Đáp Lời Tờ Trình, Có Tựa Đề: Những Cân Nhắc Về Dự Luật Cho Phép Những Người Tuyên Nhận Tôn Giáo Do Thái Được Nhập Tịch

William Romaine · An Answer to a Pamphlet, entitled, Considerations on the Bill to Permit Persons Professing the Jewish Religion to be Naturalized

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Đáp Lời Tờ Trình, Có Tựa Đề: Những Cân Nhắc Về Dự Luật Cho Phép Những Người Tuyên Nhận Tôn Giáo Do Thái Được Nhập Tịch
2. LỜI TỰA.
3. CHƯƠNG I.
4. CHƯƠNG II.
5. CHƯƠNG III.
6. CHƯƠNG IV.
7. CHƯƠNG VI.
8. CHƯƠNG VII.
9. CHƯƠNG VIII.
10. CHƯƠNG IX.
11. CHƯƠNG XI.
12. CHƯƠNG XII.

Đáp Lời Tờ Trình, Có Tựa Đề: Những Cân Nhắc Về Dự Luật Cho Phép Những Người Tuyên Nhận Tôn Giáo Do Thái Được Nhập Tịch

ĐÁP LỜI TỜ TRÌNH, CÓ TỰA ĐỀ: NHỮNG CÂN NHẮC VỀ DỰ LUẬT CHO PHÉP NHỮNG NGƯỜI TUYÊN NHẬN TÔN GIÁO DO THÁI ĐƯỢC NHẬP TỊCH

Trong đó, lập luận sai lầm về các SỰ KIỆN, và sự bóp méo KINH THÁNH, được phơi bày đầy đủ và bị vạch trần.

LON DON:

In cho H. Cook, tại Royal Exchange, và bán ở đó. 1753.

Giá Sáu xu.]

LỜI TỰA.

Những người Do Thái vừa mới xuất bản một tờ trình, mang tựa đề Những cân nhắc về Dự luật cho phép những người tuyên nhận Tôn giáo Do Thái được nhập tịch. Đây là ấn phẩm nghiêm túc đầu tiên xuất phát từ phía họ. Mục đích của nó là bênh vực Dự luật Nhập tịch, và nó được viết như một lời đáp trả Đơn kiến nghị của Thành phố; nhưng người mà họ thuê làm công việc này đã gây tổn hại rất lớn cho sự nghiệp của họ bằng sự bênh vực thiếu khôn ngoan của mình: vì ông ta đã chất đầy nó bằng nhiều điều giả dối khét tiếng, đã bóp méo nhiều câu Kinh Thánh, và đã trình bày sai những Sự kiện rõ ràng nhất. Và ngoài ra, ông ta còn làm tổn hại họ rất nhiều trong dư luận của những người ôn hòa hơn trong Thành phố, bằng cách trút những lời nhục mạ vô lý và không giới hạn lên mọi người, chỉ vì tình cờ có suy nghĩ khác với người Do Thái trong vụ việc này.

Những lời vu cáo từ phía người Do Thái này là điều không ai ngờ tới. Sự khôn ngoan lẽ ra phải dạy họ một thái độ khác đối với mọi người Anh, đặc biệt đối với các Quan chức của Thành phố này, dưới sự cai trị của những vị mà họ được bảo vệ, và đối với các Thương gia, những người mà họ có quan hệ buôn bán. Đó là lợi ích của họ để tự biện hộ
chính mình một cách đứng đắn, và người Do Thái hiếm khi hành động trái với lợi ích của mình; nhưng đây là một ngoại lệ của quy tắc chung: trong đó họ càng đáng trách hơn, vì chúng ta đã không nêu gương loại này cho họ: vì họ không thể giả vờ rằng chúng ta đã tạo cho họ bất kỳ tiền lệ nào về cách đối xử tồi tệ với chúng ta.

Nếu các Công dân và Thương gia đã không đưa ra Lời đáp trả nào, thì người Do Thái đã đắc thắng. Họ sẽ nói rằng chúng ta không thể đáp trả; và do đó một lời đáp trả nào đó trở nên cần thiết. Và việc soạn thảo nó thuộc về phận sự của tôi. Dù thế nào đi nữa, độc giả giờ đây có nó trong lòng thương xót của mình. Nếu ông cho rằng đó là một lời đáp trả đầy đủ cho Những cân nhắc của người Do Thái, v.v., thì tôi đã nhận được phần thưởng của mình. Nếu ông không cho rằng đó là một lời đáp trả đầy đủ, khi đọc lần đầu; thì tôi có một ân huệ muốn xin ông, nếu xin ông không phải là quá liều lĩnh, đó là đọc lại lần nữa. Tôi không có quyền đòi hỏi quá nhiều Thời gian và Công sức của ông, nhưng tôi khiêm nhường xin điều đó nhân danh hai đoàn thể đáng kính, những người mà sự nghiệp của họ tôi đang bênh vực. Các Công dân và Thương gia mong muốn vụ việc này được thảo luận triệt để: vì họ tin chắc rằng mọi người nào nắm vững Chủ đề sẽ có ý kiến thuận lợi về cách hành xử của họ. Và họ sẽ hết sức biết ơn ông, nếu ông vui lòng xem xét cẩn thận các Sự kiện được trình bày ở đây, rồi đưa ra phán đoán vô tư của mình: vì họ cho rằng không có gì quý giá hơn đối với những người dấn thân vào Nghề nghiệp và Thương mại bằng một danh tiếng tốt, thứ mà tờ trình Do Thái này đã cố cướp đoạt, và việc tái lập nó là mục đích của những trang tiếp theo.

ĐÁP LỜI

Những cân nhắc về Dự luật cho phép người Do Thái được nhập tịch, v.v.

Vấn đề Nhập tịch người Do Thái đã được tranh luận công khai một thời gian, và giờ đây người ta có thể tập hợp các lập luận mà những người ủng hộ người Do Thái có thể đưa ra để bênh vực họ. Họ đã nói và viết cho sự nghiệp của thân chủ mình tất cả những gì nó có thể chịu đựng, và giờ đây có lẽ không phải là không hợp thời để đưa ra một vài lời đáp trả thay mặt cho các Cơ đốc nhân; điều mà tôi đã chọn làm bằng cách Đáp lời một tờ trình, mang tựa đề, Những cân nhắc về Dự luật, v.v., vì ngòi bút vĩ đại mà nó xuất phát, và nhiều lời khen ngợi cao quý dành cho nó, khiến rất có thể đây là pháo đài lớn của người Do Thái, và rằng một khi pháo đài này bị đánh đổ, họ và những người ủng hộ họ sẽ không vội dựng lên một cái khác.

Đã có nhiều mưu mẹo được dùng để khiến tâm trí con người chấp nhận Biện pháp này, và nhiều điều sai lầm đã được đưa ra như những Sự kiện không thể nghi ngờ. Một trong những điều phổ biến nhất và được nhấn mạnh nhiều nhất, là một Quan điểm gần đây được một số Luật sư nêu lên, liên quan đến một số đặc quyền tự nhiên, mà họ khẳng định tất cả những người Do Thái sinh ra trong Lãnh thổ của Nhà vua đều được hưởng. Hầu hết các tờ trình và bài diễn thuyết ủng hộ người Do Thái đều xoay quanh Giả định này, và đặc biệt tờ trình trước mặt tôi coi như đương nhiên rằng họ, trên mọi phương diện và mục đích, là thần dân sinh ra đã là người bản xứ, và lập luận dựa trên nó xuyên suốt như thể đó là chân lý tự minh chứng nhất trong luật pháp của chúng ta. Nếu quan điểm này của các luật sư bộ trưởng có thể bị bác bỏ rõ ràng, thì toàn bộ Tác phẩm của tác giả chúng ta sẽ sụp đổ; vì ông ta không có một lập luận nào có thể đứng vững, nếu điểm cơ bản này bị dỡ bỏ; và do đó cần phải bắt đầu bằng việc giải quyết điều sai lầm này.

CHƯƠNG I.

Người Do Thái không phải là thần dân sinh ra đã là người bản xứ — được chứng minh từ Lịch sử nước Anh.

Tất cả những người ủng hộ Dự luật Do Thái đã đồng ý chấp nhận một Chân lý, điều chưa từng được nghe đến cho đến thời hiện nay, tức là: Những người Do Thái sinh ra trong Lãnh thổ của Nhà vua là thần dân sinh ra đã là người bản xứ, và được hưởng các Quyền và Đặc quyền của người Anh. Chân lý này họ đã duy trì với sự quả quyết lớn, và đã biến nó thành nền tảng của mọi sự bênh vực Dự luật hiện nay; và do đó tuyệt đối cần phải tra xét Sự thật của nó, điều mà tôi sẽ cố gắng làm, trước hết,

Thứ nhất, bằng cách tham khảo Lịch sử nước Anh về điểm này. Và ở đây tôi thấy tất cả các Biên niên sử của chúng ta đồng thanh làm chứng; chúng không đưa ra một trường hợp nào của bất kỳ người Do Thái nào từng được coi trong mắt Pháp luật là thần dân sinh ra đã là người bản xứ: nhưng ngược lại, chúng đưa ra một vài bằng chứng rõ ràng về việc họ
được coi là Ngoại kiều và Người ngoại quốc. Các Sử gia của chúng ta ít để ý đến người Do Thái, cho đến triều đại của Edward Xưng tội, trong các Luật của vị vua này chúng ta tìm thấy một bằng chứng không thể nghi ngờ, rằng họ khi đó được đối xử như những Chư hầu của Vương miện, trong ánh sáng đó họ về sau luôn được coi như vậy cho đến khi bị Trục xuất năm 1290. Lời văn của Luật của vị Xưng tội rất đáng chú ý.

Hãy cho mọi người biết, rằng mọi người Do Thái, ở bất cứ nơi nào trong Vương quốc, phải ở dưới sự Bảo hộ và Che chở của Nhà vua, như các Chư hầu của ngài, cũng không một ai trong số họ được đặt mình dưới Quyền lực của bất kỳ người giàu có nào, mà không có Giấy phép của Nhà vua: Vì người Do Thái và mọi tài sản của họ thuộc về Nhà vua. Và nếu bất kỳ người nào giam giữ họ, hoặc tiền bạc của họ, Nhà vua có thể đòi lại họ (nếu ngài muốn) như tài sản riêng của mình.

[Latin nguyên bản:]
Sciendum est quoque, quod omnes Judaei ubicunque in regno sunt sub tutela & defensione Regis ligia debent esse, nec quilibet eorum alicui diviti se potest subdere sine Regis licentia : Judaei enim & omnia sua Regis sunt : Quod si quispiam detinuerit eos vel pecuniam eorum perquirat Rex (si vult) tanquam suum proprium.

Tôi đã đưa nguyên bản Latin ở cuối trang trước, để làm vừa lòng những người tò mò, và tôi cho rằng những nhận xét sau sẽ tự nhiên xuất hiện trong tâm trí mọi độc giả chăm chú,

1. Chúng ta ở đây thấy người Do Thái trong tình cảnh khốn khổ biết bao, khi luật pháp của chúng ta lần đầu để ý đến họ: Bất cứ nơi nào họ cư trú họ đều ở dưới sự Bảo hộ của Nhà vua, và không được coi là những người Anh sinh ra tự do, nhưng

2. Là những chư hầu thuần túy: Thân thể và Tài sản của họ là tài sản riêng của Nhà vua. Có điều gì rất mạnh mẽ trong cách diễn đạt — Người Do Thái và mọi thứ họ có thuộc về Nhà vua.

3. Chế độ chư hầu này nghiêm ngặt đến nỗi họ không thể định đoạt thân thể hay tài sản của mình mà không có Giấy phép đặc biệt của ngài, và

4. Điều này luôn được coi là luật pháp đã biết và đã được thiết lập của Đất nước: Vì nếu chúng ta đọc Lịch sử nước Anh một cách cẩn thận từ thời kỳ này, cho đến khi người Do Thái bị Trục xuất năm 1290, chúng ta sẽ thấy các vị Vua của chúng ta cho rằng họ có Quyền đối xử họ như chư hầu của mình, điều mà họ đã làm đúng như vậy. Và trong thời kỳ này chúng ta có các trường hợp trong mọi triều đại về chế độ chư hầu của họ, nhưng tôi thách bất kỳ người ủng hộ Do Thái nào đưa ra từ Lịch sử một bằng chứng cho thấy người Do Thái được coi là thần dân sinh ra đã là người bản xứ của Vương quốc này.

Các Sử gia của chúng ta không để ý nhiều đến người Do Thái cho đến thời kỳ Chinh phục — William Kẻ chinh phục, như họ cho chúng ta biết, không chỉ nhận của họ một số tiền lớn để cho họ được Nhập cảnh, mà ông còn đưa họ vào dưới đặc tính đáng ghét nhất, đó là những kẻ Thu thuế và Cho vay nặng lãi trên các thần dân Anh của mình. Hollingshead nói, quyển 3, trang 15. Trong số các Điều bất mãn khác, mà người Anh phải chịu đựng bởi cách đối xử hà khắc của Kẻ chinh phục, điều này đáng được nhớ, rằng ông đã đưa chúng ta vào đất từ Rouen, và chỉ định cho họ một Nơi để cư trú và chiếm hữu. Biên niên sử của Antoninus nói điều tương tự, và các Thế kỷ Magdeburg trích dẫn ông, Thế kỷ 11, chương 14, thêm rằng đó là ob meratum pretium, với một số tiền. Ở đây chúng ta thấy tiền bạc của người Do Thái là một công cụ thịnh hành biết bao, và họ đã thành công biết bao khi phó thác sự nghiệp của mình cho ảnh hưởng của nó. Vàng toàn năng đã đưa họ vào nước Anh thời kỳ Chinh phục, lại đưa họ vào dưới triều Cromwell — cả hai lần — đều đáng nhớ vì đã lật đổ Chính phủ trong nước, và vì đã đưa những người Do Thái phỉ báng từ nước ngoài vào (đây là những hoàn cảnh rất nổi bật) và cả hai lần họ đều được đưa vào bằng hối lộ. Và họ chẳng phải vẫn đang hoạt động bằng chính cỗ máy Tiền bạc ấy sao — được quá nhiều người, tự xưng là Cơ đốc nhân, ưa chuộng hơn chính Đấng Christ và Cơ đốc giáo sao?

Chúng ta thấy người Do Thái ở cùng địa vị ô nhục, nơi mà Kẻ chinh phục đã đặt họ. Cho đến khi bị Trục xuất bởi Vua Edward I, và không bao giờ được đối xử như thần dân sinh ra tự do, mà như những chư hầu của Vương miện, những người có thể bị vắt kiệt và cướp bóc của cải kiếm được bất chính theo ý thích của Nhà vua: Và đúng như vậy, bất cứ khi nào Nhà nước túng thiếu, hoặc bất kỳ vị quân vương nào của chúng ta có ý định làm một hành động được lòng dân, những người Do Thái giàu có, những kẻ đã cướp bóc công chúng, chắc chắn sẽ bị cướp bóc đến lượt mình không thương xót. Họ là chư hầu, và họ đã bị đối xử như chư hầu: Cho đến cuối cùng Vua Richard I đã không để lại chút nghi ngờ nào về chế độ chư hầu tuyệt đối của họ đối với Vương miện. Khi trở về nước Anh từ cuộc Thập tự chinh năm 1194, Roger Hoveden cho chúng ta biết, Annal. pars post. p. 745, rằng ông đã lập một Văn phòng Đăng ký cho người Do Thái, trong đó mọi Tài sản thuộc về họ đều phải được đăng ký, và việc che giấu bất kỳ khoản nào sẽ bị trừng phạt bằng việc tịch thu Thân thể và toàn bộ Tài sản. John Brompton và Hollingshead kể lại về Cơ quan Đăng ký này, và các viên chức của nó. Nhờ đó Nhà vua luôn nắm rõ Tài sản của người Do Thái, và biết hoàn toàn chính xác ông có thể đánh thuế họ bao nhiêu. Có thể nghi ngờ gì về việc họ khi đó có được coi là thần dân sinh ra tự do không, khi thân thể và tài sản của họ phải được đăng ký trong một Văn phòng Chư hầu như vậy, và khi chúng ta đọc về việc sử dụng liên tục nó trong các triều đại sau!

...để moi tiền từ người Do Thái? Đến nỗi Chúa tôi Coke nói trong Chú thích của ngài về Đạo luật Do Thái giáo, từ ngày 17 tháng 12, năm thứ năm mươi của Henry III, đến Thứ Ba tuần lễ Shrove-tide, năm thứ hai của Edward I, khoảng bảy năm, Vương miện đã nhận được Bốn trăm hai mươi nghìn Bảng, mười lăm Shilling, và bốn xu — một số tiền khổng lồ, xét rằng Bạc khi đó chỉ có hai mươi xu một ounce, và bây giờ khoảng năm Shilling sáu xu.

Những kẻ cho vay nặng lãi khốn khổ này đã bị đối xử như vậy. Vương miện coi họ là chư hầu của mình, cho đến khi họ bị Trục xuất cuối cùng. Sau đó chúng ta không đọc thấy gì về họ cho đến thời Cromwell, và ngay cả ông ta cũng không đủ táo bạo để cấp cho họ Giấy phép trở về: Ông chỉ làm ngơ, như Vua Charles II và Vua James đã làm, và từ sau cuộc Cách mạng họ vẫn tiếp tục trên cùng một cơ sở: Vì họ không bao giờ có thể trở thành thần dân sinh ra đã là người bản xứ, trong khi Đạo luật Quốc hội, theo đó họ bị đặt ngoài vòng pháp luật, vẫn còn hiệu lực đầy đủ chống lại họ. Và chúng ta có một trường hợp đáng chú ý về quan điểm mà Chính phủ có về họ năm 1690. Một tranh chấp nảy sinh giữa họ và các Thương gia Cơ đốc về việc trả Thuế Ngoại kiều, điều mà người Do Thái giả vờ rằng họ được miễn trừ nhờ các Thư Hoàng gia về Denization. Nhưng sự giả vờ này đã bị bác bỏ bởi một Lệnh của Nhà vua trong Hội đồng, đề ngày Hampton-Court, ngày 14 tháng 10 năm 1690, buộc họ phải trả Thuế Ngoại kiều, bất chấp.

Từ những Bằng chứng này; rõ ràng một cách dồi dào, rằng việc cho rằng bất kỳ người Do Thái nào, tình cờ sinh ra trong Lãnh thổ của Nhà vua, do đó là thần dân sinh ra đã là người bản xứ, là một quan điểm mới mẻ hoàn toàn xa lạ với các Sử gia cổ của chúng ta, và trực tiếp trái ngược với tình trạng Chư hầu, mà họ đã ở dưới từ thời Edward Xưng tội, đến khi bị Trục xuất cuối cùng năm 1290. Những sự kiện lịch sử này chứng minh, rằng trong suốt thời kỳ dài này, người Do Thái không bao giờ được coi là thần dân sinh ra tự do. Và cùng một Sự thật có thể được làm rõ tương tự từ Luật chung của Đất nước.

CHƯƠNG II.

Người Do Thái không phải là thần dân sinh ra đã là người bản xứ — được chứng minh từ Luật chung của Đất nước.

Người Do Thái không bao giờ được đối xử như thần dân sinh ra tự do, và họ không thể được đối xử như vậy mà không phá hủy hai chân lý cốt yếu của chính sách chúng ta, tức là: Tôn giáo Cơ đốc là thật, và do đó nó phải được duy trì. Tất cả các Luật của chúng ta đều được xây dựng trên điều thứ nhất, và tất cả chúng đều hướng đến việc ủng hộ điều thứ hai; và thoạt nhìn chẳng phải là sự ngụy biện thô thiển nhất trong chính trị, khi cho phép họ là thần dân sinh ra đã là người bản xứ của Nhà nước, những kẻ phủ nhận hai Nguyên tắc cơ bản mà Nhà nước được hình thành — những kẻ phủ nhận Sự thật của Tôn giáo Cơ đốc, và những kẻ luôn tìm cách Hủy diệt nó sao?

Chúa tôi vĩ đại Coke đặt điều này làm điểm đầu tiên trong Luật pháp chúng ta — Summa ratio est quae pro religione facit; nghĩa là điều chủ yếu phải được xem trọng là điều liên quan đến Tôn giáo: Vì mọi chính phủ tốt đều chủ yếu nghiên cứu sự cứu rỗi đời đời của linh hồn con người, và sau đó mới lo đến sự Bình an và Thịnh vượng hiện tại của họ, và do đó vì lợi ích của điều sau, không bao giờ chịu hy sinh điều trước — Hạnh phúc tạm thời không thể sánh với hạnh phúc đời đời. Và khi Nhà nước đã một lần lấy điều này làm Nền tảng của chính phủ mình, rằng Tôn giáo Cơ đốc là con đường chắc chắn duy nhất đến hạnh phúc đời đời, thì bước tiếp theo là duy trì nó, và bảo đảm việc tuân giữ nó bằng mọi luật lành mạnh; trong đó sự Khôn ngoan của Nhà nước chúng ta không hề thiếu. Nó đã ban hành nhiều đạo luật xuất sắc để ủng hộ tôn giáo chân thật, và đã cho rằng rất phù hợp với sự Hiền hòa và Khoan dung của chính phủ mình, khi tước bỏ mọi người Anh khỏi các Quyền và Đặc quyền của thần dân sinh ra đã là người bản xứ, nếu người ấy bị chứng minh phạm tội Vô tín và Phỉ báng, điều mà mọi người Do Thái đều phạm phải. Trên cơ sở này không có gì có thể vô lý hơn về bản chất, hay trái ngược hơn với các Chân lý của chính sách chúng ta, bằng việc cho phép những kẻ thù tự nhiên của Tôn giáo Cơ đốc, là thần dân tự nhiên của Nhà nước Cơ đốc: Vì điều này, trên thực tế, là từ bỏ các Nguyên tắc cơ bản của nó, và đón nhận vào sự Thông công của nó những kẻ phá vỡ chính những Mối dây Hiệp nhất, mà Nhà nước được gắn kết.

Và lập luận này tôi sẽ xác nhận từ Thẩm quyền của vị thần sấm của Luật pháp, Chúa tôi Coke, người đã đưa ra ý kiến của mình rất rõ ràng, và ý kiến của ông đủ để xác định, Luật chung của Đất nước trong trường hợp hiện nay là gì. Trong quyển thứ 7 các Vụ án của ông, ông nói — "Người Do Thái và mọi kẻ Vô tín khác trong mắt Pháp luật là Ngoại kiều ở mức độ cao nhất, perpetui inimici, kẻ thù vĩnh viễn: Vì luật pháp không giả định họ sẽ bao giờ được cải đạo; vì giữa họ, như với Ma quỷ, thần dân của ma quỷ, và Cơ đốc nhân, có sự thù địch vĩnh viễn, và không thể có Hòa bình." Người Do Thái, trong mắt Luật chung, luôn được coi là Ngoại kiều — không phải thần dân sinh ra đã là người bản xứ, cũng không có khả năng được nhập tịch, mà là Ngoại kiều, vì không có cơ sở hợp lý nào để mong đợi họ sẽ bao giờ được cải đạo, sự chống đối của họ đối với Cơ đốc nhân cũng không thể hòa giải như sự chống đối của Ma quỷ: Vì họ là thần dân của nó, không phải của Đấng Christ, và như những thần dân của Ma quỷ, họ ở trong sự thù địch vĩnh viễn với Đấng Christ, đến nỗi không thể có Hòa bình giữa họ và các Cơ đốc nhân. Đến đây là lời của Chúa tôi vĩ đại Coke.

Điều này được xác nhận bởi một trong những trang sức vĩ đại nhất còn sống của Luật pháp, mà thẩm quyền của vị ấy tôi hy vọng mình có thể dùng mà không phạm tội. "Việc những người Do Thái sinh ra ở đây trên mọi phương diện được coi là thần dân sinh ra đã là người bản xứ, và do đó có thể mua và giữ bất kỳ đất đai nào họ muốn, đối với tôi là một Học thuyết dường như hoàn toàn không phù hợp với toàn bộ tinh thần của Luật pháp chúng ta, và với chính Bản chất của Hiến pháp chúng ta. Việc một người Do Thái sinh ra ở đây hay ở hải ngoại có thể mua một bất động sản, tôi sẵn sàng đồng ý, nhưng việc ông ta có thể giữ nó lâu hơn thời gian Nhà vua muốn, tôi sẽ khẳng định dứt khoát, không phải, cũng chưa từng là, cũng không bao giờ có thể là, Luật pháp của Vương quốc này, cho đến khi nó được lập thành như vậy bởi Đạo luật Quốc hội: Vì đó là Phương pháp duy nhất mà Luật chung có thể được thay đổi; và rằng một bất động sản do người Do Thái mua thuộc về và có thể bị Nhà vua tịch thu là, và luôn là Luật chung của Vương quốc này kể từ khi Cơ đốc giáo được thiết lập; vì ngay cả Luật của Edward Xưng tội cũng chỉ tuyên bố lại Luật chung, như chính Lời văn của nó cho thấy. Và bất chấp những Ưu đãi lớn được William Kẻ chinh phục và các vị kế vị ban cho người Do Thái, họ đã cẩn thận không thay đổi phần này của Luật chung, mà ngược lại đã củng cố nó, bằng cách thường xuyên tịch thu các đất đai đã thế chấp cho người Do Thái. Đây là ý kiến của vị ấy trong trường hợp hiện nay.
Người Do Thái. Vì trong những ngày ấy các giao dịch mua bán của người Do Thái, và thậm chí của các Cơ đốc nhân, thường là theo hình thức Thế chấp; và đôi khi Nhà vua sẽ ban Giấy miễn cho người Thế chấp, mà không có sự đồng ý hay chấp thuận của người Do Thái nhận thế chấp. Chúng ta có thể cho rằng, từ thời Chinh phục đến Năm thứ mười tám của Edward I, một khoảng thời gian hai trăm năm, không có người Do Thái nào sinh ra tại Anh sao? Thế mà trong suốt thời gian ấy chúng ta có bao giờ nghe nói về một sự Phân biệt giữa người Do Thái sinh ra trong hay ngoài Lãnh thổ của Nhà vua không? Cả hai đều là Tài sản của Nhà vua như nhau: Họ đều có Quyền mua và giữ, nghĩa là, cho đến khi Nhà vua muốn lấy lại. Chúng ta có bao giờ nghe nói về một sự Phân biệt như vậy trước thời đại hiện nay, thời đại đầy dẫy những điều mới lạ đủ loại không? Đó là một sự Phân biệt trái ngược hẳn với Luật chung của Vương quốc này, theo đó mọi người Do Thái, dù sinh ra ở đây hay ở hải ngoại, và mọi thứ thuộc về ông ta đều là Tài sản của Nhà vua."

Tôi đã đưa ra ý kiến của vị luật sư tài năng này một cách đầy đủ, vì lập luận rõ ràng, và bằng chứng thuyết phục: Và thẩm quyền của vị ấy cùng với thẩm quyền của Chúa tôi Coke đủ để xác định điểm liên quan đến người Do Thái — thần dân sinh ra đã là người bản xứ. Luật chung của Đất nước dường như chống lại họ; và một số người ủng hộ họ thừa nhận điều đó: Nhưng họ giả vờ rằng Luật chung không phải là bất khả sửa đổi, và rằng nếu Quốc hội thấy có lý do để bãi bỏ bất kỳ phần nào của nó, họ có thể và nên bãi bỏ, và đúng như vậy họ đã bãi bỏ phần này của nó vì lợi ích công cộng. Tất cả những điều này có thể đúng và phải: Lợi ích công cộng có thể là động cơ, — một động cơ đáng khen. Nhưng khi đó điều đáng được cân nhắc nghiêm túc nhất, là liệu bằng cách nhập tịch người Do Thái chúng ta có nên hy sinh một điều thiện lớn hơn và chắc chắn cho một điều thiện nhỏ hơn và không chắc chắn không. Luật chung trong trường hợp hiện nay chính là Nền tảng của Hiến pháp chúng ta, và đến để trợ giúp và ủng hộ Luật thiêng liêng, và lợi ích công cộng khi đó là một động cơ không đáng được công chúng chú ý, khi nó không thể theo đuổi mà không hy sinh cho nó cả Luật chung lẫn Luật thiêng liêng: Vì đây là điểm cốt yếu nhất, rằng Luật chung của chúng ta chống lại việc nhập tịch người Do Thái được xây dựng trên Luật của Đức Chúa Trời. Chúng ta không bênh vực nó, chỉ vì nó là Luật của Đất nước, mặc dù mọi sự Tôn trọng đều phải dành cho nó vì lý do ấy, mà vì nó có sự Chuẩn nhận của Luật thiêng liêng. Chúng ta bị ràng buộc không được bãi bỏ nó từ Thẩm quyền của Kinh Thánh.

CHƯƠNG III.

Người Do Thái không phải là thần dân sinh ra đã là người bản xứ — được chứng minh từ Thẩm quyền của Luật pháp Đức Chúa Trời.

Rất ít sức nặng được đặt lên lập luận này, mặc dù nó xứng đáng được đặt nhiều nhất; vì những người ủng hộ người Do Thái đã dùng mọi nghệ thuật châm biếm để khiến nó trở nên lố bịch. Việc có bất kỳ điều khoản nào trong Kinh Thánh chống lại việc nhập tịch người Do Thái là một chủ đề mà họ đối xử với sự khinh miệt tột cùng. Nhưng nếu chứng minh được rằng có một số đạo luật rõ ràng chống lại điều đó, thì có thể hợp lý mong đợi rằng họ sẽ dành cho vấn đề này một sự cân nhắc nghiêm túc hơn; và như những quan chức khôn ngoan và tốt lành sẽ đi đến quyết tâm ủng hộ các Luật của Đức Chúa Trời bằng thẩm quyền của mình. Một trong những Luật của Ngài, chưa bao giờ bị bãi bỏ, dường như rất quyết định trong trường hợp hiện nay, Nếu có kẻ chẳng yêu mến Chúa là Đức Chúa Giê-xu Christ, thì phải bị rủa sả! Ma-ra-na-tha, 1 Cô-rinh-tô 16:22. Những lời này xưa kia được dùng trong bản án Khai trừ đáng sợ nhất, khi những kẻ không yêu mến Chúa Giê-xu bị tách ra và bị đuổi khỏi mọi xã hội và thông công Cơ đốc: Nhưng người Do Thái chẳng những không yêu, mà còn ghét và phỉ báng Chúa Giê-xu chúng ta ở mức độ cao nhất, do đó theo Luật thiêng liêng này, họ phải bị tách ra và bị đuổi khỏi xã hội và thông công Cơ đốc của chúng ta.
nion. Kẻ nào không yêu mến Chúa Giê-xu là Anathema, nhưng người Do Thái không yêu mến Chúa Giê-xu, do đó họ là Anathema. Và vậy các ngươi lại đón nhận vào xã hội mình những kẻ bị Đức Chúa Trời rủa sả vì sự Vô tín của họ sao?

Và lập luận này sẽ không thể đáp lại bởi bất kỳ ai tự xưng là Cơ đốc nhân, nếu ông ta cân nhắc Mệnh lệnh thiêng liêng liên quan đến sự Đối xử, mà các tín hữu phải dành cho những người Do Thái vô tín. Hễ ai đi dông dài, không ở trong đạo của Đấng Christ, thì không có Đức Chúa Trời. Còn ai ở trong đạo ấy, thì có Đức Chúa Cha cùng Đức Chúa Con: Nếu có người nào đến cùng các ngươi mà không đem đạo ấy theo, thì chớ rước người vào nhà, và đừng chào hỏi người; vì người nào chào hỏi người ấy, tức là dự vào công việc ác của người, 2 Giăng câu 9, 10, 11. Nhưng người Do Thái đi dông dài và không ở trong đạo của Đấng Christ, và không có Đức Chúa Trời thật, do đó chúng ta hành động trực tiếp chống lại Mệnh lệnh thiêng liêng này, nếu chúng ta rước họ vào nhà mình, hay chào hỏi họ: Vì bằng cách tỏ ra ủng hộ họ chúng ta khiến chính mình dự vào công việc ác của họ. Thật đáng ước mong thẩm quyền này đã được nhấn mạnh ở chỗ thích hợp của nó: Vì nếu Kinh Thánh được phép quyết định vấn đề, thì không thể có lời đáp trả nào cho phán quyết này. Bất cứ ai không ở trong đạo của Đấng Christ, không nên được rước vào nhà chúng ta, nhưng người Do Thái không ở trong đạo của Đấng Christ, do đó họ không nên được rước vào nhà chúng ta.

Người Do Thái có đảm nhận việc hòa giải điều này với tính hợp pháp của việc nhập tịch họ không?

Lý do của những Luật thiêng liêng này, và sự cần thiết phải phục tùng chúng, được chỉ rõ rất rõ ràng trong những lời này, Anh em chớ mang ách chung với kẻ chẳng tin. Bởi sự công bình với sự không công bình có hội hiệp nhau được chăng? Sự sáng với sự tối có thông đồng nhau được chăng? Đấng Christ và Bê-li-an nào có hòa hiệp chi? Hay là kẻ tin có phần gì với kẻ chẳng tin? v.v. Bởi vậy Chúa phán rằng: Hãy ra khỏi giữa chúng nó, hãy phân rẽ ra khỏi chúng nó, 2 Cô-rinh-tô 6:14, 15, v.v. Hãy ra khỏi giữa những kẻ Vô tín và Vô đạo này, Chúa phán, và hãy phân rẽ khỏi chúng nó. Đây là Mệnh lệnh rõ ràng của Đức Chúa Trời. Mọi Cơ đốc nhân đều phải tách mình khỏi những kẻ Vô tín, nhưng người Do Thái là những kẻ Vô tín, do đó mọi Cơ đốc nhân đều phải tách mình khỏi họ.

Bây giờ, nếu các ngươi nhập tịch người Do Thái, và hợp nhất họ vào giữa các ngươi, các ngươi chẳng phải vi phạm tất cả những Luật thiêng liêng này, và xúc phạm nặng nề đến Đấng lập luật tối cao sao? Chắc chắn những cân nhắc này rất nổi bật, và đủ để thuyết phục bất kỳ ai, người bằng lòng để mình được Kinh Thánh thuyết phục. Tôi sẽ để lại bằng chứng của chúng trong tâm trí độc giả, mong ông ta nhớ rằng những người Do Thái hiện nay noi theo gương của tổ phụ họ trong sự Vô tín, và ôm giữ những quan điểm phỉ báng về Đấng Christ và tôn giáo của Ngài như nhau, và do đó thay vì được nhận vào bất kỳ Đặc quyền hay Vinh dự nào giữa các Cơ đốc nhân, họ phải bị đặt trên cơ sở sau đây, mà Đạo luật thiêng liêng trong chính trường hợp này đã ban hành và quy định. Vì có lắm kẻ vô kỷ luật, nói hư không và phỉnh dỗ, NHẤT LÀ NHỮNG KẺ THUỘC PHÉP CẮT BÌ, MÀ MIỆNG CHÚNG NÓ PHẢI BỊ BỊT LẠI, chúng nó phá đổ CẢ NHÀ, dạy những điều không nên dạy, vì cớ sự lợi đê hèn, Tít 1:9, 10.

CHƯƠNG IV.

Người Do Thái không phải là thần dân sinh ra đã là người bản xứ — được chứng minh từ Lý do của vấn đề. Bằng chứng được tóm tắt.

Từ tất cả những lập luận này, có thể thấy rằng những người Do Thái sinh ra trong Lãnh thổ của Nhà vua, không phải là thần dân sinh ra đã là người bản xứ. Các lịch sử và biên niên sử cổ của chúng ta đồng thanh tuyên bố, rằng họ là Chư hầu của Vương miện; và rằng họ không thể được đối xử như thần dân sinh ra đã là người bản xứ mà không lật đổ chính Nền tảng của Luật pháp chúng ta, và không phá vỡ những Đạo luật thiêng liêng mà Luật pháp chúng ta được xây dựng trên đó. Từ đó nảy sinh,

Thứ tư, sự Vô lý của việc coi họ là người sinh ra tự do. Điều đó trái với Lý trí và lẽ thường: Vì những người Do Thái này là ai, những thần dân sinh ra đã là người bản xứ ngoại quốc này
là gì? Họ chẳng phải là người Do Thái sao? Và người Do Thái là gì? Họ chẳng phải là dân tộc duy nhất trên Trái đất, mà các nguyên tắc của họ dẫn họ đến việc ghét và bắt bớ các Cơ đốc nhân sao? Và Nhà nước có cho phép họ là đồng thần dân của chúng ta, những kẻ là kẻ thù công khai của chúng ta không? Nó có hợp nhất họ vào sự Thông công của chúng ta, những kẻ mà các tín điều khiến họ hủy hoại sự Thông công không? Đây là một thực hành trái tự nhiên nhất, và điều trong một trường hợp tương tự có vẻ trái tự nhiên — đối với chính những người thúc đẩy Dự luật này: Vì họ sẽ không nhập tịch một người Ngoại quốc Cơ đốc, nếu tình cờ ông ta khác với họ về tính hợp pháp của cuộc Cách mạng; vì điều này, họ nói, là đào bới chính gốc rễ của Thiết chế hiện nay; thế mà họ lại nhập tịch một người Ngoại quốc Do Thái, người khác với mọi Cơ đốc nhân về tính hợp pháp của Tôn giáo Cơ đốc, mặc dù điều này là đào bới chính gốc rễ của Hiến pháp chúng ta cả trong Hội Thánh lẫn Nhà nước.

Nhưng người ta đã nói, rằng những người Do Thái hiện nay không chống đối Cơ đốc nhân như trước đây: Họ đã mất đi một phần tinh thần bắt bớ của tổ tiên họ. Bằng chứng của điều này không rõ ràng như sự quả quyết của những kẻ khẳng định nó: Vì nguyên nhân của sự Ghét bỏ của họ vẫn còn; nhưng, tạ ơn Đức Chúa Trời, họ thiếu Cơ hội để cho thấy họ ghét chúng ta đến mức nào. Các nguyên tắc của họ chống đối chúng ta như xưa. Các giáo lý và thực hành của họ vẫn dẫn họ đến việc ghê tởm chúng ta tận đáy lòng. Và vậy tại sao sự thù địch của họ đối với chúng ta không nên hoạt động mạnh mẽ như trước đây, nếu họ có thể một lần nắm được thanh gươm dân sự trong tay? Mọi Nhà nước Cơ đốc, trừ nước chúng ta, đều tin chắc rằng nó sẽ hoạt động mạnh mẽ như vậy, và do đó họ ở khắp mọi nơi bị đặt dưới cùng những sự Bất khả, như sự Khôn ngoan của Luật pháp chúng ta đã đặt họ dưới, cho đến khi Dự luật này được lập ra có lợi cho họ; điều này cho thấy quan điểm mà lẽ thường và Lý trí của mọi Cơ đốc nhân dẫn họ đến khi hình thành về người Do Thái. Họ không bao giờ cho rằng việc nhập tịch những kẻ thù công khai của mình là phù hợp với sự Khôn ngoan. Và ngay cả người Thổ Nhĩ Kỳ cũng nghĩ như vậy; họ từ chối nhận một người Do Thái vào sự Thông công của mình: Vì họ có quan điểm xấu về các nguyên tắc của người Do Thái đến nỗi họ sẽ không nhận một người cải đạo nào từ giữa họ; nhưng bất cứ khi nào một người Do Thái tuyên bố mong muốn trở thành tín đồ Ma-hô-mét, họ buộc ông ta trước hết phải trở thành Cơ đốc nhân. Thực hành này được cho là phù hợp với luật của họ, luật này trong hàng ngũ các Tiên tri, xếp Ma-hô-mét thứ nhất, Đấng Christ thứ hai, và Môi-se thứ ba; và họ cho rằng không người Do Thái nào có thể là tín đồ chân thật của Ma-hô-mét, nếu không tin Đức Chúa Giê-xu Christ; và do đó họ không nhập tịch người Do Thái nào, trừ khi ông ta trước hết trở thành Cơ đốc nhân. Trong khi chúng ta nhập tịch họ với tất cả các tín điều vô tín và thực hành vô đạo đức của họ, điều này cho thấy, chúng ta ít quan tâm đến sự An toàn của chính mình, và ít Tôn trọng Danh dự của Đấng Christ hơn cả người Thổ Nhĩ Kỳ.

Từ tất cả những Bằng chứng này, tôi hy vọng, giờ đây đã rõ ràng, rằng một người Do Thái sinh ra trong Lãnh thổ của Nhà vua, không vì thế mà là thần dân sinh ra đã là người bản xứ. Luật pháp của chúng ta luôn coi sự Vô tín của ông ta là một sự Bất xứng tuyệt đối, và đúng như vậy.

I. Các lịch sử của chúng ta đồng thanh tuyên bố, rằng người Do Thái không bao giờ được coi là thần dân sinh ra tự do của Vương quốc này: Nhưng tình trạng của họ là Chư hầu, và thân thể và tài sản của họ là Tài sản của Nhà vua: Và

II. Luật pháp của chúng ta xác nhận những lịch sử này: Chế độ Chư hầu của người Do Thái hiện ra từ nhiều Biên niên sử, và từ các Nguyên tắc cơ bản của Hiến pháp chúng ta, những nguyên tắc chống lại việc họ được Nhận vào. Một tín hữu và một kẻ vô tín — Đấng Christ và Kẻ chống Đấng Christ — Hội Thánh của Đức Chúa Trời và Hội đường của Sa-tan — Một Nhà nước Cơ đốc được hình thành trên các nguyên tắc Do Thái, hay một Nhà nước Do Thái trên các nguyên tắc Cơ đốc — Đây là những điều có bản chất dị loại, điều không thể hòa giải; và nếu bất kỳ Hiến pháp dân sự nào cố hòa giải chúng, nó sẽ không thể chịu đựng lâu những cú sốc dữ dội của những phẩm chất bất hòa này, Vì

III. Đức Chúa Trời đã tuyên bố Ngài chống lại những sự Pha trộn trái tự nhiên như vậy: Ngài đã thường xuyên cảnh báo chúng ta chống lại việc sống giữa những người Do Thái vô tín, và đã ban cho chúng ta các Lý do của Ngài, điều mà kinh nghiệm mỗi ngày xác nhận, và điều cũng có thể được xác nhận thêm,

IV. Từ Lý trí và lẽ thường. Không gì có thể vô lý hơn, bằng việc nghĩ đến việc hiệp nhất họ với chúng ta trong các mối dây Xã hội, những kẻ mà sự thù địch đối với chúng ta là không thể hòa giải: Vì ai từng nghe nói về việc biến những người Ngoại quốc như vậy thành đồng thần dân sinh ra đã là người bản xứ của chúng ta, những kẻ có sự thù địch sinh ra đã có đối với chúng ta? Điều này còn tệ hơn việc buộc một người sống với một xác chết. Vì người Do Thái đã giết Đấng Christ, và sẽ giết chúng ta nếu họ có Quyền lực: Họ phỉ báng Đấng Christ và tôn giáo của Ngài; đến nỗi họ là những kẻ Giết người và Phỉ báng đã bị kết án; và ai từng nghe nói về một kẻ Giết người sinh ra đã là người bản xứ, hay một kẻ Phỉ báng sinh ra đã là người bản xứ? Vì đã giết và phỉ báng Đấng Christ, Đức Chúa Trời đã đuổi họ khỏi Đất Thánh, và khiến họ thành những kẻ lang thang khắp Trái đất, và ai từng nghe nói về một kẻ Lang thang sinh ra đã là người bản xứ? về một Người-Do-Thái-Ngoại-quốc-Anh sinh ra đã là người bản xứ? tức là một nô lệ tự do — sinh ra trong Tự do của Nô lệ. Và thế mà dù điều này có vẻ vô lý đến đâu, chúng ta vẫn có những Người Ngoại quốc Bản xứ này gần đây
nhập khẩu vào giữa chúng ta. Chúng ta có những kẻ Giết người, những kẻ Đóng đinh, những kẻ Phỉ báng, những kẻ Lang thang, tất cả đã trở thành những người Do-Thái-Anh sinh ra đã là người bản xứ — trái với Lịch sử và Biên niên sử chúng ta — trái với Hiến pháp và Luật pháp chúng ta — trái với các Luật của Đức Chúa Trời và với Lý trí và lẽ thường — những điều đồng thanh tuyên bố, rằng không một người Do Thái vô tín nào có thể là một thần dân sinh ra tự do của Xã hội Cơ đốc chúng ta.

Tôi đã nhấn mạnh lâu hơn về việc chứng minh điểm này, vì tác giả coi như đương nhiên xuyên suốt tờ trình của mình, rằng những người Do Thái sinh ra tại Anh là thần dân sinh ra đã là người bản xứ: ông ta xây dựng mọi lập luận của mình trên nó, và do đó tôi đã cố gắng chứng minh nó là một điều sai lầm: Và tôi hy vọng độc giả giờ đây thấy nó dưới ánh sáng này. Nếu ông ta không thấy, thì việc ông ta đọc xa hơn sẽ chẳng ích gì: Nhưng nếu ông ta thấy, ông ta sẽ dễ dàng theo tôi trong việc bác bỏ từng điểm của Tác giả chúng ta; điều mà ông ta đã soạn thảo dưới dạng một Lời đáp trả Đơn kiến nghị của Thành phố, đề xuất chứng minh rằng Dự luật không làm ô danh Tôn giáo Cơ đốc — Không nguy hiểm cho Hiến pháp — Không gây thiệt hại nặng nề cho Lợi ích và Thương mại của Vương quốc nói chung, cũng như của Thành phố nói riêng.

Việc Nhập tịch người Do Thái là sự Ô danh cho Tôn giáo Cơ đốc.

Năm trang đầu của Những cân nhắc chứa một tường thuật chung về Dự luật, và được xây dựng trên sự Phân biệt người Do Thái bản xứ và ngoại quốc — Một sự Phân biệt mà các Công dân không hề biết đến; vì họ coi mọi người Do Thái, dù sinh ra ở đây hay ở hải ngoại, đều là Ngoại kiều và Người ngoại quốc. Họ không phân biệt giữa họ, và do đó họ không tạo ra sự Khác biệt: Nhưng cho rằng việc nhập tịch bất kỳ người Do Thái nào sẽ là sự Ô danh cho Tôn giáo Cơ đốc: Vì điều gì có thể làm ô danh nó nhiều bằng việc trao cho những kẻ Phỉ báng nó các Vinh dự dân sự của Nhà nước, Mỗi người Do-Thái-Anh phản chiếu một sự Ô nhục lên Hiến pháp ấy, hiến pháp đã nhập tịch những lời Phỉ báng của ông ta: Vì các ngươi không thể tách người Do Thái chính trị khỏi người Do Thái phỉ báng — cùng một người là cả hai — và hãy xem xét ông ta dưới ánh sáng nào tùy ý, ông ta không thể, khi còn là người Do Thái, ngừng là một kẻ Phỉ báng, và do đó là một sự Ô nhục cho Đấng Christ. Mỗi người Do Thái coi Đấng Christ là một kẻ Lừa dối, và biện minh cho hành động của tổ phụ mình, những kẻ đã xử tử Ngài như một tên tội phạm, và sự Ghét bỏ không thể hòa giải của họ đối với Ngài và các giáo lý của Ngài đến nỗi họ sẽ đóng đinh Ngài lần nữa, nếu họ có Ngài trong tay, điều mà chúng ta đã có những bằng chứng rõ ràng nhất trong việc họ thường xuyên đóng đinh trẻ em Cơ đốc vào ngày Thứ Sáu Tuần Thánh, để khinh miệt và nhạo báng sự Đóng đinh của Đấng Christ. Ngược lại, Chính phủ chúng ta tuyên bố, rằng Đấng Christ không phải là kẻ Lừa dối, và ghê tởm ý nghĩ Ngài bị xử tử như một tên tội phạm, và thay vì đóng đinh Ngài lần nữa, tôn thờ Ngài như Đức Chúa Trời thật, Đấng trên hết mọi sự đáng ngợi khen đời đời. Như vậy quan điểm của Chính phủ chúng ta hoàn toàn đối lập với quan điểm của người Do Thái: Vì kẻ Lừa dối của họ là Đấng Cứu Chúa của chúng ta — và tên tội phạm của họ là Đức Chúa Trời toàn năng của chúng ta. Chúng ta phục vụ và tôn vinh Ngài, họ lên án và phỉ báng Ngài: Và do đó vì chúng ta tôn vinh Ngài bằng cách đối xử với Ngài theo Bản tính và Tôn nghiêm của Ngài, chắc chắn họ phải làm ô danh Ngài, những kẻ đối xử với Ngài khác đi; những kẻ cố cướp đoạt các sự Toàn hảo của Ngài, và đánh cắp Vinh quang của Ngài: Vì việc biến Ngài thành một tên tội phạm và kẻ Lừa dối là gì, nếu không phải là biến Ngài thành kẻ hèn hạ và ô danh nhất từng thở trên trái đất này?

Đây là tình trạng thật của vụ việc, và trên cơ sở này nỗ lực nhập tịch người Do Thái là một nỗ lực nhập tịch sự Ô nhục lên Đấng Christ, và mỗi người Do Thái được nhập tịch, nhập tịch sự Ô danh mới lên Tôn giáo Cơ đốc, vì mỗi người trong số họ là một kẻ Phỉ báng Đấng Christ và tôn giáo của Ngài, và việc nhận họ, như vậy, vào Cộng đồng Cơ đốc của chúng ta, là trao cho những kẻ Phỉ báng các Vinh dự của Cộng đồng ấy, điều không thể làm mà không khiến sự Phỉ báng chống lại Tôn giáo Cơ đốc trở nên vinh dự.
Để đáp trả tất cả điều này, người Bênh vực người Do Thái, trả lời, trang 6. Và trước hết, về việc nó làm ô danh Tôn giáo Cơ đốc; thật tốt nếu chúng ta được cho biết nó đã được giữ như vậy bao lâu, và khi nào chân lý này được nêu ra. Vì sự Dốt nát của ông ta lần này ham học hỏi, tôi sẽ tốt bụng thông báo cho ông ta. Nó đã được giữ như vậy kể từ khi có một Xã hội Cơ đốc, và nó đã được giữ như vậy trong mọi Xã hội Cơ đốc, cho đến thời đại hiện nay, đầy dẫy những điều kỳ quái, mới bắt đầu hành động trái với ý kiến của toàn thể thế giới Cơ đốc. Chân lý này lần đầu được nêu ra trong năm đáng nhớ này về việc cho rằng không làm ô danh Đấng Christ khi nhận những người Do Thái phỉ báng vào một xã hội duy nhất với các Cơ đốc nhân tin kính; và tôi dám khẳng định, rằng thế hệ hiện nay là thế hệ duy nhất kể từ thời Đấng Christ, đã ủng hộ một Biện pháp phản Cơ đốc như vậy.

Nhưng mặc dù đó là một chân lý mới mẻ, thế nhưng có lẽ nó có thể là phương tiện để cải đạo người Do Thái sang Đức tin Cơ đốc. Người bênh vực họ nhấn mạnh điều này từ trang 7 đến trang 11. Những lý do sau đây tôi hy vọng sẽ làm sáng tỏ vấn đề này:

Thứ nhất, nhập tịch người Do Thái không thể là phương tiện để cải đạo họ, vì chính nỗ lực ấy là bằng chứng về sự Vô tín của họ, và lập luận về tính không thể của việc họ được cải đạo vào thời điểm này. Luật của chính họ ra lệnh cho họ không lập giao ước với các dân tộc (Xuất Ê-díp-tô ký 23:32, 33; chương 34:11-17; Phục truyền luật lệ ký 7:2) nhưng bằng Đạo luật Nhập tịch họ đã lập giao ước với Dân tộc chúng ta, do đó họ đã phá vỡ luật của chính mình.

Thứ hai, như họ đã từ bỏ đức tin của mình, chúng ta cũng đã từ bỏ đức tin của mình: Vì nếu chúng ta đã tin hoàn toàn vào Đấng Christ, chúng ta sẽ không bao giờ chịu để người Do Thái có được một sự Định cư như vậy giữa chúng ta, như Ngài tuyên bố họ không nên có, khi họ còn từ chối Ngài làm Đấng Mê-si của họ. Kinh Thánh nói, rằng họ sẽ bị phân tán giữa các dân tộc — nhập tịch họ là tập hợp những kẻ bị Phân tán thành một thân thể. Giữa các dân tộc họ sẽ không tìm được sự An nghỉ, cũng không được bàn chân mình nghỉ ngơi, nhưng chúng ta cố ban cho họ mọi sự An nghỉ và Nghỉ ngơi, mà luật pháp chúng ta có thể ban cho các thần dân sinh ra đã là người bản xứ. Đến nỗi đó là một hành động Vô tín ở cả hai phía — Họ từ bỏ Luật pháp, và chúng ta từ bỏ Phúc Âm: Và vậy đây có phải là phương tiện khả dĩ để cải đạo họ không? Chẳng phải nó là một lập luận để làm cứng lòng họ trong sự Vô tín, khi thấy chúng ta hành động chống lại các Nguyên tắc của tôn giáo mà chúng ta tuyên xưng sao? Vì thật kỳ diệu thay, nếu việc chúng ta từ bỏ Đức tin Cơ đốc lại chứng tỏ là phương pháp hiệu quả để cải đạo họ sang nó.

Nhưng người Bênh vực người Do Thái nói, trang 8, Kinh Thánh tuyên bố, rằng người Do Thái là những đối tượng của sự Cải đạo, và rằng đây là một bước khả dĩ hướng tới nó. Cả hai khẳng định này đều không được hỗ trợ. Vì,

Thứ nhất, lập luận này đã được thúc đẩy từ lâu, và chúng ta có kinh nghiệm của nhiều thế kỷ để chứng minh rằng nó không có sức mạnh. Khi người Do Thái bị trục xuất khỏi hầu hết các nước ở Âu châu, họ đã được nhận vào Ý, chính với lý do này; nhưng chúng ta không đọc thấy có sự cải đạo nào. P. Heylin, trong cuốn Microcosm của ông, trang 570, đề cập đến số lượng lớn người Do Thái ở La Mã, nói, Lý do tại sao họ được phép sống như vậy dưới mũi của Đức Thánh Cha chúng ta là một kỳ vọng về sự cải đạo của họ, "ĐIỀU CHỈ LÀ MỘT CÁI CỚ, LÝ DO THẬT SỰ LÀ, LỢI ÍCH TỪ ĐÓ ĐEM LẠI CHO KHO BẠC CỦA ĐỨC THÁNH CHA, v.v."

Thứ hai, chính lập luận này đã được dùng thời Cromwell: Người Do Thái khi đó được đưa vào với lý do rằng đó là một phương tiện rất khả dĩ cho sự kêu gọi và cải đạo chung của họ: Nhưng cho đến nay không có hiệu quả tốt nào như vậy được tạo ra. Chúng ta đã có kinh nghiệm về họ gần một trăm năm; và có bao nhiêu người cải đạo đã được tạo ra trong suốt thời gian ấy? Ít đến nỗi, vì danh dự của chính mình chúng ta nên che giấu con số của họ.

Thứ ba, tôi không thể tìm thấy bất kỳ đoạn nào trong Cựu Ước hay Tân Ước, điều cho phép chúng ta cho rằng, toàn thể dân tộc Do Thái
người Do Thái sẽ bao giờ được cải đạo. Người Bênh vực của họ đưa ra một lập luận lớn từ Rô-ma 11 và suy ra từ đó, rằng người Do Thái sẽ tin và sẽ được cứu hết thảy: Ông ta rút ra suy luận này từ những lời nào thì không đề cập — có lẽ từ câu 23 và 26, vì chúng là hai đoạn mạnh nhất cho mục đích của ông ta. Và cả họ nữa NẾU không cứ ở trong sự chẳng tin, thì sẽ được tháp vào: vì Đức Chúa Trời CÓ QUYỀN tháp họ lại. Hãy để ý các mệnh đề điều kiện, NẾU họ không cứ ở trong sự chẳng tin; không phải là, họ SẼ không cứ ở, đó là hình thức của các Lời hứa và Mệnh lệnh của Đức Chúa Trời — Và Đức Chúa Trời CÓ QUYỀN, Sứ đồ không nói, đã quyết tâm, hay đã định, mà chỉ có quyền làm điều đó. Và rồi CẢ Y-sơ-ra-ên sẽ được cứu. Y-sơ-ra-ên ở đây chỉ toàn thể Thân thể của các tín hữu: Vì không phải mọi người 2 3 nào thuộc Y-sơ-ra-ên — Không phải mọi dòng dõi tự nhiên đều được gọi là Y-sơ-ra-ên, mà chỉ là Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời. Và khi sự Đầy dẫy của dân ngoại đã vào, và hiệp với phần còn sót lại theo sự tuyển chọn của ân điển, khi những người Do Thái và dân ngoại tin kính đã làm đầy số người được tuyển của Đức Chúa Trời, thì toàn thể Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời, là dòng dõi của Áp-ra-ham theo đức tin, không theo xác thịt, sẽ được cứu.

Nhưng giả sử người Do Thái sẽ được cải đạo sang Đức tin Cơ đốc, thế mà vẫn có nhiều phản đối, và một số trong đó không thể vượt qua, chống lại việc nhập tịch họ, như phương tiện thích hợp để đạt được mục đích ấy. Vì nếu việc cải đạo là động cơ chính, như lời bào chữa này giả định, tại sao các ngươi không nhập tịch ai ngoài những người Do Thái giàu có? Chẳng phải những linh hồn nghèo khó cũng phải được cứu như người giàu sao? Và Đức Chúa Trời có tây vị ai không? Chẳng phải linh hồn của người nghèo cũng quý giá trong mắt Ngài như linh hồn của người giàu sao? Và vậy tại sao các ngươi lại đặt giá trị lớn hơn lên người này hơn người kia, bằng cách ban phương tiện Cải đạo cho không ai ngoài người giàu?

Và tại sao các ngươi mời những người Do Thái giàu có này từ mọi nước khác đến Anh để được cải đạo? Các ngươi có thẩm quyền nào để cho rằng, hòn đảo này sẽ là nơi cải đạo của họ? Các ngươi không có thẩm quyền nào từ Kinh Thánh, cũng không có từ Truyền thống, thậm chí không có từ người Do Thái, mà tôi có thể tìm thấy. Và Lý do của vấn đề chống lại các ngươi: Vì chẳng phải ở các nước khác có những nhà thần học tài năng như chúng ta có ở đây sao? Tôi ước không ai có thể nói, tài năng hơn: Và họ chẳng phải sống đời sống tốt như các nhà thần học của chúng ta sao? Tôi ước không ai có thể nói, tốt hơn. Và do đó chẳng phải các lập luận và đời sống của họ có khả năng cải đạo người Do Thái hơn chúng ta sao?

Tuy nhiên, nếu chúng ta phải để người Do Thái được cải đạo bởi các nhà thần học Anh, chẳng phải sẽ an toàn và dễ dàng hơn khi sai các nhà Truyền giáo của chúng ta đến với họ, hơn là đưa họ đến với chúng ta sao? Tôi dám hứa, trong thời đại thẳng thắn này, không một nhà giảng đạo nhân đạo nào từ chối sự khó nhọc làm nhà Truyền giáo đến bất kỳ phần nào của địa cầu. Đặc biệt khi ông ta được thông báo; rằng đây là phương pháp thường dùng của Đức Chúa Trời để cải đạo các dân tộc: Ngài sai các tôi tớ đến cải đạo họ trong các nước nơi họ sống, và không gọi họ vào một đất ngoại quốc để nghe Phúc Âm. Và phương pháp cải đạo người Do Thái này được Công đồng Basel quy định, năm 1431. Rằng mọi Giám mục giáo phận hằng năm, vào những thời điểm đã định, phải cung cấp một số người, thông thạo Kinh Thánh và các ngôn ngữ, để giảng và giải thích Chân lý của Đức tin Công giáo, TẠI NHỮNG NƠI MÀ NGƯỜI DO THÁI VÀ NHỮNG KẺ VÔ TÍN KHÁC CƯ NGỤ, sao cho, khi nhận biết lỗi lầm của mình, họ có thể từ bỏ nó. Hãy để các Giám mục của chúng ta dùng phương pháp xuất sắc này để cải đạo những người Do Thái, những kẻ đã ở giữa chúng ta, và khi tất cả họ đã quay sang Đức tin Cơ đốc, thì không người tốt nào sẽ chống lại việc đưa thêm họ vào để được cải đạo. Nhưng cho đến khi chúng ta có một số sự Cải đạo giữa những người bản xứ, thì có hy vọng hợp lý nào về việc cải đạo những người ngoại quốc đến?

Nhưng dù chấp nhận mọi điều mà lời bào chữa này đòi hỏi — rằng người Do Thái sẽ được cải đạo — và rằng nước Anh sẽ là nơi cải đạo của họ — và rằng các nhà thần học uyên bác và tin kính của chúng ta sẽ là công cụ cải đạo họ — thế mà tất cả điều này không chứng minh gì cho tính thuận tiện của việc nhập tịch họ như một bước thích hợp hướng tới sự Cải đạo của họ: Vì người Do Thái không mong muốn được cải đạo. Họ không có những quan điểm như vậy khi vận động Dự luật. Tôi đã sống nhiều giữa họ, và biết họ rõ, và tôi long trọng tuyên bố, rằng tôi chưa bao giờ gặp một người Do Thái nào, có khuynh hướng muốn được cải đạo; và chính người Do Thái cũng không đưa ra điều này như một lập luận để nhập tịch
họ. Nếu nó đến từ họ, nó đã xứng đáng được chúng ta chú ý nghiêm túc nhất: Nhưng nó không có trọng lượng, vì nó đến từ những người, chỉ dùng nó như cách bào chữa cho một Biện pháp đáng ghét mà họ đã thực hiện. Vấn đề Tiền bạc, ai cũng biết, là đối tượng chính, mà họ và chúng ta đã nhắm tới. Lợi ích của họ và của chúng ta là những lò xo, đã khởi động việc Nhập tịch này. Nhưng những ảnh hưởng nó có thể có lên Tôn giáo của chúng ta và của họ chưa bao giờ được đưa vào tranh luận, cho đến lâu sau khi Biện pháp đã được quyết định. Người Do Thái đã không kiến nghị được nhập tịch, với hy vọng rằng việc biến họ thành người Anh sẽ giúp biến họ thành Cơ đốc nhân. Họ không có ý định như vậy, và nếu họ có, những người Bạn lớn của họ đã cười nhạo họ hết lòng vì đã tuyên bố nó. Họ không có quan điểm nào ngoài lợi ích của chính mình. Tiền bạc lay động họ, chứ không phải Tôn giáo. Họ muốn mua đất đai của chúng ta, và trở thành Thành viên của Nhà nước chúng ta, nhưng không có ý nghĩ nào về việc quay sang Đức tin của chúng ta, hay trở thành Thành viên của Hội Thánh chúng ta. Đây chắc chắn nhất là động cơ của người Do Thái, và vẫn vậy — họ không có ước muốn, họ không tìm kiếm được cải đạo, và do đó việc nhập tịch họ không thể là bước nào hướng tới sự Cải đạo của họ, mà ngược lại sẽ có xu hướng cản trở và làm chậm nó, như thấy từ các lập luận đã nêu.

Người Bênh vực chúng ta rời khỏi điểm này, trang 11, và nhận xét. Nhưng người ta nói người Do Thái là một nòi tội lỗi — điều này ông ta thừa nhận, và bất chấp vậy vẫn muốn chứng minh họ là những đối tượng thích hợp của việc Nhập tịch từ Ê-xê-chi-ên 18:20-23, nơi Đức Chúa Trời hứa sẽ nhận những tội nhân lớn nhất khi họ ăn năn. Và rồi sao? Chắc chắn vì gương của Đức Chúa Trời ở đây là gương của chúng ta, chúng ta không được nhận người Do Thái cho đến khi họ ăn năn, nhưng họ chưa ăn năn, do đó chúng ta hành động trái với gương của Đức Chúa Trời, nếu chúng ta nhận họ vào lúc này.

Ông ta tiếp tục, người ta nói thêm rằng họ là Kẻ thù của Đấng Christ; và đã như vậy, người ta nghĩ không Cơ đốc nhân tốt nào có thể là bạn của những kẻ thù công khai của Đấng Christ. Thế mà ông ta cố vượt qua khó khăn này, dù phải trả giá bằng việc báng bổ một chút Kinh Thánh, và chạy một chút khỏi lẽ thường. Về sự thù địch của họ đối với Đấng Christ (ông ta nói) hãy để chính lời của Ngài nói lên cách đối xử mà Ngài khuyên các Cơ đốc nhân dùng đối với kẻ thù, Lu-ca chương 6:27, 28. Nhưng ta phán cùng các ngươi là người nghe ta: Hãy yêu kẻ thù mình, làm ơn cho kẻ ghét mình, chúc phước cho kẻ rủa mình, và cầu nguyện cho kẻ sỉ nhục mình. Nếu đoạn Kinh Thánh này áp dụng được cho trường hợp hiện nay, thì ông ta thừa nhận rằng người Do Thái là kẻ thù của chúng ta, và rằng họ ghét chúng ta, và rủa sả chúng ta, và sỉ nhục chúng ta, nhưng ở trang tiếp theo và ở nhiều chỗ ông ta lại mô tả họ là Bạn bè và những người mong điều tốt cho chúng ta. Những người viết trong một sự nghiệp xấu nên có trí nhớ tốt: Vì người Do Thái của ông ta vừa ghét chúng ta, vừa yêu chúng ta sao, Ông ta sẽ hòa giải sự Vô lý này thế nào? Và về đoạn Kinh Thánh của ông ta, câu trả lời là rõ ràng. Mọi Cơ đốc nhân đều có thể cầu nguyện cho người Do Thái, và tôi hy vọng là có. Mọi điều trong khả năng chúng ta chúng ta đều vui lòng làm để thúc đẩy sự cứu rỗi của họ. Chúng ta yêu con người họ; nhưng các nguyên tắc của họ chúng ta ghét và phải ghét. Sự Vô tín và vô đạo đức của họ chúng ta không thể yêu: Và chúng ta cho rằng Mệnh lệnh của Đấng Christ yêu kẻ thù mình, không chứng minh rằng người Do Thái phải được nhập tịch, hơn là nó đòi hỏi chúng ta ôm kẻ thù không thể hòa giải vào lòng, ngay khi hắn đang cố hủy diệt chúng ta.

Đoạn tiếp theo, trang 13, là đoạn phi thường nhất, từng được viết bởi bất kỳ ai mang danh nghĩa Cơ đốc nhân — "Một Nguy hiểm, ông ta nói, được e ngại mà tôi chưa chạm tới: Người Do Thái có thể cố gắng tạo ra những người cải đạo; nhưng mọi người quen biết họ đều biết điều này hoàn toàn là tưởng tượng, vì họ không cố gắng làm điều đó. Thoạt nhìn điều này có vẻ phi thường] nhưng xuất phát từ một Lý do hoàn toàn khác, so với điều thường được tưởng tượng [NEEDS REVIEW: OCR hỏng ở câu này] ... nếu điều này đúng, chẳng phải họ gần với chúng ta trong Đức tin hơn chúng ta nghĩ sao, và chẳng phải có thể nghi ngờ, liệu nhiều người trong số họ có thù địch nào với các Giáo lý của Cơ đốc giáo không, khi họ thừa nhận sự cứu rỗi là khả thi trong Đức tin Cơ đốc?"

Thứ nhất, ở đây có nhiều điều Vô lý hơn lời nói, và nhiều lời Phỉ báng ghê tởm hơn mệnh đề: Vì nếu có ít sự Khác biệt giữa người Tin Lành và người Do Thái, tại sao người Do Thái lại quá ghét việc trở thành người Tin Lành? Đặc biệt vì điều này sẽ tiết kiệm cho họ rắc rối của các Dự luật Nhập tịch, và sẽ hòa giải tâm trí người Anh với họ ngay lập tức. Vì,

Thứ hai, dường như, người Do Thái thừa nhận, rằng người Tin Lành có quan niệm đúng về Thần tính. Ở đây kẻ Vô tín quên rằng mình đang đóng vai một Cơ đốc nhân: Vì chẳng phải mọi người Tin Lành đều đồng ý về Giáo lý Đấng Christ là một
vị trong Thần tính? Và chẳng phải mọi người Do Thái đều từ chối giáo lý này với sự ghê tởm sao? Và chẳng phải việc họ từ chối nó, chính là điều làm họ là người Do Thái sao? Đức Chúa Trời của chúng ta là một kẻ Lừa dối đối với họ, họ nguyền rủa Ngài, Đấng mà chúng ta thờ phượng; và [NEEDS REVIEW: OCR hỏng nặng] ... Họ thừa nhận, rằng người Tin Lành có quan niệm đúng về Thần tính, và các đức hạnh đạo đức, do đó là những đối tượng của sự cứu rỗi: Vậy việc cải đạo sẽ phục vụ mục đích gì, vì họ cho rằng không ai bị ràng buộc vào các Lễ nghi của họ...

Thật là một điều giả dối ghê tởm khi khẳng định, người Do Thái thừa nhận chúng ta người Tin Lành có quan niệm về Thần tính, vì quan niệm về Thần tính là điều cơ bản mà chúng ta khác nhau.

Thứ ba, điều ông ta nói về việc người Do Thái cho phép chúng ta có quan niệm đúng về các đức hạnh đạo đức cũng sai lầm như nhau: Vì Đạo đức của các Cơ đốc nhân không giống ở bất kỳ phương diện nào với điều mà những kẻ Vô tín này gọi là Đạo đức: Họ có những nền tảng khác nhau — những nguyên tắc khác nhau — và những thực hành khác nhau. Ví dụ, một lời Thề ràng buộc lương tâm của Cơ đốc nhân, vì nó là lời Kêu cầu Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi của mình, và ông ta không dám phá vỡ nó, vì ông ta đã kêu cầu Đức Chúa Trời cho sự thật của điều mình đã thề, và đã tuyên bố rằng Đức Chúa Trời sẽ giúp đỡ mình bằng Lòng thương xót và Chân lý của Ngài, đúng như ông ta đã thề sự thật trước mặt con người. Điều này khiến lời Thề của Cơ đốc nhân ràng buộc đến nỗi, một khi đã thề hợp pháp, không quyền lực con người nào có thể giải nó. Và đây là mối ràng buộc mạnh nhất mà Xã hội có thể có trên một người để ông ta thực hành các đức hạnh đạo đức. Nhưng lời Thề của người Do Thái không giống điều này ở bất kỳ phương diện nào, vì khi ông ta thề với một Cơ đốc nhân, nó không được coi là ràng buộc. Luật truyền khẩu của họ dạy họ không giữ chữ tín với chúng ta, cho phép họ vừa phá vỡ lời Thề, vừa quy định chính cách thức làm điều đó. Một trong những Tiến sĩ lớn của họ, Rabbi Moses, viết về lời Thề như sau, chương 6, "vì ông ta đã thề một lời Thề dại dột và không suy xét, nếu ông ta ăn năn về lời Thề của mình, và nhận thấy rằng mình sẽ phải chịu khổ nếu giữ lời Thề; và nếu ông ta đã đổi ý, hay bất cứ điều gì xảy ra, điều mà ông ta không nghĩ đến khi thề, hãy để ông ta tham khảo một người khôn ngoan, hay ba người thường dân, nơi không gặp được người khôn ngoan; họ sẽ giải lời Thề của ông ta, và sau đó ông ta có thể hợp pháp làm điều mà ông ta đã thề sẽ không làm, hay có thể bỏ qua điều mà ông ta đã thề sẽ làm." Các ngươi có thể thấy vô số trường hợp trong Wagenseil's Sota, trang 786, và Pug. Fidei. 716. Đây là Đạo đức của người Do Thái. Họ đạo đức đến nỗi không lời Thề nào có thể ràng buộc họ. Và vậy đây có phải là những người thích hợp để được nhận vào bất kỳ Xã hội nào, mà Nhà nước không thể có sự Bảo đảm nào về lòng Trung thành của họ không? Điều này có giống Đạo đức Tin Lành không? Và sự trơ trẽn nào trong người Bênh vực này khi khẳng định, rằng Đạo đức của người Do Thái không khác với Đạo đức của người Tin Lành?

Thứ tư, suy luận của ông ta từ những luận điểm này là phi logic và bất kính, tức là vì chúng ta người Tin Lành có quan niệm đúng về Thần tính và về các đức hạnh đạo đức, do đó chúng ta là những đối tượng của sự cứu rỗi. Ông ta dường như tán thành suy luận này bằng cách chấp nhận nó, mặc dù nó là một thanh gươm hai lưỡi, sẽ vừa đâm chính ông ta vừa hạ gục bạn bè ông ta: Vì nếu mọi người có quan niệm đúng về Thần tính và các đức hạnh đạo đức là một đối tượng của sự cứu rỗi, thì đức tin Cơ đốc của ông ta, điều mà mọi người Tin Lành đều cho là tuyệt đối cần thiết để biến một người thành đối tượng của sự cứu rỗi, sẽ ra sao. Như vậy ông ta chứng tỏ mình không phải là Cơ đốc nhân, và bằng một lập luận chứng tỏ người Do Thái hiện nay là một nòi cứng cổ bướng bỉnh như tổ phụ họ: Vì nếu họ có cùng quan niệm về Thần tính và về các đức hạnh đạo đức, điều mà họ thừa nhận khiến chúng ta là những đối tượng của sự cứu rỗi, tại sao họ từ chối thuộc về sự Thông công của chúng ta? Tại sao họ không chấp nhận sự cứu rỗi theo cách của chúng ta? Nhưng ông ta nói, họ gần như vậy. Họ gần như là Cơ đốc nhân: Vì họ
gần với chúng ta trong Đức tin hơn chúng ta nghĩ. Nếu họ có bất kỳ Đức tin nào, họ quả thật gần hơn chúng ta nghĩ nhiều, và thật là một ngạc nhiên lớn khi thấy họ đang đến gần chúng ta: Vì chúng ta luôn cho rằng người Do Thái không có Đức tin — Đức tin Tin Lành, được xây dựng trên và tập trung vào Đấng Christ, họ chắc chắn không có: Vì họ ghê tởm và phỉ báng Danh của Đấng Christ; và do đó trong Đức tin này họ không gần chúng ta, mà khác chúng ta xa như phương Đông với phương Tây. Vậy họ có loại đức tin nào? Dường như, đó là một Đức tin dạy họ không thù địch với các giáo lý của Cơ đốc giáo, vì họ thừa nhận sự cứu rỗi là khả thi trong Đức tin Cơ đốc. Điều này được khẳng định rõ ràng, chống lại thẩm quyền rõ ràng của Kinh Thánh, và chống lại sự kiện thực tế. Người Do Thái không có Đức tin. Vì tất cả họ đều là những kẻ Vô tín — và Đức tin Vô tín là một mâu thuẫn trong thuật ngữ: Và rồi khẳng định, rằng những kẻ Vô tín này không thù địch với các Giáo lý của Cơ đốc giáo, là một điều Vô lý quái dị; vì sự Vô tín bao gồm việc từ chối những Giáo lý của Cơ đốc giáo, mà nó được cho là không thù địch, mặc dù nó từ chối chúng — đó là Đức tin của sự Vô tín — nó tin điều nó không tin — nó là sự Vô tín Do Thái và đồng thời là Đức tin Cơ đốc.

Ôi nhà biện luận Do Thái hiếm có! Chúng ta nên ngưỡng mộ điều gì trước? Cái đầu hay trái tim của ngươi? Hay chúng ta nên ước mong điều gì nhất cho ngươi? Sự hiểu biết? Hay đức hạnh?

Thứ năm, những lời chúc tốt đẹp của chúng ta không thể đến quá sớm, vì ngay trong những lời tiếp theo ông ta cần chúng. Ông ta đưa ra một nghịch lý xứng đáng với mình, Chúng ta chẳng phải đã đưa các khẳng định của mình đi quá xa, khi chúng ta khăng khăng, rằng nòi người Do Thái hiện nay là kẻ thù của Tin Lành sao? Quá xa là thế nào? Họ chẳng phải là kẻ thù của chúng ta sao? Kẻ thù cả đối với Tôn giáo chúng ta và đối với con người chúng ta? Chẳng phải sự Vô tín của họ hoàn toàn đối lập với Đức tin Cơ đốc, và sự vô đạo đức của họ hoàn toàn ngược lại với các đức hạnh Cơ đốc sao? Chẳng phải họ ghét và rủa sả con người chúng ta sao? Chẳng phải họ cầu nguyện Đức Chúa Trời hủy diệt chúng ta sao? Trong các buổi thờ phượng công cộng và riêng tư họ liên tục cầu nguyện cho sự tiêu diệt đột ngột và toàn diện Vương quốc của Đấng Christ, và mọi chi thể Cơ đốc của Ngài. Điều này chẳng phải đã đi xa như sự Ghét bỏ có thể đi, mà không cần cắt cổ chúng ta; và do đó làm sao chúng ta có thể bị nói là đã đưa các khẳng định của mình đi quá xa, khi chúng ta khăng khăng, rằng nòi người Do Thái hiện nay là kẻ thù của Tin Lành?

Từ đó, liên quan đến Tôn giáo, trang 14. Tôi đã chứng minh, ông ta nói, rằng Dự luật này không hề trái với các tín điều Cơ đốc. Vì tôi cho rằng ông ta nghĩ hoàn toàn thờ ơ đối với các tín điều Cơ đốc, liệu Đấng Christ là Đức Chúa Trời, hay là kẻ Lừa dối. Không hề ô danh hay nguy hiểm cho Tôn giáo Cơ đốc: Vì việc phỉ báng Cơ đốc giáo không làm ô danh nó — cũng không nguy hiểm cho Cơ đốc giáo khi nhập tịch những kẻ mà các nguyên tắc của họ dẫn họ đến việc hủy diệt nó. Không khó chịu đối với Đấng Christ theo chính lời Ngài: Vì ông ta có chính lời của Đấng Christ, rằng việc những kẻ đóng đinh Ngài được nhập tịch tại Anh năm 1753 không khó chịu đối với Ngài. Nhưng những lời này ở đâu? Tại sao ông ta không đưa ra chúng? Ông ta chắc chắn biết chúng là ngụy thư, và do đó không dám trích dẫn chúng: Cũng như người Do Thái không cố gắng cải đạo người khác sang Đức tin của họ — Bằng Đức tin, ông ta có nghĩa là sự Vô tín: Nhưng tại sao họ không cố gắng làm điều đó? Họ đã cố gắng bất cứ khi nào họ có Quyền lực: Hiện nay họ bị lôi khỏi nó bởi một kế hoạch khác, Tiền bạc là thần tượng của họ. Tiền bạc là thứ họ thờ phượng nhiệt thành nhất. Và việc cứu các linh hồn đối với họ là một sự theo đuổi lố bịch, so với tầm quan trọng của việc kiếm tiền: và do đó họ không cố cải đạo người khác, vì họ không thể kiếm được gì từ nó. Hãy tạo ra một công việc sinh lợi hơn việc cướp bóc công chúng, và sẽ không còn một người Do Thái nào ở Change-alley. Họ sẽ đi khắp biển và đất liền để tạo ra những người cải đạo, nếu họ chỉ có thể kiếm được một gia tài từ nó. Nhưng ông ta tiếp tục.

"Họ được nhận và bảo vệ bởi HẦU HẾT các nước Cơ đốc." Ông ta biết điều này là sai khi nói ra, và do đó đã làm dịu nó một chút. MỌI nước Cơ đốc đều
không nhận họ — Thụy Điển và Nga không — Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha không — Một số bang ở Đức không — Cộng hòa Genoa không — Việc HẦU HẾT nhận họ là một điều Giả dối hiển nhiên, và việc bất kỳ nước nào nhận họ theo cùng cách như chúng ta định làm, là một điều Giả dối cố ý; tôi nói cố ý, vì người Bênh vực biết nó là sai: Ông ta biết rằng người Do Thái không phải là thần dân sinh ra đã là người bản xứ của bất kỳ Xã hội Cơ đốc nào, và rằng họ không thể được đối xử như vậy, khi Xã hội còn là Cơ đốc. Ông ta đã thỏa mãn trong lương tâm mình rằng đây là sự kiện thực tế, và do đó ông ta tiếp tục khẳng định một nghịch lý quá đáng hơn điều này, hy vọng sự quái dị của cái này sẽ che giấu cái kia: Trang 14, ông ta nói, Đất nước chúng ta đã có kinh nghiệm về người Do Thái một thời gian dài, trên cùng, hay trên cơ sở RỘNG RÃI HƠN, so với họ sẽ có do Đạo luật này.

Thứ nhất, chúng ta chưa có kinh nghiệm nào về người Do Thái trên cùng cơ sở: Họ không thể là thần dân sinh ra đã là người bản xứ; vì không thể có sự Vô lý lớn hơn trong chính trị, bằng việc cho phép họ là thần dân sinh ra đã là người bản xứ của bất kỳ Xã hội Cơ đốc nào, những kẻ là kẻ thù tự nhiên của những chân lý cơ bản, mà trên đó mọi Xã hội Cơ đốc được hình thành: Đến nỗi một người Do Thái vô tín ngoại quốc sinh ra đã là người bản xứ là một con quái vật trong Hiến pháp Cơ đốc đến nỗi chúng ta không thể có kinh nghiệm nào về họ trên cùng cơ sở, như Dự luật này đặt họ, và do đó càng ít hơn, như người Bênh vực Do Thái của chúng ta khẳng định,

Thứ hai, trên một cơ sở RỘNG RÃI HƠN: Vì Dự luật hiện nay không được lập ra để hạn chế Quyền lực và Ảnh hưởng của người Do Thái. Nó chắc chắn là một Đạo luật có lợi cho họ. Nó ban cho họ một số Đặc quyền, mà trước đây họ không có; và dù là gì, chúng không thể được tăng lên mà không được mở rộng: Và do đó người Bênh vực Do Thái của chúng ta sẽ cần mọi sự xảo quyệt của mình để chứng minh "rằng chúng ta đã có kinh nghiệm về người Do Thái trên một cơ sở rộng rãi hơn, so với họ sẽ có do Đạo luật này." Vì trước khi ông ta có thể khiến bất kỳ người Anh nào tin mình, ông ta phải trước hết chỉ ra, rằng càng mở rộng một điều, càng hạn chế nó — điều có thể là triết học tốt giữa các thầy Rabbi Do Thái, nhưng là điều vô nghĩa đê tiện giữa các Cơ đốc nhân Anh.

Với giọng điệu này ông ta kết thúc — Và do đó tôi phải kết luận, rằng việc đưa người Do Thái vào, bằng các Dự luật Nhập tịch riêng hay đặc biệt không hề làm Ô danh hay Thiệt hại cho Tôn giáo Cơ đốc." Kết luận này theo sau các tiền đề của ông ta một cách trái tự nhiên thế nào tôi để độc giả phán xét, chỉ nhắc ông ta rằng, người Do Thái là những kẻ Phỉ báng đã bị kết án, và việc tôn vinh những kẻ Phỉ báng của Cơ đốc giáo, chắc chắn nhất là làm Ô danh chính Cơ đốc giáo — và họ cũng là những kẻ thù công khai tuyên bố của Cơ đốc giáo, và việc trao cho những kẻ thù công khai tuyên bố của Cơ đốc giáo Quyền lực và Ảnh hưởng trong Nhà nước chắc chắn nhất là gây Thiệt hại cho chính Cơ đốc giáo.

CHƯƠNG VI.

Các lập luận chứng minh rằng việc nhập tịch người Do Thái có xu hướng gây nguy hiểm lớn cho Hiến pháp tuyệt vời của chúng ta.

Hiến pháp của chúng ta trong Hội Thánh và Nhà nước hiện nay là Cơ đốc — được xây dựng trên các Nguyên tắc của Cơ đốc giáo; và bất cứ điều gì công khai và tuyên bố chống lại các Nguyên tắc này, đều phải gây nguy hiểm cho Hiến pháp đến mức sự Chống đối của nó có Quyền lực. Nhưng không có hai tôn giáo nào trên thế giới chống đối nhau hơn sự Vô tín của người Do Thái, và Đức tin của các Cơ đốc nhân: Vì người Do Thái là những kẻ công khai và tuyên bố chống lại những Nguyên tắc của Cơ đốc giáo, mà trên đó Hiến pháp của chúng ta được xây dựng, và Đạo luật hiện nay có lợi cho họ không thể được thi hành mà không tăng Quyền lực của sự Chống đối của họ, và do đó nó phải gây nguy hiểm cho Hiến pháp, đến mức nó tăng Quyền lực của những kẻ chống đối nó.

Không người vô tư nào có thể chống lại sức mạnh của những Chân lý này: Vì điều gì có thể tự minh chứng hơn, rằng người Do Thái là kẻ thù của Hiến pháp chúng ta, và rằng việc đặt Quyền lực vào tay họ, phải gây nguy hiểm cho Hiến pháp. Và quả thật những sự kiện này tự minh chứng đến nỗi chính người Bênh vực Do Thái của chúng ta có thể thấy và thú nhận sự thật của chúng trong mọi trường hợp, trừ trường hợp hiện nay. Ở trang 16, ông ta thừa nhận, rằng Hội Thánh đã thiết lập không thể nhất quán, với sự An toàn của chính mình, đặt bất kỳ Quyền lực nào vào tay người Công giáo La Mã, hay vào tay những người Tin Lành bất đồng: Nếu bà không có Luật để kiềm chế họ, bà có thể gặp Nguy hiểm; nhưng bà không có gì phải sợ từ người Do Thái. Điều này chẳng phải phi thường sao? Vì có ai có thể nghĩ ra điều gì khiến một Hội Thánh Cơ đốc ưa chuộng những kẻ Phỉ báng ngoại quốc hơn những người Tin Lành, những kẻ chỉ khác bà về những điều nhỏ nhặt? Nhưng ông ta đã đưa ra một Lý do, và một lý do rất kỳ lạ, và như một người phải thực sự ở dưới sự Mù lòa của sự Mê muội Do Thái, nếu nó thuyết phục chính ông ta, hay khiến ông ta tưởng tượng nó có thể thuyết phục bất kỳ ai khác. "Nhưng người Do Thái (ông ta nói) không thể có ý định gây rắc rối nhỏ nhất cho Hội Thánh, như chúng ta đã nhận xét họ không cố gắng tạo ra những người cải đạo, và rằng Tôn giáo Tin Lành tương tự với tôn giáo của họ hơn bất kỳ tôn giáo nào khác." Vậy sao! Chúng tương tự đến nỗi sự Khác biệt hầu như không thể nhận ra sao? Sẽ là một sai lầm rất nhỏ, nếu các ngươi lấy Do Thái giáo làm Tin Lành, hay Tin Lành làm Do Thái giáo sao? Chúng giống nhau vô cùng đến nỗi các ngươi phải có đôi mắt tốt mới phân biệt được — cùng một tinh thần làm sống động cả hai — cùng những nét mặt — với cùng hình dáng và phong thái? Thật là một sự Biến hình kỳ lạ! và hoàn toàn xa lạ với cả thế giới Cơ đốc cho đến ngày nay! Vì chúng ta luôn hiểu rằng, Tôn giáo Tin Lành khác với Do Thái giáo hơn bất kỳ tôn giáo nào khác — Do Thái giáo toàn là Vô tín và Phỉ báng — và Tin Lành toàn là Lành mạnh và Chân lý. Đây chắc chắn nhất là quan điểm của mọi người Tin Lành; và vậy làm sao ông ta có thể tự nịnh mình, rằng chỉ bằng lời nói suông của mình chúng ta sẽ tin Chân lý và Lỗi lầm đã trở nên tương tự, khi các Cơ đốc nhân và người Do Thái vẫn khác nhau đến nỗi con mắt yếu nhất cũng có thể thấy một sự Khác biệt cốt yếu giữa họ? Vì,

Chẳng phải chúng ta khác nhau về cốt yếu liên quan đến Đấng Mê-si đã hứa sao? Đấng Mê-si của họ chưa đến. Họ hằng ngày trông đợi Ngài, và luôn cầu nguyện cho sự đến của Ngài. Và giả sử họ dựng lên ông G [NEEDS REVIEW: OCR không đọc được tên] làm [Đấng Mê-si của họ]
hay họ thường dựng lên một người ít khả dĩ hơn: Và giả sử họ nổi dậy và cầm vũ khí để ủng hộ danh hiệu của hắn, điều này chẳng phải gây nguy hiểm cho Hiến pháp sao? Chắc chắn là có. Nhưng đối với điều này người Bênh vực của chúng ta có sẵn một lời đáp trả. Ông ta nói, trang 16. Về một nỗi sợ lố bịch đã được bàn tán, thậm chí bởi một số người có lý trí, rằng họ có thể cố dựng lên một Đấng Mê-si giả, thật ngạc nhiên, rằng bất kỳ ai đã đọc Tân hay Cựu Ước có thể nghĩ đến điều như vậy; "vì tất cả họ đều mong đợi sự xuất hiện của Đấng Mê-si tại Đất Thánh:" Nỗi sợ của chúng ta về một Đấng Mê-si giả không lố bịch như ông ta mô tả; vì lý do mà ông ta đưa ra để xua tan chúng, trái với sự kiện thực tế. Thật là một điều giả dối trắng trợn khi khẳng định, "rằng tất cả người Do Thái mong đợi sự xuất hiện của Đấng Mê-si tại Đất Thánh:" Vì người Bênh vực của chúng ta hẳn biết rất ít về Lịch sử, nếu ông ta chưa bao giờ đọc về những Đấng Mê-si giả ngoài Đất Thánh; và nếu ông ta đã đọc về họ, chúng ta phải nghĩ gì về lòng tốt của trái tim ông ta, người đã cố lừa dối chúng ta trong một trường hợp rõ ràng như vậy? Những Đấng Mê-si giả chắc chắn đã nổi lên ở những nơi khác, và vậy tại sao họ không thể nổi lên tại Anh? Tại sao ông G— không thể làm cho họ một Đấng Mê-si đầy hứa hẹn như Oliver Cromwell? Vì tôi thấy tính cách của Oliver đáp ứng mọi mong đợi của họ: Quả thật ông ta là một bản sao hoàn hảo đến nỗi họ nhầm ông ta với bản gốc; và nếu Cromwell chịu đóng vai ấy, tôi đã dựng ông ta lên làm Đấng Mê-si.

Có một tường thuật tò mò về vụ việc này trong cuốn Hist. d'Oliver Cromwell của Raguenet, trang 290, mà tôi sẽ trích đầy đủ cho độc giả. Vào khoảng thời gian Rabbi Manasseh Ben Israel đến Anh để vận động cho việc người Do Thái được nhận vào, những người Do Thái châu Á đã sai Rabbi Jacob Ben Azahel nổi tiếng đến đây, cùng với một số người khác trong dân tộc mình, để bí mật điều tra xem Cromwell có phải là Đấng Mê-si mà họ đã mong đợi bấy lâu không. Các phái viên này khi đến, giả vờ công việc khác, đã nhiều lần được ưu ái cho một buổi tiếp kiến riêng từ ông ta. Và tại một trong những buổi ấy đã đề xuất mua các sách Hebrew, và bản thảo thuộc về Đại học Cambridge, để có cơ hội, dưới cớ xem chúng, điều tra giữa các họ hàng của ông ta ở Huntingdonshire, nơi ông ta sinh ra, xem có tổ tiên nào của ông ta có thể được chứng minh là thuộc dòng dõi Ma... [NEEDS REVIEW: OCR hỏng]. Dự án này của họ đã được đồng ý rất sẵn lòng (Đại học lúc ấy đang bị nghi ngờ vì lòng trung thành trước đây với Nhà vua) và các đại sứ accordingly lên đường. Nhưng khi phát hiện ra bởi việc họ lưu lại ở Huntingdon lâu hơn ở Cambridge nhiều, rằng công việc của họ ở nơi sau không phải như đã giả vờ, và bởi việc không điều tra về dòng dõi của Oliver với sự thận trọng và bí mật cần thiết trong một vụ việc như vậy, mục đích thật của sứ mệnh của họ đến Anh nhanh chóng được biết tại London, và bị bàn tán nhiều; điều gây tai tiếng lớn giữa các Thánh đồ, ông ta buộc phải đột ngột tống họ ra khỏi Vương quốc, mà không ban cho bất kỳ yêu cầu nào của họ.

Khi đọc lịch sử này tôi nhận xét,

Thứ nhất, rằng người Do Thái đã mong đợi một Đấng Mê-si giả tại Anh, và do đó họ có thể mong đợi một người nữa.

Thứ hai, họ cho rằng tính cách của hắn sẽ giống Oliver Cromwell (tôi để độc giả phán xét khi đó hắn sẽ là một tên gian ác hoàn hảo thế nào). Và,

Thứ ba, rằng do đó hắn sẽ chiến đấu để đến với đế quốc, bằng sự hủy diệt toàn diện Hiến pháp của chúng ta cả trong Hội Thánh lẫn Nhà nước. Người Bênh vực Do Thái của chúng ta mong đợi ngày hạnh phúc này, và hy vọng sống để thấy tất cả chúng ta bị dẫn trong xiềng xích đi theo cỗ xe khải hoàn của Đấng Mê-si của hắn, và ông ta có nghĩ Hiến pháp của chúng ta khi đó sẽ không gặp nguy hiểm không? Nhưng ông ta cố đánh lạc mắt chúng ta khỏi sự sụp đổ thảm khốc này bằng cách hướng chúng sang Quân đội thường trực của chúng ta. Binh lính của chúng ta, (ông ta nói, trang 17.) những người — đã dập tắt một số lượng — đáng kể những thần dân bất tuân mặc dù được các cường quốc ngoại quốc trợ giúp, hẳn phải coi thường tột cùng ý nghĩ về một đám không vũ trang không được hỗ trợ gây cho chúng ta sự bất an nhỏ nhất; xin cho phép tôi, thưa ngài, nói rằng quân đội Baye— không lố bịch gần bằng một quan niệm như vậy." Ở đây ông ta cố áp đặt lên chúng ta. Câu hỏi không phải là, quân đội của chúng ta có thể làm gì, mà là họ có thể được gọi làm gì. Chúng ta tin binh lính của chúng ta sẽ không thiếu can đảm, cũng không thiếu vũ khí thành công chống lại bất kỳ Đấng Mê-si giả nào, mà người Do Thái có thể dựng lên. Điều này chúng ta có thể tin với sự đảm bảo hợp lý. Nhưng điều này là đi lạc khỏi vấn đề. Câu hỏi khi nó ảnh hưởng đến người Do Thái là: Có khả năng họ dựng lên một Đấng Mê-si không? Chúng ta khẳng định rất có khả năng: Vì họ đã dựng lên nhiều; và họ vẫn mong đợi một người. Hơn nữa, khi tất cả những người Do Thái giàu có trên thế giới, được mời đến bởi Dự luật này, đã đến đây: Và nếu họ dựng lên một người như vậy, và chiến đấu cho hắn, thì Hiến pháp của chúng ta có gặp nguy hiểm không? Nó chẳng phải đã gặp nguy hiểm năm 1745 sao? Và nó sẽ chẳng phải càng gặp nguy hiểm hơn, khi tất cả những người Do Thái giàu có trên thế giới và Đấng Mê-si jure divino của họ đứng đầu, cầm vũ khí với mục đích lật đổ Hiến pháp của chúng ta sao?

Khả năng họ dựng lên một Đấng Mê-si như vậy nhận được một mức độ bằng chứng lớn hơn nữa, từ điều mà người Bênh vực của chúng ta đề cập ở đoạn tiếp theo, trang 17. Đã có người thúc giục rằng các tín điều của họ trái ngược với Hiến pháp của chúng ta, hay bất kỳ Hiến pháp nào khác." Chúng không trái ngược sao? Không, ông ta nói, Hiến pháp của họ giống của chúng ta. Ông ta có thể tưởng tượng chúng giống nhau: Nhưng các tín điều của các thành viên còn khác nhau hơn Ánh sáng và Bóng tối. Các nguyên tắc của chúng ta được xây dựng trên Chân lý và Lý trí — của họ trên sự Vô tín
và Mâu thuẫn — họ không có cùng Tôn giáo, cùng Đức Chúa Trời, cũng không cùng Đạo đức — quả thật Đạo đức của họ phải là sai, vì sự Ràng buộc của họ đối với nó phát sinh từ một tôn giáo sai và một Đức Chúa Trời sai. Vậy Nhà nước có thể bảo đảm sự Vâng lời của họ đối với luật pháp mình bằng mối dây nào? Hoàn toàn không có: Vì một lời Thề, là sự Bảo đảm lớn nhất mà Nhà nước có thể có, không đặt họ dưới bất kỳ ràng buộc nào (xem trang 35) và việc nhận những người như vậy chẳng phải sẽ chứng tỏ nguy hiểm cho Hiến pháp sao? Chúng ta chẳng phải loại trừ người Công giáo La Mã chính vì lý do này, vì họ sẽ không giữ chữ tín với chúng ta, và người Do Thái, những kẻ giữ cùng giáo lý, có xứng đáng được nhận không? Chắc chắn người Công giáo La Mã không hoàn toàn xấu như người Do Thái, và vậy tại sao việc nhận người Do Thái lại được cho là không gây nguy hiểm cho Nhà nước, trong khi việc nhận người Công giáo La Mã lại gây nguy hiểm? Lý do của việc phán xét khác nhau như vậy trong một trường hợp duy nhất sẽ còn là một bí mật, cho đến khi người Bênh vực vui lòng ban cho chúng ta một tường thuật thần bí nào đó về nó.

Trong lúc này chúng ta phải kết luận từ Lý trí và sự kiện, rằng không Nhà nước Cơ đốc nào có thể nhận người Do Thái vào xã hội mình mà không gây nguy hiểm cho chính mình: Vì nó không thể có sự Bảo đảm nào cho cách hành xử tốt của họ; nó không thể đặt lương tâm họ dưới bất kỳ ràng buộc nào, và một kẻ ngoại đạo hay một kẻ vô thần công khai cũng sẽ làm thần dân tốt như người Do Thái. Nhưng rồi sao? Các ngươi muốn bắt bớ chúng ta sao? ông ta kêu lên, trang 18, 19, và ông ta cố mô tả sự Chống đối việc Nhập tịch của họ, như sự Khởi đầu của một cuộc bắt bớ chung chống lại mọi người bất đồng với Hội Thánh đã thiết lập. Và cái cớ, ông ta nói, có thể là bắt đầu với người Do Thái, như những kẻ yếu nhất," Người tốt đáng thương! điều gì đã gọi lên những bóng ma đáng sợ này, khiến ông ta khiếp sợ đến vậy? Ông ta vừa cười và chế giễu quân đội Baye—, và kìa một cảnh vui đùa hơn lại ném ông ta vào hoảng loạn. Ôi buồn thay! Liệu sự Bắt bớ, con yêu tinh Bồ Đào Nha ấy có ám ảnh ông ta ngay cả tại Anh? Sao, ở đây nó không thể làm sợ một đứa trẻ còn bú: Vì ai sẽ bắt bớ người Do Thái? Hội Thánh đã thiết lập. Và trong phần nào của Hội Thánh đã thiết lập ngự trị tinh thần bắt bớ này? Chắc chắn không phải ở phần cai trị của nó, và phần còn lại thì ngoài câu hỏi. Nhưng quả thật đây không phải là thời đại bắt bớ. Người Bênh vực của chúng ta có thể lấy can đảm. Hãy để ông ta nhớ lại Dự luật Nhập tịch, và chắc chắn điều này sẽ xua tan nỗi sợ của ông ta: Vì những kẻ có thể cho rằng người Do Thái xứng đáng được nhập tịch, sẽ không bao giờ cho rằng họ thích hợp để bị bắt bớ.

Người Bênh vực ở đây kết luận phần Bênh vực của mình liên quan đến Hiến pháp; và giờ hãy để độc giả phán xét, liệu việc nhập tịch những kẻ thù công khai tuyên bố của Hiến pháp có gây nguy hiểm cho nó không? Và những kẻ thù giàu có nữa, được đưa vào để mua các bất động sản đất đai giữa chúng ta, và để có được Quyền lực và ảnh hưởng, điều không thể tách rời khỏi việc giữ những bất động sản ấy; và những kẻ thù này sẽ không gây nguy hiểm cho Hiến pháp của chúng ta sao? Đặc biệt vì những người Do Thái giàu có này có thể có đủ Ảnh hưởng trên những kẻ nghèo để dựng lên một Đấng Mê-si giả, và biến đất nước chúng ta thành một cảnh máu và hoang tàn, điều này sẽ không gây nguy hiểm cho Hiến pháp của chúng ta sao? Hay nếu họ không dựng lên một Đấng Mê-si giả, thế mà luật của họ cho phép họ không giữ chữ tín nào với chúng ta — không lời Thề nào có thể ràng buộc họ, và những người như vậy sẽ không gây nguy hiểm cho Hiến pháp sao? Chắc chắn Hiến pháp của chúng ta phải là một thứ rất kỳ lạ, nếu điều hủy hoại mọi hiến pháp khác, lại không gây nguy hiểm cho nó.

CHƯƠNG VII.

Một lời đáp trả chung cho phần còn lại của Những cân nhắc, với những nhận xét về các điều sai lầm chính chứa trong nó.

Người Bênh vực Do Thái, từ trang 20 đến hết, thảo luận một số điểm, trong đó sự Cần thiết và Tính thuận tiện của Dự luật hiện nay không hề bị ảnh hưởng. Ông ta cân nhắc các Động cơ thúc giục người Do Thái mong muốn một Dự luật như vậy — Tiến trình của nó — và các Nguyên tắc mà trên đó nó bị chống đối. Nhưng những chi tiết này rất ít hệ trọng. Những lý do có thể khiến người Do Thái vận động, hay người khác chống đối nó, hoàn toàn xa lạ với điểm chính. Điều duy nhất phải được cân nhắc, là Bản chất và Xu hướng của chính Dự luật. Nó có phù hợp với các Luật của Đức Chúa Trời không? Nó có nhất quán với các Luật của Đất nước không? Nó có thể được thi hành, mà không gây Thiệt hại cho Hiến pháp không? Nếu không thể, thì giả sử một số phương pháp không công bằng đã được dùng để đánh bại nó, mặc dù tôi khẳng định, không có phương pháp nào như vậy được dùng, thế mà những điều này sẽ không ảnh hưởng đến công trạng của sự nghiệp: Vì sẽ rất khó, nếu Chân lý phải chịu khổ vì lỗi lầm của những người bênh vực nó. Con người sẽ là con người. Họ sẽ trộn lẫn những yếu đuối và tật nguyền của mình với những điều tốt nhất: Vì không có gì trên Trái đất là hoàn toàn hoàn hảo. Nhưng trong trường hợp hiện nay, có ít sự yếu đuối con người như bất kỳ sự chống đối tôn giáo nào từng được quản lý; và tôi thật sự tin là không có: Và dù ít hay nhiều, Chân lý vẫn như cũ. Đó là phận sự của mọi quan tòa thẳng thắn không cân nhắc bởi những ai, hay theo cách nào Dự luật Do Thái bị chống đối, mà bởi những Lý do nào: Ông ta phải xem xét công trạng của sự nghiệp và cân nhắc bằng chứng — điều vốn là, đúng như nó vốn là, dù có nhiều hay ít sự nóng nảy và đam mê không kiềm chế ở một phía, hay ở cả hai.

Phần còn lại của tờ trình khi đó né tránh câu hỏi chính, và đi tranh luận điều tốt hơn nhiều nên để yên; người Bênh vực buộc tội lại. Ông ta buộc tội Thành phố — buộc tội các Thương gia — buộc tội mọi người đã chống đối Dự luật, về sự đối xử không công bằng, sự nóng nảy của lòng nhiệt thành, và chủ nghĩa Jacobite. Những cáo buộc nặng nề như vậy không thể giúp ích gì cho sự nghiệp của ông ta. Con người đã đủ tức giận rồi. Đó không phải là việc của ông ta để cố châm thêm lửa cho họ; đặc biệt bằng những cáo buộc mà ông ta không thể hỗ trợ; và ít nhất là chống lại các đoàn thể con người, những người không có thù địch nào với con người của người Do Thái, những người đã sống, và vẫn có thể sống với họ trên những điều khoản tốt, nếu họ có thể bằng lòng với tình trạng trước đây của mình, và sẽ ngừng quấy rối sự Bình an công cộng và
sự Yên tĩnh với những quan điểm tham vọng và bất hợp pháp của họ: Vì họ đã gây cho các thần dân tốt của Bệ hạ tất cả sự bất an này, và như thể họ chưa gây ra đủ sự bất mãn, họ xuất bản những lời Bênh vực kế hoạch của mình, đầy những lời lăng mạ chống lại mọi người Anh, người có ý thức hay giá trị đúng đắn về các quyền sinh ra đã là người bản xứ của mình, và không sẵn lòng vứt chúng cho những kẻ thù tự nhiên của mình: Vì chẳng phải nó làm tăng sự bất mãn của chúng ta khi thấy những lời nhục mạ như tờ trình này đầy dẫy, chống lại toàn thể đoàn thể của Thành phố và của các Thương gia? và những lời nhục mạ của người Do Thái nữa — của những người, nợ chính sự tồn tại của mình ở đây cho lòng Khoan dung của Vương miện — của những người, không một ai có bất kỳ sự định cư hợp pháp nào giữa chúng ta, trừ số ít đã hưởng lợi từ Đạo luật 1740. Và chính cách đối xử này với chúng ta, trước khi họ được làm đồng thần dân của chúng ta, chẳng phải là một lý do tốt, nếu không có lý do nào khác, chống lại việc biến họ thành thần dân sao? Vì chính Thành phố nơi họ sống, các Thương gia mà họ có quan hệ, không thể thoát khỏi những lời nhục mạ của họ, và tất cả sự ác ý này nảy sinh từ việc chúng ta chống đối họ trong một kế hoạch, mà trong đó nếu chúng ta không chống đối họ, chúng ta đã là những kẻ hèn nhát đê tiện nhất từng hít thở không khí Anh. Và thế mà thật sự, khi chúng ta cố công khai tự vệ, thì họ kêu lên, chúng ta gây ra tiếng ồn chống lại họ, như thể họ không phải là nguyên nhân đầu tiên của tiếng ồn, và như thể họ không vẫn lan truyền nó, bằng cách biện minh cho các hành động của mình. Cách để ngăn tiếng ồn là không tạo thêm cơ hội cho nó, — chỉ có một cách để làm điều đó, đó là không còn khăng khăng theo kế hoạch yêu thích của họ nữa: thế mà sự Bênh vực của người Bênh vực chúng ta về nó chứng tỏ, rằng họ quyết tâm không từ bỏ nó. Và do đó một sự Bênh vực về phía chúng ta đã trở nên cần thiết. Danh tiếng của các Quan chức và Thương gia của Thành phố, những người mà ông ta đã vu khống, phải được minh oan; và vụ việc phải được trình bày rõ ràng và công bằng, để công chúng có thể phán xét, phía nào Chân lý thắng thế.

Và để đặt các vấn đề Sự kiện dưới một ánh sáng đúng đắn, phải nhận xét trước, rằng mọi lập luận của người Do Thái trong phần sau này của tờ trình được xây dựng trên một số trụ cột lung lay, và điều ông ta đã dựng lên trên chúng là một cấu trúc mục nát đáng thương, điều sẽ không thể tránh khỏi sụp đổ xuống đất, ngay khi nó xuất hiện,

Thứ nhất, rằng người Do Thái sinh ra ở đây không phải là thần dân sinh ra đã là người bản xứ. Đây là Nền tảng của tất cả, và nếu các ngươi dỡ bỏ nó, toàn bộ tác phẩm sẽ sụp đổ. Ông ta coi như đương nhiên, rằng người Do Thái sinh ra tại Anh trên mọi phương diện và mục đích là những người Anh sinh ra đã là người bản xứ; mặc dù các Lịch sử và Biên niên sử của chúng ta — các Luật của Đức Chúa Trời và các Luật của Đất nước — Lý trí và lẽ thường — chứng minh, rằng họ không bao giờ được đặt trên cùng cơ sở với các thần dân sinh ra tự do của Vương quốc này, và không thể được đặt như vậy, khi Cơ đốc giáo còn là Tôn giáo của chúng ta, và Do Thái giáo là của họ: Vì hai tôn giáo là điều mâu thuẫn nhất có thể tưởng tượng. Không có điều gì từng trái ngược hơn. Chính sự Phục vụ và các Lễ nghi của tôn giáo này chẳng là gì ngoài sự lăng mạ và phỉ báng long trọng chống lại tôn giáo kia. Chính những lời Cầu nguyện được dâng lên Đức Chúa Trời hằng ngày trong Hội đường, và ba lần một ngày riêng tư bởi mọi người Do Thái, cầu xin sự tiêu diệt toàn diện Cơ đốc giáo, và mọi Cơ đốc nhân; với đó họ cầu xin Đấng Toàn năng hủy diệt chúng ta theo cách đáng sợ nhất để chúng ta sống không hy vọng, và chết không thương xót. Làm sao có thể từng nghĩ, rằng bất kỳ Nhà nước Cơ đốc nào có thể cho phép những kẻ thù công khai như vậy được nhận vào các Đặc quyền của nó, huống chi là ở trên cùng cơ sở với chính các thần dân sinh ra đã là người bản xứ của nó. Điều đó chưa bao giờ được cho phép cho đến khi nỗ lực hiện nay được thực hiện. Mọi Xã hội Cơ đốc trước đây đều đồng ý loại trừ họ: Vì Đấng Christ là Đầu của mọi Nhà nước Cơ đốc; chúng được hình thành trên các Luật của Ngài, và được ủng hộ bởi thẩm quyền thiêng liêng của Ngài; ngay cả các Hoàng đế và Vua cũng giữ dưới Ngài; và nhờ các Mệnh lệnh của Ngài, mà dân chúng vâng lời họ. Bây giờ khi Đấng Christ là Đầu của Nhà nước, và Nhà vua hành động như đại diện của Ngài, và các thần dân vâng lời Vua mình dưới đặc tính ấy, làm sao chúng ta có thể nhất quán với những Nguyên tắc này mà nhận người Do Thái vào Nhà nước Cơ đốc của chúng ta, những kẻ phủ nhận mọi chân lý cơ bản của Thiết chế dân sự và tôn giáo của chúng ta; và việc trộn lẫn những phẩm chất không thể hòa giải như vậy vào Thiết chế là một
sự Pha trộn trái tự nhiên. Một người Do Thái sinh ra đã là người bản xứ trong một Nhà nước Cơ đốc là một sản phẩm quái dị. Một kẻ Phản bội sinh ra đã là người bản xứ không phải là một mâu thuẫn lớn hơn, và do đó chúng ta có thể kết luận, rằng không người Do Thái nào từng là, hay đang là, hay có thể là, một thần dân sinh ra đã là người bản xứ của các Vương quốc này, trừ khi ông ta được tạo thành như vậy bởi Đạo luật Quốc hội.

Người Bênh vực Do Thái trong những điều tiếp theo từ trang 20, nhấn mạnh nhiều về sự Phân biệt người Do Thái bản xứ và ngoại quốc, đến nỗi các ngươi sẽ không để lại cho ông ta ngay cả vẻ ngoài của một lập luận, nếu các ngươi đánh đổ sự Phân biệt này: Và từ những lý do đã nêu trước, tôi hy vọng độc giả giờ đây tin chắc, rằng không có nền tảng nào cho nó. Đó chỉ là một điều sai lầm. Một người Do Thái sinh ra ở đây không có đặc quyền nào hơn, một người Do Thái sinh ra ở Tartary; và do đó mọi lời bào chữa của ông ta về tính hợp lý của việc nhập tịch người Do Thái ngoại quốc, vì điều này sẽ không ban cho họ đặc quyền nào hơn những gì người Do Thái bản xứ được hưởng, hoàn toàn không thuyết phục. Theo Hiến pháp của chúng ta họ là Ngoại kiều và người ngoại quốc, dù tình cờ sinh ra ở đâu. Họ không phải là thần dân tự do hơn, vì sinh ra tại Anh, hơn con cái của một kẻ phản bội bị tước quyền sẽ được phục hồi huyết thống, vì sinh ra tại Anh. Người Do Thái đứng ngoài vòng pháp luật, cả bởi Luật chung và [NEEDS REVIEW: OCR mất chữ sau "expreſs"].

Điều này các Công dân và Thương gia đều biết rõ, và do đó họ không thể tránh bày tỏ sự không thích của mình đối với một quan điểm mới mẻ bất hợp pháp, có xu hướng xóa bỏ mọi sự phân biệt, giữa những người Anh Cơ đốc sinh ra đã là người bản xứ, và những người Do Thái phỉ báng ngoại quốc; và họ chưa nghe bất cứ điều gì được nói để bênh vực quan điểm này, có thể hòa giải họ với nó. Họ vẫn cho rằng nó mới mẻ và bất hợp pháp. Hầu hết những người ủng hộ nó coi như đương nhiên, như người Bênh vực của chúng ta, và khi các ngươi yêu cầu họ bằng chứng, họ hoặc đưa ra những khẳng định mạnh mẽ, hoặc chạy vào những lời nhục mạ cay đắng: Vì đây là những phương pháp duy nhất, mà nhờ đó họ có thể chứng minh, rằng người Do Thái sinh ra tại Anh là các thần dân sinh ra tự do của Vương quốc này. Đây là sai lầm đầu tiên của người Bênh vực chúng ta, chạy xuyên suốt tác phẩm của ông ta. Và

Sai lầm thứ hai nảy sinh từ nó, tức là Dự luật không nhằm nhập tịch người Do Thái, những kẻ cư trú giữa chúng ta, mà chỉ những người ngoại quốc giàu có. Điều này luôn được thúc đẩy như một lập luận mạnh ủng hộ Dự luật, nhưng có một sự mâu thuẫn trong chính sự việc, và một sự mâu thuẫn nữa trong tường thuật của người Bênh vực về nó. Sự việc không nhất quán với Chân lý, và sự kiện thực tế. Vì những người Do Thái giàu có nhất cư trú tại Hà Lan, và không thấy rằng, bất kỳ người Do Thái Hà Lan nào, huống chi là số đông trong số họ đã vận động một Dự luật như vậy, cũng chưa bao giờ được đề cập, và thế mà nó hẳn là một cái cớ khả dĩ cho việc kiến nghị Quốc hội, đến nỗi sự im lặng về nó ngụ ý không có điều như vậy. Việc nhập khẩu lớn những người Do Thái giàu có không phải từ Hà Lan. Vậy họ sẽ đến từ đâu? Hãy nhìn quanh chúng ta, và xem từ phần nào của thế giới chúng ta sẽ mong đợi họ. Không phải từ Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha — họ không có người Do Thái giàu có. Từ Đức và Ba Lan? Họ không có người Do Thái giàu có. Từ Tây Ấn? MỘT người Do Thái Mỹ, người đã hưởng lợi từ Đạo luật năm 1740, đã mang vào Anh một gia tài; tôi không nghe nói về người thứ hai: Nếu có thêm, họ không cần Dự luật Nhập tịch để mời họ sang. Ở Pháp có thể có một số người Do Thái giàu có, nhưng chúng ta không thể mong đợi họ; vì họ đã tuyên bố, rằng họ đã có nhiều đặc quyền ở đó hơn, so với họ sẽ được hưởng ở đây nhờ Dự luật này, và người Do Thái chắc chắn biết lợi ích của mình quá rõ để rời bỏ những đặc quyền lớn hơn lấy những đặc quyền nhỏ hơn. Từ Ý quả thật, từ Barbary, và Thổ Nhĩ Kỳ, chúng ta có thể mong đợi những người Do Thái giàu có, nếu có những người như vậy ở các nước ấy: Nhưng không có khả năng nào, huống chi là sự chắc chắn về việc có nhiều người Do Thái giàu có đến từ mọi nơi trên thế giới, đến mức sẽ phục vụ Nhà nước gần như nhiều, bằng việc mời họ sang bằng Dự luật này có khả năng gây hại cho nó.

Nhưng trên thực tế việc nhập tịch những người Do Thái ngoại quốc giàu có này chỉ là một cái cớ. Nó không phải là lý do thật để vận động Dự luật. Có những động cơ khác, và những động cơ khác nữa cũng được người Bênh vực nêu ra, điều chứng tỏ ông ta mâu thuẫn với chính mình. Ở trang 40, ông ta nói thẳng, "Có lẽ họ có một số NGUYÊN NHÂN BÍ MẬT để vận động Dự luật." Với những nguyên nhân bí mật này do đó công chúng
không được biết nguyên nhân thật đã bị giấu khỏi tầm mắt; nhưng việc đưa những người Do Thái giàu có vào đã được công khai tuyên bố; nó không phải là một nguyên nhân bí mật, do đó nó không phải là nguyên nhân thật. Ông ta tiếp tục, Có lẽ một số nỗ lực riêng tư đã được thực hiện đối với các Quyền của họ như thần dân, điều có thể khiến họ mong muốn xác định chúng là gì." — Họ mong muốn xác định, không phải những Quyền mà họ đã được hưởng, mà là những gì Quốc hội sẽ bởi ân điển và ưu ái của mình cho phép họ được hưởng. Họ không có Quyền nào như thần dân: Vì họ không phải là thần dân, và không thể là, và không bao giờ có thể là, ngoại trừ bởi Đạo luật Quốc hội: Vì Nhà nước của chúng ta không thể có thần dân sinh ra đã là người bản xứ nào ngoài các Cơ đốc nhân, và một người Do Thái-Ngoại-quốc-Anh-Cơ-đốc sinh ra đã là người bản xứ, là một mớ hỗn độn các mâu thuẫn đến nỗi mọi thầy Rabbi trên thế giới sẽ không bao giờ có thể hòa giải chúng. Cuối cùng nguyên nhân thật lộ ra, "Một số người trong số họ (một số người Do Thái sinh ra đã là người bản xứ) đã hướng suy nghĩ đến việc mua các bất động sản đất đai, và có thể muốn mọi trở ngại được dỡ bỏ, trước khi họ mua." Câu này bác bỏ toàn bộ cuốn sách của ông ta: Vì nếu họ đã trên mọi phương diện và mục đích là thần dân sinh ra đã là người bản xứ, chắc chắn họ đủ tư cách mua các bất động sản đất đai; nhưng vì họ gặp những trở ngại trên đường, mà Đạo luật Quốc hội này phải dỡ bỏ, thì suy ra bằng suy luận rõ ràng nhất, rằng họ trên bất kỳ phương diện và mục đích nào cũng không phải là thần dân sinh ra đã là người bản xứ. Mọi thần dân sinh ra đã là người bản xứ đều có thể mua một bất động sản mà không cần Đạo luật Quốc hội, nhưng người Do Thái không thể mua một bất động sản mà không có Đạo luật Quốc hội, do đó họ không phải là thần dân sinh ra đã là người bản xứ.

Thứ ba, sai lầm vốn lớn tiếp theo của ông ta là một nỗ lực đặt công trạng của người Do Thái lên trên mọi cư dân của Thành phố London: Ông ta dâng hương cho họ một cách hào phóng đến nỗi, lượng hương người ta tưởng, có thể gây khó chịu, đặc biệt đối với những người khiêm tốn đáng kính này: Vì người Do Thái là những người trung thực nhất chúng ta có giữa chúng ta, và đáng kính nhất. Hãy tìm khắp Thành phố và các ngươi sẽ không tìm thấy người ngang hàng với họ. Sự Trung thực của họ tự nói lên. Không còn sống những nhà buôn công bằng như những người Do Thái ngay thẳng này. Và về sự Đáng kính của họ người Bênh vực của chúng ta sẽ nói — Họ là những người đạo đức tốt — Có những nguyên tắc đức hạnh — Nhân từ — Nhân đạo — Tiết độ — và Trong sạch. Nhưng chúng ta chỉ có lời của ông ta cho tất cả điều này, và ông ta không phải là người có sự thật không lay chuyển, đến nỗi lời của ông ta tốt như giấy cam kết của người khác. Kinh nghiệm không ca ngợi họ về những thành tựu đạo đức này, và các nguyên tắc của họ không hứa hẹn một mức độ hoàn hảo như vậy. Chúng ta biết, rằng nho không mọc trên gai, và thế mà chúng ta có thể hợp lý mong đợi thu hoạch một vụ nho dồi dào trên hàng rào của mình, như tìm thấy một nòi người Do Thái đạo đức mọc lên trong các thành phố của chúng ta.

Nhưng giả sử người Do Thái là những người đạo đức nhất ở London, thế mà tại sao họ phải được ưu tiên vì lý do ấy? Họ có quên, rằng sự Khiêm tốn là một trong các đức hạnh đạo đức không? Và một người khiêm tốn không bao giờ tiến lên để khen ngợi mình. Ông ta không thuê một người thổi kèn đi trước mình, thổi vang những lời khen ngợi mình, và yêu cầu mọi người nhường đường cho mình, như người Do Thái buộc phải làm, bắt chước ở đây những người bạn cũ của họ là người Pha-ri-si; đặc tính của họ mà người Do Thái hiện đại dường như sao chép với sự chính xác lớn, nếu người Bênh vực của họ đã mô tả họ trung thực. Và quả thật chúng ta được đảm bảo, rằng mọi người Do Thái ở Anh đều là người Pha-ri-si. Lần đầu tiên tôi thấy điều này được họ khẳng định trong ấn phẩm, nó gợi cho tôi nhớ điều gì đó tôi đã gặp trong sách vở, điều không mấy vinh dự cho những người Pha-ri-si này. Một sử gia đáng tin nào đó đã từng so sánh họ với những mồ mả tô trắng, được sơn đẹp và trông rất đẹp bên ngoài, nhưng bên trong đầy xương người chết và mọi sự ô uế — Cũng vậy họ bề ngoài có vẻ công chính trước mặt người ta, nhưng bên trong đầy sự giả hình và gian ác. Sau khi người Do Thái đã đọc điều này, và một số tường thuật rất khó chịu khác, mà sử gia ấy kể về người Pha-ri-si, tôi tưởng họ sẽ thận trọng hơn, khi nhận tên ấy cho mình: Vì người Pha-ri-si tốt nhất của họ cũng chỉ ngang hàng với, hay cao hơn một sợi tóc, người tệ nhất chúng ta có trong Thành phố. Và

Quả thật đặc tính đạo đức của người Do Thái sẽ không chịu nổi việc đào bới. Người Bênh vực của họ tốt hơn không nên khuấy động quá nhiều trong nó. Hãy để họ yên, và đi đến sự Đáng kính của họ, về điều mà tôi nghe nói có nhiều và rõ ràng và thuyết phục các trường hợp; và đã rất thất vọng khi thấy không có trường hợp nào được đưa ra, và đó là

Thứ tư, một mảnh công trạng chính trị. Họ đã dẫn dắt Nhà nước, nếu các ngươi có thể tin người Bênh vực. "Khi Hiến pháp gặp nguy hiểm năm 1745, thì những người Do Thái anh hùng đã huy động mọi — họ tập hợp — hành quân ra — và ra trận — họ quyên tiền — nhập khẩu tiền kim loại — lấp đầy Kho bạc Hoàng gia
— cho vay tiền trên thuế Đất — tham gia các Hiệp hội và Đăng ký giữ gìn tín dụng đang chìm của chúng ta — và cứu ngân hàng. Tất cả điều này người Do Thái đã làm — điều mà khi đám người Highland rách rưới nghe tại Derby, họ chạy trốn khỏi những người Do Thái dũng cảm này, như bầy cừu sợ hãi khỏi một đàn sói, và không bao giờ dừng, cho đến khi nhận được tin, rằng quân đội Do Thái đã trở về tổng hành dinh của mình tại Duke's Place.

Nếu các ngươi cho rằng bức tranh này quá mạnh, hãy đọc những lời khen ngợi của người Bênh vực, và các ngươi sẽ thấy công trạng của người Do Thái vượt xa mô tả của tôi. Họ không làm điều này, hay điều kia, hay một phần của bất kỳ sự phục vụ nào, mà họ đã làm TẤT CẢ. Các ngươi sẽ tưởng tượng từ tường thuật của ông ta rằng không ai có chút tay nào trong việc cứu Nhà nước ngoài người Do Thái: Vì ngay cả chính Công tước cũng bị bỏ qua không để ý. Vinh dự của chiến thắng Culloden phải được quy cho người Do Thái.

Điều này chắc chắn là nhận quá nhiều công trạng về mình, và do đó ở chỗ thích hợp tôi sẽ tra xét sự Đáng kính chính trị của họ, điều mà họ khoe khoang ghê gớm, và xem, họ có quyền gì để vênh váo, và trông to lớn trong những chiếc lông mượn:

Đây là bốn sai lầm chính chạy xuyên suốt phần sau của tác phẩm của ông ta, và việc bác bỏ chúng là một lời đáp trả chung cho nó. Nhưng cuộc tấn công của ông ta vào Thành phố và các Thương gia đi quá xa mọi giới hạn của Chân lý và sự Đứng đắn, đến nỗi một lời đáp trả đặc biệt nào đó là cần thiết; và do đó tôi sẽ cân nhắc kỹ hơn những phản ánh nghiêm khắc của ông ta về các Thương gia và các Đơn kiến nghị của Thành phố.

Trường hợp Đơn kiến nghị của các Thương gia được trình bày công bằng, và các phản đối chống lại nó bởi người Do Thái được đáp trả.

Người Bênh vực Do Thái đã mô tả cách hành xử của các Thương gia bằng những màu đen nhất. Theo ông ta; họ đã làm mọi điều trong khả năng để cản trở Dự luật được thông qua, và không chùn bước trước bất cứ điều gì, dù không công bằng hay bất hợp pháp, mà họ cho là có khả năng ngăn nó được thông qua — họ không bỏ sót sự ám chỉ bất công nào — những người tốt nhất trong số họ là những người có quan điểm hẹp hòi — bị dẫn dắt bởi lợi ích cá nhân — những người ủng hộ sự bắt bớ — đặc biệt chống lại người Do Thái — những người bất mãn — không hoàn toàn thoát khỏi tinh thần Jacobite.

Giả sử tất cả điều này là đúng, thế mà nó hoàn toàn xa lạ với vấn đề, và không hề ảnh hưởng đến công trạng của sự nghiệp: Nhưng vì nó là sai, những lời nhục mạ này có thể phục vụ mục đích gì, ngoài việc giữ vết thương mở, mà lợi ích của người Do Thái là cố chữa lành. Các Thương gia không thay đổi quan điểm của mình, và những lời lăng mạ này không phải là phương pháp hứa hẹn nhất để đưa họ sang: Vì họ cho rằng người Do Thái đã gây cho họ một tổn thương, và không thể tưởng tượng họ sẽ bênh vực điều đầu tiên theo cách, khiến chính sự bênh vực của họ là một tổn thương thứ hai. Sau khi điểm yêu thích đã được thông qua, mục đích tốt nào có thể đạt được bằng việc bôi nhọ vai trò ngay thẳng, mà chúng ta đã đóng xuyên suốt vụ việc này? [NEEDS REVIEW: đoạn OCR rời rạc — dịch theo mạch văn]

Các Thương gia đã quan sát với sự bất an lớn, rằng một Dự luật đã được đưa vào Quốc hội để cho phép người Do Thái được nhập tịch, và rất lo ngại về những ảnh hưởng tai hại, mà nó có thể có lên Thương mại của chúng ta.
...ảnh hưởng xấu lên thương mại ngoại quốc của chúng ta, đặc biệt đến Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha, và có thể chứng minh nó rõ ràng đến nỗi, không nghi ngờ gì họ sẽ làm thỏa mãn những người bảo trợ Dự luật, và khiến họ từ bỏ nó. Nhưng trong việc này họ đã thất bại. Thời gian thông qua Dự luật đã đến gần. Và cuối cùng các Thương gia thấy mình buộc phải khiêm nhường trình lên Hạ viện những lý do chống lại việc thông qua Dự luật. Một số người trong số họ đã họp để soạn Đơn kiến nghị, việc ấy sớm hoàn thành — họ ký tên — và đặt nó gần Royal Exchange — tại một văn phòng — nơi không ai thấy nó, ngoài người Do Thái — nó sớm được nhiều người ký hơn có thể mong đợi — không chỉ bởi các Thương gia Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha, mà bởi các Thương gia nói chung — bởi những người có tài sản lớn — và những người bạn của Chính phủ — được biết là những người Whig Cách mạng chân thật — những kẻ ghét mọi loại bắt bớ, ngay cả việc ép buộc người khác bằng đe dọa hay hứa hẹn ký tên — Vì không có một phương pháp không công bằng nào được dùng, hoặc để có được nhiều chữ ký cho Đơn kiến nghị của họ, hoặc để thuyết phục người ta không ký chống lại nó: Và tôi thách người Bênh vực Do Thái đưa ra một trường hợp duy nhất về sự quản lý không công bằng; thế mà ông ta đưa ra cáo buộc của mình mạnh mẽ, lặp lại nó thường xuyên, và duy trì nó tự tin, đến nỗi ông ta phải có nhiều sự kiện rõ ràng và không thể nghi ngờ để hỗ trợ nó, và bất cứ khi nào ông ta chứng minh bất kỳ bước không công bằng nào trong các hành động của chúng ta, tôi hứa sẽ đưa cho ông ta mười trường hợp đổi lại một trong cách người Do Thái tiến hành các Đơn kiến nghị của họ.

Bây giờ đây là những sự kiện được biết rõ, và có thể được chứng thực tốt, chúng sẽ chịu được sự kiểm tra nghiêm ngặt nhất; và dựa trên bằng chứng của chúng, tôi sẽ cố xóa bỏ một số lời vu khống, mà người Do Thái đã ném lên Đơn kiến nghị của các Thương gia: Người Bênh vực của họ nói trang 27, rằng các cuộc họp riêng đã được tổ chức, và một đảng phái được hình thành để ủng hộ nó, trước khi nó xuất hiện." Có một cuộc họp được tổ chức để soạn Đơn kiến nghị, chỉ có một, và một đảng phái quả thật đã được hình thành, và sẵn sàng ký nó, trước khi nó xuất hiện, vì sự không thích Dự luật là chung. Rồi, ông ta thêm, nó được đặt gần Royal Exchange." Nó phải được đặt ở đâu đó, và nơi nào thích hợp hơn Royal Exchange? Nơi không ai được phép thấy nội dung của nó, ngoài những người đã trước đó được giáo lý đến mức được cho là trung thành với sự nghiệp; không, ngay sau đó e rằng nội dung bị biết, không ai được nhận vào trước khi họ hứa sẽ ký nó." Tất cả điều này tôi khẳng định là sai dựa trên kiến thức của chính mình: Vì tôi đã thấy Đơn kiến nghị được đưa ra cho những người, vừa không được giáo lý trước, vừa không hứa sẽ ký nó. Bất chấp vậy, số lượng của họ ít ỏi, và đại đa số nhân loại tuyên bố sự không thích của họ đối với nó." Số lượng của họ nhiều hơn người Do Thái và bạn bè họ mong đợi nhiều, và đại đa số, nếu chín trên mười là đại đa số, tuyên bố sự không thích của họ đối với Dự luật. Họ rồi thay đổi nỗ lực, và vận động mọi người họ có thể, hứa không xuất hiện dưới bất kỳ hình thức nào chống lại Đơn kiến nghị của họ." Tôi đã tra hỏi rất siêng năng, và không thể tìm thấy trường hợp nào để biện minh cho cáo buộc này. Không phương pháp nào bị bỏ sót — [NEEDS REVIEW: OCR rời rạc] ...những phương pháp không công bằng, bất thường, không thích hợp nào Đơn kiến nghị đã được tiến hành; nếu nó hợp lý và dựa trên sự kiện, cần gì mọi nghệ thuật và bí ẩn ấy trong việc tiến hành nó?" Hãy để vài mệnh đề rõ ràng này đáp trả mọi lời vu cáo của ông ta, trong đó phương pháp tiến hành Đơn kiến nghị của các Thương gia sẽ được trình bày trong một trang, và của người Do Thái ở trang đối diện, để độc giả có thể thấy trong một cái nhìn những mục đích khác nhau mà họ đề xuất, và những phương tiện khác nhau mà họ dùng để đạt chúng.

ĐƠN KIẾN NGHỊ CỦA CÁC THƯƠNG GIA.

1. Các Thương gia và Thành phố chỉ có một quan điểm; chúng ta kiến nghị, rằng Tôn giáo của chúng ta không chịu ô danh, Luật pháp chúng ta không thay đổi, Thương mại chúng ta không bị tổn thương.
2. Quan điểm của chúng ta là lợi ích công cộng.
3. Đơn kiến nghị của chúng ta được đặt tại một văn phòng công cộng.
4. Không bao giờ được dời khỏi đó, cho đến khi được đưa lên Hạ viện.
5. Không ai bị ép ký nó.
6. Chúng ta đã thờ ơ và nguội lạnh một cách đáng xấu hổ về nó.
7. Chúng ta để Đơn kiến nghị của mình tự nói lên công trạng của nó.
8. Những người ký nó sở hữu tài sản lớn hơn, những kẻ đã ký cho người Do Thái.
9. Và vậy chúng ta chẳng phải là những người bạn chân thật của Chính phủ, những kẻ muốn giữ mọi thứ yên tĩnh trên nền tảng cũ sao? Và
10. Không tạo cớ cho những kẻ bất mãn kêu la?

ĐƠN KIẾN NGHỊ CỦA NGƯỜI DO THÁI.

1. Mục đích của người Do Thái là tôn vinh tôn giáo của họ, tạo ra một sự đổi mới trong luật pháp, và làm hại thương mại của chúng ta ở phần nhạy cảm nhất.
2. Của họ là lợi ích riêng tư.
3. Đơn kiến nghị của họ, hay đúng hơn các Đơn kiến nghị được đặt ở nhiều nơi — cái đầu tại phòng kế toán của một người Do Thái — cái thứ hai tại phòng kế toán của một người Do Thái khác — cái thứ ba tại quán cà phê Garraway — cái thứ tư tại một văn phòng bảo hiểm ở Exchange-alley.
4. Của họ là một Đơn kiến nghị đi bộ — nó di chuyển đây đó — nó được nghe nói ở Southwark — và nó xuất hiện trước nhiều người ở Essex.
5. Họ có mọi đại lý hoạt động, vận động và quấy rầy người ta ký tên.
6. Họ hoạt động tích cực, và thử hứa hẹn và đe dọa, không chùn bước trước bất cứ điều gì để có chữ ký.
7. Sự nghiệp của họ không chịu nổi điều này, và do đó họ tin vào các nghệ thuật giả dối; họ nói với một số, rằng Dự luật chỉ để miễn cho họ thuế Ngoại kiều; với những người khác, rằng nó để đưa người ngoại quốc giàu có vào; và với những người khác nữa, rằng nó sẽ cho phép họ nhập khẩu hàng hóa ngoại quốc rẻ hơn các Thương gia của chúng ta bán hiện nay.
8. Bằng những nghệ thuật này họ đã áp đặt lên một số lượng lớn người, những kẻ hết lòng ăn năn về điều mình đã làm, và nếu làm lại, sẽ là những người đầu tiên ký chống lại người Do Thái.
9. Và họ chẳng phải là kẻ thù của Chính phủ, những kẻ muốn đưa những đổi mới nguy hiểm vào cả Hội Thánh lẫn Nhà nước sao? Và
10. Ai đã tạo cho những kẻ bất mãn một cớ tốt như vậy để kêu la?

CHƯƠNG VIII.

Trường hợp Đơn kiến nghị của Thành phố được trình bày công bằng, và các phản đối chống lại nó bởi người Do Thái được đáp trả.

[NEEDS REVIEW: tiêu đề OCR rời rạc] ... theo thứ tự Đơn kiến nghị của Thành phố, mà người Bênh vực đã không tiếc lời lăng mạ. Ông ta đã trình bày sai quan điểm của các Công dân — vu khống các hành động — làm nhục con người họ — và cố gắng khiến toàn bộ cách hành xử của họ trong vụ việc này trở nên đáng khinh và đáng ghét, như ông ta
ác ý và tài năng có thể cho phép ông ta. Tôi đã cố minh oan cho Đơn kiến nghị của họ và đã đi qua hai điều đầu tiên của nó, để chứng minh chúng hoàn toàn công bằng và đúng đắn, tức là việc nhập tịch những kẻ Phỉ báng công khai và kẻ thù tuyên bố của Tôn giáo Cơ đốc hẳn có xu hướng làm ô danh nó, và rằng nó cũng gây nguy hiểm cho Nhà nước khi đưa vào nó một dân tộc Vô tín, mà không nguyên tắc đạo đức nào có thể ràng buộc, và không lời thề nào có thể trói buộc. Đối với điều thứ ba, liên quan đến Thương mại, tôi sẽ nói ngay, sau khi tôi đã cân nhắc điều mà người Bênh vực đã phản đối về cách tiến hành Đơn kiến nghị. Ông ta nói, trang 54, "Hoàn cảnh triệu tập Hội đồng chung quá đột ngột, và không trình Đơn kiến nghị của họ cho đến ngày cuối cùng, xứng đáng được chú ý đặc biệt; không ai có thể bênh vực chúng."

Và với những lý do tốt và từ những sự kiện rõ ràng: Vì

Thứ nhất, chẳng phải các lập luận, mà các Công dân phải đưa ra chống lại Dự luật, mạnh mẽ vào ngày đọc cuối cùng như bất kỳ ngày nào khác sao? Thời gian có thể thay đổi công trạng của sự nghiệp, và biến điều là lý luận tốt vào một mùa thành rất không thuyết phục vào mùa khác không? Chắc chắn Chân lý hôm qua, hôm nay, và đời đời đều như nhau. Nhưng

Thứ hai, giả sử thời gian đến với Đơn kiến nghị là không thích hợp — cho phép có một sự thiếu sót về hình thức hay nghi lễ, thế mà đó không phải, và không thể là, ý định của các Quan chức để xúc phạm các quy tắc và mệnh lệnh của Hạ viện: Họ biết sự Tôn trọng nào phải dành cho chúng, và họ sẽ không thiếu trong việc trả nó. Họ lấy làm tiếc, rằng điều này bị phản đối với họ: Vì

Thứ ba, họ đã ngăn chặn phản đối bằng cách đến sớm hơn, nếu họ không được đảm bảo chắc chắn, rằng sẽ không có dịp nào để đến cả; họ đã bị khiến tin, rằng sự chống đối Dự luật có đủ sức nặng để khiến nó bị ném khỏi Hạ viện; và do đó họ gác lại mọi ý nghĩ kiến nghị, cho đến khi họ thấy mình bị thông tin sai. Và lập luận này là rõ ràng.

Thứ tư, từ sự kiện thực tế. Thành phố luôn có ý định kiến nghị, như thấy từ việc họ kiến nghị nhất trí. Sự nhất trí này đã tạo sức nặng lớn cho Địa chỉ của họ, và có thể phần nào bào chữa cho sự bỏ sót các quy tắc và hình thức của họ: Vì chúng ta hiểu không có gì trong Vương quốc đáng kính hơn, ý kiến nhất trí của Thành phố London, trừ ba đẳng cấp của Vương quốc. Và

Thứ năm, có vẻ, rằng không có sự quản lý không công bằng nào được định bởi việc triệu tập Hội đồng chung đột ngột, cũng không phải nhiều người đồng ý lúc đầu với Đơn kiến nghị, vì họ không có thời gian nghĩ kỹ hơn. Họ đã có nhiều tháng kể từ đó, và không ai trong số họ cho đến nay thay đổi quan điểm: Vì Thị trưởng, các Nghị viên, và Hạ viện đã đến tuần trước với một nghị quyết nhất trí, để chỉ thị các đại diện của họ dùng mọi nỗ lực để bãi bỏ Dự luật. Kể từ khi họ trình Địa chỉ của mình họ không thấy lý do nào để thay đổi tình cảm; và quả thật từ đầu đến cuối vụ việc này đã có một sự hòa hợp hoàn hảo hơn trong Tập đoàn, so với thường gặp. Nguyện nó luôn tiếp tục, và nguyện chỉ một tinh thần làm sống động toàn thể thân thể, bất cứ khi nào họ nỗ lực trong những dịp quan trọng như vậy vì điều thiện và hạnh phúc của cộng đồng.

Người Bênh vực phàn nàn trong câu tiếp theo, trang 54, về cách dùng từ của Đơn kiến nghị. Nó không được diễn đạt bằng những thuật ngữ đứng đắn, và ông ta hy vọng không ai trong Tập đoàn sẽ minh oan cho những thuật ngữ họ dùng trong Đơn kiến nghị của mình, vì chúng ám chỉ một cáo buộc, đối với một nhánh của L—— người đã thông qua Dự luật, về sự cẩu thả lớn, hay thờ ơ đối với Tôn giáo và Hiến pháp của đất nước này. Toàn thể Tập đoàn sẽ sớm minh oan cho chính cách diễn đạt của mình: Nhưng trong lúc này chúng ta không thấy một từ nào đáng phản đối. Địa chỉ được soạn tốt, và bất cứ khi nào người Bênh vực rảnh rỗi để đưa ra nhận xét của mình về nó, tôi dám hứa với ông ta một lời đáp trả. Những cách diễn đạt trong nó là chung chung, và không thể áp dụng đặc biệt, trừ khi chúng bị hiểu lầm bởi một số người dốt nát hay bị xuyên tạc bởi một số người có ý xấu
người có ý xấu: Vì chẳng phải là một cái đầu yếu hay một trái tim xấu mới có thể biến những cách diễn đạt chung chung thành một hướng ác ý như vậy, để áp dụng đặc biệt cho R— R— Bh, điều mà Tập đoàn nói một cách trừu tượng về chính Dự luật sao. Người Bênh vực thường khẳng định, rằng họ là những người ủng hộ Dự luật, và do đó sẽ ám chỉ, rằng việc nói nó sẽ là một sự Ô danh cho Tôn giáo Cơ đốc là một sự phản ánh lên cách hành xử của họ. Nhưng cách hành xử của họ không đến trước Tập đoàn, cũng không đến trước tôi. Nếu việc họ là bạn của Dự luật là một lập luận cho nó, hãy để ông ta tận dụng nó. Tôi sẽ không tranh luận điểm ấy với ông ta. Tính thích hợp và Đứng đắn của Địa chỉ là những điểm duy nhất chúng ta được kêu gọi bênh vực, và nó sẽ không cần tài năng lớn nào để bênh vực chúng chống lại người Bênh vực tài giỏi nhất, mà người Do Thái có thể thuê.

Đây là những phản đối chính ông ta đã nêu ra chống lại cách tiến hành Đơn kiến nghị của Thành phố: Giờ tôi đến phần thực chất của nó, và chỉ còn phần cuối của nó để cân nhắc, tức là điều liên quan đến Thương mại.

CHƯƠNG IX.

Việc nhập tịch người Do Thái được chứng minh là gây thiệt hại nặng nề cho Lợi ích và Thương mại của Vương quốc nói chung, và của Thành phố này nói riêng.

Cuộc tranh luận hiện nay về người Do Thái đã tạo ra một hiệu quả tốt; nó là phương tiện giúp quốc gia biết về số lượng, hoàn cảnh, thương mại và nghề nghiệp của họ, điều xuất hiện một thời gian trước đây [NEEDS REVIEW: OCR rời rạc] so với những gì họ đã làm kể từ đó. Họ được thấy không đáng kể về bất kỳ phương diện nào, như họ đã khiến công chúng tin. Các Thương gia của chúng ta đã làm cho nhân loại hết bị lừa dối. Giờ chúng ta biết chắc chắn, rằng không có quá mười nhà Do Thái ở London, tiến hành bất kỳ thương mại ngoại quốc nào, và không có quá cùng số người Do Thái sở hữu những gia tài lớn. Vậy thương mại và của cải của họ không đáng kể đến mức nào? Chắc chắn không điều nào có thể đem lại cho họ tầm quan trọng và sức nặng đủ để xứng đáng với các Vinh dự và Đặc quyền của những người Anh sinh ra tự do. Sự không đáng kể của họ như những thương gia giàu có giờ đã được thấy và thừa nhận. Chúng ta có thể cảm ơn Ngài John Barnard vì dịch vụ lớn này. Ông đã mở mắt công chúng. Không ai hiểu thương mại hơn; và ông đã chứng minh, rằng việc nhập tịch người Do Thái không thể phục vụ bất kỳ ngành thương mại nào, mà sẽ gây thiệt hại nặng nề cho tất cả. Và cùng lập luận đã được tiếp tục trong một tờ trình gần đây, mang tựa đề, Một sự xem xét lại việc nhập tịch người Do Thái được đề xuất, v.v. Trong tác phẩm xuất sắc này tác giả đã thảo luận kỹ lưỡng việc nhập tịch người Do Thái, xét về thương mại, và đã chứng minh, rằng nó sẽ, và hẳn sẽ, gây thiệt hại cho mọi thương mại ngoại quốc của chúng ta. Và các lập luận của hai người tài giỏi và tốt lành này, và các vấn đề sự kiện mà họ viện dẫn làm bằng chứng, đã thuyết phục thế giới, rằng người Do Thái trong đặc tính thương mại của họ rất không đáng kể. Tôi không có gì mới để thêm vào lập luận của họ. Nhưng người Bênh vực đã đưa ra một số phản đối chống lại nó: Ông ta không sẵn lòng thừa nhận, rằng việc nhập tịch người Do Thái có thể gây hại cho thương mại. Và

Thứ nhất, ông ta nói, rằng mọi sự thu được của cải đều củng cố một Nhà nước, và hẳn có lợi cho thương mại. Điều này có thể thuyết phục với những người thế gian, những kẻ không nhìn xa hơn các nguyên nhân thứ hai, nhưng đó là một lập luận mạnh chống lại việc nhập tịch được đề xuất, nếu chúng ta đưa vào câu hỏi một nguyên nhân đầu tiên và một sự Quan phòng: Vì khi đó không chỉ của cải của người Do Thái, mà đặc tính đạo đức của họ cũng được cân nhắc. Họ có được của cải của mình, theo một cách công bằng và trung thực đến nỗi nó có khả năng thịnh vượng không? Nếu không, tôi sẽ đáp lại những đề nghị của họ về việc mang những số tiền khổng lồ vào đất nước bằng lời của một vĩ nhân trong một dịp tương tự, Tiền bạc của ngươi hãy hư mất với ngươi: Vì việc nhập khẩu của cải của cả Ấn Độ có lợi ích công cộng nào, nếu có một lời rủa sả đi kèm với nó? Và nếu có Đức Chúa Trời, một lời rủa sả sẽ đến cùng — tiền bạc: Vì hãy để con người nói điều họ muốn, và cười nhạo bao nhiêu tùy thích, về việc chúng ta đưa Đức Chúa Trời vào chủ đề này, thế mà phần lớn nhất của Vương quốc này sẽ không bao giờ nhìn người Do Thái như kẻ thù của Đức Chúa Trời, vì họ chống lại Ngài và Đấng Christ của Ngài. Sự Quan phòng sẽ không để tiền bạc của họ thịnh vượng, khi họ chống cự và nổi loạn chống lại các hành động và mệnh lệnh của Ngài, và họ chống cự và nổi loạn khi họ còn là người Do Thái: Do đó càng nhập tịch nhiều tiền bạc của họ, chúng ta càng khiêu khích sự báo thù của Thiên đàng; và những của cải như vậy cuối cùng sẽ chứng tỏ gây hại cho Vương quốc, như bệnh dịch vậy.
Thứ hai, tôi muốn tăng sức nặng cho lập luận này, từ điều đã quan sát trước về người Do Thái trong đặc tính buôn bán của họ. Họ hẳn làm hại thương mại, vì họ thiếu những nguyên tắc trung thực để tiến hành nó. Họ có thể kiếm được của cải, nhưng không phải trong buôn bán công bằng: Vì họ không có mối dây nào trên lương tâm để khiến họ từ chối bất kỳ cơ hội nào của lợi nhuận bất chính. Mối dây thiêng liêng nhất, một lời thề long trọng trên Cựu Ước, không thể ràng buộc họ. Bây giờ, tôi muốn hỏi, liệu việc đưa những người như vậy vào mọi ngành nghề trong Thành phố có gây thiệt hại nặng nề cho thương mại của nó không? Nếu ai cho rằng nó sẽ không gây thiệt hại, tôi không hy vọng thuyết phục được ông ta, và do đó tôi bỏ qua ông ta, và tiếp tục,

Thứ ba, đối với phản đối cuối cùng của người Bênh vực, mà ông ta đưa ra chống lại một cách diễn đạt trong Đơn kiến nghị của Thành phố, tức là thương mại của Thành phố này nói riêng. Ở trang 38, ông ta nói, bởi thương mại của Thành phố nói riêng hẳn phải được hiểu, là thương mại nội bộ của nó, hay sự lưu thông trong chính nó, phân biệt với thương mại của Vương quốc nói chung;" và đã cố định ý nghĩa riêng của mình lên các từ, ông ta cố, ở trang 33, và 38, 39, chế giễu chúng. Nhưng ý nghĩa này của chúng là đặc biệt của riêng ông ta. Nếu các ngươi hỏi bất kỳ người vô tư nào ông ta hiểu gì bởi thương mại đặc biệt của Thành phố, tôi dám nói chín mươi chín trên một trăm sẽ đáp, thương mại của mọi công dân đặc biệt. Bất cứ nơi nào bất kỳ thành viên nào của Tập đoàn buôn bán, dù trong hay ngoài Thành phố, đó là thương mại đặc biệt của ông ta. Đây là ý nghĩa rõ ràng hiển nhiên của các từ, và theo ý nghĩa này mọi người đều hiểu chúng; và sẽ từ thiện hy vọng, rằng sai lầm của người Bênh vực nảy sinh từ không gì tệ hơn sự dốt nát của ông ta.

CHƯƠNG XI.

Công trạng của người Do Thái được tra xét, và các dịch vụ họ đã làm cho Nhà nước được thấy không phải là danh nghĩa chính đáng cho việc nhập tịch.

Tôi đã đi qua mọi lập luận của người Bênh vực, trừ một, đó là công trạng của các thân chủ của ông ta. Họ đã làm quá nhiều cho chúng ta, đến nỗi chúng ta không thể làm quá nhiều cho họ: Vì giả sử việc nhập tịch của họ có trái với Luật pháp và Hiến pháp của chúng ta đến đâu, có gây thiệt hại cho thương mại và buôn bán của chúng ta đến đâu, thế mà việc không nhập tịch những ân nhân lừng lẫy như vậy sẽ là một hành động vong ân quốc gia. Đây là lập luận của ông ta, và sau cuộc tra hỏi nghiêm ngặt nhất, tôi thấy sự đền đáp ông ta mong đợi không tương xứng với các dịch vụ đã làm. Vì điều tốt nào người Do Thái từng làm cho Vương quốc này, chưa từng được nghe nói, cho đến khi người Bênh vực của họ đưa ra một trường hợp duy nhất, tức là dịch vụ họ đã làm trong việc dập tắt cuộc nổi loạn, và ngay cả điều này cũng bị thổi phồng và phóng đại vượt xa những gì nó từng là, hay có thể là. Tôi sẽ đưa ra hai hay ba nhận xét chung, rồi một số nhận xét đặc biệt về cách hành xử của họ trong thời gian nguy hiểm ấy, từ đó độc giả có thể hình thành một phán đoán đúng về mảnh dịch vụ duy nhất này, mà họ từng làm cho dân tộc này.

Thứ nhất, họ không có công trạng nào, ngoài điều được chia chung với mọi công dân và thương gia. Những người mong điều tốt cho Hoàng gia hiện nay có thể nhớ lại với niềm vui tinh thần đã biểu hiện khắp nơi trong thời gian nguy hiểm ấy, nhưng đáng chú ý hơn ở đô thị này. Và có nhóm người nào giữa chúng ta, mà lòng nhiệt thành hay dịch vụ của họ thua kém người Do Thái không? Tôi dám khẳng định, rằng
những người nhiệt thành nhất trong số họ còn xa mới vượt qua, đến nỗi họ thậm chí không bằng bất kỳ công dân hay thương gia nào của chúng ta, chỉ vì lý do này,

Thứ hai, rằng những người này hành động từ nguyên tắc. Họ chống lại cuộc nổi loạn vì tình yêu chân thật đối với đất nước mình. Trái tim họ đi cùng với bàn tay trong điều họ tin là bổn phận của mình. Họ không có những quan điểm thấp hèn và bẩn thỉu về lợi ích của chính mình, mà hành động vì những động cơ công tâm. Sự gắn bó của họ với Vua — tình cảm của họ đối với quê hương — lòng nhiệt thành của họ đối với luật pháp và tự do của nó đã dẫn dắt họ, trong thời gian nguy hiểm ấy không ai trong số họ bị ảnh hưởng bởi những nguyên tắc thấp hèn; trong khi

Thứ ba, người Do Thái không phục vụ Chính phủ vì bất kỳ lòng nhiệt thành hay tình cảm nào đối với nó, mà vì lợi ích cá nhân: Họ không làm gì cho nó, trừ khi họ có thể tìm thấy lợi thế trong đó. Bằng mọi dịch vụ khoe khoang của họ, họ phục vụ chính mình. Quả thật họ đã cho Chính phủ vay tiền, nhưng không bao giờ mà không có ý định làm giàu cho mình, như sẽ thấy từ những trường hợp đặc biệt được người Bênh vực của họ đề cập.

Khi tôi nghe, rằng mọi công trạng của người Do Thái sẽ được đặt lên các dịch vụ họ đã làm năm 1745, tôi mong đợi không ít hơn, rằng họ đã cứu Nhà nước, đặc biệt vì họ đặt yêu sách nhập tịch của mình dựa trên những dịch vụ ấy. Đây sẽ là phần thưởng cho công trạng của họ. Và người Bênh vực của họ viết công khai về chính chủ đề này chắc chắn đã tô vẽ rực rỡ những thành tích của họ. Đây là mục đích lớn của tác phẩm của ông ta, và do đó ở đây chúng ta có thể mong đợi mọi thứ hoàn thiện và hoàn hảo. Ông ta không thể bỏ sót chút công trạng nào của họ: Và thế mà tôi đã đọc mô tả khéo léo của ông ta cẩn thận từ trang 40 đến 48, và chỉ có thể tìm thấy bốn mảnh dịch vụ nổi bật này, mà người Do Thái khi đó đã làm cho Nhà nước, và không một mảnh nào trong số chúng có bất kỳ công trạng nào.

1. Hành động vinh quang đầu tiên họ [NEEDS REVIEW: OCR mất chữ] ...cho Nhà nước đang chìm sẽ được kể lại bằng chính lời của người Bênh vực, kẻo tôi bị nghi ngờ chế giễu họ, trang 41, "Người Do Thái, tham gia vào nguy hiểm chung, đã nổi bật; những người dân thường của họ ghi tên vào Dân quân Thành phố, và xuất hiện trong mọi dịp làm nhiệm vụ, bỏ qua các phong tục của họ, điều dẫn họ không bao giờ cầm vũ khí ngoài trường hợp khẩn cấp." Đây là một cuộc viễn chinh quân sự cao quý! và sự Ghen tị có thể bớt đi điều gì từ nó? Chân lý có nhiều điều để bớt, và có thể dễ dàng lột da sư tử khỏi những con vật khoe khoang này: Vì chẳng phải mọi người khi đọc mô tả này đều bị dẫn đến kết luận, rằng vài nghìn] ít nhất vài trăm người Do Thái hạ đẳng này đã tự nguyện và tự ý ghi danh vào Dân quân Thành phố sao. Nhưng trên thực tế không có điều như vậy. Không có một tình nguyện viên nào trong số họ: Vì họ không tự ghi danh, như người Bênh vực của họ muốn chúng ta tin, mà họ bị ghi danh bởi ép buộc và cần thiết. Trường hợp là thế này. Bất cứ khi nào các đội quân được huấn luyện hành quân ra, mọi chủ nhà đều có trát triệu tập đích thân tham dự, hay tìm một người đàn ông khỏe mạnh. Người Do Thái nhận trát triệu tập của họ giống như các chủ nhà khác; và trong năm
1745 họ đã được triệu tập để làm nhiệm vụ. Theo đó những người dân thường của họ bị buộc phải đích thân làm, vì họ không đủ khả năng thuê một người lính: Vì mỗi trung đoàn khi đó làm nhiệm vụ ba lần một tuần, và giá thông thường cho một người lính thuê là năm Shilling một ngày. Bây giờ, mười lăm Shilling một tuần từ túi của một người Do Thái hạ đẳng là hơi quá nhiều: Nhiều người trong số họ không có để trả, và những người có, không thể tiện lợi dành ra, và do đó họ bị buộc phải vâng theo trát triệu tập, và đích thân hành quân ra. Và các ngươi sẽ gọi những người này là tình nguyện viên sao? Đây có phải là toàn bộ công trạng của họ, rằng họ đã làm điều họ không thể không làm? Họ hoàn toàn không có công trạng nào khác: Họ không thể đòi hỏi gì ngoài công trạng của sự cần thiết. Và tôi e rằng người Do Thái sẽ luôn hành động trong đặc tính này, họ sẽ luôn là những tình nguyện viên bởi ép buộc, bất cứ khi nào họ làm bất kỳ dịch vụ thật nào cho Vương quốc này.

2. Mảnh dịch vụ Do Thái thứ hai, trang 42, làm cho chúng ta năm 1745 là [NEEDS REVIEW: OCR hỏng] ...khi tín dụng công cộng đang chìm, và có một cuộc chạy đua rút tiền khỏi Ngân hàng. Người Bênh vực của họ vô cùng bất hạnh trong các trường hợp của mình; vì đây là một trong những phần đen tối nhất của đặc tính họ. Khi chúng ta nghe về công trạng lớn của họ trong việc nhập khẩu tiền kim loại, nó tự nhiên khiến người ta hỏi, tiền kim loại ấy đã được xuất khẩu thế nào? Ai là những kẻ tiến hành thương mại này? Ai đã làm cạn kiệt tiền kim loại của quốc gia? Tôi không có ý nói, về vàng bạc nói chung, mà về chính đồng tiền của chúng ta. Và ai sẽ chỉ ra bất kỳ người nào chìm sâu trong tội ác, ngoài người Do Thái? Và họ chìm sâu trong bí ẩn buôn lậu tiền tệ ra khỏi quốc gia đến mức nào, mọi người, từng ra nước ngoài, hẳn hoàn toàn tin chắc: Vì ở phần nào của Âu châu chúng ta không thấy vàng Anh, và dồi dào? Nó bị cấm xuất khẩu bởi luật pháp. Nó hẳn phải được buôn lậu ra nước ngoài. Và nếu những thùng mà nó được xuất khẩu thỉnh thoảng được mở tại Hải quan, và mọi thứ được đổ ra, tôi tưởng một số lượng đồng Guinea Anh nhỏ sẽ được thấy nằm rất ấm cúng ở giữa thùng, gây thất vọng lớn cho Duke's-Place, và niềm vui không nhỏ cho [người] may mắn.

Vì những lý do này người Do Thái không mấy biết ơn người Bênh vực của họ: Ông ta chắc chắn đã phơi bày tổ của chính mình: Vì tại sao ông ta nhắc chúng ta về thương mại bất chính của các thân chủ mình, và đặt công trạng lớn của họ lên một trường hợp chống lại họ? Dịch vụ lớn lao này của việc nhập khẩu tiền kim loại không chứng minh gì hơn, rằng người Do Thái rất nhạy cảm với lợi ích của chính mình, và ưa chuộng nó hơn mọi thứ. Sự kiện thực tế rõ ràng là thế này, như mọi người, từng [NEEDS REVIEW: OCR hỏng] năm 1745, có thể nhớ rõ.

Ngân hàng đã đóng cửa chiết khấu v.v. đối với các Thương gia, mặc dù họ đã đồng ý nhận giấy bạc ngân hàng thanh toán theo mệnh giá. Điều này gây ra sự tăng đột ngột của tỷ giá hối đoái, tiếp tục tăng, cho đến khi các Giám đốc kêu gọi lưu thông của họ. Lời kêu gọi này làm báo động các chủ sở hữu, và gây ra một sự tăng cao hơn nữa trên tỷ giá hối đoái, những số tiền lớn bị rút ra vì cần thiết, — Vàng khan hiếm, vì lý do nó được mang đến Ngân hàng, và chỉ giấy bạc hay bạc được nhận lại. Điều này tạo cho người Do Thái một cơ hội công bằng để làm giàu cho mình, và họ đã nắm lấy nó. Họ mua và nhập khẩu tiền kim loại từ Hà Lan và Hamburg, thay vì nhận hối phiếu để đổi lấy các khoản chuyển tiền từ đây — sự chênh lệch của việc mang tiền xu vào, thay vì hối phiếu, ít nhất 7 phần trăm có lợi cho họ. Đây là động cơ thật của tin tức; không phải tình yêu của họ đối với Chính phủ, mà tình yêu của họ đối với 7 phần trăm đã khiến họ nhập khẩu chính đồng tiền mà trước đây vào những thời điểm khác nhau, khi họ thấy lợi ích trong đó, họ đã xuất khẩu.

Tôi tin mọi thương gia ở London từng cân nhắc việc nhập khẩu tiền kim loại của họ dưới ánh sáng này: Dù sao tôi chắc chắn, rằng các Giám đốc của Ngân hàng đã vậy. Họ không thấy công trạng nào
trong điều người Do Thái đã làm, không một chút nào. Mảnh dịch vụ lớn này, như người Bênh vực kể lại, không thể đền bù cho Ngân hàng vì họ đã buôn lậu tiền kim loại ra khỏi Vương quốc, và do đó nó đã từ chối họ chính những đặc quyền, mà mọi [NEEDS REVIEW: OCR mất chữ] của Vương quốc được hưởng: Vì khi Ngân hàng mở văn phòng Chiết khấu của mình cho các Thương gia, nó vẫn đóng đối với người Do Thái, và tiếp tục đóng, cho đến gần đây: Đến nỗi nếu một thương gia Cơ đốc mang một hối phiếu có chữ ký chuyển nhượng của người Do Thái đến để được chiết khấu, nó thường bị trả lại chưa xong, và lý do này được đưa ra, rằng có lẽ người Cơ đốc mang nó đến để phục vụ người Do Thái.

Và giờ tất cả công trạng khoe khoang này của người Do Thái ở đâu? mà nhờ đó họ đòi nhập tịch của mình. Họ trước hết làm cạn kiệt tiền kim loại của chúng ta, và đưa chúng ta vào khốn khó, rồi họ lợi dụng sự khốn khó này, và tạo ra một công trạng lớn lao từ việc mang chính tiền kim loại ấy trở lại, mặc dù họ kiếm được 7 phần trăm từ nó. Công trạng chiến đấu của họ rất không đáng kể, nhưng công trạng buôn bán này rất bất chính. Có lẽ trường hợp tiếp theo sẽ thuận lợi hơn cho họ. Người Bênh vực của họ cho rằng đó là một dịch vụ vô hạn đã làm cho chúng ta, và ông ta tô vẽ nó rực rỡ theo cách hùng biện của mình. Vì

3. Ông ta biến người Do Thái thành những người chính trong việc nghĩ ra và thực hiện Hiệp hội nhận giấy bạc Ngân hàng thanh toán theo mệnh giá. Tôi sẽ không tốn nhiều công sức để lột họ khỏi công trạng họ có thể đòi hỏi về điều này vì không có sự kiện nào rõ ràng hơn hiện nay trong Thành phố, hay có thể được chứng thực tốt hơn, rằng người Do Thái không có phần nào trong vinh dự phát minh kế hoạch này. Mọi công trạng và lời cảm ơn phải dành cho ông Lee, một chủ ngân hàng ở Lombard-street. Và ngay từ đề xuất đầu tiên mọi thương gia đã lập tức tham gia; họ không cần bất kỳ lập luận Do Thái nào để lý luận họ vào; họ thấy rõ nó có xu hướng lợi cho chính mình đến mức nào, cũng như cho lợi ích công cộng. Mọi nhà buôn đều thấy tài khoản của mình trong đó; và nếu có bất kỳ công trạng nào trong việc ký Hiệp hội, mọi người đã ký nó hẳn phải có phần của mình, và người Do Thái không thể đòi hỏi hơn.

Quả thật nếu người Do Thái đã phát minh ra Hiệp hội này — đã khởi xướng nó trước — đã nhất trí ký nó — và rồi đưa các Cơ đốc nhân vào, bằng cách thuyết phục họ rằng đó là lợi ích của họ để ký — tất cả điều này hẳn là một vấn đề công trạng, và tôi sẽ không cố cướp đoạt nó khỏi họ. Nhưng vì họ thậm chí không có vinh dự phát minh kế hoạch, tôi hẳn cho rằng việc họ đòi hỏi nó là một lập luận tốt chống lại việc nhập tịch của họ; vì họ đòi hỏi nó như phần thưởng cho các dịch vụ, mà có vẻ họ chưa bao giờ làm.

Người Bênh vực chỉ còn một dịch vụ nổi bật nữa để thúc giục có lợi cho các thân chủ của mình, và đó là
4. Việc họ cho vay tiền trên thuế Đất. Trong đó, tôi không thể khám phá ra chút công trạng nào; mặc dù tôi có thể thấy nguyên tắc cũ hoạt động mạnh mẽ. Vì họ đã tự làm cho mình một dịch vụ kép, bằng điều họ gọi là, phục vụ Nhà nước: Vì họ chẳng phải có lợi sao? Và mặc dù không đủ để biến nó thành công việc sinh lợi nhất họ có trong chiến tranh, thế mà có một hoàn cảnh khiến nó khi đó tốt nhất cho họ. Thuế Đất trên một số phương diện là sự bảo đảm tốt nhất người Do Thái có thể có, và trong thời gian nguy hiểm này sự bảo đảm tốt nhất rất có giá trị; và do đó tôi sẵn lòng được thông báo, công trạng của những người ấy ở đâu, những kẻ mà toàn bộ gia tài nằm trong tiền bạc, và những kẻ cho vay nó trên sự bảo đảm tốt nhất Nhà nước có thể ban cho họ? Và đây có phải là công trạng xứng đáng nhập tịch? Họ có yêu sách nào đối với công chúng, những kẻ không làm gì cho công chúng mà không có lợi? Và vậy công trạng lớn của những người Do Thái này ở đâu? những kẻ mong chúng ta nhập tịch họ, không phải vì họ từng làm cho Vương quốc này bất kỳ dịch vụ thật nào, mà chỉ vì họ hiểu rõ lợi ích của chính mình, và luôn theo đuổi nó một cách bất biến nhất.

Từ những sự kiện này độc giả, tôi hy vọng, sẽ có ý định kết luận với tôi, rằng người Bênh vực Do Thái đã rất bất hạnh trong các trường hợp, mà ông ta đã đưa ra để chứng minh công trạng của các thân chủ mình: Ông ta biến họ thành những tình nguyện viên gia nhập quân ngũ, khi trên thực tế họ là những người bị ép: Ông ta tôn vinh họ vì nhập khẩu tiền kim loại, khi đó là sự ô nhục tột cùng của họ, rằng trước đây họ đã buôn lậu nó ra khỏi Vương quốc, và giờ kiếm được hơn 7 phần trăm từ việc mang
nó trở lại: Ông ta quy vinh quang lớn cho họ vì kế hoạch nhận giấy bạc Ngân hàng theo mệnh giá; điều mà họ không phát minh, cũng không phải công cụ thúc đẩy hơn các thương gia khác: Và ông ta ca ngợi họ đến tận trời vì cho vay tiền trên thuế Đất, khi họ nhận lãi hiện tại trong một tay, và có sự bảo đảm tốt nhất quốc gia có thể ban trong tay kia. Trong những trường hợp này người Do Thái không làm gì, mà công chúng cần cảm ơn họ. Và quả thật ở đây trong Thành phố chúng ta mù lòa trước mọi công trạng Do Thái này, điều tạo ra tiếng vang lớn ở đầu phố của Triều đình. Công trạng họ chắc chắn có ở đó, mặc dù họ không có ở đây. Và dù nó là gì, người Bênh vực của họ đã không nói cho chúng ta sự thật. Có một số công trạng Do-Thái mà người ta cho là không thích hợp để đưa ra ánh sáng. Chúng ta chỉ có thể đoán. Có lẽ nó là kỹ năng lớn của họ trong các bí ẩn của việc đầu cơ. Trong cuộc chiến tranh vừa qua chúng ta đã có một số bằng chứng khá sắc sảo về công trạng của họ theo cách này, và nếu đây sẽ là nền tảng của yêu sách hiện nay của họ, chúng ta đã cảm thấy đủ về chúng rồi để khiến chúng ta hết lòng mong ước, rằng chúng ta không bao giờ có thêm kinh nghiệm nào về công trạng Do Thái nữa.

CHƯƠNG XII.

Sự Vô lý của việc đưa đảng phái vào cuộc tranh luận này, khi không có cớ nào cho bất kỳ sự chống đối nào giữa các Cơ đốc nhân với các Cơ đốc nhân — cuộc tranh luận hoàn toàn giữa các Cơ đốc nhân và người Do Thái.

Khi mọi nghệ thuật vu cáo và giả dối khác thất bại, thì người Do Thái dùng đến các sự phân biệt đảng phái, cố gắng dấy lên một lợi ích Do Thái mới trong Vương quốc này, chống lại lợi ích Cơ đốc: Để đạt mục đích này họ cố chia rẽ quốc gia về các vụ việc của họ, và ủng hộ sự nghiệp của họ bằng đảng phái, vì họ thấy họ không thể ủng hộ nó bằng lập luận lâu hơn. Và họ đã đạt được sự tiến bộ trong khoa học bè phái, đến nỗi họ dám công khai và trong ấn phẩm gọi mọi kẻ thù của họ, là kẻ thù của Chính phủ. Bất cứ ai chống đối lợi ích Do Thái hẳn phải là người Jacobite, hay ít nhất là Tory: Vì kẻ không bênh vực người Do Thái không thể là bạn của Nhà Hanover. Người Bênh vực đã rất tự do và hào phóng với những tên đáng ghét này. Bất cứ khi nào ông ta thiếu một lý do tốt để đáp trả các phản đối của các Công dân và Thương gia, thì ông ta luôn dùng đến một số tên gọi đảng phái của mình; điều mà một lời đáp trả nghiêm túc hầu như không cần thiết, vì chính việc dùng chúng ngụ ý sự thiếu vật liệu tốt hơn, và không phải là bằng chứng rằng những người chống đối người Do Thái là người Jacobite. Nó chỉ chứng tỏ, rằng những kẻ thù Do Thái của chúng ta đã bắn hết thuốc súng và đạn lên chúng ta, và họ không còn gì để quấy rầy chúng ta ngoài những bình hôi Jacobite, mà họ trước hết ném dồi dào lên chúng ta, rồi buộc tội chúng ta, và kết tội chúng ta, bị ô nhiễm bởi phân Jacobite.

Chúng ta không ngạc nhiên trước việc người Do Thái dùng những phương pháp bất chính này để chia rẽ chúng ta giữa chính mình; vì họ ý thức, rằng nếu những điều này thất bại với họ, sự nghiệp của họ là tuyệt vọng. Trừ khi họ có thể bám vào một đảng phái nào đó, lợi ích của họ sẽ mất. Do đó họ vất vả về điểm này. Đó là nguồn lực cuối cùng của họ, và đó là một nguồn lực bất chính nhất; vì nó có xu hướng đưa một số sự chia rẽ mới vào giữa các thần dân tốt của Bệ hạ, mà bất hạnh lớn của họ là, họ đã bị chia rẽ quá nhiều rồi.

Các Công dân và Thương gia đi trên một cơ sở khác. Họ đã cố ngăn nguồn gốc của sự tranh chấp tương lai: Vì họ thấy trước sự bất an và bất ổn mà việc nhập tịch được đề xuất sẽ gây cho các đồng thần dân của mình, và do đó họ đã cố hết sức để làm bổn phận của mình đối với Vua và đất nước mình. Mục đích của họ trong việc kiến nghị là ngăn chặn bất kỳ sự đổi mới nào, trong Hội Thánh và Nhà nước: Họ đã yêu cầu, như những người yêu nước chân thật, rằng Hiến pháp có thể được giữ gìn trên nền tảng cổ xưa, đã học từ kinh nghiệm của các thời đại trước, rằng những xáo trộn lớn nhất, từng xảy ra cho bất kỳ Nhà nước nào, đã bắt nguồn từ một sự thay đổi hay điều mới mẻ thiếu khôn ngoan trong Tôn giáo. Giờ đã thấy rõ, rằng họ là những chính trị gia tốt. Và cuối cùng người Do Thái và bạn bè họ bắt đầu mở mắt. Họ thấy sai lầm của mình; nhưng không muốn sửa chữa nó, họ yếu ớt tưởng tượng, rằng công chúng có thể bị áp đặt bởi một từ khó — và rằng mọi thứ sẽ trở nên yên tĩnh trở lại, sau khi họ đã gọi những kẻ thù của người Do Thái là người Jacobite. Phương pháp tự biện minh này là một bước yếu hơn điều mà họ biện minh: Vì nhân loại tin chắc rằng không có lý do nào hơn để gọi những kẻ thù của người Do Thái là người Jacobite, bằng việc gọi mọi người, tình cờ không chịu cắt bì, là người Jacobite.

Nếu người Do Thái và bạn bè họ đã chú ý đến một số suy luận không may, có thể được rút ra từ những phản ánh của họ về các Thương gia, họ sẽ, tôi hy vọng, đã cẩn thận hơn
về chúng. Họ gọi mỗi người trong chúng ta, kẻ là kẻ thù của việc nhập tịch được đề xuất này, là một người Jacobite. Và họ muốn chúng ta tin họ, hay không? Nếu không, thì tại sao họ cố ủng hộ sự nghiệp của mình bằng những nghệ thuật đê tiện của sự giả dối? Nhưng nếu họ muốn chúng ta tin họ, hậu quả sẽ là điều họ sẽ không thích: Vì khi đó mọi Cơ đốc nhân trong Vương quốc đều là người Jacobite, vì họ đồng lòng chống lại người Do Thái, trừ một số ít, mà người Do Thái đã lôi kéo vào đảng của họ. Và họ muốn công chúng tin điều này sao? Nếu họ muốn, tôi chắc chắn họ không phải là bạn của Chính phủ, vì chính sự ám chỉ sẽ lập luận sự bất trung ở bất kỳ người nào khác, ngoài một người Do Thái. Không, nếu chúng ta theo đuổi hậu quả này xa như họ đi với nó, nó sẽ chứng tỏ mọi Cơ đốc nhân trên thế giới là người Jacobite: Vì tất cả họ đều chống lại người Do Thái. Vâng, nó sẽ chứng tỏ mọi vị trong mười hai Sứ đồ là người Jacobite, trừ Giu-đa: Vì tất cả họ đều là kẻ thù của người Do Thái, và tất cả họ đều chống lại tiền Do Thái, trừ ông ta. Tôi hy vọng chúng ta không có Giu-đa nào giữa chúng ta: Nếu chúng ta có, họ sẽ là những người đầu tiên gọi những tên khó. Vì một người đã một lần bước sai, luôn bất an khi bị phát hiện. Nếu ông ta không thể minh oan cho cách hành xử của mình, thì ông ta sẽ ném những tên khó dồi dào quanh mình, và mọi người, dám chỉ trích các biện pháp của ông ta, sẽ chắc chắn bị đối xử như bất trung, một người Tory, hay trong cơn thịnh nộ của mình, một người Jacobite; không cân nhắc ông ta đặt Chính phủ dưới một ánh sáng đáng khinh thế nào, nếu chúng ta tin ông ta; hay ông ta đặt chính mình dưới một ánh sáng xấu thế nào, nếu chúng ta không tin ông ta.

Người Do Thái hẳn là dân tộc cuối cùng trên thế giới phạm tội này; và [NEEDS REVIEW: OCR hỏng] ...nếu họ là chủ của chúng ta, họ không thể đối xử với chúng ta tệ hơn, nhưng vì họ chỉ là khách của chúng ta, lợi ích của họ là phải đối xử với chúng ta tốt hơn. Chúng ta sẽ mong đợi gì từ những người như vậy, nếu họ bao giờ trở thành chủ của chúng ta? Nhưng tôi hy vọng ngày ấy còn xa. Và tôi tin nó được làm xa hơn nhiều, bởi nỗ lực gần đây của họ trong dịp này. Khi họ đề xuất việc nhập tịch của mình, chúng ta có quyền yêu cầu họ những lập luận vững chắc, và họ không có quyền gạt chúng ta bằng những lời khó. Nếu [NEEDS REVIEW: OCR hỏng] ...để đưa nó đến gần hơn. Quốc gia sẽ cảnh giác hơn chống lại những quan điểm tham vọng của người Do Thái, và nếu nó cho phép họ tiếp tục giữa chúng ta trong tình trạng trước đây của mình, đó sẽ là sự khoan dung đủ, và quả thật nó nhiều hơn họ xứng đáng.

Thật đáng ước mong, rằng không có sự phân biệt nào khác trong Vương quốc, ngoài các Cơ đốc nhân và người Do Thái. Thật hạnh phúc cho tất cả chúng ta! Nhưng sự bất chính của thời đại tìm thấy lợi ích trong các sự phân biệt đảng phái. Chúng ta sẽ bị chia rẽ về một biện pháp, điều không hề liên quan đến bất kỳ đảng phái nào trong Vương quốc. Và tại sao bị chia rẽ? Vì một số Cơ đốc nhân bị chia rẽ chống lại một số người Do Thái. Được! và có Cơ đốc nhân nào không chống lại những người Do Thái này không? Có, chúng ta có những điều kỳ quái như Cơ-đốc-nhân-Do-Thái: Và trong số những sản phẩm kỳ diệu của thời đại kỳ diệu này đây không phải là điều nhỏ nhất, rằng những Cơ-đốc-nhân-Do-Thái này đã dám công khai duy trì, rằng các Công dân, các Thương gia, và mọi Cơ đốc nhân khác chống lại họ là người Jacobite.

Nhưng các Công dân và [NEEDS REVIEW: OCR mất chữ] không phải bị khiếp sợ bởi một tên khó. Họ có thể viện dẫn cách hành xử của mình. Đời sống và hành động của họ sẽ đáp trả những lời vu cáo của kẻ thù mình: Vì những điều này nói mạnh hơn lời nói; vì những điều này tuyên bố với công chúng, ai là người bạn tốt nhất của Chính phủ — Cơ đốc nhân — hay người Do Thái? Cơ đốc nhân, người là thần dân sinh ra đã là người bản xứ, và người phục vụ Đức Chúa Trời mình, Vua mình, và đất nước mình vì nguyên tắc: Hay người Do Thái ngoại quốc bị đặt ngoài vòng pháp luật, người không có Đức Chúa Trời, không có Vua, và không có đất nước, và người không bao giờ hành động trên bất kỳ nguyên tắc nào cao hơn [NEEDS REVIEW: OCR cụt cuối sách].

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện