Lời Đáp Trọn Vẹn Cho Một Lời Biện Hộ Sai Lầm
William Romaine · A full answer to a fallacious apology
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Lời Đáp Trọn Vẹn Cho Một Lời Biện Hộ Sai Lầm
LỜI ĐÁP TRỌN VẸN CHO MỘT LỜI BIỆN HỘ SAI LẦM
Lời Đáp Trọn Vẹn Cho Một Lời Biện Hộ Sai Lầm Được Lưu Hành Khéo Léo Khắp Vương Quốc, Để Ủng Hộ Việc Cho Người Do Thái Được Nhập Tịch.
Kính dâng Ngài Thị Trưởng, Các Nghị Viên, và Hội Đồng Thành Phố Luân Đôn.
Bởi một Cơ Đốc Nhân.
Luân Đôn: In cho J. Fox, tại Westminster-Hall; và bán bởi các nhà sách trong thành phố và các tỉnh, 1753. (Giá sáu xu.)
Kính gửi Ngài đáng kính Sir Crisp Gascoigne, Hiệp sĩ, Thị Trưởng Thành Phố Luân Đôn, và các Nghị Viên cùng Hội Đồng Thành Phố nói trên, những người đã thúc đẩy Bản Kiến Nghị gần đây gửi Viện Dân Biểu, chống lại Dự Luật mang tên Một Đạo Luật Cho Phép Những Người Theo Đạo Do Thái Được Nhập Tịch, và các mục đích khác được nêu trong đó,
Tập sách nhỏ này được khiêm tốn kính dâng (như một chứng cớ của lòng biết ơn và sự tri ân đối với sự quan tâm của quý vị dành cho Tôn Giáo Cơ Đốc) bởi
Một Cơ Đốc Nhân.
Gần đây có một Lời Biện Hộ cho hành vi của những người liên quan đến việc thông qua Đạo Luật cho phép những người theo Đạo Do Thái được Quốc Hội cho nhập tịch, đã được gửi đi và đăng trên các báo Daily và Evening Papers, tôi không thể không đưa ra một vài nhận xét về điều đó, vừa để biện minh cho Bản Kiến Nghị của Thành Phố Luân Đôn gửi Quốc Hội chống lại việc thông qua Đạo Luật đó, vừa để cho thấy rằng sự bất an của nhiều Cơ Đốc nhân nghiêm túc và tốt lành trong dịp này không phải là không có cơ sở.
Lời Biện Hộ này, tôi xin gọi như vậy, mở đầu như sau: Năm 1610, một Đạo Luật của Quốc Hội được thông qua, yêu cầu những người xin Quốc Hội cho nhập tịch phải dự Tiệc Thánh, và tuyên thệ Trung Thành và Tối Thượng; và tác giả viết rằng đối tượng của luật này không phải là người Do Thái mà là người Công Giáo La Mã, vì lúc đó ở Anh không có người Do Thái nào. Đây là nguyên nhân ban hành Đạo Luật, để làm hàng rào chống lại các nguyên tắc và giáo lý của người Công Giáo La Mã. Vậy điều gì đã được phòng ngừa như thế? Chẳng phải là để bảo vệ Tôn Giáo Cơ Đốc khỏi sai lầm sao? Chẳng phải là để giữ cho tôn giáo thánh của chúng ta được tinh sạch sao? Và ngăn chặn những sai lầm (không tương hợp với tôn giáo ấy) được tái lập giữa chúng ta, điều có thể xảy ra nếu người Công Giáo La Mã ngoại quốc được phép nhập tịch và hưởng các đặc quyền của chúng ta. Đó là một sự thận trọng rất thích đáng, và là một thành lũy phòng thủ chống lại sai lầm (vốn luôn là kẻ thù khét tiếng của Cơ Đốc giáo); và nếu sự thận trọng này, theo cách diễn giải, đã được thấy là phương tiện để phòng ngừa Do Thái giáo, thì mọi Cơ Đốc nhân tốt đều nên vui mừng về điều đó, và đặt giá trị lớn nhất lên nó; tôi cũng không thấy lý do nào khiến họ không nên bất an khi nó bị bãi bỏ. Chẳng phải người Do Thái là kẻ thù công khai và tuyên bố của tôn giáo thánh của chúng ta sao? Chẳng phải họ bị lương tâm ràng buộc phải hủy diệt nó sao? Chẳng phải họ đến nay vẫn biện minh cho hành động kinh khủng là đóng đinh Đấng Cứu Thế phước hạnh của chúng ta sao? Chẳng phải họ chối bỏ luật pháp và sự cai trị của Ngài sao? Tác giả của Lời Biện Hộ này hẳn phải trả lời những câu hỏi ấy cách khẳng định; và tôi xin hỏi tại sao họ lại không bị phòng ngừa mạnh mẽ như người Công Giáo La Mã. Người Công Giáo La Mã không chỉ tuyên xưng mà còn rất tôn trọng Tôn Giáo Cơ Đốc, chỉ sai lầm trong cách thức tuyên xưng; còn người Do Thái công khai tuyên bố sự thù ghét và ác cảm của họ đối với tôn giáo ấy, và làm mọi điều có thể để chống lại nó; vậy chẳng phải họ là kẻ thù mạnh nhất, và chẳng phải họ nên bị phòng ngừa nghiêm ngặt ít nhất cũng như người Công Giáo La Mã sao?
Tác giả tiếp tục viết: Đạo Luật này chỉ liên quan đến người Do Thái sinh ở nước ngoài, và rằng mọi người Do Thái sinh tại đây, về mọi ý nghĩa và mục đích, đều là thần dân sinh ra tự nhiên, và với tư cách ấy, không cần sự trợ giúp của Đạo Luật này, hiện nay họ đều có, như họ đã có năm trăm năm trước, quyền theo luật để mua bất động sản cho họ và người thừa kế, giống như bất kỳ thần dân sinh ra tự nhiên nào khác của vương quốc này; và điều này, tác giả viết, các hồ sơ công cộng và thẩm quyền không thể nghi ngờ chứng minh vượt mọi nghi ngờ.
Về điều này tôi trả lời: Tôi sẵn lòng thừa nhận Đạo Luật này chỉ liên quan đến người Do Thái sinh ở nước ngoài, và rằng họ có thể (như thần dân sinh ra tự nhiên) được hưởng nhiều đặc quyền nhờ nhập tịch, nhưng việc họ có hay đã có quyền mua bất động sản năm trăm năm trước thì tôi không thấy; lịch sử và hồ sơ công cộng chứng minh điều ngược lại. Tiến sĩ Tovey, trong cuốn Anglia Judaica, viết rằng vào thời Henry III, họ không bị hạn chế mua bất động sản, điều này đã bị phàn nàn, vì có thể xảy ra trường hợp, khi trở thành lãnh chúa của các trang viên, họ có thể được hưởng không chỉ lòng trung thành, sự tôn kính, quyền thừa kế, quyền giám hộ, và hôn nhân của Cơ Đốc nhân, mà thậm chí cả quyền tiến cử các nhà thờ, và có thể đạt được cả nam tước, điều này sẽ là sự sỉ nhục lớn nhất, và không thể nào chịu đựng được. Vì vậy, để ngăn chặn những bất tiện đáng xấu hổ như thế, một Đạo Luật của Quốc Hội đã được thông qua, không chỉ hạn chế họ mua bất kỳ đất đai hay nhà cửa nào trong tương lai, mà còn thực sự hủy bỏ mọi giao dịch mua bán như thế mà họ đã thực hiện bất cứ lúc nào trước đây: trả lại cho chủ sở hữu Cơ Đốc đầu tiên, sau khi hoàn trả số tiền đã trả mà không tính lãi. Đạo Luật cũng quy định rằng bất kỳ giao dịch mua bán nào họ thực hiện trong tương lai sẽ ngay lập tức thuộc về Vương miện, nhưng vẫn có thể chuộc lại, khi chủ sở hữu Cơ Đốc đầu tiên trả cho nhà vua số tiền mà họ đã nhận từ người Do Thái, ngoại trừ việc họ có thể giữ những ngôi nhà mà chính họ ở, hoặc cho người Do Thái khác thuê, và cũng có thể sửa chữa hay xây dựng lại trên bất kỳ nền móng cổ nào họ đã sở hữu, với điều kiện rằng, ngay cả vì mục đích cư trú, họ cũng không được sở hữu quá số nhà tại Thành Phố Luân Đôn như hiện tại, để tránh thiệt hại có thể xảy ra cho các quản nhiệm giáo xứ; ngoại trừ việc họ có thể giữ mọi khoản tiền thuê đất phát sinh từ đất đai thuộc về Cơ Đốc nhân, theo quy định của một đạo luật trước đây. Và ngoài những hạn chế này, Đạo Luật còn chứa một số hạn chế khác liên quan đến giao tiếp thông thường của họ với Cơ Đốc nhân, và cũng cấm họ kiện bằng trát lệnh gốc từ Tòa Công Lý. Tác giả viết rằng Đạo Luật đã bị mất khỏi cuộn hồ sơ. Nhưng trong một bản thảo rất cổ tại Thư Viện Bodleian, nó được lưu giữ và trích dẫn trong một trát lệnh về việc công bố nó, bản sao đầy đủ như sau:
"Henricus, bởi ân điển Đức Chúa Trời, Vua nước Anh, v.v. Gửi các cảnh sát trưởng và mọi chấp hành viên, cùng các thần dân trung thành, những người nhận được thư này, kính chào. Các ngươi hãy biết rằng, vì vinh dự của Đức Chúa Trời, và của Hội Thánh hoàn vũ, và vì sự cải thiện cùng lợi ích của đất nước chúng ta, và để giảm nhẹ cho Cơ Đốc nhân khỏi những thiệt hại và gánh nặng mà họ đã chịu, do việc người Do Thái của vương quốc chúng ta đòi có đất đai, nhà cửa, phong địa, tiền thuê, và các quyền sở hữu khác: Và để chúng ta, hay cộng đồng vương quốc, hay chính vương quốc, không phải chịu thiệt hại nào nữa: Chúng ta đã dự liệu, theo lời khuyên của các giám mục, đại thần, và quý tộc trong hội đồng của chúng ta, và cũng đã quy định và ấn định, cho chúng ta và người thừa kế của chúng ta, rằng không người Do Thái nào được có quyền sở hữu đất đai tự do trong các trang viên, đất đai, nhà cửa, phong địa, tiền thuê, hay quyền sở hữu nào, bằng hiến chương, tặng phẩm, xác nhận, hay bất kỳ nghĩa vụ hay cách thức nào khác. Tuy nhiên, họ có thể tiếp tục ở trong những ngôi nhà mà chính họ ở tại các thành phố, thị trấn, hay làng mạc khác, và giữ chúng như họ vẫn thường làm trước đây. Và những ngôi nhà khác mà họ có để cho thuê, họ có thể cho người Do Thái thuê cách hợp pháp, chứ không cho Cơ Đốc nhân. Tuy nhiên, người Do Thái của chúng ta tại Luân Đôn không được mua, hay bằng bất kỳ cách nào khác có được, nhiều nhà hơn số họ hiện có tại thành phố Luân Đôn của chúng ta: để các nhà thờ giáo xứ của thành phố ấy, hay các quản nhiệm của chúng, không phải chịu thiệt hại. Tuy nhiên, những người Do Thái ấy tại Luân Đôn có thể sửa chữa nhà cửa và công trình cổ của họ, trước đây đã bị phá hủy, và khôi phục lại tình trạng ban đầu, theo ý muốn của họ. Chúng ta cũng đã dự liệu và ấn định, theo cùng lời khuyên của chúng ta, rằng về những ngôi nhà nói trên, để ở hay cho thuê như đã nói, không người Do Thái nào được kiện, hay có thể kiện, bằng trát lệnh gốc của chúng ta từ Tòa Công Lý, mà chỉ trước các thẩm phán của chúng ta được chỉ định để trông coi người Do Thái. Về đất đai và quyền sở hữu mà người Do Thái, trước đạo luật hiện tại, đã được phong cấp, và hiện đang giữ, chúng ta muốn rằng những sự phong cấp và tặng phẩm như thế bị hủy bỏ hoàn toàn: Và đất đai cùng nhà cửa ấy thuộc về Cơ Đốc nhân đã nhượng chúng, với điều kiện những Cơ Đốc nhân ấy thỏa mãn người Do Thái về số tiền hay tài sản ghi trong hiến chương và văn tự của họ, không tính lãi, mà người Do Thái đã trả cho Cơ Đốc nhân cho sự tặng phẩm hay phong cấp như thế. Với điều kiện thêm rằng, nếu những Cơ Đốc nhân ấy không thể thỏa mãn ngay lập tức, thì được phép chuyển nhượng những nhà đất ấy cho Cơ Đốc nhân khác, cho đến khi, theo định giá hợp lý, theo giá trị thật của chúng, tài sản của họ, không tính lãi, có thể được thu hồi. Nhưng vẫn bảo lưu cho những Cơ Đốc nhân ấy quyền đi lại. Và người Do Thái sẽ nhận tiền hay tài sản của mình qua tay Cơ Đốc nhân, chứ không phải người Do Thái, như đã nói. Và nếu người Do Thái nào nhận bất kỳ sự phong cấp nào, từ bất kỳ Cơ Đốc nhân nào, về bất kỳ phong địa hay nhà đất nào, trái với đạo luật hiện tại, thì chính người Do Thái ấy sẽ mất hoàn toàn nhà đất hay phong địa ấy; và nó sẽ bị tịch thu vào tay chúng ta, và được giữ an toàn; và những Cơ Đốc nhân ấy, hay người thừa kế của họ, sẽ nhận lại đất hay nhà ấy từ tay chúng ta. Tuy nhiên, họ phải trả cho chúng ta toàn bộ số tiền mà họ đã nhận từ người Do Thái cho sự phong cấp như thế. Hoặc nếu tài sản của họ không đủ, thì họ phải trả hàng năm cho chúng ta và người thừa kế của chúng ta giá trị thật của những nhà đất hay phong địa ấy, tại ngân khố của chúng ta, theo định giá thật và hợp lý, cho đến khi số tiền hay tài sản ấy được thỏa mãn đầy đủ cho chúng ta. Về các vú nuôi trẻ nhỏ, thợ làm bánh, thợ nấu bia, và đầu bếp của người Do Thái, vì người Do Thái và Cơ Đốc nhân khác nhau trong việc thực hành đức tin, chúng ta đã dự liệu và ấn định rằng không Cơ Đốc nhân nam hay nữ nào được phục vụ họ trong các công việc nói trên. Và vì người Do Thái thường nhận một số tiền thuê từ đất đai và nhà cửa của Cơ Đốc nhân, như những khoản vĩnh viễn, qua tay Cơ Đốc nhân, cũng được gọi là phong địa; chúng ta muốn và ấn định rằng đạo luật do chúng ta ban hành về việc ấy vẫn có hiệu lực vững chắc; và không bị suy giảm bởi đạo luật hiện tại. Vì vậy, chúng ta truyền lệnh cho các ngươi, buộc chặt rằng các ngươi phải công bố công khai, khắp địa hạt của các ngươi, và khiến cho sự dự liệu, quy định, và đạo luật nói trên được giữ vững và tuân thủ. Để làm chứng, chúng ta đã cho làm sắc lệnh này. Chứng bởi chính ta tại Westminster, ngày 24 tháng 7, năm trị vì thứ 54 của chúng ta."
Đây là bằng chứng đầy đủ về việc người Do Thái không có năng lực mua bất động sản, và những bất năng khác, không có hồ sơ nào cho thấy đã bị bãi bỏ; ngược lại, tôi thấy rằng vào năm thứ ba của Vua Edward I, một Đạo Luật khác đã được thông qua, mang tên Đạo Luật về Do Thái Giáo, mà Tiến sĩ Tovey cũng đã dịch, như sau:
"Nhà vua nhận thấy rằng, trong thời gian qua, nhiều người lương thiện đã mất tài sản thừa kế, vì sự cho vay nặng lãi của người Do Thái; và nhiều tội lỗi đã phát sinh từ đó: (Mặc dù họ đã và đang rất có lợi cho ngài và tổ tiên ngài) ra lệnh và thiết lập, vì vinh dự của Đức Chúa Trời, và lợi ích chung của dân chúng, rằng từ nay không người Do Thái nào được thực hành cho vay nặng lãi dưới bất kỳ hình thức nào. Và rằng không hợp đồng cho vay nặng lãi nào đã ký, kể từ lễ Thánh Edward vừa qua, được coi là có hiệu lực, ngoại trừ các giao ước liên quan đến số tiền gốc. Cũng quy định rằng, tất cả những ai nợ người Do Thái, có thế chấp động sản, phải chuộc lại trước lễ Phục Sinh tới, nếu không sẽ bị tịch thu. Và nếu người Do Thái nào thực hành cho vay nặng lãi trái với ý định của đạo luật này, nhà vua hứa sẽ không giúp đỡ hắn, bằng chính mình hay quan chức, trong việc đòi nợ, mà ngược lại, sẽ trừng phạt hắn vì sự vi phạm, và giúp đỡ Cơ Đốc nhân chống lại hắn, trong việc thu hồi tài sản thế chấp của họ.
Và còn quy định thêm rằng, không việc tịch thu nào cho khoản nợ của người Do Thái, từ nay về sau, được nghiêm khắc đến mức không để lại cho Cơ Đốc nhân một nửa đất đai và tài sản để sinh sống. Và rằng không việc tịch thu nào được thực hiện bởi người Do Thái như thế, đối với người thừa kế của con nợ được nêu trong trái phiếu, hay bất kỳ người nào khác đang sở hữu đất đai của con nợ, trước khi khoản nợ ấy được chứng minh tại tòa. Và nếu cảnh sát trưởng, hay chấp hành viên khác, được nhà vua ra lệnh giao quyền sở hữu cho người Do Thái nào, đất đai hay tài sản tương đương giá trị khoản nợ, thì tài sản phải trước hết được định giá bởi lời thề của những người lương thiện, và giao cho người Do Thái nam hay nữ, tương đương giá trị khoản nợ. Và nếu tài sản không đủ để trả nợ, thì đất đai sẽ được định giá, bởi cùng lời thề, theo giá trị riêng, trước khi giao quyền sở hữu cho người Do Thái nam hay nữ; với ý định rằng, khi khoản nợ được biết chắc đã trả xong, Cơ Đốc nhân có thể nhận lại đất đai của mình. Nhưng vẫn bảo lưu cho Cơ Đốc nhân một nửa đất đai và tài sản, và ngôi nhà chính để sinh sống, như đã nói trước.
Và nếu bất kỳ vật gì bị đánh cắp được tìm thấy trong tay người Do Thái, hãy để hắn nhận trát hầu tòa, nếu hắn có thể nhận cách hợp lệ: nếu không, hắn sẽ trả lời theo cách mà một Cơ Đốc nhân bị buộc phải làm, mà không đòi bất kỳ đặc quyền nào.
Cũng vậy, mọi người Do Thái phải cư trú tại những thành phố và thị trấn thuộc về nhà vua; nơi rương chung đựng khế ước của họ thường được giữ. Và mỗi người trong số họ, quá bảy tuổi, phải đeo một huy hiệu, hình hai bảng, bằng vải taffeta vàng, dài sáu ngón tay, và rộng ba ngón tay, trên áo ngoài; và mỗi người quá mười hai tuổi cũng phải trả hàng năm, cho nhà vua, vào lễ Phục Sinh, số tiền ba xu, cả nam và nữ.
Và không người Do Thái nào có quyền chuyển nhượng vĩnh viễn, cho người Do Thái hay Cơ Đốc nhân, bất kỳ nhà cửa, tiền thuê, hay nhà đất nào mà họ đã mua, hay định đoạt chúng dưới bất kỳ hình thức nào, hay xóa nợ cho bất kỳ Cơ Đốc nhân nào, mà không có giấy phép đặc biệt của nhà vua, cho đến khi ngài có quy định khác.
Và vì Hội Thánh thánh muốn và cho phép họ được sống và được bảo vệ, nhà vua nhận họ vào sự bảo vệ của mình; và ra lệnh rằng họ sẽ sống được canh giữ và bảo vệ, bởi các cảnh sát trưởng, chấp hành viên, và thần dân trung thành khác của ngài. Và rằng không ai được làm hại họ, hoặc trong thân thể hay tài sản, động hay bất động, hoặc kiện, tranh tụng, hay thách thức họ tại bất kỳ tòa án nào ngoài tòa án của nhà vua, bất cứ nơi nào họ ở.
Và rằng không ai trong số họ phải vâng lời, trả lời, hay trả bất kỳ tiền thuê nào, cho bất kỳ ai ngoài nhà vua, hay chấp hành viên của ngài, nhân danh ngài, ngoại trừ những ngôi nhà họ hiện đang giữ, đang trả tiền thuê; nhưng vẫn bảo lưu quyền của Hội Thánh thánh.
Và nhà vua cũng ban rằng họ có thể hành nghề buôn bán, hay sống bằng lao động của mình, và vì những mục đích ấy được tự do giao tiếp với Cơ Đốc nhân, ngoại trừ việc với bất kỳ lý do nào, họ không được ở rải rác giữa họ; cũng không, vì việc buôn bán, được tính chung thuế với các cư dân khác của những thành phố hay thị trấn nơi họ ở; vì họ phải chịu thuế cho nhà vua như tài sản riêng của ngài, chứ không cách nào khác.
Hơn nữa, nhà vua ban cho họ tự do mua nhà và sân, tại các thành phố và thị trấn nơi họ cư trú; với điều kiện chúng thuộc quyền trực tiếp của nhà vua. Nhưng vẫn bảo lưu cho các lãnh chúa các dịch vụ đúng và thường lệ của họ.
Và thêm nữa, nhà vua ban rằng những ai không thạo buôn bán, và không thể lao động, có thể thuê đất để canh tác, với thời hạn không quá mười năm; với điều kiện không có sự tôn kính, trung thành, hay bất kỳ dịch vụ nào, hay sự tiến cử nào cho Hội Thánh thánh, thuộc về chúng. Cũng quy định rằng quyền thuê đất canh tác này chỉ có hiệu lực mười lăm năm, kể từ khi ban hành đạo luật này, chứ không lâu hơn."
Từ đạo luật này cho thấy, người Do Thái chẳng những không có năng lực mua bất động sản, mà thậm chí không thể thuê đất canh tác quá mười năm, và đó chỉ là tạm thời. Như vậy tôi đã cho thấy Người Biện Hộ đã sai lầm cả về lịch sử lẫn hồ sơ, và dù ý kiến của ông ta trong vấn đề này thế nào, tôi hiểu rằng một trong những người đáng kể nhất của bộ tộc ấy đã nhìn vấn đề này dưới ánh sáng khác, nếu không ông ta đã không thực hiện nhiều giao dịch mua bán dưới tên người khác; cũng không đồng ý cho con cái mình được giáo dục trong Tôn Giáo Cơ Đốc, nếu ông ta không (như tôi được biết ông ta đã tuyên bố) bị thuyết phục về những bất năng mà giáo phái Do Thái phải chịu. Tôi cũng không thể không đưa ra một nhận xét về điều đó, rằng đạo luật này còn một bất tiện khác, vì nó ngăn cản những người Do Thái khác noi gương ông ta, và chỉ ngăn chặn sự cải đạo mà họ mong muốn.
Người Biện Hộ sau đó tiếp tục khăng khăng khẳng định rằng Đạo Luật không ban cho người Do Thái ngoại quốc những đặc quyền mới hay lớn hơn những gì mọi người Do Thái sinh tại đây được hưởng. Và thêm rằng, dường như khó giải thích được sự báo động và sợ hãi của công chúng do Đạo Luật này gây ra, hay chỉ ra lý do chính đáng tại sao Vua, các Lãnh chúa, và Viện Dân Biểu lại không thể được tin tưởng an toàn với quyền cho bất kỳ người Do Thái ngoại quốc nào nhập tịch, mà theo hoàn cảnh vụ việc, họ cho là xứng đáng.
Về phần đầu, liên quan đến các đặc quyền mới, tôi đã trả lời một phần. Tôi chỉ xin nhận xét thêm rằng, mọi người Do Thái ngoại quốc được nhập tịch sẽ được hưởng mọi đặc quyền mà bất kỳ người ngoại quốc nào khác được hưởng nhờ nhập tịch, trong đó có quyền mua bất động sản, điều mà tôi hy vọng đã cho thấy họ hiện không được hưởng. Về sự báo động của công chúng trước ân huệ nay dành cho họ, tôi chỉ xin đưa ra một mẫu về các nguyên tắc của giáo phái ấy từ cuốn sách về Đấng Mê-si-a của Giám mục Kidder uyên bác; và khi công chúng đã xem xét điều này, tôi e rằng họ sẽ còn báo động hơn nữa. Lời của vị giám mục ấy như sau:
"Người Do Thái không chỉ gọi những kẻ bỏ Do Thái giáo mà theo Cơ Đốc giáo bằng cái tên sỉ nhục là Kẻ Bội Đạo, mà còn thường nguyền rủa, với những lời nguyền rủa khủng khiếp và đáng sợ nhất có thể tưởng tượng, những ai từ bỏ Do Thái giáo mà ôm lấy Cơ Đốc giáo: Họ dạy rằng một kẻ bội đạo như thế sẽ không có phần trong thế giới mai sau. Rằng tội này sẽ không bao giờ được tha thứ đến các đời đời. Họ khạc nhổ vào hắn, họ gọi con cái hắn là con hoang, và vợ hắn là ô uế và nhơ nhớp; họ từ chối ăn uống với hắn; họ tuyệt thông, họ nguyền rủa hắn ba lần một ngày, sáng và tối, và trong lời nguyền này họ cầu nguyện hắn bị cắt khỏi hy vọng; họ coi hắn như kẻ vô đạo và dị giáo; họ khinh bỉ hắn và gia đình hắn, và từ chối mọi quan hệ với họ, dù họ giàu có đến đâu; họ rình rập hắn cách xảo quyệt; kẻ giết hắn thì họ bồi thường, và khẳng định hắn không cần ăn năn, mà phải được coi như thể hắn đã dâng một của lễ; khi hắn chết, họ nói về hắn, danh kẻ ác sẽ mục nát; nếu trong đời hắn có tai họa nào xảy đến, họ nói, nguyện kẻ thù của Đức Chúa Trời phải hư mất như vậy; họ vui mừng khi hắn sa ngã, và lấy tài sản hắn làm của chung; họ theo hắn với nhiều lời sỉ nhục; khi nhắc đến hắn họ nói, nguyện danh và ký ức hắn bị xóa bỏ: và nguyện kẻ bội đạo này làm gương răn đe. Khốn cho hắn, và cho linh hồn hắn; khốn cho cha mẹ hắn, đã nuôi nấng và thụ thai hắn; khốn cho thầy hắn đã dạy hắn luật pháp, v.v."
Người dân ấy được mô tả như thế bởi vị giám mục đáng kính; và nếu mô tả này đã được một trong những vị giám mục hiện tại nghĩ đến, tôi không nghi ngờ gì rằng nó đã được đưa ra trong cuộc tranh luận về Đạo Luật này tại hội nghị ấy, và chắc chắn đã là một lập luận nặng ký chống lại nó. Người Biện Hộ dường như tiếp theo tự đắc rằng dự luật này cắt giảm người Do Thái khỏi các đặc quyền họ hiện được hưởng, cụ thể là quyền tiến cử giáo sĩ; nhưng tôi đã cho thấy họ không có năng lực mua bất kỳ bất động sản nào; điều này trả lời Người Biện Hộ về điểm đặc biệt ấy.
Tôi đồng ý với Người Biện Hộ rằng đạo luật này là một đạo luật nhập tịch cho người Do Thái ngoại quốc, nhưng điều đó dành cho sự xem xét trong tương lai! Nhưng tôi phải nhận xét rằng trở ngại đã được dỡ bỏ, và bất kỳ ai quen thuộc với cách các dự luật nhập tịch được tiếp nhận tại Quốc Hội đều phải biết chúng gặp ít hay không gặp trở ngại nào, và đạo luật (mà Người Biện Hộ viện dẫn) được thông qua năm 1740, để nhập tịch cho người ngoại quốc cư trú tại các đồn điền bảy năm, cũng không biện minh cho biện pháp này; vì tôi dám khẳng định cơ quan lập pháp lúc đó không bao giờ nghĩ nó sẽ có xu hướng ấy; cũng không hề nghĩ đến trường hợp của người Do Thái: Vì vậy, có lẽ đã được mong đợi rằng, khi một cách diễn giải như thế được đặt lên nó, thì luật ấy nên bị bãi bỏ, hay giải thích, hơn là lấy nó làm tiền lệ cho đạo luật này, vốn đã gây ra nhiều bất an.
Một lập luận xoa dịu khác được Người Biện Hộ dùng để bênh vực biện pháp này; cụ thể là, đạo luật chỉ mở rộng đến người Do Thái giàu, chứ không phải người nghèo. Đây lại là một lập luận chống lại nó: Mọi người đều biết vào thời này, sự giàu có rất dễ gây ảnh hưởng, trong khi sự nghèo khó hoàn toàn bị coi thường; và có thể đến một lúc khi một Giu-đa được tìm thấy, kẻ vì (có lẽ không đến) ba mươi miếng bạc, có thể phản bội Thầy mình. Nếu trường hợp ấy xảy ra, tôi xin khuyên mọi kẻ phản bội như thế hãy xem xét trường hợp của Giu-đa, mặc dù tôi e rằng ít ai sẽ trả lại phần thưởng của sự gian ác mình, bất kể phần của họ vì giữ nó là gì. Tôi cũng không thể đồng ý với Người Biện Hộ rằng một tấm gương của Pháp nên có trọng lượng nào đối với một người Anh. Bệ hạ đã cho thấy sự không ưa thích của ngài đối với thời trang Pháp; những thứ ấy có thể tốt dưới một chính phủ chuyên chế, nơi ý muốn của hoàng tử có thể ngay lập tức ngăn chặn mọi bất tiện: Nhưng ở đây không phải trường hợp ấy; tai họa có thể đã đi quá xa trước khi cơ quan lập pháp được triệu tập, và quốc gia có thể bị hủy hoại trước khi một luật (chứng tỏ có hại cho hiến pháp) có thể bị bãi bỏ. Henry II và các vua khác của Pháp, có thể đã ban và xác nhận các sắc lệnh mà Người Biện Hộ nhắc đến; nhưng nếu có bất tiện nào phát sinh từ đó, Louis XV có thể ngay lập tức thu hồi chúng. Ở đây không phải trường hợp ấy; vì vậy biện pháp này không nhận được sự biện minh nào từ đó.
Những xem xét nào mà Người Biện Hộ viện đến, ngoài những điều đã nhắc, khiến người Do Thái trở thành đối tượng thích hợp hơn để nhập tịch so với người ngoại quốc khác, thì tôi không biết. Việc nuôi người nghèo của họ đã trở thành gánh nặng cần thiết cho họ, không ai khác bị buộc phải làm thay họ; và lập luận rằng họ không có đất nước nào khác để đi, thì không phải là lập luận có lợi cho họ. Tại sao họ không có nơi nào để đi? Chẳng phải là theo sắc lệnh của sự quan phòng, như một lời nguyền vì sự cứng lòng của họ sao, mà khi họ còn cố chấp, tôi không thể không nghĩ rằng mọi người ủng hộ họ đều dự phần vào việc ác của họ? Và mặc dù Đấng Cứu Thế của chúng ta đã cầu nguyện cho sự tha thứ của họ (vì họ không biết mình làm điều gì), tôi không thấy Ngài truyền lệnh nào cho chúng ta đặt gươm vào tay họ để quay lại chống chúng ta.
Người Biện Hộ kết luận rằng Viện Dân Biểu này năm 1750, mặc dù chia rẽ ý kiến về một dự luật nhập tịch chung, nhưng ý kiến chung là biện pháp này nên được thực hiện đối với người Do Thái,—Tôi nghi ngờ khẳng định này: Vì nếu trường hợp ấy, tại sao lúc đó không làm? Và về khẳng định rằng sự bất an hiện tại chỉ được dấy lên để ảnh hưởng đến tâm trí cử tri trong cuộc bầu cử sắp tới, tôi không thể không cho rằng người dân nên được biết về hành vi của các đại diện mình, và cả về bản chất của quyền lực bổ sung này được trao cho họ bởi đạo luật của Quốc Hội, để khi được biết về hậu quả nguy hiểm của biện pháp này, họ có thể cẩn thận điều chỉnh sự lựa chọn đại diện tương lai của mình, để đạo luật này có thể vô hại như Người Biện Hộ dường như gợi ý, khi nói không ai được (và tôi hy vọng họ sẽ nói không ai sẽ được) nhập tịch bởi nó.
HẾT.