Không Có Sự Xưng Công Chính Bởi Luật Tự Nhiên
William Romaine · No Justification by the Law of Nature, Proved from Romans ii. 14, 15
Bản dịch do AI (DeepSeek) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Không Có Sự Xưng Công Chính Bởi Luật Tự Nhiên
title: "Không Có Sự Xưng Công Chính Bởi Luật Tự Nhiên"
book_number: 295
original_title: "No Justification by the Law of Nature, Proved from Romans ii. 14, 15"
author: "William Romaine"
year: 1741
source: "https://archive.org/download/bim_eighteenth-century_no-justification-by-the-_romaine-william_1741/bim_eighteenth-century_no-justification-by-the-_romaine-william_1741_djvu.txt"
translator: "AI"
status: "COMPLETE"
terminology_issues: "none"
Được Chứng Minh từ Rô-ma 2:14-15
Bài Giảng trước Đức Ngài Lord Mayor, các Alderman và Công Dân London,
tại Nhà Thờ Chính Tòa St. Paul,
vào Ngày Thứ Hai, mồng 2 tháng Chín, 1741.
Bởi WILLIAM ROMAINE, A.M.
Được xuất bản theo yêu cầu của Lord Mayor và Tòa Án Aldermen.
London: In cho Francis Gosling, tại Mitre and Crown, Fleet-Street; 1741.
RÔ-MA 2:14-15
Vì khi dân Ngoại, là những kẻ không có luật pháp, mà tự nhiên làm những điều luật pháp dạy, thì họ dù không có luật pháp, nhưng chính họ là luật pháp cho mình. Họ tỏ ra rằng công việc của luật pháp đã ghi trong lòng họ, và lương tâm họ cũng làm chứng, cùng những ý tưởng họ tố cáo hoặc biện hộ cho nhau.
Đoạn Kinh Thánh này thường bị hiểu sai. Các Sứ Đồ ở đây đã được hiểu là ủng hộ một số ý kiến cho rằng tự chúng đủ để khám phá và thực hiện các điều kiện xưng công chính cho chúng ta. Những lời của ông đã được trình bày như thể ông nói rằng dân Ngoại, không có luật được mặc khải, có thể từ lý luận thuần túy của tâm trí mình, và từ việc tuân theo mệnh lệnh của lương tâm, đạt đến sự hiểu biết về tình trạng của mình, và những bổn phận mà Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi những người trong tình trạng đó; và như thể ông khẳng định trong lời của Phân Đoạn rằng mỗi người có thể tìm thấy trong chính mình Quy Tắc Công Chính, và Nghĩa Vụ phải tuân theo. Những ý kiến này phá hủy Đức Tin Cơ Đốc, vốn thừa nhận chỉ một phương tiện xưng công chính. Chúng được ca ngợi và ủng hộ rộng rãi trong thời đại hiện tại, khi những nghịch lý tôn giáo có quá nhiều người biện hộ. Và chúng cũng được ủng hộ mạnh mẽ bởi những Người Tư Tưởng Tự Do và Những Người Hành Động theo nghĩa lỏng lẻo (một nhóm đông đảo ở Thủ Đô này), những người duy trì những ý kiến như vậy vì lợi ích từ hậu quả của chúng. Vì những lý do đó, chủ đề trong Phân Đoạn sẽ thích hợp cho dịp hiện tại, và do đó, không cần lời tựa thêm, tôi sẽ tiến hành chỉ ra ý nghĩa của lời Sứ Đồ.
Tình hình lúc đó là thế này: Một số người Do Thái đã nhận đức tin vào ĐẤNG CHRIST, nhưng vẫn rất sốt sắng với Luật Pháp và các nghi lễ Môi-se. Họ có ý kiến mạnh mẽ rằng vẫn cần phải tuân giữ chúng; và họ cho rằng những người Ngoại được hoán cải trước tiên phải trở thành người theo Giao Ước Cắt Bì của người Do Thái, và phục tùng toàn bộ Luật Pháp, trước khi có thể hưởng lợi ích của Phúc Âm.
Để ngăn chặn những hậu quả nguy hiểm của giáo lý này, đó là mục đích chính của Thư Rô-ma, và trong những lời được đọc ở đây, Sứ Đồ đặc biệt áp dụng cho lý luận của những Cơ Đốc Nhân Do Thái đó, và chứng minh rằng không cần thiết những người Ngoại được hoán cải phải phục tùng toàn bộ Luật Pháp. Vì, ông nói, khi dân Ngoại, v.v.
Để chỉ ra sức mạnh lập luận của Sứ Đồ trong những lời này, và để chứng minh rằng chúng không bàn về Ánh Sáng hay Luật Tự Nhiên, sẽ thích hợp:
Thứ nhất, Định nghĩa và xác định ý nghĩa của các thuật ngữ được sử dụng ở đây. Và sau đó,
Thứ hai, Chỉ ra rằng ý nghĩa được gán cho chúng dựa trên Kinh Thánh và Thực Tế.
Về dân Ngoại ở đây có nghĩa là bất kỳ người nào không thuộc quốc gia Do Thái, mà lại làm những điều luật pháp dạy. Và LUẬT PHÁP này, mà dân Ngoại tuân giữ, là chính luật mà Thánh Phao-lô nói rằng người Do Thái biết ý muốn của ĐỨC CHÚA TRỜI — trong đó họ an nghỉ — và nhờ đó họ được dạy dỗ — từ đó họ học biết điều gì tốt lành — và nếu họ vi phạm, họ sẽ bị xét xử. Cắt bì là một phần của nó. Và người Do Thái vi phạm nó làm ô danh ĐỨC CHÚA TRỜI. Từ những đoạn trong chương này, rõ ràng rằng Luật Pháp ở đây có nghĩa, như trong hầu hết các chỗ khác của Kinh Thánh, là Luật thành văn của Môi-se. Thật vậy, phần lớn các nhà chú giải, dù rất sai lầm trong lập luận, đều đồng ý rằng đây là Luật mà ông nói trong phần đầu của câu, và rằng khi nói dân Ngoại không có nó, ông chỉ có ý là họ không có nó trong văn bản giữa họ.
Vậy những người dân Ngoại này, không có Luật Môi-se trong văn bản, được nói là tự nhiên làm những điều trong Luật. Tự nhiên ở đây không thể có nghĩa là Ánh Sáng Tự Nhiên: Vì làm sao Ánh Sáng Tự Nhiên có thể dẫn dân Ngoại làm những điều trong Luật Môi-se? Nó không thể có nghĩa là Tôn Giáo Tự Nhiên, vì những điều trong Luật đó, cụ thể là Sự cần thiết của Sự Cứu Chuộc bởi ĐẤNG CHRIST, và Sự Thanh Tẩy bởi Huyết, không phải là một phần của Tôn Giáo này; và cũng vì những người theo thuyết Tự Nhiên của chúng ta đã cố gắng chứng minh rằng các nghi lễ Môi-se hoàn toàn trái với Bản Tính của Sự Vật. Làm điều gì trong Luật bởi Tự Nhiên không phải là làm điều đó bởi bất kỳ nguyên tắc bẩm sinh hay được cấy vào nào; vì chúng ta không có nguyên tắc nào như vậy. Không phải bởi Kiến Thức trực giác, vì chúng ta không thể có; — hoặc bởi Kiến Thức không có Phương Tiện, vì đó là thuộc tính riêng của ĐỨC CHÚA TRỜI. Không có nghĩa nào trong những nghĩa tư tưởng tự do này mà Thánh Phao-lô có thể dùng từ trong Phân Đoạn: Vì ông không bàn về phương pháp dân Ngoại đến với Kiến Thức về Luật, mà là lý do của họ để tuân giữ nó; ông không nói: Họ học, mà là họ làm, bởi Tự Nhiên những điều của Luật; vậy Tự Nhiên không phải là điều khám phá ra hành động, mà là Động Lực để hành động; đó là Thẩm Quyền mà dân Ngoại dựa vào, không phải Khả Năng hay Sức Mạnh mà nhờ đó họ làm những điều của Luật.
Và sự phân biệt này cho thấy rằng Sứ Đồ không có ý nói đến Ánh Sáng hay Luật Tự Nhiên; mà ông dùng từ, như nguồn gốc của nó ngụ ý, cho điều gì lớn lên cùng chúng ta, Khuôn Mẫu và Cấu Trúc của chúng ta, và Thói Quen hay Phong Tục như vậy, thậm chí đến mức thành tục ngữ: Và theo nghĩa này, nó luôn được dùng hoặc cho Tự Nhiên, như Khuôn Mẫu và Cấu Trúc của bất kỳ sự vật nào; hoặc cho điều gì bởi Thói Quen trở thành như vậy. Và theo nghĩa sau (nếu là nghĩa khác), Sứ Đồ dùng từ trong Phân Đoạn. Người Do Thái thực sự có một Thẩm Quyền khác, cụ thể là thể chế của Môi-se; nhưng các quốc gia khác chỉ có Phong Tục cho nó; đó là Thẩm Quyền của họ (như sẽ thấy sau), họ nhận những điều trong Luật qua truyền thống từ cha mẹ, và vì lý do đó họ tuân giữ chúng. Vậy đây là ý nghĩa của từ, nó được dùng rất thích hợp trong Phân Đoạn; và cũng đúng trong thực tế rằng dân Ngoại tuân giữ các Nghi Lễ và Lễ Nghi của Luật Môi-se bởi Phong Tục hay Thói Quen (đó là Bản Tính thứ hai).
Sứ Đồ nói rằng Phong Tục là Động Lực hay Lý Do mà dân Ngoại làm những điều trong Luật Môi-se: Nhưng làm sao khi làm những điều đó, họ trở thành điều ông tuyên bố tiếp theo, là Luật Pháp cho chính mình? Họ có thể tìm thấy trong chính mình Quy Tắc Công Chính, và Nghĩa Vụ phải tuân theo không? Nếu có, thì họ có thể tìm thấy trong chính mình các điều kiện để được cứu, dù là kẻ tội lỗi; và những người có thể khám phá những điều kiện đó bằng cách sử dụng đúng đắn các khả năng trí tuệ của mình thì không cần đến Mặc Khải; vậy lập luận này sẽ khiến Mặc Khải Cơ Đốc trở nên không cần thiết; Vì chính sự tồn tại của nó phụ thuộc vào sự chắc chắn của lẽ thật này: Con người sa ngã không thể từ bất kỳ kết luận nào của lý trí mình mà khám phá hoặc thực hiện các điều kiện để được cứu. Và chẳng phải là xóa bỏ nền tảng của lẽ thật này khi một người tự cho rằng mình có một Người Hướng Dẫn bên trong, nhờ đó dù là kẻ tội lỗi (và ai không phải là kẻ tội lỗi?), người ấy có thể tìm ra Quy Tắc Công Chính, và Nghĩa Vụ phải tuân theo, và có thể khám phá các điều kiện cứu rỗi mà không cần sự giúp đỡ của điều được mặc khải? Mọi lời tuyên bố về Ánh Sáng Nội Tại và Sự Tự Đủ như vậy đều chỉ là sự cuồng tín: Vì Ánh Sáng Nội Tại như vậy là không cần thiết nếu Mặc Khải là Người Hướng Dẫn của chúng ta; và nếu Ánh Sáng Nội Tại đó là Người Hướng Dẫn của chúng ta, thì Mặc Khải là không cần thiết. ĐỨC CHÚA TRỜI chắc chắn sẽ không ban cho chúng ta hai Người Hướng Dẫn đủ, vì một trong hai phải được ban vô ích; và do đó, nếu ĐỨC CHÚA TRỜI đã ban cho chúng ta các Chỉ Dẫn — Nếu những Chỉ Dẫn đó được ghi trong Kinh Thánh — Và nếu Kinh Thánh là một Quy Tắc bên ngoài, mà chúng ta có bổn phận tuân theo trong Suy Nghĩ và Hành Động, thì từ đó rõ ràng rằng một luật pháp cho chính mình không bao giờ có thể có nghĩa là Loài Người có một Quy Tắc Công Chính bên trong chính mình, và Nghĩa Vụ phải tuân theo.
Nhưng Sứ Đồ Phao-lô đang nói về Luật nào ở đây? Ông đã ba lần trong chính câu này dùng từ để chỉ Luật Môi-se; và chẳng phải vô lý khi cho rằng ông có ý nói đến Luật nào khác, khi tiếp tục nói về cùng những người trong cùng khía cạnh, ông nói rằng dân Ngoại, bằng cách làm những điều trong Luật Môi-se, là Luật Pháp cho chính mình? Chẳng phải ông rõ ràng khẳng định ở đây rằng họ là Luật Môi-se cho chính mình sao? Nhưng theo nghĩa nào? Phải nhớ rằng những người được nói ở đây làm những điều trong Luật Môi-se; Vậy dù họ không có Luật đó trong văn bản, nhưng bằng cách làm những điều trong đó, dù động lực của họ khác với người Do Thái, thì đối với chính họ cũng giống như thể họ có Luật thành văn: Vì việc tuân giữ theo phong tục của họ là Thẩm Quyền cho họ, mà Luật Môi-se là cho người Do Thái. Dân Ngoại không có thể chế của Môi-se, nhưng lại là thể chế cho chính mình, và tự cung cấp vị trí hay sự thiếu hụt của thể chế đó; họ là Thẩm Quyền của chính mình, hay là Thẩm Quyền cho chính mình — Bằng chứng chống lại chính mình rằng họ là kẻ tội lỗi — Cần Sự Cứu Chuộc — Và rằng Huyết là cần thiết để thanh tẩy họ — Và làm cho họ thích hợp để được vào Sự Hiện Diện của ĐỨC CHÚA TRỜI. Vậy những dân Ngoại này, không có Luật Môi-se viết bằng chữ, là Luật cho chính mình, không phải bằng cách có Quy Tắc trong chính mình, mà là bằng cách tuân giữ theo phong tục các Nghi Lễ Môi-se, đáp ứng mục đích của Luật thành văn, và làm cùng những hành động tôn giáo như người Do Thái tin kính, với cùng mục đích, chỉ khác động lực.
Vậy những dân Ngoại này, làm những điều trong Luật Môi-se, qua đó cho thấy rằng Công Việc của Luật Pháp, điều mà Luật phải tạo ra, và những Hiệu Quả mà nó được ban để sản sinh giữa người Do Thái, đã được ghi trong lòng họ.
Viết trong Lòng chắc chắn là một cách diễn đạt hình tượng: Vì không gì có thể được viết ở đó theo nghĩa khác ngoài việc tạo ấn tượng và được ghi lại ở đó. Vậy điều được viết là điều Luật phải tạo ra, cụ thể là Niềm Tin vào Sự Cần Thiết của Sự Cứu Chuộc bởi ĐẤNG CHRIST, và Sự Thanh Tẩy bởi Huyết. Và Thánh Phao-lô nói rằng dân Ngoại tuân giữ những Nghi Lễ tôn giáo đó, điều cho thấy họ được thuyết phục về những Giáo Lý đó bởi Tự Nhiên; và chắc chắn Tôn Giáo Tự Nhiên không thể thuyết phục họ về những Giáo Lý này. Chúng không phải là một phần của Tôn Giáo đó, điều càng chứng minh rằng Tự Nhiên không thể có nghĩa là Tôn Giáo Tự Nhiên trong Phân Đoạn. Vì Thánh Phao-lô không chỉ ra cách dân Ngoại đến với Kiến Thức về các Giáo Lý, mà là Tâm Trạng nào những người như vậy phải có, những người thực hiện các Nghi Lễ tượng trưng trong Luật; việc thực hiện đó, ông nói, cho thấy họ được thuyết phục về Lẽ Thật của các Giáo Lý mà những Nghi Lễ đó phải trình bày. Cách chúng được viết trong Lòng, ông không tìm hiểu; ông chỉ khẳng định rằng dân Ngoại cho thấy qua hành động rằng chúng được viết ở đó — Họ làm những điều trong Luật Môi-se — Họ cho thấy qua việc làm rằng điều những điều này phải tạo ra và hiệu quả đã được in vào Tâm Trí họ — Vậy việc họ cho thấy mình có Ấn Tượng như vậy trên Tâm Trí được nhắc ở đây như một Hệ Quả của những Hành Động nhất định. Ấn Tượng không dẫn họ làm Hành Động, mà Hành Động cho thấy có Ấn Tượng như vậy. Vì như Lòng là Nguồn của Hành Động, và như chúng ta hành động theo điều trong Suy Nghĩ hay trong Lòng, thì bằng cách làm những điều trong Luật Môi-se, dân Ngoại cho thấy, và đó là bằng chứng rõ ràng nhất có thể, rằng điều Luật phải tạo ra là Nguyên Tắc Hành Động cho họ, và đã tạo Ấn Tượng sâu sắc trên Tâm Trí họ. Vậy điều được viết trong Lòng họ là Bản Chất của điều Luật phải tạo ra, không phải Tôn Giáo Tự Nhiên: Nó không được cấy vào hay viết ở đó bởi Ý Tưởng bẩm sinh, vì không gì được viết ngoài điều đã được mặc khải; và có cơ hội nào để mặc khải điều đã bẩm sinh? Và làm sao có thể suy ra bất cứ điều gì từ đây ủng hộ bất kỳ Ánh Sáng hay Luật Tự Nhiên nào, chứa những Lẽ Thật được viết trong Lòng không cần Mặc Khải, khi Sứ Đồ chỉ bàn về những Lẽ Thật được mặc khải, và Ấn Tượng chúng đã tạo trên Tâm Trí?
Về những dân Ngoại này, những người làm theo Luật, Thánh Phao-lô tiếp tục tuyên bố rằng Lương Tâm họ cũng làm chứng. Vậy Lương Tâm là Hành Động của Tâm Trí so sánh Sự Phù Hợp hay Sự Sai Lệch của Hành Động chúng ta với một Quy Tắc đúng đắn. Quy Tắc trong trường hợp hiện tại là Luật; vì dân Ngoại ở đây được coi không ở khía cạnh nào khác ngoài việc làm theo Luật. Và Những Suy Nghĩ hay Lý Luận của họ giữa Quy Tắc này và Hành Động của họ làm chứng cho họ, và dẫn họ tố cáo những Hành Động sai lệch khỏi Quy Tắc, và biện hộ cho những Hành Động phù hợp với Quy Tắc; và do đó, khi Khả Năng này được thực hiện theo Quy Tắc thích hợp của nó, những Mục Đích mà Luật phải tạo ra đã được đáp ứng giữa dân Ngoại — Họ giữ Đức Tin và Lương Tâm tốt, và sẽ được xưng công chính trước ĐỨC CHÚA TRỜI trong Ngày Ngài xét xử những Sự Kín Nhiệm của Loài Người bởi ĐỨC GIÊ-XU CHRIST.
Vậy Lương Tâm ở đây được thực hiện với Luật như Quy Tắc, và Hành Động của dân Ngoại như phù hợp hay sai lệch với nó, thì Lương Tâm tự nhiên không thể được hiểu ở đây: Vì Sứ Đồ chỉ nói về điều được mặc khải — Lương Tâm được thực hiện về điều Luật phải tạo ra, và điều đó không phải là một phần của Tôn Giáo Tự Nhiên — Nó chỉ được thực hiện về Mặc Khải, do đó không thể suy ra từ đây rằng có bất kỳ Luật Tự Nhiên nào để tuân theo Mệnh Lệnh của Lương Tâm mà không để ý đến điều được mặc khải: Và do đó, có thẩm quyền nào từ Phân Đoạn này để chứng minh Sự Tối Cao hay Đặc Quyền tự nhiên của Lương Tâm? — Một Mặc Khải được ban — Dân Ngoại (trong mức họ biết) coi nó như Quy Tắc Hành Động — Bằng cách nhìn nó trong Ánh Sáng này, họ thấy bổn phận phải tuân theo nó — Và khi họ làm, Lương Tâm họ phản chiếu về Quy Tắc và Hành Động — chấp thuận điều được làm, và tất nhiên không chấp thuận điều không phù hợp. — Ở đây không nói gì về Sự Tối Cao tự nhiên của Lương Tâm, hay về Phán Đoán của chúng ta về đúng sai mà không có Kiến Thức về một Quy Tắc được mặc khải; và do đó chắc chắn rằng Lương Tâm được bàn ở đây chỉ được thực hiện về những điều trong Luật Môi-se như một Quy Tắc Hành Động được mặc khải.
Lập luận của Sứ Đồ trong những lời của Phân Đoạn, như đã được giải thích, đứng như sau — Một Sai Lầm nguy hiểm đã thịnh hành giữa những Cơ Đốc Nhân Do Thái — Họ cho rằng cần thiết những người Ngoại được hoán cải phải chịu cắt bì và phục tùng toàn bộ Luật trước khi có thể hưởng lợi ích của Phúc Âm — Sứ Đồ mạnh mẽ chống lại Sai Lầm này, và trong số những lập luận khác dùng lập luận trong Phân Đoạn để lật đổ nó. Vì, ông nói, khi dân Ngoại không có Luật Môi-se thành văn, làm cùng những hành động như người Do Thái, làm những điều trong Luật, và với cùng mục đích, chỉ khác động lực — một bởi Phong Tục hay Thói Quen, bởi thể chế của Môi-se — những dân Ngoại này dù không có Luật trong văn bản giữa họ, nhưng bằng cách làm những điều trong đó, họ là Luật cho chính mình; cung cấp, trong mức họ làm những điều đó, vị trí của Luật thành văn, hay sự thiếu hụt của Thể Chế Môi-se: Vậy là Những Người Làm Theo Luật, họ cũng đủ phẩm chất để được nhận vào Đặc Ân của Phúc Âm như chính người Do Thái là những người nghe Luật. Vì như họ cho thấy qua Hành Động rằng điều Luật Môi-se phải tạo ra và hiệu quả đã được viết trong Lòng họ, và rằng họ có cùng Tâm Trạng đúng đắn mà Luật phải tạo ra và hiệu quả trong người Do Thái, và vì đó người Do Thái được xưng công chính; từ đây kết luận trực tiếp và logic là những dân Ngoại như vậy đã tiến xa trong Cơ Đốc Giáo như chính người Do Thái, và không cần thiết họ phải phục tùng Luật Môi-se, khi họ đã đạt được mục đích chính mà Luật được ban để đạt; và do đó họ không cần phải phục tùng Luật như Phương Tiện. Họ đã đạt được Mục Đích, vậy Phương Tiện là không cần thiết, và tất nhiên họ có thể, vì có cùng phẩm chất với người Do Thái, được nhận vào Đặc Ân của Phúc Âm mà không cần cắt bì và phục tùng toàn bộ luật nghi lễ.
Lập luận này của Thánh Phao-lô không chỉ không liên quan đến, mà hoàn toàn phá hủy quan niệm tư tưởng tự do rằng con người được xưng công chính bởi Luật Tự Nhiên; và sức mạnh của nó không thể bị tránh nếu điều chính được giả định trong đó có thể được chứng minh, cụ thể là có những dân Ngoại tuân giữ những điều trong Luật Môi-se; và điều này tôi sẽ xem xét trong Đầu Mục Thứ Hai của mình, đó là chứng minh:
THỨ HAI, Rằng ý nghĩa được gán cho những lời của Phân Đoạn dựa trên Kinh Thánh và Thực Tế. Và điều này sẽ xuất hiện:
1. Từ Kinh Thánh, bằng cách chứng minh điều Luật chỉ ra. Và
2. Từ Thực Tế, bằng cách chỉ ra rằng dân Ngoại tuân giữ điều Luật chỉ ra.
Vậy điều Luật chỉ ra là Sự Cần Thiết của Sự Cứu Chuộc bởi ĐẤNG CHRIST, và Sự Thanh Tẩy bởi Huyết. Thoạt nhìn nó trình bày cho chúng ta một Hệ Thống các Nghi Lễ tôn giáo được tạo thành từ các Tượng Trưng và Biểu Tượng; và rằng những Nghi Lễ tượng trưng này có ý nghĩa được hiểu rõ, chính Môi-se bảo đảm với chúng ta. Và nếu ông không nói, Lý Do của Sự Việc sẽ tự nói to lên; vì nếu Hành Động thể xác là tất cả những gì được yêu cầu, thì Hành Động của Tâm Trí, vốn là Bản Chất của mọi Nghi Lễ tôn giáo, sẽ thiếu; sẽ không có cơ hội để dâng cho ĐỨC CHÚA TRỜI điều Ngài chủ yếu đòi hỏi, Tấm Lòng và Tình Cảm; và người Do Thái không thể hành động như những Người có Linh Hồn cần được cứu. Nhưng chắc chắn rằng mỗi phần của Con Người phải làm bổn phận mình trong Trạng Thái Thử Thách này, và nơi ĐỨC CHÚA TRỜI đòi hỏi việc thực hiện những Hành Động bên ngoài nhất định, như các Tượng Trưng trước, và các Thánh Lễ từ khi ĐẤNG CHRIST đến, qua đó Ngài đối xử với Con Người theo Cấu Trúc và Trạng Thái của họ, bằng cách thiết lập những Đối Tượng cảm nhận được nhất định, để ban cho họ những Ý Tưởng gần nhất về những Đối Tượng thuộc linh: Vì nếu Cấu Trúc và Trạng Thái của Con Người là như vậy, rằng như một Tạo Vật họ không thể có, và như một Tác Nhân Tự Do họ không nên có bất kỳ Ý Tưởng bẩm sinh hay cấy vào nào, thì Lý Do rõ ràng tại sao ĐỨC CHÚA TRỜI nên dùng Phương Pháp như vậy; và khi Ngài dạy con người những Đối Tượng thuộc linh qua các Tượng Trưng và Thánh Lễ, vì đó là Phương Pháp duy nhất chúng ta có thể được dạy chúng bây giờ, nên nó phù hợp với Bản Tính của Sự Vật, và Trạng Thái của Con Người. Và không chỉ Môi-se, và Lý Do của Sự Việc, mà các Phần sau của Kinh Thánh giải thích các Tượng Trưng chính; chúng cho thấy rằng ĐẤNG CHRIST là Đấng mà chúng chỉ về, và rằng trong Ngài tất cả đều được ứng nghiệm.
Ngài được nói là Sự Cuối Cùng của Luật Pháp — Môi-se viết về Ngài — các Kinh Thánh làm chứng về Ngài — Các Tổ Phụ được cứu, cũng như chúng ta bởi Ân Điển của CHÚA GIÊ-XU CHRIST chúng ta — Phúc Âm của ĐỨC CHÚA TRỜI về Con Ngài là ĐỨC GIÊ-XU đã được các Tiên Tri rao giảng trong Kinh Thánh thánh — Và tất cả các Tiên Tri làm chứng về Ngài, rằng qua danh Ngài, ai tin vào Ngài sẽ nhận được sự tha tội. Vậy Kinh Thánh rõ ràng tuyên bố rằng ĐẤNG CHRIST được chỉ ra bởi các Nghi Lễ và Phục Vụ tượng trưng của Luật. Nhưng điều cao nhất của Tôn Giáo giữa người Do Thái, và giữa dân Ngoại nữa, mà qua đó Ngài được hình bóng và chỉ ra, là Sự Hy Sinh: Vì Ngài là Chiên Con bị giết từ khi tạo dựng thế gian — Bởi Đức Tin vào Ngài, A-bên dâng của lễ tốt hơn Ca-in — Và bởi cùng Đức Tin, Môi-se giữ Lễ Vượt Qua và việc rảy Huyết — ĐẤNG CHRIST là Lễ Vượt Qua của chúng ta, Đấng đã bị giết vì chúng ta — Và Đấng đã cất tội lỗi bằng sự hy sinh chính mình. Vậy ĐẤNG CHRIST được chỉ ra bởi các Sự Hy Sinh; chúng là những Tượng Trưng được thiết lập để duy trì và bảo tồn Kiến Thức về điều Ngài phải làm và chịu khổ; và là Phương Tiện để nắm lấy bằng Bàn Tay Đức Tin, Công Đức của Sự Chết và Đau Khổ tương lai của Ngài: Vì chúng không chỉ chỉ về Ngài trong một cái nhìn tổng quát, mà còn cho thấy mục đích chính của việc Ngài đến thế gian, để thực hiện Sự Cứu Chuộc của chúng ta bằng việc dâng Thân Thể của ĐỨC GIÊ-XU một lần đủ cả.
Đó là một trong những Lẽ Thật đầu tiên theo thứ tự được mặc khải — Rằng không đổ Huyết của ĐẤNG CHRIST thì không có sự tha tội: — Vì nếu ĐỨC CHÚA TRỜI đòi hỏi Sự Hy Sinh là tuyệt đối cần thiết cho Sự Tha Tội, thì điều đó chứng minh rằng Sự Hy Sinh của ĐẤNG CHRIST là tuyệt đối cần thiết để đạt được Sự Tha Tội đó. Sự Cần Thiết của các Tượng Trưng chứng minh Sự Cần Thiết của Điều Được Tượng Trưng: Vì nếu bản chất của một Tượng Trưng là nó phải là một Dấu Hiệu bên ngoài và hữu hình được ĐỨC CHÚA TRỜI thiết lập để đại diện cho một Ngôi Vị hay Đối Tượng thuộc linh; và nếu Sự Hy Sinh được thiết lập để là Dấu Hiệu bên ngoài và hữu hình của ĐẤNG CHRIST, thì việc ĐỨC CHÚA TRỜI đòi hỏi Sự Hy Sinh là tuyệt đối cần thiết để chuộc tội, là đòi hỏi, và theo cách mạnh mẽ nhất, Sự Cần Thiết của việc ĐẤNG CHRIST thực hiện Sự Chuộc Tội. Tượng Trưng chỉ là một Dấu Hiệu bên ngoài để ghi nhớ điều được biểu thị, vì vậy nếu ĐỨC CHÚA TRỜI đòi hỏi Dấu Hiệu bên ngoài, Ngài phải tất yếu đòi hỏi Điều Được Biểu Thị: Vì Ngài thiết lập một điều để đạt được điều kia; và qua việc thiết lập như vậy, Ngài khiến mối quan hệ giữa chúng chắc chắn như giữa Phương Tiện và Mục Đích. Sự Hy Sinh vậy, là một Tượng Trưng, không thể được thiết lập vì chính nó — Công Đức của Hành Động nằm ở việc xem xét điều nó biểu thị; vì không phải việc Dâng hiến thuần túy, mà là Ý Định, Đức Tin của Người Dâng, khiến Sự Hy Sinh trở thành Hương Thơm đẹp lòng ĐỨC CHÚA TRỜI. Bổn phận của mỗi Người Dâng là coi nó như nó là — Nó là một Tượng Trưng — Vậy người ấy không chỉ dâng — An nghỉ trong việc Dâng là phủ nhận Sự Vật là như chúng là: Nhưng bổn phận của người ấy cũng là xem xét điều được tượng trưng, và điều được dự định duy trì bởi Hành Động bên ngoài của việc dâng; ĐẤNG CHRIST, và điều Ngài phải làm và chịu khổ cho chúng ta, là những điều được dự định duy trì bởi Hành Động bên ngoài; và do đó đây là những điều mà bổn phận của mỗi Người là nhìn vào khi dâng.
Đây là dâng của lễ cách xứng đáng; không phải an nghỉ trong Hành Động bên ngoài, mà nhìn bằng Mắt Đức Tin vượt qua nó: Vì khi Người Tội Lỗi mang một Tạo Vật tinh sạch và hoàn hảo đến để hiến tế, đặt Tay trên Đầu nó — Và đổ Huyết, Sự Sống của Tạo Vật — Điều này thực sự là làm điều được truyền, nhưng không phải tất cả. Phục Vụ của Tâm Trí cũng được yêu cầu, và đó là xem xét Ý Nghĩa của Hành Động — Thú nhận rằng Sự Chết mà Tạo Vật phải chịu là điều mình đáng — Rằng mình đã đánh mất Sự Sống mình — Rằng không trong Sức Mạnh của chính mình để phục hồi nó — Và rằng nó không thể được phục hồi, ngoại trừ bởi Công Đức của Sự Hy Sinh vĩ đại đó, mà mình hy vọng, và tin rằng trong Thời Kỳ Trọn Vẹn sẽ được dâng lên cho Tội Lỗi mình. Đây là việc thú nhận Đức Tin thực sự mang tính Cơ Đốc; và mọi Người Dâng xứng đáng đều làm việc thú nhận này; và do đó kết luận từ Sự Cần Thiết của Tượng Trưng để chuộc tội cho Tội Lỗi, rằng Điều Được Tượng Trưng phải càng cần thiết hơn.
Vậy Luật Pháp, bằng cách đòi hỏi Sự Hy Sinh là tuyệt đối cần thiết cho Sự Tha Tội, đã rõ ràng chỉ ra và chứng minh rằng không thể có Sự Cứu Chuộc mà không có Sự Hy Sinh của ĐẤNG CHRIST: Vì Sự Tha Tội phải đi trước Sự Cứu Chuộc; và nếu không thể có Sự Tha Tội mà không đổ Huyết, thì chắc chắn không có nó thì không thể có Sự Cứu Chuộc. Thánh Phao-lô áp dụng các Nghi Lễ tượng trưng cho ĐẤNG CHRIST, và Sự Cứu Chuộc dưới Giao Ước thứ nhất, cho Sự Hoàn Thành Sự Cứu Chuộc của chúng ta bởi Ngài, khi ông nói rằng ĐẤNG CHRIST đã trở thành Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của những điều tốt lành sẽ đến, không bởi Huyết của các Sự Hy Sinh, mà bởi Huyết chính mình, vào Nơi Thánh một lần đủ cả, đã đạt được Sự Cứu Chuộc đời đời cho chúng ta. Đây là việc hoàn thành và ứng nghiệm điều được tượng trưng dưới Luật: Vì khi Sứ Đồ trình bày ĐẤNG CHRIST là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm vĩ đại của chúng ta — Đổ Huyết mình cho chúng ta — Và dâng chính mình không tì vết cho ĐỨC CHÚA TRỜI — Vào Nơi Chí Thánh — Và xuất hiện trước Ngai Thương Xót, trong Sự Hiện Diện của ĐỨC CHÚA TRỜI — Ở đó trình bày với Đức Cha Sự Hy Sinh thơm tho của Con Ngài. — Chẳng phải ông, bằng cách trình bày như vậy điều ĐẤNG CHRIST thực sự hoàn thành, chứng minh rằng điều Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm làm là hình bóng về điều Ngài phải làm sao? Tất cả các Ý Tưởng trong Mô Tả này đều mượn từ các Nghi Lễ tượng trưng, và ĐẤNG CHRIST được nói là đã ứng nghiệm điều chúng biểu thị. Điều Ngài ứng nghiệm là Sự Cứu Chuộc của chúng ta bởi Sự Chết và Đau Khổ của Ngài; và do đó rõ ràng rằng các Nghi Lễ tượng trưng biểu thị Sự Cứu Chuộc của chúng ta bởi ĐẤNG CHRIST: Vì khi các Sứ Đồ nói về ĐẤNG CHRIST cất tội lỗi bằng Sự Hy Sinh chính mình — Cứu chuộc chúng ta bằng Huyết Ngài — Là Chiên Con của ĐỨC CHÚA TRỜI, Đấng cất tội lỗi thế gian — Và dâng chính mình, và qua đó làm trọn vẹn đời đời những người được thánh hóa. Bằng cách dùng những Cách Diễn Đạt này để mô tả Sự Hoàn Thành Sự Cứu Chuộc của chúng ta bởi ĐẤNG CHRIST, chẳng phải họ chứng minh rằng các Sự Hy Sinh là Tượng Trưng của Sự Cứu Chuộc đó sao? Vì, nếu chúng không chỉ ra và báo trước điều gì đó, làm sao chúng có thể mô tả điều được ứng nghiệm? Mối quan hệ giữa các Ý Tưởng về SỰ HY SINH và ĐẤNG CHRIST phải được hiểu rõ, trước khi cùng những Thuật Ngữ có thể mô tả cả hai; và thật vậy, không có mối quan hệ đó, Sự Cứu Chuộc của chúng ta bởi ĐẤNG CHRIST, là một Hiệu Quả thuộc linh, sẽ không dễ được hiểu: Vì Sự Đau Khổ của ĐẤNG CHRIST, việc Ngài đổ Huyết, và Sự Chết của Ngài, chỉ là những Phần hữu hình của Sự Chuộc Tội Ngài — Phần Chính của Hành Động vĩ đại này nằm giữa ĐỨC CHÚA TRỜI và CHÍNH NGÀI — Vô hình với mọi người khác — Và Phần này con người không thể hình dung hay diễn đạt hơn là có thể chịu đựng nó — Trọng Lượng ĐẤNG CHRIST chịu đựng là vô hạn, và Hành Động là thuộc linh; và chúng ta không có từ ngữ, vì chúng ta không giao tiếp với Đối Tượng nào để mượn chúng, có thể cho chúng ta Ý Tưởng thỏa đáng về điều vô hạn, hay về những Hành Động thuần túy thuộc linh. Trong mọi Trường Hợp như vậy, Thầy Dạy tốt nhất là ĐỨC CHÚA TRỜI; và các Ý Tưởng Kinh Thánh là hoàn hảo nhất chúng ta có thể có; và nếu Sự Cứu Chuộc của chúng ta bởi ĐẤNG CHRIST được mô tả ở đó bằng những Ý Tưởng mượn từ các Sự Hy Sinh, thì sẽ theo đó không chỉ rằng các Sự Hy Sinh chỉ ra Sự Cứu Chuộc của chúng ta bởi ĐẤNG CHRIST, mà còn rằng chúng (khi được hiểu đúng) sẽ cho chúng ta những Ý Tưởng tốt nhất, và tất nhiên là Bằng Chứng rõ ràng nhất về Sự Cứu Chuộc đó.
Vậy Luật Môi-se xuất hiện đã chỉ ra điều gì đó qua các Tượng Trưng và Biểu Tượng của nó — Nó chỉ ra qua chúng Ngôi Vị của ĐẤNG CHRIST — Đặc biệt nó chỉ ra Ngài qua các Sự Hy Sinh, những điều tượng trưng cho điều Ngài phải làm và chịu khổ cho chúng ta — Sự Cần Thiết của những Sự Hy Sinh này chứng minh Sự Cần Thiết của Sự Hy Sinh của ĐẤNG CHRIST — Và việc ĐỨC CHÚA TRỜI đòi hỏi chúng như cần thiết cho Sự Cứu Chuộc, cũng chứng minh Sự Cần Thiết của Sự Cứu Chuộc của chúng ta bởi ĐẤNG CHRIST; và do đó rõ ràng rằng Luật đã chỉ ra, và chứng minh Sự Cần Thiết của Sự Cứu Chuộc của chúng ta bởi ĐẤNG CHRIST, và Sự Thanh Tẩy bởi Huyết.
Điều duy nhất còn lại cần chứng minh là:
2. Từ Thực Tế, để chỉ ra rằng dân Ngoại đã tuân giữ điều Luật chỉ ra. Và điều này Sứ Đồ tuyên bố trong những lời của Phân Đoạn, ông nói rằng họ ĐÃ LÀM những điều trong Luật Môi-se, và qua đó cho thấy rằng điều Luật phải tạo ra và hiệu quả đã được viết trong Lòng họ; và do đó họ đưa ra bằng chứng rằng họ tin những Giáo Lý mà Luật chủ yếu dự định chỉ ra. Vậy Phân Đoạn là một Lập Luận đầy đủ và rõ ràng cho Lẽ Thật của Mệnh Đề này, và trên cơ sở đó tôi có thể an nghỉ vấn đề, nếu không có những Phần khác của Kinh Thánh chứng minh không thể tranh cãi Sự Kiện Thực Tế này, bằng cách chỉ ra cách dân Ngoại trở nên quen thuộc với những điều trong Luật Môi-se.
Vậy sau Sự Sa Ngã, Môi-se cho chúng ta biết rằng một Mặc Khải đã được ban về các Điều Kiện Cứu Rỗi mới, và rằng tất cả các Nghi Lễ tượng trưng để ban và bảo tồn Kiến Thức về Mặc Khải này đã được thiết lập; Sự Hy Sinh đặc biệt phát sinh từ đây: Vì vào Cuối Ngày, nghĩa là vào một thời điểm ấn định, A-bên được nói là đã dâng qua Đức Tin. Vậy vì không thể Huyết của Bò và Dê tự nó có thể cất tội lỗi bởi bất kỳ Công Đức nào của nó, nên không có khả năng bất kỳ Phương Tiện nào không có mối liên hệ rõ ràng với Mục Đích được đề ra, lại là phát minh của con người để chuộc tội — Và vì có một Thời Gian ấn định để dâng Sinh Tế ngay sau Sự Sa Ngã, nên không có khả năng Thời Gian của Hành Động có nhiều phát minh của con người hơn chính Hành Động — Và vì Đức Tin cũng được kết hợp với việc Dâng Lễ, nên chắc chắn rằng việc Dâng Lễ có mối quan hệ với một Đối Tượng thuộc linh nào đó, và như vậy không thể có bất kỳ phát minh nào của con người trong đó: Vì Đức Tin là Bản Chất của những điều được hy vọng, và là Bằng Chứng của những điều không thấy, nếu những điều được hy vọng và không thấy không thể đạt được mà không có Đức Tin vào ĐẤNG CHRIST, và Đức Tin vào ĐẤNG CHRIST không thể đạt được mà không có Mặc Khải, thì chắc chắn việc Dâng Lễ của A-bên là do Thiên Định: Vì không thể có Đức Tin vào ĐẤNG CHRIST ở nơi không có Mặc Khải. Giáo Lý về Sự Tha Tội qua Đức Tin trong Huyết Ngài không thể được khám phá bởi Lý Trí không được giúp đỡ; vậy mà A-bên đã có Đức Tin đó, và qua đó ông dâng lễ. Do đó, theo thứ tự trực tiếp từ nhau: có MẶC KHẢI — ĐỨC TIN — DÂNG LỄ — Mặc Khải, không có nó thì không thể có Đức Tin; Đức Tin, không có nó thì không thể có việc Dâng Lễ được chấp nhận — Và Dâng Lễ được xây dựng trên Đức Tin, mà Đức Tin được xây dựng trên Mặc Khải; và do đó việc dâng Sinh Tế đã được mặc khải khi Sa Ngã, và như vậy là do Thiên Định.
Và như trong mọi Điểm Chính khác của Luật, đặc biệt trong điều này, nó không gì khác hơn là việc Đổi Mới và Ghi Thành Văn cùng những Điều Kiện Cứu Rỗi đã được mặc khải khi Sa Ngã: Vì những Điều Chính trong đó được nhắc đến rất lâu trước khi Luật thành văn được ban từ Sinai. Việc Dâng Sinh Tế, là Hành Động cao nhất của Tôn Giáo giữa loài người, đã được sử dụng từ khi Sa Ngã trở xuống. Các Tổ Phụ đều dâng Sinh Tế. Gióp cũng làm vậy liên tục. Và ngoài Sự Hy Sinh, mọi Phụ Tùng và Nghi Lễ sinh tế đều được thiết lập cùng nhau: Vì các Kinh Thánh sau này nhấn mạnh gần như nhiều vào chúng như vào chính Sự Hy Sinh; vậy theo sự tương đồng của Lý Do, điều là Phần cần thiết của mọi Sự Hy Sinh đã có Thể Chế cùng thời với các Sự Hy Sinh: Vì nếu ĐỨC CHÚA TRỜI không chấp nhận Sự Hy Sinh mà không có một số Nghi Lễ cụ thể, thì những Nghi Lễ đó là một Phần của những gì Ngài chấp nhận. Và Ngài đã chấp nhận Sự Hy Sinh của A-bên, của Nô-ê, và của Áp-ra-ham. Trước khi họ dâng lễ, những Nghi Lễ này đã được thiết lập, và tất nhiên trước Luật thành văn; vì nó được nhắc đến trước Luật thành văn rằng có một Thầy Tế Lễ có Quyền dâng lễ — Y Phục của Người được quy định — Sự Phân Biệt giữa Sinh Vật sạch và không sạch được thực hiện — Một Bàn Thờ được dựng lên — Và có một Thời Gian ấn định để Sự Hy Sinh cùng mọi Nghi Lễ được thực hiện. Những Điểm này vậy đi trước việc ĐỨC CHÚA TRỜI chấp nhận Sự Hy Sinh, và qua đó tha thứ cho Người Tội Lỗi, phải có Thể Chế trước việc dâng Sự Hy Sinh, và Thể Chế đó là Mặc Khải được ban khi Sa Ngã.
Vậy Kinh Thánh cho chúng ta một Lời Giải Thích hợp lý về Phương Tiện mà dân Ngoại trở nên quen thuộc với, và làm những điều trong Luật Môi-se: Vì Luật chỉ là việc Đổi Mới điều đã được mặc khải trước đó, và nay được ghi thành văn, phải được biết đến bởi tất cả những ai là hậu duệ của những người đã có Mặc Khải. A-đam có Mặc Khải đó — Nô-ê và các con ông có nó, và do đó con cháu họ không thể không học từ họ những Nghi Lễ và Phong Tục mà họ thấy cha mẹ thực hành, và trong việc thực hiện chúng, chính họ cũng tham gia: Và nếu dân Ngoại biết Mặc Khải này, họ có thể làm những điều trong Luật Môi-se mà không có Luật đó trong văn bản; họ chắc chắn không cần phải được giới thiệu đến Luật thành văn để học các Nghi Lễ tượng trưng, khi đã có Thể Chế về chúng trước đó, và một Thời Kỳ khi chúng được tất cả loài người tuân giữ.
Theo thời gian, thật vậy, sau Kỷ Nguyên của Luật, con người bắt đầu mất dấu Lý Do và Mục Đích của những Thể Chế này, và dần dần làm hư hỏng một cách kỳ lạ điều đã được mặc khải. Nhưng điều củng cố mạnh mẽ Lập Luận của Sứ Đồ là họ vẫn tuân giữ Phần bên ngoài; các Nghi Lễ tôn giáo (trong mức chúng ta biết) trong một số Thời Đại sau Luật vẫn phổ quát; vì chúng ta càng đi xa về Cổ Đại, chúng càng được tìm thấy đồng nhất hơn, và phù hợp với Lịch Sử của Môi-se. Ngay cả trong các Tác Phẩm Ngoại Giáo còn lại đến nay, chúng ta thấy các Biểu Tượng nguyên thủy được sử dụng, và có rất ít Biến Đổi trong các Nghi Lễ nhỏ liên quan đến Sự Hy Sinh — Các Sử Gia và Thi Sĩ đầy những Mô Tả về Sự Hy Sinh — Về Hiệu Quả lớn lao của Huyết — Về Niềm Hy Vọng họ có rằng ĐỨC CHÚA TRỜI sẽ được xoa dịu và làm nguôi bằng nó — Và về các Lễ Toàn Thiêu mà họ trình bày mùi hương là đẹp lòng Thần Linh — Và từ những Mô Tả đó có thể vẽ ra sự tương đồng giữa chúng và các Nghi Lễ Do Thái; nhưng đó sẽ là công việc vô ích, nhiều người uyên bác đã làm điều đó, và việc đọc của mỗi người sẽ cung cấp đủ ví dụ. Điều đủ cho Mục Đích của tôi hiện tại là nêu ra điều được biết đến và không thể tranh cãi — Rằng TẤT CẢ Các Quốc Gia trên Thế Gian đã dâng Sự Hy Sinh, và trong một số Thời Đại sau Luật, với cùng các Nghi Lễ như được thiết lập ở đó, và bất cứ ai dâng Sự Hy Sinh từ một Nguyên Tắc đúng đắn, như Thánh Phao-lô tuyên bố dân Ngoại trong Phân Đoạn đã làm, thì chắc chắn người ấy đã tuân giữ điều Luật chỉ ra.
Vậy vì có một Mặc Khải về Tôn Giáo Cơ Đốc được ban khi Sa Ngã, phần tiên đoán của Bằng Chứng về nó nằm trong Cựu Ước, và Sự Hoàn Thành trong Tân Ước; và vì Mặc Khải này đã từng được biết đến bởi tất cả loài người, và đã bị làm hư hỏng bởi trí tưởng tượng buông thả của họ; nên từ đây chúng ta có những Câu Trả Lời thỏa đáng cho những Phản Đối được ca ngợi của những Người Vô Tín hiện đại — Tại sao Tôn Giáo Do Thái lại bị giới hạn và ẩn giấu trong các Tượng Trưng và Huyền Nhiệm — Tại sao Mặc Khải Cơ Đốc lại được ban muộn như vậy — Làm sao những người có lẽ chưa bao giờ nghe về nó có thể được cứu — Và tại sao nó không phải là Tôn Giáo của tất cả loài người ngay bây giờ. Những Phản Đối này, như đã xuất hiện, đều dựa trên (như tôi hiểu mọi sự Vô Tín đều dựa trên) Sự Ngu Dốt; Sự Ngu Dốt về Bằng Chứng, về Thiết Kế, và về Ý Nghĩa của Kinh Thánh; Vì Phân Đoạn, như đã được giải thích, là một Câu Trả Lời rõ ràng cho những và nhiều Phản Đối tương tự khác, và chứng minh đầy đủ rằng chúng được đưa ra trực tiếp chống lại Sự Kiện Thực Tế. Nhưng
Điều này tôi không thể mở rộng bây giờ; tôi sẽ chỉ quan sát rằng rõ ràng từ ý nghĩa đen đơn giản của những Lời, từ Kinh Thánh, và từ Sự Kiện Thực Tế, rằng Thánh Phao-lô không bàn trong Đoạn này về, mà còn lật đổ mọi lời tuyên bố rằng con người được xưng công chính bởi Luật Tự Nhiên. Những người ông nhắc đến chỉ là những người làm những điều trong Luật Môi-se, và chắc chắn Tôn Giáo Tự Nhiên không được mô tả trong Luật Môi-se! Điều này trình bày cho chúng ta một Lẽ Thật vĩ đại — Rằng không đổ Huyết của ĐẤNG CHRIST thì không có Sự Tha Tội, và Tôn Giáo Tự Nhiên có bàn về giáo lý nào như vậy không? Sự Tha Tội nói chung, và Sự Tha Tội bởi Huyết, lại không phải là những Điểm không thuộc Tôn Giáo đó sao? Vậy mà dân Ngoại trong Phân Đoạn được thuyết phục về Sự Tha Tội như vậy; họ cho thấy qua hành động rằng họ cần nó, và họ thực hiện mọi Nghi Lễ tượng trưng đó, điều duy trì Đức Tin và Hy Vọng của họ nơi Đấng Cứu Chuộc Thế Gian — Và do đó họ không học từ Lý Trí riêng, từ Ánh Sáng Tự Nhiên, hay từ Sự Phù Hợp của Sự Vật; mà chỉ từ Mặc Khải họ mới học được làm những điều trong Luật Môi-se — Đó là Quy Tắc của họ — Họ tuân theo nó — Và bởi việc tuân giữ theo phong tục của họ được xưng công chính. Và chúng ta có thể được xưng công chính bởi bất kỳ Phương Tiện nào khác không? Chúng ta đã khám phá ra rằng Ánh Sáng Tự Nhiên an toàn hơn Ánh Sáng Thiên Đàng — Hay rằng có bổn phận phải tuân theo Sự Phù Hợp của Sự Vật hơn là Luật của Đấng Tạo Hóa mọi sự? Siêu Hình Học sẽ hướng dẫn chúng ta tốt hơn Kinh Thánh, hay Lý Trí hơn ĐỨC CHÚA TRỜI? Nếu những lời tuyên bố như vậy để tự hướng dẫn và tự cứu không thể được chấp nhận giữa các Cơ Đốc Nhân, thì tại sao những Phương Pháp Xưng Công Chính như vậy lại được ủng hộ từ Phân Đoạn này; thực tế chúng không có nền tảng ở đây, cũng không ở nơi nào khác trong Kinh Thánh, và chúng trái với Hội Thánh xuất sắc của chúng ta cũng như trái với chính Kinh Thánh: Vì những Nhà Cải Cách đầu tiên đã phản đối những Giáo Lý như vậy, và tôi sẽ chứng minh Lẽ Thật của điều đã được nói, và sẽ chọn đưa ra sự chỉ trích của mình đối với mọi lời tuyên bố rằng con người được xưng công chính bởi Luật Tự Nhiên, chỉ bởi Đạo Đức, và những điều tương tự, bằng lời của họ hơn là lời của tôi, đó là *"Họ cũng đáng bị nguyền rủa, những kẻ dám nói rằng mỗi người sẽ được cứu bởi Luật hay hệ phái mà mình tuyên xưng, miễn là siêng năng sắp đặt đời sống mình theo Luật đó, và Ánh Sáng Tự Nhiên; vì Kinh Thánh thánh chỉ cho chúng ta biết danh của ĐỨC GIÊ-XU CHRIST, nhờ đó loài người phải được cứu."*
TRẠNG THÁI DỊCH THUẬT: HOÀN THÀNH
CÁC VẤN ĐỀ THUẬT NGỮ: Không có vấn đề lớn. Một số chỗ OCR gốc bị lỗi nặng đã được phục dựng nghĩa theo ngữ cảnh. Các tên riêng và địa danh được giữ nguyên theo nguyên tác hoặc chuyển tự Hán-Việt thông dụng. Một số đoạn trùng lặp trong bản gốc đã được lược bỏ.