Mục Đích Của Người Thuộc Linh

Richard Sibbes · The Spirituall-Mans Aime. Guiding a Christian in his Affections & Actions, through the sundry passages of this Life. So that his Salvation may be the end of all.

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Mục Đích Của Người Thuộc Linh
2. I Cô-rinh-tô 7:29–31
3. Sự Hướng Dẫn Thứ Nhất: Hôn Nhân
4. Sự Hướng Dẫn Thứ Hai: Khóc Lóc
5. Sự Hướng Dẫn Thứ Ba: Vui Mừng
6. Sự Hướng Dẫn Thứ Tư: Mua Sắm
7. Sự Hướng Dẫn Thứ Năm: Dùng Thế Gian
8. Lý Do Thứ Hai: Hình Trạng Thế Gian Này Qua Đi
9. Kết Luận: Mọi Sự Đều Phục Tùng Một Mục Đích Xa Hơn

Mục Đích Của Người Thuộc Linh

Nguyên tác: "The Spirituall-Mans Aime. Guiding a Christian in his Affections & Actions, through the sundry passages of this Life. So that his Salvation may be the end of all." — Richard Sibbes, D.D. (Luân Đôn: E. G. in cho John Rothwell, tại dấu hiệu Mặt Trời ở sân nhà thờ Phao-lô, 1637) [NEEDS REVIEW: trang tựa bản OCR bị vỡ nát một số chỗ; nhan đề đầy đủ, tác giả, nhà in và năm in được khôi phục theo nội dung và danh mục. Người xuất bản ghi là "J. T. G. and P. N." trong OCR.]
Tác giả: Richard Sibbes (1577–1635), mục sư Thanh Giáo, Giảng sư tại Gray's Inn
Nguồn: https://archive.org/download/bim_early-english-books-1475-1640_the-spirituall-mans-aime_sibbes-richard_1637_0/bim_early-english-books-1475-1640_the-spirituall-mans-aime_sibbes-richard_1637_0_djvu.txt
(Ghi chú: Bản OCR nguồn bị hỏng nhiều chỗ (chữ ſ dài, dòng vỡ, đoạn rác, bố cục hai cột bị xáo trộn); những lỗi hiển nhiên đã được sửa lặng lẽ theo mạch văn; những chỗ không chắc chắn được đánh dấu [NEEDS REVIEW]. Bảng mục lục ở cuối sách ("Table of the several Heads") là nội dung lặp lại các đề mục đã dịch trong thân bài nên không dịch lại; xem ghi chú trong TRANSLATION STATUS.)
Trạng thái duyệt: AI, chưa duyệt (chưa được mục sư duyệt)

I Cô-rinh-tô 7:29–31

*"Vả, hỡi anh em, tôi nói điều nầy: thì giờ ngắn ngủi. Từ nay những kẻ có vợ hãy nên như không có; kẻ khóc lóc nên như không khóc; kẻ vui mừng nên như không vui; kẻ mua sắm nên như không có của cải; kẻ dùng của thế gian nên như không dùng vậy; vì hình trạng thế gian nầy qua đi."*

Sứ đồ Phao-lô được ban phước, trong phần trước của chương này, đã đưa ra lời khuyên cho những trường hợp riêng biệt. Nhưng ở đây, ông kêu gọi họ từ những trường hợp riêng biệt đó, để họ đừng quá phiền lòng về chúng, mà hãy để tâm đến điều chính yếu: *"Thì giờ ngắn ngủi. Những kẻ có vợ hãy nên như không có,"* v.v. Thế nhưng, dẫu vậy, ông vẫn thỏa mãn các trường hợp riêng biệt; vì như trong việc đi đường, chỉ biết rằng đường của mình là hướng Đông, hay Tây, hay Bắc, hay Nam thì chưa đủ, mà còn phải biết các khúc quanh và uốn lượn, các chi tiết của con đường: cũng vậy trong tôn giáo, chỉ biết rằng chúng ta phải phục vụ Đức Chúa Trời thì chưa đủ.

Chúng ta phải biết các chi tiết trong hành trình của mình. Ông là người có lưỡi của kẻ đã học, một người có thể nói một lời đúng lúc cho kẻ mệt mỏi; vì vậy ông, khi có trong mắt mình những điều lớn lao hơn, theo thói quen của ông là gần như trong mọi thư tín, ông nói chung chung, điều mà tôi sẽ chỉ chạm đến một cách tổng quát, nhưng chúng ta cũng không được dừng lại quá nhiều nơi các chi tiết; vì ở đây các bạn thấy Sứ đồ kêu gọi họ rời khỏi các chi tiết, *"Hỡi anh em, thì giờ ngắn ngủi, còn lại là chúng ta hãy nhìn đến điều chính yếu,"* và hãy nhanh chóng đến với điều đó.

Trong phần trước, chúng ta đã xét hai điểm.

Điểm thứ nhất là điều này: một cách rất tốt để thỏa mãn các trường hợp của lương tâm trong các chi tiết, là có trong tâm trí mình điều chính yếu. Vì có nhiều người tự làm rối mình suốt đời về điều này và điều kia trong chi tiết, và quên mất điều chính yếu trong lúc đó; hãy để một người nhìn đến điều chính yếu, và người ấy sẽ sớm giải quyết được những chi tiết như thế này.

Việc chuộc lại thời giờ có tốt không, việc nghe một bài giảng thỉnh thoảng có tốt không; người ấy sẽ làm điều đó, và không đứng đó mà đặt thành một trường hợp, vì khi người ấy xét xem nó giúp ích thế nào cho điều chính yếu, là sự cứu rỗi linh hồn mình, v.v., điều mà người ấy đã đến trong thế gian này vì nó, người ấy sẽ dễ dàng được giải quyết.

Và cũng vậy đối với việc biệt riêng ngày Chúa nhật ra thánh hoàn toàn, nhiều người có những sự áy náy và làm ầm ĩ, nhưng nếu họ có tình yêu của Đức Chúa Trời trong linh hồn mình, và nhìn đến điều chính yếu, họ sẽ thấy đó là một câu hỏi vô ích, vì nó giúp ích bao nhiêu cho điều chính yếu?

Và cũng vậy đối với việc giao tiếp với bạn bè, họ có phải là những người dễ chịu và vui vẻ không? Họ có phải là những người mà chúng ta có thể được lợi ích không? Nếu không, tại sao tôi lại vướng mắc chính mình và cản trở điều chính yếu? Vì vậy chúng ta thấy Phao-lô, trong việc giải quyết các chi tiết, ông kêu gọi họ đến với điều chính yếu: *"Hỡi anh em, thì giờ ngắn ngủi; vì vậy hãy ở trong những điều này như thể các ngươi không ở"* (như chúng ta sẽ thấy ngay sau trong các chi tiết). Vì *"hình trạng thế gian này qua đi."* Đây là lý do tại sao không ai ngoài một Cơ Đốc nhân thật mới có thể cư xử cách chừng mực trong các sự việc của thế gian này.

Điểm thứ hai là điều này: Tôn giáo can dự vào mọi vấn đề. Tôn giáo can dự vào thế gian, với hôn nhân, với việc mua bán và sở hữu, như chúng ta sẽ thấy về sau. Một kẻ vô thần nói (kẻ bực tức rằng đường lối của mình bị cản trở bởi kỹ năng ra lệnh của tôn giáo, thứ có liên quan đến mọi sự): "Người truyền đạo có liên quan gì đến các ơn gọi của chúng ta, với các luật sư, với các thương gia, hay các chính khách? Người mục sư có liên quan gì đến những điều này?" Đúng vậy, không phải với các vật liệu, với các vấn đề riêng biệt của những ơn gọi đó, điều đó để lại cho những người là nghệ nhân, và có kỹ năng trong các chi tiết của nghề nghiệp của họ trong mỗi loại; nhưng một mục sư, và một Cơ Đốc nhân, và tôn giáo trong bất kỳ người nào, đều có liên quan đến những điều này, vì chúng giúp ích hay cản trở điều chính yếu; vì tôn giáo là một kỹ năng giúp một người phù hợp cho một mục đích xa hơn, cho mục đích cuối cùng của mình, cho sự cứu rỗi của mình. Bây giờ, đã là một kỹ năng như vậy, nó phải hướng dẫn mọi sự, trong chừng mực chúng giúp ích hay cản trở điều đó.

Tôn giáo là kiến thức tối cao (chúng ta nói), kiến thức ra lệnh, tại sao? Vì nó can dự vào mọi nghề nghiệp. Làm sao? Người chính khách có kỹ năng trong nghề này hay nghề kia không? Không, không phải trong bí quyết riêng biệt, nhưng người ấy có kỹ năng trong chừng mực người ấy thấy điều gì có thể phục vụ cho lợi ích công cộng. Hãy để sự an toàn của Khối thịnh vượng chung là Luật của mọi nghề. Kiến thức về Nhà nước là kiến thức tối cao, là kiến thức vì lợi ích của toàn thể, vì vậy nó cắt bỏ các chi tiết nếu chúng có hại cho toàn thể. Cũng vậy mọi nghề nghiệp phải được nhắc nhở về lỗi lầm của chúng, vì chúng là những vết nhơ cho tôn giáo, vì chúng ta không được ở trong nghề này hay nghề kia đến nỗi quên rằng chúng ta là Cơ Đốc nhân, và vì vậy chúng ta phải nghe một cách nhu mì Lời của Đức Chúa Trời, khi nó gặp gỡ các ơn gọi riêng biệt của chúng ta. Chúng ta thấy Phao-lô can dự vào việc mua bán, với hôn nhân, v.v. Làm sao? Trong chừng mực chúng có thể cản trở điều chính yếu. Cuối cùng, hỡi anh em, thì giờ ngắn ngủi, và hình trạng thế gian này qua đi. Vì vậy, đừng quá mức trong những điều này. Đây là lý do tối cao, lý do chính yếu tạo nên tôn giáo, như tôi đã nói trước đây về kiến thức Nhà nước: có một luật tối cao; tuy nhiên, dù điều đó là tối cao đối với các điều thấp hơn, vẫn có một điều ở trên nó. Đó là Luật chính yếu, lý do chính yếu của mọi sự tạo nên tôn giáo; có nhiều lý do riêng biệt tạo nên điều này và điều kia, nhưng rồi điều đó phải cai trị, đó là điều tối cao. Bây giờ tôi đến để mở ra các chi tiết.

Sứ đồ ở đây đứng trên năm sự hướng dẫn, và giới hạn năm sự hướng dẫn đó bằng ba lý do.

> Những kẻ có vợ hãy nên như không có.
> Những kẻ khóc lóc, như thể họ không khóc.
> Những kẻ vui mừng, như thể họ không vui mừng.
> Và những kẻ mua sắm, như thể họ không sở hữu.
> Và những kẻ dùng thế gian này, như không lạm dụng nó.

Năm sự hướng dẫn này được áp đặt như thế nào?

Chúng được áp đặt từ ba lý do.

Lý do thứ nhất ở ngay đầu văn bản: *"Thì giờ ngắn ngủi."* Vì vậy hãy chừng mực trong mọi sự ở đây.

Lý do thứ hai ở cuối văn bản: *"Vì hình trạng thế gian này qua đi."*

Lý do thứ ba cũng là một lý do chính yếu: đó là từ địa vị và tình trạng của họ trong Đấng Christ. Tại sao, hỡi anh em, Phao-lô nói, những người dự phần vào sự kêu gọi trên trời, như ông nói ở một nơi khác, những người dự phần vào những điều tốt hơn, và bởi việc là anh em, anh em trong Đấng Christ, các chi thể của Đấng Christ; Ngài là nút thắt của tình huynh đệ, đã được sanh lại làm con cái của Đức Chúa Trời, anh em của Đấng Christ — không chỉ là anh em với nhau, mà là anh em trong Đấng Christ, và vì vậy là con cái của Đức Chúa Trời và những người thừa kế Thiên Đàng. Cái gì? Để các ngươi quá mức trong các sự việc của thế gian sao? Phao-lô gói ghém một lý do cảm động, không chỉ để ám chỉ nhằm chiếm được tình cảm của họ — ôi, hỡi anh em của tôi! — mà còn để thêm sức mạnh của lý lẽ nữa. Hỡi anh em, thì giờ ngắn ngủi. Và, hỡi anh em, hình trạng thế gian này qua đi. Vì vậy hãy cộng ba lý do này vào năm sự hướng dẫn, và xem Phao-lô ủng hộ các sự hướng dẫn của mình mạnh mẽ đến mức nào. Thật vậy, Phao-lô cần phải làm vậy; chúng ta bị gắn chặt một cách tuyệt vọng vào các sự việc của thế gian này, chúng ta bị lấy ra khỏi chúng một cách khó khăn đến nỗi phải có lý do chồng lên lý do; vì Đức Thánh Linh, Thánh Linh của Đức Chúa Trời, không thích lãng phí lý lẽ, để dùng chúng ở nơi không có ích. Và vì vậy chúng ta phải nghĩ rằng đó là một điểm quan trọng và có sức nặng lớn, để chúng ta chú ý đến các sự hướng dẫn này.

Chúng ta phải nhớ rằng mỗi một trong những lý do này đều có sức mạnh trong mỗi sự hướng dẫn. Các ngươi là những người có vợ hãy nên như không có, vì thì giờ ngắn ngủi, và hình trạng thế gian này qua đi. Và cũng vậy, các ngươi là những kẻ khóc lóc, như thể các ngươi không khóc, vì thì giờ ngắn ngủi, và hình trạng thế gian này qua đi. Và các ngươi là anh em, các ngươi là những người dùng thế gian này như không lạm dụng nó, vì thì giờ ngắn ngủi, và hình trạng thế gian này qua đi. Vì vậy, tất cả các lý do này phải được nghĩ đến trong mỗi sự hướng dẫn riêng biệt mà tôi nói đến, chỉ nói chung chung; tôi sẽ nói một chút về lý do đầu tiên, *"Thì giờ ngắn ngủi."*

Thời giờ nào? Thì giờ của thế gian; chỉ còn một ít thời giờ trước ngày phán xét; Đấng Christ sắp đến để phán xét kẻ sống và kẻ chết. Thời giờ giữa điều này và điều kia thì ngắn ngủi; nó đã ngắn ngủi lúc đó, bây giờ nó còn ngắn hơn. Thì giờ ngắn ngủi; chúng ta đã rơi vào thời kỳ cuối của thế gian; nhưng đó chưa phải là tất cả.

Thì giờ ngắn ngủi của thế giới nhỏ bé của chúng ta, sự phán xét riêng của chúng ta đang ở gần kề: nó sẽ với chúng ta vào ngày sau rốt như khi chúng ta chết; thì giờ của chúng ta ngắn ngủi, thì giờ của đời sống riêng của chúng ta ngắn ngủi, và điều đó càng có sức thuyết phục chúng ta hơn: Thì giờ ngắn ngủi.

Mùa của thì giờ, vốn là thời kỳ chính yếu: mùa và cơ hội của thì giờ còn ngắn hơn thì giờ của đời sống: vì chúng ta không có cơ hội của thì giờ suốt cả đời mình. Thì giờ ngắn ngủi: nghĩa là, lợi thế của việc làm điều tốt, và nhận điều tốt thì ngắn ngủi. Cả năm không phải là mùa gặt, hay mùa gieo giống; không phải lúc nào cũng là thủy triều, không phải lúc nào cũng là nắng; và như trong tự nhiên, thì trong tình trạng thuộc linh của mọi sự cũng vậy: chúng ta không phải lúc nào cũng có những lợi thế và cơ hội, chúng ta không phải lúc nào cũng có những cơn gió thuận. Cơ hội vì vậy còn ngắn hơn thì giờ, như thì giờ của chúng ta còn ngắn hơn thì giờ của thế gian. Thì giờ ngắn ngủi. Cơ hội và mùa của thì giờ còn ngắn hơn. Thì giờ ngắn ngủi. Thì giờ là ngắn ngủi, và không chắc chắn; chúng ta không thể nói nó ngắn đến mức nào. Nếu có người nói với bất kỳ ai trong chúng ta ở đây rằng, trong vòng hai ngày nữa người ấy sẽ chết, điều đó sẽ làm chúng ta giật mình, ngay cả những người tốt nhất trong chúng ta; nó sẽ khiến chúng ta nhìn quanh mình; nhưng ai trong tất cả chúng ta biết chắc chắn rằng mình sẽ sống hai giờ nữa? Thì giờ, như nó ngắn ngủi, cũng không chắc chắn, và đây là sự dại dột kỳ lạ của bản tánh chúng ta, rằng chúng ta sẽ dành nhiều thời giờ để tin cậy, như thể chúng ta sẽ sống lâu đến vậy, và lập giao ước với sự chết. Nhưng một bên không thể lập giao ước; Đức Chúa Trời và thời giờ sắp tới không lập giao ước với chúng ta. Vì vậy, nói rằng "Tôi sẽ sống lâu như thế, và lâu như thế" là cực kỳ dại dột. *"Hỡi kẻ dại,"* Đức Chúa Trời phán, khi người ấy dự tính cho một thời gian dài, và đã có của cải dự trữ cho nhiều năm: *"Hỡi kẻ dại, chính đêm nay linh hồn ngươi sẽ bị đòi lại."* Một người là kẻ dại khi người ấy tính toán về việc tiếp tục điều mà người ấy không có lời hứa nào. Và vì vậy, thì giờ đã ngắn ngủi, và cũng không chắc chắn nữa, hãy nắm lấy nó trong khi chúng ta có thể nắm được nó, đặc biệt là cơ hội của thì giờ. Và rồi, ở vị trí thứ ba, nó không thể lấy lại được, khi nó đã qua đi, thì không có việc gọi lại thời giờ khi nó đã qua. Trong tất cả các khía cạnh này, chúng ta phải là những người quản gia tốt, chúng ta phải tiết kiệm thời giờ của mình, và không lo lắng làm sao để xua đuổi đi điều mà tự nó đã bay đi quá nhanh: nó là một điều quý giá, quý giá cho những mục đích lớn lao. Thời giờ nhỏ bé này được ban cho để làm gì? Để chuẩn bị cho cõi đời đời không bao giờ chấm dứt: và chúng ta phung phí nó vào việc này và việc kia mà không có mục đích gì, chúng ta lấp đầy nó bằng sự hư không, điều đó là xấu, và bằng tội lỗi, điều đó còn tệ hơn. Trong thời gian ngắn ngủi này, chúng ta làm điều mà trong một thời gian dài sau đó, chúng ta không thể hoàn tác lại được; đó là sự điên rồ và dại dột của chúng ta. Vì vậy, thì giờ ngắn ngủi, chúng ta hãy cẩn thận những gì chúng ta làm trong đó; chúng ta có thể làm trong một thời gian ngắn điều mà chúng ta có thể hối tiếc đến đời đời; chúng ta có thể làm điều tốt đó, và nhận được điều tốt đó trong một thời gian ngắn, điều có thể đứng bên chúng ta, thế gian không bao giờ chấm dứt; những người chỉ có một mảnh đất nhỏ sẽ quản lý nó sao cho không mất một nắm đất nào, thì những người chỉ có một ít thời giờ hãy quản lý nó thật tốt, gieo cho Thánh Linh, để mùa gặt của chúng ta có thể là sự sống đời đời, để chúng ta có thể nói: "Ôi! Đó là một phước lớn mà Đức Chúa Trời đã ban cho tôi một ít thời giờ để vào trong Đấng Christ, để ăn năn tội lỗi của tôi," v.v.

Hỡi anh em yêu dấu, có ba phần chính của thời gian ngắn ngủi này: quá khứ, hiện tại và tương lai.

Thời giờ đã qua, hãy ăn năn về nó, nếu nó đã không được dùng tốt; đó là cách dùng tốt nhất chúng ta có thể làm với thời giờ đã qua, vì không có gì phải làm trong thời giờ đã qua. Nhưng nếu mọi sự đã xấu, hãy ăn năn.

Thời giờ hiện tại là để làm điều tốt, và đối với thời giờ sắp tới, nó nằm ngoài quyền năng của chúng ta; và vì vậy ngay cả đối với thời giờ hiện tại, chúng ta phải làm việc. Thời giờ đã qua, cách dùng tốt nhất chúng ta có thể làm với nó, là an ủi, hoặc ăn năn nếu có điều gì đã làm sai; nhưng hãy nhìn đến hiện tại, đừng trì hoãn, hãy làm công việc mà chúng ta đã đến trong thế gian này để làm, ngay lập tức. Thì giờ ngắn ngủi, hành trình dài, công việc lớn; đó là một hành trình lớn từ đất lên trời, đó là một việc lớn để lên được thiên đàng.

Bây giờ, khi có công việc như vậy để lên Thiên Đàng, tôi xin các bạn, hãy xét đến trọng lượng của công việc, và *"đừng cho mắt mình ngủ, hay mí mắt mình chợp mắt, cho đến khi chúng ta đã vào được một địa vị và tình trạng như vậy, là điều không phải chịu sự chi phối của thời gian."* Hãy làm điều này thành cách dùng đặc biệt của thời giờ quý báu. Những người còn trẻ, hãy để họ được khuyên bảo hãy mang thời giờ theo cùng với họ (điều này đáng được quý trọng hơn vàng rất nhiều), và biệt riêng thời kỳ đầu, bông hoa của thời giờ của họ cho Đức Chúa Trời, và cho những điều tốt nhất, đặc biệt xét rằng chúng ta không có sự đảm bảo nào về thời giờ này. Và những người đã già, những người qua tuổi tác đang đi xuống mồ, hãy để họ không bỏ bê thời giờ của mình. Một người trẻ (như chúng ta nói) có thể chết sớm, một người già không thể sống lâu. Và vì vậy, hãy để những người đã cao tuổi được nhắc nhở để nghĩ rằng thì giờ của họ còn ngắn hơn những người khác. Thì giờ của mọi người đều ngắn ngủi, thì giờ của người già là ngắn nhất. Hãy để những người đó nghĩ về điều này: Thì giờ ngắn ngủi. Sự dại dột của chúng ta là điều này: chúng ta làm cho nó ngắn hơn nó vốn có, bằng sự hư không của chúng ta. Hư không ư? Thật tốt nếu nó chỉ là hư không. Bằng tội lỗi và những đường lối không điều độ, nhiều người rút ngắn thì giờ của mình; họ là những kẻ sát nhân đối với chính mình: hoặc bằng sự gian ác của mình, họ cho Đức Chúa Trời cơ hội để rút ngắn họ. *"Kẻ khát máu và tàn bạo sẽ không sống được nửa số ngày của mình;"* Đức Chúa Trời gặp gỡ người ấy. Vì vậy, thì giờ ngắn ngủi, và chúng ta làm cho nó ngắn hơn, chúng ta có lỗi trong sự ngắn ngủi của nó; chúng ta hãy cẩn thận điều đó. Nhưng tôi đã quá dài dòng trong điểm này, chỉ vì nó là điểm chính yếu được đặt trước tất cả các chi tiết; tôi xin các bạn hãy xét: thì giờ ngắn ngủi. Nếu chúng ta không tận dụng nó, chúng ta còn tệ hơn chính ma quỷ, nó tận dụng sự ngắn ngủi của thì giờ của nó. Nó làm gì? Vì thì giờ ngắn ngủi, nó làm tất cả điều ác mà nó có thể làm. Nó lấp đầy thì giờ của nó để tăng thêm vương quốc của nó; nó làm tất cả điều ác mà nó có thể, vì lý do này: vì thì giờ của nó ngắn ngủi. Chúng ta hãy học một điều gì đó từ linh tồi tệ nhất. Nhưng điều mà nó phục vụ cho ở đây, trong chi tiết, là điều này: chúng ta có nhiều việc phải làm, và thì giờ đã ngắn ngủi; chúng ta hãy chắc chắn rằng chúng ta làm điều chính yếu mà chúng ta đến đây vì nó, và những điều khác như chúng giúp ích cho điều chính yếu, chứ không cản trở nó. Thì giờ ngắn ngủi, và chúng ta có nhiều công việc phải làm; chúng ta hãy chắc chắn rằng chúng ta làm công việc của mình sao cho chúng ta không bỏ sót điều chính yếu; đó là điều ông nhắm đến ở đây: Thì giờ ngắn ngủi.

Sự Hướng Dẫn Thứ Nhất: Hôn Nhân

*"Còn lại là những kẻ có vợ hãy nên như không có."*

Đó là chi tiết đầu tiên, vì trước đây họ đã hỏi ông những trường hợp của lương tâm về hôn nhân, và điều đó khiến ông nói về nó. Tất cả các chi tiết đều có sự phụ thuộc lẫn nhau. Những người kết hôn sẽ có dịp để khóc lóc, điều đó đứng tiếp theo, vì sẽ có nguyên nhân: sẽ có sự mất mát của chồng, hoặc vợ, hoặc con cái, và luôn có những thập tự giá trong gia đình đi kèm với hôn nhân. Và vì vậy ông thêm việc khóc lóc sau hôn nhân. Và rồi vui mừng, vì có niềm vui. Một người đàn bà sanh con trong sự đau đớn, nhưng bà vui mừng khi một đứa trẻ được sanh ra, như Đấng Christ phán. Có niềm vui nơi con cái, và có niềm vui lẫn nhau trong tình bạn vợ chồng ngọt ngào đó. Và những kẻ mua sắm, nơi có vợ con, phải có việc nhìn đến con cháu: và rồi tất cả điều này bắt buộc phải dùng thế gian. Và con người khi họ bước vào thế gian, như chúng ta thường nói, họ bắt đầu thế gian lại từ đầu. Vì vậy chúng ta thấy một điều phụ thuộc vào điều khác: ông nối tất cả lại với nhau, đặc biệt nhắm vào một điều, vào loại đời sống đó, tình trạng hôn nhân.

Bây giờ, trong mỗi một chi tiết này, ông ban cho một sự tự do để làm điều đó: các ngươi có thể kết hôn, các ngươi có thể khóc lóc, các ngươi có thể vui mừng, các ngươi có thể mua sắm, các ngươi có thể dùng thế gian; nhưng như có một sự tự do, thì cũng có một nguy hiểm: các ngươi có thể, nhưng các ngươi không được đi quá xa. Và vì vậy, với một sự tự do, ông ban cho một sự kiềm chế. Hãy làm chúng, nhưng hãy cẩn thận các ngươi đừng làm quá mức chúng. Và sự kiềm chế này được hậu thuẫn bởi lý lẽ; ông có lý lẽ cho sự kiềm chế của mình. Thì giờ ngắn ngủi: và vì vậy có nguy hiểm kẻo các ngươi bắn chính mình quá xa, kẻo các ngươi đi quá sâu vào những điều này. Và hình trạng thế gian này qua đi. Vì vậy, việc các ngươi quá mức trong những điều đó là vô ích, những điều đang qua đi. Và rồi các ngươi là anh em, được kêu gọi đến những vấn đề cao hơn; vì vậy, có một sự tự do, một nguy hiểm, và một sự kiềm chế đối với nguy hiểm, và cũng có một lý lẽ để hậu thuẫn nó trong mỗi chi tiết.

Sự tự do: chúng ta có thể kết hôn, điều đó không bị nghi vấn. Không chỉ có một sự tự do, mà đó còn là một tình trạng đáng tôn trọng, và cần thiết; được tôn trọng trong Vườn Địa Đàng, được tôn trọng bởi sự hiện diện của Đấng Christ. Một sự tự do nhờ đó Hội Thánh được duy trì, Thiên Đàng được gia tăng. Chính ma quỷ đã mang vào một sự đánh giá thấp về tình trạng đáng tôn trọng đó. Trong Giáo hội La Mã, họ thà là chi thể của một giáo phái [NEEDS REVIEW: câu trong OCR bị vỡ nát; ý chính: người La Mã thà thuộc về một dòng tu hơn là làm đầu của một người vợ] còn hơn là đầu của một người vợ — với những luận thuyết và văn bản của họ để hạ thấp tình trạng đáng tôn trọng đó, và phải nghĩ về điều đó.

Nhưng có một nguy hiểm, và đó là điều chính yếu. Các ngươi là những người có vợ hãy nên như không có. Có một nguy hiểm lớn trong một khía cạnh kép. Một nguy hiểm trong các sự việc, và một hiểm họa nếu chúng ta đi quá xa trong chúng. Nghĩa là, có một nguy cơ lớn, và chúng ta sẽ đi quá xa trong tình trạng đó, và một nguy hiểm mà nó hướng tới.

Ví dụ, những người có vợ, họ đã không bị vợ mình lôi kéo đi, như Sa-lô-môn đã bị lôi kéo đến sự thờ hình tượng sao? Có nguy hiểm bị lôi kéo đi hay không? Và trong việc bị lôi kéo đi, có nguy hiểm cho linh hồn của chúng ta hay không? Tội lỗi đã không đến theo cách đó sao? A-đam đã không bị vợ mình dẫn đi lạc sao? Và bao nhiêu người đàn ông đã hư mất vì quá đam mê, vì quá mềm dẻo trong loại đó? Nếu họ đã nhớ đến lời khuyên của Sứ đồ là kết hôn, như thể họ đã không kết hôn, họ sẽ không bị lôi kéo đi như vậy. Vì có một nguy hiểm, nên có một sự kiềm chế: *"Những kẻ có vợ hãy nên như thể họ không có."* Điều đó là gì, để dùng họ như thể họ không có? Để chăm sóc cho họ, như thể họ không có? Không, đó không phải là ý nghĩa; nhưng là như thể họ không có. Nghĩa là, hãy để họ quyết tâm cho lẽ thật của Đức Chúa Trời, như thể họ không có vợ để cản trở họ; hãy để họ sẵn lòng chịu thập tự giá, nếu Đức Chúa Trời kêu gọi họ, như thể họ không có. Hãy để họ sẵn sàng làm các việc lành nếu điều đó nằm trong ơn gọi của họ, như thể họ không có. Hãy để họ tránh những sự lo lắng làm phân tâm, và những sự vướng bận thế gian, như thể họ không có. Hãy để họ không viện cớ hôn nhân của mình cho sự biếng nhác, và tính thế gian, và cho việc tránh né thập tự giá và hoạn nạn khi Đức Chúa Trời vui lòng kêu gọi họ đến với chúng. Hãy để họ không viện cớ hôn nhân cho sự nghi ngờ trong tôn giáo và sự giả dối: "Tôi sẽ làm hại vợ con tôi." Hãy để họ nên như thể họ không có: vì Đấng Christ đã ban cho chúng ta những sự hướng dẫn để ghét tất cả vì Ngài. Một người không xứng đáng với Đấng Christ và với tôn giáo, nếu người ấy không coi nhẹ vợ con và mọi sự vì Phúc Âm. Nếu mọi sự đứng trong câu hỏi: tôi sẽ bám vào họ, hay bám vào Đấng Christ, người Chồng chính yếu của tôi? Tôi phải bám vào Đấng Christ, vì lý do là, mối dây của tôn giáo ở trên mọi mối dây khác. Và mối dây ràng buộc chúng ta với Đấng Christ, nó tồn tại khi mọi mối dây chấm dứt; vì mọi mối dây giữa chồng và vợ, giữa cha và con, chúng chấm dứt trong sự chết: nhưng mối dây của Đấng Christ là đời đời. Mọi mối dây phải phục vụ mối dây chính yếu: và vì vậy chúng ta không được viện cớ điều này và điều kia chống lại tôn giáo, vốn là mối dây chính yếu. Chúng ta phải lao động để làm hài lòng người khác sao cho chúng ta không làm mất lòng người Chồng chính yếu của chúng ta. Vì sẽ đến lúc chúng ta sẽ không cưới vợ, cũng không gả chồng, nhưng chúng ta sẽ như các thiên sứ — và thời gian đó sẽ không có giới hạn, cho đến đời đời, và chúng ta phải nhìn đến điều đó. Và vì vậy, những kẻ kết hôn, hãy để họ nên như thể họ không kết hôn. Các bạn biết chuyện đã xảy ra thế nào với người trong Phúc Âm, kẻ đã viện cớ này cho việc không đến với Đấng Christ: người đã kết hôn, nói: "Tôi không thể đến," người ấy không thể; lời bào chữa của người ấy còn dứt khoát hơn những người còn lại; người ấy không thể. Lời bào chữa này có thể bào chữa cho người ấy không? Và việc viện cớ điều này có bào chữa cho con người khi họ được kêu gọi đến các bổn phận không? Có sự không tương xứng đó giữa Đấng Christ, người Chồng chính yếu của chúng ta, và bất kỳ ai khác, dù đó là vợ trong lòng chúng ta, hay con cái của sườn chúng ta (Đấng đã chuộc chúng ta, và là người Chồng tốt nhất của chúng ta, một người Chồng cho đến đời đời trên Thiên Đàng) đến nỗi không lời bào chữa nào sẽ phục vụ cho một người để làm sai mối dây của tôn giáo vì bất kỳ mối dây nào. Và vì vậy các bạn biết câu trả lời dứt khoát cho người đã viện cớ đó: *"Ngươi sẽ không bao giờ nếm bữa tiệc của ta."*

Sự Hướng Dẫn Thứ Hai: Khóc Lóc

*"Và những kẻ khóc lóc, như thể họ không khóc."*

Khóc lóc là hợp pháp, không chỉ vì tội lỗi (điều đó phải là điều chính yếu) mà còn khóc lóc vì những sự khốn khổ của thời gian và tình trạng chúng ta đang sống. Có một sự tự do ở đây: *"Ôi, ước gì đầu tôi là một suối nước,"* Giê-rê-mi nói; ông nghĩ ông không thể khóc đủ, và vì vậy ông ước rằng đầu ông là một suối nước, ông nghĩ nước mắt của mình sẽ sớm khô cạn. *"Ôi, ước gì đầu tôi là một suối nước,"* vì vậy có một sự tự do để khóc lóc: không, con người bị bắt buộc phải khóc lóc. Có những giọt nước mắt của sự cảm thông, vì sự khốn khổ của tình trạng và thời gian chúng ta đang sống. Và cũng vậy đối với những mất mát và thập tự giá trong gia đình, chúng ta là xác thịt, chứ không phải là linh, và Đức Chúa Trời đã tạo nên chúng ta là con người, và đã ban cho chúng ta những sự cảm nhận nhạy bén về sự đau buồn; và đó là một tính khí đáng nguyền rủa khi không có tình cảm tự nhiên: chúng ta có thể khóc lóc, và chúng ta có thể đau buồn, không, chúng ta phải đau buồn.

Bây giờ, sự đau buồn là một đám mây mà từ đó cơn mưa nước mắt đến, và khóc lóc chỉ là sự chưng cất của hơi nước đó. Nếu chúng ta có thể đau buồn, và quen đau buồn vì thời đại, và đó là một tính khí ngu ngốc khi không cảm nhận được những sự khốn khổ của tình trạng và thời đại chúng ta đang sống, nếu chúng ta có thể đau buồn, chúng ta có thể khóc lóc, nghĩa là, đưa ra mùa xuân mà từ đó khóc lóc đến. Vì chính sự đau buồn, có một sự tự do, không nghi ngờ gì về điều đó, chúng ta có thể khóc lóc, nhưng chúng ta phải khóc lóc như thể chúng ta không khóc. Vì có một nguy hiểm trong việc khóc lóc quá mức vì bất kỳ thập tự giá nào. Ở đây có một nguy hiểm, vì chúng ta có thể chiều chuộng sự đau buồn của mình quá mức, vì vợ con. Đức Chúa Trời nhận lấy điều đó một cách tệ hại, Ngài nhận lấy nó một cách không hài lòng, rằng khi chính Đấng Christ là một người Chồng vĩnh viễn, và Đức Chúa Trời là một người Cha đời đời, chúng ta lại nên khóc lóc và đau buồn quá mức vì sự mất mát của cha, hoặc vợ, hoặc con cái. Vì Đức Chúa Trời không đáng giá tất cả sao? Vì vậy có một nguy hiểm, rằng theo bản tánh, chúng ta dễ bị đau buồn quá mức, khi chúng ta đau buồn, như chúng ta dễ vui mừng quá mức khi chúng ta vui mừng. Vì bản tánh của chúng ta khó mà giữ được trong giới hạn; và Đức Chúa Trời nhận lấy điều đó một cách không hài lòng khi chúng ta làm vậy, khi chúng ta đau buồn quá mức, vì đó là dấu hiệu chúng ta không tìm kiếm sự an ủi đó từ Ngài, Đấng là Nguồn và Suối, điều mà chúng ta nên làm. Và vì vậy, hãy để những kẻ khóc lóc nên như thể họ không khóc. Nghĩa là, đừng quá mức. Vì thì giờ ngắn ngủi. Ngươi có mất bất kỳ người bạn nào, hay bất kỳ điều gì không? Thì giờ ngắn ngủi, chúng ta sẽ gặp lại nhau. Chỉ có một thời gian ngắn giữa điều này và sự phán xét sau rốt. Và hình trạng thế gian này qua đi. Sẽ có một thế gian mới, một trời mới, và một đất mới. Và rồi chúng ta sẽ sống mãi mãi với Chúa.

Và rồi, hỡi anh em. Tại sao? Anh em không nên không có hy vọng về sự sống lại, như dân ngoại. Họ có thể khóc lóc là những người không bao giờ nghĩ sẽ gặp lại nhau. Nhưng một Cơ Đốc nhân, một người anh em, là người có hy vọng gặp lại nhau, đừng để người ấy khóc lóc như không có hy vọng, nhưng như thể người ấy không khóc: vì vậy ông đặt một sự kiềm chế lên điều đó. Không, dù sự khóc lóc của chúng ta là vì tội lỗi, vẫn phải có một sự chừng mực trong đó, vì chúng ta có thể đau buồn quá mức; chúng ta bị bắt buộc phải vui mừng trong Chúa, và luôn luôn vui mừng. Và vì vậy chúng ta phải khóc lóc vì tội lỗi, sao cho chúng ta phải nhớ để vui mừng. Chúng ta phải, với một mắt, nhìn vào tội lỗi của mình để hạ mình xuống, và tác động lên lòng chúng ta để đau buồn, nhưng với mắt còn lại, chúng ta phải nhìn vào lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ để được an ủi trở lại. Sự đau buồn tốt nhất cũng phải chừng mực, huống chi là sự đau buồn vì bất kỳ điều trần gian nào.

Bây giờ, khi chúng ta bị cám dỗ để đau buồn quá mức vì bất kỳ điều trần gian nào, cách tốt nhất là chuyển hướng. Tôi có đau buồn vì những điều này không? Phải, nhưng linh hồn tôi thì sao? Tôi có thích hợp để kết thúc đời mình không? Điều đó thật đáng tiếc. Hãy để tôi khóc lóc vì linh hồn đã chết của tôi, như Đấng Christ đã khóc lóc vì La-xa-rơ, khi ông đã chết. Hãy để tôi khóc lóc vì linh hồn buồn ngủ của tôi, hãy để tôi khóc lóc vì điều đó.

Như các thầy thuốc, khi máu chảy quá nhiều về một phía, họ mở một lối thoát khác: cũng vậy, chúng ta hãy chuyển sự đau buồn của mình sang đúng hướng. Tình trạng của chúng ta thì sao, sự sống của ân điển trong lòng chúng ta thì sao? Việc tính toán giữa Đức Chúa Trời và linh hồn tôi có cân bằng không? Tôi có ở trong tình trạng thích hợp cho thiên đàng không? Rồi chúng ta sẽ thấy nước mắt nên như thế nào; nước mắt đổ ra quá mức vì những sự việc của thế gian này; Đức Chúa Trời không có chai lọ cho những điều đó. Nhưng nếu chúng là vì tội lỗi của chúng ta, và tội lỗi của thời đại chúng ta đang sống, và vì những điều ác và sự khốn khổ của Nhà nước đang ở trên chúng ta, và treo lơ lửng trên đầu chúng ta, thì chúng ta hãy khóc lóc có mục đích, hãy chuyển sự đau buồn của chúng ta sang đúng kênh, và rồi hãy để chúng ta đau buồn hết sức, nếu chúng ta muốn, sao cho sự đau buồn của chúng ta chạy trong kênh đó.

Sự Hướng Dẫn Thứ Ba: Vui Mừng

*"Những kẻ vui mừng, như thể họ không vui mừng."*

Chúng ta có thể vui mừng, và chúng ta phải vui mừng, vì Đức Chúa Trời không ghen tị với niềm vui của chúng ta; Ngài đã ban cho chúng ta trong đời này những điều để vui mừng, vô số sự an ủi thuộc mọi loại, cho mọi giác quan của chúng ta: hoa, và màu sắc, v.v. Chúng ta không có gì trong linh hồn hay thân thể, mà nó không có những đối tượng để vui thích; Đức Chúa Trời đã đặt chính Ngài cho linh hồn để vui thích, và có điều gì đó để làm chúng ta vui thích trong mọi tạo vật, vì Đức Chúa Trời là Đấng tự do; chúng ta có thể, và phải vui mừng. Đức Chúa Trời ban cho chúng ta vợ và con cái để vui mừng. *"Hãy vui mừng trong tuổi trẻ của ngươi."* Không có nghi vấn gì về một sự tự do trong những điều này.

Nhưng rồi có một nguy hiểm: đặc biệt trong những tình cảm ngọt ngào. Có nguy hiểm, vì chúng ta dễ vui mừng quá mức. Và chất độc được truyền một cách tinh vi nhất trong những điều ngọt ngào. Chúng ta dễ vui mừng quá mức. Có một nguy hiểm; vì vậy phải có một sự kiềm chế. Chúng ta phải vui mừng như thể chúng ta không vui mừng: nghĩa là, vui mừng trong bất kỳ điều gì ở đây, như xét rằng thì giờ ngắn ngủi, tôi không thể tận hưởng nó lâu. Tôi sẽ vui mừng trong điều mà tôi không thể tận hưởng sao? Thì giờ ngắn ngủi, tôi không thể tận hưởng chúng. Thì giờ ngắn ngủi, các ngươi phải ra đi, các sự việc phải ra đi, và cả hai đều phải ra đi; và hình trạng thế gian này qua đi. Tất cả khung cảnh của mọi sự đều qua đi; hôn nhân qua đi; và các ơn gọi qua đi, và mọi sự qua đi; và bạn bè qua đi, và mọi sự qua đi. Tôi xin các bạn, chúng ta hãy học cách vui mừng như thể chúng ta không vui mừng. Nhà tiên tri gọi Ni-ni-ve là một thành phố vui mừng. Và chúng ta đang sống trong một thời đại vui vẻ. Con người ăn, và uống, như họ đã làm trong những ngày của thế gian cũ, trong thời của Nô-ê, họ cưới vợ, và gả chồng. Và vì vậy chúng ta cần phải đặt một sự kiềm chế nào đó lên niềm vui của mình: đặc biệt là sự than khóc cũng như niềm vui, như ông làm nếu chúng ta nhìn quanh chúng ta. Nếu chúng ta nhìn vào thời đại, chúng ta sẽ thấy nguyên nhân để vui mừng như thể chúng ta không vui mừng. Chúng ta không phải lúc nào cũng ở trên dây đàn vui vẻ (như chúng ta nói), nhưng chúng ta phải điều hòa và làm dịu niềm vui của mình. Bây giờ xét rằng Sứ đồ thêm vào: khóc lóc, đau buồn, và vui mừng, các bạn thấy rằng tôn giáo đặc biệt ở trong việc điều hòa các tình cảm.

Tôn giáo là thanh tẩy các tình cảm khỏi điều ác trong chúng, và điều hòa chúng, nếu chúng hợp pháp và tốt. Và vì vậy, đừng nghĩ rằng các bạn đủ tôn giáo, nếu các bạn biết nhiều: như nhiều Cơ Đốc nhân rất tham lam việc biết. Và tuy nhiên, nếu các bạn nhìn vào đời sống của họ, sự đau buồn của họ, và niềm vui của họ là không chừng mực, họ đã không học cách kiềm chế và dạy dỗ các tình cảm của mình. Các bạn thấy rằng tôn giáo ở trong việc điều hòa sự đau buồn và niềm vui trong các sự việc trần gian: chúng ta hãy xem con người bày tỏ quyền năng của tôn giáo trong việc chịu đựng thập tự giá, sao cho họ khóc lóc như thể họ không khóc: và trong việc chịu đựng sự thịnh vượng, sao cho họ có thể học cách dư dật, để vui mừng, như thể họ không vui mừng. Người đó đã học tôn giáo có mục đích. Tôn giáo đặc biệt là về các tình cảm — vì chúng ta là người nếu chúng ta vui mừng tốt, và đau buồn tốt, nhưng không phải, nếu chúng ta biết nhiều. Ma quỷ biết nhiều hơn chúng ta: vì vậy, đặc biệt hãy lao động, để Đức Chúa Trời ban ân điển để cai quản các tình cảm, để chúng ta có thể biết cách đau buồn và cách vui mừng, như theo bản tánh thật sự chúng ta không biết.

