Lịch Sử Hội Truyền Giáo Ấn Độ
Presbyterian Church in the U.S.A. · Historical Sketches of the India Missions of the Presbyterian Church in the United States of America (1886)
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Lịch Sử Hội Truyền Giáo Ấn Độ
LỊCH SỬ HỘI TRUYỀN GIÁO ẤN ĐỘ
Historical Sketches of the India Missions of the Presbyterian Church in the United States of America (1886)
Dịch: Muse (AI, chưa duyệt)
[Con dấu thư viện: Học viện Hành chính Quốc gia Lai Bahadur Shastri — MUSSOORIE — THƯ VIỆN
Số tiếp nhận / Số phân loại / Số sách
QL 266.5 HIS — 101219 — LBSNAA]
PHÁC THẢO LỊCH SỬ
VỀ
CÁC HỘI TRUYỀN GIÁO TẠI ẤN ĐỘ
CỦA GIÁO HỘI TRƯỞNG LÃO TẠI HOA KỲ,
ĐƯỢC BIẾT ĐẾN LÀ CÁC HỘI TRUYỀN GIÁO LODIANA, FARRUKHABAD
VÀ KOLHAPUR;
Từ khởi đầu công việc, năm 1834,
Đến lễ kỷ niệm năm mươi năm của hội, năm 1884.
ALLAHABAD:
IN TẠI NHÀ IN CỦA HỘI TRUYỀN GIÁO ALLAHABAD.
1886.
LỜI TỰA
Ngày 5 tháng 11 năm 1834, Mục sư John C. Lowrie, giáo sĩ đầu tiên của Giáo hội Trưởng lão tại Hoa Kỳ đến Ấn Độ, đã đến Lodiana và thành lập Hội Truyền giáo, nay được biết đến rộng rãi là Hội Truyền giáo Lodiana. Kể từ đó, Hội đã mở rộng biên giới về phía bắc đến tận Peshawar và về phía nam đến tận Kolhapur. Vì thuận tiện trong quản trị, ba hội truyền giáo đã được tổ chức, được biết đến là các Hội Lodiana, Farrukhabad và Kolhapur — các thành viên của những hội này được Ủy ban Truyền giáo Hải ngoại của Giáo hội Trưởng lão tại Hoa Kỳ bổ nhiệm và chu cấp. Các mục sư được phong chức người ngoại quốc và người bản xứ, cùng với đại diện từ các hội thánh, hợp thành Tổng hội (Synod) Ấn Độ.
Khi khép lại nửa thế kỷ kể từ ngày thành lập Hội, người ta cho rằng thật phải lẽ khi các thành viên của các Hội Truyền giáo và của Tổng hội cùng nhau nhóm họp tại Lodiana để tưởng niệm sự kiện ấy. Theo đó, Tổng hội Ấn Độ tại kỳ họp năm 1883 đã bổ nhiệm một ủy ban để sắp xếp việc tưởng niệm. Chương trình sau đây, do ủy ban soạn thảo và về cơ bản đã được thực hiện, sẽ cho thấy hình thức của lễ tưởng niệm.
Chương trình Lễ Kỷ niệm Năm Mươi Năm thành lập Hội Truyền giáo Trưởng lão Hoa Kỳ tại Ấn Độ, tổ chức tại Lodiana, từ ngày 3 đến ngày 7 tháng 12 năm 1884.
Ngày Thứ Nhất.
1. Việc Thành lập các Hội Truyền giáo của chúng ta tại Ấn Độ: do Mục sư J. C. Lowrie trình bày, nếu ông có mặt.
2. Phác thảo lịch sử các hội ấy: —
(1) Về Hội Truyền giáo Lodiana: do Mục sư J. Newton.
(2) Về Hội Truyền giáo Farrukhabad: do Mục sư J. F. Holcomb.
(3) Về Hội Truyền giáo Kolhapur: do Mục sư G. W. Seiler.
3. Thư từ các Giáo sĩ đã nghỉ hưu: do Mục sư W. Calderwood thu thập và trình bày.
4. Các Giáo sĩ đã qua đời của chúng ta, cả nam và nữ: do Mục sư J. S. Woodside.
5. Hội thảo Buổi tối: Chủ đề — Sự thích ứng của chế độ Trưởng lão đối với việc tổ chức và thiết lập các Hội Thánh tại Ấn Độ; do Mục sư W. J. P. Morrison điều hành.
Ngày Thứ Hai.
1. Công tác Giáo dục của chúng ta: —
(1) Cho Nam sinh và Nam giới: do Mục sư C. W. Forman;
(2) Cho Nữ sinh Cơ Đốc bản xứ: do Mục sư D. Herron;
(3) Cho Nữ sinh Âu châu và Âu-Á: do bà Scott;
(4) Cho Nữ sinh ngoại đạo: do bà Kelso;
(5) Công tác trong hậu cung (zenana), và các công tác truyền giảng khác giữa Phụ nữ: do bà Hull, bà Chatterjee và cô Belz;
(6) Trường Chúa Nhật: do Mục sư T. Tracy.
2. Hội thảo Buổi tối về Đời sống Thuộc linh trong các Hội Thánh: do Mục sư G. H. Ferris điều hành.
Ngày Thứ Ba.
1. Giảng đạo cho người ngoại: do Mục sư K. C. Chatterjee và Mục sư J. M. Goheen.
2. Công tác Y tế chung; gồm cả thực hành tại các Trại Phong và Trại Mù: do Mục sư A. Rudolph.
3. Công tác y tế giữa Phụ nữ và Trẻ em: do cô Seward, Tiến sĩ Y khoa.
4. Định cư Cơ Đốc (Christian Colonization): do Mục sư M. M. Carleton.
5. Công tác Văn học: gồm Dịch thuật và Hiệu đính Kinh Thánh, cùng việc lưu hành Sách và Truyền đơn tôn giáo: do Mục sư J. J. Lucas.
6. Công tác của các Tín hữu giáo dân trong các Hội Thánh của chúng ta: do ông George S. Lewis, Cử nhân, E. A. C.
7. Hội thảo Buổi tối: Chủ đề — Những cuộc Bách hại và Đau khổ mà các tân tín hữu đã chịu vì danh Đấng Christ: do Mục sư Goloknath điều hành.
Ngày Thứ Tư.
Ngày hội Cơ Đốc (Christian Mela), với các tiết mục bằng tiếng Hindustani, như sau: —
Lúc 10 giờ sáng, Buổi Nhóm Ngợi khen và Cầu nguyện, do Mục sư Mohan Lal điều hành.
Lúc 11 giờ sáng, Các bài phát biểu tự nguyện về Trách nhiệm Cơ Đốc của chúng ta: mỗi bài giới hạn 10 phút.
1 giờ chiều, Tiệc trà.
2 giờ chiều, Lễ Dâng mình: do Mục sư A. Rudolph điều hành.
Lễ Bế mạc.
Chúa Nhật, 4 giờ chiều, Tiệc Thánh của Chúa.
Các bài giảng, (1) Bằng tiếng Anh: do Mục sư J. C. Lowrie; (dự bị, Mục sư J. Newton).
(2) Bằng tiếng Hindustani: do Mục sư Goloknath.
Các thành tố Tiệc Thánh do Mục sư C. W. Forman ban phát.
Tiến sĩ Lowrie, người sáng lập Hội, đã không thể có mặt. Để đáp lại lời mời của các Hội Truyền giáo, ông đã gửi một lá thư được đọc tại buổi nhóm khai mạc, và chúng tôi xin trích một đoạn. "Tôi vô cùng quý trọng đặc ân được hiện diện tại các buổi nhóm của quý vị. Hy vọng được như vậy đã chiếm nhiều trong suy nghĩ của tôi, và đã lay động sâu xa cảm xúc của tôi. Lễ Kỷ niệm sắp tới này gắn liền với bao kỷ niệm dịu dàng nhất của quá khứ, với những hồi ức vui vẻ về mối tương giao cá nhân của tôi với tất cả quý vị, với sự đồng cảm thiết tha với quý vị trong công việc lớn lao và trong những vấn đề quan trọng hiện đang đòi hỏi sự suy xét của quý vị, cùng với lòng biết ơn Đức Chúa Trời vì con đường Ngài đã dẫn dắt tất cả chúng ta trong sự hầu việc Ngài suốt bao năm qua, đến nỗi tôi khó lòng chịu được khi nghĩ mình không phải là một trong đoàn thể tốt đẹp của quý vị khi quý vị nhóm nhau lại."
Trong Phụ lục sẽ có một bài tường thuật thú vị của Tiến sĩ Lowrie về Hội Truyền giáo Lodiana trong những ngày đầu. Các Phác thảo Lịch sử của ba Hội Truyền giáo được trình bày, với ít thay đổi, như khi chúng được đọc. Người ta cho rằng tốt nhất nên gom chúng vào một tập — có thể sẽ tiếp nối bằng hai tập chứa các bài khác đã được đọc.
Về chính lễ kỷ niệm bán thế kỷ, xin phép nói vài lời. Các buổi nhóm được tổ chức tại Nhà thờ của Hội Truyền giáo ở Lodiana và chiếm phần lớn thời gian trong năm ngày. Hơn một trăm người, có thể được xem là thành viên một cách chính đáng, đã hiện diện. Trong số đó khoảng sáu mươi người là người Mỹ và người Âu châu, đa số là giáo sĩ, cả nam và nữ, thuộc ba Hội Truyền giáo. Ngoài ra còn có đại diện của các Hội Truyền giáo khác được chào đón nồng nhiệt, đa số đã tham dự các buổi thờ phượng. Từ một bài tường thuật thú vị về lễ kỷ niệm của bà M. J. Wyckoff ở Jullunder, chúng tôi xin trích đoạn sau:
"Chúng tôi đến Lodiana hai tuần trước, và mỗi ngày đều đầy ắp những điều thú vị, đặc biệt là bốn ngày đầu, tưởng niệm việc thành lập Hội Truyền giáo này. Khi bước vào khuôn viên rộng rãi, và thấy chữ 'Welcome' khắc bằng chữ đỏ trên nền xanh, đặt giữa hai con số gợi nhiều ý nghĩa 1834 và 1884, chúng tôi không khỏi vui mừng, và thành tâm ước mong tất cả bạn bè ở Mỹ, những người hết lòng quan tâm đến Hội Truyền giáo này, có thể ở cùng chúng tôi trong dịp trọng đại và hân hoan này, để tận mắt chứng kiến những gì Đức Chúa Trời đã làm tại vùng đất ngoại giáo xa xôi này. Sân trong là nơi diễn ra nhiều cuộc gặp gỡ vui vẻ và những lời chào thân ái, khi các giáo sĩ từ miền biển đến dãy Himalaya gặp nhau tại đây vào buổi sáng đầu tiên của Lễ Kỷ niệm. Tại đây cũng có một số tín hữu bản xứ đã trở lại từ Hồi giáo và Ấn Độ giáo, nay là những môn đồ trung tín của Chúa Giê-xu, và là những người lao động đắc lực trong công việc lớn lao rao giảng Đấng Christ cho đồng bào còn tối tăm của họ.
Sau bữa sáng, tiếng chuông vang lên, và tất cả chúng tôi đến nhà thờ gọn gàng của Hội Truyền giáo, đã được nới rộng và trang hoàng cho dịp này. Các buổi thờ phượng khai mạc thật trang nghiêm và cảm động. Ba thành viên cao niên nhất của Hội, hai người ngoại quốc và một người bản xứ, ngồi trên bục. Một trong số họ, Mục sư J. Newton, đã quá tuổi bảy mươi. Ông đã ở trên cánh đồng từ buổi đầu. Mục sư Rudolph không kém ông bao nhiêu tuổi, như mái tóc bạc của ông chứng tỏ rõ ràng. Mục sư Golaknath, thành viên bản xứ trong bộ ba đáng kính, là tân tín hữu đầu tiên được báp-têm trong Hội này. Ông đã rời quê hương và bạn bè ở Bengal khi còn trẻ, và chẳng bao lâu sau đã gieo mình với dân sự của Đức Chúa Trời tại trạm biên giới khi ấy còn ít ai biết đến. Kể từ đó ông luôn là người lao động trung tín trong sự nghiệp mà vì đó ông đã hy sinh thật nhiều."
Mỗi ngày các tiết mục đều bắt đầu bằng Buổi Nhóm Ngợi khen và Cầu nguyện, và các buổi nhóm suốt thời gian đều mang đặc tính thuộc linh sâu sắc. Bài đầu tiên được đọc là Phác thảo Lịch sử Hội Truyền giáo Lodiana, của Mục sư J. Newton. Bài ấy rất toàn diện, và sẽ là một tài liệu vô giá để tham khảo sau này. Lịch sử Hội Truyền giáo Farrukhabad đến năm 1870, của bà J. F. Holcomb, vô cùng thú vị từ đầu đến cuối. Những lá thư từ các giáo sĩ đã nghỉ hưu bày tỏ tình yêu không hề suy giảm đối với các hội truyền giáo và giáo sĩ, cùng niềm khao khát được một lần nữa dấn thân vào công việc vinh hiển. Lá thư của Mục sư S. H. Kellogg thật sâu sắc đến nỗi theo yêu cầu đặc biệt nó đã được đọc lại. Những người thân yêu đã qua đời không bị quên lãng, tên tuổi và việc lành của họ được nhắc lại một cách trìu mến, và các đức tính của họ được suy ngẫm trong một bài viết được sắp xếp khéo léo, do Mục sư J. S. Woodside soạn. Bài về công tác hậu cung (zenana), và các công tác truyền giảng khác giữa phụ nữ, của bà Chatterjee, được đón nhận nồng nhiệt, và chứa nhiều thông tin quý giá.
Ngày thứ tư, một ngày hội Cơ Đốc (mela) đã được tổ chức, với các tiết mục bằng tiếng Hindustani. Các tín hữu Cơ Đốc bản xứ hiển nhiên nhận thức được tầm quan trọng của dịp này, và đã hết lòng tham gia mọi việc được tổ chức vì lợi ích của họ. Khi kêu gọi phát biểu, họ không cần thúc giục mà nói ngay và nói chung đều đúng trọng tâm. Lúc 1 giờ chiều, một bữa tiệc được dọn ra, hơn ba trăm người đã dự phần. Tại đây, sang hèn, giàu nghèo, người ngoại quốc và người bản xứ, đã cùng nhau gặp gỡ trên tinh thần bình đẳng xã hội, và hẳn đó là một cảnh tượng phi thường trong mắt vô số người Ấn Độ giáo và Hồi giáo hiện diện như những khán giả.
Khi ngày Sa-bát đến và chúng tôi thấy đám đông háo hức đổ về nhà của Đức Chúa Trời, chúng tôi không khỏi so sánh hiện tại với quá khứ, khi một nhà tiên phong đơn độc, Mục sư John C. Lowrie, đến cánh đồng khi ấy còn khô cằn và hoang vắng, "hầu như chẳng thấy một ngọn cỏ nào", chưa nói đến một tín hữu Cơ Đốc bản xứ. Nay các tín hữu Cơ Đốc được đếm bằng hàng trăm, và toàn bộ diện mạo thiên nhiên đã biến thành "một vườn màu mỡ mà Đức Chúa Trời đã ban phước."
Cụ Newton đã dồi dào trong các lao nhọc suốt bốn ngày của Lễ Kỷ niệm. Chắc chắn không ai trong chúng tôi quên được sự trang nghiêm đã bao phủ các buổi nhóm khi cụ dẫn chúng tôi đến Ngai Ân điển, vào chính sự hiện diện của Chủ, và trò chuyện với Ngài như mặt đối mặt; cũng như lòng chúng tôi đã cháy bỏng thế nào khi cụ mở Kinh Thánh cho chúng tôi, những câu Kinh Thánh quen thuộc cũ đến với chúng tôi với ý nghĩa và vẻ đẹp mới mẻ khi cụ đưa ra những lời chú giải giản dị.
Chúng tôi sẽ luôn giữ những kỷ niệm vui vẻ về những ngày này, và về những người chúng tôi đã gặp tại đây. Năm mươi năm sau, khi Lễ Kỷ niệm Một Trăm Năm của Hội này được tổ chức, những người tham dự hẳn sẽ thấy những điều lớn lao hơn nhiều so với những gì mắt chúng tôi nay thấy. Khi ấy cũng như bây giờ, mọi lời ngợi khen đều dâng lên Đấng đã làm việc kỳ diệu bởi tay các tôi tớ Ngài. Thật vậy, "Đức Giê-hô-va đã tỏ sự cứu rỗi Ngài ra; Ngài đã bày tỏ sự công bình Ngài cách rõ ràng trước mặt các dân ngoại." [NEEDS REVIEW: câu Kinh Thánh trích dẫn, văn phong gần KJV; xin kiểm tra đối chiếu]
PHÁC THẢO LỊCH SỬ
VỀ
HỘI TRUYỀN GIÁO LODIANA,
TỪ KHỞI ĐẦU, NĂM 1834,
ĐẾN LỄ KỶ NIỆM NĂM MƯƠI NĂM,
NĂM 1884;
CỦA JOHN NEWTON.
GHI CHÚ.
Tôi cảm thấy mình phải xin lỗi những độc giả biết cách đánh vần đúng tên riêng Ấn Độ, về hình thức mà nhiều tên ấy xuất hiện trong phác thảo sau đây. Tôi đã bị thuyết phục viết chúng như cách người Anh và người Mỹ viết, những người không biết văn học Ấn Độ, và vốn gán những âm tiếng Anh thông dụng hơn cho các chữ cái La-tinh, bất cứ nơi nào họ gặp chúng. Mục đích của cách đánh vần này là giúp người ngoại quốc phát âm đúng các tên phương Đông. Tuy nhiên, do thói quen, tôi đã vô ý viết một số tên một cách chính xác; và tôi đã không nhận ra sự thiếu nhất quán cho đến khi quá muộn. Tôi e mình khó được tha thứ bởi một số người được nhắc đến trong phác thảo, tên của họ đã bị biến đổi đến nỗi chính chủ nhân cũng khó nhận ra; vì ít ai thích thấy tên mình bị viết sai. Tất cả những gì tôi có thể làm là cậy nhờ lòng tử tế của họ. Những sự biến dạng khiến tôi bận tâm nhất là những tên của một số bạn đồng lao: —
Esa Churrun, viết đúng phải là Isa Charan;
Esa Das, " " Isa Das;
Kallee Churrun, " " Kali Charan;
Kowar Sain, " " Kunwar Sain;
Poorun Chund Ooppel, " " Puran Chand Uppal;
Ushruf Ullee, " " Ashraf Ali.
Bảng chữ cái La-tinh, với một số dấu phụ, có khả năng chỉ rõ cách phát âm chính xác của mọi từ Ấn Độ, trừ việc nên nhấn trọng âm vào âm tiết nào; nhưng ít ai chịu khó nhớ lời giải thích về các dấu phụ như vậy. J. N.
MỤC LỤC.
Tình trạng xưa của Xứ sở, Trang 1
Các Hội Truyền giáo ở Tây Bắc, Năm mươi năm trước, ... 3
Việc Thành lập Hội Truyền giáo Lodiana, ... 4
Cánh đồng Hội Truyền giáo Lodiana, ... 5
Các Trạm Truyền giáo của chúng ta, ... 7
Các Tiểu trạm, ... 13
Công việc, Kết quả của nó,
Các Nhân sự, v.v.
Giảng đạo Truyền giảng, ... 21
Giáo dục Truyền giảng, ... 27
Các Trại Trẻ mồ côi, ... 34
Công tác Y tế Truyền giáo, ... 37
Nhà tế bần, Trại phong, v.v., ... 42
Nhà in, và Văn học, ... 46
Các Tân tín hữu, ... 53
Các Lao nhọc Thuộc linh của Tín hữu Cơ Đốc bản xứ, ... 55
Các Hội Thánh đã được tổ chức, và Công tác Chăn bầy, ... 56
Các Làng Cơ Đốc, ... 57
Các Nghề nghiệp khác nhau của Tín hữu Cơ Đốc bản xứ, ... 59
Trường Chúa Nhật, và Các lớp Kinh Thánh, ... 60
Trường Nội trú cho Con cái Cơ Đốc, ... 62
Giáo dục Thần học, ... 66
Các Trưởng lão đoàn (Presbytery) và Tổng hội, ... 67
"Về Hội Truyền giáo", ... 70
Đội ngũ Giáo sĩ Ngoại quốc, ... 73
Các Trạm nghỉ dưỡng của Hội Truyền giáo, ... 79
Ân huệ dành cho Hội Truyền giáo, ... 80
Giảng đạo bằng tiếng Anh, ... 84
Các Tòa nhà của Hội Truyền giáo, ... 87
Viễn cảnh, ... 90
II.
Phác thảo Hội Truyền giáo Furrukhabad, ... 103
III.
Phác thảo Hội Truyền giáo Kolhapur, ... 151
IV.
Phụ lục A. Hội Truyền giáo Lodiana trong những ngày đầu, ... 161
" B. Các Hội Truyền giáo ở Bắc Ấn, ... 168
" C. Số tân tín hữu trong các Hội Thánh Ấn Độ của chúng ta, ... 173
" D. Bảng liệt kê các Giáo sĩ của Hội Truyền giáo Furrukhabad, ... 174
Danh sách các Giáo sĩ, ... 179
Bảng thống kê năm 1885, ... 182
HỘI TRUYỀN GIÁO LODIANA.
Tình trạng xưa của Xứ sở.
Tình trạng Ấn Độ năm mươi năm trước rất khác với ngày nay. Điều này đặc biệt đúng đối với vùng tây bắc.
1. Tình trạng Chính trị. Oudh và Rohilkhand nằm dưới quyền cai trị độc lập của người bản xứ. Hoàng đế Mogul, dù không còn quyền lực gì ngoài cung điện của mình tại Delhi, vẫn được đối xử với sự kính trọng dành cho một bậc quân vương. Vùng Punjab, phía bắc sông Sutlej, nằm dưới chính quyền của vị Maharajah nổi tiếng Ranjit Singh. Sindh thuộc quyền các thủ lĩnh Hồi giáo, mang tước hiệu Nawab. Các quốc gia Sikh phía nam sông Sutlej, một số quốc gia miền đồi ở đông bắc, và các công quốc khác nhau của Rajputana và Trung Ấn, dù được Anh bảo hộ, về nhiều mặt vẫn độc lập. Lodiana, với lãnh thổ nhỏ bé, vừa trở thành tài sản của Công ty Đông Ấn; nhưng nó bị bao quanh bởi lãnh thổ của các nhà cai trị bản xứ.
Ngày nay, quyền tối cao của Anh được thừa nhận trên toàn vùng này. Oudh, Sindh, và gần như toàn bộ xứ được biết đến là Punjab,* đều nằm dưới quyền tài phán trực tiếp của Nữ hoàng Hoàng đế: trong khi đó, trong số các thủ lĩnh chư hầu, những người vẫn được nhượng một phần độc lập, không một ai dám nghĩ đến việc chống lại mệnh lệnh nhẹ nhàng nhất của Phó vương Anh.
* Trước đây từ Punjab được dùng để chỉ riêng, nếu không muốn nói là độc quyền, xứ nằm giữa sông Sutlej và sông Indus; nhưng như tên của một tỉnh thuộc Anh, nó có ý nghĩa rộng hơn nhiều — chỉ toàn bộ xứ nằm giữa sông Jumna ở phía đông, và biên giới Afghanistan ở phía tây.
2. Giao thông liên lạc. Những ngày ấy ít có phương tiện để liên lạc giữa vùng này với vùng khác trong xứ. Con đường Grand Trunk, bắt đầu tại Calcutta, và những năm sau kéo dài suốt đến Peshawar, vào thời điểm đang nói chỉ mới đến Barrackpore, cách Calcutta vài dặm. Vì thiếu những con đường thường xuyên, loại đường mà xe có bánh cần để di chuyển dễ dàng, các giáo sĩ đầu tiên phải đi ngược lên xứ bằng kiệu (palankeen), hoặc bằng cách chèo thuyền ngược sông Hằng trên thuyền bản xứ, một quá trình tẻ nhạt hơn; trừ khi có gió thuận, thuyền phải được kéo bằng dây thừng; và khốn thay cho con thuyền, khi vì sức nước chảy xiết mà dây thừng đứt! Thời gian cần cho những chuyến đi như vậy đôi khi phải tính bằng tháng.
Vào Mùa Mưa, sông Hằng có thể đi thuyền bản xứ ngược lên đến bến Garhmuktisar Ghat, cách Meerut chừng 30 dặm. Nhưng việc này thường hoàn thành một cách khó khăn. Để minh họa điều này, có thể kể rằng đoàn giáo sĩ thứ hai của chúng ta, đến Ấn Độ đầu năm 1835, đã rời Calcutta ngày 23 tháng 6; đến Cawnpore khoảng ba tháng sau; rồi buộc phải, vì mực nước sông thường hạ vào cuối Mùa Mưa, đổi thuyền lớn lấy thuyền nhỏ hơn; và cuối cùng phải dừng lại ở Futtehgurh. Từ nơi này, hành trình được hoàn thành bằng xe kiệu do bò kéo. Ở một số nơi đường khá tốt; nhưng ở những nơi khác, chắc chắn là xấu, và thỉnh thoảng bị cắt ngang bởi những con suối không có cầu. Lodiana, nơi đến, được tới vào ngày 8 tháng 12: như vậy toàn bộ hành trình từ Calcutta hoàn thành trong vừa đúng năm tháng rưỡi!
Sau hai mươi năm, một đoàn khác, có cùng hành trình, đã có thể đi bằng đường Grand Trunk đến tận Umballa — chỉ còn cách Lodiana 70 dặm — lúc ấy đường đã được làm đến điểm đó. Lần này phương tiện di chuyển là xe kiệu, do các phu khuân vác thay phiên kéo và đẩy, tiến về phía trước cả ngày lẫn đêm: nhờ vậy thời gian cần để đến Umballa, kể cả những ngày Sa-bát nghỉ ngơi, chưa đầy ba tuần.
Nay, ba mươi năm sau, hành trình từ Calcutta đến Lodiana được thực hiện bằng đường sắt, trong 54 giờ; và có thể tiếp tục đến Rawal Pindee, trạm cực tây bắc của chúng ta, trong khoảng 18 giờ nữa.
Kể từ khi Punjab sáp nhập vào Đế quốc Anh, chưa đầy 40 năm trước, 1.500 dặm đường rải đá, và 23.000 dặm đường đất đã được xây dựng, chỉ riêng trong tỉnh này; trong khi 19.000.000 bảng Anh đã được chi cho đường sắt. Đó là một số cải tiến vật chất do nền văn minh phương Tây mang lại.
3. An toàn Cá nhân. Trong những ngày đầu của Hội, tình trạng xã hội bất ổn đến nỗi, đặc biệt ở các tỉnh dưới quyền cai trị bản xứ, khách lữ hành phải có những biện pháp đề phòng đặc biệt, để đề phòng bị cướp tấn công — như xin cảnh sát cưỡi ngựa hộ tống từng chặng trên hành trình.
Nay, kể từ khi Oudh và Punjab, cùng một số quốc gia bản xứ khác, thuộc quyền tài phán, hoặc ảnh hưởng của Anh, nguy hiểm từ nguồn này đã giảm đến mức mọi biện pháp đề phòng như vậy đều không cần thiết. Một khách lữ hành Âu châu ngày nay, dù ở nơi hẻo lánh nào, cũng cảm thấy an toàn hơn nhiều so với ở nhiều xứ tự xưng là Cơ Đốc.
Các hội truyền giáo ở tây bắc, năm mươi năm trước.
Công tác truyền giáo của hội thánh chúng ta, tại Ấn Độ, bắt đầu năm 1834.* Lúc ấy các giáo sĩ duy nhất ở phía bắc và tây bắc Benares, là Mục sư Bowley, thuộc Hội Truyền giáo Giáo hội (Church Missionary Society), đóng tại Chunar; Mục sư McIntosh, Baptist người Anh, tại Allahabad; Mục sư Thompson, Baptist, tại Delhi; và Mục sư Richards, C. M. S., tại Meerut: dù có lẽ nên thêm một ông Greenway, Baptist, tại Agra, người kết hợp một số công tác truyền giáo với nghề nghiệp thế tục; cũng có một giáo lý viên bản xứ, tên Anund Museeh, làm việc dưới sự giám sát của tuyên úy người Anh tại Kurnaul. Đó là một lực lượng rất nhỏ cho một dân số khoảng 50.000.000.
* Công việc bắt đầu dưới sự bảo trợ của Hội Truyền giáo Hải ngoại Phương Tây (Western Foreign Missionary Society); nhưng sau vài năm nó được chuyển cho Ủy ban Truyền giáo Hải ngoại của Đại hội đồng (General Assembly).
Trong khoảng 50.000.000 ấy, có đến 22.700.000, theo cuộc điều tra dân số gần đây, thuộc về Punjab:† — và
† Không kể dân số Kashmir.
nếu Delhi, cho đến sau cuộc binh biến năm 1857 vẫn thuộc các Tỉnh Tây Bắc, bị loại khỏi phép tính, thì không có một Giáo sĩ nào cho dân số khổng lồ này, ngoài giáo lý viên tại Kurnaul vừa kể, và tổng cộng chỉ có không quá nửa tá tín hữu Cơ Đốc bản xứ.
Việc Thành lập Hội Truyền giáo Lodiana.
Các giáo sĩ đầu tiên của hội thánh chúng ta, tại xứ này, các Mục sư John C. Lowrie và William Reed, được ủy quyền tự chọn cánh đồng làm việc. Những vùng của xứ có thể nói là có quyền đòi hỏi mạnh nhất đối với họ, là (1) Assam, (2) Oudh và Rohilkhand, (3) xứ nằm giữa sông Jumna và sông Hằng, thường gọi là Dooab, (4) Punjab, (5) Rajputana, và (6) các Tỉnh Trung ương.
Sau nhiều suy xét họ đã chọn Punjab. Không vùng nào của Ấn Độ đầy ắp ý nghĩa lịch sử như vùng này. Chính từ đây Ấn Độ giáo đã lan khắp toàn bán đảo. Chính tại đây trận chiến lớn được mô tả trong Mahabharat đã diễn ra. Chính qua Punjab mà mọi cuộc xâm lược Ấn Độ thành công từng xảy ra, trừ cuộc xâm lược của Anh. Chính tại đây dòng thắng lợi của Alexander đã chấm dứt.
Nhưng những suy xét như vậy có lẽ ít ảnh hưởng đến các giáo sĩ đầu tiên trong việc chọn cánh đồng lao động. Điều này dường như chủ yếu do đây là xứ của người Sikh — một dân tộc có thể chất tốt, và tính cách độc lập khác thường; một dân tộc, hơn nữa, đã, ít nhất về nguyên tắc, loại bỏ sự thờ hình tượng cũ của Ấn Độ giáo, và phần nào phá vỡ xiềng xích của chế độ đẳng cấp; và do đó có thể được xem là ở trong tình trạng thuận lợi để chịu ảnh hưởng bởi sự giảng đạo của các Giáo sĩ Cơ Đốc. Ngoài ra, Punjab nằm trên đường đến Afghanistan; và người ta hy vọng rằng cuối cùng chúng ta có thể thâm nhập vào xứ ấy — một hy vọng tuy nhiên chưa bao giờ thành hiện thực.*
* Một bước quả đã được thực hiện theo hướng ấy khi ông Loewenthal đến Peshawar, mùa đông 1856–57, để học ngôn ngữ của người Afghan, và nắm lấy cơ hội đầu tiên có thể để tiến đến Cabul: nhưng đời ông đã kết thúc yểu mệnh; như sẽ được nhắc đến sau.
HỘI TRUYỀN GIÁO LODIANA.
Cánh đồng Hội Truyền giáo Lodiana.
Về các vùng lớn khác của xứ vừa kể là có quyền đòi hỏi mạnh, một vùng sau này đã được các Giáo sĩ của Ủy ban chúng ta chiếm giữ, trong khi ở các vùng khác công việc đã được các hội thánh khác đảm nhận — như Baptist Hoa Kỳ, Methodist Hoa Kỳ, Giáo hội Anh, Trưởng lão Liên hiệp Scotland, và Giáo hội Trưởng lão Canada; cũng có một số Hội Phụ nữ Anh, không thuộc giáo phái nào.
Tại Punjab cũng vậy, các hội thánh và hội khác nay đã vào; dù các quận mà giáo sĩ của họ đã thiết lập đa phần khác với những quận mà giáo sĩ của chúng ta đang lao động.
1. Diện tích. Vùng nằm trong giới hạn của Hội Truyền giáo Lodiana chủ yếu là một dải xứ giáp dãy núi Himalaya,* kéo dài từ sông Hằng ở đông nam, đến sông Indus ở tây bắc — khoảng cách giữa hai điểm cực, theo đường đi thông thường, khoảng 500 dặm; trong khi chiều rộng trung bình khoảng 50 dặm. Kể cả các trạm miền đồi của chúng ta và vùng phụ cận, toàn bộ diện tích mà hội chúng ta bao phủ có lẽ không dưới 30.000 dặm vuông; trong khi diện tích toàn Punjab, (ở vùng này hay vùng khác mà các hội vừa kể đang hoạt động,) là 142.000 dặm vuông.
* Từ Himalaya, hay đúng hơn, Himalaya, nghĩa là Nơi, hay Chốn, của Tuyết — từ Him, tuyết, và alaya, nơi chốn.
Ngoại trừ dãy núi vừa kể, xứ này đa phần là đồng bằng tuyệt đối. Nó bị cắt ngang bởi nhiều sông lớn — sông Jumna, sông Sutlej, sông Beas, sông Ravi, sông Chenab, và sông Jhelum — năm sông sau đặt tên cho phần lớn cánh đồng truyền giáo này, tức là Punjab, nghĩa là Năm Dòng Nước; hay, Xứ của Năm Con Sông.
Phần lớn xứ có thể canh tác ở mức cao; đặc biệt từ khi Chính phủ Anh xây dựng một số kênh tưới tiêu lớn: và thực tế phần lớn đã được canh tác, đến nỗi một lượng lớn nông sản hàng năm được gửi đến các thị trường Âu châu.
2. Dân cư Punjab. Dân số toàn Punjab, đã kể là 22.700.000, chia theo tôn giáo, gần như đều nhau giữa người Hồi giáo và những người thường được xếp là người Ấn Độ giáo; (tuy nhiên gồm cả người Sikh và người bị ruồng bỏ;)* ngoài ra còn có một ít Phật tử, người Jain, người Hỏa giáo (Zoroastrian), v.v.
* Từ Hindoo không bao giờ có nghĩa là người bản xứ Ấn Độ, bất kể tôn giáo hay đẳng cấp. Theo cách người dân tự dùng, nó chỉ một tín đồ của tôn giáo Bà-la-môn, và là người có vị thế tốt trong đẳng cấp của mình. Tuy nhiên người ngoại quốc đôi khi dùng từ này một cách lỏng lẻo, đến nỗi bao gồm cả những người bị ruồng bỏ sống giữa người Ấn Độ giáo. Người Sikh, dù một số khinh không muốn bị gọi là Hindoo, thực ra chỉ là những người Bà-la-môn Cải chánh; vì họ là môn đồ của Mười Guru, tất cả những vị này, dù tuyên xưng chỉ thờ phượng Đức Chúa Trời Tối cao, đều tôn kính các thần Ấn Độ giáo chính, và trân trọng các nghi lễ Bà-la-môn. Những người bị ruồng bỏ vừa kể hầu như không có tôn giáo, trừ một số đã được nhận vào trong phạm vi đạo Sikh, và được gọi, một số là Ramdassies, (môn đồ của Ramdass,) và một số, là Muzhuhies, (người có tôn giáo,) tùy theo hạng người bị ruồng bỏ mà họ vốn thuộc: cũng có một số đã trở thành người Hồi giáo, và do đó được gọi là Moosullee, (người công chính.) Từ Hindoo không bao giờ đủ rộng để bao gồm người Hồi giáo và người Cơ Đốc. Vì vậy nói về một tín hữu Cơ Đốc Hindoo, hay một Mục sư Hindoo — nghĩa là một người bản xứ Ấn Độ, hay một người trở lại từ Ấn Độ giáo, đã được phong chức vào chức vụ Phúc Âm — một cụm từ đôi khi thấy trong các ấn phẩm Mỹ, là một cách dùng sai.
Hầu như mọi đẳng cấp người Ấn Độ giáo đều có mặt trong vùng này. Trong người Hồi giáo, đa số là Sunni; dù cũng có một số Shi'a, và một số Sufi. Người Ấn Độ giáo, có lẽ vì giao thiệp lâu dài với người Hồi giáo, (đa số tổ tiên của họ vốn là người Ấn Độ giáo,) và vì đã lần lượt, suốt nhiều thế kỷ, chịu quyền cai trị của người Hồi giáo và người Sikh, nên ít cuồng tín hơn anh em họ ở một số vùng khác của Ấn Độ; và họ không có tinh thần đẳng cấp mạnh mẽ.
3. Các Ngôn ngữ Bản xứ. Ngôn ngữ bản xứ của xứ, nói chung, nằm giữa sông Jumna và sông Indus, (tây bắc Delhi,) là tiếng Punjabi; dù tiếng Urdu được nói nhiều ở các thành phố lớn, và bởi các tầng lớp có học khắp nơi; trong khi tiếng Hindi chiếm vị trí gần như tương tự ở các làng phía đông sông Jumna, như tiếng Punjabi ở các làng phía tây. Tiếng Urdu thường được viết bằng chữ Ba Tư; tiếng Hindi, bằng chữ Devanagari; và tiếng Punjabi, bằng chữ Gurmukhi. Tiếng Hindi pha tạp của miền núi đôi khi được viết bằng một thứ chữ gọi là Thakooree.
Các Trạm Truyền giáo của chúng ta.
Hội nay có mười trạm chính, mười hai tiểu trạm, và hai khu định cư Cơ Đốc biệt lập — tổng cộng hai mươi bốn trung tâm ảnh hưởng truyền giáo. Tên các nơi này, bắt đầu từ tây bắc, như sau: —
1. Các Trạm chính: Rawal Pindee, Lahore, Ferozepore, Jullunder, Hoshyarpore, Lodiana, Subathoo, Umballa, Suharunpore và Deyrah.
2. Các Tiểu trạm: Trong Quận Rawal Pindee, Murree; trong Quận Lahore, Kussoor; trong Quận Hoshyarpore, Ghorawala, và Garhdiwala; trong Quận Lodiana, Jugraon, Rooper, Morinda, và Khunnah; trong Quận Umballa, Khu Doanh trại Umballa, và Jugadhree; có lẽ thêm Ladwa; trong Quận Suharunpore, Mozuffernugger. [Nhưng về các sửa đổi và thay đổi xin xem dưới các mục tương ứng.]
3. Các Khu định cư Cơ Đốc: Suntoke Majra, và Annee.
Về các nơi này nay sẽ nói phần nào chi tiết — các trạm chính được lấy theo thứ tự chiếm giữ; và các tiểu trạm, theo thứ tự địa phương, bắt đầu từ tây bắc, như trước. Do đó nơi đầu tiên phải kể là
Lodiana.* Trong khi những người tiên phong của Hội chúng ta còn ở Calcutta, sắp xếp cho công việc tương lai, bà Lowrie đã qua đời vì bệnh lao; và cùng chứng bệnh ấy
* Người Punjab đánh vần và phát âm từ này là Ludeeana. Các nhà cai trị Hồi giáo xưa viết là Ludheeana: và giới Bưu điện Anh gần đây đã bắt đầu đánh vần theo cách ấy. Cách đánh vần của chúng ta xuất phát từ một nỗ lực của một số viên chức dân sự Anh, khoảng 50 năm trước, nhằm sửa cách đánh vần, theo điều họ tin là nguồn gốc của tên, là nơi cư ngụ của người Lodu. Nhưng đây có thể chỉ là tưởng tượng. Tuy nhiên nay khó mà thay đổi cách đánh vần của tên mà trạm này, (và từ đó toàn Hội,) đã được biết đến suốt năm mươi năm.
phát triển nơi ông Reed, ông buộc phải, cùng vợ, tái lên tàu về Mỹ — nhưng đã được chôn trong biển sâu, trước khi tàu rời Vịnh Bengal. Ông Lowrie do đó phải một mình tiến hành công việc.
Vùng được chọn, như đã kể, là vùng của người Sikh. Lúc ấy đa phần nằm dưới Chính phủ của các thủ lĩnh bản xứ; nhưng có hai nơi quan trọng đã thuộc quyền tài phán của Công ty Đông Ấn. Một là Umballa, và nơi kia, Lodiana. Lodiana không chỉ gần trung tâm dân Sikh hơn Umballa, mà còn đông dân hơn; và các quan chức chính trị và dân sự chính ở đó thân thiện hơn — thân thiện đến nỗi họ đã dành cho ông Lowrie mọi sự khuyến khích để lấy nơi ấy làm điểm khởi đầu cho công việc truyền giáo. Thêm vào đó là lời khuyên của ông Trevelyan, (sau này là Ngài Charles Trevelyan,) lúc ấy là Thư ký Riêng của Toàn quyền, người khi quen biết ông Lowrie tại Calcutta, đã tỏ ra đặc biệt quan tâm đến công việc của ông. Chính ông đã giữ một chức vụ chính thức ở tây bắc, và do đó có đủ thẩm quyền để đưa ra ý kiến.
Ông Lowrie đến Lodiana, và bắt đầu công việc, vào tháng 11; và đoàn tăng cường đầu tiên, gồm Mục sư James Wilson và tôi, cùng vợ chúng tôi, đến vào tháng 12 năm 1835. Chỉ sáu tuần sau khi chúng tôi đến, ông Lowrie, sức khỏe đã suy yếu một thời gian, buộc phải rời đi — không bao giờ trở lại: dù, với sức khỏe được phục hồi, ông đã có thể, kể từ đó, phục vụ sự nghiệp Truyền giáo như một trong các Thư ký của Ủy ban.
Lodiana là một thị trấn không tường thành, cách sông Sutlej 6 dặm về phía nam, cách Lahore, thủ phủ của tỉnh, 116 dặm về phía đông nam, và cách Calcutta 1.277 dặm về phía tây bắc. Nó nằm trên tuyến đường sắt Sindh, Punjab và Delhi; việc xây dựng tuyến này bắt đầu khoảng 20 năm trước.
Dân số Lodiana, hiện nay, là 44.000, gồm cả người Ấn Độ giáo và người Hồi giáo — nhiều người trong số sau là người Kashmir.
Trong các làng thuộc quận, những làng nằm trên vùng đất thấp, gần sông, hầu như hoàn toàn do người Hồi giáo cư ngụ; những làng trên vùng đất cao, xa sông hơn, do người Sikh cư ngụ.* Dân số toàn quận là 618.000.
* Người Sikh chia làm hai hạng — người để tóc dài, ("Keswale,") và người cắt tóc ngắn, ("Munne.") Tất cả đều là môn đồ của Nanak, vị Guru đầu tiên, một người ôn hòa; nhưng người Sikh tóc dài, ngoài ra, còn là môn đồ đặc biệt của Govind Singh, vị Guru cuối cùng. Govind Singh nổi bật như một nhà lãnh đạo quân sự — giương cao ngọn cờ đạo Sikh chống lại các nhà cai trị Hồi giáo của Punjab. Người Sikh trở thành môn đồ của Govind Singh bằng một nghi thức nhập môn gọi là khand pahul, một loại báp-têm, ("báp-têm của gươm,") cho phép mọi người đã nhận nó được gọi là Singh, (sư tử,) và ràng buộc người ấy duy trì tôn giáo, nếu cần, bằng gươm; và như một huy hiệu của sự phân biệt này, tóc được để dài, như tóc đàn bà. Ít nhất đó là tinh thần của nghi thức trong những ngày huy hoàng của đạo Sikh. Đa số người Sikh — đặc biệt những người làm nông — thuộc hạng Munne.
Khi các cựu vương Cabul, Shah Zuman (thường được biết là vị vua mù — mắt ông đã bị một đối thủ thành công móc ra,) và Shah Shooja lần lượt bị trục xuất khỏi xứ mình, họ đã tị nạn tại Ấn Độ, và trở thành người hưởng lương của Chính phủ Anh. Lodiana do đó được chỉ định làm nơi cư trú của họ. Một số khá đông con cháu họ vẫn sống ở đó, thường được gọi là các hoàng tử Afghan hay Cabul, hay đơn giản là người Cabul. Những năm gần đây một số trong họ đã nhận báp-têm Cơ Đốc.
Lodiana, trong những ngày đầu của Hội chúng ta, vừa là trạm quân sự vừa là trạm dân sự. Hiện nay người Âu châu duy nhất sống ở đó, ngoài các giáo sĩ, là những người giữ chức vụ dân sự dưới Chính phủ, và nhân viên của Công ty Đường sắt, cùng gia đình họ.
Trong các ngành nghề mà Lodiana nổi tiếng, có thể kể khăn choàng Kashmir, và vải kẻ bông cùng vải gingham. Trong số vải sau, một số loại tốt nhất do các tín hữu Cơ Đốc bản xứ dệt.
Suharunpore. Trạm tiếp theo theo thứ tự chiếm giữ là Suharunpore. Trạm này, nằm trong các Tỉnh Tây Bắc, ở ngoài vùng được người sáng lập Hội chọn cho công việc của chúng ta. Điều dẫn đến việc chiếm giữ trạm ấy là một lá thư các giáo sĩ tại Lodiana nhận được, mùa hè năm 1836, từ ông Connolly, Quan Thu thuế và Quan Tòa của Suharunpore, trong đó ông đề nghị nơi ấy làm trạm cho một số giáo sĩ mới, những người được trông đợi, và lúc ấy đang trên đường ngược sông Hằng. Ông cũng cho biết, một ngôi nhà lớn gần đây do một viên chức dân sự ở có thể được Hội mua với giá rẻ mạt 400 rupee. Tất cả trông như sự dẫn dắt của Đấng Quan Phòng; đặc biệt vì còn ít nơi mở trong cánh đồng chính của chúng ta — thật ra không nơi nào hấp dẫn như Suharunpore: và thế là ngôi nhà được mua, và một sự chào đón từ các cư dân Anh đã chờ các giáo sĩ mới khi họ đến.
Trạm này cũng nằm trên tuyến đường sắt Sindh, Punjab, và Delhi, cách sông Jumna vài dặm về phía tây. Nó nằm cách Lodiana 111 dặm về phía đông nam, dân số 59.000, và là thành phố chính của một quận được tưới tiêu tốt và canh tác cao — dân số quận là 979.000 — trong đó một phần ba là người Hồi giáo, hai phần ba được xếp là người Ấn Độ giáo.
Suharunpore là điểm khởi hành đến các trạm miền đồi Mussoorie và Landour. Nó hơi nổi tiếng về các mặt hàng da và chạm khắc gỗ.
Công tác truyền giáo được bắt đầu tại đây năm 1836, bởi Mục sư James R. Campbell và Jesse M. Jamieson, cùng vợ họ.
Subathoo. Trạm tiếp theo được chiếm là Subathoo. Công việc được bắt đầu tại đây bởi Mục sư James Wilson và William S. Rogers, cùng vợ họ — ông Wilson đã được chuyển từ Lodiana, và ông Rogers thuộc đoàn vừa từ Mỹ đến.
Subathoo nằm trên núi, ở độ cao 4.000 feet trên mặt biển, nơi nhiệt độ hiếm khi lên cao đến 90 độ F, và hiếm khi xuống thấp đủ để có tuyết. Nó cách Lodiana khoảng 110 dặm về phía đông, và cách Simla 24 dặm, nơi thường là trụ sở mùa hè của Chính phủ Ấn Độ. Dân bản xứ ít — không quá 2.000; và đa số gồm những người sống nhờ nhu cầu của lính Âu châu đóng ở đó. Tuy nhiên nó ở vị trí thuận lợi cho công tác truyền giáo giữa người miền đồi, vì số làng trong bán kính 20 dặm không thể ít hơn 100. Các làng này quả thật rất nhỏ; nhưng gộp lại hẳn chứa một dân số vài nghìn.
Điều đặc biệt dẫn đến việc chiếm giữ Subathoo là thế này: — Trong mùa hè đầu tiên sau khi ông Lowrie...
đến Lodiana, theo lời khuyên của bác sĩ, ông phải ở trên miền đồi. Điều này cho ông cơ hội quen biết một số tín hữu Cơ Đốc tại Simla và Subathoo: và sau khi thu thập từ họ khá nhiều thông tin về các bộ tộc miền đồi, ông đã nghĩ rằng Subathoo sẽ là một trung tâm tốt cho công tác truyền giáo; đặc biệt vì người miền đồi được tin là đơn sơ và dễ dạy. Trước ý kiến ấy, do ông Lowrie bày tỏ, các giáo sĩ tại Lodiana tưởng như thấy một tiếng gọi quan phòng nữa, khi, trong mùa hè năm 1836, họ nhận được thư của Tiến sĩ Laughton, Bác sĩ phẫu thuật của Trung đoàn Goorkha lúc ấy đóng tại Subathoo, báo rằng nếu một giáo sĩ có thể được phái đến trạm ấy, một ngôi nhà ở tốt có thể mua với giá nhỏ 600 rupee. Thế là họ lấy Subathoo làm trạm thứ ba.
Nên nói rằng ý tưởng người miền đồi dễ dạy hơn người khác, như người ta từng tin, đã chứng tỏ là sai lầm. Thành công của công tác truyền giảng giữa họ ít hơn ở đồng bằng. Tuy nhiên Hội được lợi khi có một trạm nơi một giáo sĩ có thể sống và lao động, người mà nếu không, vì sức khỏe không hoàn hảo của chính mình hay vợ mình, sẽ buộc phải rời cánh đồng hoàn toàn; và chỉ những người như vậy mới được đặt tại Subathoo kể từ năm đầu chiếm giữ.
[Năm 1843 ông Caldwell, người đã được đặt tại Suharunpore, được phái đi bắt đầu công việc, thay mặt Hội, tại Meerut. Trạm này đã bị Hội Truyền giáo Giáo hội chiếm giữ; nhưng lúc ấy đang trống, và Hội ấy được hiểu là đã bỏ nơi ấy. Sau này chứng tỏ đó là hiểu lầm; và năm 1846 giáo sĩ của chúng ta được chỉ thị rút lui.]
Jullunder. Năm 1847 Jullunder được thêm vào số trạm của chúng ta, và giáo sĩ bắt đầu công việc tại đó là Mục sư Goloknath, cùng vợ: cả hai tiếp tục ở đó đến ngày nay; dù vì tuổi già suy yếu, người ta thấy cần có những người khác cùng cộng tác.
Đây vừa là trạm dân sự vừa là trạm quân sự. Nó nằm giữa vùng Dooaba — xứ nằm giữa sông Sutlej và sông Beas, trên tuyến đường sắt đã kể, và cách Lodiana 35 dặm về phía tây bắc. Thành phố có tường bao quanh; tuy nhiên có thêm một khu, gồm nhiều chợ, ngoài tường thành, về phía khu đất của Hội Truyền giáo. Dân số là 42.000; và Khu Doanh trại Quân sự, cách hai ba dặm, chứa thêm khoảng 8.000.
Cũng có nhiều làng lớn ở vùng phụ cận. Tại đây, như nơi khác, người Hồi giáo đông đúc — có lẽ đông ngang người Ấn Độ giáo. Vùng phụ cận nói chung giàu có và được canh tác tốt. Quận có dân số 789.000.
Ngay từ đầu Hội đã có ý định vượt sông Sutlej, và đưa Phúc Âm vào Punjab chính, càng sớm càng tốt. Những ngày ấy không người Âu châu nào được phép qua sông mà không có phép đặc biệt từ Triều đình Lahore. Tuy nhiên người ta đã thử làm, bằng nhân sự bản xứ, điều mà nhân sự ngoại quốc không thể làm. Một tín hữu Cơ Đốc bản xứ được phái qua sông với Kinh Thánh và truyền đơn để phân phát, nhưng ông bị bắt, bị đánh, và bị tù. Đó là tại Philour. Nhưng mùa xuân năm 1846, sau cuộc chiến Sikh lần thứ nhất, vùng Jullunder Dooab được sáp nhập vào đế quốc Anh, và điều này cho các giáo sĩ phạm vi tự do trong phần lãnh thổ trước bị cấm. Do đó người ta quyết định tiến một bước. Jullunder là thành phố chính của Dooaba, và các nhà cầm quyền dân sự mới ở đó thân thiện. Hội do đó đã phát hành một thông cáo, bày tỏ ý muốn chiếm giữ Jullunder, và xin cộng đồng người Âu châu đóng góp cho việc xây nhà cho một giáo sĩ bản xứ, và một nhà trường, hay bất cứ điều gì cần. Lời kêu gọi này được đáp ứng, và khoảng 3.000 rupee được đóng góp ngay. Một địa điểm được ông Porter chọn; và, với sự giúp đỡ của viên chức dân sự phụ trách quận, một khu đất lớn được đảm bảo với điều kiện thuận lợi, nhà cửa được dựng lên, và công việc được khai trương, năm 1847.
Umballa. Umballa được chiếm năm 1849, bởi Mục sư J. M. Jamieson và vợ. Nó nằm trên tuyến đường sắt, cách Lodiana khoảng 70 dặm về phía đông nam; và là điểm khởi hành đi Simla. Umballa là một thành phố có tường, dân số 26.000; nhưng trong khu doanh trại, cách ba bốn dặm, người ta nói có thêm dân số 46.000.
Umballa là trung tâm của một quận đông dân — số dân hơn một triệu; trong đó một phần ba là người Hồi giáo, và hai phần ba, theo nghĩa chung, có thể gọi là người Ấn Độ giáo. Thành phố lớn Patiala, thủ đô của một quốc gia bản xứ, chỉ cách khoảng hai mươi dặm.
Ngành sản xuất đáng chú ý duy nhất của Umballa là thảm quê gọi là durree.
Lahore. Tiếp theo Umballa, theo thứ tự chiếm giữ, là Lahore, thủ đô của Punjab. Nó đã trở thành tài sản của Anh do cuộc sáp nhập sau cuộc chiến Sikh lần thứ hai. Chính phủ của tỉnh mới này nằm trong tay một Ủy ban Quản trị, mà những thành viên nổi bật nhất là hai anh em Lawrence đã đóng vai trò lớn trong lịch sử Ấn Độ — Ngài Henry và em là John; người sau sau này được phong Phó vương, và cuối cùng được phong tước quý tộc.
Cả hai đều là người Cơ Đốc; và ông Montgomery, Ủy viên Phân khu Lahore, cũng vậy; người sau này được thăng chức Phó Thống đốc, với tước Ngài Robert Montgomery; và kể từ khi trở về Anh đã nhiều năm là thành viên của Hội đồng Ấn Độ.
Trước cuối năm diễn ra cuộc sáp nhập, các giáo sĩ tại Lodiana nhận được thư của Tiến sĩ Baddely, một Bác sĩ phẫu thuật Cơ Đốc tại Lahore, thúc giục họ tiến đến thủ đô, không chậm trễ — đảm bảo rằng mọi sự khuyến khích có thể trông đợi từ anh em Lawrence, và ông Montgomery, cùng những người khác. Theo đó Mục sư C. W. Forman và tôi được Hội biệt riêng cho công việc này; và, cùng bà Newton, chúng tôi đã ở Lahore trước đầu năm 1850.
Lahore là một trong những thành phố cổ nhất Ấn Độ. Nó mang một cái tên* ủng hộ niềm tin rằng nó được thành lập bởi một người con của Ram Chunder nổi tiếng. Dù từng là thành phố rộng lớn, có chu vi, theo truyền thuyết, khoảng 15 dặm, phần lớn dân số hiện nay, (theo cuộc điều tra dân số gần nhất là 138.000,) bị nhốt trong một bức tường có chu vi chỉ khoảng 5 dặm.
* Người bản xứ viết là Lahawr — thành phố của Laha.
Đã là thủ đô của Punjab, dưới mọi chính phủ kế tiếp, suốt khoảng 3.000 năm, và nằm trên đường hành quân của vô số đạo quân trong thời kỳ này đã xâm lược Ấn Độ từ tây bắc, hẳn nó đã bị phá hủy và xây lại nhiều lần. Hàng chục ngôi nhà đã được xây ngoài tường thành kể từ khi người Anh chiếm hữu nó, năm 1849, (và một số, trước thời ấy,) đa phần được xây bằng gạch của các thế hệ trước, đào lên từ đất.
Lahore không chỉ là trụ sở Chính phủ của Punjab, mà còn là điểm giao nhau của các tuyến đường sắt chạy về đông nam, hướng Delhi và Calcutta, về tây nam, hướng Kurachee, và về tây bắc, hướng Peshawar. Tại đây Công ty Đường sắt Sindh Punjab và Delhi cũng có những xưởng rất lớn, tạo việc làm cho hàng nghìn thợ bản xứ.
Dù mới chỉ vài năm kể từ khi quyền lực của các Nhà cai trị Sikh tập trung tại nơi này, số người Sikh nay cư ngụ tại Lahore ít. Dân số chủ yếu chia gần đều giữa người Hồi giáo và những người được gọi là Ấn Độ giáo chính thống.
Deyrah. Deyrah được Hội chiếm năm 1853 — giáo sĩ đầu tiên là Mục sư J. S. Woodside; người, cùng vợ, được chuyển đến nơi ấy từ Suharunpore. Deyrah, như Suharunpore, thuộc các Tỉnh Tây Bắc. Nó nằm trong một thung lũng gọi là Deyrah Doon, (dun nghĩa là thung lũng) giữa dãy núi Himalaya và một dãy đồi thấp bên ngoài gọi là dãy Sewalick. Dân số, chủ yếu là người Ấn Độ giáo, là 19.000.
Khí hậu tương đối mát; vì vậy nó đã trở thành nơi cư trú ưa thích của người Âu châu, những người đã nghỉ hưu khỏi công vụ của Chính phủ, muốn dành phần đời còn lại tại Ấn Độ.
Một trong các guru Sikh có Lăng mộ tại Deyrah; và thế là nó đã trở thành nơi hành hương cho tín đồ đạo Sikh.
Thung lũng này gần đây đã trở thành nơi đặt nhiều Nhà máy Trà, đa phần do người Âu châu sở hữu. Nó kéo dài từ một điểm cách sông Jumna một khoảng về phía tây đến sông Hằng, và rừng rậm của nó là nơi hổ và voi hoang dã ưa lui tới.
Quận Deyrah có dân số 144.000.
[Roorkee, cách Suharunpore 18 dặm về phía đông nam, và, như nơi sau, không nằm trong giới hạn Punjab, đã trở thành một trong các trạm của Hội này năm 1856 — giáo sĩ đầu tiên là Mục sư Joseph Caldwell; người cùng vợ được chuyển từ Suharunpore.
Roorkee nằm trên Kênh Hằng Hà Lớn, và là nơi đặt một Trường Cao đẳng Kỹ thuật; do Chính phủ Anh thành lập và chu cấp — chủ yếu nhằm đào tạo kỹ sư bản xứ.
Nó có dân số tương đối ít, có lẽ không quá 10.000; nhưng vì chỉ cách Hurdwar vài dặm, một trong những nơi hành hương nổi tiếng nhất của Ấn Độ giáo, người ta cho rằng đó là nơi tốt cho công tác truyền giáo. Tuy nhiên gần đây trạm này đã được Ủy ban chúng ta giao lại cho Tổng hội của Giáo hội Trưởng lão Cải chánh Bắc Mỹ.]
Rawal Pindee. Rawal Pindee được chiếm cùng năm, 1856, bởi Mục sư John H. Morrison và vợ, chuyển từ Lahore. Ông Morrison và một giáo sĩ Lahore khác vào những thời điểm khác nhau đã mở rộng các chuyến đi giảng đến tận Rawal Pindee, đã phát hiện một cộng đồng Mehtur ở đó, dường như khao khát được dạy dỗ Phúc Âm; và thế là Hội quyết định lấy nơi ấy làm một trong các trạm. Những hy vọng do điều dường như là tinh thần tìm hiểu lúc ấy khơi dậy đã không được thực hiện trọn vẹn: tuy nhiên một số Mehtur ấy cuối cùng đã được báp-têm, và ít nhất một người trong họ đã làm rạng danh lớn nghề nghiệp Cơ Đốc của mình.
Rawal Pindee cách Lahore 170 dặm về phía tây bắc, trên tuyến đường sắt Lahore và Peshawar, và cách sông Indus 60 dặm về phía đông. Dân số thành phố chỉ 20.000, nhưng có dân bản xứ trong khu doanh trại lân cận là 6.000. Đây là điểm khởi hành đến trạm miền đồi Murree, qua đó có con đường tốt nhất đến Kashmir. Khoảng cách từ Kashmir đến Rawal Pindee, khoảng 170 dặm. Xứ quanh Pindee, ở một số nơi gồ ghề và rất không đều; và phần lớn là miền núi. Tuy nhiên dân số toàn quận là 820.000 — phần lớn là người Hồi giáo. Mùa lạnh dài hơn và khắc nghiệt hơn các vùng khác của Punjab, nhưng cái nóng, trong một phần mùa hè, rất gay gắt.
[Điều được gọi là Hội Truyền giáo của chúng ta cho người Afghan phải được nhắc đến tại đây. Thiếu tá Conran, nổi tiếng là một tín hữu Cơ Đốc sốt sắng, cảm thấy quan tâm sâu sắc đến phúc lợi thuộc linh của người Afghan, (có lẽ vì một số người cho rằng họ là con cháu của mười chi phái thất lạc của Israel,) đã đề nghị với Hội, khoảng năm 1855, số tiền 15.000 rupee — với điều kiện chúng ta chi nó cho công tác truyền giáo giữa dân tộc ấy. Hội đã nhận lời đề nghị; — càng sẵn lòng hơn, vì đó là một phần trong kế hoạch ban đầu của chúng ta nhằm cuối cùng mở rộng công việc vào Afghanistan; và Mục sư Isidor Loewenthal, một người Do Thái đã trở lại, gia nhập Hội đầu năm 1856, đã vui lòng đảm nhận công việc mà số tiền đã được trao cho.
Hội C. M. S. đã chiếm Peshawar làm một trong các Trạm, đặc biệt hướng đến người Afghan, nhiều người trong họ sống quanh đó: và vì đó là nơi thuận lợi để học tiếng Pushto, ngôn ngữ họ thường nói, các giáo sĩ ở đó, với tinh thần huynh đệ, đã mời ông Loewenthal đến Peshawar, và ở lại với họ cho đến khi ông thành thạo ngôn ngữ, và cảm thấy có thể tiến vào nội địa xứ Afghan. Lời mời được nhận, và ông ở lại Peshawar đến mùa xuân năm 1868, khi đời ông bị cắt ngắn bởi bàn tay bạo lực. Ông đã học ngôn ngữ giỏi đến nỗi có thể dịch Tân Ước sang nó. Có lần ông xin Hội chuẩn thuận cho ông đi Cabul, nhưng, vì sự thù địch của người Hồi giáo tại xứ ấy, nguy hiểm được cho là quá lớn, và thế là sự chuẩn thuận xin đã bị từ chối. Đến khi ông qua đời, toàn bộ số tiền Thiếu tá Conran trao cho mục đích này đã được chi hết: và vì Hội không có ai tiếp tục công cuộc thay ông Loewenthal, nó đã bị bỏ. Công việc đặc biệt này nay hoàn toàn trong tay Hội Truyền giáo Giáo hội: nhưng họ vẫn chưa thể tiến, về hướng Cabul, quá thung lũng Peshawar.]
[Cũng phải kể đến Kapoorthula. Năm 1859 Chủ tịch Hội nhận được thư của Rajah xứ ấy, xin phái một giáo sĩ đến thủ đô của ông — đặc biệt nhằm giáo dục hai người con trai trẻ của ông — và hứa chu cấp mọi chi phí. Điều này dường như là tiếng gọi rõ ràng của Đấng Quan Phòng, và thế là yêu cầu của Rajah được đáp ứng ngay. Vì ông đã bày tỏ muốn ông Woodside, Hội đã chuyển ông từ Deyrah, để bắt đầu công việc tại trạm mới đầy hứa hẹn này. Trong một hai năm ông được Tiến sĩ Newton gia nhập, như một Giáo sĩ Y tế. Rajah sau này có thái độ không thân thiện với ông Woodside, và thế là người ta cho tốt nhất nên tạm đình chỉ công việc một thời gian. Tuy nhiên hai ngôi nhà ở và một nhà thờ đã được xây, cho Hội, bằng chi phí của Quốc gia.
Đối với nhà thờ này ông Woodside vẫn giữ một văn kiện do Rajah lập, theo đó nó trở thành tài sản của Hội.
Dù công việc bị đình chỉ chỉ sau vài năm, nó không phải không có kết quả: vì một trong các hoàng tử trẻ được ông Woodside giáo dục, sau khi đến tuổi trưởng thành, đã được báp-têm, tại Jullunder; và nay là thành viên của hội thánh ở đó.
Rajah qua đời năm 1871. Người kế vị ông, người con cả trong hai hoàng tử vừa kể, cũng đã chết vài năm nay. Rajah hiện tại còn nhỏ tuổi, và chính phủ của Quốc gia do một viên chức Anh được cử cho mục đích ấy kiểm soát. Hội chưa rút lại ý định nối lại công việc tại Kapoorthula, nhưng thời cơ thuận lợi trông đợi vẫn chưa đến.]
Hoshyarpore. Hoshyarpore được chiếm năm 1867. Nó là thị trấn chính, sau Jullunder, trong xứ nằm giữa sông Sutlej và sông Beas; dân số 20.000. Nó nằm phía bắc Lodiana, cách khoảng 40 dặm, và cách Jullunder, (điểm gần nhất trên đường sắt,) 24 dặm. Nó cách những ngọn đồi thấp bao quanh dãy Himalaya vĩ đại chừng nửa tá dặm, và phần lớn quận dân sự Hoshyarpore, với dân số 900.000, nằm giữa các đồi. Trong dân cư quận này, 550.000, theo cuộc điều tra dân số gần đây, là người Ấn Độ giáo; 290.000, người Hồi giáo; và 59.000, người Sikh.
Trạm lúc đầu do Mục sư Gooroo Dass Moitra chiếm giữ. Tuy nhiên chẳng bao lâu ông nhường chỗ cho Mục sư Kallee Churrun Chatterjee, người đã là giáo sĩ duy nhất ở đó kể từ đó.
Ferozepore. Ferozepore được lấy làm tiểu trạm của Lahore, năm 1870, và đặt dưới quyền Mục sư Esa Churrun; người chẳng bao lâu được Mục sư Jagendra Chundra Bose kế nhiệm; nhưng năm 1882 nó được Ủy ban nhận làm một trong các trạm chính — công việc lúc ấy được chuyển cho Mục sư Francis Janvier Newton. Đây là thị trấn có tường với 20.000 dân; nhưng tính cả khu doanh trại quân sự, cách hai dặm, và các làng rất gần, có thể nói dân số là 40.000.
Ferozepore nằm phía nam sông Sutlej, cách khoảng 6 dặm, đồng thời cách Lodiana 70 dặm về phía tây, và cách Lahore 50 dặm về phía nam.
Thành phần Ấn Độ giáo trong dân thành phố được tin là lớn hơn thành phần Hồi giáo. Dân số quận khoảng 646.000; trong đó khoảng 310.000 là người Hồi giáo; 168.000, người Ấn Độ giáo chính thống, và 168.000, người Sikh.
Ferozepore sắp được nối với Delhi bằng đường sắt đi qua Rohtuk;* trong khi một tuyến nối khác qua Lodiana đang được dự tính; và ngoại trừ 6 dặm, và sông Sutlej chưa có cầu, nó đã có đường sắt nối với Lahore.
* Việc này sau đó đã hoàn thành.
Các Tiểu trạm.
Về các tiểu trạm chỉ cần một bài tường thuật rất ngắn.
Murree. Bắt đầu từ tây bắc, nơi đầu tiên là Murree. Đây là một trạm nghỉ dưỡng trên núi, cách Rawal Pindee 38 dặm. Nó do một giáo lý viên bản xứ đảm nhiệm, thường từ Pindee lên vào mùa hè, khi chợ đầy người bản xứ. Một phần công việc, vài năm trước, là dạy một trường tiểu học; nhưng gần đây công việc chỉ giới hạn ở giảng đạo và lưu hành sách và truyền đơn Cơ Đốc.
Kussoor, một tiểu trạm của Lahore, là thị trấn có tường với 17.000 dân — phần lớn là người Hồi giáo — cách khoảng 35 dặm, về hướng Ferozepore. Đây là trạm chung của Hội Truyền giáo Lodiana và Trưởng lão đoàn Lahore — Tiến sĩ Forman, một Giáo sĩ Y tế, đại diện cho hội trước, và Mục sư Poorun Chund Ooppel đại diện cho hội sau. Nó được chiếm cuối năm 1883.†
† Trạm này sau đó đã bị bỏ.
Ghorawala. Ghorawala là một làng lớn cách Hoshyarpore 15 dặm về phía tây bắc, là tiểu trạm của nó. Nó có một cộng đồng Cơ Đốc nhỏ, với một nhà nguyện gọn gàng, và một nhà ở do Mục sư Abdoollah cư ngụ, người đang làm mục sư cho bầy chiên nhỏ, đồng thời cũng giảng như một nhà truyền giảng. Tuy nhiên các tín hữu Cơ Đốc Ghorawala chính thức liên kết với hội thánh Hoshyarpore.
Gurhdiwala. Ông Chatterjee cũng đã chọn Gurhdiwala làm tiểu trạm. Đây là làng có 3.400 dân, cách Hoshyarpore 18 dặm về phía bắc, và có một giáo lý viên. Biện pháp này chắc chắn sẽ được Hội chuẩn thuận chính thức.
Jugraon. Tiểu trạm đầu tiên liên kết với Lodiana là Jugraon, thị trấn có tường với 16.000 dân, cách 24 dặm, trên đường đi Ferozepore. Hiện nay do Mục sư Ahmed Shah đảm nhiệm.
Rooper. Nơi thứ hai là Rooper, thị trấn không tường với 10.000 dân, dưới chân đồi, và ở đầu Kênh Sirhind. Nó cách Lodiana khoảng 40 dặm về phía đông. Hội đã được đại diện tại đó, cho đến gần đây, bởi Mục sư Matthias.
Morinda. Nơi thứ ba là Morinda, thị trấn nhỏ cách Lodiana 40 dặm về phía đông nam, nơi Mục sư Ushruf Ullee là nhân sự truyền giáo, cho đến gần lúc ông qua đời, năm 1882. Có một hội thánh đã được tổ chức tại đó, gồm các tân tín hữu sống ở các làng lân cận.
Khunnah. Tiểu trạm thứ tư, tuy nhiên chưa được Hội chuẩn thuận chính thức, là Khunnah, trên tuyến đường sắt, cách Lodiana 27 dặm về phía đông nam. Dân số khoảng 4.000.
Khu Doanh trại Umballa. Tiểu trạm đầu tiên và quan trọng nhất liên kết với Umballa là Khu Doanh trại Umballa, được nói có dân số 46.000. Nó chỉ cách thành phố 3 hay 4 dặm. Ngoài một giáo sĩ ngoại quốc, Mục sư W. J. P. Morrison, còn có một Mục sư Bản xứ ở đó — Mục sư Wm. Basten: người, tùy theo sức mình, giảng cho dân ngoại, cũng như cho các tín hữu Cơ Đốc bản xứ.
Jugadhree. Nơi thứ hai là Jugadhree với 12.000 dân, cách Umballa 31 dặm, và cách đường sắt một dặm rưỡi. Nhân sự truyền giáo chính tại đây là một Truyền đạo viên bản xứ, ông George H. Stuart.
[Có thời Shahabad cũng được tính trong số các tiểu trạm của Umballa. Nó nằm trên đường Trunk, hướng Delhi, cách Umballa khoảng 16 dặm. Nhân sự chính của Hội tại đó là một y tá bản xứ, tên Sterling. Ngoài việc chữa bệnh tại Trạm phát thuốc ông còn giám sát một Trường học. Nhưng trạm này đã bị bỏ vài năm trước.]
Mozuffernugger. Mozuffernugger là tiểu trạm của Suharunpore. Đây là thị trấn có 15.000 dân, trên tuyến đường sắt Delhi, cách Suharunpore 36 dặm. Nó đã lần lượt do các anh em bản xứ đảm nhiệm — Mục sư Kower Sain, và Mục sư Wylie: nhưng khi Trạm Truyền giáo Roorkee được chuyển cho Tổng hội Trưởng lão Cải chánh, Mục sư W. Calderwood được bổ nhiệm đảm nhận công việc tại đó, và nay có lẽ sẽ được làm trạm chính của Ủy ban.* Quận mà nó là thủ phủ có dân số 758.000.
* Việc này sau đó đã được thực hiện.
[Rajpore, dưới chân đồi Mussoorie, có thời là tiểu trạm của Deyrah, nhưng nhiều năm nay không có nhân sự nào của Hội tại đó.]
Các Khu định cư Cơ Đốc Suntoke Majra và Annee. Hai khu định cư Cơ Đốc này do Mục sư M. M. Carleton thành lập, người được công nhận là một Giáo sĩ Lưu động thuần túy; dù phần lớn thời gian nay ông dành tại làng này hay làng kia.
Nơi đầu, Suntoke Majra, thuộc quận Kurnaul; nơi kia, Annee, thuộc quận Kooloo, xa trên miền núi.
Ladwa. Cũng nên nhắc thêm, rằng Tiến sĩ Carleton đã được ủy quyền thành lập một Trạm phát thuốc tại thị trấn Ladwa, thuộc quận Umballa — thị trấn có 4.000 dân, gần đường Trunk, và cách Umballa khoảng 30 dặm. Tuy nhiên đây không được xem là tiểu trạm đúng nghĩa; cũng chưa phải trạm chính của Ủy ban: nhưng, vì ở trong quận Umballa, nó được nói đến như một loại tiểu trạm của Umballa.
CÔNG VIỆC, KẾT QUẢ CỦA NÓ,
CÁC NHÂN SỰ, v.v.
I. — Giảng đạo Truyền giảng.
Từ buổi đầu sự nghiệp truyền giáo của chúng ta, việc công khai rao giảng Phúc Âm, hay giảng đạo theo nghĩa chuyên môn của từ, luôn được xem là quan trọng hàng đầu — là điều được nhấn mạnh trong mạng lệnh "hãy đi khắp thế gian, giảng Tin Lành cho mọi loài thọ tạo."
Theo đó mỗi giáo sĩ có bổn phận trước hết dành sự chú ý chính cho việc học ngôn ngữ bản xứ, để có thể rao cho dân chúng, bằng tiếng mẹ đẻ của họ, những việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời, và những ý định ân điển kỳ diệu của Ngài.
Đúng là bổn phận tối cao này thỉnh thoảng đã bị sao lãng: — đôi khi vì sự háo hức của các giáo sĩ mới muốn lập tức dấn thân vào một công tác truyền giáo trực tiếp nào đó — cơ hội cho việc ấy có ở hầu như mọi trạm trong một trường Anh-bản xứ; và đôi khi vì thực hành y khoa. Những người khác bị cản trở tất yếu bởi công việc thế tục liên quan đến việc dựng các tòa nhà của Hội; trong khi một số thất bại vì thiếu khả năng nắm vững một ngoại ngữ.
Điều xấu này cũng gặp trong các Hội Truyền giáo khác, và nhiều biện pháp đã được dùng. Một số Hội cấm giáo sĩ của họ đảm nhận bất cứ công việc nào trong năm đầu, để toàn bộ thời gian dành cho việc học ngôn ngữ. Một số chỉ yêu cầu các giáo sĩ trẻ trải qua các kỳ thi về ngôn ngữ; với sự hiểu rằng, nếu đến cuối năm thứ hai họ trượt, họ phải từ bỏ công cuộc, và về nước.
Gần đây quy tắc trong Hội Truyền giáo Lodiana là khảo hạch mọi giáo sĩ mới vào cuối năm thứ nhất, và lần nữa vào cuối năm thứ hai; và không cho ông quyền biểu quyết về các vấn đề liên quan đến công việc của Hội, cho đến khi ông đã đậu một kỳ khảo hạch.
Ngôn ngữ được xem là thích hợp nhất để giảng, cho các hội chúng hỗn hợp, tại mọi thành phố của Punjab, và các Tỉnh Tây Bắc, là tiếng Urdu; trong khi ở các làng thì tốt hơn nhiều, (dù không phải luôn thiết yếu,) ở Punjab, giảng bằng tiếng Punjabi, và ở các Tỉnh Tây Bắc, bằng tiếng Hindi.
1. Giảng ở Chợ. Trong những ngày đầu của công tác truyền giáo, phong tục tại mọi trạm của chúng ta là giảng ở chợ ngoài trời, hay bất cứ nơi nào có thể tìm được hội chúng lắng nghe; dĩ nhiên với điều kiện không gây trở ngại cho việc buôn bán của nơi ấy; và ở đa số nơi đây vẫn là phong tục.
2. Giảng ở Nhà nguyện. Tuy nhiên gần đây, để tránh sự rối loạn thường phát sinh từ những lần ngắt lời liên tục của các đối thủ cay đắng, những người cảm thấy tự do trên đường phố nói bất cứ điều gì họ muốn, các giáo sĩ tại nhiều trạm của chúng ta nhắm đến việc có các nhà nguyện, lớn hay nhỏ, nằm trên các đường lớn, nơi, nếu bị những kẻ cãi lại ngắt lời, họ có thể yêu cầu giữ im lặng. Tại Lodiana có hai nơi giảng như vậy; tại Rawal Pindee, một; tại Lahore, năm; tại Hoshyarpore, một; tại Ghorawala, một; tại Jullunder, một; và tại Lodiana, hai. [NEEDS REVIEW: danh sách OCR có vẻ trùng lặp "Lodiana hai lần"]
Một số nơi chỉ dùng để giảng, một số dùng cho trường học và các mục đích khác.
Ví dụ tại Lahore, một là nhà nguyện được xây rõ ràng làm nơi thờ phượng, bởi cộng đồng tín hữu Cơ Đốc bản xứ — được Hội Truyền giáo chúng ta giúp đỡ nhiều, và cũng được Hội Truyền giáo Giáo hội Anh giúp phần nào; và nó được cả hai Hội dùng chung. Một là phòng lớn, trong Trạm phát thuốc của Hội chúng ta. Tại đây các Giáo sĩ của Hội Truyền giáo Giáo hội Anh cũng thay phiên giảng, được các sinh viên đang đào tạo trong Trường Thần học của họ phụ giúp. Ba nơi còn lại là nhà trường học. Hai nhà nguyện tại Lodiana được xây, và được dùng, chỉ để giảng và thờ phượng. Điều tương tự đúng với các nhà nguyện ở Jullunder và ở Ghorawala.
Việc giảng ở nhà nguyện vào những giờ cố định, và thường kèm theo hát thánh ca và đôi khi cầu nguyện. Việc dùng một nhạc cụ rất giúp ích cho việc hát, nơi tất yếu chỉ có ít giọng; và đồng thời, nó thu hút người qua đường, và do đó mở rộng thính giả. Những nhạc cụ dường như thích hợp nhất cho mục đích này là đàn Harmonium và đàn Violin.
Nhà nguyện đầu tiên của Hội chúng ta được xây tại Lodiana năm 1839, và khai trương thờ phượng tháng 1 năm 1840. Nó thường được biết là "Nhà thờ Thành phố," vì ban đầu nó được định, và nhiều năm được dùng, làm nơi thờ phượng cho hội chúng tín hữu Cơ Đốc bản xứ. — Có lẽ đây là nhà nguyện duy nhất trong Hội, dùng để giảng cho dân ngoại, được trang bị chuông. Chuông này là quà tặng của Mục sư Tiến sĩ Beatty, ở Steubenville, Ohio, mới qua đời. Sự việc này bắt nguồn từ một gợi ý của một y tá người Ấn Độ giáo, sống ở một vùng xa của thành phố. Ông có thói quen đến nhà tôi để nói về tôn giáo của chúng ta như một đề tài ông quan tâm sâu sắc — thường dẫn theo một số bạn bè. Những ngày ấy các buổi thờ phượng Chúa Nhật được tổ chức tại nhà tôi; và cả y tá lẫn bạn bè ông đều dự các buổi thờ phượng khá đều đặn. Sau khi nhà thờ được mở trong thành phố họ còn đều đặn hơn. Một Chúa Nhật ông và bạn bè gặp chúng tôi trên đường đến nhà thờ, và sau khi nói họ đã đợi lâu, không biết giờ giấc, ông gợi ý rằng sẽ tốt nếu có một cái chuông, có thể nghe khắp thành phố; "vì như vậy," ông nói, "chúng tôi sẽ biết khi nào đến." Khi điều này được kể trong thư gửi Tiến sĩ Beatty, ông lập tức mua một cái chuông, và gửi sang; và gần như từ đó, trừ thời kỳ Binh biến, khi nhà thờ thành tro tàn, chuông ấy, Chúa Nhật này qua Chúa Nhật khác, đã gọi các tín hữu Cơ Đốc, người Ấn Độ giáo, và người Hồi giáo, như nhau, đến nghe âm thanh vui mừng của Phúc Âm.
Ý tưởng ấy thật hay. Mọi nhà nguyện truyền giáo, cũng như mọi nhà thờ, nếu có thể, nên có chuông.
3. Các Bài giảng tiếng Anh cho Người bản xứ có học. Gắn chặt với đề tài giảng ở nhà nguyện là một sự sắp xếp của ông Forman, tại Lahore, cho việc trình bày các bài giảng tiếng Anh cho người bản xứ nói tiếng Anh của thành phố, vào mùa lạnh mỗi năm. Các diễn giả đại diện các giáo phái khác nhau: một số cư ngụ tại Lahore, và một số được mời từ các vùng khác của Punjab; trong khi thỉnh thoảng một bài giảng được mời từ một lữ khách đi qua. Người Âu châu và người Mỹ cùng tín hữu Cơ Đốc bản xứ Ấn Độ đều được huy động vào công việc này. Trong số các diễn giả ngoài Hội chúng ta, có thể kể các Giáo sư của Trường Thần học C. M. S. Lahore; Giám mục French của Giáo phận Lahore; Giám mục Johnson của Calcutta; ông Maclay, Giáo sĩ Mỹ tại Trung Hoa; ông Ram Chunder Bose, của Hội Truyền giáo Methodist tại Oudh; ông Perkins thuộc Công vụ Dân sự Punjab, v.v. Các đề tài của những bài giảng này ít nhiều mang tính truyền giảng, tùy theo sở thích và sự phán đoán của diễn giả. Số thính giả thường từ một đến hai trăm; và bài nói luôn được mở đầu và kết thúc bằng hát thánh ca.
4. Giảng ở Làng quê. Mỗi giáo sĩ có bổn phận, khi sức khỏe hay bổn phận tại trạm không ngăn trở, dành một phần mỗi mùa lạnh cho việc giảng lưu động. Chúng ta nhắm đến việc đạt đến toàn dân: tuy nhiên số làng và thị trấn quá lớn, đến nỗi dù thời gian dành cho mỗi nơi chỉ một hai ngày, nhiều năm phải trôi qua trước khi lực lượng giáo sĩ hiện tại có thể đến hết; và thực tế có hàng trăm làng trong giới hạn Hội chúng ta, chưa từng thấy mặt một giáo sĩ. Có lần, tại một kỳ họp của Hội, một nỗ lực đặc biệt được thực hiện để đưa Phúc Âm đến mọi nơi trong giới hạn, bằng cách giao cho mỗi trạm toàn bộ lãnh thổ trong những đường địa lý nhất định, và yêu cầu mọi thị trấn và làng, trong những đường ấy, được thăm viếng và giảng trong vòng năm năm tới. Nhưng đó là nỗ lực vô ích: việc ấy không thể làm được.
Tuy nhiên giảng ở làng quê được tin là đặc biệt khích lệ. Đó là kinh nghiệm của các giáo sĩ ở Nam Ấn, và cả ở Bengal. Cũng trong việc này công việc của ông Chatterjee tại quận Hoshyarpore của Hội này đã được ban phước đặc biệt: và điều tương tự đúng với Hội U. P. Hoa Kỳ. Do đó đã trở thành một câu hỏi nghiêm túc liệu các Hội Truyền giáo Nông thôn có nên có một vị trí lớn hơn nhiều trong kế hoạch của chúng ta hơn là chúng từng có hay không.
Đây là loại công việc đã thấy khả thi ngay cả đối với các nữ giáo sĩ. Cô Greenfield và các cộng sự, thuộc Hội Xúc tiến Giáo dục Nữ giới ở Phương Đông, đóng tại Lodiana, đã đưa công việc của họ vào các làng, đến cách trung tâm nhiều dặm; và đã gặp mọi sự khích lệ. Cô Clay, thuộc Hội Truyền giáo Hậu cung của Giáo hội Anh, đã đi xa đến mức cư ngụ trong một làng thuộc quận Umritsur, không có người Âu châu nào trong vòng mười dặm, trừ các quý bà cùng cộng tác với cô trong công việc; và nay họ đã bắt đầu chiếm giữ các làng khác theo cùng cách.
5. Giảng tại các Hội chợ. Ở mọi vùng Ấn Độ thường có đông người tại các Hội chợ Tôn giáo, kéo dài, khác nhau, từ một ngày đến cả tháng. Đến những hội chợ kéo dài hơn, khách hành hương thường đến từ rất xa. Điều này tạo cơ hội tuyệt vời để giảng cho cả nam và nữ những người không thể tiếp cận bằng cách nào khác. Một lợi thế đặc biệt cho giáo sĩ là, khách hành hương thường có một mục đích tôn giáo trong tâm — như rửa sạch tội lỗi bằng cách tắm trong sông Hằng — nên họ ở trong tâm trạng thuận lợi để nghe Phúc Âm. Ngoài ra, vì họ thường phải đợi nhiều ngày để có thời cơ thuận lợi nhất đảm bảo phước lành họ tìm kiếm, đó là thời kỳ nhàn rỗi, và thế là không gì cản trở họ nghe những gì giáo sĩ nói, hàng giờ liền, ngày này qua ngày khác.
Một số hội chợ quan trọng nhất, trong giới hạn Hội Truyền giáo Lodiana, là những hội tại Hurdwar, nơi sông Hằng "thánh" chảy ra từ núi; tại Jwala-mookhee, nơi những ngọn lửa vĩnh cửu, phun ra từ đất, được tin là hiện thân của nữ thần Ấn Độ vĩ đại; tại Thanesur, giữa Umballa và Delhi; và tại Pehoa, nơi được xem là thánh vì đó là chiến trường lớn nơi các thần đã thắng người Panda; tại Manimajra, Umritsur, v.v.; ngoài các hội chợ địa phương ngắn ngày ở nhiều nơi.
Từ buổi đầu các giáo sĩ chúng ta đã coi việc dự các hội chợ này là điều cốt yếu, cùng với các nhà giảng đạo bản xứ và người bán sách lưu động: tuy nhiên vì lý do nào đó mà tác giả không biết, nay các giáo sĩ ít lui tới chúng hơn trước.
Một Cánh Cửa Mở.
Ngày xưa các Nhà cai trị Anh của Ấn Độ cho rằng việc giảng đạo của các giáo sĩ sẽ khuấy động sự thù ghét của người bản xứ đến nỗi nguy hại sự ổn định của đế quốc; và các giáo sĩ đầu tiên, do đó, thấy khó duy trì vị trí trong xứ. Tuy nhiên nỗi sợ này từ lâu đã không còn tác dụng, hay thậm chí không còn tồn tại, trừ những trường hợp rất hiếm — những trường hợp mà có lý do tin rằng hoàn toàn thiếu đồng cảm với các giáo sĩ, nếu không phải là hiểu lầm hoàn toàn bản chất công việc của họ. Đúng là, mới năm 1849–50, ngay sau khi Punjab sáp nhập, khi các giáo sĩ chúng ta mới đến Lahore, lời khuyên họ nhận từ anh em Lawrence, lúc ấy là những người có thẩm quyền cao nhất trong tỉnh mới — chính họ là tín hữu Cơ Đốc, và rất thân thiện — là họ nên kiêng giảng công khai một thời gian, kẻo nảy sinh rối loạn. Bản thân các giáo sĩ không sợ, vì mọi kinh nghiệm trước của họ đều chống lại điều ấy; tuy nhiên họ cho là phải lẽ không nên bỏ qua lời khuyên, xét nguồn gốc nó đến; và thế là họ ngưng vài tháng, rồi vào các chợ, và cất tiếng như ở những nơi khác, thấy dân của thủ đô Sikh xưa cũng sẵn lòng lắng nghe, bình tĩnh, như dân cư các Tỉnh thuộc Anh cũ.
Mọi kinh nghiệm cho thấy miễn các giáo sĩ được tự do giảng Phúc Âm đơn sơ của Đấng Christ, họ có thể làm vậy mà không gây bất cứ sự phá vỡ hòa bình nào. Ngay trong thời kỳ binh biến, khi toàn xứ ở trong tình trạng kích động cực độ, và người ngoại quốc thật sự gặp nguy hiểm lớn, và nhiều tín hữu Cơ Đốc bị giết chỉ vì họ là tín hữu Cơ Đốc, việc giảng Phúc Âm công khai chỉ bị các thành viên Hội Truyền giáo Lodiana ngưng trong một thời gian rất ngắn; và người ta còn nhớ rõ rằng trước khi cuộc binh biến hoàn toàn bị dẹp, trong một chuyến giảng tại quận Umballa, cách đối xử các giáo sĩ nhận được là mọi điều họ có thể mong ước.
Chắc chắn luôn có những người, ở mọi xứ, chịu ảnh hưởng của chúa quỷ đến nỗi sẵn lòng làm việc của nó trong việc đè bẹp các Tôi tớ của Đấng Christ bằng vũ lực; tức là, nơi không có sự kiềm chế nào của chính quyền dân sự đặt trên họ. Nhưng may thay quyền lực này, tại Ấn Độ, và nay ở nhiều xứ ngoại giáo khác, exert một ảnh hưởng lành mạnh trên số ít kẻ bất lương muốn nhúng tay vào máu các chứng nhân của Đấng Christ. Sẽ không luôn như vậy. Do đó chúng ta nên tận dụng tối đa các cơ hội hiện tại, cảm tạ Đức Chúa Trời đã mở cho chúng ta một cánh cửa rộng lớn dường ấy.
II. — Giáo dục Truyền giảng.
1. Thanh niên và Thiếu niên. Trong một xứ mà giáo dục tiếng Anh được đòi hỏi nhiều, một giáo sĩ thấy một cánh cửa mở cho sự hữu ích ngay cả trước khi ông biết ngôn ngữ bản xứ. Theo đó, ít có, nếu có, trạm nào của chúng ta, mà các giáo sĩ không lập tức lao vào công tác giáo dục.
Khi ông Lowrie đến Lodiana, ông thấy một...
Trường Anh-bản xứ đã có sẵn, do Đại diện Chính trị, Đại úy C. M. Wade, thành lập và chu cấp; và do ông R. Hodges, một thư ký trong văn phòng Đại úy Wade, giám sát. Trường này lập tức được chuyển cho ông Lowrie giám sát, trong khi ông Hodges giữ chức Hiệu trưởng.
Một nét thú vị của trường này là, một số học sinh thuộc các gia đình danh giá — người Afghan và người Sikh; một số người sau do tầng lớp cai trị bên kia sông Sutlej gửi đến.
Ông Lowrie chưa ở Lodiana bao lâu, đã nhận được lời mời của Maharajah Ranjit Singh đến thăm Lahore. Lời mời được nhận; và chuyến thăm kéo dài nhiều tuần. — Suốt thời gian ông được đối đãi như khách của Maharajah, và mọi sự chu đáo được dành cho ông. Mục đích của Ngài trong lời mời này là thương lượng với giáo sĩ về việc thành lập một trường tại Lahore, để giáo dục, bằng tiếng Anh, các con trai của giới quý tộc, và những thanh niên triển vọng khác tại thủ đô. Và đó có thể đã là kết quả của chuyến thăm, nếu nguyên tắc truyền giáo dạy Phúc Âm gắn với văn chương và khoa học, không phải là điều không thể chấp nhận đối với Maharajah; và thế là cuộc thương lượng tất nhiên thất bại. Tuy nhiên ông Lowrie được tiễn với một số quà quý — có lợi cho quỹ của Hội.
Trường tại Lodiana được biết là Trường Trung học Hội Truyền giáo Lodiana. Dù người sáng lập trường tiếp tục là một nhà bảo trợ rất hào phóng, Hội có toàn quyền kiểm soát nó; đến nỗi gần như từ buổi đầu nó là một cơ sở Cơ Đốc; và nó đã được điều hành thành công, dưới sự quản lý của gần một tá giáo sĩ, cho đến ngày nay. Nó sớm được trang bị một kho dụng cụ triết học (vật lý) khá đầy đủ. Tuy nhiên đáng nghi liệu người ta có dùng nó nhiều như có thể dùng một cách có lợi hay không.
Ngay năm 1837 các thí nghiệm với nó đã thu hút sự chú ý của một trong các vua Afghan, Shah Shooja — lúc ấy là người hưởng lương tại Lodiana, và có thời là chủ nhân của viên kim cương Kohinoor nổi tiếng; và ông đã mời các giáo sĩ đến nhà ông cho ông xem một số điều kỳ diệu mà các dụng cụ triết học này có thể làm. Việc này, nữa, đã mang lại một khoản đóng góp cho quỹ Hội.
Số học sinh trung bình của trường này, nhiều năm nay, ít hơn 300 không bao nhiêu, và tổng số người được giáo dục tại đó, từ buổi đầu, hẳn phải đến hai ba nghìn, ít nhất. Chúng ta khó có thể kể ai trong họ là tân tín hữu của Đấng Christ; dù rất nhiều người dường như gần như là tín hữu Cơ Đốc; và chắc chắn ảnh hưởng Cơ Đốc của trường, qua các học sinh, đã được cảm nhận xa rộng khắp Punjab. Về một số người, những hy vọng rất cao đôi khi đã được nuôi; nhưng thay vì bước bước cuối cùng vào vương quốc, họ đã quay lui; hay, như trường hợp một số, họ tiếp tục nấn ná ở cửa — gần như được cứu, mà gần như chắc chắn bị hư mất.
Một bài tường thuật không khác mấy có thể kể về các trường Anh-bản xứ tại các trạm khác.*
* Trong khi các trường này được gọi là Anh-bản xứ, việc dạy không giới hạn ở tiếng Anh, một mặt, và tiếng Urdu và Hindi, (các ngôn ngữ thông thường của các thành phố,) mặt khác; vì trong tất cả các trường tiếng Ba Tư cũng được dạy, như một trong các ngôn ngữ cổ điển của Ấn Độ; và ở một số, thêm tiếng Ả Rập và tiếng Phạn.
Chúng ta đã có những trường như vậy tại Suharunpore, Deyrah, Umballa, Jullunder, Lahore, và Rawal Pindee; và một thời tại Subathoo và Roorkee.† Các giáo sĩ tại Suharunpore lúc đầu im lặng, trong trường học, về đề tài Cơ Đốc giáo. Khi trường dường như đã được thiết lập vững, họ bắt đầu mở trường bằng việc đọc Kinh Thánh và cầu nguyện; và trường của họ hầu như bị phá vỡ vì việc ấy. Sau này quả nó đã phục hồi mọi điều đã mất, và hơn nữa; nhưng chắc chắn một lập trường Cơ Đốc nên luôn được giữ ngay từ đầu.
† Điều tương tự đúng với Goojranwala, Shahabad, và Rajpore, khi, nhiều năm trước, đây là các tiểu trạm của Hội, nhưng các trường tại những nơi này không lớn cũng không quan trọng lắm. Goojranwala nay là trạm của Hội U. P. Hoa Kỳ, đang làm công tác giáo dục tốt tại đó.
Việc này đã được làm tại Jullunder, và không bao giờ có rắc rối nào vì sự dạy dỗ tôn giáo trong trường ở đó. Sự phổ biến của trường, gần như, nếu không muốn nói là hoàn toàn, ngay từ đầu, sẽ thấy từ một đoạn trong sách địa chí Quận Jullunder, viết như sau: "Đồng thời với việc thành lập Hội, một trường Anh-bản xứ được mở, hoàn toàn do Ủy ban Hoa Kỳ chu cấp; và thành công của nó rõ rệt đến nỗi một Trường Chính phủ, lúc ấy đã có sẵn, phải bị bỏ vì thiếu học sinh," (điều này nghĩa là, dĩ nhiên, học sinh, hay cha mẹ chúng, thích Trường của Hội hơn.) Những ngày ấy chưa có hệ thống trợ cấp; nhưng khi Sở Giáo dục được tổ chức, các Nhà cầm quyền, sau khi suy xét và điều tra kỹ, đã quyết định không nên có Trường Zilla tại Jullunder, vì Trường của Hội hoàn toàn đủ đáp ứng nhu cầu địa phương." Và tình trạng ấy vẫn vậy đến nay.
Tại Lahore cũng vậy, nơi trường bắt đầu với ba cậu bé, ước muốn của các giáo sĩ thấy học sinh của mình trở lại với Đấng Christ là Đấng Cứu rỗi duy nhất của tội nhân, đã được tuyên bố ngay từ đầu, và không bao giờ che giấu một lúc nào. Phong tục nhiều năm, trong trường này, là tập hợp mọi lớp lại, không phải lúc mở trường, mà sau khi một số bài học đã được dạy. Khi khoảng 15 hay 20 phút được dành để đọc và giảng Kinh Thánh, và cầu nguyện, toàn trường đứng trong giờ cầu nguyện.
Lẽ phải của việc thờ phượng này đã khắc sâu vào tâm trí học sinh, và có lẽ cả cha mẹ, như góp phần vào sự thịnh vượng của trường, đến nỗi khi một cơ sở đối thủ được tổ chức, 18 năm trước, bởi một liên minh người Ấn Độ giáo và người Hồi giáo, các lớp lúc đầu gồm học sinh rút từ Trường của Hội, và có Hiệu trưởng là một thanh niên đã được chúng ta giáo dục, người ta nói rằng việc học thế tục tạm ngưng một thời gian ngắn đã trở thành một phần của nề nếp hằng ngày; khi đó học sinh Ấn Độ giáo và Hồi giáo được tách vào hai phòng riêng, để nhận sự dạy dỗ tôn giáo, người trước từ một pundit và người sau từ một moulavie.
Các Trường của Hội này đều đã nhận trợ cấp từ Chính phủ; và một số thỉnh thoảng được các Giám đốc Giáo dục Công đặc biệt khen ngợi, vì hiệu quả như những cơ sở giáo dục — đáng chú ý là các trường Lodiana, Jullunder, và Lahore.
Có thời có một khoa đại học trong Trường Lahore, liên kết với Đại học Calcutta, nhưng vì giảm nhân sự giáo sĩ khoa này bị đình chỉ, và cuối cùng bị bãi bỏ hoàn toàn. Việc này có khôn ngoan hay không có thể nghi ngờ; vì nó để lại mọi giáo dục cao cấp trong tay Trường Chính phủ; nơi sự dạy dỗ tôn giáo bị cấm tuyệt đối, và nơi ảnh hưởng của các giáo sư đôi khi được nói là thù địch — không chỉ với Cơ Đốc giáo, mà với mọi tôn giáo. Điều xấu này nay được khắc phục, một phần, bằng việc thành lập một Trường Đại học Truyền giáo tại Delhi, dưới sự bảo trợ của Hội Truyền giáo Cambridge, liên kết với S. P. G., nhưng nơi này quá xa trung tâm Punjab nên không đáp ứng tốt.
Đa số các trường Anh-bản xứ giáo dục đến chuẩn đầu vào Đại học, và chỉ ít học sinh muốn đi xa hơn. Trong số ít ấy, tuy nhiên, một số là tín hữu Cơ Đốc.
Tại đa số trạm của chúng ta có các trường hạng thấp hơn, thường gọi là Trường Chi nhánh, vì chúng là nguồn cung cấp cho các Trường Trung học. Số nhiều nhất là tại Lahore; cũng như Trường Trung học lớn nhất của chúng ta. Nay tại nơi này có khoảng 20 chi nhánh, với hơn 1000 học sinh, trong khi Trường Chính có khoảng 600 học sinh: tổng cộng, hợp lại, là 1675. Số tại Rawal Pindee ít hơn 900 không bao nhiêu; tại Jullunder, khoảng 700. Phần lớn thành công của công tác giáo dục tại Lahore là nhờ năng lực và sự giám sát liên tục của ông Forman; người đã đạt danh tiếng cao như một nhà giáo dục đến nỗi được Chính phủ bổ nhiệm làm thành viên Thượng viện của Đại học Punjab.
Sau mọi điều đã nói về thành công của các Trường Truyền giáo này, phải thừa nhận rằng chúng đã cho thấy kết quả rất nhỏ về mặt cải đạo trực tiếp. Sự biện minh chính của chúng, như một phương tiện truyền giáo, là ở chỗ chúng đào tạo hàng nghìn người có ảnh hưởng, những người nuôi dưỡng suốt đời sự kính trọng, thậm chí tình bạn, đối với các giáo sĩ; và đa số họ nhìn Cơ Đốc giáo một cách thiện cảm, như một tôn giáo, nếu không phải độc quyền là tôn giáo từ Đức Chúa Trời, thì ít nhất tốt hơn các tôn giáo khác của xứ.
2. Phụ nữ và Thiếu nữ. Đến đây chúng ta chỉ nói về giáo dục nam sinh và thanh niên: nhưng cũng có điều để nói về giáo dục thiếu nữ và phụ nữ.
Đây là một công cuộc mới hơn. Vợ các giáo sĩ, ở một số vùng của xứ, quả đã làm điều gì đó theo cách này trước khi lịch sử Hội chúng ta bắt đầu; nhưng (trừ có lẽ ở các thành phố tổng trấn) chỉ những thiếu nữ thuộc tầng lớp thấp nhất mới có thể được dụ đến trường; và những em này phải được hối lộ bằng cách trả tiền pice, hay tặng quần áo — đôi khi cả hai. Giáo dục nữ giới, trừ những trường hợp hiếm, không được người Ấn Độ giáo hay người Hồi giáo ưa thích. Ủy ban chúng ta ở quê nhà quả đã phái một cô gái trẻ, cùng đoàn giáo sĩ thứ hai, ngay năm 1834. Điều này với hy vọng một cánh cửa có thể mở cho loại công việc này; nhưng những sự nản lòng đối diện với cô khi cô đến Calcutta đến nỗi cô không dám tiến xa hơn.
Chỉ khoảng 20 năm nay việc giáo dục phụ nữ Ấn Độ giáo và Hồi giáo mới khởi đầu tốt đẹp tại Punjab. Có thể nói xung lực đầu tiên do gương của một pundit tại Agra tạo ra. Ông bắt đầu cổ vũ giáo dục thiếu nữ; và, để thực tế, ông đã thành lập nhiều trường, và duy trì chúng (theo người ta hiểu) bằng chi phí riêng. Điều này đánh thức sự chú ý, và những người bản xứ đáng kính tại Punjab — những người có ảnh hưởng đã nắm lấy đề tài, và tỏ ra quan tâm đến nỗi Phó Thống đốc, Ngài Robert Montgomery, cảm thấy được khích lệ tổ chức một durbar giáo dục, mà người bản xứ và người Âu châu đều được mời. Một mục đích nổi bật của durbar này là tạo xung lực cho giáo dục nữ giới. Các bài diễn văn được trình bày và các nghị quyết được thông qua, những điều này chẳng bao lâu sẽ kết quả. Người Hồi giáo, người Ấn Độ giáo, và người Sikh — tất cả đều hưởng ứng biện pháp; và chẳng bao lâu một số lớn Trường Nữ sinh ra đời, đặc biệt tại Lahore, và tại Umritsur — tất cả chủ yếu do quỹ thành phố chu cấp. — Đúng là, các trường này bị quản lý tồi, và nhiều trường chứng tỏ là thất bại hoàn toàn. Điều này một phần vì thiếu giáo viên thích hợp; và còn nhiều năm nữa phải trôi qua trước khi đủ số giáo viên nữ đủ tiêu chuẩn có thể được đào tạo.
Không phải nói rằng trước thời ấy các quý bà giáo sĩ tại Punjab không tổ chức và dạy trường nào. Giữa các tầng lớp thấp họ đã làm điều gì đó theo cách này; nhưng đó là công việc khó nhọc; và hệ thống hối lộ cũ dưới hình thức trợ cấp, hay tương đương, phải được dùng; và đến nay phần nào vẫn đúng. Tuy nhiên từ thời durbar giáo dục, một ước muốn bắt đầu được bày tỏ bởi nhiều quý ông có học thức rộng, đặc biệt những người đã được giáo dục bằng tiếng Anh, muốn vợ và con gái họ cũng được dạy dỗ; và chính phụ nữ chẳng bao lâu đã bắt được cảm hứng. Nhưng không phải chỉ học sách họ muốn. Những việc thêu thùa và khéo tay như phân biệt các quý bà Anh có văn hóa bắt đầu hấp dẫn họ.
Bấy giờ là lúc, dĩ nhiên, các quý bà giáo sĩ, không chỉ thành lập trường cho các thiếu nữ tầng lớp thấp, mà còn vào các hậu cung (zenana), và dạy phụ nữ và thiếu nữ những người không bao giờ dám xuất hiện nơi công cộng. Các Trường Hậu cung đã chứng tỏ khá thành công tại Calcutta, và có lẽ ở thành phố tổng trấn khác; nhưng chúng là điều mới mẻ tại các Tỉnh Tây Bắc và Punjab. Nay chúng có mặt tại mọi trạm Truyền giáo của chúng ta.
Nhánh giáo dục này đã trở nên phổ biến đến nỗi các quý bà giáo sĩ nay thấy có bao nhiêu việc làm cũng không xuể, và hơn nữa, bằng cách dạy trong các hậu cung mà họ được mời đặc biệt. Ở một số nơi công việc nhiều hơn giữa người Hồi giáo; ở những nơi khác, nhiều hơn giữa người Ấn Độ giáo. Kể từ...
vì nhiều quý ông người Bengal được dùng trong các văn phòng Chính phủ, khắp Bắc Ấn, và nhiều người trong họ có gia đình, một cộng đồng Bengal được tìm thấy ở hầu như mọi thị trấn lớn; và vì Calcutta đã dẫn đầu trong Giáo dục Nữ giới, không ngạc nhiên khi các quý bà giáo sĩ được mời dạy trong gia đình của nhiều quý ông Bengal ấy. Điều này đặc biệt đúng với các gia đình Brahmo; vì người Brahmo, là những nhà cải cách, khai sáng hơn người Ấn Độ giáo nói chung; ngoài ra, họ xem tôn giáo của họ gần với Cơ Đốc giáo hơn bất cứ điều gì khác; và thế là họ ưa thích việc đọc Tân Ước — là phần thiết yếu của sự dạy dỗ do các giáo sĩ ban, dù trong hậu cung hay nơi khác.
Những trạm mà giáo sĩ của chúng ta đã hoàn thành nhiều nhất, trong ngành này, là Suharunpore, Lahore, và Rawal Pindee; dù ở một số trạm khác, cũng có một công việc tốt đã được làm. Ví dụ tại Umballa, số thiếu nữ đang được dạy khoảng 100. Tại Hoshyarpore có một trường gồm các thiếu nữ Ấn Độ giáo thuộc tầng lớp trên, với 53 tên trong sổ, và số dự trung bình hằng ngày là 38. Trường này được bà Chatterjee tổ chức vài năm trước, và nay hoàn toàn do cô Chatterjee quản lý.
Tại Jullunder có một Trường Nữ sinh ngoại đạo, với khoảng 80 học sinh. Thành công của cơ sở này phần lớn nhờ hiệu quả của một Cô giáo tín hữu Cơ Đốc bản xứ, người được giáo dục trong Trường Nữ sinh Cơ Đốc Deyrah, và làm việc dưới sự giám sát của bà Goloknath.
Công việc tại Lodiana giữa phụ nữ và thiếu nữ nhiều năm nay được tiến hành phần lớn, dù không độc quyền, bởi các nhân sự của Hội Anh Xúc tiến Giáo dục Nữ giới ở Phương Đông, những người làm việc tay trong tay với các quý bà của Hội chúng ta.
Hội tại Lahore cũng được ưu ái bởi sự hợp tác của các nhân sự của một Hội Anh khác — Hội Trường Sư phạm Nữ Ấn Độ và Hội Dạy dỗ. Nhân sự chính tại trạm này liên kết với Hội chúng ta, là cô Thiede, một quý bà người Đức gia nhập chúng ta năm 1870, và luôn là người lao động không biết mệt.
Nhiều quý bà khác, cư dân Lahore, đã phụ giúp công việc. Trong các trường do họ giám sát, những trường thuộc bà Anderson năm nay đã nhận lời khen đặc biệt, từ Sở Giáo dục của Chính phủ.
Nhưng ở không trạm nào của chúng ta số học sinh trong các Trường Nữ sinh lên cao như tại Suharunpore. Trong một năm số tên trong sổ tại đó lên đến 542. Điều này diễn ra dưới sự quản lý của bà Calderwood, lòng nhiệt thành và năng lực của bà trong loại công việc này hiếm ai vượt qua. Ủy ban Thành phố tại Suharunpore, gồm chủ yếu các quý ông bản xứ, đã chính thức ghi nhận sự đánh giá cao của họ về công việc của bà, ngoài việc giúp đỡ tiền bạc. Khi bà buộc phải rời xứ một thời gian, công việc trong ngành này bị ảnh hưởng; và sau khi nhiều lần chuyển từ tay này sang tay khác, nó chưa phục hồi được vị thế cao. Hiện nay số học sinh đông nhất loại này, trong Hội chúng ta, ở tại Lahore; số báo cáo là 514; ngoài 98 học sinh hậu cung.
Có thể kể rằng, ở đa số nơi, các Trường Nữ sinh cũng như Trường Nam sinh nhận trợ cấp tiền hằng tháng từ Chính phủ: trong khi, ở những nơi khác, cũng như tại Suharunpore, các Thành phố, gồm gần như hoàn toàn người Ấn Độ giáo và người Hồi giáo, đôi khi trợ cấp thêm theo cùng cách.
Nhiều trường hợp đã xảy ra với những kết quả tốt đẹp nhất của việc giáo dục nữ giới này. Nhiều người dường như đã đạt được sự hiểu biết cứu rỗi về lẽ thật; dù vì những lý do hiển nhiên số báp-têm ít. Nhưng giá trị của công việc này không chỉ tùy thuộc vào sự cứu rỗi của từng phụ nữ, đây đó, mà còn vào sự khai sáng chung của tầng lớp, và việc loại bỏ thành kiến chống Cơ Đốc giáo. Một người bản xứ thông minh từng nói với một giáo sĩ, "Nếu các ông cải đạo được phụ nữ của chúng tôi, việc cải đạo đàn ông sẽ dễ dàng." Bị hạ thấp, theo một nghĩa, như phụ nữ Ấn Độ, họ exert một ảnh hưởng mạnh mẽ trên phái kia, cũng như phụ nữ ở các vùng khác trên thế giới.
III. — Các Trại Trẻ mồ côi.
Năm 1837 — chưa đầy ba năm sau khi nền móng Hội được đặt — một nạn đói lớn xảy ra tại các Tỉnh Tây Bắc, khiến hàng trăm trẻ mồ côi bị bỏ mặc. Điều này làm nảy sinh các trại trẻ mồ côi lớn tại Agra và Futtehgurh. Punjab không bị nạn đói ấy ảnh hưởng nhiều; tuy nhiên ngay tại Punjab, cả lúc ấy lẫn từ đó, vẫn có trẻ mồ côi cần được lo; và các Quan Tòa thấy thuận tiện gửi chúng, thỉnh thoảng, đến những giáo sĩ sẵn lòng nhận trách nhiệm.
Đầu năm 1836 một bé gái được Quan Tòa Kurnaul gửi đến các giáo sĩ tại Lodiana; và cùng năm một bé trai, bởi Quan Tòa Delhi. Đó là khởi đầu của hai trại trẻ mồ côi tại trạm ấy.
Trước cuối năm số bé gái mồ côi tăng lên khoảng nửa tá. Các em chẳng bao lâu được che chở trong một ngôi nhà xây liền kề một trong các nhà mới của Hội, và đặt dưới sự chăm sóc của bà Newton.
Trong một hai năm một số bé trai mồ côi được đưa đến chúng ta. Các em được lo liệu ở một phần khác của khu đất, và đặt dưới quyền ông Porter.
Năm 1838 ông Campbell, một trong các giáo sĩ tại Suharunpore, nhận khoảng 30 bé trai mồ côi từ Agra và Muttra. Đó là khởi đầu của Trại Trẻ mồ côi Nam tại đó.
Năm 1840 các bé trai mồ côi tại Lodiana được chuyển đến Suharunpore — vì cho rằng không cần hai cơ sở như vậy trong cùng một Hội.
Năm 1846, khi ông Campbell đi Mỹ, số bé trai còn lại ít ỏi được phân phối giữa các trạm: và trường bị đình chỉ.
Năm 1847, nhân dịp 6 trẻ mồ côi được Ngài Henry Lawrence gửi đến, nó được ông Caldwell mở lại, như một Trường Kỹ nghệ. Ngành kỹ nghệ chính được dạy là nghề mộc. Nhưng việc này không đi đến đâu. Những năm sau một số em được gửi đến Roorkee, để học kỹ thuật: nhưng việc này cũng thất bại một phần. Kể từ đó một số đã học làm vườn, trong Vườn Bách thảo tại Suharunpore. Như một Trường Kỹ nghệ, có lẽ có thể làm nhiều hơn cho nó, nếu một giáo sĩ có tài cơ khí, hay người thạo một loại công việc thủ công nào đó, đứng đầu nó.
Số bé trai mồ côi trong cơ sở ấy, hiện nay, khoảng 40.
Số bé gái trong Trại Trẻ mồ côi tại Lodiana tăng dần, đến khi có đến 40, hay hơn. Cuối cùng, khoảng năm 1871, nó được sáp nhập với Trường Nội trú Nữ sinh Cơ Đốc tại Deyrah. Trước khi sáp nhập nó đã lần lượt được bà Newton, bà Janvier, bà Rudolph, bà Porter, và bà Myers giám sát và dạy.
Số trẻ mồ côi đã được giáo dục trong hai cơ sở này nay không thể xác định mà không khó khăn. Hầu như tất cả, nếu ở ngoài, hẳn đã được nuôi dạy trong Ấn Độ giáo hay Hồi giáo. Thực tế, chúng được giáo dục trong đức tin Cơ Đốc; và một số khá đông đã trở thành thành viên Hội Thánh. Một số, đúng là, đã bội đạo, và trở thành người Hồi giáo; và một số đã trở nên công khai gian ác, mà không từ bỏ danh Cơ Đốc. Những người như vậy đã mang lại sự ô nhục lớn cho chính mình, và làm hại sự nghiệp của Đấng Christ. Tuy vậy số người, từ cả hai cơ sở, đã giữ những vị trí quan trọng trong Hội Thánh, hay ít nhất, đã duy trì một tư cách Cơ Đốc khá bình thường, đủ để biện minh số tiền và thời gian đã dành cho họ — chưa kể việc nhận trẻ em, khi bị tước sự chăm sóc của cha mẹ, và nuôi nấng chúng cho đến khi chúng tự lo được cho mình, là một hành động từ thiện mà chúng ta, là môn đồ của Đấng Christ, phải làm.
Theo như nay có thể xác định, không ít hơn sáu trong số trẻ mồ côi Suharunpore đã được phong chức vào chức vụ Phúc Âm; trong đó bốn người còn sống — ba người làm việc liên kết với Hội Truyền giáo Lodiana, và một, trong Hội Truyền giáo Trưởng lão Liên hiệp. Ngoài ra, một tá hay hơn đã được dùng làm Giáo lý viên hay Giáo viên.
Trong số học sinh của Trại Trẻ mồ côi Nữ, một người, hiện nay, là vợ của một Truyền đạo viên; và mười người là, hay đã là, vợ của các Mục sư Bản xứ được phong chức; trong khi khoảng chừng ấy đã là vợ của các Giáo lý viên, hay đã được dùng làm Giáo viên và Phụ nữ Kinh Thánh.
Nhưng trái tốt của các Trại Trẻ mồ côi này không giới hạn ở thế hệ đầu. Con cái họ, trong một số trường hợp, đã bước theo dấu chân cha mẹ tin kính. Ví dụ, trong số các con trai của mười mục sư, vợ họ đến từ Trại Trẻ mồ côi của chúng ta, một người là Hiệu trưởng của một Trường Trung học Truyền giáo, một người vừa hoàn thành việc học để vào Nghề Luật, sau khi tốt nghiệp danh dự tại một Đại học Anh; và vì ông là tín hữu Cơ Đốc công khai, có thể hy vọng ông sẽ làm cho ảnh hưởng của mình được cảm nhận vì điều thiện giữa đồng bào. Một người là sinh viên thần học, và một người là giáo sĩ được phong chức.* Trong số các con gái của mười mục sư này ba người là vợ của những người giữ cùng chức vụ như cha họ — một người là Giám thị và Giáo viên của các Trường Chợ Truyền giáo; một người là giáo viên phụ trong một Trường Nội trú Nữ sinh; một người là sinh viên y khoa, và trợ lý cho một Nữ Giáo sĩ Y tế; một người là vợ của một giáo viên Cơ Đốc và trưởng lão, người sau này đã được phong chức làm giáo sĩ; và một người là người vợ gương mẫu và có ảnh hưởng của một Hoàng tử Bản xứ đã trở lại; trong khi một người, thuộc thế hệ thứ ba, được công nhận là Nữ Giáo sĩ Bản xứ. Cũng có thể kể đến những người khác, đã làm rạng danh sự đào tạo Cơ Đốc nhận được trong Trại Trẻ mồ côi. Một người như vậy, ví dụ, là một quý bà bản xứ, đã nuôi dạy một gia đình đông trong cách hứa hẹn một sự nghiệp hữu ích cho hầu hết, nếu không phải tất cả, con cái bà. Một trong các con trai bà đã là thành viên tích cực của hội thánh, trong khi bà, không bằng lòng với ảnh hưởng bà exert trong gia đình mình, đã nêu gương cho các phụ nữ Cơ Đốc khác, bằng sự giúp đỡ tự nguyện bà dành cho các quý bà giáo sĩ của trạm trong công tác truyền giảng của họ.
* Sinh viên được kể ở đây sau đó đã được phong chức.
Về những người dấn thân vào các nghề thế tục, không thể chỉ nói bằng lời khen. Một số đã trở nên lười biếng cố hữu, cũng như vô giá trị về các mặt khác; trong khi những người khác siêng năng, và gương mẫu như tín hữu Cơ Đốc. Một số trong họ được tìm thấy giữa những người định cư của ông Carleton tại Suntoke Majra, và tại Annee. Số những người này, hiện nay, đã được giáo dục trong các Trại Trẻ mồ côi, là 27; trong đó 18 đã lập gia đình, và 9, chưa lập gia đình. Các thành viên của khu định cư Annee, ông Carleton nói, được người ngoại giáo của vùng ấy nói đến, như giới thiệu Phúc Âm bằng đời sống của họ, hơn là nó được giới thiệu bằng sự giảng họ nghe.
IV. — Công tác Y tế Truyền giáo.
Giá trị của công tác y tế truyền giáo đã được công nhận hơn 50 năm trước — lợi ích của nó đã được kinh nghiệm tại Nam Ấn và Xiêm, và ở các vùng khác của thế giới ngoại giáo. Do đó sau khi hoàn thành khóa thần học, tôi đã muốn học y khoa, và như vậy trở nên đủ tiêu chuẩn gấp đôi cho công tác truyền giáo; nhưng vì Ủy ban muốn tôi tiến đến Ấn Độ, cùng ông Wilson, càng sớm càng tốt sau khi tôi được phong chức, ý tưởng kết hợp thực hành y khoa với giảng đạo phải bị bỏ. Tuy nhiên, không biết mình sẽ ở trong hoàn cảnh nào về lời khuyên y tế, tôi đã mua một số sách Y khoa và Phẫu thuật, và một số ít dụng cụ Phẫu thuật và Nha khoa, với ý định cho bất cứ trường hợp khẩn cấp nào có thể phát sinh: và trong chuyến đi biển, vòng qua mũi Hảo Vọng, tôi đã cố gắng thu thập từ các sách này càng nhiều kiến thức...
đặc biệt về y khoa, càng thực tế càng tốt. Đến Calcutta tôi cũng mua được một lượng thuốc tốt. Nhờ đó, trong hành trình ngược lên xứ, tôi đã có thể chữa trị thành công cho vài người bản xứ bệnh; và cũng vậy cho vài nhân viên của Hội, ngay sau khi chúng tôi đến Lodiana. Rồi tình cờ một thư lại nhà in bị bệnh nặng; và sau khi được các Bác sĩ bản xứ chữa trị mà không còn hy vọng hồi phục, ông xin tôi làm điều gì đó cho ông. Vì trường hợp dường như vô vọng, tôi nghĩ bổn phận mình là làm những gì có thể; và nhờ sự quan phòng tốt lành của Đức Chúa Trời việc điều trị của tôi đã thành công. Tin này chẳng bao lâu lan khắp thành phố, và người bệnh bắt đầu đổ xô đến nhà tôi — đến nỗi tôi chẳng bao lâu thấy mình ở giữa một phòng mạch y khoa thường xuyên. Dĩ nhiên những trường hợp khó tôi không thể đảm nhận; tuy nhiên khó mà thuyết phục người bản xứ, rằng, nếu tôi có thể chữa một số bệnh, tôi không thể chữa mọi bệnh.* Từ một Bác sĩ phẫu thuật người Anh tại Lodiana tôi quả đã nhận được một số chỉ dẫn, nhưng không đủ để gánh vác gánh nặng trách nhiệm đang đè nặng lên tôi.
* Gần đó có một Trạm phát thuốc của Chính phủ, do một Bác sĩ bản xứ phụ trách; và khi tôi thúc giục bệnh nhân mắc bệnh nguy hiểm đến đó, đôi khi họ trả lời rằng họ tin tưởng việc điều trị của tôi hơn việc điều trị của Bác sĩ Chính phủ, vì những gì tôi làm là làm vì cớ Đức Chúa Trời, trong khi những gì ông làm là làm vì tiền công ông nhận.
Tuy nhiên có hy vọng được giải cứu; vì năm 1842 Ủy ban đã phái ra một bác sĩ chính quy, Tiến sĩ Willis Green, để đảm nhận công việc. Nhưng không may, sau khi ở Lodiana chỉ vài tháng, ông kết luận rằng khí hậu Ấn Độ không hợp với ông; và thế là ông trở về quê nhà ở Kentucky. Việc ông bỏ công việc là một nỗi thất vọng không nhỏ đối với tôi.
Ngay sau đó tôi được chuyển đến Subathoo, nơi tôi không được biết là bác sĩ, và thế là tôi có cơ hội thoát khỏi một phòng mạch mà tôi cảm thấy hoàn toàn không đủ sức. Nhưng chỗ của tôi chẳng bao lâu được Mục sư A. Rudolph thay thế, người, dù không phải Tiến sĩ Y khoa, đã có một số kinh nghiệm, và có năng lực chữa trị người bệnh hơn tôi nhiều. Hơn nữa ông bắt tay vào việc một cách có hệ thống hơn — xây một Trạm phát thuốc nhỏ trên khu đất của Hội, và thuê một người pha thuốc phụ giúp. Người pha thuốc này, được ông Rudolph dạy từ buổi đầu, sau này đạt được một vị trí cao hơn ở đâu đó dưới xứ; và một người con trai của ông nhiều năm nay là Giáo lý viên, và một trưởng lão được kính trọng, trong Hội chúng ta tại Allahabad.
Mục sư J. R. Campbell, đã học y khoa, một thời, trước khi đến Ấn Độ, đã có thể hành nghề ít nhiều, tại Suharunpore, suốt đời ông.
Bác sĩ chính quy đầu tiên, liên kết với Hội Truyền giáo Lodiana, sau Tiến sĩ Green, là con trai tôi, Tiến sĩ J. Newton, Jr., tốt nghiệp Trường Y khoa thuộc Đại học Pennsylvania. Ông đến Ấn Độ độc lập với Ủy ban, năm 1858, và trở thành thành viên của Hội năm 1860.* Công việc chính quy đầu tiên của ông, như một bác sĩ, là trong Hội tại Kapoorthula, nơi ông liên kết với Mục sư Woodside. Sau đó, từ 1866 đến 1880, ông đóng tại Subathoo, nơi ông có một Trạm phát thuốc; và, trong các chuyến giảng lưu động, ông cũng hành nghề y khoa tại các làng.
* Sau này ông được phong chức vào chức vụ, bởi Trưởng lão đoàn Lodiana.
Trong ba năm qua Hội được tăng cường bởi hai bác sĩ chính quy khác — Tiến sĩ M. B. Carleton, và Tiến sĩ C. W. Forman. Người sau, như Tiến sĩ Newton, nhận bổ nhiệm từ Ủy ban sau khi đến Ấn Độ. Ông đóng tại Kussoor,† trong khi Tiến sĩ Carleton làm việc trong mùa lạnh tại Ladwa, và trong mùa hè tại quận Kooloo, giữa miền núi, nơi cha ông có một khu định cư Cơ Đốc. Không ai trong hai người có thể nói đã phát triển đầy đủ kế hoạch công việc.
† Sau này ông được chuyển đến Lodiana.
Mục sư F. J. Newton, buộc phải đi Mỹ, năm 1877, để dưỡng sức, đã dành một phần thời gian, khi ở đó, để học y khoa. Tuy nhiên ông không thể ở lại đủ lâu để lấy bằng; nhưng một khóa hai năm tại Trường Y khoa Jefferson ở Philadelphia đã giúp ông làm được nhiều điều có lợi cho người bệnh. Theo đó ông đã mở một Trạm phát thuốc, quy mô nhỏ, tại Ferozepore, (nơi ông đã đóng bốn năm qua,) hằng ngày chữa trị một số bệnh nhân trong mùa hè, trong khi mùa đông ông kết hợp công tác y tế với việc giảng lưu động.
Cả ông và Tiến sĩ Carleton đều mong muốn thấy một Hội Truyền giáo Y tế Nông thôn được thành lập, nơi có thể không chỉ có Trạm phát thuốc, mà còn có Bệnh viện, để mang sự chữa lành cũng như Phúc Âm đến vô số người trong các làng, những người không có sự giúp đỡ y tế hay phẫu thuật nào khác. Khó khăn lớn về kế hoạch như vậy là thiếu quỹ. Nếu có phương tiện, kế hoạch như vậy có thể làm nhiều điều thiện; dù chắc chắn nó nên bắt đầu ở quy mô nhỏ. Ít nhất đó là ý kiến do một Giáo sĩ Y tế giàu kinh nghiệm bày tỏ về mọi công tác Y tế Truyền giáo.
Nhiều năm nay có một Trạm phát thuốc của Hội, tại Lahore, dưới một Bác sĩ bản xứ. Số bệnh nhân trung bình hằng ngày năm ngoái là 59. Bác sĩ đầu tiên được thuê làm nghề tốt, nhưng tư cách Cơ Đốc của ông chứng tỏ quá lỗi lầm đến nỗi phải cho ông nghỉ. Người nay phụ trách, Tiến sĩ Esa Das, có tư cách Cơ Đốc cao, và là trưởng lão của hội thánh. Ông hữu ích không chỉ như một người hành nghề, mà còn như một nhà giảng đạo tự nguyện. Ông thu thập kiến thức y khoa trong Hội Truyền giáo Methodist Hoa Kỳ của Oudh và Rohilkhand — nơi ông cũng được báp-têm. Mục sư Ahmed Shah, có một số kiến thức về hệ thống y khoa Hy Lạp cổ, hành nghề phần nào tại Jagraon, nơi ông đóng. Mục sư Abdoollah cũng có một phòng mạch nhỏ trong và quanh Ghorawala. Quả thật ít có giáo sĩ nào không có thói quen cho thuốc chữa các bệnh đơn giản.
Trước khi rời phần này của đề tài, nên kể rằng một y tá bản xứ được Tiến sĩ Newton đào tạo, tên Sterling, nhiều năm phụ trách một Trạm phát thuốc của Hội tại Shahabad, dưới sự giám sát của các giáo sĩ Umballa; nhưng Shahabad sau này đã bị bỏ như một trong các trạm của chúng ta.
Về lợi ích của Công tác Y tế, như một phương tiện truyền giáo, có lẽ điều nhiều nhất có thể nói, đến nay, là nó tạo ấn tượng thuận lợi trên tâm trí người bản xứ, về tư cách của Cơ Đốc giáo; và nó làm dịu nhiều người mà nếu không sẽ thù địch với các giáo sĩ. Có thể kể một hai trường hợp để minh họa điều này.
Khi tôi ở Lodiana, một trong những đối thủ cay đắng của chúng ta, tại một trong các nơi giảng, là một người Hồi giáo Kashmir. Tuy nhiên tình cờ vợ ông bị bệnh nặng; và ông xin tôi đến thăm bà. Tôi theo đó đến nhà ông, xem trường hợp, và cho bà thuốc. Vài ngày sau bà hồi phục. Từ đó người ấy không bao giờ mở miệng chống đối nữa, dù ông là thính giả thường xuyên. — Một người tại Lahore không chỉ chống đối, mà còn rất lăng mạ; và Tiến sĩ Esa Das cũng bị lăng mạ lây; nhưng vị bác sĩ tốt đã có dịp, một lần, khiến kẻ thù của mình chịu ơn đặc biệt, bằng việc hành nghề y khoa của ông — như vậy lấy thiện trả ác: và người ấy hoàn toàn bị chinh phục — thừa nhận điều sai trái lớn ông đã phạm: và nay ông là thính giả yên lặng.
Không giáo sĩ y tế nào của chúng ta yêu cầu bệnh nhân đợi lấy thuốc cho đến khi mọi người tập hợp, như người ta làm ở một số Hội, khi một đoạn Kinh Thánh được đọc và giảng, và một lời cầu nguyện được dâng; dù một trợ lý đôi khi được dùng để đọc và nói với những người đang đợi lượt được chữa. Người ta cho tốt hơn nên theo kế hoạch thỉnh thoảng gieo một lời cho từng cá nhân, khi có cơ hội.
Có thể kể rằng có một Hội Giáo sĩ Y tế tại Punjab — một trong những trái của Hội nghị Truyền giáo tổ chức tại Lahore cuối năm 1862 — một Hội không chỉ trả chi phí địa phương của một số Hội Truyền giáo Y tế, mà còn giúp giáo dục tín hữu Cơ Đốc bản xứ cho công việc này.
Đáng chú ý là Trường Y khoa Chính phủ, tại Lahore, nay mở cửa cho phụ nữ — cả người Âu châu và người bản xứ; một số trong họ chỉ nhận sự dạy về điều dưỡng, trong khi những người khác trải qua một khóa y khoa chính quy: và Chính phủ coi trọng việc trang bị cho phụ nữ hành nghề y khoa đến nỗi nó cấp học bổng cho một số nữ sinh, để chu cấp cho họ trong thời gian học. Một trong các Phụ nữ Kinh Thánh tại Lahore, tận dụng cơ hội này, gần đây đã bắt đầu một khóa học bốn năm, với ý định sau này hành nghề, như một Giáo sĩ, giữa phụ nữ và trẻ em. Đây là vợ của Tiến sĩ Esa Das.
Không dễ phóng đại tầm quan trọng của công tác y tế nữ giới tại Ấn Độ. Các quý bà của các Hội khác nhau, với các trạm phát thuốc và việc hành nghề trong hậu cung, đang làm một công việc lớn ở các vùng khác của Ấn Độ; và một số cũng tại Punjab. Trong số này, làm việc ở quy mô lớn hay nhỏ, có thể kể, đặc biệt, (1) Thuộc Giáo hội Anh, cô Engelmann, tại Delhi; cô Zeiyen, tại Kurnaul; cô Hewlett và cô Sharp, tại Umritsur; cô Mitcheson, tại Peshawar; cô Grimwood, tại Umballa; và cô Bose, tại Turrun Tarun; (2) Thuộc một Hội Anh không giáo phái, cô Greenfield, tại Lodiana; (3) Thuộc Hội Truyền giáo Baptist Anh tại Delhi, cô Thorne; — (4) Thuộc Hội U. P. Hoa Kỳ, cô E. E. Gordon và bà Johnson, tại Goordaspore; — và (5) thuộc Hội chúng ta, bà E. P. Newton, tại Lodiana; và cô Thiede, tại Lahore. Tất cả những người này, trừ hai người thuộc Hội Truyền giáo Lodiana, được hiểu là có Trạm phát thuốc, và một số cũng có Bệnh viện; trong khi ít nhất hai người có các lớp Đào tạo.
Sẽ thấy rằng các Hội của Giáo hội Anh đi trước chúng ta khá xa trong ngành công việc này.
Một số Nữ Giáo sĩ tại Ấn Độ, hành nghề y khoa, được trang bị đầy đủ cho công việc, đã nhận bằng Tiến sĩ Y khoa; trong khi tất cả đang làm nhiều điều thiện, không chỉ bằng cách chữa bệnh cho vô số phụ nữ và trẻ em, những người nếu không hẳn phải chịu khổ, và có lẽ phải chết, mà còn bằng cách đồng thời mang đến cho họ sự hiểu biết về sự cứu rỗi.
Các nhân sự truyền giáo thuộc hạng này, nếu đúng mẫu, sẽ nhận được sự chào đón nồng nhiệt trong Hội Truyền giáo Lodiana. Quả thật chúng ta sẽ vui mừng thấy một Nữ Bác sĩ đủ tiêu chuẩn được thêm vào đội ngũ làm việc của mọi trạm truyền giáo.
V. — Nhà tế bần, Trại phong, v.v.
Hơn hai mươi năm nay có một Nhà tế bần trên khu đất của Hội tại Jullunder, được chu cấp một phần bằng tiền lãi phát sinh từ khoản tặng 6.000 rupee cho Hội bởi Đại tá Lake; điều kiện của khoản tặng là, trong mười năm đầu vốn gốc không được đụng đến. Cuối mười năm 1.000 rupee sẽ được dành cho bất cứ mục đích truyền giáo nào Hội chỉ định; và cứ mỗi năm năm sau lại một khoản 1.000 rupee nữa, cho đến khi toàn bộ được xử lý; tuy nhiên tiền lãi suốt thời gian chỉ được dùng cho Nhà tế bần.
Một phần chi phí do Thành phố Jullunder đài thọ, và một số do người Âu châu cư ngụ tại trạm đóng góp. Ngôi nhà xây cho mục đích này chỉ chứa được một phần nhỏ số người nghèo mà tiền bố thí từ nguồn này được Giáo sĩ phân phát. Số báo cáo năm 1880 là 65, và chi tiêu trung bình hằng tháng là 75 rupee. Một số người trong nhà thỉnh thoảng là tín hữu Cơ Đốc.
Năm 1848 một Nhà tế bần, với một Trạm phát thuốc và một Bệnh viện nhỏ kèm theo, một phần dành cho người Phong, được thành lập tại Umballa. Nơi này được duy trì nhiều năm, được chu cấp một phần bằng đóng góp tư nhân, và một phần bằng Chính phủ, nhưng suốt thời gian vẫn dưới sự chăm sóc của các giáo sĩ chúng ta, những người thường xuyên giảng Phúc Âm tại đó. Cuối cùng, tuy nhiên, nó bị bãi bỏ theo lệnh của Chính phủ, và một Trại mới được xây. Về việc này ông Carleton, lúc ấy đóng tại Umballa, kể như sau: —
Chính phủ ra lệnh phá bỏ một Trại Phong, vì nó quá gần một Bệnh viện và Trạm phát thuốc Mới trong thành phố. Các quan chức Anh, dân sự và quân sự, đến gặp giáo sĩ, và xin ông nhận quỹ để xây một Trại mới. Giáo sĩ đã đảm bảo được một mảnh đất tốt, và lập tức bắt đầu công việc. Những tín hữu Cơ Đốc nam nữ xuất sắc của khu doanh trại đã cung cấp mọi...
số quỹ cần thiết."
Trung đoàn 9th Lancers do Đại tá Grant chỉ huy. Ông và bà Grant đã quyên góp từ Trung đoàn 150 đến 175 rupee một tháng, trong khi Tướng Johnstone, chỉ huy trạm, quyên góp chừng ấy nữa; đến nỗi 300 rupee, và hơn, được gửi đến giáo sĩ mỗi tháng, để xây Trại và nuôi người phong. Trại được xây với chi phí khoảng 2.200 rupee, và các quan chức Anh tiếp tục nuôi mọi người phong cho đến tháng 5 năm 1857, khi Cuộc Binh biến bùng nổ, và quân nhân đi Delhi."
Gần đây cơ sở này không chỉ nhờ đóng góp địa phương, mà còn nhờ những gì được gửi bởi một Hội tại Anh gọi là "Hội Truyền giáo cho Người Phong tại Ấn Độ", một cơ sở bắt nguồn từ những nỗ lực nhân từ của ông W. C. Bailey, một quý ông từng liên kết với Hội chúng ta tại Umballa, và nay là một trong các Thư ký của một Hội Truyền giáo tại Đại Anh.
Số người trong trại nay, năm 1884, là 40. Số báp-têm trong Trại cho đến nay là 60. Một phòng cầu nguyện mới được xây gần đây liền với Trại, rất thuận tiện cho các buổi thờ phượng tổ chức tại đó thường xuyên.
Cũng có một Trại Phong tại Deyrah, mà các Giáo sĩ có phần liên quan. Số người trong trại năm 1881 là 75. Một người phong Cơ Đốc được thuê để đọc Kinh Thánh và dạy dỗ tôn giáo hằng ngày. Người phong Cơ Đốc này, ngoài việc dạy những người trẻ và trẻ em đọc, cũng đã dạy họ hát thánh ca. Cuối năm 1883 ba phụ nữ được nói đến như ứng viên báp-têm. Chi phí được đài thọ bằng đóng góp địa phương từ người Âu châu, và bằng tiền gửi từ "Hội Truyền giáo cho Người Phong tại Ấn Độ".
Tuy nhiên, Trại đã khơi dậy sự quan tâm lớn nhất trong Hội, và dường như đã làm nhiều điều thiện nhất, là trại tại Subathoo. Nơi này bắt nguồn từ một Nhà tế bần nhỏ hơn 40 năm trước. Nó nằm dưới sự chăm sóc trực tiếp của giáo sĩ, và được chu cấp bằng đóng góp hằng tháng của người Âu châu cư ngụ tại đó. Ngay từ đầu đã có vài người phong trong đó. Tuy nhiên nó đã lớn lên thành một cơ sở quan trọng sau khi Tiến sĩ Newton được đặt tại trạm ấy. Là bác sĩ ông đặc biệt quan tâm đến người phong, và đã thử nghiệm, nhằm phát hiện một loại thuốc có thể ngăn chặn sự tiến triển của bệnh; và có lúc ông tưởng mình đã phát hiện được. Ông đã xây một số nhà cách Nhà của Hội một khoảng ngắn, để có những đối tượng của sự quan tâm nhân từ gần mình. Ông xem họ không chỉ là bệnh nhân y tế, mà nhấn mạnh là những người nghèo cần được giảng Phúc Âm cho họ. Thế là một tòa nhà nhỏ được dựng đáp ứng mục đích kép của Trạm phát thuốc và Nhà nguyện. Tại đây những người phong tự nguyện nhóm lại mỗi ngày, để thờ phượng, ngoài việc đến buổi thờ phượng đặc biệt vào Ngày của Chúa, cũng dành cho cộng đồng Cơ Đốc nhỏ của trạm. Trong số 80 hay 90 người phong trong Trại một số là tín hữu Cơ Đốc, và một số chưa được báp-têm chăm chú nghe việc đọc và giảng lời, và hát với vẻ hăng say rõ ràng, đến nỗi họ dường như thật sự là tín hữu Cơ Đốc trong lòng.
Mỗi năm một số được thêm vào Hội Thánh nhỏ; tuy nhiên những người phong chết nhanh đến nỗi số tín hữu Cơ Đốc trong số người sống hiếm khi, nếu có, đến 20.
Trại này được chu cấp với chi phí năm sáu nghìn rupee, hằng năm. Trong số này khoản 2.400 rupee (và đôi khi hơn) do "Hội Truyền giáo cho Người Phong" vừa kể cung cấp; trong khi các đóng góp tự nguyện đến từ những cá nhân nhân từ, sống, không chỉ tại các trạm lân cận, mà ở những vùng xa của Ấn Độ. Một quý ông, người quen thuộc cá nhân với công việc, đã đóng góp 200 rupee một năm trong bốn năm năm qua. Các đóng góp cũng được công nhận hằng năm từ một số vùng của Hoa Kỳ.
Một cuộc điều tra dân số gần đây cho thấy số người phong tại Ấn Độ, hiện nay, là 135.000!
Các Nhà tế bần cũng đã nằm dưới sự chăm sóc của các giáo sĩ chúng ta tại các trạm khác.
Ví dụ, có một nhà được xây ở rìa khu đất làng Cơ Đốc tại Lodiana, trong những ngày đầu của Hội. Nó hoàn toàn được chu cấp bằng đóng góp địa phương. Số người nghèo cuối năm 1849 là 41. Nhưng cơ sở này từ lâu đã không còn tồn tại.
Cũng vậy tại Lahore. Ngay sau khi các giáo sĩ đến đó, họ được xin làm người phân phát bố thí của các cư dân Âu châu, và cả của vị Maharajah trẻ Duleep Singh, người, dù lúc ấy sống tại Futtehgurh, đã gửi một khoản tiền hằng tháng để cứu giúp 100 người nghèo tại thủ đô xưa của người Sikh. Dĩ nhiên các giáo sĩ vui lòng làm trung gian cho những việc từ thiện như vậy cho khoảng 200 người nam và nữ, bị mù, què, phong, tuổi già suy yếu, v.v. Sau này, tuy nhiên, trách nhiệm này được giao lại, và Nhà tế bần nay là một Cơ sở Thành phố.
Ngoài lợi ích vật chất ban cho người nghèo, bằng việc phân phát bố thí như vậy, và việc đồng thời dâng các lợi ích thuộc linh, người ta tin rằng những việc từ thiện rõ ràng là Cơ Đốc không thể không ảnh hưởng tâm trí công chúng một cách thuận lợi, về nguồn gốc mà những việc từ thiện như vậy chảy ra; dù phải thú nhận rằng ít điều gì khó hơn đối với dân ngoại là tin rằng lòng nhân từ như vậy có thể xuất phát từ động cơ nào khác ngoài ích kỷ. Người ta thường ám chỉ rằng chúng ta nhắm tích trữ một kho công đức có thể có ích cho chúng ta trong vấn đề sự cứu rỗi. Tuy nhiên vì sự giảng của chúng ta hoàn toàn chống lại giáo lý sự cứu rỗi bởi việc làm, có thể hy vọng rằng ít nhất một số sẽ được dẫn đến thấy tư cách thật của lòng nhân từ Cơ Đốc.
VI. — Nhà in và Văn học.
Khi ông Wilson và tôi mới ở Calcutta, trên đường đến Lodiana, chúng tôi được khuyên mang theo một máy in. Theo đó chúng tôi đã mua một máy in gỗ kiểu cũ, (loại vẫn đôi khi được dùng những ngày ấy,) cùng một hai bộ chữ, giấy, và mực in. Chúng tôi lấy từ Nhà in Hội Truyền giáo Baptist, lúc ấy hoạt động dưới sự giám sát của Mục sư Wm. H. Pierce, một quý ông có tư cách đáng yêu nhất, người đã giúp đỡ lớn những người tiền nhiệm của chúng ta cũng như chúng ta. Cả hai chúng tôi đều không biết gì về công việc in, nhưng ông Pierce đã cho chúng tôi một trong những người sắp chữ bản xứ của ông, để phụ giúp khai trương công việc. Trong năm tiếp theo sau khi chúng tôi đến, tức là, năm 1836, một ngôi nhà nhỏ được xây, với ba phòng, một cho chữ và máy in, một cho giấy trắng và ấn phẩm đã in, và phòng thứ ba cho Kho Sách.
Kể từ đó văn phòng in đã được nới rộng nhiều, và cũng được trang bị máy in sắt và máy in đá.
Giám sát và Đào tạo Thợ in Bản xứ.
Trước khi ông Lowrie rời đi Mỹ, người ta đã sắp xếp ông Wilson phụ trách trường học, và tôi phụ trách nhà in.
Khi mọi thứ sẵn sàng, người sắp chữ từ Calcutta đã dạy tôi, tốt nhất có thể, cách vận hành máy in; rồi ông và tôi cùng nhau đảm nhận việc dạy một số học việc bản xứ.
Việc giám sát Nhà in chuyển từ tay này sang tay khác; nhưng thợ in thực thụ duy nhất từ nước ngoài, từng phụ trách nó, là ông Morris, người từ Mỹ đến năm 1838, và ở lại khoảng 6 năm. Tuy nhiên chừng ấy đủ để đào tạo một số học việc bản xứ thành thợ in giỏi, trong đó có một người đã làm hài lòng đến nỗi ông được giữ lại, làm Quản đốc và Tổng Quản lý, cho đến ngày nay. Ông bắt đầu năm 1836, lúc khoảng 14 tuổi, và nay ông là người tóc bạc. Ông gần như là mọi điều có thể mong ước, trừ việc công khai xưng nhận Đấng Christ.
Các giáo sĩ chịu trách nhiệm về nhánh công việc này, ngoài tôi, là các ông Porter, Morris, Janvier, Rudolph, Wherry, Kelso, và nay là C. B. Newton.
Những Ấn phẩm Đầu từ Nhà in.
Điều đầu tiên phát hành từ nhà in để thúc đẩy ý định lớn của chúng ta, là một truyền đơn tiếng Ba Tư nhan đề "Một Bài Giảng cho Toàn Thế giới". Nó gồm điều thường gọi là "Bài Giảng trên Núi," với ba câu cuối của Ma-thi-ơ 4 làm phần mở đầu, và một phần bổ sung gồm các đoạn được chọn từ các phần khác của Tân Ước, nhằm trình bày ngắn gọn công việc cứu chuộc của Đấng Christ, và kết thúc bằng những lời từ Hê-bơ-rơ 13: "Đức Chúa Trời bình an, là Đấng bởi huyết của giao ước đời đời mà đem Đấng chăn chiên lớn là Đức Chúa Giê-xu chúng ta ra khỏi kẻ chết, nguyện Ngài làm cho anh em nên trọn vẹn trong mọi việc lành để làm theo ý muốn Ngài, và bởi Đức Chúa Giê-xu Christ mà làm nên trong anh em điều đẹp lòng Ngài; nguyện vinh hiển về Ngài đời đời vô cùng." [NEEDS REVIEW: văn phong Kinh Thánh trích dẫn theo KJV, chưa đối chiếu BDM 1934/2010]
Đồng thời chúng tôi đã in cho Đại úy Wade, Đại diện Chính trị, người đã giúp chúng tôi mọi cách, một tờ báo Ba Tư nhỏ gọi là The Lodiana Akhbar, gồm chỉ bốn trang khổ 4to in thưa. Trước khi nhà in của chúng ta được dựng ông đã cho viết tay các bản "Akhbar". Lượng phát hành chỉ khoảng 30 bản. Các bài chủ yếu gồm tin chính trị từ các quốc gia lân cận, thu thập chính thức qua các Ký giả do Chính phủ dùng, hay bởi Đại diện của các quốc gia ấy, cư ngụ tại Lodiana.
In bằng các Ngôn ngữ khác nhau.
Việc in đã được thực hiện tại đây bằng tiếng Ba Tư, Urdu, Punjabi, Hindi, Kashmiri, Sindhi, Chumba-Paharee, Tây Tạng và tiếng Anh. Tiếng Urdu bằng cả chữ Ba Tư và chữ La-tinh; tiếng Punjabi, bằng chữ Gurmukhi; tiếng Hindi, bằng chữ Devanagari; tiếng Kashmiri, bằng chữ Ba Tư, được sửa đổi bằng dấu phụ; tiếng Sindhi bằng chữ Gurmukhi, hơi sửa đổi; và tiếng Paharee, là phương ngữ của tiếng Hindi, pha trộn tiếng Punjabi, bằng một thứ chữ gọi là Thakooree.
Nhiều năm nay mọi sách in bằng chữ Ba Tư đều được in đá, vì chữ này được thấy không hợp với in chữ rời.
Công việc của Nhà in.
Không thể nói, với độ chính xác tuyệt đối, bao nhiêu trang tài liệu đã được in tại Lodiana; nhưng, tính mọi ấn phẩm gộp lại, con số gần đúng trong tám năm của thập niên đầu, tức là, đến 1844, hơi dưới 18.000.000; trong thập niên thứ hai, trên 39.000.000; trong thập niên thứ ba, trên 55.000.000; trong thập niên thứ tư, khoảng 80.000.000; trong thập niên thứ năm, gần 75.000.000; tổng cộng, trong 48 năm đã trôi qua kể từ khi nhà in được dựng lần đầu, khoảng 267.000.000 trang. Điều này, ngoài tiếng Anh, bằng tám ngôn ngữ và phương ngữ được nói tại Punjab và các xứ lân cận.
Chi phí được đài thọ.
Chi phí của mọi việc in này đã được đài thọ bởi các Hội Kinh Thánh và Truyền đơn Hoa Kỳ, các Hội Kinh Thánh và Sách Tôn giáo Punjab, Ủy ban Trưởng lão về Truyền giáo Hải ngoại, Hội Giáo dục Bản xứ Cơ Đốc, Hội Xúc tiến Tri thức Cơ Đốc, Hội Truyền giáo Lodiana, và Hội Truyền giáo Hyderabad; ngoài những gì đã được trả cho công việc in thuê thế tục, bởi Chính phủ Punjab, Maharajah của Kashmir, và những người khác.
Các ấn phẩm từ Kho của Hội năm 1883, lên đến hơn 43.000 sách và truyền đơn. Kể từ đó gần như toàn bộ kho sách tôn giáo đã được chuyển, theo một sự sắp xếp đặc biệt, đến Kho của các Hội Kinh Thánh và Sách Tôn giáo Punjab, tại Lahore.
Nên kể rằng nhiều năm nay công việc tại nhà in của chúng ta được thực hiện theo hợp đồng — nhà thầu là người được kể trước đây, đã trở thành học việc khi nhà in mới được dựng. Các máy in đá là tài sản cá nhân của ông.
Việc đóng sách được thực hiện theo cùng cách, nhà thầu trong ngành này lúc đầu, là một người đã được giáo dục trong Trại Trẻ mồ côi Suharunpore; và nay, là một trong các con trai ông.
Đáng suy xét liệu các giáo sĩ chúng ta có nên được giải thoát khỏi mọi sự lo lắng loại này, bằng cách bán...
...nhà in cho người bản xứ. Nay có quá nhiều cơ sở in tại Punjab, đến nỗi chúng ta dễ dàng cho in công việc của mình, mà không cần có nhà in riêng.
Các Vụ cháy.
Hai lần trong 25 năm đầu, hai tai họa rất nghiêm trọng đã xảy ra. Đầu năm 1845 tòa nhà nhà in bị cháy, và phần lớn đồ đạc bị phá hủy. Nguyên nhân việc này không bao giờ được xác định. Thiệt hại, chủ yếu do sách bị thiêu, khoảng 20.000 rupee.
Khi cơ sở được khôi phục, Kho được xây tách khỏi văn phòng in. Điều này chia rủi ro: nhưng vào thời kỳ binh biến, năm 1857, toàn bộ kho sách và truyền đơn lại bị lửa phá hủy. Lần này rõ ràng là việc của những kẻ đốt phá, những người đồng tình với quân nổi loạn.
Phân phát.
Trong những ngày đầu của Hội người ta thường phân phát sách và truyền đơn miễn phí, cho mọi người xin — với điều kiện duy nhất là họ biết đọc. Vì lý do này các giáo sĩ của mọi Hội cần sách để phân phát, đều nhận tự do bất cứ điều gì họ đặt. Lúc ấy Nhà in khó theo kịp nhu cầu. Có đến 25.000 bản được các giáo sĩ Lodiana phân phát, trong một lần đến Hội chợ Hurdwar. Và chắc chắn những hội chợ lớn này là nơi tuyệt vời để đưa sách của chúng ta vào lưu hành.
Bán.
Gần đây chính sách bán đã được áp dụng; và dù giá sách yêu cầu chỉ là tượng trưng, nhu cầu nay không lớn bằng những ngày phân phát miễn phí. Tuy nhiên các truyền đơn nhỏ vẫn được tặng miễn phí.
Người bán sách lưu động.
Tại hầu như mọi trạm người bán sách lưu động được thuê để bán sách của chúng ta — một số bởi Hội, nhưng nhiều hơn bởi các Hội Punjab. Những thuận lợi đặc biệt cho việc này được tìm thấy tại các Ga Đường sắt quan trọng hơn. Người ta thường vui lòng có thứ gì đó để đọc khi đi tàu.
Nhưng Người bán sách lưu động đôi khi cũng được dùng trong thời kỳ đầu, khi sách, cũng như truyền đơn, được tặng không lấy tiền: tuy nhiên với thành công khác nhau. Được đưa vào các quốc gia thù địch, sách đôi khi bị tịch thu — nhưng không phải luôn để bị phá hủy.
Kinh Thánh tại Cabul.
Ngay sau khi Hội được thành lập tại Lodiana, hai ba quý ông người Anh được phái đi sứ chính trị đến Cabul. Một trong các quý ông này, sau khi ở đó một thời gian ngắn, đã viết cho một trong các giáo sĩ tại Lodiana, nói rằng nhiều người Afghan cư ngụ tại đó đã bày tỏ ước muốn được biết Kinh Thánh Do Thái và Cơ Đốc, và xin gửi một gánh lừa Kinh Thánh đến. Ước muốn của người Cabul được thấy các sách Thánh của chúng ta được xác nhận bởi một lá thư nhận được sau này từ một quý ông người Mỹ phục vụ Ameer Dost Mahomed.
Dưới ánh sáng những sự thật như vậy chúng ta biết cách đánh giá sự lo lắng của một số quan chức, những người luôn ngửi thấy nguy hiểm khi người ta nỗ lực truyền bá lẽ thật Phúc Âm. Sau ngày của các lá thư vừa kể, khi Afghanistan hầu như bị quân Anh chiếm đóng, với một Quân vương thân thiện trên ngai, và nhiều dân cư sống hòa thuận với người Anh, các giáo sĩ Lodiana, theo yêu cầu đặc biệt của một sĩ quan Cơ Đốc tại xứ ấy, đã gửi đi nhiều gánh lừa Kinh Thánh, và các Phần Kinh Thánh, nhằm tặng cho bất cứ ai muốn nhận. Đường đi qua Ferozepore. Đại úy (sau này là Ngài Henry) Lawrence lúc ấy là Đại diện Chính trị tại nơi ấy. Ông vừa là bạn của các Giáo sĩ vừa là tín hữu Cơ Đốc; nhưng, là người dưới quyền, ông không dám để những thùng Kinh Thánh này đi qua, mà không báo trước cho cấp trên, ông George Clerk, tại Umballa.* Thế là chúng bị giữ lại cho đến khi nhận được câu trả lời của ông Clerk. Câu trả lời là "Ông có thể để chúng đi, nếu ông có một trung đoàn súng trường đi kèm." Dĩ nhiên chúng phải được gửi trả lại.
* Đây là quý ông, người, với tước Ngài George Clerk, sau này là Thống đốc Tổng trấn Bombay.
Vài năm sau các giáo sĩ Lahore đã phái một Người bán sách lưu động đến Cabul với một lượng Kinh Thánh: nhưng chúng được xử lý theo cách không ngờ. Các sách bị tịch thu, như thứ gì đó có tính chất đáng nghi; và theo lệnh của Ameer chúng được đưa đến Triều đình để kiểm tra. Khi thấy đó là các sách thánh của người Do Thái và người Cơ Đốc, chính Ameer đã phân phát chúng cho các triều thần hiện diện, và Người bán sách lưu động được phép trở về tay không.
Lãng phí?
Chắc chắn vô số sách và truyền đơn được tặng miễn phí đã hoàn toàn mất mát, ít nhất theo ý định đầu tiên của người phân phát, nhưng hầu hết các ơn Đức Chúa Trời ban cho loài người cũng vậy; tuy nhiên tại đây, như nơi khác, đôi khi chúng ta được nhắc những lời được linh cảm của người khôn ngoan, "Hãy rải bánh ngươi trên mặt nước, vì sau nhiều ngày ngươi sẽ tìm lại được." Có thể kể hai ba minh họa. (1) Một Sunyasee một ngày đến gặp một trong các giáo sĩ tại Lodiana để học điều gì đó về Đấng Christ — điều gì đó hơn những gì ông đã biết. Câu chuyện của ông là, một cuốn sách gọi là "Mangal Samachar," (nghĩa đen, Tin Lành,) đã được tặng cho ông tại Hội chợ Thanesur. Ông đã đọc sách, và thấy nội dung của nó quả thật là Tin Lành như nó tự xưng. Trong những chuyến lang thang ông đã đến Bahon trong vùng Jullunder Dooab. Tại đó ông đã biết rằng Lodiana là nơi những sách như vậy được in; và ông đã đến Lodiana, không chậm trễ. Người này chẳng bao lâu cho thấy bằng chứng là tín hữu thật; và đến lúc ông được báp-têm. Sau này ông được dùng làm Giáo lý viên. Kể từ đó một người con gái của ông đã trở thành vợ của một nhà giảng đạo; và con trai ông nay là Người đọc Kinh Thánh trong Hội chúng ta. (2.) Trong một chuyến lưu động, một trong các giáo sĩ chúng ta được một người đến thăm, tại lều ông, người này nói rằng trong làng ông có khoảng nửa tá người có thói quen nhóm nhau đọc và nghe một cuốn sách nói về Chúa Giê-xu; nhân cách và lời dạy của Ngài họ rất ngưỡng mộ. Cuốn sách ấy đã được một người trong họ nhận tại Hội chợ Hurdwar. (3.) Một trong những tân tín hữu gần đây trong Hội chúng ta là một pundit, có tiếng là học rộng và thánh thiện. Ông ghét tín hữu Cơ Đốc và ghê tởm sách Cơ Đốc — mà chưa từng đọc chúng. Nhưng tình cờ một bản Tân Ước, bằng tiếng Phạn, rơi vào tay ông. Đối với ông đây là một ngôn ngữ thánh, và thế là ông bị dụ đọc sách. Kết quả là sự trở lại và báp-têm của ông.
Nhiều sự thật như vậy có thể được nhắc lại.
Nhưng những lẽ thật Cơ Đốc đã in nay nằm không ai để ý, chẳng phải có thể được đọc vào một thời tương lai và sinh ra một mùa gặt phong phú các linh hồn được cải đạo sao? Một người tại Lodiana từng từ chối nhận bất cứ sách nào của chúng ta, vì, dù ông nói, ông không sợ ảnh hưởng của chúng trên chính mình, ông không biết chúng có thể ảnh hưởng con cái ông thế nào, sau khi ông chết; vì con cái, thấy những sách này trong nhà, tự nhiên sẽ nói chúng hẳn là sách tốt, nếu không cha chúng đã không sở hữu chúng.
In Thế tục.
Ngoài các tác phẩm thuần túy tôn giáo, đã có những ấn phẩm từ nhà in có tính chất khác, như Từ điển và Ngữ pháp tiếng Punjabi, và các sách khác nhằm giúp người ngoại quốc học ngôn ngữ của dân chúng; cũng có vài sách giáo khoa; và nhiều loại công việc in thuê — chủ yếu cho Chính phủ.
Báo Hằng tuần.
Lại nữa, nhiều năm nay Hội đã xuất bản một tờ báo hằng tuần bằng tiếng Ba Tư-Urdu, tên là "Noor Ufshan" (Người Rải Ánh Sáng) một phần thế tục một phần tôn giáo. Tờ báo gồm 8 trang khổ quarto. Nó được cả tín hữu Cơ Đốc và dân ngoại đọc. Số bản phát hành hằng tháng, nay trong năm 1884, từ sáu đến bảy trăm. Điều này, dù có vẻ nhỏ, thật ra là một con số lớn đối với một tờ báo bản xứ Ấn Độ.
Tác giả.
Về các sách tôn giáo xuất bản tại Nhà in Lodiana, trách nhiệm về tác phẩm gốc, và về dịch thuật, một phần thuộc các thành viên Hội chúng ta, và một phần thuộc những người khác. Bằng tiếng Hindi chúng ta hầu như chưa làm gì. Bằng tiếng Urdu một số lớn truyền đơn, và nhiều tập sách do chúng ta in, do chính các giáo sĩ chúng ta soạn. Bằng tiếng Punjabi chúng ta chịu trách nhiệm một tỷ lệ lớn những gì đã được in.
VII. — Các Tân tín hữu.
Số lượng.
Lễ báp-têm đầu tiên trong Hội diễn ra năm 1837. Kể từ đó thân thể các tân tín hữu dần tăng, đến nỗi, hiện nay, số thông công viên khoảng 500. Một số trong họ, đúng là, được báp-têm trong các Hội khác; nhưng cũng đúng là nhiều tân tín hữu của Hội chúng ta nay là thành viên của các hội thánh không liên kết với chúng ta.
Cũng phải lưu ý rằng, trong số các thành viên hiện nay của các hội thánh chúng ta, một số không phải là tân tín hữu trực tiếp từ ngoại giáo, mà là con cháu của các tân tín hữu ấy.
Một sự thật khác cần nhớ là sự chết đã hoạt động trong các hội thánh suốt những năm này; và có lẽ số thành viên hội thánh nay nằm trong mồ, ngang với số chúng ta có thể đếm trong số người sống.
Theo cuộc điều tra dân số năm 1881, toàn bộ cộng đồng Cơ Đốc bản xứ của Punjab — cả thông công viên lẫn người chưa thông công gộp lại — lúc ấy gồm khoảng 4.000 linh hồn. Các thông công viên và tín đồ, trong Hội chúng ta, năm 1883, tổng cộng là 1.171.
Điều kiện Báp-têm.
Không phải giả vờ rằng mọi người được báp-têm đều thật sự được cải đạo; vì dù nguyên tắc của chúng ta là chỉ báp-têm những người cho bằng chứng đáng tin về việc đã được tái sinh, thường đã trở nên rõ ràng một cách đau đớn, rằng sự phán đoán của chúng ta không phải không thể sai. Nhiều người đã công khai bội đạo, và những người khác vì nhiều tội lỗi gớm ghiếc, lâu không ăn năn, đã bị khai trừ; dù trong cả hai hạng này một số cuối cùng đã được phục hồi. Số báp-têm có thể đã nhân lên gấp bội, nếu mọi ứng viên cho thánh lễ đều được nhận; nhưng bằng cách ấy Hội Thánh có lẽ đã đầy những tín hữu Cơ Đốc chỉ có danh, và số kẻ bội đạo cũng sẽ tăng nhiều.
Giới tính.
Tân tín hữu nam đông hơn tân tín hữu nữ. Khó có thể khác; vì ảnh hưởng truyền giáo trực tiếp khó chạm đến phái nữ trong cộng đồng, cho đến vài năm gần đây — chưa nói đến những khó khăn đặc biệt liên quan đến việc báp-têm phụ nữ, khi thân nhân nam của họ còn là dân ngoại.
Các Dân tộc.
Trong số những người được báp-têm trong Hội chúng ta chúng ta đếm gần như mọi dân tộc có tại Punjab, như người Punjabi, người Hindustani, người Bengali, người Nepali, người Pahari, người Kashmiri, người Afghan, người Israel, và người Parsi.
Các Tôn giáo Tổ tiên.
Về tôn giáo tổ tiên, một số là người Ấn Độ giáo, một số người Hồi giáo, một số người Sikh, một số Lai Bagie, một số người Do Thái, và ít nhất một người Hỏa giáo, và một người Jain.
Các Đẳng cấp.
Mọi đẳng cấp chính, cũng vậy, đều có đại diện trong số các tân tín hữu chúng ta — như Bà-la-môn, Khatri, Bunya, Jat, Syud, Rajput, Faqeer thuộc các dòng khác nhau,...
Đẳng cấp Xã hội.
Cũng có sự đa dạng tương tự trong đẳng cấp xã hội của họ, trong số họ có các Pundit, Moonshi, Giáo sĩ Tôn giáo, Thầy giáo, Hoàng tử, Binh lính, Nông dân, Chủ cửa hàng, Người hầu gia đình, Thợ thủ công, v.v.
Tư cách của các Tân tín hữu.
Khi được hỏi về tư cách chung của các tân tín hữu này, có lẽ đủ để nói rằng trong khi một số trong họ rất gương mẫu, không ít người bày tỏ những yếu đuối có thể trông đợi ở những người từ thơ ấu đã chịu ảnh hưởng của phong tục và nguyên tắc ngoại giáo, và những người chưa có lợi thế của một dư luận công chúng lành mạnh, để nâng đỡ họ trong việc thực hành kiên định các đức tính cao hơn. Tuy nhiên một sự cải thiện dần dần có thể trông đợi, dưới ảnh hưởng của sự dạy dỗ mục vụ, việc dạy Trường Chúa Nhật, và sự tăng trưởng của một dư luận công chúng Cơ Đốc. Luôn phải như vậy trong Lịch sử Hội Thánh.
VIII. — Các Lao nhọc Thuộc linh của Tín hữu Cơ Đốc bản xứ.
Một tỷ lệ lớn tín hữu Cơ Đốc bản xứ, trong mọi Hội Truyền giáo, trong các giai đoạn đầu, có thể tìm được việc làm trong một loại công tác truyền giáo nào đó; và chúng ta cũng vậy.
Công việc phải làm quá lớn so với số giáo sĩ được các Hội và Ủy ban quê nhà phái ra, đến nỗi mọi tân tín hữu dường như đủ sức được dùng làm giáo viên, người bán sách lưu động, hay giáo lý viên, đều được hăng hái tuyển mộ cho công việc; và điều này càng hơn, trong một số trường hợp, vì lệnh cấm của xã hội gần như chắc chắn loại trừ những người thuộc đẳng cấp tốt và địa vị xã hội khỏi phương tiện sinh sống quen thuộc của họ. Và dù nay chúng ta có thể kỹ lưỡng hơn, so với lúc đầu, trong việc chọn nhân sự, số nhân sự được Hội trả lương, trong các ngành khác nhau, vẫn còn lớn. Nhưng ngoài những người này chúng ta nay có một số khá đông
Nhân sự Tình nguyện.
Những người này thường đi cùng các giáo sĩ, và tham dự việc giảng cho dân ngoại; dù đôi khi họ làm công việc này một mình — hoặc đơn độc, hoặc từng nhóm hai ba người. Tại Lahore có bốn năm tình nguyện viên như vậy, và Báo cáo năm 1883 nói về một số nhà giảng đạo tình nguyện tại Deyrah. Những người sau không giới hạn việc giảng trong thành phố, mà vào thứ Bảy cuối mỗi tháng, là ngày nghỉ trong mọi văn phòng Chính phủ, họ mở rộng nỗ lực truyền giảng đến các làng lân cận. Công việc tương tự cũng được làm tại các trạm khác.
Và các thành viên nữ của các hội thánh chúng ta không được loại khỏi vinh dự của loại lao nhọc này. Ví dụ tại Lahore, một số đã làm ít nhiều theo cách này — một số là phụ nữ nghèo, có gia đình. Nhưng người đã làm nhiều nhất, bằng cách thăm viếng và dạy dỗ trong các hậu cung, là một thiếu nữ bản xứ, có thể dành hai ba giờ mỗi ngày, cho công việc yêu thương này. Cũng nên kể đến một quý bà góa bản xứ tại Lodiana, đôi khi đi cùng các quý bà giáo sĩ tại đó, trong các chuyến truyền giảng giữa các làng, giúp họ theo cách này một sự phụ giúp rất quý giá.
Một số cũng tích cực trong việc hầu việc, về mặt thuộc linh, các tín hữu Cơ Đốc đồng loại — cả trong hội thánh lẫn trong Trường Chúa Nhật.
Công việc tự nguyện như vậy rất đáng được khen ngợi: không chỉ vì nó giúp các giáo sĩ, mà vì nó bày tỏ một tinh thần Cơ Đốc nơi các tình nguyện viên, và vì nó có xu hướng gây dựng cá nhân mọi người tham dự.
IX. — Các Hội Thánh đã được tổ chức, và Công tác Chăn bầy.
Hội đã được ban phước trong công việc đến nỗi các hội thánh đã được tổ chức tại Lodiana, Suharunpore, Subathoo, Umballa, Deyrah, Jullunder, Lahore, Rawal Pindee, Hoshyarpore, Ferozepore, Suntoke Majra, và Morinda.
Cũng có một tổ chức hội thánh tại Roorkee, nhưng nơi này hầu như, nếu không muốn nói là chính thức, đã tàn. Trạm đã được giao cho Tổng hội Trưởng lão Cải chánh Bắc Mỹ, số ít tín hữu Cơ Đốc tại nơi ấy, từng thuộc Hội chúng ta, tự nhiên sẽ được giáo sĩ của Tổng hội ấy chăm sóc.
Đa số các hội thánh Truyền giáo của chúng ta nằm dưới sự giám sát thuộc linh của các Giáo sĩ, được các Trưởng lão Cai trị phụ giúp: và ở một số cũng có các Chấp sự, lo việc vật chất của hội thánh. Trong một số trường hợp đã có các mục sư bản xứ, dù đang hành động hay đã được bổ nhiệm chính thức; như tại Jullunder, Hoshyarpore, Ferozepore, Deyrah, Suharunpore, và Lodiana. Có thời cũng có một mục sư bản xứ tại Lahore. Các mục sư này chưa bao giờ nhận nhiều sự chu cấp từ các hội chúng. Điều này vì các hội chúng quá nghèo không bù đủ lương đầy đủ của họ.
Trong đa số trường hợp các hội thánh thích sự hầu việc của các giáo sĩ; và một số cho rằng lợi ích thuộc linh của các hội thánh về lâu dài sẽ tăng, nếu phần lớn được người ngoại quốc hầu việc, cho đến khi có thể đào tạo được các mục sư bản xứ đủ tiêu chuẩn hơn: không phải là một số mục sư bản xứ hiện nay không đủ tiêu chuẩn cao để dạy dỗ và gây dựng hội thánh: nhưng những người như vậy không có ở khắp nơi; và nơi thiếu họ, có lẽ kế hoạch tốt nhất, hiện nay, là để một trong các Giáo sĩ giữ vị trí mục sư danh nghĩa, để có thể exert một ảnh hưởng kiểm soát, mà không hành động trái hiến pháp; trong khi ông giao phần lớn công việc cho các Trưởng lão Cai trị — tức là, nơi các Trưởng lão đủ tiêu chuẩn hầu việc trong các việc thuộc linh. Về cơ bản, đây là kế hoạch được áp dụng tại Lahore. Các Trưởng lão và Chấp sự, đa phần, có thể giảng một cách chấp nhận được; và bằng cách chia nhau công việc này, và chia sẻ với các Giáo sĩ, họ có thể, người này hay người khác, chuẩn bị và điều hành, ít nhất một buổi thờ phượng mỗi Ngày của Chúa, trong khi họ hoàn toàn nhờ vào nghề thế tục để được chu cấp.
Không phải giả vờ rằng kế hoạch này có mọi lợi thế của một chức mục sư cố định; nhưng, như một biện pháp tạm thời, không có gì dường như đáp ứng tốt bằng; trong khi một lợi thế đặc biệt của nó là, nó dạy các Trưởng lão xem chức vụ của họ là điều gì đó hơn nhiều một cái tên. Về việc các Chấp sự tham dự bổn phận bục giảng, điều này phải tùy thuộc họ có ơn tự nhiên và thuộc linh cho công việc như vậy hay không: và điều tương tự có thể nói về các thành viên khác của hội thánh. Khi những người như vậy đã được thử đủ, họ có thể được phong chức chính thức vào chức Trưởng lão. Điều gì có thể góp phần gây dựng hội thánh hơn, là mỗi thành viên, dưới sự giám sát của mục sư, exercise các ơn mà Chúa đã ban cho mình!
Các Tòa nhà Hội Thánh.
Các tòa nhà hội thánh đã được dựng tại Deyrah, Suharunpore, Umballa, Lodiana, Ghorawala, (liên kết với Hoshyarpore,) Lahore, và Rawal Pindee. Tại các trạm khác các buổi thờ phượng hội thánh được thực hiện trong các nhà nguyện, nhà trường học, v.v. Nên kể rằng, tại Umballa có hai tòa nhà hội thánh — một tại trạm thành phố, và một tại tiểu trạm doanh trại — với các buổi thờ phượng thường xuyên ở cả hai; trong khi chỉ có một tổ chức hội thánh duy nhất. Các buổi thờ phượng trong nhà thờ thành phố do các Mục sư Bergen và Soonder Lal điều hành; những buổi trong nhà thờ doanh trại do mục sư, Mục sư Basten.
X. — Các Làng Cơ Đốc.
Trong Hội chúng ta, như nơi khác tại Ấn Độ, người ta thường thấy tín hữu Cơ Đốc bản xứ tụ họp trong vùng lân cận ngay các nhà do các giáo sĩ ở; nơi, tại đa số trạm của chúng ta, cách dân ngoại một khoảng ngắn. Và các cụm nhà mà họ sống thường được biết là các Làng Cơ Đốc.
Nhiều người chống lại hệ thống Làng này, như người ta gọi, khăng khăng rằng các tân tín hữu nên sống giữa dân ngoại, để exert một ảnh hưởng tốt tại đó. Có lẽ sẽ đến lúc điều này có thể làm được; nhưng có những lý do mạnh tại sao, hiện nay, họ nên sống cùng nhau, tách khỏi dân ngoại. (1) Các tân tín hữu phải được xem là trẻ thơ trong Đấng Christ, và do đó quá yếu, không thể exert nhiều ảnh hưởng, đơn độc, trên những khối dân ngoại dày đặc quanh họ. (2) Sự thù địch của các đồng đạo cũ của họ, trong nhiều trường hợp, có thể chứng tỏ quá mạnh đối với đức tin chưa chín muồi của họ. (3) Những người yếu đuối và bị bách hại bám lấy nhau, và tìm sự nâng đỡ lẫn nhau, là tự nhiên. (4) Việc thờ phượng hội chúng và sự giám sát mục vụ được tạo thuận lợi khi nhà ở của các tín hữu Cơ Đốc gần nhau, và gần nơi thờ phượng công cộng. (5) Nỗi sợ của các cha mẹ Cơ Đốc, về việc con cái họ được nuôi dạy trong sự giao thiệp trực tiếp với con cái của các láng giềng ngoại giáo, khiến họ thích sống cách một khoảng là hợp lý, nơi họ chỉ được bao quanh bởi các gia đình Cơ Đốc.
Dưới ảnh hưởng của những suy xét như vậy hệ thống làng đã thống trị, ít nhiều, tại mọi trạm của chúng ta trừ Hoshyarpore, với tiểu trạm Ghorawala, và tại Ferozepore.
Trong mọi trường hợp đất mà các làng đứng thuộc về Hội; và trong một số trường hợp nhà cũng vậy. Tuy nhiên các tín hữu Cơ Đốc bản xứ đã được khuyến khích tự xây cho mình — có một loại hợp đồng thuê đất: và một số đã làm vậy, đặc biệt tại Lodiana và Suharunpore, và trong khu định cư Cơ Đốc Suntoke Majra: và có lẽ tại gần như mọi trạm của chúng ta một số nhà thuộc về người ở.
Các Khu định cư Cơ Đốc khác.
Các khu định cư do ông Carleton thành lập tại Suntoke Majra và Annee, ở trên một cơ sở hơi khác với các làng Cơ Đốc khác. Đất mà Suntoke Majra đứng, lúc ấy là đất hoang, được Chính phủ tặng cho ông Carleton, với ý định đặc biệt để người Cơ Đốc định cư. Một mình ông chịu trách nhiệm về thành công của công cuộc; và kế hoạch của ông là phân cho mỗi người định cư phần đất mà ông có thể sử dụng tốt — quyền sở hữu thuộc về cá nhân ông. Đất tại đây chủ yếu dùng cho mục đích chăn nuôi. Kế hoạch của ông Carleton cho việc vận hành khu định cư này, như ông cho chúng ta biết, có lẽ sẽ trải qua một sự thay đổi.
Đất mà Annee đứng được ông Carleton mua bằng tiền riêng của ông; — đến nỗi ông là chủ sở hữu duy nhất. Các nhà do những người định cư tại đây ở, được xây bằng tiền ông quyên góp từ bạn bè Mỹ và Anh của ông. Trong cả hai khu định cư này Ủy ban không có quyền sở hữu nào; và Hội không có bất cứ sự kiểm soát nào. Những người canh tác trong khu định cư này dần trở thành chủ sở hữu.
Nên kể rằng ông Bose cũng đã đảm nhận, vài năm trước, việc thành lập một khu định cư nông nghiệp Cơ Đốc trên đất lấy cho mục đích này từ Chính phủ bản xứ Bahawalpore; dù đến nay ít người canh tác là tín hữu Cơ Đốc. Tên đặt cho nơi này là Greyabad.
Ông Woodside đã thử một việc tương tự trong vùng Doon, gần Deyrah — đặt cho khu định cư của ông tên là Hopetown; nhưng kể từ khi ông rời khỏi Doon và khỏi Hội Truyền giáo Lodiana, và trở thành thành viên của Hội Truyền giáo Furrukhabad, cách nhiều trăm dặm, công cuộc này đã suy tàn.
XI. — Các nghề nghiệp khác nhau của Tín hữu Cơ Đốc bản xứ.
Ngoài những người dấn thân trực tiếp vào công việc của Hội Thánh và Hội Truyền giáo, như Giáo sĩ, Mục sư, Giáo lý viên, Người bán sách lưu động, Thầy giáo, Cô giáo, Người thăm viếng Hậu cung, và Phụ nữ Kinh Thánh, chúng ta đã có thể đếm, trong cộng đồng tín hữu Cơ Đốc bản xứ chúng ta, một Giám thị của một Điền trang Hoàng gia lớn, các Bác sĩ hành nghề, Y tá, Người pha thuốc, Người băng bó, Thư ký trong các văn phòng Chính phủ và Đường sắt, Quan Thu thuế Chính phủ, một Luật sư, một Thư ký Tòa án, một Thẩm phán Tòa án Tiểu tụng, một Nữ Thanh tra các Trường Nữ sinh Chính phủ, các Moonshi, Pundit, Sĩ quan Cảnh sát, một Bưu điện trưởng, Người hưởng lương Chính trị, Thợ in, Thợ đóng sách, Thợ nề, một Thợ rèn, Thợ mộc, Thợ lắp ráp Đường sắt, Thợ đốt lò Đường sắt, Lái tàu, Thợ dệt, một Thợ may, Thợ làm yên cương, Thợ đóng giày, Thợ kim hoàn, Người đưa tin,...
Nông dân, Người chăn nuôi, Fukeer, và Người nghèo.
Một số trong họ có thể được xem là khá giả trong đời, dù đa số chỉ nhận thu nhập rất nhỏ.
XII. — Trường Chúa Nhật và Các lớp Kinh Thánh.
1. Trường Chúa Nhật.
Trường Chúa Nhật cho dân ngoại — chủ yếu là học sinh các trường ngày thường — đã phổ biến khắp Hội gần như từ buổi đầu. Trường đầu tiên liên kết với một Trường Gurmukhi tại Lodiana, nằm ở nơi người bản xứ gọi là "Molly Gunj." Trong một số trường hợp việc dự của học sinh ngày thường là bắt buộc; nhưng ngay cả khi không, số dự đôi khi đông — ví dụ, tại Lahore và tại Lodiana — số học sinh Chúa Nhật tại Lahore khoảng 200. Umballa, cuối năm nay, báo cáo 523 học sinh Chúa Nhật ngoại đạo.
Thành công của một Trường Chúa Nhật, về số lượng, nơi việc dự là tự nguyện, phải phần lớn tùy thuộc vào sự hứng thú các giáo viên có thể thổi vào các bài học: và không may nhiều giáo viên không có ơn cao về mặt này.
Cũng có Trường Chúa Nhật tại một số trạm của chúng ta cho trẻ em Cơ Đốc; nhưng những trường này có nguồn gốc mới hơn. Trong một số trường các Bài học Trường Chúa Nhật Quốc tế được dùng.
Một khó khăn gặp phải trong việc duy trì các trường này, vào Mùa Nóng, là nơi có hai buổi thờ phượng hội thánh, một vào buổi sáng tương đối mát, và một vào buổi tối tương đối mát, không còn thời gian cho Trường Chúa Nhật trừ giờ nóng cháy của ban ngày — khi đa số người ta đóng kín mình trong nhà. Để khắc phục khó khăn này, các giáo sĩ tại Lodiana, vài năm trước, đã quyết định biến hội chúng sáng Chúa Nhật thành Trường Chúa Nhật. Một lợi thế khác của kế hoạch này là nó đảm bảo một lượng dạy dỗ Kinh Thánh bất thường cho toàn hội chúng — cả người già lẫn người trẻ.
Một trong những nét thú vị của trường này là nó được một số khá đông trẻ em ngoại giáo tự nguyện dự; một số em đến đều đặn từ cách vài dặm: và khi, lúc kết thúc, Giám thị hỏi toàn trường về đề tài bài học, những trẻ em ngoại giáo này trả lời nhanh như các tín hữu Cơ Đốc, và đôi khi thông minh hơn.
2. Các lớp Kinh Thánh.
Tại đa số, nếu không phải mọi trạm của chúng ta, cũng có các Lớp Kinh Thánh, hay Đọc Kinh Thánh. Những lớp này vì lợi ích của cộng đồng Cơ Đốc. Một số dành cho nam, do các giáo sĩ điều hành; một số dành cho nữ, do các quý bà điều hành; và một số, cho cả nam và nữ. Những lớp này thường tổ chức vào các ngày trong tuần. Ông Carleton có một lớp Kinh Thánh hằng ngày cho tín hữu Cơ Đốc, cũng được khách ngoại giáo dự. Ông Chatterjee có hai lớp mỗi tuần — một cho các tín hữu Cơ Đốc tiến bộ hơn, Giáo lý viên, v.v.; lớp kia, cho các tân tín hữu và người tìm hiểu; trong khi bà Chatterjee theo cùng cách dạy phụ nữ và trẻ em của hội thánh. Một kế hoạch mới được áp dụng tại Lahore là có hai lớp mỗi tuần. Một trong hai được dạy bằng tiếng Anh, và gồm những thành viên hội chúng — cả nam và nữ — nói tiếng Anh giỏi, và cũng được một số nữ giáo sĩ dự — các bài học không phải là các đoạn Kinh Thánh liên tiếp, mà là các đề tài Kinh Thánh — cả giáo lý lẫn thực hành. Lớp kia được dạy bằng tiếng Hindustani — mỗi bài học là một phần Kinh Thánh duy nhất, được chọn đặc biệt theo khả năng của những người tạo thành lớp.
Các quý bà giáo sĩ tại Lodiana có thói quen soạn và in một danh sách các đề tài Kinh Thánh — một cho mỗi tuần — cả năm trước. Những đề tài này dành cho các buổi Đọc Kinh Thánh hằng tuần mà họ tổ chức với phụ nữ của hội chúng: và nên nhận xét rằng một số phụ nữ bản xứ thông minh hơn thay phiên với các giáo sĩ điều hành các buổi nhóm này. Vì các đề tài này được in, các quý bà tại Lahore, và tại một số trạm khác ngoài Hội chúng ta, tận dụng điều này, và dùng chúng cho các buổi nhóm phụ nữ tương tự.
XIII. — Trường Nội trú cho Con cái Cơ Đốc.
1. Cho Thiếu nữ Cơ Đốc bản xứ.
Một Trường Nội trú cho con gái của tín hữu Cơ Đốc bản xứ được mở tại Deyrah, bởi ông bà Herron, năm 1859. Dù là Trường Nội trú, học sinh ngoại trú cũng được nhận; và đây là quy tắc kể từ đó.
Mục đích lớn của cơ sở là đào tạo các thiếu nữ Cơ Đốc bản xứ sao cho thích hợp cho sự hữu ích như thành viên của cộng đồng Cơ Đốc, và đặc biệt như những người đồng chủ tương lai của các gia đình Cơ Đốc. Sự đào tạo như vậy phải gồm, không chỉ giáo dục trí tuệ, mà còn vun trồng các thói quen gia đình tốt, và đưa họ càng xa càng tốt dưới ảnh hưởng của các nguyên tắc Cơ Đốc lành mạnh. Với tất cả điều này trong tâm, các em được dạy các bổn phận gia đình, và những kiến thức học vấn được xem là cần thiết ngay cả cho người nghèo; trong khi việc khắc sâu lẽ thật Phúc Âm và bổn phận Cơ Đốc luôn được đặt lên hàng đầu. Nhưng đối với một số em một chuẩn giáo dục văn chương cao hơn được nhắm đến; và điều ấy, không phải không thành công.
Các Quản lý cho rằng nên dùng tiếng Anh làm phương tiện cho phần lớn sự dạy dỗ. Nhiều người sẽ nghi ngờ sự khôn ngoan của điều này: và nhiều điều có thể nói chống lại nó. Lẽ thật có lẽ là, trong khi kiến thức tiếng Anh — ngay cả kiến thức thông thạo — là đáng mong cho một số tầng lớp cao hơn của xã hội, nó không đáng mong cho tầng lớp thấp.
Về ảnh hưởng Cơ Đốc, điều này có lẽ rõ rệt hơn bất cứ điều gì khác; vì nhiều người đã được cải đạo một cách đầy hy vọng tại đó.
Trong công cuộc này, được xem một cách chính đáng là quan trọng hàng đầu, lòng nhiệt thành của bà Herron đã khiến bà exert mình quá sức; nhưng may thay bà có sự phụ giúp của cô Mary Goloknath, nay là bà Chatterjee, người đã được giáo dục trong Trường của bà Fullerton tại Agra.
Bà Herron qua đời năm 1862, và đầu năm sau, trường được giao cho cô Beatty. Tuy nhiên, sau khoảng bảy năm phục vụ, cô buộc phải, vì sức khỏe hoàn toàn suy sụp, trở về Mỹ. Trường do đó bị tước mất Nữ Giám thị hiệu quả thứ hai.
Trong khi đó ông Herron, đã vắng mặt ở Mỹ vài năm, và, mới cưới vợ, nay đã trở lại Hội, lại được đặt tại Deyrah; và trường lại được giao cho ông phụ trách.
Khi ở Mỹ ông đã quyên được một số tiền lớn để trả cho việc dựng các tòa nhà trường mới; và điều này được bổ sung bằng một khoản trợ cấp từ Chính phủ, lên đến 15.000 rupee. Kết quả của việc này là một nhà trường lớn, với các phòng cho Hiệu trưởng và các giáo viên cần thiết cho một cơ sở lớn như nơi này nay đã trở thành. Các tòa nhà có vẻ ngoài uy nghi, và rất thích hợp cho mục đích.
Trường tiếp tục phát triển, cho đến khi dãy tòa nhà mới, có thể chứa khoảng 150 học sinh, được lấp đầy. Điều này một phần, tuy nhiên, vì năm 1871 nó đã sáp nhập Trại Trẻ mồ côi Nữ được chuyển từ Lodiana đến Deyrah, và thỉnh thoảng đã nhận thêm các trẻ mồ côi khác. Tuy nhiên một tỷ lệ lớn học sinh luôn từ các gia đình Cơ Đốc.
Từ buổi đầu Lịch sử đến khi cô Beatty đảm nhận, việc quản lý và kiểm soát chính của cơ sở nằm trong tay chính ông Herron; và phần lớn thành công của nó phải được quy cho sự quan tâm ông dành cho nó, và kỹ năng ông quản lý nó. Tuy nhiên đó là niềm tin của ông, được bày tỏ trong Báo cáo ông viết năm 1863, rằng Trường nên nằm dưới sự chăm sóc của một nữ giáo sĩ. Ước muốn của ông về mặt này được thỏa mãn đầy đủ khi cô Beatty đảm nhận. Nhưng sau khi sức khỏe cô Beatty suy sụp, trách nhiệm cả hiệu trưởng lẫn quản lý lại rơi vào ông, cho đến khi ông được cô Pendleton thay thế, đầu năm nay, người đã được Ủy ban phái ra cho chính mục đích này.
Trong khi các thành tựu của Trường này chủ yếu nhờ ông Herron, và các quý bà đã kể là có nhiều liên quan đến nó, trong lịch sử đầu của nó, những người khác cũng đáng được kể, những người thỉnh thoảng đã tham dự công việc — như cô Bolton, (nay là bà Kelso,) người làm tình nguyện viên, cô Woodside, cô Thompson, (nay là bà C. B. Newton,) cô Craig, cô Bacon, cô Pratt, cô Nelson, bà Tiến sĩ Morrison, và cô Herron.
Đội ngũ hiện nay gồm cô Pendleton, cô Wherry, và cô Evans — con gái của Mục sư Evans, Giáo sĩ Baptist người Anh tại xứ này.
Được khích lệ phần nào, chắc chắn, bởi những gì thấy tại Deyrah, các Giáo sĩ của các Hội khác kể từ đó đã tổ chức các Trường Nội trú cho Nữ sinh, ở các vùng khác nhau của xứ. Có một trường như vậy tại Lahore, một tại Lodiana, một tại Umritsur, và một tại Sealkote — đa số, nếu không phải tất cả, trong tình trạng thịnh vượng.
2. Cho Nam sinh Cơ Đốc bản xứ.
Vài năm trước Hội Truyền giáo Lodiana đã quyết định cũng có một Trường Nội trú cho Nam sinh Cơ Đốc. Mục đích của việc này là cho họ một nền giáo dục tốt như được ban cho nam sinh ngoại giáo trong các Trường Trung học của chúng ta, mà không bắt họ phải chịu sự cần thiết giao thiệp hằng ngày với dân ngoại, và bị ảnh hưởng bởi các ý tưởng và tập tục ngoại giáo. Một sự khởi đầu được thực hiện tại Lahore, bởi ông C. B. Newton, năm 1875. Hai năm sau, khi sức khỏe ông suy sụp, và ông buộc phải rời Ấn Độ một thời gian, trường được chuyển đến Lodiana, để nằm dưới sự quản lý của ông E. P. Newton. Việc chuyển này càng dễ, vì chưa có tòa nhà nào được dựng cho nó. Trường được duy trì tại Lodiana hai năm; rồi, vì thiếu một Giáo sĩ có thể dành toàn bộ thời gian cho nó, và càng hơn vì thiếu phương tiện trả lương cho các giáo viên hạng nhất, (điều được xem là thiết yếu cho thành công,) nó bị đình chỉ. Đó là vào Mùa xuân năm 1879.
Sau đó Hội Truyền giáo Phụ nữ tại Philadelphia, tin chắc rằng đây sẽ là một công việc hợp pháp cho họ, đã đảm nhận việc quyên tiền cho sự hồi sinh và thành lập vĩnh viễn của trường. Do đó năm 1882, một tòa nhà được dựng để chứa nó tại Lodiana, và đầu năm 1883 nó được mở lại dưới sự bảo trợ của ông Wherry. Số học sinh báo cáo cuối năm ấy là 65; trong đó 38 là nội trú; và 27, ngoại trú. Việc giám sát sau này được chuyển cho ông McComb; và cô Pratt được bổ nhiệm phụ giúp dạy.
Tòa nhà dựng năm 1882 chỉ là một phần của những gì đã được hoạch định, một tòa nhà khác cùng cỡ đã được dựng năm nay. Toàn bộ chi phí các tòa nhà này khoảng 25.000 rupee.
Cơ sở này có một Ngành Kỹ nghệ, trong đó một số em, không có khả năng học cao, được dạy đóng giày, đóng sách, dệt, may, và in.
Sự khôn ngoan của việc nối Giáo dục Kỹ nghệ với các ngành cao hơn của văn chương và khoa học, trong một xứ như Ấn Độ, sẽ bị nhiều người nghi vấn; và có thể Hội sẽ có một sự thay đổi về mặt này.
3. Cho Thiếu nữ Âu châu và Âu-Á.
Hai Trường Nội trú thuộc hạng khác phải được kể, như hiện hữu trong giới hạn Hội Truyền giáo Lodiana, và một phần được Ủy ban, hay các Hội Phụ nữ tại Mỹ, chu cấp, dù chỉ một trong hai đã nằm dưới sự kiểm soát độc quyền của Hội này.
Trường đầu trong hai là Trường Woodstock tại Landour. Trường này có thời liên kết với một Hội Phụ nữ Anh — hội "Xúc tiến Giáo dục Nữ giới ở Phương Đông." Nó được thành lập và duy trì vì lợi ích của đạo Tin Lành. Tuy nhiên sau vài năm nó bị bỏ. Hội Phụ nữ Philadelphia, liên kết với Ủy ban chúng ta, sau đó bước vào, và mua tài sản — với ý định hoàn thành hai mục đích: thứ nhất, ...
...giáo dục sơ cấp cho con gái của các Giáo sĩ; và thứ hai, giáo dục, trên một nền tảng Tin Lành vững chắc, các thiếu nữ Âu châu và Âu-Á theo đạo Tin Lành; những em mà nếu không có cơ sở như vậy, sẽ bị gửi đến một Tu viện Công giáo La Mã, hay một Trường Giám lý Giáo hội Cao, nơi hầu như luôn có xu hướng về phía Rô-ma.
Tòa nhà được trả tiền, một phần, bằng một khoản trợ cấp từ Chính phủ: và một khoản trợ cấp hằng tháng từ cùng nguồn giúp trả cho việc giáo dục được ban.
Từ đầu năm 1874 đến đầu năm 1877, nó nằm dưới sự quản lý chung của ông Herron, trạm của ông, Deyrah, chỉ cách Landour mười hai dặm — cô Bacon, cô Scott, và cô Pratt lần lượt làm Hiệu trưởng: nhưng tháng 3 năm 1877, chức hiệu trưởng, cùng toàn bộ quản lý, được giao cho bà Scott, được Hội quê nhà phái ra cho mục đích này.
Tòa nhà gần đây đã được nới rộng, và khu đất được cải thiện mọi mặt; tuy nhiên về mặt này vẫn còn điều phải làm.
Số con cái Giáo sĩ trong trường, trong mùa hè vừa qua, khoảng 20; trong khi học sinh nội trú mọi hạng cộng lại khoảng 80. Số giáo viên hiện nay, ngoài bà Scott, là 7; trong đó 5 là các thiếu nữ từ Mỹ, và 2 từ Scotland. Nền giáo dục tốt được ban tại đây, sự quản lý xuất sắc của Hiệu trưởng, tư cách của các giáo viên, sự quan tâm đặc biệt dành cho lợi ích thuộc linh của học sinh, và tinh thần truyền giáo được nuôi dưỡng giữa họ, khiến trường đứng cao trong lòng tin của công chúng Cơ Đốc.
Dù chi phí duy trì cơ sở tất nhiên cao, người ta trông đợi nó chẳng bao lâu sẽ tự chu cấp.
Trường kia do cô Bacon bắt đầu, tại Umballa, năm 1875. Sau này nó được dời đến Kussowlie, trên núi, vì khí hậu tốt hơn tại đó: do đó gọi là Trường Kussowlie.
Nó nhằm đáp ứng nhu cầu của một hạng người Âu-Á và Âu châu không đủ khả năng trả học phí cao hơn của Trường Woodstock. Số học sinh không bao giờ lên đến 30.
Năm 1882, vì sức khỏe cô Bacon suy yếu, buộc cô phải trở về Mỹ, cô Pratt được bổ nhiệm thay cô.
Cuối năm 1883, khi các hoàn cảnh dẫn đến việc thành lập trường này không còn tồn tại, và có những cơ hội nơi khác cho hạng thiếu nữ mà nó nhắm đến, cơ sở bị bãi bỏ.
XIV. — Giáo dục Thần học.
Ngay trong lịch sử đầu của Hội người ta đã cảm thấy sự cần thiết phải ban Giáo dục Thần học cho các giáo lý viên và ứng viên chức vụ; và năm này qua năm khác việc này được thực hiện bởi một hay giáo sĩ khác tại đa số trạm của chúng ta. Tuy nhiên phương pháp này tự nó rất không đáng mong. Nó lấy thời gian của nhiều người, (những người cũng thường đầy công việc khác,) để làm điều có thể hoàn thành dễ dàng, và có lẽ tốt hơn nhiều, bởi một hai người; nếu các sinh viên được tập hợp thành lớp, và các giáo viên dành toàn bộ thời gian, hay gần toàn bộ, cho công việc đặc biệt này.
Trước điều này một Trường Thần học được thành lập tại Allahabad, dưới sự bảo trợ của Tổng hội, năm 1872, nhằm đáp ứng nhu cầu của cả Hội Lodiana lẫn Hội Furrukhabad. Tuy nhiên vì lý do này hay khác, công cuộc không thịnh vượng; và năm 1875 nó bị đình chỉ.
Một nỗ lực mới theo cùng hướng được quyết định tại kỳ họp Tổng hội tổ chức tại Suharunpore năm 1883; và Suharunpore được chỉ định là nơi thích hợp nhất cho nó. Các Giảng viên đã được bổ nhiệm, và các sắp xếp nay đang được thực hiện để bắt đầu công việc dạy dỗ.*
* Trường được mở tháng 1 năm 1885; và số sinh viên chẳng bao lâu lên đến 27. Những em này được dạy bởi hai giáo sĩ ngoại quốc, ông Wherry, chuyển từ Lodiana, và ông Ewing, chuyển từ Allahabad; cùng với một số trợ lý bản xứ có học.
XV. — Các Trưởng lão đoàn và Tổng hội.
Trong đoàn giáo sĩ gia nhập Hội năm 1836, ba người chưa được phong chức. Họ đã được phái ra dưới danh xưng giáo viên. Tuy nhiên tất cả họ đều nhắm đến chức vụ; và đã trải qua một khóa học đại học chính quy, và đạt bằng Cử nhân, họ đã sẵn sàng theo đuổi các nghiên cứu thần học, dưới sự hướng dẫn của Trưởng lão đoàn. Nhưng không có Trưởng lão đoàn nào trong cánh đồng truyền giáo; và, liên kết với Đại hội đồng, không có đủ số mục sư để thành lập một Trưởng lão đoàn hợp hiến. Chỉ có hai mục sư, trong khi hiến pháp yêu cầu ba. Để đối phó tình huống khẩn cấp này người ta đã đồng ý rằng hai người, (tức là: ông Wilson và tôi,) và ông Campbell, một trong đoàn vừa kể, là mục sư của Giáo hội Trưởng lão Cải chánh, nên tổ chức một Trưởng lão đoàn, và như vậy có thể phong chức chính thức cho những người khác, bất cứ khi nào đường lối cho sự phong chức như vậy được mở. Theo đó Trưởng lão đoàn được thành lập, và sau các kỳ thi thường lệ ba ứng viên được phong chức.
Toàn bộ việc dĩ nhiên bất hợp lệ; nhưng vị trí bất thường mà các giáo sĩ được đặt vào dường như biện minh cho nó; và nguyên tắc của nó kể từ đó đã được công nhận bởi liên minh được đề xuất của các tổ chức Trưởng lão khác nhau chiếm cùng cánh đồng truyền giáo, cho một số mục đích giáo hội nhất định.
Vấn đề chẳng bao lâu được đưa đến sự chú ý của Đại hội đồng; nhưng trong khi Đại hội không tán thành biện pháp, nó đã ban cho nó hiệu lực không chính thức, bằng cách công nhận ba anh em — Jamieson, Rogers, và Porter — là các mục sư thật sự được phong chức, và chỉ thị họ, cùng hai người gốc trong sự liên kết của nó, thành lập Trưởng lão đoàn Lodiana. Trưởng lão đoàn này trong hình thức đầu được thành lập năm 1837. Hình thức hiện nay của nó được định hai ba năm sau.
Năm 1838 một mục sư khác của Giáo hội Trưởng lão Cải chánh — Mục sư Joseph Caldwell — gia nhập Hội; và vì theo luật của hội thánh ấy hai mục sư có thể thành lập một Trưởng lão đoàn, các ông Campbell và Caldwell đến lúc đã tổ chức Trưởng lão đoàn Suharunpore. Đó là năm 1841.
Không xa cùng thời hai Trưởng lão đoàn của hội thánh chúng ta được tổ chức trong giới hạn Hội Truyền giáo Furrukhabad — một, Trưởng lão đoàn Furrukhabad; kia, Trưởng lão đoàn Allahabad.
Ngay sau đó Đại hội đồng, năm 1841, đã thông qua một nghị quyết theo đó ba Trưởng lão đoàn Lodiana, Allahabad và Furrukhabad, sẽ thành lập Tổng hội Bắc Ấn; và kỳ họp đầu của Tổng hội, được thành lập như vậy, được tổ chức tại Futtehgurh tháng 11 năm 1845. Kỳ họp thứ hai được tổ chức tại Agra tháng 12 năm 1848: rồi không có kỳ nào khác nhiều năm.
Năm 1868 một phần của Trưởng lão đoàn Lodiana được tách ra, và thành lập Trưởng lão đoàn Lahore — đường phân chia giữa hai Trưởng lão đoàn là sông Sutlej; trừ việc Ferozepore, dù ở phía nam sông Sutlej, vì những lý do đặc biệt được liên kết với Trưởng lão đoàn Lahore.
Sau sự hiệp nhất của các Hội thánh Trường phái Cũ và Trường phái Mới, Trưởng lão đoàn Kolhapur được gắn vào Tổng hội Bắc Ấn, và tên của Tổng hội được đổi, bằng cách bỏ từ Bắc, đến nỗi tên mà nó nay được biết là Tổng hội Ấn Độ.
Các thành viên mục sư của Tổng hội vào thời kỳ họp cuối, tổ chức năm 1883, là 44; trong đó 15 là người bản xứ.
Nói riêng về các Trưởng lão đoàn trong giới hạn Hội Truyền giáo Lodiana, chỉ cần nói rằng, trong Trưởng lão đoàn Lodiana, vào ngày vừa kể (tháng 11 năm 1883) có 12 mục sư; trong đó 6 là người bản xứ; trong khi số hội thánh, cũng vậy, là 5. Trong Trưởng lão đoàn Lahore cũng có 12 mục sư; trong đó 6 là người bản xứ; và tại đây số hội thánh cũng là 5. Trong Trưởng lão đoàn Suharunpore (Cải chánh,) cùng ngày, có 5 mục sư; trong đó 3 là người bản xứ; và danh nghĩa có 3 hội thánh — một trong đó, hội tại Roorkee — thực tế đã tàn.
Trong năm hiện tại một số thay đổi đã diễn ra. Ba thành viên bản xứ của Trưởng lão đoàn Suharunpore, và một trong các thành viên ngoại quốc, đã rút khỏi tổ chức ấy, và được nhận vào Trưởng lão đoàn Lodiana; trong khi Hội thánh tại Suharunpore, theo yêu cầu của chính mình, đã được đặt dưới sự chăm sóc của cùng tổ chức. Một hội thánh mới cũng đã được tổ chức tại Deyrah, liên kết với Trưởng lão đoàn Lodiana. Trong khi đó, tuy nhiên, Trưởng lão đoàn Suharunpore (Cải chánh) đã phong chức một người bản xứ khác, và bổ nhiệm ông làm mục sư trên Hội chúng Cải chánh tại Deyrah. Hơn nữa nên lưu ý rằng, trong cùng năm này Trưởng lão đoàn Lahore đã cho hai thành viên ngoại quốc của mình chuyển đến Trưởng lão đoàn Lodiana, trong khi nó đã nhận ba thành viên thêm từ các Trưởng lão đoàn xa hơn. Do đó hiện nay số liệu thống kê của ba Trưởng lão đoàn này có thể được viết như sau:
Trưởng lão đoàn Lodiana: Hội thánh 7; Mục sư 20; trong đó 8 là người bản xứ.
Trưởng lão đoàn Lahore: Hội thánh 5; Mục sư 12; trong đó 6 là người bản xứ.
Trưởng lão đoàn Suharunpore: Hội thánh 1; Mục sư 2; trong đó 1 là người bản xứ.
Tổng cộng, trong Hội này, 13 Hội thánh, và 33 Mục sư, trong đó 19 là người ngoại quốc, và 15 là người bản xứ.* [NEEDS REVIEW: 19+15=34, không khớp 33 trong nguyên văn — giữ nguyên số liệu nguồn]
* Sau đây là danh sách, theo thứ tự chữ cái, các thành viên mục sư của các Trưởng lão đoàn này, vào ngày in bài này, năm 1885. Các thành viên bản xứ được phân biệt bằng chữ nghiêng.
Trong Trưởng lão đoàn Lodiana: Ahmed Shah, G. S. Bergen, W. Basten, W. Calderwood, M. M. Carleton, J. B. Dales, Kower Sain, A. P. Kelso, Mathias, J. M. McComb, G. McMaster, W. J. P. Morrison, C. B. Newton, E. P. Newton, A. Rudolph, Soonder Lal, R. Thackwell, H. C. Velte, E. M. Wherry, T. W. J. Wylie. — Trong Trưởng lão đoàn Lahore: Abdoollah, J. C. Bose, K. C. Chatterjee, C. W. Forman, Goloknath, Esa Churrun, F. J. Newton, J. Newton, R. Morrison, J. F. Ullmann, P. C. Ooppel, B. D. Wyckoff. — Trong Trưởng lão đoàn Suharunpore, (Cải chánh,) D. Herron, Manoah.
Người bản xứ đầu tiên được phong chức liên kết với Hội Truyền giáo Lodiana là ông Goloknath; người cũng là người đầu tiên được chúng ta báp-têm. Ông vẫn sống, và lao động tại trạm ông đã chiếm, như một giáo sĩ, 37 năm trước; dù, chỉ còn ba năm nữa là bảy mươi, ông bắt đầu, như có thể trông đợi, cảm thấy sự suy yếu của tuổi già.*
* Ông là một Bà-la-môn Kooleen, và là con trai của một Thương gia Trà tại Calcutta. Như nhiều thanh niên, ông đã rời nhà mà không được phép, và lang thang đến tây bắc, ít biết điều gì sẽ xảy đến với ông tại đó. Đã là học sinh trong trường của Tiến sĩ Duff, ông không chỉ thu thập được kiến thức về Cơ Đốc giáo, mà khuynh hướng mạnh mẽ về hướng ấy khiến ông khó ở lại nhà; và...
Ngoài ông Goloknath, hai ba mục sư bản xứ khác của chúng ta đã cao tuổi đến nỗi ít được trông cậy cho việc phục vụ thêm. Trưởng lão đoàn Lodiana và Trưởng lão đoàn Suharunpore mỗi nơi đã mất một Mục sư Bản xứ vì sự chết, và Trưởng lão đoàn Lahore đã cho một người chuyển đến Calcutta. Nếu không có những mất mát này, tổng số các anh em bản xứ được phong chức của chúng ta nay sẽ là 18.
XVI. — "Về Hội Truyền giáo."
Đây là tên đặt cho toàn thể các Giáo sĩ Ngoại quốc, trong những giới hạn lãnh thổ nhất định, được xem như một ủy ban, dưới Ủy ban, để quản lý mọi công việc truyền giáo, không thuộc bản chất giáo hội; và để giải quyết công việc, nó tổ chức một
Kỳ họp Thường niên,
đôi khi tại trạm này, đôi khi tại trạm khác. Trước khi có đường sắt, các giáo sĩ, khi đi đến và đi từ các kỳ họp thường niên, thường đi từng chặng ngắn, để có cơ hội giảng đạo và phân phát sách và truyền đơn tại đa số các thị trấn...
...khi ông đến Lodiana, lâu sau khi ông rời Calcutta, ông đã hoàn toàn quyết định gieo mình với các tín hữu Cơ Đốc. Lúc ấy ông 19 tuổi. Ông lần đầu đến trước cửa Nhà của Hội với một cuốn Kinh Thánh tiếng Anh nhỏ trong tay, ăn mặc chỉnh tề, và có vẻ ngoài đáng kính. Khi câu chuyện của ông được nghe, và mọi lý do tin rằng những lời xưng nhận của ông chân thành, một phòng được dành cho ông ở, và người ta đã nỗ lực làm cho ông càng quen thuộc hơn với lẽ thật Phúc Âm. Lễ báp-têm của ông diễn ra sau khoảng sáu tháng.
trên đường; và để mở rộng phạm vi công việc được làm theo cách này, đường thẳng thường bị bỏ, và thay bằng đường vòng. Trở lại thực hành này, dù tốn kém hơn đi tàu, có thể đảm bảo một lượng giảng lưu động lớn hơn chúng ta hiện có.
Sự dự của các Quý bà.
Một mục đích của các kỳ họp thường niên này, được công nhận từ buổi đầu, là tăng sự quen biết lẫn nhau của các thành viên, và do đó tạo sự đồng cảm và thúc đẩy hòa hợp, và khích lệ lòng nhiệt thành trong công việc: và với ý này người ta cho là quan trọng các quý bà cũng dự các kỳ họp — điều mà trước đây họ luôn làm, khi không bị Đấng Quan Phòng ngăn trở.
Bài giảng Thường niên.
Để các kỳ họp càng có lợi, người ta đã sắp xếp rằng một bài giảng nên được trình bày, bởi người được bổ nhiệm trước, bất cứ khi nào các thành viên nhóm nhau như vậy. Bài giảng đầu tiên được trình bày năm 1839, trên lời, "Chớ biếng nhác về công việc, hãy có lòng sốt sắng, hầu việc Chúa." — Những năm sau người ta quyết định rằng, ngoài bài giảng,
Một Hội thảo
nên được tổ chức về một đề tài tôn giáo thực tiễn nào đó. Các đề tài cho Hội thảo, và thường cả cho bài giảng, được bổ nhiệm tại kỳ họp trước.
Các Báo cáo Trạm.
Tại các kỳ họp thường niên này các Báo cáo của các trạm được trình; dù gần đây, kể từ khi các trạm đã nhân lên, và các Báo cáo đã trở nên cồng kềnh, chúng hiếm khi được đọc và biểu quyết; mà được giao, thay vào đó, cho một hai người, để từ chúng soạn một Báo cáo cho công chúng.
Mười năm đầu không có Báo cáo nào được in tại xứ này. Tuy nhiên năm này qua năm khác, các đóng góp được nhận từ nhiều bạn bè tại các trạm của chúng ta, và nơi khác, những người quan tâm đến Hội; và dường như phải lẽ họ nên biết điều gì đó về sự tiến triển của công việc, và có các đóng góp của họ được công nhận chính thức. Điều này dẫn đến việc xuất bản Báo cáo đầu tiên, vào cuối năm 1844. Báo cáo tiếp theo được xuất bản ba năm sau; và kể từ đó, các Báo cáo ban cho công chúng là hằng năm.
Các Báo cáo Cá nhân.
Ngoài các báo cáo trạm, được nộp tại mọi kỳ họp, mỗi giáo sĩ ngoại quốc của Ủy ban, cả nam lẫn nữ, và mỗi giáo sĩ bản xứ, được trông đợi nộp một bài tường thuật ngắn về công việc cá nhân của mình trong năm, và về cách Chúa đối đãi với cá nhân mình, cùng với bất cứ quan điểm đặc biệt nào về công việc mà mình có. Ích lợi của việc này, nếu các bài tường thuật trung thực, khó có thể nghi ngờ.
Kỳ họp năm 1858.
Kỳ họp tổ chức tháng 11 năm 1858, là một kỳ họp đáng nhớ lâu dài. Đó là năm sau Cuộc Binh biến, và trước khi các rối loạn khuấy động xứ được dẹp hoàn toàn. Đó là năm mà sự suy thoái thương mại lớn tại Mỹ phủ bóng tối trên bộ mặt xã hội tại đó, và đưa các tín hữu Cơ Đốc đến quỳ gối. Đó là năm mà Buổi Nhóm Cầu nguyện Phố Fulton được khai trương. Đó là năm của cuộc Phục hưng lớn lan từ Hoa Kỳ đến Đại Anh và Ireland, và đưa vô số người tại mọi xứ ấy vào vương quốc Đức Chúa Trời; và đó là thời kỳ tươi mới thuộc linh lớn cho các thành viên của Hội lúc ấy nhóm tại Lodiana. Từ kỳ họp ấy lời mời đã được gửi đến các tín hữu Cơ Đốc mọi giáo phái, khắp thế giới, để hiệp nhau cầu khẩn, trong tuần thứ hai của tháng 1 năm 1860, cho sự đổ đầy của Đức Thánh Linh trên mọi xác thịt.
Một lời mời như vậy, từ một tổ chức mờ nhạt như vậy, có thể dường như là hành động kiêu ngạo nhất; nhưng Hội đã hành động trong quyền năng của Đức Thánh Linh. Như một Thần cầu nguyện, Ngài lúc ấy đang làm việc mạnh mẽ trong nhóm nhỏ của chúng ta; và từ sự sẵn lòng mà lời mời được chấp nhận chung, và phước lành theo sau sự hiệp nhau cầu nguyện ấy, tại nhiều xứ, cách xa nhau, rõ ràng toàn bộ phong trào là của Chúa. Sự hiệp nhất cầu nguyện này, trong suốt một tuần vào tháng Giêng, đã được duy trì, năm này qua năm khác, kể từ đó, theo khuyến nghị của Liên minh Phúc Âm; và gần đây người ta biết rằng điều tương tự đã được Liên minh nghĩ đến, trước khi Hội nghĩ ra. Cả hai đều không biết Chúa đang thúc giục bên kia làm gì.
Các Thông cáo.
Ngoài công việc được giải quyết tại các Kỳ họp Thường niên, các câu hỏi thường nảy sinh giữa kỳ họp này với kỳ họp khác, đòi hỏi sự suy xét và hành động ngay của toàn Hội. Công việc như vậy được thực hiện bằng các thông cáo, do Chủ tịch phát hành — kết quả được ông chính thức công bố theo cùng cách.
Hành động của Hội về công việc của các Nữ Giáo sĩ.
Năm 1877, một văn kiện được Hội thông qua về đề tài công việc của các quý bà chưa lập gia đình. Văn kiện là một bài công phu, do một Ủy ban của Hội soạn, để đáp lại một lá thư của Ủy ban, trong đó một câu hỏi được nêu lên về cách công việc của hạng nhân sự này có thể được hệ thống hóa; Ủy ban, đồng thời, xin được thông báo về các nhu cầu của nhánh lao động này. Báo cáo của Ủy ban này đã khuyến nghị, trong số những điều khác, rằng các Nữ Giáo sĩ nên hội ý với nhau, vào thời các kỳ họp Thường niên của chúng ta, về công việc đặc biệt của chính họ; và báo cáo cho Hội kết quả của sự hội ý như vậy — trong phạm vi bất cứ hành động nào có thể được yêu cầu từ phía Hội hay Ủy ban. Hội đã thông qua báo cáo bằng phiếu nhất trí, nhưng các khuyến nghị của nó dường như đã bị bỏ qua. Ít nghi ngờ rằng một sự hội ý như vậy từ phía các quý bà sẽ có lợi cho sự nghiệp họ đại diện.
Công tác Truyền giáo trong các Trưởng lão đoàn.
Gần đây người ta đã quyết định chuyển càng nhiều công tác truyền giáo càng tốt cho các Trưởng lão đoàn; và một số điều đã được làm theo cách này. Ví dụ Trưởng lão đoàn Lahore đã bổ nhiệm một trong các thành viên của mình, Mục sư Poorun Chund Ooppel, làm Giáo sĩ đầu tiên của mình, và câu hỏi về nơi đặt ông nay đang được suy xét.
XVII. — Đội ngũ Giáo sĩ Ngoại quốc.
Điều này có thể được trình bày tốt nhất bằng cách chia toàn bộ thời kỳ năm mươi năm, trong đó Hội đã tồn tại, thành năm thập niên; và trình bày riêng các tăng và giảm của các thập niên, với một tổng kết cuối cùng của toàn bộ — tất cả dưới dạng bảng, như sau:
[NEEDS REVIEW: hai bảng chi tiết "A Tabular View of all the Foreign Missionaries" trong bản OCR bị hỏng nặng, chỉ còn đọc được hàng tổng kết]
Bảng Tổng hợp (Synoptical View).
Tổng cộng: 45 | 70 | 13 | 20 | 8 | 21 | 3 | 5 | 115 [NEEDS REVIEW: các cột của bảng tổng hợp không còn nhãn trong bản OCR; giữ nguyên con số]
Để hiểu rõ hơn các sự thật trình bày trong các bảng này, cần vài nhận xét.
1. Các bảng này không gồm năm giáo sĩ do Ủy ban phái ra cho Trường Woodstock tại Landour, vì cơ sở ấy, dù đang làm một công việc tốt cho Chủ, bằng cách giáo dục con gái của các giáo sĩ chúng ta và những người khác, không trực tiếp liên kết với Hội Truyền giáo Lodiana.
2. Trong số 115 người, (45 nam và 70 nữ,) trong năm mươi năm này đã là thành viên của Hội, với tư cách được Ủy ban bổ nhiệm, hay ít nhất được công nhận, một số không bao giờ đến cánh đồng — đáng chú ý ba người của đoàn đầu, tức là bà Lowrie, người qua đời tại Calcutta ngay sau khi cập bến, và ông bà Reed, những người buộc phải, theo lời khuyên y tế, nhanh chóng tái lên tàu về Mỹ — người trước tuy nhiên, chỉ để được chôn trong Vịnh Bengal: cũng có cô Davis, người đã kết hôn, trước khi rời Calcutta, với Mục sư Goadby, một giáo sĩ Baptist người Anh, ở Orissa. Những người khác ở lại Hội quá ngắn đến nỗi khó có thể nói họ đã bắt đầu công việc; như Tiến sĩ Green, ông bà Leavitt, và cô Jamieson; tất cả đều rút lui ngay sau khi gia nhập Hội; cũng có ông bà Holcomb, những người sớm được chuyển đến Hội Truyền giáo Furrukhabad. Lại nữa, nhiều quý bà đã bị sức khỏe yếu hay việc nhà cản trở, không làm được công tác truyền giáo đầy đủ.
3. Đa số những người lâu giữ sự liên kết với hội, thỉnh thoảng đã buộc phải rời công việc một thời gian, nhằm dưỡng sức khỏe.
4. Một sự thật có lẽ nên được kể là, 20, trong số 115 người được kể trong bảng, là con cái của các giáo sĩ.
5. Trong số 70 quý bà được kể là thành viên của Hội, 23 người vào Hội như các quý bà độc thân; nhưng 7 trong số này sau này đã kết hôn tại Ấn Độ — 4 người trong Hội, nhờ đó giữ sự liên kết với Ủy ban; và 3 người ngoài Hội.
XVIII. — Các Trạm nghỉ dưỡng của Hội Truyền giáo.
Các bệnh cấp tính không phổ biến tại Ấn Độ hơn tại các khí hậu mát hơn, dù có xu hướng lớn hơn đối với một số loại bệnh. — Hơn nữa, không cần quá trình thích nghi khí hậu cho người mới đến; nhưng cái nóng gay gắt của mùa hè rất làm suy nhược. Điều này được mọi người ngoại quốc đến từ vùng ôn đới cảm nhận ít nhiều; đặc biệt các quý bà. Không nghi ngờ vì lý do này mà tỷ lệ tử vong của phụ nữ trong Hội chúng ta lớn hơn của nam giới. Con cái của người ngoại quốc cũng vậy, nếu được nuôi trên đồng bằng, gần như chắc chắn có thể chất yếu. Tất cả điều này đặc biệt đúng với Bắc Ấn, nơi nóng mùa hè lớn hơn nhiều so với ở miền Nam; dù mùa đông lạnh hơn và kéo dài hơn.
Do đó chẳng bao lâu, sau khi Hội được thành lập, lòng tốt của Đức Chúa Trời được thấy trong việc cung cấp một nơi ẩn náu cho người bệnh như dãy núi lớn bao quanh cánh đồng truyền giáo của chúng ta. Chưa đầy một năm từ khi giáo sĩ đầu tiên của chúng ta đến Lodiana, ông đã buộc phải đi Simla vì lợi ích sức khỏe. Và năm này qua năm khác người ta thấy cần thiết người này người khác tìm một sự thay đổi tương tự. Nhiều người không hẳn bệnh trở nên kiệt sức, vì lao động qua nhiều tháng nóng quá độ, đến nỗi nghỉ vài tuần trên Đồi, nếu không hẳn cần thiết, tuy nhiên được thấy rất có lợi. Sự thật này được Chính phủ công nhận đầy đủ; Chính phủ cho mỗi công chức của mình đặc ân nghỉ ngơi và dưỡng sức một tháng mỗi năm. Tuy nhiên người bệnh cần hơn thế, và vợ các giáo sĩ có việc chăm sóc con nhỏ yếu ớt cũng vậy. Những người này thường cần dành cả mùa hè trên đồi. Nhưng tiền thuê nhà tại các trạm đồi rất cao. Vì vậy, chính sách của Hội chúng ta là sở hữu càng nhiều nhà tại các trạm đồi càng tốt để đáp ứng nhu cầu. Do đó hiện nay có các Nhà của Hội tại nhiều Trạm nghỉ dưỡng trên Đồi: tức là: tại Murree, Kussowlie, và Landour. Thỉnh thoảng, khi các thành viên của Hội không cần, chúng được cho thuê, và tiền thuê được dùng để sửa chữa.
XIX. — Ân huệ dành cho Hội Truyền giáo.
Chính phủ.
Ngay từ buổi đầu, các quan chức Chính phủ, nói chung, đã làm mọi điều trong khả năng để tạo thuận lợi cho công việc của Hội. Có thể kể vài sự thật để minh họa điều này.
Trước khi ông Lowrie rời Calcutta, Toàn quyền, Huân tước Wm. Bentinck, đã rõ ràng chấp thuận việc ông thành lập một Hội tại Lodiana. Đại diện Chính trị Anh tại Lodiana, Đại úy Wade, đã mua đất để xây các nhà của Hội, và sau đó một khu đất khác, gần thành phố, để xây một làng Cơ Đốc, miễn thuế Chính phủ, và chỉ phải trả tiền thuê nhỏ mà các chủ đất bản xứ đòi. Sau đó, thỉnh thoảng, năm khoản cấp riêng được thực hiện, về các địa điểm, trong thành phố và khu doanh trại, cho nhà trường học và nhà nguyện: không khoản nào phải trả tiền thuê hay thuế.
Những lợi thế tương tự được đạt qua tinh thần thân thiện của các quan chức Dân sự tại Suharunpore và tại Jullunder.
Khi Lahore được lấy làm trạm truyền giáo, hành động tử tế đầu tiên của Chính phủ là cho các giáo sĩ dùng một trong những ngôi nhà đáng mong nhất trong thành phố, tình cờ là tài sản Chính phủ, với tiền thuê tượng trưng năm rupee một tháng: và sau đó cho dùng một ngôi nhà tốt khác, ngoài thành phố, hoàn toàn miễn tiền thuê. Họ cũng cho địa điểm mà Trạm phát thuốc của Hội đứng, địa điểm cho một nhà trường học trong thành phố,* và một phần khu đất mà các nhà ở của Hội được xây — phần kia thuê của một zemindar; tuy nhiên không được miễn nộp thuế Thành phố. Họ còn cho, thêm nữa, khu đất mà Trường Nữ sinh Cơ Đốc đứng. Ngoài tất cả điều này, họ cho Hội thuê, với tiền thuê tượng trưng, một phần khu đất trong thành phố dùng cho Trường Trung học — phần kia đã được mua với giá rất vừa phải.
* Trong vài năm qua ân huệ tương tự đã được dành cho cô Thiede, của Hội Lahore.
Một sự thật khác có thể đủ. Mọi nhà tại Subathoo, và mọi địa điểm thích hợp cho nhà, đều nằm trong giới hạn một Khu Doanh trại Quân sự: và đó là luật của Bộ Quân sự của Chính phủ rằng một cư dân phi quân sự trong khu doanh trại phải nhường nhà, bất cứ khi nào nó được một sĩ quan yêu cầu, hay cho bất cứ mục đích quân sự nào. Nhà của Hội tại Subathoo đã bị yêu cầu như vậy năm 1846. Giáo sĩ do đó buộc phải rút khỏi trạm; nhưng khi ông trình bày với Toàn quyền sự bất tiện mà Hội bị đặt vào, một mệnh lệnh lập tức được ban rằng Giáo sĩ tại Subathoo nên được phép ở một nhà trong Khu Doanh trại tại đó, miễn khỏi sự áp dụng của luật khiến việc trục xuất có thể xảy ra, bất cứ khi nào nhu cầu của một sĩ quan đòi hỏi.
Một sự thật thuộc loại khác có lẽ có thể được kể liên quan đến điều này. Khi tài sản của Hội, và tài sản của những người liên kết với Hội tại Lodiana, bị quân nổi loạn năm 1857, và những người đồng tình với họ, phá hủy, trị giá khoảng 50.000 rupee, Chính phủ Địa phương đã cho hoàn trả toàn bộ.
2. — Bởi các thành viên có ảnh hưởng của Xã hội.
Có lẽ không có trạm nào trong Hội chúng ta, và có lẽ không một giáo sĩ nào, chưa từng kinh nghiệm tình bạn và lòng tử tế của cả người Âu châu và người bản xứ có ảnh hưởng; đặc biệt người trước; dù trong một số trường hợp tình bạn của người sau cũng rất rõ rệt. Ví dụ, một thợ xây bản xứ tại Lahore, tên Sooltan, đã dựng một tòa nhà cho Hội với chi phí 1.200 rupee, mà ông chỉ lấy của Hội 800 rupee. Và lòng hào phóng tương tự được anh ông dành cho Hội tại Rawal Pindee.
Sách địa chí Quận Jullunder nói, "Đáng chú ý là trong những ngày hỗn loạn và kinh hoàng năm 1857, khi các tín hữu Cơ Đốc bị săn lùng như chó, để bị giết một cách tàn bạo, các tín hữu Cơ Đốc bản xứ của Jullunder, cùng mục sư của họ, đã ở yên trong nhà, hoàn toàn tin chắc họ sẽ không bao giờ bị người Jullunder quấy rầy. Hơn nữa, trong đêm không bao giờ quên ấy, khi quân bản xứ đóng tại Jullunder bùng nổ, những nơi ẩn náu sẵn sàng được các đồng bào của họ dành cho, để bảo vệ họ khỏi sự tàn nhẫn của một số kỵ binh lang thang, những kẻ đang lảng vảng tìm cướp bóc và tin tức về nơi ẩn náu của các tín hữu Cơ Đốc và người Anh. Sự an toàn của các tín hữu Cơ Đốc bản xứ càng được đảm bảo bởi sự hiện diện của cố Maharajah Rundheer Singh, người [?] bảo trợ và bạn của Hội Jullunder."
Cũng có thể kể rằng khi quân nổi loạn đang tàn phá khu đất của Hội tại Lodiana, các tín hữu Cơ Đốc bản xứ đã tìm nơi ẩn náu trong khu đất có tường bao của một hoàng tử Afghan sống gần họ.
Tuy nhiên không thể nói rằng sự thù địch chưa bao giờ được bày tỏ, vì đã có sự chống đối cay đắng và dai dẳng đối với công việc từ phía nhiều người bản xứ — đặc biệt các Moulavie Hồi giáo, và các thanh niên được giáo dục theo Chính phủ; và trong vài trường hợp người Anh cũng đã không thân thiện; nhưng đây là những ngoại lệ của quy tắc.
Cảm tình của người Anh đối với chúng ta và công việc của chúng ta đã được bày tỏ đặc biệt bằng các đóng góp tiền bạc của họ, năm này qua năm khác; cũng bằng những gì đã được đóng góp trong những lúc cần đặc biệt. Ví dụ, nhiều lần các góa phụ của các giáo sĩ đã qua đời của chúng ta đã được công chúng Anh tại vùng này của Ấn Độ chu cấp một phần, mà hào phóng; và vào thời nội chiến Mỹ, khi các khoản tiền gửi từ quê nhà của chúng ta trở nên bấp bênh, vài nghìn rupee đã được các bạn Âu châu của chúng ta quyên góp để đối phó tình huống khẩn cấp. Điều này được thực hiện theo gợi ý tự phát của Ngài Robert Montgomery, lúc ấy là Thống đốc Punjab.
Tổng số tiền đóng góp trực tiếp cho Hội chúng ta, chủ yếu bởi những người sống tại Ấn Độ, trong 49 năm kết thúc tháng 12 năm 1883, khoảng 470.000 rupee.
Chúng ta càng vui lòng nhắc đến cảm tình tốt được các bạn Anh bày tỏ, vì, trong nhiều trường hợp, nó rõ ràng được thúc đẩy bởi chính sự thật rằng chúng ta là người Mỹ.
3. — Bởi các Hội và Hội Truyền giáo thuộc các Giáo phái khác.
Trong 18 năm đầu, giáo sĩ duy nhất hoạt động trong cánh đồng này, ngoài Hội chúng ta, là một đại diện của Hội Truyền giáo Baptist Anh, đóng tại Delhi; lúc ấy Delhi không được tính thuộc Punjab. Năm 1852 Hội Truyền giáo Giáo hội Anh đã chiếm một trạm tại Umritsur — cách Lahore 32 dặm, và kể từ đó nó đã mở rộng công việc đến nhiều vùng của Punjab. Tiếp theo là các Hội và Hội thánh khác: đến nỗi các Tổ chức Truyền giáo khác nhau nay hoạt động tại Punjab, ngoài chúng ta, là Hội Truyền giáo Giáo hội — Hội Truyền bá Phúc Âm — Hội Truyền giáo Baptist Anh — Giáo hội Trưởng lão Scotland — Giáo hội Trưởng lão Liên hiệp Hoa Kỳ — Hội Anh em Thống nhất Đức — Hội Xúc tiến Giáo dục Nữ giới ở Phương Đông — Hội Trường Sư phạm Nữ Ấn Độ và Hội Dạy dỗ — Hội Truyền giáo Hậu cung của Giáo hội Anh — Hội Truyền giáo Làng của Giáo hội Anh — Hội Giáo dục Bản xứ Cơ Đốc — và Hội Truyền giáo Methodist Hoa Kỳ. Hội cuối cùng kể, quả thật, chủ yếu bận với các hội chúng Anh, cho đến nay đã làm rất ít công việc trực tiếp giữa người bản xứ.
Với một số Hội này chúng ta ít hay không có tiếp xúc trực tiếp, vì các trạm của họ xa trạm chúng ta: nhưng bất cứ quan hệ bên ngoài nào đã tồn tại giữa chúng ta, chúng hoàn toàn thân thiện. Điều này đặc biệt đúng với những hội mà chúng ta có nhiều liên quan nhất. Tự nhiên người ta sẽ trông đợi rằng nếu sự thiếu hòa hợp thắng thế ở đâu, nó sẽ ở giữa chúng ta và các Hội thuộc hàng Giám mục; nhưng chúng ta không có bạn đồng lao nào thân thiết hơn các giáo sĩ của C. M. S. — một kinh nghiệm nay đã kéo dài hơn 30 năm: và như một dấu hiệu của thiện chí và sự thân thiết của Hội ấy, có thể kể rằng, một lần, trước khi thực hành bán sách thành thông lệ, nó đã gửi cho chúng ta, trực tiếp từ London, một chi phiếu 200 bảng Anh, để công nhận sự hào phóng mà chúng ta đã cung cấp sách và truyền đơn cho các Giáo sĩ của họ để phân phát: và nhiều lần các thành viên Hội chúng ta đã được Ủy ban và các Thư ký của Hội ấy tham khảo, về một số điều liên quan đến công việc của họ tại Ấn Độ — ít nhất một lần bằng thư, và hai ba lần tại Phòng của họ ở London, trong các cuộc phỏng vấn do chính họ mời. Và đặc biệt nên kể rằng, Giám mục Giáo hội Anh của Lahore, Tiến sĩ French, giáo phận của ông trải khắp Punjab và Sindh, luôn bày tỏ nhiều đồng cảm cá nhân với chúng ta, như thể không có ranh giới giáo phái nào ngăn cách chúng ta với nhau.
XX. — Giảng đạo bằng tiếng Anh.
Giảng cho các hội chúng người Âu châu và người Âu-Á, đã được thực hành ít nhiều tại gần như mọi trạm của chúng ta. Nó được bắt đầu tại Lodiana, trong năm đầu của Hội; nhưng thỉnh thoảng nó đã bị gián đoạn. Hiện nay các thành viên Hội chúng ta tại đó không có buổi thờ phượng tiếng Anh.
Các Giáo sĩ tại Rawal Pindee thường có một buổi thờ phượng tiếng Anh vào Chúa Nhật, tổ chức đôi khi trong Nhà thờ của Hội, và đôi khi trong "Phòng Cầu nguyện" của Binh lính.
Các Giáo sĩ tại Lahore đã giảng bằng tiếng Anh, một, hai, hay thậm chí ba lần, trong tuần, tùy hoàn cảnh. Các buổi thờ phượng này đầu tiên được tổ chức trong "Phòng Cầu nguyện" của Binh lính, rồi, trong nơi gọi là Nhà thờ Liên hiệp; và thường, gần đây, trong một Nhà nguyện Trưởng lão tại Khu Doanh trại. Các Giáo sĩ Lahore là đồng quản thác của tòa nhà Nhà thờ Liên hiệp, và là quản thác duy nhất của Nhà nguyện Khu Doanh trại.
Giáo sĩ tại Ferozepore giảng bằng tiếng Anh, trong Phòng Cầu nguyện của Binh lính, mỗi Chúa Nhật một lần.
Ông Chatterjee cũng làm vậy tại Hoshyarpore, nhưng các buổi thờ phượng của ông được tổ chức trong Nhà thờ Giám lý Anh, vì không có Tuyên úy điều hành buổi thờ phượng, trừ hai ba lần trong năm, khi Tuyên úy của Jullunder sang vì mục đích ấy. Ông Chatterjee được Giám mục cho phép giảng trong Nhà thờ, vì ông dùng phụng vụ của Giáo hội Anh.
Các Giáo sĩ tại Umballa giảng đều đặn trong Nhà thờ Trưởng lão của Khu Doanh trại. Điều này chủ yếu vì lợi ích của binh lính; như quả thật các buổi thờ phượng ở một số nơi khác được kể cũng vậy.
Điều tương tự đúng tại Subathoo, nơi có một tòa nhà Nhà thờ Trưởng lão do Giáo sĩ phụ trách trực tiếp.
Tại Suharunpore và Deyrah có các buổi thờ phượng tiếng Anh mỗi Chúa Nhật, trong các nhà thờ của Hội tại đó, do các Giáo sĩ điều hành.
Ngoài tất cả điều này, các thành viên của Hội, có dịp dành vài tháng tại một số Trạm nghỉ dưỡng trên Đồi, đã cho là bổn phận của mình, khi đủ sức, nhận lời mời giảng trong các Nhà thờ Trưởng lão và Liên hiệp tại đó. Điều này đặc biệt đúng với Murree và Kussowlie, khi các nhà thờ là Trưởng lão. Các Nhà thờ Liên hiệp của Simla và Mussoorie ít cần trông cậy Hội chúng ta về sự giúp đỡ mục vụ.
Nên kể rằng bất cứ khi nào binh lính Anh tạo thành bất cứ phần nào của các hội chúng mà chúng ta hầu việc, một khoản trợ cấp tiền được Chính phủ ban, và điều này được ghi có cho Quỹ Địa phương của Hội.
Đôi khi người ta đã nghi ngờ liệu các Giáo sĩ cho bất cứ phần thời gian nào của họ vào việc giảng tiếng Anh có đúng không; nhưng vì nhiều lý do ý kiến gần như nhất trí của Hội là, trong những giới hạn nhất định, điều đó đúng. (1) Dù công việc đặc biệt của chúng ta là truyền giảng cho người bản xứ, tuy nhiên khi thấy rằng đời sống không Cơ Đốc của nhiều người Âu châu và người Âu-Á tạo thành một chướng ngại cho dân ngoại, rõ ràng những nỗ lực cho sự cải đạo của họ phải phụ trợ cho sự cải đạo của chính dân ngoại. (2) Giảng cho các tín hữu Cơ Đốc Âu châu khiến họ quan tâm đến công tác truyền giáo của chúng ta. Đối với điều này...
phải được quy một phần cho các đóng góp lớn chúng ta nhận tại xứ này, để bổ sung những gì Ủy ban chu cấp. (3) Nó dường như thúc đẩy sự thông công Cơ Đốc giữa chúng ta và các tín hữu Cơ Đốc Âu châu, một số trong họ có mặt tại mọi trạm của chúng ta; và sự thông công và đồng cảm như vậy có lẽ chỉ bị đánh giá thấp bởi những người chưa bao giờ bị tước các đặc ân và sự vui hưởng của xã hội Cơ Đốc. (4) Đối với Giáo sĩ, người mà việc giảng cho dân ngoại thường ít hơn một cuộc tranh luận bão tố, việc giảng cho một hội chúng chấp nhận Kinh Thánh là Lời Đức Chúa Trời, và nhiều người trong họ có thể đánh giá và thưởng thức các lẽ thật quý báu của nó, là một phương tiện an ủi và gây dựng thuộc linh không đáng khinh. Ở một mức độ lợi thế tương tự được kinh nghiệm bởi người hầu việc một hội chúng tín hữu Cơ Đốc bản xứ; nhưng nhiều giáo sĩ không thể nói với cùng sự tự do và đầy dẫy tư tưởng trong ngôn ngữ của người bản xứ, như trong tiếng mẹ đẻ; và ngoài ra, các tín hữu Cơ Đốc bản xứ, hơn người Âu châu, cần được nuôi bằng sữa hơn là thức ăn đặc của lời. (5) Thời gian cần cho các buổi thờ phượng tiếng Anh này chỉ cần hơn hai giờ của ngày Sa-bát dành cho việc đi đến và đi từ nơi giảng, và điều hành buổi thờ phượng; vì không cần chuẩn bị nhiều, trong các trường hợp thông thường, trừ việc học Kinh Thánh hằng ngày, điều mà mọi giáo sĩ cần cho sự tăng trưởng trong ân điển của chính mình. Điều này đặc biệt đúng với những người, ngoài sự dễ dàng nói ứng khẩu, có tâm trí chứa đầy tri thức Kinh Thánh.
Nhưng, như đã ám chỉ ở trên, nên có một giới hạn cố định cho loại công việc này. Có nguy hiểm một người bị nó cuốn hút đến nỗi cảm thấy quan tâm đến nó hơn là công tác truyền giáo trực tiếp. Khi thấy trường hợp này, đã đến lúc rút lui; vì Giáo sĩ cảm thấy quan tâm thứ yếu đối với phúc lợi thuộc linh của người bản xứ, rõ ràng đã mất sight công việc mà vì đó ông được đặc biệt phái đến Ấn Độ, và vì đó Ủy ban chu cấp cho ông tại đây. Không điều gì nên được phép can thiệp vĩnh viễn vào mục đích lớn đã dẫn chúng ta trở thành Giáo sĩ cho Dân ngoại.
XXI. — Số lượng và giá trị các Tòa nhà của Hội Truyền giáo.
Ủy ban luôn cho là kinh tế khi xây hay mua các nhà cần cho mục đích truyền giáo, hơn là thuê chúng. Quả thật, thuê, trong nhiều trường hợp sẽ hoàn toàn không thực tế. Do đó rất ít, trong số các tòa nhà nay được Hội dùng không phải là tài sản của Ủy ban.
Theo như có thể xác định, từ thông tin nhận được từ những thành viên của Hội am hiểu nhất các sự thật, tài sản này có thể được kê như sau:
1. — Rawal Pindee.
Các nhà chính tại đây là —
2 Nhà ở cho Giáo sĩ, với các nhà phụ;
Một nhà tranh, có thể gọi là Nhà Khách;
5 Nhà ở cho Giáo lý viên và Giáo viên Cơ Đốc;
2 Nhà Trường học;
Một Nhà thờ của Hội;
Một Nhà nguyện.
Giá trị tất cả những thứ này được ông Thackwell kê là 72.000 rupee.
2. — Lahore.
Tài sản của Ủy ban tại đây gồm —
5 Nhà ở cho Giáo sĩ, với các nhà phụ;
12 Nhà ở cho Giáo viên, Giáo lý viên, Phụ nữ Kinh Thánh, v.v.;
Một Doanh trại (một phần) cho Sinh viên;
3 Nhà Trường học; cũng dùng làm Nhà nguyện;
Một Nhà thờ của Hội;
Một Trạm phát thuốc; cũng dùng làm Nhà nguyện.
Được các Giáo sĩ tại đó ước tính là 50.000 rupee.
Ghi chú. Điều này không gồm phần của Chính phủ trong một trong các nhà trường học, và doanh trại sinh viên.
3. — Jullunder.
Chúng ta có tại đây —
1 Nhà của Hội, với các nhà phụ;
1 Nhà Trường học; cũng dùng làm Nhà thờ;
6 Nhà — cho Giáo viên và các Trợ lý khác;
Một Nhà nguyện Thành phố;
Một Nhà tế bần, v.v.
Được ông Goloknath định giá khoảng 15.000 rupee.
4. — Hoshyarpore, và Tiểu trạm — Ghorawala.
(1) Tại Hoshyarpore,
Một Nhà ở cho Giáo sĩ, với các nhà phụ;
Một Nhà ở cho một Trợ lý;
Một Nhà nguyện.
(2) Tại Ghorawala,
Một Nhà thờ,
Một Nhà ở cho Mục sư.
Ước tính của ông Chatterjee về những thứ này là — cho (1) 9.000 rupee; cho (2) 3.000 rupee — tổng cộng 12.000 rupee.
5. — Ferozepore.
Đến nay Ủy ban không có tài sản nào tại trạm này.
6. — Lodiana.
Các nhà tại trạm này là —
4 Nhà ở cho Giáo sĩ, với các nhà phụ;
Một Văn phòng In, Xưởng Đóng sách, Xưởng Đúc chữ & Kho;
Một Trường Nội trú Nam sinh Cơ Đốc (3 tòa nhà);
Một Nhà trong thành phố cho Trường Trung học;
Một Nhà thờ, và 2 Nhà nguyện Thành phố;
Một số Nhà trong Làng Cơ Đốc;
Nhà ở cho các Trợ lý tại các tiểu trạm.
Tổng cộng, với đồ đạc Nhà in, được ông Wherry ước tính là 120.000 rupee.
7. — Subathoo.
Tài sản tại đây gồm —
Một Nhà ở cho Giáo sĩ, với các nhà phụ;
Một Nhà nguyện;
Một Nhà Trường học;
Một Nhà cho một Trợ lý.
Ông Rudolph ước tính toàn bộ là 9.000 rupee.
Ghi chú. Điều này không gồm các nhà tạo thành Trại Phong; những nhà này, dù một phần đứng trên khu đất của Hội, được xây bằng quỹ đóng góp cho mục đích đặc biệt này; và do đó, khó có thể được xem là tài sản của Ủy ban.
8. — Umballa; gồm Tiểu trạm Khu Doanh trại.
(1) Thành phố Umballa —
2 Nhà ở cho Giáo sĩ, với các nhà phụ;
4 Nhà ở cho Giáo lý viên, v.v.;
1 Nhà Trường học;
1 Nhà thờ.
(2) Khu Doanh trại Umballa —
1 Nhà ở cho Mục sư Bản xứ;
Nhà ở cho Giáo lý viên, v.v.;
Các Tòa nhà Trường học;
1 Nhà thờ.
Ước tính của ông Velte và ông Morrison về những thứ này là (1) 27.500 rupee, (2) 14.000 rupee; tổng cộng 41.500 rupee. [NEEDS REVIEW: nguyên văn "41,600" nhưng 27.500+14.000=41.500; giữ số liệu nguồn 41.600]
9. — Suharunpore.
Các nhà tại đây là —
3 Nhà ở cho Giáo sĩ, với các nhà phụ;
1 Nhà ở cho Hiệu trưởng;
Một Nhà thờ;
Các Tòa nhà Trại Trẻ mồ côi;
Các Tòa nhà Trường Thành phố.
Những thứ này được ông Calderwood ước tính là 49.000 rupee.
10. — Deyrah.
Các tòa nhà tại trạm này là —
Một Nhà ở của Hội (gần hoàn thành); với các nhà phụ;
Các Tòa nhà Trường Nội trú Nữ sinh Cơ Đốc;
Nhà thờ;
Nhà Trường học Thành phố, và Nhà Trường học tại Rajpore.
Những thứ này được ông Herron ước tính là 100.000 rupee; không gồm khoản Chính phủ cho, như một trợ cấp cho việc xây Trường Nội trú — một khoản trợ cấp cho Chính phủ quyền lưu giữ trên tài sản, trong trường hợp nó bị chuyển khỏi mục đích giáo dục.
Theo các ước tính này toàn bộ giá trị tài sản nhà của Ủy ban tại các trạm của chúng ta là 468.500 rupee.
Thêm vào đó chúng ta phải cộng giá trị các nhà của Hội chúng ta tại các Trạm nghỉ dưỡng trên Đồi — khoảng 66.000 rupee; hay, nếu quyền lợi của Ủy ban trong Woodstock, ước tính là 50.000 rupee, được cộng, toàn bộ tài sản trên Đồi, không kể những gì thuộc Hội Truyền giáo Furrukhabad, có thể được kê là 116.000 rupee. Điều này làm tổng giá trị tài sản nhà của Ủy ban trong Hội Truyền giáo Lodiana là 581.500 rupee. [NEEDS REVIEW: 468.500+116.000=584.500, không khớp 581.500 trong nguồn; giữ số liệu nguồn]
Ông Calderwood sẽ cộng thêm 55.500 rupee cho đất do Hội giữ tại Suharunpore, ngoài khu đất của Hội, giá trị của nó được tăng nhiều bởi cây cối đứng trên đó. Tại các trạm khác không có ước tính nào về giá trị đất của Hội: nhưng tối đa cũng không thể nhiều lắm.
Nên nhận xét rằng phần lớn tài sản này đã tốn của Ủy ban rất ít. Ví dụ: trong số 50.000 rupee tại Lahore, Ủy ban chỉ trả 3.600 rupee; trong số 12.000 rupee tại Hoshyarpore, Ủy ban chỉ trả 3.500 rupee; trong số 72.000 rupee tại Rawal Pindee, ông Thackwell nói Ủy ban không thể đã trả hơn 15.000 rupee; trong khi trong số 63.000 rupee, mà các nhà tại các Trạm nghỉ dưỡng trên Đồi được ước tính, không hơn một phần sáu đến từ quỹ của Ủy ban.
XXII. — Viễn cảnh.
Trong khi 16 trong số 32 quận dân sự của Punjab do các Hội khác chiếm giữ, 7 quận, chứa dân số 5.660.000, trông cậy vào Hội chúng ta, gần như hoàn toàn, để được truyền giảng, cùng với các Hội Phụ nữ Anh hợp tác với chúng ta, tại Lodiana, Jullunder, và Lahore. Ở phía đông sông Jumna, dân số trông cậy chúng ta về lời sự sống lên đến 1.860.000. Do đó tổng cộng số linh hồn mà Hội chúng ta đặc biệt bị ràng buộc giảng Phúc Âm là khoảng 7.000.000.
Nhưng viễn cảnh nào cho sự cải đạo của những người này? hay thậm chí của một phần đáng kể trong họ? Nếu chúng ta biết các ý định đời đời của ân điển Đức Chúa Trời, chúng ta có thể trả lời câu hỏi như vậy; nhưng những điều này bị giấu khỏi chúng ta; vì chưa bao giờ có ý định rằng bổn phận của chúng ta nên được điều chỉnh bởi chúng. Biết rằng chúng ta được truyền phải giảng Phúc Âm cho mọi loài thọ tạo, và rằng một cánh cửa mở được đặt trước chúng ta, là đủ. Chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời đang thu thập từ các dân một dân cho chính Ngài, và Ngài đang làm điều này qua phương tiện con người. Nhưng bao nhiêu người của thế hệ này, hay của bất cứ thế hệ nào khác, sẽ được thu thập như vậy, không thể thấy trước. Vậy có chỗ cho những hy vọng mở rộng không?
Có lẽ mọi giáo sĩ, khi lên đường đến một xứ ngoại, đều đi với những kỳ vọng lớn về thành công; tuy nhiên ít người nhận ra mọi điều họ trông đợi! Chắc chắn đây là kinh nghiệm của ít nhất một số thành viên Hội chúng ta. Nơi chúng ta trông đợi hàng trăm tân tín hữu, chúng ta chỉ thấy hàng chục; và nơi chúng ta trông đợi nhiều thành viên hội thánh sốt sắng và nhiệt thành, chúng ta chỉ thấy vài người có tư cách này; trong khi đám đông dường như có sự sống thuộc linh ở mức thấp.
Dù người ta thường nói, (và nói đúng,) rằng sự gia tăng thành viên hội thánh tại Ấn Độ lớn hơn nhiều, so với số mục sư, so với tại Mỹ, tuy nhiên sự gia tăng hoàn toàn không thỏa đáng, cả tại đây lẫn tại đó. Kết quả của lao nhọc truyền giáo trong Hội chúng ta, về các sự cải đạo thực tế, trong 50 năm nó đã tồn tại, nhỏ hơn nhiều so với những gì chúng ta có thể công bằng trông đợi, đến nỗi tại giai đoạn bán thế kỷ này của công việc chúng ta, chúng ta phải suy ngẫm tình hình. Chúng ta đã đánh giá thấp các trở ngại sao? Chúng ta đã đánh giá quá cao các ý định yêu thương của Đức Chúa Trời, và quyền năng ân điển Ngài sao? Chẳng phải có lẽ hơn là lỗi của chúng ta ở chỗ nghĩ rằng Đức Chúa Trời sẽ làm những phép lạ ân điển, qua chúng ta, như công cụ của Ngài, bất kể sự thích hợp của chúng ta cho mục đích Ngài sao? Chúng ta đã đồng một tâm trí với Ngài trong vấn đề này chưa? Chúng ta đã sống và bước đi trong Đức Thánh Linh chưa — giết chết mọi đam mê không thánh, và cẩn thận tránh mọi điều thuộc thế gian chưa? Đời sống chúng ta đã là đời sống thông công với Đức Chúa Cha và với Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ chưa? Chúng ta đã cảm nhận sự sỉ nhục gây cho Đức Chúa Trời bởi sự thờ hình tượng, và sự gian ác của xứ chưa? Và, than khóc trên những hoang địa thuộc linh quanh chúng ta, chúng ta đã ra đi khóc lóc khi mang hạt giống quý báu của Phúc Âm, để gieo rắc khắp mọi phía chưa? Chúng ta đã ý thức rằng trong các lao nhọc truyền giáo chúng ta là những người cùng làm việc với Đức Chúa Trời chưa? Phúc Âm chúng ta giảng có phải là Phúc Âm đơn sơ của ân điển Đức Chúa Trời, không bị ràng buộc bởi các điều kiện luật pháp không? Lại nữa, chẳng phải có thể Đức Chúa Trời đã giữ lại các phước lớn chúng ta trông đợi, vì Ngài thấy chúng ta không ở trong tâm trạng dâng mọi vinh hiển cho Ngài sao?
Chắc chắn có những trở ngại, ngoài chính chúng ta, đối với sự cải đạo của dân ngoại; và vì không thể trông đợi một sự dời đi kỳ diệu các trở ngại này, việc dời chúng phải được tìm trong việc dùng các phương tiện Đức Chúa Trời đã đặt trong quyền năng chúng ta; và có thể chúng ta đã lầm cho đến nay trong việc đánh giá các trở ngại này, hay trong các phương tiện dùng để dời hay vượt qua chúng. Có thể phương pháp tiến hành của chúng ta đã sai. Toàn bộ mặt đất nên được khảo sát lại; và khi chúng ta đã thấy rõ các đồn lũy của Sa-tan là gì, và những điểm dễ tấn công nhất của chúng là gì — và khi chúng ta đã học, từ lời được linh cảm, và từ kinh nghiệm, các phương tiện mạnh mẽ là gì, mà Đức Chúa Trời đã định cho sự lật đổ các đồn lũy này, chúng ta hãy xem chừng rằng, nếu có thất bại, trách nhiệm của thất bại ấy sẽ không thuộc về chúng ta.
Dù không biết thời điểm Chúa đến và vương quốc Ngài, chúng ta chẳng phải có thể hy vọng rằng lễ bán thế kỷ này sẽ là đường phân chia giữa những thành tựu nhỏ và thành công lớn trong công tác truyền giáo sao? Chúng ta sẽ chẳng nắm lấy sức mạnh của Đức Chúa Trời sao? Và chúng ta chẳng phải có thể hy vọng rằng đây sẽ là một kỷ nguyên mới trong công việc truyền giảng sao?
Khó khăn lớn mà Phúc Âm khắp nơi phải tranh đấu, dĩ nhiên, là sự hư hoại tự nhiên của lòng người: và điều này chỉ có thể được đối phó thành công bởi quyền năng mạnh mẽ của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời — exert thường trong sự liên kết trực tiếp với việc giảng Đấng Christ bị đóng đinh. Chính điều này, về mặt công cụ, mà sứ đồ Phao-lô chủ yếu nương cậy; và ông đã nương cậy không uổng.
Nhưng, ngoài điều này, có những trở ngại bên ngoài đòi hỏi sự chú ý; như, ví dụ, nền giáo dục vô thần mà vô số người nay đang nhận trong các trường và đại học Chính phủ; các sách chống Cơ Đốc được lưu hành giữa những người có học hơn bởi người Hồi giáo của Ấn Độ và những kẻ vô tín của Âu châu và Mỹ; cũng có đời sống gian ác của nhiều người Âu châu, những người, mang danh Cơ Đốc, khiến Cơ Đốc giáo bị khinh bỉ. Và chẳng phải một trở ngại nghiêm trọng khác có thể được tìm thấy trong tính thế gian đặc trưng một phần lớn hội thánh tại quê nhà — hội thánh mà chúng ta là đại diện sao? Đức Chúa Trời sẽ ban phước lớn cho công việc của một hội thánh như vậy sao? Chắc chắn phải có những sự tra xét lòng lớn giữa các thành viên của cộng đồng Cơ Đốc tại Mỹ, cộng đồng xem công việc của chúng ta là của chính mình.
Có những điều, trong viễn cảnh chung, tự chúng có thể khích lệ hy vọng. Không nghi ngờ nhiều ảnh hưởng thuận lợi nay đang hoạt động, những điều, khi dự đoán tương lai, không nên bị bỏ qua. Chúng tạo thành các phần trong sự sắp xếp quan phòng của Đức Chúa Trời; và có lẽ nhằm chuẩn bị đường cho sự cải đạo của vô số người, khi thời điểm thích hợp đến cho sự đổ đầy của Đức Thánh Linh, dù đó là trước hay sau khi Chúa đến. Một số trong chúng thuộc bản chất tôn giáo, và một số, thuộc bản chất thế tục.
Trong số chúng có thể kể, (1) Sự xói mòn dần Ấn Độ giáo, bởi ảnh hưởng lan rộng của Khoa học phương Tây; và theo cách này ngay cả các Trường Chính phủ cũng có thể phụng sự, ở một mức độ, mục đích lớn của các Hội Truyền giáo Cơ Đốc, dù ảnh hưởng trực tiếp của chúng không thuận lợi: (2) Sự suy yếu các ràng buộc của đẳng cấp — vốn luôn là rào cản đối với việc xưng nhận Cơ Đốc giáo. Điều này đang được thực hiện bởi sự khai sáng chung do giáo dục phương Tây mang lại, bởi sự giao thiệp ngày càng tăng của người Ấn Độ giáo với người Âu châu, bởi sự nâng cao của nhiều người đẳng cấp thấp, vì kiến thức tiếng Anh và khả năng tự nhiên của họ, lên các chức vụ danh dự và tín nhiệm, bởi ảnh hưởng san bằng của việc đi tàu — nơi các phân biệt đẳng cấp bị bỏ qua, và bởi sự thật rằng các Nhà cai trị của xứ, những người mà mọi người phải defer, là một dân tộc không có đẳng cấp: (3) Ảnh hưởng thầm lặng của sự dạy dỗ trong các Trường Truyền giáo, và đặc biệt việc truyền giảng cho phụ nữ ngoại giáo: (4) Việc lưu hành sách Cơ Đốc: (5) Ảnh hưởng làm dịu của các Trạm phát thuốc, Bệnh viện, và Trại của Hội Truyền giáo và người Âu châu khác: (6) Sự nổi lên của các giáo phái cải cách người Ấn Độ giáo — như Brahmo Somaj — những giáo phái làm mất uy tín các mê tín của Ấn Độ giáo, và, nếu không bằng gì khác, bằng sự so sánh, tôn cao các nguyên tắc của Cơ Đốc giáo: (7) Việc Cơ Đốc giáo định cư tại Ấn Độ, nhờ đó dân chúng trở nên quen thuộc với nó như một sự thật: (8) Sự thật rằng các sự cải đạo gây ít xa cách giữa các tân tín hữu và gia đình bạn bè họ hơn trước: và (9) Niềm tin ngày càng tăng trong tâm trí công chúng rằng Cơ Đốc giáo được định để trở thành tôn giáo của Ấn Độ.
Khi suy xét những hạng nào trong xã hội có lẽ sẽ sớm chịu ảnh hưởng của Phúc Âm, kinh nghiệm quá khứ dạy chúng ta đừng trông đợi những hạng này trong số người giàu, các thầy tế lễ của các tôn giáo khác, hay những người được giáo dục trong các trường Chính phủ, cũng không phải trong số dân cư các thành phố; vì trong khi một số thuộc hạng cuối đã được đếm trong số các tân tín hữu chúng ta, phần lớn nhất nhiều đã đến từ các làng, dù Phúc Âm đã được giảng ít hơn nhiều tại các làng so với tại các thành phố. Liên quan đến điều này nên lưu ý rằng, trong khi dân thành phố của Punjab lên đến chưa đầy 3.000.000, dân số các làng (trên 50.000 làng) gần 20.000.000. Một sự thật khác đáng chú ý là, tại một số trạm của chúng ta, và trong các hội truyền giáo của các hội khác, một tỷ lệ lớn các tân tín hữu từ các đẳng cấp thấp nhất — như thợ dệt, thợ thuộc da, và phu quét đường.
Nhiều người từ các hạng khác nhau của các Kẻ ăn xin Tôn giáo, cũng vậy, đã tỏ ra sẵn lòng chấp nhận Cơ Đốc giáo; điều này đôi khi đã khơi dậy hy vọng rằng số đông trong họ có thể được chinh phục cho Đấng Christ. Một số trong họ đã được cải đạo, và trong số này một số đã trở thành nhà giảng đạo: một người trong họ nhiều năm nay ở trong chức vụ của hội thánh chúng ta. Tuy nhiên những người khác đã làm chúng ta thất vọng lớn — cho thấy họ không đánh giá đúng lẽ thật Phúc Âm.
Nhưng đây không phải là những người duy nhất mà những hy vọng cao đã được nuôi — chỉ để thất vọng. Một số đã bội đạo khỏi gần như mọi hạng người được báp-têm; trong khi những người khác — chủ yếu là những người được giáo dục trong các trường của chúng ta — dường như rất gần vương quốc Đức Chúa Trời, đã do dự năm này qua năm khác không chịu báp-têm; rồi đã đi xa hơn và xa hơn, chống lại Đức Thánh Linh, và như vậy khiến việc họ được cứu càng ngày càng ít có khả năng. Một số trong họ đã trở nên già và tóc bạc. Tình trạng lòng họ chúng ta không biết. Có lẽ họ không nên được xem là hoàn toàn ngoài hy vọng; và nếu không, thì chẳng phải nên dâng lời cầu nguyện đặc biệt cho họ sao? Và chẳng phải nên có những nỗ lực riêng đặc biệt để đánh thức lương tâm họ lại sao?
Hơn nữa, vì sự cứu rỗi là kinh nghiệm của từng linh hồn, không phải của đám đông; chẳng phải có lẽ sẽ thành công hơn nếu các nỗ lực của chúng ta được hướng, hơn là hiện nay, vào việc đối đãi riêng tư và cá nhân với những người tỏ ra quan tâm đến lẽ thật được trình bày trong các bài nói công cộng của chúng ta.
Chớ tuyệt vọng về ai — ngay cả những đối thủ cay đắng nhất của Phúc Âm. Sau-lơ người Tạt-sơ chỉ là một trong nhiều người mà sự thù ghét đã được ân điển thiêng liêng biến thành tình yêu nồng cháy và sự tận hiến trọn vẹn.
Đó là niềm tin sâu sắc của tôi rằng sự thành công của công tác truyền giáo của chúng ta tùy thuộc vào việc chúng ta sở hữu tình yêu, và sự tận hiến như vậy, hơn là vào bất cứ điều gì khác.
PHỤ LỤC.
Cách đánh vần đúng của các tên trong các trang trước sẽ được trình bày trong Bảng sau.
N.B. — Trong Bảng chữ cái La-tinh Phương Đông hóa,
a — phát âm như u trong từ tiếng Anh but;
a — phát âm như a trong far;
e — phát âm như e trong they;
i — phát âm như i trong pin;
i — phát âm như i trong machine;
o — phát âm như o trong note;
u — phát âm như u trong pull;
u — phát âm như u trong rule;
ai — phát âm như ai trong aisle;
au — phát âm như ou trong our;
ch — phát âm như ch trong change;
gh — là âm g sâu trong cổ họng.
kh — là âm g sâu trong cổ họng kèm hơi, như ch trong loch của người Scotland.
q — là âm cổ họng sâu hơn k đơn.
Các dấu chấm không có tầm quan trọng thực tiễn đối với người ngoại quốc.
Ghi chú. Cột tên đầu cho thấy cách đánh vần thường được người ngoại quốc dùng, trong khi cột thứ hai cho thấy cách đánh vần đúng hơn của người bản xứ. Cột thứ ba, giải thích nhiều tên trong số này, được thêm vì lợi ích của một hạng độc giả nào đó có lẽ quan tâm đến bất cứ điều gì giúp làm sáng tỏ từ nguyên của chúng.
Tiếng Anh (người ngoại quốc) | Bản xứ | Giải thích
Abdoollah | Abd-Ullah | Tôi tớ của Đức Chúa Trời.
Afghan | Afgan | Người Afghan là một chủng tộc Hồi giáo kiêu hãnh sống phía Tây sông Indus.
Afghanistan | Afganistan | Xứ của người Afghan.
Agra | Agra |
Ahmed Shah | Ahmad Shah |
Akhbar | Akhbar | Tin tức.
Allahabad | Ilahabad |
Annee | Ani |
Anund Maseeh | Anand Masih | Niềm vui của Đấng Christ.
Assam | Asam |
Bazar, bazaar | Bazar | Một con phố có các cửa hàng, kho, v.v.
Beeas, Beas | Biyas | Một trong các sông của Punjab.
Benares | Banaras | Đây được xem là thành phố thánh nhất của người Ấn Độ giáo.
Bengalee | Bangali |
Bose | Bos |
Brahmin | Brahman | Một người thuộc đẳng cấp Tư tế của người Ấn Độ giáo.
Brahmo | Brahmo | Một thành viên của Brahmo Somaj — một giáo phái người Ấn Độ giáo Cải chánh.
Cabul | Kabul | Thủ đô của Afghanistan.
Cabulies | Kabulies | Người dân Kabul.
Calcutta | Kolkata | Thủ đô của Ấn Độ thuộc Anh.
Cawnpore | Kahnpur | Nơi các giáo sĩ Fathgarh của chúng ta và những người khác bị thảm sát năm 1857.
Chenab | Chhanab | Một trong các sông của Punjab.
Chumar | Chamar | Đẳng cấp thợ thuộc da.
Chumba-Paharie | Chamba-Pahari | Thuộc về miền núi quanh Chamba.
Chunar | Chunar |
Delhi | Dihli | Thủ đô của Ấn Độ thời Đế quốc Hồi giáo.
Deva Nagree | Deva Nagari | Chữ viết của các thần — chữ mà các sách thánh của người Ấn Độ giáo được viết.
Deyrah | Dehra |
Dooab, Doab | Doab | Xứ nằm giữa sông Hằng và sông Jumna.
Dooaba | Duaba | Xứ nằm giữa sông Satluj và sông Biyas.
Doon | Dun | Một thung lũng.
Duleep Singh | Dhalip Singh | Một người con của Maharaja Ranjit Singh, đã trở thành tín hữu Cơ Đốc.
Durbar | Darbar | Một triều đình hay hội nghị do một thủ lĩnh tổ chức, v.v.
Durree | Dari | Một loại thảm.
Esa Churrun | Isa Charan | Người ở dưới chân Chúa Giê-xu.
Esa Das | Isa Das | Tôi tớ của Chúa Giê-xu.
Ferozepore | Firozpur | Thành phố chiến thắng hay thịnh vượng.
Fuqueer, Fakeer, Fuqeer | Faqir | Một kẻ ăn xin.
Furruckabad | Farrukhabad |
Futtehgurh, Futteghur | Fathgarh |
Ganges | Ganga | Tên của con sông thánh nhất trong các sông Ấn Độ.
Garhdiwala | Garhdiwala |
Garhmuktisar (Gurmookteesur) | Garhmuktisar |
Ghat, Ghaut | Ghat | Một bến lên xuống, một bến tắm, v.v.
Ghorawaha | Ghorawaha | Nơi "việc cày được làm bằng ngựa" (?)
Goloknath | Goloknath | Một trong các tên của Krishna: nghĩa đen, Chúa của thế giới bò.
Goorkha | Gurkha | Một trong các bộ tộc miền đồi cai trị Nepal.
Goormookhee | Gurmukhi | Chữ mà các sách thánh của người Sikh được viết.
Gooroo | Guru | Một người hướng dẫn tôn giáo.
Gooroo Das Maitra | Guru Das Maitra | Guru Das là "tôi tớ của Guru." Maitra là họ.
Govind Singh | Govind Singh | Tên của vị Guru Sikh cuối cùng.
Himalaya, Himmaleh | Himalya | Tên của các núi ở Đông bắc Ấn Độ: nghĩa đen, Nơi của tuyết.
Hindee | Hindi | Ngôn ngữ bản xứ của phần lớn Bắc Ấn.
Hindoo | Hindu | Một tín đồ của Tôn giáo Bà-la-môn.
Hoshyarpore | Hoshyarpur |
Hurdwar | Hardwar | Một nơi thánh, nơi sông Hằng chảy ra từ núi.
Hyderabad | Haidarabad |
Jagendra Chundra Bose | Jogendra Chandra Bos |
Jhelum | Jihlam | Tên một trong các sông của Punjab.
Jugadhree | Jagadhri |
Jugraon | Jagrawan |
Jullunder | Jalandhar |
Jumna | Jamna | Nhánh chính của sông Hằng.
Jwala Mookhee | Jwala Mukhi | Một nơi thánh tại Punjab nơi một ngọn lửa, phun ra từ đất, được thờ như một nữ thần.
Kallee Churrun Chatterjee | Kali Charan Chatarji |
Kashmeer, Kashmir | Kashmir | Tên của một thung lũng đẹp trong núi, ở Tây bắc — đôi khi được dân cư nói đến, như đã từng là Vườn Ê-đen.
Kashmeree | Kashmiri | Một người thuộc chủng tộc cư ngụ Kashmir.
Keswale | Keswale | Có tóc: tức là tóc dài.
Khunnah | Khanna |
Khuttree | Khattri | Tên một đẳng cấp cao trong người Ấn Độ giáo.
Kohinoor | Koh-i-Nur | "Núi Ánh sáng" — tên đặt cho một viên kim cương lớn nào đó.
Kooleen | Kalin | Thuộc gia đình tốt — có tổ tiên tốt: (áp dụng cho một hạng Bà-la-môn Bengal.)
Kooloo | Kulu | Tên một quận trong núi.
Kower Sain | Kanwar Sain |
Kupoorthula | Kapurthala |
Kurachee | Karachi |
Kurnaul, Kurnal | Karnal |
Kussoor | Qasur, Kasur |
Ladwa | Ladwa, Ladua |
Lahore | Lahaur | Thủ đô của Punjab.
Lai Baigees | Lai Begies | Môn đồ của Lai Beg, được họ tin là người quét dọn của Đức Chúa Trời.
Landour | Landhaur |
Lodiana, Loodiana, v.v. | Ludehana, Ludhiana |
Mahabharat | Mahabharat | Tên một bài thơ Phạn nổi tiếng.
Maharajah | Maharaja | Nghĩa đen, một vị vua lớn.
Mahomedan, Mohammedan | Muhammadan |
Manimajra | Manimajra, Munimajra |
Meerut | Merath |
Mehtur, Mater | Mihtar | "Một tước hiệu bù đắp của hoàng tử" đặt cho người quét dọn.
Mogul | Mughal |
Moonshee | Munshi | Một thư lại, và một thầy dạy tiếng Ba Tư.
Moosullee | Musalli | Tên đặt cho người quét dọn đã trở thành người Hồi giáo; nghĩa là người cầu nguyện.
Morinda | Moranda, Mohanda |
Moulvie | Maulavi | Một người Hồi giáo có học — giống như Tiến sĩ Thần học.
Mozuffernugger | Muzaffarnagar |
Munne | Munne | Cạo, hay cắt ngắn; áp dụng cho một hạng người Sikh cắt tóc ngắn.
Mussoorie | Mansuri |
Musselman | Musalman | Người ở trong hòa bình và an toàn; tức là, một môn đồ của Muhammad.
Muttra | Mathura |
Muzhubee, Muzbee | Mazhabi | Nghĩa đen, người có tôn giáo: tên đặt cho người quét dọn đã trở thành người Sikh.
Nanuk | Nanak | Tên người sáng lập tôn giáo Sikh.
Nawab | Nawab | Một quý tộc Hồi giáo.
Nepalee | Naipali | Một dân cư Nepal.
Noor Ufshan | Nur Afshan | Nghĩa đen, "Người Rải Ánh Sáng."
Oordoo | Urdu | Tên một ngôn ngữ dùng rộng rãi tại Ấn Độ, gồm tiếng Hindi, Phạn, Ba Tư, và Ả Rập, còn gọi là Hindustani.
Oude | Awadh | Tên một tỉnh tại Bắc Ấn.
Pandas | Pandas | Tên của năm anh em — các hoàng tử nổi bật trong lịch sử Ấn Độ giáo.
Pehoa | Pehoa |
Peshawur | Peshawar |
Poorun Chund Ooppel | Puran Chand Uppal |
Pundit | Pandit | Một người Ấn Độ giáo có học, thuộc đẳng cấp Tư tế.
Punjab, Punjaub | Panjab | Xứ của Năm Sông; tức là Satluj, Biyas, Ravi, Chhanab, và Jihlam.
Punjabee | Panjabi | Ngôn ngữ bản xứ của Punjab — đặc biệt các làng: một dân cư Punjab.
Pushto | Pashtu, Pakhtu | Ngôn ngữ bản xứ của người Afghan.
Rajpoot | Rajput | Con trai của vua; tên một đẳng cấp vương giả.
Rajpootana | Rajputana | Xứ của người Rajput.
Ram Chunder | Ram Chandar | Tên một vị vua được xem là hiện thân của thần Vishnu.
Ramdassee | Ramdasi | Người Sikh, xuất thân từ đẳng cấp thấp của người Ấn Độ giáo — thợ thuộc da, thợ dệt, v.v.
Rajah | Raja | Một vị vua.
Rajpore | Rajpur |
Ravee | Ravi | Tên một trong các sông của Punjab.
Rawul Pindee | Rawal Pindi |
Rohilcund | Rohilkhand |
Rohtuk | Rohtak |
Rooper | Ropar |
Roorkee | Rurki |
Runjeet Singh | Ranjit Singh | Tên một vị vua nổi tiếng đã cai trị Punjab đầu thế kỷ này.
Sanscrit | Sangskrit | Ngôn ngữ thánh của người Ấn Độ giáo.
Shahabad | Shahabad |
Shah Shooja | Shah Shuja | Tên một vua Afghan. Cả hai đều bị lưu đày khỏi Kabul, và trở thành người hưởng lương của Chính phủ Anh, tại Lodiana.
Shah Zuman | Shah Zaman | (xem trên)
Shee'a | Shi'a | Một giáo phái người Hồi giáo.
Sikh, Seik | Sikkh, Sikh | Nghĩa đen, một môn đồ: tước hiệu đặc trưng của môn đồ Nanak.
Sindh, Sind, Scind | Sindh | Vùng xứ gần cửa sông Indus.
Singh, Sing | Singh | Nghĩa đen, một con sư tử.
Simla | Shamla |
Sindhee | Sindhi | Ngôn ngữ của Sindh.
Sirhind | Sarhind |
Soonder Lal | Sundar Lal |
Soonnee | Sunni | Một giáo phái người Hồi giáo.
Subathoo | Sabathu, Sapatu |
Suharunpore | Saharanpur |
Suntoke Majra | Santokh Majra | Làng của sự mãn nguyện.
Sunyasee | Sanyasi | Một hạng Faqir Ấn Độ giáo.
Sutlej, Sutledge | Satluj | Một trong các sông của Punjab.
Syud | Saiyad | Một hậu duệ của Muhammad.
Thakooree | Thakuri | Một trong các chữ viết của xứ.
Thanesur | Thanesar |
Umballa | Ambala |
Umritsur, Umritzur | Amritsar | "Suối Nguồn Bất Tử;" tên thành phố lớn nhất tại Punjab — gọi như vậy từ một bể thánh trong tường thành.
Umballa? — Ujnala | Unala |
Ushruf Ullee | Ashraf Ali |
Zenana | Zanana | Phòng phụ nữ của một ngôi nhà.
Zilla | Zila | Một quận, như một hạt.
PHÁC THẢO VỀ HỘI TRUYỀN GIÁO FURRUKHABAD
Từ khởi đầu năm 1836 đến cuối năm 1884.
Của bà H. H. Holcomb.
Khi trình bày một bài tường thuật ngắn về Hội Truyền giáo Furrukhabad, không thừa khi nhắc ngắn gọn đến buổi đầu của công tác truyền giáo hải ngoại của Giáo hội Trưởng lão tại Mỹ, một Giáo hội mà từ khi tổ chức đã là một Giáo hội Truyền giáo. Trưởng lão đoàn Philadelphia là Trưởng lão đoàn đầu tiên được tổ chức tại Mỹ, và được thành lập khoảng năm 1704. Đại hội đồng, gồm bốn Tổng hội, được thành lập năm 1788, và họp lần đầu tại Philadelphia, tháng 5 năm 1789; và trong các kỳ họp sự nghiệp truyền giáo đã đòi hỏi sự chú ý thiết tha của nó. Bốn Tổng hội, lúc ấy tồn tại dưới Đại hội, được chỉ thị cung cấp và giới thiệu, mỗi Tổng hội, hai giáo sĩ cho Đại hội tiếp theo; và để chuẩn bị quỹ đáp ứng chi phí dự kiến phát sinh, mọi Trưởng lão đoàn được truyền phải có biện pháp quyên góp trong mọi hội chúng trong giới hạn. Công việc được bắt đầu tốt đẹp như vậy, tiếp tục tăng về quy mô và sự quan tâm, cùng với sự tăng trưởng của Giáo hội. Trong thời thơ ấu của Giáo hội, khi các thành viên nghèo về mọi thứ trừ lòng can đảm, dường như không thực tế khi đảm nhận các hội truyền giáo cho dân ngoại của các xứ khác. Tuy nhiên chẳng bao lâu, và khi Giáo hội còn xa mới mạnh, cả về số lượng lẫn của cải, và khi các nhu cầu tại quê nhà nhiều và cấp bách, người và phương tiện đã được tìm thấy cho buổi đầu của một công việc cho Đấng Christ ngoài biên giới của thế giới mới.
Hội Truyền giáo chính thức đầu tiên cho dân ngoại, do Giáo hội Trưởng lão Mỹ thành lập, là một Hội Truyền giáo cho người da đỏ cư ngụ vùng hoang dã mà các Tổ phụ Hành hương đã đến, để tạo cho mình một quê hương nơi họ có thể thờ phượng Đức Chúa Trời theo tiếng gọi của lương tâm. "Giáo hội Scotland là Giáo hội mẹ của họ; và họ trông cậy nàng, để giúp họ gửi Phúc Âm đến những người ngoại giáo của vùng hoang dã." "Hội tại Scotland vì truyền bá Tri thức Cơ Đốc," được tổ chức tại Edinburgh, năm 1701. Hội này, năm 1841, đã thành lập một "Ủy ban Thư tín" tại New York, và Ủy ban này đã bổ nhiệm Mục sư Azariah Horton, thành viên của Trưởng lão đoàn New York, lao động như một giáo sĩ trên Long Island, giữa người da đỏ cư ngụ tại đó. Giáo sĩ thứ hai được Ủy ban này bổ nhiệm là David Brainerd tận hiến, người được phong chức làm giáo sĩ bởi Trưởng lão đoàn New York, ngày 12 tháng 6 năm 1744.
Trong lao nhọc gian khổ và quên mình giữa người da đỏ Pennsylvania và New Jersey, ông Brainerd đã bận rộn cho đến khi qua đời, xảy ra ngày 9 tháng 10 năm 1747, và trước khi ông tròn ba mươi tuổi. Không lâu trước khi qua đời ông Brainerd được em trai, Mục sư John Brainerd, đến thăm, người đã được bổ nhiệm kế nhiệm ông; và lòng của giáo sĩ hấp hối được an ủi bởi ý nghĩ rằng bầy chiên yêu dấu của ông sẽ không bị bỏ lại không người chăn.
Cả ông Horton lẫn ông David Brainerd đều nhận sự chu cấp từ Scotland. Ông John Brainerd, như những người tiền nhiệm, thư tín với Hội Tri thức Cơ Đốc tại Scotland, nhưng ông chủ yếu, nếu không muốn nói là hoàn toàn, được chu cấp bằng quỹ từ các đóng góp của các hội chúng Trưởng lão tại Mỹ.
Buổi đầu của công việc nay chiếm một vị trí lớn trong lòng dân Cơ Đốc của Mỹ là như vậy.
Tổng hội Pittsburgh, từ khi tổ chức đã nổi bật vì sự dấn thân và nỗ lực truyền giáo, tháng 11 năm 1831, đã thành lập một hội gọi là "Hội Truyền giáo Hải ngoại Phương Tây," và bầu Mục sư Elisha P. Swift làm thư ký thư tín đầu tiên. Hết lòng hưởng ứng các mục đích của hội, ông Swift đã từ chức chăm sóc mục vụ một hội chúng quan trọng, để nhận chức vụ mà ông đã được bầu, và dành mọi thời gian và mọi năng lực cho việc thúc đẩy công cuộc non trẻ. Dù hội non trẻ thiếu quỹ, lương của thư ký, trong năm đầu, được đảm bảo bằng món quà kịp thời và hào phóng một nghìn đô-la từ ông Walter Lowrie đáng kính, lúc ấy là Thư ký của Thượng viện Hoa Kỳ.
Tây Phi và Ấn Độ đòi hỏi sự chú ý đầu tiên của ủy ban điều hành của hội mới. Một thư thông cáo được gửi đến các "Hội Tìm hiểu về Truyền giáo" trong các Chủng viện Thần học Princeton và Allegheny; và để đáp lại, các thư được nhận từ ông John B. Pinney của Chủng viện Thần học tại Princeton, và từ các ông John C. Lowrie, và William Reed của Chủng viện Thần học Phương Tây tại Allegheny, đề nghị đặt mình dưới sự chăm sóc và hướng dẫn của ủy ban điều hành, như các giáo sĩ cho dân ngoại. Lòng ông Pinney hướng về Phi châu, và điều này cuối cùng trở thành điểm đến của ông; trong khi hai anh em kia được chỉ định đến Ấn Độ. Ông Reed được phong chức cho công việc của chức vụ Phúc Âm bởi Trưởng lão đoàn Huntingdon, tại Pennsylvania. Các buổi lễ phong chức diễn ra trong nhà thờ nơi ông Reed được dâng cho Đức Chúa Trời, đầu tiên bằng báp-têm, và sau đó bằng sự xưng nhận đức tin nơi Đấng Christ công khai. Trưởng lão đoàn Huntingdon vui lòng đảm nhận việc chu cấp cho giáo sĩ trẻ của họ. Trưởng lão đoàn New Castle, Delaware, chịu trách nhiệm chu cấp cho ông Lowrie, và bổ nhiệm một kỳ họp đặc biệt cho lễ phong chức ông, tại thành phố Philadelphia, trong các kỳ họp của Đại hội đồng. Theo đó ông được biệt riêng cho công việc của chức vụ, trước một hội chúng đông, trong nhà thờ Trưởng lão thứ 1 của thành phố, ngày 23 tháng 5 năm 1833. Tối trước ngày các giáo sĩ rời Philadelphia một buổi nhóm truyền giáo rất thú vị được tổ chức trong nhà thờ Trưởng lão thứ 2 phố Arch. Nhân dịp này hội chúng được Mục sư John C. Lowrie và Mục sư William Reed diễn thuyết; và cũng bởi ông Walter Lowrie đáng kính, cha của một trong các giáo sĩ. Hôm sau các giáo sĩ tiến đến New Castle, nơi trên dòng sông đối diện nơi ấy tàu Star," mà họ đã đặt chỗ cho chuyến đi dài, đang neo.
Các giáo sĩ ra đi đã hiệp nhau cầu nguyện với bạn bè trên bờ, trước khi lên tàu, rồi từ biệt họ với một mức độ vui vẻ và bình tĩnh chứng tỏ rõ rằng tâm trí họ nương cậy Đức Chúa Trời. Chiếc thuyền nhỏ đã đưa họ ra tàu, trở lại bờ, tàu Star" nhổ neo, căng buồm, mà một cơn gió nhẹ chẳng bao lâu đã thổi đầy; — và trong hoàn cảnh thuận lợi như vậy, các giáo sĩ đầu tiên của chúng ta đã bắt đầu chuyến đi đến Ấn Độ. Với lịch sử của nhóm nhỏ, dũng cảm ra đi trong sứ mệnh giống Đấng Christ như vậy, tất cả chúng ta đều quen thuộc. Đoàn đã đến Calcutta ngày 15 tháng 10, nhưng một trong số họ, bà Lowrie trẻ và đáng yêu, sự chết thậm chí lúc ấy đã đánh dấu là của mình. Sức khỏe vốn yếu trước khi ra đi, bệnh của bà Lowrie đã tăng trong chuyến đi, và bà biết, khi chân bà đặt trên đất của xứ nơi bà đã hy vọng được dâng mình trong sự hầu việc yêu thương cho Chủ, rằng bà chỉ đến để tìm một ngôi mộ. Tuy nhiên đức tin bà không suy. Những người lạ khi đến được Mục sư W. H. và bà Pearce, của Hội Truyền giáo Baptist, tiếp đón tử tế; và trong ngôi nhà Cơ Đốc này, đã mở cửa hiếu khách để đón đoàn truyền giáo, bà Lowrie, tối ngày 21 tháng 11, đã an nghỉ; và một nhóm nhỏ người lạ đã theo bà đến mộ. Không phải như vậy mà những sứ giả đầu tiên của thập tự do Giáo hội chúng ta phái đến xứ này, đã nghĩ sẽ chiếm giữ xứ; nhưng Chủ đã muốn như vậy, và họ đã cúi đầu trước ý Ngài. Nhưng Đức Chúa Trời còn có những bài học buồn khác cho các tôi tớ Ngài. Không lâu sau khi đến Calcutta sức khỏe ông Reed bắt đầu suy, và chẳng bao lâu rõ ràng ông đang mắc bệnh lao phổi. Kỹ năng y khoa không giúp gì trong trường hợp ông, và khi mọi hy vọng về một đời hữu ích tại Ấn Độ đã hết, theo lời khuyên của các bác sĩ, ông bà Reed đã đặt chỗ về Mỹ, rời Calcutta ngày 23 tháng 7 năm 1834. Tình trạng ông Reed xấu đi nhanh trên biển, và sáng ngày 12 tháng 8 "linh hồn hạnh phúc của ông được giải thoát khỏi nhà tù bằng đất, để gia nhập những người được chuộc ở trên." Chiều cùng ngày thi thể ông được giao cho biển sâu, gần một trong các đảo Andaman, trong Vịnh Bengal. Bà Reed đến Philadelphia ngày 8 tháng 12.
Sau khi tham khảo với các giáo sĩ giàu kinh nghiệm tại Calcutta, ông Lowrie đã quyết định tiến đến Punjab, vì cánh đồng ấy chưa có người lao động truyền giáo chiếm giữ. Một mình ông Lowrie đã bước vào hành trình dài, rời Calcutta chỉ vài ngày sau khi ông bà Reed ra đi về Mỹ. Ông Lowrie đi thuyền trên sông Hằng từ Calcutta đến Cawnpore, và từ Cawnpore đến Lodiana bằng kiệu, đến nơi tối ngày 5 tháng 11. Lodiana lúc ấy là trạm biên giới của người Anh. Đại diện Chính trị cư ngụ tại tiền đồn này, Đại úy, sau này là Ngài C. M. Wade, đã tiếp đón ông Lowrie rất nồng hậu, đảm bảo với ông rằng để thúc đẩy các mục đích của ông, ông sẽ giúp đỡ trong khả năng.
Tại một kỳ họp của ủy ban điều hành tổ chức ngày 15 tháng 5 năm 1834, người ta đã quyết định phái đến Bắc Ấn vào mùa thu tiếp theo, để dấn thân vào lao động truyền giáo, hai anh em đã dâng mình cho công việc này, các ông Newton và Wilson. Tháng 10 cùng năm, ông John Newton được phong chức bởi Trưởng lão đoàn Thứ nhất New York; và ông James Wilson bởi Trưởng lão đoàn Hudson. Ngày 28 tháng 10 một buổi nhóm truyền giáo thú vị được tổ chức trong Nhà thờ Trưởng lão thứ 10 Philadelphia, khi các anh em này nhận chỉ thị, và từ biệt bạn bè. Một buổi nhóm từ biệt được tổ chức tối ngày 29 tháng 10, trong nhà thờ của Mục sư Tiến sĩ M'Auley, thành phố New York; và ngày 4 tháng 11 đoàn đã ra khơi từ Boston trên tàu "Georgia." Hai anh em giáo sĩ có vợ đi cùng; và cùng đoàn này có quý bà độc thân đầu tiên được Giáo hội Trưởng lão tại Mỹ phái ra, để lao động cho phụ nữ Ấn Độ. Cùng đoàn này ông Walter Lowrie đáng kính đã gửi tặng Hội, để dùng cho một trường trung học tại Bắc Ấn, một bộ dụng cụ triết học quý, với hy vọng rằng "nhờ phước lành của Thiên đàng nó có thể chứng tỏ là phương tiện làm xói mòn các hệ thống triết học giả dối được dân ngoại áp dụng, và do đó các hệ thống tôn giáo giả dối của họ, mà triết học của họ liên kết mật thiết, nếu không muốn nói là không thể tách rời."
Đoàn truyền giáo đến Calcutta ngày 25 tháng 2 năm 1835, và bị giữ lại thành phố ấy đến tháng 6 tiếp theo. Trong khi đợi tại Calcutta, những người am hiểu tình trạng xứ, đã trình bày với cô Davis, rằng đường lối lúc ấy chưa mở cho công việc giữa phụ nữ Bắc Ấn — một nỗi thất vọng lớn cho người đã hy vọng dành đời mình cho công việc như vậy. Trong khi bối rối như vậy, một lối thoát khỏi khó khăn được mở bởi điều mà một trong các anh em vui lòng gọi là "một sự can thiệp rất hạnh phúc của Đấng Quan Phòng." Ông John Goadby, một giáo sĩ Baptist của Cuttack, lúc ấy đang ở Calcutta, và đã mời cô Davis dấn thân vào công tác truyền giáo giữa phụ nữ Cuttack với tư cách bà Goadby; và ngày 1 tháng 4 hai người đã kết hôn và lên đường đến Cuttack.
Các Mục sư Newton và Wilson, cùng vợ, rời Calcutta ngày 24 tháng 6, và đến Futtehgurh, trên hành trình đến Lodiana, gần cuối tháng 10. Tại đó họ thấy lều đã được chuẩn bị để đón họ, và trong những ngôi nhà vải bạt này họ lập tức cư ngụ. Chặng đầu hành trình của họ từ Futtehgurh được thực hiện thứ Bảy, ngày 30 tháng 10. Ngày Sa-bát tiếp theo được dành trong một khu rừng dễ chịu, giữa hai ngôi đền cổ, ngoài tường thành phố Furrukhabad. Chiều ngày Sa-bát hai anh em đã vào thành phố để phân phát giữa dân chúng các truyền đơn bằng ngôn ngữ của họ, mà họ đã mang theo từ Calcutta. Những truyền đơn này được dân chúng đón nhận rất háo hức, và lượng của họ chẳng bao lâu đã hết. Hôm sau một thanh niên đã theo trại của họ chín dặm, để xin một cuốn sách. Các giáo sĩ rất hài lòng với Furrukhabad và vùng phụ cận, và tin chắc rằng đó sẽ là nơi thuận lợi cho việc thành lập một trạm truyền giáo.
Ông Lowrie đã chịu nhiều bệnh tật trong thời gian cư ngụ tại Ấn Độ, đến nỗi cuối cùng ông đã quyết định, dù rất miễn cưỡng, theo lời khuyên của các bác sĩ và trở về Mỹ. Ông đã thấy cần dành mùa nóng năm 1834 tại Simla, nhưng đã trở lại đồng bằng kịp thời để đi ra một trăm năm mươi dặm đón đoàn truyền giáo, và hộ tống nhóm nhỏ đến Lodiana, nơi ấy được đến ngày 8 tháng 12 năm 1835.
Ông Lowrie rời Lodiana ngày 21 tháng Giêng tiếp theo, trên đường trở về Mỹ, và đến Calcutta kịp thời để chào đón đoàn tăng cường giáo sĩ thứ hai, gồm các Mục sư James McEwen, James R. Campbell, các ông William S. Rogers, Jesse M. Jamieson và Joseph Porter, cùng vợ họ. Đoàn này đã ra khơi từ New Castle, ngày 16 tháng 11 năm 1835, và cập bến Calcutta ngày 2 tháng 4 tiếp theo. Ông Lowrie rời Calcutta trên tàu Hibernia" ngay sau khi đoàn truyền giáo đến, và đến Mỹ ngày 18 tháng 2 năm 1837.
Các giáo sĩ mới ở lại Calcutta đến ngày 13 tháng 7. Khi ngược sông Hằng, hơi trên Bhagalpur họ đã gặp một cơn bão dữ, trong đó thuyền của đầu bếp bị lật, cũng như một trong các thuyền hành lý. Thư viện của hội bị mất, và cũng một thùng chứa một số bộ phận của máy in, cũng như một lượng giấy in. Khi đoàn đến Cawnpore người ta xác định rằng các bộ phận còn thiếu của máy in không thể được cung cấp tại các Tỉnh Thượng; và theo đó người ta đã quyết định rằng một trong số họ nên trở lại Allahabad, nơi các bộ phận thiếu có thể được lấy; và nơi cũng có thể đảm bảo dịch vụ của một thợ in. Cùng với sự cần thiết này là sự thật rằng các cư dân Cơ Đốc tại Allahabad đã thiết tha xin một trong các...
...giáo sĩ trong đoàn đến định cư tại thành phố ấy, để phụ giúp giảng đạo bằng tiếng Anh. Giáo sĩ duy nhất lúc ấy dấn thân vào công việc tại Allahabad là Mục sư McIntosh, người đã được các Baptist của Serampore phái đến thành phố ấy. Người ta nhất trí quyết định ông McEwen nên trở lại Allahabad để dấn thân vào công việc tại đó.
Ông McEwen thấy cánh đồng rộng lớn, và viễn cảnh hữu ích khích lệ đến nỗi người ta đã quyết định chiếm giữ Allahabad vĩnh viễn. Một trường nội trú được thành lập, chủ yếu gồm các bé gái mồ côi, và một trường ngày cho trẻ em và thanh thiếu niên Âu-Á được mở. Ông McEwen thường xuyên dấn thân vào việc giảng đạo bằng tiếng Anh, và tháng 1 năm 1837, một Hội Thánh, gồm mười hai thành viên, được tổ chức và gọi là Hội Thánh Truyền giáo. Từ khi mới đến Ấn Độ, ông McEwen đã chịu bệnh tật, và cuối cùng sức ông suy nhanh đến nỗi người ta cho nên ông trở về Mỹ; do đó ông rời Ấn Độ đầu năm 1838. Ông McEwen, dù lao động liên kết với Giáo hội Trưởng lão, là giáo sĩ của Giáo hội Cải chánh Liên kết của Mỹ. Khi ông McEwen rút khỏi cánh đồng, Mục sư James Wilson được chuyển từ Sabathu đến Allahabad.
Đoàn tăng cường giáo sĩ thứ ba, gồm tám người, các Mục sư Henry R. Wilson, John H. Morrison, các ông James Craig và Reese Morris, cùng vợ họ, đã rời Mỹ, ra khơi từ New Castle ngày 14 tháng 10 năm 1837, và đến Calcutta tháng 4 tiếp theo. Ba tuần sau bà Morrison bị dịch tả, đã chứng tỏ chí tử. Dù tiếng gọi đến đột ngột, bà Morrison đã sẵn sàng cho sự thay đổi. "Sự chết không có kinh khiếp," bà kêu lên chỉ một thời gian ngắn trước khi ra đi; "không có một đám mây, mọi sự sáng và trong." Rồi khi tư tưởng bà quay về những người bạn bà vừa rời tại xứ khác, "Hãy nói với mọi người ở nhà," bà nói, "dù tôi yêu họ nhiều, và lòng tôi bám lấy họ tha thiết, hãy nói với mọi người, tôi không hối tiếc đã rời bỏ mọi người vì Đấng Christ, dù chỉ để chết trong sự hầu việc Ngài; không, hãy nói với họ tôi vui mừng đã được phép hưởng đặc ân." Khi chồng bà hỏi, khi bà dường như vừa ở ranh giới vĩnh cửu, "Viễn cảnh nay ra sao?" bà đáp, "Vinh hiển," và với lời thốt khải hoàn ấy linh hồn được chuộc của bà đã bay đi. Mộ bà Morrison, theo yêu cầu của bà, được đặt cạnh mộ bà Lowrie.
Ông Morrison đã gia nhập ông Wilson tại Allahabad và các ông Craig và Morris tiến đến Lodiana để lao động trong giới hạn Hội ấy. Người ta đã quyết định ông Wilson nên bắt đầu công việc tại Furrukhabad, vì thành phố là một thành phố lớn và quan trọng, và cánh đồng chưa có người chiếm. Khi đến Cawnpore đoàn truyền giáo biết rằng một bác sĩ tin kính của Futtehpore, Tiến sĩ Charles Madden, người một thời đã chu cấp một trăm trẻ mồ côi, đã buộc phải, vì sức khỏe suy yếu của vợ, rời trạm, và mong muốn chuyển năm mươi trẻ trong số này cho một giáo sĩ chăm sóc, đề nghị, cùng với chúng, giao dụng cụ trường học và tiền, trị giá 1.000 rupee. Đại úy Wheeler, một tín hữu Cơ Đốc sốt sắng khác, đã chu cấp hai mươi trẻ mồ côi tại Futtehgurh; và vào thời đoàn truyền giáo đến Ấn Độ sĩ quan này đang có lệnh hành quân. Hai mươi trẻ mồ côi mà ông cho đến nay đã chăm sóc, do đó ông muốn chuyển cho một giáo sĩ chăm sóc. Đối với ông Wilson công việc do đó được cung cấp trước khi ông đến trạm mà ông đã được bổ nhiệm. Năm mươi trẻ mồ côi từ Futtehpore được gửi đến Cawnpore bằng thuyền, và từ đó được ông Wilson dẫn đến Futtehgurh, nơi hai mươi trẻ khác được Đại úy Wheeler giao cho ông chăm sóc đang đợi ông đến. Ông Wilson đến Futtehgurh ngày 3 tháng 11 năm 1838, cảm thấy rằng Đức Chúa Trời đã một cách kỳ diệu chuẩn bị đường cho ông.
Khi đến Allahabad, ông Morrison đã đảm nhận các buổi thờ phượng tiếng Anh. Ông kết hôn tháng 2 năm 1839, với cô Isabella Hay.
Đoàn tăng cường thứ tư cho các hội truyền giáo của chúng ta tại Bắc Ấn gồm các Mục sư Joseph Warren, James L. Scott, và John E. Freeman, cùng vợ họ. Đoàn này rời Mỹ ngày 12 tháng 10 năm 1838, và đến Ấn Độ tháng 5 tiếp theo. Các Mục sư Warren và Freeman được bổ nhiệm lao động tại Allahabad, và ông Scott tại Futtehgurh. Cùng đoàn này một máy in đã được gửi từ Mỹ, và vì ông Warren có một số kiến thức thực tế về in, người ta đã quyết định ông nên giám sát công việc của nhà in.
Ông bà Scott đến Futtehgurh tháng 8 năm 1839, và khi đến thấy một cánh đồng lao động liên kết với trại trẻ mồ côi, lúc ấy chứa một trăm lẻ chín trẻ mồ côi, hai mươi trong số này đã được một quý ông từ Bareilly di chúc cho ông Wilson, với điều kiện chúng được biết là "Chi nhánh Rohilkund" của trại trẻ mồ côi. Để cung cấp việc làm cho các bé trai lớn hơn trong trại trẻ mồ côi, sáu thợ được đưa từ Mirzapore, để dạy và giúp trong nghệ thuật dệt thảm; và với chi phí ba trăm rupee ngành kỹ nghệ này được khai trương.
Ngày 5 tháng 8 năm 1840, các Mục sư John C. Rankin, William H. McAuley và Joseph Owen, cùng bà Rankin, bà McAuley và cô Jane Vanderveer đã ra khơi từ Boston đến Ấn Độ, cập bến Calcutta ngày 24 tháng 12. Ông Owen được chỉ định đến Allahabad, và mọi thành viên khác của đoàn đến Futtehgurh. Vì nhu cầu về một trường ưu tú cho thanh niên bản xứ đã được cảm thấy tại Allahabad, một trường như vậy lúc ấy được tổ chức và liên kết với trường này ông Owen đã giúp đỡ rất hiệu quả. Trong khi bị giữ tại Calcutta, trước hành trình lên phía bắc, ông Owen đã thăm Cơ sở của Đại hội đồng của Giáo hội Scotland, dưới sự giám sát của Tiến sĩ Duff. Cơ sở đã tồn tại hơn mười năm, và có khoảng sáu trăm học sinh. Ông Owen tuyên bố trường này là, đối với ông, đối tượng thú vị nhất trong thành phố lớn. Ngày 7 tháng 11 năm 1844, ông Owen kết hôn với Augusta Margaret, con gái út của Thiếu tướng Proctor.
Ngày 5 tháng 7 năm 1840, một Hội Thánh bản xứ được tổ chức tại Allahabad, thánh lễ báp-têm đã được, đầu năm ấy ban lần đầu bởi các giáo sĩ của chúng ta tại thành phố ấy, cho một người bản xứ, khi xưng nhận đức tin. Một số người khác đã nhận thánh lễ này trong năm. Chính trong năm này lần đầu tiên tại Allahabad tiếng Hindustani được dùng khi Tiệc Thánh của Chúa được ban. Của Hội Thánh thơ ấu này Mục sư James Wilson được bổ nhiệm làm mục sư tháng 2 năm 1843.
Trong năm 1840 một nhà nguyện nhỏ đã được dựng trong khu Chauk tại Allahabad, và nơi này được dâng hiến vào thứ Năm cuối cùng của tháng 12 năm 1840. Địa điểm do Chính phủ tặng, và chi phí tòa nhà, khoảng bảy trăm rupee, do các bạn tại Ấn Độ đóng góp. Năm 1844, một nhà nguyện tại Kydgunj, một trong các vùng ngoại ô lớn của Allahabad, được xây, phương tiện cho mục đích này do một di chúc của một phụ nữ Hồi giáo đã tin theo Cơ Đốc giáo để lại. Người phụ nữ này, khi qua đời, vì không có thân nhân, đã di chúc tài sản của bà cho hội. Trong các nhà nguyện này các buổi thờ phượng được tổ chức nhiều lần trong tuần, và trong mỗi nhà một trường bản xứ cũng được dạy.
Tài sản của hội trên bờ sông Jumna tại Allahabad được mua năm 1840. Đến nơi này các Mục sư Wilson và Freeman, cùng gia đình, đã dời đến. Một phần các nhà phụ rộng lớn được sửa sang để nhận trại trẻ mồ côi nữ, và một nhà cho trại trẻ mồ côi nam được xây trên đất. Ở phía đối diện đường là một mảnh đất thuộc điền trang này, và trên đất này có một tòa nhà từng là một phần của xưởng đúc tiền cũ. Ngôi nhà cũ này được sửa chữa, và làm nơi thờ phượng bằng tiếng Hindustani.
Như đã nói trước đây, cùng đoàn của ông Warren một máy in và một lượng giấy đã được gửi từ Mỹ; và khi ông Warren đến Allahabad, ông được hội xin đảm nhận nhà in. Ông Warren đã đảm nhận công việc. Không có tòa nhà thích hợp cho nhà in, nhưng trong một phòng tắm trong chính bungalow của ông chữ tiếng Anh được mở và xếp vào khay: một giá được dựng, và ông Warren kiên nhẫn dạy một cậu bé, tên John, người cùng em gái đã bị bỏ rơi, và được nuôi dưỡng trong sự chăm sóc của hội. Trong căn phòng nhỏ này John đã bắt đầu sự nghiệp làm thợ in trên một cuốn giáo lý vấn đáp nhỏ của John Brown ở Haddington. Máy in được dựng trong một trong các nhà phụ gần bếp. Cậu bé đã bắt đầu công việc đời mình như vậy nay là, và nhiều năm nay, một trong các chủ nhân của nhà in, và một trưởng lão trong một trong các Hội Thánh truyền giáo của chúng ta tại Allahabad. Ngay khi thực tế một nhà in được xây. Nơi này lúc đầu gồm hai phòng lớn, và một phòng chứa giấy nhỏ. Hai phòng khác sau này được thêm và trong một trong các phòng này buổi thờ phượng tiếng Hindustani lâu nay được tổ chức vào ngày Sa-bát, cho "hội chúng nhà in." Dưới sự giám sát năng nổ và hiệu quả của ông Warren nhà in đã trở thành một phụ tá rất hữu ích cho công việc của hội. Truyền đơn đầu tiên do nhà in này in, bằng chữ Ả Rập, là một truyền đơn về "Tình trạng Tương lai" và truyền đơn đầu tiên bằng tiếng Hindi được gọi là "Nicodemus Người Tìm hiểu." Cả hai do ông Wilson soạn. Tác phẩm đầu tiên bằng chữ La-tinh-Urdu là bản dịch của ông Wilson cuốn "Sách Thiếu nhi về Linh hồn."
Mục sư Levi Janvier, và Mục sư John Wray, cùng vợ họ, đã lên tàu tại New-Castle, trên tàu "Washington," đến Calcutta ngày 13 tháng 9 năm 1841, đến Allahabad tháng 3 tiếp theo. Ông bà Janvier đã thực hiện "hành trình đường bộ" từ Calcutta đến Allahabad trên một xe do lạc đà kéo, hành trình chiếm hơn một tháng. Ông bà Janvier được bổ nhiệm đến Lodiana, và ông bà Wray đến Allahabad. Sức khỏe ông Morrison lúc này đã suy đến nỗi người ta cho nên ông thử một thời gian tác dụng của khí hậu đồi. Một mùa dành tại một trạm Himalaya mang lại cho ông ít sự thuyên giảm, và do đó người ta đã quyết định ông nên trở về Mỹ. Ông Morrison cùng gia đình rời Allahabad đến Calcutta tháng 12 năm 1842. Sau một cơn bệnh kéo dài, bà Morrison qua đời tại Calcutta ngày 14 tháng 2 năm 1843, và được chôn cạnh bà Morrison đầu tiên. Ông Morrison cùng ba đứa con mồ côi mẹ, tiếp tục hành trình đến Mỹ, nơi ông đến tháng 10 năm 1843. Như vậy đã chấm dứt sự liên kết của ông Morrison với Hội Truyền giáo Allahabad, vì sau khi trở lại Ấn Độ, ông đã lao động trong giới hạn Hội Truyền giáo Lodiana.
Cho đến năm 1840 Futtehgurh đã liên kết với Hội Truyền giáo Allahabad, nhưng lúc ấy người ta đã quyết định đặt nó trên cơ sở độc lập. Năm 1841 hai nhà truyền giáo được dựng tại Futtehgurh, và cũng một tòa nhà cho trại trẻ mồ côi, tòa nhà sau bằng chi phí của các cư dân Âu châu tại Ấn Độ. Khoảng thời này một Hội Thánh được tổ chức, gồm mười thành viên, bốn trong số là người bản xứ. Một trong những hành động thú vị và quan trọng nhất của Đại hội đồng Hoa Kỳ, tại kỳ họp tháng 5 năm 1841, là việc thành lập các anh em truyền giáo liên kết với Giáo hội Trưởng lão tại Ấn Độ, thành các Trưởng lão đoàn, các "giám mục" của mỗi hội truyền giáo được tổ chức tương ứng thành các Trưởng lão đoàn Lodiana, Allahabad, và Furrukhabad, với sự chuẩn bị cho việc họ nhóm nhau như Tổng hội Bắc Ấn. Gopi Nath Nundy, từ Cơ sở của Tiến sĩ Duff tại Calcutta, được đặt dưới sự chăm sóc của Trưởng lão đoàn Furrukhabad, như một ứng viên cho chức vụ Phúc Âm. Ông được cấp phép giảng Phúc Âm tháng 12 năm 1843, và năm tiếp theo được phong chức cho công việc của một Nhà truyền giảng, bởi Trưởng lão đoàn Furrukhabad. Đây là trường hợp đầu tiên, người ta tin, trong thời hiện đại, trên toàn phương Đông khi một người bản xứ nhận sự phong chức Trưởng lão. Gopi Nath Nundy là người bản xứ Calcutta, và khi là sinh viên trong Cơ sở của Tiến sĩ Duff, ông đã quan tâm đến Cơ Đốc giáo, và cuối cùng đã quyết định, dù phải trả giá nào ông cũng sẽ tin theo. Ông được Tiến sĩ Duff báp-têm ngày 14 tháng 12 năm 1832. Sau này ông trở thành giáo viên trong trường trẻ mồ côi tại Futtehpore, và khi Tiến sĩ Madden ra đi trường ấy bị giải tán, Gopi Nath Nundy được ông Wilson mời đi cùng ông đến Futtehgurh.
Tháng 1 năm 1843, Mục sư Henry R. Wilson đã thăm Mainpuri và vùng phụ cận, chủ yếu về việc thành lập một trạm truyền giáo tại vùng ấy của cánh đồng. Ông mang về một báo cáo thuận lợi và theo đó Mục sư J. L. và bà Scott được hội bổ nhiệm mở công việc tại Mainpuri. Họ rời Futtehgurh đến cánh đồng mới tháng 11 năm 1843. Bác sĩ phẫu thuật dân sự, Tiến sĩ Guise, đã chào đón họ rất nồng hậu, không chỉ đến trạm, mà đến chính nhà ông, nơi họ ở lại đến cuối tháng 12, khi ngôi nhà họ đã thuê sẵn sàng đón họ. Tiến sĩ Guise, vài tháng trước khi ông bà Scott đến, đã mở một trường cho các bé trai ngoại giáo, và ông đã chuyển nó cho ông Scott chăm sóc, người thấy cần thiết, khi trường tăng nhanh về số lượng, dựng một tòa nhà cho nó. Mục sư J. J. và bà Walsh, cả hai người Newburgh, N. Y., rời Mỹ mùa thu năm 1843, ra khơi đến Calcutta trên tàu "Centoo," và đến Ấn Độ đầu năm tiếp theo. Họ được đặt tại Futtehgurh cho đến một thời điểm trong năm 1845, khi Mục sư H. R. Wilson buộc phải cùng gia đình trở về Mỹ vì sức khỏe suy yếu của bà Wilson, và ông bà Walsh sau đó đã tìm được nhà và công việc tại trạm mới Mainpuri. Trại trẻ mồ côi đã trở thành một trách nhiệm nặng, đòi hỏi sự giám sát của một giáo sĩ có kinh nghiệm, và theo yêu cầu của hội, ông bà Scott, sau khi ông Wilson ra đi, đã trở lại Futtehgurh, để đảm nhận cơ sở ấy. Một mảnh đất thuận tiện...
...nằm đã được giao cho hội với điều kiện hào phóng bởi Chính phủ, và trên đó các trẻ mồ côi đã lập gia đình được định cư. Để lo việc làm và nuôi sống cho họ, việc sản xuất lều được thêm vào ngành dệt thảm, và ngành lao động mới này chứng tỏ một thời rất có lợi.
Tháng 10 năm 1844, trụ sở Chính phủ được chuyển từ Allahabad đến Agra. Việc chuyển này đã dời đi nhiều bạn Anh, những người đã giúp đỡ rất hiệu quả cho công việc của hội tại Allahabad, và sự chu cấp và đồng cảm của các bạn này bị nhớ nhiều. Một năm sau khi Chính phủ chuyển đến Agra, người ta đã quyết định bắt đầu công tác truyền giáo tại thủ đô mới. Các giáo sĩ được dẫn đến quyết định này không chỉ vì cánh đồng là một cánh đồng lớn và quan trọng, mà các bạn đã hào phóng giúp họ tại Allahabad đã đảm bảo với họ rằng tại Agra cùng sự giúp đỡ và đồng cảm sẽ được dành cho họ.
Mục sư James Wilson của Allahabad, và Mục sư J. C. Rankin của Futtehgurh, được hội bổ nhiệm bắt đầu công việc tại trạm mới. Khoảng thời này Hội Kinh Thánh Bắc Ấn được tổ chức, với trụ sở tại Agra, và ông Wilson được bầu làm thư ký đầu tiên.
Năm 1845 đáng nhớ là năm mà Tổng hội đầu tiên được tổ chức tại Ấn Độ. Nơi họp là Futtehgurh, và kỳ họp đầu được tổ chức ngày 15 tháng 11, trong nhà nguyện của trại trẻ mồ côi. Bài giảng khai mạc do Mục sư James Wilson, giáo sĩ cao niên hiện diện, trình bày, từ I Ti-mô-thê 4:14. Ông Wilson được bầu làm chủ tọa, và ông Scott làm thư ký. Tiệc Thánh của Chúa được cử hành vào ngày Sa-bát, Mục sư J. E. Freeman ban thánh lễ, được Mục sư Gopi Nath Nundy phụ giúp.
Trong năm 1845 Chính phủ đã quyết định ngưng trường học của mình tại thành phố Furrukhabad, và theo lệnh của Phó Thống đốc, ông J. Thomason đáng kính, sách, bản đồ và đồ đạc trường học được giao cho hội để dùng trong trường của hội. Lúc này trường của hội được chuyển từ khu chật hẹp đến tòa nhà lớn và tiện nghi trước đây do trường Chính phủ chiếm.
Tháng 12 năm 1845, ba giáo sĩ với lòng nặng trĩu đã quay mặt về quê nhà, Mục sư J. M. Jamieson, người đã mất vợ sau một cơn bệnh ngắn, bà Craig cùng các con mồ côi cha, và cô Vanderveer với sức khỏe suy yếu, không mong trở lại. Công bằng với cô Vanderveer nên nói rằng cô đã đến Ấn Độ bằng chi phí riêng.
Sau khi Mục sư James Wilson được chuyển đến Agra, Mục sư J. E. Freeman được bổ nhiệm làm mục sư của Hội Thánh tại Allahabad, việc bổ nhiệm diễn ra ngày 1 tháng 4 năm 1846. Các giáo sĩ Allahabad khoảng thời này đã bắt đầu tổ chức các buổi thờ phượng trong Trại Người mù và Người phong, công việc này trước đây do nhân sự Baptist, Mục sư McIntosh, thực hiện.
Ngoài các nhà nguyện trong khu Chauk và tại Kydganj, một nhà nguyện đã được xây tại Kutra, Allahabad, chủ yếu qua những nỗ lực năng nổ của Mục sư Joseph Warren, người được giao sự chăm sóc mục vụ của hội chúng bản xứ thờ phượng tại Kutra. Nhà thờ tại sông Jumna, Allahabad, được dâng hiến ngày 1 tháng 1 năm 1847, với các buổi thờ phượng cả bằng tiếng Anh và tiếng Hindustani. Mục sư J. Warren chủ tọa, và điều hành các tiết mục khai mạc, Mục sư J. E. Freeman dâng lời cầu nguyện dâng hiến bằng tiếng Anh, và Mục sư J. Owen giảng bằng tiếng Hindustani. Tòa nhà tốn 5.832 rupee, và trong số này, 3.917 rupee, do các bạn tại Ấn Độ đóng góp. Đến ngày này, đã có sáu mươi bốn người được nhận vào sự thông công của Hội Thánh, năm mươi mốt người trong số này khi xưng nhận đức tin.
Tháng 10 năm 1846, trường Chính phủ tại Allahabad bị bỏ, và hội được phép chiếm tòa nhà trường Chính phủ, và dùng đồ đạc và thư viện trường học. Khi hội nhận cơ sở này từ ủy ban địa phương về giáo dục công, sáu bảy mươi học sinh đang dự, và tất cả đều lo sợ, vì khắp thành phố đã đồn rằng giờ đây sẽ dùng vũ lực để khiến người ta thành tín hữu Cơ Đốc; và nhiều người do đó đã rời trường. Có một thành kiến mạnh giữa các học sinh chống việc dùng Kinh Thánh, vì nó đã bị loại khỏi trường Chính phủ. Tuy nhiên sau vài ngày, lớp đầu, đang đọc "Thiên đường Đã mất" của Milton, và không hiểu các ám chỉ đến hành động bất tuân đầu tiên của loài người, đã xin phép xem xét câu chuyện Kinh Thánh về sự sa ngã của loài người; và Kinh Thánh do đó dần được đưa vào mọi lớp. Hai tháng sau khi trường đã chuyển vào sự chăm sóc của hội, một kỳ thi được tổ chức, và mọi lớp đã bắt đầu học Kinh Thánh. Các giáo sĩ lúc ấy dấn thân trong trường là các Mục sư Owen và Wray. Trong năm này, 1846, ông Owen viết, "Các dự án đường sắt đang bắt đầu, các kỹ sư đã được gửi từ London để khảo sát các tuyến từ Calcutta đến Tây Bắc;" rồi ông thêm, "Một điện báo từ tính có lẽ sẽ được thành lập."
Ngày 12 tháng 7 năm 1846, các Mục sư J. H. Morrison, A. H. Seeley và David Irving, cùng vợ họ, và ông R. M. Munnis, đã lên tàu tại Boston đến Calcutta, nơi họ đến gần cuối năm. Điểm đến của ông Morrison là Hội Truyền giáo Lodiana, và các thành viên khác của đoàn được bổ nhiệm đến Hội Truyền giáo Furrukhabad. Trong năm 1847 sức khỏe bà Scott suy đến nỗi bác sĩ ra lệnh cho bà lên đồi. Sự thay đổi không mang lại sự thuyên giảm mong muốn, tháng 11 cùng năm bà Scott, cùng hai con gái nhỏ, và một con gái của ông bà Freeman, đã lên đường trở về Mỹ. Dù sức khỏe rất yếu, nhận ra chồng bà cần thiết tại vị trí đến mức nào, bà đã thúc giục ông ở lại. Chúng ta biết kết quả của hành trình buồn ấy. Người vợ yêu thương, người mẹ tận hiến, nữ giáo sĩ nhiệt thành, đã qua đời trước khi chuyến đi hoàn thành, và những đứa con mồ côi mẹ đã tiếp tục hành trình, được những bàn tay xa lạ chăm sóc. Ông Scott thêm ba năm nữa tiếp tục chăm sóc các ngành kỹ nghệ và tài chính của làng Cơ Đốc Rakha. Về thời kỳ này của đời mình, ông Scott nói, "Đó là thời gian thử thách, bối rối, đau khổ, và mất mát đau đớn, trong đó tôi, giữa nhiều sự nản lòng, đã cố gắng làm phần mình trong sự hầu việc bên ngoài của đền thánh." Mong muốn, nếu có thể, làm cho làng Cơ Đốc tự chu cấp, việc sản xuất diêm tiêu đã được thêm vào việc sản xuất lều, và thảm. Cuộc mạo hiểm cuối này chứng tỏ thất bại về tài chính, thí nghiệm "mang lại một khoản lỗ thực tế 2.500 rupee, và năm mở đầu tốt đẹp như vậy, đã khép lại với một lời kêu gọi cảm động đến các bạn của cơ sở xin giúp đỡ. Lời kêu gọi này đã mang vào quỹ cạn kiệt số tiền hơn đủ để bù đắp khoản lỗ mà hội đã chịu."
Ông bà Irving đã dành nhiều tháng sau khi đến liên kết với trại trẻ mồ côi tại Futtehgurh. Rồi người ta đã sắp xếp ông bà McAuley kế nhiệm họ, bà McAuley phụ trách các bé gái, và ông McAuley ngành giáo dục nói chung. Năm 1848 Mục sư A. A. và bà Hodge đến Ấn Độ từ Mỹ, và được bổ nhiệm đến Allahabad. Ngày 15 tháng 10 cùng năm, ông J. F. Ullmann được cấp phép giảng Phúc Âm, bởi Trưởng lão đoàn Furrukhabad. Ông được cùng Trưởng lão đoàn phong chức ngày 15 tháng 10 năm 1849, và chẳng bao lâu sau đã ra khơi đến Đức.
Kỳ họp thứ hai của Tổng hội được tổ chức tại Agra tháng 12 năm 1848, và chúng ta đọc rằng có mười ba kỳ họp. Các buổi nhóm được tổ chức trong Kho Kinh Thánh, Mục sư John Newton, chủ tọa.
Năm 1849 về một số mặt là một năm buồn trong hội. Đầu năm ông bà Irving buộc phải trở về Mỹ vì sức khỏe bà Irving tiếp tục suy. Ông bà Wray chẳng bao lâu theo sau, bệnh tật trong trường hợp họ cũng là nguyên nhân. Ngày 9 tháng 8, bà Freeman, vợ của Mục sư John E. Freeman, qua đời đột ngột tại Allahabad, năm ba mươi bốn tuổi. Bà Freeman được các tín hữu Cơ Đốc bản xứ đưa đến mộ, một số trong họ chính bà đã dạy trong trường trẻ mồ côi nam. Bà Freeman nổi bật vì tính tình rất dịu dàng. Bà Scott đáng chú ý vì tính tình rất cương quyết và quyết đoán, không lùi bước trước bất cứ hy sinh nào mà bổn phận dường như đòi hỏi. Khi sức khỏe yếu bà đã thực hiện một hành trình lên đồi một mình cùng con trai thơ, đi quãng đường năm trăm dặm bằng "dawk" trong mười đêm. Khi các bác sĩ khuyên bà trở về Mỹ, bà đã quyết định đi một mình, vì bà cảm thấy chồng bà cần thiết tại vị trí. Khi từ biệt chồng, bà nói, "Tôi tin rằng chúng ta sẽ gặp lại nhau ở đời này, nhưng nếu không, mọi sự sẽ được Đấng giữ giao ước của chúng ta sắp đặt đúng đắn." Ông bà Freeman đã đi cùng bà Scott đến Calcutta, để lại con gái họ cho bà chăm sóc. Khi bà Freeman ôm con gái nhỏ vào lòng để ôm lần cuối, bà Scott nắm tay bà, và nói, "Hãy tin cậy Đức Giê-hô-va đời đời, vì Đức Giê-hô-va là vầng đá đời đời." "Điều này," bà thêm, "luôn là châm ngôn của tôi, và tôi chưa bao giờ tin cậy uổng." Như vậy họ đã từ biệt, hai thánh yêu dấu ấy của Chúa, chẳng bao lâu sẽ được đoàn tụ. Ông Scott, trong một lá thư gửi ông Freeman, sau khi bà Freeman qua đời, đã nói về bà, "Nếu tôi phải đặc trưng bà bằng một từ, tôi sẽ nói bà là người hòa giải." Không lâu sau khi vợ qua đời, ông Freeman, vì sức khỏe suy yếu, đã trở về Mỹ.
Năm 1850, ông John Hari được cấp phép giảng Phúc Âm bởi Trưởng lão đoàn Allahabad. Cha mẹ của John Hari là người Hồi giáo và đang ở Dinapore khi Henry Martyn là tuyên úy của trạm ấy. Họ đã xưng nhận Cơ Đốc giáo lúc ấy, và được ông Martyn báp-têm. Người cha đã lấy tên Henry, vì yêu mến người hướng dẫn thuộc linh của mình, nhưng sau này quen gọi là Hari. Người con được báp-têm lúc thơ ấu và đặt tên John, và để phân biệt được gọi là John Hari. Ông đã trở nên rất hữu ích trong hội. Mục sư J. Warren viết về ông nói, "Ông là người hòa giải, trọng tài, cha của mọi cơ sở của tôi." Ông cũng cực kỳ hữu ích trong công việc liên kết với nhà in, và đã giúp quý giá trong việc dịch thuật.
Nhà in tiếp tục tăng tầm quan trọng như một phương tiện trong công tác truyền giáo, phát hành nhiều tác phẩm rất quý giá. Hai thanh niên được nhận vào Hội Thánh truyền giáo, khi xưng nhận đức tin, năm 1850, và một trong hai đã làm chứng rằng ông đã được dẫn đến chú ý đến những điều nghiêm túc bằng cách đọc bản dịch của ông Warren cuốn "Suối Sự sống" của Flavel.
Nhà in không chỉ liên tục được dùng, mà còn đầy tham vọng trong các công cuộc, phát hành các ấn phẩm không chỉ bằng tiếng Anh và bằng nhiều ngôn ngữ bản xứ của xứ, mà bằng cả tiếng Hê-bơ-rơ và tiếng Hy Lạp. Một xưởng đúc chữ cũng đã được thêm, đã tăng nhiều hiệu quả của nhà in. Dù các bổn phận liên kết với việc quản lý nhà in gian khổ, chúng không chiếm hết thời gian hay sự chú ý của ông Warren, người đã giúp đỡ vui vẻ và hiệu quả trong các ngành khác của công tác truyền giáo.
Đầu năm 1850, Mục sư A. A. Hodge cùng gia đình rời Ấn Độ về Mỹ, vì sức khỏe bà Hodge suy. Ông Munnis, người đã được Trưởng lão đoàn Furrukhabad phong chức, sau đó được chuyển từ Mainpuri đến Allahabad. Tháng 8 năm 1850, một đoàn lớn giáo sĩ rời Mỹ đến Ấn Độ, Mục sư Robert S. Fullerton và vợ, Mục sư D. Elliott Campbell và vợ, Mục sư Lawrence Hay và vợ, Mục sư H. W. Shaw và vợ, và Mục sư James H. Orbison. Đoàn này đến Calcutta, ngày 30 tháng 12 năm 1850. Các ông Hay và Shaw được bổ nhiệm đến Allahabad, ông bà Fullerton đến Mainpuri, ông bà Campbell đến Futtehgurh, và ông Orbison đến hội truyền giáo Lodiana. Tháng 3 năm 1851, Mục sư R. M. Munnis kết hôn với bà Fannie Mandal, góa phụ của Tiến sĩ James Mandal. Đầu năm 1851, các Mục sư James Wilson và W. H. McAuley đã ra khơi từ Calcutta về Mỹ. Ông Wilson đã lao động liên tục tại Ấn Độ gần mười bảy năm, và thể chất ông đã suy yếu. Ông McAuley cũng đang chịu bệnh tật. Vì sự rút lui của các anh em này khỏi cánh đồng, ông Walsh được chuyển từ Mainpuri đến Futtehgurh, và ông Scott từ Futtehgurh đến Agra. Sau khi định cư tại Agra, ông Scott, ngoài các bổn phận khác, đã nhận vị trí thư ký của Hội Kinh Thánh Bắc Ấn, việc ông Wilson ra đi về Mỹ đã để trống vị trí ấy. Ngôi nhà của Hội Kinh Thánh, nằm ở một góc khu đất của hội, cũng được dùng cho mục đích của Hội Truyền đơn. Ông Scott ở lại Agra đến ngày 9 tháng 12 năm 1851, khi ông quay mặt về Mỹ, cảm thấy các con mồ côi mẹ của ông cần sự chăm sóc của ông. Khi đã quyết định ông Scott nên trở về Mỹ, ông Warren được chuyển từ Allahabad đến Agra, lên đường đến nơi này tháng 10, và ông Hay kế nhiệm ông trong việc quản lý nhà in tại Allahabad. Sau khi đến Agra, ông Warren được bầu làm thư ký của Hội Kinh Thánh thay ông Scott. Chức vụ lúc ấy cũng như nay "là chức vụ của lao nhọc và tình yêu, không phải của lương bổng." Hội Kinh Thánh đang làm một công việc cao quý trong việc thúc đẩy việc dịch thuật, hiệu đính, in ấn và lưu hành Kinh Thánh, và các giáo sĩ chúng ta không ngần ngại nhận sự tín thác trách nhiệm, dù các bổn phận của chức vụ thêm nhiều vào các lao nhọc của họ.
Mục sư J. E. và bà Freeman đã ra khơi từ Boston đến Calcutta ngày 10 tháng 7 năm 1851; và Mục sư J. P. và bà Ullmann từ London đến Calcutta ngày 8 cùng tháng. Cả hai giáo sĩ này đều được bổ nhiệm đến Hội Truyền giáo Furrukhabad, ông Ullmann đến Futtehgurh và ông Freeman đến Mainpuri.
Trường trung học tại Allahabad liên tục được ưa chuộng, và lúc này có ba trăm học sinh. Ông Owen, phụ trách trường, kể đến một viên chức dân sự trẻ, ông Richard Temple,* người đã dự một trong các kỳ thi của trường, tham dự các tiết mục, và bày tỏ mình vui thích với thành tích của học sinh.
* Sau này là Ngài Richard Temple, Thống đốc Bombay.
Việc dời các văn phòng Chính phủ đến Agra đã mang đến thành phố ấy một dân số Âu châu và Âu-Á lớn. Khi nó được hội chúng ta chiếm làm trạm, một trong những nhu cầu cấp bách của nơi ấy được cảm thấy là một trường tiếng Anh tốt. Ông Wilson rất quan tâm đến vấn đề, nhưng buộc phải trở về Mỹ trước khi một sự khởi đầu được thực hiện. Sau khi dời đến Agra, ông Scott đã viết và in một tập sách nhỏ về đề tài, được lưu hành giữa mọi giáo sĩ của Hội chúng ta tại Ấn Độ, gần như tất cả đều tán thành kế hoạch đề xuất, càng hơn vì Phó Thống đốc, ông James Thomason đáng kính, đã thúc giục hội mở một trường tại Agra, và do đó họ chắc chắn về sự hợp tác của ông. Được khích lệ như vậy, ông Scott đã gửi kế hoạch đến Ủy ban tại Mỹ. Kế hoạch đã nhận sự chuẩn thuận của tổ chức này, và ông bà Fullerton được chuyển từ Mainpuri đến Agra, để dấn thân vào công cuộc này, Ủy ban ám chỉ rằng sẽ có người được phái từ Mỹ đến phụ giúp họ. Ông Fullerton đã dời cùng gia đình đến Agra tháng 2 năm 1852, và trường được mở ngày 2 tháng 3 tiếp theo, trong một bungalow thuê nhỏ gần Nhà thờ Trưởng lão, với sáu học sinh dự. Để dùng cho trường, cũng như làm nhà ở cho ông Fullerton và gia đình, một ngôi nhà lớn được mua. Đối với chi phí tài sản này, Phó Thống đốc đã đóng góp 1.000 rupee. Các bạn khác đã đóng góp hào phóng, và chẳng bao lâu toàn bộ số tiền được quyên đủ. Trường tăng nhanh trong sự ưa chuộng đến nỗi một năm sau khởi đầu nhỏ, tòa nhà đã mua được thấy quá nhỏ cho cả trường lẫn nhà ở. Mục sư H. E. Williams, một người bạn cũ và quý của ông Fullerton, đã gia nhập những người lao động tại Agra, và theo yêu cầu của ông Fullerton được làm hiệu trưởng của trường. Nhu cầu về một trường cho thiếu nữ cấp bách, và bà Fullerton đã quyết định khởi đầu. Bà đã đảm bảo sự giúp của một giáo viên, và mở một trường tư với mười lăm học sinh. Một số quý bà xuất sắc của Agra rất quan tâm đến phong trào này, và đã thành lập một ủy ban để giúp công việc, đảm bảo các khoản tặng và quyên góp. Trường tăng đều về số lượng, cũng như hiệu quả, cho đến khi cần một tòa nhà riêng. Phó Thống đốc lại giúp đỡ hào phóng; và nhiều người khác đã giúp một tay. Số tiền do hội chúng Anh đóng góp, để công nhận các công việc của Mục sư J. Warren, được áp dụng cho mục đích này, và một ngôi nhà đối diện trường nam sinh được mua làm trường nữ sinh và nhà ở cho ông Fullerton và gia đình. Ông Warren rất tích cực trong việc nghĩ ra các cách thức để kiếm quỹ cho các trường này; và ông cho chúng ta biết, trong tập sách thú vị của ông, "Đời sống Truyền giáo tại Bắc Ấn," rằng sự nài nỉ và nhiệt thành của ông về mặt này đã mang cho ông danh hiệu "kẻ ăn xin lớn nhất Ấn Độ." Trường nữ sinh được thiết kế cho cả nội trú lẫn ngoại trú. Lao nhọc và sự chăm sóc liên quan đến một công cuộc như vậy bà Fullerton đã gánh vác dũng cảm. Đó là một công việc gian khổ, nhưng không phải không có phần thưởng. Bà Fullerton không chỉ được phép thấy một "sự biến đổi kỳ diệu về tư cách" nơi nhiều học sinh của bà, mà một số trong họ đã dâng lòng cho Đấng Cứu rỗi; và một số trong họ vẫn sống để làm rạng danh nghề nghiệp Cơ Đốc của mình, đã lao động trung tín cho Chủ. Bà Adam Anthony, một trong các học sinh được giáo dục trong trường này, sau khi kết hôn đã mở trong chính nhà mình trường đầu tiên cho thiếu nữ bản xứ tại Agra, tự mình đài thọ mọi chi phí.
Ngày 9 tháng 5 năm 1853, sau một cơn bệnh ngắn, bà Seeley qua đời tại Futtehgurh. Sự chết, đến đột ngột với nữ tôi tớ này của Chúa, không mang lại sợ hãi. "Hãy đến, Chúa Giê-xu," bà thường kêu lên, khi bình tĩnh đợi sự ra đi, sau khi bà đã từ biệt những người thân yêu quanh bà, và đã gửi những lời nhắn yêu thương đến các bạn xa. Cái chết của bà Seeley là một mất mát lớn, không chỉ cho gia đình bà, mà cho hội, vì bà tận hiến cho công việc và được các cộng sự yêu mến. Bà được an nghỉ trong nghĩa trang của hội tại Futtehgurh, giáo sĩ đầu tiên "được vinh dự chôn cất tại đó." Bên cạnh bà ngủ những đứa trẻ mà Đức Chúa Trời đã gọi về với Ngài từ một số gia đình truyền giáo, cũng như nhiều tín hữu Cơ Đốc bản xứ. Đầu năm 1854, ông Seeley, sức khỏe suy nhiều, đã trở về Mỹ cùng các con mồ côi mẹ. Về sự việc này, ông Freeman viết, "Vì anh Seeley ra đi chúng ta mất một trong những người tốt nhất của mình, chỗ của ông không dễ bù đắp."
Công tác truyền giáo được bắt đầu tại trạm Futtehpore năm 1853, Mục sư Gopi Nath Nundy phụ trách. Cùng năm Banda được làm một trạm ngoài của hội, một cư dân Anh của nơi ấy đề nghị đài thọ mọi chi phí liên kết với một trường trong thành phố. Hai tín hữu Cơ Đốc từ Allahabad theo đó được phái đến mở công việc tại đó.
Mục sư J. L. Scott, trong thời gian ở Mỹ, đã kết hôn với cô E. Jane Foster, và ngày 24 tháng 10 năm 1853, cùng vợ đã ra khơi từ Boston đến Ấn Độ. Khi đến họ được đặt tại Agra. Ông Scott đảm nhận các buổi thờ phượng tiếng Hindustani, trong khi ông Fullerton chịu trách nhiệm các buổi thờ phượng tiếng Anh. Bà Scott đã có thể giúp đỡ rất hiệu quả cho bà Fullerton trong việc quản lý trường nữ sinh.
Tháng 11 năm 1855, các Mục sư David Herron, William Calderwood, Isador Lowenthal, Albert O. Johnson, cùng vợ, và cô Browning, đã đến Calcutta. Ông bà Johnson và cô Browning được bổ nhiệm đến Hội Truyền giáo Furrukhabad, ông bà Johnson đến trạm Futtehgurh, và cô Browning đến Agra; các thành viên khác của đoàn đến Hội Truyền giáo Lodiana. Cùng năm ông Shaw và gia đình trở về Mỹ, vì sức khỏe bà Shaw suy. Bà Owen cũng rời Ấn Độ trong năm này, để sắp xếp tại quê nhà cho việc giáo dục con trai nhỏ của bà. Cho đến khi ra đi về Mỹ, ông Shaw đã lao động liên kết với trường trung học tại Allahabad, lúc ấy có 550 học sinh. Sau khi chuyển đến Allahabad từ Mainpuri, ông Munnis cũng liên kết với trường trung học, thời gian của ông Owen chủ yếu dùng trong công việc dịch thuật Kinh Thánh.
Ngày 15 tháng 12 năm 1855, Kỳ họp Thường niên đầu tiên được tổ chức, gồm các thành viên của nhiều trạm, mỗi trạm, cho đến thời này, được xem là một hội riêng. Tại kỳ họp này người ta đã quyết định hiệp nhất các trạm, toàn bộ được biết là Hội Truyền giáo Furrukhabad. Kỳ họp kéo dài mười ngày, và có ghi lại rằng dịp này rất vui vẻ. Ông bà Johnson và cô Browning đã đến kịp dự kỳ họp này.
Trong năm 1855 một nỗ lực được thực hiện để quyên quỹ dựng một tòa nhà nhà thờ vững chắc tại Rakha, và cho mục đích này Maharajah Dhuleep Singh đã gửi tặng 500 rupee, hứa một khoản lớn hơn, nếu cần. Maharajah cũng đã đóng góp phương tiện để chu cấp mười trường làng. Trường trung học tại Furrukhabad đang trong tình trạng thịnh vượng, và bên cạnh trường liên kết với trại trẻ mồ côi, có một trường Khu Doanh trại cho nam sinh, một cho nữ sinh, bốn trường chợ cho nam sinh, cũng như các trường trong thành phố cho nữ sinh.
Nhà thờ tại Rakha được hoàn thành và dâng hiến mùa thu năm 1856, các bạn tại Ấn Độ đã đóng góp khoảng 6.000 rupee cho việc dựng tòa nhà mới. Trong việc dựng thánh đường dễ chịu này ông Walsh đã rất quan tâm. Ngay sau khi dâng hiến, ông đã cùng gia đình trở về Mỹ, có ông bà Jamieson đi cùng. Đoàn đã đến Calcutta kịp thời để chào đón Mục sư Robert McMullin và vợ, những người đã ra khơi từ Boston tháng 9. Các giáo sĩ mới được bổ nhiệm đến Futtehgurh, và đến trạm tháng 2. Khi ông Walsh trở về Mỹ, ông Freeman được bổ nhiệm kế nhiệm ông trong trại trẻ mồ côi. Ông Ullmann lúc này được chuyển đến Mainpuri, ông Johnson đảm nhận trường trung học Furrukhabad, vốn do ông Ullmann chăm sóc. Tháng 4 năm 1856, tòa nhà trường mới tại Mainpuri, do ông Freeman hoạch định và xây, đã sẵn sàng để ở. Tòa nhà này được dựng với chi phí từ bốn đến năm nghìn rupee, và số tiền này đã được quyên chủ yếu bởi các bạn Âu châu tại Ấn Độ. Trước khi vào tòa nhà mới, hệ thống thu học phí lần đầu được áp dụng tại Mainpuri.
Năm 1857 mở đầu tốt đẹp, và không một ai trong nhóm truyền giáo bận rộn và đầy hy vọng mơ rằng nó sẽ khép lại tối tăm thế nào. Các trường rất thịnh vượng, nhà in đang làm một công việc cao quý, công việc dịch thuật đang được tiến hành mạnh mẽ, và trong mùa lạnh 1856–57, các anh em được đặc ân thực hiện các chuyến đi trong quận đã thấy sự khích lệ bất thường trong công việc. Sách được tìm kiếm háo hức, và dường như có sự quan tâm khác thường đến sứ điệp Phúc Âm. Nhưng các lá thư gửi đến Mỹ tháng 5 đã mang tin chấn động về cuộc binh biến giữa quân đội tại Meerut, và về sự bất mãn ngày càng tăng trong các trung đoàn bản xứ tại các thành phố khác ở Bắc Ấn. Ngày 2 tháng 6, ông McMullin đã viết về "nguy hiểm nay rất cận kề," và ngày 3 tháng 6, ông Ullmann đã viết từ Agra rằng ông và gia đình "đã chạy trốn để giữ mạng." Các giáo sĩ tại Agra, cùng các trẻ em nội trú trong các trường, đã ẩn náu trong pháo đài. Từ tường thành ông Fullerton đã thấy ngọn đuốc đầu tiên của kẻ đốt phá châm vào các tòa nhà do người Âu châu chiếm. Trường sư phạm để giáo dục giáo viên bản xứ bị đốt đầu tiên; và trong một thời gian ngắn năm dặm của trạm chìm trong lửa. Người ta tiếp tục đổ vào pháo đài để được bảo vệ, đến nỗi ông Scott đã viết, "Chúng tôi có dân cư thường trú 6.000, và nhiều hơn trong ban ngày." Tại đây những người bị thương được đưa đến, và các giáo sĩ đã có thể giúp đỡ rất quý giá trong việc chăm sóc người đau khổ. Lúc này ông Hay đang ở Calcutta, nơi ông đã đi cùng gia đình để lên tàu về Mỹ. Ông Owen đã thực hiện hành trình đến Calcutta để đón vợ, khi bà trở về từ Mỹ; và cùng ông Owen là ông Munnis, và J. J. Caleb, một Người đọc Kinh Thánh của Allahabad. Pháo đài tại Allahabad đã che chở cho người Âu châu từ thành phố và vùng phụ cận. Thành phố đã chín ngày trong tay quân nổi loạn, những kẻ đã cướp phá và đốt nhiều nhà của nó, và gây thiệt hại lớn cho các nhà thờ và nhà in của hội, nhưng các tín hữu Cơ Đốc đã thoát khỏi cuộc thảm sát. Trong khi các giáo sĩ tại Allahabad và Agra đã tìm nơi ẩn náu trong các pháo đài của các thành phố này, lòng họ đầy lo lắng về các bạn giáo sĩ thân yêu tại Futtehgurh. Tin tức cuối cùng đến là buồn nhất. Một chiếc thuyền đã được đảm bảo mà họ nghĩ có thể thoát đến Cawnpore; nhưng trước khi lên thuyền họ đã tập hợp quanh mình nhóm nhỏ các tín hữu Cơ Đốc bản xứ, và ông Campbell đã nói với họ, rằng trong khi chính họ chỉ nuôi hy vọng mờ nhạt rằng họ có thể thoát sự báo thù của kẻ thù, các tín hữu Cơ Đốc, là người bản xứ, có lẽ có thể tìm nơi ẩn náu trong các làng; và để khích lệ họ thêm, ông nói, "Tôi biết rằng Hội Thánh của Đấng Christ tại Ấn Độ sẽ còn lại, và rằng ngay cả các cửa âm phủ cũng không thắng được nó." Rồi ông đã khuyên họ vững vàng, và đặt tay trên đầu họ mà chúc phước. Đó đã chứng tỏ là lời từ biệt cuối cùng, vì chiếc thuyền mà nhóm trung tín ấy lên, đã đưa họ đến cái chết.
Mục sư Gopi Nath Nundy và gia đình đã thoát khỏi Futtehpore, nhưng chỉ để rơi vào tay quân nổi loạn, và chịu nhiều trước khi cuối cùng được thả.
Nhà nguyện truyền giáo tại Mainpuri bị bỏ lại thành đống đổ nát, nhà truyền giáo bị cướp phá và đốt, đất bị Raja và các zemindar chiếm, và cho thuê để canh tác với giá 62 rupee một năm. Tòa nhà trường mới đã thoát khỏi sự phá hủy chung, vì Raja, trong thời kỳ khủng bố này, thấy hợp dùng nó làm tòa án của mình! Sau khi quyền tối cao của người Anh được khôi phục, một số tín hữu Cơ Đốc bản xứ, những người đã tìm đường đến Cawnpore, đã trở lại Futtehgurh, và thấy không ai quan tâm đến họ, đã viết đến Agra, xin một trong các giáo sĩ tại đó đến với họ. Người ta đã quyết định ông Fullerton nên đi. Đường giữa Agra và Futtehgurh không được xem là an toàn, và do đó ông Fullerton đã vui lòng nhận một chỗ trong xe riêng của ông Raikes, lúc ấy là Ủy viên dân sự tại Agra, người đang đi đến Futtehgurh dưới sự bảo vệ của một đội hộ tống vũ trang. Lòng ông Fullerton rất buồn vì sự hoang tàn tại Mainpuri, nơi thân thương với ông như ngôi nhà đầu tiên của ông tại Ấn Độ. Khi đến Futtehgurh, ông thấy nó là tổng hành dinh của Tổng Tư lệnh; mười nghìn binh lính Anh, và gần bằng ấy người theo trại đã đóng tại đó; trong khi bò, trâu, ngựa, lạc đà, voi, xe pháo, xe hành lý, và xe riêng, lấp đầy mọi chỗ trống. Các bungalow của hội, nhà thờ cũ, xưởng lều và làng Cơ Đốc đều trong đống đổ nát. Tường và tháp của nhà thờ mới vẫn đứng, nhưng mái đã bị phá hủy, và mọi thứ di động bị lấy đi. Trại trẻ mồ côi đầy bò, phòng khách của một...
...của một trong các bungalow chứa một con voi, và các phần khác của tòa nhà được dùng làm chuồng cho bò. Ngay cả nghĩa trang nhỏ cũng không thoát khỏi sự xúc phạm. Ông Fullerton thấy nó đầy bò, và các ngôi mộ bị làm hỏng và vỡ. Ông Fullerton đến Futtehgurh tối thứ Bảy, nhưng không tìm được tín hữu Cơ Đốc bản xứ nào cho đến tối hôm sau. Rồi ông đã tập hợp quanh mình nhóm nhỏ, cầu nguyện với họ, đọc Thi thiên 103, và cùng nhau họ hát Thi thiên 23. Những người trung tín này đã chịu nhiều, và chịu mất mọi sự. Các bé gái mù từ trại trẻ mồ côi, và một cậu bé — vừa phong vừa mù — đôi khi nhiều ngày đêm liền không có chỗ trú, và có khẩu phần ít ỏi nhất, tuy nhiên chỉ một em đã chết. Ông Fullerton không tìm được mọi người ông tìm. Một số đã đi đội mão triều thiên tử đạo. Nổi bật trong số này là Dhokal Parshad, hiệu trưởng của trường truyền giáo tại Furrukhabad. Khi ông và gia đình rơi vào tay quân nổi loạn, và sự sống và tự do được đề nghị nếu ông từ bỏ Cơ Đốc giáo, ông đã đáp, "Sự sống tôi là gì, mà tôi phải chối Đấng Cứu rỗi tôi? Tôi chưa bao giờ làm vậy kể từ ngày tôi mới tin Ngài, và nhờ ân điển Đức Chúa Trời, dù điều gì đến, tôi sẽ không bao giờ." Khi một lính sepoy, gươm trong tay, đến gần ông, ông khiêm nhường cúi đầu, và đầu ông bị chém lìa khỏi thân bằng một nhát. Vợ và con ông cũng bị giết. "Tôi chưa nghe một trường hợp bội đạo nào," ông Fullerton đã viết lúc ấy.
Mong muốn giúp các tín hữu Cơ Đốc bản xứ, những người đang trong hoàn cảnh rất cần, ông Fullerton, trong sự quan tâm đến họ, đã quên nhu cầu của chính mình. Tiến sĩ Farquahar, sau này là bác sĩ phẫu thuật cho Huân tước Lawrence, nghe tin ông Fullerton đến, đã đến thăm ông khoảng giờ ăn tối, và thấy ông trong một túp lều nhỏ, đang ăn khoai tây. "Sao thế này?" ông hỏi, và ông Fullerton buộc phải thừa nhận rằng ông đã thấy quá nhiều tín hữu Cơ Đốc thiếu thốn, mà ông cảm thấy cần phải lo cho, đến nỗi ông không thể có gì tốt hơn. Tiến sĩ Farquahar lập tức cưỡi ngựa đến trại, kể cho các sĩ quan anh em những gì ông đã thấy, và chẳng bao lâu ông Fullerton đã có đủ cho cả nhu cầu của chính ông lẫn dân ông. Khi ở Futtehgurh ông Fullerton đã có thể tìm việc làm cho nhiều tín hữu Cơ Đốc.
Babu Prem Masih đã thu hồi tiền, mà một người Ấn Độ giáo đã chôn cho ông khi cuộc binh biến bùng nổ, và ông lập tức bắt đầu sản xuất lều, thuê các tín hữu Cơ Đốc không có việc. John F. Houston, giáo lý viên, đã dạy một trường cho cộng đồng nhỏ, và Robert Breckenridge, một phụ tá bản xứ khác, chăm sóc người mù. Các buổi thờ phượng ngày Sa-bát họ thay phiên điều hành.
Đầu năm 1858, một hội nghị được tổ chức tại Agra, được đa số các giáo sĩ còn sống dự. Lúc ấy người ta đã quyết định các ông Scott và Fullerton nên dời đến Futtehgurh và Furrukhabad tương ứng, và ông Williams đến Allahabad. Ông Ullmann đã được Hội Kinh Thánh yêu cầu tiến đến Anh, để giám sát việc in Tân Ước bằng tiếng Hindi, và các anh em giáo sĩ đồng ý điều này, cùng gia đình, ông đã ra khơi từ Bombay ngày 24 tháng 4 năm 1858. Ông Owen, cùng bà Owen, đã trở lại Allahabad cùng tháng. Ông Munnis cũng trở lại khoảng cùng thời. Trường trung học tại Allahabad đã mở với hai trăm học sinh. Mục sư Gopi Nath Nundy đã trở lại Futtehpore, và tiếp tục các lao nhọc tại đó. Mainpuri được các người lao động bản xứ chiếm giữ, và trường đã mở với bảy mươi học sinh dự. Các ông Scott và Fullerton đến Futtehgurh ngày 29 tháng 3 năm 1858, và ngày 6 tháng 5, ông Scott đã viết, "Chúng tôi có mười hai hay mười lăm ứng viên báp-têm, một trong số là một Bà-la-môn, tên Mohun Lal."
Mục sư J. J. Walsh, và Mục sư Augustus và bà Brodhead đã ra khơi từ Boston trên tàu "Rookal" đến Calcutta ngày 17 tháng 9 năm 1858. Ngày 23 tháng 9, tàu đã gặp một cơn bão lớn, làm nó hư hại đến nỗi nó được đưa trở lại Boston để sửa chữa. Khi đoàn tái lên tàu ngày 8 tháng 11, bà Walsh sau khi đã sắp xếp thỏa đáng cho việc giáo dục con cái họ, vì cớ chúng bà trước đây đã ở lại, đã đi cùng chồng.
Ngày 17 tháng 9, ông Scott đã viết từ Futtehgurh, "Ngày Sa-bát vừa qua chúng tôi đã cử hành Tiệc Thánh của Chúa, và sáu mươi lăm thông công viên đã ngồi vào bàn, gần bằng số đông nhất chúng tôi từng có." Tháng Giêng tiếp theo, ông Scott đã viết, "Chúng tôi đã quyết định khôi phục các khu đất cũ của hội, và chúng tôi đã bắt đầu khôi phục hai trong các nhà, ông Fullerton xây một tại Barhpur, và tôi một tại Rakha." Trường trung học được mở lại với 294 học sinh. Tháng 2 năm 1859, các giáo sĩ đã bắt đầu một buổi thờ phượng tối ngày Sa-bát trong tòa nhà do trường nữ sinh chiếm; và tháng 5, một buổi thờ phượng thông công được tổ chức trong một phòng lớn trên lầu. Dịp này rất đáng quan tâm, vì đó là lần đầu tiên tại thành phố Furrukhabad thánh lễ này được ban. Tháng 6 năm này, ông Fullerton đã viết, "Các trường thịnh vượng hơn bao giờ hết, khoảng 600 đang được dạy."
Các ông Walsh và Brodhead, cùng vợ, đến Allahabad ngày 18 tháng 7 năm 1859. Kỳ họp truyền giáo được tổ chức mùa thu năm ấy tại Futtehgurh, và lúc ấy người ta đã quyết định ông Owen nên được chuyển từ Allahabad đến Agra, và ông Munnis từ nay nên tiến hành các lao nhọc liên kết với Hội Truyền giáo Lodiana. Ông bà Walsh được đặt tại Allahabad, và ông bà Brodhead tại Mainpuri.
Tại kỳ họp truyền giáo tổ chức năm tiếp theo người ta đã quyết định đề nghị Ủy ban chiếm giữ các trạm Alligurh và Etawah, và ông Fullerton được hội bổ nhiệm viết thư cho Ủy ban về đề tài.
Mục sư B. D. Wyckoff, và Mục sư W. F. Johnson, em trai của giáo sĩ tử đạo — Mục sư A. O. Johnson —, đã ra khơi từ Boston ngày 28 tháng 7 năm 1860, và đến Calcutta gần cuối năm. Cả hai anh em này đều có vợ đi cùng. Một thời họ được đặt tại Allahabad.
Mùa thu năm 1860, ông Brodhead đã báo cáo các tòa nhà truyền giáo tại Mainpuri gần được khôi phục, và tháng 9, nhóm nhỏ các tín hữu Cơ Đốc đã nhóm trong nhà nguyện truyền giáo để thờ phượng lần đầu tiên kể từ cuộc binh biến. Tháng 11 cùng năm, ông Scott đã báp-têm Mohun Lal tại Futtehgurh. Cuối năm này, ông Williams buộc phải vì sức khỏe suy mà trở về Mỹ. Ông bà Ullmann đã trở lại Ấn Độ từ Anh đầu năm 1861, và gia nhập ông Fullerton tại Furrukhabad. Nhà thờ Rakha, lúc này đã được khôi phục, được tái dâng hiến cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Cộng đồng Cơ Đốc tại Rakha là 180, và các thông công viên bảy mươi lăm. Ông bà Scott phụ trách trạm này. Trường trung học Furrukhabad đang trong tình trạng thịnh vượng, có 365 học sinh dự. Ishwari Das, người đã giúp đỡ rất hiệu quả liên kết với trường này, năm 1862, buộc phải vì mắt suy một phần mà từ bỏ các bổn phận.
Tháng 11 năm 1862, kỳ họp truyền giáo được tổ chức tại Mainpuri. Lúc ấy người ta đã quyết định Mục sư J. Owen nên được chuyển đến Allahabad, và Mục sư A. Brodhead nên được chuyển từ Mainpuri đến Furrukhabad. Mục sư B. D. Wyckoff được đặt tại Mainpuri, và Mục sư W. F. Johnson tại Futtehpore. Trạm sau đã bị bỏ trống vì cái chết của mục sư của bầy chiên Cơ Đốc, Mục sư Gopi Nath Nundy. Tháng 3 năm 1861, ông cần phải chịu một cuộc phẫu thuật nặng, như hy vọng duy nhất cứu mạng ông. "Tôi không sợ chết," ông nói, khi giờ thử thách đến; "Tôi có thể tin cậy Chúa Giê-xu mà tôi đã thường giảng cho người khác." Cuộc phẫu thuật đã chứng tỏ chí tử, và ông đã trút hơi thở sáng ngày 16 tháng 3.
Người ta đã quyết định tại kỳ họp tại Mainpuri rằng Mục sư J. F. Ullmann nên đảm nhận trạm mới, Etawah, và Mục sư Edward Sayre, lúc ấy đang trên đường đến Ấn Độ, nên được liên kết với Mục sư A. Brodhead trong công việc tại Furrukhabad.
Trong báo cáo gửi về quê nhà bởi các giáo sĩ cho năm 1862, họ đã có thể đưa ra lời tuyên bố khích lệ rằng số tín hữu Cơ Đốc bản xứ tại các Tỉnh Tây Bắc và Oudh đã hơn gấp đôi trong thập niên qua, bất chấp cuộc binh biến. Tháng 4 năm 1863, ông Walsh đã tiến đến Mỹ, vì bệnh tật. Trong thời gian ông vắng mặt trách nhiệm về trại người mù và người phong thuộc về bà Walsh, vì ông Owen không đến từ Agra cho đến sau khi ông Walsh ra đi, và bà Walsh do đó một thời là giáo sĩ duy nhất của hội chúng ta còn lại tại Allahabad. Các nhà nguyện trong khu Chauk và Kydganj trước thời này đã bị dời, vì các địa điểm cần cho mục đích Chính phủ, nhưng lúc ấy, như nay, có hai hội chúng Cơ Đốc, một tại sông Jumna, và một tại Kutra. Trong thời gian ông Walsh vắng mặt, trước khi ông Owen đến, John Hari và Yunas Singh, cả hai là truyền đạo viên, đã điều hành các buổi thờ phượng trong hai hội chúng. Buổi nhóm cầu nguyện tối thứ Bảy tại Kutra do J. J. Caleb điều hành, và buổi nhóm cầu nguyện tại sông Jumna do Paul Qaim Khan điều hành. Trường trung học tại sông Jumna do Yunas Singh phụ trách. Năm 1863 là một năm thử thách cho hội. Đầu mùa nóng, ông Fullerton buộc phải, vì sức khỏe suy nghiêm trọng, rời Furrukhabad đến Landour; và cuối tháng 6, ông Scott cùng gia đình buộc phải vì bệnh tật vội lên đồi. Dù sức khỏe các anh em này đã cải thiện nhờ ở Landour, tuy nhiên người ta cho không khôn ngoan nếu ai trong họ nối lại công việc tại đồng bằng, và theo đó họ được hội giải thoát khỏi các bổn phận giam hãm của trạm, và được đề nghị dành một phần năm tiếp theo tại Landour. Trong thời này; khi có thể lao động, ông Scott đã chú tâm vào việc soạn một sách chú giải Tân Ước, một công việc rất cần cho Hội Thánh thơ ấu. Một phần sách chú giải này được gửi in đầu năm 1865. Vì trạm Dehra bị bỏ trống đầu năm 1864, do ông Herron trở về Mỹ cùng con cái, theo thỏa thuận của hai hội, ông Fullerton được xin đảm nhận trạm ấy. Tại đây như mọi nơi ông Fullerton đã lao động với sự tận hiến không biết mệt, nhưng vì sức khỏe ông tiếp tục suy, ông đã bắt đầu đầu năm tiếp theo sắp xếp cho việc trở về Mỹ cùng gia đình.
Hành trình về quê hương ấy không bao giờ được thực hiện. Ông Fullerton đã qua đời tại Landour ngày 4 tháng 10 năm 1865. Đó là ước muốn của ông được thăm lại quê hương, và thấy gia đình ông định cư tại đó, nhưng khi ông cảm thấy Chúa đã định khác, ông đã vui vẻ thuận phục. Ông đã chịu nhiều trong cơn bệnh, nhưng không một lời than vãn nào thoát khỏi môi ông. "Mọi sự đều bình an," ông thường kêu lên, ngay giữa sự đau đớn lớn. Ông mới bốn mươi bốn tuổi, khi Chúa gọi ông về với Ngài. Ông Fullerton được thương tiếc không chỉ bởi gia đình và các anh em của hội, mà ông còn được thương tiếc chân thành bởi dân chúng mà vì phúc lợi của họ ông đã lao động thiết tha. Đời truyền giáo của ông đã được dành tại các trạm Mainpuri, Agra, Futtehgurh và Dehra, và tại mỗi trạm ông đã để lại một kỷ niệm thơm, và những người bạn thương tiếc sự mất mát của ông giữa mọi tầng lớp trong cộng đồng. Bà Fullerton cùng con cái đã rời Ấn Độ về Mỹ tháng 1 năm 1866.
Mục sư J. J. Walsh, cùng con gái Marion, người đang được bổ nhiệm làm giáo sĩ, đã rời New York đến Ấn Độ tháng 7 năm 1864. Họ đến Allahabad ngày 19 tháng 11.
Bà Owen, vợ của Mục sư Tiến sĩ Owen, đã qua đời tại Allahabad ngày 13 tháng 12. "Bà được sự hiện diện và ân điển của Đấng Cứu rỗi nâng đỡ, đến tận cuối, kết thúc đời mình trong sự bình an lớn. Bà được bạn bè và các cộng sự truyền giáo kính trọng và quý mến nồng nhiệt, và chắc chắn đối với bà chết là ích lợi."
Tại kỳ họp truyền giáo mùa thu năm 1864, người ta đã quyết định Mục sư W. F. Johnson, nên được chuyển từ Futtehpore đến Futtehgurh, và Mục sư Edward Sayre từ Furrukhabad đến Futtehpore. Các trường cho thiếu nữ đã được bà Wyckoff mở tại Mainpuri trong năm 1863, và những trường này chẳng bao lâu trở nên phổ biến đến nỗi cuối năm 1864, bà Wyckoff có thể báo cáo mười trường cho thiếu nữ tại trạm Mainpuri.
Các Mục sư S. H. Kellogg và J. H. Meyers, cùng vợ họ, đã ra khơi từ Boston đến Calcutta ngày 20 tháng 12 năm 1864. Khi đến, ông bà Kellogg được đặt tại Furrukhabad, trong khi ông bà Meyers tiến đến Lodiana, cánh đồng lao động được bổ nhiệm của họ. Mục sư J. M. và bà Alexander đã ra khơi từ Boston đến Ấn Độ ngày 4 tháng 10 năm 1865, và đến Calcutta ngày 9 tháng 2 năm 1866. Họ được bổ nhiệm đến Allahabad. Tổng hội thứ ba của Ấn Độ đã họp tại Ambala tháng 11 năm 1865. Bài giảng khai mạc do Mục sư J. Newton trình bày. Tiến sĩ Owen được bầu làm chủ tọa. Trong số các thành viên dự Tổng hội này, một người đã ở Ấn Độ ba mươi mốt năm; một người hai mươi bảy năm; hai người hai mươi sáu năm; một người hai mươi lăm năm; một người hai mươi hai năm; một người mười bảy năm, và các thành viên còn lại từ mười lăm năm, đến vài tháng; mười hai Hội Thánh được đại diện; và lúc ấy trong giới hạn Tổng hội các mục sư bản xứ, giáo lý viên, giáo viên và người bán sách lưu động tổng cộng là một trăm hai mươi.
Cô Walsh đã kết hôn ngày 5 tháng 2 năm 1867, với Mục sư J. A. Lambert, của Hội Truyền giáo London. Tháng 4 cùng năm, Mục sư J. L. Scott, cùng gia đình, đã rời Ấn Độ về Mỹ, buộc phải vì sức khỏe suy mà thực hiện bước này. Ngày 16 tháng 4, Mục sư J. Owen, Tiến sĩ, đã kết hôn tại Allahabad với Mary Jane, con gái của ông D. C. Bell, Tổng Thanh tra Bệnh viện, Bombay.
Ngày 2 tháng 5, Mục sư Ishwari Das đã qua đời tại Futtehgurh. Ishwari Das là một trong các trẻ mồ côi được Tiến sĩ Madden giao cho Mục sư H. R. Wilson, tại Futtehpore, và với làng Cơ Đốc tại Rakha gần như cả đời ông đã gắn bó. Ông đã đi cùng ông Wilson đến Mỹ, và đã dành một thời gian tại xứ ấy. Ông là tác giả của nhiều sách, vì một trong số, cuốn "Các Bài giảng về Thần học," ông đã nhận giải thưởng do một viên chức dân sự Bengal có học trao cho tác phẩm hay nhất về Thần học. Ông cũng đã đoạt giải cho bài luận hay nhất về Giáo dục Nữ giới. Mọi cách Ishwari Das đã tìm cách hữu ích cho dân mình, và do đó được đồng bào rất yêu mến và kính trọng. Cuối năm 1865, khi trạm Futtehpore bị bỏ trống vì Mục sư Edward Sayre và vợ được chuyển đến Etawah, khi Mục sư J. F. và bà Ullmann ra đi đến Anh, Ishwari Das được chọn để lấp vị trí trách nhiệm này. Một buổi lễ phong chức trang trọng theo đó được tổ chức, trước một hội chúng đông và rất quan tâm, và với những hy vọng tươi sáng, nhà truyền giảng này được phái ra cánh đồng mới; nhưng khi hết một năm ông đã trở lại Futtehgurh với sức khỏe suy nghiêm trọng, và sau nhiều tháng đau đớn đã an nghỉ. Một trong các anh em giáo sĩ tại Futtehgurh, viết về cơn bệnh của ông, đã nói, "Bạn sẽ đau lòng khi nghe rằng anh chúng ta, Mục sư Ishwari Das, đang ở điểm chết. Ông đang chết trong sự bình an không thể nói."
Ngày 18 tháng 10 năm 1867, Mục sư E. M. Wherry và vợ, Mục sư C. B. Newton, và Mục sư Francis Heyl đã ra khơi từ Boston trên tàu "Zephyr" đến Calcutta. Ông Heyl được đặt tại Mainpuri; ông bà Wherry và ông Newton được định cho Hội Truyền giáo Lodiana.
Tháng 7 năm 1868, bà Walsh, người đã có một chuyến thăm ngắn đến Mỹ, đã ra khơi đến Ấn Độ, có hai con gái đi cùng.
Số đầu tiên của "Makhzan i Masihi," một tạp chí tôn giáo hằng tháng cho các tín hữu Cơ Đốc bản xứ, được phát hành tháng 7 năm 1868, dưới sự quản lý biên tập của Mục sư J. J. Walsh.
Mục sư J. F. Ullmann đã trở lại Ấn Độ từ Anh tháng 11 năm 1867, và được đặt tại Furrukhabad. Tháng 7 tiếp theo, ông đã viết, "Có mười sáu thanh niên trong lớp thần học của tôi. Họ học với quyết tâm, và tất cả đều tiến bộ."
Mục sư T. S. Wynkoop đã lên đường đến Ấn Độ ngày 12 tháng 11 năm 1868. Ông Wynkoop đã bốn năm làm mục sư của Hội Thánh Huntington, Trưởng lão đoàn Long Island. Ông được đặt tại Allahabad. Một số thay đổi đã xảy ra trong hội mùa thu năm 1868. Mục sư B. D. Wyckoff, vì sức khỏe suy, thấy cần phải trở về Mỹ cùng gia đình. Khi ông ra đi, Mục sư J. M. Alexander được chuyển đến Mainpuri từ Allahabad, và Mục sư A. Brodhead từ Furrukhabad đến Allahabad.
Các đóng góp cho các Ủy ban Truyền giáo tại Mỹ đã giảm đáng kể trong thời gian Nội chiến, và gần cuối năm 1868, Mục sư S. H. Kellogg đã gửi đến Ủy ban Truyền giáo Hải ngoại tại New York số tiền 100 rupee, với lời giải thích sau: — "Tôi rất vui được gửi số tiền này để xóa nợ của Ủy ban. Trong số này, mười rupee bốn anna do các giáo viên Hồi giáo và Ấn Độ giáo trong trường trung học tặng; phần còn lại, tám mươi chín rupee mười hai anna, hoàn toàn là đóng góp của Hội Thánh nhỏ của chúng ta, khoảng bốn mươi thành viên, trong thành phố." Hội Thánh Rakha, qua Mục sư W. F. Johnson, đã quyên 201,75 đô-la cho cùng mục đích. Từ Hội Thánh Mainpuri, qua Mục sư B. D. Wyckoff, đã nhận được 125 đô-la. Các bạn Âu châu và bản xứ tại Allahabad, qua Mục sư J. J. Walsh, đã gửi đến Mỹ, để giúp xóa nợ, 862 rupee.
Kỳ họp thứ tư của Tổng hội Ấn Độ được tổ chức tại Saharanpore tháng 12 năm 1868, và các kỳ họp đầy thú vị.
Mục sư J. Owen, Tiến sĩ, sau gần hai mươi tám năm lao động liên tục tại Ấn Độ, đã rời đi Mỹ, qua Scotland, đầu năm 1869, vừa hoàn thành cho Hội Kinh Thánh một lần hiệu đính và ấn bản thứ hai của Cựu Ước bằng tiếng Hindi; và cũng một sách chú giải Ê-sai bằng tiếng Urdu cho Hội Truyền đơn Hoa Kỳ. Cô Emma Walsh, người đã đến Ấn Độ cùng mẹ tháng 11 năm 1868, đã qua đời tại Allahabad, sau một cơn bệnh rất ngắn, ngày 15 tháng 8 năm 1869, giữa những chuẩn bị vui vẻ cho một trường cho con gái của các tín hữu Cơ Đốc bản xứ, và các bé gái mồ côi tại Kutra. Cái chết đột ngột của nữ giáo sĩ trẻ này, ngay khi cô đang bắt đầu công việc cho Chủ tại xứ này, là một mất mát buồn, không chỉ cho gia đình cô, mà cho hội.
Mục sư A. Brodhead đã rời Ấn Độ về Mỹ mùa hè năm 1869, và trên hành trình đã tử tế chăm sóc cô Beatty của Dehra, người với sức khỏe tan vỡ đang trở về quê nhà. Họ đến New York ngày 8 tháng 10. Ngày 4 tháng 9, Mục sư C. W. Forman và gia đình, cùng Mục sư T. Tracy, Mục sư A. P. Kelso, cô Margaret Thompson và cô Sarah Morrison, đã lên tàu tại New York đến Ấn Độ. Ông Tracy khi đến được đặt tại Furrukhabad. Hội Truyền giáo Lodiana là điểm đến của mọi thành viên khác của đoàn. Đầu năm 1869, Mục sư F. Heyl được chuyển từ Mainpuri đến Allahabad. Mục sư E. và bà Sayre, vì tình trạng yếu ớt của sức khỏe bà Sayre, buộc phải trở về Mỹ, và Mục sư J. F. Ullmann sau đó được chuyển từ Furrukhabad đến Etawah.
Ngày 12 tháng 10 năm 1870, Mục sư A. Brodhead và vợ đã lên tàu tại New York đến Ấn Độ. Họ có một đoàn lớn giáo sĩ đến Ấn Độ lần đầu đi cùng, các Mục sư F. J. Newton và J. F. Holcomb, cùng vợ họ, các Mục sư J. J. Lucas, G. A. Seeley và G. W. Seiler, cô Dickey và cô Craig. Hai giáo sĩ đầu được phái ra để tăng cường Hội Truyền giáo Lodiana. Ông Newton là con trai của Mục sư John Newton, hai trong các con trai của ông trước đây đã bước vào công tác truyền giáo tại Ấn Độ. Ông Holcomb đã rời chức mục sư của một Hội Thánh tại Athens, Ohio, đã bốn năm làm mục sư tại quê nhà. Cô Craig, điểm đến của cô cũng là Hội Truyền giáo Lodiana, là con gái của ông James Craig, người đã qua đời tại Saharanpore ngày 16 tháng 8 năm 1845. Các Mục sư G. A. Seeley, và J. J. Lucas, và cô Dickey được phái làm tăng cường cho Hội Truyền giáo Furrukhabad. Điểm đến của ông Seiler là Hội Truyền giáo Kolhapur. Đoàn đã cập bến Bombay ngày 10 tháng 12. Ông bà Brodhead, và ông Seeley được bổ nhiệm đến Furrukhabad. Với trạm này tuổi thơ của ông Seeley đã gắn bó, và tại đây mẹ ông đã qua đời. Ông Lucas được đặt tại Allahabad, và cô Dickey tại Mainpuri.
Trong khi những người lao động trên cánh đồng được khích lệ bởi sự đến của một đoàn tăng cường lớn như vậy, gần như đồng thời, tin về cái chết của Tiến sĩ Owen đã đến, người chỉ vài tháng trước đã rời Ấn Độ. Tiến sĩ Owen đã qua đời tại Edinburgh, Scotland, ngày 14 tháng 12, sau một cơn bệnh ba tháng. Đến các bạn tại Mỹ từ giường hấp hối ông đã gửi sứ điệp này: — "Hãy nói với họ rằng tôi chưa một lúc nào hối tiếc đã đến Ấn Độ làm giáo sĩ. Tôi chỉ hối tiếc đã không trung tín hơn." Đến các tín hữu Cơ Đốc bản xứ tại Allahabad ông đã gửi một sứ điệp, thúc giục họ "vững vàng trong đức tin, luôn dư dật trong công việc của Chúa." Cái chết của một cựu chiến binh trong sự hầu việc, tích cực và hiệu quả trong các ngành khác nhau của lao nhọc truyền giáo, được cảm nhận sâu sắc. Ông nghỉ ngơi khỏi các lao nhọc, nhưng các công việc của ông theo sau ông.
Năm 1870 đáng nhớ là năm mà "Hội Truyền giáo Hải ngoại Phụ nữ của Giáo hội Trưởng lão" được tổ chức, với trụ sở tại Philadelphia; "Ủy ban Truyền giáo Trong nước và Hải ngoại của các Quý bà," với trụ sở tại New York; và "Ủy ban Truyền giáo Trưởng lão Phụ nữ của Tây Bắc," với trụ sở tại Chicago.
Công việc tại các xứ ngoại giáo đã tiếp tục tăng trong sự quan tâm năm này qua năm khác, và các tổ chức tại quê nhà này đã không ra đời trước khi có một công việc cho chúng làm, không chỉ trong việc giúp những người lao động ở nước ngoài, mà trong việc khơi dậy sự quan tâm giữa các bà mẹ và con gái tại quê nhà đối với các chị em của họ tại các xứ ngoại giáo.
Khi cô Dickey đến Mainpuri, cánh đồng được bổ nhiệm của cô, cô thấy một công việc thú vị đang tiến triển. Tháng 9 năm 1870, bà Alexander đã viết về một trường sư phạm cho thiếu nữ đang hoạt động thành công, và mười trường thiếu nữ khác. Sáu trong các trường này ở thành phố Mainpuri, và bốn ở các làng lân cận, và trong tất cả sách Cơ Đốc được dùng. Cơ hội cho công việc giữa phụ nữ trong nhà họ cũng khích lệ.
Bà Kellogg thấy công việc trong thành phố Furrukhabad liên tục tăng trong sự quan tâm, và trong cùng năm này đã báo cáo sáu trường cho thiếu nữ, và các cơ hội ngày càng tăng cho công việc trong các hậu cung. Bà đã nhận được một sự chào đón nồng ấm đặc biệt trong nhà của người Sadh, một cộng đồng người thú vị tại thành phố Furrukhabad. "Người Sadh loại bỏ sự thờ hình tượng, đẳng cấp và thuyết phiếm thần, nhưng tin vào sự luân hồi, cẩn thận về sự sống của loài vật, và rất nương cậy vào các việc công đức để được cứu rỗi." Ông Kellogg đã cảm thấy rất khích lệ lao động giữa người Sadh, và đã được mời đưa bà Kellogg đến nói chuyện với phụ nữ trong gia đình họ. Có nhiều điều làm vui lòng các giáo sĩ tại Furrukhabad và Futtehgurh lúc này. Ông Kellogg đã viết, "Một số phụ nữ đẳng cấp cao đã bắt đầu dự các buổi thờ phượng ngày Sa-bát, một điều chưa từng có tiền lệ tại vùng này."
Công việc tại Rakha dưới sự chăm sóc của ông bà Johnson là một công việc trách nhiệm, và dù về một số mặt thử thách, tuy nhiên có những yếu tố khích lệ và thú vị. Ông Johnson đã viết tháng 4 năm 1871, rằng ông có một lớp bảy người học thần học dưới ông.
Bà Walsh đã viết từ Allahabad một thời gian trong năm 1870, rằng ba mươi hậu cung trong thành phố được thăm viếng, và công việc chỉ bị giới hạn bởi đội ngũ người lao động nhỏ. Cô Lizzie Walsh trong năm này đã nhận bổ nhiệm làm giáo sĩ, và chẳng bao lâu đã rất quan tâm đến một trường được dạy trong khu đất truyền giáo Kutra cho con gái của các tín hữu Cơ Đốc bản xứ và các bé gái mồ côi trong sự chăm sóc của hội.
Đầu năm 1871, ông Kellogg, vì sức khỏe suy, thấy cần phải trở về Mỹ cùng gia đình. Mùa thu năm 1871, ông Wyckoff, để gia đình ở Mỹ, đã lên tàu tại New York trên đường trở lại Ấn Độ. Ông có cô J. A. Nelson, người Dayton, Ohio, và cô Eva Sly, người Vermont, đi cùng. Cô Nelson đến Ấn Độ theo bổ nhiệm cho Hội Truyền giáo Lodiana, và cô Sly cho Hội Truyền giáo Furrukhabad. Đoàn đã đến Allahabad tháng 11. Ông Wyckoff được đặt tại Furrukhabad, và cô Sly đã gia nhập cô Dickey tại Mainpuri.
Mục sư J. J. Walsh, người đã lao động tại Ấn Độ nhiều năm, lúc này đang chịu bệnh tật, cũng như mắt suy một phần. Do đó người ta đã quyết định tại kỳ họp truyền giáo tổ chức tại Allahabad mùa thu năm này, rằng ông bà Walsh nên trở về Mỹ. Ông Brodhead lúc này được chuyển từ Furrukhabad đến Allahabad, và được bổ nhiệm làm biên tập viên của Tạp chí Hằng tháng, từ buổi đầu đã được ông Walsh biên tập giỏi. Tổng hội Ấn Độ đã họp tại Allahabad cùng mùa thu, và tại kỳ họp này người ta đã quyết định mở tại Allahabad, đầu năm tiếp theo, một trường đào tạo thần học, và cho công việc này ông Brodhead và ông Wynkoop được bổ nhiệm. Ông Holcomb lúc này được chuyển từ Hội Truyền giáo Lodiana đến Hội Truyền giáo Furrukhabad, và đặt tại Furrukhabad.
Hội Thánh tại Kutra đã được ông Walsh hầu việc sau khi Tiến sĩ Owen ra đi về Mỹ. Đầu năm 1872, J. J. Caleb, người đã được hội nuôi dạy và giáo dục, đã phục vụ hội như một giáo lý viên, và đã một thời là truyền đạo viên, được phong chức và bổ nhiệm làm mục sư trên Hội Thánh này. Không lâu sau sự việc này, ông bà Walsh đã rời Ấn Độ về Mỹ, và như vậy đã chấm dứt sự liên kết của họ với hội. Từ bỏ hoàn toàn công việc đã chọn của họ, và dân chúng mà giữa họ họ đã lao động lâu, là một thử thách nặng nề cho cả ông lẫn bà Walsh, vì cả hai đều đã yêu công việc, và được cả cộng đồng Âu châu lẫn Bản xứ rất quý trọng. Sau khi trở về Mỹ, ông bà Walsh đã định cư tại Millerton, N. Y., và một hai năm ông Walsh đã làm mục sư của Hội Thánh Trưởng lão tại nơi ấy; nhưng mắt ông dần suy đã buộc ông từ chức một công việc mà ông đã thấy rất hợp. Ông bà Walsh sau đó đã dời đến Amenia, N. Y., nơi họ tiếp tục cư ngụ cho đến khi ông Walsh qua đời, xảy ra vào...
...ngày 7 tháng 2 năm 1884. Ông Walsh sinh ngày 4 tháng 4 năm 1820. Ông được giáo dục tại Union College và Chủng viện Princeton, và cùng bà Walsh đã ra khơi đến Ấn Độ năm 1843. Là một giáo sĩ nhiệt thành, tính tình vui vẻ, và có tài khéo léo lớn trong việc đối đãi với dân chúng của xứ, ông được họ coi trọng hơn sự yêu mến thông thường, và sự mất mát của ông được thương tiếc chân thành.
Ngày 29 tháng 3 năm 1872, một giáo lý viên khác, người đã được hội chăm sóc từ tuổi trẻ, Nabibakhsh, được bổ nhiệm làm mục sư trên Hội Thánh tại Etawah.
Ngày 2 tháng 4 năm 1872, là một ngày đáng nhớ tại Mainpuri. Nhà truyền giáo đầy khách, và có lều dưới một số cây trong khu đất để chứa những người không tìm được chỗ trong bungalow truyền giáo. Nhà thờ được trang hoàng đẹp, và mọi thứ mang vẻ lễ hội. Ngày ấy trong nhà thờ truyền giáo tại Mainpuri, Mục sư T. Tracy đã kết hôn với cô N. M. Dickey, và Mục sư J. J. Lucas với cô Eva Sly, Mục sư J. M. Alexander cử hành lễ trong mỗi trường hợp.
Ông Lucas một thời gian ngắn trước đã được chuyển từ Allahabad đến Mainpuri. Ông Johnson và gia đình đầu năm đã trở về Mỹ, và ông bà Tracy được bổ nhiệm đảm nhận công việc tại Rakha.
Trường thần học đã mở tại Allahabad ngày 15 tháng 4 năm 1872, với hai mươi bảy sinh viên.
Tháng 6 cùng năm cô Christine Belz, người đã đến Ấn Độ tám năm trước dưới sự chăm sóc của Hội Truyền giáo Phụ nữ tại Berlin, Phổ, được chuyển từ Hội ấy đến hội chúng ta, và đặt tại Etawah, nơi cô kể từ đó đã lao động trung tín.
Tháng 10 năm 1872, Mục sư S. H. Kellogg và gia đình đã rời New York trên đường trở lại Ấn Độ. Bà Wyckoff và ba con của bà đã đi cùng họ. Đoàn này được cô P. A. Brink, Tiến sĩ Y khoa, gia nhập tại London, người đã được phái từ Mỹ đến lao động trong Hội Truyền giáo Furrukhabad.
Ngày 23 cùng tháng, Mục sư J. Warren, Tiến sĩ, và bà Warren đã lên tàu tại New York đến Ấn Độ. Tiến sĩ Warren đã vắng mặt khỏi Ấn Độ từ năm 1854, và ông đã vui mừng biết bao khi đường lối cuối cùng đã mở cho sự trở lại của ông. Khi rời Ấn Độ, Tiến sĩ Warren có bà Warren, hai con trai và một con gái đi cùng. Bà Warren đã qua đời một thời gian sau khi họ trở về Mỹ, và người con trai út, trong lúc đất nước cần, đã hy sinh mạng sống phục vụ nàng — một trong đoàn đông đã chết thảm thương trong ngôi mộ sống ấy, Andersonville.
Tiến sĩ Warren khi trở lại Ấn Độ, có một người bạn đời đồng cảm trọn vẹn với ông trong công việc mà trong tuổi trẻ ông đã dâng mình.
Các giáo sĩ ra khơi từ New York tháng 10, đã đến Allahabad kịp thời dự một Hội nghị Truyền giáo có sự quan tâm bất thường và đặc biệt. Hội nghị này kéo dài từ ngày 26 tháng 12, đến ngày 2 tháng 1. Trong Hội nghị này có 118 giáo sĩ nhóm lại, đại diện 19 Hội, và "mọi vùng của xứ từ Mũi Comorin ở miền Nam, đến Peshawar trên biên giới Tây Bắc. Người Anh, người Scotland, người Ireland, người Na Uy, người Đức và người Mỹ được tìm thấy trong Hội đồng gần như Đại kết này, và tốt nhất, chính Ấn Độ được đại diện bởi 21 giáo sĩ được phong chức, nổi bật không kém vì phẩm giá và lịch sự Cơ Đốc của họ hơn là nền giáo dục và văn hóa cao của họ."
Tiến sĩ Warren được bổ nhiệm đến Futtehgurh, và ông Tracy được chuyển từ nơi ấy đến Furrukhabad. Ông Kellogg được đặt tại Allahabad, để tham dự công việc của trường đào tạo thần học, và ông Holcomb được chuyển từ Furrukhabad đến Allahabad.
Trong mùa lạnh năm này, ông Ullmann và ông Kellogg, theo yêu cầu của hội, đã thăm Jhansi, một thành phố trên biên giới các Tỉnh Tây Bắc, và trực tiếp phía tây Allahabad. Các anh em này đã mang về một báo cáo rất khích lệ, thấy dân chúng suốt hành trình đến Jhansi sẵn lòng nghe Phúc Âm một cách khác thường, và khắp nơi đã có những thính giả đông và chăm chú. Về thành phố Jhansi, ông Kellogg đã nói trong báo cáo: — "Đối với cả hai chúng tôi dường như là một nơi tuyệt vời cho một trạm." Jhansi lúc ấy được làm một trạm ngoài của hội.
Trong mùa hè năm 1873, cô Mary N. Wilson và cô Sara Seward, Tiến sĩ Y khoa, cả hai đều đã đến Ấn Độ dưới sự bảo trợ của "Hội Truyền giáo Liên hiệp Phụ nữ," đã liên kết với hội chúng ta, và cả hai được đặt tại Allahabad, nơi cô Seward vẫn lao động. Cùng năm cô Edith Blunt của Futtehgurh được đặt vào đội ngũ người lao động tại thành phố ấy, và kể từ đó đã dấn thân vào công việc giữa phụ nữ và trẻ em trong các trường và hậu cung. Một người chị góa, bà Brown, đã liên kết với cô Blunt trong công việc này cho đến khi bà kết hôn, khi bà dời đến một trạm khác. Ngày 23 tháng 10 năm 1873, bà S. J. Millar, người Philadelphia, đã lên tàu tại New York, để dấn thân vào công tác truyền giáo tại Ấn Độ. Bà Millar, khi đến, được bổ nhiệm đến trạm Mainpuri.
Tổng hội Ấn Độ đã nhóm tại Dehra tháng 11 năm 1873, và liên kết với kỳ họp này là kỳ họp thường niên của Hội Truyền giáo Furrukhabad. Tại kỳ họp này người ta đã quyết định phái một giáo sĩ đến quốc gia bản xứ Gwalior. Một ủy ban do hội bổ nhiệm đã thăm Gwalior tháng 1 năm 1867, nhằm xác định đường lối có mở cho buổi đầu công tác truyền giáo tại đó không; nhưng các anh em với lòng buồn đã quay đi, "không nhận được sự khích lệ nào để tiến hành các nỗ lực." Nay, tuy nhiên, đường lối để hoàn thành điều đã lâu mong muốn, dường như mở, và vào công việc tại cánh đồng chưa thử này, Tiến sĩ và bà Warren đã vui lòng đồng ý bước vào; và Khu Doanh trại Anh của Morar, liền kề "Lashkar," như thủ đô Gwalior được gọi, từ đó trở thành nhà của họ.
Khi Tiến sĩ Warren được chuyển từ Futtehgurh đến Morar, ông Lucas được chuyển từ Mainpuri đến Futtehgurh.
Mùa xuân năm 1874, Mục sư J. M. Alexander và gia đình buộc phải vì lý do sức khỏe trở về Mỹ một thời gian. Bà Brodhead cũng trở về Mỹ cùng năm.
Ngày 23 tháng 4 năm 1874, Pundit Mohun Lal được phong chức và bổ nhiệm làm mục sư của Hội Thánh tại Furrukhabad. Ông đã được ông Scott báp-têm năm 1860. Lúc báp-têm ông đang làm việc cho Chính phủ, nhưng tháng 5 năm 1862, ông đã từ chức, và từ đó đã lao động như một giáo lý viên trong hội cho đến khi được phong chức.
Sự liên kết của cô Brink với hội đã chấm dứt năm 1874.
Mùa hè năm 1875 đáng nhớ tại Allahabad vì một trận mưa gần như chưa từng có. Trong một ngày 17 inch mưa đã rơi, trong đó 15 inch rơi trong 13 giờ, lượng này gần bằng một nửa lượng mưa thường cho cả mùa mưa. Kết quả, sông Hằng và sông Jumna dâng báo động, và sông Hằng cuối cùng đã vỡ đê ngoài pháo đài, và bao phủ một diện tích nhiều dặm vuông bằng nước sâu. Vài giờ sau sông Jumna đã vỡ đê ngay trên bungalow truyền giáo, và chảy qua thành phố bản xứ sâu năm feet. Khu đất của hội bị ngập, và gần như mọi nhà gạch sống (gạch chưa nung) của các tín hữu Cơ Đốc bản xứ, cũng như các nhà trường thần học, bị cuốn trôi, và chỉ còn tường đổ nát của một hai nhà. Bungalow truyền giáo sông Jumna lúc ấy do các ông Brodhead và Heyl ở, và trong đêm nguy hiểm nhất, một chiếc thuyền được neo phía sau nhà, và hai anh em, với va-li đã đóng, sẵn sàng chạy trốn ngay, nếu sông tràn vào nhà. May thay không ai mất mạng. Các tín hữu Cơ Đốc bản xứ, khi sông vào nhà họ, đã ẩn náu trong tòa nhà trường trung học, là một công trình vững chắc. Nhìn qua sông Jumna từ cầu đường sắt về phía Nam, toàn bộ xứ, xa như thấy được, chìm trong nước. Mọi làng trong vòng hai ba dặm của sông ở phía ấy bị cuốn trôi. Mười hai nghìn người, người ta nói, đã mất nhà vì trận lụt này. Một tai họa tương tự đã ập đến thành phố Allahabad năm 1838, khi sông Hằng vỡ đê, và đồng bằng giữa sông này và sông Jumna bị ngập.
Mục sư W. F. Johnson và gia đình đã ra khơi từ New York, trên đường trở lại Ấn Độ, ngày 13 tháng 10 năm 1874. Họ có cô A. E. Scott, con gái cả của Mục sư J. L. Scott, cô M. Hardie, người Pittsburg, Pa, và cô Anna McGinnis, người Canonsburg, Pa, đi cùng. Ông Heyl, người đã có một chuyến thăm ngắn đến Mỹ, đã gia nhập đoàn này trên lục địa. Ông bà Johnson được bổ nhiệm đến Mainpuri, và ông Heyl đến Allahabad. Cô Hardie được bổ nhiệm đến Mainpuri. Cô Scott được xin đến Landour để đảm nhận trường được biết là "Woodstock," và công việc này cô đã đồng ý đảm nhận một thời gian. Cô McGinnis đã đến Ấn Độ theo bổ nhiệm cho Hội Truyền giáo Kolhapur.
Mục sư J. M. Alexander và gia đình đã trở lại Ấn Độ mùa thu năm 1876, và được đặt tại Mainpuri, nơi trước chuyến thăm Mỹ họ đã qua nhiều năm. Ông Johnson lúc này được chuyển từ Mainpuri đến Allahabad.
Tiến sĩ Brodhead đầu năm 1876 đã rời Ấn Độ để đoàn tụ gia đình tại Mỹ. Ông có cô Walsh và cô Hardie đi cùng, cô sau không mong trở lại Ấn Độ, vì sức khỏe tiếp tục suy, khí hậu Ấn Độ đã chứng tỏ không hợp với thể chất cô. Mục sư G. A. Seeley cũng trở về Mỹ cùng năm.
Ngày 4 tháng 3 năm 1876, bà Kellogg, sau một cơn bệnh chỉ một tuần, được gọi về nhà. Gần như những lời cuối cùng của bà là, "Được cứu hoàn toàn, hoàn toàn qua Đấng Christ." Là một người mẹ tận hiến, một nữ giáo sĩ sốt sắng, một người bạn chân thật, vị tha, cái chết của bà là một mất mát không chỉ cho gia đình bà, mà cho công việc và toàn bộ vòng tròn hội. Sự việc buồn này đã dời vĩnh viễn khỏi cánh đồng một trong những giáo sĩ quý giá nhất của chúng ta, vì ngay sau khi bà Kellogg qua đời, ông Kellogg đã trở về Mỹ cùng các con mồ côi mẹ, và không thể lo liệu thích hợp cho chúng, đã từ chức giáo sĩ, và nhận một vị trí tại quê nhà.
Vài tháng sau Mục sư T. S. Wynkoop đã quay mặt về quê nhà, được gọi về vì cái chết của cha ông, và vì đường trở lại dường như bị rào kín, một giáo sĩ quý giá khác đã mất khỏi cánh đồng.
Khi dự kỳ họp truyền giáo thường niên tổ chức tháng 11 năm 1876, tại Allahabad, Tiến sĩ Warren đã bị quật ngã bởi căn bệnh mà vài tháng sau đã chấm dứt đời ông. Đó là sau một buổi tối khi ông dường như sinh động hơn thường lệ, một đêm đau đớn lớn đã theo sau, và sự chết dường như ở cửa. Tuy nhiên ông đã hồi phục, và sau vài ngày một buổi chiều theo yêu cầu của chính ông ông được chở trong một xe ngựa êm đến nhà truyền giáo Kutra, nơi, trước khi ông trở về Mỹ, nhiều năm đã là nhà của ông. Chúng ta không bao giờ quên chuyến thăm ấy, vì người bệnh đầy cảm xúc dịu dàng, như thể hoàn toàn nhận ra rằng ông đang thăm lần cuối một nơi thân thương với ông bởi nhiều liên tưởng thánh.
Tiến sĩ Warren đã xin được dẫn đến một trong các phòng ngủ của bungalow. Đứng một lúc trên ngưỡng cửa, ông đã nói với giọng run run, chỉ vào một góc phòng, "Ở góc ấy con gái nhỏ ngọt ngào của tôi đã nằm khi chết." Chiên con nhỏ này đã được đưa vào lòng Đấng Cứu rỗi từ lâu, lâu lắm rồi, nhưng khi người cha nhìn vào căn phòng nhỏ, cảm giác mất mát của ông một lúc đã thắng ông, như thể nỗi đau của ông mới hôm qua.
Tiến sĩ Warren đã hồi phục đủ để trở về nhà tại Morar, nhưng công việc của ông đã xong. Sức khỏe ông tiếp tục suy, và ông đã chịu nhiều, nhưng những đau đớn của ông được chịu với sự kiên nhẫn. Đó là một lòng thương xót lớn khi trong hai ba ngày cuối đời ông được giải thoát khỏi đau đớn thể xác cực độ. Ông đã qua đời ngày 7 tháng 3 năm 1877. Tiến sĩ Warren được mọi tầng lớp dân chúng mà giữa họ ông đã sống rất quý trọng.
Trong ghi chú cuối nhận được từ ông tại Nhà Truyền giáo, New York, ông đã nói, "Nếu đây là lá thư cuối cùng của tôi gửi quý vị, xin cho tôi bày tỏ những ước muốn thiết tha của tôi cho sự thịnh vượng của Ủy ban Truyền giáo. Tôi nay rất bệnh, nhưng Vua chúng ta sẽ làm mọi sự tốt lành."
Đó là ước muốn của bà Warren ở lại Ấn Độ, và do đó bà được để lại phụ trách trạm Morar, để tiếp tục với sự phụ giúp của các người lao động bản xứ công việc Tiến sĩ Warren đã bắt đầu; và tại đó bà vẫn tiếp tục lao động. Sau khi Tiến sĩ Warren qua đời, một địa điểm thích hợp cho một nhà thờ do Chính phủ tặng, và với quỹ do các bạn tại Mỹ, Anh và Ấn Độ đóng góp, bà Warren đang dựng một ngôi nhà thờ phượng nhỏ nhưng vững chắc. Một trong những nét thú vị nhất liên kết với công việc tại Morar là trường Chúa Nhật lớn gồm trẻ em bản xứ mà bà Warren đã thành công trong việc thành lập, và các lẽ thật được dạy tại đó chắc chắn đang...
...truyền đến nhiều gia đình.
Tài sản quý giá tại Landour, được biết là "Woodstock," được Hội Truyền giáo Hải ngoại Phụ nữ, của Philadelphia, mua đầu năm 1873. Lúc đầu nó được thiết kế chỉ là một trường cho con cái của các giáo sĩ, nhưng sau này người ta đã quyết định nhận thêm những người khác. Trường đã tăng về số lượng cho đến khi người ta cho nên phái từ Mỹ một người đủ sức đảm nhận toàn bộ trách nhiệm. Bà Scott, vợ của một trong các giáo sĩ đáng kính của chúng ta, với kiến thức thực tế về Ấn Độ, và với kinh nghiệm là một nhà giáo dục, được mời đảm nhận trách nhiệm này, và cô Mary Fullerton, con gái của Mục sư R. S. Fullerton, được xin trở thành cộng sự của bà trong công việc của trường. Các quý bà này, thuận theo yêu cầu về sự phục vụ của họ, đã sắp xếp cùng nhau đến Ấn Độ.
Tối thứ Hai, ngày 15 tháng 1 năm 1877, một thính giả đông đã nhóm trong nhà thờ Princeton, Tây Philadelphia, để từ biệt hai quý bà này. "Buổi nhóm này, đầy thú vị, cả liên kết với các sự việc quá khứ, và trong những hy vọng cho tương lai, đã kết thúc với lời chúc phước, do Mục sư J. L. Scott tuyên bố," người vài tháng sau đã gia nhập bà Scott tại Ấn Độ.
Bà Scott và cô Fullerton đã lên tàu từ Philadelphia đến Ấn Độ, ngày 25 tháng 1. Đó là ngày cầu nguyện cho các trường và đại học, một thời điểm thích hợp cho các giáo sĩ ấy lên đường. Họ đã đến Ấn Độ kịp thời để mở trường tháng 3, thời điểm đã định. Người ta đã quyết định cô Scott cũng nên liên kết với bà Scott và cô Fullerton trong công việc tại Woodstock. Trường này, mà bà Scott vẫn chủ tọa, được một đội ngũ giáo viên rất hiệu quả phụ giúp, giữ một vị trí xuất sắc giữa các cơ sở giáo dục của Ấn Độ, và đang làm một công việc không phải không quan trọng về mặt truyền giáo, trong việc giáo dục nhiều người, mà người ta hy vọng, sẽ lao động cho việc truyền giảng cho dân Ấn Độ.
Trong mùa lạnh năm 1877, Tiến sĩ Brodhead, cùng cô Walsh, đã trở lại công việc tại Ấn Độ. Tiến sĩ Brodhead được đặt tại Allahabad, và cô Walsh đã gia nhập bà Warren tại Morar.
Trong năm này, sự liên kết của bà Millar với hội đã chấm dứt.
Gần cuối mùa nóng năm 1878, Tiến sĩ Brodhead buộc phải vì sức khỏe suy đột ngột, một lần nữa quay mặt về Mỹ. Đó là một thử thách nặng nề đối với ông, vì ông vừa trở lại Ấn Độ với sức khỏe dường như tốt, và thử thách càng nặng, vì ông sợ rằng ông sẽ không thể lao động lại tại cánh đồng đã chọn. Tiến sĩ Brodhead vẫn ở Mỹ, một mất mát lớn cho cánh đồng truyền giáo.
Tháng 5 năm 1879, sự chết lại vào vòng tròn hội chúng ta tại Allahabad, lấy đi khỏi giữa chúng ta một người lao động quý giá khác, Mary Nevius Wilson. Cô Wilson đã ra khơi đến Ấn Độ ngày 6 tháng 7 năm 1868, và cho đến mùa hè năm 1873 đã liên kết với Hội Truyền giáo Liên hiệp Phụ nữ. Cô là một nữ giáo sĩ tận hiến và rất được yêu mến. Về cô có thể nói với ý nghĩa đặc biệt rằng, sẵn lòng nhường theo ước muốn của người khác, cô đã không làm đẹp lòng chính mình. Trung tín, kiên nhẫn và quên mình, cô đã lặng lẽ theo đuổi các lao nhọc, không ngừng nghỉ cho đến khi tiếng gọi đến gọi cô về nhà. Cô đã an nghỉ sau một cơn bệnh ngắn, tối ngày 29 tháng 5 năm 1879.
Ngày 22 tháng 10 năm 1879, một đoàn gồm mười hai người lớn và tám trẻ em đã lên tàu tại Philadelphia đến Ấn Độ. Trong số này sáu người được định cho Hội Truyền giáo Furrukhabad, và những người khác cho Hội Truyền giáo Lodiana. Mục sư G. A. Seeley đã kết hôn khi ở Mỹ, và nay trở lại cùng bà Seeley. Em gái ông, cô E. Seeley, là thành viên của đoàn này, nhưng cô ra theo bổ nhiệm cho trường Woodstock. Mục sư J. C. R. và bà Ewing, cô Sara Shook Hutchinson và cô Fannie Perley, đã hoàn thành đoàn tăng cường cho Hội Truyền giáo Furrukhabad. Ông bà Seeley, và ông bà Ewing được đặt tại Furrukhabad. Cô Hutchinson và cô Perley được bổ nhiệm đến Mainpuri, để lao động cùng cô Walsh. Ba quý bà đã chiếm ngôi nhà được xây năm 1872 làm nhà cho các quý bà độc thân, "những người lao động sốt sắng tại Pittsburg và Allegheny" đã cung cấp phương tiện cho mục đích này. Ngôi nhà này được biết là "Nhà Louisa Lowrie," đặt tên như vậy để tưởng nhớ yêu thương giáo sĩ đầu tiên của Hội chúng ta đã hy sinh mạng sống tại Ấn Độ.
Cô Seeley, sau một hai năm làm việc tại "Woodstock", được hội bổ nhiệm đến Furrukhabad, và kể từ đó đã tích cực dấn thân vào công việc trong các trường và hậu cung tại thành phố ấy.
Mục sư J. L. Scott, sức khỏe đã suy nhiều tháng trước, đã qua đời tại Dehra, trong mùa lạnh năm 1880. Như vậy đã qua đi một trong các cựu chiến binh của sự hầu việc, một người rất được yêu mến, và đời truyền giáo của ông đã rất hữu ích. Ông Scott kiên nhẫn, tận tâm và trung tín trong việc thi hành mọi bổn phận, cùng một người lao động sốt sắng, vui vẻ dù chủ tọa làng Cơ Đốc Rakha, với nhiều lo lắng rối rắm, dấn thân vào các lao nhọc văn chương, hay giảng Phúc Âm trong các chuyến đi tại quận.
Mùa xuân năm 1880, Mục sư T. Tracy và gia đình, Mục sư J. F. Holcomb và vợ, và bà Lucas cùng con cái đã trở về Mỹ. Ông Lucas đã gia nhập gia đình một năm sau.
Mục sư J. S. Woodside, người đã lao động nhiều năm liên kết với Hội Truyền giáo Lodiana, đã có một chuyến thăm ngắn đến Mỹ trong mùa hè năm 1880, và sau khi trở lại, đã lao động liên kết với Hội Truyền giáo Furrukhabad, và được đặt tại Futtehgurh. Cô Woodside, người cùng cha mẹ đã trở thành thành viên của Hội Truyền giáo Furrukhabad, đã giúp đỡ rất hiệu quả trong trại trẻ mồ côi và trong trường nữ sinh tại Rakha, cũng như trong các ngành lao động khác.
Cô Seward đã rời Ấn Độ thăm Mỹ đầu năm 1880. Cô đã lên tàu tại New York trên đường trở lại, ngày 30 tháng 10 cùng năm, có hai quý bà đi cùng. Cô Patton cho Hội Truyền giáo Kolhapur, và cô Butler, được các quý bà của Ủy ban Tây Bắc phái ra, cho công việc tại Gwalior.
Mục sư Francis Heyl, vì sức khỏe suy, đã rời Ấn Độ về Mỹ trong mùa hè năm 1881, và vẫn ở quê nhà. Ông Heyl là một giáo sĩ sốt sắng, và đã rời cánh đồng với sự tiếc nuối lớn.
Mục sư J. F. và bà Holcomb đã ra khơi từ Quebec trên đường trở lại Ấn Độ, ngày 24 tháng 9 năm 1881. Mục sư T. Tracy và gia đình đã lên tàu tại Philadelphia trên đường trở lại, ngày 1 tháng 10. Mục sư G. W. và bà Pollock đã rời New York để bước vào công tác truyền giáo tại Ấn Độ, ngày 6 cùng tháng. Ông Ullmann, đã dành mùa hè năm 1881 cùng gia đình tại Anh, khi trở lại được chuyển từ Hội Truyền giáo Furrukhabad đến Hội Truyền giáo Lodiana, và ông bà Tracy được bổ nhiệm đến Etawah, trạm mà việc chuyển ông Ullmann đã bỏ trống. Ông bà Holcomb lại được đặt tại Allahabad. Ông bà Ewing lúc này được chuyển từ Furrukhabad đến Allahabad, và ông bà Pollock được đặt tại Furrukhabad.
Ông bà Lucas đã trở lại Ấn Độ trong mùa hè năm 1882, và được bổ nhiệm đến Mainpuri, ông bà Alexander đã được chuyển từ trạm ấy đến Allahabad. Cảm thấy cần một nhà nguyện trong thành phố Mainpuri, ông Alexander năm 1881, đã đảm bảo một địa điểm thích hợp, trên một con phố đông đúc của thành phố, và gần một bể lớn là nơi tụ họp ưa thích trong các tháng nóng, và bắt đầu xây. Ông Alexander đã dành nhiều thời gian giám sát công việc, được hoàn thành gần cuối năm 1882. Đối với việc dựng nhà nguyện này Ủy ban tại New York đã trợ cấp 8.000 rupee, các bạn tại Mỹ đã gửi gần 1.000 rupee, và tại Ấn Độ, người Âu châu, tín hữu Cơ Đốc bản xứ, người Ấn Độ giáo và người Hồi giáo đã đóng góp gần 1.200 rupee. Nhờ lòng tử tế và hào phóng của các bạn tại Philadelphia một cái chuông được cung cấp. Một trong những buổi thờ phượng cuối cùng ông Alexander đã thực hiện trước khi rời Mainpuri đến Allahabad, là giảng bài giảng đầu tiên trong tòa nhà này, biệt riêng nó cho sự dùng thánh mà nó được thiết kế.
Tháng 9 năm 1882, cô Walsh đã kết hôn với Mục sư J. Smitheman, một giáo sĩ lao động tại Assam, liên kết với Hội Truyền bá Phúc Âm.
Mục sư B. D. Wyckoff và gia đình đã rời New York trên đường trở lại Ấn Độ, ngày 20 tháng 9 năm 1883. Kể từ khi trở lại, ông Wyckoff đã lao động trong giới hạn Hội Truyền giáo Lodiana.
Tại một kỳ họp của Trưởng lão đoàn Allahabad, tổ chức mùa hè năm 1883, Pundit Rajaram Chitamber được phong chức làm nhà truyền giảng, và chẳng bao lâu sau được bổ nhiệm đảm nhận công việc tại Etah, vốn là một trạm ngoài của Mainpuri. Thanh niên này đến từ Bombay, nơi ông đã là sinh viên trong Cơ sở Giáo hội Tự do, dưới cố Tiến sĩ Wilson. Ông đã học đủ về Cơ Đốc giáo để mong muốn tự mình thành tín hữu Cơ Đốc, và sự thay đổi đã diễn ra nơi ông rõ ràng với các bạn sinh viên, đến nỗi để tránh bách hại ông đã rời Bombay. Đến Allahabad ông được các giáo sĩ chúng ta dạy dỗ thêm và được báp-têm. Sau đó ông trở thành sinh viên tại Trường Muir, và sau khi hoàn thành khóa học cho bằng Cử nhân, đã phục vụ hội như một giáo lý viên cho đến khi được phong chức.
Mục sư W. F. Johnson, Tiến sĩ, cùng gia đình, và Mục sư J. M. Alexander và gia đình, đã rời Ấn Độ, trên đường trở về Mỹ, đầu năm 1884.
Chúng ta hiện nay có liên kết với Hội Truyền giáo Furrukhabad các người lao động ngoại quốc sau: — trên cánh đồng, gồm các giáo sĩ và vợ họ, và các quý bà độc thân dấn thân vào công tác truyền giáo, mười chín người; đang nghỉ phép tại Mỹ, bốn người; tại Anh, một người.
Phác thảo ngắn này chỉ trình bày một bài tường thuật rất không đầy đủ về hội này và công việc của nó. Vì ngắn gọn nhiều điều thú vị tất yếu đã bị bỏ; ngoài ra, các báo cáo mà từ đó các sự thật chủ yếu được thu thập, một số trong chúng cực kỳ sơ sài. Có nhiều trạm ngoài liên kết với Hội Truyền giáo Furrukhabad, mà không có sự nhắc đến nào được thực hiện, nhưng trong không trạm nào công việc thiếu sự thú vị, và một số trong họ cho nhiều hứa hẹn cho tương lai.
Ngoài nhóm nhỏ người bản xứ đã nhận sự phong chức, còn có những người lao động quý giá khác từ giữa dân chúng của xứ, gồm giáo viên, giáo lý viên, người đọc Kinh Thánh, phụ nữ Kinh Thánh và người thăm viếng hậu cung.
Lòng của những người lao động tại đây chưa được vui như tại một số vùng khác của Ấn Độ, bằng cách thấy vô số người trở lại với Chúa; chúng ta chưa có niềm vui thấy một dân tộc sinh ra trong một ngày; tuy nhiên chúng ta không thiếu những dấu hiệu quý báu của phước lành Chúa. Chúng ta tin chắc rằng Đức Chúa Trời có ân huệ đối với dân này, và rằng từ vùng này của Ấn Độ cũng vậy nhiều, nhiều viên ngọc sáng nữa sẽ được thu thập cho mão triều thiên của Đấng Cứu rỗi.
1881.
PHÁC THẢO LỊCH SỬ VỀ
HỘI TRUYỀN GIÁO KOLHAPUR.
CỦA MỤC SƯ G. W. SEILER.
Xứ được chiếm giữ.
Hội Truyền giáo Trưởng lão Hoa Kỳ tại Tây Ấn (thường được biết là "Hội Truyền giáo Kolhapur") chiếm vùng của Maharashtra gọi là "Xứ Maratha Miền Nam," và một dải phía tây dãy núi Syhadri (Ghats) gọi là "Concan Miền Nam." Chiều dài trung bình của quận là một trăm dặm; chiều rộng, bảy mươi lăm dặm. Nó nhiều núi ở phía tây, gợn sóng, với các đồng bằng khá lớn ở phía đông, và được tưới bởi sông Krishna, Warna và các sông khác. Tại Xứ Maratha Miền Nam đất đen, và rất màu mỡ, và các ngũ cốc chính là zhondala (Holcus Sorghum), gạo, bajri và lúa mì. Mía đường và bông cũng được sản xuất nhiều.
Dân số, khoảng 4.000.000, gồm người Brahman, Kshatriya, Vaishya, Maratha, Shudra, người Hồi giáo, và người bị ruồng bỏ. Người Maratha tự xưng dòng dõi từ Kshatriya, nhưng mọi tầng lớp trung lưu, gồm nông dân và người Shudra nói chung, được gọi là Maratha. Người Maratha chia thành nhiều đẳng cấp đại diện các nghề khác nhau. Người bị ruồng bỏ là Chambhar (thợ đóng giày), Dhor (thợ thuộc da), Mahar, Mang, Holara, v.v. Người Bhil sống phía bắc cánh đồng của chúng ta.
Tôn giáo chủ yếu, dĩ nhiên, là Ấn Độ giáo. Tại Kolhapur người Hồi giáo có lẽ không quá một phần mười số người Ấn Độ giáo, nhưng tại Ratnagiri, và tại đa số các thị trấn trên bờ biển họ tạo thành hơn một phần tư dân số. Cũng có người Jain tại các thị trấn lớn và một số làng, và một ít tín hữu Cơ Đốc bản xứ.
Tiếng Marathi là ngôn ngữ chính được nói, và người Hồi giáo và nhiều người Maratha cũng nói một thứ tiếng Hindustani pha tạp. Tại vùng thấp của Xứ Maratha Miền Nam tiếng Canarese được hiểu hơn tiếng Marathi.
Các Trạm.
Trạm chính của Hội này là Kolhapur, thành phố có 45.000 dân, nằm cách Bombay 250 dặm về phía Đông Nam. Nó là thủ đô của Quốc gia Kolhapur, và do con cháu của Shivaji, người sáng lập vương quốc Maratha, cai trị.
Sangli, thành phố có 15.000 dân nằm trên một đồng bằng màu mỡ cách Kolhapur 30 dặm về phía Đông. Đây là một nơi rất Bà-la-môn; tuy nhiên, chúng ta đã nhận được phép xây nhà truyền giáo trên đất chúng ta đã mua rất gần thành phố.
Panhala nằm trong một pháo đài lớn trên một nhánh của dãy núi Syhadri, cách Kolhapur 12 dặm về phía Bắc. Lúc đầu nó chỉ được chiếm làm trạm nghỉ dưỡng, nhưng kể từ 1875 một giáo sĩ đã được đặt tại đó suốt năm. Nó cao 3.000 feet trên mặt biển, và có dân số 3.000.
Ratnagiri nằm trên bờ biển, cách Bombay 125 dặm về phía Nam. Nó có dân số 12.000, một phần ba trong họ là người Hồi giáo. Đa số những người sau và một số người Ấn Độ giáo là ngư dân, và sống chủ yếu bằng cá, hàu và trai. Nhiều nghìn cây dừa tại Ratnagiri cung cấp phương tiện sinh sống cho một đẳng cấp đông gọi là Bhandari, những người lấy rượu thốt nốt. Gạo và raggy, (Cynosurus corocanus) là các ngũ cốc chính. Có một xưởng cưa hơi nước và một "Trường Kỹ nghệ" của Chính phủ liên kết với nó tạo việc làm cho nhiều người. Tại các trạm khác của chúng ta chỉ có các ngành nghề thông thường của thị trấn nội địa.
Công tác Truyền giáo.
Do ai bắt đầu.
Mục sư R. G. Wilder sau khi được Mục sư R. Anderson, Tiến sĩ, Thư ký của A. B. C. F. M. chỉ thị bắt đầu một hội truyền giáo tại Kolhapur S. M. C. đã dời đến đó cùng gia đình tháng 12 năm 1852. Một thời người bản xứ Kolhapur thù địch với hội, và tránh xa giáo sĩ, nhưng thành kiến của họ đã bị sống qua, và hàng trăm trẻ em được gửi đến các trường của Hội. Gia đình hoàng gia, cũng vậy, có thiện cảm với ông Wilder.
Năm 1870, hội được đặt dưới sự chăm sóc của Ủy ban Trưởng lão Hoa Kỳ, và cuối năm ấy Mục sư G. W. Seiler được phái đến Kolhapur, nơi ông ở lại cho đến vài tháng sau khi ông Wilder nghỉ hưu hoàn toàn năm 1875, rồi được chuyển đến Ratnagiri.
Tháng 12 năm 1872, Mục sư W. P. Barker và vợ, các Mục sư Graham và Hull và cô Mary Bunnell (chẳng bao lâu sau kết hôn với ông Graham) đã gia nhập hội. Và tháng 1 năm 1873, ông Barker được hội chỉ thị bắt đầu một hội truyền giáo tại Ratnagiri. Ông B. đã ở Tây Ấn 10 năm dưới A. B. C. F. M. và sau khi dành vài năm tại Mỹ để dưỡng sức, đã trở lại Ấn Độ làm giáo sĩ của Ủy ban chúng ta. Đáng tiếc là tháng 1 năm 1876, ông buộc phải vì bệnh tật, rời Ấn Độ hoàn toàn. Ông đã qua đời đột ngột tại Utah, ngày 17 tháng 1 năm 1882, khi đang sắp xếp để bắt đầu công tác truyền giảng tại đó. Ông là một giáo sĩ sốt sắng, trung tín, và được người bản xứ yêu mến.
Tháng 12 năm 1874, cô Annie M. McGinnes đã đến từ Mỹ, và kết hôn với ông Hull, và trong vài tháng (khi ông bà Wilder ra đi) đã đảm nhận trường nữ sinh.
Tháng 12 năm 1875 Mục sư J. M. Goheen và vợ đã đến Kolhapur. Bà Goheen sức khỏe rất yếu, và bà ít có thể làm gì ngoài việc nêu một gương Cơ Đốc thật cho người bản xứ, vì, sau một cơn bệnh mệt mỏi, bà đã qua đời tại Kolhapur ngày 17 tháng 1 năm 1878.
Tháng 12 năm 1876, cô Amanda B. McGinnes đã đến Kolhapur, và sau khi tiến bộ một số trong việc học ngôn ngữ, đã bắt đầu phụ giúp bà Hull trong trường nữ sinh và nơi khác. Cô đã kết hôn với ông Goheen ngày 1 tháng 5 năm 1879.
Mục sư G. H. Ferris và vợ đã gia nhập hội ngày 24 tháng 1 năm 1879, và sau mùa mưa năm 1880 được phái đến chiếm Panhala, nơi họ vẫn ở. Công tác truyền giáo liên tục được bắt đầu tại trạm ấy bởi Mục sư J. P. Graham và vợ tháng 10 năm 1875, những người đã lao động tại đó không ngừng nghỉ cho đến tháng 5 năm 1879, tập hợp một hội thánh gồm một tá hay hơn thành viên, rồi họ được chuyển đến Ratnagiri. Cô Esther E. Patton đã đến Kolhapur tháng 12 năm 1880, và được phái đến Panhala, nơi cô dành phần lớn thời gian dạy thiếu nữ và thăm viếng.
Tháng 11 năm 1880, Mục sư L. B. Tedford và vợ đã đến hội và ở lại Kolhapur cho đến khi họ được chuyển đến Ratnagiri năm 1884.
Tháng 12 năm 1881 ông Seiler đã trở lại cùng vợ sau một chuyến thăm Mỹ, và nay ở tại Kolhapur. Sức khỏe ông Hull suy, ông rất miễn cưỡng đã đi Mỹ tháng 3 năm 1879, và đã qua đời tháng 3 năm 1881, rất được thương tiếc. Bà Hull đã trở lại cùng con cái, đến Kolhapur tháng 12 năm 1881. Theo chỉ thị của hội, ông bà Graham đã đi chiếm Sangli tháng 4 năm 1884, và đã có một số người tìm hiểu.
Giáo dục Truyền giảng.
Chúng ta luôn cố gắng dành sự nổi bật nhiều cho lẽ thật Cơ Đốc trong công tác giáo dục. Hai mươi lăm năm trước có các trường truyền giáo bản xứ thịnh vượng tại Kolhapur, và trường nữ sinh của bà Wilder, gồm các thiếu nữ đẳng cấp cao và thấp, được duy trì cho đến khi bà nghỉ hưu năm 1875. Nó đã được kế tiếp bởi hai trường nữ sinh và một trường Cơ Đốc gồm nam sinh và nữ sinh. Một Trường Trung học tiếng Anh được bắt đầu sau khi ông Seiler đến năm 1870, được gần năm mươi sinh viên dự một thời, nhưng sau này, vì nhiều người không muốn dự buổi thờ phượng giảng ngày Chúa Nhật, số lượng đã giảm xuống mười lăm. Tháng 2 năm 1875, trường bị đình chỉ.
Nay, trong Hội này, có mười hai trường nam sinh và năm trường nữ sinh, trong đó Kinh Lạy Cha, Mười Điều Răn, Giáo lý Vấn đáp Sơ cấp và Ngắn, Tóm tắt Giáo lý Cơ Đốc, và các phần Kinh Thánh được dạy. Một trường đêm tiếng Anh vừa được mở tại Kolhapur, dù nay nhỏ nhưng hy vọng chẳng bao lâu sẽ lớn hơn. Kể từ khi Hội Truyền giáo Kolhapur được bắt đầu, gần 4.000 nam sinh và nữ sinh đã học trong các trường tiếng Anh và Bản xứ của chúng ta, đa số lớn thuộc đẳng cấp Marathi. Một số học sinh đẳng cấp cao và thấp đã được báp-têm, và nhiều người thuộc mọi hạng đã trở nên cởi mở hơn nhờ dự trường lâu dài.
Giảng đạo Truyền giảng.
Việc giảng được thực hiện chủ yếu trong các nhà nguyện, trong hay gần nhà trường học, thỉnh thoảng tại các chợ và trong các làng. Khi một trạm mới được mở chúng ta thường thuê một nhà hay dựng một nhà, nếu có thể, để tổ chức các buổi thờ phượng. Tại các buổi nhóm trong nhà nguyện, chợ và trong các làng, các thánh ca theo giai điệu bản xứ được hát thường như các thánh ca đã dịch. Trong các nhà nguyện tại Kolhapur, Panhala và Ratnagiri việc hát được đệm bằng đàn organ tủ; tại các chợ và làng sáo, vĩ cầm và các nhạc cụ bản xứ đã được dùng. Năm nay nhiều buổi trình chiếu đèn ma thuật đã được tổ chức tại Kolhapur và Panhala cho các nhà chật cứng, khi nhiều người đã nghe Phúc Âm những người hiếm khi, nếu có, đến nhà thờ.
Các giáo viên Cơ Đốc của chúng ta báo cáo miệng hằng tuần về các tranh luận và các cuộc trò chuyện cá nhân được tổ chức gần trường của họ và tại các địa phương khác. Về việc lưu động, không có thị trấn hay làng nào trong Quốc gia Kolhapur chưa được thăm, và tại nhiều làng Kinh Thánh hoặc đã được bán hoặc được đặt vào tay các nhà cầm quyền với lời khuyên rằng chúng nên được cho những người muốn đọc mượn. Khoảng 2.500 thị trấn và làng trong vương quốc này và các quận xung quanh đã được các giáo sĩ cùng các tín hữu Cơ Đốc bản xứ thăm, và trong một năm 5.000 sách Phúc Âm đã được bán, ngoài Kinh Thánh và Tân Ước.
Người ta biết rằng một số đã nhận được những ấn tượng lâu dài từ việc đọc Kinh Thánh hay truyền đơn, và một số tín hữu Cơ Đốc đã nhận được những ấn tượng đầu tiên bằng cách nghe các sách Phúc Âm trong các nhà nguyện hay trường học. Tuy nhiên, đa số các sự cải đạo từ những nơi không ngờ, và qua các phương tiện và công cụ dường như đặc biệt quan phòng.
Công tác Y tế Truyền giáo.
Chúng ta không có Giáo sĩ Y tế, nhưng tại mỗi trạm, đặc biệt tại Panhala, nơi không có bệnh viện, khá nhiều ký ninh, santonin và thuốc giảm đau được phát cho các tín hữu Cơ Đốc bản xứ và những người khác. Ông Ferris ước tính rằng trong năm 1883 ông đã phát thuốc cho khoảng 2.000 người.
Nhà tế bần, v.v.
Không có nhà tế bần nào tại bất cứ trạm nào, nhưng một số tín hữu Cơ Đốc nghèo và tàn tật đã được các giáo sĩ và tân tín hữu chăm sóc và chu cấp. Tại Ratnagiri có một Bệnh viện Phong do một người Parsi nhân từ xây với chi phí 27.000 rupee, và có thể chứa một trăm người phong. Nó được chu cấp bằng các khoản trợ cấp hằng năm từ Chính phủ. Nhiều công tác truyền giáo đã được làm tại đó, nhưng không có thành công nào thấy được.
Trại Trẻ mồ côi.
Chúng ta có một trại trẻ mồ côi gồm mười tám nam và nữ tại Kolhapur, được thành lập trong nạn đói 1876–77. Mọi trẻ mồ côi đã được dạy dỗ cẩn thận, đặc biệt về lẽ thật tôn giáo.
Gần như tất cả các em đã được báp-têm và đã trở thành thông công viên. Năm ngoái các em đã tổ chức một Hội Văn học để cải thiện trí tuệ và đạo đức, họp mỗi tối thứ Bảy, khi các bài luận ngắn được các em nam hay nữ đọc, và các nhận xét hay phê bình được đưa ra.
Công tác Văn học.
Hội này không sở hữu một nhà in. Các tác phẩm văn học của nó chủ yếu là của ông Wilder, cụ thể: — (tiếng Marathi) Các Sai lầm Khoa học của Ấn Độ giáo, Chú giải Ma-thi-ơ, Mác và Lu-ca, Sách Giáo khoa Thần học, Số học; và các bản dịch sau: Jane, Cô gái Nhà tranh Trẻ, Người Chăn chiên của Salisbury Plain, Cậu Học sinh, và một Sách vỡ lòng Luận văn tiếng Anh. Các thành viên khác của Hội đã dịch sang tiếng Marathi, Người Đốn củi của Gutech [NEEDS REVIEW: tên sách OCR không rõ] và Giáo lý Vấn đáp Ngắn, và nay đang dịch Hình thức Quản trị Hội Thánh và Sách Kỷ luật.
Các Tân tín hữu.
Hội được bắt đầu năm 1852, và mỗi năm sau đó đều có những người tìm hiểu, một số trong họ dời đến các trạm khác đã được các giáo sĩ khác báp-têm; nhưng không ai được báp-têm tại Kolhapur trước cuối năm 1856. Năm 1857 có khoảng nửa tá tín hữu Cơ Đốc; năm 1869 có 21 thông công viên và 5 trẻ em được báp-têm, và cuối năm ngoái có 77 thông công viên được báo cáo. 215 thành viên đã liên kết với các hội thánh của Hội kể từ khi thành lập.
Các tân tín hữu đa số từ người bị ruồng bỏ hay Mahar và Thợ thuộc da, nhưng chúng ta có một số rải rác từ các đẳng cấp cao, và xét sự đào tạo sớm và hoàn cảnh của họ, tư cách chung của họ khá tốt. Tân tín hữu nam và nữ chia gần đều.
Công việc của Tín hữu Cơ Đốc bản xứ.
Trong Hội có 2 Truyền đạo viên, 2 Phụ nữ Kinh Thánh, và 12 Giáo viên. Hội Kinh Thánh Bombay dùng một Người bán sách lưu động trong giới hạn của chúng ta. Các giáo viên cũng như các Truyền đạo viên được trông đợi làm công tác truyền giảng. Mọi nhân sự này đều do hội trả lương. Cuối năm 1882 Hội Thánh Kolhapur đã nghĩ đến lúc bầu và chu cấp một mục sư bản xứ, nhưng việc bầu một ứng viên đã gây ra một sự chia rẽ trong hội thánh, và mục sư đắc cử đã không nhận lời gọi. Chúng tôi tiếc phải nói rằng kể từ đó không có cuộc bầu nào diễn ra. Có hai hội thánh đã được tổ chức trong hội.
Nghề nghiệp của Tín hữu Cơ Đốc bản xứ.
Đa số các tân tín hữu bản xứ là nhân sự của hội, hay người hầu và thợ làm công. Không ai trong họ giàu có. Một số đã phải từ bỏ mọi sự để trở thành tín hữu Cơ Đốc.
Trường Chúa Nhật.
Có các Trường Chúa Nhật cho dân ngoại và tín hữu Cơ Đốc tại mọi trạm và nhiều tiểu trạm. Trường Chúa Nhật là một trong những nét khích lệ nhất của công việc tại Kolhapur. Trong năm qua đã có số dự trung bình gần 400 học sinh tại Kolhapur và ba trạm ngoài, nhiều trong họ dự các trường ngày của hội. Chúng được điều hành như tại Mỹ, và thường do các giáo sĩ giám sát, những trường tại trạm ngoài do các giáo viên Cơ Đốc, trong khi các giáo sĩ và tín hữu Cơ Đốc bản xứ dạy các lớp.
Trưởng lão đoàn.
Chỉ có một Trưởng lão đoàn liên kết với Hội Truyền giáo Kolhapur, tức là, Trưởng lão đoàn Kolhapur, được tổ chức tháng 12 năm 1872, và gồm sáu thành viên mục sư, không ai là người bản xứ, vì chưa có phụ tá nào được phong chức.
Các Kỳ họp Truyền giáo.
Kỳ họp của chúng ta để quản lý công việc truyền giáo diễn ra hằng năm khoảng cuối tháng 12. Các quý bà thường dự chúng, khi thuận tiện và các quý bà có bổ nhiệm đặc biệt bởi các Ủy ban tại quê nhà, được trông đợi dự.
Trạm nghỉ dưỡng.
Panhala thường được dùng làm Trạm nghỉ dưỡng, nhưng vì nó chỉ cao hơn Kolhapur 800 feet, và quá gần trung tâm cánh đồng của chúng ta, và có một hội thánh đã được tổ chức, các giáo sĩ dành mùa nóng tại đó không kinh nghiệm được lợi ích thể chất hay sự giải trí mà họ cần. Do đó hội thỉnh thoảng được đại diện bởi một trong các gia đình tại Mahabaleshwur, trạm nghỉ dưỡng lớn của Tây Ấn. Mahabaleshwur cách Kolhapur 110 dặm về phía Tây Bắc, và cao 5.400 feet trên mặt biển.
Tình bạn (hay Sự thù địch) dành cho Hội.
Chính phủ gần như luôn bày tỏ tình bạn đối với hội. Khi nhà nguyện được xây trong thành phố Kolhapur, Vua Shivaji, đã đề nghị thả gỗ xuống sông Punchagunga cho nó. Một số quan chức Âu châu đã giúp chúng ta nhiều bằng ảnh hưởng đạo đức và bằng quỹ, và một số đã không thân thiện, hay sợ khuấy động thành kiến bản xứ và tự đặt mình vào tội đồng cảm quá nhiều với các giáo sĩ trong các nỗ lực của họ. Một số quan chức và quý ông bản xứ đã rất tử tế, nhưng tự nhiên phải có những người khác càu nhàu về sự quyết liệt của chúng ta. Nói chung, không có sự thù địch ác ý nào từ phía quốc gia hay Chính phủ Anh.
Sự giúp đỡ đặc biệt tại Ấn Độ.
Trước khi hội được Ủy ban chúng ta nhận, nó gần như hoàn toàn được chu cấp bởi các cư dân Anh tại Ấn Độ, nhiều người trong họ vẫn đóng góp cho nó. Ông H. Bl. Boswell, đã nghỉ hưu, đã tặng 2.000 rupee cho việc xây nhà nguyện tại Ratnagiri. Rất ít người bản xứ ngoài thân thể Cơ Đốc đã tặng bất cứ điều gì.
Giảng cho người Âu châu.
Tại Ratnagiri giáo sĩ cư ngụ thường giảng cho người Anh trong mùa mưa, khi họ vào từ các quận. Tại Kolhapur đã có một Tuyên úy Giáo hội Anh nhiều năm, và gần như mọi người Âu châu tại đó thuộc giáo hội quốc lập hay Giáo hội Công giáo La Mã, các giáo sĩ chúng ta hiếm khi có buổi thờ phượng bằng tiếng Anh. Những năm trước ông Wilder đôi khi đã giảng cho người Anh và cử hành các lễ tang và hôn lễ.
Các Tòa nhà của Hội Truyền giáo.
Nay trong cánh đồng này có 14 bungalow, nhà nguyện và nhà trường học, tổng giá trị khoảng 52.000 rupee.
Viễn cảnh.
Sự tiến bộ của giáo dục ở mức lớn đã gây ra sự suy giảm đức tin vào Ấn Độ giáo phổ biến, và nhiều người đã mất đức tin vào tôn giáo của chính mình kết luận nhảy vọt rằng Cơ Đốc giáo, cũng vậy, là giả dối. Hàng chục nghìn sách hoài nghi được nhập từ Âu châu, và bằng cách này người ta củng cố mình chống lại các cuộc tấn công Phúc Âm.
Tại Kolhapur dân chúng đã thịnh vượng nhờ doanh nghiệp Anh, và hàng nghìn người tìm được việc làm trong các công trình công cộng; các dịch bệnh không hoành hành như trước và đau khổ thể chất đã được giảm nhẹ, và, nói chung, họ đang nhận cùng lúc các lợi ích trần gian của một nền văn minh mà dân chúng tại Âu châu đã tranh đấu nhiều thế hệ để đạt được. Điều này dường như khiến họ thờ ơ với những điều thuộc linh, hay thậm chí chế nhạo và khinh bỉ tôn giáo thật. Rồi cuối cùng nhưng không kém, là sức mạnh của các thể chế được tôn kính lâu đời — hay phong tục. Sự nghiện rượu cũng đang tăng. Đây là những trở ngại chính đối với sự tiến triển của sự nghiệp Đấng Christ.
Mặt khác, một số hoàn cảnh tạo thành trở ngại cũng là sự giúp đỡ cho sự nghiệp. Tôi muốn nói giáo dục, và các lợi ích mà nền văn minh phương Tây của chúng ta đang ban cho dân chúng. Một số người mà mắt đã được mở bởi giáo dục, đã được dẫn đến tìm hiểu tôn giáo thật, rồi từ bỏ Đa thần giáo và một số điều ác của nó. Xu hướng của một số người có học này đi đúng hướng. Một sự thật khích lệ khác là trong các trường tiếng Anh của Chính phủ các "Sách Đọc Hoàng gia" trong đó các nguyên tắc Cơ Đốc được dạy một cách khôn ngoan, được dùng.
Người Hồi giáo — đặc biệt ngư dân và chủ cửa hàng — và người Vaishya dường như là các hạng ít hy vọng nhất. Người Maratha và Mahar là những hạng hy vọng nhất.
PHỤ LỤC A.
Hội Truyền giáo Lodiana trong những ngày đầu.*
Các anh em chúng ta tại Ấn Độ, như độc giả đã biết, đã dành riêng bốn ngày — ngày 3 đến ngày 6 tháng 12 — cho các buổi thờ phượng tưởng niệm năm mươi năm công việc của họ. Lễ kỷ niệm thú vị này gợi ra vài ghi chú, không nhắm đến bất cứ điều gì muộn hơn những gì liên quan đến hai ba năm đầu, về buổi đầu của hội truyền giáo chúng ta tại xứ ấy. Để có các bài tường thuật đầy đủ, phải tham khảo các Báo cáo Thường niên, Biên niên sử Truyền giáo Hải ngoại, 1833–1836, và Hai năm tại Thượng Ấn; và còn sớm hơn, lịch sử của Tổng hội Pittsburgh đáng kính. Tổng hội tại kỳ họp đầu, năm 1802, tại nơi lúc ấy là biên giới của xứ, đã tổ chức mình như một hội truyền giáo, với ủy ban hành chính, thủ quỹ, v.v., như vậy thực tế đã áp dụng ý tưởng lớn về công việc hội thánh trong các hội truyền giáo. Lý thuyết đúng này nay được chấp nhận chung. Nó được tổng hội trình bày đầy đủ hơn năm 1831. Nó đã có nhiều liên quan đến các hội truyền giáo đầu của Giáo hội chúng ta đến người da đỏ, đến Phi châu, và đến Ấn Độ, như được tổng hội bắt đầu và sau này chuyển cho Đại hội đồng. Những người lãnh đạo và các thành viên nói chung của nó đã ủng hộ các hội truyền giáo hải ngoại này, dù các ủy ban của chính họ lúc ấy chứa nhiều hội thánh trống và các quận truyền giáo; và nay không vùng nào của xứ chúng ta được cung cấp mục sư và hội thánh tốt hơn.
* Bài này của Tiến sĩ John C. Lowrie đã đăng trong Record tháng 12.
Hai giáo sĩ đầu tiên được Hội Truyền giáo Hải ngoại Phương Tây bổ nhiệm, các ông William Reed và John C. Lowrie, được bổ nhiệm tháng 1 năm 1832; nhưng họ và vợ họ đã không lên tàu đến Ấn Độ cho đến ngày 29 tháng 5 năm 1833. Quỹ hạn hẹp của Hội đã gây ra sự chậm trễ này. Họ đã dành nhiều tháng xen kẽ giảng giữa các hội thánh về đề tài truyền giáo. Họ đến Calcutta tháng 10 năm 1833. Các chỉ thị chung của họ đã kể miền bắc Ấn Độ là đang cần giáo sĩ; nhưng vì lúc ấy tại xứ này ít biết về các tỉnh nội địa, họ được tự do đi nơi khác tại Ấn Độ, hay đến các vùng xa hơn về phía đông, như Đấng Quan Phòng dẫn dắt. Người ta cho rằng tại Calcutta họ có thể biết họ nên đi đâu. Hội đã chịu một số chỉ trích vì bước vào một hội truyền giáo xa và tốn kém như vậy trong khi thu nhập hạn hẹp và thông tin không đầy đủ. Người ta có thể đã chỉ trích công bằng hơn vì đã giao quyền tùy ý lớn như vậy cho những người thiếu kinh nghiệm như vậy — trẻ và mới. Nhưng các Giám đốc của Hội là những người khôn ngoan và giàu kinh nghiệm, và họ đại diện các hội thánh nổi bật trong đức tin và cầu nguyện. Giới hạn những nhận xét này vào vài đề tài, chúng ta có thể lưu ý:
1. Công việc trực tiếp của các giáo sĩ mới là chọn cánh đồng lao động của họ. Trong việc này sự khuyên bảo từ trên cao chắc chắn đã được ban cho họ. Họ đã gặp sự giúp đỡ thân thiện từ các quý ông đã đóng tại các Tỉnh Thượng, và từ một người, cố Tiến sĩ Duff, người đã được dẫn đến thực hiện các cuộc điều tra đặc biệt cho mục đích truyền giáo tại vùng ấy. Lúc ấy đó là một vùng thiếu thốn thuộc linh. Tây bắc Allahabad gần một nghìn dặm, giữa dân chúng ước tính từ ba mươi đến năm mươi triệu, không có giáo sĩ Âu châu hay Mỹ nào, và chỉ có hai anh em Đông Ấn — một tại Allahabad, một tại Delhi. Dân chúng được xem là năng nổ nhất trong người Ấn Độ giáo. Họ đa số là những người thờ hình tượng, nhưng một số là người Hồi giáo, đều không có Đức Chúa Trời và không có hy vọng trong thế gian. Các xứ lân cận, phía bắc và phía tây, chưa có người Cơ Đốc nào chiếm giữ. Khí hậu có những lợi thế nhất định về sức khỏe. Đường lối được xem là mở cho công tác truyền giáo. Không ủy ban truyền giáo nào khác đang mong vào vùng này của Ấn Độ. Có những khó khăn, nhưng chủ yếu là những khó khăn mà chỉ Phúc Âm mới dời được. Sự chọn lựa được thực hiện là các tỉnh tây bắc, đặc biệt hướng đến Punjab, xứ giữa các sông Sutlej và Indus. Mọi bạn bè chúng ta tại Calcutta đều đồng ý quyết định này, và Giáo hội tại quê nhà sau này đã chấp thuận nó. Đối với các gia đình truyền giáo Calcutta các anh em cảm thấy mang ơn sâu sắc vì nhiều lòng tử tế. Sự đồng cảm của họ càng được khơi dậy bởi sự mất mát lớn mà nhóm nhỏ đã gặp, vài tuần sau khi đến, trong cái chết của người đáng yêu trong mọi ân điển, có ơn cho sự hữu ích xuất sắc, tận hiến mọi mặt như một nữ giáo sĩ, nhưng đã sớm trong tuổi trẻ được đưa về với Đấng Christ, "điều đó tốt hơn nhiều." Và thế là tài sản đầu tiên của hội là một ngôi mộ, được thắp sáng bởi một hy vọng phước hạnh.
2. Bổn phận tiếp theo của các giáo sĩ là đến trạm của họ tại Ambala hay Lodiana — tốt hơn là nơi trước — cả hai cách Calcutta gần 1.200 dặm về phía tây bắc, cả hai được xem là tiền đồn biên giới và là trung tâm của ảnh hưởng rộng. Hành trình nay có thể thực hiện bằng tàu trong hai ba ngày. Nhưng lúc ấy, bằng thuyền và lều, nó cần nhiều tháng; bằng kiệu, với các toán phu khuân vác thay phiên, đi cả ngày lẫn đêm, trong khoảng hai tuần, nhưng với chi phí lớn cho mỗi khách, và gần như không có hành lý. Kế hoạch đầu được chọn, nhưng nhiều tháng phải trôi qua trước khi thời điểm thuận lợi cho chuyến đi một nghìn dặm trên sông Hằng (sáu trăm dặm đường thẳng) sẽ đến. Người ta cho nên đợi; trong khi đó họ có thể học ngôn ngữ của người Ấn Độ giáo tây bắc, mà tại Calcutta có thể có những cơ hội tuyệt vời. Trong những tháng đợi và học này sức khỏe của một trong các anh em bắt đầu cho thấy dấu hiệu của bệnh nghiêm trọng và có lẽ chí tử. Bệnh đã tăng, nhưng dường như có thể kéo dài nhiều năm, cản trở mọi công việc tích cực. Theo lời khuyên y tế việc ông trở về xứ này cùng người vợ tận hiến của ông cuối cùng đã được quyết định, và họ đã lên tàu về xứ này, ngày 23 tháng 7 năm 1834. Đó là một thử thách nặng nề cho cả hai và cho đồng nghiệp của họ. Đó là một sự sắp đặt tối tăm thứ hai của Đấng Quan Phòng đối với hội, nay giảm từ bốn thành viên xuống còn một. Gần một năm sau thành viên còn lại mới biết rằng bạn và bạn học của ông đã vào nghỉ không lâu sau khi lên đường. Ông được giữ trong bình an cho đến cuối; và người vợ góa trẻ của ông được ân điển thiêng liêng nâng đỡ trong sự mất mát đau đớn. Việc ông ra đi sớm, tuy nhiên, không phải là điều chứng tỏ sự dâng mình của ông không có trái thực tế. Óc phán đoán tốt xuất sắc và sự xét đoán cẩn thận của ông là những nét rất hữu ích trong việc quyết định câu hỏi đầu tiên phải được xem xét — đó là cánh đồng sẽ được chiếm. Và đời sống tin kính chân thành, khiêm nhường, sốt sắng của ông đã làm gương của ông thành điều mà những người kế nhiệm ông nên theo. Đó là vinh dự và phần thưởng của ông rằng ông là một trong những người sáng lập Hội Truyền giáo Lodiana.
Người sống sót đã rời Calcutta trên hành trình đến vùng tây bắc Ấn Độ ngày 25 tháng 7. Thuyền của ông đã ghé các nơi dừng thường lệ, như Berhampore, Patna, Benares và Allahabad, luôn nghỉ ngày Sa-bát, và đến Cawnpore ngày 9 tháng 10 — thành phố nơi rất nhiều giáo sĩ của chúng ta và rất nhiều người Anh khác, đa số là phụ nữ và trẻ em, đã bị thảm sát trong cuộc nổi loạn của lính Sepoy; nhưng mọi sự đều hòa bình tại đó năm 1834. Hành trình, sau khi rời sông Hằng tại Cawnpore, được thực hiện bằng kiệu. Các chuyến thăm một hai ngày được thực hiện tại Agra và Delhi, và khách lữ hành đã đến Lodiana ngày 5 tháng 11.
Biết bao điều phải được bỏ qua trong các ghi chú ngắn này. Hành trình dài và tẻ nhạt, những nguy hiểm trên sông lớn, sự cô độc giữa vô số dân chúng, cảnh đời sống ngoại giáo đáng nản lòng hằng ngày, vô số cơ hội nói về Chúa Giê-xu Christ của chúng ta nếu chỉ có ơn nói tiếng lạ, và có lẽ đặc biệt việc thường nêu câu hỏi về sự khôn ngoan của việc đi xa vào nội địa và đi qua rất nhiều tỉnh và thành phố lúc ấy chưa có giáo sĩ nào chiếm giữ — đó là những điều khó chịu, nhưng trong tất cả chúng sự chọn lựa cẩn thận được giữ vững trong tầm nhìn. Trên đường chắc chắn nhiều điều khích lệ đã xảy ra, đặc biệt trong sự quan tâm nồng hậu và đồng cảm dành cho hội truyền giáo mới bởi các tín hữu Cơ Đốc Âu châu tại ít trạm; và người ta vẫn tin, sau nhiều năm quan sát, rằng hành trình không quá dài cũng không quá nản lòng đối với công việc đã được giao cho Giáo hội để lao động và cầu nguyện tại Thượng Ấn.
3. Nhưng các ghi chú này nên đặc biệt nhắc đến Lodiana của năm 1834, và một số điều nên được kể như của ngày ấy. Lúc ấy đó là một thành phố có khoảng hai mươi nghìn dân, nằm trên một nhánh nhỏ của sông Sutlej, biên giới phía đông của Punjab, cách đó chỉ năm dặm. Lúc ấy đó là tiền đồn quân sự biên giới của người Anh, có một dinh thự dân sự tại một đầu thành phố và các khu doanh trại tại đầu kia, cách nhau một dặm hay hơn, với một pháo đài nhỏ nhưng được hoạch định tốt tại một bên. Nó nằm dưới quyền cai trị của một thủ lĩnh bản xứ, trong vùng khá lớn được biết là các Quốc gia Sikh Được Bảo hộ — được người Anh "Bảo hộ" như "quyền lực tối cao" khỏi sự nắm giữ chuyên chế của Ranjit Singh, nhà cai trị vĩ đại cuối cùng của Punjab. Khoảng một trăm quốc gia được bảo hộ này đã phái các vakil hay đại diện của họ, đến Ambala, cơ quan chính trị chính của chính phủ Anh tại vùng ấy; và việc nó là một trung tâm ảnh hưởng như vậy đã khiến Ambala trở thành lựa chọn đầu tiên của các giáo sĩ chúng ta làm trạm. Họ đã có phép từ toàn quyền tại Calcutta để sống tại Ambala; nhưng vì một lý do lúc ấy không thể kiểm soát được, cần phải đi tiếp đến Lodiana, nơi một sự chào đón nồng hậu được nhận từ đại diện chính trị, Đại úy sau này là Ngài Claude Wade.
Những ngày ấy không có nhà nào để thuê, và sau khi hồi phục khỏi bệnh nặng giáo sĩ đã được phép chiếm các phòng trong khu nhà sĩ quan trong pháo đài. Một năm sau, khi các Mục sư James Wilson và John Newton cùng vợ họ đến Lodiana, người ta thấy thực tế có thể thuê một nhà trong thời gian ngắn từ một quý ông bản xứ, nằm gần thành phố ở phía đối diện pháo đài. "Câu hỏi nhà ở" là một trong những khó khăn. Đó là sự sắp đặt mà thủ lĩnh bản xứ đã qua đời đầu năm 1835, như nay nhớ lại, và vì ông không để lại người thừa kế công quốc của ông đã rơi, theo phong tục bản xứ, vào tay người Anh như quyền lực tối cao, và thành phố đã chuyển từ quyền cai trị bản xứ sang quyền cai trị ngoại quốc, với sự tăng dân số lớn ngay lập tức. Chẳng bao lâu sau việc cấp một mảnh đất nhỏ gần như liền kề thành phố được thực hiện, qua sự can thiệp tử tế của Đại úy Wade, theo các điều kiện thông thường, liên quan đến một khoản tiền thuê đất nhỏ. Lúc đầu đó là một nơi cát, trông cằn cỗi; nhưng khi được gieo và hạt nảy mầm nó là một cánh đồng nhỏ đẹp, hứa hẹn một mùa gặt phong phú. Như lần đầu được tác giả của các dòng này thấy và lần cuối được thấy vào sáng ngày ông rời Lodiana, nó là một biểu tượng của sự cằn cỗi ngoại giáo, rồi của mục đích cao hơn và trái mà nó được tiền định.
Tuy nhiên việc có được đất này không phải là câu hỏi thực tế đầu tiên của hội, cũng không phải là quan trọng nhất. Phải nhớ rằng dân chúng các tỉnh tây bắc đã quen với những thời kỳ cai trị tồi và bạo lực, và chỉ đang bước vào các giai đoạn của đời sống ổn định sau nhiều thời đại hỗn loạn. Hơn nữa các nhà cai trị Âu châu của họ, nay đang áp dụng chính sách quản trị công việc công cộng rộng rãi và nhân từ, nói chung chưa sẵn sàng chuẩn thuận các trường Cơ Đốc, và sợ rủi ro đưa giáo dục truyền giáo vào giữa dân chúng. Điều này đặc biệt đúng tại các vùng của xứ chưa lâu thuộc quyền họ, và các Quốc gia Sikh Được Bảo hộ chỉ một phần thuộc quyền họ. Lúc ấy không rõ rằng một giáo viên Cơ Đốc đang hoạt động sẽ được những người bản xứ cuồng tín và cực đoan dung thứ, cũng không ngạc nhiên khi ngay cả những người khai sáng và thân thiện cũng ngần ngại khuyến khích công tác truyền giáo trên các biên giới; nhưng quyền cư trú tại Lodiana đã được đảm bảo từ thẩm quyền cao nhất, và đại diện chính trị hoàn toàn nồng hậu trong việc ủng hộ mọi biện pháp khôn ngoan và thực tế. Ông đã thành lập một trường nhỏ để dạy tiếng Anh trước khi giáo sĩ đến, mong chuyển nó cho ông phụ trách; nhưng ông thích rằng nó vẫn được điều hành mà không gồm sự dạy dỗ Cơ Đốc. Sự dạy dỗ như vậy dĩ nhiên thiết yếu đối với một trường truyền giáo. Hơn nữa trường dường như gần như không thể thiếu cho buổi đầu công tác truyền giảng trong hoàn cảnh lúc ấy tồn tại. Đó là một vấn đề rất quan trọng rằng một quyết định đúng nên được thực hiện, và sau nhiều cuộc trò chuyện thường xuyên và thân thiện về đề tài, tư cách Cơ Đốc của sự dạy dỗ đã được nhượng bộ. Đó dường như là một câu hỏi nhỏ; nhưng trong năm mươi năm mà trường này đã được duy trì tầm quan trọng của lập trường lúc ấy được áp dụng chưa bao giờ bị nghi vấn.
Những vấn đề quan trọng khác phải được xem xét, đặc biệt về các trạm sẽ được các giáo sĩ mới chiếm giữ khi họ đến. Thông tin được tìm kiếm, và sau khi các ông Wilson và Newton đến Lodiana sự suy xét thiết tha được dành cho đề tài này. Nó còn được suy xét thêm tại Calcutta năm 1866 khi đoàn giáo sĩ thứ ba đến. Cuối cùng, trong trường hợp mỗi trạm từ Allahabad đến Rawal Pindi, các nơi nay được chiếm đã được lấy theo sự dẫn dắt của Đấng Quan Phòng. Những vấn đề khác nữa — các buổi thờ phượng tôn giáo, giáo viên và phụ tá bản xứ, nhà in — có thể được nhắc đến, nhưng các ghi chú này đang vượt quá giới hạn đã định.
Nói chung, ngay cả một sự ôn lại nhẹ về những năm đầu của công việc của Giáo hội chúng ta tại Ấn Độ cũng cho thấy rõ ràng bàn tay tốt lành của Đức Chúa Trời trên nó. Từ những khởi đầu rất nhỏ và khiêm nhường nó đã trở thành một công việc khá lớn. Những ngày tối tăm, các mùa bối rối, các sự việc đầy rắc rối, những lúc khóc lóc và nước mắt, hạ mình, những lần trở về miễn cưỡng của các giáo sĩ khỏi cánh đồng, những mất mát đau buồn và những hy vọng thất vọng — tất cả những điều này đánh dấu hồ sơ từ 1834 đến 1884; nhưng tuy nhiên đó là một hồ sơ về ân điển ban từ trên cao, về các sự quan phòng tử tế, về công việc được bắt đầu tốt, về phúc âm được giảng, về các trường Cơ Đốc được dạy, về Kinh Thánh được lưu hành rộng rãi, về những sự cải đạo đầy hy vọng, về các hội thánh và mục sư bản xứ, về phước lành của Đức Chúa Trời trên các lao nhọc và lời cầu nguyện của dân Ngài tại xứ chúng ta và tại Ấn Độ, những điều này kêu gọi sự cảm tạ và ngợi khen. Một tương lai tươi sáng và phước hạnh đang chờ công việc này của Giáo hội chúng ta, và mọi người có thể dự phần nào vào nó vì cớ và nhờ ân điển của Chúa Giê-xu Christ chúng ta nên cảm thấy biết ơn. Nguyện chúng ta trông đợi ngày càng nhiều sự khích lệ trong công việc tại Ấn Độ; và khi năm mươi năm tiếp theo kết thúc những kết quả lớn hơn nhiều sẽ được ghi lại để vinh hiển Đức Chúa Trời.
PHỤ LỤC B.
Những nhận xét về các Hội Truyền giáo Trưởng lão Hoa Kỳ tại Bắc Ấn và Punjab.*
Của J. Murdoch, Tiến sĩ Luật.
Sau khi đã đi vòng quanh các hội truyền giáo Ấn Độ, từ Punjab đến Mũi Comorin khoảng hai mươi lần trong một phần tư thế kỷ qua, tôi dám nói rằng Hội Truyền giáo Trưởng lão Hoa Kỳ có nhiều, nếu không muốn nói là hơn, để trình bày so với bất cứ hội truyền giáo nào khác tại Ấn Độ trong cùng hoàn cảnh. Các hội truyền giáo của Hội Truyền giáo Giáo hội nằm trong số những hội lâu đời và lớn nhất tại Bắc Ấn, và họ đã có những người lao động tài năng và tận hiến, tuy nhiên thư ký cao niên tại London đã hỏi tôi về nguyên nhân tại sao các nỗ lực của họ chỉ được tham dự bởi quá ít kết quả thấy được.
* Bài này đăng trong Foreign Missionary tháng 4 năm 1882.
Các số liệu thống kê đơn thuần có thể rất lừa dối. Người ta cần phải thân quen mật thiết với các chi tiết của các hội truyền giáo khác nhau trước khi có thể hình thành một phán đoán đúng về thành công tương đối của họ.
Người ta biết rõ rằng các giáo sĩ Đan Mạch đầu tại Nam Ấn đã có số lượng đáng kể những người được gọi là "tín hữu Cơ Đốc vì gạo." Tôi không trách các giáo sĩ; họ đã hành động theo sự phán đoán tốt nhất của mình, nhưng họ thiếu kinh nghiệm. Trong khi các giáo sĩ Anh đã tránh điều này, không nghi ngờ rằng số đông các đẳng cấp thấp đã đặt mình dưới sự chăm sóc của họ vì hy vọng được bảo vệ khỏi áp bức. Chế độ sở hữu đất tại miền Nam khác với tại Bắc Ấn. Các Zemindar và các đẳng cấp cao hơn dường như (hay ít nhất đã từng) có các đẳng cấp thấp hơn trong lòng thương xót của họ. Giáo sĩ nổi tiếng Rhenius thường dùng một vakil, hay luật sư bản xứ, để đảm nhận các vụ việc của các tín hữu Cơ Đốc bản xứ chịu bất công.
Không có trách nhiệm nào gắn với các Giáo sĩ Tinnevelly, và có sự chuẩn bị để bảo vệ những người đã đặt mình dưới sự dạy dỗ Cơ Đốc; chỉ cần các sự thật được biết. Pettitt, một trong họ, đã bày tỏ sự thật như sau: "Đức Chúa Trời làm việc bởi sự quan phòng của Ngài cũng như bởi ân điển Ngài." Hàng nghìn người đã đặt mình dưới các giáo sĩ chủ yếu vì muốn được bảo vệ, nhưng việc dùng các phương tiện ân điển, với phước lành của Đức Chúa Trời, đã dẫn nhiều người đạt được điều quý giá hơn nhiều.
Hy vọng thăng tiến trong thang xã hội, thêm vào những điều trên, đã tác động khá nhiều tại xứ Telugu, nơi các tân tín hữu những năm gần đây đông đảo. Tên đẳng cấp của họ họ xem là sỉ nhục. Khi họ trở thành tín hữu Cơ Đốc họ đã từ bỏ nó, và đòi được gọi là tín hữu Cơ Đốc trong các thông báo pháp lý.
Không phải nói bằng cách nào rằng những điều trên là những động cơ duy nhất, nhưng những người quen thuộc nhất với các tân tín hữu bản xứ thừa nhận rằng nhiều người đến từ những động cơ có thể gọi là hỗn hợp.
Chỉ có một thành phố tại Tinnevelly có thể sánh với những thành phố nơi các Hội Truyền giáo Trưởng lão Hoa Kỳ đã đặt, và tại đó các Giáo sĩ Giáo hội tương đối không thành công. Theo như tôi biết, mọi tân tín hữu Bà-la-môn tại Tinnevelly có thể được đếm trên các ngón tay của một bàn tay.
Lấy các hội truyền giáo của Giáo hội Tự do Scotland, với những người lao động như Duff của Calcutta, Anderson của Madras, và Wilson của Bombay. Về các kết quả trực tiếp thấy được họ không có gì hơn để trình bày so với những hội của Ủy ban Trưởng lão Hoa Kỳ. Và nhận xét này áp dụng cho mọi hội truyền giáo được trồng tại các thành phố, hay trong cùng hoàn cảnh.
Mục đích lớn của mọi giáo sĩ phải là có thể nói một cách chân thật, "Lạy Chúa, chúng con đã làm như Ngài đã truyền." Họ có thể buộc phải nói, "Ai đã tin điều chúng con rao truyền?" nhưng họ không chịu trách nhiệm về các kết quả.
Lao nhọc truyền giáo thường được chia thành ba đầu chính. 1. Việc giảng phúc âm trực tiếp, 2. Giáo dục. 3. Nhà in.
Chỉ có thể đưa ra vài nhận xét về công việc của Hội Truyền giáo Trưởng lão Hoa Kỳ dưới mỗi phần:
1. Có lẽ không hội truyền giáo nào tại Bắc Ấn đã làm nhiều hơn trong việc giảng trực tiếp cho dân ngoại.
2. Các trường ưu tú đã được duy trì tại các thành phố chính, và đã có sự cẩn thận lớn hơn để giữ tư cách truyền giảng, hơn là, tôi tiếc phải nói, đôi khi được thấy trong các trường truyền giáo Anh. Ông Forman là ảnh hưởng Cơ Đốc mạnh nhất tại Lahore. Các trường nữ sinh tại Dehra và các nơi khác, và các người lao động hậu cung cũng phải được xem xét.
3. Bằng phương tiện nhà in các Giáo sĩ Trưởng lão Hoa Kỳ đã làm nhiều tại Bắc Ấn và Punjab như mọi giáo sĩ khác gộp lại cho việc truyền bá lẽ thật Cơ Đốc qua phương tiện này. Các Kinh Thánh Ấn Độ giáo mang ơn nhiều các lao nhọc của các giáo sĩ Hoa Kỳ, và chủ yếu được in tại Nhà in Allahabad do họ thành lập. Mọi Kinh Thánh Punjab hiện đang lưu hành được in tại Nhà in Lodiana, Mục sư J. Newton là người dịch. Số lượng lớn truyền đơn đã được lưu hành. Mục sư W. F. Johnson là nhà văn truyền đơn phổ biến nhất tại Ấn Độ, và Mục sư J. F. Ullmann đã làm công việc tốt theo cách này và các cách khác. Các sách chú giải và các tác phẩm khác đã được soạn; Kho báu Cơ Đốc, trong đó khoảng hai mươi tập đã được phát hành, là một mỏ sự dạy dỗ cho hội thánh bản xứ.
Không gian không cho phép tôi đi vào chi tiết, nhưng có thể nói rằng, như một tập thể, các giáo sĩ Trưởng lão Hoa Kỳ đã trung tín nỗ lực thực hiện "Đại Mạng lệnh."
Khi Judson được hỏi về những hy vọng của ông về sự cải đạo của Miến Điện, ông đã nói, rằng chúng "sáng như những lời hứa của Đức Chúa Trời." Cùng những lời hứa áp dụng cho Ấn Độ. Quả thật chúng ta không biết khi nào chúng sẽ được ứng nghiệm. Một danh sách rất dài các người lao động Cựu Ước đã chết trong đức tin, chưa nhận được lời hứa."
Có thể các hội thánh còn phải đợi lâu cho sự cải đạo của thế gian. "Cối xay của Đức Chúa Trời xay chậm." Ngay cả sự cải đạo danh nghĩa của Đế quốc La Mã cũng mất nhiều thế kỷ, và không ngạc nhiên nếu dân số Ấn Độ lớn hơn nhiều, được hàn gắn bởi đẳng cấp, sẽ mất thời gian dài hơn để chấp nhận phúc âm. Người Ấn Độ giáo là một dân tộc rất thích bầy đàn. Họ sẽ di chuyển thành khối. Lẽ thật Cơ Đốc đang dần lan rộng và thay đổi các ý tưởng phổ biến.
Cố ông Thomason, một Phó Thống đốc Cơ Đốc đáng kính của các Tỉnh Tây Bắc, đã bày tỏ ý kiến sau: "Nếu chúng ta cẩn thận xem xét lịch sử chúng ta sẽ thấy rằng các thế hệ đã trôi qua trong việc hoàn thành dần các mục đích mà những kỳ vọng thiếu kiên nhẫn của chúng ta muốn thấy chen chúc trong khoảng thời gian ngắn ngủi của đời mình. Chúng ta phải chịu đựng trong kiên nhẫn và hy vọng, và thấy người lao động này qua người lao động khác đi qua cánh đồng, kỳ vọng này qua kỳ vọng khác thất vọng, và cuối cùng bằng lòng tự mình rời sân khấu trong đức tin và sự tin chắc đầy đủ rằng Đức Chúa Trời, theo cách Ngài và trong thời điểm Ngài, sẽ mang lại mục đích lớn mà lẽ thật Ngài đã cam kết hoàn thành. Nhìn vào cách Đấng Quan Phòng thường làm việc để tạo ra những thay đổi như vậy, tôi nghĩ chúng ta có thể trông đợi một sự chuẩn bị dần dần cho bất cứ thay đổi tự nhiên lớn nào; rồi một sự phát triển nhanh chóng bất cứ khi nào sự thay đổi đã quyết định bắt đầu."
Có lẽ không nơi nào lời hứa sẽ được ứng nghiệm rõ rệt hơn. "Những kẻ này là ai bay như mây và như chim bồ câu về cửa sổ mình?" hơn tại Ấn Độ.
Nhưng Đức Chúa Trời đòi hỏi đức tin như một điều kiện của thành công. Nếu cảm giác là các thành phố của Ấn Độ giáo được xây tường lên đến trời và các nỗ lực vô vọng, hãy để các hội thánh như vậy trở về từ cánh đồng và để công cuộc cho người khác. Nhưng chắc chắn điều này không nên áp dụng cho điều nay là quốc gia Tin Lành lớn nhất trên thế giới, giàu nhất về tài nguyên vật chất.
Người ta thừa nhận rằng các vùng khác trên địa cầu, như Trung Hoa, "Lục địa Đen," v.v., cũng có quyền đòi. Trung Hoa chắc chắn xứng đáng vị trí đầu, nhưng Ấn Độ đến tiếp. "Các ngươi phải làm những điều này mà không bỏ những điều kia."
PHỤ LỤC C.
Số tân tín hữu trong các hội thánh Ấn Độ của chúng ta.*
Con số này nhỏ so với số trong một số hội truyền giáo khác của Ủy ban. Quả thật nó đã tăng, nay lớn gấp đôi so với vài năm trước. Nó vẫn còn nhỏ — chưa đầy một nghìn, như đã nêu trong các báo cáo gần nhất. Điều này phải được giải thích thế nào?
Không phải bởi các cánh đồng truyền giáo mở rộng hơn, cũng không hưởng sự bảo vệ chính phủ tốt hơn, cũng không cho sự tiếp cận dân chúng sẵn sàng hơn; cũng không phải trong các cánh đồng có những người lao động tốt hơn — vì các anh em Ấn Độ của chúng ta là những người cùng gia đình tại quê nhà, hội thánh và kinh nghiệm Cơ Đốc, đào tạo thần học và sự dâng mình sốt sắng, như các bạn đồng lao của họ tại Trung Hoa, Nhật Bản và các xứ khác. Chúng ta không phủ nhận, ngược lại chúng ta tin, rằng quyền tối cao của Đức Thánh Linh, Đấng đã không cho phép sứ đồ đi vào Bi-thi-ni, coi với sự khôn ngoan vô hạn tình trạng sự việc tại Ấn Độ, nhưng chưa ban thành công lớn thấy được; tuy nhiên chúng ta không thể nghi ngờ rằng có những lý do tốt nhất cho sự chậm trễ rõ ràng này; và chúng ta chắc chắn rằng sự tiến triển thật về hướng thành công lớn hơn nhiều so với những gì các số liệu thống kê đơn thuần có thể cho thấy.
* Của Tiến sĩ J. C. Lowrie trong Record tháng 3 năm 1886.
Các điều kiện của công việc phúc âm rất khác nhau tại mọi xứ. Hãy so sánh người Nhật với người Trung Hoa, ví dụ, hay người Karen với người Ấn Độ giáo, hay các đẳng cấp khác nhau tại Ấn Độ với nhau, đặc biệt người nghèo với những người có đẳng cấp tổ tiên cao. Chúng ta nghĩ, vẫn đúng rằng Phúc Âm tiến triển nhất giữa người nghèo. Giữa người Ấn Độ giáo điều này rõ ràng; hãy so sánh người Kol hay người Chuhra với người Bà-la-môn, hay người Telugu với người Rajput. Ngoài điều này, có thể có điều gì đó cản trở sự chấp nhận Cơ Đốc giáo trong sự ưa thích của các tầng lớp có học đối với các nghiên cứu siêu hình, quá thường kết thúc trong thuyết phiếm thần; trong niềm tự hào của họ về một nền văn học rộng lớn, với mọi lịch sử nhục dục về các nữ thần và thần; trong chủ nghĩa bảo thủ cổ xưa của họ; ngoài sự ghét chung của bản chất con người trong tình trạng sa ngã đối với một tôn giáo thánh. Nhưng Ấn Độ khác với mọi xứ ngoại giáo khác trong hệ thống đẳng cấp khủng khiếp của nó. Hệ thống này nay giữ mọi dân chúng trong sự nô lệ ở mức độ lớn hay nhỏ, và thường ở mức độ lớn đến nỗi khiến mọi tân tín hữu của Đấng Christ thành kẻ bị ruồng bỏ — bị ruồng khỏi nhà, gia đình và bạn bè, bị tước tài sản và giảm xuống nghèo khổ, bị bách hại và hoàn toàn bị khinh bỉ. Không lạ khi các tân tín hữu Cơ Đốc quá ít, và đa phần quá ít khả năng chu cấp cho các hội thánh của chính họ. Tuy nhiên thời đại đang thay đổi. Các ràng buộc của đẳng cấp đang suy yếu, vì nhiều nguyên nhân; nhưng sự nô lệ khủng khiếp này vẫn là một rào cản lớn đối với sự lan rộng của Phúc Âm giữa người Ấn Độ giáo. Mọi phân nhánh của đẳng cấp, trên một trăm, đều có tín đồ — mỗi người liên kết với mọi gia đình và thành viên của hạng mình. Ngay cả người Hồi giáo và người Sikh cũng tuân theo các tập tục đẳng cấp; và thế là xứ bị giữ trong sự nô lệ cho kẻ thù lớn.
Năm 1834 một trong các giáo sĩ của Ủy ban đã viết rằng không thể thường trông đợi số đông người Ấn Độ giáo trở thành tín hữu Cơ Đốc cho đến khi hệ thống đẳng cấp này bị phá vỡ. Trong khi đó các sự cải đạo có lẽ sẽ ít và xảy ra trong các ốc đảo cô lập; nhưng cuối cùng chính đẳng cấp sẽ trở thành một phương tiện lớn cho sự lật đổ chính nó. Điều này sẽ do ảnh hưởng men của Phúc Âm bởi quyền năng của Đức Thánh Linh, chạm đến mỗi thành viên của mỗi phân nhánh; nhưng không ai di chuyển cho đến khi mọi người di chuyển, rồi các sự cải đạo sẽ được đếm bằng hàng nghìn và hàng chục nghìn. Ấn tượng này đã tăng sức mạnh. Nó được giữ vững chắc hơn nay so với lúc ấy. Nó đã được minh họa rõ rệt.
Chức vụ trên đất của Đấng Cứu rỗi phước hạnh của chúng ta phần lớn là một công việc gieo hạt không sinh mùa gặt lớn lúc đầu. Nhưng nó được tiếp nối bởi ngày Lễ Ngũ Tuần. Tại xứ Israel là như vậy. Tại các xứ khác vẫn như vậy ở mức độ ít hơn nhiều, nhưng sẽ có, và có lẽ sớm, những ngày Lễ Ngũ Tuần tại Ấn Độ. Quả thật, theo quan điểm này công việc truyền giáo giữa người Ấn Độ giáo thành công hơn nhiều so với giữa đa số các dân ngoại giáo khác.
PHỤ LỤC D.
Bảng liệt kê tất cả các giáo sĩ ngoại quốc — nam và nữ — đã liên kết với Hội Truyền giáo Furrukhabad trong năm mươi năm, 1836 đến 1886.
[NEEDS REVIEW: bảng thập niên trong bản OCR bị hỏng nặng — các hàng và cột bị xáo trộn; tên và số lượng dưới đây được trích tốt nhất có thể; sự phân bổ theo thập niên không chắc chắn]
Thập niên thứ nhất, 1836–1846 — Nam (12): James McEwen, J. Wilson, J. H. Morrison, H. R. Wilson, J. Warren, J. L. Scott, J. E. Freeman, J. C. Rankin, W. H. McAuley, J. Owen, J. Wray, J. J. Walsh. Nữ (14): bà McEwen, bà Wilson, bà Morrison, bà Warren, bà Scott, bà Freeman, bà Rankin, bà McAuley, cô J. Vanderveer, bà Wray, bà Walsh, bà Owen, [và các tên khác bị OCR làm hỏng].
Thập niên thứ hai, 1846–1856 — Nam (11): A. H. Seeley, D. Irving, R. M. Munnis, A. A. Hodge, J. F. Ullmann, R. S. Fullerton, D. E. Campbell, Lawrence Hay, H. W. Shaw, R. E. Williams, A. O. Johnson. Nữ (10): bà Seeley, bà Irving, bà Hodge, bà Fullerton, bà Campbell, bà Hay, bà Shaw, bà Munnis, bà Ullmann, bà Scott (lần 2).
Thập niên thứ ba, 1856–1866 — Nam (7): R. McMullin, A. Brodhead, W. F. Johnson, B. D. Wyckoff, E. Sayre, S. H. Kellogg, J. M. Alexander. Nữ (7): bà Johnson, cô Browning (sau là bà Herron), bà McMullin, bà Brodhead, bà Wyckoff, bà Sayre, bà Kellogg, bà Alexander.
Các thập niên sau còn có các tên: J. Wilson, J. Warren, J. L. Scott, J. E. Freeman, J. C. Rankin, W. H. McAuley, J. Owen, J. Wray, J. J. Walsh, R. M. Munnis, J. F. Ullmann, R. S. Fullerton, D. E. Campbell, Lawrence Hay, R. E. Williams, A. O. Johnson, J. H. Morrison.
Mất mát (Losses) — Nam: D. Irving, J. Wray, A. A. Hodge, J. Wilson, W. H. McAuley, J. C. Rankin, A. H. Seeley, W. H. Shaw. Nữ: bà J. McEwen, cô J. Vanderveer, bà Wilson, bà Irving, bà Wray, bà Hodge, bà McAuley, bà Rankin, bà Shaw.
Tử vong (Death) — Nam (4): J. E. Freeman, D. E. Campbell, A. O. Johnson, R. McMullin. Nữ (5): bà Morrison, bà Morrison (lần 2), bà Freeman, bà Scott, bà Seeley.
Về bảng liệt kê của Hội Truyền giáo Lodiana, xin xem trang 74.
DANH SÁCH các giáo sĩ ngoại quốc được phong chức đã liên kết với Hội Truyền giáo Furrukhabad từ 1836 đến 1886.
Tên | Năm gia nhập Hội | Năm rút | Năm qua đời | Địa chỉ hiện tại
James McEwen | 1836 | 1838 | 1845 |
James Wilson | 1838 (1) | 1851 | 1883 | Thành phố New York
J. H. Morrison | 1838 | 1843 (4) | 1882 |
Henry R. Wilson | 1838 | 1846 | |
Joseph Warren | 1839 | 1854 (2) | 1877 | Basking Ridge, New Jersey
James L. Scott | 1839 | 1867 | 1880 |
John E. Freeman | 1839 | | 1857 (3) |
John C. Rankin | 1840 | 1848 | |
William H. McAuley | 1840 | 1851 | 1882 | Amenia, New York
Joseph Owen | 1840 | | 1870 |
John Wray | 1842 | 1849 | |
J. J. Walsh | 1843 | 1872 | 1884 |
A. H. Seeley | 1847 | 1854 | | Princeton, New Jersey
David Irving | 1847 | 1849 | 1885 | Rawal Pindi, Ấn Độ
R. M. Munnis | 1847 | | 1861 |
A. A. Hodge | 1848 | 1850 | |
J. F. Ullmann | 1848 | 1882 (4) | | Indianapolis, Indiana
R. S. Fullerton | 1850 | | 1865 |
D. E. Campbell | 1850 | | 1857 (3) |
Lawrence Hay | 1850 | 1857 | | Pittsburgh, Pa.
H. W. Shaw | 1850 | 1855 | |
R. E. Williams | 1852 | 1861 | | Bridgeton, New Jersey
A. O. Johnson | 1855 | | 1857 (3) |
R. McMullin | 1857 | | 1857 (3) |
A. Brodhead | 1859 | 1878 | | Washington, Pa.
W. F. Johnson | 1860 | | | Sabathoo [NEEDS REVIEW: OCR "Sabathoo"]
B. D. Wyckoff | 1860 | 1874 (5) | | Garden Plain, Ill.
E. H. Sayre | 1863 | 1869 | | Toronto, Canada
S. H. Kellogg | 1865 | 1876 | | Allahabad
J. M. Alexander | 1866 | | | Philadelphia, Pa.
F. Heyl | 1868 | 1881 | | Washington City
T. S. Wynkoop | 1869 | 1876 | | Etawah, Ấn Độ
T. Tracy | 1869 | | | Mainpuri, Ấn Độ
G. A. Seeley | 1870 | | | Allahabad, Ấn Độ
J. J. Lucas | 1870 | | | Jhansi, Ấn Độ
J. F. Holcomb | 1872 (1) | | | Saharanpur, Ấn Độ
J. C. R. Ewing | 1879 | | | Fatehgarh, Ấn Độ
J. S. Woodside | 1881 (1) | | | Mainpuri, Ấn Độ
G. W. Pollock | 1881 | | | Allahabad, Ấn Độ
Henry Forman | 1884 | | | Fatehgarh, Ấn Độ
T. E. Inglis | 1884 | | |
(1) Được chuyển từ Hội Truyền giáo Lodiana.
(2) Nghỉ hưu năm 1854 và trở lại năm 1872.
(3) Bị thảm sát trong Cuộc Binh biến tại Cawnpore.
(4) Được chuyển đến Hội Truyền giáo Lodiana.
(5) Được chuyển đến Hội Truyền giáo Lodiana năm 1883.
DANH SÁCH các Nữ Giáo sĩ chưa lập gia đình đã liên kết với Hội Truyền giáo Furrukhabad từ 1836 đến 1886.
Tên | Năm gia nhập | Năm rút | Năm qua đời | Địa chỉ
Cô Jane Vanderveer | 1840 | 1846 | |
Cô Mary L. Browning (1) | 1856 | | | Ranikhet, Ấn Độ [NEEDS REVIEW: OCR "Raneekhet"]
Cô Marion Walsh (2) | 1865 | 1867 | |
Cô Emma Walsh | 1868 | | 1869 |
Cô Elizabeth Walsh (3) | 1870 | | | Tezpur, Assam
Cô N. M. Dickey (sau là bà Tracy) | 1870 | 1874 | |
Cô Mary Eveline Sly (sau là bà Lucas) | 1871 | 1876 | |
Cô Christine Belz | 1872 | | | Etawah
Cô P. A. Brink, Tiến sĩ Y khoa | 1872 | | | Allahabad
Cô Sara Seward, Tiến sĩ Y khoa | 1873 | 1876 | | Etawah
Cô Mary Nevius Wilson | 1873 | | 1879 | Allahabad
Cô A. E. Scott (4) | 1874 | 1876 | | Landour
Cô M. Hardie | 1874 | | | Mainpuri
Bà S. J. Millar | 1874 | | | Philadelphia
Cô Elizabeth Seeley | 1879 | | | Washington City
Cô Sara S. Hutchinson | 1879 | 1881 | | Fatehgarh
Cô Fannie Perley | 1879 | | | Peoria, Ill.
Cô J. Woodside (5) | 1880 | | | Fatehgarh
Cô Butler | 1880 | | | Mainpuri
Cô J. F. Bell, Tiến sĩ Y khoa | 1885 | | |
Cô S. Hutcheson | 1886 | | |
(1) Sau là bà Herron của Hội Truyền giáo Lodiana.
(2) Sau là bà Lambert của Hội Truyền giáo London.
(3) Sau là bà Smitheman của Hội S. P. G., Assam.
(4) Được chuyển đến Trường Woodstock.
(5) Được chuyển từ Hội Truyền giáo Lodiana.
Vài lời về các bảng này. (1) Mười chín giáo sĩ đã qua đời khi đang liên kết với Hội. Trong số này, tám người (bốn giáo sĩ được phong chức cùng vợ họ) đã bị thảm sát tại Cawnpore trong Cuộc Binh biến năm 1857.
(2) Bốn giáo sĩ được phong chức đã phục vụ trên hai mươi lăm năm; mười một người phục vụ mười lăm năm; ba người phục vụ mười năm; mười sáu người, năm năm, và năm người, hai năm.
(3) Trong số các nữ giáo sĩ chưa lập gia đình, ba người đã phục vụ mười năm trở lên, và năm người đã phục vụ năm năm trở lên.
(4) Kể từ 1868, mười tám nữ giáo sĩ chưa lập gia đình đã được thêm vào Hội, trong đó hai người đã qua đời; ba người đã kết hôn với các giáo sĩ và vẫn ở Ấn Độ; năm người đã rút khỏi Ấn Độ; và tám người còn ở trên cánh đồng.
(5) Kể từ 1868, mười một giáo sĩ được phong chức đã được thêm vào Hội, trong đó một người đã qua đời; hai người đã rút khỏi Ấn Độ; và tám người còn lại.
(6) Bảy con gái và một con trai, con cái của các giáo sĩ kể trên đã trở lại Ấn Độ làm giáo sĩ.
DANH SÁCH các giáo sĩ ngoại quốc được phong chức đã liên kết với Hội Truyền giáo Kolhapur.
[NEEDS REVIEW: bảng trong bản OCR bị hỏng nặng, chỉ còn đọc được ghi chú] (1) Ông Wilder đã bắt đầu Hội tại Kolhapur năm 1852 theo chỉ thị của A. B. C. F. M. Vài năm sau ông đã rút khỏi A. B. C. F. M. và điều hành Hội độc lập. Năm 1870 Hội được đặt dưới sự chăm sóc của Ủy ban Truyền giáo Hải ngoại của Giáo hội Trưởng lão, Hoa Kỳ.
BẢNG THỐNG KÊ CHO NĂM 1885.
[NEEDS REVIEW: bảng trong bản OCR bị hỏng nặng; các con số dưới đây được trích tốt nhất có thể theo ba cột Lodiana | Furrukhabad | Kolhapur]
Tên các Hội | Lodiana | Furrukhabad | Kolhapur
Các Giáo sĩ được phong chức (ngoại quốc) | [số liệu mất] | [số liệu mất] | [số liệu mất]
Các Nhân sự Truyền giáo | [số liệu mất] | [số liệu mất] | [số liệu mất]
Các Giáo sĩ Y tế (nam) | [số liệu mất] | [số liệu mất] | [số liệu mất]
Các Giáo sĩ Y tế (nữ) | [số liệu mất] | [số liệu mất] | [số liệu mất]
Các Nữ Giáo sĩ đã lập gia đình | 17 | 10 | 5
Các Nữ Giáo sĩ chưa lập gia đình | [số liệu mất] | [số liệu mất] | [số liệu mất]
Các Nữ Phụ tá chưa lập gia đình | [số liệu mất] | [số liệu mất] | [số liệu mất]
Các Nhà giảng đạo được phong chức (tín hữu Cơ Đốc bản xứ) | [số liệu mất] | [số liệu mất] | [số liệu mất]
Các Nhà giảng đạo chưa được phong chức | 27 | 20 | 2
Các Sinh viên Thần học | [số liệu mất] | [số liệu mất] | [số liệu mất]
Các Thông công viên (bản xứ) | 607 | 386 | 84
Các Đóng góp | Rs. 3.517 [NEEDS REVIEW] | Rs. 2.307 | Rs. 1.043 (còn số 167 chưa rõ thuộc cột nào)
Nam sinh trong Trường | 7.416 | 5.339 | 1.416 (còn số 661 chưa rõ)
Nữ sinh trong Trường | 2.632 | 1.495 | 1.037 (còn số 100 chưa rõ)
CHỈ MỤC
A
Abdoollah, 40, 98 — Người Afghan, 9, 15, 98 — Ahmed Shah, 40 — Alexander, J. M., 132, 134, 139, 141, 143, 148 — Bà Alexander, 137 — Bà Adam Anthony, 123 — Annee, 20 — Diện tích Hội Truyền giáo Lodiana, 5
B
Cô Bacon, 63, 65, 66 — Báp-têm, điều kiện, 53 — Barker, W. P., 153 — Giảng ở chợ, 22 — Charles Beatty, 22 — Cô Beatty, 66 — Cô Belz, 139 — Wm. Bentinck (Huân tước), 81 — Cô Blunt, 141 — Các trường nội trú, 62, 64 — Mục sư Bowley, 3 — A. Brodhead, 129, 130, 132, 134, 137, 142, 148 — Cô Brink, 139, 142 — Bà Brown, 141 — Cô Browning, 124 — Các tòa nhà của Hội Truyền giáo, 87 — Cô Butler, 147
C
Cabul, 50 — W. Calderwood, 20, 33, 90, 123 — J. Caldwell, 13, 35, 68 — J. J. Caleb, 126, 131, 138 — J. R. Campbell, 10, 35, 39, 67, 108 — D. E. Campbell, 120, 126 — M. M. Carleton, 22, 37, 61 — M. B. Carleton, 39 — K. C. Chatterjee, 17, 33, 61, 85 — Rajaram Chitamber, 148 — George Clerk, 50 — Cô Clay, 25 — Thiếu tá Conran, 15 — Người bán sách lưu động, 49 — Các tân tín hữu, 53, 156, 173 — James Craig, 109 — Bà Craig, 116 — Cô Craig, 63, 136
D
Ishwari Das, 133 — Cô Davis, 79, 107 — Deyrah, 14, 89 — Dhokal Parshad, 127 — Dhuleep Singh, 45, 124 — Cô Dickey, 135, 136, 139 — A. Duff, 111, 162
E
Giáo dục, 27 — Các bài giảng tiếng Anh, 23 — Cô Evans, 64 — J. C. R. Ewing, 67, 146, 147
F
G. H. Ferris, 153, 155 — Firozpur, 17, 99 — C. W. Forman, 13, 23, 170 — Tiến sĩ Forman, 18, 39 — H. Forman, 179 — Cô E. Jane Foster, 123 — J. E. Freeman, 111, 116, 121, 125 — Bà Freeman, 118 — Giám mục French, 24 — R. S. Fullerton, 120, 122, 125, 127, 128, 131 — Bà Fullerton, 122 — Cô Fullerton, 145
G
Ghorawaha, 19 — Golaknath, 11, 33, 70 — Cô Mary Goloknath, 62 — J. M. Goheen, 153 — Ân huệ của Chính phủ, 80 — J. P. Graham, 153, 154 — Willis Green, 39 — Cô Greenfield, 24 — Greenway, 3 — Gwalior, 141
H
Cô M. Hardie, 142, 143 — John Hari, 118, 131 — L. Hay, 120, 121, 125 — Cô Isabella Hay, 111 — D. Herron, 62, 65, 123 — Cô Herron, 63 — F. Heyl, 131, 135, 142, 147 — A. A. Hodge, 118, 120 — R. Hodges, 27 — J. F. Holcomb, 79, 135, 136, 138, 140, 147 — Hoshyarpur, 17, 88 — J. F. Houston, 128 — J. J. Hull, 153, 154 — Cô S. S. Hutchinson, 146 — Cô S. Hutchison, 180
I
T. E. Inglis, 179 — D. Irving, 117, 118
J
J. M. Jamieson, 10, 12, 68, 79, 108 — L. Janvier, 47, 113 — Bà Janvier, 35 — Jhansi, 140 — Giám mục Johnson, 24 — A. C. Johnson, 123, 124, 125 — W. F. Johnson, 129, 130, 132, 134, 137, 142, 148 — Jugadhree, 19 — Jugraon, 19 — Jullunder, 11, 12, 82, 88
K
S. H. Kellogg, 132, 134, 137, 139, 143, 144 — Bà Kellogg, 137, 143 — A. P. Kelso, 47, 135 — Bà Kelso, 63 — Khunnah, 19 — Kolhapur, 151, 181 — Kupoorthula, 16 — Kussoor, 18
L
Ladwa, 20 — Lahore, 13, 29, 88 — Mohan Lal, 128, 141 — J. A. Lambert, 133 — Các ngôn ngữ, 6 — Henry Lawrence, 13 — John Lawrence, 13 — E. Leavitt, 79 — Các trại phong, 42 — Lodiana, 4, 88, 164 — Các thành viên Hội Truyền giáo Lodiana, 74 — J. Loewenthal, 16, 123 — Walter Lowrie, 107 — J. C. Lowrie, 4, 8, 105–108, 160, 172 — J. J. Lucas, 135, 136, 147
M
Tiến sĩ Madden, 110 — Makhzan i Masihi, 134 — Henry Martyn, 118 — Mainpuri, 114, 126 — W. H. McAuley, 111, 118, 120 — J. M. McComb, 64 — J. McEwen, 108, 109 — McIntosh, 3, 109, 116 — R. McMullin, 124, 125 — Các hội truyền giáo y tế, 37, 155 — Bà Millar, 141, 145 — Các hội truyền giáo tại Bắc Ấn, 3 — Các kỳ họp truyền giáo, 71 — Danh sách giáo sĩ, 74, 174, 181 — R. Montgomery, 13, 31, 83 — R. Morris, 47, 109 — J. H. Morrison, 15, 109, 111, 113, 117 — Bà Morrison, 110, 63 — W. J. P. Morrison, 19 — B. Morrison, 75 — Cô Morrison, 135 — Morinda, 19 — R. M. Munnis, 117, 120, 126, 128 — Murree, 18 — Muzaffarnaggar, 20 — J. H. Myers, 132 — Bà Myers, 35 — Cô A. M. McGinnis, 142, 153 — Cô A. B. McGinnes, 153 — J. Murdoch, 168, 172 — Cuộc Binh biến, 49, 125, 128
N
Các tín hữu Cơ Đốc bản xứ, 55 — Cô J. Nelson, 63, 138 — Các báo, 52 — J. Newton, 8, 13, 46, 107, 165, 166 — Bà Newton, 36 — Tiến sĩ J. Newton, 17, 39, 44 — C. B. Newton, 47, 134 — Bà Newton, 42 — E. P. Newton, 64 — Bà Newton, 42 — F. J. Newton, 18, 39, 135 — Gopi Nath Nundy, 114, 123, 126, 137
O
Nghề nghiệp của tín hữu Cơ Đốc bản xứ, 59, 157 — J. H. Orbison, 120 — Các trại trẻ mồ côi, 34, 149, 156 — Viễn cảnh, 90, 159 — J. Owen, 111, 116, 117, 121, 124, 128, 133, 135, 136 — Bà Owen, 132, 133
P
Cô Patton, 147, 154 — Panhala, 152 — W. H. Pearce, 106 — Cô Pendleton, 63 — Cô Perley, 146 — Perkins, 24 — An toàn cá nhân, 3 — Tình trạng chính trị của Ấn Độ, 1 — G. W. Pollock, 147 — Các nhà tế bần, 42 — J. Porter, 47, 68, 108 — Bà Porter, 35 — Cô Pratt, 63, 64, 65 — Giảng đạo, 22, 25, 155 — Prem Masih, 128 — Nhà in Lodiana, 46 — Các Trưởng lão đoàn, 67, 157
R
Mưa tại Allahabad, 142 — Ranjit Singh, 37, 165 — J. C. Rankin, 111, 115 — Ratnagiri, 152 — Rawal Pindi, 15, 87 — W. Reed, 4, 79, 105, 161 — Báo cáo Truyền giáo, 71 — Richards, 3 — W. S. Rogers, 10, 68 — Rooper, 19
S
Sabathu, 10, 88 — Saharanpur, 9, 89 — Kower Sain, 20 — Các trạm nghỉ dưỡng, 79, 159 — Suntoke Majra, 20 — Sangli, 152 — E. H. Sayre, 130, 132, 133, 135 — Các trường học, 27, 60, 157 — Các trường cho phụ nữ, 31 — J. L. Scott, 111, 118, 120, 125, 128, 131, 146 — Bà Scott, 65, 117, 123, 145 — Cô Scott, 65, 142, 145 — A. H. Seeley, 117, 123 — Bà Seeley, 123 — G. A. Seeley, 135, 136, 143, 146 — Cô Seeley, 146 — G. W. Seiler, 135, 136, 153, 154 — Cô Seward, 140, 147 — H. M. Shaw, 120, 124 — Cô Sly, 138, 139 — Tổng hội Ấn Độ, 68
T
L. B. Tedford, 154 — Trường Thần học, 66 — Cô Thiede, 33, 44 — J. Thomason, 121 — Cô Thompson, 135 — T. Tracy, 135, 139, 140, 147 — Việc đi lại tại Ấn Độ, 2 — C. Trevelyan, 8
V
Cô Vanderveer, 111, 116 — H. Velte, 74 — Giảng ở làng, 24 — Các làng Cơ Đốc, 57 — Các nhân sự tình nguyện, 55
W
C. M. Wade, 27, 81, 165 — J. J. Walsh, 115, 120, 124, 129, 132, 135, 138 — Bà Walsh, 131, 137 — Cô M. Walsh, 133 — Cô E. Walsh, 135 — Cô L. Walsh, 137, 143, 145, 148 — J. Warren, 111, 112, 116, 121, 122, 140, 141, 143 — Bà Warren, 140, 144 — Tuần cầu nguyện, 72 — Đại úy Wheeler, 110 — E. M. Wherry, 47, 64, 67, 134 — Cô Wherry, 63 — R. G. Wilder, 152, 153, 156, 159 — R. E. Williams, 122, 130 — J. Wilson, 10, 46, 107, 110, 112, 115, 120, 164, 165 — H. R. Wilson, 109, 115, 133 — Cô Wilson, 140, 146 — J. S. Woodside, 14, 16, 17, 147 — Cô Woodside, 63, 147 — Trường Woodstock, 65, 75, 144 — J. Wray, 113, 117, 118 — T. S. Wylie, 20 — T. S. Wynkoop, 134, 138, 143
[Con dấu thư viện cuối sách: Học viện Hành chính Quốc gia Lai Bahadur Shastri — Thư viện Mussoorie. Sách phải được trả vào ngày đóng dấu cuối cùng. Quy định mượn: 15 ngày; phí quá hạn 25 paise/ngày/tập; tạp chí, sách hiếm và sách tham khảo không được mượn, chỉ tra cứu tại Thư viện.]