Mục Đích Của Người Cơ Đốc

Name: Mục Đích Của Người Cơ Đốc
Author: Richard Sibbes

Richard Sibbes · The Christians End: Or, The Sweet Sovereignty of Christ over his Members in Life and Death, wherein is contained the whole scope of the godly Man's life, with divers Rules, Motives and Incouragements,

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục Đích Của Người Cơ Đốc

Nguyên tác: "The Christians End: Or, The Sweet Sovereignty of Christ over his Members in Life and Death, wherein is contained the whole scope of the godly Man's life, with divers Rules, Motives and Incouragements, to live and die to Jesus Christ. Being the substance of five Sermons preached to the Honorable Society of Grayes Inne, by that Learned and faithfull Minister of Gods Word, Richard Sibbes D.D. and sometimes Preacher to that Honorable Societie" — Richard Sibbes (Luân Đôn: in bởi Thomas Harper cho Lawrence Chapman, 1639)
Tác giả: Richard Sibbes (1577–1635), mục sư Thanh Giáo, giảng viên tại Gray's Inn, Luân Đôn
Nguồn: https://archive.org/download/bim_early-english-books-1475-1640_the-christians-end-or-_sibbes-richard_1639/bim_early-english-books-1475-1640_the-christians-end-or-_sibbes-richard_1639_djvu.txt
(Ghi chú: Tác phẩm thật gồm trang tựa + năm bài giảng trên Rô-ma 14:7–8, kết thúc bằng FINIS. Các trang cuối bị in lặp hai lần trong bản scan — chỉ dịch một lần. Bản OCR nguồn bị hỏng nặng suốt toàn văn (chữ in thế kỷ 17, chữ ſ dài, dòng vỡ, đoạn rác, tiêu đề bị xáo trộn); những lỗi hiển nhiên đã được sửa lặng lẽ theo mạch văn; những chỗ không chắc chắn được đánh dấu [NEEDS REVIEW], không bịa thêm. Các câu trích Kinh Thánh theo văn phong Việt ngữ 1934.)
Trạng thái duyệt: AI, chưa duyệt (chưa được mục sư duyệt)

BÀI GIẢNG THỨ NHẤT

Rô-ma 14:7–8

Chẳng có ai trong chúng ta sống cho mình, và chẳng có ai chết cho mình; vì nếu chúng ta sống, thì sống cho Chúa, và nếu chúng ta chết, thì chết cho Chúa. Vậy, hoặc chúng ta sống hay chết, đều thuộc về Chúa.

Phạm vi của chương này, trong phần đầu của nó, là để bày tỏ cho người Rô-ma, và trong họ, cho tất cả chúng ta, cách cư xử với người khác trong những vấn đề không quan trọng. Vì như trong thế gian có những điều tốt, có những điều xấu, và có những điều thuộc bản chất trung gian, thì cũng có những tình cảm khác nhau nơi con người về những điều thuộc bản chất trung gian ấy: một số người mạnh mẽ, và họ dễ khinh dể người yếu hơn, vì họ biết sự tự do của mình; một số người yếu hơn, và họ dễ lên án, và trong lòng kết tội người mạnh mẽ, cho là quá liều lĩnh; vì mọi sự yếu đuối đều đầy dẫy sự thiếu kiên nhẫn. Người Rô-ma cũng vậy: người mạnh khinh dể người yếu, coi như dốt nát; người yếu lên án, và trong lòng kết tội người mạnh, cho là quá liều lĩnh.

Sứ đồ bày tỏ ở đây một tinh thần hòa bình tuyệt vời, ghét sự tranh cãi, như một điều xấu trong Hội Thánh. Trong một gia đình, khi con cái cãi nhau, người cha giải quyết cuộc cãi vã bằng cách đánh cả hai đứa. Cũng vậy trong Hội Thánh, trong khi dân sự cứ tranh cãi và phá vỡ các dây ràng buộc của tình yêu, Đức Chúa Trời ra tay với họ. Và vì thế Sứ đồ kéo họ ra khỏi sự nguy hiểm khinh dể lẫn nhau này; và ông nhấn mạnh điều đó bằng một lý lẽ trong câu 4, rút ra, thứ nhất, từ các quan hệ của họ: "Hỡi ngươi là ai mà xét đoán tôi tớ của người khác?" Thứ hai, từ các mục đích của họ. Họ làm điều đó đều vì sự tôn kính tôn giáo. Người ăn, ăn cho Chúa; người không ăn, không ăn cho Chúa; người coi ngày, coi cho Chúa; người không coi ngày, không coi cho Chúa. Và vì vậy nếu cả hai đều có sự tôn kính tôn giáo, sự lên án có thể được bỏ qua.

Có một sức mạnh trong một mục đích tốt, đến nỗi trong một số hành động thuộc bản chất không quan trọng, nó có thể chịu đựng cả hai phía, mặc dầu Ngài không chấp nhận sự bất cẩn của cả hai trong việc tìm kiếm lẽ thật. Cho đến thời gian tăng trưởng, Đức Chúa Trời chịu đựng họ, miễn là mục đích của họ không phải là sự cố chấp ác ý. Khi Phao-lô thấy những mục đích giả hình của người Ga-la-ti trong những điều thuộc bản chất không quan trọng, ông không nhường cho họ một ly nào. Nhưng khuyết điểm của người Rô-ma là ở sự hiểu biết của họ, chứ không phải ở ý chí của họ; họ làm điều đó với sự tôn kính đối với Chúa. Và vì vậy như trong Công vụ 13:18, Đức Chúa Trời được nói là chịu đựng (một lời tuyệt vời) cách ăn ở của họ trong đồng vắng, tha thứ nhiều điều, như việc ly dị vợ, v.v.; không phải là Ngài thích đường lối ấy, nhưng Ngài muốn thiết lập một chính quyền hiền lành, không lợi dụng để loại bỏ họ. Đức Chúa Trời cũng đối xử với người Rô-ma như vậy. Bây giờ Đức Chúa Trời sẽ nhân từ và khoan dung, còn con người lại nghiêm khắc sao?

Trong câu Kinh Thánh, các ngươi có một lý lẽ chung, tại sao những người làm điều đó, hoặc không làm điều đó, lại làm, hoặc không làm, cho Chúa: Vì chẳng có ai sống cho mình, hoặc chết cho mình, nhưng hoặc chúng ta sống hay chết, chúng ta đều thuộc về Chúa.

Trong lý lẽ này, trước hết có một sự phủ định chung. Chẳng có ai trong chúng ta sống cho mình, chẳng có ai trong chúng ta chết cho mình — một lối nói bóng bẩy và hùng biện, bắt đầu và kết thúc giống nhau.

Thứ hai, có một sự khẳng định chung: khi ông đã kéo họ ra khỏi chính họ, ông gán họ cho một Chúa thật. Hoặc chúng ta sống, chúng ta sống cho Chúa; hoặc chúng ta chết, chúng ta chết cho Chúa. Và điều này được trình bày với một sự phân cách: chúng ta không sống cho chính mình, cũng không chết cho chính mình.

Và thứ ba, một nền tảng chung bao hàm tất cả: Hoặc chúng ta sống hay chết, chúng ta đều thuộc về Chúa. Và vì vậy theo lý lẽ, chúng ta nên sống cho Ngài, và chết cho Ngài.

Thứ tư, có nền tảng của tất cả, trong điều tiếp theo: Vì Đấng Christ đã chết và sống lại, để Ngài làm Chúa của kẻ sống và kẻ chết. Vậy ở đây có lý lẽ trên lý lẽ, và nền tảng trên nền tảng.

Tóm lại tất cả là: chúng ta không thể kết luận chắc chắn về sự sống hay sự chết; vì chúng ta sống chỉ trong một thời gian ngắn, và khi chúng ta đã đóng xong vai của mình trên sân khấu, chúng ta chết, và đi đến một thế giới khác. Về sự sống và sự chết, chúng ta không thể tính toán gì được. Ngay khi chúng ta bắt đầu sống, chúng ta bắt đầu chết. Vì một phần đời sống của chúng ta bị lấy đi hằng ngày, như với một tổng số, càng lấy đi nhiều, càng còn lại ít. Nhưng điều chắc chắn là, sống hay chết, chúng ta đều thuộc về Chúa.

Quan sát chung thứ nhất

Quan sát chung thứ nhất, hay điều cần ghi nhớ, là: chúng ta phải có một sự xem xét kết hợp: Tôi nay sống, nhưng đó không phải là sự an ủi của tôi, mà điều chắc chắn là, hoặc tôi sống hay chết, tôi đều thuộc về Chúa.

Ông đi từ điều chung đến điều riêng, điều này có thể dạy chúng ta điểm khôn ngoan này:

Thứ nhất, có những lẽ thật chung tốt là một điểm khôn ngoan tuyệt vời, vì chúng có ảnh hưởng vào mọi điều riêng. Sự hiểu biết các nguyên tắc là nền tảng của sự thận trọng để hướng dẫn trong các trường hợp riêng. Không có nghệ thuật nào mà không có một số châm ngôn chung, như trong Luật, trong Y học, và trong Toán học. Có những quy tắc hay nguyên tắc (gọi chúng là gì tùy ý) có ảnh hưởng vào mọi điều riêng. Cũng vậy, Tôn giáo có những quy tắc chung, cần được cất giữ trong trí nhớ mọi lúc; để trong mọi dịp, chúng ta có thể thấy các điều riêng nảy sinh từ, và phù hợp với, các điều chung như thế nào. Vì vậy chúng ta nên cố gắng tích trữ trong trí nhớ những nguyên tắc tốt, vì con người làm việc trong mọi sự theo các nguyên tắc của mình. Nếu họ có những nguyên tắc tốt, hay những lẽ thật chung, họ làm việc tương ứng. Và lý do của bất cứ sai lầm nào trong đời sống của một Cơ Đốc nhân, là từ những nguyên tắc sai lầm.

Con người có lương tâm xấu, mà lương tâm của họ (là phần của linh hồn gìn giữ các nguyên tắc) bị hư hỏng, họ nghĩ họ làm tốt cho Đức Chúa Trời khi giết người, như trong Giáo hội La Mã, lấy truyền thống của con người làm quy tắc. Vì vậy thật tốt khi có những nền tảng chung thật: Hãy ghi nhớ quy tắc chung của Đấng Christ là gì: Hãy tìm kiếm trước hết nước Đức Chúa Trời và sự công bình của Ngài, thì Ngài sẽ cho thêm các ngươi mọi điều ấy nữa. Hãy đem nó vào mọi hành động của chúng ta. Chúng ta cần gì phải đi theo những đường lối quanh co của thế gian, nếu chúng ta theo phương pháp của Đấng Christ?

Lại nữa, Đấng Cứu Thế của chúng ta trong lời nói thông thường của Ngài đã đưa ra nó như một nguyên tắc chung đầy đủ: Thà cho hơn là nhận — điều này chứa đựng một sự hướng dẫn cho con người trở nên công khai và rộng lượng. Đường lối thông thường của Thánh Phao-lô cũng vậy: Biết vậy nên sự kinh sợ Chúa, chúng ta khuyên bảo người ta, v.v. Có ảnh hưởng gì vào các cuộc trò chuyện của chúng ta, rằng tôi phải làm như tôi phải khai trình tại ngày phán xét? Hãy xem ông đã dùng trạng thái vinh hiển sắp tới trong ngôi nhà ấy, và tòa nhà của Đức Chúa Trời, không phải bởi tay người làm ra, không thấy được mà chỉ cảm nhận bằng đức tin, như thế nào. Nó khiến ông có thể làm, và chịu đựng mọi điều mà một Cơ Đốc nhân phải làm và chịu đựng. Nếu một người có nguyên tắc ấy, và để ý đến nó, rằng mọi sự hiệp lại làm ích cho kẻ yêu mến Đức Chúa Trời, điều gì có thể làm ông nản lòng? Ông biết cuối cùng mọi sự sẽ tốt đẹp, và Đức Chúa Trời sẽ không lìa bỏ ông, cũng không bỏ rơi ông trên đường đi, nhưng sẽ truyền cho các thiên sứ của Ngài coi sóc ông. Cũng vậy, sự hướng dẫn của Đấng Christ: Chỉ có một điều cần mà thôi — nó có thể sửa đổi chúng ta như thế nào khi chúng ta lo lắng về nhiều điều không quan trọng! Nếu những điều chung này luôn hiện diện, khi bị xúi giục phạm tội, hoặc khi buồn bã, thì sẽ tốt biết bao, và ánh sáng nào nó sẽ ban cho. Người công bình sẽ được phước, và kẻ gian ác sẽ không được phước. Nếu chúng ta đi theo những đường lối xấu, tội lỗi sẽ trở nên cay đắng. [NEEDS REVIEW: một đoạn bị hỏng nặng trong OCR, chỉ đọc được từng mảnh — "sự tính toán", "trong mọi điều riêng của đời sống chúng ta".]

Quan sát chung thứ hai

Quan sát chung thứ hai là: như chúng ta phải có những nguyên tắc tốt, được cất giữ để dùng trong mọi dịp; thì chúng ta cũng phải đặc biệt có những mục đích đầy ân điển. Con người là như mục đích của họ; những tinh thần cao quý có những mục đích cao quý hơn người thường, và vì vậy họ có những mục đích cao hơn. Tôn giáo ra lệnh cho mọi điều riêng khác, và quy định cho chúng một mục đích chung; nó kéo con người ra khỏi một mục đích sai lầm, và đặt ông ta vào một mục đích thật. Nó kéo ông ta ra khỏi chính mình, thần tượng lớn mà con người theo bản tính tự nhiên dựng lên trên Đức Chúa Trời, trên Đấng Christ, và trên Thiên Đàng và Hạnh Phúc, và bảo ông ta rằng mục đích thật của mọi sự là sống cho Đấng Christ.

Và điều đó có cơ sở tốt, vì chúng ta là của Ngài, và là của Ngài bởi một danh hiệu tốt: Ngài đã chết cho chúng ta, để Ngài làm Chúa của cả kẻ sống và kẻ chết. Như trong chính trị của nhà nước, những người là quan cai trị trong một nhà nước, họ quy định các mục đích của các ngành nghề, và giảm chúng xuống thành sự hữu ích cho nhà nước. Nếu họ thấy bất cứ điều gì có hại, họ xem xét nó, như nó đứng trong mối quan hệ với lợi ích chung. Cũng vậy, Tôn giáo xem xét mọi điều riêng như chúng có mối quan hệ với Đấng Christ, và mục đích chính, kéo chúng ta ra khỏi những mục đích sai lầm, và quy định mục đích cuối cùng và tốt nhất, và hướng dẫn mọi điều riêng đến mục đích ấy. Nhưng chúng ta sẽ thấy điều này rõ hơn trong việc mở ra các lời.

Điều đầu tiên ông bắt đầu trong phần chung là, kéo chúng ta ra khỏi những mục đích sai lầm: Chẳng có ai trong chúng ta sống cho mình.

Thứ nhất, sống cho chính mình, không hoàn toàn được hiểu theo nghĩa dân sự. Một người sống cho mình, khi ông ta sống riêng tư, hoặc ẩn dật: Bene vixit, qui bene latuit (Người sống tốt là người ẩn mình tốt). Một người có thể làm như vậy trong một số điều, đặc biệt trong thời gian bị bắt bớ, nhưng thông thường điều này không tốt. Con người là một tạo vật cho sự thông công: và Đức Chúa Trời đã trang bị cho ông ta để thông công bằng lời nói và các tài năng khác. Nhưng vì một đời sống ẩn dật đôi khi là tốt, nên nó không phải là điều chủ yếu được nhắm đến ở đây.

Nhưng khi chúng ta chỉ nghĩ đến chính mình, chứ không nghĩ đến người khác — khi chúng ta có nhiều sự tôn kính đối với chính mình hơn là đối với Đức Chúa Trời, hoặc đối với anh em Cơ Đốc của chúng ta. Và điều này thậm chí còn trái với bản tính: chúng ta thấy trong thiên nhiên, một bản tính riêng sẽ trong một số trường hợp nhường cho một bản tính chung, và chống lại chính nó. Lửa, trong chuyển động tự nhiên của nó, bốc lên; nhưng thân thể này sẽ đi xuống để gìn giữ toàn thể bản tính chung khỏi khoảng trống, khỏi sự trống rỗng, để sự đầy đủ và vững chắc trong thiên nhiên không bị xáo trộn. Và chúng ta thấy các vật nặng đi lên vì cùng một mục đích. Như một người sẽ liều tay để cứu đầu, và để cứu thân thể; thì trong xã hội và chính quyền cũng vậy, các cá nhân nên liều mình vì Hoàng tử hoặc Nhà nước, vì đầu hoặc vì thân thể.

Lại nữa, thứ hai, nếu chúng ta sống cho chính mình, chúng ta sống mà không có sự tôn kính đối với chính mình, đối với Đức Chúa Trời, hoặc đối với anh em Cơ Đốc của chúng ta.

Nhưng trong một ý nghĩa rộng hơn và tôn giáo hơn: sống cho chính mình là, làm cho chính mình thành mục đích cuối cùng của mình, terminus reductivus của mình — quy tất cả về chính mình; và làm cho Tôn giáo và mọi sự phục vụ chính mình. Khi một người sẽ phục vụ chính mình bằng Đức Chúa Trời vì những mục đích thấp hèn, vì sự phục vụ của Ngài sẽ nâng cao ông ta. Như người Si-chem chịu cắt bì vì Đi-na.

Và chết cho chính mình cũng giống như vậy. Một người chết cho chính mình, khi ông ta chỉ nghĩ đến chính mình trong sự chết, và không được ai khác nghĩ đến nhiều. Những người có một sự tồn tại tuyệt đối, không có thân thuộc, không có nhiều quen biết, hoặc ít kết quả trong đời sống của họ, chết cho chính mình theo nghĩa dân sự. Nghĩa là, không ai than khóc cho họ, nói rằng: Ôi, anh em tôi! Họ ít hữu ích trong đời sống của họ, và vì vậy ít bị mất mát trong sự chết của họ. Và thường thì họ, những người sống như vậy cho chính mình, chết cho chính mình, ít được tôn trọng, ít được than khóc. Chỉ có điều này thường xảy ra: đôi khi họ làm điều tốt nhất khi họ chết, như chúng ta nói về heo: chúng không bao giờ tốt cho đến khi chết.

Nhưng điều này được hiểu theo một ý nghĩa thần học cao hơn: Không một Cơ Đốc nhân nào chết cho chính mình, nghĩa là chết mà không được Đức Chúa Trời và người tốt nghĩ đến. Như Ngài sống không phải cho chính mình mà cho Đấng Christ, thì Ngài cũng chết không phải cho chính mình. Sự chết của các thánh đồ của Ngài là quý báu trước mặt Chúa. Ngài không phải là Despotus, không có Chúa và Chủ, nhưng hoặc Ngài sống hay chết, Ngài đều thuộc về Chúa. Đó là phần phủ định, mà các ngươi thấy có thể được hiểu cả theo nghĩa chủ động và thụ động.

Nhưng mệnh đề này sẽ được hiểu rõ hơn bằng cách thêm vào mệnh đề kia: Hoặc chúng ta sống, chúng ta sống cho Chúa; hoặc chúng ta chết, chúng ta chết cho Chúa.

Sống cho Chúa là gì?

Thứ nhất, thừa nhận Chúa trong mọi đường lối của chúng ta, và biết ơn Ngài, Đấng mà chúng ta nợ chính mình. Và thứ hai, trên cơ sở đó từ bỏ chính mình cho Chúa trong toàn bộ cách cư xử của chúng ta, để vâng lời Ngài, dâng mình để được Ngài sắp đặt, và hướng dẫn bởi Ngài, như Ngài muốn.

Và thứ ba, quy mọi sự về vinh hiển của Ngài như mục đích cuối cùng của chúng ta, và cố gắng để Đức Chúa Trời và Đấng Christ được biết đến, và được tôn vinh trong thế gian. Khi chúng ta cầu nguyện theo lời cầu xin đầu tiên (Danh Cha được thánh), chúng ta cầu nguyện để sự vinh hiển của Ngài, danh tiếng của Ngài được nâng cao, được biết đến và được thờ phượng, để Ngài đối với chúng ta là như Ngài là trong chính Ngài, Đức Chúa Trời vĩ đại, Chúa của kẻ sống và kẻ chết. Vậy bằng cách tôn kính Ngài, phù hợp với sự hiểu biết của chúng ta về Ngài, chúng ta cố gắng thực hành những gì chúng ta cầu nguyện, theo Tôn giáo và lẽ thật; và bất cứ điều gì chúng ta làm, chúng ta làm để danh Ngài được biết đến, rao truyền, và mở rộng, để Ngài được biết đến và được thờ phượng.

Thứ tư, và cuối cùng, người sống cho Chúa, an ủi chính mình trong điều này: rằng Chúa để ý đến ông ta trong mọi sự. Vì đó là một cụm từ hàm ý một sự hướng dẫn đến một bổn phận, và cũng là một sự an ủi cho chúng ta trong điều này, rằng chúng ta làm bổn phận của mình. Chúng ta không phục vụ một Chủ đã chết, mà một Đấng để ý đến chúng ta, sống hay chết.

Vậy chết cho Chúa là thừa nhận Đấng Christ là Chúa của sự sống, và Chúa của sự chết, của sự chết cũng như của sự sống. Ngài có chìa khóa của Âm phủ và của Sự chết, và sự sắp đặt cả hai. Vì vậy chúng ta phải từ bỏ chính mình cho Ngài trong sự chết.

Và rồi cố gắng tôn vinh Ngài bằng sự chết dưới bất cứ hình thức nào, thậm chí bằng sự tử đạo, nếu Ngài gọi chúng ta để ấn chứng lẽ thật của Tôn giáo bằng máu.

Và rồi thừa nhận Ngài là chủ sở hữu của chúng ta, và là Đấng sẽ tiếp nhận chúng ta khi chết. Như Ngài đã để ý đến chúng ta khi sống. Và vì vậy các lời là một đặc quyền, cũng như một bổn phận. Như nó được niêm phong trong những lời cuối cùng: Hoặc chúng ta sống hay chết, chúng ta đều thuộc về Chúa. Như vậy tôi đã mở ra câu Kinh Thánh.

Ông trước hết đưa ra sự phủ định chung: Không ai sống cho mình, không ai chết cho mình. Các ngươi phải áp dụng điều này cho Cơ Đốc nhân mà thôi, những người là những người xưng nhận thật, và là chi thể của Đấng Christ. Vì những người khác không ở trong Đấng Christ, và không có Thánh Linh của Đấng Christ, họ sống cho chính mình, và chết cho chính mình, và nhắm vào chính mình trong mọi sự; và vì vậy họ không thuộc về Chúa. Vì vậy thật là một tình trạng đáng sợ khi sống, và chết cho chính mình.

Tuy nhiên, các ngươi có một số loại người, không chỉ trong cá nhân riêng của họ, mà trong các chức vụ của họ, đều vì chính mình. Nhưng tại sao tôi nên gọi nó là chức vụ? Vì không có chức vụ nào, mà không phải vì lợi ích công cộng. Như một người cho vay nặng lãi (vì lợi ích của ai là ông ta?), hãy để mọi sự chìm hoặc nổi, ông ta quan tâm gì, miễn là thời gian vẫn tiếp tục, và tháng, và năm vẫn tiếp tục, ông ta sẽ có lợi nhuận của mình. Và những người như vậy là những người sống trong một đường lối áp bức, sống bằng sự tàn phá và cướp bóc của người khác.

Nhưng có một sự sống cho chính mình tinh vi hơn, như mọi người đều làm, những người không có Thánh Linh của Đấng Christ: họ sống trong vòng tròn tự ngã ấy; Ma quỷ giữ họ để họ không ra khỏi nó; để sự sống ấy chạy qua mọi hành động của họ, các hành động dân sự của họ, thậm chí các hành động tôn giáo của họ; tất cả đều bị nhuộm màu bởi sự tôn kính bản thân. Từ khi sa ngã, nó là như vậy. Con người rút mình khỏi sự cai trị của Đức Chúa Trời, và dựng chính mình lên thay cho Đức Chúa Trời; và nghĩ sẽ có một hạnh phúc được bảo đảm từ Đức Chúa Trời, trong việc ăn trái cấm, và vì vậy sẽ không phụ thuộc vào Đức Chúa Trời để được hạnh phúc. Ông ta thấy một con đường khác để giống như Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời có vị trí cao nhất trong lòng chúng ta, theo trật tự của sự Sáng tạo, và theo các cấp độ xuất sắc trong các sự vật, thì sự đánh giá của chúng ta về chúng nên như vậy, mọi sự đều đẹp đẽ ở vị trí của nó. Nhưng nơi Đức Chúa Trời bị hạ xuống (như Ngài bị hạ xuống trong mọi người, cho đến khi họ ở trong Đấng Christ), một điều gì đó, tình yêu bản thân, được dựng lên trong lòng trên Đức Chúa Trời. Do đó mới có sự cần thiết của phương pháp kéo chúng ta ra khỏi chính mình, trước khi chúng ta có thể sống cho Đấng Christ, vì tình yêu bản thân là một trở ngại, và một tảng đá trên đường giữa chúng ta và Đấng Christ, thiên đàng và hạnh phúc. Và vì vậy Đấng Christ bắt đầu Phúc Âm với sự từ bỏ chính mình: Ai muốn theo Ta, phải từ bỏ chính mình, vác thập tự giá mình, mà theo Ta.

Bây giờ có bốn cấp độ của tự ngã:

Thứ nhất, tự ngã tự nhiên, là trạng thái chúng ta đang ở, với tư cách là con người.

Thứ hai, tự ngã dân sự, như chúng ta nghèo, hoặc giàu, hoặc đáng kính, theo các vị trí khác nhau của chúng ta trong Cộng đồng.

Thứ ba, tự ngã tội lỗi, như chúng ta bị dẫn đến những dục vọng tội lỗi, và tạo vật.

Thứ tư, tự ngã tôn giáo, là điều kiện của chúng ta trong Đấng Christ, khi chúng ta được ghép vào Ngài, và trở nên tạo vật mới.

Bây giờ chúng ta không được sống cho chính mình:

Thứ nhất, không sống cho tự ngã tự nhiên của chúng ta. Chúng ta không được sống, chỉ để sống. Vì như mọi tạo vật khác đều để phục vụ chúng ta, thì chúng ta cũng phải phục vụ một điều gì khác, tốt hơn. Vì điều không phải từ chính nó, không thể vì chính nó. Bây giờ chúng ta không có sự tồn tại từ chính mình, mà từ Đức Chúa Trời; Ngài ban cho chúng ta sự tồn tại, và một sự tồn tại trong hàng ngũ tạo vật mà chúng ta đang ở. Vì vậy tự ngã tự nhiên của chúng ta phải hướng đến một mục đích cao hơn. Con người không phải là mục đích của các sự vật, có một mục đích khác ngoài ông ta; và đó là Đức Chúa Trời, Đấng tự có, và đã tạo ra mọi sự khác vì chính Ngài.

Và vì vậy của cải và danh dự, và những điều tương tự: chúng ta không nên sống cho tự ngã dân sự của chúng ta. Bản tính dạy chúng ta rằng có tinh thần, chúng ta không phải vì bất cứ điều gì thấp kém hơn chính mình. Chúng ta không sống ở đây để giàu có, để vĩ đại, để ra lệnh cho người khác; vì những điều này không đáp ứng linh hồn của con người.

Thứ nhất, không có gì có một kết thúc, có thể là một mục đích chính. Điều có finem consummatum (một kết thúc tiêu thụ), không thể là finis consummans (một kết thúc hoàn thiện). Điều có một kết thúc, tự tiêu thụ chính nó, không thể là một mục đích, hoàn thiện chính nó. Chúng ta có một hành trình vượt qua mọi sự, và điều rời bỏ chúng ta trên đường không thể là mục đích của chúng ta. Của cải và danh dự được xác định trong sự chết. Hãy để sự thăng tiến của chúng ta không bao giờ lớn đến đâu, dù đến chế độ quân chủ của cả thế giới, nhưng chúng ta có một sự tồn tại vượt qua chúng. Chúng có sự tiêu thụ trong chính chúng. Và rồi chúng thấp kém hơn. Không có lẽ thật nào trong chúng, có thể lấp đầy sự hiểu biết; không có điều tốt nào trong chúng, có thể lấp đầy ý chí. Nhưng sự hiểu biết có thể xuyên qua chúng. Và ý chí trong việc nếm, và thưởng thức điều tốt của chúng, có thể xem chúng như những hàng hóa bị vứt bỏ. Nó có thể nhanh chóng hút ra mọi sự ngọt ngào trong chúng. Vì vậy chúng không thể là mục đích của con người, vì ông ta có những phần lớn hơn mà chúng có thể lấp đầy.

Điều phải là mục đích của con người, phải lớn hơn linh hồn, và điều mà trong đó ông ta có thể yên nghỉ; nó phải là một điều tốt phổ quát, phù hợp cho mọi thời gian và mục đích. Bây giờ không có gì trong thế gian có nhiều hơn một sự phục vụ riêng, cho các mục đích riêng của con người. Danh dự có thể làm một điều gì đó, nhưng không phải mọi sự. Của cải không thể ra lệnh cho sức khỏe, chúng không thể chữa một cơn sốt rét. Chúng chỉ là điều tốt riêng mà thôi. Con người xem xét những gì chúng có thể làm, và vì vậy khao khát chúng; nhưng họ không xem xét những gì chúng không thể làm, và vì vậy họ yên nghỉ trong chúng. Điều là mục đích cuối cùng của con người, phải là một điều tốt thỏa mãn, chung, phổ quát, một điều tốt bất tử, có sự tiếp tục bằng với ông ta; như không có gì trong thế gian là như vậy. Nó phải là một điều tốt như vậy, mà ông ta không thể xúc phạm, hoặc bị ô uế với nó. Như ông ta không thể lạm dụng. Và có gì trong thế gian, ngoài Đấng Christ? Và những điều tốt nhất, nhưng con người dễ làm ô uế chính mình trong chúng. Tri thức là điều tốt nhất, nhưng nó hoạt động như men, nó làm phồng lên, như Sứ đồ nói: Tri thức sinh kiêu căng. Vì vậy chúng ta không được sống cho bất cứ điều gì thuộc thế gian.

Và càng ít hơn nữa, chúng ta không được sống cho tự ngã tội lỗi. Một số điều phải bị từ chối trong đường lối cạnh tranh, và đối lập, nhưng một số điều phải bị từ chối tuyệt đối. Tuyệt đối, một người không được sở hữu, hoặc sống cho một dục vọng thấp hèn, kiêu ngạo, hoặc xác thịt. Ông ta không nợ gì những điều này, ngoại trừ sự giết chết. Chúng ta không phải là con nợ của xác thịt, Sứ đồ nói. Vì vậy khi một sự thúc đẩy kiêu ngạo, báo thù nổi lên, hãy nói: Tôi không nợ dục vọng, hoặc sự phục vụ nào cho xác thịt. Những điều này nên làm gì trong một tấm lòng dâng hiến cho Đức Chúa Trời, thánh hiến cho Đấng Christ? Tôi không phải của chính mình, càng ít hơn của Sa-tan, hoặc của dục vọng: chúng là những đối tượng của sự giết chết, nhưng không có cách nào xứng đáng với sự phục vụ của tôi. Sự từ chối tuyệt đối được yêu cầu ở đây. Đối với những điều khác, sự từ chối chỉ được yêu cầu khi chúng đứng trong sự cạnh tranh với Đấng Christ. Trong trường hợp đó, một người phải hy sinh Y-sác, không chỉ tự ngã tội lỗi của mình, mà tự ngã tự nhiên của mình nữa, sự sống của mình, và sự tự do thân thể, điều quý giá nhất trên thế gian, và bất cứ điều gì ngọt ngào cho Đấng Christ.

Ông ta, sau khi kéo chúng ta ra khỏi chính mình, gán chúng ta cho một Chúa thật: Chúng ta sống cho Chúa, và chết cho Chúa. Nói rằng chúng ta không nên sống cho chính mình, hoặc chết cho chính mình, thì chưa đủ, nếu ông ta không nói cho chúng ta biết chúng ta phải sống cho ai, và chết cho ai. Vì theo bản tính, con người sẽ không bao giờ rời bỏ bất cứ điều gì, dù chỉ là một điều tốt bề ngoài, cho đến khi ông ta biết một điều gì tốt hơn. Một người sẽ không rời bỏ một Chủ xấu, cho đến khi ông ta có một sự phục vụ tốt hơn. Vì vậy ông ta bày tỏ nơi chúng ta phải đặt mình: cụ thể là, trên Đấng Christ, Đấng chăm sóc chúng ta cả trong sự sống và sự chết.

Điều này được đặt xuống làm nền tảng: nếu chúng ta không có một sự tồn tại tốt hơn trong Đấng Christ, hơn là trong chính mình, Ngài sẽ không bao giờ kéo chúng ta ra khỏi chính mình; vì Đức Chúa Trời không bao giờ bảo chúng ta làm điều gì gây thiệt hại cho chúng ta. Chúng ta có một điều kiện tốt hơn trong Đấng Christ, hơn là chúng ta có thể có trong thế gian. Đó là lợi ích, và lợi thế của chúng ta để sống, và chết cho Đấng Christ; mặc dầu đó là sự mất mát của tự ngã tự nhiên, của tự ngã dân sự, và bất cứ điều gì khác; nhưng đó là lợi thế của chúng ta. Đó là Mercatorium, không phải là sự mất mát, mà là một sự buôn bán. Chúng ta đổi cái tệ hơn lấy cái tốt hơn. Không ai từng từ bỏ bất cứ điều gì vì Tôn giáo, hoặc vì lợi ích công cộng, mà Đức Chúa Trời không bù đắp cho nó bằng một loại tốt hơn. Mặc dầu Đức Chúa Trời không bù đắp cho nó trong thế gian này, bằng cùng một loại; nhưng trong Tôn giáo, có mọi sự tốt hơn trong thế gian. Nếu chúng ta mất danh dự ở đây, chúng ta có danh dự từ Đức Chúa Trời. Nếu chúng ta mất của cải, chúng ta có chúng được bù đắp trong ân điển ở đây, trong vinh hiển sau này. Nếu chúng ta mất tự do, chúng ta có nó trong sự mở rộng của một lương tâm tốt. Nếu chúng ta mất bạn bè, chúng ta có Đức Chúa Trời làm bạn, Đấng có thể làm cho kẻ thù của chúng ta trở thành bạn bè. Nếu chúng ta mất sự sống, chúng ta được đặt vào sự sở hữu sự sống đời đời, và vì vậy chúng ta không cần phải do dự về cuộc đổi chác. Chúng ta có một sự tồn tại tốt hơn trong Đấng Christ, hơn là trong chính mình. Nước không bị mất, khi nó đổ mình vào Biển; vì ở đó nó ở trong nguyên tố thích hợp của nó. Một Cơ Đốc nhân không bị mất, khi ông ta mất chính mình, trong Đức Chúa Trời của mình, trong Đấng Cứu Thế của mình. Vì trong Ngài, ông ta có một sự tồn tại tốt hơn, hơn là trong chính mình. Ông ta được đưa gần hơn đến nguồn. Tôi muốn ra đi, và ở với Đấng Christ, là điều tốt hơn hết, Sứ đồ nói. Tôn giáo là một điều kiện tuyệt vời nhất; vì như người giữ mạng sống mình sẽ mất nó, thì người mất mạng sống mình sẽ giữ nó.

Mọi sự an ủi của chúng ta có một sự tồn tại tốt hơn trong Đấng Christ, hơn là trong chính mình; và vì vậy chúng ta nên cố gắng có sự thông công với Đấng Christ, và yêu mến điều kiện hạnh phúc của chúng ta trong Ngài; điều này mang lại sự an ủi trong sự sống và sự chết. Và tất cả đều nhờ vào sự chết của Đấng Christ, và sự sống lại của Đấng Christ. Như ông ta nói sau đó: Đấng Christ đã chết và sống lại, để Ngài làm Chúa của cả kẻ chết và kẻ sống.

Sự sống lại của Đấng Christ là sự hoàn thành của tất cả. Nếu Đấng Christ đã không sống lại, thì sự an ủi của chúng ta ở đâu? Nhưng chính ý nghĩ rằng chúng ta được ghép vào một Đấng, Đấng không chỉ đã mua chúng ta bằng sự chết của Ngài (vì chúng ta là giá của huyết Ngài), mà để làm cho nó rõ ràng rằng điều đó là như vậy, nay đang ở trên thiên đàng như Đầu của chúng ta, đã thắng sự chết, và có ý định đưa mọi thân thể của Ngài đến nơi Ngài ở; như đó là ý muốn của Ngài, rằng nơi nào Ngài ở, chúng ta cũng sẽ ở đó; là một ý nghĩ vinh hiển. Sự vinh hiển của Tôn giáo Cơ Đốc là ở sự sống lại của Đấng Christ, và để xem xét rằng chúng ta, những người đang bò ở đây trên đất, sẽ là chi thể của Ngài, Đấng vinh hiển trên Thiên Đàng, Chúa của thiên đàng và đất. Sự sống lại của Đấng Christ là sự an ủi duy nhất của chúng ta. Đấng Christ không chỉ chết cho chúng ta, mà còn sống lại; và sẽ làm cho tất cả chúng ta (cả thân thể và linh hồn) trở nên giống như chính Ngài vinh hiển; (như Sứ đồ nói với người Phi-líp) không thể không truyền sự sống và sức mạnh vào mọi hành động, trạng thái, và điều kiện của chúng ta, dù chúng thấp hèn đến đâu. Và có một ảnh hưởng kỳ diệu vào toàn bộ đời sống của một Cơ Đốc nhân.

BÀI GIẢNG THỨ HAI

Rô-ma 14:7–8

Trong phạm vi chung của Sứ đồ là, kéo chúng ta ra khỏi những mục đích sai lầm của chúng ta: Chẳng có ai trong chúng ta sống cho mình, v.v.

Thứ hai, gán chúng ta cho đối tượng thật, Đấng mà chúng ta nên dâng mình; đó là, cho Chúa.

Thứ ba, nền tảng của tất cả: Hoặc chúng ta sống hay chết, chúng ta đều thuộc về Chúa.

Và rồi thứ tư, nguồn gốc của tất cả: Đấng Christ đã chết, và sống lại, để Ngài làm Chúa của cả kẻ sống và kẻ chết. Có một sự liên kết, và gắn kết với nhau của các lẽ thật thiêng liêng. Chúng nối tiếp nhau bởi một sự cần thiết của hệ quả. Như từ thân thể của Mặt trời, có một sự phát ra tự nhiên của các tia sáng. Và như trong cây cối, sự dẫn xuất từ rễ vào cành, thì cũng có từ Đấng Christ vào mọi lẽ thật. Hãy thừa nhận Ngài là A-đam thứ hai, và thừa nhận Ngài là Chúa của kẻ sống, và kẻ chết, và sẽ tiếp theo là, chúng ta nên sống cho Ngài. Nếu chúng ta thừa nhận, chúng ta nên sống cho Đấng Christ, thì chúng ta phải thừa nhận, chúng ta không nên sống cho chính mình. Vì chúng ta nên sống cho Đấng Christ. Tại sao cho Đấng Christ? Vì Ngài là Chúa của cả sự sống và sự chết. Tại sao Ngài là Chúa? Vì Ngài đã mua nó bằng huyết của Ngài. Làm sao chúng ta biết Ngài đã mua nó bằng sự chết đền tội của Ngài? Vì Ngài đã sống lại, và ngồi bên hữu Đức Chúa Trời để làm mọi điều tốt cho chúng ta.

Mọi sự đều tốt nhất đối với chúng ta, khi chúng được tiêu hóa và trở thành của chúng ta, bởi sự hiện diện của những nguyên tắc tốt. Nhưng ở đây là sự tai hại: Tội lỗi đã sẵn sàng, và những nguyên tắc tốt không được ghép vào chúng ta; nhưng nếu các lẽ thật thiêng liêng gần gũi như sự bại hoại, thì chúng ta có thể chống lại, và đẩy lùi mọi cám dỗ.

Như những người lữ hành có mục đích của hành trình của họ trong suy nghĩ của họ một cách thường xuyên, mặc dầu không phải thực sự, vì mỗi bước họ đi là nhờ vào mục đích của họ, thì chúng ta cũng nên xem xét rằng tất cả chúng ta đều là những người lữ hành trên đường đến Thiên Đàng, và mỗi bước của đời sống chúng ta nên hướng đến mục đích ấy.

Sự thiếu hiểu biết về điều này làm cho đời sống của hầu hết con người, chỉ là một sự lạc khỏi điều chính. Như thể họ được đưa vào thế gian, chỉ để thỏa mãn những dục vọng thấp hèn, và để tìm kiếm chính mình, để phục vụ Sa-tan và tội lỗi, những kẻ thù đã xưng của Đức Chúa Trời, những điều không chỉ là sự lạc lối, mà là những động cơ dẫn đến địa ngục, và sự hủy diệt đời đời. Thật là một điều đáng thương biết bao, khi các tạo vật bước vào thế gian và sống, một số hai mươi, một số bốn mươi, một số nhiều năm hơn, và ra khỏi thế gian một lần nữa, mà không biết vì sao họ sống.

Có lý do chính đáng để chúng ta sống cho Đấng Christ, thừa nhận Ngài trong mọi đường lối của chúng ta, sống xứng đáng với sự hiểu biết của chúng ta, từ bỏ chính mình cho sự cai trị của Ngài, và tìm kiếm vinh hiển của Ngài trong mọi sự; để chúng ta có thể làm cho Đấng Christ được biết đến trong thế gian. Để mọi người, những người thấy chúng ta, có thể thấy Đấng Christ trong chúng ta, và nhận biết tình yêu của chúng ta đối với Ngài, Đấng đã gọi chúng ta ra khỏi sự tối tăm, vào ánh sáng lạ lùng của Ngài.

Và cũng để thừa nhận Ngài là Chúa của sự sống của chúng ta, và trong sự chết từ bỏ chính mình cho Ngài, như một Đấng Tạo Hóa thành tín; biết rằng Ngài chăm sóc chúng ta trong sự sống và sự chết.

Vì chúng ta không phải của chính mình. Chúng ta đã được mua bằng giá, như Sứ đồ nói.

Lại nữa, chính mình là kẻ thù lớn nhất của chúng ta. Không có kẻ nịnh hót nào như kẻ nịnh hót trong lòng. Kẻ thù ấy, tự ngã, mà chúng ta có trong lòng mình, phản bội chúng ta cho Sa-tan; nếu không, mọi Ma quỷ trong địa ngục cũng không thể làm hại chúng ta. Tự ngã là kẻ thù của chính chúng ta, và kẻ thù của Đức Chúa Trời. Không, kẻ thù là một từ quá nhẹ, quá tốt; điều tốt nhất trong chúng ta, là chính sự thù nghịch chống lại Đức Chúa Trời.

Bằng kinh nghiệm đau buồn, chúng ta thấy điều đã mang lại mọi sự khốn khổ, mà thế gian từng cảm thấy, là ý chí riêng. Con người sẽ bị lật ngược, hơn là ý chí của họ bị chống lại; nhưng điều này không chọc giận Đức Chúa Trời sao? Một mảnh đất có nên chống lại Ngài không? Và Ngài sẽ không đập nó thành bột sao? Chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ đặt chúng ta làm bia để bắn, và sẽ chiến thắng và đạt được vinh hiển cho chính Ngài trên những tạo vật ấy, những người sẽ có ý chí của họ. Địa ngục phù hợp với những người như vậy. Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ có ý muốn của Ngài trên họ: khi tạo vật đặt ý chí của nó chống lại ý chí của Đức Chúa Trời; khi một bình đất đặt mình chống lại một cây chùy bằng đồng; bên nào sẽ tệ hơn, các ngươi nghĩ sao?

Nếu chúng ta sống cho chính mình, chúng ta mở cửa cho Sa-tan. Nhưng ngược lại, một người sống cho Đức Chúa Trời, phù hợp với bất cứ sự thúc đẩy đầy ân điển nào, dù chúng là gì. Ông ta phù hợp với Đức Chúa Trời, và một sự thông công phước hạnh của các Thánh đồ.

Con người là một tạo vật có lý trí, được tạo ra cho Đức Chúa Trời. Và nếu các ngươi thừa nhận có một Đức Chúa Trời, các ngươi phải thừa nhận rằng con người phải phục vụ Đức Chúa Trời ấy. Đức Chúa Trời là Chủ nợ, và con người là Con nợ, và nhất thiết phải có một nghĩa vụ.

Bây giờ để bày tỏ bản chất của việc sống cho Đấng Christ này:

Thứ nhất, nó hàm ý một hoạt động sống động, một sự thực hành xuất phát từ sự sống. Bây giờ như sự sống tự nhiên nảy sinh từ sự hiệp nhất của thân thể với linh hồn, thì sự hiệp nhất của linh hồn với Đấng Christ mang vào linh hồn những nguyên tắc thật của một đời sống thánh khiết và thuộc linh. Vì Đấng Christ và linh hồn không thể chạm vào nhau, mà ngay lập tức Ngài truyền vào một nguyên tắc sống. Mọi chuyển động nhân tạo đều xuất phát từ một điều gì bên ngoài. Và những Cơ Đốc nhân tìm kiếm bản thân như vậy, những người chỉ đóng một vai trò trong Tôn giáo, nhưng những người thật sự sống cho Đức Chúa Trời và Đấng Christ, họ có một bản năng bên trong thúc đẩy họ đến sự thánh khiết.

Thứ hai, có sự mãnh liệt trong một đường lối Cơ Đốc, đến nỗi ông ta sống cho không ai, ngoài Đấng Christ. Sự sống không chỉ được hiểu là khoảng thời gian ông ta tồn tại trong thế gian, mà là việc cải thiện mọi sự giúp đỡ của đời sống chúng ta cho Đấng Christ. Như dâng chính mình lên Ngài, trong mọi quan hệ dân sự chúng ta có trong thế gian, bằng cách vâng lời Ngài, và vâng lời người khác trong Ngài, và vì Ngài, và trong bất cứ chức vụ nào chúng ta đang ở, không chỉ trong đời sống tự nhiên của chúng ta, mà còn trong đời sống dân sự của chúng ta; để tiếp tục trong một xu hướng không đổi suốt toàn bộ đường lối đời sống của chúng ta, nhắm vào Đấng Christ, không đặt mình trong các chức vụ của mình để trở nên giàu có (vì những điều ấy sẽ được thêm vào trên đường), Đức Chúa Trời cho phép chúng ta có của cải, nhưng không phải để chúng là mục đích của chúng ta, mà để chúng ta có thể phục vụ Ngài và tôn vinh Ngài. Không có thời gian để phạm tội, nhưng có thời gian cho mọi sự khác.

Thứ ba, trong việc sống cho Đấng Christ của chúng ta phải có sự đều đặn và đồng nhất: chúng ta không được sống cho Đấng Christ một lúc, mà liên tục, không phải thỉnh thoảng làm một hành động tốt, mà làm cho nó thành đường lối của chúng ta, nghề nghiệp của chúng ta, để sống cho Đấng Christ hoàn toàn, liên tục, đồng nhất.

Thứ tư, và rồi việc sống cho Chúa hàm ý, rằng mọi Cơ Đốc nhân đều khuyên bảo và khuyến khích lẫn nhau về cách sống cho Đấng Christ. Thiên Đàng luôn ở trước mặt ông ta, vì đường lối của ông ta là đến Đức Chúa Trời, và đến Đấng Christ. Những người khác sẽ nổi giận, và cáu kỉnh, mặc dầu họ biết đủ rõ, họ đang lạc khỏi đường, khi họ được nhắc nhở về nó. Nhưng một người đầy ân điển vui mừng khi có bất cứ Kinh Thánh nào được mở ra, có thể ban cho ông ta thêm ánh sáng, hoặc bằng sự khám phá một tội lỗi hoặc một bổn phận, vì ông ta nay biết một kẻ thù và một người bạn, mà trước đây ông ta không biết. Và đã học một bổn phận mà trước đây ông ta không biết, vì đó là phạm vi và nỗ lực của ông ta để đặt mình vào đường lối sống cho Đấng Christ.

Thứ năm, người sống cho Đấng Christ, cũng có phẩm chất này: Ông ta không bị đưa đi trên đường lối của mình bởi những cơn gió sai lầm; ông ta không chèo lái bằng một la bàn sai lầm. Mặc dầu thế gian chê bai hoặc làm nản lòng ông ta, tất cả đều như nhau, ông ta không quan tâm đến nó; sự chăm sóc của ông ta chỉ được dành cho sự phục vụ của Đức Chúa Trời của ông ta. Và với Giô-suê, thế gian nghĩ gì tùy ý, ông ta và nhà ông ta sẽ phục vụ Chúa, và với Đa-vít thánh, sẽ quyết tâm trở nên hèn hạ hơn nữa vì vinh hiển của Đức Chúa Trời. Nếu ông ta bị sỉ nhục trong thế gian, ông ta không quan tâm đến nó, mà sẵn lòng chịu đựng nó, để Đức Chúa Trời của ông ta được tôn vinh, biết rằng ông ta sẽ không bị thiệt hại bởi cuộc đổi chác.

Những người khác, nếu họ bị sỉ nhục, họ nông cạn trong Tôn giáo đến nỗi họ nhanh chóng bị lấy đi, vì Lời không có rễ trong họ, giống như đất xấu và tồi tệ; và không chỉ vậy, nhưng họ sẽ nói ngược với lẽ thật trong lương tâm của họ; nhưng, than ôi, một ngày họ sẽ biết rằng Đức Chúa Trời coi họ như kẻ thù của Ngài.

Thứ sáu, lại nữa, một Cơ Đốc nhân thật sẽ sống cho Hội Thánh của Đấng Christ, vì chúng ta là chi thể của Đấng Christ, chúng ta nên cố gắng cho sự tiến bộ của lẽ thật của Tôn giáo của Ngài, và vương quốc của Đấng Christ, và trở nên cùng một tinh thần với Nê-hê-mi tốt lành, để mọi sự đều tốt với chúng ta, khi Hội Thánh của Đức Chúa Trời thịnh vượng, và lớn lên trong thế gian, đạt được chiến thắng trên mọi kẻ thù của nàng.

Bây giờ những người xác thịt không sống chút nào cho Đấng Christ, họ không quan tâm Tôn giáo chìm hay nổi. Hãy nói với họ về những vấn đề thuộc thiên đàng, họ nói: thôi đi, chúng không phải vì họ, nhưng Đức Chúa Trời ghét những người như vậy, vì như họ không quan tâm phục vụ Đức Chúa Trời, hoặc thừa nhận Đấng Christ trong đời sống của họ; thì Ngài cũng sẽ không thừa nhận họ khi họ chết. Như trong sự thịnh vượng, họ không ở phía Ngài, cũng không thừa nhận phần của Ngài, (điều một ngày sẽ chứng tỏ là tốt nhất), thì trong thời gian hoạn nạn, họ không thể mong đợi hoặc tìm kiếm bất cứ ân huệ, hoặc lòng thương xót nào từ Ngài.

Và để thêm một điều nữa: mặc dầu vinh hiển của Đấng Christ phải là mục đích chính của chúng ta để nhìn vào Đấng Christ, nhưng Đức Chúa Trời cho phép chúng ta cũng nhìn vào sự cứu rỗi của chính mình, làm thế nào để được cứu, và hạnh phúc trong một thế giới khác. Đức Chúa Trời đã nối hai điều này với nhau, như một mục đích chính và một mục đích. Một, để Ngài được vinh hiển, điều kia, để chúng ta được hạnh phúc, và cả hai điều này đều đạt được bằng cách tôn vinh và phục vụ Ngài. Và đây không phải là tình yêu bản thân, vì chúng ta không thể tìm kiếm sự cứu rỗi của mình, mà không tôn vinh Đức Chúa Trời, và dùng các phương tiện mà Ngài đã thánh hóa cho chúng ta, đó là phó thác chính mình cho Ngài để được cứu rỗi theo cách của Ngài. Như vậy hạnh phúc của chúng ta và mục đích chính của Đức Chúa Trời đồng ý với nhau. Như khi có hai đường thẳng quanh một Tâm, một đường vẽ trong đường kia, một đường thẳng thứ ba không thể được vẽ từ đường ngoài cùng đến Tâm mà không cắt đường trong; vì nó được bao gồm trong đường kia. Cũng vậy, sự cứu rỗi và hạnh phúc của chúng ta nằm trong vinh hiển của Đức Chúa Trời, và chúng ta sống cho Đấng Christ, không chỉ trong việc phục vụ Ngài, mà trong việc tìm kiếm linh hồn của chính mình; và có sự ngọt ngào gì trong Đức Chúa Trời, khi trong việc tìm kiếm điều tốt của chính mình, chúng ta nên tôn vinh Ngài?

Điều này cũng dạy chúng ta sống cho Đấng Christ trong đường lối khiêm nhường và từ bỏ chính mình. Đức Chúa Trời sẽ không từ chối dạy dỗ linh hồn khiêm nhường và thấp hèn những đường lối của Ngài. Và như vậy một người đầy ân điển phù hợp với mọi lời khuyên của Đức Chúa Trời, như một tấm lòng xác thịt phù hợp với mọi sự phục vụ của Ma quỷ. Vì vậy chúng ta hãy dâng mình và các sự phục vụ của mình cho Đức Chúa Trời, vì phước thay cho những người có thể mất chính mình trong Đức Chúa Trời, và bị nuốt chửng trong tình yêu của Đấng Christ. Chắc chắn, không bao giờ có sự tìm thấy chính mình tốt hơn, hơn là khi chúng ta bị mất như vậy.

Và vì vậy tôi nài xin các ngươi, bất cứ sự hư hỏng nào của chúng ta trước đây; chúng ta hãy biết rằng đó là sự khôn ngoan thuộc thiên đàng để tìm kiếm vinh hiển của Đấng Christ trong việc sử dụng các phương tiện phước hạnh được thánh hóa cho mục đích ấy.

Chắc chắn, tất cả chúng ta đều đã chịu phép báp-têm, và phép báp-têm của chúng ta là gì, ngoài việc từ bỏ thế gian, xác thịt và Ma quỷ? Đời sống của chúng ta không vì gì, ngoài việc sống cho Đức Chúa Trời. Và sau khi đã bước vào giao ước trong phép Báp-têm, nhân danh Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh, rằng chúng ta có ý định nghiêm túc dẫn một đời sống mới. Chúng ta không được đùa giỡn với Đức Chúa Trời, Ngài sẽ không bị trêu đùa. Không chỉ đủ là chúng ta đã tiêu phí thời gian quý báu của mình một cách sai lầm, mà còn hơn đủ: Vì thời gian sẽ đến, nếu chúng ta thuộc về Đấng Christ, trong đó chúng ta sẽ than khóc vì đã tiêu phí thời gian của mình trong việc theo đuổi những sự phù phiếm của chính mình. Vì nếu chúng ta sống theo những dục vọng của chính mình, chúng ta chỉ là những kẻ nổi loạn dưới đồng phục của Đức Chúa Trời. Chúng ta chỉ là những kẻ phản bội chiến đấu dưới biểu ngữ của Ngài. Và làm sao chúng ta có thể khai trình tại ngày phán xét về đời sống của mình, mà không là gì khác ngoài một sự phục vụ liên tục cho kẻ thù của Đấng Christ dưới màu sắc của Tôn giáo? Điều này nên được suy nghĩ nghiêm túc.

Vì vậy, như chúng ta biết rất nhiều, và mang ơn Đức Chúa Trời vì đã sống trong những thời gian, và những nơi mà có nhiều lẽ thật được bày tỏ, thì chúng ta nên làm cho nó thành đời sống và đường lối của mình để tôn vinh Ngài; để mạnh mẽ trong sự phục vụ của Ngài, và để khuấy động ân điển của Đức Chúa Trời trong chúng ta, để đánh thức chính mình, và sống cho Đấng Christ, và đặt câu hỏi này cho linh hồn của chúng ta: Tôi phục vụ ai? Chính mình? Hay Đấng Christ, hay kẻ thù của Ngài?

Từ câu Kinh Thánh, các ngươi có thể thấy rằng một Cơ Đốc nhân sẽ học cách cư xử với chính mình, không chỉ với chính mình, mà với Đấng Christ. Cách cư xử của ông ta với chính mình là sống như một Cơ Đốc nhân thực hành bổn phận và chức vụ của mình. Cách cư xử của ông ta với Đấng Christ là, sống cho Ngài, và chết cho Ngài. Và vì mục đích này, ông ta thực hiện đường lối này, để tìm kiếm chính mình, và khám phá những gì không lành mạnh, và hư hỏng trong ông ta; và khi ông ta đã tìm thấy chính mình, thì ông ta ghê tởm chính mình, và xét đoán chính mình. Và sau khi đã tìm ra sự hư hỏng trong lòng mình, ông ta không chỉ ghét nó, mà còn đóng đinh nó, và đây là đường lối mà một Cơ Đốc nhân thực hiện với chính mình, trong việc tìm kiếm và khám phá tội lỗi của mình.

Và khi điều này được thực hiện, ông ta đặt Đấng Christ vào vị trí của tự ngã, (điều cai trị trong mọi người, cho đến khi họ thật sự là Cơ Đốc nhân). Nhưng khi Ân điển đã một lần chiếm lấy lòng, thì linh hồn bắt đầu sống cho Đấng Christ; và điều đó một cách có lương tâm, hoàn toàn, và đồng nhất; tham vấn với mọi sự làm thế nào để giúp đỡ, và thúc đẩy đời sống ấy. Những người khác tham vấn làm thế nào họ có thể giữ danh dự và tiếng tăm của họ trong thế gian. Nhưng một Cơ Đốc nhân có những mục đích khác, không chỉ nghĩ ra những cách để sống cho Đấng Christ, mà còn làm thế nào để trở nên tốt hơn, ngày càng hơn, làm thế nào để vào trong Đấng Christ, và làm thế nào để lớn lên trong Ngài; biết rằng bằng cách sống cho Đấng Christ ở đây, ông ta sẽ sống với Ngài đời đời sau này. Đây là đường lối của một Cơ Đốc nhân thật, người trông đợi có lợi ích bởi Đấng Christ.

BÀI GIẢNG THỨ BA

Rô-ma 14:7–8

Trong việc mở ra câu Kinh Thánh, chúng ta đã thấy: Sứ đồ đầu tiên kéo chúng ta ra khỏi những mục đích sai lầm; và sau đó, gán chúng ta cho một Chúa thật. Vì tự ngã sẽ chen vào mọi sự, cho đến khi Thánh Linh của Đấng Christ là tất cả trong tất cả. Vì thế gian và xác thịt, và tội lỗi, sẽ làm điều tốt của chúng; và chúng sẽ đặt những lợi ích thế gian của chúng ta, và những thứ làm hài lòng của chúng ta, để thay vào mục đích thật mà chúng ta được dựng nên và được tạo ra. Ê-sau đã ra khỏi lòng mẹ trước; và tự ngã ra đời trước; nhưng tự ngã này không được để lại lâu; nó không được để lại, nhưng nó phải bị từ chối trong mọi hành động của chúng ta.

Về những gì khác, việc sống cho Chúa, được mở ra ở đây trong một số cách. Nó hàm ý những điều này:

Thứ nhất, thừa nhận chính mình là của Ngài, và thừa nhận Ngài là của chúng ta, nhận biết rằng mọi sự chúng ta có đều thuộc về Đấng Christ. [NEEDS REVIEW: OCR vỡ — "phục vụ Ngài", "từ bỏ chính mình cho Ngài", "tìm kiếm vinh hiển của Ngài", "thuyết phục rằng Ngài sẽ giữ lấy chúng ta" chỉ đọc được từng mảnh.]

Thứ hai, chết cho Chúa, là sẵn lòng từ bỏ chính mình cho Ngài, phục tùng để Ngài dùng chúng ta, cho bất cứ kiểu chết nào Ngài định cho chúng ta, một cái chết êm ái, hoặc một cái chết đẫm máu, và sự tin cậy rằng Ngài sẽ tiếp nhận linh hồn của chúng ta khi chúng ta chết; để chúng ta có thể không chỉ nói: Ngài sẽ tiếp nhận tôi khi tôi chết, mà Ngài sẽ tiếp nhận tôi, vì tôi đã dâng mình cho Ngài; và vì Ngài là của tôi, thì Ngài cũng sẽ tiếp nhận tôi. Nếu các ngươi không thừa nhận Ngài là Chúa của mình trong mọi việc, các ngươi không thể nói rằng Ngài là Chúa của các ngươi.

Và thứ ba, một sự thuyết phục rằng Ngài sẽ không lìa bỏ chúng ta, trong cả sự sống và sự chết. Vì như Đức Chúa Trời của chúng ta sẽ nhận biết những kẻ thuộc về Ngài, thì chúng ta cũng phải nhận biết những kẻ thuộc về Ngài.

Đối với con người, Đức Chúa Trời đã tạo ra ông ta cho chính Ngài. Và Đức Chúa Trời đã tạo ra ông ta, chỉ để được kết hợp, và để thông công với Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, để ông ta có thể được nâng cao lên Đức Chúa Trời, để Đức Chúa Trời có thể là tất cả trong tất cả. Như Augustine nói: "Ngài đã tạo ra chúng ta cho Ngài, và lòng chúng ta không yên nghỉ cho đến khi chúng ta đến với Ngài." Như các dòng sông không bao giờ yên nghỉ cho đến khi chúng đổ mình vào Đại Dương; cũng vậy, linh hồn của chúng ta không bao giờ yên nghỉ cho đến khi nó đổ mình vào Đức Chúa Trời. Vì không có sự tồn tại trong những sự vật khác, mà chúng ta ở trong một thời gian, chỉ trong Đức Chúa Trời mới có sự yên nghỉ. Đức Chúa Trời là Đấng duy nhất tự có, bởi chính Ngài, vì chính Ngài; Ngài là của Ngài, không phải vì chính Ngài, nhưng là của Ngài; và con người, được tạo ra theo hình ảnh của Ngài, Ngài đã tạo ra để thông công với Ngài, để ông ta có thể quy tất cả về Đức Chúa Trời.

Mục đích cuối cùng kích thích mọi hành động. Vì một người không làm gì cả, mà không có mục đích. Và khi ông ta đã đặt một mục đích sai lầm, nó làm cho ông ta tích cực hơn trong việc tìm kiếm mục đích ấy; vì mục đích làm cho các phương tiện trở nên cần thiết. Nó kích thích mạnh mẽ, như được thấy trong những người hành hương vì một thánh lễ cầu nguyện, và trong những người bị ma ám làm việc, v.v. Nhưng dù sao, một mục đích tốt nên khích lệ. Vì 1 Cô-rinh-tô 10:31 nói: "Hoặc các ngươi ăn, hoặc uống, hoặc làm việc gì khác, hãy làm mọi sự vì vinh hiển Đức Chúa Trời." Và nếu chúng ta ăn và uống, chúng ta không được quên mục đích của mình. Như vậy, mọi hành động của một Cơ Đốc nhân là sự phục vụ Đức Chúa Trời. Chúng ta không được ăn và uống, như mọi tạo vật khác làm, mà phải ăn và uống cho Đức Chúa Trời. Vì một điều không chỉ là thánh vì vật chất của nó, mà còn vì mục đích mà nó được thực hiện, như các hành động của những người tin là thánh vì mục đích mà chúng hướng đến. Và cũng vì những bổn phận của Bàn thứ hai là sự phục vụ Đức Chúa Trời, cũng như những bổn phận của Bàn thứ nhất. Và vì vậy một người đầy ân điển biến những hành động dân sự của mình thành sự phục vụ Đức Chúa Trời. Vì ông ta làm việc với một lương tâm tốt, và tôn trọng Đức Chúa Trời và anh em Cơ Đốc của mình trong mọi sự.

Mục đích cũng quy định một thước đo, để ngăn chặn sự thái quá. Khi chúng ta đã có một mục đích, chúng ta không làm điều gì quá nhiều hoặc quá ít. Như trong sự hưởng thụ thế gian: mục đích của một Cơ Đốc nhân không cho phép ông ta có một sự tận hưởng thỏa mãn đối với thế gian, vì điều đó sẽ là sự thái quá. Ông ta được bảo hãy sử dụng thế gian như thể ông ta không sử dụng nó. Hãy mua như thể ông ta không sở hữu. Hãy cưới vợ như thể ông ta không cưới. Hãy hưởng thụ các tiện nghi trong đời sống của mình, như thể ông ta không tận hưởng chúng. Vì điều này nên là mục đích, để ông ta không tập trung vào chúng. Và như vậy, chúng ta có thể biết: mục đích là một điều tốt, vì nó ngăn chặn sự thái quá. Và tất cả mọi sự thái quá đều là sai trái, vì chúng đi xa khỏi mục đích.

Mục đích cũng làm cho mọi sự đáng yêu, dù chúng có khó chịu đến đâu. Nó làm cho thập tự giá trở nên đáng yêu, vì nó là phương tiện để đạt được mục đích. Nếu sự nghèo khó, sự khốn khổ, và sự ô nhục giúp một người sống nhiều hơn cho Đấng Christ, chúng được chào đón. Và một người đầy ân điển sẽ nói: Nếu tôi có thể nhận được bất cứ điều gì bằng cách này, điều đó sẽ làm cho tôi sống nhiều hơn cho Đấng Christ, và chết cho Đấng Christ, thì tôi sẵn lòng chào đón nó.

Mục đích cũng quy định trật tự đúng đắn của mọi sự. Vì có một trật tự trong mọi hành động của chúng ta, khi chúng ta có một mục đích đúng đắn; và vì vậy mục đích là điều tốt nhất. Hãy tìm kiếm trước hết nước Đức Chúa Trời, và sự công bình của Ngài; một điều tôi ước ao, là được ở trong nhà Đức Giê-hô-va trọn đời tôi; chỉ có một điều cần mà thôi. Khi một người có một mục đích cuối cùng, nó tự động đặt mọi sự khác theo đúng trật tự của chúng; mọi điều khác trở nên thứ yếu, để có thể phục vụ cho điều đó.

Và vì vậy tôi nói thêm, trong việc sử dụng của chúng ta, hãy xem xét mục đích.

Và để khuấy động chúng ta suy nghĩ về điều này, tôi sẽ chỉ ra một số điều xấu xa của đời sống của một người không có mục đích đúng đắn, hoặc là một người không thể sống cho Đấng Christ.

Hãy để chúng ta suy nghĩ về điều xấu của một đời sống như vậy, khi mục đích của chúng ta là làm hài lòng chính mình trong bất cứ điều gì, hơn là làm hài lòng Đức Chúa Trời, và sống cho Đấng Christ. Và một người sống như vậy không có nền tảng cho sự an ủi thật.

Và sự xấu hổ là một trong những điều lớn nhất: vì thời gian bị mất, sức mạnh bị mất, v.v. Thật là một sự xấu hổ lớn biết bao khi một người nghĩ về điều gì trong đời sống của mình, rằng ông ta đã tiêu phí thời gian của mình một cách sai lầm, và đã đặt mình ra ngoài mọi sự tốt đẹp. Như Sứ đồ nói trong Rô-ma 6: "Các ngươi đã gặt được quả gì?" Sự xấu hổ của một người là vì thời gian bị mất, và vì các hành động xấu xa của mình. Vì vậy, sự xấu hổ này nên tạo ra sự khiêm nhường, và sự ăn năn.

Và một người Cơ Đốc, người sống cho Đấng Christ, sẽ được nhìn thấy như thế nào, ngược với một người chỉ sống cho chính mình: một người sẽ được xem như người có lòng biết ơn, người kia như kẻ ăn cắp; và như Sứ đồ nói: Nếu bất cứ ai không yêu mến Chúa Giê-xu Christ, người ấy sẽ bị rủa sả, và Đức Chúa Trời sẽ có lời nói với những kẻ vô ơn ấy, những người không sống cho Ngài.

Nhưng một người khác, một người sống cho Đấng Christ, sẽ có điều để nói cho chính mình. Vì một người sống cho Đấng Christ, sống một đời sống thật sự; và một người sống cho chính mình, không sống gì cả, vì ông ta sống một đời sống không có sự sống. Ông ta sống một đời sống xấu xa, và một đời sống không có Chúa.

Hãy xem xét sự khác biệt giữa đời sống của một Cơ Đốc nhân, và đời sống của một người đã đi ra khỏi thế gian: một người là đời sống của một Cơ Đốc nhân, và người kia là đời sống của một người đã đi ra khỏi thế gian. Một người sống một đời sống thánh khiết, người kia sống một đời sống tội lỗi. Một người sống một đời sống có mục đích, người kia sống một đời sống không có mục đích. Và mục đích sai lầm làm ô nhiễm mọi sự; vì nếu sự tiêu hóa đầu tiên không tốt, sự tiêu hóa thứ hai không bao giờ có thể tốt được. Nếu mục đích đầu tiên của chúng ta là sai, mọi hành động của chúng ta sẽ sai. Vì vậy nếu mục đích của chúng ta là Đức Chúa Trời và Đấng Christ, thì mọi hành động của chúng ta sẽ được thánh hóa.

Các hướng dẫn

Thứ nhất, chúng ta phải có sự sống thuộc linh từ Ngài. Chúng ta phải sống bằng đức tin từ sự hiệp nhất với Đấng Christ bởi đức tin, và sau đó sống cho Đấng Christ. Vì chúng ta không thể sống cho Đấng Christ, trừ khi chúng ta trước hết có sự sống từ Ngài. Và sự sống này phải là một sự sống liên tục, và đồng nhất, không phải thỉnh thoảng làm một hành động tốt, mà là một đường lối, một nghề nghiệp, một sự phục vụ liên tục.

Thứ hai, các động cơ: Chúng ta là của Ngài, không phải của chính mình, đã được cứu chuộc khỏi chính mình. Không phải để sống như những người phóng đãng, nhưng để sống cho Ngài. Chúng ta không phải của chính mình. Chúng ta đã được cứu chuộc bằng một giá, bằng huyết của Đấng Christ. Và sự cứu chuộc này không chỉ khỏi tội lỗi và sự chết, mà còn khỏi chính mình. Chúng ta đã được cứu chuộc khỏi tự ngã, khỏi những ham muốn của chính mình, khỏi ý chí của chính mình, để chúng ta có thể sống cho Ngài, Đấng đã chết cho chúng ta, và sống lại.

Và sống cho Đấng Christ là sự tự do hoàn hảo nhất. Deo servire, est regnare — Phục vụ Đức Chúa Trời là cai trị. Quanto subjectior, tanto liberior (Augustine) — Càng phục tùng, càng tự do. Người phục vụ Đức Chúa Trời, và sống cho Đấng Christ, là người tự do nhất trong thế gian. Vì Ngài phục vụ một Chủ, Đấng không bao giờ áp bức ông ta, nhưng ban cho ông ta mọi điều tốt đẹp. Và ông ta được tự do khỏi mọi sự nô lệ, khỏi mọi dục vọng, khỏi mọi sợ hãi, khỏi mọi sự hư hỏng của thế gian. Ông ta được tự do khỏi chính mình, điều là sự nô lệ lớn nhất.

Và hãy xem các ví dụ: Xa-chê nói: "Nầy, một nửa tài sản tôi, tôi cho người nghèo." Phao-lô nói: "Mạng sống tôi không đáng quý đối với tôi." Môi-se coi sự sỉ nhục của Đấng Christ quý hơn của cải của Ai Cập. Những người này đã sống cho Đấng Christ, và họ không mất mát gì. Họ đã đổi cái tệ hơn lấy cái tốt hơn. Và Đức Chúa Trời đã bù đắp cho họ, không chỉ trong thế gian này, mà còn trong thế gian sắp tới.

Đối với sự phản đối: "Tôi sẽ mất mát... sẽ bị coi là kẻ dại, mất bạn bè và sự thỏa mãn." Và câu trả lời: Đức Chúa Trời sẽ bù đắp. Môi-se, Phao-lô, Áp-ra-ham đều biết họ đang làm gì. Họ đã từ bỏ mọi sự vì Đấng Christ, và họ không bao giờ hối tiếc. "Một người không bao giờ có nhiều Đức Chúa Trời hơn, khi ông ta từ bỏ chính mình nhiều nhất vì Đức Chúa Trời."

Các quy tắc

Thứ nhất, hãy tìm kiếm mục đích trong các phương tiện. Khi chúng ta sử dụng bất cứ phương tiện nào, chúng ta phải tìm kiếm mục đích, là vinh hiển của Đức Chúa Trời, và sự cứu rỗi của chúng ta trong Đấng Christ. Nếu chúng ta không thể có Đấng Christ là mục đích của mình với của cải, với những thú vui, với bạn bè, hãy tránh xa chúng. Nếu bất cứ điều gì đứng giữa chúng ta và Đấng Christ, hãy từ bỏ nó. Vì chúng ta phải hy sinh Y-sác, không chỉ tự ngã tội lỗi của mình, mà tự ngã tự nhiên của mình nữa, sự sống của mình, và sự tự do thân thể, điều quý giá nhất trên thế gian, và bất cứ điều gì ngọt ngào cho Đấng Christ.

Thứ hai, hãy xem xét việc dâng chính mình cho Chúa là gì. Ngài đã dâng chính Ngài hoàn toàn cho chúng ta — đã rời khỏi thiên đàng, đã từ bỏ chính Ngài, đã trở nên không có tiếng tăm gì, đã trở nên một con sâu và không phải là người, một lời rủa sả vì chúng ta; fructus sequitur fundum — quả theo đất. Như quả thuộc về đất, thì chúng ta thuộc về Ngài. Các vị tử đạo đã không yêu quý mạng sống của mình cho đến chết. Họ đã sống cho Đấng Christ, và chết cho Đấng Christ, và họ nay ở với Ngài trong vinh hiển.

Và một điều tốt hơn trong Đức Chúa Trời hơn là trong chính mình: nước đổ vào Biển không bị mất, vì ở đó nó ở trong nguyên tố thích hợp của nó. Phao-lô mong muốn "ra đi, và ở với Đấng Christ, là điều tốt hơn hết". Đó là sự tồn tại tốt hơn mà chúng ta có trong Đấng Christ, hơn là trong chính mình.

BÀI GIẢNG THỨ TƯ

Rô-ma 14:7–8

Điều đầu tiên của ân điển là đặt Đức Chúa Trời và Đấng Christ vào vị trí của Ngài, trong Lòng. Điều thứ hai là sự quan tâm đến chính mình, phù hợp với tình yêu đối với Đấng Christ.

Tự ngã cản trở mọi đường lối của chúng ta. Nó là nguyên tắc trái ngược với mọi bài của đức tin. Peccatum impedit sui cognitionem — Tội lỗi cản trở sự hiểu biết về tội lỗi. Vì tội lỗi là một điều làm mù quáng, và nó ngăn cản chúng ta biết chính mình.

Một Cơ Đốc nhân ở trên chính mình, tốt hơn và mạnh hơn chính mình bởi một tự ngã tốt hơn (ân điển). Không dễ dàng để trở thành một Cơ Đốc nhân. "Ngài có vui lòng về hàng nghìn con chiên đực, hay về hàng nghìn sông dầu không?" (Mi-chê 6:7). Chúng ta phải bị lột sạch khỏi chính mình. Như con rắn lột bỏ lớp da cũ của nó. Tự ngã phải bị lột bỏ, trước khi chúng ta có thể sống cho Đấng Christ.

Sự điều độ đúng đắn là: mục đích của Đức Chúa Trời, mục đích của Đấng Christ, và mục đích của ông ta có cùng một tâm. Mục đích đúng đắn làm cho các hành động thông thường trở nên thuộc linh. Phao-lô nói: Hỡi kẻ làm tôi tớ, hãy phục vụ Chúa trong việc phục vụ chủ mình. Và vì vậy, một Cơ Đốc nhân làm cho mọi hành động của mình trở nên thuộc linh, bằng cách đặt mục đích đúng đắn lên chúng.

Bây giờ, từ hai điều chung, chúng ta rút ra một Suy luận: Hoặc chúng ta sống hay chết, chúng ta đều thuộc về Chúa.

Nguyên nhân tại sao chúng ta phải sống và chết cho Chúa. Nền tảng cho sự an ủi trong sự không chắc chắn. Hãy lấy một Cơ Đốc nhân trong sự sống hay sự chết — Đấng Christ là Chúa của cả hai. Chúa = Dominium in rem & personam — Quyền sở hữu đối với vật và đối với người. Đấng Christ là Chúa:

(1) Nói chung, bởi sự Sáng tạo. Ngài có mọi quyền phép trên trời và dưới đất.

(2) Bởi sự ban cho đặc biệt từ đời đời. Tình yêu tuyển chọn đời đời: "Chúng là của Cha, và Cha đã ban chúng cho Con."

(3) Bởi sự mua chuộc của chính Ngài. Giá của huyết Ngài, không phải bằng vàng hay bạc. Sự công bình của Đức Chúa Trời đã được thỏa mãn.

(4) Bởi sự Chinh phục. Ngài đã giải cứu chúng ta khỏi Tội lỗi, Sa-tan, Sự chết, và Địa ngục.

(5) Bởi giao ước tự nguyện — những người tin dâng mình cho Ngài. Hôn nhân thuộc linh, giao ước ân điển. "Lời đáp của một lương tâm tốt" (1 Phi-e-rơ 3). "Tôi là của Ngài, Ngài là của tôi."

Tóm lại: Cha: sự ban cho; Đấng Christ: sự mua chuộc; kẻ thù: sự chinh phục; chính chúng ta: sự chấp nhận tự nguyện.

Đấng Christ là Chúa của chúng ta như Chồng, như Vua, như Đầu, như Chủ. Sự phục tùng như thần dân, như Vợ, như môn đồ.

Thuật ngữ "Chúa" được ban cho Đấng Christ hơn là Cha, vì Đức Chúa Trời trong ngôi thứ hai đã nhận lấy bản tính của chúng ta, đã chết, đã sống lại, đã thắng, như trong Công vụ 2:36: "Đức Chúa Trời là Cha đã làm cho Ngài thành Chúa và Đấng Christ."

Sự an ủi — chúng ta là của Chúa trong một cách đặc biệt: bởi sự ban cho đời đời, sự mua chuộc, sự chinh phục, sự dâng mình tự nguyện.

Chúa như thế nào: Chúa của sự sống, Chúa của vinh hiển, Chúa của ân điển, Chúa của các Chúa, Vua của các Vua, Chúa độc lập, tuyệt đối, đời đời.

Sự phản đối: sự tự do là ngọt ngào — làm sao tuyệt vời khi có Đấng Christ là Chúa của chúng ta? Và câu trả lời: chúng ta là tạo vật, không phải của chính mình, không phải bởi chính mình, không phải vì chính mình. Kẻ thù lớn hơn chính mình. Hạnh phúc của kẻ thấp kém là được phục tùng kẻ cao hơn. Đức Chúa Trời trong tình yêu sẽ không tin cậy chúng ta với chính mình kể từ khi sa ngã. Đấng Christ có mọi quyền phép trên trời và dưới đất trên chúng ta VÀ trên kẻ thù của chúng ta. Mọi phẩm chất tốt của một Chúa — quyền phép, sự khôn ngoan, sức mạnh, quyền năng, lòng rộng lượng, lòng nhân từ.

Sự xuất sắc của Chúa này: sự ngọt ngào của mọi Đấng trên — Chồng, Vua, Đầu. Ngài giúp chúng ta phục vụ. Ngài thưởng cho mọi sự phục vụ — không một chén nước lạnh nào bị mất. Ngài đứng cho chúng ta trên thiên đàng chống lại những lời buộc tội của Sa-tan — "Ai sẽ kết tội những người được Đức Chúa Trời chọn?" Ngài đã đứng cho các môn đồ trên đất.

Tình yêu của Đấng Christ không thay đổi và đời đời. Tình yêu của các nhà cai trị khác kết thúc trong sự chết. "Xin chớ lìa bỏ con trong tóc bạc của con" — Đa-vít. Ngài là Chúa của chúng ta khi chúng ta sống, Đức Chúa Trời của chúng ta cho đến chết, trong sự chết, sau sự chết, đời đời. Áp-ra-ham, Y-sác, Gia-cốp — Đức Chúa Trời của kẻ sống. Các lời hứa trong Đấng Christ không thay đổi như Đấng Christ. Một Cơ Đốc nhân không thể sống vượt quá hạnh phúc trong Đấng Christ.

Sự an ủi trong sự chết: chúng ta có một sự tồn tại trong Đấng Christ khi chúng ta chết. Đấng Christ là một gốc rễ sống — "Vì Ta sống, các ngươi cũng sẽ sống." Sự chết chỉ là một sự thay đổi — từ Hội Thánh Chiến đấu đến Hội Thánh Khải hoàn. "Một Cơ Đốc nhân không chết." Sự khốn khổ chết, chính Sự chết chết. Sự sống được giấu với Đấng Christ. Thi Thiên 116: "Sự chết của các thánh đồ của Ngài là quý báu trước mặt Chúa" — Ngài ghi nhớ từng sợi tóc, từng giọt nước mắt, từng giọt máu. Ngài sẽ báo thù trên những kẻ bắt bớ — huyết của Na-bốt trên A-háp, huyết của A-bên cho đến ngày nay. Ngài sẽ không để họ chết cho đến khi họ đã làm xong công việc của mình — "Con đã làm xong công việc Cha đã giao cho Con."

Hướng dẫn — dâng chính mình cho Đấng Christ. Quả và đất đi cùng nhau — Fructus and Fundus. Chúng ta không phải của chính mình, cũng không phải của con người, nhưng của Chúa. Được cứu chuộc khỏi chính mình, khỏi những cuộc trò chuyện hư không, khỏi thế gian, khỏi Ma quỷ. Đã từ chối mọi thứ khác trong phép Báp-têm. Không được làm tôi tớ của con người — không được nhận lấy những ý kiến mà người khác muốn đặt lên chúng ta, cũng không được ngưỡng mộ những người vì lợi ích. Không được thần tượng bất cứ tạo vật nào. Hạnh phúc của một Cơ Đốc nhân là được độc lập với các tạo vật.

Sử dụng của 1 Cô-rinh-tô 6:20: "Thân thể chúng ta đã được mua bằng giá" — chi thể của Đấng Christ, không phải chi thể của gái điếm. Lưỡi không phải của chúng ta. Suy nghĩ, ước muốn của chúng ta là của Ngài.

Khi chúng ta đến chết, hai điều cần thực hành trong giờ chết: Sự bảo đảm của đức tin rằng chúng ta là của Đấng Christ; Sự phó thác cho ý muốn của Ngài — giao phó chính mình cho Ngài như Đấng Tạo Hóa thành tín và Đấng Cứu Chuộc.

Những người đã tự mình xa lánh trước — đã dâng thân thể cho rượu, cho phụ nữ, linh hồn cho thế gian — "đã dâng cho thế gian" — không thể thường xuyên chết trong Chúa, trừ khi Chúa làm một phép lạ.

Sự phục tùng trong chức vụ: nếu Đức Chúa Trời muốn tôi tôn vinh Ngài trong một chức vụ thấp hèn, tôi không phải của chính mình.

Sự an ủi — Đức Chúa Trời trong Đấng Christ đã cam kết chính Ngài là của chúng ta, chúng ta đã chuyển chính mình cho Ngài. Hãy nghĩ rằng chúng ta là của Ngài, Đấng có quyền trên thiên đàng và đất, Chúa của các Chúa, Vua của các Vua, Chúa tối cao. Ngài có chìa khóa của Âm phủ và sự chết. "Hết Bài giảng thứ tư."

BÀI GIẢNG THỨ NĂM

Rô-ma 14:7–8

Tóm lại, sự sống của một Cơ Đốc nhân = mắt của linh hồn hướng đến mục đích chính và phạm vi + các châm ngôn/nguyên tắc để hướng dẫn đời sống. Các phần cao quý nhất → mục đích/phạm vi xuất sắc nhất. Sứ đồ đặt xuống phạm vi của toàn bộ tình trạng (sự sống và sự chết) — Phủ định (không ai sống/chết cho chính mình), Khẳng định (chúng ta sống/chết cho Chúa), nền tảng (hoặc chúng ta sống hay chết, chúng ta đều thuộc về Chúa). Nếu chúng ta là của Chúa, chúng ta sẽ có một đời sống dễ dàng hơn (một Cơ Đốc nhân là khi ông ta KHÔNG — khi không ở đây, có sự tồn tại trên thiên đàng; không thể xây dựng trên sự sống, nhưng có thể xây dựng trên việc là của Chúa).

Đấng Christ được gọi là Chúa thường xuyên hơn Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời trong ngôi thứ hai đã xuất hiện trong bản tính của chúng ta, đã thắng kẻ thù, đã chiến thắng, nay ở trên thiên đàng. Chúa bởi Sự ban cho (Đức Chúa Trời đã ban người được chọn cho Ngài trước mọi thế giới), bởi Sự chinh phục, bởi Sự chuộc (đã trả giá cho sự công bình thiêng liêng — Đức Chúa Trời sẽ không để sự công bình của Ngài là kẻ thua thiệt; lòng thương xót chiến thắng, sự công bình được thỏa mãn; không một thuộc tính nào của Đức Chúa Trời phải là kẻ thua thiệt; vinh hiển của sự khôn ngoan đã nghĩ ra cách). Chúa bởi sự phục tùng tự nguyện (chúng ta đặt một mão triều lên đầu Ngài khi chúng ta phục tùng chính mình). Chúa trong mọi trạng thái (sống/chết; thịnh vượng/nghịch cảnh; bất cứ kiểu chết nào). Chúng ta là của Chúa trong nghĩa đôi (về cách cư xử của chúng ta đối với Ngài; về sự chăm sóc của Ngài trên chúng ta — cả hai đều bao hàm; Ngài thừa nhận chúng ta trong sự sống và sự chết). Không có thiệt hại nào cho tình trạng của một Cơ Đốc nhân khi ở dưới một Đấng mạnh hơn (kẻ yếu dưới kẻ mạnh; kẻ thiếu hụt dưới sự đầy đủ — mọi sự đủ đầy trong Đấng Christ).

Ví dụ: mọi sự đều đẹp đẽ ở vị trí của nó — đầu cao nhất, thấp nhất thấp nhất; thật thích hợp khi Đấng Christ là Chúa của chúng ta; hạnh phúc/vẻ đẹp/sự trang nhã/an toàn/sự hoàn hảo của chúng ta là được dưới Đấng Christ và chỉ dưới Ngài. Mục đích cuối cùng của một Cơ Đốc nhân là sinh sôi nhất. Đấng Christ chỉ lớn hơn linh hồn, có cùng sự tiếp tục với linh hồn, chỉ phù hợp với linh hồn (là một Thánh Linh), chỉ đời đời. Chúng ta là của Chúa khi chúng ta đến chết — sẵn lòng chết khi thời gian đến, thậm chí bất cứ kiểu chết nào, vì Ngài là Chúa của kẻ sống và kẻ chết; như Đa-vít và Môi-se, sinh sôi về phía cuối của họ; không xấu hổ khi sống cho một Chúa tốt như vậy, cũng không sợ hãi khi chết cho Ngài.

Từ "Chúa" hàm ý các bổn phận phải nợ: Chúa trong linh hồn, thân thể, điều kiện của chúng ta — hoàn toàn dâng chính mình, không nuôi dưỡng suy nghĩ nào làm ô nhục Ngài, không nhường đường cho bất cứ sự trỗi dậy/ước muốn nào không xứng đáng với thần dân/tôi tớ. Giữ sự trong sạch của đức tin/sự hiểu biết (không tin những điều dối trá/sai lầm; phục tùng chính lý trí cho Đức Chúa Trời). Không được làm tôi tớ của con người trong ý kiến — sai lầm lớn trong Giáo hội La Mã (sẽ bảo người ta tin như Giáo hội tin — credo quia Ecclesia credit — dẫn vào mọi sai lầm; lật đổ mọi sự; Kinh Thánh đối với Giáo hội, nền tảng của tranh cãi giữa Đức Chúa Trời và chúng ta). "Chiên Ta nghe tiếng Ta" (Đấng Christ). Nếu ý chí một khi đã phục tùng Đấng Christ, mọi tranh cãi giữa Đức Chúa Trời và chúng ta đều bị lấy đi. Vợ không có ý chí riêng, đã phó thác cho Chồng. Không được quan tâm đến tính khí của con người — Đấng Christ là Chúa của tình cảm (ghét điều Ngài muốn chúng ta ghét, yêu điều Ngài yêu; toàn bộ linh hồn phù hợp với Đấng Christ). Thân thể cũng hoàn toàn là của Ngài (dùng như Ngài đã dùng thân thể Ngài — đã dâng thân thể Ngài vì chúng ta, đi khắp nơi làm điều tốt, chịu khổ, đói, khát, bị đóng đinh trong [nó] — "chúng ta có nên hài lòng khi bản tính của chúng ta được dùng như Ngài muốn chúng, để chịu đói, khát, kiềm chế, thậm chí chính sự chết vì [Ngài] không?" — [NEEDS REVIEW: bản OCR vỡ tại đây — "bản tính của chúng ta, đã chịu đau đớn trong bản tính của chúng ta; và vì vậy nhiều đau đớn trong việc làm điều tốt, chịu đựng hơn những gì Ngài cần cho chúng ta"; "Ngài là đầu, thân thể, và vì vậy chúng ta có nên không... từ bỏ sự hiệp nhất của chúng ta với mọi điều kiện" chỉ đọc được từng mảnh.]

Từ ấy hàm ý nhiều điều đặc biệt hơn:

Chúa là của chúng ta, và không ai khác là của chúng ta; và Chúa là của chúng ta. Và cũng như vậy, một sự từ bỏ và cắt đứt khỏi mọi người khác, chúng ta là của Chúa, và không ai khác: nếu chúng ta là của bất cứ thân thể nào khác, thì đó là trong Chúa, và vì Chúa.

Ở đây cũng có một sự phó thác: Chúng ta là của Chúa, và vì vậy chúng ta sẽ dâng chính mình cho Ngài, với sự yên nghỉ trong Ngài, và sự đánh giá cao về Ngài, và sự vinh hiển trong tình trạng của chúng ta qua Ngài.

Và rồi ở đây có một sự cải thiện của điều này được hàm ý: chúng ta là của Chúa, vì vậy chúng ta nên cải thiện nó về phần mình, bằng cách phục vụ Ngài; và về phần Ngài, bằng cách tin rằng Ngài sẽ chăm sóc chúng ta.

Chúng ta là của Chúa, thứ nhất bởi sự áp dụng đặc biệt, được thực hiện theo từng cấp độ.

Thứ nhất, Đức Chúa Trời bởi Thánh Linh của Ngài bày tỏ chính Ngài là của chúng ta, không hoàn toàn, nhưng bằng cách để cho rất nhiều ánh sáng vào linh hồn, như có thể mang linh hồn đến với Ngài, và làm cho chúng ta đầu hàng Ngài, tin cậy Ngài, và đặt chính mình lên Ngài, và bằng cách làm như vậy, chúng ta lớn lên thành một sự quen biết xa hơn với Ngài; và Ngài tôn vinh đức tin của chúng ta bằng một cảm giác và sự bảo đảm xa hơn, rằng Ngài là của chúng ta, và chúng ta là của Ngài. Có rất nhiều khoảng cách và chiều rộng giữa hành động đầu tiên của đức tin, mà chúng ta đặt mình lên Đấng Christ, và một sự thuyết phục tự tin rằng Đấng Christ là của chúng ta, và chúng ta là của Ngài, đó là một quả của đức tin, và cần rất nhiều sự tăng trưởng trước khi chúng ta đến được điều đó.

Và vì vậy nếu các ngươi hỏi, điều gì linh hồn làm đầu tiên để làm cho Đấng Christ là của mình? Đó là điều này: Đó là việc sử dụng các phương tiện (mà Đức Chúa Trời vui lòng làm cho có hiệu quả) một ánh sáng được Thánh Linh đưa vào linh hồn, nhờ đó lòng được thuyết phục, rằng Ngài có một ý nghĩa tốt đối với nó: rằng Ngài là một Chúa nhân từ, và sẽ tha thứ những lỗi lầm của tất cả những người dựa vào Ngài. Và với sự thừa nhận những lẽ thật này, cùng với sự dâng hiến lòng thương xót trong Đấng Christ, có rất nhiều sự ngọt ngào được đưa vào linh hồn, như mang linh hồn trở lại với Đấng Christ, để yên nghỉ trên Ngài. Vì trừ khi Đấng Christ bắt đầu trong một mức độ nào đó để tỏ tình với linh hồn, và ban cho một cái nhìn thoáng qua về tình yêu của Ngài, và ban cho một hương vị của sự ngọt ngào của Ngài, chúng ta không thể dựa vào Ngài, cũng không yêu mến Ngài; không chỉ vì chúng ta là tạo vật, và Ngài là đầu tiên, và phải bắt đầu với chúng ta; nhưng, vì đó là bản tính của một linh hồn có tội, khi nó đang dưới sự kinh hoàng, và được đánh thức, để tiên liệu những nghi ngờ như vậy, rằng cho đến khi Đấng Christ để vào một số ánh sáng, linh hồn không dám nhìn Đấng Christ vào mặt.

Bây giờ trong việc mở ra những lẽ thật thiêng liêng này của Phúc Âm, một số sự gợi ý được ban cho, rằng Đấng Christ là của tôi, và tôi là của Đấng Christ, mà sau đó trở thành yêu sách của một Cơ Đốc nhân có kinh nghiệm. Điều này vì vậy hướng dẫn họ phải làm gì, để có được Đấng Christ, những người thiếu Ngài. Họ phải tham dự vào các phương tiện phước hạnh của Ngài, nhờ đó họ có thể yêu sách Đấng Christ.

Vì thứ nhất, tất cả những người sống trong Hội Thánh, đều là của Đấng Christ trong một mức độ nào đó. Đức Chúa Trời đã ngăn cản con người bằng tình yêu của Ngài, trong việc thừa nhận họ vào Hội Thánh hữu hình: và vì vậy thật tốt cho những linh hồn như vậy, bị chạm đến bởi ánh sáng của tội lỗi, để tập hợp trên Đấng Christ, và quấn quanh mọi sự giúp đỡ mà họ có thể để làm việc trên Đấng Christ; như cây nho tập hợp trên cây, nó quấn quanh. Tôi được sinh ra trong Hội Thánh, tôi đã được báp-têm, đã sống trong thời gian của Phúc Âm, có cơ hội để nghe những lẽ thật phước hạnh, và vì vậy tôi sẽ có những ý nghĩ tốt về Đấng Christ, rằng Ngài có ý nghĩa tốt đối với linh hồn của tôi. Đức Chúa Trời đã chăm sóc họ, trước khi họ có sự chăm sóc cho chính mình, bằng cách ban cho họ dấu ấn của phép Báp-têm, và làm cho họ trở thành chi thể của Hội Thánh hữu hình.

Thứ hai, trừ khi họ lao động, khi đã đến tuổi phân biệt, để cảm nhận một sự bảo đảm xa hơn, rằng Đấng Christ là của họ, họ hủy bỏ và từ chối phép báp-têm của mình. Thật vậy, một đám người khốn khổ, những người nghỉ ngơi trong phép báp-têm của mình, là những kẻ thề thốt tục tĩu, những kẻ lãng phí, những kẻ lạm dụng chức vụ của mình, hoặc bất cứ điều gì, có thể nói, chúng ta không được báp-têm sao? Và chúng ta không đến Nhà thờ sao? Nhưng đây là một nghĩa vụ trên họ để nghĩ xa hơn. Đó là một nghĩa vụ trên họ để trở nên xấu xa. Nó ràng buộc ngươi từ bỏ điều ngươi đang sống trong đó, nếu không ngươi phủ nhận phép báp-têm của mình.

Chúng ta phải biết, hỡi người yêu dấu, rằng Đấng Christ đã yêu chúng ta, không như chúng ta yêu một cây cột tốt, hoặc một tác phẩm nghệ thuật kỳ lạ khác, không thể yêu chúng ta trở lại; nhưng sự giao tiếp giữa Đức Chúa Trời và con người là tương hỗ. Nếu Ngài nói, Ngài là của chúng ta, chúng ta nói lại, Tôi là của Ngài, Chúa; và dâng mình cho Ngài, và yêu sách là tương hỗ. Ngài yêu sách chúng ta cho Ngài, và chúng ta yêu sách Ngài cho chúng ta: vì Ngài đối xử với những tạo vật có lý trí, những người có thể bước vào giao ước với Ngài như bạn bè. Chúng ta phải vì vậy dâng tất cả cho Đức Chúa Trời. Nếu Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời, chúng ta hãy thừa nhận Ngài. Và như chúng ta không thể phục vụ Đấng Christ và tội lỗi, chúng ta không thể phục vụ Đấng Christ và Đấng Chống Christ, chúng ta không thể tuân theo Đấng Christ và kẻ thù của Ngài. Những người có dấu của con thú, tuyệt đối không thể là của Đấng Christ, cũng không có sự thông công với Ngài, nhưng là kẻ thù của Đấng Christ, mặc dầu dưới vỏ bọc của tôn giáo. Nhưng nơi một người thật sự là của Đấng Christ, ông ta không là của ai khác ngoài Đấng Christ; Sa-tan hài lòng với bất cứ phần nào, nhưng Đấng Christ phải có toàn bộ tấm lòng.

Con cái của Đức Chúa Trời có điều gì đó trong họ mà chúng chiếm đoạt, một sự hư hỏng trong họ, không bị loại bỏ hoàn toàn; nhưng nó chỉ là một kẻ phản loạn, và họ có một tâm trí thù địch đối với nó, mọi thứ trái ngược với Đấng Christ, đều bị từ chối, trong khi ở những người xác thịt, tội lỗi là như một Chúa; nhưng ở con cái của Đức Chúa Trời, nó là như một kẻ trộm, nó ở đó, nhưng họ không thừa nhận nó, nhưng có được sức mạnh chống lại nó: nó cai trị không ở đó, nhưng như một Tên bạo chúa. Khi tất cả những người khác (những người không có Thánh Linh của Đấng Christ) ở dưới sự cai trị của một số dục vọng đang ngự trị, thì ở đó có một sự từ bỏ quyền chúa tể, và sự hiệp nhất của tội lỗi: mặc dầu họ có những sự xâm nhập vào tội lỗi này và tội lỗi kia, nhưng họ không thích điều đó, không có khuynh hướng, và không có sự yêu thích thuộc linh, đối với khuynh hướng ấy, như xác thịt: nhưng làm cho nó thành một đối tượng của sự giết chết. Họ từ bỏ mọi Chúa khác, và khi những người khác yêu thích tội lỗi của họ, thì con cái của Đức Chúa Trời ghét tội lỗi của họ, như một kẻ thù.

Và như nó hàm ý một sự sở hữu, thì cũng vậy, một sự đánh giá; như Đức Chúa Trời đánh giá chúng ta, thì chúng ta cũng đánh giá Ngài trên mọi sự. Và vì vậy Đức Chúa Trời gọi Hội Thánh của Ngài, là Phần của Ngài, kho báu của Ngài, ngọc trai của chúng ta, tất cả của chúng ta. Phao-lô đếm mọi sự là phân và xỉ so với sự hiểu biết xuất sắc về Đấng Christ. Và mọi sự thuộc về Đấng Christ, ông ta đánh giá; và vì vậy Hội Thánh vinh hiển rằng Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của họ, và tuyên bố Ngài là của họ như Phao-lô: "Đấng đã yêu tôi, và phó chính Ngài cho tôi." Và như Thô-ma: Chúa của tôi và Đức Chúa Trời của tôi. Đây là bằng chứng tốt nhất của một Cơ Đốc nhân thật, mà tình trạng của ông ta không được biết rõ hơn, bằng sự đánh giá của ông ta. "Tôi có ai trên thiên đàng ngoài Ngài, hay trên đất tôi không ước ao điều gì khác ngoài Ngài?" Đa-vít nói.

Nó hàm ý cũng vậy một bổn phận giữ lại đối với Đấng Christ trong sự sống và sự chết, vì chúng ta không phải của chính mình, và các phương tiện đều ở trong mọi sự theo ý muốn của Ngài, để được Ngài sắp đặt, và theo đuổi các hướng dẫn của Ngài; mặc dầu có sự chống lại bản tính hư hỏng của chúng ta, để hài lòng đi đến thiên đàng, như Ngài sẽ dẫn chúng ta, bằng những đường lối công bằng hoặc đường lối xấu xa; bằng cái chết công bằng, hoặc cái chết đẫm máu, nếu bằng bất cứ phương tiện nào chúng ta có thể đạt được sự sống lại của kẻ chết, như Phao-lô nói.

Ngoài ra, chúng ta phải có sự chăm sóc để viện dẫn điều này, và cải thiện nó, như Sứ đồ làm ở đây: Hoặc chúng ta sống hay chết, chúng ta đều thuộc về Chúa. Ngài sẽ chăm sóc chúng ta, và vì vậy chúng ta nên phục vụ Ngài. Có hai phần đặc biệt sau: để có thể làm cho nó tốt với Đức Chúa Trời, trong mọi sự rắc rối và điều kiện nào, "Tôi là của Ngài, Chúa cứu tôi; Tôi là của Ngài, Chúa dạy tôi; Tôi là của Ngài, Chúa bảo vệ tôi."

Hãy thú nhận và làm cho nó tốt chống lại những cám dỗ của Sa-tan, (thúc giục ngươi không tin): Tôi không phải của chính mình, tôi là của Đức Chúa Trời, và của Đấng Christ; và vì vậy không có điều gì để nói với tôi, ngươi đã trả nợ của ta. Vì vậy hãy viện dẫn sự tốt lành và ân điển của Đức Chúa Trời trong một sự cám dỗ để phạm tội. Tôi không phải của chính mình, tôi đã được mua bằng giá, thân thể tôi không phải vì sự ô uế, nhưng vì Chúa.

Hãy viện dẫn nó chống lại lương tâm của chúng ta trong thời gian bị bỏ rơi: tìm kiếm hẹp hòi những gì chúng ta có của Đấng Christ trong chúng ta, và đừng cãi nhau chống lại chính mình quá nhiều trong thời gian bị cám dỗ. Nếu chúng ta chỉ có những ước muốn của linh hồn đối với Đức Chúa Trời, đừng mất bất cứ điều gì tốt. Nếu tôi từ bỏ lợi ích của mình trong Đấng Christ, tôi ở nơi mà Ma quỷ muốn tôi ở. Và vì vậy hãy viện dẫn nó chống lại những tấm lòng hay nghi ngờ của chúng ta, trong thời gian tối tăm. Tôi dâng mình cho Đức Chúa Trời, và những ước muốn của tôi hướng đến Ngài; đức tin của tôi ít, nhưng vẫn có điều gì đó; tình yêu của tôi ít, nhưng vẫn yêu Chúa. "Lạy Chúa, tôi tin, xin giúp đỡ sự vô tín của tôi." Chúng ta không được lấy đi bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đã làm trong linh hồn của chúng ta, để chúng ta có thể viện dẫn lợi ích của mình trong mọi dịp; vì nếu chúng ta nhường cho những tấm lòng tuyệt vọng trong thời gian bị cám dỗ, Ma quỷ có thể làm bất cứ điều gì với chúng ta. Vì vậy hãy nói với Gióp: Nếu Ngài giết tôi, tôi vẫn sẽ tin cậy Ngài; tôi sẽ nằm ở chân của Đấng Christ; nếu Ngài muốn kết tội tôi, thì cứ vậy, tôi sẽ nằm ở đây, và chờ đợi ở đây. Vì nếu tôi không có sự tiếp kiến hiện tại, tôi sẽ có nó, Đức Chúa Trời chờ đợi để làm điều tốt cho những người chờ đợi Ngài. Ngài sẽ thử linh hồn của chúng ta xem chúng ta có chịu một sự từ chối giả vờ không: vì vậy chúng ta phải (như người đàn bà xứ Ca-na-an) lớn lên trên Đấng Christ; và nắm lấy lời của Ngài. Và như các tôi tớ của Ben-ha-đát, những người đã lặp lại ngay lập tức, "Tôi tớ của vua là Ben-ha-đát..."

Và vì vậy, trong mọi điều kiện của đời sống của chúng ta, nếu chúng ta có bất cứ sự mất mát, hoặc thập tự giá nào, linh hồn vẫn có thể nói: Đấng Christ là của tôi, và tôi là của Đấng Christ. Mặc dầu một người đi hành trình mất những thứ có giá trị ít hơn, nhưng nếu ông ta có một viên ngọc trai còn lại, ông ta hài lòng: vì ông ta có điều sẽ làm cho ông ta trở thành một người.

Và vì vậy đừng nản lòng nhiều vì bất cứ thập tự giá nào. Chúng không thể lấy đi [NEEDS REVIEW: OCR vỡ — "những sự an ủi của những người có Đấng Christ, và trong Ngài mọi sự sẽ tốt cho tôi".] Vì nếu Đấng Christ là bạn của tôi, điều đó quan trọng.

Và như chúng ta phải viện dẫn lợi ích của mình, thì chúng ta cũng phải cải thiện nó trong toàn bộ quá trình của đời sống của mình. Vì trong sự sống và sự chết, chúng ta đều thuộc về Chúa. Và vì vậy hãy để chúng ta từ đó trả lời mọi sự phản đối. Ôi, chúng ta nên có những nền tảng như vậy của sự an ủi và ổn định, và vẫn còn phải chứng minh nó trong mọi sự chống đối của xác thịt và huyết, địa ngục, và các công cụ của địa ngục, Sa-tan và người gian ác, họ đều bị lay động. Nhưng Đấng Christ có thể làm cho kẻ thù của chúng ta trở thành bạn bè của chúng ta.

Và mọi sự đều là của chúng ta, nếu chúng ta là của Đấng Christ, chúng ta có một hiến chương chung; những điều sắp đến đều là của chúng ta, sự sống là của chúng ta, sự chết là của chúng ta: và vì vậy nếu chúng ta là của Đấng Christ, hãy sử dụng Ngài.

Như việc dựa vào bất cứ điều gì trong thế gian ngoài Đấng Christ là sự hèn hạ của tinh thần, thì việc bị chán nản vì bất cứ điều gì trong thế gian đối với chúng ta, những người là của Đấng Christ, cũng là sự hèn hạ của tinh thần: chúng ta có kho báu, chúng ta có Mỏ, chúng ta có Mặt trời, nếu chúng ta mất một tia sáng thì sao? Chúng ta có một nguồn, nếu dòng suối bị khô thì sao? Nếu Đấng Christ ban chính Ngài cho chúng ta, không quan trọng chúng ta mất gì. Nhưng chúng ta chắc chắn [NEEDS REVIEW: OCR vỡ — "không có điều gì trong thế gian có thể lấy đi lợi ích của chúng ta trong Đấng Christ".]

Và nếu các ngươi hỏi, làm sao chúng ta biết một cách đặc biệt, rằng điều đó thật sự là như vậy; rằng chúng ta là của Đấng Christ?

Tôi trả lời, nếu chúng ta đã dâng chính mình cho Ngài bằng một giao ước của chính mình, nếu chúng ta đã kết hôn với Ngài, các ngươi biết hôn nhân phải có sự đồng ý của cả hai bên. Những người không dâng mình lên Đấng Christ, để là của Ngài, họ không phải là của Ngài. Những người làm chủ quyền lực của bất cứ tội lỗi nào chống lại lương tâm, như Chúa của họ, những người yêu bất cứ điều gì hơn Đấng Christ, và sẽ không rời bỏ vì Đấng Christ, Đấng Christ không phải là của họ, vì họ không phải là của Ngài.

Lại nữa, nếu chúng ta sống cho Đấng Christ, chúng ta là của Ngài: nếu chúng ta sống cho Đấng Christ, chúng ta là của Ngài; nếu Đấng Christ chiếm lấy chúng ta, và chúng ta được Đấng Christ chiếm lấy, thì đường lối sống của chúng ta sẽ là đến với Ngài; như Ngài chỉ đạo mọi đường lối của chúng ta đến với Ngài, và là mục đích cuối cùng của chúng ta. Nếu chúng ta là của Đấng Christ, phạm vi của đời sống của chúng ta là gì? Mục đích của chúng ta là gì? Nếu Đấng Christ có thể được vinh hiển bởi tôi, tôi hài lòng từ bỏ bất cứ điều gì, thậm chí chính sự sống, để tôi có thể biết rằng tôi là của Đấng Christ. "Kẻ nào không từ bỏ tất cả, kẻ nào không ghét cha mẹ vì cớ Ta, thì không xứng đáng với Ta," Đấng Christ nói. Sự từ bỏ chính mình, và sự ghét mọi sự trong sự so sánh với Đấng Christ, tranh luận một lợi ích trong Ngài. Vì vậy đó là rất nhiều ân điển, và linh hồn bị khuất phục nhiều, trước khi nó có thể nói: Tôi là của Đấng Christ, và Đấng Christ là của tôi.

Vì khi tội lỗi, và những sự rút lui khác khỏi Đấng Christ, bị từ chối, thứ nhất có rất nhiều việc trong sự hiểu biết, với lý lẽ. Phán đoán nói rằng nó là tốt, nhưng ý chí của tôi nói rằng tốt hơn là có ý chí của tôi, hơn là đầu hàng Đức Chúa Trời, mặc dầu tôi mạo hiểm sự hủy diệt của chính mình. Ôi, đây là một sự bố trí tai hại, xấu xa, và là một dấu hiệu của sự hủy hoại: nhưng hạnh phúc được cho là của nhiều người, bao gồm trong điều này? Đó là sự khốn khổ chính của họ.

Lại nữa, những điều tốt đến với sự phán đoán, đều bị từ chối ở đó. Nhưng nếu chúng được đề xuất. Và rồi tình cảm làm cho [NEEDS REVIEW: OCR vỡ nặng, nhiều dòng rác xen kẽ — "sự phán đoán, tình cảm, ý chí, và mọi thứ cản trở yêu sách của chúng ta đối với Đấng Christ".]

Nhưng Ngài phải được đặt lên thay cho tình yêu bản thân, trước khi Ngài có thể nói: Đấng Christ là của tôi, và tôi là của Đấng Christ, và đó là một vấn đề khó khăn.

Trong một từ, nếu chúng ta là của Đấng Christ, hãy xem mục đích và phạm vi của chúng ta là gì. Trong những lúc khó khăn và nghi ngờ, Đấng Christ kêu gọi một phe, và kêu lên: phe của Ta ở đâu? Ai đứng về phía Ta? Ai sở hữu Đấng Christ và lẽ thật của Ngài, và giáo lý và đường lối tốt, một cách trung thực và tôn giáo? "Ai về phía Ta?" Đấng Christ nói. Tại sao các ngươi ngồi yên (như trong Tiên tri)?

Ai chối bỏ Đấng Christ ở đây, sẽ bị Ngài chối bỏ trên thiên đàng. Ai sẽ thừa nhận Ngài, nếu chúng ta xấu hổ về Ngài, Ngài sẽ xấu hổ về chúng ta, tại ngày phán xét.

Những người vì hy vọng được thăng tiến, và trở nên một người nào đó trong thế gian, có thể làm trái lương tâm của chính mình; và Đấng Christ trong lương tâm của họ, bằng cách làm điều mà bởi Thánh Linh của Ngài, Ngài nói với họ là không tốt; họ có phải là của Đấng Christ không, khi họ đặt tự ngã lên như một thần tượng trên Đấng Christ, và đứng về phía thế gian, và xác thịt chống lại Đấng Christ?

Ngược lại, người có thể nói trong sự thật của tấm lòng, Đấng Christ là của Ngài, và ông ta là của Đấng Christ, ông ta sẽ an ủi chính mình, vui thích chính mình, và sống theo sự an ủi này: đó là một yêu sách phong phú, và sẽ có sự khôn ngoan thuộc linh, nơi có lợi ích này — để viện dẫn và cải thiện nó: nó không được ban cho để nằm im, nhưng ân điển được ban cho với nó, để cải thiện nó, và sống trên nó. Mọi sự thuộc về Đấng Christ, sẽ làm hài lòng người có Đấng Christ. Lẽ thật của Ngài là ngọt ngào đối với người ấy, ngày của Chúa, công việc của Chúa, tôi tớ của Chúa, các sắc lệnh của Chúa, mang dấu ấn của Chúa.

Đấng Christ là Chúa, thật ngọt ngào đối với ông ta; vì ông ta là của Chúa, và Chúa là của ông ta.

Điều này trái ngược với sự bố trí của những người xác thịt, và gây ra, nếu họ thấy bất cứ điều gì trong họ chống lại các đường lối và dục vọng của riêng họ, [NEEDS REVIEW: OCR vỡ — "thế hệ có thể khéo léo lừa dối" chỉ đọc được từng mảnh.]

Nhưng trên hết, nơi Đấng Christ là lợi ích của bất cứ người nào, Thánh Linh của Đấng Christ ở trong lòng của người ấy, một Thánh Linh làm chứng, và một Thánh Linh thánh hóa. Thánh Linh sẽ làm chứng cho một lợi ích, và sẽ thánh hóa linh hồn; như một bình chứa đầy ân điển cho sự phục vụ của Đấng Christ ở đây, và cho vinh hiển sau này. Và mặc dầu Thánh Linh không làm chứng quá lớn, rằng ông ta là của Đấng Christ, nhưng ông ta có thể biết bởi công việc của Thánh Linh, rằng Đấng Christ là của ông ta: vì Thánh Linh tạo ra ông ta một sự bố trí đồng bản chất đối với Đấng Christ, và mọi sự thuộc về Đấng Christ. Họ yêu mến đường lối của Ngài, và chính quyền của Ngài. Một người đầy ân điển sẽ không ở dưới một chính quyền nào khác ngoài Đấng Christ, nếu ông ta phải lựa chọn. Ông ta đã lựa chọn của mình.

Một người đầy ân điển sẽ thấy chính mình là chính mình hơn, khi ông ta là chính mình nhất, khi ông ta đầy ân điển nhất.

Những người xác thịt, mặc dầu họ phục tùng các phương tiện bên ngoài, nhưng họ vứt bỏ ách của Đấng Christ, họ không thể chịu đựng ách; nhưng những người là của Đấng Christ, có một sự bố trí đồng bản chất đối với chính quyền của Đấng Christ. Và họ than phiền với Đấng Christ về các Chúa khác. Các Chúa khác cai trị [NEEDS REVIEW: OCR vỡ — "điều này cuối cùng cai trị trong tôi, Chúa hãy khuất phục nó, yêu sách lợi ích của Ngài, đừng để bất cứ điều gì cai trị trong tôi, ngoài Thánh Linh của Ngài. Tôi mệt mỏi với những khuynh hướng của tôi đối với dục vọng này và dục vọng kia. Và vì vậy có một cuộc xung đột luôn được duy trì."]

Để khuấy động chúng ta trong việc lao động để trở nên nhiều hơn dưới chính quyền của Đấng Christ, và để có được sự bảo đảm của nó, chúng ta hãy xem xét nếu chúng ta không phải là của Đấng Christ, chúng ta là của ai? Chỉ có hai vương quốc; nếu Đấng Christ không cai trị chúng ta, Ma quỷ và thế gian phải cai trị chúng ta: Và sự phục tùng nào là nó, để phục tùng dục vọng của chính mình? Để phục tùng một thế gian bị kết án, và Sa-tan? Chẳng phải là bị cai trị bởi kẻ thù của chúng ta sao? Và những kẻ thù hèn hạ; dục vọng của chúng ta hèn hạ hơn chính Ma quỷ. Vì Ma quỷ là một thực thể, và cai trị bởi chúng. Bây giờ ai sẽ sẵn lòng phục vụ một kẻ thù? Để trở thành tôi tớ của tôi tớ, để ở dưới những kẻ thù chuyên chế, những kẻ thù không ngừng, những kẻ xâm phạm chúng ta ngày càng nhiều hơn; và mọi quả chúng ta có bởi sự phục vụ của chúng, là sự xấu hổ, và sự đau buồn, tốt nhất, và chúng ta sẽ phục vụ những kẻ sẽ không trả lương cho người mang? Nhưng đây là tình trạng của tất cả những người không có Đấng Christ làm Chúa của họ: họ phục vụ một dục vọng hèn hạ, và Sa-tan, một Chúa chuyên chế, mà thay vì phần thưởng tốt hơn, trừng phạt họ bằng sự hủy diệt đời đời; để họ yêu mến Ngài với giá của họ.

Ôi, tôi nài xin các ngươi xem xét nghiêm túc điều đó! Nó liên quan đến linh hồn của các ngươi; tôi đã sống trong tội lỗi này và tội lỗi kia, nhưng quả của nó là gì? Điều tốt nhất là sự xấu hổ, nếu không xấu hổ ở đây, nó sẽ kết thúc trong sự xấu hổ đời đời. Vì vậy thật là một điều ngọt ngào khi ở dưới chính quyền của Đấng Christ; đó là utile dominium, một quyền cai trị vì điều tốt của chúng ta.

Và kẻo chúng ta nên nản lòng, hãy cẩn thận với những sự cám dỗ, rút chúng ta khỏi tình yêu của chính quyền của Đấng Christ, vì bản tính của chúng ta chống lại ách này, nếu chúng nắm lấy chúng ta, chúng ta sẽ là những kẻ thua thiệt lớn bởi chúng, trong danh tiếng của chúng ta, và trong nhiều sự an ủi đó, mà nếu không chúng ta có thể đã có được.

Hỡi người yêu dấu, các ngươi sẽ không mất gì bởi Đấng Christ. Những gì chúng ta mất vì Ngài, chúng ta sẽ được trong sự bình an của lương tâm, trong ân điển, và trong thế gian này nữa, nếu Ngài thấy nó tốt. Không ai từng mất bởi sự phục vụ của Đấng Christ. Hãy để một người đặt sự bắt đầu và kết thúc cùng nhau; và nói cho tôi biết nếu ông ta đã được bất cứ điều gì bởi việc phục vụ dục vọng của mình: vì Đức Chúa Trời trả lại cho ông ta ở nhà, trong nhiều lỗi lầm của lương tâm, và thập tự giá, và sự mất mát cuối cùng, ông ta phai mờ ở đây, và sau này mặc dầu lúc đầu ông ta tận hưởng một số sự an ủi giả vờ.

Và vì vậy hãy đặt nó như một Nguyên tắc, rằng sự phục vụ của Đức Chúa Trời là sự phục vụ tốt nhất và có lợi nhất, nhưng nó xuất hiện đối với quan điểm của thế gian, rằng những người bám chặt vào Đấng Christ, và sẽ từ chối tất cả vì một lương tâm tốt, rơi vào sự khốn khổ này và sự khốn khổ kia.

Thứ nhất, lý do là, vì họ không đủ tốt, có thể họ lơ là trong sự phục vụ của Đấng Christ, và vì vậy Đức Chúa Trời sẽ thanh tẩy họ, và làm cho họ tốt hơn, và sẽ thử ân điển của họ, để họ có thể biết chính mình tốt hơn, vì sự lơ là của chúng ta.

Thứ hai, một mục đích chính là, thật sự Đấng Christ sẽ chịu đựng những người của Ngài bị thực hành với sự hoạn nạn này và sự hoạn nạn kia, để Ngài có thể có vinh hiển trong các tôi tớ của Ngài, để thế gian có thể thấy Ngài có một số người hài lòng mất một số điều vì Ngài, sẽ rời bỏ bất cứ điều gì, và phá vỡ với bất cứ người nào để họ có thể làm hài lòng Chúa.

Thứ ba, nếu chúng ta phục vụ Đấng Christ, Ngài sẽ nói với lương tâm của chúng ta, rằng không phải vô ích để phục vụ Ngài, mặc dầu mọi sự rơi xuống.

Tôi thú nhận có một sự mầu nhiệm trong chính quyền của Đấng Christ, mà chúng ta phải lưu ý; chúng ta không thể đưa ra lý do tại sao kẻ thù của Ngài nên cai trị, và Hội Thánh của Ngài bị đặt dưới những gánh nặng. Chỉ trong tổng thể chúng ta biết, rằng mọi điều này cuối cùng sẽ phục vụ cho điều tốt của Hội Thánh. Và mọi sự sẽ hiệp lại làm ích cho những người yêu mến Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời trong suốt thời gian này đang làm việc cho điều tốt của Hội Thánh, và sự hủy hoại của kẻ thù, mặc dầu chúng ta không thấy sự mầu nhiệm của vương quốc của Đấng Christ.

Tôi nài xin các ngươi hãy lao động để sử dụng tốt điều này, hãy ở dưới chính quyền của Đấng Christ, và khi xác thịt và huyết đưa ra một đơn thỉnh cầu, hoặc đề xuất bất cứ điều gì, hãy cho nó một Non-placet, từ chối đơn thỉnh cầu, nói rằng tôi là của Đấng Christ; vì vậy không phải để phạm tội, hoặc cho chính mình. Mọi nợ của tôi là đối với Thánh Linh, và đối với Đấng Christ, vì vậy tôi sẽ gieo cho Thánh Linh, không phải cho xác thịt. Tôi đã được mua bằng giá, sự tự do của tôi đã làm cho Đấng Christ tốn kém, vì vậy tôi sẽ sống một cách danh dự, hơn là bán mình cho bất cứ đường lối hèn hạ nào. Vì vậy chúng ta nên có những suy nghĩ cao về chính mình. Và khi bất cứ cám dỗ nào được đề xuất cho chúng ta, hãy sử dụng sự xem xét này, rằng chúng ta không phải của chính mình, nhưng của Đấng Christ.

FINIS.

Sách liên quan

Bản dịchCây Sậy DậpRichard SibbesThư Viện Cải ChánhRichard Sibbes

Bản dịchĐặc Quyền Của Các ThánhRichard SibbesThư Viện Cải ChánhRichard Sibbes

Bản dịchHai Bài GiảngRichard SibbesThư Viện Cải ChánhRichard Sibbes

Bản dịchMục Đích Của Người Thuộc LinhRichard SibbesThư Viện Cải ChánhRichard Sibbes

Bản dịchPhép Lạ Của Các Phép LạRichard SibbesThư Viện Cải ChánhRichard Sibbes

Bản dịchCô Dâu Khao Khát Chàng Rể Đến Lần HaiRichard SibbesThư Viện Cải ChánhRichard Sibbes

Mở trong trình đọc Về thư viện

↑ Đầu trang

Chia sẻ:Facebook X