Và rồi chúng ta thấy ở đây một điểm khác (điều mà bây giờ tôi thêm vào) rằng các tình cảm của dân sự Đức Chúa Trời được pha trộn: họ khóc lóc đến nỗi nó được pha trộn với niềm vui, và niềm vui của họ được pha trộn với khóc lóc. Họ khóc lóc, như thể họ không khóc. Họ vui mừng, như thể họ không vui mừng. Một người xác thịt ở trong các đơn chất hoàn toàn; nếu người ấy vui mừng, người ấy ném cả nhà ra ngoài cửa sổ (như chúng ta nói); nếu người ấy vui vẻ, người ấy điên cuồng, người ấy không có giới hạn; nếu người ấy buồn rầu, nếu có điều gì không kiềm chế người ấy, người ấy chìm xuống như một con thú dưới nỗi buồn của mình, như Na-banh đã làm, vì người ấy không có ân điển để điều hòa nỗi buồn của mình, và điều hòa niềm vui của mình. Và vì vậy người ấy quá buồn rầu, hoặc quá vui mừng. À! Nhưng ân điển (xét rằng chúng ta có những đối tượng của cả hai) làm dịu các tình cảm. Một Cơ Đốc nhân khi vui mừng, người ấy không vui mừng quá mức, vì người ấy có nguyên nhân lúc đó để than khóc vì điều gì đó: và khi người ấy đau buồn, người ấy không đau buồn quá mức: vì người ấy có điều gì đó lúc đó để vui mừng; vì Đấng Christ là của người ấy, và thiên đàng là của người ấy, và sự quan phòng của Đức Chúa Trời để hướng dẫn mọi sự cho điều tốt, vẫn là của người ấy; người ấy có điều gì đó để vui mừng ngay cả trong lúc tệ nhất. Và vì vậy tất cả các tình cảm của người ấy đều được điều hòa và làm dịu. Bấy nhiêu cho điểm đó.

Sự Hướng Dẫn Thứ Tư: Mua Sắm

*"Và những kẻ mua sắm, như thể họ không sở hữu."*

Mua sắm là hợp pháp. Lập các hợp đồng là hợp pháp; và quyền sở hữu là hợp pháp; mọi người phải có của riêng mình. Sẽ không có trộm cắp, nếu không có quyền sở hữu; cũng không thể có các việc làm thương xót. Bây giờ, nếu quyền sở hữu và quyền làm chủ các sự việc là hợp pháp, để chúng ta có thể sở hữu các sự việc như của riêng mình, thì việc mua sắm là hợp pháp, đó là một cách của hợp đồng, của việc làm cho các sự việc thành của riêng mình; không có nguy hiểm trong điều đó. Nhưng có một nguy hiểm trong cách thức mua sắm. Con người mua sắm để làm cho chính mình tồn tại mãi mãi. Họ gọi đất đai của mình theo tên của họ, và vì vậy họ nghĩ sẽ tiếp tục mãi mãi; Đức Chúa Trời làm cho họ thành những kẻ dại, vì có bao nhiêu người trong các bạn đi xa hơn thế hệ thứ ba? Có bao nhiêu nhà mà các bạn có, mà đứa trẻ, hay cháu chắt, có thể nói: đây là của ông nội tôi và ông cố nội tôi? Có bao nhiêu nhà mà các bạn có, mà những người đang ở trong chúng bây giờ có thể nói: tổ tiên đã ở đây, và đó là những lãnh chúa của họ? Hãy đi qua một vùng đất, ít người có thể nói như vậy.

Con người khi họ xây dựng, cùng với việc xây dựng trên đất, họ xây dựng lâu đài trên không trung, họ có những ý tưởng: bây giờ tôi xây dựng cho con tôi, và cho con của con tôi. Đức Chúa Trời làm họ thất vọng, hoặc họ không có con cháu, hoặc bởi một ngàn điều xảy ra trong thế gian, nó lại diễn ra khác đi. Thì giờ ngắn ngủi, và hình trạng thế gian này qua đi. Nghĩa là, các tòa nhà qua đi, quyền sở hữu qua đi, mọi sự ở đây qua đi: và vì vậy hãy mua sắm như thể các ngươi không sở hữu; hãy mua sắm sao cho chúng ta không bỏ bê sự sở hữu tốt nhất trên thiên đàng; và hãy sở hữu những điều này như không bị chúng sở hữu và ra lệnh cho chúng ta. Trong Lê-vi Ký 25, ở đó các bạn thấy năm Hân Hỉ là gì, để mọi sự sở hữu có thể trở lại, nếu con người muốn. Đức Chúa Trời đã huấn luyện họ bằng điều này, để dạy họ rằng họ không nên nghĩ đến việc thừa hưởng những điều họ đã mua; vì nó trở lại trong năm Hân Hỉ, trong năm thứ năm mươi: vì vậy chúng ta phải học rằng chúng ta không thể sở hữu các sự việc lâu dài. Dù chúng ta sở hữu chúng, chúng ta có thể bị đuổi ra bởi sự gian lận hay bạo ngược. Vì vậy, hãy để những kẻ mua sắm nên như thể họ không sở hữu. Giê-rê-mi 22:23, ông nói: *"Ngươi làm tổ ngươi trong cây bách hương, và nghĩ rằng nó sẽ như thế này và như thế với ngươi."* Ôi! Hỡi anh em yêu dấu, chúng ta đừng xây dựng, và cư trú trong hy vọng và sự đảm bảo của mình, trên điều sẽ không mang lại hy vọng chắc chắn và sự đảm bảo nào trong thế gian này. Và rồi, đối với anh em, là những người có một cơ nghiệp trên thiên đàng, để họ mua sắm như thể họ không sở hữu. Hỡi anh em, đó là lý do để lấy họ ra khỏi. Hỡi anh em, hãy mua sắm, như thể các ngươi không sở hữu.

Bấy nhiêu về bốn sự hướng dẫn.

Sự Hướng Dẫn Thứ Năm: Dùng Thế Gian

*"Những kẻ dùng thế gian này, như không lạm dụng nó."*

Chúng ta có thể dùng thế gian, trong khi chúng ta ở đây trong nó, vì chúng ta không thể thiếu những điều của đời này. Chúng ta là chi thể của hai thế gian, trong khi chúng ta ở đây. Chúng ta là chi thể của thế gian này, và chúng ta là những người thừa kế của hai thế gian. Bây giờ, trong khi chúng ta sống trong thế gian này, chúng ta phải dùng các sự việc của thế gian này. Có bao nhiêu điều mà đời sống nghèo khó này cần trong khi chúng ta đang trên đường đến thiên đàng? Những người hành khách phải có những nhu cầu cần thiết; không có nghi vấn gì về việc dùng thế gian là hợp pháp, trong khi chúng ta đang đi qua thế gian. Nhưng có một nguy hiểm trong điều đó. Và vì vậy chúng ta phải dùng thế gian theo nhiều cách. Nhưng rồi: *"Hãy dùng thế gian, như không lạm dụng nó."* Có nguy hiểm trong việc dùng thế gian, nguy hiểm của việc bám chặt trong các tình cảm của mình vào các sự việc của thế gian này, đến nỗi chúng ta quên mất một thế gian tốt hơn: và vì vậy chúng ta nên dùng nó như không lạm dụng nó.

Chúng ta nên dùng nó như thế nào?

Tại sao, hãy dùng thế gian này như đặt một nền tảng cho một thế gian tốt hơn. Trong khi chúng ta sống ở đây, hãy dùng thế gian như chúng ta có thể thúc đẩy việc tính toán của mình cho một điều tốt hơn. Hãy dùng các sự việc của thế gian như chúng ta có thể bày tỏ một ân điển nào đó trong việc dùng chúng. Hãy dùng thế gian như việc dùng nó có thể an ủi chúng ta khi sự việc qua đi. Thế gian qua đi. Nhưng chúng ta hãy dùng thế gian, sao cho ân điển mà chúng ta bày tỏ trong việc dùng nó có thể tiếp tục. Hãy dùng thế gian vì vinh quang của Đức Chúa Trời, vì lợi ích của người khác, để tăng thêm việc tính toán của chúng ta: đừng lạm dụng nó để làm mất danh dự Đức Chúa Trời; đừng chiến đấu chống lại Đức Chúa Trời bằng chính các phước lành của Ngài, đó là lạm dụng thế gian: đừng quên Đức Chúa Trời là Đấng Ban Cho. Chẳng phải là một điều vô ơn sao nếu một người mời những người lạ, nếu họ đuổi người bạn tốt bụng đã mời họ ra khỏi cửa? Và cũng vậy, dùng các sự việc của thế gian sao cho quay Đức Chúa Trời ra khỏi lòng chúng ta, Đấng ban cho mọi sự. Đừng quay các sự việc của thế gian này chống lại Đức Chúa Trời, hay chống lại người khác, để làm cho chúng thành vũ khí của sự bất công, để cướp bóc kẻ lớn để hủy hoại người khác. Đừng lạm dụng chúng để làm sai, và đâm thủng linh hồn của chính chúng ta (như Sứ đồ nói) bằng những nỗi đau và những điều tương tự: đây là lạm dụng thế gian khi chúng ta làm mất danh dự Đức Chúa Trời, và làm sai người khác, hoặc đâm thủng linh hồn của chính mình. Đức Chúa Trời đã không ban cho chúng ta các sự việc của thế gian vì mục đích này, để làm hại chính mình với chúng, bằng cách lạm dụng chúng (như chúng ta sẽ làm) nếu chúng ta không có ân điển để dùng các ân tứ của Đức Chúa Trời mà không lạm dụng chúng. Và vì vậy, cùng với các sự việc, chúng ta hãy ao ước một cách dùng đầy ân điển của chúng; vì điều đó tốt hơn chính sự việc. Hãy lao động để dùng chúng như không lạm dụng chúng. Nhiều người có các ân tứ của Đức Chúa Trời, nhưng họ không có Đức Chúa Trời của họ, vì họ không có ân điển của Ngài. Khi chúng ta có các ân tứ của Đức Chúa Trời, hãy ao ước ân điển để quản lý chúng tốt. Đối với con cái Ngài, Đức Chúa Trời ban điều này cùng với điều kia: Ngài không bao giờ ban cho họ bất kỳ điều gì, mà Ngài không ban cho họ ân điển để dùng nó một cách thánh hóa. Đối với họ, mọi sự đều thánh, và mọi sự đều được thánh hóa cho họ. Hãy dùng thế gian như không lạm dụng nó. Lý do rất mạnh: thì giờ ngắn ngủi, tại sao chúng ta lại quá mức trong việc dùng các sự việc của thế gian này (vì đó là một cách lạm dụng các sự việc của thế gian này)? Thì giờ ngắn ngủi, chúng ta phải bị kéo ra khỏi chúng dù chúng ta muốn hay không. Và vì vậy chúng ta hãy cai sữa chính mình. Và rồi hình trạng thế gian này qua đi. Tại sao chúng ta lại say mê một hình trạng đang hư mất? Mọi sự ở đây qua đi, các sự việc của thế gian qua đi, và một hình trạng mới đến sau. Hỡi anh em, là những người thừa kế của một thế gian tốt hơn, hãy dùng thế gian này như không lạm dụng nó; hỡi anh em, ông nhắc họ nhớ về một ơn gọi cao hơn. Và tôi đến với điều cuối cùng.

Lý Do Thứ Hai: Hình Trạng Thế Gian Này Qua Đi

*"Vì hình trạng thế gian này qua đi."*

Đó là lý do thứ hai: schema, nghĩa là, vẻ bề ngoài của thế gian này, cái nhìn bề ngoài và hình thức của các sự việc của thế gian này qua đi. Đó là một từ giảm nhẹ đáng chú ý trong nguyên bản, như thể thế gian không phải là một thực thể, mà là một hình trạng, một sơ đồ. Như chúng ta nói trong triết học, trong không khí có những sự xuất hiện và những thực thể, như đôi khi có những con ngựa bay, và những người đang chiến đấu trong không khí: những điều này không phải là thực thể, mà là những sự xuất hiện của các sự việc; nó chỉ là phasma, mà là một sự xuất hiện, hay hình dạng. Thực thể và thực tại thật sự của những điều này là một vấn đề khác: bất cứ điều gì ở trong thế gian, nó chỉ là một sự xuất hiện. Khi ma quỷ bày cho Đấng Christ tất cả các vương quốc của thế gian, nó đã bày cho Ngài chỉ là một sự xuất hiện, mà là một sự phô bày của các sự việc. Có một sự giảm nhẹ trong từ shew [sự phô bày]. Và rồi trong từ qua đi. *"Hình trạng thế gian này qua đi,"* hay như một số người dịch nó: *"Lừa dối và quay chúng ta sang một bên."* Và vì vậy nó thật sự làm vậy khỏi những điều tốt hơn. *"Hình trạng thế gian này qua đi."* Bản dịch đó đủ phù hợp. Nó qua đi. Bây giờ, chúng ta có nên quá mức trong bất kỳ điều gì qua đi không? Nó chỉ là một sự xuất hiện, chỉ là một sự phô bày, một phần lấy từ một cuộc diễu hành, hay một sự phô bày có sự giống nhau của điều này và điều kia. Nhưng không có thực tại hay thực thể nào trong một cuộc diễu hành. Từ điều này, hãy học cách quan niệm đúng đắn về các sự việc của đời này, rằng không có thực tại nào trong chúng để nói đến. Chúng có một loại thực tại nào đó: của cải là của cải trong một chừng mực nào đó: và vẻ đẹp là vẻ đẹp trong một chừng mực nào đó: và sự cao quý là sự cao quý trong một chừng mực nào đó: và vì vậy các sự sở hữu là các sự sở hữu trong một chừng mực nào đó. Nhưng tất cả điều này chỉ là một cuộc diễu hành, có thể nói như vậy, như một người đang ở trong một cuộc diễu hành, hay trong một vở kịch, người ấy trong một chừng mực nào đó là một vua, hay một kẻ ăn xin trong thời gian đó: nhưng chúng ta không đánh giá người ấy như người ấy lúc đó, mà như người ấy khi người ấy rời khỏi sân khấu. Và trong khi chúng ta sống ở đây, chúng ta đóng một vai, một số người đóng vai người giàu, một số người đóng vai người cao quý, một số người đóng vai kẻ ăn xin hay người nghèo; tất cả chỉ là việc đóng một vai. Và có một tỷ lệ nhỏ hơn giữa việc đóng một vai trong đời này, so với tỷ lệ giữa đời sống của chúng ta và cõi đời đời. Tất cả chỉ là việc đóng một vai. Chúng ta không giàu trong mồ mả hơn những người khác. Vua cũng nghèo trong mồ mả như người nông dân thấp hèn, của cải của ông không theo ông. Và mồ mả không biết sự khác biệt, khi chúng ta đến ngôi nhà đó, không có sự khác biệt: tất cả việc đóng vai, và mọi sự khác biệt đều chấm dứt trong mồ mả. Và vì vậy xét rằng thế gian này chỉ là một sự xuất hiện, chỉ là việc đóng một vai, tại sao chúng ta lại nghĩ mình tốt hơn, vì bất kỳ điều gì ở đây? Người đóng vai một người cao quý trên sân khấu có nghĩ mình tốt hơn một người khác đóng vai một người nghèo không? Không. Người ấy biết mình sẽ rời đi trong thời gian ngắn, và rồi người ấy sẽ như trước đây: tại sao chúng ta không khôn ngoan như vậy trong những điều tốt hơn? Không phải người đóng vai lớn nhất, mà là người đóng bất kỳ vai nào tốt nhất. Người đóng vai một người nghèo, có thể làm tốt hơn trên sân khấu, so với người đóng vai một người giàu: không phải là sự lớn lao của vai diễn, mà là việc đóng nó tốt — tất cả chỉ là một sự xuất hiện. Nếu một người tầm thường tôn vinh Đức Chúa Trời trong tình trạng của mình, và trung tín trong một tình trạng tầm thường, người ấy tốt hơn một ngàn lần so với một người lớn, là người làm cho sự lớn lao của mình thành một công cụ của sự bất công, như thể cả thế gian là để phục vụ cho mục đích của người ấy, và làm cho con người thờ phượng người ấy; một người như vậy là một người khốn khổ, và sẽ là vậy, khi người ấy bị quay khỏi sân khấu. Không quan trọng người ấy đã sống bao lâu, hay đã đóng một vai lớn như thế nào, mà là đóng nó tốt như thế nào. Chúng ta không đánh giá con người như họ khi họ đang đóng vai, mà như họ sau đó. Nếu họ đã xấu trước đây, họ xấu sau đó: và họ được khen ngợi sau đó, nếu họ làm tốt. Vì vậy, không quan trọng một người là gì, nếu người ấy làm tốt, người ấy hạnh phúc mãi mãi. Nếu người ấy làm xấu, người ấy khốn khổ mãi mãi — tất cả ở đây chỉ là một cuộc diễu hành. Nếu chúng ta nói về thực tại, nó ở trong các sự việc của tôn giáo. Nếu các bạn nói về sự cao quý thật, đó là trở thành con cái của Đức Chúa Trời. Nếu các bạn nói về của cải thật, chúng là những thứ chúng ta mang đến giường chết của mình, những thứ chúng ta mang đến Thiên Đàng; những thứ an ủi linh hồn; những thứ làm giàu linh hồn bằng ân điển, và sự an ủi, và bình an, đó là của cải thật. Nếu các bạn nói về vẻ đẹp thật, đó là có hình ảnh của Đức Chúa Trời đóng dấu trên linh hồn chúng ta, trở nên giống Đấng Christ, trở thành những tạo vật mới. Nếu chúng ta nói về sức mạnh thật, đó là đứng vững chống lại các cám dỗ, có thể phục vụ Đức Chúa Trời, và đi qua thế gian mà không làm ô uế linh hồn của chúng ta, chịu đựng thập tự giá như chúng ta nên làm, đó là thực tại thật. Các sự việc của đời này tất cả chỉ là những sự xuất hiện và diễu hành. Người vĩ đại nhất trên thế gian sẽ nói vậy khi ông nằm hấp hối, như vị hoàng đế vĩ đại đó đã nói: *"Ta đã đi qua mọi sự, và bây giờ không có gì làm cho ta tốt."* Thực tại đã biến mất mà ông đã nghĩ đến, và bây giờ không còn gì ngoài một sự phô bày và sự xuất hiện; khi thực tại đã biến mất, không có gì làm cho ta tốt. Hãy đến với một người đang trút hơi thở cuối cùng, và hỏi ông: danh dự có làm cho ông tốt gì không? Của cải có làm cho ông tốt gì không? Các sự sở hữu có làm cho ông tốt gì không?

Sa-lô-môn, một người khôn ngoan, khôn ngoan bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, khôn ngoan bởi kinh nghiệm, vì ông là một vua: khôn ngoan bởi một ân tứ đặc biệt của Đức Chúa Trời, một ân tứ của sự khôn ngoan. Ông có mọi sự để giúp ông đưa ra một phán quyết thật; ông đã chạy qua sự đa dạng của mọi điều tốt, ông tuyên bố điều gì, ngoài *"Hư không của sự hư không"*? Ông không thể bày tỏ chính mình, *"Hư không của sự hư không,"* vị Sa-lô-môn khôn ngoan, thánh khiết, đầy kinh nghiệm nói, ông là người có mọi khả năng, mà không ai có thể nói điều đó tốt như ông, tuy nhiên ông nói: *"Hư không của sự hư không,"* và điều còn tệ hơn, *"sự phiền não của tinh thần,"* nếu một người không có ân điển đặc biệt để quản lý chúng đúng đắn. Và vì vậy, tôi xin các bạn, hỡi anh em, hãy chỉ trình bày các sự việc của đời này, ngay cả dưới khái niệm về một mặt nạ, và rồi các bạn sẽ thấy các sự việc của thế gian này: chúng chỉ là những sự xuất hiện, chúng chỉ là những cuộc diễu hành. Nếu chúng ta đi mua bất kỳ điều gì của thế gian, trước tiên chúng ta cởi bỏ các đồ trang trí, chúng ta cởi bỏ mặt nạ, nếu không chúng ta có thể bị lừa dối trong các sự việc: cũng vậy, nếu chúng ta phán xét các sự việc của thế gian này như chúng vốn có. Có gì bên trong của cải? Có phải có rất nhiều sự lo lắng không? Có gì bên trong chính phủ? Có gì bên trong các sự việc của đời này? Có một sự phô bày và xuất hiện tốt đẹp: có gì bên trong? Hãy cởi bỏ mặt nạ. Các bạn càng xuyên thấu vào chúng, và càng biết chúng, các bạn càng ít thích chúng. Nếu các bạn đến gần những điều này, các bạn sẽ thấy sự trống rỗng, và không chỉ vậy, mà còn là sự phiền não. Nhưng trong các sự việc của thiên đàng, các bạn càng gần, các bạn sẽ càng yêu chúng, các bạn sẽ càng ngưỡng mộ chúng: một người càng biết Đức Chúa Trời, người ấy càng có thể biết Ngài: một người càng biết Đấng Christ và yêu Đấng Christ, người ấy càng có thể: có chiều cao, và chiều rộng, và chiều sâu, có mọi chiều kích trong tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, và trong niềm vui của thiên đàng, chúng vượt quá sự hiểu biết. Các sự việc mà chúng ta có trong Đấng Christ, chúng lớn hơn linh hồn, chúng ta không thể hiểu thấu chúng. Không có gì ở đây, mà chúng ta không thể bao quát được, nó thấp hơn kiến thức và tình cảm của chúng ta; các tình cảm và kiến thức của chúng ta lớn hơn bất kỳ điều gì ở đây, và các sự việc của một đời sống tốt hơn vượt quá mọi sự. Chúng ta có nên bị lôi cuốn bởi những sự xuất hiện, mà chúng ta càng biết chúng, chúng ta càng đánh giá thấp chúng không?

Và hình trạng thế gian này qua đi. Nó là một hình trạng. Nó chỉ là một hình trạng, và rồi nó qua đi. Thật vậy, chúng qua đi; kinh nghiệm cho thấy điều đó. Chúng qua đi ngay cả như một dòng sông, nước qua đi, nó đi, và đi dọc theo, nhưng nó không bao giờ trở lại: cũng vậy các sự việc của thế gian này, chúng qua đi, nhưng chúng không bao giờ trở lại, chúng biến mất, và chúng ta cũng qua đi cùng với chúng. Ngay cả như con người trong một con tàu, dù họ ăn, hay uống, hay ngủ, hay đi lại, con tàu vẫn đi, và họ đi trong nó. Cũng vậy trong thế gian này: dù chúng ta ăn, hay uống, hay ngủ, chúng ta qua đi đến sự chết. Mỗi ngày lấy đi một phần đời sống của chúng ta — và mỗi ngày chúng ta sống, chúng ta sống ít hơn một ngày, nó đã qua và đã qua, và không bao giờ trở lại, như nước, khi nó đã qua — và dù chúng ta đi lại, hay làm bất kỳ điều gì, thời gian vẫn qua đi. Trong khi các bạn nghe, và trong khi tôi nói, thời gian qua đi, và không bao giờ trở lại: vì vậy hình trạng thế gian này qua đi. Mọi sự đều đang qua đi ở đây. Hàng hóa không ổn định, chúng ta nói chúng là động sản, và thật vậy những điều mà chúng ta gọi là bất động sản cũng là động sản: mọi sự qua đi. Thiên đàng và đất sẽ qua đi. Sẽ có một trời mới, và một đất mới. Các vương quốc qua đi, và các vua qua đi, và các quốc gia qua đi. Rô-ma đã trở thành gì? Giê-ru-sa-lem đã trở thành gì? Ba-by-lôn đã trở thành gì, và tất cả những thành phố tốt đẹp đó? Tất cả đều đã qua đi, chúng đều đã biến mất. Kinh nghiệm này nói, cũng như thần học. Bây giờ, nền tảng của tất cả điều này không chỉ là bản tánh của các sự việc; mọi sự đều được tạo ra từ hư không; vì vậy chúng phải chịu việc trở lại các nguyên tắc đầu tiên của chúng. Đó là lý do cơ bản, tại sao các sự việc có thể di động và qua đi. Nhưng việc chúng như vậy, không phải là một lý do đầy đủ, vì Đức Chúa Trời có thể đã đình chỉ tính hay thay đổi của các sự việc, nếu Ngài muốn, như các thiên sứ trên trời có thể thay đổi, vì chúng được tạo ra, nhưng Đức Chúa Trời đã đình chỉ tính hay thay đổi của chúng, thế gian không bao giờ chấm dứt; và vì vậy, không đủ rằng mọi sự đều từ hư không, nó cho thấy rằng tự chúng, chúng có thể trở về hư không, thật vậy. Nhưng có một lý do khác. Kể từ sự sa ngã của con người, có một lời nguyền trên mọi sự. Có một bản án về tính hay thay đổi và thay đổi, và một bản án về việc qua đi đã được tuyên trên mọi sự: mọi sự có một khởi đầu, sẽ có một kết thúc, và thế gian này sẽ là một sân khấu của những thay đổi và biến đổi: có một bản án về sự hư không trên tạo vật. *"Tạo vật đã bị bắt phục sự hư không, chẳng phải tự ý mình, nhưng vì cớ Đấng đã bắt phục nó,"* Rô-ma 8. Con người đã phạm tội phản quốc, và vì vậy các tạo vật, vốn là đầy tớ của con người, tất cả đều than khóc vì sự sa ngã của chủ mình; chúng tất cả đều than khóc trong màu đen, có thể nói như vậy. Tất cả các tạo vật đều phải chịu sự hư không, tất cả các tạo vật dưới mặt trời, đều phải chịu tính hay thay đổi và thay đổi: nhưng chúng ta có thể cảm ơn chính mình, chúng ta là những kẻ phản quốc lớn đã mang sự khốn khổ này lên tạo vật; đó là lý do thật tại sao mọi sự qua đi, và cũng tại sao chính chúng ta có bản án của sự chết trên mình, chúng ta qua đi, và các sự việc qua đi, và chúng ta trong việc dùng chúng. Vì vậy các bạn thấy nền tảng của điều này, tại sao các sự việc qua đi trong bản án về tính hay thay đổi và sự hư không mà Đức Chúa Trời đã tuyên trên chúng.

Nếu điều này là vậy, hỡi anh em yêu dấu, chúng ta hãy học cách không quá đau buồn vì sự mất mát của những điều sẽ qua đi, không quá coi trọng chúng: hãy học tất cả các sự hướng dẫn trước đây. Hình trạng thế gian này qua đi. Chúng ta có nên đau buồn nhiều vì sự mất mát của điều mà chúng ta không thể giữ không? Nếu một tấm kính bị vỡ, một người có tức giận nhiều không? Chúng ta nói, nó chỉ là kim loại giòn, và không có gì tồn tại mãi mãi. Nếu một người bạn chết, một người có nên tức giận vì vậy không? Hình trạng thế gian này qua đi. Một bản án đã được tuyên trên chúng. Tôi có nên bị lay động bởi điều mà Đức Chúa Trời đã đặt ra một luật, rằng một thế hệ sẽ đi, và một thế hệ khác sẽ theo sau; và có một sự kế tiếp như trong các dòng nước? Tôi có nên chống lại bản án của Đức Chúa Trời không? Đức Chúa Trời đã làm cho mọi sự mong manh, và đó chỉ là tình trạng chung của mọi sự kể từ sự sa ngã.

Vì vậy, nó nên là một cách dùng của sự an ủi và sự thỏa mãn với bất kỳ điều gì trong thế gian này, địa vị, hay của cải, hay danh dự. Tôi phải rời bỏ chúng, tôi không biết sớm đến mức nào; và điều này sẽ tạo ra một sự thỏa mãn, nó đủ cho người phải rời bỏ mọi sự: tôi không biết sớm đến mức nào, có ít hay nhiều, tôi phải rời bỏ mọi sự. Và vì vậy, hãy để những điều thế gian cho những người thế gian: hãy để tất cả những điều phù phiếm này cho những người phù phiếm. Tôi có nên xây dựng một hy vọng cố định trên những điều phù phiếm không? Ôi! Không, điều đó không nên như vậy. Như chúng ta phải học sự thỏa mãn, thì nó cũng nên lấy chúng ta ra khỏi những hy vọng của thế gian này, và khỏi việc hứa hẹn với chính mình điều mà chúng ta không có lời hứa nào, trong thế gian, vì, cũng như kinh nghiệm. Ai đã hứa với ngươi rằng ngươi sẽ tận hưởng vợ ngươi lâu dài, rằng ngươi sẽ tận hưởng con cái ngươi lâu dài, địa vị của ngươi lâu dài: ngươi có một lời hứa cho điều này không? Bản tánh của các sự việc chống lại ngươi. Các sự việc của thế gian hay thay đổi. Chúng ta không có kinh nghiệm về những thời đại trước sao? Và chúng ta không có Kinh Thánh để cho thấy rằng mọi sự đều là hư không sao? Tại sao chúng ta lại hứa hẹn với chính mình điều mà Lời không hứa với chúng ta, hay điều mà chúng ta không thể thấy kinh nghiệm trong thế gian? Tại sao chúng ta lại muốn có một tình trạng tách biệt khỏi mọi người? Việc nhìn thấy các sự việc trong một tình trạng tàn phai, như nó nên dạy chúng ta sự thỏa mãn trong việc dùng mọi sự, thì nó cũng nên dạy chúng ta sự chừng mực và khôn ngoan, rằng chúng ta không nên hứa hẹn với chính mình bất kỳ điều gì trong thế gian này.

Và nó nên dạy chúng ta cung cấp cho những điều ổn định, cho những điều chắc chắn trong những thay đổi và biến đổi: hãy nhìn đến điều gì đó có thể đứng bên chúng ta, khi tất cả những điều này đã qua đi: chúng sẽ rời bỏ tôi, và tôi phải rời bỏ chúng? Tình trạng của tôi thì sao cho đến thế gian không bao giờ chấm dứt? Tôi có nên không vì vậy tìm kiếm những điều tốt hơn, khi tất cả những điều này đã qua đi: tôi sẽ cung cấp cho những điều tốt hơn, và cho tình trạng đó, điều sẽ tồn tại khi tôi đã rời khỏi đây? Sự dại dột tuyệt vọng nào lại như vậy? Chúng ta hãy lao động cho một cách dùng thánh hóa của việc qua đi của những điều này, để chúng ta có thể cung cấp cho điều không phải chịu sự thay đổi và biến đổi. Ân huệ của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ là đời đời. Các ân điển của Thánh Linh Đức Chúa Trời là đời đời. Tình trạng của con cái Đức Chúa Trời là đời đời. Và vì vậy tại sao chúng ta lại nhìn theo những điều hư mất, và bỏ bê những điều tốt hơn? Vì một Cơ Đốc nhân có thực tại của các sự việc, người ấy có một người Chồng mãi mãi. Người ấy có vấn đề vui mừng mãi mãi, người ấy có một sự sở hữu mãi mãi: và rồi sẽ có một thế gian mới. Tất cả những điều này chỉ là những điều ít hơn: Cơ Đốc nhân có thực tại của mọi sự, điều không bao giờ qua đi, và vì vậy xét rằng mọi sự khác qua đi, nhưng các sự việc thuộc về một Cơ Đốc nhân như một Cơ Đốc nhân; hãy để các Cơ Đốc nhân học cách tận dụng tối đa ơn gọi tốt nhất của mình, và đánh giá chính mình như họ là Cơ Đốc nhân, và đánh giá người khác như họ là Cơ Đốc nhân, không phải như họ giàu có, hay như họ nghèo khó, như họ cao quý, hay như họ vĩ đại — hình trạng thế gian này qua đi, hãy đánh giá họ bằng những gì họ có của cõi đời đời, có gì của Thánh Linh trong họ? Có hình ảnh nào của Đức Chúa Trời trong họ? Có ân điển nào trong họ? Họ có được sanh lại không? Họ có thực sự cao quý không? Họ có phải là những tạo vật mới không? Hãy đánh giá họ bằng điều đó, và lao động để có điều đó đóng dấu trên con cái chúng ta, và trên bạn bè chúng ta. Hãy lao động để có sự thông công với những người chúng ta yêu thương, để chúng ta có thể có sự thông công đời đời trên Thiên Đàng với họ. Hãy lao động để tận hưởng bạn bè của chúng ta, để tình bạn của chúng ta có thể tiếp tục trên Thiên Đàng, xét rằng hình trạng thế gian này qua đi. Mọi tình bạn, mọi mối dây, mọi sự sở hữu, và mọi điều chúng ta say mê, và điên cuồng vì, tất cả đều qua đi. Hình trạng thế gian này qua đi. Thật là một điều kỳ lạ (hỡi anh em yêu dấu) rằng một người có khả năng suy nghĩ cao, có những suy nghĩ xuất sắc, một Cơ Đốc nhân (những suy nghĩ kéo dài) lại nên dành những suy nghĩ của mình, tủy của linh hồn mình, và sức mạnh của tinh thần mình, về những điều này, rằng người ấy nên làm mệt mỏi tinh thần của mình, rằng người ấy nên làm vỡ lương tâm của mình, rằng người ấy nên làm mòn đời sống của mình về những điều mà người ấy không thể nói mình sẽ tận hưởng chúng bao lâu, và bỏ bê những điều tồn tại mãi mãi: đối với một người, điều này là xấu, nhưng đối với anh em, như ông nói, đối với anh em làm vậy, là những người có một cơ nghiệp bất diệt, và những người thừa kế Thiên Đàng. Ôi, sự xấu hổ nào là điều này, rằng các Cơ Đốc nhân, là những con cái của Đức Chúa Trời, lại nên bị đẩy khỏi các móc câu vì mỗi thập tự giá, vì mỗi sự mất mát. Điều đó đến từ những nền tảng này.

Thứ nhất, họ không xét và không nhìn vào các sự việc như đã qua: họ nhìn vào các sự việc trong lúc đang qua đi, và họ thấy ít sự thay đổi trong hiện tại: họ nên xét, "Nhưng bản án nào trên chúng? Những điều này cũng tốt như đã qua, chúng sẽ biến mất trong thời gian ngắn, hãy nhìn chúng vì vậy như những điều đã qua. Chúng ta đã chết, bạn bè của chúng ta đã chết, và thế gian đã qua." Đức tin nói điều này, chúng ta không xét bằng mắt này, và vì vậy chúng ta bị cuốn đi với chúng — chúng ta nhìn vào các sự việc đang qua đi, và ở đó chúng ta thấy ít sự thay đổi. Một người nhìn vào bóng đang qua đi, người ấy không thể thấy nó — nhưng nếu người ấy đến hai hay ba giờ sau, người ấy sẽ thấy nó đã qua. Chúng ta hãy nhìn vào các sự việc như đã qua, dù chúng chưa qua trong hiện tại, hãy thấy chúng trong mắt của đức tin, và điều đó sẽ khiến chúng ta xét chúng như đang qua đi.

Thứ hai, chúng ta bị lừa dối trong việc qua đi của các sự việc của đời này, rằng chúng ta không so sánh chúng với cõi đời đời. Chúng ta nghĩ việc tận hưởng các sự việc hai mươi hay bốn mươi năm là một việc lớn. Điểm thời gian này là gì so với cõi đời đời? Hãy so sánh thời gian ngắn ngủi này ở đây, về sức khỏe và sức mạnh, về danh dự và địa vị, và bạn bè, điều này là gì so với cõi đời đời? Sự dại dột tuyệt vọng nào lại là việc mạo hiểm sự mất mát của cõi đời đời, vì việc tận hưởng những điều này? Hãy so sánh những điều này với thế gian không bao giờ chấm dứt, và điều đó sẽ giữ chúng ta khỏi bị lừa dối bởi những điều đang qua đi này — chúng ta bị lừa dối, vì chúng ta không đặt chúng lên cân với những điều đời đời.

Và rồi nền tảng thứ ba là, chúng ta hay quên, chúng ta không chú ý đến tình trạng tốt nhất của mình, chúng ta không tận dụng kiến thức của mình như chúng ta có thể. Khi một Cơ Đốc nhân hoàn toàn trong đam mê, hoàn toàn trong niềm vui, hoàn toàn trong sợ hãi, hay trong đau buồn: tại sao, vấn đề lúc đó là gì? Người ấy có những suy nghĩ gì về tình trạng đời đời của mình, về tình trạng tàn phai của những điều này? Người ấy hay quên và không chú ý. Và vì vậy chúng ta hãy lao động thường xuyên để giữ linh hồn mình trong một khung cảnh thiên đàng. Và để đi đến kết luận, chúng ta hãy học cách đánh giá chính mình: nếu chúng ta là Cơ Đốc nhân, như tất cả chúng ta đều tuyên xưng mình là, hãy đánh giá chính mình trên mọi sự dưới đây. Đó là sự nghèo nàn của tinh thần đối với một Cơ Đốc nhân, để vui mừng quá mức, hay đau buồn quá mức vì bất kỳ điều gì tệ hơn chính mình.

Chẳng phải mọi sự ở đây đều vậy, nếu chúng ta thực sự là Cơ Đốc nhân sao? Nếu chúng ta không phải là Cơ Đốc nhân, ngay cả những con cóc và rắn còn tốt hơn những tạo vật báng bổ và ô uế, là những kẻ chống đối các định chế của Đức Chúa Trời, chúng còn tốt hơn những kẻ khốn khổ như nhiều người trong chúng ta; ma quỷ gần như tốt như họ, những kẻ như vậy ở gần ma quỷ nhất. Đất mà họ giẫm lên còn tốt hơn họ: nhưng nếu một người có ân điển trong mình, cả thế gian đều thấp hơn người ấy. Sự yếu đuối nào của tinh thần lại là vậy, và sự nhỏ bé, để bị đẩy đi với quá nhiều nguyên nhân của sự đau buồn và buồn rầu vì bất kỳ điều gì dưới đây mà thấp kém hơn chính chúng ta, vì bất kỳ điều gì đang tàn phai, khi chúng ta có một tình trạng không phải chịu sự tàn phai? Và vì vậy, hãy thường nghĩ về phẩm giá của chúng ta trong Đấng Christ: hãy nghĩ về động cơ này ở đây (hỡi anh em), hãy nghĩ về điều đó cũng như về tình trạng tàn phai ở đây. Nếu chúng ta muốn cai sữa chính mình khỏi những điều này, hãy thường nghĩ về tình trạng đời đời của một Cơ Đốc nhân, để suy nghĩ của chúng ta có thể chạy nhiều trên điều đó: và rồi trên tình trạng mong manh của mọi sự dưới đây, để chúng ta có thể bị lấy ra khỏi chúng, vì hai điều làm cho một người chết đi đối với tội lỗi: việc lấy đi các tình cảm của người ấy khỏi điều chúng đang bám vào, và đặt chúng lên điều sẽ lấp đầy chúng và thỏa mãn chúng trọn vẹn. Nếu một người làm điều đó, người ấy làm điều mà một người đã chết đi đối với tội lỗi nên làm, là người đang ở trong thế gian này, đang qua đi đến một thế gian tốt hơn.

Kết Luận: Mọi Sự Đều Phục Tùng Một Mục Đích Xa Hơn

Để kết luận tất cả với điều này: mọi sự ở đây trong thế gian này đều phục tùng một mục đích xa hơn. Và chúng ta hãy xét vì vậy rằng chúng ta dùng chúng, sao cho chúng ta không mất điều chính yếu.

Mọi sự thỏa mãn của một người lữ hành, đều phục tùng trên đường đến điểm cuối của hành trình của người ấy. Nếu mọi sự xảy ra không tốt trong quán trọ của người ấy, người ấy có cãi nhau với chủ quán rằng người ấy không có một chiếc giường êm ái không? Người ấy sẽ nghĩ: tôi đang đi, tôi sẽ có tốt hơn khi về nhà. Mọi sự đều là những sự giúp đỡ phục tùng cho điều tốt hơn: chúng ta có nên làm cho chúng thành điều chính yếu không? Chúng ta có nên làm cho mọi sự phục tùng chúng, như những người thế gian làm, phục tùng tôn giáo cho các sự việc thế gian, và làm mọi sự ngược lại? Họ không đau buồn như thể họ không đau buồn, nhưng họ nghe, như thể họ không nghe. Họ nhận Thánh Lễ, như thể họ không nhận nó. Họ cầu nguyện, như thể họ không cầu nguyện. Họ nói về những điều thánh và làm chúng, như thể họ không làm chúng. Nhưng đối với các sự việc khác, họ bị chìm đắm trong chúng: đây là chính sách của Sa-tan, là kẻ lao động để mang tôn giáo trở thành phục tùng. Vì vậy, nếu con người có thể tôn giáo, và có được ân huệ của người như vậy: nếu người ấy có thể tôn giáo, và vĩ đại trong thế gian! Thật vậy, không ai khôn ngoan, nhưng một Cơ Đốc nhân vững chắc, và người ấy khôn ngoan cho linh hồn mình, và người ấy khôn ngoan cho cõi đời đời. Lý do tại sao con người không nhắm vào điều chính yếu là, vì họ không có ân điển và sự khôn ngoan thiên đàng để dạy họ ở vị trí nào các sự việc nên được đánh giá; điều gì là chính yếu, và điều gì đi kèm với điều chính yếu, và vì vậy họ lấy những điều phụ làm điều chính yếu, và điều chính yếu làm điều phụ.

Áp dụng cho Thánh Lễ: Những điều này có phải là thức ăn hư mất, như những thứ chúng ta phải rời bỏ, những điều phù phiếm và trống rỗng không? Điều này có vì vậy không khiến chúng ta tìm kiếm điều chính yếu, thức ăn còn lại cho sự sống đời đời, và lao động để ở trong Đấng Christ ngày càng nhiều hơn, lao động để nuôi dưỡng sự thông công với Đấng Christ, mối dây đời đời đó? Thánh Lễ là gì, ngoài thức ăn của linh hồn chúng ta, bữa tiệc đời đời của chúng ta, điều sẽ tiếp tục mãi mãi, và làm cho chúng ta tiếp tục mãi mãi? Đấng Christ, nếu chúng ta có Ngài, Ngài tiếp tục mãi mãi, và Ngài làm cho chúng ta tiếp tục mãi mãi nữa. Và vì vậy xét rằng mọi sự khác đều phù phiếm, tôi xin các bạn hãy để sự xét về điều đã được nói, nên như những rau đắng để làm cho Lễ Vượt Qua, để làm cho Đấng Christ ngon miệng hơn. Ôi! Mọi sự đều phù phiếm, và sẽ không tồn tại sao? Tôi có nên không lao động để có phần của mình trong Đấng đó, Đấng sẽ không bao giờ chết, trong Đấng đó là Chồng của tôi mãi mãi, và Chúa của tôi mãi mãi? Tôi có nên không lao động để củng cố quyền lợi của mình trong Đấng đó, Đấng có mọi điều tốt trong Ngài? Nếu tôi kết hôn với Đấng Christ, tôi có mọi sự với Ngài. Mọi sự là của hồi môn của tôi, nếu tôi có Ngài một lần. *"Mọi sự đều thuộc về anh em, nếu anh em thuộc về Đấng Christ."* Nếu tôi có Đấng Christ, tôi có thể thiếu điều gì? Hãy để điều này là ước muốn của tôi khi đến với Thánh Lễ. Đấng Christ là thức ăn của linh hồn; mọi thức ăn khác, sự ngọt ngào của nó chỉ trong một phần tư giờ: sự ngọt ngào đã qua ngay lập tức, và sức mạnh trong một ngày hay hai, của mọi thức ăn khác mà chúng ta nhận: nhưng thức ăn này, Đấng Christ, thức ăn của linh hồn. Đấng Christ dâng chính Ngài cho sự chết, và đổ máu Ngài ra, và ban thân thể Ngài để bị đóng đinh vì chúng ta: thức ăn này nuôi dưỡng linh hồn chúng ta cho sự sống đời đời. Chúng ta nuôi dưỡng đức tin của mình trong sự đảm bảo về ân huệ của Đức Chúa Trời cho đến đời đời: sự ngọt ngào, sức mạnh, và sự an ủi của thức ăn này tồn tại mãi mãi. Và vì vậy xét rằng mọi sự khác đều là thức ăn hư mất; hãy lao động cho điều sẽ nuôi dưỡng chúng ta cho đến đời đời. Và rồi chúng ta sẽ dùng đúng đắn sự qua đi và thay đổi của mọi sự.

Một người ngoại đạo có thể nói với các bạn: *"Transit gloria mundi"* — vinh quang của thế gian qua đi. Hình trạng của các sự việc qua đi. Ông ta thấy chúng, và vì vậy chúng ta không nên quan tâm nhiều đến các sự việc trần gian, xét rằng chúng ta phải ra đi. Một người ngoại đạo có thể nói rất ngọt ngào theo cách này, như Plu-tạc và Sê-nê-ca, và những người còn lại: họ có những bài diễn văn hay ho nào theo cách này! Ôi! Nhưng phần tích cực, nghĩa là, khi chúng ta thấy mọi sự ở đây đều phù phiếm và tàn phai, để biết chúng ta phải bám vào điều gì; để suy ra phần phủ định — không quá thế gian — bằng ánh sáng của tự nhiên, để biết Đấng Christ, và điều tốt chúng ta có bởi Đấng Christ, khi chúng ta có Ngài, chúng ta có mọi sự, Ngài là thức ăn của linh hồn chúng ta: những điều này là riêng cho tôn giáo: và vì vậy chúng ta hãy vươn lên từ việc xét về sự hư không của mọi sự đến phần tích cực, để quan tâm đến chính mình trong điều tốt hơn mọi sự. Điều mà nếu chúng ta có, chúng ta có mọi sự; và rồi chúng ta sẽ dùng đúng đắn điều này.

Hết.

Đã đọc qua bài giảng này, và xét thấy nó xứng đáng được giao cho in ấn.

Tho. Wykes, Mục sư của Giám mục Luân Đôn. [NEEDS REVIEW: lời phê chuẩn bằng tiếng La-tinh ở cuối sách bị vỡ nát nặng trong OCR ("Perlegt banc Cancionem, dig-namque ] udaicy que l \\ DS Man-Aetur. To. WnREegeEs. R. P. Ep. Lond. Cap. Domeſt."); đã khôi phục theo công thức phê chuẩn thông thường: "Perlegi hanc Concionem, dignamque judicavi quae typis Mandetur. Tho. Wykes R. P. Ep. Lond. Cap. Domesticus."]

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện