Chú Giải Sách Giô-suê

Name: Chú Giải Sách Giô-suê
Author: John Calvin

John Calvin · Commentary on Joshua

Bản dịch do AI (AI-2) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

Chú Giải Sách Giô-suê
LỜI TỰA CỦA NGƯỜI DỊCH
CHƯƠNG 1
CHƯƠNG 2
CHƯƠNG 3
CHƯƠNG 4
CHƯƠNG 5
CHƯƠNG 6
CHƯƠNG 7
CHƯƠNG 8
CHƯƠNG 9
CHƯƠNG 10
CHƯƠNG 11
CHƯƠNG 12
CHƯƠNG 13
CHƯƠNG 14
CHƯƠNG 15
CHƯƠNG 16
CHƯƠNG 17
CHƯƠNG 18
CHƯƠNG 19
CHƯƠNG 20
CHƯƠNG 21
CHƯƠNG 22
CHƯƠNG 23
CHƯƠNG 24

Chú Giải Sách Giô-suê

CHÚ GIẢI SÁCH GIÔ-SUÊ
John Calvin

BỘ CHÚ GIẢI SÁCH GIÔ-SUÊ CỦA GIĂN CAN-VANH
DỊCH TỪ NGUYÊN BẢN LA-TINH, VÀ ĐỐI CHIẾU VỚI ẤN BẢN TIẾNG PHÁP, BỞI HEN-RI BÊ-VÊ-RÍT, ESQ.
THƯ VIỆN KINH ĐIỂN CƠ ĐỐC TRÊN MẠNG (CHRISTIAN CLASSICS ETHEREAL LIBRARY)
GRAND RAPIDS, MI [1]http://www.ccel.org

LỜI TỰA CỦA NGƯỜI DỊCH

Bộ Chú Giải sách Giô-suê là công trình văn chương cuối cùng của tác giả đáng kính của nó. Khi bắt tay vào việc, thể chất của ông — vốn chưa bao giờ khỏe mạnh — đã hoàn toàn kiệt quệ vì lao lực quá độ, và hầu như mỗi dòng trong tác phẩm hẳn đã được ông đọc cho người thư ký chép lại trong những khoảnh khắc ngắn ngủi được thuyên giảm khỏi những cơn đau thể xác dữ dội. Về điểm nầy, chúng ta có những tài liệu xác thực, không để lại chỗ nào cho sự nghi ngờ. Trong một bức thư đề ngày 30 tháng 11 năm 1563, chưa đầy sáu tháng trước khi ông qua đời, sau khi nhắc đến khó khăn mà ông cảm thấy trong việc tiếp tục nghiên cứu, khi cả tâm trí lẫn thể xác đều kiệt sức vì bệnh tật, ông cho biết ông đã nhận viết Bộ Chú Giải sách Giô-suê, theo nguyện vọng của các bạn hữu, nhưng lúc ấy chưa tiến xa hơn chương thứ ba, dù ông đã cố gắng viết càng ngắn gọn càng tốt. Chỉ hơn hai tháng sau khi viết bức thư nầy, vào ngày 6 tháng 2 năm 1564, ông xuất hiện trên bục giảng lần cuối cùng; và đến ngày 10 tháng 3 sau đó, chứng bệnh phức tạp — dấu hiệu quá rõ ràng rằng sự nghiệp trần gian của ông sắp khép lại — đã trở nên đáng lo ngại đến mức Sổ Đăng Ký của thành Giơ-ne-vơ ghi một mục với nội dung như sau: -- "Arrete que chacun prie Dieu pour la sante de M. Calvin, qui est indispose depuis longtemps, et meme en danger de mort:" -- "Nghị quyết: mọi người hãy cầu nguyện Đức Chúa Trời cho sức khỏe của ông Can-vanh, người đã bệnh từ lâu, thậm chí đang trong cơn nguy tử."

Đó là hoàn cảnh trong đó Bộ Chú Giải nầy được biên soạn, và khi suy ngẫm về chúng, không ai không khâm phục nghị lực bất khuất mà Can-vanh đã thể hiện khi tiếp tục công việc, và khi đối đáp những lời can gián của những người muốn ông rút khỏi công việc ấy, bằng lời tuyên bố anh hùng: "Các ông muốn Chúa, khi Ngài đến, bắt gặp tôi đang nhàn rỗi sao!" Một tác phẩm được viết trong thời điểm như vậy, với tinh thần như vậy, đáng được miễn trừ mọi lời phê bình; nhưng nó không cần sự khoan dung nào, và hoàn toàn có thể chịu được sự xét đoán theo chính giá trị nội tại của nó. Xét đơn thuần như một nỗ lực trí tuệ, nó thể hiện mọi ưu điểm đặc trưng của các Bộ Chú Giải khác của tác giả lỗi lạc của nó; xét dưới ánh sáng cao hơn và tốt đẹp hơn, nó là di chúc cuối cùng của ông để lại cho Hội Thánh — một sự xác nhận trang trọng toàn bộ Hệ Thống Giáo Lý mà ông đã rao truyền bấy lâu, với bao nhiệt thành và thành công. Như một kết luận thích hợp cho cả tập sách hiện tại lẫn các tập đã xuất bản trước, một Luận Văn quý giá, lần đầu xuất bản tại đất nước nầy vào năm 1845, đã được đính kèm. Nó gồm một Lời Tựa của Mục sư Uyn-li-am Prin-gờn, người biên tập đầu tiên của nó, một bài Luận văn dịch từ tiếng Đức của Giáo sư Theoluck [NEEDS REVIEW: có thể là OCR sai của tên "Tholuck"], và một loạt trích đoạn từ các tác giả thường rất khác nhau về quan điểm, nhưng đều đồng thanh làm chứng về sự vĩ đại trong tài năng của Can-vanh, hay sự cao quý trong nhân cách của ông. Trong lần tái bản hiện tại, thay đổi chính là việc bổ sung thêm các Chứng Từ. Danh mục các tác phẩm của Can-vanh, khép lại tập sách hiện tại, được lập theo danh mục của nhà Tiểu Sử Vĩ Đại Nhất của ông, Henri of Berlin, và sẽ giúp độc giả chỉ trong một cái nhìn đã thấu hiểu mức độ đáng kinh ngạc trong công lao văn chương của ông. H.B. Ngày 30 tháng 12 năm 1854.

LUẬN ĐỀ CỦA SÁCH GIÔ-SUÊ

Về tác giả của sách nầy, tốt hơn là tạm hoãn sự phán đoán của chúng ta hơn là đưa ra những khẳng định bừa bãi. Những người cho rằng đó là Giô-suê, vì tên ông đứng trên trang đầu, dựa trên những căn cứ yếu ớt và không đầy đủ. Tên của Sa-mu-ên được ghi trên một phần của Lịch Sử Thánh kể lại các sự kiện xảy ra sau khi ông qua đời; và không còn nghi ngờ gì rằng sách tiếp ngay sau sách nầy được gọi là Các Quan Xét, không phải vì các quan xét đã viết nó, mà vì nó kể lại chiến công của họ. Giô-suê đã qua đời trước khi chiếm Hếp-rôn và Đê-bia, thế mà một tường thuật về việc ấy lại được ghi trong chương 15 của sách nầy. Khả năng cao là một bản tóm tắt các sự kiện đã được thầy tế lễ thượng phẩm Ê-lê-a-sa soạn thảo, và cung cấp tư liệu để biên soạn sách Giô-suê. Đó vốn là bổn phận thích hợp của thầy tế lễ thượng phẩm, không chỉ dạy dỗ dân sự bằng lời nói trong thời đại của mình, mà còn lưu lại cho hậu thế một bản ghi về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời trong việc bảo tồn Hội Thánh, và nhờ đó lo liệu cho sự tiến triển của tôn giáo chân chính. Và trước khi người Lê-vi trở nên suy đồi, hàng ngũ của họ gồm một lớp thư ký hay ký lục, những người ghi vào một sổ đăng ký vĩnh viễn mọi điều trong lịch sử Hội Thánh đáng được ghi chép. Vậy chúng ta đừng ngần ngại bỏ qua một vấn đề mà chúng ta không thể xác định, hay việc biết nó cũng không mấy cần thiết, trong khi về điểm cốt yếu chúng ta không hề nghi ngờ — rằng giáo lý chứa trong đây đã được Đức Thánh Linh linh cảm cho chúng ta dùng, và ban những ích lợi không tầm thường cho những ai chăm chú đọc nó.

[1] Mặc dù dân sự đã giành được những chiến thắng lừng lẫy, và đã trở thành chủ nhân của một vùng đất tiện nghi và khá màu mỡ, lời hứa của Đức Chúa Trời về xứ Ca-na-an vẫn còn treo lơ lửng. Thậm chí, điều khoản chính trong giao ước vẫn chưa được hoàn thành, như thể Đức Chúa Trời, sau khi nhốt dân sự Ngài trong một góc hẹp, đã bỏ dở công việc của Ngài trong hình dạng méo mó và dở dang. Vậy sách nầy cho thấy, khi sự gian ác không thể dung thứ của dân sự đã làm gián đoạn tiến trình giải cứu, Đức Chúa Trời, trong khi giáng hình phạt, đã tiết chế sự nghiêm khắc của công lý để cuối cùng thực hiện điều Ngài đã hứa về cơ nghiệp Ca-na-an. Điều nầy gợi ra một suy ngẫm rất ích lợi, rằng trong khi con người bị cái chết cắt ngang, và thất bại giữa chừng sự nghiệp, thì sự thành tín của Đức Chúa Trời không bao giờ thất bại. Khi Môi-se qua đời, một sự thay đổi đáng buồn dường như sắp đến; dân sự bị bỏ lại như một thân thể bị chặt mất đầu. Trong khi họ đang có nguy cơ tan rã, không những lẽ thật của Đức Chúa Trời chứng tỏ mình là bất tử, mà còn được tỏ ra nơi con người Giô-suê như trong một tấm gương sáng, rằng khi Đức Chúa Trời cất đi những người Ngài đã ban cho ân tứ đặc biệt, Ngài có những người khác sẵn sàng thế chỗ họ, và rằng dù Ngài vui lòng ban ân tứ xuất sắc cho một số người trong một thời gian, quyền năng vĩ đại của Ngài không bị trói buộc vào họ, mà Ngài có thể, mỗi khi thấy là tốt, tìm được những người kế vị xứng đáng, thậm chí dựng nên từ những hòn đá những người đủ tư cách để làm những việc hiển hách.

Trước hết, chúng ta thấy, khi cuộc lang thang bốn mươi năm trong đồng vắng đã gần như xóa nhòa ký ức về việc qua Biển Đỏ, thì tiến trình giải cứu đã được chứng tỏ là không gián đoạn nhờ sự lặp lại cùng một phép lạ trong việc qua sông Giô-đanh. Việc làm lại phép cắt bì tương đương với việc tái lập giao ước — giao ước đã bị chôn vùi trong quên lãng bởi sự bất cẩn của dân sự, hay bị họ bỏ rơi vì tuyệt vọng. Kế đến, chúng ta thấy họ được bàn tay Đức Chúa Trời dẫn vào sở hữu xứ đã hứa. Việc chiếm thành đầu tiên là vật bảo đảm cho sự trợ giúp liên tục mà họ có thể trông đợi từ trời, vì các tường thành Giê-ri-cô tự sụp đổ, chỉ rung chuyển bởi tiếng kèn. Tuy nhiên, các dân tộc không bị đánh bại hoàn toàn bởi một trận đánh duy nhất, cũng không trong một chiến dịch ngắn ngủi, mà dần dần bị hao mòn và tiêu diệt bởi nhiều cuộc giao tranh gian khổ. Ở đây, cần lưu ý rằng những khó khăn cam go đã được đặt trên đường dân sự khi các vua liên minh, và kéo ra nghênh chiến với lực lượng hợp nhất, vì điều cần thiết không chỉ là giao chiến với từng dân tộc riêng lẻ, mà với một khối đông đảo đe dọa nhấn chìm họ bằng một cuộc tấn công lớn duy nhất. Cuối cùng, mọi nỗ lực dữ dội ấy không có tác dụng nào khác ngoài việc làm cho quyền năng Đức Chúa Trời càng tỏ rõ hơn, và phô bày rực rỡ hơn lòng thương xót cùng sự thành tín trong việc bênh vực dân sự được chọn của Ngài. Thật vậy, tiến trình thành công liên tục của họ, và nhiều chiến thắng vô song, đã cho thấy bàn tay Đức Chúa Trời như thể giơ ra từ trời một cách tỏ tường. Đặc biệt, một bằng chứng hiển nhiên rằng họ đang chiến đấu dưới sự bảo hộ của Đức Chúa Trời đã được ban cho khi mặt trời bị chặn đứng giữa hành trình chỉ bởi lời cầu nguyện của Giô-suê, như thể các thiên thể đã được vũ trang để trợ giúp ông, và đang chờ sẵn để vâng lời ông. Một lần nữa, trong khi những sự trì hoãn xảy ra trong tiến trình chiến tranh là những sự thử thách hữu ích cho lòng kiên trì của dân sự, chúng ta cũng không được quên một công dụng đáng ngưỡng mộ khác mà Môi-se, để ngăn họ ngã lòng, đã báo trước cho họ từ trước, ấy là Đức Chúa Trời không muốn tiêu diệt các dân tộc một lần, e rằng xứ, khi bị biến thành một thứ đồng hoang, sẽ bị thú rừng tràn ngập. Nhưng sự chu cấp mà Đức Chúa Trời đã nhân từ thực hiện cho sự an toàn của họ, họ lại gian ác bóp méo thành sự hủy diệt của chính mình: vì sau khi được điều họ cho là một khoảng đất đủ rộng để cư trú tiện nghi, họ quay lui để đắm mình trong sự lười biếng và hèn nhát. Một tội nầy kéo theo những tội khác. Vì sau khi đã được ghi tên dưới cờ của Chúa, họ đã phản bội và bất tuân, từ chối hoàn thành thời gian phục vụ của mình, y như những kẻ đào ngũ, bất kể lời thề quân sự, hèn hạ bỏ cờ mà đi.

[2] Quyền làm chủ xứ, vốn đã được Đức Chúa Trời ban cho, họ đã với lòng vô ơn trắng trợn mà khước từ, bằng cách chỉ chiếm lấy một phần. Hơn nữa, dù họ đã được truyền lệnh phải thanh tẩy lãnh thổ thánh khỏi mọi ô uế, để không còn sự xúc phạm nào đối với sự thờ phượng tinh sạch và hợp pháp, họ vẫn để cho những mê tín gian ác mà Đức Chúa Trời ghê tởm được thực hành như trước; và dù họ cũng biết rằng mệnh lệnh ấy một phần được ban ra để bảo đảm an toàn cho chính họ, e rằng qua sự pha trộn với các dân tộc, họ sẽ bị mắc bẫy bởi những trò lừa dối và mưu mô xảo quyệt của chúng, thế mà, như thể họ đã quyết tâm chuốc lấy nguy hiểm, họ đã để mặc chúng cung cấp nhiên liệu cho một đám cháy kinh khiếp. Sự cứng lòng không tin ngoan cố của họ tự bộc lộ trong việc họ coi thường hình phạt đã tuyên bố chống lại sự vi phạm như vậy. Nhưng cuối cùng họ đã học được qua kinh nghiệm rằng Đức Chúa Trời đã không hăm dọa suông, rằng những dân tộc mà họ đã gian ác [3] tha cho, sẽ trở nên gai và châm cho họ. Vì họ bị quấy nhiễu bởi những cuộc xâm lăng liên miên, bị cướp bóc bởi sự cướp phá, và cuối cùng gần như bị áp bức bởi bạo lực chuyên chế. Nói tóm lại, không phải nhờ công đức nào của họ mà lẽ thật của Đức Chúa Trời không hoàn toàn thất bại. [4]

Về điểm nầy, thật vậy, một câu hỏi có thể được nêu ra: vì nếu lời hứa ban cho Áp-ra-ham được đặt nền trên ý muốn tốt lành đơn thuần của Đức Chúa Trời, [5] thì, bất kể tính cách của dân sự ra sao, nói rằng nó có thể bị đánh bại bởi lỗi lầm của họ là điều phi lý. Làm sao chúng ta hòa giải hai điều — rằng dân sự không đạt được cơ nghiệp đầy đủ và trọn vẹn đã hứa cho họ, mà Đức Chúa Trời vẫn thành tín? Tôi trả lời, rằng sự thành tín của Đức Chúa Trời [6] chẳng những không bị lật đổ, hay lay chuyển, hay suy giảm chút nào, mà chúng ta ở đây càng nhận thức rõ hơn những công việc kỳ diệu của Ngài, Đấng, trong sự khôn ngoan không dò xét được, biết cách đem ánh sáng ra khỏi bóng tối. Đã có lời phán cùng Áp-ra-ham (Sáng Thế Ký 15:18): Ta sẽ ban cho dòng dõi ngươi xứ nầy, từ sông của Ê-díp-tô đến sông lớn, là sông Ơ-phơ-rát. Giô-suê khẳng định rằng sự kiện ấy đã gần kề, và thật sự đang ở ngay trước mắt. Nhưng dân Y-sơ-ra-ên, bị sự lười biếng chế ngự, không vươn tới những biên giới ấy; thậm chí, khi tự ý an cư trong những giới hạn chật hẹp, họ theo một nghĩa nào đó đã dựng rào cản chống lại sự rộng rãi của Đức Chúa Trời. Bằng cách nầy giao ước của Đức Chúa Trời dường như chịu một thứ nhật thực. Và không nghi ngờ gì rằng những tâm hồn tin kính thường đầy lo âu khi thấy công việc của Ngài bị cắt ngắn. Nhưng hình phạt giáng trên dân sự vì sự gian ác của họ đã được tiết chế đến nỗi điều đáng lẽ là một sự thử thách đức tin đau đớn và nguy hiểm, đã được biến thành một sự nâng đỡ mạnh mẽ. Sự thất bại bề ngoài nhắc nhở con cái Đức Chúa Trời rằng họ phải trông mong một trạng thái tốt đẹp hơn, nơi ơn của Đức Chúa Trời sẽ được tỏ ra rõ ràng hơn, thậm chí được giải thoát khỏi mọi chướng ngại, và chiếu sáng trong vinh quang trọn vẹn. Do đó lòng họ được nâng lên hướng về Chúa Giê-xu Christ, và họ được biết rằng hạnh phúc trọn vẹn của Hội Thánh tùy thuộc nơi Đầu của mình. Khi đi đến kết luận nầy, họ được các lời tiên tri mới trợ giúp. Vì việc Giô-suê ở đây nhắc lại giao ước xưa được áp dụng trong các Thi Thiên (Thi Thiên 72 và 89) vào triều đại của Đấng Mê-si, cho đến thời điểm ấy, Chúa đã, nhằm làm cho nó càng vinh hiển hơn, hoãn lại sự hưởng trọn xứ đã hứa. Điều tương tự cũng được minh họa nơi Đa-vít, người mang hình bóng tiêu biểu của Chúa Giê-xu Christ, và nơi người, điều đã được tỏ ra rằng các lời hứa của Đức Chúa Trời chỉ được lập vững và xác nhận trong tay một Đấng Trung Bảo. Do đó, không còn lạ lùng nữa khi kết quả đã hứa, sau khi bị trì hoãn bởi sự gian ác của dân sự, đã không được hoàn thành trọn vẹn cho đến khi tình trạng của Hội Thánh được sắp đặt đúng đắn, vì trong con người Đa-vít là hình ảnh của Đấng Trung Bảo, và sự nếm trước vừa phải về ơn Đức Chúa Trời mà các tín hữu đã nhận lãnh nơi Đấng ấy [NEEDS REVIEW: bản Anh "the perfect the moderate foretaste" có vẻ bị hỏng trong OCR, nghĩa không rõ ràng] hẳn đã đủ để an ủi và nâng đỡ [7] họ, chuẩn bị cho sự ứng nghiệm trọn vẹn hơn sau nầy.

Thật vậy, việc phân chia do Giô-suê và các trưởng chi phái — những người được giao phó nhiệm vụ ấy — thực hiện, không phải là hư ảo hay gian dối; nhưng cơ nghiệp, mà Đức Chúa Trời đã đặt họ vào sở hữu bằng chính tay Ngài, thật sự và rõ ràng đã được phân chia theo mệnh lệnh của Ngài. Về mặt nầy cũng vậy, sự tuân giữ thánh khiết giao ước đã lập với Áp-ra-ham thật tỏ tường. Gia-cốp, khi sắp qua đời, đã định trước những khu định cư cho một số con mình. Nếu mỗi chi phái nhận phần của mình đơn thuần bởi quyết định và phiếu bầu của loài người, người ta có thể nghĩ rằng họ chỉ làm theo chỉ dẫn của tổ phụ. Nhưng khi việc bắt thăm — thứ được coi là may rủi hơn hết — xác nhận lời tiên tri, thì tính vững chắc của sự ban cho [8] đã được phê chuẩn rõ ràng như thể Đức Chúa Trời đã hiện ra tỏ tường. Do đó, sau khi sự lười biếng của dân sự chấm dứt chiến tranh, Giô-suê cho các chi phái Ru-bên và Gát, cùng nửa chi phái Ma-na-se, trở về, như thể thời gian phục vụ của họ đã mãn. Kế tiếp là một tường thuật đáng chú ý, cho thấy rõ các người Y-sơ-ra-ên cư ngụ trong xứ Ca-na-an đã sốt sắng duy trì sự thờ phượng tinh sạch của Đức Chúa Trời là dường nào. Vì khi hai chi phái và nửa chi phái ấy dựng một đài tưởng niệm của liên minh huynh đệ, các chi phái kia, tưởng đó là một bàn thờ dùng để dâng tế lễ, và do đó là một điều gớm ghiếc, liền quyết định tuyên chiến, và chuẩn bị thà tiêu diệt bà con ruột thịt [9] còn hơn để tôn giáo bị xé rách bởi một sự thờ phượng lai căng. Đồng thời họ được khen ngợi vì sự điềm đạm, vì đã dễ dàng nguôi giận khi được thỏa mãn, sau khi lòng sốt sắng thánh đã đột ngột thúc họ cầm vũ khí. Cuối sách cho thấy Giô-suê đã lo lắng thúc đẩy vinh quang của Đức Chúa Trời [10] là dường nào, và ông đã siêng năng ngăn ngừa sự hay thay đổi và phản bội của dân sự ra sao. Với mục đích ấy, không những những lời khuyên nhủ cảm động nhất, mà cả những lời thề nguyện, đã được dùng đến, và đặc biệt giao ước đã được tái lập theo thể thức chính quy với sự trang trọng của một lời thề. [11]

[1] Kết luận thực tiễn nầy, vốn thật sự là kết luận duy nhất có tầm quan trọng thật, được đặt nền một phần trên sự đồng thuận chung của Hội Thánh, thể hiện qua chỗ đứng mà sách Giô-suê luôn giữ trong Kinh Điển Thánh, và một phần trên sự bảo chứng mạnh mẽ do những trích dẫn trực tiếp hay gián tiếp của các tác giả được linh cảm khác, cả Cựu Ước lẫn Tân Ước, ban cho, ví dụ: 1 Các Vua 16:34; Thi Thiên 44; Thi Thiên 68:12-14; Thi Thiên 78:54,55; Thi Thiên 114:4,5; Ha-ba-cúc 3:11; Công Vụ Các Sứ Đồ 7:45; Hê-bơ-rơ 4:8; Hê-bơ-rơ 11:30,31; Hê-bơ-rơ 13:5; và Gia-cơ 2:25. Tuy nhiên, tác giả của sách không chắc chắn đến nỗi hầu như không có một tác giả lỗi lạc nào từ thời kỳ của chính lịch sử ấy cho đến thời Ê-xơ-ra, mà vinh dự ấy chưa từng được gán cho. Trong số những người khác có thể kể đến Phi-nê-a, Sa-mu-ên, và Ê-sai. Kết luận hiển nhiên là, câu hỏi về tác giả là một trong những câu hỏi chỉ định để tranh luận chứ không bao giờ được giải quyết thỏa đáng. Ý kiến mà Can-vanh nêu trên có lẽ hợp lý như bất kỳ ý kiến nào khác, dù ông hầu như không đánh giá đúng những luận cứ có thể viện dẫn để bênh vực chính Giô-suê. Tất nhiên, không thể gán cho ông tường thuật về cái chết của chính ông, hay những chỗ nhắc đến một hai sự kiện xảy ra sau đó. Những sự bất nhất thời gian như vậy, nếu có thể gọi thế, chỉ chứng tỏ điều chưa bao giờ bị phủ nhận, rằng một số chỗ chèn thêm hay xen kẽ đã được đưa vào tác phẩm gốc. Nhưng vì tường thuật về cái chết của Môi-se trong sách cuối cùng của Ngũ Kinh không được phép gieo nghi ngờ nào về quyền tác giả thật của Môi-se, thì không dễ thấy tại sao những chỗ chèn tương tự lại được cho là có tác dụng mạnh hơn đối với quyền tác giả của Giô-suê. Ngoài bằng chứng do những đoạn mà tác giả nói như một nhân chứng mắt thấy, và một người tham gia vào các sự kiện được ghi lại, cung cấp, những người gán sách Giô-suê cho Giô-suê tìm được một luận cứ mạnh trong địa vị mà Giô-suê đã giữ. Ông không những là người kế vị được Đức Chúa Trời bổ nhiệm, mà còn là người ngưỡng mộ nhiệt thành và bắt chước siêng năng Môi-se. Có hợp lý không khi cho rằng, trong khi bắt chước ông về các nguyên tắc cai trị chung, ông lại quên bắt chước ông trong việc dùng ngòi bút, hay ông không cẩn thận như Môi-se đã từng để soạn một tường thuật bằng văn bản về những việc lạ lùng mà Chúa đã làm qua tay ông? Sự kiện quan trọng rằng Giô-suê đã viết được nói rõ trong Giô-suê 24:26; và dù việc viết được nhắc đến ở đó dường như chỉ giới hạn trong tường thuật một sự kiện đặc biệt, sự tương tự cũng đủ biện minh cho suy luận, rằng điều ông làm trong dịp nầy phù hợp với thói quen thường xuyên của ông, và rằng bản ghi mà chúng ta nay có về cuộc đời đầy biến cố của ông, ít nhất về thực chất, là sản phẩm của ngòi bút ông. — B.T.

[2] Tiếng Pháp ở đây là: — "Car tout ainsi comme des gendarmes fuyars, qui laissent vilainement leur enseigne, oublians le serment par lequel ils se sont obligez, ils furent traitres et perjures a Dieu, sous lequel ils estoyent enrollez pour servir tout le temps par hiy ordonne;" "Vì y như những người lính đào ngũ, hèn hạ bỏ cờ của mình, quên lời thề mà họ đã tự ràng buộc, họ đã trở thành những kẻ phản bội bội thề đối với Đức Chúa Trời, dưới quyền Ngài họ đã được ghi tên để phục vụ trọn thời gian do Ngài ấn định." — B.T.

[3] "Gian ác." Tiếng La-tinh, "Male." Tiếng Pháp, "Contre leur devoir;" "Trái với bổn phận của họ." — B.T.

[4] "Không hoàn toàn thất bại." Tiếng La-tinh, "Irrita caderet." Tiếng Pháp, "Ne tombast tout a plat sans avoir son effet;" "Không sụp đổ hoàn toàn mà không sinh hiệu quả." — B.T.

[5] "Được đặt nền trên ý muốn tốt lành đơn thuần của Đức Chúa Trời." Tiếng Pháp, "A este purement et simplement fondee au bon plaisir de Dieu, et non ailleurs;" "Được đặt nền thuần túy và đơn giản trên ý muốn tốt lành của Đức Chúa Trời, chứ không nơi nào khác." — B.T.

[6] "Sự thành tín của Đức Chúa Trời." Tiếng La-tinh, "Dei fides." Tiếng Pháp, "La certitude de la promesse de Dieu;" "Sự chắc chắn của lời hứa Đức Chúa Trời." — B.T.

[7] "Nâng đỡ." Tiếng Pháp, "Consoler et soustenir;" "An ủi và nâng đỡ." — B.T.

[8] "Tính vững chắc của sự ban cho." Tiếng La-tinh, "Donationis stabilitas." Tiếng Pháp, "La verite de la prophetie;" "Lẽ thật của lời tiên tri." — B.T.

[9] "Thà tiêu diệt bà con ruột thịt." Tiếng La-tinh, "Suos consanguineos potius delere." Tiếng Pháp, "De plutost exterminer leur cousins, c'est a dire ces lignees-la qui estoyent de leur sang;" "Thà tiêu diệt bà con (họ hàng) của họ, tức là những dòng họ vốn cùng huyết thống với họ." — B.T.

[10] Tiếng La-tinh, "Quantopere solicitus fuerit Josue de propaganda Dei gloria." Tiếng Pháp, "Combien Josue a ete songneux de procurer qu'apres sa mort Dieu fust glorifie;" "Giô-suê đã cẩn thận lo liệu dường nào để sau khi ông qua đời Đức Chúa Trời được tôn vinh." — B.T.

[11] Ngoài bản tóm tắt xuất sắc trên, cũng nên nhắc rằng sách Giô-suê trải dài một thời kỳ, theo sử gia Giô-sép (Josephus) ước tính là hai mươi lăm, và theo các nhà niên biểu Do Thái khác là hai mươi bảy năm, dù những người khác cố rút xuống chỉ còn mười bảy năm, và rằng nội dung của nó tự nhiên chia thành ba phần lớn, — phần thứ nhất từ Giô-suê 1–7, kể một tường thuật liên tục về các cuộc chinh phục của Giô-suê; phần thứ hai từ Giô-suê 13–23, gồm chủ yếu một mô tả chi tiết nhiều hay ít về việc phân chia xứ cho các chi phái khác nhau; và phần thứ ba chiếm phần còn lại của sách, Giô-suê 24, chủ yếu tường thuật về đại hội các chi phái họp tại Si-chem theo lệnh triệu tập của Giô-suê, cùng những diễn biến thú vị và quan trọng đã diễn ra lúc ấy. — B.T.

MỘT BỘ CHÚ GIẢI NGẮN VỀ SÁCH GIÔ-SUÊ CỦA GIĂN CAN-VANH, VIẾT ÍT LÂU TRƯỚC KHI ÔNG QUA ĐỜI

CHƯƠNG 1

Giô-suê 1:1-4

1. Sau khi Môi-se, tôi tớ của Đức Giê-hô-va, qua đời, Đức Giê-hô-va phán cùng Giô-suê, con trai của Nun, tôi tớ của Môi-se, mà rằng:
1. Fuit autem post mortem Mosis, ut Jehova alloqueretur Josue, dicendo, [12]

2. Môi-se, tôi tớ ta, đã qua đời; bây giờ ngươi hãy đứng dậy đi ngang qua sông Giô-đanh nầy, ngươi và cả dân sự nầy, đặng vào xứ mà ta ban cho dân Y-sơ-ra-ên.
2. Moses servus meus mortuus est: nunc ergo surge, trajice Jordanem istum tu, et omnis hic populus, ad terram quam ego do illis, nempe filiis Israel.

3. Phàm nơi nào bàn chân các ngươi đạp đến, thì ta ban cho các ngươi, y như ta đã phán cùng Môi-se.
3. Omnem locum quem calcaverit planta pedis vestri vobis dedi; quemadmodum locutus sum Mosi.

4. Địa phận các ngươi sẽ giang từ đồng vắng và Li-ban nầy cho đến sông cái, là sông Ơ-phơ-rát, khắp xứ dân Hê-tít cho đến biển lớn, về hướng mặt trời lặn.
4. A desserto et Libano isto usque ad flumen magnum, flumen Euphraten, tota terra Hittaeorum usque ad mare magnum ad occasum solis, erit terminus vester.

1. Sau khi, v.v. Ở đây, trước hết, chúng ta thấy sự kiên định của Đức Chúa Trời trong việc coi sóc dân sự Ngài, và lo liệu cho sự an toàn của họ. Sự phê chuẩn dành cho việc bổ nhiệm Giô-suê làm lãnh tụ mới bằng một sứ mạng được lập lại, [13] nhằm tỏ ra sự tiếp tục ơn Ngài, và ngăn dân sự tưởng rằng họ bị bỏ rơi vì cái chết của Môi-se. Thật vậy, Giô-suê đã được chọn để cai trị dân sự; và không những được trao chức vụ, mà còn được ban cho các ân tứ thiêng liêng. Nhưng vì những người dũng cảm nhất, dù được trang bị đầy đủ, cũng dễ chùn bước hay dao động khi thời điểm hành động đến, lời khuyên Giô-suê phải sẵn sàng ngay cho cuộc viễn chinh chẳng hề thừa thãi. Tuy nhiên, lời kêu gọi được ban ra cách trang trọng như vậy không phải vì chính ông, mà để truyền cho dân sự lòng tin trọn vẹn khi theo một lãnh tụ mà họ thấy đang tiến từng bước trên con đường Đức Chúa Trời đã vạch ra cho ông. [14]

2. Môi-se, tôi tớ ta, v.v. Có thể rút ra hai nghĩa — một là, vì Môi-se đã chết, toàn bộ gánh nặng nay đã chuyển sang ngươi, hãy nhận lấy chỗ của người mà ngươi đã được bổ nhiệm kế vị; hai là, dù Môi-se đã chết, đừng dừng lại, nhưng hãy tiến lên. Tôi chuộng nghĩa thứ nhất, vì nó hàm ý rằng ông nên, theo quyền kế vị, nhận lấy chức vụ mà Môi-se đã bỏ trống. [15] Danh hiệu hay tên gọi "tôi tớ" áp cho Môi-se, liên quan đến việc ông cai trị dân sự và các chiến công của ông; vì nó phải được thích ứng với hoàn cảnh thực tế. [16] Ẩn dụ ở đây không nói về Luật Pháp mà về quyền lãnh đạo, đã chuyển sang Giô-suê khi Môi-se qua đời, và Đức Chúa Trời nhờ đó nhìn nhận tôi tớ Ngài, không phải để khen ngợi ông, mà để củng cố thẩm quyền của Giô-suê, người đã được đặt thế chỗ ông. Và vì dân sự có lẽ chưa đủ vâng phục một mệnh lệnh trần trụi, Ngài hứa, trong khi truyền họ qua sông Giô-đanh, sẽ ban cho họ sự chiếm hữu bình an toàn xứ, và mọi chỗ nào họ đặt chân lên. Vì không gì làm chúng ta trì trệ và vô dụng bằng sự nghi ngờ, nên khi Đức Chúa Trời đưa ra một kết cục vui mừng, lòng tin truyền cho chúng ta sức mạnh cho mọi nỗ lực. Có thể thêm rằng, Ngài nay lần đầu tiên bắt đầu ban cho họ những hy vọng tốt lành, bằng cách đưa ra một lời hứa mà họ chưa từng nghe trước đây, nhưng nhắc họ nhớ lại điều Môi-se xưa đã làm chứng. Vì vậy, Ngài phán rằng thời điểm nay đã đến để bày tỏ và thực hiện điều Ngài đã hứa cùng Môi-se. Nếu có ai phản đối rằng điều tương tự đã được phán cùng Áp-ra-ham từ lâu trước khi Môi-se sinh ra, thậm chí giao ước đời đời ký thác nơi Áp-ra-ham đã bao gồm mọi điều Môi-se nghe được bốn trăm năm sau; [17] tôi trả lời, rằng ở đây không nhắc đến lời hứa xưa vốn được mọi người biết và ca tụng khắp nơi, và rằng Môi-se được đưa ra như một nhân chứng có ký ức gần gũi hơn, và bởi cái chết của ông lòng tin của dân sự có thể đã bị lay chuyển, nếu Đức Chúa Trời không tuyên bố rằng sự ứng nghiệm mọi điều Ngài đã phán đang ở ngay trước mắt.

4. Từ đồng vắng và Li-ban nầy, v.v. Lẽ thật và sự ứng nghiệm của lời hứa nầy đã vượt qua mọi chướng ngại do sự gian ác của dân sự đặt ra là thế nào, dù họ không đạt được sự chiếm hữu toàn lãnh thổ ngay lập tức, tôi đã giải thích trong [2]Luận Đề. Vì dù Đức Chúa Trời đã bày tỏ những kho báu vô giá của lòng làm ơn Ngài bằng cách lập họ làm chủ xứ, điều đó không có nghĩa là sự sai trái của họ sẽ không bị sửa phạt. Thậm chí, cần phải có sự ứng nghiệm lời hăm dọa mà Môi-se đã tuyên bố, ấy là, nếu các dân tộc định phải bị diệt không bị diệt, chúng sẽ trở nên gai và châm trong mắt và hông họ. Nhưng như lời hứa chẳng hề bị phá vỡ hay vô hiệu bởi sự trì hoãn bốn mươi năm, trong thời gian ấy họ bị dẫn lang thang qua đồng vắng, thì sự chiếm hữu trọn vẹn, dù bị đình hoãn lâu dài, đã chứng tỏ sự thành tín của sắc lệnh mà nó đã được phán định. Dân sự đã có thể chiếm lấy các biên giới đã định trong thời gian thích hợp; họ đã từ chối làm vậy. Vì điều nầy họ đáng bị đuổi ra hoàn toàn. [18] Nhưng sự khoan dung của Đức Chúa Trời đã ban cho họ một khoảng lãnh thổ đủ rộng để cư trú tiện nghi; và dù đã được báo trước rằng, trong hình phạt công chính, phần còn lại của các dân tộc mà họ tha sẽ trở nên có hại cho họ, họ vẫn không bị quấy nhiễu, trừ khi họ chọc giận Đức Chúa Trời bởi sự phản bội và sự bội đạo gần như liên tục của mình: vì mỗi khi công việc của họ thịnh vượng, họ lại sa vào sự buông tuồng. Thế mà, nhờ lòng nhân lành lạ lùng của Đức Chúa Trời, khi bị bạo lực của kẻ thù áp bức, và như thể bị đẩy xuống mồ, họ vẫn tiếp tục sống trong sự chết; và không những thế, mà thỉnh thoảng những người giải cứu dấy lên, và, trái với mọi hy vọng, cứu họ khỏi sự hủy diệt. [19] Biển Lớn nghĩa là Địa Trung Hải, và xứ Hê-tít tạo thành biên giới đối diện với nó; cũng vậy Li-ban đối diện với sông Ơ-phơ-rát; nhưng phải lưu ý rằng dưới Li-ban, đồng vắng được bao gồm, như thấy rõ từ một đoạn khác. [20]

[12] Tiểu từ nối bắt đầu sách, thường được dịch là "và", hay, như trong bản tiếng Anh của chúng ta, "bây giờ" (now), hiển nhiên nối nó với một văn bản trước đó, và dường như minh chứng cho vị trí nó giữ trong Kinh Điển như một phần tiếp nối sách Phục Truyền Luật Lệ Ký. Trong câu 1, bản La-tinh của Can-vanh bỏ các danh hiệu "tôi tớ của Đức Giê-hô-va," và "tôi tớ của Môi-se," áp cho Giô-suê và Môi-se theo thứ tự. Bản Hê-bơ-rơ có cả hai, nhưng bản thứ nhất bị bản văn thông thường của bản Bảy Mươi (Septuagint) bỏ, dù được đặt trong các dị bản của nó. — B.T.

[13] "Một sứ mạng được lập lại." Tiếng La-tinh, "Repetitis mandatis." Tiếng Pháp, "En reiterant les articles de sa commission;" "Bằng cách lặp lại các điều khoản trong sứ mạng của ông." — B.T.

[14] Hay đúng hơn, "Đấng mà họ thấy không tiến một bước nào cho đến khi Chúa đi trước ông." — B.T.

[15] "Mà Môi-se đã bỏ trống." Tiếng La-tinh, "Ex qua decesserat Moses." Tiếng Pháp, "De laquelle Moyse estoit sorti ayant fait son temps;" "Mà Môi-se đã rời bỏ, sau khi đã làm trọn thời gian của mình." — B.T.

[16] "Với hoàn cảnh thực tế." Tiếng La-tinh, "Ad circumstantiam loci." Tiếng Pháp, "A la circonstance du passage;" "Với hoàn cảnh của đoạn văn." — B.T.

[17] Tiếng Pháp ở đây diễn đạt cùng ý nghĩa dưới dạng diễn giải, "Ou mesmes qu'a parler proprement, tout ce qui a este dit a Moyse dependoit de l'alliance perpetuelle que Dieu avoit mise en garde entre les mains d'Abraham quatre cens ans auparavant." "Hay đúng hơn, nói cho đúng, mọi điều đã phán cùng Môi-se đều tùy thuộc vào giao ước đời đời mà Đức Chúa Trời đã ký thác vào tay Áp-ra-ham bốn trăm năm trước." — B.T.

[18] Hai câu cuối chỉ là một câu trong tiếng Pháp, như sau: "Le peuple pouuoit du premier coup, et des l'entree s'estendre jusqu'aux bornes que Dieu lui mesme auoit marquees; il n'a pas voulu: il estoit bien digne d'en estre mis dehors, et du tout forclos." "Dân sự ngay từ cú đánh đầu tiên, và ngay khi vào xứ, đã có thể mở rộng đến các ranh giới mà chính Đức Chúa Trời đã đánh dấu cho họ; họ đã không muốn: họ thật đáng bị đuổi ra ngoài, và bị loại trừ hoàn toàn." — B.T.

[19] Tiếng La-tinh, "Qui praeter spem rebus perditis succurrerent;" Tiếng Pháp, "Qui outre toute esperance venoyent a remedier aux affaires si fort deplorez, et redresser aucunement l'estat du peuple;" "Những người, ngoài mọi hy vọng, đã đến cứu chữa tình trạng hết sức tuyệt vọng, và phần nào khôi phục lại tình hình của dân sự." — B.T.

[20] Ngôn ngữ của Can-vanh ở đây không mấy rõ ràng, và dường như truyền một ấn tượng sai lầm. Đồng vắng hay hoang mạc, thay vì được bao gồm dưới Li-ban, hiển nhiên được đối chiếu với nó, và tạo thành biên giới phía nam, trong khi Li-ban tạo thành biên giới phía bắc. Như vậy chúng ta có ba biên giới tự nhiên lớn — Li-ban ở phía bắc, đồng vắng Sin ở phía nam, và Địa Trung Hải ở phía tây. Biên giới phía đông gây khó khăn hơn. Theo một số người, sông Ơ-phơ-rát được nhắc rõ như biên giới nầy, và người ta cố hòa giải sự khác biệt lớn giữa sự chiếm hữu thực tế của dân Y-sơ-ra-ên, ngay cả trong thời kỳ thịnh vượng nhất của lịch sử họ, với vùng đất được bao bọc như vậy, bằng cách viện đến lời giải thích của thánh Âu-tinh, người, trong Chú Giải Giô-suê 21 của mình, cho rằng xứ mở rộng về phía đông vượt quá giới hạn chính đáng của Ca-na-an được định ban không phải để chiếm hữu mà để thu thuế cống. Quan điểm nầy nhận được một số xác nhận từ những cuộc chinh phục rộng lớn của Đa-vít và Sa-lô-môn. Theo các nhà chú giải khác, sông Ơ-phơ-rát được định lấy nối với Li-ban để tạo thành, bởi một trong những khúc quanh hay nhánh của nó, một phần của biên giới phía bắc, trong khi biên giới phía đông bị bỏ không xác định, hay đúng hơn, đã được sông Giô-đanh định rõ đến nỗi không cần nhắc riêng. Trong sự không chắc chắn chung nầy, có nhiều sự khôn ngoan thực tiễn trong gợi ý của Can-vanh trong Luận Đề của ông, rằng sự không xác định của các biên giới ấn định cho xứ đã hứa, đối chiếu với các giới hạn thực tế của nó, có khuynh hướng nâng tâm trí các tín hữu Cựu Ước lên, và đưa họ vượt qua hiện tại đến một thời kỳ khi, dưới một thời kỳ cai trị mới và vinh hiển hơn, lời hứa sẽ được ứng nghiệm trọn vẹn. — B.T.

Giô-suê 1:5-9

5. Trót đời ngươi sống, thì chẳng sẽ ai được chống cự trước mặt ngươi. Ta sẽ ở cùng ngươi như ta đã ở cùng Môi-se; ta sẽ không lìa ngươi, không bỏ ngươi đâu.
5. Non consistet quisquam contra te cunctis diebus vitae tuae; quia sicuti fui cum Mose, ita ero tecum; non te deseram, neque derelinquam.

6. Hãy vững lòng bền chí, vì ngươi sẽ dẫn dân nầy đi nhận lấy xứ mà ta đã thề cùng tổ phụ ban cho chúng nó.
6. Confirmare, ergo, et roborare; quia tu in haereditatem divides populo huic terram, de qua juravi patribus eorum me daturum illis.

7. Chỉ hãy vững lòng bền chí, và cẩn thận làm theo hết thảy luật pháp mà Môi-se, tôi tớ ta, đã truyền cho ngươi; chớ xây qua bên hữu hoặc bên tả, để ngươi được phước ở nơi nào ngươi đi.
7. Tantum confirmare et roborare vehementer: ut custodias et facias secundum totam legem quam praecepit tibi Moses servus meus; non recedes ad dextram vel ad sinistram ut prudenter (vel prospere) agas in omnibus.

8. Quyển sách luật pháp nầy chớ xa miệng ngươi, hãy suy gẫm ngày và đêm, hầu cho cẩn thận làm theo mọi điều đã chép ở trong; vì như vậy ngươi mới được may mắn trong con đường mình, và mới được phước.
8. Non recedat liber legis hujus ab ore tuo; sed mediteris in eo, die et nocte, ut custodias et facias, secundum id totum quod scriptum est in eo. Tunc enim secundas reddes vias tuas, et tunc prudenter ages.

9. Ta há không có phán dặn ngươi sao? Hãy vững lòng bền chí, chớ run sợ, chớ kinh khủng; vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi vẫn ở cùng ngươi trong mọi nơi ngươi đi.
9. Nonne praecepi tibi, ut te confirmes, et te robores? Ne formides, neque animo fragaris; quoniam tecum sum Jehova Deus tuus in omnibus ad quae tu pergis.

5. Chẳng sẽ ai được, v.v. Vì một cuộc giao tranh sắp diễn ra với nhiều kẻ thù đông đảo và thiện chiến, nên cần phải truyền cho Giô-suê lòng tin đặc biệt như vậy. Nếu không, lời hứa trao xứ mà Đức Chúa Trời đã ban sẽ luôn bị che mờ; vì công cuộc lật đổ biết bao dân tộc lớn lao dường nào! Vậy sự phản đối nầy được dẹp bỏ. Và để giải thoát ông khỏi mọi nghi ngờ tốt hơn, ông được nhắc nhớ các chiến thắng của Môi-se, nhờ đó Đức Chúa Trời đã tỏ rõ rằng không gì dễ dàng hơn đối với Ngài là đánh tan hoàn toàn bất kỳ đạo quân nào dù lớn và mạnh đến đâu. Vì vậy, Giô-suê được truyền phải nhìn thấy trong sự trợ giúp ban cho Môi-se kết cục tương lai của các cuộc chiến mà ông sẽ tiến hành dưới cùng sự hướng dẫn và bảo vệ. Vì chuỗi ơn liên tục không gián đoạn đến người kế vị. Điều tiếp theo cũng cùng ý nghĩa, dù được diễn đạt đầy đủ hơn bằng những lời, Ta sẽ không lìa ngươi, v.v. Do đó sứ đồ, (Hê-bơ-rơ 13:5,) khi muốn kéo các tín hữu ra khỏi lòng tham tiền, đã áp dụng những lời nầy nhằm làm dịu mọi lo âu, và dẹp bỏ mọi sợ hãi thái quá. Và thật vậy, sự nghi ngờ sinh ra từ lo âu nhóm lên trong chúng ta những cảm xúc xáo động đến nỗi chỉ cần một dấu hiệu nguy hiểm nhỏ nhất, chúng ta đã rối loạn và khổ sở dày vò chính mình cho đến khi cảm thấy chắc chắn rằng Đức Chúa Trời vừa sẽ ở cùng chúng ta vừa hơn đủ để bảo vệ chúng ta. Và, thật vậy, trong khi Ngài không truyền phương thuốc nào khác cho sự nhút nhát của chúng ta, Ngài nhắc chúng ta rằng chúng ta phải thỏa lòng với sự trợ giúp hiện tại của Ngài.

6. Hãy vững lòng, v.v. Một lời khuyên can đảm được thêm vào, và thật sự được lặp lại, để nó khắc sâu hơn. Đồng thời lời hứa được đưa ra bằng những lời khác, trong đó Giô-suê được bảo đảm về sự kêu gọi thiêng liêng của mình, để ông không do dự nhận lấy chức vụ đã được Đức Chúa Trời giao phó, cũng không bắt đầu dao động giữa chừng khi buộc phải tranh chiến với những chướng ngại. Chỉ siêng năng thắt lưng mình lúc khởi đầu thôi thì chưa đủ cho ông nếu không được chuẩn bị kỹ để bền chí trong cuộc chiến. Dù đức tin có đặc tính làm chúng ta hăng hái gắng sức, cũng như sự vô tín biểu lộ bằng sự hèn nhát hay ngưng nỗ lực, chúng ta vẫn có thể suy ra từ đoạn nầy, rằng những lời hứa trần trụi chưa đủ mạnh nếu không có thêm sự khích lệ của lời khuyên. Vì nếu Giô-suê, người luôn nổi bật về sự nhanh nhẹn, cần được thúc giục làm bổn phận, thì chúng ta, những kẻ lao nhọc dưới bao sự lười biếng, càng cần được thúc đẩy tiến lên dường nào. Chúng ta có thể thêm rằng, sức mạnh và sự kiên định không chỉ một lần hay bằng một lời duy nhất được đòi hỏi nơi Giô-suê, nhưng ông được củng cố nhiều lần và bằng nhiều lời khác nhau, vì ông sẽ tham gia nhiều cuộc giao tranh khác nhau. Ông được bảo phải có lòng can đảm mạnh mẽ và bất khả chiến bại. Dù hai tính từ nầy cho thấy rõ Đức Chúa Trời đang truyền lệnh về một việc hết sức nghiêm trọng, vẫn chưa thỏa với sự lặp lại nầy, Ngài ngay sau đó lặp lại câu ấy, và thậm chí khuếch đại nó bằng cách thêm trạng từ "rất". Vậy từ đoạn nầy, chúng ta hãy học rằng chúng ta không bao giờ có thể xứng đáng thi hành những việc khó khăn và cam go trừ khi chúng ta gắng hết sức mình, vừa vì khả năng chúng ta yếu đuối, vừa vì Sa-tan thô bạo tấn công chúng ta, và không gì chúng ta dễ sa vào hơn là buông lơi nỗ lực. [21] Nhưng, vì nhiều người gắng sức vô ích trong những nỗ lực sai lầm hay lan man, nên được thêm vào như một nguồn can đảm thật rằng Giô-suê sẽ lấy việc cẩn thận tuân giữ Luật Pháp làm sự nghiên cứu liên tục của mình. Nhờ đó chúng ta được dạy rằng cách duy nhất để chúng ta trở nên thật sự bất khả chiến bại là gắng sức vâng phục Đức Chúa Trời cách trung tín. Bằng không thà nằm lười biếng, và ẻo lả còn hơn bị cuốn đi bởi sự táo bạo liều lĩnh. Hơn nữa, Đức Chúa Trời không những muốn tôi tớ Ngài mạnh mẽ trong việc giữ Luật Pháp, mà còn truyền ông phải tranh chiến cách dũng mãnh, để không ngã quỵ dưới gánh nặng của chức vụ nhọc nhằn. Nhưng vì ông có thể vướng vào nghi ngờ về cách gỡ rối mình trong những việc rắc rối, hay về đường lối ông phải theo, Ngài giới thiệu ông đến sự dạy dỗ của Luật Pháp, vì bằng cách theo nó như người hướng dẫn ông sẽ được trang bị đầy đủ cho mọi việc. Ngài phán, Ngươi sẽ hành động khôn ngoan trong mọi việc, miễn là ngươi lấy Luật Pháp làm thầy; dù từ Hê-bơ-rơ skl, nghĩa là hành động không những khôn ngoan mà còn thành công, vì sự liều lĩnh thường phải trả giá của thất bại. Dù sao, bằng cách hoàn toàn vâng phục sự dạy dỗ của Luật Pháp ông càng chắc chắn được khích lệ trông đợi sự trợ giúp của Đức Chúa Trời. Vì điều rất quan trọng, khi nỗi sợ của chúng ta bị kích động bởi những nguy hiểm sắp đến, là cảm thấy chắc chắn rằng chúng ta có sự chấp thuận của Đức Chúa Trời trong bất cứ việc gì chúng ta làm, vì chúng ta không có mục đích nào khác ngoài việc vâng theo các mệnh lệnh của Ngài. Hơn nữa, vì vâng lời Đức Chúa Trời cách nào cũng được thì chưa đủ, [22] Giô-suê được khuyên phải thực hành sự khiêm tốn và điềm đạm để giữ mình trong giới hạn của sự vâng lời đơn sơ. Nhiều người, dù có ý định đúng đắn, đôi khi tưởng mình khôn ngoan hơn mức phải có, và do đó hoặc bỏ sót nhiều điều vì bất cẩn, hoặc pha trộn những mưu kế riêng của mình với các mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Vậy lệnh cấm chung chứa trong Luật Pháp, cấm mọi người thêm vào hay bớt ra, Đức Chúa Trời nay đặc biệt áp dụng cho Giô-suê. Vì nếu những cá nhân trong việc lập kế hoạch đời sống phải vâng phục Đức Chúa Trời, thì những người cầm quyền giữa dân sự càng phải như vậy biết bao. Nhưng nếu người vĩ đại nầy cần cái cương khiêm tốn nầy để không vượt quá giới hạn mình, thì sự táo bạo sẽ không thể dung thứ dường nào nếu chúng ta, những kẻ còn kém xa ông, tự cho mình quyền tự do lớn hơn? Đặc biệt hơn, Đức Chúa Trời đã quy định luật lệ cho tôi tớ Ngài, để những người trổi hơn về danh dự biết rằng họ bị ràng buộc phải vâng giữ nó cũng như người hèn mọn nhất trong dân sự.

8. Quyển sách luật pháp nầy, v.v. Sự suy gẫm Luật Pháp cách siêng năng cũng được truyền; vì, bất cứ khi nào nó bị gián đoạn, dù chỉ một thời gian ngắn, nhiều sai lầm dễ dàng len vào, và trí nhớ trở nên rỉ sét, đến nỗi nhiều người, sau khi ngừng nghiên cứu liên tục, lao vào công việc thực tiễn, như thể họ chỉ là những kẻ mới học dốt nát. Vì vậy Đức Chúa Trời truyền tôi tớ Ngài phải tiến bộ mỗi ngày, và không bao giờ ngừng, suốt cả đời mình, để tấn tới trong Luật Pháp. Do đó những kẻ khinh thường sự nghiên cứu nầy bị mù quáng bởi sự kiêu ngạo không thể dung thứ. Nhưng tại sao Ngài cấm ông để Luật Pháp xa miệng mình hơn là xa mắt mình? Một số nhà chú giải hiểu rằng miệng ở đây được dùng theo phép hoán dụ để chỉ mặt; nhưng điều nầy nhạt nhẽo. Tôi không nghi ngờ rằng từ được dùng đặc biệt thích hợp cho một người bị ràng buộc phải theo đuổi sự nghiên cứu ấy, không những cho chính cá nhân mình, mà cho toàn dân sự đặt dưới quyền cai trị của ông. Vì vậy ông được truyền phải chú ý đến sự dạy dỗ của Luật Pháp, để theo chức vụ đã giao phó cho ông, ông có thể đem ra điều mình đã học vì ích lợi chung của dân sự. Đồng thời ông được truyền phải lấy sự dễ dạy của chính mình làm gương vâng lời cho người khác. Vì nhiều người, bằng cách nói năng và diễn thuyết, có Luật Pháp trong miệng, nhưng lại là những kẻ giữ nó rất tệ. Vậy cả hai điều đều được truyền, để bằng cách dạy người khác, ông có thể khiến nếp sống và toàn bộ tính cách mình phù hợp với cùng một luật lệ. Điều tiếp theo trong mệnh đề thứ hai của câu cho thấy, mọi điều mà những kẻ phàm tục cố gắng hoàn thành trong sự khinh thường lời Đức Chúa Trời, cuối cùng ắt thất bại, và rằng dù khởi đầu đôi khi có vẻ thịnh vượng, kết cục sẽ thảm hại; vì những kết quả thịnh vượng chỉ có thể trông đợi từ ơn Đức Chúa Trời, vốn bị từ chối cách công chính khỏi những mưu kế hấp tấp, và khỏi mọi kiêu ngạo mà sự khinh thường chính Đức Chúa Trời thường đi kèm. Vậy các tín hữu, để công việc mình thành như ý muốn, hãy lấy lòng siêng năng học hỏi và lòng trung tín vâng giữ mà chiếm được phước lành của Đức Chúa Trời. Cuối câu, vì thuật ngữ được dùng mơ hồ, như tôi đã nhận xét, câu được lặp lại, hay một lời hứa thứ hai được thêm vào. Tôi theo quan điểm sau. Vì thật thích hợp, sau lời hứa thành công, Giô-suê được nhắc rằng loài người không bao giờ hành động khéo léo và đều đặn trừ phi họ để mình bị cai trị bởi lời Đức Chúa Trời. Do đó, sự khôn ngoan mà các tín hữu học từ lời Đức Chúa Trời, đối lập với sự tự tin của những kẻ cho rằng ý riêng mình đủ để hướng dẫn họ đi đúng. [23]

9. Ta há không có phán dặn, v.v. Dù trong tiếng Hê-bơ-rơ một lời khẳng định đơn giản thường được đưa ra dưới dạng câu hỏi, và cách diễn đạt nầy rất thường gặp, ở đây, tuy nhiên, câu hỏi có tính nhấn mạnh, để chứng thực điều đã được dạy trước đó, trong khi Chúa, bằng cách đưa thẩm quyền của chính Ngài ra một cách rõ rệt, giải thoát tôi tớ Ngài khỏi lo âu và do dự. Ngài hỏi, Há chẳng phải chính ta đã truyền lệnh cho ngươi sao? Ta cũng sẽ ở cùng ngươi. Hãy lưu ý sự nhấn mạnh: vì chống lại mệnh lệnh của Ngài là điều không được phép. [24]

Đoạn nầy cũng dạy rằng không có gì hiệu quả hơn để sanh ra sự tin cậy, bằng khi chúng ta nương cậy nơi sự kêu gọi và mạng lịnh của Đức Chúa Trời, và cảm thấy hoàn toàn chắc chắn về điều ấy trong lương tâm mình, thì chúng ta đi theo bất cứ nơi nào Ngài vui lòng dẫn dắt. [21] Tiếng Pháp, "Et il ne faut qu'un rien pour nous faire perdre courage;" "và chỉ một điều hư không cũng đủ làm cho chúng ta mất lòng can đảm." -- Ed. [22] Tiếng Pháp, "Ou en quelques points;" "Hay là trong một vài điểm." -- Ed. [23] Tiếng Pháp diễn giải toàn bộ câu như sau: "Ainsi la prudence et sagesse que les fideles apprennent de la parole de Dieu, est opposee a l'assurance de ceux auxquels il semble bien qu'ils se gouvernent assez discretement et sagement, quand ils besongnent selon leur propre sens;" "Như vậy, sự thận trọng và khôn ngoan mà các tín hữu học được từ lời của Đức Chúa Trời, thì trái ngược với sự tự tin của những người tưởng chừng mình cai trị chính mình một cách kín đáo và khôn ngoan đủ, khi họ làm việc theo ý riêng của mình." -- Ed. [24] Tiếng Pháp, "C'est bien pour certain avec grande signifiance que ceci se dit d'autant qu'il n'est pas question de resister a son commandement;" "Thật chắc chắn với ý nghĩa lớn lao mà điều nầy được nói ra, vì không hề có chuyện chống lại mạng lịnh của Ngài." -- Ed.
Giô-suê 1:10-18
10. Giô-suê bèn truyền lịnh cho các quan trưởng của dân sự, mà rằng,
10. Tunc praecepit Josue praefectis populi dicendo,
11. Hãy đi khắp trại quân, và truyền lịnh cho dân sự rằng: Hãy sắm sẵn lương thực; vì trong ba ngày các ngươi sẽ qua sông Giô-đanh nầy, đặng vào chiếm lấy xứ mà Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi ban cho các ngươi chiếm lấy.
11. Transite per medium castrorum et praecipite populo, dicendo, Parate vobis annonam: quia post tres dies transibitis Jordanem hunc, ut intretis et possideatis terram, quam Jehova Deus vester dat vobis possidendam.
12. Giô-suê cũng nói cùng người Ru-bên, người Gát, và nửa chi phái Ma-na-se, mà rằng,
12. Ad Reubenitas vero et Gaditas et dimidiam tribum Manasse locutus est Josue, dicendo,
13. Hãy nhớ lại lời Môi-se, tôi tớ của Đức Giê-hô-va, đã truyền cho các ngươi, mà rằng: Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi đã ban cho các ngươi sự an nghỉ, và đã ban xứ nầy cho các ngươi.
13. Recordamini verbi quod praecepit vobis Moses servus Jehovae, dicendo, Jehova Deus vester reddidit vos quietos et dedit vobis terram hanc:
14. Vợ, con nhỏ, và súc vật các ngươi sẽ ở lại trong xứ mà Môi-se đã ban cho các ngươi bên này sông Giô-đanh; nhưng các ngươi phải cầm binh khí đi qua trước mặt anh em các ngươi, hết thảy các người chiến sĩ mạnh bạo, và giúp đỡ họ;
14. Uxores vestrae, parvuli vestri, et pecora vestra residebunt in terra quam dedit vobis Moses trans Jordanem; vos autem transibitis armati ante fratres vestros, quicunque erunt viri bellicosi, juvabitisque eos.
15. Cho đến khi Đức Giê-hô-va ban sự an nghỉ cho anh em các ngươi như Ngài đã ban cho các ngươi, và chính họ cũng chiếm lấy xứ mà Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi ban cho họ: bấy giờ các ngươi sẽ trở về xứ các ngươi đã chiếm được, và hưởng lấy nó, tức là xứ mà Môi-se, tôi tớ của Đức Giê-hô-va, đã ban cho các ngươi bên này sông Giô-đanh, về phía mặt trời mọc.
15. Donec quietem praestiterit Jehova fratribus vestris sicut vobis et possideant ipsi quoque terram quam Jehova Deus vester dat eis: et tunc redibitis ad terram haereditatis vestrae, possidebitisque eam quam dedit vobis Moses servus Jehovae ultra Jordanem ad exortum solis.
16. Chúng bèn đáp cùng Giô-suê rằng: Phàm điều nào ông truyền cho chúng tôi, chúng tôi sẽ làm theo, và ông sai chúng tôi đi đâu, chúng tôi sẽ đi đó.
16. Tunc responderunt, dicendo, Omnia quae praecepisti nobis faciemus, et ad omnia ad quae miseris nos, ibimus.
17. Chúng tôi sẽ vâng theo ông trong mọi sự, như chúng tôi đã vâng theo Môi-se: chỉ nguyện Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của ông ở cùng ông, như Ngài đã ở cùng Môi-se.
17. Sicut in omnibus obedivimus Mosi, sic obediemus tibi: tantum sit Jehova Deus tuus tecum sicut fuit cum Mose.
18. Phàm kẻ nào phản nghịch mạng lịnh ông, và không vâng theo lời ông trong mọi điều ông truyền cho người, thì sẽ bị xử tử: chỉ hãy mạnh mẽ và can đảm.
18. Quisquis fuerit qui rebellaverit ore tuo, nec verbis tuis aquieverit in omnibus quae ei mandaveris, interficiatur. Tantum confirmare et roborare.
10. Bấy giờ Giô-suê truyền lịnh [25] v.v. Người ta có thể nghi ngờ rằng lời rao nầy được ban ra sau khi các thám tử đã được sai đi hay không, và dĩ nhiên là khi họ trở về. Và chắc chắn tôi không những cho rằng điều đó có thể xảy ra, mà tôi hoàn toàn tin chắc rằng chỉ sau khi bản tường trình của họ cung cấp cho ông những điều hiểu biết mà ông cần, thì ông mới quyết định dời trại. Hẳn là một sự vội vã phi lý nếu thúc giục đi trên một con đường không biết, trong khi ông cho rằng cần phải được thông tin về nhiều điểm trước khi đặt chân lên một lãnh thổ thù địch. Cũng không có gì mới lạ trong việc không theo thứ tự thời gian, rồi sau đó đan xen những điều đã bỏ sót. Do đó, chương thứ hai phải được xem như một thứ ngoặc đơn chen vào, giải thích cho độc giả đầy đủ hơn những gì đã xảy ra, khi Giô-suê cuối cùng truyền cho dân sự thu dọn đồ đạc. Sau khi mọi việc cần thiết đã được xác minh, ông thấy đã đến lúc phải tiến lên, và ban ra lời rao, truyền cho dân sự sẵn sàng cho chiến dịch. Với lòng tin cậy hết sức, ông tuyên bố rằng họ sẽ qua sông Giô-đanh sau ba ngày: điều nầy ông không bao giờ dám làm, nếu không có sự gợi ý của Đức Thánh Linh. Không ai đã thử qua chỗ cạn, cũng không có vẻ gì là hy vọng có thể làm được. [26] Không có phương tiện nào để qua sông, hoặc bằng cầu hoặc bằng thuyền: và không có gì dễ dàng cho kẻ thù hơn là ngăn chặn cuộc vượt qua. Do đó, điều duy nhất còn lại là Đức Chúa Trời phải đem họ qua một cách diệu kỳ. Giô-suê hy vọng điều nầy không phải một cách bừa bãi, cũng không phải tự ý mình, mà như một việc đã được tỏ ra cách thiêng liêng. Đức tin của dân sự cũng tỏ ra rõ ràng trong sự vâng lời mau mắn của họ: vì, xét đến những khó khăn lớn lao bày ra trước mắt, họ không bao giờ vâng theo sẵn sàng như vậy, nếu họ không phó thác sự lo lắng của mình cho Đức Chúa Trời. Không thể nghi ngờ rằng Ngài đã cảm động lòng họ với sự sốt sắng nầy, đặng dẹp bỏ mọi trở ngại có thể làm chậm trễ sự ứng nghiệm của lời hứa.
12. Và cùng người Ru-bên, v.v. Một cơ nghiệp đã được ban cho họ bên kia sông Giô-đanh, với điều kiện là họ phải tiếp tục thi hành quân dịch với anh em mình trong việc đuổi các dân tộc Ca-na-an ra. Vậy nên Giô-suê bây giờ khuyên họ giữ lời hứa của mình, để vợ, con cái, và mọi của cải lại đằng sau, vượt qua sông Giô-đanh, và không ngừng tiến hành chiến tranh cho đến khi họ đặt anh em mình vào sự chiếm hữu bình an. Trong việc thúc giục họ hành động như vậy, ông dùng hai lý lẽ, một rút từ thẩm quyền và một rút từ sự công bằng. Do đó ông nhắc họ nhớ mạng lịnh mà Môi-se đã ban cho họ, mà họ không được phép sai lệch, vì mọi người đều biết rõ rằng ông chẳng nói điều gì tự mình, mà chỉ nói những điều Đức Chúa Trời đã phán dạy qua miệng ông. Đồng thời, dù không khẳng định trực tiếp, Giô-suê gián tiếp ngụ ý rằng họ bị ràng buộc bởi khế ước, vì họ đã cam kết hành động như vậy. [27] Kế đó ông cảm động họ bằng những động cơ của sự công bằng, hầu cho không có sự bất bình đẳng trong tình trạng của những người mà cùng một cơ nghiệp đã được định chung cho. Ông nói, sẽ rất là chướng tai gai mắt, nếu anh em các ngươi phải đương đầu với nguy hiểm, hoặc ít nữa, phải nhọc nhằn trong việc tiến hành chiến tranh, mà các ngươi lại hưởng mọi sự thoải mái của một nơi định cư bình an. Khi ông truyền họ đi qua trước mặt, ý nghĩa không phải là họ phải là những người đầu tiên xông vào giao chiến với kẻ thù, và trong mọi trường hợp khẩn cấp có thể xảy đến, phải gánh vác hơn phần gánh nặng của mình; ông chỉ bằng cách nầy thúc giục họ tiến lên với sự sốt sắng, vì giữ ở phía sau và chậm chạp bước theo dấu vết của người khác hẳn là một thứ quanh co lẩn tránh. Vậy nên cụm từ, đi qua trước mặt anh em các ngươi, không có nghĩa là đứng ở tuyến đầu của trận chiến, mà chỉ là giữ đội hình của mình, và nhờ đó tỏ ra bằng chứng của lòng sốt sắng sẵn sàng. Vì chắc chắn rằng như họ được sắp xếp thành bốn đội, họ tiến lên theo cùng một thứ tự. Vì ông gọi họ là những người chiến sĩ, chúng ta có thể suy ra, như sẽ tỏ ra rõ ràng hơn ở nơi khác, rằng những người già, và những người khác không cường tráng, được phép ở lại nhà để lo việc chung, hoặc được miễn hoàn toàn khỏi bổn phận công cộng, nếu vì lý do nào đó không thể thi hành.
16. Chúng bèn đáp, v.v. Họ không những thuận theo, mà còn tự do thừa nhận và trình bày rõ ràng sự vâng lời mà họ mắc nợ. Các bổn phận của chúng ta chỉ được chu toàn đúng đắn khi chúng ta thi hành chúng một cách vui vẻ, chứ không phải buồn rầu, như Phao-lô diễn đạt. (2 Cô-rinh-tô 9:7.) Nếu có người phản đối rằng họ khoe khoang mình đã vâng theo Môi-se, người mà họ đã thường xuyên cãi lại, thì ít có sự khiêm tốn, tôi đáp rằng, dầu họ không luôn theo với lòng sốt sắng phải lẽ, song họ đã có khuynh hướng vâng lời đến nỗi sự tiết độ của họ không những chịu được, mà còn đáng được khen ngợi cao nhất, khi xét đến việc tổ phụ họ đã kiêu ngạo phản nghịch thể nào, và đã cố gắng một cách ngang bướng để rũ bỏ một cái ách mà Đức Chúa Trời đã đặt trên họ thể nào. Vì những người đang nói ở đây không phải là những linh hồn phản nghịch mà Đức Chúa Trời phàn nàn (Thi Thiên 95:8-11) rằng Ngài đã bị họ chọc giận, mà là những người, đã bị khuất phục bởi các gương trừng phạt, đã học biết vâng phục cách lặng lẽ. [28]
Thật ra, việc họ rao truyền đức hạnh của chính mình không bằng việc họ tôn cao thẩm quyền của Giô-suê, khi họ tuyên bố rằng họ sẽ coi ông trong cùng một ánh sáng mà họ đã coi Môi-se. Nền tảng của sự tin cậy của họ đồng thời được bày tỏ trong lời chúc hay lời cầu nguyện của họ, rằng Đức Chúa Trời ở cùng để giúp đỡ tôi tớ Ngài là Giô-suê như Ngài đã giúp đỡ tôi tớ Ngài là Môi-se. Họ ngụ ý rằng họ sẽ sẵn sàng chiến đấu dưới sự bảo trợ của người lãnh đạo mới của mình, vì họ tin chắc rằng ông được trang bị quyền năng và hy vọng rằng ông sẽ chiến thắng nhờ sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, như họ đã học biết bởi kinh nghiệm rằng Đức Chúa Trời đã giúp đỡ họ một cách diệu kỳ qua tay Môi-se thể nào. Hơn nữa, chúng ta có thể suy ra rằng họ thật sự cảm nhận sự tin cậy nầy, vừa vì họ nhắc lại những kinh nghiệm về ơn của Đức Chúa Trời để khích lệ chính mình, vừa vì họ coi Giô-suê là người kế vị Môi-se về những kết quả thịnh vượng. Tính từ Đức Chúa Trời của ông [29] không phải là không có trọng lượng, vì nó rõ ràng chỉ về một dòng ơn thiêng liêng liên tục. Hình thức diễn đạt cũng ở trung gian giữa sự tin chắc của đức tin và lời cầu nguyện. [30] Do đó, trong khi họ ngụ ý rằng họ ấp ủ hy vọng tốt trong lòng mình, đồng thời họ nương cậy nơi sự cầu nguyện, dưới một sự xác tín về sự khó nhọc của công việc. Ngay sau đó, khi họ tự ý khuyên ông hãy vững lòng, họ tỏ ra rằng họ sẵn sàng theo ông và bắt chước ông trong sự tin cậy của ông. Ở đây, cần phải nhận xét rằng dầu Giô-suê là một gương mẫu của lòng can đảm, và đã khích lệ mọi người, cả bằng việc làm lẫn bằng lời dạy, ông đến lượt mình được thúc giục tiến lên, hầu cho sự sốt sắng của chính ông có thể hiệu quả hơn trong việc đánh thức sự sốt sắng của dân sự. [25] Hầu như không thể nghi ngờ rằng quan điểm được trình bày ở đây là đúng, và để xác nhận nó, có thể nhận xét rằng nó nhận được nhiều sự ủng hộ từ nguyên văn hơn là điều tỏ ra hoặc từ bản của Can-vanh hoặc từ câu của chúng ta bởi "Bấy giờ," như thể có nghĩa là, "Vào chính lúc đó;" trong khi tiếng Hê-bơ-rơ chỉ đơn giản là phụ từ nối v, chỉ có nghĩa là "Và," và do đó được dịch ở đây trong Bản Bảy Mươi bởi kai. Nó thật sự ngụ ý rằng mạng lịnh ban cho các quan trưởng bởi Giô-suê được ban ra sau sứ điệp đầy ân điển và khích lệ mà ông đã nhận được, nhưng không phải là nó được ban ra ngay lập tức hay vào chính lúc đặc biệt ấy, và như vậy nó để ngỏ cho chúng ta suy ra rằng một khoảng thời gian ít hay nhiều đã xen vào, trong đó các thám tử được sai đi thi hành sứ mạng của mình, và các diễn tiến được trình bày chi tiết trong chương thứ hai đã diễn ra. Tác giả thánh trong việc bỏ qua thứ tự thời gian trong lời tường thuật của mình như vậy, chỉ áp dụng một phương pháp vốn tự nó thường tiện lợi, và đã nhiều lần được các sử gia nổi tiếng nhất, cả cổ đại lẫn hiện đại, noi theo, và không có gì vô lý hơn suy luận mà một số nhà duy lý Đức chủ yếu cố gắng rút ra, từ điều nầy và một vài sự sai niên đại bề ngoài tương tự, rằng Sách Giô-suê không phải là một lịch sử liên tục cho bằng một tập hợp chắp vá của những lời tường thuật rời rạc hay thậm chí mâu thuẫn nhau bởi những tác giả khác nhau. -- Ed. [26] Điều nầy phải được hiểu với một vài hạn chế, vì, theo quan điểm mà chính Can-vanh đã giữ, con sông hẳn đã, trước lúc nầy, được các thám tử lội qua, cả khi đi lẫn khi về; và cũng rõ ràng, từ hướng mà những kẻ truy đuổi họ đã đi, trong cố gắng đuổi kịp họ, rằng những chỗ được gọi là "các chỗ cạn," hẳn đã được hiểu là có thể qua được, ngay cả trong mùa nước tràn. Tuy vậy, một hai chỗ mà một cá nhân có thể xoay sở để qua được thì hoàn toàn không dùng được cho một đoàn thể như dân Y-sơ-ra-ên, và do đó lời phát biểu tiếp theo của Can-vanh không thể bị tranh cãi, rằng nếu họ phải qua sông, thì sự can thiệp của loài người là vô ích, và điều duy nhất còn lại là chính Đức Chúa Trời phải đem họ qua một cách diệu kỳ. -- Ed. [27] Thỏa thuận đã lập với Môi-se rất rõ ràng. Như được ghi lại trong đoạn ba mươi hai của sách Dân Số Ký, ông rõ ràng quy định rằng họ phải "cầm binh khí đi qua trước mặt Đức Giê-hô-va mà đánh giặc," "cầm binh khí qua sông Giô-đanh trước mặt Đức Giê-hô-va, cho đến khi Ngài đã đuổi kẻ thù Ngài khỏi trước mặt Ngài, và xứ bị khuất phục trước mặt Đức Giê-hô-va;" và họ đáp rằng, "Chúng tôi sẽ làm y như Đức Giê-hô-va đã phán cùng các tôi tớ Ngài: chúng tôi sẽ cầm binh khí qua trước mặt Đức Giê-hô-va, vào xứ Ca-na-an, hầu cho sản nghiệp của chúng tôi bên nầy sông Giô-đanh thuộc về chúng tôi." -- Ed. [28] Sự phản đối về tính khiêm tốn của câu trả lời dường như dựa trên một sự hiểu sai ý nghĩa thật của nó. Vì nguyên văn, được giải thích theo nghĩa đen, không chứa bất cứ lời khẳng định nào rằng họ đã vâng theo Môi-se trong mọi sự, như cả bản La-tinh của Can-vanh lẫn bản tiếng Anh của chúng ta đều ngụ ý, mà chỉ đơn giản có nghĩa là, rằng "trong mọi sự," hay, "theo mọi sự," (kkl, kekol,) mà họ đã vâng theo Môi-se thì họ sẽ vâng theo ông: nói cách khác, rằng họ sẽ coi thẩm quyền của ông trong mọi phương diện bằng với thẩm quyền của Môi-se. Ý nghĩa nầy được Bản Bảy Mươi giữ lại, khi dịch là Kata panta hosa ekousamen Monusho akousometha sou. -- Ed. [29] Sự nhấn mạnh nầy bị Bản Bảy Mươi làm mất đi, vì bản ấy không dịch là ho Theos sou, "Đức Chúa Trời của ông," mà là, "ho Theos hemon," "Đức Chúa Trời của chúng ta." -- Ed. [30] Tiếng Pháp, "Toutefois la maniere de parler qui est ici mise, est moyenne, et peut estre prise ou pour un glorifiement de la foy, ou pour un souhait;" "Tuy nhiên, cách nói được dùng ở đây thuộc loại trung gian, và có thể được hiểu hoặc là một sự khoe mình của đức tin, hoặc là một lời ước nguyện." -- Ed.

CHƯƠNG 2

Giô-suê 2:1-24
1. Vả, Giô-suê, con trai của Nun, từ Sít-tim sai hai người đi do thám cách kín đáo, mà dặn rằng: Hãy đi xem xét xứ, tức là Giê-ri-cô. Hai người ấy bèn đi, đến nhà một kỹ nữ tên là Ra-háp, và trọ lại đó.
1. Miserat [31] autem Josue filius Nun viros duos exploratores clam, [32] dicendo: Ite, considerate terram et Jericho. Profecti sunt igitur et ingressi sunt domum mulieris meretricis, cujus nomen erat Rahab, et dormierunt illic.
2. Có người bèn tâu cùng vua Giê-ri-cô rằng: Kìa, đêm nay có những người Y-sơ-ra-ên đến đây đặng do thám xứ.
2. Dictum autem fuit regi Jericho, Ecce venerunt huc viri nocte hac e filiis Israel ad explorandum terram.
3. Vua Giê-ri-cô bèn sai người đến nói cùng Ra-háp rằng: Hãy dẫn ra những người đã đến cùng ngươi, và đã vào nhà ngươi; vì họ đến đặng do thám cả xứ.
3. Tunc misit rex Jericho ad rahab, dicendo; Educ viros qui ingressi sunt ad te, qui venerunt domum tuam; quia ad explorandum totam terram venerunt.
4. Nhưng người đàn bà bắt hai người ấy đem giấu, rồi đáp rằng: Quả thật có những người đến cùng ta, nhưng ta chẳng biết họ ở đâu đến;
4. Sumpserat autem mulier duos viros, et absconderat eos: Tunc ait, Venerunt quidem ad me viri, sed non noveram undenam essent.
5. Khi gần đóng cửa thành lúc trời tối, thì hai người ấy đi ra; ta chẳng biết họ đi đâu. Hãy đuổi theo mau, thì các ngươi sẽ theo kịp họ.
5. Fuit autem dum porta clauderetur in tenebris, egressi sunt viri; nec cognovi quo abierint. Sequimini cito eos quia comprehendetis eos.
6. Vả, nàng đã đem họ lên mái nhà, và giấu dưới những cọng lanh mà nàng đã trải ra có thứ tự trên mái.
6. Ipsa autem ascendere fecerat eos in tectum, et absconderat eos sub culmis lini ab ea ordinatis super tectum.
7. Những người kia bèn đuổi theo họ theo đường đi đến sông Giô-đanh, cho tới chỗ cạn: và khi những kẻ đuổi theo họ vừa ra khỏi, thì người ta đóng cửa thành.
7. Viri autem persequuti sunt eos itinere Jordanis usque ad vada: portam vero clauserunt, simul ac egressi sunt qui eos persequebantur.
8. Trước khi hai người nằm ngủ, nàng lên mái nhà đến cùng họ,
8. Antequam vero dormirent, ipsa ascendit super tectum ad eos.
9. mà nói cùng hai người rằng: Tôi biết rằng Đức Giê-hô-va đã ban xứ nầy cho các ông, vì sự kinh hãi các ông đã giáng trên chúng tôi, và hết thảy dân cư trong xứ đều sờn lòng vì cớ các ông.
9. Et ait ad viros: Novi quod Jehova dederit vobis terram, eo quod cecidit terror vester super nos, et quod defluxerunt omnes habitatores terrae a facie vestra.
10. Vì chúng tôi có hay rằng Đức Giê-hô-va đã làm khô nước Biển Đỏ trước mặt các ông, khi các ông ra khỏi xứ Ê-díp-tô; và điều các ông đã làm cho hai vua dân A-mô-rít ở bên kia sông Giô-đanh, tức Si-hôn và Óc, mà các ông đã tận diệt.
10. Audivimus enim quomodo arefecerit Jehova aquas maris Supli a facie vestra dum exiistis ex Aegypto; et quae fecistis duobus regibus Aemorrhaei, qui erant trans Jordanem: Sihon et Og quos interemistis.
11. Vừa khi chúng tôi hay điều đó, thì lòng chúng tôi tan ra, chẳng còn hơi sức trong một người nào nữa vì cớ các ông; vì Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời các ông, là Đức Chúa Trời ở trên trời cao kia, và ở dưới đất thấp nầy.
11. Audivimus, et dissolutum est cor nostrum, neque constitit ultra spiritus a facie vestra. Jehova enim Deus vester Deus est in coelo sursum et super terram deorsum.
12. Vậy bây giờ, tôi xin các ông hãy nhơn danh Đức Giê-hô-va mà thề cùng tôi, (vì tôi đã làm ơn cho các ông,) rằng các ông cũng sẽ làm ơn cho nhà cha tôi, và cho tôi một dấu chắc chắn,
12. Nunc ergo jurate mihi, quaeso, per Jehovam (feci enim vobiscum misericordiam) quod facietis etiam vos cum domo patris mei misericordiam, et dabitis mihi signum verum,
13. để các ông sẽ để cho cha tôi, mẹ tôi, anh em tôi, chị em tôi, và hết thảy người thuộc về họ được sống, và cứu linh hồn chúng tôi khỏi chết.
13. Quod vivos servabitis fratrem meum, et matrem meam, et fratres meos, et sorores meas, et omnes qui sunt eorum, eruetisque animas nostras a morte.
14. Hai người đáp cùng nàng rằng: Mạng chúng ta sẽ thế cho mạng các ngươi, miễn là các ngươi chẳng tố cáo việc nầy của chúng ta. Và khi Đức Giê-hô-va ban xứ nầy cho chúng ta, thì chúng ta sẽ lấy ơn và sự thành tín mà đãi ngươi.
14. Dixerunt ei viri: Anima nostra pro vobis ad moriendum: modo non prodideris sermonem nostrum hunc: tunc erit, ubi tradiderit Jehova nobis terram, faciemus tecum misericordiam et veritatem.
15. Vậy, nàng dùng một sợi dây dòng hai người xuống nơi cửa sổ; vì nhà nàng ở nơi vách thành, và nàng ở trong vách thành.
15. Demisit itaque eos fune per fenestram: domus enim ejus erat in pariete muri, et in muro ipsa habitabat.
16. Nàng bèn nói cùng hai người rằng: Hãy đi lên núi, e những kẻ đuổi theo gặp các ông; hãy ẩn mình tại đó ba ngày, cho đến khi những kẻ đuổi theo trở về; rồi sau các ông sẽ đi đường mình.
16. Dixit autem eis: Ad montem pergite, ne forte occurrant vobis qui insequuntur, et latitate illic tribus diebus, donec redeant qui insequuntur, et postea ibitis per viam vestram.
17. Hai người bèn nói cùng nàng rằng: Chúng ta sẽ vô tội về lời thề nầy của nàng mà nàng đã bắt chúng ta thề:
17. Tunc dixerunt ei viri, Innoxii erimus a juramento tuo hoc quo nos adjurasti.
18. Kìa, khi chúng ta vào trong xứ, nàng phải cột sợi dây chỉ điều nầy nơi cửa sổ mà nàng đã dòng chúng ta xuống; và nàng phải nhóm hiệp cha nàng, mẹ nàng, và hết thảy nhà cha nàng lại cùng nàng trong nhà;
18. Ecce, quum ingrediemur terram, funiculum hunc fili coccinei ligabis in fenestra, per quam demiseris nos: patrem vero tuum et matrem tuam congregabis ad te in domum, et omnem familiam patris tui.
19. Phàm ai ra khỏi cửa nhà nàng mà đi ra ngoài đường, thì huyết người ấy sẽ đổ lại trên đầu người, còn chúng ta vô tội; nhưng phàm ai sẽ ở cùng nàng trong nhà, nếu có tay nào đụng đến người, thì huyết người ấy sẽ đổ lại trên đầu chúng ta.
19. Erit autem, quicunque egressus fuerit e valvis domus tuae foras, sanguis ejus erit in caput ejus, nos vero innoxii: quicunque vero tecum fuerit in domo, sanguis illius in caput nostrum, si manus injecta fuerit in eum.
20. Còn nếu nàng tố cáo việc nầy của chúng ta, thì chúng ta sẽ được khỏi lời thề mà nàng đã bắt chúng ta thề.
20. Si vero prodideris sermonem hunc nostrum, erimus innoxii a juramento quo adjurasti nos.
21. Nàng bèn đáp: Hãy làm y như lời các ông đã nói. Đoạn, nàng để cho hai người đi, họ bèn đi; nàng bèn cột sợi chỉ điều nơi cửa sổ.
21. Respondit illa: Ut loquuti estis, ita sit. Tunc dimisit eos, et abierunt, ligavitque filum coccineum in fenestra.
22. Vậy, hai người đi đến núi, và ở đó ba ngày, cho đến khi những kẻ đuổi theo trở về. Những kẻ đuổi theo kiếm họ khắp đường, nhưng không gặp.
22. Profecti venerunt ad montem, et manserunt ibi tribus diebus, donec reverterentur qui insequuti fuerant, qui quaesierunt per omnem viam, nec invenerunt.
23. Hai người ấy bèn trở lại, xuống khỏi núi, qua sông, đến cùng Giô-suê, con trai của Nun, và thuật cho người mọi điều đã xảy đến cho mình;
23. Reversi ergo duo illi, postquam descenderunt e monte, transierunt, veneruntque ad Josue filium Nun, et narraverunt ei quaecunque acciderant sibi.
24. mà rằng cùng Giô-suê: Quả thật Đức Giê-hô-va đã phó cả xứ vào tay chúng ta; vì hết thảy dân cư trong xứ đều sờn lòng vì cớ chúng ta.
24. Dixeruntque ad Josue, Tradidit Jehova in manus nostras totam terram. Dissoluti enim sunt omnes habitatores terrae a facie nostra.
1. Vả, Giô-suê, con trai của Nun, sai, v.v. Mục đích của cuộc thám thính đang bàn ở đây khác với mục đích của cuộc trước, khi Giô-suê được sai đi với mười một người khác để xem xét mọi địa phận của xứ, và đem tin tức về cho cả dân sự về vị trí, bản chất, sự màu mỡ, và các đặc tính khác của nó, về độ lớn và số lượng các thành, về dân cư, và phong tục của họ. Mục đích hiện tại là để khiến những người có khuynh hướng lười biếng, hăng hái tham gia chiến dịch hơn. Và dầu từ chương thứ nhất của sách Phục Truyền Luật Lệ Ký, (Phục Truyền Luật Lệ Ký 1:22,) tỏ ra rằng Môi-se, theo lời xin của dân sự, đã sai những người được chọn đi do thám xứ, ông ở nơi khác thuật lại (Dân Số Ký 13:4) rằng ông đã làm điều đó theo mạng lịnh của Đức Chúa Trời. Vậy nên mười hai người ấy ra đi theo sự ủy thác thiêng liêng, và vì một mục đích hơi khác, tức là, để xem xét xứ cách kỹ lưỡng, và làm những sứ giả loan báo sự tốt đẹp của nó đặng khích lệ lòng can đảm của dân sự. Nay Giô-suê bí mật sai hai người đi để xác minh xem có thể có một lối qua sông Giô-đanh cách tự do hay không, xem dân thành Giê-ri-cô đang buông mình trong sự an ninh, hay đang cảnh giác và sẵn sàng kháng cự. Nói tóm lại, ông sai các thám tử mà trên bản tường trình của họ ông có thể phòng bị mọi nguy hiểm. Do đó một câu hỏi hai mặt có thể được nêu ra ở đây -- Chúng ta có nên tán thành sự khôn ngoan của ông không? hay chúng ta nên lên án ông vì lo lắng quá độ, nhất là vì ông dường như đã tin cậy sự khôn ngoan của chính mình hơn là phải lẽ, khi, không cầu hỏi Đức Chúa Trời, ông đã cẩn thận đề phòng nguy hiểm như vậy? Nhưng, vì không được nói rõ rằng ông đã nhận một sứ điệp từ trời để truyền cho dân sự thu dọn đồ đạc và công bố lời rao của mình về việc qua sông Giô-đanh, dầu hoàn toàn rõ ràng rằng ông không bao giờ nghĩ đến việc dời trại nếu Đức Chúa Trời không truyền lịnh, thì cũng có thể là trong việc sai các thám tử, ông đã cầu hỏi Đức Chúa Trời về ý muốn của Ngài trong việc ấy, hoặc chính Đức Chúa Trời, biết rõ cần thêm sự xác nhận nầy là bao nhiêu, đã tự ý gợi ý điều đó vào lòng tôi tớ Ngài. Dầu thế nào đi nữa, trong khi Giô-suê truyền cho các sứ giả của mình do thám Giê-ri-cô, ông đang chuẩn bị vây hãm nó, và do đó mong muốn xác minh xem có thể tiếp cận nó dễ dàng và an toàn nhất theo hướng nào. Họ đến nhà một kỹ nữ, v.v. Tại sao một số người cố tránh danh xưng kỹ nữ, và giải thích zvnh là có nghĩa một người giữ quán trọ, tôi không thấy, trừ phi là họ cho rằng làm khách của một gái điếm là điều ô nhục, hoặc muốn xóa đi một vết nhơ khỏi một người đàn bà mà không những đã tiếp đãi các sứ giả cách tử tế, mà còn bảo đảm sự an toàn của họ bằng lòng can đảm và sự khôn ngoan phi thường. Thật vậy, đó là một thói quen thường lệ của các thầy Ra-bi, khi họ muốn lo cho danh dự của dân tộc mình, là ngang ngược bẻ cong Kinh Thánh và bằng những điều hư cấu của mình lái sang một hướng khác bất cứ điều gì có vẻ không mấy vẻ vang. [33] Nhưng có lẽ là, trong khi các sứ giả đang tìm sự kín đáo, và tránh sự dòm ngó cùng mọi nơi giao thiệp công cộng, họ đã đến nhà một người đàn bà ở một chỗ hẻo lánh. Nhà nàng tiếp giáp với tường thành, thật vậy, mặt ngoài của nó thật sự nằm trong tường thành. Từ điều nầy chúng ta có thể suy ra rằng đó là một góc tối nào đó xa đường cái công cộng; cũng như những người thuộc hạng nầy thường sống trong các ngõ hẹp và những nơi kín đáo. Không thể cho rằng một cách hợp lý rằng đó là một quán trọ chung mở cửa cho mọi người không phân biệt, vì họ không thể cảm thấy tự do mà giao thiệp thân mật, và trong những hoàn cảnh như vậy hẳn khó mà có được sự che giấu. Vậy nên kết luận của tôi là, họ được cho vào một cách lén lút, và lập tức tìm đến một chỗ ẩn nấp. Hơn nữa, trong sự kiện rằng một người đàn bà đã kiếm sống một cách ô nhục bằng nghề mại dâm chẳng bao lâu sau được nhận vào thân thể của dân sự được chọn, và trở thành một thành viên của Hội Thánh, chúng ta được cung cấp một sự bày tỏ nổi bật của ân điển thiêng liêng, ân điển có thể thấm vào một nơi ô nhục như vậy, và kéo ra khỏi đó không những Ra-háp, mà cả cha nàng và các thành viên khác trong gia đình nàng. Chắc chắn trong khi từ zvnh, hầu như luôn luôn có nghĩa là kỹ nữ, thì ở đây không có gì bắt buộc chúng ta phải rời khỏi ý nghĩa đã nhận.
2. Có người bèn tâu cùng vua, v.v. Có lẽ những người canh gác đã được chỉ định để lưu ý những người lạ đáng ngờ, như thường được làm trong những lúc khẩn cấp đáng ngờ, hoặc trong khi lo sợ chiến tranh. Dân Y-sơ-ra-ên ở gần bên; họ đã công khai tuyên bố với dân Ê-đôm và dân Mô-áp rằng họ đang tìm một nơi định cư trong xứ Ca-na-an; họ đáng sợ vì số đông của mình; họ đã đạt được một cuộc chinh phục lớn sau khi giết hai vua lân cận; và như chúng ta sẽ sớm nhận thấy, cuộc vượt qua Biển Đỏ nổi tiếng của họ đã được đồn ra. Do đó hẳn là sự lơ là cực độ trong một mối nguy hiểm rõ ràng như vậy nếu để bất cứ người lạ nào qua lại tự do qua thành Giê-ri-cô, nằm như nó ở nơi biên thùy. Vậy nên không có gì lạ khi những người không quen biết và theo nhiều tình tiết tỏ ra đã đến với ý định thù địch, bị tố cáo cùng vua. Đồng thời, tuy nhiên, chúng ta có thể suy ra rằng họ đã bị làm cho mù lòa một cách siêu nhiên trong việc không canh giữ các cổng thành mình cẩn thận hơn; vì với sự siêng năng vừa phải, các sứ giả sau khi đã vào một lần hẳn đã dễ dàng bị giữ lại. Thật vậy, một cuộc lùng sục hẳn đã phải được tiến hành ngay lập tức, và như vậy họ chắc chắn đã bị bắt. Dân thành Giê-ri-cô đã kinh hãi đến nỗi và bị đánh đến sửng sốt cách xét đoán, đến nỗi họ hành động trong mọi sự không có phương pháp hay mưu kế. Trong khi đó hai sứ giả bị dồn đến những đường cùng đến nỗi họ dường như sắp bị nộp để chịu hình phạt. Vua sai đòi họ; họ đang lẩn trốn trong nhà; mạng sống của họ treo trên lưỡi của một người đàn bà, cũng như treo bằng một sợi chỉ. Một số người đã nghĩ rằng trong điều nầy có một sự trừng phạt sự thiếu tin cậy của Giô-suê, người đáng lẽ phải mạnh dạn qua sông Giô-đanh, nương cậy nơi sự dẫn dắt thiêng liêng. Nhưng kết quả hẳn sẽ dẫn chúng ta kết luận khác đi, rằng Đức Chúa Trời bằng cách cứu các sứ giả khỏi mối nguy hiểm cực độ đã ban lòng can đảm mới cho dân sự; vì trong sự bày tỏ quyền năng của Ngài ấy, Ngài đã tỏ ra rõ ràng rằng Ngài đang trông nom sự an toàn của họ, và lo liệu cho sự vào xứ hứa một cách tốt đẹp của họ.
4. Người đàn bà bèn bắt hai người, v.v. Chúng ta có thể đoán rằng trước khi Ra-háp được truyền đem họ ra, tin đồn về sự đến của họ đã lan ra, và như vậy đã có một ít thì giờ để giấu họ. [34] Và thật vậy, khi nhận mạng lịnh của vua, nếu các biện pháp che giấu chưa được thực hiện kỹ, thì đã không còn chỗ cho sự chối cãi; huống chi nàng dám nói dối một cách bình tĩnh như vậy. Nhưng sau khi nàng đã giấu khách của mình như vậy, vì cuộc lùng sục hẳn đã khó khăn, nàng mạnh dạn bước ra và thoát thân bằng một câu trả lời xảo quyệt. Nay, những câu hỏi nảy ra ở đây là, thứ nhất, Sự phản bội quê hương mình có thể tha thứ được không? Thứ hai, Lời nói dối của nàng có thể khỏi lỗi được không? Chúng ta biết rằng tình yêu quê hương, quê hương như là người mẹ chung của chúng ta, đã được gieo vào chúng ta bởi bản tính. Vậy nên, khi Ra-háp biết rằng mục đích nhắm đến là sự lật đổ thành mà nàng đã sanh ra và lớn lên trong đó, thì dường như là một hành động vô nhân đạo đáng ghét khi giúp đỡ và cố vấn cho các thám tử. Thật là một sự lẩn tránh trẻ con khi nói rằng họ chưa phải là kẻ thù công khai, vì chiến tranh chưa được tuyên bố; vì rõ ràng họ đã âm mưu sự hủy diệt các đồng bào của nàng. [35] Do đó chỉ có sự hiểu biết được Đức Chúa Trời truyền vào lòng nàng mới miễn nàng khỏi lỗi, như đã được giải thoát khỏi luật chung. Đức tin của nàng được hai sứ đồ khen ngợi, là những người đồng thời tuyên bố, (Hê-bơ-rơ 11:31; Gia-cơ 2:25,) rằng sự phục vụ mà nàng đã làm cho các thám tử là đẹp lòng Đức Chúa Trời. Vậy thì không có gì lạ khi Đức Chúa Trời hạ mình đem một người đàn bà ngoại bang về cùng dân sự Ngài, và tháp nàng vào thân thể của Hội Thánh, Ngài đã tách nàng ra khỏi một dân tộc phàm tục và đáng rủa sả. Do đó, dầu nàng đã bị ràng buộc với đồng bào mình cho đến chính ngày ấy, song khi nàng được nhận vào thân thể của Hội Thánh, tình trạng mới của nàng là một thứ giải phóng khỏi luật chung mà các công dân bị ràng buộc với nhau. Nói tóm lại, để bởi đức tin qua cùng một dân tộc mới, nàng hẳn phải từ bỏ đồng bào mình. Và vì trong điều nầy nàng chỉ thuận theo sự phán xét của Đức Chúa Trời, nên không có tội lỗi gì trong việc bỏ họ. [36] Còn về sự giả dối, chúng ta phải thừa nhận rằng dầu nó được làm vì một mục đích tốt, nó không khỏi lỗi. Vì những người cho rằng cái gọi là lời nói dối vì bổn phận [37] hoàn toàn có thể tha thứ được, thì chưa suy xét đủ lẽ thật quý báu trong mắt Đức Chúa Trời là dường nào. Do đó, dầu mục đích của chúng ta là giúp đỡ anh em mình, lo cho sự an toàn của họ và giải cứu họ, thì nói dối không bao giờ có thể là hợp pháp, vì điều trái với bản tính của Đức Chúa Trời không thể là đúng. Và Đức Chúa Trời là lẽ thật. Ấy vậy mà hành động của Ra-háp không thiếu lời khen của đức hạnh, dầu nó không tinh sạch không tì vết. Vì thường xảy ra rằng trong khi các thánh đồ học giữ con đường ngay thẳng, họ lại rẽ vào những đường vòng. Rê-bê-ca (Sáng Thế Ký 27. [38]) trong việc lo cho con trai mình là Gia-cốp được phước, đã theo lời tiên tri. Trong sự vâng lời thuộc loại nầy, một lòng sốt sắng tin kính và đáng khen được nhận thấy. Nhưng không thể nghi ngờ rằng trong việc thế con trai mình là Gia-cốp vào chỗ của Ê-sau, nàng đã sai lệch khỏi con đường bổn phận. Vậy nên thủ đoạn xảo quyệt, đến mức ấy, làm hoen ố một hành động tự nó đáng khen. Ấy thế mà lỗi đặc biệt ấy không hoàn toàn tước đi của việc làm ấy công lao của lòng sốt sắng thánh; vì bởi sự nhân từ của Đức Chúa Trời, lỗi ấy bị đè nén và không bị kể đến. Ra-háp cũng làm sai khi nàng giả dối tuyên bố rằng các sứ giả đã đi rồi, ấy thế mà hành động chính yếu đẹp lòng Đức Chúa Trời, vì điều xấu pha lẫn với điều tốt đã không bị kể đến. Tóm lại, ý muốn của Đức Chúa Trời là các thám tử phải được giải cứu, nhưng Ngài không chấp nhận việc cứu mạng sống họ bằng sự giả dối.
7. Những người kia bèn đuổi theo, v.v. Sự cả tin lớn lao của họ tỏ ra rằng Đức Chúa Trời đã làm cho họ mù lòa. Dầu Ra-háp đã được lợi nhiều nhờ đánh lừa họ, một loạt lo âu mới xen vào; vì các cổng thành đã đóng, thành như một nhà tù loại trừ hy vọng thoát thân. Do đó họ lại được đánh thức bởi một thử thách nghiêm trọng để kêu cầu Đức Chúa Trời. Vì thấy rằng lịch sử nầy được viết ra trên bản tường trình của họ, họ không thể không biết những gì đang diễn ra lúc ấy, nhất là vì Đức Chúa Trời, với mục đích tôn cao ân điển Ngài, đã cố ý phơi bày họ trước một loạt nguy hiểm nối tiếp nhau. Và nay khi họ được báo rằng người ta đang lùng sục họ, chúng ta suy ra từ việc họ vẫn còn thức, rằng họ đang lo âu và kinh hãi. Sự run sợ của họ hẳn đã tăng lên không ít khi họ được bảo rằng lối ra của họ đã bị chặn. Tuy nhiên, tỏ ra rằng Ra-háp không hề nao núng, vì nàng thương lượng với sự tỉnh táo và bình tĩnh như vậy, vì sự an toàn của chính nàng và của gia đình nàng. Và trong sự điềm tĩnh và vững vàng nầy, đức tin của nàng, đức tin được khen ngợi ở nơi khác, tỏ ra rõ rệt. Vì theo nguyên tắc loài người, nàng không bao giờ dám đương đầu với cơn thịnh nộ của vua và dân sự, và trở thành kẻ nài xin những vị khách đã gần chết vì kinh hãi. Nhiều người, thật vậy, nghĩ có điều gì lố bịch trong lời khen tặng ban cho nàng bởi Thánh Gia-cơ lẫn tác giả của Thư Hê-bơ-rơ, (Gia-cơ 2:25; Hê-bơ-rơ 11:31,) khi họ đặt nàng vào danh mục những người trung tín. Nhưng bất cứ ai cẩn thận cân nhắc mọi tình tiết sẽ dễ dàng nhận thấy rằng nàng đã được ban cho một đức tin sống động. Thứ nhất, Nếu cây được biết bởi trái nó, chúng ta ở đây thấy những hiệu quả không tầm thường, mà chính là bao nhiêu bằng chứng của đức tin. Thứ hai, Một nguyên tắc của sự tin kính hẳn đã sanh ra sự xác tín của nàng rằng các dân tộc lân cận đã, theo một cách nào đó, bị đánh bại và ngã gục, vì sự kinh hãi từ trên cao đã đổ đầy mọi lòng với sự hoảng sợ. Thật rằng trong các tác giả phàm tục chúng ta cũng gặp những lời diễn đạt tương tự, mà Đức Chúa Trời đã bắt họ thốt ra đặng Ngài khẳng định quyền năng của Ngài cai trị và xoay chuyển lòng người theo bất cứ cách nào Ngài muốn. Nhưng trong khi các tác giả ấy lải nhải như vẹt, Ra-háp tuyên bố với lòng chân thành rằng Đức Chúa Trời đã định xứ cho con cái Y-sơ-ra-ên, vì mọi dân cư đều đã sờn lòng trước mặt họ, nàng đòi cho Ngài quyền tối thượng trên lòng người, một quyền mà sự kiêu ngạo của thế gian chối bỏ. Vì dầu kinh nghiệm của mọi thời đại đã tỏ ra rằng nhiều đạo quân đã ngã xuống hay bị đánh tan bởi sự kinh hãi bất ngờ và không trông đợi hơn là bởi sức mạnh và sự dũng cảm của kẻ thù, ấn tượng của lẽ thật nầy đã lập tức tan biến, và do đó những kẻ chinh phục luôn tôn cao lòng dũng cảm của chính mình, và trong bất cứ kết quả thịnh vượng nào cũng khoe mình về những nỗ lực và tài năng chiến tranh của mình. Họ đã cảm nhận, tôi thừa nhận, rằng sự táo bạo và lòng can đảm thỉnh thoảng được ban cho hay bị rút lại bởi một nguyên nhân bên ngoài nào đó, và do đó người ta thú nhận rằng trong chiến tranh vận may làm nhiều việc hay thậm chí cai trị tối cao. Do đó tục ngữ chung của họ về những sự kinh hãi hoảng loạn, và những lời khấn nguyện của họ dâng lên cho Pavor (Sự Kinh Hãi) cũng như cho Jupiter Stator. [39] Nhưng nó không bao giờ trở thành một ấn tượng nghiêm túc và ăn sâu trong lòng họ, rằng mỗi người dũng cảm tùy theo Đức Chúa Trời đã cảm động người ấy với lòng can đảm hiện tại, hay hèn nhát tùy theo Ngài đã đè nén sự táo bạo của người ấy. Tuy nhiên, Ra-háp nhận biết sự vận hành của một bàn tay thiêng liêng trong việc đánh các dân tộc Ca-na-an với sự hoảng sợ, và như vậy khiến họ, như thể bởi sự đoán trước, tự tuyên án mình; và nàng suy ra rằng sự kinh hãi mà con cái Y-sơ-ra-ên đã gây ra là một điềm báo của chiến thắng, vì họ chiến đấu dưới Đức Chúa Trời làm Đấng Lãnh Đạo của mình. Trong sự kiện rằng trong khi lòng can đảm của mọi người đã tan ra như vậy, họ tuy nhiên chuẩn bị kháng cự với sự ngoan cố của tuyệt vọng; chúng ta thấy rằng khi kẻ ác bị Đức Chúa Trời bẻ gãy và nghiền nát, họ không bị khuất phục đến nỗi nhận lấy ách, mà trong sự kinh hãi và lo âu của mình trở nên không thể thuần phục được. Ở đây, nữa, chúng ta phải nhận xét tín hữu khác với kẻ vô tín trong một nỗi sợ chung thể nào, và đức tin của Ra-háp tỏ mình ra thể nào. Chính nàng cũng sợ như bất cứ người nào khác trong dân sự; nhưng khi nàng suy ngẫm rằng mình phải đối phó với Đức Chúa Trời, nàng kết luận rằng phương thuốc duy nhất của nàng là lánh điều ác bằng cách đầu phục một cách khiêm nhường và êm dịu, vì kháng cự hẳn hoàn toàn vô ích. Nhưng đường lối của mọi dân cư khốn khổ trong xứ đã đi là gì? Dầu kinh hãi, sự ngang bướng của họ chẳng bị thắng phục đến nỗi họ khích lệ nhau ra trận.
10. Vì chúng tôi có hay rằng, v.v. Nàng nêu ra, như nguyên nhân đặc biệt của sự hoảng sợ, rằng tin đồn lan rộng về các phép lạ, từ trước đến nay chưa có gương, đã in sâu vào lòng mọi người rằng Đức Chúa Trời đang chiến đấu cho dân Y-sơ-ra-ên. Vì không thể nghi ngờ rằng con đường qua Biển Đỏ đã được mở ra một cách diệu kỳ, vì nước không bao giờ đổi bản tính và chất thành đống đặc, nếu Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa của thiên nhiên, không định như vậy. Vậy nên sự biến đổi của vật chất, tỏ ra rõ ràng rằng Đức Chúa Trời đứng về phía dân sự, dân mà Ngài đã ban cho một lối đi khô qua vực sâu của biển. Những chiến thắng vẻ vang cũng đã đạt được trên Óc và Ba-san, được coi một cách phải lẽ là những chứng cớ của ơn thiêng liêng đối với dân Y-sơ-ra-ên. Kết luận sau nầy, thật vậy, chỉ dựa trên sự phỏng đoán, trong khi việc qua biển là một bằng chứng đầy đủ và không thể bác bỏ, cũng như thể Đức Chúa Trời đã giơ tay Ngài từ trời. Do đó mọi lòng đều bị chiếm lấy bởi một sự xác tín rằng trong cuộc viễn chinh của dân Y-sơ-ra-ên, Đức Chúa Trời là Đấng lãnh đạo chính; [40] do đó sự kinh hãi và hoảng sợ của họ. Đồng thời, có lẽ họ đã bị lừa dối bởi một sự tưởng tượng hư không nào đó rằng Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên đã tỏ ra cao hơn trong cuộc tranh đua với các thần của Ê-díp-tô; cũng như các thi sĩ bịa đặt rằng mỗi thần đã nhận một dân tộc nào đó dưới sự bảo hộ của mình, và giao chiến với các thần khác, và như vậy các cuộc xung đột diễn ra giữa các thần trong khi họ bảo vệ những kẻ được mình yêu chuộng. Nhưng đức tin của Ra-háp bay cao hơn, trong khi nàng gán cho một mình Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên quyền tối thượng và sự đời đời. Đó là những thuộc tính thật của Đức Giê-hô-va. Nàng không mơ mộng, theo quan niệm thô tục, rằng một ai đó, trong một đám đông các thần, đang giúp đỡ dân Y-sơ-ra-ên, mà nàng thừa nhận rằng Đấng mà họ được biết là được ơn của Ngài là Đức Chúa Trời thật và duy nhất. Vậy thì chúng ta thấy, trong một trường hợp mà mọi người đều nhận cùng một tin tức, nàng, trong việc áp dụng nó, đã đi xa hơn đồng bào mình biết bao.
11. Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời các ông, là Đức Chúa Trời, v.v. Ở đây hình ảnh đức tin của Ra-háp xuất hiện, như thể phản chiếu trong một tấm gương, khi nàng đạp đổ mọi hình tượng, nàng gán sự cai trị trời và đất cho một mình Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Vì hoàn toàn rõ ràng rằng khi trời và đất được tuyên bố là thuộc quyền Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, thì có một sự chối bỏ mọi điều hư cấu của ngoại giáo, mà bởi đó sự uy nghi, quyền năng, và vinh hiển của Đức Chúa Trời được chia ra giữa các thần khác nhau; và do đó chúng ta thấy rằng không phải không có nguyên nhân mà hai sứ đồ đã tôn vinh hành vi của Ra-háp với danh hiệu đức tin. Điều nầy bị một số người kiêu ngạo và khinh miệt chế nhạo, nhưng tôi ước ao họ suy xét xem phân biệt Đức Chúa Trời thật duy nhất với mọi thần hư cấu là gì, và đồng thời tôn cao quyền năng Ngài đến nỗi tuyên bố rằng cả thế gian được cai trị theo ý muốn Ngài là gì. Ra-háp không nói một cách do dự, mà tuyên bố, bằng những lời tuyệt đối, rằng bất cứ quyền năng nào hiện có đều ở trong một mình Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, rằng Ngài ra lịnh cho mọi vật chất, rằng Ngài định đoạt mọi sự trên và dưới, và quyết định các công việc của loài người. Tuy vậy tôi không chối rằng đức tin của nàng chưa phát triển đầy đủ, thật vậy, tôi sẵn lòng thừa nhận rằng nó chỉ là một mầm của sự tin kính, mà, cho đến lúc nầy, hẳn đã chưa đủ cho sự cứu rỗi đời đời của nàng. Tuy nhiên chúng ta phải giữ rằng dầu sự hiểu biết về Đức Chúa Trời mà người đàn bà sở hữu có thể yếu ớt và mảnh mai là dường nào, song trong việc đầu phục chính mình cho quyền năng Ngài, nàng ban một bằng chứng về sự tuyển chọn của nàng, và rằng từ hạt giống ấy một đức tin đang nảy mầm, đức tin sau nầy đã đạt đến sự trưởng thành đầy đủ.
12. Vậy bây giờ, tôi xin các ông, hãy thề, v.v. Đó là một sự bày tỏ khác của đức tin rằng nàng đặt con cái Áp-ra-ham vào sự chiếm hữu chắc chắn xứ Ca-na-an, chỉ dựa trên một lý lẽ duy nhất là nàng đã nghe rằng xứ ấy đã được hứa cách thiêng liêng cho họ. Vì nàng không cho rằng Đức Chúa Trời đang ưu đãi những kẻ xâm nhập vô luật, những kẻ đang ép đường mình vào lãnh thổ của người khác với sự bạo hành bất công và sự phóng đãng không kiềm chế, mà đúng hơn kết luận rằng họ đang vào xứ Ca-na-an, vì Đức Chúa Trời đã chỉ định quyền cai trị nó cho họ. Không thể tin rằng khi họ xin một lối đi từ dân Ê-đôm và các dân khác, họ không nói gì về việc họ đang đi đâu. Thật vậy, các dân tộc ấy đã biết lời hứa đã ban cho Áp-ra-ham, và ký ức về lời hứa ấy đã lại được đổi mới bởi sự loại bỏ Ê-sau. Hơn nữa, trong lời nói của Ra-háp, chúng ta thấy đặc tính tiêu biểu của đức tin được tác giả của Thư Hê-bơ-rơ mô tả, khi ông gọi nó là một sự thấy, hay sự nhìn thấy những điều không hiện ra. (Hê-bơ-rơ 11:1) Ra-háp đang ở với dân mình trong một thành kiên cố: ấy thế mà nàng phó mạng sống mình cho những vị khách kinh hãi của mình, cũng như thể họ đã chiếm được xứ, và có toàn quyền cứu hay hủy diệt tùy ý mình. Sự đầu hàng tự nguyện nầy, thật ra, cũng chính là ôm lấy lời hứa của Đức Chúa Trời, và nương mình nơi sự bảo hộ của Ngài. Nàng, hơn nữa, đòi một lời thề, vì thường, trong việc công phá các thành, sự nóng nảy và ồn ào của cuộc chiến đã gạt bỏ sự nhớ đến bổn phận.

Cũng vậy, nàng nhắc đến lòng nhân từ nàng đã bày tỏ với họ, để lòng biết ơn có thể càng thúc giục họ thực hiện lời hứa của mình. Vì dù rằng bổn phận của lời thề đáng lẽ tự nó đã đủ hiệu lực, thì việc không bày tỏ lòng biết ơn đối với một nữ chủ quán mà họ mang ơn cứu mạng vẫn là điều đê hèn và vô nhân tính gấp bội. Ra-háp bày tỏ tấm lòng nhân hậu của mình trong sự lo lắng cho cha mẹ và bà con. Điều đó quả thật là tự nhiên; nhưng nhiều người chỉ biết sống cho mình, đến nỗi con cái chẳng ngần ngại chuộc mạng sống mình bằng cái chết của cha mẹ, thay vì nỗ lực dũng cảm và nhiệt thành để cứu họ. 14. Mạng sống chúng ta thay cho mạng sống các ngươi, v.v. Họ tự kêu gọi sự chết giáng trên mình, nếu họ không trung tín coi việc cứu Ra-háp là nhiệm vụ của mình. Còn lối giải thích của một số người, "Chúng ta sẽ cầm cố mạng sống mình," có vẻ gượng ép, hoặc quá hạn hẹp, vì ý định của họ chỉ đơn giản là ràng buộc mình trước mặt Đức Chúa Trời. Vậy nên họ tự đặt mình như một thứ của lễ chuộc tội, nếu có tai họa nào giáng xuống Ra-háp vì sự sơ suất của họ. Cụm từ "thay cho các ngươi," hẳn nhiên phải được mở rộng ra cho cả cha mẹ, anh chị em. Vậy họ khiến mạng sống mình phải chịu trách nhiệm theo nghĩa rằng, máu sẽ bị đòi lại nơi họ, nếu gia đình Ra-háp không được bình an. Và tính thánh khiết của lời thề nằm ở chỗ này: dù sự vi phạm nó có thể thoát khỏi trừng phạt về phần loài người, nhưng Đức Chúa Trời đã được đặt vào giữa làm chứng, Ngài sẽ xét xử sự phản bội. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, "làm sự thương xót và chân thật" tương đương với việc thi hành bổn phận của lòng nhân ái một cách trung tín, chân thành, và kiên định. Tuy nhiên, một điều kiện được chèn vào, — với điều kiện Ra-háp không tiết lộ điều họ đã nói. Điều này được chèn vào, không phải vì nghi ngờ, như thường được giải thích, mà chỉ để khiến Ra-háp càng thêm cảnh giác, vì lợi ích của chính nàng. Vậy lời cảnh báo được đưa ra trong thiện chí, và xuất phát từ lòng thiện ý thuần khiết: vì có nguy cơ Ra-háp sẽ tự hại mình bằng một sự tiết lộ. Nói tóm lại, họ cho thấy việc phải giữ kín việc này, như thể chôn vùi nó, là quan trọng thế nào, kẻo người đàn bà, vì vô ý nói về giao ước, sẽ tự chuốc lấy án tử hình. Trong điều này họ cho thấy mình thật lòng lo lắng cho sự an toàn của nàng, vì họ đã sớm cảnh báo nàng đừng làm bất cứ điều gì có thể khiến họ không còn khả năng giúp đỡ nàng. Khi họ còn quy định rõ ràng thêm rằng, không ai được ra khỏi nhà, bằng không họ sẽ được kể là vô tội, chúng ta có thể rút ra suy luận quan trọng rằng, trong việc lập lời thề phải cẩn thận giữ sự tỉnh táo, để chúng ta không phạm đến danh Đức Chúa Trời bằng những lời hứa phù phiếm về bất cứ việc gì. Lời khuyên của Ra-háp, bảo rẽ vào núi, và ở yên đó ba ngày, cho thấy không có sự xung khắc nào giữa đức tin và những biện pháp đề phòng chống lại những nguy hiểm hiển nhiên. Chắc chắn rằng các sứ giả đã lén lút rút về núi trong nỗi sợ hãi lớn, nhưng sự tin chắc mà họ đã hình thành, từ sự can thiệp lạ lùng của Đức Chúa Trời vì lợi ích họ, đã hướng dẫn bước chân họ, và không để họ mất bình tĩnh. Một số người đã nêu câu hỏi, rằng nếu việc vượt tường là phạm tội, thì có thể nào việc ra khỏi thành bằng cửa sổ là hợp pháp chăng? Nhưng cần phải nhận xét rằng, thứ nhất, tường thành của các thành phố không phải ở đâu cũng là thiêng liêng, vì không phải thành nào cũng có một Rô-mu-lus, người có thể lấy việc vượt tường làm cớ để giết anh mình; [41] và thứ hai, luật pháp, như Ci-xê-rô nhắc chúng ta, phải được điều hòa bởi sự công bằng, vì kẻ trèo tường với mục đích đẩy lui kẻ thù, thì đáng được thưởng hơn là bị phạt. Mục đích của luật pháp là khiến công dân được an toàn nhờ sự bảo vệ của tường thành. Vậy kẻ trèo qua tường, không phải vì khinh thường hay vì ngạo mạn, hay vì gian dối, hay một cách ồn ào náo loạn, mà vì bị sự cần thiết thúc ép, thì không thể bị buộc tội tử hình một cách công chính vì việc đó. Nếu có người phản đối rằng việc đó là gương xấu, tôi thừa nhận; nhưng khi mục đích là giải cứu mạng sống mình khỏi tổn thương, bạo lực, hay cướp bóc, miễn là việc đó được làm mà không xúc phạm hay gây hại cho ai, thì sự cần thiết biện minh cho nó. Không thể buộc tội Phao-lô về việc, khi mạng sống ông bị đe dọa tại Đa-mách, ông được thả xuống bằng một cái giỏ, vì ông đã được Đức Chúa Trời cho phép trốn thoát, không gây náo loạn, khỏi bạo lực và sự tàn ác của kẻ ác. [42] 24. Họ nói cùng Giô-suê rằng, v.v. Đoạn này cho thấy Giô-suê đã không lầm khi chọn các thám tử của mình; vì lời nói của họ chứng tỏ họ là những người ngay thẳng, có đức liêm chính hiếm có. Những người khác, có lẽ chưa hết kinh hoàng, hẳn đã làm náo động cả trại quân, nhưng những người này, trong khi suy ngẫm về lòng nhân từ lạ lùng của Đức Chúa Trời, được bày tỏ trong việc họ thoát khỏi nguy hiểm, và kết quả tốt đẹp của chuyến đi, đã khuyên giục Giô-suê và dân sự hãy dạn dĩ tiến lên. Và dù chỉ lời hứa ban đất đáng lẽ đã đủ, nhưng Chúa vẫn rất khoan dung đối với sự yếu đuối của họ, đến nỗi, để cất đi mọi nghi ngờ, Ngài xác nhận điều Ngài đã hứa bằng kinh nghiệm. Việc Chúa đã không phán vô ích, được chứng minh bởi sự kinh hãi của các dân tộc, khi nó bắt đầu khiến họ phải chạy trốn, và đuổi họ đi, như thể có ong vò vẽ được sai vào giữa họ. Vì họ lập luận giống như Ra-háp đã làm, rằng đất đã được ban cho họ, vì dân cư gần như đã ngất đi vì sợ hãi. Vì vậy tôi đã dùng tiểu từ suy luận "vì," dù nghĩa đen là "và cũng." Nhưng đã đủ rõ rằng, theo cách kia có sự xác nhận điều họ đã nói. Và quả thật, lòng can đảm của tất cả đã tan chảy, như thể họ cảm thấy mình bị đánh tan tác bởi tay Đức Chúa Trời.

[31] Từ "miserat," "đã sai đi," của Can-vin phù hợp với quan điểm của ông, rằng các thám tử đã được sai đi một thời gian trước khi các sự kiện mà chương thứ nhất kết thúc thực sự diễn ra, nhưng không được biện minh bởi tiếng Hê-bơ-rơ cũng như bản Bảy Mươi, vốn chỉ đơn giản có "apesteilen." Tuy nhiên, đáng chú ý là bản Đức của Lu-thơ đồng ý với Can-vin, và dịch là "hatte zween funtidchafter heimlich ausgefaubt von Gittim;" "đã sai hai thám tử đi cách bí mật từ Si-tim." Việc nhắc đến địa danh Si-tim hay Sít-tim xuất hiện trong bản Pháp, nhưng bị bỏ qua không giải thích trong bản La-tinh của Can-vin. Nó nằm trong đồng bằng Mô-áp gần bờ trái sông Giô-đanh, và được nhắc đến đặc biệt trong Dân-số Ký 25 như nơi cư ngụ của dân Y-sơ-ra-ên, khi họ để mình bị quyến rũ vào sự thờ hình tượng trắng trợn bởi các con gái Mô-áp, và vì thế đã bị trừng phạt đích đáng. -- B.T.

[32] Từ "clam" này có thể chỉ sự bí mật của Giô-suê trong việc sai các thám tử đi, hoặc sự bí mật mà họ phải dùng trong khi do thám. Nghĩa nào cũng có vẻ tốt. Nghĩa sau được bản Bảy Mươi ủng hộ, vốn kết hợp sự bí mật và sự do thám trong một từ ghép duy nhất là "kataskopeusai;" nhưng rõ ràng, cả từ bản dịch lẫn sách Chú Giải, Can-vin chuộng nghĩa trước. -- B.T.

[33] Trong trường hợp này họ không đặt giới hạn nào cho những điều phóng túng của mình, và nghiêm túc bảo chúng ta rằng, thay vì sống một đời ô nhục, nàng chỉ là một chủ quán trọ hay "nữ chủ quán," và sau đó được vinh dự làm vợ Giô-suê. -- B.T.

[34] Nếu mùa trong năm khi các sự kiện này diễn ra không được biết từ các nguồn khác, thì cách che giấu mà Ra-háp đã dùng hẳn đã góp phần lớn để xác định nó. "Các cọng lanh" mà nàng dùng để che họ, hiển nhiên là vụ lanh vừa được lấy lên khỏi đất sau khi đã chín, và được trải ra ngoài trời cho khô, theo một phong tục vẫn còn được thực hành, trước khi nó được đưa vào quá trình đập dập, nhằm tách bỏ phần sợi gỗ của nó. Lanh được gieo vào khoảng cuối tháng Chín thì được nhổ vào cuối tháng Ba hay đầu tháng Tư, đó cũng là thời điểm dân Y-sơ-ra-ên bắt đầu dời trại. -- B.T.

[35] Nó có thể có nghĩa là "họ" (dân Y-sơ-ra-ên) "đã âm mưu," như được dịch ở đây, hoặc như bản Pháp có, rằng "Ra-háp đã âm mưu," -- B.T.

[36] Tiếng La-tinh, "Nullum in proditione fuit crimen;" nghĩa đen, "trong sự phản bội không có tội." Tiếng Pháp, "Il n'y a point eu de crime de trahison en ce faict;" "Trong hành động này không có tội phản bội." Cả hai đều không diễn đạt đúng ý của Can-vin. Từ những gì tiếp theo rõ ràng ông cho rằng mọi sự phản bội đều là phạm tội vì nó hàm ý một sự lệch khỏi lẽ thật; đồng thời ông cũng cho rằng, trong hoàn cảnh đặc biệt, Ra-háp được biện minh khi rút lại lòng trung thành với đồng bào mình và chuyển sang dân Y-sơ-ra-ên. Vậy ông chỉ biện minh cho hành động mà không tán thành cách thức của nó. Quan điểm này dường như được diễn đạt chính xác bằng từ "từ bỏ," từ đó đã được thay thế trong bản dịch. -- B.T.

[37] Tiếng La-tinh, "Mendacium officiosum." Tiếng Pháp, "Le mensonge qui tend au profit du prochain;" "Lời nói dối có xu hướng đem lại lợi ích cho người lân cận." Cụm "mendacium officiosum" là một thành ngữ thường được các nhà luân lý học dùng, và đúng nghĩa là, "một lời nói dối mà việc nói ra có thể là một hành động của bổn phận." Một trong những ví dụ thường được đưa ra nhất là trường hợp trong đó một lời nói thật đơn giản có thể gây nguy hiểm thiết yếu cho quyền lợi, hoặc thậm chí tính mạng của một cá nhân mà chúng ta có bổn phận tự nhiên hay theo lệ thường phải bảo vệ khỏi mọi tổn hại. Chẳng hạn, một người con trai bị những kẻ giết người truy đuổi; anh ta ẩn náu dưới mái nhà cha mình; mẹ anh vừa kịp giấu anh thì những kẻ giết người đến. Bà có quyền đưa ra câu trả lời sai cho những câu hỏi của chúng chăng? Câu hỏi này là một trong những câu hỏi khó khăn và tế nhị nhất có thể nêu ra; nhưng Can-vin chắc chắn đã đưa ra quyết định đúng khi ông đặt ra nguyên tắc rộng rằng, những người cho rằng bất cứ lời nói dối nào cũng có thể tha thứ được, "đã không suy xét đầy đủ lẽ thật quý báu thế nào trước mặt Đức Chúa Trời." Nếu cần điều gì để chúng ta chấp nhận quyết định này, chúng ta có thể dễ dàng tìm thấy nó trong sự tàn phá đã gây ra cho mọi luân lý bởi việc hành động theo điều ngược lại, như được minh chứng đặc biệt trong trường hợp của các tu sĩ Dòng Tên và các nhà luân lý học La-mã khác. -- B.T.

[38] Bản văn gốc có tham chiếu đến Sáng-thế Ký 28, một lỗi sắp chữ hiển nhiên. --fj.

[39] Tiếng Pháp, "Et y a eu un proverbe commun entre eux, pour signifier les frayeurs soudaines dont le cause n'apparoit point; (car ils les appeloyent Epouvantemens Paniques;) aussi ils faisoyent voeus a un Juppiter qu'ils appeloyent Stator, c'est a dire Arrestant; et a une deesse qu'ils nommoyent Pavor, c'est a dire Peur afin que les armees tinssent bon, et ne s'en fuissent de peur;" "Và đã có một tục ngữ chung giữa họ để chỉ những nỗi kinh hoàng bất chợt mà nguyên nhân không lộ ra; (vì họ gọi chúng là Kinh hoàng Hoảng loạn;) cũng vậy họ lập lời thề với một thần Giu-bi-tơ mà họ gọi là Stator, nghĩa là Đấng Giữ vững; và với một nữ thần mà họ đặt tên là Pavor, nghĩa là Sợ hãi, để các đạo quân đứng vững, và không bỏ chạy vì sợ." -- B.T.

[40] Tiếng Pháp, "Que Dieu estoit le principal conducteur de l'entreprise du peuple d'Israel, et qu'il marchoit avec iceluy;" "Rằng Đức Chúa Trời là Đấng dẫn dắt chính của công cuộc của dân Y-sơ-ra-ên, và Ngài đã cùng đi với họ." -- B.T.

[41] Đây là một ví dụ về khiếu hài hước kín đáo và gần như tinh quái, thỉnh thoảng lộ ra trong các tác phẩm khác của Can-vin, và cho thấy rằng, nếu nó phù hợp với tính nghiêm trang chung của nhân cách ông, ông hẳn đã dễ dàng thêm sự hóm hỉnh vào các vũ khí khác mà ông dùng để chiến đấu các trận chiến của đức tin. Trong đời tư, khi được tự do hơn, theo lời kể của Be-za, nó dường như đã không ít lần góp phần vào sự duyên dáng trong các cuộc trò chuyện của ông. -- B.T.

[42] Toàn bộ sự phản đối, về việc vượt tường, tự nó thật nực cười, và rất không thích hợp với hoàn cảnh của mọi bên lúc bấy giờ, đến nỗi khó hiểu được tại sao Can-vin lại hạ mình để ý đến nó, hoặc ít nhất, tự chuốc lấy nhiều phiền toái để bác bỏ nó. Nếu được phép mạo hiểm một phỏng đoán, thì có lẽ một câu hỏi tương tự đã được nêu ra liên quan đến tường thành Giê-ne-ve, và đã tạo cho cuộc thảo luận một sự quan tâm địa phương, mà nếu không thì dường như có phần lạc đề. -- B.T.

CHƯƠNG 3

Giô-suê 3:1-13

1. Giô-suê dậy sớm, cùng hết thảy dân Y-sơ-ra-ên, từ Si-tim khởi hành, đến bờ sông Giô-đanh, và ở đêm tại đó, trước khi đi qua.
1. Surrexit autem Josue summo mane, et profecti sunt e Sittim, venerantque usque ad Jordanem ipse et omnes filii Israel, pernoctaveruntque illic antequam transirent.

2. Cách ba ngày, các quan trưởng đi khắp trại quân,
2. Et fuit a fine trium dierum, ut praefecti transirent per medium castrorum.

3. truyền lệnh nầy cho dân sự: Khi các ngươi thấy những thầy tế lễ về dòng Lê-vi khiêng hòm giao ước của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, thì phải bỏ chỗ đóng trại mà đi theo sau;
3. Praeciperentque populo, dicendo, Quum videritis arcam foederis Jehovae Dei vestri, et sacerdotes Levitas portantes eam, proficiscemini e loco vestro, ibitisque post illam.

4. nhưng giữa các ngươi và hòm phải có khoảng chừng hai ngàn thước; chớ đến gần nó, để cho các ngươi biết đường phải đi theo; vì các ngươi chưa bao giờ đi qua đường nầy.
4. Veruntamen interstitium erit inter vos et ipsam fere duorum milium cubitorum in mensura: ne appropinquetis ei, ut cognoscatis viam per quam ambulaturi estis. Non enim transiistis per viam illam heri vel nudius tertius.

5. Giô-suê nói cùng dân sự rằng: Hãy dọn mình cho thánh sạch, vì ngày mai Đức Giê-hô-va sẽ làm những việc lạ lùng giữa các ngươi.
5. Dixerat autem Josue ad populum, sanctificate (praeparate) vos. Cras enim faciet Jehova in medio vestri mirabilia.

6. Đoạn, Giô-suê nói cùng những thầy tế lễ rằng: Hãy khiêng hòm giao ước đi trước dân sự. Vậy, họ khiêng hòm giao ước và đi trước dân sự.
6. Loquutus autem est Josue ad sacerdotes, dicendo, Tollite arcam foederis, et transite ante populum. Tulerunt itaque arcam foederis, et ambularunt ante populum.

7. Đức Giê-hô-va phán cùng Giô-suê rằng: Ngày nay ta khởi làm cho ngươi nên tôn trọng trước mặt cả Y-sơ-ra-ên, để chúng nó biết rằng ta sẽ ở cùng ngươi y như ta đã ở cùng Môi-se vậy.
7. Dixerat autem Jehova ad Josuam, Hodie incipiam magnificare te in oculis totius Israel, ut, sciant, quomodo fui cum Mose, sic me fore tecum.

8. Còn ngươi hãy dặn các thầy tế lễ khiêng hòm giao ước nầy rằng: Khi nào các ngươi đến mé nước sông Giô-đanh, thì hãy đứng lại tại giữa sông.
8. Tu ergo praecipies sacerdotibus portantibus arcam foederis, dicendo, Quum ingressi fueritis usque ad extremum aquae Jordanis, in Jordane stabitis.

9. Giô-suê bèn nói cùng dân Y-sơ-ra-ên rằng: Hãy đến gần, nghe lời của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi.
9. Dixitque Josue ad filios Israel Accedite huc, et audiate verba Jehovae Dei vestri.

10. Đoạn, người nói: Nhờ điều nầy các ngươi sẽ biết rằng Đức Chúa Trời hằng sống ngự giữa các ngươi, và Ngài sẽ hết sức đuổi khỏi trước mặt các ngươi dân Ca-na-an, dân Hê-tít, dân Hê-vít, dân Phê-rê-sít, dân Ghi-rê-ga-sít, dân A-mô-rít, và dân Giê-bu-sít.
10. Dixit item Josue, In hoc cognoscetis quod Deus vivens est in medio vestri, et quod expellendo expellet a facie vestra Chananaeum, Hitthaeum, et Hivaeum, et Pherisaeum, et Gergesaeum, et Amorrhaeum, et Jebusaeum.

11. Nầy, hòm giao ước của Chúa cả thế gian đi trước các ngươi qua sông Giô-đanh;
11. Ecce arca foederis Dominatoris universae terrae transibit ante vos per Jordanem.

12. vậy, hãy chọn mười hai người trong các chi phái Y-sơ-ra-ên, mỗi chi phái một người.
12. Nunc ergo tollite vobis duodecim viros e tribubus Israel, singulos per singulas tribus.

13. Xảy khi bàn chân của những thầy tế lễ khiêng hòm của Đức Giê-hô-va, là Chúa cả thế gian, để trên nước sông Giô-đanh, thì nước của sông, tức nước ở trên dòng chảy xuống, sẽ dứt ra, và dồn lại thành một đống.
13. Quum autem quieverint plantae pedum sacerdotum portantium arcam Jehovae Dominatoris universae terrae in aquis Jordanis, aquae Jordanis intercidentur, et aquae superne (vel desuper, vel desursum) fluentes, consistent in acervo uno.

1. Giô-suê dậy sớm, v.v. Chúng ta phải nhớ, như tôi đã giải thích trước đây, rằng Giô-suê đã không dời trại cho đến ngày sau khi các thám tử trở về, nhưng sau khi nghe báo cáo của họ, ông đã ra lệnh qua các quan trưởng rằng họ phải thu gom đồ đạc, vì ba ngày sau họ sẽ vượt sông Giô-đanh. [43] Vậy việc ông dậy sớm buổi sáng không chỉ đơn thuần nói về việc họ trở về, mà đúng hơn là về việc ban hành lệnh truyền của ông. Khi ba ngày đã trọn, các quan trưởng lại được sai đi khắp trại để cho dân sự biết cách vượt qua. Dù những điều này được nhắc đến riêng rẽ, nhưng thật dễ để nối lại mạch câu chuyện. Nhưng trước khi được công khai cho biết, bằng cách nào ông sẽ mở đường cho dân sự, đám đông trải dài trên bờ sông đã phải chịu một mức độ bối rối nào đó. Đúng là có những chỗ cạn mà sông Giô-đanh có thể vượt qua được. Nhưng lúc đó nước đang dâng, và đã tràn bờ, đến nỗi chúng có thể dễ dàng ngăn cản ngay cả những người đàn ông hoàn toàn không mang hành lý vượt qua. Vậy không có hy vọng nào rằng phụ nữ và trẻ em, cùng súc vật, và phần còn lại của hành lý, có thể được đưa sang bờ bên kia. Việc, trong hoàn cảnh dường như tuyệt vọng như vậy, họ bình tĩnh chờ đợi kết quả, dù còn nghi ngờ, và đối với họ không thể hiểu nổi, là một tấm gương về sự vâng lời trung tín, chứng tỏ họ khác cha ông mình biết bao, là những người, nhân những dịp nhỏ nhặt nhất, đã buông mình cho sự náo loạn, và buông lời trách móc Chúa và Môi-se. Sự thay đổi này đã không được tạo ra nếu không có sự tác động đặc biệt của Đức Thánh Linh.

2. Xảy ra sau ba ngày, v.v. Nghĩa là, ba ngày sau khi việc khởi hành của họ đã được loan báo. Vì họ đã không dừng lại bên bờ lâu hơn một đêm. Nhưng vì thời hạn ba ngày đã được định trước cho việc vượt qua, và họ không có hy vọng nào có thể hoàn thành được, nên Giô-suê nay khuyên giục họ đừng để ý gì nữa đến những trở ngại và khó khăn, mà hãy chú tâm vào quyền năng của Đức Chúa Trời. Vì dù hình thức của phép lạ chưa được giải thích, nhưng khi hòm giao ước được đưa ra như một lá cờ để dẫn đường, thì thật tự nhiên khi suy ra rằng Chúa đang chuẩn bị một điều khác thường. Và trong khi họ bị giữ trong trạng thái hồi hộp, đức tin của họ lại được thử nghiệm bằng một sự thử thách nghiêm trọng; vì đó là một tấm gương về đức hạnh hiếm có khi vâng lời mệnh lệnh một cách tuyệt đối, và cứ thế đi theo hòm, trong khi rõ ràng họ không được cho biết kết quả sẽ ra sao. Quả thật, đây là đặc tính đặc biệt của đức tin: không tò mò tra hỏi Chúa sẽ làm gì, cũng không tranh luận tinh vi về việc điều Ngài tuyên bố làm sao có thể thực hiện được, mà trút mọi lo lắng của mình lên sự quan phòng của Ngài, và biết rằng quyền năng của Ngài, nơi chúng ta có thể nương dựa, là vô hạn, để nâng tư tưởng mình lên trên thế gian, và ôm lấy bằng đức tin điều mà chúng ta không thể hiểu thấu bằng lý trí.

4. Nhưng giữa các ngươi và hòm phải có khoảng, v.v. Vì các người Lê-vi trẻ, là những người có phận sự khiêng hòm, (Dân-số Ký 4:15) đã bị nghiêm cấm chạm vào nó, hay thậm chí nhìn nó, khi nó không được che phủ, thì không có gì lạ khi dân thường không được phép đến gần nó trong một khoảng cách đáng kể. Vậy phẩm giá của hòm được tuyên bố, khi dân sự được truyền phải bày tỏ lòng tôn kính bằng cách để một khoảng cách dài giữa mình và nó. Và chúng ta biết điều gì đã xảy ra cho U-xa, (2 Sa-mu-ên 6) khi thấy hòm bị rung lắc bởi những con bò khó bảo, ông với lòng sốt sắng thiếu suy xét đã đưa tay ra đỡ nó. Vì dù Đức Chúa Trời thân mật mời gọi chúng ta đến với Ngài, nhưng sự tin cậy trung tín, thay vì sinh ra sự tự mãn và táo bạo, thì ngược lại, luôn đi đôi với sự kính sợ. Theo cách này hòm giao ước quả thật là một bảo chứng vững chắc và êm dịu của ân huệ thiên thượng, nhưng đồng thời, có một uy nghiêm đáng kính sợ, rất thích hợp để khuất phục sự kiêu ngạo xác thịt. Hơn nữa, sự khiêm nhường và tiết độ này có tác dụng rèn luyện đức tin của họ bằng cách ngăn họ giới hạn ân điển của Đức Chúa Trời trong những giới hạn quá hẹp, và nhắc nhở họ rằng, dù họ ở xa hòm, quyền năng thiên thượng vẫn luôn gần. Ở cuối câu cho thấy việc họ được Đức Chúa Trời dẫn dắt bằng một con đường chưa từng biết là cần thiết thế nào; để sự lo lắng và sợ hãi giữ họ dưới sự bảo vệ của hòm.

5. Giô-suê nói, v.v. Một sự bày tỏ khác thường nào đó của quyền năng thiên thượng trong việc đem lại sự cứu giúp hẳn phải được đưa ra, kẻo sự chần chừ phát sinh từ do dự sẽ gây ra trì hoãn; nhưng, để dân Y-sơ-ra-ên nương cậy nơi lời khuyên dạy đơn thuần của Đức Chúa Trời, Giô-suê chưa chỉ rõ bản chất đặc biệt của phép lạ, trừ phi, quả thật, chúng ta chọn đọc những gì tiếp theo ngay sau đó, như tạo thành một phần của cùng một mạch văn. Ở đây nằm phép thử thật của đức tin: nương dựa vào lời khuyên dạy của Đức Chúa Trời đến nỗi không cứ lo lắng tra hỏi về cách hành động hay kết quả. Vì từ "qds" đôi khi có nghĩa là chuẩn bị, và đôi khi có nghĩa là thánh hóa, mà nghĩa nào cũng không phải không thích hợp, tôi cho là tốt nhất nên để tự do lựa chọn. Vì đức tin chuẩn bị chúng ta để nhận biết sự vận hành của Đức Chúa Trời; và trong những thời đó, khi Đức Chúa Trời bày tỏ Ngài cho loài người một cách gần gũi hơn, họ đã biệt mình ra thánh bằng một nghi lễ trang trọng; vậy chúng ta thấy Môi-se, khi ban hành Luật pháp, đã thánh hóa dân sự như Đức Chúa Trời đã truyền. Quan điểm của một số nhà chú giải, rằng dân sự được truyền như vậy để tẩy sạch mình khỏi sự ô uế, chỉ để không có gì cản trở việc vượt sông Giô-đanh, có vẻ quá hạn hẹp.

6. Giô-suê nói cùng các thầy tế lễ, v.v. Có lẽ các thầy tế lễ đã được cho biết tại sao Đức Chúa Trời muốn hòm đi trước, để họ sẵn sàng hơn trong việc thi hành mệnh lệnh, vì ngay sau đó toàn dân được cho biết về việc rẽ nước đã định. Vì các quan trưởng trước đây đã loan báo trong trại rằng dân sự phải đi theo hòm giao ước, các thầy tế lễ không thể nào không biết về chức vụ mình phải thi hành. Vì đã được tuyên bố rõ ràng rằng họ phải là những người dẫn đầu hay những người cầm cờ. Nhưng khi mọi người đã sẵn sàng, Giô-suê công khai mở ra sứ điệp thiên thượng mà ông đã nhận được. Vì sẽ là điều không thích hợp nếu bày tỏ ân huệ thiên thượng cho dân thường rõ ràng hơn là cho họ. Tuy nhiên, ngay sau đó có thêm rằng dân sự đã được cho biết về phép lạ. Vậy tôi kết luận rằng, sau khi các thầy tế lễ một thời gian bị giữ trong trạng thái hồi hộp, cùng với đám đông, Chúa, khi đã chắc chắn về sự vâng lời của mọi người, đã công khai tuyên bố điều Ngài sẽ làm. Trước hết, có chép rằng các thầy tế lễ được Giô-suê truyền phải khiêng hòm đi trước dân sự; và thứ hai, kẻo ai tưởng rằng ông đang thử làm một cách liều lĩnh, hay theo ý riêng mình, đồng thời cũng nhắc đến lời hứa mà ông đã được ban cho như một phương tiện để bảo đảm mệnh lệnh của ông. Nhưng dù lúc đó không nói rõ rằng dòng sông Giô-đanh sẽ bị chặn lại, nhưng từ lời lẽ mà Giô-suê dùng với dân sự, chúng ta có thể suy ra rằng Chúa đã phán chi tiết hơn, và giải thích rõ ràng hơn điều Ngài đã quyết định làm. Vì Giô-suê đã không nhắc đến điều gì mà ông chưa từng học trước từ chính miệng Đức Chúa Trời. Thật vậy, trước khi nhắc đến việc đó chút nào, ông bảo họ hãy nghe lời của Chúa, và như vậy đặt tiền đề rằng ông có thẩm quyền của Đức Chúa Trời cho điều ông sắp nói.

10. Nhờ điều này các ngươi sẽ biết, v.v. Ông khiến quyền năng của phép lạ vươn xa hơn việc vào đất, và thật xứng đáng; vì chỉ mở ra một lối đi vào một lãnh thổ thù địch, từ đó về sau không có đường rút lui, thì chẳng khác gì phơi mình cho sự chết. Vì hoặc bị mắc kẹt giữa những nơi hiểm trở, và trong một vùng đất xa lạ, họ hẳn đã dễ dàng bị tiêu diệt, hoặc họ hẳn đã chết, kiệt sức vì đói khát và sự thiếu thốn tuyệt đối mọi thứ. Vậy Giô-suê tuyên bố trước rằng, khi Đức Chúa Trời phục hồi dòng sông về đường chảy của nó, thì cũng như Ngài đang giơ tay ra để đánh tan mọi dân cư trong đất; và rằng sự bày tỏ quyền năng của Ngài ban cho trong việc vượt sông Giô-đanh, sẽ là một điềm báo chắc chắn về chiến thắng mà họ sẽ giành được trên mọi dân tộc. Ông nói, Từ đây các ngươi sẽ biết rằng Chúa ở cùng các ngươi; để làm gì? Không chỉ để đặt chân các ngươi trong đất Ca-na-an, mà còn để ban cho các ngươi sự chiếm hữu trọn vẹn nó. Vì chắc chắn khi nhắc đến sự lật đổ các dân tộc, thì hàm ý một sự chiếm hữu cuối cùng, tự do, và hòa bình. Vậy, như Chúa bằng việc rẽ sông đã tỏ rõ rằng quyền năng của Ngài ở cùng dân Y-sơ-ra-ên, thì về phần mình dân sự hẳn đã nuôi hy vọng về sự giúp đỡ liên tục, nhiều như thể họ đã thấy kẻ thù mình bị đánh bại và nằm sấp trước mặt họ. Vì Đức Chúa Trời không bỏ dở công việc của tay Ngài giữa chừng, để nó què quặt và dang dở. (Thi Thiên 138:8) Khi Ngài dẫn dân Ngài vào cơ nghiệp đã hứa, Ngài mở cho họ một lối đi khô bằng cách chặn dòng sông Giô-đanh. Thật ngang bướng biết bao nếu dân Y-sơ-ra-ên dừng lại ở hành động nhất thời đó, thay vì cảm thấy vững tin trong mọi thời gian tới, cho đến khi thực sự đạt được sự chiếm hữu đất một cách yên ổn! Vậy chúng ta hãy học từ tấm gương này, để khôn ngoan kết hợp các hành động khác nhau của lòng nhân từ thiên thượng liên quan đến sự cứu rỗi cuối cùng của chúng ta, hầu cho một khởi đầu tốt đẹp có thể nuôi dưỡng và giữ sống động trong tâm trí chúng ta niềm hy vọng về một kết thúc tốt đẹp ngang nhau. Khi Giô-suê nói rằng dân sự sẽ biết sự hiện diện của Đức Chúa Trời từ phép lạ, ông gián tiếp quở trách họ về sự nghi ngờ của họ, vì chỉ lời hứa của Đức Chúa Trời đáng lẽ đã đủ cho một sự chắc chắn trọn vẹn, và đức tin của chúng ta, trừ khi được đặt nền duy nhất trên lời hứa này, hẳn sẽ liên tục dao động. Nhưng dù đức tin đáng lẽ phải nương dựa đúng đắn nơi lẽ thật của Đức Chúa Trời mà thôi, điều đó không có nghĩa là tri thức từ kinh nghiệm không thể đóng vai trò như một sự nâng đỡ thứ yếu cho sự yếu đuối của nó, và đem lại sự trợ giúp phụ thêm cho sự xác nhận của nó. Vì điều Đức Chúa Trời hứa với chúng ta bằng lời Ngài niêm ấn bằng hành động, và mỗi khi Ngài bày tỏ cho chúng ta những sự bày tỏ về ân điển và quyền năng của Ngài, Ngài có ý định khiến chúng thành bấy nhiêu sự xác nhận về điều Ngài đã phán, và bấy nhiêu sự giúp đỡ có xu hướng dẹp tan mọi nghi ngờ của chúng ta.

11. Kìa, hòm giao ước, v.v. Trước hết ông nói rằng hòm của Đức Chúa Trời sẽ đi trước; và thứ hai, ông giải thích với mục đích gì, tức là, để sông Giô-đanh lui khỏi chỗ mình, run rẩy, có thể nói, trước sự hiện diện của Chúa, như được nói trong các Thi Thiên. (Thi Thiên 114.) Câu chuyện được đưa vào liên quan đến mười hai người là một lời chú thích xen vào, vì nó chỉ thoáng nhắc đến điều mà sau này nó sẽ trình bày đầy đủ và rõ ràng hơn. Hiện tại chúng ta chỉ cần hiểu rằng, trong khi hòm đi trước, Đức Chúa Trời đã bày tỏ quyền năng Ngài trong việc dẫn dắt dân sự. Và theo cách này đã có sự xác nhận về tính thánh khiết của sự thờ phượng do Luật pháp định, khi dân Y-sơ-ra-ên nhận biết rằng đó không phải là một biểu tượng trống rỗng về sự hiện diện của Ngài mà Đức Chúa Trời đã ký thác cho họ. Vì sông Giô-đanh đã bị buộc phải vâng phục Đức Chúa Trời cũng như thể nó đã nhìn thấy sự uy nghiêm của Ngài. Tuy nhiên, chúng ta hãy nhớ rằng, lý do duy nhất khiến Chúa bày tỏ ân điển Ngài trong hòm là vì Ngài đã đặt các bảng giao ước của Ngài trong đó. Hơn nữa, vì việc đó không dễ được tin, Giô-suê hướng tâm trí dân sự đến sự suy ngẫm về quyền năng thiên thượng, là quyền năng vượt trên mọi khó khăn. Danh hiệu Đấng Cai trị cả trái đất ở đây áp dụng cho Đức Chúa Trời không phải là không quan trọng, mà tôn cao quyền năng của Ngài trên mọi yếu tố của thiên nhiên, để dân Y-sơ-ra-ên, suy xét rằng biển cả và sông ngòi đều phục dưới quyền cai trị của Ngài, sẽ không còn nghi ngờ rằng nước, dù tự nhiên là lỏng, sẽ trở nên vững chắc trong sự vâng phục lời Ngài.

[43] Đây dường như là chỗ thích hợp để chèn vào một bản tường thuật ngắn về sông Giô-đanh, và đặc biệt về phần sông ở vùng lân cận nơi dân Y-sơ-ra-ên lúc này đang đóng trại. Điều này trở nên cần thiết, vì Can-vin đã hoàn toàn bỏ qua nó, một phần, như một số cách diễn đạt trong sách Chú Giải của ông dường như cho thấy, vì đã không may coi trọng tương đối ít các chi tiết địa lý, và một phần, như ông diễn đạt rất khiêm tốn, vì đã không am hiểu chúng lắm. Quả thật, vào thời ông viết, địa lý của Đất Thánh được biết rất không đầy đủ, nhưng chúng ta không có cùng lời bào chữa, vì nhiều lữ khách có đủ tư cách đã từ đó đi khắp nó mọi hướng, và đã xuất bản những bản mô tả cẩn thận cả về các đặc điểm chung của nó lẫn về hầu hết mọi địa danh có nhiều giá trị lịch sử. Trong một chú thích duy nhất, chỉ có thể đề cập đến vài điểm chính, nhưng dường như không phải là không thể, bằng cách này, để đưa ra một ý niệm rõ ràng về bản chất của cuộc vượt qua mà dân Y-sơ-ra-ên lúc này đang chuẩn bị thực hiện, và về sự can thiệp kỳ diệu nhờ đó họ đã có thể hoàn thành nó. Vậy sông Giô-đanh, con sông quan trọng nhất của xứ Pa-lết-tin, được hình thành, gần biên giới phía bắc của nó, bởi nhiều dòng suối đổ xuống từ núi Li-ban, và sau khi chảy gần như thẳng về phía nam, với khoảng cách trực tiếp khoảng 175 dặm, đổ nước vào phía bắc của Biển Chết. Ở phần thượng lưu của dòng chảy, trước khi đến hồ Ti-bê-ri-át, được biết đến quen thuộc hơn với tên Kinh Thánh thường dùng là Biển Ga-li-lê, nó mang nhiều tính chất của một dòng thác dữ dội, và bị kẹp chặt hai bên bởi những ngọn núi cao, nhưng khi ra khỏi phía nam của hồ, nó bắt đầu chảy trong một thung lũng, mà hoàn cảnh đáng chú ý nhất liên quan đến nó, là độ sâu lớn của nó dưới mực nước biển. Ngay cả Biển Ga-li-lê cũng thấp hơn mực này 84 bộ, và Biển Chết, nơi sông Giô-đanh đổ vào, thấp hơn 1337 bộ. Khoảng không gian xen giữa hai biển, tạo thành cái được gọi đúng là thung lũng Giô-đanh, và gồm một đồng bằng, rộng khoảng sáu dặm ở nửa phía bắc, nhưng rộng hơn nhiều ở nửa phía nam, nơi nó trải ra, ở bờ đông hay bờ trái, thành các đồng bằng Mô-áp, và ở bờ tây hay bờ phải, thành các đồng bằng Giê-ri-cô. Thung lũng này, suốt chiều dài của nó, bị giới hạn hai bên bởi một dãy núi, mà ở nhiều nơi dâng cao nhanh đến nỗi sớm đạt độ cao vượt quá 2500 bộ. Trong thung lũng được giới hạn như vậy, một thung lũng nhỏ hơn được bao bọc. Nó rộng khoảng ba phần tư dặm, và phần lớn gồm một vùng đất thấp bằng phẳng, được bao quanh bởi các sườn cát, và được che phủ bởi cây cối hay bụi rậm. Gần như ở giữa vùng đất bằng này con sông, gần như bị che khuất dưới những bờ sông nhô ra, tiếp tục dòng chảy của mình, với ít khúc quanh lớn, nhưng với vô số khúc quanh nhỏ li ti, đến nỗi dù khoảng cách trực tiếp không quá sáu mươi lăm dặm, khoảng cách gián tiếp hay tổng chiều dài của dòng sông được ước tính không dưới hai trăm dặm. Con sông, trong trạng thái bình thường, trong bờ của nó, có chiều rộng từ hai mươi đến ba mươi thước, và độ sâu, thay đổi từ chín đến mười lăm bộ. Các bờ sông ở đó cao từ mười hai đến mười bốn bộ, và ngay bên ngoài chúng, vùng đất bằng mang những dấu vết rõ ràng của việc thường xuyên bị ngập lụt. Những trận lụt này xảy ra vào mùa xuân, và do tuyết tan được mang xuống, một phần bởi ba phụ lưu chính của sông Giô-đanh, là Giạt-múc hay Su-rát ên Man-đua, Giáp-bốc hay Xẹt-ca, và Át-nôn hay Oa-đi Mốt-giê, tất cả đều nhập vào nó từ phía đông, nhưng chủ yếu bởi dòng chính, lúc đó được cung cấp dồi dào từ những đỉnh tuyết của Li-ban. Sự dâng nước này, dĩ nhiên, bắt đầu ngay khi ảnh hưởng tan băng của hơi nóng trở lại bắt đầu được cảm nhận, nhưng không đạt cực đại cho đến khi ấn tượng đã được tạo ra đầy đủ, hay, trong những tuần đầu của tháng Tư. Đó là tình trạng của dòng sông như dân Y-sơ-ra-ên nay có thể chắc chắn giả định là đã có từ bảy đến mười hai dặm về phía bắc Biển Chết, và không xa Bết-ba-ra, nơi Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, sau khi hạ mình chịu phép báp-tem dưới tay người đi trước Ngài, đã lên khỏi bờ, trong khi các tầng trời mở ra, và Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự xuống như chim bồ câu, và đậu trên Ngài. -- B.T.

Giô-suê 3:14-17

14. Xảy khi dân sự bỏ trại đặng đi qua sông Giô-đanh, thì những thầy tế lễ khiêng hòm giao ước đi trước dân sự.
14. Et fuit, quum proficiscentur populus ad transeundum Jordanem, sacerdotes qui portabant arcam foederis erant ante populum.

15. Vừa khi những người khiêng hòm đến sông Giô-đanh, và chân của những thầy tế lễ khiêng hòm mới nhúng vào mé nước, (vả, sông Giô-đanh trong lúc mùa gặt tràn lên ngập cả hai mé,)
15. Postquam autem venerunt qui portabant arcam usque ad Jordanem, et pedes sacerdotum potantium arcam intincti fuerunt in extremo aquarum (Jordanes autem erat plenus ultra omnes suas ripas toto tempore messis,)

16. thì nước ở trên dòng chảy xuống dừng lại, dồn thành một đống, cách xa lắm, tại A-đam, là thành ở bên cạnh Xát-than; còn nước chảy đến biển của đồng bằng, tức Biển mặn, đã hoàn toàn bị chận lại: bấy giờ dân sự đi qua, đối ngang Giê-ri-cô.
16. Constiterunt aquae quae descendebant desuper, et assurexerunt in acervum unum procul valde, ab Adam urbe quae est ad latus Sarthan, et quae descendebant ad mare solitudinis mare salis, consumptae sunt, interciderunt: populus autem transierunt e regione Jericho.

17. Những thầy tế lễ khiêng hòm giao ước của Đức Giê-hô-va đứng vững vàng trên đất khô giữa sông Giô-đanh, và cả Y-sơ-ra-ên đi qua trên đất khô, cho đến chừng cả dân đã qua khỏi sông Giô-đanh rồi.
17. Stabant autem sacerdotes portantes arcam foederis Jehovae in sicco in medio Jordanis expediti, (vel praeparati,) totus vero Israel transibant per siccum donec finem facerent universa gens transeundi Jordanis.

15. Vừa khi những người khiêng hòm, v.v. Lòng dũng cảm của các thầy tế lễ trong việc dạn dĩ tiến ra ngoài lòng sông vào chính dòng nước, đáng được khen ngợi không ít, vì họ hẳn đã sợ bị chết đuối ngay lập tức. Vì khi đặt chân vào, họ có thể mong đợi điều gì, ngoài việc ngay lập tức thấy một vũng sâu mà họ sẽ bị nhấn chìm? Trong việc không sợ hãi khi đến dòng sông, và trong việc tiếp tục vững vàng tiến lên đến nơi đã định, họ đã cho một mẫu mực về sự hăng hái hiếm có, được xây dựng trên sự tin chắc. Thêm vào nguy hiểm chung là nguy hiểm đặc biệt, rằng sông Giô-đanh lúc đó đã tràn bờ, như nó thường làm vào đầu mỗi mùa hè. Vì đồng bằng đã bị bao phủ, không thể quan sát được đường bờ hay chỗ cạn, và bùn nhão lan rộng xa, đã làm tăng thêm nỗi sợ hãi và lo lắng của họ. [44] Đức Chúa Trời đẹp lòng khi dân Ngài, và đặc biệt các thầy tế lễ, phải tranh chiến với những trở ngại này, để chiến thắng của đức tin và sự kiên định của họ càng thêm rực rỡ. Đồng thời, khó khăn được đưa ra như vậy có xu hướng tôn cao vinh quang của phép lạ khi nước, vốn đã tràn bờ, rút lui theo mệnh lệnh thiên thượng, và được gom lại thành một đống vững chắc. Trước hết, Giô-suê giải thích bản chất của phép lạ nhằm cất đi sự nghi ngờ, và ngăn cản những kẻ phàm tục chối bỏ sự can thiệp thiên thượng bằng cách khéo léo tìm kiếm các nguyên nhân khác. Quả thật, không phải là không thể dòng nước chảy bị kìm hãm trong một thời gian ngắn, và một phần lòng sông nhờ đó có thể xuất hiện khô ráo, hay dòng chảy có thể đã đổi và lấy một hướng khác. Nhưng chắc chắn đó không phải là một sự kiện tự nhiên hay tình cờ, khi nước đứng gom lại thành một đống. Vậy có chép rằng nước vốn trước đây chảy từ vùng đất cao hơn, tìm kiếm trong lúc đổ xuống một lối thoát liên tục, đã đứng yên. Không thể nghi ngờ rằng cảnh tượng kỳ diệu này hẳn đã được đón nhận với cảm xúc sợ hãi, dẫn dân Y-sơ-ra-ên nhận biết rõ ràng hơn rằng họ đã được cứu giữa sự chết. Vì đống nước gom lại đó là gì, nếu không phải là một nấm mồ mà cả đám đông hẳn đã bị chôn vùi, nếu nước trở lại trạng thái lỏng tự nhiên của nó? [45] Nếu họ đã đi trên mặt nước thì đức tin của họ hẳn đã phục vụ họ như một thứ cầu. Nhưng nay, trong khi những núi nước treo lơ lửng trên đầu họ, thì cũng như thể họ đã tìm thấy một con đường trống trải và bằng phẳng dưới chân mình. Địa danh được đánh dấu là nằm giữa hai thành phố, [46] để sự nhớ về nó không bao giờ bị mất; và, tương tự, Đức Chúa Trời đã truyền dựng đá lên làm kỷ niệm đời đời, để lòng thương xót đặc biệt này được hậu thế ca ngợi trong mọi thời đại.

[44] Những nhận xét này được đưa ra trên giả định rằng nước đã dâng lên không chỉ đến mép cao nhất của bờ, và khiến lòng sông thường lệ có thể gọi là đầy tràn, mà còn lan ra một khoảng cách trên đồng bằng. Có thể đã như vậy, nhưng không có lời tuyên bố rõ ràng nào về điều này, và mệnh đề kết thúc của câu mười lăm không mang nghĩa đen mà Can-vin và các dịch giả Anh của chúng ta đã gán cho nó. Bản dịch của ông là, "Jordanes autem erat plenus ultra omnes suas ripas;" nghĩa đen, "Lúc này sông Giô-đanh đầy tràn vượt mọi bờ của nó." Nguyên văn chỉ nói rằng "sông Giô-đanh đầy lên đến (đầy hoàn toàn) mọi bờ của nó." Bản Bảy Mươi, tương tự, nói, "O de Iordanes eperouto kath holen ten krepida autou;" "Lúc này sông Giô-đanh đã được đầy lên đến mọi bờ đê của nó." Cùng nghĩa đó được Lu-thơ diễn đạt rất chính xác, mà bản của ông là "Der Jordan aber war voll an allen feinen ufern;" "Lúc này sông Giô-đanh đầy trên mọi bờ của nó." Sự khác biệt giữa các bản dịch là nhỏ, nhưng điều quan trọng là không được bỏ qua nó, vì ngay cả những khác biệt nhỏ như vậy đôi khi đã cung cấp cho kẻ vô tín những căn cứ có vẻ hợp lý để công kích uy tín của câu chuyện thánh. Trong trường hợp này đã có lời bóng gió rằng nhà sử học đã phóng đại mức độ của trận lụt để tăng tầm quan trọng của phép lạ. -- B.T.

[45] Tiếng Pháp, "Si les eaux, selon lour nature, cussent alors recommence a eouler;" "Nếu nước lúc đó theo bản chất của chúng bắt đầu chảy trở lại." -- B.T.

[46] Điều này không rõ ràng lắm, và có thể đã được để mơ hồ có chủ ý vì chính nguyên văn, như nó hiện đứng, là tối nghĩa, và cả các dịch giả lẫn các nhà chú giải, thay vì soi sáng nó, lại càng làm tăng thêm sự tối tăm. Thay cho A-đam, bản Vulgate dùng Ê-đôm, và bản Bảy Mươi, dùng vùng Ki-ri-át Giê-a-rim (merous Kariathiarim). Hai thị trấn gần nhau, mang tên tương ứng là A-đam và Xa-rê-than, được nhắc trong Kinh Thánh như nằm trong chi phái Ma-na-se, một ở bờ phải và một ở bờ trái sông Giô-đanh. Khoảng cách của chúng phía trên nơi dân Y-sơ-ra-ên được cho là đã vượt qua là khoảng bốn mươi dặm; và nghĩa tự nhiên nhất của đoạn này dường như là, khi nước đứng lại, như thể đông đặc thành một đống, chúng đã ở lâu trong trạng thái đó, đến nỗi gây ra một thứ thủy triều chảy ngược, có thể nhận thấy xa về phía A-đam một bên, và Xa-rép-tan bên kia. -- B.T.

CHƯƠNG 4

Giô-suê 4:1-9

1. Khi cả dân đã qua khỏi sông Giô-đanh rồi, Đức Giê-hô-va bèn phán cùng Giô-suê rằng:
1. Et fuit, postquam finem fecit tota gens trajiciendi Jordanis; quia loquutus erat Jehova ad Josuam, dicendo.

2. Hãy chọn mười hai người trong dân sự, mỗi chi phái một người,
2. Tollite vobis e populo duodecim viros virum unum ex quaque tribu.

3. và truyền lệnh nầy cho họ: Hãy lấy tại giữa sông Giô-đanh, nơi chân của những thầy tế lễ đứng vững, mười hai hòn đá, đem nó theo qua sông, và đặt tại chỗ các ngươi sẽ ngủ đêm nay.
3. Et praecipite illis dicendo: Tollite vobis hinc e medio Jordanis a loco ubi stant pedes sacerdotum expeditorum, duodecim lapides quos feretis vobiscum, et deponetis in loco ubi hac nocte manebitis.

4. Vậy, Giô-suê gọi mười hai người mà mình đã chọn trong dân Y-sơ-ra-ên, mỗi chi phái một người,
4. Tunc vocavit Josue duodecim viros quos ordinaverat e filiis Israel, singulos ex quaque tribu.

5. mà rằng: Hãy đi trước hòm của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi tại giữa sông Giô-đanh, rồi mỗi người trong các ngươi, theo số chi phái Y-sơ-ra-ên, vác một hòn đá trên vai mình,
5. Et dixit illis Josue, Transite ante arcam Jehovae Dei vestri per medium Jordanis, et tollat quisque ex vobis lapidem unum super humerum suum pro numero tribuum filiorum Israel.

6. hầu cho điều đó sẽ là một dấu giữa các ngươi. Về sau, khi con cháu các ngươi hỏi rằng: Những hòn đá nầy có nghĩa chi?
6. Ut sit hoc inter vos (vel, in medio vestri) signum quum interrogaverint filii vestri cras patres suos, quid sunt lapides isti apud vos?

7. thì hãy đáp rằng: Nước sông Giô-đanh đã rẽ ra trước hòm giao ước của Đức Giê-hô-va; khi hòm qua sông Giô-đanh, thì nước sông bèn rẽ ra; những hòn đá nầy sẽ dùng làm kỷ niệm cho dân Y-sơ-ra-ên đời đời.
7. Tunc respondeatis eis, quod intercisae fuerunt aquae Jordanis ante arcam foederis Jehovae, quum, interquam, transiret Jordanem, intercisae fuerunt aquae Jordanis, tunc facti fuerunt lapides iste in monumentum filiis Israel perpetuo.

8. Dân Y-sơ-ra-ên bèn làm theo điều Giô-suê đã dặn, lấy mười hai hòn đá tại giữa sông Giô-đanh, theo số chi phái dân Y-sơ-ra-ên, như Đức Giê-hô-va đã phán dặn Giô-suê; họ đem nó theo qua sông, đến chỗ ngủ ban đêm, thì đặt tại đó.
8. Fecerunt itaque filii Israel sicut praeceperat Josue, et sustulerunt duodecim lapides e medio Jordanis sicut loquutus fuerat Jehova ad Josuam pro numero tribuum filiorum Israel, tuleruntque eos secum ad locum ubi pernoctaverunt, et reposuerunt illic.

9. Giô-suê cũng dựng mười hai hòn đá giữa sông Giô-đanh, tại nơi chân của những thầy tế lễ khiêng hòm giao ước đã đứng:

và chúng vẫn ở đó cho đến ngày nay.

9. Giô-suê cũng dựng mười hai hòn đá ở giữa sông Giô-đanh, dưới chỗ chân các thầy tế lễ khiêng hòm giao ước đã đứng, và các hòn đá ấy vẫn còn ở đó cho đến ngày nay.

1. Xảy ra khi, v.v. Lời ám chỉ ngắn gọn và tối nghĩa trước đây về mười hai người, nay ông giải thích rõ ràng hơn. Ông đã nói rằng họ được chọn theo lệnh của Đức Chúa Trời, mỗi chi phái một người; nhưng khi cắt ngang lời tường thuật, ông đã không nói rõ mục đích. Nay ông nói rằng, theo lệnh của Giô-suê,[47] họ đã lấy mười hai hòn đá và đặt chúng tại Ghinh-ganh, để một đài kỷ niệm rõ ràng được tồn tại giữa dòng dõi hậu lai. Hơn nữa, vì ông chỉ thuật lại việc đã làm sau khi dân sự qua sông, chỗ xen vào phải được hiểu theo thì quá khứ hơn cả hoàn thành.[48] Cũng rất rõ ràng rằng liên từ được dùng thay cho tiểu từ chỉ nguyên nhân.[49] Ý chính là, trước khi các thầy tế lễ nhấc chân khỏi giữa lòng sông nơi họ đứng, những hòn đá ở dưới chân họ đã được lấy lên và đặt tại Ghinh-ganh, để làm chứng nhân vĩnh cửu về phép lạ, và rằng Giô-suê đã trung tín thi hành điều Đức Chúa Trời đã truyền. Do đó, Giô-suê đã gọi những người mà ông đã chọn trước, nhưng không phải không có mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, để nhờ đó ông có được sự chứng thực mạnh mẽ hơn cho thẩm quyền của mình. Vì nếu Giô-suê tự ý dựng một chiến tích như vậy, lòng mộ đạo xui khiến việc ấy có thể đáng khen, nhưng lời răn dạy chỉ dựa trên ý muốn loài người có lẽ đã bị khinh thường. Nhưng nay khi chính Đức Chúa Trời dựng lên dấu hiệu, thì việc thờ ơ bỏ qua nó là điều bất kính. Ông hàm ý, theo đó, rằng đó là một đài kỷ niệm đáng được chú ý nhất khi ông đưa ra cảnh con cái hỏi rằng: Những hòn đá nầy có nghĩa gì?

7. Vậy các ngươi sẽ đáp cùng chúng nó, v.v. Dù những hòn đá tự chúng không thể nói, song đài kỷ niệm đã cung cấp cho cha mẹ vật liệu để nói, và để làm cho lòng nhân từ của Đức Chúa Trời được con cái họ biết đến. Và ở đây, những nỗ lực sốt sắng để truyền bá sự tin kính được đòi hỏi nơi những người cao tuổi,[50] và họ được truyền phải gắng sức dạy dỗ con cái mình. Vì ý muốn của Đức Chúa Trời là đạo lý nầy phải được truyền lại qua mọi thời đại; để những người chưa được sinh ra khi ấy, về sau được cha mẹ dạy dỗ, có thể trở thành chứng nhân về nó qua sự nghe, dù họ chưa từng thấy bằng mắt. Các hòn đá được đặt theo số chi phái, để mỗi chi phái được giục lòng biết ơn bởi biểu tượng riêng của mình. Thật vậy, hai chi phái rưỡi đã nhận phần sản nghiệp bên kia sông Giô-đanh, nếu xét riêng rẽ, không có dịp nào để qua sông ấy. Nhưng vì xứ Ca-na-an đã được các chi phái khác chiếm lấy vì ích chung của cả dòng dõi Áp-ra-ham, nên những người cùng dấn thân trong cùng một sự nghiệp chung không được tách rời nhau. Và dù cho đến nay mới chỉ nhắc đến mười hai người, từ một mệnh đề ngắn cũng rõ rằng mệnh lệnh thiêng liêng đã được công bố cho cả dân sự; vì có chép rằng con cái Y-sơ-ra-ên đã vâng theo lời Giô-suê. Thậm chí, có lẽ các đại biểu đã được bầu bằng phiếu để khiêng các hòn đá nhân danh cả dân sự.

9. Giô-suê cũng dựng mười hai hòn đá, v.v. Dường như không có ích lợi gì trong những hòn đá dưới nước, và do đó việc chôn đá ở độ sâu có vẻ là điều phi lý. Những hòn đá khác được đặt tại Ghinh-ganh, công khai cho mọi người thấy, đã gợi dịp để hỏi han; nhưng những hòn đá bị giấu khỏi mắt người dưới đáy nước không thể có tác dụng giục lòng họ. Tôi thừa nhận rằng một đài kỷ niệm bị chôn vùi hoàn toàn trong thinh lặng hẳn đã vô ích.[51] Nhưng khi họ cùng nhau bàn luận về bằng chứng của cuộc vượt sông còn lưu lại ở đó, thì ngay cả việc nghe về điều họ không thấy cũng mạnh mẽ củng cố đức tin họ. Hòm giao ước bị cất kín trong nơi thánh và được che bởi bức màn treo đối diện, thế mà sự huy hoàng ẩn giấu của nó không phải là không có ích, khi họ học từ Luật Pháp rằng giao ước của Đức Chúa Trời được cất giữ trong đó. Cũng có thể xảy ra rằng, khi sông cạn, đỉnh của đống đá đôi khi lộ ra. Nhưng điều tôi đã nói trước đây có lẽ đúng hơn, rằng dù Giô-suê chôn các hòn đá giữa dòng sông, ông đã làm một việc hữu ích bằng cách lập một chứng cớ trước mặt dân sự, về sau sẽ trở thành đề tài bàn luận chung.

[47] "Giô-suê." Rõ ràng là lỗi in thay vì "Giê-hô-va;" vì bản tiếng Pháp nói chính xác hơn: "Le commandment de Dieu;" "Mệnh lệnh của Đức Chúa Trời." — Người biên tập.

[48] Tiếng Pháp: "Par un temps passe plus que parfait (comme parlent les Latins;)" "Bằng một thì quá khứ hơn cả hoàn thành, (như người La-tinh nói.)" — Người biên tập.

[49] Tiếng Pháp: "Et quant a ce mot Et, on peut aisement juger qu'il se prend pour Car;" "Và về chữ Et nầy, ta có thể dễ dàng xét đoán rằng nó được hiểu là Vì." — Người biên tập.

[50] Tiếng Pháp: "Or ce passage est pour monstrer, que les gens anciens doivent etre affectionnez a la piete;" "Nay, đoạn nầy là để tỏ ra rằng những người cao tuổi phải gắn bó với sự tin kính." — Người biên tập.

[51] Tiếng Pháp: "Or je confesse bien que c'eust este un tesmoignage du tout inutile, si on l'eust laisse la comme enseveli sans en parler;" "Nay, tôi xin thú nhận rằng đó hẳn đã là một chứng cớ hoàn toàn vô ích, nếu họ đã để nó ở đó, như thể bị chôn vùi mà không ai nhắc đến." — Người biên tập.

Giô-suê 4:10-18

10. Vì các thầy tế lễ khiêng hòm giao ước đứng giữa sông Giô-đanh, cho đến chừng mọi việc xong xuôi mà Đức Giê-hô-va đã truyền cho Giô-suê phải nói cùng dân sự, y theo mọi điều Môi-se đã truyền cho Giô-suê: và dân sự vội vã đi qua.

11. Khi cả dân sự đã đi qua hết, thì hòm của Đức Giê-hô-va đi qua, và các thầy tế lễ, trước mặt dân sự.

12. Con cháu Ru-bên, con cháu Gát, và nửa chi phái Ma-na-se đi qua có mang binh khí trước mặt con cháu Y-sơ-ra-ên, như Môi-se đã nói cùng họ:

13. Độ bốn vạn người sắm sửa ra trận đi qua trước mặt Đức Giê-hô-va để đánh giặc, đến đồng bằng Giê-ri-cô.

14. Trong ngày đó, Đức Giê-hô-va tôn Giô-suê trọng thể trước mặt cả Y-sơ-ra-ên; và họ kính sợ người, như đã kính sợ Môi-se, trọn đời người.

15. Đức Giê-hô-va bèn phán cùng Giô-suê rằng:

16. Hãy truyền cho các thầy tế lễ khiêng hòm chứng cớ phải lên khỏi sông Giô-đanh.

17. Giô-suê bèn truyền cho các thầy tế lễ rằng: Hãy lên khỏi sông Giô-đanh.

18. Xảy ra khi các thầy tế lễ khiêng hòm giao ước của Đức Giê-hô-va đã lên khỏi giữa sông Giô-đanh, và bàn chân các thầy tế lễ vừa nhấc lên đất khô, thì nước sông Giô-đanh trở về chỗ cũ, và chảy tràn các bờ như trước.

10. Vả, các thầy tế lễ khiêng hòm giao ước đứng giữa sông Giô-đanh cho đến khi trọn lời mà Đức Giê-hô-va đã truyền cho Giô-suê phải nói cùng dân sự: hoàn toàn như Môi-se đã truyền cho chính Giô-suê: và dân sự vội vã trong khi đi qua.

11. Vả, khi cả dân sự đã chấm dứt việc đi qua, hòm của Đức Giê-hô-va đi qua, và các thầy tế lễ trước mặt dân sự.

12. Con cháu Ru-bên, con cháu Gát, và nửa chi phái Ma-na-se cũng đi qua có mang binh khí trước mặt con cháu Y-sơ-ra-ên: y như Môi-se đã nói cùng họ.

13. Bốn vạn người có binh khí đi qua trước mặt Đức Giê-hô-va ra trận đến đồng bằng Giê-ri-cô.

14. Trong ngày ấy Đức Giê-hô-va đã tôn Giô-suê trọng thể trước mắt cả Y-sơ-ra-ên: và họ kính sợ người thể nào kính sợ Môi-se trọn đời người.

15. Vả, Đức Giê-hô-va đã phán cùng Giô-suê, rằng:

16. Hãy truyền cho các thầy tế lễ khiêng hòm chứng cớ phải lên khỏi sông Giô-đanh.

17. Và Giô-suê đã truyền cho các thầy tế lễ, rằng: Hãy lên khỏi sông Giô-đanh.

18. Vả, khi các thầy tế lễ khiêng hòm giao ước của Đức Giê-hô-va đã lên khỏi giữa sông Giô-đanh, và bàn chân các thầy tế lễ đã được đặt lên đất khô, nước sông Giô-đanh trở về chỗ mình, và chảy như hôm qua và hôm kia, tràn qua mọi bờ của nó.

10. Vì các thầy tế lễ khiêng, v.v. Nếu chúng ta được lệnh phải đứng yên trong khi những người khác vội vã tiến bước, chúng ta biết dễ dàng biết bao một cảm giác khó chịu được sinh ra, vì dường như chúng ta đang chiếm một vị trí thấp kém. Các thầy tế lễ, do đó, được khen ngợi cách xứng đáng vì sự nhẫn nại khi bình tĩnh ở lại một mình tại vị trí của mình, trong khi cả dân sự đang nhanh chóng vội vã đến bờ bên kia. Vì họ hẳn đã bắt đầu nghi ngờ e rằng những đống nước đang treo lơ lửng trên đầu họ có thể đột nhiên tan chảy và nuốt chửng họ. Họ do đó đã tỏ ra lòng mộ đạo không kém bằng việc ở lại đó so với việc dám tiến vào dòng nước đối nghịch. Như vậy, trước hết, họ đã tỏ ra sự vâng lời sẵn sàng, và thứ hai là sự kiên định, cho thấy rõ rằng họ đã vâng lời không phải do bốc đồng nhất thời. Vì sự vững vàng của mục đích, vốn được khen ngợi, hẳn phải bắt nguồn từ một nguyên tắc sống động. Đó là bằng chứng của sự khiêm tốn rằng họ không cố làm điều gì liều lĩnh, nhưng điều chỉnh toàn bộ hành vi của mình như thể hoàn toàn phù hợp với lời Đức Chúa Trời. Dù có lẽ Giô-suê đã được dạy dỗ bởi một sứ điệp mới từ trời về điều cần phải làm, tuy nhiên, người ta nói ông đã làm theo điều Môi-se đã truyền. Qua điều nầy tôi hiểu rằng Môi-se đã cẩn thận truyền cho ông phải chăm chú lắng nghe môi miệng Đức Chúa Trời, rằng ông đã hết lòng vâng theo lời truyền ấy, và theo đó luôn chú ý đến điều đẹp lòng Đức Chúa Trời. Tóm lại, mệnh lệnh của Môi-se được nhắc đến ở đây là chung chung, nhưng Đức Chúa Trời đã ban cho Giô-suê những chỉ thị đặc biệt khi từng hoàn cảnh phát sinh.

12. Và con cháu Ru-bên, v.v. Ông nhắc đến cuộc viễn chinh của hai chi phái rưỡi, vì họ không ra đi để đánh trận vì lợi ích riêng tư, nhưng để giúp đỡ anh em mình, nhờ lòng dũng cảm của những người ấy mà phần sản nghiệp của chính họ đã được chiếm lấy khi chiếm xứ Ca-na-an. Môi-se đã đặt họ dưới bổn phận nầy, và họ đã tự ràng buộc bằng lời thề rằng họ sẽ đồng hành cùng phần còn lại của dân sự cho đến khi mọi người đều được an cư. Họ lại hứa điều ấy khi trại sắp di chuyển như chúng ta đã thấy trong Giô-suê 1. Nhưng từ tường thuật ở đây chúng ta suy ra rằng chỉ một phần được chọn, vì số lượng chỉ lên đến bốn vạn, tức là một phần ba, hay khoảng một phần ba số lượng đã kiểm kê không lâu trước. Nay, vì khắp nơi đều nói họ đã giữ lời hứa, có thể phỏng đoán có lẽ rằng ý định của Môi-se không phải là nghiêm khắc đòi hỏi mọi người đã đồng ý phải rời bỏ vợ con, và làm quân dịch trong xứ Ca-na-an cho đến khi xứ ấy hoàn toàn bị khuất phục. Và chắc chắn hẳn đã là điều khắc nghiệt và tàn nhẫn khi để một đám đông không có khả năng chiến đấu không được bảo vệ giữa nhiều dân tộc thù nghịch. Phần còn lại của quân địch, được các dân tộc lân cận trợ giúp, hẳn chẳng bao lâu đã lợi dụng cơ hội như vậy để báo thù bằng cách tàn sát đàn bà và trẻ con. Do đó, cần thiết phải, trong một xứ chưa được bình định đầy đủ, thường xuyên giữ lại một lực lượng đủ để ngăn chặn các cuộc xâm lấn. Môi-se không phải là người có bản tính khắc nghiệt đến nỗi không lo liệu cho những người không nơi nương tựa. Thật vậy, sự khôn ngoan và công bằng của ông hẳn chẳng bao giờ cho phép ông để một lãnh thổ mới chiếm bằng gươm giáo mà không có một đạo quân chiếm giữ. Chúng ta có thể thêm rằng, một đám đông đông đảo như vậy hẳn đã cản trở hơn là giúp đỡ việc chiếm lấy xứ Ca-na-an. Tất cả những gì Môi-se đòi hỏi, do đó, chỉ đơn giản là người Ru-bên và người Gát không được, trong khi anh em họ đang dấn thân đánh trận, ở yên tại nhà mà ăn uống thảnh thơi không giúp đỡ gì những người mà họ mang ơn vì đã được nhận phần sản nghiệp. Và đức tin tốt của bốn vạn người đã được chứng tỏ bởi việc họ không từ chối gánh nặng, gian khổ, và hiểm nguy của chiến tranh, trong khi phần còn lại của chi phái họ đang hưởng sự yên ổn. Họ hẳn đã dễ dàng viện cớ rằng họ cũng có quyền được miễn như những người khác, nhưng khi hăng hái tiến bước sau khi lệnh mộ binh được ban ra, để vâng theo các lệnh đã ban cho họ, không ganh tị với sự miễn trừ dành cho anh em mình, họ tỏ ra rằng họ tự nguyện và hết lòng sẵn sàng làm bổn phận mình. Đồng thời, không còn nghi ngờ rằng bằng việc nhận lấy tinh hoa của các chi phái họ, cớ để phàn nàn và tranh cãi đã bị cắt đứt. Vì không thể công bằng cho rằng ngay cả người già yếu, hay người trẻ và ốm yếu, cũng không được miễn. Một số, có lẽ, có khuynh hướng phỏng đoán rằng quân đội được mộ không phải bằng sự chọn lựa nhưng bằng cách bắt thăm, dù theo tôi dường như đúng hơn rằng mọi người khỏe mạnh nhất và có thể chịu đựng gian khổ nhất đều được ghi tên.

14. Trong ngày đó Đức Giê-hô-va tôn, v.v. Thật vậy, mục đích chính của phép lạ không phải là để công bố sự trổi hơn của Giô-suê về quyền năng và thẩm quyền, nhưng vì nó liên quan rất nhiều đến lợi ích công cộng, rằng chính quyền của Giô-suê phải được vững lập, nên nó được ghi lại cách xứng đáng như một bằng chứng thêm về ân huệ thiêng liêng, rằng ông đã, có thể nói, được trang điểm bằng những dấu hiệu thánh để khiến ông đáng kính trước mắt dân sự, và ngăn không cho ai dám khinh thường ông. Vì một đám đông hỗn tạp, không được cai trị bởi một đầu, sẽ tự tan rã và tan vỡ. Do đó, Đức Chúa Trời, để lo liệu cho sự an toàn của dân sự Ngài, đã phân biệt Giô-suê bằng một dấu hiệu đặc biệt tuyên bố sự kêu gọi của ông. Từ đoạn nầy chúng ta có thể học rằng Đức Chúa Trời đặc biệt giới thiệu với chúng ta mọi người mà qua tay họ Ngài tỏ ra công việc xuất sắc của Ngài, và đòi hỏi chúng ta phải dành cho họ sự tôn trọng và kính trọng xứng đáng. Khi có chép rằng dân sự kính sợ Giô-suê như họ đã kính sợ Môi-se, nếu có ai phản đối rằng lời tuyên bố bị bác bỏ bởi nhiều cuộc nổi loạn và xáo trộn mà họ đã khuấy động chống lại ông, không chỉ cách bừa bãi nhưng cách hung hăng, thì dễ dàng đáp rằng, nó không áp dụng cho toàn bộ thời gian từ khi họ ra khỏi Ê-díp-tô, nhưng chỉ nói đến thời gian khi bị khuất phục bởi các tai họa và được làm cho mềm mại, họ bắt đầu vâng lời Môi-se cách xứng đáng. Vì điều nay được mô tả là một chính quyền yên bình, như thể họ đã gác bỏ sự bướng bỉnh xưa cũ, đặc biệt khi các bậc cha mẹ hay gây rối đã chết và một thế hệ tốt hơn đã kế tiếp. Theo đó, chúng ta không đọc thấy có khó khăn nào trong việc cai trị và dẫn dắt họ. Nay tôi chỉ vắn tắt nhắc đến điều tôi đã giải thích rồi. Vì khi Giô-suê lúc đầu khuyên họ vâng lời, họ đã nói rằng họ sẽ vâng lời như họ đã vâng lời Môi-se.

16. Hãy truyền cho các thầy tế lễ, v.v. Ở đây tỏ rõ hơn các thầy tế lễ đã nhu mì và bình tĩnh vâng phục hoàn toàn mệnh lệnh thiêng liêng dường nào, vì họ đã không nhúc nhích một bước cho đến khi Giô-suê ra lệnh rút lui. Nhưng như đó là một bằng chứng của đức hạnh hiếm có khi khiêm tốn và vâng lời như vậy, thì lòng nhân từ như cha của Đức Chúa Trời cũng tỏ rõ trong điều nầy, rằng Ngài đã hạ mình hướng dẫn và cai quản hầu như từng bước trong hành trình của họ bằng chính tiếng Ngài, e rằng có sự bối rối nào xảy ra làm chậm trễ họ. Tiếp theo là một sự xác nhận nổi bật hơn về phép lạ; vì ngay khi họ leo lên bờ đối diện, sông Giô-đanh lại bắt đầu chảy như thường. Nếu nó đã không trở lại trạng thái trước, và thật vậy, đột ngột, nhiều người hẳn đã tưởng tượng nguyên nhân của sự thay đổi là ẩn giấu nhưng tình cờ. Nhưng khi Đức Chúa Trời tỏ ra quyền năng và ân huệ của Ngài trong những khoảng thời gian ngắn ngủi, mọi nghi ngờ đều bị loại bỏ. Ngay lúc chân các thầy tế lễ bị ướt, sông Giô-đanh đã rút lui; nay khi họ rời đi, nó phục hồi dòng chảy tự do của mình, và điều ấy ngay chính lúc họ đến bờ. Vì chữ khô ở đây có nghĩa là phần không bị nước tràn bao phủ.[52] Như vậy, dòng sông, dù câm,[53] là sứ giả tốt nhất, công bố bằng tiếng lớn rằng trời và đất đều phục tùng Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên.

[52] Can-vanh, vẫn bám lấy quan điểm rằng một phần đồng bằng ngoài bờ dốc đã bị ngập, dường như nghĩ rằng các thầy tế lễ, sau khi leo lên bờ dốc, tiếp tục đi bộ một lúc giữa nước cạn. Quan điểm khác cho rằng các bờ chỉ đầy mà không tràn, ngoài việc phù hợp hơn với nguyên văn, như đã từng tỏ ra, dường như nhận thêm sự xác nhận từ ngôn ngữ được dùng ở đây. Có chép rằng nước trở lại ngay lúc các thầy tế lễ chạm đất khô bằng gan bàn chân họ; nói cách khác, chừng nào họ còn đang leo lên bờ dốc, và, dĩ nhiên, chưa có chỗ đứng vững, đống nước vẫn còn, nhưng nó lập tức tan ngay khi họ có thể đặt chân vững vàng xuống vì đã đến chỗ bằng. — Người biên tập.

[53] "Câm." Tiếng La-tinh, "mutus." Tiếng Pháp, "une creature insensible et sans voix;" "Một tạo vật vô tri không tiếng nói." — Người biên tập.

Giô-suê 4:19-24

19. Dân sự lên khỏi sông Giô-đanh ngày mồng mười tháng giêng, và đóng trại tại Ghinh-ganh, về phía đông Giê-ri-cô.

20. Giô-suê dựng tại Ghinh-ganh mười hai hòn đá mà họ đã lấy khỏi sông Giô-đanh.

21. Rồi người nói cùng con cháu Y-sơ-ra-ên rằng: Về sau, khi con cái các ngươi hỏi cha mình rằng: Những hòn đá nầy có nghĩa gì?

22. Thì các ngươi sẽ cho con cái mình biết rằng: Y-sơ-ra-ên đã đi qua sông Giô-đanh nầy trên đất khô.

23. Vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi đã làm khô nước sông Giô-đanh trước mặt các ngươi, cho đến chừng các ngươi đã đi qua, y như Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi đã làm cho Biển Đỏ, mà Ngài đã làm khô trước mặt chúng ta, cho đến chừng chúng ta đã đi qua:

24. Hầu cho mọi dân tộc trên đất biết rằng tay của Đức Giê-hô-va là mạnh mẽ, và các ngươi kính sợ Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi luôn luôn.

19. Vả, dân sự lên khỏi sông Giô-đanh ngày mồng mười tháng giêng, và đã đóng trại tại Ghinh-ganh về phía đông Giê-ri-cô.

20. Và Giô-suê đã dựng tại Ghinh-ganh mười hai hòn đá mà họ đã lấy khỏi sông Giô-đanh.

21. Và người đã nói cùng con cháu Y-sơ-ra-ên, rằng: Khi về sau con cái các ngươi hỏi cha mình rằng: Những hòn đá nầy là gì?

22. Các ngươi sẽ cho con cái các ngươi biết rằng: Y-sơ-ra-ên đã đi qua sông Giô-đanh nầy trên đất khô:

23. Vì Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi đã làm khô nước sông Giô-đanh trước mặt các ngươi cho đến chừng các ngươi đi qua: y như Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi đã làm cho Biển Sậy, mà Ngài đã làm khô trước mặt chúng ta cho đến chừng chúng ta đi qua.

24. Hầu cho mọi dân tộc trên đất biết tay của Đức Giê-hô-va, rằng nó mạnh mẽ: hầu cho các ngươi kính sợ Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi mọi ngày.

19. Và dân sự lên, v.v. Vì sao ngày họ vào xứ, và lần đầu đóng trại trong đó, được ghi rõ, chúng ta sẽ thấy trong chương sau. Nhưng tên Ghinh-ganh được đặt cho trạm đầu tiên theo cách nói trước, vì tên mới nầy về sau được Giô-suê đặt cho nó khi phép cắt bì được lập lại; nguồn gốc từ của nó sẽ được giải thích tại chỗ của nó. Hơn nữa, điều chủ yếu được luận ở đây là đài kỷ niệm mười hai hòn đá; vì dù trước đây đã được nhắc đến, một kiểu lễ khánh thành long trọng nay được thuật lại, tức là, Giô-suê không chỉ dựng một gò đất, nhưng kêu gọi sự chú ý của dân sự đến công dụng của nó trong việc giúp các bậc cha giữ ký ức về lòng nhân từ thiêng liêng sống động giữa con cái họ. Từ việc ông đưa ra cảnh con cái hỏi rằng: Những hòn đá nầy có nghĩa gì? chúng ta suy ra rằng chúng được sắp xếp sao cho thu hút sự chú ý của người xem. Vì nếu chúng bị chất đống bừa bãi không thứ tự, hẳn chẳng bao giờ nảy ra trong tâm trí dòng dõi hậu lai ý hỏi về ý nghĩa của chúng. Do đó hẳn phải có điều gì đáng chú ý trong vị trí của chúng đến nỗi không cho phép cái nhìn bị bỏ qua. Hơn nữa, vì giao ước mà Đức Chúa Trời đã nhận dòng dõi Áp-ra-ham làm con vẫn vững bền trong một sự kế tiếp không gián đoạn qua một ngàn thế hệ, phước lành mà Đức Chúa Trời đã ban cho các bậc cha đã qua đời, vì sự hiệp nhất của thân thể, được chuyển chung cho con cái họ được sinh ra lâu sau. Và sự tiếp nối hẳn đã đánh thức sự chú ý của họ mạnh mẽ hơn, vì dòng dõi hậu lai bằng cách nầy được nhắc rằng điều đã ban cho tổ phụ họ từ lâu cũng thuộc về họ. Lời đáp của các bậc cha hẳn đã được nghe cách lạnh nhạt nếu ân huệ thiêng liêng bị giới hạn trong một ngày. Nhưng khi cháu chắt nghe rằng nước sông Giô-đanh đã khô cạn nhiều thời đại trước khi họ được sinh ra, họ nhận mình là chính dân sự mà hành động kỳ diệu của ân huệ thiêng liêng đã được tỏ ra cho. Cũng phải giải thích như vậy về việc Biển Đỏ khô cạn, dù biến cố không xa xưa lắm. Chắc chắn rằng trong số những người đã ra khỏi Ê-díp-tô, chỉ Ca-lép và Giô-suê còn sống sót, thế mà ông nói với cả dân sự như thể họ đã tận mắt chứng kiến phép lạ. Đức Chúa Trời đã làm khô Biển Đỏ trước mặt chúng ta; nói cách khác, việc ấy được làm ra nhờ sự nhận làm con được truyền không gián đoạn từ cha đến con. Hơn nữa, đáng nhắc lại việc qua Biển Đỏ, không chỉ để sự tương tự của phép lạ sinh ra đức tin, nhưng để khi nghe chuyện sông Giô-đanh, phép lạ trước kia có thể đồng thời được làm mới, dù không có biểu tượng hữu hình nào của nó hiện ra trước mắt.

24. Hầu cho mọi dân tộc trên đất biết, v.v. Ông tuyên bố rằng Đức Chúa Trời đã tỏ ra sự biểu hiện quyền năng của Ngài để nó không chỉ được rao truyền giữa dân sự Ngài, nhưng để hình thức của nó được lan rộng xa và rộng giữa các dân tộc. Vì dù Ngài vui lòng cho lời ngợi khen Ngài ngự tại Si-ôn, Ngài cũng vui lòng cho các công việc Ngài được tỏ ra cho người ngoại đến nỗi họ bị ép phải xưng nhận rằng Ngài là Đức Chúa Trời chân thật, và bị ép phải kính sợ Đấng mà họ đã cố ý khinh thường, như có chép trong bài ca của Môi-se, (Phục-truyền Luật-lệ Ký 32:31) "Kẻ thù nghịch chúng ta làm quan xét." Vì ông muốn nói rằng những kẻ vô tín, dù muốn hay không, cũng bị ép phải xưng nhận nầy bởi sự hiểu biết về các công việc của Đức Chúa Trời. Nhưng vì việc biết quyền năng Đức Chúa Trời lớn dường nào chẳng ích lợi gì cho họ, Giô-suê phân biệt họ với dân Y-sơ-ra-ên, là những người mà ông gán cho một sự hiểu biết đặc biệt, tức là, sự hiểu biết sinh ra lòng kính sợ Đức Chúa Trời cách nghiêm túc. Hầu cho các dân tộc biết, ông nói; nhưng hầu cho ngươi kính sợ Đức Chúa Trời ngươi. Do đó, trong khi những kẻ vô tín dập tắt ánh sáng bằng sự tối tăm của họ, chúng ta hãy học từ việc suy ngẫm các công việc của Đức Chúa Trời mà tiến bộ trong sự kính sợ Ngài. Ông nói mọi ngày, vì ân huệ được nói đến ở đây đã lan rộng qua nhiều thế hệ.

CHƯƠNG 5

Giô-suê 5:1-9

1. Khi hết thảy các vua dân A-mô-rít ở bên kia sông Giô-đanh về phía tây, và hết thảy các vua dân Ca-na-an ở gần biển, nghe rằng Đức Giê-hô-va đã làm khô nước sông Giô-đanh trước mặt con cháu Y-sơ-ra-ên, cho đến chừng chúng ta đã đi qua, thì lòng họ tan chảy, chẳng còn hơi sức nào nữa, vì cớ con cháu Y-sơ-ra-ên.

2. Trong lúc đó, Đức Giê-hô-va phán cùng Giô-suê rằng: Hãy làm lấy dao đá sắc, và lần thứ hai hãy làm phép cắt bì cho con cháu Y-sơ-ra-ên.

3. Giô-suê bèn làm lấy dao đá sắc, và làm phép cắt bì cho con cháu Y-sơ-ra-ên tại Ghi-bê-át Ha-a-ra-lốt.

4. Nầy là cớ Giô-suê làm phép cắt bì: Cả dân sự đã ra khỏi Ê-díp-tô, tức là mọi người nam, tức mọi người lính trận, đều chết dọc đường trong đồng vắng, sau khi đã ra khỏi Ê-díp-tô.

5. Vì cả dân sự đã ra đi đều đã chịu phép cắt bì; nhưng cả dân sự sinh ra dọc đường trong đồng vắng, sau khi đã ra khỏi Ê-díp-tô, thì chưa chịu phép cắt bì.

6. Vì con cháu Y-sơ-ra-ên đã đi bốn mươi năm trong đồng vắng, cho đến chừng cả dân tộc là những người lính trận, đã ra khỏi Ê-díp-tô, bị tiêu diệt hết, vì họ không vâng theo tiếng của Đức Giê-hô-va: Đức Giê-hô-va đã thề cùng họ rằng Ngài sẽ chẳng cho họ thấy xứ mà Đức Giê-hô-va đã thề cùng tổ phụ họ rằng sẽ ban cho chúng ta, tức là xứ đượm sữa và mật.

7. Và con cái của họ, mà Ngài đã dấy lên thế cho họ, thì Giô-suê làm phép cắt bì cho: vì chúng chưa chịu phép cắt bì, bởi người ta không làm phép cắt bì cho chúng dọc đường.

8. Khi người ta đã làm phép cắt bì cho cả dân sự xong, thì họ ở yên tại chỗ mình trong trại quân cho đến chừng lành.

9. Đức Giê-hô-va bèn phán cùng Giô-suê rằng: Ngày nay ta đã cất khỏi các ngươi sự sỉ nhục của Ê-díp-tô. Nên người ta gọi chỗ đó là Ghinh-ganh cho đến ngày nay.

1. Xảy ra khi hết thảy các vua dân A-mô-rít ở bên kia sông Giô-đanh về phía tây, và hết thảy các vua dân Ca-na-an ở gần biển, nghe rằng Đức Giê-hô-va đã làm khô nước sông Giô-đanh trước mặt con cháu Y-sơ-ra-ên cho đến chừng họ đi qua, thì lòng họ tan chảy, và chẳng còn hơi sức nào trong họ nữa, vì cớ con cháu Y-sơ-ra-ên.

2. Trong lúc đó Đức Giê-hô-va đã phán cùng Giô-suê: Hãy làm cho ngươi những dao sắc, và lần nữa hãy cắt bì con cháu Y-sơ-ra-ên lần thứ hai.

3. Và Giô-suê đã làm cho mình những dao sắc, và đã cắt bì con cháu Y-sơ-ra-ên tại đồi các dương bì.

4. Nầy là cớ Giô-suê đã cắt bì: Cả dân sự đã ra khỏi Ê-díp-tô, mọi người nam, mọi người lính trận, đều đã chết trong đồng vắng dọc đường sau khi đã ra khỏi Ê-díp-tô.

5. Vì cả dân sự đã ra đi đều đã chịu cắt bì, nhưng cả dân sự đã sinh ra trong đồng vắng dọc đường, sau khi họ đã ra khỏi Ê-díp-tô, thì họ đã không cắt bì cho.

6. Vì con cháu Y-sơ-ra-ên đã đi bốn mươi năm qua đồng vắng, cho đến chừng cả dân tộc những người lính trận, đã ra khỏi Ê-díp-tô, bị tiêu diệt hết, là những người đã không nghe theo tiếng Đức Giê-hô-va, mà Đức Giê-hô-va đã thề cùng họ rằng sẽ chẳng cho họ thấy xứ mà Đức Giê-hô-va đã thề cùng tổ phụ họ, rằng Ngài sẽ ban cho họ xứ đượm sữa và mật.

7. Vậy con cái của họ mà Ngài đã đặt thế chỗ họ, Giô-suê đã cắt bì cho, vì chúng chưa chịu cắt bì: vì người ta đã không cắt bì cho chúng dọc đường.

8. Khi cả dân sự đã được cắt bì xong, họ ở yên tại chỗ mình trong trại quân cho đến chừng được lành.

9. Đức Giê-hô-va đã phán cùng Giô-suê: Ngày nay ta đã lăn khỏi các ngươi sự sỉ nhục của Ê-díp-tô. Và người ta đã gọi tên chỗ đó là Ghinh-ganh, cho đến ngày nay.

1. Xảy ra khi, v.v. Sự nhận biết quyền năng đáng sợ của Đức Chúa Trời đã có tác dụng trên họ đến nỗi họ kinh ngạc và ngất đi vì sợ hãi, nhưng nó không khuynh lòng họ tìm kiếm phương thuốc cho điều ác. Lòng họ tan chảy vì, thiếu mưu chước và sức lực, họ không tự chấn chỉnh, nhưng về sự cứng cỏi họ vẫn cứng lòng như trước. Chúng ta đã thấy ở nơi khác những kẻ vô tín, khi bị sự sợ hãi đánh ngã, vẫn không ngừng vật lộn với Đức Chúa Trời, và ngay khi ngã xuống, vẫn hung hăng công kích trời. Do đó nỗi sợ hãi đáng lẽ phải thúc giục họ thận trọng chẳng có tác dụng nào khác ngoài việc xô họ lao đầu về phía trước. Tuy nhiên, họ đã bị kinh hãi từ trên vì cớ dân sự, để chiến thắng có thể dễ dàng đạt được hơn, và dân Y-sơ-ra-ên được thêm can đảm khi thấy họ phải đối đầu với một kẻ thù đã tan vỡ và bị sự hoảng sợ đánh ngã. Như vậy Đức Chúa Trời đã thương xót sự yếu đuối của họ, như thể Ngài đã mở đường bằng cách dẹp bỏ chướng ngại, vì họ đã tỏ ra là những người chậm chạp và nhút nhát hơn mức đáng. Ý chính, vậy, là, trước khi trận chiến bắt đầu, kẻ thù đã bị đánh tan bởi nỗi kinh hoàng mà danh tiếng của phép lạ đã gây ra.

2. Trong lúc đó Đức Giê-hô-va phán, v.v. Dường như rất lạ lùng và gần như quái dị, rằng phép cắt bì đã bị bỏ qua lâu như vậy, đặc biệt khi những người đang nhận những lời nhắc nhở hằng ngày hẳn phải cẩn thận hơn thường lệ trong việc rèn luyện các bài tập tin kính. Đó là biểu tượng của sự nhận làm con mà họ mang ơn sự tự do của mình. Và chắc chắn rằng khi họ bị dồn đến đường cùng và rên siết dưới ách bạo ngược, họ luôn cắt bì cho con cái mình. Chúng ta cũng biết Đức Chúa Trời đã đe dọa nghiêm khắc dường nào sẽ báo thù bất cứ ai để ngày thứ tám trôi qua. Nếu việc tuân giữ đã bị bỏ bê tại Ê-díp-tô, sự bất cẩn của họ có thể được thứ lỗi, vì lúc ấy giao ước của Đức Chúa Trời dường như đã trở nên lỗi thời. Nhưng nay khi sự thành tín thiêng liêng trong việc lập giao ước một lần nữa rực sáng, thì có thể có cớ nào cho việc không làm chứng về phần mình rằng họ là dân sự của Đức Chúa Trời? Lời bào chữa mà các nhà chú giải đưa ra hoàn toàn là phù phiếm. Tôi thừa nhận rằng họ luôn cầm vũ khí, và luôn không chắc khi nào phải di chuyển. Nhưng tôi cho rằng suy ra từ đó rằng họ không có một ngày rảnh rỗi, và rằng hẳn đã là điều tàn nhẫn khi cắt bì cho những trẻ thơ khi trại quân hẳn phải di chuyển ngay sau, là sai lầm. Không điều gì phải được cân nặng với họ đến nỗi sinh ra sự khinh thường coi rẻ điều đã được phán cùng Áp-ra-ham, (Sáng-thế-ký 17:14) Linh hồn nào không chịu cắt bì sẽ bị truất khỏi dân sự. Nhưng nếu có nguy hiểm đến tính mạng trong phép cắt bì, phương pháp tốt nhất và duy nhất là tin cậy vào sự quan phòng từ phụ của Đức Chúa Trời, Đấng chắc chắn hẳn đã không để mạng lệnh của chính Ngài trở nên tai hại cho trẻ thơ. Tóm lại, sự bỏ sót vì sợ nguy hiểm, không thể bắt nguồn từ nguyên nhân nào khác ngoài sự không tin. Nhưng dù chắc chắn rằng trẻ thơ sẽ bị đưa vào nguy hiểm, Đức Chúa Trời vẫn phải được vâng lời, vì ấn của giao ước mà nhờ đó chúng được nhận vào Hội Thánh quý hơn một trăm mạng sống. Môi-se cũng hẳn đã không chịu đựng một hành vi hèn nhát như vậy nếu ông không bị ảnh hưởng bởi một động cơ khác. Hơn nữa, dù điểm nầy còn nghi ngờ, tôi cho rằng họ đã không thôi cắt bì cho con cái mình, ngay ngày đầu tiên sau khi ra đi, nhưng chỉ sau khi họ đã buộc phải quay bước vì sự bướng bỉnh của chính mình. Và bằng cách nầy cả sự sa ngã lẫn hình phạt đều được diễn đạt chính xác. Vì không nói rằng phép cắt bì được lập lại, bởi sự thay đổi chỗ ở liên tục trong cuộc lang thang trước đây khiến nó không thể thực hiện, nhưng vì bốn mươi năm phải trôi qua cho đến khi những kẻ bội đạo gian ác đã tự cắt mình khỏi phần sản nghiệp đã hứa bị tiêu diệt. Nên chú ý đến lý do được đưa ra ở đây, tức là, con cháu Y-sơ-ra-ên đã lang thang qua đồng vắng cho đến khi cả thế hệ đã từ chối theo Đức Chúa Trời bị tuyệt diệt; từ đó chúng ta có thể, theo ý kiến tôi, suy ra rằng việc dùng phép cắt bì đã ngưng trong suốt thời gian ấy như một dấu hiệu của sự rủa sả hay loại bỏ. Thật vậy, hình phạt đã giáng trên người vô tội, nhưng cần thiết rằng các bậc cha phải bị sửa phạt trong chính con người họ, như thể Đức Chúa Trời đang từ bỏ họ trong thời gian tới. Khi họ thấy rằng con cháu họ chẳng khác gì những người phàm tục và dân ngoại, họ có một bằng chứng rõ ràng về điều chính họ đáng chịu. Ở đây, tuy nhiên, dường như nảy sinh một sự mâu thuẫn về mặt, thứ nhất, rằng trong khi họ bị định tội, con cháu họ lập tức được nhận vào ân huệ; và thứ hai, rằng chính họ cũng được để lại một hy vọng được tha thứ; và đặc biệt hơn, rằng họ đã không bị tước đoạt các nghi thức thánh khác mà họ không thể dự phần, trừ phi trên cơ sở họ bị tách khỏi các dân tộc phàm tục. Đức Chúa Trời, tôi thừa nhận, khi loại bỏ họ, đồng thời tuyên bố rằng Ngài sẽ nhân từ với con cái họ, nhưng việc thấy trong con cháu mình một dấu hiệu của sự loại bỏ cho đến khi chính họ đều chết hết, là sự sửa phạt lành mạnh. Vì Đức Chúa Trời chỉ rút lại lời cam kết về ân huệ của Ngài trong một thời gian, và giữ nó, có thể nói, bị khóa lại cho đến khi họ chết. Hình phạt nầy, do đó, không phải được giáng đúng trên con cái được sinh ra sau, nhưng có cùng tác dụng như một sự đình chỉ, cũng như thể Đức Chúa Trời đang tỏ rõ rằng Ngài đã hoãn phép cắt bì một thời gian e rằng nó bị xúc phạm, nhưng đang chờ cơ hội để lập lại nó. Nếu có ai phản đối rằng thật phi lý khi cử hành Lễ Vượt Qua trong tình trạng chưa cắt bì, tôi thừa nhận rằng theo trật tự thường thì đúng vậy. Vì không ai được nhận vào Lễ Vượt Qua và các của lễ ngoại trừ những người đã được khởi sự vào sự thờ phượng Đức Chúa Trời; cũng như ngày nay nghi lễ Tiệc Thánh chỉ chung cho những người đã được nhận vào Hội Thánh bằng báp-têm. Nhưng Đức Chúa Trời có thể chọn trong một thời gian thay đổi luật lệ thường, và cho phép những người mà Ngài đã lấy đi phép cắt bì được dự phần các nghi lễ thánh khác. Như vậy dân sự đã bị khai trừ trong một việc, mà tuy nhiên, trong lúc ấy, được cung cấp những phương tiện thích hợp để ngăn họ rơi vào tuyệt vọng; cũng như một người cha, giận con mình, giơ nắm tay, dường như để đuổi nó đi, mà đồng thời giữ nó lại bằng tay kia, — làm nó sợ bằng những lời đe dọa và đòn roi, mà vẫn không muốn lìa nó. Đây dường như là lý do tại sao Đức Chúa Trời, trong khi tước đoạt dân sự lời cam kết đặc biệt về sự nhận làm con, tuy nhiên, không muốn tước đoạt họ các nghi lễ khác. Nếu bị phản đối rằng có một lời khẳng định rõ ràng rằng không ai được cắt bì dọc đường sau khi họ đã ra đi, tôi đáp rằng, vì vắn tắt, mọi sự không được nói chính xác, mà tuy nhiên có thể suy ra từ mạch văn rằng không ai còn chưa cắt bì ngoại trừ những người được sinh ra sau cuộc nổi loạn. Vì có chép rằng con cái của họ, mà Đức Chúa Trời đã đặt thế chỗ họ, đã được Giô-suê cắt bì. Từ đó thấy rằng một dân sự mới bấy giờ được tạo dựng để thế chỗ những kẻ phản nghịch bướng bỉnh. Hơn nữa, đó là một thử thách buồn và nghiêm khắc rằng Đức Chúa Trời đã không chọn cho dân sự được cắt bì cho đến khi họ bị kẻ thù vây kín mọi phía. Hẳn đã an toàn và tiện lợi hơn khi cử hành nghi lễ trước khi qua sông Giô-đanh, trong đất Ba-san, vốn đã được bình định nhờ sự lật đổ dân cư. Đức Chúa Trời đợi cho đến khi họ bị nhốt giữa kẻ thù, và phơi mình trước dục vọng và bạo lực của chúng, như thể Ngài cố ý phơi họ ra trước cái chết; vì mọi người suy yếu vì vết thương hẳn đã ngã gục ngay, và bị tàn sát gần như không kháng cự. Vì nếu trong hoàn cảnh tương tự (Sáng-thế-ký 34) hai con trai Gia-cốp đã có thể xông vào thành Si-chem và cướp phá nó, sau khi giết dân thành, thì các dân tộc lân cận tấn công dân Y-sơ-ra-ên trong khi bị thương như vậy, và tàn sát toàn thể họ, hẳn đã dễ dàng hơn biết bao. Đây, do đó, như tôi đã nói, là một thử thách rất khắc nghiệt, và do đó sự sẵn lòng vâng phục càng đáng được khen ngợi hơn. Tuy nhiên, chính địa điểm dường như đã được sự khôn ngoan thiêng liêng cố ý chọn, để họ có thể sẵn lòng vâng lời hơn. Nếu cùng một mệnh lệnh được ban ra bên kia sông Giô-đanh, có lý do để sợ rằng họ có thể bị ném vào sự nản lòng, và từ sự trì hoãn xen vào như vậy có thể lại từ chối vào xứ. Nhưng nay, khi họ đã được đưa vào chiếm hữu dưới những điềm lành, như thể bởi tay Đức Chúa Trời, và từ việc dẹp bỏ chướng ngại duy nhất nầy đã có được một hy vọng chắc chắn về việc đánh trận thành công, thì không lạ nếu họ vâng lời sẵn lòng hơn là họ có thể đã làm nếu họ chưa được củng cố cách đặc biệt như vậy. Chính cảnh xứ đã hứa hẳn đã cung cấp thêm những động lực, khi họ hiểu rằng họ lại được biệt riêng cho Đức Chúa Trời, để sự chưa cắt bì của họ không làm ô uế đất thánh.

9. Và Đức Giê-hô-va phán cùng Giô-suê, v.v. Sự sỉ nhục của Ê-díp-tô được một số người giải thích có nghĩa là sự thiếu phép cắt bì khiến họ giống người Ê-díp-tô, nói cách khác, phàm tục và mang dấu ô nhục; như thể đã nói rằng họ lại được làm tài sản riêng của Đức Chúa Trời khi họ được đóng ấn mới bằng dấu nầy, để phân biệt họ với các dân tộc ô uế. Những người khác hiểu theo nghĩa chủ động, có nghĩa là họ sẽ không còn bị người Ê-díp-tô khinh miệt, như thể Đức Chúa Trời đã lừa dối họ. Điều nầy tôi không ngần ngại bác bỏ vì quá gượng ép. Những người khác hiểu rằng họ sẽ không còn nằm dưới lời buộc tội sai lầm là thờ các thần của dân tộc ấy. Tôi thì hiểu ý nghĩa là, họ đã được giải thoát khỏi một lời buộc đầy ác ý, mà nếu không họ đã bị đè bẹp. Thật đáng hổ thẹn khi đã rũ bỏ ách và nổi loạn chống lại vua mà dưới chính quyền người họ đã sống. Hơn nữa, vì họ rao rằng Đức Chúa Trời là Đấng báo thù sự bạo ngược bất công, dễ dàng buông lời sỉ nhục họ rằng họ dùng danh Đức Chúa Trời chỉ như một màu sắc cho hành vi mình. Họ, do đó, có thể đã bị xem là những kẻ đào ngũ, nếu sự sỉ nhục không được xóa bỏ bởi việc viện đến phép cắt bì, mà nhờ đó sự tuyển chọn thiêng liêng đã được đóng ấn trong xác thịt họ trước khi họ xuống Ê-díp-tô. Theo đó đã được tỏ rõ bởi việc lập lại giao ước xưa rằng họ không phải là những kẻ phản nghịch chống lại thẩm quyền hợp pháp, cũng không đã liều lĩnh tự ý ra đi, nhưng rằng sự tự do của họ đã được Đức Chúa Trời phục hồi, Đấng từ lâu đã nhận họ dưới sự bảo vệ đặc biệt của Ngài. Từ việc dẹp bỏ sự sỉ nhục, địa điểm đã có được tên của nó. Vì những người nghĩ rằng dương bì bị cắt bỏ được gọi là Ghinh-ganh, vì nó là một loại vòng tròn, đã bỏ nghĩa đen, và viện đến một hư cấu rất không cần thiết; trong khi hoàn toàn rõ ràng rằng địa điểm được gọi là Lăn Bỏ, vì Đức Chúa Trời ở đó đã lăn khỏi dân sự Ngài sự sỉ nhục vốn bất công gắn liền với họ. Cách giải thích về sự tự do, được Giô-sép đưa ra, là hư không và lố bịch, và cho thấy rõ rằng ông vừa dốt tiếng Hê-bơ-rơ vừa dốt luật học.

Giô-suê 5:10-15

10. Con cháu Y-sơ-ra-ên đóng trại tại Ghinh-ganh, và giữ lễ Vượt-qua nhằm ngày mười bốn tháng đó, buổi chiều, tại đồng bằng Giê-ri-cô.

11. Qua ngày sau lễ Vượt-qua, nhằm ngày đó, họ ăn lúa mì cũ của xứ, bánh không men, và hột rang.

12. Ngày mai, sau khi họ đã ăn lúa mì cũ của xứ, thì ma-na dứt; con cháu Y-sơ-ra-ên chẳng có ma-na nữa, nhưng trong năm đó họ ăn thổ sản của xứ Ca-na-an.

13. Xảy ra khi Giô-suê ở gần Giê-ri-cô, ngước mắt lên mà nhìn, kìa, có một người đứng đối diện người, tay cầm gươm trần: Giô-suê bèn đến cùng người, và nói rằng: Ngươi thuộc về chúng ta hay là thuộc về kẻ thù nghịch chúng ta?

14. Người đáp: Không; nhưng ta là quan trưởng đạo binh của Đức Giê-hô-va, nay ta đến. Giô-suê bèn sấp mặt xuống đất, và thờ lạy, mà thưa rằng: Chúa tôi có phán chi cùng tôi tớ Chúa?

15. Quan trưởng đạo binh của Đức Giê-hô-va bèn nói cùng Giô-suê rằng: Hãy lột giày khỏi chân ngươi, vì nơi ngươi đứng là thánh. Giô-suê bèn làm như vậy.

10. Vậy con cháu Y-sơ-ra-ên đã đóng trại tại Ghinh-ganh, và đã giữ lễ Vượt-qua ngày mười bốn tháng đó buổi chiều tại đồng bằng Giê-ri-cô.

11. Và họ đã ăn thổ sản của xứ, ngày sau lễ Vượt-qua, bánh không men, và bột rang, chính trong ngày đó.

12. Và ma-na đã dứt ngày sau khi họ đã ăn lúa mì của xứ; và con cháu Y-sơ-ra-ên chẳng còn ma-na nữa, nhưng họ đã ăn thổ sản của xứ Ca-na-an trong năm đó.

13. Xảy ra khi Giô-suê ở gần Giê-ri-cô, người ngước mắt lên và nhìn: kìa, một người đứng đối diện người, trong tay người ấy có gươm đã tuốt trần: và Giô-suê đến cùng người ấy, và nói cùng người: Ngươi thuộc về chúng ta chăng? Hay thuộc về kẻ thù nghịch chúng ta?

14. Và người đáp: Không: nhưng ta là quan trưởng đạo binh của Đức Giê-hô-va: nay ta đến. Và Giô-suê đã sấp mặt mình xuống đất, và thờ lạy, và nói cùng người: Chúa tôi phán chi cùng tôi tớ người?

15. Và quan trưởng đạo binh của Đức Giê-hô-va đã nói cùng Giô-suê: Hãy tháo giày ngươi khỏi chân ngươi: vì nơi ngươi đang đứng, là sự thánh. Và Giô-suê đã làm như vậy.

10. Và con cháu Y-sơ-ra-ên giữ Lễ Vượt Qua, v.v. Ở đây có chép rằng Lễ Vượt Qua đã được cử hành đúng ngày thường, dù có một số người nghĩ rằng các chữ được dùng hàm ý rằng việc thực hành là bất thường. Họ từ đó suy ra rằng, như phép cắt bì, nó đã bị gián đoạn trong bốn mươi năm, vì hẳn đã là điều phi lý khi những người chưa cắt bì dự phần một bữa tiệc thánh. Để xác nhận quan điểm nầy, họ nhận xét rằng chúng ta không đọc thấy Lễ Vượt Qua đã được giữ sau đầu năm thứ hai. Nhưng không có lẽ rằng điều Đức Chúa Trời mới truyền phải vĩnh cửu, (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:42) đã đột nhiên bị gác bỏ. Vì đã được phán cùng họ rằng: Đó là một đêm phải giữ bởi con cháu Y-sơ-ra-ên trong mọi thế hệ họ. Vậy hẳn đã mâu thuẫn dường nào, nếu việc thực hành nầy, vốn phải được giữ suốt mọi thời đại, đã trở nên lỗi thời trong hai năm! Và lại, hẳn đã vô tâm dường nào khi chôn vùi ký ức về một ân huệ mới đây trong một thời gian ngắn như vậy! Nhưng có người nói rằng sự thiếu phép cắt bì hẳn đã ngăn cản một phần lớn, để mầu nhiệm không bị xúc phạm; vì khi lập nó đã được tuyên bố rằng: Không người chưa cắt bì nào được ăn nó. Về điều nầy tôi đã đáp rằng, đó là một đặc ân phi thường; vì con cháu Y-sơ-ra-ên đã được miễn khỏi luật pháp.[54] Vì chắc chắn rằng họ tiếp tục dùng các của lễ, và giữ các phần khác của sự thờ phượng theo luật, dù điều nầy là bất hợp pháp, trừ phi có điều gì trong hình thức do luật quy định đã được thẩm quyền thiêng liêng giảm nhẹ. Chắc chắn rằng những người ô uế bị cấm vào sân đền tạm, mà tuy nhiên con cháu Y-sơ-ra-ên, trong khi chưa cắt bì, đã dâng của lễ ở đó, làm như vậy tương đương với việc giết con sinh tế Vượt Qua. Họ do đó đã được phép, do sự dung chịu, làm điều theo luật lệ thì không được phép làm. Chỗ Môi-se nhắc đến lần cử hành Lễ Vượt Qua thứ hai (Dân-số-ký 9) là vì một mục đích khác, tức là, vì mục đích gián tiếp quở trách sự bất cẩn và chậm chạp của dân sự, là những người hẳn đã không giữ ngày kỷ niệm thánh cuối năm thứ nhất nếu họ không được nhắc nhở. Vì dù Đức Chúa Trời đã công bố rằng họ phải qua mọi thời đại hằng năm làm mới ký ức về sự giải cứu của họ, họ đã trở nên quên lãng đến nỗi, trước cuối năm, họ đã trở nên lơ là trong việc làm bổn phận. Không phải vô cớ họ được thúc giục bởi một lời nhắc mới, vì chính họ đã không đủ chú ý. Đoạn ấy, do đó, không chứng tỏ rằng việc dùng Lễ Vượt Qua về sau đã bị gián đoạn; trái lại, có thể, với một vài phần có lẽ, suy ra từ đó rằng nó đã được giữ hằng năm; vì Đức Chúa Trời, về cuối năm, đã dự liệu việc tuân giữ, bảo họ phải cẩn thận lo liệu cho nó trong tương lai, và không bao giờ sai lệch khỏi mệnh lệnh đã được ban cho họ.[55]

11. Và họ ăn lúa mì cũ, v.v. Việc họ bấy giờ có bắt đầu ăn bánh mì lúa mì lần đầu hay không không rõ lắm.

Vì họ đã cư ngụ trong một xứ không phải là không được khai phá, và khá màu mỡ. Ít nhất trong lãnh thổ của hai vua có đủ lúa mì để cung cấp cho dân cư. Dường như không hợp lý khi cho rằng con cái Y-sơ-ra-ên để cho lúa mì họ tìm được ở đó thối rữa và hư hoại do sự hoang phí đơn thuần. Và tôi không nghi ngờ gì rằng họ đã ăn thịt còn dư lại của các của lễ. Do đó, hoàn toàn có thể rằng họ đã không hoàn toàn kiêng bánh mì, mà cũng không bỏ thức ăn quen thuộc của mình. Vì một xứ được phân cho một phần mười không thể cung cấp đủ lương thực cho cả đám đông, vì không thể nghi ngờ rằng một sự ước lượng công bằng đã được thực hiện khi Môi-se chỉ định cư trong đó hai chi phái và nửa chi phái. Vậy, cho đến nay, mười hai chi phái chưa tìm được đủ lương thực, đặc biệt vì xứ đã bị chiến tranh tàn phá, và dân Y-sơ-ra-ên, vốn không được an toàn để rời trại, không thể chú tâm vào việc làm ruộng. Ma-na do đó cần thiết để nuôi họ cho đến khi có được nguồn cung dồi dào hơn. Điều nầy xảy ra trong đất Ca-na-an, và rồi, theo đó, họ trở lại với thức ăn thông thường. Nhưng tại sao họ hoãn lại cho đến ngày ấy thì không biết, trừ khi là sau khi vết thương của họ được chữa lành, một số ngày hẳn phải được dành để thu gom lúa mì, trong khi tôn giáo không cho phép họ nướng bánh e rằng họ sẽ phạm ngày Sa-bát. Nhưng dù sự nghỉ ngơi ấy là thánh, chúng ta suy ra từ các tình tiết rằng họ đã vội vã, vì bột hẳn đã được chuẩn bị trước, vì họ không thể xay và nướng trong một ngày. Dù sao đi nữa, Chúa đã cung cấp cho họ lương thực chừng nào sự thiếu thốn của họ còn cần được đáp ứng. Sự ngưng Ma-na cách đột ngột, và đúng vào lúc ấy, hẳn đã cung cấp một chứng cớ nữa về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, vì từ đó rõ ràng Ma-na là một nguồn tạm thời, đã giáng xuống không phải từ mây mà từ sự quan phòng của một người cha. Hơn nữa rõ ràng rằng điều nầy phải được hiểu về sản phẩm của năm trước, và không cần nêu câu hỏi nào về nó; vì sẽ hàm ý quá nhiều sự vội vã khi xông vào sản phẩm của năm hiện tại khi chưa chín đúng mức, và cả một tháng cũng khó đủ để thu gom đủ cho sự cung cấp của một đám đông lớn như vậy. Tôi không thể thấy tại sao các nhà chú giải lại tự làm khổ mình nhiều với một vấn đề rõ ràng như vậy.

13. Vả, khi Giô-suê, v.v. Ở đây chúng ta có tường thuật về một sự hiện thấy đáng chú ý, nhờ đó Giô-suê được khích lệ và thêm can đảm nhiều. Vì dù ông đang sốt sắng thi hành chức vụ mình, việc áp dụng thêm một sự kích thích cũng không phải là vô ích. Tuy nhiên, thiên sứ không hiện ra chỉ vì riêng ông, mà để củng cố toàn dân sự: thật ra, Chúa đã nhìn xa hơn về phía trước, để Ngài có thể cung cấp cho hậu thế những bằng chứng mạnh mẽ hơn về lòng nhân từ mà chưa bao giờ được suy xét đúng mức. Vì dù họ khoe khoang bằng những lời lẽ cao siêu rằng mình đã được tay Đức Chúa Trời trồng trong một đất thánh, họ hầu như không bị mọi phép lạ thúc giục để chân thành nhìn nhận rằng mình đã được đặt ở đó như những chư hầu của Đức Chúa Trời. Vậy, sự hiện thấy nầy hẳn đã có ích cho mọi thời đại, vì nó không để lại chỗ nghi ngờ nào về lòng nhân từ mà Đức Chúa Trời đã ban. Việc nói rằng ông ngước mắt lên có khuynh hướng xác nhận tính chắc chắn của sự hiện thấy, e rằng có ai tưởng rằng mắt ông chỉ bị chói lòa bởi một bóng ma thoáng qua nào đó. Cảnh tượng, khi mới hiện ra, hẳn đã gây khiếp sợ; vì có lẽ lúc ấy Giô-suê ở một mình, dù ông đã rút khỏi tầm nhìn công chúng để cầu nguyện, hay để trinh sát thành. Tôi khá nghiêng về ý sau, và cho rằng ông đã đi sang một bên để xem xét nên tấn công thành ở chỗ nào, e rằng sự khó khăn có thể làm nản lòng những người khác. Dường như chắc chắn rằng ông không có người theo hầu, vì chỉ một mình ông nhận thấy sự hiện thấy; và không còn nghi ngờ gì rằng ông đã sẵn sàng chiến đấu nếu gặp phải kẻ thù. Nhưng ông đặt câu hỏi như thể đang nói với một người, vì chỉ từ câu trả lời ông mới biết đó là một thiên sứ. Sự nghi ngờ nầy làm cho sự hiện thấy đáng tin hơn, trong khi ông dần dần được dẫn từ cái nhìn về người mà ông đang nói chuyện đến sự nhận ra một thiên sứ. Những lời lẽ, đồng thời, hàm ý rằng đó không phải là một thiên sứ thường, mà là một Đấng có sự xuất sắc đặc biệt. Vì Ngài tự xưng là tướng đạo binh của Đức Giê-hô-va, một thuật ngữ có thể được hiểu bao gồm không chỉ dân được chọn của Ngài, mà cả các thiên sứ nữa. Tuy nhiên, quan điểm thứ nhất đúng hơn, vì Đức Chúa Trời không tạo ra điều gì có tính cách bất thường, mà lập nên điều mà chúng ta trước đây đã đọc rằng Ngài đã làm cho Môi-se. Và chúng ta biết rằng chính Môi-se đã chuộng ân huệ nầy hơn mọi ân huệ khác; và thật đúng, vì Đức Chúa Trời ở đó đã bày tỏ vinh quang của Ngài một cách công khai và thân mật. Theo đó, Ngài được gọi không phân biệt là một thiên sứ, và được phân biệt bằng danh hiệu Đức Chúa Trời đời đời. Về sự kiện nầy, Phao-lô là một nhân chứng có thẩm quyền, người tuyên bố rõ ràng rằng đó là Đấng Christ. (1 Cô-rinh-tô 10:4.) Và chính Môi-se đã ôm lấy Đức Chúa Trời như hiện diện trong thân vị của Đấng Trung Bảo. Vì khi Đức Chúa Trời tuyên bố, sau việc làm bò con, (Xuất Ê-díp-tô Ký 33:2-3 [56]) rằng Ngài sẽ không còn là Đấng Lãnh Đạo dân sự nữa, Ngài đồng thời hứa sẽ ban một thiên sứ của Ngài, nhưng chỉ một, như thể được lấy ra khỏi toàn thể đạo binh thiên sứ. [57] Môi-se tha thiết khẩn nài chống lại điều nầy, hiển nhiên vì ông không thể có hy vọng nào rằng Đức Chúa Trời sẽ nhân từ nếu Đấng Trung Bảo bị cất đi. Vậy đó là một bảo chứng đặc biệt của ân huệ Đức Chúa Trời ban, rằng Tướng và Đầu của Hội Thánh, Đấng mà Môi-se đã quen thuộc, nay hiện diện để trợ giúp. Và thật vậy, sự Đức Chúa Trời nhận làm con nuôi không thể được phê chuẩn bằng cách nào khác ngoài trong tay của Đấng Trung Bảo.

14. Ngài đáp rằng: Không phải; nhưng ta là tướng, v.v. Mặc dù lời phủ nhận áp dụng đều cho cả hai phần của câu hỏi, tức là, ông không phải là người Y-sơ-ra-ên cũng không phải là người Ca-na-an, và do đó tương đương với lời phủ nhận rằng ông là một người phàm, nhưng dường như nó thích hợp hơn với phần thứ hai, hay với phần của câu hỏi mà Giô-suê hỏi ông có phải là một trong những kẻ thù không. Tuy nhiên, đây là một vấn đề ít quan trọng; điều cốt yếu là hiểu rằng Ngài đã đến để cai quản dân được chọn mà Ngài gọi một cách tôn trọng là đạo binh của Đức Giê-hô-va. Trong việc Ngài tự tỏ mình là khác với Đức Chúa Trời, một sự phân biệt thân vị được chỉ ra, nhưng sự hiệp nhất về bản thể không bị phá hủy. Chúng ta đã nói rằng trong các sách của Môi-se, danh Đức Giê-hô-va [58] thường được gán cho Thiên Sứ cai quản, Đấng chắc chắn là Con Một của Đức Chúa Trời. Ngài thật sự là Đức Chúa Trời, nhưng trong thân vị của Đấng Trung Bảo theo sự sắp đặt, Ngài thấp hơn Đức Chúa Trời. Tôi sẵn lòng tiếp nhận điều các tác giả xưa dạy về chủ đề nầy, — rằng khi Đấng Christ xưa hiện ra trong hình người, đó là một lời báo trước về huyền nhiệm sau nầy được bày tỏ khi Đức Chúa Trời được tỏ ra trong xác thịt. Tuy nhiên, chúng ta phải cẩn thận, đừng tưởng rằng Đấng Christ lúc ấy đã nhập thể, vì, thứ nhất, chúng ta không hề đọc thấy Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài trong xác thịt trước kỳ hạn trọn; và, thứ hai, Đấng Christ, trong chừng mực Ngài là một người, hẳn phải là Con của Đa-vít. Nhưng như đã nói trong Ê-xê-chi-ên, (Ê-xê-chi-ên 1) đó chỉ là hình dạng giống như người. Dù đó là một thân thể thực chất hay một hình thức bên ngoài, cũng không cần bàn luận, vì dường như sai lầm khi khăng khăng giữ một quan điểm đặc biệt nào về chủ đề nầy. [59] Câu hỏi duy nhất còn lại là, làm sao Tướng đạo binh của Đức Giê-hô-va có thể nói về việc nay đã đến, trong khi Ngài đã không bỏ rơi dân sự được giao phó cho sự trông nom của Ngài, và gần đây đã ban một sự bày tỏ vô song về sự hiện diện của Ngài trong việc vượt qua sông Giô-đanh. Nhưng theo cách dùng thông thường của Kinh Thánh, Đức Chúa Trời được nói là đến với chúng ta khi chúng ta thực sự cảm nhận được sự trợ giúp của Ngài, điều dường như xa vời khi không được kinh nghiệm bày tỏ. Do đó, cũng giống như Ngài đang dâng sự trợ giúp của Ngài trong các trận chiến sắp diễn ra, và hứa bằng sự đến của Ngài rằng cuộc chiến sẽ có kết cục tốt đẹp. Không thể suy ra chắc chắn từ sự thờ phượng mà ông đã dâng, liệu Giô-suê có dâng vinh dự Đức Chúa Trời cho Đấng Christ được nhận ra rõ ràng như vậy hay không; nhưng bằng cách hỏi, Chúa tôi truyền điều gì cho tôi tớ Ngài? ông gán cho Ngài một quyền năng và thẩm quyền chỉ thuộc về một mình Đức Chúa Trời.

15. Hãy lột giày khỏi chân ngươi, v.v. Để thêm sự thánh khiết cho sự hiện thấy, Thiên Sứ lớn yêu cầu, như một dấu hiệu của sự tôn kính và kính sợ, rằng Giô-suê cởi giày ra. Môi-se thuật lại, (Xuất Ê-díp-tô Ký 3:5) rằng cùng một mạng lịnh đã được ban cho ông trên núi Si-na-i, và không vì lý do nào khác hơn là vì Chúa ở đó đã bày tỏ vinh quang Ngài. Vì một nơi không thể có sự thánh khiết lớn hơn nơi khác, trừ khi Đức Chúa Trời đoái thương đặc biệt làm cho nó nên như vậy. Như vậy Gia-cốp kêu lên, (Sáng Thế Ký 28:17 [60]) rằng nơi ông đã biết Đức Chúa Trời gần gũi hơn là nhà của Đức Chúa Trời, một nơi đáng sợ, và là cửa của thiên đàng. Ở đây, vậy, khi Đức Chúa Trời truyền cho tôi tớ thánh của Ngài cởi giày ra, Ngài bằng nghi lễ nầy chứng thực tính thật của sự hiện diện Ngài, và thêm trọng lượng cho sự hiện thấy; không phải vì sự trần chân tự nó có giá trị nào trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, mà vì sự yếu đuối của loài người cần được trợ giúp bởi những phương tiện như vậy, để họ càng khích lệ và chuẩn bị mình cho sự tôn kính. Hơn nữa, vì Đức Chúa Trời bởi sự hiện diện Ngài thánh hóa các nơi Ngài hiện ra, tôi cho là có lẽ cách diễn đạt, đất thánh, một phần là lời khen ngợi sự xuất sắc của đất Ca-na-an, mà Đức Chúa Trời đã chọn làm nơi cư ngụ của Ngài và là chỗ ngồi của sự thờ phượng tinh sạch của Ngài. Do đó trong nhiều đoạn nó được gọi là "nơi an nghỉ của Ngài." (Thi Thiên 95:11, và Thi Thiên 132:14 [61]) Ở cuối câu, Giô-suê được khen ngợi vì sự vâng lời của ông, để hậu thế nhờ gương ông mà học cách vun trồng lòng tin kính tinh sạch trong đất ấy. Dường như vậy có một thứ so sánh hay đối chiếu ngầm, nhờ đó đất Ca-na-an được tôn cao trên mọi xứ khác. [62]

[54] "Được giải thoát khỏi luật pháp." Tiếng La-tinh, "Lege soluti." Tiếng Pháp, "Ont este exemptez et dispensez de ce a quoy la Loy les assujettissoit;" "Đã được miễn trừ và miễn khỏi điều mà luật pháp buộc họ phải tuân theo." — B.T.

[55] Những nhận xét nầy đặt quan điểm mà Can-vanh nêu ra dưới ánh sáng thuận lợi nhất của nó; nhưng, mặt khác, người ta lập luận mạnh mẽ rằng, 1. Việc một người chưa chịu cắt bì ăn lễ Vượt Qua đã bị cấm cách rõ ràng, (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:48) 2. Việc giữ lễ ấy trong thời gian lang thang trong đồng vắng, ít nhất là theo hàm ý, được miễn trong những lời, "Khi nào các ngươi đã vào trong xứ mà Đức Giê-hô-va sẽ ban cho các ngươi, y như lời Ngài đã hứa, thì hãy giữ lễ nầy." (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:25) 3. Việc giữ lễ Vượt Qua tại núi Si-na-i là tuân theo một mạng lịnh đặc biệt, và hẳn đã không diễn ra nếu không có nó. 4. Giả định rằng các của lễ đã được dâng trong đồng vắng bị chất vấn là không nhất quán với A-mốt 5:25. Có thể thêm rằng, mạng lịnh phải cắt bì, hiển nhiên có ý làm sự chuẩn bị cho việc cử hành lễ Vượt Qua sắp đến, dường như hàm ý rằng trước đây đã có một sự bỏ sót tương tự của cả hai nghi thức thánh. Hẳn cũng đã khó, nếu không phải là không thể, trong khi ở trong đồng vắng, để có được bột mì với số lượng đủ để làm bánh không men của lễ Vượt Qua cho cả một dân tộc. — B.T.

[56] Bản văn gốc đã tham chiếu Xuất Ê-díp-tô Ký 32:37, là không hợp lệ. Chắc chắn đoạn nay được tham chiếu có nhắc đến thiên sứ, và rằng Đức Chúa Trời sẽ không còn "đi ra trước" dân Y-sơ-ra-ên nữa, nhưng, nếu Can-vanh chỉ nghĩ đến thiên sứ, tham chiếu có thể đã được định cho Xuất Ê-díp-tô Ký 32:34. Tuy nhiên, nó cũng có thể là một tham chiếu chung đến các biến cố xảy ra suốt Chương 32, (việc làm bò con trong các câu 2-3, Đức Chúa Trời phán Ngài sẽ không làm Đấng Lãnh Đạo của họ trong câu 10, và tham chiếu đến thiên sứ trong câu 34). — fj, sg.

[57] Tiếng Pháp, "Mais comme le premier qui se rencontrera;" "Nhưng như thể là người đầu tiên có thể tình cờ hiện ra." — B.T.

[58] Tiếng Pháp thêm, "C'est a dire d'Eternel;" "Tức là của Đấng Đời Đời." — B.T.

[59] Một số nhà chú giải hiện đại, trong số đó có Grô-ti-út, đã chủ trương rằng nhân vật đã hiện ra như vậy chỉ là một thiên sứ được dựng nên. Trong điều nầy họ chỉ bước theo dấu chân của các Ra-bi Do Thái, những người không thỏa mãn với việc cho rằng Ngài là một thiên sứ, đã đi xa hơn nữa đến chỗ xác định đó là thiên sứ nào. Với sự đồng thuận gần như nhất trí họ tuyên bố đó là Mi-chen, dù họ không thể nâng đỡ ý kiến của mình bằng điều gì mạnh hơn câu đầu của chương mười hai sách Đa-ni-ên, [Đa-ni-ên 12:1] trong đó nói rằng, "trong kỳ đó, Mi-chen, quan trưởng lớn, là đấng đứng thay mặt con cái dân ngươi, sẽ chỗi dậy." Quan điểm vững vàng hơn được Can-vanh bênh vực ở đây, và được các Giáo Phụ Cơ Đốc đầu tiên nói chung chấp nhận, được Ô-ri-ghen diễn đạt khéo léo, người nói, trong Bài Giảng thứ sáu của ông về sách nầy, "Giô-suê không những biết rằng Ngài thuộc về Đức Chúa Trời, mà còn biết rằng Ngài là Đức Chúa Trời. Vì ông hẳn đã không thờ lạy, nếu ông không nhận ra Ngài là Đức Chúa Trời. Vì ai khác là Tướng đạo binh của Đức Giê-hô-va ngoài Chúa Giê-xu Christ của chúng ta?" Sẽ gây ra sự tàn phá đáng buồn cho những ý tưởng của chúng ta về sự thờ phượng Đức Chúa Trời nếu thừa nhận rằng sự tôn kính mà Giô-suê ở đây dâng có thể được một tạo vật nhận một cách hợp pháp từ một tạo vật khác, hay đúng hơn có thể, nói cách khác, bị đòi hỏi một cách hống hách. — B.T.

[60] Bản văn gốc có tham chiếu đến Sáng Thế Ký 26:17, một lỗi sắp chữ hiển nhiên. — fj.

[61] Bản văn gốc có tham chiếu đến Thi Thiên 132:11, một lỗi sắp chữ hiển nhiên. — fj.

[62] Biến cố được ghi lại ở đây là một trong những lý do chính cho danh xưng Đất Thánh thường được áp cho xứ Pa-lê-tin. — B.T.

CHƯƠNG 6

Giô-suê 6:1-19

1. Vả, Giê-ri-cô đã đóng chặt cửa mình vì cớ con cái Y-sơ-ra-ên: chẳng có ai ra, cũng chẳng có ai vào.
1. Jericho autem erat clausa, et claudebatur propter filios Israel, nec poterat quisquam egredi, vel ingredi.

2. Đức Giê-hô-va phán cùng Giô-suê rằng: Kìa, ta đã phó vào tay ngươi thành Giê-ri-cô, vua nó, và các dõng sĩ của nó.
2. Dixitque Jehova ad Josuam, Ecce tradidi in manum tuam Jericho, et regem ejus, et virtute praestantes.

3. Các ngươi, tức là hết thảy chiến sĩ, phải đi vòng chung quanh thành một bận. Ngươi phải làm như vậy trong sáu ngày.
3. Circuibitis itaque urbem, omnes viri bellatores, circundando eam semel: sic facies sex diebus.

4. Bảy thầy tế lễ sẽ cầm bảy cái kèn bằng sừng chiên đực đi trước hòm: đến ngày thứ bảy, các ngươi phải đi vòng chung quanh thành bảy lần, và chính các thầy tế lễ sẽ thổi kèn.
4. Porro septem sacerdotes ferent septem cornua arientina ante arcam: Die autem septima circuibitis urbem septem vicibus, et sacerdotes ipsi clangent tubis.

5. Khi những cái kèn sừng chiên đực trổi tiếng dài, và khi các ngươi nghe tiếng kèn, thì cả dân sự sẽ la lên một tiếng la lớn; vách thành sẽ sập xuống bằng mặt đất, và dân sự sẽ leo lên, mỗi người thẳng trước mặt mình.
5. Quum vero protraxerint sonitum cornu arietino: ubi primum audieritis vocem tubae, vociferabitur universus populus vociferatione magna, et concidet murus urbis sub se: populus vero ascendet quisque e regione sua.

6. Giô-suê, con trai của Nun, bèn gọi các thầy tế lễ mà nói rằng: Hãy khiêng hòm giao ước đi, và bảy thầy tế lễ hãy cầm bảy cái kèn bằng sừng chiên đực đi trước hòm của Đức Giê-hô-va.
6. Vocavit ergo Josue filius Nun sacerdotes, et dixit eis, Tollite arcam foederis, et septem sacerdotes accipient septem tubas arietinas coram arca Jehovae.

7. Người cũng nói cùng dân sự rằng: Hãy đi vòng chung quanh thành, và những kẻ có khí giới hãy đi trước hòm của Đức Giê-hô-va.
7. Dixit quoque ad populum, Transite, et circuite urbem, et armatus quisque praecedat arcam Jehovae.

8. Khi Giô-suê đã nói cùng dân sự xong, thì bảy thầy tế lễ cầm bảy cái kèn bằng sừng chiên đực đi trước mặt Đức Giê-hô-va, và thổi kèn: hòm giao ước của Đức Giê-hô-va theo sau họ.
8. Et fuit postquam loquutus est Josue ad populum, tulerunt septem sacerdotes septem tubas arietinas, et transeuntes ante arcam Jehovae clanxerunt tubis. Arca autem foederis Jehovae sequebatur ipsos.

9. Những kẻ có khí giới đi trước các thầy tế lễ thổi kèn, và hậu quân theo sau hòm, vừa đi vừa thổi kèn.
9. Et armatus quisque praecedebat sacerdotes clangentes tubis, Et qui cogebat agmen sequebatur arcam eundo et clangendo tubis.

10. Vả, Giô-suê đã truyền lịnh cho dân sự rằng: Các ngươi chớ la, chớ cho ai nghe tiếng mình, cũng đừng có một lời nào ra khỏi miệng các ngươi, cho đến ngày ta biểu các ngươi hãy la lên; bấy giờ các ngươi sẽ la.
10. Populo autem praeceperat Josue, dicendo, Non vociferabimini, nec facietis audire vocem vestram, neque egredietur ex ore vestro verbum, usque ad diem quo dixero vobis, vociferamini: tunc vociferabimini.

11. Hòm của Đức Giê-hô-va bèn đi vòng chung quanh thành một bận: đoạn họ trở về trại quân, và ở lại đó.
11. Circuivit itaque arca Jehovae urbem, circundando semel, et reversi sunt in castra: manseruntque illic.

12. Giô-suê lại dậy sớm, và các thầy tế lễ khiêng hòm của Đức Giê-hô-va.
12. Rursum surrexit Josue mane, tuleruntque sacerdotes arcam Jehovae.

13. Bảy thầy tế lễ cầm bảy cái kèn bằng sừng chiên đực đi trước hòm của Đức Giê-hô-va, vừa đi vừa thổi kèn. Những kẻ có khí giới đi trước họ; nhưng hậu quân theo sau hòm của Đức Giê-hô-va, vừa đi vừa thổi kèn.
13. Septem autem sacerdotes ferentes septem tubas arietinas praecedebant arcam Jehovae, eundo: et clangebant tubis. Armatus vero praecedebat eos, et qui cogebat agmen sequebatur arcam Jehovae, eundo, et clangendo tubis.

14. Ngày thứ hai, họ đi vòng chung quanh thành một bận, rồi trở về trại quân: họ làm như vậy trong sáu ngày.
14. Circuiverunt ergo urbem dic secundo vice alia, reversique sunt ad castra: sic fecerunt sex diebus.

15. Đến ngày thứ bảy, họ dậy sớm, vừa khi rạng đông, và đi vòng chung quanh thành bảy lần theo cách ấy: chỉ trong ngày đó họ đi vòng chung quanh thành bảy lần.
15. Ubi autem advenit septimus dies, surrexerunt simul ac ascendit aurora, et circuiverunt urbem secundum eundem morem septem vicibus: tantum die illa circuiverunt urbem septem vicibus.

16. Đến lần thứ bảy, khi các thầy tế lễ thổi kèn, Giô-suê nói cùng dân sự rằng: Hãy la lên, vì Đức Giê-hô-va đã ban thành cho các ngươi.
16. Septima autem vice quum clangerent sacerdotes tubis, dixit Josue ad populum, vociferamini, tradidit Jehova vobis urbem.

17. Thành và mọi vật ở trong sẽ bị phú dâng cho Đức Giê-hô-va: chỉ một mình Ra-háp, là kỹ nữ, sẽ được sống, nàng và hết thảy người ở với nàng trong nhà, vì nàng đã giấu các sứ giả mà chúng ta đã sai đi.
17. Erit autem urbs anathema, ipsa et quaecunque in ea sunt, Jehovae: tantum Rahab meritrix vivet, ipsa et quicunque fuerint cum ea domi, quia abscondidit nuncios quos misimus.

18. Nhưng các ngươi hãy giữ mình cho khỏi vật bị phú dâng, e các ngươi đụng đến vật bị phú dâng, lấy vật bị phú dâng, mà làm cho trại quân Y-sơ-ra-ên bị phú dâng, và gây rối loạn cho nó.
18. Veruntamen vos cavete ab anathemate, ne forte contingatis aliquid de anathemate, tollatisque de anathemate, et ponatis castra Israel anathema, et turbetis ea.

19. Còn hết thảy bạc, vàng, và các khí dụng bằng đồng và bằng sắt, đều sẽ biệt riêng ra thánh cho Đức Giê-hô-va: chúng nó sẽ nhập vào kho của Đức Giê-hô-va.
19. Omne autem argentum, et aurum, et vasa aerea et ferrea, sanctitas erunt Jehovae: thesaurum Jehovae ingredientur.

1. Vả, Giê-ri-cô đã đóng chặt cửa mình, v.v. Giê-ri-cô được nói là đóng chặt, vì các cổng không được mở: như trong thời chiến các thành được canh giữ cẩn thận hơn thường lệ. Thêm vào, bằng cách nhấn mạnh, rằng chúng đã được niêm phong, hay khóa chặt, [63] như thể nói rằng dân cư chú ý canh phòng, để không bị bất ngờ. Do đó, vì nó không thể bị lấy bằng mưu kế, hy vọng duy nhất để lấy nó là bằng sức mạnh công khai. Điều nầy có khuynh hướng bày tỏ lòng tốt của Đức Chúa Trời đối với con cái Y-sơ-ra-ên, những người hẳn đã bị hao mòn bởi một cuộc vây hãm lâu dài và khó khăn, nếu không có một sự thay thế được cung cấp sớm từ trời. Trong khi đó có một mối nguy, e rằng bị dồn vào góc, họ có thể bị tiêu hao vì thiếu thốn và đói kém, vì không có phương tiện nào để có lương thực và cỏ khô trong một vùng thù địch. Chúa, vậy, để họ khỏi ngồi xuống thất vọng trước một thành, đã trợ giúp họ bằng một phép lạ phi thường, và mở cho họ một lối vào bằng cách đánh đổ các vách, để sau nầy họ càng có lòng tin hơn khi tấn công các thành khác. Chúng ta nay thấy mối liên hệ giữa hai câu đầu, trong câu thứ nhất nói rằng Giê-ri-cô đã đóng chặt, và con cái Y-sơ-ra-ên do đó bị ngăn không đến gần nó, trong khi câu thứ hai Đức Chúa Trời hứa rằng Ngài sẽ lấy nó cho họ. Ngài đưa ra lời hứa nầy nhằm ngăn họ khỏi tự hành hạ mình bằng những tư tưởng lo âu. Nói tóm lại, Đức Chúa Trời, bằng chiến thắng dễ dàng nầy ngay từ đầu, đề phòng việc họ ngã lòng trong tương lai. Đồng thời, chúng ta nhận thấy sự ngu dốt của dân cư, những người đặt các vách và cổng của mình làm chướng ngại cho quyền toàn năng của Đức Chúa Trời; như thể khó phá vỡ hay làm tan một vài thanh và xà hơn là làm khô sông Giô-đanh.

3. Các ngươi phải đi vòng chung quanh thành, v.v. Lời hứa, thật vậy, tự nó đã thích hợp và đủ để ban hy vọng chiến thắng, nhưng cách hành động thật lạ lùng, đến nỗi gần như phá hủy tính đáng tin của nó. Đức Chúa Trời truyền họ mỗi ngày đi một vòng quanh thành cho đến ngày thứ bảy, vào ngày ấy họ được bảo đi vòng bảy lần, thổi kèn, và la lên. Toàn bộ trông chẳng khác gì trò chơi trẻ con, mà cũng không phải là một phép thử đức tin không thích hợp, vì nó chứng tỏ sự thuận phục của họ đối với sứ điệp của Đức Chúa Trời, ngay cả khi họ thấy trong chính hành động chẳng có gì ngoài sự thất vọng đơn thuần. Với cùng ý định, Chúa thường, trong một thời gian, che giấu quyền năng của Ngài dưới sự yếu đuối, và dường như đùa giỡn với những điều tầm thường đơn thuần, để sự yếu đuối của Ngài cuối cùng có thể tỏ ra mạnh hơn mọi quyền năng, và sự dại dột của Ngài cao hơn mọi sự khôn ngoan. Trong khi dân Y-sơ-ra-ên như vậy từ bỏ lý trí của mình, và nương cậy hoàn toàn nơi lời Ngài, họ thu được nhiều hơn bởi sự đùa giỡn nầy so với việc họ đã làm bằng cách tấn công mạnh mẽ, và lay chuyển các vách bằng vô số máy móc mạnh nhất. Chỉ có điều họ hẳn phải đóng vai kẻ dại trong một thời gian ngắn, và không tỏ ra quá sắc sảo trong việc tra hỏi lo âu và tỉ mỉ về kết quả: vì đó sẽ là, theo một nghĩa nào đó, cản trở đường lối của quyền toàn năng Đức Chúa Trời. Trong khi đó, dù sự chuyển động vòng quanh các vách có thể đã khích động sự chế nhạo, về sau người ta biết, bởi kết quả thịnh vượng của nó, rằng Đức Chúa Trời không truyền điều gì là vô ích. Có một chủ đề lo âu và nghi ngờ khác, có thể đã len vào tâm trí họ. Nếu dân cư trong thành đột ngột xông ra, đạo quân, không khó khăn gì, sẽ bị đánh tan, trong khi, thành những hàng dài lê thê, nó đang tiến vòng quanh thành, không có sự sắp đặt đều đặn nào có thể giúp nó đẩy lui một cuộc tấn công thù địch. Nhưng ở đây, cũng vậy, bất cứ lo âu nào họ có thể đã cảm thấy, họ hẳn phải trút nó lên Đức Chúa Trời; vì sự an toàn nương dựa trên sự quan phòng của Ngài là thánh. Có một phép thử đức tin nữa, trong việc lặp lại vòng quanh thành trong bảy ngày. Vì điều gì có thể dường như kém thích hợp hơn là làm mình mệt nhọc với sáu vòng vô ích? Rồi, sự im lặng của họ có ích gì, [64] nếu không phải để phản bội sự nhút nhát của họ, và cám dỗ kẻ thù ra ngoài tấn công những kẻ vây hãm dường như không đủ can đảm để đối mặt với chúng? Nhưng như những người phàm tục thường, bởi sự sốt sắng can thiệp vội vàng, ném mọi thứ vào sự hỗn loạn, phần duy nhất mà Đức Chúa Trời ở đây giao cho dân Ngài, là giữ bình tĩnh và im lặng, để nhờ vậy họ càng tập quen chỉ thi hành các mạng lịnh của Ngài. Ở đây, cũng vậy, đáng chú ý rằng, các nhạc cụ, ban cho các thầy tế lễ để thổi, không phải là những cái kèn bạc cất trong nơi thánh, mà chỉ là những cái sừng chiên đực đơn thuần. Tiếng của những cái kèn thánh chắc chắn sẽ truyền cảm hứng tin tưởng hơn, nhưng một bằng chứng vâng lời tốt hơn đã được ban, khi họ bằng lòng với biểu tượng tầm thường. Hơn nữa, các chuyển động của họ được sắp xếp đến nỗi, số đông hơn, mà người ta hiểu là những kẻ có khí giới, đi trước hòm, trong khi những người thường đi kèm hành lý theo sau. Phần của họ là lo liệu để hậu quân không rơi vào hỗn loạn. Vì thuật ngữ chỉ việc "tụ họp lại", áp cho họ, là tối nghĩa, tôi đã dịch nó bằng thuật ngữ tương ứng mà người La-tinh thường dùng. [65] Một số người cho rằng chi phái Đan đã được dùng như vậy, nhưng điều nầy không chắc chắn, vì họ lúc ấy không được sắp xếp theo cách thường dùng trong các cuộc viễn chinh khác.

15. Đến ngày thứ bảy, v.v. Ở đây, cũng vậy, Đức Chúa Trời dường như, bằng cách dẫn dân sự đi vòng quanh thành nhiều lần, không những giữ vấn đề trong sự hồi hộp, mà cố ý đùa giỡn với những khốn khổ của dân sự, những người đang làm mình mệt nhọc cách vô ích. Vì tại sao Ngài không truyền họ đột ngột tấn công thành? Tại sao Ngài giữ họ trong sự im lặng trước đây, thậm chí đến mệt mỏi, và không mở miệng họ để la lên? Nhưng hoa trái tốt lành của sự chịu đựng nầy dạy chúng ta rằng, không gì tốt hơn là để những thời điểm và cơ hội quyết định của hành động tùy thuộc nơi Ngài, và đừng, bởi sự vội vã của chúng ta, đi trước sự quan phòng của Ngài, mà nếu chúng ta không thuận phục, chúng ta cản trở đường lối của sự hành động của Ngài. Do đó, trong khi các thầy tế lễ đang thổi, Đức Chúa Trời truyền một tiếng la tương ứng được dân sự cất lên, để bằng cách nầy Ngài có thể chứng tỏ rằng Ngài không hài lòng với bất cứ sự hấp tấp nào mà loài người bày tỏ tự tay mình, nhưng trên hết mọi sự đòi hỏi một lòng sốt sắng có điều độ, mà quy tắc duy nhất là đừng động hoặc lưỡi, hoặc chân, hoặc tay, cho đến khi Ngài truyền. Ở đây, những cái kèn sừng chiên đực chắc chắn tiêu biểu cho thẩm quyền của Ngài.

17. Thành sẽ bị phú dâng, v.v. Mặc dù Đức Chúa Trời đã định không những làm giàu cho dân Ngài bằng chiến lợi phẩm và của cướp, mà còn định cư họ trong các thành mà họ đã không xây, nhưng có một điểm đặc biệt trong trường hợp của thành đầu tiên; vì thật đúng khi nó phải được biệt riêng ra thánh như một thứ trái đầu mùa. Theo đó, Ngài đòi các tòa nhà, cũng như mọi động sản, làm của riêng Ngài, và cấm áp dụng bất cứ phần nào của nó vào các công dụng riêng. Có thể dân sự đã thấy khó chịu và nặng nề khi tự nguyện phá đổ những nhà mà họ có thể đã cư ngụ tiện nghi, và hủy diệt những vật có thể đã quan trọng cho việc dùng. Nhưng vì họ đã không bị đòi hỏi phải chiến đấu, họ hẳn phải kiêng, không tiếc nuối, khỏi đụng đến con mồi, và sẵn lòng dâng lên Đức Chúa Trời những phần thưởng của chiến thắng, vì chỉ bởi cái gật đầu của Ngài mà các vách thành đã đổ, và lòng can đảm của dân thành đã đổ theo chúng. Đức Chúa Trời bằng lòng với bảo chứng lòng biết ơn nầy, miễn là dân sự nhờ đó mau chóng học rằng mọi thứ họ gọi là của mình là món quà từ sự rộng rãi nhưng không của Ngài. Vì với quyền bình đẳng mọi thành khác có thể đã bị định cho sự hủy diệt, nếu Đức Chúa Trời không ban chúng cho dân Ngài làm nơi cư ngụ. Về chữ Hê-bơ-rơ chrs, tôi nay chỉ lặp lại ngắn gọn từ các đoạn khác. Khi nó chỉ về các của lễ thánh, nó trở nên, đối với loài người, tương đương với sự hủy bỏ, vì những vật được dâng hiến theo cách nầy bị họ từ bỏ hoàn toàn như thể chúng đã bị tiêu diệt. Thuật ngữ Hy Lạp tương đương là anathema, hay anathema, nghĩa là biệt riêng ra, hay như được diễn đạt đúng trong tiếng Pháp, bị cấm. Do đó lời khuyên phải coi chừng vật bị phú dâng, vì điều đã được biệt riêng cho một mình Đức Chúa Trời đã hư mất, trong chừng mực liên quan đến loài người. Nó được dùng với một nghĩa khác trong câu sau, nơi lời cảnh cáo được ban đừng đặt trại quân Y-sơ-ra-ên vào chỗ bị phú dâng. Ở đây nghĩa đơn giản của nó là, sự cắt bỏ, sự hủy diệt, hay sự chết. Hơn nữa, Đức Chúa Trời định các bình bằng kim loại cho việc dùng của nơi thánh; mọi vật khác Ngài truyền phải bị lửa thiêu, hay bị hủy diệt bằng các cách khác.

[63] Bản Bảy Mươi có sunkekleismene kai ochuromene, "hoàn toàn đóng kín và được bảo đảm, bằng cách bị chặn hay bị rào lại." — B.T.

[64] Tiếng Pháp, "De ne dire mot, ne faire aucun bruit;" "Không nói một lời nào, không gây tiếng động nào." — B.T.

[65] Tiếng Pháp, "Mais je l'ay traduit par un terme plus accoustume a la langue Francoise;" "Nhưng ở đây tôi đã dịch nó bằng một thuật ngữ thông dụng hơn trong tiếng Pháp." — B.T.

Giô-suê 6:20-27

20. Vậy, khi các thầy tế lễ thổi kèn, dân sự bèn la lên: khi dân sự nghe tiếng kèn, thì la lên một tiếng la lớn, vách thành bèn sập xuống bằng mặt đất, dân sự bèn leo lên thành, mỗi người thẳng trước mặt mình, và chiếm lấy thành.
20. Itaque vociferatus est populus postquam clanxerunt tubis. Quum enim audisset populus vocem tubarum, vociferatus est vociferatione maxima, et cecidit murus subtus, tum ascendit populus in urbem quisque e regione sua, et ceperunt eam.

21. Họ dùng lưỡi gươm diệt hết mọi vật ở trong thành, nào nam nào nữ, nào già nào trẻ, nào bò, nào chiên, nào lừa.
21. Et perdiderunt omnia quae erant in urbe, a vobis usque ad mulierem, a puero usque ad senem, ad bovem, et ovem, et asinum, acie gladii.

22. Vả, Giô-suê đã nói cùng hai người đã đi do thám xứ rằng: Hãy vào nhà kỹ nữ, và đem nàng ra khỏi đó, cùng mọi vật thuộc về nàng, y như các ngươi đã thề cùng nàng.
22. Duobus autem viris qui exploraverant terram dixit Josue, Ingredimini domum mulieris meretricis, et inde educite eam, et quaecunque habet, quemadmodum jurastis ei.

23. Vậy, hai người trai trẻ đã đi do thám vào nhà, đem Ra-háp, cha nàng, mẹ nàng, anh em nàng, và mọi vật thuộc về nàng ra; họ cũng đem cả họ hàng nàng ra, và để họ ở ngoài trại quân Y-sơ-ra-ên.
23. Ingressi itaque exploratores eduxerunt Rahab, et patrem ejus, et matrem ejus, et fratres ejus, et quaecunque habebat, et totam cognationem ejus eduxerunt, ac locarunt extra castra Israel.

24. Họ bèn dùng lửa đốt thành và mọi vật ở trong: chỉ có vàng, bạc, các khí dụng bằng đồng và bằng sắt, họ để vào kho của nhà Đức Giê-hô-va.
24. Urbem vero succenderunt igni, et quaecunque erant in ea: tantummodo aurum et argentum, vasa aerea et ferrea posuerunt in thesauro domus Jehovae.

25. Vậy, Giô-suê bảo tồn sự sống cho Ra-háp là kỹ nữ, nhà cha nàng, và mọi vật thuộc về nàng; nàng ở giữa Y-sơ-ra-ên cho đến ngày nay, vì nàng đã giấu các sứ giả mà Giô-suê đã sai đi do thám Giê-ri-cô.
25. Itaque Rahab meretricem, et domum patris ejus, et quaecunque habebat vivere fecit Josue: habitavitque in medio Israel usque ad hunc diem, quia absconderat nuntios quos miserat Josue ad explorandum Jericho.

26. Bấy giờ Giô-suê thề mà rằng: Đáng rủa sả thay trước mặt Đức Giê-hô-va kẻ nào dấy lên xây lại thành Giê-ri-cô nầy! Nó sẽ lập nền nó trong con trưởng nam mình, và dựng các cửa nó trong con út mình.
26. Adjuravit autem Josue tempore illo, dicendo, Maledictus vir coram Jehova qui surget ut edificet urbem istam Jericho. In primogenito suo fundabit eam et in minore suo statuet portas ejus.

27. Đức Giê-hô-va ở cùng Giô-suê; và danh tiếng người đồn ra khắp xứ.
27. Fuit autem Jehova cum Josue, et fama ejus fuit in tota terra.

20. Dân sự bèn la lên, v.v. Ở đây dân sự được khen ngợi vì sự vâng lời, và đồng thời sự thành tín của Đức Chúa Trời được tôn vinh. Họ đã chứng tỏ lòng trung thành của mình bằng cách la lên, vì họ đã tin chắc rằng điều Đức Chúa Trời đã truyền sẽ không vô ích, và Ngài, trong việc không để họ mất công, đã bênh vực lẽ thật của điều Ngài đã phán. Một đức tính khác có giá trị không kém đã được dân sự bày tỏ, trong việc khinh chê lợi lộc bất chính, và vui vẻ chịu sự mất mát mọi của cướp. Vì không thể nghi ngờ rằng trong tâm trí nhiều người ý tưởng hẳn đã dấy lên, Đức Chúa Trời vui lòng hủy diệt mọi của cải để kết cục gì? Tại sao Ngài ghen tị với chúng ta điều Ngài đã ban vào tay chúng ta? Tại sao Ngài không làm chúng ta vui mừng bằng cách cung cấp cho chúng ta những vật liệu của sự tạ ơn? Gạt bỏ những suy xét nầy, những điều có thể đã can thiệp vào bổn phận của họ, đó là một bằng chứng của sự tự phủ nhận hiếm có và xuất sắc, khi tự nguyện vứt bỏ những chiến lợi phẩm trong tay mình, và của cải của cả một thành. Sự tàn sát không phân biệt và bừa bãi, không phân biệt tuổi tác hay giới tính, mà bao gồm cả đàn bà và trẻ con, người già và người tàn tật, có thể dường như là một cuộc thảm sát vô nhân, nếu nó không được thi hành bởi mạng lịnh của Đức Chúa Trời. Nhưng vì Ngài, trong tay Ngài là sự sống và sự chết, đã công chính định những dân tộc ấy cho sự hủy diệt, điều nầy chấm dứt mọi tranh luận. Chúng ta có thể thêm rằng, họ đã được chịu đựng bốn trăm năm, cho đến khi sự gian ác của họ đầy trọn. Ai nay sẽ cả gan phàn nàn về sự nghiêm khắc quá mức, sau khi Đức Chúa Trời đã lâu dài trì hoãn thi hành sự phán xét? Nếu có ai phản đối rằng trẻ con, ít nhất, vẫn không có lỗi, thì dễ trả lời rằng chúng đã hư mất một cách công chính, vì dòng dõi đã bị phú dâng và bị loại bỏ. Ở đây vậy phải luôn nhớ rằng, sẽ là sự tàn bạo man rợ và hung ác nếu dân Y-sơ-ra-ên đã thỏa mãn dục vọng và cơn giận của mình, trong việc tàn sát các bà mẹ và con cái họ, nhưng họ được khen ngợi một cách công chính vì lòng tin kính tích cực và lòng sốt sắng thánh của họ, trong việc thi hành mạng lịnh của Đức Chúa Trời, Đấng đã vui lòng bằng cách nầy tẩy sạch đất Ca-na-an khỏi những sự ô uế dơ dáy và ghê tởm mà nó đã lâu bị ô nhiễm. [66]

22. Vả, Giô-suê đã nói cùng hai người, v.v. Lòng thành tín của Giô-suê trong việc giữ lời hứa, và sự chính trực chung của ông, tỏ rõ trong sự chăm sóc lo âu được thực hiện ở đây. Nhưng vì cả thành đã bị đặt dưới sự phú dâng, một câu hỏi có thể được nêu lên về sự ngoại lệ của một gia đình nầy. Không một người phàm nào được tự do thay đổi gì trên quyết định của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên vì chỉ bởi sự gợi ý của Đức Thánh Linh mà Ra-háp đã mặc cả cho sự miễn trừ của mình, tôi kết luận rằng Giô-suê, trong việc bảo tồn nàng, chỉ làm điều thận trọng và khôn ngoan. Chúng ta có thể thêm rằng, các sứ giả chưa ở dưới bất cứ nghĩa vụ trái ngược nào, vì sự hủy diệt hoàn toàn của thành chưa được tuyên bố. Thật vậy, họ đã nghe nói chung rằng mọi dân tộc ấy sẽ bị diệt, nhưng họ vẫn được tự do lập một giao ước với một người đàn bà đơn độc, người đã tự nguyện từ bỏ đồng bào mình. Nhưng về sau chúng ta sẽ gặp một lời giải dễ dàng hơn nhiều, tức là, trong khi dân Y-sơ-ra-ên, bởi mạng lịnh của Đức Chúa Trời, khuyên mọi người mà họ tấn công hãy đầu hàng, bằng cách đưa ra hy vọng được tha, các dân tộc mù lòa đã ngoan cố từ chối sự hòa bình được dâng như vậy, vì Đức Chúa Trời đã định hủy diệt hết thảy chúng. Nhưng trong khi mọi người, nói chung, đã bị làm cứng lòng cho sự hủy diệt của mình, thì Ra-háp đã được miễn trừ bởi đặc ân riêng, và có thể thoát an toàn, trong khi những người khác hư mất. Giô-suê, vậy, đã xét đoán khôn ngoan rằng một người đàn bà đã tự nguyện đi sang Hội Thánh, đã được giải cứu sớm như vậy, không phải không có ân điển đặc biệt của Đức Chúa Trời. Trường hợp của người cha và cả gia đình, thật vậy, là khác, nhưng vì tất cả họ tự nguyện từ bỏ tình trạng trước đây của mình, họ xác nhận sự thỏa thuận mà Ra-háp đã lập cho sự an toàn của họ, bởi sự sẵn sàng vâng lời của họ. Hơn nữa, chúng ta hãy học từ gương của Giô-suê rằng, chúng ta không chứng tỏ đầy đủ sự ngay thẳng của mình, bằng cách kiêng không cố ý và có chủ đích vi phạm lời hứa của mình, trừ khi chúng ta cũng siêng năng gắng sức bảo đảm sự thực hiện nó. Ông không những cho phép Ra-háp được các khách của nàng giải cứu, mà còn cẩn thận đề phòng e rằng nàng chịu bất cứ tổn thương nào trong cuộc náo động đầu tiên; và để làm cho các sứ giả siêng năng hơn trong việc thực hiện chức vụ của họ, ông nhắc họ rằng họ đã hứa với sự can thiệp của một lời thề.

23. Hai người trai trẻ đã đi do thám bèn vào, v.v. Đức Chúa Trời, chắc chắn, muốn những người mà tâm trí Ngài đã nghiêng về việc ôm lấy sự giải cứu được an toàn. Nếu ngược lại, họ hẳn đã từ chối nó không kém kiêu ngạo, và không kém khinh bỉ bằng hai chàng rể của Lót. Nhưng một sự lo liệu tốt hơn nữa được thực hiện cho họ, khi, bằng cách được đặt ngoài trại quân, họ nhận một mạng lịnh nghiêm khắc phải từ bỏ đường lối trước đây của mình. [67] Vì nếu họ đã được lập tức nhận vào và được phép lẫn lộn không phân biệt với dân sự, ý tưởng về sự ô uế của họ có lẽ không bao giờ xảy ra với họ, và họ có thể như vậy đã tiếp tục buông mình trong đó. Nay khi họ được đặt riêng ra, để họ khỏi, bởi sự lây nhiễm của mình, làm ô uế bầy chiên, họ được gây ấn tượng với một cảm giác xấu hổ, điều có thể thúc giục họ đến sự ăn năn nghiêm túc. Không thể có ý rằng họ đã được đặt riêng ra như vậy vì sự an toàn, e rằng có ai trong đám đông có thể dấy lên bạo động chống lại họ: vì họ hẳn đã được mọi người tiếp nhận với sự ưu ái và vui mừng lớn nhất, trong khi họ có thể đã bị tấn công ở một nơi vắng vẻ dễ dàng hơn, và thậm chí không bị trừng phạt. Sự ô uế của họ, vậy, đã được đưa ra rõ ràng trước mặt họ, để họ khỏi trong khi ô uế mà xông tới cách liều lĩnh vào hội chúng thánh, nhưng đúng hơn có thể được tập quen bởi sự rèn luyện sơ khởi nầy để thay đổi cách sống của mình. Vì ngay sau đó thêm rằng, họ đã ở giữa dân sự; nói cách khác, sau khi đã được tẩy sạch khỏi những sự ô uế của mình, họ bắt đầu được coi y như thể họ nguyên thủy thuộc về dòng dõi Áp-ra-ham. Tóm lại, ý nghĩa là, sau khi họ đã xưng nhận sự ô uế trước đây của mình, họ đã được nhận vào không phân biệt cùng với những người khác. Bởi sự nhận vào nầy, Ra-háp đã thu được một trong những hoa trái cao quý nhất của đức tin nàng.

26. Giô-suê bèn thề cùng chúng, v.v. Lời thề nầy, vậy, không phải chỉ có hiệu lực trong một ngày, mà để cảnh cáo hậu thế qua mọi thời đại rằng thành ấy chỉ bị lấy bởi quyền năng của Đức Chúa Trời. Ông muốn, vậy, rằng những đống đổ nát và sự hoang tàn phải tồn tại đời đời như một thứ chiến lợi phẩm; vì việc xây lại nó sẽ tương đương với một sự xóa bỏ làm mất phép lạ. Để, vậy, vẻ hoang tàn của nơi ấy giữ sự nhớ lại quyền năng và ân huệ Đức Chúa Trời ban được sống động giữa hậu thế, Giô-suê tuyên bố một lời rủa nặng nề trên bất cứ ai sẽ lại xây thành đổ nát. Từ đoạn nầy chúng ta suy ra rằng sự trì độn tự nhiên của loài người cần sự trợ giúp của những chất kích thích để ngăn họ khỏi chôn vùi các ân huệ Đức Chúa Trời ban trong sự quên lãng; và do đó cảnh tượng nầy, trong đó sự hành động của Đức Chúa Trời được làm cho rõ ràng trước dân sự, là một thứ quở trách gián tiếp về sự vô ơn của họ. Thực chất của lời nguyền rủa là, nếu có ai từng toan xây lại Giê-ri-cô, nó có thể được làm cho cảm nhận bởi kết quả không thuận lợi và đau buồn rằng nó đã làm một công việc bị rủa sả và ghê tởm. Vì lập nền trong con trưởng nam của mình, cũng giống như quăng con mình ra để hư mất, bị đè bẹp và chôn vùi dưới khối đá; và dựng các cổng trong con út của mình, cũng là điều như hoạch định một công trình không thể dựng lên mà không gây ra cái chết của một người con. Như vậy kẻ dám toan sự điên rồ sẽ bị định tội trong chính con cái mình. Giô-suê cũng không thốt ra lời rủa nầy theo ý riêng mình; ông chỉ là người rao báo sự báo thù của Đức Chúa Trời. Điều nầy làm cho càng quái gở hơn khi giữa dân sự của Đức Chúa Trời lại tìm được một người, mà lời rủa đáng sợ ấy, được diễn đạt bằng những lời lẽ trang trọng, không thể ngăn khỏi sự liều lĩnh phạm thánh. Trong thời A-háp (1 Các Vua 16:34) dấy lên Hi-ên, một công dân của Bê-tên, kẻ đã dám, như thể công khai, thách thức Đức Chúa Trời trong việc nầy; nhưng Lịch Sử Thánh đồng thời làm chứng rằng lời tuyên bố mà Đức Chúa Trời đã phán bởi miệng Giô-suê đã không thất bại về hiệu lực của nó; vì Hi-ên đã lập Giê-ri-cô mới trong A-bi-ram con trưởng nam mình, và dựng các cổng nó trong con út mình là Sê-gúp, và như vậy đã học trong sự hủy diệt con cái mình thế nào là toan điều gì trái với ý muốn và chống lại mạng lịnh của Đức Chúa Trời. [68]

[66] Để xác nhận những quan điểm được diễn đạt khéo léo như vậy, việc thêm vào những quan điểm của các nhà thần học Anh sâu sắc và triết học nhất về cùng chủ đề nầy không phải là không thích hợp. Giám mục Bút-lơ, trong tác phẩm Analogy (Sự Tương Tự), Phần 2, chương 3, sau khi nói rằng "việc xét đoán tính đạo đức của Kinh Thánh là thuộc phận sự của lý trí; tức là, không phải xem nó có chứa những điều khác với điều chúng ta hẳn đã mong đợi từ một Đấng khôn ngoan, công chính, và tốt lành — mà xem nó có chứa những điều rõ ràng mâu thuẫn với sự khôn ngoan, công chính, hay tốt lành; với điều ánh sáng của thiên nhiên dạy chúng ta về Đức Chúa Trời," tiếp tục như sau: "Tôi không biết điều gì thuộc loại nầy bị phản đối chống lại Kinh Thánh, ngoại trừ những phản đối được hình thành trên những giả định mà cũng sẽ kết luận như nhau rằng thể chế của thiên nhiên mâu thuẫn với sự khôn ngoan, công chính, hay tốt lành: điều chắc chắn không phải vậy. Thật vậy, có một số mạng lịnh đặc biệt trong Kinh Thánh, ban cho những người đặc biệt, đòi hỏi những hành động, mà nếu không có những mạng lịnh ấy sẽ là vô đạo đức hay xấu xa. Nhưng dễ thấy rằng tất cả những điều nầy thuộc loại như vậy, rằng mạng lịnh thay đổi toàn bộ bản chất của trường hợp và của hành động: và vừa cấu thành vừa tỏ ra rằng điều không phải là bất công hay vô đạo đức, mà trước mạng lịnh, hẳn đã tỏ ra, và thật sự đã là như vậy: điều nầy rất có thể, vì không mạng lịnh nào trong những mạng lịnh nầy trái với đạo đức bất biến. Nếu có mạng lịnh phải vun trồng các nguyên tắc, và hành động từ tinh thần phản bội, vô ơn, tàn bạo; mạng lịnh sẽ không thay đổi bản chất của trường hợp, hay của hành động, trong bất cứ trường hợp nào trong những trường hợp nầy. Nhưng hoàn toàn khác trong các mạng lịnh chỉ đòi hỏi việc làm một hành động bên ngoài: ví dụ, lấy đi tài sản hay mạng sống của bất cứ ai. Vì loài người không có quyền nào đối với sự sống hay tài sản, ngoài điều chỉ phát sinh từ sự ban cho của Đức Chúa Trời."

Khi sự ban cho nầy bị thu hồi, họ thôi không còn quyền gì trên cả hai; và khi sự thu hồi nầy được loan báo, như chắc chắn nó có thể được, thì việc tước đoạt cả hai khỏi họ hẳn thôi không còn là bất công. Và dù một chuỗi hành vi bên ngoài, mà nếu không có mệnh lệnh, hẳn là vô luân, tất phải tạo nên một thói quen vô luân, song vài mệnh lệnh rời rạc không có khuynh hướng tự nhiên như vậy. Tôi cho là phải nói bấy nhiêu về số ít các điều răn trong Kinh Thánh đòi hỏi, không phải những hành vi gian ác, mà những hành vi hẳn đã là gian ác nếu không có các điều răn ấy: vì đôi khi chúng bị viện dẫn một cách yếu ớt như là vô luân, và những sự phản đối rút ra từ chúng được gán cho sức nặng lớn lao. Nhưng đối với tôi dường như không có khó khăn nào trong các điều răn nầy, ngoài điều nảy sinh từ việc chúng là những sự vấp phạm; nghĩa là, từ việc chúng có thể bị bóp méo, như thật sự chúng đã bị, bởi những kẻ gian ác đầy mưu mô, để phục vụ những mục đích kinh khủng nhất, và, có lẽ, để làm lạc những kẻ yếu đuối và cuồng nhiệt." — B.T.

[67] Tiếng Pháp, "Car combien qu'il y ait en cela de la severite, toutes fois c'est un bon moyen par lequel ils sont appelez a renoncer a leur vie precedente;" "Vì dù có sự nghiêm khắc trong việc nầy, song đó vẫn là một phương cách tốt để kêu gọi họ từ bỏ đời sống trước kia của mình." — B.T.

[68] Việc tái xây nầy của Hi-ên ngay trên nền của thành cổ, theo niên biểu thông thường, đã diễn ra 520 năm sau khi Giô-suê tuyên lời rủa sả. Tuy nhiên, dường như một thành Giê-ri-cô khác đã được xây dựng vào một thời kỳ sớm hơn nhiều, không phải thực sự trên nền cũ — mà, trong khi ký ức về lời rủa sả còn tồn tại, có lẽ đã bị tránh — nhưng cách đó không xa. Về sự kiện nầy, việc nhắc đến Giê-ri-cô trong Giô-suê 18:21, như một trong các thành của Bên-gia-min, không có tính quyết định, vì có thể nó chỉ nhằm chỉ một địa phương, chứ không phải một thành thực sự hiện hữu, cũng không hoàn toàn chắc chắn rằng "thành cây chà là" mà Éc-lôn đã chiếm, (Các Quan Xét 3:13) là một thành Giê-ri-cô được tái xây, dù với tên ấy Giê-ri-cô thường được biết đến. Tuy nhiên, sự hiện hữu của nó, ít nhất một thế kỷ trước Hi-ên, được xác lập rõ ràng bởi mệnh lệnh ban cho các sứ giả của Đa-vít, sau cách đối xử sỉ nhục của vua Am-môn đối với họ, là "hãy ở lại tại Giê-ri-cô." (2 Sa-mu-ên 10:5) Có lẽ đáng để liếc qua một cách ngắn gọn lịch sử tiếp theo của thành phạm thánh của Hi-ên. Như thể hình phạt của việc tái xây đã được trả đầy đủ bởi sự trừng phạt gương mẫu giáng trên người sáng lập, lời rủa sả dường như đã được rút lại, và trong khoảng hai mươi năm chúng ta biết rằng nó không những đã được chọn làm trường của các đấng tiên tri, (2 Các Vua 2:5,) mà còn nhận thêm một sự bổ sung rất quan trọng cho các sức hấp dẫn khác của nó như một nơi cư trú, bởi sự chữa lành phép lạ các nguồn nước của nó bởi Ê-li-sê. (2 Các Vua 2:18-22.) Dân cư của nó, khi trở về từ cuộc phu tù Ba-by-lôn, được nhắc đến là đã giúp tái xây các vách thành Giê-ru-sa-lem. (Nê-hê-mi 3:2) Vào một thời kỳ sau, Giê-ri-cô được tướng Sy-ri là Ba-khi-đê củng cố, hay đúng hơn đã nhận từ ông những sự bổ sung cho các công sự đã có trước đó, (1 Ma-ca-bê 9:50) nhưng dường như đã không đạt được nhiều tầm quan trọng cho đến thời Hê-rốt Cả, người, sau khi chiếm và cướp phá nó, đã tái xây nó dưới một hình thức huy hoàng hơn nhiều, và dựng trong nó một cung điện lộng lẫy, nơi ông thường cư ngụ và cuối cùng qua đời. [NEEDS REVIEW: câu tiếng Anh "It also became a favorite residence of his son but by the display of his miraculous agency" có vẻ bị hỏng trong OCR, không dịch được trọn nghĩa] Nó xuất hiện trong thời kỳ sau của đế quốc La Mã như được xếp hạng một trong các thành chính của Pa-lét-tin. Sự tàn phá chung của xứ khi đế quốc ấy tan rã đã gây ra sự hủy diệt cuối cùng của nó, và nền của nó nay chỉ được đại diện một cách đáng ngờ bởi một ngôi làng khốn khổ tên là Ri-ha, gồm từ 200 đến 300 linh hồn. — B.T.

CHƯƠNG 7

Giô-suê 7:1-9

1. Nhưng con cháu Y-sơ-ra-ên đã phạm tội bất trung về vật phải diệt đi: vì A-can, con trai của Cạt-mi, cháu của Xáp-đi, chắt của Xê-rách, thuộc chi phái Giu-đa, đã lấy vật phải diệt đi; và cơn giận của Đức Giê-hô-va nổi lên nghịch cùng con cháu Y-sơ-ra-ên.
1. Transgressi autem sunt transgressione filii Israel in anathemate: quia Achan, filius Chermi filii Zabdi, filii Zerah de tribu Jehudae abstulit de anathemate: et accensa est excandescentia Jehovae contra filios Israel.

2. Giô-suê từ Giê-ri-cô sai mấy người đến A-hi, gần Bết-a-ven, ở về phía đông Bê-tên, mà dặn rằng: Hãy đi lên do thám xứ. Vậy, các người ấy đi lên do thám A-hi.
2. Porro misit Josue viros e Jericho contra Hai, quae erat juxta Bethaven ad orientem Bethel, et loquutus est cum illis, dicendo, Ascendite et explorate terram. Ascenderunt itaque viri, et exploraverunt Hai.

3. Rồi họ trở về cùng Giô-suê, mà rằng: Chớ cho cả dân sự đi lên; chỉ cho chừng hai ngàn người hay chừng ba ngàn người đi lên, thì sẽ đánh được A-hi; chớ bắt cả dân sự phải nhọc nhằn đến đó, vì chúng ít lắm.
3. Qui reversi ad Josuam, dixerunt ei, Ne ascendat totus populus; circiter duo millia virorum aut circiter tria millia virorum ascendant, et percutient Hai. [69]

4. Vậy, có chừng ba ngàn người trong dân sự đi lên đó; song họ chạy trốn trước mặt dân A-hi.
4. Ascenderunt ergo illuc e populo fere fria millia virorum, et fugerunt coram viris Hai.

5. Người A-hi giết chừng ba mươi sáu người trong bọn họ, rượt theo họ từ cửa thành cho đến Sê-ba-rim, và đánh họ lúc đi xuống; vậy nên lòng dân sự tan chảy ra, và trở nên như nước.
5. Percusseruntque ex eis circiter triginta et sex viros, et persequuti sunt eos a porta usque ad Sebarim, et percusserunt eos in descensu; atque ita liquefactum est cor populi, fuitque velut aqua.

6. Giô-suê bèn xé áo mình, sấp mặt xuống đất trước hòm của Đức Giê-hô-va cho đến chiều tối, người và các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên, và rắc bụi đất trên đầu mình.
6. Porro Josue sicidit vestimenta sua, prociditque in faciem suam in terram coram arca Jehovae usque ad vesperam, ipse et seniores Israel, et posuerunt pulverem super caput suum.

7. Giô-suê nói rằng: Than ôi, Chúa Giê-hô-va! Sao Ngài đã đem dân nầy qua sông Giô-đanh, đặng phó chúng tôi vào tay dân A-mô-rít mà làm cho chúng tôi phải diệt vong? Ước chi chúng tôi đã bằng lòng ở lại bên kia sông Giô-đanh!
7. Dixitque Josue, Ah, ah, Dominator Jehova, ut quid traduxisit populum hunc trans Jordanem, ut traderes nos in manum Amorrhaei qui perdat nos? Atque utinam libuisset nobis manere in deserto trans Jordanem!

8. Ôi Chúa! tôi sẽ nói làm sao, khi Y-sơ-ra-ên xây lưng trước mặt kẻ thù nghịch mình!
8. O Domine quid dicam postquam vertit Israel cervicem coram inimicis suis?

9. Dân Ca-na-an và cả dân cư trong xứ sẽ hay điều đó, sẽ vây phủ chúng tôi, và diệt danh chúng tôi khỏi đất; rồi Ngài sẽ làm chi cho danh lớn Ngài?
9. Audientque Channanaeus et omnes incolae terrae, et vertent se contra nos, disperdentque nomen nostrum e terra: quid vero facies nomini tuo magno?

1. Nhưng con cháu Y-sơ-ra-ên đã phạm, v.v. Ở đây có sự nhắc đến tội ác, và thật vậy, tội ác kín giấu, của một cá nhân, mà tội lỗi của người ấy được chuyển sang cho toàn dân; và không những thế, hình phạt đồng thời còn giáng xuống nhiều người vô tội. Nhưng dường như rất khó giải thích được việc cả một dân tộc bị kết án vì một tội lỗi riêng tư và kín giấu mà họ không hề hay biết. Tôi trả lời, rằng việc tội lỗi của một chi thể giáng xuống toàn thân thể không phải là điều mới mẻ. Nếu chúng ta không thể khám phá ra lý do, thì điều ấy hẳn phải là quá đủ cho chúng ta, rằng sự vi phạm được quy cho con cháu Y-sơ-ra-ên, trong khi tội lỗi bị giới hạn nơi một cá nhân. Nhưng vì rất thường xảy ra rằng những người không gian ác lại nuôi dưỡng tội lỗi của anh em mình bằng cách nhắm mắt làm ngơ, nên một phần lỗi được gán một cách công chính cho tất cả những ai, bằng cách che đậy, trở nên liên lụy trong đó như những kẻ đồng lõa. Vì lý do nầy, Phao-lô, (1 Cô-rinh-tô 5:4-6) đã khiển trách toàn thể người Cô-rinh-tô về tội ác tày trời riêng tư của một cá nhân, và lên án sự kiêu ngạo của họ dám khoe mình trong khi một vết nhơ như vậy đeo bám họ. Nhưng ở đây dễ phản đối rằng mọi người đều không biết về vụ trộm, và do đó không có chỗ cho châm ngôn, rằng kẻ để cho một tội ác được phạm khi mình có thể ngăn nó chính là kẻ phạm tội ấy. Tôi quả thật thừa nhận rằng không rõ vì sao một tội lỗi riêng tư lại được quy cho toàn dân, trừ khi là vì họ trước đây đã không đủ cẩn thận trong việc phạt các sự sai trái, và có lẽ chính vì thế mà kẻ thật sự có tội trong trường hợp hiện tại đã phạm tội với sự táo bạo lớn hơn. Ai cũng biết rằng cỏ dại len lỏi một cách lén lút, mọc nhanh và sinh ra trái độc hại, nếu không bị nhổ lên kịp thời. Tuy nhiên, lý do vì sao Đức Chúa Trời quy cho cả một dân tộc một vụ trộm kín giấu thì sâu xa và khó hiểu hơn. Ngài muốn, bằng một sự bày tỏ phi thường, nhắc nhở hậu thế rằng tất cả họ có thể bị quy tội bởi hành vi của một cá nhân, và do đó thúc giục họ càng siêng năng chú ý đến việc ngăn ngừa các tội ác. Vậy nên, không gì tốt hơn là giữ tâm trí chúng ta trong sự chờ đợi cho đến khi các sách được mở ra, khi ấy các sự phán xét của Đức Chúa Trời mà nay bị che mờ bởi sự tối tăm của chúng ta sẽ được tỏ ra hoàn toàn rõ ràng. Hãy để điều ấy đủ cho chúng ta, rằng toàn dân đã bị nhiễm bởi một vết nhơ riêng tư; vì đó là điều đã được Đấng Phán Xét Tối Cao tuyên bố, trước mặt Ngài chúng ta phải đứng câm lặng, như những kẻ một ngày kia phải ra trước tòa án của Ngài. Dòng dõi mà A-can xuất thân được kể ra nhằm gia tăng, và như thể là, lan truyền sự ô nhục; y như thể nói rằng, ông là nỗi hổ thẹn của gia đình và toàn dòng họ mình. Vì người viết lịch sử đã truy ngược lên đến chi phái Giu-đa. Nhờ đó chúng ta được dạy rằng khi bất cứ ai có liên hệ với chúng ta cư xử một cách hèn hạ và gian ác, một vết nhơ theo một nghĩa nào đó được in lên chúng ta nơi con người người ấy để chúng ta bị hạ mình — không phải rằng việc sỉ nhục tất cả bà con của một kẻ gian ác có thể là công chính, mà trước hết, để mọi bà con càng cẩn thận hơn trong việc sửa trị lẫn nhau, và thứ hai, để họ được dẫn đến nhận biết rằng hoặc sự nhắm mắt làm ngơ của họ hoặc chính những lỗi lầm của họ đang bị phạt. Một dịp vấp phạm lớn hơn, thích hợp để gây ra sự báo động chung, đã được bày ra bởi sự kiện tội ác bị phát giác trong chi phái Giu-đa, vốn là bông hoa và vinh quang của toàn dân tộc. Chắc chắn là do sự khôn ngoan đáng ngưỡng mộ của Đức Chúa Trời, mà một sự ưu việt vốn nuôi dưỡng hy vọng về quyền cai trị tương lai đã cư ngụ trong chi phái ấy. Nhưng khi ngay gần khởi đầu vinh dự nầy đã bị làm ô uế một cách nhơ bẩn bởi hành vi của một cá nhân, hoàn cảnh ấy có thể đã gây ra không ít sự xáo động cho những tâm trí yếu đuối. Tuy nhiên, hình phạt nghiêm khắc đã xóa sạch sự vấp phạm mà nếu không hẳn đã tồn tại; và từ đó chúng ta rút ra rằng khi dịp đã được trao cho kẻ gian ác để phạm thượng, Hội Thánh không có phương tiện nào thích hợp hơn để loại bỏ sự sỉ nhục bằng việc giáng hình phạt gương mẫu trên các sự vi phạm.

2. Và Giô-suê sai người từ Giê-ri-cô, v.v. Việc xem xét vị trí của thành và thám sát mọi lối vào của nó là một hành vi khôn ngoan, để họ khỏi, vì vội vã tiến bừa qua những nơi không biết, mà rơi vào ổ phục kích. Nhưng khi chẳng bao lâu sau sẽ cần tiến lên với toàn lực lượng, việc sai một toán nhỏ đi trước với ý định chiếm thành, dường như tỏ ra thiếu kỹ năng quân sự. Do đó, sẽ không lạ gì nếu hai ba ngàn người, trước một cuộc xuất kích bất ngờ, đã kinh hoảng và xây lưng chạy. Và chắc chắn là thích hợp cho toàn quân thể rằng hai ba vạn người hẳn đã tản ra mọi hướng thành các toán kiếm lương thực. Chúng ta có thể thêm rằng, ngay cả việc chém giết, dù không có sự kháng cự nào, tự nó cũng đủ làm kiệt sức một đạo quân nhỏ. Vậy nên, khi ba ngàn người hoặc chừng ấy bị đánh lui, đó chỉ là một sự báo trả công chính cho sự tự tin và lười biếng của họ. Tuy nhiên, Đức Thánh Linh tuyên bố rằng sự ít ỏi về quân số không phải là nguyên nhân của sự thất bại, và không nên gánh lấy lỗi về nó. Nguyên nhân thật là ý chỉ kín giấu của Đức Chúa Trời, Đấng muốn tỏ ra một dấu hiệu về cơn giận của Ngài, nhưng đã để cho quân số ít để tổn thất bớt nghiêm trọng. Và chắc chắn đó là một sự bày tỏ hiếm có của lòng thương xót, khi sửa phạt dân sự một cách nhẹ nhàng và không có sự lật đổ lớn lao nào, với mục đích đánh thức họ tìm kiếm một phương thuốc tức thì cho điều ác. Cũng có lẽ, dân A-hi đã không dám tấn công dân Y-sơ-ra-ên nếu họ đã tiến đánh thành với toàn lực. Vậy nên Chúa đã mở đường cho sự phán xét của Ngài, mà vẫn tiết chế nó đến nỗi chỉ phát giác tội ác kín giấu mà dưới đó dân sự nếu không hẳn đã bị tiêu hao như bởi một căn bệnh dai dẳng. Nhưng dù không có gì lạ lùng trong sự thất bại của dân Y-sơ-ra-ên, những người đã chiến đấu trong thế bất lợi trên vùng đất thấp, song hoàn toàn hiển nhiên rằng họ đã bị đánh bại bởi sự sợ hãi và sự suy sụp lòng can đảm trước khi họ giáp chiến; vì bằng cách xây lưng họ đã bỏ vùng đất cao và rút về sườn của một thung lũng. Ngược lại, kẻ thù đã cho thấy chúng khinh thường họ triệt để là dường nào, bởi sự tự tin và táo bạo mà chúng dám rượt theo những kẻ chạy trốn hết tốc lực về hướng trại của họ. Trong chính trại quân, sự run sợ lớn đến nỗi mọi lòng đều tan chảy. Tôi quả thật thừa nhận rằng có lý do để sợ hãi khi, sau khi đã giành được bao nhiêu chiến thắng như thể trong trò chơi, họ thấy mình bị đánh bại một cách nhục nhã như vậy. Trong những hoàn cảnh không quen thuộc chúng ta dễ bị xáo động hơn. Nhưng đó là một sự kinh khiếp từ trời đã làm họ kinh hoàng, hơn cả cái chết của ba mươi người và sự chạy trốn của ba ngàn người.

6. Và Giô-suê xé áo mình, v.v. Dù dễ dàng đổ lỗi về sự lật đổ hay sỉ nhục đã chịu lên người khác, và việc một lãnh tụ dũng cảm bị suy sụp quá nhiều bởi sự mất mát ba mươi người là điều không hề xứng hợp, nhất là khi bằng cách tăng lực lượng lên gấp trăm lần hẳn đã không khó để đánh lui kẻ thù nay đã mệt mỏi vì gắng sức, song Giô-suê cảm thấy nỗi đau sâu sắc nhất, và buông mình cho những cảm xúc gần như tuyệt vọng, không phải là không có lý do. Ý nghĩ rằng các biến cố chiến tranh là bất định — một ý nghĩ vốn nâng đỡ và làm sống lại những kẻ bị đánh bại — không thể được ông nuôi dưỡng, vì Đức Chúa Trời đã hứa rằng họ sẽ luôn chiến thắng. Vậy nên khi sự thành công không tương ứng với hy vọng của ông, kết luận duy nhất ông có thể rút ra là, họ đã chiến đấu không thành công chỉ vì họ đã bị tước mất sự trợ giúp đã hứa của Đức Chúa Trời. Theo đó, cả ông lẫn các trưởng lão không những phó mình cho sự buồn rầu và sầu thảm, mà còn cử hành sự than khóc trang trọng, như vẫn dùng trong những hoàn cảnh thảm khốc nhất, bằng cách xé áo mình và rắc bụi đất trên đầu. Cách bày tỏ sự đau buồn ấy cũng được dân ngoại dùng, nhưng đặc biệt thích hợp nơi những người tin kính thờ phượng Đức Chúa Trời trong việc khẩn nài xoa dịu cơn giận của Ngài. Việc xé áo và các hành vi kèm theo khác chứa đựng một lời xưng nhận sự ăn năn, như cũng có thể suy ra từ lời cầu nguyện đính kèm, mà tuy nhiên, có bản chất pha trộn, một phần do đức tin và tinh thần thuần khiết của lòng tin kính ra lệnh, một phần do sự xáo động quá độ. Trong việc quay ngay về cùng Đức Chúa Trời và thừa nhận rằng trong tay Ngài, bởi tay ấy vết thương đã giáng xuống, phương thuốc chữa lành đã được chuẩn bị, họ bị ảnh hưởng bởi đức tin; nhưng sự đau buồn quá độ của họ hiển nhiên đã bị đưa vượt quá mọi giới hạn thích đáng. Từ đó mà có sự tự do họ dùng để tranh luận, và từ đó mà có ước muốn trái lẽ, Ước chi chúng tôi đã ở lại trong đồng vắng! [70] Tuy nhiên, không phải là điều mới mẻ khi những tâm hồn tin kính, khi họ khao khát tìm kiếm Đức Chúa Trời với lòng sốt sắng thánh, lại che mờ ánh sáng của đức tin bởi sự mãnh liệt và bốc đồng của tình cảm mình. Và theo cách nầy mọi lời cầu nguyện hẳn đã bị hư hỏng nếu Chúa, trong sự khoan dung vô biên của Ngài, không tha thứ chúng, và lau sạch mọi vết nhơ của chúng mà tiếp nhận chúng như thể chúng tinh sạch. Và thế mà trong khi tranh luận một cách tự do như vậy, họ trút mọi lo lắng của mình lên Đức Chúa Trời, dù sự đơn sơ thẳng thắn nầy cần được tha thứ, nó vẫn được chấp nhận hơn nhiều so với sự khiêm tốn giả tạo của những kẻ giả hình, những kẻ, trong khi cẩn thận kiềm chế mình để ngăn bất cứ lời bày tỏ tự tin nào thoát khỏi môi mình, trong lòng lại phình lên và gần như vỡ ra vì sự ngoan cố. Giô-suê đã vượt quá giới hạn của sự tiết độ khi ông chất vấn Đức Chúa Trời vì đã đem dân sự ra khỏi đồng vắng; nhưng ông tiến đến sự thiếu tiết chế lớn hơn nhiều khi, đối nghịch với lời hứa và sắc lệnh của Đức Chúa Trời, ông thốt ra ước muốn náo động, Ước chi chúng tôi đã chẳng bao giờ ra khỏi đồng vắng! Đó là bãi bỏ hoàn toàn giao ước của Đức Chúa Trời. Nhưng vì mục đích của ông là duy trì và khẳng định vinh quang của Đức Chúa Trời, sự mãnh liệt mà nếu không hẳn đã công chính chọc giận Đức Chúa Trời đã được tha thứ. Từ đó chúng ta được dạy rằng các thánh đồ, trong khi nhắm đến đích đúng, thường vấp ngã và sa ngã, và rằng điều nầy đôi khi xảy ra ngay cả trong lời cầu nguyện của họ, nơi mà sự tinh sạch của đức tin và tình cảm được uốn nắn cho sự vâng phục hẳn phải được bày tỏ một cách đặc biệt. Việc Giô-suê cảm thấy đặc biệt quan tâm đến vinh quang của Đức Chúa Trời, tỏ rõ từ câu tiếp theo, nơi ông đảm nhận việc duy trì nó, việc ấy theo một nghĩa nào đó đã được giao phó cho ông. "Tôi sẽ nói gì," ông hỏi, "khi người ta sẽ phản đối rằng dân sự đã xây lưng?" Và ông công chính than phiền rằng mình bị bỏ lại không có câu trả lời, vì Đức Chúa Trời đã lập ông làm nhân chứng và người loan báo ơn Ngài, từ đó có cơ sở để hy vọng một chuỗi chiến thắng liên tục không gián đoạn. Theo đó, sau khi đã dùng những lời cao quý nhất ca tụng sự toàn năng của Đức Chúa Trời trong việc hoàn thành chức vụ đã giao cho mình, nay vì diễn biến bất lợi của các sự kiện, ông đành phải im lặng một cách nhục nhã. Chúng ta nhờ đó thấy rằng không gì làm ông phiền muộn hơn sự sỉ nhục giáng trên sự kêu gọi của mình. Ông không quan tâm đến danh tiếng của chính mình, nhưng sợ e rằng lẽ thật của Đức Chúa Trời có thể bị nguy hiểm trong mắt thế gian. [71] Tóm lại, vì chỉ bởi mệnh lệnh của Đức Chúa Trời mà ông đã đem dân sự vào xứ Ca-na-an, nay trong nghịch cảnh ông kêu cầu Ngài như Đấng tác giả và Đấng báo thù, y như thể ông đã nói, Vì Ngài đã đem tôi vào những cảnh ngặt nghèo nầy, và tôi đang có nguy cơ dường như là một kẻ lừa dối, thì Ngài phải can thiệp và cung cấp cho tôi phương tiện tự vệ.

9. Vì dân Ca-na-an và cả dân cư, v.v. Ông nhắc đến một lý do sợ hãi khác. Mọi dân tộc lân cận, những kẻ, hoặc bị khuất phục bởi các tai họa hoặc bị kinh khiếp bởi các phép lạ, đã yên lặng, nay sẽ lấy lại sự tự tin và tấn công dân sự một cách bất ngờ. Thật vậy, có lẽ rằng, như quyền năng của Đức Chúa Trời đã nghiền nát tinh thần chúng và làm chúng đầy kinh khiếp, chúng sẽ táo bạo tiến ra trận ngay khi chúng biết rằng Đức Chúa Trời đã trở nên thù nghịch với dân Y-sơ-ra-ên. Vậy nên ông kêu nài Đức Chúa Trời về mối nguy tương lai, khẩn xin Ngài mau chóng lo liệu chống lại nó, vì dịp nầy sẽ bị dân Ca-na-an chộp lấy, những kẻ, dù cho đến nay bị tê liệt vì kinh khiếp, nay sẽ chuyển sang thế tấn công, và dễ dàng thành công trong việc hủy diệt một dân sự đang kinh hoảng. Tuy nhiên, từ mệnh đề cuối, hiển nhiên rằng ông không chỉ nghĩ đến sự an toàn của dân sự, mà trên hết quan tâm đến danh dự của danh Đức Chúa Trời, để nó được giữ bất khả xâm phạm, và không bị giày đạp dưới chân bởi sự hỗn xược của kẻ gian ác, như sẽ xảy ra nếu dân sự bị đuổi khỏi cơ nghiệp đã hứa bao lần. Chúng ta biết ngôn ngữ mà chính Đức Chúa Trời đã dùng, như được ghi trong bài ca của Môi-se, (Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:26, 27) "Ta nói: Ta sẽ phân tán chúng nó, Diệt sự nhớ đến chúng nó khỏi loài người; Nếu chẳng phải ta sợ kẻ thù nghịch nhạo báng, Kẻ đối địch lầm hiểu, mà rằng: Tay chúng ta đã thắng hơn, Chớ chẳng phải Đức Giê-hô-va đã làm các việc nầy." Vậy thì, điều mà Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài, nói theo cách loài người, đã sợ, Giô-suê nay ước ao được ngăn chặn kịp thời; nếu không kẻ thù, được nâng cao bởi sự thất bại của dân sự, sẽ trở nên hỗn xược và khoe khoang về việc chiến thắng chính Đức Chúa Trời.

[69] Bản La-tinh của Can-vanh cũng như bản tiếng Pháp đều bỏ mệnh đề kết của câu nầy, "Chớ bắt cả dân sự phải nhọc nhằn đến đó: vì chúng ít lắm." Sự bỏ sót, mà không có lý do nào được đưa ra, càng đáng chú ý, vì dường như không còn nghi ngờ gì về tính xác thực của mệnh đề gốc, và ý nghĩa của nó được diễn đạt rất chính xác không những trong bản Bảy Mươi mà các bản dịch khác, như bản của Lu-thê, mà Can-vanh rất quen thuộc. — B.T.

[70] Tiếng Pháp, "O que je voudrove que nous eussions prins a plaisir de demeurer au dela du Jordain;" "Ôi, ước chi chúng tôi đã vui lòng ở lại bên kia sông Giô-đanh." — B.T.

[71] Tiếng Pháp, "Soit revoquee en doute, ou moins estimee devant le monde;" "Bị gọi vào sự nghi vấn, hay bị ít coi trọng hơn trước mặt thế gian." — B.T.

Giô-suê 7:10-18

10. Đức Giê-hô-va phán cùng Giô-suê rằng: Hãy đứng dậy; sao ngươi nằm sấp mặt xuống đất như vậy?
10. Tunc dixit Jehova ad Josuam, Surge. Ut quid tu ita procidis super faciem tuam?

11. Y-sơ-ra-ên đã phạm tội, và cũng đã vi phạm giao ước ta đã truyền dạy chúng nó: vì chúng nó đã lấy vật phải diệt đi, và cũng đã ăn cắp, và cũng đã nói dối, và cũng đã để vật đó giữa đồ đạc mình.
11. Peccavit Israel, atque adeo transgressi sunt pactum meum quod praecepi illis, atque etiam tulerunt de anathemate, atque etiam furati sunt, atque etiam mentiti, atque etiam reposuerunt in vasa sua.

12. Bởi cớ đó, con cháu Y-sơ-ra-ên không thể đứng nổi trước mặt kẻ thù nghịch mình, mà phải xây lưng trước mặt kẻ thù nghịch mình, vì chúng đã trở nên vật phải diệt đi; ta sẽ chẳng ở cùng các ngươi nữa, trừ khi các ngươi diệt vật phải diệt đi khỏi giữa các ngươi. [72]
12. Itaque non potuerunt filii Israel stare coram inimicis suis: cervicem vertent coram inimicis suis: [72] quia sunt in anathema, non perseverabo esse vobiscum, nisi deleatis anathema e medio vestri.

13. Hãy đứng dậy, làm cho dân sự nên thánh, và nói rằng: Hãy dọn mình nên thánh cho ngày mai; vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên phán như vầy: Hỡi Y-sơ-ra-ên, có vật phải diệt đi ở giữa ngươi; ngươi không thể đứng nổi trước mặt kẻ thù nghịch ngươi, cho đến chừng ngươi cất vật phải diệt đi khỏi giữa ngươi.
13. Surge, sanctifica populum et dicas, Sanctificate vos in crastinum: sic enim dicit Jehova Deus Israel, Anathema est in medio tui Israel: non poteris stare coram inimicis tuis, donec abstuleris anathema e medio vestri.

14. Vậy, sáng mai, các ngươi sẽ đến gần, từng chi phái một; chi phái nào Đức Giê-hô-va chỉ ra sẽ đến gần, từng họ hàng một; họ hàng nào Đức Giê-hô-va chỉ ra sẽ đến gần, từng nhà một; nhà nào Đức Giê-hô-va chỉ ra sẽ đến gần, từng người một.
14. Accedetis ergo mane per tribus vestras, et tribus quam deprehendet Jehvoa accedet per domos: et domus quam deprehendet Jehova accedet per viros.

15. Ai bị chỉ ra có vật phải diệt đi sẽ bị thiêu trong lửa, người và mọi vật thuộc về người; vì người đã vi phạm giao ước của Đức Giê-hô-va, và đã làm điều dại dột trong Y-sơ-ra-ên.
15. Qui autem deprehensus fuerit in anathemate, comburetur igni, ipse, et omnia quae ejus sunt: quod transgressus fuerit pactum Jehovae, et quod fecerit nefas in Israel.

16. Vậy, Giô-suê dậy sớm, khiến Y-sơ-ra-ên đến gần, từng chi phái một; và chi phái Giu-đa bị chỉ ra.
16. Surrexit igitur Josue mane, et accedere fecit Israelem per tribus suas, et deprehensa est tribus Juda.

17. Kế đó, người khiến các họ hàng Giu-đa đến gần; và họ Xê-ra-hít bị chỉ ra. Kế đó, người khiến họ Xê-ra-hít đến gần, từng người một; và Xáp-đi bị chỉ ra.
17. Tunc applicuit cognationes Juda, et deprehendit cognationem Zari, applicuit deinde familiam Zari per viros, et deprehensa est familia Zabdi.

18. Kế đó, người khiến nhà người đến gần, từng người một; và A-can, con trai của Cạt-mi, cháu của Xáp-đi, chắt của Xê-rách, thuộc chi phái Giu-đa, bị chỉ ra.
18. Et applicuit domum ejus per viros, et deprehensus est Achan filius Carmi, filii Zabdi, filii Zera, de tribu Juda.

10. Và Chúa phán cùng Giô-suê, v.v. Đức Chúa Trời không quở trách Giô-suê một cách tuyệt đối vì nằm sấp trên đất và than khóc sự lật đổ của dân sự, vì phương cách thật để được tha thứ từ Đức Chúa Trời là sấp mình khẩn nài trước mặt Ngài; nhưng vì ông đã phó mình cho sự đau buồn quá độ. Tuy nhiên, sự quở trách phải được quy về tương lai hơn là quá khứ; vì Ngài bảo ông chấm dứt sự than khóc, y như thể Ngài đã nói, rằng ông đã nằm sấp quá lâu, và mọi sự lười biếng nay phải bị bỏ, vì cần một phương thuốc khác. Nhưng trước hết Ngài chỉ ra nguyên nhân của điều ác, rồi sau đó kê đơn cách loại bỏ nó. Vậy nên Ngài cho ông biết rằng kết cục của trận chiến là thảm hại, vì Ngài bị xúc phạm bởi sự gian ác của dân sự, và đã quăng bỏ sự bênh vực của họ. Chúng ta trước đây đã giải thích vì sao hình phạt của một sự phạm thánh riêng tư được chuyển sang cho tất cả; vì dù họ không bị coi là có tội trong sự phán đoán của chính mình hay của người khác, song sự phán xét của Đức Chúa Trời, vốn lôi kéo họ vào cùng một sự kết án, có những lý do kín giấu mà, dù có lẽ được phép tìm hiểu một cách chừng mực, thì không được phép dò xét với sự tò mò soi mói. Đồng thời chúng ta có một tấm gương hiếm có về lòng khoan dung trong sự kiện, rằng trong khi sự kết án bằng lời mở rộng đến mọi người, hình phạt chỉ giáng trên một gia đình đơn lẻ thật sự bị tội ác làm ô uế. Điều tiếp theo có khuynh hướng cho thấy tội ác lớn là dường nào, và theo đó tiểu từ gm không được lặp lại mà không nhấn mạnh; vì nếu không họ hẳn đã giảm nhẹ tính tàn ác của nó. Do đó, khi nói rằng chúng cũng đã vi phạm giao ước, ý nghĩa là, chúng đã không phạm tội nhẹ. Tên gọi giao ước được áp cho lệnh cấm mà, như chúng ta đã thấy, đã được ban ra; vì một sự thỏa thuận lẫn nhau đã được lập, gán các chiến lợi phẩm của toàn xứ cho dân Y-sơ-ra-ên, miễn là Ngài nhận được các trái đầu mùa. Ở đây, vậy, Ngài không ám chỉ giao ước chung, nhưng than phiền rằng Ngài đã bị lừa mất điều đã được biệt riêng ra một cách đặc biệt; và theo đó Ngài thêm ngay sau đó, như một lời giải thích, rằng chúng đã lấy vật phải diệt đi, và điều ấy không phải không có sự phạm thánh, vì chúng đã ăn cắp điều Ngài tuyên bố là của Ngài. Từ nói dối ở đây được dùng, như trong nhiều đoạn khác, để chỉ việc làm thất vọng một hy vọng đã nuôi, hay để lừa dối. Điều cuối cùng được nhắc đến, dù nhiều người thoạt nhìn có thể cho là tầm thường, được đặt xuống, không phải không có lý do chính đáng, như hành vi tột đỉnh của tội lỗi, ấy là, chúng đã cất vật bị cấm giữa các đồ đạc của mình. Những người vốn không hoàn toàn gian ác đôi khi bị cám dỗ bởi lòng ham lợi; nhưng trong hành vi giấu vật ấy, và cất nó giữa các của cải khác, một sự kiên trì cứng đầu hơn trong việc làm ác được hàm ý, vì kẻ ấy cho thấy mình không bị lay động bởi bất cứ cảm giác ăn năn nào. Trong phần cuối của câu 12, từ anathema được dùng theo một nghĩa khác để chỉ sự rủa sả; vì chính vì vàng bị ăn cắp mà con cháu Y-sơ-ra-ên đã bị rủa sả, và gần như bị dành cho sự hủy diệt.

13. Hãy đứng dậy, làm cho dân sự nên thánh, v.v. Dù từ qds có một ý nghĩa rộng hơn, song vì chủ đề đang bàn là sự chuộc tội cho dân sự, tôi không nghi ngờ gì rằng nó quy định một nghi thức trang trọng của sự nên thánh. Vậy nên, những kẻ giải thích nó một cách chung chung như tương đương với chuẩn bị, theo phán đoán của tôi, đã không trao cho nó sức mạnh đầy đủ của nó. Thật vậy, vì họ nay theo một nghĩa nào đó sẽ được đưa vào sự hiện diện của Đức Chúa Trời, cần có sự thanh tẩy để họ khỏi đến trong khi ô uế. Cũng cần lưu ý về phương pháp nên thánh, rằng Giô-suê đã ám chỉ cho dân sự một sự tẩy sạch theo luật pháp. Nhưng dù nghi lễ tự nó có thể ít quan trọng, nó có một khuynh hướng mạnh mẽ để đánh thức một dân sự thô lỗ. Của lễ bên ngoài hẳn đã hướng suy nghĩ của họ về sự trong sạch thuộc linh, trong khi sự kiêng cữ của họ khỏi những điều vốn hợp pháp nhắc họ nhớ về sự tinh sạch rất cao và không tì vết được đòi hỏi. Và họ được báo trước về điều sẽ xảy ra, để mỗi người càng cẩn thận hơn trong việc tra xét chính mình. Thật vậy, Chúa tiến từng bước một, như thể Ngài muốn ban những khoảng thời gian cho sự ăn năn; vì không thể tưởng tượng ra lý do nào khác cho việc đi từ chi phái xuống họ hàng, và cuối cùng đến một cá nhân đơn lẻ. Trong mọi điều nầy chúng ta thấy sự mê muội quái gở của A-can. Có lẽ bị xấu hổ chế ngự, ông ta nhân đôi sự trơ trẽn của mình, và mang một vẻ mặt táo bạo, không ngần ngại sỉ nhục Đấng Tạo Hóa của mình. Vì sao, khi thấy mình bị phát giác, ông ta không tự nguyện bước ra và xưng tội, thay vì cứ giữ sự trơ tráo cho đến khi bị lôi ra trái với ý muốn? Nhưng đó là sự báo trả công chính của những kẻ để mình bị ma quỷ làm mù. Rồi khi trước hết bởi việc chi phái mình bị chỉ ra và kế tiếp bởi việc họ hàng mình bị chỉ ra, ông ta đã thấy rõ rằng mình đang bị thúc giục và nắm chặt bởi tay Đức Chúa Trời, sao ông ta ít nhất lúc ấy không nhảy vọt ra, và bằng một sự đầu hàng tự nguyện mà xoa dịu hình phạt? Vậy thì, có vẻ như sau khi ông ta đã làm cứng lòng mình trong sự gian ác, tâm trí và mọi giác quan của ông ta đã bị ma quỷ mê hoặc. Dù Đức Chúa Trời không đưa mọi hành vi có tội ra ánh sáng ngay tức thì, cũng không luôn dùng việc bắt thăm cho mục đích nầy, Ngài đã dạy chúng ta bằng tấm gương nầy rằng không có gì kín giấu đến nỗi không được tỏ ra trong thời điểm của nó. Hình thức tỏ lộ, thật vậy, sẽ khác nhau; nhưng mỗi người hãy suy ngẫm, cho chính mình, rằng những điều thoát khỏi sự hiểu biết của cả thế gian không bị che giấu khỏi Đức Chúa Trời, và việc làm cho chúng ra công khai chỉ tùy thuộc vào ý muốn của Ngài. Vì dù một tội lỗi dường như đã ngủ quên, song nó vẫn thức trước cửa, và sẽ vây hãm kẻ khốn khổ cho đến khi nó đuổi kịp và nghiền nát người.

[72] Bản tiếng Anh đặt động từ ở thì quá khứ, và dịch "turned their backs;" cách Can-vanh dùng "vertent cervicem," "will turn their neck;" (sẽ xây cổ;) làm cho cách diễn đạt không phải là một tuyên bố về điều đã xảy ra, mà là một lời tuyên bố về điều còn sẽ xảy ra, trung thành hơn với nguyên bản, và cũng có sự bảo chứng của bản Bảy Mươi, vốn có auchena hupostrepsousin. Lu-thê thậm chí còn thêm sức mạnh cho cách diễn đạt bằng cách nói, "muffen ihren Feinven ven Ruden fehren;" "must turn the back on their enemies." (phải xây lưng trước mặt kẻ thù nghịch mình.) Dấu câu của Can-vanh trong cùng câu ấy thật đặc biệt. Bằng cách đặt dấu hai chấm sau enemies, ông tách các từ "quia sunt in anathema," khỏi cuối mệnh đề thứ nhất, và làm nó thành đầu của mệnh đề thứ hai, mà theo đó đọc như vầy: "Vì chúng ở trong anathema, (đã lấy vật phải diệt đi,) Ta sẽ không tiếp tục đi cùng các ngươi," v.v. — B.T.

Giô-suê 7:19-26

19. Giô-suê bèn nói cùng A-can rằng: Hỡi con, hãy dâng vinh quang cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, và xưng nhận cùng Ngài; nói cho ta biết điều ngươi đã làm; chớ giấu ta.
19. Tunc dixit Josue ad Achan, Fili mi, da nunc gloriam Jehovae Deo Israel, et ede ei confessionem, atque indica mihi quid feceris, ne abscondas a me.

20. A-can thưa cùng Giô-suê rằng: Thật tôi đã phạm tội cùng Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, và nầy là điều tôi đã làm:
20. Respondit Achan ad Josuam, et ait, Vere ego peccavi Jehovae Deo Israel, et sic et sic feci.

21. Tôi có thấy trong của cướp một cái áo choàng Ba-by-lôn đẹp, hai trăm siếc-lơ bạc, và một nén vàng nặng năm mươi siếc-lơ, thì tham muốn, và lấy nó; kìa, các vật đó đã giấu dưới đất giữa trại tôi, và bạc thì ở dưới nó.
21. Vidi inter spolia pallium, Babylonicum bonum, et ducentos siclos argenteos, et ligulam auream unam, cujus pondus erat quinquaginta siclorum, quae concupivi et abstuli; et ecce abscondita sunt in terra, in medio tabernaculi mei, et argentum subtus.

22. Vậy, Giô-suê sai người chạy đến trại; kìa, vật đó đã giấu trong trại người, và bạc thì ở dưới nó.
22. Misit itaque Josue nuncios qui currerunt ad tabernaculum; ecce absconditum erat in tabernaculo ejus et argentum sub eo.

23. Họ lấy các vật đó giữa trại đem đến cho Giô-suê và cho hết thảy con cháu Y-sơ-ra-ên, rồi để trước mặt Đức Giê-hô-va.
23. Acceperuntque ea e medio tabernaculi, et attulerunt ea ad Josuam et ad omnes filios Israel, statueruntque coram Jehova.

24. Bấy giờ Giô-suê và cả Y-sơ-ra-ên bắt A-can, con trai của Xê-rách, với bạc, áo choàng, nén vàng, các con trai, con gái người, bò, lừa, chiên người, trại người, và mọi vật thuộc về người, mà dẫn đến trũng A-cô.
24. Tollensque igitur Josue Achan filium Zera, et argentum, et pallium, et ligulam auream, et filios ejus, et filias ejus, et boves ejus, et asinos ejus, et pecudes ejus, et tabernaculum ejus, et omnia quae erant ejus, simulque universus Israel cum eo deduxerunt in vallem Achor.

25. Giô-suê nói: Sao ngươi làm cho chúng ta bối rối? Đức Giê-hô-va sẽ làm cho ngươi bối rối trong ngày nay. Rồi cả Y-sơ-ra-ên ném đá người; họ thiêu họ trong lửa, sau khi đã ném đá họ bằng đá.
25. Et dixit Josue, Cur turbasti nos? Turbet te Jehova hodie, et obruerunt eum universus Israel lapidibus combusseruntque eos igni postquam lapidaverunt eos lapidibus.

26. Kế đó, chúng chất trên người một đống đá lớn, còn đến ngày nay. Đức Giê-hô-va bèn nguôi cơn thạnh nộ Ngài. Bởi cớ đó, người ta gọi chỗ đó là trũng A-cô cho đến ngày nay.
26. Et statuerunt super eum acervum lapidum magnum usque ad hunc diem, et aversus est Jehova ab ira excandescentiae suae; ideo vocarunt nomen loci illius vallem Achor usque in hunc diem.

19. Và Giô-suê nói cùng A-can, v.v. Dù chỉ bởi bắt thăm, thứ dường như rơi ra một cách tình cờ, A-can đã bị bắt trọn; song, vì Đức Chúa Trời đã tuyên bố rằng Ngài sẽ chỉ ra kẻ có tội, như thể bằng ngón tay, Giô-suê tra hỏi mà không chút nghi ngờ, và khi sự phát giác được thực hiện, thúc giục A-can xưng nhận nó. Thật vậy, có lẽ đây là thể thức thề thông thường, như chúng ta đọc trong Phúc Âm Giăng, (Giăng 9:24) rằng các thầy thông giáo và thầy tế lễ đã dùng cùng những lời ấy trong việc bắt người mù mà Cứu Chúa chúng ta đã phục hồi thị lực phải thề, để trả lời về phép lạ. Nhưng có một lý do đặc biệt vì sao Giô-suê khuyên A-can hãy dâng vinh quang cho Đức Chúa Trời, vì bằng cách chối cãi hay nói quanh co ông ta có thể đã làm suy giảm uy tín của sự quyết định. Vấn đề đã được quyết định bởi bắt thăm. Vậy nên Giô-suê chỉ đơn giản truyền ông ta phải tán thành bản án của Đức Chúa Trời, và đừng làm nặng thêm tội ác bằng những lời chối cãi vô ích. Ông gọi ông ta là con, không phải mỉa mai cũng không giả hình, nhưng thật sự và chân thành tuyên bố rằng ông cảm thấy như một người cha đối với kẻ mà ông đã định cho sự chết. Bằng tấm gương nầy, các quan xét được dạy rằng, trong khi họ phạt các tội ác, họ phải tiết chế sự nghiêm khắc của mình đến nỗi không gạt bỏ những cảm xúc nhân đạo, và, mặt khác, họ phải thương xót mà không liều lĩnh và lơ là; rằng, tóm lại, họ phải như những người cha đối với những kẻ họ kết án, mà không thay sự nghiêm khắc của công lý bằng sự dịu dàng quá đáng. Nhiều người bằng sự tử tế nịnh hót làm cho những tên tội phạm khốn khổ mất cảnh giác, giả vờ rằng họ định tha cho chúng, rồi sau khi đã moi được lời xưng tội, đột ngột giao chúng cho đao phủ, trong khi chúng đang tự ru mình bằng hy vọng được miễn phạt. Nhưng Giô-suê, mãn nguyện với việc đã triệu kẻ phạm tội ra trước tòa án của Đức Chúa Trời, không hề ru ông ta bằng một hy vọng tha thứ hão huyền, và nhờ đó càng tự do hơn để tuyên bản án mà Đức Chúa Trời đã đọc cho.

20. Và A-can thưa cùng Giô-suê, v.v. Vì ông ta nay đã bị kinh ngạc đánh trúng, ông ta không dùng mưu mẹo, cũng không giảm nhẹ tội ác, cũng không cố tô vẽ cho nó, mà trái lại thành thật kể chi tiết toàn bộ sự việc. Như vậy danh thánh của Đức Chúa Trời đã hiệu quả hơn trong việc moi ra một lời xưng tội so với bất cứ cực hình nào có thể. Sự đơn sơ ông ta bày tỏ như vậy cũng không phải là dấu hiệu chắc chắn của sự ăn năn; như thể bị kinh khiếp chế ngự, ông ta công khai tiết lộ điều mà ông ta hẳn đã vui lòng che giấu. Và không phải là điều mới mẻ khi kẻ gian ác, sau khi đã cố một thời gian để trốn thoát, và thậm chí đã trở nên cứng cỏi trong thói hư, trở thành những nhân chứng tự nguyện chống lại chính mình, không phải đúng nghĩa tự ý mình, nhưng vì Đức Chúa Trời lôi chúng trái với ý muốn, và, theo một nghĩa nào đó, xua chúng lao đầu xuống. Câu trả lời công khai ở đây sẽ kết án sự giả hình của nhiều người che mờ ánh sáng rõ ràng bằng những mưu mẹo của họ. Cách diễn đạt thật nhấn mạnh — tôi đã làm thế nầy và thế nầy; nghĩa là mỗi phần của sự việc đã được giải thích rõ ràng và theo thứ tự. Ông ta không những thừa nhận việc làm, mà bằng cách từ bỏ mọi sự bào chữa, và quăng sang một bên mọi cớ, ông ta tự kết án mình về tính tàn ác của nó. "Tôi đã phạm tội," ông ta nói; ông ta hẳn đã không nói thế nếu ông ta không ý thức về sự phạm thánh, và từ đó tỏ ra rằng ông ta đã không giả vờ nhầm lẫn hay thiếu suy nghĩ.

22. Vậy, Giô-suê sai sứ giả, v.v. Dù việc các sứ giả chứng tỏ sự vâng lời của mình bằng cách chạy và vội vã không phải là điều lạ, song sự vội vã được nhắc đến ở đây cho thấy mọi người đã quyết tâm là dường nào để công việc chuộc tội được thực hiện càng nhanh càng tốt, vì họ đã đầy sự lo âu lớn nhất do lời tuyên bố nghiêm khắc — Ta sẽ không ở cùng các ngươi cho đến khi các ngươi được tẩy sạch khỏi vật bị rủa sả. Vậy nên họ chạy nhanh, không chỉ để thi hành các mệnh lệnh của Giô-suê, mà hơn nhiều là để xoa dịu Chúa. Những vật đã bị lấy trộm lén lút, khi đặt trước mắt họ, đã quá đủ để giải thích nguyên nhân của sự sỉ nhục và lật đổ đã giáng xuống họ. Đã có lời rằng họ đã xây lưng trước mặt kẻ thù, vì, bị vật bị rủa sả làm ô uế, họ đã bị tước mất sự trợ giúp thường lệ của Đức Chúa Trời; nay dễ suy ra từ việc thấy các vật bị ăn cắp, rằng Chúa đã xứng đáng trở nên thù nghịch với họ. Đồng thời, họ được nhắc nhớ Đức Chúa Trời đã coi trọng là dường nào việc dâng các trái đầu mùa của toàn xứ Ca-na-an trong tình trạng không ô uế, để lòng rộng rãi của Ngài không bao giờ phai khỏi ký ức của họ. Họ cũng học được rằng trong khi sự hiểu biết của Đức Chúa Trời thấu đến những nơi kín giấu nhất, việc dùng sự che giấu nhằm lẩn tránh sự phán xét của Ngài là vô ích. [73]

24. Và Giô-suê, và cả Y-sơ-ra-ên cùng ông, v.v. A-can bị dẫn ra ngoài trại vì hai lý do; thứ nhất, để nó khỏi bị hoen ố và ô uế bởi cuộc hành hình, (vì Đức Chúa Trời luôn đòi hỏi rằng một dấu vết nào đó của lòng nhân đạo phải còn lại, ngay cả trong việc giáng các hình phạt hợp pháp,) và thứ hai, để không sự ô uế nào còn lại giữa dân sự. Việc giáng hình phạt ngoài trại là tục lệ, để dân sự càng ghê tởm sự đổ máu hơn: nhưng nay, một chi thể thối rữa bị cắt khỏi thân thể, và trại được tẩy sạch khỏi sự ô uế. Chúng ta thấy rằng tấm gương đã trở nên đáng nhớ, vì nó đã đặt tên cho nơi ấy. Nếu ai bị xáo động và vấp phạm bởi sự nghiêm khắc của hình phạt, người ấy phải luôn được đưa trở lại điểm nầy, rằng dù lý trí chúng ta bất đồng với các sự phán xét của Đức Chúa Trời, chúng ta phải kiềm chế sự táo bạo của mình bằng cái cương của sự khiêm nhường và chừng mực tin kính, và đừng bất chuẩn điều gì không làm vui lòng chúng ta. Dường như khắc nghiệt, thậm chí, man rợ và vô nhân, khi những trẻ nhỏ, không có lỗi, bị vội vã đưa đến cuộc hành hình tàn khốc, bị ném đá và thiêu đốt. Việc các thú vật câm bị đối xử cùng cách không lạ lùng mấy, vì chúng được dựng nên vì cớ loài người, và do đó xứng đáng theo số phận của chủ mình. Vậy nên, mọi thứ A-can sở hữu đã hư mất cùng ông ta như một phụ kiện, nhưng vẫn dường như là một sự báo thù tàn nhẫn khi ném đá và thiêu đốt trẻ con vì tội của cha chúng; và ở đây Đức Chúa Trời công khai giáng hình phạt trên con cái vì cớ cha mẹ chúng, trái với điều Ngài tuyên bố qua Ê-xê-chi-ên. Nhưng làm sao Ngài không hủy diệt ai vô tội, mà giáng tội của cha trên con, tôi đã giải thích ngắn gọn khi nói về sự hủy diệt chung của thành Giê-ri-cô, và sự tàn sát lẫn lộn mọi lứa tuổi. Những trẻ thơ và trẻ con khi ấy đã hư mất bởi gươm chúng ta than khóc như bị giết một cách không xứng đáng, vì chúng không có lỗi gì rõ ràng; nhưng nếu chúng ta xét sự hiểu biết của Đức Chúa Trời thấu sâu hơn trí tuệ loài người có thể là dường nào, chúng ta sẽ thà thuận phục sắc lệnh của Ngài, hơn là vội vã lao mình xuống vực thẳm bằng cách nhường chỗ cho sự táo bạo và kiêu ngạo quá đáng. Chắc chắn không phải do lòng căm ghét liều lĩnh mà các con trai của A-can đã bị giết không thương xót. Chúng không những là những tạo vật của tay Đức Chúa Trời, mà phép cắt bì, biểu tượng không thể sai lầm của sự nhận làm con nuôi, đã được khắc trên thịt chúng; mà thế mà Ngài vẫn xử chúng phải chết. Ở đây còn lại gì cho chúng ta, ngoài việc thừa nhận sự yếu đuối của mình và thuận phục ý chỉ không thể dò xét của Ngài? Có thể cái chết đã chứng tỏ là một phương thuốc cho chúng; nhưng nếu chúng là những kẻ bị bỏ, thì sự kết án hẳn không thể là sớm. [74] Có thể thêm rằng, sự sống mà Đức Chúa Trời đã ban Ngài có thể lấy lại bao lần tùy ý Ngài, không phải bởi bệnh tật hơn bởi bất cứ cách nào khác. Một thú rừng chộp lấy một trẻ thơ và xé nó ra từng mảnh; một con rắn hủy diệt một đứa khác bởi vết cắn độc của nó; một đứa rơi xuống nước, một đứa khác vào lửa, đứa thứ ba bị vú nuôi đè lên, đứa thứ tư bị một hòn đá rơi đè bẹp; thậm chí, một số còn không được phép mở mắt ra trên ánh sáng. Chắc chắn rằng không cái chết nào trong mọi cái chết nầy xảy ra ngoài ý muốn của Đức Chúa Trời. Nhưng ai dám táo bạo gọi cách hành động của Ngài trong việc nầy vào sự nghi vấn? Nếu có người nào điên rồ đến nỗi làm vậy, thì ích gì? Chúng ta quả phải giữ rằng không ai hư mất bởi mệnh lệnh của Ngài ngoài những kẻ Ngài đã định cho sự chết. Từ việc liệt kê bò, lừa, và chiên của A-can, chúng ta suy ra rằng ông ta đủ giàu, và do đó không phải sự nghèo khó đã thúc giục ông ta đến tội ác. Vậy nên phải coi đó là một bằng chứng về lòng tham không đáy của ông ta, rằng ông ta đã tham muốn các vật bị ăn cắp, không phải để dùng mà để xa hoa.

25. Và Giô-suê nói, v.v. Lời quở trách dường như quá khắc nghiệt; như thể ý định của ông là đẩy kẻ khốn khổ đến cơn điên cuồng, khi ông đáng lẽ phải khuyên ông ta kiên nhẫn. Tôi không nghi ngờ gì rằng ông đã nói vậy vì cớ dân sự, để cung cấp một tấm gương hữu ích cho mọi người, và kết luận của tôi, vậy, là ông đã không muốn nhấn chìm A-can trong tuyệt vọng, mà chỉ muốn tỏ ra nơi con người ông ta tội ác gây rối loạn Hội Thánh của Đức Chúa Trời nặng nề là dường nào.

Tuy nhiên, có thể rằng A-can kiêu ngạo đã phàn nàn rằng sự đền bù của mình, mà hắn tưởng rằng mình đã làm tròn bổn phận một cách đầy đủ, lại không được chấp nhận, [75] và rằng Giô-suê đã gay gắt lên án hắn như vậy với ý định sửa chữa hoặc bẻ gãy tính ngoan cố của hắn. Câu hỏi dường như hàm ý rằng hắn đang biện bạch, và khi ông kêu cầu Đức Chúa Trời làm quan án, dường như ông đang làm cho một kẻ cứng đầu phải im lặng. Việc cả dân chúng ném đá là một dấu hiệu chung của sự gớm ghét, qua đó họ tuyên bố rằng mình không dính dáng gì đến tội lỗi mà họ đang báo trả như vậy, và rằng họ lấy làm ghê tởm nó. Đống đá được dựng lên một phần để làm kỷ niệm cho hậu thế, và một phần để ngăn không cho ai dại dột nhặt lấy những mảnh vàng hay bạc tại chỗ ấy, nếu nó vẫn còn bỏ hoang. Vì dẫu Đức Chúa Trời trước đây đã truyền rằng vàng của Giê-ri-cô phải được dâng cho Ngài, Ngài cũng không cho phép đền thánh của Ngài bị ô uế bởi của trộm cắp mà có.
[73] Tiếng Pháp, "C'est folie de chercher couverture et deguisement pour eschapper son jugement et l'abuser;" "Thật là điên rồ khi tìm kiếm nơi che đậy và ngụy trang để thoát khỏi sự phán xét của Ngài và lừa dối Ngài." -- Ed.
[74] Những nhận xét đáng khâm phục này rất thích hợp để làm thỏa mãn mọi tâm trí ngay thẳng, không chỉ về bản chất của vụ hành quyết rất đáng chú ý này, mà còn về tính hợp thời và sự công chính nghiêm ngặt của nó, dẫu đã thừa nhận sự nghiêm khắc của nó. Tuy nhiên, một số nhà chú giải vẫn tiếp tục bất mãn, và để làm cho nó phù hợp hơn với quan điểm của họ, đã cố gắng giải thích cho qua một số phần của nó bằng một sự phê bình tỉ mỉ và gượng ép. Khi thấy quá trình này không mấy thành công, họ cố gắng bù đắp sự thiếu sót của nó bằng những phỏng đoán phi thường. Thứ nhất, về sự phê bình, người ta nói rằng trong các chỉ thị mà Đức Chúa Trời ban cho Giô-suê, (câu 10-15,) ông không nhận được thẩm quyền nào để giết bất kỳ người nào, ngoại trừ kẻ bị phát hiện đã thật sự phạm tội. Khi các lời của câu 15, "hắn và mọi vật hắn có," được trích dẫn để chống lại quan điểm này, câu trả lời là, cách diễn đạt ấy không nhất thiết có nghĩa hơn là chính người đàn ông, súc vật của hắn, và các tài sản khác, và do đó có thể đã không bao gồm gia đình hắn, đúng nghĩa, hay những người tạo thành gia đình hắn. Một sự phê bình khác, còn phi thường hơn, hẳn khó xứng đáng được để ý nếu nó không nhận được sự tán đồng của một tên tuổi lỗi lạc như Grô-ti-út, là người khăng khăng rằng A-can là người duy nhất thật sự chịu chết, dẫu con cái hắn đã bị dẫn ra đến nơi hành quyết, [NEEDS REVIEW: cụm "and verse" trong bản gốc có thể bị lỗi OCR] và câu chép rằng "Cả Y-sơ-ra-ên ném đá hắn (A-can) bằng đá, và đốt chúng nó bằng lửa;" nghĩa là, như ông giải thích, chỉ ném đá A-can, rồi đốt xác chết của hắn, và súc vật của hắn, và các tài sản khác được chỉ bởi chúng. Đó là những mẫu của sự phê bình mà vụ việc này đã gợi ra, và hẳn gần như là một sự sỉ nhục đối với độc giả nếu đưa ra một sự bác bỏ nghiêm túc về chúng. Những phỏng đoán mà chúng ta đã đề cập cũng hoang đường không kém. Một trong số chúng được đưa ra trong Bách Khoa Toàn Thư Văn Học Kinh Thánh, dưới mục A-can, và vì tác giả dường như vừa phát minh ra nó, vừa tự hào về phát minh của mình, nên công bằng mà nói cần đưa ra bằng chính lời của ông; -- "Chúng tôi thích giả thiết rằng chúng (gia đình A-can) đã bị bao gồm trong án định bởi một trong những cơn bốc đồng bất chợt của sự báo thù bừa bãi của dân chúng, là điều mà dân Do-thái cực kỳ dễ mắc, và trong trường hợp này, Giô-suê đã không thể kiểm soát bằng bất kỳ thẩm quyền nào mà ông có thể, trong những hoàn cảnh như vậy, thi hành." -- Ed.
[75] Tiếng Pháp, "Combien qu'il se peut faire, qu'Achan estant fier se soit plaint de ce qu'on ne se contentoit pas de la reparation, et payement qu'il avoit fait, par lequel il pensoit s'estre bien acquitte, et avoir grand devoir;" "Dẫu có thể rằng A-can, vì kiêu ngạo, đã phàn nàn về việc người ta không hài lòng với sự đền bù và thanh toán mà hắn đã thực hiện, là điều mà hắn tưởng mình đã làm tròn bổn phận một cách tốt đẹp, và đã chu toàn một nghĩa vụ lớn lao." -- Ed.

CHƯƠNG 8

Giô-suê 8:1-29
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Giô-suê rằng: Chớ sợ chi, chớ kinh khủng; hãy đem hết thảy quân lính theo ngươi, đứng dậy đi lên A-hi: kìa, ta đã phó vua A-hi, dân sự người, thành người, và xứ người vào tay ngươi.
1. Dixitque Jehova ad Josuam, Netimeas, nec formides, sume tecum omnem populum bellicosum, et surge, ascende in Hai. Vide, dedi in manu tua regem Hai, ac populum ejus, urbem ejus, et terram ejus.
2. Ngươi sẽ làm cho A-hi và vua nó như ngươi đã làm cho Giê-ri-cô và vua nó: chỉ các ngươi sẽ lấy về mình những của cướp và các súc vật của nó mà thôi. Hãy đặt quân mai phục cho thành ở phía sau nó.
2. Faciesque Hai, et regi ejus, quemadmodum fecisti Jericho, et regi ejus; tamen spolia ejus, et animalia ejus praedabimini vobis. Colloca autem insidias urbi a tergo ejus.
3. Vậy, Giô-suê đứng dậy, cùng hết thảy quân lính, đặng đi lên A-hi; Giô-suê chọn ba vạn người lính mạnh bạo, sai đi ban đêm.
3. Surrexit itaque Josue, et omnis populus bellicosus, ut ascenderunt in Hai, et elegit Josue trigintamillia virorum fortium robore, misitque eos nocte.
4. Người truyền lịnh cho chúng nó rằng: Kìa, các ngươi sẽ mai phục nghịch cùng thành, tức là ở phía sau thành: chớ cách thành quá xa, song các ngươi hãy sẵn sàng.
4. Ac praecepit eis, dicendo, Attendite vos, Insidiabimini urbi a tergo ejus, nec removeatis vos ab ea procul, sed estote omnes vos parati.
5. Còn ta, và hết thảy dân sự theo ta, sẽ đến gần thành; và khi chúng nó ra đón chúng ta, như lần đầu, thì chúng ta sẽ chạy trốn trước mặt chúng nó;
5. Et ego et omnis populus, qui mecum est, accedemus ad urbem: quum autem egredientur in occursum nostrum, sicut prius, fugiemus ante eos:
6. (vì chúng nó sẽ ra sau chúng ta) cho đến chừng chúng ta dụ chúng nó cách xa thành; vì chúng nó sẽ nói rằng: Chúng nó chạy trốn trước mặt chúng ta, như lần đầu. Vậy, chúng ta sẽ chạy trốn trước mặt chúng nó.
6. Tunc egredientur post nos donec avellamus eos ab urbe: dicent enim, Fugiunt ante nos, ut prius: et fugiemus ante eos.
7. Bấy giờ, các ngươi sẽ chỗi dậy khỏi nơi mai phục, và chiếm lấy thành: vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời của các ngươi sẽ phó thành vào tay các ngươi.
7. Vos autem surgetis ex insidiis, et expelletis habitotores urbis, tradetque eam Jehova Deus vester in manu vestra.
8. Và khi các ngươi đã chiếm lấy thành, thì các ngươi sẽ nổi lửa đốt thành: các ngươi sẽ làm theo lịnh của Đức Giê-hô-va. Hãy xem, ta đã truyền lịnh cho các ngươi.
8. Quum ceperitis urbem, succendetis eam igni, secundum sermonem Jehovae facietis. Videte, praecepi vobis.
9. Vậy, Giô-suê sai chúng nó đi; chúng nó bèn đi đến nơi mai phục, và ở giữa Bê-tên và A-hi, ở phía tây A-hi: còn Giô-suê đêm đó ở giữa dân sự.
9. Misitque itaque eos Josue, et perrexerunt ad insidias, manseruntque inter Bethel et Hai, ab occidente Hai. Mansit autem Josue nocte illa in medio populi.
10. Sáng hôm sau, Giô-suê dậy sớm, kiểm điểm dân sự, rồi đi lên, người và các trưởng lão Y-sơ-ra-ên, ở trước mặt dân sự, đặng đến A-hi.
10. Postea surrexit Josue summo mane, recensuitque populum, atque ascendit ipse et seniores Israel ante populum versus Hai.
11. Hết thảy quân lính, tức những người đi đánh giặc theo người, đi lên, đến gần, và đến trước mặt thành, rồi đóng trại tại phía bắc A-hi; có một trũng giữa chúng nó và A-hi.
11. Omnisque populus bellicosus, qui erat cum eo ascenderunt et appropinquarunt, veneruntque e regione urbis, et castrametati sunt ab aquilone Hai. Vallis autem erat inter ipsum et Hai.
12. Người cũng lấy chừng năm ngàn người, đặt mai phục giữa Bê-tên và A-hi, ở phía tây thành.
12. Tulitque praeterea circiter quinque millia virorum, quos locavit in insidiis inter Bethel et Hai ab occidente urbi.
13. Khi chúng nó đã dàn quân, tức là cả trại quân ở phía bắc thành, và quân mai phục ở phía tây thành, thì đêm đó Giô-suê đi vào giữa trũng.
13. Et propius accessit populus tota castra quae erant ab aquilone urbi, et insidiae ejus ab occidente ipsi urbi, perrexitque Josue nocte illa in medium vallis.
14. Xảy ra khi vua A-hi thấy vậy, thì vội vàng dậy sớm; người và hết thảy dân sự người, tức là người nam trong thành, ra đón Y-sơ-ra-ên đặng giao chiến, tại nơi đã hẹn, trước đồng bằng; nhưng người không biết rằng có quân mai phục nghịch cùng mình ở phía sau thành.
14. Porro quum videret rex Hai, festinaverunt et mane surrexerunt, atque egressi sunt homines urbis in occursum Israel ad praelium, ipse et universus populus ejus ad tempus constitutum ante campestria: nesciebat autem quod insidiae sibi essent a tergo urbis.
15. Giô-suê và cả Y-sơ-ra-ên giả như bị đánh bại trước mặt chúng nó, rồi chạy trốn theo đường đồng vắng.
15. Et profligati sunt Josue, et universus Israel ante eos, et fugerunt per viam deserti.
16. Hết thảy dân sự trong A-hi đều được gọi lại để đuổi theo chúng nó; chúng nó bèn đuổi theo Giô-suê, và bị dụ cách xa thành.
16. Et congregati sunt totus populus qui in urbe erat, ut persequeretur eos. Et persequuti sunt Josuam, abstractique sunt ab urbe.
17. Trong A-hi và Bê-tên chẳng còn sót một người nào mà không ra theo sau Y-sơ-ra-ên: chúng nó bỏ thành trống, đuổi theo Y-sơ-ra-ên.
17. Neque remansit quisquam ex Hai et Bethel, qui non egressus sit post Israel, et reliquerunt urbem apertam, et persequuti sunt Israelem.
18. Đức Giê-hô-va phán cùng Giô-suê rằng: Hãy giơ ngọn giáo ngươi cầm trong tay hướng về A-hi; vì ta sẽ phó thành ấy vào tay ngươi. Giô-suê bèn giơ ngọn giáo cầm trong tay mình hướng về thành.
18. Dixit autem Jehova ad Josuam, Eleva hastam quae est in manu tua contra Hai, quia in manu tua dabo eam. Et elevavit Josue hastem quae erat in manu sua contra urbem.
19. Quân mai phục bèn vội vàng đứng dậy khỏi chỗ mình, chạy đi ngay khi người giơ tay ra; chúng nó vào thành, chiếm lấy thành, rồi vội vàng nổi lửa đốt thành.
19. Tum insidiae surrexerunt repente e loco suo, et cucurrerunt quum elevasset manum suam, veneruntque ad urbem, et ceperunt eam, et festinarunt urbem succendere igni.
20. Khi người A-hi xây lại đằng sau mình, thì thấy, kìa, khói của thành bay lên trời, và chẳng còn sức chạy trốn đường nầy hay đường khác: dân sự đã chạy trốn về phía đồng vắng bèn xây lại nghịch cùng kẻ đuổi theo mình.
20. Vertentes autem sese viri Hai viderunt, et ecce ascendebat fumus urbis in coelum, neque erant eis spatia ad fugiendum huc et illuc. Populus autem qui fugerat in desertum versus est contra persequentes.
21. Khi Giô-suê và cả Y-sơ-ra-ên thấy quân mai phục đã chiếm lấy thành, và khói của thành bay lên, thì xây lại, và đánh giết người A-hi.
21. Josue itaque et universus Israel ubi viderunt quod insidiae cepissent urbem, ascendissetque fumus urbis, reversi sunt, et percusserunt viros Hai.
22. Những người khác cũng ra khỏi thành nghịch cùng chúng nó; vậy chúng nó ở giữa Y-sơ-ra-ên, bên nầy người nọ, bên kia người kia; Y-sơ-ra-ên bèn đánh giết chúng nó, không để một ai sống sót hay thoát khỏi.
22. Illi praeterea egressi sunt ex urbe in occursum eorum, fueruntque Israel in medio, isti hinc, et illi inde, et percusserunt eos, donec nemo remaneret eis superstes et evasor.
23. Chúng nó bắt sống vua A-hi, và dẫn người đến cùng Giô-suê.
23. Regem quoque Hai ceperunt vivum, et stiterunt eum coram Josue.
24. Xảy ra khi Y-sơ-ra-ên đã giết xong hết thảy dân cư A-hi trong đồng ruộng, trong đồng vắng nơi chúng nó đã đuổi theo họ, và khi hết thảy đều ngã dưới lưỡi gươm cho đến khi bị diệt hết, thì cả Y-sơ-ra-ên bèn trở về A-hi, và lấy lưỡi gươm đánh giết nó.
24. Quum autem finem fecisset Israel caedendi omnes habitatores Hai in deserto quo persequuti fuerant eos, et cecidissent omnes ipsi acie gladii donec consumerentur, reversus est universus Israel ad Hai, et percusserunt eam acie gladii.
25. Và số người ngã chết trong ngày đó, cả nam lẫn nữ, là mười hai ngàn, tức là hết thảy người nam của A-hi.
25. Fuitque numerus omnium qui ceciderunt die illa a viro usque ad mulierem circiter duodecim millia, omnes viri Hai.
26. Vì Giô-suê chẳng rút tay lại, là tay người đã giơ ngọn giáo ra, cho đến khi đã diệt hết mọi dân cư A-hi.
26. Porro Josue non reduxit manum suam quam elevaverat ad laceam, donec interficeret omnes habitatores Hai.
27. Chỉ có các súc vật và của cướp của thành đó, dân Y-sơ-ra-ên lấy về mình, y theo lời của Đức Giê-hô-va đã phán dặn Giô-suê.
27. Tantum animalia et spolia urbis ejus sibi praedati sunt filii Israel secundum sermonem Jehovae, quem praeceperat ipsi Josue.
28. Giô-suê bèn đốt A-hi, và làm cho nó thành một đống đổ nát đời đời, hoang vu cho đến ngày nay.
28. Succendit igitur Josue Hai et posuit eam acervum sempiternum vastitatum usque ad hunc diem.
29. Người treo vua A-hi trên cây cho đến chiều tối; và khi mặt trời lặn, Giô-suê truyền lịnh, người ta bèn hạ thây người xuống khỏi cây, quăng nơi cửa thành, và chất trên thây một đống đá lớn, còn đến ngày nay.
29. Regem vero Hai suspendit in ligno usque ad tempus vespertinum: cumque occubuisset sol, praecepit Josue, et deposuerunt cadaver ejus e ligno, et projecerunt illud ad introitum portae urbis, et statuerunt super illud acervum lapidum grandem usque ad hunc diem.
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Giô-suê, v.v. Việc truyền thêm lòng can đảm mới cho Giô-suê cũng như dân chúng là điều vô cùng quan trọng, để họ có thể tự tin chuẩn bị tấn công thành A-hi, nơi họ vừa mới bị đánh lui với tổn thất và nỗi sỉ nhục còn lớn hơn. Vì vậy, để truyền cho họ lòng dũng cảm không nao núng trong cuộc viễn chinh này, Đức Chúa Trời hứa rằng Ngài sẽ ban thành ấy cho họ. Cũng với mục đích ấy, Ngài truyền cho họ phải đánh bằng mưu lược hơn là chiến tranh công khai, để dụ kẻ thù ra ngoài, và chọn một nơi kín đáo để đặt quân mai phục hầu đánh úp chúng. Vài ngàn người hẳn đã có thể dễ dàng bị một đạo quân đông đảo đánh bại, nếu đạo quân ấy tấn công thành một cách thình lình và bất ngờ. Nhưng vì trước đây chúng ta đã thấy rằng lòng của hết thảy đều đã tan chảy, nên Đức Chúa Trời đã đoái đến sự yếu đuối của họ bằng cách không đặt gánh nặng nào lớn hơn điều họ có thể gánh chịu, cho đến khi họ đã hồi phục khỏi cơn kinh hoàng quá mức, và có thể thi hành các mạng lệnh của Ngài một cách nhanh nhẹn. Quả thật, Ngài giờ đây đã dùng đến sự gắng sức của chính họ, một phần để họ không cứ mãi trông đợi phép lạ, mà đâm ra buông mình cho sự lười biếng, và một phần để trong những cách hành động khác nhau và không đồng đều, họ vẫn nhận biết rằng quyền năng của Ngài vẫn là một. Nhưng phải cẩn thận đừng bỏ sót lý do đặc biệt, đó là: vì chưa hồi phục khỏi cơn kinh hãi, họ khó lòng bị xúi giục giao chiến công khai, nếu họ không thấy mưu lược được dùng làm phương tiện phụ trợ. Tuy nhiên, vị trí đầu tiên phải dành cho lời hứa: Chớ sợ, vì ta đã phó nó vào tay ngươi: vì dẫu về mặt lời nói nó hướng đến Giô-suê, nó thuộc chung cho cả dân chúng, bởi điều tối cần thiết là hết thảy mọi người đều được giải thoát khỏi lo âu và được trang bị lòng tin cậy mới. Mệnh lệnh đốt thành như Giê-ri-cô, dường như là một sự nhượng bộ đối với cảm xúc của dân chúng, vì sự báo thù như vậy giúp xóa đi ký ức về nỗi sỉ nhục của họ. Đồng thời, để họ tham gia cuộc viễn chinh một cách sẵn lòng hơn, chiến lợi phẩm được để lại cho họ làm phần thưởng của chiến thắng.
13. Giô-suê đi đêm đó, v.v. Không có gì chắc chắn rằng hết thảy đều được gọi ra khỏi trại, nhưng đạo quân gồm những người quen thuộc với chiến tranh hơn. Việc nó đủ đông đảo được thấy rõ qua sự kiện rằng năm ngàn người đã được tách ra khỏi đó để mai phục. Thoạt đầu dường như đếm được ba mươi lăm ngàn, nhưng từ ngữ cảnh rõ ràng rằng con số không lớn đến thế. Tôi nghiêng về phỏng đoán rằng ba mươi ngàn người được dẫn ra để giao chiến công khai, và năm ngàn người được đặc biệt tách riêng để mai phục. Giô-suê vội vã thi hành nhiệm vụ được giao, bắt đầu hành quân vào buổi sáng, và trong sự vội vã này chúng ta thấy lời hứa đã có hiệu quả biết bao. Nếu tâm trí của hết thảy chưa được giải thoát khỏi sợ hãi, ông hẳn không thể thấy họ vâng lời nhanh chóng đến thế. Quả thật, dường như ít có sự khôn ngoan khi sai một đoàn quân đông đảo như vậy đi theo những đường kín đáo đến một nơi thích hợp để mai phục. Vì dẫu họ tiến đi với sự lặng lẽ và bình tĩnh đến đâu, chỉ riêng tiếng bước chân của họ cũng hẳn đã gây ra một tiếng động đáng kể. Nếu ai nói rằng chẳng có ai gặp họ, vì hết thảy dân cư trong vùng đã bỏ ruộng đồng và lánh vào thành, chúng ta sẽ thấy được nhắc đến ngay sau đó rằng, trước khi dân Y-sơ-ra-ên đến gần thành, sự đến của họ đã được vua A-hi biết; và điều này khó lòng xảy ra nếu không có quân do thám. Nhưng cho dù họ không gặp ai ngoài đồng, thì việc đi qua, chọn một nơi thích hợp trong đêm để mai phục, và chiếm lấy nó mà không để lộ chút dấu hiệu nào về sự hiện diện của mình, hẳn là một việc khó khăn. Về cách hành động của Giô-suê, dẫu ông có thể thấy rằng công việc có thể hoàn thành bằng một lực lượng nhỏ hơn, dường như ông đã bị buộc bởi cơn run sợ mới đây của dân chúng phải hết sức cẩn thận đừng đưa họ vào bất kỳ công cuộc nguy hiểm nào. Vì nếu chỉ sai một số ít của đạo quân đi, có lẽ họ đã từ chối một vai trò mà họ sẽ bị đặc biệt phơi bày. Trong lúc ấy, Đức Chúa Trời bày tỏ lòng nhân từ lớn lao nhất đối với dân Ngài khi phó cho họ một kẻ thù dễ bị chinh phục đến thế. Ơn lành lạ lùng của Ngài đặc biệt tỏ ra trong việc làm cho hết thảy chúng đều mù quáng, đến nỗi chúng không hề nghi ngờ gì về quân mai phục. Tôi không nghi ngờ gì rằng khi chép rằng chúng không biết gì về nó, tác giả của lịch sử muốn thu hút sự chú ý đến lòng nhân từ hiếm có và phi thường của Đức Chúa Trời trong việc che chở, như thể bằng bóng của tay Ngài, trước hết là ba mươi ngàn người đi theo Giô-suê, rồi đến năm ngàn người, để hết thảy đều thoát khỏi sự chú ý của kẻ thù. Khi giờ đây nhắc đến năm ngàn người, tôi không hiểu ý là Giô-suê đã bố trí một toán mai phục mới, như thể con số, vốn đã quá nhiều, còn chưa đủ, mà chỉ là tác giả giờ đây chỉ cho thấy ba mươi lăm ngàn người mà Giô-suê đã trang bị được phân bố ra sao. Vì một toán viện binh nhỏ bé như vậy được thêm cho một đám đông lớn lao như thế để làm gì? Hơn nữa, nơi họ được truyền dừng lại cũng chính là nơi đã được chỉ ra trước đó; điều này không thể áp dụng cho hai đoàn quân riêng biệt.
15. Giô-suê và cả Y-sơ-ra-ên giả như bị đánh bại, v.v. Đây là một mưu lược khác. Bằng cách giả vờ chạy trốn, họ dụ kẻ thù ra xa, khiến chúng sau đó không còn đường rút lui vào thành, là thành đã bốc cháy trước khi chúng nghi ngờ rằng có bất kỳ tai họa nào đáng lo ngại ở phía sau mình. Do đó, trong khi vua A-hi truy đuổi dân Y-sơ-ra-ên như kẻ đã bị đánh bại, phần quân đội ẩn nấp về phía Bê-tên đã có đủ thì giờ để chiếm lấy thành, và khiến dân cư nhận ra mình đã hoàn toàn bị hủy diệt thì đã quá muộn. Vì sau khi chúng đã bị đánh lui, và bị tàn sát khắp nơi, chúng bị tuyệt vọng tràn ngập khi nhìn thấy ngọn lửa của thành, và bị vây kín đến nỗi không một ai có thể thoát. Câu hỏi mà một số người đặt ra ở đây, về việc có hợp pháp hay không khi thắng kẻ thù bằng mưu mẹo và xảo kế, bắt nguồn từ sự ngu dốt trầm trọng. Thứ nhất, chắc chắn rằng chiến tranh được tiến hành không chỉ bằng cách đánh đấm; vì những người được coi là chỉ huy giỏi nhất là những người hoàn thành nhiều việc hơn bằng nghệ thuật và mưu lược hơn là bằng bạo lực đơn thuần; và thứ hai, ai càng phục vụ lâu để thu được kinh nghiệm, thì càng trở thành người lính giỏi. Vậy, nếu chiến tranh là hợp pháp, thì không còn gì phải tranh cãi rằng các phương pháp chinh phục thông thường có thể được dùng một cách hợp pháp, miễn là luôn luôn không vi phạm lời hứa đã cam kết, hoặc bằng đình chiến, hoặc bằng bất kỳ cách nào khác.
17. Trong A-hi chẳng còn sót một người nào, v.v. Từ ngữ cảnh sẽ thấy rõ rằng một số người đã bị bắt trong thành và bị giết, và do đó chúng ta phải cho rằng cuộc xông ra không phải là của hết thảy mọi người một cách phổ quát, và rằng những người già và đàn bà cùng nhiều người khác không đủ sức chiến đấu đã không đổ ra ngoài đồng; ý nghĩa đơn giản chỉ là không còn quân đồn trú nào để lại bảo vệ thành. Điều tương tự cũng được nói về Bê-tên, và do đó chúng ta có thể dễ dàng phỏng đoán rằng Bê-tên, vì là một thị trấn nhỏ không quan trọng, thuộc về một quyền lực khác. Tuy nhiên, dân cư, vì không thể bảo vệ thành của mình, đã bỏ nó, và dâng toàn bộ lực lượng của mình cho vua A-hi, là người mà có lẽ họ phải cống nạp. Không chắc chắn liệu họ đã đến cùng vua A-hi trước khi dân Y-sơ-ra-ên đến, để hợp lực với ông trong cuộc giao tranh hay không, nhưng có khả năng là, vì không thể kháng cự, họ đã theo thỏa thuận mà đến một thành kiên cố và đông dân hơn. Họ nghĩ rằng mình không thể nào được an toàn, trừ phi được bảo toàn dưới bóng của một thành lân cận vượt trội hơn thành của mình.
18. Đức Giê-hô-va phán cùng Giô-suê, v.v. Đoạn này cho thấy rằng, hoặc do thành có công sự kiên cố, hoặc do lòng dũng cảm của dân cư, hoặc do sự run sợ của dân Y-sơ-ra-ên, mà chiến thắng thật khó khăn, vì Đức Chúa Trời hứa rằng chính Ngài sẽ chiếm lấy nó bằng việc giơ ngọn giáo lên. Nếu thành công đã chắc chắn không còn nghi ngờ, thì biểu tượng hẳn đã thừa thãi; do đó tâm trí họ hẳn đã lo âu và bối rối, vì Đức Chúa Trời, để ngăn họ ngã lòng, đã giương lên một ngọn cờ của lòng tin cậy trong tay Giô-suê. Quả thật, ngay sau đó có nhắc đến một động cơ khác cho việc giơ ngọn giáo lên, khi chép rằng, bằng cách ấy một tín hiệu đã được ban cho quân mai phục, là quân bèn xông ra. Nhưng nếu nó thật sự được dùng như một tín hiệu như vậy, thì khó lòng coi ngọn giáo như một sự tỏ bày quyền năng chiến thắng của Đức Chúa Trời xua tan mọi nghi ngờ. Tuy nhiên, vì không có chép rõ ràng rằng ngọn giáo là nguyên nhân khiến các binh sĩ đã được đặt mai phục xông ra, sự thật có thể là họ đã tự ý xông ra, hoặc vì đã đến thời điểm thích hợp, hoặc vì tiếng hò reo và ồn ào khiến họ biết rằng trận chiến đã thật sự bắt đầu. Vì khó lòng tin được rằng ngọn giáo đã được họ nhìn thấy, khi chúng ta xét đến khoảng cách dài xen giữa, và đặc biệt là Giô-suê đang đứng trong một trũng. Hơn nữa, nếu chúng ta cho rằng việc giơ ngọn giáo lên, dẫu nhằm một mục đích khác, cũng có tác dụng truyền thêm lòng can đảm cho họ, thì điều đó không có gì phi lý. Điều này cần được coi là chắc chắn, thứ nhất, rằng bằng dấu hiệu trang trọng này họ được làm cho chắc chắn hơn về kết cục tốt đẹp của trận chiến; và thứ hai, rằng Giô-suê không có ý định nào khác ngoài việc khích lệ quân lính mình theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Vì cuối cùng có thêm rằng Giô-suê đã không rút tay lại cho đến khi thành bị chiếm, kẻ thù bị hủy diệt khắp nơi, và chính cuộc chiến đã chấm dứt. Do đó thấy rằng ông đã trưng nó ra giữa trận chiến như một lá cờ của chiến thắng, để dân Y-sơ-ra-ên không còn nghi ngờ gì về thành công. Vì dẫu ông ra lệnh cho họ giao chiến và dùng khí giới một cách dũng cảm, đồng thời ông cũng tuyên bố rõ ràng rằng họ đã chiến thắng rồi. Diễn tiến của trận chiến có phần hơi khó hiểu vì cùng một việc được thuật lại hai lần, nhưng thực chất đã đủ rõ ràng. Con cái Y-sơ-ra-ên rút lui giả vờ sợ hãi, và trận chiến chưa thật sự bắt đầu thì dân cư A-hi đã bị ngăn không cho quay lại và bảo vệ thành của mình. Sau khi hai đạo quân đã giáp mặt, quân mai phục bèn trỗi dậy và vội vã đến nỗi ngọn lửa của đám cháy đã bốc lên từ thành khi kẻ thù quay lưng bỏ chạy. Từ đó chúng ta có thể suy ra rằng thành đã ở trong tay dân Y-sơ-ra-ên, nhưng cuộc tàn sát chính đã diễn ra khi những kẻ trong thành ra để tham chiến, vì dân cư, bị vây kín bốn bề, thấy rằng chống cự hay chạy trốn đều vô ích như nhau. Chúng bị tuyệt vọng chiếm lấy như vậy, và, chen chúc nhau trong một khoảng hẹp, đã bị chém ngã khắp nơi. Lời thuật rằng cuộc tàn sát đã không diễn ra trong thành trước khi những kẻ đã giả vờ chạy trốn quay lại, tôi hiểu ý là: toàn bộ quân lính hiệp lực xông vào, cướp lấy chiến lợi phẩm, và giết hết những kẻ có thể còn sót lại. Nếu ai phản đối rằng thành đã bị đốt trong khi trận chiến đang diễn ra, tôi đáp rằng lửa quả thật đã được châm lên để cho cả hai đạo quân biết rằng thành đã ở trong tay dân Y-sơ-ra-ên, nhưng nó chưa thật sự bị lửa thiêu hủy. Trong một khoảnh khắc không thể nào cướp lấy và mang đi chiến lợi phẩm, huống chi là đem các đồ đạc và phần lớn tài sản ra ngoài tường thành; và hẳn là phi lý nếu tự nguyện hủy hoại chiến lợi phẩm mà Đức Chúa Trời đã ban. Chúng ta thấy, vậy, rằng đám lửa đầu tiên không được châm lên nhằm mục đích thiêu hủy cả thành, mà chỉ là một đám cháy một phần báo tin thành đã bị chiếm, và rằng dân Y-sơ-ra-ên đã vào qua các cổng mở toang mà không đổ máu hay giao tranh. Điều này được xác nhận ngay sau đó, khi việc đốt thành được gán cho chính Giô-suê, không chỉ vì nó đã bị đốt dưới quyền ông, mà vì ông đã cẩn thận, sau khi trở về từ trận chiến, xem cho nó bị hủy diệt hoàn toàn; như có thêm ngay rằng ông đã làm cho nó thành một đống đá để nó trở nên hoang vu đời đời. [76]
25. Số người ngã chết trong ngày đó, v.v. Ý nghĩa không phải là hết thảy những kẻ bị giết đều là dân cư A-hi, mà là hết thảy những kẻ ở trong nó đều bị giết, không một ai thoát. Chúng ta đã thấy rằng dân cư Bê-tên đã lẫn lộn với chúng; và vì sau này không còn nhắc đến thành ấy nữa, nên có thể phỏng đoán với phần nào chắc chắn rằng họ đã bỏ thị trấn của mình, là nơi ít được phòng thủ, và lánh đến một nơi an toàn hơn, là nơi họ hy vọng có thể dễ dàng bảo vệ. Do đó, các lời ấy đơn giản có nghĩa là hết thảy những kẻ đã ra khỏi thành và hết thảy những kẻ được tìm thấy trong nó đều bị giết, không sót một ai. Nếu ai nghiêng về ý nghĩ rằng con số này của những kẻ bị tàn sát trong tường thành chỉ giới hạn ở người già, người bệnh, đàn bà và trẻ con, tôi sẽ không tranh cãi về vấn đề ấy. Tuy nhiên, nếu chúng ta xét rằng chỉ một thị trấn nhỏ được hợp với một thành không lớn về diện tích hay dân số, thì có khả năng hơn rằng con số bao gồm cả những kẻ đã ngã trong trận chiến.
26. Vì Giô-suê chẳng rút tay lại, v.v. Vì bằng cách giơ ngọn giáo lên, ông đã ban một dấu hiệu và lời bảo chứng của hy vọng như thể từ trời, ông đã không ngừng giữ cho tâm trí của những người theo mình chăm chú vào nó cho đến khi họ làm chủ thành. Bằng sự kiên trì như vậy, ông đã chứng tỏ đầy đủ mình xa cách tham vọng biết bao; mình tự do biết bao khỏi làm bất cứ điều gì theo lối khoe khoang hư không. Vì điều ấy cũng như thể ông đã từ bỏ chức vụ lãnh đạo, và chuyển hết thảy lời khen ngợi của chiến thắng cho Đức Chúa Trời. Ông là một chiến sĩ dũng cảm không nao núng đến mức nào thì rõ ràng từ các đoạn khác. Giờ đây, ông cũng có thể đã sẵn lòng thi hành chức vụ quân sự của mình, và như vậy làm điều vốn thích hợp hơn nhiều để đề cao danh tiếng và vinh quang của ông. Nhưng như thể tay ông đã bị buộc chặt vào ngọn giáo, ông khích lệ các binh sĩ chỉ nhìn vào Đức Chúa Trời, là Đấng mà ông phó thác thành công của trận chiến. Bằng cách đứng ngoài như vậy, ông đã có ích hơn nhiều so với việc ông xông xáo khắp nơi, và bằng chính tay mình, đánh ngã từng đống kẻ thù: đồng thời việc ông đứng yên cũng đáng khen hơn bất kỳ mức độ lanh lẹ nào có thể có.
29. Người treo vua A-hi, v.v. Dẫu dường như ông đã đối xử với vua một cách nghiêm khắc để thỏa mãn lòng căm ghét của dân chúng, tôi không thể nghi ngờ rằng ông đã trung tín học cách thi hành sự phán xét của Đức Chúa Trời. Quả thật, các kẻ chinh phục thường tha mạng cho các vua bị bắt, vì phẩm trật của họ dường như mang theo điều gì đó đáng tôn kính, nhưng tình trạng của các vua lại khác trong số các dân tộc mà Đức Chúa Trời đặc biệt muốn bày tỏ Ngài gớm ghét biết bao sự gian ác mà Ngài đã dung chịu bấy lâu. Vì trong khi hết thảy đều bị định cho sự hủy diệt, sự báo thù của Đức Chúa Trời đã công chính tỏ ra với sự nghiêm khắc và nghiêm nghị lớn hơn trên các kẻ lãnh đạo, là những kẻ mà nguyên nhân của sự hủy diệt bắt nguồn. Chúng ta có thể thêm rằng hình phạt ô nhục giáng trên vua khiến cho việc đối xử khoan dung với dân thường càng trở nên ít cần thiết hơn, và như vậy ngăn dân Y-sơ-ra-ên khỏi nuông chiều một lòng thương xót không đúng lúc, là điều có thể khiến họ chậm chạp hay cẩu thả hơn trong việc thi hành công tác diệt trừ toàn diện. Đức Chúa Trời cố ý phó vua sống vào tay Giô-suê, để hình phạt của ông ta càng thêm rõ rệt và như vậy càng thích hợp hơn để làm gương. Nếu ông ta đã ngã trong trận chiến lẫn lộn với những kẻ khác, ông ta hẳn đã được miễn khỏi dấu hiệu ô nhục đặc biệt này; nhưng giờ đây, ngay cả sau khi chết, sự báo thù của Đức Chúa Trời vẫn truy đuổi thây của ông ta. Hơn nữa, sau khi bị treo, ông ta bị quăng ra tại cổng thành, nơi ông ta đã ngồi trên ngai để xét đoán, và một tấm bia được dựng lên nhằm mục đích lưu truyền sự ô nhục của ông ta cho hậu thế. Tuy nhiên, việc chôn cất ông ta được nhắc đến để chúng ta biết rằng chẳng có gì được làm qua sự hấp tấp ồn ào, vì Giô-suê đã cẩn thận tuân giữ điều Môi-se đã truyền trong Luật Pháp, (Phục Truyền Luật Lệ Ký 21:23) đó là, những kẻ bị treo trên giá phải được hạ xuống trước khi mặt trời lặn, vì một cảnh tượng như thế bị coi là điều gớm ghiếc. Và, chắc chắn, trong khi chôn người chết dưới đất là nhân đạo, thì quăng họ ra để bị thú hoang hay chim trời xé xác là tàn nhẫn một cách vô nhân. Vì vậy, để dân chúng không quen với sự dã man, Đức Chúa Trời cho phép tội nhân bị treo, miễn là chúng không bị treo mà không chôn quá một ngày. Và để dân chúng chú ý hơn đến bổn phận này, là bổn phận mà nếu không có thể dễ dàng bị bỏ bê, Môi-se tuyên bố rằng hễ ai bị treo trên cây đều bị rủa sả; như thể ông đã nói rằng đất bị ô uế bởi kiểu chết ấy, nếu vật đáng ghê tởm không được lập tức dẹp đi.
[76] A-hi và thị trấn Bê-tên, dường như là chư hầu của nó, sau khi chịu một sự hủy diệt kinh khiếp như vậy, nằm cách Giê-ru-sa-lem khoảng mười hai dặm về phía bắc, và cách Giê-ri-cô mười bảy dặm về phía tây-tây-bắc, và trước đây đã được đưa đến sự chú ý của dân Y-sơ-ra-ên trong những hoàn cảnh rất khác. Vì họ đã đọc trong câu chuyện hấp dẫn của Môi-se rằng Áp-ra-ham đã đóng trại trên một ngọn núi, "có Bê-tên ở phía tây và A-hi ở phía đông; và tại đó ông đã lập một bàn thờ cho Đức Giê-hô-va, và cầu khẩn danh Đức Giê-hô-va," (Sáng Thế Ký 12:8; Sáng Thế Ký 13:3;) và rằng Bê-tên, trước kia gọi là Lu-xơ, đã đổi tên, vì Gia-cốp, khi thức dậy khỏi giấc chiêm bao lạ lùng của mình, đã tuyên bố đó là "chẳng phải nơi nào khác, bèn là đền Đức Chúa Trời," và "là cửa của trời." (Sáng Thế Ký 28:11-19.) Dẫu có án định đã tuyên ra và thi hành trên A-hi, dường như nó đã được xây lại, đã được người Bên-gia-min chiếm cứ sau khi họ trở về từ sự phu tù, (Nê-hê-mi 7:32; Nê-hê-mi 11:31; E-xơ-ra 2:28,) được Giô-sép-phu nhắc đến dưới tên Aina, và vẫn còn cho thấy một số dấu vết về vị trí của nó. -- Ed.

Giô-suê 8:30-35
30. Bấy giờ Giô-suê lập một bàn thờ cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên tại núi Ê-banh,
30. Tunc aedificavit Josue altare Jehovae Deo Israel in monte Ebal,
31. y như Môi-se, tôi tớ của Đức Giê-hô-va, đã truyền cho dân Y-sơ-ra-ên, và y như đã chép trong sách luật pháp của Môi-se: một bàn thờ bằng những hòn đá nguyên, chưa hề có ai lấy búa chạm đến; người ta dâng trên đó của lễ thiêu cho Đức Giê-hô-va, và dâng của lễ thù ân.
31. Quemadmodum praeceperat Moses servus Jehovae filiis Israel: sicut scriptum est in libro legis Mosis, altare ex lapidibus integris, super quos non levaverant ferrum: et immolaverunt super illud holocausta Jehovae, et sacrificaverunt hostias prosperitatum.
32. Người cũng chép trên những hòn đá tại đó một bản sao luật pháp của Môi-se, mà người đã chép trước mặt dân Y-sơ-ra-ên.
32. Scripsit quoque ibi in lapidibus repetitam legem Mosis, quam scripsit coram filiis Israel.
33. Cả Y-sơ-ra-ên, các trưởng lão, các quan cai, và các quan xét của họ, đứng bên nầy và bên kia hòm, trước mặt các thầy tế lễ người Lê-vi khiêng hòm giao ước của Đức Giê-hô-va, cả kiều dân và người sanh đẻ giữa họ; nửa bên hướng về núi Ga-ri-xim, nửa bên hướng về núi Ê-banh, y như Môi-se, tôi tớ của Đức Giê-hô-va, đã truyền dặn trước, đặng chúc phước cho dân Y-sơ-ra-ên.
33. Universus autem Israel, et seniores ejus, et praefecti, et Judices ejus stabant hinc et inde ad arcam coram sacerdotibus Levitis portantibus arcam foederis Jehovae, tam peregrinus quam indigena: dimidia pars ejus contra montem Garizin, et dimidia pars ejus contra montem Ebal: quemadmodum praeceperat Moses servus Jehovae, ut benediceret populo Israel primum.
34. Đoạn, người đọc hết thảy lời của luật pháp, sự chúc phước và sự rủa sả, y như mọi điều đã chép trong sách luật pháp.
34. Et post haec legit omnia verba legis, benedictionem et maledictionem, secundum id totum quod scriptum est in libro legis.
35. Trong mọi điều Môi-se đã truyền, chẳng có lời nào mà Giô-suê không đọc trước mặt cả hội chúng Y-sơ-ra-ên, cùng đàn bà, trẻ con, và kiều dân ở giữa họ.
35. Non fuit quidquam ex omnibus quae praeceperat Moses quod non legerit Josue coram universo coetu Israel, et mulieribus, et parvulis, et peregrinis versantibus in medio ipsorum.
30. Bấy giờ Giô-suê lập một bàn thờ, v.v. Đức Chúa Trời đã vui lòng muốn đây là của lễ phi thường đầu tiên được dâng cho Ngài trong đất Ca-na-an, để như vậy dân chúng có thể chứng tỏ lòng biết ơn của mình, và đất bắt đầu được biệt riêng thánh một cách có thứ tự. Dân chúng không thể làm việc ấy trước đây một cách tự do và trên đất của mình, cho đến khi họ đã chiếm được một vùng đất trống. [77] Giờ đây, Đức Chúa Trời đồng thời đã ban cho họ hai mạng lệnh -- thứ nhất, rằng họ phải dựng một bàn thờ trên núi Ê-banh; và thứ hai, rằng họ phải dựng hai hòn đá trát vôi, trên đó họ phải chép Luật Pháp, để mọi người qua lại đều có thể thấy và đọc nó. Giờ đây chúng ta đọc rằng cả hai đều đã được trung tín thi hành. Một mạng lệnh thứ ba liên quan đến việc đọc lời chúc phước và rủa sả: việc này, Giô-suê cũng đã thi hành với sự cẩn thận không kém. Bắt đầu với bàn thờ, -- có chép rằng, theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời, nó được làm bằng những hòn đá chưa đẽo. Vì những hòn đá nguyên vẹn mà búa của thợ đá chưa chạm đến, được gọi là đá thô và chưa được gia công. [78] Điều này được nói đặc biệt trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 27, về bàn thờ, là bàn thờ mà giờ đây được nhắc đến. Nhưng điều tương tự trước đây đã được nói chung về mọi bàn thờ khác. Một số nhà chú giải, khi tìm kiếm lý do, đã không cần thiết viện đến phép ẩn dụ, và cho rằng tay và công nghiệp của loài người bị cấm, vì ngay khi chúng ta đưa vào bất kỳ sáng chế nào của riêng mình, sự thờ phượng Đức Chúa Trời bị hư hỏng. Điều này quả thật được nói một cách chân thật và khôn ngoan, nhưng lại lạc chỗ, vì ý định của Đức Chúa Trời đơn giản chỉ là cấm các bàn thờ tồn tại lâu dài. Vì chúng ta biết rằng, để dâng tế lễ cho phải phép, đã có lệnh truyền rằng hết thảy phải có một bàn thờ chung, vừa để nuôi dưỡng sự đồng thuận lẫn nhau, vừa để ngăn chặn mọi nguồn gốc của sự hư hỏng do việc đưa vào một sự mê tín từ bên ngoài; tóm lại, để tôn giáo giữ được một và đơn sơ, vì nhiều bàn thờ khác nhau hẳn đã sớm dẫn đến bất hòa, do đó làm phân tâm dân chúng và xua đuổi lòng tin kính chân thật. Hơn nữa, việc chọn một nơi đã không được để cho dân chúng tự ý, nhưng Đức Chúa Trời, một cách nhất quán trong các sách của Môi-se, đã nhận việc ấy về cho chính Ngài. Vì vậy Ngài giới hạn các việc thực hành tin kính vào nơi mà Ngài đã đặt sự ghi nhớ danh Ngài. Hơn nữa, vì ý muốn của Đức Chúa Trời chưa được tỏ ra ngay, cũng chưa chỉ định nơi chốn, để sự thờ phượng trong lúc ấy không bị gián đoạn, nên được phép xây một bàn thờ nơi hòm giao ước tình cờ dừng lại, nhưng một bàn thờ chỉ gồm một đống đá thô, hay bằng đất, để nó chỉ là tạm thời. Xin độc giả lưu ý rằng dân chúng được quyền chọn làm nó bằng đá thô, để hình dạng của nó không thu hút sự tôn thờ, hay bằng đất, là thứ sẽ tự vỡ vụn. Tóm lại, sự sắp đặt này nhằm dành sự ưu việt cho bàn thờ vĩnh cửu, sau khi Đức Chúa Trời chọn núi Si-ôn làm nơi đặt nó. Do đó có chép trong Thi Thiên: Tôi vui mừng khi người ta nói cùng tôi rằng: Ta hãy đi đến nhà Đức Giê-hô-va! (Thi Thiên 122:1, 2) Điều mà các dịch giả khác dịch là của lễ thù ân, tôi đã, không phải không có lý do, dịch là của lễ cầu phước lành, vì chúng được dâng lên hoặc để cầu xin kết quả tốt lành, hoặc để tạ ơn; và thuật ngữ Hê-bơ-rơ không phải là không thích hợp, như độc giả sẽ thấy được giải thích đầy đủ hơn trong các chú giải của tôi về các sách của Môi-se.
32. Người chép trên những hòn đá tại đó, v.v. Một quy tắc khác áp dụng cho các hòn đá được nhắc đến ở đây, trên đó Đức Chúa Trời muốn một kỷ niệm về Luật Pháp của Ngài luôn xuất hiện, để, như một loại hàng rào, được đặt ra để bảo vệ tôn giáo thuần khiết chống lại các sự mê tín của Ê-díp-tô. Vì vậy chúng được trát vôi, để chúng nổi bật hơn, và chữ viết trên chúng rõ ràng hơn. Tôi sẵn lòng tán đồng ý kiến của những người hiểu Luật Pháp được chép lại là một bản văn, hay điều thường được gọi là bản sao hay bản trùng. Tuy nhiên, tôi không thể tin rằng toàn bộ cuốn sách đã được khắc trên đó; vì không có đá nào, dẫu lớn đến đâu, có thể đủ chứa hết mọi chi tiết. Vì vậy tôi nghĩ rằng bởi thuật ngữ Luật Pháp chỉ có nội dung chính và các điều răn kèm hình phạt [79] được chỉ đến. Điều này khiến cho ngay cả những người ngoại quốc bước vào xứ cũng thấy rõ Đức Chúa Trời nào được thờ phượng trong đó, và mọi cớ cho sự lầm lạc đều bị cất đi, khi Luật Pháp không được cất giữ trong một cuốn sách, mà được tỏ bày cho mắt của hết thảy. Tóm lại, dẫu các thầy tế lễ có câm đi nữa, chính những hòn đá cũng đã nói rõ ràng.
33. Cả Y-sơ-ra-ên, các trưởng lão, v.v. Bằng chứng vâng lời thứ ba là việc đặt hết thảy các chi phái trên núi Ga-ri-xim và núi Ê-banh, đứng thành sáu hàng mỗi bên đối diện nhau. Vì họ được sắp xếp sao cho sáu chi phái đứng trên núi Ê-banh, và một số bằng nhau trên núi Ga-ri-xim đối diện. Khoảng giữa được người Lê-vi cùng hòm giao ước chiếm giữ, để Đức Chúa Trời được dân Ngài vây quanh bốn phía. Có chép rằng Giô-suê đứng đó để trước hết chúc phước cho dân chúng, vì đó là mục đích của Đức Chúa Trời nhằm lôi kéo dân chúng đến với Ngài bằng sự ngọt ngào và lòng hạ mình chinh phục. Vì dẫu Môi-se, để quở trách sự cứng lòng của dân chúng, chỉ nhắc đến lời rủa sả, chắc chắn rằng những lời ấy theo một nghĩa nào đó chỉ là phụ thêm, vì phương pháp chân chính là dùng lời chúc phước như một phương tiện để thu phục vào sự vâng lời những kẻ mà nếu không có thể đã tỏ ra ngoan cố. Nhưng khi lời mời nhân từ tỏ ra vô hiệu, lời rủa sả được thêm vào như một nguồn lực và phương thuốc mới. Đức Chúa Trời đã hứa những phần thưởng dồi dào cho các tôi tớ Ngài là những kẻ vâng giữ Luật Pháp. Mặt khác, lời rủa sả đã được tuyên ra để ngăn đe những kẻ vi phạm. Mỗi người giờ đây bị buộc phải ký vào bản án của chính mình, trong khi một tiếng a-men được đáp lại cho từng câu. Vì bằng cách này họ không chỉ nghe chính mình bị định tội bởi miệng của Đức Chúa Trời, mà như thể họ là những sứ giả được Ngài sai đi, họ tuyên bố hình phạt có thể chờ đợi chính mình. Một sự công bố tương tự đã được thực hiện trong đồng bằng Mô-áp bên kia sông Giô-đanh, nhưng giờ đây họ bị ràng buộc một cách long trọng hơn, và nhìn nhận mình sẽ ở trong đất Ca-na-an với điều kiện nào. Việc trẻ con cũng được nhận làm chứng đã thêm không ít trọng lượng cho toàn bộ.
[77] Câu 29 kết thúc câu chuyện về sự hủy diệt A-hi, và câu 30 mở đầu một cách đột ngột với việc xây một bàn thờ trên núi Ê-banh. Khoảng cách giữa hai nơi không ít hơn hai mươi dặm, A-hi chỉ cách Giê-ru-sa-lem mười hai dặm và Ê-banh ba mươi dặm về phía bắc. Cuộc hành trình nhiều dặm như vậy của toàn thể dân Y-sơ-ra-ên, và xuyên qua một xứ mà, ít nhất cho đến chiến thắng A-hi, kẻ thù đang chiếm giữ không ai tranh chấp, hẳn đã tốn một thời gian đáng kể, và đã được hoàn thành với không ít lao khổ và khó khăn. Tại sao lại không có một lời nào được nói về nó, và chúng ta lại được dẫn thẳng từ A-hi đến Ê-banh, cứ như thể hai nơi ấy, thay vì cách xa nhau, thật sự đã kề sát nhau? Há các sự việc của cuộc hành trình lại không quan trọng đến nỗi không cần một lời nhắc nhỏ nhất sao? Hay câu chuyện trong sách Giô-suê lại quá cô đọng đến nỗi ngay cả những sự việc có thể chiếm một chỗ lớn trong một tác phẩm đầy đủ hơn cũng đã bị cố ý loại ra khỏi nó? Nếu cả hai câu hỏi này đều được trả lời phủ định, và dường như chúng phải được trả lời như vậy, thì câu hỏi duy nhất còn lại là: Thứ tự thời gian đã được tuân giữ chưa? Nói cách khác, há chúng ta không có, trong câu chuyện thú vị sắp được kể về một trong những đại hội quốc gia kỳ diệu nhất từng được ghi lại, một trường hợp khác của việc thuật trước sự việc, tương tự như điều chúng ta đã thấy trong chương đầu sao? Giả sử đúng như vậy, thì sự tiếp nối của câu chuyện phải được tìm trong chương chín, trong khi câu chuyện về sự việc trên các núi Ê-banh và Ga-ri-xim phải được xem như một đoạn xen vào. Rất đáng chú ý là toàn bộ đoạn xen vào này bị bản Bảy Mươi bỏ qua tại chỗ này, và không được đưa vào trước khi kể về liên minh của dân A-mô-rít, là điều được chép ở đầu chương chín.

-- Ed. [78] Tiếng Pháp, "Car quand il est parle de pierres entrieres sur lesquelles le fur n'avoit point passe, cela signifie des pierres, telles qu'elles viennent de la carriere, qui ne sont point polies ni accoustrees par artifice;" "Vì khi nói đến những hòn đá nguyên vẹn mà chưa hề có dụng cụ nào chạm đến, ý là những hòn đá y như khi chúng ra khỏi mỏ đá, không được đánh bóng hay đẽo gọt một cách nhân tạo." -- Ed. [79] Tiếng Pháp, "Le sommaire, et les defenses et commandemens;" "Bản tóm tắt, cùng các điều cấm và các điều răn." -- Ed.

CHƯƠNG 9

Giô-suê 9:1-15
1. Vả, khi các vua ở bên này sông Giô-đanh, hoặc trên núi, hoặc trong đồng bằng, hay là dọc bờ cả biển lớn đối ngang Li-ban, tức là vua dân Hê-tít, dân A-mô-rít, dân Ca-na-an, dân Phê-rê-xít, dân Hê-vít, và dân Giê-bu-sít, hay được các việc đó,
1. Quum autem audissent omnes reges qui erant trans Jordanem in monte, et in planitie, et in toto tractu marls magni e regione Libani, Hitthaeus, Amorrhaeus, Chananaeus, Pherisaeus, Hivaeus, et Jebusaeus,
2. thì hiệp lại đặng đánh Giô-suê và Y-sơ-ra-ên, đồng lòng hiệp ý.
2. Congregaverunt se pariter ad pugnandum cum Josue et Israel uno consensu.
3. Dân Ga-ba-ôn hay được những việc Giô-suê đã làm cho Giê-ri-cô và A-hi,
3. Habitatores vero Gibeon au-dientes quod fecerat Josue urbi Jericho et Hai,
4. bèn dùng mưu kế: giả làm sứ giả, lấy bao cũ chở lừa, bầu rượu cũ rách vá lại;
4. Egerunt etiam ipsi callide. Nam abierunt et finxerunt se legatos esse, et tulerunt saccos vetustos, in suis asinis, et utres vini vestustos, et ruptos ac colligatos,
5. mang giày cũ vá lại nơi chân, mặc áo cũ; và hết thảy bánh của đồ lương thực đều khô và mốc.
5. Et calceamenta vetusta, et resarta in pedibus suis, et vestes re. tustas super se, et torus panis viatici eorum aridus ac mucidus.
6. Chúng nó đến cùng Giô-suê tại trại quân ở Ghinh-ganh, mà nói cùng người và cùng dân Y-sơ-ra-ên rằng: Chúng tôi từ xứ xa đến; vậy, xin lập giao ước cùng chúng tôi.
6. Perrexerunt ergo ad Josuam in castra in Gilgal, dixeruntque ei et viris Israel, E terra longinqua venimus, itaque nunc percutite nobiscum foedus.
7. Dân Y-sơ-ra-ên đáp cùng dân Hê-vít rằng: Có lẽ các ngươi ở giữa chúng ta; làm sao lập giao ước cùng các ngươi được?
7. Tune responderunt viri Israel ad Hivaeum, Forte in medio mei tu habitas, et quomodo percutiam tocum foedus?
8. Chúng nó thưa cùng Giô-suê rằng: Chúng tôi là tôi tớ ông. Giô-suê hỏi chúng nó rằng: Các ngươi là ai, ở đâu đến?
8. At illi dixerunt ad Josuam, Servi tui sumus. Quibus ait Josua, Quinam estis, et unde venistis?
9. Đáp cùng người rằng: Tôi tớ ông ở từ xứ rất xa đến vì danh Giê-hô-va Đức Chúa Trời của ông; vì chúng tôi có nghe danh tiếng Ngài, và mọi việc Ngài đã làm trong Ê-díp-tô,
9. Responderunt ei, E terra longinqua valde venerunt servi tui in nomine Jehovae Dei tui. Audivimus enim famam ejus, et quaecunque fecit in AEgypto,
10. cùng mọi điều Ngài đã làm cho hai vua dân A-mô-rít ở bên kia sông Giô-đanh, là Si-hôn, vua Hết-bôn, và Ốc, vua Ba-san, ở tại Ách-ta-rốt.
10. Quaecunque item fecit duobus regibus Amorrhaei, qui erant trans Jordanem, Sihon regi Hesebon, et Og regi Basan in Astaroth.
11. Vì vậy, các trưởng lão chúng tôi, và cả dân xứ chúng tôi, có dặn chúng tôi rằng: Hãy đem lương thực đi đường theo tay mình, đi đón chúng nó, và nói cùng chúng nó rằng: Chúng tôi là tôi tớ các ông; vậy, xin lập giao ước cùng chúng tôi.
11. Dixeruntque nobis seniores nostri, et emnes habitatores terrae nostrae, Tollite in manu vestra escam pro itinere, et ite in occursum eorum, ac dicite illis, Servi vestri sumus, et nunc percutite nobiscum foedus.
12. Này là bánh lương thực chúng tôi: ngày ra khỏi nhà đặng đến cùng các ông, chúng tôi sắm nó còn nóng để làm lương thực; mà nay, kìa, nó đã khô và mốc.
12. Iste est panis noster, calidum pro viatico paravimus e domibus nostris quo die egressi sumus ut veniremus ad vos, nunc autem aruit, et siccus est.
13. Những bầu rượu này chúng tôi đổ đầy còn mới, kìa đã rách: quần áo và giày chúng tôi đã cũ mòn vì đường đi xa quá đỗi.
13. Et isti sunt utres vini, quos impleverimus novos, et ecce rupti sunt. Et ista vestimenta nostra, et calceamenta nostra vetustate attrita sunt ob longum iter.
14. Người Y-sơ-ra-ên bèn nhận lương thực của chúng nó, mà không cầu hỏi miệng Đức Giê-hô-va.
14. Sumpserunt ergo viri de viatico eorum, et os Jehovae non interrogaverunt.
15. Giô-suê bèn lập hòa cùng chúng nó, và kết giao ước cùng chúng nó để cho chúng nó sống; rồi các quan trưởng của hội chúng thề cùng chúng nó.
15. Et fecit cum eis Josue pa-cem, et percussit cum eis foedus quod sineret cos vivere, juraveruntque eis principes congregationis.
1. Xảy ra khi hết thảy các vua, v.v. Vì sự đến của dân sự vốn đã được các vua ấy biết rõ ngay từ đầu, nên chắc chắn rằng tâm trí họ đã bị làm cho mê muội từ trên cao bằng sự yên ổn giả tạo hay sự uể oải, đến nỗi họ đã không lập tức liên minh với nhau để chống lại họ. Quả là sự đờ đẫn quá mức khi không lo liệu cho mình, cho đến khi họ bị đánh thức một cách dữ dội phải gắng sức, bởi sự sụp đổ của hai thành. [80] Vì chiến tranh là việc chung, nên việc không gửi viện binh cho láng giềng, thậm chí không chuẩn bị sẵn một đạo quân có thể gây ấn tượng mạnh cho việc phòng thủ của họ, chẳng khác nào tự đầu hàng một cách tự nguyện. Nhưng theo cách ấy, Đức Chúa Trời đã xót thương sự yếu đuối của dân Ngài, vì lực lượng hợp nhất của bao nhiêu dân tộc hẳn đã gây cho họ không ít sự sợ hãi. Vậy thì chắc chắn rằng, nhờ sự lười biếng và uể oải của kẻ thù, mà dân Y-sơ-ra-ên đã hành động nhanh chóng hơn. Vì trong lúc ấy, một khoảng thời gian đã được ban cho họ để trấn tĩnh lại, và như vậy, những người mà chỉ mới nghe danh kẻ thù thôi cũng đủ khiếp sợ, lại có thể thong thả chuẩn bị để đương đầu với chúng. [81] Cũng một thể ấy, dẫu những kẻ bị bỏ dùng mọi mưu chước có thể để hủy diệt Hội Thánh, Đức Chúa Trời, để cất đi khỏi chúng quyền năng làm hại Hội Thánh, lại làm tan rã và rối loạn các mưu định của chúng, thậm chí hủy diệt cả tinh thần chúng. [82] Trái lại, các dân tộc này bày tỏ sự liều lĩnh điên cuồng của mình. Thay vì bị khuất phục bởi phép lạ rõ ràng, chúng cứ hung hăng như thú dữ chống lại quyền năng bất khả xâm phạm của Đức Chúa Trời. Tin tức về việc chiếm Giê-ri-cô đã đến tai chúng. Há thành ấy đã bị hạ bởi mưu lược, hay hành động, hay sức mạnh, hay máy móc của loài người sao? Không, các tường thành đã tự đổ xuống. Vậy thì chúng lấy đâu ra sự tự tin để liên minh cầm gươm nghịch cùng trời?
3. Khi dân Ga-ba-ôn nghe được, v.v. Chỉ riêng dân Ga-ba-ôn, từ chối đề nghị gây chiến, đã dùng đến mưu gian, và tìm cách đạt được hòa bình bằng cách giả vờ sống ở một nơi rất xa. Việc làm liều như vậy thật đáng ghét đối với láng giềng của chúng, vì nó chẳng khác nào gây chia rẽ giữa họ, mở cửa cho dân Y-sơ-ra-ên, và làm suy yếu sức mạnh của các đồng minh. Và dẫu sự cả tin dại dột của Giô-suê và các quan trưởng đáng bị quở trách, vì họ chẳng có bổn phận gì phải vội vàng mặc cả về một việc chưa được điều tra kỹ, thì Chúa, Đấng vốn quen đem ánh sáng ra từ bóng tối, đã biến việc ấy thành ích lợi cho dân Ngài; vì nó đã đem lại cho họ một khoảng thời gian nghỉ ngơi, trong khi họ dừng chân tại một vùng đất yên bình. Quả thật, dân Ga-ba-ôn đã xét đoán đúng đắn và khôn ngoan, khi quyết định chịu đựng mọi sự còn hơn là chọc giận Đức Chúa Trời thêm nữa bằng sự kháng cự vô ích. Nhưng việc dùng mưu gian và thủ đoạn bất chính để lừa dối những người mà mình muốn được họ đoái thương và bảo vệ, thì vừa phi lý vừa lố bịch, trái ngược hẳn với lẽ phải và sự công bằng. Vì một giao ước được lập trên nền tảng gian dối trắng trợn thì có gì là bền vững? Chúng giả vờ là người ngoại quốc từ một xứ xa xôi đến. Giô-suê, vì vậy, chỉ đang mặc cả với những chiếc mặt nạ, và không hề mắc nợ nghĩa vụ nào, ngoại trừ theo đúng lời chúng nói. Do đó, mưu khéo mà chúng dùng để luồn lách lẽ ra đã chẳng giúp ích gì cho chúng. Thế nhưng, vì giữa loài người vẫn còn tồn tại một mức độ chính trực đáng kể, chúng cho rằng chỉ cần đạt được một lời thề, dẫu là lời thề bị ép buộc bằng gian dối, cũng đã đủ, vì chúng tin chắc rằng dân Y-sơ-ra-ên sẽ không bội thề. Cụm từ "chúng cũng hành động một cách mưu mẹo" bị một số người hiểu sai là ám chỉ đến mưu kế mà Giô-suê đã dùng để lừa dân A-hi; những người khác cũng sai lầm không kém khi cho rằng nó chỉ về thời Gia-cốp, mà các con trai là Si-mê-ôn và Lê-vi, [83] đã phản bội giết hại dân Si-chem (Sáng Thế Ký 34). Sự đối lập ở đây chỉ đơn thuần là giữa sự chuẩn bị gây chiến công khai của các vua và mưu gian kín đáo mà dân Ga-ba-ôn dùng để tiếp cận Giô-suê. Theo đó, sau khi đã nói rằng một số người đã liên minh với ý định thử sức trong chiến tranh công khai, mưu mẹo của dân Ga-ba-ôn được thêm vào, và do đó ý nghĩa là: Giô-suê không chỉ phải đương đầu với những kẻ thù công khai đã nhóm lại để giao chiến, mà còn với sự giả dối xảo quyệt của một dân tộc. Tuy nhiên, người ta hỏi: tại sao dân Ga-ba-ôn lại lo lắng vất vả về một việc hoàn toàn không cần thiết? Vì chúng ta sẽ thấy ở nơi khác rằng dân Y-sơ-ra-ên đã được truyền phải dâng hòa bình cho mọi người, để sau đó họ có lý do chính đáng và hợp pháp mà tuyên chiến. Nhưng vì khắp nơi đều đồn rằng họ đang tìm kiếm một nơi định cư vĩnh viễn trong đất Ca-na-an (điều mà họ không thể đạt được trừ phi trục xuất dân cư), dân Ga-ba-ôn kết luận rằng không có cách nào ràng buộc họ vào lòng thương xót, ngoại trừ bằng cách lừa dối họ bằng cách nào đó; vì họ sẽ chẳng bao giờ tự nguyện và cố ý để cho đất mà họ đã xâm chiếm bị người khác chiếm giữ. Thật vậy, vì ai cũng biết họ đã được truyền phải diệt hết mọi người, nên dân Ga-ba-ôn chẳng còn lựa chọn nào khác ngoài việc dùng đến mưu gian, vì mọi hy vọng được an toàn đều đã bị cắt đứt. Và vì lý do này, chẳng bao lâu sau chúng xin được tha thứ cho một mưu gian bị ép buộc bởi sự cần thiết. Ở đây, tuy nhiên, một câu hỏi nảy sinh; vì dân Y-sơ-ra-ên phản đối rằng họ không được tự do lập bất kỳ giao ước nào với các dân tộc Ca-na-an, mà bị ràng buộc phải tận diệt chúng hoàn toàn. Quả có một sự mâu thuẫn giữa hai điều, vừa khuyên nhủ đầu hàng, vừa từ chối tiếp nhận những kẻ đến xin hàng và tự nguyện quy phục. Nhưng dẫu Đức Chúa Trời đòi hỏi các luật chiến tranh phải được tuân giữ theo thói tục, và do đó, hòa bình phải được dâng ra với điều kiện đầu hàng, Ngài chỉ muốn thử lòng các dân tộc ấy, để chúng tự chuốc lấy sự hủy diệt bởi sự cứng lòng của chính mình. Đồng thời, dân Y-sơ-ra-ên đã được cho biết rằng họ phải diệt chúng; và do đó kết luận tất yếu là những kẻ ở trong đất Ca-na-an không thể được dung thứ, và việc lập giao ước với chúng là bất hợp pháp. Sau này chúng ta sẽ thấy cả hai điều được bày tỏ rõ ràng, tức là, mọi người đều kiên trì gây chiến, vì đó là ý định của Đức Chúa Trời rằng lòng họ phải bị làm cho cứng cỏi, và chúng phải bị diệt vong. Vì vậy, suy luận hợp pháp là những kẻ đã bị định cho sự chết không thể được bảo toàn. Nếu ai phản đối rằng dân Ga-ba-ôn, vốn tự nguyện đến xin hòa, là trường hợp ngoại lệ, tôi đáp rằng dân Y-sơ-ra-ên lúc này không xét đến thói tục hình thức vốn chẳng đem lại kết quả gì, mà chỉ chú ý đến lời hứa và mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Do đó mà họ không để lại chút hy vọng nào, vì họ đã được truyền một cách đơn giản và chính xác phải thanh tẩy đất bằng cách giết chết từng người, và kế nghiệp chỗ của những kẻ họ đã giết.
6. Chúng đến cùng Giô-suê, v.v. Tôi đã nói rằng theo luật nghiêm ngặt, một giao ước như thế là vô hiệu và trống rỗng. Vì khi lời cầu xin của chúng được chấp nhận, thì điều được thỏa thuận chẳng qua chỉ là chúng sẽ được giữ an toàn, với điều kiện chúng đến từ một vùng xa xôi hẻo lánh nào đó trên trái đất? Và chúng càng lặp đi lặp lại lời dối trá ấy, chúng càng làm cho một giao ước bị ép buộc bởi gian dối trở nên vô hiệu, vì ý nghĩa thật của nó chỉ vỏn vẹn điều này: dân Y-sơ-ra-ên sẽ không quấy nhiễu một dân tộc ngoại quốc sống ở nơi xa xôi hẻo lánh. Điều này càng được chứng tỏ rõ hơn qua việc dân Y-sơ-ra-ên đã loại trừ một cách rõ ràng mọi dân cư trong đất Ca-na-an. Do đó, chúng chẳng thể thu được gì bởi mưu gian. Chúng cũng chẳng được giúp ích hơn khi viện cớ gian dối là danh của Đức Chúa Trời, và như thế phủ một màn sương lên tâm trí Giô-suê. Chúng giả vờ rằng mình đã đến trong danh của Đức Chúa Trời; như thể chúng đang xưng nhận tôn vinh Đức Chúa Trời, tức Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên; vì ở đây ngầm chứa sự từ bỏ các mê tín mà chúng vốn quen theo. Vì nếu quả thật chúng đã đến, được thúc đẩy bởi đức tin nơi các phép lạ đã được làm ra trong Ê-díp-tô, thì chúng đã công nhận quyền năng tối cao của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, dẫu đối với chúng Ngài là một Đức Chúa Trời chưa từng biết.
14. Người ta lấy lương thực của chúng nó, v.v. Một số nhà chú giải ở đây viện đến những hư cấu nhạt nhẽo rằng họ đã ăn bánh, để xem qua vị mà biết bánh có bị cũ vì để lâu hay không, hoặc rằng họ đã xác nhận giao ước bằng một bữa tiệc. Theo ý tôi, những lời này đúng hơn là một lời quở trách gián tiếp về sự cả tin quá mức của họ, vì đã vội tin vào một câu chuyện hoang đường chỉ dựa trên những căn cứ mong manh, và chỉ chú ý đến bánh, mà không xét rằng lời bịa đặt ấy chẳng có chút màu sắc thật nào. Và quả thật, nếu các giác quan của họ không bị tê liệt, thì nhiều điều hẳn đã lập tức hiện ra để bác bỏ dân Ga-ba-ôn. [84] Nhưng như đôi khi vẫn xảy ra, những con mắt tinh tường nhất cũng bị lóa mắt bởi một cảnh tượng trống rỗng, nên họ càng bị lên án nặng nề hơn vì đã không tìm biết ý muốn của Đức Chúa Trời. Phương thuốc đã ở ngay trong tay, nếu họ đã chẳng dám làm gì mà không cầu hỏi sấm truyền. Đó là một việc đáng được điều tra cẩn thận, và vì vậy, khi một thầy tế lễ sẵn sàng cầu hỏi đáp án từ Đức Chúa Trời bằng U-rim và Thu-mim, mà họ lại vội vàng quyết định trong một vụ việc mù mờ, như thể họ không có cách nào để được khuyên bảo, thì đó là dấu hiệu của sự cẩu thả thô thiển. Sự hấp tấp của họ càng khó bào chữa hơn, vì nó đi kèm với sự lơ là thờ ơ đối với ân điển của Đức Chúa Trời.

[80] Tiếng Pháp, "Car c'estoit une stupidite par trop grande de ne se point tenir sur ses gardes, jusqu'a tant quils fussent resveillez comme par force de leur paresse oyans la ruine et le sac de deux villes;" "Vì việc không đứng canh phòng, cho đến khi họ bị đánh thức, như thể bị ép buộc, khỏi sự lười biếng, khi nghe tin hai thành bị tàn phá và cướp bóc, quả là sự ngu dại quá mức." -- Ed. [81] Tiếng Latin, "Ad eos excipiendos." Tiếng Pháp, "Để đón tiếp chúng một cách xứng đáng, và dũng cảm đẩy lui chúng." -- Ed. [82] Tiếng Pháp, "Dissippe et renverse leur conseils, entreprises, et machinations: et mesme il leur oste le sens et l'entendement;" "Làm tan rã và lật đổ các mưu định, mưu đồ, và âm mưu của chúng; thậm chí cất đi khỏi chúng cả tri giác lẫn sự hiểu biết." -- Ed. [83] Tiếng Pháp, "Duquel les trois enfans, assavoir, Ruben, Levi et Simeon;" "Mà ba người con trai, tức là Ru-bên, Lê-vi và Si-mê-ôn." -- Ed. [84] Không có sự lừa dối nào trắng trợn hơn sự áp đặt đã được thực hiện như thế. Kinh đô của dân Ga-ba-ôn cách Giê-ri-cô không quá mười bốn dặm về phía tây, và cách A-hi về phía tây nam chưa đầy một nửa khoảng cách ấy, nơi dân Y-sơ-ra-ên vừa mới giành được một chiến thắng vang dội; vì vậy, rất có thể dân Y-sơ-ra-ên, trong khi truy đuổi kẻ chạy trốn, đã thực sự ở trong lãnh thổ mà các lãnh tụ của họ giờ đây ngây thơ tin là xa xôi đến nỗi hoàn toàn nằm ngoài giới hạn của đất hứa. Những lời tâng bốc về sự dũng mãnh của họ đã vuốt ve lòng kiêu ngạo của họ đến nỗi, và liên minh với một dân tộc hùng mạnh dẫu xa xôi đã mở ra hy vọng về bao nhiêu lợi ích trong việc tiếp tục cuộc chinh phục, đến nỗi họ lập tức sa vào bẫy, như thể họ gần như đã sẵn lòng bị lừa dối. -- Ed.

Giô-suê 9:16-27
16. Sau ba ngày lập giao ước cùng chúng nó, dân Y-sơ-ra-ên hay rằng chúng nó là láng giềng mình, và ở giữa mình.
16. Post tres autem dies a foedere cum illis inito audierunt, quod pro-pinqui essent ipsis, et in medio ipso-rum habitarent.
17. Dân Y-sơ-ra-ên bèn lên đường, và ngày thứ ba đến các thành của chúng nó. Các thành của chúng nó là Ga-ba-ôn, Kê-phi-ra, Bê-ê-rốt, và Ki-ri-át Giê-a-rim.
17. Profectique sunt filii Israel, et venerunt ad urbes ipsorum die tertio. Urbes autem eorum erant Gibeon, Chephirat, Beeroth, Ciriatjearlm.
18. Dân Y-sơ-ra-ên không đánh chúng nó, vì các quan trưởng của hội chúng đã nhân danh Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên mà thề cùng chúng nó. Cả hội chúng bèn lằm bằm cùng các quan trưởng.
18. Et non percusserunt eos filii Israel, eo quod jurassent eis princi-pes congregationis per Jehovam Deum Israel: et murmuravit tota congregatio contra principes.
19. Nhưng hết thảy các quan trưởng nói cùng cả hội chúng rằng: Chúng ta đã nhân danh Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên mà thề cùng chúng nó; vậy, chúng ta không được đụng đến chúng nó.
19. Tunc dixerunt omnes principes ad totam congregationem, Nos juravimus eis per Jehovam Deum Israel, ideo mine non possumus attingere eos.
20. Chúng ta sẽ làm cho chúng nó như vầy: để cho chúng nó sống, kẻo cơn thạnh nộ giáng trên chúng ta, vì cớ lời thề chúng ta đã thề cùng chúng nó.
20. Hoc faciemus eis, servabimus eos vivos, ne sit contra nos ira propter jusjurandum quod juravimus eis.
21. Các quan trưởng lại nói cùng chúng nó rằng: Chúng nó sẽ sống; nhưng chúng nó sẽ đốn củi, xách nước cho cả hội chúng, y như các quan trưởng đã hứa cùng chúng nó.
21. Dixerunt itaque illis principes, Vivant, et caedant ligna, et fodiant aquam toti congregationi, quemadmodum loquuti sunt eis cuncti principes.
22. Giô-suê bèn gọi chúng nó, và nói cùng chúng nó rằng: Sao các ngươi đã gạt chúng ta, mà nói rằng: Chúng tôi ở rất xa các ông, khi các ngươi ở giữa chúng ta?
22. Vocavit itaque cos Josue, et loquutus est ad eos, dicendo: Ut quid decepistis nos, dicendo, Remoti sumus a vobis valde, cum in medio nostri habitefts?
23. Vậy bây giờ, các ngươi bị rủa sả; chẳng bao giờ các ngươi thiếu tôi mọi, kẻ đốn củi, người xách nước cho đền của Đức Chúa Trời ta.
23. Nunc ergo maledicti estis, nec delebuntur ex vobis servi, et caedentes ligna, et fodientes aquam pro domo Dei met.
24. Chúng nó thưa cùng Giô-suê rằng: Ấy là người ta có thuật rõ cho tôi tớ ông hay rằng Giê-hô-va Đức Chúa Trời của ông có truyền cho Môi-se, tôi tớ Ngài, ban cho các ông cả xứ, và diệt hết dân cư trong xứ khỏi trước mặt các ông; vì vậy, chúng tôi rất sợ mất mạng mình vì cớ các ông, nên có làm việc này.
24. Qui responderunt ad Josuam, atque dixerunt, Cum renunciando renunciatum fuit servis tuis quomodo praeceperat Jehova Deus tuus Most servo suo ut daret vobis terram, et disperderet omnes habitatores terrae a facie vestra, timuimus valde animabus nostris a facie vestra, et fecimus istud.
25. Kìa, bây giờ chúng tôi ở trong tay ông; ông thấy lấy làm tốt và phải lẽ mà đãi chúng tôi thế nào, thì hãy làm.
25. Et nunc ecce sumus in manu tua, sicut placet, et sicut rectum est in oculis tuis, ut facias nobis, facies.
26. Giô-suê bèn làm như vậy, giải cứu chúng nó khỏi tay dân Y-sơ-ra-ên, không giết chúng nó.
26. Et fecit eis ita, liberavitque eos de manu filiorum Israel, nec interfecerunt eos.
27. Trong ngày đó, Giô-suê bèn lập chúng nó làm kẻ đốn củi, người xách nước cho hội chúng, và cho bàn thờ của Đức Giê-hô-va, cho đến ngày nay, tại nơi nào Ngài sẽ chọn.
27. Constituitque eos Josue eo die caesores lignorum, et haustores aquaq congregationi, et altari Jehovae usque in huuc diem in loco quem elegerit.
16. Xảy ra, v.v. Sự sửa phạt tính nhẹ dạ của họ bằng việc mưu gian bị phát giác, ba ngày sau, hẳn đã khiến họ, bởi sự nhanh chóng của hình phạt, càng thấm thía hơn sự xấu hổ và nhục nhã. Vì nhờ đó mà người ta biết rằng, bởi sự lười biếng và uể oải, họ đã ngu ngốc sa vào lầm lỗi, vì đã không chịu khó điều tra một việc gần như bày ra trước mắt. Việc họ lặng lẽ hành quân qua vùng ấy, vào các thành mà không gặp trở ngại, và tìm được phương tiện nuôi sống dồi dào, là nhờ sự khoan dung từ phụ của Đức Chúa Trời, Đấng không chỉ tha thứ lỗi lầm của họ, mà còn khiến điều đáng lẽ gây hại cho họ lại trở nên ích lợi. Ở đây thuật lại rằng con cái Y-sơ-ra-ên đã không hành động thù địch trong vùng ấy, vì dân Ga-ba-ôn đã nhận được lời hứa an toàn được xác nhận bằng lời thề. Giờ đây hai câu hỏi nảy sinh, thứ nhất, liệu con cái Y-sơ-ra-ên, vốn hoàn toàn không có ý định cam kết đức tin với những kẻ lừa đảo, có mắc nợ nghĩa vụ nào chăng? và thứ hai, liệu dân sự có quyền hủy bỏ lời hứa mà các lãnh tụ của họ đã dại dột và lầm lỗi lập ra chăng? Về nguyên tắc chung, nghĩa vụ của lời thề phải được giữ với sự thiêng liêng cao nhất, để chúng ta không, viện cớ lầm lỗi, mà rút lại khỏi các giao ước, ngay cả những giao ước mà trong đó chúng ta đã bị lừa, vì danh thánh của Đức Chúa Trời quý hơn cả tài sản của cả thế gian. [85] Do đó, dẫu một người có thể đã thề một cách thiếu suy xét, không một tổn thất hay tốn kém nào sẽ giải thoát người ấy khỏi việc thực hiện. Tôi không nghi ngờ gì rằng theo nghĩa này, Đa-vít đã nói (Thi Thiên 15:4) rằng những người thờ phượng thật của Đức Chúa Trời, nếu đã thề dẫu thiệt hại, cũng không thay đổi, vì họ thà chịu tổn thất còn hơn để danh Đức Chúa Trời bị khinh dể, bằng cách rút lại lời hứa của mình. Tôi kết luận, do đó, rằng nếu chỉ có lợi ích riêng bị ảnh hưởng, thì mọi điều chúng ta đã hứa bằng lời thề đều phải được thực hiện. Và từ các lời văn, rõ ràng dân Y-sơ-ra-ên đã sợ rằng họ sẽ khiến danh Đức Chúa Trời mình bị sỉ nhục giữa các dân tộc Ca-na-an. Vì tôi cho rằng có một sự nhấn mạnh trong cụm từ, vì họ đã thề bởi Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Nhưng một lý do đặc biệt đã khiến dân Y-sơ-ra-ên được tự do rút khỏi giao ước gian dối; vì họ không chỉ từ bỏ quyền lợi của chính mình, mà còn bất chính rời khỏi mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, điều mà không được phép can thiệp dù chỉ một chấm nhỏ nhất. Họ không có quyền tha cho kẻ bị đánh bại hay đặt ra luật đầu hàng, trong khi giờ đây họ lại giao dịch như thể công việc ấy đã được giao phó cho họ. Chúng ta thấy, theo đó, rằng họ đã hai lần phạm đến danh Đức Chúa Trời, trong khi, viện cớ lời thề, họ cứ khăng khăng bảo vệ điều mình đã dại dột hứa hẹn. Trong sự tôn trọng mà dân thường dành cho các lãnh tụ, bằng cách kiêng mọi bạo lực đối với dân Ga-ba-ôn, chúng ta thấy được sự chính trực của thời đại ấy. Ở nơi khác, người ta hẳn đã dễ dàng nghĩ ra cách lách lời hứa bằng cách khẳng định rằng cả một dân tộc không bị ràng buộc bởi thỏa thuận của vài cá nhân, như người Rô-ma đã làm, khi bác bỏ hòa ước Cau-đin, mà chỉ có các chấp chính quan, phái viên, và bảo dân quan đã thề mà không có lệnh của viện nguyên lão và dân chúng. Do đó, càng đáng khen ngợi hơn sự đơn sơ thô mộc ấy, trong đó nghĩa vụ tôn giáo thắng thế hơn những lý lẽ quá tinh vi mà phần lớn người thời nay tán thành và ca ngợi. Dân sự quả thật phẫn nộ vì các lãnh tụ của họ đã lạm quyền hơn mức được phép, nhưng sự tiết độ của họ không cho phép họ đi xa hơn sự lằm bằm và ồn ào. [86]
20. Chúng ta sẽ làm cho chúng nó như vầy, v.v. Dẫu theo thỏa thuận, họ ban cho dân Ga-ba-ôn mạng sống, họ chỉ phê chuẩn một phần toàn bộ giao ước. Vì trong khi dân Ga-ba-ôn đáng được hoàn toàn an toàn, chúng lại bị tước mất tự do, điều quý hơn cả mạng sống. Từ đây chúng ta suy ra rằng Giô-suê và những người khác, như trong một trường hợp nghi ngờ và bối rối, đã nghĩ ra một lối đi trung dung, để không làm cho lời thề hoàn toàn vô hiệu. Mục đích chính của mưu này là để xoa dịu đám đông: đồng thời, trong khi họ phẫn nộ vì đã bị dân Ga-ba-ôn lừa dối, họ trừng phạt mưu gian, và không để cho sự không bị trừng phạt làm tăng thêm sự nhạo báng của chúng. Trong sự sắp đặt này, điều kiện thật khắc nghiệt, vì dân Ga-ba-ôn không chỉ bị định cho các lao dịch tôi mọi mà còn bị tách khỏi nhà cửa, để sống một đời lang thang phiêu bạt. Chức vụ làm đầy tớ bếp bị áp đặt trên chúng chẳng kém phần hèn hạ mà lại nhọc nhằn, nhưng tệ nhất là phải đốn củi và xách nước, bất cứ nơi nào Đức Chúa Trời đẹp lòng đặt hòm giao ước.
22. Giô-suê bèn gọi chúng nó, v.v. Vì ông sắp tuyên một bản án buồn thảm và nghiêm khắc, ông mở đầu rằng quyết định ấy không hề chứa đựng sự bất công nào, vì không có gì bất xứng hơn là để cho mưu mẹo và thủ đoạn đem lại lợi ích cho những kẻ dùng chúng. Do đó, trước hết ông quở trách chúng vì đã dùng sự dối trá để tránh hiểm nguy, rồi ngay lập tức tuyên chúng bị rủa sả. Theo đó tôi hiểu rằng ông đổ lỗi về sự tôi mọi của chúng lên chính chúng, vì chúng chẳng phải chịu điều gì tệ hơn điều chúng đã đáng chịu bởi mưu gian hay sự phản bội của mình; như thể ông đã nói rằng căn nguyên của bản án mà ông tuyên nằm ở chính chúng. Quả là khắc nghiệt, vì không có hạn định nào được đặt ra cho các lao dịch mà chúng bị định, vì điều này ngầm chứa trong các lời: "Tôi mọi sẽ chẳng bao giờ dứt khỏi giữa các ngươi"; nhưng ông tuyên bố rằng không có sự bất công nào được làm cho chúng, vì chúng đã tự chuốc lấy sự rủa sả, hay bởi lỗi của chính mình. Quả thật, chúng đã giảm nhẹ tội lỗi, bằng cách viện cớ sự cần thiết đã ép buộc chúng, mà vẫn không từ chối hình phạt, điều mà chúng thừa nhận là bị giáng một cách công chính. Cũng có thể là, bị nỗi sợ chế ngự, chúng đã chẳng từ chối điều gì, thậm chí bình thản và nịnh hót [87] chấp nhận các điều khoản bị áp đặt trên chúng. Vì tranh cãi thì chúng được gì? Tuy nhiên, tôi không nghi ngờ gì rằng vì chúng ý thức mình đã làm sai, và không có cách nào hoàn toàn bào chữa cho mình, chúng đã xem mình được đối xử rất nhân đạo, miễn là mạng sống được cứu. [88]

[85] Nhờ nền giáo dục luật pháp, Calvin rất có đủ tư cách để bàn luận câu hỏi quan trọng được nêu ra ở đây, và không thể tranh cãi về tính vững chắc trong các lập trường chung của ông về vấn đề này, cả ở đây lẫn trong phần trước của sách Chú Giải về chương này. Tuy nhiên, có vẻ như có sự mâu thuẫn trong một số phát biểu. Trong phần bắt đầu với câu thứ ba, ông nói bằng tiếng Latin, "Cum larvis ergo paciscitur Josue, nec quidquam obligationis contrahit, nisi secundum eorum verba;" hay như trong tiếng Pháp, "Josue donques traitte alliance avec des masques ou phantosmes et n'est nullement oblige, sinon suivant leurs paroles;"; "Giô-suê, như vậy, lập liên minh với những chiếc mặt nạ hay bóng ma, và không hề bị ràng buộc chút nào, ngoại trừ theo đúng lời của chúng." Một lần nữa, trong phần bắt đầu với câu thứ sáu, ông nói, "Dixi summo jure evanidum et irritum fuisse ejusmodi foedus," hay như trong tiếng Pháp, "J'ay dit qu'a la rigueur de droit une telle alliance estoit nulle et cassee;"; "Tôi đã nói rằng, theo luật nghiêm ngặt, một liên minh như thế là vô hiệu và trống rỗng." Và ông đưa ra lý do dưới dạng một câu hỏi, khi ông hỏi, "Khi lời cầu xin của chúng được chấp nhận, dân Ga-ba-ôn được gì, ngoài việc chúng sẽ được giữ an toàn, với điều kiện chúng đã đến từ một xứ xa xôi?" Nhưng nếu dân Ga-ba-ôn chẳng được gì, hay nói cách khác, không có quyền đòi hỏi điều gì, thì rõ ràng dân Y-sơ-ra-ên không thể bị ràng buộc phải ban cho điều gì. Họ là hai bên của một hợp đồng tương hỗ, trong đó các đòi hỏi của bên này chính xác là đối ứng hay thước đo của các nghĩa vụ của bên kia. Do đó, người ta hẳn đã mong đợi rằng sau khi Calvin đã quyết định dân Ga-ba-ôn không có đòi hỏi nào, thì đương nhiên ông cũng sẽ quyết định dân Y-sơ-ra-ên không mắc nợ nghĩa vụ nào. Tuy nhiên, ở đây, khi xét đến điểm sau này, dường như ông đã đổi lập trường, bằng cách khẳng định rõ ràng rằng chúng ta không được rút lại ngay cả khỏi những giao ước mà trong đó chúng ta đã bị lừa. Tuy nhiên, sự mâu thuẫn chỉ là vẻ ngoài. Ông không nói rằng chúng ta bị ràng buộc bởi những giao ước như thế, như thể chúng tự chúng có hiệu lực, nhưng ông lưu ý đến những hoàn cảnh có thể đặt chúng ta dưới một nghĩa vụ chính thức phải hành động như thể chúng ta bị ràng buộc bởi chúng. Nói cách khác, ông chuyển vụ việc từ tòa án luật pháp sang tòa án lương tâm, và như vậy đưa nó vào loại vụ việc mà Thánh Phao-lô đã đề cập, khi ông phân biệt giữa những điều hợp pháp và những điều ích lợi. Giô-suê và các trưởng lão đã thề một cách hấp tấp, nhưng khi làm như vậy, họ đã đặt, có thể nói, danh dự của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên vào thế cầm cố, nên họ bị ràng buộc, bất kể giá nào, phải chuộc lại nó. -- Ed. [86] Tiếng Pháp, "Quand il ne passe point outre le murmure, et qu'il se contente de cela;" "Khi họ không đi xa hơn sự lằm bằm, mà bằng lòng với điều ấy." -- Ed. [87] Tiếng Latin, "Nec sine assentatione;" "Cũng không thiếu sự nịnh hót." Tiếng Pháp, "et sans flatterie;" "Và không có sự nịnh hót." -- Ed. [88] Trong số nhiều hậu quả tai hại phát sinh từ sự sắp đặt này, có việc hình thành một đẳng cấp thấp hèn ngay trong lòng cộng đồng Y-sơ-ra-ên, và do đó đưa chế độ nô lệ trong nhà vào, dưới một trong những hình thức tồi tệ nhất của nó. -- Ed.

CHƯƠNG 10

Giô-suê 10:1-14
1. Khi A-đô-ni-xê-đéc, vua Giê-ru-sa-lem, hay rằng Giô-suê đã chiếm lấy A-hi, và tận diệt nó; như người đã làm cho Giê-ri-cô và vua nó, thì cũng đã làm cho A-hi và vua nó thể ấy; và dân Ga-ba-ôn đã lập hòa cùng Y-sơ-ra-ên, và ở giữa họ;
1. Quum audisset Adoni-zedec rex Jerusalem quod cepisset Josue Hai, et eam perdidisset (quemadmodum feceret Jericho, et regi ejus, quod sic fecisset Hai et regi ejus) et quod pacem fecissent habitatores Gibeon cum Israel, et essent inter ipsos:
2. thì họ sợ hãi lắm, vì Ga-ba-ôn là một thành lớn, như một trong các thành của vua, vì nó lớn hơn A-hi, và hết thảy người nam của nó đều mạnh mẽ.
2. Tunc timuerunt valde, quod civitas magna esset Gibeon tanquam una e civitatibus regiis, quia major erat quam Hai, omnesque viri ejus fortes.
3. Vậy, A-đô-ni-xê-đéc, vua Giê-ru-sa-lem, sai sứ đến Hô-ham, vua Hếp-rôn, đến Phi-ram, vua Giạc-mút, đến Gia-phia, vua La-ki, và đến Đê-bia, vua Ếc-lôn, mà nói rằng:
3. Propterea misit Adoni-zedec rex Jerusalem ad Hoham regem Hebron et ad Piram regem Jarmuth, et ad Japhiam regem Lachis, et ad Debir regem Eglon, dicendo,
4. Hãy lên cùng ta, giúp ta, đặng chúng ta đánh Ga-ba-ôn; vì nó đã lập hòa cùng Giô-suê và dân Y-sơ-ra-ên.
4. Ascendite ad me et suppetias ferte mihi, ut percutiamus Gibeon qui pacem fecit cum Josue et filiis Israel.
5. Vậy, năm vua dân A-mô-rít, là vua Giê-ru-sa-lem, vua Hếp-rôn, vua Giạc-mút, vua La-ki, vua Ếc-lôn, nhóm lại, kéo lên, chúng nó và cả đạo binh mình, đóng trại trước Ga-ba-ôn, và đánh nó.
5. Congregati sunt itaque, et ascenderunt quinque reges Amorrhaei, rex Jerusalem, rex Hebron, rex Jarmuth, rex Lachis, rex Eglon, ipsi et omnes exercitus eorum, et castrametati sunt juxta Gibeon, pugnaveruntque adversus eam.
6. Dân Ga-ba-ôn bèn sai sứ đến Giô-suê tại trại quân ở Ghinh-ganh, mà nói rằng: Xin chớ rút tay khỏi tôi tớ ông; hãy mau lên cùng chúng tôi, giải cứu và giúp đỡ chúng tôi; vì các vua dân A-mô-rít ở trên núi đã nhóm lại nghịch cùng chúng tôi.
6. Miserunt ergo viri Gibeon ad Josuam ad castra in Gilgal, dicendo, Ne contrahas manus tuas a servis tuis: ascende ad nos cito, et serva nos, atque auxiliare nobis: congregati enim sunt contra nos omnes reges Amorrhaei habitantes in monte.
7. Giô-suê bèn từ Ghinh-ganh đi lên, người, và cả dân chiến sĩ với người, cùng hết thảy người mạnh dạn can đảm.
7. Ascendit itaque Josue de Gilgal, ipse, et universus populus bellator cum eo, omnes potentes viribus.
8. Đức Giê-hô-va phán cùng Giô-suê rằng: Chớ sợ chúng nó; vì ta đã phó chúng nó vào tay ngươi; chẳng một ai trong chúng nó đứng nổi trước mặt ngươi.
8. Dixit autem Jehova ad Josue, Ne timeas ab eis: in manum enim tuam tradidi eos, nec consistet quisquam ex eis in conspectu tuo.
9. Giô-suê bèn thình lình đến cùng chúng nó; người đi lên cả đêm từ Ghinh-ganh.
9. Et venit ad eos Josue repente: tota enim nocte ascendit de Gilgal.
10. Đức Giê-hô-va làm cho chúng nó vỡ chạy trước mặt Y-sơ-ra-ên, đánh chúng nó một trận rất lớn tại Ga-ba-ôn, đuổi theo chúng nó dọc đường lên Bết-hô-rôn, và đánh chúng nó cho đến A-xê-ca và Mạc-kê-đa.
10. Et contrivit eos Jehova coram Israel, percussitque eos plaga magna in Gibeon, et persequutus est eos per viam ascensus Beth-horon, et percussit eos usque Azecah et usque Makedah.
11. Khi chúng nó chạy trốn khỏi trước mặt Y-sơ-ra-ên, và ở nơi dốc Bết-hô-rôn, thì Đức Giê-hô-va khiến những đá lớn từ trời rơi xuống trên chúng nó cho đến A-xê-ca, và chúng nó chết: số chết vì đá mưa nhiều hơn số dân Y-sơ-ra-ên dùng gươm giết.
11. Dum autem fugerent a facie Israel, et essent in descensu Beth-horon, Jehova demisit super eos lapides magnos e coelo usque ad Azecah, et mortui sunt, plures mortui sunt lapidibus grandinis, quam quos interfecerunt filii Israel gladio.
12. Bấy giờ, trong ngày Đức Giê-hô-va phó dân A-mô-rít cho dân Y-sơ-ra-ên, Giô-suê thưa cùng Đức Giê-hô-va, và nói trước mặt Y-sơ-ra-ên rằng: Hỡi mặt trời, hãy đứng yên trên Ga-ba-ôn; hỡi mặt trăng, hãy đứng yên trong trũng A-gia-lôn.
12. Tunc loquutus est Josue ad Jehovam die qua tradidit Jehova Amorrhaeum coram filiis Israel. [89] Dixitque in oculis Israel, Sol in Gibeon expecta, et Luna in valle Ajalon.
13. Mặt trời bèn đứng yên, mặt trăng ngừng lại, cho đến khi dân sự đã báo thù kẻ thù nghịch mình. Điều này há chẳng chép trong sách Gia-sa sao? Mặt trời bèn đứng yên giữa trời, và không vội lặn ước một ngày trọn.
13. Et expectavit Sol, et luna constitit donec ulcisceretur se gens de inimicis suis. Annon hoc scriptum est in libro Jasar? (vel, recti) Stetit ergo sol in medio coeli, nec festinavit occumbere circiter die una integra.
14. Trước và sau ngày đó, chẳng hề có ngày nào giống như vậy, mà Đức Giê-hô-va nhậm lời người ta; vì Đức Giê-hô-va chiến đấu cho Y-sơ-ra-ên.
14. Et non fuit sicut dies illa ante eam nec post eam, qua exaudivit Jehova vocem viri: Jehova enim pugnabat pro Israel.
1. Xảy ra, v.v. Trước đây ông đã thoáng đề cập, nhưng giờ đây trình bày đầy đủ hơn âm mưu của các vua, là những kẻ ở cả trên núi lẫn trong đồng bằng. Vì sau khi nói rằng chúng đã khiếp sợ, và đã liên minh với nhau để gây chiến chung, ông đã đột ngột ngắt lời, và chuyển sang nói về dân Ga-ba-ôn. Nhưng điều ông trước đây đã nói về các vua nói chung, giờ đây ông chỉ áp dụng cho một cá nhân; không phải vì chỉ một mình A-đô-ni-xê-đéc sợ hãi, mà vì ông ta đã xúi giục tất cả những kẻ khác, và là người khởi xướng và lãnh đạo chính trong việc tiến hành chiến tranh chống dân Y-sơ-ra-ên. Điều này được bày tỏ đầy đủ bởi động từ ở số nhiều; vì có chép: Khi A-đô-ni-xê-đéc đã nghe, chúng sợ hãi lắm. Từ đây thấy rằng tất cả chúng đều đồng lòng, nhưng trong khi một số chùn bước vì sợ, thì kẻ có quyền thế lớn hơn, và ở gần hiểm nguy hơn, đã mời bốn kẻ còn lại cầm gươm. [90] Ở đầu chương, lại thuật rằng năm vua đã lập liên minh để đương đầu với dân Y-sơ-ra-ên, và ngăn chặn sự sụp đổ mà tất cả chúng đều bị đe dọa. Nhưng vì dân Ga-ba-ôn trong lúc ấy đã đầu hàng, trước hết chúng quay gươm chống lại chúng, vừa để giáng hình phạt trên chúng, như những kẻ phản bội đất nước, mà làm gương cho mọi láng giềng, vừa để gieo rắc kinh hoàng vào những kẻ thù đã bị đánh bại, chúng cũng truyền sự tự tin cho binh sĩ của chính mình. Do đó, chúng quyết định tấn công dân Ga-ba-ôn, là những kẻ bởi sứ đoàn của mình đã gây chia rẽ và mở đường cho dân Y-sơ-ra-ên. Quả thật, chúng có một cớ chính đáng cho chiến tranh, khi quyết định trừng phạt sự yếu hèn của những kẻ đã chọn tán thành kẻ ngoại lai, sắp tàn phá cả xứ, hơn là trung thành bảo vệ láng giềng mình. Và dân Ga-ba-ôn đã kinh nghiệm mưu kế xảo quyệt của mình hẳn đã vô ích biết bao, nếu chúng không được dân Y-sơ-ra-ên thương xót cứu giúp. Trong lúc ấy, Chúa đã để cho chúng bị vướng vào hiểm nguy, để, được giải cứu hai lần, chúng càng sẵn lòng và nhu mì vâng phục ách hơn.
6. Dân Ga-ba-ôn sai sứ đến Giô-suê, v.v. Dòng tường thuật bị đảo ngược; vì chắc chắn dân Ga-ba-ôn đã không đợi đến khi bị vây hãm, mà khi thấy một đạo quân được chiêu mộ và chuẩn bị sẵn, và không nghi ngờ gì rằng mình sẽ phải đương đầu với đợt tấn công đầu tiên, vì đã chuốc lấy sự căm ghét chung, chúng đã đón đầu cuộc tấn công, và vội vàng nương náu dưới sự bảo vệ của Giô-suê. [91] Bỏ rơi những kẻ đã được ban cho mạng sống hẳn là vừa bất hợp pháp, vừa bất công, vừa vô nhân đạo. Thật vậy, vì sự đầu hàng của chúng là hệ quả của giao ước, chúng có quyền được bảo vệ chống lại bạo lực và tổn hại. Do đó, chúng kêu cầu dân Y-sơ-ra-ên, dưới sự bảo vệ của họ, một cách có lý; và Giô-suê không hề do dự, vì ông xét rằng bổn phận của mình là bảo vệ những kẻ mà ông đã đồng ý tiếp nhận sự đầu hàng. Quả thật, chúng đã lừa dối ông, nhưng sau khi mưu gian bị phát giác, và chúng đã thú nhận, viện dẫn một số tình tiết giảm nhẹ, chúng đã được tha thứ. Do đó, sự công bằng và ý thức bổn phận không cho phép dân Y-sơ-ra-ên bỏ mặc dân Ga-ba-ôn cho số phận. Tuy vậy, Giô-suê đáng được khen ngợi vì sự nhanh chóng vâng theo lời cầu xin, và gửi viện binh không chậm trễ. Có chép rằng ông đã hành quân suốt đêm, và như vậy ông không thể tiến nhanh hơn, dẫu sự an toàn của cả dân sự đang bị đe dọa. Nếu các dân tộc ngoại giáo xưa nay vẫn luôn bày tỏ cùng một sự chân thành, thì họ hẳn đã kịp thời giúp đỡ đồng minh của mình hơn là trả thù cho các tai họa sau khi họ đã chịu đựng. Tuy nhiên, từ "thình lình" không nên bị giới hạn trong một ngày duy nhất, như thể Giô-suê đã hoàn thành cuộc hành trình ba ngày trong một đêm, và xuất hiện giữa dân Ga-ba-ôn vào sáng hôm sau. Tất cả những gì muốn bày tỏ chỉ là tốc độ lớn lao của ông, và việc ông không trì hoãn cuộc khởi hành đến ngày hôm sau. [92] Dẫu dân Y-sơ-ra-ên đã dời trại khỏi A-hi hay vùng lân cận, phải đến ngày thứ ba họ mới vào đến biên giới dân Ga-ba-ôn. Cho rằng lúc ấy họ tiến chậm theo đội hình chiến đấu, thì Giô-suê vẫn còn ở một khoảng cách khi có lời cầu xin ông giúp đỡ dân Ga-ba-ôn. Chúng ta đã thấy Ghinh-ganh là trạm đầu tiên sau khi qua sông Giô-đanh, và do đó xa hơn Giê-ri-cô. Nếu ai cho là phi lý rằng sau khi nhận sự đầu hàng của nhiều thành, ông lại quay lui, và bỏ lại một vùng đất trống, mà việc giành lại từ tay kẻ thù có thể lại tốn công sức mới, tôi đáp rằng không có cơ sở gì để sợ kẻ thù sẽ tiến lên chiếm đóng nó, và dấn thân vào một cuộc viễn chinh đầy hiểm nguy và khó khăn lớn lao. Có lẽ khi một toán quân được chọn để tấn công Giê-ri-cô, thì đàn bà, trẻ con, và mọi người không đủ sức chiến đấu vẫn ở lại trong góc yên tĩnh ấy, nơi họ có thể được bảo vệ bởi những người Ru-bên, Gát, và nửa chi phái Ma-na-se, đã được để lại bên kia sông Giô-đanh. Vì họ mang theo con trẻ và đàn bà mang thai nặng nề, hay đang cho con bú, vào các trận chiến để làm gì? Trong các cuộc đột kích của kẻ thù, làm sao tìm được lương thực cho một đám đông như thế, hay đủ nước để cung cấp cho mọi bầy súc vật của họ? Tôi kết luận, do đó, rằng Giô-suê và binh sĩ của ông đã trở về lều trại để nghỉ ngơi một chút với vợ con, và ở đó cất giữ chiến lợi phẩm mà họ đã được làm giàu.
8. Đức Giê-hô-va làm cho chúng vỡ chạy, v.v. Không chắc chắn liệu Chúa đã đón trước cuộc hành quân, và trang bị cho Giô-suê bằng sấm truyền của Ngài, kéo ông ra khỏi Ghinh-ganh trước khi ông thực hiện bất kỳ bước nào, hay Ngài chỉ xác nhận ông sau khi ông đã chuẩn bị khởi hành. Theo tôi, có lẽ Giô-suê đã không vội vã xông ra ngay khi được cầu xin mà không cầu hỏi Đức Chúa Trời, nhưng cuối cùng, sau khi được biết ý muốn của Ngài, đã cầm gươm một cách dạn dĩ và nhanh chóng. Vì ông vừa mới bị sửa phạt vì tính dễ dãi quá mức, nên ít nhất cũng là một phỏng đoán có cơ sở rằng trong trường hợp khó khăn này, ông đã chẳng dám làm gì ngoại trừ trong chừng mực ông có mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Do đó, Chúa đã đoái đến dân Ga-ba-ôn khốn khổ khi Ngài không để họ trơ trọi mà không có sự giúp đỡ của dân Ngài. Giô-suê được làm cho vững tin về chiến thắng để ông cứu giúp họ; vì Đức Chúa Trời thúc giục chúng ta mạnh mẽ hơn vào việc thực hiện bổn phận bằng lời hứa hơn là bằng mệnh lệnh. Điều được hứa ở đây cho một người thuộc về mọi người, nhưng vì tôn vinh Giô-suê, nó được đặc biệt giao phó cho ông để sau đó ông làm người mang nó đến cho đạo quân mình. Vì Đức Chúa Trời không phán từ trời một cách bừa bãi cho đủ mọi hạng người, mà chỉ ban vinh dự ấy cho những tôi tớ xuất sắc và các tiên tri được chọn. Hơn nữa, đáng chú ý là Giô-suê đã không lạm dụng lời hứa của Đức Chúa Trời bằng cách lấy nó làm cớ cho sự lười biếng, mà càng cảm thấy bị thôi thúc mãnh liệt hơn sau khi được đảm bảo về một kết cục tốt đẹp. Nhiều người, trong khi phô trương bày tỏ đức tin, lại trở nên lười biếng và uể oải vì sự yên ổn giả tạo một cách sai lầm. Giô-suê nghe rằng chiến thắng ở trong tay mình, và để có thể giành lấy nó, ông chạy nhanh đến trận chiến. Vì ông biết rằng kết cục tốt đẹp được tỏ ra, không phải để làm chậm bước ông hay khiến ông lơ là hơn, mà để khiến ông gắng sức với lòng sốt sắng lớn hơn. Do đó mà ông đã khiến kẻ thù bất ngờ.
10. Đức Giê-hô-va làm cho chúng vỡ chạy, v.v. Trong cuộc tàn sát đầu tiên, Chúa đã thi thố quyền năng của chính Ngài, nhưng dùng gươm của dân sự. Do đó chúng ta suy ra rằng bất cứ khi nào Ngài hành động qua loài người, không có gì bị trừ khỏi vinh quang của Ngài, mà mọi việc làm đều quy về một mình Ngài. Vì khi Ngài dùng sự hợp tác của loài người, Ngài không gọi các đồng minh như một lực lượng phụ trợ, hay mượn điều gì từ họ; nhưng vì Ngài có thể hoàn thành bất cứ điều gì Ngài muốn chỉ bằng một cái gật đầu, Ngài cũng dùng loài người như những công cụ để tỏ rằng họ bị cai trị bởi tay và ý muốn của Ngài. Trong lúc ấy, nói theo cách nào cũng đúng rằng kẻ thù đã bị Đức Chúa Trời, hay bị dân Y-sơ-ra-ên, đánh tan và nghiền nát, vì Đức Chúa Trời đã nghiền nát chúng qua trung gian dân Y-sơ-ra-ên.

Trong lần sát phạt thứ hai, bàn tay của Đức Chúa Trời tỏ hiện rõ hơn, khi quân thù bị tiêu diệt bởi mưa đá. Và có lời chép phân minh rằng số người bị mưa đá giết còn nhiều hơn số bị giết bằng gươm, để không còn nghi ngờ gì rằng chiến thắng đã được ban từ trời. Từ đây lại suy ra rằng đó không phải là mưa đá thường, thứ vẫn rơi trong các trận giông bão. Vì, thứ nhất, nếu vậy thì số người bị thương hay tản lạc sẽ nhiều hơn là bị tiêu diệt đột ngột; và thứ hai, nếu Đức Chúa Trời không ném thẳng chúng xuống, thì một phần hẳn đã rơi trúng đầu dân Y-sơ-ra-ên. Nay, khi một đạo quân bị tấn công riêng biệt, còn đạo quân kia được giữ khỏi mọi thương tổn, tiến lên như thể cùng hiệp sức với quân tiếp viện, thì thật quá rõ ràng rằng Đức Chúa Trời đang từ trời đánh giặc. Cùng một ý ấy có lời chép rằng Đức Chúa Trời đã từ trời ném xuống những hòn đá mưa đá lớn: vì nghĩa là chúng rơi với sức mạnh phi thường, và to lớn vượt xa mọi mưa đá thường. Nếu vào một lúc nào đó, trong các trận chiến thường, một trận giông bỗng nổi lên và đã trở nên có ích cho một bên, thì Đức Chúa Trời dường như đã cho bên ấy một dấu chỉ về sự ưa thích của Ngài, và vì đó có câu, Dearly beloved of heaven is he on whose side the elements are enlisted. [93] Ở đây chúng ta có tường thuật về một phép lạ trổi bật hơn, trong đó quyền năng toàn năng của Đức Chúa Trời đã được bày tỏ công khai. 12. Bấy giờ Giô-suê thưa cùng Đức Giê-hô-va, v.v. Đó là nghĩa đen, nhưng có người giải thích là nói trước mặt Đức Giê-hô-va: vì nói cùng Đức Chúa Trời, Đấng mà, như lòng tin kính dạy, phải được cầu khẩn cách nài nỉ, dường như không hợp với sự khiêm nhường của đức tin, và ngay sau đó có chép rằng Giô-suê đã ngỏ lời mình với mặt trời. Tôi không nghi ngờ gì rằng điều khoản trước hàm ý lời cầu nguyện hay lời thề nguyện, và điều khoản sau là lời bày tỏ lòng tin chắc sau khi ông đã được nhậm: vì truyền lệnh cho mặt trời đứng lại nếu ông chưa nhận được phép trước, thì đã là liều lĩnh và kiêu ngạo. Vậy trước hết, ông tham vấn Đức Chúa Trời và cầu xin: được đáp lời ngay, ông dạn dĩ truyền lệnh cho mặt trời làm điều ông biết là đẹp lòng Đức Chúa Trời. Và đó là quyền năng và đặc ân của đức tin mà Đấng Christ ban cảm hứng, (Ma-thi-ơ 17:20; Lu-ca 17:6) đến nỗi núi non và biển cả bị dời đi theo lệnh của nó. Càng cảm nhận được sự trống rỗng của mình, những kẻ tin kính càng nhận được quyền năng của Đức Chúa Trời chuyển sang cho mình một cách rộng rãi, và khi đức tin gắn liền với lời, thì Ngài bày tỏ quyền năng của chính Ngài trong đó. Nói tóm lại, đức tin mượn sự dạn dĩ của lệnh truyền từ lời mà nó nương dựa. Như vậy Ê-li, theo lệnh truyền của Đức Chúa Trời, đã đóng và mở trời, và khiến lửa từ trời giáng xuống; như vậy Đấng Christ đã ban cho các môn đồ Ngài quyền năng thiên thượng để khiến các nguyên tố phải phục tùng họ. Tuy nhiên phải thận trọng, kẻo có ai tự ý liều lĩnh ban ra những lệnh truyền cẩu thả. Giô-suê đã không toan tính trì hoãn và chặn đứng đường đi của mặt trời trước khi ông được dạy dỗ rõ ràng về ý định của Đức Chúa Trời. Và dầu khi chép rằng ông đã nói cùng Đức Chúa Trời, các lời không diễn tả đầy đủ sự khiêm nhường và phục tùng mà tôi tớ của Đức Chúa Trời nên có khi bày tỏ lời cầu nguyện mình, thì xin cho chúng ta hiểu ngắn gọn cách hàm ý, rằng Giô-suê đã cầu xin Đức Chúa Trời ban cho điều ông ao ước, và khi được nhận lời, ông trở thành sứ giả tự do và hào hiệp của một phép lạ lạ lùng chưa từng xảy ra trước đó. Ông hẳn đã không dám trước mặt mọi người mà truyền lệnh cho mặt trời cách dạn dĩ như vậy, nếu ông không ý thức triệt để về sự kêu gọi của mình. Nếu không thế, ông đã tự chuốc lấy một sự sỉ nhục hèn hạ và đáng hổ thẹn. Khi không chút do dự, ông mở miệng và bảo mặt trời và mặt trăng lệch khỏi luật lệ vĩnh hằng của thiên nhiên, thì cũng như ông đã lấy quyền năng vô biên của Đức Chúa Trời mà ông được ban phó để truyền lệnh cho chúng. Ở đây nữa, Chúa bày tỏ rực rỡ sự ưu ái đặc biệt của Ngài đối với Hội Thánh của Ngài. Như vì lòng nhân từ đối với nhân loại, Ngài phân chia ngày khỏi đêm bằng đường đi hằng ngày của mặt trời, và không ngừng xoay vòng thiên cầu mênh mông với tốc độ không biết mệt, thì Ngài đã vui lòng để nó dừng lại một thời gian ngắn cho đến khi quân thù của Y-sơ-ra-ên bị tiêu diệt. [94] 13. Mặt trời bèn đứng lại, v.v. Câu hỏi về việc mặt trời đã đứng lại tại Ga-ba-ôn thế nào, bị một số người nêu ra một cách không đúng lúc chẳng kém gì cách giải thích vụng về của những người khác. [95] Vì Giô-suê đã không tinh vi đặt mặt trời vào một điểm nào đó, khiến phải bịa đặt rằng trận chiến đã diễn ra vào ngày hạ chí, nhưng vì mặt trời đang nghiêng về phía địa phận A-gia-lôn trong tầm mắt có thể trông thấy, Giô-suê bảo nó đứng lại và nghỉ tại đó, nói cách khác, vẫn ở phía trên cái gọi là đường chân trời. Nói tóm lại, mặt trời, vốn đã xế về phía tây, bị giữ lại không lặn. [96] Tôi không quá bận tâm về số giờ; vì đối với tôi chỉ cần biết rằng ngày đã được kéo dài suốt cả đêm là đủ. Nếu các sử liệu thời ấy còn tồn tại, hẳn chúng đã ca ngợi phép lạ lớn này; tuy nhiên, để tính đáng tin của nó không bị chất vấn, người chép sách này nhắc rằng một tường thuật về nó đã được ghi ở nơi khác, dầu công trình mà ông trích dẫn đã thất lạc, và các nhà giải kinh cũng không hoàn toàn đồng ý về thuật ngữ Jazar. Những ai nghĩ rằng Môi-se được hàm ý, thì cố gán ví dụ ở đây cho các lời tiên tri chung. Vì Môi-se dùng danh xưng này cho tuyển dân, thì việc hiểu rằng các bài giải chú về các biến cố trong lịch sử của họ được hàm ý là hợp lý hơn. Về phần tôi, tôi hiểu nó nói về Đức Chúa Trời hoặc Y-sơ-ra-ên, hơn là nói về tác giả của một sử liệu. [97] 14. Và chẳng có ngày nào giống như ngày ấy, v.v. Chúng ta đọc trong Ê-sai và trong Lịch Sử Thánh, rằng đường đi của mặt trời về sau đã bị đổi thay như một ơn huệ cho vua Ê-xê-chia. (Ê-sai 38:5-8) Vì để bảo đảm với vua rằng mạng sống vua còn được kéo dài mười lăm năm, bóng của mặt trời đã bị lùi lại mười độ trên số độ mà nó đã đi xuống. Vì thế, không hẳn phủ nhận rằng một điều tương tự đã từng được ban cho bất cứ ai khác, nhưng phép lạ được tôn vinh như là duy nhất. Cách dịch từ sm, thành đã vâng theo, như một số người dùng, tôi loại bỏ vì quá gắt. Vì dầu có chép trong Thi Thiên, rằng Chúa làm theo ước muốn của các tôi tớ Ngài, điều có thể coi là tương đương với vâng theo, thì vẫn tốt hơn là tránh bất cứ điều gì dường như gán cho Đức Chúa Trời một chức vụ phụ thuộc. [98] Vậy chỉ đơn giản là ca ngợi sự trổi bật của phép lạ, vì chưa từng thấy điều gì giống thế trước đây hay xảy ra sau này. Điều khoản thứ hai của câu này ca ngợi lòng nhân từ và sự hạ mình của Đức Chúa Trời khi nhậm lời Giô-suê, cũng như sự ưu ái như của người cha đối với dân sự, mà vì họ Ngài được chép là đã đánh giặc.

[89] Một điều khoản thêm vào không có trong nguyên bản, và bị các bản dịch thông dụng loại bỏ, được thêm vào ở đây trong Bản Bảy Mươi bằng các lời sau, "henika sunetripsen autous en Gabaon kai sunetribesan apo prosopou huion Israel;" "Khi Ngài nghiền nát chúng tại Ga-ba-ôn, và chúng bị nghiền nát trước mặt con cái Y-sơ-ra-ên." -- Ban biên tập.
[90] Tiếng Pháp, "Appela et suscita les autres a prendre les armes;" "Đã kêu gọi, và thúc giục những người khác cầm lấy binh khí." Giê-ru-sa-lem chỉ cách Ga-ba-ôn khoảng năm dặm về phía đông nam, trong khi các thành khác, nằm về phía tây nam, cách xa từ hai mươi đến ba mươi dặm. -- Ban biên tập.
[91] Phỏng đoán rằng tường thuật ở đây bị đảo ngược, dường như có phần vô căn cứ. La-ki, thành xa nhất, cách không quá ba mươi dặm, và Giê-ru-sa-lem, như đã nhắc, chỉ cách năm dặm; và vì thế, xét về khoảng cách, chẳng có gì ngăn cản chúng ta giữ theo nghĩa đen của tường thuật, rằng các vua đã bất ngờ tiến đánh Ga-ba-ôn, và đang thực sự vây hãm nó khi người Ga-ba-ôn phái sứ đoàn đến Giô-suê.
[92] Ở đây nữa, dường như vì phóng đại khoảng cách, Calvin cho rằng cần phải dùng đến một cách giải thích khéo léo, và tô điểm cho tường thuật. Khoảng cách từ Ghinh-ganh đến Ga-ba-ôn hơn mười tám dặm, và điều này chắc chắn có thể hoàn thành bằng một cuộc hành quân cưỡng bức trong một đêm. Calvin nói chúng ta không nên cho rằng "Giô-suê đã hoàn thành hành trình ba ngày trong một đêm." Nhưng không nơi nào chép rằng Ga-ba-ôn cách Ghinh-ganh ba ngày đường. Các lời chép là, "Dân Y-sơ-ra-ên lên đường và đến các thành vào ngày thứ ba." (Giô-suê 9:17). Nói cách khác, dân Y-sơ-ra-ên, trong dịp đặc biệt này, đã dùng ba ngày, hay đúng hơn, nếu theo cách tính thông thường của người Hê-bơ-rơ, một phần của ngày thứ nhất, trọn ngày thứ hai, và một phần của ngày thứ ba. Một lời chép như vậy khó có thể biện minh cho suy luận rằng thời gian trung bình để đi giữa hai nơi là ba ngày. -- Ban biên tập.
[93] Đoạn chèn vào đây là một trích dẫn từ nhà thơ La-tinh Claudian, người, trong bài ca tụng hoàng đế Theodosius, khi nhắc đến một chiến thắng của hoàng đế ấy, trong đó các nguyên tố dường như đánh giặc nghiêng về phía ông, đã thốt lên -- O nimium dilecte Deo, tibi militat aether, Et conjurati veniunt ad classica venti! -- Ban biên tập.
[94] Từ câu kết này, người ta gần như có thể nghi ngờ rằng Calvin không biết đến hệ Copernicus, và vẫn tiếp tục tin rằng không phải trái đất mà là mặt trời quay. Nhưng như chúng ta biết, ông đã đi trước thời đại mình trong nhiều điểm, nên chúng ta không thể tin rằng ông lạc hậu trong điểm này. -- Ban biên tập.
[95] Lời quở trách ở đây dành cho những ai toan giải thích phép lạ áp dụng với sức mạnh gấp đôi cho những ai toan giải thích cho qua phép lạ. Thật lạ lùng rằng trong số này có một số ra-bi Do Thái danh tiếng nhất như Levi-ben-Gerson và Maimonides, cả hai đều chủ trương rằng chẳng có phép lạ nào, mà chỉ có điều gì đó rất giống phép lạ. Động cơ chính khiến họ chấp nhận quan điểm rất lạ lùng này, là lòng sốt sắng cho danh dự của Môi-se, mà họ nghĩ sẽ bị xúc phạm nghiêm trọng nếu thừa nhận rằng một phép lạ mà ông chưa từng làm lại được làm bởi tay người kế vị ông là Giô-suê. -- Ban biên tập.
[96] Tiếng Pháp, "En somme, le soleil remonte estant ja commence a se coucher;" "Nói tóm lại, mặt trời đi ngược trở lên sau khi đã bắt đầu lặn." -- Ban biên tập.
[97] Tiếng Pháp, "Quant a moy, pour dire la verite, je le prends comme s'il estoit parle de Dieu ou du peuple d'Israel, plutost que de celuy qui a escrit Phistoire;" "Về phần tôi, nói thật, tôi hiểu nó như thể nói về Đức Chúa Trời, hay về dân Y-sơ-ra-ên, hơn là về người đã chép sử." Quan điểm ở đây được chấp nhận về nghĩa của Jasher có sự tán thành của nhiều nhà giải kinh danh tiếng, cả cổ lẫn kim, những người cho rằng nó là một hồ sơ nào đó trong đó tường thuật về các biến cố chính trong lịch sử của tuyển dân được ghi chép đều đặn, và do đó có thể được gọi chung là Sách của Người Công Chính, rất giống như cách chúng ta quen nói về Sách các Danh Nhân, Sách các Vị Tử Đạo, v.v. Lời ám chỉ duy nhất khác đến Sách Jasher là trong 2 Sa-mu-ên 1:18, nơi nó được nhắc đến như chứa, hay ít nhất liên quan đến, bài ai ca của Đa-vít về Sau-lơ và Giô-na-than. Dựa vào lời nhắc này, De Wette và các nhà duy lý khác lập luận rằng Sách Giô-suê không có niên đại sớm như thường được gán, mà phải được viết sau thời Đa-vít. Lập luận này giả định rằng Jasher là tên của một tác giả sống vào thời, hoặc sau thời, Đa-vít, và nếu không có giả định này, vốn không có cơ sở vững chắc nào, thì lập luận hoàn toàn không có vẻ gì hợp lý. -- Ban biên tập.
[98] Tiếng Pháp, "Neantmoins si est ce meilleur d'eviter toujours toutes facons de parler derogantes a la majeste de Dieu, comme s'il estoit question de la ranger;" "Tuy nhiên, tốt hơn là luôn tránh mọi cách nói hạ thấp uy nghi của Đức Chúa Trời, như thể có ý định khiến Ngài thành phụ thuộc." -- Ban biên tập.

Giô-suê 10:15-28
15. Bấy giờ Giô-suê trở về trại quân tại Ghinh-ganh, và cả Y-sơ-ra-ên cùng người.
15. Reversus autem est Josue et universus Israel cum eo ad castra in Gilgal.
16. Nhưng năm vua ấy chạy trốn, và ẩn mình trong hang đá tại Ma-kê-đa.
16. Fugerant vero ipsi reges, et absconderant se in spelunca in Makeda.
17. Người ta tâu cùng Giô-suê rằng: Năm vua bị tìm thấy đang ẩn trong hang đá tại Ma-kê-đa.
17. Et nuntiatum est Josue his verbis, Inventi sunt quinque reges absconditi in spelunca in Makeda.
18. Giô-suê bèn nói: Hãy lăn những hòn đá lớn đến miệng hang, và đặt người canh giữ chúng tại đó:
18. Tunc dixit Josue, Devolvite saxa magna ad os speluncae, et constituite juxta eam viros ut custodiant eos.
19. Còn các ngươi, chớ dừng lại, nhưng hãy đuổi theo kẻ thù mình, và đánh giết kẻ đi sau cùng của chúng; chớ để chúng vào các thành mình: vì Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi đã phó chúng vào tay các ngươi.
19. Vos autem persequimini [99] inimicos vestros, et caudam eorum caedite, nec sinatis eos ingredi urbes suas: tradidit enim eos Jehova Deus vester in manum vestram.
20. Xảy khi Giô-suê và dân Y-sơ-ra-ên đã đánh giết chúng bằng một trận tàn sát rất lớn, cho đến khi chúng bị tiêu diệt, thì những kẻ còn sót lại của chúng đã vào các thành kiên cố.
20. Quum autem finem fecisset Josue, et filii Israel percutiendi plaga magna valde, donec consumerentur, et superstites qui evaserant ex ipsis ingressi essent urbes munitas.
21. Cả dân sự trở về trại quân đến cùng Giô-suê tại Ma-kê-đa bình an: chẳng ai dám mở miệng nghịch cùng một con cái Y-sơ-ra-ên nào.
21. Reversi sunt universus populus ad castra ad Josue in Makeda in pace: non movit contra filios Israel quisquam linguam suam.
22. Bấy giờ Giô-suê nói: Hãy mở miệng hang, và dẫn năm vua ấy ra khỏi hang đến cùng ta.
22. Tunc dixit Josue, Aperite os speluncae, et adducite ad me quinque illos reges de spelunca.
23. Chúng bèn làm vậy, và dẫn năm vua ấy ra khỏi hang đến cùng người, tức là vua Giê-ru-sa-lem, vua Hếp-rôn, vua Giáp-mút, vua La-ki, và vua Éc-lôn.
23. Atque ita fecerunt, nempe adduxerunt ad eum quinque illos reges de spelunca, regem Jerusalem, regem Hebron, regem Jarmuth, regem Lachis, regem Eglon.
24. Xảy khi chúng dẫn các vua ấy ra đến Giô-suê, thì Giô-suê gọi hết thảy người Y-sơ-ra-ên, và nói cùng các quan tướng của những chiến sĩ đã đi với mình rằng: Hãy lại gần, đặt chân các ngươi trên cổ các vua nầy. Chúng bèn lại gần, và đặt chân mình trên cổ các vua ấy.
24. Quumque eduxissent quinque reges illos ad Josue, vocavit Josue omnes viros Israel, dixitque ducibus virorum bellatorum, qui profecti erant secum, Accedite, ponite pedes vestros super colla regum istorum. Et accesserunt, posueruntque pedes suos super colla ipsorum.
25. Giô-suê bèn nói cùng chúng rằng: Chớ sợ, chớ kinh hãi, hãy vững lòng bền chí: vì Đức Giê-hô-va sẽ làm như vậy cho hết thảy kẻ thù nghịch các ngươi mà các ngươi đánh giặc cùng.
25. Tunc dixit ad eos Josue, Ne timeatis, et ne paveatis, fortes estoate, et roborate vos: sic enim faciet Jehova omnibus inimicis vestris contra quos pugnatis.
26. Đoạn Giô-suê đánh giết chúng, rồi treo chúng trên năm cây: và chúng bị treo trên cây cho đến chiều tối.
26. Posthaec percussit eos Josue, et interfecit eos, et suspendit in quinque lignis, fueruntque suspensi in lignis usque ad vesperum.
27. Xảy đến lúc mặt trời lặn, Giô-suê truyền lệnh, và người ta hạ chúng xuống khỏi cây, quăng chúng vào hang đá nơi chúng đã ẩn mình, và đặt những hòn đá lớn nơi miệng hang, còn lại cho đến chính ngày nay.
27. Fuit praeterea tempore quo occumbit sol praecepit Josue, et deposuerunt eos e lignis, projeceruntque eos in speluncam in qua se absconderant, et posuerunt lapides magnos ad os speluncae usque in hunc diem.
28. Trong ngày ấy Giô-suê lấy Ma-kê-đa, và dùng lưỡi gươm đánh giết nó, cùng vua nó; người tận diệt chúng, và mọi linh hồn ở trong; chẳng để ai còn sót lại: và người đã làm cho vua Ma-kê-đa như đã làm cho vua Giê-ri-cô.
28. Makedam vero cepit Josue eo die, et percussit eam acie gladii, et regem ejus occidit una cum illis, et nullam animam quae esset in ea reliquit superstitem, fecitque regi Makeda quemadmodum fecerat regi Jericho.
15. Bấy giờ Giô-suê trở về, v.v. Câu này không được chèn vào đúng chỗ của nó, [100] vì chẳng bao lâu sau có thêm lời về cuối trận chiến, và hình phạt giáng trên các vua, vốn xảy ra sau trận chiến. Rồi chúng ta được kể về việc đóng trại tại Ma-kê-đa, và cuối cùng, ở cuối chương, việc trở về Ghinh-ganh, vốn được giới thiệu ở đầu mà không xét đến thứ tự thời gian, được lặp lại. Do đó tường thuật về việc các vua chạy trốn và ẩn náu liên kết với các biến cố trước đó. Vì trong lúc trận chiến đang nóng, được tin rằng chúng đang ẩn trong một hang đá, Giô-suê, sợ rằng nếu lo bắt chúng thì những kẻ khác có thể trốn thoát, đã khôn ngoan tự mãn với việc ra lệnh dùng những hòn đá lớn chặn miệng hang, và đặt lính canh chúng, để chúng bị nhốt, như trong tù, và đến lúc thuận tiện sẽ bị dẫn ra giết. Từ đây nữa, tỏ ra rằng quân địch rất đông, vì dầu dân Y-sơ-ra-ên đã đuổi sát gót chúng trong lúc chạy trốn, và chính mặt trời cũng ban thêm thời gian để tàn sát chúng, thế mà vẫn không thể ngăn vô số kẻ trốn vào các thành kiên cố. Tuy nhiên, sự trợ giúp thiêng liêng ban cho dân Y-sơ-ra-ên đã được chứng tỏ đầy đủ qua việc họ cứ giết cho đến mỏi tay mọi kẻ gặp được, rồi trở về bình an. Vì lời nói rằng không ai dám mở miệng, hàm ý rằng dân Y-sơ-ra-ên đã giành được một chiến thắng không đổ máu, [101] như thể họ đã ra đi không phải để đánh giặc, mà chỉ để tàn sát. 18. Giô-suê bèn nói, Hãy lăn, v.v. Quân thù đã bị đánh tan hoàn toàn, Giô-suê nay được rảnh, và như đang nhàn rỗi, để thi hành hình phạt trên các vua. Khi xét điều này, mệnh lệnh của Đức Chúa Trời phải luôn được giữ trong tầm nhìn. Nếu không có mệnh lệnh ấy, thì việc giẫm lên cổ các vua, và treo xác chết của chúng trên giá treo cổ, hẳn là bằng chứng của sự kiêu ngạo vô độ và tàn bạo dã man. Chắc chắn rằng chúng vừa được cánh tay thiêng liêng nâng lên một phẩm giá thánh, và đặt trên ngai vua. Vì vậy, nếu Đức Chúa Trời đã không ra lệnh như thế, thì việc hả hê trong sự sỉ nhục của chúng hẳn đã trái với tình cảm nhân loại. Nhưng vì ý Ngài là như vậy, chúng ta phải thuận theo quyết định của Ngài, mà không liều lĩnh hỏi tại sao Ngài lại nghiêm khắc như vậy. Đồng thời, chúng ta phải nhớ, như trước đây tôi đã gợi ý, thứ nhất, rằng hết thảy từ kẻ nhỏ nhất đến kẻ lớn nhất đều đáng chết, vì tội ác của chúng đã lên đến tột đỉnh, và các vua, là kẻ phạm tội nặng hơn những kẻ khác, đáng chịu hình phạt nặng hơn; và thứ hai, rằng việc nêu gương nghiêm khắc không nương tay nơi các vua là điều có ích, vì dân sự, bởi một sự khoan dung giả tạo và trái lẽ, có thể đã quá muốn tha chúng. Ý của Đức Chúa Trời là hết thảy phải bị diệt, và Ngài đã giao việc thi hành án này cho dân Ngài. Nếu Ngài không thúc giục chúng mạnh mẽ thi hành, chúng có thể đã tìm ra những cớ có vẻ hợp lý để tha thứ. Nhưng một lòng thương xót làm suy giảm thẩm quyền của Đức Chúa Trời theo ý muốn của loài người, thì đáng ghét. [102] Nay, tuy nhiên, khi cả danh dự vương giả cũng không được tha, thì mọi cớ cho lòng nhân đạo đối với dân thường và hạng bình dân đều bị cắt đứt. Bằng trường hợp này, Chúa cho chúng ta thấy Ngài quan tâm lớn lao đến tuyển dân của Ngài; vì đó là một trường hợp hạ mình hiếm có khi đặt các vua dưới chân họ, và cho phép họ khinh bỉ phẩm giá của các vua, như thể chúng là những tên cướp vặt; như có chép trong Thi Thiên, Tay chúng cầm gươm hai lưỡi đặng báo thù các nước, đặng trói các vua chúng nó bằng xiềng, và đóng trăng các tước vị chúng nó; đặng thi hành trên chúng nó sự đoán xét đã chép: các thánh Ngài đều được sự vinh hiển nầy. (Thi Thiên 149:6-9) Cảnh tượng kinh khiếp ấy đồng thời có tác dụng gây khiếp sợ, để ngăn dân Y-sơ-ra-ên bắt chước thói tục của các dân tộc mà tội ác của chúng chúng đã thấy bị phạt nghiêm khắc như vậy. Theo đó, chúng ta nhiều lần gặp trong các sách của Môi-se lời cảnh báo này, Các ngươi đã thấy Đức Chúa Trời đã báo thù các dân tộc vốn ở trong đất Ca-na-an trước các ngươi thế nào. Vậy hãy coi chừng, chớ chọc giận Đức Chúa Trời các ngươi bằng các việc làm trái lẽ của chúng. Nói một lời, để Đức Chúa Trời được thờ phượng với sự thánh khiết lớn hơn, Ngài đã truyền phải tẩy sạch đất khỏi mọi sự ô uế, và vì dân cư đã quá gian ác, Ngài muốn lời rủa sả của Ngài giáng trên chúng một cách mới mẻ và khác thường. 25. Giô-suê bèn nói cùng chúng rằng, Chớ sợ, v.v. Giô-suê nay đắc thắng nơi năm vua trên hết thảy các vua còn lại. Vì ông khích lệ dân mình tin cậy, cũng như những kẻ còn chưa bị khuất phục đã thực sự nằm phủ phục dưới chân họ. Từ đây chúng ta suy ra, rằng bởi việc giẫm đạp một số ít, cả dân sự được phấn khích đến nỗi chúng coi khinh hết thảy những kẻ khác, như thể chúng đã bị lật đổ. Và, chắc chắn, chúng ta có ở đây một sự bày tỏ rực rỡ hơn về quyền năng thiêng liêng, vốn đã có thể truyền lòng tin cho tương lai như vậy. Tuy nhiên phải lưu ý, rằng các vua bị treo lên, không phải nhằm thi hành sự nghiêm khắc lớn hơn trên chúng, mà chỉ vì sự sỉ nhục, vì chúng đã bị giết rồi. Việc phơi bày công khai hành động báo thù đáng nhớ này của Đức Chúa Trời trước mắt mọi người là điều có ích. Có lẽ, đó cũng là ý định thiêng liêng muốn khiến các dân tộc khác nổi giận vì tuyệt vọng, và đẩy chúng đến điên cuồng, để chúng tự chuốc lấy sự hủy diệt nhanh hơn, mài sắc cơn thịnh nộ của dân Y-sơ-ra-ên bằng sự cứng đầu của chúng. Cùng một sự sỉ nhục ấy giáng trên vua Ma-kê-đa, dầu ông ta đã không dẫn quân ra, và một sự hủy diệt tương tự thi hành trên cả dân sự, những kẻ đã giữ yên trong tường thành. [103] Quả thật, có lẽ chúng đã có một nỗ lực thù địch nào đó, nhưng lý do đặc biệt là, Đức Chúa Trời đã tuyên cùng một án trên hết thảy. Tại sao các xác chết bị quăng vào hang lúc chiều tối, tôi đã giải thích ở nơi khác. Hơn nữa, toàn bộ lịch sử này nêu lên cho chúng ta như trong một tấm gương, rằng khi Chúa ngự trên ngai phán xét, mọi sự huy hoàng trần gian đều tan biến trước mặt Ngài, và vinh quang của những kẻ dường như trổi bật bị phán xét của Ngài biến thành sự sỉ nhục lớn nhất.

[99] Các lời "chớ dừng lại," có trong nguyên bản, và trong Bản Bảy Mươi, bản Anh, và các bản dịch khác, bị bỏ trong bản La-tinh của Calvin. -- Ban biên tập.
[100] Hoàn toàn bị bỏ trong Bản Bảy Mươi. -- Ban biên tập.
[101] "Một chiến thắng không đổ máu." La-tinh, "Incruenta victoria." Tiếng Pháp, "De la part des Israelites ils ont acquis la victoire sans qu'il leur ait couste la vie d'un seul homme;" "Về phía dân Y-sơ-ra-ên, họ đã giành chiến thắng mà không tốn một mạng người nào." -- Ban biên tập.
[102] Tiếng Pháp, "Or c'este une misericorde qui merite d'estre deteestee, quand elle derogue a l'authorite de Dieu, et qu'elle la deminue selon qu'il semble bon aux hommes;" "Nay, đó là một lòng thương xót đáng bị ghét, khi nó làm suy giảm thẩm quyền của Đức Chúa Trời, và giảm bớt nó tùy theo điều dường như tốt cho loài người." -- Ban biên tập.
[103] Tiếng Pháp, "Tout le peuple qui n'estoit point sorti de la ville n'en a pas eut meilleur conte;" "Tất cả dân sự không ra khỏi thành cũng chẳng được xử nhẹ hơn." -- Ban biên tập.

Giô-suê 10:29-43
29. Giô-suê bèn đi từ Ma-kê-đa, và cả Y-sơ-ra-ên cùng người, đến Líp-na, và đánh Líp-na:
29. Transivit deinde Josue et universus Israel cum eo de Makeda in Libna, et oppugnavit Libna.
30. Đức Giê-hô-va cũng phó nó, và vua nó, vào tay Y-sơ-ra-ên; và người dùng lưỡi gươm đánh giết nó, và mọi linh hồn ở trong; chẳng để ai còn sót lại trong nó; nhưng đã làm cho vua nó như đã làm cho vua Giê-ri-cô.
30. Tradiditque Jehova illam etiam in manum Israel, et regem ejus, et percussit eam acie gladii, omnemque animam quae erat in ea: non reliquit in ea superstitem, fecitque regi ejus quemadmodum fecerat regi Jericho.
31. Giô-suê bèn đi từ Líp-na, và cả Y-sơ-ra-ên cùng người, đến La-ki, và đóng trại nghịch cùng nó, và đánh nó:
31. Postea transivit Josue, et universus Israel cum eo de Libna in Lachis, et castrametatus est juxta eam, et oppugnavit eam.
32. Đức Giê-hô-va phó La-ki vào tay Y-sơ-ra-ên, người lấy nó ngày thứ hai, và dùng lưỡi gươm đánh giết nó, và mọi linh hồn ở trong, y như mọi điều người đã làm cho Líp-na.
32. Deditque Jehova Lachis in manum Israel, et cepit eam die secunda, et percussit eam acie gladii, omnemque animam quae erat in ea prorsus ut fecerat Libna.
33. Bấy giờ Hô-ram, vua Ghê-xe, lên đặng giúp La-ki; và Giô-suê đánh giết người và dân sự người, cho đến khi chẳng để ai còn sót lại.
33. Ascendit autem Horam rex Geser ad opem ferendam Lachis, et percussit eum Josue ac populum ejus, ut non reliquerit ei superstitem.
34. Giô-suê bèn đi từ La-ki đến Éc-lôn, và cả Y-sơ-ra-ên cùng người; và chúng đóng trại nghịch cùng nó, và đánh nó:
34. Transivit insuper Josue et universus Israel cum eo de Lachis in Eglon, et castrametati sunt contra eam, et oppugnaverunt eam.
35. Chúng lấy nó trong ngày ấy, và dùng lưỡi gươm đánh giết nó, và mọi linh hồn ở đó người tận diệt trong ngày ấy, y như mọi điều người đã làm cho La-ki.
35. Ceperuntque eam die illo, et percusserunt acie gladii, et omnem animam quae illic erat, die illa interfecit prorsus ut fecerat Lachis.
36. Giô-suê bèn lên từ Éc-lôn, và cả Y-sơ-ra-ên cùng người, đến Hếp-rôn; và chúng đánh nó:
36. Ascendit postea Josue et universus Israel cum eo ab Eglon in Hebron, et oppugnaverunt eam.
37. Chúng lấy nó, và dùng lưỡi gươm đánh giết nó, cùng vua nó, và hết thảy các thành nó, và mọi linh hồn ở đó; chẳng để ai còn sót lại, y như mọi điều người đã làm cho Éc-lôn; nhưng tận diệt nó, và mọi linh hồn ở đó.
37. Et ceperunt eam, et percusserunt acie gladii, et regem ejus, et omnia oppida ejus, atque omnem animam quae illic erat: non reliquit superstitem prorsus ut fecerat Eglon. Perdidit ergo eam atque omnem animam quae illic erat.
38. Đoạn Giô-suê trở về, và cả Y-sơ-ra-ên cùng người, đến Đê-bia; và đánh nó:
38. Postea reversus est Josue, et universus Israel cum eo in Debir, et oppugnavit eam.
39. Người lấy nó, cùng vua nó, và hết thảy các thành nó; và chúng dùng lưỡi gươm đánh giết chúng, và tận diệt mọi linh hồn ở đó; chẳng để ai còn sót lại: như người đã làm cho Hếp-rôn, người làm cho Đê-bia cũng vậy, và cho vua nó; như người cũng đã làm cho Líp-na, và cho vua nó.
39. Et ceperunt eam, et percusserunt acie gladii, et regem ejus, et omnia oppida ejus, percusseruntque eos acie gladii, atque interfecerunt omnem animam quae illic erat. Non reliquit superstitem, quemadmodum fecerat Hebron, sic fecit Debir, et regi ejus: et quemadmodum fecerat Libna, et regi ejus.
40. Vậy Giô-suê đánh cả xứ đồi, xứ nam, xứ trũng, và các dốc núi, cùng hết thảy các vua chúng nó: chẳng để ai còn sót lại, nhưng tận diệt mọi vật có hơi thở, y như Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên đã truyền.
40. Percussit itaque Josue omnem terram montanam, et meridianam, et campestrem, descensus acclives, et omnes reges earum: non reliquit superstitem: et omnem animam interfecit, quemadmodum praeceperat Jehova Deus Israel.
41. Giô-suê đánh chúng từ Ca-đe-Ba-nê-a cho đến Ga-xa, và cả xứ Gô-sen, cho đến Ga-ba-ôn.
41. Percussit itaque Josue a Cades Barne usque ad Asa, et universam terram Gosen usque ad Gibeon.
42. Giô-suê lấy hết thảy các vua ấy và đất chúng nó trong một lúc, vì Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên đánh giặc cho Y-sơ-ra-ên.
42. Cunctos vero reges istos, et terram eorum cepit Josue simul: quia Jehova Deus Israelis pugnabat pro Israele.
43. Đoạn Giô-suê trở về, và cả Y-sơ-ra-ên cùng người, đến trại quân tại Ghinh-ganh.
43. Inde reversus est Josue et universus Israel cum eo in castra in Gilgal.
29. Bấy giờ Giô-suê đi, v.v. Chúng ta nay có mô tả về việc chiếm các thành, từ đó quân địch đã được dấy lên; và trong đó Đức Chúa Trời đã bày tỏ quyền năng của Ngài một cách kỳ diệu chẳng kém gì trên chiến trường trống, nhất là khi xét đến sự nhanh chóng. Vì dầu những kẻ đã chạy trốn đến đây trong kinh hãi có thể đã gây ra một mức độ hoảng loạn nào đó, thì khi nỗi sợ đã nguôi, chúng vẫn có thể hữu ích cho việc phòng thủ. [104] Quân đồn trú đã được tăng thêm bởi số đông của chúng. Vì vậy, khi trong một thời gian ngắn, Giô-suê chiếm hết các thành, và chiếm được các thị trấn nhỏ, thì sự hiện diện của Đức Chúa Trời đã được tỏ hiện rõ ràng trong một sự thành công vừa khó tin vừa bất ngờ. Vì nếu chúng, khi bị tấn công, chỉ đóng cổng lại, thì vì Giô-suê đã không đem theo thang để trèo tường, hay máy móc để phá đổ tường, mỗi cuộc vây hãm hẳn đã kèm theo không ít mệt nhọc và chậm trễ. Vì vậy, khi ông chiếm thành này ngày hôm sau, và thành kia ngay ngày sau khi tấn công, thì những chiến thắng liên tiếp, dễ dàng, và nhanh chóng này, rõ ràng vượt ngoài khả năng loài người. Không phải không có lý do, mà ở cuối chương, lòng nhân từ của Đức Chúa Trời được tôn vinh cách rõ ràng, vì đã được tỏ ra rằng Ngài đang đánh giặc cho Y-sơ-ra-ên, khi Giô-suê cùng một lúc chiếm và đánh bại bao nhiêu vua, cùng lãnh thổ của chúng. Quả thật, ông hẳn đã không thể, dầu chỉ trong một cuộc đi thị sát, đi nhanh như vậy từ thành này đến thành khác, nếu một lối đi đã không được mở ra cách thiêng liêng bởi việc dẹp bỏ các chướng ngại. Phép lạ càng tăng khi vua Ghê-xe, kẻ đã đến giúp người khác, chắc chắn với đầy lòng tin vào kết quả, bỗng bị đánh tan, gần như không tốn sức, và thậm chí không làm chậm bước tiến của dân Y-sơ-ra-ên. Những kẻ bị giết trong các thành nêu lên, như trong một tấm gương, những kẻ mà hình phạt Đấng Toàn Năng giữ lửng lơ, trong khi Ngài thực sự báo thù những kẻ khác. Vì dầu chúng tự đắc về sự hoãn thi hành án được ban cho chúng, tình trạng của chúng còn tệ hơn nếu chúng bị lôi đi chết ngay. [105] Trông như thể việc ngã trên chiến trường hẳn là một tai họa khủng khiếp; và trốn thoát, chúng tìm sự an toàn trong tường thành. Nhưng điều chờ đợi chúng ở đó còn đáng sợ hơn nhiều. Vợ con chúng bị tàn sát trước mắt chúng, và cái chết của chính chúng còn ô nhục hơn nếu chúng đã ngã gươm trong tay. Do đó không có lý do gì để ganh tị với kẻ bị bỏ vì thời gian ngắn mà Chúa đôi khi ban cho chúng, vì khi chúng đã bắt đầu hứa hẹn với mình sự an toàn, thì sự hủy diệt thình lình sẽ đến trên chúng. (1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:3.) [106] Trong lúc ấy, chúng ta hãy học đừng lạm dụng sự nhẫn nại của Đức Chúa Trời khi Ngài hoãn thi hành sự phán xét của Ngài, và, thay vì buông mình trong tự mãn khi dường như đã được giải thoát khỏi một nguy hiểm nào, hay khi các phương tiện thoát khỏi nó hiện ra, chúng ta hãy suy ngẫm lời của Giê-rê-mi, (Giê-rê-mi 24:2) rằng trong khi giỏ vả chín sớm [107] ít ra còn có chút hương vị, thì giỏ kia chua đến nỗi không thể ăn được. 40. Vậy Giô-suê đánh cả xứ, v.v. Ở đây thẩm quyền thiêng liêng lại được xen vào để hoàn toàn minh oan cho Giô-suê khỏi mọi cáo buộc tàn bạo. Nếu ông đã tự ý tiến hành một cuộc tàn sát bừa bãi phụ nữ và trẻ em, thì không lời bào chữa nào có thể miễn cho ông khỏi tội tàn bạo đáng ghét, tàn bạo vượt xa bất cứ điều gì chúng ta đọc được đã bị các bộ tộc dã man hầu như chưa vượt trên loài thú gây ra. Nhưng điều mà hết thảy người ta hẳn phải kinh hãi, thì họ phải đón nhận với lòng tôn kính, vì nó xuất phát từ Đức Chúa Trời. Lòng khoan dung được ca ngợi xứng đáng như một trong các đức tính chính; nhưng đó là lòng khoan dung của những kẻ biết tiết chế cơn giận khi đã bị xúc phạm, và khi họ, với tư cách cá nhân, hẳn đã được biện minh trong việc đổ máu. Nhưng vì Đức Chúa Trời đã định gươm của dân Ngài cho việc tàn sát dân A-mô-rít, Giô-suê chẳng thể làm gì khác ngoài vâng theo mệnh lệnh của Ngài. Bởi sự kiện này, không chỉ mọi miệng đều bị bịt lại, mà mọi tâm trí cũng bị kiềm chế khỏi liều lĩnh phê phán. Khi ai nghe nói rằng Giô-suê đã giết hết mọi kẻ đến trong đường mình không phân biệt, dầu chúng đã buông khí giới và nài nỉ xin thương xót, thì những tâm trí điềm tĩnh nhất cũng bị khuấy động bởi lời trần thuật đơn sơ, nhưng khi có thêm rằng, Đức Chúa Trời đã truyền như vậy, thì không còn cớ gì để chê trách Ngài, cũng như không có cớ gì chê trách những kẻ tuyên án trên tội nhân. Dầu, theo sự xét đoán của chúng ta ít ra, trẻ em và nhiều phụ nữ cũng vô tội, chúng ta hãy nhớ rằng ngai phán xét của thiên đàng không phục tùng luật lệ của chúng ta. Trái lại, khi chúng ta thấy cây xanh bị đốt như vậy, chúng ta, là củi khô, hãy sợ một sự phán xét nặng hơn cho chính mình. Và chắc chắn, bất cứ ai tự xét mình kỹ càng, sẽ thấy mình đáng trăm lần chết. Vậy tại sao Chúa lại không thấy có cớ chính đáng cho một lần chết nơi bất cứ trẻ thơ nào mới ra khỏi lòng mẹ? Chúng ta sẽ vô ích mà lằm bằm hay kêu la ầm ĩ, rằng Ngài đã định cả dòng dõi của một nòi bị rủa phải cùng một sự hủy diệt; người thợ gốm vẫn sẽ có quyền tuyệt đối trên các bình của mình, hay đúng hơn trên đất sét của mình. [108] Câu cuối [109] xác nhận nhận xét đã nêu, rằng trạm cố định của cả dân sự là tại Ghinh-ganh; và những lính đã ra trận, trở về đó, vừa để nghỉ ngơi sau mệt nhọc, vừa đặt chiến lợi phẩm vào nơi an toàn. Sẽ không thích hợp nếu để chúng tản mác rộng hơn cho đến khi việc bắt thăm đã cho thấy mỗi người sẽ có nơi ở vĩnh viễn ở đâu.

[104] Tiếng Pháp, "Ils pourroyentt servir de defense pour garder les villes;" "Chúng có thể dùng để phòng thủ giữ các thành." -- Ban biên tập.
[105] La-tinh, "Quam si mox ad mortem traherentur." Tiếng Pháp, "Que s'ils estoyent depeschez soudainement sur le champ;" "Hơn là nếu chúng bị xử ngay lập tức tại chỗ." -- Ban biên tập.
[106] Nguyên bản có dẫn chứng 2 Tê-sa-lô-ni-ca 5:3, một lỗi sắp chữ rõ ràng. --fj.
[107] La-tinh, "Ficus praecoces." Tiếng Pháp, "Les figues hastives;" "Vả chín sớm, hay vả chín quá vội." -- Ban biên tập.
[108] Tiếng Pháp, "Car cela n'empeschera point que le potier n'ait puissance de faire de ses pots tout ce qu'il luy plaira;" "Vì điều đó sẽ không ngăn cản người thợ gốm có quyền làm với các bình của mình bất cứ điều gì đẹp lòng mình." -- Ban biên tập.
[109] Câu này cũng bị Bản Bảy Mươi bỏ. -- Ban biên tập.

CHƯƠNG 11

Giô-suê 11:1-15
1. Xảy khi Gia-bin, vua Hát-so, hay được các việc ấy, thì sai đến Giô-báp, vua Ma-đôn, và đến vua Sim-rôn, và đến vua Ạc-sáp,
1. Quum autem Jabim rex Hasor, misit ad Jobab regem Madam, et ad regem Simeron, et ad regem Achsaph,
2. cùng đến các vua ở phía bắc trên núi, và trong đồng bằng phía nam Ki-nê-rốt, và trong trũng, và trong địa phận Đô-rơ về phía tây,
2. Ad reges quoque qui habitabunt ab aquilone in montanis, et in planitie ad meridiem Cineroth, et in planitie in Naphoth-Dor ab occidente.
3. đến dân Ca-na-an ở phía đông và phía tây, và đến dân A-mô-rít, dân Hê-tít, dân Phê-rê-xít, và dân Giê-bu-sít trong núi, và đến dân Hê-vít dưới Hẹt-môn trong xứ Mích-ba.
3. Ad Chananaeum ab oriente et occidente, et Amorrhaeum, et Hitthaeum, et Pherisaeum, et Jebusaeum in montanis, et Hivaeum sub Hermon in terra Mispath.
4. Chúng nó ra đi, chúng nó và hết thảy quân đội chúng nó cùng chúng nó, dân đông lắm, như cát trên bờ biển về số đông, với ngựa và xe rất nhiều.
4. Et egressi sunt ipsi, et omnes exercitus eorum cum ipsis, populus multus tanquam arena quae est juxta littus maris, prae multitudine, et equi, et currus multi valde.
5. Khi hết thảy các vua ấy nhóm lại, chúng đến và đóng trại cùng nhau tại mé nước Mê-rôm, đặng đánh Y-sơ-ra-ên.
5. Congregati sunt omnes reges isti, et venientes castrametati sunt pariter ad aquas Merom, ut pugnarent cum Israele.
6. Đức Giê-hô-va bèn phán cùng Giô-suê rằng: Chớ sợ vì cớ chúng nó: vì ngày mai về giờ nầy ta sẽ phó hết thảy chúng nó bị giết trước mặt Y-sơ-ra-ên: ngươi sẽ cắt nhượng ngựa chúng nó, và dùng lửa đốt xe chúng nó.
6. Dixit autem Jehova ad Josuam, Ne timeas a facie eorum: cras enim hoc tempore tradam omnes istos occisos coram Israele, equos eorum subnervabis, et currus eorum combures igni.
7. Vậy Giô-suê đến, và cả dân chiến sĩ cùng người, nghịch cùng chúng nó tại mé nước Mê-rôm thình lình; và chúng xông vào chúng nó.
7. Venit itaque Josue, et cunctus populus bellator cum eo adversus ipsos ad aquam Merom repente, et irruerunt in eos.
8. Đức Giê-hô-va phó chúng nó vào tay Y-sơ-ra-ên, người đánh giết chúng nó, và đuổi theo chúng nó đến Si-đôn lớn, và đến Mích-rê-phốt-Ma-im, và đến trũng Mích-ba về phía đông; và chúng đánh giết chúng nó, cho đến khi chẳng để ai còn sót lại.
8. Et tradidit eos Jehova in manum Israelis, percusseruntque eos, et persequuti sunt usque ad Sidonem magnam, et usque ad fervores aquarum, et usque ad campum Mispe ad orientem: ac percusserunt eos donec non reliquerit eis superstitem.
9. Giô-suê bèn làm cho chúng nó như Đức Giê-hô-va đã phán dặn người: người cắt nhượng ngựa chúng nó, và dùng lửa đốt xe chúng nó.
9. Fecitque eis Josue quemadmodum dixerat eis Jehova, equos eorum subnervavit, et currus eorum combussit igni.
10. Trong lúc ấy Giô-suê trở về, và lấy Hát-so, và dùng gươm đánh giết vua nó: vì Hát-so xưa kia là đầu hết thảy các nước ấy.
10. Et reversus Josue eodem tempore cepit Hasor, et regem ejus percussit gladio, aHasor enim antea fuerat caput omnium istorum regnorum.
11. Chúng dùng lưỡi gươm đánh giết mọi linh hồn ở đó, tận diệt chúng nó: chẳng còn hơi thở nào sót lại: và người dùng lửa đốt Hát-so.
11. Percusserunt quoque omnem animam quae illic erat, acie gladii perdendo: non remansit ulla anima: et Hasor combussit igni.
12. Giô-suê lấy hết thảy các thành của các vua ấy, và hết thảy các vua chúng nó, và dùng lưỡi gươm đánh giết chúng nó, tận diệt chúng nó, y như Môi-se, tôi tớ của Đức Giê-hô-va, đã truyền.
12. Omnes urbes regum istorum, et universos reges earum cepit Josue, percussitque eos acie gladii, perdendo eos sicuti praeceperat Moses servus Jehovae.
13. Nhưng về các thành vẫn đứng vững trong sức mạnh mình, Y-sơ-ra-ên chẳng đốt thành nào, chỉ đốt một mình Hát-so; ấy là Giô-suê đã đốt.
13. Tantummodo omnes urbes quae manebant in statu suo non combussit Israel, praeter Hasor solam quam combussit Josue.
14. Hết thảy của cướp của các thành ấy, và súc vật, dân Y-sơ-ra-ên lấy làm của cướp cho mình; nhưng mọi người chúng dùng lưỡi gươm đánh giết, cho đến khi đã diệt chúng nó: chẳng để hơi thở nào còn sót lại.
14. Et omnia spolia urbium istarum, et jumenta praedati sunt sibi filii Israel: veruntamen omnes homines percusserunt acie gladii quousque perderent eos: non reliquerunt ullam animam.
15. Y như Đức Giê-hô-va đã truyền cho Môi-se, tôi tớ Ngài, Môi-se truyền cho Giô-suê cũng vậy, và Giô-suê làm như vậy; chẳng bỏ sót điều gì trong mọi điều Đức Giê-hô-va đã truyền cho Môi-se.
15. Quemadmodum praeceperat Jehova Mosi servo suo: sic praecepit Moses Josue, et Josue sic fecit, ut non omitteret quidquam ex omnibus quae praeceperat Jehova Mosi.
1. Xảy ra khi Gia-bin, v.v. Trong liên minh mới này chúng ta cũng có một sự tỏ hiện rực rỡ về sự chăm sóc hơn cả của người cha của Đức Chúa Trời, trong việc ngăn ngừa nguy hiểm khỏi dân Ngài, và cũng trong việc trợ giúp sự yếu đuối của họ bằng lòng nhân từ và khoan dung. Nếu Gia-bin, cùng các đồng minh được nhắc đến nay, đã công khai tuyên bố mình là đồng minh của các vua lân cận, thì một cuộc chiến đáng sợ hơn nhiều hẳn đã bùng nổ nghịch cùng dân Y-sơ-ra-ên, và sự lo lắng và áy náy lớn hơn hẳn đã chiếm lấy tâm trí họ. Quả thật, Chúa hẳn đã dễ dàng vừa đánh tan hết lực lượng của chúng cùng một lúc, vừa xua tan mọi sợ hãi và kinh khiếp về chúng. Tuy nhiên Ngài đã không muốn đè nặng quá mức dân Ngài, vốn yếu đuối, e rằng số đông quá mức của quân thù sẽ khiến chúng khiếp sợ, và đẩy chúng đến tuyệt vọng. Vì vậy Ngài đã giữ nhiều dân tộc, mà lợi ích của chúng là phải vội vã cầm khí giới, trong trạng thái uể oải và kinh ngạc, cho đến khi tuyển dân đã được khích lệ bởi các chiến thắng vẻ vang, để tiếp tục các cuộc chiến còn lại. Chúng cướp phá và tàn phá một lãnh thổ rộng lớn, và để nó không còn dân cư và bị tước hết tài nguyên. Không một cường quốc lân cận nào, vốn về sau sẽ hành động tấn công, có chút động tĩnh nào. Dân Y-sơ-ra-ên thăm lại vợ con trong bình an. Khi chúng đã lấy lại can đảm, và sẵn sàng cho một cuộc chiến mới, bỗng một đạo quân rất lớn xuất hiện, gồm các dân tộc khác nhau, những kẻ cho đến nay, bằng cách giữ yên, đã tạo cơ hội cho chiến thắng. Việc chúng tiến ra vào một thời điểm sau này, cũng như chúng đã lập một hiệp ước đình chiến. Như vậy Đức Chúa Trời không chỉ đánh giặc cho tuyển dân của Ngài, mà bằng cách chia rẽ quân thù, đã tăng sức mạnh của chúng lên gấp bội. Cuộc tấn công hẳn đã đáng sợ dường nào, nếu dân Y-sơ-ra-ên đã không dần dần được rèn luyện để tin cậy trong chiến trận, và đồng thời đã kinh nghiệm sự trợ giúp tỏ tường của Đức Chúa Trời? Trước hết, số đông của chúng được sánh với cát biển, rồi chúng có ngựa và xe. Vì dân Y-sơ-ra-ên hoàn toàn không có kỵ binh, thật lạ lùng nếu chúng đã không khiếp sợ trước đội hình này. Vì vậy chúng được dần dần dẫn tiến cho đến khi có thể chịu đựng được. Vì, trong các trận chiến trước, Ngài chỉ rèn luyện chúng bằng một thứ khúc dạo đầu êm đềm. [110] Có thể thêm rằng, Chúa đã, bằng nhiều chiến thắng, luôn luôn làm chứng về quyền năng của Ngài, để chúng không nghĩ về nó nhẹ hơn điều xứng đáng. Nếu hết thảy quân thù của chúng bị đánh tan cùng một lúc, chúng quả có thể đã ca ngợi Đức Chúa Trời cách huy hoàng, nhưng chúng cũng có thể đã dễ dàng quên mất chúng.

Do đó, cần phải bày ra trước mắt họ những bằng chứng lặp đi lặp lại, riêng biệt và khác nhau, e rằng họ có thể quy một chiến thắng nào đó cho một vận may bất ngờ. 6. Và Đức Giê-hô-va phán cùng Giô-suê, v.v. Công việc và khó khăn trong việc tiêu diệt một đạo quân đông đảo và được trang bị hùng hậu như thế càng lớn, thì việc truyền cho họ sự tự tin mới lại càng cần thiết. Vì vậy, Đức Giê-hô-va hiện ra cùng Giô-suê, tôi tớ Ngài, và hứa cho ông cùng một thành công như Ngài đã nhiều lần ban cho ông trước đây. Cần phải cẩn thận lưu ý rằng, mỗi khi Ngài lặp lại lời hứa của Ngài, loài người được nhắc nhở về sự hay quên, hay sự lười biếng, hay tính hay thay đổi của mình. Vì nếu đức tin không được nuôi dưỡng mới mỗi lúc một lần, thì nó sẽ ngay lập tức ngất đi và sa ngã. [111] Thế mà tính hay chê bai ngược đời của chúng ta đến nỗi nghe cùng một điều hai lần thường được cảm thấy là khó chịu. Vì vậy, chúng ta hãy học biết rằng, mỗi khi chúng ta được kêu gọi tham gia vào những cuộc chiến mới, phải gợi lại sự nhớ đến những lời hứa thiêng liêng, là điều có thể sửa chữa sự uể oải của chúng ta, hay đánh thức chúng ta khỏi sự lười biếng. Và đặc biệt, chúng ta hãy áp dụng điều được nói cách chung ở đây vào thực hành hằng ngày của mình; như Đức Chúa Trời nay ngụ ý rằng điều Ngài đã tuyên bố về mọi dân tộc sẽ đặc biệt chắc chắn và bền vững trong dịp này. Từ tường thuật về thời gian đã dùng, chúng ta suy ra rằng các vua ấy đã hành quân một quãng đường đáng kể, để tấn công Giô-suê và dân sự tại Ghinh-ganh. Vì ngay sau sự chỉ bảo thiêng liêng, có nhắc đến việc Giô-suê đã vội vàng lên đường. [112] Ngài hứa cho ông chiến thắng vào ngày hôm sau. Do đó họ không ở cách xa lắm. Và hồ Mê-rôm, nơi chúng đã đóng trại, tiếp giáp sông Giô-đanh, và gần Ghinh-ganh hơn nhiều so với Ghê-nê-sa-rết, là địa phận mà một số kẻ thù đã đến. [113] Người ta nói rằng hồ này dâng lên hay hạ xuống tùy theo tuyết trên núi đóng băng hay tan ra. Hơn nữa, mạng lịnh ban cho Giô-suê và dân sự, phải chặt đứt gân chân hay gân đùi của ngựa, và đốt các xe trận, chắc chắn là nhằm ngăn họ áp dụng những cách chiến đấu tinh vi hơn, vốn được dùng trong các dân ngoại bang. Thật vậy, họ cần phải làm lính, và chiến đấu dũng mãnh với kẻ thù, nhưng họ chỉ phải nhờ cậy Đức Chúa Trời, coi mình mạnh mẽ chỉ trong năng lực của Ngài, và nương cậy chỉ một mình Ngài. Điều này khó lòng xảy ra, nếu họ được trang bị kỵ binh, và một hàng xe trận. Vì chúng ta biết trang bị phô trương như thế làm lóa mắt, và làm say sưa tâm trí với sự tự tin thái quá. Hơn nữa, đã có luật được ban, (Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:16) rằng các vua của họ không được sắm ngựa và xe trận cho mình, rõ ràng vì họ sẽ rất dễ quy cho kỷ luật quân sự của mình điều mà Đức Chúa Trời đòi nhận cho chính Ngài. Do đó có câu nói chung, (Thi Thiên 20:7) "Kẻ nầy nhờ cậy xe cộ, kẻ khác nhờ cậy ngựa; còn chúng ta nhờ cậy danh Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta." Đức Chúa Trời muốn tước đi khỏi họ mọi chất kích thích sự táo bạo, hầu cho họ được sống yên lặng thỏa lòng trong giới hạn của mình, và không vô cớ tấn công các nước láng giềng. Và kinh nghiệm cho thấy, khi tham vọng xấu đã thúc đẩy các vua của họ mua ngựa, họ đã tham gia vào các cuộc chiến không kém phần dại dột mà cũng thất bại. Do đó, cần phải làm cho ngựa trở nên vô dụng cho chiến tranh, bằng cách chặt đứt gân của chúng, và hủy diệt các xe trận, hầu cho dân Y-sơ-ra-ên không quen thuộc với các tập tục của dân ngoại bang.
8. Và Đức Giê-hô-va phó chúng vào tay họ, v.v. Sự lớn lao của cuộc thảm bại có thể được suy ra từ điều này, rằng sự tàn sát tiếp tục cho đến Si-đôn, là nơi cách xa hồ Mê-rôm. Si-đôn được gọi là lớn, vì sự nổi tiếng của nó như một thương cảng và số dân đông đảo. Không có sự so sánh nào được đặt ra giữa nó và một thành nhỏ cùng tên. Danh từ Hê-bơ-rơ Mozerephoth, mà một số người giữ nguyên không thay đổi như một danh từ riêng, chúng tôi thích dịch là "nước sôi," vì có lẽ ở đó có những suối nước nóng sôi sục. Hơn nữa, như sự hoảng hốt đã vội vã xua chúng vào cuộc chạy trốn phân tán như thế, rõ ràng cho thấy chúng đã bị cơn kinh khiếp bí mật của Đức Chúa Trời xua đi như điên. Vì vậy, chắc chắn rằng dân Y-sơ-ra-ên, những người dám đuổi theo kẻ chạy trốn qua bao nguy hiểm, đã được quyền năng thiên thượng đưa lên một mức độ dũng cảm cao hơn mức độ loài người. Lời khen được ban cho Giô-suê cả vì sự từ bỏ của ông lẫn vì sự vâng lời mau mắn của ông. Ông cũng sẽ chẳng sẵn lòng chịu mất mát nhiều ngựa và xe trận như thế, nếu sự kính sợ Đức Chúa Trời đã không làm ông kính nể. Vì khéo léo của chúng ta trong việc bịa đặt cớ thì thế, đáng lẽ đã có lý để viện rằng, dù ông không thể trang bị chúng cho quân sự, giá trị của chúng vẫn không phải là không đáng kể. Nhưng ông cho rằng mình không có quyền xét đến điều gì khác ngoài ý vui lòng của Đức Chúa Trời. Rồi, khi ông đã thành công bằng hạnh kiểm tốt của mình, trong việc làm cho dân sự sẵn lòng và vâng lời, thì với tư cách một cá nhân, ông đã xứng đáng nhận lời khen về điều đã được thực hiện chung bởi mọi người.
12. Và tất cả các thành của các vua ấy, v.v. Sau khi đánh tan đạo quân, họ bắt đầu cướp bóc và tàn phá xứ, và lấy và phá hủy các thành. Từ điều được nói rằng các thành còn nguyên vẹn không bị đốt, có thể suy ra với một vài xác suất, rằng một số thành đã bị lấy bằng sức và tấn công, và vì thế bị san bằng. Chỉ một mình Hát-so, sau khi cuộc vây hãm kết thúc, và sức nóng của cuộc chiến đã nguội, bị phá hủy bằng lửa, vì nó đã giơ ra ngọn đuốc đã châm ngòi chiến tranh. Nhưng phù hợp với sự giải thích đã được đưa ra, giờ đây trong đoạn này được nhắc lại và rõ ràng hơn rằng, Giô-suê đã không buông cương cho đam mê mình, khi ông giết hết từ kẻ nhỏ nhất đến kẻ lớn nhất. Vì nay có một lời tuyên bố riêng về điều chưa được diễn đạt, tức là, Giô-suê đã trung thành thực hiện phần mình, bằng cách làm trọn mọi điều Đức Giê-hô-va đã truyền dạy bởi Môi-se. Giống như ông đã đặt tay mình vào sự định đoạt của Đức Chúa Trời, khi ông tiêu diệt các dân tộc ấy theo mạng lịnh Ngài. Và chúng ta cũng nên giữ rằng, dù cả thế giới có lên án chúng ta, cũng đủ để giải thoát chúng ta khỏi mọi lời trách, rằng chúng ta có thẩm quyền của Đức Chúa Trời. [114] Trong khi đó, chúng ta nên khôn ngoan xét xem sự kêu gọi của mỗi người đòi hỏi gì, e rằng có ai, bằng cách buông lỏng cho lòng nhiệt thành của mình, như muốn bắt chước Giô-suê, có thể bị xét là tàn ác và khát máu, hơn là một tôi tớ nghiêm nhặt của Đức Chúa Trời.

[110] Tiếng La-tinh, "Judundis praeludiis." Tiếng Pháp, "Escarmouches plaisantes;" "Những cuộc giao tranh nhẹ nhàng làm vui." -- Ed. [111] Tiếng Pháp, "Elle secoule et evanouist;" "Nó" (đức tin) "tan chảy và biến mất." -- Ed. [112] Tiếng La-tinh, "Oraculo enim subnectitur expeditio Josue." Tiếng Pháp, "Car l'expedition de Josue est conjointe avec l'avertissement que Dieu luy donne;" "Vì cuộc viễn chinh của Giô-suê được nối kết với lời chỉ bảo mà Đức Chúa Trời ban cho ông." -- Ed. [113] Tiếng La-tinh, "Et lacus Merom, ubi castra locaverant, qui Jordani contiguns est, longe propius accedit ad Gilgal quam Gennesara ex cujus tractu pars hostium profecta erat." Tiếng Pháp, "Et le lac de Merom ou ils s'estoyent campez, qui est contigu au Jourdain, approche beaucoup plus pres de Gilgal que ne fait Genesara, du rivage duquel ume partie des ennemis s'estoit levee;" "Và hồ Mê-rôm, nơi chúng đã đóng trại, là hồ tiếp giáp sông Giô-đanh, tiến gần Ghinh-ganh hơn nhiều so với Ghê-nê-sa-rết, trên bờ hồ mà một phần kẻ thù đã được dấy lên." Những chi tiết địa lý được đưa ra ở đây, và đặc biệt những chi tiết liên quan đến hồ Mê-rôm, đều khiếm khuyết và không chính xác. Ấn tượng mà Bộ Chú Giải để lại là, sau khi các vua, tạo nên liên minh đáng sợ này, đã hiệp lực với nhau, họ bắt đầu hành quân về phía nam, và đã đến trong một khoảng cách vừa phải đến Ghinh-ganh, nơi họ có lẽ trông đợi sẽ bất ngờ xông vào Giô-suê, và đánh úp ông. Trong khi đó họ đóng trại bên hồ Mê-rôm, và Giô-suê, vì đã nhận được sự chỉ bảo thiêng liêng, đã vội vàng lên đường cùng đạo quân của mình, đem đến cho chúng sự bất ngờ mà chúng trông đợi sẽ đem đến cho ông. Theo quan điểm này, hồ Mê-rôm tương đối gần Ghinh-ganh, và do đó điều này được khẳng định rõ ràng trong trích dẫn tiếng La-tinh và tiếng Pháp mở đầu chú thích này. Tiếng Pháp nói rõ rằng có một khoảng cách ngắn hơn đến Ghinh-ganh từ hồ Mê-rôm hơn là từ hồ Ghê-nê-sa-rết. Và tiếng La-tinh, dù không khỏi mơ hồ, nói, hoặc cùng một điều ấy, hoặc một điều gì đó còn không chính xác hơn, tức là, hồ Mê-rôm gần Ghinh-ganh hơn là gần hồ Ghê-nê-sa-rết. Ngược lại, nay ai cũng biết rằng hồ Mê-rôm, tức El Hule ngày nay, nằm mười dặm về phía bắc của hồ Ghê-nê-sa-rết, và do đó cách Ghinh-ganh xa hơn hồ Ghê-nê-sa-rết đúng số dặm ấy, khoảng cách của các hồ đến Ghinh-ganh lần lượt là, đối với Mê-rôm, khoảng bảy mươi lăm, và đối với Ghê-nê-sa-rết, sáu mươi lăm dặm. Đã là sự thật như thế, rõ ràng Giô-suê không thể đã ở tại Ghinh-ganh khi ông được vinh dự nhận sự truyền thông thiêng liêng, hứa cho ông chiến thắng vào ngày hôm sau. Trạng thái thật của vụ việc dường như là, sau khi Giô-suê đã chinh phục phần trung và phần nam của xứ, một số vua hay thủ lãnh, mà lãnh thổ của họ trải dài khắp toàn bộ phía bắc của đất hứa, đã lập một liên minh chung, và chỉ định hồ Mê-rôm làm nơi hội quân. Giô-suê, được thông tin đầy đủ về liên minh, và tỉnh táo trước tính đáng sợ của nó, đã không chờ để cho kẻ thù có thời gian chín muồi các kế hoạch của chúng, hay đứng yên bất động cho đến khi chúng thật sự ở trong một ngày hành quân đến trại ông, mà đã lên đường với quyết tâm hành động trên thế tấn công, và với ý định này đã tiến xa về phía bắc, vào chính trung tâm của xứ thù, khi mọi nỗi sợ mà đội hình đáng sợ của chúng có thể đã gây ra, hoặc trong chính ông hay trong đạo quân ông, đã được dẹp tan hoàn toàn bởi sự bảo đảm về một thành công mau chóng và vang dội. -- Ed. [114] Tiếng La-tinh, "Deum habere authorem." Tiếng Pháp, "Que nous ayons Dieu pour garant et autheur de ce que nous faisons;" "Rằng chúng ta có Đức Chúa Trời làm bảo chứng và tác giả của những điều chúng ta làm." -- Ed.

Giô-suê 11:16-23

16. Vậy Giô-suê chiếm lấy cả xứ nầy, nào núi, nào miền nam, nào toàn xứ Gô-sen, nào đồng bằng, nào đồng trũng, nào núi Y-sơ-ra-ên, và trũng nó;
16. Et cepit Josue omnem terram istam montanam, et omnem australem, omnemque Gosen et planitiem atque campestria, montem quoque Israel et planitiem ejus.

17. Từ núi Ha-lác, đi lên phía Sê-i-rơ, cho đến Ba-anh Gát trong trũng Li-ban, dưới núi Hẹt-môn: người bắt hết thảy các vua nầy, đánh và giết đi.
17. A monte Laevi qui assurgit versus Seir usque ad Baalgad in campo Libani sub monte Hermon: omnes quoque reges eorum cepit, et percussit eos et interfecit.

18. Giô-suê đánh giặc cùng các vua nầy lâu ngày.
18. Diebus multis gessit Josue cum omnibus regibus istis bellum.

19. Chẳng có một thành nào lập hòa ước cùng dân Y-sơ-ra-ên, trừ ra dân Hê-vít ở tại Ga-ba-ôn: dân Y-sơ-ra-ên nhờ giặc giã mà chiếm lấy hết thảy.
19. Non fuit urbs quae pacem fecerit cum filiis Israel praeter Hivaeos habitatores Gibeon: omnes coeperunt praelio.

20. Vì Đức Giê-hô-va khiến cho lòng chúng nó cứng cỏi, đặng giao chiến cùng Y-sơ-ra-ên, hầu cho chúng nó bị diệt đi, không được thương xót, và bị trừ diệt, y như Đức Giê-hô-va đã phán dặn Môi-se.
20. Quia a Jehova fuit, ut induraretcor eorum in occursum belli cum Israel: ut deleret eos, nec restaret illis misericordia: sed ut disperderet eos, sicut praeceperat Jehova Mosi.

21. Trong lúc đó, Giô-suê đi trừ diệt dân A-na-kim khỏi núi, khỏi Hếp-rôn, khỏi Đê-bia, khỏi A-náp, khỏi cả núi Giu-đa, và khỏi cả núi Y-sơ-ra-ên: Giô-suê trừ diệt chúng nó luôn với các thành của chúng nó.
21. Venit autem Josue tempore illo, et excidit Anakim e montanis: ex Hebron, ex Debir, ex Anab, et ex omni monte Jehuda, et ex omni monte Israel: una cum urbibus eorum delevit eos Josue.

22. Chẳng còn dân A-na-kim nào trong xứ của dân Y-sơ-ra-ên: chỉ còn ở tại Ga-xa, Gát, và Át-đốt mà thôi.
22. Non remansit ex Anakim in terra filiorum Israel: tantum in Gad et in Asdod residui fuerunt.

23. Vậy Giô-suê chiếm lấy cả xứ, y như Đức Giê-hô-va đã phán cùng Môi-se; rồi Giô-suê ban đất đó cho Y-sơ-ra-ên làm sản nghiệp, tùy sự chia phân của các chi phái. Bấy giờ xứ được bình tịnh, không còn giặc giã.
23. Accepit itaque Josue totam terram prorsus ut dixerat Jehova Mosi, et tradidit eam in haereditatem Israeli secundum divisiones eorum per tribus suas: et terra quievit a bello.

16. Vậy Giô-suê lấy cả xứ ấy, v.v. Trong chuỗi chiến thắng liên tiếp không ngớt, khi xứ tự mình, như vậy, nhả ra các cư dân cũ của nó, để trao sự chiếm hữu tự do cho dân Y-sơ-ra-ên, thì rõ ràng tỏ ra, như đã nói trong Thi Thiên, (Thi Thiên 44:3) "Họ chẳng nhờ gươm mình mà được xứ làm kỷ vật; cũng chẳng phải cánh tay mình đã cứu họ; bèn là tay hữu Chúa, cánh tay Chúa, và sự sáng mặt Chúa, vì Chúa làm ơn cho họ." Ý định của việc liệt kê các nơi và các địa phận là để chúng ta biết rằng công việc mà Đức Chúa Trời đã bắt đầu, Ngài tiếp tục tiến hành không ngớt. Nhưng cho rằng, như một số người cho, rằng danh xưng Y-sơ-ra-ên chỉ một núi nào đó, là một sai lầm. Vì sẽ rõ, từ cuối chương, (Giô-suê 11:21) rằng thuật ngữ được áp dụng không phân biệt cho phần núi của Y-sơ-ra-ên và Giu-đa. Do đó có một sự phóng đại trong việc liệt kê, vì các núi của mười chi phái được ngầm so sánh với các núi của Giu-đa. Theo đó, phải hiểu một sự đối chiếu. Trong núi kia (Giô-suê 11:17) biệt danh là mơ hồ. Một số hiểu nó có nghĩa là sự chia rẽ, như thể nó đã bị cắt làm đôi; [115] những người khác hiểu nó có nghĩa là trơn láng, vì nó thiếu cây cối, giống như một cái đầu được làm cho trơn láng bởi sự hói. Vì điểm này là không chắc chắn, và ít quan trọng, độc giả được tự do lựa chọn.
18. Giô-suê đánh giặc một thời gian lâu, v.v. Trước đây, trong một thời gian ngắn, và, như vậy, với sự nhanh chóng của chạy, ông đã chiếm lấy năm vương quốc; trong các vương quốc khác, trường hợp thì khác, không phải vì do dự, hay mệt mỏi, hay lười biếng, nhưng vì Đức Chúa Trời luyện tập dân Ngài nhiều cách, hầu cho Ngài bày ra một sự biểu lộ sáng rực hơn về ân điển đa dạng của Ngài, là ân điển thường mất giá trị trong mắt chúng ta, nếu nó chỉ được bày ra theo một và cùng một cách. Do đó, như quyền năng thiêng liêng trước đây đã được tỏ ra rõ rệt bởi sự dễ dàng hoàn thành khó tin, khi kẻ thù bị đánh tan trong một lúc, thì một cuộc chiến kéo dài nay đã cung cấp nhiều bằng chứng về sự cứu giúp thiên thượng. [116] Điều này cũng không xảy ra đột ngột và bất ngờ; vì Đức Chúa Trời đã báo trước bởi Môi-se rằng sẽ như vậy, e rằng, nếu xứ ngay lập tức bị biến thành đồng vắng, thì thú rừng có thể chiếm thế thượng phong. (Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:22) Tóm lại, ở đây chúng ta nhận thấy, như trong một tấm gương, rằng bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đã hứa bởi Môi-se đều được hoàn thành trong thực tế, và không bởi một biến cố mơ hồ. Nhưng trong khi chúng ta nhận biết sự chắc chắn của những lời hứa của Đức Chúa Trời, chúng ta cũng nên suy gẫm về ân huệ đã được xác nhận đối với dân được tuyển chọn của Ngài, trong chỗ Ngài đã hành động như người chủ gia đình chu đáo, không lơ là hay bỏ sót điều gì có xu hướng đem lại lợi ích cho họ.
19. Chẳng có một thành nào lập hòa ước, v.v. Câu này, mới nhìn, có vẻ mâu thuẫn với điều được nói khắp nơi trong các sách của Môi-se, rằng dân Y-sơ-ra-ên không được lập bất cứ liên minh nào với các dân tộc ấy, hay lập bất cứ điều khoản hòa ước nào với chúng, nhưng, ngược lại, phải tiêu diệt chúng hoàn toàn, và xóa sạch dòng dõi và tên của chúng. (Xuất Ê-díp-tô Ký 23:32; Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:2) [117] Thấy các dân tộc bị loại khỏi phương tiện lập bất cứ hiệp ước nào, và sẽ vô ích khi đưa ra bất cứ đề nghị hòa bình nào, thì dường như là phi lý khi quy sự hủy diệt, mà chúng thậm chí không có phương tiện để cầu khẩn tránh khỏi, cho tính cứng cỏi của chúng. Vì, giả sử chúng đã sai sứ giả đi trước với cành ô-liu trong tay, và đã có ý định theo các biện pháp hòa bình, Giô-suê sẽ ngay lập tức trả lời rằng ông không thể hợp pháp tham gia vào bất cứ sự thương thuyết nào, vì Đức Chúa Trời đã cấm điều đó. Do đó, dù chúng đã cố gắng một trăm lần để tránh chiến tranh, chúng vẫn phải bị diệt vong. Vậy thì, tại sao chúng bị trách vì đã không tìm hòa bình, như thể chúng đã không bị sự cần thiết thúc đẩy phải chiến đấu, sau khi chúng thấy mình phải đối phó với một dân tộc không thể hòa giải? Nhưng nếu chúng không được tự do hành động cách khác, thì thật là bất công khi đổ bất cứ lời trách nào lên chúng khi chúng đã hành động dưới sự ép buộc trong việc chống lại cơn thịnh nộ của kẻ thù mình. Đối với sự phản đối này, tôi trả lời rằng, dân Y-sơ-ra-ên, dù bị cấm tỏ lòng thương xót nào với chúng, đã được đón tiếp cách thù địch, hầu cho cuộc chiến được công chính. Và sự quan phòng bí mật của Đức Chúa Trời đã sắp xếp cách kỳ diệu, rằng, bị định cho sự hủy diệt, chúng nên tự nguyện nộp mình cho nó, và bằng cách khiêu khích dân Y-sơ-ra-ên, trở thành nguyên nhân của sự hư mất của chính mình. Vì vậy, Đức Chúa Trời, ngoài việc truyền rằng sự tha thứ phải bị từ chối với chúng, cũng đã xúi giục chúng đến cơn giận mù quáng, hầu cho không còn chỗ nào cho lòng thương xót. Và dân sự không nên quá khôn ngoan hay tò mò trong vấn đề này. Vì trong khi Đức Chúa Trời, một mặt, cấm họ lập bất cứ giao ước nào, và, mặt khác, không muốn họ dùng các biện pháp thù địch mà không bị khiêu khích, một sự bàn luận quá lo lắng về thủ tục có thể đã làm xáo trộn tâm trí họ rất nhiều. Do đó, cách duy nhất để giải thoát mình khỏi sự bối rối là đặt sự lo lắng của mình lên lòng Đức Chúa Trời. Và Ngài trong sự khôn ngoan không thể dò thấu của Ngài đã liệu rằng khi thời gian hành động đến, dân Ngài sẽ không bị cản trở trong đường lối mình bởi bất cứ chướng ngại nào. Như vậy, các vua bên kia sông Giô-đanh, vì họ đã là những người đầu tiên cầm vũ khí, đã xứng đáng chịu hình phạt của sự dại dột của mình. Vì dân Y-sơ-ra-ên đã không tấn công họ bằng vũ khí thù địch cho đến khi họ đã bị khiêu khích. Cũng cùng cách ấy, dân thành Giê-ri-cô, bằng cách đóng cổng mình, đã là những người đầu tiên tuyên chiến. Trường hợp cũng giống với những người khác, là những người, bằng tính cứng cỏi của mình, đã cung cấp cho dân Y-sơ-ra-ên một cớ để tiến hành cuộc chiến. Giờ đây đã tỏ ra hai điều ấy hoàn toàn phù hợp nhau thế nào. Đức Chúa Trời truyền cho Môi-se tiêu diệt các dân tộc mà Ngài đã định cho sự hủy diệt; và theo đó Ngài đã mở đường cho sắc lịnh của chính Ngài khi Ngài làm cho lòng kẻ bị định tội cứng cỏi. Trước hết, ý muốn của Đức Chúa Trời đứng đó, là điều phải được coi là nguyên nhân chính. Vì thấy sự gian ác của chúng đã lên đến tột đỉnh, Ngài đã quyết định tiêu diệt chúng. Đây là nguồn gốc của mạng lịnh ban cho Môi-se, một mạng lịnh, tuy nhiên, sẽ không có hiệu lực nếu dân được tuyển chọn đã không được trang bị để thi hành sự phán xét thiêng liêng, bởi sự ngang bướng và tính cứng cỏi của những kẻ sẽ bị tiêu diệt. Đức Chúa Trời làm cho lòng chúng cứng cỏi vì chính mục đích này, hầu cho chúng có thể tự loại mình khỏi lòng thương xót. [118] Do đó, sự cứng cỏi ấy được gọi là công việc của Ngài, vì nó bảo đảm sự hoàn thành ý định của Ngài. Nếu có bất cứ nỗ lực nào được thực hiện để làm mờ tối một vấn đề quá rõ ràng như thế bởi những người tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời chỉ nhìn xuống từ trời để xem loài người sẽ vui lòng làm gì, và những người không thể chịu nghĩ rằng lòng người bị sự tác động bí mật của Ngài kiềm chế, thì họ tỏ ra điều gì khác ngoài sự kiêu ngạo của chính mình? Họ chỉ cho Đức Chúa Trời một quyền năng cho phép, và bằng cách này làm cho mưu định của Ngài lệ thuộc vào ý thích của loài người. Nhưng Thánh Linh phán gì? Rằng sự cứng cỏi là từ Đức Chúa Trời, là Đấng như vậy vội vàng xô ngã những kẻ Ngài định tiêu diệt.
21. Và trong lúc đó Giô-suê đến, v.v. Về con cháu của A-nác, chúng ta đã nói ở nơi khác. Họ là một nòi giống khổng lồ, mà tường thuật về tầm vóc hùng vĩ của họ đã làm cho các thám tử kinh khiếp dân chúng đến nỗi họ từ chối tiến vào đất Ca-na-an. Do đó, thấy chúng là đối tượng của bao nỗi sợ, điều quan trọng là chúng phải bị dẹp bỏ, và dân chúng được làm cho tỉnh táo hơn bởi hy vọng tốt đẹp về sự thành công của mình. Đã là vô cùng tai hại [119] khi giữ những đối tượng làm cho họ đầy dẫy sự báo động và lo lắng luôn hiện ra trước tâm trí họ, vì nỗi sợ đã che khuất vinh quang được quy cho Đức Chúa Trời vì những chiến thắng trước đây, và lật đổ đức tin của họ, trong khi họ suy ngẫm rằng cuộc chiến khó khăn nhất trong mọi cuộc chiến của mình vẫn còn đang chờ họ. Do đó, không phải không có nguyên nhân mà được nhắc đến trong số các trường hợp khác về sự cứu giúp thiêng liêng, rằng bằng cách tẩy sạch xứ khỏi những quái vật như thế, nó đã được làm thành một nơi cư trú thích hợp cho dân sự. Việc chúng có thể bị chiến đấu chống lại cách thành công càng ít đáng tin, thì quyền năng thiêng liêng càng được bày tỏ rực rỡ.
23. Vậy Giô-suê lấy cả xứ, [120] v.v. Mặc dù còn xa mới đúng rằng Giô-suê đã thật sự chiếm được cả xứ, thế mà ông được nói thật là đã lấy được nó như Đức Chúa Trời đã tuyên bố cùng Môi-se, mệnh đề sau giới hạn ý nghĩa của câu chung. Vì đã được thêm rõ rằng cuộc chinh phục mà Đức Chúa Trời đã hứa sẽ được thực hiện dần dần, e rằng sau này trở nên cần thiết phải chiến đấu với thú rừng hung dữ trong rừng, nếu họ tiến nhanh vào một vùng hoang vắng. Do đó, chúng ta được tự do nói rằng, dù Đức Chúa Trời chưa đặt dân Ngài vào sự chiếm hữu đất hứa, thế mà Ngài đã hầu như thực hiện điều Ngài đã đồng ý làm, vì Ngài đã ban một nơi cư trú tiện nghi, và một nơi đủ cho hiện tại. Và các lời được dùng ngụ ý rằng địa phận khác, chưa đến vào sự chiếm hữu đầy đủ và thật sự của họ, được bao gồm; vì có nói rằng điều họ đã chiếm được đã được phân chia theo các gia đình. Và, tóm lại, sau này chúng ta thấy trong sự phân chia rằng các đất đã được chia bằng thăm mà dân sự chưa thật sự chinh phục cho đến khi Giô-suê qua đời, phải, cho đến nhiều thời đại sau. [121] Ý nghĩa của các lời, nay đã rõ, chỉ đơn giản là điều này, rằng trong khi Giô-suê còn sống, một mẫu nào đó của lời hứa đã được bày ra, làm cho ông cảm thấy hoàn toàn yên tâm trong việc chia xứ bằng thăm. [122]

[115] Tiếng La-tinh, "Dissectus." Tiếng Pháp, "Couppee ou fendue;" "Bị cắt, hay bị chẻ." -- Ed. [116] Theo Giô-sép, (Antiquit., 5:2,) thời gian Giô-suê đã dùng trong các cuộc chiến của ông là năm năm; những người khác cho là bảy, và biện minh cho sự ước tính của mình bằng phép tính sau: -- Trong Giô-suê 14:7-10, Ca-lép nói rằng ông đã bốn mươi tuổi khi ông được sai từ Ca-đe-ba-nê-a đi do thám xứ, và rằng kể từ đó đến hiện tại (rõ ràng là lúc các cuộc chiến vừa mới chấm dứt) bốn mươi lăm năm đã trôi qua. Trong bốn mươi lăm năm này, ba mươi tám năm đã được dùng trong đồng vắng, và do đó bảy năm còn lại tạo thành toàn bộ thời kỳ đã trôi qua từ khi qua sông Giô-đanh cho đến lúc Ca-lép đưa ra lời tuyên bố của mình. -- Ed. [117] Bản Bảy Mươi, như thể bị ảnh hưởng bởi những sự xét đoán tương tự với những điều được nhắc đến ở đây, đã tránh né sự mâu thuẫn rõ ràng, bằng cách dịch câu 19 (Giô-suê 11:19) như sau, "Và chẳng có một thành nào mà Y-sơ-ra-ên không lấy: họ đã lấy hết thảy bằng chiến tranh." Tuy nhiên, có một cách đọc khác, gần như từng chữ với cách dịch thông thường. -- Ed. [118] Tiếng Pháp, "Dieu les endurcit, afin qu'ils se monstrent indigne de toute pitie et compassion qu'on eust peu avoir d'eux;" "Đức Chúa Trời làm cho lòng chúng cứng cỏi, để chúng tỏ mình không xứng đáng với mọi sự thương xót và trắc ẩn mà người ta có thể đã cảm thấy đối với chúng." -- Ed. [119] Tiếng La-tinh, "Perquam noxium." Tiếng Pháp, "Fort dangereuse;" "Vô cùng nguy hiểm." -- Ed. [120] Bản văn La-tinh của câu 23, (Giô-suê 11:23), bắt đầu như vầy, "Accepit itaque Josue totam terram prorsus ut dixerat Jehova Mosi;" "Vì vậy Giô-suê đã nhận cả xứ hoàn toàn, như Đức Giê-hô-va đã phán cùng Môi-se," dẹp bỏ sự không chính xác rõ ràng, nhưng chỉ bằng cách hy sinh ý nghĩa đen, là ý nghĩa được bản tiếng Anh dịch hoàn toàn. "Vậy (Và) Giô-suê chiếm lấy cả xứ, y như Đức Giê-hô-va đã phán cùng Môi-se." Điều này chắc chắn vượt trội hơn bản La-tinh, là bản cố gắng đạt được bằng một lời chú giải điều mà bản tiếng Anh đạt được đều tốt bằng một cách dịch đen. Trong bộ Chú Giải, các lời của câu 23, (Giô-suê 11:23), như được trích dẫn, là, Et cepit Josue. Điều này làm cho không phải không có khả năng rằng chữ Accepit trong bản văn chỉ là một lỗi in của Et cepit -- Ed. [121] Tiếng Pháp, "Or en la division nous verrons puis apres, que les regions qui furent assujetties a l'empire de peuple apres la mort de Josue, voire plusieurs siecles depuis, furent mises en sort pour voir a qui elles escherroyent;" "Nay, trong sự phân chia, sau này chúng ta sẽ thấy rằng các xứ đã bị khuất phục dưới quyền thống trị của dân sự sau khi Giô-suê qua đời, phải, nhiều thế kỷ sau, đã được bỏ vào thăm, để xem chúng sẽ rơi vào ai." [122] Tiếng La-tinh, "Exhibitum fuisse certum specimen promissionis ut secure licuerit terram sorte dividere." Tiếng Pháp, "La promesse fut tellement ratifice, et si bien eprouvee par effect, qu'il leur fut loisible de diviser la terre par sort;" "Lời hứa đã được phê chuẩn đến thế, và được chứng nghiệm bằng thực tế đến thế, đến nỗi họ có thể ung dung chia xứ bằng thăm." -- Ed.

CHƯƠNG 12

Giô-suê 12:1-24

1. Này là các vua của xứ mà dân Y-sơ-ra-ên đánh bại, và chiếm lấy đất họ bên kia sông Giô-đanh, về phía mặt trời mọc, từ sông Ạt-nôn cho đến núi Hẹt-môn, cùng cả đồng bằng phía đông:
1. Hi sunt reges terrae quos percusserunt filii Israel, et quorum possederunt terram trans Jordanem, ad ortum solis a torrente Arnon usque ad montem Hermon, et omnem planitiem orientalem.

2. Si-hôn, vua A-mô-rít, ở tại Hết-bôn, quản trị từ A-rô-e, ở trên bờ sông Ạt-nôn, từ giữa sông, và một phân nửa Ga-la-át, cho đến khe Gia-bốc, là giới hạn của dân Am-môn;
2. Sihon rex Aemorrhaeus qui habitabat in Hesbon, qui dominabatur ab Arnon, et ad medium torrentis, et ad mediam partem Gilead, usque ad Jabbok torrentem, qui est terminus filiorum Ammon.

3. Từ đồng bằng cho đến biển Ki-nê-rết về phía đông, cho đến biển của đồng bằng, tức là biển Mặn, về phía đông, theo đường đi đến Bết-giê-si-mốt; và từ phía nam, dưới chân núi Át-đốt-bi-ga:
3. Et a planitie usque ad mare Cineroth ad orientem, et usque ad mare deserti, mare salis ad orientem per viam Beth-hagesimoth, et ab austro sub effusionibus Pisga.

4. Địa phận của Óc, vua Ba-san, là người còn sót lại của dân Rê-pha-im, ở tại Át-ta-rốt và Ết-rê-i.
4. Terminus praeterea Og regis Basan ex residuo Raphaim qui habitabat in Astaroth, et in Hedrei.

5. Người quản trị núi Hẹt-môn, Sân-ca, và cả xứ Ba-san, cho đến giới hạn dân Ghê-su-rít và dân Ma-a-cát, cùng phân nửa Ga-la-át, là giới hạn của Si-hôn, vua Hết-bôn.
5. Qui dominabatur in monte Hermon, et in Salchah, et in toto Basan, usque ad terminum Gessuri, et Maachati: et mediam partem Gilead, terminus Sihon regis Hesbon.

6. Môi-se, tôi tớ của Đức Giê-hô-va, và dân Y-sơ-ra-ên đánh bại chúng nó; Môi-se, tôi tớ của Đức Giê-hô-va, ban đất đó cho chi phái Ru-bên, chi phái Gát, và cho phân nửa chi phái Ma-na-se làm sản nghiệp.
6. Moses servus Jehovae, et filii Israel percusserunt eos, et dedit eam Moses servus Jehovae in possessionem Rubenitis, et Gaditis, et dimidiae tribui Manasse.

7. Này là các vua của xứ mà Giô-suê và dân Y-sơ-ra-ên đánh bại ở phía bên nầy sông Giô-đanh, về phía tây, từ Ba-anh Gát trong trũng Li-ban cho đến núi Ha-lác, đi lên hướng Sê-i-rơ; Giô-suê ban đất đó cho các chi phái Y-sơ-ra-ên làm sản nghiệp, tùy theo sự chia phần của họ;
7. Isti autem sunt reges terrae quos percussit Josue, et filii Israel trans Jordanem ad occidentem, a Ballgad in campo Libani, usque ad montem Laevem qui assurgit in Seir, et tradidit eam Josue tribubus Israel in possessionem secundum partes eorum.

8. Trong núi, trong đồng bằng, trong xứ trũng, trong các triền núi, trong đồng vắng, và trong miền nam; là dân Hê-tít, dân A-mô-rít, dân Ca-na-an, dân Phê-ri-sít, dân Hê-vít, và dân Giê-bu-sít:
8. In montanis, et in planitie, et in campestribus, et in Asdoth, et in deserto, et in austro: Hitthaeus, Aemorrhaeus, Chananaeus, Pherisaeus, Hivaeus, et Jebusaeus.

9. Vua Giê-ri-cô, một; vua A-hi, ở bên cạnh Bê-tên, một;
9. Rex Jericho unus, rex Ali, qui erat e latere Bethel unus.

10. Vua Giê-ru-sa-lem, một; vua Hếp-rôn, một;
10. Rex Jerusalem unus, rex Hebron unus.

11. Vua Giạt-mút, một; vua La-ki, một;
11. Rex Jarmuth unus, rex Lachis unus.

12. Vua Éc-lôn, một; vua Ghê-xe, một;
12. Rex Eglon unus, rex Jeser unus.

13. Vua Đê-bia, một; vua Ghê-đe, một;
13. Rex Debir unus, rex Jeder unus.

14. Vua Họt-ma, một; vua A-rát, một;
14. Rex Hormah unus, rex Arad unus.

15. Vua Líp-na, một; vua A-đu-lam, một;
15. Rex Libna unus, rex Adullam unus.

16. Vua Ma-kê-đa, một; vua Bê-tên, một;
16. Rex Makeda unus, rex Beth-el unus.

17. Vua Táp-bu-ách, một; vua Hê-phe, một;
17. Rex Tapua unus, rex Epher unus.

18. Vua A-phéc, một; vua La-sa-rôn, một;
18. Rex Aphek unus, rex Lasaron unus.

19. Vua Ma-đôn, một; vua Hát-so, một;
19. Rex Madon unus, rex Asor unus.

20. Vua Sim-rôn-mê-rôn, một; vua Ác-sáp, một;
20. Rex Simron-Meron unus, rex Achsaph unus.

21. Vua Ta-a-nác, một; vua Mê-ghi-đô, một;
21. Rex Taanach unus, rex Megiddo unus.

22. Vua Kê-đe, một; vua Gióc-nê-am của Cạt-mên, một;
22. Rex Kedesch unus, rex Jocnam ad Carmelum unus.

23. Vua Đô-rơ trên gò Đô-rơ, một; vua các dân ở Ghinh-ganh, một;
23. Rex Dor ad Naphath-dor unus, rex Goim in Gilgal unus.

24. Vua Tiệt-sa, một: hết thảy ba mươi mốt vua.
24. Rex Thirsa unus: omnes reges triginta et unus.

1. NAY các vua ấy là, v.v. Chương này không cần một sự giải thích dài dòng, vì nó chỉ liệt kê các vua mà dân Y-sơ-ra-ên đã chiếm được lãnh thổ của họ. Hai người trong số họ ở bên kia sông Giô-đanh, Óc và Si-hôn, mà quyền cai trị của họ rộng lớn; trong đất Ca-na-an có ba mươi mốt người. Nhưng dù mỗi người trong những người nay được nhắc cách tóm tắt đã được nêu chi tiết hơn trước đây, có lý do rất tốt để ở đây đặt trước mắt chúng ta như thể một bức tranh sống động về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, chứng tỏ rằng đã có một sự phê chuẩn và thực hiện hoàn toàn giao ước đã lập với Áp-ra-ham như được nêu trong các lời, "Ta sẽ ban cho dòng dõi ngươi xứ này." (Sáng Thế Ký 12:7; Sáng Thế Ký 13:15; Sáng Thế Ký 15:18) Hình ảnh sống động này về ân điển của Đức Chúa Trời được đặt ra trước chúng ta ở đây như thể thực tại thật sự hiện diện. [123] Giô-suê đã tám mươi tuổi khi ông vào xứ. Trong một ông lão như thế làm sao có thể có bao nhiêu sức lực [124] để làm cho ông thích hợp cho việc tiến hành nhiều cuộc chiến và chịu đựng những mệt nhọc của chiến tranh, nếu năng lực thiên thượng đã không cung cấp cho ông sức mạnh hơn loài người? Và chẳng phải chuỗi chiến thắng liên tiếp không ngớt của ông, sự thành công của ông trong mọi hoàn cảnh, sự dễ dàng, không còn nghi ngờ và bất định, mà ông đã công phá các thành, sự nhanh chóng của các cuộc di chuyển của ông, và sự vững vàng không lay chuyển của ông -- chẳng phải tất cả những điều này là những bằng chứng rõ ràng về bàn tay của Đức Chúa Trời, giống như thể nó đã xuất hiện từ trời? Mục đích của việc định nghĩa các xứ bằng biên giới của chúng là để bày ra tốt hơn quyền năng thiêng liêng bằng cách trình bày phạm vi của chúng; nhưng điều này dĩ nhiên chỉ cho những người mà vị trí của chúng đã được biết. Do đó, đối với bất cứ ai không quen thuộc với địa lý mà cứ mải mê về các tên, sẽ là sự tò mò hư không và dại dột. Tôi thừa nhận, thật vậy, rằng thật hữu ích khi chú ý đến các nơi mà, vì được nhắc thường xuyên trong Kinh Thánh, sự hiểu biết của chúng ta nên có phần quen thuộc hơn, như khi các biên giới được cố định bởi khe Gia-bốc, trong địa phận của Li-ban và hồ Ghê-nê-sa-rết, ở đây được gọi là Biển Ki-nê-rết, và ở nơi khác là Ki-nê-rết. Vì một sự chú ý nhẹ sẽ giúp chúng ta hiểu tường thuật. Nếu chúng ta không thể đi xa hơn, chúng ta hãy để những người có kỹ năng hơn đưa ra một sự bàn luận thấu đáo hơn về điều vượt quá tầm với của chúng ta. [125] Nhưng dù quyền cai trị của những tiểu vương này hẹp và không đông dân lắm, chúng ta sẽ thấy rằng nhiều thị trấn đã được sáp nhập vào các thành chính của họ; số lượng của chúng có thể được xác định đặc biệt từ điều được nói về phần của người Lê-vi. Mặt khác, nếu chúng ta suy ngẫm một lãnh thổ nhỏ như thế có thể nhận và nuôi dưỡng các cụ già, phụ nữ, và trẻ em, phải, một phần lớn dân sự cùng gia súc của họ, chúng ta không thể không ngưỡng mộ lòng nhân từ vô giá của Đức Chúa Trời đã ngăn mọi sự bị ném vào sự hỗn loạn hoàn toàn và không thể cứu chữa. [126]

[123] Tiếng La-tinh, "Quam si nos Deus in rem praesentem adduceret." Tiếng Pháp, "Comme si Dieu nous mettoit presentement sur le faict, pour nous faire voire la chose de nos yeux;" "Như thể Đức Chúa Trời đang đặt chúng ta thật sự tại hiện trường, để khiến chúng ta thấy sự việc bằng mắt mình." -- Ed. [124] Tiếng Pháp, "Comment un povre vieillard pouvoit-il estre si vigoureux;" "Làm sao một ông lão đáng thương có thể mạnh mẽ đến thế." -- Ed. [125] Từ những nhận xét này, rõ ràng rằng, dù trong một số đoạn khác Can-vanh dường như nói có phần khinh thường về sự soi sáng mà tường thuật Kinh Thánh có thể nhận được từ địa lý, ông đã không đánh giá thấp tầm quan trọng của nó đến thế, bằng là ông than phiền về sự khiếm khuyết của nó vào thời kỳ ông viết. Mọi lời phàn nàn về điểm này nay đã được dẹp bỏ cách vui vẻ; và có thể nói cách chắc chắn rằng, không điều gì đã làm nhiều hơn để làm sáng tỏ những điểm tối trong Quyển Thánh và thắng lợi thiết lập tính chính xác nghiêm ngặt và theo nghĩa đen của nó, hơn là những công lao và khám phá của các nhà du hành gần đây. [126] Tiếng La-tinh, "Ne horribili confusione, omnia miscerentur." Tiếng Pháp, "Que tout ne vint a estre brouille pesle mesle d'une confusion horrible;" "Rằng mọi sự đã không bị xô đống lộn xộn vào một sự hỗn loạn kinh khủng." -- Ed.

CHƯƠNG 13

Giô-suê 13:1-14

1. Giô-suê đã già, tuổi đã cao; Đức Giê-hô-va phán cùng người rằng: Ngươi đã già, tuổi đã cao, và còn lại đất rất nhiều phải đánh lấy:
1. Quum autem senuisset Josue, et venisset in dies, dixit ei Jehova, Tu senuisti, venisti in dies, et multa terra admodum superest ad possidendum.

2. Đây là đất còn lại: các miền của dân Phi-li-tin, và cả xứ Ghê-su-rít;
2. Haec est terra quae residua est, omnes limites Philisthinorum, et omnis Gessuri.

3. Từ sông Si-hô, đối diện Ê-díp-tô, cho đến giới hạn Éc-rôn về phía bắc, mà người ta kể là địa phận dân Ca-na-an: năm vua của dân Phi-li-tin, là vua Ga-xa, vua Át-đốt, vua Ạt-ca-lôn, vua Gát, và vua Éc-rôn; cùng dân A-vít;
3. A Nilo qui est e regione AEgypti usque ad terminum Ecron, qui est ab aquilone, quae Chananeae reputatur, quinque principatus Philisthinorum, Azathaeus, Asdodaeus, Ascalonaeus, Gitthaeus et Ekronaeus et Auaei.

4. Về phía nam, cả xứ Ca-na-an, Mê-a-ra của dân Si-đôn, cho đến A-phéc, cho đến giới hạn dân A-mô-rít;
4. Ab austro universa terra Chananaei et Meara, quae est Sidoniorum usque ad Paera, usque ad terminum Aemorrhaei.

5. Xứ Ghi-blít, và cả Li-ban, về phía mặt trời mọc, từ Ba-anh Gát dưới núi Hẹt-môn, cho đến nơi vào Ha-mát;
5. Et terra Gibli, et totus Libanus ad ortum solis a Baal-gad sub monte Hermon, donec pervenias Hemath.

6. Tất cả dân ở trên núi, từ Li-ban cho đến Mít-rê-phốt-ma-im, và mọi người Si-đôn, ta sẽ đuổi chúng nó khỏi trước mặt dân Y-sơ-ra-ên: chỉ ngươi hãy bắt thăm phân đất đó cho dân Y-sơ-ra-ên làm sản nghiệp, y như ta đã phán dặn ngươi.
6. Omnes habitotores montis a Libano usque ad fervores aquarum: omnes Sidonios ego expellam a facie filiorum Israel: tantum jacias sortem, ut sit in haereditatem Israel, sicut praecepi tibi.

7. Vậy bây giờ, hãy chia đất nầy cho chín chi phái, và phân nửa chi phái Ma-na-se làm sản nghiệp;
7. Nunc ergo divide terram istam in haereditatem novem tribubus, et dimidiae tribui Manasse.

8. Người Ru-bên, người Gát, và phân nửa chi phái Ma-na-se đã lãnh phần sản nghiệp mình, mà Môi-se đã ban cho ở bên kia sông Giô-đanh về phía đông, y như Môi-se, tôi tớ của Đức Giê-hô-va, đã ban cho chúng nó;
8. Praeter eam Rubenitae, et Gaditae acceperunt partes suas, quas dedit iis Moses trans Jordanem ad orientem, sicut dedit eis Moses servus Jehovae.

9. Từ A-rô-e, ở trên bờ sông Ạt-nôn, và từ thành ở giữa trũng, cả đồng bằng Mê-đê-ba cho đến Đi-bôn;
9. Ab Aroer quae est juxta ripam fluminis Arnon, et urbem ipsam quae est in medio vallis, et totam planitiem Medeba usque ad Dibon.

10. Tất cả các thành của Si-hôn, vua A-mô-rít, trị vì tại Hết-bôn, cho đến giới hạn dân Am-môn;
10. Et omnes urbes Sihon regis Aemorrhaei, qui regnabat in Hesbon, usque ad terminum filiorum Ammon.

11. Xứ Ga-la-át, giới hạn dân Ghê-su-rít và dân Ma-a-cát, cả núi Hẹt-môn, và cả xứ Ba-san cho đến Sân-ca;
11. Et Gilead et terminum Gessuri, et Maachati, et totum montem Hermon, et universum Basan usque ad Salchah.

12. Toàn vương quốc của Óc ở Ba-san, trị vì tại Át-ta-rốt và Ết-rê-i, là người còn sót lại của dân Rê-pha-im: Môi-se đánh bại và đuổi chúng nó đi.
12. Universum regnum Og in Basan, qui regnabat in Astaroth, et in Edrei: hic supererat ex residuo Rephaim, quos percussit Moses et expulit.

13. Nhưng dân Y-sơ-ra-ên không đuổi dân Ghê-su-rít, cũng chẳng đuổi dân Ma-a-cát: dân Ghê-su-rít và dân Ma-a-cát ở giữa dân Y-sơ-ra-ên cho đến ngày nay.
13. Non expulerunt autem filii Israel Gessuri et Maachati: propterea habitavit Gessur et Maachat in medio Israel usque ad hunc diem.

14. Song Môi-se không ban sản nghiệp cho chi phái Lê-vi: các của lễ dùng lửa dâng cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên là sản nghiệp của người, y như Ngài đã phán.
14. Tantum tribui Levi non dedit haereditatem, sacrificia Jehovae Dei Israel sunt hereditas ejus, quemadmodum loquutus est de ea.

1. Giô-suê nay đã già, v.v. [127] Vì chúng ta đã thấy ở trên rằng xứ đã được bình định bởi sự khuất phục của ba mươi mốt vua, có lẽ giờ đây một sự ngưng nghỉ nào đó đã diễn ra với mục đích nghỉ ngơi khỏi những mệt nhọc, e rằng dân sự sẽ bị kiệt sức bởi sự phục vụ liên tục. Điều đó cũng không thể bị trách một cách công chính, miễn là họ chỉ nghỉ một thời gian và tiếp tục luôn hướng về mục tiêu đặt ra trước mặt họ. Nhưng e rằng sự gián đoạn được ban cho với mục đích tuyển thêm sức mới có thể trở thành một dịp của sự lười biếng, Đức Chúa Trời dùng một sự kích thích mới để thúc giục họ tiến lên. Vì Ngài truyền rằng toàn bộ sản nghiệp phải được chia cho các chi phái, và toàn bộ dải bờ biển Địa Trung Hải mà kẻ thù đang chiếm hữu phải được bỏ vào thăm. Một sự phân chia như thế quả thật có vẻ phi lý và lố bịch, phải, một sự chế nhạo hoàn toàn, thấy họ đang chia nhau giữa mình tài sản của người khác, giống như thể nó là của chính họ. Nhưng Đức Chúa Trời đã định như thế vì những lý do tốt nhất. Thứ nhất, họ có thể đã vứt bỏ hy vọng của lời hứa và bằng lòng với tình trạng hiện tại của mình. Phải, dù sau khi thăm đã bỏ, họ đã có sự bảo đảm đầy đủ cho mọi điều Đức Chúa Trời đã hứa, họ bởi sự hèn nhát của chính mình, theo như trong họ, đã phá hủy uy tín của lời Ngài. Việc lời chân thật của Ngài không bị rút ngắn và cắt xén cũng không phải nhờ bất cứ công trạng nào của họ. Do đó, sự phân bổ bằng thăm hẳn đã là cho họ một của cầm về sự chiếm hữu chắc chắn, để giữ họ luôn sẵn sàng cho nó. Thứ hai, những người tình cờ có phần mình được định trong xứ của kẻ thù, vì trong khi đó họ đang sống như người lạ trên sự tiếp đãi bấp bênh ngoài sản nghiệp của chính mình, hẳn đã hành động như một loại quản đốc thúc giục những người khác. Và chắc chắn nó ngụ ý sự u mê quá độ khi lơ là và bỏ rơi điều đã được thiêng liêng định cho họ. Giờ đây chúng ta thấy toàn bộ xứ cần phải được chia bằng thăm để làm gì, và chỗ ở của mỗi chi phái được định vị. Cũng cần thiết rằng điều này phải được làm trong khi Giô-suê còn sống, vì sau khi ông qua đời, dân Y-sơ-ra-ên sẽ ít nghiêng về sự vâng lời hơn, vì không người kế vị nào của ông có đủ thẩm quyền để thi hành một nhiệm vụ khó khăn như thế. Hơn nữa, vì Đức Chúa Trời đã bởi miệng Môi-se truyền nó phải được làm, nếu ông đã không thực hiện công việc đã giao phó cho ông như thế, toàn bộ công việc có thể đã đổ nát khi người đầy tớ hợp pháp bị cất đi. Dù thời gian chính xác không được nêu, vẫn có lẽ rằng, vì không có hy vọng rằng trong khi Giô-suê còn sống, dân sự sẽ lại cầm vũ khí với ý định mở rộng biên giới mình, ông lúc ấy chỉ cố gắng chia xứ, như thể ông đang công bố và hứa, bằng một lời chứng trang trọng, rằng sự phân chia chắc chắn sẽ được thi hành, vì lẽ thật của Đức Chúa Trời không thể thất bại vì sự chết của bất cứ người nào.
2. Đây là đất còn lại, v.v. Các biên giới cổ xưa từ lâu đã được Đức Chúa Trời cố định, được gợi lại để nhớ, hầu cho Giô-suê và dân sự có thể cảm thấy hoàn toàn được thuyết phục rằng giao ước đã lập với Áp-ra-ham sẽ được ứng nghiệm trong mọi phần. Vì vậy họ được truyền phải chăm chỉ chiếm lấy các phần vẫn còn lại phải chiếm hữu. Suy luận sẽ thích hợp nếu chúng ta áp dụng thực tiễn sự kiên trì này vào điều được đòi hỏi nơi chúng ta, tức là, quên những sự ở đằng sau, mà vươn tới những sự ở đằng trước, và nhắm mục đích mà chạy để được phần thưởng về sự kêu gọi trên cao của chúng ta. (Phi-líp 3:14.) [128] Vì sẽ vô ích khi chạy trong cuộc đua mà không cố gắng đến đích. Biên giới bắt đầu bằng một con sông ngăn cách Ê-díp-tô về phía biển khỏi Xứ Thánh, và rất có lẽ là sông Nin, như chúng ta giải thích theo ý kiến được nhận, hay một dòng suối nhỏ chảy qua thành Rhinocornea, được nhiều người tin là Raphia hay Raphane. [129] Quả thật không thể tranh cãi rằng sản nghiệp của dân sự bắt đầu trong phương ấy tiếp giáp Ê-díp-tô. Nhưng dù tôi đã theo ý kiến của đa số các nhà giải thích, rằng các biên giới đã không được mở rộng xa hơn đến vùng đất ít canh tác hơn và theo một cách là đất hoang, e rằng sự gần gũi hơn có thể đã tai hại bằng cách dẫn đến sự thân mật quá gần với dân Ê-díp-tô, tôi không hề bác bỏ một ý kiến khác.

Câu thứ ba nêu ra một vấn đề. Sau khi nói rằng các lãnh thổ về phía bờ biển có năm, lại thêm một thứ sáu, tức là lãnh thổ của dân A-vít. Có người cho rằng nó không được tính trong số năm vì đó là một tỉnh không đáng kể. Nhưng tôi muốn độc giả của mình suy xét xem phải chăng có một sự đối lập gián tiếp giữa một dân tộc tự do, tự làm chủ mình, và năm lãnh thổ bị các lãnh chúa cai trị. Do đó, dân A-vít, vì ở trong hoàn cảnh khác, được nhắc riêng, dùng số nhiều để phân biệt. Trong việc liệt kê các lãnh chúa, họ không được sắp xếp theo thứ tự phẩm trật hay giàu có, nhưng A-xa được xếp đầu tiên vì gần Ê-díp-tô, và nhận xét tương tự cũng áp dụng cho Ách-đốt và các xứ khác. Các dịch giả bản Bảy Mươi, theo thói quen thường lệ của họ, dùng chữ g Hy-lạp (gamma) để diễn tả chữ Hê-bơ-rơ (ain), và như vậy gọi tên là Ga-xa thay vì tên trong tiếng Hê-bơ-rơ là A-xa, cũng như họ đổi A-mô-ra thành Gô-mô-ra. [130] Điều nầy đã phơi bày đầy đủ sự lầm lẫn của những người cho rằng tên của nó là tiếng Ba-tư, và xuất phát từ của cải của nó [131], vì Căm-bi-se, khi sắp tiến hành chiến tranh tại Hy-lạp, đã biến nó thành kho chứa báu vật của mình. Nhưng vì trong sách Công Vụ (Công Vụ Các Sứ Đồ 8:26), Lu-ca nói về "Ga-xa, thành bị hoang phế," xem ra một thành cùng tên đã được dựng lên gần đó, nhưng ở một địa điểm khác. Ách-đốt chính là thành mà người Hy-lạp gọi là A-dốt. Toàn bộ dải đất nầy, hoặc nằm trên bờ biển hoặc nghiêng về phía bờ biển, kéo dài đến tận Si-đôn. Và có người cho rằng dân Phê-ni-xi đã từng làm chủ cả Ga-xa lẫn A-dốt. Li-ban kéo dài bao xa thì đã đủ rõ. [132] Vì đôi khi nó bao gồm cả núi Hẹt-môn; và vì chiều dài của nó, một phần của nó được đặt tên là An-ti-li-ban. [133] Độc giả sẽ thấy vấn đề về núi Hẹt-môn được bàn trong chương thứ tư của sách Phục-truyền Luật-lệ Ký. Về phía đông là Ha-mát, cũng là thành An-ti-ốt xứ Sy-ri.

6. Hết thảy dân cư của miền đồi núi, v.v. Giô-suê lại được nhắc nhở, dù dân Y-sơ-ra-ên chưa chiếm hữu các miền ấy, chớ trì hoãn việc phân chia, nhưng hãy tin cậy vào lời hứa của Đức Chúa Trời, vì sẽ làm tổn hại đến vinh quang của Ngài nếu có bất kỳ sự nghi ngờ nào về kết cục. Vì vậy có lời phán: Hãy chỉ làm bổn phận ngươi trong việc phân chia xứ; chớ để điều kẻ thù còn đang giữ chắc được miễn khỏi việc bắt thăm; vì việc làm trọn điều Ta đã hứa là việc của Ta. Do đó, khi đảm nhận bất cứ công việc nào, chúng ta hãy học cách nương cậy nơi môi miệng Đức Chúa Trời đến nỗi không một sự nghi ngờ nào có thể trì hoãn chúng ta. Thật vậy, không phải phận sự của chúng ta tự dựng nên những hy vọng hão huyền cho mình; nhưng khi sự trông cậy của chúng ta được đặt nơi Chúa, chúng ta chỉ cần vâng theo các mạng lệnh của Ngài, và không có lý do gì để sợ rằng kết cục sẽ làm chúng ta thất vọng. Sau đó Ngài phân chia xứ Ca-na-an cho chín chi phái và một nửa chi phái, vì phần của người Ru-bên, người Gát, và nửa chi phái Ma-na-se đã được phân chia bên kia sông Giô-đanh. Dù trong các chữ, "xứ mà Môi-se đã ban cho họ," "như Môi-se đã ban cho họ," có vẻ lặp lại thừa thãi, song không có gì là thừa, vì trong mệnh đề thứ hai sự ban tặng được xác nhận; như thể Đức Chúa Trời đang truyền lệnh cho điều đã làm được phê chuẩn, hay nói cách khác, như Môi-se đã ban cho họ xứ ấy, thì hãy để họ an cư trong sự chiếm hữu nó. [134] Cũng vì lý do nầy mà ông được phân biệt bằng danh hiệu "tôi tớ của Đức Chúa Trời," như thể có lời phán, Chớ để ai can thiệp vào sắc lệnh mà một đầy tớ trung tín đã tuyên bố theo thẩm quyền của Đức Chúa Trời. Chắc chắn cần phải dự liệu trước chống lại những tranh chấp mà nếu không, hẳn đã phải nảy sinh hằng ngày.

14. Duy chi phái Lê-vi, v.v. Sự ngoại lệ nầy cũng cần thiết, kẻo người Lê-vi viện cớ rằng họ đã bị tước quyền thừa kế một cách bất công, và do đó gây nên những xáo trộn lớn về quyền của họ. Vì vậy Ngài nhắc họ rằng Môi-se là tác giả của sự phân biệt nầy, và đồng thời cho thấy họ không có lý do gì để phàn nàn rằng mình đã bị lường gạt cách nào, vì họ đã được ban cho một sự đền bù tuyệt hảo. Vì dù các của tế lễ không được chia đều cho người Lê-vi, sự nuôi sống của họ đã được chu cấp đầy đủ bởi mọi hoa quả đầu mùa và các thuế một phần mười. Hơn nữa, như Đức Chúa Trời dụ họ bằng tiền công để đảm nhận việc coi sóc những vật thánh, thì Ngài cũng khuyên dân sự, về phần mình, hãy trung tín trong việc nộp các lễ vật thánh, bằng cách tuyên bố rằng các của tế lễ của họ là sự nuôi sống người Lê-vi. [135]

[127] Các chữ, "già và tuổi cao tác lớn," không chứa sự lặp lại thừa thãi, nhưng diễn tả chính xác giai đoạn của đời người theo một cách phân chia đã từ lâu quen thuộc với người Do Thái, và có thể đã không xa lạ với họ ngay cả trong thời kỳ đầu nầy. Theo cách phân chia nầy, tuổi già gồm ba giai đoạn — giai đoạn thứ nhất kéo dài từ năm sáu mươi đến năm bảy mươi, tạo thành sự khởi đầu của tuổi già theo đúng nghĩa; giai đoạn thứ hai kéo dài từ năm bảy mươi đến năm tám mươi, tạo thành cái được gọi là tuổi bạc đầu, hay tuổi tóc bạc; và giai đoạn thứ ba kéo dài từ năm tám mươi đến cuối đời, tạo thành cái được gọi là tuổi cao niên, khiến người đã đạt đến được mô tả là người tuổi cao tác lớn. Giô-suê nay đã đến giai đoạn cuối cùng nầy. -- Ed. [128] Nguyên văn có chỗ tham chiếu Phi-líp 2:14, một lỗi sắp chữ hiển nhiên. --fj. [129] Quan điểm thường được chấp nhận trong thời Can-vanh, rằng con sông được nói đến ở đây là sông Nin, hay ít nhất là một trong các nhánh của nó, được đặt nền một phần trên nghĩa của chữ si-hô, nghĩa đen là đen, và được các nhà chú giải giải thích là tương đương với đục, một thuật ngữ hoàn toàn áp dụng được cho sông Nin; và một phần từ một đoạn trong sách Giê-rê-mi (Giê-rê-mi 2:18), trong đó Tiên tri hỏi, "Ngươi có việc gì đi đường Ê-díp-tô đặng uống nước Si-hô?" — Si-hô ở đây chắc chắn được dùng như tên riêng của sông Nin. Quan điểm thứ hai mà Can-vanh nhắc đến nay hầu như được mọi người thừa nhận là quan điểm duy nhất có thể giữ được. Ngay cả sự mô tả về Si-hô được đưa ra ở đây (Giô-suê 13:3) là "trước mặt Ê-díp-tô," cũng hoàn toàn không áp dụng được cho sông Nin, vì thay vì ở trước mặt Ê-díp-tô, hay trên biên giới của nó, sông nầy chảy gần như xuyên qua chính giữa xứ. Con sông được nói đến và được cả Môi-se (Dân-số Ký 34:5) lẫn Giô-suê (Giô-suê 15:4) nhắc rõ dưới tên sông của Ê-díp-tô, nay được gọi là Oa-đi Ên-a-rít, theo tên thị trấn cùng tên nằm gần cửa sông, và không xa địa điểm của thành Ri-nô-cô-lu-ra cổ, hay có lẽ đúng hơn là Ri-nô-cô-ru-ra. Can-vanh đánh vần là Ri-nô-cọt-nê-a, mà nếu bản tiếng Pháp không lặp lại, có lẽ đã bị xem là lỗi in. -- Ed. [130] Ở đây giả định rằng âm thật duy nhất do chữ cái Hê-bơ-rơ Ain diễn tả là âm a. Điều nầy có đúng không? Trái lại, Ghê-xê-ni-út, trong khi bác bỏ cách phát âm Do Thái hiện đại của nó bằng gn hay ng mũi là hoàn toàn sai, nói rằng âm mạnh nhất của nó là âm g, viện đến Ga-xa và Gô-mô-ra, hai chữ mà Can-vanh đã viện dẫn để minh họa điều ngược lại. Xem Ngữ Pháp Hê-bơ-rơ của Ghê-xê-ni-út. (Bác-tơ, 1852.) [131] Bản tiếng Pháp thêm, "Et qu'il signifie Richesses;" "Và rằng nó có nghĩa là Của Cải." -- Ed. [132] Tiếng Pháp, "Quant au Liban, c'est une chose assez notoire quelle longeur d'etendue il a;" "Về Li-ban, người ta đã đủ rõ nó có chiều dài bao xa." [133] Điều nầy chắc chắn không đúng. An-ti-li-ban nhận tên của nó, không phải từ chiều dài, nhưng từ việc nó là một dãy núi đối diện và song song với Li-ba-nút hay Li-ban đúng nghĩa, mà nó bị ngăn cách bởi thung lũng xinh đẹp được người Hy-lạp và La-mã biết đến dưới các tên Xê-lê-sy-ri, hay đúng hơn là Koi-le (Trũng) Sy-ri, và được sông Lê-ôn-te tưới nước. -- Ed. [134] Bản Bảy Mươi tránh vẻ lặp lại thừa thãi, vừa bằng cách rút gọn câu, vừa dùng một dấu câu khác, dịch như sau: "Chúa đã ban (một sản nghiệp) cho Ru-bên và Gát bên kia sông Giô-đanh; về phía mặt trời mọc, Môi-se tôi tớ của Chúa đã ban nó cho họ." Tuy nhiên, đây không phải là sự thay đổi duy nhất mà bản Bảy Mươi thực hiện. Vì ngay trước câu vừa trích, nó xen vào một câu khác với các lời như sau, "Từ sông Giô-đanh đến Biển Lớn về phía tây, ngươi sẽ ban nó: Biển Lớn sẽ là biên giới của hai chi phái và của nửa chi phái Ma-na-se." -- Ed. [135] Ở cuối câu nầy bản Bảy Mươi thêm mệnh đề sau: "kai outos ho katamerismos hon katemerise Monsos tois huiois Israel en Araboth Moab en to peran tou Iordanou kata Iericho;" "Và đây là sự phân chia mà Môi-se đã phân chia cho con cái Y-sơ-ra-ên tại A-ra-bốt Mô-áp bên kia sông Giô-đanh đối ngang Giê-ri-cô." -- Ed.

Giô-suê 13:15-33
15. Môi-se bèn ban cho chi phái Ru-bên, tùy theo họ hàng của họ, một sản nghiệp.
15. Dedit ergo Moses tribui filiorum Ruben per familias suas:
16. Địa phận của họ chạy từ A-rô-e, là thành ở trên mé sông Ạt-nôn, và thành ở giữa trũng, cùng cả đồng bằng gần Mê-đê-ba;
16. Fuitque illis terminus ab Aroer, quae est juxta ripam torrentis Arnon, et urbs quae est in medio vallis, et universa planities quae est juxta Medeba.
17. Hết-bôn, và hết thảy các thành của nó ở trong đồng bằng; Đi-bôn, Ba-mốt-ba-anh, và Bết-ba-anh-mê-ôn,
17. Hesbon et omnes urbes ejus, quae erant in planitie: Dibon et Bamoth-baal, et Beth-baalmeon.
18. Gia-hát, Kê-đê-mốt, và Mê-phát,
18. Et Jahassah, et Cedemoth, et Mephaath.
19. Ki-ri-át-ha-im, Síp-ma, và Xê-rết-sa-ha ở trên núi trong trũng,
19. Et Ciriathaim, et Sibmah, et Sereth-sahar in monte vallis.
20. Bết-phê-ô, Ách-đốt-phích-ga, và Bết-giê-si-mốt,
20. Et Beth-peor, et Asdoth-Pisgah, et Beth-jesimoth.
21. cùng hết thảy các thành trong đồng bằng, và cả nước của Si-hôn, vua dân A-mô-rít, người đã cai trị tại Hết-bôn, mà Môi-se đã đánh bại, cùng các quan trưởng Ma-đi-an, là Ê-vi, Rê-kem, Xu-rơ, Hu-rơ, và Rê-ba, vốn là các công hầu của Si-hôn, cư trú trong xứ.
21. Et omnes urbes planitiei, et universum regnum Sihon regis Aemorrhaei, qui regnabat in Hesbon, quem percussit Moses: et principes Midian, Evi, et Rekem, et Sur, et Hur, et Reba duces Sihon habitatores terrae.
22. Dân Y-sơ-ra-ên cũng đã dùng gươm giết Ba-la-am, con trai Bê-ô, là tay thầy bói, ở giữa những kẻ bị họ giết.
22. Et Bileam filium Beor divinatorem occiderunt filii Israel gladio cum interfectis eorum.
23. Địa phận của con cái Ru-bên là sông Giô-đanh, và bờ cõi của nó. Đó là sản nghiệp của con cái Ru-bên, tùy theo họ hàng của họ, các thành và các làng của họ.
23. Fuit autem terminus filiorum Ruben, Jordanes et terminus. Haec est haereditas filiorum Ruben per familias suas, urbes et villae earum.
24. Môi-se bèn ban sản nghiệp cho chi phái Gát, tức là cho con cái Gát, tùy theo họ hàng của họ.
24. Deditque Moses tribui Gad, filiis Gad per familias suas.
25. Địa phận của họ là Gia-xe, hết thảy các thành Ga-la-át, và phân nửa đất của con cái Am-môn, đến A-rô-e đối ngang Ráp-ba;
25. Et fuit eis terminus Jazer, et omnes urbes Gilead, et dimidium terrae filiorum Ammon usque ad Aroer, quae est coram Rabbah.
26. từ Hết-bôn đến Ra-mát-mích-bê, và Bê-tô-nim; từ Ma-ha-na-im đến địa phận Đê-bia;
26. Et ab Hesbon usque ad Ramath ipsuis Mispe, et Bethonim: et a Mahanaim usque ad terminum ipsius Debir.
27. trong trũng có Bết-ha-ram, Bết-nim-ra, Su-cốt, và Xa-phôn, là phần còn lại của nước Si-hôn, vua Hết-bôn, cùng sông Giô-đanh và bờ cõi của nó, đến tận mép biển Ki-nê-rết bên kia sông Giô-đanh về phía đông.
27. Et in valle Beth-haram, et Beth-nimrah, et Succoth, et Saphon: residuum regni Sihon, regis Hesbon, Jordanem, et confinium, usque ad extremum maris Chinnereth, trans Jordanem ad orientem.
28. Đó là sản nghiệp của con cái Gát, tùy theo họ hàng của họ, các thành và các làng của họ.
28. Haec est haereditas filiorum Gad per familias suas, urbes et villae earum.
29. Môi-se cũng ban sản nghiệp cho nửa chi phái Ma-na-se: và đây là phần sở hữu của nửa chi phái con cái Ma-na-se, tùy theo họ hàng của họ.
29. Dedit praeterea Moses dimidiae tribui Manasse: fuitque dimidiae tribui filiorum Manasse per familias suas:
30. Địa phận của họ chạy từ Ma-ha-na-im, gồm cả Ba-san, cả nước của Ốc, vua Ba-san, và hết thảy các thành của Giai-rơ trong Ba-san, sáu mươi thành:
30. Fuit, inquam, terminus eorum a Mahanaim omnis Basan totius regni Og regis Basan, et omnes Havoth-Jair, quae sunt in Basan, sexaginta urbes.
31. phân nửa Ga-la-át, Ách-ta-rốt, và Ếch-rê-i, các thành của nước Ốc trong Ba-san, thuộc về con cái Ma-ki, con trai Ma-na-se, tức là phân nửa con cái Ma-ki, tùy theo họ hàng của họ.
31. Et dimidium Gilead, et Astaroth, et Edrei, urbes regni Og in Basan, filiorum Machir, filii Manasse, dimidiae parti filiorum Machir, per familias suas.
32. Ấy là các xứ mà Môi-se đã phân phát làm sản nghiệp trong các đồng bằng Mô-áp, bên kia sông Giô-đanh, gần Giê-ri-cô, về phía đông.
32. Istae sunt hereditates quas tradidit Moses in campestribus Moab a transitu Jordanis ipsi Jericho ad orientem.
33. Nhưng Môi-se không ban sản nghiệp nào cho chi phái Lê-vi: Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên là sản nghiệp của họ, như Ngài đã phán cùng họ.
33. Tribui autem Levi non dedit Moses haereditatem: Jehova Deus Israel ipse est haereditas eorum, quemadmodum dixit illis.
15. Môi-se bèn ban cho chi phái, v.v. Điều ông dường như đã nói với sự rõ ràng đầy đủ, nay ông trình bày chi tiết hơn, chẳng những để việc đọc có thể thôi thúc dân sự biết ơn, khi thấy lòng nhân từ của Đức Chúa Trời được ghi lại trong các văn kiện công cộng, và như thể hằng ở trước mắt họ, mà còn để mỗi người được hưởng sản nghiệp mình không bị quấy rối và tranh cãi. Vì chúng ta biết lòng tham lam của loài người khéo léo biết bao trong việc bịa ra cớ để kiện tụng, đến nỗi không ai có thể chiếm hữu quyền của mình một cách an toàn, trừ phi một sự định nghĩa rõ ràng và minh bạch về quyền của mình khiến nó không thể bị nghi vấn. Xứ ấy đã được ban mà không bắt thăm. Do đó người khác có thể phản đối rằng tỷ lệ công bằng đã không được giữ, và sự bất bình đẳng cần phải được sửa lại. Vì vậy, để không một tranh chấp trái mùa nào có thể phá rối sự bình yên công cộng, các biên giới được ấn định khắp nơi bởi thẩm quyền của Đức Chúa Trời, và mọi thứ tranh chấp đều được dẹp bỏ bằng cách dựng lên các mốc giới. Đức Chúa Trời không chỉ bằng một lời duy nhất phán cả nước Si-hôn cho chi phái Ru-bên, nhưng Ngài vạch giới hạn tột cùng của họ từ A-rô-e đến bờ sông Ạt-nôn, và như vậy, vẽ một vòng trọn vẹn, thu hẹp hay nới rộng lãnh thổ của họ để không để việc chiếm hữu dù chỉ một mẫu đất nào mơ hồ. Hơn nữa, sự vạch ranh chính xác nầy hữu ích dường nào có thể học được từ lịch sử đời, nơi chúng ta khắp nơi gặp, chẳng những những tranh chấp đáng ghen tị mà còn tai hại giữa các láng giềng về biên giới của họ. Chúng ta có thể thêm rằng sự chăm sóc mà Chúa đã hạ mình thực hiện trong việc chu cấp cho dân sự Ngài, và trong việc nuôi dưỡng sự hòa thuận lẫn nhau giữa họ, chứng tỏ tình yêu thương thật của người Cha, vì Ngài đã không bỏ sót điều gì có thể dẫn đến sự yên ổn của họ. Và thật vậy, nếu sự dự liệu nầy đã không được thực hiện sớm như vậy, họ có lẽ đã bị thiêu nuốt bởi những tranh cãi nội bộ. [136] Tôi lại xin độc giả thứ lỗi cho tôi nếu tôi không nhọc công lo âu trong việc mô tả vị trí các thành, và cũng chẳng tò mò về các tên gọi. Thật vậy, tôi sẵn lòng cho phép những tên mà người ta cho là phải nên để nguyên như danh từ riêng trong tiếng Hê-bơ-rơ được dùng như danh từ chung, và được thay đổi đến mức mang hình thức La-tinh. [137] Đáng chú ý rằng, khi nhắc đến đất của dân Ma-đi-an, các quan trưởng cai trị nó được gọi là các tổng đốc của Si-hôn, để chúng ta biết rằng họ đã cùng chung số phận bị lật đổ, vì họ đã dính líu vào một cuộc chiến bất công, và thuộc về chính quyền của Si-hôn, một kẻ thù công khai. Và để càng rõ hơn rằng họ đã bị diệt một cách công chính, Kinh Thánh kể rằng trong số những kẻ bị giết có Ba-la-am, bởi lưỡi của hắn mà họ đã toan làm thương dân Y-sơ-ra-ên nặng nề hơn cả ngàn thanh gươm; [138] cũng như thể có lời rằng trong cuộc tàn sát ấy họ đã tìm thấy lá cờ thù địch, bởi đó họ đã tuyên bố mình đang trong tình trạng chiến tranh công khai với dân Y-sơ-ra-ên. Khi nói rằng sông Giô-đanh là một biên giới, và một biên giới, sẽ là thích hợp, để tránh sự lặp lại vô ích, mà giải thích rằng sông Giô-đanh là biên giới của họ tùy theo các giới hạn của nó. [139]

24. Môi-se bèn ban sản nghiệp cho chi phái Gát, v.v. Nhận xét đã nêu trên cũng áp dụng cho chi phái Gát, tức là, các biên giới hợp pháp của họ đã được định nghĩa cẩn thận để ngăn ngừa tranh chấp về sự chiếm hữu của họ. Trong khi ấy Đức Chúa Trời được tôn cao vì sự rộng rãi của Ngài trong việc đã đuổi đi các dân tộc lừng danh, và đặt họ vào chỗ của chúng. Điều nầy được diễn tả rõ hơn về nửa chi phái Ma-na-se, khi sáu mươi thành được liệt kê như bao gồm trong sản nghiệp của họ. Do đó cũng rõ ràng rằng Môi-se đã không rộng rãi vì lầm lẫn, vì Đức Chúa Trời biết rõ ông đã ban cho họ bao nhiêu thành bởi sự rộng rãi vô biên của Ngài. Trong một mệnh đề ngắn, chi phái Lê-vi lại bị loại trừ, để người Lê-vi không thể, vào một thời kỳ nào đó trong tương lai, giả vờ rằng sự ban tặng mà người Ru-bên, người Gát, và nửa chi phái Ma-na-se đã nhận được mà không bắt thăm, cũng thuộc chung cho họ; vì họ bị cấm rõ ràng không được chia sẻ với anh em mình. Điều nầy khiến họ dễ dàng giải thích một cách khôn khéo có lợi cho mình, rằng họ có quyền được chia sẻ với người khác. Ở đây, tuy nhiên, không phải các của tế lễ, như trước đó một chút, nhưng chính Đức Chúa Trời được nói là sản nghiệp của họ; nếu họ không thỏa lòng với điều ấy, họ chỉ tự kết tội mình về sự kiêu ngạo quá mức và sự kén chọn không thể chịu nổi. [140]

[136] Tiếng Pháp, "Et de faict, s'il n'euste pourveu a cela de bonne heure, ils se fussent mangez et consumez les uns les autres en debatant entre eux;" "Và thật vậy, nếu sự dự liệu nầy đã không được thực hiện kịp thời, họ hẳn đã ăn nuốt và thiêu hủy lẫn nhau trong khi tranh cãi với nhau." -- Ed. [137] Tiếng Pháp, "Qui plus est, je suis content qu'on traduise en d'autres langues certains noms, qu'il m'a semble bon de laisser ici en la langue Hebraique comme noms propres;" "Hơn nữa, tôi bằng lòng rằng những chữ nào tôi đã cho là tốt để giữ ở đây trong tiếng Hê-bơ-rơ như danh từ riêng thì được dịch ra các ngôn ngữ khác." -- Ed. [138] Những mâu thuẫn kỳ lạ trong cách cư xử của con người đáng chú ý nầy, mà số phận của ông được ghi lại ở đây, cùng những ví dụ tương tự về chúng trong đời sống thường nhật, được Giám mục But-lơ phác họa một cách tuyệt vời trong một bài giảng về đề tài nầy. -- Ed. [139] Tiếng La-tinh, "Terminum illis fuisse Jordanem secundum suos fines." Tiếng Pháp, "Que le Jordain estoit leur borne selon ses limites;" "Rằng sông Giô-đanh là biên giới của họ tùy theo các giới hạn của nó." Sự lặp lại bị bản Bảy Mươi bỏ. -- Ed. [140] Câu thứ ba mươi ba bị bản Bảy Mươi bỏ hoàn toàn. -- Ed.

CHƯƠNG 14

Giô-suê 14:1-15
1. Vả, nầy là các xứ mà con cái Y-sơ-ra-ên đã nhận làm sản nghiệp trong đất Ca-na-an, mà thầy tế lễ Ê-lê-a-xa, Giô-suê con trai Nun, và các trưởng tộc của các chi phái Y-sơ-ra-ên đã phân phát làm sản nghiệp cho họ.
1. Haec sunt quae in haereditatem acceperunt filii Israel in terra Chanaan, quae illis tradiderunt in haereditatem Eleazar sacerdos, et Josue filius Nun, et capita tribuum filiorum Israel.
2. Sản nghiệp của họ được định bởi thăm, như Đức Giê-hô-va đã phán dặn qua tay Môi-se, cho chín chi phái, và cho nửa chi phái.
2. Per sortem haereditatis eorum, sicut praeceperat Jehova per manum Mosis, ut daret novem tribubus, et dimidiae tribui.
3. Vì Môi-se đã ban sản nghiệp của hai chi phái và nửa chi phái bên kia sông Giô-đanh; nhưng người không ban sản nghiệp nào cho người Lê-vi ở giữa họ.
3. Dederat enim Moses duabustribubus, et dimidiae tribui citra Jordanem: Levitis autem non dederat haereditatem in medio eorum.
4. Vì con cái Giô-sép thành hai chi phái, là Ma-na-se và Ép-ra-im; nên họ không chia phần nào cho người Lê-vi trong xứ, ngoại trừ các thành để ở, với đất chung quanh thành cho súc vật và của cải của họ.
4. Fuerunt enim filii Joseph duae tribus Manasse et Ephraim: ideo non dederunt partem Levitis in terra praeter urbes ad habitandum, et suburbana earum pro armentis et gregibus ipsorum.
5. Con cái Y-sơ-ra-ên làm y như Đức Giê-hô-va đã phán dặn Môi-se, và họ chia xứ.
5. Quemadmodum praeceperat Moses sic fecerunt filii Israel, et diviserunt terram.
6. Bấy giờ con cái Giu-đa đến cùng Giô-suê tại Ghinh-ganh; và Ca-lép, con trai Giê-phu-nê, người Kê-nít, thưa cùng người rằng: Ông biết điều mà Đức Giê-hô-va đã phán cùng Môi-se, người của Đức Chúa Trời, về tôi và về ông tại Ca-đe-ba-nê-a.
6. Accesserunt autem filii Juda ad Josuam in Gilgal, dixitque ad eum Caleb filius Jephune Kenisaeus, Tu nosti verbum quod loquutus est Jehova ad Mosen virum Dei de me, et de te, in Cades-barnea:
7. Khi Môi-se, tôi tớ của Đức Giê-hô-va, sai tôi từ Ca-đe-ba-nê-a đi do thám xứ, tôi được bốn mươi tuổi; và tôi thuật lại cho người y như lòng tôi nghĩ.
7. Quadragenarius eram quando misit me Moses servus Jehovae de Cades-barnea ad explorandam terram, et retuli ei rem sicuti erat in corde meo.
8. Song các anh em đi lên cùng tôi đã làm cho lòng dân sự tan chảy; nhưng tôi đã trung thành theo Giê-hô-va Đức Chúa Trời tôi.
8. Et quum fratres mei qui descenderant mecum dissolverent cor populi, ego perseveranter sequutus sum Jehovam Deum meum.
9. Trong ngày đó Môi-se thề rằng: Quả thật, đất mà chân ngươi đã đạp đến sẽ làm sản nghiệp cho ngươi và cho con cháu ngươi đời đời, vì ngươi đã trung thành theo Giê-hô-va Đức Chúa Trời ta.
9. Et juravit Moses illo die, dicendo, Si non terra quam calcavit pes tuus, tua erit in haereditatem et filiis tuis in aeternum, quia perseveranter sequutus es Jehovam Deum meum.
10. Kìa, Đức Giê-hô-va đã bảo tồn mạng sống tôi, như lời Ngài đã phán, bốn mươi lăm năm nay, từ khi Đức Giê-hô-va phán lời nầy cùng Môi-se, trong lúc Y-sơ-ra-ên đi lang thang trong đồng vắng; và nay, kìa, ngày nay tôi được tám mươi lăm tuổi.
10. Nunc autem Jehova concessit mihi vitam sicuti dixerat. Jam quadraginta quinque anni sunt, ex quo tempore pronunciavit Jehova hanc rem Mosi, ex quo ambulavit Israel per desertum: et nunc quidem hodie sum quinque et octoginta annorum.
11. Ngày nay tôi vẫn còn mạnh mẽ như ngày Môi-se sai tôi đi: sức tôi ngày trước thể nào, thì ngày nay cũng thể ấy, để đánh giặc, hoặc đi ra, hoặc đi vào.
11. Et adhuc sum hodie vegetus ut eo die, quo misit me Moses: quantus erat tunc vigor meus, tantus, hodie est vigor meus ad praelium, et ad exeundum, et ad ingrediendum:
12. Vậy bây giờ, xin ban cho tôi núi nầy, mà Đức Giê-hô-va đã phán về trong ngày đó; vì trong ngày đó ông đã nghe rằng dân A-na-kim ở tại đó, và các thành đều lớn và kiên cố: ví bằng Đức Giê-hô-va ở cùng tôi, thì tôi sẽ đuổi chúng nó đi được, như Đức Giê-hô-va đã phán.
12. Nunc ergo da mihi montem istum, ut loquutus est Jehova eo die. Tu enim audivisit eo die quod Anakim sint ibi, et urbes magnae et munitae: forte Jehova erit mecum, et expellam eos quemadmodum dixit Jehova.
13. Giô-suê bèn chúc phước cho người, và ban Hếp-rôn cho Ca-lép, con trai Giê-phu-nê, làm sản nghiệp.
13. Et benedixit ei Josue, deditque Hebron ipsi Caleb filio Jephune in haereditatem.
14. Vì cớ đó, Hếp-rôn thành sản nghiệp của Ca-lép, con trai Giê-phu-nê, người Kê-nít, cho đến ngày nay, bởi người đã trung thành theo Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên.
14. Idcirco fuit Hebron ipsuis Caleb filii Jephune Kenisaei, in haereditatem, usque ad diem hunc, eo quod perseveranter sequutus est Jehovam Deum Israel.
15. Tên Hếp-rôn ngày trước là Ki-ri-át-a-ra-ba; A-ra-ba là một người vĩ đại trong dân A-na-kim. Và xứ được nghỉ ngơi, không còn chiến tranh.
15. Nomen autem Hebron antea fuit Ciriath-arba, qui Arba homo magnus inter Anakim fuit: et terra quievit a bello.
1. Nầy là các xứ, v.v. Nay ông chuyển sang xứ Ca-na-an, từ đó chín chi phái và một nửa chi phái sẽ nhận phần thăm của mình. Và ông sẽ lập tức ngắt mạch tường thuật, như chúng ta sẽ thấy. Tuy nhiên, sự chuyển tiếp được thực hiện đúng lúc, từ miền có vị trí khác ấy, để cho độc giả biết rằng bài luận sẽ bàn về xứ Ca-na-an, là xứ sẽ được chia bằng thăm. Chúng ta đã nói rằng Giô-suê và Ê-lê-a-xa chẳng những chia những gì dân Y-sơ-ra-ên đã chiếm được, nhưng tin cậy vào lời hứa của Đức Chúa Trời, đã mạnh dạn bao gồm bất cứ điều gì Ngài đã hứa cho dân sự Ngài, cũng như thể họ đã thật sự chiếm hữu nó. Thật vậy, chúng ta sẽ thấy rằng sự phân chia đã không được hoàn tất một lần, nhưng khi thăm đầu tiên rơi vào phần Giu-đa, lượt của các chi phái khác được để lại trong hy vọng. Ở đây nảy sinh một câu hỏi khó. Làm sao có thể nói rằng sự phân phối xứ được thực hiện bởi Giô-suê, Ê-lê-a-xa, và các quan trưởng, nếu thăm đã được bắt? Vì thăm không bị điều khiển bởi ý kiến, hay ý muốn, hay thẩm quyền của loài người. Nếu ai đáp rằng họ đã coi sóc và ngăn ngừa mọi sự gian lận, thì khó khăn vẫn chưa được dẹp bỏ; thật vậy, sự lảng tránh nầy sẽ bị bác bỏ bởi chính văn mạch. Vì vậy phải biết rằng họ đã không được chọn chỉ để chia xứ bằng thăm, mà còn sau đó để nới rộng hay thu hẹp các biên giới của các chi phái bằng cách ban cho mỗi chi phái phần xứng đáng của mình. Việc nầy không thể hoàn thành chỉ bằng thăm trơ trụi là điều rất hiển nhiên. Vì trong khi, theo ý tưởng loài người, không gì tình cờ hơn kết quả của thăm, người ta đã không biết liệu Đức Chúa Trời có chọn đặt nửa chi phái Ma-na-se nơi chi phái Giu-đa được định cư, hay Sa-bu-lôn có chiếm chỗ của Ép-ra-im chăng. Do đó ngay từ đầu họ đã không được tự do tiến xa hơn việc chia xứ thành mười khu vực hay tỉnh. Tuy nhiên, theo cách nầy, không gian thuộc về mỗi chi phái sẽ còn không xác định. Vì nếu mỗi chi phái được quyền chọn, có chi phái sẽ chọn định cư ở trung tâm, có chi phái sẽ thích một nơi yên tĩnh, trong khi có chi phái sẽ được hướng dẫn trong sự chọn lựa bởi sự màu mỡ của đất, hay khí hậu và vẻ đẹp của phong cảnh. Nhưng thăm đã đặt chi phái Giu-đa, như thể, ở vị trí đầu, trong khi đưa chi phái Sa-bu-lôn ra bờ biển, đặt chi phái Bên-gia-min kề bên chi phái Giu-đa, và dời chi phái Ép-ra-im ra xa hơn. Tóm lại, hiệu quả của thăm là mười phần đã rơi ra từ Ê-díp-tô về phía Sy-ri, và từ phương bắc đến Biển Địa Trung Hải, khiến có chi phái thành láng giềng với người Ê-díp-tô, ban cho có chi phái vị trí ven biển, có chi phái miền đồi núi, có chi phái các thung lũng xen giữa. Đã hiểu như vậy, chức vụ còn lại cho các nhà cai trị dân sự là vạch ra các biên giới mọi phía theo các quy tắc công bằng. Do đó còn lại cho họ việc tính xem mỗi chi phái có bao nhiêu ngàn linh hồn, và phân cho mỗi chi phái nhiều hay ít không gian, tùy theo số lượng lớn hay nhỏ của họ. Vì theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời, một tỷ lệ xứng đáng phải được giữ, và một khu vực rộng hay hẹp hơn phải được phân, tùy theo cuộc kiểm tra dân số đã thực hiện xác định số lượng là bao nhiêu. (Dân-số Ký 26) Sự định hình các lãnh thổ cũng được giao cho sự xét đoán của các quan trưởng, điều chỉnh chiều dài và chiều rộng tùy hoàn cảnh đòi hỏi. Cũng cần ghi nhớ điều được nói trong Dân-số Ký 26, rằng mười người ở đây được gọi là trưởng tộc đã được bổ nhiệm để thi hành chức vụ nầy, không phải bởi phiếu bầu của loài người, nhưng bởi tiếng phán của Đức Chúa Trời. Như vậy mỗi chi phái có những người coi sóc riêng để ngăn ngừa hoặc sự gian lận hoặc sự bạo hành. Khi ấy hẳn đã là bất kính nếu có bất kỳ sự nghi ngờ nào đối với những người đã được Đức Chúa Trời chỉ định. Đó là cách mà Giô-suê có thể được nói là đã phân phối xứ, dù nó đã được chia ra bằng thăm.

4. Họ không chia phần nào cho người Lê-vi, v.v. Ở đây việc được lặp lại lần thứ ba về người Lê-vi, rằng họ đã không được kể vào số, để được phân phần của một chi phái; nhưng nó được nhắc đến vì một mục đích khác, vì ngay sau đó thêm rằng con cái Giô-sép đã được chia thành hai chi phái, và như vậy được đặc ân nhận phần gấp đôi. Gia-cốp đã tiên tri như vậy (Sáng Thế Ký 49), hay đúng hơn, như một trọng tài được Đức Chúa Trời bổ nhiệm, ông đã trong việc nầy đặt con cái Giô-sép lên trên những người khác. Vì vậy Đức Chúa Trời đã nhận người Lê-vi về cho chính Ngài như một sản nghiệp đặc biệt, và thay vào chỗ họ một trong hai gia tộc của Giô-sép.

6. Bấy giờ con cái Giu-đa đến, v.v. Ở đây tường thuật đã bắt đầu về sự phân chia xứ bị ngắt để nhường chỗ cho việc xen vào một câu chuyện, tức là, Ca-lép đã xin núi Hếp-rôn được ban cho mình như Môi-se đã hứa. Việc nầy xảy ra đã lâu trước khi dân sự ngừng chiến tranh, và việc bắt thăm trở nên cần thiết. Có lời rằng đó là năm thứ năm kể từ khi họ vào xứ, và ông không xin một địa điểm đã bị khuất phục và quét sạch kẻ thù được giao cho mình, nhưng giữa lúc ồn ào và nóng bỏng của chiến tranh, ông xin được phép chiếm lấy nó bằng cách đánh tan và giết những người khổng lồ của nó. Ông chỉ tìm cách dự liệu, để khi lòng dũng cảm của ông đã khuất phục những người khổng lồ, ông sẽ không bị lường gạt mất phần thưởng của công lao mình. Cách để dự liệu như vậy, là ngăn nó bị bao gồm trong thăm chung của một chi phái. Do đó, ông không tự mình đưa ra lời yêu cầu, nhưng các thành viên trong chi phái mình, con cái Giu-đa, cũng đồng ý với ông, vì hiệu quả của việc ban ơn đặc biệt nầy cho một gia tộc là, đến mức ấy, làm thêm cho tất cả. Do đó dù Ca-lép một mình nói, cả chi phái mà việc lời xin của ông được chấp nhận là lợi ích của họ đều có mặt. Tôi không rõ vì sao biệt danh người Kê-nít được ban cho Ca-lép. Ông cũng được gọi như vậy trong Dân-số Ký 32. Tôi không phải không biết sự phỏng đoán của một số nhà chú giải, rằng ông được đặt biệt danh như vậy từ Kê-na, vì hoặc chính ông hoặc một tổ tiên nào của ông đã cư trú giữa dân Kê-nít. Nhưng tôi không thấy nền tảng vững chắc nào cho điều nầy. Biết đâu ông đã đạt được danh hiệu nầy bởi một việc làm lừng lẫy nào đó, cũng như những người chiến thắng đôi khi lấy biệt danh từ các dân tộc họ đã khuất phục? Vì lời hứa đã không được ghi vào bất kỳ văn kiện công cộng nào, và Giô-suê là nhân chứng duy nhất còn sống, ông đã trình lời xin lên người. Và có lẽ khi mười thám tử nhắc đến tên của dân A-na-kim, với ý định làm dân sự kinh hãi, Ca-lép, để bác bỏ sự bất lương của họ, đã đáp bằng lẽ thật, rằng khi ông nhìn thấy chúng trên núi Hếp-rôn, chúng chẳng đáng sợ chút nào, đến nỗi ông sẽ tự tay mình tấn công chúng, với điều kiện rằng khi đuổi chúng đi, ông sẽ kế thừa đất đai của chúng; và với những điều kiện nầy Môi-se đã nhường cho ông một chỗ ở tại địa phương mà ông sẽ chiếm được bằng chính sức mạnh của mình.
7. Tôi được bốn mươi tuổi, v.v. Ông dường như nói về đức hạnh của mình bằng những lời cao siêu hơn điều xứng hợp với một người tin kính và khiêm nhường. Nhưng chúng ta hãy nhớ rằng, vì việc nầy tự nó dễ gây ghen tị và có thể bị nhiều phản đối, nó cần một sự khen ngợi đặc biệt như phương tiện để dẹp tan lòng ganh ghét. Do đó ông nhắc rằng ông đã hành động với đức tin tốt lành trong việc thuật lại điều mình đã biết về xứ. Vì lời diễn tả, "Y như lòng tôi nghĩ," hiển nhiên chỉ sự chân thành, lòng được đối lập như vậy với những lời dối trá. Thật là một sự bịa đặt lố bịch khi tưởng tượng rằng ông đã nói điều ấy trong lòng mình, vì sợ bị các bạn đồng hành giết nên đã không dám nhắc điều gì tương tự dọc đường. Không có ý gì hơn đơn giản điều nầy, rằng ông đã hành động ngay thật theo mạng lệnh đã ban cho mình, không tô vẽ hay giả dối. Ông nới rộng về công đức của sự chính trực mình, vì dù ông bị mọi đồng nghiệp chống đối, ngoại trừ Giô-suê, ông đã không nhượng bộ trước sự ác độc của họ, cũng không nản lòng bởi âm mưu bất chính của họ, nhưng kiên định theo đuổi mục đích của mình. Các chữ, lấy theo nghĩa đen nhất, là, Ta đã làm đầy hay làm trọn việc đi theo Đức Chúa Trời ngươi; nhưng ý nghĩa hiển nhiên là, ông đã không bị quyến rũ khỏi việc trung tín làm tròn bổn phận mình bởi mưu đồ gian ác của mười người, dù khó chống lại họ dường nào, vì ông đã theo Đức Chúa Trời với sự bền chí không lay chuyển, cảm thấy hoàn toàn chắc chắn rằng Đức Chúa Trời là tác giả của cuộc viễn chinh, mà những kẻ phản bội ấy đang cố lôi kéo dân sự ra khỏi. Chúng ta hãy học từ đoạn nầy, thứ nhất, rằng trừ phi phần cuối tương ứng với phần đầu, những khởi đầu tốt sẽ tan biến; thứ hai, rằng sự bền chí chỉ đáng khen khi chúng ta theo Đức Chúa Trời.

9. Môi-se thề trong ngày đó, v.v. Ở đây, vậy, là một bông trái của sứ mạng được thực hiện ngay thật và trung tín — chiếm được một sản nghiệp mà cả dân sự bị tước mất. Vì dù sống lâu được kể một cách chính đáng là một trong những sự thương xót của Đức Chúa Trời, mục đích được đề ra bởi nó được thêm vào ở đây, tức là, để Ca-lép có thể nhận được sản nghiệp bị từ chối đối với người khác. Đây không phải là một đặc ân tầm thường. Tiếp theo ông ca ngợi sự thành tín của Đức Chúa Trời trong việc đã kéo dài mạng sống mình, và chẳng những vậy, mà còn ban sức mạnh và cường tráng, đến nỗi dù nay ông đã trên tám mươi tuổi, ông chẳng yếu hơn chút nào so với khi đang độ thanh xuân. Người khác cũng có tuổi già xanh tươi, nhưng họ ít về số lượng, và trong trường hợp của họ, sự mạnh mẽ của người đàn ông, còn nguyên vẹn hoàn toàn đến năm tám mươi lăm tuổi, đã không được thêm vào dòng đời đều đặn của họ. Vì ông chẳng những đòi quyền về tài năng và lòng dũng cảm của một người lãnh đạo, mà còn về sức mạnh thể chất của một người lính. Tiếp theo ông thêm các chức vụ và hành động khác trong đời mình. Vì đi ra và đi vào trong tiếng Hê-bơ-rơ tương đương với việc tuân giữ và thi hành mọi phần của bổn phận chúng ta. Và Ca-lép xác nhận điều nầy bằng sự thật, khi ông đòi lấy làm nhiệm vụ của mình việc tấn công và đuổi những người khổng lồ. Tuy nhiên, ông không bị sự kiêu ngạo ngu xuẩn nâng lên thành sự chắc chắn tự tin về chiến thắng, nhưng trông mong một kết cục tốt lành từ sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời. Thật vậy, dường như có một lời diễn tả sự nghi ngờ không phù hợp trong chữ Có lẽ, như thể ông đang thắt lưng mình một cách tình cờ cho trận chiến. [141] Những nhà chú giải cho rằng ông đang nghi ngờ chính mình vì cảm giác khiêm nhường và xét đến sự yếu đuối của mình, nói điều gì đó đúng điểm, nhưng không nói hết. Họ chắc chắn đã bỏ sót điều quan trọng chính, tức là, chữ Có lẽ nầy chỉ những cảm nghĩ chung mà loài người sẽ có khi xem xét tình trạng thực tế của sự việc. Điều cần thiết đầu tiên là suy xét đúng đắn ý định của ông là gì. Nếu ông đã xin ban tặng một ngọn núi mà ông có thể chiếm được mà không cần gắng sức lớn, hẳn đã khó đạt được nó hơn. Nhưng nay khi sự khó khăn của nhiệm vụ được trình bày rõ ràng, ông đã chiếm được sự ưu ái của Giô-suê và các quan trưởng, vì khi đồng ý lời cầu xin của ông, họ chẳng ban cho ông gì ngoài sự chắc chắn của một cuộc tranh đấu gian khổ, đầy nghi ngờ, và nguy hiểm. Biết vậy, rằng con cái Y-sơ-ra-ên đã run rẩy và kinh hãi ngay trước tên của những người khổng lồ, ông nói theo ý kiến của họ như về một việc đi kèm với sự nghi ngờ và không chắc chắn. Về phần mình, các lời rõ ràng chứng tỏ ông đã xa vời dường nào việc nhìn điều đã được phán cùng mình bằng một tâm trí nghi ngờ hay dao động. Ta sẽ đuổi chúng nó đi, ông nói, như Chúa đã phán. Chúng ta sẽ nói rằng khi ông thốt ra lời tuyên bố của Đức Chúa Trời, ông đang nghi ngờ liệu Đức Chúa Trời có làm điều Ngài đã hứa chăng? Hoàn toàn rõ ràng rằng ông chỉ nhắc họ việc nầy nguy hiểm dường nào, để ông càng dễ dàng đạt được sự đồng ý của họ. Dù trong tiếng Hê-bơ-rơ không phải hiếm khi dùng thuật ngữ nầy chỉ để chỉ sự khó khăn, mà không có ý hàm ý rằng tâm trí bị xao động bởi sự nghi ngờ hay bất an. Việc đuổi những người khổng lồ khỏi pháo đài ấy [142] khó khăn dường nào, có thể suy ra từ sự thật rằng cái chết của Giô-suê đã xảy ra trước khi Ca-lép dám tấn công chúng.

13. Giô-suê chúc phước cho người, v.v. Ông đã cầu nguyện tha thiết như vậy để tỏ niềm vui mình cảm thấy. Vì thật là thích hợp, như một tấm gương, để ca ngợi lòng dũng cảm của ông, bởi đó người khác có thể được thôi thúc vượt qua mọi nỗi sợ của họ. Vì cũng như thể ông đã chiếm được một vị trí cao từ đó ông có thể nhìn xuống những người khổng lồ. Do đó, lời chúc phước của Ca-lép bao gồm trong nó sự khen ngợi có thể có hiệu quả của một lời khuyên răn dân sự. Ở cuối chương có lời rằng tên của Hếp-rôn là Ci-ri-át-a-ra-ba (Ki-ri-át-a-ra-ba). Ở đây phải nhận xét rằng, không phải chính ngọn núi được nói đến, nhưng là thành chính, mà Kinh Thánh thường nhắc đến. Có lời rằng nó đã nhận biệt danh từ một người khổng lồ nổi tiếng về tầm vóc. Và điều nầy bác bỏ sự tưởng tượng của những nhà chú giải khăng khăng rằng nó được gọi như vậy vì đã là nơi chôn cất của bốn tổ phụ — A-đam, Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp. Rõ ràng rằng Ca-lép, khi đưa ra lời xin, đã không nhắm đến sự dễ dàng hiện tại hay lợi ích riêng, vì ông đã không mong chiếm nơi được ban cho mình cho đến nhiều năm sau. Vì vậy, việc điều mà cho đến nay còn tùy thuộc vào ân điển khôn dò của Đức Chúa Trời, và chỉ được cất giữ trong hy vọng, được ban như một ơn đặc biệt, cũng là lợi ích của cả dân sự chẳng kém gì của một gia đình riêng. Một sự ban tặng không thể có hiệu lực nếu không có một sự tỏ ra kỳ diệu của sự tác động của Đức Chúa Trời, hẳn khó có thể gây ghen tị. Tuy nhiên, một câu hỏi nảy sinh. Vì Hếp-rôn chẳng những thành phần của người Lê-vi, mà còn là một trong các thành ẩn náu, thì sự ban tặng làm sao có thể đứng vững? Nếu chúng ta nói rằng Ca-lép đã bằng lòng với các thành khác, và từ bỏ quyền của mình cho người Lê-vi, thì rõ ràng khó khăn chưa được giải quyết, vì Ca-lép được chỉ định rõ ràng là chủ của thành ấy. Nhưng nếu chúng ta suy ngẫm rằng quyền cư trú trong các thành là tất cả những gì được ban cho người Lê-vi, thì sẽ không có sự mâu thuẫn nào. Trong khi ấy, Ca-lép đáng được khen ngợi không nhỏ vì sự tiết độ của mình, người, tại một địa phương đã thành của riêng mình bởi đặc ân phi thường, đã không từ chối đón tiếp người Lê-vi một cách hiếu khách. [143]

[141] Tiếng Pháp, "Il est vrai que ce mot Peut estre, qui est une marque ordinaire de doute, semble estre estrange et ne convenir point, comme s'il se preparoit au combat a l'adventure;" "Thật vậy, chữ Có lẽ nầy, vốn là một dấu hiệu thường của sự nghi ngờ, dường như lạ lùng và không thích hợp, như thể ông đang chuẩn bị cho trận chiến một cách liều lĩnh." -- Ed. [142] Tiếng La-tinh, "Ea munitione." Tiếng Pháp, "Cette forteresse si bien munie;" "Pháo đài được phòng thủ kiên cố ấy." -- Ed. [143] Theo lời giải thích được đưa ra ở đây, người Lê-vi giữ Hếp-rôn chỉ bằng một thứ quyền chiếm hữu bấp bênh, tùy thuộc vào thiện ý của Ca-lép, người đã đón tiếp họ một cách hiếu khách, nhưng có thể đã từ chối. Tuy nhiên, xem ra từ các đoạn khác, và đặc biệt từ Giô-suê 20:7 và Giô-suê 21:9-13, rằng quyền của họ đối với Hếp-rôn đã hoàn toàn và tuyệt đối như quyền họ có đối với bất kỳ thành nào khác của họ. Hơn nữa, vì các thành nầy được phân bằng thăm, hay nói cách khác, bởi sự sắp đặt của Đức Chúa Trời, không có sự bất công nào đối với Ca-lép, và hẳn đã là lạ lùng không phù hợp với mọi điều chúng ta đã biết trước đây về cách cư xử và nhân cách của ông, nếu trong dịp nầy ông đã đưa ra bất kỳ lời phản đối nào. -- Ed.

CHƯƠNG 15

Giô-suê 15:1-13
1. Vả, thăm của chi phái Giu-đa, tùy theo họ hàng của họ, là như vầy: đến địa phận Ê-đôm, đồng vắng Xin về phía nam là phần tột cùng của bờ cõi phía nam.
1. Fuitque sors tribui filiorum Jehuda per familias eorum juxta terminum Edom, et desertum Sin ad austrum ab extremo austri.
2. Bờ cõi phía nam của họ chạy từ cuối Biển Mặn, tức là từ vũng trông về phía nam:
2. Fuitque ejus terminus meridici ab extremo maris salis, hoc est a petra quae respicit ad meridiem.
3. nó đi ra về phía nam đến Ma-a-lê-a-ra-bim, đi qua đến Xin, lên phía nam đến Ca-đe-ba-nê-a, đi qua đến Hết-rôn, lên đến A-đa, và vòng đến Cạt-ca-a:
3. Et egreditur versus meridiem Maale-acrabim, et illinc transit in Sin: progrediens autem a meridie in Cades-barnea transit illinc in Esron, et rursum ascendit in Adar, unde circuit in Carcaa.
4. Từ đó nó đi qua Ách-môn, và ra đến khe Ê-díp-tô; các đầu bờ cõi ấy ở tại biển: ấy sẽ là bờ cõi phía nam của các ngươi.
4. Inde transit in Asmon, et egreditur ad torrentem AEgypti: suntque egressus hujus termini ad occidentem: iste erit vobis terminus ad meridiem.
5. Bờ cõi phía đông là Biển Mặn cho đến cuối sông Giô-đanh. Còn bờ cõi phía bắc chạy từ vũng biển ở cuối sông Giô-đanh:
5. Terminus vero ad orientem, est mare salis usque ad extremitatem Jordanis, terminus autem anguli aquilonaris a petra maris ab extremo Jordanis.
6. bờ cõi lên đến Bết-hốt-la, đi qua phía bắc Bết-a-ra-ba; rồi bờ cõi lên đến hòn đá của Bô-han, con trai Ru-bên:
6. Ascenditque terminus iste in Beth-hoglah, et transit ab aquilone ad Betharaba, atque illinc ascendit terminus iste ad lapidem Bohan filii Ruben.
7. bờ cõi lại lên đến Đê-bia từ trũng A-cô, rồi về phía bắc, trông về Ghinh-ganh, đối ngang dốc A-đu-mim, ở phía nam của khe; rồi bờ cõi đi qua về phía suối Ên-sê-mết, và các đầu của nó ở tại Ên-rô-ghên:
7. Ascendit praeterea terminus iste in Debir a valle Achor, et versus aquilonem respicit ad Gilgal, quae est e regione ascensus Adummim, quae quidem est ab austro torrenti: et transit terminus iste ad aquas En-semes, suntque exitus ejus ad En-rogel.
8. bờ cõi lên qua trũng của con trai Hi-nôm đến phía nam của dân Giê-bu-sít;

ấy là Giê-ru-sa-lem; và ranh giới đi lên đến đỉnh núi ở trước trũng Hin-nôm về phía tây, ở nơi đầu trũng người khổng lồ về phía bắc.
8. Và ranh giới ấy đi lên đến trũng của con trai Hin-nôm, ở cạnh người Giê-bu-sít về phía nam, ấy là Giê-ru-sa-lem; ranh giới ấy lại đi lên đến đỉnh núi đối diện trũng Hin-nôm về phía tây, ở nơi đầu trũng Rê-pha-im về phía bắc.
9. Và ranh giới được vạch ra từ đỉnh núi ấy cho đến suối nước Nê-phơ-tô-ách, và đi ra đến các thành của núi Ép-rôn; và ranh giới được vạch đến Ba-a-la, ấy là Ki-ri-át Giê-a-rim.
9. Ranh giới này vạch từ đỉnh núi ấy, đến suối nước Nê-phơ-tô-ách, và đi ra đến các thành của núi Ép-rôn, và ranh giới này vạch đến Ba-a-la, ấy là Ki-ri-át Giê-a-rim.
10. Và ranh giới vòng từ Ba-a-la về phía tây đến núi Sê-i-rơ, và đi qua dọc theo cạnh núi Giê-a-rim, ấy là Kê-sa-lôn, về phía bắc, rồi xuống Bết-sê-mết, và đi qua đến Thim-na.
10. Và từ đó ranh giới này vòng từ Ba-a-la về phía tây đến núi Sê-i-rơ, và từ đó đi qua đến cạnh núi Giê-a-rim về phía bắc, ấy là Kê-sa-lôn, rồi xuống Bết-sê-mết, và đi qua đến Thim-na.
11. Và ranh giới đi ra đến cạnh Éc-rôn về phía bắc; và ranh giới được vạch đến Sích-rôn, và đi qua đến núi Ba-a-la, rồi đi ra đến Giáp-nê-ên; và các đầu mút của ranh giới ấy là đến biển.
11. Và ranh giới đi ra đến cạnh Éc-rôn về phía bắc, và ranh giới này vạch đến Sích-rôn, đi qua đến núi Ba-a-la, và từ đó đi ra đến Giáp-nê-ên, và các đầu mút của ranh giới này là đến biển.
12. Và ranh giới phía tây là đến biển lớn, và bờ cõi của nó. Đó là bờ cõi của con cháu Giu-đa xung quanh theo từng gia đình của họ.
12. Còn ranh giới phía tây thì đến biển lớn, và bờ cõi; đó là ranh giới của con cháu Giu-đa xung quanh, theo từng gia đình của họ.
13. Và người ta cho Ca-lép con trai của Giê-phu-nê một phần trong số con cháu Giu-đa, theo mạng lịnh của Đức Giê-hô-va cho Giô-suê, ấy là thành Ác-ba cha của A-nác, thành ấy là Hếp-rôn.
13. Còn Ca-lép con trai của Giê-phu-nê, người ta cho người một phần ở giữa con cháu Giu-đa, theo lời của Đức Giê-hô-va phán cho Giô-suê, là Ki-ri-át Ác-ba cha của A-nác, ấy là Hếp-rôn.
1. Tôi đã nói trước rằng tôi sẽ không quá kỹ lưỡng trong việc phác họa vị trí của các địa danh, và trong việc bàn luận các tên gọi, một phần vì tôi thừa nhận mình không am hiểu nhiều về khoa học địa hình hay khoa địa dư, và một phần vì tốn nhiều công sức mà độc giả chẳng được mấy lợi ích; [144] phải, phần lớn độc giả có lẽ sẽ vất vả và rối trí mà chẳng nhận được lợi ích gì. Về vấn đề đang bàn, cần nhận thấy rằng phần đất của chi phái Giu-đa không những rơi vào vùng đất cao, mà chính sự cao ráo của lãnh thổ cũng cho thấy phẩm vị của vương quốc tương lai, và việc nó là phần bắt thăm đầu tiên cũng là một điềm báo tương tự. Những gì họ đã chiếm được bằng binh khí, giờ đây họ bắt đầu chia nhau. Tên của mười chi phái được bỏ vào bình. Giu-đa được ưu tiên hơn hết các chi phái khác. Ai mà chẳng thấy rằng Giu-đa được nâng lên hàng cao nhất, để lời tiên tri của Gia-cốp được ứng nghiệm? Rồi trong giới hạn được vạch ra ở đây, ai cũng biết rằng có những đồng cỏ phì nhiêu, và những vườn nho nổi tiếng về sự trù phú và sự tuyệt hảo của rượu nho. Như thế, trong khi phần bắt thăm tương ứng với lời tiên tri của Gia-cốp, thì rõ ràng điều ấy không xảy ra do tình cờ; vị tổ phụ thánh đã chỉ thốt ra điều được Đức Thánh Linh linh cảm. Nếu có ai am hiểu địa danh hơn, việc khảo cứu kỹ lưỡng hơn sẽ đem lại sự thích thú và ích lợi cho họ. Nhưng e rằng những người ít hiểu biết cảm thấy chán nản khi đọc những tên xa lạ, xin họ hãy nghĩ rằng họ đã thu được kiến thức không nhỏ giá trị, miễn là họ ghi nhớ những sự kiện mà tôi đã vắn tắt đề cập -- rằng chi phái Giu-đa được đặt trên vùng đất cao, để nổi bật hơn các chi phái khác, cho đến khi vương trượng dấy lên từ chi phái ấy -- và rằng một vùng đất có vườn nho phì nhiêu và đồng cỏ tốt tươi đã được ban cho dòng dõi của người -- và, cuối cùng, mọi sự ấy đã được làm, để cả dân sự nhận biết rằng không có chút gì là tình cờ trong việc rút thăm, là việc đã được tiên báo ba trăm năm trước. Hơn nữa, người ít học cũng dễ suy ra từ vòng ranh giới dài được mô tả, rằng lãnh thổ được phân cho một chi phái có diện tích rất lớn. [145] Vì mặc dù về sau có bị thu hẹp đi phần nào, lãnh thổ của chi phái ấy vẫn luôn là lớn nhất. Tuy nhiên cần ghi nhớ điều tôi đã nói trước đây, rằng phần bắt thăm không quyết định điều gì khác ngoài việc ranh giới của con cháu Giu-đa phải giáp với đất Ê-đôm và con cháu Sin, và ranh giới của họ, về một hướng khác, phải là sông Ai Cập và biển Địa Trung Hải -- rằng những người được chọn để chia xứ đã làm theo sự xét đoán tốt nhất của mình, cân đối lượng lãnh thổ được phân cho phù hợp với số dân, mà không nới rộng ranh giới ra xa hơn -- và rằng họ đã theo cùng phương pháp trong các trường hợp khác, tùy theo sự gần kề hay hoàn cảnh đòi hỏi. Bất cứ sai lầm nào họ mắc phải, cũng không hề ảnh hưởng đến tính hiệu lực chung của quyết định của họ. Vì như họ không ngại thu hồi một phần sự phân chia nào có thể đã được thực hiện mà chưa suy xét kỹ, thì dân sự cũng vậy, trong khi thừa nhận rằng họ đã hành động trong việc ấy với đức tin và sự ngay thẳng nghiêm ngặt nhất, lại càng vui lòng vâng phục bất cứ điều gì họ đã quyết định. Như thế, bất chấp bất cứ sai lầm riêng lẻ nào, các sự sắp đặt chung của họ vẫn nhận được hiệu lực đầy đủ. Đáng để ghi một nhận xét về thành Giê-bu, về sau có tên là Giê-ru-sa-lem. Mặc dù thành ấy đã được chọn, theo mưu ý kín nhiệm của Đức Chúa Trời, làm nơi thánh của Ngài, và làm ngai của vương quốc tương lai, nhưng nó vẫn tiếp tục ở trong tay kẻ thù cho đến thời Đa-vít. Trong sự bị loại trừ lâu dài khỏi nơi mà sự thánh khiết, sự tuyệt hảo, và sự vinh hiển của phần còn lại của xứ đều dựa vào, có một sự bày tỏ rõ ràng về lời rủa sả thiêng liêng giáng xuống để phạt dân sự vì sự lười biếng của họ: vì điều ấy thực ra cũng như là đất đã bị tước mất phẩm vị và sự trang sức chính của nó. Nhưng mặt khác, lòng nhân từ lạ lùng của Đức Chúa Trời thật rõ rệt ở điểm này, là người Giê-bu-sít, từ sự khoan dung lâu dài đã được ban cho họ, dường như đã đâm rễ rất sâu, cuối cùng đã bị nhổ lên, và bị đuổi khỏi vị trí vững chắc của họ.
13. Và người ta cho Ca-lép con trai của Giê-phu-nê, v.v. Nếu chúng ta xét theo tình trạng thực tế của sự việc, thì việc lặp đi lặp lại ca ngợi một sự ban cho tưởng tượng mà Ca-lép chẳng nhận được lợi ích gì trong khi Giô-suê còn sống, dường như là chuyện nực cười. Nhưng ở đây sự ca ngợi xứng đáng được dâng lên cả cho lẽ thật của Đức Chúa Trời, lẫn cho đức tin của thánh đồ Ngài khi nương cậy vào lời hứa của Ngài. Vì vậy, mặc dù những kẻ nhạo báng, và chính dân cư của nơi ấy, nếu tin đồn đã đến tai họ, có thể đã chế nhạo sự lo lắng hão huyền của Ca-lép, và sự rộng rãi trống rỗng của Giô-suê, thì sự khinh miệt được bày tỏ như thế chỉ chứng tỏ họ là những kẻ chế nhạo kiêu ngạo. Đức Chúa Trời cuối cùng đã bày tỏ sự vững chắc của sắc lịnh Ngài bằng kết quả, và Ca-lép, dù thấy mình không thể đến được núi, đã làm chứng rằng mình thỏa lòng với lời hứa suông của Đức Chúa Trời, sự thực hành thật của đức tin, là sẵn lòng ở trong tình trạng chưa được hưởng những điều đã hứa cho đến khi kỳ hạn thực sự đến. Hơn nữa, đoạn này, và những đoạn tương tự, dạy chúng ta rằng những người khổng lồ thường được gọi là Ê-na-kim, được đặt tên theo tổ phụ ban đầu của họ là Ê-nác, và từ ấy do đó có nguồn gốc ngoại bang. Thời điểm Ca-lép đánh tan con cháu Ê-nác chúng ta sẽ thấy trong chốc lát. Đoạn này cũng cho chúng ta thấy rằng Ca-lép, khi nêu tên Môi-se, đã không bịa đặt, hay thốt ra điều gì không hoàn toàn đúng sự thật; vì nay đã được tuyên bố rõ ràng, rằng Môi-se đã chỉ định như vậy, phù hợp với mạng lịnh của Đức Chúa Trời.

[144] Tiếng Pháp, "Tôi đã báo trước rằng tôi sẽ không tò mò trong việc mô tả hay vẽ ra vị trí của các địa danh, và trong việc tra xét kỹ mọi tên gọi, một phần vì tôi thành thật thú nhận rằng tôi không mấy kinh nghiệm trong việc mô tả các địa danh hay xứ sở; một phần vì từ công sức lớn phải bỏ ra, độc giả sẽ chỉ được rất ít lợi ích;" "Tôi đã báo trước rằng tôi sẽ không tò mò trong việc mô tả hay vẽ ra vị trí của các địa danh, và trong việc tra xét kỹ mọi tên gọi, một phần vì, tôi thành thật thú nhận, tôi không mấy kinh nghiệm trong việc mô tả các địa danh hay xứ sở, một phần vì từ công sức lớn phải bỏ ra, độc giả sẽ chỉ được rất ít lợi ích." Có thể nói thêm rằng những mô tả về ranh giới này, dù được kể chi tiết đến đâu, theo bản chất của chúng, cũng chỉ để lại ấn tượng rất mơ hồ trong tâm trí của độc giả cẩn thận nhất, và ít thích hợp cho tai nghe hơn là cho mắt nhìn, vì chỉ một cái liếc nhìn bản đồ cũng cung cấp thông tin sinh động, rõ rệt, và chính xác hơn nhiều so với những trang mô tả. Đồng thời cần nhớ rằng, những mô tả chính xác và chi tiết về ranh giới của các chi phái là tuyệt đối không thể thiếu đối với chính dân Y-sơ-ra-ên, vì đối với họ, chúng tạo thành một thứ văn tự, minh chứng quyền sở hữu của họ, và bảo vệ họ khỏi sự xâm lấn. -- Người biên tập.
[145] Như ban đầu được vạch ra, nó chiếm gần một phần ba toàn bộ lãnh thổ Y-sơ-ra-ên ở phía tây sông Giô-đanh. -- Người biên tập.

Giô-suê 15:14-63
14. Và Ca-lép đã đuổi khỏi đó ba con trai của A-nác, là Sê-sai, và A-hi-man, và Thán-mai, là con cháu của A-nác.
14. Ca-lép đã đuổi khỏi đó ba con trai của Ê-nác, là Sê-sai, và A-hi-man, và Thán-mai, là con trai của Ê-nác.
15. Và người đi lên từ đó đến dân cư của Đê-bia: và tên của Đê-bia trước kia là Ki-ri-át Sê-phe.
15. Và người đi lên từ đó đến dân cư của Đê-bia, thành trước kia có tên là Ki-ri-át Sê-phe.
16. Và Ca-lép nói: Ai đánh Ki-ri-át Sê-phe, và lấy nó, ta sẽ gả Ạc-sa con gái ta làm vợ cho người ấy.
16. Và Ca-lép nói: Ai đánh Ki-ri-át Sê-phe, và lấy nó, ta sẽ gả Ạc-sa con gái ta làm vợ cho người ấy.
17. Và Ốt-ni-ên con trai của Kê-na, anh của Ca-lép, đã lấy nó: và người gả Ạc-sa con gái mình làm vợ cho người.
17. Và Ốt-ni-ên con trai của Kê-na, anh của Ca-lép, đã lấy nó: và người gả Ạc-sa con gái mình làm vợ cho người.
18. Và khi nàng đến cùng người, nàng xui người xin cha nàng một cánh đồng: và nàng xuống khỏi lừa; và Ca-lép nói cùng nàng: Con muốn gì?
18. Và khi nàng đến, nàng khuyên người xin cha mình một cánh đồng, và nàng xuống khỏi lừa, và Ca-lép nói cùng nàng: Con có việc gì?
19. Nàng đáp: Xin cha cho con một phước; vì cha đã cho con đất phương nam; xin cũng cho con các suối nước. Và người cho nàng các suối trên, và các suối dưới.
19. Nàng đáp: Xin cho con một phước: vì cha đã cho con đất khô cằn, xin cho con các suối nước. Và người cho nàng các suối trên, và các suối dưới.
20. ¶ Đó là sản nghiệp của chi phái con cháu Giu-đa theo từng gia đình của họ.
20. Đó là sản nghiệp của chi phái con cháu Giu-đa theo từng gia đình của họ.
21. Và các thành ở nơi tận cùng của chi phái con cháu Giu-đa về phía bờ cõi Ê-đôm ở phương nam là: Cáp-xê-ên, và Ê-đe, và Gia-gua,
21. Còn các thành ở nơi tận cùng của chi phái con cháu Giu-đa gần ranh giới Ê-đôm về phía nam là: Cáp-xê-ên, và Ê-đe, và Gia-gua.
22. Và Ki-na, và Đi-mô-na, và A-đa-đa,
22. Và Ki-na, và Đi-mô-na, và A-đa-đa,
23. Và Kê-đết, và Hát-sô, và Ít-nan,
23. Và Kê-đết, và Hát-sô, và Ít-nan,
24. Xíp, và Tê-lem, và Bê-a-lốt,
24. Xíp, và Tê-lem, và Bê-a-lốt,
25. Và Hát-sô Ha-đa-tha, và Kê-ri-ốt, và Hết-rôn, ấy là Hát-sô,
25. Và Hát-sô ở Ha-đa-tha, và Kê-ri-ốt, Hết-rôn, ấy là Hát-sô,
26. A-mam, và Sê-ma, và Mô-la-đa,
26. A-mam, và Sê-ma, và Mô-la-đa,
27. Và Hát-sa-ga-đa, và Hết-môn, và Bết-pha-lết,
27. Và Hát-sa-ga-đa, và Hết-môn, Bết-pha-lết,
28. Và Hát-sa-su-anh, và Bê-e-sê-ba, và Bít-giốt-gia,
28. Và Hát-sa-su-anh, và Bê-e-sê-ba, và Bít-giốt-gia,
29. Ba-a-la, và Y-im, và A-xem,
29. Ba-a-la, và Y-im, và A-xem,
30. Và Ên-tô-lát, và Kê-sil, và Họt-ma,
30. Và Ên-tô-lát, và Kê-sil, và Họt-ma,
31. Và Xiếc-lác, và Mát-ma-na, và San-sa-na,
31. Và Xiếc-lác, và Mát-ma-na, và San-sa-na,
32. Và Lê-ba-ốt, và Si-lim, và A-in, và Rim-môn: hết thảy các thành là hai mươi chín, với các làng của chúng:
32. Và Lê-ba-ốt, và Si-lim, và A-in, và Rim-môn: hết thảy các thành là hai mươi chín, và các làng của chúng.
33. Và trong đồng bằng, Ết-ta-ôn, và Xô-rê-a, và Ạt-na,
33. Trong đồng bằng: Ết-ta-ôn, và Xô-rê-a, và Ạt-na,
34. Và Xa-nô-a, và Ên-ga-nim, Tháp-bu-a, và Ê-nam,
34. Và Xa-nô-a, và Ên-ga-nim, và Tháp-bu-a, và Ê-nam,
35. Giạt-mút, và A-đu-lam, Sô-cô, và A-xê-ca,
35. Giạt-mút, và A-đu-lam, Sô-cô, và A-xê-ca,
36. Và Sa-ra-im, và A-đi-tha-im, và Ghê-đê-ra, và Ghê-đê-rô-tha-im; mười bốn thành với các làng của chúng:
36. Và Sa-ra-im, và A-đi-tha-im, và Ghê-đê-ra, và Ghê-đê-rô-tha-im: mười bốn thành, và các làng của chúng.
37. Xê-nan, và Ha-đa-sa, và Mích-đanh-gát,
37. Xê-nan, và Ha-đa-sa, và Mích-đanh-gát,
38. Và Đi-lê-an, và Mít-bê, và Giốc-thê-ên,
38. Và Đi-lê-an, và Mít-bê, và Giốc-thê-ên,
39. La-ki, và Bốt-cát, và Éc-lôn,
39. La-ki, và Bốt-cát, và Éc-lôn,
40. Và Cáp-bôn, và Lách-mam, và Kít-lít,
40. Và Cáp-bôn, và Lách-mam, và Kít-lít,
41. Và Ghê-đê-rốt, Bết-đa-gôn, và Na-a-ma, và Mác-kê-đa; mười sáu thành với các làng của chúng:
41. Và Ghê-đê-rốt, Bết-đa-gôn, và Na-a-ma, và Mác-kê-đa: mười sáu thành, và các làng của chúng.
42. Líp-na, và Ê-the, và A-san,
42. Líp-na, và Ê-the, và A-san,
43. Và Díp-tha, và Ạt-na, và Nê-xíp,
43. Và Díp-tha, và Ạt-na, và Nê-xíp,
44. Và Kê-i-la, và Ạc-xíp, và Ma-rê-sa; chín thành với các làng của chúng:
44. Và Kê-i-la, và Ạc-xíp, và Ma-rê-sa: chín thành và các làng của chúng.
45. Éc-rôn, với các thị trấn và các làng của nó:
45. Éc-rôn, và các thị trấn của nó và các làng của nó.
46. Từ Éc-rôn cho đến biển, hết thảy những gì ở gần Ạt-đốt, với các làng của chúng:
46. Từ Éc-rôn, và đến biển, hết thảy những gì ở cạnh Ạt-đốt, và các làng của chúng.
47. Ạt-đốt với các thị trấn và các làng của nó, Ga-xa với các thị trấn và các làng của nó, cho đến sông Ai Cập, và biển lớn, và ranh giới của nó:
47. Ạt-đốt, các thị trấn của nó, và các làng của nó: Ga-xa, các thị trấn của nó và các làng của nó cho đến khe Ai Cập, và biển lớn, và ranh giới,
48. Và trong miền núi, Sa-mia, và Giạt-thia, và Sô-cô,
48. Và trong miền núi, Sa-mia, và Giạt-thia, và Sô-cô,
49. Và Đan-na, và Ki-ri-át San-na, ấy là Đê-bia,
49. Và Đan-na, và Ki-ri-át San-na, ấy là Đê-bia,
50. Và A-náp, và Ết-tê-mô-a, và A-nim,
50. Và A-náp, và Ết-tê-mô-a, và A-nim,
51. Và Gô-sen, và Hô-lôn, và Ghi-lô; mười một thành với các làng của chúng:
51. Và Gô-sen, và Hô-lôn, và Ghi-lô: mười một thành, và các làng của chúng.
52. A-ráp, và Đu-ma, và Ếch-san,
52. A-ráp, và Đu-ma, và Ếch-san,
53. Và Gia-num, và Bết-tháp-bu-a, và A-phê-ca,
53. Và Gia-num, và Bết-tháp-bu-a, và A-phê-ca,
54. Và Hun-tha, và Ki-ri-át Ác-ba, ấy là Hếp-rôn, và Xi-ô; chín thành với các làng của chúng:
54. Và Hun-tha, và Ki-ri-át Ác-ba, ấy là Hếp-rôn, và Xi-ô: chín thành, và các làng của chúng.
55. Ma-ôn, Cạt-mên, và Xíp, và Giút-ta,
55. Ma-ôn, Cạt-mên, và Xíp, và Giút-ta,
56. Và Gít-rê-ên, và Giốc-đê-am, và Xa-nô-a,
56. Và Gít-rê-ên, và Giốc-đê-am, và Xa-nô-a,
57. Ca-in, Ghi-bê-a, và Thim-na; mười thành với các làng của chúng:
57. Ca-in, Ghi-ba, và Thim-na: mười thành, và các làng của chúng.
58. Hanh-hun, Bết-xua, và Ghê-đô,
58. Hanh-hun, và Bết-xua, và Ghê-đô,
59. Và Ma-a-rát, và Bết-a-nốt, và Ên-tê-côn; sáu thành với các làng của chúng:
59. Và Ma-a-rát, và Bết-a-nốt, và Ên-tê-côn: sáu thành, và các làng của chúng.
60. Ki-ri-át Ba-an, ấy là Ki-ri-át Giê-a-rim, và Ráp-ba; hai thành với các làng của chúng:
60. Ki-ri-át Ba-an, ấy là Ki-ri-át Giê-a-rim, và Ráp-ba: hai thành, và các làng của chúng.
61. Trong đồng vắng, Bết-a-ra-ba, Mít-đin, và Sê-ca-ca,
61. Trong đồng vắng, Bết-a-ra-ba, Mít-đin, và Sê-ca-ca,
62. Và Níp-san, và thành Muối, và Ên-ghê-đi; sáu thành với các làng của chúng.
62. Và Níp-san, và thành Muối, và Ên-ghê-đi: sáu thành, và các làng của chúng.
63. Còn về người Giê-bu-sít là dân cư của Giê-ru-sa-lem, con cháu Giu-đa không thể đuổi họ ra: nhưng người Giê-bu-sít ở với con cháu Giu-đa tại Giê-ru-sa-lem cho đến ngày nay.
63. Còn người Giê-bu-sít là dân cư của Giê-ru-sa-lem, con cháu Giu-đa đã không thể đuổi họ ra: vì vậy người Giê-bu-sít đã ở với con cháu Giu-đa tại Giê-ru-sa-lem cho đến ngày nay.
Ở đây chúng ta có một bản tường thuật về điều mà sách Giô-suê cho thấy rõ ràng đã xảy ra sau khi Giô-suê qua đời; nhưng e rằng có thể nảy sinh thắc mắc vì sự mới lạ của thủ tục, trong việc ban một cánh đồng phì nhiêu và có nước tưới tốt làm gia tài cho một người nữ, người viết sách đã cho là thích hợp để chèn vào lịch sử của điều về sau đã xảy ra, để không còn sự mơ hồ nào về phần đất của chi phái Giu-đa. Trước hết, Ca-lép được nói là, sau khi đã lấy thành Hếp-rôn, đã tấn công Đê-bia hay Ki-ri-át Sê-phe, và đã tuyên bố rằng người nào vào thành ấy trước tiên, sẽ làm rể ông. Và có vẻ như, khi ông treo giải thưởng hiếm có này cho các chiến sĩ đồng đội của mình để lấy thành, thì không phải là một thành tích nhỏ được đòi hỏi. Điều này xác nhận điều trước kia dường như là đúng, rằng đó là một nhiệm vụ nguy hiểm và khó khăn đã được giao cho ông, khi ông nhận được sự ban cho có điều kiện của mình. Do đó, với ý định thúc giục những người dũng cảm nhất gắng sức, ông hứa gả con gái mình làm phần thưởng cho lòng dũng cảm của người nào trèo lên tường thành trước tiên. Sau đó có nói thêm rằng Ốt-ni-ên, cháu trai của ông qua một người anh em, đã đoạt giải nhờ lòng dũng cảm của mình. Tôi không biết làm sao điều này đã len lỏi vào bản dịch thông thường rằng ông là em trai của Ca-lép; vì không thể nói điều gì có vẻ hợp lý để bênh vực cho sự nhầm lẫn ấy. Do đó một số nhà chú giải tự làm khổ mình một cách không cần thiết trong việc cố giải thích làm sao Ốt-ni-ên có thể cưới cháu gái mình, vì hôn nhân như vậy bị luật pháp cấm. Dễ thấy rằng ông không phải là chú, mà là anh em họ của vợ mình. Nhưng ở đây lại nảy sinh một câu hỏi khác: Làm sao Ca-lép dám mặc cả về con gái mình cho đến khi ông biết được ý muốn của nàng? [146] Mặc dù cha mẹ có bổn phận lo liệu việc hôn nhân cho con gái mình, họ không được phép dùng quyền lực chuyên chế mà gả chúng cho bất cứ người chồng nào họ cho là hợp mà không hỏi ý chúng. Vì trong khi mọi giao ước đều phải tự nguyện, thì tự do càng phải thắng thế trong hôn nhân để không ai phải thề nguyền trái ý mình. Nhưng Ca-lép có lẽ đã bị ảnh hưởng bởi niềm tin rằng con gái ông sẽ vui lòng ưng thuận, vì nàng không thể khiêm nhường từ chối những điều kiện danh dự như vậy; [147] vì người chồng sẽ được ban cho nàng không phải là người tầm thường, mà là người trội hơn hết thảy những người khác về tài chiến trận. Tuy nhiên cũng rất có thể Ca-lép trong lúc nóng giận của trận chiến đã hứa một cách thiếu suy nghĩ điều ông không có quyền thực hiện. Nhưng theo tôi, theo luật thông thường, thỏa thuận ấy hàm ý sự ưng thuận của con gái, và chỉ có hiệu lực nếu được nàng ưng thuận. [148] Đức Chúa Trời chắc chắn đã nghe lời cầu nguyện của Ca-lép, khi Ngài ban cho ông một chàng rể đúng ý ông. Vì nếu được tự do lựa chọn, ông cũng chẳng chọn ai hơn.
18. Và khi nàng đến cùng người, v.v. Mặc dù chúng ta có thể đoán rằng nàng Ạc-sa là người có đức hạnh tuyệt vời và được nuôi dạy tốt, vì hôn nhân với nàng đã được treo làm phần thưởng đặc biệt [149] của chiến thắng, nhưng ở đây lại bộc lộ sự tham lam trái lẽ của nàng. Nàng biết rằng theo luật thiêng liêng, phụ nữ bị đặc biệt loại trừ khỏi các đất thừa kế, nhưng nàng vẫn thèm muốn chiếm hữu chúng, và xúi giục chồng mình bằng sự trách móc bất công. Bằng cách ấy, những người vợ tham vọng và tham lam không ngừng quấy rầy chồng mình cho đến khi buộc họ quên đi sự xấu hổ, sự khiêm nhường, và sự công bằng. Vì mặc dù lòng tham của đàn ông cũng vô độ, nhưng phụ nữ lại dễ nóng vội hơn nhiều. Chồng càng phải cẩn thận đề phòng kẻo bị thổi bùng lên như lửa bởi cơn gió của những lời khuyên thúc ép như vậy. [150] Nhưng một mức độ thiếu tiết độ lớn hơn được bày tỏ khi nàng càng thêm bạo dạn nhờ sự dễ dãi của chồng và sự nuông chiều của cha. Không thỏa lòng với cánh đồng đã được ban, nàng đòi cho mình một vùng đất có nước tưới tốt. Và như thế là khi một người đã một lần vượt qua giới hạn của sự ngay thẳng và trung thực, thì lỗi lầm lập tức được nối tiếp bằng sự trơ trẽn. Hơn nữa, cha nàng khi không từ chối nàng điều gì đã chứng tỏ tình thương đặc biệt của ông dành cho nàng. Nhưng điều đó không có nghĩa là cơn khát lợi lộc gian ác làm mù tâm trí và làm sai lạc sự phán đoán đúng đắn lại kém đáng ghét. Về việc Ạc-sa xuống khỏi lừa, một số nhà giải kinh cho rằng đó là sự giả vờ và xảo quyệt, như thể nàng giả vờ không thể ngồi yên trên yên vì đau buồn. Bằng cách ấy, việc nàng xuống hay ngã khỏi lừa được xem là dấu hiệu của tội lỗi và tính nết khiếm khuyết. Tuy nhiên đơn giản hơn là cho rằng nàng đã phủ phục dưới chân cha mình với ý định thưa chuyện với ông như một kẻ van xin. Dù thế nào, nhờ sự xảo quyệt và nịnh hót nàng đã được ông ưng thuận, và như thế đã làm giảm phần của các anh em mình. [151]
20. Đó là sản nghiệp, v.v. Trước kia ông quả đã vạch ra ranh giới của con cháu Giu-đa; nhưng nay vì một lý do khác mà cho thấy lãnh thổ Đức Chúa Trời trong sự rộng rãi lớn lao của Ngài đã ban cho họ lớn và phì nhiêu dường nào. Một trăm mười ba thành với các thị trấn và làng của chúng được liệt kê. Con số chứng thực không những sự đông dân, mà còn sự phì nhiêu của xứ. Và không thể nghi ngờ rằng nhờ phước thiêng liêng, một mức độ phì nhiêu mới đã được ban cho nó. Tuy nhiên lòng nhân từ của Đức Chúa Trời đã được bày tỏ ngay trong bản chất của đất được chọn cho dân sự Ngài, một đất dồi dào mọi thứ lợi ích. Nếu chúng ta để ý đến số linh hồn trong chi phái, chúng ta sẽ thấy rằng một nửa xứ cũng đã dư dật cho nơi ở của họ. Vì khi tám trăm người được phân cho mỗi thành, số còn lại có các thị trấn và các làng. Quả thật một phần về sau đã bị rút lại và ban cho chi phái Si-mê-ôn. Vì trong điều này đã ứng nghiệm sự phân tán mà Gia-cốp đã tiên tri: "Ta sẽ chia chúng nó ra trong nhà Gia-cốp, và rải chúng nó ra trong Y-sơ-ra-ên." (Sáng-thế-ký 49:7) Do đó họ đã được con cháu Giu-đa tiếp nhận như một thứ khách trọ.
63. Còn về người Giê-bu-sít, v.v. Điều này không bào chữa cho dân sự, cũng không được ghi lại với ý ấy; vì nếu họ đã gắng sức hết mức mình, mà vẫn thất bại, thì sự sỉ nhục sẽ đổ lên chính Đức Chúa Trời, Đấng đã hứa rằng Ngài sẽ tiếp tục ở với họ như Đấng lãnh đạo cho đến khi Ngài ban cho họ sự chiếm hữu đất đầy đủ và tự do, và rằng Ngài sẽ sai ong đến đuổi dân cư ra. Vì vậy, hoàn toàn là do sự lười biếng của chính họ mà họ đã không làm chủ được thành Giê-ru-sa-lem. Họ đã không thể làm điều ấy; nhưng sự uể oải của chính họ, sự bỏ bê mạng lịnh thiêng liêng vì yêu sự an nhàn, mới là những trở ngại thật. Đoạn này đáng được lưu ý: chúng ta phải học từ đó mà gắng sức thử sức mình trong việc cố gắng làm trọn các mạng lịnh của Đức Chúa Trời, và đừng bỏ qua cơ hội nào, e rằng trong khi chúng ta nhàn rỗi nghỉ ngơi thì cửa bị đóng lại. Một sự chậm trễ vừa phải có thể không đáng trách; nhưng một thời gian dài sống an nhàn ẻo lả chẳng khác nào khước từ phước mà Đức Chúa Trời đã sẵn ban. [152]

[146] Nếu chúng ta muốn buông mình theo những phỏng đoán về vấn đề này, câu hỏi này có thể được trả lời bằng một câu hỏi khác: Làm sao chúng ta biết Ca-lép đã không hỏi ý nàng, và thay vì bằng lòng với những tưởng tượng mơ hồ ở đây gán cho ông, thực ra đã được nàng ưng thuận với đề nghị mà ông sắp đưa ra? Có thể đó không phải, như Calvin cho rằng, là một ý nghĩ chợt nảy ra trong lúc nóng giận của trận chiến, mà là một quyết định bình tĩnh được hình thành trước khi ông lên đường viễn chinh chống Đê-bia, và có ý thưởng cho người dũng cảm nhất trong số những người đã giúp ông trong cuộc chiến chống người khổng lồ. Và thậm chí không phải là không thể cả ông và con gái ông, mà Ốt-ni-ên, vì quan hệ gần gũi, hẳn đã quen biết rõ, đều không nghi ngờ gì từ tài năng ông đã từng bày tỏ, rằng ông sẽ vượt qua mọi đối thủ và đoạt giải. Dĩ nhiên, đây chỉ là những phỏng đoán suông, nhưng chúng ít nhất cũng hợp lý như những phỏng đoán của các nhà chú giải khác, những người, sau khi nêu câu hỏi, dường như đã tự làm khổ mình một cách không cần thiết trong việc cố giải đáp nó. -- Người biên tập.
[147] Tiếng Pháp, "Vì một mối hôn nhân như vậy và một điều kiện danh dự như vậy không thể bị từ chối một cách ngay thẳng (danh dự) và không trơ trẽn;" "Vì một mối hôn nhân như vậy và một điều kiện danh dự như vậy không thể bị từ chối một cách ngay thẳng (danh dự) và không trơ trẽn." -- Người biên tập.
[148] Nói cách khác, Ca-lép hứa gả con gái mình không phải tuyệt đối cho người nào lấy được thành, mà cho người nào, ngoài tài năng đã bày tỏ trong việc lấy thành, còn có tài ăn nói để được con gái ưng thuận. Khó mà tin rằng lời hứa đã được Ca-lép hứa như vậy, hay được các thuộc hạ của ông hiểu như vậy. Rất có thể ông đã, và như sự việc cho thấy, đã xét đoán đúng rằng ảnh hưởng của ông với tư cách là cha sẽ hoặc thắng được hoặc buộc con gái ông ưng thuận. -- Người biên tập.
[149] Tiếng Pháp, "Như một phần thưởng tuyệt hảo và quý giá;" "Như một phần thưởng tuyệt hảo và quý giá." -- Người biên tập.
[150] Tiếng La-tinh, "Phụ nữ tuy vậy thường bị cuốn đi một cách nóng vội hơn." Tiếng Pháp, "Phụ nữ nóng nảy hơn nhiều, và dễ bị cuốn đi hơn. Và chồng càng phải cẩn thận đề phòng hơn, e rằng bởi những lời khuyên thúc ép của họ, như những ống bễ, họ bị thổi bùng lên;" "Phụ nữ nóng nảy hơn nhiều, và dễ bị cuốn đi hơn. Và chồng càng phải cẩn thận đề phòng hơn, e rằng bởi những lời khuyên thúc ép của họ, như những ống bễ, họ bị thổi bùng lên." -- Người biên tập.
[151] Tiếng Pháp, "Dù thế nào, người đàn bà này đã kéo về mình bằng xảo quyệt và nịnh hót quyền của người khác, và bằng cách ấy, phần và khẩu phần của các anh em nàng đã bị giảm đi bấy nhiêu;" "Dù thế nào, người đàn bà này đã kéo về mình bằng xảo quyệt và nịnh hót quyền của người khác, và bằng cách ấy, phần và khẩu phần của các anh em nàng đã bị giảm đi bấy nhiêu." Lời khiển trách ở đây giáng xuống Ạc-sa có phần nghiêm khắc hơn những gì hoàn cảnh dường như cho phép. Cần nhớ rằng, trong các vụ thừa kế, sự ưu tiên dành cho nam giới chỉ là theo tục lệ, và theo luật tự nhiên, quyền của các anh em nàng chẳng hơn quyền của nàng chút nào. -- Người biên tập.
[152] Một số nhà chú giải Do Thái, không muốn thừa nhận sự hèn nhát và lười biếng của đồng bào mình, đã bịa đặt rằng người Giê-bu-sít được phép ở lại chiếm hữu vì họ là dòng dõi của A-bi-mê-léc, và do giao ước đã lập giữa ông và Áp-ra-ham, (Sáng-thế-ký 21:22, 32,) không thể bị đuổi ra một cách hợp pháp. -- Người biên tập.

CHƯƠNG 16

Giô-suê 16:1-10
1. Và phần bắt thăm của con cháu Giô-sép rơi từ sông Giô-đanh ngang Giê-ri-cô, đến nước Giê-ri-cô về phía đông, đến đồng vắng đi lên từ Giê-ri-cô suốt núi Bê-tên,
1. Phần bắt thăm của con cháu Giô-sép đã ra từ sông Giô-đanh tại Giê-ri-cô, đến nước Giê-ri-cô về phía đông, đến đồng vắng đi lên từ Giê-ri-cô lên núi Bê-tên.
2. Và đi ra từ Bê-tên đến Lu-xơ, và đi qua đến bờ cõi của người Ạt-ki đến A-ta-rốt,
2. Và đi ra từ Bê-tên đến Lu-xơ, và từ đó đi qua đến ranh giới Ạt-ki-A-ta-rốt.
3. Và đi xuống về phía tây đến bờ cõi của người Gia-phơ-lê-ti, đến bờ cõi của Bết-hô-rôn dưới, và đến Ghê-xe: và các đầu mút của nó là tại biển.
3. Sau đó đi lên đến biển, đến ranh giới của Gia-phơ-lê-ti cho đến ranh giới của Bết-hô-rôn dưới và cho đến Ghê-xe, và các đầu mút của nó là tại biển.
4. Vậy con cháu Giô-sép, Ma-na-se và Ép-ra-im, đã nhận sản nghiệp của mình.
4. Vậy con cháu Giô-sép, Ma-na-se và Ép-ra-im, đã nhận sản nghiệp của mình.
5. Và ranh giới của con cháu Ép-ra-im theo từng gia đình của họ như vầy: chính ranh giới sản nghiệp của họ về phía đông là A-ta-rốt A-đa, đến Bết-hô-rôn trên;
5. Còn ranh giới của con cháu Ép-ra-im theo từng gia đình của họ là: ranh giới sản nghiệp của họ về phía đông từ Ạt-rốt-A-đa, cho đến Bết-hô-rôn trên.
6. Và ranh giới đi ra về phía biển đến Mích-mê-tha về phía bắc; và ranh giới vòng về phía đông đến Tha-a-nát Si-lô, và đi qua nó về phía đông đến Gia-nô-a;
6. Và ranh giới ấy đi ra đến biển, đến Mích-mê-tha về phía bắc: và ranh giới vòng về phía đông, đến Tha-a-nát Si-lô, và đi qua nó về phía đông đến Gia-nô-a.
7. Và nó đi xuống từ Gia-nô-a đến A-ta-rốt, và đến Na-a-rát, rồi đến Giê-ri-cô, và đi ra tại sông Giô-đanh.
7. Và nó đi xuống từ Gia-nô-a đến A-ta-rốt, và Na-a-rát, và đến Giê-ri-cô, rồi đi ra đến sông Giô-đanh.
8. Ranh giới đi ra từ Tháp-bu-a về phía tây đến sông Ca-na; và các đầu mút của nó là tại biển. Đó là sản nghiệp của chi phái con cháu Ép-ra-im theo từng gia đình của họ.
8. Từ Tháp-bu-a ranh giới đi đến biển đến khe Lau Sậy, và các đầu mút của nó là tại biển, đó là sản nghiệp của chi phái con cháu Ép-ra-im theo từng gia đình của họ.
9. Và các thành riêng biệt cho con cháu Ép-ra-im ở trong sản nghiệp của con cháu Ma-na-se, hết thảy các thành với các làng của chúng.
9. Và các thành riêng biệt của con cháu Ép-ra-im ở giữa sản nghiệp của con cháu Ma-na-se, hết thảy các thành, và các làng của chúng.
10. Và họ không đuổi người Ca-na-an ở tại Ghê-xe ra: nhưng người Ca-na-an ở trong số người Ép-ra-im cho đến ngày nay, và phục dịch đóng thuế.
10. Họ cũng không đuổi người Ca-na-an ở tại Ghê-xe ra. Vì vậy người Ca-na-an đã ở giữa Ép-ra-im cho đến ngày nay, và phục dịch đóng thuế.
1. Và phần bắt thăm của con cháu Giô-sép rơi, v.v. Người viết thánh trước hết trình bày phần bắt thăm rơi cho hai con trai của Giô-sép là gì, rồi sau đó mô tả phần đất của Ép-ra-im. Tuy nhiên thật lạ là khi một nửa chi phái Ma-na-se đã được định cư bên kia sông Giô-đanh, lại dùng nhiều lời hơn để mô tả nửa còn lại so với việc mô tả toàn bộ sản nghiệp của chi phái Ép-ra-im, dù chi phái sau đông dân hơn, và đáng được một lãnh thổ lớn hơn. Nhưng việc mô tả dài dòng hơn về dòng dõi Ma-na-se là do những hoàn cảnh đặc biệt. Trước hết, người viết nhắc lại việc một nơi định cư đã được ban cho họ không cần bắt thăm trong xứ Ba-san. Thứ hai, ông đề cập đến việc Giô-suê phê chuẩn mạng lịnh mà Môi-se đã ban theo thẩm quyền thiêng liêng về các con gái của Xê-lô-phát. Thấy vậy, không có sự nghi ngờ nào về ranh giới của Ép-ra-im, và không có nguy cơ tranh chấp, nên sự phân đất của họ chỉ được lướt qua vắn tắt. Nhưng ở đây nảy sinh một câu hỏi mới. Khi quyền trưởng nam đã chuyển từ Ma-na-se sang Ép-ra-im, làm sao dòng dõi của chi phái có địa vị ưu tiên lại nhận được các thành của mình trong số con cháu Ma-na-se? Vì như thế dường như địa vị của họ là thấp kém hơn. Lời giải thích của tôi là thế này: Khi phần đất của Ma-na-se quá rộng so với số dân, người ta đã tính toán, và một số thành đã được trừ ra để hoàn thành phần xứng đáng của chi phái Ép-ra-im; không phải là họ bị trộn lẫn với con cháu Ma-na-se, để giữ nơi ở của mình trong số họ bằng một quyền tạm bợ, [153] mà chỉ là ranh giới của họ được nới rộng về phía người Ma-na-se, là những người mà một sở hữu hẹp hơn cũng đủ. Ở cuối chương, Ép-ra-im bị quở trách nặng nề vì sự ẻo lả trong việc không đuổi người Ca-na-an khỏi Ghê-xe. Vì nếu họ đã tiến hành một cách mạnh mẽ và hết lòng để giữ vững quyền của mình đối với đất đã rơi cho họ bằng bắt thăm, thì chiến thắng đã ở trong tay họ. Sẽ không có sự liều lĩnh nào trong việc thử ấy, vì quyết định của phần bắt thăm có hiệu lực như thể chính Đức Chúa Trời đã giơ tay Ngài từ trời. Nhưng sự lười biếng đáng xấu hổ của họ được bày tỏ rõ ràng hơn và tội lỗi của họ càng thêm nặng nề bởi sự kiện là họ đã bắt những người mà họ không được phép lập bất cứ thỏa thuận nào phải đóng thuế. Thấy vậy, Đức Chúa Trời đã rõ ràng cấm dân sự Ngài giao dịch bất cứ việc gì với các dân tộc ấy, và ít nhất là lập giao ước với họ, cam kết tha thứ và an toàn cho họ, thì người Ép-ra-im đã phạm tội nặng nề hơn nhiều trong việc đòi thuế so với việc họ dung túng họ mà không lập giao ước. [154]

[153] Tiếng La-tinh, "Như tạm bợ." Tiếng Pháp, "Như vay mượn hay như van xin;" "Như vay mượn hay như van xin." -- Người biên tập.
[154] Bản Bảy Mươi ở đây thêm một mệnh đề dài, nói rằng người Ca-na-an tiếp tục ở tại Ép-ra-im cho đến khi Pha-ra-ôn, vua Ai Cập, lên và lấy nó, đuổi người Ca-na-an, người Phê-rê-xít, và dân cư tại Ghê-xe ra, và ban nó làm của hồi môn cho con gái mình, (là người đã cưới Sa-lô-môn.) -- Người biên tập.

CHƯƠNG 17

Giô-suê 17:1-10
1. Cũng có một phần bắt thăm cho chi phái Ma-na-se; vì người là con trưởng nam của Giô-sép; tức là cho Ma-kia con trưởng nam của Ma-na-se, cha của Ga-la-át: vì người là một người chiến trận, nên người được Ga-la-át và Ba-san.
1. Cũng có phần bắt thăm cho chi phái Ma-na-se (vì người là con trưởng nam của Giô-sép) tức là cho Ma-kia con trưởng nam của Ma-na-se cha của Ga-la-át (vì người là một người dũng cảm chiến trận), ta nói, cho người Ga-la-át và Ba-san.
2. Cũng có phần bắt thăm cho số còn lại của con cháu Ma-na-se theo từng gia đình của họ; cho con cháu A-bi-ê-xe, và cho con cháu Hê-léc, và cho con cháu Ạt-ri-ên, và cho con cháu Si-chem, và cho con cháu Hê-phe, và cho con cháu Sê-mi-đa: đó là các con trai của Ma-na-se con trai của Giô-sép theo từng gia đình của họ.
2. Cũng có phần cho các con trai còn lại của Ma-na-se theo từng gia đình của họ, cho con cháu A-bi-ê-xe, và cho con cháu A-bi-ê-xe, và cho con cháu Hê-léc, và cho con cháu Hê-phe, và cho con cháu Sê-mi-đa. Đó là các con trai của Ma-na-se, con trai của Giô-sép, là nam, theo từng gia đình của họ.
3. Nhưng Xê-lô-phát, con trai của Hê-phe, con trai của Ga-la-át, con trai của Ma-kia, con trai của Ma-na-se, không có con trai, nhưng có con gái: và đây là tên các con gái của người: Mách-la, và Nô-a, Hóc-la, Minh-ca, và Tiệt-sa.
3. Còn Xê-lô-phát con trai của Hê-phe, con trai của Ga-la-át, con trai của Ma-kia, con trai của Ma-na-se không có con trai mà có con gái: tên của các con gái ấy là Mách-la, và Nô-a, Hóc-la, Minh-ca, và Tiệt-sa.
4. Và họ đến gần trước mặt Ê-lê-a-sa thầy tế lễ, và trước mặt Giô-suê con trai của Nun, và trước mặt các quan trưởng, mà rằng: Đức Giê-hô-va đã truyền cho Môi-se ban cho chúng tôi một sản nghiệp trong số anh em chúng tôi. Vậy theo mạng lịnh của Đức Giê-hô-va, người đã ban cho họ một sản nghiệp trong số anh em của cha họ.
4. Họ đã đến trước mặt Ê-lê-a-sa thầy tế lễ, và trước mặt Giô-suê con trai của Nun, và trước mặt các quan trưởng, mà rằng: Đức Giê-hô-va đã truyền cho Môi-se ban cho chúng tôi một sản nghiệp ở giữa anh em chúng tôi. Vậy người đã ban cho họ, theo lời của Đức Giê-hô-va, một sản nghiệp ở giữa anh em của cha họ.
5. Và có mười phần rơi cho Ma-na-se, ngoài đất Ga-la-át và Ba-san, ở bên kia sông Giô-đanh;
5. Và mười sản nghiệp đã rơi cho Ma-na-se, ngoài đất Ga-la-át và Ba-san, ở bên kia sông Giô-đanh.
6. Vì các con gái của Ma-na-se đã được một sản nghiệp trong số các con trai của người: và số con trai còn lại của Ma-na-se được đất Ga-la-át.
6. Vì các con gái của Ma-na-se đã bắt thăm được một sản nghiệp ở giữa các con trai của người: còn đất Ga-la-át thuộc về các con trai còn lại của Ma-na-se.
7. Và bờ cõi của Ma-na-se là từ A-se đến Mích-mê-tha, ở trước Si-chem; và ranh giới đi dọc theo phía tay hữu đến dân cư của Ến-tháp-bu-a.
7. Còn ranh giới của Ma-na-se là từ A-se đến Mích-mê-tha, ở trước Si-chem, và ranh giới đi về phía tay hữu đến dân cư của Ến-tháp-bu-a.
8. Ma-na-se có đất Tháp-bu-a: nhưng Tháp-bu-a ở ranh giới của Ma-na-se thuộc về con cháu Ép-ra-im;
8. Đất Tháp-bu-a thuộc về Ma-na-se: còn Tháp-bu-a ở ranh giới của Ma-na-se, thuộc về con cháu Ép-ra-im.
9. Và bờ cõi đi xuống đến sông Ca-na, ở phía nam của sông: các thành này của Ép-ra-im ở trong số các thành của Ma-na-se: bờ cõi của Ma-na-se cũng ở phía bắc của sông, và các đầu mút của nó là tại biển:
9. Và ranh giới đi xuống đến khe Lau Sậy ở phía nam của khe ấy: các thành này của chi phái Ép-ra-im ở giữa các thành của Ma-na-se: còn ranh giới của Ma-na-se ở phía bắc của khe ấy, và các đầu mút của nó là tại biển.
10. Về phía nam là của Ép-ra-im, và về phía bắc là của Ma-na-se, và biển là ranh giới của người; và họ gặp nhau tại A-se về phía bắc, và tại Y-sa-ca về phía đông.
10. Về phía nam là của Ép-ra-im, và về phía bắc là của Ma-na-se, và ranh giới của người, và họ gặp nhau tại A-se về phía bắc, và tại Y-sa-ca về phía đông.
Người viết sử trở lại chi phái Ma-na-se với ý định xác nhận điều chúng ta trước kia đã thấy về các con gái của Xê-lô-phát. Vì mặc dù việc phụ nữ kế thừa không phân biệt với nam giới là một điều mới lạ, nhưng vì năm người trong số họ đã sống sót sau cha mình, họ đã chứng tỏ rằng việc họ được nhận vào một phần là công bằng, e rằng trong khi cha họ vô tội, ông lại phải mang tiếng là chết không con. Đức Chúa Trời đã đáp lời Môi-se bằng sấm truyền của Ngài, rằng về sự kế thừa họ phải được kể như một đầu. Nay họ đòi hỏi rằng quyết định đã được ban bởi miệng của Chúa phải được thi hành. Về tên gọi trưởng nam, vẫn được dành cho Ma-na-se, phải được hiểu sao cho không mâu thuẫn với lời tiên tri của Gia-cốp; hay đúng hơn quyền trưởng nam của người ở đây như bị chôn vùi, và phẩm vị của người bị giới hạn trong quá khứ. Tuy nhiên, ở đây cần nhận thấy rằng con người bám chặt và quá tận tụy với quyền lợi riêng của mình, đến nỗi hiếm khi họ nghĩ đến việc ban cho người khác điều thuộc về họ. Các con gái của Xê-lô-phát đã được một phần bởi sắc lịnh thiên thượng; cũng chẳng ai dám thốt một lời chống lại; nhưng nếu họ cứ im lặng thì sẽ chẳng ai đoái hoài đến họ. Vì vậy, e rằng sự chậm trễ gây thiệt hại cho họ, họ đến cùng Giô-suê và Ê-lê-a-sa, và khăng khăng rằng họ sẽ không bị tước mất sự kế thừa hợp pháp của mình. Giô-suê không trì hoãn để ngăn họ lập tức nhận được điều công chính, cũng không có sự lầm bầm nào từ phía dân sự. Từ đó chúng ta suy ra rằng mọi người đều có ý hành động công bằng; nhưng mỗi người đều bận tâm với quyền lợi riêng của mình, và quá dễ lơ là bỏ qua quyền lợi của người khác.
5. Và có mười phần rơi cho Ma-na-se, v.v. Con cháu Ma-na-se trong đoạn này được xếp thành bảy ngành. Ma-kia, con trưởng nam, được đặt riêng; sáu ngành còn lại theo sau. Ở đây nảy sinh câu hỏi: Làm sao sản nghiệp được chia thành mười phần? Một số nhà chú giải khéo léo che giấu sự khó khăn; [155] những người khác, vì không thể giải quyết, chỉ buông mình theo những chuyện tầm phào nhất. Quả thật rất phi lý khi bốn phần được ban cho năm cô con gái; và cũng chẳng hợp lý hơn chút nào khi phần của họ được nhân đôi vì cha họ là con trưởng nam. Điều không còn gì tranh cãi là Ga-la-át, con trai của Ma-kia, và là cụ tổ của các phụ nữ chúng ta đang nói, đã chọn nơi định cư của mình tại núi Ga-la-át và Ba-san. Vì vậy, thấy rằng ông đã được một sản nghiệp bởi đặc ân không cần bắt thăm, ông không nên được một phần bằng bắt thăm trong đất Ca-na-an, trừ phi có lẽ ông chỉ định cư một phần gia đình mình bên kia sông Giô-đanh. Vì Hê-phe là một trong các con trai của ông, nhưng không phải là con duy nhất; và cũng vậy dòng dõi của năm anh em khác có thể được phân biệt thành nhiều đầu tùy theo số lượng mà sự phân chia bằng bắt thăm có thể được thực hiện. Vì không ai biết các gia đình mà phần đất của họ rơi trong đất Ca-na-an đã được lấy theo cấp độ nào. Và mọi điều chúng ta đọc ở đây là, mười phần bắt thăm đã được rút trong số con cháu Ma-na-se ngoài xứ mà họ trước kia đã tự chiếm lấy cho mình bên kia sông Giô-đanh. Như thế tranh luận về con số là vô ích, vì không thể xác định chắc chắn từ bản tường thuật hiện tại, bởi điều trước tiên cần biết là số gia đình chính xác mà sự phân chia là chung. Phải, không phải là không thể các con gái của Xê-lô-phát đã nhận được gia tài của họ ở đó. Quả thật họ được nói là đã ở trong số anh em của cha họ; nhưng nơi chốn không được nêu. Dù thế nào, tôi không nghi ngờ rằng sự công bằng lẫn nhau đã được giữ, và rằng sau khi đã lo liệu cho những người khác, đất đã được đem ra bắt thăm đã được phân cho mười gia đình mà tên của họ ở đây bị bỏ sót.

[155] Tiếng La-tinh, "Một số người khéo léo che giấu sự khó khăn này." Tiếng Pháp, "Một số người dùng mưu mẹo, không nhắc gì đến sự khó khăn này;" "Một số người dùng mưu mẹo, không nhắc gì đến sự khó khăn này." -- Người biên tập.

Giô-suê 17:11-18
11. Và Ma-na-se có tại Y-sa-ca và tại A-se Bết-sê-an và các thị trấn của nó, và Díp-lê-am và các thị trấn của nó, và dân cư của Đô và các thị trấn của nó, và dân cư của Ến-đô và các thị trấn của nó, và dân cư của Tha-a-nác và các thị trấn của nó, và dân cư của Mê-ghi-đô và các thị trấn của nó, tức là ba xứ.
11. Và Ma-na-se có tại Y-sa-ca, và tại A-se, Bết-sê-an, và các thị trấn của nó: và Díp-lê-am, và các thị trấn của nó: và dân cư của Đô, và các thị trấn của nó: và dân cư của Ến-đô, và các thị trấn của nó: và dân cư của Tha-a-nác, và các thị trấn của nó: và dân cư của Mê-ghi-đô, và các thị trấn của nó, tức là ba xứ.
12. Nhưng con cháu Ma-na-se không thể đuổi dân cư của các thành ấy ra; nhưng người Ca-na-an cứ muốn ở trong đất ấy.
12. Và con cháu Ma-na-se đã không thể đuổi dân cư của các thành ấy ra, nhưng người Ca-na-an bắt đầu ở trong chính đất ấy.
13. Nhưng khi con cháu Y-sơ-ra-ên đã trở nên mạnh mẽ, họ bắt người Ca-na-an đóng thuế; nhưng không đuổi họ ra hẳn.
13. Nhưng khi con cháu Y-sơ-ra-ên đã được mạnh mẽ, họ đặt người Ca-na-an phải đóng thuế, và không đuổi họ ra hẳn.
14. ¶ Và con cháu Giô-sép nói cùng Giô-suê rằng: Sao ông chỉ cho tôi một phần bắt thăm và một phần sản nghiệp mà thôi, trong khi tôi là một dân đông, vì Đức Giê-hô-va đã ban phước cho tôi đến nay?
14. Và con cháu Giô-sép đã nói cùng Giô-suê, mà rằng: Sao ông đã cho tôi một phần bắt thăm, và một sản nghiệp mà thôi, trong khi tôi là một dân đông, vì Đức Giê-hô-va đã ban phước cho tôi đến nay?
15. Và Giô-suê đáp cùng họ: Nếu ngươi là một dân đông, hãy lên xứ rừng, và đốn cho mình ở đó trong đất của người Phê-rê-xít và của người khổng lồ, nếu núi Ép-ra-im quá hẹp cho ngươi.
15. Và Giô-suê nói cùng họ: Nếu ngươi là một dân đông, hãy lên rừng, và đốn cho mình ở đó trong đất của người Phê-rê-xít, và người Rê-pha-im, nếu núi Ép-ra-im hẹp cho ngươi.
16. Và con cháu Giô-sép nói: Núi không đủ cho chúng tôi: và hết thảy người Ca-na-an ở trong đất của trũng đều có xe sắt, cả những người ở Bết-sê-an và các thị trấn của nó, lẫn những người ở trũng Gít-rê-ên.

16. Con cháu Giô-sép nói rằng: Cái núi chẳng đủ cho chúng tôi; hết thảy dân Ca-na-an ở trong đất đồng bằng đều có xe sắt, tức là dân ở Bết-san và các thành nó, và dân ở dòng Gít-rê-ên.
16. Cui responderunt filii Joseph, Non sufficiet nobis mons ille: et currus ferrei sunt in omni Chananaeo qui habitat in terra vallis, et ei qui habitat in Beth-sean et oppidis ejus, et ei qui habitat in valle Jezrael.
17. Giô-suê nói cùng nhà Giô-sép, tức là Ép-ra-im và Ma-na-se, mà rằng: Ngươi là một dân đông, và có thế lực lớn: ngươi sẽ chẳng chỉ có một thăm mà thôi:
17. Dixitque Josue ad domum Joseph, nempe ad Ephraim et Manasse, dicendo, Populus multus es, et fortitudo magna est tibi: non erit tibi sors unica.
18. Nhưng cái núi sẽ thuộc về ngươi; vì nó là rừng, ngươi sẽ đốn nó: các lối ra của nó sẽ thuộc về ngươi: vì ngươi sẽ đuổi dân Ca-na-an đi, dẫu chúng nó có xe sắt, và dẫu chúng nó mạnh.
18. Mons enim erit tibi, quia sylva est: succides ergo eam, et erunt tibi exitus ejus: quia expelles Chananaeum, quanquam currus ferrei sint ei, quanquam fortis sit.
11. Ma-na-se có phần trong đất Y-sa-ca, v.v. Làm sao chúng nó lại xen lẫn nhau đến nỗi chiếm được một số thành trong phần đất của A-se và Y-sa-ca, trong khi chi phái Ép-ra-im ở giữa ranh giới của chúng nó, thì thật khó mà đoán được, trừ phi có lẽ người ta đã nhận thấy rằng một nơi cư trú tiện nghi hơn sẽ không phải chịu nhiều lời phàn nàn, [156] hay có lẽ, sau khi cả xứ đã được biết rõ hơn, một vài thay đổi đã được thực hiện theo nguyên tắc công bằng trong sự phân chia trước đó. Do đó, dường như đây là một sự thu hoạch mới sau khi người ta khám phá ra rằng con cháu Ma-na-se có thể chiếm một phạm vi rộng hơn mà không làm thiệt hại cho những người khác. Nơi cư trú ban cho chúng nó cũng không phải là một nơi đã bị chinh phục, để chúng nó có thể hưởng ngay, mà là một cơ nghiệp được cất giữ trong hy vọng, và đặt nền nhiều hơn trên lời hứa thiên thượng hơn là trên sự chiếm hữu thực tế. Tuy nhiên, việc chúng nó không chiếm được những thành ấy được quy cho lỗi của chúng nó, vì thăm đã chỉ định xứ ấy cho chúng nó là một bảo đảm không thể nghi ngờ về chiến thắng. Vậy lý do khiến chúng nó không thể đuổi cư dân đi, là vì chúng nó chưa hoàn toàn tin chắc trong lòng rằng Đức Chúa Trời là chân thật, và đã dập tắt sự hành động của Ngài bởi sự chậm chạp của chính mình. Nhưng một tội khác còn khó dung thứ hơn đã phạm phải khi, đang có khả năng dễ dàng hủy diệt tất cả, chúng nó chẳng những chậm chạp thi hành mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, mà còn, bị cám dỗ bởi lợi lộc ô nhục, [157] đã giữ lại sự sống cho những kẻ mà Đức Chúa Trời đã định cho sự hủy diệt. Vì những người mà chúng ta bắt nộp thuế, chúng ta theo một nghĩa nào đó đã nhận họ dưới sự bảo đảm và che chở của mình. Đức Chúa Trời đã lập chúng nó làm kẻ thi hành sự báo thù của Ngài, và Ngài ban sức cho chúng nó để thi hành: chúng nó chẳng những trì hoãn, mà còn tự tước mất quyền tự do hành động đúng đắn. Vậy không lạ gì Đức Chúa Trời đã trừng phạt nặng nề tấm lòng vô cảm trái ngược nầy, bằng cách khiến những dân tộc mà chúng nó đã tha trong sự vi phạm rõ ràng một mệnh lệnh, trở nên như gai đâm vào mắt và châm chích hông chúng nó. Ở đây, một câu hỏi nữa lại nảy sinh: Làm sao các thành lại được ban cho chúng nó trong chi phái A-se và Y-sa-ca, khi phần đất của cả hai chi phái ấy còn chưa được biết? Vậy ở đây, điều chưa xảy ra được kể lại bằng cách nói trước. Dù sao đi nữa, chúng ta rút ra rằng từ sự không biết rõ địa phương, những phần riêng đã không được chia chính xác đến nỗi không cần phải sửa lại sau nầy điều đã được quyết định ít nhiều. [158] Và chúng ta phải giữ một nguyên tắc chung, cả về chi phái Ép-ra-im lẫn các chi phái khác, rằng nhiều thành mà chúng nó chiếm được chẳng có giá trị gì vì sự tàn phá. Tôi không nghi ngờ rằng nhiều đống đổ nát đang chôn vùi tại đây. Mặt khác, chúng ta phải kết luận rằng ở những chỗ màu mỡ, hay những chỗ có các lợi thế khác, nơi chỉ có những làng nhỏ, thì các thành nổi tiếng của chúng nó đã được xây dựng. Chắc chắn Si-chem đủ quan trọng để giữ cả tên lẫn hạng, thế mà ở đây không nhắc đến nó. Trường hợp Sa-ma-ri cũng vậy, mà như ai cũng biết, thuộc cùng chi phái Ép-ra-im khi nó là thủ đô của vương quốc Y-sơ-ra-ên. Vậy rõ ràng mỗi chi phái có nhiều thành, mà ở đây đều bị bỏ qua trong im lặng.
14. Con cháu Giô-sép nói cùng Giô-suê, v.v. Dù chúng nó khoác cho lời phàn nàn của mình một vẻ bào chữa nào đó, chúng nó vẫn gian dối che giấu sự thật, rằng một thăm chứa đựng nhiều hơn điều thích hợp cho một chi phái. Tuy nhiên, tôi không biết thăm có được bắt một cách không phân định cho các con trai Giô-sép hay không: chắc chắn điều ấy dường như không phù hợp. Giô-suê và các người phân chia khác đều biết rằng Ép-ra-im và Ma-na-se là hai đầu, hay hai nhánh: và đã nhiều lần nói trước đây rằng xứ được chia cho mười chi phái, con số nầy không chính xác, trừ phi chi phái Ma-na-se được coi là khác biệt với chi phái Ép-ra-im. Vậy chắc chắn chúng nó đã không mắc một sai lầm thô thiển đến nỗi gộp hai tên vào một thăm. Nay, để che giấu hai chi phái dưới danh Giô-sép, hầu lừa chúng nó mất một nửa quyền lợi, hẳn là một sự bất công không thể dung thứ. Chúng ta có thể thêm rằng, lãnh thổ của mỗi chi phái đã được giải thích và mô tả rõ ràng theo đúng ranh giới của nó. [159] Vậy chúng ta được dẫn đến kết luận, rằng khi thăm được bắt cho hai chi phái, sự khôn ngoan lạ lùng của Đức Chúa Trời đã sắp đặt để hai anh em, vốn cùng một cha, được ở liền nhau và làm láng giềng của nhau. Vậy thật không xứng đáng khi chúng nó phàn nàn và viện cớ rằng chỉ có một cơ nghiệp được ban cho chúng nó, vì Giô-suê chẳng có tấm lòng vô cảm hay ác ý đến nỗi lừa chúng nó mất một quyền rõ ràng, hoặc do vô ý hay do ganh tị. [160] Nhưng sự giả dối trong lời phàn nàn của chúng nó về ranh giới chật hẹp nằm ở chỗ chúng nó coi như không có gì tất cả những gì còn phải thu hoạch bằng chiến công; y như thể thăm chỉ chỉ định phần đất cho các chi phái khác trong lãnh thổ đã bị chinh phục. Vậy Giô-suê, chỉ trong một câu, đã bác bỏ và gạt bỏ lời bào chữa của chúng nó, và quật lại chúng nó bằng một lời buộc tội mà chúng nó đang cố đổ lên ông. Nếu nguồn lực và số người của các ngươi lớn như thế, sao các ngươi không tiến đánh kẻ thù, xứ của chúng đã được ban cho các ngươi? Sự việc cũng sẽ không làm các ngươi thất vọng đâu, nếu, tin cậy lời hứa của Đức Chúa Trời, các ngươi mạnh dạn tiến vào cơ nghiệp mà Ngài đã ban cho các ngươi. Chúng ta thấy, dù đã được chu cấp đầy đủ, chúng nó vẫn bị sự lười biếng làm mù đến nỗi phàn nàn rằng mình bị chật hẹp về chỗ ở, vì chúng nó không muốn nhấc ngón tay để tìm kiếm sự chiếm hữu đầy đủ cơ nghiệp của mình. Vậy đoạn nầy dạy chúng ta rằng, nếu có lúc nào chúng ta tưởng rằng người ta đã làm cho mình ít hơn điều đáng được, chúng ta phải cẩn thận rũ bỏ mọi sự trì hoãn, và đừng hấp tấp đổ lên người khác lỗi vốn ở trong chính mình.
16. Con cháu Giô-sép nói, v.v. Quá rõ ràng chúng nó chỉ nghĩ đến mình, vì chúng nó cãi cọ hết sức có thể, để tránh làm theo lời đề nghị của Giô-suê, mà chẳng có gì hợp lý hơn. Chúng nó viện cớ rằng núi thì gồ ghề và chẳng hơn gì một đồng hoang, nên dù có thêm cho chúng nó, chúng nó cũng được lợi rất ít. Về đồng bằng, vốn được cày cấy và màu mỡ, chúng nó viện cớ rằng chúng nó bị chặn và ngăn lại vì đội hình đáng sợ của kẻ thù. Theo đó, chúng nó nhắc đến xe sắt, y như thể chúng nó chưa từng học biết qua kinh nghiệm rằng Chúa có thể, không chút khó khăn, giày đạp cả ngựa lẫn xe. Tuy nhiên, Giô-suê, bằng một câu trả lời đơn sơ và ngay thẳng, đã sửa trị xứng đáng, cả lòng tham lẫn sự ẻo lả và uể oải của chúng nó. Nếu khu rừng, như hiện nay, chưa đủ sinh lợi, hãy đốn cây và biến nó thành ruộng tốt; miễn là các ngươi không tiếc công lao, các ngươi sẽ không có lý do nào phàn nàn về nơi cư trú của mình. Hơn nữa, xe sắt không thể ngăn Chúa thực hiện điều Ngài đã hứa với các ngươi. Cơ nghiệp thuộc về các ngươi; chỉ hãy làm phần của mình bằng cách bước vào chiếm hữu nó với lòng tin cậy xứng đáng.

[156] Tiếng La-tinh, "Nisi quia forte perspectum est; nec habitatio commodior obnoxia esset multis querimoniis." Tiếng Pháp, "Sinon possible qu'on voulust avoir esgard que s'ils eussent este plus a leur aise, cela eust engendre des complaintes;" "Trừ phi có thể người ta muốn xét đến rằng nếu chúng được thoải mái hơn, điều ấy có thể sinh ra những lời phàn nàn." -- Ed. [157] Tiếng La-tinh, "Turpi lucro adduti." Tiếng Pháp, "Sous couleur de quelque gain vilain et infame;" "Dưới chiêu bài của một món lợi đê hèn và ô nhục nào đó." -- Ed. [158] Trong bản tiếng Pháp đoạn chú giải nầy dừng tại đây, và tất cả phần tiếp theo trong bản La-tinh đều bị bỏ. Tuy nhiên, điều ấy chỉ là một sự đảo chỗ, vì đoạn bị bỏ được chèn vào dưới mục Giô-suê 17:14, tại chỗ có ghi chú chỉ dẫn. -- Ed. [159] Đoạn bị bỏ trong mục Giô-suê 17:11 được chèn vào đây. -- Ed. [160] Dĩ nhiên, không thể đưa ra bất kỳ giả thiết nào trái với danh dự và sự chính trực của Giô-suê, nên phải cho rằng dù thăm cho con cháu Giô-sép được bắt theo cách nào, sự công bằng nghiêm ngặt nhất cũng đã được giữ. Tuy nhiên, có cần thiết phải chấp nhận một trong hai khả năng, — hoặc thăm riêng được bắt cho Ép-ra-im và Ma-na-se, hoặc Giô-suê đã lừa dối chúng nó? Dù chúng nó được tính là hai chi phái, chúng nó chỉ có một tổ phụ làm tổ tiên, nên có lẽ tiện nhất là, vì chúng nó là anh em, nơi định cư của chúng nó nên kề nhau. Điều nầy có lẽ đã có thể đạt được bằng cách bắt thăm riêng, vì chúng ta đã thấy nhiều lần, thăm, dù bề ngoài có vẻ may rủi, đã được sự quan phòng kiểm soát, để cho những kết quả vừa xác nhận các lời tiên tri xưa, vừa có lợi cho công ích; và do đó chúng ta có thể cho rằng ngay cả khi thăm riêng đã được bắt, kết quả vẫn có thể là đặt hai chi phái bà con kề nhau. Nhưng điều nầy chỉ là phỏng đoán, và cách duy nhất để đặt vấn đề vượt ngoài mọi nghi ngờ là dùng một thăm cho cả hai. Và trong đó không có sự bất công tất yếu nào, vì như đã nhiều lần nhận xét, thăm chỉ định địa điểm, mà không quyết định giới hạn chính xác của nó, và như vậy để ngỏ việc mở rộng hay thu hẹp chúng tùy theo dân số. Nếu sự bất công đã được thực hiện đối với con cháu Giô-sép, thì không phải chỉ vì chúng nó đã được đặt trong một thăm, mà vì thăm nầy, dù thật sự dành cho hai chi phái, đã bị để nhỏ như thể chỉ dành cho một. Vậy sự vô lý và gian dối của lời phàn nàn, theo quan điểm nầy, nằm ở chỗ chúng nó khăng khăng vào sự thật rằng chỉ có một thăm được bắt, đồng thời giấu kín sự thật quan trọng không kém rằng khi định ranh giới, đã có sự châm chước xứng đáng cho số người của chúng nó, và những nơi định cư riêng đủ lớn đã được ban cho mỗi chi phái. Việc chỉ có một thăm được bắt được xác nhận mạnh mẽ bởi toàn bộ mạch văn: Thứ nhất, khi con cháu đặt câu hỏi rõ ràng cho Giô-suê, "Sao ông chỉ cho tôi một thăm và một phần để hưởng làm cơ nghiệp?" ông không bịt miệng chúng nó ngay bằng cách trả lời rằng lời khẳng định mà chúng nó đưa ra dưới hình thức câu hỏi là không đúng. Trái lại, sự gián tiếp trong câu trả lời của ông dường như ngụ ý rằng tính đúng đắn của lời khẳng định ấy không thể chối cãi. Thứ hai, tường thuật trong Giô-suê 16, khi mô tả sự phân chia của Ép-ra-im và Ma-na-se, nói về chúng nó như chỉ tạo thành một thăm. Như có chép, (Giô-suê 16:1,) "Thăm của con cháu Giô-sép bắt từ Giô-đanh về phía Giê-ri-cô, đến mé nước Giê-ri-cô về phía đông;" và (Giô-suê 16:4,) "Vậy con cháu Giô-sép, Ma-na-se và Ép-ra-im, nhận lấy cơ nghiệp mình." -- Ed.

CHƯƠNG 18

Giô-suê 18:1-10
1. Vả, cả hội chúng con cái Y-sơ-ra-ên nhóm hiệp tại Si-lô, và lập tại đó trại hội kiến. Xứ đã phục trước mặt họ.
1. Congregata est autem universa multitudo filiorum Israel in Silo, et collocaverunt ibi tabernaculum conventionis, postquam terra subjecta erat coram eis.
2. Còn lại trong con cái Y-sơ-ra-ên bảy chi phái chưa nhận được cơ nghiệp mình.
2. Remanserunt autem e filiis Israel quibus non diviserant haereditatem suam, septem tribus.
3. Giô-suê nói cùng con cái Y-sơ-ra-ên rằng: Các ngươi biếng nhác chẳng đi chiếm xứ mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tổ phụ các ngươi đã ban cho các ngươi cho đến chừng nào?
3. Dixitque Josue ad filios Israel, Usquequo cessatis ingredi, ut possideatis terram quam dedit vobis Jehova Deus patrum vestrorum?
4. Hãy chọn trong các ngươi ba người cho mỗi chi phái: ta sẽ sai họ đi, họ sẽ đứng dậy, đi khắp xứ, vẽ địa đồ nó tùy theo cơ nghiệp của họ; rồi họ sẽ trở lại cùng ta.
4. Tradite ex vobis tres viros per tribum, quos mittam: surgentque et ambulabunt per terram, describentque eam juxta haereditatem suam, postea revertentur ad me.
5. Họ sẽ chia nó ra bảy phần: Giu-đa sẽ ở trong bờ cõi mình về phía nam, và nhà Giô-sép sẽ ở trong bờ cõi mình về phía bắc.
5. Et parientur eam in septem portiones: Judas stabit in finibus suis a meridie: et familia Joseph stabunt in finibus suis ab aquilone.
6. Vậy, các ngươi sẽ vẽ địa đồ xứ ra bảy phần, và đem địa đồ đến cùng ta tại đây, đặng ta bắt thăm cho các ngươi tại đây trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta.
6. Vosque describatis terram in septem partes, et afferatis ad me huc: tum projiciam vobis sortem hic coram Jehova Deo nostro.
7. Nhưng người Lê-vi không có phần ở giữa các ngươi; vì chức tế lễ của Đức Giê-hô-va là cơ nghiệp của họ: còn Gát, Ru-bên, và nửa chi phái Ma-na-se, đã nhận cơ nghiệp mình bên kia sông Giô-đanh về phía đông, là xứ Môi-se, tôi tớ của Đức Giê-hô-va, đã ban cho họ.
7. Non est enim pars Levitis in medio vestri, quia sacerdotium Jehovae est haereditas ejus: Gad autem et Ruben, et dimidia tribus Manasse acceperunt haereditatem suam citra Jordanem ad orientem, quam dedit ei Moses servus Jehovae.
8. Các người ấy đứng dậy đi; Giô-suê truyền lệnh cho những kẻ đi vẽ địa đồ xứ mà rằng: Hãy đi khắp xứ, vẽ địa đồ nó, rồi trở lại cùng ta, đặng ta bắt thăm cho các ngươi tại đây trước mặt Đức Giê-hô-va tại Si-lô.
8. Surrexeruntque viri illi, atque abierunt, praecepitque Josue istis qui ibant, ut describerent terram, dicendo: Ite, et ambulate per terram, ac describite eam: postea revertemini ad me, et hic projiciam vobis sortem coram Jehova in Silo.
9. Vậy các người ấy đi khắp xứ, vẽ địa đồ nó, theo các thành, ra bảy phần, trong một quyển sách, rồi trở lại cùng Giô-suê tại trại quân ở Si-lô.
9. Abierunt itaque viri, et transierunt per terram, atque descriperunt eam per urbes in septem partes, in libro: reversique sunt ad Josuam ad castra in Silo.
10. Giô-suê bắt thăm cho họ tại Si-lô trước mặt Đức Giê-hô-va; tại đó Giô-suê chia xứ cho con cái Y-sơ-ra-ên tùy theo các phần của họ.
10. Misit autem eis Josua sortem in Silo coram Jehova: partitusque est ibi Josua terram filiis Israel secundum partes eorum.
1. Vả, cả hội chúng con cái Y-sơ-ra-ên, v.v. Ở đây chúng ta có tường thuật về đại hội nổi tiếng họp tại Si-lô, nơi người ta bàn luận về việc bắt các thăm còn lại. Vì dù với lòng sốt sắng tin kính chúng nó đã thử bắt thăm, tiến trình ấy đã bị gián đoạn, y như thể chiến thắng phải đi trước sự phân chia vốn chỉ tùy thuộc miệng Đức Chúa Trời. Vậy chúng nó nhóm lại tại Si-lô để quyết định điều cần làm về sau. Và không nghi ngờ gì rằng Giô-suê đã triệu tập cuộc họp nầy để vực chúng nó dậy khỏi sự uể oải. Vì chúng nó không tự ý đưa ra đề nghị nào, mà ông bắt đầu bằng cách quở trách chúng nó đã chậm chạp và trễ nải trong việc bước vào cơ nghiệp mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng nó. Dễ suy ra từ lời ông nói rằng lúc đầu chúng nó đã tỏ ra rất hăng hái, nhưng không có sự bền chí. Thế mà sự vâng lời ấy, chẳng bao lâu sau đã trở nên uể oải, đã được Đức Thánh Linh khen ngợi. Cần lưu ý rằng dân sự bị quở trách, không phải vì lơ là không tiến hành bắt thăm, mà vì không chiếm lấy cơ nghiệp mà Đức Chúa Trời ban cho. Và chắc chắn, như sự phân chia bằng thăm là dấu hiệu của lòng tin cậy, thì mỗi khu vực rơi ra cho mỗi chi phái là một bảo đảm chắc chắn và thành tín về sự chiếm hữu về sau; vì Đức Chúa Trời không hề lừa dối chúng nó khi chỉ định cho mỗi chi phái phần của mình. Chữ dphh, mà tôi đã dịch là "lần lữa," cũng có nghĩa là trễ nải hay yếu đuối. Vậy ông buộc tội chúng nó có tấm lòng hèn nhát thấp hèn, vì trong khi thời kỳ trọn vẹn để đánh tan kẻ thù đã đến, chúng nó bởi sự trì hoãn đã làm chậm và treo lơ lửng hiệu quả của lòng nhân từ Đức Chúa Trời. Vì nếu chúng nó đã mãn nguyện với thăm suông, và thành tín đón nhận các kết quả nó ban cho, hẳn chúng nó đã nhanh nhẹn và mau lẹ tiến hành chiến tranh, thậm chí đã vội vã như những kẻ chiến thắng đến dự lễ khải hoàn. Hòm giao ước được nói là đã đặt tại Si-lô, [161] chẳng những để cuộc bàn luận được trang trọng và thánh khiết hơn, như họp trước mặt Đức Chúa Trời, mà vì đó là một nơi đã hoàn toàn bị chinh phục, và an toàn khỏi mọi bạo lực và tổn hại từ bên ngoài. Vì chúng nó phải đặc biệt lo liệu để ngăn nó khỏi bị tấn công bất ngờ. Không nghi ngờ bàn tay Đức Chúa Trời hẳn đã giơ ra để đẩy lui các cuộc tấn công của kẻ thù từ mọi phía; tuy nhiên, dù Đức Chúa Trời ngự giữa chúng nó, chúng nó vẫn phải được coi là những người canh giữ và hầu việc Ngài. Nhưng dù một chỗ cho hòm giao ước lúc ấy đã được chọn, đó không phải là nơi ở vĩnh viễn, mà chỉ là chỗ tạm trú. Vì việc định nơi Đức Chúa Trời ngự không phải do ý muốn hay phiếu bầu của dân sự, mà chúng nó phải chờ đợi thời kỳ đã nhiều lần nhắc đến trong Luật Pháp, khi Ngài sẽ lập nơi kỷ niệm danh Ngài ở chỗ khác. Điều nầy cuối cùng đã thành tựu khi núi Si-ôn được biệt riêng cho Đền Thờ. Vì lý do nầy có chép trong Thi Thiên: "Chân chúng ta sẽ đứng trong các cửa ngươi, hỡi Giê-ru-sa-lem." (Thi Thiên 122:2) Những lời nầy ngụ ý rằng cho đến lúc ấy hòm giao ước còn là khách lữ hành. Cuối cùng sự đổ nát và tàn phá của Si-lô cho thấy rằng không địa vị hay phẩm giá nào có thể che chắn những kẻ làm hư hỏng các ơn của Đức Chúa Trời khỏi sự báo thù của Ngài. Cho đến khi Hê-li qua đời, Đức Chúa Trời đã cho phép danh thánh của Ngài được thờ phượng tại đó; nhưng khi mọi tôn giáo bị ô uế bởi sự gian ác của các thầy tế lễ, và gần như bị xóa bỏ bởi sự vô ơn của dân sự, chỗ ấy đã trở nên cho hậu thế một tấm bia trừng phạt tỏ tường. Theo đó, Giê-rê-mi bảo dân cư Giê-ru-sa-lem, những kẻ đang khoe khoang về Đền Thờ của mình, hãy hướng mắt về gương ấy. Nhân danh Chúa, ông nói: "Vậy bây giờ, hãy đi đến chỗ ta tại Si-lô, là nơi ban đầu ta đã đặt danh ta, và xem ta đã làm gì cho nó vì sự gian ác của dân Y-sơ-ra-ên ta." (Giê-rê-mi 7:12)
4. Hãy chọn trong các ngươi ba người, v.v. Ca-lép và Giô-suê đã thăm dò các miền ấy, và dân sự đã học biết nhiều qua sự dò hỏi: tuy nhiên, Giô-suê muốn xứ được chia ra y như theo sự thăm dò thực tế [162] và truyền chọn ba người thăm dò cho mỗi chi phái trong bảy chi phái, để bởi miệng của hai ba người mọi sự tranh chấp được giải quyết. Nhưng không có gì dường như bất hợp lý hơn việc sai hai mươi mốt người, những người chẳng những phải đi thẳng qua một xứ thù địch, mà còn phải dò theo mọi nẻo quanh co, để không bỏ sót một góc nào chưa xem xét, tính toán chiều dài và chiều rộng của nó, và thậm chí châm chước xứng đáng cho những chỗ không bằng phẳng. Mọi người chúng nó tình cờ gặp hẳn dễ dàng nghi ngờ chúng nó là ai, và vì lý do gì chúng nó được sai đi trong chuyến viễn du nầy. Tóm lại, không có lối về tự do nào mở ra cho chúng nó trừ qua nghìn cái chết. Chắc chắn chúng nó hẳn đã không đương đầu với quá nhiều nguy hiểm do một xung động mù quáng và vô lý, Giô-suê cũng chẳng phơi chúng nó ra trước nguy hiểm rõ ràng như vậy nếu chúng nó không biết rằng mọi dân tộc ấy, bị khiếp sợ từ trời, chẳng mong gì hơn là hòa bình. Vì dù chúng nó ghét con cái Y-sơ-ra-ên, chúng nó, đã bị khuất phục bởi quá nhiều thất bại, vẫn không dám nhúc nhích một ngón tay chống lại chúng nó, và như vậy các người thăm dò đã tiến hành an toàn y như qua một lãnh thổ hòa bình, dưới chiêu bài hoặc buôn bán, hoặc ít nhất là một cuộc viếng thăm vô hại. [163] Cũng có thể chúng nó đã chia thành những toán khác nhau, và như vậy hành trình kín đáo hơn. Thật vậy, chỉ có một nguồn duy nhất mà chúng nó có thể rút ra mọi sự can đảm và tin cậy nầy, là nương náu dưới bóng cánh của Đấng Toàn Năng, và như vậy không sợ những kẻ mù quáng và ngu xuẩn. Do đó lời khen ngợi ở đây ban cho ý chí sẵn sàng của chúng nó. Vì nếu chúng nó chưa tin chắc rằng tay của các dân tộc ấy đã bị quyền năng thiên thượng trói lại, chúng nó hẳn đã có một lý do chính đáng và ngay thật để từ chối. [164]
9. Các người ấy đi khắp, v.v. Ở đây chẳng những lời khen được ban cho sự vâng lời sẵn sàng mà đức hạnh của chúng nó nhờ đó đã tỏ ra rực rỡ, mà Chúa còn ban một sự tỏ ra tỏ tường về ơn Ngài bằng cách đoái ban sự thành công đáng chú ý cho Giô-suê tin kính và lòng sốt sắng của dân sự. Nếu chúng nó đã bò dọc theo những hang ngầm dưới đất, chúng nó khó lòng thoát khỏi vô số nguy hiểm, nhưng nay, khi chúng nó đang ghi chép các thành và vị trí của chúng, các đồng ruộng, những nét khác nhau của các miền, và mọi bờ cõi, mà không gặp sự cố bất lợi nào, trở về an toàn cùng đồng bào, ai có thể nghi ngờ rằng mạng sống của chúng nó đã được giữ an toàn giữa nghìn cái chết bởi một sự vận dụng kỳ diệu của quyền năng Đức Chúa Trời? Theo đó có chép cách nhấn mạnh, rằng chúng nó đã trở về để ca ngợi ân điển của Đức Chúa Trời, điều ấy cũng như nói rằng chúng nó đã được bàn tay Đức Chúa Trời đưa về. Điều nầy khiến dân sự tiến hành bắt thăm vui lòng hơn. Vì tâm trí chúng nó hẳn chưa được tẩy sạch khỏi sự kén chọn nếu chúng nó chưa nhận thấy trong chuyến đi ấy một sự tỏ ra tỏ tường về ơn Đức Chúa Trời, hứa hẹn rằng kết quả cuối cùng sẽ theo ý chúng nó muốn. Do đó Giô-suê được nói là đã chia tùy theo cơ nghiệp của mỗi chi phái, y như thể ông đang sai chúng nó bước vào một sự chiếm hữu yên ổn, dù hiệu quả tùy thuộc sự hiện diện của Đức Chúa Trời, vì lẽ ra đối với chúng nó đã đủ rằng cả công việc được tiến hành bởi thẩm quyền của Đức Chúa Trời, Đấng không bao giờ lừa dối dân sự Ngài, ngay cả khi Ngài dường như đùa giỡn với chúng nó. Hòm giao ước được gọi là Đức Chúa Trời, hay mặt của Đức Chúa Trời, theo nghĩa nào, tôi đã giải thích trong nhiều đoạn.

[161] Chỗ nầy, về sau trở nên nổi tiếng là trạm cố định của hòm giao ước và trại hội kiến trong suốt phần đời còn lại của Giô-suê và thời các quan xét, cho đến cái chết bi thảm của Hê-li, được mô tả trong Các Quan Xét 21:19, là "Về phía bắc Bê-tên, phía đông con đường cái đi từ Bê-tên lên Si-chem, và phía nam Lê-bô-na." Sự mô tả tỉ mỉ nầy phù hợp với một chỗ nay gọi là Sê-lun, nằm cách Giê-ru-sa-lem khoảng hai mươi dặm về phía đông bắc, và có nhiều tàn tích chỉ dấu một địa điểm cổ. Nếu đây là chỗ ấy, nó đứng gần giữa xứ, và như vậy là tiện lợi nhất có thể được chọn. Trong khi vị trí của nó khiến mọi phía dễ tiếp cận, địa điểm của nó, ở giữa một lòng chảo được đồi bao kín hoàn toàn trừ phía nam, nơi một thung lũng hẹp mở ra một đồng bằng, đã khiến nó rất thích hợp cho việc cử hành các lễ thờ phượng cách lặng lẽ và trang nghiêm. -- Ed. [162] Tiếng La-tinh, "Quasi ex praesenti aspectu." Tiếng Pháp, "Comme s'ils eussent este presens sur le lieu;" "Y như thể chúng nó đã có mặt tại chỗ." -- Ed. [163] Tiếng La-tinh, "Innoxii hospites." Tiếng Pháp, "Estrangers innocens qui passent leur chemin;" "Những khách lạ vô hại đi qua đường." -- Ed. [164] Những nhận xét nầy được đưa ra với sự hiểu rằng cuộc thăm dò thực hiện trong dịp nầy rất tỉ mỉ, bao gồm, như Can-vanh ở đây diễn tả, mọi "nẻo quanh co," để không bỏ sót một góc nào chưa xem xét, và mở rộng với cùng sự tỉ mỉ ấy, chẳng những đến các đất đã thật sự bị chinh phục, mà đến những đất còn trong sự chiếm hữu không tranh chấp của cư dân gốc. Giả sử điều nầy là sự thật, những nguy hiểm mà các người thăm dò phải đương đầu chắc chắn không bị phóng đại trong sự mô tả rất sinh động ở đây, và không gì ngoài một loạt sự can thiệp kỳ diệu có thể cứu chúng nó. Tuy nhiên, có thể gợi ý rằng mục đích của các người thăm dò chỉ là thu được một sự đo đạc tổng quát đủ, theo cách đã giải thích, cho việc bắt thăm, và rằng một sự đo đạc như vậy có lẽ đã có thể thực hiện mà không mấy nguy cơ đánh thức sự nghi ngờ, hay khơi dậy lòng thù địch của cư dân thật sự. Việc cuộc thăm dò qua loa hơn là tỉ mỉ dường như được chỉ dấu bởi sự mô tả về nó trong Giô-suê 18:9, "Các người ấy đi khắp xứ, vẽ địa đồ nó, theo các thành." -- Ed.

Giô-suê 18:11-28
11. Thăm của chi phái con cháu Bên-gia-min bắt lên tùy theo họ hàng chúng nó: bờ cõi của thăm chúng nó ra giữa con cháu Giu-đa và con cháu Giô-sép.
11. Ascendit autem sors tribus filiorum Benjamin per familias suas, et exivit terminus sortis eorum inter filios Jehuda, et filios Joseph:
12. Bờ cõi chúng nó về phía bắc từ Giô-đanh; bờ cõi đi lên phía Giê-ri-cô về phía bắc, đi lên qua núi về phía tây; rồi các lối ra nó tại đồng vắng Bết-a-ven.
12. Fuitque eis terminus ad latus Aquilonis a Jordane: et ascendit terminus ad latus Jericho ab Aquilone, ascenditque in montem ad mare, ac exitus ejus sunt ad desertum Bethaven.
13. Từ đó bờ cõi đi ngang qua Lút-xơ, đến phía Lút-xơ, tức là Bê-tên, về phía nam; rồi bờ cõi đi xuống A-ta-rốt-a-đa, gần núi ở phía nam Bết-hô-rôn dưới.
13. Illinc autem pertransit terminus in Luz ad latus Luz Australe, (ipsa est Beth-el) et descendit terminus in Ateroth-Adar, juxta montem, qui est a meridie ipsi Bethhoron inferiori.
14. Từ đó bờ cõi được vẽ ra, và vòng quanh góc biển về phía nam, từ núi ở trước Bết-hô-rôn về phía nam; các lối ra nó tại Ki-ri-át-ba-anh, tức là Ki-ri-át-giê-a-rim, một thành của con cháu Giu-đa: đó là phía tây.
14. Et designatur terminus, circuitque ad latus maris ad meridiem, a monte qui est e regione Bethhoron ad meridiem: suntque exitus ejus ad Cirjath-Baal, (ipsa est Cirjath-Jearim,) urbem filiorum Jehuda, hoc est latus maris.
15. Phía nam từ đầu Ki-ri-át-giê-a-rim, bờ cõi đi ra về phía tây, và đi ra đến suối nước Nép-thoa:
15. Latus autem ad meridiem, ab extremo Cirjath-Jearim: itaque exit terminus ad mare, exit, inquam, ad fontem aquarum Nephthoah.
16. bờ cõi đi xuống đến cuối núi ở trước trũng con trai Hi-nôm, ở trong trũng Rê-pha-im về phía bắc, đi xuống trũng Hi-nôm, đến phía Giê-bu-sít về phía nam, rồi từ đó đi xuống Ên-rô-ghên,
16. Et descendit terminus ad extremum montis, qui est e regione vallis Benhinnom, quique est in valle Rephaim ad aquilonem, descenditque ad vallem Hinnom ad latus Jebusi, ad meridiem, et illinc descendit ad Enrogel.
17. vòng lại từ phía bắc, đi ra đến Ên-sê-mết, đi ra về phía Ghi-lô-lốt, đối ngang dốc A-đu-mim, và đi xuống hòn đá Bô-han, con trai Ru-bên,
17. Et circuit ab aquilone, et exit ad En-semes, atque egreditur ad Geliloth, quae est e regione contra ascensum Adummim: et descendit Eben Bohan filii Ruben.
18. đi ngang qua phía đối ngang A-ra-ba về phía bắc, và đi xuống A-ra-ba:
18. Illinc pertransit ad latus quod est e regione planitiei ad aquilonem, et descendit in Arabah.
19. bờ cõi đi ngang qua phía Bết-hốt-la về phía bắc: các lối ra của bờ cõi tại phía bắc của biển mặn, ở đầu Giô-đanh về phía nam: đó là bờ cõi phía nam.
19. Inde pertransit terminus ad latus Beth-hogla ad aquilonem: suntque exitus termini ad limitem maris salis ad aquilonem, ad extremum Jordanis ad meridiem: iste est terminus austri.
20. Giô-đanh là bờ cõi nó về phía đông. Đó là cơ nghiệp của con cháu Bên-gia-min, tùy theo các bờ cõi nó bốn phía, tùy theo họ hàng chúng nó.
20. Et Jordanes terminat eum ad latus orientis. Ista est haereditas filiorum Benjamin per terminos suos in circuitu per familias suas.
21. Các thành của chi phái con cháu Bên-gia-min tùy theo họ hàng chúng nó là Giê-ri-cô, Bết-hốt-la, và trũng Kê-xít,
21. Fueruntque urbes istae tribus filiorum Benjamin per familias suas Jericho, et Beth-hoglah, et vallis Cesis,
22. Bết-a-ra-ba, Xê-ma-ra-im, và Bê-tên,
22. Et Beth-araba, et Semaraim, et Beth-el,
23. A-vim, Pha-ra, và Óp-ra,
23. Et Avim, et Parah, et Ophrah,
24. Kê-pha-ha-mô-nai, Óp-ni, và Ghê-ba; mười hai thành với các làng nó:
24. Et villa Haamonai, et Ophni, et Gaba: civitates duodecim, et villae carum.
25. Ga-ba-ôn, Ra-ma, và Bê-ê-rốt,
25. Gibon, et Ramah, et Beeroth,
26. Mích-ba, Kê-phi-ra, và Một-sa,
26. Et Mispeh, et Chephirah, et Mosah,
27. Rê-kem, Giệt-bê-ên, và Tha-ra-la,
27. Et Recem, et Irpeel, et Tharalah,
28. Xê-la, Ê-lếp, và Giê-bu-sít, tức là Giê-ru-sa-lem, Ghi-bê-át, và Ki-ri-át; mười bốn thành với các làng nó. Đó là cơ nghiệp của con cháu Bên-gia-min tùy theo họ hàng chúng nó.
28. Et Sela, Eleph, et Jebusi (ipsa est Jerusalem,) Gibath, Cirjath: civitates quatuordecim, et villae earum. Ista est haereditas filiorum Benjamin per familias suas.
Trong thăm của Bên-gia-min không có gì đặc biệt đáng chú ý, trừ phi một chi phái nhỏ được ưu tiên trước các chi phái khác. Thật vậy, tôi thừa nhận rằng giới hạn của nó đã bị thu hẹp tùy theo số người ít ỏi của nó, vì nó chỉ được hai mươi sáu thành; nhưng vẫn một vinh dự đã được ban cho nó chỉ bởi hoàn cảnh nó nhận cơ nghiệp trước các chi phái xuất sắc hơn. Chúng ta có thể thêm rằng, bằng cách nầy chúng nó được nối kết và làm láng giềng với các con cháu Giô-sép khác, [165] những người có quan hệ ruột thịt gần gũi hơn với chúng nó. Vì chúng nó được đặt ở giữa, giữa con cháu Ép-ra-im và Ma-na-se một bên, và con cháu Giu-đa bên kia. Chúng nó cũng có vinh dự đặc biệt là bao gồm Giê-ru-sa-lem trong cơ nghiệp mình, dù về sau chúng nó đã nhượng nó cho con cháu Giu-đa theo một thứ quyền tạm bợ để làm nơi ở của vua. [166] Tuy nhiên, thật lạ lùng, khi đã được một địa phương yên tĩnh như vậy, chúng nó đã không sống hòa bình và thân thiện với láng giềng. Nhưng chúng ta có lời tiên tri của Gia-cốp: "Bên-gia-min là một con muông sói; buổi sáng nó ăn mồi, buổi chiều nó chia của cướp." (Sáng Thế Ký 49:27) Vậy chúng nó hẳn bẩm sinh có tính tham lam và hay gây rối, hoặc vì một nhu cầu nào nay chúng ta không biết, chúng nó hẳn đã bị thúc đẩy sống bằng cướp bóc. Về thành Lút-xơ, tên khác được thêm vào, ("tức là Bê-tên,") vì chỉ lúc ấy tên do Gia-cốp đặt mới trở nên thông dụng. (Sáng Thế Ký 28:19) Nó cách Bết-a-ven không xa, tên ấy, vì ô nhục và xấu xa, đã được chuyển cho chính Bê-tên, sau khi nó bị làm hư hỏng và ô uế bởi những mê tín gian ác. [167] Có lẽ Ki-ri-át-ba-anh được gọi là Ki-ri-át-giê-a-rim, để bỏ đi tên của thần tượng, vốn sẽ là một vết nhơ trên lòng tin kính thật của nó. Vì chắc chắn hẳn là thấp hèn và xấu hổ nếu môi miệng dân sự bị ô uế bởi tên của một đấng bảo hộ vốn là kẻ thù của Đức Chúa Trời chân thật.

[165] Tiếng La-tinh, "Reliquis filiis." Tiếng Pháp, "Des autres enfans;" "Các con khác," — một sự sơ suất rõ ràng, y như thể Bên-gia-min là con chứ không phải em của Giô-sép. -- Ed. [166] Tiếng La-tinh, "Postea filiis Juda quasi precario sedem regiam concederent." Tiếng Pháp, "Depuis ils la baillerent aux enfans de Juda comme par emprunt, pour en faire le siege royal;" "Về sau chúng nó cho con cháu Giu-đa mượn, để làm nơi ở của vua." Những lời nầy dường như ngụ ý rằng có lúc nào đó một thỏa thuận chính thức đã được lập, nhưng chúng ta không hề thấy nhắc đến một thỏa thuận nào như vậy. Đúng hơn, dường như từ Giô-suê 15:63, và Các Quan Xét 1:8, 21, dân cư Giu-đa chiếm Giê-ru-sa-lem do đã giành nó khỏi tay người Giê-bu-sít. -- Ed. [167] Điều nầy ám chỉ việc Giê-rô-bô-am dựng các bò con vàng, và sự thờ hình tượng gian ác do ông khởi xướng như vậy đã lâu được các kẻ kế vị ông thực hành. Xem 1 Các Vua 12:28-33; 1 Các Vua 13; 2 Các Vua 10:29-31; 2 Các Vua 23:15; A-mốt 4:4; A-mốt 5:4-6; Ô-sê 4:15; Ô-sê 10:5,8. Bê-tên hay "nhà của Đức Chúa Trời," do Gia-cốp đặt tên như vậy vào buổi sáng sau khi ông tỉnh dậy khỏi khải tượng lạ lùng, đã mất tên ấy do những điều gớm ghiếc thực hành tại đó, về sau được biết với tên Bết-a-ven, "nhà của các thần tượng," hay của sự hư không và gian ác. -- Ed.

CHƯƠNG 19

Giô-suê 19:1-9
1. Thăm thứ hai bắt ra cho Si-mê-ôn, tức là cho chi phái con cháu Si-mê-ôn tùy theo họ hàng chúng nó: cơ nghiệp chúng nó ở giữa cơ nghiệp con cháu Giu-đa.
1. Egressa est autem sors secunda ipsi Simeon, tribui filiorum Simeon per familias suas: et fuit haereditas eorum in medio haereditatis filiorum Jehuda.
2. Chúng nó có trong cơ nghiệp mình Bê-e-sê-ba, Sê-ba, và Mô-la-đa,
2. Fuitque eis in haereditate eorum Beer-seba, et Seba, et Moladah,
3. Ha-xa-su-anh, Ba-la, và A-xem,
3. Et Hasar-sual, et Balah, et Asen,
4. Ên-thô-lát, Bê-thu-ên, và Họt-ma,
4. Et Eltholad, et Bethul, et Hormah,
5. Xiếc-lác, Bết-mạt-ca-bốt, và Ha-xa-su-sa,
5. Et Siclag, et Beth-Marcaboth, et Hasarsusa,
6. Bết-lê-ba-ốt, và Sa-ru-hen; mười ba thành với các làng nó:
6. Et Beth-Lebaoth, et Saruhen: urbes tredecim, et villae earum.
7. A-in, Rim-môn, Ê-te, và A-san; bốn thành với các làng nó:
7. Aim, Rimmon, et Ether, et Asan: urbes quatuor, et villae earum.
8. và hết thảy các làng ở xung quanh các thành nầy cho đến Ba-anh-lát-bê-e, Ra-mát về phía nam. Đó là cơ nghiệp của chi phái con cháu Si-mê-ôn tùy theo họ hàng chúng nó.
8. Et omnes villae quae erant per circuitus urbium istarum usque ad Baalath-beer, Ramath Australem. Ista est haereditas tribus filiorum Simeon per familias suas.
9. Cơ nghiệp của con cháu Si-mê-ôn lấy ra từ phần của con cháu Giu-đa: vì phần của con cháu Giu-đa quá lớn cho chúng nó: vậy con cháu Si-mê-ôn nhận cơ nghiệp mình ở giữa cơ nghiệp của họ.
9. De portione filiorum Jehuda facta fuit haereditas filiorum Simeon: erat enim portio filiorum Jehuda major ipsis; itaque haereditatem acceperunt filii Simeon in medio haereditatis eorum.
Tiếp theo là thăm của chi phái Si-mê-ôn, không phải như một dấu hiệu vinh dự, mà đúng hơn như một dấu hiệu sỉ nhục. Gia-cốp đã tuyên bố về Si-mê-ôn và Lê-vi: "Ta sẽ phân chia chúng nó trong nhà Gia-cốp, và làm tan lạc chúng nó trong dân Y-sơ-ra-ên." (Sáng Thế Ký 49:7) Thật vậy, hình phạt của Lê-vi chẳng những được giảm nhẹ, mà còn được biến thành một phẩm giá tuyệt vời, vì dòng dõi ông được đặt trên những tháp canh để giữ dân sự trong đường tin kính. Về Si-mê-ôn, sự tan lạc mà Gia-cốp đã tiên tri, đã rõ ràng xảy ra khi một số thành trong lãnh thổ Giu-đa được chỉ định cho dòng dõi ông làm cơ nghiệp. Vì dù chúng nó không bị đưa đi xa, chúng nó vẫn cư trú tan lạc, và như những khách lạ trong một xứ vốn thuộc về người khác. Vậy, vì vụ tàn sát mà chúng nó đã gây ra với sự phản bội chẳng kém sự tàn nhẫn, chúng nó đã bị đặt riêng rẽ trong những nơi ở khác nhau. Bằng cách nầy tội của cha đã thăm viếng con cháu, và Chúa đã phê chuẩn trong sự thật bản án mà Ngài đã đọc cho tôi tớ Ngài. Lẽ thật của thăm cũng đã được chứng tỏ rõ ràng. Trong hoàn cảnh một phần nào đó bị rút khỏi gia đình Giu-đa, chúng ta lại nhận thấy rằng dù những người phân chia đã cẩn thận cố giữ sự công bằng, chúng nó đã sa vào sai lầm, mà chúng nó không xấu hổ sửa lại ngay khi khám phá ra. Và dù chúng nó được Đức Thánh Linh hướng dẫn, không có gì lạ khi chúng nó đã lầm lẫn một phần, vì Đức Chúa Trời đôi khi để tôi tớ Ngài thiếu tinh thần phán đoán, và để họ hành động như loài người trong những dịp khác nhau, hầu họ đừng tự đắc quá về sự sáng suốt của mình. Chúng ta có thể thêm rằng dân sự đã bị trừng phạt vì sự bất cẩn và vội vàng tự tin của mình, vì lẽ ra ngay từ đầu chúng nó phải xác định chính xác hơn bao nhiêu đất có thể chỉ định thích hợp cho mỗi chi phái. Chúng nó đã lơ là không làm điều nầy. Qua thủ tục vụng về của chúng nó, con cháu Giu-đa đã nhận một sự tích lũy lãnh thổ không cân xứng, và sự công bằng đòi hỏi chúng nó phải từ bỏ một phần. Đối với chính chúng nó cũng hẳn tốt hơn nếu giới hạn của chúng nó được định chắc chắn ngay từ đầu hơn là về sau phải chịu một sự tước đoạt cay đắng. Hãy thêm rằng mỗi chi phái đã ấp ủ hy vọng hão huyền rằng các thành viên của mình sẽ cư ngụ xa rộng, y như thể xứ là vô hạn.
9. Từ phần của con cháu Giu-đa, v.v. Lời khen về sự tiết độ thuộc về chi phái Giu-đa vì đã không tranh cãi rằng việc rút bớt bất kỳ phần nào của cơ nghiệp đã chỉ định cho chúng nó là bất công. Chúng nó dễ dàng đã có thể đưa ra danh Đức Chúa Trời, và khẳng định rằng chỉ bởi thẩm quyền Ngài chúng nó mới được nơi định cư ấy. Nhưng vì mọi chi phái đồng lòng quyết định rằng đã ban cho chúng nó nhiều hơn điều chúng nó có thể chiếm hữu mà không gây mất mát và tổn hại cho những người khác, chúng nó lập tức bỏ mọi cớ để tranh cãi vấn đề. Và chắc chắn nếu chúng nó đã viện dẫn thẩm quyền của Đức Chúa Trời, hẳn đã là giả dối và gian ác, vì dù thăm của chúng nó đã được Ngài định về vị trí, một sai lầm đã xảy ra về phạm vi, giới hạn của chúng nó đã được định bởi sự phán đoán của loài người rộng hơn điều đáng có. Vậy, thừa nhận rằng ban cho chúng nó điều sẽ gây mất mát cho những người khác hẳn là sai, chúng nó vui lòng từ bỏ nó, và đón tiếp anh em mình, những người hẳn đã phải ở lại không cơ nghiệp, thậm chí chịu chia sẻ với chúng nó điều chúng nó tưởng mình đã thu hoạch không còn tranh cãi.

Giô-suê 19:10-31
10. Thăm thứ ba bắt lên cho con cháu Sa-bu-lôn tùy theo họ hàng chúng nó: bờ cõi của cơ nghiệp chúng nó đến Sa-rít:
10. Ascendit autem sors tertia filiis Zabulon per familias suas: et fuit terminus haereditatis eorum usque ad Sarid.
11. bờ cõi chúng nó đi lên về phía biển, đến Ma-ra-la, và giáp Đáp-bê-sết, và giáp sông ở trước Giô-nê-am;
11. Ascenditque terminus eorum ad mare: et Maralah, et pertingit ad Dabbaseth: pervenitque ad flumen quod est e regione Jocneam.
12. rồi trở lại từ Sa-rít về phía đông, tức là về phía mặt trời mọc, đến bờ cõi Kít-lốt-tha-bô, rồi từ đó đi ra đến Đa-bê-rát, và đi lên Gia-phi-a,
12. Revertiturque a Sarid ad orientem, id est, ad ortum solis, ad terminum Chisloth-Thabor, et illinc egreditur ad Dobrath, et ascendit in Japhia.
13. từ đó lại đi ngang qua về phía đông, về phía mặt trời mọc, đến Ghít-ta-hê-phe, và Ích-ta-ca-xin: rồi từ đó đi ra đến Rim-môn, và vòng qua Nê-a:
13. Inde praeterea transit ad orientem, ad ortum, ad Githah-Hepher, et ad Ihtah-casin: et illinc exit in Rimmon, et gyrat ad Neah:
14. bờ cõi ấy cũng vòng về phía bắc đến Han-na-thôn: các lối ra nó tại trũng Gíp-ta-ên:
14. Gyrat item idem terminus ab aquilone ad Hannathon: suntque egressus ejus ad vallem Iphthael.
15. Cát-tát, Na-ha-lanh, Sim-rôn, Y-đa-la, và Bết-lê-hem: mười hai thành với các làng nó.
15. Et Catthath, et Nahalal, et Simron, et Idalah, et Bethlehem: urbes duodecim, et villae earum.
16. Đó là cơ nghiệp của con cháu Sa-bu-lôn tùy theo họ hàng chúng nó, các thành nầy với các làng nó.
16. Haec est haereditas filiorum Zabulon per familias suas: urbes istae, et villae earum.
17. Thăm thứ tư bắt ra cho Y-sa-ca, tức là cho con cháu Y-sa-ca tùy theo họ hàng chúng nó.
17. Ipsi Issachar egressa est sors quarta, filiis inquam, Issachar per familias suas.
18. Bờ cõi chúng nó hướng về Gít-rê-ên, Kê-su-lốt, và Su-nem,
18. Et fuit terminus eorum Jezrael, et Chesuloth, et Sunem,
19. Ha-pha-ra-im, Si-ôn, và A-na-ha-rát,
19. Et Hapharaim, et Sion, et Anaharath,
20. Ra-bít, Ki-si-ôn, và A-bết,
20. Et Rabbith, et Cicion, et Abeth,
21. Rê-mết, Ên-ga-nim, Ên-ha-đa, và Bết-ba-xết;
21. Et Remeth, et Engannin, et Enhaddah, et Beth-passes.
22. bờ cõi giáp Tha-bô, Sa-ha-xi-ma, và Bết-sê-mết: các lối ra của bờ cõi chúng nó tại Giô-đanh: mười sáu thành với các làng nó.
22. Et pervenit terminus in Thabor, et Sahasima, et Beth-semes: eruntque exitus termini eorum ad Jordanem: urbes sedecim, et villae earum.
23. Đó là cơ nghiệp của chi phái con cháu Y-sa-ca tùy theo họ hàng chúng nó, các thành và các làng nó.
23. Haec est haereditas tribus filiorum Issachar per familias suas: urbes et villae earum.
24. Thăm thứ năm bắt ra cho chi phái con cháu A-se tùy theo họ hàng chúng nó.
24. Egressa est autem sors quinta tribui filiorum Aser per familias suas.
25. Bờ cõi chúng nó là Hên-cát, Ha-li, Bê-ten, và Ạc-sáp,
25. Fuitque terminus eorum Helcath, et Hali, et Bethen, et Achsaph,
26. A-la-mê-léc, A-mát, và Mi-sê-anh; giáp Cạt-mên về phía tây, và Si-hô-líp-nát;
26. Et Alamelech, et Amad, et Misal, et pervenit in Carmel ad mare, et in Sihor Libnath.
27. rồi trở lại về phía mặt trời mọc đến Bết-đa-gôn, giáp Sa-bu-lôn, và trũng Gíp-ta-ên về phía bắc Bết-ê-méc, và Nê-iên, và đi ra đến Ca-bun về phía tay tả,
27. Et revertitur ad ortum solis in Beth-dagon, et pervenit in Zabulon, et in vallem Iphtahel ad aquilonem, et in Beth-emec, et Neel: et exit ad Chabul a sinistra.
28. Hếp-rôn, Rê-hốp, Ham-môn, và Ca-na, cho đến Si-đôn lớn;
28. Et Ebron, et Rehob, et Hamon, et Canah, usque ad Sidon magnam:
29. rồi bờ cõi trở lại Ra-ma, đến thành kiên cố Ty-rơ; bờ cõi trở lại Hô-sa; các lối ra nó tại biển từ bờ cõi đến Ạc-xíp:
29. Revertiturque terminus in Rama, usque ad urbem munitam petrae: inde revertitur terminus in Hosah:

suntque exitus ejus ad mare a funiculo Achzib,
30. Cũng có Um-ma, A-phéc, và Rê-hốp: hai mươi hai thành với các làng của chúng nó.
30. Et Ummah, et Aphec, et Rehob: urbes viginti duae, et villae earum.
31. Ấy là cơ nghiệp của chi phái con cháu A-se, tùy theo các họ hàng của họ: các thành nầy với các làng của chúng nó.
31. Haec est haereditas tribus filiorum Aser per familias suas: urbes istae, et villae earum.
10. Việc bắt thăm thứ ba lên, v.v. Trong thăm của Xê-bu-lôn có một sự ứng nghiệm rõ ràng của lời tiên tri của Gia-cốp, là lời đã báo trước rằng họ sẽ cư ngụ nơi bờ biển. Một ông già, một kẻ lưu đày chẳng đặt được một bước chân trên đất của chính mình, [168] đã định một vùng duyên hải cho dòng dõi của con trai mình là Xê-bu-lôn. Còn điều gì viển vông hơn? Nhưng nay, khi thăm định cho họ một miền duyên hải, thì không thể mong một sự xác nhận rõ ràng hơn cho quyết định của ông. Ấy chẳng khác nào Đức Chúa Trời hai lần vang tiếng sấm từ trời. Vậy chi phái Xê-bu-lôn không chiếm bờ biển theo ý riêng mình hay bởi sự bỏ phiếu của loài người, mà một sự sắp đặt thiêng liêng đã định chỗ ở của họ liền kề với biển. Như vậy, dẫu loài người đã lầm lỗi, ánh sáng vẫn luôn được thấy chiếu rạng trong bóng tối. Gia-cốp còn đi xa hơn, và phân biệt rõ ràng giữa Xê-bu-lôn và Y-sa-ca. Chi phái trước sẽ đi khắp đó đây, buôn bán và thương mại; chi phái sau cứ ở trong trại mình, sẽ vun trồng sự an nhàn và một đời sống ít di chuyển. (Sáng Thế Ký 49:13-15) Do đó có lẽ vùng bờ biển nơi Xê-bu-lôn định cư đã có sẵn các hải cảng và rất thích hợp cho các hình thức giao thương buôn bán, [169] trong khi con cháu Y-sa-ca bằng lòng với sản vật của chính mình, và tiêu thụ những hoa quả mà họ đã trồng trọt bằng công lao của mình tại nhà. Những người được cho là am hiểu các xứ nầy khẳng định rằng đất của chi phái A-se màu mỡ về ngũ cốc. [170] Điều nầy hoàn toàn phù hợp cả với chữ lẫn với ý của lời tiên tri của Gia-cốp. (Sáng Thế Ký 49:20) Từ việc chỉ một số ít thành được nêu tên, chúng ta có thể suy rằng lúc bấy giờ có nhiều thành bị tàn phá đã không được tính đến, và từ việc dân sự cư ngụ một cách tiện nghi, chúng ta cũng có thể suy rằng họ đã xây nhiều thành, mà từ các đoạn khác rõ ràng xứ đã được tô điểm bằng chúng. Và chắc chắn rõ ràng rằng ở đây chỉ lướt qua một bản tóm tắt của sự phân chia, và rằng như vậy nhiều điều đã bị bỏ qua mà không một cảm thức tôn giáo nào cấm chúng ta tra xét, miễn là chúng ta không đắm mình trong một sự tò mò quá độ chẳng đem lại kết quả ích lợi nào. Không thể nghi ngờ rằng những người được gán cho hai mươi hay thậm chí chỉ mười bảy thành đã có những lãnh thổ rộng lớn hơn. Vì vậy, tất cả những gì chúng ta có ở đây là một bản mô tả súc tích của sự phân chia như đã được lấy từ các ghi chép chung chung và lộn xộn của các nhà đo đạc. Thăm tiếp theo được nhắc đến là thăm của Nép-ta-li, và dường như nó tương ứng với tính khí và phong tục của chi phái ấy. Vì Gia-cốp đã làm chứng: Nép-ta-li là một con nai cái được thả ra; nó nói những lời tốt đẹp. Vì lý do nầy dường như một bên họ đã liền kề với con cháu Giu-đa, và các bên khác được bao quanh bởi hàng rào của anh em mình. [171] Quả thật, trong việc nói rằng chi phái Đan đã chiếm Lê-sem, dường như có một sự so sánh ngầm, vì con cháu Nép-ta-li đã không dùng gươm đao để xông vào cơ nghiệp mình, mà lặng lẽ giữ mình trong một lãnh thổ đã khuất phục, và như vậy được hưởng sự an toàn và yên tĩnh dưới đức tin, và có thể nói, sự che chở của Giu-đa và các chi phái khác. Việc con cháu Đan chiếm Lê-sem, theo sự ban cho thiêng liêng mà họ đã nhận về nó, đã không xảy ra cho đến sau khi Giô-suê qua đời. Nhưng sự việc được kể chi tiết hơn trong sách Các Quan Xét thì ở đây chỉ được nhắc thoáng qua, vì họ đáng được khen ngợi về sự dạn dĩ và năng động khi đón lấy quyền mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ như vậy, và tin cậy nơi Ngài đến nỗi dũng cảm tiến xuống đánh bại kẻ thù.

[168] Tiếng Pháp, "Estant un vieillard, povre banni, qui n'avoit pas un pied de terre a luy ou il peust marcher;" "Là một ông già, một kẻ lưu đày nghèo khổ, chẳng có một tấc đất nào của riêng mình để đặt chân lên mà đi." -- Ed. [169] Vùng bờ biển thuộc về Xê-bu-lôn có phạm vi rất hạn hẹp, nhưng bao gồm vịnh Ác-cô rộng lớn và xinh đẹp, bắt đầu ở phía bắc tại mũi đất nơi thành Ác-cô tọa lạc, và kết thúc một cách hùng vĩ ở phía nam bởi những đỉnh cao chót vót của núi Cạt-mên. -- Ed. [170] Phần lớn xứ ấy gồm một đồng bằng phì nhiêu và gợn sóng, điểm xuyết những đồi thoai thoải, được tưới đẫm bởi sông Lê-ôn-tết và các dòng suối khác lấy nguồn từ những đỉnh Li-ban phủ tuyết, và dốc dần xuống phần bờ biển nơi các thành nổi tiếng Ty-rơ và Si-đôn được xây dựng. Theo Clarke, đồng bằng của A-se và Xê-bu-lôn rất giống với các quận miền nam nước Anh. -- Ed. [171] Chi phái Nép-ta-li, như được Giô-suê, Ê-lê-a-sa, và các trưởng chi phái vạch ra, rất hòa hợp với sự mô tả bóng bẩy về nó mà Gia-cốp đã đưa ra, vì cả về phong cảnh lẫn sự phì nhiêu, nó là một trong những xứ đẹp nhất trong Đất Hứa, nhưng địa phương được gán cho nó trong Bộ Chú Giải thì sai một cách lạ lùng. Trong tiếng La-tinh có nói rằng con cháu Nép-ta-li "Videntur contigui ab una parte fuisse filiis Juda: alibi autem cincti coste ils estoyent contigus aux enfans de Juda; et d'autrepart qu'ils estoyent environnez du secours de leurs freres;" "Dường như một bên họ đã được bao quanh bởi sự giúp đỡ của anh em mình." Tuy nhiên, sự thật là Giu-đa và Nép-ta-li ở hai đầu đối diện của xứ, và chẳng những không liền kề nhau, mà còn cách xa nhau bởi sự xen vào của không ít hơn năm chi phái, mà bắt đầu từ biên giới Giu-đa, và tiến về phía bắc, theo thứ tự là: Bên-gia-min, Ép-ra-im, Ma-na-se, Y-sa-ca, và Xê-bu-lôn. Rồi, vì nó trải dài từ bờ hồ Ghê-nê-xa-rết, về phía bắc đến chân Li-ban, nên khó có thể nói rằng nó đã được bao quanh mọi phía bởi hàng rào của các chi phái khác. Chắc chắn nó có Xê-bu-lôn ở phía tây nam, và A-se ở phía tây, nhưng ở phía bắc và phía đông, nó tạo thành các biên giới cực của Đất Hứa, và dĩ nhiên, giáp với các khu định cư ngoại quốc và thù địch. -- Ed.

Giô-suê 19:32-51
32. Thăm thứ sáu lên cho con cháu Nép-ta-li, tức cho con cháu Nép-ta-li, tùy theo các họ hàng của họ.
32. Filiis Nephtali exivit sors sexta, filiis inquam, Nephtali, per familias suas.
33. Địa phận họ từ Hê-lép, từ A-lôn đến Sa-a-na-nim, A-đa-mi, Nê-kép, và Giáp-nê-ên, cho đến La-cum; và cuối địa phận ấy tại sông Giô-đanh:
33. Fuitque terminus eorum ab Heleph, et ab Elon in Saanannim, et Adami, Neceb, et Jabneel, usque ad Lacum: suntque exitus ejus ad Jordanem.
34. Đoạn địa phận trở về phía tây đến Ách-nốt Tha-bô, từ đó đi ra đến Hu-cốc, giáp Xê-bu-lôn về phía nam, giáp A-se về phía tây, và giáp Giu-đa tại sông Giô-đanh về hướng mặt trời mọc.
34. Postea revertitur terminus ad mare ad Aznoth-thabor: et progreditur illinc in Huccoc, et pervenit ad Zabulon a meridie, et ad Aser pervenit ab occidente, et ad Jehuda in Jordanem, ad ortum solis.
35. Các thành kiên cố là Xít-đim, Xết, Ha-mát, Ra-cát, và Ki-nê-rết,
35. Et urbes munitae, Siddim, Ser, et Hammath, Raccath, et Chinnereth.
36. A-đa-ma, Ra-ma, và Hát-so,
36. Et Adamah, et Ramah, et Hasor,
37. Kê-đe, Ết-rê-i, và Ên Hát-so,
37. Et Cedes, et Hedrei, et En-Hasor,
38. Y-rôn, Mích-đan-ên, Hô-rem, Bết-a-nát, và Bết-sê-mết: mười chín thành với các làng của chúng nó.
38. Et Iron, et Migdal-el, Horem, et Beth-anath, et Beth-semes: urbes novemdecim, et villae earum.
39. Ấy là cơ nghiệp của chi phái con cháu Nép-ta-li, tùy theo các họ hàng của họ: các thành nầy và các làng của chúng nó.
39. Haec est haereditas tribus filiorum Nephtali per familias suas, urbes istae et villae earum.
40. Thăm thứ bảy lên cho chi phái con cháu Đan, tùy theo các họ hàng của họ.
40. Tribui filiorum Dan per familias suas exivit sors septima.
41. Địa phận của cơ nghiệp họ là Xô-rê-a, Ếch-ta-ôn, và Yết-sê-mết,
41. Fuitque terminus haereditatis eorum, Sorah, et Esthaol, et Itsemes,
42. Sa-a-la-bin, A-gia-lôn, và Dít-la,
42. Et Saalabbin, et Ajalon, et Ithlah,
43. Ê-lôn, Thim-na-tha, và Éc-rôn,
43. Et Elon, et Thimnathah, et Ecron,
44. Ên-thê-ke, Ghi-bê-thôn, và Ba-a-lát,
44. Et Elthece, et Gibbethon, et Baalath,
45. Giê-hút, Bê-nê Bê-rác, và Gát-rim-môn,
45. Et Jehud, et Bene-berak, et Gath-rimon,
46. Mê-giạc-côn, Ra-côn, với địa phận đối ngang Gia-phô.
46. Et Mehajarcon, et Raccon, cum termino contra Japho.
47. Địa phận của con cháu Đan ra quá hẹp cho họ: vì vậy con cháu Đan đi lên đánh Lê-sem, chiếm lấy nó, dùng lưỡi gươm đánh nó, chiếm nó làm sản nghiệp, và ở trong đó, rồi gọi Lê-sem là Đan, theo tên Đan, tổ phụ họ.
47. Et exivit terminus filiorum Dan ab eis ascenderuntque filii Dan, et pugnaverunt cum Lesem, ceperuntque eam, ac percusserunt eam acie gladii, et haereditate acceperunt eam, habitaveruntque in ea: et vocaverunt Lesem Dan, secundum nomen Dan patris sui.
48. Ấy là cơ nghiệp của chi phái con cháu Đan, tùy theo các họ hàng của họ: các thành nầy với các làng của chúng nó.
48. Haec est haereditas tribus filiorum Dan per familias suas, civitates istae, et villae earum.
49. Khi họ đã phân chia xong xứ làm cơ nghiệp theo địa phận mình, dân Y-sơ-ra-ên bèn cấp một cơ nghiệp cho Giô-suê, con trai của Nun, giữa họ:
49. Quum autem finem fecissent partiendi terram ut possiderent singuli terminos suos, dederunt filii Israel haereditatem ipsi Josue filio Nun in medio sui.
50. Vâng lời Đức Giê-hô-va, họ cấp cho người thành mà người đã xin, tức Thim-nát Sê-rách tại núi Ép-ra-im: người bèn xây thành, và ở trong đó.
50. Secundum sermonem Jehovae dederunt ei urbem quam petivit, Thimnath-serah in monte Ephraim, et edificavit urbem, habitavitque in ea.
51. Đó là các cơ nghiệp mà thầy tế lễ Ê-lê-a-sa, Giô-suê con trai của Nun, và các trưởng tộc của các chi phái dân Y-sơ-ra-ên, đã phân chia làm cơ nghiệp bằng cách bắt thăm tại Si-lô trước mặt Đức Giê-hô-va, nơi cửa của hội mạc. Vậy họ đã chấm dứt việc phân chia xứ.
51. Istae sunt haereditates quas tradiderunt possidendas Eleazar sacerdos, et Josue filius Nun, et principes patrum tribuum filiorum Israel per sortem in Silo coram Jehova ad ostiam tabernaculi conventionis, et finem fecerunt dividendi terram.
49. Khi họ đã phân chia xong, v.v. Ở đây, cuối cùng, chúng ta có một tường thuật về lòng biết ơn của dân sự đối với Giô-suê. Vì dẫu sự phân chia đất Ca-na-an giữa dòng dõi Áp-ra-ham lẽ ra phải công bằng, Giô-suê, bởi các đức hạnh xuất sắc của mình, đáng được một phần thưởng danh dự. Cũng không ai có thể phàn nàn rằng một cá nhân đã làm giàu trên sự tốn kém của họ. Vì, trước hết, trong sự chậm trễ có một bằng chứng nổi bật về sự tiết độ của tôi tớ thánh nầy của Đức Chúa Trời. Ông không hề màng đến lợi ích riêng mình cho đến khi phúc lợi chung đã được bảo đảm. Hiếm hoi là dường nào khi chúng ta tìm được người nào, sau khi đã cho một hai mẫu mực của lòng dũng cảm, lại không lập tức vội vã đến mồi? Giô-suê thì không như vậy, ông không nghĩ đến mình cho đến khi xứ đã được phân chia. Trong chính phần thưởng cũng tỏ rõ sự điềm đạm và giản dị ấy. Thành ông xin cấp cho mình và gia đình mình chỉ là một đống đá, hoặc vì nó đã bị phá hủy và biến thành một đống đổ nát, hoặc vì chưa có thành nào được xây trên đó. Người ta phỏng đoán có lẽ rằng, với ý muốn làm cho sự ban cấp ít gây ganh tị nhất có thể, thành ông xin là thành không có giá trị lớn. Nếu có ai lấy làm lạ rằng ông đã không dâng công lao mình một cách nhưng không, hãy suy rằng Giô-suê đã rộng rãi vâng theo tiếng gọi thiêng liêng, và không có tình cảm vụ lợi nào khi trải qua bao nhiêu lao khổ, hiểm nguy, và phiền muộn; nhưng sau khi đã tự nguyện làm trọn bổn phận mình, ông không nên từ chối một kỷ niệm của ơn Đức Chúa Trời, trừ khi ông muốn bởi sự khinh dể ngang bướng mà dập tắt vinh quang Ngài. Vì sự ban cấp đã biểu quyết cho ông chẳng là gì khác ngoài một chứng từ đơn sơ về quyền năng thiêng liêng, đã được tỏ ra qua tay ông. Quả thật không thể phát hiện tham vọng nào ở đây, vì ông chẳng ao ước gì cho mình, và không hành động liều lĩnh vì lòng tham lam, mà tìm trong sự đồng thuận của dân chúng một sự xác nhận của vinh dự mà Đức Chúa Trời đã ban cho ông rồi. Giữ im lặng trong trường hợp như vậy, hẳn đã tỏ ra vô tâm hơn là khiêm tốn. Lời tuyên bố trong câu cuối của chương, rằng Giô-suê và Ê-lê-a-sa đã chấm dứt việc phân chia xứ, chỉ về tính vĩnh cửu của các biên giới, đã được ấn định, và cảnh cáo dân Y-sơ-ra-ên chớ dùng cách nào mà lay chuyển một sắc lệnh bất khả xâm phạm.

CHƯƠNG 20

Giô-suê 20:1-9
1. Đức Giê-hô-va cũng phán cùng Giô-suê mà rằng:
1. Loquutus est autem Jehova ad Josue, dicendo,
2. Hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên rằng: Hãy chỉ định cho các ngươi các thành ẩn náu, mà ta đã phán cùng các ngươi bởi tay Môi-se:
2. Alloquere filios Israel, his verbis, Date urbes refugii, de quibus loquutus sum ad vos per manum Mosis:
3. Hầu cho kẻ giết người nào vô ý đánh chết ai có thể chạy trốn đến đó: các thành ấy sẽ là nơi ẩn náu của các ngươi khỏi kẻ báo thù huyết.
3. Ut fugiat illuc homicida qui percusserit animam per errorem, absque scientia: eruntque vobis in refugium a propinquo sanguinis.
4. Kẻ chạy trốn đến một trong các thành đó sẽ đứng tại nơi vào của cổng thành, và trình bày duyên cớ mình cho các trưởng lão của thành ấy nghe; họ sẽ tiếp nhận người vào thành với họ, và cấp cho người một chỗ, để người được ở giữa họ.
4. Et fugiet ad unam ex civitatibus istis, stabitque ad ostium portae urbis, ac loquetur in auribus seniorum urbis ipsius verba sua, et recolligent eum in urbem ad se, dabuntque ei locum, ac habitabit apud eos.
5. Nếu kẻ báo thù huyết đuổi theo người, thì họ chớ phó kẻ giết người vào tay hắn; vì người đã vô ý đánh người lân cận mình, và trước kia không ghét người ấy.
5. Quum autem persequutus fuerit eum propinquus sanguinis, non tradent homicidam in manum ejus: quia absque scientia percussit proximum suum, neque odio habuerat eum ab heri et nudiustertius.
6. Người sẽ ở trong thành đó, cho đến khi đứng trước hội chúng đặng chịu xét đoán, và cho đến khi thầy tế lễ thượng phẩm đương thời qua đời: bấy giờ kẻ giết người sẽ trở về, đến thành của mình, và nhà của mình, tức thành mà người đã chạy trốn khỏi.
6. Et habitabit in ea civitate donec stet ante coetum ad judicium, aut donec moriatur sacerdos magnus qui erit in diebus illis: tunc enim revertetur homicida venietque ad urbem suam, et ad domum suam, ad urbem unde fugerat.
7. Họ bèn biệt riêng Kê-đe trong xứ Ga-li-lê tại núi Nép-ta-li, Si-chem tại núi Ép-ra-im, và Ki-ri-át A-ra-ba, tức là Hếp-rôn, tại núi Giu-đa.
7. Et addixerunt Cedes in Galil in monte Nephtali, et Sechem in monte Ephraim, et Cirjath-arba (ipsa est Hebron) in monte Jehudae.
8. Còn bên kia sông Giô-đanh, về phía đông Giê-ri-cô, họ chỉ định Bê-xe trong đồng vắng tại đồng bằng, thuộc chi phái Ru-bên; Ra-mốt trong xứ Ga-la-át, thuộc chi phái Gát; và Gô-lan trong xứ Ba-san, thuộc chi phái Ma-na-se.
8. De trans Jordane autem Jericho, ad orientem dederunt Beser in deserto in planitie, de tribu Ruben: et Ramoth in Gilead, de tribu Gadi: et Golan in Basan, de tribu Manasse.
9. Đó là các thành đã chỉ định cho hết thảy dân Y-sơ-ra-ên, và cho khách lạ kiều ngụ giữa họ, hầu cho ai vô ý giết chết ai cũng có thể chạy trốn đến đó, và không bị chết bởi tay kẻ báo thù huyết, cho đến khi người ấy đứng trước hội chúng.
9. Istae fuerunt urbes conventionis omnibus filiis Israel, et peregrino qui peregrinatur in medio eorum: ut fugeret illuc quicunque interfecisset aliquem per errorem, et non moreretur manu propinqui sanguinis, donec stetisset coram coetu.
1. Đức Giê-hô-va cũng phán cùng Giô-suê, v.v. Trong việc họ đã không tự nghĩ ra việc chỉ định các thành ẩn náu, cho đến khi họ được nhắc lại, sự chậm chạp của họ dường như bị quở trách một cách gián tiếp. Mệnh lệnh thiêng liêng về việc ấy đã được ban ra bên kia sông Giô-đanh. Khi lý do của nó vẫn luôn có hiệu lực như nhau, sao họ còn chờ đợi? Sao họ không thi hành trọn vẹn điều họ đã khởi sự đúng đắn? Chúng ta có thể thêm rằng, việc có những nơi ẩn náu cho người vô tội quan trọng là dường nào, để xứ không bị ô uế bởi huyết. Vì nếu phương thuốc ấy đã không được dự bị, bà con của những người đã bị giết hẳn đã nhân đôi điều ác, bằng cách không phân biệt mà báo thù cho cái chết của họ. Quả thật dân sự không nên nhàn rỗi trong việc giữ xứ khỏi vết nhơ và sự ô uế. [172] Do đó chúng ta nhận thấy loài người chậm chạp là dường nào, không những trong việc làm trọn bổn phận, mà cả trong việc lo liệu cho sự an toàn của chính mình, trừ khi Chúa thường xuyên thúc giục họ, và chích họ tiến lên bằng sự khích lệ của lời khuyên nhủ. Nhưng việc họ chỉ phạm tội vì vô tâm, thì rõ ràng qua điều nầy, là họ lập tức sẵn sàng vâng lời, chẳng trì hoãn cũng chẳng gây trở ngại hay chậm trễ cho một việc cần thiết, bằng cách tranh cãi về tính phải lẽ của nó. Bản chất của nơi ẩn náu do các thành ẩn náu ban cho đã được giải thích rồi. Nó không ban sự miễn phạt cho kẻ cố ý giết người, nhưng nếu ai, vì lầm lỗi, đã giết một người mà mình không thù nghịch, người ấy tìm được nơi ẩn náu an toàn bằng cách chạy trốn đến một trong các thành đã định cho mục đích ấy. Như vậy Đức Chúa Trời đã giúp đỡ kẻ bất hạnh, và ngăn họ khỏi chịu hình phạt của một việc tàn ác, khi họ không có tội về việc ấy. Trong khi đó, sự tôn trọng đã được dành cho cảm xúc của anh em và bà con của người quá cố đến nỗi nỗi buồn của họ không bị tăng thêm bởi sự hiện diện thường xuyên của những người đã gây ra sự mất mát của họ. Cuối cùng, dân sự đã quen ghê tởm sự giết người, vì tội giết người, ngay cả khi không đáng tội, cũng bị tiếp nối bởi sự lưu đày khỏi quê hương và nhà cửa, cho đến khi thầy tế lễ thượng phẩm qua đời. Vì sự lưu đày tạm thời ấy đã tỏ rõ huyết của loài người quý giá là dường nào trước mắt Đức Chúa Trời. Như vậy luật pháp vừa công chính, vừa công bằng, vừa ích lợi, cả về phương diện công lẫn về phương diện tư. [173] Nhưng cần lưu ý vắn tắt rằng, mọi sự ở đây không được kể theo thứ tự. Vì một người đã vô tình giết người có thể đã được an toàn, bằng cách tự mình ra trước tòa để biện hộ duyên cớ mình, và được tha bổng, sau một cuộc điều tra đúng đắn và kỹ lưỡng, như chúng ta đã giải thích đầy đủ hơn trong các sách Môi-se, khi bàn về vấn đề nầy.
7. Họ bèn biệt riêng Kê-đe, v.v. Chữ Hê-bơ-rơ Kê-đe được dùng ở đây, cũng có nghĩa là làm cho thích hợp và biệt riêng thánh. Theo đó, tôi giải thích rằng các thành đã được chọn tùy theo nhu cầu chung đòi hỏi. [174] Do đó suy ra rằng mọi việc đã được sắp đặt tốt đẹp để khiến tư lợi nhường cho lợi ích chung. Hơn nữa, chúng ta sẽ thấy trong chương tới rằng Ki-ri-át A-ra-ba, sau nầy được gọi là Hếp-rôn, đã được chuyển cho người Lê-vi, dẫu trước kia nó là tài sản của Ca-lép. Do đó đã tỏ ra sự tiết độ hiếm có, thậm chí không gì sánh được, của vị thánh già nầy, là người đã vui lòng nhường cho người khác cả thành lẫn đồng cỏ, mà ông đã công chính đòi làm quyền của mình, ngay khi thăm tỏ ra rằng điều nầy đẹp lòng Đức Chúa Trời. Cần phải nhắc vắn tắt đến sự thay đổi nầy, vì Chúa đã vui lòng muốn rằng các nơi ẩn náu chỉ được tìm thấy trong các thành của người Lê-vi, để sự vô tội của họ được bênh vực với lòng trung tín và thẩm quyền lớn hơn.

[172] Can-vanh hơi khác thường khi cho rằng sứ điệp truyền cho Giô-suê là một lời quở trách gián tiếp dân Y-sơ-ra-ên, vì trước đó họ đã không tự ý chỉ định các thành ẩn náu. Các nhà chú giải khác cho rằng cho đến lúc nầy thời điểm thích hợp để chỉ định chúng vẫn chưa đến, vì việc ấy khó có thể đi trước, mà đúng hơn phải theo sau việc phân cấp các thành cho người Lê-vi, vì bản chất của vụ việc đòi hỏi rằng mỗi thành ẩn náu đều phải thuộc về người Lê-vi. -- Ed. [173] Có thể nhận xét thoáng qua rằng, lòng nhân đạo và sự khôn ngoan tỏ rõ trong việc lập các thành ẩn náu của Môi-se tương phản một cách nổi bật là dường nào với vô số sự lạm dụng và điều gớm ghiếc mà vô số nơi ẩn náu và nơi thánh của các nước Công giáo La Mã đã dẫn đến. -- Ed. [174] Tiếng La-tinh, "Prout communis usus ferebat." Tiếng Pháp, "Selon que le profit et l'utilite commune le requeroit;" "Tùy theo lợi ích và sự hữu dụng chung đòi hỏi." -- Ed.

CHƯƠNG 21

Giô-suê 21:1-19
1. Bấy giờ các trưởng tộc của người Lê-vi đến gần thầy tế lễ Ê-lê-a-sa, Giô-suê con trai của Nun, và các trưởng tộc của các chi phái dân Y-sơ-ra-ên;
1. Accesserunt autem principes patrum Levitarum ad Eleazar sacerdotem, et ad Josue filium Nun, et ad principes patrum tribuum filiorum Israel.
2. và nói cùng họ tại Si-lô trong xứ Ca-na-an rằng: Đức Giê-hô-va đã cậy tay Môi-se truyền phải cấp cho chúng tôi các thành để ở, với đồng cỏ chung quanh thành đặng nuôi súc vật chúng tôi.
2. Loquutique sunt ad eos in Silo in terra Chanaan, dicendo, Jehova praecepit per manum Mosis ut daretis nobis urbes ad habitandum, et suburbana earum pro animalibus nostris.
3. Vậy dân Y-sơ-ra-ên vâng mạng Đức Giê-hô-va, lấy các thành nầy với đồng cỏ của chúng nó, cấp cho người Lê-vi từ cơ nghiệp mình.
3. Dederunt ergo filii Israel Levitis de haereditate sua, secundum sermonem Jehovae, urbes istas et suburbana earum.
4. Thăm bèn lên cho các họ hàng Kê-hát: con cháu A-rôn thầy tế lễ, vốn thuộc về người Lê-vi, bắt thăm được mười ba thành trong chi phái Giu-đa, trong chi phái Si-mê-ôn, và trong chi phái Bên-gia-min.
4. Egressa est autem sors per familias Caethitarum: fueruntque filiis Aaron sacerdotis de Levitis, de tribu Juda, et de tribu Simeon, et de tribu Benjamin per sortem, urbes tredecim.
5. Còn các con cháu Kê-hát khác bắt thăm được mười thành trong các họ hàng của chi phái Ép-ra-im, trong chi phái Đan, và trong nửa chi phái Ma-na-se.
5. Filiis autem Ceath reliquis, de familiis tribus Ephraim, et de tribu Dan, et de dimidia tribu Manasse, per sortem, urbes decem.
6. Con cháu Ghẹt-sôn bắt thăm được mười ba thành trong các họ hàng của chi phái Y-sa-ca, trong chi phái A-se, trong chi phái Nép-ta-li, và trong nửa chi phái Ma-na-se tại Ba-san.
6. Filiis vero Gerson de familiis tribus Issachar, et de tribu Aser, et de tribu Nephthali, et de dimidia tribu Manasse in Basan per sortem, urbes tredecim.
7. Con cháu Mê-ra-ri, tùy theo các họ hàng của họ, được mười hai thành trong chi phái Ru-bên, trong chi phái Gát, và trong chi phái Xê-bu-lôn.
7. Filiis Merari per familias suas, de tribu Ruben, et de tribu Gad, et de tribu Zabulon, urbes duodecim.
8. Dân Y-sơ-ra-ên bèn bắt thăm cấp cho người Lê-vi các thành nầy với đồng cỏ của chúng, y như Đức Giê-hô-va đã cậy tay Môi-se truyền phán.
8. Dederunt, inquam, filii Israel Levitis urbes has, et suburbana earum, sicut praeceperat Jehova per manum Mosis, per sortem.
9. Họ cấp trong chi phái con cháu Giu-đa, và trong chi phái con cháu Si-mê-ôn, các thành nầy được kể tên ra đây,
9. Dederunt ergo de tribu filiorum Juda, et de tribu filiorum Simeon, urbes istas quas vocavit nomine.
10. mà con cháu A-rôn, thuộc về các họ hàng Kê-hát, là dòng dõi Lê-vi, đã nhận được: vì thăm thứ nhất thuộc về họ.
10. Fueruntque filiis Aaron de familiis Ceath, de filiis Levi: illis enim fuit sors prima.
11. Họ cấp cho họ thành của A-ra-ba, cha của A-nác, tức là thành Hếp-rôn, tại miền đồi núi Giu-đa, với đồng cỏ chung quanh nó.
11. Dederuntque eis Ciriath-arba patris Anac (ipsa est Hebron) in monte Juda, et suburbana ejus per circuitum ejus.
12. Còn ruộng của thành, và các làng của nó, thì họ cấp cho Ca-lép, con trai của Giê-phu-nê, làm sản nghiệp người.
12. Agrum vero ejus urbis et villas ejus dederunt Caleb filio Jephune in possessionem ejus.
13. Vậy họ cấp cho con cháu A-rôn thầy tế lễ thành Hếp-rôn với đồng cỏ của nó, làm thành ẩn náu cho kẻ giết người; và Líp-na với đồng cỏ của nó,
13. Filiis, inquam, Aaron sacerdotis dederunt urbem refugii homicidae, Hebron, et suburbana ejus, et Libna et suburbana ejus.
14. Giạt-thia với đồng cỏ của nó, và Ếch-thê-mô-a với đồng cỏ của nó,
14. Et Jathir et suburbana ejus, et Esthemoa et suburbana ejus.
15. Hô-lôn với đồng cỏ của nó, và Đê-bia với đồng cỏ của nó,
15. Holon et suburbana ejus, et Debir et suburbana ejus.
16. A-in với đồng cỏ của nó, Giu-ta với đồng cỏ của nó, và Bết-sê-mết với đồng cỏ của nó: chín thành trong hai chi phái ấy.
16. Et Ain et suburbana ejus, et Jutta et suburbana ejus: et Bethsemes et suburbana ejus: urbes novem de duabus tribubus istis.
17. Còn trong chi phái Bên-gia-min, Ga-ba-ôn với đồng cỏ của nó, Ghê-ba với đồng cỏ của nó,
17. De tribu vero Benjamin, Gibeon et suburbana ejus, et Geba et suburbana ejus.
18. A-na-tốt với đồng cỏ của nó, và Anh-môn với đồng cỏ của nó: bốn thành.
18. Anathoth et suburbana ejus, Almon et suburbana ejus: urbes quatuor.
19. Cộng hết các thành của con cháu A-rôn, tức các thầy tế lễ, là mười ba thành với đồng cỏ của chúng.
19. Omnes urbes filiorum Aaron sacerdotum, tredecim urbes et suburbana earum.
1. Bấy giờ các trưởng tộc đến gần, v.v. Ở đây chúng ta có, vào một thời điểm muộn hơn, một tường thuật về điều lẽ ra phải đi trước. Vì không có thành ẩn náu nào được chỉ định trước khi chúng đã được giao cho người Lê-vi. Thêm vào đó điều đã nói trước kia, rằng Giô-suê và Ê-lê-a-sa đã chấm dứt việc phân chia xứ. Nay, xứ chưa thật sự được phân chia cho đến khi chỗ ở của người Lê-vi được ấn định. Vậy chúng ta phải hiểu rằng, khi thăm được gieo nhân danh mười chi phái, một sự dành riêng đã được thực hiện về các thành trong đất Ca-na-an cho chỗ ở của người Lê-vi. Bên kia sông Giô-đanh phần của họ đã được chỉ định rồi. Nhưng vì người Lê-vi tiến ra và xin phê chuẩn sự ban cho thiêng liêng, có lẽ họ đã bị bỏ quên cho đến khi họ tự biện hộ duyên cớ mình. Vì điều ấy vẫn thường xảy ra, ai nấy chăm chú lo việc riêng mình đến nỗi ngay cả anh em cũng bị quên lãng. Quả thật dân sự đáng hổ thẹn vì họ cần bị kéo tai, và được nhắc nhớ điều Chúa đã truyền rõ ràng về người Lê-vi. Nhưng nếu họ đã không đòi một chỗ ở cho mình, đã có nguy cơ họ bị bỏ lại nằm ngoài trời; dẫu vậy, đồng thời, chúng ta được phép suy rằng dân sự đã lầm lỗi vì cẩu thả và quên lãng hơn là vì ý định lừa dối nào, vì họ không hề chậm trễ ngay khi được nhắc nhở; thậm chí, họ được khen ngợi vì sự vâng lời, trong việc họ đã làm điều công chính và phải lẽ theo lời của Chúa.
4. Thăm bèn lên cho các họ hàng, v.v. Ở đây trước hết mô tả số các thành mà chúng ta sẽ phải nói đến sau. Thứ hai, nói rõ rằng thăm đã lên cho con cháu A-rôn trong chi phái Giu-đa. Điều nầy đã không xảy ra một cách tình cờ, vì Đức Chúa Trời trong mưu định lạ lùng của Ngài đã đặt họ tại địa phương nơi Ngài đã định chọn một đền thờ cho chính Ngài. Thứ ba, tường thuật tiếp tục đưa ra tên chính xác của các thành, mà thành đầu tiên được nhắc đến là Hếp-rôn, thành mà Ca-lép, với sự bình thản lớn lao, đã để mình bị tước mất. Nếu có ai phản đối rằng thành đầu tiên hơn hết lẽ ra phải cấp cho họ là Giê-ru-sa-lem, nơi họ sẽ có trạm tương lai của mình, thì dễ trả lời rằng, các thành cỡ vừa đã được giao cho họ như tình trạng họ đòi hỏi. Hơn nữa, Giê-ru-sa-lem lúc ấy chưa bị khuất phục, vì nó còn ở dưới quyền của dân Giê-bu-sít. Tóm lại, thật là phi lý nếu giao một ngai vua cho các thầy tế lễ. Và lòng đạo đức cùng đức tin của họ càng được chứng tỏ hơn bởi điều nầy, là họ đã tự nguyện di cư khỏi đất quê hương mình để chuyên tâm vào các việc thánh. Vì không thầy tế lễ nào thi hành chức vụ mà không trở thành kẻ khách lạ. Tuy nhiên, sự yếu đuối của họ đã được châm chước đến mức ban cho họ các thành lân cận, để họ khỏi mệt nhọc vì đường xa khi đi thi hành chức vụ mình. Hơn nữa, việc cấp mười ba thành làm chỗ ở cho một họ hàng, mà lại không đông đúc lắm, xác nhận điều tôi đã nói ở nơi khác, rằng các chi phái khác sở hữu rất nhiều thành, [175] mà không hề được nhắc đến; chẳng bao lâu nữa điều nầy sẽ được xác nhận chắc chắn hơn.

[175] Tiếng La-tinh, "Plurimis urbibus." Tiếng Pháp, "Plusieurs villes:" "Nhiều thành." -- Ed.

Giô-suê 21:20-45
20. Còn các họ hàng của con cháu Kê-hát, tức người Lê-vi còn lại trong con cháu Kê-hát, thì các thành thuộc về thăm của họ ở trong chi phái Ép-ra-im.
20. Familiis vero filiarum Cahath Levitarum, qui residui erant de filiis Cahath (fuerunt autem urbes sortis eorum de tribu Ephraim.)
21. Người ta cấp cho họ Si-chem với đồng cỏ của nó tại núi Ép-ra-im, làm thành ẩn náu cho kẻ giết người; và Ghê-xe với đồng cỏ của nó,
21. Dederunt, inquam, illis urbem refugii homicidae Sechem, et suburbana ejus in monte Ephraim: et Geser et suburbana ejus.
22. Kíp-xa-im với đồng cỏ của nó, và Bết-hô-rôn với đồng cỏ của nó: bốn thành.
22. Et Cibsaim et suburbana ejus: et Beth-horon et suburbana ejus: urbes quatuor.
23. Còn trong chi phái Đan, Ên-thê-ke với đồng cỏ của nó, Ghi-bê-thôn với đồng cỏ của nó,
23. De tribu vero Dan, Elthece et suburbana ejus: et Gibbethon et suburbana ejus.
24. A-gia-lôn với đồng cỏ của nó, Gát-rim-môn với đồng cỏ của nó: bốn thành.
24. Et Ajalon et suburbana ejus, et Gath-rimmon et suburbana ejus: urbes quatuor.
25. Còn trong nửa chi phái Ma-na-se, Tha-a-nác với đồng cỏ của nó, và Gát-rim-môn với đồng cỏ của nó: hai thành.
25. De dimidia vero tribu Manasse Thaanach, et suburbana ejus: Gathrimmon et suburbana ejus: urbes duae.
26. Cộng hết các thành với đồng cỏ của chúng cho các họ hàng của con cháu Kê-hát còn lại là mười thành.
26. Omnes urbes decem, et suburbana earum, familiis filiorum Cahath residuis.
27. Còn cho con cháu Ghẹt-sôn, thuộc về các họ hàng người Lê-vi, trong nửa chi phái Ma-na-se kia, người ta cấp Gô-lan trong xứ Ba-san với đồng cỏ của nó, làm thành ẩn náu cho kẻ giết người; và Bê-ếch-thê-ra với đồng cỏ của nó: hai thành.
27. Porro filiis Gerson de familiis Levitarum, de dimidia tribu Manasse urbem refugii homicidae, Golan in Basan, et suburbana ejus, Beesthera et suburbana ejus: urbes duae.
28. Còn trong chi phái Y-sa-ca, Ki-sôn với đồng cỏ của nó, Đa-ba-rết với đồng cỏ của nó,
28. De tribu Issachar, Cision et suburbana ejus: Dabrath et suburbana ejus.
29. Giạt-mút với đồng cỏ của nó, Ên-ga-nim với đồng cỏ của nó: bốn thành.
29. Iarmuth et suburbana ejus: Engannim et suburbana ejus: urbes quatuor.
30. Còn trong chi phái A-se, Mi-sê-ên với đồng cỏ của nó, Áp-đôn với đồng cỏ của nó,
30. De tribu autem Aser, Misal et suburbana ejus: Abdon et suburbana ejus.
31. Hên-cát với đồng cỏ của nó, và Rê-hốp với đồng cỏ của nó: bốn thành.
31. Helcath et suburbana ejus, et Rehob et suburbana ejus: urbes quatuor.
32. Còn trong chi phái Nép-ta-li, Kê-đe trong xứ Ga-li-lê với đồng cỏ của nó, làm thành ẩn náu cho kẻ giết người; Ha-mốt-đô-rơ với đồng cỏ của nó, và Cạt-tan với đồng cỏ của nó: ba thành.
32. De tribu vero Nephthaliurbem refugii homicidae, Cedes in Galil et suburbana ejus: et Hamoth-dor et suburbana ejus: et Carthan et suburbana ejus: urbes tres.
33. Cộng hết các thành của người Ghẹt-sôn, tùy theo các họ hàng của họ, là mười ba thành với đồng cỏ của chúng.
33. Omnes urbes Gersonitarum per familias suas, tredecim urbes, et suburbana earum.
34. Còn cho các họ hàng của con cháu Mê-ra-ri, tức người Lê-vi còn lại, trong chi phái Xê-bu-lôn, Giốc-nê-am với đồng cỏ của nó, và Cạt-ta với đồng cỏ của nó,
34. Familiis autem filiorum Merari Levitarum residuorum, de tribu Zabulon: Jocneam et suburbana ejus: Cartha et suburbana ejus.
35. Đim-na với đồng cỏ của nó, Na-ha-lan với đồng cỏ của nó: bốn thành.
35. Dimnah et suburbana ejus, Nahalal et suburbana ejus: urbes quatuor.
36. Còn trong chi phái Ru-bên, Bê-xe với đồng cỏ của nó, và Gia-hát với đồng cỏ của nó,
36. De tribu vero Ruben, Beser et suburbana ejus: et Jehasa et suburbana ejus.
37. Kê-đê-mốt với đồng cỏ của nó, và Mê-phát với đồng cỏ của nó: bốn thành.
37. Cedemoth et suburbana ejus: Mephaath et suburbana ejus: urbes quatuor.
38. Còn trong chi phái Gát, Ra-mốt trong xứ Ga-la-át với đồng cỏ của nó, làm thành ẩn náu cho kẻ giết người; và Ma-ha-na-im với đồng cỏ của nó,
38. Et de tribu Gad, urbem refugii homicidae, Ramoth in Gileath et suburbana ejus: et Mahanaim et suburbana ejus.
39. Hết-bôn với đồng cỏ của nó, Gia-ê-xe với đồng cỏ của nó: cộng hết bốn thành.
39. Hesbon et suburbana ejus: Jaazer et suburbana ejus: urbes quatuor.
40. Vậy cộng hết các thành cho con cháu Mê-ra-ri, tùy theo các họ hàng của họ, tức những người còn lại trong các họ hàng người Lê-vi, thuộc về thăm của họ, là mười hai thành.
40. Omnes urbes filiorum Merari per familias suas qui residui erant de familiis Levitarum, ut fuit sors eorum, urbes duodecim.
41. Cộng hết các thành của người Lê-vi trong sản nghiệp của dân Y-sơ-ra-ên là bốn mươi tám thành với đồng cỏ của chúng.
41. Omnes urbes Levitarum, in medio possessionis filiorum Israel, urbes quadraginta octo et suburbana earum.
42. Các thành nầy mỗi thành đều có đồng cỏ chung quanh nó: các thành nầy đều như vậy.
42. Fuerunt urbes istae singulae, et suburbana earum per circuitum ipsarum: sic omnibus urbibus istis.
43. Vậy Đức Giê-hô-va ban cho Y-sơ-ra-ên cả xứ mà Ngài đã thề ban cho tổ phụ họ; họ chiếm lấy xứ và ở trong đó.
43. Dedit itaque Jehova Israeli universam terram de qua juraverat se daturum eam patribus eorum: et possederunt eam, habitaveruntque in ea.
44. Đức Giê-hô-va cũng ban cho họ được an nghỉ bốn phía, y như mọi điều Ngài đã thề cùng tổ phụ họ: chẳng một người nào trong các kẻ thù nghịch họ đứng nổi trước mặt họ; Đức Giê-hô-va phó hết thảy kẻ thù nghịch họ vào tay họ.
44. Requiem quoque dederit eis Jehova in circuitu prosus ut juraverat Jehova patribus eorum: neque fuit quisquam qui resisteret illis ex omnibus inimicis eorum: omnes inimicos eorum tradidit Jehova in manum eorum.
45. Chẳng thiếu sót một điều nào trong mọi lời lành mà Đức Giê-hô-va đã phán cùng nhà Y-sơ-ra-ên; mọi điều đều ứng nghiệm.
45. Non cecidit ullum verbum ex omni bono quod loquutus fuerat Jehova ad domum Israel, omnia evenerunt.
20. Còn các họ hàng của con cháu Kê-hát, v.v. Tại sao người Lê-vi cần phải bị phân tán giữa các chi phái khác nhau, độc giả có thể xem trong các Bộ Chú Giải của tôi về các sách Môi-se. Sự phân tán nầy, quả thật, đã được giáng trên tổ phụ họ như một hình phạt vì sự tàn bạo và bội tín mà ông đã phạm đối với dân Si-chem, nhưng sự sỉ nhục của nó đã được biến thành vinh dự cao nhất bởi việc họ được bổ nhiệm như những người canh giữ trong mỗi địa hạt để giữ dân sự trong sự thờ phượng tinh sạch của Đức Chúa Trời. Quả thật, họ ở khắp nơi đều là khách lạ; nhưng vẫn với phẩm giá rất cao là hành động như những quản gia cho Đức Chúa Trời, và ngăn đồng bào mình bội phản khỏi lòng đạo đức. Đó là lý do phải kể cẩn thận họ đã nhận được bao nhiêu thành từ mỗi chi phái; họ phải ở khắp nơi canh giữ, và bảo tồn sự tinh sạch của các nghi lễ thánh không bị suy suyển.
41. Cộng hết các thành của người Lê-vi, v.v. Đoạn nầy đặc biệt tỏ ra điều tôi đã hơn một lần nhắc đến, rằng các biên giới của các chi phái khác không bị giới hạn đến nỗi không bao gồm một số thành lớn hơn nhiều so với số thật sự được nhắc đến. Ai cũng biết rõ rằng Lê-vi là chi phái ít người nhất trong các chi phái. Vậy với sự công bằng nào mà nó lại được phép mở rộng trên một không gian gấp bốn lần không gian dành cho chi phái Xê-bu-lôn, là chi phái dẫu đông dân hơn, lại được nói là chỉ sở hữu mười hai thành. Chỉ mười sáu thành được liệt kê là thuộc về chi phái Y-sa-ca, mười chín thành thuộc về chi phái Nép-ta-li, và hai mươi hai thành thuộc về chi phái A-se. Chắc chắn sẽ là một sự phân chia bất công nếu ban số thành lớn hơn để ở cho dân số ít hơn. Do đó chúng ta suy rằng, không những các làng được ghi ở đây như những phần phụ thuộc của các thành là thích hợp để ở, mà các thành khác nữa, không được nhắc đến, cũng đã được bao gồm. Tóm lại, phạm vi của thăm Lê-vi làm cho hoàn toàn hiển nhiên rằng các lãnh thổ của các chi phái khác hẳn đã rộng lớn và bao la là dường nào.
43. Đức Giê-hô-va ban cho Y-sơ-ra-ên, v.v. Nếu có ai nêu câu hỏi về sự an nghỉ nầy, câu trả lời thật dễ. Các dân tộc Ca-na-an đã bị sự sợ hãi chế ngự hoàn toàn, đến nỗi họ nghĩ rằng không gì lo cho lợi ích mình tốt hơn là nịnh hót dân Y-sơ-ra-ên như tôi mọi, và mua chuộc hòa bình từ họ với bất kỳ giá nào. [176] Do đó rõ ràng, xứ đã bị khuất phục và trở nên yên bình để cư ngụ, vì không ai gây phiền nhiễu, hay dám nuôi ý định thù địch, vì không có đe dọa, không có cạm bẫy, không có bạo lực, không có âm mưu. Tuy nhiên, một điểm thứ hai gây một vài nghi ngờ, [177] ấy là, làm sao có thể nói rằng dân Y-sơ-ra-ên đã được định cư trong sự chiếm hữu xứ đã hứa cho họ, và đã trở thành chủ của nó, theo nghĩa mà về sự hưởng thụ nó, không một chữ nào trong các lời hứa của Đức Chúa Trời đã thất bại. Vì chúng ta đã thấy rằng nhiều kẻ thù đã xen lẫn với họ. Ý định thiêng liêng là, không một kẻ thù nào được phép còn sót lại; mặt khác, dân Y-sơ-ra-ên không đuổi đi nhiều kẻ, mà nhận chúng làm láng giềng, như thể cơ nghiệp là chung cho họ; họ thậm chí lập giao ước với chúng. Vậy làm sao hòa giải được hai điều nầy, rằng Đức Chúa Trời, như Ngài đã hứa, đã ban sự chiếm hữu xứ cho dân sự, mà họ lại bị loại khỏi một phần bởi quyền lực hay sự kháng cự ngoan cố của kẻ thù? Để dẹp bỏ vẻ mâu thuẫn nầy, cần phải phân biệt giữa sự thành tín chắc chắn, rõ ràng, và vững vàng của Đức Chúa Trời trong việc giữ các lời hứa của Ngài, với sự ẻo lả và chậm chạp của dân sự, mà hậu quả là ơn của lòng nhân lành thiêng liêng đã tuột khỏi tay họ một cách nào đó. Bất kỳ cuộc chiến nào dân sự tiến hành, bất kỳ hướng nào họ kéo cờ xí mình đi, chiến thắng đã được chuẩn bị sẵn; cũng không có sự chậm trễ hay trở ngại nào khác ngăn họ tận diệt mọi kẻ thù mình ngoài sự uể oải tự nguyện của chính họ. Vì vậy, dẫu họ đã không đánh tan tất cả để làm cho sự chiếm hữu mình rõ ràng, lẽ thật của Đức Chúa Trời vẫn tỏ ra một cách hiển nhiên, và đã được thực hiện, vì họ hẳn đã có thể đạt được phần còn lại mà không khó khăn gì, nếu họ đã vui lòng tận dụng các chiến thắng đã dâng cho họ. Toàn bộ quy về điều nầy, rằng hoàn toàn do sự hèn nhát của chính họ mà họ đã không hưởng lòng nhân lành thiêng liêng trong mọi sự đầy đủ và trọn vẹn của nó. Điều nầy sẽ càng rõ hơn từ chương sau.

[176] Tiếng Pháp, "Ils penserent qu'il n'y avoit rien meilleur pour eux ni plus expedient, que de racheter la paix avec les enfans d'Israel, en faisans les chiens couchans (comme l'on dit) devant eux, et leur gratifiant en toutes choses;" "Họ nghĩ rằng không có gì tốt hơn cho họ, cũng không có gì thuận tiện hơn, là mua chuộc hòa bình với con cái Y-sơ-ra-ên bằng cách hành động (có thể nói) như những con chó nịnh bợ trước mặt họ, và làm vừa lòng họ trong mọi sự." -- Ed. [177] Tiếng La-tinh, "Verum de secundo ambigitur." Tiếng Pháp, "Mais il y a plus grande difficulte sur le second point;" "Nhưng có khó khăn lớn hơn về điểm thứ hai." -- Ed.

CHƯƠNG 22

Giô-suê 22:1-9
1. Bấy giờ Giô-suê gọi người Ru-bên, người Gát, và nửa chi phái Ma-na-se,
1. Tunc accersivit Josue Rubenitas et Gaditas ac dimidiam tribum Manasse,
2. mà nói cùng họ rằng: Các ngươi đã giữ mọi điều Môi-se, tôi tớ của Đức Giê-hô-va, đã truyền cho các ngươi, và đã vâng theo tiếng ta trong mọi điều ta đã truyền cho các ngươi:
2. Dixitque ad eos, Vos custodistis omnia quae praecepit vobis Moses servus Jehovae, et obedistis voci meae in cunctis quae praecepi vobis.
3. Các ngươi không lìa bỏ anh em mình trong nhiều ngày nay cho đến ngày nay, nhưng đã giữ sự gìn giữ của điều răn Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi.
3. Non deseruistis fratres vestros jam diebus multis usque ad diem hanc, sed custodistis custodiam praecepti Jehovae Dei vestri.
4. Nay Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi đã ban sự an nghỉ cho anh em các ngươi, y như Ngài đã hứa cùng họ: vậy bây giờ các ngươi hãy trở về, đi đến trại mình, đến xứ của sản nghiệp mình, mà Môi-se, tôi tớ của Đức Giê-hô-va, đã ban cho các ngươi bên kia sông Giô-đanh.
4. Nunc autem requiem dedit Jehova Deus vester fratribus vestris, quemadmodum dixerat eis: nunc igitur revertimini, et proficiscimini ad tabernacula vestra, ad terram possessionis vestrae, quam dedit vobis Moses servus Jehovae trans Jordanem.
5. Chỉ hãy cẩn thận làm theo điều răn và luật pháp mà Môi-se, tôi tớ của Đức Giê-hô-va, đã truyền cho các ngươi, tức là kính mến Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, đi trong mọi đường lối Ngài, giữ các điều răn Ngài, gắn bó cùng Ngài, và hầu việc Ngài hết lòng hết linh hồn các ngươi.
5. Tantum observate diligenter ut faciatis praeceptum et legem quam praecepit vobis Moses servus Jehovae, ut diligatis Jehovam Deum vestrum, et ambuletis in omnibus viis ejus, servetisque praecepta ejus, et adhaereatis ei, atque serviatis ei toto corde vestro, et tota anima vestra.
6. Vậy Giô-suê chúc phước cho họ, và cho họ đi: họ bèn đi đến trại mình.
6. Benedixitque eis Josue, ac dimisit eos, abieruntque in tabernacula sua.
7. Vả, Môi-se đã ban sản nghiệp cho nửa chi phái Ma-na-se tại Ba-san: còn nửa kia thì Giô-suê ban cho giữa anh em họ bên này sông Giô-đanh về phía tây. Khi Giô-suê cho họ đi về trại mình, thì người chúc phước cho họ,
7. Dimidiae autem tribui Manasse dederat Moses in Basan: alteri autem ejus parti dedit Josue cum fratribus suis trans Jordanem ad occidentem. Et etiam quum dimitteret eos Josue in tabernacula sua, et benedixisset eis.
8. mà nói cùng họ rằng: Các ngươi hãy trở về trại mình với nhiều của cải, với rất nhiều súc vật, với bạc, vàng, đồng, sắt, và rất nhiều quần áo: hãy chia của cướp được từ kẻ thù nghịch các ngươi cho anh em các ngươi.
8. Tunc dixit ad eos, dicendo. Cum divitiis multis revertimini ad tabernacula vestra, et cum aquisitione multa valde, cum argento, et auro, et aere, et ferro, et vestibus multis valde:

hãy chia các chiến lợi phẩm của kẻ thù các ngươi cùng anh em các ngươi. 9. Vậy, con cháu Ru-bên, con cháu Gát, và nửa chi phái Ma-na-se trở về, lìa khỏi dân Y-sơ-ra-ên tại Si-lô, trong xứ Ca-na-an, đặng đi đến xứ Ga-la-át, là đất của sản nghiệp mình, mà họ đã nhận lấy, theo mạng lịnh của Đức Giê-hô-va cậy Môi-se truyền cho. 9. Vậy, con cháu Ru-bên, con cháu Gát, và nửa chi phái Ma-na-se trở về, ra đi, lìa khỏi con cái Y-sơ-ra-ên tại Si-lô trong xứ Ca-na-an, đặng đi đến đất Ga-la-át, đất của sản nghiệp mình, mà trong đó họ đã nhận lấy sản nghiệp theo lời của Đức Giê-hô-va cậy tay Môi-se truyền.

1. Bấy giờ Giô-suê gọi người Ru-bên, v.v. Tại đây thuật lại việc giải ngũ hai chi phái và nửa chi phái, là những người đã theo các phần còn lại của dân sự, không phải để chiếm lấy điều gì cho mình, nhưng vì, như họ đã nhận được nhà ở và đất đai mà không cần bắt thăm, họ có thể cùng anh em mình tiến hành chiến tranh, cho đến khi họ cũng có được một sản nghiệp bình an. Bây giờ, vì họ đã là những bạn đồng hành và người giúp đỡ trung tín của anh em mình, Giô-suê tuyên bố rằng họ xứng đáng được giải ngũ, và như vậy cho họ trở về nhà mình được phóng thích và tự do. Tuy nhiên, có người hỏi, làm sao ông có thể xem họ đã hoàn thành đầy đủ nghĩa vụ quân dịch, trong khi kẻ thù vẫn còn chiếm giữ một phần xứ, mà việc chiếm hữu trọn vẹn mới là sự kết thúc đúng đắn của cuộc chiến? [178] Nhưng nếu chúng ta ghi nhớ điều tôi mới nói, nút thắt sẽ được gỡ. Nếu dân Y-sơ-ra-ên đã nghe theo lời mời gọi của Đức Chúa Trời, và đáp ứng sự tác động của Ngài, hay đúng hơn, khi Ngài đang giơ tay ra cho họ, mà họ đã không hèn nhát rụt lại, [179] thì phần chiến tranh còn lại hẳn đã được hoàn tất mà không nguy hiểm và ít khó nhọc. Vậy, chính vì sự lười biếng của mình, họ đã từ chối điều Đức Chúa Trời sẵn lòng ban cho. Và như thế, sự thỏa thuận mà hai chi phái và nửa chi phái đã ràng buộc mình, không còn hiệu lực nữa. Vì nghĩa vụ duy nhất họ đã nhận là đi cùng mười chi phái, và tranh chiến cho sản nghiệp của họ cách mạnh mẽ như thể hoàn cảnh của họ hoàn toàn giống nhau. Bây giờ, khi họ đã bền bỉ hoàn thành phần mình như những đồng minh trung tín, và mười chi phái hài lòng với vận may hiện tại của mình, không những không đòi hỏi, mà còn âm thầm khước từ sự giúp đỡ của họ, thì việc cho họ tự do trở về nhà mình là điều công chính. Thật vậy, họ đáng được khen ngợi vì sự nhẫn nhục bền bỉ, trong việc không để sự chán ngán việc phục vụ khiến họ xin giải ngũ, nhưng lặng lẽ chờ đợi cho đến khi Giô-suê tự mình gọi họ đến. [180]

5. Nhưng hãy cẩn thận giữ lấy, v.v. Ông như vậy giải phóng họ khỏi việc phục vụ tạm thời, để ông có thể ràng buộc họ mãi mãi dưới quyền của Đức Chúa Trời chân thật duy nhất. Do đó ông cho phép họ trở về nhà, nhưng với điều kiện rằng bất cứ nơi nào họ ở, họ phải là những chiến sĩ của Đức Chúa Trời; và đồng thời ông quy định cách thức, tức là sự tuân giữ Luật pháp của Ngài. Nhưng vì sự hư không và bất định của tâm trí loài người như vậy, khiến tôn giáo dễ dàng phai nhạt khỏi lòng, trong khi sự bất cẩn và khinh thường len lỏi vào, ông đòi hỏi nơi họ lòng sốt sắng và sự siêng năng trong việc thi hành Luật pháp. Ông gọi đó là Luật pháp của Môi-se, để họ không bị cuốn qua cuốn lại bởi những suy đoán viển vông, nhưng đứng vững trong giáo lý mà họ đã học từ tôi tớ trung tín của Đức Chúa Trời. Ông cũng chạm đến mục đích và tổng ý của Luật pháp, là tình yêu đối với Đức Chúa Trời, và sự gắn bó với Ngài, vì sự thờ phượng bề ngoài ngoài ra sẽ ít có giá trị. Ông xác nhận điều ấy bằng những lời khác, biểu thị sự chân thành, tức là hầu việc Chúa với cả tấm lòng và linh hồn mình.

8. Hãy trở về với nhiều của cải, v.v. Như đã thấy trước đây rằng phần lớn hai chi phái đã ở lại trong lãnh thổ của họ bên kia sông Giô-đanh, khi những người còn lại vượt qua để tiến hành chiến tranh, thì thật công bằng rằng, vì họ đã sống an nhàn với gia đình mình, hoặc chỉ bận rộn với việc nhà, họ nên bằng lòng với sinh kế của mình và hoa lợi của lao động mình. Và chắc chắn họ không thể, mà không gian dối, đòi hỏi rằng bất kỳ phần nào của chiến lợi phẩm và của cướp được phải được phân chia cho họ, khi họ đã không chia sẻ chút gian khổ và nguy hiểm nào. Tuy nhiên, Giô-suê không khăng khăng theo quan điểm pháp lý nghiêm ngặt, nhưng khuyên các chiến sĩ hãy đối xử rộng rãi với đồng bào mình, bằng cách chia sẻ chiến lợi phẩm với họ. Tại đây có người có thể không đúng lúc nêu câu hỏi, rằng chiến lợi phẩm có phải là của chung hay không? Vì Giô-suê không quyết định tuyệt đối rằng đó là bổn phận của họ phải làm như ông khuyên; ông khuyên họ rằng, sau khi họ đã được giàu có nhờ phước lành thiêng liêng, thì sẽ là thiếu tình cảm phải lẽ nếu không rộng rãi và tử tế đối với anh em mình, nhất là vì không phải lỗi của họ mà họ đã không tham gia cùng một cuộc viễn chinh. Hơn nữa, khi ông bảo họ chia ra, ông không đòi hỏi sự phân chia bằng nhau, như thường lệ giữa các đối tác và người ngang hàng, nhưng chỉ ban cho điều gì đó đủ để dẹp bỏ mọi cớ ganh tị và thù hận. [181]

[178] Tiếng La-tinh, "Cujus sola possessio justum debuit bello imponere finem." Tiếng Pháp, "De laquelle il faloit qu'ils fussent paisibles possesseurs avant qu'ils peussent avoir licence de se desparter, et avant que finir la guerre;" "Mà họ cần phải là những người chiếm hữu bình an trước khi có thể được phép ra đi, và trước khi kết thúc chiến tranh." — Người biên tập.

[179] Tiếng Pháp, "Ou pour mieux dire, s'ils n'eussent vilainement tourne le dos arriere, quand il leur tendoit la main;" "Hay nói đúng hơn, nếu họ đã không hèn hạ quay lưng lại khi Ngài giơ tay ra cho họ." — Người biên tập.

[180] Các nhà văn Do Thái, dựa trên những dữ kiện hợp lý, tính rằng các chi phái phụ trợ đã vượt qua sông Giô-đanh để giúp đỡ anh em mình, đã xa nhà trong khoảng thời gian mười bốn năm. — Người biên tập.

[181] Bản Bảy Mươi thay đổi ý nghĩa của cả đoạn bằng cách thay thì mệnh lệnh bằng thì quá khứ, và khiến nó được đọc không phải như một phần bài diễn văn của Giô-suê, mà như lời thuật lại một sự kiện, "Họ ra đi với nhiều của cải," v.v., và "họ chia chiến lợi phẩm của kẻ thù mình với anh em mình." — Người biên tập.

Giô-suê 22:10-20

10. Khi chúng đến bờ sông Giô-đanh trong xứ Ca-na-an, thì con cháu Ru-bên, con cháu Gát, và nửa chi phái Ma-na-se lập tại đó một bàn thờ gần sông Giô-đanh, một bàn thờ rất lớn thấy được. 10. Chúng đến các giới hạn của sông Giô-đanh trong xứ Ca-na-an, và con cháu Ru-bên, con cháu Gát, và nửa chi phái Ma-na-se lập tại đó một bàn thờ gần sông Giô-đanh, một bàn thờ lớn thấy được.

11. Dân Y-sơ-ra-ên nghe nói rằng: Kìa, con cháu Ru-bên, con cháu Gát, và nửa chi phái Ma-na-se đã lập một bàn thờ đối ngang xứ Ca-na-an, tại bờ sông Giô-đanh, nơi lối qua của dân Y-sơ-ra-ên. 11. Con cái Y-sơ-ra-ên nghe nói rằng: Kìa, con cháu Ru-bên, con cháu Gát, và nửa chi phái Ma-na-se đã lập một bàn thờ đối diện xứ Ca-na-an, tại các giới hạn của sông Giô-đanh, nơi lối qua của con cái Y-sơ-ra-ên.

12. Khi dân Y-sơ-ra-ên hay được điều đó, cả hội chúng của dân Y-sơ-ra-ên nhóm hiệp tại Si-lô, đặng kéo lên đánh chúng nó. 12. Con cái Y-sơ-ra-ên nghe được, tôi nói, và cả hội chúng của con cái Y-sơ-ra-ên nhóm hiệp tại Si-lô, đặng kéo lên nghịch cùng chúng nó để giao chiến.

13. Dân Y-sơ-ra-ên sai đến cùng con cháu Ru-bên, con cháu Gát, và nửa chi phái Ma-na-se, tại xứ Ga-la-át, Phi-nê-a, con trai Ê-lê-a-sa, thầy tế lễ, 13. Con cái Y-sơ-ra-ên sai đến cùng con cháu Ru-bên, con cháu Gát, và nửa chi phái Ma-na-se, tại đất Ga-la-át, Phi-nê-a, con trai Ê-lê-a-sa thầy tế lễ.

14. Và với người, mười trưởng, mỗi nhà tổ phụ một trưởng, khắp các chi phái Y-sơ-ra-ên; và mỗi người là đầu của nhà tổ phụ mình trong hàng ngàn của Y-sơ-ra-ên. 14. Và mười trưởng cùng người, mỗi trưởng cho mỗi nhà tổ phụ trong mọi chi phái Y-sơ-ra-ên: vì mỗi trưởng là trưởng của các gia tộc tổ phụ mình trong hàng ngàn của Y-sơ-ra-ên.

15. Chúng đến cùng con cháu Ru-bên, con cháu Gát, và nửa chi phái Ma-na-se, tại xứ Ga-la-át, và nói chuyện với chúng, mà rằng: 15. Vậy chúng đến cùng con cháu Ru-bên, con cháu Gát, và nửa chi phái Ma-na-se, tại đất Ga-la-át, và nói với chúng, mà rằng:

16. Cả hội chúng của Đức Giê-hô-va nói như vầy: Các ngươi đã phạm tội gì nghịch cùng Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, mà ngày nay trở lui khỏi không theo Đức Giê-hô-va, lập cho mình một bàn thờ, để ngày nay phản nghịch cùng Đức Giê-hô-va? 16. Cả hội chúng của Đức Giê-hô-va nói như vầy: Sự vi phạm này là gì, mà các ngươi đã vi phạm nghịch cùng Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, mà ngày nay trở lui khỏi không theo Đức Giê-hô-va bằng cách lập cho mình một bàn thờ, để ngày nay phản nghịch cùng Đức Giê-hô-va?

17. Tội ác của Phê-ô còn ít cho chúng ta sao, mà đến ngày nay chúng ta chưa được tẩy sạch khỏi đó, mặc dầu có tai vạ trong hội chúng của Đức Giê-hô-va, 17. Há sự gian ác của Phê-ô còn ít cho chúng ta sao, mà từ đó chúng ta chưa được tẩy sạch cho đến ngày nay, mà tai vạ đã có trong hội chúng của Đức Giê-hô-va?

18. Mà ngày nay các ngươi phải trở lui khỏi không theo Đức Giê-hô-va? và sẽ xảy ra, thấy các ngươi ngày nay phản nghịch cùng Đức Giê-hô-va, thì ngày mai Ngài sẽ nổi giận cùng cả hội chúng của Y-sơ-ra-ên. 18. Mà ngày nay các ngươi trở lui khỏi không theo Đức Giê-hô-va, và sẽ xảy ra, các ngươi sẽ ngày nay phản nghịch cùng Đức Giê-hô-va, và ngày mai Ngài sẽ nổi giận cùng cả hội chúng của Y-sơ-ra-ên.

19. Song nếu đất của sản nghiệp các ngươi là ô uế, thì hãy đi qua xứ của sản nghiệp Đức Giê-hô-va, nơi đền tạm của Đức Giê-hô-va ở, và nhận lấy sản nghiệp giữa chúng ta: nhưng chớ phản nghịch cùng Đức Giê-hô-va, cũng chớ phản nghịch cùng chúng ta, mà lập cho mình một bàn thờ ngoài bàn thờ của Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta. 19. Và quả thật nếu đất của sản nghiệp các ngươi là ô uế, hãy đi qua đất của sản nghiệp Đức Giê-hô-va, nơi đền tạm của Đức Giê-hô-va ở, và nhận lấy các sản nghiệp giữa chúng ta; và chớ phản nghịch cùng Đức Giê-hô-va: cũng chớ lìa bỏ chúng ta, mà lập cho mình một bàn thờ ngoài bàn thờ của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta.

20. A-can, con trai Xê-rách, há chẳng có phạm tội về vật đáng diệt, và cơn thạnh nộ giáng trên cả hội chúng của Y-sơ-ra-ên sao? và người đó chẳng chết một mình trong tội ác mình. 20. Há A-can, con trai Xê-rách, chẳng có vi phạm sự vi phạm về vật đáng diệt, và cơn giận đã nghịch cùng cả hội chúng của Y-sơ-ra-ên sao? Và người đó, một mình, chẳng chết vì sự gian ác mình.

10. Khi chúng đến bờ, v.v. Lịch sử tại đây đặc biệt đáng chú ý, khi hai chi phái và nửa chi phái, với ý định dựng lên một kỷ niệm về đức tin chung và sự hòa thuận anh em, đã để cho mình, vì lòng sốt sắng thiếu suy xét, chấp nhận một phương pháp mà anh em họ nghi ngờ cách chính đáng. Mười chi phái, nghĩ rằng sự thờ phượng Đức Chúa Trời đã bị vi phạm với sự táo bạo và liều lĩnh vô đạo, đã bị lửa giận thánh khiết thiêu đốt, và cầm vũ khí để dùng chúng nghịch cùng chính máu mủ mình; họ cũng không nguôi cho đến khi đã nhận được sự thỏa mãn đầy đủ. Động cơ dựng bàn thờ tự nó là đúng. Vì mục đích của con cháu Ru-bên, Gát, và Ma-na-se, là làm chứng rằng mặc dầu họ bị ngăn cách với anh em mình bởi dòng suối ở giữa, họ tuy nhiên hiệp một với họ trong tôn giáo, và ấp ủ một sự đồng thuận trong giáo lý của Luật pháp. Không điều gì xa ý định của họ hơn là đổi mới bất kỳ điều gì trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Nhưng họ đã phạm tội không nhẹ khi toan tính một sự mới lạ, mà không quan tâm gì đến thầy tế lễ thượng phẩm, hay tham vấn anh em mình, và trong một hình thức rất dễ bị hiểu lầm. Chúng ta biết Luật pháp đã cấm nghiêm ngặt hai bàn thờ thế nào, (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:24) vì Chúa muốn được thờ phượng chỉ tại một nơi mà thôi. Do đó, khi ngay từ cái nhìn đầu tiên của vụ việc, mọi người đều lập tức nghĩ rằng họ đang lập một bàn thờ thứ hai, thì ai lại không xét đoán họ có tội phạm thánh khi dựng lên một nghi thức có tính thoái hóa, trái với Luật pháp của Đức Chúa Trời? Thấy vậy, công việc có thể bị xem là xấu xa, thì ít nhất, trong một vấn đề lớn lao và nghiêm trọng như thế, họ phải cho anh em mình cùng dự phần trong sự bàn luận; nhất là họ đã sai khi bỏ qua việc tham vấn thầy tế lễ thượng phẩm, từ miệng người mà ý muốn thiêng liêng phải được xác định. Do đó, họ đáng bị quở trách, vì, như thể họ là những người duy nhất trên đời, họ đã không xét đến sự xúc phạm nào có thể phát sinh từ sự mới lạ của gương mẫu ấy. Vì vậy, chúng ta hãy học đừng toan tính điều gì cách hấp tấp, dù nó có thể không đáng trách, và chúng ta hãy luôn chú ý đến lời khuyên của Sứ đồ Phao-lô, (1 Cô-rinh-tô 6:12; 1 Cô-rinh-tô 10:23) rằng cần phải chú ý không chỉ điều gì là hợp pháp, mà còn điều gì là có ích; nhất là chúng ta hãy siêng năng coi chừng việc làm xáo động các tâm hồn tin kính [182] bằng việc đưa vào bất kỳ loại mới lạ nào.

11. Dân Y-sơ-ra-ên nghe nói, v.v. Không còn nghi ngờ gì rằng họ đã bị lửa giận thánh khiết thiêu đốt, và sự mãnh liệt của họ cũng không nên xem là quá đáng khi cầm vũ khí để hủy diệt đồng bào mình vì một đống đá. Vì họ đã thật sự và khôn ngoan xét đoán rằng nơi thánh hợp pháp của Đức Chúa Trời đã bị ô uế và sự thờ phượng Ngài bị phạm, rằng các vật thánh đã bị vi phạm, sự hòa thuận tin kính bị phá hủy, và một cánh cửa đã mở ra cho sự phóng túng của các thói mê tín, nếu tại hai nơi các sinh tế được dâng cho Đức Chúa Trời, Đấng vì những lý do này đã long trọng ràng buộc cả dân sự vào một bàn thờ duy nhất. Do đó, không hấp tấp, mười chi phái, khi nghe về một bàn thờ phạm thánh, ghê tởm sự táo bạo phạm thánh của nó. Tại đây, chúng ta có một sự bày tỏ rực rỡ về lòng tin kính, dạy chúng ta rằng nếu chúng ta thấy sự thờ phượng tinh sạch của Đức Chúa Trời bị bại hoại, chúng ta phải mạnh mẽ, hết khả năng mình, trong việc bênh vực nó. Thật vậy, gươm đã không được trao vào tay mọi người; nhưng mỗi người phải, theo sự kêu gọi và chức vụ mình, hết sức nam nhi và vững vàng gìn giữ sự tinh sạch của tôn giáo nghịch cùng mọi sự bại hoại. Nhất là lòng sốt sắng của nửa chi phái Ma-na-se đáng được khen ngợi cao nhất, là những người, gạt bỏ mọi sự quan tâm đến xác thịt, đã không dung tha chính gia đình mình. Tuy nhiên, tôi thừa nhận rằng lòng sốt sắng này, mặc dầu tin kính, không khỏi sự hấp tấp náo động, vì họ vội vàng tuyên chiến trước khi hỏi han về ý định của anh em mình, và xác định đúng đắn tình trạng của vụ việc. Tôi thừa nhận, chiến tranh chỉ được tuyên bố có điều kiện; vì họ sai các sứ giả đem tin về sau khi đã cẩn thận tra xét vấn đề, và họ không nhúc nhích một ngón tay nào trong việc thi hành hình phạt cho đến khi họ được xác chứng về sự tồn tại của tội. Do đó, có thể bào chữa cho sự nồng nhiệt của lòng họ, trong khi họ chuẩn bị cho chiến trận trong trường hợp phát hiện có sự bội đạo nào. [183]

16. Cả hội chúng nói như vầy, v.v. Cứ như thể đã biết rằng bàn thờ thứ hai này nghịch cùng bàn thờ duy nhất của Đức Chúa Trời, họ bắt đầu quở trách họ, và điều đó bằng một cách rất gay gắt và nghiêm khắc. Họ như vậy cho là đã thừa nhận, rằng hai chi phái đã lập bàn thờ với ý định dâng các sinh tế trên đó. Trong điều này họ đã lầm, vì nó được dành cho một công dụng và mục đích khác. Hơn nữa, nếu ý tưởng họ đã nghĩ là đúng, thì mọi lời trách cứ họ dùng hẳn đã công chính; vì đó là một trường hợp rõ ràng về sự nổi loạn tội lỗi khi thay đổi bất kỳ điều gì trong Luật pháp của Đức Chúa Trời, Đấng quý sự vâng lời hơn mọi sinh tế, (1 Sa-mu-ên 15:22) và hẳn đã có căn cứ đầy đủ để lên án họ là những kẻ bội đạo, trong việc rút lui khỏi bàn thờ duy nhất.

17. Há sự gian ác của Phê-ô còn ít cho chúng ta sao? v.v. Họ trình bày tội như ghê tởm hơn, vì sự cứng đầu ngược ngạo của họ trong việc không ngừng hết lần này đến lần khác chọc giận Chúa bằng các sự gớm ghiếc của mình. Họ đưa ra một gương mẫu nổi bật mới xảy ra gần đây. Trong khi họ đang bao quanh nơi thánh của Đức Chúa Trời từ bốn phương chính, như những người canh gác tốt của Đức Chúa Trời, và khi họ đã nhận được hình thức thờ phượng phải lẽ, và đã quen thuộc với nó bởi sự thực hành liên tục, họ đã để cho mình, qua những sự quyến rũ mê hoặc của các gái điếm, bị ô nhiễm bởi các sự mê tín dơ bẩn, và đã thờ phượng Ba-anh Phê-ô. Vì cả dân sự đều dính líu trong tội này, mười sứ giả không ngần ngại thừa nhận, rằng họ là những kẻ dự phần trong tội lỗi. Do đó họ hỏi, Há sự gian ác chúng ta đã mắc trong việc Ba-anh Phê-ô chưa đủ sao? Họ thêm rằng, họ chưa được tẩy sạch khỏi đó, cứ như thể họ đã nói, rằng sự nhớ lại về nó chưa hoàn toàn bị chôn vùi, hoặc rằng sự báo thù của Đức Chúa Trời chưa nguôi; và từ đó họ suy ra, rằng hai chi phái và nửa chi phái, trong khi với sự khinh rẻ vô đạo trở lui khỏi Đức Chúa Trời, và rũ bỏ ách của Ngài, không những lo liệu dở cho mình, mà còn đang kêu gọi sự hủy diệt tương tự giáng trên cả dân sự, vì Đức Chúa Trời sẽ báo thù sự sỉ nhục đã làm cho Ngài đến một phạm vi rộng hơn. Họ xác nhận điều này bằng gương của A-can, là người, mặc dầu một mình khi lén lấy vật đáng diệt, đã không một mình chịu hình phạt của sự phạm thánh mình, nhưng cũng kéo những người khác theo mình, như đã thấy rằng một số đã ngã trong hàng ngũ chiến trận, trong khi mọi người đều bị đánh bại cách nhục nhã, vì sự ô uế dính vào dân sự. Họ lý luận từ điều nhỏ đến điều lớn. Nếu cơn giận của Đức Chúa Trời đã bừng cháy nghịch cùng nhiều người vì hành vi kín giấu của một người, thì Ngài càng ít để dân sự thoát khỏi nếu họ dung túng sự thờ hình tượng tỏ tường. Tuy nhiên, một quan điểm trung dung được chen vào, rằng nếu hai chi phái và nửa chi phái lập một bàn thờ, và nếu hoàn cảnh của họ tệ hơn vì không ở trong xứ Ca-na-an, thì thà họ đến và cũng nhận một nơi định cư trong xứ Ca-na-an, nhưng chớ chọc giận Đức Chúa Trời bằng một sự ganh đua gian ác. [184] Từ đó chúng ta suy ra, rằng họ đã không bị thúc đẩy bởi một sự xung động kiêu căng nào, vì, ngay cả khi thiệt hại và tốn kém cho mình, họ sẵn lòng tử tế dâng sự thông công cho những người đã đòi một nơi định cư và chỗ ở cho mình ở nơi khác.

[182] Tiếng La-tinh, "Pios animos." Tiếng Pháp, "Les bonnes consciences;" "Các lương tâm tốt." — Người biên tập.

[183] Tiếng Pháp, "S'il se trouve que les autres se soyent revoltez de la religion;" "Nếu thấy rằng những người kia đã nổi loạn nghịch cùng tôn giáo." — Người biên tập.

[184] Tiếng La-tinh, "Prava aemulatione." Tiếng Pháp, "Abusant en mal de ce qu'ils ont veu faire aux autres;" "Lạm dụng cách gian ác điều họ đã thấy những người khác làm." — Người biên tập.

Giô-suê 22:21-34

21. Bấy giờ con cháu Ru-bên, con cháu Gát, và nửa chi phái Ma-na-se đáp, và nói cùng các đầu của hàng ngàn Y-sơ-ra-ên, 21. Con cháu Ru-bên, con cháu Gát, và nửa chi phái Ma-na-se đáp, và nói cùng các trưởng của hàng ngàn Y-sơ-ra-ên.

22. Giê-hô-va Đức Chúa Trời của các thần, Giê-hô-va Đức Chúa Trời của các thần, Ngài biết, và Y-sơ-ra-ên sẽ biết; nếu là trong sự phản nghịch, hoặc nếu trong sự vi phạm nghịch cùng Đức Giê-hô-va, (xin chớ cứu chúng tôi ngày nay,) 22. Đức Chúa Trời của các thần là Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của các thần là Đức Giê-hô-va, chính Ngài biết, và Y-sơ-ra-ên sẽ biết, nếu bởi sự phản nghịch, và nếu bởi sự vi phạm nghịch cùng Đức Giê-hô-va, xin chớ cứu chúng tôi ngày nay.

23. Rằng chúng tôi đã lập cho mình một bàn thờ để trở lui khỏi không theo Đức Giê-hô-va, hoặc nếu để dâng trên đó của lễ thiêu hoặc của lễ chay, hoặc nếu để dâng của lễ thù ân trên đó, xin chính Đức Giê-hô-va đòi lại; 23. Nếu chúng tôi đã định lập cho mình một bàn thờ, để trở lui khỏi không theo Đức Giê-hô-va, và nếu để dâng trên đó các của lễ thiêu và của lễ, và nếu để làm trên đó các của lễ thù ân, xin chính Đức Giê-hô-va tra xét.

24. Và nếu chúng tôi chẳng có làm điều đó vì sự sợ hãi về điều này, mà nói rằng: Trong ngày sau con cháu các ngươi sẽ nói cùng con cháu chúng tôi, mà rằng: Các ngươi có can hệ gì với Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên? 24. Và nếu chúng tôi chẳng có làm điều này vì sự sợ hãi về việc này, mà nói rằng: Ngày mai con cháu các ngươi sẽ nói cùng con cháu chúng tôi, mà rằng: Các ngươi có can hệ gì với Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên?

25. Vì Đức Giê-hô-va đã đặt sông Giô-đanh làm giới hạn giữa chúng ta và các ngươi, hỡi con cháu Ru-bên và con cháu Gát; các ngươi không có phần trong Đức Giê-hô-va: như vậy con cháu các ngươi sẽ khiến con cháu chúng tôi thôi kính sợ Đức Giê-hô-va. 25. Vì Đức Giê-hô-va đã đặt sông Giô-đanh làm giới hạn giữa chúng ta và các ngươi, hỡi con cháu Ru-bên và con cháu Gát: các ngươi không có phần trong Đức Giê-hô-va: và con cháu các ngươi sẽ khiến con cháu chúng tôi thôi, để chúng không kính sợ Đức Giê-hô-va.

26. Vì vậy chúng tôi nói: Chúng ta bây giờ hãy sửa soạn lập cho mình một bàn thờ, chẳng phải cho của lễ thiêu, cũng chẳng cho của lễ: 26. Và chúng tôi nói: Bây giờ chúng ta hãy ra sức lập một bàn thờ, chẳng phải cho của lễ thiêu, cũng chẳng cho của lễ:

27. Nhưng để nó làm chứng giữa chúng ta, và các ngươi, và các dòng dõi chúng ta sau chúng ta, hầu cho chúng ta làm công việc của Đức Giê-hô-va trước mặt Ngài với các của lễ thiêu chúng ta, và với các của lễ chúng ta, và với các của lễ thù ân chúng ta; để trong ngày sau con cháu các ngươi chẳng nói cùng con cháu chúng tôi rằng: Các ngươi không có phần trong Đức Giê-hô-va. 27. Nhưng để nó làm chứng giữa chúng ta và các ngươi, và giữa các dòng dõi chúng ta sau chúng ta, hầu cho chúng ta hầu việc Đức Giê-hô-va trước mặt Ngài trong các của lễ thiêu chúng ta, và trong các của lễ chúng ta, và các của lễ thù ân chúng ta: và để con cháu các ngươi ngày mai chớ nói cùng con cháu chúng tôi rằng: Các ngươi không có phần trong Đức Giê-hô-va.

28. Vì vậy chúng tôi nói, rằng sẽ xảy ra, khi chúng nói cùng chúng tôi hoặc cùng các dòng dõi chúng ta như vậy trong ngày sau, thì chúng tôi sẽ lại nói rằng: Hãy xem kiểu mẫu của bàn thờ Đức Giê-hô-va, mà tổ phụ chúng tôi đã làm, chẳng phải cho các của lễ thiêu, cũng chẳng cho các của lễ; nhưng nó là chứng giữa chúng ta và các ngươi. 28. Vậy chúng tôi nói: Và sẽ xảy ra, nếu chúng nói cùng chúng tôi hoặc cùng các dòng dõi chúng ta ngày mai, thì chúng tôi sẽ nói: Hãy xem hình dạng của bàn thờ Đức Giê-hô-va mà tổ phụ chúng tôi đã làm, chẳng phải cho của lễ thiêu, cũng chẳng cho của lễ; nhưng để nó làm chứng giữa chúng ta và các ngươi.

29. Đức Chúa Trời cấm chúng tôi phản nghịch cùng Đức Giê-hô-va, và ngày nay trở lui khỏi không theo Đức Giê-hô-va, mà lập một bàn thờ cho của lễ thiêu, cho của lễ chay, hoặc cho các của lễ, ngoài bàn thờ của Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta ở trước đền tạm Ngài. 29. Chớ hề chúng tôi phản nghịch cùng Đức Giê-hô-va, và ngày nay trở lui khỏi không theo Đức Giê-hô-va, mà lập một bàn thờ cho của lễ thiêu, cho của lễ chay, và cho của lễ, ngoài bàn thờ của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta ở trước đền tạm Ngài.

30. Khi Phi-nê-a thầy tế lễ, và các trưởng của hội chúng và các đầu của hàng ngàn Y-sơ-ra-ên ở cùng người, nghe các lời mà con cháu Ru-bên, con cháu Gát, và con cháu Ma-na-se nói, thì đẹp lòng chúng. 30. Khi Phi-nê-a thầy tế lễ, và các trưởng của hội chúng, các đầu của hàng ngàn Y-sơ-ra-ên ở cùng người, đã nghe các lời mà con cháu Ru-bên, con cháu Gát, và con cháu Ma-na-se đã nói, thì đẹp lòng chúng.

31. Phi-nê-a, con trai Ê-lê-a-sa, thầy tế lễ, nói cùng con cháu Ru-bên, con cháu Gát, và con cháu Ma-na-se, rằng: Ngày nay chúng tôi biết rằng Đức Giê-hô-va ở giữa chúng ta, vì các ngươi chẳng có phạm tội này nghịch cùng Đức Giê-hô-va: bây giờ các ngươi đã giải cứu con cháu Y-sơ-ra-ên khỏi tay Đức Giê-hô-va. 31. Phi-nê-a, con trai Ê-lê-a-sa thầy tế lễ, nói cùng con cháu Ru-bên, con cháu Gát, và con cháu Ma-na-se: Ngày nay chúng tôi biết rằng Đức Giê-hô-va ở giữa chúng ta, vì các ngươi chẳng có vi phạm sự vi phạm này nghịch cùng Đức Giê-hô-va: bấy giờ các ngươi đã giải cứu con cái Y-sơ-ra-ên khỏi tay Đức Giê-hô-va.

32. Phi-nê-a, con trai Ê-lê-a-sa, thầy tế lễ, và các trưởng, trở về từ con cháu Ru-bên, và từ con cháu Gát, khỏi xứ Ga-la-át, đến xứ Ca-na-an, cùng dân Y-sơ-ra-ên, và đem tin về cho chúng. 32. Vậy Phi-nê-a, con trai Ê-lê-a-sa thầy tế lễ, và các trưởng ấy trở về từ con cháu Ru-bên, và từ con cháu Gát, khỏi đất Ga-la-át đến đất Ca-na-an cùng các con cái Y-sơ-ra-ên còn lại, và thuật lại cho chúng việc ấy.

33. Việc ấy đẹp lòng dân Y-sơ-ra-ên; và dân Y-sơ-ra-ên ngợi khen Đức Chúa Trời, và chẳng định kéo lên đánh chúng nó đặng hủy diệt đất mà con cháu Ru-bên và Gát ở. 33. Việc ấy đẹp lòng con cái Y-sơ-ra-ên, và con cái Y-sơ-ra-ên chúc tụng Đức Chúa Trời: chúng cũng chẳng định kéo lên nghịch cùng chúng nó để giao chiến, đặng hủy diệt đất mà con cháu Ru-bên và con cháu Gát ở.

34. Con cháu Ru-bên và con cháu Gát gọi bàn thờ ấy là Ết: vì nó sẽ làm chứng giữa chúng ta rằng Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời. 34. Con cháu Ru-bên và con cháu Gát gọi bàn thờ ấy là Hết, mà nói rằng: Vì nó sẽ làm chứng giữa chúng ta rằng Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời.

21. Bấy giờ con cháu Ru-bên, v.v. Tình trạng của vụ việc xoay quanh định nghĩa. Vì con cháu Ru-bên, Gát, và Ma-na-se, giải thích rằng họ có một ý định khác, và như vậy tự bào chữa khỏi lời buộc tội, vì bản chất của việc làm hoàn toàn khác với điều những người kia đã tưởng. Trong việc không gây náo động, [185] cũng không kiếm chuyện vì sự bất công đã làm cho họ, họ nêu một gương về sự khiêm nhường hiếm có, được giơ ra cho chúng ta bắt chước; để nếu bất cứ lúc nào điều gì chúng ta đã làm đúng đắn xảy ra bị những người không biết bản chất của nó quở trách cách bất công và sai lầm, chúng ta có thể xem là đủ để bác bỏ lời chê trách chỉ trong chừng mực cần thiết để minh oan cho mình. Hơn nữa, để càng thêm uy tín cho họ, và để họ càng chứng thực sự liêm chính mình, họ, bằng một lời tuyên thệ long trọng, gạt xa khỏi mình sự gian ác mà họ bị nghi ngờ. Vì có sức mạnh và ý nghĩa trong sự lặp lại, Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời của các thần, Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời của các thần, mà qua đó họ mạnh mẽ khẳng định, họ trung tín mong muốn bền đỗ trong giáo lý của Luật pháp dường nào, và họ ghê tởm mọi sự mê tín trái nghịch dường nào. Nhưng vì ý định của họ không tỏ tường cho loài người, và mỗi người giải thích nó cách khác nhau, tùy theo ý mình, họ kêu cầu sự phán xét của Đức Chúa Trời, và xin chịu hình phạt nếu Ngài quyết định rằng họ đã toan tính điều gì gian ác. Và để chứng tỏ rằng họ không giống những kẻ giả hình, là những kẻ, với sự gian ác trơ trẽn, kêu cầu Đức Chúa Trời hàng trăm lần làm quan án dù chính lương tâm mình đã kết tội, họ không những đưa ra lương tâm, mà đồng thời tuyên bố, rằng cả dân sự sẽ làm chứng; cứ như thể họ đã nói, rằng sự việc tự nó sẽ tỏ rõ, rằng họ chưa bao giờ có ý định nào nghĩ ra bất kỳ hình thức thờ phượng mới nào; và họ giải thích đúng đắn, bàn thờ hẳn đã bất hợp pháp thế nào, tức là, nếu họ đã lập nó với mục đích dâng của lễ. Vì Luật pháp không lên án việc chỉ chất đống đá, nhưng chỉ truyền rằng các của lễ phải được dâng tại một nơi, với mục đích giữ dân sự trong một đức tin, e rằng tôn giáo bị xé rách, e rằng sự phóng túng được ban cho sự tự phụ của loài người, và như vậy mỗi người có thể trở lui theo các hư cấu của mình. Chúng ta như vậy thấy một sự giải thích về bản chất của việc làm dẹp bỏ sự ghê tởm mà mười chi phái đã nghĩ về nó thế nào. [186] Việc đặt Đức Chúa Trời chúng ta trên mọi thần, dù thích hợp, không hoàn toàn đúng, vì sự thô thiển của ý nghĩa. Vì không thể so sánh Ngài với những kẻ khác, thấy rằng không có kẻ nào khác thực sự tồn tại. Do đó, để tránh sự phi lý tỏ tường, một số nhà giải thích thay các thiên sứ cho các thần; ý nghĩa này đúng trong một số trường hợp, dù không phải mọi trường hợp. Tuy nhiên, không nên xem là gay gắt khi Đấng là Đấng Tối Cao duy nhất được gọi là Đức Chúa Trời của các thần, vì Ngài không có kẻ ngang hàng, đứng nổi bật trên mọi sự cao cả khác, và như vậy, bởi sự vinh hiển Ngài, làm lu mờ và tiêu diệt mọi danh hiệu thần linh được tôn vinh trên thế gian. Do đó cách nói này nên được xem xét với sự tham chiếu đến ý nghĩa chung của dân thường.

26. Vì vậy chúng tôi nói, v.v. Sự vô đạo thô bỉ mà họ đã bị buộc tội nay đã được bác bỏ thỏa đáng; mà tuy nhiên họ dường như không hoàn toàn khỏi trách trong mọi phương diện, vì Luật pháp cấm dựng bất kỳ loại tượng nào. Tuy nhiên, dễ dàng bào chữa điều này bằng cách nói, rằng không loại tượng nào bị lên án ngoại trừ những tượng có ý định tượng trưng Đức Chúa Trời. Việc dựng một đống đá làm chiến tích, hoặc làm chứng về một phép lạ, hoặc một kỷ niệm về một ân huệ nổi bật nào của Đức Chúa Trời, Luật pháp chưa hề cấm ở đâu. (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:4; Lê-vi Ký 26:1; Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:8) Bằng không, Giô-suê và nhiều quan xét và vua thánh sau ông, hẳn đã tự làm ô uế mình bằng sự đổi mới phạm thánh. Nhưng điều duy nhất không đẹp lòng Đức Chúa Trời là thấy tâm trí loài người bị lôi kéo đây đó, để thờ phượng Ngài một cách thô tục và thuộc về đất. Con cháu Ru-bên, Gát, và Ma-na-se làm mọi điều cần thiết cho sự minh oan của họ, khi họ tuyên bố rằng họ sẽ chỉ dùng bàn thờ như một mối dây của sự hiệp một anh em; và thêm một lý do đầy đủ, tức là, sự nguy hiểm có đó, e rằng, sau một thời gian dài, mười chi phái có thể loại trừ những người kia như những kẻ xa lạ, vì họ không ở cùng một xứ. Vì như xứ bên kia sông Giô-đanh lúc đầu không được bao gồm trong giao ước, sự khác biệt về chỗ ở cuối cùng có thể chứng tỏ là cớ của sự bất hòa. Do đó họ lo liệu kịp thời cho dòng dõi mình, để họ có thể nhờ bàn thờ như một loại văn kiện công cộng bênh vực quyền mình, để họ có thể cùng nhận biết nhau, và hiệp một trong việc chung hầu việc một Đức Chúa Trời.

30. Khi Phi-nê-a thầy tế lễ, v.v. Phi-nê-a và các sứ giả khéo léo tiết chế lòng sốt sắng mình, khi, thay vì gay gắt khăng khăng và thúc ép thành kiến họ đã nghĩ, họ dịu dàng và sẵn lòng chấp nhận lời bào chữa. Nhiều người, nếu một khi bị xúc phạm và chọc giận bởi bất kỳ vấn đề nào, không thể được nguôi ngoai bởi bất kỳ sự bênh vực nào, và luôn tìm điều gì đó cách độc ác và bất công để bới móc, hơn là dường như chịu theo lẽ phải. Gương tại đây đáng được quan sát. Nó dạy chúng ta rằng nếu bất cứ lúc nào chúng ta nghĩ mình bị xúc phạm về một vấn đề chưa biết đủ, chúng ta phải coi chừng sự cứng đầu, và sẵn sàng lập tức có một cái nhìn công bằng. Hơn nữa, khi con cháu Ru-bên, Gát, và Ma-na-se được thấy khỏi tội, Phi-nê-a và các sứ giả quy điều đó cho ân điển của Đức Chúa Trời. Vì bởi những lời, Chúng tôi biết rằng Đức Giê-hô-va ở giữa chúng ta, họ ngụ ý rằng Đức Chúa Trời đã nhân từ với họ, và đã lo liệu cho sự an toàn của họ. Điều này phải được cẩn thận quan sát; vì chúng ta có thể suy ra từ đó rằng chúng ta không bao giờ nổi loạn nghịch cùng Đức Chúa Trời, hoặc sa ngã vào sự vô đạo trừ khi Ngài lìa bỏ chúng ta, và phó chúng ta khi bị lìa bỏ như vậy cho một tâm trí hư hỏng. Do đó mọi sự thờ hình tượng cho thấy rằng Đức Chúa Trời trước đó đã xa lạ, và sắp sửa phạt chúng ta bằng cách giáng sự mù lòa đoán phạt. Trong khi đó, chúng ta phải giữ rằng chúng ta bền đỗ trong lòng tin kính chỉ trong chừng mực Đức Chúa Trời hiện diện để nâng đỡ chúng ta bằng tay Ngài, và xác nhận chúng ta trong sự bền đỗ bởi sự tác động của Đức Thánh Linh Ngài. Phi-nê-a và các sứ giả nói như thể họ đã được giải cứu bởi con cháu Ru-bên, Gát, và Ma-na-se, vì không còn căn cứ nào để sợ sự báo thù thiêng liêng, khi mọi sự nghi ngờ về tội lỗi đã được dẹp bỏ. Cuối cùng sự công bằng và nhân đạo tương tự được bày tỏ bởi cả dân sự, khi chấp nhận sự bênh vực của anh em mình họ đã tạ ơn Đức Chúa Trời vì đã giữ dân Ngài khỏi tội lỗi. Mặc dầu họ đã đột ngột bị thiêu đốt, họ ra về với tâm trí bình tĩnh. Cũng vậy hai chi phái và nửa chi phái cẩn thận gắng sức làm bổn phận mình bằng cách đặt tên cho bàn thờ, mà tên ấy, bằng cách giải thích công dụng đúng đắn của nó, có thể lôi kéo dân sự khỏi mọi sự mê tín.

[185] Tiếng La-tinh, "Quod autem non tumultuantur." Tiếng Pháp, "Et en ce qu'ils n'escarmouchent point;" "Và trong việc không gây náo động." — Người biên tập.

[186] Một số nhà văn La Mã đã cố gắng lợi dụng tối đa việc này, và nghĩ rằng họ tìm thấy trong sự chuẩn nhận tỏ tường mà nó ban cho việc dựng một bàn thờ tương tự bàn thờ dâng các của lễ dù có ý định cho một mục đích khác, một thẩm quyền cho vô số hình thức thờ hình tượng của họ. Hầu như không thể đối xử nghiêm túc với một luận cứ như vậy, nhưng chắc chắn đủ để đáp rằng, trong khi người Ru-bên và các đồng bạn biện minh việc dựng bàn thờ mình, bằng cách tuyên bố một cách long trọng nhất, rằng họ chưa bao giờ có ý định, và đã quyết định vững vàng không bao giờ dùng nó cho việc phụng sự tôn giáo, thì ngược lại, những người La Mã dựng các hình tượng mình với mục đích rõ ràng là dùng chúng như vậy, và liên tục ca ngợi những lợi ích tưởng tượng mà việc dùng chúng cách phạm thánh này ban cho. — Người biên tập.

CHƯƠNG 23

Giô-suê 23:1-11

1. Xảy ra sau một thời gian lâu, sau khi Đức Giê-hô-va đã ban cho Y-sơ-ra-ên sự an nghỉ khỏi mọi kẻ thù nghịch chúng tứ phía, thì Giô-suê già yếu và tuổi cao. 1. Xảy ra sau nhiều ngày, sau khi Đức Giê-hô-va đã ban sự an nghỉ cho Y-sơ-ra-ên khỏi mọi kẻ thù chúng tứ phía, Giô-suê già yếu, và đã đến tuổi cao:

2. Giô-suê bèn gọi cả Y-sơ-ra-ên, và các trưởng lão, các quan trưởng, các quan xét, và các quan cai chúng, mà nói cùng chúng rằng: Ta đã già yếu và tuổi cao: 2. Bấy giờ Giô-suê gọi cả Y-sơ-ra-ên, các trưởng lão người, và các đầu người, và các quan xét người, và các quan cai người, và nói cùng chúng: Ta đã già yếu, và đã đến tuổi cao:

3. Các ngươi đã thấy mọi điều Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi đã làm cho mọi dân tộc này vì cớ các ngươi; vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi là Đấng đã chiến đấu cho các ngươi. 3. Các ngươi đã thấy mọi điều Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi đã làm cho mọi dân tộc này trước mặt [187] các ngươi, vì Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi đã chiến đấu cho các ngươi.

4. Kìa, ta đã chia cho các ngươi bằng thăm bắt các dân tộc còn sót lại này, làm sản nghiệp cho các chi phái các ngươi, từ sông Giô-đanh, cùng mọi dân tộc ta đã diệt, cho đến biển lớn về phía tây. 4. Hãy xem, ta đã phân phát cho các ngươi bằng thăm bắt các dân tộc còn sót lại này làm sản nghiệp cho các chi phái các ngươi, từ sông Giô-đanh, và mọi dân tộc ta đã diệt trừ cho đến biển lớn về phía mặt trời lặn.

5. Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, chính Ngài sẽ đuổi chúng khỏi trước mặt các ngươi, và xua chúng khỏi tầm mắt các ngươi; và các ngươi sẽ chiếm lấy đất chúng, như Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi đã hứa cùng các ngươi. 5. Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, chính Ngài sẽ đuổi chúng khỏi trước mặt các ngươi, và xua chúng khỏi tầm mắt các ngươi, và các ngươi sẽ chiếm lấy [188] đất chúng bằng quyền thừa kế, như Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi đã phán cùng các ngươi.

6. Vậy hãy rất can đảm giữ và làm mọi điều đã chép trong sách luật pháp của Môi-se, chớ xây bỏ nó hoặc về phía hữu hoặc về phía tả; 6. Vậy các ngươi hãy rất mạnh mẽ, để giữ và làm mọi điều đã chép trong sách Luật pháp của Môi-se, để các ngươi chớ lìa bỏ nó hoặc về phía hữu, hoặc về phía tả.

7. Chớ đi lại với các dân tộc này, tức các dân còn sót lại giữa các ngươi; cũng chớ nhắc đến danh các thần chúng, chớ khiến thề bởi chúng, chớ hầu việc chúng, cũng chớ sấp mình xuống trước chúng: 7. Chớ pha trộn với các dân tộc này còn sót lại giữa các ngươi, và chớ nhắc đến danh các thần chúng, chớ khiến thề, chớ hầu việc chúng, chớ cúi mình xuống trước chúng.

8. Nhưng hãy gắn bó cùng Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, như các ngươi đã làm cho đến ngày nay. 8. Nhưng các ngươi hãy gắn bó cùng Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, như các ngươi đã làm cho đến ngày nay.

9. Vì Đức Giê-hô-va đã đuổi khỏi trước mặt các ngươi các dân tộc lớn và mạnh: nhưng về phần các ngươi, không ai đã có thể đứng trước mặt các ngươi cho đến ngày nay. 9. Vì vậy Ngài đã đuổi khỏi trước mặt các ngươi các dân tộc lớn và mạnh, và chẳng có ai đứng trước mặt các ngươi cho đến ngày nay.

10. Một người trong các ngươi sẽ đuổi theo một ngàn: vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, chính Ngài là Đấng chiến đấu cho các ngươi, như Ngài đã hứa cùng các ngươi. 10. Một người trong các ngươi đã đuổi theo một ngàn, vì Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi là Đấng chiến đấu cho các ngươi như Ngài đã phán cùng các ngươi.

11. Vậy hãy cẩn thận giữ lấy mình, mà yêu mến Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi. 11. Hãy giữ gìn cách cẩn thận trên linh hồn các ngươi để yêu mến Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi.

Tại đây chúng ta có một tường thuật về lời tuyên thệ long trọng mà Giô-suê đã dùng gần lúc ông qua đời, để ông có thể để lại sự thờ phượng tinh sạch của Đức Chúa Trời còn sống sau ông. Nhưng mặc dầu sự bình an và yên tĩnh mà dân Y-sơ-ra-ên nhận được giữa các dân tộc Ca-na-an được mô tả như một phước lành tuyệt vời từ Đức Chúa Trời, cần phải ghi nhớ điều tôi trước đây đã dạy, rằng chính vì sự hèn nhát của họ mà họ ở giữa kẻ thù mình, là những kẻ hẳn không khó để đánh tan và hủy diệt. Nhưng lời tạ ơn được dâng cho Đức Chúa Trời cách công chính vì sự nhân từ Ngài trong việc tha thứ sự vô ơn của họ. Sự lo lắng tin kính của Giô-suê tại đây cũng được bày tỏ, để mọi người có quyền đều bắt chước. Vì như người cha của một gia đình sẽ không được xem là đủ lo xa nếu ông chỉ nghĩ đến con cái mình cho đến hết đời mình, và không mở rộng sự chăm sóc xa hơn, cố gắng hết sức mình làm điều tốt cho chúng ngay cả khi ông đã chết; thì các quan cai và người cai trị tốt phải cẩn thận lo liệu rằng tình trạng tốt đẹp của các việc như họ để lại, được xác nhận và kéo dài đến một thời kỳ xa. Vì lý do này Phi-e-rơ viết, (2 Phi-e-rơ 1:15) [189] rằng ông sẽ gắng sức sau khi đã lìa khỏi thế gian để giữ Hội Thánh nhớ lại các lời khuyên của ông, và có thể nhận được lợi ích từ chúng. Từ việc nói rằng ông mời cả Y-sơ-ra-ên, và ngay sau đó thêm rằng ông mời các trưởng lão, và các đầu, và các quan xét, và các quan cai, tôi hiểu ý nghĩa là mọi người thật sự được phép đến, nhưng lời triệu tập được gửi đặc biệt đến các đầu và các quan cai. Và như vậy mệnh đề sau dường như với tôi là giải thích mệnh đề trước. Và, thật vậy, hoàn toàn không đáng tin rằng cả dân sự đã được mời; vì không cuộc nhóm họp nào như vậy có thể diễn ra được. Do đó, ý nghĩa mà dân sự được mời chỉ đơn giản là thế này, rằng các trưởng lão, quan xét, và những người khác được truyền lệnh đến, và có thể đem theo bao nhiêu người tùy ý muốn đến cùng họ. Bài diễn văn của Giô-suê, như được trích dẫn, là đôi; nhưng với tôi dường như sử gia trước hết, như thường làm, đưa ra một tóm tắt ngắn gọn về toàn bài diễn văn, rồi sau đó triển khai nó chi tiết hơn, đưa vào các chi tiết mà ông đã bỏ qua. [190] Trong bài được đưa ra trước hết, Giô-suê ngắn gọn khích lệ dân sự, và khuyên họ tin chắc chắn vào ân điển liên tục và không mệt mỏi của Đức Chúa Trời. Vì, thấy họ đã kinh nghiệm rằng Đức Chúa Trời là chân thật trong mọi sự, họ không thể nghi ngờ gì về tương lai, rằng họ có thể an toàn hy vọng cùng một sự thành công trong việc thắng và hủy diệt kẻ thù. Sự phân chia mà qua đó ông đã phân phát phần đất còn lại, ông cũng đặt trước mặt họ như một của tin hay bảo chứng về sự hưởng chắc chắn của họ, vì không phải ngẫu nhiên mà theo mạng lịnh của Đức Chúa Trời ông đã đánh dấu chỗ ở, và định ranh giới của mỗi chi phái.

6. Vậy hãy rất can đảm, v.v. Bây giờ ông chỉ cho họ cách chinh phục, — chớ buông mình cho sự an toàn thô tục, như quá thường xảy ra, thay cho sự tin cậy chân thật. Ông khẳng định rằng Đức Chúa Trời sẽ nhân từ với họ, và hứa rằng bất cứ điều gì họ toan tính sẽ ra thành công, miễn là họ vững vàng trong việc vâng theo Luật pháp. Dầu những kẻ giả hình có khinh rẻ và chế nhạo Đức Chúa Trời cách tự tin đến đâu, họ tuy nhiên vẫn muốn có Ngài bị ràng buộc với mình; hay đúng hơn, họ thường, với không ít sự phô trương, khoe khoang về các lời hứa của Ngài. Nhưng đức tin chân thật, trong khi nương mình trên Đức Chúa Trời, giữ những người có nó trong sự kính sợ Ngài. Tóm lại, những ai muốn tìm Đức Chúa Trời phải tìm kiếm Ngài cách chân thành, và nếu chúng ta mong được Ngài đoái đến, chúng ta phải coi chừng việc quay lưng lại cùng Ngài. Cách diễn đạt, Hãy rất can đảm, như đã nói ở nơi khác, biểu thị sự học hỏi nghiêm túc, vì trong sự yếu đuối lớn của bản chất chúng ta không ai sẽ bắt tay vào việc tuân giữ Luật pháp cách triệt để, nếu người ấy không gắng sức vượt quá sức mình. Cũng phải chú ý đến định nghĩa về sự vâng lời chân thật được lặp lại tại đây từ Môi-se, (Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:32) và được nói là gồm trong việc không xây hoặc về phía hữu hoặc về phía tả.

7. Chớ đi lại với các dân tộc này, v.v. Ông rõ ràng khuyên họ rằng sẽ không thể làm tròn bổn phận mình cách đúng đắn nếu họ không cẩn thận coi chừng mọi nguồn gốc của sự bại hoại. Điều này rất cần thiết phải nhấn mạnh cho họ. Vì họ bị bao quanh mọi phía bởi các bẫy của Sa-tan, và chúng ta biết sự dễ nghiêng về mê tín của họ lớn thế nào, hay đúng hơn sự háo hức lao đầu vào nó của họ. Trước hết, ông cảnh báo họ rằng sự giao thiệp thân mật với các dân tộc có thể lôi kéo họ vào sự thông đồng trong tội; vì từ ngữ pha trộn dùng trong đoạn này tương đương với điều được Sứ đồ Phao-lô gọi là, bị ách chung. (2 Cô-rinh-tô 6:14) Tóm lại, trước hết ông dẹp bỏ các sự xúi giục hay quyến rũ dẫn đến thờ hình tượng, rồi sau đó tuyên bố sự ghê tởm của ông đối với chính sự thờ hình tượng. Tuy nhiên, phải nhận xét, rằng ông không rõ ràng nhắc đến hoặc sự quỳ gối, hoặc các sinh tế, hoặc các nghi lễ khác, nhưng chỉ định mọi cách thờ phượng sai trái bằng các từ ngữ nhắc đến chúng và thề bởi chúng. Từ đó chúng ta suy ra rằng Đức Chúa Trời bị cướp mất sự tôn vinh Ngài khi bất kỳ phần nào, dầu nhỏ đến đâu, trong mọi điều Ngài đòi cho mình được chuyển sang các hình tượng. Theo đó ông kết luận rằng họ phải gắn bó chỉ với một mình Đức Chúa Trời; nói cách khác, họ phải bị ràng buộc với Ngài trọn vẹn.

9. Vì Chúa đã đuổi khỏi trước mặt các ngươi, v.v. Ông ngụ ý rằng miễn là chính họ không thay đổi, chắc chắn sẽ không có sự thay đổi nào về phần Đức Chúa Trời. Do đó ông khẳng định rằng, miễn là họ được ơn của Đức Chúa Trời, họ sẽ có một chuỗi chiến thắng không gián đoạn. Cuối cùng ông lại khuyên họ, vì họ quý mạng sống và sự an toàn mình, hãy cẩn thận trong việc duy trì tình yêu đối với Đức Chúa Trời. Từ nguồn này mọi sự vâng lời chân thật phát sinh; vì nếu chúng ta không bám lấy Ngài với tình cảm tự do và nồng nhiệt, chúng ta sẽ học cách uổng công để khuôn đời mình theo hình thức bề ngoài của Luật pháp.

[187] Nguyên văn theo nghĩa đen là "khỏi trước mặt các ngươi," và được diễn đạt chính xác hơn bởi tiếng La-tinh của Calvin "In conspectu vestro," và bởi bản tiếng Anh "vì cớ các ngươi." Cách diễn đạt tiếng Anh này càng đáng chú ý, vì trong câu 5, Giô-suê 23:5, chính từ Hê-bơ-rơ ấy được diễn đạt theo nghĩa đen là "khỏi trước mặt các ngươi." — Người biên tập.

[188] Đơn giản "Các ngươi sẽ thừa hưởng," dường như tốt hơn bản tiếng Anh, "Các ngươi sẽ chiếm lấy," quá yếu, hoặc hơn tiếng La-tinh của Calvin, "Jure haereditario possidebitis," quá mạnh. — Người biên tập.

[189] Nguyên văn có tham chiếu đến 2 Phi-e-rơ 1:25, một lỗi sắp chữ rõ ràng. — f.j.

[190] Theo quan điểm này, các chi tiết được đưa ra trong Giô-suê 23 và Giô-suê 24 chỉ nói về một cuộc nhóm họp. Có thể là vậy, nhưng chắc chắn ấn tượng tạo ra bởi một sự đọc đơn giản các chương ấy, là chúng nói về hai cuộc nhóm họp riêng biệt, giữa đó hẳn đã có một khoảng thời gian trôi qua. Chỉ bằng sự phê bình gượng ép, kèm theo một mức độ cưỡng ép, mà một số nhà giải thích đã đi đến một kết luận khác. Nhưng tại sao phải xem là cần thiết dùng sự phê bình cho một mục đích như vậy? Chắc chắn không có sự không chắc chắn nào trước rằng Giô-suê, sau khi mọi sự náo động của chiến tranh đã qua, hẳn đã hơn một lần ra khỏi nơi ẩn dật, và gọi các đầu của dân sự, hoặc thậm chí cả toàn thể họ lại để nhận các lời khuyên của ông, khi ông cảm thấy thời giờ ông lìa đời đã gần kề.

Hơn nữa, hãy nhận xét rằng mỗi buổi nhóm họp đều được mở đầu bằng một lời dẫn nhập riêng phù hợp với nó, và có công việc đặc biệt của mình. Trong buổi này, Giô-suê nói bằng chính danh mình, và truyền đạt sứ điệp của chính mình; trong buổi kia, mọi chi phái đều được nhóm họp một cách có trật tự, và được nói là đã "đứng trước mặt Đức Chúa Trời," bởi vì, mặc dầu Giô-suê vẫn là người phát ngôn, ông không còn nói bằng chính danh mình nữa, mà với thẩm quyền của một sứ giả thiên thượng, và đúng những lời đã được đặt vào miệng ông. Theo đó, ngay những lời đầu tiên ông thốt ra là: "Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên phán như vầy." Sứ điệp được công bố cách trang trọng và long trọng như thế trong Giô-suê 24:2, được tiếp tục từng chữ một, không gián đoạn, đến hết Giô-suê 24:13. — Người biên tập (Ed.).

Giô-suê 23:12-16

12. Còn nếu các ngươi quả thật trở lui lại, và hiệp lại cùng các dân tộc còn sót lại này, tức các dân còn sót lại ở giữa các ngươi, và các ngươi sẽ kết hôn với họ, đi lại với họ, và họ lại với các ngươi:

12. Vì nếu các ngươi trở lui lại cách quả thật, và bám lấy các dân tộc còn sót lại này, tức các dân còn sót lại ở giữa các ngươi: và các ngươi sẽ kết tình thân thích với họ, và pha trộn với họ, và họ với các ngươi:

13. Hãy chắc chắn biết rằng Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi sẽ không còn đuổi các dân tộc này khỏi trước mặt các ngươi nữa; nhưng chúng nó sẽ trở thành lưới bẫy và chông gai cho các ngươi, và roi đánh nơi hông các ngươi, và gai trong mắt các ngươi, cho đến khi các ngươi bị diệt mất khỏi đất tốt lành này mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi đã ban cho các ngươi.

13. Ngay bây giờ, hãy biết rằng từ nay về sau, Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi sẽ không đuổi mọi dân tộc này khỏi trước mặt các ngươi nữa: nhưng trái lại chúng nó sẽ trở thành lưới bẫy và chông gai cho các ngươi, và roi đánh nơi hông các ngươi, và gai trong mắt các ngươi, cho đến khi các ngươi bị diệt mất khỏi đất rất tốt lành này mà Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi đã ban cho các ngươi.

14. Và, nầy, ngày nay ta đi đường của cả thế gian: và các ngươi biết trong cả lòng các ngươi và trong cả linh hồn các ngươi, rằng chẳng một lời nào đã thất bại trong mọi lời tốt lành mà Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi đã phán về các ngươi; mọi điều đều đã ứng nghiệm cho các ngươi, chẳng một lời nào trong số đó thất bại.

14. Nầy, ta hôm nay đi đường của cả thế gian: vậy hãy nhận biết bằng cả lòng các ngươi, và cả linh hồn các ngươi, rằng chẳng một lời nào đã thất bại trong mọi lời rất tốt lành mà Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi đã phán trên các ngươi: mọi điều đều đã ứng nghiệm cho các ngươi, chẳng một lời nào trong số đó thất bại.

15. Vậy nên, như mọi lời tốt lành mà Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi đã phán cùng các ngươi đã ứng nghiệm cho các ngươi; cũng vậy, Đức Giê-hô-va sẽ giáng trên các ngươi mọi lời tai họa, cho đến khi Ngài đã diệt các ngươi khỏi đất tốt lành này mà Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi đã ban cho các ngươi.

15. Vậy như mọi lời lành mà Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi đã phán cùng các ngươi đã ứng nghiệm cho các ngươi, thì Đức Giê-hô-va cũng sẽ giáng trên các ngươi mọi lời tai họa, cho đến khi Ngài diệt các ngươi khỏi đất rất tốt lành này, mà Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi đã ban cho các ngươi.

16. Khi các ngươi đã vi phạm giao ước của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, mà Ngài đã truyền cho các ngươi, và các ngươi đi hầu việc các thần khác, và sấp mình xuống trước chúng; thì cơn thạnh nộ của Đức Giê-hô-va sẽ nổi lên nghịch cùng các ngươi, và các ngươi sẽ bị diệt mau khỏi đất tốt lành mà Ngài đã ban cho các ngươi.

16. Khi các ngươi đã vi phạm giao ước của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi mà Ngài đã truyền cho các ngươi, và các ngươi đã đi, và hầu việc các thần lạ, và sấp mình xuống trước chúng, thì cơn thạnh nộ của Đức Giê-hô-va sẽ nổi lên nghịch cùng các ngươi, và các ngươi sẽ bị diệt mau khỏi đất tốt lành mà Ngài đã ban cho các ngươi.

12. Còn nếu các ngươi quả thật trở lui lại, v.v. Theo phương pháp thường được tuân theo trong Luật Pháp, ông thêm lời đe dọa, hầu cho, nếu họ chưa được sự nhân từ của Đức Chúa Trời dụ dỗ đủ, họ sẽ bị sự sợ hãi đánh thức để làm trọn bổn phận mình. Quả thật, thật là nhục nhã cho loài người, khi Đức Chúa Trời hạ cố mời gọi họ, mà họ không lập tức chạy đến đón nhận lời mời ấy bằng sự vâng phục nhanh nhẹn và tỉnh thức; nhưng sự uể oải của xác thịt là thế, nó luôn cần được kích thích bằng lời đe dọa. Vì vậy, Giô-suê dùng phương pháp thường thấy của Luật Pháp, trong khi ông nhắc nhở dân Y-sơ-ra-ên về sự kinh khiếp của Đức Chúa Trời, nếu họ không tự mình ôm lấy ân huệ Ngài đã ban cho.

Hơn nữa, không phải chỉ một lần, ông đặt trước mặt họ lời tuyên bố rằng các dân tộc Ca-na-an sẽ là roi đánh nơi hông họ và gai trong mắt họ, nếu họ trở nên thân mật với chúng. Trước hết, vì Đức Chúa Trời đã biệt riêng xứ này cho Ngài, Ngài muốn nó được tẩy sạch mọi sự ô uế; và thứ hai, vì Ngài thấy dân này dễ bị hư hoại bởi gương xấu biết bao, Ngài cũng muốn dự bị một phương thuốc cho sự dữ này. Rồi, trong khi một mặt dân này coi chẳng ra gì việc đất bị ô nhiễm bởi các sự mê tín vô đạo, và việc các thần tượng được thờ phượng trong đó thay cho Đức Chúa Trời chân thật, và mặt khác, họ háo hức lây nhiễm từ các thói hư của chúng, thì chỉ là một hình phạt công bình cho sự khinh rẻ nặng nề này khi họ phải chịu sự quấy phá và thù địch từ những kẻ mà họ đã dung tha một cách trái lẽ [191]. Việc những lời đe dọa mà cả Môi-se lẫn Giô-suê đã tuyên bố như thế đã được ứng nghiệm một cách công khai, thì đã quá rõ ràng từ sách Các Quan Xét. Thế nhưng việc công bố sự báo thù của Đức Chúa Trời này không phải hoàn toàn vô ích; vì sau khi Giô-suê qua đời, họ trở nên đủ can đảm để tham gia chiến trận. Tuy nhiên, lòng sốt sắng của họ chứng tỏ là chóng tàn [192], và chẳng bao lâu sau họ đã bị dẫn dụ vào các nghi lễ tà ác của dân ngoại. Do đó, chúng ta nhận thấy trong tâm trí loài người một sự khao khát cuồng nhiệt vô độ đối với sự thờ phượng sai trái, một sự khao khát mà không cương nào có thể kiềm chế được.

Bây giờ là lúc thích hợp để xem xét giáo lý này có thể áp dụng cho chúng ta đến đâu. Quả thật, một mệnh lệnh đặc biệt đã được ban cho dân xưa để hủy diệt các dân tộc Ca-na-an, và giữ mình khỏi mọi sự ô uế phàm tục. Đối với chúng ta ngày nay, không có một vùng đất chắc chắn nào vạch ra ranh giới chính xác cho chúng ta; cũng không được trang bị gươm để giết mọi kẻ vô đạo; chúng ta chỉ cần cẩn thận đừng để mình bị lôi kéo vào sự thông đồng với sự gian ác, bằng cách không giữ khoảng cách đủ xa khỏi nó. Vì thật gần như không thể, nếu chúng ta pha trộn với nó, tự mình tránh khỏi nhận lấy một vết đốm hay tì ố nào. Nhưng điểm này đã được giải thích ở nơi khác, nên giờ đây tôi chỉ nhắc qua mà thôi.

14. Và, nầy, ngày nay ta đi đường của cả thế gian, v.v. Vì đã được định cho mọi người phải chết một lần, (Hê-bơ-rơ 9:27) Giô-suê nói rằng đối với chính ông, sự kết thúc chung của mọi người đã gần kề, vì chính ông cũng được sinh ra là kẻ hay chết. Những lời này rõ ràng được dùng để an ủi dân chúng, và ngăn họ khỏi cảm thấy buồn rầu quá độ vì sự mất mát khi ông bị cất đi khỏi họ. Vì không còn nghi ngờ gì rằng sự ra đi của ông làm dân chúng đầy dẫy tiếc thương sâu sắc, khi họ thấy mình bị giảm xuống, như thể, thành một thân cây bị cụt, vì bị tước mất đầu mình. Vì vậy, ông khuyên bảo họ rằng, vì cuộc đua của đời đã kết thúc bằng việc đến đích, họ không nên đòi hỏi rằng hoàn cảnh của ông phải khác với toàn thể loài người. Trong khi đó, ông không ngụ ý rằng cách chết của mọi người đều như nhau, vì những người tin đạo lý thiên thượng được phân biệt khỏi những kẻ không tin bởi một hạt giống không hề hư nát, không cho phép họ bị hư mất như nhau, mà chỉ nhắc đến điều chung, tức là, sự lìa khỏi thế gian sau khi cuộc đời đã kết thúc.

Nội dung toàn bài diễn văn của ông quy về điều này, rằng như Đức Chúa Trời đã chứng tỏ Ngài là chân thật qua các ân huệ của Ngài và qua sự ứng nghiệm các lời hứa của Ngài, thì lời đe dọa của Ngài cũng sẽ không rỗng không hay vô ích, và Ngài chắc chắn sẽ báo thù sự phạm thượng đối với sự thờ phượng Ngài bằng sự hủy diệt cuối cùng của họ. [193]

[191] Tiếng La-tinh, "Male." Tiếng Pháp, "A tort et contre leur devoir;" "Sai trái và trái với bổn phận của họ." — Người biên tập.

[192] Tiếng La-tinh, "Verum evanidus fuit fervor ille." Tiếng Pháp, "Mais c'a este un feu de paille comme on dit: car leur ardeur n'a gueres dure;" "Nhưng đó chỉ là một ngọn lửa rơm, như người ta nói; vì lòng sốt sắng của họ không bền lâu." — Người biên tập.

[193] Tiếng La-tinh, "Ultimo eorum interitu." Tiếng Pháp, "En les destruisant a toute rigeur;" "Bằng cách hủy diệt họ cách triệt để," (không thương xót.) — Người biên tập.

CHƯƠNG 24

Giô-suê 24:1-14

1. Và Giô-suê nhóm họp mọi chi phái Y-sơ-ra-ên tại Si-chem, và gọi các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên, các quan trưởng của họ, các quan xét của họ, và các quan cai của họ; và họ đã đứng trước mặt Đức Chúa Trời.

1. Vậy Giô-suê nhóm họp mọi chi phái Y-sơ-ra-ên tại Si-chem, và gọi các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên, và các đầu mục của nó, và các quan xét của nó, và các quan cai của nó: và họ đã đứng trước mặt Đức Chúa Trời.

2. Và Giô-suê nói cùng cả dân chúng: Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên phán như vầy: Tổ phụ các ngươi thuở xưa ở bên kia sông, tức Tha-rê, cha của Áp-ra-ham, và cha của Na-cô: và họ hầu việc các thần khác.

2. Và Giô-suê nói cùng cả dân chúng: Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên phán như vầy: Tổ phụ các ngươi từ thuở xưa ở bên kia sông, như Tha-rê cha của Áp-ra-ham, và cha của Na-cô, và họ đã hầu việc các thần lạ.

3. Và ta đã lấy Áp-ra-ham cha các ngươi từ bên kia sông, và dẫn ông đi khắp cả xứ Ca-na-an, và thêm dòng dõi ông nhiều lên, và ban cho ông Y-sác.

3. Và ta đã lấy Áp-ra-ham cha các ngươi từ nơi bên kia sông, và dẫn ông đi qua cả xứ Ca-na-an: ta đã thêm dòng dõi ông nhiều lên, và ban cho ông Y-sác.

4. Và ta đã ban cho Y-sác Gia-cốp và Ê-sau: và ta đã ban cho Ê-sau núi Sê-i-rơ, để sở hữu nó; nhưng Gia-cốp và các con trai ông đã xuống Ê-díp-tô.

4. Và ta đã ban cho Y-sác Gia-cốp và Ê-sau: ta đã giao cho Ê-sau núi Sê-i-rơ, để sở hữu nó: còn Gia-cốp và các con trai ông đã xuống Ê-díp-tô.

5. Ta cũng đã sai Môi-se và A-rôn, và ta đã giáng tai họa trên Ê-díp-tô, theo điều ta đã làm giữa họ: và sau đó ta đã đem các ngươi ra.

5. Và ta đã sai Môi-se và A-rôn, và ta đã đánh Ê-díp-tô, như ta đã làm giữa họ, và sau đó ta đã đem các ngươi ra.

6. Và ta đã đem tổ phụ các ngươi ra khỏi Ê-díp-tô: và các ngươi đã đến biển; và dân Ê-díp-tô đuổi theo tổ phụ các ngươi bằng xe và kỵ binh đến Biển Đỏ.

6. Và ta đã đem tổ phụ các ngươi ra khỏi Ê-díp-tô, và các ngươi đã đến biển, và dân Ê-díp-tô đã đuổi theo tổ phụ các ngươi bằng xe, và kỵ binh đến biển đỏ.

7. Và khi họ kêu cầu Đức Giê-hô-va, Ngài đặt sự tối tăm giữa các ngươi và dân Ê-díp-tô, và khiến biển ập lên trên chúng, và bao phủ chúng; và mắt các ngươi đã thấy điều ta đã làm trong Ê-díp-tô: và các ngươi đã ở trong đồng vắng một thời gian lâu.

7. Rồi họ đã kêu cầu [195] Đức Giê-hô-va, và Ngài đặt sự tối tăm giữa các ngươi và dân Ê-díp-tô: và Ngài khiến biển ập lên trên chúng, và bao phủ chúng: và mắt các ngươi đã thấy điều ta đã làm trong Ê-díp-tô, và các ngươi đã ở trong đồng vắng nhiều ngày.

8. Và ta đã đem các ngươi vào xứ của dân A-mô-rít, là dân ở bên kia sông Giô-đanh; và chúng đã đánh nhau với các ngươi: và ta đã phó chúng vào tay các ngươi, để các ngươi sở hữu xứ chúng; và ta đã diệt chúng khỏi trước mặt các ngươi.

8. Sau đó ta đã đem các ngươi đến xứ của dân A-mô-rít ở bên kia sông Giô-đanh: và chúng đã đánh nhau với các ngươi, và ta đã phó chúng vào tay các ngươi: và các ngươi đã sở hữu xứ chúng, và ta đã diệt chúng khỏi trước mặt các ngươi.

9. Bấy giờ Ba-lác con trai của Xíp-bô, vua Mô-áp, dấy lên và đánh nhau với Y-sơ-ra-ên, và sai người gọi Ba-la-am con trai của Bê-ô đến rủa sả các ngươi:

9. Ba-lác con trai của Xíp-bô vua Mô-áp dấy lên, và đánh nhau với Y-sơ-ra-ên: và sai người gọi Ba-la-am con trai của Bê-ô, để rủa sả các ngươi:

10. Nhưng ta không muốn nghe Ba-la-am; vì vậy ông ta vẫn chúc phước cho các ngươi: thế là ta đã giải cứu các ngươi khỏi tay ông ta.

10. Và ta không muốn nghe Ba-la-am, nhưng ta đã chúc phước, chúc phước cho các ngươi, và giải cứu các ngươi khỏi tay ông ta.

11. Và các ngươi đã vượt qua sông Giô-đanh, và đến Giê-ri-cô: và dân Giê-ri-cô đã đánh nhau với các ngươi, dân A-mô-rít, và dân Phê-rê-sít, và dân Ca-na-an, và dân Hê-tít, và dân Ghi-rê-ga-sít, dân Hê-vít, và dân Giê-bu-sít; và ta đã phó chúng vào tay các ngươi.

11. Và các ngươi đã vượt qua sông Giô-đanh, và đến Giê-ri-cô: và dân Giê-ri-cô đã đánh nhau với các ngươi, dân A-mô-rít, và dân Phê-rê-sít, và dân Ca-na-an, và dân Hê-tít, và dân Ghi-rê-ga-sít, và dân Hê-vít, và dân Giê-bu-sít: và ta đã phó chúng vào tay các ngươi.

12. Và ta đã sai ong trước các ngươi, đuổi chúng khỏi trước mặt các ngươi, tức hai vua của dân A-mô-rít; nhưng không phải bằng gươm ngươi, cũng không bằng cung ngươi.

12. Và ta đã sai ong trước các ngươi, chúng đã đuổi chúng khỏi trước mặt các ngươi, hai vua của dân A-mô-rít, không phải bằng gươm ngươi, cũng không bằng cung ngươi.

13. Và ta đã ban cho các ngươi một xứ mà các ngươi chẳng phải lao khổ, và các thành mà các ngươi chẳng xây cất, và các ngươi ở trong đó; các ngươi ăn trái nho và ô-li-ve mà các ngươi chẳng trồng.

13. Và ta đã ban cho các ngươi xứ mà các ngươi chẳng lao khổ, và các thành mà các ngươi chẳng xây cất, và các ngươi đã ở trong đó: các ngươi sẽ ăn nho và ô-li-ve mà các ngươi chẳng trồng.

14. Vậy bây giờ hãy kính sợ Đức Giê-hô-va, và hầu việc Ngài cách trọn vẹn và chân thật: và hãy dẹp bỏ các thần mà tổ phụ các ngươi đã hầu việc ở bên kia sông, và trong Ê-díp-tô; và hãy hầu việc Đức Giê-hô-va.

14. Vậy bây giờ hãy kính sợ Đức Giê-hô-va, và hầu việc Ngài trong sự trọn vẹn, và chân thật, và hãy dẹp bỏ các thần mà tổ phụ các ngươi đã hầu việc bên kia sông, và trong Ê-díp-tô, và hãy hầu việc Đức Giê-hô-va.

1. Và Giô-suê nhóm họp mọi chi phái, v.v. Giờ đây, theo ý kiến của tôi, ông giải thích đầy đủ hơn điều ông đã thuật lại ngắn gọn trước đây. Vì sẽ không thích hợp để đem dân chúng ra hai lần đến một nơi xa lạ vì cùng một lý do. Vì vậy, nhờ sự lặp lại, mạch của tường thuật được tiếp tục. Và giờ đây ông nêu lên điều ông chưa nhận xét trước đây, rằng tất cả đều đứng trước mặt Đức Chúa Trời, một cách diễn đạt chỉ ra phẩm giá và sự long trọng thiêng liêng hơn của buổi họp. Theo đó, tôi đã thêm tiểu từ "Vậy" để chỉ rằng tường thuật đã bắt đầu nay tiếp tục. Vì không thể nghi ngờ rằng Giô-suê, một cách có trật tự và long trọng, đã cầu khẩn danh Đức Giê-hô-va, và, như trong sự hiện diện của Ngài, đã nói với dân chúng, để mỗi người tự xét rằng Đức Chúa Trời đang chủ tọa mọi việc được làm, và họ không ở đó lo liệu việc riêng tư, mà đang xác nhận một giao ước thiêng liêng và bất khả xâm phạm với chính Đức Chúa Trời. Chúng ta có thể thêm, như được nhận xét ngay sau đây, rằng có nơi thánh của Ngài. Do đó, có lẽ hòm giao ước đã được đưa đến đó, không phải với ý định đổi chỗ của nó, mà để trong một hành động nghiêm trọng như thế, họ đứng trước tòa án trần thế của Đức Chúa Trời. [196] Vì không có bổn phận tôn giáo nào cấm hòm được di chuyển, và vị trí của Si-chem không xa lắm.

2. Tổ phụ các ngươi ở bên kia sông, v.v. Ông bắt đầu bài diễn văn bằng cách nhắc đến sự nhận làm con vô cớ của họ, bởi đó Đức Chúa Trời đã đón trước mọi lời khẩn cầu nào của họ, để họ không thể khoe khoang về bất cứ sự xuất sắc hay công trạng đặc biệt nào. Vì Đức Chúa Trời đã buộc họ với Ngài bằng một mối dây gần gũi hơn, trong khi họ chẳng hơn gì những người khác, đã nhóm họ lại để làm dân riêng của Ngài, không vì tôn trọng điều gì khác ngoài ý muốn tốt lành của riêng Ngài. Hơn nữa, để làm cho rõ ràng rằng chẳng có gì trong họ để họ khoe khoang, ông dẫn họ trở về nguồn gốc, và nhắc họ rằng tổ phụ họ đã ở tại Canh-đê, thờ thần tượng chung với những người khác, và chẳng khác gì đám đông đồng bào của mình. Do đó, có thể suy ra rằng Áp-ra-ham, khi còn chìm đắm trong sự thờ hình tượng, đã được dấy lên, như thể, từ vực sâu thấp nhất. Người Giu-đa, quả thật, để tạo cho nòi giống mình một phẩm giá giả dối, bịa đặt thuật rằng Áp-ra-ham đã trở thành kẻ lưu vong khỏi quê hương vì ông từ chối nhìn nhận lửa của người Canh-đê là Đức Chúa Trời. [197] Nhưng nếu chúng ta chú ý đến lời của người viết được cảm thúc, chúng ta sẽ thấy rằng ông không được miễn khỏi tội của sự thờ hình tượng phổ biến hơn là Tha-rê và Na-cô. Vì tại sao lại nói rằng tổ phụ của dân đã hầu việc các thần lạ, và rằng Áp-ra-ham đã được cứu khỏi xứ ấy, nếu không phải để tỏ ra ân điển thương xót nhưng không của Đức Chúa Trời được bày tỏ ngay trong nguồn gốc của họ? Nếu Áp-ra-ham không giống những đồng bào còn lại của mình, thì chính lòng tin kính của ông đã phân biệt ông ra. Tuy nhiên, điều ngược lại được nói rõ ràng để tỏ ra rằng ông không có sự xuất sắc đặc biệt nào của riêng mình có thể làm giảm ân điển đã ban cho ông, và do đó con cháu ông phải nhìn nhận rằng khi ông đã hư mất, ông đã được dấy lên từ sự chết đến sự sống. Dường như gần như là một điều khó tin và quái gở, rằng trong khi Nô-ê còn sống, sự thờ hình tượng không chỉ đã lan khắp thế giới, mà thậm chí đã thâm nhập vào gia đình của Sem, là nơi mà ít ra một tôn giáo trong sạch hơn phải được hưng thịnh. Sự ngu dại và ngang bướng của loài người trong điểm này thể hiện rõ qua sự kiện rằng tổ phụ thánh, người mà phước lành thiên thượng đã được ban cho cách đặc biệt, đã không thể kiềm chế con cháu mình, và ngăn họ lìa bỏ Đức Chúa Trời chân thật, và đàng điếm mình với sự mê tín.

3. Và ta đã lấy Áp-ra-ham cha các ngươi, v.v. Cách diễn đạt này cho thêm xác nhận cho điều tôi vừa mới tỏ ra, rằng Áp-ra-ham đã không thoát khỏi sự ngu dốt sâu thẳm và vực thẳm của sự sai lầm bằng đức hạnh của chính mình, mà đã được rút ra bằng tay của Đức Chúa Trời. Vì chẳng nói rằng ông tự mình tìm kiếm Đức Chúa Trời, mà rằng ông đã được Đức Chúa Trời lấy đi và đưa đến nơi khác. Rồi Giô-suê mở rộng về sự nhân từ của Đức Chúa Trời trong việc gìn giữ Áp-ra-ham an toàn cách kỳ diệu trong suốt cuộc hành hương dài của ông. Tuy nhiên, điều tiếp theo gây ra một chút nghi ngờ, tức là, Đức Chúa Trời đã thêm dòng dõi của Áp-ra-ham nhiều lên, mà chỉ ban cho ông Y-sác, vì chẳng nhắc đến ai khác ngoài ông. Nhưng sự so sánh này minh họa ân điển lạ lùng của Đức Chúa Trời đối với họ, trong chỗ, trong khi dòng dõi của Áp-ra-ham nhiều lên cách khác, thì chỉ một mình tổ phụ của họ giữ địa vị của người thừa kế hợp pháp. Cũng theo nghĩa ấy, ngay sau đó có thêm rằng, trong khi Ê-sau và Gia-cốp là anh em và sinh đôi, một trong hai người được giữ lại còn người kia bị bỏ qua. Vì vậy, chúng ta thấy tại sao, cả trong trường hợp của Ích-ma-ên và anh ông, lẫn trong trường hợp của Ê-sau, ông lớn tiếng ca ngợi lòng thương xót và sự nhân từ của Đức Chúa Trời đối với Gia-cốp, cũng như ông muốn nói, rằng nòi giống của ông không hơn những người khác ở điểm nào, trừ ra việc được Đức Chúa Trời tuyển chọn cách đặc biệt.

4. Nhưng Gia-cốp và các con trai ông đã xuống, v.v. Sau khi nhắc đến việc Ê-sau bị loại bỏ, ông tiếp tục thuật rằng Gia-cốp đã xuống Ê-díp-tô, và mặc dầu ông giới hạn mình trong một cách diễn đạt duy nhất, đó là một cách diễn đạt chỉ ra sự bày tỏ lớn lao, dồi dào và rõ ràng của ân huệ phụ tử của Đức Chúa Trời. Không thể nghi ngờ rằng, mặc dầu sử gia thánh không nói cách cao vời về từng phép lạ đã làm, Giô-suê đã ban cho dân chúng một bản tóm tắt về sự giải cứu của họ đủ để đáp ứng. Trước hết, ông chỉ đến các phép lạ đã làm trong Ê-díp-tô; kế đến, ông ca ngợi sự vượt qua Biển Đỏ, nơi Đức Chúa Trời đã ban cho họ sự trợ giúp của quyền năng vô giá của Ngài; và thứ ba, ông nhắc họ về thời gian họ đã lang thang trong đồng vắng.

8. Và ta đã đem các ngươi vào xứ, v.v. Cuối cùng ông bắt đầu nói về các chiến thắng đã mở đường cho việc chiếm hữu các nơi định cư của họ. Vì mặc dầu xứ bên kia sông Giô-đanh đã không được hứa làm phần của cơ nghiệp, thế nhưng, vì Đức Chúa Trời, theo ý chỉ của Ngài, đã kết hợp nó với xứ Ca-na-an như một cách diễn đạt tích lũy về ân huệ của Ngài, Giô-suê, không phải không có lý do, đã nối nó với xứ kia trong việc ca ngợi sự hào phóng thiên thượng đối với dân chúng, và tuyên bố, không chỉ rằng nhờ tin cậy sự trợ giúp thiên thượng, họ đã tỏ ra vượt trội về binh khí và sức mạnh, mà còn được bảo vệ khỏi các cạm bẫy chết người mà Ba-lác đã giăng cho họ. Vì mặc dầu tên thầy bói Ba-la-am đã không thể làm được gì bằng các lời rủa sả và nguyền rủa của hắn, thế nhưng, việc quan sát quyền năng kỳ diệu của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong việc đánh bại sự ác của hắn là rất có ích. Vì đó cũng như thể Ngài đã đến giáp mặt, và đánh trận với mọi thứ có thể hại họ. Để thuyết phục họ càng chắc chắn hơn rằng họ đã chiến thắng không chỉ bởi sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời, mà duy chỉ bởi quyền năng của Ngài, ông lặp lại điều chúng ta đọc trong các sách của Môi-se, (Phục-truyền Luật-lệ Ký 7:20) rằng ong đã được sai đi để đánh tan kẻ thù mà không có bàn tay loài người. Đây là một phép lạ nổi bật hơn nếu chúng đã bị đánh tan, bị bỏ chạy, và bị phân tán bằng bất cứ cách nào khác. Vì những kẻ, trái với điều mong đợi, giành được chiến thắng mà không gặp khó khăn gì, mặc dầu họ xưng nhận rằng kết quả thuận lợi của cuộc chiến là ơn ban của Đức Chúa Trời, ngay lập tức để mình bị mù quáng bởi kiêu ngạo, và chuyển lời khen sang cho sự khôn ngoan, hoạt động, và dũng cảm của chính mình. Nhưng khi việc ấy được thực hiện bởi ong, tác động thiên thượng được khẳng định cách không thể chối cãi. Theo đó, kết luận là, dân đã không chiếm lấy xứ bằng gươm hay cung của chính mình, một kết luận được lặp lại trong Thi-thiên 44, và dường như được mượn từ đoạn này.

Cuối cùng, sau khi nhắc họ rằng họ đã ăn các hoa quả do công lao của người khác cung cấp, ông khuyên họ yêu mến Đức Chúa Trời như ân huệ của Ngài xứng đáng.

[194] Chữ "itaque" được chèn vào đây mà không có thẩm quyền, nhưng Calvin, như ông giải thích trong lời chú giải về câu này, cho rằng cần thiết, để giữ sự liên kết với chương trước, để tỏ ra, theo giả thuyết của ông, rằng cả hai chương chỉ ghi lại một buổi họp. Trái lại, như đã được nhận xét trong chú thích [3], tr. 264, toàn bộ mạch của tường thuật ở đây dường như chỉ ra rằng nó không phải là sự tiếp tục của buổi họp trước, mà là một buổi được tổ chức vào một dịp sau đó, và cho một mục đích còn long trọng hơn. — Người biên tập.

[195] Ở đây có một sự chuyển đổi rất đột ngột từ ngôi thứ nhất sang ngôi thứ ba trong các động từ "họ kêu" — "Ngài đặt" — "Ngài khiến" — "Ngài bao phủ," như thể Giô-suê đã ngừng truyền đạt một sứ điệp thực sự, và chỉ trở thành một người thuật chuyện. Tuy nhiên, sứ điệp được tiếp tục ngay, "Mắt các ngươi đã thấy điều ta đã làm." Bản Bảy Mươi (Septuagint), ở đầu câu, dịch là "aneboesamen," "chúng tôi kêu," và sau đó dùng lối tường thuật đến hết Giô-suê 24:13, nói, trong Giô-suê 24:8, "Ngài đem," và trong Giô-suê 24:10, "Đức Chúa Trời các ngươi của ngươi không muốn." — Người biên tập.

[196] Tiếng La-tinh, "Terrestre Dei tribunal." Tiếng Pháp, "Le siege judicial que Dieu avoit en terre;" "Tòa án mà Đức Chúa Trời có trên đất." — Người biên tập.

[197] Một trong các truyện hoang đường được ám chỉ ở đây là, Tha-rê không chỉ là một người thờ thần tượng mà còn là một người làm thần tượng, và Áp-ra-ham, bị thuyết phục về sự vô lý của sự thờ hình tượng, đã phá hủy mọi thần tượng của cha mình. Sau khi làm vậy, ông đã lao nhọc để thuyết phục cha mình về sự đúng đắn của hành vi mình bằng một loạt lý lẽ được ghi chép cách nghiêm túc, nhưng vì không thành công trong nỗ lực tin kính của mình, ông đã bị buộc phải chạy trốn, và do đó trở thành một kẻ lang thang. — Người biên tập.

Giô-suê 24:15-24

15. Và nếu các ngươi lấy làm xấu xa mà hầu việc Đức Giê-hô-va, hãy chọn cho mình ngày nay các ngươi sẽ hầu việc ai; hoặc các thần mà tổ phụ các ngươi đã hầu việc ở bên kia sông, hoặc các thần của dân A-mô-rít, trong xứ chúng mà các ngươi ở: nhưng còn ta và nhà ta, chúng ta sẽ hầu việc Đức Giê-hô-va.

15. Nhưng nếu hầu việc Đức Giê-hô-va là điều nặng nhọc [198] cho các ngươi, hãy chọn cho mình ngày nay các ngươi sẽ thờ lạy ai: hoặc các thần, mà tổ phụ các ngươi đã hầu việc, ở bên kia sông, hoặc các thần của dân A-mô-rít, trong xứ chúng mà các ngươi ở: nhưng còn ta, và nhà ta, chúng ta sẽ thờ lạy Đức Giê-hô-va.

16. Và dân chúng đáp lại và nói: Đức Chúa Trời không cho phép chúng tôi lìa bỏ Đức Giê-hô-va, để hầu việc các thần khác;

16. Dân chúng đáp lại, nói rằng: Chúng tôi chẳng bao giờ lìa bỏ Đức Giê-hô-va, để hầu việc các thần lạ.

17. Vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng tôi, chính Ngài là Đấng đã đem chúng tôi và tổ phụ chúng tôi lên khỏi xứ Ê-díp-tô, khỏi nhà nô lệ, và đã làm những dấu lạ lớn này trước mắt chúng tôi, và đã gìn giữ chúng tôi trong mọi đường chúng tôi đi, và giữa mọi dân tộc mà chúng tôi đi qua:

17. Vì Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng tôi, chính Ngài là Đấng đã đem chúng tôi và tổ phụ chúng tôi lên khỏi xứ Ê-díp-tô, khỏi nhà tôi mọi, [199] và đã làm trước mắt chúng tôi những dấu lạ lớn này: và đã gìn giữ chúng tôi trong mọi đường chúng tôi đi, và giữa mọi dân tộc mà chúng tôi đi qua ở giữa họ.

18. Và Đức Giê-hô-va đã đuổi khỏi trước mặt chúng tôi mọi dân tộc, tức dân A-mô-rít ở trong xứ: vì vậy chúng tôi cũng sẽ hầu việc Đức Giê-hô-va; vì Ngài là Đức Chúa Trời chúng tôi.

18. Và Đức Giê-hô-va đã đuổi khỏi trước mặt chúng tôi mọi dân tộc, và cả dân A-mô-rít là cư dân của xứ: chúng tôi cũng sẽ hầu việc Đức Giê-hô-va, vì chính Ngài là Đức Chúa Trời chúng tôi.

19. Và Giô-suê nói cùng dân chúng: Các ngươi không thể hầu việc Đức Giê-hô-va: vì Ngài là Đức Chúa Trời thánh; Ngài là Đức Chúa Trời kỵ tà; Ngài sẽ không tha các sự vi phạm của các ngươi, cũng không tha các tội lỗi của các ngươi.

19. Và Giô-suê nói cùng dân chúng: Các ngươi không thể hầu việc Đức Giê-hô-va, vì Ngài là Đức Chúa Trời thánh, Ngài là Đức Chúa Trời hay ghen: Ngài sẽ không dung thứ các tội ác của các ngươi, và các tội lỗi của các ngươi.

20. Nếu các ngươi lìa bỏ Đức Giê-hô-va, và hầu việc các thần lạ, thì Ngài sẽ trở lại và làm hại các ngươi, và tiêu diệt các ngươi, sau khi Ngài đã làm điều lành cho các ngươi.

20. Nếu các ngươi lìa bỏ Đức Giê-hô-va, và hầu việc thần lạ, Ngài sẽ trở lại và làm hại các ngươi, và tiêu diệt các ngươi, sau khi Ngài đã làm điều lành cho các ngươi.

21. Và dân chúng nói cùng Giô-suê: Không; nhưng chúng tôi sẽ hầu việc Đức Giê-hô-va.

21. Dân chúng đáp lại: Chẳng hề: nhưng chúng tôi sẽ hầu việc Đức Giê-hô-va.

22. Và Giô-suê nói cùng dân chúng: Các ngươi là những chứng nhân nghịch lại chính mình rằng các ngươi đã chọn Đức Giê-hô-va cho mình, để hầu việc Ngài. Và họ nói: Chúng tôi là những chứng nhân.

22. Và Giô-suê nói cùng dân chúng: Các ngươi là những chứng nhân nghịch lại chính mình rằng các ngươi đã chọn Đức Giê-hô-va cho mình để hầu việc Ngài. Và họ nói: Những chứng nhân. [200]

23. Vậy bây giờ hãy dẹp bỏ, ông nói, các thần lạ ở giữa các ngươi, và hãy hướng lòng các ngươi về Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên.

23. Vậy bây giờ hãy dẹp bỏ các thần lạ, ở giữa các ngươi, và hãy hướng lòng các ngươi về Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên.

24. Và dân chúng nói cùng Giô-suê: Chúng tôi sẽ hầu việc Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng tôi, và chúng tôi sẽ vâng theo tiếng Ngài.

24. Dân chúng đáp lại: Chúng tôi sẽ hầu việc Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng tôi, và chúng tôi sẽ vâng theo tiếng Ngài.

15. Và nếu các ngươi lấy làm xấu xa mà hầu việc Đức Giê-hô-va, v.v. Ở đây dường như Giô-suê không mấy quan tâm đến điều xứng hợp với một nhà lãnh đạo ngay thẳng và thành tâm. Nếu dân chúng đã lìa bỏ Đức Chúa Trời và theo các thần tượng, thì bổn phận của ông là giáng hình phạt trên sự phản nghịch vô đạo và ghê tởm của họ. Nhưng giờ đây, bằng cách cho họ quyền chọn hầu việc Đức Chúa Trời hay không, tùy ý họ chọn, ông nới lỏng dây cương, và cho họ giấy phép lao vào tội lỗi cách táo bạo. Điều tiếp theo còn phi lý hơn, khi ông nói với họ rằng họ không thể hầu việc Đức Chúa Trời, như thể ông thực sự muốn cố ý thúc đẩy họ rũ bỏ ách. Nhưng không còn nghi ngờ gì rằng lưỡi ông đã được Đức Thánh Linh hướng dẫn, trong việc khuấy động và bộc lộ cảm xúc của họ. Vì khi Đức Chúa Trời đưa loài người vào dưới thẩm quyền của Ngài, họ thường sẵn lòng tuyên xưng lòng sốt sắng vì tin kính, mặc dầu họ lập tức sa ngã khỏi nó. Như vậy họ xây dựng mà không có nền móng. Điều này xảy ra vì họ không nghi ngờ sự yếu đuối của chính mình nhiều như họ phải làm, cũng không xem xét khó khăn biết bao để tự ràng buộc mình hoàn toàn với Đức Chúa Trời. Vì vậy cần phải có sự tra xét nghiêm túc, e rằng chúng ta bị cuốn lên bởi một sự chuyển động chóng mặt nào đó, và như thế thất bại ngay trong những nỗ lực đầu tiên của mình. [201] Với ý định này, Giô-suê, bằng cách thử thách, giải phóng người Giu-đa, khiến họ, như thể, trở thành chủ của chính mình, và được tự do chọn Đức Chúa Trời nào họ muốn hầu việc, không phải với ý định rút họ khỏi tôn giáo chân thật, như họ đã quá nghiêng về việc đó, mà để ngăn họ hứa hẹn cách hấp tấp, điều mà chẳng bao lâu sau họ sẽ vi phạm. Vì mục đích thật của Giô-suê là, như chúng ta sẽ thấy, đổi mới và xác nhận giao ước đã được lập với Đức Chúa Trời. Vì vậy, không phải không có lý do, ông cho họ tự do lựa chọn, để sau này họ không thể giả vờ đã bị ép buộc, khi họ tự ràng buộc mình bằng chính sự đồng ý của mình. Trong khi đó, để khắc sâu vào họ cảm giác xấu hổ, ông tuyên bố rằng ông và nhà ông sẽ kiên trì trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời.

16. Và dân chúng đáp lại và nói, v.v. Ở đây chúng ta thấy ông không có lý do gì để hối tiếc về quyền chọn đã ban, khi dân chúng, không thề theo lời của người khác, cũng không phục tùng cách nhu nhược trước sự chỉ bảo từ bên ngoài, tuyên bố rằng lìa bỏ Đức Chúa Trời là một điều vô đạo. Và như thế, điều này góp phần, không ít, để xác nhận giao ước, khi dân chúng tự nguyện đặt luật lệ trên chính mình. Nội dung của câu trả lời là, vì Đức Chúa Trời, bởi một sự cứu chuộc kỳ diệu, đã mua họ làm dân riêng của Ngài, đã luôn cho họ mượn sự trợ giúp của Ngài, và tỏ ra Ngài ở giữa họ như Đức Chúa Trời của họ, thì thật là sự vô ơn đáng ghê tởm nếu khước từ Ngài và phản loạn sang các thần khác.

19. Và Giô-suê nói cùng dân chúng, v.v. Ở đây Giô-suê dường như hành động hoàn toàn phi lý khi đè nén lòng sốt sắng nhanh nhẹn và tỉnh thức của dân chúng, bằng cách gợi lên căn cớ báo động. Vì ông khăng khăng rằng họ không thể hầu việc Đức Chúa Trời để làm gì, nếu không phải để khiến họ, từ cảm giác về sự hoàn toàn bất lực của mình, phó mình cho sự tuyệt vọng, và như thế tất yếu trở nên xa lạ với sự kính sợ Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, cần phải dùng cách cầu xin khắc nghiệt này, để đánh thức một dân uể oải, đã trở nên lờ đờ hơn bởi sự an toàn. Và chúng ta thấy rằng phương tiện ấy đã không thất bại để đạt được, ít ra, một thành công nhất thời. Vì họ không tuyệt vọng cũng không trở nên uể oải hơn, nhưng, vượt qua chướng ngại, họ đáp lại cách dũng cảm rằng họ sẽ trung tín trong việc làm bổn phận. Tóm lại, Giô-suê không ngăn cản họ hầu việc Đức Chúa Trời, mà chỉ giải thích họ bướng bỉnh và không vâng phục biết bao, để họ học biết thay đổi tính nết mình. Cũng vậy Môi-se, trong bài ca của ông, (Phục-truyền Luật-lệ Ký 32) khi ông dường như ly dị Đức Chúa Trời khỏi dân chúng, thì chẳng làm gì khác hơn là châm chích và mài sắc họ, để họ vội vàng thay đổi cho tốt hơn. Quả thật, Giô-suê lý luận tuyệt đối từ bản tánh của Đức Chúa Trời; nhưng điều ông đặc biệt nhắm đến là cách cư xử sai trái và sự cứng đầu không thuần của dân chúng. Ông tuyên bố rằng Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời thánh và Đức Chúa Trời kỵ tà. Điều này, chắc chắn, không nên ngăn cản loài người thờ phượng Ngài; nhưng từ đó suy ra rằng những kẻ khinh bỉ ô uế, gian ác, và phàm tục, là những kẻ không có tôn giáo, đã chọc giận Ngài, và không thể có sự thông hiệp với Ngài, vì họ sẽ cảm thấy Ngài là Đấng không dung thứ. Và khi nói rằng Ngài sẽ không dung thứ sự gian ác của họ, thì không đặt ra một quy tắc chung, mà lời giảng hướng đến, như thường lệ ở nơi khác, nghịch lại tính không vâng phục của họ. Nó không nói đến các lỗi lầm nói chung, hay các lỗi lầm đặc biệt, mà giới hạn trong sự chối bỏ Đức Chúa Trời cách trắng trợn, như câu kế tiếp chứng tỏ. Dân chúng, theo đó, đáp lại càng sẵn lòng hơn, [202] rằng họ sẽ hầu việc Đức Chúa Trời.

22. Và Giô-suê nói cùng dân chúng, v.v. Giờ đây chúng ta hiểu mục đích mà Giô-suê cho đến nay đã nhắm đến là gì. Không phải để làm dân chúng kinh hãi và khiến họ lìa khỏi tôn giáo của mình, mà để làm cho bổn phận trở nên thiêng liêng hơn bởi việc họ tự mình chọn chính phủ của Ngài, và quy phục mình dưới sự hướng dẫn của Ngài, để họ sống dưới sự bảo vệ của Ngài. Vì vậy, họ nhìn nhận rằng chính lương tâm của họ sẽ cáo trách họ, và buộc họ tội bội bạc, nếu họ tỏ ra bất trung. [203] Nhưng mặc dầu họ không giả dối trong việc tuyên bố rằng họ sẽ làm chứng cho sự định tội của chính mình, nhưng ký ức về lời hứa này đã phai mờ dễ dàng biết bao, điều hiển nhiên từ sách Các Quan Xét. Vì khi những người lớn tuổi hơn trong họ đã qua đời, họ nhanh chóng rẽ sang các sự mê tín khác nhau. Nhờ gương này, chúng ta được dạy biết những sự lừa dối chiếm lấy giác quan loài người là đa dạng biết bao, và những chỗ quanh co mà họ ẩn giấu sự giả hình và dại dột của mình là ngoằn ngoèo biết bao, trong khi họ tự lừa dối mình bằng sự tự tin hư không. [204]

23. Vậy bây giờ, hãy dẹp bỏ các thần lạ, v.v. Làm sao có thể là những người mới đây còn là những kẻ báo thù nghiêm khắc đối với sự mê tín, mà chính họ đã cho thần tượng lọt vào? Tuy nhiên, lời này rõ ràng truyền rằng họ phải dẹp bỏ các thần lạ khỏi giữa họ. Nếu chúng ta giải thích rằng nhà của họ vẫn còn bị ô uế bởi thần tượng, chúng ta có thể thấy, như trong một tấm gương sáng, phần lớn loài người có thể thỏa mãn trong các thói hư mà họ truy tố kẻ khác cách nghiêm khắc không thương xót biết bao. Nhưng, vì tôi không nghĩ có thể là họ đã dám, sau vụ xử A-chan, làm ô uế mình bằng sự phạm thánh hiển nhiên, nên tôi nghiêng về ý rằng không phải nói đến việc làm của họ mà là ý hướng của họ, và họ được bảo phải dẹp bỏ mọi ý tưởng về các thần giả xa khỏi họ. Vì ông đã trước đó khuyên họ trong cùng chương này phải cất đi các thần mà tổ phụ họ đã hầu việc bên kia sông và trong Ê-díp-tô. Nhưng không ai sẽ cho rằng các thần tượng của Canh-đê đã được cất giữ trong kho của họ, hoặc rằng họ đã đem các tà thần ô uế cùng mình từ Ê-díp-tô, để làm nguyên nhân thù nghịch giữa Đức Chúa Trời và họ. Vậy ý nghĩa, đơn giản là, họ phải từ bỏ mọi thần tượng, và tẩy sạch mình khỏi mọi sự phàm tục, để họ thờ phượng Đức Chúa Trời một mình cách trong sạch. [205] Đây dường như là ý của mệnh đề, hãy hướng lòng các ngươi về Đức Chúa Trời, có thể hiểu tương đương với, hãy nghỉ ngơi trong Ngài, và như vậy phó dâng lòng các ngươi cho tình yêu của Ngài, để vui thích và mãn nguyện chỉ trong Ngài mà thôi.

[198] Nghĩa đen là, "Và nếu điều ấy là xấu xa trong mắt các ngươi." Điều này ít khác với bản tiếng Anh, "Và nếu các ngươi lấy làm xấu xa mà hầu việc Đức Giê-hô-va," và được ưa thích hơn cả tiếng La-tinh của Calvin, "Quod si molestum est," "Nhưng nếu đó là điều nặng nhọc;" lẫn Bản Bảy Mươi, Ei de me areskei humin, "Nếu điều ấy không đẹp lòng các ngươi." Bản sau được Luther theo đúng từng chữ, "Gefallt es euch aber nicht." — Người biên tập.

[199] Bản Bảy Mươi bỏ qua các chữ "khỏi nhà nô lệ." — Người biên tập.

[200] Bản Bảy Mươi bỏ qua câu đáp của dân chúng. — Người biên tập.

[201] Tiếng La-tinh, "Atque ita inter primos conatus nos successus destituet." Tiếng Pháp, "Et qu'ainsi entre les premiers efforts nous nous trouvions n'estre pas bien fournis pour rencontrer ainsi qu'il faut, et tenir bon;" "Và rằng như thế, giữa những nỗ lực đầu tiên, chúng ta có thể thấy mình không được trang bị tốt để đối mặt như phải lẽ, và đứng vững;" — Người biên tập.

[202] Tiếng La-tinh, "Liberius." Tiếng Pháp, "Plus hardiment et franchement;" "Càng dũng cảm và thẳng thắn hơn." — Người biên tập.

[203] Tiếng Pháp, "Leur propre conscience les redarguera comme coulpables et conveincus de desloyaute, et d'avoir fausse leur foy, s'ils ne tiennent leur promesse;" "Chính lương tâm của họ sẽ định tội họ là có tội và bị buộc tội bất trung, và đã bội tín, nếu họ không giữ lời hứa;" — Người biên tập.

[204] Tiếng Pháp thêm, "Comme s'il n'y avoit rien a redire en eux;" "Như thể chẳng có gì để bắt bẻ nơi họ;" — Người biên tập.

[205] Những chữ có nghĩa đen là, "Các thần ở giữa các ngươi,' dường như chỉ ra rằng ngay cả lúc này một số người Y-sơ-ra-ên vẫn nghiện sự thờ hình tượng cách bí mật. — Người biên tập.

Giô-suê 24:25-33

25. Vậy Giô-suê lập giao ước với dân chúng ngày đó, và đặt cho họ một lệ và một luật tại Si-chem.

25. Vậy Giô-suê đã lập giao ước với dân chúng trong ngày đó: và đã đặt cho họ điều răn và luật tại Si-chem. [206]

26. Và Giô-suê chép những lời này trong sách luật pháp của Đức Chúa Trời, và lấy một hòn đá lớn, và dựng nó lên tại đó dưới cây sồi, ở gần nơi thánh của Đức Giê-hô-va.

26. Giô-suê đã chép những lời này trong sách Luật của Đức Chúa Trời: cũng lấy một hòn đá lớn, và dựng nó tại đó dưới cây sồi, ở trong nơi thánh của Đức Giê-hô-va.

27. Và Giô-suê nói cùng cả dân chúng: Nầy, hòn đá này sẽ làm chứng cho chúng ta; vì nó đã nghe mọi lời của Đức Giê-hô-va mà Ngài đã phán cùng chúng ta: vậy nó sẽ làm chứng nghịch lại các ngươi, e rằng các ngươi chối Đức Chúa Trời của các ngươi.

27. Và Giô-suê nói cùng cả dân chúng: Nầy, hòn đá này sẽ làm chứng cho chúng ta: vì chính nó đã nghe mọi lời của Đức Giê-hô-va mà Ngài đã phán cùng chúng ta, và nó sẽ làm chứng nghịch lại các ngươi, e rằng các ngươi nói dối nghịch lại Đức Chúa Trời của các ngươi.

28. Vậy Giô-suê cho dân chúng ra về, mỗi người về sản nghiệp mình.

28. Và Giô-suê đã cho dân chúng ra về, mỗi người về sản nghiệp mình.

29. Và sau các việc này, xảy ra rằng Giô-suê con trai của Nun, tôi tớ của Đức Giê-hô-va, đã qua đời, hưởng thọ một trăm mười tuổi.

29. Sau các việc này, Giô-suê con trai của Nun, tôi tớ của Đức Giê-hô-va, đã chết, hưởng thọ một trăm mười tuổi. [207]

30. Và họ chôn ông trong bờ cõi sản nghiệp ông tại Thim-nát-sê-rách, ở núi Ép-ra-im, về phía bắc núi Ga-ách.

30. Và họ đã chôn ông trong bờ cõi sản nghiệp ông tại Thim-nát-sê-rách, ở núi Ép-ra-im về phía bắc núi Ga-ách.

31. Và Y-sơ-ra-ên hầu việc Đức Giê-hô-va mọi ngày Giô-suê còn sống, và mọi ngày các trưởng lão còn sống sau Giô-suê, là những người đã biết mọi công việc của Đức Giê-hô-va, mà Ngài đã làm cho Y-sơ-ra-ên.

31. Và Y-sơ-ra-ên đã hầu việc Đức Giê-hô-va mọi ngày Giô-suê còn sống, và mọi ngày các trưởng lão đã sống lâu sau Giô-suê, là những người đã biết mọi công việc của Đức Giê-hô-va mà Ngài đã làm cho Y-sơ-ra-ên.

32. Và hài cốt của Giô-sép, mà con cháu Y-sơ-ra-ên đã đem lên khỏi Ê-díp-tô, họ chôn tại Si-chem, trong một miếng đất mà Gia-cốp đã mua của các con trai Ha-mô cha của Si-chem với giá một trăm miếng bạc: và nó đã trở thành sản nghiệp của con cháu Giô-sép.

32. Còn hài cốt của Giô-sép mà con cháu Y-sơ-ra-ên đã đem khỏi Ê-díp-tô, họ đã chôn tại Si-chem, trong phần đất mà Gia-cốp đã mua của các con trai Ha-mô cha của Si-chem với giá một trăm đồng tiền, và chúng đã thuộc về con cháu Giô-sép làm sản nghiệp của họ.

33. Và Ê-lê-a-sa con trai của A-rôn đã qua đời; và họ chôn ông tại một ngọn đồi thuộc về Phi-nê-a con trai ông, là nơi đã được ban cho ông tại núi Ép-ra-im.

33. Ê-lê-a-sa con trai của A-rôn đã chết, và họ đã chôn ông tại Ghi-bê-át Phi-nê-a con trai ông, là nơi đã được ban cho ông tại núi Ép-ra-im.

25. Vậy Giô-suê lập giao ước, v.v. Đoạn này tỏ ra mục đích mà buổi họp đã được triệu tập, tức là, để ràng buộc dân chúng cách trọn vẹn hơn và long trọng hơn với Đức Chúa Trời, bằng sự đổi mới giao ước. Vì vậy, trong thỏa thuận này, Giô-suê đã hành động như thể ông đã được chỉ định về phía Đức Chúa Trời để nhận lấy sự tôn kính và vâng phục mà dân chúng hứa nguyện trong danh Ngài. Theo đó, có thêm, cách giải thích, trong mệnh đề thứ hai, rằng ông đã đặt trước mặt họ điều răn và luật. Vì ý nghĩa bị làm hư và bóp méo bởi một số nhà giải thích, họ giải thích rằng nó nói đến một bài diễn văn mới nào của Giô-suê, trong khi nó phải được hiểu đúng về Luật Pháp của Môi-se, như thể đã nói rằng Giô-suê không lập giao ước nào khác ngoài việc họ phải đứng vững trong việc giữ Luật Pháp, và không có điều khoản nào khác của giao ước được đưa ra; họ chỉ được xác nhận trong giáo lý mà họ đã trước đây ôm ấp và tuyên xưng. Cũng vậy, Ma-la-chi, để giữ họ dưới ách của Đức Chúa Trời, chẳng đòi hỏi gì hơn là họ phải nhớ đến Luật Pháp của Môi-se. (Ma-la-chi 4:4)

26. Và Giô-suê chép những lời này, v.v. Hãy hiểu đó là quyển chân thực được giữ gần hòm giao ước, như thể nó chứa các hồ sơ công cộng được lưu trữ để tưởng nhớ đời đời. Và không còn nghi ngờ gì rằng khi Luật Pháp được đọc, việc công bố giao ước này cũng được thêm vào. Nhưng như thường xảy ra, rằng điều được viết ra vẫn bị che giấu trong các sách chưa mở, [208] một trợ giúp khác được ban cho ký ức, một trợ giúp phải luôn phơi bày trước mắt, tức là, hòn đá dưới hòm, gần nơi thánh. Không phải rằng nơi đứng đời đời của hòm ở đó, mà vì nó đã được đặt tại đó, để họ đứng trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Vì vậy, hễ khi nào họ đến trong sự hiện diện của Ngài, lời chứng hay kỷ vật của giao ước đã được lập đều ở trong tầm mắt họ, để họ được giữ gìn càng tốt hơn trong đức tin. Cách diễn đạt của Giô-suê, rằng hòn đá đã nghe các lời, quả là cường điệu, nhưng không phải không thích hợp để diễn đạt hiệu lực và quyền năng của lời Đức Chúa Trời, như thể đã nói rằng nó xuyên thấu các đá và hòn đá vô tri; để nếu loài người điếc, thì sự định tội của họ được vang vọng trong mọi vật. Nói dối ở đây được dùng, như thường dùng ở nơi khác, cho việc hành động cách xảo quyệt và lừa dối, cho việc làm thất bại và vi phạm một lời hứa đã ban. Ai lại không cho rằng một giao ước được thiết lập kỹ lưỡng như thế sẽ vững bền và thiêng liêng cho hậu thế trong nhiều thời đại? Nhưng tất cả những gì Giô-suê đạt được bằng sự lo lắng rất lớn của mình là bảo đảm sự tuân giữ nghiêm ngặt của nó trong vài năm.

29. Và sau các việc này, xảy ra rằng, v.v. Vinh dự của việc chôn cất là một dấu hiệu kính trọng, tự nó làm chứng cho tình cảm mến yêu của dân chúng. Nhưng sự kính trọng hay tình cảm này đều không ăn rễ sâu. Tước hiệu mà Giô-suê được phân biệt sau khi qua đời, khi ông được gọi là tôi tớ của Đức Chúa Trời, đã cất đi mọi cớ bào chữa khỏi những kẻ khốn khổ và bị bỏ rơi là những kẻ chẳng bao lâu sau đã khinh rẻ Đức Chúa Trời, là Đấng đã làm các phép lạ giữa họ. Theo đó, sự chú ý được hướng một cách gián tiếp đến sự hay thay đổi của họ, khi nói rằng họ đã hầu việc Đức Chúa Trời trong khi Giô-suê còn sống, và cho đến khi những người lớn tuổi hơn đã qua đời. Vì có một sự đối chiếu ngầm, ngụ ý sự sa sút và lìa bỏ, khi họ đột nhiên bị sự quên lãng các ân huệ của Đức Chúa Trời chiếm lấy. Vì vậy, không lạ gì, nếu, ngày nay cũng vậy, khi Đức Chúa Trời ban cho bất cứ tôi tớ nào của Ngài các ân tứ nổi bật và xuất sắc, thẩm quyền của họ bảo vệ và gìn giữ trật tự và tình trạng của Hội Thánh; nhưng khi họ qua đời, sự tàn phá buồn bã lập tức bắt đầu, và sự vô đạo ẩn giấu bùng ra với giấy phép không kiềm chế. [209]

32. Và hài cốt của Giô-sép, v.v. Thời gian hài cốt của Giô-sép được chôn không được nhắc đến; nhưng dễ suy ra rằng dân Y-sơ-ra-ên đã làm tròn bổn phận này sau khi họ có được nơi ở bình an trong thành Si-chem. Vì mặc dầu ông đã không chỉ định một nơi đặc biệt cho ngôi mộ, họ nghĩ rằng đặt hài cốt ông trong cánh đồng mà Gia-cốp đã mua là một dấu hiệu tôn trọng. Tuy nhiên, có thể rằng điều này được diễn đạt như một lời quở trách về sự chậm trễ của dân chúng, là nguyên nhân khiến Giô-sép không thể được chôn cùng Áp-ra-ham, vì địa điểm ấy vẫn còn trong tay kẻ thù. Ê-tiên (Công-vụ các Sứ-đồ 7) nhắc đến hài cốt của mười hai tổ phụ, và không phải là không thể rằng các chi phái khác, vì cảm giác ganh đua, đã thu thập tro cốt của các tổ tiên mình. Ở đó nói rằng cánh đồng đã được Áp-ra-ham mua; nhưng rõ ràng một lỗi về tên đã lọt vào. Về việc chôn cất, chúng ta phải giữ một cách chung rằng, việc nhắc đến nó rất thường xuyên trong Kinh Thánh là vì nó là một biểu tượng của sự Phục Sinh tương lai.

KẾT THÚC LỜI CHÚ GIẢI VỀ SÁCH GIÔ-SUÊ.

[206] Bản Bảy Mươi nói, "Tại Si-lô, trước đền tạm của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên;" và một số nhà giải thích, bị dẫn dắt bởi điều này và các cân nhắc khác, lao nhọc, dù ít có vẻ thuyết phục, để tỏ ra rằng toàn bộ giao dịch được ghi lại ở đây đã diễn ra tại Si-lô, và rằng tên Si-chem không phải ở đây được đặt cho thị trấn mang tên ấy, mà cho một khu vực rộng đến nỗi ngay cả Si-lô cũng được bao gồm trong đó. — Người biên tập.

[207] Bản Bảy Mươi ở đây đảo Giô-suê 24:29 và 31, và đến cuối Giô-suê 24:29, do đó trở thành Giô-suê 24:31 của nó, thêm vào lời tuyên bố lạ lùng rằng họ đã đặt, trong ngôi mộ họ đã dựng cho ông tại đó, các con dao đá mà ông đã dùng để cắt bì con cháu Y-sơ-ra-ên tại Ghinh-ganh, khi ông đem họ ra khỏi Ê-díp-tô, như Đức Chúa Trời đã truyền cho họ; và chúng vẫn ở đó cho đến ngày nay. — Người biên tập.

[208] Tiếng Pháp thêm, "Et on le laisse la dormir;" "Và nó bị bỏ lại để ngủ ở đó." — Người biên tập.

[209] Khi những lời này được viết, nhà văn đáng kính, mặc dầu khó có thể nói về ông rằng ông, như Giô-suê, đã "già và tuổi cao," tuy nhiên, như ông, đã rõ ràng "đi đường của cả thế gian." Trong hoàn cảnh như thế, chúng ta có thể nghi ngờ sao, rằng những lời này chứa đựng một sự cảm trước về sự suy đồi đáng sợ sẽ xảy ra trong Hội Thánh Giơ-ne-vơ sau khi chính ông qua đời? — Người biên tập.

Sách liên quan

Bản dịchVề sự cầu nguyện (Institutes III.20)John CalvinThư Viện Cải ChánhJohn Calvin

Bản dịchĐời sống Cơ Đốc (Institutes III.6-10)John CalvinThư Viện Cải ChánhJohn Calvin

Bản dịchLuận Về Di VậtJohn CalvinThư Viện Cải ChánhJohn Calvin

Bản dịchCÁC BÀI GIẢNG CỦA ÔNG GIOAN CALVIN VỀ MƯỜI ĐIỀU RĂNJohn CalvinThư Viện Cải ChánhJohn Calvin

Bản dịchCÁC BÀI GIẢNG CỦA THẦY JOHN CALVINJohn CalvinThư Viện Cải ChánhJohn Calvin

Bản dịchCÁC BÀI GIẢNG CỦA GIĂNG CAN-VINJohn CalvinThư Viện Cải ChánhJohn Calvin

Mở trong trình đọc Về thư viện

↑ Đầu trang

Chia sẻ:Facebook X