: [1289]1
* eudokeo: [1290]1
* eulogias : [1291]1
* euodoomai: [1292]1
* euprosdekton: [1293]1
* euprosdekton,: [1294]1
* eucholas: [1295]1
* epimusis: [1296]1
* zesotes: [1297]1
* zugos: [1298]1
* zugostatein: [1299]1
* thanaton: [1300]1 [1301]2
* thanatos: [1302]1
* thesanrizein: [1303]1
* thlipsis: [1304]1
* thrasos : [1305]1
* thrasodeilian : [1306]1
* threskeias: [1307]1
* thumiamaton plerei: [1308]1
* thusias: [1309]1
* kapeloi: [1310]1
* kentron: [1311]1
* kopois: [1312]1
* kai ouk exeporeuomen: [1313]1
* kai: [1314]1
* kath ' hemeran apothnesko: [1315]1
* kath ' huperbolen ebaresthemen: [1316]1
* kath ' huperbolen eis huperbolen: [1317]1
* kath ' huperbolen: [1318]1
* kapeleuein: [1319]1
* kapeleuein: [1320]1
* karan: [1321]1
* kat ezochen): [1322]1
* kata mian sabbaton: [1323]1
* kata sarka : [1324]1
* kata sarka,: [1325]1
* katartisin,: [1326]1
* kata: [1327]1 [1328]2
* katakrisma : [1329]1
* katartizein : [1330]1
* katoptrizesthai: [1331]1
* kentron: [1332]1
* kerussomen: [1333]1
* koinonian : [1334]1
* koinonian): [1335]1
* koinonoi: [1336]1
* krino: [1337]1
* largos: [1338]1
* leitourgia : [1339]1 [1340]2 [1341]3
* leitourgoi,: [1342]1
* logizomai : [1343]1
* logizesthai : [1344]1
* logizomenous,: [1345]1
* logos: [1346]1
* megethos huperbolikos huperbolikon: [1347]1
* me gar): [1348]1
* matheteuein: [1349]1
* nekrosin: [1350]1 [1351]2
* nekrosis: [1352]1 [1353]2
* ne: [1354]1
* ne tous en Marathoni peptokotas: [1355]1
* nikos: [1356]1 [1357]2 [1358]3 [1359]4
* nai kai ou: [1360]1
* neikos: [1361]1 [1362]2
* nesteiais: [1363]1
* nike: [1364]1
* nikos: [1365]1 [1366]2 [1367]3
* noemata: [1368]1
* noun de ouk exeis auten: [1369]1
* xeuenumi: [1370]1
* hoi kata psuchen cheimones baruteroi steilasthai ton anthropon ouk
eontes oude epistosai tetaragmenon ton logismon: [1371]1
* ouk enkakoumen: [1372]1
* ouk ekkakoumen: [1373]1 [1374]2
* parresia : [1375]1
* paradeisos): [1376]1
* paraklesis: [1377]1
* paranomos: [1378]1
* parergon : [1379]1
* parakaleisthai: [1380]1
* perisseuo: [1381]1
* peumatikos: [1382]1
* pleonexian: [1383]1
* plegas mias leipouses tessarakonta,: [1384]1
* ploion: [1385]1
* pros Korinthious a enraphe apo Ephesou: [1386]1
* prosopo 'Iesou Christou: [1387]1
* sekrosin: [1388]1
* sunchronos : [1389]1
* sule,: [1390]1
* sun: [1391]1
* sun : [1392]1 [1393]2
* skeuos: [1394]1
* skopounton hemon: [1395]1
* splanchna,: [1396]1
* stellomenoi,: [1397]1
* stenois: [1398]1
* stenochoroumenoi: [1399]1
* storge: [1400]1
* strepho: [1401]1
* sumpatheian : [1402]1
* sunergountes: [1403]1
* sphragis): [1404]1
* scheo: [1405]1
* ten nekrosin: [1406]1 [1407]2
* ten pentekosten: [1408]1
* ten sponden huper hemon,: [1409]1
* ten ton Buzantion hupostasai : [1410]1
* ti tapeinophronesteron: [1411]1
* to epieikes, : [1412]1
* to metron tou kanonos): [1413]1
* to mepo tetupomenon: [1414]1
* to nai kai to ou: [1415]1
* ton dexion kai aristeron: [1416]1
* tos gar): [1417]1
* to akribodikaio,: [1418]1
* to biaio : [1419]1
* tou Kuriou: [1420]1
* tou megalauchein: [1421]1
* touto hemeis e'ipomen en ti ton eiko pepisteumenon: [1422]1
* pheidomai tou erein,: [1423]1
* pheidomai,: [1424]1
* philautia): [1425]1 [1426]2
* phoneus: [1427]1
* phoneus,: [1428]1
* phoresomen: [1429]1 [1430]2
* phusikon: [1431]1
* chari: [1432]1
* charin: [1433]1 [1434]2 [1435]3
* charan: [1436]1 [1437]2
* charismata: [1438]1
* cheirotonesantes : [1439]1
* cheirotonia: [1440]1
* choregesei : [1441]1
* psopho: [1442]1
* psuches aneu: [1443]1
* psuchikos: [1444]1
* (Eidos) : [1445]1
* (emphatikotera): [1446]1
* (epexergasia): [1447]1
Chỉ Dẫn Từ và Cụm Từ Hê-bơ-rơ
* vl' 'ts': [1448]1
* 'ys-chrmy: [1449]1
* 'lhym: [1450]1
* 'lylym: [1451]1
* 'lkyn chsr 'chd: [1452]1
* 'sm: [1453]1 [1454]2
* vly: [1455]1
* vly yl: [1456]1
* vly mvyl: [1457]1
* vrkh: [1458]1
* gn: [1459]1
* dvr: [1460]1
* dvr vlyl: [1461]1
* dvryn: [1462]1
* hchnym: [1463]1
* zmh: [1464]1 [1465]2
* chsd: [1466]1
* chsydh: [1467]1
* chrm: [1468]1 [1469]2
* kvvd: [1470]1
* kl: [1471]1
* lntsch: [1472]1
* lntsch ntsch: [1473]1
* m'd m'd: [1474]1
* nphs: [1475]1
* ntsch: [1476]1 [1477]2
* sm chyym: [1478]1
* sm mvt: [1479]1
* vmr: [1480]1
* yl: [1481]1
* kr: [1482]1 [1483]2
* kry: [1484]1
* rvvn: [1485]1
* phk-ychyh dvr m-lvvk vlyl: [1486]1
* phrds: [1487]1
* phtch: [1488]1 [1489]2
* rtsvn: [1490]1
* sll: [1491]1
Chỉ Dẫn Từ và Cụm Từ La-tinh
* A simplicitate quae est in Christo: [1492]1
* Abolendum: [1493]1
* Agmen illud in me consurgens: [1494]1
* Anagogen: [1495]1
* Apud : [1496]1
* Ars Poetica: [1497]1
* Callidus effracta nummos fur auferet arca; Prosternet patrios impia
flamma Lares. Extra fortunam est, quicquid donatur amicis; Quas
dederis, solas semper habebis opes: [1498]1
* Caudinae Furc': [1499]1
* Cauponari bellum: [1500]1
* Centumviri: [1501]1
* Certum est enim: [1502]1
* Christianos sublata fide resurrectionis, omnium hominum miserrimos
fore: et merito, quia dum alii absque metu sibi indulgent, assidue
ingemiscunt fideles: dum aliorum peccata dissimulat Deus, et altos
torpore sinit, suos sub cruets disciplina multo rigidins exercet:
[1503]1
* Christum corpus assumpsisse sine anima, quod pro anima ei fuerit
deitas illudque corpus consubstantiale fuisse deitati, nec ex
substantia Martin efformatum: [1504]1
* Coniugii exemplum rarum, certumque beati Spectate cuncti coniuges:
Una dies nobis Meliorem sustulit, una Et Margaritam sustulit: Sic
uno quos vita thoro coniunxerat, uno Mors una tumulo condidit: Una
ambos donec reddat lux unius olim Beatitatis compotes: [1505]1
* Damnationis: [1506]1
* Dionysius Areopaita: [1507]1
* Doctrina si interire, si Pietas mori, Occidere si Candor potest:
Doctrina, Pietas, Candor, hoc tumulo iacent, Henrice, tecum
condita. Mori sed absit ilia posse dixerim; Quae viuere jubent
mortnos, Immo interire forsan ilia si queant Subireque tumuli
specum, Tu tu, illa doctis, tu piis, tu candidis, Et non mori
certissimis, Edaci ab ipsa morte chartis asseras, Ipso approbante
Numine. Foedus beatum! mortuum ilia to excitant, Et tu mori ilia
non sinis: At hunc, amici, cur fleamus mortuum, Qui viuat aliis et
sibi: [1508]1
* Eandem remunerationem habentes: [1509]1
* Enucleata suffragia: [1510]1
* Enucleatum testimonium: [1511]1
* Ergo placet nostros iterum vulgare furores? Ergo semel non est
desipuisse satis? Sic, Volmare, iubes: et ego tibi (quaeso) iubenti
Quid tandem iusta cum ratione negem: [1512]1
* Etiamsi peregrinum lex arceat a muri accessu, minime tamen peccat,
qui murum conscendit servandae urbis causa, quia leges semper ad
aequitatem flectendae sunt: [1513]1
* Ex supradictis nunc concludit, tantum abesse, quin salutem nostram
remorentur hujus vitae aerumnae, ut sint potius eius adminicula:
[1514]1
* Excellenter gloriosum: [1515]1
* Flacce, tibi quandoque bonus dormitat Homerus, Sed num propterea
caecus Homerus erat? Immo oculis captus quinam credatur Homerus,
Quem sequitur vaturn caetera turba ducem? Illius sed enim
splendorem longa vetustas Obruerat densis, heu, nimium tenebris. Tu
Melior, donec fato meliora renato Dux ipsi fieres, Volmare magne,
duci: [1516]1
* Fortunatum et Achaicum: [1517]1
* Gratuito: [1518]1
* Hie : [1519]1
* Hinc : [1520]1
* Hoc : [1521]1
* Hoc enim declarat epitheton justitiae : [1522]1
* Hoc tiroeinio ad erueem ferendam mature assuefaetus fuit: [1523]1
* Ideo : [1524]1
* Illius Respectu: [1525]1
* In Meliorem Volmarum praeceptorem summe observandum, doctissime
Homerum in Academia Bituricensi interpretantem, anno Domini
cloloXXXiv, quum ageret annum: [1526]1
* In speculo conspicientes: [1527]1
* Indignum esset me surdis fabulam canere: [1528]1
* Inscriptum cordibus: [1529]1
* Inscriptum lapidibus: [1530]1
* Inter conversos olim multi erant qui Baptismum diu differebant,
etiam usque ad mortem, adeoque aegri in lecto baptizabantur, ut per
Baptismum expiati ab omni culpa et poena illico puri evolarent in
coelum: [1531]1
* Ips' quoque ciconi' gratitudinem suo exemplo nos docent. Unde et
nomen: [1532]1
* Justi apud Deum, et quidem justitia non nobis inh'rente, sed qu',
quum in Christo sit, nobis per fidem a Deo imputatur. Ideo enim
additurn est: [1533]1
* Justitiae: [1534]1
* Literae: [1535]1
* Meliori Volmaro praeceptori, summe observando: [1536]1
* Metiri se quenquam suo modulo ac pede verum est: [1537]1
* Mire supra modum: [1538]1
* Mors est ultima linea rerum: [1539]1
* Mortificationem: [1540]1
* Mortis: [1541]1
* Nec enim illi dicuntur sese transfigurare in Satanam, sed in
ministros propos et integros, quibus opponuntur: [1542]1
* Nec satis recte (ut opinor) Chrysostomus: [1543]1
* Nequaquam vero hinc sequitur, quod Psychopannychitae finxerunt:
animas post mortem dormire, aut in nihilum cum corporibus redigi.
Perire : [1544]1
* Neque falsantes sermonem Dei: [1545]1
* Nil conscire sibi: [1546]1
* Non Gratia Dei meoum, : [1547]1
* Non est vivere: [1548]1
* Nos numerus sumus, et fruges consumere nati: [1549]1
* Noverat id (angelus) sed (interrogavit) ut: [1550]1
* Novi Testamenti: [1551]1
* O beate Sesti! Vitae summa brevis nos vetat inchoare longam, Jam to
premet nox, fabulaeque Manes Et domus exilis Plutonia: [1552]1
* Obscurum: [1553]1
* Parco autem: [1554]1
* Per multas tribulationes: [1555]1
* Pergit in similitudine adducta, et suo instituto definitum a Patre
tempus accommodat: simul tamen ostendit, tempus illud, quod Dei
providentia ordinatum erat, maturum fuisse et opportunum. Ea igitur
demum iusta est opportunitas ac recta agendi dispensatio, qu'
providentia Dei regitur: [1556]1
* Perspicuum: [1557]1
* Plato mihi unus est instar omnium: [1558]1
* Poemata Varia: [1559]1
* Quaerenda omnino: [1560]1
* Quando lex vocatur litera occidens, et ministerium mortis et
condemnationis: [1561]1
* Quas dederis, solas semper habebis opes: [1562]1
* Qui cum sint divers' conditionis, tamen in eodem opere mutuam
operam pr'stant: [1563]1
* Qui nos arbitrantur, tanquam secundum carnem ambulemus: [1564]1
* Qui nos triumphat: [1565]1
* Quid denique Demosthenes? non illud jusjurandum per caesos in
Marathone ac Salamine propugnatores reipublicae, satis manifesto
docet, praeceptorem ejus Platonem fuisse: [1566]1
* Quid facerem? quae nos tibi consecrauimus olim, Eripere haec eadem
quo tibi iure queam? Adde, quod ipse tuus quum sit quoque muneris
auctor Haec quum dona petis, tu tua dona petis. Fama igitur valeat,
nos iam nil fama moratur Fas, tibi quo placeam, displicuisse mihi:
[1567]1
* Quod non licet diu manere et quiescere quasi uno in loco, sed
semper periculorum vitandorum causa locum et solum mutare. Iud'i
autem faciunt jam infensi et infesti hostes Pauli, ut vel ex
actibus Luc' satis patet; Paulus: [1568]1
* Quoe erat erga Christum, : [1569]1
* Quum tumulo lateat Melior Volmarius isto, Cui Margarita adest
comes, Est illi cur inuideas Mausole, diuque Celebrata Pyramidum
strues, Namque nihil melius Meliore, nec India quidquam Fert
Margarita carius: [1570]1
* Revocare defunctos ne Deus qidem potest: [1571]1
* S. Dionysii Areopagitae, Martyris Inclyti, Athenarum Episcopi, et
Galliarum Apostoli, opera-Translatio Noua Ambrosii Florentini:
[1572]1
* Sapias, vina liques, et spatio brevi Spem longam reseces. Dum
loquimur, fugerit invida Aetas. Carpe diem, quam minimum credula
postero: [1573]1
* Scriptores autem narrare putaret asello fabellam surdo: [1574]1
* Sed supportate me: [1575]1
* Semper durans: [1576]1
* Si vis me flere, dolendum primum ipsi tibi: [1577]1
* Sic ergo sumus justitia Dei in ipso, ut ille est peccatum in nobis,
nempe ex imputatione. Libet autem hic ex Augustino locum insignem
exscribere, velut istius commentarium plenissimum. Sic igitur ille
Serm. 5. de verbis Apostoli: Deus Pater eum, qui non noverat
peccatum: [1578]1
* Sic vocat Paulus miseram illam conditionem fidelium, ac pr'sertim
ministrorum (de his enim proprie agitur) qui quotidie: [1579]1
* Signatae tabuloe: [1580]1
* Solicitudinem nostrum quam habemus pro vobis: [1581]1
* Species: [1582]1
* Spiritus: [1583]1
* Supra modum in sublimitate: [1584]1
* Tabuloe: [1585]1
* Teneant alii quid nominis, : [1586]1
* Testamentum Novum, sive Foedus Novum: [1587]1
* Tristitia secundum Deum: [1588]1
* Ultimum : [1589]1
* Ut sit apud me est: [1590]1
* Varia : [1591]1
* Verum sana expositione indiget hic locus propter spiritus
fanaticos, qui bonorum: [1592]1
* Veteris Testamenti: [1593]1
* Vitae: [1594]1
* agnoscere: [1595]1 [1596]2
* ambidexter: [1597]1
* anima: [1598]1
* animale: [1599]1
* argumentum: [1600]1
* argumenturm: [1601]1
* arrhabo: [1602]1
* aspectum: [1603]1
* auctoramento: [1604]1
* benefacere: [1605]1
* bestiarii: [1606]1
* betedicere: [1607]1
* cauponari: [1608]1 [1609]2
* civis: [1610]1
* concursus occupationum: [1611]1
* coram ipsis: [1612]1
* credere frustra: [1613]1
* defensionem: [1614]1
* dici multitudinem quae adversus aliquem coierit, idque non semel,
sed repetitis vicibus. Quia igitur multiplices erant curae, quarum
tanquam agmine magis ac magis veluti obruebatur, Apostolus usus est
translatitie hoc vocabulo, admodum significanter: [1615]1
* dici potest, licet sine animi sui vitio: [1616]1
* ejus resurrectio non est: [1617]1
* ejus resurrectio non est vera resurrectio: [1618]1
* est, sed analogica : [1619]1
* et: [1620]1
* excusationem: [1621]1
* expressivum: [1622]1
* fingunt, qua omnis politia evertatur: [1623]1
* functionem: [1624]1
* genus: [1625]1
* habere pro derelicto: [1626]1
* idoneitas: [1627]1
* indigena: [1628]1
* integram concinnationem: [1629]1
* intelligenda est non per se et naturâ suâ, sed per accidens, ob
corruptionem hominis, non absolute et simpliciter, sed secundum,
quid quando spectatur ut foedus operum, opposite ad foedus gratiae:
[1630]1
* januam, ei daret colloquendi: [1631]1
* legati: [1632]1
* legis, Dominum confirmasse doetrinam subsequentibus signis. :
[1633]1
* libellula: [1634]1
* loca classica: [1635]1
* mallei hereticorum: [1636]1
* mecum, : [1637]1
* mille testes: [1638]1
* myrmeleon forniicaleo: [1639]1
* narrat, Dominum per miracula testimonium reddidisse sermoni gratiae
suoe: [1640]1
* naturale: [1641]1
* ne dicam nos solos: [1642]1
* ne quid gravius dicam: [1643]1
* nulla: [1644]1
* nulla ejus resurrectio foret: [1645]1
* paten: [1646]1 [1647]2 [1648]3
* peregrinus: [1649]1
* perinde exposuit, acsi accusaretur Apostolus eo nomine quod Spiritu
Dei non duceretur, sed pravis carnis affectibus: [1650]1
* piaculum: [1651]1 [1652]2
* plus trecentos: [1653]1
* portemus: [1654]1
* pro: [1655]1
* qui idoneos nos fecit ministros: [1656]1
* qui idoneos nos fecit ut essemus ministri, quasi dicas, idoneavit:
[1657]1
* qui porrectis manibus suffragia ferebant: unde illud Ciceronis pro
L. Flacco, Porrexerunt mantus: psephisma nature est: [1658]1
* recognoscere: [1659]1
* recognoscitium: [1660]1
* sanctae memoriae viro: [1661]1
* significatio. Mihi veto proximum versiculum cure isto comparanti
videtur Apostolus nilhil aliud hoc nomine significare, quam suum
hoc csse consilium ut Corinthiacae Ecolesiae membris, quae luxata
fuerant, rursus in locum suum veluti repositis, totum illud corpus
mutuo connexis membris instauretur, Galatians 6, 1: [1662]1
* species: [1663]1 [1664]2 [1665]3
* substantia: [1666]1
* substantiam: [1667]1
* synonymes: [1668]1
* temere: [1669]1
* ut exhiberctis: [1670]1
* venatio: [1671]1
* vivaria: [1672]1
Chỉ Dẫn Từ và Cụm Từ Pháp
* à Génève: [1673] — tại Giơ-ne-vơ.
* A ce pecheur: [1674] — đối với kẻ có tội này.
* A faire confession de bouche: [1675] — để xưng nhận bằng miệng.
* A outrance par outrance: [1676] — đến mức cực đoan, quá đỗi.
* Adam done et Christ: [1677] — A-đam, vì thế, và Đấng Christ.
* Afin d'oster aux Corinthiens ceste mauuaise fantasie: [1678] — để cất khỏi người Cô-rinh-tô ý nghĩ xấu xa này.
* Afin de donner taeitement & entendre: [1679] — để ngầm cho hiểu.
* Afin de leur abbaisser le coquet: [1680] — để hạ thấp sự tự đắc của họ.
* Afin qu'ayez de quoy respondre: [1681] — để anh em có cớ mà đáp lại.
* Afin qu'il n'apparoisse en nul endroit de nous ancune macule ou souillure: [1682] — để không một vết nhơ hay ô uế nào xuất hiện ở bất cứ chỗ nào trong chúng tôi.
* Afin qu'vn chacun reporte les choses faites par son corps, selon qu'il a fait, soit bien, soit mal," ou, "reporte en son corps selon qu'il aura fait, ou bien ou mal: [1683] — để mỗi người nhận lại những việc đã làm qua thân thể mình, tùy theo việc mình đã làm, hoặc tốt hoặc xấu," hay, "nhận lại trong thân thể mình tùy theo việc mình sẽ làm, hoặc tốt hoặc xấu.
* Afin que Fuse du terme commun: [1684] — để tôi dùng thuật ngữ thông thường.
* Afin que cela luy serue d'vn gage et nouueau lien pour entrer en leur bonne grace: [1685] — để điều ấy làm cho ông một bảo chứng và mối ràng buộc mới để được họ yêu mến.
* Afin que nons luy facions hommage de tout ce que nons avons, confessans le tenir de luy: [1686] — để chúng ta dâng lên Ngài mọi điều chúng ta có, xưng nhận rằng chúng ta nhận được từ Ngài.
* Afin que nous demeurions fermes: [1687] — để chúng ta đứng vững.
* Afin que sa fidelite fust tant plus notoire, et la certitude de son ministere tant mieux approuvee: [1688] — để lòng trung tín của ông càng được tỏ rõ, và sự chắc chắn của chức vụ ông càng được chứng nhận rõ ràng hơn.
* Aimable, et attrayante: [1689] — đáng yêu, và hấp dẫn.
* Ainsi c'est yci vn passage glissant; et pourtant il faut que chacun aduise a soy: [1690] — như vậy, đây là một đoạn văn trơn trượt; vì thế mỗi người phải tự coi chừng.
* Ainsi done en ouurant auec luy, ou: [1691] — như vậy, vì thế, khi cùng làm việc với Ngài, hay.
* Ainsi en l'Eglise la communication consiste en ce que chacun s'acquitte enuers ses prochains de ce qu'il leur doit en charite: [1692] — như vậy trong Hội Thánh, sự thông công hệ tại điều này: mỗi người làm tròn đối với người lân cận điều mình mắc nợ họ trong tình yêu thương.
* Aiusi le sens seroit, que laissant la tousles jugemens des hommes, il se retireroit vers Dieu pour auoir approbation de sa force: [1693] — như vậy ý nghĩa sẽ là: bỏ lại mọi sự xét đoán của loài người, ông rút về với Đức Chúa Trời để được Ngài chấp thuận sức lực của mình.
* Animation: [1694] — sự linh động.
* Appelez àpurete et sainctete: [1695] — được gọi đến sự thanh sạch và thánh khiết.
* Apres que mon infirmite aura comme fait son temps: [1696] — sau khi sự yếu đuối của tôi như đã hết thời của nó.
* Arrestons nous et reposons du tout: [1697] — chúng ta hãy dừng lại và hoàn toàn yên nghỉ.
* Ascauoir quand vn homme est en estime et reputation: [1698] — tức là khi một người được tôn trọng và có danh tiếng.
* Au ministere de l'homme qui enseigne: [1699] — đối với chức vụ của người dạy dỗ.
* Au propos precedent: [1700] — về điều đã nói trước.
* Au reste la ou nous traduisons, Sensuel, il y auroit a le tourner au plus pres du Grec, Animal: c'est a dire, gouuerne et viuifie de l'ame. Voyla donc que signifie Le corps sensuel. Le corps spirituel est celuy qui est viuifie de l'Esprit: [1701] — về phần còn lại, nơi chúng ta dịch là "Xác thịt", thì gần với tiếng Hy Lạp hơn, phải dịch là "Thuộc hồn": tức là, được linh hồn cai quản và ban sự sống. Vậy đó là ý nghĩa của "Thân thể thuộc hồn". "Thân thể thuộc linh" là thân thể được Đức Thánh Linh ban sự sống.
* Auant qu'entrer a les menacer, et leur denoncer la peine de rebellion: [1702] — trước khi bắt đầu đe dọa họ và tuyên bố hình phạt của sự phản loạn.
* Aucuns aiment mieux dire, En la personne de Christ: [1703] — một số người thích nói hơn: "Trong thân vị của Đấng Christ".
* Auec : [1704] — cùng với.
* Aueuglez ou endurcis: [1705] — mù lòa hoặc chai cứng.
* Auoit bien peu de dignite et maieste en apparence: [1706] — có rất ít vẻ tôn nghiêm và oai nghi trong dáng vẻ bề ngoài.
* Auquel le Pere a baillé superintendance sur toutes choses: [1707] — Đấng mà Cha đã giao quyền cai quản trên mọi sự.
* Autres aides et commoditez: [1708] — những sự giúp đỡ và tiện nghi khác.
* Aux infideles: [1709] — đối với những kẻ vô tín.
* Aux injures et detractions: [1710] — đối với những lời sỉ nhục và gièm pha.
* Aux rebelles et obstinez: [1711] — đối với những kẻ phản loạn và ngoan cố.
* Aux reproches et calomnies: [1712] — đối với những lời quở trách và vu khống.
* Ayant excommunie, et declare execrables ceux-la qui n'aiment point Iesus Christ: [1713] — đã khai trừ khỏi Hội Thánh và tuyên bố đáng nguyền rủa những kẻ không yêu mến Chúa Giê-xu Christ.
* Beaucoup d'ennemis de Christ: [1714] — nhiều kẻ thù của Đấng Christ.
* Beaucoup de lasches tours: [1715] — nhiều trò hèn nhát.
* Bien persuade et asseure: [1716] — được thuyết phục chắc chắn và bảo đảm.
* Bonne et saincte: [1717] [1718] — tốt lành và thánh khiết.
* C'est à dire vne telle conuenance et conionction de nature et d'affections, entre luy et les Corinthiens: [1719] — tức là, một sự tương hợp và kết hợp về bản tính và tình cảm như thế giữa ông và người Cô-rinh-tô.
* C'est à dire, pour en iuger droitement: [1720] — tức là, để xét đoán điều ấy một cách đúng đắn.
* C'est ... dire pour leur propre proufit et vtilite: [1721] — tức là ... vì lợi ích và sự hữu dụng của chính họ.
* C'est ... dire, dont il falle faire cas: [1722] — tức là ..., điều mà người ta phải coi trọng.
* C'est a dire qui est compassee par proportion selon des qualitez des personnes et autres circounstances: [1723] — tức là, điều được đo lường theo tỷ lệ tùy theo phẩm chất của những người và các hoàn cảnh khác.
* C'est a dire qui est nay apres la mort de son pete: [1724] — tức là, kẻ sinh ra sau khi cha mình qua đời.
* C'est a dire, de la resurrection: [1725] — tức là, về sự sống lại.
* C'est a dire, les Cents: [1726] — tức là, các "Cents" [NEEDS REVIEW: không rõ "les Cents" chỉ ai trong ngữ cảnh gốc — có thể là một đơn vị một trăm người].
* C'est a dire, sans la resurrection: [1727] — tức là, không có sự sống lại.
* C'est a dire, selon sa commodite: [1728] — tức là, tùy theo sự tiện lợi của mình.
* C'est d' autant que Dieu ayant compassion d'eux, a voulu que ceste mort fust le gage et le moyen par lequel il les receuroit en grace: [1729] — ấy là vì Đức Chúa Trời, động lòng thương xót họ, đã muốn sự chết này làm bảo chứng và phương tiện mà qua đó Ngài tiếp nhận họ trong ân điển.
* C'est dire Dieu auce nous: [1730] — tức là "Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta".
* C'est la destourner hops de son droit sens et du tout la peruertir: [1731] — ấy là kéo nó ra khỏi ý nghĩa đúng đắn của nó và hoàn toàn làm cho nó hư hỏng.
* C'est plustos afin de lea condemner es faux-Apostres: [1732] — ấy là để kết án họ trước mặt các sứ đồ giả.
* C'est plustot au nom de Dieu, que en leur propre nom: [1733] — ấy là nhân danh Đức Chúa Trời hơn là nhân danh chính họ.
* C'est qu'en vn des Sabbaths (ou, que chacun premier iour de la sep maine) chacun de vous metre a part par deueres soy, thesaurizant de ce qu'il aura prospere, afin que (ou, serrant ce qu'il pourra par la benignite de Dieu, : [1734] — ấy là: vào một trong các ngày Sa-bát (hay, vào mỗi ngày đầu tuần) mỗi người trong anh em hãy để riêng ra cho mình, tích trữ theo điều mình đã được thịnh vượng, để (hay, dành dụm điều mình có thể bởi lòng nhân từ của Đức Chúa Trời,
* C'est qu'il signfie en ce qui s'est presente a nous: [1735] — tức là điều mà nó có nghĩa trong những gì đã hiện ra với chúng ta.
* C'est vn argument trop debile: [1736] — ấy là một luận cứ quá yếu ớt.
* C'est vn profanation horrible, et vn sacrilege detestable: [1737] — ấy là một sự phạm thượng ghê gớm, và một tội báng bổ đáng ghê tởm.
* C'est vne vertu excellente, et bien clair semee: [1738] — ấy là một đức tính tuyệt vời, và rất hiếm thấy.
* C'estoit vne fausse monstre de quelque zele excellent, de seruir sans rien prendre: [1739] — ấy là một sự phô trương giả dối về một lòng sốt sắng tuyệt vời nào đó, khi phục vụ mà chẳng nhận gì.
* Car à suyure l'ordre du texte Grec il y auroit ainsi mot à mot, Afin que de plusieurs personnes, à nous le don conferé, par plusieurs soit recognu en action de graces pour nous: [1740] — vì nếu theo thứ tự của văn bản Hy Lạp thì từng chữ sẽ là: "Để ân tứ ban cho chúng tôi từ nhiều người, bởi nhiều người mà được nhận biết trong sự tạ ơn vì chúng tôi".
* Car c'est tout vn: [1741] — vì ấy là một.
* Car ce sainct Apostre estoit tellement embrasse du desir: [1742] — vì vị sứ đồ thánh này đã bị lòng khao khát ôm lấy đến thế.
* Car ce seroit improprement, de dire que la nature Diuine de Christ estoit en Christ: [1743] — vì sẽ là nói không đúng, khi nói rằng bản tính thần thượng của Đấng Christ ở trong Đấng Christ.
* Car ceux qui estans vuides de toute ambition, desirent seulement de seruir a Dieu auec fruit et proufit, ne regardent point a se priser euxmesmes: [1744] — vì những kẻ trống rỗng mọi tham vọng, chỉ khao khát phục vụ Đức Chúa Trời cách kết quả và hữu ích, thì chẳng màng đến việc tự đề cao mình.
* Car combien que S. Paul eust guerroye, toutesfois les autres triomphoyent; c'est t dire, combien qu'il eust soustenu tout le fais et la peine, les autres en raportoyent la gloire: [1745] — vì dù Thánh Phao-lô đã chiến đấu, những kẻ khác lại khải hoàn; tức là, dù ông đã gánh vác mọi gánh nặng và khó nhọc, những kẻ khác lại thu được vinh quang.
* Car comme que par infirmite, : [1746] — vì như thể bởi sự yếu đuối.
* Car en lieu du mot dike: [1747] — vì thay vì chữ dikē (dí-kê).
* Car là Dieu se descouure à nous face à face: [1748] — vì ở đó Đức Chúa Trời tỏ mình ra cho chúng ta mặt đối mặt.
* Car le gouernement de l'Eglise n'est pas vne occupation ioyeuse pour nous exercer tout doucement, et par manicrc de passe-temps et exercice gracieux pour recreer nos esprits: [1749] — vì sự cai quản Hội Thánh không phải là một công việc vui thú để chúng ta nhẹ nhàng tập luyện, và như một trò tiêu khiển để giải trí cho tâm trí chúng ta.
* Car le scandale qui procederoit de la, seroit beaucoup plus grand que si cela estoit aduenu a vn autre: [1750] — vì sự vấp phạm phát sinh từ đó sẽ lớn hơn nhiều so với nếu điều ấy xảy đến cho một người khác.
* Car nons ne faisons encore que commencer a porter l'image de Jesus Christ: [1751] — vì chúng ta mới chỉ bắt đầu mang hình ảnh của Chúa Giê-xu Christ.
* Car nostre legere affliction qui est de peu de duree ... merueille, ou, qui ne fait que passer: [1752] — vì sự hoạn nạn nhẹ nhàng của chúng ta, chỉ kéo dài ít lâu ... lạ lùng, hay, chỉ thoáng qua mà thôi.
* Car nous ne sommes point comme plusieurs, corrompans la parolle de Dieu: ains nous parlons comme en purete, et comme de par Dieu, deuant Dieu en Christ, ou: [1753] — vì chúng ta chẳng giống như nhiều kẻ, làm hư hỏng lời Đức Chúa Trời; nhưng chúng ta nói như trong sự thanh sạch, và như từ Đức Chúa Trời, trước mặt Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, hay.
* Car quant a ce qui on trouue entre les histoires ancicnnes que quelqu'vn disoit aux soldats: [1754] — vì về điều người ta tìm thấy trong các truyện cổ rằng có kẻ đã nói với các binh sĩ.
* Car quant a leurs gloires charnelles, qui n'estoyent que choses vaines, iusques yci il les a fait esuanoir comme en soufflant dessus: [1755] — vì về những vinh quang xác thịt của họ, vốn chỉ là những điều hư không, đến đây ông đã làm cho chúng tan biến như thổi hơi lên trên.
* Car si nous aimons Christ purement, et a bon escient, ce nous sera vne bride qui nons retiendra de donner scandale a nos fieres: [1756] — vì nếu chúng ta yêu mến Đấng Christ một cách thuần khiết và thật lòng, điều ấy sẽ là cái hàm thiếc giữ chúng ta khỏi gây vấp phạm cho anh em mình.
* Ce : [1757] — điều này.
* Ce fol iugement: [1758] — sự xét đoán điên rồ này.
* Ce mot, Qui, est mis pour Car: [1759] — chữ "Qui" này được đặt thay cho "Car" (Vì).
* Ce n'est point si nayfuement et franchement qu'il faloit: [1760] — điều ấy chẳng ngây thơ và thẳng thắn như đáng lẽ phải có.
* Ce poure homme le voyans bien confus et abbatu: [1761] — người đàn ông đáng thương này, thấy ông ta rất bối rối và suy sụp.
* Ce que disons Auouer: [1762] — điều chúng ta gọi là "Thừa nhận" (Avouer).
* Ce que les malueillans et detracteurs gazouilloyent de luy: [1763] — điều mà những kẻ ác ý và gièm pha đã xì xào về ông.
* Ce que malicieusement on disoit de luy pour le rendre odieux: [1764] — điều mà người ta đã ác ý nói về ông để làm cho ông bị ghét.
* Ce qui est dit de Dieu, c'est pour le regard de nous: [1765] — điều được nói về Đức Chúa Trời, ấy là đối với chúng ta.
* Ce qui seul empeschoit que son enseignement ne proufitast enuers eux: [1766] — điều duy nhất ngăn trở sự dạy dỗ của ông không sinh ích lợi nơi họ.
* Ce sacrilege horrible: [1767] — sự báng bổ ghê gớm này.
* Ce sainct Apostre: [1768] — vị sứ đồ thánh này.
* Ce sens contient doctrine saincte: [1769] — ý nghĩa này chứa đựng giáo lý thánh.
* Ce sont exemples et tesmoignages plus excellent et euidens de la vertu Diuine: [1770] — đây là những gương mẫu và chứng cớ tuyệt vời và rõ ràng hơn về quyền năng thần thượng.
* Ceci n'est point trouue en lieu quelconque de l'Escriture: [1771] — điều này chẳng được tìm thấy ở bất cứ nơi nào trong Kinh Thánh.
* Celles qui sont attitrees et faites à plaisir: [1772] — những điều được bày ra và làm theo ý thích.
* Celui de tous vrais et fideles ministres: [1773] — đấng thuộc về mọi tôi tớ chân thật và trung tín.
* Cependant qu'ils sont attendans auec ardent desir le iour de deliuerance: [1774] — trong khi họ đang chờ đợi với lòng khao khát mãnh liệt ngày giải cứu.
* Certes il ne conueniendroit pas bien yci de traduire matiere : [1775] — quả thật ở đây dịch là "vật chất" thì không thích hợp.
* Ces couleurs fausses, et ces desguisemens: [1776] — những màu sắc giả dối này, và những sự cải trang này.
* Ces opiniastres ambitieux: [1777] — những kẻ ngoan cố đầy tham vọng này.
* Ces trois lignes: [1778] — ba dòng này.
* Ceste arrogance intolerable des moines: [1779] — sự kiêu ngạo không thể chịu nổi của các thầy tu.
* Ceste condition est tacitement attachee a toutes les promesses: [1780] — điều kiện này được ngầm gắn liền với mọi lời hứa.
* Ceste consideration ne luy donnoit point le loisir de s'egayer, comme vn homme sans souci, mais l'admonestoit de se tenir sur ses gardes: [1781] — sự suy xét này chẳng cho ông thì giờ để vui đùa, như một người vô lo, nhưng nhắc nhở ông phải giữ mình cảnh giác.
* Ceste dinersite de qualite se monstre: [1782] — sự đa dạng về phẩm chất này tỏ ra.
* Ceste vnite et consentemente mutuel: [1783] — sự hiệp nhất và đồng thuận lẫn nhau này.
* Cestes aumone ou grace: [1784] — của bố thí hay ân huệ này.
* Ceux ausquels ilsont affaire: [1785] — những kẻ mà họ phải đối phó.
* Ceux qui aiment vn autre, ne prenent point plaisir ale poursuyure et picquer: [1786] — những kẻ yêu thương người khác, chẳng lấy làm vui thích mà truy đuổi và châm chích người.
* Ceux qui appliquent leur entendement à cognoistre Christ: [1787] — những kẻ vận dụng trí hiểu của mình để nhận biết Đấng Christ.
* Ceux qui sont membres d'vn mesme corps auec eux: [1788] — những kẻ là chi thể của cùng một thân thể với họ.
* Ceux, qui ont la patience de venir de la croix ... la resurrection: [1789] — những kẻ có sự nhẫn nại để đi từ thập tự giá ... đến sự sống lại.
* Cherche matiere de mespris et diffamation aux enseignes magnifiques de victoire, lesquelles Dieu dresse à ses enfans: [1790] — tìm cớ khinh bỉ và gièm pha nơi những dấu hiệu chiến thắng huy hoàng, mà Đức Chúa Trời dựng lên cho con cái Ngài.
* Combien : [1791] — biết bao.
* Combien nous leur deuons donner: [1792] — chúng ta phải cho họ bao nhiêu.
* Combien qu'aucuns en amassassent plus qu'il ne leur estoit de besoin pour la nourriture d'vn iour, et les autres moins (comme les vns sont plus habiles que les autres: [1793] — dù một số thu gom nhiều hơn nhu cầu ăn uống trong một ngày, và những người khác ít hơn (như người này khéo léo hơn người khác.
* Combien qu'il semble que d'vn propos qu'il addressoit a aucuns qui estoyent commc brebis rogneuses en la compagnie il reuient maintenant route l'Eglise: [1794] — dù có vẻ như từ một lời ông ngỏ với một số kẻ như những con chiên ghẻ trong đoàn thể, ông nay quay lại với toàn thể Hội Thánh.
* Comme a la verite s'en est vne des prineipales: [1795] — như quả thật đó là một trong những điều chính yếu.
* Comme ainsi soit que la facon de parler est de plus grand poids, et s'estend plus loin: [1796] — vì cách nói ấy có trọng lượng lớn hơn, và vươn xa hơn.
* Comme benediction, c'est a dire, son liberal, ou beneficence: [1797] — như sự chúc phước, tức là, lòng rộng rãi, hay sự làm ơn của người.
* Comme de faict il estoit contemptible au monde: [1798] — như quả thật ông đáng khinh trước mặt thế gian.
* Comme eux: [1799] — như họ.
* Comme il a souffert la mort vne fois: [1800] — như Ngài đã chịu chết một lần.
* Comme il a souffert mort vne fois en icelle: [1801] — như Ngài đã chịu chết một lần trong đó.
* Comme il nous est necessaire premierement de venir comme à mourir: [1802] — như trước hết chúng ta cần phải đến như thể để chết.
* Comme la mere: [1803] — như người mẹ.
* Comme la plus grande absux, dite du monde: [1804] — như sự ngu xuẩn lớn nhất, người ta nói, trên đời.
* Comme porte le prouerbe des Latins: [1805] — như tục ngữ của người La-tinh nói.
* Comme subornez: [1806] — như những kẻ bị xúi giục.
* Comme vne image et gage certain en la personne de Christ: [1807] — như một hình ảnh và bảo chứng chắc chắn nơi thân vị của Đấng Christ.
* Comme vne logette caduque: [1808] — như một túp lều xiêu vẹo.
* Comment different nos corps que nons auons maintenant de ceux que nons aurons apres: [1809] — thân thể chúng ta hiện có khác với thân thể chúng ta sẽ có sau này như thế nào.
* Composé et dressé par moy, auec le plus grand soin et dexterite qu'il m'a este possible: [1810] — do tôi soạn thảo và trình bày, với hết sự cẩn thận và khéo léo có thể.
* Corruptions et desguisemens venans d'ailleurs: [1811] — những sự hư hỏng và cải trang đến từ nơi khác.
* Couardice ou nonchalance: [1812] — sự hèn nhát hay thờ ơ.
* Courent a bride auallee, et sont comme transportez a pour chasser quelque couleur de re glorifier: [1813] — chạy hết tốc lực, và như bị cuốn đi để săn đuổi một cái cớ nào đó mà khoe mình.
* Crient et gazouillent: [1814] — la hét và xì xào.
* D'apporter de nostre costé vne correspondance mutuelle à la vocation de Dieu en perseuerant constamment en la foy: [1815] — để từ phía chúng ta đáp lại lời kêu gọi của Đức Chúa Trời bằng một sự tương ứng lẫn nhau, khi bền đỗ vững vàng trong đức tin.
* D'aussi bon coeur qu'ils eussent este bien riches: [1816] — với tấm lòng tốt như thể họ đã giàu có lắm.
* D'autant que ceste esperance enest le fondement: [1817] — vì hy vọng này là nền tảng của nó.
* D'inciter les Gentiles a subuenir a la pourete qui y estoit: [1818] — để thúc giục dân Ngoại giúp đỡ sự nghèo khó ở đó.
* D'vn abus accidental, et qui estoit venu d'ailleurs: [1819] — về một sự lạm dụng tình cờ, và đã đến từ nơi khác.
* D'vn homme inconstant, et qui est mené de contraires affections: [1820] — về một người hay thay đổi, và bị những tình cảm trái ngược lôi kéo.
* D'vne courage magnanime: [1821] — với một lòng can đảm cao thượng.
* D'vne grande affection: [1822] — với một tình cảm lớn lao.
* D'vne merueilleuse arrogance: [1823] — với một sự kiêu ngạo lạ lùng.
* D'vne opinion et vn cuider: [1824] — về một ý kiến và một sự tự phụ.
* Dangereuse: [1825] — nguy hiểm.
* De : [1826] — về.
* De Ecclesiastica et Caelesti Hierarchia, de diuinis nominibus: [1827] — Về phẩm trật của Hội Thánh và phẩm trật trên trời, về các danh hiệu thần thượng (sách của Pseudo-Dionysius, giữ nguyên tên La-tinh).
* De ce qu'ils auoyent si longuement nourri ce mal -- heureux en son peche: [1828] — về việc họ đã nuôi dưỡng điều ác này lâu đến thế — hạnh phúc trong tội lỗi của mình.
* De ce qu'ils reiettoyent Iesus Christ d'vne malice endurcie: [1829] — về việc họ đã khước từ Chúa Giê-xu Christ với một sự ác ý chai cứng.
* De ce seul argument: [1830] — chỉ bằng luận cứ này.
* De corrompre et desguiser le vray et naturel sens de l'Escriture: [1831] — về việc làm hư hỏng và cải trang ý nghĩa chân thật và tự nhiên của Kinh Thánh.
* De douter et s'enquerir: [1832] — về việc nghi ngờ và tra hỏi.
* De iour en iour: [1833] — ngày qua ngày.
* De iurement sainete et lieitc: [1834] — về một lời thề thánh khiết và hợp pháp.
* De iustice et obeissance: [1835] — về sự công chính và vâng phục.
* De là vient aussi que S. Paul est bien si hardi: [1836] — từ đó cũng đến việc Thánh Phao-lô rất dạn dĩ.
* De l'auancement de l'oeuure: [1837] — về sự tiến triển của công việc.
* De la resolution qu'il a prinse en cest endroit: [1838] — về quyết định ông đã lấy trong đoạn này.
* De la simplicite de la foy: [1839] — về sự đơn sơ của đức tin.
* De laquelle les Corinthiens l'aimoyent et ses compagnons: [1840] — mà người Cô-rinh-tô đã yêu mến ông và các bạn đồng hành của ông.
* De laquelle nous sommes esmeus pour l'amour de nostre Dieu: [1841] — mà chúng ta được cảm động vì yêu mến Đức Chúa Trời của chúng ta.
* De luy ou de sa doctrine: [1842] — về ông hay về giáo lý của ông.
* De ne venir à vous derechef auec tristesse, ou, pour vous apporter fascherie: [1843] — về việc không đến với anh em lần nữa trong buồn rầu, hay, để đem đến cho anh em sự phiền muộn.
* De peur qu'ils ne saisissent plenement son esprit et son coeur: [1844] — e rằng họ nắm bắt trọn vẹn tâm trí và tấm lòng của ông.
* De quelle affection: [1845] — với tình cảm nào.
* De rapporter ce mot Par plusieurs: [1846] — về việc quy chiếu chữ "Bởi nhiều người" này.
* De remettre a la volonte de Dieu tout ce que nous entreprendrons pour le temps aduenir: [1847] — về việc phó thác cho ý muốn của Đức Chúa Trời mọi điều chúng ta sẽ đảm nhận trong thời gian tới.
* De ruine et perdition: [1848] — về sự hủy hoại và hư mất.
* De scandale et achoppement: [1849] — về sự vấp phạm và chướng ngại.
* De se repentir et amender: [1850] — về việc ăn năn và sửa mình.
* De son apostre: [1851] — về sứ đồ của Ngài.
* De tous ornamens, de race, d'esprit, de richesses, et toutes autres choses semblables: [1852] — về mọi trang sức, dòng dõi, trí tuệ, của cải, và mọi điều tương tự khác.
* De toutes lesquelles nous n'avons point de honte coustumierement, que si nous estions vileinement diffamez: [1853] — về mọi điều ấy chúng ta thường chẳng hổ thẹn, như thể chúng ta đã bị vu khống một cách hèn hạ.
* De toutes sortes de maux desquels il estoit assailli: [1854] — về mọi thứ tai họa mà ông đã bị tấn công.
* De vostre labeur ancien, duquel ie sens encore auiourd'huy le proufit: [1855] — về công lao xưa của anh em, mà đến hôm nay tôi vẫn còn cảm nhận được ích lợi.
* Des Pasteurs et Ministres: [1856] — về các mục sư và chức dịch.
* Des calomniateurs et mesdisans: [1857] — về những kẻ vu khống và nói xấu.
* Des martyres et afflictions des fideles: [1858] — về những sự tử đạo và hoạn nạn của các tín hữu.
* Des mercenaires: [1859] — về những kẻ làm thuê.
* Des propos des faux apostres: [1860] — về những lời lẽ của các sứ đồ giả.
* Des-rebelles et obstinez: [1861] — về những kẻ phản loạn và ngoan cố.
* Dieu donnoit plus heureuse issue a ses labeurs, et les faisoit prou-fiter plus amplement: [1862] — Đức Chúa Trời đã ban cho công lao của ông một kết quả tốt đẹp hơn, và làm cho chúng sinh ích lợi dồi dào hơn.
* Docile et traittable: [1863] — dễ dạy và dễ uốn nắn.
* Du bruit qu'on fera courir de nous: [1864] — về tiếng đồn người ta sẽ loan truyền về chúng ta.
* Du nouueau Testament, ou, de la nouuelle alliance: [1865] — về Tân Ước, hay, về giao ước mới.
* Du premier denombrement de leur vices qu'il fait yci: [1866] — về bản liệt kê đầu tiên các thói xấu của họ mà ông làm ở đây.
* Du profond des tenebres: [1867] — từ nơi sâu thẳm của sự tối tăm.
* Du tout stupides et abbrutis: [1868] — hoàn toàn ngu đần và mất hết nhân tính.
* Elle estoit suffisante et receuable: [1869] — nó đã đủ và có thể chấp nhận được.
* Elle ne nous pent apporter autre chose que condemnation: [1870] — nó chẳng thể đem lại cho chúng ta điều gì khác ngoài sự đoán phạt.
* En Ephese: [1871] — tại Ê-phê-sô.
* En benedictions, c'est a dire, a foison et abondamment, ou liberalement: [1872] — trong sự chúc phước, tức là, dồi dào và dư dật, hay rộng rãi.
* En benedictions, ou liberalement: [1873] — trong sự chúc phước, hay rộng rãi.
* En ce que ie me suis humilie moy mesme, ou, abbaisse: [1874] — trong việc tôi đã tự hạ mình, hay, hạ thấp mình.
* En ce sentiment des maux qui passent tontesfois auec le temps: [1875] — trong cảm giác về những điều ác, tuy nhiên, chúng qua đi theo thời gian.
* En contrefaisant les propos qu'ils tenoyent de luy: [1876] — khi bắt chước những lời lẽ họ đã nói về ông.
* En criant: [1877] — khi kêu la.
* En l'application de ceste similitude: [1878] — trong việc áp dụng sự so sánh này.
* En la personne du Ministre: [1879] — nơi thân vị của người chức dịch.
* En lieu de quelque article aduersative qu'on appelle, comme Toutesfois ou Neantmoins: [1880] — thay vì một tiểu từ nghịch nghĩa nào đó như người ta gọi, như "Tuy nhiên" hay "Dầu vậy".
* En lisant la Loy: [1881] — khi đọc Luật Pháp.
* En nostre Seigneur Iesus: [1882] — trong Chúa Giê-xu của chúng ta.
* En paix (ou, seurete): [1883] — trong bình an (hay, an toàn).
* En passant de Philippes par Macedone: [1884] — khi đi ngang từ Phi-líp qua Ma-xê-đoan.
* En quelque lieu que nous apperceuerons les dons de Dieu, il faut que la il soit honore de nous, et que nous luy portions reuerence: [1885] — ở bất cứ nơi nào chúng ta nhận thấy các ân tứ của Đức Chúa Trời, thì ở đó Ngài phải được chúng ta tôn vinh, và chúng ta phải dâng lên Ngài sự kính sợ.
* En quelque personne qu'ils soyent trouuez: [1886] — ở bất cứ người nào mà chúng được tìm thấy.
* En sa vie et gloire immortelle: [1887] — trong sự sống và vinh quang bất diệt của Ngài.
* En sorte qu'il l'ait transfiguré, maintenant en vne sorte, tantost en vne autre, comme les Poëtes disent que Proteus se transformoit en diuerses sortes: [1888] — đến nỗi nó đã biến đổi người, lúc thì một dạng, lúc thì dạng khác, như các thi sĩ nói rằng Prô-tê biến hình thành nhiều dạng khác nhau.
* En sorte que nons aurons plene et parfaite victoire a Pencontre d'elle: [1889] — đến nỗi chúng ta sẽ có chiến thắng trọn vẹn và hoàn hảo chống lại nó.
* En toutes manieres: [1890] — trong mọi cách.
* En vos entrailles, ou, affections: [1891] — trong lòng dạ anh em, hay, trong tình cảm.
* Entre les louanges temporelles et perpetuelles, c'est ... dire qui doyuent tousiours estre es vrais ministres: [1892] — giữa những lời khen tạm thời và đời đời, tức là ... những điều phải luôn ở nơi các tôi tớ chân thật.
* Entreprenent et vsurpent: [1893] — đảm nhận và chiếm đoạt.
* Enuers les gens simples, et qui ne scauent pas iuger des choses: [1894] — đối với những người đơn sơ, và những kẻ không biết xét đoán các sự việc.
* Enuers luy: [1895] — đối với ông.
* Erasme l'a traduit par vn autre mot Latin que moy, qui vient d'vn mot qui signifie tauernier: [1896] — Ê-ra-xmơ đã dịch nó bằng một chữ La-tinh khác với tôi, chữ ấy bắt nguồn từ một chữ có nghĩa là chủ quán rượu.
* Es -- tu si insupportable, et si orgueilleux: [1897] — ngươi có khó chịu và kiêu ngạo đến thế không?
* Es coeurs des auditeurs: [1898] — trong lòng những người nghe.
* Es premiers commencemens de la religion: [1899] — trong những bước đầu của đạo.
* Es voluptez et delices de ce monde: [1900] — trong những khoái lạc và thú vui của đời này.
* Espece: [1901] — loài.
* Est conferme et establi par l'Euangile, comme par vn instrument authentique: [1902] — được xác nhận và thiết lập bởi Phúc Âm, như bởi một văn kiện chính thức.
* Est incomprehensible a nostre sens: [1903] — không thể hiểu thấu đối với giác quan của chúng ta.
* Est vn relaschement de ce a quoy nous sommes tenus en rigueur de droict comme on dit: [1904] — là một sự nới lỏng khỏi điều mà chúng ta bị buộc phải giữ theo sự nghiêm khắc của luật pháp, như người ta nói.
* Est-ce pourtant a dire que vn tel cerche la substance du peuple: [1905] — thế nhưng có phải nói rằng một kẻ như thế tìm kiếm tài sản của dân chúng không?
* Estans encore sur la premiere instruction de la doctrine Chrestienne: [1906] — vẫn còn ở sự dạy dỗ đầu tiên của giáo lý Cơ Đốc.
* Estoit bonne, et procedoit d'vn esprit prudent: ou si ainsi faut parler, sa folie estoit d'vn sens rassis, et pleine de sagesse: [1907] — đã tốt, và phát xuất từ một tinh thần khôn ngoan; hay nếu phải nói thế, sự dại dột của ông thuộc về một trí óc điềm tĩnh, và đầy sự khôn ngoan.
* Estoit comme lieutenant de Christ: [1908] — như là phó tướng của Đấng Christ.
* Estre : [1909] — là.
* Estre manifestez, ou comparoir: [1910] — được tỏ ra, hay hiện ra.
* Et afin que i'vse d'vn prouerbe des Latins barbare, commun toutesfois -- Que les autres scachent les mots, mais que nous ayons bonne cognoissance de la chose: [1911] — và để tôi dùng một tục ngữ thô kệch của người La-tinh, tuy nhiên rất phổ biến — rằng những kẻ khác biết các chữ, nhưng chúng ta có sự hiểu biết chắc chắn về sự việc.
* Et annonciateurs de la parolle de Dieu: [1912] — và những kẻ loan báo lời Đức Chúa Trời.
* Et assez notoire: [1913] — và khá nổi tiếng.
* Et aussi il auoit desia parle du deshonneur qui en reuindroit aux hommes, c'est a dire aux Apostres et autres prescheurs: [1914] — và ông cũng đã nói về sự sỉ nhục sẽ giáng xuống loài người, tức là các sứ đồ và những người giảng khác.
* Et aussi il n'est pas fort requis de la scauoir: [1915] — và cũng không nhất thiết phải biết nó.
* Et autres affections yci nominees: [1916] — và những tình cảm khác được nêu danh ở đây.
* Et c'est assez: [1917] — và thế là đủ.
* Et ce d'vne gayete de coeur et franc courage: [1918] — và điều ấy với một tấm lòng vui vẻ và can đảm thẳng thắn.
* Et comme pleges de sa bonne volonte enuers nous: [1919] — và như những vật cầm cố của thiện ý Ngài đối với chúng ta.
* Et de faict il faut necessairement traduire, l'auoye delitere: [1920] — và quả thật cần phải dịch là "l'avoye délitére"? [NEEDS REVIEW: văn bản tiếng Pháp bị hỏng — "l'auoye delitere" không rõ nghĩa, có thể là lỗi OCR].
* Et en estre participantes: [1921] — và được dự phần vào đó.
* Et estre tenu pour membre de ceste saincte compagnie: [1922] — và được coi là chi thể của hội thánh này.
* Et frippiers: [1923] — và những kẻ buôn bán đồ cũ.
* Et le sens seroit, Ie vous prie, afin qu'il ne faille point vser de hardiesse: [1924] — và ý nghĩa sẽ là: Tôi xin anh em, để tôi khỏi phải dùng đến sự dạn dĩ.
* Et les faire perseuerer en saincte conionction auec luy: [1925] — và làm cho họ bền đỗ trong sự kết hợp thánh khiết với Ngài.
* Et les faux -- apostres aussi: [1926] — và các sứ đồ giả cũng vậy.
* Et mensonges: [1927] — và những điều dối trá.
* Et mesme comme il y auoit le ieu de l'escrime pour duire des gens h combatre les vns contre les nutres, pour donner passetemps au peuple, aussi il y auoit vn ieu auquel on faconnoit des gens a combatre contre les bestes es spectacles publiques: [1928] — và cũng như có trò đấu kiếm để rèn luyện người ta đánh nhau người này với người kia, để giải trí cho dân chúng, thì cũng có một trò chơi trong đó người ta được rèn luyện để đánh nhau với thú dữ trong các trò trình diễn công cộng.
* Et ne pensons point estre assez forts: [1929] — và chúng ta đừng tưởng mình đủ mạnh.
* Et par ce moyen ils acqueroyent credit enuers les simples et idiots: [1930] — và bằng cách ấy họ đã chiếm được lòng tin nơi những người đơn sơ và dốt nát.
* Et pour ceste cause Jesus Christ luy-mesme: [1931] — và vì cớ ấy chính Chúa Giê-xu Christ.
* Et qu'ils n'auoyent point conceu telle fureur pour vne chose leger et de petite consequence: [1932] — và rằng họ đã chẳng nổi cơn thịnh nộ như thế vì một điều nhẹ nhàng và ít hệ trọng.
* Et que cependant chacun d'eux ne fust point asseure de sa propre felicit: [1933] — và rằng trong lúc đó mỗi người trong họ chẳng được bảo đảm về hạnh phúc của riêng mình.
* Et rapporte toutes choses a sa bonte: [1934] — và quy mọi sự về lòng nhân từ của Ngài.
* Et reduisons en captiuite toute intelligence, ou, amenans conme prisonnier, toute: [1935] — và bắt mọi trí hiểu phải phục tùng, hay, dẫn như tù binh, mọi.
* Et, ou mais, il y a: [1936] — và, hay nhưng, có.
* Eta ce qu'il en iugera: [1937] — và theo điều ông sẽ xét đoán về nó.
* Eust ... combatre contre tant de miseres et calamitez: [1938] — đã ... chiến đấu chống lại bao nhiêu khốn khổ và tai ương.
* Expressement afin de les gaigner et attirer a vraye vnite: [1939] — một cách rõ ràng để chinh phục họ và lôi kéo họ đến sự hiệp nhất chân thật.
* Fait vne proportion fort conuenable, et comme vne belle harmonie: [1940] — tạo nên một tỷ lệ rất thích hợp, và như một sự hòa hợp đẹp đẽ.
* Fardee et desguisee: [1941] — được tô vẽ và cải trang.
* Faussement vsurpez et controuuez: [1942] — bị chiếm đoạt và bịa đặt một cách giả dối.
* Ferme et stable: [1943] — vững chắc và bền vững.
* Figures et ombres: [1944] — hình bóng và cái bóng.
* Finalement, faisant comparaison de sa personne auec telles gens, il monstre que c'est folie à eux de s'esleuer et vanter ainsi, sans auoir dequoy: [1945] — cuối cùng, khi so sánh con người mình với những kẻ như thế, ông cho thấy rằng thật là dại dột khi họ tự đề cao và khoe khoang như vậy, mà chẳng có gì.
* Franchement : [1946] — thẳng thắn.
* Fust aimee de luy d'vne affection singuliere et speciale: [1947] — đã được ông yêu mến với một tình cảm đặc biệt và riêng biệt.
* Icones: [1948] — Icones (hình tượng — giữ nguyên chữ La-tinh).
* Ie les eusse rachetez -- ie les eusse deliurez: [1949] — ta đã chuộc họ — ta đã giải cứu họ.
* Ie pense que la raison de ceste derniere signification est, pource que ce mot est en premier lieu et proprement attribue a Dieu: [1950] — tôi nghĩ lý do của ý nghĩa sau cùng này là, vì chữ ấy trước hết và đúng nghĩa được gán cho Đức Chúa Trời.
* Ie retourne maintenant a parler de Sainct Paul: [1951] — tôi nay trở lại nói về Thánh Phao-lô.
* Il a laisse passer beaucoup de fascheries sans en faire semblant de rien: [1952] — ông đã bỏ qua nhiều sự phiền muộn mà chẳng tỏ vẻ gì.
* Il a presché le vray et pur Evangile, et sans y auoir lien adiousté qu'il ait corrompu ou falsifié: [1953] — ông đã rao giảng Phúc Âm chân thật và thuần khiết, mà chẳng thêm vào đó điều gì làm hư hỏng hay giả mạo nó.
* Il a tousiours demure inuincible, et ferme sans se reculer: [1954] — ông luôn đứng vững bất khả chiến bại, và kiên định không lùi bước.
* Il auoit affaire auec des gens qui sans zele preschoyent l'Euangile, comme qui prononceroit vne harangue pour son plaisir, et n'ayans que le babil, pourchassoyent par cela la faueur des hommes: [1955] — ông phải đối phó với những kẻ không có lòng sốt sắng mà rao giảng Phúc Âm, như kẻ đọc một bài diễn văn cho vui, và chỉ có tài ba hoa, qua đó săn đuổi sự yêu mến của loài người.
* Il confesse franchement: [1956] — ông xưng nhận một cách thẳng thắn.
* Il dit donc que sa parolle n'a point este oui et non, c'est à dire variable; pource que sa predication: [1957] — vậy ông nói rằng lời của ông chẳng phải là có và không, tức là hay thay đổi; vì sự rao giảng của ông.
* Il est vray que l'homme exterieur tend ... decadence aussi bien es reprouuez et infideles: [1958] — quả thật con người bề ngoài cũng hướng đến ... sự suy tàn nơi những kẻ bị bỏ và những kẻ vô tín.
* Il faut bien dire que l'amitie y est entiere: [1959] — phải nói rằng tình bạn ở đó là trọn vẹn.
* Il faut que nous soyons d'autant plus sobres et modestes: [1960] — chúng ta phải càng tiết độ và khiêm tốn hơn.
* Il faut reietter loin ce songe: [1961] — phải gạt bỏ giấc mộng này ra xa.
* Il les absout quant a ce qu'on lent pouuoit obiecter qu'ils auoyent consenti a ce mesfait: [1962] — ông tha bổng họ về điều người ta có thể phản đối rằng họ đã đồng lõa trong tội ác này.
* Il n'est pas necessairement requis que tous vniversellement endurent toutes telles fascheries: [1963] — không nhất thiết đòi hỏi mọi người phải chịu đựng hết mọi sự phiền muộn như thế.
* Il n'est pas nouueau a la pratiquer: [1964] — ông chẳng phải là người mới trong việc thực hành nó.
* Il n'est possible, ou loisible: [1965] — chẳng thể được, hay chẳng được phép.
* Il n'estoit point si arrogant, qu'il ne voulust bien estre admoneste et censure aussi bien que le plus petit de la bande: [1966] — ông chẳng kiêu ngạo đến nỗi không muốn được nhắc nhở và quở trách như kẻ nhỏ nhất trong đoàn.
* Il n'y auoit que ceci seul: [1967] — chỉ có điều này mà thôi.
* Il n'y en a point de plus expres, et ou il en soit traitte plus apertement: [1968] — chẳng có đoạn nào rõ ràng hơn, và nơi nào bàn về nó một cách công khai hơn.
* Il ne dit pas que les Macedoniens luy eussent donne tout ce qui luy estoit necessaire: [1969] — ông chẳng nói rằng người Ma-xê-đoan đã cho ông mọi điều ông cần.
* Il ne faut point douter, que le Prophete ne parle du regne de Christ: [1970] — chớ nghi ngờ rằng nhà tiên tri nói về vương quốc của Đấng Christ.
* Il ne pourra mieux monstrer signe de sa reprobation, que par la: [1971] — ông chẳng thể tỏ dấu hiệu của sự bị bỏ mình rõ hơn bằng điều ấy.
* Il ne vouloit point laisser leurs coeurs offenses ou saisis d'amertume: [1972] — ông chẳng muốn để lòng họ bị xúc phạm hay bị sự cay đắng chiếm lấy.
* Il nous est necessaire pour estre amenez à Dieu, d'estre reduits â telle extremite que nous voyons la mort presente deuant nos yeux: [1973] — chúng ta cần, để được dẫn đến Đức Chúa Trời, phải bị đưa đến sự cùng cực đến nỗi thấy sự chết hiện ra trước mắt mình.
* Il oppose maintenant sa modestie a la sotte outrecuidance des faux apostres: [1974] — ông nay đối lập sự khiêm tốn của mình với sự tự phụ ngu xuẩn của các sứ đồ giả.
* Il se propose aux autres comme pour exemple, non pas qu'il en fust ainsi quant à luy: [1975] — ông tự nêu mình cho người khác như một gương mẫu, chứ không phải vì đối với ông thì như vậy.
* Il suffit, que ce n'estoit point par le moyen de la loy: car elle n'auoit point cela de propre: [1976] — chỉ cần nói rằng, ấy chẳng phải bởi luật pháp; vì nó chẳng có điều ấy thuộc về riêng mình.
* Il y a vne metaphore et similitude: [1977] — có một ẩn dụ và sự so sánh.
* Il y auoit sur ceci vne question qu'on prouuolt faire: [1978] — về điều này đã có một câu hỏi người ta có thể đặt ra.
* Il y en a eu bien peu, qui estans irritez des iniures et mauuais traittemens que on leur faisoit, ne se soyent descouragez, et n'ayent laissez leur train de vertu: [1979] — đã có rất ít người, khi bị chọc giận bởi những lời sỉ nhục và sự đối xử tệ bạc người ta làm cho mình, mà chẳng nản lòng, và chẳng bỏ lối sống đức hạnh của mình.
* Ils le conduiront par tout ou il ira: [1980] — họ sẽ dẫn ông đi khắp nơi ông đến.
* Ils le iugeoyent selon l'apparence de sa personne, qui estoit petite et contemptible: [1981] — họ đã xét đoán ông theo dáng vẻ bề ngoài của con người ông, vốn nhỏ bé và đáng khinh.
* Ils n'eussent iamais mesdit l'vn de l'autre: [1982] — họ hẳn đã chẳng bao giờ nói xấu nhau.
* Ils ne s'en soucient point, et n'en sont nullement touchez: [1983] — họ chẳng màng đến điều ấy, và chẳng hề bị động chạm.
* Ils rendoyent ses ecrits contemptibles: [1984] — họ đã làm cho các văn thư của ông trở nên đáng khinh.
* Ils se laissoyent manier et gouuerner à un tas d'ambitieux: [1985] — họ đã để mình bị một đám kẻ tham vọng xoay xở và cai quản.
* Ils tempestent et grincent les dents: [1986] — họ nổi cơn thịnh nộ và nghiến răng.
* Ils y trouuerout clairement la pure verité de Dieu: [1987] — họ sẽ tìm thấy ở đó một cách rõ ràng lẽ thật thuần khiết của Đức Chúa Trời.
* Interieurement en nos coeurs: [1988] — ở bên trong, trong lòng chúng ta.
* Ioyeusement: [1989] — một cách vui vẻ.
* Iusques a Corinthe: [1990] — cho đến Cô-rinh-tô.
* Iusques en la fin: [1991] — cho đến cuối cùng.
* Je n'ay foulle personne, ou, ne suis point deuenu lasche en besongne au dommage de quelqu'vn: [1992] — tôi chẳng chà đạp ai, hay, chẳng trở nên hèn nhát trong công việc gây thiệt hại cho ai.
* Je n'ay point eu de relasche ou soulagement: [1993] — tôi chẳng được nghỉ ngơi hay khuây khỏa.
* Je vous exhorte, ou prie: [1994] — tôi khuyên bảo anh em, hay cầu xin.
* Jusques à ce qu'il soit donté et amolli par le sainct Esprit: [1995] — cho đến khi nó bị khuất phục và làm mềm bởi Đức Thánh Linh.
* L'aide, dit il, que vous me feriez par vos prieres, ne sera point sans fruit: [1996] — ông nói, sự giúp đỡ mà anh em sẽ làm cho tôi bằng lời cầu nguyện của anh em, sẽ chẳng vô ích.
* L'assistance laquelle on fait par charite: [1997] — sự giúp đỡ mà người ta làm bởi lòng yêu thương.
* L'esprit de la Loy: [1998] — tinh thần của Luật Pháp.
* L'heritage eternel: [1999] — cơ nghiệp đời đời.
* L'homer, c'est a dire la mesure des poures: [2000] — ô-me, tức là đơn vị đo của người nghèo.
* L'incommodite de ce qu'il estoit souuent contraint de changer de pays, pource qu' on ne le laissoit en paix en quelque lieu qu'il fust: [2001] — sự bất tiện vì ông thường bị buộc phải đổi xứ, vì người ta chẳng để ông yên ở bất cứ nơi nào ông đến.
* L'insolence et audace: [2002] — sự xấc xược và táo bạo.
* L'ouuerture que Dieu auoit faite: [2003] — cánh cửa mà Đức Chúa Trời đã mở.
* La : [2004] — cái ấy.
* La benediction de Dieu continue sur son ministere comme on l'y auoit apperceue au commencement: [2005] — sự ban phước của Đức Chúa Trời tiếp tục trên chức vụ của ông như người ta đã thấy lúc ban đầu.
* La consommation et accomplissement: [2006] — sự hoàn tất và thành tựu.
* La correspondance mutuelle: [2007] — sự tương ứng lẫn nhau.
* La disposition, preparation, et inclination: [2008] — sự sắp đặt, chuẩn bị, và khuynh hướng.
* La dissipation horrible: [2009] — sự hoang phí ghê gớm.
* La doctrine de l'homme, c'est à dire, son ministere: [2010] — giáo lý của con người, tức là, chức vụ của người.
* La facon exterieure en laquelle il procede: [2011] — cách thức bề ngoài mà ông tiến hành.
* La faculte de bien parler et auec grace: [2012] — khả năng nói hay và có duyên.
* La fin et l'accomplissement d'icelle: [2013] — sự kết thúc và thành tựu của nó.
* La fin et l'issue de toutes miseres et calamitez: [2014] — sự chấm dứt và lối thoát khỏi mọi khốn khổ và tai ương.
* La masque et apparence exterieure: [2015] — cái mặt nạ và dáng vẻ bề ngoài.
* La mauuaise opinion ou le souspecon qu'il auoit d'eux, et dont il estoit tourmente en son coeur: [2016] — ý kiến xấu hay sự nghi ngờ ông có về họ, và vì đó ông bị giày vò trong lòng.
* La meschante imagination: [2017] — sự tưởng tượng độc ác.
* La nature de l'antithese et comparison: [2018] — bản chất của phép đối lập và so sánh.
* La peine qu'il leur pourroit iustement imposer: [2019] — hình phạt mà ông có thể công chính áp đặt cho họ.
* La pesanteur ordinaire des affaires que i'ay; ou: [2020] — gánh nặng thường ngày của các công việc tôi có; hay.
* La plus grande partie: [2021] — phần lớn.
* La profession de Chrestiente: [2022] — sự tuyên xưng đức tin Cơ Đốc.
* La relation et correspondance mutuelle: [2023] — mối quan hệ và sự tương ứng lẫn nhau.
* La remission de nos pechez: [2024] — sự tha thứ các tội lỗi của chúng ta.
* La seuerite trop grande et chagrin: [2025] — sự nghiêm khắc quá độ và nỗi buồn.
* La substance de la chose: [2026] — bản chất của sự việc.
* La substance du corps sera tousiours vne: [2027] — bản chất của thân thể sẽ luôn là một.
* La syncerite et droiture que ie tien a enseigner: [2028] — sự chân thành và ngay thẳng mà tôi giữ trong việc dạy dỗ.
* La tristesse qui est selon Dieu: [2029] — nỗi buồn theo ý Đức Chúa Trời.
* La troisieme exposition: [2030] — cách giải thích thứ ba.
* La vie en vous, ou, vous en reuient: [2031] — sự sống ở trong anh em, hay, anh em trở lại với nó.
* La vie et l'esprit de la Loy: [2032] — sự sống và tinh thần của Luật Pháp.
* La vie sensuelle, ou animale, c'est a dire, que nous auons par le moyen de l'ame, precede: [2033] — sự sống thuộc giác quan, hay thuộc hồn, tức là, điều chúng ta có nhờ linh hồn, đến trước.
* Laisser derriere ceste masque de frocs et coqueluches: [2034] — bỏ lại đằng sau cái mặt nạ của áo tu và mũ trùm này.
* Laquelle ils appetent par moyens real propres: [2035] — điều mà họ thèm muốn bằng những phương tiện thực sự thích hợp.
* Laquelle les Grecs appellent d'vn nom qui signifie Eleuation des mains: [2036] — điều mà người Hy Lạp gọi bằng một tên có nghĩa là "Giơ tay lên".
* Le Docteur et Ministre: [2037] — Tiến sĩ và người chức dịch.
* Le Nouveau Testament, c'est à dire, La Nouvelle Alliance: [2038] — Tân Ước, tức là, Giao Ước Mới.
* Le Sainct Apostre donc parloit de ceste promesse des Corinthiens: [2039] — vậy vị sứ đồ thánh đã nói về lời hứa này của người Cô-rinh-tô.
* Le dernier membre de la sentence: [2040] — thành phần cuối cùng của câu.
* Le desir et la solicitation de tous par leur diligence et promptitude: [2041] — lòng khao khát và sự thúc giục của mọi người bởi sự siêng năng và mau mắn của họ.
* Le fondement et la fermete: [2042] — nền tảng và sự vững chắc.
* Le mot de receuoir: [2043] — chữ "nhận lãnh".
* Le poure mal-heureux par sa transgression: [2044] — kẻ khốn khổ đáng thương bởi sự vi phạm của mình.
* Le premier et le principal: [2045] — điều đầu tiên và chính yếu.
* Le premier patron de la resurrection pour opposer a la mort d' Adam: [2046] — mẫu mực đầu tiên của sự sống lại để đối lập với sự chết của A-đam.
* Le propre et naturel office de l'Euangile: [2047] — chức phận riêng và tự nhiên của Phúc Âm.
* Le proufit ou auancement que nous sentons en cela tous les iours: [2048] — ích lợi hay sự tiến triển mà chúng ta cảm nhận trong điều ấy mỗi ngày.
* Le secours et assistance: [2049] — sự cứu giúp và hỗ trợ.
* Lequel Quintilian allegue: [2050] — điều mà Quintilian trích dẫn.
* Lequel aussi nous a rendus suffisans ministres: [2051] — Đấng cũng đã làm cho chúng ta đủ khả năng làm chức dịch.
* Lequel il a voulu estre gardé et publié au monde: [2052] — điều mà Ngài đã muốn được giữ gìn và công bố cho thế gian.
* Les bonnes moeurs: [2053] — những nết tốt.
* Les charges estans distribuees, en vne ville entre les citoyens d'icelle: [2054] — khi các chức trách được phân chia, trong một thành phố giữa các công dân của nó.
* Les dieux des Gentils sont diables: [2055] — các thần của dân Ngoại là ma quỷ.
* Les exhortations par chacun iour: [2056] — những lời khuyên bảo mỗi ngày.
* Les faux apostres: [2057] — các sứ đồ giả.
* Les fideles recueilloyent de là, et s'asseuroyent: [2058] — các tín hữu đã thu nhặt từ đó, và được bảo đảm.
* Les ministres auec leur mandement qu'ils ont en charge, de declarer de par Dieu, conioignent aussi leur diligence, et affection ardente: [2059] — các chức dịch cùng với ủy nhiệm họ mang, để tuyên bố nhân danh Đức Chúa Trời, cũng kết hợp sự siêng năng và lòng sốt sắng nồng nhiệt của mình.
* Les ministres et pasteurs: [2060] — các chức dịch và mục sư.
* Les pasteurs et ministres: [2061] — các mục sư và chức dịch.
* Les premices de la resurrection: [2062] — trái đầu mùa của sự sống lại.
* Les principaux ou gouerneurs: [2063] — những người đứng đầu hay cai trị.
* Les reprouuez: [2064] — những kẻ bị bỏ.
* Les vrais Pourtraits des Hommes illustres: [2065] — những Chân dung thật của các Bậc Danh nhân.
* Letres recommandatoires: [2066] — những thư giới thiệu.
* Leur dure et insupportable tyrannie: [2067] — sự cai trị hà khắc và không thể chịu nổi của họ.
* Leur obeissance qu'ils rendoyent tons d'vn accord a l'euangile: [2068] — sự vâng phục mà họ đã đồng lòng dâng lên Phúc Âm.
* Leur vanterie orgueilleuse: [2069] — sự khoe khoang kiêu căng của họ.
* Lors vrayement et a bon escient il sauue les fideles: [2070] — khi ấy thật sự và một cách nghiêm túc Ngài cứu các tín hữu.
* Loyale et fidele Apostre: [2071] — sứ đồ trung thành và chân thật.
* Mais aussi auec bonne issue, d'autant qu'ils seront exaucez: [2073] — nhưng cũng với kết quả tốt, vì họ sẽ được nhậm lời.
* Mais c'est sans danger de mort: [2074] — nhưng ấy là không có nguy hiểm đến chết.
* Mais de Christ, il ne leur en chaut, et ne font point de conscience de l'auoir en mespris: [2075] — nhưng về Đấng Christ, họ chẳng màng đến, và chẳng thấy lương tâm cắn rứt khi khinh bỉ Ngài.
* Mais nous n'auons point delibere, et aussi il n'est pas en nous de satisfaire a leur curiosite: [2076] — nhưng chúng ta chẳng bàn bạc, và cũng chẳng phải ở chúng ta để thỏa mãn sự tò mò của họ.
* Mais nous rendans louables en toutes choses, ou: [2077] — nhưng khiến chúng ta đáng khen trong mọi sự, hay.
* Mais qu'il perseuerast constamment, sans se laisser vainere: [2078] — nhưng rằng ông bền đỗ vững vàng, không để mình bị thắng.
* Mais que fait-il? Quel tesmoignage en rend-il, pour luy adiouster foy: [2079] — nhưng ông làm gì? Ông đưa ra chứng cớ nào về điều ấy, để người ta tin ông?
* Mais que nous fichions les yeux de nostre entendement en luy seul: [2080] — nhưng rằng chúng ta dán mắt của trí hiểu mình vào một mình Ngài.
* Mais qui estoyent ceux qui le mesprisoyent ainsi: [2081] — nhưng những kẻ đã khinh bỉ ông như thế là ai?
* Mal sonnante aux aureilles: [2082] — nghe chói tai.
* Matiere d'opprobre et deshonneur: [2083] — cớ của sự sỉ nhục và ô danh.
* Mats ie ne voy rien qui me puisse amener a suyure ceste coniecture: [2084] — nhưng tôi chẳng thấy điều gì có thể khiến tôi theo phỏng đoán này.
* Mauuais et inconsiderez: [2086] — xấu xa và thiếu suy xét.
* Mesme aussi supportez moy, ou, : [2087] — cũng hãy chịu đựng tôi, hay.
* Mesme en ce faisant: [2088] — ngay cả khi làm điều ấy.
* Mesme faisant violence ... tous empeschemens, est venu, comme par force, jusques au bout: [2089] — ngay cả khi dùng sức mạnh ... vượt mọi trở ngại, đã đến, như bị ép buộc, cho đến cùng.
* Mesme, ou, Mais: [2090] — ngay cả, hay, nhưng.
* Mon coeur mesme s'ouuriroit volontiers pour vous mettre deuant les yeux l'affection que i' ay enuers vous: [2091] — chính lòng tôi cũng sẵn lòng mở ra để đặt trước mắt anh em tình cảm tôi dành cho anh em.
* Monstrent audoigttout ce qu'il en pourroit dire: [2092] — tỏ ra ... mọi điều ông có thể nói về nó [NEEDS REVIEW: văn bản tiếng Pháp bị hỏng — "Monstrent audoigttout" không rõ nghĩa, có thể là lỗi OCR].
* Monstroyent bien en cela leur ingratitude: [2093] — đã tỏ rõ trong điều ấy sự vô ơn của họ.
* Moyennant que ce soit en chose iuste et raisonable: [2094] — miễn là điều ấy trong việc công chính và hợp lý.
* N' estoit pas quitte, mais il luy faloit retourner au combat contre la seconde: [2095] — chưa xong, nhưng ông phải trở lại chiến đấu chống lại điều thứ hai.
* N'a point dit l'vn, puis l'autre: [2096] — chẳng nói điều này, rồi điều kia.
* N'auoit point este du tout inutile et sans fruit: [2097] — chẳng hề vô ích và không kết quả.
* N'estant nullement empesché par l'ombre de quelque autre qui luy seroit donne pour compagnon: [2098] — chẳng hề bị cản trở bởi bóng của một người khác nào đó sẽ được ban cho ông làm bạn đồng hành.
* Ne : [2099] — không.
* Ne cherehans que le proufit de lents ventres, et leur propre gloire: [2100] — chỉ tìm kiếm lợi ích cho cái bụng của họ, và vinh quang của chính họ.
* Ne donnans aucun scandale, ou: [2101] — chẳng gây vấp phạm nào, hay.
* Ne faisans cas que de masques, c'est A dire, de l'apparence externelle: [2102] — chỉ coi trọng những mặt nạ, tức là, dáng vẻ bề ngoài.
* Ne nous glorifians point outre mesure es labeurs d'autres, ou, Ne : [2103] — chúng ta chớ khoe mình quá độ trong công lao của người khác, hay, không.
* Ne plus ne moins que s'il eust este deuant Dieu: [2104] — chẳng hơn chẳng kém như thể ông đã ở trước mặt Đức Chúa Trời.
* Ne pouuoit faire autrement qu'il ne veinst a faire ceste comparaison de soy et des plus excellens Apostres: [2105] — ông chẳng thể làm khác hơn là phải so sánh mình với các sứ đồ xuất sắc nhất.
* Ne pouuoyent pas estre excellens et en estime: [2106] — họ chẳng thể xuất sắc và được tôn trọng.
* Ne refusons point de nous employer en ce que nous pourrons seruir, quand nous voyons que Dieu nous y inuite si liberalement: [2107] — chúng ta chớ từ chối dấn thân vào điều chúng ta có thể phục vụ, khi thấy Đức Chúa Trời mời gọi chúng ta một cách rộng rãi như thế.
* Ne regardassent à la fin de ce qui deuoit prendre fin: [2108] — họ chẳng nhìn đến sự kết thúc của điều phải qua đi.
* Ne se contentans point de ceci: [2109] — chẳng thỏa lòng với điều này.
* Ne se contentans point de leurs fautes passees, sinon qu'ils poursuyuissent de luy resister impudemment: [2110] — chẳng thỏa lòng với những lỗi lầm đã qua của mình, trừ khi họ tiếp tục chống lại ông một cách trơ trẽn.
* Non content de nommer simplement le ciel: [2111] — chẳng thỏa lòng chỉ nêu danh trời.
* Non point que soyons suffisans: [2112] — chẳng phải vì chúng ta đủ khả năng.
* Non pus le dormir, c'est a dire la mort: [2113] — chẳng phải giấc ngủ, tức là sự chết.
* Nonchalance, ou paresse, ou asseurance qui procede de stupidite: [2114] — sự thờ ơ, hay lười biếng, hay sự tự tin phát xuất từ ngu đần.
* Nostre esperance est ferme de vous, ou, Et l'esperance que nous auons de vous est ferme, scachans: [2115] — hy vọng của chúng ta về anh em là vững chắc, hay, và hy vọng chúng ta có về anh em là vững chắc, vì biết rằng.
* Nostre nature mortelle: [2116] — bản tính hay chết của chúng ta.
* Nous : [2117] — chúng ta.
* Nous deurions auoir incessamment deuant les yeux et en memoire: [2118] — chúng ta phải luôn có trước mắt và trong ký ức.
* Nous en viuant, or, nous qui viuons: [2119] — chúng ta đang sống, hay, chúng ta là những kẻ sống.
* Nous induisons les hommes, ascauoir [...] la foy, ou, nous persuadons les hommes: [2120] — chúng ta dẫn dắt loài người, tức là [...] đức tin, hay, chúng ta thuyết phục loài người.
* Nous n'omettons rien de ce qui est de nostre office: [2121] — chúng ta chẳng bỏ sót điều gì thuộc về phận sự của mình.
* Nous sommes adiuteurs de vostre ioye; ou, nous aidons: [2122] — chúng ta là những kẻ giúp đỡ niềm vui của anh em; hay, chúng ta giúp đỡ.
* Nous sommes yci estrangers: [2123] — chúng ta ở đây là khách lạ.
* Nous viuous en paix, prenans tout en gre: [2124] — chúng ta sống trong bình an, nhận mọi sự một cách vui lòng.
* O -- ils estoyent: [2125] — ôi — họ đã là.
* Obscurci et abbastardi en eux par les propos obliques des faux -- Apostres et autres malins: [2126] — bị làm mờ và suy đồi trong họ bởi những lời lẽ xảo quyệt của các sứ đồ giả và những kẻ ác khác.
* Obstinez et endurcis: [2127] — ngoan cố và chai cứng.
* On a par ci deuant traduit, amassant; : [2128] — người ta trước đây đã dịch là "tích trữ".
* Ont employe leur soin a secourir les autres plustost qu'a subuenir a leur propre necessite: [2129] — đã dùng sự chăm sóc của mình để cứu giúp người khác hơn là để đáp ứng nhu cầu của chính mình.
* Or en parlant ainsi: [2130] — vả khi nói như vậy.
* Or en parlant ainsi, il taxe (modestement toutesfois) leur ingratitude: [2131] — vả khi nói như vậy, ông quở trách (tuy nhiên một cách khiêm tốn) sự vô ơn của họ.
* Or ie di ceci: [2132] — vả tôi nói điều này.
* Or ie prie maintenant sur cepassage tous fideles, qu'ils auisent: [2133] — vả tôi nay cầu xin mọi tín hữu, trên đoạn văn này, rằng họ hãy coi chừng.
* Or ie requier de vous la pareille, comme de mes enfans, ou, Or pour nous recompenser de mesmes (ie parle comme ... mes enfans: [2134] — vả tôi đòi hỏi nơi anh em sự đáp lại, như đối với con cái tôi, hay, vả để anh em đền đáp chúng tôi cũng vậy (tôi nói như ... con cái tôi.
* Or yci il nous remonstre et donne a entendre: [2135] — vả ở đây ông chỉ cho chúng ta và cho chúng ta hiểu.
* Ou consistast en mine seulement: [2136] — hay hệ tại chỉ ở dáng vẻ mà thôi.
* Ou est ton plaid, c'est a dire, le proces que tu intentes contre nons, o mort: [2137] — hỡi sự chết, vụ kiện của ngươi ở đâu, tức là, vụ kiện ngươi khởi xướng chống lại chúng ta?
* Ou pour le moins: [2138] — hay ít nhất.
* Ou vous espargner en leur endroit: [2139] — hay tha cho anh em đối với họ.
* Par affection interieure: [2140] — bởi tình cảm bên trong.
* Par beaucoup de tribulations: [2141] — bởi nhiều hoạn nạn.
* Par dessus tons les cieux: [2142] — trên hết các tầng trời.
* Par l'efficace et viue vertu de son Sainct Esprit: [2143] — bởi hiệu năng và quyền năng sống động của Đức Thánh Linh Ngài.
* Par la faueur et recommandation des hommes: [2144] — bởi sự yêu mến và giới thiệu của loài người.
* Par la fiance qu'ont les fideles: [2145] — bởi sự tin cậy mà các tín hữu có.
* Par la seule et simple volonte: [2146] — chỉ bởi ý muốn đơn thuần.
* Par laquelle on acquiert grace enuers les hommes: [2147] — nhờ đó người ta chiếm được ân huệ trước mặt loài người.
* Par le commun accord des Eglises: [2148] — bởi sự đồng thuận chung của các Hội Thánh.
* Par les affections qu'ils portoyent à d'autres pour des raisons friuoles, et quasi sans scauoir pourquoy: [2149] — bởi những tình cảm họ dành cho người khác vì những lý do phù phiếm, và gần như không biết vì sao.
* Par les deux mots qui sont dits par metaphore et similitude: [2150] — bởi hai chữ được nói bằng ẩn dụ và sự so sánh.
* Par ma petite et basse condition: [2151] — bởi thân phận nhỏ bé và thấp hèn của tôi.
* Par maniere de passe-temps, et tout a leur aise: [2152] — như một trò tiêu khiển, và hoàn toàn thoải mái.
* Par nostre imprudence et inconsideration: [2153] — bởi sự thiếu thận trọng và thiếu suy xét của chúng ta.
* Par quelque opinion fantastique: [2154] — bởi một ý kiến viển vông nào đó.
* Par vn argument prins (comme on appelle) des choses contraires: [2155] — bởi một luận cứ lấy (như người ta gọi) từ những điều trái ngược.
* Par vne eloquence de paroles ornees et magnifiques: [2156] — bởi một tài hùng biện với những lời lẽ trau chuốt và huy hoàng.
* Parlant comme en puissance et authorite de pere: [2157] — nói như trong quyền năng và thẩm quyền của một người cha.
* Parolles inenarrables, ou, qui ne se doyuent dire: [2158] — những lời không thể nói ra, hay, những lời chẳng nên nói.
* Pasteurs et ministres: [2159] — các mục sư và chức dịch.
* Perseuerance a enseigner ceste mesme chose: [2160] — sự bền đỗ trong việc dạy dỗ cùng một điều ấy.
* Plus facheux et aspres: [2161] — khó chịu và gay gắt hơn.
* Plus haute et excellente que la terre: [2162] — cao hơn và tuyệt vời hơn đất.
* Plus heureuse que toutes les principautez du monde: [2163] — hạnh phúc hơn mọi quyền cai trị của thế gian.
* Plus qu'il est yci demonstré: [2164] — hơn điều được chứng tỏ ở đây.
* Plusieurs semblables pouruoyances et remedes inuentez par los Rabbins: [2165] — nhiều sự chu cấp và phương thuốc tương tự do các Ra-bi bịa ra.
* Possedez d'autres diables: [2166] — bị các ma quỷ khác ám.
* Pour bataillier sous l'enseigne de Iesu Christ: [2167] — để chiến đấu dưới cờ hiệu của Chúa Giê-xu Christ.
* Pour ce que ce qu'il en auoit fait, estoit tourné à leur grand proufit: [2168] — vì điều ông đã làm về nó, đã trở nên ích lợi lớn cho họ.
* Pour ce que quand on se resueille, on cleigne ainsi des yeux: [2169] — vì khi người ta thức dậy, người ta chớp mắt như thế.
* Pour desguiser et farder leur superstition: [2170] — để cải trang và tô vẽ sự mê tín của họ.
* Pour faire peur (comme on dit) aux petits enfans: [2171] — để dọa nạt (như người ta nói) trẻ con.
* Pour fonder et batir: [2172] — để lập nền và xây dựng.
* Pour l'esgard de plusieurs personnes, ou, Par le moyen de plusieurs personnes: [2173] — vì cớ nhiều người, hay, bởi phương tiện của nhiều người.
* Pour le moins: [2174] — ít nhất.
* Pour le rendre contemptible: [2175] — để làm cho ông trở nên đáng khinh.
* Pour les quelles chasser et y remedier, ils n'osent pas sonner la trompette tout haut, comme on dit: [2176] — để xua đuổi chúng và khắc phục, họ chẳng dám thổi kèn thật to, như người ta nói.
* Pour nous empescher de veoir de pres la maieste de Dieu: [2177] — để ngăn chúng ta thấy gần oai nghi của Đức Chúa Trời.
* Pour nous seduire: [2178] — để quyến rũ chúng ta.
* Pour refuter et repousser loin de soy le blasme qu'on auoit controuue impudemment: [2179] — để bác bỏ và đẩy xa khỏi mình lời trách móc mà người ta đã trơ trẽn bịa đặt.
* Pour repoudre & l'objection: [2180] — để đáp lại sự phản đối.
* Pour son proufit particulier: [2181] — vì lợi ích riêng của mình.
* Pour vostre consolation et salut, ou, C'est pour vostre: [2182] — vì sự an ủi và cứu rỗi của anh em, hay, ấy là vì anh em.
* Pource qu'elle est abolie, ou, laquelle est: [2183] — vì nó đã bị bãi bỏ, hay, điều ấy là.
* Pource qu'il a tant fait pour nous, que nous sommes du tout ... luy: [2184] — vì Ngài đã làm nhiều cho chúng ta đến nỗi chúng ta hoàn toàn ... thuộc về Ngài.
* Pource que nous desirons, ou: [2185] — vì chúng ta khao khát, hay.
* Pourtant en lieu de Nous porterons, : [2186] — vì thế thay vì "Chúng ta sẽ mang".
* Prend en soy les afflictions de tous: [2187] — nhận vào mình những hoạn nạn của mọi người.
* Procedante de la recognoissance du benefice qu'ils auoyent receu des Corinthtens: [2188] — phát xuất từ sự biết ơn về ân huệ họ đã nhận từ người Cô-rinh-tô.
* Proram et puppim: [2189] — Proram et puppim (mũi tàu và lái tàu — giữ nguyên chữ La-tinh).
* Proufite apres la mort, et non pas la vie durant: [2190] — sinh ích sau khi chết, chứ không phải trong lúc sống.
* Puissent parler ainsi: [2191] — có thể nói như vậy.
* Pure barbaric et bestise: [2192] — sự man rợ và ngu xuẩn thuần túy.
* Purete, ou, integrite: [2193] — sự thanh sạch, hay, sự liêm chính.
* Qu'enuers les autres Eglises: [2194] — đối với các Hội Thánh khác.
* Qu'il a este reprime et range a humilite: [2195] — rằng ông đã bị kiềm chế và đưa vào sự khiêm nhường.
* Qu'il estoit descendu d'Heber de pere en fils: [2196] — rằng ông là dòng dõi của Hê-be từ cha đến con.
* Qu'il faut que ceux qui ont le gouernement en l'Eglise, seruent la verite: [2197] — rằng những kẻ cai quản trong Hội Thánh phải phục vụ lẽ thật.
* Qu'il ha certain espoir: [2198] — rằng ông có hy vọng chắc chắn.
* Qu'il n'a point pretendu de les tromper, leur donnant à entendre d'vn, et pensant d'autre: [2199] — rằng ông chẳng hề có ý lừa dối họ, cho họ hiểu một đằng, mà nghĩ một nẻo.
* Qu'il n'ha maintenant: [2200] — rằng ông chẳng có nay.
* Qu'il pense auoir toute authorite sur nous: [2201] — rằng ông tưởng mình có mọi thẩm quyền trên chúng ta.
* Qu'il s'attribue tant qu'il voudra le titre de dignite Apostolique: [2202] — rằng ông tự gán cho mình bao nhiêu tùy thích danh hiệu phẩm giá sứ đồ.
* Qu'il scache tousiours qu'il en faut tirer vne exhortation: [2203] — rằng ông luôn biết rằng phải rút ra từ đó một lời khuyên bảo.
* Qu'ils ayent lieu, et proufitent: [2204] — rằng chúng có chỗ, và sinh ích.
* Qu'ils entendoyent bien toute leur intention: [2205] — rằng họ đã hiểu rõ mọi ý định của họ.
* Qu'ils eussent proufite en sainctete de vie: [2206] — rằng họ đã tiến bộ trong sự thánh khiết của đời sống.
* Qu'on m'accompare auec lequel qu'on voudra des Apostres: [2207] — rằng người ta so sánh tôi với bất cứ sứ đồ nào người ta muốn.
* Quand il viendra en jugement: [2208] — khi Ngài đến trong sự phán xét.
* Quand ils oyent qu'on les somme nommeement et presentement de faire leur droit: [2209] — khi họ nghe rằng người ta đích danh và ngay lúc ấy đòi họ phải làm phận sự của mình.
* Quand l'ame luy est inspiree par Christ: [2210] — khi linh hồn được Đấng Christ hà hơi vào.
* Quand on est arrogant, et on abuse de la puissance en se desbordant et vsurpant plus qu'il ne faut: [2211] — khi người ta kiêu ngạo, và lạm dụng quyền lực bằng cách buông thả và chiếm đoạt quá mức.
* Quand on le fait pour deuotion, comme cela estant vn seruice de Dieu, et non pas pour la police externe: [2212] — khi người ta làm điều ấy vì lòng sùng kính, như thể ấy là một sự phục vụ Đức Chúa Trời, chứ không phải vì trật tự bề ngoài.
* Quand quelques fois les mondaines s'exposent a la mort seulement pour acquerir vn bruit immortel: [2213] — khi đôi lúc những người đời liều mình chịu chết chỉ để chiếm được một tiếng tăm bất diệt.
* Que : [2214] [2215] [2216] — rằng.
* Que Dieu a tellement besongne et precede enuers luy: [2217] — rằng Đức Chúa Trời đã hành động và đi trước đối với ông đến thế.
* Que Dieu auroit soin de son salut et proufit: [2218] — rằng Đức Chúa Trời sẽ chăm sóc sự cứu rỗi và ích lợi của ông.
* Que Dieu ha: [2219] — rằng Đức Chúa Trời có.
* Que Tite auoit receu ceste charge: [2220] — rằng Tít đã nhận lãnh trách nhiệm này.
* Que c'est qu'il a entendu par le dernier des deux mots desquels nous auons parler, lequel nous auons traduit Auouer: [2221] — ông đã hiểu gì bởi chữ sau cùng trong hai chữ chúng ta đã nói, chữ mà chúng ta đã dịch là "Thừa nhận".
* Que celuy en qui toutes les promesses de Dieu sont establies et ratifices, fust comme vn homme chancelant et inconstant: [2222] — rằng Đấng trong Ngài mọi lời hứa của Đức Chúa Trời được thiết lập và phê chuẩn, lại như một người chao đảo và hay thay đổi.
* Que i'ay dit: [2223] — điều tôi đã nói.
* Que ie perdisse mon temps en vous admonestant: [2224] — rằng tôi phí thì giờ mà khuyên bảo anh em.
* Que les Corinthiens auisassent a ne defailler point de faire leur deuoir de leur coste: [2225] — rằng người Cô-rinh-tô hãy coi chừng đừng thiếu sót trong việc làm phận sự của mình.
* Que les Ministres ne doyuent pas cercher les hommes a ceste intention d'auoir, chacun des disciples a soy en particulier: [2226] — rằng các chức dịch chớ tìm kiếm loài người với ý định có được, mỗi người, các môn đồ cho riêng mình.
* Que les Pasteurs et Evesques n'ont point de iurisdiction propre sur les consciences: [2227] — rằng các mục sư và giám mục chẳng có thẩm quyền riêng trên lương tâm.
* Que les afflictions sont oeuures meritoires: [2228] — rằng những hoạn nạn là những việc làm đáng công đức.
* Que les autres aduisent, quand [...] son exemple ils voudront parler ainsi, que ce ne soit point [...] fausses enseignes: [2229] — rằng những người khác hãy coi chừng, khi [...] theo gương ông họ muốn nói như vậy, rằng ấy chẳng phải [...] những dấu hiệu giả dối.
* Que ne doit point oublier le lieu d'ou elle a prins la naissance: [2230] — rằng nó chớ quên nơi mà nó đã lấy sự sinh ra.
* Que nos deliberations et conseils soyent comme oracles et reuelations Diuines: [2231] — rằng những sự bàn bạc và lời khuyên của chúng ta như những lời sấm và sự mặc khải thần thượng.
* Que pour l'amour d'eux il est contraint de faire du sot: [2232] — rằng vì yêu thương họ ông bị ép phải làm kẻ dại.
* Que sainct Paul se sentant offense par les Corinthiens, auoit attitre cela tout expres, qu' Apollos n'allast point vers eux: [2233] — rằng Thánh Phao-lô, cảm thấy bị người Cô-rinh-tô xúc phạm, đã cố ý sắp đặt điều ấy, để A-pô-lô khỏi đến với họ.
* Que si on ne la recoit, cest oster a Dieu son authorite: [2234] — rằng nếu người ta không nhận lãnh nó, ấy là cất khỏi Đức Chúa Trời thẩm quyền của Ngài.
* Que vous cognoistrez de plus en plus comme i'ay conversé entre vous, et comme ie m'y suis gouuerné, et ainsi auouërez ce que maintenant i'en di: [2235] — rằng anh em sẽ càng ngày càng biết tôi đã cư xử giữa anh em thế nào, và tôi đã tự cai quản mình ở đó ra sao, và như vậy sẽ thừa nhận điều tôi nay nói về nó.
* Quelle constance et magnanimite doyuent auoir les Chrestiens en leurs afflictions: [2236] — Cơ Đốc nhân phải có sự kiên định và cao thượng nào trong những hoạn nạn của mình.
* Quelle similitude et proportion ou conuenance: [2237] — sự tương tự và tỷ lệ hay tương hợp nào.
* Quelque Philosophe qui triomphe de dire, estant loin de la prattique: [2238] — một triết gia nào đó khoe khoang mà nói, khi còn xa sự thực hành.
* Quelque maladie dangereuse: [2239] — một bệnh tật nguy hiểm nào đó.
* Quelque tour Dieu leur donnera. moyen de vous recompenser: [2240] — Đức Chúa Trời sẽ cho họ một dịp nào đó. phương tiện để đền đáp anh em.
* Qui deuoyent les premiers faire cet office -- ascauoir de le loyer: [2241] — những kẻ phải làm phận sự này trước hết — tức là khen ngợi ông.
* Qui est celuy, tant pur et entier soit il: [2242] — kẻ ấy là ai, dù thanh sạch và trọn vẹn đến đâu.
* Qui est vne façon de parler par ironie (c'est à dire par maniere de moequerie): [2243] — ấy là một cách nói bằng sự mỉa mai (tức là bằng cách chế giễu).
* Qui estoyent dignes d'honneur sur tous autres: [2244] — những kẻ đáng được tôn trọng hơn mọi người khác.
* Qui estoyent enuoyez comme ambassadeurs vers les Corinthiens: [2245] — những kẻ được sai đi như các sứ giả đến người Cô-rinh-tô.
* Qui leur estoit plus probable: [2246] — điều có vẻ khả dĩ hơn đối với họ.
* Qui ont vn bon et sainct zele: [2247] — những kẻ có một lòng sốt sắng tốt lành và thánh khiết.
* Qui out leurs recours aux prieres des saincts trespassez: [2248] — những kẻ tìm đến lời cầu nguyện của các thánh đã qua đời.
* Qui puisse seruir a esmouuoir et encourager les Corinthtens: [2249] — điều có thể dùng để cảm động và khích lệ người Cô-rinh-tô.
* Qui s'attribuoyent le premier lieu et souuerain degre: [2250] — những kẻ tự gán cho mình chỗ đầu và bậc cao nhất.
* Qui signifie tant benediction, c'est a dire vn souhait ou priere pour la prosperite d'autruy, que beneficence ou liberalite: [2251] — chữ có nghĩa vừa là sự chúc phước, tức là một lời chúc hay lời cầu nguyện cho sự thịnh vượng của người khác, vừa là sự làm ơn hay rộng rãi.
* Qui signifie tant couuoitise exccssiue, ou auarice, que chichete, et quand on rogne quelque chose de ce qu'il faudroit donner: [2252] — chữ có nghĩa vừa là lòng tham quá độ, hay sự tham lam, vừa là sự keo kiệt, và khi người ta cắt xén điều đáng lẽ phải cho.
* Qui to fournit et enrichit par son abundance: [2253] — Đấng cung cấp cho ngươi và làm giàu ngươi bởi sự dư dật của Ngài.
* Qui triomphe tousiours de nous: [2254] — Đấng luôn khải hoàn về chúng ta.
* Qui vouloyent apparoistre comme insensibles: [2255] — những kẻ muốn tỏ ra như vô cảm.
* Quiconque est froid et lasche: [2256] — bất cứ ai lạnh nhạt và hèn nhát.
* Rassassi de iours, et sans regret: [2257] — no nê ngày tháng, và không hối tiếc.
* Remede plus aspre et rigoureux: [2258] — phương thuốc gay gắt và nghiêm khắc hơn.
* S' ensuit vne declaration de la sentence precedente, plus ample et comme enrichie: [2259] — tiếp theo là một lời giải thích câu trước, đầy đủ hơn và như được làm phong phú.
* S'abbastardissent, corrompent, et debauchent: [2260] — suy đồi, hư hỏng, và phóng đãng.
* S'abusant : [2261] — tự lừa dối mình.
* S'accourageant... imiter cest exemple de Dauid: [2262] — tự khích lệ ... noi theo gương này của Đa-vít.
* S'insinuent finement sans qu'on y prene garde: [2263] — len lỏi một cách khéo léo mà chẳng ai để ý.
* Sa droiture et syncerite: [2264] — sự ngay thẳng và chân thành của ông.
* Sainct Luc aux Actes: [2265] — Thánh Lu-ca trong sách Công Vụ.
* Sainct Paul: [2266] — Thánh Phao-lô.
* Sainct Paul afferme qu'il a eu vne telle affection, et en cela dit verite: [2267] — Thánh Phao-lô khẳng định rằng ông đã có một tình cảm như thế, và trong điều ấy nói sự thật.
* Se contentoyent d'auoir l'applaudissement des hommes, comme feroyent ceux qui ioueroyent quelque rolle en vn theater: [2268] — đã thỏa lòng với tiếng vỗ tay của loài người, như những kẻ đóng một vai nào đó trên sân khấu.
* Se corroucer aigrement contr' eux a la moindre occasion: [2269] — nổi giận gay gắt với họ vì cớ nhỏ nhất.
* Se plaindre de leur seuerite, en disant qu'elle est excessiue: [2270] — phàn nàn về sự nghiêm khắc của họ, nói rằng nó quá độ.
* Seconde, ou double: [2271] — thứ hai, hay gấp đôi.
* Secretes, ou impossibles a dire: [2272] — kín nhiệm, hay không thể nói ra.
* Sees et steriles: [2273] — khô khan và cằn cỗi.
* Selon la regle et mesure de la vocation Diuine: [2274] — theo quy tắc và mức độ của sự kêu gọi thần thượng.
* Selon le Grec il faudroit dire A la chair: [2275] — theo tiếng Hy Lạp phải nói là "Đối với xác thịt".
* Selon que chacun estoit plus homme de bien et vertueux: [2276] — tùy theo mỗi người càng là người tốt và đức hạnh.
* Sera vne chose beaucoup plus excellente: [2277] — sẽ là một điều tuyệt vời hơn nhiều.
* Ses dons et graces: [2278] — các ân tứ và ân huệ của Ngài.
* Si aucun donc est en Christ, qu'il soit: [2279] — vậy nếu ai ở trong Đấng Christ, người ấy hãy là.
* Si ce fondement est oste, nostre resurrection ne pourra consister: [2280] — nếu nền tảng này bị cất đi, sự sống lại của chúng ta chẳng thể đứng vững.
* Si celuy qui n' estoit pas encore parfaitement instruit en la doctrine Chrestienne, et toutesfois auoit desia de vraye affection embrasse la foy: [2281] — nếu kẻ chưa được dạy dỗ hoàn toàn trong giáo lý Cơ Đốc, tuy nhiên đã thật lòng ôm lấy đức tin.
* Si nous ne voulons faire toutes les promesses de Dieu vaines et in u-tiles: [2282] — nếu chúng ta không muốn làm cho mọi lời hứa của Đức Chúa Trời ra hư không và vô ích.
* Si quelq'vn a este tellement frappe au visage, que les taches noires y demeurent: [2283] — nếu ai đã bị đánh vào mặt đến nỗi những vết thâm còn lại.
* Si soudainement seduits: [2284] — bị quyến rũ mau chóng đến thế.
* Si toutesfois nons sommes trouuez aussi vestus, et non point nuds, ou, Si toutesfois nous sommes trouuez vestus, ou, Veu qu' aussi nous serons trouuez: [2285] — nếu chúng ta được thấy cũng mặc áo, chứ không trần truồng, hay, nếu chúng ta được thấy mặc áo, hay, vì cũng chúng ta sẽ được thấy.
* Simplicite ou promptitude: [2286] — sự đơn sơ hay mau mắn.
* Sinon que nous tombions en telle extremite que nous ne voyons aucune esperance en nous: [2287] — trừ khi chúng ta sa vào sự cùng cực đến nỗi chẳng thấy hy vọng nào nơi mình.
* Soit a cause de Tite qui est mon compagnon, et coadiuteur enuers vous: soit aussi a cause des autres, qui sont nos freres Apostres des Eglises, la gloire de Christ; ou, : [2288] — hoặc vì cớ Tít, bạn đồng hành và người giúp việc của tôi đối với anh em; hoặc cũng vì cớ những người khác, là anh em chúng ta, các sứ đồ của các Hội Thánh, vinh quang của Đấng Christ; hay.
* Soit aussi manifestee: [2289] — cũng được tỏ ra.
* Soit englouti par la vie: [2290] — bị sự sống nuốt mất.
* Sont comme vne yurongnerie spirituelle, qui assopit et estourdit l'entendement: [2291] — như một sự say sưa thuộc linh, làm cho trí hiểu mê man và choáng váng.
* Sont morts, ou ont este morts: [2292] — đã chết, hay đã từng chết.
* Sont touchez plus au vif: [2293] — bị động chạm sâu sắc hơn.
* Sont viuans: [2294] — đang sống.
* Souvent en l'Escriture: [2295] — thường trong Kinh Thánh.
* Soyez enticrs, ou, Auanccz-vous t vous parfaire: [2296] — hãy trọn vẹn, hay, hãy tiến tới để hoàn thiện mình.
* Tabernacles ou loges: [2297] — những đền tạm hay lều.
* Tables de coeur de chair; ou: [2298] — những bảng lòng bằng thịt; hay.
* Tant qu'ils voudront: [2299] — bao nhiêu họ muốn.
* Tant y a qu'il auoit bonne occasion et droict: [2300] — dù sao ông cũng có dịp tốt và quyền.
* Tantost met en auaut la rondeur de sa conscience en la predication d'iceluy: [2301] — lúc thì nêu lên sự ngay thẳng của lương tâm mình trong việc rao giảng nó.
* Tesmoignage, enseignement, ou experience: [2302] — chứng cớ, sự dạy dỗ, hay kinh nghiệm.
* Thrasones: [2303] — Thrasones (kẻ khoe khoang — giữ nguyên chữ La-tinh, từ tên nhân vật khoác lác trong kịch La Mã).
* Tous mouuemens et operations de la vie: [2304] — mọi chuyển động và hoạt động của sự sống.
* Tous vrais seruiteurs et ministres de Jesus Christ: [2305] — mọi tôi tớ chân thật và chức dịch của Chúa Giê-xu Christ.
* Tout ce que nous entreprenons et consultons: [2306] — mọi điều chúng ta đảm nhận và bàn bạc.
* Tout mespris et toute nonchalance: [2307] — mọi sự khinh bỉ và mọi sự thờ ơ.
* Toute orgueil et insolence: [2308] — mọi sự kiêu ngạo và xấc xược.
* Toute region delectable et excellente en fertilite et abundance de biens de la terre: [2309] — mọi miền đất vui thú và tuyệt vời về sự màu mỡ và dồi dào của cải của đất.
* Toutes sortes d injures et outrages horribles que les moines leur faisoyent: [2310] — mọi thứ sỉ nhục và lăng mạ ghê gớm mà các thầy tu đã làm cho họ.
* Traduisant, Qui oeuure ou besongne: [2311] — dịch là, "kẻ làm việc hay lao động".
* Tres dangereuse: [2312] — rất nguy hiểm.
* Trop abiecte et contemptible: [2313] — quá hèn hạ và đáng khinh.
* Trop chagrins, difficiles, mal-aises a contenter, et faciles a estre irritez: [2314] — quá cau có, khó tính, khó làm vừa lòng, và dễ bị chọc giận.
* Vaines et caduques: [2315] — hư không và chóng tàn.
* Vertueusement: [2316] — một cách đức hạnh.
* Veu qu'il ne pent estre guari que par d'autre poison: [2317] — vì nó chẳng thể được chữa lành trừ bằng một thứ thuốc độc khác.
* Veu qu'il parloit a bon escient, ayant luy-mesme les mains a la besongne, ainsi qu' on dit: [2318] — vì ông nói một cách nghiêm túc, chính mình đã bắt tay vào việc, như người ta nói.
* Veu qu'on semoit de luy des souspectons et iugemens si iniques, apres qu'il auoit si diligemment pourueu a toutes choses: [2319] — vì người ta đã gieo về ông những sự nghi ngờ và xét đoán bất công đến thế, sau khi ông đã hết sức cần mẫn lo liệu mọi sự.
* Veu que cela est coustumier ... tous mutins de ne s'estonner point quand seditions s'esmeuuent: [2320] — vì điều ấy là thường tình ... mọi kẻ nổi loạn chẳng ngạc nhiên khi những cuộc nổi dậy dấy lên.
* Veu que le peuple esleu ne le recognoissoit point pour Sauueur: [2321] — vì dân được chọn chẳng nhận biết Ngài là Đấng Cứu Thế.
* Vn abandon desmesure, et douceur trop grande: [2322] — một sự buông thả quá độ, và sự dịu dàng quá mức.
* Vn acte singulier de vray champion de guerre: [2323] — một hành động phi thường của một chiến sĩ thật.
* Vn coeur docile et ployable, ou aisé à ranger: [2324] — một tấm lòng dễ dạy và dễ uốn, hay dễ quy phục.
* Vn champion si preux et magnanime, perdoit -- il courage attendant la mort: [2325] — một chiến sĩ dũng mãnh và cao thượng như thế, có mất can đảm khi chờ đợi sự chết không?
* Vn esprit bien pose, et deliure de trouble: [2326] — một tinh thần điềm tĩnh, và thoát khỏi rối loạn.
* Vn propos et vn mot: [2327] — một lời nói và một chữ.
* Vn tas de garnement: [2328] — một đám côn đồ.
* Vn titre plus magnifique et honorable: [2329] — một danh hiệu huy hoàng và đáng tôn trọng hơn.
* Vn vray tesmoignage rendu d'vn iugement entier auec prudence et en verite: [2330] — một chứng cớ thật được đưa ra từ một sự xét đoán trọn vẹn với sự khôn ngoan và trong lẽ thật.
* Vne ambassade et commission perpetuelle: [2331] — một sứ mệnh và ủy nhiệm lâu dài.
* Vne chose si vaine, et de si petite consequence: [2332] — một điều hư không, và ít hệ trọng đến thế.
* Vne declaration ou amplification: [2333] — một lời giải thích hay khuếch đại.
* Vne equalite et moderation: [2334] — một sự bình đẳng và tiết độ.
* Vne escarmouche d'vn homme qui se soit cnflambe sans raison: [2335] — một cuộc giao tranh nhỏ của một người đã nổi giận vô cớ.
* Vne hardiesse d'vn vanterau: [2336] — một sự dạn dĩ của một kẻ khoe khoang.
* Vne ie ne scay quelle resurrection allegorique: [2337] — một sự sống lại theo nghĩa bóng nào đó tôi không biết.
* Vne lanterne ardente: [2338] — một ngọn đèn cháy sáng.
* Vne meschante et abominable parolle ou pensee: [2339] — một lời nói hay ý nghĩ độc ác và đáng ghê tởm.
* Vne nouuelle imagination qu'il ait forgee: [2340] — một sự tưởng tượng mới mà ông đã bịa ra.
* Vne obeissance filiale, qui soit prompte et franche: [2341] — một sự vâng phục như con cái, mau mắn và thẳng thắn.
* Vne singuliere et inestimable louange: [2342] — một lời khen đặc biệt và vô giá.
* Vne telle promptitude de s'auancer a faire sans estre incite ou aduerti d'ailleurs, est plus que le faict mesme: [2343] — một sự mau mắn như thế trong việc tiến lên làm mà không bị thúc giục hay nhắc nhở từ nơi khác, còn hơn cả việc làm ấy.
* Voici vn beau passage, et bien digne d'estre noté: [2344] — đây là một đoạn văn đẹp đẽ, và rất đáng được ghi nhớ.
* Voire marrissement. : [2345] — thật vậy, sự buồn rầu.
* Voire sans asseurance de guarir pour cela: [2346] — thật vậy, mà không có sự bảo đảm được chữa lành vì đó.
* Votre credit: [2347] — uy tín của anh em.
* Voulant essayer si nous cheminons droit settlement pour l'amour de luy, sans cercher autre recompense: [2348] — muốn thử xem chúng ta có bước đi ngay thẳng chỉ vì yêu mến Ngài, mà không tìm kiếm phần thưởng nào khác không.
* Vous ay-ie affrontez, ou, pillez: [2349] — tôi đã lừa dối anh em chăng, hay, cướp bóc anh em?
* Voyans les passions du sainct Apostre: [2351] — khi thấy những cảm xúc của vị sứ đồ thánh.
* Voyla donc ques les viuans et les morts: [2352] — vậy đó là những kẻ sống và những kẻ chết.
* Vray est que la coniecture de ceux qui disent qu'ils sont ainsi appelez comme habitants outre la riuiere, : [2353] — quả thật phỏng đoán của những kẻ nói rằng họ được gọi như vậy như những cư dân bên kia sông.
* Vuide ne despourueu: [2354] — trống rỗng hay thiếu thốn.
* ne veissent de bout de ce: [2355] — họ sẽ chẳng thấy hết được điều này.
* ne veissent iusqu'au fons de ce qui: [2356] — họ sẽ chẳng thấy đến tận đáy của điều.
* ou: [2357] [2358] [2359] — hay.
* ou, idoles: [2360] — hay, các thần tượng.
* patine: [2361] [2362] — patine (đĩa — giữ nguyên chữ La-tinh).
* species: [2363] — species (dạng, loài — giữ nguyên chữ La-tinh).