Về Đức Thánh Linh (de Spiritu Sancto, Ba Sách)
Thánh Ambrose · De Spiritu Sancto (On the Holy Spirit), Books I–III (NPNF2, Vol. X, 1896)
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
- Về Đức Thánh Linh (de Spiritu Sancto, Ba Sách)
- CHƯƠNG I.
- CHƯƠNG II.
- CHƯƠNG III.
- CHƯƠNG IV.
- CHƯƠNG V.
- CHƯƠNG VI.
- CHƯƠNG VII.
- CHƯƠNG VIII.
- CHƯƠNG IX.
- CHƯƠNG X.
- CHƯƠNG XI.
- CHƯƠNG XII.
- CHƯƠNG XIII.
- CHƯƠNG XIV.
- CHƯƠNG XV.
- CHƯƠNG XVI.
- CHƯƠNG I.
- CHƯƠNG II.
- CHƯƠNG III.
- CHƯƠNG IV.
- CHƯƠNG V.
- CHƯƠNG VI.
- CHƯƠNG VII.
- CHƯƠNG VIII.
- CHƯƠNG IX.
- CHƯƠNG X.
- CHƯƠNG XI.
- CHƯƠNG XII.
- CHƯƠNG XIII.
- CHƯƠNG I.
- CHƯƠNG II.
- CHƯƠNG III.
- CHƯƠNG IV.
- CHƯƠNG V.
- CHƯƠNG VI.
- CHƯƠNG VII.
- CHƯƠNG VIII.
- CHƯƠNG IX.
- CHƯƠNG X.
- CHƯƠNG XI.
- CHƯƠNG XII. [Bản scan ghi “CHAPTER 2c:”; số chương chuẩn hóa theo trình tự.]
- CHƯƠNG XIII. [Bản scan ghi “CHAPTER XIIE”.]
- CHƯƠNG XIV.
- CHƯƠNG XV. [Bản scan ghi “CHAPTER XY.”]
- CHƯƠNG XVI.
- CHƯƠNG XVII.
- CHƯƠNG XVIII.
- CHƯƠNG XIX.
- CHƯƠNG XX.
- CHƯƠNG XXI.
- CHƯƠNG XXII.
Về Đức Thánh Linh (de Spiritu Sancto, Ba Sách)
AI, chưa duyệt
GHI CHÚ ĐẦU SÁCH: Đây là tác phẩm Về Đức Thánh Linh (De Spiritu Sancto) của thánh Ambrose, Giám mục Mi-lan, trọn vẹn 3 sách, dịch từ NPNF2 Tập X, St. Ambrose: Select Works and Letters (The Christian Literature Company / Oxford and London: Parker & Company, 1896). Các trích dẫn tiếng Hy Lạp trong các chú thích bị nhòe trong bản scan — được đánh dấu [không đọc được trong bản scan], không cố phục dựng. Hai chỗ mất trong bản scan được ghi rõ trong văn bản: §24 và §§33–39 của Sách I không có trong bản scan này. Các câu Kinh Thánh được dịch từ tiếng Anh của tác giả, chưa đối chiếu với bản dịch 1934. LƯU Ý VỀ GIÁO PHỤ: Tác phẩm này là của một Giáo phụ Hội Thánh thế kỷ IV, sống trước thời Cải Chánh hơn 1.000 năm; tác giả không phải là một tác giả Cải Chánh, và trong tác phẩm có những quan điểm mà các nhà Cải Chánh không chấp nhận. Độc giả cần lưu ý: quyển I §24 và §§33–39 vắng mặt trong bản scan — 8 đoạn, khoảng 1.200 từ (khoảng 1,7% cuốn sách) — đã được đánh dấu trong văn bản, không khôi phục. Từ “bí tích” trong sách này đều mang nghĩa gốc, được giữ nguyên.
VỀ ĐỨC THÁNH LINH.
KÍNH DÂNG HOÀNG ĐẾ GRATIAN.
SÁCH I.
Sự lựa chọn Ghê-đê-ôn là hình bóng về sự Nhập Thể của Chúa chúng ta, của lễ dâng một con dê con là hình bóng về sự chuộc tội trong thân thể của Đấng Christ; của lễ dâng một con bò đực là hình bóng về việc bãi bỏ các nghi lễ ngoại giáo; và trong ba trăm quân lính là hình bóng về sự cứu chuộc tương lai qua thập tự giá. Việc Ghê-đê-ôn tìm kiếm nhiều dấu lạ khác nhau cũng là một điều mầu nhiệm, vì bởi sự khô ráo và sự thấm ướt của tấm lông chiên mà chỉ về sự sa ngã của người Do Thái và sự kêu gọi dân Ngoại, bởi nước hứng trong một cái chậu mà chỉ về việc rửa chân cho các sứ đồ. Ambrose cầu nguyện cho sự ô uế của chính mình được rửa sạch, và ca ngợi lòng nhân từ của Đấng Christ. Cũng chính nước ấy do Con Đức Chúa Trời ban ra đã thực hiện những sự biến đổi kỳ diệu; tuy nhiên, nước ấy không thể được ban bởi bất cứ ai khác, vì đó là sự tuôn đổ của Đức Thánh Linh, Đấng không phục dưới bất cứ quyền lực bên ngoài nào.
Khi Giê-ru-ba-anh, như chúng ta đọc, đang đập lúa mì dưới một cây sồi, ông đã nhận được một sứ điệp từ Đức Chúa Trời để ông đem dân Đức Chúa Trời ra khỏi quyền lực của người ngoại mà vào sự tự do. Cũng chẳng có gì lạ khi ông được chọn cho ân điển, vì ngay lúc ấy, khi được đặt dưới bóng của thập tự giá thánh và của sự Khôn Ngoan đáng thờ lạy trong điều mầu nhiệm đã được tiền định về sự Nhập Thể tương lai, ông đang lấy ra những hạt lúa mì hữu hình, đầy trái, khỏi nơi ẩn giấu của chúng, và đang [một cách mầu nhiệm] tách những người được chọn của các thánh đồ ra khỏi bã rác của trấu rỗng. Vì những người được chọn này, như thể được rèn luyện bằng roi của lẽ thật, cởi bỏ những điều thừa thãi của con người cũ cùng với các việc làm của nó, được nhóm lại trong Hội Thánh như trong một máy ép nho. Vì Hội Thánh là máy ép nho của nguồn mạch đời đời, bởi từ nàng tuôn ra nước nho của Cây Nho thiên thượng.
2. Và Ghê-đê-ôn, được cảm động bởi sứ điệp ấy, khi nghe rằng, dù hàng ngàn người trong dân thất bại, Đức Chúa Trời sẽ giải cứu dân Ngài khỏi kẻ thù của họ nhờ một người, đã dâng một con dê con, và theo lời của thiên sứ, đặt thịt nó và các bánh không men lên trên tảng đá, và đổ nước thịt lên trên chúng. Và ngay khi thiên sứ chạm vào chúng bằng đầu cây gậy mà ông cầm, lửa bùng ra khỏi tảng đá, và như thế của lễ mà ông đang dâng đã bị thiêu đốt.¹ Bởi đó, rõ ràng tảng đá ấy là hình bóng về Thân Thể của Đấng Christ, vì có lời chép: “Họ đã uống từ tảng đá đi theo họ, và tảng đá ấy là Đấng Christ.”² Điều này chắc chắn không nói về thần tính của Ngài, mà về xác thịt của Ngài, Đấng đã làm cho lòng của dân đang khát được tươi mát bằng dòng chảy không ngừng của Huyết Ngài.
¹ Các Quan Xét 6:11.
3. Ngay lúc ấy cũng đã được tuyên bố trong một điều mầu nhiệm rằng Chúa Giê-xu, trong xác thịt của Ngài, khi bị đóng đinh, sẽ cất đi tội lỗi của cả thế gian, và không chỉ các việc làm của thân thể, mà cả những dục vọng của linh hồn. Vì thịt của con dê con chỉ về tội lỗi trong việc làm, nước thịt chỉ về sự quyến rũ của dục vọng, như có lời chép: “Vì dân sự đã tham muốn một cách tham lam, và nói: Ai sẽ cho chúng ta thịt để ăn?”³ Thiên sứ bấy giờ giơ gậy ra, và chạm vào tảng đá, từ đó lửa phát ra,⁴ cho thấy xác thịt của Chúa, khi được đầy dẫy Đức Thánh Linh, sẽ thiêu đốt mọi tội lỗi của sự yếu đuối loài người. Vì vậy, Chúa cũng phán: “Ta đến để đem lửa xuống trên đất.”⁵
¹ Các Quan Xét 6:14. ² Các Quan Xét 6:19–21. ³ 1 Cô-rinh-tô 10:4. ⁴ Dân Số Ký 11:4. ⁵ Các Quan Xét 6:21. ⁶ Lu-ca 12:49.
4. Bấy giờ người ấy, được dạy dỗ và biết trước điều sẽ xảy ra, quan sát các điều mầu nhiệm trên trời, và vì vậy, theo lời cảnh báo, đã giết con bò đực mà cha mình đã dành cho các thần tượng, và chính mình dâng cho Đức Chúa Trời một con bò đực khác bảy tuổi.¹ Khi làm như vậy, ông đã cho thấy rõ ràng nhất rằng sau sự đến của Chúa, mọi của lễ của dân Ngoại sẽ bị bãi bỏ, và chỉ có của lễ về sự thương khó của Chúa mới được dâng lên cho sự cứu chuộc của dân sự. Vì con bò đực ấy, trong hình bóng, là Đấng Christ, trong Ngài, như Ê-sai đã nói, ngự đầy đủ bảy ân tứ của Đức Thánh Linh.² Con bò đực này Áp-ra-ham cũng đã dâng khi ông thấy ngày của Chúa và vui mừng.³ Chính Ngài là Đấng đã được dâng, có lúc trong hình bóng của một con dê con, có lúc trong hình bóng của một con chiên, có lúc trong hình bóng của một con bò đực. Dâng như một con dê con, vì Ngài là của lễ vì tội lỗi; như một con chiên, vì Ngài là sinh tế không chống cự; như một con bò đực, vì Ngài là sinh tế không tì vết.
¹ Các Quan Xét 6:26. ² Ê-sai 11:2. ³ Giăng 8:56.
5. Thánh Ghê-đê-ôn bấy giờ đã thấy trước điều mầu nhiệm. Tiếp theo, ông chọn ra ba trăm người cho trận chiến, để cho thấy rằng thế gian sẽ được giải thoát khỏi sự xâm lấn của những kẻ thù tệ hại hơn, không phải nhờ số đông, mà nhờ điều mầu nhiệm của thập tự giá. Và tuy ông dũng cảm và trung tín, ông vẫn xin Chúa những bằng chứng đầy đủ hơn về chiến thắng tương lai, rằng: “Nếu Chúa muốn cứu Y-sơ-ra-ên bởi tay tôi, hỡi Chúa, như Chúa đã phán, nầy tôi sẽ đặt một tấm lông chiên trên sân đạp lúa, và nếu có sương trên tấm lông chiên và khô ráo trên khắp mặt đất, tôi sẽ biết rằng Chúa sẽ giải cứu dân sự bởi tay tôi theo lời hứa của Chúa. Và điều ấy đã xảy ra như vậy.”⁴ Sau đó ông lại xin thêm rằng sương sẽ giáng xuống trên khắp mặt đất và sự khô ráo sẽ ở trên tấm lông chiên.
6. Có lẽ ai đó sẽ hỏi rằng ông có tỏ ra thiếu đức tin chăng, khi sau khi được dạy dỗ bằng nhiều dấu lạ ông vẫn xin thêm nữa. Nhưng làm sao ông có thể tỏ ra đã xin như thể nghi ngờ hay thiếu đức tin, khi ông đang nói trong các điều mầu nhiệm? Bấy giờ ông không nghi ngờ, mà cẩn thận để chúng ta không nghi ngờ. Vì làm sao ông có thể nghi ngờ khi lời cầu nguyện của ông đã được nhậm? Và làm sao ông có thể bắt đầu trận chiến mà không sợ hãi, trừ khi ông đã hiểu sứ điệp của Đức Chúa Trời? Vì sương trên tấm lông chiên chỉ về đức tin giữa người Do Thái, bởi lời của Đức Chúa Trời giáng xuống như sương.
7. Vậy khi cả thế gian đã khô héo vì cơn hạn hán của sự mê tín dân Ngoại, bấy giờ sương của sự thăm viếng từ trời đã đến trên tấm lông chiên. Nhưng sau đó, những con chiên lạc mất của nhà Y-sơ-ra-ên¹ (mà tôi nghĩ hình bóng của tấm lông chiên Do Thái đã phác họa), sau đó, tôi nói, những con chiên ấy “đã từ bỏ suối nước sống,”² sương của đức tin làm ẩm ướt đã khô cạn trong lòng người Do Thái, và Suối thiêng liêng ấy đã chuyển dòng chảy của mình sang lòng dân Ngoại. Từ đó mà xảy ra rằng nay cả thế gian được thấm ướt bởi sương của đức tin, nhưng người Do Thái đã mất các tiên tri và các cố vấn của họ.
¹ Ma-thi-ơ 15:24. ² Giê-rê-mi 2:13.
8. Cũng chẳng có gì lạ khi họ phải chịu cơn hạn hán của sự vô tín, là những người mà Chúa đã tước đi sự tưới mát của cơn mưa tiên tri, phán rằng: “Ta sẽ truyền cho mây Ta chớ mưa xuống vườn nho ấy.”³ Vì có một cơn mưa ban sức khỏe của ân điển cứu rỗi, như Đa-vít cũng đã nói: “Ngài giáng xuống như mưa trên tấm lông chiên, và như những giọt mưa rơi xuống đất.”⁴ Các Kinh Thánh thiêng liêng đã hứa với chúng ta cơn mưa này trên khắp mặt đất, để tưới thế gian bằng sương của Đức Thánh Linh khi Đấng Cứu Thế đến. Bấy giờ Chúa đã đến, và mưa đã đến; Chúa đã đến mang theo những giọt sương từ trời cùng Ngài, và vì vậy nay chúng ta uống, là những người trước kia đã khát, và bằng một sự uống bên trong mà uống lấy Đức Thánh Linh ấy.
³ Ê-sai 5:6. ⁴ Thi Thiên 72:6 [Thi Thiên 71:6 trong bản Latinh].
9. Thánh Ghê-đê-ôn, bấy giờ, đã thấy trước điều này, rằng các dân Ngoại cũng sẽ uống nhờ sự tiếp nhận đức tin, và vì vậy ông đã hỏi han kỹ lưỡng hơn, vì sự cẩn thận của các thánh đồ là cần thiết. Đến nỗi Giô-suê con trai của Nun, khi thấy quan tướng của đạo binh trên trời, cũng đã hỏi: “Ngươi là về phía chúng ta, hay về phía kẻ thù của chúng ta?”⁵ e rằng, có lẽ, ông bị lừa dối bởi mưu chước nào đó của kẻ thù.
⁵ Giô-suê 5:13.
10. Cũng chẳng phải vô cớ mà ông đặt tấm lông chiên không phải trong đồng ruộng hay trong đồng cỏ, mà trong sân đạp lúa, nơi có mùa gặt lúa mì: “Vì mùa gặt thì nhiều, mà thợ gặt thì ít;”⁶ bởi vì, nhờ đức tin nơi Chúa, sắp có một mùa gặt đầy hoa trái trong các nhân đức.
⁶ Lu-ca 10:2.
11. Cũng chẳng phải vô cớ mà ông làm khô tấm lông chiên của người Do Thái, và vắt sương từ nó vào một cái chậu, để chậu được đầy nước, thế mà chính ông đã không tự rửa chân mình trong sương ấy. Đặc quyền của một điều mầu nhiệm lớn lao như thế phải được dành cho một Đấng khác. Đấng ấy đang được chờ đợi, là Đấng duy nhất có thể rửa sạch sự nhơ bẩn của mọi người. Ghê-đê-ôn không đủ lớn để tự nhận điều mầu nhiệm này cho mình, nhưng “Con Người đến không phải để được phục vụ, mà để phục vụ.”¹ Vậy chúng ta hãy nhận biết trong Đấng nào các điều mầu nhiệm này được thấy là đã hoàn thành. Không phải trong thánh Ghê-đê-ôn, vì chúng vẫn còn ở lúc khởi đầu. Vì vậy dân Ngoại đã bị vượt qua, vì sự khô ráo vẫn còn trên dân Ngoại, và vì vậy Y-sơ-ra-ên đã vượt qua họ, vì bấy giờ sương vẫn còn trên tấm lông chiên.
¹ Ma-thi-ơ 20:28.
12. Bây giờ chúng ta hãy đến với Phúc Âm của Đức Chúa Trời. Tôi thấy Chúa cởi bỏ áo của Ngài, thắt một chiếc khăn, đổ nước vào một cái chậu, và rửa chân cho các môn đồ.² Nước ấy là sương thiên thượng này, điều này đã được báo trước, rằng Chúa Giê-xu Christ sẽ rửa chân cho các môn đồ của Ngài trong sương thiên thượng ấy. Và bây giờ, hãy để bàn chân của tâm trí chúng ta được duỗi ra. Chúa Giê-xu cũng muốn rửa chân chúng ta, vì Ngài phán, không chỉ với Phi-e-rơ mà với mỗi tín hữu: “Nếu Ta không rửa chân cho ngươi, ngươi sẽ không có phần với Ta.”³
¹ Giăng 13:4. ² Giăng 13:8. [Chú thích: số chú thích trong bản in bị lẫn; các tham chiếu Giăng 13:4 và 13:8 như đã đọc được.]
13. Vậy hãy đến, lạy Chúa Giê-xu, hãy cởi bỏ áo của Chúa, là áo mà Chúa đã mặc vì cớ tôi; xin Chúa được cởi bỏ để Chúa mặc cho chúng tôi bằng lòng thương xót của Chúa. Xin Chúa thắt mình vì cớ chúng tôi bằng một chiếc khăn, để Chúa thắt chúng tôi bằng ân tứ bất diệt của Chúa. Xin đổ nước vào chậu, rửa không chỉ chân chúng tôi mà cả đầu, và không chỉ của thân thể, mà cả bước chân của linh hồn. Tôi muốn cởi bỏ mọi sự nhơ bẩn của sự yếu đuối chúng ta, để tôi cũng có thể nói: “Ban đêm tôi đã cởi áo tôi, làm sao tôi mặc lại được? Tôi đã rửa chân tôi, làm sao tôi làm bẩn chúng được?”⁴
⁴ Nhã Ca 5:3.
14. Sự cao trọng ấy lớn lao biết bao! Như một đầy tớ, Chúa rửa chân cho các môn đồ của Chúa; như Đức Chúa Trời, Chúa sai sương từ trời xuống. Chúa cũng không chỉ rửa chân, mà còn mời chúng ta ngồi xuống cùng Chúa, và bằng gương về phẩm giá của Chúa mà khuyên nhủ chúng ta, phán rằng: “Các ngươi gọi Ta là Thầy và Chúa, và các ngươi nói phải, vì Ta là như vậy. Vậy nếu Ta là Chúa và Thầy mà đã rửa chân cho các ngươi, thì các ngươi cũng phải rửa chân cho nhau.”⁵
⁵ Giăng 13:13–14.
15. Vậy tôi cũng muốn tự mình rửa chân cho anh em tôi, tôi muốn làm trọn mạng lệnh của Chúa tôi, tôi sẽ không hổ thẹn trong chính mình, cũng không khinh rẻ điều mà chính Ngài đã làm trước. Tốt thay điều mầu nhiệm của sự khiêm nhường, vì trong khi rửa những sự ô uế của người khác, tôi rửa sạch chính mình. Nhưng không phải mọi người đều có thể thấu hết điều mầu nhiệm này. Áp-ra-ham quả thật đã sẵn lòng rửa chân,⁶ nhưng vì cảm giác hiếu khách. Ghê-đê-ôn cũng đã sẵn lòng rửa chân cho thiên sứ của Chúa đã hiện ra cùng ông,⁷ nhưng sự sẵn lòng của ông chỉ giới hạn ở một người; ông sẵn lòng như một người sẽ làm một việc phục vụ, chứ không như một người sẽ ban sự thông công với chính mình. Đây là một điều mầu nhiệm lớn mà không ai biết. Cuối cùng, Chúa đã phán với Phi-e-rơ: “Điều Ta làm, ngươi chưa biết bây giờ, nhưng sau này sẽ biết.”² Điều này, tôi nói, là một điều mầu nhiệm thiêng liêng mà ngay cả những người rửa cũng sẽ tìm hiểu. Vậy thì, đó không phải là nước đơn giản của điều mầu nhiệm thiên thượng mà nhờ đó chúng ta đạt được sự xứng đáng để có phần với Đấng Christ.
⁶ Sáng Thế Ký 18:4. ⁷ Giăng 13:7.
16. Cũng có một thứ nước nào đó mà chúng ta đổ vào chậu của linh hồn mình, nước từ tấm lông chiên và từ Sách Các Quan Xét; nước nữa, từ Sách Thi Thiên. Đó là nước của sứ điệp từ trời. Vậy, xin nước này, hỡi Chúa Giê-xu, hãy đến trong linh hồn tôi, trong xác thịt tôi, để nhờ sự ẩm ướt của cơn mưa này³ các thung lũng của tâm trí chúng ta và các cánh đồng của lòng chúng ta được xanh tươi. Nguyện những giọt sương từ Chúa đến trên tôi, tuôn ra ân điển và sự bất diệt. Xin rửa các bước chân của tâm trí tôi để tôi không phạm tội nữa. Xin rửa gót chân của linh hồn tôi, để tôi có thể xóa bỏ lời nguyền rủa, để tôi không cảm thấy vết cắn của con rắn⁴ trên bàn chân của linh hồn tôi, nhưng, như chính Chúa đã truyền cho những người theo Chúa, có thể đạp lên rắn và bọ cạp⁵ với bàn chân không bị thương. Chúa đã cứu chuộc thế gian, xin hãy cứu chuộc linh hồn của một tội nhân đơn độc.
¹ Chú thích này trong bản in không đọc rõ được nguồn gốc của lời khẳng định về Ghê-đê-ôn: có lẽ đó chỉ là một giả định của Ambrose dựa trên sự đánh giá của ông về tính cách của Ghê-đê-ôn. ² Giăng 13:7. ³ Thi Thiên 75:11 [Thi Thiên 74:11 trong bản Latinh]. ⁴ “Alia est iniquitas nostra, alia calcanei nostri, in quo Adam dente serpentis est vulneratus et obnoxiam hereditatem successionis humanae suo vulnere dereliquit, ut omnes illo vulnere claudicemus.” [“Sự gian ác của chúng ta là một điều, gót chân của chúng ta là một điều khác, trong đó A-đam đã bị thương bởi răng của con rắn và đã để lại cho dòng dõi loài người một cơ nghiệp đáng trách bởi vết thương của mình, để tất cả chúng ta đều khập khiễng vì vết thương ấy.”] Augustine, trong Thi Thiên 48:6, và Ambrose, Giải Thi Thiên 48:9: “Unde reor iniquitatem calcanei magis lubricum delinquendi quam reatum aliquem nostri esse delicti,” [“Do đó tôi cho rằng sự gian ác của gót chân là khuynh hướng trơn trượt phạm tội hơn là tội lỗi nào đó của chính chúng ta.”] Khuynh hướng trơn trượt phạm tội này, vết thương nơi gót chân của A-đam, dường như được hiểu là sự tham dục, vốn có bản chất của tội lỗi, và được Phao-lô gọi là tội lỗi. ⁵ Sáng Thế Ký 3:15. ⁶ Lu-ca 10:19. ⁷ Thi Thiên 23:2 [Thi Thiên 22:2 trong bản Latinh].
17. Đây là sự cao trọng đặc biệt của lòng nhân từ Chúa, mà nhờ đó Chúa đã cứu chuộc cả thế gian từng người một. Ê-li đã được sai đến với một bà góa;⁸ Ê-li-sê đã tẩy sạch một người;⁹ Chúa ôi, Chúa Giê-xu, ngày nay Chúa đã tẩy sạch cả ngàn người. Có bao nhiêu người trong thành Rô-ma, bao nhiêu người tại A-léc-xan-tri, bao nhiêu người tại An-ti-ốt, bao nhiêu người nữa tại Công-tăng-ti-nốp! Vì ngay cả Công-tăng-ti-nốp cũng đã nhận được lời của Đức Chúa Trời, và đã nhận được những bằng chứng rõ ràng về sự phán xét của Chúa. Vì bao lâu nàng còn nuôi dưỡng chất độc của người A-ri trong lòng mình, bị quấy rầy bởi những cuộc chiến tranh lân cận, nàng vang vọng với những vũ khí thù địch xung quanh. Nhưng ngay khi nàng loại bỏ những kẻ xa lạ với đức tin, nàng đã đón nhận như một người khẩn cầu chính kẻ thù, quan xét của các vua, là người mà nàng luôn sợ hãi, nàng đã chôn cất ông khi ông chết, và giữ ông được chôn cất. Vậy Chúa đã tẩy sạch bao nhiêu người tại Công-tăng-ti-nốp, bao nhiêu người, cuối cùng, ngày nay trên khắp thế gian!
⁸ 1 Các Vua 17:9. ⁹ 2 Các Vua 5:14.
18. Đa-ma-sơ không tẩy sạch, Phi-e-rơ không tẩy sạch, Am-brô-si-ô không tẩy sạch, Ghê-gô-ri-ô không tẩy sạch;¹ vì chức vụ là của chúng tôi, nhưng các bí tích là của Chúa. Vì ban điều thiêng liêng không nằm trong quyền của con người, mà là ân tứ của Chúa, hỡi Chúa, và của Cha, như Chúa đã phán qua các tiên tri, rằng: “Ta sẽ đổ Thần Ta ra trên mọi xác thịt, và con trai con gái của họ sẽ nói tiên tri.”² Đây là sương điển hình từ trời, đây là cơn mưa đầy ân điển, như chúng ta đọc: “Một cơn mưa đầy ân điển, phân chia cho cơ nghiệp của Ngài.”³ Vì Đức Thánh Linh không phục dưới bất cứ quyền lực hay luật pháp ngoại lai nào, mà là Đấng quyết định sự tự do của chính Ngài, phân chia mọi sự theo quyết định của ý muốn Ngài, cho mỗi người, như chúng ta đọc, từng người một theo ý Ngài muốn.⁴
¹ A-tha-na-rích, vua hay quan xét của người Tây Gốt tại Đa-xi, bị Hoàng đế Va-len đánh bại năm 369. Sau đó, năm 380, bị người Hung và một số thủ lĩnh Gốt đánh bại, ông buộc phải lánh nạn tại Công-tăng-ti-nốp, nơi ông được đón tiếp với mọi vinh dự xứng với địa vị của mình. Ông chết năm sau đó. ² Đa-ma-sơ của Rô-ma, Phi-e-rơ của A-léc-xan-tri, Ghê-gô-ri-ô của Công-tăng-ti-nốp, và chính Ambrose. Phi-e-rơ đã chết vào lúc này, nhưng có lẽ sự việc ấy chưa được biết tại Mi-lan. ³ Giô-ên 2:28. ⁴ Thi Thiên 68:9 [Thi Thiên 67:9 trong bản Latinh]. ⁵ 1 Cô-rinh-tô 12:11.
CHƯƠNG I.
Ambrose bắt đầu luận chứng của mình bằng cách khen ngợi Hoàng đế, cả về đức tin của ngài lẫn về việc trả lại Vương Cung Thánh Đường cho Hội Thánh; rồi, sau khi thúc giục rằng các đối thủ của ông, nếu họ khẳng định Đức Thánh Linh không phải là đầy tớ, thì không thể phủ nhận Ngài ở trên mọi sự, ông thêm rằng chính Đức Thánh Linh ấy, khi Ngài phán: “Mọi vật đều phục vụ Chúa,” đã cho thấy rõ ràng rằng Ngài khác biệt với các tạo vật; điểm này ông cũng xác lập bằng các bằng chứng khác.
19. Vậy Đức Thánh Linh không ở giữa mọi vật, mà ở trên mọi vật. Vì (do hoàng đế nhân từ nhất đã được dạy dỗ đầy đủ về Con Đức Chúa Trời đến nỗi chính ngài có thể dạy người khác) tôi sẽ không giữ ngài lâu hơn nữa, vì ngài mong muốn và yêu cầu được nghe điều gì đó chính xác hơn [về Ngài], nhất là vì gần đây ngài đã tỏ ra rất hài lòng bởi một luận chứng như thế này, đến nỗi đã truyền trả lại Vương Cung Thánh Đường cho Hội Thánh mà không có ai thúc giục ngài.
20. Vậy chúng ta đã nhận được ân điển của đức tin ngài và phần thưởng cho chính chúng ta; vì chúng ta không thể nói khác hơn rằng đó là bởi ân điển của Đức Thánh Linh, khi mọi người đều không hay biết, ngài đột nhiên trả lại Vương Cung Thánh Đường. Đây là ân tứ, tôi nói, đây là công việc của Đức Thánh Linh, Đấng quả thật lúc ấy đã được chúng tôi rao giảng, nhưng đang hành động trong ngài.
21. Và tôi không hối tiếc những mất mát của thời gian trước, vì việc tịch thu Vương Cung Thánh Đường ấy đã dẫn đến lợi ích như một thứ lãi. Vì ngài đã tịch thu Vương Cung Thánh Đường, để ngài có thể chứng tỏ đức tin của mình. Và như vậy lòng mộ đạo của ngài đã hoàn thành ý định của mình, là ý định đã tịch thu để chứng tỏ, và đã chứng tỏ để trả lại. Tôi đã không mất hoa trái, và tôi có sự phán xét của ngài, và đã được tỏ rõ cho mọi người rằng, với một sự đa dạng nào đó trong hành động, trong ngài không có sự đa dạng trong ý kiến. Đã được tỏ rõ, tôi nói, cho mọi người, rằng không phải tự mình ngài đã tịch thu, mà chính tự mình ngài đã trả lại.
22. Bây giờ chúng ta hãy xác lập bằng bằng chứng điều chúng ta đã nói. Điểm đầu tiên trong cuộc thảo luận là mọi vật đều phục vụ. Bây giờ rõ ràng là mọi vật đều phục vụ, vì có lời chép: “Mọi vật đều phục vụ Chúa.”¹ Chính Đức Thánh Linh đã phán như vậy qua đấng tiên tri. Ngài đã không nói: Chúng tôi phục vụ, mà: “phục vụ Chúa,” để bạn có thể tin rằng chính Ngài được miễn khỏi việc phục vụ. Vậy, vì mọi vật đều phục vụ, và Đức Thánh Linh không phục vụ, nên chắc chắn Đức Thánh Linh không được kể vào giữa mọi vật.
¹ Thi Thiên 119:91 [Thi Thiên 118:91 trong bản Latinh].
23. Vì nếu chúng ta nói rằng Đức Thánh Linh được kể vào giữa mọi vật, thì chắc chắn khi chúng ta đọc rằng Đức Thánh Linh dò xét những điều sâu nhiệm của Đức Chúa Trời,² chúng ta phủ nhận rằng Đức Chúa Cha ở trên mọi sự. Vì Đức Thánh Linh là của Đức Chúa Trời, và là Linh của miệng Ngài, thì làm sao chúng ta có thể nói rằng Đức Thánh Linh được kể vào giữa mọi vật, khi Đức Chúa Trời, Đấng mà Đức Thánh Linh thuộc về, ở trên mọi sự, sở hữu chắc chắn sự đầy đủ của sự hoàn hảo và quyền năng trọn vẹn.
² 1 Cô-rinh-tô 2:10.
[Đoạn 24: không có trong bản scan — bản OCR nhảy từ đoạn 23 sang đoạn 25; không đọc được trong bản scan.]
25. Nhưng e rằng những kẻ phản đối nghĩ rằng sứ đồ đã sai lầm, hãy để họ học xem ông đã theo thẩm quyền nào cho niềm tin của mình. Chúa đã phán trong Phúc Âm: “Khi Đấng An Ủi đến, Đấng mà Ta sẽ sai đến cùng các ngươi từ Cha Ta, tức là Thần Lẽ Thật ra từ Cha, Ngài sẽ làm chứng về Ta.”³ Vậy Đức Thánh Linh vừa ra từ Cha, vừa làm chứng về Con. Vì Đấng làm chứng vừa trung tín vừa chân thật làm chứng về Cha, mà không có chứng cớ nào đầy đủ hơn cho sự bày tỏ về Oai Nghi thiêng liêng, không có gì rõ ràng hơn về sự Hiệp Nhất của Quyền Năng thiêng liêng, vì Đức Thánh Linh có cùng sự hiểu biết như Con, Đấng là nhân chứng và là Đấng cùng chia sẻ không thể tách rời các bí mật của Cha.
³ Giăng 15:26.
26. Vậy Ngài loại trừ sự thông công và số lượng của các tạo vật khỏi sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, nhưng bằng cách không loại trừ Đức Thánh Linh, Ngài cho thấy Ngài không thuộc về sự thông công của các tạo vật. Vì vậy đoạn được đọc trong Phúc Âm: “Chưa từng có ai thấy Đức Chúa Trời bao giờ, chỉ Con Một ở trong lòng Cha, Ngài đã bày tỏ Ngài ra,” cũng thuộc về sự loại trừ Đức Thánh Linh. Vì làm sao Ngài lại chưa thấy Đức Chúa Trời, Đấng dò xét cả những điều sâu nhiệm của Đức Chúa Trời? Làm sao Ngài lại chưa thấy Đức Chúa Trời, Đấng biết những điều thuộc về Đức Chúa Trời? Làm sao Ngài lại chưa thấy Đức Chúa Trời, Đấng thuộc về Đức Chúa Trời? Vậy, vì đã được đặt ra rằng chưa từng có ai thấy Đức Chúa Trời bao giờ, trong khi Đức Thánh Linh đã thấy Ngài, rõ ràng Đức Thánh Linh được loại trừ. Vậy Đấng ấy ở trên mọi sự, là Đấng được loại trừ khỏi mọi sự.
CHƯƠNG II.
Lời nói: “Mọi vật đã được dựng nên bởi Ngài,” không phải là bằng chứng cho thấy Đức Thánh Linh được kể vào giữa mọi vật, vì Ngài đã không được dựng nên. Vì nếu không, có thể chứng minh bằng các đoạn khác rằng Con, và ngay cả chính Cha, cũng phải được kể vào giữa mọi vật, điều đó sẽ là sự bất kính tương tự.
27. Điều này dường như, hỡi Hoàng đế nhân từ, là một trình bày đầy đủ về cảm nghĩ đúng đắn của chúng ta, nhưng đối với những kẻ vô đạo thì không phải vậy. Hãy xem họ đang theo đuổi điều gì. Vì những kẻ dị giáo thường nói rằng Đức Thánh Linh phải được tính vào giữa mọi vật, bởi vì có lời chép về Đức Chúa Con: “Mọi vật đã được dựng nên bởi Ngài.”¹
¹ Giăng 1:3.
28. Lộ trình lập luận ấy hoàn toàn rối loạn biết bao, khi nó không giữ lấy lẽ thật, và bị vướng vào một trật tự đảo ngược của các phát biểu. Vì luận chứng này sẽ có giá trị cho lời khẳng định rằng Đức Thánh Linh ở giữa mọi vật, nếu họ chứng minh được rằng Ngài đã được dựng nên. Vì Kinh Thánh nói rằng mọi vật đã được dựng nên thì đã được dựng nên bởi Con; nhưng vì chúng ta không được dạy rằng Đức Thánh Linh đã được dựng nên, nên chắc chắn Ngài không thể được chứng minh là ở giữa mọi vật, là Đấng đã không được dựng nên như mọi vật, cũng không được tạo ra. Đối với tôi, lời chứng này có ích để xác lập mỗi điểm; thứ nhất, Ngài được chứng minh là ở trên mọi vật, vì Ngài đã không được dựng nên; và thứ hai, vì Ngài ở trên mọi vật, nên Ngài được thấy là không được kể vào giữa những vật đã được dựng nên.
29. Nhưng nếu có ai, vì tác giả Phúc Âm đã nói rằng mọi vật đã được dựng nên bởi Lời, mà không trừ ra Đức Thánh Linh (dù Linh của Đức Chúa Trời phán trong Giăng: “Mọi vật đã được dựng nên bởi Ngài,” và đã không nói: chúng ta là mọi vật đã được dựng nên; trong khi chính Chúa đã cho thấy rõ ràng rằng Linh của Đức Chúa Trời đã phán trong các tác giả Phúc Âm, phán rằng: “Vì không phải các ngươi nói, mà là Linh của Cha các ngươi nói trong các ngươi”¹), thế mà nếu có ai, như tôi đã nói, không trừ ra Đức Thánh Linh tại chỗ này, mà kể Ngài vào giữa mọi vật, thì do đó người ấy cũng không trừ ra Con Đức Chúa Trời trong đoạn mà sứ đồ nói: “Nhưng đối với chúng ta chỉ có một Đức Chúa Trời là Cha, mọi vật đều từ Ngài mà ra, và chúng ta bởi Ngài.”² Nhưng để người ấy biết rằng Con không ở giữa mọi vật, hãy để người ấy đọc điều tiếp theo, vì khi ông nói: “Và một Chúa Giê-xu Christ, mọi vật đều bởi Ngài mà ra,” ông chắc chắn trừ ra Con Đức Chúa Trời khỏi mọi vật, Đấng cũng đã trừ ra Cha.
¹ Ma-thi-ơ 10:20. ² 1 Cô-rinh-tô 8:6.
30. Nhưng thật là bất kính như nhau khi làm giảm phẩm giá của Cha, hay của Con, hay của Đức Thánh Linh. Vì ai không tin nơi Cha thì không tin nơi Con, ai không tin nơi Con Đức Chúa Trời thì không tin nơi Đức Thánh Linh, và đức tin cũng không thể đứng vững nếu không có quy tắc của lẽ thật. Vì ai đã bắt đầu phủ nhận sự hiệp nhất của quyền năng trong Cha và Con và Đức Thánh Linh thì chắc chắn không thể chứng minh đức tin đã chia rẽ của mình trong những điểm không có sự chia rẽ. Vậy, vì lòng mộ đạo trọn vẹn là tin đúng, thì sự vô đạo trọn vẹn là tin sai.
31. Vì vậy, những ai nghĩ rằng Đức Thánh Linh nên được kể vào giữa mọi vật, vì họ đọc rằng mọi vật đã được dựng nên bởi Con, thì cũng phải nghĩ rằng Con nên được kể vào giữa mọi vật, vì họ đọc: “Mọi vật đều từ Đức Chúa Trời mà ra.”⁴ Nhưng, do đó, họ cũng không tách Cha ra khỏi mọi vật, là những người không tách Con ra khỏi mọi tạo vật, vì như mọi vật đều từ Cha, thì mọi vật cũng đều bởi Con. Và sứ đồ, vì sự thấy trước trong Đức Thánh Linh, đã dùng chính cách diễn đạt này, e rằng ông có vẻ đối với những kẻ vô đạo đã nghe Con phán: “Điều Cha Ta đã ban cho Ta thì lớn hơn mọi vật,”⁵ là đã kể Con vào giữa mọi vật.
³ 1 Cô-rinh-tô 8:6. ⁴ 2 Cô-rinh-tô 5:18. ⁵ Giăng 10:29.
CHƯƠNG III.
Lời khẳng định của sứ đồ, rằng mọi vật đều từ Cha mà ra bởi Con, không tách Đức Thánh Linh ra khỏi sự hiệp thông của Các Ngài, vì điều được nói về một Ngôi cũng được quy cho mỗi Ngôi. Vậy những người được báp-tem trong Danh của Đấng Christ được coi là được báp-tem trong Danh của Cha và của Đức Thánh Linh, nếu, tức là, có đức tin nơi Ba Ngôi, bằng không phép báp-tem sẽ vô hiệu. Điều này cũng áp dụng cho phép báp-tem trong Danh của Đức Thánh Linh. Nếu vì một đoạn mà Đức Thánh Linh bị tách khỏi Cha và Con, thì nhất thiết sẽ suy ra từ các đoạn khác rằng Cha sẽ bị đặt dưới Con. Con được các thiên sứ thờ lạy, không phải bởi Đức Thánh Linh, vì Đấng sau là nhân chứng của Ngài, chứ không phải đầy tớ của Ngài. Nơi Con được nói là ở trước mọi vật, thì phải hiểu là nói về các tạo vật. Phẩm giá lớn lao của Đức Thánh Linh được chứng minh bởi sự không tha thứ cho tội phạm đến Ngài. Tội ấy không thể được tha thứ như thế nào, và Đức Thánh Linh là một như thế nào.
32. Nhưng có lẽ ai đó sẽ nói rằng có một lý do khiến tác giả nói rằng mọi vật đều từ Cha, và mọi vật đều qua Con,¹ nhưng không nhắc đến Đức Thánh Linh, và sẽ lấy đó làm nền tảng cho một luận chứng. Nhưng nếu người ấy cứ khăng khăng với cách giải thích sai trái của mình, thì trong bao nhiêu đoạn người ấy sẽ thấy quyền năng của Đức Thánh Linh được khẳng định, trong đó Kinh Thánh đã không nói gì về Cha hay Con, mà đã để lại cho người ta hiểu?
¹ 1 Cô-rinh-tô 8:6.
[Các đoạn 33–39: không có trong bản scan — bản OCR nhảy từ đoạn 32 sang đoạn 40; không đọc được trong bản scan.]
40. Vậy thì, nơi ân điển của Đức Thánh Linh được khẳng định, thì ân điển của Đức Chúa Cha hay của Con Một có bị phủ nhận chăng? Không hề; vì như Cha ở trong Con, và Con ở trong Cha, thì cũng vậy, “tình yêu thương của Đức Chúa Trời đã được đổ đầy trong lòng chúng ta bởi Đức Thánh Linh, Đấng đã được ban cho chúng ta.”² Và như người được phước trong Đấng Christ được phước trong Danh của Cha, và của Con, và của Đức Thánh Linh, vì Danh là một và Quyền Năng là một; thì cũng vậy, khi bất cứ công việc thiêng liêng nào, dù của Cha, hay của Con, hay của Đức Thánh Linh, được bàn đến, thì nó không chỉ được quy cho Đức Thánh Linh, mà còn cho Cha và Con, và không chỉ cho Cha, mà còn cho Con và Đức Thánh Linh.
² Rô-ma 5:5.
41. Rồi nữa, hoạn quan Ê-thi-ô-pi của nữ hoàng Can-đác, khi được báp-tem trong Đấng Christ, đã nhận được sự đầy đủ của bí tích. Và những người đã nói rằng họ không biết có Đức Thánh Linh nào, mặc dù họ nói rằng họ đã được báp-tem bằng phép báp-tem của Giăng, đã được báp-tem sau đó, vì Giăng đã báp-tem để tha tội trong Danh của Chúa Giê-xu sắp đến, chứ không phải trong danh của chính mình. Và vì vậy họ đã không biết Đức Thánh Linh, vì trong hình thức mà Giăng đã báp-tem, họ đã không nhận được phép báp-tem trong Danh của Đấng Christ. Vì Giăng, dù ông không báp-tem trong Đức Thánh Linh, nhưng đã rao giảng Đấng Christ và Đức Thánh Linh. Và rồi, khi ông được hỏi liệu ông có phải chính là Đấng Christ chăng, ông đã trả lời: “Tôi báp-tem các ngươi bằng nước, nhưng sẽ có Đấng mạnh hơn tôi đến, Đấng mà tôi không đáng cởi giày cho, Ngài sẽ báp-tem các ngươi bằng Đức Thánh Linh và bằng lửa.”¹ Vì vậy, họ, vì đã không được báp-tem trong Danh của Đấng Christ cũng không với đức tin nơi Đức Thánh Linh, nên không thể nhận được bí tích báp-tem.
¹ Ma-thi-ơ 3:11; Lu-ca 3:16 [bản in ghi Lu-ca 4:16, rõ ràng là lỗi in]; Giăng 1:26–27.
42. Vậy họ đã được báp-tem trong Danh của Chúa Giê-xu Christ,² và phép báp-tem đã không được lặp lại trong trường hợp của họ, mà được cử hành khác đi, vì chỉ có một phép báp-tem. Nhưng nơi nào không có bí tích báp-tem đầy đủ, thì nơi đó không được coi là có sự khởi đầu cũng không có bất cứ loại báp-tem nào. Nhưng phép báp-tem là đầy đủ nếu một người xưng nhận Cha, Con, và Đức Thánh Linh. Nếu bạn phủ nhận Một Đấng, bạn lật đổ toàn bộ. Và cũng như nếu bạn nhắc đến bằng lời chỉ Một Đấng, hoặc Cha, hoặc Con, hoặc Đức Thánh Linh, và trong niềm tin của bạn bạn không phủ nhận Cha, Con, hay Đức Thánh Linh, thì điều mầu nhiệm của đức tin là đầy đủ, thì cũng vậy, mặc dù bạn nêu danh Cha, Con, và Đức Thánh Linh, và làm giảm quyền năng của Cha, Con, hay Đức Thánh Linh, thì toàn bộ điều mầu nhiệm trở nên trống rỗng. Và cuối cùng, những người đã nói: “Chúng tôi chưa từng nghe có Đức Thánh Linh hay không,” đã được báp-tem sau đó trong Danh của Chúa Giê-xu Christ.³ Và đây là sự dư dật thêm của ân điển, vì nay nhờ sự rao giảng của Phao-lô họ đã biết Đức Thánh Linh.
² Công Vụ 19:5 trở đi. ³ Công Vụ 19:5 trở đi.
43. Cũng không nên cho rằng điều này mâu thuẫn với điều ấy, rằng mặc dù sau đó không nhắc đến Đức Thánh Linh, Ngài vẫn được tin, và điều chưa được nhắc đến bằng lời thì được bày tỏ trong đức tin. Vì khi có lời nói: “Trong Danh của Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ,” điều mầu nhiệm được hoàn thành nhờ sự hiệp nhất của Danh, và Đức Thánh Linh không bị tách khỏi phép báp-tem của Đấng Christ, vì Giăng đã báp-tem để ăn năn, Đấng Christ báp-tem trong Đức Thánh Linh.
[Chú thích dài của người biên tập về đoạn này: Đoạn này đã làm nảy sinh câu hỏi liệu Ambrose có dạy, như một số người khác chắc chắn đã dạy (có lẽ dựa trên thẩm quyền của ông), rằng phép báp-tem chỉ trong Danh của Đấng Christ, mà không nhắc đến các Ngôi khác, là có hiệu lực hay không. Nhưng thật khó tin rằng Ambrose có ý nói nhiều hơn là ám chỉ đoạn trong Công Vụ như hàm ý phép báp-tem của Cơ Đốc nhân. Ông nói ngay dưới đây rằng phép báp-tem không đầy đủ trừ khi một người xưng nhận Cha, Con, và Đức Thánh Linh, điều này dường như hàm ý công thức đầy đủ, và ông khó lòng bất đồng với Basil, Đấng khẳng định rõ ràng (Về Đức Thánh Linh, XII) rằng phép báp-tem mà không nhắc đến Ba Ngôi là vô hiệu; và Augustine (Về Phép Báp-tem, quyển VI, chương XXV, 47) nói rằng tìm được những kẻ dị giáo hoàn toàn bác bỏ phép báp-tem còn dễ hơn là tìm được những kẻ bỏ qua hình thức đúng. Xin cũng so sánh Ambrose về Lu-ca 6:67; Về Các Điều Mầu Nhiệm, IV.20; Về Các Bí Tích, II.5 và 7, đặc biệt đoạn sau khi ông nói: “In uno nomine … hoc est in nomine Patris et Filii, et Spiritus Sancti” [“Trong một danh … tức là trong danh Cha và Con, và Đức Thánh Linh.”]]
44. Bây giờ chúng ta hãy xét xem, như chúng ta đọc rằng bí tích báp-tem trong Danh của Đấng Christ là đầy đủ, thì cũng vậy, khi chỉ Đức Thánh Linh được nêu danh, có thiếu điều gì cho sự đầy đủ của điều mầu nhiệm chăng. Chúng ta hãy theo đuổi luận chứng rằng ai đã nêu danh Một Đấng thì đã chỉ ra Ba Ngôi. Nếu bạn nêu danh Đấng Christ, bạn hàm ý cả Đức Chúa Cha, Đấng mà Con đã được xức dầu bởi Ngài, và chính Con, Đấng đã được xức dầu, và Đức Thánh Linh, Đấng mà Ngài đã được xức dầu. Vì có lời chép: “Giê-xu người Na-xa-rét này, Đấng mà Đức Chúa Trời đã xức dầu bằng Đức Thánh Linh.”¹ Và nếu bạn nêu danh Cha, bạn cũng chỉ ra Con Ngài và Linh của miệng Ngài, nếu, tức là, bạn nắm bắt điều ấy trong lòng mình. Và nếu bạn nói về Đức Thánh Linh, bạn cũng nêu danh Đức Chúa Cha, Đấng mà Đức Thánh Linh ra từ Ngài, và Con, vì Ngài cũng là Linh của Con.
¹ Công Vụ 10:38.
45. Vì vậy, thẩm quyền ấy cũng có thể được nối kết với lý lẽ: Kinh Thánh chỉ ra rằng chúng ta cũng có thể được báp-tem một cách đúng đắn trong Đức Thánh Linh, khi Chúa phán: “Nhưng các ngươi sẽ được báp-tem trong Đức Thánh Linh.”² Và ở một chỗ khác, sứ đồ nói: “Vì chúng ta đều đã được báp-tem trong một thân thể thành một Đức Thánh Linh.”³ Công việc là một, vì điều mầu nhiệm là một; phép báp-tem là một, vì chỉ có một sự chết thay cho thế gian; vậy có sự hiệp nhất trong công việc, sự hiệp nhất trong sự trình bày, điều không thể bị tách ra.
² Công Vụ 1:5. ³ 1 Cô-rinh-tô 12:13.
46. Nhưng nếu tại chỗ này Đức Thánh Linh bị tách khỏi công việc của Cha và Con, vì có lời nói: Mọi vật đều từ Đức Chúa Trời, và mọi vật đều qua Con,⁴ thì cũng vậy, khi sứ đồ nói về Đấng Christ: “Đấng ở trên mọi vật, là Đức Chúa Trời đáng ngợi khen đời đời,”⁵ Ngài đã đặt Đấng Christ không chỉ trên mọi tạo vật, mà (điều thật vô đạo khi nói ra) còn trên cả Cha nữa. Nhưng Đức Chúa Trời cấm, vì Cha không ở giữa mọi vật, không ở giữa một đám đông các tạo vật của chính Ngài. Toàn bộ tạo vật ở dưới, trên mọi vật là thần tính của Cha, Con, và Đức Thánh Linh. Tạo vật phục vụ, thần tính cai trị; tạo vật phục tùng, thần tính trị vì; tạo vật là công việc, thần tính là tác giả của công việc; tạo vật, không trừ một ai, thờ lạy, thần tính được mọi người thờ lạy không trừ một ai.
⁴ 1 Cô-rinh-tô 8:6. ⁵ Rô-ma 9:5.
47. Cuối cùng, về Con có lời chép: “Và mọi thiên sứ của Đức Chúa Trời hãy thờ lạy Ngài.”⁶ Bạn không thấy chỗ nào nói: Hãy để Đức Thánh Linh thờ lạy. Và xa hơn nữa: “Đức Chúa Trời đã từng phán với thiên sứ nào rằng: Hãy ngồi bên phải Ta cho đến khi Ta đặt kẻ thù của ngươi làm bệ chân ngươi? Há chẳng phải tất cả,” ông nói, “đều là các linh phục vụ được sai đi để phục vụ sao?”¹ Khi ông nói Tất cả, ông có kể Đức Thánh Linh vào chăng? Chắc chắn là không, vì các thiên sứ và các quyền lực khác được định để phục vụ trong việc phục vụ và vâng lời Con Đức Chúa Trời.
⁶ Hê-bơ-rơ 1:6. ¹ Hê-bơ-rơ 1:13–14.
48. Nhưng thật ra Đức Thánh Linh không phải là đầy tớ mà là nhân chứng của Con, như chính Con đã phán về Ngài: “Ngài sẽ làm chứng về Ta.”² Vậy Đức Thánh Linh là nhân chứng của Con. Đấng làm chứng biết mọi sự, như Đức Chúa Cha là nhân chứng. Vì như bạn đọc trong các đoạn sau, vì sự cứu rỗi của chúng ta đã được xác nhận cho chúng ta bởi Đức Chúa Trời làm chứng bằng các dấu kỳ và phép lạ và bởi nhiều quyền năng và bởi sự phân phát của Đức Thánh Linh.³ Đấng phân chia theo ý muốn của mình chắc chắn ở trên mọi sự, chứ không ở giữa mọi sự, vì phân chia là ân tứ của người làm việc, chứ không phải một phần bẩm sinh của chính công việc.
² Giăng 15:26. ³ Hê-bơ-rơ 2:3–4.
49. Nếu Con ở trên mọi sự, Đấng mà nhờ Ngài sự cứu rỗi của chúng ta đã nhận được sự khởi đầu, để nó có thể được rao giảng, thì chắc chắn Đức Chúa Cha cũng vậy, Đấng làm chứng và ban sự xác nhận về sự cứu rỗi của chúng ta bằng các dấu kỳ và phép lạ, được trừ ra khỏi mọi vật. Cũng vậy, Đức Thánh Linh, Đấng làm chứng về sự cứu rỗi của chúng ta bằng các ân tứ đa dạng của Ngài, không được kể vào đám đông các tạo vật, mà được kể cùng với Cha và Con; Đấng, khi Ngài phân chia, không tự phân chia chính mình bằng cách cắt đứt chính mình, vì vốn không thể phân chia, Ngài không mất gì khi Ngài ban cho mọi người, như Con, khi Cha nhận lấy vương quốc,⁴ cũng không mất gì, và Cha, khi Ngài ban cho Con điều thuộc về Ngài, cũng không chịu mất mát. Vậy chúng ta biết, nhờ lời chứng của Con, rằng không có mất mát trong sự phân chia ân điển thuộc linh; vì Đấng thổi đâu tùy ý muốn thì ở khắp nơi không bị mất mát. Về quyền năng này, chúng ta sẽ nói đầy đủ hơn ở phần sau.
⁴ 1 Cô-rinh-tô 15:24. ⁵ Giăng 3:8.
50. Trong lúc này, vì ý định của chúng ta là chứng minh theo thứ tự rằng Đức Thánh Linh không được kể vào giữa mọi vật, chúng ta hãy lấy sứ đồ, mà lời của ông họ đặt nghi vấn, làm thẩm quyền cho lập trường này. Vì “mọi vật” sẽ là gì, dù hữu hình hay vô hình, chính ông đã tuyên bố khi ông nói: “Vì trong Ngài mọi vật đã được dựng nên, ở trên trời và ở dưới đất.”⁶ Bạn thấy rằng “mọi vật” được nói về những vật ở trên trời, và những vật ở dưới đất, vì ở trên trời cũng có những vật vô hình đã được dựng nên.
⁶ Cô-lô-se 1:16.
51. Nhưng để không ai không biết điều này, ông đã thêm những đối tượng mà ông đang nói đến: “Dù là các ngai, hay các quyền cai quản, hay các quyền lực, hay các thế lực, mọi vật đã được dựng nên bởi Ngài và trong Ngài, và Ngài ở trước mọi vật, và trong Ngài mọi vật được giữ vững.”¹ Bạn có thấy ông kể Đức Thánh Linh vào giữa các tạo vật tại đây chăng? Hay khi ông nói rằng Con Đức Chúa Trời ở trước mọi vật, ông có được cho là đã nói rằng Ngài ở trước Cha chăng? Chắc chắn là không; vì như tại đây ông nói rằng mọi vật đã được dựng nên bởi Con, và mọi vật trên trời được giữ vững trong Ngài, thì cũng vậy, không thể nghi ngờ rằng mọi vật trên trời có sức mạnh của chúng trong Đức Thánh Linh, vì chúng ta đọc: “Bởi lời của Chúa các tầng trời đã được lập nên và mọi sức mạnh của chúng bởi Linh của miệng Ngài.”² Vậy Đấng ấy ở trên mọi sự, Đấng mà từ Ngài có mọi sức mạnh của các vật trên trời và các vật dưới đất. Vậy Đấng ở trên mọi vật chắc chắn không phục vụ; Đấng không phục vụ thì tự do; Đấng tự do thì có đặc quyền của quyền làm chủ.
¹ Cô-lô-se 1:16–17. ² Thi Thiên 33:6 [Thi Thiên 32:6 trong bản Latinh].
52. Nếu tôi nói điều này ngay từ đầu, nó sẽ bị phủ nhận. Nhưng cũng như họ phủ nhận điều nhỏ hơn để điều lớn hơn không được tin, thì chúng ta hãy trình bày những điều nhỏ hơn trước, để hoặc họ tỏ ra sự gian dối của mình trong những điều nhỏ hơn, hoặc, nếu họ thừa nhận những điều nhỏ hơn, chúng ta có thể suy ra những điều lớn hơn từ những điều nhỏ hơn.
53. Tôi nghĩ, hỡi Hoàng đế nhân từ nhất, rằng họ đã bị bác bỏ đầy đủ nhất, là những kẻ dám kể Đức Thánh Linh vào giữa mọi vật. Nhưng để họ biết rằng họ bị dồn ép không chỉ bởi lời chứng của các sứ đồ, mà còn bởi lời chứng của chính Chúa chúng ta; làm sao họ dám kể Đức Thánh Linh vào giữa mọi vật, khi chính Chúa đã phán: “Ai phạm thượng đến Con Người, sẽ được tha cho; nhưng ai phạm thượng đến Đức Thánh Linh sẽ không bao giờ được tha, hoặc ở đời này hoặc ở đời sau.”³ Làm sao, vậy, có ai dám kể Đức Thánh Linh vào giữa các tạo vật? Hay ai sẽ tự làm mù mình đến nỗi nghĩ rằng nếu mình đã làm hại bất cứ tạo vật nào thì mình không thể được tha thứ bằng bất cứ cách nào? Vì nếu người Do Thái vì họ thờ lạy đạo binh trên trời mà bị tước đi sự bảo vệ thiêng liêng, trong khi ai thờ lạy và xưng nhận Đức Thánh Linh thì được Đức Chúa Trời chấp nhận, nhưng ai không xưng nhận Ngài thì bị kết tội phạm thánh mà không được tha thứ; thì chắc chắn từ đó suy ra rằng Đức Thánh Linh không thể được kể vào giữa mọi vật, mà Ngài ở trên mọi vật, một sự xúc phạm đến Ngài được báo trả bằng hình phạt đời đời.
³ Ma-thi-ơ 12:32.
54. Nhưng hãy quan sát cẩn thận tại sao Chúa đã phán: “Ai phạm thượng đến Con Người sẽ được tha cho, nhưng ai phạm thượng đến Đức Thánh Linh sẽ không bao giờ được tha, hoặc ở đời này hoặc ở đời sau.”⁴ Có phải sự xúc phạm đến Con khác với sự xúc phạm đến Đức Thánh Linh chăng? Vì phẩm giá của các Ngài là một, và chung cho cả hai, thì sự xúc phạm cũng vậy. Nhưng nếu có ai, bị lầm lạc bởi thân thể hữu hình của con người, nghĩ một cách khoan dung hơn mức phù hợp về Thân Thể của Đấng Christ (vì thân thể ấy không nên có vẻ ít giá trị đối với chúng ta, vì đó là cung điện của sự trong sạch, và hoa trái của Trinh Nữ), thì người ấy mắc tội, nhưng không bị loại khỏi sự tha thứ, mà người ấy có thể đạt được nhờ đức tin. Nhưng nếu có ai phủ nhận phẩm giá, oai nghi, và quyền năng đời đời của Đức Thánh Linh, và nghĩ rằng ma quỷ bị đuổi ra không phải trong Linh của Đức Chúa Trời, mà trong Bê-ên-xê-bun, thì không thể đạt được sự tha thứ ở nơi có sự đầy đủ của tội phạm thánh; vì ai đã phủ nhận Đức Thánh Linh thì cũng đã phủ nhận Cha và Con, vì cùng một Đấng ấy là Linh của Đức Chúa Trời, Đấng cũng là Linh của Đấng Christ.
⁴ Ma-thi-ơ 12:32.
CHƯƠNG IV.
Đức Thánh Linh là một và là cùng một Đấng đã phán trong các tiên tri và các sứ đồ, là Thánh Linh của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ; Đấng mà hơn nữa Kinh Thánh gọi là Đấng Bảo Trợ, và là Thánh Linh của sự sống và lẽ thật.
55. Nhưng không ai sẽ nghi ngờ rằng Thánh Linh là một, mặc dù rất nhiều người đã nghi ngờ Đức Chúa Trời có phải là một hay không. Vì nhiều kẻ dị giáo đã nói rằng Đức Chúa Trời của Cựu Ước là một Đấng, còn Đức Chúa Trời của Tân Ước là một Đấng khác. Nhưng như Đức Chúa Cha là một Đấng, Đấng vừa phán xưa kia, như chúng ta đọc, với các tổ phụ qua các tiên tri, vừa phán với chúng ta trong những ngày sau rốt qua Con Ngài;² và như Con là một Đấng, Đấng theo mạch văn của Cựu Ước đã bị A-đam xúc phạm,³ đã được Áp-ra-ham trông thấy,⁴ đã được Gia-cốp thờ lạy;⁵ thì cũng vậy, Đức Thánh Linh là một, Đấng đã hành động đầy năng quyền trong các tiên tri,⁶ đã được hà hơi trên các sứ đồ,⁷ và đã được kết hợp với Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con trong bí tích báp-têm.⁸ Vì Đa-vít nói về Ngài: “Xin chớ cất Thánh Linh của Chúa khỏi tôi.”⁹ Và ở một chỗ khác, ông nói về Ngài: “Tôi sẽ đi đâu khỏi Thần của Chúa?”¹⁰
¹ Ma-thi-ơ 12:32. ² Hê-bơ-rơ 1:1–2. ³ Sáng Thế Ký 3:17. ⁴ Sáng Thế Ký 18:22–23. ⁵ Sáng Thế Ký 28:17. ⁶ [không đọc được trong bản scan] ⁷ Giăng 20:22. ⁸ Ma-thi-ơ 28:19. ⁹ [không đọc được trong bản scan] ¹⁰ Thi Thiên 139:7.
56. Để anh em biết rằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời cũng chính là Đức Thánh Linh, như chúng ta cũng đọc trong lời của sứ đồ: “Không ai nói trong Thánh Linh của Đức Chúa Trời mà nói rằng: Chúa Giê-xu đáng bị rủa sả; và không ai có thể nói: Chúa Giê-xu là Chúa, nếu không bởi Đức Thánh Linh,”¹ sứ đồ gọi Ngài là Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Ông cũng gọi Ngài là Thánh Linh của Đấng Christ, như anh em đọc: “Nhưng anh em không ở trong xác thịt mà ở trong Thánh Linh, nếu quả thật Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở trong anh em.”² Và xa hơn nữa: “Nhưng nếu Thánh Linh của Đấng đã khiến Chúa Giê-xu từ kẻ chết sống lại ở trong anh em.”³ Vậy cùng một Đấng ấy là Thánh Linh của Đức Chúa Trời, cũng là Thánh Linh của Đấng Christ.
¹ 1 Cô-rinh-tô 12:3. ² Rô-ma 8:9. ³ Rô-ma 8:11.
57. Cùng một Đấng ấy cũng là Thánh Linh của Sự Sống, như sứ đồ nói: “Vì luật pháp của Thánh Linh của Sự Sống trong Đấng Christ Giê-xu đã giải thoát tôi khỏi luật pháp của tội lỗi và sự chết.”⁴
⁴ Rô-ma 8:2.
58. Vậy Đấng mà sứ đồ gọi là Thánh Linh của Sự Sống, thì Chúa trong Phúc Âm gọi là Đấng Bảo Trợ, và là Thánh Linh của Lẽ Thật, như anh em thấy: “Ta sẽ cầu xin Cha, và Ngài sẽ ban cho các ngươi một Đấng Bảo Trợ [Paraclete] khác, để Ngài ở với các ngươi đời đời, tức là Thánh Linh của Lẽ Thật, Đấng mà thế gian không thể nhận lãnh; vì không thấy Ngài và cũng không biết Ngài.”⁵ Anh em đã có, vậy, Thánh Linh là Đấng Bảo Trợ, cũng được gọi là Thánh Linh của Lẽ Thật, và là Thánh Linh vô hình. Vậy thì làm sao có người nghĩ rằng Con là hữu hình trong bản tính thần linh của Ngài, trong khi thế gian thậm chí còn không thể thấy được Thánh Linh?
⁵ Giăng 14:16–17.
59. Bây giờ hãy nhận lấy lời của Chúa, rằng cùng một Đấng ấy là Đức Thánh Linh, cũng là Thánh Linh của Lẽ Thật, vì anh em đọc ở cuối sách này: “Hãy nhận lãnh Đức Thánh Linh.”⁶
Và Phi-e-rơ dạy rằng cùng một Đấng ấy là Đức Thánh Linh, cũng là Thánh Linh của Chúa, khi ông nói: “A-na-nia, sao ngươi đã để lòng mình cám dỗ và nói dối Đức Thánh Linh?”⁷ Và ngay sau đó ông lại nói với vợ của A-na-nia: “Sao hai ngươi đã đồng lòng cám dỗ Thánh Linh của Chúa?”⁸ Khi ông nói “hai ngươi”, ông cho thấy ông đang nói về cùng một Thánh Linh mà ông đã nói với A-na-nia. Vậy chính Ngài là Thánh Linh của Chúa, cũng là Đức Thánh Linh.
⁶ Giăng 20:22. ⁷ Công Vụ 5:3. ⁸ Công Vụ 5:9.
60. Và chính Chúa đã làm rõ rằng Đấng là Thánh Linh của Đức Chúa Cha cũng là Đức Thánh Linh, khi theo Ma-thi-ơ Ngài phán rằng chúng ta không nên lo lắng trong cơn bắt bớ rằng mình sẽ nói gì: “Vì chẳng phải các ngươi nói đâu, nhưng là Thánh Linh của Cha các ngươi nói trong các ngươi.”⁹ Ngài lại phán theo Lu-ca: “Đừng lo lắng các ngươi sẽ trả lời hay nói thế nào, vì Đức Thánh Linh sẽ dạy các ngươi trong giờ đó điều các ngươi phải nói.”¹ Vậy thì, mặc dù nhiều đấng được gọi là thần, như có lời chép: “Đấng khiến các thiên sứ của Ngài thành các thần,” thế nhưng Thánh Linh của Đức Chúa Trời chỉ có một.
⁹ Ma-thi-ơ 10:20. ¹ Lu-ca 12:11–12.
61. Cả các sứ đồ lẫn các tiên tri đều đã nhận lãnh cùng một Thánh Linh ấy, như bình chứa của sự tuyển chọn, là Tiến sĩ của dân ngoại, nói: “Vì chúng ta thảy đều đã uống cùng một Thánh Linh;”² Đấng, có thể nói, không thể bị chia ra, nhưng được rót vào các linh hồn, và chảy vào các giác quan, để Ngài dập tắt cơn khát cháy bỏng của đời này.
² 1 Cô-rinh-tô 12:13.
CHƯƠNG V.
Đức Thánh Linh, vì Ngài thánh hóa các tạo vật, nên Ngài không phải là một tạo vật, cũng không phải chịu sự thay đổi. Ngài luôn luôn tốt lành, vì Ngài được ban bởi Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con; Ngài cũng không được kể vào số những điều được nói là sẽ hư mất. Ngài phải được nhìn nhận là nguồn của sự tốt lành. Thánh Linh của miệng Đức Chúa Trời, Đấng sửa lại những điều ác, và chính Ngài là tốt lành. Cuối cùng, vì Ngài được nói trong Kinh Thánh là tốt lành, và được kết hợp với Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con trong báp-têm, nên không thể nào phủ nhận rằng Ngài là tốt lành. Tuy nhiên, Ngài không được nói là tiến bộ, nhưng là được trọn vẹn trong sự tốt lành, điều phân biệt Ngài với mọi tạo vật.
62. Vậy Đức Thánh Linh không thuộc về bản thể của những vật hữu hình, vì Ngài ban ân điển vô hình trên những vật hữu hình; Ngài cũng không thuộc về bản thể của các tạo vật vô hình, vì chúng nhận lãnh sự thánh hóa của Ngài, và nhờ Ngài mà vượt trội hơn các công việc khác của vũ trụ. Dù anh em nói về các thiên sứ, các đấng cầm quyền, hay các quyền lực, mọi tạo vật đều chờ đợi ân điển của Đức Thánh Linh. Vì như chúng ta là con cái nhờ Thánh Linh, bởi “Đức Chúa Trời đã sai Thánh Linh của Con Ngài vào lòng chúng ta, kêu lên: A-ba, Cha; đến nỗi ngươi nay không còn là tôi tớ nữa, nhưng là con;”³ thì cũng vậy, mọi tạo vật đều đang chờ đợi sự tỏ ra của các con cái Đức Chúa Trời, là những người mà thật ra ân điển của Đức Thánh Linh đã khiến thành con cái Đức Chúa Trời. Vì thế, chính mọi tạo vật cũng sẽ được thay đổi bởi sự tỏ ra của ân điển của Thánh Linh, “và sẽ được giải thoát khỏi sự trói buộc của sự hư nát mà vào sự tự do vinh hiển của con cái Đức Chúa Trời.”⁴
³ Ga-la-ti 4:6–7. ⁴ Rô-ma 8:19, 21. ⁵ De Fide III.3.
63. Vậy mọi tạo vật đều có thể thay đổi, không chỉ những tạo vật đã bị thay đổi bởi một tội lỗi nào đó hay bởi tình trạng của các yếu tố bên ngoài, mà cả những tạo vật có thể phải chịu sự hư nát do một khuyết tật của bản tính, dù nhờ sự rèn luyện cẩn thận mà nó chưa đến nỗi đó; vì như chúng ta đã chỉ ra trong một luận văn trước đây,⁵ bản tính của các thiên sứ rõ ràng là có thể thay đổi. Chắc chắn thật là phải khi xét rằng bản tính của một loài thế nào, thì bản tính của các loài khác cũng thế. Vậy bản tính của các loài còn lại thì có thể thay đổi, nhưng sự rèn luyện thì tốt hơn.
64. Vậy mọi tạo vật đều có thể thay đổi, nhưng Đức Thánh Linh là tốt lành và không thể thay đổi, Ngài cũng không thể bị thay đổi bởi bất cứ lỗi lầm nào, Đấng xóa bỏ lỗi lầm của mọi người và tha thứ tội lỗi của họ. Vậy làm sao Ngài có thể thay đổi được, Đấng nhờ sự thánh hóa mà tác động nơi người khác một sự thay đổi hướng về ân điển, nhưng chính Ngài thì không bị thay đổi.
65. Làm sao Ngài có thể thay đổi được, Đấng luôn luôn tốt lành? Vì Đức Thánh Linh, Đấng mà qua Ngài những điều tốt lành được ban cho chúng ta, thì không bao giờ là xấu. Bởi đó mà hai nhà truyền Phúc Âm, trong cùng một chỗ, bằng những lời khác nhau, đã nói cùng một điều, vì anh em đọc trong Ma-thi-ơ: “Nếu các ngươi là kẻ xấu mà còn biết cho con cái mình những vật tốt, huống chi Cha các ngươi ở trên trời sẽ ban những vật tốt cho kẻ cầu xin Ngài.”¹ Nhưng theo Lu-ca, anh em sẽ thấy chép như vầy: “Huống chi Cha trên trời sẽ ban Đức Thánh Linh cho kẻ cầu xin Ngài!”² Vậy chúng ta nhận thấy rằng Đức Thánh Linh là tốt lành theo sự xét đoán của Chúa, bởi lời chứng của các nhà truyền Phúc Âm, vì người này đã đặt những vật tốt vào chỗ của Đức Thánh Linh, người kia đã nêu tên Đức Thánh Linh vào chỗ của những vật tốt. Vậy nếu Đức Thánh Linh là điều tốt lành ấy, thì làm sao Ngài lại không tốt lành?
¹ Ma-thi-ơ 7:11. ² Lu-ca 11:13.
66. Chúng ta cũng không quên rằng một số bản sao cũng có chép, theo Thánh Lu-ca: “Huống chi Cha trên trời sẽ ban một món quà tốt cho kẻ cầu xin Ngài.” Món quà tốt này là ân điển của Thánh Linh, mà Chúa Giê-xu đã tuôn đổ từ trời, sau khi đã bị đóng đinh trên cây thập tự, trở về với những chiến lợi phẩm khải hoàn của sự chết đã bị tước mất quyền lực, như anh em thấy có lời chép: “Ngài đã lên nơi cao, dẫn theo những kẻ phu tù, và ban những ân tứ tốt lành cho loài người.”³ Và thật hay khi ông nói “những ân tứ”, vì như Con đã được ban cho, Đấng mà có lời chép: “Một Con Trẻ đã sinh cho chúng ta, một Con Trai đã ban cho chúng ta;”⁴ thì cũng vậy, ân điển của Thánh Linh được ban cho. Nhưng sao ta phải ngần ngại mà nói rằng chính Đức Thánh Linh cũng được ban cho chúng ta, vì có lời chép: “Tình yêu thương của Đức Chúa Trời đã được tuôn đổ trong lòng chúng ta bởi Đức Thánh Linh, Đấng đã được ban cho chúng ta.”⁵ Và vì những tấm lòng bị giam cầm chắc chắn không thể nhận lãnh Ngài, nên Chúa Giê-xu trước hết đã dẫn phu tù đi làm phu tù, để khi những tình cảm của chúng ta được giải thoát, Ngài có thể tuôn đổ ân tứ của ân điển thiên thượng.
³ Thi Thiên 68:18. ⁴ Ê-sai 9:6. ⁵ Rô-ma 5:5.
67. Và Ngài đã nói rất hay: “dẫn phu tù đi làm phu tù.” Vì chiến thắng của Đấng Christ là chiến thắng của sự tự do, đã giành được ân điển cho mọi người, và không làm hại ai. Cho nên trong sự giải thoát mọi người, không ai còn là phu tù. Và vì trong thời gian Chúa chịu khổ, chỉ có sự gian ác là không có phần, là sự gian ác đã giam cầm tất cả những ai mà nó chiếm được, nên chính sự giam cầm, khi quay lại chống lại chính nó, đã bị bắt làm phu tù, nay không còn thuộc về Bê-li-an nữa mà thuộc về Đấng Christ, Đấng mà phục vụ Ngài là tự do. “Vì ai được gọi trong Chúa làm tôi tớ thì là người được Chúa giải thoát.”¹
¹ 1 Cô-rinh-tô 7:22.
68. Nhưng trở lại vấn đề. “Hết thảy,” Ngài phán, “đều đã đi sai lạc, cùng nhau trở nên vô ích. Chẳng có ai làm điều lành, dẫu một người cũng không.”² Nếu họ trừ Đức Thánh Linh ra, thì chính họ cũng thú nhận rằng Ngài không ở trong số tất cả; nếu họ không trừ Ngài ra, thì họ cũng thừa nhận rằng Ngài đã đi sai lạc trong số tất cả.
² Thi Thiên 14:3.
69. Nhưng chúng ta hãy xét xem Ngài có sự tốt lành trong chính mình không, vì Ngài là Nguồn và là Nguyên Lý của sự tốt lành. Vì như Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con có sự tốt lành, thì Đức Thánh Linh cũng có sự tốt lành. Và sứ đồ cũng đã dạy điều này khi ông nói: “Bấy giờ bông trái của Thánh Linh là bình an, yêu thương, vui mừng, nhẫn nhục, nhân từ.”³ Vì ai nghi ngờ rằng Đấng có bông trái là sự tốt lành thì Ngài là tốt lành? Vì “cây tốt sinh trái tốt.”⁴
³ Ga-la-ti 5:22. ⁴ Ma-thi-ơ 7:17.
70. Vậy nếu Đức Chúa Trời là tốt lành, thì làm sao Đấng là Thánh Linh của miệng Ngài lại không tốt lành, Đấng dò xét ngay cả những điều sâu nhiệm của Đức Chúa Trời? Lẽ nào sự ô nhiễm của điều ác lại có thể xâm nhập vào những điều sâu nhiệm của Đức Chúa Trời? Và từ điều này, người ta thấy những kẻ phủ nhận Con Đức Chúa Trời là tốt lành thật là dại dột biết bao, khi họ không thể phủ nhận rằng Thánh Linh của Đấng Christ là tốt lành, Đấng mà Con Đức Chúa Trời phán về Ngài: “Ấy vậy Ta đã phán rằng Ngài sẽ lấy những điều thuộc về Ta.”⁵
⁵ Giăng 16:15.
71. Hay là Thánh Linh không tốt lành sao, Đấng từ những kẻ xấu nhất làm nên những người tốt, xóa bỏ tội lỗi, tiêu diệt điều ác, ngăn chặn tội phạm, tuôn đổ những ân tứ tốt lành, biến những kẻ bắt bớ thành sứ đồ, và những tội nhân thành thầy tế lễ? “Các ngươi trước kia,” có lời chép, “là tối tăm, nhưng nay là sự sáng trong Chúa.”⁶
⁶ Ê-phê-sô 5:8.
72. Nhưng sao chúng ta còn chần chừ với họ? Và nếu họ đòi những lời chứng, vì họ không phủ nhận các sự kiện, thì hãy để họ nghe rằng Đức Thánh Linh là tốt lành, vì Đa-vít đã nói: “Nguyện Thánh Linh tốt lành của Chúa dẫn tôi đi trong đường ngay thẳng.”⁷ Vì Thánh Linh là gì nếu không phải là đầy dẫy sự tốt lành? Đấng mà tuy vì bản tính của Ngài, chúng ta không thể đạt tới, nhưng vì sự tốt lành của Ngài, chúng ta có thể nhận lãnh Ngài, Đấng đầy dẫy mọi sự bằng quyền năng của Ngài, nhưng chỉ được những người công chính dự phần, đơn giản trong bản thể, phong phú trong các đức hạnh, hiện diện với từng người, chia sẻ những gì thuộc về Ngài cho mỗi người, mà chính Ngài vẫn trọn vẹn ở khắp mọi nơi.
⁷ Thi Thiên 143:10.
73. Và thật có lý khi Con Đức Chúa Trời phán: “Hãy đi và làm báp-têm cho muôn dân nhân danh Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh,”¹ không khinh thường sự kết hợp với Đức Thánh Linh. Vậy thì tại sao có người lại lấy làm khó chịu khi Đấng mà Chúa đã không khinh thường trong bí tích báp-têm, lại được kết hợp trong sự thờ phượng của chúng ta với Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con?
¹ Ma-thi-ơ 28:19.
74. Vậy Thánh Linh là tốt lành, nhưng tốt lành, không phải như Đấng tiếp nhận mà như Đấng ban phát sự tốt lành. Vì Đức Thánh Linh không nhận lãnh từ các tạo vật, nhưng được các tạo vật nhận lãnh; như Ngài cũng không được thánh hóa, nhưng Ngài thánh hóa; vì tạo vật được thánh hóa, còn Đức Thánh Linh thì thánh hóa. Trong vấn đề này, mặc dù cùng một từ được dùng chung, vẫn có sự khác biệt trong bản tính. Vì cả người nhận lãnh lẫn Đức Chúa Trời ban sự thánh khiết đều được gọi là thánh, như chúng ta đọc: “Các ngươi hãy nên thánh, vì Ta là thánh.”² Bấy giờ sự thánh hóa và sự hư nát không thể cùng chung một bản tính, và vì thế ân điển của Đức Thánh Linh và tạo vật không thể cùng một bản thể.
² Lê-vi Ký 19:2.
75. Vậy thì, vì toàn thể tạo vật vô hình (mà bản thể của nó một số người tin đúng rằng là có lý trí và vô hình), ngoại trừ Ba Ngôi, không ban phát ân điển của Thánh Linh mà tiếp nhận ân điển ấy, và không dự phần vào ân điển ấy mà nhận lãnh nó, nên toàn thể cộng đồng các tạo vật phải được tách ra khỏi sự kết hợp với Đức Thánh Linh. Vậy hãy để họ tin rằng Đức Thánh Linh không phải là một tạo vật; hoặc nếu họ nghĩ Ngài là một tạo vật, thì tại sao họ lại kết hợp Ngài với Đức Chúa Cha? Nếu họ nghĩ Ngài là một tạo vật, thì tại sao họ lại nối kết Ngài với Con Đức Chúa Trời? Nhưng nếu họ không nghĩ rằng Ngài nên bị tách khỏi Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, thì họ không xem Ngài là một tạo vật, vì nơi nào sự thánh hóa là một thì bản tính là một.
CHƯƠNG VI.
Mặc dù chúng ta được báp-têm bằng nước và Thánh Linh, Thánh Linh vẫn vượt trội hơn nước rất nhiều, và vì thế Ngài không được tách khỏi Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con.
76. Tuy nhiên, có nhiều người, vì chúng ta được báp-têm bằng nước và Thánh Linh, nghĩ rằng không có sự khác biệt nào trong chức vụ của nước và Thánh Linh, và vì thế nghĩ rằng chúng không khác nhau về bản tính. Họ cũng không để ý rằng chúng ta được chôn trong yếu tố nước để chúng ta có thể sống lại, được đổi mới bởi Thánh Linh. Vì trong nước có hình bóng của sự chết, trong Thánh Linh có sự bảo đảm của sự sống, để thân thể của tội lỗi có thể chết qua nước, là nước bao bọc thân thể như trong một thứ mộ phần, để chúng ta, nhờ quyền năng của Thánh Linh, được đổi mới khỏi sự chết của tội lỗi, được sinh lại trong Đức Chúa Trời.
77. Và như vậy ba nhân chứng này là một, như Giăng đã nói: “Nước, huyết, và Thánh Linh.”¹ Một trong mầu nhiệm, chứ không phải một trong bản tính. Vậy nước là nhân chứng của sự chôn cất, huyết là nhân chứng của sự chết, Thánh Linh là nhân chứng của sự sống. Nếu vậy, có ân điển nào trong nước, thì ân điển ấy không đến từ bản tính của nước, mà từ sự hiện diện của Đức Thánh Linh.
¹ 1 Giăng 5:8.
78. Chúng ta sống trong nước hay trong Thánh Linh? Chúng ta được đóng ấn trong nước hay trong Thánh Linh? Vì trong Ngài chúng ta sống, và chính Ngài là sự bảo đảm cho cơ nghiệp của chúng ta, như sứ đồ nói, khi viết cho người Ê-phê-sô: “Trong Đấng ấy, khi đã tin, anh em được đóng ấn bằng Đức Thánh Linh của lời hứa, Đấng là sự bảo đảm cho cơ nghiệp của chúng ta.”² Vậy chúng ta đã được đóng ấn bởi Đức Thánh Linh, không phải bởi bản tính, mà bởi Đức Chúa Trời, vì có lời chép: “Đấng đã xức dầu cho chúng ta là Đức Chúa Trời, Đấng cũng đã đóng ấn chúng ta, và ban sự bảo đảm của Thánh Linh trong lòng chúng ta.”
² Ê-phê-sô 1:13–14.
79. Vậy chúng ta đã được đóng ấn với Thánh Linh bởi Đức Chúa Trời. Vì như chúng ta chết trong Đấng Christ để được sinh lại, thì cũng vậy, chúng ta được đóng ấn với Thánh Linh, để chúng ta có được sự sáng láng, hình ảnh và ân điển của Ngài, điều chắc chắn là ấn thiêng liêng của chúng ta. Vì mặc dù chúng ta đã được đóng ấn cách hữu hình trên thân thể mình, nhưng thật ra chúng ta được đóng ấn trong lòng mình, để Đức Thánh Linh có thể khắc họa trong chúng ta hình ảnh của Đấng trên trời.
80. Vậy ai dám nói rằng Đức Thánh Linh bị tách khỏi Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, vì qua Ngài chúng ta đạt tới hình ảnh và sự giống như Đức Chúa Trời, và qua Ngài, như sứ đồ Phi-e-rơ nói, chúng ta được dự phần vào bản tính thiên thượng? Trong đó chắc chắn không có sự kế thừa xác thịt, mà có sự kết nối thiêng liêng của ân điển làm con nuôi. Và để chúng ta biết rằng ấn này ở trên lòng chúng ta hơn là trên thân thể chúng ta, đấng tiên tri nói: “Ánh sáng của mặt Chúa đã in dấu trên chúng tôi, hỡi Đức Giê-hô-va, Chúa đã đặt sự vui mừng trong lòng tôi.”³
³ Thi Thiên 4:6–7.
CHƯƠNG VII.
Đức Thánh Linh không phải là một tạo vật, vì Ngài là vô hạn, và đã được đổ ra trên các sứ đồ rải rác khắp các nước, và hơn nữa Ngài cũng thánh hóa các thiên sứ, Đấng mà Ngài khiến chúng ta được bằng họ. Ma-ri cũng đầy dẫy cùng một Thánh Linh ấy, Đấng Christ là Chúa cũng vậy, và cho đến nay mọi sự cao và thấp cũng vậy. Và mọi phước lành đều bắt nguồn từ công việc của Ngài, như đã được biểu thị trong sự chuyển động của nước tại Bết-xai-đa.
81. Vậy thì, vì mọi tạo vật đều bị giới hạn trong những giới hạn riêng của bản tính mình, và vì những công việc vô hình ấy, tuy không thể bị giới hạn bởi nơi chốn và ranh giới, nhưng vẫn bị khép lại bởi đặc tính của bản thể riêng mình; làm sao có ai dám gọi Đức Thánh Linh là một tạo vật, Đấng không có quyền năng bị giới hạn và bị khép lại? Vì Ngài luôn ở trong mọi sự và ở khắp mọi nơi, điều chắc chắn là đặc tính của Thần Tính và quyền làm Chúa, vì: “Đất và mọi vật đầy dẫy trên đất đều thuộc về Chúa.”¹
¹ Thi Thiên 24:1. [Tham chiếu trong bản scan bị nhòe — xem ghi chú cuối phần báo cáo.]
81. [Số đoạn trùng lặp trong bản in — xem ghi chú cuối phần báo cáo.] Và như vậy, khi Chúa chỉ định các sứ đồ là đầy tớ của Ngài, để chúng ta nhận biết rằng tạo vật là một sự việc còn ân điển của Thánh Linh là một sự việc khác, Ngài đã chỉ định họ đến những nơi khác nhau, vì tất cả không thể ở khắp mọi nơi cùng một lúc. Nhưng Ngài đã ban Đức Thánh Linh cho mọi người, để tuôn đổ trên các sứ đồ dù đã phân tán ân tứ của ân điển vô hình. Vậy các ngôi vị thì khác nhau, nhưng sự hoàn thành của công việc thì là một trong mọi người, vì Đức Thánh Linh là một, Đấng mà có lời chép: “Các ngươi sẽ nhận lấy quyền năng, tức là Đức Thánh Linh giáng trên các ngươi, và các ngươi sẽ làm chứng về Ta tại Giê-ru-sa-lem, trong cả xứ Giu-đê và Sa-ma-ri, cho đến tận cùng trái đất.”²
² Công Vụ 1:8.
82. Vậy Đức Thánh Linh là Đấng không bị giới hạn và vô hạn, Đấng đã thấm nhập vào tâm trí của các môn đồ trong những vùng xa xôi riêng biệt, và những biên giới xa xăm của toàn thể thế gian, Đấng mà không điều gì có thể thoát khỏi hay lừa dối được. Và vì thế Đa-vít thánh nói: “Tôi sẽ đi đâu khỏi Thần của Chúa, hay tôi sẽ trốn đâu khỏi mặt Ngài.”³ Có thiên sứ nào mà Kinh Thánh nói như vậy? Có đấng cầm quyền nào? Có quyền lực nào? Có thiên sứ nào mà chúng ta thấy quyền năng lan rộng trên nhiều người? Vì các thiên sứ được sai đến với ít người, nhưng Đức Thánh Linh đã được đổ ra trên toàn thể các dân tộc. Vậy ai có thể nghi ngờ rằng điều được đổ ra trên nhiều người cùng một lúc và không được trông thấy thì là thần linh, còn điều được trông thấy và được từng cá nhân nắm giữ thì là thuộc thể?
³ Thi Thiên 139:7.
83. Nhưng cũng như Thánh Linh thánh hóa các sứ đồ không phải là Đấng dự phần vào bản tính con người; thì cũng vậy, Ngài thánh hóa các thiên sứ, các đấng cầm quyền, và các quyền lực, không có sự chung phần nào với các tạo vật. Nhưng nếu có ai nghĩ rằng sự thánh khiết của các thiên sứ không phải là thiêng liêng, mà là một thứ ân điển khác thuộc về đặc tính của bản tính họ, thì họ sẽ cho rằng các thiên sứ kém hơn loài người. Vì chính họ cũng thú nhận rằng họ sẽ không dám so sánh các thiên sứ với Đức Thánh Linh, và họ không thể phủ nhận rằng Đức Thánh Linh được đổ ra trên loài người; nhưng sự thánh hóa của Thánh Linh là một ân tứ và ân huệ thiên thượng, thì những người có được một thứ thánh hóa tốt hơn chắc chắn sẽ được thấy là được ưu tiên hơn các thiên sứ. Nhưng vì các thiên sứ xuống với loài người để giúp đỡ họ, nên phải hiểu rằng bản tính của các thiên sứ cao hơn vì nó nhận lãnh nhiều hơn ân điển của Thánh Linh, và ân huệ ban cho chúng ta và cho họ đến từ cùng một Tác Giả.
84. Nhưng ân điển ấy lớn lao biết bao, ân điển khiến ngay cả bản tính thấp kém của loài người cũng được bằng với những ân tứ mà các thiên sứ đã nhận lãnh, như chính Chúa đã hứa, phán rằng: “Các ngươi sẽ như các thiên sứ trên trời.” Cũng không khó, vì Đấng đã tạo nên các thiên sứ ấy trong Thánh Linh, bởi cùng một ân điển ấy, cũng sẽ khiến loài người được bằng với các thiên sứ.
85. Nhưng có thể nói về tạo vật nào rằng nó đầy dẫy mọi sự, như có lời chép về Đức Thánh Linh: “Ta sẽ đổ Thần Ta trên mọi xác thịt.”¹ Điều này không thể nói về một thiên sứ. Cuối cùng, chính Gáp-ri-ên, khi được sai đến với Ma-ri, đã nói: “Kính chào, hỡi người đầy ơn phước,”² tuyên bố rõ ràng ân điển của Thánh Linh ở trong nàng, vì Đức Thánh Linh đã đến trên nàng, và nàng sắp có lòng mình đầy dẫy ân điển với Ngôi Lời trên trời.
¹ Giô-ên 2:28. ² Lu-ca 1:28.
86. Vì việc đầy dẫy mọi sự thuộc về Chúa, Đấng phán: “Ta đầy dẫy trời và đất.”³ Nếu vậy, chính Chúa là Đấng đầy dẫy trời và đất, thì ai có thể xét rằng Đức Thánh Linh không được dự phần trong quyền cai trị và quyền năng thiên thượng, vì Ngài đã đầy dẫy thế gian, và những gì vượt quá toàn thể thế gian, đã đầy dẫy Chúa Giê-xu, Đấng Cứu Chuộc của toàn thể thế gian? Vì có lời chép: “Nhưng Chúa Giê-xu, đầy dẫy Đức Thánh Linh, đã rời khỏi Giô-đanh.”⁴ Vậy ai, nếu không phải là Đấng có cùng sự đầy dẫy ấy, có thể làm đầy Đấng đầy dẫy mọi sự?
³ Giê-rê-mi 23:24. ⁴ Lu-ca 4:1.
87. Nhưng e rằng họ phản đối rằng điều này được nói theo xác thịt, mặc dù chỉ một mình Ngài, Đấng mà từ xác thịt Ngài đã phát ra quyền năng chữa lành mọi người, là lớn hơn mọi người; tuy nhiên, như Chúa đầy dẫy mọi sự, thì chúng ta cũng đọc về Thánh Linh: “Vì Thánh Linh của Chúa đầy dẫy toàn thể thế gian.”⁵ Và anh em thấy có lời chép về mọi người: “Được đầy dẫy Đức Thánh Linh, họ đã nói lời Đức Chúa Trời cách dạn dĩ.”¹ Anh em thấy rằng Thánh Linh ban cả sự đầy dẫy lẫn sự dạn dĩ, Đấng mà tổng thiên sứ loan báo cho Ma-ri, phán rằng: “Đức Thánh Linh sẽ đến trên ngươi.”²
⁵ Sách Khôn Ngoan 1:7. ¹ Công Vụ 4:31. ² Lu-ca 1:35.
88. Anh em cũng đọc trong Phúc Âm rằng thiên sứ đã xuống vào thời điểm đã định trong hồ nước và khuấy động nước, và ai xuống hồ trước tiên thì được lành.³ Thiên sứ ấy đã tuyên bố điều gì trong hình bóng này, nếu không phải là sự giáng xuống của Đức Thánh Linh, điều sẽ xảy ra trong thời đại của chúng ta, và sẽ thánh hóa các dòng nước khi được cầu khẩn bằng lời cầu nguyện của thầy tế lễ? Vậy thiên sứ ấy là đấng báo trước về Đức Thánh Linh, vì nhờ ân điển của Thánh Linh, thuốc chữa sẽ được áp dụng cho những bệnh tật của linh hồn và tâm trí chúng ta. Vậy Thánh Linh có cùng những tôi tớ như Đức Chúa Cha và Đấng Christ. Ngài đầy dẫy mọi sự, sở hữu mọi sự, thực hiện mọi sự và trong mọi sự theo cùng một cách như Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con thực hiện.
³ Giăng 5:4.
89. Vậy điều gì thần linh hơn công việc của Đức Thánh Linh, vì chính Đức Chúa Trời làm chứng rằng Đức Thánh Linh cai quản trên các phước lành của Ngài, phán rằng: “Ta sẽ đặt Thần Ta trên dòng dõi ngươi và phước lành Ta trên con cái ngươi.”⁴ Vì không phước lành nào có thể trọn vẹn nếu không nhờ sự cảm thúc của Đức Thánh Linh. Bởi đó, sứ đồ cũng không tìm được điều gì tốt hơn để cầu chúc cho chúng ta, như chính ông đã nói: “Chúng tôi không thôi cầu nguyện và nài xin cho anh em được đầy dẫy sự hiểu biết về ý muốn của Ngài, trong mọi sự khôn ngoan và hiểu biết thiêng liêng, mà bước đi xứng đáng với Đức Chúa Trời.”⁵ Vậy ông đã dạy rằng đây là ý muốn của Đức Chúa Trời, rằng chúng ta nên được đầy dẫy ý muốn của Đức Chúa Trời, Đấng đặt Đức Thánh Linh của Ngài trong lòng chúng ta, hơn là nhờ bước đi trong các việc lành, lời lành và tình cảm lành. Vì thế, nếu ai có Đức Thánh Linh thì được đầy dẫy ý muốn của Đức Chúa Trời, thì chắc chắn không có sự khác biệt nào về ý muốn giữa Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con.
⁴ Ê-sai 44:3. ⁵ Cô-lô-se 1:9.
CHƯƠNG VIII.
Đức Thánh Linh được ban bởi một mình Đức Chúa Trời, nhưng không được ban trọn vẹn cho mỗi người, vì không có ai ngoài Đấng Christ có thể nhận lãnh Ngài cách trọn vẹn. Tình yêu thương được tuôn đổ bởi Đức Thánh Linh, Đấng được báo trước bằng dầu xức mầu nhiệm, được tỏ ra là không có gì chung với các tạo vật; và Ngài, vì được nói là ra từ miệng Đức Chúa Trời, nên không được xếp vào hàng các tạo vật, cũng không được xếp vào hàng những vật có thể chia ra, vì Ngài là đời đời.
90. Đồng thời hãy để ý rằng Đức Chúa Trời là Đấng ban Đức Thánh Linh. Vì đây không phải là công việc của loài người, cũng không phải là ân tứ của loài người; nhưng Đấng được thầy tế lễ cầu khẩn thì được Đức Chúa Trời ban cho, trong đó có ân tứ của Đức Chúa Trời và chức vụ của thầy tế lễ. Vì nếu sứ đồ Phao-lô xét rằng chính ông không thể ban Đức Thánh Linh bằng thẩm quyền của mình, và tự xem mình quá bất xứng với chức vụ này đến nỗi ông ước mong chúng ta được Đức Chúa Trời làm cho đầy dẫy Thánh Linh,¹ thì ai đủ khả năng để dám tự cho mình quyền ban phát ân tứ này? Vậy sứ đồ đã thốt ra ước nguyện này trong lời cầu nguyện, chứ không đòi quyền bằng bất cứ thẩm quyền nào của riêng mình; ông mong được nhận lãnh, chứ không dám truyền lệnh. Phi-e-rơ cũng nói rằng ông không có khả năng ép buộc hay ngăn cản Đức Thánh Linh. Vì ông đã nói như vầy: “Vậy nếu Đức Chúa Trời đã ban cho họ cùng một ân điển như cho chúng ta, thì tôi là ai mà có thể chống lại Đức Chúa Trời?”²
¹ Ê-phê-sô 5:18. ² Công Vụ 11:17.
91. Nhưng có lẽ họ sẽ không bị lay động bởi gương của các sứ đồ, vậy chúng ta hãy dùng những lời phán của Đức Chúa Trời; vì có lời chép: “Gia-cốp là tôi tớ Ta, Ta sẽ nâng đỡ người; Y-sơ-ra-ên là người được Ta tuyển chọn, linh hồn Ta đã nâng đỡ người, Ta đặt Thần Ta trên người.”³ Chúa cũng phán qua Ê-sai: “Thần của Chúa ngự trên Ta, vì Ngài đã xức dầu cho Ta.”⁴
³ Ê-sai 42:1. ⁴ Ê-sai 61:1. [Số tham chiếu của chú thích 4 bị nhòe trong bản scan; xác định từ lời trích dẫn — xem ghi chú cuối phần báo cáo.]
92. Vậy ai dám nói rằng bản thể của Đức Thánh Linh là được tạo dựng, Đấng mà khi Ngài chiếu sáng trong lòng chúng ta, chúng ta chiêm ngưỡng vẻ đẹp của lẽ thật thiên thượng, và khoảng cách giữa tạo vật và Thần Tính, để công việc có thể được phân biệt với Tác Giả của nó? Hay Đức Chúa Trời đã nói về tạo vật nào như vầy: “Ta sẽ đổ Thần Ta ra”?⁵ Ngài đã không nói “Thần”, mà nói “từ Thần Ta”, vì chúng ta không thể nhận lãnh sự đầy dẫy của Đức Thánh Linh, nhưng chúng ta nhận lãnh bao nhiêu tùy theo Thầy chúng ta chia cho chúng ta từ những gì thuộc về Ngài, theo ý muốn Ngài. Vì như Con Đức Chúa Trời đã không xem việc bình đẳng với Đức Chúa Trời là điều phải nắm giữ, mà đã tự hạ mình xuống,⁶ để chúng ta có thể nhận lãnh Ngài trong tâm trí mình; nhưng Ngài đã tự hạ mình, không phải vì Ngài thiếu sự đầy dẫy của chính Ngài, mà để Đấng mà sự đầy dẫy của Ngài tôi không thể chịu nổi, có thể thấm nhập vào tôi theo mức độ khả năng của tôi, thì cũng vậy, Đức Chúa Cha nói rằng Ngài đổ Thần Ngài ra trên mọi xác thịt; vì Ngài đã không đổ Ngài ra trọn vẹn, nhưng điều Ngài đã đổ ra thì dồi dào cho mọi người.
⁵ Giô-ên 2:28. ⁶ Phi-líp 2:6.
93. Vậy đã có sự tuôn đổ Thánh Linh trên chúng ta, nhưng trên Chúa Giê-xu, khi Ngài ở trong hình dạng con người, Thánh Linh đã ngự lại, như có lời chép: “Đấng mà ngươi sẽ thấy Thánh Linh từ trời giáng xuống và ngự trên Ngài, ấy là Đấng làm báp-têm bằng Đức Thánh Linh.”¹ Xung quanh chúng ta là sự rộng rãi của Đấng Ban Cho với sự cung ứng dồi dào, còn trong Ngài thì sự đầy dẫy của Thánh Linh ngự lại đời đời. Ngài đã tuôn đổ những gì Ngài xét là đủ cho chúng ta, và những gì đã được tuôn đổ thì không bị tách ra hay chia ra; nhưng Ngài có sự hiệp nhất của sự đầy dẫy, nhờ đó Ngài có thể soi sáng mắt của lòng chúng ta tùy theo sức lực của chúng ta có thể chịu được. Cuối cùng, chúng ta nhận lãnh bao nhiêu tùy theo sự tiến bộ của tâm trí chúng ta đạt được, vì sự đầy dẫy của ân điển của Thánh Linh là không thể chia ra, nhưng được chúng ta dự phần tùy theo khả năng của bản tính riêng mình.
¹ Giăng 1:33. [Một dòng chú thích bị nhòe trong bản scan tại đây — xem ghi chú cuối phần báo cáo.]
94. Vậy Đức Chúa Trời tuôn đổ Thánh Linh, và tình yêu thương của Đức Chúa Trời cũng được tuôn đổ qua Thánh Linh; trong điểm này chúng ta nên nhận biết sự hiệp nhất của công việc và của ân điển. Vì như Đức Chúa Trời đã tuôn đổ Đức Thánh Linh, thì cũng vậy, “tình yêu thương của Đức Chúa Trời được tuôn đổ trong lòng chúng ta qua Đức Thánh Linh;”² để chúng ta hiểu rằng Đức Thánh Linh không phải là một công việc, Đấng là Đấng phân phát và là Nguồn dồi dào của tình yêu thương thiên thượng.
² Rô-ma 5:5.
95. Cũng vậy, để anh em tin rằng điều được tuôn đổ không thể chung cho các tạo vật mà riêng cho Thần Tính, thì danh của Con cũng được đổ ra, như anh em đọc: “Danh Ngài như dầu thơm đổ ra.”³ Về lời này, không gì có thể vượt qua sức mạnh của nó. Vì như dầu thơm đóng kín trong bình vẫn giữ hương thơm của nó, bao lâu nó còn bị giam trong không gian hẹp của bình ấy, dù nó không thể đến được với nhiều người, nó vẫn giữ sức mạnh của mình. Nhưng khi dầu thơm đã được đổ ra khỏi bình mà nó bị giam trong đó, nó lan tỏa xa và rộng; thì cũng vậy, Danh của Đấng Christ trước khi Ngài đến giữa dân Y-sơ-ra-ên đã bị giam kín trong tâm trí của người Giu-đa như trong một chiếc bình nào đó. Vì “Đức Chúa Trời được biết đến trong xứ Giu-đa, Danh Ngài thật lớn trong Y-sơ-ra-ên;”⁴ nghĩa là, Danh mà các bình của người Giu-đa giữ kín trong giới hạn hẹp của họ.
³ Nhã Ca 1:3. ⁴ Thi Thiên 76:1.
96. Ngay cả lúc ấy Danh ấy thật đã lớn, khi nó còn ở trong giới hạn hẹp của những kẻ yếu đuối và ít ỏi, nhưng nó chưa tuôn đổ sự vĩ đại của mình ra khắp lòng của dân ngoại, và đến tận cùng của toàn thể thế gian. Nhưng sau khi Ngài bởi sự đến của Ngài đã chiếu sáng khắp toàn thể thế gian, Ngài đã lan truyền Danh thiên thượng ấy của Ngài ra khắp mọi tạo vật, không được đầy thêm bởi bất cứ sự thêm vào nào (vì sự đầy dẫy không chấp nhận sự tăng thêm), mà lấp đầy những khoảng trống, để Danh Ngài được kỳ diệu trong khắp thế gian. Vậy sự tuôn đổ Danh Ngài biểu thị một thứ dư dật dồi dào của các ân điển và sự phong phú của những điều tốt lành trên trời, vì bất cứ điều gì được đổ ra thì tràn ra từ sự dồi dào.
97. Vậy như sự khôn ngoan ra từ miệng Đức Chúa Trời không thể được nói là được tạo dựng, cũng như Ngôi Lời được thốt ra từ lòng Ngài, cũng như quyền năng mà trong đó có sự đầy dẫy của uy nghi đời đời; thì cũng vậy, Thánh Linh được đổ ra từ miệng Đức Chúa Trời không thể được xem là được tạo dựng, vì chính Đức Chúa Trời đã tỏ ra sự hiệp nhất của các Ngài là như vậy, đến nỗi Ngài nói về việc Ngài đổ Thần Ngài ra. Nhờ đó chúng ta hiểu rằng ân điển của Đức Chúa Cha cũng giống như ân điển của Đức Thánh Linh, và ân điển ấy, không có bất cứ sự chia rẽ hay mất mát nào, được chia cho lòng của từng người. Vậy điều được tuôn đổ từ Đức Thánh Linh thì không bị tách ra, cũng không bị giới hạn trong bất cứ phần hữu hình nào, cũng không bị chia ra.
98. Vì làm sao có thể tin được rằng Thánh Linh bị chia ra bởi bất cứ sự phân chia nào? Giăng nói về Đức Chúa Trời: “Nhờ đó chúng ta biết rằng Ngài ở trong chúng ta bởi Thánh Linh mà Ngài đã ban cho chúng ta.”¹ Nhưng điều luôn ở lại thì chắc chắn không thay đổi, vì vậy nếu nó không chịu sự thay đổi nào thì nó là đời đời. Và như vậy Đức Thánh Linh là đời đời, còn tạo vật thì có thể phạm lỗi, và vì thế phải chịu sự thay đổi. Nhưng điều phải chịu sự thay đổi thì không thể là đời đời, và vì thế không thể có điều gì chung giữa Thánh Linh và tạo vật, vì Thánh Linh là đời đời, còn mọi tạo vật là tạm thời.
¹ 1 Giăng 3:24.
99. Nhưng sứ đồ cũng tỏ ra rằng Đức Thánh Linh là đời đời, vì: “Nếu huyết của bò đực và dê đực, và tro của bò cái tơ rảy trên kẻ ô uế mà thánh hóa cho sự thanh sạch của xác thịt, thì huống chi huyết của Đấng Christ, Đấng nhờ Thánh Linh đời đời đã dâng chính mình không tì vết cho Đức Chúa Trời?”² Vậy Thánh Linh là đời đời.
² Hê-bơ-rơ 9:13–14.
CHƯƠNG IX.
Đức Thánh Linh được gọi đúng là dầu xức của Đấng Christ, và là dầu của sự vui mừng; và vì sao. Chính Đấng Christ không phải là dầu xức, vì Ngài đã được xức dầu bằng Đức Thánh Linh. Không có gì lạ khi Thánh Linh được gọi là Dầu Xức, vì Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con cũng được gọi là Thánh Linh. Và không có sự lẫn lộn nào giữa các Ngài, vì chỉ một mình Đấng Christ chịu chết, Đấng mà thập tự giá cứu rỗi của Ngài sau đó được nói tới.
100. Bấy giờ nhiều người đã nghĩ rằng Đức Thánh Linh là dầu xức của Đấng Christ. Và thật hay khi nói là dầu xức, vì Ngài được gọi là dầu của sự vui mừng, sự kết hợp của nhiều ân điển lại với nhau tỏa ra hương thơm ngọt ngào. Nhưng Đức Chúa Trời là Cha Toàn Năng đã xức dầu cho Ngài là Vua của các thầy tế lễ, Đấng không giống như những người khác được xức dầu theo hình bóng dưới Luật Pháp, mà vừa được xức dầu trong thân thể theo Luật Pháp, vừa thật sự đầy dẫy quyền năng của Đức Thánh Linh từ Đức Chúa Cha, vượt trên Luật Pháp.
101. Đây là dầu của sự vui mừng, mà đấng tiên tri nói về: “Đức Chúa Trời, tức là Đức Chúa Trời của Chúa, đã xức dầu cho Chúa bằng dầu vui mừng hơn các bạn hữu Chúa.”¹ Cuối cùng, Phi-e-rơ nói rằng Chúa Giê-xu đã được xức dầu bằng Thánh Linh, như anh em đọc: “Anh em biết lời đã rao truyền khắp xứ Giu-đê, bắt đầu từ Ga-li-lê, sau phép báp-têm mà Giăng đã rao giảng, tức là Chúa Giê-xu ở Na-xa-rét, Đức Chúa Trời đã xức dầu cho Ngài bằng Đức Thánh Linh như thế nào.”² Vậy Đức Thánh Linh là dầu của sự vui mừng.
¹ Thi Thiên 45:8. ² Công Vụ 10:37–38.
102. Và thật hay khi ông nói dầu của sự vui mừng, e rằng anh em nghĩ Ngài là một tạo vật; vì bản tính của thứ dầu này là nó sẽ không bao giờ hòa lẫn với chất ẩm của một loại khác. Sự vui mừng cũng không xức dầu cho thân thể, nhưng làm sáng lòng trong, như đấng tiên tri đã nói: “Chúa đã đặt sự vui mừng trong lòng tôi.”³ Vậy như kẻ nào muốn trộn dầu với chất ẩm khác thì uổng công, vì bản tính của dầu nhẹ hơn các chất khác, nên khi các chất khác lắng xuống, dầu nổi lên và tách ra. Làm sao những kẻ bán hàng rong khốn khổ ấy lại nghĩ rằng dầu của sự vui mừng có thể bị trộn lẫn với các tạo vật khác bằng những mánh khóe của họ, trong khi thật ra những vật hữu hình không thể trộn lẫn với những vật vô hình, cũng như những vật được tạo dựng không thể trộn lẫn với Đấng không được tạo dựng?
³ Thi Thiên 4:7.
102. [Số đoạn trùng lặp trong bản in — xem ghi chú cuối phần báo cáo.] Và thật hay khi dầu mà Đấng Christ được xức gọi là dầu của sự vui mừng; vì không phải dầu thường hay dầu thông thường nào được tìm kiếm cho Ngài, dầu mà người ta dùng để băng bó vết thương hay làm dịu cơn nóng; vì sự cứu rỗi của thế gian không tìm kiếm sự xoa dịu cho những vết thương của Ngài, cũng như quyền năng đời đời của Thân Thể mệt mỏi của Ngài không đòi hỏi sự nghỉ ngơi.
103. Cũng không có gì lạ nếu Ngài có dầu của sự vui mừng, Đấng đã khiến những người sắp chết vui mừng, cất bỏ nỗi buồn khỏi thế gian, tiêu diệt mùi hôi của sự chết buồn thảm. Và như vậy sứ đồ nói: “Vì chúng tôi là mùi thơm tốt lành của Đấng Christ dâng lên Đức Chúa Trời;”⁴ chắc chắn tỏ ra rằng ông đang nói về những điều thiêng liêng. Nhưng khi chính Con Đức Chúa Trời phán: “Thần của Chúa ngự trên Ta, vì Ngài đã xức dầu cho Ta,”⁵ Ngài chỉ ra dầu xức của Thánh Linh. Vậy Thánh Linh là dầu xức của Đấng Christ.
⁴ 2 Cô-rinh-tô 2:15. ⁵ Lu-ca 4:18.
104. Hoặc vì Danh của Chúa Giê-xu như dầu thơm đổ ra, nếu họ muốn hiểu chính Đấng Christ, chứ không phải Thánh Linh của Đấng Christ, được diễn tả dưới tên dầu xức, thì chắc chắn khi sứ đồ Phi-e-rơ nói rằng Chúa Giê-xu đã được xức dầu bằng Đức Thánh Linh, thì rõ ràng không còn nghi ngờ gì rằng Thánh Linh cũng được gọi là dầu xức.
105. Nhưng có gì lạ đâu, vì cả Đức Chúa Cha lẫn Đức Chúa Con đều được nói là Thánh Linh. Về điều này chúng ta sẽ nói đầy đủ hơn khi chúng ta bắt đầu nói về Sự Hiệp Nhất của Danh. Tuy nhiên, vì chỗ thích hợp nhất xuất hiện ở đây, để chúng ta không bị xem là đã bỏ qua mà không có kết luận, hãy để họ đọc rằng cả Đức Chúa Cha được gọi là Thánh Linh, như Chúa đã phán trong Phúc Âm, “vì Đức Chúa Trời là Thánh Linh;”¹ và Đấng Christ được gọi là Thánh Linh, vì Giê-rê-mi đã nói: “Thánh Linh ở trước mặt chúng ta, tức là Đấng Christ là Chúa.”²
¹ Giăng 4:24. ² Ca Thương 4:20.
106. Vậy thì, cả Đức Chúa Cha là Thánh Linh và Đấng Christ là Thánh Linh, vì điều gì không phải là thân thể được tạo dựng thì là thần linh, nhưng Đức Thánh Linh không hòa lẫn với Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, mà phân biệt với Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con. Vì Đức Thánh Linh đã không chết, Đấng không thể chết vì Ngài đã không mặc lấy xác thịt, và Thần Tính đời đời không thể chết được, nhưng Đấng Christ đã chết theo xác thịt.
107. Vì thật vậy, Ngài đã chết trong điều Ngài đã nhận lãnh từ Trinh Nữ, chứ không phải trong điều Ngài có từ Đức Chúa Cha, vì Đấng Christ đã chết trong bản tính mà Ngài đã bị đóng đinh. Nhưng Đức Thánh Linh không thể bị đóng đinh, Đấng không có thịt và xương, còn Con Đức Chúa Trời đã bị đóng đinh, Đấng đã mặc lấy thịt và xương, để trên thập tự giá ấy những cám dỗ của xác thịt chúng ta có thể chết. Vì Ngài đã mặc lấy điều Ngài không phải, để Ngài có thể che giấu điều Ngài là; Ngài đã che giấu điều Ngài là, để Ngài có thể bị cám dỗ trong điều ấy, và để điều Ngài không phải có thể được cứu chuộc, hầu cho Ngài có thể gọi chúng ta bằng điều Ngài không phải đến điều Ngài là.
108. Ôi mầu nhiệm thiên thượng của thập tự giá ấy, nơi mà sự yếu đuối bị treo lên, quyền năng được tự do, các thói xấu bị đóng đinh, và những chiến lợi phẩm khải hoàn được dựng lên. Đến nỗi một vị thánh nào đó đã nói: “Xin lấy đinh đóng thịt tôi vì kính sợ Chúa;”³ ông không nói bằng đinh sắt, mà bằng đinh của sự kính sợ và đức tin. Vì những dây trói của đức hạnh mạnh hơn những dây trói của hình phạt. Cuối cùng, đức tin của ông đã trói Phi-e-rơ, khi ông đã theo Chúa đến tận sân của thầy tế lễ cả, là người mà không ai đã trói, và hình phạt đã không cởi trói cho người mà đức tin đã trói. Lại nữa, khi ông bị người Giu-đa trói, lời cầu nguyện đã cởi trói cho ông, hình phạt đã không giữ được ông, vì ông đã không quay lưng lại với Đấng Christ.
³ Thi Thiên 119:120.
109. Vậy anh em cũng hãy đóng đinh tội lỗi, để anh em có thể chết đối với tội lỗi; ai chết đối với tội lỗi thì sống cho Đức Chúa Trời; anh em hãy sống cho Đấng đã không tiếc Con của chính Ngài, để trong Thân Thể Ngài, Ngài có thể đóng đinh những đam mê của chúng ta. Vì Đấng Christ đã chết vì chúng ta, để chúng ta có thể sống trong Thân Thể đã sống lại của Ngài. Vậy không phải sự sống của chúng ta mà là tội lỗi của chúng ta đã chết trong Ngài, Đấng mà có lời chép, “đã mang tội lỗi chúng ta trong Thân Thể Ngài trên cây gỗ; để khi được giải thoát khỏi tội lỗi, chúng ta có thể sống trong sự công chính, nhờ vết thương bởi roi vọt của Ngài mà chúng ta được chữa lành.”¹
¹ 1 Phi-e-rơ 2:24.
110. Vậy cây gỗ của thập tự giá ấy giống như một con tàu của sự cứu rỗi chúng ta, là lối đi của chúng ta, chứ không phải là hình phạt, vì không có sự cứu rỗi nào khác ngoài lối đi của sự cứu rỗi đời đời. Trong khi chờ đợi sự chết, tôi không cảm thấy nó; trong khi xem nhẹ hình phạt, tôi không chịu nó; trong khi không quan tâm đến sự sợ hãi, tôi không biết nó.
111. Vậy Đấng mà nhờ vết thương bởi roi vọt của Ngài chúng ta được chữa lành là ai, nếu không phải là Đấng Christ là Chúa? Đấng mà cũng chính Ê-sai đã tiên tri rằng những vết thương của Ngài là sự chữa lành của chúng ta, Đấng mà sứ đồ Phao-lô đã viết trong thư của ông: “Đấng không biết tội lỗi, nhưng đã trở nên tội lỗi vì chúng ta.”³ Quả thật, điều này là thiên thượng nơi Ngài, rằng Xác Thịt Ngài đã không phạm tội, và tạo vật của thân thể đã không nhận lấy tội lỗi trong Ngài. Vì có gì lạ đâu nếu chỉ một mình Thần Tính không phạm tội, vì Thần Tính không có những kích thích dẫn đến tội lỗi? Nhưng nếu chỉ một mình Đức Chúa Trời được thoát khỏi tội lỗi, thì chắc chắn mọi tạo vật theo bản tính riêng của mình đều có thể, như chúng ta đã nói, phải chịu tội lỗi.
² Ê-sai 53:5. ³ 2 Cô-rinh-tô 5:21.
CHƯƠNG X.
Việc Thánh Linh tha tội là điều chung với Ngài cùng Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, nhưng không chung với các thiên sứ.
112. Vậy hãy nói cho ta biết, hỡi bất cứ ai phủ nhận Thần Tính của Đức Thánh Linh. Thánh Linh không thể phải chịu tội lỗi, Đấng lại tha thứ tội lỗi. Có thiên sứ nào tha thứ không? Có tổng thiên sứ nào không? Chắc chắn là không, mà chỉ một mình Đức Chúa Cha, chỉ một mình Đức Chúa Con, và chỉ một mình Đức Thánh Linh. Bấy giờ không ai không thể tránh được điều mà mình có quyền tha thứ.
113. Nhưng có lẽ ai đó sẽ nói rằng Sê-ra-phim đã nói với Ê-sai: “Này, vật này đã chạm đến môi ngươi, sẽ cất đi sự gian ác của ngươi, và tẩy sạch tội lỗi ngươi.”¹ “Sẽ cất đi,” ông nói, và “sẽ tẩy sạch”, chứ không phải “ta sẽ cất đi”, mà là lửa ấy từ bàn thờ của Đức Chúa Trời, tức là ân điển của Thánh Linh. Vì chúng ta có thể hiểu cách tin kính điều gì khác ở trên bàn thờ của Đức Chúa Trời, nếu không phải là ân điển của Thánh Linh? Chắc chắn không phải là gỗ của rừng, cũng không phải là bồ hóng và than. Hay có điều gì phù hợp với lòng tin kính hơn là hiểu theo mầu nhiệm rằng nhờ miệng của Ê-sai, người ta đã tỏ ra rằng mọi người sẽ được thanh sạch bởi sự thương khó của Đấng Christ, Đấng như một cục than, theo xác thịt, đã đốt cháy tội lỗi chúng ta, như anh em đọc trong Xa-cha-ri: “Đây chẳng phải là một thanh củi được rút ra khỏi lửa sao? Và đó là Giô-suê mặc áo bẩn thỉu;”²
¹ Ê-sai 6:7. ² Xa-cha-ri 3:2.
114. Cuối cùng, để chúng ta biết rằng mầu nhiệm về sự cứu chuộc chung này đã được các tiên tri tỏ ra rõ ràng nhất, anh em cũng có ở chỗ này: “Này, nó đã cất đi tội lỗi của ngươi;”³ không phải Đấng Christ đã gạt bỏ tội lỗi của Ngài, Đấng đã không phạm tội, mà là trong xác thịt của Đấng Christ, toàn thể nhân loại sẽ được giải thoát khỏi tội lỗi của họ.
³ Ê-sai 6:7.
115. Nhưng ngay cả nếu Sê-ra-phim đã cất đi tội lỗi, thì cũng là như một trong những tôi tớ của Đức Chúa Trời được chỉ định cho mầu nhiệm này. Vì Ê-sai đã nói như vầy: “Vì một trong các Sê-ra-phim đã được sai đến cùng tôi.”⁴
⁴ Ê-sai 6:6.
CHƯƠNG XI.
Thánh Linh được sai đến với mọi người, và không đi từ nơi này đến nơi khác, vì Ngài không bị giới hạn bởi thời gian hay không gian. Ngài ra từ Con, như Con ra từ Cha, Đấng mà Ngài luôn ở trong; và Ngài cũng đến với chúng ta khi chúng ta nhận lãnh. Ngài cũng đến theo cùng một cách như chính Đức Chúa Cha, Đấng mà Ngài không thể nào bị tách khỏi.
116. Thánh Linh cũng thật được nói là được sai đi, nhưng Sê-ra-phim được sai đến với một người, còn Thánh Linh được sai đến với mọi người. Sê-ra-phim được sai đi để phục vụ, Thánh Linh thực hiện một mầu nhiệm. Sê-ra-phim làm điều được truyền lệnh, Thánh Linh chia sẻ theo ý Ngài muốn. Sê-ra-phim đi từ nơi này đến nơi khác, vì người không đầy dẫy mọi sự, mà chính mình được Thánh Linh làm cho đầy dẫy. Sê-ra-phim xuống với một cách đi nào đó theo bản tính của mình, nhưng chúng ta không thể nghĩ như vậy về Thánh Linh, Đấng mà Con Đức Chúa Trời phán: “Khi Đấng Bảo Trợ đến, tức là Thánh Linh của Lẽ Thật, Đấng mà Ta sai đến cùng các ngươi, Đấng ra từ Đức Chúa Cha.”⁵
⁵ Giăng 15:26.
117. Vì nếu Thánh Linh ra từ một nơi và đi đến một nơi, thì chính Đức Chúa Cha cũng sẽ bị thấy là ở trong một nơi, và Con cũng vậy. Nếu Ngài ra từ một nơi, Đấng mà Đức Chúa Cha hay Đức Chúa Con sai đi, thì chắc chắn Thánh Linh, khi đi từ một nơi, và tiến lên, dường như rời bỏ, theo những cách giải thích bất kính ấy, cả Đức Chúa Cha lẫn Đức Chúa Con như một thân thể vật chất nào đó.
118. Ta đang nói điều này với những kẻ nói rằng Thánh Linh xuống bằng sự chuyển động. Nhưng cả Đức Chúa Cha, Đấng ở trên mọi sự, không chỉ của bản tính hữu hình, mà cả của tạo vật vô hình, cũng không bị giới hạn trong bất cứ nơi nào; cả Đức Chúa Con, Đấng là Tác Giả của mọi tạo vật, ở trên mọi tạo vật, cũng không bị bao bọc bởi những nơi chốn hay thời gian của chính các công việc của Ngài; cả Thánh Linh của Lẽ Thật, vì là Thánh Linh của Đức Chúa Trời, cũng không bị giới hạn bởi bất cứ ranh giới hữu hình nào, Đấng mà vì Ngài là vô hình nên vượt xa toàn thể tạo vật có lý trí nhờ sự đầy dẫy không thể diễn tả được của Thần Tính Ngài, có quyền trên mọi sự để thở nơi nào Ngài muốn, và cảm thúc như Ngài muốn.¹
¹ Giăng 3:8.
119. Vậy Thánh Linh không được sai đi như thể từ một nơi, cũng không ra đi như thể từ một nơi, khi Ngài ra từ Con, như chính Con, khi Ngài phán, “Ta đã ra từ Đức Chúa Cha, và đã đến trong thế gian,”² phá tan mọi tưởng tượng, những tưởng tượng có thể được kể là từ nơi này đến nơi khác. Cũng vậy, khi chúng ta đọc rằng Đức Chúa Trời ở bên trong hay ở bên ngoài, chắc chắn chúng ta không giam Đức Chúa Trời trong bất cứ thân thể nào, cũng không tách Ngài khỏi bất cứ thân thể nào, mà cân nhắc những điều này trong một sự suy xét sâu xa và không thể diễn tả được, chúng ta hiểu được sự ẩn giấu của bản tính thiên thượng.
² Giăng 16:28.
120. Cuối cùng, Sự Khôn Ngoan nói rằng nàng đã ra từ miệng Đấng Chí Cao như vậy,³ để nàng không ở ngoài Đức Chúa Cha, mà ở với Đức Chúa Cha; vì “Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời;”⁴ và không chỉ ở cùng Đức Chúa Trời mà còn ở trong Đức Chúa Trời; vì Ngài phán: “Ta ở trong Cha và Cha ở trong Ta.”⁵ Nhưng khi Ngài ra từ Đức Chúa Cha, Ngài không rút lui khỏi một nơi, cũng không bị tách ra như một thân thể khỏi một thân thể; và khi Ngài ở trong Đức Chúa Cha, Ngài cũng không như một thân thể bị giam kín trong một thân thể. Đức Thánh Linh cũng vậy, khi Ngài ra từ Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, Ngài không bị tách khỏi Đức Chúa Cha, cũng không bị tách khỏi Đức Chúa Con. Vì làm sao Ngài có thể bị tách khỏi Đức Chúa Cha, Đấng là Thánh Linh của miệng Ngài? Điều này chắc chắn vừa là bằng chứng về sự đời đời của Ngài, vừa bày tỏ Sự Hiệp Nhất của Thần Tính này.
³ Huấn Ca 24:5. ⁴ Giăng 1:1. ⁵ Giăng 14:10.
121. Vậy Ngài hiện hữu và luôn ở lại, Đấng là Thánh Linh của miệng Ngài, nhưng Ngài dường như xuống khi chúng ta nhận lãnh Ngài, để Ngài ngự trong chúng ta, hầu cho chúng ta không xa lạ với ân điển của Ngài. Đối với chúng ta, Ngài dường như xuống, không phải vì Ngài thật sự xuống, mà vì tâm trí chúng ta vươn lên tới Ngài. Về điều này chúng ta sẽ nói đầy đủ hơn, nếu chúng ta không nhớ rằng trong luận văn trước đây¹ đã trình bày rằng Đức Chúa Cha phán: “Chúng ta hãy xuống và làm lộn xộn ngôn ngữ của chúng,”² và Đức Chúa Con phán: “Ai yêu mến Ta sẽ giữ lời Ta, Cha Ta sẽ yêu thương người ấy, và Chúng Ta sẽ đến cùng người ấy và làm nơi ở của Chúng Ta với người ấy.”³
¹ De Fide V.7. ² Sáng Thế Ký 11:7. ³ Giăng 14:23.
122. Vậy Thánh Linh đến như Đức Chúa Cha đến, vì nơi nào có Đức Chúa Cha thì cũng có Đức Chúa Con, và nơi nào có Đức Chúa Con thì cũng có Đức Thánh Linh. Vì vậy, không nên cho rằng Đức Thánh Linh đến một cách riêng biệt. Nhưng Ngài không đến từ nơi này đến nơi khác, mà từ trật tự của sự sắp đặt đến sự an toàn của sự cứu chuộc, từ ân điển ban sự sống đến ân điển thánh hóa, để chuyển chúng ta từ đất lên trời, từ khốn khổ đến vinh quang, từ nô lệ đến vương quốc.
123. Vậy Thánh Linh đến như Đức Chúa Cha đến. Vì Con đã phán, “Ta và Cha sẽ đến, và sẽ làm nơi ở của Chúng Ta với người ấy.”⁴ Có phải Đức Chúa Cha đến theo cách hữu hình không? Vậy Thánh Linh đến như vậy, Đấng mà khi Ngài đến, có sự hiện diện đầy đủ của Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con.
⁴ Giăng 14:23.
124. Nhưng ai có thể tách Thánh Linh khỏi Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, khi chúng ta thậm chí không thể gọi tên Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con mà không có Thánh Linh? “Vì không ai,” Ngài phán, “nói Chúa Giê-xu là Chúa, nếu không bởi Đức Thánh Linh?”⁵ Nếu vậy, chúng ta không thể gọi Chúa Giê-xu là Chúa nếu không bởi Đức Thánh Linh, thì chắc chắn chúng ta không thể rao truyền Ngài mà không có Thánh Linh. Nhưng nếu các thiên sứ cũng rao truyền Chúa Giê-xu là Chúa, Đấng mà không ai có thể rao truyền nếu không bởi Thánh Linh, thì trong họ cũng có chức vụ của Đức Thánh Linh đang hành động.
⁵ 1 Cô-rinh-tô 12:3.
125. Vậy chúng ta đã chứng minh rằng sự hiện diện và ân điển của Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh là một, điều ấy thật thiên thượng và thần linh đến nỗi Con tạ ơn Đức Chúa Cha về điều đó, phán rằng, “Con tạ ơn Cha, lạy Cha là Chúa của trời và đất, vì Cha đã giấu những điều này khỏi kẻ khôn ngoan và thông sáng, mà tỏ ra cho những trẻ thơ.”⁶
⁶ Ma-thi-ơ 11:25.
CHƯƠNG XII.
Sự bình an và ân điển của Cha, Con, và Đức Thánh Linh là một, tình yêu của các Ngài cũng là một, và tình yêu ấy đã bày tỏ chính mình cách rõ ràng nhất trong sự cứu chuộc loài người. Sự thông công của các Ngài với loài người cũng là một.
126. Vậy thì, vì sự kêu gọi là một, ân điển cũng là một. Cuối cùng, có lời chép rằng: "Ân điển và sự bình an cho anh em từ Đức Chúa Trời là Cha chúng ta, và từ Chúa Giê-xu Christ." Anh em thấy đó, chúng ta được dạy rằng ân điển của Cha và Con là một, và sự bình an của Cha và Con là một, nhưng ân điển và sự bình an ấy là bông trái của Đức Thánh Linh, như chính sứ đồ đã dạy chúng ta rằng: "Nhưng bông trái của Đức Thánh Linh là tình yêu thương, sự vui mừng, bình an, nhẫn nhục." Sự bình an thật tốt lành và cần thiết, để không ai bị rối trí bởi những cuộc tranh luận đáng ngờ, cũng không bị lay động bởi cơn bão của những dục vọng xác thịt, nhưng để các tình cảm của mình được giữ yên lặng trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, với đức tin đơn sơ và tâm trí bình an.
1. Rô-ma 1:7.
2. Ga-la-ti 5:22.
127. Về sự bình an, chúng ta đã chứng minh xong; còn về ân điển, tiên tri Xa-cha-ri nói rằng Đức Chúa Trời đã hứa sẽ đổ thần ân điển và thương xót xuống trên Giê-ru-sa-lem, và sứ đồ Phi-e-rơ nói: "Hãy ăn năn, mỗi người trong anh em hãy chịu phép báp-têm nhân danh Chúa Giê-xu Christ để được tha tội, thì anh em sẽ nhận được ân điển của Đức Thánh Linh." Vậy ân điển cũng đến từ Đức Thánh Linh như từ Cha và Con. Vì làm sao có ân điển mà không có Đức Thánh Linh, bởi mọi ân điển thiêng liêng đều ở trong Đức Thánh Linh?
3. Xa-cha-ri 12:10.
4. Công vụ 2:38.
128. Chúng ta không chỉ đọc về sự bình an và ân điển của Cha, Con, và Đức Thánh Linh, mà còn, thưa Hoàng đế trung tín, về tình yêu và sự thông công. Vì về tình yêu, có lời chép: "Nguyền xin ân điển của Chúa Giê-xu Christ, và tình yêu thương của Đức Chúa Trời ở cùng anh em." Chúng ta đã nghe về tình yêu của Cha. Tình yêu của Cha cũng là tình yêu của Con. Vì chính Ngài đã phán: "Ai yêu mến Ta sẽ được Cha Ta yêu thương, và Ta sẽ yêu thương người ấy." Tình yêu của Con là gì, nếu không phải là Ngài đã phó chính mình vì chúng ta, và đã chuộc chúng ta bằng chính huyết của Ngài. Nhưng cùng một tình yêu ấy cũng ở trong Cha, vì có lời chép: "Đức Chúa Trời yêu thương thế gian đến nỗi đã ban Con Một của Ngài."
5. 2 Cô-rinh-tô 13:14.
6. Giăng 14:21.
7. Ê-phê-sô 5:2.
8. Giăng 3:16.
129. Vậy thì, Cha đã ban Con, và Con đã phó chính mình. Tình yêu được giữ vẹn và tình cảm phải lẽ không bị tổn thương, vì tình cảm không bị tổn thương khi không có sự đau đớn trong việc trao ban. Ngài đã ban Đấng sẵn lòng, Ngài đã ban Đấng tự phó chính mình; Cha đã không phó Con cho hình phạt mà cho ân điển. Nếu anh em tra xét công đức của việc làm, hãy tra xét sự mô tả của tình cảm. Khí cụ của sự tuyển chọn cho thấy rõ ràng sự hiệp một của tình yêu thiêng liêng này, vì cả Cha đã ban Con và Con đã phó chính mình. Cha đã ban, Đấng "đã không tiếc Con của mình, nhưng đã phó Ngài vì chúng ta hết thảy." Và về Con, ông cũng nói: "Đấng đã phó chính mình vì tôi." Ông nói: "Đã phó chính mình." Nếu đó là bởi ân điển, tôi có gì để chê trách? Nếu đó là Ngài đã chịu thiệt thòi, tôi càng mang ơn nhiều hơn.
1. Rô-ma 8:32.
2. Ga-la-ti 2:20.
130. Nhưng hãy học biết rằng cũng như Cha đã ban Con, và Con đã phó chính mình, thì Đức Thánh Linh cũng đã ban Ngài. Vì có lời chép: "Bấy giờ Chúa Giê-xu được Đức Thánh Linh đưa vào đồng vắng để chịu ma quỷ cám dỗ." Cũng vậy, Đức Thánh Linh đầy yêu thương đã ban Con Đức Chúa Trời. Vì như tình yêu của Cha và Con là một, chúng ta cũng đã chỉ ra rằng tình yêu này của Đức Chúa Trời được tuôn đổ bởi Đức Thánh Linh, và là bông trái của Đức Thánh Linh, vì "bông trái của Đức Thánh Linh là tình yêu thương, sự vui mừng, bình an, nhẫn nhục."
3. Ma-thi-ơ 4:1.
4. Ga-la-ti 5:22.
131. Và sự thông công giữa Cha và Con là rõ ràng, vì có lời chép: "Sự thông công của chúng ta là với Cha và với Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ." Và ở một chỗ khác: "Nguyền xin sự thông công của Đức Thánh Linh ở cùng anh em hết thảy." Vậy thì, nếu sự bình an của Cha, Con, và Đức Thánh Linh là một, ân điển là một, tình yêu là một, và sự thông công là một, thì công việc chắc chắn là một, và nơi nào công việc là một, thì chắc chắn quyền năng không thể bị chia cắt, cũng không thể tách rời bản thể. Vì nếu như vậy, làm sao ân điển của cùng một công việc có thể hòa hợp được?
5. 1 Giăng 1:3.
6. [không đọc được trong bản scan — câu trích dẫn là 2 Cô-rinh-tô 13:14].
CHƯƠNG XIII.
Thánh Ambrose chứng minh từ Kinh Thánh rằng Danh của Ba Ngôi Đức Chúa Trời là một, trước hết là sự hiệp một của Danh Con và Danh Đức Thánh Linh, vì mỗi Đấng đều được gọi là Đấng An Ủi và là Lẽ Thật.
132. Vậy thì, ai dám chối bỏ sự hiệp một của Danh, khi thấy sự hiệp một của công việc? Nhưng tại sao tôi phải chứng minh sự hiệp một của Danh bằng lý luận, khi có lời chứng rõ ràng của Tiếng Thiêng Liêng rằng Danh của Cha, Con, và Đức Thánh Linh là một? Vì có lời chép: "Hãy đi, làm phép báp-têm cho muôn dân nhân danh Cha, Con, và Đức Thánh Linh." Ngài đã phán: "nhân danh", chứ không phải "nhân các danh". Vậy thì, Danh của Cha không phải là một, Danh của Con là một danh khác, và Danh của Đức Thánh Linh là một danh khác nữa, vì Đức Chúa Trời là một; các Danh không nhiều hơn một, vì không có hai Đức Chúa Trời, hay ba Đức Chúa Trời.
1. Ma-thi-ơ 28:19.
132. Và để bày tỏ rằng Thần Tính là một và Uy Nghi là một, vì Danh của Cha, Con, và Đức Thánh Linh là một, và Con đã không đến nhân một Danh còn Đức Thánh Linh nhân một danh khác, chính Chúa đã phán: "Ta đã đến nhân danh Cha Ta, mà các ngươi không tiếp nhận Ta; nếu một người khác đến nhân danh riêng mình, các ngươi sẽ tiếp nhận người ấy."
2. Giăng 5:43.
133. Và Kinh Thánh cho thấy rõ rằng Danh nào là Danh của Cha thì cũng là Danh của Con, vì Chúa đã phán trong sách Xuất Ê-díp-tô Ký: "Ta sẽ đi trước ngươi nhân danh Ta, và sẽ xưng danh Đức Giê-hô-va trước mặt ngươi." Vậy thì, Chúa đã phán rằng Ngài sẽ xưng danh Chúa bằng Danh của Ngài. Vậy Chúa là Danh của Cha và của Con.
3. Xuất Ê-díp-tô Ký 33:19.
134. Nhưng vì Danh của Cha và Con là một, hãy học biết rằng Danh của Đức Thánh Linh cũng vậy, vì Đức Thánh Linh đã đến nhân danh Con, như có lời chép: "Nhưng Đấng An Ủi, tức là Đức Thánh Linh, mà Cha sẽ sai đến nhân danh Ta, Ngài sẽ dạy dỗ các ngươi mọi sự." Nhưng Đấng đã đến nhân danh Con chắc chắn cũng đã đến nhân danh Cha, vì Danh của Cha và Con là một. Do đó, Danh của Cha và Con cũng là Danh của Đức Thánh Linh. Vì không có danh nào khác dưới trời đã ban cho chúng ta để chúng ta phải nhờ đó mà được cứu.
4. Giăng 14:26.
5. Công vụ 4:12.
155. Đồng thời Ngài đã cho thấy rằng sự hiệp một của Danh Thiêng Liêng phải được dạy, chứ không phải sự khác biệt, vì Christ đã đến trong sự hiệp một của Danh, nhưng kẻ chống Christ sẽ đến nhân danh riêng mình, như có lời chép: "Ta đã đến nhân danh Cha Ta, mà các ngươi không tiếp nhận Ta; nếu một người khác đến nhân danh riêng mình, các ngươi sẽ tiếp nhận người ấy."
6. Giăng 5:43.
156. Vậy thì, chúng ta được dạy rõ ràng qua những đoạn này rằng không có sự khác biệt về Danh trong Cha, Con, và Đức Thánh Linh; và Danh nào là Danh của Cha thì cũng là Danh của Con, và cũng vậy, Danh nào là Danh của Con thì cũng là Danh của Đức Thánh Linh, khi Con cũng được gọi là Đấng An Ủi, như Đức Thánh Linh vậy. Và vì thế Chúa Giê-xu phán trong Phúc Âm: "Ta sẽ cầu xin Cha, và Ngài sẽ ban cho các ngươi một Đấng An Ủi khác, để ở cùng các ngươi đời đời, tức là Thần Lẽ Thật." Ngài đã nói rất đúng chữ "khác", để anh em đừng tưởng rằng Con cũng là Đức Thánh Linh, vì sự hiệp một là về Danh, chứ không phải sự lẫn lộn theo phái Sabellius giữa Con và Đức Thánh Linh.
1. Giăng 14:16.
2. Người theo Sabellius, vì lo giữ sự hiệp một của Đức Chúa Trời, đã chối bỏ sự phân biệt các Ngôi, đồng nhất Cha với Con. Xem D. Chr. B. iii. 568, và Blunt, Dict. of Sects, v.v., mục từ đó.
157. Vậy thì, Con là một Đấng An Ủi, Đức Thánh Linh là một Đấng An Ủi khác; vì Giăng đã gọi Con là Đấng An Ủi, như anh em thấy: "Nếu ai phạm tội, chúng ta có một Đấng An Ủi [Đấng Biện Hộ] với Cha, là Chúa Giê-xu Christ." Vậy cũng như có sự hiệp một của danh, thì cũng có sự hiệp một của quyền năng, vì nơi nào có Đức Thánh Linh là Đấng An Ủi, thì nơi đó cũng có Con.
3. 1 Giăng 2:1.
158. Vì như Chúa phán ở chỗ này rằng Đức Thánh Linh sẽ ở cùng những người có đức tin đời đời, thì ở chỗ khác Ngài cũng cho thấy rằng chính Ngài sẽ ở cùng các sứ đồ đời đời, rằng: "Này, Ta ở cùng các ngươi luôn, cho đến tận thế." Vậy Con và Đức Thánh Linh là một, Danh của Ba Ngôi là một, và Sự Hiện Diện là một và không thể phân chia.
4. Ma-thi-ơ 28:20.
159. Nhưng như chúng ta cho thấy Con được gọi là Đấng An Ủi, thì chúng ta cũng cho thấy Đức Thánh Linh được gọi là Lẽ Thật. Christ là Lẽ Thật, Đức Thánh Linh là Lẽ Thật, vì anh em thấy trong thư của Giăng: "Vì Đức Thánh Linh là Lẽ Thật." Vậy thì, Đức Thánh Linh không chỉ được gọi là Thần Lẽ Thật, mà còn là Lẽ Thật, như Con cũng được tuyên xưng là Lẽ Thật, Đấng phán: "Ta là Đường Đi, Lẽ Thật, và Sự Sống."
5. 1 Giăng 5:7.
6. Giăng 14:6.
7. 1 Giăng 1:5.
CHƯƠNG XIV.
Mỗi Ngôi trong Ba Ngôi đều được gọi là Ánh Sáng trong Kinh Thánh. Đức Thánh Linh được Ê-sai gọi là Lửa, và hình ảnh của Lửa ấy đã được thấy trong bụi gai cháy trước mặt Môi-se, trong các lưỡi lửa, và trong các bình của Ghi-đê-ôn. Và Thần Tính của cùng một Đức Thánh Linh ấy không thể bị chối bỏ, vì công việc của Ngài cũng giống như công việc của Cha và Con, và Ngài cũng được gọi là ánh sáng và lửa của mặt Chúa.
160. Nhưng tại sao tôi phải tranh luận rằng như Cha là ánh sáng, thì Con cũng là ánh sáng, và Đức Thánh Linh cũng là ánh sáng? Điều này chắc chắn thuộc về quyền năng của Đức Chúa Trời. Vì Đức Chúa Trời là Ánh Sáng, như Giăng đã nói: "Vì Đức Chúa Trời là Ánh Sáng, và trong Ngài không có sự tối tăm nào."
7. 1 Giăng 1:5.
161. Nhưng Con cũng là Ánh Sáng, vì "Sự Sống là Ánh Sáng của loài người." Và tác giả Phúc Âm, để cho thấy rằng ông đang nói về Con Đức Chúa Trời, đã nói về Giăng Báp-tít: "Người không phải là ánh sáng, nhưng [được sai đến] để làm chứng về Ánh Sáng. Đó là Ánh Sáng thật, soi sáng mọi người đến trong thế gian." Vậy thì, vì Đức Chúa Trời là Ánh Sáng, và Con Đức Chúa Trời là Ánh Sáng thật, nên không còn nghi ngờ gì nữa, Con Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời thật.
1. Giăng 1:4.
2. Giăng 1:9.
162. Và anh em cũng thấy ở một chỗ khác rằng Con Đức Chúa Trời là Ánh Sáng: "Dân ngồi trong nơi tối tăm và trong bóng sự chết đã thấy ánh sáng lớn." Nhưng điều còn rõ ràng hơn nữa là lời chép: "Vì nơi Chúa có nguồn sự sống, và trong ánh sáng Chúa chúng con sẽ thấy ánh sáng," nghĩa là nơi Chúa, hỡi Đức Chúa Trời là Cha Toàn Năng, Đấng là Nguồn Sự Sống, trong Con Ngài là Ánh Sáng, chúng ta sẽ thấy ánh sáng của Đức Thánh Linh. Như chính Chúa đã bày tỏ rằng: "Hãy nhận lấy Đức Thánh Linh," và ở một chỗ khác: "Có quyền năng từ Ngài phát ra."
3. Ê-sai 9:2.
4. Thi Thiên 36:9.
5. Giăng 20:22.
6. Lu-ca 6:19.
163. Nhưng ai có thể nghi ngờ rằng Cha là Ánh Sáng, khi chúng ta đọc về Con Ngài rằng Ngài là Sự Chói Sáng của Ánh Sáng đời đời? Vì Con là Sự Chói Sáng của ai, nếu không phải của Cha, Đấng vừa luôn ở cùng Cha, vừa luôn chiếu sáng, không phải bằng ánh sáng khác, mà bằng cùng một ánh sáng rực rỡ.
164. Và Ê-sai cho thấy Đức Thánh Linh không chỉ là Ánh Sáng mà còn là Lửa, rằng: "Ánh sáng của Y-sơ-ra-ên sẽ trở nên lửa." Vậy các tiên tri đã gọi Ngài là Lửa cháy, vì trong ba điểm ấy chúng ta thấy rõ hơn sự uy nghi của Thần Tính; vì thánh hóa là thuộc về Thần Tính, soi sáng là đặc tính của lửa và ánh sáng, và Thần Tính thường được chỉ ra hay được thấy trong hình dạng của lửa: "Vì Đức Chúa Trời chúng ta là lửa thiêu đốt," như Môi-se đã nói.
7. Ê-sai 10:17.
8. Phục truyền 4:24.
165. Vì chính ông đã thấy lửa trong bụi gai, và đã nghe Đức Chúa Trời khi có tiếng phán từ ngọn lửa rằng: "Ta là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp." Tiếng phán đến từ lửa, tiếng phán ở trong bụi gai, và lửa không làm hại gì. Vì bụi gai cháy mà không bị thiêu rụi, bởi trong mầu nhiệm ấy Chúa đã bày tỏ rằng Ngài sẽ đến để soi sáng những gai góc của thân thể chúng ta, chứ không phải để thiêu hủy những người đang khốn khổ, mà để giảm nhẹ nỗi khốn khổ của họ; Đấng sẽ làm phép báp-têm bằng Đức Thánh Linh và bằng lửa, để Ngài ban ân điển và hủy diệt tội lỗi. Vậy trong biểu tượng của lửa, Đức Chúa Trời giữ vẹn ý định của Ngài.
9. Xuất 3:6.
10. Ma-thi-ơ 3:12.
166. Trong sách Công vụ các Sứ đồ cũng vậy, khi Đức Thánh Linh giáng xuống trên các tín hữu, người ta đã thấy hình dạng của lửa, vì anh em đọc như vầy: "Thình lình có tiếng từ trời đến như tiếng gió thổi mạnh, đầy khắp nhà nơi họ đang ngồi, và có những lưỡi như lửa phân ra hiện đến trên họ."
1. Công vụ 2:2-3.
167. Cũng vì lý do ấy mà khi Ghi-đê-ôn sắp đánh bại người Ma-đi-an, ông đã truyền cho ba trăm người lấy những bình sành, cầm những đuốc đã thắp sáng bên trong các bình, và cầm kèn trong tay phải. Các bậc tiền bối của chúng ta đã gìn giữ lời giải thích nhận được từ các sứ đồ, rằng các bình là thân thể chúng ta, được nắn bằng đất sét, không biết sợ hãi nếu chúng cháy lên với lòng sốt sắng của ân điển Đức Thánh Linh, và làm chứng về sự thương khó của Chúa Giê-xu bằng lời tuyên xưng lớn tiếng.
168. Vậy thì, ai có thể nghi ngờ Thần Tính của Đức Thánh Linh, vì nơi nào có ân điển của Đức Thánh Linh, nơi đó có sự bày tỏ của Thần Tính. Nhờ bằng chứng ấy chúng ta suy ra không phải sự khác biệt mà là sự hiệp một của quyền năng thiêng liêng. Vì làm sao có thể có sự tách rời quyền năng, khi hiệu quả của công việc trong mọi Đấng đều là một?
169. Vậy thì, lửa ấy là gì? Chắc chắn không phải là lửa làm bằng những cành cây thường, hay lửa cháy rực với những cây sậy trong rừng, mà là lửa làm cho các việc lành trở nên tinh ròng như vàng, và thiêu đốt tội lỗi như rơm rạ. Đây chắc chắn là Đức Thánh Linh, Đấng được gọi vừa là lửa vừa là ánh sáng của mặt Đức Chúa Trời; là ánh sáng như chúng ta đã nói ở trên: "Ánh sáng của mặt Chúa đã ghi dấu trên chúng con, hỡi Chúa." Vậy thì, ánh sáng được ghi dấu là gì, nếu không phải là ánh sáng của ấn Đức Thánh Linh, Đấng mà khi tin vào Ngài, "anh em đã được đóng ấn," ông nói, "bằng Đức Thánh Linh của lời hứa."
2. Thi Thiên 4:6.
3. Ê-phê-sô 1:13.
170. Và như có ánh sáng của mặt thiêng liêng, thì lửa cũng chiếu ra từ mặt Đức Chúa Trời, vì có lời chép: "Một ngọn lửa sẽ cháy trước mặt Ngài." Vì ân điển của ngày phán xét chiếu sáng trước, để sự tha thứ theo sau mà thưởng cho sự phục vụ của các thánh. Ôi, sự đầy dẫy lớn lao của Kinh Thánh, điều mà không ai có thể hiểu thấu bằng tài năng loài người! Ôi, bằng chứng vĩ đại nhất về Sự Hiệp Một Thiêng Liêng! Vì biết bao điều được chỉ ra trong hai câu này!
4. Thi Thiên 50:3.
CHƯƠNG XV.
Đức Thánh Linh là Sự Sống cũng như Cha và Con, thật vậy, dù Cha được nhắc đến, Đấng mà nơi Ngài có Nguồn Sự Sống, hay Con được nhắc đến, Nguồn ấy không thể là ai khác ngoài Đức Thánh Linh.
171. Chúng ta đã nói rằng Cha là Ánh Sáng, Con là Ánh Sáng, và Đức Thánh Linh là Ánh Sáng; chúng ta cũng hãy học biết rằng Cha là Sự Sống, Con là Sự Sống, và Đức Thánh Linh là Sự Sống. Vì Giăng đã nói: "Điều đã có từ ban đầu, điều chúng tôi đã nghe, điều chúng tôi đã thấy, đã ngắm xem bằng mắt mình, và tay chúng tôi đã rờ đến, về Ngôi Lời của Sự Sống; và Sự Sống đã hiện ra, chúng tôi đã thấy và làm chứng, và rao truyền cho anh em về Sự Sống ấy vốn ở cùng Cha." Ông đã nói vừa Ngôi Lời của Sự Sống vừa Sự Sống, để chỉ rằng cả Cha lẫn Con đều là Sự Sống. Vì Ngôi Lời của Sự Sống là gì, nếu không phải là Ngôi Lời của Đức Chúa Trời? Và nhờ cụm từ này, cả Đức Chúa Trời lẫn Ngôi Lời của Đức Chúa Trời đều được bày tỏ là Sự Sống. Và như người ta nói Ngôi Lời của Sự Sống, thì cũng nói Thần của Sự Sống. Vậy thì, như Ngôi Lời của Sự Sống là Sự Sống, thì Thần của Sự Sống cũng là Sự Sống.
1. 1 Giăng 1:1-2.
172. Bây giờ hãy học biết rằng như Cha là Nguồn Sự Sống, thì nhiều người cũng đã nói rằng Con được chỉ ra là Nguồn Sự Sống; như lời ông nói, nơi Chúa, hỡi Đức Chúa Trời Toàn Năng, Con Ngài là Nguồn Sự Sống. Đó là Nguồn của Đức Thánh Linh, vì Đức Thánh Linh là Sự Sống, như Chúa phán: "Những lời Ta phán cùng các ngươi là Thần và Sự Sống," vì nơi nào có Đức Thánh Linh, nơi đó cũng có Sự Sống; và nơi nào có Sự Sống, nơi đó cũng có Đức Thánh Linh.
2. Thi Thiên 36:9.
3. Trong những lời này, thánh Ambrose dường như trình bày rõ ràng sự phát xuất của Đức Thánh Linh từ Con, mặc dù ông thừa nhận rằng có người cho rằng Cha là Nguồn Sự Sống, nhưng ông lập luận rằng ngay cả trong trường hợp đó Con vẫn ở cùng Ngài.
4. Giăng 6:64.
173. Tuy nhiên, nhiều người cho rằng trong đoạn này chỉ Cha mới được chỉ ra là Nguồn. Nhưng họ hãy để ý điều Kinh Thánh thuật lại: "Nơi Chúa có Giếng Sự Sống." Nghĩa là, Con ở cùng Cha; vì Ngôi Lời đã ở cùng Đức Chúa Trời, Đấng đã có từ ban đầu, và đã ở cùng Đức Chúa Trời.
174. Nhưng dù ở đây người ta hiểu Nguồn là Cha hay là Con, chúng ta chắc chắn không hiểu đó là nguồn của thứ nước được dựng nên, mà là Nguồn của ân điển thiêng liêng, tức là của Đức Thánh Linh, vì Ngài là nước hằng sống. Vì thế Chúa đã phán: "Nếu ngươi biết sự ban cho của Đức Chúa Trời, và biết Đấng nói cùng ngươi rằng: Hãy cho Ta uống, thì ngươi đã xin Ngài, và Ngài đã ban cho ngươi nước hằng sống."
5. Giăng 4:10.
175. Đây là nước mà linh hồn của Đa-vít khao khát. Con nai mong ước nguồn của những dòng nước này, không khao khát nọc độc của rắn. Vì nước của ân điển Đức Thánh Linh là nước hằng sống, để thanh tẩy những phần sâu kín của tâm trí, rửa sạch mọi tội lỗi của linh hồn, và tẩy sạch sự vi phạm của những lỗi lầm kín giấu.
1. Thi Thiên 42:1.
CHƯƠNG XVI.
Đức Thánh Linh là dòng sông lớn mà thành Giê-ru-sa-lem thuộc linh được tưới mát. Ngài ngang bằng với Nguồn của Ngài, tức là Cha và Con, như Kinh Thánh đã chỉ ra. Chính thánh Ambrose cũng khao khát nước ấy, và cảnh báo chúng ta rằng để giữ nước ấy trong mình, chúng ta phải tránh ma quỷ, dục vọng, và tà giáo, vì các bình của chúng ta mong manh, và các bể chứa nứt vỡ phải bị bỏ đi, để noi gương người đàn bà Sa-ma-ri và các tổ phụ mà tìm được nước của Chúa.
176. Nhưng e rằng có người nói chống lại, như thể Đức Thánh Linh nhỏ bé, và từ đó cố lập ra sự khác biệt về sự vĩ đại, lập luận rằng nước dường như chỉ là một phần nhỏ của Nguồn, mặc dù những ví dụ lấy từ các loài thọ tạo dường như không thích hợp chút nào để áp dụng cho Thần Tính; nhưng e rằng họ xét đoán điều gì cách bất công từ sự so sánh lấy từ các loài thọ tạo này, họ hãy học biết rằng Đức Thánh Linh không chỉ được gọi là Nước, mà còn là Sông, như chúng ta đọc: "Từ lòng người sẽ chảy ra những sông nước hằng sống. Nhưng Ngài phán điều ấy về Đức Thánh Linh, mà những người sắp tin Ngài đang bắt đầu nhận lãnh."
2. Giăng 7:38-39.
177. Vậy thì, Đức Thánh Linh là Sông, và là Sông dồi dào, theo như người Hê-bơ-rơ, đã chảy ra từ Chúa Giê-xu trên các xứ, như chúng ta đã nhận được lời tiên tri qua miệng Ê-sai. Đây là Sông lớn chảy luôn và không bao giờ cạn. Và Ngài không chỉ là một dòng sông, mà còn là dòng sông có nước dồi dào và tràn đầy sự vĩ đại, như Đa-vít cũng đã nói: "Có một dòng sông làm cho thành của Đức Chúa Trời vui mừng."
3. Ê-sai 66:12.
4. Thi Thiên 46:4.
178. Vì thành ấy, tức Giê-ru-sa-lem trên trời, không được tưới mát bởi dòng chảy của bất kỳ con sông trần gian nào, mà bởi Đức Thánh Linh ấy, Đấng phát xuất từ Nguồn Sự Sống, mà chỉ một hớp ngắn thôi chúng ta đã được thỏa mãn, dường như chảy dồi dào hơn giữa các Ngai, các Quyền Cai Trị, các Quyền Năng, các thiên sứ và tổng lãnh thiên sứ, tuôn trào trong dòng chảy đầy đủ của bảy đức tính của Đức Thánh Linh. Vì nếu một dòng sông dâng lên khỏi bờ mà tràn ra, thì Đức Thánh Linh, Đấng vượt lên trên mọi loài thọ tạo, khi chạm đến những cánh đồng thấp của tâm trí chúng ta, càng làm cho bản tính thiên thượng của các loài thọ tạo vui mừng hơn với sự phong phú lớn hơn của sự thánh hóa của Ngài.
179. Và anh em đừng bối rối vì ở đây nói "các sông", hay ở chỗ khác nói "bảy Thần", vì nhờ sự thánh hóa của bảy ân tứ này của Đức Thánh Linh, như Ê-sai đã nói, sự đầy đủ của mọi đức tính được chỉ ra; Thần khôn ngoan và thông sáng, Thần mưu lược và mạnh sức, Thần tri thức và tin kính, và Thần kính sợ Đức Chúa Trời. Vậy thì, Sông là một, nhưng nhiều dòng chảy của các ân tứ Đức Thánh Linh. Sông này chảy ra từ Nguồn Sự Sống.
1. Giăng 7:38.
2. Khải Huyền 5:6.
3. Ê-sai 11:2.
180. Và ở đây, một lần nữa, anh em đừng hướng suy nghĩ của mình xuống những điều thấp hèn, vì dường như có sự khác biệt giữa Nguồn và Sông, nhưng Kinh Thánh thiêng liêng đã lo liệu để sự yếu đuối của sự hiểu biết loài người không bị tổn thương bởi sự thấp hèn của ngôn ngữ. Hãy đặt trước mặt mình bất kỳ dòng sông nào, nó tuôn ra từ nguồn của nó, nhưng cùng một bản tính, cùng một sự sáng ngời và vẻ đẹp. Và anh em khẳng định đúng rằng Đức Thánh Linh cùng một bản thể, cùng sự sáng ngời, và vinh quang với Con Đức Chúa Trời và với Đức Chúa Trời là Cha. Tôi sẽ tóm tắt mọi sự trong sự hiệp một của các phẩm tính, và sẽ không sợ bất kỳ câu hỏi nào về sự khác biệt của sự vĩ đại. Vì trong điểm này Kinh Thánh cũng đã lo liệu cho chúng ta; vì Con Đức Chúa Trời phán: "Ai uống nước Ta sẽ ban cho, nước ấy sẽ trở nên trong người một giếng nước vọt lên đến sự sống đời đời." Giếng này rõ ràng là ân điển của Đức Thánh Linh, một dòng suối phát ra từ Nguồn Hằng Sống. Vậy thì, Đức Thánh Linh cũng là Nguồn của sự sống đời đời.
4. Giăng 4:14.
181. Vậy anh em thấy, từ lời Ngài mà sự hiệp một của sự vĩ đại thiêng liêng được chỉ ra, và Christ không thể bị chối bỏ là Nguồn ngay cả bởi những kẻ tà giáo, vì Đức Thánh Linh cũng được gọi là Nguồn. Và như Đức Thánh Linh được gọi là sông, thì Cha cũng phán: "Này, Ta sẽ đến cùng các ngươi như sông bình an, và như dòng suối tràn đầy vinh quang của các dân ngoại." Và ai có thể nghi ngờ rằng Con Đức Chúa Trời là Sông sự sống, Đấng mà từ Ngài các dòng suối sự sống đời đời đã tuôn chảy?
5. Ê-sai 66:12.
182. Vậy thì, nước này thật tốt lành, tức là ân điển của Đức Thánh Linh. Ai sẽ ban Nguồn này cho lòng tôi? Nguyện Nguồn ấy vọt lên trong tôi, nguyện điều ban sự sống đời đời tuôn đổ trên tôi. Nguyện Nguồn ấy tràn đầy trên chúng ta, chứ đừng chảy đi mất. Vì Đấng Khôn Ngoan phán: "Hãy uống nước từ bình của chính ngươi, và từ các giếng của chính ngươi, và nguyện các dòng nước của ngươi chảy ra ngoài đường phố." Làm sao tôi giữ được nước này để nó không chảy ra, không trôi đi mất? Làm sao tôi giữ gìn bình của mình, e rằng có vết nứt nào của tội lỗi thấm vào, làm cho nước sự sống đời đời rỉ ra? Xin dạy chúng con, lạy Chúa Giê-xu, xin dạy chúng con như Ngài đã dạy các sứ đồ rằng: "Chớ tích trữ cho mình những của báu dưới đất, nơi rỉ sét và mối mọt làm hư hại, và nơi kẻ trộm đào ngạch mà lấy cắp."
1. Châm Ngôn 5:15-16.
2. Ma-thi-ơ 6:19.
182. Vì Ngài ám chỉ rằng kẻ trộm là thần ô uế, kẻ không thể tìm được lối vào nơi những người bước đi trong ánh sáng của các việc lành, nhưng nếu nó bắt gặp ai trong bóng tối của những ham muốn trần gian, và giữa sự hưởng thụ những thú vui trần gian, nó sẽ cướp đi khỏi họ mọi hoa trái của đức tính đời đời. Và vì thế Chúa phán: "Hãy tích trữ cho mình những của báu trên trời, nơi rỉ sét và mối mọt không làm hư hại, và nơi kẻ trộm không đào ngạch mà lấy cắp. Vì của báu ngươi ở đâu, lòng ngươi cũng ở đó."
183. Rỉ sét của chúng ta là sự buông tuồng, rỉ sét của chúng ta là dục vọng, rỉ sét của chúng ta là xa hoa, những thứ làm mờ đi cái nhìn sắc bén của tâm trí bằng sự ô uế của các thói xấu. Hơn nữa, mối mọt của chúng ta là Arius, mối mọt của chúng ta là Photinus, những kẻ xé rách áo thánh của Hội Thánh bằng sự bất kính của mình, và muốn tách rời sự hiệp một không thể phân chia của quyền năng thiêng liêng, gặm nhấm tấm màn quý báu của đức tin bằng răng phạm thánh. Nước bị đổ ra nếu Arius đã in dấu răng của hắn, nước chảy đi mất nếu Photinus đã gieo nọc độc của hắn vào bình của ai. Chúng ta chỉ là đất sét tầm thường, chúng ta nhanh chóng cảm nhận các thói xấu. Nhưng không ai nói với người thợ gốm: "Sao Ngài đã làm tôi như thế này?" Vì dù bình của chúng ta chỉ là bình thường, nhưng một cái được dùng cho việc tôn trọng, một cái khác cho việc không tôn trọng. Vậy đừng mở hồ nước của ngươi, đừng đào bới bằng các thói xấu và tội ác, e rằng có người nói: "Hắn đã mở hồ và đào nó, rồi sa vào hố mà hắn đã làm."
3. Rô-ma 9:20.
4. Rô-ma 9:21.
5. Thi Thiên 7:15.
184. Nếu anh em tìm kiếm Chúa Giê-xu, hãy lìa bỏ những bể chứa nứt vỡ, vì Christ thường ngồi không phải bên hồ mà bên giếng. Nơi đó người đàn bà Sa-ma-ri đã tìm thấy Ngài, bà là người đã tin, là người muốn múc nước. Dù anh em lẽ ra phải đến từ sáng sớm, nhưng nếu anh em đến muộn hơn, ngay cả vào giờ thứ sáu, anh em sẽ thấy Chúa Giê-xu mệt mỏi vì cuộc hành trình. Ngài mệt mỏi, nhưng là vì anh em, vì Ngài đã tìm kiếm anh em lâu rồi, sự không tin của anh em đã làm Ngài mệt mỏi lâu rồi. Nhưng Ngài không phật ý nếu anh em chỉ đến, Ngài xin uống, Đấng sắp ban cho. Nhưng Ngài không uống nước của dòng suối chảy qua, mà uống sự cứu rỗi của anh em; Ngài uống những khuynh hướng tốt của anh em, Ngài uống chén, tức là sự Thương Khó đã chuộc tội cho anh em, để anh em uống huyết thánh của Ngài mà làm dịu cơn khát của thế gian này.
6. Giăng 4:6.
185. Vậy Áp-ra-ham đã được Đức Chúa Trời sau khi ông đào giếng. Vậy Y-sác, khi đang đi dạo bên giếng, đã nhận được người vợ đến cùng ông như một hình bóng của Hội Thánh. Ông trung tín bên giếng, bất trung bên hồ. Cuối cùng, Rê-bê-ca, như chúng ta đọc, đã gặp người tìm kiếm nàng bên giếng, còn các gái điếm đã tắm mình trong máu nơi hồ của Giê-xa-bên.
1. Sáng Thế Ký 21:30.
2. Sáng Thế Ký 24:62.
3. 1 Các Vua 22:38.
SÁCH II.
LỜI GIỚI THIỆU.
Ba Ngôi của Thần Tính không phải là điều xa lạ đối với các quan xét thời xưa hay đối với Môi-se, vì sự ngang bằng của Con với Cha, cũng như của Ba Ngôi với nhau, được trình bày cả ở những chỗ khác lẫn bởi chính ông. Sam-sôn cũng được Đức Thánh Linh giúp đỡ, lịch sử của ông được nhắc đến và cho thấy có những điểm tiêu biểu cho Hội Thánh và các mầu nhiệm của Hội Thánh. Khi Đức Thánh Linh lìa khỏi Sam-sôn, ông đã sa vào nhiều tai họa, và thánh Ambrose giải thích ý nghĩa thuộc linh của mái tóc bị cắt của ông.
1. Ngay cả khi đọc sách đầu tiên của lịch sử cổ xưa, người ta cũng thấy rõ rằng ân điển bảy phần của Đức Thánh Linh đã chiếu sáng nơi chính các quan xét của dân Do Thái, và các mầu nhiệm của các bí tích trên trời đã được tỏ ra bởi Đức Thánh Linh, Đấng mà Môi-se không phải là không biết đến sự đời đời của Ngài. Rồi nữa, ngay từ buổi đầu của thế gian, và thật ra trước buổi đầu ấy, ông đã kết hợp Ngài với Đức Chúa Trời, Đấng mà ông biết là đời đời trước buổi đầu của thế gian. Vì nếu ai để ý kỹ, người ấy sẽ nhận ra trong buổi đầu cả Cha, Con, và Đức Thánh Linh. Vì về Cha, có lời chép: "Ban đầu Đức Chúa Trời dựng nên trời và đất." Về Đức Thánh Linh, có lời chép: "Thần của Đức Chúa Trời vận hành trên mặt nước." Và thật tốt đẹp khi ngay từ buổi đầu của sự sáng tạo đã có hình bóng của phép báp-têm, nhờ đó loài thọ tạo phải được thanh tẩy. Và về Con, chúng ta đọc rằng chính Ngài là Đấng đã phân rẽ ánh sáng khỏi bóng tối, vì có một Đức Chúa Trời là Cha phán, và một Đức Chúa Trời là Con hành động.
1. Sáng Thế Ký 1:1-2.
2. Sáng Thế Ký 1:4.
2. Nhưng nữa, để anh em đừng tưởng rằng có sự tự ý trong mệnh lệnh của Đấng đã phán, hay sự thấp kém nơi Đấng đã thi hành mệnh lệnh, Cha đã nhìn nhận Con ngang bằng với chính Ngài trong việc thực hiện công việc, rằng: "Chúng ta hãy làm nên loài người theo hình ảnh chúng ta và giống như chúng ta." Vì hình ảnh chung, công việc chung và sự giống nhau không thể chỉ điều gì khác ngoài sự hiệp một của cùng một Uy Nghi.
4. Sáng Thế Ký 1:26.
3. Nhưng để chúng ta nhận biết đầy đủ hơn sự ngang bằng của Cha và Con, như Cha đã phán thì Con đã làm nên, thì Cha cũng làm việc và Con cũng phán. Cha làm việc, như có lời chép: "Cha Ta làm việc cho đến bây giờ." Anh em thấy lời phán cùng Con: "Hãy phán một lời thì nó sẽ được lành." Và Con phán cùng Cha: "Con muốn rằng nơi Con ở, họ cũng ở cùng Con." Cha đã làm điều Con đã phán.
5. Giăng 5:17.
6. Ma-thi-ơ 8:8.
7. Giăng 17:24.
4. Nhưng Áp-ra-ham cũng không phải là không biết Đức Thánh Linh; ông đã thấy Ba Đấng và thờ phượng Một Đấng, vì có một Đức Chúa Trời, một Chúa, và một Đức Thánh Linh. Và vì thế có sự hiệp một của danh dự, vì có sự hiệp một của quyền năng.
5. Và tại sao tôi phải nói từng người một? Sam-sôn, sinh ra theo lời hứa thiêng liêng, có Đức Thánh Linh ở cùng ông, vì chúng ta đọc: "Đức Giê-hô-va ban phước cho người, và Thần của Đức Giê-hô-va bắt đầu ở cùng người trong trại quân." Và như vậy, báo trước mầu nhiệm tương lai, ông đã xin cưới một người vợ ngoại bang, điều mà như có lời chép, cha mẹ ông không biết, vì việc ấy đến từ Chúa. Và ông được xem là mạnh hơn những người khác một cách đúng đắn, vì Thần của Đức Giê-hô-va dẫn dắt ông, Đấng mà dưới sự dẫn dắt của Ngài, một mình ông đã đánh đuổi dân ngoại bang, và một lần khác, không thể bị sư tử cắn, ông, bất khả chiến bại trong sức mạnh của mình, đã xé nó ra bằng tay không. Ước gì ông đã cẩn thận giữ gìn ân điển như ông đã mạnh mẽ đánh bại thú dữ!
8. Các Quan Xét 13:25.
6. Và có lẽ đây không chỉ là một kỳ tích dũng cảm, mà còn là một mầu nhiệm khôn ngoan, một lời tiên tri. Vì dường như không phải vô cớ mà khi ông đang đi đến đám cưới, một con sư tử gầm thét đã gặp ông, con sư tử mà ông đã xé ra bằng tay không, trong thân nó, khi sắp hưởng hạnh phúc hôn nhân mong ước, ông đã thấy một bầy ong, và lấy mật từ miệng nó, đem cho cha mẹ ông ăn. Dân ngoại bang đã tin thì có mật, dân trước kia hung dữ nay là dân của Christ.
7. Lời đố cũng không phải là không có mầu nhiệm, mà ông đã đố cho các bạn mình: "Từ kẻ ăn đã ra đồ ăn, và từ kẻ mạnh đã ra sự ngọt ngào." Và có một mầu nhiệm cho đến điểm ba ngày mà đáp án của nó được tìm kiếm vô ích, điều không thể được tỏ ra ngoại trừ bởi đức tin của Hội Thánh, vào ngày thứ bảy, thời kỳ của Luật Pháp đã trọn, sau sự Thương Khó của Chúa. Vì anh em thấy rằng các sứ đồ đã không hiểu, "vì Chúa Giê-xu chưa được tôn vinh."
1. Các Quan Xét 14:14.
2. Giăng 7:39.
3. Các Quan Xét 14:18.
8. Họ đáp: "Có gì ngọt hơn mật, và có gì mạnh hơn sư tử?" Ông đáp lại: "Nếu các ngươi không cày bằng bò cái tơ của ta, các ngươi đã không tìm ra lời đố của ta." Ôi mầu nhiệm thiêng liêng! Ôi bí tích tỏ tường! Chúng ta đã thoát khỏi kẻ giết người, chúng ta đã thắng kẻ mạnh. Thức ăn của sự sống nay ở nơi trước kia là cơn đói của cái chết khốn khổ. Nguy hiểm đã biến thành an toàn, cay đắng thành ngọt ngào. Ân điển đã ra từ sự phạm tội, quyền năng từ sự yếu đuối, và sự sống từ sự chết.
9. Tuy nhiên, có những người nghĩ ngược lại rằng cuộc hôn nhân không thể được thiết lập trừ khi sư tử của chi phái Giu-đa bị giết; và như vậy trong thân thể Ngài, tức là Hội Thánh, người ta thấy những con ong tích trữ mật của sự khôn ngoan, vì sau sự Thương Khó của Chúa các sứ đồ đã tin chắc hơn. Vậy sư tử này, Sam-sôn như một người Do Thái đã giết, nhưng trong nó ông đã tìm thấy mật, như hình bóng của cơ nghiệp sẽ được cứu chuộc, để phần còn sót lại được cứu theo sự tuyển chọn của ân điển.
4. Rô-ma 11:5.
10. "Thần của Đức Giê-hô-va giáng trên người, người đi xuống Ách-ca-lôn, và đánh ba mươi người trong bọn họ." Vì người không thể không giành chiến thắng khi đã thấy các mầu nhiệm. Và như vậy, trong những bộ áo họ nhận được phần thưởng của sự khôn ngoan, dấu hiệu của sự giao tiếp, là những người giải đáp và trả lời câu đố.
5. Các Quan Xét 14:19.
11. Ở đây, một lần nữa, những mầu nhiệm khác lại xuất hiện, vì vợ ông bị lấy đi, và vì thế những con chồn đã đốt cháy các bó lúa của dân ngoại bang. Vì sự xảo quyệt của chính chúng thường lừa dối những kẻ chống lại các mầu nhiệm thiêng liêng. Vì thế lại có lời chép trong sách Nhã Ca: "Hãy bắt cho chúng tôi những con chồn nhỏ phá hoại vườn nho, để vườn nho chúng tôi được nở hoa." Ngài đã nói rất đúng chữ "nhỏ", vì những con lớn không thể phá hoại vườn nho, mặc dù đối với kẻ mạnh ngay cả ma quỷ cũng yếu đuối.
1. Nhã Ca 2:15.
12. Vậy thì, ông (tóm tắt câu chuyện ngắn gọn, vì việc xem xét toàn bộ đoạn văn được dành cho dịp riêng của nó) đã bất khả chiến bại chừng nào ông còn giữ ân điển của Đức Thánh Linh, như dân của Đức Chúa Trời được Chúa chọn, người Na-xi-rê ấy dưới Luật Pháp. Vậy Sam-sôn đã bất khả chiến bại, và mạnh mẽ đến nỗi có thể đánh một ngàn người bằng xương hàm của một con lừa; đầy dẫy ân điển thiên thượng đến nỗi khi khát ông còn tìm thấy nước trong xương hàm của một con lừa, dù anh em xem đây là phép lạ, hay hiểu theo mầu nhiệm, vì trong sự khiêm nhường của dân ngoại bang sẽ có cả sự nghỉ ngơi lẫn chiến thắng, theo như lời chép: "Ai vả má bên phải ngươi, hãy đưa luôn má bên kia cho họ." Vì nhờ sự chịu đựng những sự sỉ nhục này, điều mà bí tích báp-têm dạy dỗ, chúng ta chiến thắng những nọc độc của cơn giận, để sau khi đã đi qua sự chết chúng ta đạt đến sự nghỉ ngơi của sự sống lại.
2. Các Quan Xét 15:15.
3. Ma-thi-ơ 5:39.
13. Vậy có phải đó là Sam-sôn, người đã bẻ gãy những dây thừng xoắn bằng dây da, và những dây mới như những sợi chỉ yếu ớt? Có phải đó là Sam-sôn, người đã không cảm thấy những sợi dây tóc mình bị buộc vào khung cửi, chừng nào ông còn có ân điển của Đức Thánh Linh? Ông, tôi nói, sau khi Thần của Đức Chúa Trời lìa khỏi ông, đã thay đổi rất nhiều so với Sam-sôn trước kia, người đã trở về mặc áo chiến lợi phẩm của dân ngoại bang, nhưng đã sa ngã khỏi sự vĩ đại của mình trên đầu gối của một người đàn bà, được vuốt ve và lừa dối, bị cắt tóc.
4. Các Quan Xét 16:7, 9, 19.
14. Vậy thì, mái tóc trên đầu ông có quan trọng đến nỗi chừng nào nó còn, sức mạnh của ông còn bền vững không thể đánh bại, nhưng khi đầu ông bị cạo thì người ấy bỗng nhiên mất hết sức mạnh sao? Không phải như vậy, chúng ta cũng không được nghĩ rằng tóc trên đầu ông có quyền năng như thế. Có mái tóc của tôn giáo và đức tin; mái tóc của người Na-xi-rê trọn vẹn trong Luật Pháp, được biệt riêng trong sự tiết độ và kiêng khem, mái tóc mà nàng (một hình bóng của Hội Thánh), người đã đổ dầu thơm lên chân Chúa, đã lau chân của Ngôi Lời thiên thượng, vì lúc ấy nàng cũng biết Christ theo xác thịt. Mái tóc ấy là mái tóc mà có lời chép: "Tóc ngươi như một bầy dê," mọc trên cái đầu mà có lời chép: "Đầu của người nam là Christ," và ở một chỗ khác: "Đầu Ngài như vàng ròng, và tóc Ngài như những cây tùng đen."
1. Nhã Ca 4:1.
2. 1 Cô-rinh-tô 11:3.
3. Nhã Ca 5:11.
15. Và như vậy, trong Phúc Âm, Chúa chúng ta, khi chỉ ra rằng có những sợi tóc được thấy và được biết, phán: "Nhưng ngay cả tóc trên đầu các ngươi cũng đều đã được đếm hết," hàm ý rằng những việc làm của các đức tính thuộc linh, vì Đức Chúa Trời không quan tâm đến tóc của chúng ta. Tuy nhiên, thật ra cũng không phải là vô lý khi tin điều ấy theo nghĩa đen, vì theo Uy Nghi thiêng liêng của Ngài không có gì có thể giấu được khỏi Ngài.
4. Ma-thi-ơ 10:30.
16. Nhưng điều đó có ích gì cho tôi, nếu chính Đức Chúa Trời biết hết mọi sợi tóc của tôi? Điều ấy càng dồi dào và ích lợi cho tôi hơn, nếu Đấng chứng kiến tỉnh thức của các việc lành ban thưởng cho tôi bằng ân tứ sự sống đời đời. Và cuối cùng, chính Sam-sôn, khi tuyên bố rằng những sợi tóc này không phải là mầu nhiệm, nói: "Nếu tôi bị cạo, sức mạnh tôi sẽ lìa khỏi tôi." Bấy nhiêu về mầu nhiệm, bây giờ chúng ta hãy xem xét trình tự của đoạn văn.
5. Các Quan Xét 16:17.
CHƯƠNG I.
Đức Thánh Linh là Chúa và Quyền Năng; và trong điều này Ngài không thua kém Cha và Con.
17. Ở trên, anh em đã đọc rằng "Đức Giê-hô-va ban phước cho người, và Thần của Đức Giê-hô-va bắt đầu đi cùng người." Xa hơn nữa có lời chép: "Thần của Đức Giê-hô-va giáng trên người." Ông lại nói: "Nếu tôi bị cạo, sức mạnh tôi sẽ lìa khỏi tôi." Sau khi ông bị cạo, hãy xem Kinh Thánh nói gì: "Đức Giê-hô-va," ông nói, "đã lìa khỏi người."
6. Các Quan Xét 13:25.
7. Các Quan Xét 14:6.
8. Các Quan Xét 16:17.
9. Các Quan Xét 16:20.
18. Vậy anh em thấy rằng Đấng đã đi cùng ông, chính Đấng ấy đã lìa khỏi ông. Vậy Đấng ấy là Chúa, Đấng là Thần của Đức Giê-hô-va, tức là ông đã gọi Thần của Đức Chúa Trời là Chúa, như sứ đồ cũng nói: "Chúa là Đức Thánh Linh, mà nơi nào có Thần của Chúa, nơi đó có tự do." Vậy anh em thấy Đức Thánh Linh được gọi là Chúa; vì Đức Thánh Linh và Con không phải là một Ngôi [unus] mà là một Bản Thể [unum].
19. Ở đây ông đã dùng chữ Quyền Năng, và ám chỉ Đức Thánh Linh. Vì như Cha là Quyền Năng, thì Con cũng là Quyền Năng, và Đức Thánh Linh cũng là Quyền Năng. Về Con, anh em đã đọc rằng Christ là "Quyền Năng của Đức Chúa Trời và Sự Khôn Ngoan của Đức Chúa Trời." Chúng ta cũng đọc rằng Cha là Quyền Năng, như có lời chép: "Các ngươi sẽ thấy Con Người ngồi bên phải Quyền Năng của Đức Chúa Trời." Chắc chắn ông đã gọi Cha là Quyền Năng, Đấng mà Con ngồi bên phải Ngài, như anh em đọc: "Đức Giê-hô-va phán cùng Chúa tôi rằng: Hãy ngồi bên phải Ta." Và chính Chúa đã gọi Đức Thánh Linh là Quyền Năng, khi Ngài phán: "Các ngươi sẽ nhận lấy quyền năng khi Đức Thánh Linh giáng trên các ngươi."
1. 1 Cô-rinh-tô 1:24.
2. Ma-thi-ơ 26:64.
3. Thi Thiên 110:1.
4. Công vụ 1:8.
CHƯƠNG II.
Cha, Con, và Đức Thánh Linh là Một trong sự bàn luận.
20. Vì chính Đức Thánh Linh là Quyền Năng, như anh em đọc: “Thần của sự Bàn Luận và của Quyền Năng (hay sức mạnh).”⁵ Và như Con là Thiên Sứ của sự bàn luận lớn lao, thì Đức Thánh Linh cũng là Thần của sự Bàn Luận, để anh em biết rằng sự Bàn Luận của Cha, Con, và Đức Thánh Linh là Một. Bàn luận, không phải về những điều còn nghi ngờ, nhưng về những điều đã được biết trước và đã được định trước.
21. Nhưng rằng Đức Thánh Linh là Đấng Phân Xử của sự Bàn Luận thiêng liêng, anh em cũng có thể biết ngay từ điều này. Vì khi ở trên chúng ta đã chỉ ra rằng Đức Thánh Linh là Chúa của phép báp-têm, và đọc rằng phép báp-têm là sự bàn luận của Đức Chúa Trời, như anh em đọc: “Nhưng người Pha-ri-si đã khinh dể sự bàn luận của Đức Chúa Trời, không chịu phép báp-têm của Ngài,”⁷ thì rõ ràng rằng như không thể có phép báp-têm nếu không có Đức Thánh Linh, thì sự bàn luận của Đức Chúa Trời cũng không thể có nếu không có Đức Thánh Linh.
22. Và để chúng ta biết rõ hơn rằng Đức Thánh Linh là Quyền Năng, chúng ta nên biết rằng Ngài đã được hứa khi Chúa phán: “Ta sẽ đổ Thần Ta ra trên mọi xác thịt.”⁸ Vậy Đấng đã được hứa cho chúng ta chính là Quyền Năng, như trong Phúc Âm chính Con Đức Chúa Trời đã tuyên bố khi Ngài phán: “Và Ta sẽ sai lời hứa của Cha Ta xuống trên các ngươi, nhưng các ngươi hãy ở lại trong thành cho đến khi các ngươi được mặc lấy quyền năng từ trên cao.”⁹
23. Và người viết Phúc Âm còn cho thấy rõ rằng Đức Thánh Linh là Quyền Năng, đến nỗi thánh Lu-ca thuật lại rằng Ngài đã giáng xuống với quyền năng lớn lao, khi ông nói: “Và thình lình có tiếng từ trời đến, như thể Đức Thánh Linh được đưa đến với quyền năng lớn lao.”¹⁰
⁵ Quyển I, chương vi. ⁷ Lu-ca 7:30. ⁸ Giô-ên 2:28. ⁹ Lu-ca 24:49. ¹⁰ Công vụ 2:2.
24. Nhưng, một lần nữa, để anh em đừng tưởng rằng điều này phải được hiểu về những sự thuộc về thân thể và có thể cảm nhận được bằng giác quan, hãy biết rằng Đức Thánh Linh đã giáng xuống như Đấng Christ sẽ giáng xuống, như anh em thấy: “Họ sẽ thấy Con Người đến trong đám mây với quyền năng lớn lao và sự uy nghi.”¹
25. Vì sao quyền năng và sức mạnh lại không phải là một, khi công việc là một, sự phán xét là một, đền thờ là một, sự ban sự sống là một, sự nên thánh là một, và vương quốc của Cha, Con, và Đức Thánh Linh cũng là một?
¹ Ma-thi-ơ 24:30.
CHƯƠNG III.
Như biết Cha và Con là sự sống, thì biết Đức Thánh Linh cũng là sự sống; và vì vậy trong Bản Thể Đức Chúa Trời, Ngài không thể bị tách khỏi Cha.
26. Vậy hãy để họ nói xem họ cho rằng có sự không giống nhau ở đâu trong công việc thiêng liêng. Vì như biết Cha và Con là sự sống, như chính Chúa đã tuyên bố, phán rằng: “Đây là sự sống đời đời, là nhận biết Ngài, Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, và Chúa Giê-xu Christ, Đấng Ngài đã sai đến,”² thì biết Đức Thánh Linh cũng là sự sống. Vì Chúa phán: “Nếu các ngươi yêu mến Ta, hãy giữ các điều răn Ta, và Ta sẽ cầu xin Cha, và Ngài sẽ ban cho các ngươi một Đấng Yên Ủi khác, để Ngài ở với các ngươi đời đời, tức là Thần Lẽ Thật, mà thế gian không thể nhận lãnh được, vì không thấy Ngài và cũng không biết Ngài, nhưng các ngươi biết Ngài, vì Ngài ở với các ngươi, và ở trong các ngươi.”³
27. Vậy thì thế gian đã không có sự sống đời đời, vì nó đã không nhận lãnh Đức Thánh Linh; vì nơi nào có Đức Thánh Linh, nơi đó có sự sống đời đời; vì chính Đức Thánh Linh là Đấng làm nên sự sống đời đời. Vì vậy tôi lấy làm lạ vì sao những người theo A-ri-út lại nêu lên vấn đề về Đức Chúa Trời chân thật duy nhất. Vì như biết Đức Chúa Trời chân thật duy nhất là sự sống đời đời, thì biết Chúa Giê-xu Christ cũng là sự sống đời đời; và cũng vậy, biết Đức Thánh Linh là sự sống đời đời, Đấng mà thế gian không thấy, như cũng không thấy Cha, và không biết, như cũng không biết Con. Nhưng người nào không thuộc về thế gian này thì có sự sống đời đời, và Đức Thánh Linh, Đấng là Ánh Sáng của sự sống đời đời, ở với người ấy đời đời.
28. Nếu sự nhận biết Đức Chúa Trời chân thật duy nhất ban cùng một ích lợi như sự nhận biết Con và Đức Thánh Linh, thì vì sao anh em lại tách Con và Đức Thánh Linh khỏi vinh dự của Đức Chúa Trời chân thật, trong khi anh em không tách Ngài khỏi việc ban ích lợi ấy? Vì tất yếu anh em phải hoặc tin rằng đây là ân tứ lớn nhất của Bản Thể Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, và sẽ xưng nhận Bản Thể Đức Chúa Trời chân thật duy nhất là của Cha, thì cũng là của Con và của Đức Thánh Linh; hoặc nếu anh em nói rằng Đấng không phải là Đức Chúa Trời chân thật cũng có thể ban sự sống đời đời, thì sẽ xảy ra rằng anh em lại hạ thấp Cha, Đấng mà công việc của Ngài anh em không xem là công việc chính của Bản Thể Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, nhưng là công việc có thể sánh với công việc của một tạo vật.
² Giăng 17:3. ³ Giăng 14:16–17 [bản in ghi “Giăng 17:14” — không chắc, vì đoạn trích dẫn là Giăng 14:16–17].
CHƯƠNG IV.
Đức Thánh Linh ban sự sống, không theo một cách khác với Cha và Con, cũng không bởi một công việc khác.
29. Và có gì lạ đâu khi Đức Thánh Linh làm nên Sự Sống, Đấng làm cho sống lại như Cha làm và như Con làm? Và ai có thể chối rằng việc làm cho sống lại là công việc của Đấng Uy Nghi Đời Đời? Vì có lời chép: “Xin làm cho tôi tớ Ngài được sống lại.” Vậy người được làm cho sống lại là người làm tôi tớ, tức là con người, Đấng trước kia chưa có sự sống, nhưng đã nhận được đặc ân có sự sống.
30. Vậy chúng ta hãy xem Đức Thánh Linh có được làm cho sống lại chăng, hay chính Ngài làm cho sống lại. Nay có lời chép: “Chữ làm cho chết, nhưng Đức Thánh Linh ban sự sống.”² Vậy thì Đức Thánh Linh làm cho sống lại.
31. Nhưng để anh em hiểu rằng việc làm cho sống lại của Cha, Con, và Đức Thánh Linh không phải là công việc riêng rẽ, hãy đọc xem cũng có sự hiệp một trong việc làm cho sống lại, vì chính Đức Chúa Trời làm cho sống lại qua Đức Thánh Linh, vì Phao-lô đã nói: “Đấng đã khiến Đấng Christ sống lại từ kẻ chết cũng sẽ làm cho thân thể hay chết của anh em được sống lại bởi Đức Thánh Linh Ngài, Đấng ngự trong anh em.”³
¹ Thi Thiên 119 [118]:17. ² 2 Cô-rinh-tô 3:6. ³ Rô-ma 8:11.
CHƯƠNG V.
Đức Thánh Linh, cũng như Cha và Con, được Kinh Thánh chỉ ra là Đấng Sáng Tạo, và cùng một lẽ thật ấy đã được các tác giả ngoại giáo phác họa, nhưng được tỏ ra rõ ràng nhất trong Mầu Nhiệm Nhập Thể, sau khi chạm đến mầu nhiệm ấy, tác giả duy trì lập luận của mình từ sự kiện rằng sự thờ phượng chỉ thuộc về Đấng Sáng Tạo mà thôi lại được dâng lên Đức Thánh Linh.
32. Nhưng ai có thể nghi ngờ rằng Đức Thánh Linh ban sự sống cho mọi sự; vì cả Ngài, như Cha và Con, là Đấng Sáng Tạo của mọi sự; và Đức Chúa Cha Toàn Năng được hiểu là đã không làm điều gì mà không có Đức Thánh Linh; và vì ngay từ buổi đầu của sự sáng tạo, Đức Thánh Linh đã vận hành trên mặt nước.
33. Vậy khi Đức Thánh Linh vận hành trên mặt nước, sự sáng tạo còn chưa có ân điển; nhưng sau khi thế gian được tạo dựng này đã trải qua công việc của Đức Thánh Linh, nó đã nhận được mọi vẻ đẹp của ân điển ấy, nhờ đó thế gian được chiếu sáng. Và rằng ân điển của vũ trụ không thể tồn tại nếu không có Đức Thánh Linh, nhà tiên tri đã tuyên bố khi ông nói: “Ngài sẽ lấy lại Thần Ngài, thì chúng sẽ chết mất và trở về bụi đất. Ngài sai Thần Ngài ra, thì chúng được tạo dựng nên, và Ngài sẽ làm mới lại mặt đất.”¹ Vậy thì ông không chỉ dạy rằng không một tạo vật nào có thể đứng vững nếu không có Đức Thánh Linh, mà còn dạy rằng Đức Thánh Linh là Đấng Sáng Tạo của toàn thể tạo vật.
34. Và ai có thể chối rằng việc sáng tạo đất là công việc của Đức Thánh Linh, Đấng mà công việc của Ngài là làm cho đất được đổi mới? Vì nếu họ muốn chối rằng đất đã được tạo dựng bởi Đức Thánh Linh, vì họ không thể chối rằng đất phải được đổi mới bởi Đức Thánh Linh, thì những kẻ muốn tách các Ngôi Vị ra sẽ phải cho rằng công việc của Đức Thánh Linh là cao trọng hơn công việc của Cha và Con, điều ấy còn xa mới là lẽ thật; vì không còn nghi ngờ gì rằng đất được phục hồi thì tốt hơn đất lúc mới được tạo dựng. Hoặc nếu lúc ban đầu, không có công việc của Đức Thánh Linh, Cha và Con đã tạo dựng đất, nhưng công việc của Đức Thánh Linh được thêm vào sau đó, thì dường như điều đã được tạo dựng cần đến sự giúp đỡ của Ngài, sự giúp đỡ ấy được thêm vào sau. Nhưng chớ hề có ai nghĩ như vậy, tức là cho rằng công việc thiêng liêng lại có sự thay đổi nơi Đấng Sáng Tạo, một sự sai lầm do Ma-ni-chê đưa vào.²
35. Nhưng chúng ta có cho rằng chất thể của đất tồn tại mà không có công việc của Đức Thánh Linh, Đấng mà nếu không có công việc của Ngài thì ngay cả bầu trời bao la cũng không tồn tại chăng? Vì có lời chép: “Bởi Lời của Đức Giê-hô-va các tầng trời được dựng nên, và mọi cơ binh của chúng bởi Thần của miệng Ngài.”³ Hãy xem ông nói gì, rằng mọi sức mạnh của các tầng trời phải được quy về Đức Thánh Linh. Vì sao Đấng đã vận hành trước khi đất được tạo dựng lại nghỉ ngơi khi đất đang được tạo dựng?
36. Các tác giả dân ngoại, đi theo chúng ta như thể qua những bóng mờ, vì họ không thể tiếp nhận lẽ thật của Đức Thánh Linh, đã chỉ ra trong thơ ca của họ rằng Thần ở bên trong nuôi dưỡng trời và đất, và các tinh tú sáng chói của mặt trăng và các ngôi sao.⁵ Vậy họ không chối rằng sức mạnh của các tạo vật tồn tại nhờ Đức Thánh Linh, thì chúng ta là những người đọc điều này lại chối sao? Nhưng anh em tưởng rằng họ nói đến một thần được tạo ra từ không khí. Nếu họ tuyên bố rằng một thần của không khí là Tác Giả của mọi sự, thì chúng ta còn nghi ngờ gì rằng Thần của Đức Chúa Trời là Đấng Sáng Tạo của mọi sự?
¹ Thi Thiên 104 [103]:29–30. ² Ma-nết, hay Ma-ni-chê, sinh khoảng năm 240 sau Chúa, dường như đã muốn pha trộn Cơ Đốc giáo và Hỏa giáo. Điểm căn bản trong giáo lý của ông là việc công nhận một đấng sáng tạo tốt lành và một đấng sáng tạo xấu xa. Muốn biết đầy đủ, xin xem bài “Người theo Ma-ni-chê,” trong Từ Điển Tiểu Sử Cơ Đốc. ³ Thi Thiên 33 [32]:6. ⁴ Sáng Thế Ký 1:2. ⁵ Viếc-gi-lơ, Aeneid VI. 724.
37. Nhưng vì sao tôi lại chần chừ với những điều không liên quan? Hãy để họ chấp nhận một bằng chứng rõ ràng rằng không thể có điều gì mà người ta có thể nói là Đức Thánh Linh đã không tạo dựng; và không thể nghi ngờ rằng mọi sự tồn tại nhờ công việc của Ngài, dù là các Thiên Sứ, các Thiên Sứ Trưởng, các Ngai, hay các Quyền; vì chính Chúa, Đấng mà các Thiên Sứ phục vụ, đã được thụ thai bởi Đức Thánh Linh đến trên Trinh Nữ, như theo Ma-thi-ơ, Thiên Sứ đã nói với Giô-sép: “Hỡi Giô-sép, con cháu Đa-vít, chớ sợ mà cưới Ma-ri vợ ngươi, vì thai nhi trong nàng là bởi Đức Thánh Linh.”¹ Và theo Lu-ca, Thiên Sứ đã nói với Ma-ri: “Đức Thánh Linh sẽ đến trên ngươi.”²
38. Vậy sự sinh ra từ Trinh Nữ là công việc của Đức Thánh Linh. Trái của lòng dạ là công việc của Đức Thánh Linh, theo như lời đã chép: “Ngươi được phước giữa vòng các người nữ, và trái của lòng dạ ngươi được phước.”³ Bông hoa từ cội rễ là công việc của Đức Thánh Linh, bông hoa ấy, tôi nói, mà lời tiên tri đã nói thật hay: “Một cái chồi sẽ mọc ra từ gốc Gie-sê, và một bông hoa sẽ mọc lên từ rễ nó.”⁴ Gốc của Gie-sê, tổ phụ, là gia đình người Giu-đa, Ma-ri là cành, Đấng Christ là bông hoa của Ma-ri, Đấng sắp lan tỏa mùi thơm của đức tin khắp cả thế gian, đã nảy nở từ lòng dạ trinh nữ, như chính Ngài đã phán: “Ta là bông hoa của đồng bằng, là hoa huệ của thung lũng.”⁵
39. Bông hoa, khi bị cắt, vẫn giữ mùi thơm của nó, và khi bị giập thì mùi thơm lại tăng lên, và nếu bị ngắt đi cũng không mất mùi thơm; cũng vậy, Chúa Giê-xu, trên cây thập tự, đã không suy sụp khi bị giập nát, cũng không ngã gục khi bị xé ra; và khi Ngài bị cắt bởi mũi giáo đâm thấu, được làm đẹp hơn bởi màu sắc của Huyết đã đổ ra, Ngài, như thể, lại trở nên xinh đẹp, vốn không thể chết trong chính mình, và thở ra trên kẻ chết ân tứ của sự sống đời đời. Vậy trên bông hoa của cành vua này, Đức Thánh Linh đã ngự xuống.
40. Một cành tốt, như một số người nghĩ, là Xác Thịt của Chúa, Đấng đã vươn mình từ cội rễ thuộc về đất lên trời, mang quanh cả thế gian những trái thơm ngát của tôn giáo, những mầu nhiệm của sự sinh ra thiêng liêng, đổ ân điển xuống trên các bàn thờ của thiên đàng.
¹ Ma-thi-ơ 1:20. ² Lu-ca 1:35. ³ Lu-ca 1:42. ⁴ Ê-sai 11:1. ⁵ Nhã Ca 2:1.
41. Vậy thì chúng ta không thể nghi ngờ rằng Đức Thánh Linh là Đấng Sáng Tạo, Đấng mà chúng ta biết là Tác Giả của sự Nhập Thể của Chúa. Vì ai có thể nghi ngờ khi anh em thấy ngay từ đầu Phúc Âm rằng sự sinh ra của Chúa Giê-xu Christ là như thế này: “Khi Ma-ri đã hứa gả cho Giô-sép, trước khi họ ăn ở với nhau, nàng đã có thai bởi Đức Thánh Linh.”¹
42. Vì mặc dù phần lớn các bản thẩm quyền đọc là “de Spiritu” [bởi Thần], nhưng tiếng Hy Lạp mà người La-tinh đã dịch lại có [không đọc được trong bản scan], nghĩa là, “ex Spiritu Sancto” [bởi Đức Thánh Linh]. Vì điều gì “thuộc về” [ex] một ai đó thì hoặc thuộc về bản thể của người ấy, hoặc thuộc về quyền năng của người ấy. Thuộc về bản thể, như Con, Đấng phán: “Ta đã ra từ miệng của Đấng Chí Cao;”² như Đức Thánh Linh, “Đấng ra từ Cha;”³ Đấng mà Con phán về Ngài: “Ngài sẽ tôn vinh Ta, vì Ngài sẽ nhận lấy những điều thuộc về Ta.”⁴ Nhưng thuộc về quyền năng, như trong câu: “Chỉ có một Đức Chúa Trời là Cha, mọi sự đều bởi Ngài mà ra.”⁵
43. Vậy thì Ma-ri đã có thai bởi Đức Thánh Linh như thế nào? Nếu như bởi bản thể của Ngài, thì Đức Thánh Linh đã biến đổi thành thịt và xương chăng? Chắc chắn là không. Nhưng nếu Trinh Nữ đã thụ thai như bởi công việc và quyền năng của Ngài, thì ai có thể chối rằng Đức Thánh Linh là Đấng Sáng Tạo?
44. Làm sao Gióp lại trình bày rõ ràng Đức Thánh Linh là Đấng Sáng Tạo của ông, khi nói: “Thần của Đức Chúa Trời đã tạo dựng tôi”?⁶ Trong một câu ngắn gọn ông đã cho thấy Ngài vừa là Đấng Thiêng Liêng vừa là Đấng Sáng Tạo. Vậy nếu Đức Thánh Linh là Đấng Sáng Tạo, thì chắc chắn Ngài không phải là một tạo vật, vì sứ đồ đã phân biệt Đấng Sáng Tạo và tạo vật, nói rằng: “Họ đã thờ lạy tạo vật thay vì Đấng Sáng Tạo.”⁷
45. Ông dạy rằng Đấng Sáng Tạo phải được phục vụ, bằng cách lên án những kẻ phục vụ tạo vật, trong khi chúng ta nợ sự phục vụ của mình cho Đấng Sáng Tạo. Và vì ông biết Đức Thánh Linh là Đấng Sáng Tạo, ông dạy rằng chúng ta phải phục vụ Ngài, nói rằng: “Hãy coi chừng loài chó, hãy coi chừng kẻ làm ác, hãy coi chừng sự cắt bì, vì chúng ta là sự cắt bì, là những người phục vụ Thần của Đức Chúa Trời.”⁸
46. Nhưng nếu có ai tranh luận vì sự khác nhau giữa các bản chép tay La-tinh, một số bản đã bị những kẻ dị giáo làm sai lệch,⁷ thì hãy xem các bản chép tay Hy Lạp, và để ý rằng ở đó có viết: [không đọc được trong bản scan], nghĩa là, khi dịch ra, “là những người phục vụ Thần của Đức Chúa Trời.”
47. Vậy thì, khi cùng một sứ đồ nói rằng chúng ta phải phục vụ Đức Thánh Linh, Đấng khẳng định rằng chúng ta không được phục vụ tạo vật, mà phải phục vụ Đấng Sáng Tạo; không còn nghi ngờ gì nữa, ông đã chỉ rõ rằng Đức Thánh Linh là Đấng Sáng Tạo, và phải được tôn kính bằng vinh dự thuộc về Bản Thể Đức Chúa Trời đời đời; vì có lời chép: “Ngươi phải thờ phượng Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, và chỉ phục vụ một mình Ngài.”¹
¹ Ma-thi-ơ 1:18. ² Huấn Ca 24:3. ³ Giăng 15:26. ⁴ Giăng 16:14. ⁵ 1 Cô-rinh-tô 8:6. ⁶ Lập luận từ ý nghĩa chính xác của các giới từ thường được các Giáo Phụ thúc đẩy, như thánh A-tha-na-xi-út và thánh Ba-si-lê trong số các tác giả Hy Lạp. Người La-tinh cũng dùng lập luận ấy, như thánh Am-brô-xi-ô ở đây, nhưng đôi khi cùng một giới từ Hy Lạp lại được dịch ra nhiều cách khác nhau, điều ấy phá hủy sức mạnh của lập luận. Về hai giới từ ex và de, Augustine đưa ra một lời giải thích rất hay, trong tác phẩm De Natura Boni [Về Bản Tính Tốt Lành], chương 27: “Ex ipso [từ Ngài] không phải lúc nào cũng có nghĩa giống như de ipso [thuộc về Ngài]. Điều gì từ Ngài mà ra thì có thể nói là thuộc về Ngài, nhưng không phải mọi điều thuộc về Ngài đều được nói là từ Ngài mà ra. Trời và đất đều thuộc về Ngài, vì Ngài đã tạo dựng chúng, nhưng không phải từ Ngài mà ra, vì chúng không thuộc về bản thể của Ngài.” Nhưng cả bản Vulgate lẫn chính thánh Am-brô-xi-ô cũng không hoàn toàn nhất quán trong vấn đề này. ⁷ Về hai giới từ ex và de, xem ghi chú trên. ⁸ Gióp 33:4. ⁹ Rô-ma 1:25. ¹⁰ Phi-líp 3:2–3.
CHƯƠNG VI.
Đối với những người phản đối rằng theo lời của A-mốt, Đức Thánh Linh là tạo vật, câu trả lời là từ ngữ ấy ở đó được hiểu về gió, thứ thường được tạo dựng, điều ấy không thể nói về Đức Thánh Linh, vì Ngài là đời đời, và không thể bị tiêu tan trong sự chết, hay bị hấp thụ vào Cha theo kiểu dị giáo. Nhưng nếu họ cố chấp cho rằng đoạn này được viết về Đức Thánh Linh, thánh Am-brô-xi-ô chỉ ra rằng phải dùng lối giải thích thuộc linh, vì Đấng Christ bởi sự đến của Ngài đã lập nên sấm sét, tức là sức mạnh của những lời phán thiêng liêng, và bởi Thần được hiểu là linh hồn con người cũng như xác thịt mà Đấng Christ đã mặc lấy. Và vì điều này đã được tạo dựng bởi mỗi Ngôi Vị của Ba Ngôi, nên từ đó suy ra rằng Đức Thánh Linh, Đấng trước đây đã được khẳng định là Đấng Sáng Tạo của mọi sự, là Tác Giả của sự Nhập Thể của Chúa.
48. Tôi cũng không quên rằng những kẻ dị giáo vốn quen phản đối rằng Đức Thánh Linh dường như là một tạo vật, vì nhiều người trong họ dùng làm luận cứ để xác lập sự vô đạo của mình đoạn của A-mốt, nơi ông nói về sự thổi của gió, như lời của nhà tiên tri đã làm rõ. Vì anh em đọc như sau: “Này, Ta là Đấng lập nên sấm sét, và tạo dựng gió [thần],² và tỏ cho loài người biết Đấng Christ của Ngài, Đấng tạo ra ánh sáng và sương mù, và lên trên các nơi cao, Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời Toàn Năng là Danh Ngài.”³
49. Nếu họ lấy điều này làm luận cứ, rằng ông đã nói “thần” được tạo dựng, thì Ét-ra đã dạy chúng ta rằng thần được tạo dựng, khi nói trong sách thứ tư: “Và ngày thứ hai Ngài đã tạo dựng thần của vòm trời,”⁴ thế nhưng, để giữ đúng vấn đề của chúng ta, chẳng phải rõ ràng rằng trong những gì A-mốt đã nói, thứ tự của đoạn văn cho thấy nhà tiên tri đang nói về sự sáng tạo thế gian này sao?
50. Ông bắt đầu như sau: “Ta là Chúa, Đấng lập nên sấm sét và tạo dựng gió [thần].” Chính thứ tự của các từ dạy chúng ta; vì nếu ông muốn nói về Đức Thánh Linh, thì chắc chắn ông đã không đặt sấm sét lên hàng đầu. Vì sấm sét không cổ xưa hơn Đức Thánh Linh; dù họ vô đạo, họ vẫn không dám nói như vậy. Và rồi khi chúng ta thấy những điều tiếp theo nói về ánh sáng và sương mù, chẳng phải rõ ràng rằng điều được nói phải được hiểu về sự sáng tạo thế gian này sao? Vì chúng ta biết qua kinh nghiệm hằng ngày rằng khi có bão trên mặt đất này, sấm sét đến trước, những luồng gió tiếp theo, bầu trời tối đen vì sương mù, và ánh sáng lại chiếu ra từ bóng tối. Vì những luồng gió cũng được gọi là “các thần,” như có lời chép: “Lửa và diêm sinh và thần của bão tố.”¹
51. Và để anh em biết rằng ông đã gọi “thần” này, ông nói: “Đấng lập nên sấm sét và tạo dựng gió [thần].” Vì những điều này thường được tạo dựng, khi chúng xảy ra. Nhưng Đức Thánh Linh là đời đời, và nếu có ai dám gọi Ngài là tạo vật, thì người ấy vẫn không thể nói rằng Ngài được tạo dựng hằng ngày như luồng gió thổi. Rồi, một lần nữa, chính Đấng Khôn Ngoan, nói theo mầu nhiệm của Thân Thể đã mặc lấy, phán: “Đức Giê-hô-va đã tạo dựng Ta.”² Mặc dù nói tiên tri về những điều sắp đến, thế nhưng, vì sự đến của Chúa đã được tiền định, nên không nói là “tạo dựng” mà là “đã tạo dựng Ta;” để loài người tin rằng Thân Thể của Chúa Giê-xu được sinh ra bởi Trinh Nữ Ma-ri, không phải nhiều lần, mà chỉ một lần duy nhất.
52. Và vì vậy, đối với điều nhà tiên tri đã tuyên bố như thể về công việc hằng ngày của Đức Chúa Trời trong sấm sét và sự tạo dựng gió, thì thật là vô đạo nếu hiểu bất cứ điều gì như thế về Đức Thánh Linh, Đấng mà ngay cả những kẻ vô đạo cũng không thể chối là đã hiện hữu từ trước thế gian. Vì vậy với lời khẳng định đầy lòng tin kính, chúng ta làm chứng rằng Ngài luôn hiện hữu, và tồn tại đời đời. Vì Đấng trước thế gian đã vận hành trên mặt nước không thể bắt đầu trở nên hữu hình sau khi thế gian được tạo dựng; bằng không sẽ được phép cho rằng có nhiều Đức Thánh Linh, Đấng đến hiện hữu như thể bởi một sự sinh sản hằng ngày. Chớ hề có ai làm ô uế mình bằng sự vô đạo như thế mà nói rằng Đức Thánh Linh thường xuyên hay bao giờ được tạo dựng. Vì tôi không hiểu vì sao Ngài phải thường xuyên được tạo dựng, trừ phi có lẽ họ tin rằng Ngài thường xuyên chết đi và vì vậy thường xuyên được tạo dựng. Nhưng làm sao Thần của sự sống có thể chết được? Vậy nếu Ngài không thể chết, thì không có lý do gì để Ngài phải thường xuyên được tạo dựng.
¹ Thi Thiên 11 [10]:6. ² Châm Ngôn 8:22. ³ A-mốt 4:13. ⁴ 2 [4] Ét-ra 6:41. ² Spiritus là tiếng La-tinh vừa có nghĩa là gió vừa có nghĩa là thần. Xem ghi chú ở §63 của sách này.
53. Nhưng những kẻ nghĩ khác lại rơi vào sự phạm thánh này, là họ không phân biệt Đức Thánh Linh; họ nghĩ rằng Lời đã được sai đi thì trở về cùng Cha, và Đức Thánh Linh đã được sai đi thì bị hấp thụ trở lại vào Đức Chúa Trời, đến nỗi có sự hấp thụ trở lại và một thứ luân phiên của một Đấng tự biến mình thành nhiều hình dạng khác nhau; trong khi sự phân biệt giữa Cha, Con, và Đức Thánh Linh luôn tồn tại và không thay đổi, vẫn giữ gìn sự Hiệp Một của quyền năng Ngài.
54. Nhưng nếu có ai nghĩ rằng lời của nhà tiên tri phải được giải thích với ý nói về Đức Thánh Linh, vì có chép rằng, “tỏ cho loài người biết Đấng Christ của Ngài,”² thì người ấy sẽ giải thích dễ dàng hơn về sự Nhập Thể của Chúa. Vì nếu điều ấy làm anh em bối rối rằng ông đã nói Thần, và vì vậy anh em nghĩ rằng điều này không thể giải thích thỏa đáng về mầu nhiệm của việc mặc lấy bản tính con người, thì hãy đọc tiếp trong Kinh Thánh và anh em sẽ thấy mọi sự đều hòa hợp tuyệt vời với Đấng Christ, Đấng mà thật là thích hợp để nghĩ rằng Ngài đã lập nên sấm sét bởi sự đến của Ngài, tức là sức mạnh và âm thanh của Kinh Thánh trên trời, bởi tiếng sấm, như thể, mà tâm trí chúng ta bị đánh động với sự kinh ngạc, để chúng ta học biết sợ hãi, và tôn trọng các lời sấm thiêng liêng.
55. Cuối cùng, trong Phúc Âm, các anh em của Chúa được gọi là các Con của Sấm Sét; và khi có tiếng phán ra từ Cha, nói rằng, “Ta đã tôn vinh Danh Ta rồi, và Ta sẽ còn tôn vinh nữa,”³ người Giu-đa nói rằng có tiếng sấm vang trên Ngài. Vì mặc dù họ không thể nhận lãnh ân điển của lẽ thật, họ vẫn xưng nhận một cách miễn cưỡng, và trong sự ngu dốt của mình họ đang nói những mầu nhiệm, đến nỗi có một lời chứng lớn lao của Cha về Con. Và trong sách Gióp cũng vậy, Kinh Thánh nói: “Ai biết được khi nào Ngài sẽ tạo nên quyền năng của sấm sét Ngài?”⁴ Chắc chắn nếu những lời này thuộc về sấm sét của các tầng trời, thì ông đã nói rằng sức mạnh của chúng đã được tạo dựng rồi, chứ không phải sắp được tạo dựng.
56. Vì vậy ông đã quy sấm sét về những lời của Chúa, tiếng của chúng đã vang ra khắp cả đất, và chúng ta hiểu từ “thần” ở chỗ này là linh hồn, Đấng mà Ngài đã mặc lấy, được phú cho lý trí và trọn vẹn;⁵ vì Kinh Thánh thường chỉ định linh hồn con người bằng từ thần, như anh em đọc: “Đấng tạo dựng thần của loài người ở trong nó.”¹ Cũng vậy, Chúa đã dùng từ Thần để chỉ Linh Hồn Ngài, khi Ngài phán: “Lạy Cha, Con giao phó Thần Con trong tay Cha.”²
57. Và để anh em biết rằng ông đã nói về sự giáng xuống của Chúa Giê-xu, ông đã thêm rằng Ngài đã tỏ Đấng Christ của Ngài cho loài người, vì trong phép báp-têm của Ngài, Ngài đã tỏ Ngài ra, phán rằng: “Ngươi là Con yêu dấu của Ta, Ta hài lòng về Ngươi.”³ Ngài đã tỏ Ngài ra trên núi, phán rằng: “Đây là Con yêu dấu của Ta, hãy nghe Ngài.”⁴ Ngài đã tỏ Ngài ra trong cuộc Thương Khó của Ngài, khi mặt trời ẩn mình, và biển cùng đất rung chuyển. Ngài đã tỏ Ngài ra nơi viên đội trưởng, người đã nói: “Thật người này là Con Đức Chúa Trời.”⁵
58. Vậy chúng ta nên hiểu toàn bộ đoạn này hoặc đơn giản là về trạng thái mà chúng ta đang sống và thở ở đây, hoặc về mầu nhiệm Thân Thể của Chúa; vì nếu ở đây đã nói rằng Đức Thánh Linh được tạo dựng, thì chắc chắn Kinh Thánh ở nơi khác cũng đã tuyên bố như vậy, như chúng ta thường đọc về Con Đức Chúa Trời, Đấng theo xác thịt vừa được tạo thành vừa được tạo dựng.
59. Nhưng thật là thích hợp khi chúng ta suy ngẫm về sự Uy Nghi của Ngài ngay trong việc Ngài mặc lấy xác thịt vì chúng ta, để chúng ta có thể thấy quyền năng thiêng liêng của Ngài ngay trong việc mặc lấy Thân Thể. Vì như chúng ta đọc rằng Cha đã tạo dựng mầu nhiệm Nhập Thể của Chúa, thì Đức Thánh Linh cũng đã tạo dựng nó; và cũng vậy chúng ta đọc rằng chính Đấng Christ đã tạo dựng Thân Thể của Ngài. Vì Cha đã tạo dựng nó, như có lời chép: “Đức Giê-hô-va đã tạo dựng Ta,”⁶ và ở một chỗ khác, “Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài đến, sinh bởi một người nữ, sinh dưới luật pháp.”⁷ Và Đức Thánh Linh đã tạo dựng toàn bộ mầu nhiệm, theo như điều chúng ta đọc, vì “Ma-ri đã có thai bởi Đức Thánh Linh.”⁸
60. Vậy anh em thấy rằng Cha đã tạo dựng và Đức Thánh Linh đã tạo dựng; hãy biết thêm rằng Con Đức Chúa Trời cũng đã tạo dựng, khi Sa-lô-môn nói: “Sự Khôn Ngoan đã xây dựng nhà cho mình.”⁹ Vậy thì làm sao Đức Thánh Linh, Đấng đã tạo dựng mầu nhiệm Nhập Thể của Chúa, mầu nhiệm cao trọng hơn mọi tạo vật, lại có thể chính Ngài là một tạo vật?
61. Như chúng ta đã chỉ ra ở trên,¹⁰ một cách tổng quát, rằng Đức Thánh Linh là Đấng Sáng Tạo của chúng ta theo xác thịt nơi con người bề ngoài, giờ chúng ta hãy chỉ ra rằng Ngài cũng là Đấng Sáng Tạo của chúng ta theo mầu nhiệm của ân điển. Và như Cha tạo dựng, thì Con cũng tạo dựng, và Đức Thánh Linh cũng tạo dựng, như chúng ta đọc trong lời của Phao-lô: “Vì ấy là nhờ ân điển, bởi đức tin, mà anh em được cứu, điều đó không phải đến từ anh em, bèn là sự ban cho của Đức Chúa Trời, không phải bởi việc làm đâu, hầu cho không ai khoe mình. Vì chúng ta là công việc của Ngài, được tạo dựng trong Đấng Christ Giê-xu để làm các việc lành.”¹¹
Chú thích §§53–56: ¹ Thánh Am-brô-xi-ô dường như đang ám chỉ một nhóm nào đó trong số những người theo Sa-be-li-út, những người, để tránh bị buộc tội là những người theo thuyết Cha chịu khổ nạn, cho rằng Đấng Christ trước khi Nhập Thể là một với Cha, Đấng mà từ đó Ngài phát ra, và Đấng mà sau cuộc Thương Khó của Ngài, Ngài lại được hấp thụ trở lại. Xem De Fide [Về Đức Tin], V. 162. ² A-mốt 4:13. ³ Giăng 12:28. ⁴ Gióp 26:14 [bản LXX]. ⁵ Người ta thường cho rằng Linh Hồn của Chúa chúng ta ngay từ đầu đã được phú cho mọi sự đầy đủ mà một linh hồn con người có thể có, chẳng hạn như có sự hiểu biết trọn vẹn về mọi sự quá khứ, hiện tại và tương lai; giới hạn duy nhất là một bản tính hữu hạn không thể sở hữu những thuộc tính vô hạn của Bản Thể Đức Chúa Trời. Chú thích §§56–61 (bản in đánh số lại từ đầu): ¹ Xa-cha-ri 12:1. ² Lu-ca 23:46. ³ Ma-thi-ơ 3:17. ⁴ Mác 9:7. ⁵ Mác 15:39. ⁶ Châm Ngôn 8:22 [bản in ghi 8:12 — không chắc]. ⁷ Ga-la-ti 4:4. ⁸ Ma-thi-ơ 1:18. ⁹ Châm Ngôn 9:1. ¹⁰ Chương V. ¹¹ Ê-phê-sô 2:8–10.
CHƯƠNG VII.
Đức Thánh Linh không kém gì Cha và Con trong vai trò tác giả của sự sáng tạo thuộc linh hay sự tái sinh. Sự cao trọng của sự sáng tạo ấy, và sự sáng tạo ấy gồm những gì. Chúng ta phải hiểu Kinh Thánh như thế nào khi Kinh Thánh gán cho Đức Chúa Trời một thân thể hay các chi thể.
62. Vậy thì Cha tạo dựng trong các việc lành, và Con cũng vậy, vì có lời chép: “Nhưng hễ ai đã nhận Ngài, thì Ngài ban cho quyền phép trở nên con cái Đức Chúa Trời, là những kẻ tin danh Ngài; là những kẻ chẳng phải sinh bởi huyết, hoặc bởi ý muốn xác thịt, hoặc bởi ý muốn của người, bèn là bởi Đức Chúa Trời mà sinh ra.”¹
63. Cũng vậy, chính Chúa cũng làm chứng rằng chúng ta được sinh lại bởi Đức Thánh Linh theo ân điển, phán rằng: “Hễ chi sinh bởi xác thịt là xác thịt; hễ chi sinh bởi Đức Thánh Linh là thần, vì Đức Chúa Trời là Thần. Chớ lấy làm lạ về điều Ta đã nói với ngươi: Các ngươi phải sinh lại. Thần² muốn thổi đâu thì thổi, ngươi nghe tiếng Ngài, nhưng không biết Ngài đến từ đâu hay đi đâu; hễ ai sinh bởi Đức Thánh Linh thì cũng như vậy.”
64. Vậy thì rõ ràng Đức Thánh Linh cũng là Tác Giả của ân điển của Đức Thánh Linh, vì chúng ta được tạo dựng theo Đức Chúa Trời, để chúng ta được làm con cái Đức Chúa Trời. Vậy khi Ngài đã đem chúng ta vào vương quốc Ngài bởi sự nhận làm con nuôi của sự tái sinh thánh, chúng ta có chối Ngài điều thuộc về Ngài chăng? Ngài đã làm cho chúng ta trở nên những người thừa kế của sự sinh lại từ trên cao, chúng ta có nhận cơ nghiệp mà lại chối bỏ Tác Giả của nó chăng? Nhưng ích lợi không thể còn lại khi Tác Giả của nó bị loại ra; Tác Giả không thể thiếu ân tứ, và ân tứ cũng không thể thiếu Tác Giả. Nếu anh em nhận ân điển, hãy tin quyền năng; nếu anh em chối bỏ quyền năng, thì đừng xin ân điển. Kẻ nào đã chối Đức Thánh Linh thì đồng thời cũng đã chối ân tứ. Vì nếu Tác Giả không đáng kể thì ân tứ của Ngài làm sao quý giá được? Vì sao chúng ta lại tiếc những ân tứ mà chính chúng ta nhận lãnh, giảm bớt hy vọng của mình, chối bỏ phẩm giá của mình, và chối bỏ Đấng Yên Ủi của mình?
65. Nhưng chúng ta không thể chối Ngài. Chớ hề có chuyện chúng ta chối điều lớn lao dường ấy, vì sứ đồ nói: “Hỡi anh em, anh em như Y-sác, là con cái của lời hứa, nhưng như khi ấy, kẻ sinh ra theo xác thịt bắt bớ kẻ sinh ra theo Đức Thánh Linh.”¹ Một lần nữa, chắc chắn được hiểu từ những điều đã nói trước, là sinh ra theo Đức Thánh Linh. Vậy kẻ sinh ra theo Đức Thánh Linh là sinh ra theo Đức Chúa Trời. Nay chúng ta được sinh lại khi chúng ta được đổi mới trong những tình cảm bên trong, và cởi bỏ sự cũ kỹ của con người bề ngoài. Và vì vậy sứ đồ lại nói: “Nhưng hãy đổi mới trong thần trí của tâm trí anh em, và mặc lấy người mới, là người đã được tạo dựng theo Đức Chúa Trời trong lẽ thật và sự công chính và sự thánh khiết.”² Hãy để họ nghe Kinh Thánh đã chỉ ra sự hiệp một của công việc thiêng liêng như thế nào. Kẻ nào được đổi mới trong thần trí của tâm trí mình thì đã mặc lấy người mới, là người được tạo dựng theo Đức Chúa Trời.
66. Vậy sự tái sinh cao trọng hơn ấy là công việc của Đức Thánh Linh; và Đức Thánh Linh là Tác Giả của người mới ấy, là người được tạo dựng theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, điều mà không ai nghi ngờ là tốt hơn con người bề ngoài này của chúng ta. Vì sứ đồ đã chỉ ra rằng người này thuộc về trời, người kia thuộc về đất, khi ông nói: “Người thuộc về trời thể nào, thì những kẻ thuộc về trời cũng thể ấy.”³
67. Vậy thì, vì ân điển của Đức Thánh Linh khiến điều mà nó có thể tạo dựng nên thuộc về đất trở nên thuộc về trời, chúng ta nên suy xét bằng lý trí dù chúng ta không có ví dụ. Vì ở một chỗ kia, thánh Gióp nói: “Nguyện Đức Giê-hô-va hằng sống, Đấng phán xét tôi như vậy, và Đấng Toàn Năng, Đấng đã làm cho linh hồn tôi cay đắng (vì Thần của Đức Chúa Trời ở trong lỗ mũi tôi).”⁴ Chắc chắn ở đây ông không có ý nói về hơi thở sống động và các đường thở của thân thể bằng từ Thần của Ngài, nhưng ông muốn nói đến lỗ mũi của con người bên trong ở trong ông, nhờ đó ông thu nhận hương thơm của sự sống đời đời, và hít lấy ân điển của dầu thơm trên trời như thể bằng một thứ cảm giác kép.
68. Vì có những lỗ mũi thuộc linh, như chúng ta đọc, mà người vợ của Lời có, Đấng được nói rằng: “Và mùi thơm của lỗ mũi ngươi;”¹ và ở một chỗ khác: “Đức Giê-hô-va ngửi mùi thơm tho.”² Vậy thì có, như thể, những chi thể bên trong của một người, tay của người ấy được xem là đang hành động, tai của người ấy đang nghe, chân của người ấy đang tiến bước trong một việc lành. Và vì vậy từ những điều đã làm, chúng ta suy ra như thể hình bóng của các chi thể, vì chúng ta không nên tưởng tượng bất cứ điều gì nơi con người bên trong theo kiểu xác thịt.
69. Và có một số người cho rằng Đức Chúa Trời được tạo dựng theo kiểu thân thể, khi họ đọc về tay hay ngón tay của Ngài, và họ không để ý rằng những điều này được viết ra không phải vì bất cứ hình dạng nào của thân thể, vì trong Bản Thể Đức Chúa Trời không có chi thể hay bộ phận nào, nhưng là những cách diễn đạt về sự hiệp một của Bản Thể Đức Chúa Trời, để chúng ta tin rằng Con hay Đức Thánh Linh không thể bị tách khỏi Đức Chúa Cha; vì sự đầy đủ của Bản Thể Đức Chúa Trời ngự như thể trong thân thể nơi bản thể của Ba Ngôi. Vì lý do này, Con cũng được gọi là Tay Hữu của Cha, như chúng ta đọc: “Tay hữu Đức Giê-hô-va đã làm việc quyền năng, Tay hữu Đức Giê-hô-va đã nâng tôi lên.”³
Chú thích §§62–63: ¹ Giăng 1:12–13. ² Người ta cho rằng nên giữ các từ “thần” và “hơi thở” khi dịch câu này cho phù hợp với lập luận của thánh Am-brô-xi-ô. Nhưng hầu như không còn nghi ngờ gì rằng bản dịch thông thường mới là đúng. Giám mục Westcott có ghi chú sau đây: “Trong tiếng Hê-bơ-rơ, tiếng Sy-ri và tiếng La-tinh, các từ [chỉ thần và gió] là giống hệt nhau, và Wiclif cùng bản Rhemish giữ từ ‘thần’ trong cả hai trường hợp, theo tiếng La-tinh. Nhưng hiện nay việc giữ một từ trong cả hai chỗ chỉ có thể gây nhầm lẫn, vì sự phân biệt giữa biểu tượng vật chất và quyền năng mà nó được dùng để mô tả đã hoàn toàn rõ ràng. Việc dùng động từ tương quan ([không đọc được trong bản scan], Giăng 6:18; Khải Huyền 7:1; Ma-thi-ơ 7:25, 27; Lu-ca 12:55; Công vụ 27:40) và từ tiếng [âm thanh] là quyết định cho cách dùng theo nghĩa đen của danh từ ([không đọc được trong bản scan]), và đồng thời toàn bộ cách diễn đạt đều được gợi hứng từ ý nghĩa cao hơn. Có lẽ từ ngữ bất thường ([không đọc được trong bản scan], 1 Các Vua 18:45; 19:11; 2 Các Vua 3:17) cũng được dùng để gợi ý điều này. Sự so sánh nằm giữa những đặc tính vật lý rõ ràng của gió và hành động huyền nhiệm của ảnh hưởng thuộc linh ấy, mà tên gọi ‘thần,’ ‘gió,’ đã được áp dụng theo bản năng. Các quy luật của cả hai thực tế đều chưa được biết, cả hai đều vô hình, sự hiện diện của cả hai đều được tỏ ra trong những hiệu quả của chúng.” — Westcott về Giăng 3:8. Chú thích §§65–67 (bản in đánh số lại từ đầu): ¹ Ga-la-ti 4:28–29. ² Ê-phê-sô 4:23–24. ³ 1 Cô-rinh-tô 15:48. ⁴ Gióp 27:2–3. Chú thích §§68–69 (bản in đánh số lại từ đầu): ¹ Nhã Ca 7:8. ² Sáng Thế Ký 8:21. ³ Thi Thiên 118 [117]:16.
CHƯƠNG VIII.
Thánh Am-brô-xi-ô xem xét và bác bỏ lập luận dị giáo cho rằng vì Đức Chúa Trời được nói là được tôn vinh trong Đức Thánh Linh, chứ không phải cùng với Đức Thánh Linh, nên Đức Thánh Linh thấp kém hơn Cha. Ngài cho thấy rằng giới từ trong cũng có thể được dùng về Con và thậm chí về Cha, và mặt khác cùng với cũng có thể được nói về các tạo vật mà không vi phạm đặc quyền của Bản Thể Đức Chúa Trời; và rằng trên thực tế những giới từ này chỉ đơn giản hàm ý sự liên kết của Ba Ngôi Thiêng Liêng.
70. Nhưng có gì lạ đâu nếu những kẻ ngu dại chất vấn về từ ngữ, khi họ còn chất vấn về cả âm tiết? Vì một số người cho rằng nên phân biệt và rằng Đức Chúa Trời phải được ngợi khen trong Đức Thánh Linh, chứ không phải cùng với Đức Thánh Linh, và cho rằng sự vĩ đại của Bản Thể Đức Chúa Trời phải được ước lượng từ một âm tiết hay một thói quen nào đó, lập luận rằng nếu họ cho rằng Đức Chúa Trời phải được tôn vinh trong Đức Thánh Linh, họ chỉ ra một chức vụ nào đó của Đức Thánh Linh, nhưng nếu họ nói rằng Đức Chúa Trời nhận vinh hiển hay quyền năng cùng với Đức Thánh Linh, họ dường như hàm ý một sự liên kết và thông công nào đó của Cha, Con, và Đức Thánh Linh.
71. Nhưng ai có thể tách ra điều không thể tách rời? Ai có thể chia rẽ sự liên kết mà Đấng Christ cho thấy là không thể tách rời? “Hãy đi,” Ngài phán, “làm phép báp-têm cho muôn dân trong Danh Cha, Con, và Đức Thánh Linh.”¹ Ngài có thay đổi một từ hay một âm tiết nào ở đây về Cha hay Con hay Đức Thánh Linh chăng? Chắc chắn là không. Nhưng Ngài nói, trong Danh Cha, Con, và Đức Thánh Linh. Cách diễn đạt ấy giống nhau đối với Đức Thánh Linh như đối với Cha và đối với chính Ngài. Từ đó suy ra không phải một chức vụ nào của Đức Thánh Linh, mà là sự chia sẻ vinh dự hay công việc khi chúng ta nói “trong Đức Thánh Linh.”
72. Hãy xem thêm rằng ý kiến này của anh em có xu hướng làm tổn hại đến Cha và Con, vì Đấng Christ đã không nói, “cùng với Danh Cha, Con, và Đức Thánh Linh,” mà nói trong Danh, và thế nhưng không phải chức vụ nào mà là quyền năng của Ba Ngôi được diễn đạt trong âm tiết này.
73. Cuối cùng, để anh em biết rằng không phải âm tiết làm hại đức tin, mà là đức tin làm cho âm tiết được khen ngợi, Phao-lô cũng nói trong Đấng Christ. Đấng Christ không thấp kém hơn, vì Phao-lô đã nói trong Đấng Christ, như anh em thấy: “Chúng tôi nói trước mặt Đức Chúa Trời trong Đấng Christ.”² Như vậy, sứ đồ nói rằng chúng tôi nói trong Đấng Christ, thì điều chúng tôi nói trong Đức Thánh Linh cũng vậy; như chính sứ đồ đã nói: “Không ai nói Chúa Giê-xu là Chúa, ngoại trừ trong Đức Thánh Linh.”³ Vậy thì, ở chỗ này không phải sự phục tùng nào của Đức Thánh Linh, mà là sự liên kết của ân điển được biểu thị.
74. Và để anh em biết rằng sự phân biệt không tùy thuộc vào một âm tiết, ông cũng nói ở một chỗ khác: “Và thật anh em đã từng là những người như vậy, nhưng anh em đã được rửa sạch, nhưng anh em đã được nên thánh, nhưng anh em đã được xưng công chính trong Danh Chúa Giê-xu Christ, và trong Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta.”⁴ Tôi có thể đưa ra bao nhiêu ví dụ về điều này! Vì có lời chép: “Anh em thảy đều là một trong Đấng Christ Giê-xu,”⁵ và ở chỗ khác: “Gửi cho những người đã được nên thánh trong Đấng Christ Giê-xu,”⁶ và lại: “Để chúng ta trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài,”⁷ và ở một chỗ khác: “Sa ngã khỏi sự trong sạch vốn có trong Đấng Christ Giê-xu.”⁸
75. Nhưng tôi đang làm gì vậy? Vì trong khi tôi nói rằng những điều giống nhau được viết về Con cũng như về Đức Thánh Linh, tôi đang dẫn đến điều này, không phải vì điều ấy được viết về Con, nên dường như được viết một cách tôn kính về Đức Thánh Linh, nhưng vì điều ấy cũng được viết về Đức Thánh Linh, nên người ta cho rằng vinh dự của Con bị giảm bớt vì Đức Thánh Linh. Vì họ nói, điều ấy có được viết về Đức Chúa Cha chăng?
76. Nhưng hãy để họ biết rằng điều ấy cũng được nói về Đức Chúa Cha: “Tôi sẽ ngợi khen lời Chúa trong Đức Giê-hô-va;”¹ và ở chỗ khác: “Trong Đức Chúa Trời chúng ta sẽ làm việc quyền năng;”² và “Sự tưởng nhớ của tôi sẽ ở trong Ngài luôn luôn;”³ và “Trong Danh Ngài chúng tôi sẽ vui mừng;”⁴ và lại ở một chỗ khác: “Để các việc của người ấy được bày tỏ ra, rằng chúng đã được làm trong Đức Chúa Trời;”⁵ và Phao-lô: “Trong Đức Chúa Trời, Đấng đã tạo dựng mọi sự;”⁶ và lại: “Phao-lô, Sin-vanh và Ti-mô-thê gửi cho Hội Thánh của người Tê-sa-lô-ni-ca trong Đức Chúa Cha và Chúa Giê-xu Christ;”⁷ và trong Phúc Âm: “Ta ở trong Cha và Cha ở trong Ta,” và “Cha ngự trong Ta.”⁸ Cũng có lời chép: “Ai khoe mình, hãy khoe mình trong Chúa;”⁹ và ở một chỗ khác: “Sự sống của chúng ta được giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời.”¹⁰ Ngài có ở đây gán cho Con nhiều hơn cho Cha khi nói rằng chúng ta ở với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời chăng? Hay tình trạng của chúng ta có ích hơn ân điển của Đức Thánh Linh, đến nỗi chúng ta có thể ở với Đấng Christ mà Đức Thánh Linh thì không? Và khi Đấng Christ muốn ở với chúng ta, như chính Ngài đã phán: “Lạy Cha, Con muốn những kẻ Cha đã ban cho Con được ở với Con nơi Con ở,”¹¹ Ngài có khinh dể việc ở với Đức Thánh Linh chăng? Vì có lời chép: “Khi anh em nhóm lại với nhau và thần trí tôi cùng với quyền năng của Chúa Giê-xu.”¹² Vậy chúng ta nhóm lại với nhau trong quyền năng của Chúa, mà dám nói rằng Chúa Giê-xu sẽ không muốn nhóm lại cùng với Đức Thánh Linh, Đấng không khinh dể việc nhóm lại cùng với chúng ta sao?
77. Vậy sứ đồ cho rằng dùng giới từ nào cũng không khác gì nhau. Vì mỗi giới từ đều là giới từ liên kết, và sự liên kết không gây ra sự tách rời, vì nếu nó chia rẽ thì đã không được gọi là sự liên kết.
¹ Ma-thi-ơ 28:19. ² 2 Cô-rinh-tô 2:17. ³ 1 Cô-rinh-tô 12:3. ⁴ 1 Cô-rinh-tô 6:11. ⁵ Ga-la-ti 3:28. ⁶ 1 Cô-rinh-tô 1:2. ⁷ 2 Cô-rinh-tô 5:21. ⁸ 2 Cô-rinh-tô 11:3. Chú thích §§76–77 (bản in đánh số lại từ đầu): ¹ Thi Thiên 56 [55]:10. ² Thi Thiên 60 [59]:12. ³ Thi Thiên 71 [70]:6. ⁴ Thi Thiên 89 [88]:16. ⁵ Giăng 3:21. ⁶ Ê-phê-sô 3:9. ⁷ 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:1 [bản in mờ, có thể là 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:1–2 — không chắc; xem báo cáo]. ⁸ Giăng 14:10. ⁹ 2 Cô-rinh-tô 10:17. ¹⁰ Cô-lô-se 3:3. ¹¹ Giăng 17:24. ¹² 1 Cô-rinh-tô 5:4.
78. Vậy điều gì khiến anh em nói rằng Đức Chúa Cha hay Đấng Christ của Ngài có vinh hiển, sự sống, sự vĩ đại, hay quyền năng, trong Đức Thánh Linh, mà lại từ chối nói cùng với Đức Thánh Linh? Có phải anh em sợ dường như mình đang nối kết Đức Thánh Linh với Cha và Con chăng? Nhưng hãy nghe điều đã được viết về Đức Thánh Linh: “Vì luật pháp của Đức Thánh Linh là sự sống trong Đấng Christ Giê-xu.”³ Và ở một chỗ khác Đức Chúa Cha phán: “Họ sẽ thờ phượng Ngài, và trong Ngài họ sẽ cầu nguyện.”⁴ Đức Chúa Cha phán rằng chúng ta phải cầu nguyện trong Đấng Christ; và anh em có nghĩ rằng vinh hiển của Đấng Christ được nói là ở trong Ngài là điều làm hạ thấp Đức Thánh Linh chăng?
79. Hãy nghe rằng điều anh em sợ phải thừa nhận về Đức Thánh Linh, sứ đồ đã không sợ mà nhận lấy cho chính mình, vì ông nói: “Được giải thoát và ở với Đấng Christ thì tốt hơn nhiều.”¹ Anh em có chối rằng Đức Thánh Linh, Đấng mà nhờ đó sứ đồ được xứng đáng ở với Đấng Christ, là ở với Đấng Christ chăng?
80. Vậy lý do gì khiến anh em thích nói rằng Đức Chúa Trời hay Đấng Christ được tôn vinh trong Đức Thánh Linh hơn là cùng với Đức Thánh Linh? Có phải vì nếu anh em nói trong Đức Thánh Linh, thì Đức Thánh Linh được tuyên bố là thấp kém hơn Đấng Christ chăng? Mặc dù việc anh em cho Chúa là lớn hơn hay nhỏ hơn là điều có thể bác bỏ được, thế nhưng vì chúng ta đọc: “Vì Đấng Christ đã trở nên tội lỗi vì chúng ta, để chúng ta trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài,”² Đấng mà trong Ngài chúng ta được thấy là thấp hèn nhất lại được thấy là cao trọng nhất. Cũng vậy, ở chỗ khác anh em đọc: “Vì trong Ngài mọi sự đều hiệp lại,”³ nghĩa là, trong quyền năng Ngài. Và những điều hiệp lại trong Ngài không thể được sánh với Ngài, vì chúng nhận từ quyền năng Ngài bản thể nhờ đó chúng hiệp lại.
81. Vậy anh em có hiểu rằng Đức Chúa Trời cai trị trong Đức Thánh Linh đến nỗi quyền năng của Đức Thánh Linh, như một nguồn cội của bản thể, ban cho Đức Chúa Trời nguồn gốc của sự cai trị Ngài chăng? Nhưng điều ấy là vô đạo. Và vì vậy các bậc tiền bối của chúng ta⁴ đã nói về sự hiệp một quyền năng của Cha, Con, và Đức Thánh Linh, khi họ nói rằng vinh hiển của Đấng Christ là cùng với Đức Thánh Linh, để họ tuyên bố sự liên kết không thể tách rời của các Ngài.
82. Vì sao Đức Thánh Linh lại bị tách khỏi Con, khi “chính Đức Thánh Linh làm chứng với thần trí chúng ta rằng chúng ta là con cái Đức Chúa Trời, và nếu là con cái, thì cũng là kẻ thừa kế, thật là kẻ thừa kế của Đức Chúa Trời và là kẻ đồng thừa kế với Đấng Christ.”⁵ Ai lại ngu dại đến nỗi muốn chia cắt sự liên kết đời đời của Đức Thánh Linh và Đấng Christ, khi Đức Thánh Linh, Đấng mà nhờ đó chúng ta được làm kẻ đồng thừa kế với Đấng Christ, lại nối kết cả những điều đã bị chia cắt.
83. “Nếu chúng ta cùng chịu khổ với Ngài,” ông nói, “thì chúng ta cũng sẽ cùng được tôn vinh với Ngài.”⁶ Vậy nếu chúng ta sẽ cùng được tôn vinh với Đấng Christ qua Đức Thánh Linh, thì sao chúng ta lại từ chối thừa nhận rằng chính Đức Thánh Linh được tôn vinh cùng với Đấng Christ? Chúng ta có tách rời sự sống của Đấng Christ và của Đức Thánh Linh khi Đức Thánh Linh nói rằng chúng ta sẽ cùng sống với Con Đức Chúa Trời chăng? Vì sứ đồ nói: “Nếu chúng ta đã chết với Đấng Christ, chúng ta tin rằng chúng ta cũng sẽ cùng sống với Ngài;”¹ và rồi lại: “Vì nếu chúng ta cùng chịu khổ với Ngài, chúng ta cũng sẽ cùng sống với Ngài, và không chỉ cùng sống với Ngài, mà còn cùng được tôn vinh với Ngài, và không chỉ được tôn vinh mà còn cùng trị vì với Ngài.”²
84. Vậy không có sự chia rẽ nào hàm ý trong những giới từ ấy, vì mỗi giới từ đều là giới từ liên kết. Và cuối cùng, chúng ta thường thấy trong Kinh Thánh giới từ này được chèn vào còn giới từ kia được hiểu ngầm, như có lời chép: “Tôi sẽ vào nhà Ngài với của lễ thiêu toàn phần,”² nghĩa là, “cùng với của lễ thiêu toàn phần;” và ở một chỗ khác: “Ngài đã đem họ ra với bạc và vàng,”³ nghĩa là, “cùng với bạc và vàng.” Và ở chỗ khác, tác giả Thi Thiên nói: “Ngài há chẳng đi ra cùng với đạo quân chúng tôi sao?”⁴ vì điều thực sự có ý là, “cùng với đạo quân chúng tôi.” Vậy thì, trong cách dùng của cách diễn đạt ấy, không thể hàm ý sự giảm bớt vinh dự, và không nên suy ra điều gì làm hạ thấp vinh dự của Bản Thể Đức Chúa Trời; điều cần thiết là người ta phải tin trong lòng để được xưng công chính, và từ đức tin của lòng mà xưng ra bằng miệng để được cứu rỗi. Nhưng những kẻ không tin trong lòng lại rao truyền bằng miệng điều làm hạ thấp.
Chú thích §78: ³ Rô-ma 8:2. ⁴ Ê-sai 45:14 [bản LXX]. Chú thích §§79–83: ¹ Phi-líp 1:23. ² 2 Cô-rinh-tô 5:21 [bản in ghi 5:20 — không chắc]. ³ Cô-lô-se 1:17. ⁴ Xem thánh Ba-si-lê, De Spiritu Sancto [Về Đức Thánh Linh], III. 29. ⁵ Rô-ma 8:16–17. ⁶ Rô-ma 8:17. Chú thích §§83–84 (bản in đánh số lại từ đầu): ¹ 2 Ti-mô-thê 2:11–12. ² Thi Thiên 66 [65]:13. ³ Thi Thiên 105 [104]:37. ⁴ Thi Thiên 44 [43]:10.
CHƯƠNG IX.
Một đoạn của thánh Phao-lô bị những kẻ dị giáo lạm dụng để chứng minh sự phân biệt giữa các Ngôi Vị Thiêng Liêng được giải thích, và người ta chứng minh rằng toàn bộ đoạn ấy có thể nói đúng về mỗi Ngôi Vị, dù nó đặc biệt nói về Con. Sau đó người ta chứng minh rằng mỗi phần của đoạn ấy đều áp dụng được cho mỗi Ngôi Vị, và như câu nói, mọi sự đều bởi Ngài thì áp dụng được cho Cha, thì câu mọi sự đều nhờ Ngài và trong Ngài cũng có thể nói về Ngài.
85. Một đoạn tương tự khác là đoạn mà họ nói là hàm ý sự khác biệt, nơi có lời chép: “Nhưng đối với chúng ta chỉ có một Cha, mọi sự đều bởi Ngài mà ra, và chúng ta hướng về Ngài, và một Chúa Giê-xu Christ, mọi sự đều nhờ Ngài mà có, và chúng ta nhờ Ngài.”⁵ Vì họ giả vờ rằng khi nói “bởi Ngài,” thì chất liệu được biểu thị, khi nói “nhờ Ngài,” thì hoặc dụng cụ của công việc hoặc một chức vụ nào đó, nhưng khi nói “trong Ngài,” thì hoặc nơi chốn hoặc thời gian mà mọi sự được tạo dựng được nhìn thấy.
86. Vậy thì, mong muốn của họ là chứng minh rằng có sự khác biệt nào đó về bản thể, vì họ lo lắng tạo ra sự phân biệt giữa như thể dụng cụ, với người thợ hay tác giả đích thực, và cũng giữa thời gian hay nơi chốn với dụng cụ. Nhưng Con có xa lạ với Cha về Bản Tính của Ngài chăng, vì dụng cụ xa lạ với người thợ hay tác giả? Hay Con có xa lạ với Đức Thánh Linh chăng, vì thời gian hay nơi chốn không cùng loại với dụng cụ?
87. Giờ hãy so sánh những khẳng định của chúng ta. Họ cho rằng chất liệu là bởi Đức Chúa Trời như thể bởi bản tính của Đức Chúa Trời, như khi anh em nói rằng một cái rương được làm bằng gỗ hay một bức tượng bằng đá; rằng theo cách ấy chất liệu đã ra từ Đức Chúa Trời, và cùng một chất liệu ấy đã được tạo dựng bởi Con như thể bởi một thứ dụng cụ nào đó; đến nỗi họ tuyên bố rằng Con không phải là Đấng Tạo Tác cho bằng là dụng cụ của công việc; và rằng mọi sự đã được tạo dựng trong Đức Thánh Linh, như thể trong một nơi chốn hay thời gian nào đó; họ gán mỗi phần riêng rẽ cho mỗi Ngôi Vị riêng rẽ và chối rằng mọi sự đều chung cho tất cả.
88. Nhưng chúng ta cho thấy rằng mọi sự đều bởi Đức Chúa Cha như vậy, đến nỗi Đức Chúa Cha không hề chịu mất mát gì vì mọi sự đều hoặc nhờ Ngài hoặc trong Ngài, và thế nhưng mọi sự không phải bởi Ngài như thể bởi chất liệu; rồi cũng vậy, mọi sự đều nhờ Chúa là Con, đến nỗi Ngài không bị tước mất thuộc tính rằng mọi sự đều bởi Con và trong Ngài; và mọi sự đều trong Đức Thánh Linh, đến nỗi chúng ta có thể dạy rằng mọi sự đều nhờ Đức Thánh Linh, và mọi sự đều từ Đức Thánh Linh.
89. Vì những giới từ này, giống như những giới từ mà chúng ta đã nói trước đây, hàm ý lẫn nhau. Vì sứ đồ đã không nói, Mọi sự đều bởi Đức Chúa Trời, và mọi sự đều nhờ Con, như thể để biểu thị rằng bản thể của Cha và Con có thể bị tách rời, nhưng để dạy rằng bởi sự phân biệt không lẫn lộn, Cha là một Đấng, Con là một Đấng khác. Vậy những giới từ ấy không đối lập nhau, nhưng như thể liên minh và hòa hợp với nhau, đến nỗi thường phù hợp với cả một Ngôi Vị, như có lời chép: “Vì mọi sự đều bởi Ngài, và nhờ Ngài, và trong Ngài.”¹
90. Nhưng nếu anh em thật sự suy xét xem đoạn ấy được trích từ đâu, anh em sẽ không còn nghi ngờ gì rằng nó được nói về Con. Vì sứ đồ nói, theo lời tiên tri của Ê-sai, “Ai đã biết tâm trí của Chúa, hay ai đã làm cố vấn cho Ngài?”² Và ông thêm: “Vì mọi sự đều bởi Ngài, và nhờ Ngài, và trong Ngài.” Điều mà Ê-sai đã nói về Đấng Tạo Tác của mọi sự, như anh em đọc: “Ai đã đong nước bằng lòng bàn tay mình, và đo các tầng trời bằng gang tay, và đong cả đất bằng tay nắm lại? Ai đã đặt các núi lên cân và các đồi lên bàn cân? Ai đã biết tâm trí của Chúa, hay ai đã làm cố vấn cho Ngài?”³
91. Và sứ đồ đã thêm: “Vì mọi sự đều bởi Ngài, và nhờ Ngài, và trong Ngài.” “Bởi Ngài” có nghĩa là gì? Rằng bản tính của mọi sự đều bởi ý muốn Ngài, và Ngài là Tác Giả của mọi sự đã hiện hữu. “Nhờ Ngài” có nghĩa là gì? Rằng việc thiết lập và duy trì mọi sự là ân tứ của Ngài. “Trong Ngài” có nghĩa là gì? Rằng mọi sự bởi một thứ khao khát kỳ diệu và tình yêu không thể nói nên lời mà hướng về Tác Giả của sự sống chúng, và Đấng Ban Cho ân điển và chức vụ của chúng, theo như lời đã chép: “Mắt của mọi loài đều ngó lên Ngài,” và “Ngài mở tay Ngài ra và làm cho mọi sinh vật được thỏa lòng với những điều tốt lành của Ngài.”¹
¹ Rô-ma 11:36. ² Rô-ma 11:34. ³ Ê-sai 40:12–13. Chú thích §91: ¹ Thi Thiên 145 [144]:15–16.
92. Và về Cha cũng vậy, anh em có thể nói đúng là “bởi Ngài,” vì bởi Ngài mà có Đấng Khôn Ngoan hành động, Đấng bởi ý muốn của chính Ngài và của Cha đã ban sự hiện hữu cho mọi sự chưa từng có. “Nhờ Ngài,” vì mọi sự đã được tạo dựng nhờ Đấng Khôn Ngoan của Ngài. [Dấu chú thích ở đây bị nhòe trong bản scan; không tìm thấy nội dung chú thích.] “Trong Ngài,” vì Ngài là Nguồn của Sự Sống thực thể, trong Ngài chúng ta sống, cử động, và hiện hữu.
93. Về Đức Thánh Linh cũng vậy, vì được tạo dựng bởi Ngài, được củng cố bởi Ngài, được thiết lập trong Ngài, chúng ta nhận lãnh ân tứ của sự sống đời đời.
94. Vậy thì, vì những cách diễn đạt này dường như phù hợp hoặc với Cha hoặc với Con hoặc với Đức Thánh Linh, chắc chắn rằng không có điều gì hạ thấp được nói trong chúng, vì chúng ta vừa nói rằng nhiều điều là bởi Con, vừa nói nhiều điều là nhờ Cha, như anh em thấy có lời nói về Con: “Để chúng ta được tăng trưởng trong mọi sự trong Đấng ấy, là Đấng Christ, là Đầu, từ Đấng ấy,” ông nói, “cả thân thể, được gắn kết và kết hợp với nhau nhờ mọi khớp xương cung ứng theo mức độ của mỗi phần, làm cho thân thể tăng trưởng để tự gây dựng mình trong tình yêu thương.”² Và lại, khi viết cho người Cô-lô-se về những kẻ không có sự hiểu biết về Con Đức Chúa Trời, ông nói: “Vì họ không giữ lấy Đầu, từ Đấng ấy cả thân thể được cung ứng và kết hợp với nhau nhờ các khớp xương và dây chằng, tăng trưởng theo sự tăng trưởng của Đức Chúa Trời.”³ Vì chúng ta đã nói ở trên rằng Đấng Christ là Đầu của Hội Thánh. Và ở một chỗ khác anh em đọc: “Vì bởi sự đầy đủ của Ngài mà chúng ta thảy đều đã nhận lãnh.”⁴ Và chính Chúa đã phán: “Ngài sẽ nhận lấy những điều thuộc về Ta mà tỏ ra cho các ngươi.”⁵ Và trước đó, Ngài đã phán: “Ta cảm biết có quyền năng đã ra khỏi Ta.”⁶
95. Cũng vậy, để anh em nhận biết sự Hiệp Một, người ta cũng nói về Đức Thánh Linh: “Vì kẻ gieo trong Đức Thánh Linh sẽ gặt sự sống đời đời từ Đức Thánh Linh.”¹ Và Giăng nói: “Nhờ điều này chúng ta biết rằng Ngài ở trong chúng ta, vì Ngài đã ban Đức Thánh Linh của Ngài cho chúng ta.”² Và Thiên Sứ nói: “Thai nhi sẽ sinh ra bởi nàng là bởi Đức Thánh Linh.”³ Và Chúa phán: “Hễ chi sinh bởi Đức Thánh Linh là thần.”⁴
96. Vậy thì, như chúng ta đọc rằng mọi sự đều bởi Cha, thì cũng vậy, mọi sự có thể được nói là bởi Con, Đấng mà nhờ đó mọi sự hiện hữu; và chúng ta được dạy bằng chứng cớ rằng mọi sự đều bởi Đức Thánh Linh, Đấng mà trong Ngài mọi sự hiện hữu.
97. Giờ chúng ta hãy xem liệu chúng ta có thể dạy rằng có điều gì là nhờ Cha chăng. Nhưng có lời chép: “Phao-lô, tôi tớ của Đấng Christ, nhờ ý muốn của Đức Chúa Trời;”⁵ và ở chỗ khác: “Vậy nên ngươi không còn là tôi tớ nữa, mà là con trai, và nếu là con trai thì cũng là kẻ thừa kế nhờ Đức Chúa Trời;”⁶ và lại: “Như Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết bởi vinh hiển của Đức Chúa Trời.”⁷ Và ở chỗ khác Đức Chúa Cha phán với Con: “Này, những người ngoại bang sẽ đến cùng Ngươi nhờ Ta.”⁸
98. Anh em sẽ thấy nhiều đoạn khác nữa, nếu anh em tìm kiếm những điều được làm nhờ Cha. Vậy Cha có thấp kém hơn chăng vì chúng ta đọc rằng nhiều điều ở trong Con và bởi Con, và thấy trong Kinh Thánh trên trời rất nhiều điều được làm hay được ban cho nhờ Cha?
99. Nhưng cũng vậy chúng ta đọc về nhiều điều được làm nhờ Đức Thánh Linh, như anh em thấy: “Nhưng Đức Chúa Trời đã tỏ những điều ấy ra cho chúng ta nhờ Đức Thánh Linh Ngài;”⁹ và ở một chỗ khác: “Hãy giữ lấy điều tốt lành đã giao phó cho ngươi nhờ Đức Thánh Linh;”¹⁰ và gửi cho người Ê-phê-sô: “Được củng cố nhờ Đức Thánh Linh Ngài;”¹¹ và gửi cho người Cô-rinh-tô: “Người khác được ban cho nhờ Đức Thánh Linh lời khôn ngoan;”¹² và ở một chỗ khác: “Nhưng nếu nhờ Đức Thánh Linh anh em làm chết các việc của xác thịt, thì anh em sẽ sống;”¹³ và ở trên: “Đấng đã khiến Đấng Christ sống lại từ kẻ chết cũng sẽ làm cho thân thể hay chết của anh em được sống lại nhờ sự ngự trong của Đức Thánh Linh Ngài trong anh em.”¹⁴
100. Nhưng có lẽ có người sẽ nói: Hãy chỉ cho tôi thấy rằng chúng ta có thể đọc rõ ràng rằng mọi sự đều bởi Con, hay mọi sự đều bởi Đức Thánh Linh. Nhưng tôi trả lời: Hãy để họ cũng chỉ ra rằng có lời chép rằng mọi sự đều nhờ Cha. Nhưng vì chúng ta đã chứng minh rằng những cách diễn đạt này phù hợp hoặc với Cha hoặc với Con hoặc với Đức Thánh Linh, và rằng không có sự phân biệt nào về quyền năng thiêng liêng có thể phát sinh từ những giới từ như thế này, nên không còn nghi ngờ gì rằng mọi sự đều bởi Đấng mà nhờ đó mọi sự hiện hữu; và rằng mọi sự đều nhờ Đấng mà nhờ đó mọi sự hiện hữu; và rằng chúng ta phải hiểu rằng mọi sự đều nhờ Ngài hay bởi Ngài, Đấng mà trong Ngài mọi sự hiện hữu. Vì mọi tạo vật đều hiện hữu vừa bởi ý muốn, vừa nhờ công việc, vừa trong quyền năng của Ba Ngôi, như có lời chép: “Chúng Ta hãy tạo dựng loài người theo hình ảnh và giống như Chúng Ta;”¹ và ở chỗ khác: “Bởi Lời của Đức Giê-hô-va các tầng trời được dựng nên, và mọi cơ binh của chúng bởi Thần của miệng Ngài.”²
Chú thích §94: ² Ê-phê-sô 4:15–16. ³ Cô-lô-se 2:19. ⁴ Giăng 1:16. ⁵ Giăng 16:14. ⁶ Lu-ca 8:46. Chú thích §§95–100 (bản in đánh số lại từ đầu): ¹ Ga-la-ti 6:8. ² 1 Giăng 4:13. ³ Ma-thi-ơ 1:20. ⁴ Giăng 3:6. ⁵ 1 Cô-rinh-tô 1:1. ⁶ Ga-la-ti 4:7. ⁷ Rô-ma 6:4. ⁸ Ê-sai 54:15 [bản LXX]. ⁹ 1 Cô-rinh-tô 2:10. ¹⁰ 2 Ti-mô-thê 1:14 [bản in ghi 1 Ti-mô-thê 6:20 — không chắc; xem báo cáo]. ¹¹ Ê-phê-sô 3:16. ¹² 1 Cô-rinh-tô 12:8. ¹³ Rô-ma 8:13. ¹⁴ Rô-ma 8:11. Chú thích §100: ¹ Sáng Thế Ký 1:26. ² Thi Thiên 33 [32]:6.
CHƯƠNG X.
Sắp chứng minh rằng ý muốn, sự kêu gọi, và mạng lệnh của Ba Ngôi là một, thánh Ambrose cho thấy rằng Đức Thánh Linh đã kêu gọi Hội Thánh đúng như Đức Chúa Cha và Con đã làm, và chứng minh điều này bằng sự lựa chọn thánh Phao-lô và Ba-na-ba, và đặc biệt bằng sứ mạng của thánh Phi-e-rơ đến với Cọt-nây. Và nhân tiện, ngài chỉ ra cách trong khải tượng của sứ đồ, sự kêu gọi dân ngoại đã được phác họa trước, là những người trước kia giống như thú hoang, nay nhờ sự vận hành của Đức Thánh Linh mà trút bỏ sự hoang dã ấy. Rồi sau khi trích dẫn những đoạn khác để ủng hộ quan điểm này, ngài cho thấy rằng trường hợp Giê-rê-mi bị người Do Thái quăng xuống hố và được Áp-đê-mê-léc cứu ra là hình bóng của việc Đức Thánh Linh bị người Do Thái khinh rẻ, và được dân ngoại tôn kính.
101. Và không chỉ sự vận hành của Đức Chúa Cha, Con, và Đức Thánh Linh ở khắp mọi nơi là một, mà còn có một ý muốn, một sự kêu gọi, và một sự ban mạng lệnh duy nhất, điều mà người ta có thể thấy trong mầu nhiệm lớn lao và cứu rỗi của Hội Thánh. Vì như Đức Chúa Cha đã kêu gọi dân ngoại đến với Hội Thánh, phán rằng: “Ta sẽ gọi nàng là dân Ta, nàng vốn không phải là dân Ta, và là người được yêu dấu, nàng vốn không được yêu dấu;”³ và ở chỗ khác: “Nhà Ta sẽ được gọi là nhà cầu nguyện cho mọi dân tộc,”⁴ thì cũng vậy, Chúa Giê-xu đã phán rằng Phao-lô được Ngài chọn để kêu gọi và nhóm họp Hội Thánh lại, như các ngươi tìm thấy lời Chúa Giê-xu phán với A-na-nia: “Hãy đi, vì người này là một khí cụ được chọn cho Ta, để mang danh Ta trước mặt mọi dân tộc.”⁵
102. Vậy thì, như Đức Chúa Cha đã kêu gọi Hội Thánh, thì Đấng Christ cũng đã kêu gọi Hội Thánh, và Đức Thánh Linh cũng đã kêu gọi Hội Thánh, phán rằng: “Hãy biệt riêng cho Ta Phao-lô và Ba-na-ba để làm công việc mà Ta đã gọi họ làm.” “Vậy,” có lời chép thêm, “sau khi kiêng ăn và cầu nguyện, họ đặt tay trên hai người và sai đi. Và hai người, được Đức Thánh Linh sai đi, xuống Sê-lơ-xi.”⁶ Vậy Phao-lô đã nhận chức sứ đồ bởi ý muốn không chỉ của Đấng Christ, mà còn của Đức Thánh Linh, và vội vã nhóm họp dân ngoại lại.
³ Ô-sê 2:23. ⁴ Ê-sai 56:7. ⁵ Công Vụ Các Sứ Đồ 9:15. ⁶ Công Vụ Các Sứ Đồ 13:2 trở đi.
103. Và không chỉ Phao-lô, mà còn, như chúng ta đọc trong Công Vụ Các Sứ Đồ, Phi-e-rơ nữa. Vì khi ông cầu nguyện, thấy trời mở ra và một vật giống như tấm khăn lớn buộc bốn góc, trong đó có đủ các loài thú bốn chân, thú hoang, và chim trời, “có tiếng phán cùng ông rằng: Hãy dậy, Phi-e-rơ, hãy giết và ăn. Phi-e-rơ thưa: Lạy Chúa, chẳng hề như vậy, vì tôi chưa bao giờ ăn vật gì ô uế hay không sạch. Lại có tiếng phán cùng ông lần nữa rằng: Điều gì Đức Chúa Trời đã làm cho sạch, ngươi chớ gọi là ô uế. Việc ấy xảy ra ba lần, rồi vật ấy được đem lên trời lại.”¹ Và khi Phi-e-rơ còn đang suy nghĩ trong lòng về việc này, và các đầy tớ của Cọt-nây được thiên sứ sai đến đã tới gặp ông, Đức Thánh Linh phán cùng ông: “Kìa, có người đang tìm ngươi, vậy hãy dậy, xuống dưới, và đi với họ; chớ nghi ngờ, vì Ta đã sai ngươi.”²
104. Đức Thánh Linh đã bày tỏ quyền năng của Ngài rõ ràng biết bao! Trước hết, Ngài đã cảm thúc người đang cầu nguyện, và hiện diện với người đang khẩn cầu; rồi khi Phi-e-rơ, được gọi, đáp lời: “Lạy Chúa,” và vì thế được xứng đáng nhận sứ điệp thứ hai, bởi vì ông đã nhận biết Chúa. Nhưng Kinh Thánh tuyên bố Chúa ấy là ai, vì Đấng mà ông đã đáp lời đã phán với ông khi ông đáp lời. Và những lời tiếp theo cho thấy Đức Thánh Linh được mặc khải rõ ràng, vì Đấng đã tạo nên mầu nhiệm thì làm cho mầu nhiệm được biết đến.
105. Cũng hãy lưu ý rằng sự xuất hiện của mầu nhiệm được lặp lại ba lần bày tỏ sự vận hành của Ba Ngôi. Và vì vậy trong các mầu nhiệm³ câu hỏi ba lần được đặt ra, và câu trả lời ba lần được đưa ra, và không ai có thể được tẩy sạch nếu không có sự xưng nhận ba lần. Vì lý do này, Phi-e-rơ trong Phúc Âm cũng được hỏi ba lần rằng ông có yêu Chúa không, để bởi câu trả lời ba lần, những xiềng xích của tội lỗi ông đã mắc phải khi chối Chúa được tháo ra.
106. Rồi nữa, vì thiên sứ được sai đến với Cọt-nây, Đức Thánh Linh phán với Phi-e-rơ: “Vì mắt của Chúa ở trên những người trung tín của đất.”⁴ Cũng không phải vô cớ mà khi Ngài đã phán trước rằng: “Điều gì Đức Chúa Trời đã làm cho sạch, ngươi chớ gọi là ô uế,”¹ Đức Thánh Linh đã giáng xuống dân ngoại để thanh tẩy họ, khi rõ ràng rằng sự vận hành của Đức Thánh Linh là sự vận hành thiêng liêng. Nhưng Phi-e-rơ, khi được Đức Thánh Linh sai đi, đã không chờ đợi mạng lệnh của Đức Chúa Cha, nhưng nhận biết rằng sứ điệp ấy đến từ chính Đức Thánh Linh, và ân điển ấy là của chính Đức Thánh Linh, khi ông nói: “Vậy nếu Đức Chúa Trời đã ban cho họ cùng một ân điển như cho chúng ta, thì tôi là ai mà dám ngăn trở Đức Chúa Trời?”²
¹ Công Vụ Các Sứ Đồ 10:11 trở đi. ² Công Vụ Các Sứ Đồ 10:19, 20.
³ Các “mầu nhiệm” là bí tích báp-têm, và “câu hỏi ba lần” là những câu hỏi trước khi báp-têm, tức là: Ngươi có tin Đức Chúa Trời là Cha Toàn Năng không? Ngươi có tin Chúa Giê-xu Christ chúng ta, và thập tự giá của Ngài không? Và ngươi có tin Đức Thánh Linh không? với câu trả lời “Tôi tin” cho mỗi câu hỏi, như tác giả của sách De Sacramentis (Về Các Bí Tích), II. 7 (có lẽ được viết vào thế kỷ thứ 5 hoặc thứ 6) đã đề cập. ⁴ Thi Thiên 101:6 [100:6].
107. Vậy Đức Thánh Linh là Đấng đã giải cứu chúng ta khỏi sự ô uế của dân ngoại ấy. Vì trong các loài thú bốn chân, thú hoang, và chim chóc kia có hình bóng về tình trạng của con người, là tình trạng dường như khoác lên mình sự hung dữ thú tính của dã thú, trừ khi nó trở nên hiền lành nhờ sự nên thánh của Đức Thánh Linh. Thật tuyệt vời thay ân điển đã biến đổi cơn thịnh nộ của loài thú thành sự đơn sơ của Đức Thánh Linh: “Vì chúng ta trước kia cũng là ngu dại, không tin, lầm lạc, phục vụ đủ thứ dục vọng và khoái lạc. Nhưng nay nhờ sự đổi mới của Đức Thánh Linh, chúng ta bắt đầu trở nên kẻ thừa kế của Đấng Christ, và đồng thừa kế với các thiên sứ.”⁶
108. Vì vậy, tiên tri thánh Đa-vít, thấy trong Đức Thánh Linh rằng chúng ta sẽ từ loài thú hoang trở nên giống như những cư dân trên trời, nói rằng: “Hãy quở trách thú hoang của rừng,”³ rõ ràng chỉ về, không phải khu rừng bị xáo động bởi sự chạy nhảy của dã thú, và rung chuyển bởi tiếng gầm của thú vật, mà là khu rừng mà có lời chép: “Chúng tôi đã tìm thấy nó trong đồng ruộng của rừng.”² Trong khu rừng ấy, như tiên tri đã nói: “Người công chính sẽ thịnh vượng như cây chà là, và sẽ được nhân lên như cây bá hương ở Li-ban.”⁴ Khu rừng ấy, khi rung động trên ngọn những cây được nói đến trong lời tiên tri, đã tuôn ra sự nuôi dưỡng của Lời thiên thượng. Khu rừng ấy, Phao-lô đã bước vào quả thật như một con sói hung dữ, nhưng bước ra như một người chăn chiên, vì “tiếng của họ đã vang ra khắp đất.”⁵
109. Vậy chúng ta từng là thú hoang, và vì thế Chúa đã phán: “Hãy coi chừng các tiên tri giả, là những kẻ đến cùng các ngươi mặc áo chiên, nhưng bên trong là sói hung dữ.”⁷ Nhưng nay, bởi Đức Thánh Linh, cơn thịnh nộ của sư tử, những đốm của beo, sự xảo quyệt của chồn, sự tham lam của sói, đã qua đi khỏi cảm xúc của chúng ta; thật lớn lao thay ân điển đã biến đổi đất thành trời, để cách ăn ở của chúng ta, những người trước kia lang thang như thú hoang trong rừng, được ở trên trời.⁸
¹ Công Vụ Các Sứ Đồ 15:8, 9. ² Thi Thiên 132:6 [131:6]. ³ Thi Thiên 68:30 [67:30]. ⁴ Thi Thiên 92:12 [91:12]. ⁵ Thi Thiên 19:4 [18:4]. ⁶ Tít 3:3–7. ⁷ Ma-thi-ơ 7:15. ⁸ Phi-líp 3:20.
110. Và không chỉ ở chỗ này, mà còn ở chỗ khác trong cùng một sách, sứ đồ Phi-e-rơ đã tuyên bố rằng Hội Thánh được xây dựng bởi Đức Thánh Linh. Vì các ngươi đọc rằng ông nói: “Đức Chúa Trời, Đấng biết lòng người, đã làm chứng, ban cho họ Đức Thánh Linh, cũng như cho chúng ta; và Ngài không phân biệt giữa chúng ta và họ, thanh tẩy lòng họ bởi đức tin.”¹ Trong đó cần xem xét rằng, như Đấng Christ là Đá Góc Nhà, Đấng đã kết hợp cả hai dân tộc thành một, thì Đức Thánh Linh cũng không phân biệt giữa lòng của mỗi dân tộc, nhưng đã hiệp nhất họ.
111. Vậy thì, chớ như người Do Thái, khinh rẻ Con, Đấng mà các tiên tri đã báo trước; vì ngươi cũng sẽ khinh rẻ Đức Thánh Linh, ngươi sẽ khinh rẻ Ê-sai, ngươi sẽ khinh rẻ Giê-rê-mi, người mà kẻ được Chúa chọn đã dùng giẻ rách và dây thừng kéo lên khỏi hố của nơi cư ngụ Do Thái kia.² Vì dân Do Thái, khinh rẻ lời tiên tri, đã quăng ông xuống hố. Cũng chẳng có ai trong dân Do Thái tìm được để kéo tiên tri ra, nhưng chỉ có một người Ê-thi-ô-pi là Áp-đê-mê-léc, như Kinh Thánh làm chứng.
112. Trong câu chuyện này có một hình bóng rất đẹp, tức là chúng ta, những tội nhân dân ngoại, trước kia đen đúa vì sự vi phạm của mình, và trước kia không kết quả, đã nâng lên từ vực sâu lời tiên tri mà người Do Thái đã dìm xuống, như thể, vào bùn lầy của tâm trí và xác thịt họ. Và vì vậy có lời chép: “Ê-thi-ô-pi sẽ giơ tay ra cùng Đức Chúa Trời.”³ Trong đó bày tỏ sự xuất hiện của Hội Thánh thánh, là Hội Thánh nói trong Nhã Ca: “Ta đen nhưng xinh đẹp, hỡi các con gái Giê-ru-sa-lem;”⁴ đen vì tội lỗi, xinh đẹp vì ân điển; đen bởi bản tính tự nhiên, xinh đẹp nhờ sự cứu chuộc, hay chắc chắn là đen vì bụi bặm của những lao khổ của nàng. Vậy nàng đen khi đang chiến đấu, xinh đẹp khi được đội mão với những trang sức của chiến thắng.
113. Và thật thích hợp khi tiên tri được kéo lên bằng dây thừng, vì người viết trung tín đã nói: “Các dây đo đã rơi cho tôi trong những nơi tốt đẹp.”⁵ Và thật thích hợp khi dùng giẻ rách; vì chính Chúa, khi những người được mời trước đến dự tiệc cưới đã viện cớ, đã sai người ra các ngã đường, để bao nhiêu người tìm được, cả xấu lẫn tốt, đều được mời đến dự tiệc cưới. Vậy bằng những giẻ rách ấy, Ngài đã nâng lời tiên tri lên khỏi bùn lầy.
¹ Công Vụ Các Sứ Đồ 15:8, 9. ² Giê-rê-mi 38:11. ³ Thi Thiên 68:31 [67:31]. ⁴ Nhã Ca 1:5. ⁵ Thi Thiên 16:6 [15:6].
CHƯƠNG XI.
Chúng ta sẽ noi gương Áp-đê-mê-léc, nếu chúng ta tin rằng Con và Đức Thánh Linh biết mọi sự. Sự hiểu biết này được Kinh Thánh quy cho Đức Thánh Linh, và cũng cho Con. Con được Đức Thánh Linh tôn vinh, như Đức Thánh Linh cũng được Con tôn vinh. Cũng vậy, vì chúng ta đọc rằng Đức Chúa Cha, Con, và Đức Thánh Linh nói và mặc khải cùng một điều, chúng ta phải nhận biết trong các Ngài sự hiệp nhất về bản tính và sự hiểu biết. Cuối cùng, việc Đức Thánh Linh dò xét những sự sâu nhiệm của Đức Chúa Trời không phải là dấu hiệu của sự không biết, vì Đức Chúa Cha và Con cũng được nói là dò xét, và Phao-lô, mặc dù được Đấng Christ chọn, vẫn được Đức Thánh Linh dạy dỗ.
114. Và ngươi cũng sẽ là Áp-đê-mê-léc,¹ tức là người được Chúa chọn, nếu ngươi nâng Lời Đức Chúa Trời lên khỏi vực sâu của sự ngu dốt dân ngoại; nếu ngươi tin rằng Con Đức Chúa Trời không bị lừa dối, rằng không có gì thoát khỏi sự hiểu biết của Ngài, rằng Ngài không không biết điều gì sẽ xảy ra. Và Đức Thánh Linh cũng không bị lừa dối, Đấng mà Chúa phán về Ngài: “Nhưng khi Ngài, là Đức Thánh Linh của lẽ thật, sẽ đến, Ngài sẽ dẫn các ngươi vào mọi lẽ thật.”² Đấng phán rằng mọi sự đều không qua khỏi Ngài, chẳng ngày nào, chẳng giờ nào, chẳng điều đã qua nào, chẳng điều sẽ đến nào.
115. Và để ngươi biết rằng Ngài biết mọi sự, và báo trước những điều sẽ đến, và sự hiểu biết của Ngài là một với sự hiểu biết của Đức Chúa Cha và Con, hãy nghe Lẽ Thật của Đức Chúa Trời phán về Ngài: “Vì Ngài sẽ không nói từ chính mình, nhưng điều gì Ngài sẽ nghe thì Ngài sẽ nói, và Ngài sẽ tỏ cho các ngươi những điều sẽ đến.”³
116. Vì vậy, để ngươi nhận thấy rằng Ngài biết mọi sự, khi Con phán: “Nhưng về ngày và giờ ấy, không ai biết, ngay cả các thiên sứ trên trời cũng không,”⁴ Ngài đã loại trừ Đức Thánh Linh. Nhưng nếu Đức Thánh Linh được loại trừ khỏi sự không biết, thì Con Đức Chúa Trời làm sao lại không được loại trừ?
117. Nhưng ngươi nói rằng Ngài đã kể Con Đức Chúa Trời chung với các thiên sứ. Ngài quả đã kể Con, nhưng Ngài đã không kể Đức Thánh Linh. Vậy hãy thú nhận, hoặc Đức Thánh Linh lớn hơn Con Đức Chúa Trời, đến nỗi giờ đây ngươi nói không chỉ như một người theo A-ri-út, mà thậm chí như một người theo Phô-ti-nút,⁵ hoặc hãy nhận biết ngươi phải quy về điều gì khi Ngài phán rằng Con không biết. Vì khi làm người, Ngài có thể [trong bản tính con người của Ngài] được kể chung với các loài thọ tạo đã được dựng nên.
¹ Áp-đê-mê-léc có nghĩa là “đầy tớ của vua”. ² Giăng 16:13. ³ Giăng 16:13. ⁴ Mác 13:32. ⁵ Có đôi chút khó khăn trong việc xác định chính xác giáo lý của Phô-ti-nút, nhưng dường như thánh Ambrose cho rằng ông chủ trương Chúa chúng ta chỉ là người phàm, và vì vậy còn tệ hơn cả những người theo A-ri-út. Xem Dict. Chr. Biog. (Từ Điển Tiểu Sử Cơ Đốc), bài “Photinus”, và Blunt, Dict. of Sects and Heresies (Từ Điển Các Giáo Phái và Tà Giáo), bài “Photinians”.
118. Nhưng nếu ngươi muốn học biết rằng Con Đức Chúa Trời biết mọi sự, và biết trước mọi sự, hãy xem chính những điều mà ngươi cho là Con không biết, thì Đức Thánh Linh đã nhận lãnh từ Con. Tuy nhiên, Ngài đã nhận lãnh qua sự hiệp nhất về bản thể, như Con đã nhận lãnh từ Đức Chúa Cha. “Ngài,” Chúa phán, “sẽ tôn vinh Ta, vì Ngài sẽ nhận lấy những gì thuộc về Ta và tỏ ra cho các ngươi. Mọi sự Đức Chúa Cha có đều thuộc về Ta, vì vậy Ta đã nói rằng Ngài sẽ nhận lấy những gì thuộc về Ta, và tỏ ra cho các ngươi.”¹ Có gì rõ ràng hơn sự hiệp nhất này? Những gì Đức Chúa Cha có đều thuộc về Con; những gì Con có, Đức Thánh Linh cũng đã nhận lãnh.
119. Tuy nhiên, hãy học biết rằng Con biết ngày phán xét. Chúng ta đọc trong Xa-cha-ri: “Và Chúa là Đức Chúa Trời tôi sẽ đến, và mọi thánh đồ sẽ đến với Ngài. Trong ngày ấy sẽ không có ánh sáng, nhưng sẽ lạnh và sương giá, và sẽ là một ngày, và ngày ấy được Chúa biết đến.”² Vậy ngày ấy đã được Chúa biết đến, Đấng sẽ đến với các thánh đồ của Ngài, để soi sáng chúng ta bằng sự tái lâm lần thứ hai của Ngài.
120. Nhưng chúng ta hãy tiếp tục điểm đã bắt đầu về Đức Thánh Linh. Vì trong đoạn chúng ta đã đưa ra, ngươi thấy Con phán về Đức Thánh Linh: “Ngài sẽ tôn vinh Ta.” Vậy thì, Đức Thánh Linh tôn vinh Con, như Đức Chúa Cha cũng tôn vinh Ngài, nhưng Con Đức Chúa Trời cũng tôn vinh Đức Thánh Linh, như chúng ta đã nói ở trên. Vậy Đấng ấy không yếu đuối, Đấng là nguyên nhân của sự tôn vinh lẫn nhau qua sự hiệp nhất của Ánh Sáng Đời Đời, và Ngài cũng không thấp kém hơn Đức Thánh Linh, Đấng mà về Ngài điều này là đúng rằng Ngài được Đức Thánh Linh tôn vinh.
122. Và ngươi cũng sẽ được chọn, nếu ngươi tin rằng Đức Thánh Linh đã phán điều mà Đức Chúa Cha đã phán, và điều mà Con đã phán. Phao-lô, tóm lại, đã được chọn vì ông tin như vậy và dạy như vậy, vì, như có lời chép, Đức Chúa Trời “đã tỏ bày cho chúng ta bởi Thánh Linh Ngài điều mà mắt chưa thấy, tai chưa nghe, lòng người chưa nghĩ đến, những điều Đức Chúa Trời đã sắm sẵn cho những kẻ yêu mến Ngài.”³ Và vì vậy Ngài được gọi là Đức Thánh Linh của sự mặc khải, như các ngươi đọc: “Vì Đức Chúa Trời ban cho những người chuẩn bị mình như vậy Đức Thánh Linh của sự khôn ngoan và mặc khải, để Ngài được biết đến.”⁴
¹ Giăng 16:14, 15. ² Xa-cha-ri 14:5, 6, 7 [bản LXX]. ³ 1 Cô-rinh-tô 2:9, 10. ⁴ Ê-sai 64:4.
123. Vậy thì có sự hiệp nhất về sự hiểu biết, vì như Đức Chúa Cha, Đấng ban Đức Thánh Linh của sự mặc khải, mặc khải, thì Con cũng mặc khải, vì có lời chép: “Không ai biết Con, trừ Đức Chúa Cha, cũng không ai biết Đức Chúa Cha, trừ Con, và người nào Con muốn mặc khải cho.”¹ Ngài đã nói nhiều hơn về Con, không phải vì Ngài có nhiều hơn Đức Chúa Cha, mà e rằng người ta tưởng rằng Ngài có ít hơn. Và Đức Chúa Cha được Con mặc khải như vậy cũng không phải là không thích hợp, vì Con biết Đức Chúa Cha cũng như Đức Chúa Cha biết Con.
124. Bây giờ hãy học biết rằng Đức Thánh Linh cũng biết Đức Chúa Cha, vì có lời chép rằng: “Như không ai biết những điều của con người, trừ ra linh của con người ở trong người ấy, thì cũng vậy, những điều của Đức Chúa Trời, không ai biết, trừ ra Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời.”² “Không ai,” ông nói, “biết, trừ ra Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời.” Vậy thì, Con Đức Chúa Trời có bị loại trừ không? Chắc chắn là không, vì Đức Thánh Linh cũng không bị loại trừ, khi có lời chép: “Không ai biết Đức Chúa Cha, trừ ra Con.”
125. Vì vậy, Đức Chúa Cha, Con, và Đức Thánh Linh là một bản tính và một sự hiểu biết. Và Đức Thánh Linh không được kể chung với mọi sự đã được dựng nên bởi Con, vì Ngài biết Đức Chúa Cha, Đấng mà (như có lời chép) ai có thể biết được, trừ ra Con? Nhưng Đức Thánh Linh cũng biết. Khi nói đến toàn thể các loài thọ tạo, thì Đức Thánh Linh không được bao gồm trong đó.
126. Bây giờ tôi muốn họ trả lời rằng trong con người, điều gì biết những điều của con người. Chắc chắn đó phải là lý trí, là điều vượt trội các quyền năng khác của linh hồn, và nhờ đó bản tính cao nhất của con người được đánh giá. Vậy thì, Đức Thánh Linh là Đấng nào, Đấng biết những sự sâu nhiệm của Đức Chúa Trời, và qua Đấng ấy Đức Chúa Trời Toàn Năng được mặc khải? Ngài có thấp kém trong sự đầy đủ của Thần Tính không, Đấng mà ngay cả trường hợp này cũng chứng minh là đồng bản thể với Đức Chúa Cha? Hay Ngài không biết điều gì, Đấng biết các mưu định của Đức Chúa Trời, và các mầu nhiệm của Ngài đã bị giấu kín³ từ ban đầu? Có điều gì mà Ngài không biết, Đấng biết mọi sự thuộc về Đức Chúa Trời? Vì “Đức Thánh Linh dò xét ngay cả những sự sâu nhiệm của Đức Chúa Trời.”⁴
127. Nhưng e rằng ngươi tưởng rằng Ngài dò xét những điều không biết, và dò xét như vậy để học biết điều mà Ngài không biết, thì trước hết có lời chép rằng Đức Chúa Trời đã tỏ bày những điều ấy cho chúng ta bởi Thánh Linh Ngài, và đồng thời, để ngươi học biết rằng Đức Thánh Linh biết những điều được tỏ bày cho chúng ta bởi chính Đức Thánh Linh, thì sau đó có lời chép: “Vì ai trong loài người biết những điều của con người, trừ ra linh của con người ở trong người ấy? thì cũng vậy, những điều của Đức Chúa Trời, không ai biết, trừ ra Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời.”¹ Nếu vậy, linh của con người biết những điều của con người, và biết chúng trước khi dò xét, thì có điều gì thuộc về Đức Chúa Trời mà Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời không biết chăng? Đấng mà sứ đồ đã nói không phải vô cớ rằng: “Những điều của Đức Chúa Trời, không ai biết, trừ ra Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời;” không phải rằng Ngài biết bằng cách dò xét, nhưng biết bởi bản tính; không phải rằng sự hiểu biết về những điều thiêng liêng là điều tình cờ trong Ngài, nhưng là sự hiểu biết tự nhiên của Ngài.
¹ Ma-thi-ơ 11:27. ² 1 Cô-rinh-tô 2:11. ³ 1 Cô-rinh-tô 2:7 trở đi. ⁴ 1 Cô-rinh-tô 2:10.
128. Nhưng nếu điều này làm ngươi băn khoăn rằng Ngài nói “dò xét”, hãy học biết rằng điều này cũng được nói về Đức Chúa Trời, vì Ngài là Đấng dò xét lòng dạ. Vì chính Ngài đã phán: “Ta là Đấng dò xét lòng dạ.”² Và về Con Đức Chúa Trời, ngươi cũng có trong thư gửi người Hê-bơ-rơ: “Đấng dò xét tâm trí và ý tưởng.”³ Từ đó rõ ràng rằng không có kẻ thấp kém nào dò xét những điều kín nhiệm của đấng cao hơn mình, vì biết những điều giấu kín chỉ thuộc về quyền năng thiêng liêng mà thôi. Vậy Đức Thánh Linh là Đấng dò xét theo cùng một cách như Đức Chúa Cha, và Con cũng là Đấng dò xét theo cùng một cách, bởi ý nghĩa đúng đắn của cách diễn đạt này, điều được hàm ý là, rõ ràng không có điều gì mà Ngài không biết, Đấng mà không có gì thoát khỏi Ngài.
129. Cuối cùng, ông đã được Đấng Christ chọn, và được Đức Thánh Linh dạy dỗ. Vì như chính ông làm chứng, sau khi nhận được sự hiểu biết về các bí mật thiêng liêng bởi Đức Thánh Linh, ông cho thấy cả hai điều: Đức Thánh Linh biết Đức Chúa Trời, và đã tỏ bày cho chúng ta những điều thuộc về Đức Chúa Trời, như Con cũng đã tỏ bày. Và ông nói thêm: “Nhưng chúng ta đã nhận, không phải linh của thế gian, nhưng là Đức Thánh Linh từ Đức Chúa Trời, để chúng ta biết những điều Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta, những điều chúng ta cũng nói ra, không phải bằng lời lẽ thuyết phục của sự khôn ngoan loài người, nhưng bằng sự bày tỏ của Đức Thánh Linh và trong quyền năng của Đức Chúa Trời.”⁴
¹ 1 Cô-rinh-tô 2:11. ² Giê-rê-mi 17:10. ³ Hê-bơ-rơ 4:12. ⁴ 1 Cô-rinh-tô 2:12, 13.
CHƯƠNG XII.
Sau khi đã chứng minh rằng Đức Thánh Linh là Đấng ban sự mặc khải ngang bằng với Đức Chúa Cha và Con, người ta giải thích cách Đức Thánh Linh ấy không nói từ chính mình; và cho thấy rằng không nên nghĩ đến các cơ quan thân thể nào trong Ngài, và rằng không nên cho rằng có sự thấp kém nào từ việc chúng ta đọc rằng Ngài nghe, vì điều tương tự cũng phải quy cho Con, và quả thật ngay cả cho Đức Chúa Cha, vì Ngài nghe Con. Vậy Đức Thánh Linh nghe và tôn vinh Con theo nghĩa là Ngài đã mặc khải Ngài cho các tiên tri và sứ đồ, nhờ đó sự hiệp nhất trong sự vận hành của Ba Ngôi được suy ra; và vì Đức Thánh Linh làm cùng những công việc như Đức Chúa Cha, nên bản thể của mỗi Đấng cũng được tuyên bố là như nhau.
130. Vậy thì đã được chứng minh rằng như Đức Chúa Trời đã tỏ bày cho chúng ta những điều thuộc về Ngài, thì Con cũng vậy, và Đức Thánh Linh cũng vậy, đã tỏ bày những điều của Đức Chúa Trời. Vì sự hiểu biết của chúng ta xuất phát từ một Đức Thánh Linh, qua một Con, đến một Đức Chúa Cha; và từ một Đức Chúa Cha, qua một Con, đến một Đức Thánh Linh, sự tốt lành, sự nên thánh, và quyền tối cao của quyền năng đời đời được ban xuống. Vậy ở đâu có sự bày tỏ của Đức Thánh Linh, ở đó có quyền năng của Đức Chúa Trời, và không thể có sự phân biệt nào ở nơi công việc là một. Và vì vậy, điều Con nói, Đức Chúa Cha cũng nói, và điều Đức Chúa Cha nói, Con cũng nói, và điều Đức Chúa Cha và Con nói, Đức Thánh Linh cũng nói.
131. Từ đó Con Đức Chúa Trời cũng phán về Đức Thánh Linh: “Ngài sẽ không nói từ chính mình,”¹ tức là, không phải không có sự tham dự của Đức Chúa Cha và Ta. Vì Đức Thánh Linh không bị chia rẽ và tách rời, nhưng nói điều Ngài nghe. Ngài nghe, tức là bởi sự hiệp nhất về bản thể và bởi thuộc tính của sự hiểu biết. Vì Ngài không nhận sự nghe bởi bất cứ lỗ nào của thân thể, cũng không có tiếng nói thiêng liêng nào vang lên với những thước đo xác thịt, cũng không nghe điều Ngài không biết; vì thông thường trong những việc của con người, sự nghe tạo ra sự hiểu biết, thế mà ngay cả nơi chính con người cũng không phải luôn luôn có lời nói của thân thể hay sự nghe bằng xác thịt. Vì “người nói tiếng lạ,” có lời chép, “không nói với loài người, nhưng nói với Đức Chúa Trời, vì không ai nghe, nhưng trong Đức Thánh Linh người ấy nói ra các mầu nhiệm.”²
132. Vậy nếu nơi con người, sự nghe không phải luôn luôn thuộc về thân thể, thì các ngươi có đòi hỏi nơi Đức Chúa Trời những tiếng nói của sự yếu đuối loài người, và những cơ quan nào đó của sự nghe bằng xác thịt, khi Ngài được nói là nghe để chúng ta tin rằng Ngài biết chăng? Vì chúng ta biết điều chúng ta đã nghe, và chúng ta nghe trước để chúng ta có thể biết; nhưng nơi Đức Chúa Trời, Đấng biết mọi sự, sự hiểu biết đi trước sự nghe. Vậy để nói rằng Con không không biết điều Đức Chúa Cha muốn, chúng ta nói rằng Ngài đã nghe; nhưng nơi Đức Chúa Trời không có âm thanh hay âm tiết nào, như những âm thanh thường biểu thị ý muốn; nhưng sự hiệp nhất của ý muốn được thấu hiểu bằng những cách giấu kín nơi Đức Chúa Trời, còn nơi chúng ta thì được tỏ ra bằng các dấu hiệu.
133. Vậy “Ngài sẽ không nói từ chính mình” có nghĩa gì? Đó là, Ngài sẽ không nói mà không có Ta; vì Ngài nói lẽ thật, Ngài thở ra sự khôn ngoan. Ngài không nói mà không có Đức Chúa Cha, vì Ngài là Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời; Ngài không nghe từ chính mình, vì mọi sự đều bởi Đức Chúa Trời.
¹ Giăng 16:13. ² 1 Cô-rinh-tô 14:2.
134. Con đã nhận mọi sự từ Đức Chúa Cha, vì chính Ngài đã phán: “Mọi sự đã được giao cho Ta bởi Cha Ta.”¹ Mọi sự thuộc về Đức Chúa Cha, Con cũng có, vì Ngài lại phán: “Mọi sự Đức Chúa Cha có đều thuộc về Ta.”² Và những điều mà chính Ngài đã nhận lãnh bởi sự hiệp nhất về bản tính, thì Đức Thánh Linh bởi cùng một sự hiệp nhất về bản tính cũng đã nhận lãnh từ Ngài, như chính Chúa Giê-xu tuyên bố, khi nói về Đức Thánh Linh của Ngài: “Vì vậy Ta đã nói, Ngài sẽ nhận lấy những gì thuộc về Ta và tỏ ra cho các ngươi.”³ Vì vậy, điều Đức Thánh Linh nói là thuộc về Con, điều Con đã ban là thuộc về Đức Chúa Cha. Vậy cả Con lẫn Đức Thánh Linh đều không nói điều gì từ chính mình. Vì Ba Ngôi không nói điều gì ở ngoài chính Ba Ngôi.
135. Nhưng nếu ngươi cho rằng đây là luận cứ cho sự yếu đuối của Đức Thánh Linh, và cho một thứ giống với sự thấp hèn của thân thể, thì ngươi cũng sẽ biến nó thành luận cứ gây tổn hại cho Con, vì Con đã phán về chính mình: “Như Ta nghe, Ta phán xét,”⁴ và “Con không thể làm điều gì khác ngoài điều Ngài thấy Đức Chúa Cha làm.”⁵ Vì nếu điều Con phán là đúng, như quả thật vậy: “Mọi sự Đức Chúa Cha có đều thuộc về Ta,”⁶ và Con theo Thần Tính là Một với Đức Chúa Cha, Một bởi bản thể tự nhiên, không phải theo sự giả dối của Sa-bê-li-út;⁷ điều mà là một bởi thuộc tính của bản thể chắc chắn không thể tách rời, và vì vậy Con không thể làm bất cứ điều gì ngoại trừ điều Ngài đã nghe từ Đức Chúa Cha, vì Lời Đức Chúa Trời tồn tại đời đời,⁸ và Đức Chúa Cha không bao giờ tách rời khỏi sự vận hành của Con; và điều Con làm, Ngài biết rằng Đức Chúa Cha muốn, và điều Đức Chúa Cha muốn, Con biết cách làm.
136. Cuối cùng, để người ta không tưởng rằng có bất cứ sự khác biệt nào về công việc, hoặc về thời gian hoặc về thứ tự, giữa Đức Chúa Cha và Con, nhưng tin vào sự hiệp nhất của cùng một sự vận hành, Ngài phán: “Những việc Ta làm, Ngài cũng làm.”⁹ Và lại nữa, để người ta không tưởng rằng có bất cứ sự khác biệt nào trong sự phân biệt các công việc, nhưng xét rằng ý muốn, sự vận hành, và quyền năng của Đức Chúa Cha và Con là như nhau, Đấng Khôn Ngoan phán về Đức Chúa Cha: “Vì bất cứ điều gì Ngài làm, Con cũng làm y như vậy.”¹ Vậy hành động của Ngôi nào cũng không trước hay sau hành động của Ngôi kia, nhưng cùng một kết quả của một sự vận hành. Và vì lý do này, Con phán rằng Ngài không thể làm gì từ chính mình, vì sự vận hành của Ngài không thể tách rời khỏi sự vận hành của Đức Chúa Cha. Theo cùng một cách, sự vận hành của Đức Thánh Linh cũng không tách rời. Từ đó, những điều Ngài nói, Ngài được nói là nghe từ Đức Chúa Cha.
¹ Ma-thi-ơ 11:27. ² Giăng 16:15. ³ Giăng 16:15. ⁴ Giăng 5:30. ⁵ Giăng 5:19. ⁶ Giăng 16:15. ⁷ Thuyết Sa-bê-li-út phủ nhận giáo lý Ba Ngôi, cho rằng Đức Chúa Trời chỉ là Một Ngôi duy nhất, bày tỏ chính Ngài trong ba vai trò. Xem Dict. Chr. Biog. (Từ Điển Tiểu Sử Cơ Đốc), bài “Sabellius”, và Blunt, Dict. of Sects, etc. (Từ Điển Các Giáo Phái, v.v.). ⁸ Thi Thiên 119:89 [118:89]. ⁹ Hoặc Giăng 5:17 được sửa đổi, hoặc gợi nhớ đến câu 19. ¹⁰ Giăng 5:19.
137. Nếu tôi chứng minh rằng Đức Chúa Cha cũng nghe Con, như Con cũng nghe Đức Chúa Cha thì sao? Vì ngươi có lời chép trong Phúc Âm rằng Con phán: “Thưa Cha, con cảm tạ Cha vì Cha đã nghe con.”² Làm sao Đức Chúa Cha đã nghe Con, khi trong đoạn trước về La-xa-rơ, Con đã không nói gì với Đức Chúa Cha? Và để chúng ta không tưởng rằng Con chỉ được Đức Chúa Cha nghe một lần, Ngài nói thêm: “Và con biết rằng Cha luôn luôn nghe con.”³ Vậy sự nghe không phải là sự nghe của sự vâng phục thuộc hạ, mà là của sự hiệp nhất đời đời.
138. Theo cùng một cách, Đức Thánh Linh được nói là nghe từ Đức Chúa Cha, và tôn vinh Con. Tôn vinh, vì Đức Thánh Linh đã dạy chúng ta rằng Con là Hình Ảnh của Đức Chúa Trời vô hình,⁴ và là sự sáng chói của vinh hiển Ngài, và là dấu ấn của bản thể Ngài.⁵ Đức Thánh Linh cũng đã phán trong các tổ phụ và các tiên tri, và cuối cùng, các sứ đồ bắt đầu trở nên trọn vẹn hơn sau khi họ đã nhận Đức Thánh Linh. Vậy không có sự tách rời nào của quyền năng và ân điển thiêng liêng, vì mặc dù “có nhiều ân tứ khác nhau, nhưng chỉ có một Đức Thánh Linh; và có nhiều chức vụ khác nhau, nhưng chỉ có một Chúa; và có nhiều sự vận hành khác nhau, nhưng chỉ có một Đức Chúa Trời, Đấng làm mọi sự trong mọi người.”⁶ Có nhiều chức vụ khác nhau, không phải sự tách rời của Ba Ngôi.
² Giăng 11:41. ³ Giăng 11:42. ⁴ Cô-lô-se 1:15. ⁵ Hê-bơ-rơ 1:3. ⁶ 1 Cô-rinh-tô 12:4, 5, 6.
139. Cuối cùng, chính Đức Chúa Trời ấy làm mọi sự trong mọi người, để ngươi biết rằng không có sự khác biệt nào về sự vận hành giữa Đức Chúa Cha và Đức Thánh Linh; vì những điều Đức Thánh Linh làm, Đức Chúa Cha cũng làm, “Đấng làm mọi sự trong mọi người.” Vì trong khi Đức Chúa Cha làm mọi sự trong mọi người, thì “người này được ban bởi Đức Thánh Linh lời khôn ngoan; người khác lời tri thức, theo cùng một Đức Thánh Linh; người khác đức tin, trong cùng một Đức Thánh Linh; người khác ân tứ chữa lành, trong một Đức Thánh Linh; người khác làm phép lạ; người khác nói tiên tri; người khác phân biệt các linh; người khác nói đủ thứ tiếng lạ; người khác thông giải các lời nói; nhưng tất cả những điều này đều do một Đức Thánh Linh duy nhất làm, phân chia cho mỗi người tùy theo ý Ngài muốn.”¹
140. Vậy thì không còn nghi ngờ gì nữa rằng những điều Đức Chúa Cha làm, Đức Thánh Linh cũng làm. Ngài cũng không làm theo mạng lệnh, như người nghe bằng cách của thân thể, nhưng tự nguyện, vì tự do trong ý muốn của chính Ngài, không phải là tôi tớ của quyền năng của kẻ khác. Vì Ngài không vâng lời như người được truyền bảo, nhưng là Đấng ban cho, Ngài là Đấng kiểm soát các ân tứ của chính Ngài.
141. Trong khi đó, hãy xem xét liệu ngươi có thể nói rằng Đức Thánh Linh thực hiện mọi điều Đức Chúa Cha thực hiện hay không; vì ngươi không thể phủ nhận rằng Đức Chúa Cha thực hiện những điều Đức Thánh Linh thực hiện; bằng không Đức Chúa Cha không thực hiện mọi sự, nếu Ngài không thực hiện những điều Đức Thánh Linh cũng thực hiện. Nhưng nếu Đức Chúa Cha cũng thực hiện những điều Đức Thánh Linh thực hiện, vì Đức Thánh Linh phân chia các sự vận hành của Ngài theo ý muốn của chính Ngài, thì ngươi buộc phải nói, hoặc điều Đức Thánh Linh phân chia, Ngài phân chia theo ý muốn của chính Ngài, trái với ý muốn của Đức Chúa Cha; hoặc nếu ngươi nói rằng Đức Chúa Cha muốn điều mà Đức Thánh Linh muốn, thì ngươi buộc phải thú nhận sự hiệp nhất của ý muốn và sự vận hành thiêng liêng, dù ngươi làm điều đó một cách miễn cưỡng, và nếu không bằng lòng thì ít nhất bằng miệng.
142. Nhưng nếu Đức Thánh Linh có một ý muốn và sự vận hành với Đức Chúa Cha, thì Ngài cũng có một bản thể, vì Đấng Tạo Hóa được biết đến bởi các công việc của Ngài. Vậy thì, như ông nói, chính là cùng một Đức Thánh Linh, cùng một Chúa, cùng một Đức Chúa Trời.² Và nếu ngươi nói Đức Thánh Linh, Ngài là cùng một Đấng; và nếu ngươi nói Chúa, Ngài là cùng một Đấng; và nếu ngươi nói Đức Chúa Trời, Ngài là cùng một Đấng. Không phải cùng một Đấng, đến nỗi chính Ngài là Cha, chính Ngài là Con, chính Ngài là Đức Thánh Linh [một và cùng một Ngôi]; nhưng vì cả Đức Chúa Cha và Con đều là cùng một Quyền Năng. Vậy Ngài là cùng một Đấng trong bản thể và trong quyền năng, vì trong Thần Tính không có sự lẫn lộn của Sa-bê-li-út, cũng không có sự phân chia của A-ri-út, cũng không có bất cứ sự thay đổi nào thuộc về đất và thân thể.
¹ 1 Cô-rinh-tô 12:8–11. ² 1 Cô-rinh-tô 12:5.
CHƯƠNG XIII.
Lời tiên tri không chỉ đến từ Đức Chúa Cha và Con, mà còn từ Đức Thánh Linh; thẩm quyền và sự vận hành của Đức Thánh Linh trên các sứ đồ được biểu thị là giống như của các Ngài; và vì vậy chúng ta phải hiểu rằng có sự hiệp nhất trong ba điểm thẩm quyền, sự cai trị, và sự ban cho dồi dào; tuy nhiên, không cần phải sợ bất cứ thiệt hại nào từ sự tham dự ấy, vì sự tham dự như vậy không phát sinh trong tình bạn của con người. Cuối cùng, điều này được xác lập là gia sản của đức tin sứ đồ từ sự kiện các sứ đồ được mô tả là đã vâng lời Đức Thánh Linh.
143. Hỡi Hoàng Đế thánh, hãy lấy thêm một trường hợp mạnh mẽ nữa trong vấn đề này, một trường hợp mà ngài biết rõ: “Đức Chúa Trời đã phán với các tổ phụ trong các tiên tri bằng nhiều cách và nhiều thể loại.”¹ Và Đấng Khôn Ngoan của Đức Chúa Trời phán: “Ta sẽ sai các tiên tri và sứ đồ.”² Và “Người này được ban,” như có lời chép, “bởi Đức Thánh Linh, lời khôn ngoan; người khác, lời tri thức, theo cùng một Đức Thánh Linh; người khác, đức tin, trong cùng một Đức Thánh Linh; người khác, ân tứ chữa lành, trong một Đức Thánh Linh; người khác, làm phép lạ; người khác, nói tiên tri.”³ Vì vậy, theo sứ đồ, lời tiên tri không chỉ bởi Đức Chúa Cha và Con, mà còn bởi Đức Thánh Linh, và vì vậy chức vụ là một, và ân điển là một. Vậy ngươi thấy rằng Đức Thánh Linh cũng là tác giả của các lời tiên tri.
144. Các sứ đồ cũng nói: “Đức Thánh Linh và chúng ta đã thấy là tốt.”⁴ Và khi họ nói: “Đã thấy là tốt,” họ chỉ ra không chỉ Đấng làm nên ân điển, mà còn là Tác Giả của việc thực hiện điều đã được truyền lệnh. Vì như chúng ta đọc về Đức Chúa Trời rằng “Đức Chúa Trời đã đẹp lòng,” thì cũng vậy, khi có lời chép rằng: “Đức Thánh Linh đã thấy là tốt,” một Đấng làm chủ quyền năng của chính mình được mô tả.
145. Và làm sao Ngài lại không phải là Đấng làm chủ, Đấng phán điều Ngài muốn, và truyền lệnh điều Ngài muốn, như Đức Chúa Cha truyền lệnh và Con truyền lệnh? Vì như Phao-lô đã nghe tiếng phán cùng ông: “Ta là Giê-xu, Đấng mà ngươi bắt bớ,”⁵ thì Đức Thánh Linh cũng đã cấm Phao-lô và Si-la đi vào Bi-thi-ni. Và như Đức Chúa Cha đã phán qua các tiên tri, thì A-ga-bút cũng nói về Đức Thánh Linh: “Đức Thánh Linh phán như vầy: Dân Do Thái tại Giê-ru-sa-lem sẽ trói người có dây lưng này như vậy.”⁶ Và như Đấng Khôn Ngoan đã sai các sứ đồ, phán rằng: “Hãy đi khắp thế gian và rao giảng Phúc Âm,”⁷ thì Đức Thánh Linh cũng phán: “Hãy biệt riêng cho Ta Ba-na-ba và Sau-lơ để làm công việc mà Ta đã gọi họ làm.”⁸ Và như vậy, được Đức Thánh Linh sai đi, như Kinh Thánh chỉ ra ở phần sau, họ chẳng khác gì các sứ đồ khác, như thể họ được sai đi theo một cách bởi Đức Chúa Cha, và theo một cách khác bởi Đức Thánh Linh.
¹ Hê-bơ-rơ 1:1. ² Lu-ca 11:49. ³ 1 Cô-rinh-tô 12:8, 9, 10. ⁴ Công Vụ Các Sứ Đồ 15:28. ⁵ Công Vụ Các Sứ Đồ 9:5. ⁶ Công Vụ Các Sứ Đồ 21:11. ⁷ Mác 16:15. ⁸ Công Vụ Các Sứ Đồ 13:2.
146. Cuối cùng, Phao-lô, được Đức Thánh Linh sai đi, vừa là một khí cụ được chọn về phía Đấng Christ, vừa tự mình thuật lại rằng Đức Chúa Trời đã làm việc trong ông, nói rằng: “Vì Đấng đã làm việc cho Phi-e-rơ để làm sứ đồ cho vòng cắt bì, cũng đã làm việc cho tôi để đến với dân ngoại.”¹ Vì vậy, Đấng đã làm việc trong Phao-lô cũng là Đấng đã làm việc trong Phi-e-rơ, thì rõ ràng rằng, vì Đức Thánh Linh đã làm việc trong Phao-lô, nên Đức Thánh Linh cũng đã làm việc trong Phi-e-rơ. Nhưng chính Phi-e-rơ làm chứng rằng Đức Chúa Cha đã làm việc trong ông, như có lời chép trong Công Vụ Các Sứ Đồ rằng Phi-e-rơ đứng dậy và nói với họ: “Hỡi anh em, các anh biết rằng từ lâu Đức Chúa Trời đã chọn giữa chúng ta để dân ngoại nghe lời Phúc Âm từ miệng tôi.” Vậy thì, nơi Phi-e-rơ, Đức Chúa Trời đã làm nên ân điển rao giảng. Và ai dám phủ nhận sự vận hành của Đấng Christ trong ông, vì ông chắc chắn đã được Đấng Christ bầu chọn và chọn lựa, khi Chúa phán: “Hãy chăn chiên con của Ta.”²
¹ Ga-la-ti 2:8. ² Giăng 21:15. ³ Thi Thiên 33:9 [32:9]. ⁴ Sáng Thế Ký 1:3.
147. Vậy thì sự vận hành của Đức Chúa Cha, Con, và Đức Thánh Linh là một, trừ khi có lẽ ngươi, là người phủ nhận sự hiệp nhất của cùng một sự vận hành trên sứ đồ, lại nghĩ rằng: Đức Chúa Cha và Đức Thánh Linh đã làm việc trong Phi-e-rơ, người mà Con đã làm việc trong đó, như thể sự vận hành của Con hoàn toàn không đủ cho ông để đạt được ân điển. Và như vậy, sức mạnh của Đức Chúa Cha, Con, và Đức Thánh Linh như được nối kết và hợp lại với nhau, công việc trở nên nhiều mặt, e rằng sự vận hành của một mình Đấng Christ quá yếu để thiết lập Phi-e-rơ.
148. Và không chỉ nơi Phi-e-rơ mới thấy có một sự vận hành của Đức Chúa Cha, Con, và Đức Thánh Linh, mà còn nơi mọi sứ đồ, sự hiệp nhất của sự vận hành thiêng liêng, và một thẩm quyền nào đó trên các sự sắp đặt của thiên đàng. Vì sự vận hành thiêng liêng làm việc bằng quyền năng của một mạng lệnh, chứ không phải trong việc thi hành một chức vụ; vì Đức Chúa Trời, khi Ngài làm việc, không tạo nên điều gì bằng sự lao nhọc hay nghệ thuật, nhưng “Ngài phán, và chúng được dựng nên.”³ Ngài phán: “Hãy có ánh sáng, và có ánh sáng,”⁴ vì việc thực hiện công việc được bao gồm trong mạng lệnh của Đức Chúa Trời.
149. Vậy chúng ta có thể dễ dàng tìm thấy, nếu chúng ta suy xét, rằng quyền năng vương giả này được chứng ngôn của Kinh Thánh quy cho Đức Thánh Linh; và sẽ được làm rõ rằng mọi sứ đồ không chỉ là môn đồ của Đấng Christ, mà còn là đầy tớ của Đức Chúa Cha, Con, và Đức Thánh Linh. Như thầy của dân ngoại cũng nói với chúng ta, khi ông nói: “Đức Chúa Trời đã đặt một số người trong Hội Thánh, trước hết là sứ đồ, thứ hai là tiên tri, thứ ba là giáo viên; rồi đến phép lạ, ân tứ chữa lành, sự giúp đỡ, sự cai quản, đủ thứ tiếng lạ.”¹
¹ 1 Cô-rinh-tô 12:28.
150. Hãy xem, Đức Chúa Trời đã đặt các sứ đồ, và đặt các tiên tri và giáo viên, ban ân tứ chữa lành, mà các ngươi thấy ở trên là được ban bởi Đức Thánh Linh; ban đủ thứ tiếng lạ. Nhưng không phải mọi người đều là sứ đồ, không phải mọi người đều là tiên tri, không phải mọi người đều là giáo viên. Không phải mọi người, ông nói, đều có ân tứ chữa lành, và không phải mọi người, ông nói, đều nói tiếng lạ.² Vì toàn bộ các ân tứ thiêng liêng không thể tồn tại trong mỗi người riêng lẻ; mỗi người, tùy theo khả năng của mình, nhận lãnh điều mình mong muốn hoặc xứng đáng. Nhưng quyền năng của Ba Ngôi, Đấng ban dồi dào mọi ân điển, không giống như sự yếu đuối này.
¹ 1 Cô-rinh-tô 12:28. ² 1 Cô-rinh-tô 12:30.
151. Cuối cùng, Đức Chúa Trời đã đặt các sứ đồ. Những người mà Đức Chúa Trời đã đặt trong Hội Thánh, Đấng Christ đã chọn và phong chức làm sứ đồ, và sai họ vào thế gian, phán rằng: “Hãy đi khắp thế gian, và rao giảng Phúc Âm cho mọi loài thọ tạo. Ai tin và chịu báp-têm sẽ được cứu, nhưng ai không tin sẽ bị hư mất. Và những dấu lạ này sẽ theo những kẻ tin. Nhân danh Ta, họ sẽ đuổi quỷ, họ sẽ nói tiếng mới, họ sẽ bắt rắn, và nếu họ uống vật gì độc hại, sẽ không hại họ, họ sẽ đặt tay trên kẻ bệnh, và kẻ bệnh sẽ được lành.”³ Các ngươi thấy Đức Chúa Cha và Đấng Christ cũng đặt các giáo viên trong các Hội Thánh; và như Đức Chúa Cha ban ân tứ chữa lành, thì Con cũng ban; như Đức Chúa Cha ban ân tứ nói tiếng lạ, thì Con cũng đã ban.
³ Mác 16:15 trở đi. ⁴ 1 Cô-rinh-tô 12:8, 9, 10. ⁵ Công Vụ Các Sứ Đồ 20:28.
152. Theo cùng một cách, chúng ta cũng đã nghe ở trên về Đức Thánh Linh, rằng Ngài cũng ban cùng những loại ân tứ ấy. Vì có lời chép: “Người này được ban bởi Đức Thánh Linh ân tứ chữa lành, người khác đủ thứ tiếng lạ, người khác nói tiên tri.”⁴ Vậy thì, Đức Thánh Linh ban cùng những ân tứ như Đức Chúa Cha, và Con cũng ban chúng. Bây giờ chúng ta hãy học rõ hơn điều chúng ta đã chạm đến ở trên, rằng Đức Thánh Linh giao phó cùng một chức vụ như Đức Chúa Cha và Con, và bổ nhiệm cùng những người ấy; vì Phao-lô nói: “Hãy coi chừng chính mình, và cả bầy chiên mà Đức Thánh Linh đã đặt các ngươi làm người coi sóc để cai trị Hội Thánh của Đức Chúa Trời.”⁵
153. Vậy thì có sự hiệp nhất về thẩm quyền, sự hiệp nhất về sự bổ nhiệm, sự hiệp nhất về sự ban cho. Vì nếu ngươi tách sự bổ nhiệm và quyền năng ra, thì có lý do gì [cho việc duy trì] rằng những người mà Đấng Christ bổ nhiệm làm sứ đồ, thì Đức Chúa Cha bổ nhiệm, và Đức Thánh Linh bổ nhiệm? Trừ khi, có lẽ, như thể chia sẻ một tài sản hay một quyền lợi, các Ngài, giống như loài người, sợ bị thiệt hại về pháp lý, và vì vậy sự vận hành bị chia ra, và thẩm quyền bị phân phối.
154. Những điều này thật hẹp hòi và nhỏ nhen, ngay cả giữa loài người, là những người phần lớn, mặc dù không đồng ý trong hành động, nhưng vẫn đồng ý trong ý muốn. Đến nỗi có người được hỏi bạn là gì, đã đáp: “Một cái tôi thứ hai.” Vậy nếu một người định nghĩa bạn như vậy, nói rằng bạn là một cái tôi thứ hai, tức là, bởi sự hiệp nhất của tình yêu và thiện chí, thì chúng ta càng nên tôn trọng sự hiệp nhất của Uy Nghiêm nơi Đức Chúa Cha, Con, và Đức Thánh Linh biết bao, khi bởi cùng một sự vận hành và quyền năng thiêng liêng, hoặc sự hiệp nhất, hoặc chắc chắn điều còn hơn thế, là tavtótys, như người ta gọi bằng tiếng Hy Lạp, được bày tỏ, vì tavtó có nghĩa là “cùng một”, để Đức Chúa Cha, Con, và Đức Thánh Linh có cùng một điều; đến nỗi có cùng một ý muốn và cùng một quyền năng không phát sinh từ tình cảm của ý muốn, nhưng gắn liền với bản thể của Ba Ngôi.
155. Đây là gia sản của đức tin và lòng sùng kính của các sứ đồ, điều mà người ta cũng có thể nhận thấy trong Công Vụ Các Sứ Đồ. Vì vậy, Phao-lô và Ba-na-ba đã vâng theo các mạng lệnh của Đức Thánh Linh. Và mọi sứ đồ đều vâng lời, và lập tức phong chức cho những người mà Đức Thánh Linh đã truyền phải biệt riêng ra: “Hãy biệt riêng cho Ta,” Ngài phán, “Ba-na-ba và Sau-lơ.”¹
Ngươi có thấy thẩm quyền của Đấng truyền lệnh không? Hãy xét công đức của những người vâng lời.
156. Phao-lô đã tin, và vì tin, ông đã trút bỏ lòng nhiệt thành của một kẻ bắt bớ, và đạt được mão triều thiên công chính. Ông đã tin, người từng tàn phá các Hội Thánh; nhưng được trở lại với đức tin, ông đã rao giảng trong Đức Thánh Linh điều mà Đức Thánh Linh đã truyền lệnh. Đức Thánh Linh đã xức dầu cho nhà vô địch của Ngài, và sau khi rũ bỏ bụi bặm của sự không tin, đã trình diện ông như một người chiến thắng không thể đánh bại của những kẻ không tin trước nhiều hội chúng của kẻ vô đạo, và huấn luyện ông bằng nhiều sự chịu khổ vì giải thưởng của sự kêu gọi cao cả trong Đấng Christ Giê-xu.
157. Ba-na-ba cũng đã tin, và vâng lời vì ông đã tin. Vì vậy, được chọn bởi thẩm quyền của Đức Thánh Linh, Đấng đã đến trên ông dồi dào, như một dấu hiệu đặc biệt về công đức của ông, ông đã không xứng đáng kém hơn sự thông công lớn lao như vậy. Vì một ân điển đã chiếu sáng trong những người mà một Đức Thánh Linh đã chọn.
158. Phao-lô cũng không thấp kém hơn Phi-e-rơ, mặc dù người sau là nền tảng của Hội Thánh, và người trước là một người xây dựng khôn ngoan, biết cách làm vững chắc bước chân của các dân tộc đã tin; Phao-lô, tôi nói, không phải là không xứng đáng với sự thông công của các sứ đồ, nhưng dễ dàng sánh được với người đầu tiên, và không thua kém ai. Vì người nào không biết rằng mình thấp kém thì tự làm mình ngang bằng.
¹ Công Vụ Các Sứ Đồ 13:2.
SÁCH III.
CHƯƠNG I.
Không chỉ các tiên tri và các sứ đồ được Đức Thánh Linh sai đi, mà cả Con Đức Chúa Trời cũng vậy. Điều này được chứng minh từ Ê-sai và các sách Phúc Âm, và được giải thích vì sao Lu-ca viết rằng cùng một Đức Thánh Linh ấy đã giáng xuống trên Đấng Christ như chim bồ câu và ngự trên Ngài. Tiếp theo, sau khi đã xác lập sự sai phái này của Đấng Christ, tác giả suy ra rằng Con được Cha và Đức Thánh Linh sai đi, cũng như Đức Thánh Linh được Cha và Con sai đi.
1. Trong sách trước, chúng ta đã chứng minh bằng bằng chứng rõ ràng của Kinh Thánh rằng các sứ đồ và các tiên tri đã được Đức Thánh Linh bổ nhiệm — các tiên tri để nói tiên tri, các sứ đồ để rao giảng Phúc Âm — cũng giống như bởi Cha và Con; giờ đây chúng ta thêm vào điều mà mọi người sẽ phải lấy làm lạ một cách chính đáng, và không thể nghi ngờ, đó là Đức Thánh Linh đã ngự trên Đấng Christ; và cũng như Ngài đã sai Đức Thánh Linh, thì Đức Thánh Linh cũng đã sai Con Đức Chúa Trời. Vì Con Đức Chúa Trời phán: "Thần của Chúa ngự trên Ta, vì Ngài đã xức dầu cho Ta, Ngài đã sai Ta rao giảng Phúc Âm cho người nghèo, công bố sự tự do cho kẻ bị cầm tù, và sự sáng mắt cho người mù." Và sau khi đọc điều này từ sách Ê-sai, Ngài phán trong Phúc Âm: "Hôm nay lời Kinh Thánh này đã được ứng nghiệm nơi tai các ngươi"; để chỉ ra rằng điều đó đã được nói về chính Ngài.
[Chú thích 1: Công vụ 13:2. — Chú thích 2: Ê-sai 61:1 (bản LXX) — trong bản scan ghi là "Ê-sai 11:1", có lẽ in sai. — Chú thích 3: Lu-ca 4:21.]
2. Vậy chúng ta còn ngạc nhiên sao, nếu Đức Thánh Linh đã sai cả các tiên tri lẫn các sứ đồ, khi Đấng Christ phán: "Thần của Chúa ngự trên Ta"? Và Ngài phán "trên Ta" thật là phải lẽ, vì Ngài đang nói với tư cách là Con Người. Vì với tư cách là Con Người, Ngài đã được xức dầu và được sai đi để rao giảng Phúc Âm.
[Chú thích: Công vụ 9:20 — chú thích này trong bản scan bị lẫn lộn vị trí; xin xem lại khi đối chiếu.]
3. Nhưng nếu họ không tin Con, hãy để họ nghe chính Cha cũng phán rằng Thần của Chúa ngự trên Đấng Christ. Vì Ngài phán với Giăng: "Người nào mà ngươi thấy Thần từ trời giáng xuống và ngự trên Người ấy, chính Người ấy là Đấng làm phép báp-têm bằng Đức Thánh Linh." Đức Chúa Trời là Cha đã phán điều này với Giăng, và Giăng đã nghe, đã thấy, và đã tin. Ông đã nghe từ Đức Chúa Trời, đã thấy nơi Chúa, đã tin rằng chính Đức Thánh Linh là Đấng từ trời giáng xuống. Vì chẳng phải một con chim bồ câu đã giáng xuống, mà là Đức Thánh Linh như một con chim bồ câu; vì có lời chép: "Tôi đã thấy Thần từ trời giáng xuống như chim bồ câu."
[Chú thích 1: Giăng 1:33. — Chú thích 2: Giăng 1:32.]
4. Như Giăng nói rằng ông đã thấy, thì Mác cũng đã viết như vậy; còn Lu-ca thì thêm rằng Đức Thánh Linh đã giáng xuống trong hình thể xác thịt như chim bồ câu; chớ nghĩ rằng đó là một sự nhập thể, mà chỉ là một sự hiện ra. Vậy Ngài đã bày tỏ sự hiện ra ấy trước mặt ông, để nhờ sự hiện ra ấy mà người nào không thấy được Đức Thánh Linh có thể tin, và để nhờ sự hiện ra ấy Ngài bày tỏ rằng Ngài cùng dự phần một vinh dự trong quyền năng, một công việc trong mầu nhiệm, một ân tứ trong báp-têm, cùng với Cha và Con; trừ phi chúng ta cho rằng Đấng mà Chúa đã chịu báp-têm trong Ngài lại quá yếu đuối để người đầy tớ được báp-têm trong Ngài.
5. Và ông đã nói thật thích hợp rằng Đức Thánh Linh "ngự trên Ngài", vì Đức Thánh Linh đã soi dẫn một lời nói hay hành động trên các tiên tri mỗi khi Ngài muốn, nhưng Ngài luôn ngự trong Đấng Christ.
6. Cũng đừng để điều đó làm anh em nao núng, rằng ông nói Đức Thánh Linh ngự "trên Ngài", vì ông đang nói về Con Người, bởi Ngài đã chịu báp-têm với tư cách là Con Người. Vì Đức Thánh Linh không ngự trên Đấng Christ theo thần tính, mà ở trong Đấng Christ; vì cũng như Cha ở trong Con, và Con ở trong Cha, thì Thần của Đức Chúa Trời và Thần của Đấng Christ cũng ở trong Cha và ở trong Con, vì Ngài là Thần của miệng Ngài. Vì Đấng nào thuộc về Đức Chúa Trời thì ở trong Đức Chúa Trời, như có lời chép: "Nhưng chúng ta đã nhận chẳng phải thần của thế gian, mà là Thần thuộc về Đức Chúa Trời." Và Ngài ở trong Đấng Christ, Đấng đã nhận lấy từ Đấng Christ; vì lại có lời chép: "Ngài sẽ lấy những điều thuộc về Ta"; và ở nơi khác: "Luật pháp của Thần sự sống trong Chúa Giê-xu Christ đã giải thoát tôi khỏi luật pháp của tội lỗi và sự chết." Vậy Ngài không ở trên Đấng Christ theo thần tính của Đấng Christ, vì Ba Ngôi không ở trên chính mình, mà ở trên mọi sự: Ba Ngôi không ở trên chính mình mà ở trong chính mình.
[Chú thích: Giăng 1:32; Giăng 1:33; Giăng 16:14; Rô-ma 8:2. — Một số số chú thích trong đoạn này bị nhòe trong bản scan, không đọc rõ được.]
7. Vậy ai còn có thể nghi ngờ rằng Đức Thánh Linh đã sai các tiên tri và các sứ đồ, khi Con Đức Chúa Trời phán: "Thần của Chúa ngự trên Ta." Và ở nơi khác: "Ta là Đấng Đầu Tiên, và Ta cũng còn đến đời đời, tay Ta đã lập nền trái đất, và tay phải Ta đã dựng nên các tầng trời; Ta sẽ gọi chúng và chúng sẽ cùng nhau đứng dậy, và sẽ cùng nhau nhóm lại và sẽ nghe. Ai đã tỏ những điều này cho chúng? Vì Ta yêu ngươi nên Ta đã làm theo ý muốn ngươi nghịch cùng Ba-by-lôn, để dòng dõi người Canh-đê bị cất đi. Ta đã phán, và Ta đã gọi, Ta đã đem người đến và đã làm cho đường lối người được thịnh vượng. Hãy đến cùng Ta và nghe điều này. Từ ban đầu Ta chẳng nói trong nơi kín nhiệm, Ta đã ở đó khi những việc ấy được làm nên; và bây giờ Chúa là Đức Chúa Trời đã sai Ta và Thần của Ngài." Ai là Đấng phán: "Chúa là Đức Chúa Trời đã sai Ta và Thần của Ngài", nếu chẳng phải Đấng đã đến từ Cha để cứu những kẻ có tội? Và như anh em đã nghe, Đức Thánh Linh đã sai Ngài, kẻo khi anh em nghe rằng Con sai Đức Thánh Linh, anh em lại tin rằng Đức Thánh Linh có quyền năng thấp kém hơn.
[Chú thích: Lu-ca 4:18. — Chú thích 2: Ê-sai 48:12 trở đi (bản LXX) — trong bản scan ghi là "Ê-sai 42:12", có lẽ in sai.]
8. Vậy cả Cha lẫn Đức Thánh Linh đều đã sai Con; Cha đã sai Ngài, vì có lời chép: "Nhưng Đấng Yên Ủi, tức là Đức Thánh Linh, mà Cha sẽ sai đến trong danh Ta." Con đã sai Ngài, vì Ngài phán: "Nhưng khi Đấng Yên Ủi đến, là Đấng Ta sẽ sai đến cùng các ngươi từ Cha, tức là Thần Lẽ Thật." Nếu Con và Đức Thánh Linh sai lẫn nhau, như Cha sai đi, thì chẳng có sự thấp kém nào của sự phục tùng, mà chỉ có sự hiệp thông của quyền năng.
[Chú thích 3: Giăng 14:26. — Chú thích 4: Giăng 15:26.]
CHƯƠNG II.
Con và Đức Thánh Linh đều được ban cho như nhau; từ đó cho thấy không phải sự phục tùng mà là một Thần tính, qua công việc của Ngài.
9. Và không chỉ Cha đã sai Con đi, mà còn ban Con nữa, như chính Con đã ban chính mình Ngài. Vì chúng ta đọc: "Ân điển cho anh em từ Đức Chúa Trời là Cha chúng ta và Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã phó chính mình Ngài vì tội lỗi chúng ta." Nếu họ cho rằng Ngài đã phục tùng vì Ngài đã được sai đi, họ không thể phủ nhận rằng Ngài đã được ban cho bởi ân điển. Nhưng Ngài đã được Cha ban cho, như Ê-sai đã nói: "Vì có một Con Trẻ sinh ra cho chúng ta, một Con Trai ban cho chúng ta"; nhưng Ngài đã được ban cho, tôi dám nói như vậy, bởi Đức Thánh Linh nữa, Đấng đã được Đức Thánh Linh sai đi. Vì vì tiên tri đã không xác định Ngài được ban cho bởi ai, ông cho thấy rằng Ngài đã được ban cho bởi ân điển của Ba Ngôi; và vì chính Con đã ban chính mình Ngài, nên Ngài không thể phục tùng chính mình Ngài theo thần tính của Ngài. Vì vậy, việc Ngài được ban cho không thể là dấu hiệu của sự phục tùng trong thần tính.
[Chú thích 5: Ga-la-ti 1:3, 4. — Chú thích: Giăng 14:26. — Chú thích: Ê-sai 9:6.]
10. Nhưng Đức Thánh Linh cũng đã được ban cho, vì có lời chép: "Ta sẽ cầu xin Cha, và Ngài sẽ ban cho các ngươi một Đấng Yên Ủi khác." Và sứ đồ nói: "Vậy nên, kẻ nào khinh dể những điều này thì chẳng phải khinh dể loài người mà là khinh dể Đức Chúa Trời, Đấng đã ban cho chúng ta Đức Thánh Linh của Ngài." Ê-sai cũng cho thấy rằng cả Đức Thánh Linh lẫn Con đều được ban cho: "Đức Chúa Trời là Chúa phán như vầy, Đấng đã dựng nên các tầng trời và giăng chúng ra, Đấng đã lập nền trái đất, và những vật trong đó, và ban hơi thở cho dân cư trên đó, và ban Thần cho những kẻ đi trên đó." Và nói về Con: "Ta là Chúa là Đức Chúa Trời, Đấng đã gọi Ngươi trong sự công chính, và sẽ nắm tay Ngươi, và sẽ thêm sức cho Ngươi; và Ta đã ban Ngươi làm giao ước cho dân Ta, làm ánh sáng cho các dân ngoại, để mở mắt kẻ mù, để đem những kẻ bị trói ra khỏi xiềng xích." Vậy vì Con vừa được sai đi vừa được ban cho, và Đức Thánh Linh cũng vừa được sai đi vừa được ban cho, nên chắc chắn các Ngài có sự hiệp nhất của thần tính, vì các Ngài có sự hiệp nhất của hành động.
[Chú thích 1: Giăng 14:16. — Chú thích 2: 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:8. — Chú thích 3: Ê-sai 42:5. — Chú thích 4: Ê-sai 42:6, 7.]
CHƯƠNG III.
Cũng có thể nhận biết sự hiệp nhất ấy từ việc Đức Thánh Linh được gọi là Ngón Tay, và Con được gọi là Tay Phải; vì sự hiểu biết về những điều thuộc về Đức Chúa Trời được giúp đỡ nhờ cách dùng ngôn ngữ của loài người. Các bảng luật pháp đã được viết bởi Ngón Tay ấy, và sau đó chúng đã bị vỡ, và lý do vì sao. Cuối cùng, Đấng Christ đã viết bằng cùng một Ngón Tay ấy; tuy nhiên chúng ta không được thừa nhận bất cứ sự thấp kém nào nơi Đức Thánh Linh từ sự so sánh thuộc về thân thể này.
11. Cũng vậy, Đức Thánh Linh còn được gọi là Ngón Tay của Đức Chúa Trời, vì có sự hiệp thông không thể chia cắt và không thể tách rời giữa Cha, Con, và Đức Thánh Linh. Vì như Kinh Thánh đã gọi Con Đức Chúa Trời là Tay Phải của Đức Chúa Trời, như có lời chép: "Tay phải Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, đã được làm nên vinh hiển trong quyền năng. Tay phải Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, đã đập tan kẻ thù"; thì Đức Thánh Linh cũng được gọi là Ngón Tay của Đức Chúa Trời, như chính Chúa phán: "Nhưng nếu Ta nhờ Ngón Tay của Đức Chúa Trời mà đuổi quỷ." Vì ở cùng một chỗ ấy, trong một sách Phúc Âm khác, Ngài đã gọi Đức Thánh Linh là Thần của Đức Chúa Trời, như anh em thấy: "Nhưng nếu Ta nhờ Thần của Đức Chúa Trời mà đuổi quỷ."
[Chú thích 5: Xuất Ê-díp-tô ký 15:6. — Chú thích: Lu-ca 11:20. — Chú thích: Ma-thi-ơ 12:28.]
12. Vậy còn điều gì có thể được nói ra để chỉ rõ hơn sự hiệp nhất của thần tính, hay của công việc của Ngài, sự hiệp nhất ấy là theo thần tính của Cha, hay của Con, hay của Đức Thánh Linh, hơn là chúng ta nên hiểu rằng sự đầy dẫy của thần tính đời đời dường như sẽ bị chia cắt còn hơn cả thân thể này của chúng ta, nếu có ai tách rời sự hiệp nhất của bản thể, và nhân lên các quyền năng của Ngài, trong khi sự đời đời của cùng một thần tính ấy là một?
13. Vì thường thì thuận tiện để chúng ta ước lượng từ những lời nói của chính mình những điều vượt trên chúng ta, và vì chúng ta không thể thấy những điều ấy, chúng ta suy ra từ những điều chúng ta có thể thấy. "Vì những điều không thấy được của Ngài", sứ đồ nói, "từ khi sáng tạo thế gian đều được thấy rõ ràng, được hiểu biết qua những vật đã được dựng nên." Và ông thêm: "Cả quyền năng đời đời của Ngài lẫn thần tính của Ngài." Trong đó, dường như một điều được nói về Con, và một điều khác về Đức Thánh Linh; rằng cũng như Con được gọi là Quyền Năng đời đời của Cha, thì Đức Thánh Linh cũng vậy, vì Ngài là thần tính, nên được tin là thần tính đời đời của Ngài. Vì Con cũng vậy, vì Ngài hằng sống, nên là sự sống đời đời. Vậy Ngón Tay này của Đức Chúa Trời vừa đời đời vừa thuộc về thần tính. Vì có điều gì thuộc về Đức Chúa Trời mà lại không đời đời và không thuộc về thần tính?
[Chú thích 2: Rô-ma 1:20. — Chú thích 3: Rô-ma 1:20.]
14. Bằng Ngón Tay này, như chúng ta đọc, Đức Chúa Trời đã viết trên những bảng đá mà Môi-se đã nhận lấy. Vì Đức Chúa Trời đã chẳng dùng một ngón tay bằng thịt mà viết nên hình dạng và nét chữ của những mẫu tự mà chúng ta đọc, nhưng Ngài đã ban luật pháp bởi Đức Thánh Linh của Ngài. Và vì vậy sứ đồ nói: "Vì luật pháp là thuộc linh, luật pháp ấy thật được viết chẳng phải bằng mực, mà bằng Thần của Đức Chúa Trời hằng sống; chẳng phải trên bảng đá, mà trên bảng thịt của lòng." Vì nếu thư của sứ đồ được viết trong Đức Thánh Linh, thì điều gì ngăn trở chúng ta tin rằng luật pháp của Đức Chúa Trời đã được viết chẳng phải bằng mực, mà bằng Thần của Đức Chúa Trời, Đấng chắc chắn không làm hoen ố mà soi sáng những nơi kín nhiệm của lòng và trí chúng ta?
[Chú thích: 2 Cô-rinh-tô 3:3.]
14. [Số 14 được lặp lại lần thứ hai trong bản in.] Luật pháp ấy đã được viết trên bảng đá, vì nó được viết trong một hình bóng, nhưng các bảng ấy trước hết đã bị vỡ và bị quăng khỏi tay Môi-se, vì dân Do Thái đã lìa bỏ các công việc của tiên tri. Và thật thích hợp khi các bảng bị vỡ, chứ không phải chữ viết bị xóa đi. Và anh em hãy xem chừng kẻo bảng của anh em bị vỡ, kẻo trí và linh hồn anh em bị chia rẽ. Đấng Christ có bị chia rẽ chăng? Ngài không bị chia rẽ, nhưng là một với Cha; và đừng để ai tách anh em ra khỏi Ngài. Nếu đức tin của anh em suy sụp, bảng lòng anh em đã bị vỡ. Sự gắn kết của linh hồn anh em bị giảm sút nếu anh em không tin sự hiệp nhất của thần tính trong Ba Ngôi. Đức tin của anh em đã được viết ra, và tội lỗi của anh em cũng đã được viết ra, như Giê-rê-mi đã nói: "Tội lỗi của ngươi, hỡi Giu-đa, đã được viết bằng bút sắt và đầu kim cương. Và nó đã được viết", ông nói, "trên ngực ngươi và trên lòng ngươi." Vậy tội lỗi ở nơi ân điển ở đó, nhưng tội lỗi được viết bằng bút, còn ân điển được biểu thị bằng Đức Thánh Linh.
[Chú thích 1: Giê-rê-mi 17:1.]
15. Cũng bằng Ngón Tay này, Chúa Giê-xu, cúi đầu xuống, đã viết một cách mầu nhiệm trên mặt đất, khi người đàn bà ngoại tình bị người Do Thái đem đến trước mặt Ngài, chỉ ra trong một hình bóng rằng, khi chúng ta xét đoán tội lỗi của người khác, chúng ta phải nhớ đến tội lỗi của chính mình.
16. Và chớ vì Đức Chúa Trời đã viết luật pháp bởi Đức Thánh Linh mà chúng ta lại tin có bất cứ sự thấp kém nào, như thể là, về chức vụ của Đức Thánh Linh, hay vì xét đến thân thể của chính mình mà chúng ta nghĩ Đức Thánh Linh là một phần nhỏ của Đức Chúa Trời; sứ đồ nói ở nơi khác rằng ông không nói bằng những lời của sự khôn ngoan loài người, mà bằng những lời do Đức Thánh Linh dạy dỗ, và ông so sánh những điều thuộc linh với những điều thuộc linh; nhưng người thuộc về xác thịt không nhận lấy những điều thuộc về Thần của Đức Chúa Trời. Vì ông biết rằng kẻ nào so sánh những điều thuộc về Đức Chúa Trời với những điều thuộc về xác thịt thì ở giữa những điều thuộc về xác thịt, và không được kể vào số những người thuộc linh; "vì những điều ấy là sự dại dột đối với người", ông nói. Và vì vậy, vì ông biết rằng những câu hỏi này sẽ dấy lên giữa những người thuộc về xác thịt, khi thấy trước tương lai, ông nói: "Vì ai đã biết ý tưởng của Chúa, để dạy dỗ Ngài? Nhưng chúng ta có ý tưởng của Đấng Christ."
[Chú thích 2: 1 Cô-rinh-tô 2:13, 14. — Chú thích 3: 1 Cô-rinh-tô 2:14. — Chú thích 4: 1 Cô-rinh-tô 2:16.]
CHƯƠNG IV.
Đối với những người cho rằng Đức Thánh Linh, vì Ngài được gọi là Ngón Tay, thì thấp kém hơn Cha, thánh Am-brô-si-ô trả lời rằng điều này cũng sẽ dẫn đến việc hạ thấp Con, Đấng được gọi là Tay Phải. Những tên gọi này chỉ được quy về sự hiệp nhất, vì lý do đó mà Môi-se đã công bố rằng toàn thể Ba Ngôi đã hành động trong việc vượt qua Biển Đỏ. Và thật vậy, chẳng có gì lạ khi công việc của Đức Thánh Linh có chỗ ở đó, nơi có hình bóng của phép báp-têm, vì Kinh Thánh dạy rằng cả Ba Ngôi đều thánh hóa như nhau và đều hành động trong bí tích ấy.
17. Nhưng nếu có ai vẫn còn vướng mắc trong những nghi ngờ thuộc về xác thịt, và còn do dự vì những hình ảnh thuộc về thân thể [không đọc được trong bản scan — vài chữ bị nhòe], hãy để người ấy xét rằng mình không thể nghĩ đúng về Con nếu mình nghĩ sai về Đức Thánh Linh. Vì nếu có người cho rằng Đức Thánh Linh là một phần nhỏ nào đó của Đức Chúa Trời, vì Ngài được gọi là Ngón Tay của Đức Chúa Trời, thì chính những người ấy chắc chắn cũng phải cho rằng chỉ một phần nhỏ ở trong Con Đức Chúa Trời, vì Ngài được gọi là Tay Phải của Đức Chúa Trời.
18. Nhưng Con được gọi vừa là Tay Phải vừa là Quyền Năng của Đức Chúa Trời; vậy nếu chúng ta xét đến lời nói của mình, thì chẳng có sự trọn vẹn nào mà không có quyền năng; vậy hãy để họ coi chừng, kẻo họ nghĩ điều mà thật là phạm thượng khi nói ra, tức là Cha vốn chỉ được trọn vẹn một nửa trong bản thể của Ngài lại nhận được sự trọn vẹn nhờ Con, và hãy để họ thôi phủ nhận rằng Con đồng đời đời với Cha. Vì khi nào Quyền Năng của Đức Chúa Trời đã không hiện hữu? Nhưng nếu họ cho rằng đã có lúc Quyền Năng của Đức Chúa Trời không hiện hữu, họ sẽ nói rằng đã có lúc sự trọn vẹn không hiện hữu trong Đức Chúa Trời là Cha, Đấng mà họ cho rằng đã có lúc thiếu quyền năng ấy.
19. Nhưng, như tôi đã nói, những điều này được viết ra để chúng ta quy chúng về sự hiệp nhất của thần tính, và tin điều sứ đồ đã nói, rằng sự đầy dẫy của thần tính ngự trong Đấng Christ cách thuộc thể, sự đầy dẫy ấy cũng ngự trong Cha, và ngự trong Đức Thánh Linh; và rằng, như có sự hiệp nhất của thần tính, thì cũng có sự hiệp nhất của công việc.
[Chú thích 1: Cô-lô-se 2:9.]
20. Và điều này cũng có thể được suy ra từ bài ca của Môi-se, vì sau khi dẫn dân Do Thái đi qua biển, ông đã thừa nhận công việc của Cha, Con, và Đức Thánh Linh, mà rằng: "Tay phải Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, thật vinh hiển trong quyền năng, Tay phải Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, đã đập tan kẻ thù." Ở đây anh em thấy ông xưng nhận Con và Cha, Đấng mà Con là Tay Phải của Ngài. Và xa hơn, để không bỏ qua Đức Thánh Linh, ông thêm: "Ngài đã sai Thần của Ngài đến và biển đã phủ lấp chúng, và nước đã bị chia rẽ bởi Thần của cơn giận Ngài." Nhờ đó mà sự hiệp nhất của thần tính được biểu thị, chứ không phải sự bất bình đẳng của Ba Ngôi.
[Chú thích 2: Xuất Ê-díp-tô ký 15:6. — Chú thích 3: Xuất Ê-díp-tô ký 15:10.]
21. Vậy anh em thấy rằng Đức Thánh Linh cũng đã cùng hành động với Cha và Con, đến nỗi cũng như sóng biển đông lại giữa biển, một bức tường nước, như thể là, đã dâng lên để dân Do Thái đi qua, rồi sau đó, được Đức Thánh Linh đổ trở lại, đã nhấn chìm dân Ai Cập. Và nhiều người cho rằng cũng từ cùng một nguồn gốc ấy mà trụ mây đã đi trước dân Do Thái ban ngày, và trụ lửa ban đêm, để ân điển của Đức Thánh Linh che chở dân Ngài.
[Một cụm từ cuối đoạn bị nhòe trong bản scan, không đọc được.]
22. Giờ đây, công việc này của Đức Chúa Trời, mà cả thế gian đều lấy làm lạ một cách chính đáng, đã không xảy ra nếu không có công việc của Đức Thánh Linh, sứ đồ cũng đã tuyên bố như vậy khi ông nói rằng lẽ thật của một mầu nhiệm thuộc linh đã được báo trước trong đó, vì chúng ta đọc như sau: "Vì tổ phụ chúng ta đều ở dưới đám mây, đều đi qua biển, đều đã chịu báp-têm trong Môi-se, trong đám mây và trong biển, đều ăn cùng một thức ăn thiêng liêng, và đều uống cùng một thức uống thiêng liêng."
[Chú thích 1: 1 Cô-rinh-tô 10:1, 2, 3, 4.]
23. Vì làm sao nếu không có công việc của Đức Thánh Linh mà có thể có hình bóng của một bí tích, mà toàn bộ lẽ thật của bí tích ấy ở trong Đức Thánh Linh? Như sứ đồ cũng đã trình bày, mà rằng: "Nhưng anh em đã được rửa sạch, đã được nên thánh, đã được xưng công chính trong danh Chúa Giê-xu Christ chúng ta, và trong Thần của Đức Chúa Trời chúng ta."
[Chú thích 2: 1 Cô-rinh-tô 6:11.]
24. Vậy anh em thấy rằng Cha hành động trong Con, và Con hành động trong Đức Thánh Linh. Và vì vậy, chớ nghi ngờ rằng, theo thứ tự của Kinh Thánh, đã có trong hình bóng điều mà chính Đấng Lẽ Thật đã tuyên bố là có trong lẽ thật. Vì ai có thể phủ nhận công việc của Ngài trong phép báp-têm, nơi mà chúng ta cảm nhận được công việc và ân điển của Ngài?
25. Vì cũng như Cha thánh hóa, thì Con cũng thánh hóa, và Đức Thánh Linh cũng thánh hóa. Cha thánh hóa theo điều đã được chép: "Nguyện Đức Chúa Trời của sự bình an thánh hóa anh em, và nguyện tâm thần, linh hồn, và thân thể anh em được giữ vẹn toàn không chỗ trách được trong ngày của Chúa Giê-xu Christ chúng ta." Và ở nơi khác, Con phán: "Lạy Cha, xin thánh hóa họ trong lẽ thật."
[Chú thích 3: 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:23. — Chú thích 4: Giăng 17:17.]
26. Nhưng về Con, chính sứ đồ đã nói: "Đấng đã trở nên sự khôn ngoan từ Đức Chúa Trời cho chúng ta, và sự công chính, và sự nên thánh, và sự cứu chuộc." Anh em có thấy Ngài đã trở nên sự nên thánh chăng? Nhưng Ngài đã trở nên như vậy đối với chúng ta, chẳng phải để Ngài thay đổi điều Ngài vốn là, mà để Ngài thánh hóa chúng ta trong xác thịt.
[Chú thích 5: 1 Cô-rinh-tô 1:30.]
27. Và sứ đồ cũng dạy rằng Đức Thánh Linh thánh hóa. Vì ông nói như vầy: "Chúng tôi phải luôn cảm tạ Đức Chúa Trời về anh em, hỡi anh em được Chúa yêu dấu; vì Đức Chúa Trời đã chọn anh em làm trái đầu mùa cho sự cứu rỗi, trong sự nên thánh của Đức Thánh Linh, và trong đức tin nơi lẽ thật."
[Chú thích: 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13.]
28. Vậy thì Cha thánh hóa, Con cũng thánh hóa, và Đức Thánh Linh thánh hóa; nhưng sự nên thánh là một, vì phép báp-têm là một, và ân điển của bí tích là một.
CHƯƠNG V.
Tác giả tóm tắt luận chứng mà ông đã bắt đầu, và xác nhận lời tuyên bố rằng sự hiệp nhất được biểu thị bằng các từ ngón tay và tay phải, từ việc các công việc của Đức Chúa Trời cũng giống như các công việc của bàn tay; và các công việc của bàn tay cũng giống như các công việc của ngón tay; và cuối cùng, từ tay được dùng như nhau cho Con và Đức Thánh Linh, và từ ngón tay được dùng cho Đức Thánh Linh và Con.
29. Nhưng có gì lạ đâu, nếu Đấng tự mình không cần được thánh hóa, mà đầy dẫy sự thánh hóa, lại thánh hóa mỗi người; vì như tôi đã nói, chúng ta đã được dạy rằng sự uy nghi của Ngài lớn lao đến nỗi Đức Thánh Linh dường như không thể tách rời khỏi Đức Chúa Trời là Cha, cũng như ngón tay không thể tách rời khỏi thân thể?
30. Nhưng nếu có ai cho rằng điều này nên được quy về sự giảm sút của quyền năng, chứ không phải sự hiệp nhất của quyền năng, thì người ấy thật sẽ rơi vào sự điên rồ đến nỗi dường như tạo dựng Cha, Con, và Đức Thánh Linh thành một hình thể thuộc về thân thể, và tưởng tượng ra những sự phân biệt nào đó giữa các chi thể của nó.
31. Nhưng hãy để họ học, như tôi đã thường nói, rằng không phải sự bất bình đẳng mà là sự hiệp nhất của quyền năng được biểu thị bằng lời chứng này; vì những việc là công việc của Đức Chúa Trời cũng là công việc của bàn tay, và chúng ta đọc rằng những việc ấy cũng là công việc của ngón tay. Vì có lời chép: "Các tầng trời rao truyền vinh quang của Đức Chúa Trời, và bầu trời bày tỏ công việc của tay Ngài"; và ở nơi khác: "Từ ban đầu, Chúa đã lập nền trái đất; và các tầng trời là công việc của tay Ngài." Vậy thì các công việc của bàn tay cũng giống như các công việc của Đức Chúa Trời. Vì vậy, chẳng có sự phân biệt nào về công việc theo loại chi thể thuộc về thân thể, mà chỉ có sự hiệp nhất của quyền năng.
[Chú thích 1: Thi thiên 19:1. — Chú thích 2: Thi thiên 102:26.]
32. Nhưng những việc là công việc của bàn tay cũng là công việc của ngón tay, vì cũng có lời chép: "Tôi sẽ ngắm xem các tầng trời của Ngài, là công việc của ngón tay Ngài, mặt trăng và các ngôi sao mà Ngài đã lập nên." Ở đây, ngón tay được nói là đã làm ra có kém gì bàn tay đâu, vì chúng đã làm ra cùng những điều như bàn tay, như có lời chép: "Vì Chúa đã làm cho tôi vui mừng qua công việc của Ngài, và tôi sẽ vui mừng trong công việc của tay Ngài."
[Chú thích 3: Thi thiên 8:3. — Chú thích 4: Thi thiên 92:4.]
33. Và tuy vậy, vì chúng ta đọc rằng Con là bàn tay (vì có lời chép: "Tay Ta há chẳng đã làm nên mọi vật này sao?" và ở nơi khác: "Ta sẽ đặt ngươi trong hốc đá, và Ta sẽ che phủ ngươi bằng tay Ta, Ta đã đặt tay Ta dưới sự che phủ của hốc đá"), điều này nói về mầu nhiệm của sự nhập thể, vì Quyền Năng đời đời của Đức Chúa Trời đã mặc lấy sự che phủ của một thân thể — thì chắc chắn rõ ràng rằng Kinh Thánh đã dùng từ bàn tay vừa về Con vừa về Đức Thánh Linh.
[Chú thích 5: Ê-sai 66:2. — Chú thích 6: Xuất Ê-díp-tô ký 33:22.]
34. Và lại nữa, vì chúng ta đọc rằng Đức Thánh Linh là ngón tay của Đức Chúa Trời, chúng ta cho rằng các ngón tay [số nhiều] được nói đến để chỉ Con và Đức Thánh Linh. Cuối cùng, để nói rằng mình đã nhận được sự nên thánh của cả Con lẫn Đức Thánh Linh, một vị thánh nọ nói: "Tay Ngài đã làm nên tôi và nắn nên tôi."
[Chú thích: Thi thiên 119:73.]
CHƯƠNG VI.
Đức Thánh Linh quở trách cũng như Cha và Con quở trách; và thật vậy, các quan xét đã không thể xét đoán nếu không có Ngài, như được chứng minh bởi các sự xét đoán của Sa-lô-môn và Đa-ni-ên, được giải thích vắn tắt nhân tiện; và chẳng có ai khác ngoài Đức Thánh Linh đã soi dẫn Đa-ni-ên.
35. Vì sao chúng ta lại loại bỏ những lời tương tự, khi chúng ta khẳng định sự hiệp nhất của quyền năng, vì sự hiệp nhất của quyền năng lan rộng đến nỗi Đức Thánh Linh quở trách, như Cha quở trách, và như Con quở trách. Vì có lời chép như vầy: "Hỡi Đức Giê-hô-va, xin chớ quở trách tôi trong cơn giận Ngài, cũng đừng sửa phạt tôi trong cơn thịnh nộ Ngài." Rồi trong Thi thiên thứ bốn mươi chín [thứ năm mươi], Chúa phán như vầy: "Ta sẽ quở trách ngươi, và sẽ đặt tội lỗi ngươi trước mặt ngươi." Và Con cũng đã phán như vậy về Đức Thánh Linh: "Khi Ta đi rồi, Ta sẽ sai Đấng Yên Ủi đến cùng các ngươi. Và khi Ngài đến, Ngài sẽ quở trách thế gian về tội lỗi, về sự công chính, và về sự phán xét."
[Chú thích 2: Thi thiên 6:1. — Chú thích 3: Thi thiên 50:21. — Chú thích 4: Giăng 16:7, 8.]
36. Nhưng sự điên rồ của những người vô tín đang dẫn chúng ta đi đâu, đến nỗi chúng ta dường như phải chứng minh, như thể đó là một điều đáng nghi, rằng Đức Thánh Linh quở trách, trong khi chính các quan xét cũng không thể xét đoán, trừ phi nhờ Đức Thánh Linh. Cuối cùng, sự xét đoán nổi tiếng của Sa-lô-môn, khi giữa những khó khăn phát sinh từ những người tranh chấp với nhau — một người, vì đã đè lên đứa con mình đã sinh ra, muốn nhận đứa con của người khác làm con mình, còn người kia thì bảo vệ con trai của mình — ông vừa khám phá ra sự lừa dối trong những ý nghĩ kín nhiệm nhất, vừa khám phá ra tình thương trong lòng người mẹ, chắc chắn chỉ đáng ngưỡng mộ như vậy nhờ ân tứ của Đức Thánh Linh. Vì chẳng có thanh gươm nào khác có thể xuyên thấu cảm xúc kín nhiệm của những người đàn bà ấy, ngoại trừ gươm của Đức Thánh Linh, mà Chúa phán về gươm ấy: "Ta đến chẳng phải để đem sự bình an mà là đem gươm."
[Chú thích 5: Ma-thi-ơ 10:34.]
Vì tâm trí sâu kín nhất không thể bị xuyên thấu bởi thép, mà bởi Đức Thánh Linh: "Vì Thần của sự hiểu biết là thánh, chỉ có một, nhiều mặt, tinh tế, sinh động", và xa hơn nữa, "trông coi mọi sự."
[Chú thích 1: Khôn Ngoan 7:22, 23. — Chú thích 2: 1 Cô-rinh-tô 2:15.]
37. Hãy xem tiên tri nói gì, rằng Ngài trông coi mọi sự. Và Sa-lô-môn cũng đã trông coi như vậy, đến nỗi ông đã ra lệnh đem gươm đến, vì trong khi giả vờ rằng mình định chia đứa trẻ ra làm hai, ông suy xét rằng người mẹ thật sẽ quan tâm đến con trai mình hơn là đến sự thoải mái của mình, và sẽ đặt lòng nhân từ trước quyền lợi, chứ không đặt quyền lợi trước lòng nhân từ. Nhưng người đàn bà giả vờ có tình cảm của một người mẹ, bị mù quáng bởi lòng ham muốn đạt được mục đích của mình, sẽ chẳng coi sự hủy diệt của đứa trẻ mà mình không cảm thấy chút tình thương nào là điều quan trọng. Và vì vậy, người thuộc linh ấy, để ông xét đoán mọi sự (vì người thuộc linh xét đoán mọi sự), đã tìm kiếm trong tình cảm bản tính tự nhiên vốn bị che giấu trong lời nói, và đã chất vấn lòng nhân từ để bày tỏ lẽ thật. Vậy người mẹ đã thắng nhờ tình thương yêu, là một trái của Đức Thánh Linh.
38. Ngài xét đoán trong một tiên tri, vì lời của sự khôn ngoan được ban cho bởi Đức Thánh Linh; vậy làm sao người ta lại phủ nhận rằng Đức Thánh Linh có thể quở trách thế gian về sự phán xét, Đấng là Đấng cất đi sự nghi ngờ khỏi sự phán xét, và ban cho kết quả thành công?
[Chú thích 3: 1 Cô-rinh-tô 12:8.]
39. Đa-ni-ên cũng vậy, nếu ông đã không nhận được Thần của Đức Chúa Trời, thì ông đã chẳng bao giờ có thể khám phá ra tội ngoại tình đầy dục vọng ấy, lời dối trá gian lận ấy. Vì khi Su-san-na, bị tấn công bởi âm mưu của các trưởng lão, thấy rằng lòng dân chúng đã bị lay động vì kính trọng các ông già, và mình không còn sự giúp đỡ nào, một mình giữa mọi người, ý thức về sự trong trắng của mình, bà đã cầu xin Đức Chúa Trời xét đoán; có lời chép: "Chúa đã nghe tiếng bà, khi bà đang bị dẫn đi để chịu chết, và Chúa đã dấy lên Đức Thánh Linh của một chàng trai trẻ, tên là Đa-ni-ên." Và như vậy, theo ân điển của Đức Thánh Linh mà ông đã nhận, ông đã khám phá ra bằng chứng khác nhau của những kẻ phản bội, vì chẳng có gì khác ngoài công việc của quyền năng Đức Chúa Trời, khiến tiếng nói của ông làm cho những kẻ có cảm xúc kín nhiệm trong lòng phải bị biết đến.
[Chú thích 4: Sử ký về Su-san-na (Đa-ni-ên 13) 44, 45.]
41. [Trong bản in, sau mục 39 là mục 41; mục 40 bị thiếu — có lẽ do đánh số sai trong bản in hoặc trong bản scan.] Vậy hãy hiểu phép lạ thiêng liêng và từ trời của Đức Thánh Linh. Bà là người đã chọn giữ mình trong trắng nơi chính mình, hơn là trong ý kiến của dân chúng, bà là người đã chọn liều lĩnh [tiếng tăm về] sự vô tội của mình, hơn là sự đoan chính của mình, bà là người khi bị cáo buộc thì im lặng, khi bị kết án thì nín lặng, bằng lòng với sự phán xét của lương tâm mình, bà là người đã giữ gìn sự đoan chính ngay cả trong hiểm nguy, để những kẻ không thể ép buộc sự trong trắng của bà cũng không có vẻ như đã ép buộc bà phải buông thả; khi bà kêu cầu Chúa, bà đã nhận được Đức Thánh Linh, Đấng đã làm cho lương tâm kín nhiệm của các trưởng lão được biết đến.
42. Hãy để những người trong trắng học biết đừng sợ lời vu khống. Vì bà là người đã chọn sự trong trắng hơn sự sống đã không phải chịu mất sự sống, và đã giữ được vinh quang của sự trong trắng. Áp-ra-ham cũng vậy, khi được bảo đi đến xứ lạ, và không bị ngăn trở bởi nguy hiểm đối với sự đoan chính của vợ mình, hay bởi nỗi sợ chết đang ở trước mặt mình, đã bảo toàn cả sự sống của mình lẫn sự trong trắng của vợ mình. Vậy chẳng có ai từng hối tiếc vì đã tin cậy Đức Chúa Trời, và sự trong trắng đã làm tăng thêm lòng mộ đạo nơi Sa-ra, và lòng mộ đạo làm tăng thêm sự trong trắng.
[Chú thích 1: Sáng thế ký 20:1 trở đi.]
43. Và chớ có ai nghĩ rằng, vì Kinh Thánh nói: "Đức Chúa Trời đã dấy lên Đức Thánh Linh của một chàng trai trẻ", thì Đức Thánh Linh nơi ông là thần của một con người, chứ không phải Đức Thánh Linh, hãy để người ấy đọc xa hơn, và người ấy sẽ thấy rằng Đa-ni-ên đã nhận được Đức Thánh Linh, và vì vậy đã nói tiên tri. Cuối cùng, nhà vua cũng đã thăng chức cho ông vì ông có ân điển của Đức Thánh Linh. Vì vua nói như vầy: "Hỡi Đa-ni-ên, ngươi có thể làm được, vì Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở trong ngươi." Và xa hơn nữa, có lời chép: "Và Đa-ni-ên được đặt lên trên họ, vì có một Thần xuất sắc ở trong ông." Và Thần của Môi-se cũng đã được phân phát cho những người sẽ làm quan xét.
[Chú thích 2: Đa-ni-ên 5:14. — Chú thích 3: Đa-ni-ên 6:3. — Chú thích 4: Dân số ký 11:25.]
CHƯƠNG VII.
Chính Con cũng không xét đoán hay trừng phạt nếu không có Đức Thánh Linh, vì vậy cùng một Đức Thánh Linh ấy được gọi là Gươm của Lời. Nhưng vì Lời lại được gọi là Gươm của Đức Thánh Linh, nên sự hiệp nhất cao nhất của quyền năng được nhận biết nơi cả hai.
44. Nhưng chúng ta sẽ nói gì về những điểm khác? Chúng ta đã nghe rằng Chúa Giê-xu không chỉ xét đoán trong Đức Thánh Linh mà còn trừng phạt nữa. Vì Ngài cũng sẽ chẳng trừng phạt kẻ chống Đấng Christ, Đấng mà như chúng ta đọc, "Chúa Giê-xu sẽ giết chết bằng Thần của miệng Ngài", trừ phi Ngài đã xét đoán về công trạng của hắn trước. Tuy nhiên, ở đây chẳng phải là một ân điển đã nhận được, mà sự hiệp nhất vẫn không bị chia cắt, vì Đấng Christ không thể thiếu Đức Thánh Linh, và Đức Thánh Linh cũng không thể thiếu Đấng Christ. Vì sự hiệp nhất của bản tính Đức Chúa Trời không thể bị chia cắt.
[Chú thích 5: 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:8.]
45. Và vì trường hợp ấy bày ra trước mặt chúng ta, rằng Chúa Giê-xu sẽ giết chết bằng Thần của miệng Ngài, nên Đức Thánh Linh được hiểu như là Gươm của Lời. Cuối cùng, trong Phúc Âm, chính Chúa Giê-xu cũng phán: "Ta đến chẳng phải để đem sự bình an mà là đem gươm." Vì Ngài đến để ban Đức Thánh Linh; và vì vậy, trong miệng Ngài có một thanh gươm hai lưỡi, thật ra đó là ân điển của Đức Thánh Linh. Vậy Đức Thánh Linh là Gươm của Lời.
[Chú thích 1: Ma-thi-ơ 10:34. — Chú thích 2: Khải huyền 19:15.]
46. Và để anh em biết rằng chẳng có sự bất bình đẳng nào mà chỉ có sự hiệp nhất của bản tính, thì Lời cũng là Gươm của Đức Thánh Linh, vì có lời chép: "Hãy cầm lấy thuẫn của đức tin, nhờ đó anh em có thể dập tắt mọi tên lửa của kẻ ác. Và hãy đội mão của sự cứu rỗi, và cầm gươm của Đức Thánh Linh, tức là Lời của Đức Chúa Trời."
[Chú thích 3: Ê-phê-sô 6:16, 17.]
47. Vậy vì Gươm của Lời là Đức Thánh Linh, và Gươm của Đức Thánh Linh là Lời của Đức Chúa Trời, nên chắc chắn nơi các Ngài có sự hiệp nhất của quyền năng.
CHƯƠNG VIII.
Sự hiệp nhất đã nói trên được chứng minh bởi điều này, rằng cũng như Cha được nói là đã bị làm buồn lòng và bị cám dỗ, thì Con cũng vậy. Con cũng đã bị cám dỗ trong đồng vắng, nơi hình bóng của thập tự giá đã được dựng lên trong con rắn bằng đồng: nhưng sứ đồ nói rằng Đức Thánh Linh cũng đã bị cám dỗ ở đó. Thánh Am-brô-si-ô suy ra từ điều này rằng dân Y-sơ-ra-ên đã được chính Đức Thánh Linh ấy dẫn vào đất hứa, và ý muốn cùng quyền năng của Ngài là một với ý muốn và quyền năng của Cha và Con.
48. Và chúng ta cũng có thể thấy sự hiệp nhất này trong những đoạn Kinh Thánh khác. Vì trong khi Ê-xê-chi-ên nói với dân Do Thái: "Và ngươi đã làm buồn lòng Ta trong mọi điều này, Chúa phán"; thì Phao-lô nói với dân mới trong thư của ông: "Chớ làm buồn lòng Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Đấng mà anh em đã được đóng ấn trong Ngài." Lại nữa, trong khi Ê-sai nói về chính dân Do Thái: "Nhưng họ đã không tin, mà đã làm buồn lòng Đức Thánh Linh"; thì Đa-vít nói về Đức Chúa Trời: "Họ đã làm buồn lòng Đấng Chí Cao trong đồng vắng, và cám dỗ Đức Chúa Trời trong lòng họ."
[Chú thích 4: Ê-xê-chi-ên 16:43. — Chú thích 5: Ê-phê-sô 4:30. — Chú thích 6: Ê-sai 63:10. — Chú thích 7: Thi thiên 78:17, 18.]
49. Hãy hiểu rằng trong khi Kinh Thánh ở những chỗ khác nói rằng Đức Thánh Linh đã bị cám dỗ, và Đức Chúa Trời đã bị cám dỗ, thì Kinh Thánh cũng nói rằng Đấng Christ đã bị cám dỗ; vì anh em có sứ đồ nói với người Cô-rinh-tô: "Chúng ta cũng chớ cám dỗ Đấng Christ, như một số người trong họ đã cám dỗ, và đã bị rắn hủy diệt."
[Chú thích: 1 Cô-rinh-tô 10:9.]
Sự trừng phạt thật là công bằng, khi những kẻ thù nghịch phải cảm nhận nọc độc, là những kẻ đã không tôn kính Đấng Tạo Hóa.
50. Và Chúa đã định liệu thật khôn ngoan khi nhờ việc treo con rắn bằng đồng lên mà các vết thương của những người bị cắn được chữa lành; vì con rắn bằng đồng là hình bóng của thập tự giá; vì mặc dù trong xác thịt, Đấng Christ đã được treo lên, thế nhưng trong Ngài, sứ đồ đã bị đóng đinh đối với thế gian và thế gian đối với ông; vì ông nói: "Thế gian đã bị đóng đinh đối với tôi, và tôi đối với thế gian." Vậy thế gian đã bị đóng đinh trong những sự quyến rũ của nó, và vì vậy, chẳng phải một con rắn thật mà là một con rắn bằng đồng đã bị treo lên; vì Chúa đã mặc lấy hình dạng của một kẻ có tội, trong lẽ thật của Thân Thể Ngài, nhưng không có lẽ thật của tội lỗi, để bắt chước một con rắn qua vẻ bề ngoài lừa dối của sự yếu đuối loài người, sau khi đã cởi bỏ lớp da cũ của xác thịt, Ngài có thể hủy diệt sự xảo quyệt của con rắn thật. Và vì vậy, trong thập tự giá của Chúa, là thập tự giá đã đến giúp đỡ loài người trong việc báo trả sự cám dỗ, tôi, là người chấp nhận phương thuốc của Ba Ngôi, nhận biết nơi kẻ ác sự xúc phạm chống lại Ba Ngôi.
[Chú thích 1: Ga-la-ti 6:14.]
51. Vậy khi anh em thấy trong sách của Môi-se rằng Chúa, khi bị cám dỗ, đã sai rắn đến trên dân Do Thái, thì anh em cần phải hoặc xưng nhận sự hiệp nhất của Cha, Con, và Đức Thánh Linh trong sự uy nghi của Đức Chúa Trời, hoặc chắc chắn khi lời văn của sứ đồ nói rằng Đức Thánh Linh đã bị cám dỗ, thì lời ấy chắc chắn đã chỉ ra Đức Thánh Linh bằng danh Chúa. Nhưng sứ đồ viết cho người Hê-bơ-rơ nói rằng Đức Thánh Linh đã bị cám dỗ, vì anh em thấy điều này: "Vậy nên Đức Thánh Linh phán như vầy: Ngày nay, nếu anh em nghe tiếng Ngài, chớ cứng lòng mình, như trong sự khiêu khích, trong ngày cám dỗ nơi đồng vắng, nơi tổ phụ anh em đã cám dỗ Ta, đã thử Ta, và đã thấy các công việc của Ta. Bốn mươi năm Ta đã ở gần thế hệ này và phán: Họ luôn lầm lạc trong lòng; nhưng họ đã không biết đường lối Ta, như Ta đã thề trong cơn thịnh nộ Ta rằng: Họ sẽ chẳng được vào sự yên nghỉ của Ta."
[Chú thích 2: Hê-bơ-rơ 3:7–11.]
52. Vậy theo sứ đồ, Đức Thánh Linh đã bị cám dỗ. Nếu Ngài đã bị cám dỗ, thì chắc chắn Ngài cũng đã dẫn dân Do Thái vào đất hứa, như có lời chép: "Vì Ngài đã dẫn họ đi qua vực sâu, như ngựa qua đồng vắng, và họ không mệt nhọc, và như bầy gia súc qua đồng bằng. Thần đã từ Chúa giáng xuống và dẫn dắt họ." Và chắc chắn Ngài đã ban cho họ cơn mưa êm dịu của thức ăn từ trời, Ngài đã làm cho mùa gặt hằng ngày mà đất chưa từng sinh ra, và người nông phu chưa từng gieo trồng, được tươi tốt nhờ trận mưa màu mỡ.
[Chú thích 3: Ê-sai 63:13, 14.]
53. Giờ đây, hãy để chúng ta xem xét từng điểm một. Đức Chúa Trời đã hứa sự yên nghỉ cho dân Do Thái; Đức Thánh Linh gọi sự yên nghỉ ấy là của Ngài. Đức Chúa Trời là Cha thuật lại rằng Ngài đã bị những kẻ vô tín cám dỗ, và Đức Thánh Linh nói rằng Ngài đã bị cùng những kẻ ấy cám dỗ, vì sự cám dỗ là một, mà bởi đó, một thần tính của Ba Ngôi đã bị những kẻ vô tín cám dỗ. Đức Chúa Trời kết án dân Do Thái, để họ không thể đạt đến đất đượm sữa và mật, tức là đến sự yên nghỉ của sự sống lại; và Đức Thánh Linh cũng kết án họ bằng cùng một sắc lệnh: "Họ sẽ chẳng được vào sự yên nghỉ của Ta." Vậy đó là sắc lệnh của một ý muốn, sự cao trọng của một quyền năng.
CHƯƠNG IX.
Việc Đức Thánh Linh bị khiêu khích được chứng minh bằng lời của thánh Phi-e-rơ, trong đó cho thấy Thần của Đức Chúa Trời là một và cũng là Thần của Chúa, vừa bằng những đoạn khác vừa bằng cách dẫn đến án lệnh của cùng sứ đồ ấy về A-na-nia và Sa-phi-ra, từ đó người ta lập luận rằng sự hiệp nhất của Đức Thánh Linh với Cha và Con, cũng như chính thần tính của Ngài, được chứng minh.
54. Tuy nhiên, có lẽ có người sẽ nói rằng đoạn này không thể được áp dụng đặc biệt cho Đức Thánh Linh, nếu sứ đồ Phi-e-rơ đã không dạy chúng ta ở một nơi khác rằng Đức Thánh Linh có thể bị cám dỗ bởi tội lỗi của chúng ta, vì anh em thấy vợ của A-na-nia được nói với như vầy: "Sao các ngươi đã đồng ý với nhau để cám dỗ Thần của Chúa?" Vì Thần của Chúa chính là Thần của Đức Chúa Trời; vì chỉ có một Đức Thánh Linh, như sứ đồ Phao-lô cũng đã dạy, mà rằng: "Nhưng anh em chẳng ở trong xác thịt, mà ở trong Thần, nếu quả thật Thần của Đức Chúa Trời ngự trong anh em. Nhưng nếu ai không có Thần của Đấng Christ, người ấy chẳng thuộc về Ngài." Trước hết ông nhắc đến Thần của Đức Chúa Trời và ngay lập tức thêm rằng Đấng ấy cũng là Thần của Đấng Christ. Và sau khi đã nói về Đức Thánh Linh, để chúng ta hiểu rằng nơi nào có Đức Thánh Linh thì ở đó cũng có Đấng Christ, ông thêm: "Nhưng nếu Đấng Christ ở trong anh em."
[Chú thích 1: Công vụ 5:9. — Chú thích 2: Rô-ma 8:9. — Chú thích 3: Rô-ma 8:10.]
55. Vậy cũng như chúng ta hiểu ở đây rằng nơi nào có Đức Thánh Linh thì ở đó cũng có Đấng Christ; thì ở nơi khác, ông cũng cho thấy rằng nơi nào có Đấng Christ, thì ở đó cũng có Đức Thánh Linh. Vì sau khi đã nói: "Anh em có tìm kiếm bằng chứng về Đấng Christ là Đấng phán trong tôi chăng?" ông nói ở nơi khác: "Vì tôi nghĩ rằng tôi cũng có Thần của Đức Chúa Trời." Vậy sự hiệp nhất là không thể tách rời, vì theo lời chứng của Kinh Thánh, nơi nào Cha hay Con hay Đức Thánh Linh được chỉ định, thì ở đó có toàn bộ sự đầy dẫy của Ba Ngôi.
[Chú thích 4: 2 Cô-rinh-tô 13:3. — Chú thích 5: 1 Cô-rinh-tô 7:40.]
56. Nhưng chính Phi-e-rơ, trong trường hợp chúng ta đã đưa ra, trước hết đã nói về Đức Thánh Linh, rồi sau đó gọi Ngài là Thần của Chúa, vì anh em đọc như sau: "Hỡi A-na-nia, sao Sa-tan đã đầy dẫy lòng ngươi để ngươi nói dối Đức Thánh Linh, và gian lận về giá ruộng? Khi nó còn lại, há chẳng phải vẫn thuộc về ngươi sao, và khi đã bán rồi, há chẳng phải vẫn ở trong quyền ngươi sao? Sao ngươi đã cưu mang sự gian ác này trong lòng ngươi? Ngươi đã chẳng nói dối loài người mà đã nói dối Đức Chúa Trời." Và ở dưới, ông nói với vợ ông ta: "Sao các ngươi đã đồng ý với nhau để cám dỗ Thần của Chúa?"
[Chú thích 2: Công vụ 5:3, 4. — Chú thích 3: Công vụ 5:9 — trong bản scan ghi là "Công vụ 5:5", có lẽ in sai.]
57. Trước hết, chúng ta hiểu rằng ông đã gọi Đức Thánh Linh là Thần của Chúa. Rồi, vì ông đã nhắc đến Đức Thánh Linh trước hết và thêm: "Ngươi đã chẳng nói dối loài người mà đã nói dối Đức Chúa Trời", anh em nhất thiết phải hiểu sự hiệp nhất của thần tính nơi Đức Thánh Linh, vì khi Đức Thánh Linh bị cám dỗ thì người ta đã nói dối Đức Chúa Trời; hoặc nếu anh em cố loại trừ sự hiệp nhất của thần tính, thì chính anh em, theo lời của Kinh Thánh, chắc chắn tin rằng Ngài là Đức Chúa Trời.
58. Vì nếu chúng ta hiểu rằng những cách diễn đạt này được dùng vừa về Đức Thánh Linh vừa về Cha, thì chúng ta chắc chắn nhận thấy sự hiệp nhất của lẽ thật và sự hiểu biết nơi Đức Chúa Trời là Cha và Đức Thánh Linh, vì sự giả dối được khám phá ra như nhau bởi Đức Thánh Linh và bởi Đức Chúa Trời là Cha. Nhưng nếu chúng ta đã nhận được mỗi lẽ thật về Đức Thánh Linh, thì sao hỡi người vô tín, anh em lại cố phủ nhận điều anh em đã đọc? Vậy hãy xưng nhận hoặc sự hiệp nhất của thần tính của Cha, Con, và Đức Thánh Linh, hoặc thần tính của Đức Thánh Linh. Dù anh em nói điều nào, anh em cũng sẽ nói cả hai điều nơi Đức Chúa Trời, vì cả sự hiệp nhất giữ vững thần tính lẫn thần tính giữ vững sự hiệp nhất.
CHƯƠNG X.
Thần tính của Đức Thánh Linh được củng cố bằng một đoạn của thánh Giăng. Đoạn này thật đã bị những kẻ dị giáo xóa đi, nhưng đó là một cố gắng vô ích, vì nhờ đó sự vô tín của họ càng dễ bị kết án hơn. Thứ tự của văn mạch được xem xét để đoạn này được chứng minh là nói về Đức Thánh Linh. Người nào được sinh ra bởi Đức Thánh Linh thì được sinh lại bởi cùng một Đức Thánh Linh ấy, Đấng mà chính Đấng Christ được tin là đã được sinh ra và sinh lại. Lại nữa, thần tính của Đức Thánh Linh được suy ra từ hai lời chứng của thánh Giăng; và cuối cùng, được giải thích vì sao Đức Thánh Linh, nước, và huyết được gọi là các nhân chứng.
59. Kinh Thánh cũng không chỉ ở nơi này làm chứng cho thần tính [trong bản in có một từ Hy Lạp bị nhòe thành "Gedéry" — không đọc được trong bản scan], tức là thần tính của Đức Thánh Linh; mà chính Chúa cũng đã phán trong Phúc Âm: "Thần là Đức Chúa Trời." Đoạn này, hỡi những người theo A-ri-út, các ngươi đã làm chứng rõ ràng rằng nó được nói về Đức Thánh Linh, đến nỗi các ngươi đã loại bỏ nó khỏi các bản sao của mình; và ước gì nó chỉ bị loại khỏi các bản sao của các ngươi mà thôi, chứ không phải khỏi các bản sao của Hội Thánh nữa! Vì vào thời mà Âu-xen-ti-út đã chiếm lấy Hội Thánh Mi-lan bằng vũ khí và sức mạnh của sự vô tín phạm thượng, Hội Thánh Si-mi-um đã bị Va-len và Ư-sa-ti-út tấn công, khi các giám mục của họ đã sa ngã trong đức tin; sự giả dối và phạm thánh này của các ngươi đã được tìm thấy trong các sách của Hội Thánh. Và có thể các ngươi đã làm điều tương tự trong quá khứ.
[Chú thích 1: Giăng 3:6. Xem dưới đây, mục 63, chú thích 4.]
[Chú thích 2: "Lời buộc tội này là một minh họa đáng khâm phục về tính vô căn cứ của những lời buộc tội cố ý làm hư hoại Kinh Thánh như vậy. Những từ đang nói đến hoàn toàn không có căn cứ nào trong tiếng Hy Lạp, và rõ ràng là một lời bình giải." — Westcott, về Giăng 5:6 [trong bản in ghi là "Giăng 5:6", có lẽ là Giăng 3:6].]
[Chú thích 3: Âu-xen-ti-út, người xứ Cáp-ba-đô-xi-a, được phong chức linh mục vào năm 343 sau Chúa bởi Grê-gô-ri-ô, kẻ chống đối dữ dội thánh A-tha-na-si-út. Sau công đồng Mi-lan năm 355 sau Chúa, khi giám mục của thành ấy là Đi-ô-ni-xi-út, vì từ chối chối bỏ A-tha-na-si-út và đức tin Ni-xê-a, đã bị lưu đày, Âu-xen-ti-út đã bị ép đặt làm giám mục, và bất chấp những nỗ lực của thánh Hi-la-ri-ô thành Poitiers và các tín hữu Công giáo khác, ông đã giữ vị trí của mình cho đến khi qua đời năm 374.]
[Chú thích 4: Điều này hẳn nói về các công đồng Si-mi-um. Trong một công đồng được tổ chức năm 351 sau Chúa, chống lại Phô-ti-nút, đã có một nỗ lực lớn nhằm làm cho những người theo phái bán A-ri-út có vẻ là chính thống, và thánh Hi-la-ri-ô đã chấp nhận, trong khi thánh A-tha-na-si-út đã bác bỏ công thức của họ. Một công đồng khác được tổ chức năm 357 sau Chúa, khi ông Hô-si-út cao tuổi đã bị hành hạ đến nỗi phải chấp nhận một công thức mà thánh Hi-la-ri-ô gọi là "sự phạm thượng Si-mi-um". Một công đồng khác, cũng gây hại cho đức tin không kém, đã được tổ chức năm 358, theo ý muốn của Constantius. Trong thời gian này — nhưng những vụ làm giả và việc mất mát một số tác phẩm của các giáo phụ khiến lịch sử của toàn bộ thời kỳ này có phần không chắc chắn — có sự yếu đuối của Li-bê-ri-út, đến nỗi thánh Am-brô-si-ô có thể nói về các giám mục lung lay trong đức tin. Xem Hefele, Lịch sử các Công đồng, tập 1, về các công đồng Si-mi-um; A-tha-na-si-út, tập IV trong bộ này, tr. 464 trở đi; Từ điển Tiểu sử Cơ đốc, tập III, tr. 171, bài "Hô-si-út"; Sô-cra-tét, Lịch sử Hội Thánh, trong bộ này, tập II, tr. 56, 57, 58.]
60. Và các ngươi thật đã có thể xóa đi các chữ cái, nhưng đã không thể loại bỏ đức tin. Sự xóa bỏ ấy đã tố cáo các ngươi hơn, sự xóa bỏ ấy đã kết án các ngươi hơn; và các ngươi đã không thể xóa bỏ lẽ thật, nhưng sự xóa bỏ ấy đã xóa tên các ngươi khỏi sách sự sống. Vì sao đoạn ấy, "Vì Đức Chúa Trời là Thần", đã bị loại bỏ, nếu nó không thuộc về Đức Thánh Linh? Vì nếu các ngươi cho rằng cách diễn đạt ấy được dùng về Đức Chúa Trời là Cha, thì các ngươi, là những người cho rằng nó nên bị xóa đi, do đó đã phủ nhận Đức Chúa Trời là Cha. Hãy chọn điều nào các ngươi muốn, trong mỗi trường hợp, cạm bẫy của sự phạm thượng của chính các ngươi sẽ trói buộc các ngươi nếu các ngươi xưng nhận mình là người ngoại đạo bằng cách phủ nhận hoặc Cha hoặc Đức Thánh Linh là Đức Chúa Trời. Vậy lời xưng nhận của các ngươi, trong đó các ngươi đã xóa bỏ Lời của Đức Chúa Trời, vẫn còn đó, trong khi các ngươi sợ bản gốc.
61. Các ngươi đã xóa bỏ nó, thật vậy, trong lòng và trí mình, nhưng Lời của Đức Chúa Trời không bị xóa bỏ, Đức Thánh Linh không bị xóa bỏ, mà quay khỏi những trí óc phạm thượng; chẳng phải ân điển mà là sự gian ác bị xóa bỏ; vì có lời chép: "Ta là Đấng, Ta là Đấng xóa bỏ các sự gian ác của ngươi." Cuối cùng, Môi-se, khi cầu xin cho dân chúng, nói: "Xin xóa tên tôi khỏi sách của Ngài, nếu Ngài không tha thứ cho dân này." Thế mà ông đã không bị xóa bỏ, vì ông không có sự gian ác, mà ân điển đã tuôn chảy.
[Chú thích: Ê-sai 43:25; Xuất Ê-díp-tô ký 32:32 — chú thích trong bản scan bị nhòe, không đọc rõ được; Giăng 3:5.]
62. Vậy các ngươi bị kết án bởi chính lời xưng nhận của mình rằng các ngươi không thể nói rằng việc ấy đã được làm với sự khôn ngoan mà là với sự xảo quyệt. Vì bởi sự xảo quyệt, các ngươi biết rằng mình bị kết án bởi bằng chứng của đoạn ấy, và rằng các lý lẽ của các ngươi không thể áp dụng chống lại lời chứng ấy. Vì ý nghĩa của đoạn ấy còn có thể bắt nguồn từ đâu khác, khi toàn bộ mạch văn của đoạn ấy đều nói về Đức Thánh Linh?
63. Ni-cô-đem hỏi về sự tái sinh, và Chúa đáp: "Thật, thật, Ta nói cùng ngươi, nếu một người chẳng được sinh lại bởi nước và Đức Thánh Linh, thì không thể vào nước Đức Chúa Trời." Và để chỉ ra rằng có một sự sinh ra theo xác thịt, và một sự sinh ra khác theo Đức Thánh Linh, Ngài thêm: "Hễ chi sinh bởi xác thịt là xác thịt, vì nó được sinh bởi xác thịt; và hễ chi sinh bởi Đức Thánh Linh là thần, vì Đức Thánh Linh là Đức Chúa Trời." Hãy theo dõi toàn bộ mạch văn của đoạn ấy, và anh em sẽ thấy rằng Đức Chúa Trời đã loại trừ sự phạm thượng của các ngươi bởi sự đầy dẫy trong lời tuyên bố của Ngài: "Chớ lấy làm lạ", Ngài phán, "rằng Ta đã nói: Các ngươi phải được sinh lại. Gió thổi đâu tùy ý, và ngươi nghe tiếng gió, nhưng chẳng biết gió đến từ đâu hay đi về đâu, ai được sinh bởi Đức Thánh Linh thì cũng như vậy."
[Chú thích 3: Giăng 3:5. — Chú thích 4: Giăng 3:6. Đây là cách đọc đầy đủ của đoạn ấy theo thánh Am-brô-si-ô, đã dẫn ở trên, mục 59. — Chú thích 5: Giăng 3:7, 8.]
64. Ai là người được sinh bởi Đức Thánh Linh, và được làm nên thần, nếu chẳng phải người được đổi mới trong Thần của trí mình? Chắc chắn đây là người được tái sinh bởi nước và Đức Thánh Linh, vì chúng ta nhận được hy vọng của sự sống đời đời qua báp-têm của sự tái sinh và sự đổi mới của Đức Thánh Linh. Và ở nơi khác, sứ đồ Phi-e-rơ nói: "Anh em sẽ được báp-têm bằng Đức Thánh Linh." Vì ai là người được báp-têm bằng Đức Thánh Linh, nếu chẳng phải người được sinh lại qua nước và Đức Thánh Linh? Vậy Chúa đã phán về Đức Thánh Linh: Thật, thật, Ta nói cùng ngươi, nếu một người chẳng được sinh lại bởi nước và Đức Thánh Linh, thì không thể vào nước Đức Chúa Trời. Và vì vậy, Ngài đã tuyên bố rằng chúng ta được sinh ra bởi Ngài trong trường hợp sau, Đấng mà qua Ngài, Ngài đã nói rằng chúng ta được sinh ra trong trường hợp trước. Đây là án lệnh của Chúa; tôi nương dựa vào điều đã được chép, chứ không dựa vào lý lẽ.
[Chú thích: Ê-phê-sô 4:23; Tít 3:5; Công vụ 11:16.]
65. Tuy nhiên, tôi xin hỏi, nếu chẳng có gì nghi ngờ rằng chúng ta được sinh lại bởi Đức Thánh Linh, thì sao lại có nghi ngờ rằng chúng ta được sinh ra bởi Đức Thánh Linh, khi chính Chúa Giê-xu đã vừa được sinh ra vừa được sinh lại bởi Đức Thánh Linh. Và nếu anh em xưng nhận rằng Ngài đã được sinh ra bởi Đức Thánh Linh, vì anh em không thể phủ nhận điều đó, mà lại phủ nhận rằng Ngài đã được sinh lại, thì thật là ngu dại lớn khi xưng nhận điều thuộc riêng về Đức Chúa Trời, mà lại phủ nhận điều chung cho loài người. Và vì vậy, điều đã được nói với người Do Thái cũng được nói với anh em một cách thích hợp: "Nếu Ta nói với các ngươi những điều thuộc về đất mà các ngươi không tin, thì làm sao các ngươi sẽ tin nếu Ta nói với các ngươi những điều thuộc về trời?"
[Chú thích 1: Giăng 3:12.]
66. Thế mà chúng ta thấy mỗi đoạn đều được viết trong tiếng Hy Lạp như vầy, rằng Ngài đã chẳng nói "nhờ Đức Thánh Linh", mà là "bởi Đức Thánh Linh". Vì trong tiếng Hy Lạp, câu ấy viết là: [không đọc được trong bản scan — câu Hy Lạp của Giăng 3:5 bị nhòe thành những chữ La-tinh vô nghĩa], tức là, bởi nước và Đức Thánh Linh. Vậy vì người ta không nên nghi ngờ rằng "hễ chi sinh bởi Đức Thánh Linh" được viết về Đức Thánh Linh; thì chẳng có gì nghi ngờ rằng Đức Thánh Linh cũng là Đức Chúa Trời, theo điều đã được chép: "Thần là Đức Chúa Trời."
67. Nhưng chính tác giả Phúc Âm ấy, để làm rõ rằng ông đã viết điều này về Đức Thánh Linh, nói ở nơi khác: "Chúa Giê-xu Christ đã đến bởi nước và huyết, chẳng phải chỉ trong nước mà thôi, mà bởi nước và huyết. Và Đức Thánh Linh làm chứng, vì Đức Thánh Linh là lẽ thật; vì có ba nhân chứng, Đức Thánh Linh, nước, và huyết; và ba đấng này hiệp làm một."
[Chú thích 2: 1 Giăng 5:6, 7, 8.]
68. Hãy nghe xem các đấng ấy làm chứng như thế nào: Đức Thánh Linh làm cho trí được đổi mới, nước có ích cho phép báp-têm, và huyết nói về giá chuộc. Vì Đức Thánh Linh đã làm cho chúng ta trở nên con cái nhờ sự nhận làm con nuôi, nước của phép báp-têm thánh đã rửa sạch chúng ta, huyết của Chúa đã cứu chuộc chúng ta. Vậy chúng ta nhận được một lời chứng vô hình và một lời chứng hữu hình trong một bí tích thuộc linh, vì "chính Đức Thánh Linh làm chứng cùng tâm thần chúng ta". Mặc dù sự đầy dẫy của bí tích ở trong mỗi đấng, thế nhưng có sự phân biệt về chức vụ; vậy nơi nào có sự phân biệt về chức vụ, thì chắc chắn ở đó không có sự bình đẳng của lời chứng.
[Chú thích 3: Rô-ma 8:16.]
CHƯƠNG XI.
Có người đã phản đối rằng những lời của thánh Giăng, "Thần là Đức Chúa Trời", phải được quy về Đức Chúa Trời là Cha; vì Đấng Christ sau đó tuyên bố rằng Đức Chúa Trời phải được thờ phượng trong Thần và trong lẽ thật. Câu trả lời là, trước hết, từ Thần đôi khi có nghĩa là ân điển thuộc linh; tiếp theo, được chứng minh rằng, nếu họ cứ khăng khăng rằng ngôi vị của Đức Thánh Linh được biểu thị bằng những lời "trong Thần", và vì vậy phủ nhận rằng sự thờ phượng thuộc về Ngài, thì lý lẽ ấy cũng chống lại Con như nhau; và vì vô số đoạn Kinh Thánh chứng minh rằng Ngài phải được thờ phượng, chúng ta hiểu từ điều này rằng cùng một quy tắc ấy phải được đặt ra đối với Đức Thánh Linh. Vì sao chúng ta được truyền phải sấp mình xuống trước bệ chân Ngài? Vì nhờ đó mà Thân Thể của Chúa được biểu thị, và vì Đức Thánh Linh là Đấng Tạo Hóa của thân thể ấy, nên Ngài phải được thờ phượng, thế nhưng điều đó không có nghĩa là Ma-ri cũng phải được thờ phượng. Vì vậy, sự thờ phượng Đức Thánh Linh không bị loại bỏ, mà sự hiệp nhất của Ngài với Cha được bày tỏ, khi người ta nói rằng Cha phải được thờ phượng trong Thần, và điểm này được củng cố bằng những cách diễn đạt tương tự.
69. Nhưng có lẽ người ta có thể viện đến việc rằng trong một đoạn sau của cùng sách ấy, Chúa lại phán rằng Đức Chúa Trời là Thần, nhưng lại nói về Đức Chúa Cha. Vì các ông có đoạn này trong Phúc Âm: “Giờ đã đến, khi những người thờ phượng thật sẽ thờ phượng Cha trong Thánh Linh và lẽ thật, vì Cha cũng tìm kiếm những người như vậy. Đức Chúa Trời là Thần Linh, và những ai thờ phượng Ngài phải thờ phượng trong Thánh Linh và lẽ thật.”¹ Bằng đoạn này các ông muốn không chỉ chối bỏ thần tính của Đức Thánh Linh, mà còn, từ việc Đức Chúa Trời được thờ phượng trong Thánh Linh, suy ra sự phục tùng của Thánh Linh.
70. Về điểm này tôi sẽ trả lời vắn tắt rằng Thánh Linh thường được dùng để chỉ ân điển của Thánh Linh, như Sứ đồ cũng đã nói: “Vì chính Thánh Linh cầu thay cho chúng ta bằng những tiếng rên siết không thể nói ra được”;² nghĩa là, ân điển của Thánh Linh, trừ phi các ông đã có thể nghe được những tiếng rên siết của Đức Thánh Linh. Vì vậy ở đây Đức Chúa Trời cũng được thờ phượng, không phải trong sự gian ác của lòng, mà trong ân điển của Thánh Linh. “Vì sự khôn ngoan không vào lòng ác độc,”³ bởi “không ai có thể gọi Chúa Giê-xu là Chúa, nếu không bởi Đức Thánh Linh.”⁴ Và ngay sau đó ông thêm: “Bây giờ có nhiều ân tứ khác nhau.”⁵
¹ Giăng 4:23–24. ² Rô-ma 8:26. ³ Khôn Ngoan 1:4. ⁴ 1 Cô-rinh-tô 12:3. ⁵ 1 Cô-rinh-tô 12:4.
71. Bây giờ điều này không thể thuộc về sự đầy trọn, cũng không thuộc về sự phân chia của Thánh Linh; vì tâm trí con người không nắm bắt được sự đầy trọn của Ngài, cũng không hề có sự phân chia Ngài thành từng phần của chính Ngài; nhưng Ngài đổ vào [linh hồn] ân tứ của ân điển thuộc linh, trong đó Đức Chúa Trời được thờ phượng, như Ngài cũng được thờ phượng trong lẽ thật, vì không ai thờ phượng Ngài trừ người nào đón nhận lẽ thật về thần tính của Ngài với lòng yêu mến tin kính. Và người ấy chắc chắn không nhận biết Đấng Christ như thể là một ngôi vị tách biệt, cũng không nhận biết Đức Thánh Linh như thể là một ngôi vị tách biệt.
72. Hoặc nếu các ông nghĩ rằng điều này được nói như thể là về Đấng Christ và về Thánh Linh với tư cách ngôi vị, thì Đức Chúa Trời được thờ phượng trong lẽ thật cũng giống như Ngài được thờ phượng trong Thánh Linh. Vậy thì hoặc có một sự phục tùng giống nhau, mà xin Đức Chúa Trời chớ để các ông tin như vậy, và Con cũng không được thờ phượng; hoặc, điều đúng thật là, có một ân điển giống nhau của sự hiệp nhất, và Thánh Linh được thờ phượng.
73. Vậy thì chúng ta hãy rút ra các kết luận ở đây và chấm dứt những câu hỏi phạm thượng của người A-ri-ô. Vì nếu họ nói rằng Thánh Linh không được thờ phượng bởi vì Đức Chúa Trời được thờ phượng trong Thánh Linh, thì họ hãy nói rằng Lẽ Thật cũng không được thờ phượng, bởi vì Đức Chúa Trời được thờ phượng trong lẽ thật. Vì dù có nhiều lẽ thật, vì có chép: “Các lẽ thật đã giảm thiểu khỏi con cái loài người”;¹ song chúng được ban bởi Lẽ Thật thiêng liêng, tức là Đấng Christ, Đấng phán: “Ta là Đường Đi, Lẽ Thật, và Sự Sống.”² Nếu vì vậy họ hiểu lẽ thật trong đoạn này theo cách dùng thông thường, thì họ cũng hãy hiểu ân điển của Thánh Linh, và sẽ không có sự vấp ngã; hoặc nếu họ nhận Đấng Christ là Lẽ Thật, thì họ hãy chối rằng Ngài được thờ phượng.
74. Nhưng họ bị bác bỏ bởi các việc làm của những người tin kính, và bởi dòng chảy của Kinh Thánh. Vì Ma-ri đã thờ phượng Đấng Christ, và vì vậy được chỉ định làm sứ giả của sự Phục Sinh cho các sứ đồ,³ tháo gỡ mối dây ràng buộc do thừa hưởng, và sự xúc phạm lớn lao của nữ giới. Vì điều này Chúa đã làm ra một cách huyền nhiệm, “để nơi nào tội lỗi đã gia tăng quá đỗi, ân điển càng gia tăng hơn nữa.”⁴ Và thật đúng khi một người nữ được chỉ định [làm sứ giả] cho loài người; để người nữ, là người đầu tiên đã đem sứ điệp tội lỗi đến cho loài người, cũng là người đầu tiên đem sứ điệp về ân điển của Chúa.
75. Và các sứ đồ đã thờ phượng; và vì vậy những người mang lời chứng của đức tin đã nhận được thẩm quyền về đức tin. Và các thiên sứ đã thờ phượng, về họ có chép: “Và mọi thiên sứ của Ngài hãy thờ phượng Ngài.”⁵
76. Nhưng họ thờ phượng không chỉ thần tính của Ngài mà cả bệ chân của Ngài, như có chép: “Hãy thờ phượng bệ chân của Ngài, vì bệ ấy là thánh,”⁶ hoặc nếu họ chối rằng trong Đấng Christ những mầu nhiệm về sự Nhập Thể của Ngài cũng phải được thờ phượng, trong đó chúng ta quan sát như thể những dấu vết rõ ràng về thần tính của Ngài, và những đường lối của Ngôi Lời trên trời; thì họ hãy đọc rằng ngay cả các sứ đồ cũng đã thờ phượng Ngài khi Ngài sống lại trong vinh quang của xác thịt Ngài.¹
¹ Thi Thiên 12:1. ² Giăng 14:6. ³ Giăng 20:17–18. ⁴ Rô-ma 5:20. ⁵ Hê-bơ-rơ 1:6. ⁶ Thi Thiên 99:5.
¹ Ma-thi-ơ 28:17.
77. Vậy thì nếu việc Đức Chúa Trời được thờ phượng trong Đấng Christ không hề làm giảm sút Đấng Christ chút nào, vì Đấng Christ cũng được thờ phượng;² thì chắc chắn việc Đức Chúa Trời được thờ phượng trong Thánh Linh cũng không làm giảm sút Thánh Linh chút nào, vì Thánh Linh cũng được thờ phượng, như Sứ đồ đã nói: “Chúng ta phục vụ Thánh Linh của Đức Chúa Trời,”³ vì người phục vụ cũng thờ phượng, như đã nói trong đoạn trước: “Ngươi phải thờ phượng Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, và chỉ phục vụ một mình Ngài.”⁴
² Thánh Ambrose ở đây tranh luận chống lại thuyết A-pô-li-na-ri-ô, là những người tách hai bản tính trong Đấng Christ và dạy rằng Ngài không nên được tôn thờ trừ ra trong thần tính của Ngài, và đặt cho những người chính thống biệt danh [không đọc được trong bản scan]. Những người theo A-pô-li-na-ri-ô cho rằng Đấng Christ là [không đọc được trong bản scan], như những người theo Nét-tô-ri-ô cho Ngài là [không đọc được trong bản scan], thay vì [không đọc được trong bản scan] đúng đắn. A-pô-li-na-ri-ô nói Đấng Christ là [không đọc được trong bản scan]. Ông chối bỏ bản tính nhân loại trọn vẹn của Chúa chúng ta, nói rằng Ngôi Lời đã thay thế chỗ của [không đọc được trong bản scan] có lý trí. Nhân tính bị cắt xén này không thể được Hội Thánh chấp nhận, vì nó sẽ hàm ý một sự cứu chuộc chỉ một phần. Đấng Christ phải là một con người trọn vẹn, để trở nên Đấng Cứu Chuộc trọn vẹn. Tà thuyết này đã bị Thánh A-tha-na-xi-ô, Thánh Ba-xi-li-ô, và những người khác chống lại, bị lên án trong các công đồng tại A-lê-xan-ri-a năm 362, Rô-ma năm 373 và có lẽ năm 382, An-ti-ô-khi-a năm 378 hoặc 379, và dứt khoát tại Công-tăng-ti-nốp trong công đồng đại kết thứ hai. Xem Dict. Chr. Biog.; Blunt, Dict. of Sects, v.v.; Hefele về Công đồng Công-tăng-ti-nốp: Các thư của Thánh Ghê-gô-ri-ô thành Nít-xa [bản scan ghi “Dens”] về cuộc tranh luận A-pô-li-na-ri-ô trong bộ sách này, tr. 437 trở đi.
78. Nhưng để không ai có vẻ như lảng tránh ví dụ chúng ta đã đưa ra, chúng ta hãy xét xem lời tiên tri nói: “Hãy thờ phượng bệ chân của Ngài,” có vẻ liên quan thế nào đến mầu nhiệm Nhập Thể thiêng liêng, vì chúng ta không được ước lượng bệ chân theo thói quen của loài người. Vì Đức Chúa Trời không có thân thể, cũng không phải là Đấng có giới hạn, để chúng ta nghĩ rằng một bệ chân đã được đặt xuống làm chỗ tựa cho chân Ngài. Và chúng ta đọc rằng không có gì ngoài Đức Chúa Trời được thờ phượng, vì có chép: “Ngươi phải thờ phượng Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, và chỉ phục vụ một mình Ngài.” Vậy thì, làm sao nhà tiên tri, được nuôi dưỡng dưới Luật Pháp, và được dạy dỗ trong Luật Pháp, lại đưa ra một mạng lệnh trái với Luật Pháp? Vậy câu hỏi không phải là không quan trọng, và vì vậy chúng ta hãy xét kỹ hơn bệ chân là gì. Vì chúng ta đọc ở nơi khác: “Trời là ngai của Ta, và đất là bệ chân của Ta.”⁵ Nhưng đất không được chúng ta thờ phượng, vì đất là tạo vật của Đức Chúa Trời.
³ Phi-líp 3:3. ⁴ Phục Truyền 6:13. ⁵ Ê-sai 66:1.
79. Chúng ta hãy xét xem phải chăng nhà tiên tri không nói rằng trái đất ấy phải được thờ phượng, là trái đất mà Chúa Giê-xu đã mặc lấy khi mặc lấy xác thịt. Và như vậy, bệ chân được hiểu là đất, nhưng đất là xác thịt của Đấng Christ, mà ngày nay chúng ta cũng tôn thờ¹ trong các mầu nhiệm, và các sứ đồ, như chúng ta đã nói ở trên, đã tôn thờ trong Chúa Giê-xu; vì Đấng Christ không bị chia rẽ mà là một; cũng không, khi Ngài được tôn thờ như Con Đức Chúa Trời, Ngài bị chối là đã sinh ra bởi Trinh Nữ. Vì vậy, mầu nhiệm Nhập Thể phải được tôn thờ, và sự Nhập Thể là công việc của Thánh Linh, như có chép: “Đức Thánh Linh sẽ đến trên ngươi, và quyền năng của Đấng Chí Cao sẽ bao phủ ngươi, và Đấng Thánh sẽ sinh ra bởi ngươi sẽ được gọi là Con Đức Chúa Trời,”² thì không còn nghi ngờ gì nữa Đức Thánh Linh cũng phải được tôn thờ, vì Đấng theo xác thịt đã được sinh ra bởi Đức Thánh Linh được tôn thờ.
¹ Không còn nghi ngờ gì nữa, Thánh Ambrose đã giữ điều được biết đến là Sự Hiện Diện Thật trong Tiệc Thánh, và ở đây đang khẳng định phong tục thời của ông, tức là, Đấng Christ đã được thờ phượng như là Đức Chúa Trời và Con Người không thể tách rời trong Bí tích ấy. Những cách diễn đạt tương tự cũng được tìm thấy nơi các Giáo phụ khác, và nơi Thánh Ambrose ở những chỗ khác, ví dụ De Fide, V. 10; De Mysteriis, §§ 52–54, 58. Giám mục Andrewes, trước đây thuộc Winchester (mất năm 1626 sau Công nguyên), nói về Thánh Ambrose như sau: “Nos vero et in Mysteriis Carnem Christi adoramus cum Ambrosio, et non id, sed eum qui super altare colitur. Nec Carnem manducamus quin adoremus prius cum Augustino. Sacramentum tamen nulli adoremus.” [Chúng ta cũng vậy, trong các Mầu Nhiệm, thờ phượng xác thịt của Đấng Christ cùng với Ambrose, và không phải thờ phượng vật ấy, mà là Đấng được thờ phượng trên bàn thờ. Chúng ta cũng không ăn thịt mà không thờ phượng trước, cùng với Augustine. Tuy nhiên chúng ta không thờ phượng bí tích nào như một vật.] Resp. ad Bellarmin, tr. 195. ² Lu-ca 1:35.
80. Và đừng ai chuyển điều này sang Trinh Nữ Ma-ri; Ma-ri là đền thờ của Đức Chúa Trời, không phải là Đức Chúa Trời của đền thờ. Và vì vậy chỉ một mình Đấng đang làm việc trong đền thờ của Ngài mới được thờ phượng.
81. Vậy thì việc Đức Chúa Trời được thờ phượng trong Thánh Linh không hề chống lại luận cứ của chúng ta, vì Thánh Linh cũng được thờ phượng. Dù nếu chúng ta xét chính các lời ấy, chúng ta còn nên hiểu gì khác nơi Cha, Con, và Đức Thánh Linh, ngoài sự hiệp nhất của cùng một quyền năng. Vì “phải thờ phượng trong Thánh Linh và trong lẽ thật” là gì? Nếu, tuy nhiên, các ông không quy điều này về ân điển của Thánh Linh, cũng không quy về đức tin chân thật của lương tâm; nhưng, như chúng ta đã nói, quy về ngôi vị (nếu quả thật từ “ngôi vị” này thích hợp để diễn đạt Uy Nghiêm Thiêng Liêng), các ông phải hiểu điều ấy về Đấng Christ và về Thánh Linh.
82. Vậy thì Cha được thờ phượng trong Đấng Christ có nghĩa là gì, ngoại trừ Cha ở trong Đấng Christ, và Cha phán trong Đấng Christ, và Cha ngự trong Đấng Christ. Không phải, thật vậy, như một thân thể trong một thân thể, vì Đức Chúa Trời không phải là thân thể; cũng không phải như một sự hỗn hợp lẫn lộn [confusus in confuso — bị lẫn lộn trong sự lẫn lộn], mà như Đấng Chân Thật trong Đấng Chân Thật, Đức Chúa Trời trong Đức Chúa Trời, Ánh Sáng trong Ánh Sáng; như Cha đời đời trong Con đồng đời đời. Vì vậy không phải sự ghép vào của một thân thể được nói đến, mà là sự hiệp nhất của quyền năng. Do đó, bởi sự hiệp nhất của quyền năng, Đấng Christ được cùng thờ phượng trong Cha khi Đức Chúa Trời là Cha được thờ phượng trong Đấng Christ. Cũng vậy, bởi sự hiệp nhất của cùng một quyền năng, Thánh Linh được cùng thờ phượng trong Đức Chúa Trời, khi Đức Chúa Trời được thờ phượng trong Thánh Linh.
83. Chúng ta hãy tra xét sức mạnh của lời và cách diễn đạt ấy kỹ lưỡng hơn, và suy ra ý nghĩa đúng đắn của nó từ các đoạn khác. “Chúa đã làm nên tất cả những điều ấy trong sự khôn ngoan.”¹ Chúng ta có hiểu ở đây rằng Sự Khôn Ngoan không có phần trong những điều đã được tạo dựng chăng? Nhưng “mọi sự đã được tạo dựng bởi Ngài.”² Và Đa-vít nói: “Bởi Lời của Chúa các tầng trời đã được lập nên.”³ Vậy thì, chính người gọi Con Đức Chúa Trời là Đấng tạo dựng ngay cả những điều trên trời, cũng đã nói rõ ràng rằng mọi sự đã được tạo dựng trong Con, để trong sự đổi mới các công việc của Ngài, Ngài không hề tách Con khỏi Cha, mà hiệp Con với Cha.
84. Phao-lô cũng nói: “Vì trong Ngài mọi sự đã được tạo dựng, ở trên trời và dưới đất, hữu hình và vô hình.”⁴ Vậy thì, khi ông nói “trong Ngài,” ông có chối rằng chúng đã được tạo dựng qua Ngài chăng? Chắc chắn ông đã không chối mà đã khẳng định điều ấy. Và hơn nữa ông nói ở một chỗ khác: “Một Chúa là Chúa Giê-xu, qua Đấng mà mọi sự hiện hữu.”⁵ Khi nói “qua Ngài,” ông có chối rằng mọi sự đã được tạo dựng trong Ngài, qua Đấng mà ông nói rằng mọi sự hiện hữu chăng? Những lời “trong Ngài” và “với Ngài” có sức mạnh này, rằng bởi chúng được hiểu là một và giống nhau trong mọi phương diện, chứ không trái ngược. Điều mà ông cũng đã làm rõ hơn ở phần sau, khi nói: “Mọi sự đã được tạo dựng qua Ngài và trong Ngài”;⁶ vì, như chúng ta đã nói ở trên, Kinh Thánh chứng tỏ rằng ba cách diễn đạt này, “với Ngài,” và “qua Ngài,” và “trong Ngài,” là tương đương trong Đấng Christ.⁷ Vì các ông đọc rằng mọi sự đã được tạo dựng qua Ngài và trong Ngài.
85. Các ông cũng hãy học rằng Cha đã ở với Ngài, và Ngài ở với Cha, khi mọi sự đang được tạo dựng. Sự Khôn Ngoan nói: “Khi Ngài đang chuẩn bị các tầng trời, Ta đã ở với Ngài, khi Ngài đang tạo dựng các nguồn nước.”⁸ Và trong Cựu Ước, Cha, khi phán: “Chúng Ta hãy tạo dựng,”⁹ đã cho thấy rằng Con phải được thờ phượng cùng với chính Ngài như Đấng Tạo Dựng muôn vật. Như vậy, những điều ấy được nói là đã được tạo dựng trong Con, mà Con được nhận là Đấng Tạo Dựng của chúng; thì cũng vậy, khi Đức Chúa Trời được nói là được thờ phượng trong lẽ thật, theo ý nghĩa đúng đắn của chính từ ấy thường được diễn đạt theo cùng một cách, thì cũng phải hiểu rằng Con cũng được thờ phượng. Cũng vậy, Thánh Linh cũng được thờ phượng bởi vì Đức Chúa Trời được thờ phượng trong Thánh Linh. Vì vậy Cha được thờ phượng cả với Con và với Thánh Linh, bởi vì Ba Ngôi được thờ phượng.
¹ Thi Thiên 104:24. ² Giăng 1:3. ³ Thi Thiên 33:6. ⁴ Cô-lô-se 1:16. ⁵ 1 Cô-rinh-tô 8:6. ⁶ Cô-lô-se 1:16. ⁷ Quyển II, 8, 9. ⁸ Châm Ngôn 8:27. ⁹ Sáng Thế Ký 1:26.
CHƯƠNG XII. [Bản scan ghi “CHAPTER 2c:”; số chương chuẩn hóa theo trình tự.]
Từ việc Thánh Phao-lô đã cho thấy ánh sáng của thần tính mà ba sứ đồ đã thờ phượng trong Đấng Christ ở trong Ba Ngôi, thì rõ ràng Thánh Linh cũng phải được thờ phượng. Từ chính các lời ấy cho thấy Thánh Linh được các sứ đồ nhắc đến. Thần tính của cùng một Thánh Linh được chứng minh từ việc Ngài có một đền thờ, trong đó Ngài ngự không phải như một thầy tế lễ, mà như Đức Chúa Trời: và được thờ phượng cùng với Cha và Con; từ đó sự đồng nhất bản tính nơi các Ngài được hiểu rõ.
86. Nhưng có ai chối rằng thần tính của Ba Ngôi đời đời phải được thờ phượng chăng? Trong khi Kinh Thánh cũng diễn đạt Uy Nghiêm khôn tả của Ba Ngôi thiêng liêng, như Sứ đồ nói ở nơi khác: “Vì Đức Chúa Trời, Đấng đã phán rằng ánh sáng phải chiếu ra từ bóng tối, đã chiếu sáng trong lòng chúng ta để ban ánh sáng của sự hiểu biết về vinh quang của Đức Chúa Trời trong mặt của Chúa Giê-xu Christ.”¹
87. Các sứ đồ thật sự đã thấy vinh quang này, khi Chúa Giê-xu trên núi đã chiếu sáng bằng ánh sáng của thần tính Ngài: “Các sứ đồ,” có chép, “đã thấy điều ấy và sấp mặt xuống.”² Các ông không nghĩ rằng ngay cả khi sấp xuống, họ đã thờ phượng, khi họ không thể chịu đựng bằng mắt thể xác sự rực rỡ của vẻ huy hoàng thiêng liêng, và vinh quang của ánh sáng đời đời đã làm mờ đi sự sắc bén của thị giác hay chết chăng? Hoặc họ, những người đã thấy vinh quang của Ngài, đã nói gì khác vào lúc ấy, ngoại trừ: “Hỡi, hãy đến, chúng ta hãy thờ phượng và sấp mình xuống trước mặt Ngài”?³ Vì “Đức Chúa Trời đã chiếu sáng trong lòng chúng ta để ban ánh sáng của sự hiểu biết về vinh quang của Đức Chúa Trời trong mặt của Chúa Giê-xu Christ.”⁴
88. Vậy thì Đấng đã chiếu sáng để chúng ta biết Đức Chúa Trời trong mặt của Chúa Giê-xu Christ là ai? Vì ông đã nói, “Đức Chúa Trời đã chiếu sáng,” để vinh quang của Đức Chúa Trời được biết trong mặt của Chúa Giê-xu Christ. Chúng ta nghĩ ai khác ngoài Thánh Linh đã được bày tỏ? Hoặc còn ai khác ngoài Đức Thánh Linh mà quyền năng của thần tính có thể được quy về? Vì những người loại trừ Thánh Linh ắt phải đưa vào một đấng khác, là đấng có thể cùng với Cha và Con nhận lấy vinh quang của thần tính.
89. Vậy thì chúng ta hãy trở lại cùng những lời ấy: “Chính Đức Chúa Trời đã chiếu sáng trong lòng chúng ta để ban ánh sáng của sự hiểu biết về vinh quang của Đức Chúa Trời trong mặt của Chúa Giê-xu Christ.” Các ông thấy Đấng Christ được trình bày rõ ràng. Vì vinh quang của ai được nói là ban ánh sáng, nếu không phải là vinh quang của Thánh Linh? Vậy thì, ông đã trình bày chính Đức Chúa Trời, vì ông đã nói về vinh quang của Đức Chúa Trời; nếu là về Cha, thì còn lại rằng “Đấng đã phán rằng ánh sáng phải chiếu ra từ bóng tối, và chiếu sáng trong lòng chúng ta,” phải được hiểu là Đức Thánh Linh, vì chúng ta không thể tôn kính bất kỳ ai khác cùng với Cha và Con. Nếu, vậy thì, các ông hiểu đó là Thánh Linh, thì Sứ đồ cũng đã gọi Ngài là Đức Chúa Trời; vậy thì cần thiết các ông cũng phải xưng nhận thần tính của Thánh Linh, là điều mà bây giờ các ông chối bỏ.
¹ 2 Cô-rinh-tô 4:6. ² Ma-thi-ơ 17:6. ³ Thi Thiên 95:6. ⁴ 2 Cô-rinh-tô 4:6.
90. Nhưng các ông chối bỏ điều này cách trơ trẽn biết bao, vì các ông đã đọc rằng Đức Thánh Linh có một đền thờ. Vì có chép: “Các ông là đền thờ của Đức Chúa Trời, và Đức Thánh Linh ngự trong các ông.”¹ Bây giờ Đức Chúa Trời có một đền thờ, một tạo vật không có đền thờ thật. Nhưng Thánh Linh, Đấng ngự trong chúng ta, có một đền thờ. Vì có chép: “Các chi thể của các ông là đền thờ của Đức Thánh Linh.”²
91. Nhưng Ngài không ngự trong đền thờ như một thầy tế lễ, cũng không như một người phục vụ, mà như Đức Chúa Trời, vì chính Chúa Giê-xu đã phán: “Ta sẽ ngự trong họ, và sẽ đi lại giữa họ, và sẽ làm Đức Chúa Trời của họ, và họ sẽ làm dân Ta.”³ Và Đa-vít nói: “Chúa ở trong đền thánh của Ngài.”⁴ Vì vậy Thánh Linh ngự trong đền thánh của Ngài, như Cha ngự và như Con ngự, Đấng phán: “Ta và Cha sẽ đến, và sẽ lập chỗ ở của Chúng Ta với người ấy.”⁵
92. Nhưng Cha ngự trong chúng ta qua Thánh Linh, Đấng mà Ngài đã ban cho chúng ta. Vậy thì, làm sao các bản tính khác nhau có thể ngự cùng nhau? Chắc chắn điều ấy là không thể. Nhưng Thánh Linh ngự cùng với Cha và Con. Từ đó, Sứ đồ cũng đã nối sự Thông Công của Đức Thánh Linh với ân điển của Chúa Giê-xu Christ và tình yêu của Đức Chúa Trời, khi nói: “Nguyện ân điển của Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, và tình yêu của Đức Chúa Trời, và sự Thông Công của Đức Thánh Linh ở với hết thảy các ông.”⁶
93. Vậy thì chúng ta nhận thấy rằng Cha, Con, và Đức Thánh Linh ngự trong một và cùng một [chủ thể] qua sự đồng nhất của cùng một bản tính. Vì vậy, Đấng ngự trong đền thờ có quyền năng thiêng liêng, vì như chúng ta là đền thờ của Cha và của Con, thì chúng ta cũng là đền thờ của Đức Thánh Linh; không phải nhiều đền thờ, mà một đền thờ, vì đó là đền thờ của một Quyền Năng.
¹ 1 Cô-rinh-tô 3:16. ² 1 Cô-rinh-tô 6:19. ³ Lê-vi Ký 26:12. ⁴ Thi Thiên 11:4. ⁵ Giăng 14:23. ⁶ 2 Cô-rinh-tô 13:13.
CHƯƠNG XIII. [Bản scan ghi “CHAPTER XIIE”.]
Đối với những người phản đối rằng những tín hữu chính thống, khi gán thần tính cho Đức Thánh Linh, đưa vào ba Đức Chúa Trời, thì được trả lời rằng, bởi cùng một luận cứ, chính họ đưa vào hai Đức Chúa Trời, trừ phi họ chối thần tính của Con; sau đó giáo lý chính thống được trình bày.
92. Nhưng các ông sợ điều gì? Có phải điều mà các ông đã quen bắt bẻ chăng? e rằng các ông sẽ tạo ra ba Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời cấm; vì nơi nào thần tính được hiểu là một, thì một Đức Chúa Trời được nói đến. Vì khi chúng ta gọi Con là Đức Chúa Trời, chúng ta cũng không nói rằng có hai Đức Chúa Trời. Vì nếu, khi các ông xưng nhận thần tính của Thánh Linh, các ông nghĩ rằng ba Đức Chúa Trời được nói đến, thì cũng vậy, khi các ông nói về thần tính của Con, bởi vì các ông không thể chối bỏ điều ấy, các ông đưa vào hai Đức Chúa Trời. Vì theo ý kiến của các ông, nếu các ông nghĩ rằng Đức Chúa Trời là tên của một ngôi vị, chứ không phải của một bản tính, thì cần thiết các ông hoặc nói rằng có hai Đức Chúa Trời, hoặc chối rằng Con là Đức Chúa Trời.
93. Nhưng chúng ta hãy giải thoát các ông khỏi tội thiếu hiểu biết, dù chúng ta không miễn tội cho các ông. Vì theo ý kiến của chúng ta, bởi vì có một Đức Chúa Trời, nên một thần tính và sự đồng nhất của quyền năng được hiểu. Vì như chúng ta nói rằng có một Đức Chúa Trời, xưng nhận Cha, và không chối Con dưới Danh chân thật của thần tính; thì cũng vậy, chúng ta không loại trừ Đức Thánh Linh khỏi sự Hiệp Nhất của thần tính, và chúng ta không khẳng định mà chối rằng có ba Đức Chúa Trời, bởi vì không phải sự hiệp nhất mà là sự phân chia quyền năng mới tạo ra số nhiều. Vì làm sao sự Hiệp Nhất của thần tính có thể chấp nhận số nhiều, khi thấy số nhiều thuộc về các con số, còn Bản Tính Thiêng Liêng không chấp nhận các con số?
CHƯƠNG XIV.
Ngoài bằng chứng đã đưa ra ở trên, các đoạn khác có thể được đưa ra để chứng minh quyền tối cao của Ba Ngôi. Hai đoạn được trích từ các Thư gửi người Tê-sa-lô-ni-ca, và bằng cách đối chiếu các lời chứng khác của Kinh Thánh, cho thấy trong đó quyền thống trị được khẳng định cho Thánh Linh cũng như cho các Ngôi khác. Sau đó, bằng cách trích dẫn một đoạn khác còn rõ ràng hơn trong Thư thứ hai gửi người Cô-rinh-tô, suy ra cả rằng Thánh Linh là Chúa, và rằng nơi nào có Chúa, nơi đó có Thánh Linh.
94. Vậy thì Đức Chúa Trời là Một, không vi phạm uy nghi của Ba Ngôi đời đời, như được tuyên bố trong ví dụ đã đặt trước chúng ta. Và không chỉ ở nơi ấy chúng ta thấy Ba Ngôi được diễn đạt trong Danh của thần tính; mà cả ở nhiều nơi, như chúng ta cũng đã nói ở trên, và đặc biệt trong các thư mà Sứ đồ đã viết cho người Tê-sa-lô-ni-ca, ông đã trình bày rõ ràng nhất thần tính và quyền tối cao của Cha, Con, và Đức Thánh Linh. Vì các ông đọc như sau: “Nguyện Chúa làm cho các ông gia tăng và dồi dào trong tình yêu thương đối với nhau, và đối với mọi người, như chúng tôi cũng làm đối với các ông, để làm vững chắc lòng các ông không chỗ trách được trong sự thánh khiết trước mặt Đức Chúa Trời và Cha chúng ta khi Chúa Giê-xu đến.”¹
95. Vậy thì, Chúa làm cho chúng ta gia tăng và dồi dào trước mặt Đức Chúa Trời và Cha chúng ta khi Chúa Giê-xu đến là ai? Ông đã nêu tên Cha và đã nêu tên Con; vậy thì ông đã nối với Cha và Con ai khác ngoài Thánh Linh? Chúa làm vững chắc lòng chúng ta trong sự thánh khiết là ai? Vì sự thánh khiết là ân điển của Thánh Linh, như cũng được nói ở phần sau: “Trong sự thánh khiết của Thánh Linh và đức tin nơi lẽ thật.”²
96. Vậy thì, các ông nghĩ ai được nêu tên là Chúa ở đây, nếu không phải là Thánh Linh? Và Đức Chúa Trời là Cha đã không thể dạy các ông sao, Đấng phán: “Đấng mà ngươi thấy Thánh Linh ngự xuống và ở trên Ngài, ấy là Đấng làm phép báp-têm trong Đức Thánh Linh”?³ Vì Thánh Linh đã ngự xuống trong hình dạng chim bồ câu,⁴ để Ngài vừa làm chứng về sự khôn ngoan của Ngài, vừa hoàn tất bí tích của bồn rửa thuộc linh, và cho thấy rằng công việc của Ngài là một với công việc của Cha và Con.
97. Và để các ông không cho rằng có điều gì đã rơi khỏi Sứ đồ do sơ suất, mà là ông đã biết rõ và có chủ ý và được Thánh Linh cảm thúc mà gọi Đấng ấy là Chúa, Đấng mà ông cảm nhận là Đức Chúa Trời, ông đã lặp lại điều ấy trong Thư thứ hai gửi người Tê-sa-lô-ni-ca, khi nói: “Nguyện Chúa hướng lòng các ông vào tình yêu của Đức Chúa Trời và sự nhẫn nhục của Đấng Christ.”⁵ Nếu tình yêu thuộc về Đức Chúa Trời và sự nhẫn nhục thuộc về Đấng Christ, thì phải cho thấy Chúa hướng dẫn là ai, nếu chúng ta chối rằng sự hướng dẫn là của Đức Thánh Linh.
98. Nhưng chúng ta không thể chối điều ấy, vì Chúa đã phán về Ngài: “Ta còn nhiều điều phải nói với các ông, nhưng các ông không thể chịu nổi bây giờ. Nhưng khi Ngài, Thánh Linh của Lẽ Thật, đến, Ngài sẽ dẫn các ông vào mọi lẽ thật.”⁶ Và Đa-vít nói về Ngài: “Nguyện Thánh Linh tốt lành của Ngài dẫn con vào đường ngay thẳng.”⁷
99. Hãy xem tiếng của Chúa đã phán gì về Đức Thánh Linh. Con Đức Chúa Trời đã đến, và vì Ngài chưa tuôn đổ Thánh Linh, Ngài đã tuyên bố rằng chúng ta đang sống như những trẻ nhỏ không có Thánh Linh. Ngài đã nói rằng Thánh Linh sẽ đến, Đấng sẽ làm cho những trẻ nhỏ này thành những người mạnh mẽ hơn, bằng sự gia tăng, tức là, của tuổi tác thuộc linh. Và điều này Ngài đã đặt ra không phải để đặt quyền năng của Thánh Linh lên hàng đầu, mà để cho thấy rằng sự đầy trọn của sức mạnh nằm trong sự hiểu biết về Ba Ngôi.
¹ 1 Tê-sa-lô-ni-ca 3:12–13. ² 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13. ³ Giăng 1:33. ⁴ Lu-ca 3:22. ⁵ 2 Tê-sa-lô-ni-ca 3:5. ⁶ Giăng 16:12–13. ⁷ Thi Thiên 143:10.
100. Vậy thì cần thiết hoặc các ông phải nêu ra một ngôi vị thứ tư nào đó ngoài Thánh Linh mà các ông nên biết đến, hoặc chắc chắn các ông không xem một ai khác là Chúa, ngoại trừ Thánh Linh Đấng đã được chỉ ra.
101. Nhưng nếu các ông đòi hỏi lời tuyên bố rõ ràng của các từ mà Kinh Thánh đã nói về Thánh Linh như là Chúa, thì hẳn các ông không thể không biết rằng có chép: “Bây giờ Chúa là Thánh Linh.”¹ Điều mà toàn bộ diễn tiến của đoạn văn cho thấy chắc chắn đã được nói về Đức Thánh Linh. Và vì vậy chúng ta hãy xét lời tuyên bố của sứ đồ: “Mỗi khi Môi-se được đọc,” ông nói, “một tấm màn che phủ lòng họ; nhưng khi họ trở lại cùng Chúa, tấm màn sẽ được cất đi. Bây giờ Chúa là Thánh Linh; nhưng nơi nào có Thánh Linh của Chúa, nơi đó có sự tự do.”²
102. Vậy ông không chỉ gọi Thánh Linh là Chúa, mà còn thêm: “Nhưng nơi nào có Thánh Linh của Chúa, nơi đó có sự tự do. Vậy chúng ta hết thảy với mặt không che, phản chiếu vinh quang của Chúa, được biến đổi nên giống hình ảnh ấy từ vinh quang đến vinh quang, như bởi Chúa là Thánh Linh”;³ nghĩa là, chúng ta là những người trước đây đã trở lại cùng Chúa, để nhờ sự hiểu biết thuộc linh mà thấy vinh quang của Chúa, như thể trong tấm gương của Kinh Thánh, nay đang được biến đổi từ vinh quang đã khiến chúng ta trở lại cùng Chúa, đến vinh quang trên trời. Vì vậy, vì Chúa là Đấng mà chúng ta trở lại cùng, nhưng Chúa là Thánh Linh ấy, Đấng mà chúng ta được biến đổi nên mới, là những người đã trở lại cùng Chúa, thì chắc chắn Đức Thánh Linh được chỉ ra, vì Đấng biến đổi nên mới nhận lấy những người đã trở lại. Vì làm sao Ngài biến đổi lại những người mà Ngài chưa nhận lấy.
103. Dù tại sao chúng ta phải tìm kiếm cách diễn đạt bằng lời, nơi chúng ta thấy cách diễn đạt của sự hiệp nhất? Vì dù các ông có phân biệt giữa Chúa và Thánh Linh, các ông cũng không thể chối rằng nơi nào có Chúa, nơi đó cũng có Thánh Linh, và người nào đã trở lại cùng Chúa cũng đã trở lại cùng Thánh Linh. Nếu các ông bắt bẻ câu chữ, các ông không thể làm hại sự Hiệp Nhất; nếu các ông muốn tách rời sự Hiệp Nhất, các ông xưng nhận chính Thánh Linh là Chúa của quyền năng.
¹ 2 Cô-rinh-tô 3:17. ² 2 Cô-rinh-tô 3:15–17. ³ 2 Cô-rinh-tô 3:17–18.
CHƯƠNG XV. [Bản scan ghi “CHAPTER XY.”]
Dù Thánh Linh được gọi là Chúa, ba Chúa không vì thế mà được hàm ý; vì hai Chúa không được hàm ý bởi việc Con cũng như Cha được gọi là Chúa trong nhiều đoạn Kinh Thánh; vì quyền làm Chúa tồn tại trong thần tính, và thần tính tồn tại trong quyền làm Chúa, và những điều này trùng khớp không phân chia trong Ba Ngôi.
104. Nhưng có lẽ, một lần nữa, các ông sẽ nói: Nếu tôi gọi Thánh Linh là Chúa, tôi sẽ trình bày ba Chúa. Vậy thì khi các ông gọi Con là Chúa, các ông hoặc chối Con hoặc xưng nhận hai Chúa? Đức Chúa Trời cấm, vì chính Con đã phán: “Đừng phục vụ hai chủ.”¹ Nhưng chắc chắn Ngài đã không chối chính Ngài hay Cha là Chúa; vì Ngài đã gọi Cha là Chúa, như các ông đọc: “Con cảm tạ Cha, hỡi Cha, Chúa của trời và đất.”² Và Chúa đã nói về chính Ngài, như chúng ta đọc trong Phúc Âm: “Các ông gọi Ta là Thầy và Chúa, và các ông nói đúng, vì Ta là như vậy.”³ Nhưng Ngài đã không nói về hai Chúa; thật vậy Ngài cho thấy rằng Ngài đã không nói về hai Chúa, khi Ngài cảnh báo họ: “Đừng phục vụ hai chủ.” Vì không có hai Chúa nơi quyền làm Chúa chỉ là một, vì Cha ở trong Con và Con ở trong Cha, và vì vậy chỉ có một Chúa.
105. Sự dạy dỗ của Luật Pháp cũng vậy: “Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy nghe, Chúa Đức Chúa Trời ngươi là một Chúa,”⁴ nghĩa là, không thay đổi, luôn ở trong sự hiệp nhất của quyền năng, luôn như nhau, và không bị thay đổi bởi bất kỳ sự thêm vào hay giảm bớt nào. Vì vậy Môi-se đã gọi Ngài là Một, mà cũng thuật lại rằng Chúa đã khiến lửa mưa xuống từ Chúa.⁵ Sứ đồ cũng nói: “Nguyện Chúa ban cho người ấy tìm được sự thương xót từ Chúa.”⁶ Chúa khiến mưa từ Chúa; Chúa ban sự thương xót từ Chúa. Chúa không bị chia rẽ khi Ngài khiến mưa từ Chúa, cũng không có sự tách rời khi Ngài ban sự thương xót từ Chúa, mà trong mỗi trường hợp sự đồng nhất của quyền làm Chúa được diễn đạt.
106. Trong các Thi Thiên, các ông cũng thấy: “Chúa phán cùng Chúa tôi.”⁷ Và ông đã không vì thế mà chối rằng Cha là Chúa của ông, bởi vì ông đã nói về Con như Chúa của ông; mà vì vậy đã gọi Con là Chúa của ông, để các ông không nghĩ Ngài là Con, mà là Chúa của nhà tiên tri, như chính Chúa đã cho thấy trong Phúc Âm, khi Ngài phán: “Nếu Đa-vít trong Thánh Linh gọi Ngài là Chúa, thì làm sao Ngài là con của ông?”⁸ Đa-vít, chứ không phải Thánh Linh, gọi Ngài là Chúa trong Thánh Linh. Hoặc nếu họ suy luận sai lầm từ điều này rằng Thánh Linh đã gọi Ngài là Chúa, thì họ ắt phải, bởi một sự phạm thánh tương tự, dường như khẳng định rằng Con Đức Chúa Trời cũng là Con của Thánh Linh.
107. Vậy thì, như chúng ta không nói rằng có hai Chúa, khi chúng ta gọi cả Cha và Con như vậy, thì cũng vậy, chúng ta không nói rằng có ba Chúa, khi chúng ta xưng nhận Thánh Linh là Chúa. Vì như nói rằng có ba Chúa hay ba Đức Chúa Trời là phạm thượng, thì cũng vậy, nói về hai Chúa hay hai Đức Chúa Trời là hoàn toàn phạm thượng; vì có một Đức Chúa Trời, một Chúa, một Đức Thánh Linh; và Đấng là Đức Chúa Trời là Chúa, và Đấng là Chúa là Đức Chúa Trời, vì thần tính ở trong quyền làm Chúa, và quyền làm Chúa ở trong thần tính.
108. Cuối cùng, các ông đã đọc rằng Cha vừa là Chúa vừa là Đức Chúa Trời: “Hỡi Chúa Đức Chúa Trời của tôi, tôi sẽ kêu cầu Ngài, xin Ngài nghe tôi.”¹ Các ông thấy Con vừa là Chúa vừa là Đức Chúa Trời, như các ông đã đọc trong Phúc Âm, rằng, khi Thô-ma đã chạm vào hông của Đấng Christ, ông nói: “Chúa của tôi và Đức Chúa Trời của tôi.”² Vậy thì cũng giống như Cha là Đức Chúa Trời và Con là Chúa, thì Con cũng là Đức Chúa Trời và Cha là Chúa. Danh hiệu thánh thay đổi từ Đấng này sang Đấng kia, bản tính thiêng liêng không thay đổi, nhưng phẩm giá vẫn không thay đổi. Vì chúng không phải là [như thể] những đóng góp thu thập từ lòng rộng rãi, mà là những món quà tự nguyện của tình yêu tự nhiên; vì cả sự Hiệp Nhất có đặc tính riêng của nó, và các đặc tính riêng được gắn kết với nhau trong sự hiệp nhất.
¹ Ma-thi-ơ 6:24. ² Ma-thi-ơ 11:25. ³ Giăng 13:13. ⁴ Phục Truyền 6:4. ⁵ Sáng Thế Ký 19:24. ⁶ 2 Ti-mô-thê 1:18. ⁷ Thi Thiên 110:1. ⁸ Ma-thi-ơ 22:43, 45.
¹ Thi Thiên 30:2. ² Giăng 20:28. ³ Điều này, dĩ nhiên, phải được hiểu như trong Tín Điều A-tha-na-xi-ô. Các thuộc tính của sự đời đời, toàn năng, v.v., được gán cho mỗi Ngôi trong Ba Ngôi, và sau đó chúng ta được bảo rằng không có ba Đấng Đời Đời, v.v. Mỗi Ngôi của Ba Ngôi Thánh sở hữu mỗi thuộc tính, nhưng các thuộc tính đều là một và không thể bị chia rẽ hơn thần tính. Mỗi Ngôi đều thánh, nhưng không có, có thể nói, ba Sự Thánh riêng biệt.
CHƯƠNG XVI.
Cha là thánh, và Con cũng thánh và Thánh Linh cũng vậy, và vì vậy các Ngài được tôn vinh trong cùng một Bài Ca Ba Lần Thánh: chúng ta cũng không thể nói về Đức Chúa Trời cách xứng đáng hơn bằng cách gọi Ngài là Thánh; từ đó rõ ràng chúng ta không được hạ thấp phẩm giá của Đức Thánh Linh. Trong Ngài có mọi điều thuộc về Đức Chúa Trời, vì trong phép báp-têm Ngài được nêu tên cùng với Cha và Con, và Cha đã ban cho Ngài được lớn hơn mọi sự, và không ai có thể tước đoạt điều này khỏi Ngài. Và vì vậy từ chính đoạn trong Thánh Giăng mà những kẻ dị giáo đã dùng để chống lại phẩm giá của Ngài, sự bình đẳng của Ba Ngôi và sự Hiệp Nhất của thần tính được thiết lập. Cuối cùng, sau khi giải thích Con nhận từ Cha như thế nào, Thánh Ambrose cho thấy các tà thuyết khác nhau bị đoạn trích dẫn bác bỏ ra sao.
109. Vậy thì, Cha là thánh, Con là thánh, và Thánh Linh là thánh, nhưng không phải là ba Đấng Thánh;³ vì chỉ có một Đức Chúa Trời Thánh, một Chúa. Vì sự thánh khiết chân thật là một, như thần tính chân thật là một, như sự thánh khiết chân thật thuộc về Bản Tính Thiêng Liêng là một.
110. Vậy mọi điều chúng ta xem là thánh đều tuyên bố Sự Thánh Duy Nhất ấy. Chê-ru-bim và Sê-ra-phim với những tiếng không mệt mỏi ca ngợi Ngài và nói: “Thánh, Thánh, Thánh, là Chúa Đức Chúa Trời của các đạo binh.”¹ Họ nói điều ấy, không phải một lần, e rằng các ông tin rằng chỉ có một; không phải hai lần, e rằng các ông loại trừ Thánh Linh; họ không nói “các đấng thánh” [ở số nhiều], e rằng các ông tưởng tượng rằng có số nhiều, mà họ lặp lại ba lần và nói cùng một từ, để ngay cả trong một bài ca các ông cũng hiểu được sự phân biệt các Ngôi trong Ba Ngôi, và sự đồng nhất của thần tính, và trong khi họ nói điều này họ tuyên bố Đức Chúa Trời.
111. Chúng ta cũng thấy không có gì quý giá hơn, nhờ đó chúng ta có thể tuyên bố Đức Chúa Trời, hơn là gọi Ngài là thánh. Mọi sự đều quá thấp kém đối với Đức Chúa Trời, quá thấp kém đối với Chúa. Và vì vậy hãy xét từ chính sự kiện này xem có nên hạ thấp Đức Thánh Linh chút nào không, Đấng mà Danh Ngài là sự ca ngợi Đức Chúa Trời. Vì Cha được ca ngợi như vậy, Con cũng được ca ngợi như vậy, theo cùng một cách Thánh Linh cũng được nêu tên và ca ngợi. Các Sê-ra-phim cất tiếng ca ngợi, toàn thể đoàn người được phước cất tiếng ca ngợi, vì họ gọi Đức Chúa Trời là thánh, Con là thánh, Thánh Linh là thánh.
112. Vậy thì, làm sao Ngài không sở hữu mọi điều thuộc về Đức Chúa Trời, Đấng được các thầy tế lễ nêu tên trong phép báp-têm cùng với Cha và Con, và được cầu khẩn trong các lễ dâng, được các Sê-ra-phim trên trời tuyên bố cùng với Cha và Con, ngự trong các thánh đồ cùng với Cha và Con, được đổ xuống trên người công chính, được ban làm nguồn cảm hứng cho các tiên tri? Và vì lý do này trong Kinh Thánh thiêng liêng mọi sự được gọi là [không đọc được trong bản scan], bởi vì Đức Chúa Trời cảm hứng những gì Thánh Linh đã phán.
113. Hoặc nếu họ không muốn thừa nhận rằng Đức Thánh Linh có mọi điều thuộc về Đức Chúa Trời, và có thể làm mọi sự, thì họ hãy nói Ngài không có điều gì, và Ngài không thể làm điều gì. Vì như Con có mọi sự, và Cha không tiếc mà ban mọi sự cho Con theo bản tính của Ngài, đã ban cho Ngài điều lớn hơn mọi sự, như Kinh Thánh làm chứng, khi nói: “Điều mà Cha Ta đã ban cho Ta thì lớn hơn mọi sự.”² Thì Thánh Linh cũng có từ Đấng Christ điều lớn hơn mọi sự, bởi vì sự công chính không biết tiếc rẻ.
¹ Ê-sai 6:3. ² Giăng 10:29.
114. Vậy thì, nếu chúng ta chú ý cẩn thận, chúng ta cũng hiểu ở đây sự đồng nhất của Quyền Năng Thiêng Liêng. Ngài phán: “Điều mà Cha Ta đã ban cho Ta thì lớn hơn mọi sự, và không ai có thể giật chúng khỏi tay của Cha Ta. Ta và Cha là Một.”¹ Vì nếu chúng ta đã cho thấy đúng đắn ở trên rằng Đức Thánh Linh là Bàn Tay của Cha, thì Bàn Tay của Cha ấy chắc chắn cũng là Bàn Tay của Con, vì cùng một Đấng là Thánh Linh của Cha cũng là Thánh Linh của Con. Vì vậy bất cứ ai trong chúng ta nhận được sự sống đời đời trong Danh này của Ba Ngôi, như người ấy không bị xé khỏi Cha, thì cũng không bị xé khỏi Con, thì cũng không bị xé khỏi Thánh Linh.
115. Một lần nữa, từ chính việc Cha được nói là đã ban cho Con, và Thánh Linh đã nhận từ Con, như có chép: “Ngài sẽ tôn vinh Ta, vì Ngài sẽ lấy những gì thuộc về Ta, và sẽ tỏ ra cho các ông”² (điều mà Ngài dường như đã nói về chức vụ phân phát, hơn là về đặc quyền của Quyền Năng Thiêng Liêng, vì những người mà Con đã cứu chuộc thì Thánh Linh, Đấng sẽ thánh hóa họ, cũng đã nhận lấy), từ chính những lời ấy, tôi nói, mà họ xây dựng sự ngụy biện của mình, sự Hiệp Nhất của thần tính được nhận biết, chứ không phải nhu cầu của một món quà.
116. Cha đã ban bằng cách sinh ra, chứ không bằng cách nhận làm con nuôi; Ngài đã ban như thể điều vốn chứa trong chính đặc quyền của Bản Tính Thiêng Liêng, chứ không phải điều còn thiếu như thể bởi ân huệ của lòng rộng rãi của Ngài. Và vì vậy, vì Con thu nhận các ngôi vị cho chính Ngài như Cha làm; vì Con ban sự sống như Cha làm, Ngài đã diễn đạt sự bình đẳng của Ngài với Cha trong sự Hiệp Nhất của Quyền Năng, khi nói: “Ta và Cha là Một.” Vì khi Ngài nói, “Ta và Cha,” sự bình đẳng được bày tỏ; khi Ngài nói, “là Một,” sự Hiệp Nhất được khẳng định. Sự bình đẳng loại trừ sự lẫn lộn; sự Hiệp Nhất loại trừ sự tách rời. Sự bình đẳng phân biệt giữa Cha và Con; sự Hiệp Nhất không tách rời Cha và Con.
117. Vì vậy, khi Ngài nói, “Ta và Cha,” Ngài bác bỏ người Sa-bê-li-ô, vì Ngài nói rằng Ngài là một Đấng, Cha là Đấng khác; Ngài bác bỏ người Phô-ti-ni-ô, vì Ngài nối chính Ngài với Đức Chúa Trời là Cha. Với những lời trước Ngài bác bỏ những người ấy, vì Ngài đã nói: “Ta và Cha;” với những lời sau Ngài bác bỏ người A-ri-ô, vì Ngài nói: “là Một.” Nhưng trong cả những lời trước và những lời sau Ngài bác bỏ sự bạo hành dị giáo (1) của người Sa-bê-li-ô, vì Ngài đã nói: “Chúng Ta là Một [Bản Thể], chứ không phải “Chúng Ta là Một [Ngôi Vị]. Và (2) của người A-ri-ô, vì Ngài đã nói: “Ta và Cha,” chứ không phải “Cha và Ta.” Điều này chắc chắn không phải là dấu hiệu của sự thô lỗ, mà của lòng hiếu kính và sự biết trước, để chúng ta không nghĩ sai lầm từ thứ tự của các lời. Vì sự hiệp nhất không biết thứ tự, sự bình đẳng không biết cấp bậc; và cũng không thể quy cho Con Đức Chúa Trời rằng chính Thầy của lòng hiếu kính lại phạm tội chống lại lòng hiếu kính bằng sự thô lỗ.
¹ Giăng 10:29–30. ² Giăng 16:14.
CHƯƠNG XVII.
Thánh Ambrose cho thấy bằng các ví dụ rằng những nơi mà các lời ấy được nói ra giúp hiểu các lời của Chúa; ông cho thấy Đấng Christ đã thốt ra đoạn trích từ Thánh Giăng trong hiên của Sa-lô-môn, mà hiên ấy biểu thị tâm trí của người khôn ngoan, vì ông nói rằng Đấng Christ sẽ không thốt ra lời này trong lòng của người ngu dại hay hay tranh cãi. Ông tiếp tục nói rằng Đấng Christ bị ném đá bởi những người không tin các lời này, và như chìa khóa thiên đàng đã được ban cho Phi-e-rơ vì lời xưng nhận của ông về chúng, thì Giu-đa Ích-ca-ri-ốt, vì không tin điều ấy, đã chết cách xấu xa. Ông nhân cơ hội này để tố cáo người Do Thái, là những kẻ đã mua Con Đức Chúa Trời và bán Giô-sép. Ông giải thích giá đã trả cho mỗi người theo cách huyền nhiệm; và sau khi giải thích theo cùng một cách lời lầm bầm của kẻ phản bội về dầu thơm của Ma-đơ-len, ông thêm rằng Đấng Christ được mua theo một cách bởi những kẻ dị giáo, theo một cách khác bởi người chính thống, và những người vô ích tự xưng danh Cơ Đốc nhân là những người tách Thánh Linh khỏi Cha.
118. Thật đáng chú ý tại nơi nào Chúa đã tổ chức cuộc thảo luận này, vì những lời phán của Ngài thường được ước lượng [tốt hơn] theo loại địa điểm mà Ngài đã trò chuyện. Khi sắp kiêng ăn, Ngài được dẫn (như chúng ta đọc) vào đồng vắng để làm cho những cám dỗ của ma quỷ trở nên vô ích. Vì dù việc sống tiết độ giữa sự dư dật đáng được khen ngợi, song những sự lôi cuốn của cám dỗ thường xuyên hơn giữa sự giàu có và khoái lạc. Sau đó kẻ cám dỗ, để thử Ngài, hứa hẹn với Ngài sự dư dật, và Chúa để chiến thắng nuôi dưỡng sự đói khát. Bây giờ tôi không chối rằng sự tiết độ có thể tồn tại giữa sự giàu có; nhưng dù người lái tàu trên biển thường thoát nạn, song người ấy vẫn phải đối mặt với nguy hiểm nhiều hơn người không ra biển.
119. Chúng ta hãy xét thêm vài điểm nữa. Khi sắp hứa về nước thiên đàng, Chúa Giê-xu lên núi. Vào một lúc khác Ngài dẫn các môn đồ đi qua các ruộng lúa, khi sắp gieo trong tâm trí họ mùa màng của các điều răn trên trời, để một vụ thu hoạch dồi dào các linh hồn được chín. Khi sắp hoàn tất công việc của xác thịt mà Ngài đã mặc lấy, nay đã thấy sự trọn vẹn trong các môn đồ của Ngài, những người mà Ngài đã lập trên gốc rễ của các lời Ngài, Ngài bước vào một khu vườn, để Ngài có thể trồng những cây ô-liu non trong nhà của Chúa,¹ và để Ngài tưới cho người công chính đang nở hoa như cây cọ,² và cây nho sinh nhiều trái bằng dòng Huyết của Ngài.
120. Trong đoạn này Ngài cũng đang đi lại, như chúng ta đọc, trong hiên của Sa-lô-môn vào ngày lễ cung hiến, nghĩa là, Đấng Christ đang đi lại trong lòng của người khôn ngoan và thận trọng, để dâng hiến tình cảm tốt lành của người ấy cho chính Ngài. Hiên ấy là gì, nhà tiên tri dạy, khi nói: “Con sẽ đi lại giữa nhà Ngài trong sự vô tội của lòng con.”³ Vậy thì, chúng ta có trong chính mình nhà của Đức Chúa Trời, chúng ta có các sảnh, chúng ta cũng có các hiên, và chúng ta có các sân, vì có chép: “Nguyện các dòng nước của ngươi chảy ra ngoài trong các sân của ngươi.”⁴ Hãy mở, vậy thì, hiên này của lòng ngươi cho Lời Đức Chúa Trời, Đấng phán với ngươi: “Hãy mở miệng ngươi ra rộng rãi và Ta sẽ làm cho đầy dẫy.”⁵
121. Vậy thì, chúng ta hãy nghe Lời Đức Chúa Trời, Đấng đang đi lại trong lòng của người khôn ngoan và bình an, phán gì: “Ta và Cha Ta là Một.”⁶ Ngài sẽ không nói điều này trong lòng của người bất an và ngu dại, vì “người thuộc về xác thịt không nhận lấy những điều thuộc về Thánh Linh của Đức Chúa Trời, vì chúng là sự ngu dại đối với người ấy.”⁷ Những tấm lòng hẹp hòi của kẻ tội lỗi không đón nhận sự vĩ đại của đức tin. Cuối cùng, người Do Thái nghe, “Ta và Cha là Một,” đã nhặt đá để ném Ngài.⁸
122. Người nào không thể nghe điều này là người Do Thái; người nào không thể nghe điều này ném đá Đấng Christ bằng những hòn đá của sự phản bội của mình, cứng hơn bất kỳ tảng đá nào, và nếu các ông tin tôi, người ấy làm thương Đấng Christ. Vì dù bây giờ Ngài không thể cảm thấy vết thương: “Vì từ nay về sau chúng ta không biết Đấng Christ theo xác thịt nữa,”⁹ song Đấng vui mừng trong tình yêu của Hội Thánh bị ném đá bởi sự bất kính của người A-ri-ô.
123. Ôi, [không đọc được trong bản scan] miệng Ngài, hỡi Chúa, thật tốt lành cho con, con giữ các điều răn của Ngài.¹⁰ Chính Ngài đã phán rằng Ngài là một với Cha. Vì Phi-e-rơ đã tin điều này, ông đã nhận được chìa khóa của nước thiên đàng, và không lo lắng cho chính mình đã tha thứ tội lỗi. Giu-đa, vì không tin điều này, đã tự thắt cổ mình bằng dây thừng của sự gian ác của chính mình. Ôi những hòn đá cứng của những lời không tin! Ôi sợi dây không xứng của kẻ phản bội, và tiền mua còn ghê tởm hơn của người Do Thái! Ôi đồng tiền đáng ghét mà nhờ đó người công chính hoặc bị mua để chết, hoặc bị bán! Giô-sép đã bị bán, Chúa Giê-xu Christ đã bị mua, người này để làm nô lệ, Đấng kia để chịu chết. Ôi gia tài đáng ghê tởm, ôi sự bán rẻ chết chóc, mà hoặc bán một người anh em để chịu khổ hoặc định giá Chúa để hủy diệt Ngài, Đấng Mua Chuộc sự cứu rỗi của mọi người.
¹ Thi Thiên 128:3. ² Thi Thiên 92:12. ³ Thi Thiên 101:2. ⁴ Châm Ngôn 5:16. ⁵ Thi Thiên 81:10. ⁶ Giăng 10:30. ⁷ 1 Cô-rinh-tô 2:14. ⁸ Giăng 10:31. ⁹ 2 Cô-rinh-tô 5:16. ¹⁰ Thi Thiên 119:72–73.
124. Người Do Thái đã làm hại hai điều vốn là trọng yếu nhất, đức tin và bổn phận, và trong mỗi điều là Đấng Christ, Tác Giả của đức tin và bổn phận. Vì cả trong tổ phụ Giô-sép đã có một hình bóng của Đấng Christ, và chính Đấng Christ đã đến trong lẽ thật của Thân Thể Ngài, “Đấng đã không xem việc bình đẳng với Đức Chúa Trời là điều phải nắm giữ, nhưng đã mặc lấy hình dạng của một đầy tớ,”¹ vì sự sa ngã của chúng ta, nghĩa là, mặc lấy sự nô lệ trên chính Ngài và không tránh né sự chịu khổ.
125. Ở một chỗ giá bán là hai mươi miếng, ở chỗ khác là ba mươi. Vì làm sao giá thật của Ngài có thể được nắm bắt, Đấng mà giá trị của Ngài không thể bị giới hạn? Có sai lầm trong giá cả vì có sai lầm trong sự tìm hiểu. Giá bán là hai mươi miếng trong Cựu Ước, ba mươi trong Tân Ước; vì Lẽ Thật có giá trị hơn hình bóng, Ân Điển rộng rãi hơn sự rèn luyện, Sự Hiện Diện tốt hơn Luật Pháp, vì Luật Pháp đã hứa về Sự Đến, Sự Đến đã làm trọn Luật Pháp.
126. Người Ích-ma-ên đã mua với giá hai mươi miếng, người Do Thái với giá ba mươi. Và đây không phải là một hình bóng tầm thường. Những kẻ không tin thì hào phóng hơn cho sự gian ác so với những người tin cho sự cứu rỗi. Tuy nhiên, thật thích hợp để xét phẩm chất của mỗi thỏa thuận. Hai mươi miếng là giá của người bị bán làm nô lệ, ba mươi miếng của Đấng bị nộp cho Thập Tự Giá. Vì dù các Mầu Nhiệm của sự Nhập Thể và của sự Thương Khó phải được kinh ngạc như nhau, song sự hoàn tất của đức tin nằm trong Mầu Nhiệm của sự Thương Khó. Tôi thật sự không đánh giá thấp hơn sự sinh ra từ Trinh Nữ thánh, nhưng tôi đón nhận với lòng biết ơn hơn nữa Mầu Nhiệm của Thân Thể thánh. Có điều gì đầy lòng thương xót hơn việc Ngài tha thứ cho tôi những điều sai trái đã làm với chính Ngài? Nhưng đó còn là biện pháp đầy đủ hơn nữa khi Ngài đã ban cho chúng ta một món quà lớn lao như vậy, rằng Đấng không phải chết vì Ngài là Đức Chúa Trời, lại chịu chết bởi sự chết của chúng ta, để chúng ta sống bởi Thánh Linh của Ngài.
¹ Phi-líp 2:6–7.
127. Cuối cùng, việc Giu-đa Ích-ca-ri-ốt định giá dầu thơm ấy là ba trăm đơ-ni-ê không phải là không có ý nghĩa, mà dường như chắc chắn bởi chính lời tuyên bố về giá cả đã trình bày thập tự giá của Chúa. Từ đó, Chúa cũng phán: “Vì bà ấy, khi đổ dầu thơm này trên thân thể Ta, đã làm điều ấy cho sự chôn cất của Ta.”² Vậy thì, tại sao Giu-đa lại định giá điều này cao như vậy? Vì sự tha thứ tội lỗi có giá trị hơn đối với tội nhân, và sự tha thứ dường như quý giá hơn. Cuối cùng, các ông thấy có chép: “Người nào được tha nhiều thì yêu nhiều hơn.”¹ Vì vậy chính những tội nhân cũng xưng nhận ân điển của sự Thương Khó của Chúa mà họ đã mất, và họ làm chứng về Đấng Christ, Đấng mà họ đã bắt bớ.
128. Hoặc vì, “sự khôn ngoan không vào lòng ác độc,”² khuynh hướng xấu xa của kẻ phản bội đã thốt ra điều này, và hắn đã định giá sự chịu khổ của thân thể Chúa cao hơn, để bằng sự to lớn của giá cả hắn có thể kéo mọi người ra khỏi đức tin. Và vì vậy Chúa đã dâng chính Ngài không cần giá, để sự cần thiết của nghèo khó không giữ ai lại khỏi Đấng Christ. Các tổ phụ đã bán Ngài với một giá nhỏ để mọi người đều có thể mua. Ê-sai đã nói: “Hỡi các ngươi là những kẻ không có tiền, hãy đến mua và uống; hãy ăn mà không cần tiền,”³ để ông có thể thu nhận người không có tiền. Hỡi kẻ phản bội Giu-đa, ngươi định giá dầu thơm của sự Thương Khó của Ngài là ba trăm đơ-ni-ê, và bán sự Thương Khó của Ngài với giá ba mươi miếng bạc.⁴ Hào phóng trong việc định giá, keo kiệt trong việc bán.
¹ Lu-ca 7:47. ² Ma-thi-ơ 26:12. [Bản scan ghi “xvi. 12”; câu trích là Ma-thi-ơ 26:12.]
² Khôn Ngoan 1:4. ³ Ê-sai 55:1. ⁴ Thánh Ambrose ở đây không hoàn toàn chính xác trong các tỷ lệ của ông, dù tự bản thân điểm ấy là không quan trọng. Đồng đơ-ni-ê, hay “đồng xu,” trị giá khoảng chín xu Anh, và là tiền công một ngày của một người lao động; đồng siếc-lơ, hay “miếng bạc,” trị giá hơn, có giá trị bằng bốn đồng đơ-ni-ê. Ba mươi siếc-lơ là giá của một nô lệ.
129. Vậy thì, không phải mọi người đều mua Đấng Christ với cùng một giá; Phô-ti-nô, là người mua Ngài để giết chết, mua Ngài với một giá; người A-ri-ô, là người mua Ngài để làm hại Ngài, với một giá khác; người chính thống, là người mua Ngài để tôn vinh Ngài, với một giá khác. Nhưng người ấy mua Ngài mà không cần tiền theo điều đã chép: “Người nào không có tiền hãy mua mà không cần giá.”⁵
130. “Không phải mọi người,” Đấng Christ phán, “nói với Ta rằng: Lạy Chúa, lạy Chúa, sẽ được vào nước thiên đàng!”⁶ Dù nhiều người tự gọi mình là Cơ Đốc nhân, và dùng danh ấy, song không phải mọi người sẽ nhận được phần thưởng. Cả Ca-in đã dâng của lễ, và Giu-đa đã nhận nụ hôn, nhưng người ta đã nói với hắn: “Giu-đa, ngươi phản bội Con Người bằng một nụ hôn sao?”⁷ nghĩa là, ngươi làm đầy sự gian ác của ngươi bằng cam kết của tình cảm, và gieo sự thù hận bằng công cụ của hòa bình, và gây ra sự chết bằng dấu hiệu bên ngoài của tình yêu.
131. Vậy thì, người A-ri-ô đừng tự tâng bốc mình với việc dùng danh ấy, vì họ tự gọi mình là Cơ Đốc nhân. Chúa sẽ trả lời họ: Các ngươi đưa ra Danh Ta, và chối Bản Thể Ta, nhưng Ta không nhận biết Danh Ta nơi thần tính đời đời của Ta không hiện hữu. Đó không phải là Danh Ta, danh bị chia rẽ khỏi Cha, và tách rời khỏi Thánh Linh; Ta không nhận biết Danh Ta nơi Ta không nhận biết giáo lý của Ta; Ta không nhận biết Danh Ta nơi Ta không nhận biết Thánh Linh của Ta. Vì người ấy không biết rằng mình đang so sánh Thánh Linh của Cha với những đầy tớ mà Ngài đã tạo dựng. Về điểm này chúng ta đã nói dài dòng rồi.¹
⁵ Ê-sai 55:1–2. ⁶ Ma-thi-ơ 7:21. ⁷ Lu-ca 22:48. ¹ Quyển I, 1.
CHƯƠNG XVIII.
Khi ông có ý định thiết lập thần tính của Đức Thánh Linh bằng các điểm đã thảo luận, Thánh Ambrose chạm lại một số điểm trong đó; ví dụ, Ngài không phạm tội mà tha thứ tội lỗi; Ngài không phải là tạo vật mà là Đấng Tạo Dựng; và cuối cùng, Ngài không dâng mà nhận sự thờ phượng.
132. Nhưng để tóm tắt, để cuối cùng thu thập rõ ràng hơn các luận cứ đã được dùng đây đó, vinh quang hiển nhiên của thần tính được chứng minh cả bằng các luận cứ khác, và đặc biệt nhất bằng bốn điều này. Đức Chúa Trời được biết qua các dấu hiệu này: hoặc Ngài không có tội; hoặc Ngài tha thứ tội lỗi; hoặc Ngài không phải là tạo vật mà là Đấng Tạo Dựng; hoặc Ngài không dâng mà nhận sự thờ phượng.
133. Vậy thì, không ai không có tội trừ một mình Đức Chúa Trời, vì không ai không có tội trừ Đức Chúa Trời.² Cũng vậy, không ai tha thứ tội lỗi trừ một mình Đức Chúa Trời, vì cũng có chép: “Ai có thể tha thứ tội lỗi ngoài một mình Đức Chúa Trời?”³ Và một Đấng không thể là Đấng Tạo Dựng muôn vật trừ khi Ngài không phải là tạo vật, và Đấng không phải là tạo vật chắc chắn là Đức Chúa Trời; vì có chép: “Họ đã thờ phượng tạo vật hơn là Đấng Tạo Dựng, Đấng là Đức Chúa Trời đáng chúc tụng đời đời.”⁴ Đức Chúa Trời cũng không thờ phượng, mà được thờ phượng, vì có chép: “Ngươi phải thờ phượng Chúa Đức Chúa Trời ngươi, và chỉ phục vụ một mình Ngài.”⁵
134. Vậy thì chúng ta hãy xét xem Đức Thánh Linh có bất kỳ dấu hiệu nào trong các dấu hiệu này có thể làm chứng cho thần tính của Ngài không. Và trước tiên chúng ta hãy bàn về điểm rằng không ai không có tội trừ một mình Đức Chúa Trời, và yêu cầu họ chứng minh rằng Đức Thánh Linh có tội.
135. Nhưng họ không thể cho chúng ta thấy điều này, và yêu cầu thẩm quyền từ chúng ta, tức là, chúng ta nên cho thấy bằng các bản văn rằng Đức Thánh Linh đã không phạm tội, như đã nói về Con rằng Ngài đã không phạm tội.⁶ Họ hãy học rằng chúng ta dạy dỗ bằng thẩm quyền của Kinh Thánh; vì có chép: “Vì trong Sự Khôn Ngoan có một Thánh Linh của sự hiểu biết, thánh, duy nhất, đa dạng, tinh tế, dễ lay động, hùng biện, không ô uế.”⁷ Kinh Thánh nói Ngài không ô uế, Ngài đã nói dối về Con sao, mà các ông lại tin rằng Kinh Thánh đã nói dối về Thánh Linh? Vì nhà tiên tri đã nói cùng một chỗ về Sự Khôn Ngoan, rằng không có gì ô uế đi vào nàng. Chính nàng không ô uế, và Thánh Linh của nàng không ô uế. Vì vậy nếu Thánh Linh không có tội, Ngài là Đức Chúa Trời.
² Ma-thi-ơ 19:17. ³ Lu-ca 5:21. ⁴ Rô-ma 1:25. ⁵ Phục Truyền 6:13. ⁶ 1 Phi-e-rơ 2:22. ⁷ Khôn Ngoan 7:22.
136. Nhưng làm sao Ngài có thể phạm tội, Đấng mà chính Ngài tha thứ tội lỗi? Vì vậy Ngài đã không phạm tội, và nếu Ngài không có tội thì Ngài không phải là tạo vật. Vì mọi tạo vật đều phải đối mặt với khả năng phạm tội, và chỉ một mình thần tính đời đời mới thoát khỏi tội lỗi và không ô uế.
137. Bây giờ chúng ta hãy xem Thánh Linh có tha thứ tội lỗi không. Nhưng về điểm này không thể có nghi ngờ, vì chính Chúa đã phán: “Hãy nhận lấy Đức Thánh Linh. Tội của ai các ông tha thì sẽ được tha.”¹ Hãy xem tội lỗi được tha thứ qua Đức Thánh Linh. Nhưng con người dùng chức vụ của mình để tha thứ tội lỗi, họ không thực thi quyền của bất kỳ quyền năng nào của chính mình. Vì họ tha thứ tội lỗi không phải nhân danh chính mình mà nhân danh Cha và Con và Đức Thánh Linh. Họ cầu xin, thần tính ban cho, sự phục vụ là của con người, món quà là của Quyền Năng trên cao.
138. Và không còn nghi ngờ rằng tội lỗi được tha thứ bằng phép báp-têm, nhưng trong phép báp-têm sự vận hành là của Cha và của Con và của Đức Thánh Linh. Nếu, vì vậy, Thánh Linh tha thứ tội lỗi, vì có chép: “Ai có thể tha thứ tội lỗi ngoài một mình Đức Chúa Trời?”² thì chắc chắn Đấng không thể tách rời khỏi sự đồng nhất của danh xưng của Bản Tính cũng không thể bị tách khỏi quyền năng của Đức Chúa Trời. Bây giờ nếu Ngài không bị tách khỏi quyền năng của Đức Chúa Trời, thì làm sao Ngài bị tách khỏi danh xưng của Đức Chúa Trời.
139. Bây giờ chúng ta hãy xem Ngài là tạo vật hay Đấng Tạo Dựng. Nhưng vì chúng ta đã chứng minh rõ ràng nhất ở trên rằng Ngài là Đấng Tạo Dựng, như có chép: “Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Đấng đã tạo dựng tôi”;⁴ và đã được tuyên bố rằng mặt đất được đổi mới bởi Thánh Linh, và mọi sự đều héo tàn không có Thánh Linh,⁵ thì rõ ràng Thánh Linh là Đấng Tạo Dựng. Nhưng ai có thể nghi ngờ điều này, vì, như chúng ta đã cho thấy ở trên, ngay cả sự sinh ra của Chúa từ Trinh Nữ, vốn cao trọng hơn mọi tạo vật, cũng không thiếu sự vận hành của Thánh Linh?
¹ Giăng 20:22. ² Mác 2:7. ³ [không đọc được trong bản scan]. ⁴ Gióp 33:4. ⁵ Thi Thiên 104:29–30.
140. Vậy nên Thánh Linh không phải là tạo vật, mà là Đấng Tạo Dựng, và Đấng là Đấng Tạo Dựng thì chắc chắn không phải là tạo vật. Và vì Ngài không phải là tạo vật, không nghi ngờ gì Ngài là Đấng Tạo Dựng, Đấng dựng nên mọi sự cùng với Cha và Con. Nhưng nếu Ngài là Đấng Tạo Dựng, thì chắc chắn sứ đồ, nói rằng, khi lên án dân ngoại, là những kẻ “đã thờ lạy loài thọ tạo thay vì Đấng Tạo Hóa, là Đức Chúa Trời đáng được chúc tụng đời đời”,¹ và khi cảnh cáo loài người, như tôi đã nói ở trên, rằng Đức Thánh Linh phải được phục vụ, Phao-lô vừa tỏ ra Ngài là Đấng Tạo Hóa, vừa vì Ngài là Đấng Tạo Hóa mà chứng minh rằng Ngài phải được gọi là Đức Chúa Trời. Điều này ông cũng tóm lại trong thư gửi cho người Hê-bơ-rơ, rằng: “Vì Đấng đã dựng nên muôn vật là Đức Chúa Trời.”² Vậy, hoặc họ hãy nói xem có vật gì đã được dựng nên mà không có Cha, Con và Đức Thánh Linh, hoặc họ hãy xưng nhận rằng Đức Thánh Linh cũng đồng một thần tính với Cha và Con.
141. Tác giả cũng dạy rằng Đấng mà ông gọi là Chúa và Đức Chúa Trời thì phải được thờ phượng. Vì Đấng là Đức Chúa Trời và là Chúa của vũ trụ chắc chắn phải được mọi người thờ phượng, vì có lời chép rằng: “Ngươi phải thờ phượng Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, và chỉ phục vụ một mình Ngài mà thôi.”³
142. Hoặc họ hãy nói xem họ đã đọc ở đâu rằng Đức Thánh Linh thờ phượng. Vì có lời phán về Con Đức Chúa Trời rằng: “Hết thảy các thiên sứ của Đức Chúa Trời hãy thờ phượng Ngài”;⁴ chúng ta không đọc thấy: Hãy để Đức Thánh Linh thờ phượng Ngài. Vì làm sao Ngài thờ phượng được, Đấng không ở giữa các tôi tớ và kẻ hầu việc, mà cùng với Cha và Con, có sự phục vụ của người công chính ở dưới Ngài, vì có lời chép rằng: “Chúng ta phục vụ Thánh Linh của Đức Chúa Trời.”⁵ Vậy, Đấng mà sứ đồ đã dạy chúng ta phải phục vụ thì chúng ta cũng phải thờ phượng, và Đấng mà chúng ta phục vụ thì chúng ta cũng tôn thờ, theo lời đã chép, xin nhắc lại cùng những lời ấy: “Ngươi phải thờ phượng Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, và chỉ phục vụ một mình Ngài mà thôi.”
143. Dù sứ đồ cũng không bỏ qua điểm này, đến nỗi quên dạy chúng ta rằng Đức Thánh Linh phải được thờ phượng. Vì một khi chúng ta đã chứng minh rằng Đức Thánh Linh ở trong các tiên tri, thì không ai có thể nghi ngờ rằng lời tiên tri được ban bởi Đức Thánh Linh, và rõ ràng khi Đấng ở trong các tiên tri được thờ phượng, thì chính Đức Thánh Linh ấy cũng được thờ phượng. Và vì vậy bạn thấy rằng: “Nếu cả Hội Thánh nhóm lại một chỗ, và mọi người đều nói tiếng lạ, mà có kẻ không tin hoặc người ngoại bước vào, họ há chẳng nói rằng anh em điên sao? Nhưng nếu mọi người đều nói tiên tri, mà có kẻ không tin hoặc người ngoại bước vào, người ấy bị mọi người cáo trách, bị mọi người xét đoán. Vì những điều kín nhiệm trong lòng người ấy được bày tỏ ra, rồi người ấy sẽ sấp mặt xuống mà thờ phượng Đức Chúa Trời, và xưng rằng Đức Chúa Trời thật đang ở giữa anh em.”¹ Vậy, Đấng được thờ phượng là Đức Chúa Trời, Đấng ở trong các tiên tri và phán qua các tiên tri; nhưng Đức Thánh Linh cũng ở trong các tiên tri và phán như vậy, nên Đức Thánh Linh cũng được thờ phượng.
¹ Rô-ma 1:25. ² Hê-bơ-rơ 3:4. ³ Phục truyền Luật lệ ký 6:13. ⁴ Hê-bơ-rơ 1:6. ⁵ Phi-líp 3:3.
¹ 1 Cô-rinh-tô 14:23–25.
CHƯƠNG XIX.
Sau khi đã chứng minh ở trên rằng Đức Thánh Linh ở trong các tiên tri và phán qua họ, thánh Am-brô-si-ô suy ra rằng Ngài biết mọi điều thuộc về Đức Chúa Trời, và do đó Ngài là một với Cha và Con. Ông cũng xác lập lại cùng điểm ấy từ sự kiện Ngài sở hữu mọi điều Đức Chúa Trời sở hữu, tức là thần tính, sự biết thấu lòng người, lẽ thật, một Danh trên hết mọi danh, và quyền khiến kẻ chết sống lại, như được chứng minh từ Ê-xê-chi-ên, và trong điều này Ngài bằng với Con.
144. Và như Cha và Con là một, vì Con có mọi điều Cha có, thì Đức Thánh Linh cũng là một với Cha và Con, vì Ngài cũng biết mọi điều thuộc về Đức Chúa Trời. Vì Ngài đã không chiếm lấy điều ấy bằng sức mạnh, đến nỗi có sự thiệt hại nào như của một Đấng đã chịu mất mát; Ngài đã không đoạt lấy, e rằng sự mất mát thuộc về Đấng mà điều ấy dường như đã bị cướp mất. Vì Ngài đã không chiếm lấy vì nhu cầu, cũng không vì quyền năng lớn hơn mà lấy đi bằng sức mạnh, nhưng Ngài sở hữu điều ấy bởi sự hiệp một của quyền năng. Vậy, nếu Ngài làm mọi việc ấy, vì một Đức Thánh Linh ấy làm mọi việc, thì làm sao Ngài không phải là Đức Chúa Trời, Đấng có mọi điều Đức Chúa Trời có?²
145. Hoặc chúng ta hãy xét xem Đức Chúa Trời có điều gì mà Đức Thánh Linh không có. Đức Chúa Trời là Cha có thần tính, và Con cũng có thần tính, Đấng mà sự đầy dẫy của thần tính ngự trong Ngài, và Đức Thánh Linh cũng có thần tính, vì có lời chép rằng: “Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở trong lỗ mũi tôi.”³
146. Đức Chúa Trời cũng dò xét lòng và dạ, vì có lời chép rằng: “Đức Chúa Trời dò xét lòng và dạ.”⁴ Con cũng có quyền này, Đấng đã phán: “Sao các ngươi nghĩ điều ác trong lòng mình?”⁵ Vì Chúa Giê-xu biết ý tưởng của họ. Và Đức Thánh Linh cũng có quyền ấy, Đấng cũng bày tỏ cho các tiên tri những điều kín nhiệm trong lòng người khác, như chúng ta đã nói ở trên: “vì những điều kín nhiệm trong lòng người ấy được bày tỏ ra.” Và sao chúng ta lại ngạc nhiên nếu Ngài dò xét những điều ẩn kín của loài người, Đấng mà còn dò xét cả những điều sâu nhiệm của Đức Chúa Trời?
² 1 Cô-rinh-tô 12:11. ³ Gióp 27:3. ⁴ Thi thiên 7:9. ⁵ Ma-thi-ơ 9:4.
147. Đức Chúa Trời có thuộc tính là Ngài chân thật, vì có lời chép rằng: “Hãy để Đức Chúa Trời là thật, còn mọi người đều là dối trá.”⁶ Đức Thánh Linh há nói dối sao, Đấng là Thánh Linh của lẽ thật?⁷ và Đấng mà chúng ta đã tỏ ra được gọi là Lẽ Thật, vì Giăng cũng gọi Ngài là Lẽ Thật, như gọi Con vậy? Và Đa-vít nói trong thi thiên rằng: “Xin Chúa sai ánh sáng và lẽ thật của Chúa ra; chúng sẽ dẫn dắt tôi và đem tôi đến núi thánh Chúa và đến nơi ngự của Ngài.”¹ Nếu bạn cho rằng trong đoạn này Con là ánh sáng, thì Đức Thánh Linh là Lẽ Thật, hoặc nếu bạn cho rằng Con là Lẽ Thật, thì Đức Thánh Linh là ánh sáng.
148. Đức Chúa Trời có một Danh trên hết mọi danh, và Ngài đã ban một danh cho Con, như chúng ta đọc rằng mọi đầu gối phải quỳ xuống trong Danh Chúa Giê-xu. Chúng ta hãy xét xem Đức Thánh Linh có Danh này chăng. Nhưng có lời chép rằng: “Hãy đi, làm phép báp-têm cho muôn dân trong Danh Cha, Con và Đức Thánh Linh.”² Vậy thì Ngài có một Danh trên hết mọi danh. Vậy, điều gì Cha và Con có, Đức Thánh Linh cũng có, nhờ sự hiệp một của Danh trong bản tính của Ngài.
149. Khiến kẻ chết sống lại là đặc quyền của Đức Chúa Trời. “Vì như Cha khiến kẻ chết sống lại và ban sự sống cho họ thể nào, thì Con cũng ban sự sống cho kẻ nào Ngài muốn thể ấy.”³ Nhưng Đức Thánh Linh cũng khiến kẻ chết sống lại (Đấng mà nhờ Ngài Đức Chúa Trời khiến kẻ chết sống lại), vì có lời chép rằng: “Ngài sẽ khiến thân thể hay chết của anh em sống lại nhờ Thánh Linh Ngài ngự trong anh em.”⁴ Nhưng để anh em đừng tưởng đây là một ân huệ nhỏ mọn, hãy học biết rằng Đức Thánh Linh cũng khiến kẻ chết sống lại, vì tiên tri Ê-xê-chi-ên nói: “Hỡi Thần, hãy đến, và thổi trên những kẻ chết này, để chúng được sống. Tôi bèn nói tiên tri như Ngài đã truyền cho tôi, và Thần sự sống nhập vào chúng, chúng được sống, và đứng dậy trên chân mình, thành một đạo quân rất lớn.”⁵ Và xa hơn nữa Đức Chúa Trời phán: “Các ngươi sẽ biết rằng Ta là Đức Giê-hô-va, khi Ta mở mồ mả các ngươi, để đem dân Ta ra khỏi mồ mả chúng, và Ta sẽ ban Thần Ta cho các ngươi, và các ngươi sẽ sống.”⁶
150. Khi Ngài nói về Thần của Ngài, há Ngài có nhắc đến thần nào khác ngoài Đức Thánh Linh sao? Vì Ngài đã chẳng nói về Thần của Ngài như được tạo ra bởi hơi thổi, cũng chẳng phải Thần này có thể đến từ bốn phương của thế gian, vì sự thổi của những gió này, mà chúng ta cảm nhận, chỉ là từng phần, không phải phổ quát; và thần này, nhờ đó chúng ta sống, cũng là riêng biệt, không phải phổ quát. Nhưng bản tính của Đức Thánh Linh là vừa ở trên mọi sự vừa ở trong mọi sự. Vậy từ lời của tiên tri chúng ta có thể thấy làm sao (khi bộ khung của các chi thể đã từ lâu rã rời và tan tác) xương cốt có thể hợp lại thành hình thể của một thân thể được sống lại, khi Đức Thánh Linh khiến chúng sống lại; và tro bụi có thể hợp lại trên các chi thể thuộc về chúng, được thúc đẩy bởi khuynh hướng hợp lại trước khi được tạo dựng lại trong hình dáng của kẻ sống.
151. Há chúng ta không nhận biết sự hiệp một của quyền năng thần linh trong hình bóng của điều đã được làm sao? Đức Thánh Linh khiến kẻ chết sống lại cũng theo cách như Chúa đã khiến kẻ chết sống lại vào thời điểm Ngài chịu thương khó, khi bỗng nhiên, trong nháy mắt, mồ mả của kẻ chết được mở ra, và các thân thể sống lại từ phần mộ, và mùi của sự chết bị cất đi, mùi thơm của sự sống được phục hồi, tro bụi của kẻ chết lại mang hình dáng của kẻ sống.
152. Vậy, Đức Thánh Linh có điều Con có, và do đó có điều Đức Chúa Trời có, vì mọi điều Cha có thì Con cũng có, và vì vậy Ngài đã phán: “Mọi điều Cha có đều là của Ta.”¹
⁶ Rô-ma 3:4. ⁷ Giăng 16:13. ¹ Thi thiên 43:3 [42:3]. ² Ma-thi-ơ 28:19. ³ Giăng 5:21. ⁴ Rô-ma 8:11. ⁵ Ê-xê-chi-ên 37:9–10. ⁶ Ê-xê-chi-ên 37:13–14. ¹ Giăng 16:15.
CHƯƠNG XX.
Dòng sông chảy ra từ ngai Đức Chúa Trời là hình bóng của Đức Thánh Linh, nhưng bởi các dòng nước mà Đa-vít nói đến thì các quyền năng trên trời được hiểu. Vương quốc Đức Chúa Trời là công việc của Đức Thánh Linh; và chẳng có gì đáng ngạc nhiên nếu Ngài cùng trị vì trong đó với Con, vì thánh Phao-lô hứa rằng chúng ta cũng sẽ cùng trị vì với Con.
153. Và đây cũng chẳng phải là điều nhỏ mọn khi chúng ta đọc rằng một dòng sông chảy ra từ ngai Đức Chúa Trời. Vì bạn đọc lời của sứ đồ Giăng với ý này: “Và thiên sứ chỉ cho tôi một dòng sông nước sự sống, trong như pha lê, chảy ra từ ngai Đức Chúa Trời và Chiên Con. Ở giữa đường phố thành, và hai bên sông, có cây sự sống, sinh mười hai thứ trái, mỗi tháng ra trái một lần, và lá cây dùng để chữa lành muôn dân.”²
154. Đây chắc chắn là Dòng Sông chảy ra từ ngai Đức Chúa Trời, tức là Đức Thánh Linh, Đấng mà ai tin nơi Đấng Christ thì uống, như chính Ngài phán: “Nếu ai khát, hãy đến cùng Ta mà uống. Ai tin Ta, như Kinh Thánh đã phán, thì từ lòng người ấy sẽ chảy ra những dòng sông nước hằng sống. Nhưng Ngài phán điều này về Đức Thánh Linh.”³ Vậy dòng sông ấy là Đức Thánh Linh.
155. Vậy, dòng sông này ở trong ngai Đức Chúa Trời, vì nước không rửa ngai Đức Chúa Trời. Rồi, dù bạn hiểu dòng nước ấy là gì, Đa-vít đã chẳng nói rằng nước ở trên ngai Đức Chúa Trời, mà ở trên các tầng trời, vì có lời chép rằng: “Hỡi các dòng nước ở trên các tầng trời, hãy ngợi khen Danh Đức Giê-hô-va.”¹ Hãy để các dòng nước ngợi khen, ông nói, chứ không phải hãy để nó ngợi khen. Vì nếu ông muốn chúng ta hiểu yếu tố nước, hẳn ông đã nói: Hãy để nó ngợi khen, nhưng vì dùng số nhiều, ông muốn các Quyền Năng được hiểu.
¹ Thi thiên 148:4. ² Khải huyền 22:1–2. ³ Giăng 7:37–38.
156. Và có gì lạ đâu nếu Đức Thánh Linh ở trong ngai Đức Chúa Trời, vì chính vương quốc Đức Chúa Trời là công việc của Đức Thánh Linh, như có lời chép rằng: “Vì vương quốc Đức Chúa Trời chẳng phải là sự ăn uống, nhưng là sự công chính, bình an và vui mừng trong Đức Thánh Linh.”⁵ Và khi chính Đấng Cứu Thế phán: “Mọi vương quốc nào tự chia rẽ thì sẽ bị diệt vong,”³ rồi Ngài thêm tiếp: “Nhưng nếu Ta nhờ Thánh Linh của Đức Chúa Trời mà trừ quỷ, thì hẳn vương quốc Đức Chúa Trời đã đến trên các ngươi.”⁴ Ngài tỏ ra rằng vương quốc Đức Chúa Trời được nắm giữ không chia rẽ bởi chính Ngài và bởi Đức Thánh Linh.
157. Nhưng có gì dại dột hơn việc ai đó phủ nhận rằng Đức Thánh Linh cùng trị vì với Đấng Christ, khi sứ đồ nói rằng ngay cả chúng ta cũng sẽ cùng trị vì với Đấng Christ trong vương quốc của Đấng Christ: “Nếu chúng ta đã chết với Ngài, chúng ta cũng sẽ sống với Ngài; nếu chúng ta chịu đựng, chúng ta cũng sẽ cùng trị vì với Ngài.”⁶ Nhưng chúng ta là nhờ nhận làm con nuôi, Ngài là nhờ quyền năng; chúng ta là nhờ ân điển, Ngài là nhờ bản tính.
158. Vậy, Đức Thánh Linh cùng chia sẻ vương quốc với Cha và Con, và Ngài đồng một bản tính với các Ngài, đồng một quyền chúa tể, và cũng đồng một quyền năng.
⁵ Rô-ma 14:17. ³ Ma-thi-ơ 12:25. ⁴ Ma-thi-ơ 12:27 [như in]. ⁶ 2 Ti-mô-thê 2:11–12.
CHƯƠNG XXI.
Ê-sai đã được Đức Thánh Linh sai đi, và do đó chính Đức Thánh Linh ấy đã được ông nhìn thấy. Ý nghĩa của các bánh xe quay trong nhau, và các cánh khác nhau là gì, và vì Đức Thánh Linh được các Sê-ra-phim xưng là Chúa Sabaoth, thì chắc chắn chỉ những kẻ vô đạo mới phủ nhận danh hiệu này của Ngài.
159. Vậy, vì Ngài có phần trong vương quốc, có gì ngăn trở chúng ta hiểu rằng chính Đức Thánh Linh đã sai Ê-sai đi? Vì theo thẩm quyền của Phao-lô, chúng ta không thể nghi ngờ, và Lu-ca, tác giả sách Công vụ, đã tán thành phán đoán của ông đến nỗi đã viết như sau theo lời Phao-lô: “Đức Thánh Linh đã phán rất phải qua tiên tri Ê-sai với tổ phụ chúng ta rằng: Hãy đến cùng dân này mà nói: Các ngươi sẽ nghe bằng tai mà chẳng hiểu, và nhìn bằng mắt mà chẳng nhận biết.”⁶
160. Vậy, chính Đức Thánh Linh đã sai Ê-sai đi. Nếu Đức Thánh Linh đã sai ông, thì chắc chắn chính Đức Thánh Linh là Đấng mà Ê-sai đã thấy sau khi vua Ô-xia qua đời, khi ông nói: “Tôi thấy Chúa Sabaoth ngồi trên ngai cao và được tôn lên, và nhà đầy dẫy sự uy nghiêm của Ngài. Các Sê-ra-phim đứng chung quanh Ngài, mỗi vị có sáu cánh, dùng hai cánh che mặt mình, dùng hai cánh che chân mình, và dùng hai cánh mà bay; chúng kêu lên với nhau rằng: Thánh thay, thánh thay, thánh thay là Chúa Sabaoth, cả đất đầy dẫy sự uy nghiêm của Ngài.”¹
161. Nếu các Sê-ra-phim đang đứng, làm sao chúng lại bay? Nếu chúng đang bay, làm sao chúng lại đứng? Nếu chúng ta không thể hiểu điều này, thì làm sao chúng ta lại muốn hiểu Đức Chúa Trời, Đấng mà chúng ta chưa từng thấy?
162. Nhưng như tiên tri đã thấy một bánh xe chạy trong một bánh xe² (điều này chắc chắn không chỉ một hình ảnh hiện ra trước mắt thể xác, mà chỉ ân điển của mỗi giao ước; vì đời sống của các thánh đồ được trau chuốt, và nhất quán với chính nó đến nỗi những phần sau hòa hợp với những phần trước). Vậy bánh xe trong bánh xe là đời sống dưới Luật Pháp, đời sống dưới ân điển; vì người Giu-đa ở trong Hội Thánh, Luật Pháp được bao hàm trong ân điển. Vì người nào là người Giu-đa một cách kín nhiệm thì ở trong Hội Thánh; và phép cắt bì của lòng là một bí tích trong Hội Thánh. Nhưng xứ Giu-đa ấy ở trong Hội Thánh, về xứ ấy có lời chép rằng: “Trong xứ Giu-đa, Đức Chúa Trời được biết đến”;³ vậy như bánh xe chạy trong bánh xe, thì cũng vậy các cánh vừa đứng yên, vừa bay.
163. Cũng vậy, các Sê-ra-phim dùng hai cánh che mặt Ngài, dùng hai cánh che chân Ngài, và dùng hai cánh mà bay. Vì ở đây cũng có một mầu nhiệm của sự khôn ngoan thuộc linh. Các thời kỳ đứng yên, các thời kỳ bay đi; quá khứ đứng yên, tương lai đang bay, và như đôi cánh của các Sê-ra-phim, chúng che mặt hay chân của Đức Chúa Trời; vì trong Đức Chúa Trời, Đấng không có khởi đầu cũng không có kết thúc, toàn bộ dòng chảy của thời gian và các thời kỳ, từ sự hiểu biết về khởi đầu và kết thúc của nó, đều được an nghỉ. Vậy, thời gian quá khứ và tương lai đứng yên, hiện tại bay đi. Đừng hỏi về những điều kín nhiệm của khởi đầu hay kết thúc của Ngài, vì chẳng có khởi đầu hay kết thúc nào. Bạn có hiện tại, nhưng bạn phải ngợi khen Ngài, chứ đừng chất vấn.
164. Các Sê-ra-phim dùng tiếng nói không mệt mỏi mà ngợi khen, còn bạn thì chất vấn sao? Và chắc chắn khi làm điều này, chúng tỏ cho chúng ta rằng chúng ta không được đôi lúc chất vấn về Đức Chúa Trời, mà phải luôn ngợi khen Ngài. Vậy Đức Thánh Linh cũng là Chúa Sabaoth. Trừ khi Thầy mà Đấng Christ đã chọn lại không làm vừa lòng kẻ vô đạo, hoặc họ có thể phủ nhận rằng Đức Thánh Linh là Chúa các đạo binh, Đấng ban bất cứ quyền năng nào Ngài muốn.
¹ Ê-sai 6:1–3. ² Ê-xê-chi-ên 1:16. ³ Thi thiên 76:1 [75:1]. ⁶ Công vụ 28:25–26.
CHƯƠNG XXII.
Để chứng minh sự hiệp một trong Ba Ngôi, đoạn Ê-sai đã trích dẫn được xem xét, và được tỏ ra rằng không có sự khác biệt nào về ý nghĩa giữa những người giải thích đoạn ấy về Cha, hoặc về Con, hoặc về Đức Thánh Linh. Nếu Đấng đã bị đóng đinh là Chúa của sự vinh hiển, thì Đức Thánh Linh cũng bằng với Cha và Con trong mọi sự, và những người theo A-ri-út sẽ không bao giờ có thể làm giảm vinh hiển của Ngài.
165. Giờ đây có thể nhận biết sự hiệp một của uy nghi và quyền cai trị nơi Cha, Con và Đức Thánh Linh. Vì nhiều người nói rằng chính Đức Chúa Trời là Cha đã được Ê-sai nhìn thấy vào thời ấy. Phao-lô nói rằng đó là Đức Thánh Linh, và Lu-ca ủng hộ ông. Sứ đồ Giăng quy điều ấy về Con. Vì ông đã viết như sau về Con: “Đức Chúa Giê-xu đã phán những điều này rồi đi và ẩn mình khỏi họ. Dù Ngài đã làm nhiều dấu lạ lớn trước mặt họ, họ vẫn không tin Ngài, để lời của Ê-sai được ứng nghiệm mà ông đã nói: Lạy Chúa, ai đã tin lời rao giảng của chúng tôi, và cánh tay Chúa đã được tỏ ra cho ai?¹ Vì vậy họ không thể tin, vì Ê-sai lại nói: Ngài đã làm mù mắt họ và làm cứng lòng họ, để họ không thấy bằng mắt, không hiểu bằng lòng, không trở lại, và Ta chữa lành họ.² Ê-sai đã nói những điều này khi ông thấy vinh hiển của Ngài, và nói về Ngài.”³
166. Giăng nói rằng Ê-sai đã nói những lời này, và tỏ ra rõ ràng nhất rằng vinh hiển của Con đã hiện ra với ông, còn Phao-lô thì thuật lại rằng Đức Thánh Linh đã phán những điều này. Vậy sự khác biệt này từ đâu mà ra?
167. Thật vậy, có sự khác biệt về lời nói, chứ không phải về ý nghĩa. Vì dù họ nói những điều khác nhau, cả hai đều không sai lầm, vì Cha được thấy trong Con, Đấng đã phán: “Ai thấy Ta tức là thấy Cha,”¹ và Con được thấy trong Đức Thánh Linh; vì như “chẳng ai nói Chúa Giê-xu là Chúa, trừ ra trong Đức Thánh Linh,”² thì Đấng Christ cũng không được thấy bằng mắt thịt, mà bằng ân điển của Đức Thánh Linh. Vì vậy Kinh Thánh cũng phán: “Hỡi kẻ ngủ, hãy thức dậy, hãy trỗi dậy từ kẻ chết, thì Đấng Christ sẽ chiếu sáng trên ngươi.”³ Và Phao-lô, khi ông đã mất thị lực, làm sao ông thấy Đấng Christ, nếu không phải trong Đức Thánh Linh?⁴ Vì vậy Chúa phán: “Vì mục đích này Ta đã hiện ra cùng ngươi, để lập ngươi làm đầy tớ và chứng nhân về những điều ngươi đã thấy Ta, và về những điều Ta sẽ hiện ra cùng ngươi.”⁵ Vì các tiên tri cũng đã nhận Đức Thánh Linh và thấy Đấng Christ.
168. Vậy, khải tượng là một, quyền truyền lệnh là một, vinh hiển là một. Há chúng ta phủ nhận rằng Đức Thánh Linh cũng là Chúa của sự vinh hiển sao, khi Chúa của sự vinh hiển đã bị đóng đinh, Đấng đã được sinh ra bởi Đức Thánh Linh từ trinh nữ Ma-ri? Vì Đấng Christ không phải là một trong hai, mà là một, và đã được sinh ra làm Con Đức Chúa Trời từ Cha trước khi có thế gian; và trong thế gian, Ngài được sinh ra làm người bằng cách mang lấy xác thịt.
169. Và sao tôi phải nói rằng, như Cha và Con, Đức Thánh Linh cũng không tỳ vết và Toàn Năng, vì Sa-lô-môn đã gọi Ngài bằng tiếng Hy Lạp là [không đọc được trong bản scan], bởi Ngài là Đấng Toàn Năng và thấy biết mọi sự,⁶ như chúng ta đã tỏ ra ở trên, được chép trong Sách Khôn Ngoan. Vậy Đức Thánh Linh được hưởng tôn trọng và vinh hiển.
170. Giờ đây hãy xét xem, e rằng có điều gì không xứng hợp với Ngài, hoặc nếu điều này làm ngươi khó chịu, hỡi người theo A-ri-út, hãy kéo Ngài xuống khỏi sự thông công với Cha và Con. Nhưng nếu ngươi chọn kéo Ngài xuống, ngươi sẽ thấy các tầng trời bị đảo lộn trên đầu ngươi, vì mọi sức mạnh của chúng đều đến từ Đức Thánh Linh.⁷ Nếu ngươi chọn kéo Ngài xuống, trước hết ngươi phải tra tay trên Đức Chúa Trời, vì Đức Thánh Linh là Đức Chúa Trời. Nhưng làm sao ngươi kéo Ngài xuống được, Đấng dò xét những điều sâu nhiệm của Đức Chúa Trời?
¹ Ê-sai 53:1. ² Ê-sai 6:10. ³ Giăng 12:36–41. ¹ Giăng 14:9. ² 1 Cô-rinh-tô 12:3. ³ Ê-phê-sô 5:14. ⁴ Công vụ 9:8. ⁵ Công vụ 26:16. ⁶ Khôn Ngoan 7:22. ⁷ Thi thiên 33:6 [32:6].