Bài Giảng Về Sự Tự Hữu Của Chúa Giê-xu Christ

William Romaine · 321-a-discourse-upon-the-self-existence-of-jesus-christ-romaine

Bản dịch do AI (Claude) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Bài Giảng Về Sự Tự Hữu Của Chúa Giê-xu Christ
2. LỜI TỰA
3. Giăng 8:24
4. Mệnh đề thứ nhất: Chúa Giê-xu Christ là Đức Chúa Trời tự hữu
5. Mệnh đề thứ hai: Nếu các ngươi không tin, các ngươi sẽ chết trong tội lỗi mình
6. Áp dụng
7. Lời cầu nguyện kết thúc

Bài Giảng Về Sự Tự Hữu Của Chúa Giê-xu Christ

Nguyên tác: "A Discourse upon the Self-Existence of Jesus Christ" — William Romaine (ấn bản thứ 5, 1759)
Tác giả: William Romaine, Giảng viên tại St. Dunstan's in the West
Nguồn: https://archive.org/download/bim_eighteenth-century_a-discourse-upon-the-sel_romaine-william_1759/bim_eighteenth-century_a-discourse-upon-the-sel_romaine-william_1759_djvu.txt
(Ghi chú: Sáu ấn bản của cùng tác phẩm — 1755, 1755 ấn bản 2, 1755 ấn bản 3, 1756, 1759 ấn bản 5, 1788 — đã được gộp lại, dịch một lần từ ấn bản 5 (1759) vì bản quét OCR sạch nhất; các chỗ OCR hỏng đã đối chiếu với các ấn bản còn lại. Quảng cáo sách ở cuối bản quét không thuộc tác phẩm nên không dịch. Giăng 8:24 dịch theo đúng bản văn tác giả trích, không thêm chữ "he" như bản KJV. 1 Giăng 5:7 tác giả trích theo bản Textus Receptus.)

LỜI TỰA

Một số người đã tha thiết yêu cầu tôi công bố bài giảng sau đây. Khi nghe bài giảng ấy được giảng tại St. George's, Hanover-square, và tại St. Dunstan's in the West, họ đã nhận được ích lợi lớn từ nó, và họ đã khiến tôi hy vọng rằng nó có thể ích lợi cho người khác như đã ích lợi cho họ. Vì vậy tôi đã công bố nó cho công chúng, như nguyên trạng của nó. Đấng đáng tôn thờ, Đấng mà bài giảng này nói về, sẽ bỏ qua những khiếm khuyết của nó: Ngài biết rằng nó là sản phẩm của một tấm lòng biết ơn, sẵn lòng đáp đền, dù nghèo nàn và nhỏ bé đến đâu, cho những phước lành vô số, lớn lao, và không thể kể xiết đã nhận được từ tay Ngài. Và nếu Ngài vui lòng dùng bài giảng này làm phương tiện để củng cố một tín hữu, hay để cải hóa một người không tin, nguyện vinh hiển thuộc về Ngài. Tôi không mong vinh dự nào khác ngoài việc trở nên một công cụ khiêm nhường trong tay Ngài để tôn cao và đề cao Chúa Giê-xu Christ, Đấng vượt trên mọi phước lành và lời ngợi khen; vì Ngài là Đức Chúa Trời trên hết mọi sự, đáng được chúc tụng đời đời. A-men.

Trước khi ấn bản đầu tiên của bài giảng này được xuất bản, hai tác giả ẩn danh đã vô cùng khó chịu chỉ vì tựa đề trong quảng cáo, và họ đã vô cùng cay đắng trong những lời công kích chống lại nó. Những tác giả vô danh không đáng được để ý. Tôi sẽ không cho rằng mình có bổn phận phải chiến đấu với một kẻ mà tôi không biết là ai trong bóng tối. Nhưng nếu bất cứ kẻ nào trong những người chống đối sự tự hữu của Chúa Giê-xu Christ muốn viết chống lại lời mở đầu riêng trong Lễ Tiệc Thánh cho Chúa Nhật Ba Ngôi, và ký tên mình vào đó, tôi hy vọng sẽ có những người đứng ra bênh vực nó.

"Thật là phải lẽ, chính đáng, và là bổn phận bắt buộc của chúng ta, rằng chúng ta phải luôn luôn và ở mọi nơi dâng lời tạ ơn lên Ngài, lạy Chúa, Đấng toàn năng, Đức Chúa Trời đời đời: Đấng là một Đức Chúa Trời, một Chúa; không phải chỉ một ngôi duy nhất, nhưng là ba ngôi trong một bản thể. Vì điều chúng ta tin về vinh hiển của Đức Chúa Cha, chúng ta cũng tin như vậy về Đức Chúa Con, và về Đức Thánh Linh, không có bất cứ sự KHÁC BIỆT hay BẤT BÌNH ĐẲNG nào." Đây là đức tin của tôi, và trên thẩm quyền này tôi xây dựng bài giảng sau đây. Nếu Hội Thánh Anh đã lầm lẫn, thì tôi cũng lầm lẫn; nhưng nếu Hội Thánh ấy đúng khi khẳng định rằng không có sự khác biệt hay bất bình đẳng nào giữa các ngôi, thì tôi cũng đúng khi khẳng định rằng Chúa Giê-xu Christ có cùng sự tự hữu với Đức Chúa Cha mà không có bất cứ sự khác biệt hay bất bình đẳng nào.

Giăng 8:24

"Ta đã phán cùng các ngươi rằng các ngươi sẽ chết trong tội lỗi mình; vì nếu các ngươi không tin rằng TA LÀ, thì các ngươi sẽ chết trong tội lỗi mình."

Đây là một câu Kinh Thánh rất đánh thức, và đáng lẽ phải khơi dậy sự chú ý đặc biệt của các bạn. Giáo lý được duy trì ở đây là sự tự hữu của Chúa Giê-xu Christ; đó không phải là một vấn đề suy đoán thuần túy, cũng không phải là một điều thờ ơ, tin hay không tin cũng được; nhưng sự cứu rỗi đời đời của các bạn liên quan đến nó nhiều đến nỗi, nếu các bạn không tin nó, các bạn sẽ chết trong tội lỗi mình, và sẽ phải trả lời về từng tội lỗi của mình trước tòa án của Đức Chúa Trời. Đây chẳng phải là một chủ đề thú vị sao? Mỗi người chúng ta chẳng phải đều liên quan sâu sắc đến điều sẽ xảy đến cho mình sau khi chết sao? Và Chúa chúng ta chẳng phải đã cảnh báo trước ở đây về điều sẽ xảy đến cho những người chối bỏ thần tính của Ngài sao? Họ sẽ chết trong tội lỗi mình, và Ngài lặp lại điều này hai lần trong câu Kinh Thánh, để khắc sâu hơn nữa vào trí nhớ của họ. Và chết trong tội lỗi mình là gì? Đó có phải là một chuyện nhẹ nhàng, tầm thường, không đáng các bạn quan tâm và suy xét sao? Chết giữa sự ô uế của một đời sống tội lỗi, bị mang đi với tất cả tội lỗi của mình trên đầu, và sau khi chết không tìm thấy sự chuộc tội nào, không Đấng Trung Bảo nào, để bảo vệ mình khỏi cơn thịnh nộ công chính của Đức Chúa Trời chí thánh, Đấng đã tuyên bố rằng Ngài có mắt thánh sạch hơn để chẳng nhìn điều ác — tất cả những điều này chẳng có hệ quả gì với các bạn sao? Nguy hiểm chẳng đến gần đủ để báo động ngay cả tội nhân ngu muội và vô cảm nhất sao? Nhưng đây vẫn chưa phải là điều tệ nhất của việc chết trong tội lỗi mình. Điều đáng chú ý nhất là phải suy xét xem sự ô uế và tội lỗi của các bạn sẽ dìm các bạn xuống sâu đến mức nào trong sự khốn khổ. Tội lỗi và sự khốn khổ gắn liền không thể tách rời, và không ai có thể giải cứu các bạn khỏi tội lỗi, ngoại trừ Đấng đã đến để cất đi tội lỗi của thế gian; và Ngài không thể giải cứu các bạn với tư cách là con người, Ngài phải là Đức Chúa Trời, Đấng có công đức đủ để cất đi tội lỗi, vì vậy nếu các bạn chối bỏ Ngài là Đức Chúa Trời, tội lỗi của các bạn vẫn còn, và sự khốn khổ phải là phần của các bạn — sự khốn khổ lớn nhất mà các bạn có thể chịu đựng, trong linh hồn và thân thể, giữa những linh hồn bị kết án trong địa ngục đời đời. Đây là ý nghĩa của việc chết trong tội lỗi mình; và có lẽ thật nào cảm động hơn hay chủ đề nào thú vị hơn chăng? Chỉ riêng việc nêu lên nó chẳng phải đã đánh thức hy vọng và nỗi sợ của các bạn sao? Mỗi người các bạn đều liên quan đến nguy cơ của hạnh phúc đời đời của mình mà phải đi đến một kết luận dứt khoát trong vấn đề này, và vì vậy, thưa anh em, xin hãy để tôi nài xin các bạn tra xét vấn đề này một cách nghiêm ngặt và trang trọng. Thần tính của Chúa Giê-xu Christ chính là nền tảng của đạo Cơ Đốc. Đó là điều đầu tiên và chính yếu. Mọi sự đều dựa trên nó; ngay cả cái gọi là đạo đức của Phúc Âm cũng nhận được tính bắt buộc của nó từ việc Ngài là Đức Chúa Trời thật. Nếu Ngài thua kém Đức Chúa Cha ở bất cứ phương diện nào, thì đạo Cơ Đốc sẽ hoàn toàn là hệ thống tôn giáo ngu xuẩn và phi lý nhất, và là sự thờ hình tượng thô thiển nhất từng được bịa đặt trên thế gian: vì Hội Thánh Cơ Đốc luôn công nhận Chúa Giê-xu Christ là Đức Chúa Trời đồng đẳng và đồng đời đời với Đức Chúa Cha, đã dâng lời cầu nguyện và ngợi khen lên Ngài, và phục vụ Ngài bằng mọi hành vi thờ phượng tôn giáo: Và Hội Thánh Anh đã dâng vinh dự thần linh cho Ngài một cách đầy đủ và trọn vẹn như Ngài đã tự nhận, Giăng 5:23: "Đặng mọi người tôn kính Con, cũng như tôn kính Cha vậy." Chắc chắn vì tất cả những lý do này, việc tra xét điểm này là cần thiết: Và vậy chúng ta hãy tham khảo các sách thánh về điều ấy, nghe phán quyết của chúng, và tuân theo quyết định của chúng. Và chúng nói về điểm này đầy đủ như bất cứ người vô tư nào cũng có thể mong muốn, và chúng đã đặt giáo lý này dưới một ánh sáng rõ ràng đến nỗi, nó hiện ra với tôi với bằng chứng mạnh mẽ đến mức tôi không còn nghi ngờ gì về sự tự hữu của Đấng Christ hơn là nghi ngờ về sự hiện hữu của chính mình. Và sự tin chắc hoàn toàn này (mà tôi tạ ơn Đức Chúa Trời vì thấy nó ở vô số người khác) khiến tôi, vì yêu thương linh hồn các bạn, ước mong mỗi người các bạn cũng tin chắc như vậy, kẻo các bạn chết trong tội lỗi mình; và nếu các bạn chỉ mong muốn được thuyết phục, các bạn sẽ biết đạo lý ấy có phải từ Đức Chúa Trời hay không. Và nguyện Chúa Giê-xu đáng tôn thờ, Đấng mà tôi sắp bênh vực danh dự, giờ đây bênh vực chính sự nghiệp của Ngài với các bạn. Nguyện Ngài gửi ân điển của Ngài vào lòng tất cả các bạn, và thuyết phục các bạn rằng Ngài thật là Đức Chúa Trời, trong khi tôi đang trình bày hai mệnh đề chứa trong câu Kinh Thánh.

Thứ nhất, Chúa Giê-xu Christ là Đức Chúa Trời tự hữu.

Thứ hai, nếu các ngươi không tin điều ấy, các ngươi sẽ chết trong tội lỗi mình. Vì vậy Ta đã phán cùng các ngươi rằng các ngươi sẽ chết trong tội lỗi mình: vì nếu các ngươi không tin rằng TA LÀ, thì các ngươi sẽ chết trong tội lỗi mình.

Mệnh đề thứ nhất: Chúa Giê-xu Christ là Đức Chúa Trời tự hữu

Thứ nhất, sự tự hữu của Chúa Giê-xu Christ được tuyên bố trong những lời này: hãy tin rằng TA LÀ, rằng Ta có sự hiện hữu trong chính mình, và hiện hữu do tính tất yếu của bản tính: Vì Ta đã dựng nên mọi vật, và chẳng vật chi đã được dựng nên mà không bởi Ta. Ta là Đấng Sáng Tạo, chúng là tạo vật của Ta. Và Đấng Sáng Tạo phải hiện hữu theo một cách khác với các tạo vật. Mọi vật đều phụ thuộc vào Ta, và chỉ có sự hiện hữu nhận được từ Đấng khác — chúng là những gì Ta đã dựng nên chúng, và chúng tiếp tục tồn tại, bao lâu Ta còn nâng đỡ chúng. Không tạo vật nào từng bước vào sự sống mà không có quyền năng của Ta, và khi Ta lấy hơi thở của chúng đi, chúng chết, và trở về bụi đất: vì vậy chúng chỉ có sự hiện hữu phụ thuộc, trong khi sự hiện hữu của Ta là tất yếu và không nhận từ ai. TA LÀ là danh không thể thông truyền của Ta, và điều nó có nghĩa là thuộc tính không thể thông truyền của Ta. Như vậy Đấng Cứu Rỗi phước hạnh của chúng ta là TA LÀ vĩ đại và đời đời. Ngài là Giê-hô-va: vì Ngài hiện hữu theo một cách khác với mọi hữu thể và mọi vật khác, như từ Giê-hô-va biểu thị. Các tác giả Cơ Đốc, theo như tôi biết, đều nhất trí trong việc giải thích danh thần thánh này; tất cả đều đồng ý rằng nó liên quan đến sự hiện hữu của bản thể, và mô tả thuộc tính độc lập ấy, nhờ đó Giê-hô-va có sự hiện hữu trong chính mình, trong khi mọi hữu thể và mọi vật khác nhận sự hiện hữu của chúng từ Ngài. Và chính người Do Thái cũng đồng ý với điều này, thừa nhận rằng Giê-hô-va có nghĩa là bản thể hiện hữu một cách tất yếu. Vì vậy đây là một điểm đã được xác lập. Bây giờ Đấng Cứu Rỗi của chúng ta thường được gọi là Giê-hô-va trong Cựu Ước, và nhờ đó sự tự hữu của bản tính thần linh được gán cho Ngài. Như vậy Tiên tri Ê-sai 43:11: "Ấy chính ta, chính ta là Đức Giê-hô-va, ngoài ta không có Đấng Cứu nào khác." Không có Chúa Giê-xu nào, không có Đấng Cứu nào, ngoài Giê-hô-va; vì vậy Giê-hô-va và Chúa Giê-xu là một. Và một lần nữa chúng ta đọc, chương 49:26: "Mọi xác thịt sẽ biết rằng ta, Đức Giê-hô-va, là Đấng Cứu ngươi, Đấng Chuộc ngươi, tức là Đấng Toàn Năng của Gia-cốp." Và tiên tri Giê-rê-mi, chương 50:34, nói: "Đấng Cứu Chuộc chúng nó là mạnh; danh Ngài là Đức Giê-hô-va vạn quân" — danh Giê-hô-va thuộc về Đấng Cứu Chuộc; đó là tước hiệu không thể thông truyền của Ngài. Và vì mọi người đều đồng ý rằng Giê-hô-va có nghĩa là bản thể tự hữu, do đó Chúa Giê-xu Christ là tự hữu, vì Ngài là Giê-hô-va. Lập luận này, tôi nghĩ, rất rõ ràng và đầy đủ, và sức mạnh của nó có thể được tóm tắt như sau. Giê-hô-va là tự hữu, nhưng Chúa Giê-xu Christ là Giê-hô-va, vì vậy Ngài là tự hữu.

Theo nghĩa này Chúa chúng ta phán trong câu Kinh Thánh: nếu các ngươi không tin rằng TA LÀ, rằng Giê-hô-va thật sự ở trong Ta, các ngươi sẽ chết trong tội lỗi mình. TA LÀ không thể liên quan đến hữu thể thọ tạo của Ngài: Mọi sự ngụy biện của phái A-ri-út và phái Sô-xi-ni-an đều không thể bẻ cong những lời ấy thành một ý nghĩa như vậy, vì người Do Thái không thể không tin rằng Ngài hiện hữu, khi họ nghe Ngài phán: TA LÀ; hoặc nếu có thể không tin điều ấy, thì đó vẫn không phải là một tội đáng chết, trừ khi Ngài là một điều gì hơn một hữu thể thọ tạo: Vì vậy chính lý do của vấn đề chứng tỏ rằng Ngài đã nhận cho mình một cách hiện hữu khác với loài người, và điều ấy là tuyệt đối cần thiết cho mọi người phải tin, nếu không họ sẽ chết trong tội lỗi mình, và chịu hình phạt xứng đáng với chúng đời đời. Các dịch giả đã gây hại lớn cho câu Kinh Thánh này bằng cách chèn thêm chữ "he" — TA LÀ ĐẤNG ĐÓ — chữ này không có trong nguyên văn, và bằng cách chèn nó vào, họ đã phá hủy cả ý nghĩa của đoạn văn, lẫn sức mạnh của lập luận: Vì "Ta là Đấng đó" lẽ ra phải liên quan đến một điều gì đã nói; nhưng nó không có sự liên quan nào, không có bất cứ mối liên hệ nào, với những gì đi trước hay theo sau. Và vì vậy thật phi lý khi chèn chữ ấy vào đây, như việc chèn nó vào Xuất Ê-díp-tô Ký, nơi mà khi Môi-se hỏi xin một danh mô tả, nhờ đó dân Y-sơ-ra-ên có thể biết rằng Đức Chúa Trời của tổ phụ họ đã sai ông đến để giải cứu họ, Đức Chúa Trời phán cùng ông: "TA LÀ ĐẤNG TA LÀ, và ngươi hãy nói với con cái Y-sơ-ra-ên rằng: TA LÀ đã sai ta đến cùng các ngươi." Chẳng phải sẽ là điều vô nghĩa đáng ghê tởm nếu đọc những lời ấy là: Ta là Đấng đó mà Ta là Đấng đó, và Ta là Đấng đó đã sai ta đến cùng các ngươi sao? Giới học giả, Cơ Đốc nhân và người Do Thái, sẽ không cho phép sự phi lý lộ liễu này; vì họ đã thừa nhận rằng đoạn văn này trong Xuất Ê-díp-tô Ký biểu thị sự tự hữu của Đấng Thần Linh. TA LÀ biểu thị cách tất yếu mà Ngài hiện hữu, và vì đây là ý nghĩa của nó trong một phần của Kinh Thánh, chắc chắn nó phải có cùng ý nghĩa trong mọi phần của Kinh Thánh, đặc biệt khi nó được dùng bởi một người đã tự nhận cho mình mọi thuộc tính của thần tính: và vì vậy ý nghĩa của cách diễn đạt ấy, nếu có bất cứ sự tối nghĩa nào trong cách dùng nó trong Tân Ước, có thể được xác định rõ ràng từ cách dùng nó trong Cựu Ước. Khi Đức Chúa Trời sai Môi-se đến với dân Y-sơ-ra-ên với danh thần thánh TA LÀ này, và khi Đấng Christ, Đấng không bao giờ ngần ngại tự gọi mình là Đức Chúa Trời, đã nhận lấy cùng danh TA LÀ ấy, chắc chắn những lời giống nhau được nói về cùng một chủ đề phải truyền đạt cùng một ý niệm về sự tự hữu, và bất cứ ai là tự hữu đều là Đức Chúa Trời thật, nhưng Đấng Christ là tự hữu, vì vậy Ngài là Đức Chúa Trời thật.

Khi những người theo phái A-ri-út và phái Sô-xi-ni-an bị dồn ép bởi các lập luận Kinh Thánh, họ sẽ cho phép Đấng Christ là Đức Chúa Trời theo một nghĩa hạn chế và thu hẹp nào đó của từ này; nhưng họ không thể chịu đựng khi nghe nói về sự tự hữu của Ngài, vì điều này khiến Ngài ngang bằng với Đức Chúa Cha mà họ chối bỏ: Vì đối với họ dường như là một khó khăn không thể vượt qua, rằng Đấng mà Kinh Thánh gọi là Con lại có cùng sự tự hữu với Đức Chúa Cha. Đây là một sự phản đối thường trực với họ, và với mọi loại người vô tín khác, nhưng sự phản đối này, khi xem xét đúng tình trạng của vấn đề, biến mất ngay lập tức: vì nó dựa trên một sai lầm rất thô thiển, cả về bản chất của giáo lý, lẫn về sự giải thích Kinh Thánh của giáo lý ấy.

Bản chất của giáo lý là như sau. Trong sự hiệp nhất của bản thể thần linh có ba ngôi ngang bằng nhau trong mọi sự hoàn hảo và thuộc tính, đến nỗi không ngôi nào trước hay sau ngôi khác, không ngôi nào lớn hơn hay nhỏ hơn ngôi khác, nhưng vinh hiển thì ngang bằng, uy nghi thì đồng đời đời. Ba Ngôi trong hiệp nhất được diễn đạt trong Kinh Thánh như sau, 1 Giăng 5:7: "Có ba Đấng làm chứng trên trời: Đức Chúa Cha, Ngôi Lời, và Đức Thánh Linh; và ba Đấng ấy là một." Một, người vô tín nói, làm sao có thể như vậy được? "Làm sao ba lại là một? Đó là một mâu thuẫn." Nếu đúng là mâu thuẫn, thì đó là mâu thuẫn do chính hắn tạo ra: Vì trừ khi chúng là ba theo cùng một phương diện mà chúng là một — một quan điểm mà không người nào tỉnh táo có thể duy trì — thì hắn phải tự gánh lấy mâu thuẫn; và có thể có, theo như hắn biết, ba ngôi của một bản thể, trừ khi hắn có thể chứng minh rằng sự hiệp nhất của bản thể tuyệt đối loại trừ ngôi vị. Nhưng trước khi chúng ta có thể cho phép hắn điều này, hắn phải trước hết đưa ra cho chúng ta một lời giải thích rõ ràng về cách hiện hữu của bản thể thần linh, và phải chứng minh rằng nó không thể chứa đựng bất cứ ngôi vị nào trong nó; điều mà hắn không thể nào chứng minh được bằng ánh sáng của tự nhiên. Thiên tài sắc bén và sáng suốt nhất cũng không đương nổi chủ đề này. Nó vượt xa khả năng của hắn, như các tầng trời vượt xa đất. Hãy để hắn bay cao trên đôi cánh mạnh nhất của lý luận đạo đức, và cố gắng đo lường sự vô hạn bằng chuỗi dài nhất của lập luận siêu hình, nhưng khi hắn hạ xuống từ chuyến bay cao vút ấy, hắn cũng không thể cho chúng ta biết thêm tin tức nào về sự hiện hữu thần linh. Cách thức và phương thức của nó vẫn sẽ không được biết. Chúng ta biết rằng có một linh hồn bất tử kết hợp với thân thể; nhưng có triết gia nào dám xác định cách hiện hữu của linh hồn thọ tạo này chăng? Hắn có thể hình thành ý niệm nào về nó? Hắn mượn ý niệm của mình từ đâu? Hay hắn sẽ truyền đạt nó cho người khác bằng thứ ngôn ngữ nào? Nếu hắn không rõ ràng trong điểm dễ dàng hơn này, làm sao hắn có thể hình thành một ý niệm về cách hiện hữu của Giê-hô-va? Hắn có thể xác định một bản thể thiêng liêng vô hạn hiện hữu như thế nào chăng? Hắn có ý niệm gì về cách hiện hữu của một bản thể, vốn đã có từ đời đời, và vốn là nguyên nhân đầu tiên của mọi hữu thể khác? Khi những người vô tín viết về chủ đề này, và xác lập cách hiện hữu của một bản thể không được tạo dựng, thì họ mới có thể nói với một chút chắc chắn về nó. Nhưng trong khi họ thú nhận rằng họ không biết cách hiện hữu thần linh, mà vẫn duy trì rằng Giê-hô-va không thể hiện hữu ngoài một ngôi duy nhất, chẳng phải rõ ràng là hành vi của họ không nhất quán sao? Vì ngôi vị dựa trên cách mà bản thể hiện hữu; điều này họ không dám xác định, mà vẫn chối bỏ ngôi vị của bản thể, và liều lĩnh đặt sự đời đời của mình vào đó. Hành vi này chẳng phải là phi lý và vô lý sao? Và vậy các bạn có bao giờ lắng nghe những gì những người vô tín có thể khẳng định về cách hiện hữu thần linh chăng? Vì quả thật họ hoàn toàn không biết gì về nó, và các bạn có thể chắc chắn về sự ngu dốt của họ, nếu các bạn chỉ yêu cầu họ giải thích cách hiện hữu của một linh hồn thọ tạo. Và khi họ từ bỏ điểm này, điều mà họ phải làm, thì hãy thúc ép họ bằng câu hỏi này: Làm sao các bạn dám cho rằng mình có thể giải thích cách hiện hữu của một linh hồn vô hạn không được tạo dựng, sau khi các bạn đã thừa nhận rằng mình không thể giải thích cách hiện hữu của một linh hồn hữu hạn thọ tạo? Ngay cả việc dám cho rằng mình làm được cũng là một sự phi lý lộ liễu nhất; và vì vậy chúng ta có thể kết luận trên cơ sở lý trí của con người, rằng có thể có ba ngôi trong sự hiệp nhất của bản thể thần linh, và Kinh Thánh khẳng định chắc chắn có ba ngôi: Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh, và ba Đấng ấy là một.

Và nếu không còn gì để người vô tín phản đối về tình trạng của giáo lý, thì hắn có thể đưa ra điều gì chống lại sự giải thích Kinh Thánh của nó? Không thể có khó khăn nào ngoài khó khăn phát sinh từ tên của các ngôi thần linh: Cha, Con, và Thánh Linh, và những tên này đã là một cớ lớn để phản đối, và vẫn còn là như vậy với những người vô tín, những người bị mù quáng bởi thói xấu của mình đến nỗi họ không biết gì về ý nghĩa thật và ý định thật của Kinh Thánh, mà chỉ tra cứu nó để tìm cớ bắt bẻ: Họ cho rằng, với sự ngu dốt thường thấy nơi sự vô tín, những tên này là để cho chúng ta những ý niệm về cách mà các ngôi hiện hữu trong bản thể, nhưng Kinh Thánh có một quan điểm hoàn toàn khác khi dùng chúng. Ba Ngôi đời đời phước hạnh đã lấy những tên Cha, Con, và Thánh Linh, không phải để mô tả các Ngài hiện hữu như các ngôi thần linh theo cách nào, nhưng để mô tả cách mà các ngôi thần linh đã hành động cho chúng ta, và cho sự cứu rỗi của chúng ta. Những tên này là để cho chúng ta những ý niệm về các chức vụ riêng biệt, mà Ba Ngôi đã đồng ý đảm nhận trong sự sắp đặt của sự cứu chuộc chúng ta. Kinh Thánh cho chúng ta biết, như Phao-lô thường nói, Ê-phê-sô 1:4, chương 3:11, 2 Ti-mô-thê 1:9, Tít 1:2, v.v., và Phi-e-rơ trong thư thứ nhất 1:20, rằng giao ước ân điển đã được lập trước khi thế gian có, và kế hoạch đầy ân điển về sự cứu rỗi của con người đã được ấn định trước khi con người có sự hiện hữu. Theo kế hoạch của giao ước này, một trong các ngôi thần linh đã đồng ý đòi hỏi sự đền tội vô hạn cho tội lỗi, khi nhân loại phạm tội, và trở nên Cha của nhân tính của Chúa Giê-xu Christ, và Cha của chúng ta qua Ngài; và vì vậy Ngài được gọi là Đức Chúa Trời là Cha, không phải để mô tả bản tính của Ngài, nhưng là chức vụ của Ngài. Một ngôi thần linh khác đã lập ước để trở nên Con, lấy bản tính của chúng ta trên mình, và trong bản tính ấy trả sự đền tội vô hạn cho tội lỗi, và vì vậy Ngài được gọi là Con, Con của Đức Chúa Trời, và những tên tương tự, không phải để mô tả bản tính thần linh của Ngài, nhưng là chức vụ thần linh của Ngài. Một ngôi thần linh khác đã lập ước để làm cho sự đền tội vô hạn của Con Đức Chúa Trời trở nên hiệu quả, bằng cách soi dẫn tâm linh của con người, và khiến họ sẵn lòng đón nhận nó, và vì vậy Ngài được gọi là Đấng Soi Dẫn Thánh, hay Thánh Linh, và Linh của Đức Chúa Trời, không phải để mô tả bản tính thần linh của Ngài nhưng là chức vụ thần linh của Ngài. Các từ Cha, Con, và Thánh Linh là những từ thuộc về sự sắp đặt, và được dùng trong Kinh Thánh tương ứng, để mô tả các phần riêng biệt mà Ba Ngôi đời đời phước hạnh và đáng tôn thờ đã đảm nhận trong sự cứu chuộc của chúng ta.

Tôi ước gì mình có thể giải thích ý tôi theo một cách mà tất cả các bạn đều có thể dễ dàng hiểu được. Giáo lý Ba Ngôi là điều cần thiết nhất của đạo Cơ Đốc, và chúng ta không thể bước một bước an toàn nào trên đường về thiên đàng, mà không rõ ràng về nó. Và vì nó chính là nền tảng của đức tin các bạn, vì vậy tôi nài xin sự chú ý đặc biệt hơn của các bạn, trong khi tôi đang xem xét nó. Kinh Thánh không tạo ra sự khác biệt nào giữa các ngôi thần linh, ngoại trừ sự khác biệt do các chức vụ riêng biệt mà các Ngài đảm nhận trong giao ước ân điển. Các ngôi đều ngang bằng nhau trong mọi sự hoàn hảo và thuộc tính; không ngôi nào trước hay sau ngôi khác; không ngôi nào lớn hơn hay nhỏ hơn ngôi khác; nhưng cả ba ngôi đều đồng đời đời với nhau và đồng đẳng. Và do đó Đấng Christ, Đấng từ đời đời đã đồng đẳng với Đức Chúa Cha, đã không tự làm mình thấp kém, vì Ngài đã lập ước để trở nên Con, cũng như Đức Thánh Linh, Đấng từ đời đời đã đồng đẳng với Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, đã không tự làm mình thấp kém, vì Ngài đã lập ước để khiến tâm linh của con người nên thánh bởi ân điển và sự ảnh hưởng của Ngài. Con và Thánh Linh là những tên của chức vụ, và tên của các chức vụ của các Ngài chắc chắn không thể làm giảm phẩm giá của bản tính các Ngài, nhưng đúng hơn nên tôn cao các Ngài trong mắt chúng ta, vì sự cứu rỗi của chúng ta mà các Ngài đã hạ mình đảm nhận những chức vụ này. Chúa phước hạnh của chúng ta là Giê-hô-va, khi Ngài lập ước để trở nên xác thịt, và để trở nên Con; và chính bản chất và các điều khoản của giao ước chứng tỏ rằng, khi lập giao ước ấy, Ngài hẳn đã là một ngôi của bản thể tự hữu, vì nhờ đó Ngài đã được giao phó những chức vụ như vậy, mà không ai ngoài Đức Chúa Trời thật có thể đảm nhận được. Toàn bộ sự sắp đặt và sự cai trị của thế gian, từ thời điểm nó được tạo dựng cho đến sự tan rã cuối cùng, đã được đặt vào tay Ngài, và vì vậy Kinh Thánh khẳng định rõ ràng với chúng ta rằng Ngài đã tạo dựng nó, rằng Ngài cai trị nó bằng sự quan phòng của Ngài, rằng Ngài đã chuộc nó bằng huyết của Ngài, và rằng Ngài sẽ trở lại vào ngày cuối cùng, trong mọi vinh hiển của Ngài, để phán xét nó. Và Đấng, Đấng đã toàn năng để tạo dựng mọi vật, Đấng đã khôn ngoan trọn vẹn để cai trị mọi vật, Đấng đã có công đức vô hạn để chuộc mọi vật, và Đấng sẽ là Đức Chúa Trời là Thẩm Phán của mọi vật trong ngày trọng đại cuối cùng, chắc chắn Đấng toàn năng này, Đấng khôn ngoan trọn vẹn này, Đấng đầy công đức vô hạn này, và vị Thẩm Phán thần linh này, phải là tự hữu. Và khi đã có những chức vụ này, Ngài có thể thật sự phán: TA LÀ; vì Ngài không thể không có sự hiện hữu tất yếu trong chính mình, Đấng là nguyên nhân đầu tiên, và Đấng đã ban sự hiện hữu cho mọi hữu thể và mọi vật khác.

Những gì đã nói để bênh vực mệnh đề thứ nhất trong câu Kinh Thánh có thể được tóm tắt bằng lập luận này. Bản thể thần linh là tự hữu, vì vậy các ngôi trong bản thể cũng là tự hữu, nhưng Chúa Giê-xu Christ là một trong các ngôi trong bản thể, vì Ngài thường được gọi là Giê-hô-va trong Cựu Ước, và Tân Ước tuyên bố rằng Ngài và Đức Chúa Cha là một, do đó Ngài là tự hữu; từ đó tôi nêu lên tam đoạn luận này. Bất cứ ai là tự hữu đều là Đức Chúa Trời thật, nhưng Chúa Giê-xu Christ là tự hữu, vì vậy Ngài là Đức Chúa Trời thật. Đây là một tam đoạn luận rõ ràng, và nó hiển nhiên đến nỗi, trên các nguyên tắc Kinh Thánh, tôi thách thức mọi người theo phái A-ri-út và phái Sô-xi-ni-an trên thế gian trả lời nó; vì dường như chắc chắn rằng Chúa Giê-xu Christ là một ngôi của bản thể tự hữu, như việc có một bản thể tự hữu là chắc chắn. Đấng Christ là TA LÀ vĩ đại và đời đời, Đức Chúa Trời thật và thật, ngang bằng trong mọi sự với Đức Chúa Cha và Đức Thánh Linh, về thần tính của Ngài, và vì vậy chúng ta dâng lên Ba Ngôi thánh, phước hạnh và vinh hiển quyền thống trị, vinh dự và sự thờ phượng ngang bằng nhau, bây giờ và đời đời, theo giáo lý của Kinh Thánh, và thực hành thường xuyên của Hội Thánh Cơ Đốc.

Mệnh đề thứ hai: Nếu các ngươi không tin, các ngươi sẽ chết trong tội lỗi mình

Và xin đừng ai nghĩ rằng đây là một vấn đề suy đoán. Đây không phải là một điều thờ ơ, các bạn nhận hay không nhận cũng được, nhưng tình trạng đời đời của các bạn phụ thuộc vào nó. Các bạn phải nhận nó, hoặc bị hư mất đời đời; vì ai không tin nó sẽ bị hư mất. Điều này có thể nghe rất gay gắt trong tai của những người tranh luận tự do và thẳng thắn, nhưng tôi thật sự không thể làm dịu nó đi. Tôi không thích quát tháo về sự hư mất, cũng như người ta trong thời đại ôn hòa này có thể không thích nghe nó, và các bạn biết rằng tôi rất hiếm khi có từ ấy trên miệng mình; nhưng chắc chắn có một sự hư mất như vậy, và Đấng toàn năng đã đe dọa sẽ giáng nó trên những kẻ chối bỏ thần tính của Đấng Christ, và dù người ta có coi nhẹ nó đến đâu, Ngài sẽ chắc chắn giáng nó, và vì vậy tôi phải một lần nữa cảnh báo các bạn rằng, bất cứ ai không tin Chúa Giê-xu Christ là tự hữu, và nhờ đó ngang bằng với Đức Chúa Cha, sẽ bị hư mất. Và câu Kinh Thánh chẳng phải tuyên bố cùng một điều sao? Họ sẽ chết trong tội lỗi mình, và điều này còn hơn cả sự hư mất, đến nỗi chết trong tội lỗi là chính trạng thái thấp nhất của sự khốn khổ nơi địa ngục, như tôi sắp chứng minh dưới mệnh đề thứ hai: Nếu các ngươi không tin rằng TA LÀ, Đấng Christ phán, các ngươi sẽ chết trong tội lỗi mình. Chết trong tội lỗi là một cách diễn đạt rõ ràng, mà ý nghĩa của nó không dễ bị hiểu lầm. Nó biểu thị trạng thái kinh khủng nhất của những tội nhân lìa đời, những người không có Đấng Trung Bảo hay sự chuộc tội nào trong thế giới linh hồn mà họ đang đi đến, nhưng họ rời khỏi thế gian này với tất cả sự ô uế và tội lỗi của tội ác của mình trên linh hồn, và khi họ xuất hiện trước tòa án của sự công chính vô hạn, sự dị hình và gian ác kinh khủng của chúng sẽ trở nên rõ ràng: lúc ấy họ sẽ không có áo choàng nào để che đậy bệnh phung khó chịu và gớm ghiếc của sự ô uế của họ; sự ô uế ghê tởm của họ sẽ bộc phát ra, và làm sao Đức Chúa Trời chí thánh và thanh sạch nhất có thể nhìn những người phung đáng ghê tởm này với sự vui thích được? Ngài tuyên bố Ngài không thể. Ngài có mắt thánh sạch hơn để chẳng nhìn điều ác nhỏ nhất. Ngài không thể nhìn họ; và vì vậy họ phải bị đuổi khỏi sự hiện diện của Ngài, như những người phung đã bị đuổi ra khỏi trại quân; và vì họ không bao giờ có thể được làm sạch, họ phải bị đuổi ra đời đời. Không gì có thể tẩy sạch lương tâm khỏi tội lỗi, ngoại trừ huyết có công đức vô hạn của Chúa Giê-xu Christ. Chỉ huyết ấy mới tẩy sạch chúng ta khỏi mọi tội; nhưng những người vô tín từ chối nó, vì vậy tội lỗi của họ vẫn còn. Họ phải trả lời về nó trước tòa án công lý, và bất cứ hình phạt nào nó xứng đáng, họ phải chịu nó trong linh hồn và thân thể, và nếu có lẽ thật trong Đức Chúa Trời, hình phạt của họ phải là đời đời. Đây là chính lời của Ngài, mà người ta có thể hợp lý nghĩ rằng lòng của người vô tín cứng cỏi nhất cũng phải run sợ. Ê-sai 33:13-14: "Hỡi các ngươi là kẻ ở xa, hãy nghe việc ta đã làm! Hỡi các ngươi là kẻ ở gần, hãy biết năng lực ta! Những kẻ phạm tội trong Si-ôn đều sợ hãi; kẻ vô đạo đã run rẩy: Ai trong chúng ta sẽ ở với lửa thiêu nuốt? Ai trong chúng ta sẽ ở với sự cháy đời đời?" Ai sẽ ở? Chắc chắn là những người chết trong tội lỗi mình. Tội lỗi đã nhóm lên những ngọn lửa của địa ngục này trước tiên, và những tội nhân phải chịu đựng chúng. Và những kẻ đầu tội, những người theo phái A-ri-út và phái Sô-xi-ni-an, phải ở với lửa thiêu nuốt, và với sự cháy đời đời.

Tôi đã thấy những kẻ chối bỏ thần tính của Đấng Christ rất nóng nảy và giận dữ trước tình trạng này của vấn đề, và đã nghe họ phàn nàn lớn tiếng về sự thiếu tình yêu thương của chúng ta. Họ không thích bị nói về sự tra tấn của địa ngục, và họ nghĩ thật là khắc nghiệt khi họ bị đưa xuống địa ngục vì một vấn đề suy đoán (như họ nhẹ nhàng gọi việc từ chối sự tự hữu của Đấng Christ), một quan điểm hoàn toàn vô hại, một chủ đề thuần túy của tranh luận và tìm kiếm tự do. Đối với họ nó có thể dường như rất nhẹ, nhưng trên thực tế nó có cùng hệ quả như việc chối bỏ sự hiện hữu của Đức Chúa Trời, và nếu họ muốn thực hiện những cuộc tìm kiếm và tranh luận tự do của mình về nó, và sau khi tìm kiếm và tranh luận mà từ chối nó, họ nên nhớ rằng họ làm điều này với nguy cơ tính mạng của mình. Chối bỏ Đấng Christ là tự hữu không phải là một tội nhỏ, nó là tội lớn nhất mà một người có thể phạm: vì chối bỏ quyền của vua đối với vương miện là gì? Chẳng phải là tội phản nghịch sao? Và chối bỏ Thần Tính của Đấng Tể Trị phước hạnh và duy nhất, Vua của các vua, và Chúa của các chúa, thì là gì? Chẳng phải là tội phản nghịch chống lại uy nghi tối cao của thiên đàng sao? Và khi những người vô tín chối bỏ Thần Tính của Chúa Giê-xu Christ, cướp đi sự tự hữu của Ngài, lập nên các hội đoàn cốt để đâm Ngài bằng những lời phạm thượng xấc xược của họ, và cố gắng kéo Ngài ra khỏi ngai đời đời của Ngài, rồi nỗ lực hết sức mình để lột đi vinh hiển thần linh của Ngài, hạ thấp và dìm Ngài xuống thành một tạo vật thuần túy, và chà đạp dưới chân, như thể Ngài chỉ là cặn bã và phân, Đức Chúa Trời đáng tôn thờ nhất của trời và đất, các bạn sẽ gọi những tội này là gì? Chẳng phải chúng là những hành vi công khai của sự phản loạn và tội phản nghịch sao? Và nếu hành vi nhỏ nhất trong số đó chống lại một vị vua trần gian cũng khiến những kẻ phạm tội trở thành những kẻ phản loạn bất trung và đáng chết, thì tội lỗi chẳng phải tăng lên theo tỷ lệ với phẩm giá vô hạn của vị Vua mà chúng chống lại sao? Tội phản nghịch chống lại Thần Tính của Chúa Giê-xu Christ, dù những người vô tín có cố gắng giảm nhẹ nó đến đâu, chắc chắn là một tội vô hạn, và nếu Đức Chúa Trời là thật, nó sẽ gặp một hình phạt vô hạn; vì nếu các ngươi không tin rằng TA LÀ, Đấng Thần Linh tự hữu phán, các ngươi sẽ chết trong tội lỗi mình, và những tội lỗi chưa được chuộc ấy không những sẽ loại trừ các ngươi khỏi vinh hiển của thiên đàng, mà còn sẽ kết án các ngươi vào sự tra tấn vô tận của địa ngục.

Và cách xử lý này đối với những kẻ chối bỏ sự tự hữu của Đấng Christ không phải là, như họ muốn ám chỉ, khắc nghiệt và nghiêm ngặt, nhưng được đặt trên lý trí và sự công bằng; vì mọi người đều là tội nhân, và có tội trước mặt Đức Chúa Trời, không những bởi sự vi phạm thực tế, mà còn bởi sự vi phạm nguyên thủy, bởi sự vi phạm của một người mà sự phán xét đã đến trên mọi người để định tội, và vì vậy mọi người, vì đang ở dưới án định tội, cần một sự chuộc tội cho tội lỗi của mình. Sự chuộc tội này được đòi hỏi bởi, và phải được thực hiện cho, sự công chính vô hạn, và bất cứ ai thực hiện nó phải là một ngôi vô hạn, có khả năng thực hiện một hành vi có công đức vô hạn; vì vậy Ngài không thể là bất cứ điều gì kém hơn một ngôi của bản thể tự hữu. Nếu Ngài là một tạo vật có phẩm giá lớn đến đâu, ngay cả cao nhất trong hàng ngũ các hữu thể, nhưng vì Ngài chỉ là một tạo vật, Ngài không thể làm bất cứ hành động nào có thể lập công cho người khác, huống chi là hành động có công đức vô hạn; do đó Ngài không thể thực hiện sự chuộc tội cho sự công chính vô hạn, và vì vậy trừ khi Đấng Christ là tự hữu, tất cả chúng ta phải chết trong tội lỗi mình, và trả lời về chúng trước tòa án của Đức Chúa Trời: Và tiền công của tội lỗi là sự chết, sự chết của thân thể đối với đời này, và sự chết của cả thân thể lẫn linh hồn, xa cách Đức Chúa Trời và vinh hiển của Ngài trong đời sau đời đời. Và đây quả thật là trường hợp buồn thảm của mọi người vô tín. Hắn chối bỏ hiệu lực của công đức Đấng Christ để chuộc tội với tư cách là Đức Chúa Trời, và tất nhiên hắn không thể có sự chuộc tội nào; vì không gì kém hơn một hữu thể vô hạn có thể thực hiện một sự chuộc tội vô hạn; và người vô tín không có sự chuộc tội như vậy phải ở dưới tội lỗi của cả sự vi phạm nguyên thủy lẫn sự vi phạm thực tế. Hắn không có của lễ, không có sự chuộc tội nào để làm nguôi sự công chính của Đức Chúa Trời là Cha, Đấng đã ban một sắc lệnh vững chắc và chắc chắn trong trường hợp này, rằng không đổ huyết thì không có sự tha thứ:

Nhưng hắn từ chối công đức của huyết của Chiên Con của Đức Chúa Trời, huyết đã đổ ra vì tội lỗi, và huyết duy nhất có thể cất đi tội lỗi của thế gian; vì lý do này không có sự tha thứ cho hắn, nhưng hắn chết trong tội lỗi mình với tất cả sự ô uế và tội lỗi của chúng trên lương tâm mình, và khi hắn xuất hiện trước tòa án công lý, hắn sẽ thấy vị Thẩm Phán của mình là Đức Chúa Trời hay ghen, và là lửa thiêu đốt. Và lúc ấy hắn sẽ có thể tự bảo vệ mình khỏi cơn thịnh nộ của Đấng Toàn Năng như thế nào? Quyền toàn năng bị xúc phạm hắn không thể trốn thoát, hắn không thể kháng cự, và ai có thể nói quyền toàn năng bị xúc phạm sẽ giáng mức độ khốn khổ nào? Ôi, thật là một điều đáng sợ, đáng sợ vượt quá trí tưởng tượng, khi sa vào tay Đức Chúa Trời hằng sống! Và bất cứ ai từ chối công đức thần linh của sự chuộc tội của Đấng Christ, sẽ cảm nhận sự không hài lòng đời đời của Ngài: vì sau khi từ chối chúng, không còn của lễ nào cho tội lỗi nữa, nhưng chỉ có sự đợi chờ kinh khiếp về sự phán xét và lửa hừng sẽ đốt cháy kẻ thù nghịch. Và nếu kẻ đã khinh thường luật pháp của Môi-se đã chết không thương xót, dưới lời chứng của hai ba người: thì các ngươi tưởng kẻ đã giày đạp Con Đức Chúa Trời — đã giày đạp thần tính của Ngài (như mọi người vô tín đều làm) — đã chà đạp, và thậm chí dẫm đạp lên Đức Chúa Trời tự hữu, như thể Ngài là một điều thấp hèn hơn một con sâu, và đã coi huyết của giao ước, nhờ đó mình được nên thánh, là một vật ô uế, và đã khinh lờn Đức Thánh Linh ban ơn — thì đáng bị hình phạt nặng hơn biết bao? Khinh lờn Đức Thánh Linh ban ơn là giai đoạn cuối cùng của sự vô tín, và nguyện Đức Chúa Trời toàn năng giữ mỗi người các bạn khỏi nó, kẻo các bạn chết trong tội lỗi mình và bị hư mất đời đời.

Tôi đã chọn kết thúc mệnh đề thứ hai trong câu Kinh Thánh bằng những lời đánh động này của Phao-lô (Hê-bơ-rơ 10:26, 27, v.v.) vì chúng rõ ràng và đầy đủ về điểm này, và tuyên bố rõ ràng sự phán xét và lửa hừng mà mọi người sẽ gặp phải khi giày đạp Con Đức Chúa Trời. Hãy để người vô tín suy xét xem hắn có giày đạp Ngài dưới chân mình không, khi hắn chế giễu Đấng Sáng Tạo toàn năng của thế gian, và với sự phản nghịch đen tối hơn bất cứ điều gì từng được ấp ủ trong địa ngục, cố gắng cướp đi thần tính của Đức Chúa Trời đời đời. Chẳng phải hắn coi huyết của giao ước là một vật ô uế, khi hắn không coi trọng huyết quý báu nhất của Chiên Con của Đức Chúa Trời sao? Và chẳng phải hắn sẽ chết trong tội lỗi mình, và sống lại từ cõi chết trong tội lỗi mình, và xuất hiện trong tội lỗi mình vào ngày trọng đại cuối cùng, và đi với tội lỗi mình đến nơi hình phạt đời đời, khi hắn, trái với sắc lệnh của Đức Chúa Trời, đã quyết định đưa sự thử thách của mình đến kết cục này, rằng không đổ huyết cũng có thể có sự tha thứ sao? Trước khi bất cứ sự tha thứ nào có thể đạt được, không những phải có huyết đổ ra, mà còn phải có huyết có giá trị vô hạn, và không thể có giá trị vô hạn trong bất cứ của lễ nào, ngoại trừ trong huyết quý báu của Đấng Christ, như Chiên Con không tì vết, không vết nhơ. Công đức của Chiên Con không tì vết và không vết nhơ này, những người vô tín chối bỏ, nhờ đó họ từ chối phương pháp duy nhất mà Đức Chúa Trời đã chỉ định cho sự tha thứ tội lỗi. Tội này tiến đến rất gần với việc khinh lờn Đức Thánh Linh ban ơn, và làm buồn và dập tắt Ngài, đến nỗi lòng tôi than khóc cho những người bị lừa dối này, và tôi không thể không ước mong họ quan tâm đến sự cứu rỗi của chính mình như tôi quan tâm đến họ. Tôi thấy tội lỗi của họ, mà họ bị mù. Tôi thấy nguy hiểm của họ, mà họ nhắm mắt lại. Tôi thấy họ sẵn sàng chết trong tội lỗi mình, và hố hủy diệt mở ra để đón nhận họ, họ đang ở ngay trên bờ vực, và trong một khoảnh khắc có thể rơi xuống địa ngục. Hỡi những đồng loại yêu dấu của tôi, ước gì tôi có thể gọi các bạn là anh em Cơ Đốc, nếu các bạn còn có chút tình yêu nào dành cho linh hồn bất tử của mình, hãy dừng lại và suy xét, hãy mở mắt ra tôi nài xin các bạn, và hãy thấy nguy hiểm của mình. Hãy xem các bạn gần hố đến mức nào. Nếu các bạn bước thêm một bước nữa, các bạn có thể bị hư mất đời đời. Và tại sao các bạn lại chọn sự khốn khổ đời đời? Tôi kêu gọi và nài xin các bạn, trong khi vẫn còn khả năng thoát khỏi nó, hãy đánh thức hy vọng và nỗi sợ của mình; nếu các bạn chỉ buông vũ khí xuống và đầu hàng, các bạn vẫn có thể tìm được thương xót. Đức Chúa Trời mà các bạn đã phản loạn sẽ tha thứ, nếu các bạn cầu xin Ngài với đức tin và sự ăn năn, và Ngài sẽ ban cho các bạn đức tin và sự ăn năn, nếu các bạn có thể cầu nguyện xin chúng. Lòng Ngài đầy thương xót đối với các bạn. Và các bạn sẽ nếm biết tình yêu tha thứ của Ngài, ngay khi các bạn công nhận Ngài là Đức Chúa Trời có quyền năng tha thứ. Và nếu không một động cơ nào trong số này có thể thuyết phục các bạn mở mắt ra, nguyện Đấng đã truyền lệnh cho ánh sáng chiếu ra từ bóng tối, chiếu sáng vào lòng các bạn, để ban ánh sáng của sự hiểu biết về vinh hiển của Đức Chúa Trời trên mặt Chúa Giê-xu Christ.

Áp dụng

Và bây giờ, sau khi đã đi qua lập luận, tôi nài xin các bạn, thưa anh em, hãy cho tôi sự chú ý thuận lợi của các bạn, trong khi tôi đang cố gắng tận dụng những gì đã nói, và đưa nó về nhà với quyền năng và sự thuyết phục đến lòng các bạn: Câu Kinh Thánh mà chúng ta đã suy xét là trang trọng và nghiêm túc nhất, và đưa ra cho chúng ta một giáo lý có tầm quan trọng đời đời, đó là chúng ta phải chết trong tội lỗi mình, trừ khi chúng ta tin sự tự hữu của Chúa Giê-xu Christ. Giáo lý này tôi đã chia thành hai mệnh đề; dưới mệnh đề thứ nhất, tôi đã đề xuất chứng minh rằng Chúa Giê-xu Christ là một ngôi của bản thể tự hữu, từ đó suy ra, thứ hai, rằng mọi người phải chết trong tội lỗi mình, trừ khi tin sự tự hữu của Đấng Christ. Và nếu lý trí và lập luận công bằng có thể thắng được thành kiến và tội lỗi của con người, thì hai mệnh đề ấy sẽ hiện ra rõ ràng như mặt trời giữa trưa. Quả thật chúng hiện ra với bằng chứng đầy đủ cho mọi Cơ Đốc nhân thật, và tôi công khai tuyên bố rằng tôi tin chắc sự tự hữu của Chúa Giê-xu Christ như tôi tin chắc sự hiện hữu của chính mình, và vì vậy với sự tin chắc đầy đủ này trong tâm trí, tôi có bổn phận phải nói với sự cởi mở và tự do lớn lao với những người ấy, nếu có bất cứ ai trong các bạn chối bỏ sự tự hữu của Chúa Giê-xu Christ. Và tôi hy vọng Ngài sẽ hỗ trợ lời nài xin của tôi bằng ân điển của Ngài, và đồng hành với chúng bằng phước lành thần linh của Ngài, trong khi tôi đang kêu gọi các bạn một lần nữa suy xét và cân nhắc một cách vô tư những lập luận vừa được trình bày trước các bạn. Chúng chỉ chứa một phần rất nhỏ của bằng chứng cho thần tính của Chúa chúng ta. Kinh Thánh đã đưa ra cho chúng ta nhiều bằng chứng, mà hiện tại chưa được đề cập đến; nhưng tôi hy vọng đã nói đủ để thuyết phục các bạn, nếu tâm trí các bạn mở lòng đón nhận sự thuyết phục. Sự phản đối lớn của người vô tín chống lại sự tự hữu của Đấng Christ được lấy từ sự hiệp nhất của bản thể thần linh; sự hiệp nhất này chúng ta thừa nhận, vì có chép rằng, Phục Truyền 6:4: "Giê-hô-va, Ê-lô-him của chúng ta, là một Giê-hô-va"; nhưng chúng ta duy trì rằng sự hiệp nhất của bản thể không thể loại trừ ngôi vị, trừ khi có thể chứng minh rằng cách mà bản thể hiện hữu sẽ không chứa đựng bất cứ ngôi vị nào trong nó. Nhưng điều này các bạn không thể chứng minh. Không thể chứng minh được; vì các bạn không biết cách hiện hữu của bất cứ hữu thể thiêng liêng nào, và do đó các bạn không thể chứng minh rằng lời tường thuật của Kinh Thánh về ngôi vị là sai, mà vẫn, với nguy cơ của sự cứu rỗi đời đời của mình, các bạn dám chối bỏ điều mà các bạn không thể nào bác bỏ được. Các bạn chẳng thấy mình đang hành động một cách không nhất quán và phi lý sao? Các bạn chẳng công khai chống lại lý trí, cũng như chống lại Kinh Thánh và hạnh phúc của chính mình sao? Các bạn không có chút lý lẽ nào chống lại thần tính của Đấng Christ, mà vẫn không sợ phạm tội phản nghịch chống lại uy nghi tối cao của Ngài, Đấng toàn năng để trừng phạt. Tại sao, thưa anh em, các bạn lại chống lại Đấng Toàn Năng? Đừng phản loạn nữa, hãy buông vũ khí xuống, đầu hàng Chúa Giê-xu, quỳ sấp mình trước Ngài, và công nhận Ngài là Đức Chúa Trời tự hữu.

Và xin đừng để điều này cản trở các bạn công nhận thần tính của Ngài, rằng Kinh Thánh gọi Ngài là Con, Con của Đức Chúa Trời, Con của loài người, v.v., vì Con là một tên của chức vụ, chứ không phải của bản tính; nó không phải để cho các bạn một ý niệm về cách hiện hữu thần linh của Ngài, nhưng về cách hành động thần linh của Ngài. Ngài là Đức Chúa Trời tự hữu thật, Ngài là Giê-hô-va từ đời đời, nhưng Ngài đã lấy tên Con, khi Ngài lập ước để trở nên Con, và để trở nên xác thịt vì chúng ta và vì sự cứu rỗi của chúng ta; vì vậy đó là một tên thuộc về sự sắp đặt, mô tả không phải bản tính của Ngài, nhưng là chức vụ của Ngài. Đây là giáo lý của Kinh Thánh. Và không có một sự phản đối vô tín nào chống lại sự tự hữu của Chúa Giê-xu Christ, mà không thể dễ dàng giải quyết dựa trên tình trạng này của vấn đề. Vì vậy tôi nài xin các bạn tra xét nó cẩn thận, và nếu các bạn cho nó một sự lắng nghe công bằng, gạt bỏ mọi thành kiến, các bạn sẽ không thể cưỡng lại sức mạnh và bằng chứng của nó.

Nhưng nếu các bạn khép lòng mình lại trước sự thuyết phục, đã bén rễ và bám chặt sâu sắc và mạnh mẽ trong sự vô tín đến nỗi không lập luận nào có thể lay chuyển các bạn, thì nếu lý trí đã mất ảnh hưởng, tình yêu bản thân sẽ không tạo ra ấn tượng nào với các bạn sao? Khi nguy hiểm đến gần, và chính linh hồn các bạn sẵn sàng bị hư mất, chắc chắn các bạn sẽ bắt đầu quan tâm đến phúc lợi của chính mình. Và nguy hiểm chẳng đến gần đủ để đánh động nỗi sợ của các bạn, khi các bạn đang chết trong tội lỗi mình sao? Khi các bạn phạm một tội mà hệ quả chắc chắn của nó (nếu không ăn năn) là sự khốn khổ đời đời? Và nếu Chúa Giê-xu Christ không phải là Đức Chúa Trời của các bạn, các bạn sẽ không có sự chuộc tội, không Đấng Trung Bảo nào sau khi chết, nhưng phải trả lời về mọi tội lỗi mà các bạn đã phạm, trước tòa án của sự công chính vô hạn, và các bạn có thể đọc bản án của mình trong những ghi chép của lẽ thật không thể sai lầm — "Kẻ chẳng tin sẽ có phần trong hồ lửa và diêm sinh cháy bừng bừng; đó là sự chết thứ hai," Khải Huyền 21:8. Câu Kinh Thánh này sẽ chắc chắn được ứng nghiệm, như Đức Chúa Trời là thật; và Ngài sẽ toàn năng để thực hiện nó trong sự hủy diệt của các bạn: Vì các bạn chẳng phải là không tin sao? Các bạn chẳng phải không tin điều đầu tiên của đức tin Cơ Đốc sao? Và tại sao các bạn lại hy vọng thoát khỏi hình phạt được đe dọa ở đây cho sự vô tín? Các bạn không thể có hy vọng hợp lý nào. Đức Chúa Trời, Đấng không thể nói dối, phải thi hành những lời đe dọa của Ngài. Và các bạn có nghĩ rằng việc thử xem Ngài có phải là Đức Chúa Trời của lẽ thật hay không là khôn ngoan và an toàn sao? Nếu các bạn không tin, Ngài vẫn thành tín. Nếu các bạn chối Ngài, Ngài cũng sẽ chối các bạn. Và khi Ngài từ chối các bạn là của Ngài, sự công chính phải bắt lấy các bạn và giao các bạn cho kẻ hành hình, để câu Kinh Thánh này được ứng nghiệm trong hình phạt của các bạn. Ôi! Thưa anh em, nếu linh hồn các bạn là quý giá trong mắt chính mình, đừng chọn sự tra tấn của địa ngục. Tại sao các bạn lại chết trong tội lỗi mình, và cố ý đi vào hồ lửa và diêm sinh cháy bừng bừng đời đời? Người ta chẳng phải có thể suy ra từ hành vi của các bạn rằng các bạn yêu mến địa ngục sao? Vì các bạn không thể chứng minh rằng Chúa Giê-xu Christ không phải là Đức Chúa Trời. Không thể chứng minh được; và tại sao các bạn lại chối bỏ thần tính của Ngài và với những hành vi công khai của tội phản nghịch mà cố gắng cướp đi sự tự hữu của Ngài? Tại sao các bạn lại hành động một cách phi lý, gian ác như vậy, và tự hủy diệt chính mình?

Nếu tôi đã không thể đưa ra bất cứ điều gì đủ để đánh thức và thuyết phục các bạn, thì vì vậy tôi càng có lý do hơn để cầu nguyện cho các bạn. Và tôi chắc chắn mọi tín hữu sẽ hết lòng cùng tôi cầu nguyện với Đức Chúa Trời cho sự cải hóa của các bạn. Chúng ta không thể không than khóc về tội lỗi hiện tại của các bạn, và sự hủy diệt đang đến gần của các bạn, và trút đổ những lời cầu xin của chúng ta trước ngôi ân điển cho các bạn, vì chúng ta chắc chắn rằng các bạn đã lìa bỏ Đức Chúa Trời hằng sống. Và bây giờ, thưa anh em Cơ Đốc của tôi, chúng ta hãy kết thúc, như chúng ta luôn bắt đầu, bằng cách ngước lên Đức Chúa Trời để cầu xin phước lành của Ngài, để công khó của chúng ta không trở nên vô ích trong Chúa.

Lời cầu nguyện kết thúc

Hỡi Chúa Giê-xu đáng tôn thờ nhất, Đức Chúa Trời toàn năng và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, Đấng đã tuyên bố rằng nếu các ngươi không tin rằng TA LÀ, các ngươi sẽ chết trong tội lỗi mình, chúng ta chúc tụng và ngợi khen Ngài vì đã ban cho chúng ta ân điển để tin vào sự tự hữu của Ngài. Xin giữ chúng ta, chúng con nài xin Ngài, vững vàng trong đức tin này, và ban cho nó không chỉ ở trong đầu chúng ta, và dừng lại ở đó như một điểm suy đoán của tri thức, nhưng giúp nó tác động trên lòng chúng ta, và ở đó sinh ra trong chúng ta mọi tâm tình ngọt ngào và thiên thượng của Ngài, khiến chúng ta nên thánh như Ngài là thánh. Và, lạy Chúa, xin vui lòng đánh thức và cải hóa mọi kẻ chối bỏ thần tính của Ngài, và thuyết phục họ rằng Ngài thật là Đức Chúa Trời, bằng công việc phước hạnh của Thánh Linh tốt lành của Ngài trên lòng họ, khiến họ quay khỏi sự lầm lạc của đường lối mình, và đưa mỗi người trong họ vào bầy của Ngài, để chúng ta trở nên một bầy dưới một người chăn, và với một lòng và một tiếng dâng lời tạ ơn và ngợi khen lên Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh, Ba Ngôi thánh, phước hạnh và vinh hiển, Đấng đáng được vinh dự, sự thờ phượng và quyền thống trị ngang bằng nhau, bây giờ và đời đời. A-men.

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện