Giải Nghĩa Sách Ê-sai - Tập 4
John Calvin · Commentary on Isaiah - Volume 4
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
- Giải Nghĩa Sách Ê-sai - Tập 4
- CHƯƠNG 49.
- CHƯƠNG 50.
- CHƯƠNG 51.
- CHƯƠNG 52.
- CHƯƠNG 53.
- CHƯƠNG 54.
- CHƯƠNG 55.
- CHƯƠNG 56.
- CHƯƠNG 57.
- CHƯƠNG 58.
- CHƯƠNG 59.
- CHƯƠNG 60.
- CHƯƠNG 61.
- CHƯƠNG 62.
- CHƯƠNG 63.
- CHƯƠNG 64.
- CHƯƠNG 65.
- CHƯƠNG 66.
- CHƯƠNG 49
- CHƯƠNG 50
- CHƯƠNG 51
- CHƯƠNG 52
- CHƯƠNG 53
- CHƯƠNG 54
- CHƯƠNG 55
- CHƯƠNG 56
- CHƯƠNG 57
- CHƯƠNG 58
- CHƯƠNG 59
- CHƯƠNG 60
- CHƯƠNG 61
- CHƯƠNG 62
- CHƯƠNG 63
- CHƯƠNG 64
- CHƯƠNG 65
- CHƯƠNG 66
Giải Nghĩa Sách Ê-sai - Tập 4
GIẢI NGHĨA SÁCH Ê-SAI - TẬP 4
John Calvin
GIẢI NGHĨA
TRÊN
SÁCH CỦA TIÊN TRI Ê-SAI
Bởi JOHN CALVIN
ĐƯỢC DỊCH TỪ BẢN LATIN NGUYÊN VĂN, VÀ ĐỐI CHIẾU VỚI
BẢN TIẾNG PHÁP MỚI NHẤT
Bởi MỤC SƯ WILLIAM PRINGLE
TẬP THỨ TƯ
CHRISTIAN CLASSICS ETHEREAL LIBRARY
GRAND RAPIDS, MI
[1]http://www.ccel.org
CHƯƠNG 49.
Ê-sai 49:1-26
1. Hỡi các cù lao, hãy nghe ta! Hỡi các dân ở xa, hãy ghé tai! Đức Giê-hô-va đã gọi ta từ trong bụng mẹ, đã nhớ đến danh ta từ khi ta ở trong lòng mẹ.
2. Ngài đã làm cho miệng ta như gươm bén, lấy bóng tay Ngài mà che ta, và làm cho ta nên tên nhọn, giấu ta trong bao tên Ngài.
3. Ngài phán cùng ta rằng: Hỡi Y-sơ-ra-ên, ngươi là tôi tớ ta, ta sẽ được vinh hiển bởi ngươi.
4. Ta đã nói rằng: Ta đã làm việc luống công, đã tốn sức vô ích và không kết quả; nhưng sự xét đoán ta ở nơi Đức Giê-hô-va, và công việc ta ở nơi Đức Chúa Trời ta.
5. Bây giờ, Đức Giê-hô-va, là Đấng đã lập ta từ trong bụng mẹ làm tôi tớ Ngài, để đem Gia-cốp trở về cùng Ngài, dầu Y-sơ-ra-ên không được nhóm lại, nhưng ta sẽ được vinh hiển trước mặt Đức Giê-hô-va, và Đức Chúa Trời ta sẽ là sức mạnh ta, phán rằng:
6. Ngươi làm tôi tớ ta đặng lập lại các chi phái Gia-cốp, và làm cho những kẻ còn sót của Y-sơ-ra-ên trở về, thì còn là việc nhỏ; ta sẽ khiến ngươi nên sự sáng cho các dân ngoại, hầu cho ngươi làm sự cứu rỗi của ta đến đầu cùng đất.
7. Đức Giê-hô-va, Đấng Cứu chuộc của Y-sơ-ra-ên, và Đấng Thánh của người, phán cùng kẻ bị người ta khinh dể, cùng kẻ bị dân nầy gớm ghét, cùng kẻ làm tôi tớ các kẻ cai trị, rằng: Các vua sẽ thấy và đứng dậy, các quan trưởng sẽ thờ lạy, vì cớ Đức Giê-hô-va là thành tín, tức là Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, là Đấng đã chọn ngươi.
8. Đức Giê-hô-va phán như vầy: Ta đã nhậm lời ngươi trong kỳ thuận tiện, đã vùa giúp ngươi trong ngày cứu rỗi. Ta sẽ gìn giữ ngươi, phó ngươi làm giao ước của dân, đặng lập lại xứ nầy, và chia đất hoang vu làm sản nghiệp cho;
9. đặng bảo những kẻ bị trói rằng: Hãy ra, và bảo những kẻ ở trong tối tăm rằng: Hãy tỏ mình. Họ sẽ chăn thả trên đường, và đồng cỏ họ sẽ ở trên mọi gò cao.
10. Họ sẽ không đói, không khát; hơi nắng chẳng đốt đến, mặt trời chẳng hại đến; vì Đấng thương xót họ sẽ dẫn dắt họ, và đem họ đến gần các suối nước.
11. Ta sẽ làm mọi núi ta nên đường cái, và các đường lớn ta sẽ được đắp cao.
12. Nầy, những kẻ nầy sẽ đến từ xa, những kẻ kia đến từ phương bắc và phương tây, và những kẻ khác từ đất Si-nim.
13. Hỡi các từng trời, hãy hát xướng! Hỡi đất, hãy vui mừng! Hỡi các núi, hãy lên tiếng hát! Vì Đức Giê-hô-va đã yên ủi dân Ngài, và thương xót kẻ khốn khó của Ngài.
14. Nhưng Si-ôn đã nói rằng: Đức Giê-hô-va đã lìa bỏ ta; Chúa đã quên ta.
15. Đờn bà há quên con mình đương bú, không thương đến con trai ruột mình sao? Dầu đờn bà ấy quên, ta cũng chẳng quên ngươi.
16. Nầy ta đã chạm ngươi trong lòng bàn tay ta; các tường thành ngươi hằng ở trước mặt ta.
17. Con cái ngươi vội vã đến; kẻ phá hại ngươi và kẻ làm cho ngươi ra hoang vu sẽ lìa khỏi ngươi.
18. Hãy ngước mắt lên xung quanh ngươi và xem: họ nhóm lại hết thảy, đến cùng ngươi. Đức Giê-hô-va phán: Thật như ta hằng sống, ngươi sẽ mặc lấy hết thảy như đồ trang sức, và đeo chúng nó như nàng dâu mới vậy.
19. Vì những nơi hoang vu, nơi đổ nát của ngươi, và đất bị phá hoại của ngươi, nay sẽ chật hẹp quá vì đông dân cư, và những kẻ nuốt ngươi sẽ cách xa ngươi.
20. Con cái mà ngươi đã mất sẽ còn nói vào tai ngươi rằng: Chỗ nầy hẹp quá cho tôi; hãy dọn chỗ cho tôi ở.
21. Ngươi sẽ nói trong lòng rằng: Ai đã sanh đẻ những kẻ nầy cho ta? Ta đã mất con cái, ta đơn độc, bị đày, và lưu lạc, ai đã nuôi những kẻ nầy? Nầy, ta đã ở một mình, những kẻ nầy ở đâu đến?
22. Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Nầy, ta sẽ giơ tay ta ra hướng về các dân ngoại, dựng cờ ta lên hướng về các dân; và họ sẽ bồng các con trai ngươi trong tay, vác các con gái ngươi trên vai mà đến.
23. Các vua sẽ làm cha nuôi ngươi, các hoàng hậu sẽ làm vú nuôi ngươi; họ sẽ cúi mặt xuống đất mà thờ lạy ngươi, liếm bụi dưới chân ngươi. Ngươi sẽ biết ta là Đức Giê-hô-va; vì kẻ nào trông đợi ta sẽ chẳng hổ thẹn.
24. Của cướp há có thể giựt khỏi tay người mạnh bạo, hoặc kẻ tù công bình há có thể giải thoát được sao?
25. Nhưng Đức Giê-hô-va phán như vầy: Thật, những kẻ tù của người mạnh bạo sẽ được giải thoát, và của cướp của kẻ đáng sợ sẽ được giựt lại; vì ta sẽ tranh cạnh cùng kẻ tranh cạnh cùng ngươi, và ta sẽ cứu con cái ngươi.
26. Ta sẽ cho những kẻ hà hiếp ngươi ăn thịt mình; họ sẽ say vì máu mình như say rượu mới: mọi xác thịt sẽ biết rằng ta, Đức Giê-hô-va, là Đấng Cứu ngươi, và Đấng Cứu chuộc ngươi, là Đấng Toàn năng của Gia-cốp.
1. Hãy nghe ta, hỡi các cù lao! Sau khi đã bàn về sự giải cứu dân Ngài trong tương lai, tiên tri giờ đây đi xuống đến Đấng Christ, dưới sự dẫn dắt của Đấng ấy dân Ngài được đưa ra khỏi Ba-by-lôn, như trước kia họ đã được đưa ra khỏi Ê-díp-tô. Lời tiên tri trước hẳn phải được xác nhận bởi giáo lý này; bởi vì họ khó lòng đã trông cậy rằng Chúa sẽ giải cứu họ, nếu họ đã không đặt Đấng Christ trước mắt mình, là Đấng duy nhất mà qua Ngài các linh hồn thất vọng có thể được an ủi và thêm sức; vì từ nơi Ngài họ chẳng những chỉ nên trông đợi sự cứu rỗi đời đời, mà cũng phải trông đợi sự giải cứu tạm thời. Ngoài ra, các tiên tri thường có thói quen, khi họ bàn về sự phục hồi Hội Thánh, đưa Đấng Christ vào tầm nhìn, không chỉ vì Ngài sẽ là đầy tớ của Hội Thánh, mà vì trên Ngài đã đặt nền sự nhận làm con nuôi của dân Ngài. Người Do Thái cũng vậy, hay ít ra những người trong họ còn có sự hiểu biết lành mạnh, thừa nhận rằng đoạn này không thể hiểu là nói về bất cứ ai khác ngoài Đấng Christ. Nhưng mạch tư tưởng mà chúng ta đã chỉ ra vẫn chưa được mọi nhà giải nghĩa nhận thấy; vì tiên tri không, bằng một sự chuyển tiếp đột ngột, nhắc đến Đấng Christ, mà đan xen điều này với đề tài trước, bởi vì bằng không cách nào khác dân Ngài có thể ôm ấp hy vọng được giải cứu, vì trên Ngài tùy thuộc sự hòa giải của họ với Đức Chúa Trời. Và để văn phong thêm mạnh mẽ, tiên tri giới thiệu Đấng Christ như đang phán, và xưng hô không chỉ với người Do Thái mà với các dân tộc bên kia biển, và các dân ngoại ở rất xa xứ Giu-đa, là những người, như chúng ta đã nhận xét trước đây, [1] tiên tri gọi bằng tên "Các cù lao."
Đức Giê-hô-va đã gọi ta từ trong bụng mẹ. Một câu hỏi nảy sinh: bản chất của sự gọi này là gì? Vì, xét rằng chúng ta đã
"được chọn trong Đấng Christ trước khi sáng thế,"
(Ê-phê-sô 1:4,)
thì sự tuyển chọn đi trước sự gọi này; vì nó là sự khởi đầu và nền tảng của sự tuyển chọn của chúng ta. Theo đó, có thể nghĩ rằng Ê-sai nói quá ít so với điều trường hợp đòi hỏi, khi ông nói rằng ông đã được "gọi từ trong bụng mẹ;" vì ông đã được gọi từ lâu trước đó. Nhưng câu trả lời thật dễ dàng; vì đề tài được bàn ở đây không phải là sự tuyển chọn đời đời, bởi đó chúng ta được nhận làm con nuôi của Ngài, mà chỉ là sự bổ nhiệm hay biệt riêng ra mà qua đó Đấng Christ được biệt riêng ra cho chức vụ ấy, để không ai nghĩ rằng Ngài đã xâm nhập vào chức vụ ấy mà không được ủy quyền đúng đắn. "Vì chẳng ai," như sứ đồ nói,
"tự lấy chức trọng ấy cho mình, mà phải được Đức Chúa Trời kêu gọi như A-rôn. Cũng một thể ấy, Đấng Christ không tự tôn mình làm thầy tế lễ thượng phẩm, nhưng Đấng đã phán cùng Ngài rằng: Ngươi là Con ta; ngày nay ta đã sanh ngươi."
(Hê-bơ-rơ 5:4, 5.)
Hơn nữa, tiên tri không mô tả sự khởi đầu của thời kỳ, như thể chỉ từ trong bụng mẹ Đức Chúa Trời mới bắt đầu gọi Ngài; mà như thể ông đã nói: "Trước khi ta ra khỏi bụng mẹ, Đức Chúa Trời đã định rằng ta sẽ giữ chức vụ này." Cũng một thể ấy Phao-lô cũng nói rằng ông đã được "biệt riêng ra từ trong bụng mẹ," (Ga-la-ti 1:15,) mặc dầu ông đã được "tuyển chọn trước khi sáng thế." (Ê-phê-sô 1:4.) Với Giê-rê-mi cũng có lời phán: "Trước khi ngươi ra khỏi bụng mẹ, ta đã biết ngươi." (Giê-rê-mi 1:5.) Tóm lại, ý nghĩa là Đấng Christ đã mặc lấy xác thịt chúng ta bởi sự bổ nhiệm của Cha, để Ngài có thể hoàn thành chức vụ Đấng Cứu chuộc, là chức vụ mà Ngài đã được bổ nhiệm.
Từ trong lòng mẹ ta Ngài đã nhớ đến danh ta. Điều này có cùng ý nghĩa như mệnh đề trước; vì bởi "sự nhớ đến danh" được hiểu là sự quen biết thân mật. Vì vậy tiên tri phân biệt Ngài khỏi hạng người thường, bởi vì Ngài đã được tuyển chọn cho một chức vụ khác thường và đáng chú ý.
2. Và Ngài đã đặt miệng ta như gươm bén, tiên tri dùng phép so sánh kép, phép so sánh "gươm" và phép so sánh "bao tên," để chỉ quyền năng và năng lực của giáo lý; và tiên tri cho thấy vì sao Ngài đã được gọi, và vì sao Ngài được tôn vinh bằng một danh xưng rất tốt đẹp và rực rỡ như vậy, tức là để Ngài dạy dỗ; vì đây là điều ông muốn nói bởi chữ "miệng." Vậy Đấng Christ đã được Cha bổ nhiệm, không phải để cai trị, theo cách của các vua chúa, bằng sức mạnh của binh khí, và bằng cách bao quanh mình với những sự phòng thủ bên ngoài khác, để khiến mình thành đối tượng kinh sợ cho dân Ngài; nhưng toàn bộ thẩm quyền của Ngài gồm trong giáo lý, trong sự rao giảng giáo lý ấy Ngài muốn được tìm kiếm và công nhận; vì sẽ không tìm thấy Ngài ở nơi nào khác. Tiên tri khẳng định quyền năng của "miệng" Ngài, tức là của giáo lý phát ra từ miệng Ngài, bằng cách so sánh nó với "gươm;" vì
"lời Đức Chúa Trời là lời sống và linh nghiệm, sắc hơn gươm hai lưỡi, thấu vào đến đỗi chia hồn, linh, cốt, tủy, xem xét tư tưởng và ý định trong lòng."
(Hê-bơ-rơ 4:12.)
Và đã làm cho ta nên tên nhọn. Giờ đây tiên tri so sánh miệng Ngài với "tên," vì nó đánh không chỉ gần bên, mà cũng ở đằng xa, và chạm đến ngay cả những kẻ dường như ở xa.
Trong bao tên Ngài đã giấu ta. Sau khi đã nói về hiệu lực của giáo lý, Ê-sai thêm rằng Đức Chúa Trời, bởi quyền năng Ngài, bảo vệ Đấng Christ và giáo lý của Ngài, để không điều gì có thể ngăn chặn đường lối Ngài. Và điều này rất cần thiết phải thêm vào; vì, vừa khi miệng Đấng Christ mở ra, tức là vừa khi Phúc Âm của Ngài được rao giảng, các kẻ thù nổi lên khắp nơi, và vô số kẻ thù liên kết với nhau để đè bẹp nó; đến nỗi hiệu lực mà tiên tri gán cho giáo lý sẽ không đủ, nếu không thêm vào sự bảo vệ của Ngài, để xua đuổi các kẻ thù.
Ngoài ra, câu hỏi hiện tại không phải về thân vị Đấng Christ, mà về toàn thể thân thể của Hội Thánh. Chúng ta hẳn phải bắt đầu với Đầu, nhưng chúng ta phải tiếp xuống đến các chi thể; và mọi đầy tớ của Lời phải được áp dụng điều được khẳng định ở đây về Đấng Christ; vì cho họ được ban cho hiệu lực của Lời như vậy, để họ không đánh không khí cách vô ích bằng tiếng mình, nhưng có thể chạm đến các tấm lòng và chạm chúng đến tận đáy. Chúa cũng khiến tiếng của Phúc Âm vang lên không chỉ ở một nơi, mà xa rộng khắp cả thế gian. Tóm lại, vì Ngài trung tín giữ họ dưới sự bảo vệ của Ngài, mặc dầu họ bị phơi bày trước nhiều cuộc tấn công, và bị Sa-tan và thế gian vây đánh mọi bề, nhưng họ không lìa khỏi đường lối mình. Chúng ta phải có sự hiểu biết dồi dào về điều này từ kinh nghiệm; vì tất cả họ cho đến một người hẳn đã từ lâu bị hủy hoại bởi các âm mưu và cạm bẫy của các kẻ thù, nếu Chúa đã không bênh vực họ bằng sự bảo vệ của Ngài. Và thật vậy, giữa bao nhiêu nguy hiểm, thật gần như phép lạ khi một người rao giảng Phúc Âm được phép còn lại. Lý do của điều này là, Chúa canh giữ họ bằng bóng Ngài, và "giấu họ như những mũi tên trong bao tên Ngài," để họ không bị phơi bày trước các cuộc tấn công của kẻ thù và bị hủy diệt.
3. Ngươi là tôi tớ ta, hỡi Y-sơ-ra-ên. Việc nối câu này với câu trước có tầm quan trọng lớn, vì điều này cho thấy tiên tri giờ đây không chỉ nói về một người đơn độc, mà về toàn dân tộc; điều này chưa được các nhà chú giải xem xét đúng mức. Đoạn này không được giới hạn nơi thân vị Đấng Christ, và cũng không nên chỉ quy về Y-sơ-ra-ên mà thôi; nhưng trong trường hợp hiện tại chúng ta nên chú ý đến ngôn ngữ quen thuộc của Kinh Thánh. Khi toàn thể thân thể của Hội Thánh được nói đến, Đấng Christ được đưa ra một cách nổi bật để bao gồm mọi con cái của Đức Chúa Trời. Chúng ta nghe điều Phao-lô nói:
"Lời hứa đã được phán cho Áp-ra-ham và cho dòng dõi người. Ngài không nói: Và cho các dòng dõi, như nói về nhiều người; nhưng như nói về một người mà thôi, rằng: Và cho dòng dõi ngươi, tức là Đấng Christ."
(Ga-la-ti 3:16.)
Ngài không bao gồm toàn thể đám đông con cái từ Áp-ra-ham mà ra theo xác thịt, vì thấy rằng không phải mọi người đều dự phần phước lành. Ích-ma-ên đã bị loại bỏ, Ê-sau là kẻ bị bỏ, và nhiều người khác đã bị chặt đứt. Khi dân được cứu khỏi Ba-by-lôn, chỉ một số ít sót lại ra đi; vì phần lớn đã khước từ lòng nhân từ lạ lùng của Đức Chúa Trời. Vậy thì "dòng dõi" ở đâu? Trong Đấng Christ, là Đầu, và chứa trong mình Ngài các chi thể còn lại; vì trong Ngài cả dòng dõi được hiệp lại và buộc chặt bằng dây không thể đứt.
Cũng một thể ấy, dưới danh Y-sơ-ra-ên, mà bởi đó tiên tri muốn nói Đấng Christ, Ê-sai bao gồm toàn thể thân thể của dân, như các chi thể dưới Đầu. Điều này cũng không nên cho là lạ; vì Phao-lô cũng vậy, khi nói về sự hiệp một, dùng ẩn dụ về thân thể con người, rồi thêm: "Đấng Christ cũng như vậy." (1 Cô-rinh-tô 12:12.) Trong đoạn ấy danh của Đấng Christ được ban cho Y-sơ-ra-ên, tức là cho toàn thể thân thể của các tín hữu, là những người được hiệp với Đấng Christ, như các chi thể với Đầu. Nói tóm lại, Chúa tôn vinh bằng danh này Hội Thánh, là hôn thê của Đấng Christ, cũng như người vợ được tôn vinh khi mang danh và tước hiệu của chồng mình. Ngài gọi "Y-sơ-ra-ên là tôi tớ ta," tức là Ngài gọi Hội Thánh là nữ tỳ của Ngài, vì nàng là "trụ và nền của lẽ thật," (1 Ti-mô-thê 3:15;) vì Ngài đã giao phó lời Ngài cho sự chăm sóc của Hội Thánh, để bởi sự phục vụ của nàng lời ấy được rao ra khắp cả thế gian.
Trong ngươi ta sẽ được vinh hiển. Cuối cùng, trong phần kết của câu, tiên tri cho thấy mục đích của các sự phục vụ này là gì, và vì cớ gì những kẻ rao giảng Phúc Âm được Đức Chúa Trời gọi; tức là để họ sốt sắng tỏ bày vinh hiển Ngài, và cũng thúc đẩy vinh hiển ấy giữa những người khác, điều mà Đấng Christ cũng dạy chúng ta trong Phúc Âm,
"Lạy Cha, xin tôn vinh Con, để Con cũng tôn vinh Cha."
(Giăng 17:1.)
Đây là một vinh dự rất cao được ban cho những con người nghèo nàn, yếu đuối, khi Chúa bổ nhiệm họ, mặc dầu hư nát và bại hoại, để thúc đẩy vinh hiển Ngài; và vì vậy chúng ta phải càng được khích lệ để dâng cho Ngài sự phục vụ và vâng lời của mình. Nhưng Đức Chúa Trời có ý bày tỏ điều gì đó hơn nữa, rằng, bất chấp các nỗ lực của Sa-tan và mọi kẻ ác, quyền năng của Đức Chúa Trời sẽ thắng, đến nỗi Đấng Christ sẽ khải hoàn cách vinh hiển, và sự uy nghiêm của Đức Chúa Trời sẽ chiếu sáng trong Phúc Âm của Ngài.
4. Và ta đã nói: Ta đã làm việc luống công. Ở đây tiên tri đưa ra một lời than thở đau đớn nhân danh Hội Thánh, nhưng theo cách mà, như chúng ta đã nhận xét trước đây, chúng ta phải bắt đầu với Đầu. Vậy Đấng Christ than thở cùng với các chi thể Ngài, rằng dường như công lao Ngài bị ném đi; vì, đã trước đó tuyên bố một lời khen ngợi cao và nổi bật về quyền năng và hiệu lực của lời phát ra từ miệng Ngài, trong khi nó hầu như chẳng làm ích gì, và vinh hiển mà Đức Chúa Trời đòi hỏi từ sự phục vụ của nó không chiếu sáng, vì vậy tiên tri giới thiệu Hội Thánh như đang than thở rằng nàng tốn công lao cách vô ích, vì loài người không ăn năn khi nghe giảng giáo lý thiên thượng.
Việc tiên tri thêm điều này là rất cần thiết; trước hết, để chúng ta biết rằng hoa quả mà ông đã nhắc đến không phải luôn luôn thấy rõ trước mắt loài người; vì bằng không chúng ta có thể nghi ngờ lẽ thật của lời, và có thể nuôi dưỡng những nghi ngờ nếu điều bị nhiều người ngoan cố khước từ như vậy là lời của Đức Chúa Trời. Thứ hai, điều ấy cần thiết, để chúng ta tiến bước với sự vững vàng không lay chuyển, và có thể phó thác công lao mình cho Chúa, là Đấng sẽ không để nó cuối cùng không sinh hoa quả. Vì vậy tiên tri có ý đề phòng một sự cám dỗ nguy hiểm, để chúng ta không, vì cớ sự ngoan cố của loài người, mất can đảm giữa đường. Và thật vậy Đấng Christ bắt đầu bằng lời than thở, với mục đích khẳng định rằng không điều gì sẽ ngăn trở Ngài thi hành chức vụ Ngài. Ý nghĩa của các lời có thể được tỏ ra rõ ràng hơn theo cách sau: "Mặc dầu công lao ta không sinh lợi, và mặc dầu ta đã gần như kiệt sức mà không làm được điều gì tốt, nhưng như vậy cũng đủ vì Đức Chúa Trời chấp nhận sự vâng lời của ta." Đó cũng là ý nghĩa của điều Ngài thêm vào, --
Nhưng sự xét đoán ta ở trước mặt Giê-hô-va. Mặc dầu chúng ta không thấy rõ hoa quả của công lao mình, nhưng chúng ta được truyền phải thỏa lòng trên nền tảng này, rằng chúng ta phục vụ Đức Chúa Trời, Đấng mà sự vâng lời của chúng ta được Ngài chấp nhận. Đấng Christ khuyên nhủ và khích lệ các giáo sư tin kính phải gắng sức cách sốt sắng cho đến khi họ thắng được sự cám dỗ này, và, gạt bỏ sự ác độc của thế gian, tiến bước cách vui mừng trong sự chu toàn bổn phận, và không để lòng mình mòn mỏi vì mệt nhọc. Nếu vì vậy Chúa vui lòng thử thách đức tin và sự nhịn nhục của chúng ta đến mức dường như chúng ta làm mình mệt mỏi cách vô ích, nhưng chúng ta phải nương dựa trên chứng cớ này của lương tâm. Và nếu chúng ta không hưởng được sự an ủi này, ít ra chúng ta không bị lay động bởi tình cảm thuần khiết, và không phục vụ Đức Chúa Trời, mà phục vụ thế gian và tham vọng của mình. Trong những sự cám dỗ như vậy, vì vậy chúng ta nên nương náu nơi tâm tình này.
Nhưng cần phải nhận xét rằng ở đây Đấng Christ và Hội Thánh cáo buộc toàn thế gian về sự vong ân; vì Hội Thánh than thở với Đức Chúa Trời theo cách như khiển trách thế gian, vì không có hiệu quả tốt nào được sinh ra trên nó bởi giáo lý của Phúc Âm, là giáo lý tự nó có hiệu lực và quyền năng. Nhưng toàn bộ lỗi lầm đặt trên sự ngoan cố và vong ân của loài người, là những kẻ khước từ ân điển của Đức Chúa Trời ban cho họ, và tự ý chọn hư mất. Giờ đây hãy để những kẻ ấy đi mà cáo buộc Đấng Christ, là những kẻ nói rằng Phúc Âm sinh ít hoa quả, và là những kẻ bôi nhọ giáo lý của lời bằng những lời vu khống gian ác, và là những kẻ nhạo cười công lao chúng ta là hư không và vô ích, và là những kẻ cáo rằng, trái lại, chúng xui giục loài người nổi loạn, và dẫn họ đến tội lỗi với ít sự kiềm chế hơn. Hãy để họ suy xét, ta nói, họ phải đối phó với ai, và họ được lợi gì bởi sự trơ trẽn của mình, vì chỉ loài người phải gánh lấy lỗi lầm, là những kẻ, hết sức mình, khiến sự rao giảng Lời trở nên vô ích.
Các đầy tớ tin kính, là những kẻ than khóc cay đắng rằng loài người hư mất cách thảm hại bởi lỗi mình, và đôi khi nuốt lấy và hao mòn mình vì đau buồn, khi họ kinh nghiệm sự ngang bướng lớn như vậy, phải khích lệ lòng mình bằng sự an ủi này, và không sợ hãi đến nỗi quăng bỏ khiên và giáo, mặc dầu đôi khi họ tưởng rằng làm như vậy sẽ tốt hơn cho họ. Hãy để họ suy xét rằng họ dự phần với Đấng Christ trong cớ này; vì Đấng Christ không nói về chính mình Ngài mà thôi, như chúng ta đã nhắc trước đây, mà đảm nhận cớ của mọi người trung tín phục vụ Ngài, và, như đấng biện hộ của họ, đưa ra một lời cáo buộc nhân danh mọi người. Vậy hãy để họ nương dựa nơi sự bảo vệ của Ngài, và để Ngài bênh vực cớ họ. Hãy để họ kháng cáo, như Phao-lô làm, đến ngày của Chúa, (1 Cô-rinh-tô 4:4,) và hãy để họ không để ý đến những lời vu khống, sỉ nhục, hay gièm pha của kẻ thù; vì sự xét đoán của họ ở với Chúa, và mặc dầu họ bị thế gian vu khống trăm lần, nhưng một Đức Chúa Trời thành tín sẽ chấp nhận và bênh vực sự phục vụ mà họ dâng cho Ngài.
Ngược lại, hãy để những kẻ ác, những kẻ khinh dể lời, và những kẻ giả hình, run sợ; vì khi Đấng Christ cáo buộc, sẽ không còn chỗ cho sự biện hộ; và khi Ngài định tội, sẽ không ai có thể tha bổng. Vì vậy chúng ta phải coi chừng kẻo hoa quả đáng lẽ phải phát sinh từ Phúc Âm lại bị mất vì lỗi của chúng ta; vì Chúa tỏ bày vinh hiển Ngài để chúng ta trở nên môn đồ của Đấng Christ, và có thể sinh nhiều hoa quả.
5. Và bây giờ Giê-hô-va phán. Bởi câu này tiên tri xác nhận lời tuyên bố trước, và ban sự an ủi dồi dào hơn, bằng cách nhắc lại sự gọi ấy; và chứng cớ của lương tâm, là điều chúng ta phải xem như một pháo đài; vì không có gì khiến chúng ta đau khổ và lo lắng hơn, bằng việc nuôi dưỡng những nghi ngờ về thẩm quyền của ai, hay theo sự chỉ dẫn của ai mà mọi việc được chúng ta đảm nhận. Vì lý do này Ê-sai nhắc chúng ta về sự chắc chắn của sự gọi mình.
Đấng đã lập ta từ trong bụng mẹ làm tôi tớ Ngài. Trước hết, các giáo sư tin kính, cùng với Đấng Christ là Hoàng tử của họ, nói rằng họ đã được "lập" bởi bàn tay thiên thượng; vì Đức Chúa Trời luôn làm giàu và tô điểm bằng những ân tứ cần thiết cho những kẻ Ngài gọi đến chức vụ dạy dỗ, là những kẻ từ một nguồn của Thánh Linh mà nhận lấy mọi ân tứ mà họ trổi hơn. Như vậy "Cha đã đóng ấn" (Giăng 6:27) cho Con Một của Ngài, và tiếp theo chuẩn bị những người khác, tùy theo bậc mình, để xứng đáng chu toàn chức vụ họ. Đồng thời, tiên tri chỉ ra mục đích của sự gọi; vì các sứ đồ và các giáo sư của Hội Thánh đã được bổ nhiệm vì mục đích này, để nhóm lại bầy chiên tan lạc của Chúa, để dưới Đấng Christ chúng ta hết thảy được hiệp một trong cùng một thân thể. (Ê-phê-sô 4:11, 13.) Trong thế gian có sự tan lạc khốn khổ, nhưng trong Đấng Christ có sự anakephalaiosis "sự nhóm hiệp lại" của mọi sự, (Ê-phê-sô 1:10,) như sứ đồ nói; vì không thể có mối dây hiệp một nào khác. Còn về chữ "dựng nên," hay "lập," việc một số người suy đoán về nó như liên quan đến sự hiện hữu nhân tính của Đấng Christ, là sự hiện hữu đã được dựng nên, là vô ích; vì rõ như ban ngày rằng sự "lập" phải được xem là liên quan đến chức vụ.
Và dầu Y-sơ-ra-ên không được nhóm lại. Người Do Thái đọc những lời này như một câu hỏi: "Ta há chẳng đem Gia-cốp trở về sao? và Y-sơ-ra-ên há chẳng được nhóm lại sao?" và thêm tiểu từ h (ha). Nhưng cách đọc ấy quá gượng ép, và người Do Thái không suy xét ý nghĩa của tiên tri là gì, mà, hết sức mình, làm hư hỏng bản văn, để che giấu sự sỉ nhục của dân tộc mình. Một số giải thích rằng: "Sẽ chẳng bị mất," hay, "Sẽ chẳng hư mất;" vì động từ 'sph (asaph) đôi khi chỉ điều chúng ta thường gọi là (trousser) bó lại. Những vật định để bảo tồn thì được "nhóm lại," và cũng vậy những vật định để tiêu dùng; và theo đó, khi chúng ta muốn nói rằng người nào đã bị cất khỏi thế gian, chúng ta thường dùng câu nói thông tục: "nó bị bó lại," [2] hay, "nó bị xử lý."
Nhưng ta sẽ được vinh hiển. Giả sử ý nghĩa là: "Ta đã được sai đi, để Y-sơ-ra-ên khỏi hư mất," thì cũng không phải không thích hợp; nhưng ta chọn theo một cách giải thích khác, tức là: "Mặc dầu Y-sơ-ra-ên không được nhóm lại, nhưng ta sẽ được vinh hiển;" vì có lẽ những điều đối lập được đặt tương phản với nhau trong đoạn này. Nếu các đầy tớ đã được biệt riêng ra, vì sự cứu rỗi của loài người, thì thật vinh hiển cho họ khi nhiều người được đem đến sự cứu rỗi; và khi điều ngược lại xảy ra, nó khiến họ hổ thẹn và sỉ nhục. Phao-lô gọi những kẻ mà ông đã được cho Đấng Christ là "sự vui mừng và mão triều thiên của ta." (Phi-líp 4:1; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:19.) Ngược lại, khi loài người hư mất, chúng ta nhận từ đó không gì ngoài sự hổ thẹn và sỉ nhục; vì Đức Chúa Trời dường như rủa sả công lao chúng ta, và không đoái ban cho chúng ta vinh dự cao là thúc đẩy vương quốc Ngài bởi sự môi giới của chúng ta. Nhưng tiên tri tuyên bố rằng những kẻ đã phục vụ Đấng Christ dầu vậy vẫn sẽ được vinh hiển; vì ông nói cả về đầu lẫn về các chi thể, như chúng ta đã nhận xét trước đây. Mặc dầu vì vậy Y-sơ-ra-ên khước từ được "nhóm lại," nhưng chức vụ của Đấng Christ vẫn giữ vinh hiển mình không suy giảm; vì nó sẽ được quy cho sự đê hèn và gian ác của loài người, rằng họ đã không được "nhóm lại."
Cũng một thể ấy, mặc dầu những kẻ rao giảng Phúc Âm là "mùi sự chết làm cho chết" cho kẻ hư mất, nhưng Phao-lô tuyên bố rằng họ có mùi thơm ngọt ngào và dễ chịu trước mặt Đức Chúa Trời, là Đấng định rằng những kẻ ác nhờ vậy sẽ càng không thể chữa mình. Đức Chúa Trời thật được vinh hiển gấp đôi nếu sự thành công tương ứng với ước muốn của họ; nhưng khi các đầy tớ của lời đã không bỏ sót điều gì, mặc dầu họ có lý do chính đáng để than thở rằng công lao mình vô ích, họ vẫn không được hối tiếc vì đã làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, mà sự chấp nhận của Ngài ở đây được đặt tương phản với những sự xét đoán ngang bướng của cả thế gian. Như thể tiên tri đã nói: "Mặc dầu loài người hung hăng vu khống và chất lên họ nhiều lời sỉ nhục, nhưng điều này phải được họ chịu đựng cách bình tĩnh và nhịn nhục; vì Đức Chúa Trời xét đoán khác, và ban mão triều thiên vinh dự trên sự nhịn nhục của họ, điều mà những kẻ ác trơ trẽn vu khống."
Và Đức Chúa Trời ta sẽ là sức mạnh ta. Khi tiên tri nói rằng như vậy là đủ rằng "Đức Chúa Trời là sức mạnh của họ," ý nghĩa tương ứng với điều đi trước, rằng họ không được kinh hãi bởi đám đông hay quyền lực của kẻ thù mình, vì thấy rằng họ tin chắc rằng "sức mạnh" của họ ở trong Đức Chúa Trời.
6. Và Ngài phán: Ấy là việc nhỏ. Ê-sai tiến xa hơn nữa, và cho thấy rằng công lao của Đấng Christ, và của toàn Hội Thánh, sẽ vinh hiển không chỉ trước mặt Đức Chúa Trời, mà cũng trước mặt loài người. Mặc dầu lúc đầu nó dường như hư không và vô ích, nhưng Chúa sẽ khiến một ít hoa quả nảy sinh từ nó trái với sự trông đợi của loài người. Đã đủ rằng công lao chúng ta được Đức Chúa Trời chấp nhận; nhưng khi Ngài thêm rằng nó sẽ không vô ích ngay cả trước mắt loài người, điều này phải càng an ủi dồi dào hơn, và càng khích lệ chúng ta mạnh mẽ hơn. Từ đó suy ra, chúng ta phải có hy vọng tốt về sự thành công, nhưng chúng ta phải để nó cho sự sắp đặt của chính Đức Chúa Trời, để phước lành mà Ngài hứa có thể được tỏ ra vào thời điểm thích hợp, đến mức độ nào, và theo cách nào Ngài cho là phải.
Vì vậy ta đã lập ngươi nên sự sáng của các dân ngoại. Giờ đây tiên tri thêm rằng công lao này sẽ có hiệu lực, không chỉ giữa dân Y-sơ-ra-ên, mà cũng giữa các dân ngoại; và thực tế đã xảy ra như vậy. Hơn nữa, khi sự rao giảng Phúc Âm hầu như không sinh hiệu quả tốt nào trên người Do Thái, và khi Đấng Christ bị họ ngoan cố khước từ, các dân ngoại đã được thay vào chỗ họ. Và như vậy Đấng Christ đã
"được lập nên sự sáng của các dân ngoại, và sự cứu rỗi của Ngài đã được tỏ ra đến đầu cùng đất."
(Công-vụ 13:47.)
Bấy giờ sự an ủi này rất cần thiết, cả cho các tiên tri lẫn cho các sứ đồ, là những người càng ngày càng kinh nghiệm sự ngoan cố của người Do Thái. Họ có thể nghi ngờ lẽ thật của những lời hứa này, vì họ không thấy chúng sinh hoa quả gì; nhưng khi họ hiểu rằng Đấng Christ cũng được sai đến các dân ngoại, thì không khó để làm cho lòng họ hăng hái kiên trì. Điều này thật không thể tin được, và thậm chí quái dị; nhưng đây là cách Chúa thường làm việc, trái với sự trông đợi của mọi người. Phao-lô nói rằng đây là "điều mầu nhiệm giấu kín từ các đời," và chính các thiên sứ cũng không hiểu nó cho đến khi nó thực sự được tỏ ra trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời. (Ê-phê-sô 3:5.) Mặc dầu vì vậy chỉ người Do Thái dường như có sự phân biệt, giờ đây họ được đặt ngang hàng với các dân ngoại, và với Đức Chúa Trời "không có sự phân biệt giữa người Do Thái và người Gờ-réc." (Rô-ma 10:12.)
Người Do Thái đọc câu này như một câu hỏi: "Há là việc nhỏ sao?" Như thể tiên tri đã nói, rằng như vậy là đủ, và không nên ao ước điều gì hơn hay lớn hơn nữa. Nhưng họ ác ý làm hư hỏng ý nghĩa tự nhiên của tiên tri, và tưởng tượng rằng một ngày kia họ sẽ làm chúa các dân ngoại, và sẽ có quyền cai trị rộng lớn. Ý nghĩa thật của tiên tri là: "Công việc này tự nó thật là tráng lệ và vinh hiển, để lập lại và khôi phục các chi phái Y-sơ-ra-ên, là các chi phái đã sa sút rất thấp; vì Ngài sẽ thêm các dân ngoại vào người Do Thái, để họ được hiệp một làm một dân, và được công nhận là thuộc về Đấng Christ." Đoạn này cũng không liên quan đến sự loại bỏ dân xưa, mà đến sự gia tăng của Hội Thánh, để các dân ngoại được hiệp với người Do Thái. Thật vậy, khi người Do Thái phản nghịch giao ước, các dân ngoại bước vào, như thể, chỗ mà họ đã bỏ trống; và như vậy sự phản nghịch của họ là lý do khiến những kẻ trước kia là người ngoại được nhận làm con. Nhưng trong đoạn này, cũng như trong các đoạn khác, Ê-sai báo trước rằng Hội Thánh sẽ được mở rộng lớn, khi các dân ngoại được nhận và hiệp với người Do Thái trong sự hiệp một của đức tin.
Sự sáng của các dân ngoại. Mặc dầu bởi chữ "sáng" được hiểu là hạnh phúc, hay vui mừng, nhưng tiên tri, ta không nghi ngờ, trực tiếp nói đến giáo lý của Phúc Âm, là giáo lý soi sáng các linh hồn, và kéo chúng ra khỏi tối tăm. Tiên tri cho thấy "sự sáng" này, mà Đấng Christ sẽ đem đến, sẽ ban sự cứu rỗi. Cũng như Đấng Christ được gọi là "đường đi, lẽ thật, và sự sống," (Giăng 14:6) vì qua sự hiểu biết lẽ thật chúng ta được sự sống, thì trong đoạn này Ngài được gọi là "sự sáng" và sự cứu rỗi của các dân ngoại, vì Ngài soi sáng tâm trí chúng ta bởi giáo lý của Phúc Âm, để Ngài có thể dẫn chúng ta đến sự cứu rỗi. Vì vậy, hai điều phải được nhận xét; thứ nhất, mắt chúng ta được mở ra bởi giáo lý của Đấng Christ; và thứ hai, chúng ta là những kẻ đã hư mất được khôi phục lại sự sống, hay đúng hơn sự sống được khôi phục cho chúng ta.
7. Đức Giê-hô-va phán như vầy. Ê-sai theo đuổi cùng một đề tài, để dân, khi họ bị tai họa khủng khiếp ấy làm khốn khổ, có thể nuôi dưỡng hy vọng về một tình trạng tốt hơn; và, để xác nhận nó hơn nữa, tiên tri gọi Đức Chúa Trời, là Đấng đã hứa những điều này, là Đấng Cứu chuộc và Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên. Sẽ có người phản đối rằng những lời tuyên bố này mâu thuẫn nhau, tức là Đức Chúa Trời được gọi là "đấng cứu chuộc" của dân mà Ngài đã để cho bị hà hiếp; vì sự cứu chuộc này ở đâu, và sự nên thánh này ở đâu, nếu dân có thể đáp rằng họ khốn khổ và bị hủy hoại? Ta đáp, bản ghi lịch sử xưa được trưng ra ở đây làm nền tảng của sự tin chắc và hy vọng; vì khi người Do Thái sắp tuyệt vọng, tiên tri tiến ra và nhắc họ rằng Đức Chúa Trời, là Đấng trước kia đã cứu chuộc tổ phụ họ, vẫn quyền năng như xưa; và vì vậy, mặc dầu một thời gian, để rèn luyện đức tin của kẻ tin kính, Ngài đã giấu sự cứu rỗi của họ, các tín hữu được truyền phải đứng vững, vì trong tay Ngài sự cứu chuộc của họ là chắc chắn. Nhưng thật phải lẽ họ nên hình thành những quan niệm về điều nằm xa vượt ngoài các giác quan loài người. Đây là một đoạn đáng chú ý, từ đó chúng ta học biết mình phải tin Đức Chúa Trời vững vàng chừng nào khi Ngài phán, mặc dầu Ngài không lập tức làm điều Ngài đã hứa, mà để chúng ta mòn mỏi, và bị khốn khổ lâu dài.
Cho kẻ bị khinh dể trong linh hồn. vzh (bezo) được một số nhà chú giải dịch là "sự khinh dể," và bởi những người khác là "kẻ bị khinh dể," mà ta thích hơn. [3] Nó làm tăng thêm sự khốn khổ của dân tộc ấy, rằng "trong linh hồn," tức là theo sự đánh giá của chính họ, họ là "kẻ bị khinh dể." Nhiều người bị người khác khinh dể, mặc dầu họ hoặc đáng được tôn trọng vì những phẩm chất tốt của mình, hoặc không ngừng phồng lên vì kiêu ngạo, và đạp đổ sự kiêu ngạo của người khác bằng sự kiêu ngạo còn lớn hơn. Nhưng về dân này tiên tri nói rằng, họ khinh dể chính mình cũng như người khác khinh dể họ. Vì vậy tiên tri mô tả sự sỉ nhục sâu xa và một tình trạng rất bất hạnh, và, đồng thời, sự sụp đổ của tâm trí, để họ biết rằng thời giờ của Đức Chúa Trời để ban sự cứu giúp sẽ hoàn toàn đến, khi họ hoàn toàn bị hạ xuống.
Cho dân bị gớm ghét. [4] Ta không thấy lý do gì khiến số nhiều "Các dân," được một số nhà thông dịch dùng ở đây; vì thấy rằng số ít gvy, (goi,) "dân," được tiên tri dùng, và chắc chắn rằng lời bàn đặc biệt hướng đến dòng dõi Áp-ra-ham.
Cho tôi tớ của các kẻ cai trị. Điều này được thêm vào, như thể tiên tri đã nói rằng họ bị những bạo chúa mạnh mẽ hà hiếp; vì ông ban danh hiệu mslym (moshelim) cho những kẻ có sức mạnh và quyền lực lớn đến nỗi không dễ thoát khỏi tay họ.
Khi tiên tri nói rằng các vua sẽ thấy, ông nói bằng lời cao về sự giải cứu dân Ngài; nhưng ông vẫn để họ bị thử thách trong lò lửa, để Ngài có thể thử thách đức tin và sự nhịn nhục của họ; vì bằng không sẽ không có sự thử thách đức tin của họ, nếu Ngài lập tức làm điều Ngài đã hứa, như chúng ta đã nói. Chữ các quan trưởng chứa một sự lặp lại quen thuộc giữa người Hê-bơ-rơ. Chúng ta sẽ diễn đạt như vầy: "Các vua và các quan trưởng sẽ thấy; họ sẽ đứng dậy: và thờ lạy." Bởi chữ thờ lạy, tiên tri giải thích điều ông đã nói: "Họ sẽ đứng dậy;" vì chúng ta "đứng dậy" với mục đích tỏ lòng tôn kính. Ý nghĩa chung là, những vua chúa cao sang nhất của thế gian sẽ được đánh thức để nhận biết rằng sự khôi phục dân là một công việc rực rỡ của Đức Chúa Trời, và đáng được tôn kính.
Vì thành tín là Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên. Đây là lý do của sự ngưỡng mộ và tôn trọng lớn mà các quan trưởng sẽ dâng cho Đức Chúa Trời. Ấy là vì họ sẽ nhận biết "sự thành tín" và sự vững vàng của Chúa trong các lời hứa Ngài. Bấy giờ, Chúa muốn được công nhận là chân thật, không phải bởi một sự tưởng tượng trần trụi và trống rỗng, mà bởi kinh nghiệm thực tế, tức là bởi việc bảo tồn dân mà Ngài đã nhận làm con. Vậy chúng ta hãy học từ đó, rằng chúng ta không nên xét đoán các lời hứa của Đức Chúa Trời theo tình trạng mình, mà theo lẽ thật của Ngài; để, khi chúng ta sẽ không thấy gì trước mặt mình ngoài sự hủy diệt và sự chết, chúng ta có thể nhớ đến tâm tình này, bởi đó Chúa kêu gọi đến cùng Ngài kẻ bị khinh dể và bị gớm ghét.
Từ đó cũng nên nhận xét, công việc của Đức Chúa Trời trong sự giải cứu Hội Thánh thật rực rỡ và lạ lùng chừng nào, là công việc bắt buộc các vua, mặc dầu kiêu ngạo, và cho rằng hầu như không có gì quý giá đến nỗi đáng họ để ý, phải nhìn xem, ngưỡng mộ, và kinh ngạc, và thậm chí bất đắc dĩ phải tôn kính Chúa. Vì vậy công việc lạ lùng và khác thường này được hết sức khen ngợi cho chúng ta. Nó lớn và tốt đẹp chừng nào, chúng ta có thể học từ chính mình; vì chưa nói đến các lịch sử xưa, chúng ta đã được cứu khỏi ách bạo tàn khốn khổ của Kẻ Chống Christ bằng cách nào? Thật chúng ta sẽ cho đó là "một giấc chiêm bao," như tác giả Thi-thiên nói, (Thi-thiên 126:1,) nếu chúng ta suy ngẫm nó cẩn thận trong một thời gian ngắn; công việc mà Đức Chúa Trời đã làm trong chúng ta là những kẻ đã mang danh Đấng Christ thật lạ lùng và không thể tin được.
Và là Đấng đã chọn ngươi. Giờ đây tiên tri nhắc lại điều ông trước kia đã thoáng đề cập, rằng dân này đã được biệt riêng ra cho Đức Chúa Trời. Nhưng trong sự tuyển chọn chúng ta nhận thấy sự khởi đầu của sự nên thánh; vì chính vì Đức Chúa Trời đã đoái tuyển chọn họ ra khỏi ý muốn tốt lành của Ngài mà thôi, mà dân này đã trở nên cơ nghiệp riêng của Ngài. Vì vậy Ê-sai chỉ ra ý muốn kín nhiệm của Đức Chúa Trời, từ đó sự nên thánh phát sinh; để Y-sơ-ra-ên khỏi nghĩ rằng mình đã được chọn vì cớ công đức của mình. Như thể tiên tri đã nói: "Chúa, là Đấng đã chọn ngươi, ban bằng chứng thực tế về sự tuyển chọn của Ngài, và tỏ nó ra bởi hiệu quả." Cũng một thể ấy, như lẽ thật của Đức Chúa Trời phải được công nhận trong sự cứu rỗi của chúng ta, thì sự cứu rỗi phải được quy hoàn toàn cho sự tuyển chọn của Ngài, là sự tuyển chọn bởi ân điển nhưng không. Nhưng những kẻ muốn dự phần ân huệ lớn như vậy, phải là một phần của Y-sơ-ra-ên, tức là của Hội Thánh, ngoài đó không thể có sự cứu rỗi cũng không có lẽ thật.
8. Trong kỳ đẹp lòng. Từ câu này chúng ta lại học rõ hơn điều chúng ta đã giải thích ở đầu chương này, rằng tiên tri, trong khi xưng hô với toàn thể thân thể của Hội Thánh, bắt đầu với Đấng Christ, là đầu. Ta đã nói rằng điều này phải được cẩn thận nhận xét; vì các nhà chú giải đã không chú ý đến nó, mà không có cách nào khác để giải nghĩa chương này một cách nhất quán. Điều này được Phao-lô tỏ ra rõ ràng, là người áp dụng lời tuyên bố này cho toàn Hội Thánh. (2 Cô-rinh-tô 6:2.) Mà, điều tiên tri thêm vào, Ta sẽ phó ngươi làm giao ước, chỉ có thể áp dụng cho Đấng Christ mà thôi.
Chúng ta sẽ hòa giải những lời tuyên bố này bằng cách nào? Bằng cách suy xét rằng Đấng Christ không thuộc về chính mình Ngài cho bằng thuộc về chúng ta; vì Ngài chẳng đến, chẳng chết, chẳng sống lại vì chính mình. Ngài đã được sai vì sự cứu rỗi của Hội Thánh, và không tìm kiếm điều gì làm của riêng mình; vì Ngài không thiếu thốn điều gì. Theo đó, Đức Chúa Trời ban các lời hứa cho toàn thể thân thể của Hội Thánh. Đấng Christ, là Đấng giữ chỗ của Đấng Trung bảo, nhận lấy các lời hứa này, và không biện hộ cho chính mình như một cá nhân, mà cho toàn Hội Thánh, vì sự cứu rỗi của Hội Thánh mà Ngài đã được sai đi. Vì cớ này Ngài không xưng hô với Đấng Christ cách riêng biệt, mà trong chừng mực Ngài được hiệp và liên tục hiệp một với thân thể Ngài. Đó là một vinh dự không thể tưởng tượng được mà Cha trên trời ban cho chúng ta, khi Ngài lắng nghe Con Ngài vì cớ chúng ta, và khi Ngài thậm chí hướng lời phán đến Con, trong khi vấn đề liên quan đến sự cứu rỗi của chúng ta. Từ đó chúng ta thấy sự liên kết giữa chúng ta và Đấng Christ khắng khít chừng nào. Ngài đứng vào chỗ chúng ta, và không có gì riêng biệt với chúng ta; và Cha lắng nghe cớ của chúng ta.
Bởi chữ "đẹp lòng," tiên tri đặt một cái hàm, có thể nói, trên các tín hữu, để họ không quá nóng vội trong những ao ước mình, mà chờ đợi cách nhịn nhục cho đến khi thời giờ Đức Chúa Trời đã định đến; và theo nghĩa này Phao-lô ban cho sự đến của Đấng Christ danh hiệu "kỳ mãn." (Ga-la-ti 4:4.) Tiên tri muốn nói, vì vậy, rằng họ tùy thuộc sự sắp đặt của Đức Chúa Trời, và vì vậy phải chịu đựng cơn thạnh nộ Ngài với sự hiền lành và điềm tĩnh. Nhưng mặc dầu ý định của tiên tri là khuyên kẻ tin kính nhịn nhục, để họ học đặt cảm xúc mình phục tùng Đức Chúa Trời, nhưng đồng thời tiên tri cho thấy rằng sự cứu rỗi của chúng ta phát sinh từ lòng nhân từ không đáng được của Đức Chúa Trời. rtsvn (ratzon) mà người Hy Lạp dịch là eudokia, tức là ý muốn tốt lành của Đức Chúa Trời là nền tảng của sự cứu rỗi chúng ta; và sự cứu rỗi là hiệu quả của ân điển ấy. Chúng ta được cứu, vì chúng ta đẹp lòng Đức Chúa Trời, không phải bởi sự xứng đáng hay công đức của chúng ta, mà bởi ân điển nhưng không của Ngài. Thứ hai, tiên tri cho thấy, đồng thời, rằng sự cứu rỗi của chúng ta là chắc chắn, khi chúng ta có một bằng chứng rõ ràng về ân điển của Chúa. Mọi sự nghi ngờ phải được cất đi, khi Chúa làm chứng về "ý muốn tốt lành" của Ngài. Đoạn này hướng đến sự khen ngợi lời, ngoài lời ấy chúng ta không nên tìm hỏi về sự cứu rỗi; như Phao-lô tuyên bố rằng ý muốn tốt lành của Đức Chúa Trời được tỏ ra rõ ràng trong sự rao giảng Phúc Âm, và rằng nhờ vậy điều chứa trong đoạn này về "ngày cứu rỗi" được ứng nghiệm. (2 Cô-rinh-tô 6:2.)
Thứ ba, tiên tri có ý nhắc chúng ta, rằng Đức Chúa Trời ban cho chúng ta một bảo chứng không thể nghi ngờ về ân huệ Ngài khi Ngài sai Phúc Âm đến cho chúng ta; vì rõ ràng Ngài thương xót chúng ta, khi Ngài nhẹ nhàng mời chúng ta đến cùng Ngài, để chúng ta không nhìn quanh mọi hướng để tìm sự sáng này, là sự sáng chỉ nên trông đợi từ ý muốn nhân từ của Đức Chúa Trời, hay bị sự nghi ngờ hành hạ, mà Đức Chúa Trời giải thoát chúng ta khỏi. Nhưng chúng ta hãy nhớ rằng tất cả điều này tùy thuộc ý định tự do của Đức Chúa Trời. Khi vì vậy câu hỏi được đặt ra, vì sao Chúa soi sáng chúng ta vào lúc này hơn là vào thời kỳ sớm hơn, lý do phải được đưa ra là: vì như vậy đẹp lòng Đức Chúa Trời, như vậy có vẻ tốt trước mặt Ngài. Đó là kết luận mà Phao-lô đi đến trong đoạn chúng ta đã trích,
"Nầy, hiện nay là kỳ thuận tiện; nầy, hiện nay là ngày cứu rỗi."
(2 Cô-rinh-tô 6:2.)
Đoạn này có thể giúp chúng ta nhiều trong việc xác định ý nghĩa của Ê-sai, để chúng ta học nối sự cứu rỗi mình với ý muốn tốt lành của Đức Chúa Trời; một bằng chứng về điều ấy được ban cho chúng ta trong sự rao giảng Phúc Âm. Cũng nên nhận xét rằng những lời tiên tri này không nên giới hạn trong một thời đại nhất định, vì chúng thuộc về toàn Hội Thánh trong mọi thời đại. Vì nếu chúng ta bắt đầu với sự giải cứu khỏi Ba-by-lôn, chúng ta phải tiếp đến sự cứu chuộc của Đấng Christ, mà sự giải cứu ấy có thể được xem là sự khởi đầu và đấng tiền hô; và vì vẫn còn thấy giữa chúng ta nhiều tàn tích của ách nô lệ, chúng ta phải tiến tới ngày cuối cùng, khi mọi sự sẽ được khôi phục.
Ta đã phó ngươi làm giao ước. Điều này càng tỏ rõ hơn, rằng mọi điều đã nói trước kia đã được hứa cho Đấng Christ, không phải vì lợi ích cá nhân của Ngài, mà vì cớ chúng ta; vì Ngài đã được bổ nhiệm làm đấng trung bảo của giao ước, vì người Do Thái bởi tội lỗi mình đã phản nghịch Đức Chúa Trời, là Đấng đã lập giao ước đời đời với họ. Vì vậy sự đổi mới giao ước ấy, là giao ước đã bị bẻ gãy hay bị giải tán, được quy cho Đấng Christ. Nhưng chúng ta cũng phải giữ trong tầm nhìn lời nói của Phao-lô, rằng
"Đấng Christ là sự bình an của chúng ta, để hòa hiệp cả những kẻ ở xa, và những kẻ ở gần."
(Ê-phê-sô 2:14, 17.)
Nhưng, Ê-sai đã trực tiếp nhìn đến sự hủy hoại đáng thương ấy, mà phương thuốc cho nó chỉ có thể trông đợi từ Đấng Christ mà thôi. Ngoài ra, thật phải lẽ áp dụng ân điển này cho chính chúng ta, vì, so với người Do Thái, trước khi Phúc Âm được rao giảng, chúng ta là kẻ thù và người ngoại đối với Đức Chúa Trời, và không thể bằng cách nào khác được hòa hiệp với Ngài. Vì vậy Đấng Christ đã "được ban để làm giao ước của dân," vì không có đường nào khác đến cùng Đức Chúa Trời ngoài bởi Ngài. Vào thời ấy người Do Thái là một dân; nhưng vì bức tường ngăn cách đã bị phá đổ, hết thảy chúng ta, cả người Do Thái lẫn dân ngoại, đã được hiệp một trong một thân thể.
Để ngươi lập lại đất, là đất vào thời ấy hoang vu và đổ nát; vì sự trở về của dân, như chúng ta đã thấy ở nơi khác, là một thứ sự sáng tạo mới. Đó cũng là ý định của các lời của tiên tri, để chúng ta biết rằng không có gì trong thế gian ngoài sự hủy hoại và đổ nát. Đấng Christ được sai đến để khôi phục điều đã ngã xuống và suy tàn. Nếu chúng ta đã không ở trong tình trạng sa ngã, thì đã không có lý do gì khiến Đấng Christ phải được sai đến cho chúng ta. Vì vậy chúng ta phải cân nhắc kỹ tình trạng mình; vì chúng ta là người ngoại đối với Đức Chúa Trời, thiếu thốn sự sống, và bị loại khỏi mọi hy vọng cứu rỗi. Nhưng bởi Đấng Christ chúng ta được hoàn toàn khôi phục và hòa hiệp với Cha trên trời của chúng ta. Ê-sai cũng thêm các ích lợi mà chúng ta được qua Đấng Christ, sau khi đã được hòa hiệp với Đức Chúa Trời.
9. Để ngươi bảo những kẻ bị trói. Những lời này mô tả sự thay đổi đã diễn ra khi Đấng Christ đến. Mà tiên tri chắc chắn có ý ban sự an ủi cho người Do Thái trong lúc cùng cực, để họ không cho là không thể tin được rằng họ sẽ được khôi phục lại một tình trạng tốt hơn, vì họ thấy rằng mình gần như bị phó cho sự hủy diệt. Tuy vậy, tiên tri cho thấy chung điều là bản chất chức vụ của Đấng Christ, và giải thích điều được hiểu bởi sự khôi phục các sản nghiệp hoang vu; vì, trước khi Đấng Christ đến, chúng ta bị "trói" dưới một ách khốn khổ, và bị chìm trong tối tăm. Bởi những ẩn dụ này được hiểu, rằng bao lâu chúng ta không có Đấng Christ, chúng ta bị đè bẹp bởi gánh nặng của mọi sự dữ; vì bởi tối tăm tiên tri loại trừ mọi điều liên quan đến vương quốc của Đấng Christ, đức tin, sự công bình, lẽ thật, sự vô tội, và mọi điều thuộc bản chất ấy. Vì vậy chúng ta ở trong "tối tăm," cho đến khi Đấng Christ phán: Hãy tỏ mình. Chúng ta bị "trói," cho đến khi Ngài phán: Hãy ra.
Chữ l'mr, (lemor,) "để ngươi bảo," rất nhấn mạnh; vì nó cho thấy rằng sự rao giảng Phúc Âm là phương tiện mà qua đó chúng ta được giải thoát. Nếu vì vậy chúng ta ao ước sự tự do, nếu chúng ta ao ước sự sáng của vương quốc Đức Chúa Trời, hãy lắng nghe Đấng Christ khi Ngài phán; bằng không chúng ta sẽ bị ách bạo tàn không ngừng của Sa-tan đè nén. Vậy thì sự tự do của ý chí chúng ta ở đâu? Ai đòi cho mình sự sáng, hay lý trí, hay sự hiểu biết, thì không thể dự phần trong sự giải thoát này của Đấng Christ; vì sự tự do không được hứa cho ai ngoài những kẻ công nhận rằng mình là kẻ bị tù, và sự sáng và sự cứu rỗi không được hứa cho ai ngoài những kẻ công nhận rằng mình bị chìm trong tối tăm.
Trên các đường họ sẽ chăn thả. Khi tiên tri hứa rằng đồng cỏ sẽ đến được với con cái Đức Chúa Trời, và sẽ ở trên đỉnh các núi, bởi những ẩn dụ này tiên tri tuyên bố rằng mọi kẻ ở dưới sự bảo vệ của Đấng Christ sẽ cư ngụ cách an toàn; vì Ngài là Đấng Chăn chiên cẩn thận và chú ý, là Đấng cung cấp cho bầy mình mọi điều cần thiết, đến nỗi chúng không thiếu thốn điều gì cần cho hạnh phúc cao nhất. (Giăng 10:11.) Sự dạy dỗ này rất cần thiết vào thời ấy khi người Do Thái sắp thực hiện một cuộc hành trình qua các xứ khô cằn và cằn cỗi, trong lúc trở về một đất hoang vu và đổ nát. Vì vậy tiên tri nói rằng Đức Chúa Trời có nguồn lực dồi dào để cung cấp các nhu cầu của họ, mặc dầu các phương tiện trần gian thất bại; và theo đó, phù hợp với thói quen thường của Kinh Thánh, tiên tri so sánh các tín hữu với chiên, để, nhận biết sự yếu đuối mình, họ hoàn toàn nương náu nơi sự chăm sóc của Đấng Chăn chiên.
Nhưng có lẽ gián tiếp tiên tri cảnh cáo các tín hữu đừng ao ước sự xa hoa quá độ, vì họ sẽ chẳng bao giờ có sự dư dật lớn đến nỗi không kèm theo nhiều khó khăn; và cũng đừng trở nên ẻo lả, vì họ sẽ bị các nguy hiểm vây quanh; vì chúng ta biết rằng "các đường" bị phơi bày trước các cuộc tấn công của kẻ thù và kẻ cướp, và rằng đỉnh các núi phần lớn cằn cỗi. Hội Thánh được Đấng Christ cai quản theo cách không thoát khỏi các cuộc tấn công và sỉ nhục của loài người, và được nuôi dưỡng theo cách thường cư ngụ các vùng cằn cỗi và đáng sợ. Nhưng mặc dầu kẻ thù ở gần, Đức Chúa Trời bảo vệ chúng ta khỏi bạo lực và sự hà hiếp của chúng. Nếu chúng ta khát hay đói, Ngài hoàn toàn có thể cung cấp mọi điều cần thiết cho sự ăn uống và nuôi dưỡng; và giữa các hiểm nguy và khó khăn thuộc bản chất này chúng ta nhận biết sự chăm sóc và lo lắng của Ngài rõ hơn là nếu chúng ta được đặt ngoài tầm mọi nguy hiểm.
10. Họ sẽ không đói hay khát. Tiên tri xác nhận điều đã nói trong câu trước, rằng có thức ăn trong tay Đức Chúa Trời, đến nỗi người Do Thái sẽ không thiếu lương thực cho cuộc hành trình. Cũng không thể nghi ngờ rằng tiên tri nhắc họ nhớ, rằng khi tổ phụ họ bị sự chết đe dọa trong đồng vắng vì thiếu bánh và mọi thứ thức ăn, Đức Chúa Trời đã ban cho họ mỗi ngày, suốt bốn mươi năm, ma-na từ trời. (Xuất Ê-díp-tô Ký 16:35.) Cũng một thể ấy, khi ngay sau đó tiên tri nói về bóng mát chống hơi nóng của mặt trời, tiên tri ám chỉ lịch sử Môi-se đã thuật về "trụ mây," bởi đó Đức Chúa Trời bảo vệ dân Ngài khỏi bị thiêu đốt bởi tia nắng cháy bỏng của mặt trời. (Xuất Ê-díp-tô Ký 13:21.) Chúng ta đã nói rằng các tiên tri thường có thói quen nhắc đến sự ra đi của dân khỏi Ê-díp-tô, mỗi khi họ có ý chứng minh lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, hoặc công khai đối với mọi người, hoặc riêng tư đối với cá nhân nào.
Bởi các suối nước. Tiên tri cũng ám chỉ những dòng nước đã chảy ra từ hòn đá, (Xuất Ê-díp-tô Ký 17:6,) khi dân gần như đã chết khát; vì những sự việc ấy đã không diễn ra trong cuộc giải cứu khỏi Ba-by-lôn, nhưng, bằng cách nhắc đến các ích lợi xưa, tiên tri tôn cao quyền năng của Đức Chúa Trời trong việc bảo đảm sự an toàn của Hội Thánh.
11. Và ta sẽ đặt mọi núi ta. Ở đây tiên tri trực tiếp và rõ ràng bàn về sự trở về của dân; vì vô ích tiên tri đã hứa hạnh phúc lớn như vậy cho Hội Thánh, nếu dân không được khôi phục lại sự tự do trước. Ý nghĩa là, Ngài sẽ cất đi mọi chướng ngại và ngăn trở có thể ngăn cản sự trở về của dân; và Ngài sẽ khiến các "núi" có thể vượt qua, là các núi dường như không thể vượt qua; và, tóm lại, Ngài sẽ san bằng cả núi lẫn thung lũng, để sự trở về Giu-đa của họ được dễ dàng. Như vậy, khi Hội Thánh sắp được hoàn toàn khôi phục, không chướng ngại nào, dù lớn và đáng sợ chừng nào, có thể ngăn Đức Chúa Trời cuối cùng thắng trận. Ngoài ra, khi Ngài gọi chúng là "núi ta," Ngài không chỉ muốn nói rằng Ngài có quyền tuyệt đối để truyền chúng mở đường cho dân Ngài, mà tuyên bố rằng Ngài sẽ là đấng dẫn đầu cuộc viễn chinh, như thể Ngài sẽ hành quân cùng với người Do Thái, và đồng hành với họ trong cuộc hành trình. Cũng một thể ấy, trong một đoạn khác có nói, rằng Ngài đã đi qua Ê-díp-tô và "cưỡi trên các nơi cao của nó" khi dân Ngài ra đi. (Phục-truyền Luật-lệ Ký 32:13.) Nhưng ở đây tiên tri mô tả tình yêu lạ thường của Đức Chúa Trời đối với Hội Thánh, khi Ngài nói rằng Ngài đồng hành với nàng, và đảm nhận cung cấp mọi nhu cầu của nàng, như thể Ngài đang lo liệu lợi ích của chính mình khi Ngài giúp đỡ dân Ngài.
12. Nầy, những kẻ từ xa sẽ đến. Ý kiến của một số người, rằng bốn phương của đất được chỉ ở đây, không dựa trên nền tảng vững chắc lắm; nhưng ta không bác bỏ nó, vì nó không chỉ có lẽ, mà phù hợp với nhiều đoạn khác. Chắc chắn, trước hết tiên tri nói rằng họ sẽ đến từ các miền xa của thế gian, và tiếp theo thêm một số sự phân chia hay phần để giải thích lời tuyên bố chung này.
Và những kẻ từ đất Si-nis. Thay vì "Si-nít," một số đọc "Si-nis;" và thật vậy các bản Hê-bơ-rơ khác nhau. [5] Giê-rô-ni-mô nghĩ (và đây là ý kiến thường được nhận) rằng một vùng phương nam được gọi tên như vậy từ Núi Si-na-i, là núi nằm về phía nam. Những người khác nghĩ rằng "Sy-ên" được chỉ, vì nó nằm dưới chí tuyến Bắc. [6] Nhưng sự khác biệt này không liên quan gì đến ý nghĩa của tiên tri, là ý nghĩa tự nó rõ ràng và dễ hiểu; vì tiên tri chắc chắn muốn nói những kẻ đã bị tan lạc và phân tán trong nhiều nơi, dầu họ được nhóm lại từ phương bắc hay từ biển. Trong khi Ê-sai hứa sự trở về từ Ba-by-lôn, đồng thời tiên tri mở rộng lời tiên tri này đến thời của Đấng Christ, như có thể dễ dàng học từ điều đi trước; vì chúng ta phải ghi nhớ điều chúng ta đã nói trước đây, rằng sự sanh lại lần thứ hai của Hội Thánh được mô tả ở đây. Tiên tri không chỉ hứa rằng người Do Thái sẽ trở về Giê-ru-sa-lem để xây đền thờ, mà cũng hứa rằng những kẻ trước kia là người ngoại đối với Hội Thánh, sẽ được nhóm lại từ mọi góc của thế gian.
13. Hãy ngợi khen, hỡi các từng trời; và hãy vui mừng, hỡi đất. Mặc dầu tiên tri khuyên nhủ và khích lệ mọi kẻ tin kính tạ ơn, nhưng tiên tri cũng nhắm xác nhận lời hứa mà có thể đã được xem là đáng nghi; vì các hoạn nạn làm rối loạn lương tâm chúng ta, và khiến chúng dao động đến nỗi không dễ dàng nghỉ yên vững vàng trên các lời hứa của Đức Chúa Trời. Tóm lại, loài người hoặc vẫn ở trong sự nghi ngờ, hoặc run rẩy, hoặc hoàn toàn ngã xuống và thậm chí ngất đi. Bao lâu họ bị sự sợ hãi hay lo lắng, hay đau buồn đè nén, họ khó lòng chấp nhận bất cứ sự an ủi nào; và vì vậy họ cần được xác nhận bằng nhiều cách. Đây là lý do Ê-sai mô tả các ích lợi của sự giải cứu này bằng những lời cao như vậy, để các tín hữu, mặc dầu họ chẳng thấy gì xung quanh mình ngoài sự chết và sự hủy hoại, có thể nâng đỡ lòng mình bằng hy vọng về một tình trạng tốt hơn. Theo đó, tiên tri đặt đề tài gần như trước mắt họ, để họ hoàn toàn tin chắc rằng họ sẽ có cớ vui mừng dồi dào nhất; mặc dầu vào thời ấy họ chẳng thấy gì ngoài đau buồn và sầu thảm.
Vậy chúng ta hãy nhớ, rằng mỗi khi Chúa hứa điều gì, chúng ta phải thêm lời tạ ơn, để chúng ta có thể càng mạnh mẽ lay động lòng mình; và tiếp theo, chúng ta phải nâng tâm trí mình lên đến quyền năng của Đức Chúa Trời, là Đấng thi hành quyền cai trị rộng lớn trên mọi loài thọ tạo; vì vừa khi Ngài giơ tay lên, "trời và đất" đều bị lay động. Nếu các dấu hiệu của quyền năng kỳ diệu của Ngài được thấy khắp nơi, Ngài có ý rằng sẽ có một gương mẫu nổi bật và đáng chú ý về nó trong sự cứu rỗi của Hội Thánh.
Và Ngài sẽ thương xót kẻ nghèo khó của Ngài. Bởi ẩn dụ này tiên tri cho thấy rằng không có sự vâng lời nào được trời và đất dâng cho Đức Chúa Trời mà Ngài đẹp lòng hơn, bằng việc hiệp lại với nhau và giúp đỡ lẫn nhau cho Hội Thánh Ngài. Hơn nữa, để các tín hữu không ngã quỵ dưới gánh nặng các hoạn nạn, trước khi hứa cho họ sự an ủi từ Đức Chúa Trời, tiên tri khuyên họ bình tĩnh chịu đựng các hoạn nạn; vì bởi chữ kẻ nghèo tiên tri muốn nói rằng Hội Thánh, trong thế gian này, phải chịu nhiều tai họa. Vì vậy, để chúng ta dự phần lòng thương xót của Đức Chúa Trời, chúng ta hãy học, dưới thập tự giá và giữa nhiều sự phiền nhiễu, gắng sức theo đuổi nó với những tiếng than thở và nước mắt.
14. Nhưng Si-ôn đã nói: Giê-hô-va đã lìa bỏ ta. Để càng tôn cao ân điển Ngài hơn, Đức Chúa Trời phàn nàn rằng lòng người Do Thái hẹp hòi và khép kín đến nỗi đường gần như bị đóng lại đối với Ngài, nếu Ngài đã không thắng các tư tưởng gian ác của họ bằng lòng nhân từ lớn của Ngài. Nhưng đồng thời Ngài cố gắng sửa chữa lỗi này, để sự giải cứu được ban cho, và, như thể, được đặt trước mặt họ, có thể được họ nhận lấy với tấm lòng rộng mở, và rằng, như Ngài sẵn lòng giúp đỡ họ, thì họ, ngược lại, có thể sẵn sàng nuôi dưỡng những hy vọng thuận lợi. Bấy giờ, giáo lý này cũng thuộc về chúng ta; vì gần như hết thảy chúng ta, khi Đức Chúa Trời trì hoãn sự cứu giúp Ngài, đều bị đau khổ và hành hạ cách sợ hãi; vì chúng ta nghĩ rằng Ngài đã lìa bỏ và loại bỏ chúng ta. Như vậy sự tuyệt vọng nhanh chóng len vào, là điều phải bị chống lại, để chúng ta không bị tước mất ân điển của Đức Chúa Trời. Và thật vậy giữa những sự nghi ngờ này sự vô tín của chúng ta được tỏ ra và phơi bày, bởi việc chúng ta không nương dựa trên các lời hứa của Đức Chúa Trời, để chịu đựng cách nhịn nhục hoặc những sự sửa phạt mà bởi đó Đức Chúa Trời thúc giục chúng ta ăn năn, hoặc những sự thử thách đức tin mà bởi đó Ngài rèn luyện chúng ta nhịn nhục, hoặc bất cứ hoạn nạn nào mà bởi đó Ngài hạ chúng ta xuống. Vì vậy Đức Chúa Trời công bình quở trách người Do Thái vì đã bởi sự ngờ vực gian ác mà khước từ sự cứu rỗi ban cho họ, và không để mình nhận lấy sự cứu giúp. Ngài cũng không giới hạn lời cáo buộc này trong một số ít, mà bao gồm gần như toàn Hội Thánh, để cho thấy rằng Ngài sẽ nhân từ và rộng rãi đối với người Do Thái vượt quá đức tin của họ, và rằng Ngài thậm chí tranh đấu với họ, để bởi sự cứu rỗi Ngài có thể phá vỡ mọi ngăn trở mà bởi đó họ chống lại Ngài. Vậy mỗi người trong chúng ta hãy coi chừng nuông chiều hay tự tâng bốc mình trong việc này; vì Chúa tranh đấu với toàn Hội Thánh, vì đã thốt ra những lời như vầy, là những lời phát sinh từ nguồn của sự ngờ vực.
15. Đờn bà há quên con mình! Để sửa chữa sự ngờ vực ấy, tiên tri thêm vào lời quở trách một lời khuyên nhủ đầy sự an ủi ngọt ngào nhất. Bởi một phép so sánh thích hợp, tiên tri cho thấy sự lo lắng của Ngài về dân Ngài mạnh chừng nào, so sánh Ngài với một người mẹ, mà tình yêu của nàng đối với con mình mạnh mẽ và nồng nàn, đến nỗi bỏ xa tình yêu của người cha. Như vậy Ngài đã không thỏa lòng với việc đưa ra gương của người cha, (mà trong các dịp khác Ngài rất thường dùng,) mà để bày tỏ tình cảm rất mạnh của Ngài, Ngài đã chọn ví mình với một người mẹ, và gọi họ không chỉ là "con cái," mà là hoa quả của bụng mẹ, mà đối với đó thường có một tình cảm ấm áp hơn. Tình cảm lạ lùng chừng nào mà một người mẹ cảm thấy đối với con mình, là con mà nàng ấp ủ trong lòng, cho bú trên vú mình, và trông nom với sự chăm sóc dịu dàng, đến nỗi nàng trải qua những đêm không ngủ, hao mòn mình bởi sự lo lắng liên tục, và quên chính mình! Và sự cẩn thận này được tỏ ra, không chỉ giữa loài người, mà ngay cả giữa các thú dữ, là những loài, mặc dầu bản tính hung dữ, nhưng về điểm này lại hiền lành.
Dầu chúng quên. Vì đôi khi xảy ra rằng các bà mẹ suy đồi thành những quái vật đến nỗi vượt quá các thú dữ về sự hung dữ và quên "hoa quả của bụng mình," nên tiếp theo Chúa tuyên bố rằng, dầu điều này xảy ra, Ngài vẫn sẽ chẳng bao giờ quên dân Ngài. Tình cảm mà Ngài mang đối với chúng ta mạnh mẽ và ấm áp hơn nhiều so với tình yêu của mọi bà mẹ. Chúng ta cũng phải ghi nhớ lời nói của Đấng Christ,
"Nếu các ngươi vốn là xấu, còn biết cho con cái mình các vật tốt thay, huống chi Cha các ngươi ở trên trời?"
(Ma-thi-ơ 7:11.)
Loài người, mặc dầu bản tính bại hoại và nghiện yêu mình, vẫn lo lắng về con cái mình. Đức Chúa Trời, là Đấng chính là sự tốt lành, sẽ làm gì? Ngài có thể gạt bỏ tình yêu của người cha được sao? Chắc chắn không. Mặc dầu vì vậy xảy ra rằng các bà mẹ (là điều quái dị) lìa bỏ con ruột mình, nhưng Đức Chúa Trời, mà tình yêu Ngài đối với dân Ngài là vững vàng và không ngừng, sẽ chẳng bao giờ lìa bỏ họ. Nói tóm lại, ở đây tiên tri mô tả cho chúng ta sự chăm sóc không thể tưởng tượng được mà Đức Chúa Trời không ngừng trông nom sự cứu rỗi của chúng ta, để chúng ta hoàn toàn tin chắc rằng Ngài sẽ chẳng bao giờ lìa bỏ chúng ta, mặc dầu chúng ta có thể bị nhiều tai họa lớn và nhiều khốn khổ.
16. Nầy, trên lòng bàn tay ta. Bởi một phép so sánh khác tiên tri mô tả sự chăm sóc không thể tưởng tượng được mà Chúa thi hành đối với chúng ta. Đó là một câu tục ngữ thường, rằng "chúng ta có nó trên đầu ngón tay," khi chúng ta có điều gì hoàn toàn và sâu sắc khắc ghi trong trí nhớ. Và Môi-se khi khuyên nhủ sự suy ngẫm liên tục về Luật pháp, nói: "Ngươi sẽ buộc chúng nó làm dấu nơi tay mình;" tức là, họ phải luôn luôn đặt các điều răn của Đức Chúa Trời trước mắt mình. (Phục-truyền Luật-lệ Ký 6:8.) Giờ đây tiên tri dùng cùng một phép so sánh; như thể ông đã nói: "Ta không thể nhìn tay ta mà không thấy ngươi trong chúng; ta mang ngươi khắc ghi trong lòng ta, đến nỗi không sự quên lãng nào có thể xóa ngươi; nói tóm lại, ta không thể quên ngươi mà không quên chính mình." Thật vậy, Đức Chúa Trời không có tay cũng không có hình thể; nhưng Kinh Thánh hạ mình theo khả năng yếu đuối của chúng ta để bày tỏ sức mạnh của tình yêu Đức Chúa Trời đối với chúng ta.
Các tường thành ngươi hằng ở trước mặt ta. Như Hội Thánh thường được gọi là "nơi ở" hay "thành của Đức Chúa Trời," (và từ đó ẩn dụ về "sự xây dựng" (Thi-thiên 102:16; Giê-rê-mi 24:6; Ma-thi-ơ 16:18) cũng thường được dùng trong Kinh Thánh,) thì tiên tri dùng thuật ngữ hình bóng "các tường thành," bởi đó ông chỉ sự bình an và thịnh vượng của Hội Thánh; như thể ông đã nói rằng Ngài sẽ chăm sóc để Giê-ru-sa-lem thịnh vượng và hưng thịnh. Nhưng cần phải nhận xét rằng thuật ngữ "các tường thành" chỉ trật tự đúng đắn của chính thể và kỷ luật, mà Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài sẽ là đấng canh giữ không ngừng và không mệt mỏi. Chúng ta hãy nhớ rằng lời tiên tri này đã được ứng nghiệm trong lúc hoang vu đáng sợ ấy, khi các "tường thành" của Giê-ru-sa-lem, là hình ảnh sống động của Hội Thánh, đã bị phá đổ, đền thờ bị lật đổ, và chính quyền bị đảo lộn, và, nói tóm lại, khi mọi sự đã bị hủy hoại và gần như bị san bằng đến nền; vì ngay sau đó tiên tri hứa rằng tất cả chúng sẽ được khôi phục.
17. Những kẻ xây dựng ngươi vội vã. Tiên tri khẳng định điều đã được nói vắn tắt trong câu trước; vì có thể đã nghĩ rằng không có nền tảng cho điều ông vừa khẳng định về sự chăm sóc không ngừng mà Đức Chúa Trời dành cho Hội Thánh Ngài và cho các tường thành của nàng, là các tường thành mà Ngài để cho bị san bằng đến nền, và vì vậy tiên tri thêm lời giải thích, rằng nó thật sẽ bị phá đổ, nhưng sau đó sẽ được xây lại. Những kẻ xây dựng. Từ chữ này chúng ta có thể học biết phương pháp thật của sự khôi phục Hội Thánh, tức là, nếu Chúa sai "những kẻ xây dựng, [7] để dựng nó, và tiếp theo nếu Ngài đuổi những kẻ phá hoại là những kẻ phá đổ nó đi xa. Mặc dầu Đức Chúa Trời có thể, bởi chính mình, và không cần sự giúp đỡ của loài người, xây lại Hội Thánh, nhưng Ngài đoái dùng tay họ; và mặc dầu chỉ mình Ngài, bởi ảnh hưởng kín nhiệm của Thánh Linh Ngài, hoàn thành toàn công trình xây dựng này, nhưng Ngài ban phước cho công lao họ, để nó không vô ích. Vì vậy, từ nơi Ngài chúng ta phải cầu xin và trông đợi những kẻ xây dựng; vì thuộc về Ngài khiến họ "đủ sức," như Phao-lô cũng cho chúng ta biết, (2 Cô-rinh-tô 3:5,) và giao cho mỗi người phận sự mình.
Chúng ta cũng phải cầu nguyện không chỉ rằng Ngài "sai thợ gặt vào mùa gặt Ngài," (Ma-thi-ơ 9:38,) mà rằng Ngài bổ sức họ và hướng dẫn họ cách hiệu quả, để họ không làm việc luống công; vì, khi giáo lý của Phúc Âm được rao giảng với ích lợi nào, nó phát sinh từ lòng nhân từ khác thường của Ngài. Nhưng ngay cả điều này cũng không đủ, nếu Ngài không "đuổi những kẻ phá hoại đi xa;" vì Sa-tan, bởi vô số mưu chước, xâm nhập và tấn công Hội Thánh, và không thiếu đầy tớ và kẻ hầu hạ, là những kẻ hướng toàn năng lực mình để phá hủy, hay làm hư hại, hay ngăn trở công trình xây dựng của Chúa. Vì vậy, chúng ta phải liên tục nài xin rằng Ngài xua đuổi các cuộc tấn công của chúng; và nếu kết quả không hoàn toàn theo sự trông đợi của chúng ta, chúng ta hãy đổ lỗi cho tội lỗi và sự vong ân của chính mình; vì Chúa đã sẵn lòng ban những phước lành ấy cho chúng ta cách dồi dào.
18. Hãy ngước mắt ngươi lên xung quanh. Tiên tri đánh thức Hội Thánh để xem xét công việc tráng lệ này, như thể nó thực sự ở trước mắt nàng, và ngắm nhìn đám đông loài người sẽ đổ vào từ mọi phương. Bấy giờ, như sự nhóm hiệp này hẳn đã khích lệ các tấm lòng tin kính trong lúc tan lạc, thì những kẻ đã mắt thấy hẳn đã được kích thích đến sự biết ơn. Điều này cho thấy rõ rằng lời tiên tri này hữu ích trong cả hai thời kỳ, không chỉ trong khi sự việc vẫn còn bị hy vọng che giấu, mà khi nó đã thực sự được hoàn thành. Mặc dầu tiên tri nói với toàn Hội Thánh nói chung, nhưng lời bàn này cũng liên quan đến từng cá nhân, để hết thảy đồng lòng, và mỗi người riêng biệt, có thể ôm ấp những lời hứa này.
Khi tiên tri bảo họ "ngước mắt lên," ông muốn nói rằng lý do khiến chúng ta bị hạ xuống nhiều như vậy là, chúng ta không xem xét công việc của Chúa với sự chú ý đúng đắn, mà có một tấm màn che, như thể, trước mắt chúng ta, để ngăn chúng ta thấy điều nằm dưới chân mình. Vì hậu quả này, chúng ta không nuôi dưỡng sự tin chắc nào, mà trong nghịch cảnh gần như bị sự tuyệt vọng đè bẹp. Và nếu những điều này được nói với toàn Hội Thánh, mỗi người hãy suy xét trong lòng mình mình đáng trách về tật này đến mức nào, và hãy lập tức đánh thức và tỉnh thức mình để ngắm nhìn các công việc của Chúa, để mình nương dựa hết lòng trên các lời hứa Ngài.
Mọi người được nhóm lại với nhau. Khi tiên tri nói rằng những kẻ được chọn của Hội Thánh được "nhóm lại với nhau," ông muốn nói rằng, để họ trở nên một thân thể dưới Đấng Christ, và, như thể, "một bầy dưới một người chăn," (Giăng 10:16,) họ phải được, nếu chúng ta có thể diễn đạt như vậy, "nhóm lại" vào một lòng. Đấng Christ kể và đối xử như môn đồ Ngài không ai ngoài những kẻ được hiệp trong một thân thể bởi sự hiệp một của đức tin. Vậy ai chọn được xem là thuộc số con cái Đức Chúa Trời, hãy làm con của Hội Thánh; vì mọi kẻ bị tách khỏi nàng sẽ là người ngoại đối với Đức Chúa Trời.
Ngươi sẽ được mặc như đồ trang sức. Tiên tri cho thấy đồ trang sức thật của Hội Thánh là gì, tức là, có đông con cái, là những kẻ được đem đến cho nàng bởi đức tin và được Thánh Linh của Đức Chúa Trời dẫn dắt. Đây là sự huy hoàng thật; đây là vinh hiển của Hội Thánh, là Hội Thánh phải dơ bẩn và xấu xí, rách rưới và bù xù, nếu nàng không có những đồ trang sức này. Từ đó chúng ta thấy những người theo Giáo hoàng hiểu rõ chừng nào về cách thật mà Hội Thánh phải được trang sức; vì toàn sự chú ý của họ dành cho các bàn vẽ, các tượng, các tòa nhà đẹp, vàng, đá quý, và y phục đắt tiền; tức là, họ dành toàn sự chú ý cho các con rối, như trẻ con. Nhưng phẩm giá thật của Hội Thánh là bên trong, trong chừng mực nó gồm các ân tứ của Đức Thánh Linh, và đức tin và sự tin kính tiến triển. Từ đó suy ra, nàng được trang bị dồi dào với các đồ trang sức của mình, khi dân, được hiệp lại với nhau bởi đức tin, được nhóm vào lòng nàng, để thờ phượng Đức Chúa Trời cách phải lẽ.
Ta hằng sống, Giê-hô-va phán. [8] Để lời hứa này chắc chắn hơn, Chúa dùng một lời thề, là lời thề có ý cảnh cáo chúng ta chống lại sự ngờ vực, và rằng, khi chúng ta sẽ suy xét rằng sự kết thúc của nàng đã gần, chúng ta có thể chắc chắn rằng nàng sẽ được hoàn toàn khôi phục. Và nếu giáo lý này đã bao giờ cần thiết, thì nó đặc biệt cần thiết vào thời hiện tại; vì, bất cứ nơi nào chúng ta xoay mắt mình, chúng ta không gặp gì ngoài sự hoang vu đáng sợ.
Vậy chúng ta phải làm gì, ngoài việc, nương dựa trên lời thề này của Đức Chúa Trời, tranh đấu chống lại sự tuyệt vọng, và không bị kinh hãi vì mình ít ỏi về số lượng, điều khiến chúng ta bị thế gian khinh dể, và không nghi ngờ rằng có nhiều kẻ được chọn, hiện đang lang thang và tan lạc, mà Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ nhóm vào Hội Thánh Ngài? Và vì vậy chúng ta phải khích lệ lòng mình, và ngước mắt mình lên bởi đức tin, để chúng ta mở rộng hy vọng mình không chỉ đến một thời đại đơn độc, mà đến thời kỳ xa xôi nhất.
19. Vì những nơi hoang vu của ngươi, tiên tri xác nhận bằng những lời khác điều chúng ta đã thấy, rằng sự thay đổi mà ông đã hứa ở trong tay Đức Chúa Trời, để Hội Thánh, là Hội Thánh đã lâu hoang vu và đổ nát, có thể mau chóng có nhiều dân cư; đến nỗi nơi chật hẹp quá không chứa hết họ. Tiên tri dùng ẩn dụ về một thành đổ nát, mà tường thành và nhà cửa được xây lại, mà công dân trở về đông đảo đến nỗi chu vi nó phải được mở rộng, vì phạm vi trước không thể chứa hết họ. Như vậy tiên tri muốn nói không chỉ sự trở về của dân từ Ba-by-lôn, mà sự khôi phục đã được thực hiện qua Đấng Christ; tức là, khi Hội Thánh được lan rộng xa, không chỉ khắp Giu-đa, mà khắp cả thế gian.
Và những kẻ phá hại ngươi sẽ lui xa. Tiên tri thêm rằng một đồn binh sẽ được cung cấp, nếu có kẻ thù nào quấy nhiễu nàng; phải, nàng sẽ được an toàn chống lại các cuộc tấn công và quấy nhiễu của chúng, vì Đức Chúa Trời sẽ "đuổi chúng đi xa." Không phải Hội Thánh sẽ bao giờ hưởng sự bình an hoàn toàn, và được bảo đảm chống lại mọi cuộc tấn công của kẻ thù; nhưng Đức Chúa Trời, chịu đựng sự yếu đuối của dân Ngài, đã bênh vực họ khỏi những kẻ ác, và kiềm chế hay xua đuổi các cuộc tấn công của chúng, để ít ra vương quốc của Sa-tan khỏi lớn lên từ đống đổ nát của Hội Thánh.
20. Sẽ còn nói vào tai ngươi. Ê-sai tiếp tục cùng một đề tài, và, dưới một ẩn dụ khác, hứa sự khôi phục Hội Thánh. Tiên tri so sánh nàng với một bà mẹ góa bụa hay đúng hơn một bà mẹ hiếm muộn, để mô tả tình trạng khốn khổ và đau đớn của nàng; vì nàng bị quá nhiều hoạn nạn đè nén, đến nỗi sự nhớ đến dân tộc dường như đã hoàn toàn bị diệt. Trộn lẫn với người Ba-by-lôn, là những kẻ giữ nàng làm phu tù, nàng gần như đã biến thành một thân thể khác. Vì vậy chúng ta không cần lấy làm lạ, nếu tiên tri so sánh nàng với một bà mẹ hiếm muộn; vì nàng không còn sanh con nữa. Trước kia người Do Thái đã hưởng sự thịnh vượng cao; nhưng vương quốc đã bị hủy hoại, và mọi sức mạnh của họ đã suy tàn, và, tóm lại, danh họ gần như đã bị dập tắt, khi họ bị dẫn vào sự phu tù. Vì vậy tiên tri hứa rằng Hội Thánh sẽ được tẩy sạch khỏi sự dơ bẩn mình, và rằng nàng là kẻ hiện đơn độc sẽ lấy lại tình trạng mà nàng trước kia đã giữ. Và điều này được bao gồm trong chữ Lại, để họ không nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời có quyền khôi phục điều Ngài trước kia đã ban, mặc dầu nó đã bị cất đi một thời gian.
Con cái của sự mất con. [9] Bởi "con cái của sự mất con" một số cho rằng những đứa trẻ mồ côi được chỉ; nhưng ta không thể đồng ý với điều này, vì "sự mất con" và "sự hiếm muộn" chỉ về thân vị của Hội Thánh hơn, và theo đó chính vì sự phóng đại mà tiên tri mô tả chúng là những kẻ, trái với sự trông đợi, đã được ban cho nàng là kẻ đã mất con và hiếm muộn.
Hãy dọn chỗ cho ta; tức là, "hãy lui ra vì lợi ích của ta." Không phải rằng kẻ tin kính nên đóng cửa anh em mình hay đuổi họ khỏi chỗ họ; nhưng tiên tri đã mượn từ ngôn ngữ quen thuộc một cách diễn đạt thích hợp để tuyên bố rằng không sự bất tiện nào sẽ ngăn nhiều người ao ước được nhận vào và được dọn chỗ cho họ. Bấy giờ, điều này đã xảy ra, khi Chúa nhóm vô số người ra khỏi cả thế gian; vì đột nhiên, và trái với sự trông đợi của loài người, Hội Thánh, là Hội Thánh trước kia trống rỗng, đã được đầy dẫy; biên giới nàng được mở rộng và nới ra xa rộng.
21. Và ngươi sẽ nói trong lòng ngươi. Bởi những lời này tiên tri tuyên bố rằng sự khôi phục Hội Thánh, mà ông hiện nói đến, sẽ lạ lùng; và vì vậy ông trình bày nàng như đang kinh ngạc và ngạc nhiên vì đã được khôi phục cách lạ lùng và không ngờ. Và thật vậy một sự mô tả thuộc loại này không thừa; vì, như một dòng dõi mới lớn lên giữa loài người mỗi ngày, bởi đó loài người được truyền ra, thì con cái của Đức Chúa Trời và của Hội Thánh được sanh ra, là những kẻ, "chẳng phải bởi huyết khí," (Giăng 1:13,) mà bởi quyền năng kín nhiệm của Đức Chúa Trời, được lập lại làm vật mới dựng nên. Bởi bản tính chúng ta không có phần nào trong vương quốc Đức Chúa Trời; [10] và vì vậy, nếu ai suy ngẫm công việc mới và khác thường này, và Hội Thánh được gia tăng và duy trì bằng cách nào, người ấy sẽ bị bắt buộc phải kinh ngạc.
Ai đã sanh đẻ những kẻ nầy cho ta? Tiên tri cho thấy rằng sự kinh ngạc này sẽ không giả vờ, như những lời diễn đạt thuộc loại này thường phát ra từ những kẻ nịnh hót, mà nó sẽ đến từ "lòng;" vì sẽ có nền tảng tốt để kinh ngạc, rằng Chúa đã bảo tồn Hội Thánh giữa bao nguy hiểm lớn, và đã làm cho nó đông đúc bởi một dòng dõi mới và không ngờ. Ai đã nghĩ rằng, vào thời người Do Thái bị khinh dể nhất, và bị mọi thứ sỉ nhục và hoạn nạn đè nén, sẽ có người nào trong các dân ngoại tự ý ao ước được hiệp với họ? Cũng rất không thể rằng tính tình loài người lại đột nhiên thay đổi đến nỗi nhận lấy một tôn giáo mà họ đã gớm ghét. Ngoài ra, bức tường ngăn cách đã được dựng lên giữa họ ngăn mọi người ngoại và người không chịu cắt bì bước vào.
Vì ta đã mất con (hay hiếm muộn) và đơn độc. Giờ đây nàng giải thích nền tảng chính của sự kinh ngạc ấy là gì; tức là, trước kia nàng không sanh con, và hoàn toàn thiếu thốn. Giáo lý, là hột giống của sự sống thiêng liêng, bởi đó con cái của Hội Thánh được sanh ra, (1 Phi-e-rơ 1:23,) đã dứt; ngay cả sự thờ phượng Luật pháp truyền cũng đã bị gián đoạn; và, tóm lại, mọi điều thường góp phần duy trì trật tự chính quyền đã bị cất đi. Bấy giờ, Hội Thánh được gọi là mất con hay hiếm muộn, không phải vì Đức Chúa Trời đã lìa bỏ nàng, mà vì sự hiện diện Ngài không phải luôn luôn thấy rõ. Chính chúng ta đã thấy một hình ảnh của sự hiếm muộn ấy, khi Chúa, để phạt sự vong ân của loài người, đã cất đi giáo lý Ngài, và để họ lang thang trong tối tăm. Hội Thánh thật có thể được nói là "mất con" và "hiếm muộn," khi không thấy con cái nào của nàng. Từ đó chúng ta phải kết luận những người theo Giáo hoàng ngu dại chừng nào, là những kẻ muốn Đấng Christ luôn luôn cai quản Hội Thánh Ngài để nó chẳng bao giờ "mất con" hay "hiếm muộn;" vì thấy rằng Chúa, mặc dầu Ngài không lìa bỏ Hội Thánh, nhưng rất thường, vì cớ sự vong ân của loài người, rút lại các dấu hiệu của sự hiện diện Ngài.
Vậy ai đã nuôi những kẻ nầy? Không dễ cho những kẻ bị dẫn vào sự phu tù, và thường đổi chỗ và nơi ở, "nuôi" con cái; và khi luật pháp và giáo lý của sự tin kính không còn vang lên trong đền thờ, sự nuôi dưỡng thiêng liêng gần như đã hoàn toàn thất bại. Nhưng Chúa, là Đấng không cần sự giúp đỡ của loài người, sanh con cái Ngài cách khác thường, và bởi quyền năng lạ lùng của Thánh Linh Ngài, và "nuôi chúng" bất cứ nơi nào Ngài cho là phải; và trong sự ứng nghiệm lời tiên tri này, Chúa đã cung cấp cho chúng những vú nuôi trái với sự trông đợi của mọi người, đến nỗi không phải vô cớ Hội Thánh kinh ngạc chúng đã được nuôi dưỡng bằng cách nào. Khi chúng ta đọc lời tiên tri này chúng ta được nhắc rằng chúng ta không nên đau khổ quá mức, nếu có lúc chúng ta thấy Hội Thánh giống một người đàn bà "mất con," và rằng chúng ta không nên nghi ngờ rằng Ngài có thể đột nhiên, hay trong một chốc, dấy nàng lên và khôi phục nàng, mặc dầu chúng ta không thấy phương tiện nào mà bởi đó nàng có thể được khôi phục.
22. Chúa Giê-hô-va phán như vầy. Ê-sai xác nhận điều ông đã nói ít lâu trước, rằng Chúa sẽ khiến Hội Thánh Ngài, mặc dầu rất lâu nàng đã "hiếm muộn" và "mất con," có một dòng dõi đông đảo lạ thường, và bị bắt buộc phải kinh ngạc về sự sanh sản của chính mình; và ông làm vậy, để cất đi mọi sự nghi ngờ có thể đã len vào lòng họ.
Ta sẽ giơ tay ta ra hướng về các dân ngoại. Tiên tri tuyên bố rằng Ngài sẽ ban con cái cho Hội Thánh, không chỉ từ giữa người Do Thái, như trước kia, mà cũng từ giữa "các dân ngoại." Mà tiên tri gián tiếp khẳng định rằng sự sanh sản này sẽ thiêng liêng qua ân điển của sự nhận làm con nuôi; vì ẩn dụ về một lá cờ có ý dẫn các tín hữu trông đợi một thứ sự sanh sản mới, và khác với sự sanh sản thấy trong đường lối thường của tự nhiên. Vì vậy Chúa phải dựng lên một dấu hiệu, và tỏ bày quyền năng kín nhiệm Ngài qua Phúc Âm, [11] để, ra khỏi các dân tộc khác nhau rộng rãi với nhau cả về phong tục lẫn về ngôn ngữ, Ngài có thể đem con cái đến cho Hội Thánh, là những kẻ sẽ được hiệp một trong cùng một đức tin, như anh em gặp nhau trong lòng mẹ.
Những kẻ nghĩ rằng, bởi các thuật ngữ hình bóng Tay và Cờ, không gì hơn sự rao giảng Phúc Âm được chỉ, và là những kẻ gạt bỏ quyền năng của Thánh Linh, là sai lầm; vì cả hai phải được hiệp lại, và hiệu lực của Thánh Linh không được tách khỏi sự rao giảng Phúc Âm, như Phao-lô tỏ ra rõ ràng. (2 Cô-rinh-tô 3:6.) Vì vậy chúng ta phải nương náu nơi "tay" này của Đức Chúa Trời, nơi "lá cờ" này, khi chúng ta thấy rằng Hội Thánh bị ách bạo tàn của những kẻ ác đè nén. Mặc dầu mọi nỗ lực được thực hiện để lật đổ và hủy hoại nó, "tay" của Đức Chúa Trời cao hơn, và loài người chống lại Ngài cách vô ích. Cuối cùng Ngài sẽ khuất phục và nghiền nát sự ngoan cố của chúng, để Hội Thánh có được một ít sự nghỉ ngơi bất chấp mọi nỗ lực của chúng.
Khi tiên tri hứa rằng các con trai của Hội Thánh sẽ được đem đến trong tay nàng và trên vai nàng, ngôn ngữ là ẩn dụ, và muốn nói rằng Đức Chúa Trời sẽ không thấy khó khăn, khi Ngài muốn nhóm Hội Thánh ra khỏi sự tan lạc của nàng; vì mọi dân ngoại sẽ giúp đỡ Ngài. Mặc dầu điều này nói, trước hết, về người Do Thái là những kẻ đã bị đày và tan lạc, nhưng chắc chắn nó phải được mở rộng cho mọi kẻ được chọn của Đức Chúa Trời, là những kẻ đã dự phần cùng một ân điển.
23. Và các vua sẽ làm cha nuôi ngươi. Sau khi đã nói về sự vâng lời của các dân ngoại, tiên tri cho thấy rằng điều này liên quan không chỉ đến dân thường, mà cũng đến "các vua." Tiên tri so sánh "các vua" với những người làm thuê nuôi con người khác, và "các hoàng hậu" với "các vú nuôi," là những người cho thuê công lao mình. Vì sao vậy? Vì "các vua" và "các hoàng hậu" sẽ cung cấp mọi điều cần thiết để nuôi dưỡng dòng dõi của Hội Thánh. Đã trước kia đuổi Đấng Christ khỏi lãnh thổ mình, từ nay họ sẽ công nhận Ngài là Vua tối cao: và sẽ dâng cho Ngài mọi tôn trọng, vâng lời, và thờ phượng. Điều này đã diễn ra khi Chúa tỏ mình ra cho cả thế gian bởi Phúc Âm; vì các vua và quan trưởng quyền thế không chỉ phục tùng ách của Đấng Christ, mà cũng đóng góp của cải mình để dấy lên và duy trì Hội Thánh của Đấng Christ, để làm đấng bảo hộ và bênh vực nàng.
Từ đó nên nhận xét rằng điều gì đó đáng chú ý được đòi hỏi ở đây từ các vua chúa, ngoài một sự xưng đức tin thường; vì Chúa đã ban cho họ thẩm quyền và quyền lực để bênh vực Hội Thánh và thúc đẩy vinh hiển Đức Chúa Trời. Đây thật là bổn phận của mọi người; nhưng các vua, trong chừng mực quyền lực họ lớn hơn, phải dâng mình cho nó cách sốt sắng hơn, và làm việc trong nó cách siêng năng hơn. Và đây là lý do Đa-vít rõ ràng xưng hô và khuyên nhủ họ "hãy khôn ngoan, và hầu việc Đức Giê-hô-va, và hôn Con Ngài." (Thi-thiên 2:10-12.)
Điều này cho thấy những giấc mơ của những kẻ khẳng định rằng các vua không thể làm Cơ Đốc nhân mà không gạt bỏ chức vụ ấy điên rồ chừng nào; vì những điều ấy đã được hoàn thành dưới Đấng Christ, khi các vua, là những kẻ đã được trở lại cùng Đức Chúa Trời bởi sự rao giảng Phúc Âm, đạt được đỉnh cao nhất của bậc này, là bậc vượt trên mọi thứ quyền cai trị và quyền thế, để làm "cha nuôi" và đấng bảo hộ của Hội Thánh. Những người theo Giáo hoàng không có ý tưởng nào khác về các vua làm "cha nuôi" của Hội Thánh ngoài việc họ đã để lại cho các thầy tế lễ và tu sĩ của mình những lợi tức rất lớn, của cải giàu có và các chức lộc, trên đó họ có thể vỗ béo, như heo trong chuồng. Nhưng sự "nuôi dưỡng" ấy nhắm một đối tượng hoàn toàn khác với việc lấp đầy những kẻ háu ăn không đáy ấy. Không điều gì được nói ở đây về việc làm giàu nhà của những kẻ, dưới những cớ giả, tự xưng là đầy tớ của Hội Thánh, (điều đó chẳng khác gì làm hư hỏng Hội Thánh của Đức Chúa Trời và hủy hoại nó bằng thuốc độc chết người,) mà về việc cất đi các sự mê tín và chấm dứt mọi sự thờ hình tượng gian ác, về việc thúc đẩy vương quốc của Đấng Christ và duy trì sự tinh sạch của giáo lý, về việc tẩy sạch các gương xấu và rửa sạch khỏi sự dơ bẩn làm hư hỏng sự tin kính và làm mờ sự rực rỡ của sự uy nghiêm Thiên thượng.
Chắc chắn, trong khi các vua hết sức chú ý đến những điều này, đồng thời họ cung cấp cho các mục sư và đầy tớ của Lời mọi điều cần thiết cho sự ăn uống và nuôi dưỡng, lo liệu cho kẻ nghèo và giữ Hội Thánh khỏi sự sỉ nhục của sự nghèo khó; dựng trường học, và định lương cho các giáo sư và cơm ăn cho các học trò; xây nhà tế bần và bệnh viện, và thực hiện mọi sự sắp đặt khác thuộc về sự bảo vệ và bênh vực Hội Thánh. Nhưng những chi phí không cần thiết và xa hoa cho các Lễ Kỷ niệm và các Lễ Misa, cho các bình vàng và y phục đắt tiền, là những điều làm phồng sự kiêu ngạo và trơ trẽn của những người theo giáo hoàng, chỉ phục vụ để duy trì sự phô trương và tham vọng, và làm hư hỏng sự "nuôi dưỡng" tinh sạch và đơn sơ của Hội Thánh, và thậm chí bóp nghẹt và dập tắt hột giống của Đức Chúa Trời, mà bởi đó Hội Thánh sống mà thôi. Khi chúng ta thấy rằng các việc hiện rất khác, và rằng "các vua" không phải là "cha nuôi," mà là đao phủ của Hội Thánh; khi, vì hậu quả của việc cất đi giáo lý của sự tin kính và đày các đầy tớ thật của nó, những cái bụng nhàn rỗi, những vực thẳm không đáy, và những sứ giả của Sa-tan, được vỗ béo, (vì những kẻ mà các vua chúa vui vẻ phân phát của cải mình, tức là, hơi ẩm và máu mà họ đã hút ra khỏi dân, là những kẻ như vậy;) khi ngay cả các vua chúa tin kính cũng ít sức mạnh và vững vàng hơn để bênh vực Lời và nâng đỡ Hội Thánh; chúng ta hãy công nhận rằng đây là phần thưởng xứng đáng với tội lỗi chúng ta, và chúng ta hãy xưng rằng chúng ta không xứng đáng có những "cha nuôi" tốt. Nhưng dầu vậy, sau tình trạng hủy hoại đáng sợ này, chúng ta phải hy vọng sự khôi phục Hội Thánh, và một sự trở lại của các vua đến nỗi họ sẽ tỏ mình là "cha nuôi" và đấng bảo hộ của các tín hữu, và sẽ can đảm bênh vực giáo lý của Lời.
Và sẽ liếm bụi dưới chân ngươi. Đoạn này cũng bị những người theo Giáo hoàng bóp méo để duy trì ách bạo tàn của thần tượng họ, như thể các vua và quan trưởng không có cách nào khác để chứng tỏ mình là kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời chân thành và hợp pháp ngoài việc thờ lạy hoàng tử đeo mặt nạ của Hội Thánh thay vì Đức Chúa Trời. Như vậy họ cho rằng sự vâng lời của sự tin kính gồm trong việc hôn chân Giáo hoàng với sự tôn kính sâu xa. Họ phải nghĩ gì về sự thờ phượng dã man và thờ hình tượng như vậy, hãy để họ học, trước hết, từ Phi-e-rơ, mà ngai họ khoe khoang chiếm giữ, là người đã không cho phép vinh dự như vậy được dâng cho mình bởi viên đội trưởng. (Công-vụ 10:6.) Hãy để họ, tiếp theo, học từ Phao-lô, là người đã xé áo mình, và khước từ sự thờ phượng như vậy với sự gớm ghét tột cùng. (Công-vụ 14:14.) Có điều gì vô lý hơn bằng tưởng tượng rằng Con Đức Chúa Trời đã bổ nhiệm, thay vì một đầy tớ của Phúc Âm, một đối tượng gớm ghét, một vua nào đó chói lọi trong sự xa hoa và huy hoàng Ba Tư? Nhưng chúng ta hãy nhớ rằng Hội Thánh, bao lâu nàng còn là khách lữ hành trong thế gian này, bị đặt dưới thập tự giá, để nàng hạ mình và được uốn nắn theo Đầu mình; rằng nếu kẻ thù nàng có ngừng sự thù địch, thì đồ trang sức và sự rực rỡ cao nhất của nàng vẫn là sự khiêm nhường. Từ đó suy ra, nàng đã gạt bỏ y phục của chính mình, khi nàng được mặc lấy sự kiêu ngạo vô đạo.
Ở đây tiên tri không muốn nói gì khác ngoài sự thờ lạy mà bởi đó các vua chúa cúi xuống trước mặt Đức Chúa Trời, và sự vâng lời mà họ dâng cho Lời Ngài trong Hội Thánh. Điều chúng ta đã nói phải được cẩn thận nhận xét, rằng, khi chúng ta nói về việc dâng tôn trọng cho Hội Thánh, nàng chẳng bao giờ được tách khỏi Đầu; vì tôn trọng và thờ phượng này thuộc về Đấng Christ, và, khi nó được ban cho Hội Thánh, nó vẫn tiếp tục thuộc về một mình Ngài không chia. Bởi sự vâng lời của sự tin kính các vua không xưng sự phục tùng, để mang ách của loài người, mà để thuận phục giáo lý của Đấng Christ. Vì vậy ai khước từ chức vụ của Hội Thánh, và từ chối mang ách mà Đức Chúa Trời muốn đặt bằng chính tay Ngài trên mọi dân Ngài, thì không thể có sự thông công nào với Đấng Christ cũng không thể là con của Đức Chúa Trời.
Vì chúng sẽ chẳng hổ thẹn. Ta cho rằng 'sr (asher) là một liên từ có nghĩa Vì; [12] và mệnh đề mà nó thuộc về được nối chặt với điều đi trước, và đã bị một số nhà chú giải tách ra cách không đúng. Bởi lý lẽ này tiên tri chứng minh rằng các vua chúa vui vẻ phục tùng chính quyền của Đức Chúa Trời, và không ngần ngại hạ mình trước Hội Thánh, là rất phải lẽ; vì Đức Chúa Trời sẽ không để những kẻ trông cậy nơi Ngài "hổ thẹn." Như thể tiên tri đã nói: "Đây là một sự phục tùng dễ chịu và vui thú."
Ta là Giê-hô-va. Tiên tri nối lẽ thật của chính Ngài với sự cứu rỗi của chúng ta; như thể ông đã nói, rằng Ngài không muốn loài người công nhận Ngài là chân thật hay là Đức Chúa Trời, trừ khi Ngài thực sự làm trọn điều Ngài đã hứa. Và từ đó chúng ta được lợi ích không thể ước lượng; vì, như Đức Chúa Trời không thể không tiếp tục là Đấng Ngài là, thì sự vững vàng của sự cứu rỗi chúng ta, mà tiên tri suy ra từ sự vững vàng của chính Đức Chúa Trời, phải vẫn không lay chuyển.
24. Của cướp há bị lấy khỏi tay người mạnh bạo sao? Đã giải đáp, trong câu trước, một sự phản đối có thể nảy sinh trong tâm trí các tín hữu, giờ đây tiên tri xác nhận sự giải đáp ấy hơn nữa; vì có thể đã nghĩ là không thể tin được rằng người Do Thái được cứu khỏi tay một kẻ thù mạnh như vậy, bởi kẻ ấy họ đã bị bắt trong trận chiến công bằng và bị giảm xuống làm nô lệ. Vì vậy tiên tri thêm câu hỏi này như được toàn thể dân thường thốt ra, mà trong họ nó có lẽ đã bay khắp nơi từ miệng này sang miệng khác; và tiên tri lập tức đáp, như chúng ta sẽ thấy.
Sự phu tù của kẻ công bình (hay, sự phu tù công bình) sẽ được giải thoát sao? Và chúng ta phải, trước hết, nhận xét ẩn dụ này, rằng Hội Thánh được gọi là "của cướp của người mạnh bạo" và "sự phu tù của kẻ công bình," tức là, sự phu tù hợp pháp. Kẻ được nói là người chiếm hữu "công bình" là người chiếm hữu hợp pháp; cũng như của cướp, khi chiến tranh đã công bình, chuyển vào tay một người chiếm hữu công bình. [13] Đó là tình trạng của dân xưa, sau khi bị đày vào sự phu tù; vì, cùng với quê hương, họ đã mất sự tự do, và hoàn toàn ở trong quyền, và tùy sự sắp đặt, của kẻ chinh phục. Mà chúng ta phải cẩn thận nhận xét ẩn dụ này, rằng Hội Thánh bị ách bạo tàn của các vua chúa đè nén, và bị phơi bày trước hàm sói, mà vẫn được cho là "của cướp" công bình của chúng. Điều này, thật vậy, gian ác cách đáng hổ thẹn; nhưng tổ phụ chúng ta đã được đối xử như vậy, và chúng ta không đạo đức hơn hay tốt hơn tổ phụ chúng ta.
25. Của cướp của bạo chúa sẽ được giải thoát. Dầu chúng khoe khoang có quyền cai trị, và vinh hiển trong một tước hiệu trống rỗng, Chúa tuyên bố rằng chúng là những kẻ cướp rất gian ác, khi Ngài đe dọa rằng Ngài sẽ là đấng báo thù và sẽ giựt của cướp khỏi chúng. Đức Chúa Trời không lật đổ quyền cai trị công bình; và từ đó suy ra rằng quyền cai trị mà chúng đã chiếm đoạt trên dân của Đức Chúa Trời chỉ là sự cướp bóc và ách bạo tàn gian ác. Cả binh khí, cả lực lượng, cả sự chuẩn bị chiến tranh của chúng, sẽ không ngăn Chúa lấy khỏi tay chúng một sự chiếm hữu bất công.
Sự hứa này cũng không chỉ liên quan đến các kẻ thù và bạo chúa bên ngoài, mà cũng đến ách bạo tàn của Sa-tan, mà khỏi đó chúng ta được cứu bởi quyền năng kỳ diệu của Đức Chúa Trời. Thật vậy, nó có quyền lực lớn, nhưng Đức Chúa Trời quyền năng hơn nhiều, lấy đi binh khí nó và phá đổ các đồn lũy nó, để Ngài có thể giải thoát chúng ta. (Ma-thi-ơ 12:29; Lu-ca 11:22.) Nếu vì vậy chúng ta đã kinh nghiệm quyền năng của Đức Chúa Trời về điểm này, thì càng có lý do mạnh hơn để chúng ta tin rằng Ngài chắc chắn sẽ là đấng giải cứu chúng ta, mỗi khi kẻ thù chúng ta đặt chúng ta dưới chân chúng và đè nén chúng ta bằng ách nô lệ tàn nhẫn.
Ta sẽ tranh cạnh cùng kẻ tranh cạnh cùng ngươi. Khi Ngài đe dọa rằng Ngài sẽ "tranh cạnh" vì cớ chúng ta, trước hết, Ngài nhắc chúng ta suy xét quyền năng Ngài, để chúng ta không xét việc ấy bởi lý trí loài người hay bởi quyền lực loài người. Vì vậy chúng ta không nên nhìn xem chúng ta có thể làm gì hay chúng ta có nguồn lực gì, mà bổn phận chúng ta là phó thác toàn việc cho sự sắp đặt của một mình Đức Chúa Trời, là Đấng nhân từ vui lòng bảo vệ và bênh vực chúng ta. Thứ hai, Ngài khẳng định rằng Ngài sẽ là một đấng biện hộ quyền năng, để đáp lại những lời vu khống của kẻ thù. Chúng ta đã nói, ít lâu trước, rằng những kẻ ác không chỉ bị bạo lực và sự hung dữ cuốn đi chống lại Hội Thánh, mà chất lên nàng những lời cáo buộc giả dối và vu khống, như thể chúng có quyền đối xử nàng cách tàn nhẫn; và vì vậy sự an ủi này rất cần thiết, rằng Đức Chúa Trời sẽ là đấng bênh vực sự vô tội của chúng ta, để bởi sự bênh vực Ngài mà tan rã mọi cớ giả dối củng cố sự trơ trẽn và hung dữ của những kẻ ác. Theo đó tiên tri lại nhắc lại, --
Ta sẽ cứu con cái ngươi. Chúng ta nhận được sự an ủi lớn từ việc biết rằng chúng ta được hiệp với Ngài bởi một mối dây khắng khít đến nỗi Ngài đặt mình chống lại mọi kẻ tranh cạnh với chúng ta, "ban phước cho kẻ ban phước cho chúng ta, và, ngược lại, rủa sả kẻ rủa sả chúng ta," và, tóm lại, tuyên bố rằng Ngài là kẻ thù của kẻ thù chúng ta. (Sáng-thế Ký 12:3.) Từ đó cũng nên nhận xét, rằng, khi chúng ta được khôi phục lại sự tự do và sự sống, khi chúng ta không bị kẻ thù đè nén, và, tóm lại, khi chúng ta được cứu, đó không phải là công việc của loài người; để không ai quy cho sự siêng năng của chính mình điều Đức Chúa Trời truyền chúng ta trông đợi như một phước lành khác thường từ một mình Ngài.
26. Và ta sẽ cho những kẻ hà hiếp ngươi ăn thịt mình. Trước hết, tiên tri tuyên bố bản chất của sự kết thúc chờ đợi kẻ thù của Hội Thánh là gì, và đe dọa rằng chúng sẽ không chỉ bị nung nấu bởi sự thù ghét lẫn nhau, mà cũng sẽ giết nhau bởi sự tàn sát lẫn nhau. Và thật vậy chính Đức Chúa Trời xô chúng xuống đầu, và khuấy chúng nổi giận, đến nỗi chúng quay chống lại chính mình sức mạnh mà chúng trước kia đã dùng chống lại Hội Thánh, đánh nhau với nhau, như người Ma-đi-an đã làm, và đem sự hủy diệt trên chính mình. (Các Quan Xét 7:22.) Ý nghĩa tóm lại là, sẽ không cần sự giúp đỡ bên ngoài hay sự chuẩn bị nào, khi Đức Chúa Trời sẽ định lật đổ và hủy diệt kẻ bị bỏ; vì, đã bị Ngài đánh bằng sự choáng váng, chúng sẽ hao mòn mình trong sự xung đột lẫn nhau bởi cơn giận không thỏa mà bởi đó chúng sẽ tấn công nhau.
Và mọi xác thịt sẽ biết. Tiên tri nhắc lại lời tuyên bố mà chúng ta đã thấy trước đây, tức là, Ngài sẽ được mọi người công nhận là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên và là Đức Chúa Trời chân thật và duy nhất, khi Ngài đã giải cứu dân Ngài khỏi sự hủy diệt; vì Ngài có ý đó là một sự chứng minh về Thần tính Ngài, rằng Ngài đã công khai tỏ mình là Đấng Cứu chuộc và Đấng Cứu của dân Ngài.
Đấng Toàn năng của Gia-cốp. Một số đọc chữ Gia-cốp trong cách hô: "Hỡi Gia-cốp toàn năng;" nhưng ta đọc nó trong cách sở hữu, "của Gia-cốp." Chúa làm chứng rằng Ngài là Đấng Cứu, Đấng Cứu chuộc, và Đấng Toàn năng của Y-sơ-ra-ên, để họ nương dựa hết lòng trên sự bênh vực và bảo vệ của Ngài.
[1] Giải nghĩa sách Ê-sai, [2]Tập 3, tr. 244.
[2] Cách dùng thành ngữ của "trousser," rất giống với các thành ngữ của tiếng Ý và tiếng Anh. Như vậy, "trousser baggage," -- "far fagotto," -- "gói ghém hành lý." Lại nữa, "trousser un homme," -- "spacciare per le poste all' altro mondo," -- "xử lý hắn tốc hành sang thế giới bên kia." -- Ban biên tập.
[3] vzh (bezo) đã được giải thích khác nhau như một động từ nguyên thể, một phân từ bị động, và một tính từ trong trạng thái cấu tạo, mà cách cuối được Gesenius và hầu hết các tác giả sau này nhận." -- Alexander.
[4] "Kẻ bị dân gớm ghét, kẻ gớm ghét dân, kẻ gây ra sự gớm ghét của dân, dân gây ra sự gớm ghét,' -- tất cả đều là những bản dịch có thể chấp nhận được của các chữ Hê-bơ-rơ, mà giữa đó các nhà thông dịch chọn theo những quan điểm khác nhau của họ về toàn đoạn. Trong bất cứ trường hợp nào nó cũng mô tả sự hạ thấp sâu xa và sự khinh dể chung, để sau này được đổi lấy một tình trạng đối lập." -- Alexander.
[5] Sự giống nhau của s Samech với m Mem cuối phần nào giải thích sự khác nhau của các cách đọc. -- Ban biên tập.
[6] "Nhiều cách giải thích đã được đưa ra về tên này, cả trong thời xưa lẫn thời nay. Targum và Vulgate hiểu nó về một đất nào đó ở cực nam; Bản Bảy Mươi cho rằng đó là Ba Tư; Giê-rô-ni-mô, Jarchi, và Grotius, bị sự giống âm đánh lừa, quy nó về đồng vắng Sin và Núi Si-na-i. Những người khác quy nó về Ê-díp-tô, như thể xứ ấy được gọi tên như vậy, hoặc từ Sin, hoặc từ Sy-ên. Những người khác, với xác suất cao hơn, hiểu Sinim là Trung Hoa." -- Eadie's Cyclopcedia. "Từ phương bắc -- Tartary; phương tây, Âu châu; Si-nim, người Trung Hoa, trong xứ của họ có một đám đông người Do Thái ẩn náu, nếu chúng ta có thể tin lời thuật lạ lùng về họ, được tu sĩ Dòng Tên Brotier xuất bản, trong phần bổ sung của ông cho Tacit. Hist. 1. v." -- Stock.
[7] "Maistres charpentiers et massons." "Các thợ mộc và thợ nề chính."
[8] chy-'ny (chai ani) Ta là Đấng Hằng Sống,' ở đây, như trong nhiều đoạn khác, là hình thức của một lời thề, được cả Đức Chúa Trời lẫn loài người dùng; và ý nghĩa của nó là: chắc như ta hằng sống, thì chắc chắn ta sẽ làm điều này hay điều nọ, và sự việc này hay sự việc nọ sẽ xảy ra.' Tiểu từ ky (ki) ở đây chỉ đối tượng của lời thề, và tương đương với hoti trong tiếng Hy Lạp sau các động từ eipon lego v.v.." -- Rosenmuller.
[9] vnym shyyth skvlh mhm (banim shedayithah shekula methem,) con cái mà ngươi đã bị mất.'" -- Jarchi. "Một thành bị tước mất dân cư được so sánh với một bà mẹ bị mất con." -- Rosenmuller.
[10] "Nous n'avons aucune part au royaume de Dieu." "Chúng ta không có phần nào trong vương quốc Đức Chúa Trời."
[11] "Par la predication de l'Evangile." "Bởi sự rao giảng Phúc Âm."
[12] 'sr l' yvsv qry (asher to yeboshu kovai), những kẻ trông đợi ta sẽ chẳng hổ thẹn,' tức là, Giê-hô-va, Đấng mà những kẻ trông đợi, những kẻ tin cậy, sẽ chẳng hổ thẹn.' Khi người Hê-bơ-rơ giới thiệu người nào đang nói, phụ tố tạm thời, đến sau 'sr (asher) và liên quan đến người ấy, thường được họ diễn đạt không ở ngôi nào ngoài ngôi thứ nhất, tức là, ở ngôi của người nói. Ví dụ, Ta là Giô-sép, 'sr mkrtm 'vty mtsrymh (asher mekartem othi mitzraimah,) kẻ mà các ngươi đã bán sang Ê-díp-tô.'" -- Rosenmuller.
[13] "Quand la guerre est juste, celuy qui prend la proye est juste possesseur d'icelle." "Khi chiến tranh là công bình, kẻ lấy của cướp là người chiếm hữu công bình của nó."
CHƯƠNG 50.
Ê-sai 50:1-11
1. Đức Giê-hô-va phán như vầy: Chớ nào tờ để của mẹ các ngươi mà ta đã để nó ở đâu? hay là trong những chủ nợ ta, ta đã bán các ngươi cho ai? Nầy, các ngươi bị bán vì cớ tội lỗi mình; mẹ các ngươi bị để vì cớ sự bội nghịch các ngươi.
2. Cớ sao khi ta đến, chẳng có ai hết? Khi ta gọi, chẳng có ai thưa lại? Tay ta há ngắn lại, không chuộc được sao? hay là ta không có sức mà cứu sao? Nầy, ta chỉ nạt một tiếng, biển liền cạn; ta biến sông thành đồng vắng; cá dưới sông thối tha vì hết nước, và chết khát.
3. Ta mặc cho các từng trời bằng tối tăm, và lấy bao gai làm áo chúng nó.
4. Chúa Giê-hô-va đã ban cho ta cái lưỡi của người được dạy dỗ, hầu cho ta biết dùng lời nói nâng đỡ kẻ mệt mỏi. Ngài đánh thức ta mỗi buổi mai, đánh thức tai ta để nghe như người được dạy dỗ vậy.
5. Chúa Giê-hô-va đã mở tai ta, mà ta không phản nghịch, cũng không giựt lùi.
6. Ta đã đưa lưng cho kẻ đánh ta, đưa má cho kẻ nhổ râu ta; ta đã chẳng giấu mặt khỏi sự sỉ nhục và sự khạc nhổ.
7. Chúa Giê-hô-va sẽ giúp ta, nên ta chẳng bị xấu hổ; vậy ta làm cho mặt ta như đá cứng, và ta biết ta sẽ chẳng hổ thẹn.
8. Đấng xưng ta công bình đã đến gần; ai sẽ kiện với ta? Hãy cùng nhau đứng lên! Ai là kẻ đối địch ta? Hãy lại gần ta!
9. Nầy, Chúa Giê-hô-va sẽ giúp ta: ai định tội ta được? Nầy, hết thảy chúng nó sẽ cũ đi như áo, bị sâu ăn hết.
10. Trong các ngươi có ai kính sợ Đức Giê-hô-va, và nghe tiếng đầy tớ Ngài? Kẻ nào đi trong tối tăm, không có sự sáng, hãy trông cậy trong danh Đức Giê-hô-va, và nương mình trên Đức Chúa Trời mình!
11. Kìa, hết thảy các ngươi là kẻ thắp lửa, cầm đuốc mà đi, hãy bước đi trong lửa mình đã thắp, và trong đuốc mình đã đốt! Các ngươi sẽ được tay ta báo trả điều nầy; các ngươi sẽ nằm trong sự buồn rầu.
1. Tờ để ấy ở đâu? Có nhiều cách giải thích đoạn này, nhưng rất ít nhà chú giải đã hiểu ý nghĩa của tiên tri. Để có một sự hiểu biết chung về nó, chúng ta phải nhận xét sự hiệp một mà bởi đó Chúa khắp nơi làm chứng rằng dân Ngài bị ràng buộc với Ngài; tức là, Ngài giữ chỗ của người chồng, và chúng ta giữ chỗ của người vợ. Đó là một hôn nhân thiêng liêng, đã được biệt riêng thánh bởi giáo lý đời đời của Ngài và được đóng ấn bởi huyết của Đấng Christ. Cũng một thể ấy, như Ngài nhận chúng ta dưới sự bảo vệ Ngài như một người vợ yêu dấu, với điều kiện chúng ta giữ sự trung thành với Ngài bởi sự trong sạch; thì khi chúng ta đã bất trung với Ngài, Ngài loại bỏ chúng ta; và bấy giờ Ngài được nói là ban một tờ để hợp pháp chống lại chúng ta, như khi một người chồng đuổi khỏi nhà mình một người vợ ngoại tình.
Như vậy, khi người Do Thái bị các tai họa nhiều và lớn đè nén, đến nỗi dễ kết luận rằng Đức Chúa Trời đã loại bỏ và để họ, cớ của sự để trở thành đề tài tra vấn. Bấy giờ, như loài người thường hùng biện trong việc bào chữa cho mình, và cố gắng ném lỗi lại cho Đức Chúa Trời, người Do Thái cũng than thở vào thời ấy về tình trạng mình, như thể Chúa đã làm sai trong việc để họ; vì họ còn xa mới nghĩ rằng các lời hứa đã bị làm cho vô hiệu, và giao ước đã bị hủy bỏ, bởi tội ác của họ. Họ thậm chí đổ lỗi cho tổ phụ mình, như thể họ bị phạt vì tội của người khác. Từ đó những lời chế giễu và than thở mà Ê-xê-chi-ên thuật lại.
"Tổ phụ chúng ta đã ăn trái nho chua, và răng chúng ta bị ghê."
(Ê-xê-chi-ên 18:2.)
Những lời nói thuộc loại này được lưu hành khắp nơi giữa họ, Chúa đòi rằng họ phải đưa ra "tờ để," bởi đó họ có thể chứng minh rằng mình không có lỗi và đã bị loại bỏ vô cớ.
Bấy giờ, một "tờ để" được ban cho những người vợ bị để cách bất công; vì bởi nó người chồng bị bắt buộc phải làm chứng rằng vợ mình đã sống trong sạch và đáng trọng, đến nỗi rõ ràng không có cớ nào khác cho sự để ngoài việc nàng không đẹp lòng chồng. Như vậy người đàn bà được tự do ra đi, và lỗi hoàn toàn đặt trên người chồng, mà sự cau có và tính khí xấu của ông được quy là cớ của sự để. (Phục-truyền Luật-lệ Ký 24:1.) Luật để này, như Ê-xê-chi-ên cho thấy, (Ma-thi-ơ 19:8,) đã được Môi-se ban vì cớ sự cứng lòng của dân tộc ấy. Bởi một ẩn dụ rất thích hợp, vì vậy Chúa cho thấy rằng Ngài không phải là tác giả của sự để, mà dân đã ra đi bởi lỗi mình, và theo đuổi những dục vọng mình, đến nỗi họ đã hoàn toàn bẻ gãy dây hôn nhân. Đây là lý do Ngài hỏi tờ để "ấy" ở đâu mà họ khoe khoang; vì có sự nhấn mạnh trong đại từ chỉ định, zh (zeh), ấy, mà bởi đó Ngài có ý phơi bày những cớ bào chữa vô ích của họ; như thể Ngài đã nói, rằng họ gạt bỏ lời cáo buộc, và đổ lỗi cho Đức Chúa Trời, như thể họ đã được trang bị một sự biện hộ, trong khi họ đã vi phạm dây hôn nhân, và không thể đưa ra điều gì để khiến sự để thành hợp pháp.
Hay ai là chủ nợ mà ta đã bán các ngươi cho? Bởi một ẩn dụ khác Ngài chứng minh cùng một điều. Khi một người bị nợ nần đè nén, đến nỗi không thể thỏa mãn các chủ nợ mình, ông ta bị bắt buộc phải giao con cái mình để trả. Vì vậy Chúa hỏi: "Ngài đã bị bắt buộc phải làm điều này sao? Ngài đã bán chúng, hay giao chúng để trả cho một chủ nợ khác sao? Ngài có giống những kẻ hoang phí hay những kẻ quản lý tồi, là những kẻ để mình bị nợ nần đè nén sao?" Như thể Ngài đã nói: "Các ngươi không thể ném lời sỉ nhục này chống lại ta; và vì vậy rõ ràng rằng, vì cớ sự bội nghịch các ngươi, các ngươi đã bị bán và bị giảm xuống làm nô lệ."
Nầy, vì cớ tội lỗi các ngươi các ngươi đã bị bán. Như vậy Chúa bênh vực sự uy nghiêm Ngài khỏi mọi lời vu khống, và bác bỏ chúng bởi mệnh đề thứ hai này, mà trong đó Ngài tuyên bố rằng chính bởi lỗi mình mà người Do Thái đã bị để và "bán." Cùng một cách diễn đạt được Phao-lô dùng, khi ông nói rằng chúng ta "bị bán cho tội lỗi," (Rô-ma 7:14,) nhưng theo một nghĩa khác; cũng như các tác giả Hê-bơ-rơ thường nói về những kẻ bị bỏ, mà sự gian ác của chúng là tuyệt vọng. Nhưng ở đây tiên tri chỉ có ý buộc tội người Do Thái, vì, bởi sự bội nghịch của chính mình, họ đã đem trên mình mọi sự dữ mà họ chịu đựng.
Nếu hỏi: "Chúa có để cơ nghiệp Ngài sao? Ngài có làm cho giao ước vô hiệu sao?" Chắc chắn không; nhưng Chúa được nói là "để," như Ngài ở nơi khác được nói là làm ô uế, cơ nghiệp Ngài, (Thi-thiên 89:39; Ê-xê-chi-ên 24:21,) vì không thể rút ra kết luận nào khác từ những vẻ bề ngoài hiện tại; vì, khi Ngài không ban cho họ ân huệ thường của Ngài, đó là một thứ sự để hay sự loại bỏ. Nói tóm lại, chúng ta phải chú ý đến hai sự tương phản này, rằng người vợ bị để, hoặc bởi lỗi của người chồng, hoặc vì nàng không trong sạch và ngoại tình; và cũng vậy con cái bị bán, hoặc vì sự nghèo khó của cha chúng hoặc bởi lỗi của chính chúng. Và như vậy mạch lý luận trong đoạn này sẽ tỏ rõ.
2. Cớ sao ta đã đến? Đây có thể là một lý do được đưa ra, rằng dân không chỉ đã đem trên mình cả khối sự dữ to lớn bằng cách chọc giận Đức Chúa Trời, mà cũng đã, bởi sự ngoan cố mình, cắt đứt hy vọng được tha thứ và cứu rỗi. Nhưng ta nghĩ rằng Đức Chúa Trời tiến xa hơn nữa. Sau khi đã giải thích rằng Ngài có lý do chính đáng để để dân, vì họ đã tự ý phó mình cho ách nô lệ, khi họ có thể được tự do, Ngài thêm rằng Ngài vẫn không phải là Đấng ngăn họ được lập tức giải thoát. Như Ngài đã cho thấy, trong câu trước, rằng toàn bộ lỗi đặt nơi người Do Thái, thì giờ đây Ngài tuyên bố rằng chính từ lỗi mình mà họ già đi và mục nát trong những hoạn nạn mình; vì Chúa đã sẵn lòng giúp đỡ họ, nếu họ đã không khước từ ân điển và lòng nhân từ Ngài. Nói tóm lại, Ngài cho thấy rằng cả sự khởi đầu lẫn sự tiến triển của sự dữ đều phát sinh từ lỗi của dân, để Ngài có thể giải thoát Đức Chúa Trời khỏi mọi lỗi, và có thể cho thấy rằng người Do Thái hành động gian ác trong việc cáo buộc Ngài là tác giả của sự dữ, hay trong việc than thở rằng Ngài sẽ không giúp đỡ họ.
Trước hết, vậy, Chúa nói rằng Ngài đã "đến;" và vì sao, ngoài việc Ngài có thể giơ tay ra cho người Do Thái? Từ đó suy ra rằng họ bị tước mất cách công bình; vì họ đã không nhận ân điển Ngài. Bấy giờ, Chúa được nói là "đến," khi Ngài ban bất cứ dấu hiệu nào về sự hiện diện Ngài. Ngài đến gần bởi sự rao giảng Lời, và Ngài cũng đến gần bởi nhiều ích lợi mà Ngài ban cho chúng ta, và bởi các dấu hiệu mà Ngài dùng để tỏ bày lòng nhân từ của người cha đối với chúng ta.
"Há có dân nào," như Môi-se nói, "đã thấy bao nhiêu dấu lạ, và nghe tiếng Đức Chúa Trời phán, như dân này sao?"
(Phục-truyền Luật-lệ Ký 4:33.)
Lời mời liên tục đã không ích gì cho họ, khi Ngài giơ ra hy vọng được tha thứ và khuyên họ ăn năn, nên thật phải lẽ Ngài nói về nó như một điều quái dị, và hỏi cớ sao không có ai ra đón Ngài. Vì vậy họ bị xem là bị kết tội vong ân, vì, trong khi họ phải tìm kiếm Đức Chúa Trời, họ thậm chí đã không chọn ra đón Ngài khi Ngài đến; vì đó là một trường hợp vong ân tột cùng khi từ chối nhận ân điển của Đức Chúa Trời được ban cho cách nhưng không.
Cớ sao ta đã gọi, mà chẳng ai thưa lại? Trong chữ gọi có sự lặp lại cùng một lời tuyên bố bằng những lời khác. Khi Đức Chúa Trời "gọi," chúng ta phải sẵn sàng và phục tùng; vì đây là "lời thưa" mà, Ngài than thở, đã bị từ chối cho Ngài; tức là, chúng ta phải hoàn toàn thuận phục lời Ngài. Nhưng cách diễn đạt này áp dụng chặt chẽ cho việc hiện trong tay; vì Đức Chúa Trời, khi Ngài ban một sự chấm dứt cho những hoạn nạn của họ, đã bị ngoan cố khinh dể, như thể Ngài đã nói với kẻ điếc và câm. Từ đó Ngài suy ra rằng trên chính họ đặt lỗi vì đã không sớm được giải cứu; và Ngài nâng đỡ điều này bởi những bằng chứng trước, vì Ngài đã trước kia cho tổ phụ thấy rằng Ngài có quyền năng dồi dào để giúp đỡ họ. Lại nữa, để họ không bắt bẻ và bào chữa cho mình bằng cách nói rằng họ đã không được cứu, mặc dầu họ hết lòng ao ước, Ngài duy trì, ngược lại, rằng cớ của sự thay đổi phải được tìm ở nơi khác ngoài nơi Ngài, (vì quyền năng Ngài không hề giảm sút,) và vì vậy Ngài đã không trì hoãn giơ tay ra cho họ trong hoạn nạn, nếu họ đã không gian ác khước từ sự cứu giúp Ngài.
Tay ta há đã ngắn lại bởi sự ngắn lại sao? Bởi câu hỏi này Ngài bày tỏ sự dạn dĩ lớn hơn, như thể Ngài đang khẳng định điều không thể bị nghi ngờ; vì ai dám tranh cãi chống lại Đức Chúa Trời rằng quyền năng Ngài đã giảm sút? Vì vậy Ngài thuật lại Ngài đã quyền năng cứu dân Ngài khỏi Ê-díp-tô bằng cách nào, để giờ đây họ không tưởng rằng Ngài kém quyền năng, mà công nhận rằng tội lỗi họ là sự ngăn trở. [14] Ngài nói rằng bởi lời quở trách Ngài đã "làm cạn biển," như thể Ngài đã gieo kinh hãi bởi một lời đe dọa; vì bởi thẩm quyền Ngài, và theo mạng lệnh Ngài, các biển đã bị rẽ ra, đến nỗi một lối đi được mở ra, (Xuất Ê-díp-tô Ký 14:21,) và sông Giô-đanh bị đẩy lui. (Giô-suê 3:16.) Hậu quả là, "các cá," bị tước mất nước, đã chết và thối rữa.
3. Ta mặc cho các từng trời bằng tối tăm. Tiên tri cũng nhắc đến sự tối tăm dày đặc đã lan khắp cả Ê-díp-tô trong ba ngày. (Xuất Ê-díp-tô Ký 10:22.) Vào thời ấy trời được mặc như một áo tang; vì, như thời tiết đẹp có ảnh hưởng vui vẻ, thì sự tối tăm và tăm tối sinh ra sự u sầu; và vì vậy tiên tri nói, rằng các từng trời được bao phủ như bao gai hay như áo tang, như thể chúng là những dấu hiệu và sự bày tỏ của sự than khóc. [15] Nếu ai thích xem chúng như những lời tuyên bố chung, hãy để người ấy hưởng ý kiến mình; nhưng ta nghĩ có lẽ tiên tri liếc đến lịch sử của sự giải cứu khỏi Ê-díp-tô, [16] mà từ đó có thể dễ dàng suy ra rằng Đức Chúa Trời, là Đấng đã kỳ diệu giúp đỡ tổ phụ như vậy, đã bị sự vong ân của họ ngăn cản ban sự cứu giúp cho những khốn khổ hiện đang đè nén họ.
4. Chúa Giê-hô-va. Sau khi đã hai lần kết tội họ, tiên tri thêm một sự an ủi theo cách thường của mình; vì khi Chúa bao phủ chúng ta bằng sự hổ thẹn, Ngài có ý lập tức giải thoát chúng ta khỏi sự hổ thẹn. Mặc dầu, vì vậy, Ngài đã cho thấy rằng dân đã bị loại bỏ vì những lý do tốt nhất có thể, và đã hư mất bởi lỗi mình, vì họ đã chứng tỏ mình thậm chí không xứng đáng được giải cứu, nhưng Ngài hứa sự cứu giúp cho họ. Lại nữa, vì trong một việc khó tin như vậy cần hơn bằng chứng thường, tiên tri bắt đầu bằng cách nói rằng Đức Chúa Trời đã sai và dạy dỗ ông để thi hành các mạng lệnh Ngài. Đoạn này thường được giải thích để liên quan đến Đấng Christ, như thể nó đã không áp dụng được cho tiên tri, vì sau đó ông nói, rằng ông đã bị đánh bằng roi, điều chúng ta không đọc thấy đã xảy ra cho Ê-sai ở đâu. Nhưng không có sức mạnh lớn trong lý lẽ này; vì Đa-vít than thở rằng áo xống ông bị chia, (Thi-thiên 22:18,) điều áp dụng theo nghĩa đen cho Đấng Christ, (Ma-thi-ơ 27:35; Giăng 19:24,) mà không suy ra rằng điều này đã không xảy ra cho chính Đa-vít. Về phần ta, ta không nghi ngờ, rằng Ê-sai tiến ra như một người đại diện cho mọi đầy tớ của Đức Chúa Trời, không chỉ những người từ ban đầu, mà những người sẽ đến sau.
Đã ban cho ta cái lưỡi của người được dạy dỗ. Tiên tri nói rằng Chúa đã ban cho ông một "cái lưỡi," để các lời hứa mà bởi đó ông làm vui lòng dân có trọng lượng lớn hơn. Đức tin chúng ta dao động, nếu chúng ta nghi ngờ rằng một người nói từ chính mình; và tình trạng của dân ấy khốn khổ đến nỗi không lý lẽ loài người nào có thể khiến họ ôm ấp hy vọng được giải cứu. Tóm lại là, sứ điệp về sự cứu rỗi đang đến được đem đến cho họ từ trời; và nếu ai không nhận nó, người ấy phải chứng tỏ mình là kẻ phản nghịch và bất tuân. Mặc dầu những lời này được tiên tri dùng theo nghĩa đen để bảo đảm sự tin các lời tuyên bố của ông, nhưng chúng ta có thể suy ra từ chúng chung, rằng không ai xứng đáng dạy dỗ mà trước hết đã không được Đức Chúa Trời làm cho xứng đáng. Điều này nhắc mọi giáo sư tin kính cầu xin từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời điều mà bằng không họ hoàn toàn không thể có. Họ hẳn phải siêng năng học tập, để không lên bục giảng cho đến khi đã được chuẩn bị đầy đủ; nhưng họ phải giữ nguyên tắc này, rằng mọi điều cần thiết để chu toàn chức vụ họ đều là ân tứ của Đức Thánh Linh. Và, thật vậy, nếu họ không phải là cơ quan của Đức Thánh Linh, thì thật là sự liều lĩnh tột cùng khi công khai tiến ra nhân danh Đức Chúa Trời.
Để ta biết dùng lời nói đúng thì cho kẻ mệt mỏi. Một động từ nào đó phải được thêm vào ở đây, như, "ban cho" hay "thốt ra." Chữ "biết" bao gồm sự khôn ngoan và kỹ năng, mà một mục sư phải có, để lời Đức Chúa Trời được ông ban cho cách trung tín và ích lợi; như thể tiên tri đã nói rằng ông đã được dạy dỗ kỹ trong trường của Đức Chúa Trời, và như vậy biết rõ điều gì thích hợp cho những kẻ khốn khổ và rên siết dưới gánh nặng. [17] Thuật ngữ "mệt mỏi" được áp dụng cho những kẻ bị nhiều hoạn nạn đè nén; như chúng ta đã thấy trước đây, "ban sức mạnh cho kẻ mệt mỏi." (Ê-sai 40:29.) Như vậy Đấng Christ cũng phán: "Hỡi những kẻ mệt mỏi và gánh nặng, hãy đến cùng ta." (Ma-thi-ơ 11:28.) Vì vậy tiên tri muốn nói rằng Đức Chúa Trời đã là giáo sư và đấng dạy dỗ ông, để ông có thể xoa dịu những kẻ khốn khổ bằng sự an ủi thích hợp, để bởi đó những tấm lòng ngã lòng của họ được khích lệ bởi cảm thấy lòng thương xót của Đức Chúa Trời.
Từ đó chúng ta suy ra rằng bổn phận quan trọng nhất của các đầy tớ của lời là, an ủi những kẻ khốn khổ, là những kẻ bị hoạn nạn đè nén, hay cúi xuống dưới gánh nặng chúng, và, tóm lại, chỉ ra điều là sự nghỉ ngơi thật và sự thanh thản của tâm trí, như chúng ta đã thấy trước đây. (Ê-sai 33:20.) Chúng ta cũng được dạy mỗi người trong chúng ta phải chủ yếu tìm kiếm điều gì trong Kinh Thánh, tức là, để chúng ta được trang bị giáo lý thích hợp và phù hợp để xoa dịu những hoạn nạn mình. Kẻ nào, bởi sự an ủi đúng thì, trong những việc đau khổ hay thậm chí tuyệt vọng, có thể làm vui lòng và nâng đỡ lòng mình, phải biết rằng mình đã tiến bộ tốt trong Phúc Âm. Ta công nhận rằng giáo lý thật có nhiều công dụng; vì nó không chỉ hữu ích để an ủi kẻ khốn khổ và yếu đuối, mà cũng chứa những lời quở trách và đe dọa nghiêm khắc chống lại kẻ ngoan cố. (2 Ti-mô-thê 3:16.) Nhưng Ê-sai cho thấy rằng bổn phận chính đặt trên ông là, đem một ít sự an ủi đến cho người Do Thái là những kẻ, trong hoạn nạn hiện tại, sắp ngã quỵ.
Ngài sẽ đánh thức vào buổi mai. Ở đây tiên tri làm chứng rằng Chúa quan tâm đến những kẻ khốn khổ và bị đè nén đến nỗi Ngài giúp đỡ họ "vào buổi mai," tức là, đúng thì. Ta công nhận rằng chúng ta thường thiếu thốn sự an ủi; nhưng, mặc dầu Đức Chúa Trời thường để chúng ta mòn mỏi, nhưng Ngài biết mọi lúc thích hợp để đúng thì đáp ứng sự cần thiết bởi sự cứu giúp Ngài. Ngoài ra, nếu sự cứu giúp Ngài hơi trễ, điều này xảy ra bởi lỗi của chính chúng ta; vì không chỉ bởi sự biếng nhác, mà cũng bởi sự phản nghịch, chúng ta rút mình khỏi ân điển Ngài. Dầu vậy, Ngài luôn luôn cẩn thận trông nom và chạy đến ban sự cứu giúp; và ngay cả khi chúng ta chạy trốn và chống cự, Ngài gọi chúng ta đến cùng Ngài, để chúng ta được tươi mới bởi nếm ân điển và lòng nhân từ Ngài.
Tiên tri hai lần lặp lại cụm từ, "vào buổi mai," mà bởi đó ông bày tỏ sự liên tục và sốt sắng, để chúng ta không nghĩ rằng Ngài dễ bị những xung động đột ngột như loài người, để gạt bỏ hay nhanh chóng quên những kẻ mà Ngài đã một lần đảm nhận canh giữ, là những kẻ mà ngược lại, Ngài tiếp tục làm đối tượng của ân điển Ngài cho đến cuối cùng, và chẳng bao giờ để thiếu thốn sự an ủi.
Để ta nghe như người được dạy dỗ. Tiên tri muốn nói rằng tai ông không chỉ bị kéo hay giật, như đối với những kẻ chậm chạp và biếng nhác, mà đã được nắn và rèn luyện. Nhưng bởi gương ông tiên tri cho thấy rằng Đức Chúa Trời dạy dỗ cách hiệu quả mọi kẻ mà chức vụ của họ Ngài có ý dùng cho sự cứu rỗi Hội Thánh Ngài; vì đã là một việc nhỏ khi được dạy dỗ theo cách của loài người, nếu họ đã không có trong mình Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm đấng dạy dỗ họ. Điều này càng tỏ rõ lẽ thật của điều chúng ta đã nói trước đây, rằng không ai là giáo sư tốt ngoài những kẻ đã là học trò tốt. Tiên tri gọi họ là "người được dạy dỗ" và "được dạy dỗ kỹ;" vì những kẻ không đoái học, vì nghĩ rằng mình đã khôn ngoan đủ, là kẻ dại gấp đôi; vì chỉ mình họ, theo sự xét đoán của Đức Chúa Trời, được kể là "được dạy dỗ kỹ" và "được dạy dỗ," là những kẻ để mình được dạy trước khi chu toàn chức vụ giáo sư, để họ có sự hiểu biết rõ ràng về những điều mà họ truyền đạt cho người khác, và có thể công khai đưa ra không gì ngoài điều họ có thể làm chứng đã phát ra từ Đức Chúa Trời; và, nói tóm lại, chỉ mình họ là "người được dạy dỗ," [18] là những kẻ, bởi liên tục học, không từ chối tiến bộ không ngừng. Một số đọc chữ trong cách đối cách, có nghĩa, "để ta nghe như (nghe) người được dạy dỗ;" nhưng điều ấy gượng ép và trái với ý nghĩa thật.
5. Chúa Giê-hô-va đã mở tai ta. Tiên tri lại lặp lại điều ông đã nói trước đây, và ở đây bao gồm mọi điều thuộc về chức vụ của một giáo sư; vì "sự mở tai" phải được hiểu là không chỉ nói đến giáo lý, mà đến toàn sự gọi; tức là, khi Ngài nhận một người làm đầy tớ Ngài, và cho người mà Ngài đã định sai đi biết bổn phận mình, khi Ngài ban các mạng lệnh, và truyền người ấy thi hành điều Ngài truyền. Nhưng Chúa "mở tai," không chỉ khi Ngài tuyên bố ý muốn Ngài là gì, mà khi Ngài mạnh mẽ lay động lòng một người và khiến người ấy vâng lời, như có lời chép,
"Ngài đã xỏ tai tôi."
(Thi-thiên 40:6.)
Và Đấng Christ phán,
"Hễ ai đã nghe và học nơi Cha thì đến cùng ta."
(Giăng 6:45.)
Đó cũng là ý nghĩa của mệnh đề thứ hai, Và ta không phản nghịch, mà ý nghĩa của nó có thể được tóm lại như vầy: "Người ấy không đảm nhận điều gì cách bừa bãi, mà, hoàn toàn tin chắc về sự gọi của Đức Chúa Trời, chu toàn chức vụ của một giáo sư, mặc dầu nó nhọc nhằn và khó khăn, vì người ấy sẵn lòng vâng lời."
6. Ta đã đưa thân thể ta cho kẻ đánh. Với những lời sỉ nhục, chế giễu, và trơ trẽn của những kẻ ác, tiên tri đặt tương phản sự can đảm không lay chuyển mà ông có; như thể ông đã nói rằng, "dầu có sự chống cự nào bị những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời thử, nhưng ông sẽ làm thất bại mọi sự sỉ nhục của chúng, đến nỗi ông sẽ chẳng bao giờ hối tiếc về những công lao mà ông đã đảm nhận." Nhưng đoạn này tỏ ra rõ ràng rằng các đầy tớ của lời không thể chu toàn chức vụ mình cách trung tín mà không bị phơi bày trước một cuộc tranh đấu với thế gian, và thậm chí không bị hung hăng tấn công mọi bề; vì vừa khi Ê-sai nói rằng ông đã vâng theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời, ông cũng thêm rằng "Ông đã đưa thân thể mình cho kẻ đánh." Các đầy tớ trung tín của Đức Chúa Trời, khi họ ban phát giáo lý của lời, không thể thoát khỏi tình trạng này, mà phải chịu đựng những cuộc chiến, sỉ nhục, thù ghét, vu khống, và nhiều cuộc tấn công từ các kẻ thù, là những kẻ ghét sự tự do khuyên bảo và quở trách mà họ cần phải dùng. Vì vậy, họ hãy trang bị mình bằng sự vững vàng và đức tin; vì một trận chiến khủng khiếp đã được chuẩn bị cho họ. Và tiên tri không chỉ mô tả những sự bắt bớ của những kẻ ác, mà sự sỉ nhục của thế gian; vì những kẻ ác ao ước được cho là có cớ chính đáng để chống lại các đầy tớ của lời và bắt bớ giáo lý của họ, và muốn rằng những đầy tớ ấy được xem là tội phạm và kẻ làm ác, và bị giơ lên cho sự thù ghét và gớm ghét chung. Vì những lý do này chúng dẫn họ bằng nhiều lời vu khống, và không kiêng bất cứ thứ sỉ nhục nào, như chúng ta biết rõ bởi kinh nghiệm trong thời hiện tại, khi các kẻ thù chúng ta gọi chúng ta là kẻ dị giáo, kẻ lừa dối, kẻ gây loạn, và tấn công chúng ta bằng những lời vu khống khác, là những lời cũng đã hướng chống lại Đấng Christ và các sứ đồ. (Ma-thi-ơ 27:63; Giăng 7:12; Công-vụ 16:20.)
Mặt ta ta đã chẳng giấu khỏi sự sỉ nhục và sự khạc nhổ. Tiên tri không chỉ nói rằng những kẻ thù công khai và bên ngoài khạc nhổ và giáng đòn trên ông, mà liếc đến những lời vu khống mà ông bị bắt buộc phải chịu từ những kẻ thù ở trong và thuộc về nhà; vì ngay từ lòng của Hội Thánh luôn luôn nảy sinh những kẻ ác và những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời, là những kẻ trơ trẽn tấn công các tiên tri. Những kẻ muốn phục vụ Đức Chúa Trời phải sẵn sàng chịu đựng mọi điều này cách bình tĩnh, để họ bước đi qua tiếng xấu và qua tiếng tốt, (2 Cô-rinh-tô 6:8,) và có thể khinh dể không chỉ sự đày ải, roi vọt, tù ngục, và sự chết, mà cũng những lời sỉ nhục và sự sỉ nhục, mặc dầu đôi khi chúng có vẻ khó chịu đựng hơn chính sự chết. Trong khi giáo lý này thuộc về mọi tín hữu, nó đặc biệt thuộc về các giáo sư của lời, là những kẻ phải đi trước người khác, và, như thể, làm đấng cầm cờ.
7. Vì Chúa Giê-hô-va sẽ giúp ta. Tiên tri tuyên bố sự can đảm lớn như vậy đến từ đâu, mà ông và các đầy tớ khác của Đức Chúa Trời cần phải có, để can đảm chống cự các cuộc tấn công của mọi người. Nó đến từ sự cứu giúp của Đức Chúa Trời, mà nương dựa nơi đó ông tuyên bố rằng mình được củng cố chống lại mọi cuộc tấn công của thế gian. Sau khi, với sự dũng cảm cao, khinh dể nhìn xuống mọi điều chống lại mình, ông cũng khuyên người khác duy trì cùng một sự vững vàng, và ban điều có thể được gọi là một bức tranh về tình trạng của mọi đầy tớ của lời; rằng, bởi xoay khỏi thế gian, họ hoàn toàn xoay về Đức Chúa Trời và đặt mắt mình hoàn toàn chăm vào Ngài. Sẽ chẳng bao giờ có một cuộc tranh đấu gian khổ đến nỗi họ không thắng trận bởi tin cậy một đấng lãnh đạo như vậy.
Vì vậy ta đã làm cho mặt ta như đá cứng. Bởi ẩn dụ về "đá cứng" tiên tri cho thấy rằng, dầu việc gì xảy ra, ông sẽ không sợ hãi; vì sự kinh hãi hay báo động, như những đam mê khác, tự tỏ ra trong mặt. Chính nét mặt nói lên, và cho thấy cảm xúc chúng ta là gì. Các đầy tớ của Đức Chúa Trời, bị đối xử cách đáng hổ thẹn như vậy, hẳn đã chìm xuống dưới những cuộc tấn công như vậy, nếu họ đã không chống cự chúng bằng một cái trán bằng đá hay bằng sắt. Theo nghĩa này của thuật ngữ, Giê-rê-mi cũng được nói là đã được "lập làm thành kiên cố, trụ sắt, và tường đồng, chống lại các vua Giu-đa, và các quan trưởng, và dân," (Giê-rê-mi 1:18;) và Ê-xê-chi-ên được nói là đã được ban cho "một cái trán cứng, và thậm chí một cái trán bằng kim cương, và cứng hơn nữa, để người khỏi kinh hãi trước sự ngoan cố của dân." (Ê-xê-chi-ên 3:9.)
Vì vậy ta đã chẳng hổ thẹn. Chữ "hổ thẹn" được dùng hai lần trong câu này, nhưng theo những nghĩa khác nhau; vì trong mệnh đề trước nó liên quan đến cảm xúc, và trong mệnh đề sau đến chính sự việc hay hiệu quả. Theo đó, ở đầu câu, nơi tiên tri khoe rằng mình không bị sự hổ thẹn làm bối rối, vì Đức Chúa Trời ở về phía mình, ông muốn nói rằng không đủ Đức Chúa Trời sẵn lòng giúp chúng ta, nếu chúng ta cũng không cảm thấy điều đó; vì các lời hứa của Đức Chúa Trời sẽ có ích gì cho chúng ta, nếu chúng ta ngờ vực Ngài? Vì vậy sự tin chắc được đòi hỏi, để chúng ta được nó nâng đỡ, và có thể chắc chắn biết rằng mình hưởng ân huệ của Đức Chúa Trời.
Ta sẽ chẳng bị bối rối. Trong phần kết của câu tiên tri dạn dĩ tuyên bố sự tin chắc của mình rằng sự kết thúc sẽ thịnh vượng. Như vậy "bị bối rối" có nghĩa "bị thất vọng;" vì những kẻ đã ôm ấp một hy vọng hư không và lừa dối dễ bị nhạo cười. Ở đây chúng ta thấy rằng một sự cứu giúp đặc biệt được hứa cho các giáo sư tin kính và các đầy tớ của lời; đến nỗi các cuộc tấn công của Sa-tan càng dữ dội, và sự thù địch của thế gian càng mạnh, thì Chúa càng bênh vực và canh giữ họ bởi sự bảo vệ khác thường. Và từ đó chúng ta phải kết luận, rằng mọi kẻ, khi đến cuộc tranh đấu, run rẩy và mất can đảm, đã chẳng bao giờ được làm cho xứng đáng chu toàn chức vụ mình; vì kẻ không biết tranh đấu thì không biết phục vụ Đức Chúa Trời và Hội Thánh, và không xứng đáng ban phát giáo lý của lời.
8. Đấng xưng ta công bình đã đến gần. Chúng ta phải luôn luôn ghi nhớ rằng tiên tri không nhắc điều gì riêng cho chính mình, mà làm chứng điều Chúa chọn làm, và sẽ luôn luôn làm, đối với các đầy tớ trung tín, để ai có chứng cớ này, rằng Đức Chúa Trời đã sai mình, và biết rằng mình chu toàn chức vụ mình cách trung tín, có thể dạn dĩ khinh dể mọi kẻ thù, và không bị những lời sỉ nhục của chúng lay động, vì người ấy được Chúa "xưng công bình;" và, cũng một thể ấy, Chúa luôn luôn, và sẽ luôn luôn, ở gần để bênh vực và duy trì lẽ thật Ngài. Ngoài ra, để ai có thể đưa ra lời tuyên bố này, cần thiết lương tâm người ấy phải trong sạch; vì, nếu ai chen mình cách liều lĩnh vào chức vụ, và không có chứng cớ về sự gọi mình, hay công khai đưa ra những giấc mơ mình, thì vô ích người ấy sẽ khoe khoang về lời hứa này, là lời hứa chỉ thuộc về những kẻ đã được Đức Chúa Trời gọi, và trung tín và ngay thẳng chu toàn bổn phận mình. Bấy giờ, mặc dầu hoặc những kẻ giả hình hoặc những kẻ khinh dể chẳng bao giờ ngừng quấy nhiễu các đầy tớ của Đức Chúa Trời, nhưng Ê-sai tiến ra đón chúng, như thể không ai dám gây sự hay thốt ra lời vu khống; không phải ông có thể kiềm chế chúng, [19] mà vì chúng sẽ chẳng được gì bởi mọi cố gắng của chúng. Vì vậy tiên tri tuyên bố, rằng ông khinh dể nhìn xuống những lời cáo buộc giả dối mà kẻ thù của giáo lý lành mạnh tuôn ra chống lại các giáo sư nó. Không có tội nào mà chúng không trách chúng; nhưng những nỗ lực của chúng vô ích; vì Đấng Xét đoán, bởi Đấng ấy sự ngay thẳng của chúng được duy trì, không ở xa. Vì vậy chúng có thể, như Phao-lô đã làm, dạn dĩ kháng cáo từ những sự xét đoán gian ác và bất công của loài người đến "ngày của Chúa," bởi Đấng ấy sự vô tội của chúng sẽ được tỏ ra. (1 Cô-rinh-tô 4:4.)
Hãy cùng nhau đứng lên. Các giáo sư tin kính phải có sự tin chắc lớn đến nỗi không ngần ngại thách thức dạn dĩ các kẻ thù. Sa-tan, với các tay sai nó, không phải luôn luôn dám tấn công công khai, đặc biệt khi nó chiến đấu bởi những điều giả dối, mà bởi mai phục, và bởi đào hầm dưới đất, cố gắng bắt chúng bất ngờ; nhưng các đầy tớ của Đức Chúa Trời không sợ "đứng lên" công khai, và bước vào cuộc tranh đấu với kẻ thù, và tranh luận bởi các lý lẽ, miễn là các kẻ thù sẵn lòng bước vào đấu trường. Quyền năng của lẽ thật lớn đến nỗi nó không sợ ánh sáng ban ngày, như chúng ta nói rằng Ê-sai ở đây dạn dĩ tấn công những kẻ mà ông nhận thấy đang âm mưu chống lại mình; và vì vậy ông nhắc lại, --
Hãy lại gần ta. Các đầy tớ tin kính phải sẵn sàng đưa ra lý do cho giáo lý mình. Nhưng người sẵn lòng nghe họ cách nhịn nhục, và suy xét bản chất của giáo lý mà họ công khai tuyên bố là gì, ở đâu? Thật vậy, các kẻ thù sẽ đến gần, nhưng là để rút gươm giết chúng; để mài lưỡi mình, để bởi mọi thứ vu khống chúng có thể xé chúng ra từng mảnh. Tóm lại, toàn sự bênh vực của chúng gồm trong binh khí hay những mưu chước lừa dối; vì chúng không dám tranh luận bởi các lý lẽ Kinh Thánh. Vì vậy, nương dựa trên sự công bình của cớ chúng ta, chúng ta có thể tự do thách thức chúng ra trận. Mặc dầu chúng định tội chúng ta mà không nghe lời biện hộ của chúng ta, và mặc dầu chúng có nhiều kẻ ủng hộ bản án mà chúng đã tuyên, chúng ta không có lý do gì phải sợ; vì Đức Chúa Trời, mà cớ của Ngài chúng ta biện hộ, là Đấng Xét đoán chúng ta, và cuối cùng sẽ tha bổng chúng ta.
9. Ai là kẻ định tội ta? Phao-lô dường như ám chỉ đoạn này, trong thư gửi người Rô-ma, khi ông nói: "Ai sẽ kiện kẻ lựa chọn của Đức Chúa Trời? Đức Chúa Trời là Đấng xưng công bình những kẻ ấy; ai sẽ lên án họ ư?" (Rô-ma 8:33, 34.) Chúng ta có thể an toàn nương náu nơi tòa xét đoán của Đức Chúa Trời, khi chúng ta chắc chắn rằng mình đã được sự công bình Ngài bởi ân điển nhưng không qua Đấng Christ. Nhưng ở đây Ê-sai bàn một đề tài khác; vì ông không nói về sự cứu rỗi chung của loài người, mà về chức vụ của Lời, mà Chúa sẽ bênh vực chống lại các cuộc tấn công của những kẻ ác, và sẽ không để dân Ngài bị sự lừa dối hay bạo lực của chúng đè bẹp.
Nầy, hết thảy chúng sẽ cũ đi như áo. Giờ đây tiên tri cho thấy rõ hơn rằng ông không khoe khoang về sự can đảm mình trong bóng mát hay lúc nhàn rỗi, như thể không ai quấy rầy mình; mà ông tuyên bố rằng, mặc dầu bị những kẻ thù chết người tấn công, ông vẫn dạn dĩ giữ vững vị trí mình; vì mọi kẻ chiến đấu với Lời của Đức Chúa Trời sẽ ngã xuống và biến mất qua sự yếu đuối của chính mình. Để đặt việc ấy trước mắt họ, tiên tri dùng một tiểu từ chỉ định, "Nầy, như áo xống chúng sẽ hư mất, bị sâu ăn hết." Tác giả Thi-thiên dùng cùng một ẩn dụ, khi ông so sánh những người của thế gian này với con cái Đức Chúa Trời. (Thi-thiên 49:14, 15.) Những kẻ trước, mặc dầu chúng phô trương và chiếu sáng như áo xống chói lọi, sẽ hư mất; nhưng các tín hữu, là những kẻ hiện bị dơ bẩn bao phủ, cuối cùng sẽ được sự sáng mới và chiếu sáng rực rỡ như các ngôi sao. Ở đây tiên tri nói theo nghĩa đen về những con chó dữ tấn công và sủa các giáo sư tin kính. Mặc dầu những kẻ như vậy được loài người đánh giá cao, và có thẩm quyền rất cao giữa họ, nhưng sự rực rỡ của chúng sẽ hư mất và phai tàn, như sự rực rỡ của áo xống bị sâu ăn.
10. Trong các ngươi có ai kính sợ Chúa? Sau khi đã nói về sự cứu giúp không thể thắng được của Đức Chúa Trời, mà bởi đó mọi tiên tri được bảo vệ, tiên tri hướng lời bàn mình đến các tín hữu, để họ để mình được Lời của Đức Chúa Trời dẫn dắt, và trở nên vâng lời. Từ đó chúng ta có thể suy ra sự khoe khoang thánh đã nâng ông lên trên những kẻ vu khống mình xa chừng nào; vì, vì những kẻ ác, qua số lượng đông đảo, có ảnh hưởng lớn giữa người Do Thái vào thời ấy, có nguy cơ đè bẹp đức tin của thiểu số nhỏ. [20] Khi tiên tri hỏi: "Những kẻ kính sợ Đức Chúa Trời ở đâu?" ông chỉ ra rằng số lượng họ ít. Nhưng ông xưng hô với họ cách riêng biệt, để họ tách mình khỏi đám đông hỗn tạp, và không dự phần trong những mưu chước gian ác, mà Đức Chúa Trời đã định tội. Cũng một thể ấy chúng ta đã gặp những lời này trước đây: "Các ngươi chớ nói: Mưu phản." (Ê-sai 8:12.) Mặc dầu vì vậy kẻ thù của Đức Chúa Trời đông đến nỗi thành một đạo quân lớn, nhưng Ê-sai không ngần ngại nói rằng còn sót lại một số sẽ được ích bởi giáo lý ông.
Tiên tri nói với những kẻ "kính sợ Đức Chúa Trời;" vì, bất cứ nơi nào không có tôn giáo và không có sự kính sợ Đức Chúa Trời, thì cũng không thể có lối vào cho giáo lý. Chúng ta thấy giáo lý bị khước từ cách trơ trẽn chừng nào bởi những kẻ, về các mặt khác, muốn được kể là sắc sảo và khôn ngoan; vì, vì bị kiêu ngạo phồng lên, chúng ghét sự khiêm nhường và hạ mình, và ngu dại tột cùng trong sự khôn ngoan này của Đức Chúa Trời. Vì vậy không phải vô cớ tiên tri đặt nền tảng này, tức là, sự kính sợ Đức Chúa Trời, để Lời Ngài được nghe cách chú ý và siêng năng. Từ đó cũng rõ rằng sự kính sợ Đức Chúa Trời thật không tìm thấy ở đâu, trừ nơi loài người nghe Lời Ngài; vì những kẻ giả hình kiêu ngạo và trơ trẽn khoe khoang về sự tin kính và sự kính sợ Đức Chúa Trời, nhưng chúng tỏ ra sự khinh dể phản nghịch, khi chúng khước từ giáo lý của Phúc Âm và mọi lời khuyên nhủ tin kính. Bằng chứng rõ ràng về những kẻ như vậy là, cái mặt nạ mà chúng ao ước đeo bị xé toạc.
Hãy nghe tiếng đầy tớ Ngài. Tiên tri có thể đã đơn giản nói: "tiếng Đức Chúa Trời," nhưng ông rõ ràng nói: "của đầy tớ Ngài;" vì Đức Chúa Trời không muốn được nghe ngoài bởi tiếng của các đầy tớ Ngài, là những kẻ Ngài dùng để dạy dỗ chúng ta. Ê-sai trước hết nói về chính mình, và tiếp theo về mọi người khác đã được trao cùng một chức vụ; và có một sự tương phản ngụ ý giữa sự "nghe" mà ông đòi hỏi và sự háo hức gian ác khinh dể giáo lý mà những kẻ vô đạo buông mình, trong khi chúng cũng, bởi sự trơ trẽn mình, khích lệ nhiều kẻ nhàn rỗi và ngu dại thực hành sự khinh dể tương tự.
Kẻ đã đi trong tối tăm. Các tín hữu có thể đã đưa ra làm sự phản đối, rằng hoa quả của sự tin kính họ không thấy rõ, mà họ bị khốn khổ cách thảm hại, như thể họ đã sống một đời gian ác bị bỏ; và vì vậy tiên tri đoán trước và gạt bỏ lời than này, bằng cách khẳng định rằng các tín hữu, mặc dầu cho đến nay họ đã bị đối xử cách khắc nghiệt, nhưng không vô ích vâng lời Đức Chúa Trời và Lời Ngài; vì, nếu họ "đã đi trong tối tăm," cuối cùng họ sẽ hưởng sự sáng của Chúa. Bởi "tối tăm" ở đây tiên tri không muốn nói sự ngu dốt hay mù lòa của sự hiểu biết loài người, mà những hoạn nạn mà bởi đó con cái Đức Chúa Trời gần như luôn luôn bị đè nén. Và đây là sự an ủi mà ông đã nhắc trước đây, khi ông tuyên bố rằng "cái lưỡi của người được dạy dỗ đã được ban cho ông, để ông có thể nói một lời cho kẻ mệt mỏi." (Câu 4.) Như vậy ông hứa rằng những kẻ cho đến nay đã ngã lòng và gần như bị quá nhiều hoạn nạn đè bẹp sẽ nhận được sự an ủi.
11. Nầy, hết thảy các ngươi thắp lửa. Tiên tri quở trách người Do Thái vì đã chọn thắp cho mình sự sáng của chính mình, thay vì đến gần sự sáng của Đức Chúa Trời. Đoạn này đã được giải thích tồi; và nếu chúng ta muốn hiểu ý nghĩa thật của nó, chúng ta phải chú ý đến sự tương phản giữa sự sáng của Đức Chúa Trời và sự sáng của loài người; tức là, giữa sự an ủi được đem đến cho chúng ta bởi Lời của Đức Chúa Trời và những lời an ủi trống rỗng do loài người thốt ra, khi bởi những điều nhàn rỗi và vô ích chúng cố gắng và nhọc nhằn xoa dịu những hoạn nạn mình. Đã trước kia nói về "sự sáng" và "tối tăm," và đã hứa sự sáng cho các tín hữu, là những kẻ nghe tiếng Chúa, tiên tri cho thấy rằng người Do Thái đã khước từ sự sáng này, để thắp một sự sáng khác cho mình, và đe dọa rằng cuối cùng chúng sẽ bị sự sáng này thiêu đốt, như bởi một đám cháy. Như vậy Đấng Christ quở trách người Do Thái vì "vui mừng trong sự sáng của Giăng," (Giăng 5:35,) vì chúng đã dùng sai chức vụ của ông, để che mờ hay đúng hơn dập tắt vinh hiển của Đấng Christ. Đưa ra chức vụ của Giăng, để bao phủ vinh hiển của Đấng Christ bằng tối tăm, chẳng khác gì dập tắt sự sáng của Đức Chúa Trời chiếu trong một người phàm, để thắp một sự sáng khác cho mình, không phải để nó dẫn chúng bằng cách chỉ đường, mà để, bởi vui mừng cách ngu dại trong nó, chúng bị xô đẩy khắp mọi hướng.
Khi tiên tri nói rằng chúng bị các tia lửa bao quanh, ông liếc đến những tư tưởng khác nhau của chúng, mà bởi đó chúng bị lay động và xô đẩy trong sự không chắc chắn lúc theo hướng này lúc theo hướng khác; và bằng cách này ông nhạo cười sự ngu dại của chúng, vì chúng sẵn lòng và háo hức chạy bất cứ nơi nào những thú vui ngu dại của chúng kéo chúng.
Hãy bước đi trong sự sáng của lửa các ngươi. Như thể tiên tri đã nói: "Các ngươi sẽ biết bởi kinh nghiệm sự sáng của các ngươi vô ích và chóng qua chừng nào, khi những hy vọng không có cơ sở của các ngươi đã lừa dối các ngươi." Sự cho phép mỉa mai chỉ sự thất vọng. Những người khác giải thích rằng, những kẻ ác thắp chống lại chính mình lửa của cơn thạnh nộ Đức Chúa Trời; nhưng tiên tri đã nhìn cao hơn, và tâm tình ấy dường như không phù hợp với đoạn này.
Từ tay ta. Vì những kẻ ác, bị sự tin chắc giả dối làm say, nghĩ rằng mình được đặt ngoài tầm mọi nguy hiểm, và, nhìn tương lai với sự coi thường liều lĩnh, tin cậy "sự sáng của chính mình," tức là, các phương tiện phòng thủ mà chúng tưởng mình được trang bị rất dồi dào; Chúa tuyên bố, rằng chúng sẽ nằm trong sự buồn rầu, và rằng điều này sẽ phát sinh "từ tay Ngài;" và, nói tóm lại, rằng những kẻ đã lìa bỏ sự sáng của Lời, và tìm sự an ủi từ một nơi khác, sẽ hư mất cách thảm hại.
[14] "Ains recognoissent que leurs vices empeschent que ceste puissance ne se monstre;" "Nhưng có thể công nhận rằng tội lỗi chúng ngăn trở quyền năng ấy được tỏ ra."
[15] "Điều này cho một ý tưởng lớn về quyền năng của Đức Chúa Trời. Mặc dầu mặt trời chiếu sáng đến nỗi không mắt phàm nào có thể chăm nhìn sự rực rỡ nó, ta có thể tùy ý sai một đám mây dày và chặn các tia nó, và khiến các từng trời dường như đã mặc áo tang." -- White.
[16] "A l'histoire de la deliverance d'Egypte." "Về lịch sử của sự giải cứu khỏi Ê-díp-tô."
[17] "Qui gemissent sous le fardeau de leurs pechez;" "Những kẻ rên siết dưới gánh nặng tội lỗi mình."
[18] "Ceux-la sont doctes." "Những kẻ ấy là người có học."
[19] "Non pas qu'il puisse tenir les meschans en bride;" "Không phải ông có thể kiềm chế những kẻ ác."
[20] "Le danger estoit qu'ils n'estaignissent la foy d'une petite troupe de fideles;" "Nguy cơ là chúng sẽ dập tắt đức tin của một đoàn nhỏ các tín hữu."
CHƯƠNG 51.
Ê-sai 51:1-23
1. Hỡi các ngươi là kẻ theo sự công bình, là kẻ tìm Đức Giê-hô-va, hãy nghe ta! Hãy nhìn xem vầng đá mà các ngươi đã được đục ra, và cái lỗ của hầm mà các ngươi đã được đào lên!
2. Hãy nghĩ đến Áp-ra-ham, tổ phụ các ngươi, cùng Sa-ra đã sanh đẻ các ngươi; ta đã gọi Áp-ra-ham khi người chỉ có một mình; ta đã ban phước cho người, và làm cho người nên nhiều.
3. Vì Đức Giê-hô-va sẽ yên ủi Si-ôn; Ngài sẽ yên ủi mọi nơi đổ nát của nó; Ngài sẽ làm đồng vắng nó như Ê-đen, và sa mạc nó như vườn của Đức Giê-hô-va. Sự vui vẻ mừng rỡ sẽ ở giữa nó, cùng sự tạ ơn và tiếng ca hát.
4. Hỡi dân ta, hãy chăm chỉ mà nghe ta; hỡi nước ta, hãy lắng tai nghe ta! Vì luật pháp sẽ ra từ ta, và ta sẽ làm cho sự xét đoán ta nên sự sáng cho các dân.
5. Sự công bình ta đã gần; sự cứu rỗi ta đã ra đi, cánh tay ta sẽ xét đoán các dân. Các cù lao sẽ trông đợi ta, và nương cậy nơi cánh tay ta.
6. Hãy ngước mắt lên các từng trời và nhìn xuống đất ở dưới; vì các từng trời sẽ tan ra như khói, đất sẽ cũ đi như áo, và dân cư trên đất sẽ chết cũng một thể; nhưng sự cứu rỗi của ta còn đời đời, sự công bình của ta sẽ chẳng hề dứt.
7. Hỡi các ngươi là kẻ biết sự công bình, tức là dân có luật pháp ta trong lòng, hãy nghe ta! Chớ sợ sự sỉ nhục của loài người, và chớ kinh hãi vì những lời lăng mạ của họ.
8. Vì sâu sẽ ăn chúng nó như ăn áo, mọt sẽ ăn chúng nó như ăn lông chiên; nhưng sự công bình của ta sẽ còn mãi, sự cứu rỗi của ta còn từ đời nọ đến đời kia.
9. Hỡi cánh tay Đức Giê-hô-va, hãy thức dậy, thức dậy, mặc lấy sức mạnh! Hãy thức dậy như trong ngày xưa, như trong các đời thượng cổ! Há chẳng phải Ngài là Đấng đã chém Ra-háp và đâm con rồng lớn sao?
10. Há chẳng phải Ngài là Đấng đã làm cạn biển, tức nước của vực lớn, làm cho biển sâu nên đường đi, hầu cho những kẻ đã được chuộc đi qua sao?
11. Vậy những kẻ Đức Giê-hô-va đã chuộc sẽ trở về, sẽ đến Si-ôn với tiếng hát; sự vui vẻ đời đời sẽ ở trên đầu họ; họ sẽ được sự vui mừng mừng rỡ, mà sự buồn bực than vãn sẽ tránh đi.
12. Chính ta, chính ta là Đấng yên ủi các ngươi. Ngươi là ai, mà sợ loài người hay chết, sợ con loài người là kẻ sẽ trở nên như cỏ?
13. mà lại quên Đức Giê-hô-va, Đấng đã dựng nên ngươi, đã giang các từng trời và lập nền đất, và cả ngày cứ run sợ vì cơn giận của kẻ hà hiếp, khi nó toan hủy diệt? Vậy thì bây giờ cơn giận của kẻ hà hiếp ở đâu?
14. Kẻ bị đày đi vội vã đặng được buông tha, hầu cho khỏi chết trong hầm, và khỏi thiếu bánh.
15. Vì ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, là Đấng làm cho biển động, sóng vỗ ầm ầm. Danh Ngài là Đức Giê-hô-va vạn quân.
16. Ta đã để lời nói ta trong miệng ngươi, và cho ngươi núp dưới bóng bàn tay ta, đặng dựng các từng trời và lập nền đất, cùng phán cùng Si-ôn rằng: Ngươi là dân ta!
17. Hỡi Giê-ru-sa-lem, hãy thức dậy, thức dậy, hãy đứng lên! Ngươi là kẻ đã uống chén thạnh nộ từ tay Đức Giê-hô-va; đã uống cạn chén choáng váng, và đã vắt cạn nó.
18. Trong mọi con trai nó đã sanh ra, chẳng có đứa nào dắt nó; trong mọi con trai nó đã nuôi, chẳng có đứa nào cầm tay nó.
19. Hai sự nầy đã xảy đến cho ngươi; ai sẽ thương xót ngươi? sự hoang vu, sự hủy hoại, sự đói kém, và gươm đao: ai sẽ yên ủi ngươi?
20. Các con trai ngươi đã ngất đi, nằm sãi nơi đầu mọi đường phố, như con bò rừng mắc lưới: đầy dẫy cơn thạnh nộ của Đức Giê-hô-va, và lời quở trách của Đức Chúa Trời ngươi.
21. Vậy, bây giờ, hỡi ngươi là kẻ khốn khổ, và say mà không phải say rượu, hãy nghe điều nầy:
22. Chúa Giê-hô-va ngươi, tức là Đức Chúa Trời ngươi, Đấng bênh vực dân Ngài, phán như vầy: Nầy, ta đã lấy khỏi tay ngươi chén choáng váng; tức là cặn của chén thạnh nộ ta. Ngươi sẽ chẳng hề uống nó nữa.
23. Nhưng ta sẽ phó nó trong tay kẻ làm khốn khổ ngươi, là kẻ đã bảo linh hồn ngươi rằng: Hãy cúi xuống, hầu cho chúng ta đi qua! Rồi ngươi đã lấy lưng làm như đất, làm như đường phố cho kẻ đi qua.
1 Hãy nghe ta, hỡi các ngươi là kẻ theo sự công bình. Giờ đây tiên tri khuyên người Do Thái đừng tuyệt vọng vì mình ít về số lượng; vì họ đã bị cắt giảm và giảm sút đến mức dường như sắp bị giảm xuống thành hư không, trong khi ít hay không có hy vọng về người nào kế tiếp họ. Vì vậy tiên tri nhắc họ về nguồn gốc mình, để họ biết rằng, mặc dầu họ là một số ít sót lại, Đức Chúa Trời có thể gia tăng và làm cho họ đông đúc; và tiên tri bảo họ ngắm nhìn tổ phụ Áp-ra-ham mình, là người, mặc dầu chỉ một cá nhân, đã lớn lên thành một số đông, và đã nhận từ Đức Chúa Trời một dòng dõi đông đảo. Từ đó họ có thể suy ra rằng Đức Chúa Trời, là Đấng, trong một thời gian ngắn như vậy, đã làm cho tổ phụ họ đông đúc, trong tương lai cũng sẽ làm cho họ đông đúc; vì quyền năng Ngài đã không giảm sút, và ý muốn Ngài đã không thay đổi.
Hãy nhìn xem vầng đá mà các ngươi đã được đục ra. [21] Một số cho rằng Áp-ra-ham được gọi là "Vầng đá," vì, như Phao-lô tuyên bố, "người chẳng có một chút nào nghi ngờ, vì chẳng tin, bèn được mạnh mẽ trong đức tin." (Rô-ma 4:20.) Những người khác gán một ý nghĩa hoàn toàn đối lập cho ẩn dụ này; vì họ nghĩ rằng ông được gọi là "Vầng đá," vì ông đã bị tuổi già làm hao mòn, và rằng Sa-ra được gọi là Hầm, vì bà hiếm muộn. Nhưng cả hai, theo ý ta, đều sai; vì đó là một ẩn dụ đơn giản, lấy từ các mỏ đá, và tuyên bố rằng họ đã từ Áp-ra-ham và Sa-ra mà ra, như đá được đục ra khỏi "vầng đá" và "hầm." Giữa sự hủy hoại của dân tộc việc kẻ tin kính được nâng đỡ bởi giáo lý và lời khuyên nhủ này là rất cần thiết. Đức Chúa Trời đã hứa rằng dòng dõi Áp-ra-ham sẽ "như sao trên trời," (Sáng-thế Ký 15:5,) và như "cát bãi biển." (Sáng-thế Ký 22:17.) Lời hứa này dường như đã thất bại giữa sự hoang vu ấy mà trong đó những kẻ còn lại khó lòng khác gì một ít chùm nho khi mùa hái đã xong.
Nhưng vì họ đã biết bởi kinh nghiệm quyền năng của Đức Chúa Trời mạnh chừng nào để dựng nên một dân đông ra từ hư không, tiên tri bảo họ nuôi dưỡng những hy vọng thuận lợi, để họ không vong ân với Đức Chúa Trời; và tiên tri trực tiếp xưng hô lời bàn mình với các tín hữu, mà đối với họ đây là một sự cám dỗ đau đớn. Tiên tri không nói với mọi người, mà chỉ với những kẻ có thể nương dựa trên lời hứa, tức là, với những kẻ mà ông gọi là "kẻ theo sự công bình;" vì xứ đầy dẫy những kẻ vô tín và giả hình, là những kẻ trước kia đã phản nghịch sự thực hành tin kính; và sự vững vàng của những kẻ đã không ngừng theo điều phải càng đáng khen hơn. Bất cứ nơi nào "sự công bình" được thực hành, nơi ấy Đức Chúa Trời được lắng nghe; và bất cứ nơi nào sự vô tín cai trị, không thể đặt sự nương dựa trên bất cứ lời hứa nào. [22] Mặc dầu vì vậy họ khoe khoang rằng mình là con cái Áp-ra-ham, nhưng không phải mọi người đều có thể nhận giáo lý này.
Hỡi các ngươi là kẻ tìm Đức Giê-hô-va. Tiên tri giải thích phương pháp "theo sự công bình" gồm trong việc "tìm Chúa;" vì những kẻ phô trương bề ngoài "sự công bình," mà không nhắm đến mục đích này, hẳn đã lang thang suốt đời mình. Vì vậy, hai điều này phải được hiệp lại với nhau; tức là, sự thực hành sự công bình và sự tìm kiếm Đức Chúa Trời.
2. Vì ta đã gọi người khi chỉ có một mình. Sự áp dụng này tỏ ra rõ ràng ý định của lời khuyên nhủ này của tiên tri là gì. Ấy là để khích lệ lòng các tín hữu nuôi dưỡng hy vọng về một tình trạng tốt hơn. Tiên tri nói rằng Ngài đã "gọi người một mình hay đơn độc," không chỉ vì ông không có ai cùng mình, khi ông được gọi ra khỏi xứ mình, mà vì Chúa đã để ông cư ngụ trong đất Ca-na-an không con cho đến tuổi già hao mòn, đến nỗi ông không có hy vọng có con, đặc biệt vì Sa-ra (Sáng-thế Ký 16:2) cũng hiếm muộn; và khi cuối cùng, như một sự an ủi cho tình trạng không con của họ, một con trai được ban cho họ, không lâu sau ông dường như bị dẫn ra để bị giết. Nhưng Chúa đã gia tăng và làm giàu ông bằng một số đông con cái.
Sự an ủi này cần thiết cho người Do Thái chừng nào đã được ta nhận xét ít lâu trước, và có thể dễ dàng học từ tình trạng họ, mà lịch sử tỏ ra rõ ràng là khốn khổ và bất hạnh. Đối với chúng ta cũng vậy, trong thời hiện tại, giữa tình trạng rối loạn này của Hội Thánh, nó rất cần thiết, để chúng ta không ngã lòng vì số lượng mình ít, và để chúng ta hy vọng rằng Đức Chúa Trời sẽ gia tăng Hội Thánh Ngài bởi những phương pháp không ngờ. Chúng ta ngắm nhìn một chứng cớ rất rõ ràng và nổi bật về điều này trong phước lành mà bởi đó Chúa đã gia tăng, cho đến tuổi già tột cùng, dòng dõi của Áp-ra-ham, là người không con và đơn độc. Lời hứa ấy không chỉ liên quan đến người Do Thái, mà đến các dân tộc khác; và vì cớ này ông cũng
"chẳng được gọi là Áp-ram nữa, nhưng là Áp-ra-ham."
(Sáng-thế Ký 17:5.)
3. Chắc chắn Giê-hô-va sẽ yên ủi Si-ôn. Tiên tri cho thấy rằng trong thân vị Áp-ra-ham đã được trưng ra một gương áp dụng cho mọi thời đại; vì, như Chúa đã đột nhiên từ một người mà sinh ra một dòng dõi đông đảo như vậy, thì Ngài cũng sẽ làm cho Hội Thánh Ngài đông dân bởi những phương pháp kỳ diệu và không biết, và không chỉ một lần, mà mỗi khi nàng bị cho là không con và đơn độc. Cũng một thể ấy, Phao-lô, sau khi đã nói về đức tin của Áp-ra-ham và khen ngợi sự tốt đẹp của ông, áp dụng giáo lý ấy cho mỗi người trong chúng ta, rằng
"người trông cậy khi chẳng còn lẽ trông cậy, và tâm trí người không bị xô đẩy đây đó, nhưng người tin chắc rằng điều chi Đức Chúa Trời đã hứa, Ngài cũng có quyền làm trọn được, mặc dầu nó dường như không thể tin được và trái với mọi lý trí."
(Rô-ma 4:18-21.)
Ngài sẽ yên ủi mọi nơi đổ nát của nó. Điều này có thể được giải thích có nghĩa, "Chúa sẽ yên ủi Hội Thánh Ngài, không chỉ khi nàng ở trong tình trạng hưng thịnh, mà cũng khi nàng hoang vu và bị giảm xuống thành đơn độc;" vì nàng hẳn đã bị hoang vu, và những đống đổ nát đáng sợ của nàng hẳn đã đem nàng đến bờ vực hủy diệt, trước khi nàng cảm thấy sự cứu giúp được mô tả ở đây.
Và sẽ làm sa mạc nó như nơi vui thú. Ở đây tiên tri ám chỉ một đoạn trong các sách của Môi-se, mà trong đó ông thuật rằng loài người lúc đầu được đặt trong "vườn Ê-đen," (Sáng-thế Ký 2:15,) tức là, trong "nơi vui thú," mà khỏi đó ông đã bị đuổi ra bởi lỗi mình. (Sáng-thế Ký 3:24.) Bấy giờ chúng ta, là những kẻ đã bị tước mất phước lành mà Ngài đã ban cho tổ phụ đầu tiên của chúng ta, là những kẻ bị đày khắp cả thế gian, và bị tước mất thiên đàng ấy. Theo đó, mỗi khi những tai họa lớn xảy ra, và trật tự các sự việc bị đảo lộn, và mọi sự bị ném vào sự hoang vu và hủy hoại khốn khổ, chúng ta hãy biết rằng mình bị phạt vì sự vô tín và vì những tội lỗi ghê gớm của mình; và chúng ta hãy nhớ câu án đã được tuyên trên tổ phụ đầu tiên của chúng ta, hay đúng hơn trên cả loài người; và điều ấy trong mọi phần của đời sống, nhưng đặc biệt khi chúng ta thấy tình trạng của Hội Thánh bị hủy hoại và đảo lộn. Đất, mà bằng không sẽ đầy dẫy phước lành mọi thứ, đã bị giảm xuống thành đơn độc bởi lỗi chúng ta; và Hội Thánh, là Hội Thánh sẽ hưng thịnh khắp nơi, đã bị hủy hoại và hoang vu.
Sự vui vẻ và mừng rỡ. Tiên tri muốn nói rằng sự thay đổi sẽ lớn đến nỗi Hội Thánh sẽ không còn rên siết hay than thở; vì, bao lâu Hội Thánh bị ách phu tù khắc nghiệt đè nén, không điều gì có thể được nghe trong nàng ngoài sự than khóc và khóc lóc. Bấy giờ được khôi phục, nàng sẽ vui mừng và dâng lời tạ ơn cho Đức Chúa Trời. Như vậy chúng ta cũng được khuyên nhủ biết ơn, để chúng ta bộc phát ra lời ngợi khen và tạ ơn Đức Chúa Trời, khi chúng ta đã kinh nghiệm lòng nhân từ Ngài.
4. Hãy chăm chỉ nghe ta, hỡi dân ta. Có những lý do chính đáng khiến Chúa thường xuyên đòi rằng Ngài sẽ được nghe. Chúng ta biết bởi kinh nghiệm mình chậm nghe Ngài chừng nào, đặc biệt trong nghịch cảnh; và ngay cả khi chúng ta rất cần sự an ủi, chúng ta khước từ nó bởi sự thiếu nhịn nhục mình, và ngã quỵ. Vì vậy mỗi người trong chúng ta, những hoạn nạn đè nén mình càng đau đớn, phải càng sốt sắng cố gắng mở rộng lòng mình, và bằng cách này đánh thức mình, và rũ bỏ sự biếng nhác mình, để mình nhận được sự an ủi. Điều được đòi hỏi ở đây là sự chú ý, để nâng đỡ lòng chúng ta bởi sự nhịn nhục, cho đến khi kỳ ân điển hoàn toàn đến.
Vì luật pháp sẽ ra từ ta. Ý nghĩa là, Chúa sẽ lại cai trị, và sẽ đánh thức Hội Thánh Ngài để kêu cầu danh Ngài. Mặc dầu chữ Luật pháp tương đương với chiếu chỉ mà Đức Chúa Trời sẽ truyền phải được công bố, khi Ngài vui lòng nhóm Hội Thánh Ngài, nhưng đồng thời tiên tri mô tả cách Ngài cai trị; tức là, bởi "Luật pháp" Ngài và bởi giáo lý Ngài. Từ đó chúng ta thấy rằng bất cứ nơi nào giáo lý bị khước từ, chính quyền của Đức Chúa Trời không được tìm thấy, tức là, không được loài người công nhận. Bởi sự xét đoán tiên tri muốn nói trật tự và sự quản trị của chính quyền, mà bởi đó Ngài sẽ khôi phục vương quốc Ngài.
Nên sự sáng cho các dân, Tiên tri nói rằng điều này sẽ "nên sự sáng cho các dân," vì, khi Đức Chúa Trời bắt đầu cai trị, những kẻ khốn khổ [23] được cứu khỏi tối tăm và được giáo lý của lời soi sáng.
Ta sẽ tỏ ra. Động từ 'rgy (argiang) này được các nhà chú giải giải thích khác nhau, vì rg (ragang) có nhiều nghĩa. Đôi khi nó có nghĩa "cắt" và "mở," và đôi khi "được nghỉ ngơi." Vì vậy một số giải thích nó: "Ta sẽ khiến nghỉ ngơi," tức là, "Ta sẽ lập;" và ý nghĩa ấy không phải không thích hợp. Hầu hết các tác giả Do Thái giải thích nó khác, nhưng ta sẽ không thuật lại những cách giải thích quanh co và gượng ép của họ. Ta thích bản dịch này hơn: "Ta sẽ tỏ sự xét đoán," hay, "Ta sẽ khiến sự xét đoán bộc phát," hay, điều có cùng ý nghĩa, "Ta sẽ tỏ ra;" vì ta nghĩ rằng nó phù hợp hơn với mệnh đề trước. Những sự lặp lại, chúng ta biết, rất quen thuộc giữa các tác giả Hê-bơ-rơ. Mặc dầu, vì vậy, tiên tri dùng những chữ khác nhau, nhưng ý nghĩa vẫn như nhau. Đã trước kia nói rằng "luật pháp sẽ ra từ Ngài," giờ đây tiên tri nói rằng "Ngài sẽ tỏ sự xét đoán."
5. Sự công bình ta đã gần. Tiên tri xác nhận giáo lý trước. "Sự công bình" của Chúa liên quan đến loài người, là những kẻ biết bởi kinh nghiệm rằng Ngài là "công bình." Trong khi dân bị ách nô lệ tàn nhẫn đè nén, họ biết, thật vậy, rằng mình bị phạt cách công bình vì tội lỗi mình; nhưng họ có thể lấy làm lạ rằng mình bị lìa bỏ nhiều như vậy, vì sự thờ phượng Đức Chúa Trời đã dứt, và danh Ngài bị những kẻ ác báng bổ, là những kẻ theo đuổi đường lối gian ác mình mà không bị phạt. Vì vậy, để đem cho họ một ít sự an ủi, tiên tri hứa rằng Đức Chúa Trời sẽ mau chóng giúp đỡ họ, đến nỗi mọi người sẽ công nhận rằng Ngài thành tín và công bình. Bởi chữ "công bình" tiên tri không muốn nói rằng Ngài ban cho mỗi người một phần thưởng "công bình," mà rằng Ngài ban sự bảo vệ tốt nhất, và ban phát lòng nhân từ lớn nhất cho dân Ngài, rằng Ngài trung tín làm trọn các lời hứa Ngài cho mọi tín hữu, khi Ngài giải cứu họ và không để họ cuối cùng bị đè bẹp.
Điều này tỏ ra rõ hơn từ mệnh đề sau, mà trong đó, với mục đích giải thích, tiên tri thêm: Sự cứu rỗi ta đã ra đi; vì "sự công bình" của Đức Chúa Trời đã chiếu sáng rực rỡ trong sự giải cứu dân. Bấy giờ, sự phu tù mà trong đó người Do Thái bị giữ ở Ba-by-lôn là một thứ sự chết, mà vì hậu quả đó sự giải cứu ấy ở đây được gọi là "Sự cứu rỗi."
Cánh tay ta sẽ xét đoán các dân. Bởi "cánh tay" tiên tri muốn nói sự thi hành rộng rãi quyền năng Ngài. Hình thức diễn đạt mô tả Đức Chúa Trời dưới những hình thức diễn đạt rút từ thân thể loài người thường xuất hiện trong Kinh Thánh. Vì chính quyền của Đức Chúa Trời dường như bị giới hạn trong những giới hạn hẹp, hay đúng hơn hoàn toàn không thấy rõ, vì cớ này tiên tri nhắc đến cánh tay, mà bởi đó ông muốn nói rằng Ngài sẽ lan rộng vương quốc Ngài xa rộng.
6. Hãy ngước mắt lên các từng trời. Khi chúng ta thấy những thay đổi lớn như vậy trong thế gian, chúng ta dễ nghĩ rằng Hội Thánh nằm trong ảnh hưởng của cùng một sự chuyển động dữ dội; và vì vậy chúng ta cần nâng tâm trí mình lên trên đường lối thường của tự nhiên; bằng không, sự cứu rỗi của Hội Thánh sẽ dường như treo trên một sợi chỉ, và bị sóng và bão xô đẩy đây đó. Nhưng, chúng ta có thể thấy cả trong trời lẫn trong đất Đức Chúa Trời khôn ngoan điều khiển mọi sự chừng nào, với lòng nhân từ của người cha Ngài nâng đỡ và bênh vực công trình Ngài và khung của thế gian chừng nào, và với sự công bằng Ngài lo liệu cho mọi loài thọ tạo Ngài chừng nào. Nhưng cách đáng chú ý Ngài đoái trông nom Hội Thánh Ngài, như Ngài đã tách nàng khỏi hạng thường.
Và nhìn xuống đất ở dưới. Cả hai quan điểm vừa nêu đều được tiên tri ôm ấp ở đây; vì ông bảo các tín hữu xoay mắt mình lên và xuống, để nhận biết cả trong trời lẫn trong đất sự quan phòng kỳ diệu của Đức Chúa Trời, mà bởi đó Ngài gìn giữ cách tốt đẹp trật tự và sự hòa hợp mà Ngài lúc đầu đã lập. Nhưng ông thêm rằng, mặc dầu trời và đất vội vã suy tàn, Hội Thánh không thể nào thất bại, mà sự vững vàng của nàng được đặt nền trên Đức Chúa Trời; như thể ông đã nói: "Ngàn lần trời thà trộn lẫn với đất hơn là lời hứa mà trên đó sự cứu rỗi các ngươi nghỉ sẽ không ứng nghiệm."
Sự cứu rỗi của ta sẽ còn đời đời. Trước hết, tiên tri nhắc đến "sự cứu rỗi," và tiếp theo ông nói về "sự công bình," mà trên đó nó nghỉ như trên một nền vững chắc. Vì vậy, mỗi khi những nguy hiểm đè nén chúng ta mọi bề, chúng ta hãy học nương náu nơi nơi ẩn náu này. Và với tâm tình này phù hợp những lời của tác giả Thi-thiên,
"Trời đất sẽ cũ đi và biến mất; nhưng Chúa, Ngài luôn luôn là Đấng Ngài là, và năm Ngài chẳng hề cùng."
(Thi-thiên 102:26, 27)
Cả hai đoạn nhắc chúng ta rằng ân điển của Đức Chúa Trời, mà Ngài tỏ ra trong sự bảo tồn Hội Thánh Ngài, vượt trên mọi công việc khác của Ngài. Mọi điều chứa trong trời và đất đều yếu đuối và phai tàn; nhưng sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời, mà bởi đó Ngài canh giữ Hội Thánh, là đời đời, và vì vậy không thể phải chịu những nguy hiểm này.
7. Hãy nghe ta. Vì những kẻ ác, khi chúng hưởng sự thịnh vượng, cười nhạo đức tin chúng ta, và chế giễu những hoạn nạn và khốn khổ của chúng ta, vì cớ này tiên tri khuyên các tín hữu nhịn nhục, để họ không sợ những lời sỉ nhục của chúng hay bị những lời vu khống của chúng làm kinh hãi. Lý do được đưa ra là, sự thịnh vượng của chúng sẽ không lâu dài. Dầu sự khoe khoang trơ trẽn của chúng thế nào, chúng đã được tuyên bố (câu 8) là thức ăn của sâu và mọt; trong khi Đức Chúa Trời giữ trong tay Ngài sự cứu rỗi của các tín hữu, mà khỏi đó chúng dường như bị ném xa nhất có thể. Ở đây chúng ta phải lại nhận xét sự lặp lại của chữ Hãy nghe. Đây là lần thứ ba Chúa đòi một "sự nghe;" vì, khi chúng ta run rẩy với sự lo lắng vì những hoạn nạn mình, rất khó khăn chúng ta nương dựa trên các lời hứa Ngài, và vì vậy chúng ta cần thường được đánh thức và kích thích, cho đến khi chúng ta đã thắng mọi khó khăn.
Hỡi các ngươi là kẻ biết sự công bình, Ở đây tiên tri không xưng hô với những kẻ vô tín, mà với những kẻ "biết sự công bình;" vì, mặc dầu họ không cố ý khước từ lời của Đức Chúa Trời, nhưng họ thường đóng cửa chống lại "sự công bình" Ngài, đến nỗi nó không đến được với họ, khi, dưới ảnh hưởng của nghịch cảnh, họ bịt tai mình và gần như tuyệt vọng. Vì vậy để họ nhận được các lời hứa, và để họ nhận lấy sự an ủi, tiên tri khuấy động và đánh thức họ.
Một dân có luật pháp ta trong lòng. Chúng ta phải chú ý đến mạch tư tưởng. Trước hết, tiên tri mô tả dân mà Chúa muốn có là loại nào, tức là, "những kẻ biết sự công bình;" và tiếp theo ông giải thích bản chất của sự hiểu biết này là gì, tức là, khi dân có "luật pháp" khắc ghi và đâm rễ sâu trong lòng mình. Không có lời của Chúa thì không thể có "sự công bình." Không luật pháp nào của loài người, dù được soạn thảo tốt, sẽ dẫn chúng ta đến sự công bình thật, mà về đó chúng thật có thể cho chúng ta một ý tưởng yếu ớt, nhưng chẳng bao giờ có thể mô tả cách công bình. Đồng thời, tiên tri cho thấy chúng ta phải tiến bộ trong luật pháp của Chúa bằng cách nào; tức là, bởi ôm ấp nó bằng lòng; vì chỗ ngồi của luật pháp không ở trong óc, mà ở trong lòng, để, được thấm nhuần giáo lý thiên thượng, chúng ta hoàn toàn được đổi mới.
8. Nhưng sự công bình của ta sẽ còn mãi. Vì các đầy tớ tin kính của Đức Chúa Trời phải chịu đựng nhiều lời sỉ nhục và vu khống từ kẻ thù của lời, tiên tri khuyên nhủ và khích lệ họ chịu đựng cách can đảm. Thường xảy ra rằng chúng ta bị những lời lăng mạ và sỉ nhục của loài người lay động sâu hơn là bởi lửa và gươm; nhưng chúng ta phải kể đó là sự khen ngợi và vinh hiển khi làm đối tượng của sự khinh dể và gớm ghét của chúng. Sự dũng cảm thật nảy sinh từ sự suy xét này, rằng, mặc dầu thế gian loại bỏ chúng ta như "rác rến và đồ bỏ," (1 Cô-rinh-tô 4:13,) Đức Chúa Trời đánh giá chúng ta cao; vì chúng ta duy trì cùng một cớ với chính Ngài. Vậy chúng ta hãy cùng Môi-se "coi sự sỉ nhục về Đấng Christ là quí hơn châu báu xứ Ê-díp-tô." (Hê-bơ-rơ 11:26.) Chúng ta hãy vui mừng với các sứ đồ, là những kẻ
"lui ra khỏi hội đồng vui vẻ mừng rỡ, vì đã được kể là xứng đáng chịu hổ vì danh Đức Chúa Giê-xu."
(Công-vụ 5:41.)
Và sự cứu rỗi của ta còn đời đời. Vì sự chết của những kẻ ác sẽ đem cho chúng ta sự an ủi nhỏ, nếu chúng ta không được cứu, tiên tri cho thấy tình trạng chúng ta sẽ ra sao, tức là, chúng ta sẽ chẳng bao giờ bị bỏ thiếu thốn "sự công bình và sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời." Nhưng sự so sánh có vẻ không thích hợp, khi tiên tri đặt tương phản sự hủy diệt của kẻ ác với sự công bình Ngài. Rõ ràng và thích hợp hơn nhiều nó có thể đã được diễn đạt như vầy: "mặc dầu kẻ bị bỏ buông mình trong sự vui đùa, nhưng chúng sẽ mau chóng hư mất; nhưng các tín hữu, mặc dầu chúng dường như đã chết, sẽ sống." Lại nữa, vì tiên tri không nhắc đến chúng ta, và chỉ khen ngợi sự đời đời của sự công bình Đức Chúa Trời, có thể bị phản đối, rằng đối với chúng ta là những kẻ gần như bị đè bẹp điều này không ích gì. Nhưng bởi những lời này tiên tri dạy chúng ta, rằng trong những hoạn nạn mình chúng ta phải tìm sự an ủi từ tư tưởng, rằng sức khỏe và sự cứu rỗi của chúng ta, như thể, bị nhốt kín trong Đức Chúa Trời; vì, bao lâu loài người tin cậy hay nương dựa nơi chính mình, chúng không thể nuôi dưỡng hy vọng tốt nào mà không mau chóng suy tàn; và vì vậy chúng ta phải xoay lòng mình về Đức Chúa Trời, mà "sự thương xót Ngài còn đời đời cho những kẻ kính sợ Ngài," như Đa-vít nói, "và sự công bình Ngài còn cho con cháu họ." (Thi-thiên 103:17.)
Vì sự cứu rỗi được đặt nền trên lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, Ê-sai nhắc chúng ta về nó, để loài người bị giảm xuống thành hư không, và sự tin chắc được đặt trong một mình Đức Chúa Trời. Ý nghĩa có thể được tóm lại như vầy: "Sự cứu rỗi ở trong Đức Chúa Trời, để bởi nó Ngài có thể bảo tồn, không phải chính Ngài, mà chúng ta; sự công bình ở trong Đức Chúa Trời, để Ngài có thể tỏ nó ra cho sự bênh vực và bảo tồn chúng ta." Theo đó, từ sự đời đời của "sự cứu rỗi và sự công bình" của Đức Chúa Trời chúng ta phải suy ra rằng các đầy tớ của Đức Chúa Trời không thể nào hư mất; điều này phù hợp với đoạn đã trích ít lâu trước từ Đa-vít,
"Nhưng Chúa không hề biến cải, các năm Chúa không hề cùng. Con cháu tôi tớ Chúa sẽ còn ở, và dòng dõi họ sẽ được lập vững trước mặt Chúa."
(Thi-thiên 102:27, 28.)
Như vậy chúng ta thấy tiên tri áp dụng sự đời đời này cho con cái Đức Chúa Trời, là những kẻ không tồn tại trong chính mình, mà trong Đức Chúa Trời, và có nền tảng của sự cứu rỗi mình trong Ngài, bằng cách nào.
9. Hãy thức dậy, hãy thức dậy. Ở đây tiên tri dạy chúng ta, rằng, khi Đức Chúa Trời làm vui lòng chúng ta bởi các lời hứa Ngài, chúng ta cũng phải sốt sắng cầu nguyện rằng Ngài sẽ làm điều Ngài đã hứa. Ngài không an ủi chúng ta để khiến chúng ta biếng nhác, mà để chúng ta được nung nấu bởi một ao ước mạnh hơn để cầu nguyện, và có thể liên tục rèn luyện đức tin mình. Tiên tri nói theo cảm xúc chúng ta; vì chúng ta nghĩ rằng Đức Chúa Trời đang ngủ, bao lâu Ngài không đến cứu giúp những nhu cầu chúng ta; và Chúa nuông chiều chúng ta đến mức cho phép chúng ta nói và cầu nguyện theo cảm xúc của sự yếu đuối mình. Vì vậy các tín hữu nài xin Chúa "thức dậy," không phải họ tưởng Ngài nhàn rỗi hay đang ngủ trên trời; [24] mà, ngược lại, họ xưng sự chậm chạp và ngu dốt của chính mình, trong việc không thể hình thành bất cứ quan niệm nào về Đức Chúa Trời, bao lâu họ không nhận biết mình nhận được sự cứu giúp Ngài. Nhưng dầu vậy, mặc dầu xác thịt tưởng rằng Ngài đang ngủ, hay rằng Ngài coi thường những tai họa chúng ta, đức tin vươn cao hơn và nắm lấy quyền năng đời đời Ngài.
Hãy mặc lấy sức mạnh, hỡi cánh tay Giê-hô-va. Ngài được nói là "thức dậy" và "mặc lấy sức mạnh," khi Ngài trưng ra những chứng cớ về quyền năng Ngài, vì bằng không chúng ta nghĩ rằng Ngài nhàn rỗi hay đang ngủ. Trong khi đó, tiên tri, bởi xưng hô với cánh tay của Đức Chúa Trời là cánh tay bị giấu kín, giơ nó ra cho các tín hữu xem như thực sự hiện diện, để họ tin chắc rằng không có lý do nào khác khiến họ bị kẻ thù mình đè nén cách cay đắng và đau đớn ngoài việc Đức Chúa Trời đã rút sự cứu giúp Ngài. Cớ của sự trì hoãn đã được cho thấy trước đây, rằng họ đã xa cách mình khỏi Đức Chúa Trời.
Trong những ngày xưa. Bởi thuật ngữ "những ngày xưa" tiên tri cho thấy rằng chúng ta phải ghi nhớ mọi điều Chúa đã làm từ lâu vì sự cứu rỗi dân Ngài. Mặc dầu Ngài dường như dừng lại và không còn quan tâm đến chúng ta, Ngài vẫn là cùng một Đức Chúa Trời là Đấng trước kia đã cai quản Hội Thánh Ngài; và vì vậy Ngài chẳng bao giờ có thể lìa bỏ hay bỏ rơi những kẻ mà Ngài nhận dưới sự bảo vệ Ngài.
Trong các đời đã qua từ lâu. Sự lặp lại này càng bảo chúng ta rõ hơn, rằng chúng ta phải suy xét không chỉ những điều đã xảy ra gần đây, mà những điều đã xảy ra từ lâu; vì chúng ta phải căng tâm trí mình cho đến những thời đại xa xôi nhất, để chúng có thể vươn lên trên những sự cám dỗ, mà bằng không có thể dễ dàng đè bẹp chúng ta.
Há chẳng phải Ngài là Đấng đã nghiền nát kẻ kiêu ngạo sao? [25] Vô số chứng cớ về ân điển mà Đức Chúa Trời đã tỏ ra trong nhiều thời đại được tiên tri thu thập ở đây, đến nỗi, nếu một ít không đủ, số lượng đông đảo của chúng có thể hoàn toàn xác nhận đức tin của Hội Thánh. Nhưng, vì sẽ quá dài dòng khi lập một danh mục đầy đủ, tiên tri đưa ra sự việc đơn độc và đáng chú ý nhất trong mọi sự việc như vậy, tức là, dân đã một lần được giải cứu khỏi Ê-díp-tô cách kỳ diệu, vì ta không nghi ngờ rằng bởi Ra-háp [26] tiên tri muốn nói Ê-díp-tô kiêu ngạo và tàn nhẫn; như cũng có lời chép,
"Ta sẽ nói đến Ra-háp và Ba-by-lôn trong số những kẻ quen biết ta."
(Thi-thiên 87:4.)
Cũng một thể ấy Ê-xê-chi-ên gọi vua Ê-díp-tô là "Con rồng."
"Nầy, ta nghịch cùng ngươi, hỡi Pha-ra-ôn, vua Ê-díp-tô, là con rồng lớn nằm giữa các sông mình."
(Ê-xê-chi-ên 29:3.)
Đã đủ rõ ràng, và được mọi người công nhận, rằng ở đây tiên tri nhắc lại sự giải cứu kỳ diệu của dân khỏi Ê-díp-tô. "Nếu vào thời ấy sự kiêu ngạo của Ê-díp-tô đã bị thuần phục và khuất phục, nếu con rồng đã bị đánh đuổi, cớ sao chúng ta không hy vọng điều tương tự?"
Bởi đặt câu hỏi, có phải cùng một cánh tay không, tiên tri lý luận từ bản tính của Đức Chúa Trời; vì điều này không thể được khẳng định về "cánh tay" của loài người, mà sức mạnh, mặc dầu lớn, bị giảm sút và thất bại qua thời gian? Mi-lô, là người đã rất mạnh, khi ông già đi và nhìn cánh tay mình, đã rên siết vì sức mạnh mà ông đã có trong thời kỳ sớm hơn giờ đây đã lìa bỏ ông. Nhưng với Đức Chúa Trời thì không như vậy, mà sức mạnh Ngài không khoảng thời gian nào có thể giảm sút. Những lời này phải được đọc cách nhấn mạnh, "Há chẳng phải Ngài sao?" Vì tiên tri cho thấy rằng Chúa vẫn là Đấng Ngài trước kia là, vì Ngài vẫn không thay đổi.
10. Là Đấng đã làm cạn biển. Mặc dầu Ê-sai không thuật lại mọi phép lạ mà Đức Chúa Trời đã làm khi Ngài đem dân Ngài ra khỏi ách nô lệ Ê-díp-tô, nhưng ông có ý bao gồm trong ít lời mọi điều được Môi-se thuật lại, để người Do Thái, đã được xưng hô vắn tắt, có thể suy xét những cách khác nhau mà Chúa đã chứng minh quyền năng Ngài. Việc làm cạn Biển Đỏ được nhắc đến, không chỉ vì sự tốt đẹp khác thường của phép lạ, mà vì vô số phép lạ đi trước nó đã hướng đến mục đích này, rằng dân, được cứu khỏi bạo lực và ách bạo tàn bất công, có thể đi vào đất hứa. Theo đó, tiên tri rõ ràng nhắc rằng một đường đi đã được mở ra cho những kẻ đã được chuộc. Từ gương này chúng ta phải suy xét Đức Chúa Trời sẽ là gì đối với chúng ta, để rút ra kết luận này, rằng trong tương lai Đức Chúa Trời sẽ luôn luôn giống như chính Ngài, như rõ ràng từ văn mạch.
11 Vì vậy những kẻ được Giê-hô-va chuộc sẽ trở về. Giờ đây tiên tri mô tả rõ hơn điều ông đã nhận xét vắn tắt; vì, sau khi đã thuật lại những công việc tráng lệ của Đức Chúa Trời, mà bởi đó Ngài trước kia đã tỏ bày quyền năng Ngài ở Ê-díp-tô, để giải cứu dân Ngài, ông kết luận rằng cả biển, cả đá cao, cả vực thẳm, cả âm phủ, đều không thể ngăn Ngài dẫn dân Ngài ra khỏi Ba-by-lôn. Và để xác nhận nó đầy đủ hơn, và áp dụng gương ấy, ông gọi họ là "những kẻ đã được chuộc," để họ biết rằng, khi Đức Chúa Trời gọi chính Ngài là đấng giải cứu dân Ngài, điều này thuộc về họ, và để họ không nghi ngờ rằng, trong việc giải cứu họ, Ngài sẽ đưa ra một gương như đã được trưng ra trước đây; vì lý do vẫn như nhau.
Sẽ đến Si-ôn. Tức là, đến nơi mà Ngài muốn loài người kêu cầu danh Ngài, để đền thờ được xây lại và sự thờ phượng tinh sạch của Đức Chúa Trời được khôi phục; vì, vì người Do Thái, trong lúc bị phu tù ở Ba-by-lôn, phải trông đợi cùng một sự cứu giúp như tổ phụ họ đã được, vì Đức Chúa Trời cũng là Đấng Cứu chuộc của con cái, họ trổi hơn tổ phụ về một điểm, rằng Đức Chúa Trời vào thời ấy đã chọn Núi Si-ôn, mà trong đó Ngài đã hứa rằng sự nghỉ ngơi Ngài sẽ đời đời. (Thi-thiên 132:14.) Nhưng vì công việc của Đức Chúa Trời, mà Ê-sai hứa, đáng được ngưỡng mộ, vì cớ này, ông khuyên dân ngợi khen và tạ ơn.
Với bài ca. rnh (rinnah) thật có thể được hiểu đơn giản là "sự vui mừng;" nhưng, vì nó thường chỉ sự ngợi khen được dâng cho Đức Chúa Trời khi chúng ta công nhận các ích lợi Ngài, ta thích hiểu nó theo nghĩa ấy trong đoạn này. [27] Ý nghĩa là, sẽ có một sự thay đổi lớn và không ngờ, đến nỗi chúng sẽ có cớ vui mừng và tạ ơn rất dồi dào. Khi tiên tri nói rằng sự vui mừng sẽ ở trên đầu họ, ông ám chỉ những vòng hoa mà họ thường dùng để trang sức mình trong các bữa tiệc. Tiên tri thêm rằng "chúng sẽ được sự vui mừng," điều chỉ rằng sự hưởng thụ của chúng sẽ vững chắc và lâu dài. Cuối cùng, với mục đích phóng đại, ông thêm rằng mọi sự buồn rầu sẽ bị đày đi, để chúng không sợ điều thường xảy ra, rằng sự vui mừng, bởi một sự thay đổi đột ngột, sẽ nhường chỗ cho sự than khóc. (Châm-ngôn 14:13.) Nhưng tiên tri dạy chúng, mặc dầu chúng rên siết và buồn rầu, nhịn nhục chờ đợi kết quả mà ông hứa.
12. Ta, ta là. Ở đây Chúa không chỉ hứa ân điển và sự cứu rỗi cho người Do Thái, mà quở trách chúng vì đã từ chối tin Ngài, và vì đã đánh giá quyền năng Ngài thấp hơn chúng phải. Thật đê hèn tột cùng khi run sợ trước những lời đe dọa của loài người đến mức không quan tâm gì đến sự cứu giúp của Đức Chúa Trời; vì Ngài tỏ bày quyền năng Ngài vì mục đích này, để Ngài ít ra củng cố chúng ta chống lại mọi cuộc tấn công. Theo đó, bởi một sự sợ hãi loài người quá độ chúng ta phản bội sự khinh dể Đức Chúa Trời.
Từ đó rõ ràng việc bị những sự kinh hãi của loài người lay động, khi Đức Chúa Trời kêu gọi chúng ta nghỉ ngơi, tội lỗi chừng nào. Và thật vậy sự vong ân của loài người thật đáng kinh ngạc, là những kẻ, khi chúng nghe rằng Đức Chúa Trời ở về phía mình, không nhận hy vọng nào từ những lời hứa tráng lệ Ngài, để dạn dĩ thốt lên: "Nếu Đức Chúa Trời vùa giúp chúng ta, thì còn ai nghịch với chúng ta?" (Rô-ma 8:31.) Hậu quả là, khi những nguy hiểm nảy sinh, chúng kinh hãi và bối rối, và quy cho quyền năng của người phàm trong sự tấn công nhiều hơn nhiều so với quyền năng của Đức Chúa Trời trong sự bênh vực. Vì vậy, thật công bình Ngài quở trách người Do Thái vì đã không củng cố mình bởi những lời hứa này, và vì đã không khiến mình bất khả xâm phạm chống lại mọi nguy hiểm; vì Đức Chúa Trời bị đối xử với sự sỉ nhục cao nhất khi chúng ta nghi ngờ lẽ thật Ngài, tức là, khi chúng ta bị những sự kinh hãi loài người thắng hoàn toàn đến nỗi chúng ta không thể nghỉ trên các lời hứa Ngài.
Sự lặp lại, Ta, ta, rất nhấn mạnh. Đấng hứa sự an ủi là Đức Chúa Trời của lẽ thật, mà chống lại Ngài cả sức mạnh lẫn mưu chước của loài người đều vô ích. Khi ngươi ngờ vực Ngài, suy ra rằng ngươi không suy xét Ngài là ai.
Để ngươi sợ loài người. Tiên tri mô tả tình trạng của loài người yếu đuối, phai tàn, chóng qua, và không chắc chắn chừng nào, để càng tỏ rõ sự ngu dại tội lỗi của chúng trong việc thích một cái bóng và khói hơn Đức Chúa Trời. Tiên tri cho thấy rằng loài người, bao lâu chúng nhớ đến Đức Chúa Trời, không thể bị sự sợ hãi đánh gục. Vì vậy, khi chúng ta bị những nguy hiểm tấn công mình làm choáng váng, suy ra rằng chúng ta đã quên Đức Chúa Trời; và vì vậy tiên tri thêm, --
13. Và đã quên Giê-hô-va Đấng dựng nên ngươi. Không đủ tưởng tượng rằng có một Đức Chúa Trời nào đó, mà chúng ta phải công nhận và ôm ấp Ngài làm của chúng ta. Khi tiên tri gọi Ngài là "Đấng dựng nên," điều này không được hiểu là nói đến sự sáng tạo chung, mà đến sự tái sanh thiêng liêng, như chúng ta đã giải thích dưới các đoạn khác. Theo nghĩa này Phao-lô gọi chúng ta là (to poiema) "việc Ngài làm ra," (Ê-phê-sô 2:10,) vì Ngài đã dựng nên chúng ta để làm mọi việc lành. Như vậy, nếu chúng ta nhớ sự sáng tạo và sự nhận làm con nuôi của mình, những sự khởi đầu này có thể khích lệ chúng ta hy vọng sự tiến bộ liên tục, để chúng ta không vong ân với Đức Chúa Trời, khi Ngài đã chứng minh lẽ thật Ngài bởi kinh nghiệm không thể nghi ngờ.
Là Đấng đã giang các từng trời và lập nền đất. Đối với lòng nhân từ đặc biệt mà Đức Chúa Trời đã thi hành đối với dân Ngài tiên tri cũng thêm quyền năng vô biên Ngài mà Ngài đặt tương phản với sự yếu đuối của loài người, là những kẻ mà ông trước kia đã so sánh với cỏ khô. (Ê-sai 40:7.) Ngài chứng minh quyền năng ấy bởi các công việc Ngài, đến nỗi những kẻ không nhận biết nó hẳn phải ngu dại tột cùng; vì chúng ta không thể xoay mắt mình theo hướng nào mà không nhận biết những chứng cớ rất dồi dào về lòng nhân từ và quyền năng thiên thượng, mà, tuy nhiên, được mô tả vắn tắt bởi một hình thức diễn đạt mà trong đó một phần được lấy thay cho toàn thể, khi tiên tri nói rằng chính "Đấng đã giang các từng trời và lập nền đất." Vì vậy thật là sự ngu dại và biếng nhác lớn nhất khi quên Ngài, vì các dấu hiệu và chứng cớ nhắc Ngài cho loài người nhớ đông đảo chừng nào.
Và đã run sợ luôn luôn. Tiên tri theo đuổi cùng một sự so sánh. "Loài người là gì," ông nói, "mà ngươi sợ chúng, nếu ngươi so sánh chúng với Đức Chúa Trời, là Đấng hứa sự cứu giúp ngươi?" Chắc chắn, Đức Chúa Trời bị báng bổ cách nặng nề, nếu chúng ta từ chối tin rằng Ngài quyền năng hơn để bảo tồn hơn kẻ thù để hủy diệt chúng ta; và vì vậy Chúa bảo chúng ta suy xét Ngài là ai và là gì, quyền năng Ngài rộng lớn và bao la chừng nào, để chúng ta không sợ cơn giận của một người phàm, là kẻ biến mất như một cơn lốc hay như khói.
14. Kẻ bị đày vội vã được buông tha. Câu này được giải thích bằng nhiều cách; vì một số nghĩ rằng nó nói đến Si-ru, và hiểu chữ tsh (tzoeh) [28] theo nghĩa ngoại động, và giải thích nó có nghĩa, "Khiến di cư." [29] Nhưng thường hơn giải thích nó có nghĩa một người bị tù và bị đè nén, hay một kẻ bị đày lang thang không có nơi ở nhất định. Bấy giờ, người Do Thái không chỉ là kẻ bị đày mà là phu tù, đến nỗi họ không được tự do trở về quê hương mình; và vì vậy ta giải thích nó là nói đến người Do Thái.
Nhưng vẫn có hai nghĩa mà nó có thể được hiểu, hoặc tiên tri quở trách sự vội vã quá độ của họ, trong việc thiếu nhịn nhục ao ước trở về, hoặc tiên tri muốn nói rằng sự trở về quê hương của họ ngay ở trước mặt, để họ không chìm xuống dưới sự ngã lòng của sự trì hoãn lâu; như thể ông đã nói, rằng thời giờ khi họ phải chuẩn bị khởi hành sẽ mau chóng đến. Cách giải thích thứ hai trong hai cách này đã được chấp nhận chung hơn; và ta nhận nó càng sẵn lòng hơn, vì nó phù hợp nhất với văn mạch.
Nhưng có vẻ lạ rằng tiên tri nói rằng dân sẽ mau chóng trở về, vì sự phu tù của họ kéo dài. Nhưng thật phải lẽ Đức Chúa Trời nói rằng sự việc ấy sẽ đến mau chóng mà Ngài trì hoãn cho đến một kỳ thích hợp; vì, mặc dầu đối với chúng ta nó có vẻ dài, nhưng, vì thích hợp và phù hợp, thời giờ là ngắn. Và thật vậy đó là một thời gian ngắn, nếu chúng ta nhìn tình trạng của đế quốc ấy, là đế quốc rộng lớn và mạnh đến nỗi dường như chẳng bao giờ có thể bị hủy diệt. Như vậy, điều dường như dài trong các lời hứa của Đức Chúa Trời sẽ dường như ngắn, miễn là chúng ta không từ chối ngước mắt mình lên trời. Ý nghĩa này được xác nhận bởi điều ngay sau đó.
Để người khỏi chết trong hầm. Đó là sự vội vã của Đức Chúa Trời để sớm đến giải cứu dân Ngài; để họ có thể an toàn ra khỏi ngục tối. Chúa không hứa cho dân Ngài một sự cứu giúp đột ngột nào, để Ngài chỉ đem họ ra khỏi tù, mà cũng để, sau khi đã được giải cứu, họ là đối tượng của lòng nhân từ Ngài; vì Ngài hứa mọi điều cần thiết cho sự ăn uống và nuôi dưỡng họ, để họ tin chắc rằng Đức Chúa Trời sẽ luôn luôn chăm sóc họ; và Ngài thường không chỉ giúp đỡ dân Ngài trong một lúc, mà ở cùng họ liên tục.
15. Và ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi. Chúa lại tuyên bố quyền năng Ngài; vì sự vô tín và chậm chạp của loài người lớn đến nỗi, mặc dầu nó thường được tuyên bố, nhưng sự cám dỗ rất nhỏ nhất cho thấy rằng họ chưa hoàn toàn tin chắc về nó. Chúng nhanh chóng ngã lại về chính mình, khi chúng bị hoạn nạn đè nén mạnh; và khi chúng nghe rằng điều gì ở trong quyền năng của Đức Chúa Trời, chúng không nghĩ rằng nó thuộc về chúng.
Là Đấng rẽ biển. Tiên tri không nói theo những thuật ngữ chung, mà đưa ra trường hợp mà ông đã thường nhắc trước đây; vì, bởi một lần cứu chuộc tổ phụ, Ngài đã giơ ra cho dòng dõi hy vọng về sự cứu rỗi đời đời. Vì vậy, thật công bình Ngài thốt lên rằng Ngài là cùng một Đức Chúa Trời là Đấng từ lâu đã "rẽ biển;" và tiếp theo Ngài tôn cao phép lạ bằng cách nói rằng những đợt sóng gầm thét của nó đã lặng theo mạng lệnh Ngài. (Xuất Ê-díp-tô Ký 14:21.) Vì vậy chúng ta phải biết, rằng không có đợt sóng dữ dội nào mà Đức Chúa Trời không thể dẹp yên và làm lặng để giải cứu Hội Thánh Ngài. "Chính Ngài," bởi quyền năng Ngài, "làm cho biển lặng và yên tĩnh," (Gióp 26:12,) mặc dầu nó giận dữ cuồng nộ; và Ngài cũng xua và dấy sóng nó, khi Ngài cho là phải; mặc dầu theo nghĩa đen, như ta đã nhận xét, tiên tri ám chỉ lịch sử của sự giải cứu khỏi Ê-díp-tô. [30]
Giê-hô-va vạn quân. Chúa được tô điểm bằng tước hiệu này, để chúng ta biết quyền năng Ngài bao la chừng nào; và Ngài trưng bày quyền năng ấy mỗi khi Ngài vui lòng ban sự cứu giúp cho Hội Thánh Ngài.
16. Và ta đã để lời nói ta trong miệng ngươi. Tiên tri lại trở về giáo lý mà ông đã nêu trước đây, tức là, Chúa yên ủi Hội Thánh Ngài: "Ta, ta là Đấng yên ủi các ngươi," (câu 12.) Vì vậy giờ đây tiên tri nói rằng Ngài đã để vào miệng các tiên tri điều họ phải nói. Từ đó chúng ta có thể suy ra rằng những lời này không phát ra từ loài người, là những kẻ thường chứng tỏ giả dối, mà từ "Đức Chúa Trời, là Đấng không hề nói dối." (Tít 1:2.) Chúa phán với mọi tiên tri, trước hết với Ê-sai, và rồi với những người còn lại theo thứ tự họ; nhưng cuối cùng chúng ta phải đến Đấng Christ. Những điều này không được giới hạn hoặc nơi Ê-sai hoặc nơi Đấng Christ, mà phải được mở rộng cho mọi tiên tri. Chúa muốn các tín hữu nghe sự an ủi từ các tiên tri, như thể Ngài hiện diện và xưng hô với họ, và thậm chí tuyên bố rằng Ngài công khai phán bởi miệng họ.
Từ đó chúng ta cũng phải kết luận rằng không ai được tiến ra để an ủi Hội Thánh ngoài những kẻ nói từ miệng Chúa; vì những kẻ thốt ra những giấc mơ của chính mình, mặc dầu chúng nấp dưới danh Đức Chúa Trời, phải bị loại bỏ. Nhưng; chúng ta phải hiểu ý nghĩa của tiên tri; vì, thấy rằng ông cho thấy rằng lương tâm loài người luôn luôn run rẩy, cho đến khi Chúa xác nhận chúng, ông dạy chúng ta giữ vững nguyên tắc này, rằng chính Đức Chúa Trời phán bởi các tiên tri; vì bằng không lương tâm sẽ luôn luôn ở trong sự nghi ngờ và không chắc chắn. Nhưng cách diễn đạt rất nhấn mạnh, khi tiên tri lặp lại các mạng lệnh của Đức Chúa Trời, mà bởi đó ông được khích lệ thi hành chức vụ mình.
Và trong bóng tay ta. Mặc dầu tiên tri đã nói điều này trước đây, nhưng sự lặp lại không thừa, để chúng ta hoàn toàn tin rằng Đức Chúa Trời sẽ luôn luôn giúp đỡ các đầy tớ Ngài, đến nỗi, nương dựa trên sự cứu giúp trực tiếp Ngài, họ được Ngài nâng lên trên mọi chướng ngại. Bấy giờ, để được bao phủ bằng bóng ấy của Chúa, hai điều cần thiết; thứ nhất, rằng họ chắc chắn rằng điều họ thốt ra là lời của Đức Chúa Trời, và thứ hai, rằng họ làm vậy bởi mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Những kẻ liều lĩnh tự tiến ra thật có thể khoe khoang về danh Đức Chúa Trời, nhưng vô ích; vì khi chúng đến chiến đấu cách nghiêm túc, chúng sẽ ngã quỵ. Và nếu chúng ta có chứng cớ của lương tâm, chúng ta không có lý do gì để nuôi dưỡng những nghi ngờ về sự bảo vệ và cứu giúp của Đức Chúa Trời, mà bởi đó Ngài sẽ khiến chúng ta thắng trận. Tiếp theo là đối tượng của sứ mệnh.
Để ta dựng các từng trời; tức là, để ta khôi phục mọi sự về trật tự đúng đắn của nó. Thật có nhiều cách giải thích những lời này; nhưng ý nghĩa thật dường như với ta là, trời và đất được nói là được khôi phục bởi giáo lý của sự cứu rỗi; vì "trong Đấng Christ," như Phao-lô nói, "muôn vật trên trời và dưới đất đều hiệp lại." (Ê-phê-sô 1:10.) Từ khi người đầu tiên sa ngã chúng ta không thấy gì ngoài sự rối loạn đáng sợ, làm phiền ngay cả các loài vật câm, và khiến chúng chịu, về một số mặt, hình phạt của tội lỗi chúng ta; và, vì vậy, sự rối loạn ấy không thể được sửa chữa ngoài bởi Đấng Christ. Vì vậy vì toàn mặt của thế gian bị biến dạng bởi sự hoang vu đáng sợ, có nền tảng tốt để nói rằng các giáo sư tin kính đổi mới thế gian, như thể Đức Chúa Trời dựng nên trời và đất mới bởi tay họ. Và từ đó rõ ràng tội lỗi chúng ta ghê gớm chừng nào, mà đã bị theo sau bởi sự rối loạn kinh khủng như vậy trong bản tính các sự vật. Như vậy, "các từng trời" được nói là được "dựng" và đất được "lập," khi Chúa lập Hội Thánh Ngài bởi lời; và Ngài làm điều này bởi sự môi giới của các đầy tớ, là những kẻ Ngài hướng dẫn bởi Thánh Linh Ngài, và bảo vệ chống lại những kẻ thù ẩn và nhiều nguy hiểm, để chúng có thể hiệu quả hoàn thành điều Ngài đã truyền.
Để ta phán cùng Si-ôn: Ngươi là dân ta. Cuối cùng tiên tri cho thấy rằng điều này nhắm một điều cao hơn hình thức thấy được của thế gian, là hình thức sẽ mau chóng hư mất; tức là, để khơi dậy và nuôi dưỡng trong lòng các tín hữu hy vọng về một đời sống thiên thượng. Sự vững vàng thật của Hội Thánh, sự khôi phục thế gian, gồm trong điều này, rằng những kẻ được chọn được nhóm vào sự hiệp một của đức tin, đến nỗi, đồng lòng, mọi người ngước lòng mình lên cùng Đức Chúa Trời, là Đấng cũng ngọt ngào và nhẹ nhàng mời chúng bởi những lời này: "Ta là Đức Chúa Trời ngươi." Và từ đó chúng ta thấy Đức Chúa Trời đánh giá sự cứu rỗi của Hội Thánh cao chừng nào, vì Ngài không chỉ thích nó hơn cả thế gian, mà thậm chí cho thấy rằng sự vững vàng của thế gian tùy thuộc nó. Chúng ta cũng phải nhận xét lời mà Chúa truyền phải được công bố là gì; vì nó không chỉ đặt ra một quy tắc của đời sống, mà cũng ban một chứng cớ về sự nhận làm con nuôi của chúng ta, mà trong đó sự cứu rỗi chúng ta chủ yếu gồm.
17. Hãy thức dậy, hãy thức dậy. Hội Thánh sắp chịu đựng những tai họa đau đớn, và vì vậy tiên tri củng cố nàng bằng sự an ủi, và đón một sự nghi ngờ có thể nảy sinh, rằng người Do Thái, hiện bị các bạo chúa đè nén, không thấy sự ứng nghiệm của những lời hứa này. Vì vậy ý nghĩa là, Hội Thánh, mặc dầu bị khốn khổ và xô đẩy bằng nhiều cách, dầu vậy sẽ được dựng lại, để lấy lại sức mạnh đầy đủ mình. Bởi chữ "Hãy thức dậy" tiên tri gọi nàng lại, như thể, khỏi sự chết và mồ mả; như thể ông đã nói, rằng không đống đổ nát nào u ám đến nỗi, không sự hoang vu nào khủng khiếp đến nỗi, có thể ngăn Đức Chúa Trời thực hiện sự khôi phục này. Và sự an ủi này rất cần thiết; vì khi đau buồn chiếm lấy lòng chúng ta, chúng ta nghĩ rằng các lời hứa không thuộc về chúng ta chút nào; và vì vậy chúng ta phải thường gọi lại sự nhớ, và liên tục đặt trước mắt mình, rằng chính Đức Chúa Trời phán, và xưng hô với những kẻ không ở trong tình trạng thịnh vượng hay hưng thịnh, mà ngã xuống và chết, là những kẻ mà dầu vậy Ngài có thể dấy lên và nâng đỡ bởi lời Ngài; vì giáo lý này của sự cứu rỗi có ý không phải cho những kẻ giữ tình trạng nguyên thủy mình, mà cho những kẻ đã chết và bị hủy hoại.
Là kẻ đã uống từ tay Giê-hô-va chén thạnh nộ Ngài. Có hai nghĩa mà thuật ngữ, "chén thạnh nộ," có thể được hiểu; vì đôi khi Chúa được nói là đặt vào tay chúng ta một "chén thạnh nộ," khi Ngài đánh chúng ta bằng một thứ choáng váng, hay làm rối trí tuệ chúng ta; như chúng ta thấy rằng hoạn nạn đôi khi lấy đi sự hiểu biết của loài người; nhưng đôi khi nó được dùng theo một nghĩa đơn giản hơn, để chỉ những hình phạt sắc bén và nặng nề mà bởi đó Chúa sửa phạt dân Ngài cách nghiêm khắc. Đây rõ ràng là nghĩa mà nó phải được hiểu ở đây, như tỏ ra từ sự thêm vào của đại từ Ngài. Điều này cũng không mâu thuẫn với điều tiên tri nói, rằng Hội Thánh đã bị làm cho ngây dại và say; vì ông cho thấy rằng điều này đã xảy ra vì hậu quả Chúa đã sửa phạt nàng cách nghiêm khắc. Đó là một ẩn dụ thường mà bởi đó sự sửa phạt mà Đức Chúa Trời giáng trên dân Ngài được gọi là một "thang thuốc," [31] hay một lượng nhất định mà Ngài ấn định cho mỗi người. Nhưng mỗi khi nó liên quan đến những kẻ được chọn, thuật ngữ "chén" này dùng để bày tỏ sự chừng mực của sự xét đoán thiên thượng; rằng Chúa, mặc dầu Ngài phạt dân Ngài cách nghiêm khắc, vẫn giữ một giới hạn. [32]
Vắt cạn cặn của chén khốn khổ (hay của sự run sợ.) Ta cho rằng chữ trlh (targnelah) chỉ "sự đau đớn" hay "sự run sợ," mà bởi đó loài người gần như bị đánh chết, khi chúng bị những tai họa nặng đè nén. Những kẻ như vậy có thể được gọi là "say," như đã uống cạn mọi điều trong chén, vì không điều gì có thể được thêm vào hoạn nạn và khốn khổ của chúng.
Điều này cũng được chỉ bởi một thuật ngữ khác, "vắt cạn." Ở đây Hội Thánh được nhắc rằng mọi sự dữ xảy đến cho nàng phát sinh từ không nguồn nào khác ngoài tay Đức Chúa Trời, để nàng không nghĩ rằng chúng xảy đến cho nàng bởi tình cờ, hay rằng nàng bị khốn khổ cách bất công. Đối tượng mà tiên tri nhắm là, dân biết rằng mình bị phạt cách công bình vì tội lỗi mình. Không ai có thể đứng dậy cho đến khi trước hết công nhận rằng mình đã ngã, hay được giải cứu khỏi khốn khổ cho đến khi nhận biết rằng chính bởi lỗi mình mà mình khốn khổ. Tóm lại, không thể có chỗ cho những sự an ủi cho đến khi chúng đã được đi trước bởi giáo lý của sự ăn năn.
Vì vậy, cặn, không được hiểu ở đây theo cùng một nghĩa như trong Giê-rê-mi 25:15, nơi những kẻ bị bỏ được nói đến, là những kẻ mà Chúa làm cho nghẹt thở và giết chết bởi chén Ngài, mà như chỉ sự trừng phạt đầy đủ và công bình, mà Chúa đã vui lòng ấn định một giới hạn. Như vậy, khi Chúa đã giáng trên chúng ta sự trừng phạt như Ngài cho là phải, và chấm dứt những hoạn nạn chúng ta, Ngài tuyên bố rằng "cặn" đã cạn; như chúng ta đã thấy trước đây ở chương bốn mươi. [33]
18. Chẳng có ai dắt nàng. Tiên tri mô tả tai họa đau đớn nhất của Hội Thánh; vì nặng nề và đau đớn nhất trong mọi sự chắc chắn là, nàng không nhận được sự cảm thông hay an ủi nào từ chính con cái mình. Sự khốn khổ chồng chất này được ông mô tả, để, mặc dầu tình trạng nàng tuyệt vọng, nàng vẫn trông đợi sự an ủi từ Đức Chúa Trời, là Đấng sẽ chẳng bao giờ làm thất vọng các đầy tớ Ngài, mặc dầu chúng chìm xuống đến đáy âm phủ. Mặc dầu Hội Thánh đã bị loài người lìa bỏ, và thậm chí bởi những kẻ mà nàng đã nuôi trong lòng và bồng trong tay, nhưng nàng sẽ nhận được sự cứu giúp từ Đức Chúa Trời. Không hoạn nạn nào nghiêm trọng hơn có thể xảy đến cho một người mẹ bằng việc bị con cái mình bỏ rơi, là những kẻ đáng lẽ phải đối xử nàng cách nhân từ. Sự vong ân và thiếu tình cảm tự nhiên như vậy chắc chắn khó chịu đựng hơn nhiều so với sự tàn nhẫn dữ dội và không kiềm chế của kẻ thù; vì cớ sao nàng sanh con, và cớ sao nàng nuôi chúng, ngoài sự trông đợi được chúng nâng đỡ lại? Vì con cái nàng không chu toàn bổn phận mình, còn lại điều gì ngoài việc nàng sẽ nghĩ rằng đã sanh và nuôi chúng là không ích gì cho nàng? Mặc dầu vì vậy Hội Thánh đã chu toàn bổn phận của một người mẹ, và đã nuôi con cái mình đến tuổi trưởng thành, nhưng tiên tri tuyên bố rằng nàng không được trông đợi bất cứ sự cứu giúp hay an ủi nào từ những kẻ vong ân.
Nhưng lời bàn ông truyền đạt điều gì đó hơn nữa, và tuyên bố những đứa con là những kẻ đã không cứu giúp mẹ mình là con hoang và kẻ bị bỏ, với ý khiến nàng chịu đựng sự mất chúng cách nhịn nhục hơn. Thật buồn và đau đớn cho Hội Thánh khi bị tước mất mọi dòng dõi mình, và bị giảm xuống thành không con; mặc dầu điều này đôi khi đã xảy ra. Nhưng tiên tri nhắc người mẹ rằng những đứa con không xứng đáng nàng than khóc cho chúng, và rằng, ngược lại, nàng phải ao ước thêm dòng dõi, như tác giả Thi-thiên nói,
"Dòng dõi hậu lai sẽ ngợi khen Đức Giê-hô-va."
(Thi-thiên 103:18.)
Điều được tiên tri mô tả ở đây hoàn toàn áp dụng cho thời đại chúng ta; vì nhiều người khoe khoang là con cái của Hội Thánh; nhưng người quan tâm đến những hoạn nạn của mẹ mình ở đâu? Ai đau buồn vì sự hủy hoại của nàng? Ai bị lay động sâu đến nỗi đặt vai mình nâng đỡ nàng? Có bao nhiêu kẻ phản bội nàng, và, dưới danh hiệu này, bắt bớ nàng cách tàn nhẫn hơn những kẻ thù công khai và tuyên bố? Theo đó, sau mọi tai họa của nàng điều này được thêm vào như đỉnh của những khốn khổ nàng. Hơn nữa, những kẻ muốn được xem là giữ bậc đầu trong Hội Thánh, và là những kẻ không chỉ khoe khoang là con cái, mà khoe khoang được gọi là cha, phản bội lìa bỏ nàng khi nàng nài xin sự cứu giúp của chúng. Vì vậy chúng ta không cần lấy làm lạ, nếu Đức Chúa Trời sẽ đuổi chúng ra, để mở đường cho sự gia tăng Hội Thánh Ngài bởi những đứa con hợp pháp và hiếu thảo. [34]
19. Hai sự nầy đã xảy đến cho ngươi. Gần như cùng một điều đã được khẳng định về Ba-by-lôn,
"Hai sự nầy sẽ xảy đến cho ngươi thình lình trong một ngày, sự mất con và sự góa bụa."
(Ê-sai 47:9.)
Nhưng ở đây Ê-sai hứa cho Hội Thánh rằng cuối cùng sẽ có một kết quả khác; vì Chúa sẽ cứu nàng khỏi vực sâu nhất. Tiên tri đe dọa sự khốn khổ tột cùng, để các tín hữu thắt lưng mình cho sự nhịn nhục, và không ngừng gửi lên những lời cầu nguyện và nài xin từ đáy những hoạn nạn mình. Ý nghĩa chung là, Hội Thánh sẽ bị gánh nặng bởi những hoạn nạn mọi thứ, đến nỗi nàng sẽ dường như ở bờ vực hủy diệt hoàn toàn; vì từ bên ngoài nàng sẽ chịu đựng những tai họa rất nặng, và từ bên trong sẽ không được sự cứu giúp hay cảm thông nào từ chính con cái mình. Đây là hai sự dữ rất đau đớn mà tiên tri thuật lại. Nhưng có vẻ như sự phân chia không hoàn toàn thích hợp; vì, sau khi đã thuật lại một sự dữ, rằng không có ai than khóc cho nàng, ông liệt kê bốn thứ --
Sự hoang vu và sự hủy hoại, và gươm và sự đói kém. Một số giải thích nó có nghĩa rằng Hội Thánh bị sự đói kém thăm viếng bên trong, và bị kẻ thù quấy nhiễu bên ngoài. Nhưng ta giải thích nó khác, như ta đã gợi ý; vì các tác giả Hê-bơ-rơ rất thường đặt một câu hỏi, khi họ muốn tuyệt đối phủ nhận điều gì; và giữa họ nó thanh lịch, mặc dầu trong các tác giả Hy Lạp hay La-tinh nó sẽ không duyên dáng. Vì vậy Ê-sai mô tả "hai sự dữ," một bên ngoài, vì cả bởi những sự tàn phá của "chiến tranh" lẫn bởi "sự đói kém" chúng sẽ bị đem đến bờ vực "hủy diệt" và "hoang vu," mà ông mô tả bởi bốn hạng này; và một bên trong, vì nàng bị tước mất sự an ủi, và "không có ai than khóc cho nàng." Bởi đặt câu hỏi, "Ai sẽ than khóc cho nàng?" ông khẳng định rằng nàng sẽ không có sự an ủi; và câu này phù hợp với câu trước, mà trong đó chúng ta đã giải thích ý định mà tiên tri nhắm, trong việc mô tả tình trạng rất tai họa và khốn khổ này của Hội Thánh.
20. Các con trai ngươi đã ngất đi. Tiên tri mô tả đầy đủ hơn tình trạng đáng thương và khốn khổ của Hội Thánh, khi ông nói rằng con cái nàng nằm sãi. Một người mẹ không thể bị thăm viếng bởi đau buồn nào cay đắng hơn bằng việc thấy con cái mình bị giết trước mắt mình, và không phải một hay hai đứa, mà đông đến nỗi lấp đầy các đường phố bằng sự tàn sát.
Như con bò rừng trong lưới. Ẩn dụ lấy từ gấu hay các thú dữ khác, mà bởi đó ông muốn nói rằng ngay cả những kẻ mạnh nhất trong chúng, như thể, đã bị bắt trong bẫy.
Đầy dẫy cơn thạnh nộ của Giê-hô-va. Bởi cách diễn đạt này tiên tri rõ ràng nói rằng không sự việc nào trong những sự việc này là tình cờ, kẻo chúng cho rằng bất cứ sự việc nào trong chúng đã xảy ra bởi tình cờ, hay kẻo chúng cáo buộc Chúa tàn nhẫn vì đã phạt chúng cách nghiêm khắc; vì sự xét đoán Ngài là công bình và chánh trực. Đây là điều ông muốn nói, khi ông nói rằng sự trừng phạt này đã phát sinh từ lời quở trách của Chúa. Nhưng chúng ta phải ghi nhớ đối tượng của ông mà ta đã nhắc, rằng các tín hữu không được quăng bỏ hy vọng về ân điển, mặc dầu vô số tai họa thúc giục chúng tuyệt vọng.
21. Vậy, bây giờ hãy nghe điều nầy. Giờ đây tiên tri cho thấy rõ hơn lý do ông nói về những tai họa của Hội Thánh. Ấy là, để các tín hữu hoàn toàn tin chắc rằng chúng sẽ được sự an ủi từ Đức Chúa Trời, mặc dầu chúng bị giảm xuống đến tột cùng của khốn khổ. Nhưng cớ sao tiên tri gọi Hội Thánh là khốn khổ, vì không gì hạnh phúc hơn bằng làm dân của Đức Chúa Trời, và hạnh phúc ấy không thể bị bất cứ hoạn nạn nào lấy đi? Không phải vô cớ có lời chép,
"Phước cho dân nào có Giê-hô-va làm Đức Chúa Trời mình!"
(Thi-thiên 144:15.)
Ta đáp, nàng dường như "khốn khổ," và không phải vô ích Chúa xưng hô với nàng bằng danh ấy; vì, như chúng ta đã nói, Ngài giúp đỡ kẻ khốn khổ, và cứu giúp kẻ thiếu thốn.
Và say, mà không phải say rượu. [35] Khi tiên tri gọi nàng là "say," phải nhận xét rằng các tín hữu chẳng bao giờ chịu đựng những sự sửa phạt giáng trên mình cách nhịn nhục đến nỗi đôi khi không bị làm cho ngây dại; nhưng, mặc dầu bị làm cho ngây dại, chúng phải nhớ rằng Chúa phạt chúng cách công bình, và phải tin rằng Chúa sẽ giúp đỡ chúng. Tiên tri không nói với những kẻ mạnh mẽ hay khỏe mạnh, mà với những kẻ yếu đuối, khốn khổ, nằm sãi, và giống những kẻ say, và nói rằng ông đem đến cho chúng sự an ủi. Cuối cùng, bởi chữ này tiên tri xoa dịu đau buồn của Hội Thánh, và cho thấy rằng Ngài giữ một giới hạn, mà bởi đó Ngài kiềm chế bạo lực ngay cả của những hoạn nạn lớn nhất, và khôi phục nàng khi bị hủy hoại, như thể Ngài dấy từ kẻ chết một xác thối rữa.
22. Chúa Giê-hô-va phán như vầy. Không phải bừa bãi tiên tri thêm vào danh Giê-hô-va ba danh hiệu, tức là, Ngài là Chúa hay Đấng Bênh vực Hội Thánh Ngài, Ngài là Đức Chúa Trời, và cuối cùng, Ngài là Đấng Báo thù của nàng. Chúng ta phải luôn luôn suy xét bản chất của mối quan hệ chúng ta với Đức Chúa Trời là gì; vì Ngài xưng hô với chúng ta cách thân mật, vì đã một lần chọn chúng ta làm dân Ngài, bởi hiệp mình với chúng ta trong một giao ước đời đời. Lời mở đầu này đã khích lệ người Do Thái, trong thời xưa, không ngần ngại ôm ấp điều được hứa ở đây; và trong thời hiện tại cùng một lý lẽ áp dụng cho một dân mới, là dân đã được nhận dưới sự chăm sóc và bảo vệ của Đức Chúa Trời không kém gì họ. Chúa tuyên bố chính Ngài giữ chức vụ của một "Đấng Báo thù," để, khi chúng ta bị những nguy hiểm đáng báo động nhất đe dọa, và khi dường như mọi sự đã xong với chúng ta, chúng ta nương náu nơi cái neo này, rằng Đức Chúa Trời là "Đấng Báo thù" của dân Ngài; và điều này phải nâng đỡ chúng ta, không chỉ khi chúng ta bị kẻ thù bên ngoài tấn công, mà cũng khi chúng ta bị Sa-tan tấn công.
Nầy, ta đã lấy khỏi tay ngươi. Tiên tri giơ ra nền tảng của hy vọng; vì chỉ bởi những roi tạm thời mà Chúa sửa phạt Hội Thánh Ngài. Từ đó người Do Thái cũng phải học rằng mọi tai họa mà chúng phải chịu là phần thưởng công bình của những sự bội nghịch chúng; vì những tai họa ấy sẽ chẳng bao giờ chấm dứt ngoài việc chúng được hòa hiệp với Đức Chúa Trời. Ý nghĩa chung là, cơn thạnh nộ của Chúa sẽ được nguôi, đến nỗi Ngài sẽ kiềm chế và chấm dứt những sự sửa phạt mà Ngài đã trước kia giáng trên Hội Thánh Ngài.
Chén khốn khổ ngươi, hay, chén run sợ ngươi. Chúng ta đã nói về ẩn dụ của "chén;" và sự giải thích về nó mà chúng ta đã đưa ra được đoạn này hoàn toàn xác nhận, mà trong đó Đức Chúa Trời gọi nó là "chén thạnh nộ Ngài," mặc dầu nó đã khiến Hội Thánh run sợ, như thể nàng đã bị sự choáng váng chiếm lấy. Nhưng đó là cùng một chữ mà Ngài trước kia đã dùng, trlh (targnelah,) mà một số dịch là "sự đau đớn," và những người khác là "sự run sợ." Bởi cặn, như ta đã nói, tiên tri muốn nói lượng đầy đủ của sự báo thù mà Đức Chúa Trời thỏa lòng vì cớ lòng nhân từ của người cha Ngài.
23. Và ta sẽ phó nó trong tay kẻ làm khốn khổ ngươi. Đây là một phần khác của sự an ủi, mà trong đó tiên tri hứa rằng Chúa sẽ không chỉ giải cứu Hội Thánh khỏi những hoạn nạn nặng ấy, mà cũng sẽ chất trên kẻ thù nàng những tai họa mà nàng bị khốn khổ. Nếu vì vậy chúng ta bị khốn khổ, [36] tình trạng chúng ta sẽ mau chóng được thay đổi, và kẻ thù chúng ta sẽ bị phạt cách nghiêm khắc. Thật vậy, như Phao-lô nói, Đức Chúa Trời lấy làm công bình mà báo trả sự hoạn nạn cho kẻ làm hoạn nạn anh em, và cho anh em, là kẻ chịu hoạn nạn, được nghỉ ngơi với chúng tôi, khi Đức Chúa Giê-xu từ trời hiện đến với các thiên sứ của quyền phép Ngài, giữa ngọn lửa, để báo thù những kẻ chẳng hề biết Đức Chúa Trời, và không vâng phục Phúc Âm của Đức Chúa Jêsus Christ chúng ta." (2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:6-8.) Như vậy những hình phạt tạm thời mà Đức Chúa Trời giáng trên chúng là những sự khởi đầu của hình phạt đời đời mà chúng cuối cùng sẽ bị định tội.
Là kẻ đã bảo linh hồn ngươi. Để mô tả đầy đủ hơn sự trơ trẽn và kiêu ngạo của kẻ thù chúng, như chính chúng ta cũng kinh nghiệm mỗi ngày trong các kẻ thù mình, tiên tri trích lời chúng, mà bởi đó chúng vu khống và sỉ nhục những con cái bất hạnh của Đức Chúa Trời. Sự vô đạo luôn luôn đi kèm với sự kiêu ngạo và tàn nhẫn; vì, như sự hiểu biết thật về Đức Chúa Trời khiến loài người hiền lành, thì sự ngu dốt khiến chúng hung dữ và dã man. Những kẻ ngu dốt về Đức Chúa Trời tự đẹp lòng mình, và tuôn ra những lời sỉ nhục không lường chống lại Đức Chúa Trời và những kẻ thật thờ phượng Ngài. Điều này thật khốn khổ và đê hèn nhất; nhưng vì Ngài thường để danh Ngài bị phơi bày trước những sự sỉ nhục của những kẻ ác, chúng ta đừng lấy làm lạ rằng chúng ta bị tấn công vì cớ danh Ngài; vì chúng ta không tốt hơn Đức Chúa Trời, và tình trạng chúng ta không được tốt hơn tình trạng của Hội Thánh xưa. Đa-vít dùng một ẩn dụ khác, (Thi-thiên 129:3,) khi ông nói rằng Hội Thánh giống một cánh đồng bị cày cắt và xới tung; vì ông cho thấy rằng thường nó bị cày sâu và giày đạp, để chúng ta không nghĩ rằng tình trạng chúng ta khác.
[21] "Regardez a la pierre dont vous avez este coupez." "Hãy nhìn xem hòn đá mà các ngươi đã được đục ra."
[22] "On ne sauroit recevoir promesse quelconque." "Không lời hứa nào có thể được tin."
[23] "Les hommes miserables de nature." "Những kẻ bởi bản tính khốn khổ."
[24] "Non pas qu'ils le pensent oisif ni endormi au ciel." "Không phải họ nghĩ Ngài nhàn rỗi hay đang ngủ trên trời."
[25] "Ở đây là một sự pha trộn cao quý của những hình ảnh sống động; tiên tri trước hết xưng hô với Chúa, như thể Ngài đang ngủ say, mệt mỏi vì nhọc nhằn và lao động; rồi vẽ Ngài trong tư thế chiến đấu, mặc áo giáp, và đeo đồ binh bị; rồi nâng can đảm Ngài bởi sự thuật lại những việc dũng cảm trước kia của Ngài, Há chẳng phải Ngài là Cánh tay đã chặt Ra-háp người Ê-díp-tô, khi với toàn sức mạnh vương quốc nó đuổi theo những người Y-sơ-ra-ên trần trụi đến bờ xa của Biển Đỏ sao? Chắc chắn Ngài vẫn như vậy, không hề suy giảm sức mạnh, mà có thể làm cho dân Ngài bây giờ nhiều như đã làm cho tổ phụ họ bấy giờ." -- White.
[26] "Par Rahab, que nous avons traduit l'orgueilleuse." "Bởi Ra-háp, mà chúng ta đã dịch là Kẻ kiêu ngạo."
[27] "J'aime mieux le prendre pour cantique en cest endroit-ci." "Trong đoạn này ta thích hiểu nó là bài ca hơn."
[28] "Que nous avons traduit banni." "Mà chúng ta đã dịch là kẻ bị đày."
[29] Tức là, chúng đối xử nó như phân từ Kal của một động từ ngoại động, có nghĩa "Khiến di cư," chứ không phải như phân từ của một động từ bị động hay trung tính, có nghĩa "Bị đày," hay "Lang thang." -- Ban biên tập.
[30] "A l'histoire de la deliverance d'Egypte." "Về lịch sử của sự giải cứu khỏi Ê-díp-tô."
[31] "Tiên tri trình bày Đức Chúa Trời như một thầy thuốc, pha một thang thuốc đắng cho Giê-ru-sa-lem, như thể bỏ vào một chén mọi cơn giận Ngài đã nung nấu chống lại nàng, và đứng bên cạnh để xem nàng uống cạn nó, để không một giọt nào bị đổ, hay bất cứ cặn buồn nôn nào bị bỏ lại: một thang thuốc mạnh đến nỗi nó khiến nàng run mọi chi thể, và choáng váng đến nỗi nàng cần một người dẫn nàng: nhưng những khốn khổ của nàng đến nỗi không dân cư nào của nàng có thể nâng đỡ nàng: bởi tất cả những điều ấy tiên tri muốn nói rằng những hoạn nạn của nàng sẽ lớn đến nỗi làm cho óc nàng quay cuồng, và khiến nàng chìm xuống dưới gánh nặng chúng." -- W'hite.
[32] "Pource qu'il retient son bras." "Vì Ngài kiềm chế cánh tay Ngài."
[33] Sự ám chỉ dường như là về một cách diễn đạt khác nhưng tương tự. Xem Giải nghĩa sách Ê-sai, [3]Tập 3, tr. 201,202. -- Ban biên tập.
[34] "Afin de donner puis apres a son Eglise des enfans legitimes qui luy assistent." "Để sau đó ban cho Hội Thánh Ngài những đứa con hợp pháp giúp đỡ nàng."
[35] skrt dvr 'hd sl' myyn (shekurath dabar ehad shello miyain). Say với điều gì đó không phải là rượu." -- Jarchi.
[36] "si nous sommes persecutez." "Nếu chúng ta bị bắt bớ."
CHƯƠNG 52.
Ê-sai 52:1-15
1. Hỡi Si-ôn, hãy thức dậy, thức dậy, mặc lấy sức mạnh ngươi! Hỡi Giê-ru-sa-lem, là thành thánh, hãy mặc lấy áo đẹp! Vì rày về sau kẻ không chịu cắt bì và kẻ ô uế sẽ không vào nơi ngươi nữa.
2. Hỡi Giê-ru-sa-lem, hãy chỗi dậy, giũ bụi bặm đi, và ngồi lên! Hỡi con gái Si-ôn đương bị bắt làm phu tù, hãy cổi trói nơi cổ ngươi!
3. Vì Đức Giê-hô-va phán như vầy: Các ngươi đã bị bán nhưng không, thì cũng sẽ được chuộc nhưng không.
4. Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Xưa kia dân ta đi xuống Ê-díp-tô đặng trú ngụ ở đó; và người A-si-ri đã hiếp đáp chúng vô cớ.
5. Vậy bây giờ, ta có làm gì ở đây, Đức Giê-hô-va phán, khi dân ta đã bị cướp mất vô cớ? Kẻ cai trị chúng nó cất tiếng hú, Đức Giê-hô-va phán; và danh ta hằng ngày không ngớt bị nói phạm.
6. Vậy nên dân ta sẽ biết danh ta; vậy nên trong ngày đó chúng sẽ biết rằng chính ta là Đấng phán; nầy, ta đây!
7. Những bàn chân của kẻ truyền tin lành trên các núi, xinh đẹp là dường nào! Đấng rao sự bình an, đem tin lành, rao sự cứu rỗi, và nói cùng Si-ôn rằng: Đức Chúa Trời ngươi trị vì!
8. Tiếng canh cửa thành ngươi! Chúng sẽ cất tiếng, cùng nhau ca hát; vì khi Đức Giê-hô-va trở về Si-ôn, chúng sẽ thấy mặt đối mặt.
9. Hỡi các nơi hoang vu của Giê-ru-sa-lem, hãy vang tiếng hát vui vẻ cùng nhau; vì Đức Giê-hô-va đã an ủi dân Ngài, đã chuộc lại Giê-ru-sa-lem.
10. Đức Giê-hô-va đã tỏ ra cánh tay thánh Ngài trước mắt mọi nước; và mọi đầu cùng đất đều thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời chúng ta.
11. Hỡi các ngươi hãy ra đi, hãy ra đi, hãy ra khỏi đó; chớ đụng đến vật ô uế! Hãy ra khỏi giữa nó; các ngươi là kẻ mang khí dụng của Đức Giê-hô-va, hãy làm cho mình sạch!
12. Vì các ngươi sẽ không đi ra vội vã, chẳng đi trốn; vì Đức Giê-hô-va sẽ đi trước mặt các ngươi; và Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên sẽ làm hậu vệ các ngươi.
13. Nầy, tôi tớ ta sẽ hành động khôn ngoan; người sẽ được tôn lên, nhấc lên, và rất cao trọng.
14. Như nhiều kẻ đã sửng sờ vì ngươi, mặt người bị hủy hoại hơn mọi người, và hình dung người hơn con trai loài người:
15. Ấy vậy người sẽ rảy nhiều dân; các vua sẽ ngậm miệng lại vì người; vì điều chưa ai kể cho họ thì họ sẽ thấy, và điều chưa nghe thì họ sẽ hiểu.
1. Hãy tỉnh thức, hãy tỉnh thức. Ngài xác nhận giáo lý trước, đặng càng thêm thúc giục dân sự đang bị sầu não và buồn rầu đè nặng. Những điều nầy cần phải thêm vào như những cái roi, đặng giáo lý dễ dàng thấm vào lòng chúng đang mê man và tê dại; vì Ngài nói với Hội Thánh, Hội Thánh dường như đang trong tình trạng tê liệt và buồn ngủ, và truyền cho nàng "hãy tỉnh thức," đặng nàng tập hợp sức lực và làm cho lòng can đảm của mình sống lại, Ngài lặp lại lần thứ hai, và rất phải lẽ; vì thật khó mà đánh thức và làm sống lại những người có lòng đã bị đánh ngã, thậm chí bị quật ngã, bởi cảm nhận về cơn giận của Đức Chúa Trời.
Hãy mặc lấy sức lực của ngươi. Như thể Ngài đã phán: "Xưa kia ngươi sầu thảm, và lăn lóc trong nhơ bẩn và ô uế; bây giờ hãy chuẩn bị cho một tình trạng hạnh phúc và thịnh vượng, mà Đức Giê-hô-va sẽ phục hồi ngươi về." Như vậy Ngài đối lập "sức lực" với sự thất vọng, như thường thấy khi mọi việc tuyệt vọng; và Ngài đối lập áo đẹp với nhơ bẩn và ô uế.
Vì từ nay sẽ không đến cùng ngươi. Lý do Ngài nêu ra là, từ nay Đức Chúa Trời sẽ không cho phép kẻ ác buông thả theo khuynh hướng tội lỗi của chúng để hủy diệt nàng. Được giải thoát khỏi sự bạo ngược của chúng, Hội Thánh đã có cớ để vui mừng; và sự an toàn cho tương lai mở ra nền tảng vững chắc cho niềm vui và sự mừng rỡ. Thế nhưng Ê-sai khuyên chúng ta hãy cùng nhau vui mừng khi Đức Chúa Trời hòa thuận với Hội Thánh Ngài; và thật vậy nếu chúng ta có chút lòng kính sợ nào trong mình, chúng ta phải hết sức cảm động trước tình trạng của nàng, đặng chúng ta vui mừng trong sự thịnh vượng của nàng, và buồn bã trong sự hoạn nạn của nàng. [37] Nói tóm lại, đó phải là niềm vui tột cùng của chúng ta, như tác giả Thi thiên cũng phán:
"Lưỡi tôi sẽ dính vào cuống họng, nếu tôi chẳng nhớ đến ngươi, và nếu ngươi chẳng phải là mão triều của niềm vui tôi." (Thi thiên 137:6.)
Bởi chữ đến, Ngài muốn nói điều chúng ta thường diễn đạt bằng cụm từ, (Avoir e entree,) "được vào."
Bởi kẻ không chịu cắt bì và kẻ ô uế, Ngài muốn nói mọi kẻ vô đạo làm hư hoại sự thờ phượng Đức Chúa Trời và áp bức lương tâm bằng sự bạo ngược. Theo lệ thường chữ "không chịu cắt bì" được dùng cho mọi kẻ xa lạ với Hội Thánh, Hội Thánh có phép cắt bì làm dấu hiệu, bởi đó mọi tín đồ được phân biệt. Nhưng vì rất nhiều người, dù mang dấu hiệu bề ngoài nầy của giao ước, cũng chẳng khá hơn người khác, đặng xóa hết mọi nghi ngờ, Ngài thêm chữ "ô uế;" vì dấu hiệu "cắt bì tự nó chẳng là gì cả," (Ga-la-ti 5:6,) và (trừ khi, như Phao-lô phán, có thêm sự thanh sạch của lòng) "thậm chí bị kể là không chịu cắt bì." (Rô-ma 2:25.) Do đó, Ngài tuyên bố rằng từ nay những hạng người như vậy sẽ không được nhận vào Hội Thánh, đặng, bởi sự dẹp bỏ các sự hư hoại, và sự phục hồi sự thờ phượng Đức Chúa Trời, nàng có được niềm vui trọn vẹn. Thế nhưng tôi không phản đối khi xem những lời nầy áp dụng cho kẻ thù bên ngoài, mà Ngài gọi bằng những tên đáng ghét, đặng ngay cả sự nghiêm khắc của hình phạt cũng cảnh cáo người Giu-đa về sự nghiêm trọng của tội lỗi họ.
2. Hãy giũ bụi bặm; hãy đứng dậy. Ngài giải thích đầy đủ hơn sự giải thoát của Hội Thánh, và phơi bày nó rõ ràng bằng hupotuposin, "sự mô tả sống động." Khi Ngài truyền cho nàng "hãy giũ sạch bụi bặm và đứng dậy," chúng ta chớ vì thế mà tưởng rằng tự do của chúng ta ở trong quyền chúng ta, đến nỗi chúng ta có thể đạt được nó bất cứ khi nào chúng ta muốn; vì chỉ một mình Đức Chúa Trời mới nhấc chúng ta khỏi bụi bặm, đỡ chúng ta lên khi chúng ta ngã sấp, và, bởi sự bẻ gãy hoặc mở trói xiềng của chúng ta, ban tự do cho chúng ta. Vậy thì tại sao Tiên tri lại dùng cách mệnh lệnh? vì thật vô lý khi đòi hỏi điều chúng ta không thể làm. Tôi đáp, cách diễn đạt mệnh lệnh có khuynh hướng mạnh mẽ hơn nhiều để đánh thức hơn là nếu Ngài đã dùng lối tường thuật suông; và do đó Ngài tuyên bố rằng, khi Đức Chúa Trời phục hồi nàng về tự do trước kia, nàng sẽ ra khỏi vũng bùn.
Hãy ngồi, hỡi Giê-ru-sa-lem. Chữ "ngồi" chỉ một tình trạng thịnh vượng, và đối lập với chữ "nằm," chữ nầy chỉ sự khốn khổ thấp nhất. Đôi khi thật sự nó có nghĩa "nằm sấp," như khi Ngài trước kia phán với Ba-by-lôn, "hãy ngồi trong bụi bặm." (Ê-sai 47:1.) Nhưng ở đây nghĩa khác; vì, sau khi truyền cho nàng đứng dậy, Ngài cũng thêm, "đặng nàng ngồi;" nghĩa là, đặng nàng không còn nằm nữa, nhưng lấy lại tình trạng trước kia, và về sau không bị kẻ thù quật ngã nữa.
3. Vì Đức Giê-hô-va phán như vầy. Câu nầy đã bị nhiều nhà chú giải giải sai, là những người ở đây đã chọn đi vào những sự tinh vi triết học; vì họ đã mơ tưởng nhiều điều trái với ý nghĩa của Tiên tri. Nó phù hợp với điều Ngài đã nói trước kia,
"Ta đã bán các ngươi cho chủ nợ nào của ta?" (Ê-sai 1:1.)
Vì ở đây, theo cùng cách, Ngài phán, "Các ngươi đã bị bán mà chẳng được gì;" như thể Ngài đã phán rằng Ngài chẳng nhận được giá nào, và chẳng bị ràng buộc với chủ nợ nào có thể đòi họ như đã được mua bởi hắn. Điều nầy rất củng cố lời hứa; vì người Giu-đa có thể nghi ngờ về sự tự do đã hứa cho họ, bởi họ đã lâu bị người Ba-by-lôn cầm giữ, là dân tộc hùng mạnh nhất trong mọi dân. Đức Giê-hô-va đón trước sự nghi ngờ nầy. "Ta không bán hay chuyển nhượng các ngươi cho chúng; vì không các ngươi đã bị bán; và do đó ta có thể chính đáng đòi các ngươi làm tài sản của ta và bán các ngươi. Vậy chớ xét xem những khó khăn của các ngươi lớn thế nào, khi ta hứa tự do cho các ngươi, và chớ lý luận về việc nầy bằng những lập luận của loài người; vì người Ba-by-lôn chẳng có quyền giam giữ các ngươi, và không thể ngăn các ngươi được tự do.
Vậy nên các ngươi sẽ được chuộc lại mà không cần tiền. Cuối cùng, như Ngài đã nói trước kia, rằng Ngài chẳng giống kẻ phung phí, bị ép phải bán con cái, hay dâng chúng làm vật trả nợ, thì trong đoạn nầy Ngài tuyên bố rằng "chẳng được gì Ngài đã bán" và phó chúng cho kẻ thù, chẳng vì lý do nào khác ngoài vì chúng đã chọc giận Ngài bởi tội lỗi của chúng; và do đó sẽ chẳng khó hơn trong việc giải thoát chúng so với việc phó chúng cho kẻ thù.
Một số giải thích khéo léo hơn như vầy, rằng Đấng Christ đã chuộc chúng ta bởi ân điển nhưng không. Giáo lý nầy thật sự phải được giữ vững, nhưng không phù hợp với ý nghĩa của Tiên tri, là người có ý sửa sự không tin của người Giu-đa, đặng họ chẳng còn nghi ngờ về việc được tự do. Hãy cho đủ biết, rằng khi Đức Chúa Trời vui lòng giải thoát dân sự Ngài, sẽ không cần phải mặc cả tiền bạc với người Ba-by-lôn, là những kẻ, mặc dù chống đối, Ngài sẽ chẳng khó khăn gì trong việc đuổi chúng ra khỏi sự chiếm hữu bất công của chúng.
4. Dân ta xưa kia đã đi xuống Ê-díp-tô. Ở đây các nhà chú giải cũng chẳng đụng được trời hay đất; vì người Giu-đa mơ tưởng ba cuộc bị đày, và Cơ Đốc nhân khác với họ khi nghĩ rằng điều nầy chỉ một cuộc bị đày thứ ba, sẽ ở dưới Antichrist, và Đấng Christ sẽ giải thoát họ khỏi đó. Nhưng theo ý tôi, ý nghĩa của Tiên tri hoàn toàn khác; vì Ngài lập luận từ điều nhỏ đến điều lớn, bằng cách nêu ra trường hợp cuộc bị đày ở Ê-díp-tô, từ đó dân sự xưa kia được gọi về bởi quyền năng kỳ diệu của Đức Chúa Trời. (Xuất Ê-díp-tô ký 14:28.) Do đó lập luận đứng như vầy: "Nếu Đức Giê-hô-va đã phạt người Ê-díp-tô vì cách đối xử khắc nghiệt và bất công của chúng đối với dân Ngài, (Sáng thế ký 15:14,) thì Ngài càng sẽ phạt người Ba-by-lôn, là những kẻ đã tàn ác bạo ngược chúng."
Nhưng người A-si-ri đã hiếp đáp chúng vô cớ. Có lý hơn nhiều trong lời tuyên bố chủ quyền của Pha-ra-ôn trên người Giu-đa so với người Ba-by-lôn; vì Gia-cốp, đã tự ý đi xuống Ê-díp-tô với gia đình mình, (Sáng thế ký 46:5,) chắc chắn trở thành kẻ phục tùng quyền lực của Pha-ra-ôn, là người, để đáp lại lòng tử tế nhận được từ Giô-sép, [38] đã cấp cho người một vùng đất rộng và đồng cỏ dồi dào. Những kẻ kế vị Pha-ra-ôn, vô ơn và quên lãng ơn huệ Giô-sép đã ban cho chúng, đã hành hạ mọi dòng dõi của Gia-cốp bằng nhiều cách. Sự vô ơn và tàn ác nầy Đức Giê-hô-va đã phạt nặng. Nhưng sự gian ác của người Ba-by-lôn còn đê hèn và dã man hơn nhiều, là những kẻ đã đuổi người Giu-đa ra khỏi sự chiếm hữu hợp pháp, và lôi họ vào ách nô lệ. Vậy thì nếu Đức Giê-hô-va không thể chịu đựng người Ê-díp-tô, là những kẻ vô ơn và cai trị bằng luật lệ bất công, dù về mặt khác chúng có quyền chiếm hữu chính đáng, thì Ngài càng không thể chịu đựng người Ba-by-lôn bạo ngược và tàn ác, là những kẻ chẳng có quyền cai trị dân Ngài và áp bức họ bằng sự bạo ngược.
Bởi "người A-si-ri," Ngài muốn nói người Ba-by-lôn, là những kẻ đã hiệp nhất dưới cùng một đế quốc với người A-si-ri; nhưng Ngài đặc biệt nhắc đến "người A-si-ri," vì hắn là kẻ đầu tiên đã làm khốn khổ người Giu-đa cách nặng nề, và đã dọn đường cho cuộc bị đày nầy.
5. Ta có làm gì ở đây? Ngài tiếp tục và xác nhận điều tôi đã nói, rằng chẳng phải lẽ khi Ngài lặng lẽ cho phép dân Ngài bị áp bức lâu hơn. Bởi những lời nầy Ngài quở trách, trong một chừng mực nào đó, sự chậm trễ của chính mình; như thể Ngài đã phán, "Chẳng lẽ ta không giơ tay ra? Chẳng lẽ ta không báo thù cho dân ta? Nếu Pha-ra-ôn không cản trở ta, dù hắn là chủ hợp pháp, thì bạo lực của bọn cướp có cản trở ta được sao?" Kế đó Ngài liệt kê những lý do phải thúc đẩy Ngài đem dân sự trở về.
Khi dân ta đã bị cướp mất vô cớ. Phải hiểu một sự đối lập ngầm với phân từ "bị cướp mất;" vì người Ê-díp-tô không "cướp" Gia-cốp bằng vũ lực; người tự ý đi xuống đó khi bị nạn đói ép buộc, thế mà người được giải thoát khỏi đó; [39] huống chi người sẽ được cứu khỏi tay những kẻ đã xé người ra khỏi quê hương, và dùng bạo lực đem người vào ách nô lệ?
Khi chúng khiến chúng cất tiếng hú. Đặng diễn đạt mạnh mẽ hơn sự đê hèn của hành vi nầy, Ngài phán rằng chúng bị ép phải cất tiếng hú
không ngớt. Một số dịch động từ nầy ở dạng trung tính; [40] nhưng tôi nghĩ rằng nó có ý diễn đạt sức mạnh của sự thù ghét của chúng, và do đó tôi cho rằng nó là động từ chủ động, diễn đạt sự bạo ngược mà người Ba-by-lôn đã thực hành đối với người Giu-đa; vì chúng không chỉ cai trị bất công trên họ, mà còn đối xử khắc nghiệt với họ. "Cất tiếng hú" hơn là than thở hay khóc lóc; vì có lý do để tin rằng nỗi đau phát ra tiếng kêu lớn và mạnh mẽ thì hết sức nặng nề. Ẩn dụ nầy lấy từ loài dã thú, và chỉ sự tuyệt vọng tột cùng.
Lý do thứ ba và chính tại sao Đức Giê-hô-va sẽ giải thoát dân Ngài là, danh Ngài liên tục bị phơi bày cho sự sỉ nhục và nói phạm của kẻ ác. Vì danh dự của chính Ngài mà Đức Giê-hô-va gìn giữ Hội Thánh, và bênh vực sự thờ phượng thuần khiết danh Ngài. Vì kẻ ác nắm lấy tình trạng khốn khổ của Hội Thánh làm cớ để nói phạm, và ngạo mạn nhạo báng Đức Chúa Trời, nên Ngài nói một cách có lý rằng, bởi sự giải thoát dân Ngài, Ngài sẽ bênh vực chính nghĩa của Ngài. Tôi không thuật lại ở đây các cách giải thích khác nhau, hay dừng lại để bác bỏ chúng; vì đối với tôi sẽ đủ khi đã giải thích ngắn gọn ý nghĩa thật của Tiên tri.
6. Vậy nên dân ta sẽ biết. Trong câu nầy Ngài kết luận điều Ngài đã thoáng qua trong hai câu trước, rằng cuối cùng dân sự phải được Đức Chúa Trời chuộc lại, là Đấng không thể khác với chính Ngài; vì, nếu Ngài đã chuộc các tổ phụ, nếu Ngài luôn giúp đỡ Hội Thánh, thì dòng dõi của họ, là những kẻ Ngài đã nhận nuôi theo cùng cách, sẽ không bao giờ bị Ngài cho phép chìm đắm. Chúng ta phải cẩn thận ghi nhớ chữ "biết;" vì "biết danh Đức Giê-hô-va" là gạt bỏ mọi ý kiến sai lầm, và biết Ngài từ lời Ngài, là hình ảnh thật của Ngài, và kế đó từ các công việc của Ngài. Chúng ta chớ tưởng tượng Đức Chúa Trời theo sự tưởng tượng của loài người, nhưng phải hiểu Ngài như chính Ngài tỏ mình cho chúng ta. Do đó, Đức Giê-hô-va kết luận rằng Ngài sẽ thực sự giúp đỡ họ, và sẽ làm trọn mọi điều Ngài đã hứa, đặng dân sự biết rằng hy vọng của họ không phải vô căn cứ, và đặng họ càng thêm vững vàng trong sự hiểu biết danh Ngài. Chúng ta phải nhớ điều chúng ta đã nói ở nơi khác về sự hiểu biết bằng kinh nghiệm, sự nầy xác nhận lẽ thật của lời.
Rằng chính ta là Đấng phán. Động từ "phán" liên quan đến các lời hứa. hnny (hinni,) Nầy ta, liên quan đến quyền năng thực tế; như thể Ngài đã phán, "Dù bây giờ chẳng có gì hơn là những lời bởi đó ta hứa điều khó có thể xảy ra vang lên trong tai các ngươi, thế mà các ngươi sẽ mau chóng đạt được nó; vì ta sẽ thực sự làm trọn điều ta hứa." Từ đó chúng ta phải rút ra giáo lý phổ quát, rằng các lời hứa của Đức Chúa Trời và sự làm trọn chúng được liên kết với nhau bằng một mối dây bất khả phân ly. Vậy thì, bất cứ khi nào Sa-tan cám dỗ và thúc ép chúng ta không tin, như thể Đức Chúa Trời đã bỏ và lìa chúng ta, chúng ta phải trở lại điểm nầy, và đặt lòng tin nơi Đức Chúa Trời, là Đấng chẳng bao giờ hứa điều gì vô ích. "Nếu đến nay Ngài chưa làm, thì Ngài sẽ giúp đỡ đúng lúc."
7. Những bàn chân trên các núi xinh đẹp là dường nào. Tiên tri lại xác nhận các tín đồ về sự chắc chắn của lời Đức Chúa Trời, đặng họ được hoàn toàn thuyết phục rằng họ sẽ được phục hồi về tự do trước kia, và có thể an ủi lòng mình bằng hy vọng chắc chắn trong thời gian bị đày khắc nghiệt đó. Ngài tuyên bố những lời khen ngợi tráng lệ về sứ điệp nầy, đặng các tín đồ được thuyết phục rằng Đức Chúa Trời mở ra cho họ, trong hoạn nạn của họ, hy vọng về sự cứu rỗi tương lai; và thật vậy, khi Đức Chúa Trời phán, họ phải nhận lấy sự an ủi, đặng, nương cậy vào đó, họ có thể bình tĩnh và kiên nhẫn chờ đợi sự làm trọn lời hứa. Như vậy, đặng các tín đồ kiềm chế dục vọng của mình bằng sự kiên nhẫn, Ngài trang hoàng lộng lẫy lời Đức Chúa Trời. "Các ngươi sẽ vô ơn đến nỗi không thỏa lòng với kho báu vô song của lời chứa đựng bao nhiêu ơn phước sao? Các ngươi sẽ buông mình cho những đam mê ngông cuồng sao? Các ngươi sẽ phàn nàn về Đức Chúa Trời sao?" Ngài muốn giữ dân sự khỏi sự không tin, là những người bị các sự quyến rũ khác nhau lôi đi, và không hoàn toàn nương cậy vào lời Đức Chúa Trời; và do đó Ngài ngợi khen sự tuyệt vời của giáo lý, và tỏ ra rằng Đức Giê-hô-va ban cho "chúng ta hơn mọi điều chúng ta cầu xin hoặc suy tưởng." (Ê-phê-sô 3:20.)
Ngài nói rằng Ngài bây giờ không nói về mọi loại giáo lý, nhưng về điều thích hợp cho sự an ủi, và do đó tỏ ra rằng "xinh đẹp" và đáng yêu là bước đến của những người đem sự an ủi từ miệng Đức Chúa Trời, sự nầy không chỉ có thể làm nhẹ bớt nỗi sầu của chúng ta, mà thậm chí còn ban cho chúng ta niềm vui dồi dào. Ở đây Ngài nói về giáo lý của sự cứu rỗi, và do đó phán rằng sự bình an, hạnh phúc, sự cứu rỗi, được rao giảng. Bởi chữ "bình an" Ngài chỉ một tình trạng thịnh vượng và hạnh phúc, như chúng ta đã ở các đoạn khác giải thích đầy đủ ý nghĩa của từ nầy.
Đấng nói cùng Si-ôn. Từ đó chúng ta suy ra điều gì là khởi đầu của giáo lý mà Ê-sai rao giảng, và điều chúng ta phải hết sức ao ước, tức là, vương quốc của Đức Chúa Trời được dựng lên giữa chúng ta; vì cho đến khi Ngài trị vì giữa chúng ta, mọi sự phải đi sai với chúng ta, và do đó chúng ta phải khốn khổ, như, mặt khác, khi Đức Chúa Trời vui lòng chăm sóc chúng ta, thì tự nó đó là phần chính của sự cứu rỗi; và đó, cũng vậy, là cách duy nhất để đạt được sự bình an, dù tình trạng mọi việc có tan nát và tuyệt vọng. Và chúng ta hãy nhớ rằng sứ điệp nầy được gửi đến Hội Thánh; vì nó không thể áp dụng cho dân ngoại là những kẻ không biết Đức Chúa Trời.
Phao-lô trích dẫn đoạn nầy, đặng chứng minh rằng sự rao giảng Phúc Âm không từ loài người mà từ Đức Chúa Trời, và rằng các chức vụ đem sứ điệp của sự cứu rỗi được Ngài sai đi. Ngài dùng chuỗi lý luận nầy, — "Ai kêu cầu danh Chúa thì sẽ được cứu. Nhưng không ai có thể kêu cầu Đức Chúa Trời cho đến khi người biết Ngài; vì không thể có lối vào sự kêu cầu Ngài cho đến khi nó được mở ra bởi đức tin, đặng, ôm lấy Đức Chúa Trời làm Cha chúng ta, chúng ta có thể thân mật trút những lo lắng của mình vào lòng Ngài. Bây giờ, nền tảng của nó là giáo lý, bởi đó Đức Giê-hô-va đã tỏ mình cho chúng ta, và vì mục đích đó Ngài dùng sự trung gian và chức vụ của loài người. Do đó Ngài thêm, cuối cùng, rằng sẽ không có ai rao giảng cho đến khi người được Đức Chúa Trời sai đi." (Rô-ma 10:15.)
Nhưng có thể nghĩ rằng Phao-lô tra tấn lời của Tiên tri; vì Ê-sai không nói rằng Đức Chúa Trời sai các chức vụ đi, nhưng rằng bước đến và sự hiện diện của họ là đáng ao ước. Tôi đáp, Phao-lô coi nguyên tắc nầy là hiển nhiên, rằng chẳng có gì đáng ao ước ngoài điều đến từ Đức Chúa Trời. Nhưng sự cứu rỗi từ đâu đến? Từ loài người sao? Không; vì không ai ngoài Đức Chúa Trời có thể là tác giả của một ơn phước phân biệt như vậy. Do đó, một cách chính đáng, Ngài kết luận rằng nó từ Đức Chúa Trời mà ra, chứ không từ loài người.
8. Tiếng của kẻ canh cửa thành ngươi. Ngài tiếp tục lập luận của mình; vì Ngài tỏ ra rằng sẽ có sự phục hồi dân sự đến nỗi các sứ giả sẽ cả gan công khai rao giảng nó. Cất tiếng lên có cùng nghĩa với cụm từ, "trên các núi," mà Ngài đã dùng trước kia. (Câu 7.) Việc nầy sẽ không bị che giấu, nhưng rõ ràng và hiển nhiên đến nỗi khơi dậy sự thán phục khắp nơi. Những người nói về điều còn nghi ngờ thì lẩm bẩm không ai nghe, [41] và không dám "cất tiếng lên;" nhưng ở đây sẽ chẳng có gì nghi ngờ hay không chắc chắn.
Tiên tri mượn ẩn dụ từ lính gác thường được đặt trong các thành, dù danh xưng "kẻ canh" thường được ban cho mọi Tiên tri, vì họ được đặt, như thể, trên chòi canh, để canh giữ sự an toàn của dân sự. Khi Ngài phán rằng chúng sẽ cất tiếng lên, Ngài muốn nói rằng sẽ có sự im lặng trong thời gian bị đày, vì tiếng của các Tiên tri sẽ không được nghe; vì dù họ cảnh cáo riêng từng người, thế mà sẽ chẳng có tự do ngôn luận. Vì đó Giê-rê-mi cũng phán, "Tôi sẽ đặt miệng tôi trong bụi đất." (Ai ca 3:29.) Nhưng khi Đức Giê-hô-va vui lòng dẫn dân sự ra, miệng của những kẻ canh, xưa kia câm lặng, sẽ được mở ra để rao giảng rằng họ được tự do trở về; vì chúng sẽ không nói trong những bức tường riêng tư, hay ban sự an ủi vừa phải, nhưng sẽ công khai rao giảng sự cứu rỗi đó. Về chủ đề nầy tôi đã nói đầy đủ ở đầu chương thứ bốn mươi. [42]
Mặt đối mặt; nghĩa là, công khai. Điều nầy mở rộng, thật sự, đến sự cải đạo thuộc linh; nhưng chúng ta chớ vì thế mà lìa bỏ nghĩa đen, đến nỗi không bao gồm cả ơn phước mà Đức Giê-hô-va đã ban cho dân sự xưa; vì, khi Ngài phục hồi người Giu-đa về tự do, và dùng chức vụ của Xô-rô-ba-bên, E-xơ-ra, và Nê-hê-mi, những điều nầy đã được ứng nghiệm. Thế nhưng đồng thời chúng phải được tiếp tục cho đến sự đến của Đấng Christ, bởi đó Hội Thánh được nhóm lại từ mọi nơi trên thế giới. Nhưng chúng ta cũng phải tiến tới sự đến cuối cùng của Đấng Christ, bởi đó mọi sự sẽ được phục hồi cách trọn vẹn.
9. Hãy ngợi khen, hãy cùng nhau vui mừng. Ngài khuyên các tín đồ tạ ơn, nhưng chủ yếu xác nhận họ trong hy vọng và lòng tin về sự cứu rỗi nầy; như thể sự hưởng thụ thực tế nó đã kêu gọi họ tạ ơn Đức Chúa Trời về nó. [43] Chúng ta không đủ cảm động, khi Đức Giê-hô-va làm chứng rằng Ngài sẽ giúp đỡ chúng ta, và tưởng rằng chúng ta bị lừa dối, nếu Ngài không thực sự tỏ ra. Vì cớ đó các Tiên tri nhấn mạnh nhiều trong việc củng cố lòng các tín đồ, và đặt sự việc gần như trước mắt họ. Dù dường như vô lý và không thích hợp khi quy định một bài ca vui mừng giữa lúc sầu não, thế mà chúng ta đã thấy ở nơi khác rằng cách diễn đạt nầy rất thích hợp để đánh thức những người rên siết dưới gánh nặng của sầu não, sợ hãi, và lo lắng.
Hỡi các nơi hoang vu của Giê-ru-sa-lem. Ngài gọi chúng là "nơi hoang vu" hay chỗ hoang tàn "của Giê-ru-sa-lem," đặng, mặc dù nó bị tàn phá và hủy diệt, họ vẫn có thể hy vọng rằng nó sẽ được phục hồi. Và tên gọi nầy thích hợp hơn cho việc gạt bỏ sợ hãi so với nếu Ngài đã gọi nàng thịnh vượng hay hưng thịnh; vì, bởi tình trạng của chúng rất khốn khổ, chẳng có gì khiến họ nghĩ rằng những lời hứa nầy liên quan đến họ ngoại trừ một sự mô tả về nỗi khốn khổ của họ, chống lại đó họ cần được củng cố, đặng, dù họ chẳng thấy gì ngoài sự hoang tàn và tàn phá gớm ghiếc, họ vẫn có thể trông đợi sự phục hồi với lòng tin chắc chắn.
Vì Đức Giê-hô-va đã an ủi dân Ngài. Đức Giê-hô-va đã đổi sự than khóc của dân sự thành niềm vui, và từ ách nô lệ Ngài đã khiến họ được tự do. Thế nhưng ai đó sẽ nói [44] rằng điều nầy chưa xảy ra. Nhưng trong các lời hứa của Đức Chúa Trời, như trong một tấm gương, chúng ta phải ngắm những điều chưa thấy bằng mắt chúng ta, dù chúng dường như trái với lẽ phải của chúng ta.
Ngài đã chuộc lại Giê-ru-sa-lem. Ở đây chúng ta thấy rằng giải thoát Hội Thánh là công việc riêng của Đức Chúa Trời. Và nếu chúng ta phải xét đoán như vậy về sự cứu chuộc khỏi Ba-by-lôn, chỉ là hình bóng, thì chúng ta sẽ nói gì về sự cứu chuộc thuộc linh? Nó có thể được gán cho loài người mà không xúc phạm nặng nề Đức Chúa Trời sao? Như việc giải thoát Hội Thánh thuộc về một mình Đức Chúa Trời, thì việc bênh vực tự do của nó cũng thuộc về Ngài.
10. Đức Giê-hô-va đã tỏ ra cánh tay thánh của Ngài. Tiên tri đã mượn sự so sánh nầy từ lính chiến là những người giơ tay ra khi họ chuẩn bị cho trận chiến. "Tỏ ra" ở đây không có nghĩa là giơ cánh tay trần ra, nhưng là thi thố nó; vì, khi chúng ta ngồi nhàn rỗi, chúng ta hoặc khoanh tay hoặc giấu chúng; và theo cùng cách, chúng ta quan niệm Đức Chúa Trời theo sự thô thiển của giác quan chúng ta, và tưởng rằng, như một người mệt mỏi hay lười biếng, Ngài chẳng nhúc nhích một ngón tay cho đến khi Ngài công khai tỏ bày quyền năng của Ngài.
Tiên tri gọi nó là "cánh tay của sự thánh," vì Ngài có ý tỏ bày quyền năng của Ngài cho sự cứu rỗi của dân sự. Điều nầy ngụ ý một mối quan hệ hỗ tương giữa Đức Chúa Trời và Hội Thánh mà Đức Giê-hô-va đã biệt riêng cho chính Ngài. Thật, "Ngài tỏ ra cánh tay" trong sự cai trị toàn thế giới; nhưng Ngài không gọi nó là "cánh tay của sự thánh," như trong đoạn nầy, khi Ngài ban sự giúp đỡ đặc biệt cho Hội Thánh Ngài. Có hai quan điểm mà quyền năng của Đức Chúa Trời phải được xét đến; thứ nhất, một cách phổ quát, trong việc gìn giữ mọi loài thọ tạo; kế đó, một cách đặc biệt, trong việc bênh vực Hội Thánh; vì có một sự chăm sóc đặc biệt mà Ngài thực hành về dân sự của Ngài, và phần còn lại không chia sẻ với họ.
Trước mắt mọi nước. Ngài muốn nói rằng sự giải thoát nầy sẽ đáng khâm phục đến nỗi nó sẽ thấy được ngay cả đối với kẻ mù. Sự mở rộng cảnh tượng tráng lệ nầy đến tận cùng trái đất cho thấy rõ rằng Tiên tri không nói về sự trở về của dân sự, sẽ diễn ra vài năm sau, nhưng về sự phục hồi của toàn Hội Thánh. Lời tiên tri nầy bị người Giu-đa ác ý hạn chế trong sự giải thoát khỏi Ba-by-lôn, và bị Cơ Đốc nhân hạn chế một cách không đúng đắn trong sự cứu chuộc thuộc linh mà chúng ta đạt được qua Đấng Christ; vì chúng ta phải bắt đầu với sự giải thoát được thực hiện dưới thời Xê-rơ, (II Sử ký 36:22, 23,) và đem nó xuống đến thời đại của chúng ta. Như vậy Đức Giê-hô-va bắt đầu tỏ bày quyền năng của Ngài giữa người Mê-đi và người Phe-rơ-sơ, nhưng sau đó Ngài khiến nó thấy được cho mọi nước.
11. Hỡi các ngươi hãy ra đi, hãy ra đi. Bây giờ Ngài khuyên dân sự luôn sẵn sàng lên đường, và đồng thời kiên nhẫn chịu đựng nỗi khốn khổ của mình. Vì sự vội vã quá độ của dân sự cần phải được kiềm chế, nên cũng phải gạt bỏ sự lười biếng của họ; vì, trước khi thời kỳ giải thoát đến, họ cháy bỏng với sự nóng lòng thái quá để ra đi; nhưng khi thời gian bị đày đã trọn, họ đã trở nên uể oải vì chờ đợi lâu, và đã quăng bỏ mọi hy vọng và ước muốn trở về, đến nỗi chỉ có ít người trở về Giu-đê. [45] Họ đã pha trộn với người Ba-by-lôn, mà phong tục của chúng đã mê hoặc và làm hư hoại họ đến nỗi họ coi thường quê hương mình; và do đó họ cần được đánh thức và khuyên bảo, đặng họ không ngã lòng vì chờ đợi lâu, và không để mình bị sự ô uế của người Ba-by-lôn làm hư hoại.
Chớ đụng đến vật ô uế. [46] Điều nầy diễn đạt rõ hơn điều chúng ta đã nói. Ngài truyền cho chúng giữ mình thuần khiết và khỏi sự nhơ bẩn mà người Ba-by-lôn đã tự làm ô uế; vì có nguy cơ chúng bị sự ô uế của dân ngoại làm hư hoại, vì tất cả chúng ta đều dễ sa vào điều ác, và dễ bị gương xấu lôi đi. Do đó, Ngài khuyên chúng, dù chúng là kẻ bị đày, đừng làm bất cứ điều gì với mục đích làm vừa lòng chủ mình, hay để tình trạng của mình được cải thiện; đừng để mình bị lôi đi khỏi sự thờ phượng thuần khiết của Đức Chúa Trời; đừng bị sự thờ hình tượng của chúng làm ô uế; đừng giả vờ rằng chúng thờ lạy hình tượng hay tán thành tôn giáo của chúng; vì đó là "sự ô uế" đáng ghê tởm, mà Tiên tri truyền cho chúng tránh xa. Những kẻ bị đày và những người rên siết dưới sự bạo ngược gặp phải những sự cám dỗ loại nầy, dưới đó họ thường gục ngã đến nỗi để mình làm nhiều điều bất hợp pháp và đê hèn, dưới cớ muốn làm dịu cơn thịnh nộ của kẻ bạo ngược. Nhưng cớ của họ phù phiếm thế nào chúng ta thấy trong đoạn nầy; vì Tiên tri không khuyên người Giu-đa hãy sạch khi họ được tự do, nhưng chừng nào họ còn bị cầm giữ, và thậm chí khi mạng sống họ còn nguy hiểm. Những lời nầy chắc chắn cũng liên quan đến chúng ta, là những người Phao-lô khuyên hãy không bị ô uế, không chỉ "trong tâm thần," mà còn "trong xác thịt." (II Cô-rinh-tô 7:1.)
Các ngươi là kẻ mang khí dụng của Đức Giê-hô-va, hãy làm cho mình sạch! Lời khuyên nầy đặc biệt hướng đến các thầy tế lễ và người Lê-vi, là những kẻ, làm người cầm cờ, phải giữ sự liêm khiết lớn hơn; không phải người khác có quyền tự làm ô uế mình, nhưng Ngài đặc biệt nói với họ, đặng họ làm gương cho người khác, là những người họ đã được lập để làm kẻ dẫn đường. Ngoài ra, chúng ta phải nhớ điều chúng ta đã thấy, và điều Ê-sai sẽ lại lặp lại ở cuối sách nầy, rằng sẽ có một chức tế lễ mới giữa một dân sự được cứu chuộc. (Ê-sai 66:21.)
Thế nhưng tôi tán thành nghĩa đơn giản, rằng người Lê-vi và các chức vụ của đền thờ được đặt, theo cách ưu việt, (kat' exochen) cho toàn dân sự. Do đó, giáo lý nầy, ngày nay, liên quan không chỉ đến các chức vụ của lời, nhưng đến mọi Cơ Đốc nhân, là những người cũng được gọi là "dòng dõi được chọn, làm chức thầy tế lễ nhà vua," (I Phi-e-rơ 2:9,) và không chỉ được lập để mang các khí dụng của đền thờ, nhưng chính họ là "đền thờ của Đức Chúa Trời." (I Cô-rinh-tô 16, và 6:19.) Như vậy Ê-xê-chi-ên đã tiên tri rằng khi Hội Thánh được phục hồi thì người Lê-vi sẽ làm thầy tế lễ cả, và toàn dân sự sẽ được nhận vào hàng ngũ người Lê-vi. Thấy vậy, vì Đức Giê-hô-va đã nâng mọi người lên đến bậc cao trọng như vậy, nên "sự thanh sạch" nầy được đòi hỏi từ mọi người không trừ ai; và vì cớ đó Phao-lô cũng đã áp dụng đoạn nầy cho toàn Hội Thánh.
12. Vì các ngươi sẽ không đi ra vội vã. Tiên tri lại tán dương ơn phước cứu chuộc đó, vì nó dường như không thể tin được, sự tuyệt vọng sâu xa đến nỗi hầu hết họ đã bị nó chiếm lấy; vì Ngài chủ yếu nói với những người sẽ bị dẫn vào ách nô lệ, đặng họ không ngã lòng trong tình trạng khốn khổ đó. Ngài hứa rằng sự giải thoát nầy sẽ không giống một cuộc trốn chạy như cuộc ra khỏi Ê-díp-tô; vì có một sự đối lập ngầm giữa sự giải thoát khỏi Ê-díp-tô và sự giải thoát khỏi Ba-by-lôn. Họ trốn "ban đêm" ra khỏi Ê-díp-tô, (Xuất Ê-díp-tô ký 12:31,) đã giả vờ rằng họ chỉ "đi đường ba ngày đặng dâng của lễ cho Đức Chúa Trời." (Xuất Ê-díp-tô ký 5:3.) Họ ra đi "vội vã" (Xuất Ê-díp-tô ký 12:33) và hối hả, như họ được bảo phải làm, và Pha-ra-ôn đuổi theo họ trong hành trình và tìm cách hủy diệt họ. Nhưng Tiên tri tuyên bố rằng trường hợp hiện tại sẽ hoàn toàn khác, và họ sẽ ra đi như những kẻ chiến thắng, đến nỗi không ai dám gây cho họ bất cứ sự phiền hà nào, hay, như chúng ta thường nói, "Họ sẽ ra đi với cờ xí tung bay," (Ils s'en iront a enseigne desployee,) đến nỗi sự giải thoát nầy sẽ tuyệt vời và kỳ diệu hơn.
Đức Giê-hô-va sẽ đi trước mặt các ngươi; nghĩa là, sẽ là kẻ dẫn đường cho hành trình của các ngươi. Người ta sẽ nói rằng Đức Chúa Trời cũng là kẻ dẫn đường cho dân sự xưa của Ngài khi Ngài dẫn họ ra khỏi Ê-díp-tô. Điều nầy chắc chắn đúng; nhưng lúc đó Ngài không tỏ bày sự oai nghi của Ngài, như bây giờ, khi, như một tướng lãnh, Ngài đem quân đội của mình trở về, sau khi đã đánh bại kẻ thù của mình.
Và Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên sẽ nhóm họp các ngươi. Chữ "nhóm họp" sẽ xác nhận cách giải thích vừa nêu; vì sẽ chẳng có sự tản lạc như thường diễn ra khi người ta bị sự kinh hãi chi phối, cũng không lang thang đây đó, nhưng sẽ tiến bước, như dưới cờ xí, một cách đều đặn và có trật tự. Như thể Ngài đã phán, "Đức Chúa Trời sẽ đem các ngươi ra như một đạo quân hay đội binh đã dàn trận; người nầy sẽ không theo sau người kia, như những kẻ lén lút trốn đi; nhưng các ngươi sẽ được công khai nhóm lại thành đoàn, và sẽ ra đi không chút sợ hãi. Không ai sẽ làm phiền các ngươi; vì các ngươi sẽ được nhóm họp dưới Đức Chúa Trời làm kẻ dẫn đường của mình, đặng các ngươi trở về quê hương.
13. Nầy, tôi tớ ta sẽ được thịnh vượng [47] Sau khi đã nói về sự phục hồi của Hội Thánh, Ê-sai chuyển sang Đấng Christ, trong Ngài mọi sự được nhóm lại. Một số giải thích yskyl (yashkil) có nghĩa sẽ "hành động khôn ngoan;" nhưng, vì ngay sau đó thêm rằng người sẽ được tôn cao, nên văn mạch dường như đòi hỏi chúng ta hiểu nó chỉ "sự thịnh vượng," vì skl (shakal) cũng có nghĩa "được thịnh vượng." Do đó Ngài nói về sự thịnh vượng của Hội Thánh; và vì điều nầy không thấy được, Ngài hướng sự chú ý của họ đến Vua tối cao, bởi Ngài mọi sự sẽ được phục hồi, và truyền cho họ chờ đợi Ngài. Và ở đây chúng ta phải cẩn thận ghi nhớ những sự đối lập mà Tiên tri nêu ra; vì sự hùng mạnh của vua nầy mà Đức Giê-hô-va sẽ tôn cao được Ngài đối lập với tình trạng khốn khổ và đê hèn của dân sự, là những người gần như tuyệt vọng. Ngài hứa rằng vua nầy sẽ là đầu của dân sự, đến nỗi dưới Ngài làm kẻ dẫn đường dân sự sẽ được thịnh vượng, dù bây giờ họ đang trong tình trạng hoạn nạn và khốn khổ sâu nhất; vì người sẽ có một hành trình thịnh vượng.
Ngài gọi Đấng Christ là "Tôi tớ của Ngài," vì cớ chức vụ đã giao cho người. Đấng Christ không nên được xem như một cá nhân riêng tư, nhưng như đang giữ chức vụ mà Đức Chúa Cha đã lập Ngài, làm kẻ dẫn đường của dân sự và Đấng phục hồi mọi sự; đến nỗi bất cứ điều gì người xác nhận về chính mình chúng ta phải hiểu cũng thuộc về chúng ta. Đấng Christ đã được ban cho chúng ta, và do đó chức vụ của Ngài cũng thuộc về chúng ta, vì Tiên tri có thể đã nói, trong một chữ, rằng Đấng Christ sẽ được tôn cao và sẽ được tôn trọng cao; nhưng, bằng cách ban cho Ngài danh hiệu "Tôi tớ," Ngài muốn nói rằng Ngài sẽ được tôn cao vì cớ chúng ta.
14. Như nhiều kẻ. Ngài dùng một sự đón trước; vì tình trạng được tôn cao của Đấng Christ lúc đầu không thấy được, và với cớ nầy nó có thể bị loại bỏ. Vì cớ đó, Ngài cho họ biết rằng Đấng Christ trước hết phải bị loại bỏ và hạ xuống, và đón trước sự nghi ngờ có thể nảy sinh từ tình trạng đê hèn và không xứng đáng đặc biệt của Ngài. Như thể Ngài đã phán, "Chẳng có lý do gì khiến người ta bị sốc trước sự không xứng đáng và sỉ nhục đó sẽ mau chóng được tiếp nối bởi hạnh phúc đời đời."
Bị hủy hoại bởi loài người. Tôi đã dịch kn (ken) có nghĩa là như vậy; vì thật sai lầm khi cho rằng nó mở ra phần thứ hai của sự so sánh. [48] Tôi cho rằng m'ys (meish) có nghĩa "bởi loài người;" vì tôi không cho rằng m (mem) là một tiểu từ chỉ sự so sánh, như người khác giải thích; nghĩa là "hơn" loài người, hay "vượt quá" điều thường thấy giữa loài người; nhưng tôi chấp nhận một nghĩa đơn giản hơn, là, Đấng Christ bị làm xấu xí giữa loài người, hay vẻ đẹp của Ngài bị sự xét đoán lầm lạc của loài người làm hư hoại.
Đã sửng sờ. [49] "Sự sửng sờ" nầy được một số nhà chú giải cho là chỉ sự kinh ngạc mà người ta bị chiếm lấy vì cớ các phép lạ Đấng Christ đã làm, và kế đó, rằng, khi Ngài phải đến thập tự giá, Ngài lập tức bị chúng loại bỏ. Nhưng họ đã không nắm được ý nghĩa của Tiên tri; vì Ngài phán rằng Đấng Christ sẽ đến nỗi mọi người sẽ bị sốc vì Ngài. Ngài đến thế gian đến nỗi khắp nơi bị khinh dể; vinh quang của Ngài ẩn dưới hình thức khiêm nhường của xác thịt; vì dù một sự oai nghi xứng với "Con một của Đức Chúa Trời" (Giăng 1:14) chiếu sáng trong Ngài, thế mà phần lớn người ta không thấy nó, nhưng, trái lại, họ khinh dể sự hạ mình sâu xa đó là tấm màn hay sự che đậy vinh quang của Ngài.
Nguyên nhân của sự kinh ngạc của họ là điều nầy, rằng Ngài ở giữa loài người không có vẻ bề ngoài nào; và người Giu-đa không nghĩ rằng Đấng Cứu Chuộc sẽ đến trong tình trạng hay y phục đó. Khi Ngài đến để bị đóng đinh, sự kinh hãi của họ tăng lên rất nhiều. Phao-lô mô tả sự hạ mình và sự tôn cao sau đó của Đấng Christ, khi ông phán,
"Ngài vốn có hình Đức Chúa Trời, song chẳng coi sự bình đẳng mình với Đức Chúa Trời là sự nên nắm giữ; chính Ngài tự bỏ mình đi, lấy hình tôi tớ và trở nên giống như loài người; Ngài đã hiện ra như một người, tự hạ mình xuống, vâng phục cho đến chết, thậm chí chết trên cây thập tự. Cũng vì đó nên Đức Chúa Trời đã đem Ngài lên rất cao, và ban cho Ngài danh trên hết mọi danh; hầu cho nghe đến danh Chúa Giê-xu, mọi đầu gối trên trời, dưới đất, bên dưới đất, thảy đều quì xuống, và mọi lưỡi thảy đều xưng Chúa Giê-xu Christ là Chúa, mà tôn vinh Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Cha." (Phi-líp 2:6-11)
Do đó cần thiết rằng Đấng Christ trước hết phải bị hạ xuống và bị che phủ bởi sự xấu hổ, và sự tôn cao mà Ngài sắp được nâng lên không phải lập tức thấy được; nhưng sự xấu hổ của thập tự giá được tiếp nối bởi một sự sống lại vinh hiển kèm theo vinh dự cao nhất.
15. Ấy vậy người sẽ rảy nhiều dân. Một số giải thích nó, "Sẽ làm nhỏ giọt," mà họ cho là một cách diễn đạt ẩn dụ cho "nói." Nhưng vì nzh có nghĩa "rảy," và thường thấy có nghĩa nầy trong Kinh Thánh, tôi chọn chấp nhận cách giải thích nầy hơn. Ngài muốn nói rằng Đức Giê-hô-va sẽ đổ lời Ngài ra trên "nhiều dân." Kế đó Ngài nhắc đến hiệu quả của giáo lý, rằng các vua sẽ ngậm miệng lại, nghĩa là, trong dấu hiệu của sự kinh ngạc, nhưng một loại kinh ngạc khác với điều Ngài đã mô tả trước kia. Người ta "ngậm miệng lại," và bị sửng sờ, khi sự to lớn mênh mông của chủ đề đến nỗi nó không thể diễn đạt được, và nó vượt quá mọi quyền năng của ngôn ngữ.
Điều họ chưa nghe. Ngài muốn nói rằng sự kinh ngạc nầy sẽ không chỉ nảy sinh từ vẻ bề ngoài của Đấng Christ, nhưng, trái lại, từ sự rao giảng Phúc Âm; vì, dù Ngài đã sống lại từ kẻ chết, thế mà mọi người sẽ nghĩ rằng Ngài vẫn là một người chết, nếu vinh quang của sự sống lại của Ngài không được rao giảng. Do đó, bởi sự rao giảng Phúc Âm, những điều xưa kia chẳng được thấy cũng chẳng được nghe đã được tỏ ra; vì giáo lý nầy được truyền đến các vua và các dân rất xa, và thậm chí đến tận cùng thế giới.
Phao-lô trích dẫn đoạn nầy, và tỏ ra rằng nó đã được ứng nghiệm trong chức vụ của ông, và khoe mình trên căn bản nầy, rằng ông đã rao giảng giáo lý của Phúc Âm cho những người chưa hề nghe về nó. (Rô-ma 15:21) Điều nầy thuộc về chức vụ của một Sứ đồ, chứ không thuộc về chức vụ của mọi chức vụ. Ngài muốn nói rằng vương quốc của Đấng Christ rộng hơn là chỉ bao gồm Giu-đê, và rằng bây giờ nó không bị giới hạn trong những ranh giới hẹp như vậy; vì thật phải lẽ khi nó được truyền ra khắp mọi dân, và mở rộng thậm chí đến tận cùng thế giới. Người Giu-đa đã nghe điều gì đó về Đấng Christ từ Luật pháp và các Tiên tri, nhưng đối với dân ngoại Ngài hoàn toàn không được biết; và từ đó suy ra rằng những lời nầy liên quan chặt chẽ đến dân ngoại.
Chúng sẽ hiểu. Bởi chữ nầy Ngài tỏ ra rằng đức tin gồm có trong sự chắc chắn và sự hiểu biết rõ ràng. Vậy thì, bất cứ nơi nào sự hiểu biết loại nầy thiếu, thì đức tin chắc chắn thiếu. Từ đó rõ ràng ý niệm của kẻ theo Giáo hoàng về đức tin ngầm hiểu, vốn chẳng là gì khác ngoài sự ngu dốt thô thiển, hay đúng hơn một vật do tưởng tượng nặn ra, là nhàn rỗi thế nào.
[37] "Pour rire et chanter quand elle florit, et pleurer lors qu'elle est persecutee." "Để cười và hát khi nàng thịnh vượng, và khóc khi nàng bị bắt bớ."
[38] "En recognoissance du bien que Joseph avoit fait au royaume." "Vì biết ơn ơn huệ mà Giô-sép đã ban cho vương quốc."
[39] "Toutes fois sa posterite en a este delivree." "Thế mà dòng dõi của người đã được giải thoát khỏi đó."
[40] Nghĩa là, động từ có nghĩa "cất tiếng hú," thay vì "khiến cất tiếng hú." -- Ed.
[41] "Murmurent entre les dents." "Lẩm bẩm giữa kẽ răng."
[42] Xem Chú giải Ê-sai, [4]Quyển 3, tr. 197.
[43] "A en remercier Dieu."
[44] "Quelqu'un dira."
[45] "Tellement que le nombre de ceux qui revindrent en Judee fut bien petit." "Đến nỗi số người trở về Giu-đê rất ít."
[46] "Ne touchcz point la souillure." "Chớ đụng đến sự ô uế."
[47] "Ở đây một số bắt đầu chương 53, và Salmeron nói nó được chia như vậy trong một số bản sao mà ông đã thấy; chủ đề thì mới, và chẳng có gì mang mùi Ba-by-lôn,' (quod Babylonium olet,) theo cách diễn đạt của Sanctius, và phải được hiểu theo nghĩa đen về Đấng Mê-si, như mọi nhà chú giải mà tôi đã gặp đều đồng ý, ngoại trừ Grotius, là người nghĩ những lời nầy trong nghĩa thấp hơn đầu tiên của chúng có thể được hiểu về tiên tri Giê-rê-mi, được xem như một hình bóng của Đấng Christ." -- White.
[48] Ý của tác giả chúng ta là, ông đã dịch mệnh đề, "Ngài bị hủy hoại nhiều như vậy," trong khi người khác dịch nó, "Ngài bị hủy hoại như vậy;" khiến chữ Như vậy tương ứng với chữ Như trong mệnh đề trước, mà ông tuyên bố là sai lầm. Ed.
[49] "Comme plusieurs t'ont eu en horreur." "Như nhiều kẻ đã ghê tởm ngươi."
CHƯƠNG 53.
Ê-sai 53:1-12
1. Ai đã tin lời truyền rao của chúng ta? và cánh tay Đức Giê-hô-va đã tỏ ra cho ai?
2. Người đã lớn lên trước mặt Ngài như một cái chồi, và như cái rễ từ đất khô. Người chẳng có hình dung, chẳng có sự tốt đẹp; khi chúng ta thấy người, không có sự tốt đẹp nào cho chúng ta ưa thích được.
3. Người bị khinh dể và chán bỏ; từng trải sự buồn bực, biết sự đau ốm; bị khinh như kẻ mà người ta che mặt chẳng thèm xem; chúng ta cũng chẳng coi người ra gì.
4. Thật người đã mang sự đau ốm của chúng ta, đã gánh sự buồn bực của chúng ta; mà chúng ta lại tưởng rằng người đã bị Đức Chúa Trời đánh và đập và làm cho khốn khổ.
5. Nhưng người đã vì tội lỗi chúng ta mà bị vết, vì sự gian ác chúng ta mà bị thương. Bởi sự sửa phạt người chịu chúng ta được bình an, bởi lằn roi người chúng ta được lành bịnh.
6. Chúng ta thảy đều như chiên đi lạc, ai theo đường nấy; Đức Giê-hô-va đã làm cho tội lỗi của hết thảy chúng ta đều chất trên người.
7. Người bị hiếp đáp, nhưng khi chịu sự khốn khổ chẳng hề mở miệng. Như chiên con bị dắt đến hàng làm thịt, như chiên câm ở trước mặt kẻ hớt lông, người chẳng hề mở miệng.
8. Bởi sự ức hiếp, và xử đoán, nên người đã bị cất lấy; trong những kẻ đồng thời với người có ai suy xét rằng người đã bị trừ ra khỏi đất người sống, là vì cớ tội lỗi dân ta mà bị đánh?
9. Người ta đã đặt mồ người với những kẻ ác, nhưng khi chết, người được ở với người giàu; dầu người chẳng hề làm điều hung dữ, và chẳng có sự dối trá trong miệng.
10. Đức Giê-hô-va lấy làm vừa ý mà làm tổn thương người, và khiến gặp sự đau ốm. Sau khi đã dâng mạng sống người làm tế chuộc tội, người sẽ thấy dòng dõi mình; những ngày người sẽ thêm dài ra, và ý chỉ Đức Giê-hô-va nhờ tay người được thạnh vượng.
11. Người sẽ thấy kết quả sự khốn khổ linh hồn mình, và lấy làm thỏa mãn. Tôi tớ công bình của ta sẽ lấy sự thông biết về mình làm cho nhiều người được xưng công bình; và người sẽ gánh lấy tội lỗi họ.
12. Vậy nên ta sẽ chia phần cho người đồng với người lớn. Người sẽ chia của bắt với những kẻ mạnh, vì người đã đổ mạng sống mình cho đến chết, đã bị kể vào hàng kẻ dữ, đã mang lấy tội lỗi nhiều người, và cầu thay cho những kẻ phạm tội.
1. Ai sẽ tin lời truyền rao của chúng ta? Sự chia cắt, hay đúng hơn sự xé nhỏ, của chương nầy, phải bị coi thường; vì nó phải đã bắt đầu với câu thứ mười ba của chương trước, và những lời nầy phải được nối với điều đi trước. [50] Ở đây Tiên tri dừng lại, như thể, giữa bài giảng của mình; vì, đã nói trước kia rằng danh của Đấng Christ sẽ được rao giảng khắp nơi, và sẽ được tỏ ra cho những dân không biết, mà vẫn có một vẻ ngoài đê hèn đến nỗi dường như những điều nầy là chuyện hoang đường, Ngài cắt ngang bài giảng, và kêu lên rằng "Chẳng ai sẽ tin những điều đó." Đồng thời, Ngài mô tả nỗi sầu của mình, rằng người ta không tin đến nỗi loại bỏ sự cứu rỗi của mình.
Như vậy, đó là một lời phàn nàn thánh được một người thốt ra là người ước ao Đấng Christ được mọi người biết, và, mặc dù vậy, thấy rằng ít người tin Phúc Âm, và do đó rên siết và kêu lên, "Ai đã tin lời truyền rao của chúng ta?" Vậy chúng ta hãy cùng rên siết và phàn nàn với Tiên tri, và chúng ta hãy buồn rầu đau đớn khi thấy công lao của chúng ta vô ích, và chúng ta hãy phàn nàn trước Đức Chúa Trời; vì các chức vụ tin kính phải hết sức cảm động, nếu họ muốn thi hành công việc của mình một cách trung tín. Ê-sai tuyên bố rằng sẽ ít người phục tùng Phúc Âm của Đấng Christ; vì, khi Ngài kêu lên, "Ai sẽ tin sự rao giảng?" Ngài muốn nói rằng trong những người nghe Phúc Âm hiếm có một phần trăm là tín đồ.
Ngài cũng không chỉ nói về một mình mình, nhưng như một người đại diện cho mọi giáo sư. Do đó dù Đức Chúa Trời ban nhiều chức vụ, ít người sẽ giữ vững giáo lý của họ; và khi không có chức vụ thì điều gì sẽ xảy ra? Chúng ta có ngạc nhiên rằng sự mù lòa lớn nhất ngự trị ở đó không? Nếu đất đã cày cấy mà không kết quả, chúng ta sẽ trông đợi gì từ một đất chưa cày cấy và cằn cỗi? Và thế mà điều đó không làm giảm bớt chút nào Phúc Âm của Đấng Christ, rằng ít môn đồ nhận lấy nó; cũng không số ít tín đồ làm giảm thẩm quyền hay che mờ vinh quang vô hạn của nó; nhưng, trái lại, sự cao cả của lẽ mầu nhiệm là lý do tại sao nó hiếm khi được tin trong thế gian. Nó bị kể là sự ngu dại, vì nó vượt quá mọi khả năng của loài người.
Cánh tay Đức Giê-hô-va đã tỏ ra cho ai? Trong mệnh đề thứ hai nầy Ngài chỉ ra lý do tại sao số tín đồ sẽ ít như vậy. Đó là, vì không ai có thể đến cùng Đức Chúa Trời ngoài bởi một sự tỏ ra phi thường của Đức Thánh Linh. Cho rằng bởi chữ "Cánh tay" có nghĩa Đấng Christ, theo ý tôi, là sai lầm. Nó nêu ra nguyên nhân tại sao ít người tin; và đó là, họ không thể đạt được nó bởi sự khôn ngoan của sự hiểu biết riêng mình. Đây là một đoạn đáng chú ý, và được Giăng và Phao-lô trích dẫn vì mục đích đó. "Dù Chúa Giê-xu," Giăng phán, "đã làm nhiều phép lạ trước mặt họ, họ không tin Ngài, đặng lời phán của tiên tri Ê-sai được ứng nghiệm, mà người đã nói,
"Lạy Chúa, ai đã tin lời truyền rao của chúng tôi, và cánh tay Chúa đã tỏ ra cho ai?"
(Giăng 12:37, 38)
Và Phao-lô phán, "Nhưng chẳng phải mọi người đều tin Phúc Âm; vì Ê-sai phán, Lạy Chúa, ai đã tin lời truyền rao của chúng tôi?" (Rô-ma 10:16) Cả hai đều tuyên bố rằng sẽ chẳng có lý do gì để ngạc nhiên, nếu điều đã được báo trước từ lâu sẽ xảy ra; và họ làm vậy với mục đích dẹp bỏ sự vấp phạm có thể nảy sinh từ sự phản loạn của dân tộc đó, là dân tộc phải đã nhận biết Đấng Christ, nhưng cứng cỏi chống lại Ngài.
Ê-sai không chỉ bao gồm người của thời đại mình, nhưng mọi dòng dõi cho đến cuối thế gian; vì, chừng nào triều đại của Đấng Christ còn tồn tại, điều nầy phải được ứng nghiệm; và do đó các tín đồ phải được củng cố bởi đoạn nầy chống lại một sự vấp phạm như vậy. Những lời nầy bác bỏ sự ngu dốt của những người nghĩ rằng đức tin ở trong quyền của mọi người, vì sự rao giảng chung cho mọi người. Dù rõ ràng rằng mọi người đều được gọi đến sự cứu rỗi, thế mà Tiên tri rõ ràng nói rằng tiếng nói bên ngoài vô ích, nếu nó không được kèm theo một ân tứ đặc biệt của Đức Thánh Linh. Và sự khác biệt từ đâu mà ra, nếu không từ sự tuyển chọn kín nhiệm của Đức Chúa Trời, mà nguyên nhân ẩn trong chính Ngài?
2. Thế mà người sẽ lớn lên trước mặt Ngài như một cái chồi. Câu nầy liên quan đến điều đã nói trước kia, rằng Đấng Christ lúc đầu sẽ không có sự tráng lệ hay vẻ bề ngoài giữa loài người; nhưng trước Đức Chúa Trời Ngài vẫn sẽ được tôn cao, và sẽ được kể là đáng trọng. Từ đó chúng ta thấy rằng chúng ta chớ xét vinh quang của Đấng Christ theo quan điểm của loài người, nhưng phải bởi đức tin nhận biết điều được dạy chúng ta về Ngài bởi Kinh Thánh; và do đó cụm từ "trước mặt Ngài," ở đây được đối lập với giác quan của loài người, là giác quan không thể hiểu được sự vĩ đại cao cả đó. Gần như cùng ẩn dụ đã được Tiên tri dùng, (Ê-sai 11:1) khi Ngài phán, "Một chồi sẽ nứt ra từ gốc Y-sai;" vì nhà Đa-vít giống như một gốc khô, trong đó không thấy sự cứng cỏi và không sự tốt đẹp, và vì cớ đó ở đó được gọi không phải nhà vua, nhưng "Y-sai," một tên không mang sự nổi tiếng. Chỉ Tiên tri thêm ở đây, --
Trong đất hoang; bởi đó Ngài muốn nói rằng quyền năng nảy mầm của Đấng Christ sẽ không từ nhựa của đất, như ở cây cối, nhưng trái với đường lối thông thường của thiên nhiên. Những người trong đoạn nầy suy đoán về trinh nữ Ma-ri, và cho rằng nàng được gọi là đất hoang, vì nàng chịu thai bởi Đức Thánh Linh, chứ không bởi sự sinh sản thông thường, thì nói lạc đề; vì chủ đề hiện tại không phải sự sinh của Đấng Christ, nhưng toàn triều đại của Ngài. Ngài phán rằng nó sẽ giống như một chồi nảy ra từ đất khô, trông như thể nó không bao giờ có thể lớn được. Nếu chúng ta xét toàn phương pháp thiết lập vương quốc của Ngài, và sự trung gian Ngài đã dùng, và sự khởi đầu yếu đuối thế nào, và bao nhiêu kẻ thù nó đã gặp, chúng ta sẽ dễ dàng hiểu rằng mọi điều nầy đã được ứng nghiệm như đã được báo trước. Những người như các Sứ đồ là hạng nào mà họ phải khuất phục bao nhiêu vua và dân bằng gươm của lời? Họ chẳng được so sánh một cách chính đáng với những chồi non sao? Như vậy Tiên tri tỏ ra bởi phương tiện nào vương quốc của Đấng Christ phải được dựng lên và thiết lập, đặng chúng ta không xét đoán nó theo quan niệm của loài người.
Người chẳng có hình dung cũng chẳng có sự tốt đẹp. Điều nầy phải được hiểu liên quan không chỉ đến thân vị của Đấng Christ, là Đấng bị thế gian khinh dể, và cuối cùng bị kết án tử hình nhục nhã; nhưng đến toàn vương quốc của Ngài, trong mắt loài người không có vẻ đẹp, không sự tốt đẹp, không sự huy hoàng, nói tóm lại, chẳng có gì có thể hướng hay chiếm lấy lòng người ta đến nó bởi vẻ bề ngoài. Dù Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết, thế mà người Giu-đa luôn xem Ngài như một người đã bị đóng đinh và làm nhục, do đó họ kiêu ngạo khinh dể Ngài.
3. Bị khinh dể và chán bỏ. Câu nầy truyền cùng lời như câu trước, tức là, Đấng Christ sẽ bị loài người "loại bỏ," bởi chúng chẳng thấy gì trong Ngài ngoài sầu não và bệnh tật. Những điều nầy cần được thường lặp lại cho người Giu-đa, đặng họ không hình thành một quan niệm sai lầm về Đấng Christ và vương quốc của Ngài; vì, đặng biết vinh quang của Ngài, chúng ta phải tiến từ sự chết của Ngài đến sự sống lại của Ngài. Nhiều người vấp ngã tại sự chết của Ngài, như thể Ngài đã bị nó đánh bại và nhấn chìm; nhưng chúng ta phải chiêm ngưỡng quyền năng và sự oai nghi của Ngài trong sự sống lại; và nếu ai chọn bắt đầu với sự sống lại, người sẽ không theo trật tự Tiên tri đã đặt ra, cũng không hiểu sức mạnh và quyền năng của Đức Giê-hô-va.
Chúng ta che mặt khỏi người. Không phải vô lý khi Ngài dùng ngôi thứ nhất, chúng ta; vì Ngài tuyên bố rằng sẽ có một sự xét đoán phổ quát; và không ai có thể hiểu nó bởi sự hiểu biết riêng mình cho đến khi Đức Giê-hô-va sửa và tạo dựng người lại bởi Đức Thánh Linh Ngài. Dù Ngài dường như chủ yếu trách người Giu-đa, là những người không nên kiêu ngạo loại bỏ Con Đức Chúa Trời đã hứa và dâng cho họ như vậy, và do đó kể mình là một trong số họ, vì Ngài là một cá nhân thuộc dân tộc đó; thế mà chúng ta hãy học từ đoạn nầy rằng mọi người đều bị rủa sả và bị kết án vì sự vô ơn trong việc khinh dể Đấng Christ, vì chúng thậm chí không cho Ngài đáng được nhìn, nhưng quay mắt đi như thể khỏi một vật đáng ghê tởm.
4. Thật người đã mang sự đau ốm của chúng ta. Tiểu từ 'kn (aken) không chỉ là một sự xác nhận mạnh mẽ, nhưng cũng tương đương với vì, và nêu ra lý do của một điều đã đi trước, và có thể đã bị cho là mới và lạ; vì thật quái gở khi Đấng mà Đức Chúa Trời đã ban quyền tối cao trên mọi loài thọ tạo lại bị chà đạp và khinh dể như vậy; và nếu lý do không được nêu ra, nó sẽ bị khắp nơi tuyên bố là lố bịch. Do đó, lý do của sự yếu đuối, đau đớn, và xấu hổ của Đấng Christ là, "người đã mang sự đau ốm của chúng ta."
Ma-thi-ơ trích dẫn lời tiên tri nầy, sau khi đã thuật lại rằng Đấng Christ đã chữa lành nhiều bệnh tật; dù chắc chắn rằng Ngài được lập không phải để chữa thân thể, nhưng để chữa linh hồn; vì Tiên tri có ý nói về bệnh thuộc linh. Nhưng trong các phép lạ Đấng Christ đã làm trong việc chữa lành thân thể, Ngài đã ban một bằng chứng về sự cứu rỗi Ngài đem đến cho linh hồn chúng ta. Sự chữa lành đó do đó có một sự liên quan rộng hơn là đến thân thể, vì Ngài được lập làm thầy thuốc của linh hồn; và do đó Ma-thi-ơ áp dụng cho dấu hiệu bề ngoài điều thuộc về lẽ thật và thực tại.
Chúng ta tưởng người bị đánh, bị Đức Chúa Trời làm tổn thương, và bị khốn khổ. Trong mệnh đề thứ hai nầy Ngài tỏ ra sự vô ơn và gian ác của dân sự lớn thế nào, là những người không biết tại sao Đấng Christ bị hành hạ nặng nề như vậy, nhưng tưởng rằng Đức Chúa Trời đánh Ngài vì cớ tội lỗi của chính Ngài, dù chúng biết rằng Ngài hoàn toàn vô tội, và sự vô tội của Ngài được quan án của chính Ngài làm chứng. (Ma-thi-ơ 27:24; Lu-ca 23:4, 14, 22; Giăng 18:38) Vậy thì vì chúng biết rằng một người vô tội bị phạt vì tội lỗi người không phạm, tại sao chúng không nghĩ rằng điều đó chỉ một sự tuyệt vời phi thường nào đó tồn tại trong Ngài? Nhưng vì chúng thấy Ngài bị tổn thương và khinh dể, chúng không tra hỏi về nguyên nhân, và chỉ từ sự kiện, như kẻ ngu thường làm, chúng tuyên bố sự xét đoán. Do đó, Ê-sai phàn nàn về sự xét đoán gian ác của loài người, trong việc không xét nguyên nhân của những hoạn nạn nặng nề của Đấng Christ; và đặc biệt Ngài than khóc sự đần độn của dân tộc mình, vì chúng nghĩ rằng Đức Chúa Trời là kẻ thù chết người của Đấng Christ, và không kể đến tội lỗi của chính chúng, là tội lỗi phải được đền chuộc theo cách nầy.
5. Và người đã vì tội lỗi chúng ta mà bị vết. Ngài lại lặp lại nguyên nhân của những hoạn nạn lớn của Đấng Christ, đặng đón trước sự vấp phạm có thể nảy sinh từ nó. Cảnh tượng của thập tự giá làm xa lánh nhiều người khỏi Đấng Christ, khi chúng xét điều được trình bày trước mắt chúng, và không quan sát mục đích phải đạt được. Nhưng mọi sự vấp phạm được dẹp bỏ khi chúng ta biết rằng bởi sự chết của Ngài tội lỗi của chúng ta đã được đền chuộc, và sự cứu rỗi đã được đạt cho chúng ta.
Sự sửa phạt của sự bình an chúng ta. Một số nghĩ rằng điều nầy được gọi là "sự sửa phạt của sự bình an," vì cớ người ta bất cẩn và mê man giữa những hoạn nạn của mình, và do đó cần thiết rằng Đấng Christ phải chịu khổ. Người khác xem "sự bình an" liên quan đến lương tâm, nghĩa là, Đấng Christ đã chịu khổ, đặng chúng ta có lương tâm bình an; như Phao-lô phán rằng, "được xưng công chính bởi đức tin qua Đấng Christ, chúng ta được hòa thuận với Đức Chúa Trời." (Rô-ma 5:1) Nhưng tôi hiểu nó chỉ đơn giản chỉ sự hòa thuận. Đấng Christ là giá của "sự sửa phạt của chúng ta," nghĩa là, của sự sửa phạt đáng cho chúng ta. Như vậy cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, đã được châm lên một cách công chính chống lại chúng ta, đã được nguôi; và qua Đấng Trung Gian chúng ta đã đạt được "sự bình an," bởi đó chúng ta được hòa thuận.
Chúng ta phải rút ra từ đây một giáo lý phổ quát, tức là, chúng ta được hòa thuận với Đức Chúa Trời bởi ân điển nhưng không, vì Đấng Christ đã trả giá của "sự bình an của chúng ta." Điều nầy thật sự được kẻ theo Giáo hoàng thừa nhận; nhưng rồi chúng hạn chế giáo lý nầy trong tội tổ tông, như thể sau phép báp-têm không còn chỗ nào cho sự hòa thuận qua ân điển nhưng không, nhưng chúng ta phải đền bù bởi công đức và việc làm của mình. Nhưng Tiên tri ở đây không bàn về một loại tha thứ duy nhất, nhưng mở rộng ơn phước nầy cho toàn cuộc đời; và do đó nó không thể bị đánh giá thấp hay hạn chế trong một thời gian đặc biệt như vậy, mà không phạm tội phạm thánh ghê gớm nhất. Từ đó sự phân biệt phù phiếm của kẻ theo Giáo hoàng, giữa sự tha hình phạt và sự tha tội, cũng dễ dàng bị bác bỏ. Chúng khẳng định rằng hình phạt không được tha cho chúng ta, trừ khi nó được rửa sạch bởi sự đền bù. Nhưng Tiên tri công khai tuyên bố rằng hình phạt của tội lỗi chúng ta đã được chuyển sang Ngài. Vậy thì, kẻ theo Giáo hoàng có ý gì ngoài việc làm kẻ ngang hàng và bạn đồng hành của Đấng Christ, và đòi chia sẻ với Ngài trong thẩm quyền của Ngài?
Trong vết thương của Ngài (hay, trong thuốc của Ngài) chúng ta được chữa lành. Ngài lại hướng chúng ta đến Đấng Christ, đặng chúng ta nương náu mình nơi các vết thương của Ngài, miễn là chúng ta muốn lấy lại sự sống. Ở đây Tiên tri vẽ một sự đối lập giữa chúng ta và Đấng Christ; vì trong chúng ta chẳng tìm được gì ngoài sự hủy diệt và sự chết; trong một mình Đấng Christ là sự sống và sự cứu rỗi, một mình Ngài đem thuốc đến cho chúng ta, và thậm chí chuộc sức khỏe bởi sự yếu đuối của Ngài, và sự sống bởi sự chết của Ngài; vì một mình Ngài đã làm nguôi Đức Chúa Cha, một mình Ngài đã hòa thuận chúng ta với Ngài. Ở đây chúng ta có thể đưa ra nhiều điều về những hậu quả phước hạnh của sự thương khó của Đấng Christ, nếu chúng ta không quyết định giải thích hơn là giảng; và do đó chúng ta hãy thỏa lòng với một sự giải thích suông. Vậy mỗi người hãy rút sự an ủi từ đoạn nầy, và người hãy áp dụng kết quả phước hạnh của giáo lý nầy cho mình; vì những lời nầy được phán cho mọi người nói chung, và cho từng cá nhân nói riêng.
6. Chúng ta thảy đều như chiên đã đi lạc. Đặng ấn sâu hơn vào lòng chúng ta ơn ích của sự chết của Đấng Christ, Ngài tỏ ra sự chữa lành mà Ngài đã nhắc đến trước kia cần thiết thế nào. Nếu chúng ta không nhận biết sự khốn khổ và nghèo nàn của mình, chúng ta sẽ không bao giờ biết phương thuốc mà Đấng Christ đã đem đến cho chúng ta đáng ao ước thế nào, hay đến cùng Ngài với lòng sốt sắng thích đáng của tình cảm. Ngay khi chúng ta biết rằng chúng ta bị hư mất, thì, nhận biết sự khốn khổ của mình, chúng ta hăng hái chạy đến để dùng phương thuốc, mà nếu không sẽ bị chúng ta coi chẳng ra gì. Do đó, đặng Đấng Christ được chúng ta trân trọng, mỗi người hãy xét và tra xét mình, đặng thừa nhận rằng mình bị hư mất cho đến khi được Đấng Christ chuộc lại.
Chúng ta thấy rằng ở đây không ai bị trừ ra, vì Tiên tri bao gồm "mọi người." Toàn nhân loại sẽ hư mất, nếu Đấng Christ không đem sự cứu giúp. Ngài thậm chí không trừ người Giu-đa ra, là những kẻ có lòng phình lên với ý kiến sai lầm về sự vượt trội của chính mình, nhưng kết án họ không phân biệt, cùng với người khác, vào sự hủy diệt. Bằng cách so sánh họ với chiên, Ngài không có ý giảm nhẹ tội lỗi của họ, như thể ít sự quở trách gắn với họ, nhưng nói rõ rằng việc nhóm những kẻ giống loài thú vô tri khỏi sự lang thang của chúng thuộc về Đấng Christ.
Ai nấy đã theo đường riêng mình. Bằng cách thêm chữ ai nấy, Ngài đi từ một lời tuyên bố phổ quát, trong đó Ngài bao gồm mọi người, xuống một lời tuyên bố đặc biệt, đặng mỗi cá nhân có thể xét trong lòng mình xem có phải vậy không; vì một lời tuyên bố chung ít tác động trên chúng ta hơn là biết rằng nó thuộc về mỗi người chúng ta nói riêng. Vậy "ai nấy," hãy đánh thức lương tâm mình, và trình diện mình trước tòa xét đoán của Đức Chúa Trời, đặng người thú nhận sự khốn khổ của mình. Hơn nữa, bản chất của sự "đi lạc" nầy là gì Tiên tri nói rõ hơn. Đó là, ai nấy đã theo con đường mình đã chọn cho mình, nghĩa là, đã quyết định sống theo ý thích của mình; bởi đó Ngài muốn nói rằng chỉ có một con đường sống ngay thẳng, và nếu ai "quẹo khỏi" nó, người chỉ có thể kinh nghiệm "đi lạc."
Ngài không nói chỉ về việc làm, nhưng về bản chất tự nó, luôn dẫn chúng ta đi lạc; vì, nếu chúng ta có thể bởi bản năng tự nhiên hay bởi sự khôn ngoan của chính mình, đem mình trở lại đường, hay giữ mình khỏi đi lạc, thì Đấng Christ sẽ không cần cho chúng ta. Như vậy, trong chính mình tất cả chúng ta đều bị hư mất trừ khi Đấng Christ (Giăng 8:36) buông tha chúng ta; và chúng ta càng nương cậy vào sự khôn ngoan hay siêng năng của mình, chúng ta càng kéo sự hủy diệt xuống trên mình một cách khủng khiếp hơn và mau chóng hơn. Và như vậy Tiên tri tỏ ra chúng ta là gì trước khi được Đấng Christ tái sinh; vì mọi người đều bị liên lụy trong cùng sự kết án. "Chẳng có một người công bình nào hết, dẫu một người cũng không. Chẳng có một người nào hiểu biết, chẳng có một người nào tìm kiếm Đức Chúa Trời. Chúng nó thảy đều bội nghịch, cùng nhau trở nên vô ích. Chẳng có một người làm điều lành, dẫu một người cũng không." (Thi thiên 14:3) Tất cả điều nầy được Phao-lô giải thích đầy đủ hơn. (Rô-ma 3:10)
Và Đức Giê-hô-va đã chất trên người. Ở đây chúng ta có một sự đối lập đẹp đẽ. Trong chính mình chúng ta bị tản lạc; trong Đấng Christ chúng ta được nhóm lại. Bởi bản chất chúng ta đi lạc, và bị xô đẩy đến sự hủy diệt; trong Đấng Christ chúng ta tìm thấy hành trình bởi đó chúng ta được dẫn đến bến của sự cứu rỗi. Tội lỗi của chúng ta là một gánh nặng; nhưng chúng được chất trên Đấng Christ, bởi Ngài chúng ta được giải thoát khỏi gánh. Như vậy, khi chúng ta bị hư mất, và, xa cách Đức Chúa Trời, vội vã đến địa ngục, Đấng Christ đã mang lấy sự nhơ bẩn của tội ác chúng ta, đặng cứu chúng ta khỏi sự hủy diệt đời đời. Điều nầy phải chỉ riêng về tội lỗi và hình phạt; vì Ngài không có tội. (Hê-bơ-rơ 4:15; I Phi-e-rơ 2:22) Vậy mỗi người hãy siêng năng xét tội ác của chính mình, đặng người có được sự nếm trải thật về ân điển đó, và có thể đạt được ơn ích của sự chết của Đấng Christ.
7. Người bị trừng phạt. Ở đây Tiên tri khen ngợi sự vâng phục của Đấng Christ trong việc chịu chết; vì nếu sự chết của Ngài không tự nguyện, Ngài sẽ không được kể là đã đền bù cho sự không vâng phục của chúng ta. "Như bởi sự không vâng phục của một người," Phao-lô phán, "mọi người trở thành tội nhân, thì cũng bởi sự vâng phục của một người nhiều người sẽ trở nên công chính." (Rô-ma 5:19) Và ở nơi khác, "Ngài trở nên vâng phục cho đến chết, thậm chí chết trên cây thập tự." (Phi-líp 2:8) Đó là lý do của sự im lặng của Ngài tại tòa xét đoán của Phi-lát, dù Ngài có một sự bào chữa chính đáng để đưa ra; vì, đã trở nên chịu trách nhiệm về tội lỗi của chúng ta, Ngài muốn lặng lẽ phục tùng bản án, đặng chúng ta có thể lớn tiếng khoe mình trong sự công chính của đức tin đạt được qua ân điển nhưng không.
Như chiên con người sẽ bị dẫn đến hàng làm thịt. Ở đây chúng ta được khuyên hãy kiên nhẫn và nhu mì, đặng, theo gương Đấng Christ, chúng ta sẵn sàng chịu đựng sự sỉ nhục và những cuộc tấn công tàn ác, sự khốn khổ và tra tấn. Theo nghĩa nầy Phi-e-rơ trích dẫn đoạn nầy, tỏ ra rằng chúng ta phải trở nên giống Đấng Christ Đầu của chúng ta, đặng chúng ta bắt chước sự kiên nhẫn và phục tùng của Ngài. (I Phi-e-rơ 2:23) Trong chữ chiên con có lẽ một sự ám chỉ đến các của lễ dưới Luật pháp; và theo nghĩa nầy Ngài ở nơi khác được gọi là "Chiên con của Đức Chúa Trời." (Giăng 1:29, 36)
8. Từ ngục tù và sự xét đoán. Có nhiều cách mà đoạn nầy được giải thích. Một số nghĩ rằng Tiên tri tiếp tục lập luận mà Ngài đã bắt đầu bàn, tức là, Đấng Christ bị tay Đức Chúa Trời đánh, và bị khốn khổ, vì cớ tội lỗi của chúng ta. Các dịch giả Hy Lạp dịch nó, en tho tapeinosei autou he krisis autou erthe. "Trong sự hạ mình của Ngài sự xét đoán của Ngài đã bị cất đi." Người khác, "Ngài bị cất đi không chậm trễ." Người khác giải thích nó, "Ngài bị đem đi đến thập tự giá;" nghĩa là, ngay khi Đấng Christ bị bắt, Ngài bị lôi đến "sự xét đoán." Tôi đồng ý với những người nghĩ rằng Tiên tri, sau khi đã nói về sự chết, chuyển sang vinh quang của sự sống lại hơn. Ngài có ý đón trước những tư tưởng bởi đó lòng nhiều người có thể bị bối rối và buồn rầu; vì khi chúng ta chẳng thấy gì ngoài vết thương và sự xấu hổ, chúng ta bị sửng sờ, vì bản chất loài người lùi lại trước một cảnh tượng như vậy.
Do đó Tiên tri tuyên bố rằng Ngài bị cất đi; nghĩa là, Ngài được cứu khỏi "ngục tù và sự xét đoán" hay sự kết án, và sau đó được tôn cao lên bậc cao nhất của danh dự; đặng không ai nghĩ rằng Ngài bị nhấn chìm hay nuốt mất bởi loại chết khủng khiếp và nhục nhã đó. Vì, chắc chắn, Ngài đã chiến thắng ngay giữa sự chết, và đắc thắng trên kẻ thù của mình; và Ngài bị xét đoán đến nỗi bây giờ Ngài đã được lập làm quan án của mọi người, như đã được công khai tỏ ra bởi sự sống lại của Ngài. (Công vụ 10:42) Cùng trật tự được Tiên tri theo như Phao-lô, là người, sau khi đã tuyên bố rằng Đấng Christ bị hạ xuống thậm chí đến thập tự giá, thêm rằng, vì cớ đó, Ngài được tôn cao lên vinh dự rất cao, và có một danh được ban cho Ngài mà mọi sự cả trên trời lẫn dưới đất phải vâng phục và quì gối. (Phi-líp 2:9)
Ai sẽ thuật lại dòng dõi của Ngài? Lời kêu lên nầy đã bị kéo căng và (tôi có thể nói) bị tra tấn thành nhiều nghĩa. Người xưa đã lạm dụng đoạn nầy trong việc lý luận chống lại người A-ri-út, khi họ muốn bởi nó chứng minh sự sinh đời đời của Đấng Christ. Nhưng họ phải đã thỏa lòng với những lời chứng rõ ràng hơn của Kinh Thánh, đặng họ không phơi bày mình cho sự nhạo báng của kẻ dị giáo, là những kẻ đôi khi nhân cơ hội từ đây mà trở nên cứng cỏi hơn; vì có thể dễ dàng bị phản đối rằng Tiên tri không nghĩ về chủ đề đó. Chrysostom xem nó liên quan đến bản chất loài người của Đấng Christ, rằng Ngài được hoài thai một cách kỳ diệu, chứ không bởi sự sinh sản thông thường, trong lòng trinh nữ; nhưng đó là một sự lìa xa ý nghĩa của Tiên tri. Người khác nghĩ rằng Ê-sai nổi giận chống lại người của thời đại đó là những kẻ đã đóng đinh Đấng Christ. Người khác quy nó về dòng dõi sẽ được sinh ra; tức là, dòng dõi của Đấng Christ sẽ đông đúc dù Ngài chết.
Nhưng, vì dvr (dor) có nghĩa "thời đại" hay "khoảng thời gian," tôi không nghi ngờ rằng Ngài nói về "thời đại" của Đấng Christ, và rằng ý Ngài là, Đấng Christ, dù gần như bị bệnh tật nhấn chìm, sẽ không chỉ được cất khỏi chúng, nhưng thậm chí thời đại của Ngài sẽ bền vững và đời đời; hay, nói cách khác, Ngài sẽ không giống những người thật sự được cứu khỏi sự chết, nhưng sau đó sẽ chết; vì Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết, để sống đời đời, và, như Phao-lô phán, "không thể chết nữa; sự chết không còn cai trị trên Ngài nữa." (Rô-ma 6:9) Thế nhưng chúng ta hãy nhớ rằng Tiên tri không nói về thân vị của Đấng Christ một mình, nhưng bao gồm toàn thân thể của Hội Thánh, Hội Thánh không bao giờ được tách khỏi Ngài. Do đó chúng ta có một bằng chứng nổi bật về sự bền vững của Hội Thánh. Vì Đấng Christ sống đời đời, nên Ngài sẽ không cho phép vương quốc của Ngài hư mất. Cùng sự bất tử sẽ cuối cùng được ban cho mỗi chi thể.
Vì Ngài bị trừ ra. Điều nầy thật sự, thoạt nhìn, có thể dường như vô lý, rằng sự chết của Đấng Christ là nguyên nhân và nguồn của sự sống chúng ta; nhưng, vì Ngài mang hình phạt của tội lỗi chúng ta, do đó chúng ta phải áp dụng cho mình mọi sự xấu hổ xuất hiện trong thập tự giá. Thế nhưng trong Đấng Christ tình yêu kỳ diệu của Đức Chúa Trời chiếu sáng, tình yêu làm cho vinh quang của Ngài thấy được cho chúng ta; đến nỗi chúng ta phải được thúc giục đến sự thán phục mê mẩn.
Vì cớ tội lỗi của dân ta. Ngài lại lặp lại rằng vết thương đã bị giáng trên Ngài "vì tội lỗi của dân sự;" và mục đích là, đặng chúng ta siêng năng xét rằng đó là vì cớ chúng ta, chứ không vì cớ chính Ngài, mà Ngài đã chịu khổ; vì Ngài mang hình phạt mà chúng ta phải chịu, nếu Ngài không dâng sự chuộc tội nầy. Chúng ta phải nhận biết trong mình tội lỗi mà Ngài mang sự buộc tội và hình phạt, đã dâng mình nhân danh chúng ta cho Đức Chúa Cha, [51] đặng bởi sự kết án của Ngài chúng ta được buông tha.
9. Và Ngài đã phơi bày mồ của Ngài cho kẻ ác. Jerome dịch nó, "Và Ngài đã ban kẻ ác để chôn;" như thể Tiên tri nói về hình phạt bởi đó Đức Giê-hô-va đã báo thù cho tội của kẻ ác, là những kẻ đã đóng đinh Đấng Christ. Nhưng Ngài nói về sự chết của Đấng Christ, và về bông trái của nó, và chẳng nói gì về sự báo thù đó. Người khác nghĩ rằng tiểu từ 't (eth) chỉ sự so sánh, theo cùng cách như tiểu từ k (caph). "Ngài đã ban mồ của Ngài như của kẻ ác." Người khác giải thích 't (eth) có nghĩa với, và giải thích "người giàu" là Giô-sép người A-ri-ma-thê, trong mộ của ông Đấng Christ được chôn. (Ma-thi-ơ 27:60; Giăng 19:38) Nhưng một cách giải thích như vậy quá gượng ép. Tôi nghĩ rằng nghĩa thật là, Đức Chúa Cha đã phó Đấng Christ vào tay kẻ ác.
Và cho người giàu sự chết của Ngài. Tôi cho rằng số ít syr (gnashir,) "người giàu," được đặt cho số nhiều srym (gnashirim), như thường được các tác giả Hê-bơ-rơ làm. Tôi không thấy lý do gì tại sao Oecolampadius dịch nó là "nơi cao." [52] Bởi "người giàu" Ngài muốn nói "kẻ bạo ngược;" vì người ta trở nên kiêu ngạo và khinh dể vì cớ sự giàu có của mình, và lạm dụng của cải của mình cho sự tàn ác dã man. Và như vậy bởi các chữ "kẻ ác" và "người giàu" cùng một điều, theo ý tôi, được chỉ. Do đó Ngài muốn nói rằng Đấng Christ bị phơi bày cho sự sỉ nhục, và ngạo mạn, và những đam mê không luật pháp của kẻ ác. Vì, một mặt, người Pha-ri-si và các thầy tế lễ (Ma-thi-ơ 26:66) xông vào Ngài với cơn thịnh nộ không kiềm chế và sự vu khống ô uế; mặt khác, Phi-lát, dù biết rõ sự vô tội của Ngài, (Mác 15:14) kết án Ngài trái với luật pháp và công lý; và lại, mặt khác, lính La Mã, sẵn sàng cho mọi loại dã man, tàn ác và gian ác thi hành bản án tàn ác và gian ác. Ai mà không kết luận rằng Đấng Christ bị nghiền nát và "bị chôn" giữa những bàn tay vô đạo và đẫm máu đó?
Tôi cho rằng chữ mồ ở đây được dùng theo nghĩa ẩn dụ, vì kẻ ác và bạo ngược có thể được nói là đã nhấn chìm Ngài. Nếu bị phản đối rằng Đấng Christ đã được chôn cất danh dự, tôi đáp, rằng sự chôn cất đó là khởi đầu của một sự sống lại vinh hiển; nhưng hiện tại Tiên tri nói về sự chết, thường được chỉ bởi "mồ." Do đó tôi cho rằng đây là nghĩa thật, dù tôi muốn để mỗi người tự do hình thành ý kiến của mình.
Dù Ngài không làm điều ác. l (gnal) có nghĩa "vì;" nhưng đôi khi nó được dùng theo nghĩa "dù," như trong đoạn nầy. [53] Ở đây Tiên tri khen ngợi sự vô tội của Đấng Christ, không chỉ đặng bênh vực Ngài khỏi sự vu khống, nhưng để nói cao về ơn ích của sự chết của Ngài, đặng
chúng ta chớ nghĩ rằng Ngài đã chịu khổ bởi tình cờ. Dù vô tội, Ngài đã chịu khổ bởi sắc lệnh của Đức Chúa Trời; và do đó đó là vì cớ chúng ta, chứ không vì cớ chính Ngài, mà Ngài đã chịu khổ. Ngài mang hình phạt đáng cho chúng ta.
Trong miệng Ngài cũng chẳng có sự dối trá. Trong hai chữ Ngài mô tả sự vô tội trọn vẹn của Đấng Christ; tức là, Ngài chẳng hề phạm tội hoặc trong việc làm hoặc trong lời nói. Điều nầy không thể nói về bất cứ người phàm nào là điều được khắp nơi thừa nhận, và từ đó suy ra rằng nó chỉ áp dụng cho một mình Đấng Christ.
10. Thế mà Đức Giê-hô-va lấy làm vừa ý mà làm tổn thương Ngài. Điều nầy minh họa đầy đủ hơn điều tôi đã nói trước kia trong vài lời, rằng Tiên tri, trong việc xác nhận sự vô tội của Đấng Christ, nhắm đến một điều gì đó hơn là bênh vực Ngài khỏi mọi sự sỉ nhục. Do đó mục đích là, đặng chúng ta xét nguyên nhân, đặng có kinh nghiệm về hiệu quả; vì Đức Chúa Trời chẳng định điều gì một cách tình cờ, và từ đó suy ra rằng nguyên nhân của sự chết của Ngài là hợp pháp. Chúng ta cũng phải giữ trong tầm nhìn sự đối lập. Trong Đấng Christ chẳng có lỗi lầm; vậy thì tại sao, Đức Giê-hô-va lấy làm vừa ý rằng Ngài phải chịu khổ? Vì Ngài đứng thay chỗ chúng ta, và chẳng có cách nào khác ngoài bởi sự chết của Ngài sự công chính của Đức Chúa Trời có thể được thỏa mãn.
Khi Ngài đã dâng linh hồn mình làm tế lễ. 'sm (asham) [54] chỉ cả tội lỗi và của lễ được dâng vì tội lỗi, và thường được dùng theo nghĩa sau trong Kinh Thánh. (Xuất Ê-díp-tô ký 29:14; Ê-xê-chi-ên 45:22) [55] Của lễ được dâng theo cách đặng đền tội bằng cách chịu hình phạt và sự rủa sả của nó. Điều nầy được các thầy tế lễ diễn đạt bằng cách đặt tay, như thể họ ném trên của lễ tội lỗi của toàn dân. (Xuất Ê-díp-tô ký 29:15) Và nếu một cá nhân riêng dâng của lễ, người cũng đặt tay mình trên nó, như thể người ném trên nó tội lỗi của chính mình. Tội lỗi của chúng ta được ném trên Đấng Christ theo cách mà một mình Ngài mang sự rủa sả.
Vì cớ đó Phao-lô cũng gọi Ngài là "sự rủa sả" hay "sự đáng rủa:" "Đấng Christ đã chuộc chúng ta khỏi sự rủa sả của luật pháp, bởi Ngài đã trở nên sự rủa sả vì chúng ta." (Ga-la-ti 3:13) Ông cũng gọi Ngài là "Tội lỗi;" "Đức Chúa Trời đã làm Đấng vốn chẳng biết tội lỗi trở nên tội lỗi vì chúng ta, hầu cho chúng ta nhờ Đấng đó mà được trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời." (II Cô-rinh-tô 5:21) Và trong một đoạn khác, "Vì điều chi luật pháp không làm nổi, tại xác thịt làm cho luật pháp ra yếu đuối, thì Đức Chúa Trời đã làm rồi: Ngài đã vì cớ tội lỗi sai chính Con mình lấy xác thịt giống như xác thịt tội lỗi chúng ta, và đã đoán phạt tội lỗi trong xác thịt, hầu cho sự công chính mà luật pháp buộc phải làm được trọn trong chúng ta." (Rô-ma 8:3, 4) Điều Phao-lô muốn nói bởi các chữ "sự rủa sả" và "tội lỗi" trong những đoạn nầy cũng giống như điều Tiên tri muốn nói bởi chữ 'sm, (asham.) Nói tóm lại, 'sm (asham) tương đương với chữ Latin piaculum, [56] một của lễ đền tội.
Ở đây chúng ta có một sự mô tả về ơn ích của sự chết của Đấng Christ, rằng bởi của lễ của Ngài tội lỗi được đền, và Đức Chúa Trời được hòa thuận với loài người; vì đó là ý nghĩa của chữ 'sm, (asham.) Từ đó suy ra rằng chẳng nơi nào ngoài trong Đấng Christ mà tìm được sự đền tội và sự thỏa mãn cho tội lỗi. Đặng hiểu điều nầy rõ hơn, chúng ta trước hết phải biết rằng chúng ta có tội trước Đức Chúa Trời, đến nỗi chúng ta bị rủa sả và đáng ghê tởm trước mặt Ngài. Bây giờ, nếu chúng ta muốn trở lại tình trạng được Ngài đoái đến, tội lỗi phải được cất đi. Điều nầy không thể hoàn thành bởi các của lễ bịa ra theo ý thích của loài người. Do đó, chúng ta phải đến cùng sự chết của Đấng Christ; vì chẳng có cách nào khác sự thỏa mãn có thể được dâng cho Đức Chúa Trời. Nói tóm lại, Ê-sai dạy rằng tội lỗi không thể được tha theo bất cứ cách nào khác ngoài bởi nương náu mình nơi sự chết của Đấng Christ. Nếu ai nghĩ rằng ngôn ngữ nầy khắc nghiệt và bất kính với Đấng Christ, người hãy hạ mình xuống, và, sau khi tra xét kỹ, người hãy suy ngẫm sự xét đoán của Đức Chúa Trời khủng khiếp thế nào, sự xét đoán không thể được nguôi ngoài bởi giá nầy; và như vậy ân điển vô giá chiếu sáng trong việc khiến Đấng Christ bị rủa sả sẽ dễ dàng dẹp bỏ mọi cớ vấp phạm.
Người sẽ thấy dòng dõi mình. Ê-sai muốn nói rằng sự chết của Đấng Christ không chỉ không thể cản trở Ngài có dòng dõi, nhưng sẽ là nguyên nhân khiến Ngài có con cháu; nghĩa là, vì, bởi khiến kẻ chết sống lại, Ngài sẽ chuộc một dân sự cho mình, là dân Ngài sau đó sẽ nhân lên càng thêm; và chẳng có gì vô lý trong việc ban tên dòng dõi của Đấng Christ cho mọi tín đồ, là những người cũng là anh em, vì họ từ Đấng Christ mà ra.
Người sẽ thêm dài những ngày mình. Với mệnh đề nầy một số thêm quan hệ từ 'sr (asher,) "mà:" "Một dòng dõi sẽ sống lâu." Nhưng tôi giải thích nó theo cách đơn giản hơn, "Đấng Christ sẽ không bị sự chết của Ngài cản trở khỏi việc thêm dài những ngày mình, nghĩa là, khỏi việc sống đời đời." Một số người, khi lìa đời, để lại con cái, nhưng con cái sẽ sống sót sau họ, và sẽ sống đặng chỉ đạt được một danh khi cha chúng đã chết. Nhưng Đấng Christ sẽ vui hưởng sự thông công của con cái Ngài; vì Ngài sẽ không chết như người khác, nhưng sẽ đạt được sự sống đời đời trong chính mình và con cái mình. Như vậy Ê-sai tuyên bố rằng trong đầu và các chi thể sẽ có sự sống bất tử.
Và ý chỉ của Đức Giê-hô-va nhờ tay Ngài được thạnh vượng. Chữ "tay" thường chỉ "chức vụ," như Đức Giê-hô-va đã truyền luật pháp "bởi tay Môi-se." (Dân số ký 36:13) Lại nữa, Đức Giê-hô-va đã làm điều nầy "bởi tay Đa-vít;" nghĩa là, Ngài đã dùng Đa-vít làm chức vụ của Ngài trong việc đó. (E-xơ-ra 3:10) Cũng vậy "trong tay Đấng Christ ý chỉ của Đức Chúa Trời sẽ được thạnh vượng;" nghĩa là, Đức Giê-hô-va sẽ khiến chức vụ của Đấng Christ sinh bông trái của nó, đặng không bị nghĩ rằng Ngài đã vô ích phơi bày mình cho những sự thương khó khủng khiếp như vậy.
Mấy chữ nầy chứa một giáo lý rất phong phú, mà mỗi độc giả có thể rút ra từ chúng; nhưng chúng ta thỏa lòng với việc đưa ra một sự giải thích đơn giản của văn bản. "Ý chỉ" được dùng theo cùng nghĩa như trước; vì Ngài dùng chữ chphph (chaphetz) bởi đó Ngài muốn nói một tâm tính tử tế và rộng lượng. Hai quan điểm về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời được giơ lên cho sự thán phục của chúng ta trong đoạn nầy; thứ nhất, rằng Ngài đã không tiếc Con một của Ngài, nhưng đã phó Ngài vì chúng ta, đặng Ngài có thể giải thoát chúng ta khỏi sự chết; và thứ hai, rằng Ngài không để sự chết của Ngài vô dụng và vô ích, nhưng khiến nó sinh bông trái rất dồi dào; vì sự chết của Đấng Christ sẽ vô ích cho chúng ta, nếu chúng ta không kinh nghiệm bông trái và hiệu năng của nó.
11. Từ sự lao khổ của linh hồn Ngài người sẽ thấy. Ê-sai tiếp tục cùng chủ đề. Ngài tuyên bố rằng Đấng Christ, sau khi đã chịu khổ, sẽ đạt được bông trái của sự chết của Ngài trong sự cứu rỗi của loài người. Khi Ngài phán, "Người sẽ thấy," chúng ta phải thêm các chữ, "Bông trái và Hiệu năng." Điều nầy đầy sự an ủi ngọt ngào nhất; vì Ê-sai không thể diễn đạt rõ hơn tình yêu vô hạn của Đấng Christ đối với chúng ta bằng cách tuyên bố rằng Ngài lấy làm vui thích tột cùng trong sự cứu rỗi của chúng ta, và rằng Ngài nghỉ ngơi trong nó như bông trái của sự lao khổ của Ngài, như người đã đạt được ước nguyện của mình nghỉ ngơi trong điều mình đã hết sức ao ước; vì không ai có thể được nói là thỏa mãn ngoài người đã đạt được điều mình đã ước ao tha thiết đến nỗi coi thường mọi sự khác và thỏa mãn chỉ với điều nầy.
Bởi giáo lý của Ngài, hay bởi sự hiểu biết về Ngài. Bây giờ Ngài chỉ ra con đường và phương pháp bởi đó chúng ta kinh nghiệm quyền năng và hiệu năng của sự chết của Đấng Christ, và đạt được ơn ích của nó. Phương pháp đó là "sự hiểu biết về Ngài." Tôi thừa nhận rằng chữ dt (dagnath) có thể được dùng hoặc theo nghĩa chủ động hoặc theo nghĩa bị động, như chỉ hoặc "sự hiểu biết về Ngài" hoặc "sự hiểu biết của Ngài." Trong bất cứ nghĩa nào nó được dùng, chúng ta sẽ dễ dàng hiểu ý của Tiên tri; và người Giu-đa sẽ không thể thực hành một sự ngụy biện trơ trẽn đến nỗi ngăn chúng ta moi ra từ họ một sự thừa nhận miễn cưỡng về điều được xác nhận ở đây, rằng Đấng Christ là giáo sư duy nhất và tác giả của sự công chính.
Sẽ xưng công chính nhiều người. Bởi chữ "xưng công chính" Ngài chỉ hiệu quả của sự dạy dỗ nầy. Như vậy, người ta không chỉ được dạy sự công chính trong trường của Đấng Christ, nhưng thực sự được xưng công chính. Và đây là sự khác biệt giữa sự công chính của đức tin và sự công chính của Luật pháp; vì dù Luật pháp tỏ ra thế nào là công chính, thế mà Phao-lô xác nhận rằng không thể sự công chính được đạt bởi nó, và kinh nghiệm chứng minh cùng điều; vì Luật pháp là một tấm gương trong đó chúng ta ngắm sự bất công của chính mình. (Rô-ma 3:20; Ga-la-ti 2:16, 21, và 3:10, 11.) Bây giờ, giáo lý mà Đấng Christ dạy, về việc đạt được sự công chính, chẳng là gì khác ngoài "sự hiểu biết về Ngài;" và đó là đức tin, khi chúng ta ôm lấy ơn ích của sự chết của Ngài và hoàn toàn nương cậy vào Ngài.
Các triết gia đã đặt ra nhiều châm ngôn tuyệt vời, mà, như chúng tưởng, chứa sự công chính; nhưng chúng không bao giờ có thể ban nó cho bất cứ người nào; [57] vì ai đã từng bởi các quy tắc của chúng đạt được quyền năng sống ngay thẳng? Và biết thế nào là sự công chính thật thì vô ích, nếu chúng ta thiếu nó. Không nói gì về các triết gia, chính Luật pháp, chứa quy tắc trọn vẹn nhất của đời sống, không thể (như chúng ta đã nói) ban điều nầy; không phải vì có bất cứ khuyết điểm nào trong nó, vì Môi-se đã làm chứng (Phục truyền luật lệ ký 30:19) rằng "người đã đặt trước mặt chúng sự lành và sự dữ, sự sống và sự chết;" nhưng vì sự hư hoại của bản chất chúng ta đến nỗi Luật pháp không thể đủ cho việc chuộc sự công chính. Theo cùng cách Phao-lô dạy (Rô-ma 8:3) rằng sự yếu đuối nầy từ "xác thịt chúng ta," chứ không từ Luật pháp; vì bản chất thúc ép chúng ta theo hướng khác, và những dục vọng của chúng ta bùng lên với bạo lực lớn hơn, như loài thú hoang và hung dữ, chống lại mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Hậu quả là, "luật pháp sanh ra sự giận," thay vì sự công chính. (Rô-ma 4:15) Do đó luật pháp giữ mọi người như bị kết án, và, sau khi đã tỏ ra tội lỗi của chúng, khiến người ta hoàn toàn không thể chối cãi.
Do đó chúng ta phải tìm một con đường khác của sự công chính, tức là, trong Đấng Christ, là Đấng mà luật pháp cũng chỉ ra làm mục đích của nó. (Rô-ma 10:3.) "Sự công chính của luật pháp có bản chất nầy: Ai làm những điều đó sẽ sống bởi chúng." (Lê-vi ký 18:5; Ga-la-ti 3:12.) Nhưng không ai đã làm chúng, và do đó một sự công chính khác là cần thiết, mà Phao-lô cũng chứng minh (Rô-ma 10:8) bằng một lời trích từ chính Môi-se, "Lời ở gần ngươi, ở trong miệng và trong lòng ngươi; tức là lời đức tin mà chúng ta giảng." (Phục truyền luật lệ ký 30:14) Do đó, bởi giáo lý nầy, chúng ta được xưng công chính; không bởi giáo lý trần trụi và đơn giản, nhưng vì nó phơi bày ơn ích của sự chết của Đấng Christ, bởi đó sự chuộc tội được thực hiện cho tội lỗi của chúng ta, và chúng ta được hòa thuận với Đức Chúa Trời. (Rô-ma 5:10.) Vì, nếu chúng ta ôm lấy ơn ích nầy bởi đức tin, chúng ta được kể là công chính trước Đức Chúa Trời.
Vì Ngài sẽ gánh lấy tội lỗi họ. Tiên tri giải thích ý Ngài bằng cách chỉ ra giáo lý nầy chứa gì; vì hai mệnh đề nầy phù hợp nhau: "Ngài sẽ xưng công chính bởi giáo lý của Ngài," hay "bởi sự hiểu biết về Ngài," vì "Ngài sẽ gánh lấy tội lỗi họ." Đã một lần được làm của lễ vì chúng ta, bây giờ Ngài mời chúng ta bởi giáo lý của Phúc Âm, nhận lấy bông trái của sự chết của Ngài; và như vậy sự chết của Đấng Christ là thực chất của giáo lý, đặng Ngài có thể xưng công chính chúng ta. Với lời phán nầy của Tiên tri Phao-lô hoàn toàn tán thành; vì, sau khi đã dạy rằng "Đấng Christ là của lễ đền tội vì chúng ta, đặng chúng ta được trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài," đồng thời ông thêm, "Chúng tôi làm chức khâm sai của Đấng Christ, và nài xin anh em, hãy hòa thuận lại với Đức Chúa Trời." (II Cô-rinh-tô 5:20, 21)
Tôi tớ công bình của ta. Ngài tỏ ra rằng Đấng Christ xưng công chính chúng ta, không chỉ vì Ngài là Đức Chúa Trời, nhưng cũng vì Ngài là người; vì trong xác thịt chúng ta Ngài đã chuộc sự công chính cho chúng ta. Ngài không phán, "Con," nhưng "Tôi tớ của ta," đặng chúng ta không chỉ xem Ngài là Đức Chúa Trời, nhưng có thể chiêm ngưỡng bản chất loài người của Ngài, trong đó Ngài đã thi hành sự vâng phục bởi đó chúng ta được tha bổng trước Đức Chúa Trời. Nền tảng của sự cứu rỗi chúng ta là điều nầy, rằng Ngài đã dâng mình làm của lễ; và, theo cùng cách, chính Ngài tuyên bố,
"Vì họ, Con tự thánh mình, hầu cho họ cũng nhờ lẽ thật mà được nên thánh." (Giăng 17:19)
12. Vậy nên ta sẽ chia phần cho Ngài. Ê-sai lại tuyên bố điều gì sẽ là kết quả của sự chết của Đấng Christ. Cần thiết rằng Ngài phải thêm giáo lý nầy về sự chiến thắng mà Đấng Christ đã đạt bởi sự chết của Ngài; vì điều đã nói trước kia, rằng bởi sự chết của Ngài chúng ta được hòa thuận với Đức Chúa Cha, sẽ không đủ củng cố lòng chúng ta. Ở đây Ngài mượn một sự so sánh từ hình thức thông thường của một cuộc rước khải hoàn được tổ chức bởi những người, sau khi đã đạt một chiến thắng vẻ vang, thường được đón tiếp và trang hoàng với sự tráng lệ và huy hoàng lớn. Như vậy Đấng Christ, như một tướng lãnh dũng cảm và lừng lẫy, đã đắc thắng trên những kẻ thù Ngài đã đánh bại.
Và Ngài sẽ chia của bắt với những kẻ mạnh. Lời tuyên bố nầy cũng giống như lời trước, và đó là một sự lặp lại thường lệ giữa các tác giả Hê-bơ-rơ. Những người mà Ngài đã gọi là "người lớn" trước kia bây giờ Ngài gọi là hùng mạnh hay "kẻ mạnh." Những người dịch rvym (rabbim) bởi chữ "nhiều," [58] theo ý tôi, tra tấn ý nghĩa của Tiên tri. Trong hai mệnh đề nầy chỉ có sự khác biệt nầy, rằng trong mệnh đề trước Đức Chúa Trời làm chứng điều Ngài đã ban cho Đấng Christ, và trong mệnh đề sau Ngài thêm rằng Đấng Christ hưởng ơn ích đó, Ngài hưởng nó không phải vì cớ chính Ngài, nhưng vì cớ chúng ta; [59] vì bông trái của sự chiến thắng nầy đến cùng chúng ta. Vì chúng ta Đấng Christ đã khuất phục sự chết, thế gian, và ma quỷ. Nói tóm lại, Tiên tri ở đây khen ngợi sự chiến thắng đã theo sau sự chết của Đấng Christ; vì "dù Ngài đã bị đóng đinh qua sự yếu đuối của xác thịt, thế mà bởi quyền năng của Đức Thánh Linh" Ngài đã sống lại từ kẻ chết, và đắc thắng trên kẻ thù của Ngài. (II Cô-rinh-tô 13:4) Đó là ý nghĩa của ẩn dụ "Của bắt," mà Tiên tri đã dùng; vì "Ngài đã lên trên cao, đặng dẫn tù binh bị bắt và ban ân tứ cho loài người." (Thi thiên 68:18; Ê-phê-sô 4:8)
Vì Ngài đã đổ linh hồn mình cho đến chết. Bây giờ Ngài thêm rằng sự hạ mình của Đấng Christ là khởi đầu của quyền tối cao nầy; như Phao-lô cũng tuyên bố rằng Đấng Christ, "sau khi đã bôi xóa tờ khế lập nghịch cùng chúng ta, đã đắc thắng trên thập tự giá." (Cô-lô-se 2:14) Vậy thì, sự xấu hổ của sự chết mà Đấng Christ đã chết chẳng làm giảm vinh quang của Ngài, mà đó là lý do tại sao Đức Chúa Cha đã tôn cao Ngài lên vinh dự cao nhất.
Và bị kể vào hàng kẻ phạm tội. Ngài cũng mô tả loại chết; như Phao-lô, khi ông tán dương "sự vâng phục" của Đấng Christ, và phán rằng "Ngài đã tự hạ mình thậm chí đến chết," cũng thêm, rằng đó không phải sự chết thông thường, nhưng sự chết "của thập tự giá," nghĩa là, bị rủa sả và nhục nhã. (Phi-líp 2:8) Như vậy trong đoạn nầy Ê-sai, đặng diễn đạt sự xấu hổ sâu hơn, phán rằng Ngài bị kể vào hàng kẻ ác. Nhưng sự xấu hổ trước loài người càng sâu, thì vinh quang của sự sống lại của Ngài tiếp nối nó càng lớn.
Mác trích dẫn đoạn nầy, khi ông thuật lại rằng Đấng Christ bị đóng đinh giữa hai tên cướp; vì lúc đó lời tiên tri đã được ứng nghiệm đầy đủ nhất. (Mác 15:28) Nhưng Tiên tri đã nói theo những chữ chung, đặng tỏ ra rằng Đấng Christ đã không chết một cái chết thông thường. Với mục đích làm nhục Ngài hơn, hai tên cướp đó được thêm vào; đặng Đấng Christ, như kẻ gian ác nhất trong mọi người, có thể được đặt giữa chúng. Do đó, đoạn nầy được Mác trích dẫn một cách thích hợp nhất như liên quan đến hoàn cảnh đó.
Ngài đã mang tội lỗi của nhiều người. Điều nầy được thêm vào như một sự sửa chữa, đặng, khi chúng ta nghe về sự xấu hổ của sự chết của Đấng Christ, chúng ta chớ nghĩ rằng đó là một vết nhơ trên nhân cách của Đấng Christ, và đặng lòng chúng ta không, bởi bị định kiến theo cách đó, bị ngăn cản nhận lấy sự chiến thắng mà Ngài đã đạt cho chúng ta, nghĩa là, bông trái của sự chết của Ngài. Do đó Ngài tỏ ra rằng điều nầy được làm đặng Ngài có thể mang tội lỗi của chúng ta trên Ngài; và mục đích của Ngài là, bất cứ khi nào sự chết của Đấng Christ được nhắc đến, chúng ta đồng thời nhớ đến sự chuộc tội đã thực hiện cho chúng ta. Và bông trái nầy nuốt mất mọi sự xấu hổ của sự chết của Đấng Christ, đặng sự oai nghi và vinh quang của Ngài có thể được thấy rõ hơn so với nếu chúng ta chỉ ngắm Ngài ngồi trên trời; vì chúng ta có trong Ngài một bằng chứng nổi bật và đáng nhớ về tình yêu của Đức Chúa Trời, khi Ngài bị sỉ nhục, bị hạ thấp, và bị chất đầy sự nhục nhã tột cùng, đặng chúng ta, là những người đã bị tuyên một bản án hủy diệt đời đời, có thể cùng với Ngài hưởng vinh quang bất tử.
Tôi đã theo cách giải thích thông thường, rằng "Ngài đã mang tội lỗi của nhiều người," dù chúng ta có thể không sai mà cho rằng chữ Hê-bơ-rơ rvym (rabbim,) chỉ "Người Lớn và Cao quý." Và như vậy sự đối lập sẽ đầy đủ hơn, rằng Đấng Christ, trong khi "bị kể vào hàng kẻ phạm tội," đã trở nên người bảo lãnh cho mỗi người trong những người tuyệt vời nhất trên đất, và đã chịu khổ thay chỗ những người giữ bậc cao nhất trong thế gian. Tôi để điều nầy cho sự xét đoán của độc giả tôi. Thế nhưng tôi tán thành cách đọc thông thường, rằng một mình Ngài mang hình phạt của nhiều người, vì trên Ngài đã chất tội lỗi của toàn thế gian. Rõ ràng từ các đoạn khác, và đặc biệt từ chương thứ năm của Thư gửi người Rô-ma, [60] rằng "nhiều" đôi khi chỉ "mọi người."
Và cầu nguyện cho kẻ phạm tội. Vì sự xác nhận của sự chuộc tội, mà Đấng Christ đã rửa chúng ta bởi sự chết của Ngài, ngụ ý rằng Ngài đã cầu thay với Đức Chúa Cha vì chúng ta, nên thật phải lẽ khi điều nầy được thêm vào. Vì, như trong Luật pháp xưa thầy tế lễ, "không bao giờ vào mà không có huyết," đồng thời cầu thay cho dân sự; thì điều được hình bóng ở đó được ứng nghiệm trong Đấng Christ. (Xuất Ê-díp-tô ký 30:10; Hê-bơ-rơ 9:7) Thứ nhất, Ngài dâng của lễ của thân thể mình, và đổ huyết mình, đặng Ngài có thể chịu hình phạt đáng cho chúng ta; và thứ hai, đặng sự chuộc tội có thể có hiệu quả, Ngài thi hành chức vụ của một đấng biện hộ, và cầu thay cho mọi người ôm lấy của lễ nầy bởi đức tin; như rõ ràng từ lời cầu nguyện mà Ngài để lại cho chúng ta, được tay Giăng viết, "Con cầu nguyện không những cho những người nầy mà thôi, nhưng cũng cho những kẻ sẽ tin Con bởi lời họ nữa." (Giăng 17:20) Nếu vậy chúng ta thuộc về số họ, chúng ta hãy hoàn toàn thuyết phục rằng Đấng Christ đã chịu khổ vì chúng ta, đặng bây giờ chúng ta hưởng ơn ích của sự chết của Ngài.
Ngài rõ ràng nhắc đến "kẻ phạm tội," đặng chúng ta biết rằng chúng ta phải nương náu mình với lòng tin chắc chắn nơi thập tự giá của Đấng Christ, khi chúng ta bị kinh hãi bởi sự sợ tội lỗi. Phải, vì lý do nầy Ngài được giơ ra làm đấng cầu thay và biện hộ của chúng ta; vì không có sự cầu thay của Ngài tội lỗi của chúng ta sẽ ngăn chúng ta đến gần Đức Chúa Trời.
[50] "Trong khi hầu hết các tác giả hiện đại tách ba câu trước và đặt chúng vào đầu chương nầy, Hitzig đi đến cực đoan ngược lại khi nói rằng tác giả ở đây bắt đầu lại, không có sự liên kết thấy được với văn mạch trước. Ewald hợp lý hơn khi cho đây là một sự tiếp tục trực tiếp, nhưng quan sát một sự thay đổi giọng điệu, từ sự tin tưởng vui mừng sang sự xưng tội ăn năn, về phía người Giu-đa tin, liên quan đến sự không tin trước kia của họ." Alexander.
[51] "Au pere celeste." "Cho Đức Chúa Cha trên trời."
[52] "Je ne voy point de raison pourquoy OEcolampade a traduit, II a expose ses hants lieux au riche." "Tôi không thấy lý do gì tại sao OEcolampadius dịch nó, Ngài đã phơi bày những nơi cao của Ngài cho người giàu.'"
[53] "l(gnal), thay cho l 'sr (gnal asher), đúng ra là một tiểu từ chỉ nguyên nhân, tương đương với vì đó' hay vì;' nhưng hầu hết các nhà giải thích cho rằng nó tương đương với dù,' phù hợp hơn với thành ngữ của chúng ta trong sự liên kết nầy. Knobel quan sát, với sự ngây thơ lớn, rằng sự quy câu nầy về sự chôn cất của Đấng Christ đã len vào sự giải thích đoạn nầy liên quan đến sự áp dụng chung của nó cho chủ đề đó; chúng ta có thể thêm, rằng nó chỉ có thể len ra liên quan đến một ước muốn thoát khỏi sự áp dụng khó chịu đó. Đồng thời phải quan sát, rằng ngay cả khi syr (gnashir) được hiểu theo nghĩa kẻ ác,' dù chúng ta mất sự ám chỉ nổi bật đến sự chôn cất của Đấng Christ trong mộ của Giô-sép, câu nầy vẫn áp dụng cho sự chôn cất của Ngài, vì mệnh đề cuối khi đó có nghĩa, như mệnh đề đầu, rằng chúng đã định cho Ngài mồ của Ngài với kẻ ác." Alexander
[54] "'sm (asham) trước hết có nghĩa một sự vi phạm hay xúc phạm, và thứ hai một của lễ chuộc sự vi phạm. Trong luật pháp của Môi-se nó được dùng về mặt kỹ thuật để chỉ một loại của lễ nhất định, gần giống với ht't (hattath) hay của lễ chuộc tội, mà vẫn được phân biệt rất cẩn thận với nó, dù các nhà từ nguyên học chưa bao giờ có thể xác định sự phân biệt chính xác, và một Rabbi hiện đại uyên bác, Samuel Luzzatto, diễn đạt sự tin chắc của mình rằng chúng chỉ khác nhau trong cách dâng huyết. Chữ nầy ở đây được dùng không với sự quy chiếu đặc biệt đến loại của lễ nầy, nhưng như một thuật ngữ chung cho của lễ đền tội. Việc dùng các cách diễn đạt tương tự trong Tân Ước sẽ rõ, từ sự so sánh Rô-ma 3:25; 8:3; II Cô-rinh-tô 5:21; I Giăng 2:2; 4:10; Hê-bơ-rơ 9:14 Trong trường hợp trích dẫn cuối, như trong trường hợp trước chúng ta, Đấng Christ được trình bày như dâng mình cho Đức Chúa Trời." Alexander
[55] Trong cả hai đoạn được tác giả chúng ta trích dẫn, chữ không phải 'sm (asham) nhưng ht't (hattath), như xuất hiện từ ghi chú trước, rất tương tự. Ed
[56] Chữ Latin nầy, mang nghĩa chính là "một sự đền bù cho một sự vi phạm," và nghĩa thứ hai là "bất cứ sự gian ác nào cần sự đền bù," tương tự một cách nổi bật với chữ Hê-bơ-rơ đang bàn, dù sự chuyển nghĩa hoàn toàn ngược nhau. "Distulit in seram commissa piacula mortem, Virg. id est, Piacula commissa propter quae expiatio debetur." Serv. "Piaculum committere" có nghĩa đen là "phạm một của lễ," nghĩa là, "phạm một tội mà một của lễ cần cho nó." Ed.
[57] "Mais ils n'ont jamais peu faire un seul hornroe juste." "Nhưng chúng không bao giờ có thể làm một người công chính."
[58] "Ceux qui traduisent, Je luy distribueray portion avec plusieurs." "Những người dịch, Ta sẽ chia phần cho Ngài với nhiều người."
[59] "Non point pour soy, mais pour nous." "Không phải vì mình, nhưng vì chúng ta."
[60] Rô-ma 5:12,18. fj.
CHƯƠNG 54.
Ê-sai 54:1-17
1. Hỡi kẻ son sẻ không sanh đẻ kia, hãy ca hát! Hãy hát xướng reo mừng, hỡi kẻ chưa biết sự đau đớn sanh nở kia! Vì con cái của người góa bụa sẽ đông hơn con cái của đàn bà có chồng, Đức Giê-hô-va phán vậy.
2. Hãy mở rộng nơi trại ngươi, và giăng màn chỗ ngươi ở ra. Chớ hà tiện: hãy giăng dây cho dài, và đóng cọc cho chắc.
3. Vì ngươi sẽ bành trướng ra bên hữu và bên tả; dòng dõi ngươi sẽ được các nước làm cơ nghiệp, và sẽ làm cho các thành hoang vu đông dân cư.
4. Đừng sợ, vì ngươi sẽ chẳng bị hổ thẹn; chớ mắc cỡ, vì ngươi chẳng còn xấu hổ nữa: vì ngươi sẽ quên điều sỉ nhục lúc còn thơ ấu, và chẳng nhớ lại sự sỉ nhục về lúc góa bụa nữa.
5. Vì Đấng đã tạo ngươi sẽ làm chồng ngươi; danh Ngài là Đức Giê-hô-va vạn quân; và Đấng chuộc ngươi là Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên; Ngài sẽ được xưng là Đức Chúa Trời của cả đất.
6. Vì Đức Giê-hô-va đã gọi ngươi như một người vợ bị bỏ và sầu não trong lòng, và như vợ cưới lúc còn thơ ấu, khi bị chê, Đức Chúa Trời ngươi phán vậy.
7. Ta đã bỏ ngươi trong một lát; nhưng ta sẽ lấy lòng thương xót cả thể mà thâu ngươi lại.
8. Trong cơn nóng giận, ta đã ẩn mặt ta khỏi ngươi trong một lúc; nhưng vì lòng nhơn từ vô cùng, ta sẽ thương xót ngươi, Đấng Cứu Chuộc ngươi là Đức Giê-hô-va phán vậy.
9. Điều nầy đối với ta cũng như nước lụt về đời Nô-ê: vì như ta đã thề rằng nước lụt về đời Nô-ê sẽ không tràn ra trên đất nữa; thì ta cũng đã thề rằng ta sẽ không giận ngươi nữa, và không quở trách ngươi.
10. Dầu núi dời, dầu đồi chuyển, nhưng lòng nhơn từ ta đối với ngươi chẳng dời khỏi ngươi, lời giao ước bình an của ta chẳng chuyển, Đức Giê-hô-va, là Đấng thương xót ngươi, phán vậy.
11. Hỡi ngươi là kẻ khốn khó, bị bão tố dập vùi, không ai yên ủi! Nầy, ta sẽ lấy đơn sa lát đá của ngươi, và lấy ngọc bích mà làm nền ngươi.
12. Ta sẽ lấy hồng ngọc làm cửa sổ ngươi, lấy ngọc thạch làm cổng ngươi, và cả bờ cõi ngươi đều làm bằng đá quí.
13. Mọi con cái ngươi sẽ được Đức Giê-hô-va dạy dỗ; và sự bình an của con cái ngươi sẽ lớn lắm.
14. Ngươi sẽ được đứng vững trong sự công bình: ngươi sẽ xa cách sự hà hiếp; vì ngươi sẽ chẳng sợ: và xa cách sự kinh hãi; vì nó sẽ chẳng đến gần ngươi.
15. Nầy, nếu người ta họp lại, ấy chẳng phải bởi ta: kẻ nào họp lại nghịch cùng ngươi sẽ vì cớ ngươi mà ngã.
16. Nầy, chính ta đã tạo nên thợ rèn thổi than lửa đỏ, và chế ra khí dụng để dùng cho công việc mình; và chính ta đã tạo nên kẻ phá diệt đặng hủy hoại.
17. Phàm binh khí chế ra nghịch cùng ngươi sẽ chẳng thạnh công; và mỗi lưỡi dấy lên để xét đoán ngươi, ngươi sẽ định tội nó. Đức Giê-hô-va phán: Ấy là phần cơ nghiệp của các tôi tớ Đức Giê-hô-va, và sự công bình của họ thuộc về ta.
1. Hãy ca hát. Sau khi đã nói về sự chết của Đấng Christ, Ngài chuyển sang Hội Thánh một cách có lý; đặng chúng ta có thể cảm nhận sâu hơn trong mình giá trị và hiệu năng của sự chết của Ngài là gì. Chúng ta không thể ngắm nó trong Đấng Christ, nếu Ngài được xem một mình; và do đó chúng ta phải đến cùng thân thể của Ngài, là Hội Thánh; vì Đấng Christ đã chịu khổ vì Hội Thánh, chứ không vì chính Ngài. Và đây là trật tự trong Bản Xưng Nhận Đức Tin của chúng ta [61] vì, sau khi đã xưng rằng chúng ta tin Đấng Christ, là Đấng đã chịu khổ và bị đóng đinh vì chúng ta, chúng ta thêm rằng chúng ta tin Hội Thánh, [62] Hội Thánh đã chảy ra, như thể, từ hông Ngài. Do đó, sau khi đã giảng về sự chết và sự sống lại và sự đắc thắng của Đấng Christ, Ngài đúng đắn đi xuống Hội Thánh, Hội Thánh không bao giờ được tách khỏi Đầu của nàng, đặng mỗi tín đồ có thể học bởi kinh nghiệm của chính mình rằng Đấng Christ đã không chịu khổ vô ích. Và nếu Ngài không nhắc đến giáo lý nầy, các tín đồ không thể củng cố lòng mình bởi hy vọng phục hồi Hội Thánh tốt như vậy. Lời chúc mừng nầy rõ ràng tỏ ra rằng, khi Đấng Christ sẽ ra như một kẻ chiến thắng trên sự chết, Ngài sẽ không chỉ chiến thắng cho chính Ngài như một cá nhân, nhưng đồng thời sẽ thổi sự sống vào thân thể của Ngài.
Hỡi kẻ son sẻ không sanh đẻ. Ngài gọi Hội Thánh là "son sẻ," vì không thể trông đợi con cháu từ nàng, chừng nào nàng còn rên siết dưới ách nô lệ khốn khổ; vì nếu ai đã xét nàng từ tình trạng bề ngoài của nàng, người sẽ kết luận rằng nàng rất gần sự hủy diệt. Và ngay cả ngoài sự khốn khổ bên ngoài của nàng, chẳng có gì thuần khiết bên trong; mọi sự đều bị hư hoại và ô uế bởi sự mê tín; vì chúng đã suy đồi thành các nghi lễ thờ hình tượng của dân ngoại.
Con cái của người góa bụa. Ngài gọi Hội Thánh không chỉ là "Son sẻ," nhưng là "Góa bụa," dù một trong hai đã có thể cất đi hy vọng có con cháu; nhưng khi hai điều nầy kết hợp, còn có thể trông đợi gì ngoài sự hủy diệt khốn khổ? Nhưng chống lại sự khốn khổ chồng chất như vậy Ngài truyền cho nàng hãy vững lòng, vì nàng sẽ có nhiều con cái hơn đàn bà có chồng.
Đoạn nầy có thể được giải thích theo hai cách; hoặc như một sự so sánh của Hội Thánh với dân ngoại, là những kẻ được thịnh vượng như "đàn bà có chồng," hoặc như một sự so sánh với tình trạng mà Hội Thánh đã ở trước cuộc bị đày. Cả hai nghĩa sẽ hoàn toàn chấp nhận được, nhưng tôi thích chấp nhận quan điểm đơn giản hơn; vì tôi không nghĩ rằng đó là một sự so sánh giữa hai tình trạng của Hội Thánh, nhưng rằng đó là một hình thức diễn đạt thông thường mà Tiên tri dùng đặng chỉ rằng sự sinh sản phi thường nầy của Hội Thánh sẽ trái với điều thường diễn ra, đến nỗi người ta không thể xét tình trạng của nàng theo đường lối thông thường của thiên nhiên; vì công việc của Đức Chúa Trời sẽ phi thường và kỳ diệu. Và thế mà tôi thừa nhận rằng lúc đó nàng đang trong cảnh góa bụa; vì Đức Chúa Trời từ lâu đã gửi đến nàng bởi các tôi tớ của Ngài một tờ ly dị, và đã thực sự ly dị dân tộc đó, bằng cách đuổi nó vào sự đày ải. Nhưng Tiên tri tuyên bố rằng hình phạt nầy sẽ tạm thời, như chúng ta sẽ ngay thấy rõ hơn.
2. Hãy mở rộng nơi trại ngươi. Ngài tiếp tục lập luận của mình dưới những ẩn dụ khác, và hứa rằng Đức Giê-hô-va sẽ không chỉ phục hồi Hội Thánh Ngài, nhưng sẽ ban cho nàng một tình trạng tuyệt vời hơn nhiều. Những người nghĩ rằng Hội Thánh được so sánh trong đoạn nầy với một nhà hội, theo ý tôi, sai lầm, và chỉ thành công trong việc tăng sự cứng cỏi của người Giu-đa, là những người nhận biết rằng ý nghĩa của Tiên tri bị tra tấn. Tôi thật sự thừa nhận rằng những điều nầy liên quan đến vương quốc của Đấng Christ, và rằng chúng cuối cùng đã được ứng nghiệm ngay khi Phúc Âm bắt đầu được rao giảng; nhưng do đó không suy ra rằng Tiên tri đã không, đồng thời, giữ mắt mình trên thời kỳ đi trước sự đến của Đấng Christ.
Lời tiên tri nầy bắt đầu được ứng nghiệm dưới thời Xê-rơ, là người ban cho dân sự tự do trở về, và sau đó mở rộng đến Đấng Christ, trong Ngài nó có sự ứng nghiệm đầy đủ. Do đó Hội Thánh đã hoài thai, khi dân sự trở về quê hương mình; vì thân thể của dân sự được nhóm lại từ đó Đấng Christ sẽ ra, đặng sự thờ phượng thuần khiết của Đức Chúa Trời và tôn giáo thật có thể lại được phục hưng. Đến nay, thật sự, sự sinh sản nầy không thấy được; vì sự hoài thai bị che giấu, như thể, trong lòng mẹ, và không vẻ bề ngoài nào của nó có thể thấy được; nhưng sau đó dân sự được tăng lên, và sau sự sinh Hội Thánh đã lớn từ thơ ấu đến trưởng thành, cho đến khi Phúc Âm được rao giảng. Đó là tuổi trẻ thực sự của Hội Thánh; và kế đó là tuổi trưởng thành, cho đến sự đến cuối cùng của Đấng Christ, khi mọi sự sẽ được hoàn thành đầy đủ.
Mọi điều nầy phải được lấy chung với nhau, nếu chúng ta muốn học ý nghĩa thật của Tiên tri. Theo cách nầy Xa-cha-ri 2:5 Ma-la-chi 4:2 và A-ghê đã khích lệ dân sự bởi hy vọng về tình trạng tương lai của họ, khi họ thấy rằng ít tiến bộ được thực hiện trong việc xây đền thờ; vì họ hứa rằng "sự vinh hiển của đền thờ sau nầy sẽ lớn hơn sự vinh hiển của đền thờ trước." (A-ghê 2:9) Điều nầy hoàn toàn không thấy được, và do đó họ đã mở rộng những lời hứa đó cho đến Đấng Christ; và bởi hy vọng và lòng tin nơi Ngài dân sự phải đã được khích lệ để xây đền thờ. Do đó, sự an ủi nầy chung cho người Giu-đa sống dưới Luật pháp, và cho chúng ta là những người thấy rõ hơn trong Đấng Christ sự phục hồi nầy của Hội Thánh.
Những màn của trại ngươi. Ẩn dụ mượn từ các trại, được dùng rộng rãi ở xứ đó. Hội Thánh được so sánh với chúng, vì nó không có công trình vững chắc trong thế gian; vì nó dường như lang thang và không ổn định, bởi nhất thiết phải di chuyển từ nơi nầy đến nơi khác vì cớ những sự thay đổi khác nhau. Nhưng tôi vẫn hoàn toàn thuyết phục rằng Tiên tri đã để mắt đến sự giải thoát trước kia đó (như chúng ta đã nói là lệ thường với các tiên tri) khi, được dẫn qua đồng vắng, họ đã ở trong trại bốn mươi năm; vì lý do đó họ đã giữ một lễ công cộng mỗi năm bởi mạng lệnh của Đức Chúa Trời. (Lê-vi ký 23:39-43)
Người ta sẽ phản đối rằng công trình được các chức vụ của Lời dựng lên vững chắc đến nỗi nó không nên được so sánh với "các trại." Nhưng tôi đáp, ẩn dụ "các trại" nầy liên quan đến vẻ bề ngoài của Hội Thánh hơn là đến tình trạng thuộc linh và (có thể gọi là) tình trạng bên trong của nó; vì công trình thực sự của Hội Thánh chẳng là gì khác ngoài vương quốc của Đức Chúa Trời, vương quốc không phai tàn hay giống như các trại. Thế nhưng Hội Thánh không ngừng được chuyển từ nơi nầy đến nơi khác; vì nó không có chỗ ở ổn định hay bền vững. Nói tóm lại, sự vững chắc của nó đến nỗi nó vượt qua những thành trì được củng cố tốt nhất; vì, nương cậy vào quyền năng bất khả chiến bại của Đức Chúa Trời, nó khinh dể mọi nguy hiểm. Mặt khác, nó giống "các trại," vì của cải, lực lượng, và sức mạnh trần gian không phải sự nâng đỡ của nó.
3. Vì ngươi sẽ được nhân lên. Bây giờ là lý do tại sao Ngài truyền cho các dây được nới dài ra đặng mở rộng các trại. Đó là, một không gian vừa phải sẽ không chứa một dân sự đông đảo, mà Đức Giê-hô-va sẽ nhóm vào một từ mọi hướng. Bây giờ, vì xứ Giu-đê xấu xí vì cớ tàn tích và sự hoang vu của nó, Ngài phán rằng các thành bị bỏ sẽ có người ở.
4. Đừng sợ, vì ngươi sẽ chẳng bị hổ thẹn. Ở đây, như trước kia, Ngài củng cố lòng các tín đồ, và nói với toàn Hội Thánh; vì hoạn nạn là phổ quát, và Hội Thánh dường như hoàn toàn bị tàn phá. Ngài truyền cho nàng hãy vững lòng, và kế đó nêu lý do; rằng kết quả của những rắc rối của nàng sẽ đến nỗi nàng "sẽ chẳng bị hổ thẹn;" như thể Ngài đã phán, "Dù một thời gian ngươi khốn khổ, thế mà việc của ngươi sẽ thịnh vượng;" và như ở nơi khác phán, "Những kẻ trông đợi Đức Giê-hô-va sẽ chẳng bị hổ thẹn." (Thi thiên 25:3)
Chớ mắc cỡ; nghĩa là, "hãy nuôi hy vọng tốt, và hãy tự tin." Những người "mắc cỡ" là những người xấu hổ, và, bị thất vọng về hy vọng của mình, để lòng mình bị quật ngã. Kế đó Ngài nêu cùng lý do, "vì ngươi sẽ không bị phơi bày cho sự xấu hổ." Tôi cho rằng ở đây, như trước kia, ky (ki) có nghĩa vì; và do đó cùng câu được lặp lại hai lần dưới nhiều cách diễn đạt, ngoại trừ mệnh đề trước có thể liên quan đến tâm tính của lòng, và mệnh đề sau đến nguyên nhân bên ngoài. Nhưng nghĩa đơn giản hơn của cả hai mệnh đề là, đó là một lời hứa về thành công và thịnh vượng, như thể Ngài đã phán rằng hoạn nạn sẽ được chấm dứt.
Phải, ngươi sẽ quên điều sỉ nhục lúc còn thơ ấu. Đây là một sự xác nhận của mệnh đề trước. Ngài muốn nói những hoạn nạn đã xảy đến cho Hội Thánh trong khi nàng còn trẻ, và sự nhớ lại chúng sẽ bị hoàn toàn xóa bỏ bởi sự thịnh vượng mà nàng sau đó sẽ hưởng. Chúng ta đã nhắc một chút trước kia, rằng góa bụa là một thuật ngữ dùng về nàng, vì Đức Chúa Trời đã lìa bỏ, và, có thể nói, đã ly dị nàng.
5. Vì Đấng đã tạo ngươi sẽ làm chồng ngươi. Ngài nêu lý do tại sao nàng sẽ quên mọi nỗi khốn khổ và hoạn nạn mà nàng đã chịu trước kia. Đó là vì Đức Chúa Trời sẽ lại nhận nàng vào ân huệ; vì cuộc bị đày có thể được nói là một loại ly dị, như chúng ta đã thấy trước kia. (Ê-sai 1:1) Bây giờ Ngài phán, "Đấng đã tạo dựng ngươi sẽ làm chồng ngươi;" vì đó là ý nghĩa của các chữ. Ngài gọi mình là "Đấng Tạo" của Hội Thánh Ngài, không chỉ vì Ngài đã tạo dựng Hội Thánh như Ngài đã tạo dựng người khác, nhưng vì Ngài đã hạ mình nhận nàng làm cơ nghiệp của Ngài; và đặc ân nầy có thể được kể là một sự sống mới. Dù người Giu-đa đã sa khỏi phẩm giá của mình, như người ta mau chóng bị dẫn đến phản loạn, [63] nếu họ không được Đức Thánh Linh của sức mạnh đổi mới, thế mà sự tạo dựng thuộc linh của họ không hoàn toàn bị dập tắt, vì sự nhớ lại giao ước còn lại, và từ đó Đức Chúa Trời cũng đã tạo dựng họ lại.
Danh Ngài là Đức Giê-hô-va vạn quân. Điều nầy liên quan đến quyền năng của Ngài, đặng chúng ta được phép khoe mình trong nó, thấy rằng chúng ta là con cái của Ngài; vì quyền năng của Đức Chúa Trời càng lớn, và danh Ngài càng đáng tôn, thì sự khoe mình của chúng ta càng lớn, chừng nào chúng ta là con cái của Ngài và không khoe mình về một danh hiệu trống rỗng. Bây giờ, Tiên tri tán dương lòng nhân từ nầy của Đức Chúa Trời, rằng Ngài hạ mình có chúng ta thay vì một người vợ, đặng chúng ta có thể khoe mình trong quyền năng và sức mạnh của Ngài.
Đấng chuộc ngươi. Ngài gọi mình là "Đấng Chuộc," đặng Ngài có thể xác nhận đầy đủ hơn dân sự trong hy vọng đó; rằng, dù sự giải thoát trước kia dường như bị hủy bỏ, vì dân sự lại bị dẫn vào ách nô lệ, thế mà họ sẽ được phục hồi theo cách đặng biết rằng ân điển của Đức Chúa Trời không phải không có hiệu quả.
Sẽ được xưng. Động từ, yqr' (yikkare) "sẽ được xưng," có thể liên quan hoặc đến danh "Đấng Chuộc," hoặc đến danh "Đấng Thánh," hoặc đến cả hai. Tôi vui lòng nối cả hai lại với nhau theo cách nầy, "Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên sẽ được xưng là Đấng chuộc ngươi, và Đức Chúa Trời của cả đất." [64] Ngài dùng cách diễn đạt, cả đất, vì danh của Đức Chúa Trời trước kia đã, trong một chừng mực nào đó, bị giới hạn trong xứ Giu-đê, nhưng, bởi sự rao giảng Phúc Âm, dân ngoại đã được gọi đến cùng hy vọng của sự cứu rỗi. (Thi thiên 76:2) Đức Giê-hô-va là "Đức Chúa Trời của dân ngoại" (Rô-ma 3:29) cũng như "của người Giu-đa;" vì dân ngoại, dù trước kia "xa cách," (Ê-phê-sô 2:13,) đã được hiệp nhất với người Giu-đa dưới sự cai trị của Ngài.
6. Vì như một người vợ bị bỏ. Ngài đón trước một sự nghi ngờ có thể nảy sinh trong lòng các tín đồ giữa hoạn nạn khốn khổ như vậy. Dường như Đức Giê-hô-va đã loại bỏ họ, đến nỗi họ chẳng còn gì để trông đợi ngoài sự hủy diệt. Do đó Tiên tri nhắc họ rằng họ không nên tuyệt vọng, vì họ đã bị lìa bỏ như vậy; vì Đức Chúa Trời, theo lòng thương xót của Ngài, sẵn sàng hòa thuận, và thậm chí sẵn lòng nhấc họ khỏi kẻ chết. [65]
Và một người vợ lúc còn thơ ấu. Ngài dùng cách diễn đạt nầy đặng, bởi ẩn dụ nầy, Ngài có thể xác nhận đầy đủ hơn lòng họ trong hy vọng đó; vì lòng của những người chồng trẻ dễ hòa thuận hơn lòng của những người chồng già, bị thu hút, và, như thể, bị thúc đẩy bởi tuổi trẻ và tình yêu dịu dàng. Theo cùng cách, Ngài tỏ ra rằng Đức Chúa Trời sẽ dễ hòa thuận. "Thật, ngươi đã bị ly dị; nhưng sự ly dị sẽ không kéo dài. Đức Giê-hô-va sẽ tỏ mình sẵn sàng hòa thuận, và thậm chí, theo ý Ngài, sẽ là người đầu tiên mời ngươi đến sự hòa thuận." [66]
7. Vì trong một lát ta đã bỏ ngươi. Tiên tri giải thích đầy đủ hơn lời tuyên bố trước, và tỏ ra bản chất của sự ly dị nầy sẽ là gì, tức là, nàng sẽ mau chóng được phục hồi về tình trạng trước kia. Ngài tán dương lòng thương xót của Đức Chúa Trời, và giảm nhẹ nỗi sầu mà lòng các tín đồ có thể bị đè nặng. Chỉ trông đợi một sự phục hưng nào đó thì không đủ cho các tín đồ, nếu họ không được thuyết phục rằng cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ ngắn ngủi. Chúng ta mau chóng mất can đảm và ngất đi, nếu Đức Giê-hô-va không gần, và nếu Ngài không mau chóng giơ tay ra cho chúng ta. Vì lý do nầy Ê-sai, sau khi đã nói về việc phục hồi Hội Thánh, thêm rằng sự ly dị nầy sẽ chỉ kéo dài "trong một lát," nhưng lòng thương xót của Ngài sẽ đời đời.
Khi Ngài phán rằng Ngài đã bỏ dân Ngài, đó là một sự thừa nhận sự việc nào đó. [67] Chúng ta được Đức Chúa Trời nhận nuôi theo cách mà chúng ta không thể bị Ngài loại bỏ vì cớ sự phản bội của loài người; vì Ngài thành tín, đến nỗi Ngài sẽ không quăng bỏ hay lìa bỏ dân Ngài. Điều Tiên tri phán trong đoạn nầy do đó phải liên quan đến cảm giác của chúng ta và đến vẻ bề ngoài, vì chúng ta dường như bị Đức Chúa Trời loại bỏ khi chúng ta không nhận biết sự hiện diện và sự bảo vệ của Ngài. Và cần thiết rằng chúng ta phải cảm nhận cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời như vậy, ngay như một người vợ bị chồng ly dị than khóc tình trạng của mình, đặng chúng ta biết rằng chúng ta bị sửa phạt một cách công chính. Nhưng chúng ta cũng phải nhận biết lòng thương xót của Ngài; và vì nó vô hạn và đời đời, chúng ta sẽ thấy rằng mọi hoạn nạn so với nó đều nhẹ và tạm thời. Vậy thì, bất cứ khi nào chúng ta bị hoạn nạn đè nặng, chúng ta phải nương náu mình nơi sự an ủi nầy. Đồng thời phải quan sát, rằng điều đã phán là thật sự đúng về toàn thân thể của dân sự, là những người đã bị ly dị vì cớ sự gian ác của họ; và dù Đức Chúa Trời đã không nhận mọi người trong họ không phân biệt vào ân huệ với Ngài, nhưng chỉ phần còn lại được chọn, thế mà chẳng có gì vô lý hay không đúng trong việc hướng bài giảng của Ngài như thể đã nói với cùng những người đó. [68]
8. Trong cơn thịnh nộ một lát. Ngài lại lặp lại và nhấn mạnh lời tuyên bố nầy, đặng ấn nó sâu hơn vào lòng các tín đồ, đặng họ không hề ngã lòng bởi hoạn nạn, và có lý; vì, giữa bóng tối kinh khiếp đó, các kẻ bị đày không dễ ngắm mặt tươi cười của Đức Chúa Trời. Và dù nghĩa đen mà "cơn thịnh nộ" ở đây được nói chỉ kéo dài "trong một lát" [69] là, Đức Chúa Trời đúng lúc đã đem các kẻ bị đày trở về quê hương mình, thế mà chúng ta rút ra từ đó một giáo lý chung, rằng những hoạn nạn của Hội Thánh luôn tạm thời, khi chúng ta ngước mắt lên hạnh phúc đời đời của nó. Chúng ta phải nhớ điều Phao-lô đã dạy chúng ta, (II Cô-rinh-tô 4:17) rằng mọi hoạn nạn của các tín đồ đều nhẹ và dễ chịu đựng, và được xét một cách công chính là tạm thời, trong khi họ nhìn vào "trọng lượng đời đời của sự vinh hiển;" vì nếu chúng ta không chú ý đến sự so sánh nầy, mỗi ngày sẽ dường như với chúng ta như một năm. Sẽ chẳng có gì đúng đắn trong việc so sánh bảy mươi năm bị đày của người Giu-đa với "một lát," nếu nó không được đối lập với tiến trình không gián đoạn của ân điển Đức Chúa Trời.
9. Vì nước lụt về đời Nô-ê, hay, Như những ngày của Nô-ê. Có hai cách đọc đoạn nầy; vì nếu chúng ta đọc nó ky my (ki me), ky (ki) phải được dịch vì; và nếu chúng ta đọc nó kymy, (kime,) k (caph) phải được dịch Như, và ymy (yeme) phải được dịch Những ngày. [70] Về nghĩa chung, nó ít khác biệt; và do đó chúng ta phải chủ yếu xét Tiên tri muốn nói gì, vì các nhà chú giải dường như đối với tôi chưa nắm được ý Ngài. Họ giải thích nó một cách chung, rằng Đức Giê-hô-va đã hứa với Nô-ê bằng một lời thề, rằng sẽ không bao giờ có một trận lụt nữa, và rằng lời thề nầy sẽ mãi mãi còn hiệu lực. (Sáng thế ký 9:10) Nhưng vì điều nầy, người lành có thể đã run sợ, và, khi mưa đến gần, có thể đã sợ một hoạn nạn tương tự, nếu Đức Giê-hô-va đã không thề rằng điều nầy sẽ không bao giờ xảy ra nữa. Theo cùng cách, khi hoạn nạn đến gần, chúng ta có thể sợ rằng chúng ta sẽ bị hư mất, nếu Đức Giê-hô-va không hứa rằng Hội Thánh sẽ được an toàn.
Nhưng tôi nghĩ rằng điều nầy phải được giới hạn trong thời kỳ bị đày ở Ba-by-lôn. Ngài so sánh cuộc bị đày đó với một trận lụt, đã hủy diệt mặt đất; vì dường như Hội Thánh hoàn toàn bị tàn phá. Dân sự đã gần như hoàn toàn qua sang một dân tộc khác, và không có vương quốc và không có chính quyền dân sự của riêng mình; họ đã trải qua ách nô lệ rất khắc nghiệt, và nghĩ rằng danh của họ đã hoàn toàn bị dập tắt. Và lúc đó thực sự đã ứng nghiệm điều Tiên tri đã tuyên bố trước kia,
"Nếu Đức Giê-hô-va vạn quân chẳng để lại cho chúng ta một ít người sót, thì chúng ta hẳn đã giống như Sô-đôm và Gô-mô-rơ." (Ê-sai 1:9)
Do đó, một cách chính đáng, Ngài so sánh hoạn nạn đó với "nước lụt về đời Nô-ê," nghĩa là, với trận lụt; và vì cớ nầy tôi đồng ý với những người đọc ky my (ki me) nghĩa là, "Vì nước lụt;" vì tôi cho rằng cách đọc nầy dựa trên bằng chứng tốt hơn cách kia, và nó được các tác giả Giu-đa chung chấp nhận.
Điều nầy đối với ta. Tôi nghĩ rằng chúng ta phải cẩn thận tìm hiểu ý nghĩa của những chữ nầy, mà các nhà chú giải lướt qua. Ngài muốn nói rằng hoạn nạn nầy sẽ giống trận lụt; đến nỗi, như Ngài đã thỏa với một trận lụt duy nhất, và sẽ không bao giờ gửi một trận khác nữa, thì Ngài thỏa với một sự hủy diệt nầy, có thể nói, của Hội Thánh, và sẽ không bao giờ cho phép mặt của nó bị hủy diệt nữa. Do đó đó là cách mà tôi nghĩ rằng chúng ta phải giải thích đoạn nầy và áp dụng ẩn dụ, rằng sự hoang tàn của xứ Giu-đê sẽ đối với Đức Chúa Trời như trận lụt đã xảy ra trong "những ngày của Nô-ê;" vì như lúc đó Ngài đã thề rằng Ngài sẽ không bao giờ sau đó giáng một hình phạt như vậy trên những tội ác đã tước đất khỏi cư dân của nó, thì Ngài sẽ không lại hủy diệt Hội Thánh, như Ngài đã làm trong cuộc bị đày ở Ba-by-lôn. Và thật vậy, bất cứ tình trạng rối loạn nào sau đó tiếp nối, Hội Thánh vẫn giữ một danh nào đó, và giữ một hình thức nào đó, cho đến khi, lúc Đấng Christ hiện ra trong xác thịt, hạt giống của Phúc Âm được gieo khắp nơi, đặng nó có thể đem con cái đến Đức Chúa Trời từ mọi dân. Nói tóm lại, Đức Giê-hô-va hứa rằng từ nay Ngài sẽ kiềm chế cơn thịnh nộ của Ngài, và sẽ không phạt dân Ngài với sự nghiêm khắc lớn như vậy.
Người ta sẽ phản đối, rằng từ đó Hội Thánh đã chịu những hoạn nạn rất nặng nề; từ đó có thể kết luận, hoặc lời thề nầy không được ứng nghiệm, hoặc đây không phải ý nghĩa của Tiên tri. Tôi đáp, Hội Thánh đã không chịu một hoạn nạn nặng nề đến nỗi mặt của nó hoàn toàn bị hủy diệt, điều đã xảy ra khi dân sự bị đem đi vào Ba-by-lôn. Vì dù An-ti-ô-cút và các kẻ bạo ngược khác đã đem đến cho nó những hoạn nạn khủng khiếp, dù sau đó cũng xảy ra những sự bội đạo mà Phao-lô đã báo trước, (II Tê-sa-lô-ni-ca 2:3; I Ti-mô-thê 4:1,) và mọi sự đều bị vô số sự mê tín làm ô uế, đến nỗi danh Cơ Đốc gần như bị chôn vùi; thế mà vẫn còn một hình thức nào đó của Hội Thánh, dù bị làm xấu xí, và công trình không ở trong tình trạng tàn phá đến nỗi không tồn tại một số tàn dư của Cơ Đốc giáo trên trận lụt, đến nỗi lời thề nầy còn đầy hiệu lực.
Rằng ta sẽ không giận ngươi. Điều nầy chớ được hiểu theo nghĩa tuyệt đối, nhưng theo nghĩa so sánh. Ngài đối lập mệnh đề nầy với mệnh đề trước; vì Ngài hứa rằng Ngài sẽ không bao giờ sửa phạt dân Ngài nặng nề đến nỗi không giảm nhẹ sự nghiêm khắc của hình phạt. Do đó dù các kẻ bạo ngược buông thả trong cơn thịnh nộ phóng túng và không kiềm chế, và Sa-tan dùng hết sức mình trong việc tấn công Hội Thánh, và Đức Giê-hô-va cho hắn dây lỏng, đặng phạt sự vô ơn của chúng ta, thế mà Ngài sẽ không bao giờ để Hội Thánh bị tàn phá.
10. Vì núi quả sẽ dời. Ngài xác nhận lời tuyên bố trước, và tuyên bố rằng toàn thế giới bị đảo lộn còn sớm hơn là lòng thương xót của Ngài sẽ thiếu. Sẽ là nhàn rỗi khi đặt câu hỏi ở đây, "núi sẽ dời, hay đồi sẽ rung" thế nào; vì sự so sánh được rút từ những vật dường như mạnh nhất và ăn rễ sâu nhất, đặng tỏ ra rằng nền tảng của Hội Thánh bền lâu hơn nhiều. "Núi" rất mạnh, và động đất không thường diễn ra trong chúng như ở đồng bằng; và do đó Đức Giê-hô-va tuyên bố rằng, dù khối "núi" mênh mông và to lớn đó bị dời," hay trời sập, thế mà giao ước của Ngài sẽ bền vững, và lòng thương xót của Ngài đối với Hội Thánh sẽ không thiếu. Theo nghĩa nầy trong Thi thiên phán, "Đức Giê-hô-va cai trị, thế gian được vững lập." (Thi thiên 93:1) Trong một đoạn khác thậm chí phán,
"Dù trời qua đi, Hội Thánh của Đức Chúa Trời sẽ còn vững vàng không lay chuyển."
(Thi thiên 102:26, 28)
Lòng thương xót của ta. Trong chữ "thương xót," phải nhận xét bản chất của nền tảng của giao ước là gì; vì chúng ta không thể có tình bạn với Đức Chúa Trời: trừ khi Ngài thương xót chúng ta, và nhận chúng ta bởi ân điển nhưng không. [71]
Giao ước bình an của ta. Ngài gọi nó là "giao ước của sự bình an," vì Đức Giê-hô-va dâng cho chúng ta mọi điều thuộc về hạnh phúc trọn vẹn; như các tác giả Hê-bơ-rơ cũng, dưới chữ "bình an," bao gồm mọi dòng dõi. Vậy thì vì giao ước nầy chứa hạnh phúc vững chắc và trọn vẹn, nên suy ra rằng mọi kẻ bị loại khỏi nó đều khốn khổ.
Đức Giê-hô-va phán, là Đấng thương xót ngươi. Bằng cách phán rằng chính Ngài "thương xót" nàng, Ngài lại xác nhận điều đã nói trước kia, rằng Ngài sẽ được hòa thuận chẳng theo cách nào khác, và chẳng vì lý do nào khác, ngoài vì Ngài đầy lòng thương xót và sẵn sàng tha thứ.
11. Hỡi kẻ khốn khó. Ngài tiếp tục cùng chủ đề, và hứa không chỉ rằng Hội Thánh sẽ được phục hồi về sự huy hoàng xưa, nhưng rằng Đức Chúa Trời sẽ khiến nàng được trang điểm với y phục huy hoàng hơn, như thể nó đã được hoàn toàn làm bằng đá quí. Tất cả điều nầy được A-ghê diễn đạt trong một chữ duy nhất, khi ông phán,
"Sự vinh hiển của đền thờ sau nầy sẽ lớn hơn sự vinh hiển của đền thờ trước."
(A-ghê 2:10)
Về tên của các ngọc [72] được Tiên tri mô tả ở đây, và về chúng ngay cả các tác giả Hê-bơ-rơ cũng không đồng ý, chúng ta không cần tự làm khó mình nhiều, miễn là chúng ta hiểu ý nghĩa của đoạn.
Lời kêu gọi tha thiết nầy rất thích hợp cho việc làm dịu nỗi sầu của các tín đồ; vì nó trình bày Hội Thánh, đã sẵn sàng bị chìm, như bây giờ được Ngài cứu khỏi đắm tàu. Vậy thì bất cứ khi nào chúng ta thấy nàng bị bão tố lay động dữ dội, và bị một gánh nặng hoạn nạn đè xuống, và bị tước mọi sự an ủi, chúng ta hãy nhớ rằng đó chính là những hoàn cảnh thúc đẩy Đức Chúa Trời ban sự giúp đỡ.
12. Và ta sẽ lát cửa sổ ngươi bằng ngọc trai. Bởi những ẩn dụ nầy Ngài tỏ ra rằng tình trạng của Hội Thánh, như đã nói trước kia, sẽ tốt hơn nhiều so với bất cứ thời kỳ trước nào. Hội Thánh được so sánh với một công trình, là lệ thường trong mọi phần Kinh Thánh. (Giê-rê-mi 24:6; Ma-thi-ơ 16:18.) Vì lý do nầy bây giờ Ngài vẽ một bức tranh về một cấu trúc tốn kém và tráng lệ. Nhưng phải nhận xét, rằng Tiên tri trình bày Đức Chúa Trời là kiến trúc sư của công trình nầy; vì công việc nầy phải được hoàn toàn gán cho một mình Ngài.
Nhưng có thể hỏi Tiên tri muốn nói gì bởi "ngọc thạch, ngọc bích, ngọc trai," và các loại ngọc khác; vì bởi một ẩn dụ tương tự Phao-lô muốn nói giáo lý. "Như một kiến trúc sư khôn ngoan," ông phán, "tôi đã đặt nền." Và lại nữa,
"Nếu có kẻ nào lấy vàng, bạc, bửu thạch, gỗ, cỏ khô, rơm rạ mà xây trên nền ấy, thì công việc của mỗi người sẽ bày tỏ ra." (I Cô-rinh-tô 3:10-13)
Đây có phải ý nghĩa của Tiên tri hay không, sẽ xuất hiện từ câu sau.
13. Vì mọi con cái ngươi. Tôi cho rằng liên từ v (vau,) "và," ở đây, như trong nhiều đoạn khác, chỉ vì; và từ đó chúng ta có thể dễ dàng kết luận rằng Ê-sai đã không nói về giáo lý, nhưng về con người, mà công trình thuộc linh của Hội Thánh được dựng lên. Thật sự bởi giáo lý Hội Thánh được xây dựng; nhưng, việc xây dựng nó được thực hiện bằng cách nhóm con người lại với nhau, và đưa chúng vào tình trạng vâng phục Đức Chúa Trời. Vậy sự khác biệt giữa Phao-lô và Ê-sai là điều nầy, rằng Phao-lô khiến những "đá quí" đó liên quan đến giáo lý, và Ê-sai khiến chúng liên quan đến các ân tứ của Đức Thánh Linh, được ban cho con người, đặng Hội Thánh có thể được xây dựng bằng chúng. Thật phải lẽ khi quan sát sự đa dạng của các ân tứ mà Đức Giê-hô-va trang điểm Hội Thánh Ngài; vì mọi người không phải "ngọc lục bảo," và mọi người không phải "ngọc thạch," nhưng Đức Giê-hô-va ban cho mỗi người bậc của mình theo ý Ngài. (Ê-phê-sô 4:11)
Được Đức Giê-hô-va dạy dỗ. Đáng chú ý, rằng mọi điều thuộc về sự trang điểm của Hội Thánh, từ không nguồn nào khác ngoài từ ân điển của Đức Chúa Trời mà ra; vì nếu chúng ta là "ngọc thạch" và "ngọc bích" bởi chúng ta được Đức Giê-hô-va dạy dỗ, thì suy ra rằng điều nầy không từ bản chất mà ra. Bây giờ có hai cách mà Đức Giê-hô-va dạy chúng ta; bởi sự rao giảng bên ngoài, và bởi sự tỏ ra kín nhiệm của Đức Thánh Linh. Loại dạy dỗ nào Tiên tri muốn nói được Đấng Christ giải thích, khi Ngài trích dẫn đoạn nầy; và do đó chúng ta không nên tìm một người giải thích tốt hơn. "Có chép trong các sách tiên tri rằng," Ngài phán, "Ai nấy đều sẽ được Đức Chúa Trời dạy dỗ. Hễ ai đã nghe Cha, và học theo Ngài thì đến cùng ta." (Giăng 6:45) Nếu đoạn nầy được hiểu liên quan đến sự rao giảng bên ngoài, kết luận mà Đấng Christ rút ra từ nó sẽ không có nền tảng tốt; vì không suy ra, "Phúc Âm được rao giảng, và do đó mọi người tin." Nhiều người chống đối, người khác công khai khinh dể, và người khác là kẻ giả hình. Chỉ những người "đã được định trước cho sự sống" (Công vụ 13:48) mới thật sự dễ dạy, và mới được kể vào hàng môn đồ. Phúc Âm được rao giảng không phân biệt cho kẻ được chọn và kẻ bị bỏ; nhưng chỉ kẻ được chọn đến cùng Đấng Christ, vì chúng đã được "Đức Chúa Trời dạy dỗ," và do đó Tiên tri chắc chắn quy chiếu về chúng.
Điều nầy cho thấy rõ chúng ta trở nên những đá sống và đá quí đặng xây đền thờ của Đức Chúa Trời theo cách nào. Đó là khi Đức Giê-hô-va đã tạo dựng và đánh bóng chúng ta bởi Đức Thánh Linh Ngài, và đã thêm vào sự rao giảng bên ngoài của lời hiệu năng bên trong của Đức Thánh Linh. Từ đó chúng ta học sự hư hoại của tâm trí loài người lớn thế nào, tâm trí không thể bị uốn nắn và tạo dựng lại, trừ khi Đức Giê-hô-va lay động nó bởi quyền năng và hiệu năng của Đức Thánh Linh Ngài. Ê-sai đã nối cả hai cách dạy dỗ, bên trong và bên ngoài; vì Ngài ban tên "con cái của Hội Thánh" cho những người "được Đức Giê-hô-va dạy dỗ." Nếu chúng là con cái của nàng, thì chúng phải đã được hoài thai trong lòng nàng và được nàng nuôi, trước "bằng sữa, và kế đó bằng đồ ăn đặc," như Phao-lô phán, (I Cô-rinh-tô 3:2) cho đến khi chúng "lớn lên và đến tuổi trưởng thành." (Ê-phê-sô 4:13)
Như vậy sự quản trị bên ngoài của lời là cần thiết nếu chúng ta muốn làm môn đồ; và điều nầy tỏ ra sự điên rồ tột cùng của những kẻ cuồng tín, là những kẻ lạm dụng đoạn nầy với mục đích lật đổ sự rao giảng của lời và chức vụ mà Hội Thánh hưởng; vì chúng không thể là "con cái" của Hội Thánh, nếu chúng không để mình được giáo dục trong nàng. Chúng sẽ vô ích khoe mình về những sự tỏ ra kín nhiệm; vì Đức Thánh Linh không dạy ai ngoài những người phục tùng chức vụ của Hội Thánh, và do đó chúng là môn đồ của ma quỷ, chứ không của Đức Chúa Trời, là những kẻ loại bỏ trật tự Ngài đã lập; vì chúng ta thấy rằng hai điều nầy, "Con cái của Hội Thánh" và "Được Đức Chúa Trời dạy dỗ," được hiệp nhất theo cách mà chúng không thể là môn đồ của Đức Chúa Trời là những kẻ từ chối được dạy trong Hội Thánh. Chúng cũng phải được phân biệt đúng đắn, như Ê-sai cũng phân biệt chúng, đặng chúng ta không áp dụng cho con người điều phải được gán cho hiệu năng của Đức Thánh Linh; nhưng đồng thời chúng phải được nối lại với nhau, đặng chúng ta biết rằng trong việc nầy Đức Chúa Trời chọn dùng sự trung gian của con người.
Ngoài ra, chúng ta được dạy bởi đoạn nầy rằng sự kêu gọi của Đức Chúa Trời có hiệu năng trong kẻ được chọn. Augustine tra xét đoạn nầy một cách sáng suốt,
và áp dụng nó một cách khéo léo chống lại người Pê-la-gi-út, là những kẻ đã tôn cao ý chí tự do của con người chống lại ân điển của Đức Chúa Trời. Chúng dường như, thật sự, gán một điều gì đó cho ân điển của Đức Chúa Trời, nhưng theo cách mà, khi chúng đưa nó ra, chúng ban cho nó một chỗ thấp hơn ý chí tự do của con người; hệt như kẻ theo Giáo hoàng làm, là những kẻ khẳng định rằng bất cứ người nào có thể hoặc nhận hoặc loại bỏ nó. "Nhưng" (Augustine phán) "mọi người sẽ được Đức Chúa Trời dạy dỗ. Bây giờ, các môn đồ của Đức Chúa Trời được dạy một cách có hiệu năng, và theo sự kêu gọi của Ngài." Ông cũng thêm đoạn Phúc Âm Giăng mà chúng ta đã trích dẫn. Điều nầy tỏ ra rõ ràng rằng nó không từ sự chọn lựa tự do của con người, và có thể bị uốn theo hai hướng, mà ra.
Từ những lời nầy cũng phải quan sát Đức Giê-hô-va đánh giá cao giáo lý của Ngài thế nào, bởi đó Ngài nhận chúng ta vào công trình của Ngài, đến nỗi chúng ta trở nên "ngọc trai, ngọc bích, và ngọc thạch;" vì những kẻ muốn xây Hội Thánh bằng cách loại bỏ giáo lý của lời, xây một chuồng heo, chứ không phải Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Chúng ta cũng thấy chúng ta phải hình thành ý kiến gì về đức tin ngầm hiểu, mà kẻ theo Giáo hoàng sủa về nó, là những kẻ muốn con người trở nên ngu dại, đặng chúng để mình bị lừa dối; vì, vì chúng ta phải được Đức Chúa Trời dạy dỗ, nên không phải lẽ khi chúng ta giống loài thú.
Có thể hỏi, chẳng phải các tiên tri, và các tổ phụ, và các tín đồ khác dưới Luật pháp, cũng được Đức Chúa Trời dạy dỗ sao? Chúng chắc chắn được; nhưng ở đây Tiên tri đã nói theo sự so sánh, vì có một sự tỏ ra dồi dào hơn trong Đấng Christ, và Đức Giê-hô-va đã phán rõ ràng đến nỗi ban một sự tỏ ra công cộng rằng Ngài là giáo sư của Hội Thánh, và cũng thu được nhiều môn đồ. Đoạn nầy phù hợp với một đoạn trong Tiên tri Giê-rê-mi.
"Mỗi người sẽ không dạy kẻ lân cận mình, hay người nầy dạy anh em mình; vì mọi người sẽ biết ta từ kẻ nhỏ nhất đến kẻ lớn nhất, Đức Giê-hô-va phán."
(Giê-rê-mi 31:34)
Do đó, nếu trong thời xưa cần thiết rằng mọi con cái của Đức Chúa Trời phải là môn đồ của Đức Thánh Linh, thì ngày nay càng hơn, thấy rằng lời tiên tri nầy liên quan chặt chẽ đến vương quốc của Đấng Christ.
Và sự bình an lớn. Bởi chữ "bình an" Ngài chỉ hạnh phúc, nghĩa là, mọi sự thịnh vượng. Và từ đó chúng ta có thể suy ra hạnh phúc thật của con người là gì. Đó là, khi Đức Chúa Trời soi sáng sự hiểu biết của chúng ta, đến nỗi chúng ta ôm lấy sự cứu rỗi đã được tỏ ra cho chúng ta trong Đấng Christ; vì, chừng nào chúng ta thiếu sự hiểu biết đó, chúng ta ở xa hạnh phúc nhất có thể; vì ngay cả các ơn phước của Đức Chúa Trời, cho đến khi chúng được nên thánh bởi đức tin, trở nên sự rủa sả cho chúng ta.
14. Trong sự công bình. Ngài muốn nói rằng Đức Chúa Trời sẽ là Đấng tạo dựng và kiến trúc sư của Hội Thánh Ngài. Tôi biết rằng có một số giải thích nó khác, và là những người nghĩ rằng "sự công bình" có nghĩa "việc lành." Và thật sự cách giải thích đó có một sự hợp lý nào đó, nảy sinh từ việc Tiên tri đã nói về giáo lý; vì chúng ta được dạy chính vì mục đích nầy, đặng chúng ta có thể sống một đời sống tin kính và thánh khiết. Nhưng ý nghĩa của Tiên tri khác, tức là, Hội Thánh sẽ được phục hồi dưới sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời, là Đấng muốn làm người bảo vệ và bênh vực của nó, Ngài đối lập "sự công bình" với sự bạo ngược và áp bức mà Hội Thánh đã bị quật ngã, hay, ít nhất, Ngài diễn đạt "sự vững chắc," như thể Ngài đã phán rằng nó sẽ không phải một công trình mong manh, hay một công trình có thể lừa dối người ta một thời gian ngắn bởi sự dối trá của vẻ bề ngoài; vì Đức Chúa Trời sẽ thành thật bênh vực công việc của Ngài, và, vì "công chính," sẽ không chỉ phục hồi nó hoàn toàn, nhưng sau đó sẽ gìn giữ nó an toàn trong một thời gian dài. Như vậy, dù người ta liên minh mọi cách cho sự hủy diệt Hội Thánh, chúng sẽ chẳng được gì; vì Đức Giê-hô-va canh giữ nàng bởi "sự công bình" của Ngài. Chúng ta đã thấy trước kia [73] hình thức diễn đạt nầy; và vì cớ nầy tôi nghĩ rằng cách giải thích tôi đã đưa ra đơn giản hơn, dù một số có thể nghĩ rằng một cách giải thích khác hợp lý hơn.
15. Nầy, kẻ nhóm họp sẽ nhóm họp. Ý chung là, rằng, dù nhiều người dấy lên với mục đích nhấn chìm Hội Thánh, thế mà mọi nỗ lực và cuộc tấn công của chúng sẽ thất bại; và Ngài dường như hứa sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời không chỉ chống lại kẻ thù bên ngoài, nhưng chống lại kẻ thù trong nhà và bên trong. Nhiều kẻ "nhóm họp" trong lòng Hội Thánh, như thể chúng muốn hiệp mình với nàng, nhưng sau đó tiến hành chiến tranh bên trong. Những lời nầy thường được dịch, "Bởi sự nhóm họp hắn sẽ nhóm họp mình nghịch cùng ngươi," và thường được hiểu liên quan đến mọi kẻ thù của Hội Thánh đủ loại. Cách giải thích đó được chung chấp nhận nhất; tôi cũng không phản đối nó, miễn là được thừa nhận bao gồm sự lừa dối, và mai phục, và phản bội mà Hội Thánh bị tấn công. Thế nhưng tôi không nghi ngờ rằng ở đây ý nghĩa cũng giống như trong Thi thiên 2:1, tức là, những âm mưu và cuộc nổi dậy của dân ngoại chống lại Đấng Christ và Hội Thánh của Đức Chúa Trời; vì không phải một dân duy nhất, nhưng nhiều dân dấy lên chống lại nàng.
Tuy nhiên, có lẽ, ở đây Ngài rõ ràng nối kẻ thù trong nhà và những kẻ từ ngoài đã thâm nhập thậm chí vào lòng nàng lại với nhau; vì Ngài phán, Trong ngươi, Nghịch cùng ngươi, nghĩa là, "Chúng sẽ tấn công ngươi bên trong, giữa ngươi." Nói tóm lại, Ngài tỏ ra rằng Hội Thánh sẽ không hưởng một sự bình an đến nỗi không bị nhiều kẻ thù tấn công. Nhưng có thể nghĩ rằng những lời tuyên bố nầy mâu thuẫn nhau; vì trước kia Ngài phán rằng nàng sẽ xa sự kinh hãi và áp bức, và bây giờ Ngài phán rằng sẽ có những âm mưu trong lòng nàng. Tôi đáp, Tiên tri lập tức thêm điều nầy, đặng các tín đồ không hứa cho mình một tình trạng bình an trong thế gian, như thể chúng không có sự phiền hà nào phải chịu từ kẻ ác và kẻ giả hình. Sự bênh vực Hội Thánh chống lại áp bức và vu khống sẽ có bản chất đến nỗi không gìn giữ nàng khỏi việc tiến hành chiến tranh không ngừng với kẻ thù; vì Sa-tan sẽ dấy lên chống lại nàng mỗi ngày những cuộc tấn công mới, đến nỗi nàng không bao giờ được nghỉ ngơi. Do đó những lời nầy có thể được xem như một sự sửa chữa của lời tuyên bố trước, đặng các tín đồ luôn mang khí giới chiến tranh của mình, và không hứa cho mình sự nghỉ ngơi.
Không bởi ta. Một lời hứa được thêm, rằng Đức Giê-hô-va sẽ gìn giữ chúng giữa những nguy hiểm. Không bởi Đức Chúa Trời có nghĩa "vô ích" hay "không thành công;" vì Ngài muốn nói rằng những cuộc tấn công của kẻ ác, dù chúng làm hết sức mình [74] sẽ hoàn toàn thất bại. Chúng xông tới với cơn thịnh nộ mù quáng, nhưng chỉ tay Đức Giê-hô-va ban sự thịnh vượng. Ngài ám chỉ điều đã nói trước kia, (Ê-sai 41:25) rằng người Ba-by-lôn sẽ đến, dưới sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời, để hủy diệt xứ Giu-đê. Lúc đó dân sự bị tàn phá, vì chúng có Đức Chúa Trời làm kẻ thù; nhưng bây giờ, vì "không bởi Đức Chúa Trời," nghĩa là, không bởi sự hướng dẫn của Ngài, kẻ thù sẽ tấn công nàng, chúng sẽ hổ thẹn và quay lại. Điều nầy được diễn đạt đầy đủ hơn bởi điều ngay sau đó --
Kẻ nào nhóm họp trong ngươi sẽ ngã nghịch cùng ngươi. Nghĩa là, "Mọi điều hắn sẽ thử nghịch cùng ngươi sẽ rơi lại trên đầu hắn. Dù toàn thế gian dấy lên nghịch cùng ngươi, nó sẽ bị nghiền nát bởi trọng lượng của chính nó." Cụm từ, trong ngươi, đáng chú ý; vì khi Đức Giê-hô-va đuổi kẻ thù của chúng ta ra xa, chúng ta tự tin, nhưng nếu chúng đến gần chúng ta, chúng ta rơi vào tuyệt vọng. Do đó Ngài phán, "Dù chúng thâm nhập thậm chí vào ruột gan ngươi, Đức Giê-hô-va sẽ hủy diệt chúng, và sẽ giải thoát ngươi."
16. Nầy, ta đã tạo nên thợ rèn. Đức Giê-hô-va tỏ ra Ngài giải thoát Hội Thánh Ngài khỏi những cuộc tấn công đê hèn của kẻ ác dễ dàng và sẵn sàng thế nào; vì chúng không thể làm gì ngoài chừng nào Đức Giê-hô-va cho phép chúng, dù Ngài dùng chúng làm công cụ đặng sửa phạt dân Ngài. Hơn nữa, điều nầy có thể được xem một cách thích hợp liên quan cả đến người Ba-by-lôn và đến những kẻ thù khác sau đó đã làm khốn khổ dân sự được chọn. Nếu nghĩa trước được ưa thích, Đức Chúa Trời cam kết chứng minh rằng Ngài có thể dễ dàng đuổi đi những kẻ Ngài đã dẫn nghịch cùng chúng, và quật ngã những kẻ Ngài đã dấy lên. Nếu cho rằng nó quy chiếu về An-ti-ô-cút và những người khác cùng loại, ý nghĩa sẽ không khác nhiều; tức là, chúng cũng sẽ không được phép làm hại chúng, vì chúng thậm chí không thể nhúc nhích một ngón tay ngoài bởi sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời.
Nhưng có thể nghĩ rằng Tiên tri mâu thuẫn với chính mình; vì trong câu trước Ngài phán, rằng kẻ ác tấn công Hội Thánh "không bởi Đức Giê-hô-va," và bây giờ Ngài phán rằng chúng chiến đấu dưới Đức Chúa Trời làm kẻ dẫn đường của chúng, đặng dưới sự hướng dẫn và chỉ đạo của Ngài chúng có thể tàn phá và hủy diệt. Tôi đáp, chúng ta phải giữ trong tầm nhìn sự đối lập; tức là, Đức Giê-hô-va đã dấy người Ba-by-lôn lên để hủy diệt Hội Thánh. Chúng ta phải quan sát ẩn dụ của trận lụt, bởi đó Ngài chỉ sự diệt trừ hoàn toàn; vì lúc đó Hội Thánh có thể được nói là đã bị chìm, và Ngài đã dùng người Ba-by-lôn làm tay sai của Ngài cho mục đích đó. Nhưng Ngài long trọng tuyên bố rằng từ nay Ngài quyết định kiềm chế cơn giận của Ngài, đặng không bao giờ cho phép Hội Thánh bị kẻ thù của nàng hủy diệt, dù Ngài sửa phạt nàng bởi tay Ngài. Mục đích mà kẻ thù của Hội Thánh nhắm, và chúng lao lực hết sức mình để hoàn thành, là tàn phá và hủy diệt Hội Thánh; nhưng Đức Giê-hô-va kiềm chế những cuộc tấn công của chúng; vì "không bởi Ngài," nghĩa là, không bởi mạng lệnh của Ngài, chúng không làm gì. Một số giải thích ý nghĩa là, "thợ rèn đã được tạo nên cho công việc của mình," nghĩa là, đặng hắn có thể thực hiện sự hủy diệt của chính mình, và kẻ phá diệt, để tự hủy diệt mình. Nhưng nghĩa trước dường như đối với tôi đơn giản hơn.
Ta đã tạo nên kẻ phá diệt đặng hủy hoại. Khi Đức Giê-hô-va phán rằng Ngài "tạo nên kẻ phá diệt," điều nầy không chỉ liên quan đến bản chất mà con người được sinh ra, nhưng đến chính hành động "phá diệt." Và thế mà chúng ta chớ, vì cớ đó, đổ lỗi cho Đức Chúa Trời, như thể Ngài là tác giả của sự tàn ác bất công ở chỉ trong con người; vì Đức Chúa Trời không tán thành những khuynh hướng gian ác của chúng, nhưng điều chỉnh những nỗ lực của chúng bởi sự quan phòng kín nhiệm của Ngài, và dùng chúng làm công cụ của cơn giận Ngài. Nhưng về chủ đề nầy chúng ta đã bàn trong sự giải thích các đoạn khác.
17. Mọi binh khí. Ngài lại suy ra điều đã nói, rằng kẻ ác, dù chúng gắng sức hết mình, sẽ chẳng được gì; vì những cuộc tấn công của chúng được sự quan phòng kín nhiệm của Đức Chúa Trời hướng dẫn và kiềm chế. Ngài dùng chữ "mọi," muốn nói bởi nó rằng kẻ ác sẽ có phương tiện thử nhiều và đa dạng phương pháp đặng hủy diệt Hội Thánh, nhưng những nỗ lực của chúng sẽ vô ích và không kết quả, [75] vì Đức Giê-hô-va sẽ kiềm chế chúng. Thiên đàng cho phép chúng, thật sự, đến một mức độ lớn, đặng thử sự kiên nhẫn của các tín đồ; nhưng, khi Đức Chúa Trời thấy phải, Ngài tước sức mạnh và khí giới của chúng.
Và mọi lưỡi. Sau khi đã nói về "binh khí" mà kẻ ác tấn công Hội Thánh, Ngài rõ ràng nhắc đến "lưỡi;" vì không "binh khí" nào khác chết người và hủy diệt như vậy. Chúng không chỉ chửi rủa, và vu khống, và phỉ báng các tôi tớ của Đức Chúa Trời, nhưng, chừng nào ở trong quyền chúng, chúng dập tắt lẽ thật của Đức Chúa Trời, và làm xa lòng người ta khỏi nó; điều nầy phải làm chúng ta buồn rầu hơn là nếu sự sống bị lấy khỏi chúng ta một trăm lần. Ngoài ra, người lành và ngay thẳng thấy sự vu khống buồn rầu hơn, và gây đau đớn nặng nề hơn bất cứ đòn đánh thân thể nào; và, do đó, có lý do tốt cho việc nhắc đến "binh khí" chết người nầy.
Sẽ dấy lên nghịch cùng ngươi trong sự xét đoán. Khi Ngài phán rằng các lưỡi "dấy lên trong sự xét đoán," Ngài muốn nói rằng kẻ ác táo bạo và ngạo mạn đến nỗi chúng công khai tấn công và làm phiền con cái của Đức Chúa Trời. Ngài thêm rằng điều nầy được làm "trong sự xét đoán;" vì chúng giơ ra những cớ hợp lý, cho chúng vẻ bề ngoài có một nguyên nhân công chính. Theo cùng cách, kẻ theo Giáo hoàng, khi chúng gọi chúng ta là kẻ dị giáo, kẻ ly giáo, và chó, biện hộ chống lại chúng ta, như thể, "trong sự xét đoán," và muốn được xem là những người bênh vực lẽ thật công giáo, dù chúng duy trì sự giả dối và thờ hình tượng. Và thế mà những cớ mà sự vu khống của chúng được che đậy hợp lý đến nỗi chúng gây ra sự thù ghét rất mạnh chống lại chúng ta giữa những người không biết nguyên nhân của chúng ta. Nhưng dù chúng tấn công chúng ta bằng khí giới, và bằng "lưỡi," và bằng "binh khí" đủ loại, thế mà, nương cậy vào lời tiên tri nầy, chúng ta hãy hy vọng rằng chúng ta sẽ chiến thắng; vì sự chiến thắng được hứa cho chúng ta ở đây, và, vì chúng ta chắc chắn về nó, chúng ta phải chiến đấu dũng cảm và với lòng can đảm không lay chuyển.
Đây là phần cơ nghiệp. Ngài tỏ ra rằng Đức Giê-hô-va đã ban điều nầy cho các tín đồ, như thể, bởi một quyền của "phần cơ nghiệp," đến nỗi chúng sẽ không bao giờ bị tước nó; vì, như không danh hiệu nào chắc chắn hơn danh hiệu của người thừa kế, thì Ngài tỏ ra rằng chẳng có gì mà các tôi tớ của Đức Giê-hô-va phải chắc chắn hơn sự canh giữ và gìn giữ liên tục của Ngài, bởi đó Ngài bênh vực chúng chống lại mọi nguy hiểm.
Và sự công bình của họ từ ta. "Sự công bình" ở đây chỉ điều được chúng ta truyền đạt trong cách diễn đạt thông thường, (Leur droit,) "Quyền của họ." Nói tóm lại, Ngài muốn nói rằng Đức Giê-hô-va sẽ bênh vực dân Ngài, đặng bảo vệ sự vô tội của họ. Vậy thì, bất cứ khi nào chúng ta bị người ta tấn công và làm hại, chúng ta hãy học nương náu mình ngay nơi Đức Giê-hô-va; vì, khi chúng ta tìm sự giúp đỡ khác, hậu quả là, chúng ta bị tước sự canh giữ và bảo vệ của Ngài.
[61] "En nos articles de foy." "Trong các điều tin của chúng ta."
[62] Tác giả chúng ta rõ ràng nói về điều thường được gọi là "Kinh Tin Kính của các Sứ đồ." Ed.
[63] "Comme les hommes sont incontinent destournez du droit chemin." "Vì người ta mau chóng bị quay khỏi đường ngay."
[64] "Le Sainct d'Israel, qui est ton Redempteur, sera appele le Dieu de toute la terre, ou, Le Sainct d'Israel sera appele ton Redempteur et Dieu de toute la terre." "Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, là Đấng Cứu Chuộc ngươi, sẽ được xưng là Đức Chúa Trời của cả đất, hay, Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên sẽ được xưng là Đấng Cứu Chuộc ngươi và Đức Chúa Trời của cả đất."
[65] "Et mesmes vent redresser celuy qui est au sepulcher." "Và thậm chí muốn làm sống lại kẻ ở trong mồ."
[66] "Ông so sánh dân Hê-bơ-rơ với một người vợ lúc còn thơ ấu;' nghĩa là, với một người vợ mà ông cưới lúc còn trẻ, (Châm ngôn 5:18; Ma-la-chi 2:14) đối với nàng ông giữ tình yêu trước kia. So sánh Ê-sai 62:4." Rosenmuller. "'Một người vợ lúc còn thơ ấu, không chỉ một người vợ trẻ, nhưng một người được cưới sớm." Alexander.
[67] "C'est comme s'il accordoit qu'il fust ainsi." "Như thể ông thừa nhận rằng điều nầy thật sự là vậy."
[68] "En ce qu'il addresse sa parole a tous." "Vì ông hướng bài giảng của mình cho mọi người."
[69] Trong việc giải thích các chữ vstsph qtsph (beshetzeph ketzeph,) các nhà chú giải khác nhau, không chắc về nghĩa của chữ; stsph, (shetzeph.) Hầu hết các nhà chú giải, không trên căn bản nào khác, như chính Kimchi thừa nhận, ngoài văn mạch của đoạn nầy, nghĩ rằng nó chỉ một điều gì đó nhỏ bé,' mà một số, đồng ý với thông dịch viên Can-đê, quy chiếu về một thời gian ngắn; nhưng vì điều nầy sau đó được diễn đạt bởi chữ rg, (regang,) người khác quy chiếu nó về một mức độ nhỏ,' đồng ý với bản Bảy Mươi, bản nầy dịch nó en Thumo mikro, trong một thời gian ngắn,' so với Xa-cha-ri 1:15. Nhưng A. Schultens, trong tác phẩm Animadversiones Philologicae của ông về đoạn nầy, đã nhận xét một cách chính đáng rằng có căn bản tốt cho sự do dự về cách giải thích được nhận nầy, vì trong không ngôn ngữ họ hàng nào có thể tìm được bất cứ dấu vết nào của nghĩa nầy của chữ; stsph (shetzeph) cũng không từ văn mạch nó rất rõ ràng. Bằng sự so sánh với một gốc Ả-rập, ông khiến nó có nghĩa Trong cơn thịnh nộ dữ dội ta đã ẩn,' v.v. Cơn thịnh nộ lớn' là nghĩa được bản Sy-ri diễn đạt một cách chính đáng." Rosenmuller
[70] my, (me,) "nước lụt của," là dạng cấu trúc của mym, (maim,) "nước;" và ymy, (yeme,) "những ngày của," là dạng cấu trúc của ymym, (yamim,) "những ngày." Ed.
"On peut lire ceci en deux sortes, assavoir comme nous l'avons traduit, Car ceci m'est comme les eaux de Noe, ou, Ceci m'est comme les jours de Noe." "Điều nầy có thể được đọc theo hai cách, tức là, như chúng ta đã dịch nó, Vì điều nầy đối với ta như nước lụt về đời Nô-ê, hay, Điều nầy đối với ta như những ngày của Nô-ê."
[71] "S'il ne nous recoit gratuitement, en pardonnant nos offenses;" "Trừ khi Ngài nhận chúng ta nhưng không, bởi tha thứ những xúc phạm của chúng ta."
[72] "Những điều nầy dường như là những hình ảnh chung để diễn đạt vẻ đẹp, sự tráng lệ, sự thuần khiết, sức mạnh, và sự vững chắc, phù hợp với ý tưởng của các dân tộc phương đông; và không bao giờ có ý được soi xét chặt chẽ, hay được giải thích tỉ mỉ và đặc biệt, như thể mỗi thứ trong chúng có một ý nghĩa luân lý hay thuộc linh chính xác nào đó." Lowth.
[73] Xem Chú giải Ê-sai, [5]Quyển 1, tr. 488; [6]3, tr. 411.
[74] "Encore qu'ils facent du pis qu'ils pourrent." "Dù chúng làm điều tệ nhất mà chúng có thể."
[75] "Mais tout s'evanouira comme fumee." "Nhưng mọi sự sẽ tan biến như khói."
CHƯƠNG 55.
Ê-sai 55:1-13
1. Hỡi những kẻ nào khát, hãy đến suối nước! Và người nào không có tiền bạc, hãy đến, mua mà ăn! Hãy đến, ta nói; mua rượu và sữa mà không cần tiền, không đòi giá.
2. Sao các ngươi trả tiền để mua đồ không phải là bánh? Sao các ngươi đem công lao mình đổi lấy vật chẳng làm cho no? Hãy chăm chỉ nghe ta, hãy ăn của ngon, và cho linh hồn các ngươi vui thích trong của béo.
3. Hãy nghiêng tai, và đến cùng ta; hãy nghe ta, thì linh hồn các ngươi được sống. Ta sẽ lập với các ngươi một giao ước đời đời, tức là sự nhơn từ chắc thật đã hứa cùng Đa-vít.
4. Nầy, ta đã lập người lên làm kẻ làm chứng cho các dân tộc, làm quan trưởng và quan tướng cho muôn dân.
5. Nầy, ngươi sẽ gọi một dân tộc mà ngươi chưa hề biết, và dân tộc chưa hề biết ngươi sẽ chạy đến cùng ngươi, vì cớ Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, và vì Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, bởi Ngài đã làm vinh hiển ngươi.
6. Hãy tìm kiếm Đức Giê-hô-va đang khi mình gặp được; hãy kêu cầu đang khi Ngài ở gần!
7. Kẻ ác khá bỏ đường lối mình, và kẻ bất nghĩa khá bỏ các ý tưởng; hãy trở lại cùng Đức Giê-hô-va, Ngài sẽ thương xót cho, hãy đến cùng Đức Chúa Trời chúng ta, vì Ngài tha thứ dồi dào.
8. Đức Giê-hô-va phán: Ý tưởng ta chẳng phải ý tưởng các ngươi, đường lối các ngươi chẳng phải đường lối ta.
9. Vì các từng trời cao hơn đất bao nhiêu, thì đường lối ta cao hơn đường lối các ngươi, ý tưởng ta cao hơn ý tưởng các ngươi cũng bấy nhiêu.
10. Vả, như mưa và tuyết xuống từ trên trời và không trở lại nữa mà đượm nhuần đất đai, làm cho sanh ra và kết nụ, đặng có giống cho kẻ gieo, có bánh cho kẻ ăn,
11. thì lời nói của miệng ta cũng vậy, đã ra từ miệng ta, thì chẳng trở về luống nhưng, mà chắc sẽ làm trọn điều ta muốn, thuận lợi công việc ta đã sai khiến nó.
12. Vì các ngươi sẽ ra đi cách vui vẻ, được đưa đi trong sự bình an. Trước mặt các ngươi, núi và đồi sẽ trổi tiếng ca hát, mọi cây cối ngoài đồng sẽ vỗ tay.
13. Cây tùng sẽ mọc lên thay cho bụi gai, và cây sim sẽ lớn lên thay cho gai gốc; điều đó sẽ làm cho Đức Giê-hô-va một cái danh, và một dấu đời đời không hề dứt.
1. Hỡi, mọi kẻ khát. Ở đây Tiên tri mô tả bằng những chữ ca ngợi cao cả sự nhân từ của Đức Chúa Trời, sự nầy sẽ được đổ xuống dồi dào và phong phú hơn trước dưới triều đại của Đấng Christ, "trong Ngài giấu mọi sự quí báu" (Cô-lô-se 2:3) của ân điển Đức Chúa Trời; vì trong Ngài Đức Chúa Trời giải thích đầy đủ ý Ngài cho chúng ta; đến nỗi lời phán của Giăng thực sự được ứng nghiệm, "Và chúng ta hết thảy đã nhận được từ sự đầy dẫy của Ngài, và ân điển càng thêm ân điển." (Giăng 1:16) Các tổ phụ, thật sự, đã dự phần sự nhân từ thiêng liêng và lòng tử tế thuộc linh được nhắc đến ở đây. "Sự nhơn từ Chúa," Đa-vít phán, "thật lớn thay, mà Chúa đã dành cho những kẻ kính sợ Chúa!" (Thi thiên 31:19) Nhưng Ngài đã đổ nó ra tự do và dồi dào hơn nhiều trong Đấng Christ. Như vậy, đó là một lời ca ngợi đáng chú ý về ân điển của Đức Chúa Trời, được phơi bày cho chúng ta trong vương quốc của Đấng Christ; vì Tiên tri không dạy chúng ta điều đã được làm một lần, nhưng cũng điều được làm mỗi ngày, trong khi Đức Giê-hô-va mời chúng ta bởi giáo lý của Ngài đến sự hưởng mọi ơn phước.
Hãy đến cùng nước. Một số xem chữ "nước" quy chiếu về giáo lý của Phúc Âm, và người khác về Đức Thánh Linh; nhưng không cách giải thích nào, theo ý tôi, là đúng. Những người nghĩ rằng nó chỉ giáo lý của Phúc Âm, và là những người đối lập nó với luật pháp, (mà các tác giả Giu-đa nghĩ rằng Tiên tri nói trong đoạn nầy,) chỉ bao gồm một phần điều Tiên tri muốn nói. Những người giải thích nó chỉ Đức Thánh Linh có một sự hợp lý nào đó hơn, và trích dẫn đoạn Phúc Âm Giăng đó,
"Ví bằng ngươi biết sự ban cho của Đức Chúa Trời, và biết người nói: Hãy cho ta uống, là ai, thì chắc ngươi sẽ xin người cho uống, và người sẽ cho ngươi nước sống." (Giăng 4:10)
Và một chút sau, Đấng Christ dường như giải thích đoạn nầy khi Ngài phán,
"Phàm ai uống nước nầy vẫn còn khát mãi; nhưng uống nước ta sẽ cho, thì chẳng hề khát nữa. Nước ta cho sẽ thành một mạch nước trong người đó văng ra cho đến sự sống đời đời." (Giăng 4:13, 14)
Nhưng tôi không nghi ngờ rằng dưới những chữ nầy, "nước, sữa, rượu, bánh," Ê-sai bao gồm mọi điều cần cho sự sống thuộc linh; vì các ẩn dụ mượn từ những loại thức ăn được dùng hằng ngày giữa chúng ta. Như chúng ta được nuôi bởi "bánh, rượu, sữa, và nước," thì theo cùng cách chúng ta hãy biết rằng linh hồn chúng ta được nuôi và nâng đỡ bởi giáo lý của Phúc Âm, Đức Thánh Linh, và các ân tứ khác của Đấng Christ.
Tiên tri kêu lên, như với một tiếng trên cao độ thông thường, Hỡi! vì sự chậm chạp của con người lớn đến nỗi rất khó đánh thức chúng. Chúng không cảm nhận nhu cầu của mình, dù chúng đói; cũng không ao ước thức ăn, mà chúng rất cần; và do đó sự thờ ơ đó phải bị lay động bởi những tiếng kêu lớn và không ngừng. Càng đê hèn và nhục nhã hơn là sự lười biếng của những người điếc trước lời khuyên nầy, và là những người, ngay khi bị thúc giục mạnh như vậy, vẫn buông mình trong sự lười biếng của mình. Ngoài ra, lời mời là chung; vì không ai không cần những "nước" đó, và Đấng Christ không cần cho ai; và do đó Ngài mời mọi người không phân biệt, không tây vị ai. Nhưng con người khốn khổ đến nỗi, dù chúng biết rằng chúng cần Đấng Christ, chúng bịa ra những phương pháp bởi đó chúng có thể bị tước ơn ích nầy, và tin ma quỷ, là kẻ dâng nhiều sự cản trở, hơn là lời mời tử tế nầy.
Do đó chúng ta phải hỏi sự chuẩn bị thật cho việc nhận ân điển nầy là gì. Tiên tri mô tả nó bởi chữ "khát." Những kẻ phình lên với sự tự tin hão và no nê, hay những kẻ, say sưa bởi những ham muốn trần gian, không cảm nhận cơn khát của linh hồn, sẽ không nhận Đấng Christ; vì chúng không nếm được ân điển thuộc linh. Chúng giống những người thiếu sự nuôi dưỡng, nhưng vì chúng đầy và phình lên với gió, ghê tởm thức ăn, hay những kẻ, bị ý tưởng hão của chính mình cuốn đi, nuôi mình bằng sự ngu dốt của chính mình, như thể chúng chẳng thiếu gì. Hậu quả là, những kẻ phình lên với sự kiêu ngạo hay ý kiến sai lầm về sự công chính của chính mình, hay những kẻ mà sự quyến rũ của xác thịt đã bắt lấy với sự uể oải, khinh dể hay loại bỏ ân điển của Đức Chúa Trời. Do đó cần thiết rằng chúng ta có "cơn khát," nghĩa là, một ước ao nồng cháy, đặng chúng ta có thể nhận những ơn phước lớn như vậy.
Mua mà không cần tiền. Ngài không muốn nói rằng có những người có tiền dồi dào, nhưng các chữ phải được giải thích như vầy. "Dù chúng nghèo, dù chúng chìm trong sự nghèo nàn sâu nhất, thế mà đường mở cho chúng đến cùng Đấng Christ, qua Ngài những ơn phước nầy được ban nhưng không." "Nhưng làm sao có thể," người ta sẽ nói, "mua mà không giá?" Tôi đáp, "mua" chỉ theo nghĩa bóng phương pháp bởi đó chúng ta chuộc bất cứ điều gì; và svr (shabar) ở đây được đặt cho "chuộc," và "giá" cho công lao hay siêng năng, hay bất cứ phương pháp nào khác bởi đó con người đạt được bất cứ điều gì, Ngài tỏ ra rằng chúng ta nghèo và hoàn toàn thiếu thốn, và rằng chúng ta chẳng có gì bởi đó chúng ta có thể trở nên xứng đáng với ân huệ của Đức Chúa Trời; nhưng rằng Ngài tử tế mời chúng ta, đặng Ngài có thể nhưng không ban mọi sự mà không có bất cứ sự đền đáp nào.
2. Sao các ngươi trả tiền? [76] Ngài phàn nàn về sự vô ơn và điên rồ của con người, trong việc loại bỏ hay khinh dể lòng tử tế của Đức Chúa Trời là Đấng dâng mọi sự nhưng không, mà vẫn tự hành hạ mình rất nhiều về những điều tầm thường khác nhau không thể đem cho chúng bất cứ lợi ích nào. Con người bị ma quỷ mê hoặc đến nỗi chúng chọn lang thang qua sa mạc, và tự làm khổ mình vô ích, hơn là nương cậy vào ân điển mà Đức Chúa Trời dâng cho chúng. Kinh nghiệm của thời đại hiện tại dồi dào tỏ ra rằng Tiên tri không chỉ tranh luận với dân tộc của mình, nhưng đã kêu lên chống lại mọi người, thuộc bất cứ thời đại nào; vì mọi dòng dõi của A-đam đã bị sự điên rồ như vậy chiếm lấy đến nỗi, trong việc tìm đường đến một đời sống trên trời, [77] chúng hoàn toàn đi lạc, và theo những ý kiến hão của chính mình hơn là tiếng của Đức Chúa Trời.
Tiên tri không phàn nàn về sự lười biếng của những người, hoàn toàn quên mình và quên Đức Chúa Trời, không quan tâm về đời sống thuộc linh của linh hồn; (có nhiều người như vậy;) nhưng về những người ao ước sự sống, mà vẫn không hiểu phương pháp hay con đường đạt được nó, và lang thang trong sự không chắc chắn qua sa mạc và những đường chưa ai đi. Ở đây, do đó, bị kết án mọi phương pháp mà con người bịa ra, chống lại Lời của Đức Chúa Trời, đặng đạt được sự cứu rỗi, và chúng bị tuyên bố là những chi phí vô ích; vì bởi chữ "tiền" Ngài chỉ mọi siêng năng, học tập, hay công lao thuộc về con người. Không phải Đức Chúa Trời đánh giá một đồng xu mọi nỗ lực nhàn rỗi của chúng ta để thờ phượng Ngài, nhưng vì những công lao ngu dại được sự xét đoán của xác thịt kể là quí giá.
Và công lao của các ngươi, không đến nỗi được no nê. Chúng ta thấy rằng bởi chữ "bánh" ở đây có nghĩa cũng như trước kia bởi "nước," và rằng Ngài ban tên "công lao" cho điều Ngài đã gọi là "tiền." Như thể Ngài đã phán, "Con người lao nhọc mà không có lợi ích nào; vì, khi chúng theo những sự bịa đặt của chính mình, dù chúng hăng hái làm khổ và mệt mình thế nào, chúng không có quyền trông đợi bất cứ phần thưởng nào." Như vậy Ngài xác nhận rằng những kẻ lao nhọc một cách thiếu suy xét không thể "được no nê;" vì những kẻ lìa bỏ Đức Chúa Trời, và thử những phương pháp mới của sự cứu rỗi, không bao giờ có thể "được no nê." "Chúng nuôi mình bằng gió," như Ô-sê phán. (Ô-sê 12:1) Chúng có thể, thật sự, tưởng rằng chúng no, khi chúng phình lên với sự tự tin hão, nhưng giống những người, bởi phình lên với gió, không nhận biết cơn đói của mình. Thế nhưng sẽ tốt hơn cho chúng bị cơn đói và khát ép nặng, đặng nó có thể dẫn chúng kêu cầu Đức Giê-hô-va với lòng tha thiết, như phán trong Thi thiên, "Linh hồn tôi khát khao Chúa như đất khô khan." (Thi thiên 143:6) Nhưng chỉ bánh, hay chỉ nước, sẽ không đủ để "no nê," và bởi không thứ nào đời sống có thể được duy trì; và đó là lý do tại sao Tiên tri đã dùng nhiều thuật ngữ, đặng tỏ ra rằng Đức Giê-hô-va dồi dào cung cấp mọi điều cần cho sự sống, đặng chúng ta không nghĩ rằng chúng ta phải tìm sự giúp đỡ từ bất cứ nơi nào khác.
Hãy nghe mà nghe ta. [78] Vì mỗi người bị dẫn vào sự lầm lạc bởi mưu kế của chính mình, và mọi kẻ bỏ bê Đức Chúa Trời tan biến trong những tưởng tượng gian ác, nên Tiên tri ở đây thêm phương thuốc, là, chúng ta phải hoàn toàn nương cậy vào miệng Đức Chúa Trời. Ai sẽ phục tùng lời Ngài sẽ không có lý do sợ rằng người sẽ phí sức mình vào những điều vô giá trị. Ở đây chúng ta thấy sự nhân từ lạ lùng của Đức Chúa Trời, là Đấng dâng ân điển của Ngài cho con người, dù chúng vô ơn và không xứng đáng.
Nhưng Ngài thêm điều kiện; vì không có con đường nào bởi đó chúng ta có thể vào sự sống ngoài bởi "nghe" Ngài; và như nguyên nhân của sự hủy diệt chúng ta là, chúng ta điếc trước tiếng của Đức Chúa Trời, thì đường đến sự sống mở ra, nếu chúng ta lắng tai nghe Ngài. [79] Đặng gây ấn tượng sâu hơn trên chúng ta, Ngài lặp lại cùng lời khuyên, và nhân đôi cùng chữ, "Hãy nghe mà nghe;" và, đặng lôi chúng ta nhẹ nhàng hơn, Ngài long trọng tuyên bố rằng nó hoàn toàn tùy thuộc vào chính chúng ta việc Ngài có "làm vui thích" chúng ta thậm chí đến no nê với mọi dồi dào ơn phước hay không.
3. Hãy nghiêng tai. Sự tập hợp các chữ nầy làm rõ hơn điều tôi đã hơi nhắc một chút trước kia, rằng Đức Chúa Trời không bỏ sót điều gì thích hợp để sửa và đánh thức sự chậm chạp của chúng ta. Thế nhưng có một sự quở trách ngầm; vì chúng phải ngu dốt quá độ là những kẻ, khi được gọi nhẹ nhàng như vậy, không lập tức vâng lời. Đây là một đoạn đáng chú ý, từ đó chúng ta thấy rằng toàn hạnh phúc của chúng ta ở trong việc vâng lời lời Đức Chúa Trời. Khi Đức Chúa Trời phán theo cách nầy, mục đích Ngài nhắm là dẫn chúng ta đến sự sống; [80] và do đó sự quở trách hoàn toàn thuộc về chính chúng ta, vì chúng ta coi thường lời cứu rỗi và ban sự sống nầy.
Và đến cùng ta. Nếu Đức Chúa Trời chỉ truyền điều chúng ta phải làm, Ngài thật sự sẽ đặt ra phương pháp đạt được sự sống, nhưng không có lợi ích; vì Luật pháp, từ miệng Đức Chúa Trời mà ra, là chức vụ của sự chết; nhưng khi Ngài mời chúng ta "đến cùng chính Ngài," khi Ngài nhận chúng ta làm con cái, khi Ngài hứa sự tha tội và sự nên thánh, hậu quả là, những kẻ nghe đạt được sự sống từ Ngài. Do đó, chúng ta phải xét loại giáo lý chứa sự sống, đặng chúng ta có thể tìm sự cứu rỗi của mình từ nó; và từ đó chúng ta suy ra rằng không có hy vọng cứu rỗi nếu chúng ta không vâng lời Đức Chúa Trời và lời Ngài. Điều nầy quở trách toàn nhân loại, đến nỗi chúng không thể viện cớ nào cho sự ngu dốt của mình; vì kẻ từ chối nghe không thể có lập luận vững chắc nào để bênh vực nguyên nhân của mình.
Những sự lặp lại nầy mô tả sự kiên nhẫn của Đức Chúa Trời trong việc gọi chúng ta; vì Ngài không chỉ mời chúng ta một lần, nhưng khi Ngài thấy rằng chúng ta chậm chạp, Ngài ban một lời cảnh cáo thứ hai và thậm chí thứ ba, đặng chinh phục sự cứng lòng của chúng ta. Như vậy Ngài không lập tức loại bỏ những kẻ khinh dể Ngài, nhưng sau khi đã thường mời chúng.
Ngoài ra, đây là một sự mô tả về bản chất của đức tin, khi Ngài truyền cho chúng ta "đến cùng chính Ngài." Chúng ta phải nghe Đức Giê-hô-va theo cách mà đức tin sẽ theo sau; vì những kẻ bởi đức tin nhận lời Đức Chúa Trời đã gạt bỏ những ước ao của mình và khinh dể thế gian, và có thể được nói là đã bẻ gãy xiềng của mình, đến nỗi chúng sẵn sàng và vui vẻ "đến gần Đức Chúa Trời." Nhưng đức tin không thể được hình thành mà không nghe, (Rô-ma 10:17,) nghĩa là, mà không hiểu lời Đức Chúa Trời, và như vậy Ngài truyền cho chúng ta "nghe" trước khi chúng ta "đến cùng Ngài." Như vậy, bất cứ khi nào đức tin được nhắc đến, chúng ta hãy nhớ rằng nó phải được nối với lời, trong đó nó có nền tảng của mình.
Và ta sẽ lập một giao ước đời đời với các ngươi. Người ta hỏi, Chẳng phải người Giu-đa trước kia đã vào một giao ước đời đời với Đức Chúa Trời sao? Vì Ngài dường như hứa một điều gì đó mới và không thường. Tôi đáp, không điều gì mới được hứa ở đây mà Đức Giê-hô-va đã không trước kia cam kết với dân Ngài; nhưng đó là một sự đổi mới và xác nhận của giao ước, đặng người Giu-đa không nghĩ rằng giao ước của Đức Chúa Trời đã bị vô hiệu vì cớ cuộc đày ải kéo dài. Vì khi chúng bị đày khỏi xứ đã hứa cho chúng, [81] khi chúng không có đền thờ hay của lễ, hay bất cứ dấu hiệu nào của "giao ước" ngoại trừ phép cắt bì, ai mà không kết luận rằng mọi sự đã xong với chúng? Do đó cách diễn đạt nầy, Ê-sai đã thích ứng với khả năng của dân sự, đặng chúng biết rằng giao ước mà Đức Chúa Trời đã vào với các tổ phụ là vững chắc, chắc chắn, và đời đời, chứ không hay đổi hay tạm thời.
Đây cũng là điều Ngài muốn nói bởi sự nhơn từ của Đa-vít, nhưng bởi cụm từ nầy Ngài tuyên bố rằng đó là một giao ước của ân điển nhưng không; vì nó được lập trên không gì khác ngoài sự nhân từ tuyệt đối của Đức Chúa Trời. Vậy thì, bất cứ khi nào chữ "giao ước" xuất hiện trong Kinh Thánh, chúng ta phải đồng thời nhớ lại chữ "ân điển." Bằng cách gọi chúng là "sự nhơn từ chắc thật của Đa-vít," [82] Ngài tuyên bố rằng Ngài sẽ thành tín trong nó, và đồng thời nói gián tiếp rằng Ngài thành tín và vững vàng, và không thể bị buộc tội giả dối, như thể Ngài đã bẻ gãy giao ước của Ngài; rằng người Giu-đa, mặt khác, là kẻ bẻ giao ước và kẻ phản bội, (vì chúng đã phản nghịch khỏi Ngài,) nhưng rằng Ngài không thể ăn năn về giao ước hay lời hứa của Ngài.
Ngài gọi chúng là "sự nhơn từ của Đa-vít," vì giao ước nầy, đã bây giờ được long trọng xác nhận, được lập trong xứ "của Đa-vít." Đức Giê-hô-va thật sự đã vào giao ước với Áp-ra-ham, (Sáng thế ký 15:5; 17:7) sau đó đã xác nhận nó bởi Môi-se, (Xuất Ê-díp-tô ký 2:24; 33:1) và cuối cùng đã phê chuẩn chính giao ước nầy trong tay Đa-vít, đặng nó có thể đời đời. (II Sa-mu-ên 7:12) Vậy thì, bất cứ khi nào người Giu-đa nghĩ về một Đấng Cứu Chuộc, nghĩa là, về sự cứu rỗi của mình, chúng phải đã nhớ "Đa-vít" như một đấng trung gian đại diện Đấng Christ; vì Đa-vít chớ được xem ở đây như một cá nhân riêng tư, nhưng như mang danh hiệu và nhân cách nầy. Thế nhưng phải có một sự quan tâm nào đó đến thời gian khi lời tiên tri nầy được thốt ra; vì, vì bậc của vương quốc đã bị xóa bỏ, và danh của hoàng tộc đã trở nên hèn và đáng khinh trong thời gian bị đày ở Ba-by-lôn, có thể dường như, qua sự tàn phá của gia đình đó, lẽ thật của Đức Chúa Trời đã suy đồi; và do đó Ngài truyền cho chúng bởi đức tin chiêm ngưỡng ngai của Đa-vít, đã bị quật ngã.
4. Nầy, ta đã lập người lên làm kẻ làm chứng cho các dân tộc. Bây giờ Tiên tri giải thích đầy đủ hơn lý do tại sao Ngài nhắc đến "Đa-vít." Đó là vì vào tay người đã được giao lời hứa về một Đấng Cứu Chuộc sẽ đến, và bài giảng nầy có thể được diễn đạt với quan điểm về nhân cách công cộng của người, chừng nào người là người bảo đảm của giao ước; vì người đã không hành động cho chính cá nhân mình, nhưng được lập làm một loại đấng trung gian giữa Đức Chúa Trời và dân sự. Thế nhưng không còn nghi ngờ gì rằng Tiên tri dẫn chúng trực tiếp đến Đấng Christ, mà sự chuyển từ Đa-vít thì dễ dàng và tự nhiên; như thể Ngài đã phán, "Đấng kế vị của Đa-vít đó sẽ ra, bởi tay người sự cứu rỗi và hạnh phúc trọn vẹn đã được hứa."
Bằng cách gọi Ngài là "kẻ làm chứng," Ngài muốn nói rằng giao ước mà Ngài đã vào sẽ được phê chuẩn và xác nhận trong Đấng Christ. Có một ý nghĩa nặng nề trong chữ "kẻ làm chứng;" vì Ngài rõ ràng tỏ ra rằng giao ước nầy sẽ được chứng minh trong Đấng Christ, bởi Ngài lẽ thật của Đức Chúa Trời sẽ được tỏ ra. Ngài sẽ làm chứng rằng Đức Chúa Trời không giả dối. Nhưng lời chứng nầy gồm có trong giáo lý; và nếu nó không được thêm, chúng ta sẽ nhận ít ơn ích từ sự đến của Đấng Christ, như phán, "Ta sẽ công bố mạng lệnh." (Thi thiên 2:7) Theo nghĩa nầy Ê-sai cũng phán trong một đoạn khác, rằng Đấng Christ sẽ có một cái miệng như gươm hay mũi tên. (Ê-sai 49:2)
Một quan trưởng và quan tướng. Điều nầy được thêm, đặng thu hút sự chú ý đến giáo lý của Ngài; vì, nếu chúng ta không nghe Ngài khi Ngài phán, và nếu chúng ta không bởi đức tin chắc chắn ôm lấy điều Ngài tỏ ra cho chúng ta về ý tốt của Đức Chúa Cha, quyền năng của Ngài bị gạt sang. Theo cùng cách, danh của Đấng Christ được kẻ theo Giáo hoàng tuyên bố đủ lớn; nhưng vì chúng từ chối nhận Ngài làm giáo sư và quan tướng, và chỉ thừa nhận Ngài bằng danh, sự khoe mình của chúng là nhàn rỗi và lố bịch.
Cho các dân tộc. Điều nầy được thêm với mục đích khuếch đại, vì Hội Thánh không thể được phục hồi về phẩm giá xưa, hay được mở rộng, ngoài bởi sự nhóm dân ngoại; và do đó cần thiết rằng tiếng của Đấng Christ phải thấu thậm chí đến những xứ xa nhất, vì Ngài đã được lập làm "kẻ làm chứng, quan trưởng, và quan tướng" cho toàn nhân loại.
5. Nầy, ngươi sẽ gọi một dân tộc mà ngươi chưa hề biết. Ê-sai giải thích rộng hơn điều Ngài đã thoáng qua bởi một chữ duy nhất trước kia; vì Ngài tuyên bố rằng Đấng Christ sẽ là "quan trưởng," không của một dân duy nhất, nhưng của mọi dân. "Gọi" ở đây chỉ sự chiếm hữu; vì có một mối quan hệ hỗ tương giữa các chữ "gọi" và "đáp." Do đó Đấng Christ "gọi" trong việc thực hành thẩm quyền, như một người được đầu tư với quyền tối cao; và Ngài "gọi" dân ngoại, đặng Ngài có thể đem chúng vào tình trạng vâng phục, và có thể khiến chúng phục tùng lời Ngài.
Ngài phán rằng chúng sẽ sẵn sàng vâng lời, dù đến nay chúng không được biết; không phải Con Đức Chúa Trời, bởi Ngài chúng được tạo dựng, đã không biết chúng, nhưng vì Ngài không đoái đến chúng [83] cho đến khi chúng bắt đầu được kể là thuộc về Hội Thánh. Đức Chúa Trời đã một cách đặc biệt gọi người Giu-đa; dân ngoại dường như bị loại ra như thể chúng hoàn toàn không thuộc về Ngài. Nhưng bây giờ, nói với Đấng Christ, [84] Ngài hứa rằng Đấng Christ sẽ ép dân ngoại vâng lời Ngài, dù trước kia chúng chống lại thẩm quyền của Ngài. Ngài diễn đạt điều nầy rõ hơn trong điều ngay sau đó.
Một dân tộc chưa hề biết ngươi sẽ chạy đến cùng ngươi. Bằng cách đặt động từ yrvtsv (yarutzu) sẽ chạy, ở số nhiều, Ngài có ý giải thích đầy đủ hơn rằng Hội Thánh sẽ được nhóm ra từ nhiều dân, đến nỗi những kẻ trước kia bị tản lạc sẽ được nhóm vào một thân thể; vì chữ "chạy" liên quan đến sự hòa hợp của đức tin. Khi bây giờ Ngài phán rằng dân ngoại "đã không biết Đấng Christ," Ngài dùng cách diễn đạt theo một nghĩa khác với nghĩa mà Ngài đã phán, một chút trước, rằng chúng không được Đấng Christ biết; vì mọi kẻ ngoại đạo và kẻ không tin được tuyên bố, theo nghĩa đen, ở trong tình trạng ngu dốt, bởi chúng thiếu ánh sáng của giáo lý trên trời, mà không có nó chúng không thể có sự hiểu biết Đức Chúa Trời. Dù bởi bản chất sự hiểu biết Đức Chúa Trời được khắc trên lòng mọi người, thế mà nó rối rắm và tối tăm, và bị nhiều sự lầm lạc vướng víu, đến nỗi, nếu ánh sáng của lời không được thêm vào nó, bởi biết chúng không biết Đức Chúa Trời, nhưng lang thang khốn khổ trong bóng tối.
Ở đây chúng ta có một lời chứng đáng chú ý của Đức Chúa Trời về sự kêu gọi dân ngoại, mà Đấng Christ được lập cho, cũng như cho người Giu-đa. Từ đó chúng ta cũng học rằng Đức Chúa Trời chăm sóc chúng ta, nếu chúng ta cúi mình dưới thẩm quyền của Ngài, và không chỉ sự chăm sóc như Ngài chăm sóc mọi loài thọ tạo, nhưng sự chăm sóc như một người cha chăm sóc con cái mình.
Thế nhưng chữ "chạy" mô tả đầy đủ hơn hiệu năng của sự kêu gọi nầy, vì mục đích của nó là, chúng ta sẽ vâng lời Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ sẵn sàng và vui vẻ đặt mình trước Ngài như dễ dạy, và sẵn sàng tuân theo bất cứ sự diễn đạt nào của ý Ngài; theo cùng cách, như Phao-lô tỏ ra rằng sự vâng lời là mục đích của sự kêu gọi chúng ta. (Rô-ma 1:5; 16:26) Nhưng vì dân ngoại ở xa Đức Chúa Trời, cần thiết rằng chúng phải hết sức lao nhọc để vượt mọi trở ngại, đặng chúng có thể đến gần Ngài.
Vì cớ Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi. Ngài tỏ ra nguồn của sự sẵn sàng và vui vẻ nầy là gì. Đó là vì dân ngoại sẽ biết rằng chúng có việc với Đức Chúa Trời; vì, nếu chúng ta chiêm ngưỡng Đấng Christ chỉ như người, chúng ta sẽ không bị giáo lý của Ngài tác động mạnh, nhưng khi chúng ta ngắm Đức Chúa Trời trong Ngài, một sự ấm áp lạ lùng của tình cảm được nhen lên trong lòng chúng ta. Bây giờ, Đấng Christ ở đây được mô tả như một chức vụ được Đức Chúa Trời lập đặng thi hành công việc của Ngài; vì Ngài mang nhân cách của một tôi tớ cùng với xác thịt chúng ta, và về mặt nầy không có gì không đúng trong việc Ngài phục tùng Đức Chúa Cha, như thể Ngài thuộc về bậc của người khác.
Thế nhưng chúng ta phải nhớ điều chúng ta đã thường thấy về sự hiệp nhất của Đầu và các chi thể; vì điều bây giờ được phán về Đấng Christ liên quan đến toàn thân thể, và do đó sự làm vinh hiển chung cho toàn Hội Thánh. Thế nhưng Đấng Christ luôn giữ bậc cao nhất; vì, được nâng lên cao, Ngài được tôn cao trên toàn thế gian, đặng cho Ngài có thể có một sự nhóm họp của mọi dân. Nói tóm lại, Ngài tỏ ra rằng con người vâng lời Đấng Christ và phục tùng giáo lý của Ngài, vì Đức Chúa Trời đã tôn cao Ngài, và đã quyết định làm cho sự vượt trội của Ngài được mọi người biết; vì nếu không sự rao giảng phúc âm sẽ ít ích lợi, nếu Đức Chúa Trời không ban quyền năng và hiệu năng cho giáo lý của Ngài bởi Đức Thánh Linh.
6. Hãy tìm kiếm Đức Giê-hô-va. Sau khi đã nói về sự thành công tốt của phúc âm giữa dân ngoại, là những kẻ trước kia xa lạ với vương quốc của Đức Chúa Trời, Ngài thúc giục người Giu-đa hãy xấu hổ vì lảng vảng trong khi người khác chạy; vì vì chúng là những người đầu tiên được gọi, thật nhục nhã khi chúng phải cuối cùng. Do đó, lời khuyên nầy liên quan chặt chẽ đến người Giu-đa, mà gương của dân ngoại được giơ ra đặng kích thích sự ghen tị của chúng; theo cùng cách Đức Giê-hô-va đã báo trước rằng "Ngài sẽ chọc giận người Giu-đa để ghen tị bởi một dân tộc ngu dại." (Phục truyền luật lệ ký 32:21)
Đang khi gặp được. "Thời gian gặp được" ở đây được dùng không hoàn toàn theo cùng nghĩa như trong Thi thiên 32:6, [85] nhưng như thời gian khi Đức Chúa Trời dâng mình cho chúng ta, như trong các đoạn khác Ngài đã giới hạn một ngày cố định cho ý tốt của Ngài và sự cứu rỗi của chúng ta. (Ê-sai 49:8) Thế nhưng tôi sẵn lòng thừa nhận rằng nó cũng chỉ thời gian khi sự cần thiết thúc ép chúng ta tìm sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời; nhưng chúng ta phải chủ yếu nhớ rằng Đức Chúa Trời được tìm đúng lúc, khi theo ý Ngài Ngài tiến ra đón chúng ta; vì những kẻ lười biếng và chậm chạp sẽ vô ích than khóc rằng chúng đã bị tước ân điển mà chúng đã loại bỏ. Đức Giê-hô-va đôi khi chịu đựng sự chậm chạp của chúng ta, và nhịn nhục chúng ta; nhưng nếu cuối cùng Ngài không thành công, Ngài sẽ rút lại, và sẽ ban ân điển của Ngài cho người khác. Vì lý do nầy Đấng Christ khuyên chúng ta hãy bước đi đang khi còn ban ngày, vì đêm đến khi phương tiện theo đuổi hành trình của chúng ta sẽ bị lấy khỏi chúng ta. (Giăng 12:35) Chúng ta phải rút sự an ủi cao từ việc được chắc chắn rằng chúng ta tìm kiếm Đức Chúa Trời không vô ích. "Hãy xin," Đấng Christ phán, "sẽ được; hãy tìm, sẽ gặp; hãy gõ cửa, sẽ mở cho." (Ma-thi-ơ 7:7)
Hãy kêu cầu đang khi Ngài ở gần. Chữ "kêu cầu" ở đây có thể được hiểu theo nghĩa chung; nhưng tôi nghĩ rằng nó chỉ một loại "tìm kiếm" Đức Chúa Trời, quan trọng hơn mọi loại khác, như thể Ngài truyền cho chúng ta nương náu mình nơi Ngài bởi những lời cầu nguyện và nài xin. Ngài phán rằng Ngài "ở gần," khi Ngài mở cửa và nhẹ nhàng mời chúng ta đến cùng Ngài, hay khi Ngài công khai ra, đến nỗi chúng ta không cần tìm Ngài qua những đường vòng dài. Nhưng chúng ta phải chú ý đến định nghĩa của Phao-lô, là người cho chúng ta biết rằng nó chỉ sự rao giảng phúc âm. (Rô-ma 10:8) "Đức Giê-hô-va ở gần," (Phi-líp 4:5) và tỏ mình cho chúng ta, khi tiếng của phúc âm kêu lớn; và chúng ta không cần tìm xa, hay đi những đường vòng dài, như kẻ không tin làm; vì Ngài tỏ mình cho chúng ta trong lời Ngài, đặng chúng ta, về phần mình, có thể đến gần Ngài.
7. Kẻ ác khá bỏ đường lối mình. Ngài xác nhận lời tuyên bố trước; vì, đã trước kia gọi con người nhận ân điển của Đức Chúa Trời, bây giờ Ngài mô tả rộng hơn cách nhận nó. Chúng ta biết những kẻ giả hình lớn tiếng kêu cầu Đức Chúa Trời bất cứ khi nào chúng ao ước được cứu khỏi những hoạn nạn của mình, mà vẫn đóng lòng mình bởi sự cứng cỏi gian ác; [86] và do đó, đặng người Giu-đa không giả hình trong việc tìm kiếm Đức Chúa Trời, Ngài khuyên chúng hãy tin kính thành thật. Từ đó chúng ta suy ra rằng giáo lý của sự ăn năn phải luôn đi kèm lời hứa của sự cứu rỗi; vì chẳng có cách nào khác con người có thể nếm sự nhân từ của Đức Chúa Trời ngoài bởi ghê tởm chính mình vì cớ tội lỗi của mình, và từ bỏ chính mình và thế gian. Và thật vậy không ai sẽ thành thật ao ước được hòa thuận với Đức Chúa Trời và đạt được sự tha tội cho đến khi người bị một sự ăn năn thật và tha thiết lay động.
Bởi ba hình thức diễn đạt Ngài mô tả bản chất của sự ăn năn, -- thứ nhất, "Kẻ ác khá bỏ đường lối mình;" thứ hai, "Kẻ bất nghĩa khá bỏ các ý tưởng mình;" thứ ba, "Hãy trở lại cùng Đức Giê-hô-va." Dưới chữ đường lối Ngài bao gồm toàn đường đời, và do đó đòi hỏi chúng sinh bông trái của sự công chính làm chứng về sự mới của đời sống. Bằng cách thêm chữ ý tưởng Ngài ngụ ý rằng chúng ta không chỉ phải sửa những hành động bên ngoài, nhưng phải bắt đầu với lòng; vì dù trong ý kiến của con người chúng ta dường như đổi cách sống của mình tốt hơn, thế mà chúng ta sẽ ít tiến bộ nếu lòng không được đổi.
Như vậy sự ăn năn bao gồm một sự thay đổi của toàn con người; vì trong con người chúng ta xem những khuynh hướng, mục đích, và rồi việc làm. Việc làm của con người thấy được, nhưng rễ bên trong bị che giấu. Điều nầy trước hết phải được đổi, đặng sau đó nó có thể sinh bông trái. Chúng ta trước hết phải rửa khỏi tâm trí mọi sự ô uế, và chinh phục những khuynh hướng gian ác, đặng những chứng cớ bên ngoài sau đó có thể được thêm. Và nếu ai khoe mình rằng mình đã được đổi, mà vẫn sống như mình đã quen, đó sẽ là sự khoe mình hão; vì cả hai đều cần, sự cải đạo của lòng, và sự thay đổi của đời sống.
Ngoài ra, Đức Chúa Trời không truyền cho chúng ta trở lại cùng Ngài trước khi Ngài đã áp dụng phương thuốc cho sự phản nghịch; vì những kẻ giả hình sẽ sẵn lòng chịu đựng việc chúng ta ngợi khen điều tốt và ngay, miễn là chúng được tự do thu mình giữa sự nhơ bẩn của mình. Nhưng chúng ta không thể có việc gì với Đức Chúa Trời nếu chúng ta không rút khỏi chính mình, đặc biệt khi chúng ta đã bị xa cách bởi sự bất hòa gian ác; và do đó sự từ bỏ mình đi trước, đặng nó có thể dẫn chúng ta đến Đức Chúa Trời.
Và Ngài sẽ thương xót người. Chúng ta phải cẩn thận tra xét văn mạch nầy, vì Ngài tỏ ra rằng con người không thể được dẫn đến sự ăn năn theo bất cứ cách nào khác ngoài bởi giơ ra sự chắc chắn về sự tha thứ. Vậy thì, ai dạy giáo lý của sự ăn năn, mà không nhắc đến lòng thương xót của Đức Chúa Trời và sự hòa thuận qua ân điển nhưng không, thì lao nhọc vô ích; hệt như các tiến sĩ Giáo hoàng tưởng rằng chúng đã thi hành bổn phận mình tốt khi chúng đã ở lâu trên điểm nầy, mà chỉ lảm nhảm và đùa cợt về giáo lý của sự ăn năn. Nhưng dù chúng đã dạy phương pháp ăn năn thật, thế mà sẽ ít ích lợi, thấy rằng chúng bỏ sót nền tảng của sự tha thứ ban nhưng không, mà một mình lương tâm có thể được yên. Và thật vậy, như chúng ta đã nói trước kia, một tội nhân sẽ luôn lùi khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời chừng nào người bị lôi đến tòa xét đoán của Ngài để khai trình đời sống mình, và sẽ không bao giờ bị khuất phục đến sự kính sợ và vâng phục cho đến khi lòng người được đem vào tình trạng bình an.
Vì Ngài tha thứ dồi dào. Bây giờ, vì khó dẹp bỏ sự kinh hãi khỏi những tâm trí run rẩy, Ê-sai rút mọi lập luận từ bản chất của Đức Chúa Trời, rằng Ngài sẽ sẵn sàng tha thứ và hòa thuận. Như vậy Đức Thánh Linh ở trên phần nầy của giáo lý, vì chúng ta luôn nghi ngờ Đức Chúa Trời có sẵn lòng tha thứ chúng ta hay không; vì, dù chúng ta nuôi một số ý tưởng về lòng thương xót của Ngài, thế mà chúng ta không dám hoàn toàn tin rằng nó thuộc về chúng ta. Không phải vô lý, do đó, khi mệnh đề nầy được thêm, đặng chúng ta không bị sự không chắc chắn hay nghi ngờ cản trở về lòng thương xót vô hạn của Ngài đối với chúng ta.
8. Vì ý tưởng ta chẳng phải ý tưởng các ngươi. Đoạn nầy được giải thích theo nhiều cách. Một số nghĩ rằng nó kết án một cách phổ quát đời sống của con người, đặng chúng không thỏa với nó hay tâng bốc những thói xấu của mình; vì chúng ta không thể đến gần Đức Chúa Trời ngoài bởi cất đi một sự tin chắc sai lầm về sự công chính của chính mình. Và thật vậy không ai gọi thầy thuốc ngoài những người bị sự dữ dội của bệnh tật thúc ép tìm cả sức khỏe và phương thuốc. Do đó, đoạn nầy được chúng so sánh với lời phán đó của Đức Giê-hô-va chúng ta,
"Sự người ta tôn trọng là sự gớm ghiếc trước mặt Đức Chúa Trời." (Lu-ca 16:15)
Nhưng ý nghĩa của Tiên tri, tôi nghĩ, khác, và được giải thích đúng hơn, theo sự xét đoán của tôi, bởi các nhà chú giải khác, là những người nghĩ rằng Ngài vẽ một sự phân biệt giữa tâm tính của Đức Chúa Trời và tâm tính của con người. Con người quen xét và đo Đức Chúa Trời từ chính mình; vì lòng chúng bị những đam mê giận dữ lay động, và rất khó được nguôi; và do đó chúng nghĩ rằng chúng không thể được hòa thuận với Đức Chúa Trời, khi chúng đã một lần xúc phạm Ngài. Nhưng Đức Giê-hô-va tỏ ra rằng Ngài xa cách việc giống con người. Như thể Ngài đã phán, "Ta không phải người phàm, đặng ta tỏ mình khắc nghiệt và không thể hòa thuận với các ngươi. [87] Ý tưởng của ta rất khác với ý tưởng của các ngươi. Nếu các ngươi không thể nguôi, và khó được đem lại tình trạng thân thiện với những người mà các ngươi đã nhận một sự xúc phạm, ta không giống các ngươi, đặng ta đối xử tàn ác với các ngươi như vậy."
9. Vì các từng trời cao hơn đất. Điều nầy phù hợp tốt với đoạn mà Đa-vít, mô tả lòng thương xót của Đức Chúa Trời, phán, (Thi thiên 103:11) rằng nó tuyệt vời hơn nhiều "như các từng trời cao hơn đất;" vì dù sự áp dụng khác, thế mà ý nghĩa cũng vậy. Nói tóm lại, Đức Chúa Trời vô hạn đầy lòng thương xót và vô hạn sẵn sàng tha thứ; đến nỗi nó phải được gán riêng cho sự không tin của chúng ta, nếu chúng ta không đạt được sự tha thứ từ Ngài. [88]
Không có gì làm rắc rối lương tâm chúng ta hơn khi chúng ta nghĩ rằng Đức Chúa Trời giống chúng ta; vì hậu quả là, chúng ta không dám đến gần Ngài, và trốn khỏi Ngài như một kẻ thù, và không bao giờ được nghỉ ngơi. Nhưng những kẻ đo Đức Chúa Trời bằng chính mình làm tiêu chuẩn hình thành một ý tưởng sai lầm và hoàn toàn trái với bản chất của Ngài; và thật vậy chúng không thể làm một sự xúc phạm Ngài lớn hơn điều nầy. Con người, là những kẻ bị hư hoại và đê hèn bởi những ước ao tội lỗi, không xấu hổ khi so sánh bản chất cao cả và không hư hoại của Đức Chúa Trời với bản chất của chính mình, và giam điều vô hạn trong những giới hạn hẹp mà chúng cảm thấy mình bị kiềm chế một cách khốn khổ sao? Trong ngục nào bất cứ ai trong chúng ta có thể bị giam chặt hơn trong sự không tin của chính mình?
Điều nầy dường như đối với tôi là ý nghĩa suông và đơn giản của Tiên tri. Và thế mà tôi không phủ nhận rằng Ngài ám chỉ, đồng thời, đến đời sống của con người như Ngài đã mô tả nó trước kia. Nói tóm lại, Ngài muốn nói rằng con người phải quên mình, khi chúng muốn được cải đạo với Đức Chúa Trời, và rằng không trở ngại nào có thể lớn hơn hay hủy diệt hơn khi chúng ta nghĩ rằng Đức Chúa Trời không thể hòa thuận. Do đó chúng ta phải nhổ khỏi tâm trí mình sự tưởng tượng sai lầm nầy.
Hơn nữa, chúng ta học từ đó những kẻ lạm dụng lòng thương xót của Đức Chúa Trời, đặng rút từ nó sự khích lệ lớn hơn để phạm tội, lầm lạc rộng thế nào. Tiên tri lý luận như vầy, "Hãy ăn năn, hãy bỏ đường lối các ngươi; vì lòng thương xót của Đức Chúa Trời vô hạn." Khi con người tuyệt vọng hay nghi ngờ về việc đạt được sự tha thứ, chúng thường trở nên cứng cỏi và bướng bỉnh hơn; nhưng khi chúng cảm thấy rằng Đức Chúa Trời đầy lòng thương xót, điều nầy lôi và cải đạo chúng. Do đó suy ra rằng những kẻ không ngừng sống gian ác, và không được đổi trong lòng, không có phần trong lòng thương xót nầy.
10. Chắc chắn, như mưa xuống. Sau khi đã nói về tình cảm dịu dàng của Đức Chúa Trời và sự nhịn nhục không thể hiểu được đối với chúng ta, Ngài lại đưa ra những lời hứa, đặng, bởi nương cậy vào chúng, chúng ta có thể xua đuổi mọi nghi ngờ về việc được thoát mọi nguy hiểm. Sẽ ít ích lợi khi nói với chúng ta về bản chất hay ý định kín nhiệm của Đức Chúa Trời, nếu chúng ta không được nhắc về "lời," bởi đó Ngài tỏ mình. Bây giờ, Đức Chúa Trời công khai phán với chúng ta, đến nỗi không cần hỏi lâu hơn. Do đó chúng ta phải đến cùng lời, trong đó ý Ngài được tuyên bố không mờ ám, miễn là mọi giác quan của chúng ta bị giới hạn trong những ranh giới đó; vì nếu không chúng ta vẫn lơ lửng, và nghi ngờ điều Ngài đã quyết định về chúng ta, dù Đức Giê-hô-va tuyên bố một ngàn lần rằng Ngài hoàn toàn không giống con người; vì, dù con người thừa nhận điều nầy, thế mà chúng muốn chắc chắn về chính mình và sự cứu rỗi của mình. [89] Vì lý do nầy chúng ta phải cẩn thận quan sát trật tự mà Tiên tri theo. Như vậy Môi-se cũng đã gọi dân sự lại với sự hiểu biết Đức Chúa Trời. "Ngươi chớ nói rằng, Ai sẽ lên trời? hay, Ai sẽ xuống vực sâu? Lời ở gần ngươi, ở trong miệng và trong lòng ngươi." (Phục truyền luật lệ ký 30:12) "Nghĩa là," Phao-lô phán, "lời đức tin mà chúng ta giảng." (Rô-ma 10:8)
Ngài dùng một sự so sánh rút từ kinh nghiệm hằng ngày và thích hợp một cách kỳ diệu; vì, nếu chúng ta thấy hiệu năng lớn trong mưa, đượm nhuần và làm đất màu mỡ, thì hiệu năng lớn hơn nhiều Đức Chúa Trời sẽ tỏ ra trong lời Ngài. Mưa thì tạm thời và dễ hư hoại; nhưng lời thì đời đời, không đổi, và không hư hoại, và không thể, như mưa, tan biến.
Đặng chúng ta hiểu đầy đủ hơn lời của Tiên tri, chúng ta phải giữ trong tầm nhìn mục đích mà Ngài nhắm. Con người nghi ngờ Đức Chúa Trời có thực sự thi hành điều Ngài hứa trong lời Ngài không; vì chúng ta xem lời, như thể nó bị treo trong không khí và không có hiệu quả. Điều nầy gây sốc thế nào, Ngài chứng minh từ chính đường lối của thiên nhiên; vì thật vô lý tột cùng khi gán cho lời ít hơn một loài thọ tạo câm; và do đó Ngài dạy chúng ta, rằng lời Ngài không bao giờ thiếu hiệu quả của nó. Một số hiểu điều nầy có nghĩa rằng sự rao giảng Phúc Âm không bao giờ vô ích, nhưng luôn sinh một bông trái nào đó. Điều nầy tự nó đúng; vì Đức Giê-hô-va làm việc bởi Đức Thánh Linh Ngài, và "làm cho lớn lên," (I Cô-rinh-tô 3:7) đến nỗi công lao của các tôi tớ Ngài không phải không sinh sản. Nhưng ý nghĩa của Tiên tri khác; tức là, Đức Chúa Trời không phán vô ích hay rải những lời hứa của Ngài vào không khí, nhưng chúng ta sẽ thực sự nhận bông trái của chúng, miễn là chúng ta không ngăn nó bởi sự không tin của mình.
Nhưng đượm nhuần đất đai, và khiến nó sanh ra. Ngài nhắc đến hai hiệu quả do sự tưới của mưa sinh ra, đượm nhuần đất; thứ nhất, con người có dồi dào thức ăn cho sự nâng đỡ của mình; và thứ hai, chúng có giống cho việc thu hoạch vụ sau. Vậy thì nếu trong những điều tạm thời quyền năng của Đức Chúa Trời lớn như vậy, chúng ta phải nghĩ gì về lời? [90]
11. Lời của miệng ta sẽ như vậy. Lời ra khỏi miệng Đức Chúa Trời theo cách mà nó cũng "ra khỏi miệng" con người; vì Đức Chúa Trời không công khai phán từ trời, nhưng dùng con người làm công cụ của Ngài, đặng bởi sự trung gian của chúng Ngài có thể tỏ ra ý Ngài. Nhưng thẩm quyền của những lời hứa được xác nhận đầy đủ hơn, khi chúng ta được cho biết rằng chúng từ miệng thánh của Đức Chúa Trời mà ra. Do đó, dù Ngài đưa ra những nhân chứng từ đất, Ngài tuyên bố rằng mọi điều chúng đã hứa sẽ được phê chuẩn và chắc chắn; và, đặng ấn sâu hơn vào tâm trí con người quyền năng và hiệu năng của sự rao giảng, Ngài tuyên bố rằng Ngài không gieo hạt giống quí giá đó một cách tình cờ, nhưng định nó cho một mục đích cố định, và do đó chúng ta không nên nghi ngờ về hiệu quả; vì không có gì mà người phàm dễ sa vào hơn là xét Đức Chúa Trời từ chính mình đặng từ chối tin tiếng của Ngài.
Giáo lý nầy phải được thường lặp lại và khắc sâu, đặng chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời sẽ làm điều Ngài đã một lần phán. Vì lý do nầy, khi chúng ta nghe những lời hứa của Đức Chúa Trời, chúng ta phải xét ý định của Ngài trong chúng là gì; đến nỗi, khi Ngài hứa sự tha tội nhưng không của chúng ta, chúng ta có thể hoàn toàn chắc chắn rằng chúng ta được hòa thuận qua Đấng Christ. Nhưng, như lời Đức Chúa Trời có hiệu năng cho sự cứu rỗi của các tín đồ, thì nó cũng dồi dào có hiệu năng cho việc kết án kẻ ác; như Đấng Christ cũng dạy, "Lời ta đã phán, lời đó sẽ xét đoán hắn trong ngày sau rốt."
12. Vậy nên các ngươi sẽ ra đi cách vui vẻ. Tiên tri kết luận chủ đề của chương nầy; vì, khi Ngài nói về lòng thương xót của Đức Chúa Trời, mục
đích của Ngài là, thuyết phục người Giu-đa rằng Đức Giê-hô-va sẽ giải thoát chúng. Bây giờ Ngài áp dụng cho mục đích của mình điều chứa trong bài giảng của Ngài về sự nhân từ vô hạn của Đức Chúa Trời, và tỏ ra rằng ý tưởng của Ngài rất không giống ý tưởng của con người. Và con đường dạy thật là điều nầy, chúng ta phải áp dụng những lời tuyên bố chung cho việc dùng hiện tại. Cuối cùng, Ngài bàn về sự phục hồi của dân sự, tùy thuộc vào lòng thương xót không đáng của Đức Chúa Trời.
Núi và đồi sẽ trổi tiếng trước mặt các ngươi. Bởi "núi và đồi" Ngài muốn nói rằng mọi sự chúng sẽ gặp trong hành trình, dù về mặt khác nó có hại, sẽ giúp những người sẽ trở về Giê-ru-sa-lem. Đó là những ẩn dụ, bởi đó Ngài tỏ ra rằng mọi loài thọ tạo cúi mình dưới ý Đức Chúa Trời, và vui mừng và cho mượn sự giúp đỡ của mình để tiến hành công việc của Ngài. Ngài ám chỉ sự giải thoát khỏi Ê-díp-tô, (Xuất Ê-díp-tô ký 14:22) như lệ thường với các Tiên tri; vì như vậy nó được tác giả Thi thiên mô tả, "Núi nhảy như chiên đực, và đồi như chiên con. Hỡi biển, ngươi có điều chi mà chạy trốn, và hỡi Giô-đanh, (Giô-suê 3:16) mà ngươi bị đẩy lui? (Thi thiên 114:4, 5) Vì sự phục hồi của Hội Thánh có thể được xem như một sự đổi mới của toàn thế giới, và do đó, trời và đất được nói là đổi, như thể trật tự của chúng bị đảo ngược. Nhưng tất cả điều nầy tùy thuộc vào những lời tiên tri trước, bởi đó chúng đã nhận một lời hứa về sự trở về của mình.
13. Thay cho bụi gai [91] sẽ mọc lên cây tùng. Ngài vẫn tán dương quyền năng của Đức Chúa Trời, sẽ thấy được trong sự phục hồi của dân sự; vì Ngài tỏ ra rằng sự thay đổi sẽ đến nỗi chúng sẽ có một đường dễ dàng để trở về. Một số giải thích nó theo nghĩa bóng, và cho rằng bởi "bụi gai" có nghĩa những người muốn làm hại, và là những kẻ gây vết thương cho người khác, và rằng những người nầy sẽ là "cây tùng," nghĩa là, cây sinh trái và có ích cho kẻ lân cận mình; nhưng trong những cách giải thích loại đó sự khéo léo bị đưa đến quá độ. Khi chúng nói rằng những điều nầy liên quan đến vương quốc của Đấng Christ, và vì cớ đó phải được hiểu theo nghĩa thuộc linh, tôi đồng ý với chúng; vì Tiên tri bắt đầu với sự ra khỏi Ba-by-lôn, và bao gồm toàn tình trạng của Hội Thánh, cho đến khi Đấng Christ được tỏ ra cho thế gian. Nhưng sự đúng đắn của nghĩa bóng đó không vì thế phải được thừa nhận; vì Ngài nói về sự ra khỏi Ba-by-lôn, và, đặng mở nó ra cho dân Ngài, Ngài phán rằng Ngài sẽ dẹp mọi trở ngại, và sẽ cung cấp cho chúng mọi điều cần, đến nỗi chúng sẽ không chịu bất tiện nào. Theo cùng cách, khi Đấng Christ hứa ơn ích của sự cứu chuộc, Ngài cũng cất đi mọi sự sẽ làm hại hay chậm trễ, và thậm chí quay những sự đó sang một mục đích khác và hoàn toàn ngược lại, đặng từ chúng chúng cũng có thể nhận một ơn ích nào đó. Mọi sự (Rô-ma 8:28) đều hướng đến lợi ích của các tín đồ, và những sự nếu không sẽ có hại và hủy diệt, được Đức Chúa Trời dùng làm phương thuốc để thanh tẩy chúng, đặng chúng không bị dâng cho thế gian, nhưng có thể trở nên sẵn sàng và vui vẻ hơn trong sự phục vụ Chủ mình. [92]
Và sẽ làm cho Đức Giê-hô-va một cái danh. Khi Ngài phán rằng nó sẽ làm cho Đức Chúa Trời "một cái danh," Ngài tỏ ra ý định của sự phục hồi Hội Thánh là gì. Đó là, đặng danh của Đức Chúa Trời có thể lừng lẫy hơn giữa con người, và đặng sự nhớ lại Ngài có thể thịnh vượng và được duy trì. Vì cớ nầy Ngài thêm rằng nó sẽ là một dấu đời đời, nghĩa là, một đài kỷ niệm, và, như chúng ta thường nói, một vật kỷ niệm; và dù, giữa những bão tố nầy, Hội Thánh bị quăng và lay động nhiều cách, thế mà, vì Đức Giê-hô-va muốn rằng sự nhớ lại danh Ngài có thể đời đời, Ngài sẽ canh giữ và bênh vực nàng.
[76] "Trả. Hê-bơ-rơ Cân." (Bản Anh.) "Trong mệnh đề đầu có sự quy chiếu về tục lệ nguyên thủy cân thay vì đếm tiền, từ đó đã nảy sinh một số danh xưng quen thuộc nhất, như 'siếc-lơ' Hê-bơ-rơ, 'ta-lâng' Hy Lạp, 'li-vrơ' Pháp, và 'pao' Anh.' Ý chính ở đây là sự trả." Alexander.
[77] "En cherchant le chemin de vie eternelle." "Trong việc tìm đường của sự sống đời đời."
[78] "Hãy chăm chỉ nghe ta." Bản Anh.
[79] "Si nons l'escoutons attentivement." "Nếu chúng ta chăm chú nghe Ngài."
[80] "De nons amener a salut." "Để dẫn chúng ta đến sự cứu rỗi."
[81] "Hors du pays qui leur avoit este promis et donne." "Ra khỏi xứ, đã được hứa và ban cho chúng."
[82] "Sự nhơn từ chắc thật của Đa-vít." Bản Anh.
[83] "Pource qu'elles ont este mesprisees et rejettees." "Vì chúng đã bị khinh dể và loại bỏ."
[84] "Câu hỏi đã chủ yếu chia các nhà giải thích, liên quan đến câu nầy, là, đối tượng của lời nói là Đấng Mê-si hay Hội Thánh. Ý kiến trước được Calvin, Sanctus, và những người khác duy trì; ý kiến sau bởi Grotins và Vitringa. Các dạng giống đực không chứng minh gì cả hai hướng, vì Hội Thánh đôi khi được trình bày trong thân vị của Y-sơ-ra-ên, và đôi khi được nhân cách hóa như một người nữ. Giả thiết tự nhiên nhất là, sau khi nói về Đấng Mê-si, bây giờ ông quay sang Ngài và trực tiếp nói với Ngài." Alexander.
[85] "Trong một thời gian khi ngươi có thể gặp được. Hê-bơ-rơ, trong một thời gian gặp được." (Bản Anh.) Cách dịch của tác giả chúng ta là, "Vậy nên mỗi người nhu mì sẽ cầu nguyện cùng ngươi trong thời gian gặp được ngươi." Trong chú giải của ông ông quy chiếu về đoạn Ê-sai nầy. Ed.
[86] "Par une obstination mechante."
[87] "Pour vous estre rude et ennemi a jamais." "Đặng khắc nghiệt và làm kẻ thù với các ngươi đời đời."
[88] "Chớ nghĩ," Đức Chúa Trời phán, "rằng điều ta hứa là khó, và chớ để nó dường như không thể tin được với các ngươi, rằng một người gian ác và bất công, hay dân tộc của người Giu-đa, hay mọi người giữa dân ngoại không biết Đức Chúa Trời, có thể được cứu. Hãy xét điều nầy, rằng có một sự khác biệt rộng giữa mục đích của các ngươi và của ta, và rằng sự khác biệt của ý chí lớn như sự khác biệt của bản chất; vì có nhiều ý tưởng trong lòng con người, nhưng mục đích của Đức Giê-hô-va bền vững đời đời. Các ngươi, như những người thường ăn năn về điều mình đã hứa, đã quăng bỏ ý chí xưa, và đã dựng lên thay chỗ nó một ý chí hiện đại. Nhưng ý tưởng của lòng Ngài từ đời nầy sang đời kia, và bất cứ điều gì Ngài đã định không thể đổi." Jerome.
[89] "Lesquels desirent (s'ils veulent dire la verite) estre certains de leur salut, et que ce qu'ils deviendront." "Những người ao ước (nếu chúng sẵn lòng nói lẽ thật) chắc chắn về sự cứu rỗi của mình, và về điều chúng sẽ trở nên."
[90] "Những lời nầy tùy thuộc vào điều đi trước, và ý nghĩa của chúng có thể được nói ngắn gọn như vầy. Chớ để dân sự từ chối tin rằng một người gian ác, sau khi đã phạm những tội lớn, sẽ đột nhiên được cứu. Vì ý tưởng của ta không như ý tưởng của con người; và như trời xa đất bao nhiêu, thì ý tưởng của ta cách xa ý tưởng của con người bấy nhiêu. Ta đầy lòng thương xót và sẵn sàng tha thứ. Các ngươi có muốn có một ẩn dụ khác không? Như mưa và tuyết xuống từ trời, và không trở lại đó, nhưng đượm nhuần và làm tươi đất, và khiến nó sanh ra nhiều sản vật, đặng ruộng lúa có thể sinh dồi dào bánh cho con người dùng; thì lời của lời hứa của ta, mà ta đã hứa một lần rồi hai lần, và đã ra khỏi miệng ta, sẽ không luống nhưng, mà mọi sự sẽ thực sự được ứng nghiệm." Jerome.
[91] "Thay cho bụi gai." Bản Anh.
[92] "Au service de leur maistre."
CHƯƠNG 56.
Ê-sai 56:1-12
1. Đức Giê-hô-va phán như vầy: Hãy giữ điều chánh trực, và làm sự công bình; vì sự cứu rỗi của ta gần đến, sự công bình của ta sắp được bày tỏ.
2. Phước thay cho người làm điều đó, và con người nắm chắc điều đó! Phước thay cho người giữ ngày sa-bát đặng đừng làm ô uế, cấm tay mình không làm điều ác!
3. Người dân ngoại liên hiệp cùng Đức Giê-hô-va chớ nên nói rằng: Đức Giê-hô-va chắc sẽ tách ta ra khỏi dân Ngài. Kẻ hoạn chớ nên nói rằng: Nầy, ta là cây khô.
4. Vì Đức Giê-hô-va phán như vầy: Những kẻ hoạn hay giữ các ngày sa-bát ta, lựa điều đẹp lòng ta, cầm vững lời giao ước ta,
5. thì ta sẽ ban cho chúng nó tại trong nhà ta và trong tường ta một chỗ, và một danh tốt hơn danh của con trai con gái; ta lại sẽ ban cho chúng nó một danh đời đời chẳng hề dứt.
6. Các người dân ngoại về cùng Đức Giê-hô-va, đặng hầu việc Ngài, đặng yêu mến danh Đức Giê-hô-va, đặng làm tôi tớ Ngài; tức là mọi kẻ giữ ngày sa-bát cho khỏi làm ô uế, và cầm vững lời giao ước ta,
7. thì ta sẽ đem họ lên trên núi thánh ta, làm cho họ vui mừng trong nhà cầu nguyện ta. Của lễ thiêu và hi sinh của họ sẽ được nhậm trên bàn thờ ta; vì nhà ta sẽ gọi là nhà cầu nguyện cho mọi dân tộc.
8. Chúa Giê-hô-va, là Đấng nhóm những người Y-sơ-ra-ên bị đuổi, phán như vầy: Ta còn sẽ nhóm các dân khác lại về cùng nó, ngoài những người đã được nhóm rồi.
9. Hỡi các thú đồng, hãy đến mà ăn, hỡi các thú rừng, hãy đến!
10. Những kẻ canh giữ của Y-sơ-ra-ên đều là đui mù, không biết chi hết; chúng nó thảy đều là chó câm, chẳng biết sủa, đều mơ màng, nằm dài, ham ngủ;
11. là chó mê ăn, không biết no. Ấy là những kẻ chăn chiên chẳng khôn sáng; mọi người theo đường riêng mình, mỗi người tìm tư lợi mình, người nào cũng vậy.
12. Nó nói rằng: Hãy đến, ta sẽ lấy rượu, chúng ta say vì rượu mạnh! Ngày mai sẽ cũng như ngày nay, trọng thể bội phần!
1. Đức Giê-hô-va phán như vầy. Đây là một đoạn đáng chú ý, trong đó Tiên tri tỏ ra Đức Chúa Trời đòi hỏi gì từ chúng ta, ngay khi Ngài giơ ra những dấu hiệu của ân huệ Ngài, hay hứa rằng Ngài sẽ sẵn sàng hòa thuận với chúng ta, đặng sự hòa thuận của chúng ta có thể được bảo đảm. Ngài đòi hỏi từ chúng ta một sự cải đạo sẽ đổi tâm trí và lòng chúng ta, đặng chúng lìa bỏ thế gian và vươn lên trời; và kế đó Ngài cũng gọi những bông trái của sự ăn năn.
Hãy giữ điều chánh trực, và làm sự công bình. Dưới các tên "sự xét đoán" và "sự công bình," Ngài bao gồm mọi bổn phận mà con người nợ nhau, và gồm có không chỉ trong việc kiêng làm điều sai, nhưng cũng trong việc giúp đỡ kẻ lân cận chúng ta. Và đây là tổng của bảng thứ hai của Luật pháp, trong việc giữ đó chúng ta ban bằng chứng về lòng tin kính của mình, nếu chúng ta có. Vì lý do nầy các tiên tri luôn hướng sự chú ý của chúng ta đến bảng đó; vì bởi nó nhân cách thật của chúng ta được biết rõ hơn, và sự ngay thẳng thật được xác định; vì những kẻ giả hình, như chúng ta đã thấy trước kia, [93] thường thực hành sự lừa dối bởi các nghi lễ.
Vì sự cứu rỗi của ta gần đến, và sự công bình của ta. Ngài nêu lý do, và đồng thời chỉ nguồn và nguyên nhân tại sao mọi người có bổn phận dâng mình cho sự mới của đời sống. Đó là vì "sự công bình của Đức Giê-hô-va đến gần chúng ta," mà chúng ta, về phần mình, phải đến gần Ngài. Đức Giê-hô-va gọi mình là "công chính," và tuyên bố rằng đây là "sự công bình của Ngài," không phải vì Ngài giữ nó đóng kín trong mình, nhưng vì Ngài đổ nó ra trên con người. Theo cùng cách Ngài gọi nó là "sự cứu rỗi của Ngài," bởi đó Ngài giải thoát con người khỏi sự hủy diệt.
Dù bài giảng nầy được nói với người Giu-đa, rằng, bởi tình cảm thành thật của lòng, và bởi sự thực hành liêm chính, chúng có thể tỏ lòng biết ơn của mình với Đức Chúa Trời Đấng Cứu Chuộc của chúng, thế mà nó quy chiếu về mỗi người trong chúng ta; vì toàn thế gian bị hư mất trong chính nó, nếu nó không đạt được sự cứu rỗi chỉ từ Đức Chúa Trời. Do đó chúng ta phải chú ý đến lời khuyên nầy, dạy chúng ta rằng chúng ta càng gần Đức Chúa Trời, chúng ta càng phải được thúc giục mạnh mẽ đến sự thực hành tin kính. Từ đó Phao-lô cũng khuyên các tín đồ, [94] "Hãy lột bỏ những việc làm của sự tối tăm; hãy mặc lấy khí giới của sự sáng láng; vì sự cứu rỗi của chúng ta gần hơn chúng ta tưởng." (Rô-ma 13:11, 12)
2. Phước thay cho người sẽ làm điều đó. Khi Ngài gọi những người đó là "phước" là những người, đã ôm lấy giáo lý nầy, dâng mình bước đi ngay thẳng, Ngài gián tiếp dẫn chúng ta kết luận rằng nhiều người sẽ điếc hay không vâng lời; nhưng, kẻo sự gian ác hay thờ ơ của chúng làm chậm kẻ được chọn, Ngài đề nghị lời khuyên mà Ngài đã ban từ lợi ích mà nó sinh. Như vậy, đặng các tín đồ có thể bỏ mọi sự chậm trễ, Ngài kêu lên rằng chúng "phước" thay là những người đã được ban [95] đặng sở hữu sự khôn ngoan như vậy.
Giữ ngày Sa-bát. Chúng ta đã nói rằng các chữ "sự công chính" và "sự xét đoán," trong câu trước, bao gồm mọi bổn phận của bảng thứ hai; nhưng ở đây Ngài nhắc đến ngày Sa-bát, thuộc về bảng thứ nhất. Tôi đáp, như tôi đã nhắc ngắn gọn, rằng những kẻ sống không xúc phạm và công chính với kẻ lân cận mình, làm chứng rằng chúng phục vụ Đức Chúa Trời; và do đó chúng ta không cần ngạc nhiên rằng Tiên tri, sau khi đã thoáng qua bảng thứ hai, cũng nhắc đến bảng thứ nhất; vì cả hai phải được nối lại với nhau. Nói tóm lại, Ê-sai tuyên bố rằng kẻ nào sẽ vâng lời Đức Chúa Trời bởi giữ luật pháp của Ngài một cách trọn vẹn sẽ "phước;" vì sự cứu rỗi và sự công bình của Đức Chúa Trời sẽ thuộc về người. Vậy thì, vì con người lang thang tùy ý giữa những sự bịa đặt của mình, và chấp nhận nhiều phương pháp thờ phượng Đức Chúa Trời, Ngài tỏ ra rằng chỉ có một con đường, nghĩa là, khi con người cố gắng uốn nắn và điều chỉnh đời sống mình bởi mạng lệnh của Luật pháp; vì nếu không chúng sẽ mệt mình vô ích bởi đi những đường khác. Nói tóm lại, đây là một đoạn đáng chú ý, tỏ ra rằng không gì làm đẹp lòng Đức Chúa Trời ngoài việc giữ Luật pháp.
Nếu câu hỏi được đặt ra, "Con người có thể đạt được sự công chính và sự cứu rỗi bởi việc làm của chính mình không?" câu trả lời sẽ dễ dàng; vì Đức Giê-hô-va không dâng sự cứu rỗi cho chúng ta, như thể Ngài đã bị công đức của chúng ta đi trước, (vì, trái lại, chúng ta bị Ngài đi trước,) nhưng nhưng không dâng chính Ngài cho chúng ta, và chỉ đòi hỏi rằng chúng ta, về phần mình, đến gần Ngài. Vậy thì vì Ngài sẵn lòng mời chúng ta, vì Ngài dâng sự công bình qua ân điển nhưng không, chúng ta phải hết sức cố gắng để không bị tước một ơn ích lớn như vậy.
Lại nữa, vì ngày Sa-bát, như Môi-se tuyên bố, (Xuất Ê-díp-tô ký 31:13, 17) và như Ê-xê-chi-ên 20:12 lặp lại, là biểu tượng quan trọng nhất của sự thờ phượng Đức Chúa Trời, nên bởi hình thức tu từ đó mà một phần được lấy cho toàn thể, và được gọi là hoán dụ bộ phận, ngày Sa-bát bao gồm mọi
các việc thực hành tôn giáo. Nhưng chúng ta phải xem ngày Sa-bát gắn liền với mọi điều đi kèm với nó; vì Đức Chúa Trời không thỏa mãn với nghi lễ bề ngoài, cũng chẳng vui thích sự lười biếng của chúng ta, nhưng đòi hỏi nơi chúng ta sự tự phủ nhận mình cách sốt sắng, để chúng ta hoàn toàn dâng mình cho sự phục vụ Ngài.
Để người chớ làm ô uế ngày ấy. Mệnh đề này thường được dịch là, "Để người chớ làm ô uế ngày ấy;" và theo nghĩa đen thì nó viết như vầy, "Khỏi làm ô uế ngày ấy;" và vì vậy chúng tôi cho là phải thêm chữ "để" vào đầu mệnh đề, "Để người chớ làm ô uế ngày ấy," nhằm loại bỏ mọi sự mơ hồ.
Và giữ tay mình, để kiêng khỏi mọi điều ác. Giờ đây ông thêm một phép hoán dụ lấy bộ phận chỉ toàn thể (synecdoche), để mô tả các bổn phận mà con người mắc nợ với nhau. Ý nghĩa của nó là, không có cách nào khác để phục vụ Đức Chúa Trời cho phải lẽ ngoài lòng tin kính chân thật và một đời sống không chỗ trách được, vì ông cũng đã gồm tóm trong hai phần này quy tắc của đời sống thánh khiết. Nói tóm lại, đây là một sự giải thích về sự công bình thật được chứa đựng trong Luật pháp của Chúa, để chúng ta an nghỉ trong đó; vì con người tìm kiếm bất cứ con đường nào khác dẫn đến sự trọn vẹn đều là vô ích. Tại đây cũng bị đánh đổ mọi sự thờ phượng giả dối và mê tín, và, cuối cùng, mọi điều do con người bày đặt ra nghịch lại với Lời của Đức Chúa Trời.
3. Chớ cho người dân ngoại đã hiệp làm một với Đức Giê-hô-va nói rằng: [96] Tiên tri cho thấy ân điển của Đức Chúa Trời sẽ lớn lao đến nỗi ngay cả những kẻ trước kia đã xa cách Ngài, và người ta có thể nói rằng cửa đã đóng lại đối với họ, cũng có thể đạt được một địa vị mới, hay được phục hồi hoàn toàn. Và ông đón lấy lời than phiền của họ, để họ chớ nói rằng mình bị bỏ, hay bất xứng, hay là "dân ngoại," hay bị loại trừ bởi bất cứ dấu hiệu nào; vì Chúa sẽ cất bỏ mọi chướng ngại. Điều này có thể chỉ cả về người Giu-đa, là những kẻ đã bị đưa vào một tình trạng giống như các dân ngoại bởi sự bỏ rơi tạm thời, lẫn về chính các dân ngoại. Về phần tôi, tôi sẵn lòng áp dụng cho cả hai, để nó phù hợp với lời tiên tri của Ô-sê,
"Ta sẽ gọi kẻ chẳng phải dân ta là dân ta." (Ô-sê 1:10)
Kẻ đã hiệp làm một với Đức Giê-hô-va. Khi ông nói rằng họ "đã hiệp làm một với Đức Chúa Trời," ông cảnh báo rằng sự an ủi này chỉ thuộc về những kẻ đã theo Đức Chúa Trời khi Ngài gọi họ; vì có nhiều "hoạn quan" mà Đức Chúa Trời không ban ơn cho, và nhiều "dân ngoại" không hiệp mình với dân của Đức Chúa Trời. Lời hứa này vì vậy bị giới hạn cho những kẻ đã được gọi và đã vâng lời.
Bằng cách gọi họ là "dân ngoại" và "hoạn quan," ông mô tả dưới cả hai hạng ấy tất cả những kẻ dường như bất xứng để được Đức Chúa Trời kể vào số dân Ngài; vì Đức Chúa Trời đã biệt riêng cho Ngài một dân riêng, rồi sau đó đã đuổi họ ra khỏi cơ nghiệp Ngài. Dân ngoại hoàn toàn bị đóng cửa khỏi vương quốc Ngài, như toàn bộ Kinh Thánh đã cho thấy đủ rõ. Phao-lô nói,
"Trong thuở đó, anh em không có Đấng Christ, bị ngoại quyền công dân trong Y-sơ-ra-ên, chẳng dự vào giao ước của lời hứa, ở thế gian không có sự trông cậy và không có Đức Chúa Trời. Nhưng trong Đức Chúa Jêsus Christ, anh em là kẻ ngày trước cách xa, hiện nay đã nhờ huyết Đấng Christ mà được gần rồi." (Ê-phê-sô 2:12, 13)
Dân ngoại, vì vậy, thoạt đầu có thể nghi ngờ không biết lợi ích của sự làm con nuôi, vốn theo nghĩa đen dành cho người Giu-đa, có thuộc về họ hay không. Chúng ta cũng thấy các sứ đồ đã ngần ngại biết bao, khi Chúa truyền cho họ (Mác 16:15) "hãy đi khắp thế gian, giảng Tin Lành cho mọi người;" vì họ tưởng rằng đạo cứu rỗi bị làm ô uế nếu được truyền cách bừa bãi cho dân ngoại cũng như cho người Giu-đa. Sự do dự tương tự có thể dày vò dân được chọn, từ khi sự lưu đày của họ khỏi đất thánh trở thành dấu hiệu của sự họ bị bỏ; và vì vậy Tiên tri truyền cho họ gạt bỏ những nghi ngờ mình.
Và chớ cho hoạn quan nói rằng. Bằng cùng một phép tu từ lấy bộ phận chỉ toàn thể ấy, ông gồm dưới danh xưng này mọi kẻ mang bất cứ dấu hiệu sỉ nhục nào khiến họ bị cách biệt khỏi dân của Đức Chúa Trời; vì "hoạn quan," và những kẻ không có con cái, dường như bị Đức Chúa Trời bỏ và bị đóng cửa khỏi lời hứa mà Chúa đã hứa với Áp-ra-ham, rằng "dòng dõi ngươi sẽ như sao trên trời, (Sáng-thế Ký 15:5) và như cát bờ biển." (Sáng-thế Ký 22:17) Nói tóm lại, ông cảnh báo mọi người chớ nhìn vào chính mình, để họ chỉ chăm tâm trí vào sự kêu gọi của Đức Chúa Trời, và nhờ đó noi theo đức tin của Áp-ra-ham, (Sáng-thế Ký 15:6) là người đã không nhìn vào thân thể hao mòn của mình hay dạ không con của Sa-ra, đến nỗi vì vô tín mà tranh luận với chính mình về quyền năng của Đức Chúa Trời, nhưng đã trông cậy trên cả sự trông cậy. (Rô-ma 4:18-20) Tiên tri ngỏ lời với những người bị khinh dể và sỉ nhục; vì, như Phi-e-rơ nói, "Đức Chúa Trời chẳng hề vị nể ai, nhưng trong các dân, hễ ai kính sợ Ngài và làm sự công bình, thì nấy được đẹp lòng Ngài." (Công vụ 10:34, 35)
4. Đức Giê-hô-va phán như vầy. Giờ đây tiếp theo là một sự xác nhận; vì những người thờ phượng Đức Chúa Trời cách chân thật, là những kẻ giữ các ngày sa-bát và theo sự công bình của Luật pháp, dù họ là "hoạn quan," [97] hay mắc phải bất cứ chướng ngại nào khác, cũng sẽ có một chỗ trong Hội Thánh. Ông dường như xóa bỏ bằng cách này mọi dấu hiệu bề ngoài [98] mà một mình người Giu-đa khoe mình; vì địa vị cao trọng của Hội Thánh không phải là bề ngoài, mà là thuộc linh; và dù tín hữu không có dấu hiệu phân biệt nào trước mắt thế gian, thậm chí bị khinh dể và sỉ nhục, họ vẫn có địa vị cao trọng trước mặt Đức Chúa Trời.
Và chọn điều đẹp lòng ta, và nắm giữ giao ước của ta. Với sự "giữ ngày Sa-bát," ông nối liền sự vâng lời và sự gắn bó với "giao ước;" và từ đó chúng ta có thể dễ dàng suy ra rằng, khi ông nói nãy giờ về ngày Sa-bát, ông nhắm đến không phải một nghi lễ suông mà là sự thánh khiết trọn vẹn. Đồng thời, ông lại đặt một sự kiềm chế trên con cái của Đức Chúa Trời, chớ lìa khỏi mạng lịnh của Luật pháp dù chỉ một chút; vì họ được phép "chọn," không phải bất cứ điều gì họ cho là phải, mà là điều Đức Chúa Trời tuyên bố là đẹp lòng và được Ngài chấp nhận. Vì vậy cả sự giả hình lẫn lòng sốt sắng thiếu suy xét đều bị lên án tại đây, khi Đức Chúa Trời không chỉ đối chiếu các điều răn của Ngài với những sáng chế của loài người, mà còn nghiêm khắc truyền cho họ "nắm giữ giao ước của Ngài."
5. Ta sẽ ban cho chúng nó trong nhà ta. Tại đây chúng ta thấy mọi người, dù bất xứng đến đâu, cũng có thể được nhận vào vương quốc của Đức Chúa Trời: ông ám chỉ Giê-ru-sa-lem, và đền thờ nơi Chúa đã đặt một kỷ niệm về danh Ngài. Không có chỗ nào được dành trong đó cho ai ngoài người Giu-đa mà thôi; và họ hẳn đã cho đền thờ bị ô uế, nếu có người dân ngoại nào bước vào. Cũng vì đó mà một cuộc nổi loạn nghiêm trọng đã dấy lên nghịch cùng Phao-lô vì ông đã đem những người chưa chịu cắt bì vào đền thờ. Giờ đây Chúa nhận, không phân biệt, những kẻ mà trước kia Ngài đã cấm; và quả thật Ngài đã dẹp bỏ sự phân biệt này, khi chúng ta, là con cái của những người xa lạ, đã được Ngài đem vào đền thờ, tức là vào Hội Thánh Ngài, là Hội Thánh không còn bị giam hãm, như xưa, trong những giới hạn hẹp hòi của xứ Giu-đê, mà được mở rộng khắp cả thế gian.
Một chỗ và một danh. Chữ yd (yad) ở đây được dùng thay cho chỗ, như trong nhiều đoạn khác. Cũng có thể cho rằng nó chỉ "quyền bính," hay "quyền năng;" vì họ sẽ được nâng lên một địa vị cao trọng đến nỗi được kể là con cái của Đức Chúa Trời.
Hơn cả con trai con gái. Một câu hỏi có thể dấy lên, Phải chăng Chúa so sánh người Giu-đa bấy giờ ở trong Hội Thánh, với các tín hữu mà sau này Ngài sẽ đặt vào chỗ họ; hay Ngài đối chiếu tình trạng tương lai của dân sự với tình trạng của họ lúc bấy giờ? Vì chắc chắn rằng "danh" của dân ngoại "tốt hơn" danh của người Giu-đa, là những kẻ "đã bị chặt vì cớ vô tín;" và chúng ta đã kế vị vào chỗ họ, "như nhánh ô-li-ve hoang được tháp vào cây ô-li-ve tốt," như Phao-lô nói. (Rô-ma 11:24) Ý nghĩa vì vậy có thể là, "hoạn quan" và "dân ngoại" sẽ có "một danh tốt hơn" con cái và người nhà, là những kẻ được xem là cơ nghiệp của Đức Chúa Trời. Nhưng tôi chọn giải thích theo một cách khác, ấy là, địa vị của tín hữu dưới Đấng Christ sẽ cao hơn dưới Luật pháp. Các tổ phụ đã có một "danh" rất tốt đẹp, khi họ kêu cầu Đức Chúa Trời như Cha mình, và được hiệp trong giao ước với Ngài; nhưng ân điển của Đức Chúa Trời đã được đổ ra dồi dào hơn nhiều trên chúng ta từ khi Đấng Christ đến; và vì vậy chúng ta đã nhận được trong Ngài một danh tốt đẹp hơn nhiều.
Một danh đời đời. Ông gọi danh này là "đời đời," vì nó được ghi trên trời, nơi nó sẽ sống và thịnh vượng qua mọi thời đại. Kẻ ác muốn danh mình được hiển vinh trong đời này, và lao nhọc để đề cao tiếng tăm mình, hầu cho kỷ niệm về danh họ còn lại đời đời; nhưng nó phai tàn và chóng qua. Nhưng danh này thì khác xa; vì nó khiến chúng ta thành kẻ kế tự của vương quốc trên trời, đến nỗi trước mặt các thiên sứ chúng ta được kể là con cái của Đức Chúa Trời. Chúng ta cũng có thể giải thích chữ mvnym (mibbanim) là, "hơn danh có được từ con cái;" [99] vì loài người, bởi có con cái, theo một nghĩa nào đó làm cho danh mình được nối dài. Ông hứa rằng danh này sẽ tốt đẹp hơn nhiều. Nhưng tôi thích theo cách giải thích trước hơn.
6. Các con trai của dân ngoại đã hiệp làm một với Đức Giê-hô-va. Ông lặp lại cùng một điều mà ông đã nói trước, rằng Đức Chúa Trời sẽ mở cửa đền thờ Ngài cho mọi người không phân biệt, đến nỗi sẽ không còn sự phân biệt giữa người Giu-đa và người Gờ-réc. Ông tuyên bố rằng những kẻ mà Đức Chúa Trời đem vào tình bạn với Ngài bởi Lời, là mối dây của sự làm con nuôi của chúng ta, thì "đã hiệp làm một với Đức Chúa Trời." Đây là "sự đính hôn trong sự thương xót và thành tín" mà Ô-sê đã nói đến. (Ô-sê 2:19, 20) Ngài không chỉ ban cho họ một đền thờ để họ thờ lạy Ngài như toàn thể dân sự vẫn thường làm, mà còn ban cho họ một địa vị tôn trọng hơn, để họ hầu việc Ngài; nghĩa là, Đức Chúa Trời nhìn nhận là thầy tế lễ hay người Lê-vi những kẻ trước kia là dân ngoại.
Và để yêu mến danh của Đức Giê-hô-va. Chúng ta phải lưu ý mục đích của sự kêu gọi, được nêu ra tại đây; vì ông nói rằng họ sẽ là tôi tớ của Đức Chúa Trời với điều kiện là họ yêu mến danh Ngài. Như vậy kẻ giả hình bị loại trừ tại đây; vì sự kêu gọi nối hai điều lại với nhau, rằng chúng ta phục vụ Đức Chúa Trời, và sự phục vụ của chúng ta phải với một tâm trí sẵn lòng và vui vẻ. Không thể có sự thờ phượng Đức Chúa Trời, nếu chúng ta không sẵn lòng và vui vẻ vâng phục. Điều được nói về việc bố thí, rằng "Đức Chúa Trời yêu kẻ thí của cách vui lòng," (2 Cô-rinh-tô 9:7) phải được áp dụng cho mọi phần của đời sống, để chúng ta dâng cho Đức Chúa Trời sự phục vụ sẵn lòng.
Hễ ai giữ ngày Sa-bát của ta. Ông lại nhắc đến ngày Sa-bát; và chúng ta đã nói rằng dưới chữ này gồm cả sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Trong việc giữ nó, dân sự đã bỏ qua điều quan trọng nhất; vì, bởi thỏa mãn với nghi lễ bề ngoài, họ đã bỏ quên lẽ thật, tức là sự cải cách đời sống. Chúa đã truyền cho họ nghỉ ngơi theo cách giữ cả tay lẫn tâm trí mình khỏi mọi tội ác và gian ác.
Và nắm giữ giao ước của ta. Tại đây ông mô tả lòng sốt sắng và sự vững vàng của những kẻ thuận phục Đức Chúa Trời và bám chặt Lời Ngài; và vì vậy, nếu chúng ta đã hiệp với Đức Chúa Trời bởi một giao ước, chúng ta phải giữ lấy nó cách bền vững, và bám chặt giáo lý lành mạnh, đến nỗi không có cách nào có thể lôi kéo hay tách chúng ta ra khỏi Ngài.
7. Ta sẽ đem chúng nó lên. Bằng những cách diễn đạt này ông mô tả điều ông đã nói trước, rằng dân ngoại trước kia bị loại khỏi Hội Thánh của Đức Chúa Trời, nay được gọi vào; đến nỗi từ nay sự phân biệt giữa phép cắt bì và không cắt bì sẽ bị xóa bỏ. Điều này không thể chỉ về những người tòng giáo, là những kẻ được nhận vào số dân của Đức Chúa Trời bởi phép cắt bì, vì đó hẳn đã chẳng có gì mới mẻ hay lạ thường; nhưng ông làm chứng rằng ân điển của Đức Chúa Trời sẽ được rải ra khắp cả thế gian; và điều này không thể thành tựu nếu không hiệp dân ngoại với người Giu-đa để làm một thân thể, là điều đã xảy ra khi sự khác biệt giữa cắt bì và không cắt bì bị cất đi. Vì vậy giờ đây không còn gì ngăn trở dân ngoại hầu việc Đức Chúa Trời, vì họ đã được gọi vào đền thờ, tức là vào hội chúng của các tín hữu. Không chỉ vậy, chúng ta đã thấy một chút trước đây, rằng chức tế lễ được dời khỏi chi phái Lê-vi, không chỉ cho toàn thể dân sự, mà thậm chí cho cả dân ngoại. Người Giu-đa ghê tởm tình cảm này đến mức nào thì ai cũng biết; vì, dù họ đọc những lời này của Tiên tri, họ vẫn cho rằng việc dân ngoại được gọi đến ơn ích phân biệt này của Đức Chúa Trời, vốn đặc biệt dành cho họ, là một điều hoàn toàn quái gở. Thế mà ý nghĩa của Tiên tri quá rõ ràng, đến nỗi không thể không bị gọi là đặt vấn đề với sự trơ trẽn tột cùng. Ông tôn cao ân điển này từ bông trái mà nó sinh ra; vì hạnh phúc thật và trọn vẹn là, được hòa thuận với Đức Chúa Trời và hưởng ơn Ngài. Quả thật chúng ta biết rằng kẻ ác buông mình quá độ trong sự vui cười; nhưng sự vui cười ấy biến thành nghiến răng, vì sự rủa sả của Đức Chúa Trời đè nặng trên nó. Nhưng Đức Chúa Trời làm cho lòng tín hữu đầy dẫy niềm vui ngọt ngào nhất, không chỉ bởi tỏ ra Ngài đã hòa thuận với họ, mà bởi sự bày tỏ ơn và lòng nhân từ Ngài trong sự thịnh vượng của họ. Thế mà niềm vui cao nhất của họ là niềm vui phát sinh từ sự bình an của lương tâm, mà Phao-lô gán cho "nước Đức Chúa Trời," (Rô-ma 14:17) và chúng ta hưởng khi được hòa thuận với Đức Chúa Trời bởi Đấng Christ. (Rô-ma 5:1)
Của lễ thiêu và của lễ của chúng nó sẽ được chấp nhận. Ông hứa rằng của lễ của họ sẽ được Ngài chấp nhận, vì mọi người đã được gọi với điều kiện này, rằng họ sẽ dâng chính mình và mọi điều mình có cho Đức Chúa Trời. Bởi chữ "của lễ," ông muốn nói sự thờ phượng Đức Chúa Trời cách thuộc linh như Phúc Âm đã truyền; vì Tiên tri đã nói theo những gì quen thuộc trong thời ông, khi sự thờ phượng Đức Chúa Trời được gói trong nhiều nghi lễ. Nhưng giờ đây, thay vì của lễ, chúng ta dâng cho Đức Chúa Trời sự ngợi khen, sự tạ ơn, việc lành, và cuối cùng là chính mình chúng ta. Khi ông tuyên bố rằng chúng nó sẽ được chấp nhận, chúng ta chớ tưởng rằng điều này phát sinh từ giá trị hay sự tốt đẹp riêng của chúng, mà từ lòng nhân từ nhưng không của Đức Chúa Trời; vì Ngài hẳn đã có thể công bình từ chối chúng, nếu Ngài nhìn chúng trong chính chúng. Điều này phải là một cái thúc giục để khơi dậy trong chúng ta lòng khao khát mạnh mẽ thờ phượng Đức Chúa Trời, khi chúng ta thấy rằng công việc của chúng ta, vốn không có giá trị gì, lại được Đức Chúa Trời chấp nhận như thể chúng là của lễ thanh sạch. Ông thêm, Trên bàn thờ ta; vì của lễ không thể được Đức Chúa Trời chấp nhận theo cách nào khác ngoài "trên bàn thờ," bởi bàn thờ mà "chúng được nên thánh." (Ma-thi-ơ 23:19) Như vậy mọi điều chúng ta dâng sẽ bị ô uế, nếu nó không được "nên thánh" bởi Đấng Christ, là bàn thờ của chúng ta.
Vì nhà ta sẽ được gọi là nhà cầu nguyện. Xưa kia đền thờ được chỉ định cho một mình người Giu-đa, là dân mà Chúa đặc biệt muốn kêu cầu Ngài; vì, khi Phao-lô tỏ ra người Giu-đa có sự hơn dân ngoại, ông nói rằng latreia, tức là "sự thờ phượng Đức Chúa Trời," thuộc về họ. (Rô-ma 9:4) Như vậy bởi một đặc ân phi thường, mà các dân còn lại không được phép hưởng, một đền thờ đã được xây giữa họ. Nhưng giờ đây sự phân biệt đã bị cất đi, và mọi người, thuộc dân tộc hay nơi chốn nào, đều được tự do nhận vào đền thờ, tức là vào nhà của Đức Chúa Trời. Đền thờ này đã được mở rộng đến mức lan ra khắp mọi phần của cả thế gian; vì mọi dân tộc đã được gọi đến sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Tại đây chúng ta có sự khác biệt tỏ tường giữa Luật pháp và Phúc Âm; vì dưới Luật pháp sự thờ phượng thật của Đức Chúa Trời chỉ được giữ bởi một dân tộc, vì cớ họ mà đền thờ đã đặc biệt dâng cho Ngài; nhưng giờ đây mọi người được tự do nhận vào đền thờ của Đức Chúa Trời không phân biệt, để họ thờ phượng Ngài cách thanh sạch trong đó, tức là khắp mọi nơi. Chúng ta phải chú ý cách diễn đạt, vốn quen thuộc với các tiên tri, là những người dùng, như chúng ta đã nói, những hình bóng tương ứng với thời đại mình, và, dưới danh "Của lễ" và "Đền thờ," mô tả sự thờ phượng thanh sạch của Đức Chúa Trời. Ông vẽ ra vương quốc thuộc linh của Đấng Christ, dưới đó chúng ta có thể khắp mọi nơi "giơ tay thánh sạch lên" (1 Ti-mô-thê 2:8) và kêu cầu Đức Chúa Trời; và, như Đấng Christ phán, Đức Chúa Trời giờ đây không phải được thờ lạy trong đền thờ ấy, mà "kẻ thờ lạy thật lấy tâm thần và lẽ thật mà thờ lạy Ngài." (Giăng 4:24) Vì lý do này chúng ta thấy một sự ứng nghiệm tỏ tường của lời tiên tri này, ấy là, "nhà của Đức Chúa Trời đã trở thành nhà cầu nguyện cho muôn dân," để mọi người "kêu cầu Ngài, A-ba, Cha," (Rô-ma 8:15; Ga-la-ti 4:6) tức là bằng mọi thứ tiếng; để từ nay người Giu-đa chớ khoe mình rằng chỉ một mình họ có Đức Chúa Trời. Như vậy các tiên tri buộc phải uốn lời mình theo thời đại mình, và theo các việc thờ phượng thường lệ, để mọi người đều hiểu được; vì thời kỳ mặc khải đầy đủ chưa đến, mà sự thờ phượng Đức Chúa Trời còn khoác nhiều hình bóng. Thế mà chắc chắn đền thờ, vốn đã được biệt riêng cho danh Đức Chúa Trời, thật là nhà Ngài; vì Ngài đã làm chứng bởi Môi-se rằng Ngài sẽ ở mọi nơi nào Ngài lưu kỷ niệm danh Ngài, (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:24) và Sa-lô-môn, khi khánh thành đền thờ, đã nói, "Khi họ đến cầu nguyện trong nhà này, xin Chúa hãy dủ nghe trên các tầng trời, nơi Chúa ngự." (1 Các Vua 8:30) Và cũng vậy Đấng Christ quở trách người Giu-đa vì "biến nhà của Cha Ngài thành hang trộm cướp," (Ma-thi-ơ 21:13; Mác 11:17) và nối đoạn này với một đoạn trong sách Tiên tri Giê-rê-mi 7:11 Đấng Christ gọi đền thờ là "nhà cầu nguyện," với sự tham chiếu đến thời ấy khi Phúc Âm chưa được rao giảng; vì dù Ngài đã đến, Ngài chưa được biết đến, và các nghi lễ của Luật pháp chưa bị bãi bỏ. Nhưng khi "bức màn trong đền thờ bị xé ra làm hai," (Ma-thi-ơ 27:51) và sự tha tội được rao giảng, những lời tán dương đền thờ ấy chấm dứt cùng với các nghi lễ khác; vì Đức Chúa Trời bắt đầu được "muôn dân" kêu cầu khắp mọi nơi. Thế mà phải lưu ý tại đây rằng chúng ta được gọi vào Hội Thánh, để chúng ta kêu cầu Đức Chúa Trời; vì những kẻ bỏ bê sự cầu nguyện và sự kêu cầu Đức Chúa Trời cách thật, mà vẫn giữ một chỗ trong Hội Thánh, thì khoe mình luống công. Dù ở nơi nào, vì vậy, chúng ta chớ bỏ bê việc tập luyện đức tin này; vì chúng ta học từ lời Ê-sai, như cũng có chép, (Thi Thiên 50:14) rằng đây là của lễ cao trọng và tốt đẹp nhất mà Đức Chúa Trời đòi hỏi; đến nỗi sự thánh của đền thờ cốt ở sự cầu nguyện được dâng lên liên tục tại đó.
8. Chúa Giê-hô-va phán: Ê-sai lại xác nhận điều ông đã làm chứng trước về sự phục hồi dân sự; vì dù ông đã tôn cao bằng những lời lẽ cao siêu ân điển của Đức Chúa Trời, bởi đó Ngài sẽ giải cứu dân Ngài, thế mà tình trạng của Hội Thánh đến nỗi những lời hứa như vậy dường như nực cười. Những sự lặp lại như vậy, vì vậy, không phải thừa thãi, mà đã cần thiết thêm vào để làm cho những tâm trí yếu đuối được vững mạnh, hầu họ được hoàn toàn tin chắc về điều vốn không thể tin được.
Đấng nhóm những kẻ bị tan lạc của Y-sơ-ra-ên. Với sự tham chiếu đến chủ đề đang bàn, ông ban cho Đức Chúa Trời danh hiệu này; vì thuộc về Ngài việc nhóm lại một hội thánh tan lạc, và cùng những lời ấy, "Ngài nhóm những kẻ bị tan lạc của Y-sơ-ra-ên," được dùng tại đây với cùng một ý nghĩa. (Thi Thiên 147:2) Như vậy ông hứa rằng Ngài sẽ nhóm họ lại, và không chỉ họ mà thôi, nhưng Ngài sẽ thêm vào họ nhiều "dân" khác, để Hội Thánh được gia tăng và nhân lên rất đông. Vì vậy bất cứ khi nào chúng ta bị các tai họa khác nhau của Hội Thánh lôi kéo đến chỗ nghi ngờ về việc Ngài nhóm họ lại, chúng ta phải giơ tấm thuẫn này ra: "Thuộc về Chúa việc nhóm những kẻ tan lạc của Y-sơ-ra-ên; và, dù họ bị phân tán và tan lạc khắp nơi, Ngài vẫn sẽ dễ dàng và hoàn toàn phục hồi họ."
Ta sẽ còn nhóm thêm nhiều kẻ khác hiệp với những kẻ đã được nhóm lại. Tôi sẵn lòng giữ theo nghĩa đen của lời Tiên tri. Chữ l (gnal) nghĩa là, "Đến," hay "Trên;" vì ông dường như có trong tâm trí điều ông đã nói ở câu trước, rằng đền thờ sẽ được mở cho muôn dân; và ông muốn nói rằng Ngài sẽ còn thêm nhiều kẻ khác nữa vào những người Giu-đa đã được nhóm lại. Điều này thật đã xảy ra; vì Ngài không chỉ nhóm những kẻ tan lạc ở Ba-by-lôn, mà còn nhóm những cuộc tan lạc khác, vốn thường xuyên và hầu như xảy ra hằng ngày. Ngài cũng chẳng hề ngừng nhóm họp; đến nỗi Ngài đã thêm một đám đông lớn vào những kẻ đã được nhóm lại.
9. Hỡi mọi thú đồng. Lời tiên tri này dường như mâu thuẫn với những gì đi trước; vì những gì Tiên tri đã nói nãy giờ đầy dẫy sự an ủi ngọt ngào nhất, nhưng giờ đây ông dường như đe dọa dữ dội, và tiên báo sự hủy diệt kinh khiếp. Những lời này quả có thể dường như mâu thuẫn nhau; nhưng, sau khi đã an ủi tín hữu, sẽ chẳng nên cho là không nhất quán nếu ông báo trước cho họ một tai họa tương lai để họ chớ mất can đảm khi thấy mọi sự gần như bị hủy diệt, và để sự cần thiết cũng thúc giục họ nương mình cách nồng nhiệt và sốt sắng hơn vào ân điển của Đức Chúa Trời. Cũng có một lý do khác, ấy là kẻ giả hình lạm dụng các lời hứa của Đức Chúa Trời và giơ chúng ra dưới những cớ giả dối, ấp ủ hy vọng vô căn cứ, và khoe mình cách ngạo mạn về những điều vốn chẳng thuộc về họ; và vì vậy Ê-sai định cất khỏi họ cớ của sự khoe mình giả dối. Và như vậy ý định của ông có hai mặt; thứ nhất, để lòng tín hữu chớ nản lòng bởi các tai họa khác nhau, là những điều sẽ đưa họ gần như đến chỗ hủy diệt hoàn toàn, và để ngay cả khi, giữa sự thịnh vượng và bình an, họ bởi đức tin nhìn xa thấy một tai họa tương lai, họ có thể thỏa lòng với một sự an ủi duy nhất này; và thứ hai, để ông đánh kẻ giả hình bằng sự kinh hãi, hầu họ chớ tự tôn bởi sự tin cậy hão, hay tự do buông mình theo khuynh hướng tội lỗi dưới cớ những lời hứa này. Vì lý do này Đức Chúa Trời gọi không phải loài người, mà là "thú" hoang, để chúng nuốt dân sự. Vì vậy ông cấm tín hữu kinh hãi và bị cám dỗ đến vô tín, khi những thú hoang này được sai đến. Thế mà ông cũng định đánh vào họ sự kinh khiếp, để lay tỉnh họ ăn năn, và khuyên họ tìm kiếm sự thương xót của Đức Chúa Trời, hầu các lời hứa chớ mất giá trị. Khi ông gọi chúng là "thú đồng," ông muốn nói mọi thứ thú, và gồm không chỉ người Ba-by-lôn và A-si-ri, mà cả An-ti-ô-cút, người Rô-ma, và những kẻ thù khác của dân sự, là những kẻ đã giáng nhiều tai họa trên họ. Nhưng ông chủ yếu nhắm đến sự bại trận mà họ đã chịu bởi người Ba-by-lôn, là những kẻ đã đày họ vào cảnh nô lệ khốn khổ.
10. Những kẻ canh giữ của nó đều mù lòa. Giờ đây ông gán lý do tại sao dân sự phải bị hủy diệt. Ấy là vì họ bị cai trị bởi những kẻ cầm quyền và mục sư gian ác; không phải ông muốn đổ lỗi cho một mình họ, và cho rằng dân sự vô tội, nhưng vì đây là khởi đầu của điều ác. Chúng ta không được miễn trách, nếu chúng ta theo những kẻ dẫn đường mù lòa, mà trái lại, bị phạt cách công bình vì sự vi phạm mình; vì Chúa cất đi những kẻ dẫn đường tốt khỏi những kẻ mà Ngài định phạt vì sự vô ơn của họ. Bởi chữ "Người canh giữ" [100] ông muốn nói không chỉ các tiên tri, là những kẻ được giao chức vụ dạy dỗ, mà cả quan xét, vương hầu, và vua, là những kẻ phải cai trị mọi sự cách phải lẽ. Ông gồm cả hai thứ cai trị, của vương hầu, và của tôi tớ của Lời, là những kẻ Chúa đã đặt, như hai con mắt trong thân thể, để cai trị Hội Thánh. Do đó, nếu họ gian ác hay bất trung, không thể có tai họa nào hủy diệt hơn cho một nước. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "commonwealth" tại đây có thể chỉ quốc gia/chính thể nói chung]
Hết thảy đều không biết gì. Trước hết, ông quở trách họ về sự thiếu hiểu biết; vì, như sự hiểu biết bổn phận mình là đức tính chính của người chăn tốt, để người phân biệt điều gì ích lợi và điều gì tai hại cho bầy, và canh giữ cách nhọc nhằn, và đứng, như thể, trên tháp canh, hầu lo cho sự an toàn của bầy mọi mặt, thì không có gì mâu thuẫn với chức vụ ấy hơn sự dốt nát và mù lòa. Vì vậy không ai sẽ là người chăn tốt, trừ phi người hiểu phương pháp đúng để cai trị dân sự. Và từ đó chúng ta thấy mình phải nghĩ gì về những kẻ giả mạo thời nay, là những kẻ kiêu ngạo và ngạo mạn khoe khoang danh hiệu người chăn hay mục sư; vì họ là những con thú dốt nát và ngu muội.
Đều là chó câm. Bằng cách gọi họ, thứ hai, là "chó câm," ông buộc tội họ lười biếng và thờ ơ; vì, đã là bổn phận của người chăn tốt phải siêng năng và cẩn thận, khi ông gọi họ lười biếng và thờ ơ, ông tỏ ra họ chẳng có gì về mình đáng thuộc về người chăn. Như vậy, khi chúng ta bị tước mất người chăn tốt, và khi những kẻ lười biếng hay thậm chí thú dữ đến thế chỗ, chúng ta hãy nhìn nhận cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, và hãy biết rằng sự hủy diệt chẳng còn xa; vì Tiên tri đe dọa và tiên báo sự sụp đổ của dân sự, khi người chăn "câm." Từ đó cũng suy ra, rằng Đức Chúa Trời đặt họ để làm chức vụ "chó," tức là canh giữ, đuổi kẻ cướp và kẻ trộm, và không cho chúng vào chuồng. Và nếu chó là kẻ canh giữ trung tín và gắn bó nồng nhiệt với chủ đến nỗi chúng liên tục canh cho sự an toàn của chủ, và không ngừng đuổi, bằng tiếng sủa, những kẻ mà nguy hiểm bị nghi ngờ, thì người chăn, khi buông mình cho sự lười biếng và buồn ngủ, phải hổ thẹn vì bị một con thú vượt qua.
11. Và những con chó háu ăn. Tật xấu thứ ba mà ông nhận thấy nơi mục sư gian ác là lòng tham lam không đáy. Dù họ lười biếng trong mọi điều liên quan đến sự cai trị tốt, họ vẫn có một sự thèm ăn mạnh mẽ và háu đói. Một số xem lời Tiên tri còn rộng hơn, và cho rằng ông muốn nói họ cai trị cách bạo ngược. Ê-xê-chi-ên đã quở trách họ rõ ràng về tật xấu này; vì tiên tri giả thường hung dữ, và đối xử tàn nhẫn và dã man với dân của Đức Chúa Trời. (Ê-xê-chi-ên 34:4) Nhưng nếu ai xem xét kỹ vấn đề, người sẽ nhận thấy Tiên tri nói về lòng tham lam không đáy của họ, mà sau đó ông mô tả bằng nhiều cách diễn đạt.
Chúng nó đều chăm về đường riêng mình. Nghĩa là, "Chúng hăng hái chăm lo việc riêng mình; mỗi người mưu lợi riêng mình." Nói tóm lại, ông muốn nói rằng không có ai không muốn được đặt trên kẻ khác, như thể mỗi người sinh ra là vì chính mình.
Ai nấy đều lo tìm lợi riêng, mỗi người theo phần mình. [101] Chữ mqtshv (mikkatzehu) đã nhận được nhiều cách giải thích. Một số dịch là, "Trong sự cuối cùng của nó," tức là, "Trong công việc của nó;" như thể cách đọc là, vqtshv, (bekatzehu) Nhưng điều này không hợp với ý nghĩa của Tiên tri. Những người khác dịch là, "Từ chỗ cuối của lòng tham lam nó." Tôi cho rằng một cách giải thích đơn giản hơn là, "Từ phần của nó," tức là, "Về phần nó;" hay như chúng ta thường nói, (Chacun en son endroict,) "Mỗi người theo chỗ mình." Như vậy mỗi người đều chú vào lòng tham, và lôi kéo và chiếm đoạt mọi sự về mình, và mưu lợi riêng mình, mà không chăm lo bổn phận của chức vụ mình. Từ đó chúng ta học rằng không ai có thể phục vụ Đức Chúa Trời mà lại buông mình cho những dục vọng gian ác; và kẻ nào lao nhọc tích trữ của cải, sẽ không để tâm xây dựng Hội Thánh của Chúa. Không thứ mù lòa nào nguy hiểm hơn lòng tham; và mục sư càng phải tránh nó, nếu họ muốn là tôi tớ trung tín của Đức Chúa Trời. Khi chúng ta thấy Tiên tri than phiền về những mục sư xấu thời ông, chúng ta chớ kinh hãi nếu gặp cùng một điều trong thời nay, và chớ xem đó là chuyện lạ thường khi quá ít người sốt sắng làm việc của Chúa.
12. Hãy đến, ta sẽ đi kiếm rượu. Sau khi đã nói về lòng tham và sự bất cẩn của mục sư, ông chỉ ra sự gian ác và cứng lòng tuyệt vọng của họ; vì ông trình bày họ như đang nói, [102] và đưa ra những lời cứng lòng của họ, từ đó rõ ràng họ không thể được đem trở lại đường ngay bởi bất cứ lời khuyên hay đe dọa nào, mà không sợ hãi khinh dể tất cả. Trong một đoạn khác Tiên tri đã trích lời của những kẻ nhạo báng, là những kẻ, khi tôi tớ của Đức Chúa Trời khuyên họ mặc bao gai và tro, đã mời nhau yến tiệc và uống rượu. "Hãy ăn uống đi, vì ngày mai chúng ta sẽ chết." (Ê-sai 22:13) Sao các tiên tri ấy làm phiền chúng ta? Chúng ta sẽ chẳng bao giờ được yên, nếu chúng ta nghe họ. (Ê-sai 28:15) Một lời than phiền tương tự được Ê-sai lặp lại tại đây, rằng các mục sư đã cứng lòng chống lại các sự đoán phạt của Đức Chúa Trời. Ông cũng chẳng chỉ quở trách họ uống rượu và rượu mạnh, điều tự nó không phải tội lỗi, mà quở trách sự say sưa trong tâm trí và sự tàn bạo khiến con người kiêu ngạo và ngạo mạn khinh dể Lời của Đức Chúa Trời. Trong các đoạn khác sự say sưa và sự lạm dụng rượu bị lên án; nhưng tại đây Tiên tri kêu lên nghịch lại sự điên cuồng và ngạo mạn mà mục sư đã tự tôn mình nghịch cùng Đức Chúa Trời, và giày đạp dưới chân mọi lời đe dọa, cảnh báo, quở trách, và, nói tóm lại, mọi tôn giáo. Thế mà chắc chắn ông quở trách sự gian ác thô bỉ và đáng hổ thẹn của việc chôn vùi sự suy xét, như thể cố ý, bởi sự quá độ của rượu và yến tiệc, hầu không sự hổ thẹn hay sợ hãi, không sự kính sợ Đức Chúa Trời hay loài người, nào quấy rầy sự nghỉ ngơi của họ; như kẻ vô đạo làm mọi cách để làm mình mê muội bởi những khoái lạc bất hợp pháp, hầu họ càng táo bạo, và ít dè dặt hơn, buông mình cho sự gian ác. Thật là một cảnh tượng gây sốc và quái gở khi thấy sự khinh dể Đức Chúa Trời và tôn giáo như vậy, không phải nơi dân ngoại, không phải nơi dân thường, mà nơi chính những kẻ cai trị và vương hầu, là những kẻ phải dạy dỗ kẻ khác bằng gương mình, trong hàng thánh ấy mang hình ảnh của Đấng Christ; vì cả vua lẫn thầy tế lễ đều mang hình bóng và hình ảnh Ngài. Sự kiêu ngạo này, bởi đó con người giận dữ chống lại Lời, là không thể chịu nổi, ai cũng biết. Chúng ta bị hủy hoại và hư mất, khi phương thuốc này, là phương cuối cùng, bị chúng ta từ chối; vì chúng ta không cho phép Chúa dẫn chúng ta trở lại đường ngay. [103] Vì lý do này Ngài đã đe dọa trong một đoạn khác rằng "tội ác này sẽ chẳng được chuộc." (Ê-sai 22:14) Như vậy ông quở trách đỉnh cao của sự vô đạo; và thật rất quan trọng cho chúng ta cân nhắc kỹ những lời tiếp theo --
Ngày mai cũng như ngày hôm nay. Nghĩa là, "Nếu hôm nay chúng ta được yên ổn, ngày mai sẽ được yên ổn. Chúng ta chớ khốn khổ trước thời." [104] Ông mô tả tội lỗi nặng thêm của họ, trong việc đối xử cách nhạo báng với sự hiền lành và nhẫn nại của Đức Chúa Trời, và đoan chắc rằng mình sẽ thoát hình phạt, như thể Đức Chúa Trời đang ngủ hay đang hưởng sự an nhàn xa xỉ trên trời, mỗi khi Ngài đình hoãn sự đoán phạt Ngài. Bằng những châm ngôn ma quỷ như vậy, con người, ngay cả trong thời nay, lao nhọc xoa dịu và thậm chí mê hoặc lương tâm mình, hầu họ càng đầy dẫy đắm mình trong mọi thứ khoái lạc, và buông mình theo sự bất chính và tội ác mình. Để chúng ta chớ sa vào sự đoán phạt kinh khiếp này của Chúa, mỗi người hãy tự xét mình, và nhìn xa thấy cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, hầu nó chớ tấn công chúng ta cách thình lình và không phòng bị.
[93] Chú giải Ê-sai, Quyển 1, tr. 56, 57
[94] "Khuyên bảo tín hữu."
[95] "Những kẻ đã được ban ân điển." "To whom grace hath been given."
[96] "Ý nghĩa cốt yếu của câu này là, mọi sự bất năng bề ngoài sẽ bị xóa bỏ, dù là cá nhân hay quốc gia. Để diễn đạt ý sau, ông dùng cụm từ vn nkr, (ben nekar,) mà theo nghĩa chặt không phải là 'con trai của người lạ,' như bản dịch thông thường, mà là 'con trai của sự xa lạ,' hay 'của một xứ lạ;' nkr (nekar) tương ứng với chữ Fremde trong tiếng Đức, vốn không có từ tương đương trong tiếng Anh. Alexander
[97] "Theo Luật pháp, (Phục-truyền Luật-lệ Ký 23:1) hoạn quan không thể được nhận vào dân Hê-bơ-rơ; đến nỗi tình cảnh của họ, về mặt ấy, cũng giống như dân ngoại đã nói trước. Những lời hứa huy hoàng ấy có ích gì (một người như vậy có thể nói) cho tôi, là kẻ không thể được nhận vào cộng đồng Giu-đa?" -- Rosenmuller.
[98] "Mọi dấu hiệu bề ngoài."
[99] "Một chỗ và một danh tốt đẹp hơn danh có được từ con cái." Doederlein. "Tốt đẹp hơn và sống lâu hơn danh mà các chủ gia đình sắm cho mình bởi sự nối dõi con cháu." Rosenmuller.
[100] "Các tiên tri được gọi là 'Người canh giữ,' (Giê-rê-mi 6:17; Ê-xê-chi-ên 3:17; 33:2, 6, 7; Ê-sai 52:8) vì bổn phận của họ là nhìn xa, và trông chừng, và cẩn thận quan sát những điều ác, và nguyên nhân của những điều ác có thể tai hại cho dân sự. Ẩn dụ được lấy từ lính canh hay lính gác, là những kẻ, được đặt trên tháp canh của các thành kiên cố, cẩn thận chú ý mọi điều có thể giáng tai họa trên thành." Rosenmuller.
[101] "Từ phía của nó." (Bản Anh.) "Tiếng Hê-bơ-rơ: 'chỗ cuối cùng,' 'phía của nó,' dù xa xôi đến đâu; tức là, khắp mọi nơi." Stock. "Theo nghĩa đen, 'Từ chỗ cuối của nó.' Jerome dịch đúng là, 'Từ đầu đến cuối,' tức là, không trừ ai; và đó là ý nghĩa mà chữ ấy mang trong Sáng-thế Ký 19:4; 47:2; Ê-xê-chi-ên 33:2." Rosenmuller. "'Mọi người không trừ ai.'" Doederlein.
[102] "Như vậy họ đã nói với nhau." Jarchi.
[103] "Về đường ngay."
[104] "Như vậy, rất có thể, những kẻ canh giữ say sưa của dân sự đã nói, chế nhạo các tiên tri, là những kẻ liên tục đe dọa họ bằng sự hủy diệt. Họ bảo chúng ta về mối nguy cận kề và những tai họa lạ lùng treo trên đầu chúng ta. Nhưng chớ để ý họ. Chúng ta hãy vui lòng mình bằng rượu, và dìm những ý nghĩ về những điều huyễn hoặc khó tin như vậy. Chúng ta hãy vui hưởng hôm nay, và đừng bao giờ nghi ngờ rằng ngày mai chúng ta sẽ vui vẻ đầy đủ, và cứ thế nhiều năm." -- White.
CHƯƠNG 57.
Ê-sai 57:1-21
1. Người công bình chết mất, chẳng có ai lưu tâm; các người nhân đức được cất đi, chẳng có ai để ý rằng người công bình được cất đi khỏi tai họa hầu đến.
2. Người sẽ vào trong sự bình an; ai đi trong đường ngay thẳng, thì được an nghỉ nơi giường mình.
3. Nhưng các ngươi, hỡi con cái của mụ phù thủy, dòng dõi của kẻ gian dâm và người đàn bà ngoại tình, hãy lại gần đây!
4. Các ngươi nhạo cười ai? Các ngươi há miệng rộng và lè lưỡi nghịch cùng ai? Các ngươi há chẳng phải là con cái của sự bội nghịch, dòng dõi của sự nói dối sao?
5. Các ngươi hành dâm với các thần tượng dưới mỗi cây xanh, giết con cái trong nơi trũng, dưới khe vầng đá!
6. Trong những đá bóng láng nơi khe suối, đó là phần của ngươi; phải, đó là phần ngươi được bắt thăm; ngươi đã đổ lễ quán, dâng của lễ chay cho chúng nó. Ta há nên vui lòng về những việc đó sao?
7. Ngươi đặt giường mình trên núi cao và chót vót; và lên đó đặng dâng của lễ.
8. Ngươi đặt vật kỷ niệm ngươi sau cửa và khung cửa; vì ngươi đã trần truồng, lìa bỏ ta, lên giường, mở rộng giường mình, lập ước với chúng nó; ngươi yêu giường chúng nó, hễ thấy chỗ nào thì...
9. Ngươi đem dầu đến nơi vua, thêm nhiều hương thơm ngươi; sai sứ giả mình đi xa, hạ mình xuống tới âm phủ!
10. Ngươi đã mệt nhọc vì đường dài; mà chưa từng nói rằng: Ấy là vô ích! Ngươi đã tìm được sự sống cho tay ngươi, nên ngươi chẳng mòn mỏi.
11. Ngươi sợ ai, kinh hãi ai, mà nói dối, không nhớ đến ta, chẳng để vào lòng? Ta há chẳng phải đã nín lặng từ lâu hay sao? Nên ngươi chẳng kính sợ ta!
12. Ta sẽ rao sự công bình ngươi, và công việc ngươi; nhưng chúng nó chẳng ích gì cho ngươi.
13. Khi ngươi kêu, các thần mà ngươi đã nhóm họp hãy giải cứu ngươi! Nhưng gió sẽ đùa chúng nó đi hết, một hơi thở sẽ cất chúng nó đi. Còn kẻ nào tin cậy nơi ta sẽ được đất nầy làm cơ nghiệp, và được núi thánh ta.
14. Ngài sẽ phán rằng: Hãy đắp đường, hãy đắp đường! Hãy ban bằng đường cái; hãy cất bỏ sự ngăn trở khỏi đường dân ta!
15. Đấng cao cả, Đấng được tôn cao, ngự trong nơi đời đời, danh Ngài là Thánh, có phán như vầy: Ta ngự trong nơi cao và thánh, với người có lòng ăn năn đau đớn và khiêm nhường, đặng làm tươi tỉnh thần linh của những kẻ khiêm nhường, và làm tươi tỉnh lòng người ăn năn đau đớn.
16. Ta chẳng muốn cãi lẽ đời đời, cũng chẳng tức giận mãi; vì thần linh sẽ mòn mỏi trước mặt ta, và các linh hồn mà ta đã dựng nên cũng vậy.
17. Ấy là vì tội tham lam của nó mà ta nổi giận, và đánh nó; ta ẩn mặt và nổi giận, mà nó cứ lầm lạc theo đường lòng mình.
18. Ta đã thấy đường lối nó, ta sẽ chữa lành nó; ta sẽ dắt nó đi và an ủi nó, cùng những kẻ than khóc với nó.
19. Ta dựng nên bông trái của môi miệng: Bình an, bình an cho kẻ ở xa và cho kẻ ở gần! Đức Giê-hô-va phán: Ta sẽ chữa lành nó.
20. Song những kẻ ác giống như biển đương động, không yên lặng được, thì nước nó chảy ra bùn và cặn.
21. Đức Chúa Trời ta đã phán: Những kẻ ác chẳng hưởng sự bình an đâu!
1. Người công bình đã chết mất. Ê-sai tiếp tục chủ đề của mình; vì, sau khi đã tỏ ra kẻ giả hình buông mình trong sự xa xỉ cách không sợ hãi là dường nào, và họ khinh dể Lời của Đức Chúa Trời cách trơ trẽn là dường nào, ông cũng than phiền rằng họ không suy xét các công việc của Đức Chúa Trời. Chúng ta đã được đặt tại đây, như trên một sân khấu rộng lớn, để ngắm xem các công việc của Đức Chúa Trời; và không có công việc nào của Đức Chúa Trời nhỏ đến nỗi chúng ta phải bỏ qua cách hời hợt, mà mọi việc đều phải được quan sát cách cẩn thận và siêng năng.
Và chẳng ai lưu tâm. Chúa giơ ra như một tấm gương biến cố này của sự quan phòng Ngài, đáng chú ý hơn mọi biến cố khác, ấy là Ngài cất những người tốt và xứng đáng ra khỏi đời này, khi Ngài định phạt dân Ngài cách nặng nề. Nhưng không ai suy xét, hay ngẫm rằng đó là dấu hiệu của sự hủy diệt đang đến gần, rằng Đức Chúa Trời nhóm họ lại, và đặt họ nơi an toàn khỏi bị khốn khổ bởi những hoạn nạn đang thắng thế. Ý nghĩa chung là, kẻ ác tự lừa dối mình cách nặng nề khi cho rằng không có hạnh phúc nào lớn hơn được sống lâu đến tuổi già, và nhờ đó tự đắc về sự hơn hẳn của mình trên các tôi tớ của Đức Chúa Trời, là những kẻ chết sớm. Bám víu vào thế gian, chúng cũng làm mình cứng lòng bởi cớ này, rằng, chẳng bởi gì khác ngoài sự bày tỏ ơn của Đức Chúa Trời đối với chúng, trong khi kẻ khác chết, chúng vẫn tiếp tục an toàn và lành mạnh.
Các người nhân đức được cất đi. Nếu bởi "người nhân đức" muốn nói những người tử tế hay mềm lòng, thì sự mô tả này phải được nghiên cứu kỹ, bởi đó Tiên tri tỏ ra sự công bình thật của con cái Đức Chúa Trời là gì; vì kẻ giả hình cho điều này chẳng có giá trị gì. Nhưng không có gì được Đức Chúa Trời chấp nhận hơn lòng nhân từ, bởi đó chúng ta tỏ bằng chứng về sự công bình mình, và bày tỏ rằng lòng chúng ta không có sự giả hình nào. Thế mà chúng ta cũng có thể lấy cụm từ "người nhân đức" theo nghĩa thụ động, là những kẻ mà Chúa đã ôm lấy bởi sự thương xót Ngài; vì đó là cụm từ thường gặp trong các sách Hê-bơ-rơ. Cũng chẳng phải không thích hợp khi cho rằng có một sự đối chiếu ngụ ý giữa ân điển của Đức Chúa Trời và những sự đoán xét gian ác và bất lợi của loài người; vì họ quen xem những người bị cất đi giữa tuổi xuân như kẻ bị định tội. Nhưng, vì Đức Chúa Trời, trong nhiều đoạn Kinh Thánh, trình bày sự hiền lành và nhân từ như dấu hiệu phân biệt của con cái Ngài, đây có thể là, như tôi đã nói, một định nghĩa về sự công bình thật. Từ đó chúng ta thấy rằng Chúa, bấy giờ, đã nhóm lại nhiều người tốt, mà cái chết của họ báo trước một tai họa kinh khiếp nào đó, thế mà người Giu-đa chẳng để ý đến những lời báo trước như vậy, thậm chí còn tiến xa hơn trong sự gian ác táo bạo; vì họ tưởng rằng mọi sự đều tốt đẹp với mình, khi mình là người sống sót sau nhiều người xuất sắc. Giáo lý này rất thích hợp cho mọi thời đại. Thường xảy ra rằng Đức Chúa Trời cất người tốt ra khỏi thế gian này, khi Ngài định phạt nặng nề sự bất chính của kẻ vô đạo; vì Chúa, có sự đoái xem đặc biệt đến dân Ngài, thương xót họ, và, như thể, giựt họ khỏi đám cháy, để ngay cả người sống sót cũng nhận ra trong đó cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời. Thế mà đây không phải là quy tắc bất biến; vì người công bình thường bị vướng, cùng với kẻ bị bỏ, trong những hình phạt tạm thời; nhưng nó thường xuyên đến nỗi hiếm khi xảy ra khác đi. [105] Trong thời chúng ta một trường hợp đáng chú ý về điều này đã được ban cho trong cái chết của Luther, là người đã được cất khỏi thế gian một thời gian ngắn trước khi tai họa khủng khiếp ấy giáng trên nước Đức, mà ông đã tiên báo nhiều năm trước, khi ông lớn tiếng kêu lên nghịch lại sự khinh dể Phúc Âm, và sự gian ác cùng phóng đãng lan tràn khắp nơi. Ông đã nhiều lần nài xin Chúa gọi ông ra khỏi đời này trước khi ông thấy hình phạt kinh khiếp ấy, mà sự trông đợi nó đã làm ông run rẩy và kinh hãi. Và ông đã được Chúa ban cho. Ngay sau khi ông qua đời, kìa, một cuộc chiến tranh thình lình và không lường trước đã bùng lên, bởi đó nước Đức bị khốn khổ khủng khiếp, khi không có gì xa khỏi ý nghĩ nàng hơn sự sợ hãi một tai họa như vậy. Những trường hợp như vậy xảy ra hằng ngày; và nếu con người quan sát chúng, họ đã chẳng hời hợt tâng bốc mình và những thói xấu mình như vậy. Nhưng tôi cho là phải đặc biệt lưu ý biến cố này, vừa vì nó mới xảy ra, [106] vừa vì nơi một nhà giảng Phúc Âm và tiên tri của Đức Chúa Trời xuất sắc như vậy nó phải được thấy rõ hơn. Vì vậy chúng ta phải suy xét siêng năng các công việc của Chúa, cả trong sự sống lẫn trong sự chết của "người công bình," nhưng đặc biệt trong sự chết của họ, bởi đó Chúa gọi họ đi đến một đời sống tốt hơn, để họ được giải cứu khỏi những hoạn nạn mà kẻ ác phải bị chìm đắm.
2. Sự bình an sẽ đến. Tiên tri mô tả tình trạng của tín hữu trong sự chết sẽ ra sao; vì kẻ ác, là những kẻ tưởng rằng không có sự sống nào ngoài đời hiện tại, tưởng rằng người tốt đã hư mất; vì trong sự chết họ chẳng thấy gì ngoài sự hủy diệt. Vì lý do này ông nói rằng "Sự bình an sẽ đến," là điều đáng ao ước hơn ngàn đời sống đầy dẫy hoạn nạn; như thể ông so sánh họ với những người lính được giải ngũ, là những kẻ được phép hưởng sự yên nghỉ và thanh thản.
Họ sẽ an nghỉ nơi giường mình. Ông thêm ẩn dụ về giấc ngủ, để tỏ ra họ sẽ hoàn toàn thoát khỏi mọi sự bất an của những lo lắng, hệt như thể họ đang ngủ cách an toàn vui vẻ "trên giường mình."
Ai đi trước mặt Ngài. [107] Tôi không cho rằng động từ "đi" nối với chữ slvm, (shalom,) "bình an," như một số người, là những kẻ cho rằng ý nghĩa là, sự bình an sẽ đi trước tín hữu, để như thể là người dẫn đường của đời họ. Nhưng tôi cho rằng trái lại tín hữu được mô tả bởi nó; như thể ông đã nói, "Ai đi trước mặt Đức Chúa Trời sẽ hưởng sự bình an." Như vậy, khi người công bình chết, và các công việc lao nhọc khác nhau của họ đã xong, và đường chạy của họ đã hết, họ được gọi đến sự bình an và yên nghỉ. Họ "an nghỉ nơi giường mình," vì họ chưa hưởng sự phước hạnh và vinh hiển trọn vẹn; nhưng họ chờ đợi; chờ ngày sau cùng của sự sống lại, khi mọi sự sẽ được phục hồi trọn vẹn; và đó, tôi nghĩ, là điều Ê-sai muốn nói. Sẽ có người nói, "Người công bình há chẳng hưởng sự bình an này khi còn sống sao?" vì bông trái của đức tin là, "nhờ sự nhịn nhục của các ngươi mà giữ được linh hồn mình." (Lu-ca 21:19) Dù đức tin sinh ra sự bình an trong lòng chúng ta, (Rô-ma 5:3) chúng ta vẫn bị quăng quật bởi những bão tố khác nhau; và trong đời chẳng bao giờ chúng ta yên tĩnh và bình an như khi Chúa đem chúng ta về với Ngài. Vì vậy sự chết của người công bình thì bình an và yên tĩnh, (Thi Thiên 116:15) vì nó "quý báu trước mặt Đức Chúa Trời;" nhưng sự chết của kẻ ác thì bão tố. [108] Từ đó chúng ta cũng có thể học rằng linh hồn bất diệt; vì nếu linh hồn không có cảm giác, (như một số kẻ cuồng tín đã mơ tưởng,) chúng đã không thể hưởng "sự bình an." Như vậy họ hưởng sự bình an và yên nghỉ, vì họ sống trong Đấng Christ.
3. Hãy lại gần đây, hỡi con cái của mụ phù thủy. Sau khi đã nói về sự chết hạnh phúc và bình an của người tốt, ông bùng lên với sự dữ dội rất lớn nghịch cùng kẻ ác, là những kẻ không ngừng sống một đời sống đê hèn và đáng hổ thẹn, và không bị lay động bởi cái chết của tín hữu. Như ông đã nói người tốt hưởng sự bình an, ông đe dọa rằng kẻ ác sẽ có chiến tranh không ngừng. Ông đã dạy rằng đối với các tôi tớ thánh của Đức Chúa Trời, sự chết thậm chí sẽ như một nơi ẩn náu, để che chở họ khỏi gió lốc, bão tố, và những giông tố khác, hầu ông đe dọa những điều ác tệ nhất nghịch cùng những kẻ cứng lòng khinh dể Đức Chúa Trời. Tại đây chúng ta phải lưu ý sự đối chiếu, giữa người tốt đi trước mặt Đức Chúa Trời, và kẻ ác không ngừng nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời. Người trước sẽ hưởng sự bình an khi chết; kẻ sau sẽ không có sự bình an trong đời, và sẽ cảm thấy những sự hành hạ kinh khiếp trong sự chết. Ông truyền cho chúng ra trước tòa phán xét của Đức Chúa Trời, mà chúng hy vọng mình sẽ thoát được bởi những sự trá hình; và vì vậy ông khẳng định chúng chẳng được gì bởi sự từ chối mình, vì chúng sẽ bị lôi ra nghịch lại ý muốn mình. Chúng càng cứng lòng, những sự thúc giục càng sắc bén phải được áp dụng cho chúng; và vì vậy sự khắc nghiệt của Tiên tri đã không thể quá đáng, hoặc trong việc lay tỉnh sự ngu muội của chúng, hoặc trong việc hạ bệ sự kiêu ngạo của chúng. Và quả thật ai cũng biết sự phù hoa của người Giu-đa ngạo mạn về dòng dõi mình là dường nào; vì lý do ấy các tiên tri thường đập tan sự kiêu căng và kiêu ngạo của họ, và khẳng định họ không phải con cái của Áp-ra-ham, vì họ là con hoang và kẻ phản bội. Vì cớ này Ê-sai gọi họ là "dòng dõi của kẻ gian dâm và người đàn bà ngoại tình." Cũng vậy Ê-xê-chi-ên quở trách họ, "Cha ngươi là người A-mô-rít; mẹ ngươi là người Hê-tít." (Ê-xê-chi-ên 16:3) Những cách diễn đạt tương tự được tìm thấy trong nhiều phần Kinh Thánh. Như vậy ông đập tan sự táo bạo không thể chịu nổi của họ, và lôi họ ra trước dù họ không muốn và miễn cưỡng, hầu họ chớ tưởng rằng mình có thể thoát khỏi tòa phán xét của Đức Chúa Trời.
4. Các ngươi nhạo cười ai? Tiên tri tỏ ra không có lý do gì để người Giu-đa khoe mình cách kiêu ngạo như vậy dưới cớ dòng dõi mình, vì họ đã nhạo báng Đức Chúa Trời và các tiên tri. Họ tưởng rằng mình phải đối phó với loài người, khi họ từ chối Lời; như chúng ta thấy kẻ ác trong thời nay, trong khi chúng không sợ hãi khinh dể giáo lý của Đức Chúa Trời và cười nhạo các tôi tớ, vẫn che chở mình, và khoe mình cách giả dối trong danh Đức Chúa Trời. Đây là lý do Tiên tri đè nặng trên họ và quở trách cách nghiêm khắc.
Các ngươi há miệng rộng nghịch cùng ai? Ý nghĩa của những lời ấy là, "Khi các ngươi lè lưỡi nghịch cùng Đức Chúa Trời, và nhạo báng Lời Ngài, các ngươi tưởng rằng mình phải đối phó với một người phàm sao?" Câu hỏi ("nghịch cùng ai?") nghĩa là chúng đã dùng đến những sự trá hình và che giấu, để che đậy sự vô đạo mình; vì kẻ ác không xưng nhận mình là kẻ nổi loạn nghịch cùng Đức Chúa Trời, thậm chí còn than phiền rằng mình bị đối xử rất bất công. Nhưng chúng phải bị lôi ra ánh sáng và bị kết tội về sự gian ác mình; vì nếu có một Đức Chúa Trời trên trời, chúng đang gây chiến với Ngài, bởi tấn công và từ chối Lời Ngài và xem nó như truyện hoang đường. "Há miệng rộng" và "lè lưỡi" có cùng một ý nghĩa, trừ ra bởi những cách diễn đạt này ông đã mô tả đầy đủ hơn sự gian ác của chúng, trong việc không chỉ từ chối Đức Chúa Trời, mà còn nhạo báng Ngài. Sự khinh dể trong lòng đã đẩy chúng đến những lời chế nhạo công khai và phạm thượng, đến nỗi chúng không bị lay động bởi bất cứ sự sợ hãi sỉ nhục nào.
Dòng dõi của kẻ gian dâm và người đàn bà ngoại tình. Cuối cùng ông kết luận rằng chúng là con cái bội bạc, một dòng dõi dối trá, và rằng ông đã quở trách chúng cách công bình là "con cái của người đàn bà ngoại tình;" vì sự khinh dể Đức Chúa Trời như vậy không thể tìm thấy nơi con cái của Áp-ra-ham. Từ đó chúng ta học cách phải đối xử với kẻ ác ra sao, và phải quở trách chúng cách nghiêm khắc là dường nào, hầu chúng chớ tâng bốc mình; và chúng càng khinh dể mọi điều được giơ ra trong danh Đức Chúa Trời, sự gian ác phạm thánh của chúng càng phải bị phơi bày và lôi ra trước công chúng.
5. Các ngươi hành dâm. Những người khác dịch là, "Lấy làm vui thích" hay "an ủi;" nhưng Tiên tri dùng một ẩn dụ thường gặp trong Kinh Thánh, và rất thích hợp với chủ đề hiện tại; vì Chúa so sánh sự nồng nhiệt mà kẻ thờ hình tượng bị cuốn đi với tình yêu của một gái điếm, bởi đó những kẻ khốn khổ đáng thương bị nung nấu đến nỗi bị vận chuyển bởi sự háo hức mù lòa. (Giê-rê-mi 3:1; Ô-sê 2:2; 4:5) Kẻ thờ hình tượng không có chừng mực, và không để mình được kéo lại khỏi sự điên cuồng mình bởi bất cứ lý lẽ nào. Trước mặt Đức Chúa Trời sự thờ hình tượng là một thứ tà dâm rất đê hèn.
Dưới cây sồi, hay, với các thần. Một số dịch chữ 'lym (elim) là "các thần," và những người khác là "cây sồi." [109] Tôi để mỗi người tự do nhận cách đọc nào; vì ý nghĩa sẽ luôn như nhau, và các nhà chú giải đồng ý rằng Tiên tri lên án sự thờ hình tượng. Vì vậy tôi không tranh luận về cách đọc; dù có lẽ cùng một điều được lặp lại hai lần, theo thói quen của các nhà văn Hê-bơ-rơ, dưới dạng riêng và dạng chung, mà Tiên tri, bởi một chữ mơ hồ, ám chỉ đến "các thần."
Giết con cái làm của lễ. Tại đây ông đè nặng hơn trên người Giu-đa, và tỏ ra họ không phải dòng dõi thật của Áp-ra-ham; vì họ làm mình ô uế bởi mọi thứ mê tín. Do sự vui thích mà người Giu-đa lấy trong những việc làm như vậy, ông phơi bày sự đê hèn của họ. "Các ngươi quả che chở mình dưới danh tôn giáo, nhưng ta tuyên bố rằng các ngươi phạm tội tà dâm với các hình tượng." Bằng cách này thật phải phơi bày và tự do chỉ ra sự gian ác mà những kẻ đê hèn và độc ác cố che đậy dưới nhiều cớ; và như vậy Tiên tri mạnh dạn làm tròn bổn phận mình bằng cách triệu con người ra trước tòa phán xét của Đức Chúa Trời, và cho họ là có tội, dù họ muốn dùng mọi cách để bào chữa mình. Ông tỏ ra họ bội bạc, và đã lìa khỏi luật pháp của Đức Chúa Trời bởi sự thờ hình tượng gớm ghiếc, và nhắc đến một thứ thờ phượng gây sốc và thậm chí đáng rủa sả và quái gở; ấy là, "việc dâng con trẻ làm của lễ," từ đó rất rõ ràng thần của sự lầm lạc mạnh mẽ là dường nào, khi con người đã một lần xây khỏi Đức Chúa Trời. Sa-tan nắm lấy tâm trí họ (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:9) đến nỗi hắn đẩy họ hoàn toàn đến sự điên cuồng và giận dữ. Những kẻ không ngần ngại giết con cái mình, như thể trên cớ đó là một của lễ công bình, hẳn phải ở trong tình trạng điên cuồng dữ dội. Thế mà những kẻ giết con tàn nhẫn ấy đã không thiếu cớ nào; vì chúng che đậy tội ác mình dưới gương của Áp-ra-ham, là người đã không tiếc (Sáng-thế Ký 22:16) con một mình; và các nhà văn Hê-bơ-rơ cổ tuyên bố đó là (kakozelia) một sự bắt chước gian ác "Nếu chúng ta là dòng dõi của Áp-ra-ham, chúng ta chẳng nên tiếc con cái mình." Nhưng Áp-ra-ham đã làm điều này (Sáng-thế Ký 22:2) bởi mạng lịnh của Đức Chúa Trời; trong khi chúng làm điều đó theo ý riêng mình, và không có mạng lịnh của Đức Chúa Trời. Đó là một gương phi thường, bởi đó Chúa định thử và chứng thực đức tin của Áp-ra-ham. Hơn nữa, Y-sác đã không bị dâng làm của lễ; vì Chúa đã thỏa lòng với ý muốn vui vẻ và sẵn sàng của Áp-ra-ham. (Sáng-thế Ký 22:12) Chúng đã giết con cái mình. Vì vậy, đó là một sự bắt chước sai lầm và đáng rủa sả, vì chúng khác xa cha mình. Điều này phải được lưu ý cẩn thận; vì một phần lớn của những mê tín đã phát sinh từ nguồn này của (kakozelia) sự bắt chước gian ác. Loài người đã hấp tấp và không phân biệt nắm lấy mọi điều các tổ phụ đã làm.
6. Trong những đá bóng láng, hay, trong các phần của trũng. Ông tiếp tục cùng một chủ đề, và quở trách bằng nhiều cách những mê tín đầy dẫy trong xứ Giu-đa; vì không có nơi nào hoàn toàn thoát khỏi sự thờ hình tượng. Không có vầng đá, không có sông, không có trũng, không có góc nào, mà họ đã chẳng dựng một kỷ niệm về mê tín mình. Họ có những lùm cây và núi mình, nơi họ dâng của lễ theo cách của dân ngoại. Dù chúng ta nhận cách đọc nào tại đây, "Đá bóng láng," hay "Các phần của sông," ý nghĩa sẽ như nhau. Tiên tri muốn nói rằng người Giu-đa đã chọn phương pháp riêng mình để thờ phượng Đức Chúa Trời, và đã xây khỏi quy tắc mà Ngài đã đặt trong Luật pháp Ngài; và do đó mọi thứ thờ phượng mà họ theo bởi sự chọn lựa riêng mình đều gớm ghiếc và gian ác; vì trong tôn giáo và trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời chúng ta chỉ phải lắng nghe tiếng của Đức Chúa Trời mà thôi. Nếu cho rằng nên dịch là "đá bóng láng," thì Ê-sai quở trách sự khinh dể Luật pháp bởi đó Đức Chúa Trời đã cấm dùng búa, (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:25) trong việc đẽo hay chạm những đá dùng để xây bàn thờ; vì Ngài không muốn của lễ được dâng trên bàn thờ nào khác ngoài một bàn thờ. Nhưng vì dân ngoại quen dâng đền thờ gần suối và sông, ý nghĩa kia cũng thích hợp không kém.
Chúng nó, chúng nó là phần ngươi. Sự lặp lại "chúng nó, chúng nó" rất nhấn mạnh. Một chữ có thể được thêm vào theo cách cho phép, như thể Chúa cho phép người Giu-đa giữ lấy những việc làm mình, vì họ đã lìa bỏ Ngài và thích các hình tượng và sự thờ phượng giả dối hơn; như có chép, "Hãy đi, dâng của lễ cho các hình tượng." (Ê-xê-chi-ên 20:39) Tôi nghiêng về cách đọc này; như thể ông đã nói, "Ta để cho các ngươi những sáng chế của các ngươi, và sẵn lòng cho phép các ngươi hoàn toàn dâng mình cho chúng, và từ bỏ quyền của ta; vì ta không có gì chung với kẻ phản bội và bội đạo." Thế mà chắc chắn ông ám chỉ đến đoạn ấy trong các sách của Môi-se, bởi miệng người Đức Chúa Trời đã phán rằng Ngài sẽ là cơ nghiệp của dân Ngài, đến nỗi họ phải thỏa lòng chỉ có một mình Ngài. (Dân-số Ký 18:20) Đa-vít cũng theo đó, là người nói, "Đức Giê-hô-va là phần của tôi, là cơ nghiệp tôi." (Thi Thiên 16:5) Vì vậy, người Giu-đa đã nổi loạn nghịch cùng Đức Chúa Trời, và đã theo các hình tượng, Chúa đã công bình truyền cho chúng giữ lấy các hình tượng cho mình, và ngụ ý rằng Ngài sẽ không có gì chung với chúng.
Ngươi đã đổ lễ quán cho chúng nó. Ông tiếp tục liệt kê những mê tín, và xác nhận lời rằng ông đã bị chúng từ chối và gạt bỏ; vì chúng đã chuyển cho các thần giả dối điều Ngài muốn chỉ thuộc về một mình Ngài. Người Giu-đa có thể đã đáp lại từng lời của Tiên tri, rằng họ không có ý định nào khác ngoài thờ phượng Đức Chúa Trời. Nhưng Tiên tri không để ý đến những cớ rỗng tuếch và phù phiếm như vậy; vì cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời bị chọc giận bởi sự thờ phượng giả dối, và càng bị nung nấu bởi nó theo mức nó càng bền bỉ và càng lâu dài. Từ đó chúng ta học sự điềm đạm nào chúng ta phải giữ trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, hầu chúng ta chỉ nương cậy Lời Ngài; vì ai xây khỏi nó dù chỉ một chút, sẽ không chỉ mất công lao mình, mà sẽ châm ngòi cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, là Đấng mà người gian ác sỉ nhục và làm mọi điều trong quyền mình để giảm bớt.
Ta há nên vui lòng về những việc đó sao? Cũng có thể dịch là, "Ta há sẽ ăn năn sao?" Cách giải thích này đã được nhận chung nhất, vì ông muốn gán một lý do tại sao Ngài phạt dân sự. Như thể ông đã nói, "Khi ta báo thù những sự vi phạm này, có thể nào ta sẽ ăn năn sao?" Thế mà cách giải thích mà tôi đã theo dường như tôi thích hơn, "Ta há sẽ lấy làm vui thích, hay an ủi, từ những của lễ mà ngươi đã dâng cho ta sao?" Vì kẻ thờ hình tượng thường lấy làm vui thích trong những sáng chế riêng mình, và tưởng rằng Đức Chúa Trời cũng vui thích mọi điều mà chúng theo đuổi với sự háo hức điên cuồng và giận dữ. Một câu hỏi như vậy cũng chẳng thừa thãi; vì loài người tưởng rằng Đức Chúa Trời giống như mình, và sẽ chấp nhận mọi điều hợp ý mình. Trái lại, Ngài tuyên bố rằng không có gì được Ngài chấp nhận, hay được Ngài đẹp lòng, ngoài điều hợp với Lời Ngài. [110]
7. Trên núi cao và chót vót. Ông lại lặp lại ẩn dụ ấy mà chúng ta đã thoáng thấy trước. Những kẻ mê tín phạm tội tà dâm với các hình tượng mình, vì, bởi lìa bỏ sự đơn sơ của Lời, chúng vi phạm mối dây của cuộc hôn nhân thánh mà Đức Chúa Trời đã kết với chúng, và bán mình cho Sa-tan. Nhưng giờ đây Ê-sai định diễn đạt một điều gì hơn; vì, khi ông nói rằng chúng đặt giường mình trên nơi cao, ông muốn nói rằng chúng không hề hổ thẹn về hạnh kiểm đáng hổ thẹn mình. Như một gái điếm, đã mất hết liêm sỉ, không sợ cái nhìn của loài người, và không màng đến tiếng tăm mình, chúng đã công khai và đáng hổ thẹn phạm tội tà dâm trên một nơi cao và dễ thấy. Ông so sánh các bàn thờ và lùm cây với "giường" trên đó tội ác đáng rủa sả ấy được phạm, và ông so sánh những kẻ dâng của lễ trên chúng với những gái điếm trơ trẽn và hư hỏng. Còn ý kiến của một số người, cho rằng điều này liên quan đến những ghế dài mà họ nằm trong các tiệc của lễ mình, thì không có nền tảng tốt nào.
Để dâng của lễ. Tại đây ông mô tả không dùng hình bóng thứ tà dâm mà ông quở trách, ấy là, chúng dâng của lễ cho các hình tượng. Chúng quả tưởng rằng làm như vậy là đang vâng lời Đức Chúa Trời; nhưng Chúa từ chối mọi điều loài người bày đặt theo ý thích riêng mình, và ghê tởm sự phóng túng ấy.
8. Sau cửa. Ông nói nhiều về tội ác mà chúng ta đã nói đến, hầu dân sự chớ tâng bốc mình trong những sáng chế mình nữa. Có lẽ Ê-sai ám chỉ đến lời của Môi-se, bởi đó Đức Chúa Trời đã truyền cho họ luôn đặt Luật pháp trước mặt mình, gắn nó vào cột nhà mình, và giữ nó được viết và quấn quanh cánh tay và tua áo mình, hầu họ luôn được nhắc nhở về bổn phận mình. (Phục-truyền Luật-lệ Ký 6:9; 11:20) Nhưng người Giu-đa, trái lại, đã làm ô uế cửa và cột nhà mình bởi những dấu hiệu của sự thờ hình tượng, và không để góc nào thoát khỏi hay thanh sạch khỏi những sự ô uế như vậy. Như vậy họ đã quên Đức Chúa Trời và Luật pháp khắp mọi nơi, và thay vào chỗ ấy những sự kích động của dục vọng riêng mình.
Ngươi đã mở rộng giường mình. Ông lại lặp lại điều ông đã nói trước, và trở lại mệnh đề ấy, rằng người Giu-đa phạm tội tà dâm cách đê hèn nhất với các hình tượng khi chúng tưởng rằng mình đang thờ phượng Đức Chúa Trời; vì chúng không theo quy tắc của Lời. Cũng như thể một người đàn bà, đã lìa bỏ chồng mình, bán mình trong nhà chứa, và tự do tiếp nhận mọi kẻ đến, như thể cái giường là một đồng bằng rộng, và có thể chứa một đám đông vô số. Vì lý do này ông nói rằng nàng đã bị Ngài phát hiện, vì, đã cởi bỏ sự đoan chính của bậc vợ chồng, nàng đã để mình bị làm nhục và bị cưỡng đoạt bởi kẻ khác; vì Đức Chúa Trời giữ chỗ của người chồng, mà nàng phải thuận phục, nhưng nàng đã tìm chồng mới, và bẻ gãy mối dây hôn nhân, ông mô tả tội lỗi nặng thêm của họ, bởi nói rằng người Giu-đa tự ý dâng mình cho các hình tượng, như thể một người đàn bà đê hèn chạy theo một người đàn ông với sự háo hức mù lòa.
Ngươi yêu giường chúng nó, hễ thấy chỗ nào thì... Bằng một hình bóng khác ông buộc tội chúng về tình yêu vội vàng ấy, vì, như thể bởi một cái nhìn, chúng đã thình lình và háo hức bị cuốn đến bất cứ nơi nào. Thế mà ông trách sự hấp tấp của loài người, là những kẻ tưởng rằng mình khôn ngoan trong việc thờ phượng Đức Chúa Trời, và chọn nơi theo ý thích riêng mình. Nhưng sự khôn ngoan này là ma quỷ; vì Đức Chúa Trời truyền cho chúng ta giữ mắt mình chăm vào Ngài và Lời Ngài, để đóng lại nghịch cùng mọi sự khác.
9. Ngươi đem dầu đến nơi vua. Tại đây Tiên tri quở trách một thói xấu khác liên quan chặt chẽ với thói trước; vì sự vô đạo sinh ra nhiều sự lầm lạc, và dẫn vào những khốn khổ nặng nề và rối rắm những tâm trí phù phiếm và thiếu sự kính sợ Đức Chúa Trời; vì thật phải rằng những kẻ từ chối an nghỉ nơi Đức Chúa Trời phải bị quăng quật, hay đúng hơn bị đẩy lên đẩy xuống. Vì vậy ông quở trách người Giu-đa đã lao nhọc nhiều và lâu trong việc tìm kiếm sự giúp đỡ của kẻ ác; nghĩa là, đã cố đem người Ê-díp-tô chống lại người A-si-ri, rồi sau, khi đã thất vọng về hy vọng mình, đã bắt đầu nương mình vào người Ba-by-lôn. Khi lòng chúng đã xa cách Đức Chúa Trời, chúng tìm sự giúp đỡ từ phía khác, và bởi lao nhọc và tốn kém lớn đem lại trên mình những khốn khổ nặng nề hơn. Thế mà trong khi Chúa ban sự yên nghỉ cho dân Ngài, để họ làm công việc mình trong bình an, kẻ ác "tự làm khổ mình luống công, dậy sớm, thức khuya, ăn bánh của sự buồn rầu," như có chép, (Thi Thiên 127:2) mà vẫn chẳng được một đồng, vì mọi điều chúng làm đều không có thẩm quyền hay sự dẫn dắt của Đức Chúa Trời. Nhưng Đức Thánh Linh giáng trên chúng hình phạt này, đến nỗi chúng không ngừng lang thang và bị quăng quật trong sự nghi ngờ và không chắc chắn, và chẳng bao giờ tìm được sự yên nghỉ trong tâm trí mình.
10. Ngươi đã mệt nhọc. Ông muốn nói rằng loài người đảm nhận những công việc lao nhọc thừa thãi và vô ích, khi chúng không theo Đức Chúa Trời. Chúng tự làm khổ mình luống công, như đã nói; vì không có gì được toan tính nghịch lại Đức Chúa Trời mà có thể thành công. Hơn nữa, ông dí dỏm chế nhạo những việc làm gian ác của những kẻ thà hao mòn mình bởi sự lao nhọc không ngừng hơn là tiến bước cách yên tĩnh bất cứ nơi nào Đức Chúa Trời gọi chúng.
Mà chưa từng nói rằng: Ấy là vô ích! nghĩa là, "Dù ngươi thấy rằng công việc lao nhọc của ngươi vô ích, ngươi vẫn cứng lòng bền chí và theo đuổi những mưu đồ mình; trong khi ngay cả kẻ dại, khi không thành công, thường ăn năn." Loài người hẳn phải cứng lòng và tuyệt vọng, khi một kết quả bất hạnh và không thành công của những mưu đồ mình đôi khi không dẫn chúng đến chỗ tự hỏi, Ngươi đang làm gì? Giê-rê-mi thoáng chạm đến sự cứng lòng này, nhưng bằng những lời khác; vì ông nói rằng người Giu-đa đã dại dột đến nỗi nói, "Chúng ta bị hư mất, nhưng chúng ta sẽ theo ý tưởng riêng mình. Điều này đã được chúng ta quyết định, và ý kiến chúng ta không thể thay đổi." (Giê-rê-mi 18:12) Nhưng tại đây ông quở trách sự ngu muội đã làm chúng mê muội đến nỗi chúng không thể nhìn nhận sự dại dột mình và ăn năn, và trở lại đường ngay.
Ngươi đã tìm được sự sống cho tay ngươi. "Sự sống" tại đây được một số người cho là "đồ ăn;" như thể Tiên tri đã nói, "Công việc lao nhọc của ngươi đã vui thích cho ngươi như thể ngươi đang kiếm đồ ăn cho mình bởi tay mình." [111] Những người khác lấy "sự sống của tay" nghĩa là sự vui thích, hay sự khoái lạc cao nhất; và cả hai cách giải thích đều quy về một điều. Nhưng có một khó khăn lớn hơn trong câu hỏi, "Ông nói cách chân thật hay mỉa mai?" Nếu những lời ấy được lấy theo nghĩa đen, ý nghĩa sẽ là, "Ngươi đã không buồn rầu, vì vận may dường như ủng hộ ngươi một thời." Khi kẻ vô tín thành công theo ý muốn mình, chúng càng khích lệ mình trong sự vô tín mình, và, như câu nói thường, "Loài người bị làm mù bởi sự thịnh vượng." Nhưng điều này đặc biệt xảy ra khi loài người đã lìa bỏ Đức Chúa Trời, và giữ lấy đường lối và mưu đồ riêng mình; vì bấy giờ chúng không sợ hãi khinh dể Đức Chúa Trời. Nhưng chúng cũng có thể được xem là mỉa mai, "Sao ngươi không quay bước và ăn năn? Sao ngươi không nhìn nhận sự dại dột mình? Có phải vì ngươi có sự sống trong tay mình, và vì mọi sự đều thịnh vượng với ngươi sao? [112] Tôi thích cách giải thích sau hơn, dù tôi không loại bỏ cách trước. Từ lịch sử đã đủ rõ ràng rằng người Giu-đa không có lý do tốt nào để kiêu ngạo về sự thịnh vượng hay thành công mình; vì hiệp ước mà họ đã kết, trước với người Ê-díp-tô, sau với người A-si-ri, và cuối cùng với người Ba-by-lôn, đã hủy diệt và gây tử vong cho họ; và họ đã kinh nghiệm mình đã hấp tấp là dường nào trong việc gọi đồng minh đến giúp; đến nỗi Tiên tri đã công bình chế nhạo họ đã tìm được "sự sống của tay mình." Như vậy ông càng làm nổi bật
sự mô tả về sự dại dột của dân này, là những kẻ sẵn lòng lao mình về phía sự hủy diệt riêng mình, và cứng lòng giáng sự sụp đổ trên mình, khi chúng, ít nữa, như kẻ dại, đã phải khôn ngoan bởi sự khốn khổ mà chúng đã kinh nghiệm.
11. Ngươi sợ ai, kinh hãi ai, mà nói dối, Ở đây ông bùng lên dữ dội hơn nghịch cùng người Giu-đa, vì họ thiếu sự kính sợ Đức Chúa Trời, dù họ khoe mình về sự thánh khiết mình và che chở mình dưới một danh tôn giáo trống rỗng. Kẻ giả hình không chỉ tâng bốc mình trong những mê tín mình, mà chúng cũng được dân thường xem là thánh và tin kính; và, vì vậy, chúng hành động cách kiêu ngạo và ngạo mạn đối với Đức Chúa Trời và loài người. Nhưng Tiên tri tuyên bố rằng sự kính sợ Đức Chúa Trời thật không thể tồn tại, nơi sự thờ phượng không thanh sạch và hợp với Lời Ngài. Mọi ý kiến mà loài người ấp ủ, về những hình thức thờ phượng có vẻ tốt đẹp được những kẻ mê tín giữ, đều là sự gian ác và dại dột tuyệt đối, ông tuyên bố, vì vậy, rằng không có sự kính sợ Ngài và không có tôn giáo nào giữa chúng, dù chúng rất vui thích với những mặt nạ mình. Hơn nữa, bởi các nghi lễ tôn giáo mình, như những bằng chứng tỏ tường, chúng tỏ ra mình không có sự tôn kính hay kính sợ Đức Chúa Trời; vì Đức Chúa Trời làm chứng, bởi Môi-se, rằng Ngài thử xem chúng có yêu mến Ngài hết lòng hay không, khi Ngài cho phép mê tín và sự thờ hình tượng được đưa vào bởi các tiên tri giả. (Phục-truyền Luật-lệ Ký 13:3) Mọi kẻ chạy đến với chúng, vì vậy, tỏ ra mình hoàn toàn thiếu sự kính sợ Đức Chúa Trời; vì, nếu chúng suy xét rằng mình một ngày kia phải khai trình với Ngài, chúng đã chẳng táo bạo giày đạp dưới chân các điều răn Ngài như vậy.
Mà không nhớ đến ta. Khi ông than phiền mình bị quên lãng, ông tỏ ra rằng chính bởi sự gian ác cứng lòng chúng đã chống lại Đức Chúa Trời, chứ không phải bởi sự dốt nát chúng đã lạc khỏi Ngài; vì, có một quy tắc chắc chắn để sống đời thánh khiết, chúng đã sẵn lòng nổi loạn nghịch cùng Ngài, và bẻ gãy lời hứa mà chúng đã hứa với Ngài. Chúng ta phải suy xét siêng năng tiếng sấm kinh khiếp giáng trên kẻ giả hình là dường nào, là những kẻ nhạo báng mọi lời đe dọa, và che mình bởi những sự trá hình hão, khi ông tuyên bố rằng chúng thiếu sự kính sợ Đức Chúa Trời, và rằng chúng là kẻ nói dối và đã quên Ngài.
Có phải vì ta đã nín lặng sao? [113] Tại đây tôi cho là phải thêm chữ "vì," cần được bổ sung, để bày tỏ đầy đủ hơn ý nghĩa của Tiên tri; vì những kẻ không bổ sung một chữ nào đó phải chịu vô vàn khó nhọc trong việc đưa ra một sự giải thích; và chúng ta biết cách diễn đạt này được các nhà văn Hê-bơ-rơ dùng thường xuyên là dường nào. Ông quở trách người Giu-đa đã lạm dụng sự nhẫn nại và nhịn nhục của Đức Chúa Trời, bởi đó lòng chúng đáng lẽ phải được làm mềm. Nhưng sự gian ác của loài người đến nỗi nó khiến chúng táo bạo hơn trong sự vi phạm, và dẫn chúng đến chỗ tưởng rằng mình có thể làm điều gì mình muốn mà không bị phạt. Theo đó, trong mệnh đề cuối của câu tôi cho rằng tiểu từ v (vau) nghĩa là vì vậy. "Và vì vậy ngươi không kính sợ ta, vì ta đã nín lặng, trong khi ngươi đáng lẽ phải được làm tan chảy bởi sự nhân từ của ta." Từ đó chúng ta suy ra rằng người Giu-đa không thể than phiền về sự nghiêm khắc quá độ của Đức Chúa Trời, vì Ngài đã nhịn nhục chúng lâu dài, mà chúng càng ngày càng tệ hơn do được miễn hình phạt. Vì vậy cần thiết Ngài phải mang một tính cách hoàn toàn khác, và phạt chúng nặng nề hơn vì sự bất chính chúng.
12. Ta sẽ rao sự công bình ngươi. Tiên tri khẳng định rằng Chúa sẽ không còn chịu đựng điều Ngài đã chịu đựng trước, và từ nay Ngài phải theo một phương pháp khác. Ông gọi cách mỉa mai là "sự công bình của chúng;" vì ông muốn nói bởi đó mọi sự gian ác và mọi sự lầm lạc mà chúng đã bị vấy bẩn và hư hỏng; như thể ông đã nói, "Ta sẽ tỏ ra sự công bình của các ngươi có bản chất gì." Bao lâu Đức Chúa Trời "nín lặng," những kẻ bất chính nhất và vô đạo nhất dường như là người "công bình;" nhưng khi Chúa lên ngôi đoán xét Ngài, loài người bị lôi ra khỏi nơi ẩn náu mình, và sự đê hèn của chúng bị lôi ra trước công chúng. Và như vậy Tiên tri muốn nói rằng sự gian ác lớn nhất được xem trong thế gian là "sự công bình," bao lâu Đức Chúa Trời nín lặng, nhưng nó sẽ cuối cùng bị tan rã, khi Ngài lên ngôi đoán xét; vì loài người, sau khi đã nhiều và lâu tâng bốc mình, sẽ cuối cùng cảm thấy Ngài là quan xét của mình.
Nhưng chúng nó chẳng ích gì cho ngươi. Điều này liên quan đến hiệu quả, bởi đó loài người hầu như luôn đoán xét; vì họ không hỏi một điều có công bình hay bất chính, mà tưởng rằng bất cứ điều gì ích lợi cho mình đều phải được chấp nhận. Vì vậy Tiên tri đe dọa rằng mọi công việc mà chúng hy vọng được lợi ích nào đó sẽ hủy diệt chúng.
13. Khi ngươi kêu, các đạo quân ngươi hãy giải cứu ngươi. Ông trình bày đầy đủ hơn điều ông đã chạm nhẹ trong câu trước, rằng, khi chúng đến giáp mặt, chúng sẽ hổ thẹn; vì cách nói có thể, "Hãy để chúng giải cứu," có nghĩa là, "Chúng sẽ không làm điều đó." Ông ám chỉ đến điều ông đã nói trước, (câu 9) "Ngươi đem dầu đến nơi vua." Và theo đó ông gọi là "các đạo quân" mọi phương tiện phòng thủ mà người Giu-đa tưởng rằng mình sẽ an toàn bởi đó; vì, bởi tin cậy chúng, chúng đã buông mình cho mọi thứ thói xấu, như thể mình chắc chắn thoát hình phạt, vì mình được canh giữ và củng cố mọi bề. Nhưng Chúa tỏ ra vô ích là dường nào mọi đạo quân được nhóm họp mà không có thẩm quyền Ngài. "Kêu" chỉ tại đây tai họa mà chúng sẽ bị khốn khổ; vì, nương cậy các hiệp ước mình và sự giúp đỡ của đồng minh, chúng tưởng rằng mình sẽ hưởng sự bình an sâu xa, như thể mình chưa bao giờ bị lừa dối trong thời kỳ nào trước. Nhưng ông tuyên bố rằng mọi sự phòng thủ quân sự mà chúng đã thu thập cho mình sẽ chẳng ích lợi gì cho chúng. Đáng ghê tởm và đáng rủa sả là sự tin cậy mà loài người, đã lìa bỏ Đức Chúa Trời, đặt vào những sự đời này hay vào những sự phòng thủ của loài người. (Giê-rê-mi 17:5) Trước kia ông đã quở trách dân sự, rằng chúng không thỏa lòng với những dòng nước Si-lô-ê chảy êm, mà muốn có những sông chảy xiết và dữ dội rồi cuối cùng sẽ tràn ngập chúng. (Ê-sai 8:6) Điều này thật đã xảy ra; vì người A-si-ri và Ê-díp-tô, và cuối cùng người Ba-by-lôn, đã không chỉ vô ích, mà thậm chí hủy diệt, đối với người Giu-đa là đồng minh của họ.
Nhưng kẻ nào tin cậy nơi ta. Tiếp theo là một sự đối chiếu, trong đó ông mời họ tin cậy Đức Chúa Trời, là phương thuốc phải dùng nghịch lại mọi điều ác; như, mặt khác, mọi điều ác phát sinh từ sự vô tín và không tin cậy. Còn lời hứa về cơ nghiệp cho những kẻ tin cậy Đức Chúa Trời, thì có nghĩa là, -- "Các ngươi còn tìm gì khác ngoài được an toàn và lành mạnh, và có cơ nghiệp mình không bị tổn hại? Chính ta có thể làm điều này. Vì ai đã đem các ngươi vào xứ này? Ai đã ban cho các ngươi sở hữu nó? Thế mà các ngươi chạy theo Ê-díp-tô, và tìm từ loài người sự giúp đỡ sẽ ít ích lợi, mà bỏ qua sự giúp đỡ của ta."
Sẽ được đất nầy làm cơ nghiệp. Tôi không nghi ngờ rằng bởi chữ "cơ nghiệp" ông muốn nói xứ Giu-đa, nơi người Giu-đa muốn ở lại cách an toàn; vì sau đó ông nhắc đến "núi thánh của Ngài," tức là núi mà đền thờ được xây trên đó. Như vậy, người Giu-đa đã không gán cho Chúa điều thuộc về Ngài, khi chúng chạy, không đến Ngài, mà đến người A-si-ri hay Ê-díp-tô, để cầu cứu. Từ đó chúng ta phải rút ra một giáo lý phổ quát, ấy là, công việc của chúng ta sẽ thành công tốt đẹp, nếu chúng ta tin cậy Chúa; và nếu chúng ta quăng bỏ sự tin cậy nơi Ngài, chúng ta chắc chắn chẳng cần ngạc nhiên nếu mình chao đảo và bị quăng quật đủ cách. Khi ông gọi ngọn núi mà người Giu-đa sẽ được đem trở lại là "núi thánh," ông muốn nói rằng sự sống và mọi sự an ủi của nó tự chúng không đáng ao ước, trừ ra để chúng ta thờ phượng Đức Chúa Trời; vì mục đích của đời sống loài người là đây, để Đức Chúa Trời có một dân sẽ dâng cho Ngài sự thờ phượng thanh sạch. Vì vậy mắt chúng ta hãy luôn chăm vào sự thờ phượng và phục vụ Đức Chúa Trời, nếu chúng ta ao ước sự sống, hay sự giải cứu, hay bất cứ sự an ủi nào của đời sống.
14. Ngài sẽ phán rằng: Hãy đắp đường, hãy đắp đường! Vì lời hứa này, rằng những kẻ tin cậy Chúa sẽ sở hữu đất, có thể bị cho là nực cười, (vì chẳng bao lâu sau họ sẽ bị đuổi ra khỏi nó,) vì cớ tín hữu còn sót lại, có thêm lời hứa thứ hai này, bởi đó ông cam kết rằng, dù họ đã bị đuổi khỏi đất Ca-na-an, và bị đày đến một xứ xa, họ vẫn sẽ được đem trở lại đó. Vì vậy ông đón lấy một sự nghi ngờ có thể dấy lên, để người tốt chớ thất vọng trong cuộc lưu đày đau đớn và kéo dài ấy, hay tưởng rằng lời hứa của Đức Chúa Trời đã không thành tựu. Một số giải thích là, Chúa sẽ sai các tiên tri thật và trung tín, để tẩy sạch khỏi những gương xấu Hội Thánh đã bị các tiên tri giả và kẻ cai trị gian ác làm hư hỏng; như ông đã tỏ ra trước rằng từ chúng đã phát sinh nguyên nhân của sự sụp đổ nàng; và như vậy họ cho rằng đây là lời hứa về một tình trạng tốt hơn và hạnh phúc hơn. Nhưng một cách giải thích như vậy quá gượng ép, và vì vậy tôi chọn nhận cách giải thích trước hơn, rằng, dù một thời người Giu-đa sẽ bị tước mất đất ấy, họ vẫn sẽ được Chúa phục hồi lại đó, là Đấng sẽ truyền cho các đường được ban bằng, để đem họ trở lại. Đoạn này hợp với đoạn mà chúng ta đã xem xét trước, (Ê-sai 40:1-4) trong đó Chúa đã truyền đem sự an ủi đến dân Ngài, rao giảng và công bố sự trở về xứ Giu-đa, và dọn sạch các đường; vì, do họ đã bị nhốt trong Ba-by-lôn như trong mồ, và do cuộc hành trình dài và khó khăn, và do đồng vắng mênh mông nằm giữa, họ khó có hy vọng nào trở về quê hương mình. Vì vậy thật phải Ê-sai chớ bỏ qua nhẹ nhàng vấn đề này, hầu họ chớ sợ những núi hay biển nằm giữa, hay bất cứ chướng ngại nào khác.
Hãy ban bằng đường cái. Ông ngỏ lời với Si-ru và Đa-ri-út, là những kẻ mà Chúa đã cảm động tâm trí để mở đường, và ban sự bảo vệ cho người Giu-đa; như thể ông đã nói, rằng Chúa sẽ sai các tôi tớ, là những kẻ giờ đây họ chưa biết, bởi sự trung gian của họ Ngài sẽ "dọn đường" và đem dân sự ra. Cách xưng hô trực tiếp, bởi đó ông ngỏ thẳng với họ, cũng mang sức mạnh lớn hơn như thể ông đã nói ở ngôi thứ ba. Bằng cách truyền cho họ cất bỏ những đá vấp chân, ông tỏ ra không có lý do gì họ phải kinh hãi bởi những khó khăn và chướng ngại của các đường, mà Chúa sẽ dễ dàng "cất đi," bất cứ khi nào Ngài thấy phải.
Khỏi đường dân ta. Hy vọng trở về được chứa trong điều này, rằng Chúa định đem dân Ngài trở lại, và đặt họ lại trong đất Ca-na-an. Vì vậy, dù không có đường nào khác, vẫn phải có một đường, và mọi rào cản và chướng ngại phải bị cất bỏ; vì Chúa đã hứa sự trở về của họ, và do đó là Đấng dẫn đường trong cuộc hành trình.
15. Đấng cao cả, Đấng được tôn cao có phán như vầy: Ông xác nhận lời đã nói trước về sự phục hồi dân sự khỏi cảnh phu tù. Nhưng câu này có thể được giải thích theo hai cách; hoặc Tiên tri đón lấy sự nghi ngờ có thể nảy sinh trong lòng người tốt, và như vậy so sánh những điều đối chiếu với nhau; hoặc, ông rút ra một lý lẽ từ bản tính của Đức Chúa Trời, để làm cho những tâm trí yếu đuối được vững mạnh. Để giải thích những điều này rõ hơn, chúng ta biết, thứ nhất, rằng lòng chúng ta thường bị phân tán bởi những ý nghĩ này, rằng Đức Chúa Trời quả ở trên trời, nhưng có một khoảng cách lớn giữa Ngài và chúng ta, và rằng, Ngài bỏ qua hay khinh dể việc loài người, và, nói tóm lại, Ngài chẳng lo gì về chúng ta. Để sửa lại sự tưởng tượng này, Tiên tri nói rằng Đức Chúa Trời quả ngự nơi cao, nhưng không vì thế mà Ngài ít nhìn đến thế gian này và cai trị nó bởi sự quan phòng Ngài; vì Ngài lo lắng về sự cứu rỗi của loài người, và ngự với kẻ khốn khổ, và với kẻ có lòng tan vỡ và khiêm nhường; như có chép, "Dầu Đức Giê-hô-va cao cả, thì Ngài còn đoái đến kẻ hèn hạ," (Thi Thiên 138:6) và trong các đoạn khác. Ý nghĩa kia là, Tiên tri tỏ ra Đức Chúa Trời rất khác chúng ta; vì chúng ta run rẩy trong nghịch cảnh, vì chúng ta đo Ngài theo tiêu chuẩn mình, và nói, "Chúa sẽ giúp đỡ chúng ta, là những kẻ bị hà hiếp, thế nào?" Hơn nữa, những kẻ khốn khổ thường bị bỏ qua và khinh dể. Như vậy chúng ta tưởng rằng Đức Chúa Trời chẳng kể chúng ta ra gì, vì chúng ta tạo ý niệm về Ngài từ bản tính riêng mình. Nhưng chúng ta phải ấp ủ những quan niệm rất khác về Ngài; và vì vậy ông nói, Ngài "ngự trên trời," để ngụ ý rằng Ngài không phải chịu những tình cảm của loài người; vì Ngài giống như Ngài mọi lúc, và chẳng bao giờ thay đổi ý định Ngài; và vì vậy như Ngài đã một lần hứa sự phục hồi cho dân Ngài, Ngài sẽ thực hiện nó. Tôi không ghét cách giải thích này, cũng không loại bỏ cách trước, vốn đầy đủ và dồi dào hơn, và hợp với các đoạn Kinh Thánh khác, là những đoạn thường nối hai điều ấy lại với nhau; rằng Chúa ngự trên trời, và lo việc loài người, và đặc biệt con cái Ngài, như tôi đã nói vắn tắt một chút trước.
Đấng ngự trong nơi đời đời. Chúng ta hay thay đổi, và để tâm trí mình khi vào chủ đề này, khi vào chủ đề khác; và lòng chúng ta không tiếp tục chăm vào điều mà chúng ta đã một lần ôm lấy. Vì cớ này ông phân biệt giữa Đức Chúa Trời và loài người, vì trên Ngài không có bóng của sự thay đổi nào sa xuống; nhưng chúng ta không có sự vững vàng như vậy để lo lắng bền bỉ về những kẻ cần sự giúp đỡ chúng ta.
Ta ngự trong nơi cao và thánh. Chữ qdvs (kadosh) đôi khi chỉ đền thờ, nhưng tại đây chỉ chính trời. Chúng ta thấy lý do tại sao ông gọi Ngài là "Đấng Thánh," và "Đấng ngự nơi thánh và cao." Ấy là để cho chúng ta biết Ngài khác chúng ta là dường nào, và Ngài không giống bản tính chúng ta là dường nào. Hơn nữa, chúng ta phải rút ra từ đó một sự an ủi đặc biệt, rằng Chúa muốn giúp đỡ kẻ khốn khổ, thậm chí chọn cho Ngài một nơi ở giữa chúng, tức là, miễn là chúng nhìn nhận sự khốn khổ mình.
Và với kẻ có lòng khiêm nhường. Kẻ ác bị nhiều tai họa đè nặng, nhưng không ngừng hung dữ và kiêu ngạo. Chúng sẽ hy vọng luống công rằng Đức Chúa Trời sẽ đến gần chúng; [114] vì lòng chúng phải khiêm nhường và hoàn toàn bị hạ xuống, nếu chúng trông mong được sự giúp đỡ nào từ Đức Chúa Trời. Theo đó, Ngài hạ mình xuống đến kẻ không còn sức sống, hầu Ngài thổi sự sống mới vào chúng và tạo dựng chúng lại. Ông hai lần nhắc rõ "tâm linh khiêm nhường," và "lòng ăn năn đau đớn," hầu chúng ta biết rằng những lời hứa này thuộc về những kẻ, trong hoạn nạn mình, sẽ không cứng lòng và nổi loạn, và là những kẻ, nói tóm lại, sẽ gạt bỏ mọi sự kiêu ngạo và hiền lành và khiêm nhường.
16. Vì ta chẳng muốn cãi lẽ đời đời, Ông tiếp tục cùng một giáo lý; vì thật khó thuyết phục họ về điều này, vì trong cảnh phu tù đau đớn ấy họ nhận thấy Đức Chúa Trời là kẻ thù mình, và khó có được chút nếm trải nào về ân điển của Đức Chúa Trời, bởi đó lòng họ được khích lệ hay khuây khỏa. Vì vậy Tiên tri đón lấy sự nghi ngờ này, và tỏ ra rằng những hình phạt mà họ sẽ chịu sẽ trong một thời gian ngắn, và Đức Chúa Trời sẽ không luôn giận họ; rằng Đức Chúa Trời quả có lý do rất tốt để giận, nhưng Ngài sẽ từ bỏ quyền mình, và sẽ giảm bớt điều mà Ngài có thể đã đòi hỏi. Như vậy ông nối cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời với sự điều độ mà Ngài xoa dịu tín hữu, hầu họ chớ nản lòng; vì, dù ông rút ra một lý lẽ từ bản tính của Đức Chúa Trời, lời hứa này đặc biệt hướng về Hội Thánh. Vì vậy câu này phải luôn được chúng ta ghi nhớ giữa những hoạn nạn đau đớn nhất, kẻo chúng ta tưởng rằng Đức Chúa Trời là kẻ thù mình, hay Ngài sẽ luôn tranh cãi với chúng ta. Khi ông nói rằng Đức Chúa Trời giận, ông nói như thể ông thừa nhận, và theo cảm giác của xác thịt chúng ta; vì trong hoạn nạn chúng ta không thể tạo một quan niệm nào khác về Đức Chúa Trời, ngoài rằng Ngài giận chúng ta. Thậm chí thật ích lợi khi bị lay động bởi cảm giác này, hầu nó dạy chúng ta ăn năn; và vì vậy cách diễn đạt này phải được xem là chỉ tham chiếu đến khả năng của chúng ta, chứ không phải đến Đức Chúa Trời.
Vì thần linh sẽ được mặc lấy, (hay, sẽ bị che giấu, hay, sẽ mòn mỏi.) Ông gán lý do tại sao Ngài sẽ không luôn tranh cãi. Có nhiều cách giải thích đoạn này. Trong số đó cách này dường như tôi thích hợp hơn; rằng "thần linh được mặc lấy" thân thể, như với một cái áo. Từ đó thân thể cũng được gọi là lều trại, và, như thể, nơi ở của thần linh. Nếu chúng ta nhận ý nghĩa này của chữ, sẽ có hai cách giải thích mệnh đề này. Một số giải thích nó tham chiếu đến sự sống lại sau cùng: "thần linh sẽ được mặc lấy;" nghĩa là, sau khi đã ra khỏi thân thể, sẽ lại trở về nó như về nơi ở mình. Như vậy sẽ có một lý lẽ từ lớn đến nhỏ: "Ta sẽ làm cho thân thể chết sống lại; vậy sao ta lại không phục hồi các ngươi, dù nửa chết, đến một đời sống tốt hơn?" Một ý nghĩa khác, cũng được một số người nhận, sẽ đơn giản và tốt hơn; vì cách giải thích mệnh đề, tham chiếu đến sự sống lại sau cùng, quá xa với văn mạch. "Ta đã bao bọc thần linh bằng một thân thể;" như thể ông đã nói, "Ta đã dựng nên loài người, và vì vậy sẽ lo cho chúng." Nhưng về phần tôi, tôi cho rằng Tiên tri lên cao hơn; vì ông tỏ ra Chúa đối xử với chúng ta cách dịu dàng và nhân từ là dường nào, vì Ngài thấy chúng ta yếu đuối và mỏng manh là dường nào; như cũng được chỉ ra trong các đoạn Kinh Thánh khác, như Thi Thiên 103:13, 14. "Đức Giê-hô-va thương xót kẻ kính sợ Ngài, khác nào cha thương xót con cái mình vậy. Vì Ngài biết chúng tôi nắn nên bởi giống gì, Ngài nhớ rằng chúng tôi bằng bụi đất. Tuổi loài người như cỏ, nở bông như bông hoa đồng." Cùng một điều được nói trong Thi Thiên 78:38, 39. "Nhưng Ngài, vì lòng thương xót, tha tội ác cho, chẳng hủy diệt chúng nó: Thật, nhiều phen Ngài xây cơn giận Ngài khỏi, chẳng nổi giận đến cực kỳ. Ngài nhớ lại chúng nó chẳng qua là xác thịt, một hơi thở qua, rồi không trở lại." Tại đây Tiên tri dường như tôi muốn nói cùng một điều; như thể Chúa đã phán, "Ta không muốn thử sức ta với hơi thở hay gió, điều ấy cũng như với cỏ hay lá, sẽ thình lình tan biến khi chúng đã cảm thấy sức nóng của mặt trời." Chữ ytvph (yagnatoph) được một số người giải thích là "Sẽ mòn mỏi;" rất hợp với đoạn này; vì thần linh chúng ta sẽ mòn mỏi, khi Chúa giơ quyền năng Ngài nghịch lại chúng ta. Để ý nghĩa của các chữ hơi nghi ngờ, chúng ta đã hiểu đủ ý định của Tiên tri. Ông tỏ ra Đức Chúa Trời đối xử dịu dàng với chúng ta, và hành động ít nghiêm khắc trong việc sửa phạt tội lỗi chúng ta, vì Ngài xét đến sự yếu đuối chúng ta, và muốn nâng đỡ và khuây khỏa nó.
17. Ấy là vì tội tham lam của nó. Tại đây ông than phiền về sự gian ác cứng lòng của dân sự, và tỏ ra rằng Chúa đã có lý do rất tốt để phạt nó cách này; đến nỗi không thể than phiền về sự tàn nhẫn quá độ của Ngài. Chữ vtsv (betzagno) được một số người dịch là "dục vọng," và những người khác là "tham lam." Nếu là "tham lam," thì đó sẽ là một cách diễn đạt tượng hình, trong đó một phần được lấy thay cho toàn thể; vì đây là nguồn mà mọi điều ác phát sinh. (1 Ti-mô-thê 6:10) Nhưng chúng ta có thể lấy chung cho mọi thứ dục vọng tội lỗi; vì chính vì các thói xấu khác nhau và nhiều mà người Giu-đa đã bị ô uế, Chúa đã giận, và đã giáng trên họ những hình phạt nặng nề. Nhưng ông nhắc rõ "dục vọng," để ngụ ý rằng chúng bị phạt, không phải vì chúng gian ác cách công khai, mà vì chúng tội lỗi trước mặt Đức Chúa Trời; vì đủ để định tội chúng, rằng Đức Chúa Trời là Đấng đoán xét lòng, và phạt không chỉ vì tội ác bề ngoài, mà cả vì những tính tình gian ác và "dục vọng." Đồng thời ông nhắc chúng rằng hình phạt của chúng là công bình, hầu, ý thức mình có tội, chúng khiêm nhường cầu xin sự tha thứ.
Ta đã đánh nó, ta ẩn mặt. Ông muốn nói rằng ơn Ngài, theo một nghĩa nào đó, đã bị rút lại và "ẩn giấu" một thời. Giờ đây, ông nói theo ý kiến của loài người, vì, như chúng ta đã nói, chúng ta tưởng rằng Đức Chúa Trời là kẻ thù, và giận chúng ta, khi Ngài phạt vì sự vi phạm chúng ta. Và cần thiết chúng ta phải có những quan niệm và ý nghĩ ấy về Ngài, hầu chúng ta đến được sự nhìn nhận thật về tội lỗi mình; vì chúng ta sẽ chẳng bao giờ nhìn nhận chúng cách chân thật, hay buồn rầu vì cớ chúng, nếu chúng ta không tự suy ngẫm, và biết rằng mình đã chọc giận cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời. Nhưng, trong khi đáng ao ước chúng ta được dẫn đến sự ăn năn bằng cách này, chúng ta phải coi chừng, mặt khác, kẻo do tưởng rằng Đức Chúa Trời thù nghịch và không muốn hòa thuận lại với chúng ta, chúng ta bị sự buồn rầu nuốt mất. Vì vậy Tiên tri kiềm chế những sự kinh hãi quá độ này, và cấm chúng ta đoán xét Đức Chúa Trời theo tính tình tự nhiên mình; vì dù Ngài sửa phạt chúng ta, Ngài không ngừng ấp ủ tình yêu và lòng trìu mến của người cha đối với những kẻ mà Ngài đã một lần ôm lấy.
Nhưng nó cứ lầm lạc. Đây là sự nổi loạn mà Tiên tri trách và quở, rằng dân sự chẳng được cải thiện chút nào, mà bền chí trong sự gian ác mình. Ông tỏ ra chúng tuyệt vọng, vì những phương thuốc mạnh mà Chúa đã thử không thể đem chúng trở lại đường ngay.
18. Ta đã thấy đường lối nó. [115] Tại đây Chúa, trái lại, tôn cao sự thương xót Ngài, vì Ngài nhân từ với dân này, dù cứng lòng và nổi loạn, và đi trước chúng bởi ân điển và sự thương xót Ngài. Như thể ông đã nói, "Ta đã lao nhọc đem dân này trở lại sự ăn năn bởi những sự sửa phạt của ta, vì chúng hung dữ theo đuổi những dục vọng mình; nhưng chúng cứng lòng và không thể thuần hóa; mọi điều ta làm đều vô ích. Quả thật ta có thể công bình hủy diệt nó, nhưng ta chọn chữa lành và bảo tồn. Điều này không thể làm được ngoài bởi sự thương xót phân biệt và không gì sánh được. Vì vậy ta sẽ ngừng phạt chúng." Vì những lý do này Ê-sai dần dần tôn cao sự thương xót của Đức Chúa Trời, là Đấng ông trình bày như một thầy thuốc suy xét những phương thuốc nào thích hợp nhất để chữa lành dân này. Giờ đây, bệnh tật của chúng ta không thể chữa được, nếu Chúa không đi trước chúng ta bởi sự thương xót Ngài.
Và ta sẽ dắt nó đi. Không có sự sửa phạt nào, dù nghiêm khắc, sẽ đẩy chúng ta đến sự ăn năn, nếu Chúa không làm chúng ta sống lại bởi Đức Thánh Linh Ngài; vì hậu quả sẽ là, khiến chúng ta càng nổi loạn và cứng lòng hơn. Và như vậy chúng ta có thể thấy, trong gương của dân này, một hình ảnh của loài người; hầu chúng ta thấy rõ sự nổi loạn và cứng lòng của chúng ta nghịch cùng Đức Chúa Trời là gì, và những phương thuốc nào cần thiết để chữa bệnh tật chúng ta; và rằng, khi chúng ta bệnh tật và gần như tuyệt vọng, chúng ta được chữa lành, được đem trở lại đường ngay, và sau đó tiếp tục trong đó. Từ đó sự an ủi tiếp theo:
Đem sự an ủi lại cho nó. Nếu thiếu lòng tin kính, không thể có đức tin và không có sự an ủi; vì những kẻ không bất mãn với chính mình vì cớ những thói xấu mình chẳng thể trông mong gì ngoài cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, những sự kinh hãi và tuyệt vọng. Vì vậy thật phải lưu ý văn mạch, trong đó Tiên tri, sau khi nhắc đến "sự chữa lành," tiếp theo nhắc đến "sự an ủi;" vì những kẻ mà bệnh tật đã được chữa cũng đồng thời nhận được niềm vui của lòng và sự an ủi mà chúng đã bị tước mất. Khi ông thêm, Cùng những kẻ than khóc với nó, ông dường như đặc biệt chỉ người tốt, [116] là những kẻ ít về số; như thấy rõ từ những lời than phiền của các tiên tri, là những kẻ lớn tiếng kêu lên nghịch lại sự ngu muội đã chiếm lấy dân sự mọi bề. Như vậy ông mô tả những kẻ, giữa tội lỗi phổ quát, bị sự buồn rầu chân thật thúc ép than khóc, và là những kẻ không chỉ khóc lóc những khốn khổ của dân sự, mà còn rên siết sâu xa dưới gánh nặng của cơn thạnh nộ Đức Chúa Trời, trong khi kẻ khác tự do buông mình trong những khoái lạc mình.
19. Ta dựng nên bông trái của môi miệng. Đây là một sự giải thích về lời đã nói trước, hay về cách mà Chúa sẽ ban sự an ủi cho dân này. Ấy là, vì Ngài sẽ hứa và ban sự bình an cho chúng; vì bởi "bông trái của môi miệng" ông muốn nói Ngài sẽ khiến chúng nghe tin tức vui mừng về sự bình an, bởi đó chúng sẽ đầy dẫy niềm vui.
Bình an, bình an. Tôi cho rằng ông nói về sự công bố "sự bình an," mà chức vụ đã được giao cho các tiên tri, và sau đó được truyền cho các sứ đồ và các tôi tớ khác của Phúc Âm; như Phao-lô dạy rằng họ "làm chức khâm sai của Đấng Christ, để hòa thuận loài người lại với Đức Chúa Trời." (2 Cô-rinh-tô 5:20) Sự lặp lại chữ "Bình an" định diễn đạt không chỉ sự chắc chắn, mà cả sự tiếp tục không gián đoạn. Như thể ông đã nói, "Các ngươi giờ đây chẳng nghe gì ngoài những lời đe dọa kinh khiếp. Giáo lý của ân điển và sự cứu rỗi im lặng, vì các ngươi không thể nhận nó. Sự cứng lòng của các ngươi đến nỗi ta phải đối xử với các ngươi bởi những lời đe dọa và kinh hãi. Nhưng một ngày kia ta sẽ phục hồi giáo lý của sự bình an,' và mở môi các tiên tri, hầu họ rao giảng nó cho các ngươi."
Cho kẻ ở xa. Điều này được thêm vào, vì dân sự đã bị đày đi không tưởng rằng những điều này thuộc về chúng, (vì chúng "ở xa,") mà có lẽ thuộc về những kẻ ở nhà; vì cảnh phu tù là một thứ bị gạt bỏ. Nhưng Tiên tri tiên báo rằng, dù chúng ở xa lắm, chúng vẫn sẽ dự phần ân điển này.
Và ta sẽ chữa lành nó. Cuối cùng ông thêm mục đích hay hiệu quả, rằng Chúa định chữa lành dân sự; nghĩa là, làm cho chúng an toàn và lành mạnh. Từ đó chúng ta suy ra điều tôi đã nhận xét một chút trước, rằng mọi điều liên quan đến hạnh phúc đầy đủ và trọn vẹn của Hội Thánh tuyệt đối là món quà của Đức Chúa Trời. Phao-lô dường như đã thoáng chạm đến đoạn này, khi ông nói rằng Đấng Christ "đã đến rao giảng sự hòa bình cho kẻ ở xa, và sự hòa bình cho kẻ ở gần." (Ê-phê-sô 2:17) Ông nói về dân ngoại và người Giu-đa; vì người Giu-đa "ở gần," vì Đức Chúa Trời đã kết giao ước với họ; nhưng dân ngoại "ở xa," vì họ xa lạ với giao ước ấy. Nhưng Tiên tri dường như chỉ nói về người Giu-đa. Tôi đáp, Phao-lô giữ đúng ý nghĩa thật của Tiên tri, nếu toàn thể được xem xét cẩn thận; vì người Giu-đa được nói, trong đoạn này, là "ở xa," vì Chúa dường như đã đuổi họ ra khỏi nhà Ngài; và về mặt ấy họ giống dân ngoại. Vì vậy, trong lúc bị gạt bỏ ấy, không có sự khác biệt nào giữa họ và dân ngoại, Phao-lô, bởi đặt cả hai, như thể, cùng một hạng, đã công bình đặt chúng ngang hàng với người Giu-đa, và như vậy áp dụng cho chúng điều Tiên tri đã nói về người Giu-đa; như, theo cách không khác, ông áp dụng cho dân ngoại một đoạn trong Ô-sê ở nơi khác. (Rô-ma 9:25; Ô-sê 1:10)
20. Song những kẻ ác. Sau khi đã nói trước về "sự bình an" mà người tốt sẽ hưởng, ông đe dọa rằng kẻ ác, trái lại, sẽ có chiến tranh liên tục và sự bất an không ngừng cùng sự khốn khổ của lòng; hầu người tốt càng quý trọng ơn ích tuyệt vời của "sự bình an," và tiếp theo, hầu kẻ bị bỏ biết rằng tình trạng của chúng sẽ chẳng được cải thiện chút nào do sự bình an đã hứa cho con cái của Đức Chúa Trời. Nhưng vì kẻ bị bỏ giả vờ danh Đức Chúa Trời cách giả dối, và khoe mình cách hão trong đó, Tiên tri tỏ ra không có lý do gì chúng tâng bốc mình, hay đưa ra bất cứ đòi hỏi nào, trên cớ lời hứa này, vì chúng không thể dự phần sự bình an này. Chúng cũng chẳng được ích gì, rằng Đức Chúa Trời, thương xót dân Ngài, nhận chúng vào ơn, và truyền sự bình an được rao giảng cho chúng.
Như biển đương động. Ẩn dụ về "biển" ấy thật tao nhã và rất thích hợp để mô tả sự bất an của kẻ ác; vì tự nó "biển đương động." Dù nó không bị gió đánh hay bị bão tố kinh khiếp khuấy động, những đợt sóng nó gây chiến lẫn nhau, và đập vào nhau với sự dữ dội khủng khiếp. Cũng vậy kẻ ác "đương động" bởi sự khốn khổ trong lòng, ăn sâu trong lòng chúng. Chúng bị kinh hãi và báo động bởi lương tâm, là sự hành hạ đau đớn nhất trong mọi sự hành hạ và là đao phủ tàn nhẫn nhất trong mọi đao phủ. Những nữ thần báo thù khuấy động và truy đuổi kẻ ác, không phải bằng đuốc cháy, (như những truyện hoang đường,) mà bằng sự đau đớn của lương tâm và sự hành hạ của sự gian ác; vì mỗi người bị khốn khổ bởi sự gian ác riêng mình và sự báo động riêng mình; [117] mỗi người bị hành hạ và bị đẩy đến điên cuồng bởi tội lỗi riêng mình; chúng bị kinh hãi bởi những ý nghĩ ác riêng mình và bởi những cơn đau của lương tâm. Vì vậy Tiên tri đã so sánh chúng với một biển bão tố và đương động cách rất thích hợp. Hễ ai muốn tránh những sự báo động này và sự đau đớn kinh khiếp này của lòng, chớ từ chối sự bình an mà Chúa ban cho mình. Không thể có con đường giữa giữa chúng; vì, nếu ngươi không gạt bỏ những dục vọng tội lỗi và nhận lấy sự bình an này, ngươi hẳn phải bị khốn khổ và hành hạ cách thê thảm.
21. Những kẻ ác chẳng hưởng sự bình an đâu! Ông xác nhận lời đã nói trước, ấy là, kẻ bị bỏ sẽ tìm kiếm sự bình an cách luống công, vì khắp mọi nơi chúng sẽ gặp chiến tranh. Chính Đức Chúa Trời đe dọa chiến tranh, và vì vậy không thể có hy vọng nào về "sự bình an." Kẻ ác quả muốn hưởng sự bình an, và khao khát nó cách tha thiết; vì không có gì chúng ao ước hơn được yên ổn, và ru lương tâm mình, hầu chúng tự do lấy những khoái lạc mình và buông mình theo những thói xấu mình. Chúng xua đuổi mọi ý nghĩ về sự đoán xét của Đức Chúa Trời, và cố làm mình mê muội và yên nghỉ trong sự lười biếng, và tưởng rằng đó là những cách tốt nhất để được sự bình an. Nhưng chúng sẽ chẳng bao giờ hưởng nó; vì, cho đến khi loài người được hòa thuận lại với Đức Chúa Trời, lương tâm sẽ chẳng bao giờ ngừng quấy rầy và gây chiến với chúng.
Đức Chúa Trời ta đã phán. Như vậy ông trình bày Đức Chúa Trời là tác giả duy nhất của sự bình an, hầu ông, bởi lời đe dọa kinh khiếp này, xé khỏi người Giu-đa những khoái lạc thân yêu nhất của chúng; và gọi Ngài là "Đức Chúa Trời của ta," đối lập với sự khoe mình hão của những kẻ khoe mình cách giả dối về danh Ngài; vì chúng không thể nhìn nhận Đức Chúa Trời, bao lâu chúng từ chối Tiên tri Ngài và giáo lý Ngài. Vì lý do này Tiên tri mạnh dạn tuyên bố rằng ông đã nhận mạng lịnh từ Đức Chúa Trời để tuyên bố chiến tranh đời đời nghịch cùng chúng.
[105] "Đây là một tình cảm đẹp đẽ, rằng Đức Chúa Trời cất những người công bình và tốt khỏi một thế gian bất xứng với họ, và đem họ về với Ngài, hầu họ không bị vấy bẩn bởi những sự xúc phạm của thời mình, hay bị pha trộn với sự hư hỏng lan tràn nuốt chửng khắp nơi, và không đồng ý với nó, hay nhắm mắt với nó, và như vậy tự phơi mình cho những sự đoán xét tương tự của Đức Chúa Trời, vốn đã được định và chỉ định cho kẻ vô đạo. Chắc chắn các bậc khôn ngoan trong mọi thời đại đã nhận xét rằng cái chết thình lình của những người tốt và sáng suốt là một dấu hiệu rõ ràng về sự sụp đổ đang đến gần của một quốc gia." Vitringa.
[106] "Vì đó là một biến cố mới xảy ra vài năm trước."
[107] "Đi trong đường ngay thẳng mình, hay, trước mặt Ngài." (Bản Anh.) "Cụm từ chỉ, 'Người đi ngay thẳng trước mặt Ngài,' để luôn theo quy tắc, không xây khỏi nó qua bên hữu hay bên tả, và quan sát và giữ đường thẳng và con đường hướng về đích hay dấu mà Chúa đã giơ ra cho họ, theo gương của Sứ đồ. (Phi-líp 3:14)" -- Vitringa.
[108] "Nhưng sự chết của kẻ ác thì kinh khiếp."
[109] Xem Chú giải Ê-sai, Quyển 1, tr. 84, chú 1.
[110] "Đức Giê-hô-va thêm một câu hỏi, 'Ta há nên vui lòng về những việc đó sao?' Ta há sẽ gạt khỏi tâm trí, và chôn trong quên lãng, cơn giận của ta phát sinh từ những tội ác ghê tởm của các ngươi, để cho phép chúng qua đi mà không bị phạt sao? Ý nghĩa đã được bản Bảy Mươi diễn đạt chính xác, epi toutois ouk orgisthesomai; 'Ta há sẽ chẳng nổi giận vì những việc đó sao?' mà Jerome đã theo, Nunquid super his non indignabor?" Rosenmuller
[111] "Như thể ngươi đã kiếm được sự sống mình bởi lao nhọc với tay mình."
[112] "Dathius dịch bản Hê-bơ-rơ như vầy, 'Ngươi đã tìm được sự sống mình, vì vậy ngươi không cảm thấy bệnh tật mình,' và thêm trong một chú thích, 'Cụm từ, (sự sống mình,) được Tiên tri dùng cách mỉa mai để chỉ các hình tượng, là những thứ đã đem sự hủy diệt thay vì sự sống đến cho dân sự. Ông gọi chúng là sự sống của tay vì lý do này, rằng chúng đã dùng mọi sự siêng năng mình trong việc làm ra chúng.' Ý nghĩa đơn giản nhất dường như tôi là, lấy 'sự sống của tay' chỉ sức mạnh của chúng hay những sự nâng đỡ của đời sống do tay sắm được; đến nỗi ý nghĩa là, 'Ngươi vẫn tưởng rằng bởi những công việc lao nhọc này của ngươi ngươi sẽ sắm được sức mạnh và sự giúp đỡ.'" Rosenmuller.
[113] "Há chẳng phải ta đã nín lặng sao?" (Bản Anh.)
[114] "Những kẻ như vậy chớ hy vọng rằng Đức Chúa Trời sẽ đến gần chúng."
[115] "Khi nó (dân Y-sơ-ra-ên) hạ mình trong hoạn nạn giáng trên nó." Jarchi.
[116] "Tín hữu."
[117] "Và bởi địa ngục trong lòng nó."
CHƯƠNG 58.
Ê-sai 58:1-14
1. Hãy kêu to lên, đừng nhịn; hãy cất tiếng lên như cái loa; hãy tỏ cho dân ta biết sự vi phạm nó, cho nhà Gia-cốp biết tội lỗi nó!
2. Ngày ngày họ tìm kiếm ta, và muốn biết đường lối ta; như dân đã làm theo sự công bình, không bỏ luật pháp của Đức Chúa Trời mình. Họ hỏi ta sự đoán xét công bình; và vui thích sự đến gần Đức Chúa Trời.
3. Chúng ta kiêng ăn mà sao Chúa chẳng đoái xem? Chúng ta chịu khổ mà sao Chúa chẳng biết đến? Nầy, trong ngày các ngươi kiêng ăn, các ngươi cứ tìm sự đẹp ý mình, và hà hiếp kẻ làm thuê.
4. Thật, các ngươi kiêng ăn để tìm sự cãi lộn tranh cạnh, đến nỗi nắm tay đánh nhau cách hung ác. Các ngươi chẳng kiêng ăn như ngày nay, đặng làm cho tiếng các ngươi được nghe trên cao.
5. Há phải sự kiêng ăn mà ta đã chọn, là ngày người ta dằn lòng mình, cúi đầu như cây sậy, nằm trên bao gai và tro hay sao? Ngươi há gọi điều đó là kiêng ăn, là ngày đẹp ý Đức Giê-hô-va sao?
6. Sự kiêng ăn mà ta đã chọn, há chẳng phải là bẻ những xiềng hung ác, mở những trói của ách, thả cho kẻ bị hà hiếp được tự do, bẻ gãy mọi ách hay sao?
7. Há chẳng phải là chia bánh cho kẻ đói, đem những kẻ nghèo khổ bị đuổi đi về nhà mình; khi thấy kẻ trần truồng thì mặc cho, và chớ hề trớ trinh những kẻ cốt nhục mình hay sao?
8. Bấy giờ sự sáng ngươi sẽ hừng lên như sự sáng ban mai, ngươi sẽ được chữa lành lập tức; sự công bình ngươi đi trước mặt ngươi, sự vinh hiển của Đức Giê-hô-va sẽ làm hậu đội ngươi.
9. Bấy giờ ngươi cầu, Đức Giê-hô-va sẽ ứng; ngươi kêu, Ngài sẽ phán rằng: Có ta đây! Nếu ngươi cất bỏ cái ách khỏi giữa ngươi, không chỉ tay và không nói bậy;
10. nếu ngươi mở lòng cho kẻ đói, và làm no lòng kẻ khốn khó, thì sự sáng ngươi sẽ hừng lên trong nơi tối tăm, và sự tối tăm ngươi sẽ như ban trưa.
11. Đức Giê-hô-va sẽ cứ dắt đưa ngươi; làm cho ngươi no lòng giữa nơi khô hạn lớn; làm cho xương cốt ngươi chắc nịch; ngươi sẽ như vườn năng tưới, như suối nước chẳng hề khô vậy.
12. Những kẻ ra từ ngươi sẽ dựng lại nơi đổ nát ngày xưa; ngươi sẽ lập lại nền của nhiều đời trước. Người ta sẽ gọi ngươi là Kẻ tu bổ hàng rào, Kẻ sửa đường lại cho người ở.
13. Nếu ngươi ngừa giữ chân mình trong ngày sa-bát, không làm vừa ý mình trong ngày thánh của ta; nếu ngươi xưng ngày sa-bát là ngày vui thích, coi ngày thánh của Đức Giê-hô-va là đáng kính; nếu ngươi tôn trọng ngày đó, không đi đường riêng mình, không theo ý riêng mình, và không nói lời riêng mình,
14. bấy giờ ngươi sẽ lấy Đức Giê-hô-va làm vui thích; ta sẽ làm cho ngươi cỡi lên các nơi cao của đất, và lấy sản nghiệp của Gia-cốp, tổ phụ ngươi, mà nuôi ngươi; vì miệng Đức Giê-hô-va đã phán vậy.
1. Hãy kêu to lên, đừng nhịn. Chương này đã bị chia cách sai; vì những lời này nối với những gì đi trước; và vì vậy, nếu chúng ta muốn hiểu ý nghĩa của Tiên tri, chúng ta phải đọc chúng như thể không có sự tách rời. Tiên tri đã làm chứng rằng dân sự sẽ bị phạt theo cách để lại một hy vọng về sự bình an, rồi tiếp theo đã đe dọa rằng kẻ ác, là những kẻ bởi sự kiêu ngạo lười biếng cố trốn khỏi Đức Chúa Trời, sẽ có chiến tranh liên tục. Giờ đây ông xác nhận giáo lý ấy, và cho chúng biết rằng Đức Chúa Trời đã ban cho ông mạng lịnh này, "hãy kêu to lên," nghĩa là, dùng một cách nói thường, (a plein gosier) "hết sức của tiếng." Tại sao vậy? Ấy là để tỏ cho dân sự biết tội lỗi chúng. Ông không nói chỉ về độ căng của tiếng, mà muốn nói bởi đó sự sắc bén và nghiêm khắc của ngôn từ mà kẻ giả hình đặc biệt cần, như thể Đức Chúa Trời đang ném những tia chớp từ trời xuống nghịch cùng chúng; vì chúng vui thích với những thói xấu mình, nếu chúng không bị quở trách cách nghiêm khắc và bị lôi ra ánh sáng, hay đúng hơn nếu chúng không bị quăng xuống cách dữ dội. Khi ông thêm, Đừng nhịn, đó là một cách diễn đạt được các nhà văn Hê-bơ-rơ dùng rất thường, như, "Tôi kêu cầu, và không nín lặng." (Thi Thiên 22:2) Nó tương đương với một cách nói thường, (Crie sans espargner,) "Hãy kêu mà đừng nhịn." Chúng ta đã nói rằng Tiên tri không nói về âm thanh suông của tiếng, mà muốn nói một lời quở trách nghiêm khắc và khắc nghiệt, rất cần được dùng cách sắc bén đối với kẻ giả hình. Chẳng hạn, nếu các tiên tri chỉ nói về Luật pháp của Chúa, và tỏ ra đâu là quy tắc của đời sống tốt và thánh, và khuyên sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và cũng quở trách những thói xấu, nhưng không dùng sự dữ dội nào của ngôn từ, chúng sẽ gây ấn tượng gì trên kẻ giả hình, là những kẻ có lương tâm bị ru ngủ đến nỗi chúng không thể bị lay tỉnh ngoài việc áp dụng những cái thúc? Và như vậy một cách dạy dỗ đơn giản sẽ không đủ, trừ phi chúng bị tấn công cách sắc bén, và những tia chớp của lời được phóng ra nghịch cùng chúng. Phao-lô cũng, noi theo các tiên tri, sau khi đã định tội cả loài người, bùng lên với sự dữ dội lớn hơn nghịch cùng những kẻ xưng mình thánh khiết và lạm dụng sự nhẫn nại của Đức Chúa Trời. "Còn ngươi, mang danh là người Giu-đa, yên nghỉ trên luật pháp, khoe mình về Đức Chúa Trời ngươi, hiểu ý muốn Ngài, và biết phân biệt phải trái, vì ngươi đã được luật pháp dạy; ngươi tự khoe mình là người dẫn đường cho kẻ mù, là sự sáng cho kẻ ở nơi tối tăm, là thầy kẻ ngu, là người dạy kẻ non nớt, có khuôn phép của sự thông biết và của lẽ thật trong luật pháp. Vậy ngươi dạy dỗ kẻ khác mà không dạy dỗ chính mình ngươi sao! Ngươi giảng rằng người ta chớ nên trộm cướp, mà ngươi trộm cướp!" (Rô-ma 2:17-21) Nghịch cùng những kẻ như vậy ông đe dọa sự đoán xét của Đức Chúa Trời và sự báo thù kinh khiếp, vì chúng đã lạm dụng sự nhân từ Ngài, và khoe mình cách hão về danh Ngài. Như vậy Tiên tri, trong đoạn này, mài sắc ngòi bút mình đặc biệt nghịch cùng người Giu-đa, là những kẻ khoe mình trong danh Đức Chúa Trời, mà vẫn kiêu ngạo dấy lên nghịch cùng Ngài. Đây là phương pháp, vì vậy, phải theo nghịch cùng kẻ giả hình, là những kẻ giơ ra một vẻ bề ngoài trống rỗng của sự thánh khiết; ít nữa, nếu chúng ta muốn làm tròn bổn phận mình cách phải lẽ và ích lợi. Như Chúa đã rèn tập các tiên tri trong thứ chiến đấu này, chúng ta cũng phải được rèn tập trong đó trong thời nay; đến nỗi chúng ta chớ nín lặng, hay quở trách chúng nhẹ nhàng, mà phải kêu lên nghịch cùng chúng hết sức mình. Có thể có người phản đối, "Nếu Chúa truyền cho tôi tớ Ngài quở trách tội lỗi của dân sự, là dân mà Ngài hứa sự bình an, Ngài chắc chắn định để lại cho chúng hy vọng của sự cứu rỗi. Thế mà chắc chắn những lời ấy được ngỏ với kẻ bị bỏ, nghịch cùng chúng Ngài đã tuyên bố chiến tranh trước." Tôi đáp, tín hữu bấy giờ đã giảm xuống một số nhỏ; vì ít kẻ ôm lấy sự bình an được ban cho chúng. Theo đó, khi Ê-sai giơ ra hy vọng của sự bình an đang đến gần, ông để mắt trên bầy nhỏ ấy; khi ông đe dọa chiến tranh, mục đích ông là làm cho đám đông kinh hãi, là những kẻ đã xa cách Đức Chúa Trời và khinh dể những lời cảnh báo Ngài; vì tình trạng của dân sự đến nỗi, như chúng ta đã thấy trước, (Ê-sai 1:21) hầu như không còn luân lý thanh sạch hay lành mạnh nào.
Và cho nhà Gia-cốp biết sự bất chính nó. Có lý do tốt ông gọi chúng là "nhà Gia-cốp," khi phần lớn dân sự đã hư hỏng. Và chúng ta phải cẩn thận lưu ý sự phân biệt này: rằng các tiên tri đôi khi ngỏ lời với đám đông nói chung, và đôi khi giới hạn lời mình cho một ít tín hữu. Cũng chẳng phải không có sự chế nhạo dí dỏm và cay đắng mà ông ban những danh hiệu "dân ta" và "con cái Gia-cốp" cho những kẻ đã thoái hóa khỏi gốc mình và đã đê hèn nổi loạn khỏi đức tin của các tổ phụ. Sự nhường bộ được ban vì vậy là mỉa mai; như thể ông đã nói rằng không có đặc ân nào ngăn chúng nghe điều chúng đáng chịu.
2. Ngày ngày họ tìm kiếm ta. Tại đây ông định cất đi mọi cớ phản đối khỏi kẻ giả hình, là những kẻ đã sẵn câu trả lời. "Chúng tôi kính sợ, phục vụ, và yêu mến Đức Chúa Trời, và tìm kiếm Ngài hết lòng. Sao ông quở trách chúng tôi như thể chúng tôi là kẻ vô đạo; vì chúng tôi muốn điều chỉnh đời sống mình theo những mạng lịnh của Luật pháp." Để đón lấy sự phản đối này, ông khẳng định chúng chẳng làm gì cách thanh sạch hay chân thật, mọi sự đều giả vờ và giả hình, và do đó chẳng có giá trị gì trước mặt Đức Chúa Trời, là Đấng đòi hỏi cả tấm lòng. (Sáng-thế Ký 17:1) Thật phải lưu ý thứ tự này mà Tiên tri đã theo. Sau khi đã đe dọa chiến tranh nghịch cùng kẻ ác và kẻ giả hình, giờ đây ông quở trách chúng cách nghiêm khắc, và cất đi những cớ và sự trá hình mà chúng đã che mình dưới đó. Đây là cách phải đối xử với kẻ giả hình, và lôi chúng, như thể, ra khỏi nơi ẩn náu mình; vì nếu không giáo lý đã chẳng sinh hiệu quả tốt nào trên chúng. Và không chỉ thầy dạy tin kính phải giữ thứ tự này, mà mỗi người phải áp dụng cách dạy dỗ này cho mình, hầu mình chớ thỏa mãn với mình hay tâng bốc những thói xấu mình; hầu mình chớ thực hành sự giả hình trên mình, hay để mình bị lừa dối bởi những mánh khóe của Sa-tan. Vì vậy người hãy đem một tấm lòng thanh sạch và ngay thẳng, nếu muốn được ích bởi giáo lý của Lời, và được Đức Chúa Trời chấp nhận.
Và muốn biết đường lối ta. Dù Ê-sai thừa nhận kẻ phản bội và kẻ nói dối có một vẻ bề ngoài nào của sự thánh khiết, thế mà, mặt khác, bởi một phép tu từ cay đắng, ông quở trách chúng, như thể ông đã nói rằng trong sự khoe mình đáng hổ thẹn của chúng có sự gian ác quá độ. Như vậy đó không phải là sự mỉa mai đơn giản, mà còn thêm một lời than phiền, rằng, trong khi chúng dường như lao nhọc phục vụ Đức Chúa Trời, nếu có ai xem xét chúng kỹ hơn, và hỏi han toàn bộ cách sống chúng, người sẽ nhận thấy lòng chúng hoàn toàn xa cách Đức Chúa Trời.
Họ hỏi ta sự đoán xét công bình. [118] Những kẻ cho rằng trong những lời này kẻ giả hình trách Đức Chúa Trời, và dấy lên nghịch cùng Ngài, như thể chúng muốn tranh cãi với Ngài, đã không hiểu ý nghĩa của Tiên tri. Tôi thừa nhận ông làm điều này ngay sau đó; nhưng trước khi đi xuống đó, ông xé toạc mặt nạ của sự tin kính giả vờ của chúng. Sau khi đã nói rằng chúng "tìm kiếm Đức Chúa Trời hằng ngày," như thể không có gì chiếm lấy ý nghĩ chúng cách sốt sắng hơn tôn giáo, ông tiếp tục cùng một giọng, và nói, rằng chúng "hỏi những sự đoán xét," hầu chúng phục vụ Đức Chúa Trời, và giữ quy tắc của đời sống thánh, nghĩa là, bởi giả vờ cháy bỏng với lòng sốt sắng vì tôn giáo. Và quả thật Tiên tri tại đây liệt kê những việc tập luyện quan trọng nhất của tín hữu, mà đôi khi kẻ ác bắt chước cách phô trương. Giờ đây, điểm chính của tôn giáo là, hỏi han ý muốn của Đức Chúa Trời, hầu chúng ta điều chỉnh đời sống mình theo quy tắc mà Ngài đã đặt cho chúng ta, và nương cậy miệng Ngài. Nhưng con cái của Đức Chúa Trời, về mặt này, bị kẻ giả hình sao chép cách giả dối, đến nỗi chúng dường như thực hành mọi điều liên quan đến sự thờ phượng thật của Đức Chúa Trời, và đôi khi vượt qua cả những người tốt nhất.
3. Chúng ta kiêng ăn mà sao Chúa chẳng đoái xem? Ông tiến xa hơn với cùng một chủ đề, và nói rằng những kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời cách giả dối và sai lầm không chỉ bị làm mù bởi sự giả hình mình, mà còn phình lên với sự kiêu ngạo, đến nỗi chúng dám công khai lầm bầm nghịch cùng Đức Chúa Trời, và than phiền khi Ngài đè nặng trên chúng, như thể Ngài đã làm cho chúng một sự tổn thương nặng nề. "Ngài có từ chối những việc phục vụ, những sự kiêng ăn, và những lời cầu nguyện của chúng tôi sao? Sao chúng không được Ngài chấp nhận? Chúng tôi há tự làm khổ mình cách luống công sao?" Ông đã thừa nhận, như chúng ta đã nói, rằng kẻ giả hình có một vẻ bề ngoài nào của sự thánh khiết, bởi đó chúng lừa dối loài người; nhưng giờ đây ông tuyên bố rằng trong lòng chúng cũng phình lên và say sưa bởi sự kiêu ngạo, trong khi chúng đã giả vờ những việc lành, bởi đó chúng tưởng rằng mình làm thỏa lòng Đức Chúa Trời, và, dưới cớ này, chúng tự tôn mình nghịch cùng các tiên tri, và buông mình trong những thói xấu tệ nhất, như sự vô tín, nổi loạn, và cứng lòng nghịch cùng Đức Chúa Trời, sự không tin cậy, tàn nhẫn, lừa dối, và cướp bóc. Những điều này tự chúng là chuyện nhẹ, và dễ dàng được rửa sạch bởi những việc tập luyện bề ngoài khác; vì những điều trước là những công đức vượt trội của chúng, mà chúng tưởng rằng sự thờ phượng Đức Chúa Trời cốt ở đó, và từ đó chúng hy vọng được sự tha thứ mọi tội lỗi mình. Như vậy chúng "lọc con ruồi nhỏ, [119] mà chẳng ngần ngại nuốt cả con lạc đà." (Ma-thi-ơ 23:24) Nếu những tính cách như vậy chỉ được tìm thấy giữa người Giu-đa, và nếu thế gian đã thay đổi tính tình mình, chúng ta hẳn đã cần tìm xa những gương; nhưng vì chúng ta kinh nghiệm cùng một điều hằng ngày, không cần chúng ta nhọc lòng nhiều về sự giải thích đoạn này. Lời than phiền này có thể được xem là tham chiếu cả đến Lời lẫn đến tay của Đức Chúa Trời. Bằng cả hai cách Đức Chúa Trời đoán xét kẻ giả hình; vì Ngài quở trách bởi Lời, và phạt vì sự độc ác cứng lòng của chúng; và vì vậy những lời ấy có thể được xem là tham chiếu cả đến những sự sửa phạt lẫn đến lời quở trách đi trước. Về phần tôi, tôi giải thích nó liên quan đến Lời, và là một lời quở trách kẻ giả hình, là những kẻ khoe mình về những sự kiêng ăn mình, và đối chiếu chúng với những lời quở trách của các tiên tri; như thể chúng là những kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời thật, và bị quở trách cách bất công. Tôi khác với những kẻ cho rằng dân sự trách Đức Chúa Trời đã đối xử chúng cách khắc nghiệt trong cảnh phu tù. Trái lại, tôi thấy rằng chúng than phiền về các tiên tri đã quở trách chúng với sự sắc bén và nghiêm khắc lớn; vì người Giu-đa muốn được xem là người tin kính và tôn giáo, và không thể nhẫn nại chịu bị định tội về sự vô đạo và gian ác. Vì lý do này Tiên tri phơi bày tính tình chúng, và tỏ ra chúng gây chiến với Đức Chúa Trời, hầu chúng chớ tưởng rằng mình phải đối phó với Ngài như một cá nhân riêng.
Các ngươi cứ tìm sự đẹp ý mình, và hà hiếp kẻ làm thuê. Trong phần thứ hai của câu ông bác bỏ, trong danh Đức Chúa Trời, những nhân đức mà kẻ giả hình rao giảng với tiếng loa. Ấy là, vì chúng vẫn không gạt bỏ những tính tình tội lỗi của xác thịt, hay bắt đầu từ bỏ mình; vì ông định tội chúng chủ yếu trên cớ đã dâng mình cho những dục vọng mình, rồi tiếp theo ông liệt kê những thứ thói xấu riêng. Từ đó chúng ta có thể dễ dàng suy ra rằng lòng chúng không bị lay động bởi bất cứ sự lo lắng nào để ăn năn.
4. Thật, các ngươi kiêng ăn để tìm sự cãi lộn tranh cạnh. Câu này phải nối với cuối câu trước; vì, đã trong mệnh đề trước đưa kẻ giả hình ra than phiền về sự dữ dội và khắc nghiệt của các tiên tri, ông gán, trong mệnh đề sau, lý do tại sao Chúa ghê tởm những sự kiêng ăn của chúng và những việc làm khác của chúng. Ấy là vì chúng không phát sinh từ tình cảm thanh sạch của lòng. Khuynh hướng của lòng chúng là gì, ông tỏ ra từ bông trái nó; vì ông sai chúng trở lại các bổn phận của bảng thứ hai, từ đó dễ dàng thấy chúng ta là gì. Sự thanh sạch của lòng được bày tỏ bởi chúng ta sống cách vô tội, và kiêng khỏi mọi sự lừa dối và bất công. Đó là những dấu hiệu của tình cảm thanh sạch, thiếu chúng Chúa từ chối, thậm chí ghê tởm, mọi sự thờ phượng bề ngoài. Nơi nào, mặt khác, sự lừa gạt, cướp bóc, và tống tiền thắng thế, rất chắc chắn không có sự kính sợ Đức Chúa Trời. Như vậy ông quở trách kẻ giả hình đã dùng những sự kiêng ăn mình để càng khích lệ tội lỗi, và buông lỏng dây cương cho những dục vọng mình. Chúng ta kinh nghiệm điều này hằng ngày. Không chỉ nhiều người kiêng ăn để chuộc những sự lừa dối và cướp bóc mình, và cướp bóc cách tự do hơn, mà thậm chí, trong thời gian kiêng ăn, chúng có nhiều thì giờ rảnh hơn để xem xét sổ sách mình, đọc tài liệu, và tính lãi, và bày mưu để chúng nắm lấy tài sản của con nợ mình. Vì cớ ấy chúng thường ném công việc này vào Mùa Chay và vào những thời kỳ kiêng ăn đã định; và, cũng vậy, những kẻ giả hình đáng chú ý khác dự nhiều lễ Mi-sa mỗi ngày, hầu chúng càng tự do, và ít bị gián đoạn hơn, và dưới cớ tôn giáo, bày mưu những sự lừa dối và phản bội mình.
Các ngươi chẳng kiêng ăn như ngày nay. Cuối cùng ông từ chối những sự kiêng ăn của chúng, dù chúng quý trọng chúng là dường nào; vì bằng cách này cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời càng bị chọc giận hơn. Ngay sau đó ông cũng từ chối những lời cầu nguyện của chúng.
Đặng làm cho tiếng các ngươi được nghe trên cao. [120] Từ đó rõ ràng, (như chúng ta đã giải thích đầy đủ trong sự giải thích Ê-sai 1:11 của chúng ta,) rằng Đức Chúa Trời không chấp nhận bổn phận nào không đi kèm với sự ngay thẳng chân thật của lòng. Chắc chắn không có của lễ nào tốt đẹp hơn kêu cầu Đức Chúa Trời; thế mà chúng ta thấy mọi lời cầu nguyện đều bị vấy bẩn và ô uế bởi sự không thanh sạch của lòng. Hơn nữa, do sự kiêng ăn thường đi kèm với sự cầu nguyện, Tiên tri coi điều này là đương nhiên; vì nó là phần phụ của sự cầu nguyện, vì vậy ông cấm những kẻ như vậy dâng lời cầu nguyện trọng thể kèm theo sự kiêng ăn; vì chúng sẽ chẳng được gì, ngoài việc Chúa sẽ phạt chúng nặng nề hơn. Và từ đó chúng ta suy ra (như đã nói) rằng Chúa không để ý đến những việc làm bề ngoài, nếu chúng không được đi trước bởi sự kính sợ Đức Chúa Trời cách chân thật. Sự kiêng ăn như quen lệ giữa người Giu-đa không bị trách tại đây tự nó, như thể nó là một nghi lễ mê tín, mà là sự lạm dụng sự kiêng ăn, và sự tin cậy giả dối. Điều này phải được lưu ý cẩn thận; vì chúng ta hẳn đã cần đối xử rất khác với người Công giáo La-mã, nếu chúng ta trách những sự kiêng ăn của họ. Chúng chẳng chứa gì ngoài mê tín, bị trói vào ngày này hay ngày kia, hay vào những mùa đã định, như thể trong thời gian còn lại chúng được tự do ăn uống quá độ; trong khi chúng cho rằng thịt là ô uế, mà vẫn cho phép mọi thứ buông thả cho nó; miễn là chúng không một lần ăn uống quá độ trong ngày kiêng ăn, chúng tưởng rằng mình đã làm tròn bổn phận mình cách tốt đẹp. Vì vậy không có gì trong chúng có thể được chấp nhận, chúng ta có thể tuyệt đối lên án chúng. Nhưng cuộc tranh luận trong dịp này thì khác. Sự kiêng ăn mà người Giu-đa giữ tự nó đáng khen, vì Đức Chúa Trời đã chỉ định nó; nhưng một ý kiến giả dối về nó thì đáng trách. Giữa người Công giáo La-mã, mặt khác, chúng ta phải lên án cả ý kiến giả dối lẫn chính thể chế; vì nó gian ác. Người Công giáo La-mã có điểm chung này với người Giu-đa, rằng chúng tưởng rằng mình phục vụ Đức Chúa Trời bởi nó, và rằng đó là một việc công đức. Thế mà sự kiêng ăn không phải là sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và tự nó không được Ngài truyền, theo cùng cách như những việc làm mà Ngài truyền trong Luật pháp; nhưng nó là một việc tập luyện bề ngoài, phụ giúp cho sự cầu nguyện, hay hữu ích để chế ngự xác thịt, hay làm chứng sự hạ mình chúng ta, khi, như những kẻ có tội, chúng ta nài xin hầu cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời được xây khỏi trong nghịch cảnh. Nhưng độc giả sẽ tìm thấy công dụng và mục đích của sự kiêng ăn được bàn đầy đủ hơn trong Giáo Lý Cơ Đốc của chúng ta. (Quyển 4, chương 12:15-21)
5. Há phải sự kiêng ăn mà ta đã chọn, Ông xác nhận lời đã nói trước, và tỏ ra rằng sự kiêng ăn tự nó chẳng được Đức Chúa Trời ao ước hay chấp nhận, mà chỉ khi nó hướng về mục đích thật của nó. Ngài không muốn nó bị bãi bỏ hoàn toàn, mà là sự dùng sai nó; nghĩa là, vì chúng tin rằng sự thờ phượng Đức Chúa Trời cốt ở đó, và bởi bỏ bê hay thậm chí khinh dể sự tin kính thật, tưởng rằng việc tập luyện thân thể là đủ; hệt như kẻ giả hình luôn giơ ra những nghi lễ bề ngoài, như thể chúng là những sự đền bù để làm nguôi Đức Chúa Trời. Lại nữa, vì loài người, bởi sự hấp tấp mình, định nghĩa đâu là sự thờ phượng Đức Chúa Trời, ông rõ ràng quy chúng ta về ý muốn riêng Ngài, hầu chúng ta chớ tưởng rằng Ngài chấp nhận mọi điều mà sự đoán xét riêng chúng ta tuyên bố là phải. Dù loài người tự vui lòng với mình, và phình lên với sự kiêu ngạo lạ lùng, và buông mình trong sự khoe mình ngạo mạn, Chúa từ chối và ghê tởm chúng, vì Ngài đòi cho một mình Ngài quyền "chọn." Giờ đây, "chọn" một điều có cùng ý nghĩa với "lấy làm vui thích trong nó."
Và cúi đầu như cây sậy. Ông nói rằng Ngài không vui thích nếu một người trải qua một ngày đói, rồi đi với vẻ buồn rầu và cúi mặt. Tiên tri dùng một ẩn dụ rất thích hợp; vì cây sậy, dù thẳng, dễ bị uốn cong. Như vậy kẻ giả hình uốn mình, và cúi đầu xuống, như thể dưới ảnh hưởng của sự gầy mòn đè nặng, hay phô trương một vẻ bề ngoài trống rỗng của sự khiêm nhường. Vì vậy Tiên tri định quở trách những thái độ mê tín, mà kẻ giả hình tưởng rằng trong đó có một sự thánh khiết nào.
Và nằm trên bao gai và tro. Những điều này cũng được thêm vào sự kiêng ăn, đặc biệt khi chúng xưng mình ăn năn cách trọng thể; vì chúng mặc "bao gai," và ném "tro" trên đầu mình. (Giô-ên 1:13) Giờ đây, một việc tập luyện như vậy là thánh và được Đức Chúa Trời chấp nhận; và chúng ta thấy các tiên tri, trong khi khuyên dân sự ăn năn, lớn tiếng kêu đòi "bao gai và tro." Nhưng như chúng ta đã nói rằng sự kiêng ăn không bị lên án tại đây vì cớ riêng nó, Ê-sai cũng không lên án những nghi lễ bề ngoài ấy, mà quở trách kẻ giả hình đã tách chúng khỏi thực tế. Nếu có người hỏi, "Bao gai" và "tro" có thích hợp cho thời chúng ta không? Tôi đáp, chúng là những việc không quan trọng, có thể dùng để gây dựng; nhưng trong ánh sáng của Phúc Âm, vốn đã đem sự tự do đến cho chúng ta, chúng ta không cần những hình bóng như vậy. Đồng thời, chúng ta phải chú ý sự khác biệt giữa các dân Đông phương, vốn dùng rất nhiều và đa dạng nghi lễ, và các dân Tây phương, mà thói quen đơn giản hơn nhiều. Nếu chúng ta muốn bắt chước dân trước, đó chẳng khác gì đóng vai khỉ, hay diễn viên sân khấu. Thế mà không có gì ngăn trở những kẻ định xưng tội lỗi mình, mặc những áo quần dơ bẩn và sờn rách, theo cách mà những kẻ nài xin vẫn dùng. [121]
Là ngày đẹp ý Đức Giê-hô-va. Từ đó rõ ràng rằng vào lời cầu nguyện trọng thể, khi một hội chúng thánh được nhóm họp, có thêm sự kiêng ăn; vì sự kiêng ăn, như chúng ta đã nói, là phần phụ của sự cầu nguyện; như chúng ta thấy nó đã được chính Đấng Christ thêm vào sự cầu nguyện. (Ma-thi-ơ 17:21) Vì vậy nó không được chỉ định vì cớ riêng nó, mà hướng về một mục đích khác.
6. Sự kiêng ăn mà ta đã chọn, há chẳng phải là Tiên tri tỏ ra đâu là những bổn phận thật của lòng tin kính, và đâu là điều Đức Chúa Trời chủ yếu khuyên chúng ta; ấy là, cứu giúp những kẻ khốn khổ và bị đè nặng. Nhưng Tiên tri dường như bãi bỏ sự kiêng ăn khắp nơi, khi, thay vào đó, ông liệt kê những việc làm được Đức Chúa Trời chấp nhận cao nhất. Tôi đáp, sự kiêng ăn được chấp nhận khi nó đi kèm với tình yêu thương mà chúng ta mắc nợ người lân cận; và vì vậy Tiên tri truyền rằng chúng ta sẽ bị thử bởi nguyên tắc này, rằng lương tâm chúng ta trọn vẹn và thanh sạch, rằng chúng ta làm ơn lẫn nhau; vì nếu thứ tự này thắng thế, thì sự kiêng ăn, sẽ được thêm vào đó, sẽ đẹp lòng và được Đức Chúa Trời chấp nhận. Nhưng tại đây ông chẳng nhắc đến sự thanh sạch của lòng chút nào. Tôi đáp, nó được mô tả bởi những việc làm, như bởi bông trái nó, từ đó dễ dàng thấy lòng chúng ta thuộc loại nào. Tiếp theo, ông liệt kê các bổn phận của Bảng Thứ Hai, dưới đó, như chúng ta đã thấy nơi khác, bởi một phép tu từ lấy bộ phận chỉ toàn thể, ông gồm cả sự giữ Luật pháp; vì sẽ không đủ giúp đỡ người lân cận bởi những việc tử tế, nếu đồng thời chúng ta khinh dể Đức Chúa Trời. Nhưng chúng ta phải lưu ý ý định của Tiên tri; vì tình yêu thương mà chúng ta mắc nợ người lân cận không thể được vun trồng cách chân thật, trừ khi chúng ta yêu thương họ trong Đức Chúa Trời. Để thử sự kính sợ Đức Chúa Trời của chúng ta, ông đòi hỏi những điều này như những dấu hiệu trực tiếp hơn, nếu chúng ta sống cách công bình, vô hại, và tử tế với nhau. Hơn nữa, ông không thỏa mãn với vẻ bề ngoài; và quả thật tình yêu thương người lân cận không thịnh vượng nơi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời không cai trị; và vì vậy Phao-lô gồm nó trong sự liệt kê "những bông trái của Đức Thánh Linh." (Ga-la-ti 5:22) Như vậy khi sự giữ Luật pháp được nói đến, không chỉ những việc làm bề ngoài, mà cả những tính tình của lòng, phải được kể vào.
Để bẻ những xiềng hung ác. Một số giải thích nó là "những ý nghĩ tội lỗi," bởi đó lòng loài người bị vướng. Nhưng Ê-sai dường như tôi đã có một đối tượng khác trong tâm trí, ấy là, kẻ giả hình tàn nhẫn quá độ trong việc làm khổ người nghèo, và đặt những gánh nặng trên chúng. Vì vậy ông gọi chúng là "xiềng," hay "sự trói buộc," hay, như chúng ta thường nói,
hay, như chúng ta thường nói, "sự hà hiếp." Cùng một ý nghĩa với điều ông thêm vào, mở những trói nặng, dưới sức nặng của đó người nghèo rên siết và bị đè bẹp. ông lại thêm, "thả cho kẻ bị hà hiếp được tự do," và diễn đạt cùng một điều bằng nhiều lời. Như vậy Tiên tri không định nghĩa "sự kiêng ăn" nghĩa là gì, mà tỏ ra điều Chúa đòi hỏi trước hết và chủ yếu, và cách mà sự vâng lời chúng ta có thể được Ngài chấp nhận, và tính tình của những kẻ cố kiêng ăn cách phải lẽ phải ra sao.
7. Há chẳng phải là chia bánh cho kẻ đói, Ông tiếp tục mô tả các bổn phận của tình yêu thương người lân cận, mà ông đã mô tả vắn tắt trong câu trước; vì, đã nói trước rằng chúng ta phải kiêng khỏi mọi hành động bất công, giờ đây ông tỏ ra chúng ta phải làm ơn cho kẻ khốn khổ, và những kẻ cần sự giúp đỡ chúng ta. Sự ngay thẳng và công bình được chia làm hai phần; thứ nhất, chúng ta chớ làm hại ai; và thứ hai, chúng ta ban của cải và sự dư dật mình cho người nghèo và kẻ thiếu thốn. Và hai điều này phải được nối lại với nhau; vì không đủ kiêng khỏi những hành động bất công, nếu ngươi từ chối sự giúp đỡ mình cho kẻ thiếu thốn; cũng chẳng ích gì nhiều khi giúp đỡ kẻ thiếu thốn, nếu đồng thời ngươi cướp của kẻ khác điều mà ngươi ban cho kẻ này. Ngươi chớ cứu giúp người lân cận bởi sự cướp bóc hay trộm cắp.; và nếu ngươi đã phạm bất cứ hành động bất công, hay tàn nhẫn, hay tống tiền nào, ngươi chớ, bởi một sự đền bù giả vờ, kêu gọi Đức Chúa Trời nhận một phần của của cướp. Vì vậy hai phần này phải được giữ lại với nhau, miễn là chúng ta có tình yêu thương người lân cận mình được Đức Chúa Trời chấp thuận và chấp nhận.
Bởi truyền cho chúng "chia bánh cho kẻ đói, [122] ông định cất đi mọi cớ khỏi những kẻ tham lam và hà tiện, là những kẻ viện rằng mình có quyền giữ lấy của riêng mình. "Đây là của tôi, và vì vậy tôi có thể giữ cho mình. Sao tôi phải làm của chung điều mà Đức Chúa Trời đã ban cho tôi?" Ông đáp, "Quả thật đó là của ngươi, nhưng với điều kiện này, rằng ngươi chia sẻ nó với kẻ đói và kẻ khát, chứ không phải ngươi ăn một mình." Và quả thật đây là tiếng của lương tri thường, rằng kẻ đói bị tước mất quyền công bình của chúng, nếu sự đói của chúng không được cứu giúp. Cảnh tượng buồn ấy vắt ra lòng thương xót ngay cả từ kẻ tàn nhẫn và dã man. Tiếp theo ông liệt kê nhiều loại, thường uốn cong những tấm lòng sắt đá đến sumpatheian lòng đồng cảm hay thương xót; hầu tính tình hung dữ của những kẻ không bị lay động bởi cảm thương cho sự nghèo khó và thiếu thốn của anh em mình càng ít thể bào chữa được. Cuối cùng ông kết luận --
Và chớ hề trớ trinh những kẻ cốt nhục mình. Tại đây chúng ta phải lưu ý chữ xác thịt, bởi đó ông muốn nói mọi người nói chung, không một ai mà chúng ta có thể nhìn, mà không thấy, như trong tấm gương, "xác thịt của chính mình." Vì vậy đó là bằng chứng của sự vô nhân đạo lớn nhất, khinh dể những kẻ mà chúng ta bị buộc phải nhìn nhận hình ảnh giống mình.
8. Bấy giờ sự sáng ngươi sẽ hừng lên như sự sáng ban mai. [123] Tiên tri tỏ ra Đức Chúa Trời không quá nghiêm khắc, và không đòi hỏi nơi chúng ta hơn điều phải lẽ; và rằng kẻ giả hình than phiền Ngài cách vô cớ, khi chúng buộc tội Ngài nghiêm khắc quá độ. Khi những việc làm của chúng bị định tội, chúng lầm bầm, và đáp rằng Đức Chúa Trời chẳng bao giờ thỏa mãn được, chúng không biết mình phải làm gì, hay phải theo đường nào. Ông đáp rằng Ngài chẳng đòi gì khác ngoài một tấm lòng thanh sạch và chân thật, tức là, một lương tâm ngay thẳng; rằng nếu chúng có điều này, Đức Chúa Trời sẽ nhân từ nhận chúng, và sẽ làm chứng về sự thánh khiết chúng, và sẽ ban mọi thứ phước lành trên những kẻ mà Ngài công bình sửa phạt những lỗi lầm; và cuối cùng, không có lý do gì chúng than phiền Ngài như quá nghiêm khắc và khắc nghiệt, vì chúng sẽ thấy Ngài nhân từ và rộng rãi khi chúng gạt bỏ mọi sự giả hình, và dâng mình cách chân thật cho sự phục vụ Ngài. Chúng ta phải lưu ý tiểu từ bấy giờ; vì nó nghĩa là kẻ giả hình, trái lại, rất xa sự thờ phượng thật của Đức Chúa Trời, dù chúng muốn được kể là người rất thánh. Nhưng ông cho chúng bị định tội đầy đủ, khi ông tỏ ra từ những việc làm chúng rằng chúng chẳng thờ phượng cũng chẳng kính sợ Đức Chúa Trời. Bởi chữ sự sáng ông muốn nói sự thịnh vượng, như bởi chữ "sự tối tăm" muốn nói một đời sống khốn khổ và hoạn nạn; và cách diễn đạt này thường gặp trong Kinh Thánh.
Và ngươi sẽ được chữa lành. Bởi "sự chữa lành" ông muốn nói sự thịnh vượng và an toàn, như chúng ta sẽ thấy sau trong một đoạn khác, vì những vết thương do tay Đức Chúa Trời giáng vì cớ tội lỗi chúng đã hạ dân sự xuống thấp đến nỗi chúng hao mòn như một người bệnh dưới cơn bệnh khủng khiếp. Không thứ bệnh nào nặng nề hơn bị sự báo thù công bình của Đức Chúa Trời truy đuổi, hay bị thiêu đốt dưới sự rủa sả Ngài.
Sự công bình ngươi đi trước mặt ngươi. "Sự công bình" có thể được lấy theo hai nghĩa, hoặc là chứng cớ của "sự công bình," hoặc là trật tự tốt; vì Đức Chúa Trời sẽ chấm dứt sự hỗn loạn, và sẽ phục hồi mọi sự về chỗ phải của nó. Như vậy ý nghĩa trước có nghĩa là, "Khi Đức Chúa Trời được nguôi giận đối với ngươi, chứng cớ về sự công bình ngươi sẽ tỏ tường trước mặt Đức Chúa Trời và loài người, như thể có một sứ giả đi trước ngươi." Có một số thích giải thích chữ "sự công bình" là chính quyền công bình, là món quà của Đức Chúa Trời, và là dấu hiệu của lòng nhân từ Ngài như một người Cha; và chúng ta đã thấy chữ này đôi khi được các nhà văn Hê-bơ-rơ dùng theo nghĩa ấy. Nhưng mệnh đề sau tiếp theo, Và sự vinh hiển của Đức Giê-hô-va sẽ làm hậu đội ngươi, dẫn tôi thích cách giải thích trước hơn, "Sự công bình ngươi sẽ đi ra;" nghĩa là, "Mọi người sẽ nhìn nhận ngươi là thánh và công bình, dù trước kia ngươi có tội và bị định tội. Như vậy ngươi cũng sẽ được trang sức bằng sự vinh hiển của Chúa, dù trước kia ngươi đầy dẫy những lời sỉ nhục." Vì chúng ta bị sỉ nhục và làm nhục, trong khi chúng ta chịu hình phạt của tội lỗi mình.
9. Bấy giờ ngươi cầu. Ê-sai theo đuổi điều ông đã bắt đầu trước, rằng mọi sự sẽ thịnh vượng tốt đẹp với người Giu-đa, nếu chúng công bình và vô hại và không làm điều sai cho ai, đến nỗi nó sẽ bày tỏ lòng tin kính và tôn giáo chúng. Ông tuyên bố điều Ô-sê đã nói, (Ô-sê 6:6) và Đấng Christ đã lặp lại, rằng "sự thương xót sẽ được đặt trên của lễ." (Ma-thi-ơ 9:13; 12:7) Như vậy sau khi đã nói về các bổn phận mà loài người mắc nợ với nhau, và đã làm chứng rằng những kẻ làm những bổn phận ấy sẽ được yên ổn, ông thêm, "Bấy giờ ngươi cầu, và Chúa sẽ lắng nghe ngươi." Phần chính của hạnh phúc chúng ta là, nếu Đức Chúa Trời lắng nghe chúng ta; và, mặt khác, không có gì khốn khổ hơn có Ngài làm kẻ thù. Để thử đức tin chúng ta, ông gán cho những lời cầu nguyện của chúng ta điều Ngài ban cách sẵn lòng và bởi ân điển nhưng không; vì nếu Ngài luôn ban phước lành mình trong khi chúng ta ngủ, lòng ao ước cầu nguyện sẽ trở nên hoàn toàn lạnh nhạt, và quả thật sẽ chấm dứt hẳn; và như vậy lòng nhân từ của Đức Chúa Trời sẽ là một sự khích lệ cho sự lười biếng. Dù Ngài đi trước chúng ta bởi ân điển nhưng không Ngài, Ngài vẫn muốn những lời cầu nguyện xin phước lành Ngài được dâng lên, và vì vậy ông thêm, Ngươi kêu, và Ngài sẽ phán rằng: Có ta đây! Lời hứa này cũng chứa một sự khuyên nhủ, hầu chúng ta chớ nằm lười. Khi ông nói rằng Ngài hiện diện, điều này quả không thấy được bởi mắt chúng ta; nhưng Ngài ban một sự tuyên bố thực tế rằng Ngài ở gần và đã hòa thuận lại với chúng ta.
Nếu ngươi cất bỏ cái ách khỏi giữa ngươi. Trong phần sau của câu ông lại lặp lại rằng Đức Chúa Trời sẽ hòa thuận lại với người Giu-đa nếu chúng ăn năn. Dưới chữ "ách" ông gồm mọi sự quấy rầy gây ra cho người nghèo; như thể ông đã nói, "Nếu ngươi ngừng quấy rầy anh em mình, và kiêng khỏi mọi sự hung bạo và lừa dối, Chúa sẽ ban trên ngươi mọi thứ phước lành."
Và không chỉ tay. [124] Điều này gồm mọi thứ tấn công; vì chúng ta được nói là "chỉ tay," khi chúng ta đe dọa người lân cận mình, hay đối xử chúng cách tàn nhẫn, hay gây bất cứ sự hung bạo nào.
Và không nói bậy. Đây là hạng thứ ba của những hành động bất công, bởi đó chúng ta làm hại người lân cận khi chúng ta áp đặt trên nó bởi những lời xảo quyệt và lừa dối hay những lời tâng bốc; vì mọi sự bất chính gồm hoặc sự độc ác và lừa dối che giấu, hoặc sự hung bạo công khai.
10. Nếu ngươi mở lòng cho kẻ đói. Ông tiếp tục khuyên những bổn phận của tình yêu thương mà chúng ta mắc nợ với nhau. Tóm tắt của toàn bộ bài giảng là đây, rằng loài người phục vụ Đức Chúa Trời cách luống công, nếu chúng chỉ dâng cho Ngài những nghi lễ tầm thường và trần trụi; và rằng đây không phải là sự thờ phượng phải lẽ và thích hợp của Đức Chúa Trời, là Đấng nghiêm khắc truyền và phán chúng ta sống một đời sống ngay thẳng và vô tội với người lân cận, sẵn lòng ban chính mình và những công việc lao nhọc mình cho chúng, và sẵn sàng giúp đỡ, chúng cách sẵn lòng và vui vẻ, bất cứ khi nào cần thiết. Chúng ta phải lưu ý hai phần của bổn phận này mà Tiên tri đã mô tả rõ; vì trước hết, ông khuyên chúng ta cảm giác thương xót và tử tế; và, thứ hai, ông khuyên chúng ta chính công việc và hiệu quả. Sẽ không đủ làm những việc tử tế đối với loài người, nếu tính tình chúng ta đối với chúng không nồng nhiệt và trìu mến. "Dầu tôi phân phát gia tài để nuôi kẻ nghèo khó," Phao-lô nói, "song không có tình yêu thương, thì tôi chẳng ra gì." (1 Cô-rinh-tô 13:3) "Mở lòng ra," vì vậy, chẳng khác gì than khóc những khốn khổ của chúng, và bị ảnh hưởng bởi sự nghèo khó riêng chúng cũng như chính chúng ta chịu đựng nó; như, mặt khác, mọi kẻ bị giới hạn và dâng mình cho chính mình được nói là có một tấm lòng cứng và chai, "chặt dạ," (1 Giăng 3:17) và kiềm chế những cảm giác mình. [125] Một bản dịch khác được một số nhà chú giải đưa ra, "Nếu ngươi dâng linh hồn mình," không đáng để ý.
Thì sự sáng ngươi sẽ hừng lên trong nơi tối tăm. Lại nữa, tiếp theo cùng một lời hứa, và dưới cùng một hình bóng hay ẩn dụ. Bởi "sự tối tăm" ông chỉ nghịch cảnh, và bởi "sự sáng" chỉ sự thịnh vượng; như thể ông đã nói với dân sự, "Chúa sẽ khiến mọi khốn khổ mà ngươi đang bị đè nặng chấm dứt, và sự thịnh vượng thình lình sẽ nảy lên." Vì vậy ông tỏ ra không có lý do gì chúng trách Đức Chúa Trời đã phạt chúng cách nặng nề; vì chúng sẽ lập tức được giải cứu và hưởng sự thịnh vượng nếu chúng thờ phượng và vâng lời Đức Chúa Trời cách chân thật.
11. Đức Giê-hô-va sẽ cứ dắt đưa ngươi. Giờ đây ông mô tả rõ hơn điều ông đã nói vắn tắt và cách tượng hình, rằng Đức Chúa Trời sẽ là Đấng dẫn đường chúng, đến nỗi chúng sẽ chẳng thiếu gì cho một sự dư dật đầy đủ của những phước lành. Đức Chúa Trời được nói là "dắt đưa" chúng ta, khi chúng ta thật cảm thấy Ngài đi trước chúng ta, như thể Ngài được đặt trước mắt chúng ta.
Và làm cho ngươi no lòng giữa nơi khô hạn lớn. Tiên tri thêm rằng sự giúp đỡ đã hứa sẽ không ngắn ngủi, vì Đức Chúa Trời chẳng bao giờ lìa bỏ dân Ngài giữa cuộc hành trình, mà tiếp tục lòng nhân từ Ngài đối với chúng với sự đều đặn không mệt mỏi, và vì lý do này hứa rằng chúng sẽ được no lòng giữa sự nghèo khó sâu nhất; vì Đức Chúa Trời chẳng bao giờ thiếu ơn ích nào để cứu giúp sự nghèo khó chúng, và hành động ban phước của Ngài có giá trị hơn những trận mưa dồi dào nhất của cả năm. Thế mà ông không hứa cho tín hữu một sản lượng dồi dào của bông trái, hay một mùa gặt đầy đủ, mà rằng Đức Chúa Trời sẽ nuôi chúng, dù đất không sinh đồ ăn. Bằng cách này ông bảo chúng nương cậy sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời và thỏa lòng với nó, dù chúng không hoàn toàn thoát khỏi những khốn khổ của nạn đói. Theo nghĩa này ông thêm, --
Và làm cho xương cốt ngươi chắc nịch. Ông không nói rằng chúng sẽ được vỗ béo đầy đủ và cao độ, mà rằng chúng sẽ gầy đến nỗi "xương" sẽ lồi ra ngay cả xuyên qua da. Như vậy ông ban danh hiệu "xương" cho những kẻ đã bị hao mòn trơ trụi bởi đói kém hay nạn đói, những người hầu như chẳng còn gì ngoài da khô và "xương;" và ông muốn nói rằng người Giu-đa sẽ phải tranh chiến với sự thiếu thốn mọi sự và với sự gầy mòn, cho đến khi Đức Chúa Trời phục hồi chúng. Cùng một ý nghĩa với những ẩn dụ mà ông thêm, một vườn năng tưới, và một suối nước. Ê-sai không thể thỏa mãn trong việc mô tả lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, mà Ngài bày tỏ đối với những kẻ thờ phượng Ngài cách chân thật, hầu loài người chớ tìm nơi nào khác ngoài chính mình những nguyên nhân của sự cằn cỗi. Nó có nghĩa là, suối này của lòng nhân từ Đức Chúa Trời chẳng bao giờ khô, mà luôn chảy, nếu chúng ta không chặn dòng nó bởi lỗi riêng mình.
12. Những kẻ ra từ ngươi sẽ dựng lại nơi đổ nát ngày xưa. Bởi "nơi đổ nát" Ê-sai muốn nói sự hoang tàn kinh khiếp, giáng trên người Giu-đa, khi chúng bị đày đi; vì xứ đã bị biến thành đồng vắng, thành bị cướp phá, đền thờ bị san bằng, và dân sự bị đem vào cảnh nô lệ và tan lạc. Ông gọi chúng là "nơi đổ nát của thời đại," (hay của sự đời đời,) vì đền thờ không thể được sửa chữa lập tức, và không có hy vọng xây lại nó hay giải cứu dân sự. Nếu một thành nào đã bị hủy hoại hay phá hủy, trong khi dân cư nó còn lại, nó có thể được phục hồi nhanh chóng; nhưng nếu không còn dân cư nào sống sót, và nếu chúng đã bị đày đến một xứ xa, và rất xa, không thể có hy vọng xây lại thành ấy; và sẽ bị kể là quái gở nếu, sau khi nó đã nằm trong đống đổ nát lâu dài, có người nói rằng dân sự dường như đã hư mất sẽ phục hồi và xây lại nó. Vì vậy lời hứa dường như không thể tin được, Tiên tri định đón lấy sự nghi ngờ; vì chúng có thể đã phản đối, "Nếu Đức Chúa Trời muốn phục hồi chúng tôi, sao Ngài để chúng tôi mòn mỏi lâu như vậy?" Ông đáp rằng không có sự kéo dài nào của sự chậm trễ ngăn Đức Chúa Trời dấy lại đến một địa vị cao những kẻ đã bị chìm thấp một thời gian dài. Cũng chớ giới hạn điều này vào việc xây lại đền thờ, vốn được Xô-rô-ba-bên bắt đầu, (A-ghê 1:14; [NEEDS REVIEW: nguồn ghi Ê-xê-chi-ên 3:8 nhưng văn mạch chỉ Xô-rô-ba-bên khởi công đền thờ — có lẽ ý nói E-xơ-ra 3:8]) và được Nê-hê-mi tiếp tục; mà nó gồm cả sự phục hồi Hội Thánh, tiếp theo sau nhiều thế kỷ. Cụm từ "Từ ngươi," nghĩa là từ dân ấy, dù dường như nửa chết, sẽ dấy lên những kẻ sẽ sửa chữa những đống đổ nát buồn thảm, và sẽ là kiến trúc sư hay thợ để xây lại Giê-ru-sa-lem. Động từ vnv (banu) "sẽ xây," được một số người dịch theo nghĩa thụ động; nhưng vì cách ấy khiến ý nghĩa nghi ngờ, nghĩa chủ động phải được giữ. [126] Một chút sau, ông dường như gán cho cả dân sự điều ông đã nói về một ít cá nhân; nhưng ý nghĩa vẫn như nhau; vì, nếu câu hỏi được đặt ra, "Ai đã xây lại Giê-ru-sa-lem?" chắc chắn đó là dân ấy; nhưng trong đám đông vô số ấy Chúa đã chọn một số nhỏ và cắt bỏ phần còn lại. Một số cho rằng ý nghĩa là, các thành sẽ không đủ cho số dân cư, đến nỗi chúng sẽ bị buộc phải xây lại những thành khác vốn đã bị phá hủy trước; nhưng điều này dường như quá gượng ép.
Ngươi sẽ lập lại nền của nhiều đời trước. Một số cho rằng mệnh đề này truyền đạt điều Tiên tri đã nói trước, và rằng bởi "nền của đời và đời" muốn nói những nền đã nằm trong tình trạng đổ nát lâu dài; vì từ chúng công trình phải được dấy lên và dựng lên lập tức; vì nhiều sự ngăn trở đã dấy lên, bởi đó công việc ấy bị gián đoạn. Nhưng chúng ta có thể xem nó tham chiếu đến thời tương lai: "Ngươi sẽ dấy lên những công trình, sẽ tồn tại một thời gian rất dài;" vì ông dường như hứa rằng tình trạng của Hội Thánh sẽ lâu dài; như thể ông đã nói, "Những công trình khác không tồn tại lâu, nhưng công trình này sẽ tồn tại nhiều thời đại." Thế mà nếu ai thích xem nó tham chiếu đến quá khứ, tôi không muốn tranh luận nhiều với người.
Và người ta sẽ gọi ngươi. Tại đây Tiên tri gồm cả hai lời; ấy là, dân sự sẽ giống một công trình đổ nát, rồi tiếp theo, chúng sẽ được phục hồi hoàn toàn. Ông gán cho người Giu-đa, rằng chúng sẽ là kẻ tu bổ và kẻ sửa đường; nghĩa là, Chúa sẽ dùng công việc lao nhọc của chúng; vì chúng ta phải gán mọi sự cho quyền năng của Đức Chúa Trời, là Đấng vui lòng ban trên chúng ta một vinh dự cao đến nỗi cho phép tay chúng ta được đặt vào công việc Ngài. Chúng ta có tại đây một lời hứa đáng chú ý về việc nhóm họp và dấy lên những đống đổ nát của Hội Thánh; và vì Chúa vui lòng dùng công việc lao nhọc chúng ta, chúng ta chớ ngần ngại hoàn toàn dâng mình cho nó; và dù thế gian chống lại và nhạo báng chúng ta, và kể chúng ta là kẻ dại, chúng ta hãy lấy can đảm và thắng mọi khó khăn. Lòng chúng ta phải ấp ủ sự tin chắc vững vàng, khi chúng ta biết rằng đó là công việc của Chúa, và Ngài đã truyền cho chúng ta thi hành nó.
13. Nếu ngươi ngừa giữ chân mình trong ngày sa-bát. Một số cho rằng Tiên tri ám chỉ đến sự giữ ngày Sa-bát bề ngoài, vì không được phép thực hiện một cuộc hành trình trong ngày ấy. (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:8) Dù tôi không loại bỏ ý kiến ấy, tôi cho rằng ý nghĩa rộng hơn nhiều; vì bởi một phép tu từ, trong đó một phần được lấy thay cho toàn thể, ông chỉ toàn bộ đường lối của đời sống loài người; như rất thường dùng chữ "đi" hay "bước đi" để chỉ đời sống chúng ta. Vì vậy ông nói, "Nếu ngươi ngừng tiến bước trong đường mình, nếu ngươi đóng đường mình lại, chớ bước đi theo ý riêng mình,"' v.v. Vì đây là "ngừa giữ chân mình trong ngày sa-bát," khi chúng ta đặt mình dưới sự cần thiết lang thang cách tự do và không kiềm chế trong những dục vọng tội lỗi riêng mình. Như ông đã gồm trước dưới hạng kiêng ăn mọi nghi lễ và mặt nạ bề ngoài, mà chúng đã đặt sự thánh khiết mình trong đó, và đã tỏ ra chúng hão và vô ích; tại đây trong đoạn này ông chỉ ra sự giữ ngày Sa-bát thật, hầu chúng chớ tưởng rằng nó cốt ở sự lười biếng bề ngoài mà ở sự tự phủ nhận mình thật, để kiêng khỏi mọi hành động bất công và gian ác, và khỏi mọi dục vọng và ý nghĩ gian ác. Trước hết, bởi chữ "chân" ông chỉ những hành động; vì người Giu-đa, dù không dám thực hiện một cuộc hành trình, hay nấu thịt trong ngày Sa-bát, vẫn không ngần ngại quấy rầy người lân cận mình và nhạo báng kẻ khốn khổ. Thế mà ông lập tức chuyển sang ý muốn và lời nói, để gồm mọi phần của sự vâng lời mà chúng ta mắc nợ Đức Chúa Trời.
Và xưng ngày sa-bát là ngày vui thích. Chữ "vui thích" này phải được xem là tham chiếu đến Đức Chúa Trời, chứ không phải đến loài người; vì không có gì có thể đẹp lòng hay được Đức Chúa Trời chấp nhận hơn, sự giữ ngày Sa-bát, và sự thờ phượng chân thật. Ông cẩn thận gieo sâu điều này, rằng loài người làm sai, nếu, gạt bỏ các điều răn của Đức Chúa Trời, chúng quý trọng những điều chẳng có giá trị gì; và ông cảnh báo chúng rằng chúng phải tạo sự đoán xét mình từ một mình ý muốn Ngài. Một số hạng bổn phận lại được ông liệt kê, bởi đó ông tỏ ra rõ ràng rằng sự giữ ngày Sa-bát thật cốt ở sự tự phủ nhận mình và sự cải biến triệt để. Và như vậy ông tuyên bố nền tảng là ý muốn, từ đó phát sinh lời nói, rồi tiếp theo là hành động; vì chúng ta nói điều chúng ta đã thai nghén trong lòng mình, và bởi lời nói chúng ta tỏ ra ý muốn mình, và sau đó thi hành nó. Hễ ai muốn phục vụ Đức Chúa Trời cách phải lẽ, phải hoàn toàn từ bỏ xác thịt và ý muốn mình. Và từ đó chúng ta thấy lý do tại sao Đức Chúa Trời khuyên cách cao độ, trong toàn bộ Kinh Thánh, sự giữ ngày Sa-bát; vì Ngài ngắm một điều gì cao hơn nghi lễ bề ngoài, tức là, sự lười biếng và yên nghỉ, mà người Giu-đa tưởng rằng sự thánh khiết lớn nhất cốt ở đó. Trái lại, Ngài đã truyền cho người Giu-đa từ bỏ những dục vọng của xác thịt, từ bỏ những khuynh hướng tội lỗi mình, và vâng lời Ngài; vì không ai có thể suy ngẫm về đời sống trên trời, trừ phi người chết đối với thế gian và đối với chính mình. Giờ đây, dù nghi lễ ấy đã bị bãi bỏ, lẽ thật vẫn còn; vì Đấng Christ đã chết và sống lại, đến nỗi chúng ta có một ngày sa-bát liên tục; nghĩa là, chúng ta được buông tha khỏi những việc làm mình, hầu Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời hành động mạnh mẽ trong chúng ta.
14. Bấy giờ ngươi sẽ lấy Đức Giê-hô-va làm vui thích. Ông dường như ám chỉ đến chữ vui thích trong câu trước; vì động từ ttgg (tithgnanneg) mà Tiên tri dùng, bắt nguồn từ cùng một gốc với chữ gg (gnoneg) mà ông đã dùng trước, khi ông nói rằng Chúa lấy làm vui thích cao nhất trong sự giữ ngày Sa-bát thật. Nói tóm lại, ông muốn nói rằng dân sự không lấy Đức Chúa Trời làm vui thích, vì chúng chọc giận Ngài, và không vâng lời ý muốn Ngài; vì nếu chúng ta khuôn đời sống mình trong sự vâng lời Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ là sự vui thích của Ngài, và, mặt khác, Ngài sẽ là sự vui thích của chúng ta. Như vậy ông khẳng định rằng hoàn toàn bởi chính người Giu-đa chúng không, bởi nương cậy một Đức Chúa Trời đã hòa thuận, sống một đời sống vui vẻ và mừng rỡ. Bởi những lời này ông gián tiếp quở trách chúng đã bởi lỗi riêng mình đem lại trên mình nhiều tai họa.
Và ta sẽ làm cho ngươi cỡi lên các nơi cao của đất. Bởi những lời này ông hứa sự trở về quê hương mình, và một nơi ở an toàn trong đó. Chúng ta biết rằng xứ Giu-đa nằm trên một nơi cao trên các xứ lân cận; trong khi vị trí của Ba-by-lôn thấp hơn nhiều, đến nỗi dân sự run rẩy như thể chúng đã bị nhốt trong một cái hang. Tiếp theo ông nói rõ hơn điều ông muốn nói bởi chữ cỡi [127] vì ông hứa sự sở hữu xứ ấy vốn đã được hứa và ban cho các tổ phụ, [128] và mà bấy giờ chúng hưởng, và mà sau đó chúng bị tước mất một thời. [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "and which they at that time enjoyed" — văn mạch chỉ xứ Ca-na-an mà họ đang bị mất; có lẽ ý nói xứ của tổ phụ]
Vì miệng Đức Giê-hô-va đã phán vậy. Ông thêm điều này, hầu chúng biết, ngoài mọi tranh cãi, rằng mọi điều này đều thật; và điều này phải được xem là tham chiếu không chỉ đến những lời hứa ấy, mà cả đến đầu chương. Vì ông đã quở trách kẻ giả hình, là những kẻ tưởng rằng mình đang bênh vực mình trong một cớ công bình, và đã tỏ ra chúng đang chịu hình phạt công bình của tội lỗi mình; và rằng thật luống công tranh cãi với Đức Chúa Trời, và giơ ra nghịch cùng Ngài những việc làm riêng mình, vốn hoàn toàn trống rỗng và vô giá trị. Vì cớ ấy ông đem chúng trở lại sự giữ ngày Sa-bát thật, và tỏ ra chúng sẽ được yên ổn, nếu chúng thờ phượng Đức Chúa Trời cách phải lẽ. Cuối cùng ông kết luận rằng chúng không phải đối phó với một người phàm, mà Đấng tuyên bố những điều này là Đức Chúa Trời Quan Xét.
[118] "Chúng tham vấn các thầy tế lễ và tiên tri về những luật lệ và lệ định nào còn chưa chắc chắn, như thể chúng sợ vi phạm các điều răn của Đức Chúa Trời bởi sự dốt nát. Rosenmuller.
[119] Về ý nghĩa của cụm từ này, xem Chú giải của tác giả chúng ta về sự hòa hợp của Ma-thi-ơ, Mác, và Lu-ca, Quyển 3, tr. 93. Người biên tập.
[120] "Luther và những nhà văn đầu khác hiểu mệnh đề cuối như một sự cấm những cuộc cãi lộn ồn ào, 'làm cho tiếng được nghe trên cao,' được lấy tương đương với để nó được nghe ngoài đường. (Ê-sai 42:3) Vitringa và những nhà văn sau cho nó một ý nghĩa hoàn toàn khác, bởi lấy chữ mrvm (marom) theo nghĩa trời, (Ê-sai 57:15,) và cả mệnh đề như một sự tuyên bố rằng sự kiêng ăn như vậy sẽ không có hiệu quả mong muốn là được lắng nghe và chấp nhận cho những lời cầu nguyện chúng. (Xem Giô-ên 1:14; 2:12)" -- Alexander.
[121] "Theo thói quen của những kẻ phạm tội nài xin sự thương xót."
[122] Grotius nói rằng "bánh ở những xứ ấy là thứ có thể dễ dàng bẻ ra,' [như những bánh mỏng vẫn thường ở phương Đông]; và rằng 'bẻ,' do đó, nghĩa là 'chia sẻ,' hay 'phân phát.' Cách diễn đạt mượn từ việc bẻ bánh được phân phát bởi chủ gia đình cho người nhà tại bàn mình." -- Rosenmuller.
[123] "Như cột của rạng đông xé qua mây." Jarchi.
[124] "Grotius giải thích mệnh đề này như vầy, 'Nếu ngươi ngừng chỉ vào người tốt bằng "ngón tay đáng khinh," (như Persius gọi,) và nhạo báng sự đơn sơ của chúng.' Cũng vậy Juvenal nói, (Sat. 10:52) Quum fortunic ipsi minaci Mandaret laqueum, mediumque ostenderet unguem. Về đoạn này các nhà chú thích lưu ý, rằng đó là thói quen cổ, khi một người là đối tượng của sự khinh dể, hay bị đối xử với sự khinh miệt rõ rệt hay lời sỉ nhục đáng hổ thẹn, thì chỉ vào người bằng cách giơ ngón tay giữa ra." Rosenmuller.
[125] "Những kẻ chặt dạ, và không có tình cảm."
[126] "Ewald đọc vnv (bunnu,) [ở dạng Puhal,] 'Chúng sẽ được xây bởi ngươi;' nhưng dạng thụ động này không gặp nơi nào khác, và tại đây không được bằng chứng bên ngoài nào nâng đỡ." -- Alexander
[127] "Chữ cỡi mượn từ một kẻ chinh phục mạnh mẽ, là kẻ, cỡi ngựa hay xe, trong khi tiến hành trận chiến, chiếm lấy núi, đồi, thành lũy, đồn, sự củng cố, và bắt chúng thuận phục quyền mình. Bởi 'các nơi cao của đất,' ông muốn nói điều tôi vừa liệt kê, những nơi cao khó leo, trên đó thành lũy và đồn thường nằm, mà việc đánh chiếm chúng đem lại sự tán dương cho kẻ chinh phục. Xem Phục-truyền Luật-lệ Ký 32:13." Vitringa. "Cả cụm từ mô tả, không phải chỉ sự trở về Pa-lét-tin, là đất cao nhất trong mọi đất (Kimchi), cũng không phải sự an toàn hơn khỏi kẻ thù bởi được đặt ngoài tầm với chúng (Vitringa), mà là sự chinh phục và sở hữu thắng lợi, như trong Phục-truyền Luật-lệ Ký 32:13, mà mọi nhà văn sau mượn cách diễn đạt." Alexander.
[128] "Ăn sản nghiệp là hưởng nó, và được nuôi bởi nó. Kimchi nói đúng rằng nó được gọi là sản nghiệp của Gia-cốp, phân biệt với sản nghiệp của Ích-ma-ên và Ê-sau, dù cùng dòng dõi từ cha của kẻ tin." Alexander.
CHƯƠNG 59.
Ê-sai 59:1-21
1. Nầy, tay Đức Giê-hô-va chẳng trở nên ngắn mà không cứu được; tai Ngài cũng chẳng nặng nề mà không nghe được đâu.
2. Nhưng ấy là sự gian ác các ngươi làm xa cách mình với Đức Chúa Trời; và tội lỗi các ngươi đã che khuất mặt Ngài khỏi các ngươi, đến nỗi Ngài không nghe các ngươi nữa.
3. Vì tay các ngươi đã nhuốm máu, ngón tay các ngươi đã nhuốm tội ác; môi các ngươi nói dối, lưỡi các ngươi lẩm bẩm điều ác.
4. Chẳng có ai kêu oan theo sự công bình, chẳng có ai đối nại theo lẽ thật; hết thảy đều cậy sự hư không, nói lời dối trá; cưu mang điều ác, sanh ra tội lỗi.
5. Chúng nó ấp trứng rắn hổ mang, và dệt màng nhện; ai ăn trứng chúng nó sẽ chết, trứng vỡ ra sẽ nở thành rắn lục.
6. Những màng chúng nó không dùng làm áo được, chúng nó không thể lấy công việc mình mà che mình; việc làm chúng nó là việc làm gian ác, tay chúng nó đầy dẫy sự hung bạo.
7. Chân chúng nó chạy đến điều ác, nôn nả làm đổ máu vô tội; tư tưởng chúng nó là tư tưởng gian ác; đường lối chúng nó đầy những sự phá hoang và hủy diệt.
8. Chúng nó không biết đường bình an; chẳng có sự công bình trong bước chúng nó; chúng nó tự làm quanh co đường lối mình; ai đi trong đó thì chẳng biết sự bình an.
9. Vậy nên sự công bình cách xa chúng ta, sự nhân nghĩa chẳng theo kịp chúng ta. Chúng ta trông đợi sự sáng, mà nầy sự tối tăm; trông đợi sự sáng láng, mà đi trong u ám.
10. Chúng ta mò tường như người mù; mò như người không có mắt; giữa trưa chúng ta vấp ngã như trong đêm tối; ở giữa nơi cường thạnh chúng ta như kẻ chết.
11. Hết thảy chúng ta gầm thét như con gấu, rên rỉ như chim bồ câu; chúng ta trông đợi sự công bình, mà chẳng thấy chi; trông đợi sự cứu rỗi, mà nó cách xa chúng ta!
12. Vì sự phạm tội chúng tôi thêm nhiều trước mặt Chúa, tội lỗi chúng tôi làm chứng nghịch cùng chúng tôi. Vì sự phạm tội chúng tôi ở với chúng tôi, chúng tôi biết sự gian ác mình:
13. ấy là phạm tội và chối Đức Giê-hô-va, xây khỏi Đức Chúa Trời chúng ta, nói sự ức hiếp và bạn nghịch, cưu mang và sanh ra từ lòng những lời dối trá.
14. Cho nên sự công bình trở lui lại sau, sự nhân nghĩa đứng xa; vì lẽ thật vấp ngã giữa đường phố, và sự ngay thẳng chẳng vào được.
15. Lẽ thật đã không còn, kẻ lìa bỏ điều ác trở nên mồi của kẻ cướp. Đức Giê-hô-va thấy vậy, và chẳng đẹp lòng Ngài vì không có sự công bình.
16. Ngài thấy không có người, lấy làm lạ vì không có ai cầu thay; bèn dùng cánh tay mình đem sự cứu rỗi đến cho, lấy sự công bình mình mà nâng đỡ.
17. Ngài mặc sự công bình như áo giáp, đội sự cứu rỗi như mão trụ trên đầu; mặc sự báo thù như áo, khoác sự sốt sắng như áo choàng.
18. Ngài báo trả tùy theo công việc chúng nó: sự thạnh nộ cho kẻ thù nghịch Ngài, sự báo ứng cho kẻ thù Ngài; Ngài sẽ báo trả cho các cù lao.
19. Người ta sẽ từ phương tây kinh sợ danh Đức Giê-hô-va, và từ phía mặt trời mọc kinh sợ sự vinh hiển Ngài. Kẻ thù sẽ đến như dòng nước lũ, mà Thần của Đức Giê-hô-va sẽ đuổi nó đi.
20. Đấng Cứu chuộc sẽ đến Si-ôn, đến cùng những kẻ ở Gia-cốp xây bỏ tội lỗi mình, Đức Giê-hô-va phán vậy.
21. Đức Giê-hô-va phán: Về phần ta, nầy là giao ước ta với chúng nó: Thần ta ngự trên ngươi, những lời ta đã đặt nơi miệng ngươi sẽ chẳng lìa khỏi miệng ngươi, miệng dòng dõi ngươi, và miệng dòng dõi của dòng dõi ngươi, từ bây giờ cho đến đời đời!
1. Nầy, tay Đức Giê-hô-va chẳng trở nên ngắn. Bài giảng này rất giống bài trước; vì, sau khi đã xé toạc mặt nạ khỏi kẻ giả hình, là những kẻ khoe mình cách hão, và sau khi đã tỏ ra rằng hình phạt giáng trên chúng là công bình, giờ đây ông đáp lại những sự phản đối khác. Kẻ giả hình quen buộc tội Đức Chúa Trời hoặc yếu đuối hoặc nghiêm khắc quá độ. Vì vậy ông tỏ ra rằng Ngài không thiếu quyền năng hay ý muốn để cứu dân Ngài, mà Ngài bị sự gian ác chúng ngăn trở không thi hành lòng nhân từ Ngài đối với chúng; và vì vậy chúng làm sai khi trách Đức Chúa Trời, và thốt ra những lời vu khống nghịch cùng Ngài, trong khi trái lại chúng phải buộc tội chính mình. Chữ hn (hen) "nầy," rất nhấn mạnh, như thể Tiên tri nói về một điều gì thật hiện diện, và chỉ ra bằng ngón tay, vì cớ diễn đạt sự chắc chắn, để cắt đứt cái cớ khỏi kẻ giả hình, hầu chúng chớ thực hành sự lẩn tránh nữa. Chúng ta cũng phải bổ sung những sự đối chiếu cho các chữ "trở nên ngắn" và "nặng nề;" như thể ông đã nói, rằng trước kia đã có những nguồn dồi dào trong tay Đức Chúa Trời để giúp đỡ dân Ngài, và Ngài luôn sẵn sàng hòa thuận lại và lắng tai sẵn lòng nghe những lời cầu nguyện, và rằng giờ đây Ngài không khác chính Ngài, [129] như thể tay Ngài bị gãy hay tai Ngài điếc đi, đến nỗi Ngài không nghe rõ.
2. Nhưng sự gian ác các ngươi đã làm xa cách. Tóm tắt của điều được nói là, chúng không thể nói rằng Đức Chúa Trời đã thay đổi, như thể Ngài đã xây khỏi tính tình tự nhiên Ngài, mà mọi lỗi đều thuộc về chính chúng; vì bởi tội lỗi riêng mình chúng, theo một nghĩa nào đó, ngăn trở lòng nhân từ Ngài, và từ chối nhận sự giúp đỡ Ngài. Từ đó chúng ta suy ra rằng chỉ tội lỗi chúng ta tước mất chúng ta ân điển của Đức Chúa Trời, và gây sự xa cách giữa chúng ta và Ngài; vì điều Tiên tri làm chứng về những người thời ông áp dụng cho mọi thời đại; vì ông bênh vực cớ của Đức Chúa Trời, nghịch lại những lời vu khống của kẻ ác. Như vậy Đức Chúa Trời luôn giống như Ngài, và không mệt mỏi trong việc làm lành; và quyền năng Ngài không giảm sút, mà chúng ta ngăn trở lối vào của ân điển Ngài. Sẽ có người phản đối, rằng loài người không thể đi trước Đức Chúa Trời bởi đáng được Ngài làm ơn, và rằng do đó Ngài phải làm lành cho những kẻ bất xứng. Tôi đáp, điều này chắc chắn đúng; nhưng đôi khi sự ngang bướng của loài người lớn đến mức đóng cửa nghịch lại những ơn ích của Đức Chúa Trời, như thể chúng cố ý định đuổi Ngài xa khỏi mình. Và dù Ngài không lắng nghe ai mà không tha thứ cho người, vì chúng ta luôn đem trước Ngài sự nài xin cất bỏ tội lỗi, Ngài vẫn không lắng nghe những lời cầu nguyện của kẻ ác. Vì vậy chúng ta chẳng cần ngạc nhiên, nếu Tiên tri buộc tội dân sự đã từ chối những ơn ích của Đức Chúa Trời bởi sự bất chính mình, và khiến Ngài không thể hòa thuận lại bởi sự cứng lòng mình, và, nói tóm lại, đã ly dị, là điều đuổi đi hay xây khỏi đường lối thường của ân điển.
3. Vì tay các ngươi. Giờ đây ông đưa ra những hành động của chúng, hầu chúng chớ thực hành sự lẩn tránh, hay nghi vấn đâu là những tội lỗi đã "gây sự xa cách." Vì vậy ông cất khỏi chúng mọi cớ, bởi đưa ra những trường hợp riêng, như thể đời sống đáng hổ thẹn của chúng được bày ra trên một sân khấu công khai. Giờ đây, ông nói ở ngôi thứ hai, vì, như một luật sư, ông tranh luận và bênh vực cớ của Đức Chúa Trời, và vì vậy nói về mình như không thuộc hạng kẻ ác, mà ông không muốn bị xếp chung, dù ông không hoàn toàn thoát khỏi tội lỗi, nhưng kính sợ và phục vụ Đức Chúa Trời, và hưởng sự tự do của lương tâm. Không ai được tự do định tội kẻ khác, mà lại vướng vào tội lỗi của cùng những thói xấu; và không ai đủ tư cách bênh vực cớ của Đức Chúa Trời, mà lại tự tước quyền mình bởi sống cách gian ác. Chúng ta phải khác với những kẻ mà chúng ta quở trách, nếu chúng ta không muốn phơi giáo lý mình cho sự chế nhạo, và bị kể là trơ trẽn; và, mặt khác, khi chúng ta phục vụ Đức Chúa Trời với một lương tâm thanh sạch, giáo lý chúng ta được sức nặng và thẩm quyền, và khiến ngay cả kẻ địch bị định tội đầy đủ hơn.
Đã nhuốm máu. Bức tranh mà ông vẽ về đời sống gian ác của dân sự không thừa thãi; vì loài người tìm nhiều sự lẩn tránh, và không thể bị đưa đến tình trạng vâng lời, trừ phi chúng đã trước nhìn nhận tội lỗi mình. Bởi nhắc đến máu, ông không muốn nói rằng những vụ giết người đã xảy ra khắp mọi nơi; nhưng bởi chữ này ông mô tả sự tàn nhẫn, tống tiền, hung bạo, và những sự quá quắt, mà kẻ giả hình đã phạm nghịch cùng người nghèo và kẻ không có sức tự vệ; vì chúng không phải đối phó với kẻ cướp và kẻ giết người, mà với vua và các quan trưởng, là những kẻ được rất tôn trọng và vinh hiển. Ông gọi chúng là kẻ giết người, vì chúng tàn nhẫn quấy rầy người vô tội, và cướp bởi sức mạnh và hung bạo tài sản của kẻ khác; và như vậy, ngay sau đó ông dùng chữ "sự bất chính" thay cho "máu."
Và ngón tay các ngươi đã nhuốm tội ác. Dù ông dường như mở rộng bài giảng xa hơn, đó là một sự lặp lại, hay đúng hơn, một sự lặp đôi, thường được các nhà văn Hê-bơ-rơ dùng, kèm theo sự khuếch đại; vì ông diễn đạt nhiều hơn bởi "ngón tay" so với "tay;" như thể ông đã nói rằng ngay cả phần nhỏ nhất cũng không thoát khỏi sự hung bạo bất công. [130]
Môi các ngươi nói dối. Tiếp theo, ông lưu ý một thứ gian ác, ấy là, khi loài người lừa dối nhau bởi những mánh khóe, hay sự dối trá, hay thề dối; vì sự bất chính mà chúng ta làm thương người lân cận thường được bênh vực hoặc bởi sự tàn nhẫn như vệ sĩ, hoặc bởi sự lừa dối và dối trá. Tại đây Tiên tri xem nhanh bảng thứ hai, và, từ những tội ác mà chúng phạm nghịch lại nó, ông tỏ ra chúng gian ác và thiếu mọi sự kính sợ Đức Chúa Trời; vì sự tàn nhẫn và phản bội, bởi đó xã hội loài người bị xâm phạm, phát sinh từ sự khinh dể Đức Chúa Trời. Như vậy từ "tay," tức là, từ sự tống tiền và hung bạo, ông đi xuống những sự dối trá và việc làm lừa dối, những lời thề dối và mưu chước xảo quyệt, bởi đó chúng ta lợi dụng người lân cận mình.
4. Chẳng có ai kêu oan theo sự công bình. Ông muốn nói rằng giữa chúng không có sự nghiên cứu nào về điều phải hay thích hợp, rằng không ai chống lại những hành động bất công mà kẻ mạnh phạm trên kẻ yếu; và rằng điều này dẫn đến sự phóng đãng ngày càng tăng, vì mọi người nhắm mắt với nó, và không ai lo đảm nhận việc bênh vực sự công bình. Không đủ chúng ta kiêng khỏi sự hung bạo, nếu chúng ta không, theo sức mình, ngăn nó bị kẻ khác phạm. Và, quả thật, hễ ai cho phép điều mình có thể ngăn, theo một nghĩa nào đó ra lịnh nó; đến nỗi sự im lặng là một thứ đồng ý.
Chẳng có ai đối nại theo lẽ thật. Mệnh đề này cùng ý nghĩa với mệnh đề trước. Một số lấy chữ nspht (nishpat) theo nghĩa thụ động, và cho rằng ý nghĩa của Tiên tri là, "Không ai được đoán xét cách phải lẽ; vì mọi sự đầy dẫy những sự hư hỏng, mà vẫn không ai chống lại." Nhưng nghĩa chủ động thích hợp hơn; vì hai lời này nối chặt với nhau, rằng "Chẳng có ai kêu oan theo sự công bình" và "Chẳng có ai bênh vực lẽ thật hay sự ngay thẳng." Cách dịch của một số, "Không ai đoán xét mình cách thật," hơi quá khắc nghiệt. Nhưng vì động từ này ở dạng Niphal được lấy, trong nhiều đoạn, là "tranh cãi," [131] cả đoạn dường như chạy trôi chảy hơn như vầy: rằng "không ai tiến ra để bảo vệ điều phải, công khai và lớn tiếng bênh vực sự công bình, và đối nại nghịch cùng kẻ ác." Thế mà có lẽ sẽ cho là thích hơn khi xem những chữ "kêu oan theo sự công bình" tham chiếu đến những người khốn khổ bị quấy rầy cách bất công; như thể ông đã nói rằng chúng câm, vì chúng sẽ chẳng được gì bởi kêu la. Nhưng điều này cũng khắc nghiệt. Nếu Đức Chúa Trời định tội cách nặng nề những kẻ không để ý đến những cớ công bình của loài người, và không giúp đỡ những kẻ khốn khó, chúng ta sẽ ra sao, nếu không có lòng sốt sắng bênh vực sự vinh hiển của Đức Chúa Trời thúc giục chúng ta quở trách những sự bất chính? Nếu chúng ta nhắm mắt trước những sự nhạo báng mà kẻ ác chế giễu giáo lý thánh của Đức Chúa Trời và làm ô uế danh Ngài; nếu chúng ta không để ý đến những nỗ lực mà chúng làm để hủy diệt Hội Thánh của Đức Chúa Trời, sự im lặng của chúng ta há sẽ chẳng bị định tội cách công bình về sự phản bội sao? [132] Nói tóm lại, Ê-sai nói rằng trật tự tốt suy tàn bởi lỗi chúng ta, nếu chúng ta không, theo sức mình, chống lại kẻ ác.
Hết thảy đều cậy sự hư không. Tiếp theo ông chỉ ra rằng đây là sự hỗn loạn tột cùng, khi không ai dấy lên bênh vực sự công bình. Khi ông nói rằng chúng "cậy sự hư không," ông muốn nói rằng chúng chất đống những sự nương cậy sai lầm, bởi đó chúng đem lại trên mình sự vô cảm. Đây là bờ vực tột cùng của sự bất chính, khi, bởi tìm kiếm những lời tâng bốc mọi bề, chúng sẵn lòng làm mình cứng lòng để khinh dể Đức Chúa Trời; và bởi những sự quyến rũ như vậy Sa-tan vuốt ve kẻ bị bỏ, cho đến khi hắn hoàn toàn mê hoặc chúng, đến nỗi, rũ bỏ mọi sự kính sợ Đức Chúa Trời, chúng không chỉ khinh dể những lời khuyên lành, mà trở thành những kẻ nhạo báng kiêu ngạo và không sợ hãi. Vì vậy sự liều lĩnh đẩy chúng ta lao đầu xuống, khi chúng ta đặt những hy vọng giả dối đối lập với sự đoán xét của Đức Chúa Trời, Tiên tri có lý do tốt để trình bày, như một dấu hiệu của sự độc ác tuyệt vọng, sự tin cậy này mà những kẻ xảo quyệt che mình dưới đó; vì bệnh tật rõ ràng không thể chữa được, khi những kẻ gian ác cách công khai không ngần ngại tâng bốc mình, và, nương cậy sự gian ác cứng lòng mình, tưởng rằng mình được tự do làm bất cứ điều gì mình muốn.
Chúng nó nói lời dối trá. Ông thêm rằng cuộc trò chuyện của chúng nói rõ bản chất của tính tình và luân lý chúng là gì; như câu tục ngữ nói, rằng "lưỡi là hình ảnh của tâm trí." Thế mà mệnh đề này có thể được giải thích theo hai cách; hoặc chúng chẳng nói gì cách chân thật, mà, bởi thói quen liên tục, lưỡi chúng được tạo thành để lừa dối, hoặc, sự gian ác của chúng bùng ra thành sự khoe khoang công khai. Về phần tôi, tôi thích cách giải thích sau hơn trong hai cách này.
Cưu mang điều ác, sanh ra tội lỗi. Đây là những ẩn dụ tao nhã, bởi đó ông so sánh kẻ ác với người đàn bà, là người mang con trong dạ, rồi sau đó sinh nó ra. Như vậy ông nói rằng kẻ ác, trong khi chúng âm thầm bày mưu những tội ác mình, có thể được nói là đang mang thai cho đến khi chúng sinh ra đúng kỳ; nghĩa là, khi chúng đã tìm được những dịp và cơ hội. "Chúng cưu mang," ông nói, "những mục đích của sự ác, hầu sau đó chúng quấy rầy cách bất công những người đơn sơ;" như thể ông đã nói, rằng chúng chuẩn bị cho những tội ác mình bởi sự suy ngẫm lâu dài, và luôn sẵn sàng cho bất cứ sự ác nào; vì chúng không ngừng tìm kiếm mọi phía những phương pháp gián tiếp để quấy rầy những kẻ chẳng làm phiền chúng.
5. Chúng nó ấp trứng rắn hổ mang. Tiên tri tiến xa hơn, so sánh người Giu-đa không chỉ với người đàn bà, mà với thú độc; để càng rõ ràng mọi điều phát sinh từ chúng đều hủy diệt và gây chết. Trước hết, ông nói, rằng "chúng ấp trứng rắn hổ mang;" vì, như một con rắn hổ mang không thể đẻ một quả trứng mà không độc, chúng đã quen với sự gian ác, và đầy dẫy nó, đến nỗi chúng chỉ có thể phun ra nọc độc. [133]
Và dệt màng nhện. Bởi "màng nhện" ông muốn nói rằng chúng cằn cỗi và thiếu mọi điều tốt đến nỗi ngay cả bởi vẻ bề ngoài của những nhân đức chúng lừa dối. Bởi hai dấu hiệu ông mô tả kẻ ác; thứ nhất, những việc làm mà chúng thực hiện bày tỏ bản chất hư hỏng của chúng; thứ hai, chúng chẳng có giá trị gì, và chẳng đóng góp gì để khiến chúng tử tế, đáng mến, từ thiện, và trung tín với những kẻ mà chúng giao tiếp. Tôi biết rằng nó được những nhà chú giải khác giải thích theo một cách khác; ấy là, kẻ ác, trong khi bày mưu sự hủy diệt kẻ khác, tự hủy hoại mình, và, trong khi tưởng rằng mình siêng năng, lao nhọc cách luống công và vô ích; rằng "chúng bị mắc trong lưới mình," (Thi Thiên 9:15) và "sa vào hố mà chúng đã đào." (Thi Thiên 7:15) Nhưng tôi cho rằng Tiên tri muốn nói điều tôi vừa nói; ấy là, kẻ ác làm điều ác mọi nơi, mọi lúc, và trong mọi giao dịch, và chúng chẳng bao giờ làm điều tốt nào; và rằng mỗi người có việc gì với chúng sẽ thấy chúng độc hại và hủy diệt. Đó là ý nghĩa của điều ông nói, rằng trong trứng chúng có nọc độc gây chết ẩn náu, và rằng, nếu chúng bị vỡ, một con rắn sẽ bò ra.
6. Những màng chúng nó không dùng làm áo được. Ông lặp lại và xác nhận cùng một lời, rằng mọi điều chúng toan tính hay đảm nhận luôn vô ích cho loài người; vì chúng cố ý tránh mọi hành động tử tế. Giờ đây, đó là một dấu hiệu của một tâm trí hoàn toàn bị bỏ, dâng mình cho những việc ác theo cách, mà không một lợi ích nào có thể được trông mong từ đời sống của kẻ muốn cằn cỗi và thiếu mọi sự công bình. Những người khác giải thích nó, rằng chúng sẽ lao nhọc cách không thành công để thu thập của cải và vươn lên danh dự. Nhưng tôi cho ý nghĩa đơn giản hơn, rằng không ai sẽ "lấy những việc làm của chúng mà che mình," vì trong kết cấu của chúng không có gì vững chắc hay bền lâu. [134] Bởi nhiều cách diễn đạt ông gieo sâu cùng một điều, để chứng minh rằng những việc làm của chúng chẳng sinh lợi ích gì. Nhưng chúng ta được sinh ra vì mục đích này, rằng chúng ta giúp đỡ người lân cận mình, và, đến lượt mình, đóng góp một điều gì cho ích chung. Như vậy chúng là thú dữ, và không nên được gọi là người, là những kẻ chỉ khéo làm điều ác, và lao nhọc hết sức mình để tránh làm điều lành. ông lập tức thêm, không dùng hình bóng, rằng chúng đã buông mình, và, như thể, dâng mình cho sự bất chính.
7. Chân chúng nó chạy đến điều ác. Bằng nhiều cách ông vẽ cho chúng ta bức tranh của điều có thể được gọi là sự gian ác tột cùng; nghĩa là, khi loài người, đã rũ bỏ và quăng khỏi mình sự kính sợ Đức Chúa Trời, ném mình vào mọi thứ gian ác, và bùng ra thành mọi sự tàn nhẫn, tống tiền, và quá quắt. Ông nói rằng chúng chạy, vì chúng háo hức và vội vàng với sự sắc bén quá độ đến những hành động ác. Đã nói trước về "tay" và "lưỡi," ông cũng thêm chân, để tỏ ra chúng là những kẻ lão luyện [135] trong mọi thứ đê hèn, và rằng không có phần nào của thân thể chúng hoàn toàn thoát khỏi tội ác. Một số hung bạo, nhưng kiềm chế lưỡi mình. [136] Những kẻ khác giống những con harpy tham lam, nhưng thỏa mãn với con mồi đầu tiên chúng gặp. Nhưng Tiên tri nói rằng đồng bào ông nhanh chân để phạm những vụ cướp bóc. [137]
Đường lối chúng nó đầy những sự phá hoang và hủy diệt. Ông muốn nói rằng, bất cứ nơi nào chúng đi, chúng sẽ giống thú dữ, là những con chộp lấy và nuốt bất cứ gì chúng gặp, và không để lại gì phía sau, đến nỗi, bởi sự tấn công kinh khiếp của chúng, chúng đuổi đi mọi thứ thú vật khỏi dám đến gần chúng. Pliny dùng cùng một sự so sánh, khi nói về Domitian, mà sự đến của hắn như sự đến của một con thú dữ. Cùng một điều xảy ra với những kẻ hung bạo khác, mà mọi người tránh như thú dữ. Và bằng cách này đường lối của chúng bị biến thành hoang vắng và quạnh hiu, khi không ai giao tiếp với chúng.
8. Chúng nó không biết đường bình an; Một số đưa ra một cách giải thích khéo léo về chữ "bình an" là một lương tâm "bình an;" vì kẻ ác phải chịu sự đau đớn liên tục. Nhưng Tiên tri triệu kẻ ác ra đoán xét, để tỏ ra, bởi sự vi phạm Bảng Thứ Hai, rằng chúng không có sự chân thật và không có lòng tử tế, và, nói tóm lại, rằng chúng không có tình thương tự nhiên (astorgous). Ông nói rằng "chúng không biết đường bình an;" vì sự tàn nhẫn của chúng tước mất chúng sự công bình và công bằng, bởi đó xã hội loài người được duy trì, mà chính thức ăn của nó là sự bình an và tử tế lẫn nhau; vì sự công bình và liêm chính được nuôi dưỡng bởi sự bình an. Và nếu mỗi người, với cơn giận không kiềm chế, lao vào người lân cận mình và tấn công chúng, bấy giờ có chiến tranh công khai; vì sự hòa thuận không thể được giữ giữa chúng ta, trừ phi sự công bằng được mỗi cá nhân tuân giữ. [138]
Chẳng có sự công bình trong bước chúng nó. Điều ông vừa nói được diễn đạt rõ hơn bởi chữ "Sự đoán xét;" như thể ông đã nói, rằng chúng gây kinh hãi bất cứ nơi nào chúng đi, vì chúng gạt bỏ mọi sự liêm chính.
Ai đi trong đó. Mệnh đề cuối có thể được lấy theo nhiều nghĩa; hoặc, "Hễ ai đi trong chúng cũng sẽ xa lạ với sự bình an," hoặc, "Kẻ nào sa vào tay kẻ ác sẽ thấy chúng hung dữ và dã man." Một trong hai ý nghĩa đều có thể nhận, và tôi không cho đáng tranh luận nhiều về chúng. Như vậy, sau khi đã nói những lời chung, và sau khi đã tỏ ra không phải Đức Chúa Trời ngăn người Giu-đa thịnh vượng, Tiên tri đi xuống những điều riêng, bởi đó ông giải thích đầy đủ hơn cách mà chúng đã xa cách Đức Chúa Trời, và đã khiến mình bất xứng với ơn Ngài. Tại đây dấy lên một khó khăn; vì Phao-lô (Rô-ma 3:17) trích đoạn này với mục đích định tội cả loài người là tội lỗi và hư hỏng, và chẳng có điều tốt nào; trong khi Tiên tri dường như áp dụng nó đặc biệt cho những người thời ông. Nhưng câu trả lời thật dễ; vì, trong khi ông rõ ràng ngỏ lời với người Giu-đa, là những kẻ tưởng rằng mình thánh hơn những người khác, dân ngoại cũng phải được gồm cùng với chúng. Nếu có người phản đối rằng dân ngoại, trong khi sống cách ngay thẳng, "tự làm luật pháp cho mình," (Rô-ma 2:14) và rằng "sự chưa chịu cắt bì được kể như đã chịu cắt bì," (Rô-ma 2:26) tôi đáp rằng Tiên tri trình bày Đức Chúa Trời than phiền về mọi kẻ chưa được Đức Thánh Linh đổi mới. Bằng cách này không ai có thể được trừ ra, nếu người được xem trong bản tính riêng mình; nhưng Tiên tri nói về mình như không thuộc số chúng, vì ông đã được tái sinh và được Đức Thánh Linh dẫn dắt. Vì vậy sự trích dẫn đoạn này của Phao-lô thật thích hợp; vì ông định tỏ ra những kẻ mà Đức Chúa Trời đã lìa bỏ, và ở dưới ảnh hưởng của bản tính riêng mình, là hạng người nào. Dù sự đồi bại của loài người không luôn bùng ra thành thói xấu thô bỉ, và ý định của Tiên tri là quở trách một thời đại rất hư hỏng; thế mà bất cứ khi nào tội ác trở nên thịnh hành, chúng ta có thể thấy, như trong tấm gương, bản tính của loài người là một vũng và một vũng sâu là dường nào của mọi điều ác. Thế mà bài giảng này chắc chắn rất khó chịu đối với người Giu-đa, là những kẻ phình lên với sự khoe mình hão về dòng dõi mà chúng đã ra từ; nhưng vì ngay cả chúng cũng không được Đức Thánh Linh tha, không có lý do gì những dân khác, vốn không ít tội lỗi hơn bởi bản tính, đắm mình trong những khoái lạc mình.
9. Vậy nên sự công bình cách xa chúng ta. Sau khi đã mô tả tình trạng hư hỏng và đồi bại của dân ấy là dường nào, ông cũng tỏ ra rằng những sự sửa phạt nặng nề giáng trên chúng thật đáng, hầu chúng chớ than phiền mình bị đối xử khắc nghiệt và nghiêm khắc hơn phải lẽ. Như vậy ông đã vẽ, như trong một bức tranh, những thói xấu vốn công khai ai cũng biết, hầu chúng nhận thức đầy đủ hơn mình có tội trước mặt Đức Chúa Trời trong bao nhiêu và bao nhiêu cách khác nhau; và giờ đây ông lại lặp lại rằng chúng ta chẳng cần ngạc nhiên nếu Đức Chúa Trời đối xử những tính tình cứng lòng như vậy với sự nghiêm khắc lớn hơn, và báo trả cho chúng một phần thưởng công bình. Ông nói rằng "Sự đoán xét cách xa, vì chúng là những kẻ khốn khổ nhất trong mọi người, và không có Đức Chúa Trời làm Đấng bảo vệ mình như xưa."
Và sự nhân nghĩa chẳng theo kịp chúng ta. Ông dùng những chữ "sự đoán xét" và "sự công bình" chỉ sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, khi Ngài bênh vực chúng ta, và tỏ ra Ngài lo cho chúng ta. Ông gọi nó
"sự công bình" khi Ngài bênh vực chúng ta, và "sự đoán xét" khi Ngài báo thù những sự tổn thương gây ra cho chúng ta. Tại đây ông tuyên bố rằng Đức Chúa Trời đã gạt bỏ sự lo cho dân Ngài, và đã tước mất chúng sự đoái xem và giúp đỡ Ngài, vì chúng bất xứng với nó; và từ đó chúng ta phải lưu ý tiểu từ l kn (gnal ken) "vậy nên;" vì ông rút ra kết luận rằng chúng ta chớ trách Đức Chúa Trời, như thể Ngài hành động cách bất công đối với dân Ngài, vì chúng đã sỉ nhục uy nghiêm Ngài bằng bao nhiêu cách. Cùng một ý nghĩa với điều ông thêm, rằng trong khi chúng trông đợi sự sáng, sự tối tăm liên tục ngồi xuống trên chúng; vì ẩn dụ tỏ ra chúng gần như bị thiêu đốt bởi những tai họa mình, và rằng, khi chúng hứa với mình một sự khuây khỏa nào, chúng đã thất vọng về hy vọng mình. Sự sáng là một chữ được dùng rất thường để chỉ sự thịnh vượng, và sự tối tăm để chỉ nghịch cảnh. Vì vậy ông muốn nói, trông đợi rằng tình trạng chúng sẽ được đổi ra tốt hơn là luống công; và mục đích ông là, dân sự học gán những tai họa mình cho chính mình, và chớ tưởng rằng những tai họa ấy xảy ra bởi tình cờ, hay Chúa nghiêm khắc quá độ; vì ông luôn cố đem dân Ngài đến giáo lý của sự ăn năn.
10. Chúng ta mò tường như người mù. Ông giải thích cùng một điều bằng những cách diễn đạt khác nhau; vì, do những lời than phiền nặng nề được nghe giữa dân sự, ông định không bỏ sót gì thích hợp để mô tả những tai họa chúng. Có lẽ đó là cách nhường bộ [139] ông nhắc đến những điều ấy; như thể ông đã nói, "Công việc của chúng ta đã bị đưa xuống sự khốn khổ sâu nhất, nhưng chúng ta phải chủ yếu suy xét nguyên nhân, vì chúng ta đã đáng mọi điều này và tệ hơn nhiều." Nhưng đó không phải là một cách giải thích có thể, rằng những kẻ ngu muội được lay tỉnh nghĩ về những hành động ác mình; vì, dù chúng rất sẵn than phiền, ma quỷ làm chúng mê muội, đến nỗi những dấu hiệu của cơn giận Đức Chúa Trời không đánh thức chúng ăn năn, ông ám chỉ đến ẩn dụ mà ông đã dùng trong câu trước, khi ông nói rằng dân sự ở trong sự tối tăm và u ám, và không tìm được lối thoát; và ý nghĩa ông là, chúng thiếu mưu chước, và bị chìm bởi sự đau đớn sâu đến nỗi chúng không có sự an ủi hay nơi nương náu nào. Khi một điều ác nhẹ hơn đè nặng trên chúng ta, chúng ta nhìn quanh và hy vọng tìm được một phương tiện thoát; nhưng khi chúng ta bị những khốn khổ nặng hơn chế ngự, sự tuyệt vọng cất khỏi chúng ta mọi khả năng thấy hay đoán xét. Vì lý do này Tiên tri nói rằng chúng đã bị ném vào một mê cung, và đang "mò mẫm."
Chúng ta vấp ngã. Cùng một điều được diễn đạt, và thậm chí dưới dạng nặng thêm, bởi cách diễn đạt này, rằng, nếu chúng nhích một bước, nhiều đá vấp chân gặp chúng mọi bề, và, quả thật, rằng không có sự khuây khỏa nào cho những khốn khổ chúng, như thể ngày đã bị đổi thành đêm.
Ở giữa nơi cường thạnh chúng ta như kẻ chết. Bởi "những nơi quạnh hiu" tôi hiểu hoặc những vực thẳm hoặc những vùng đổ nát và cằn cỗi; vì trong đoạn này tôi sẵn lòng theo bản của Jerome, là người lấy chữ 'smnym (ashmannim) từ 'sm (asham,) "trở nên hoang vắng." Người Giu-đa, là những kẻ chọn lấy nó từ smn (shaman,) trở nên béo, dường như tôi tranh luận cách rỗng tuếch, và không có nền tảng vững chắc cho ý kiến mình. Chúng cho rằng nó chỉ loài người, vì smn (shemen) chỉ "dầu," và nói rằng chữ này được dùng để mô tả dân ngoại. Nhưng ý nghĩa thật của Tiên tri là, người Giu-đa đã bị đưa xuống một đồng vắng, đến nỗi, bị đóng cửa khỏi xã hội loài người, chúng giống kẻ chết, và không có hy vọng thoát.
11. Hết thảy chúng ta gầm thét như con gấu. Ông mô tả hai hạng những kẻ không thể lặng lẽ chịu đựng những hoạn nạn mình mà không tỏ ra bởi những dấu hiệu bề ngoài; vì một số tru lên dữ dội, và những kẻ khác rên rỉ như chim bồ câu. Ẩn dụ sau được ông dùng trong việc mô tả những tiếng rên của Ê-xê-chia, (Ê-sai 38:14;) và điều này xảy ra khi chúng ta cố kiềm chế sự buồn rầu mình, mà vẫn không ngăn được những dấu hiệu bề ngoài của sự buồn rầu bùng ra dù chúng ta không muốn. Ý nghĩa là, đôi khi sự dữ dội của sự buồn rầu chúng buộc chúng thốt ra những tiếng kêu lớn, và đôi khi chúng than phiền bằng những âm thanh nhỏ và rầm rì, nhưng trong cả hai trường hợp đều vô ích, vì tình trạng chúng không được đổi ra tốt hơn.
Chúng ta trông đợi sự công bình. Ông lại lặp lại rằng chúng "trông đợi sự đoán xét và sự cứu rỗi" cách luống công, nghĩa là dân sự bị tước mất sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, mà ông ao ước trên mọi sự; và ông dùng chữ sự cứu rỗi, để mô tả đầy đủ và trọn vẹn hơn điều ông đã chỉ bởi chữ "sự công bình" trước, và giờ đây lại bởi chữ "sự đoán xét." Từ đó suy ra rằng chính bởi lỗi chúng ta chúng ta khốn khổ, và già đi và hao mòn trong sự khốn khổ mình, cho đến khi chúng ta trở lại cùng Đức Chúa Trời. Chúng ta quả có thể rên rỉ và tru lên, nhưng chẳng được sự khuây khỏa nào của sự buồn rầu mình nếu không ăn năn. Không thể có sự chấm dứt những hoạn nạn chúng ta, bao lâu chúng ta chọc giận cơn thạnh nộ của Chúa, và không ao ước hết lòng được hòa thuận lại với Ngài.
12. Vì sự phạm tội chúng tôi thêm nhiều trước mặt Chúa. Ông xác nhận điều ông đã nói trước, ấy là, dân sự hành động cách bất công trong việc buộc tội Đức Chúa Trời tàn nhẫn, và trong việc không hiểu rằng chúng bị phạt cách công bình vì sự bất chính mình, mà khối khổng lồ của nó cao lên đến trời; và theo nghĩa này Tiên tri nói rằng chúng "thêm nhiều." Cũng có nhiều sức nặng trong cụm từ "trước mặt Chúa;" vì Tiên tri đi xuống vào chính mình, và nhìn nhận sự đoán xét công bình của Đức Chúa Trời, vốn bị giấu khỏi loài người. Như vậy ông định chỉ ra một sự đối chiếu ngụ ý giữa sự đoán xét của Đức Chúa Trời và sự đoán xét của loài người, là những kẻ tâng bốc mình, và không suy xét tội lỗi mình; nhưng Đức Chúa Trời, là quan xét công bình, vẫn không vì thế mà ít quở trách chúng, hay để ý đến những cớ phù phiếm mà chúng cố che mình dưới đó. Vì lý do này ông không kể là đủ chỉ đơn giản định tội dân sự, mà nói rằng chúng đã "thêm nhiều" tội lỗi mình, nghĩa là, về nhiều mặt chúng có tội trước mặt Đức Chúa Trời. Vì vậy ông nhìn nhận rằng Chúa là công bình, và làm phận sự của một quan xét xuất sắc; vì không có điều tốt hay phải nào được tìm thấy giữa loài người; và vì vậy ông thêm, --
Tội lỗi chúng tôi làm chứng nghịch cùng chúng tôi, (hay, đáp lại [140] chúng tôi.) Những nhân chứng không được triệu tập, hay đem từ trời xuống; nhưng người Giu-đa bị quở trách và định tội bởi chứng cớ của lương tâm. Cách diễn đạt ấy phải được lưu ý cẩn thận; vì nó tỏ ra Đức Chúa Trời không cần nhiều bằng chứng, vì tội lỗi chúng ta giữ chúng ta bị định tội đầy đủ. Vì vậy chúng ta chớ tranh cãi với Đức Chúa Trời, như thể Ngài phạt chúng ta cách bất công, hay sửa phạt chúng ta quá nghiêm khắc; vì tội lỗi chúng ta công khai rao giảng chúng ta là gì, và Đức Chúa Trời không cần những bằng chứng thêm.
Vì sự phạm tội chúng tôi ở với chúng tôi. Thay vì "với chúng tôi," một số dịch chữ 'tnv (ittanu) là "trên chúng tôi;" nhưng tôi chọn giữ theo nghĩa chặt của chữ. [141] Loài người thực hành những sự lẩn tránh, và mang nhiều hình dạng, để dường như công bình; nhưng luống công, vì chúng mang theo mình những sự bất chính mình, mà chúng không thể gỡ mình ra; như Đức Chúa Trời, trong việc định tội Ca-in, (Sáng-thế Ký 4:7) tuyên bố rằng "tội lỗi rình đợi trước cửa;" đến nỗi bất cứ ai khinh dể sự đoán xét của Đức Chúa Trời sẽ luống công toan trốn thoát bởi sự nổi loạn mình.
Và chúng tôi biết sự gian ác mình. Khi ông nói rằng người Giu-đa "biết tội lỗi mình," ông không muốn nói rằng lòng chúng thật bị ảnh hưởng bởi chúng, vì trong trường hợp ấy sự ăn năn tiếp theo; nhưng ông tuyên bố rằng, dù chúng ao ước trốn thoát sự đoán xét của Đức Chúa Trời, chứng cớ của lương tâm riêng chúng trói buộc và giữ chặt chúng, đến nỗi chúng cãi cọ hay tìm một cớ là luống công. Ông nói ở ngôi thứ nhất, như thể ông là một trong đại thể dân sự. Điều này rất thường; nhưng đồng thời ông tỏ ra rằng điều ác này thắng thế khắp cả thân thể đến mức không một chi thể nào lành hay khỏe; và, dù ông có thể bênh vực cớ riêng mình trước mặt Đức Chúa Trời, vì sự bất chính lan khắp mọi phần của thân thể, ông nhìn nhận rằng mình là một trong những chi thể bệnh tật và bị nhiễm bởi sự lây lan chung. Cũng không có mâu thuẫn nào trong việc đã nói trước về mình như không dự phần tội lỗi chung, mà giờ đây gạt bỏ mọi sự phân biệt, và gồm mình cùng với kẻ khác.
13. Chúng tôi đã làm điều gian ác. Tại đây ông liệt kê một số hạng tội lỗi, để lay tỉnh dân sự cách sắc bén hơn đến sự nhìn nhận tội lỗi mình. Hẳn phải được kể là quái gở, rằng loài người, đã bị tay Đức Chúa Trời sửa phạt và gần như nghiền nát, vẫn kiêu ngạo, và cứng lòng đến nỗi chúng không thể cúi xuống hay bị hạ mình bởi sự định tội về tội lỗi mình. Chúa cố làm mềm sự cứng lòng chúng ta bởi những lằn roi và vết thương; nhưng khi những sự sửa phạt chẳng ích gì cho chúng ta, trường hợp chúng ta phải bị bỏ như tuyệt vọng. Vì vậy Ê-sai lao nhọc tỏ ra tình trạng của dân sự khốn khổ là dường nào, là những kẻ, trong khi chịu những gian khổ nặng nề, vẫn lầm bầm nghịch cùng Đức Chúa Trời, và không để mình được đem vào tình trạng vâng lời. Và vì vậy ông thường lặp lại lời cảnh báo này, và quở trách cách sắc bén, để khuất phục sự cứng lòng này của dân sự.
Và chúng tôi đã nói dối cùng Đức Giê-hô-va. Bởi nhiều từ ông quở trách những thói xấu chúng, và liệt kê những hạng của chúng, sau khi đã chỉ ra cách chung sự hư hỏng vốn thắng thế khắp mọi nơi.: Ông cũng không nhắc chỉ những lỗi nhẹ, hay của một số ít người, mà là một cuộc nổi loạn phổ quát. Bởi những lời này ông tuyên bố chúng đã hư hỏng sâu đến nỗi không còn sự chân thật, ngay thẳng, kính sợ, hay lương tâm nào trong chúng. Vì "nói dối cùng Đức Chúa Trời" nghĩa là gì, ngoài nổi loạn cách bội bạc khỏi Ngài, như thể mọi sự vâng lời đều bị từ chối? Như vậy ông không quở trách chúng về một hay một ít sự vi phạm Luật pháp, mà nói rằng, như những kẻ đào tẩu, chúng đã lìa bỏ Đức Chúa Trời, đến nỗi chúng không theo Ngài khi Ngài gọi.
Cưu mang và sanh ra từ lòng những lời dối trá. Giờ đây ông thêm rằng chúng đã dâng mình cho sự sáng chế điều ác, và đã thấm nhuần hoàn toàn sự dối trá; vì "thốt ra lời dối trá từ lòng," tệ hơn nhiều so với nói dối cách vô ý, hay thậm chí lừa dối khi có dịp. [142] Cũng không có chỗ nào để nghi ngờ rằng những lời quở trách ấy đã xúc phạm nặng nề người Giu-đa, là những kẻ, phình lên với sự kiêu ngạo, tưởng rằng mình thánh khiết quá độ. Nhưng thật phải đối xử sự giả hình của chúng bằng cách này, vì giáo lý suông sinh ít hiệu quả trên chúng. Được dạy bởi gương này, các mục sư, khi thấy Hội Thánh của Đức Chúa Trời hư hỏng, và loài người tự vui lòng với mình và tâng bốc những thói xấu mình, phải chống lại cách mạnh mẽ, kèm theo lời quở trách lớn tiếng và sắc bén.
14. Cho nên sự công bình trở lui lại sau. Thật sai lầm khi cho rằng Tiên tri trở lại chủ đề đầu tiên của mình, (Ê-sai 1:5) và nói về những hình phạt mà dân sự đã chịu bởi tay Đức Chúa Trời; vì ông vẫn tiếp tục với bài tường thuật trước, và giải thích những bệnh tật mà dân sự mắc phải, hầu chúng thấy rõ rằng chúng bị phạt cách công bình. Nhưng chúng ta phải phân biệt câu này với câu 9, trong đó ông nói rằng "sự đoán xét đã lui lại;" vì tại đó ông tuyên bố rằng chúng bị tước mất sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, vì chúng không đáng có Ngài làm Đấng bênh vực cớ mình; nhưng tại đây ông nói rằng "sự đoán xét bị đẩy lui lại" theo một nghĩa khác, nghĩa là, vì chúng đã lật đổ mọi sự công bình và công bằng giữa chính mình. Vì vậy chúng đã nhận một phần thưởng công bình, vì không có sự công bình nào của Đức Chúa Trời chiếu ra để giúp đỡ, khi chúng đã đày xa khỏi mình sự công bình và công bằng; vì chúng ta trông mong từ Đức Chúa Trời điều chúng ta đã từ chối kẻ khác và quăng khỏi mình là luống công.
Giữa đường phố. Nghĩa là, nơi một chỗ công cộng. Ông mô tả những nơi mà những bản án tư pháp được tuyên bố. Khi ông nói rằng "lẽ thật vấp ngã giữa đường phố," ông muốn nói rằng không chỉ một số cá nhân riêng đã hư hỏng, mà toàn bộ tình trạng của dân sự đã đồi bại triệt để đến nỗi không còn phần nào lành; vì, nếu một số thói xấu cai trị giữa dân thường, một phương thuốc nào đó có thể được, bao lâu còn chỗ cho sự đoán xét; nhưng nếu những sự đoán xét bị lật đổ hay hư hỏng, suy ra rằng mọi sự đều bị nhiễm bởi một sự lây lan phổ quát. Ông cũng mô tả sự phóng đãng không kiềm chế của chúng, trong việc không hổ thẹn về hạnh kiểm gian ác cách công khai, và trong việc không co rúm khỏi ánh sáng và khỏi mắt loài người.
15. Lẽ thật đã không còn. Từ đó rõ ràng Ê-sai, trong câu trước, đã không nói về những hình phạt; vì, không ngắt dòng bài giảng mình, ông tiếp tục tỏ ra rằng dân sự chớ than phiền về sự nghiêm khắc của những sự sửa phạt, vì chúng đã xúc phạm và chọc giận Đức Chúa Trời cách nặng nề. Vì vậy ông xác nhận điều ông đã nói trước, rằng "lẽ thật đã ngã, rằng không có chỗ cho sự công bằng;" và ông mở rộng lời này hơn, bởi thêm rằng kẻ đã lìa bỏ điều ác đã trở nên mồi. [143] Hầu hết các nhà giải thích Giu-đa, đọc hai mệnh đề nối nhau, giải thích chúng như vầy: -- "Lẽ thật đã thất bại, và, bởi lìa bỏ điều ác, đã bị làm thành mồi." Tại sao chúng nhận ý nghĩa ấy, tôi không thấy. Cách giải thích của Jerome, mà tôi theo, đúng và thích hợp hơn nhiều; và một cách diễn đạt tương tự thường được dùng trong Kinh Thánh. Gióp được nói là "một người trọn vẹn và ngay thẳng, kính sợ Đức Chúa Trời, và lánh khỏi điều ác." (Gióp 1:1) Sa-lô-môn cũng nói, "Người khôn ngoan sợ và lánh khỏi điều ác; song kẻ ngu muội ở xấc xược, và có lòng cậy mình." (Châm Ngôn 14:16) Tiên tri muốn nói rằng mọi sự ngay thẳng đã bị ghê tởm lớn đến nỗi những kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời thật, nếu còn ai, không được phép an toàn. Như thể ông đã nói, "Hễ ai muốn sống giữa loài người phải tranh đua với chúng trong sự gian ác," [144] theo câu tục ngữ thường, "Giữa bầy sói chúng ta phải tru; nhưng kẻ nào muốn sống cách vô tội sẽ bị xé ra từng mảnh, như một con chiên bị sói xé." Cuối cùng, ông mô tả đỉnh cao tột cùng của sự gian ác; vì ông tỏ ra rằng "lẽ thật đã thất bại," đến nỗi không một người tốt nào được phép ở lại giữa chúng; vì mỗi kẻ kiêng khỏi những hành động bất công "tự phơi mình làm mồi."
Và Đức Giê-hô-va thấy vậy. Điều này liên quan đến sự an ủi của dân sự; vì ông tuyên bố rằng, dù chúng đã xúc phạm cách nặng nề, đến nỗi dường như không còn chỗ cho sự tha thứ, Chúa vẫn sẽ đoái xem dân Ngài, và, dù Ngài đã giáng những sự sửa phạt rất nặng nề, cuối cùng sẽ nhớ lại giao ước Ngài, để đem sự khuây khỏa không thể tin được bởi chữa lành những vết thương chúng. Ông nói tại đây về một thời kỳ tương lai, và hứa rằng một ngày kia, sau bao nhiêu tai họa nhiều và đa dạng, Chúa sẽ giúp đỡ dân sự còn sót lại; vì người Giu-đa hẳn đã mất lòng, và hẳn đã hoàn toàn nản lòng, nếu Chúa đã không đem sự an ủi ấy. Như vậy loài người thường lao mình về phía trước, và ném mình lao đầu xuống những thói xấu đối lập; vì, khi chúng bị quở trách, chúng hoặc cứng lòng và làm mình chai, hoặc kinh hãi và sa vào tuyệt vọng. Vì vậy chúng ta phải cẩn thận lưu ý thứ tự này mà Tiên tri đã theo. Trước hết, cần thiết quở trách người Giu-đa, hầu, bị ảnh hưởng và hạ thấp bởi sự ăn năn, chúng ngừng tìm lỗi với Đức Chúa Trời; và, thứ hai, một sự giảm nhẹ những hình phạt, kèm theo sự cứu rỗi, được hứa, hầu chúng chớ nản lòng, mà trông mong sự giúp đỡ từ Chúa, là Đấng không muốn Hội Thánh Ngài hư mất, và phạt dân Ngài một thời, hầu Ngài chớ để chúng bị hủy hoại và bị diệt. Thế mà nếu ai thích giới hạn sự không đẹp lòng hay sự bất mãn này của Đức Chúa Trời vào "sự đoán xét," vì Ngài đã có lý do tốt để ghê tởm một dân sự gian ác, tôi không phản đối; như thể ông đã nói rằng Đức Chúa Trời chẳng thấy gì trong dân ấy ngoài điều làm cớ cho sự ghét bỏ. Từ đó suy ra, rằng không có động cơ nào khác thúc giục Ngài ban sự giúp đỡ, ngoài vì công việc của chúng tuyệt vọng hoàn toàn.
16. Ngài thấy không có người. Ê-sai tiếp tục cùng một chủ đề, nhưng diễn đạt nhiều hơn, và thuật lại đầy đủ hơn điều ông đã lưu ý vắn tắt; vì điều ông đã nói trong câu trước, rằng "chẳng đẹp lòng Chúa vì không có sự đoán xét," có thể đã tối nghĩa. Trong đoạn này ông lặp lại rằng Chúa thấy rằng "không có người" [145] để giúp đỡ Hội Thánh, và Ngài lấy làm lạ. Ông dùng động từ ystvmm (yishtomem) ở dạng Hithpahel, [146] với mục đích chỉ rằng Chúa là nguyên nhân của sự ngạc nhiên riêng Ngài; như thể ông đã nói, "Ngài đã tự làm mình ngạc nhiên." Ngài lấy làm lạ rằng không ai tiến ra. Một số cho rằng chữ mphgy (maphgiang) nghĩa là một người cầu thay; nhưng tôi cho rằng ý nghĩa là đây, rằng không có ai cố cứu giúp hoạn nạn chúng, rằng không có thầy thuốc nào đặt tay mình vào vết thương này, và rằng vì lý do này Đức Chúa Trời "lấy làm lạ." Lý do tại sao ông gán cho Đức Chúa Trời sự ngạc nhiên này có thể dễ dàng hiểu được. Bởi lời quở trách này ông định làm cho người Giu-đa hổ thẹn, hầu chúng chớ, theo thói quen mình, dùng đến những cớ giả hình để che giấu tội lỗi mình; và, vì thật không thể tin được và quái gở rằng không tìm được trong một dân sự thánh và được chọn một ai chống lại sự bất công, ông trình bày Đức Chúa Trời như ngạc nhiên trước một điều mới lạ như vậy, hầu người Giu-đa cuối cùng hổ thẹn và ăn năn. Có thể nào có sự cứng lòng lớn hơn mà chúng phải hổ thẹn, vì bởi sự gian ác mình chúng đã lay động Đức Chúa Trời đến ngạc nhiên? Đồng thời ông quở trách sự giả hình chúng, nếu chúng giả vờ có lòng tin kính và thánh khiết xuất sắc, khi Đức Chúa Trời, sau khi tìm kiếm siêng năng, đã không tìm được ngay cả một người ngay thẳng. Ông cũng ngợi khen và tôn cao sự thương xót không thể nói được của Đức Chúa Trời, trong việc hạ mình giải cứu, như thể từ đáy địa ngục, một dân sự mà tình trạng tuyệt vọng; vì người Giu-đa chắc chắn được những lời này nhắc nhở về cách mà chúng phải hy vọng sự cứu chuộc; ấy là, vì Đức Chúa Trời vui lòng dấy lên cách lạ lùng để cứu điều đã mất. Hơn nữa, bởi chữ "lấy làm lạ" ông cũng mô tả sự chăm sóc như cha của Đức Chúa Trời. Chắc chắn Đức Chúa Trời không phải chịu những tình cảm ấy, đến nỗi lấy làm lạ về một điều gì như mới mẻ hay lạ thường; nhưng Ngài uốn mình theo chúng ta, hầu, bị lay động sâu xa bởi sự định tội về những điều ác chúng ta, chúng ta nhìn tình trạng mình với sự kinh hãi. Như vậy, khi ông nói rằng "Chúa thấy," ông muốn nói rằng không có sự giúp đỡ nào trong sự siêng năng riêng chúng ta; khi ông nói rằng Chúa "lấy làm lạ," ông muốn nói rằng chúng ta quá đần độn và ngu muội, vì chúng ta chẳng nhận thức cũng chẳng lo về những điều ác của tình trạng mình; mà sự thờ ơ của chúng ta không ngăn Chúa giúp đỡ Hội Thánh Ngài.
Bèn dùng cánh tay mình đem sự cứu rỗi đến cho. Bởi những lời này ông muốn nói rằng chúng ta chớ tuyệt vọng, dù chúng ta không nhận được sự giúp đỡ nào từ loài người. Thế mà, giảm mọi sự giúp đỡ khác xuống không, ông tuyên bố sự cứu rỗi của dân tộc riêng Ngài, và do đó của cả loài người, là nhờ, từ đầu đến cuối, sự nhân từ nhưng không và quyền năng tuyệt đối của Đức Chúa Trời. Như vậy, cũng như, bởi khẳng định rằng Đức Chúa Trời đầy đủ dồi dào cho chính Ngài, và có quyền năng và sức mạnh đủ để cứu chuộc người Giu-đa, ông giơ tay mình ra cho kẻ yếu đuối; Ngài hạ bệ mọi sự kiêu ngạo, hầu, bị lột trần sự tin cậy nơi những việc làm mình, chúng đến gần Đức Chúa Trời. Và chúng ta phải lưu ý ý định này của Tiên tri; vì, trong việc đọc các Tiên tri và Sứ đồ, chúng ta chớ chỉ suy xét điều họ nói, mà vì mục đích gì, và với ý định gì. Tại đây, vì vậy, chúng ta phải chủ yếu lưu ý ý định của Tiên tri, rằng chỉ trong Đức Chúa Trời có quyền năng đủ để hoàn thành sự cứu rỗi chúng ta, hầu chúng ta chớ nhìn đây nhìn đó; vì chúng ta quá nghiêng về nương cậy những sự giúp đỡ bề ngoài; mà chúng ta phải đặt hy vọng của sự cứu rỗi chẳng nơi nào khác ngoài cánh tay của Đức Chúa Trời, và rằng nền tảng thật của Hội Thánh ở trong sự công bình Ngài, và rằng những kẻ nương cậy bất cứ điều gì khác làm sai; vì Đức Chúa Trời chẳng mượn gì từ ai ngoài chính Ngài. Sự hữu ích của giáo lý này còn rộng hơn; vì, dù mọi phương thuốc thường thất bại với chúng ta, Chúa sẽ tìm được sự giúp đỡ đủ trong cánh tay riêng Ngài. Vì vậy, bất cứ khi nào chúng ta thiếu sự giúp đỡ của loài người, và bị những tai họa mọi thứ chế ngự, và chẳng thấy gì trước mình ngoài sự hủy diệt, chúng ta hãy nương mình vào giáo lý này, và hãy yên nghỉ tin chắc rằng Đức Chúa Trời đủ quyền năng để bênh vực chúng ta; và, vì Ngài không cần sự giúp đỡ của kẻ khác, chúng ta hãy học nương cậy cách vững vàng và tin chắc vào sự giúp đỡ Ngài. Thế mà chúng ta phải ghi nhớ giáo lý phổ quát, ấy là, sự cứu chuộc của Hội Thánh là một phước lành lạ lùng do một mình Đức Chúa Trời ban, hầu chúng ta chớ gán điều gì cho sức mạnh hay sự siêng năng của loài người. Với sự ghê tởm chúng ta phải xem sự kiêu ngạo của những kẻ đòi cho mình một phần của sự ngợi khen thuộc về Đức Chúa Trời, vì chỉ trong Ngài mới tìm được cả nguyên nhân lẫn hiệu quả của sự cứu rỗi chúng ta.
Và lấy sự công bình mình mà nâng đỡ. Tại đây cánh tay chỉ quyền năng và sức mạnh, và sự công bình chỉ sự liêm chính mà Ngài bày tỏ trong việc sắm sự cứu rỗi cho dân Ngài, khi Ngài là Đấng bảo vệ chúng, và giải cứu chúng khỏi sự hủy diệt. [147] Khi ông nói rằng "cánh tay của Đức Chúa Trời đã đem sự cứu rỗi đến cho Ngài," điều này chớ bị giới hạn vào Đức Chúa Trời, và chớ bị lấy theo nghĩa thụ động, như thể Đức Chúa Trời đã cứu chính Ngài, mà, theo nghĩa chủ động; đến nỗi sự cứu rỗi này tham chiếu đến Hội Thánh, mà Ngài đã giải cứu khỏi những xiềng của kẻ thù.
17. Ngài mặc sự công bình như áo giáp. Tại đây ông trang bị cho Đức Chúa Trời áo giáp Ngài, với mục đích vừa xác nhận càng ngày càng hơn sự tin chắc của tín hữu, vừa lột trần mọi người khỏi mọi sự tin cậy nơi sức mạnh riêng mình. Ý nghĩa của câu có nghĩa là, Đức Chúa Trời không thiếu gì để đánh tan kẻ thù Ngài và thắng trận; vì từ sự công bình, quyền năng, và ân điển Ngài, và từ tình yêu nồng nhiệt của Ngài đối với dân Ngài, Ngài sẽ làm cho mình một bộ giáp toàn thân (panoplia). Và điều này lại đáng lưu ý; vì, dù chúng ta nhìn nhận rằng Đức Chúa Trời đủ quyền năng, chúng ta vẫn không thỏa mãn với nó, mà đồng thời tìm sự giúp đỡ khác. Như vậy tâm trí chúng ta luôn nghiêng về sự vô tín, đến nỗi chúng bám vào những phương tiện thấp kém, và bị vướng víu nhiều bởi chúng. Để sửa thói xấu này, Ê-sai trình bày sự mô tả sống động này; như thể ông đã nói, "Các ngươi hãy biết rằng Đức Chúa Trời có trong tay Ngài mọi sự bảo vệ của sự cứu rỗi các ngươi, và sẽ chẳng thiếu gì để giải cứu các ngươi dù kẻ thù và đem các ngươi trở lại quê hương mình; và vì vậy không có lý do gì các ngươi run sợ." Hơn nữa, không có gì chúng ta dễ hơn tưởng rằng chúng ta ban một điều gì cho Đức Chúa Trời, và như vậy đòi cho mình một phần của sự ngợi khen phải ở lại không chia với Ngài. Khi ông mặc cho Đức Chúa Trời sự báo thù, và sự phẫn nộ như áo choàng, điều này liên quan đến kẻ thù, nghịch cùng chúng Đức Chúa Trời được nói là nổi giận vì cớ dân Ngài; và như vậy, Sa-tan càng lao nhọc và cố hết sức nghịch lại chúng ta, Đức Chúa Trời càng bừng cháy với lòng sốt sắng, và càng mạnh mẽ dấy lên, để giúp đỡ chúng ta. Vì vậy, dù Sa-tan và mọi kẻ bị bỏ không nghỉ, mà dấy lên những chướng ngại mọi thứ để ngăn sự cứu rỗi chúng ta, thậm chí cố cách giận dữ để hủy diệt chúng ta, bởi một mình quyền năng Ngài, Đức Chúa Trời sẽ đánh bại mọi nỗ lực chúng.
18. Ngài báo trả tùy theo công việc chúng nó: Ông xác nhận lời của câu trước; vì ông tỏ ra bản chất của sự báo thù mà ông đã mặc cho Chúa sẽ ra sao; ấy là, Ngài sẵn sàng báo trả cho kẻ thù Ngài. Chúng ta phải chú ý lý do tại sao Tiên tri mô tả Chúa như được trang bị, phẫn nộ, và sẵn sàng báo thù. Ấy là, vì sự cứu rỗi của Hội Thánh nối với sự hủy diệt của kẻ ác; và vì vậy Đức Chúa Trời phải được trang bị nghịch cùng kẻ thù muốn hủy diệt chúng ta. Từ đó chúng ta thấy tình yêu vô hạn của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, là Đấng yêu chúng ta nồng nhiệt đến nỗi Ngài mang sự thù nghịch đối với kẻ thù chúng ta, và tuyên bố rằng Ngài sẽ báo trả cho chúng. Tình cảm Ngài đối với bầy nhỏ của Ngài mạnh đến nỗi Ngài quý chúng hơn cả thế gian. Đây là lý do tại sao ông nói rằng Ngài sẽ báo trả cho các cù lao, tức là, cho những xứ ngoài biển và xa xôi; vì, để giải cứu dân Ngài, Ngài đã lật đổ những vương quốc hùng mạnh, và dường như không thể thắng được. Nhưng, dù tại đây ông chỉ nhắc loài người phàm, chúng ta vẫn phải bắt đầu với Sa-tan, là đầu của chúng.
19. Người ta sẽ từ phương tây kinh sợ danh Đức Giê-hô-va. Giờ đây ông làm chứng rằng công việc cứu chuộc này sẽ huy hoàng và rực rỡ đến nỗi cả thế gian sẽ ngạc nhiên, ngắm xem, ngợi khen, và tôn vinh, và, bị đánh bởi sự sợ hãi, sẽ dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời. Không chắc ông muốn nói sự cải đạo của dân ngoại, hay sự kinh hãi mà Đức Chúa Trời làm cho kẻ thù Ngài khiếp sợ. Về phần tôi, tôi nghiêng về ý kiến trước hơn, rằng, ngay cả đến những biên giới xa nhất của đất, danh của
Đức Chúa Trời sẽ được tôn kính và tôn thờ, đến nỗi dân ngoại không những run sợ, mà còn phục vụ và thờ phượng Ngài bằng sự ăn năn thật.
Vì [148] kẻ thù sẽ đến như dòng sông. Về lý do được nêu ra ở đây, các nhà chú giải có ý kiến khác nhau. Nhưng theo ý kiến của tôi, ý nghĩa thật là: sự tấn công của kẻ thù sẽ hung hãn đến nỗi, như một dòng nước cuồn cuộn chảy xiết, nó dường như cuốn trôi và hủy diệt mọi sự, nhưng Chúa sẽ khiến nó lập tức lắng xuống và biến mất. Vì vậy, lời tiên tri nhằm làm nổi bật sự miêu tả về quyền năng thiêng liêng, bởi quyền năng ấy mà sức mạnh to lớn và cơn thịnh nộ khủng khiếp của kẻ thù bị đẩy lui, đổi hướng, và tan rã.
Bây giờ nảy sinh một câu hỏi: "Đấng Tiên tri muốn nói đến sự cứu chuộc nào?" Tôi đáp, như tôi đã từng gợi ý ở một đoạn khác, rằng những lời hứa này không nên bị giới hạn, như người ta thường làm, vào một sự cứu chuộc duy nhất; vì người Do Thái quy nó độc quyền về sự giải cứu khỏi Ba-by-lôn, trong khi Cơ Đốc nhân chỉ quy nó về Đấng Christ. Về phần tôi, tôi kết hợp cả hai, để bao gồm toàn bộ thời kỳ sau khi dân sự trở về, cùng với thời kỳ tiếp nối cho đến khi Đấng Christ đến; vì lời tiên tri này chỉ được ứng nghiệm trong Đấng Christ, và những điều nói ở đây không thể áp dụng cho bất cứ ai khác. Chưa bao giờ vinh hiển của Đức Chúa Trời được tỏ ra cho cả thế gian, cũng chưa bao giờ kẻ thù của Ngài bị đánh tan đến nỗi không thể khôi phục sức lực, cho đến khi Đấng Christ giành được chiến thắng và sự thắng trận rực rỡ trên Sa-tan, tội lỗi, và sự chết.
20. Đấng Cứu Chuộc sẽ đến cùng Si-ôn. Ông lại xác nhận điều ông đã nói trước đây, rằng dân sự sẽ được giải cứu, và Đức Chúa Trời sẽ là Đấng tạo nên phước lành này. Vì vậy ông bảo dân sự hãy vững lòng trong cảnh lưu đày, vì cảnh ấy sẽ không kéo dài mãi; và tiếp theo, ông khuyên họ đặt hy vọng cứu chuộc nơi một mình Đức Chúa Trời, để họ chỉ chú tâm vào các lời hứa của Ngài. Bằng danh Si-ôn, ông chỉ ở đây, như ở các đoạn khác, những kẻ bị bắt làm phu tù và bị lưu đày; vì dù họ bị đày xa quê hương đến đâu, họ vẫn phải mang đền thờ trong lòng.
Và đến cùng những kẻ đã xây bỏ gian ác. Để con cháu tạp chủng của Áp-ra-ham không áp dụng bừa bãi cho mình những điều ông vừa nói, ông tiếp tục chỉ ra sự cứu chuộc sẽ đến cùng ai, tức là chỉ đến cùng những người đã thật sự được biệt riêng cho Chúa. Chắc chắn rằng nhiều người đã trở về từ Ba-by-lôn, mà không hề có cảm giác ăn năn nào, nhưng vẫn được dự phần phước lành ấy. Nhưng Đấng Tiên tri nói về sự cứu chuộc trọn vẹn mà chỉ những kẻ được chọn mới hưởng; vì, dầu hoa quả của sự cứu chuộc bên ngoài cũng lan đến kẻ giả hình, họ vẫn chưa đón nhận phước lành của Đức Chúa Trời để được cứu. Mục đích của Đấng Tiên tri là chỉ ra rằng hình phạt lưu đày sẽ có ích, để Đức Chúa Trời nhóm họp Hội Thánh Ngài, sau khi đã tẩy sạch nó khỏi sự ô uế và nhơ nhuốc; vì chúng ta phải luôn ghi nhớ điều chúng ta đã thấy ở nơi khác về sự suy giảm của dân số.
Bằng cách này, Đấng Tiên tri khuyên giục những kẻ được chọn kính sợ Đức Chúa Trời, để họ được lợi ích từ sự sửa phạt của Ngài. Từ đó suy ra, chúng ta không thể được hòa thuận với Đức Chúa Trời qua huyết của Đấng Christ, trừ khi trước hết chúng ta ăn năn tội mình; không phải vì sự cứu rỗi, vốn đặt nền trên sự tha tội, lệ thuộc vào sự ăn năn của chúng ta; nhưng sự ăn năn được kết hợp với nó theo cách không thể tách rời. Những người Chúa nhận vào ơn Ngài được Đức Thánh Linh Ngài đổi mới, đến nỗi ghê tởm các thói xấu của mình và thay đổi nếp sống.
Người Công giáo đảo lộn toàn bộ giáo lý về sự cứu rỗi, bằng cách trộn lẫn và làm lẫn lộn sự tha tội với sự ăn năn; và không chỉ họ, mà cả những người khác muốn được coi là sắc sảo hơn. [149] Họ thừa nhận rằng con người được xưng công chính bởi ân điển nhưng không qua Đấng Christ, nhưng thêm rằng, đó là vì chúng ta được Ngài đổi mới. Như vậy họ làm cho sự xưng công chính của chúng ta lệ thuộc một phần vào sự tha tội và một phần vào sự ăn năn. Nhưng bằng cách này, lương tâm chúng ta sẽ không bao giờ được yên ổn; vì chúng ta còn rất xa mới được đổi mới cách trọn vẹn. Vì vậy những điều này phải được phân biệt, để không bị tách rời cũng không bị lẫn lộn; và như vậy sự cứu rỗi của chúng ta sẽ đứng trên một nền vững chắc.
Phao-lô trích dẫn đoạn này, (Rô-ma 11:26) để chỉ ra rằng vẫn còn một hy vọng cho dân Do Thái; dầu từ sự cứng đầu không khuất phục của họ, người ta có thể suy rằng họ hoàn toàn bị bỏ rơi và bị định cho sự chết đời đời. Nhưng vì Đức Chúa Trời luôn nhớ đến giao ước Ngài, và "các sự ban cho và sự kêu gọi của Đức Chúa Trời chẳng hề đổi lại được," (Rô-ma 11:29) Phao-lô kết luận cách chính đáng rằng không thể nào rốt cuộc không có một số người còn sót lại đến cùng Đấng Christ, và nhận được sự cứu rỗi mà Ngài đã sắm sẵn. Như vậy dân Do Thái rốt cuộc phải được nhóm lại cùng với dân ngoại, để từ cả hai "sẽ chỉ có một bầy" dưới Đấng Christ. (Giăng 10:16) Tuy nhiên, Đấng Tiên tri đang nói về sự giải cứu khỏi Ba-by-lôn. Điều này chắc chắn đúng; nhưng chúng ta đã nói rằng ông cũng bao gồm vương quốc của Đấng Christ, và sự cứu chuộc thuộc linh, mà lời tiên tri này liên quan đến. Từ đó chúng ta đã nói rằng Phao-lô suy ra rằng Ngài không thể là Đấng cứu chuộc của thế gian, nếu không thuộc về một số người Do Thái, mà tổ phụ họ Ngài đã chọn, và là những người mà lời hứa này được trực tiếp phán cho.
Đức Giê-hô-va phán vậy. Bằng những lời này, ở cuối câu, ông đóng ấn cho tư tưởng tuyệt vời mà ông đã bày tỏ.
21. Ta lập giao ước nầy với chúng nó. Vì khó mà tin được điều Đấng Tiên tri đã tuyên bố cho đến nay, nên ông cố gắng, bằng nhiều cách, làm cho dân Do Thái vững vàng, để họ nương cậy với lòng tin không lay chuyển vào lời hứa cứu rỗi này, và dâng cho Đức Chúa Trời vinh dự xứng đáng bằng cách tin cậy lời Ngài. Và chúng ta nên cẩn thận quan sát từ giao ước, mà Đấng Tiên tri dùng để chỉ ra sự vĩ đại và cao trọng của lời hứa này; vì các lời hứa thì rộng lớn hơn, và có thể được coi như những viên đá của tòa nhà, trong khi nền móng của nó là giao ước, nâng đỡ toàn bộ khối. Ông dùng từ này, vì vậy, để họ không nghĩ rằng nó chứa đựng điều gì tầm thường, và thêm những lời xác nhận này, để dầu Chúa không lập tức thực hiện điều này, họ vẫn có thể trông đợi nó với hy vọng vững vàng và không lay chuyển; và dường như có một sự tương phản ngụ ý, để tín hữu vui vẻ hướng về giao ước mới, sẽ được lập trong tay Đấng Christ.
Thần ta ngự trên ngươi, và lời ta. Điều được thêm vào bây giờ có thể bị cho là yếu ớt và tầm thường, khi ông truyền Hội Thánh hãy thỏa lòng với "lời" và "Thần;" như thể đây là một hạnh phúc lớn, khi chỉ trông mong vào các lời hứa của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên dầu Đấng Tiên tri ca ngợi giá trị và sự cao trọng của giáo lý, tôi không nghi ngờ rằng nó vẫn không tách rời khỏi hiệu quả của nó. Nhưng vì Đức Chúa Trời điều tiết và phân phát ân điển Ngài theo cách, mà hễ tín hữu còn ở trong thế gian này, Ngài luôn rèn tập họ chịu đựng, và không phải lúc nào cũng đáp lời cầu nguyện của họ, nên Ngài đưa họ trở lại với giáo lý; như thể Ngài đã phán, "Ngươi thật sẽ thấy rằng Ta nhân từ với ngươi bằng nhiều cách; nhưng không có hạnh phúc nào quan trọng hơn đối với ngươi, hay ngươi nên khao khát tha thiết hơn, bằng việc cảm biết rằng Ta hiện diện bởi lời' và Đức Thánh Linh.'" Từ đó chúng ta suy ra rằng đây là một báu vật quý giá nhất của Hội Thánh, rằng Ngài đã chọn cho mình một nơi ở trong đó, để ngự trong lòng tín hữu bởi Đức Thánh Linh Ngài, và tiếp theo giữ gìn trong vòng họ giáo lý của Phúc Âm Ngài.
Sẽ chẳng lìa khỏi miệng ngươi. Cuối cùng, ông báo trước rằng Chúa sẽ không bao giờ lìa bỏ dân Ngài, nhưng sẽ luôn hiện diện với họ bởi "Đức Thánh Linh Ngài" và bởi "lời." "Thần" được kết hợp với lời, vì, nếu không có hiệu năng của Đức Thánh Linh, sự rao giảng Phúc Âm sẽ chẳng ích gì, mà vẫn không kết quả. Cũng vậy, "lời" không được tách khỏi "Thần," như những kẻ cuồng tín tưởng tượng, là những kẻ khinh dể lời, vinh danh mình trong danh của Thần, và phình lên với lòng tự tin hão huyền trong trí tưởng tượng của mình. Đó là linh của Sa-tan bị tách khỏi lời, mà Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời luôn kết hợp với. Bây giờ, khi Ngài làm cho giáo lý bên ngoài sống động, đến nỗi nó đâm rễ trong lòng chúng ta, tình trạng chúng ta thật hạnh phúc ngay giữa nhiều hoạn nạn; và tôi không nghi ngờ rằng Đấng Tiên tri tuyên bố rõ ràng rằng, dầu Đức Chúa Trời đối đãi nhân từ với Hội Thánh Ngài, sự sống và sự cứu rỗi của nó vẫn sẽ được cất giữ trong đức tin. Như vậy dân mới được phân biệt với dân cũ; vì, như vương quốc của Đấng Christ là thuộc linh, nên, vì Ngài đã sống lại từ kẻ chết, các linh hồn tin cũng phải được sống lại cùng Ngài. Nhưng bây giờ ông hứa rằng Hội Thánh sẽ không bao giờ bị tước mất phước lành vô giá này, nhưng sẽ được Đức Thánh Linh dẫn dắt và được giáo lý thiên thượng nâng đỡ; vì sẽ ít ích gì nếu Phúc Âm chỉ một lần được dâng cho chúng ta, và Đức Thánh Linh chỉ một lần được ban cho chúng ta, nếu Ngài không ngự với chúng ta.
Mà ta đã đặt trong miệng ngươi. Đấng Tiên tri chỉ ra rằng Đức Chúa Trời phán với chúng ta theo cách mà Ngài chọn dùng chức vụ và sự tác động của con người. Thật ra Ngài có thể phán từ trời hoặc sai thiên sứ; nhưng Ngài đã quan tâm đến lợi ích chúng ta hơn bằng cách phán và khuyên bảo chúng ta qua những con người giống như chúng ta, để, bởi tiếng nói và lời nói của họ, Ngài có thể nhẹ nhàng kéo chúng ta đến cùng Ngài. Vì vậy trật tự này đã được Ngài lập trong Hội Thánh, rằng những kẻ khước từ các đầy tớ Ngài mà khoe rằng mình sẵn lòng vâng phục Đức Chúa Trời là hư không; và vì vậy Ngài truyền chúng ta tìm kiếm lời và giáo lý từ miệng các đấng tiên tri và thầy dạy, là những người dạy nhân danh Ngài và bởi thẩm quyền Ngài, để chúng ta không dại dột săn lùng những sự mặc khải mới.
Lời ta sẽ chẳng lìa khỏi. Cụm từ, "sẽ chẳng lìa khỏi," được một số người dịch ở thể mệnh lệnh, mà người ta biết rằng thì tương lai đôi khi được dùng thay. Nhưng ở đây một mệnh lệnh hay lời khuyên không thích hợp; vì Đấng Tiên tri hứa điều mà Đức Chúa Trời định thực hiện. Thật ra một lời khuyên có thể rút ra từ đó, nhưng ưu tiên thuộc về lời hứa, có ý nghĩa rằng, Chúa sẽ giúp đỡ Hội Thánh Ngài, và sẽ chăm sóc nó, để không bao giờ để nó bị tước mất giáo lý. Vì vậy, chúng ta phải luôn hướng về điều này, khi chúng ta bị cám dỗ bởi nghịch cảnh, và khi mọi sự không thành công theo ý muốn chúng ta; vì chúng ta phải được lời và Đức Thánh Linh nâng đỡ và giữ vững, mà Chúa tuyên bố rằng chúng ta sẽ không bao giờ bị lìa khỏi.
[129] "Il n'a point change de nature." "He has not changed his nature."
[130] "Que la moindre partie de leur corps est souillee d'extorsion." "That the smallest part of their body is tainted with extortion."
[131] "Pour debatre." "To debate."
[132] "De desloyaute et traison." "For disloyalty and treason"
[133] "These are (paroimiode) proverbial expressions, and mean that bad men have taken destructive counsels, as if the eggs of serpents, which ought to be crushed by those who meet with them, were purposely hatched by some person, in order that poisonous animals might, in due time, be produced by them for the destruction of men." -- Rosenmuller
[134] "Having introduced the spider's web, in connection with the serpent's egg, as an emblem of malignant and treacherous designs, he here repeats the first, but for another purpose, namely, to suggest the idea of futility and worthlessness. This application may have been suggested by the frequent reference to webs and weaving as conducive to the comfort and emolument of men; but spiders' webs can answer no such purpose. The idea that it is not fit or cannot be applied to this end, although not exclusively expressed, is really included in the general declaration that they shall not be so used Alexander.
[135] "Maistres passez." "Acknowledged masters."
[136] "Mais c'est sans parler." "But it is without speaking.
[137] "Pour piller et brigander." "For thieving and higbwayrobbery."
[138] "J. D. Michaelis and Umbreit go to opposite extremes in their interpretation of the first clause. The former makes the way of peace denote the way to happiness; the latter understands the clause to mean that they refuse all overtures of reconciliation. The obvious and simple meaning is, that their lives are not pacific but contentious." Alexander.
[139] "Comme s'il accordoit qu'elles fassent vrayes." "As if he admitted that they were true."
[140] "A witness interrogated by a judge, or even speaking of his own accord, is said, nh, (gnanah,) to answer.' The same forIn of expression occurs in Isaiah 3:9; Jeremiah 14:7; Hosea 7:10." -- Rosenmuller
[141] "Lowth translates 'tnv, (ittanu,) cleave fast unto us; but interpreters generally prefer the sense expressed in the English Version, (they are with us, that is, in our sight, or present to our memory.)" Alexander. "Our sins are well known to us." Doederlein
[142] "What they think in their heart, and utter from the thought to speech and to action, that is, their thoughts, and words, and actions, are falsehoods." Kimchi.
[143] "If you render the Hebrew words thus, Withdrawing from evil, he maketh himself a prey,' that is, Whosoever shuns vices, exposes himself as a prey to the wicked,' you will have a meaning which leaves nothing to desire." Rosenmuller.
[144] "Doit neeessairement estre aussi mechant qu'eux." "Must unavoidably be as wicked as they are."
[145] "And now, when God repents on account of the evil which he has brought on the people, he sees that there is not a righteous man to stand in the gap. (Ezekiel 22:30)" Jarchi. "Rosenmuller, Umbrett, and others, follow Jarchi in supposing 'ys (ish) to be emphatic and to signify a man of the right sort, a man equal to the occasion. This explanation derives some color from the analogy of Jeremiah 5:1; but even there, and still more here, the strength of the expression is increased rather than diminished by taking this phrase in the simple sense of nobody. What was wanted was not merely a qualified man, but any man whatever, to maintain the cause of Israel and Jehovah." Alexander
[146] The verb 'stvmm (yishtomem) denotes a man who stands, and wonders, and remains silent through his wonder." Jarchi
[147] "De mort." "From death."
[148] "Whether ky (ki) be rendered when or for, the sense remains essentially the same, because the one implies the other. The only weighty reasons for preferring the latter are, first, its natural priority as being the usual and proper sense, and then the simplicity of structure which results from it as being more accordant with the genius and usage of the language." Alexander
[149] "Et ce ne sont pas les ignorans seulement qui font cela, ains ceux qui veulent estre estimez les plus subtils entre eux." "And it is not ignorant persons only who do this, but those who wish to be reckoned the most ingenious among them."
CHƯƠNG 60.
Ê-sai 60:1-22
1. Hãy dấy lên, hãy chiếu sáng ra! Vì sự sáng ngươi đã đến, và sự vinh hiển của Đức Giê-hô-va đã mọc lên trên ngươi.
2. Nầy, sự tối tăm vây phủ đất, sự u ám bao bọc các dân; song Đức Giê-hô-va sẽ mọc lên trên ngươi, sự vinh hiển Ngài sẽ hiện ra trên ngươi.
3. Các dân tộc sẽ đến theo sự sáng ngươi, các vua sẽ đến theo sự chói sáng đã mọc lên trên ngươi.
4. Hãy ngước mắt lên xung quanh ngươi và nhìn xem: hết thảy họ họp lại, đến cùng ngươi; các con trai ngươi sẽ đến từ xa, các con gái ngươi sẽ được ẵm trong tay.
5. Bấy giờ ngươi sẽ thấy và vui vẻ, lòng ngươi sẽ kinh động và nở ra; vì sự giàu có trên biển sẽ trở về cùng ngươi, sức mạnh của các dân tộc sẽ đến cùng ngươi.
6. Một bầy lạc đà sẽ che phủ ngươi, những lạc đà một bướu của Ma-đi-an và Ê-pha; hết thảy đều sẽ đến từ Sê-ba, đem vàng và nhũ hương đến, và rao truyền sự ngợi khen Đức Giê-hô-va.
7. Hết thảy bầy súc vật của Kê-đa sẽ họp lại nơi ngươi; những chiên đực của Nê-ba-giốt sẽ hầu việc ngươi; chúng nó sẽ được dâng lên với sự đẹp lòng trên bàn thờ ta, và ta sẽ làm cho nhà sự vinh hiển của ta được vinh hiển.
8. Những kẻ nầy là ai mà bay như đám mây, như chim bồ câu về tổ mình?
9. Chắc chắn các cù lao sẽ chờ đợi ta, và trước hết là các tàu của Ta-rê-si, đặng đem các con trai ngươi từ xa về, cùng với bạc vàng của chúng nó, vì danh Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, và vì Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, bởi Ngài đã làm vinh hiển ngươi.
10. Con cái dân ngoại sẽ xây lại các tường thành ngươi, các vua chúng nó sẽ hầu việc ngươi; vì trong cơn giận, ta đã đánh ngươi, nhưng trong ân điển ta đã thương xót ngươi.
11. Các cửa ngươi sẽ mở luôn luôn, ngày đêm chẳng đóng, hầu cho người ta đem của cải các dân đến cho ngươi, và dẫn các vua chúng nó đến.
12. Vì dân tộc nào và nước nào chẳng hầu việc ngươi sẽ bị diệt vong; các dân tộc ấy sẽ bị diệt sạch.
13. Sự vinh hiển của Li-ban sẽ đến cùng ngươi, là cây tùng, cây thông, cây hoàng dương, đặng làm đẹp chỗ của nơi thánh ta; ta sẽ làm vinh hiển chỗ chân ta.
14. Con cháu của những kẻ đã hà hiếp ngươi sẽ đến cùng ngươi, cúi mình xuống; hết thảy những kẻ đã khinh dể ngươi sẽ quì xuống nơi bàn chân ngươi, và xưng ngươi là Thành của Đức Giê-hô-va, Si-ôn của Đấng Thánh Y-sơ-ra-ên.
15. Xưa ngươi đã bị bỏ và bị ghét, đến nỗi không ai đi qua giữa ngươi; ta sẽ làm cho ngươi được cao sang đời đời, làm sự vui mừng của nhiều đời.
16. Ngươi sẽ bú sữa của các dân tộc, bú vú của các vua; ngươi sẽ biết rằng ta, Đức Giê-hô-va, là Đấng Cứu ngươi, Đấng Chuộc ngươi, tức là Đấng Quyền năng của Gia-cốp.
17. Ta sẽ đem vàng đến thay cho đồng, đem bạc đến thay cho sắt, đem đồng đến thay cho gỗ, đem sắt đến thay cho đá. Ta sẽ lập sự bình an làm quan cai trị ngươi, và sự công bình làm kẻ thâu thuế ngươi.
18. Trong xứ ngươi sẽ chẳng nghe nói sự hung bạo nữa, sự tàn hại và phá hủy chẳng còn trong bờ cõi ngươi; ngươi sẽ gọi tường mình là sự Cứu rỗi, cửa mình là sự Ngợi khen.
19. Ban ngày ngươi sẽ không còn mặt trời soi sáng nữa, ban đêm cũng không còn mặt trăng chiếu sáng ngươi; nhưng Đức Giê-hô-va sẽ là sự sáng đời đời cho ngươi, Đức Chúa Trời ngươi sẽ là sự vinh hiển ngươi.
20. Mặt trời ngươi chẳng hề lặn nữa, mặt trăng ngươi chẳng hề khuyết; vì Đức Giê-hô-va sẽ là sự sáng đời đời cho ngươi, những ngày sầu thảm của ngươi đã hết rồi.
21. Còn dân ngươi, hết thảy sẽ là công bình; họ sẽ hưởng được xứ nầy đời đời, là nhánh ta đã trồng, việc tay ta làm, để ta được vinh hiển.
22. Kẻ rất nhỏ trong vòng họ sẽ nên một ngàn, kẻ rất hèn sẽ nên một nước mạnh. Ta là Đức Giê-hô-va, đến kỳ ta sẽ mau làm điều đó.
1. Hãy dấy lên, hãy chiếu sáng ra. Ông bây giờ cho thấy hiệu năng của lời mà trước đây ông đã [150] nói đến; vì ông dựng dậy một Hội Thánh đã ngã quỵ và bị hoạn nạn, và phục hồi nàng về sự sáng láng của nàng; và, vì ông đại diện cho chính Đức Chúa Trời, bây giờ ông tuyên bố thẩm quyền của mình. Vì lý do này ông dùng hình thức mệnh lệnh, để lời đã phán ra có thể hiệu nghiệm hơn; như thể, trong việc thi hành quyền năng tuyệt đối, ông đặt Hội Thánh vào sở hữu tình trạng hạnh phúc hơn mà ông đã hứa. Tóm lại điều được nói là, để tín hữu biết rằng ông không rải lời mình trong không khí, mà phán với hiệu quả.
Ông bảo nàng "hãy dấy lên," vì trước đây ông đã bảo nàng "hãy nằm xuống;" và hai từ này tương phản với nhau. Về Ba-by-lôn, trước đây ông đã nói, "Hỡi con gái đồng trinh của Ba-by-lôn, hãy xuống ngồi trong bụi đất." (Ê-sai 47:1) Về chính dân Do Thái, ông nói, "Dân ta sẽ ngồi trong bụi đất." Ngược lại, ông nói, "Hãy thức dậy, hãy thức dậy, hỡi Si-ôn, mặc lấy sức mạnh ngươi! Hãy mặc lấy áo đẹp, hỡi Giê-ru-sa-lem!" (Ê-sai 52:1) Như vậy, bằng cái có thể gọi là sự giơ tay ra của Ngài, Ngài nâng Hội Thánh dậy, để nàng, trước đây đã ngã quỵ, và bị bao phủ khắp mình bằng sự ô uế và nhơ nhuốc, có thể lấy lại ngôi danh dự của mình.
Vì sự sáng ngươi đã đến. Để sự tối tăm của hoạn nạn không nhấn chìm dân Do Thái trong tuyệt vọng, ông nói rằng sự sáng đã bị che giấu sẽ sớm mọc lên sau đó, ám chỉ sự luân phiên của ngày và đêm. Như thể ông đã nói, "Chúa, thương xót ngươi, sẽ cứu ngươi ra khỏi sự tối tăm mà ngươi đang nằm trong; ngươi đã bị phạt đủ rồi; đã đến lúc tình trạng ngươi bắt đầu được cải thiện." Vì vậy bằng từ sự sáng, ông dùng ẩn dụ để chỉ sự cứu rỗi và thịnh vượng, như bằng "sự tối tăm" trước đây ông đã chỉ tình trạng tai họa của Hội Thánh.
Sự vinh hiển của Đức Giê-hô-va. Ông đồng thời đề cập rằng sự sáng này sẽ mọc lên từ không nơi nào khác ngoài gương mặt mỉm cười của Đức Chúa Trời, khi Ngài vui lòng bày tỏ ân điển Ngài; vì mọi sự đều tốt đẹp khi Chúa chiếu sáng chúng ta bằng sự sáng Ngài; và, khi Ngài xây mặt khỏi chúng ta, không điều gì có thể xảy đến với chúng ta lại khốn khổ và bất hạnh hơn.
2. Vì, nầy, sự tối tăm sẽ vây phủ đất. Ông bây giờ trình bày rõ ràng hơn, bằng cách so sánh, ân điển mà trước đây ông đã đề cập; để chúng ta có thể hình dung Đức Chúa Trời yêu kẻ được chọn của Ngài là dường nào, và đặc ân mà Ngài ban cho họ phi thường là dường nào. Tóm lại điều ông nói là, trong khi chúng ta bị đè nặng bởi vô số hoạn nạn, và trong khi cả thế gian, có thể nói, chìm dưới chúng, Đức Chúa Trời sẽ chăm sóc dân Ngài, để làm cho họ giàu có bằng nhiều ơn phước. Vì vậy ông chỉ ra rằng, sự sáng của ân điển và ơn huệ, mà ông đã đề cập, sẽ không được mọi người hưởng cách bừa bãi, mà sẽ đặc biệt thuộc về dân sự của Đức Chúa Trời.
Chúng ta đã nói rằng từ "sự sáng" chỉ tình trạng thịnh vượng của Hội Thánh; nhưng chớ xét đoán tình trạng này từ bề ngoài; vì Đấng Tiên tri vươn cao hơn, và tôi không nghi ngờ rằng lời ông nói liên quan đến sự sáng và sự rực rỡ thuộc linh. Nếu không, cách diễn đạt mà sau này ông dùng, "Các dân tộc sẽ đến theo sự sáng ngươi," (câu 3) sẽ không thích hợp. Hơn nữa, điều này được chứng minh rõ ràng bởi mối liên hệ giữa chương này và chương trước; vì ông nói rằng giao ước này được tiếp tục trong lời và Đức Thánh Linh. Cuối cùng, từ sự tương phản có thể dễ dàng suy ra rằng hạnh phúc được hứa cho Hội Thánh khác với hạnh phúc gồm có ăn uống, hay yên ổn và bình an, và các tiện nghi khác; và thật ra sau này không bao giờ có thời kỳ nào mà sự tối tăm của hoạn nạn bao trùm mọi dân ngoại, trong khi dân Do Thái hưởng bình an và thịnh vượng. Vì vậy, vì tình trạng của Hội Thánh được tách khỏi cả thế gian, ơn phước mà Ê-sai đặt vào sở hữu của Hội Thánh là thuộc linh, và sự sáng mà ông hứa là thuộc linh; và do đó, những điều này liên quan đến vương quốc thuộc linh của Đấng Christ, khi sự sáng của Phúc Âm chiếu rọi khắp mọi nơi trên thế gian, và các dân tộc ngoại được soi sáng bởi nó. Điều tiếp theo cũng liên quan đến điều này, --
Đức Giê-hô-va sẽ mọc lên trên ngươi; vì dầu ông cho thấy rằng ơn huệ của Đức Chúa Trời sẽ tỏ rõ bằng những dấu hiệu và hiệu quả hiển nhiên, ông vẫn không bỏ qua điều quan trọng nhất, là tín hữu sẽ thật sự cảm biết rằng Ngài là Cha họ, để trông đợi sự cứu rỗi từ Ngài. Từ đó suy ra rằng chúng ta bị sự tối tăm bao trùm cho đến khi Đức Chúa Trời chiếu sáng chúng ta bằng chứng cớ của sự làm con nuôi bởi ân điển nhưng không. Tôi nói về toàn thể nhân loại; vì Ê-sai cho chúng ta biết rằng sự sáng ban sự sống này phát ra từ một mình Đức Chúa Trời, để tuyên bố rằng đó là một ân tứ đặc biệt của Đức Chúa Trời.
Thứ hai, cần phải quan sát rằng chỉ một mình Hội Thánh, tức là những kẻ được Đức Chúa Trời chọn, được dự phần sự sáng này. Từ đó suy ra, rằng đó không phải là một ân tứ chung hay tự nhiên, mà là một ân tứ mà Chúa dùng để cứu chúng ta khỏi một khiếm khuyết thông thường của bản tính con người. Như vậy chúng ta cũng nhận thấy rằng không có sự sáng hay sự rực rỡ nào ngoài Hội Thánh; vì những người còn lại, dầu họ tưởng rằng mình đang hưởng sự sáng và sự rực rỡ, vẫn bị sự tối tăm bao trùm, mà họ không thể thoát ra bằng cách nào khác ngoài sự sáng của Phúc Âm.
Và sự vinh hiển Ngài sẽ hiện ra trên ngươi. Ông thêm từ "vinh hiển," vì, sau khi đã ôm ấp chúng ta bằng ơn huệ Ngài, Chúa tiếp tục càng ngày càng gia tăng các việc nhân từ của Ngài đối với chúng ta.
3. Và các dân tộc sẽ đến. Ông xác nhận điều chúng ta đã nói, rằng không có sự sáng nào khác của con người ngoài khi Chúa chiếu sáng họ bằng lời Ngài. Thật ra mọi người đều thừa nhận điều này; nhưng họ không đặt giá trị cao như đáng lẽ phải đặt cho ơn phước này, và tưởng tượng nó là điều gì đó thông thường, tự nhiên thuộc về mọi người. Nhưng ông chỉ ra rằng ân điển này là siêu nhiên, và vì vậy nó phải được phân biệt với bản tính; điều này được chứng minh rõ ràng bởi sự lặp lại các từ trên ngươi, ở câu trước.
Trước hết, chúng ta phải tin rằng ơn phước này đến từ một mình Đức Chúa Trời; và thứ hai, rằng không phải mọi người đều bừa bãi dự phần nó, mà chỉ những kẻ được chọn, là những người Chúa chiếu sáng bằng ơn huệ không đáng được, để đem họ ra khỏi hạng thông thường của con người. Điều này được thực hiện bởi Đấng Christ, Đấng được gọi là "mặt trời công bình," vì chúng ta được soi sáng như thể bởi các tia của Ngài. (Ma-la-chi 4:2) Hơn nữa, Đấng Tiên tri tuyên bố rằng ơn huệ này sẽ lan rộng xa và rộng bởi dân Do Thái; điều này cũng được ngụ ý bởi các lời của giao ước,
"Dòng dõi ngươi, các dân tộc trên đất đều sẽ được phước." (Sáng-thế Ký 22:18)
Đến theo sự sáng ngươi. Nếu chỉ một dân tộc hưởng sự sáng, thì các dân còn lại chẳng được ích gì; nhưng, hễ giáo lý Phúc Âm đã lan khắp cả thế gian, thì Giu-đa đã giơ cao sự sáng cho dân ngoại trước đây mù lòa, để chỉ đường. Bằng cách làm cho sự sáng đặc biệt thuộc về một dân tộc duy nhất, ông chỉ ra rằng thế gian không thể được soi sáng, hay đến dự phần ơn phước này, bằng cách nào khác ngoài việc tìm kiếm sự sáng từ lời đã ra từ dân Do Thái, và được nghe tại Giê-ru-sa-lem, nơi đèn của Chúa được thắp lên, và nơi Mặt Trời Công Bình đã mọc, để từ đó Ngài có thể rải sự sáng Ngài đến mọi đầu cùng đất, như chúng ta đã từng thấy, "Luật pháp sẽ ra từ Si-ôn." (Ê-sai 2:3) Vì vậy, không có sự sáng nào ngoài giáo lý của các đấng tiên tri; đến nỗi những kẻ rút lui khỏi nó khoe khoang cách giả dối rằng mình bước đi trong sự sáng.
Và các vua sẽ đến theo sự chói sáng đã mọc lên trên ngươi. Ông ám chỉ đến rạng đông; vì, như sao mai bắt đầu ban ngày chỉ ở một phương trời, và lập tức mặt trời soi sáng cả thế gian, thì rạng đông trước hết ở Giu-đê, từ đó sự sáng mọc lên và sau đó được rải khắp cả thế gian; vì không có góc nào của đất mà Chúa chưa soi sáng bằng sự sáng này. Ông đề cập đến "các vua," để họ không tưởng rằng chỉ dân thường mới đến cùng sự sáng này, mà cả các vua chúa và quý tộc, là những người về các mặt khác rất vui thích với địa vị cao của mình. Nhưng bây giờ ông ban cho Hội Thánh vinh dự cao nhất, rằng nàng chiếu sáng với sự rực rỡ đến nỗi thu hút các dân tộc và vua chúa đến cùng mình. Ông gọi đó là "sự sáng" của Hội Thánh; không phải nàng có sự sáng nào từ chính mình, mà mượn từ Đấng Christ, như mặt trăng mượn từ mặt trời.
4. Hãy ngước mắt lên xung quanh ngươi. Bằng nhiều cách diễn đạt, ông xác nhận lời hứa về sự phục hồi của Hội Thánh, mà dường như hoàn toàn không thể tin được. Cũng không dễ thuyết phục dân Do Thái về điều này, trong khi tình trạng công việc của họ khốn khổ và rối loạn đến thế. Lúc bấy giờ chỉ còn lại vương quốc Giu-đa, và mỗi ngày một thu hẹp, cho đến khi hoàn toàn bị hủy hoại; nhưng khi dân sự bị dẫn đi làm phu tù giữa sự phân tán kinh hoàng và sự hoang tàn thảm thương ấy, mọi sự tuyệt vọng đến nỗi dường như Hội Thánh hoàn toàn bị hủy hoại. Vì vậy thật thích hợp để xác nhận giáo lý này bằng nhiều cách diễn đạt, để những tấm lòng vốn dễ nghi ngờ không còn nghi ngờ nữa. Vì lý do này, ông dẫn dân Do Thái nhìn xem sự kiện như đã ở ngay trước mắt, dầu nó còn ở xa; để họ không do dự hơn như thể nó đã được đặt trước mắt họ.
Ông bảo tín hữu ngước mắt lên cao, tức là trên tư tưởng loài người; vì, hễ chúng ta còn chăm vào tình trạng bề ngoài, chúng ta không thể nhận được hoa quả của những lời hứa này. Ông thêm, "xung quanh," để họ hoàn toàn tin rằng các dân tộc sẽ đến, không phải chỉ từ một phương, mà từ mọi hướng, để họ được hiệp nhất trong một thân thể. Và ông không những hứa một phương thuốc và sự chấm dứt của sự phân tán còn phải xảy ra, như có chép ở nơi khác, "Ngài nhóm lại những kẻ bị tản lạc của Y-sơ-ra-ên," (Thi-thiên 147:2; Ê-sai 56:8) mà sự nhóm họp này còn rộng lớn hơn; vì nó có nghĩa là sẽ có một cuộc cách mạng kỳ diệu trên thế gian, đến nỗi những kẻ trước đây là người xa lạ và bị phân tán sẽ được hiệp nhất trong một thân thể. Cuối cùng, nó chỉ sự mở rộng của Hội Thánh đến những biên giới xa nhất của đất. Cũng có một sự tương phản ngụ ý, mà ông chỉ ra tình trạng khốn khổ và hoạn nạn mà thế gian đã ở trong, trước khi nó được nhóm họp dưới sự hướng dẫn của Đấng Christ.
Các con trai ngươi sẽ đến từ xa. Một số người nghĩ rằng "con trai" có nghĩa là những người mạnh mẽ và vững vàng hơn trong đức tin, và con gái là những người yếu đuối hơn. Nhưng tôi không nghĩ Đấng Tiên tri có ý truyền đạt những phân biệt khéo léo như vậy; [151] và vì vậy tôi coi ý nghĩa giản dị là, cả con trai lẫn con gái sẽ cùng chạy đến Hội Thánh; tức là, Hội Thánh sẽ có con trai và con gái, không những ở nhà mà ở nước ngoài, và ở những nơi xa nhất của thế gian; rằng lòng dạ của Hội Thánh sẽ không bị giới hạn trong một góc nào của thế gian, mà sẽ được mở rộng xa và rộng đến đâu còn chỗ khắp cả thế gian.
5. Bấy giờ ngươi sẽ thấy. Những điều này, mới nhìn, có vẻ hơi mâu thuẫn với nhau, rằng trước đây ông nói về sự việc như hiện tại, mà bây giờ ông báo trước nó như tương lai. Nhưng trước đây ông nói về con mắt của đức tin, là con mắt thấy những điều không thuộc về giác quan con người, mà bây giờ ông nói về sự kiện thực tế; hoặc, ít nhất, ông có ý bằng thì hiện tại chỉ ra sự chắc chắn; nhưng bây giờ, để tín hữu tiếp tục tập sự nhịn nhục, ông giới hạn cùng một lời tuyên bố ấy. Hơn nữa, dầu những điều Chúa hứa bị che giấu, một thời gian, khỏi mắt loài người, tín hữu vẫn nhận biết chúng bởi đức tin; đến nỗi họ có lòng tin vững chắc và sự trông đợi về sự ứng nghiệm của chúng, dầu chúng có vẻ không thể tin được đối với người khác.
Ngươi sẽ chiếu sáng, hay, ngươi sẽ tràn đầy. Vì động từ nhr (nahar) có nghĩa cả "chiếu sáng" lẫn "tràn đầy," nên có thể dịch cách nào cũng được. [152] Chúng ta có thể quy nó về niềm vui mà Hội Thánh được đầy dẫy và tràn ra, khi nó được mở rộng như vậy, hay về sự trang sức mà nó chiếu sáng và chói lọi. [153]
Ngươi sẽ kinh động. Ông bây giờ đề cập đến "kinh động," và nối nó với sự rực rỡ hay niềm vui; và điều này có vẻ mâu thuẫn với ý nghĩa đã gán cho mệnh đề trước. Nhưng tôi không nghi ngờ rằng ông có ý, bằng từ này, diễn tả sự ngạc nhiên và cả sự kinh ngạc mà Hội Thánh sẽ bị chiếm lấy, khi nàng nhận thấy rằng vinh dự lạ lùng và bất ngờ này đã được nàng đạt được, và nàng đã được nâng lên bậc danh dự cao dường ấy. Như thể ông đã nói, "Phạm vi của công việc sẽ lớn đến nỗi vượt quá sự trông đợi của ngươi." Vì vậy, đây không phải là sự "kinh động"' được sinh ra bởi một nguy hiểm nào hay một biến cố thảm thương nào, mà là điều thường nảy sinh trong những việc trọng đại, vượt quá khả năng hiểu biết của chúng ta, khi chúng ta bị sửng sốt, và gần như tưởng rằng mình đang mơ, và sự "kinh động" này rất hợp với niềm vui.
6. Một bầy lạc đà sẽ che phủ ngươi. Đấng Tiên tri miêu tả cách hình bóng vinh hiển của Hội Thánh, và điều chỉnh lời giảng cho hợp với thời đại, và với những người mà ông phải dạy. Chúng ta phải ghi nhớ điều chúng ta đã thường nói, rằng các đấng tiên tri đã xét đến dân chúng mà họ dạy, và vì vậy đã đề cập đến các giao dịch thông thường và các nghi lễ quen thuộc, để, dưới hình bóng của chúng, họ có thể miêu tả sự thờ phượng thuộc linh của Đức Chúa Trời. Dân Do Thái phải được dạy trước, và sau đó là dân ngoại, là những người mà lẽ thật của những điều ấy đã đến; như thể ông đã nói, rằng các dân tộc ở xa sẽ đến, với sự giàu có của họ, vào quyền năng của Đức Chúa Trời; vì, khi ông báo trước rằng Hội Thánh sẽ được giàu có, điều này không được hiểu là nói về thân thể con người; nhưng, vì sự hiệp nhất của Đầu và các chi thể, điều thuộc về Đức Chúa Trời và Đấng Christ được chuyển sang Hội Thánh. Vì vậy, dân Do Thái, dưới cớ của lời tiên tri này, nuốt chửng bằng lòng tham không đáy mọi sự giàu có của đất, là dại dột; và người Công giáo tra tấn những lời này để ủng hộ sự xa hoa, giàu có, và tráng lệ của họ, cũng không kém phần phi lý.
Ông đề cập đến "lạc đà, nhũ hương, vàng., và chiên," vì ông có trong mắt điều mỗi xứ sản xuất, để chỉ ra rằng mọi người sẽ dâng cho Đức Chúa Trời bất cứ điều gì họ có trong quyền mình, và sẽ dâng chính mình và mọi điều họ có làm của lễ. Từ đó nên suy ra, rằng chúng ta không thể thật sự trở lại cùng Chúa, nếu không dâng cho Ngài mọi tài năng của mình; vì đây là "của lễ thuộc linh," (1 Phi-e-rơ 2:5) mà Ngài đòi hỏi, và không thể từ chối Ngài, nếu lòng chúng ta được dâng hiến và biệt riêng cho Ngài cách thành thật. (Rô-ma 12:1) Kẻ ác lạm dụng các ân tứ của Đức Chúa Trời cho sự xa hoa và buông tuồng, và làm hư hỏng chúng, hết sức mình, bằng sự xúc phạm không xứng đáng; nhưng người lành, bằng cách dùng chúng với lương tâm trong sạch, dâng chúng cho Chúa. Vì vậy, không ai có thể thuộc về Đức Chúa Trời mà không dâng hiến và biệt riêng cho Ngài mọi điều mình có.
7. Kê-đa, Nê-ba-giốt. Về các xứ mà Đấng Tiên tri liệt kê ở đây, không cần phải giải thích từng xứ ở vị trí nào; nhưng cần lưu ý qua rằng, ông đề cập ở đây những xứ nằm về phía Đông, chủ yếu là A-ra-bi và các nơi lân cận, mà ông mô tả dưới tên "Kê-đa" và "Nê-ba-giốt." Người Công giáo cũng đã lạm dụng đoạn này, để chứng minh rằng các vua từ phương Đông đến dâng lễ vật cho Đấng Christ; và, khi làm vậy, họ tự làm mình trở nên lố bịch hết sức, vì Đấng Tiên tri nói về mọi hạng người. Nhưng họ chất đống, không phân biệt, mọi đoạn văn loại này, trong đó có đề cập đến "vàng" hay "nhũ hương," như thể các đấng tiên tri muốn nói đến những lễ vật mà các nhà bác học đã dâng. (Ma-thi-ơ 2:11) Nhưng trong đoạn này không có gì tối nghĩa; vì nó có nghĩa là khắp nơi người ta sẽ kêu cầu Đức Chúa Trời, và mọi dân ngoại sẽ nhóm lại để thờ phượng Ngài.
Chúng nó sẽ được dâng lên với sự đẹp lòng của bàn thờ ta. Một số người dịch các từ này là, "Chúng nó sẽ được dâng lên với sự đẹp lòng trên bàn thờ ta," và nghĩ (theo ý kiến tôi, không phải hoàn toàn không có lý) rằng đây là một cách nói tu từ mà các từ đổi cách với nhau, và Đấng Tiên tri muốn nói rằng những của lễ mà dân ngoại sẽ dâng sẽ được Đức Chúa Trời đẹp lòng. Một số người khác giải thích rtsvn (ratzon) như thể nó là một tính từ, điều này không hợp với cách dùng đúng của ngôn ngữ; vì rtsvn (ratzon) có nghĩa là lòng nhân từ hay ơn huệ. Vì lý do này, tôi cho rằng cách dịch mà tôi đã đưa ra là tốt hơn; tức là, "các của lễ sẽ được dâng lên cho sự đẹp lòng của bàn thờ;" và ý nghĩa có thể được trình bày như sau, "Chúng nó sẽ được dâng lên để làm nguôi Đức Chúa Trời; vì chính vì mục đích này mà bàn thờ đã được lập, và các của lễ được dâng, để Đức Chúa Trời được hòa thuận và nhân từ với con người; và Đức Chúa Trời cũng, theo lời hứa Ngài, chấp nhận các của lễ đã được dâng trên bàn thờ Ngài;" vì lúc bấy giờ "bàn thờ" là lối đến để nhận được ơn huệ của Đức Chúa Trời.
Ở đây Đấng Tiên tri diễn tả rõ ràng ba điều. Thứ nhất, khi ông nói rằng "các của lễ được dâng lên," ông ám chỉ đến nghi lễ xưa, trước đây họ đã giữ trong các của lễ; vì họ nâng các con thú đã giết lên; bởi đó họ muốn nói rằng mọi người phải nâng lòng mình lên cao, để không chăm mắt xuống đất hay chỉ nhìn vào của lễ được dâng. Thứ hai, Đấng Tiên tri nói rằng những của lễ ấy được Đức Chúa Trời đẹp lòng, để chúng được phân biệt với các của lễ ô uế của dân ngoại, là những của lễ không có đức tin đi kèm. Thứ ba, ông nói, "Trên bàn thờ," là nơi duy nhất có thể "làm cho của lễ nên thánh," (Ma-thi-ơ 23:19;) vì mọi điều được dâng ở bất cứ nơi nào khác đều là không thánh và đáng ghê tởm. Hơn nữa, hình bóng này phải dẫn chúng ta đến lẽ thật; vì Đấng Christ là bàn thờ của Đức Chúa Trời, và chúng ta phải dâng trên Ngài, nếu chúng ta muốn Đức Chúa Trời chấp nhận các của lễ của mình.
Và ta sẽ làm vinh hiển nhà sự vinh hiển của ta. Dưới sự làm vinh hiển của đền thờ, ông tuyên bố sự phục hồi thật của dân sự; vì phần chính của hạnh phúc họ là, đền thờ sẽ đứng vững, trong đó người ta kêu cầu Đức Chúa Trời cách phải lẽ; và chúng ta phải bắt đầu với điều này, rằng Đức Chúa Trời trị vì giữa chúng ta, bởi đó chúng ta được làm cho thật sự hạnh phúc. Vì lý do này, khi Chúa tuyên bố rằng Hội Thánh sẽ được phục hồi, Ngài đề cập đến đền thờ, mà sự vinh hiển Ngài sẽ phục hồi; như thể Ngài đã phán, "Nhà Ta bây giờ bị dân ngoại chế nhạo, nhưng rốt cuộc Ta sẽ phục hồi cho nó sự vinh hiển mà bây giờ nó đã bị tước mất." Từ Xa-cha-ri, A-ghê, và Ma-la-chi, rõ ràng rằng điều này không được hoàn thành ngay sau khi dân sự trở về. Chúng ta không được tưởng rằng phẩm giá thật của nó gồm có trong tòa nhà tráng lệ mà Hê-rốt đã xảo quyệt cố gắng để lấy lòng người ta; và vì vậy phẩm giá hay vinh dự, được đề cập ở đây, không được tỏ ra cho đến khi Đức Chúa Trời mở cửa trời cho Giê-ru-sa-lem, và rồi công khai kêu gọi mọi dân ngoại đến hy vọng của sự cứu rỗi đời đời.
8. Những kẻ nầy là ai? Vì Đấng Tiên tri không thể thỏa lòng trong việc miêu tả ân tứ này của Đức Chúa Trời, ông bật ra lời thán phục, và kêu lên, "Những kẻ nầy là ai?" Điều này mạnh mẽ hơn nhiều so với việc ông chỉ đơn giản nói rằng một đoàn vô số không thể tưởng tượng được đang bay, và thậm chí đã dùng cùng những ẩn dụ ấy. Vì vậy ông có ý miêu tả sự nhân lên này sẽ rực rỡ là dường nào, khi ông không tìm được lời đủ để diễn tả nó.
Bay như đám mây. [154] Người ta thường nghĩ rằng điều này chỉ các sứ đồ, là những người, với tốc độ không thể tin được, đã đi đến những biên giới xa nhất của thế gian; và cách giải thích ấy có phần hợp lý. (Mác 16:15) Nhưng Đấng Tiên tri nói về một sự nhóm họp phổ quát của Hội Thánh; vì từ mọi phương người ta sẽ chạy đến nó cách sẵn lòng và vui vẻ.
Và như chim bồ câu về tổ mình [155] Ẩn dụ về "chim bồ câu," mà ông dùng, rất thích hợp cho đề tài này; vì, khi chúng bị phân tán khắp các cánh đồng, chúng dường như không khác gì chim hoang; nhưng chúng đã được thuần hóa, và có chuồng chim của mình, là nơi chúng bay về, và trong đó chúng làm tổ. Như vậy tín hữu, được soi sáng bởi đức tin, bắt đầu nhận biết hội chúng của mình, là nơi họ bay về từ sự phân tán kinh hoàng. Lời cảnh báo này cần thiết là dường nào, sẽ dễ dàng được mọi người nhận thấy, là những người xét đến tình trạng khốn khổ và đáng sợ của họ lúc bấy giờ; vì, nếu các đấng tiên tri, sau khi đã cẩn thận dạy dỗ dân Do Thái nhiều năm, chỉ đạt được rất ít hay hầu như không thành công gì, thì còn trông đợi gì từ dân ngoại, là những người hoàn toàn xa lạ với Đức Chúa Trời? Há chẳng phải là điều nghịch lý vượt quá mọi trông đợi hợp lý, rằng dân ngoại một ngày kia sẽ vào Hội Thánh sao? Thế mà Đấng Tiên tri không nói cách phóng đại, nhưng đầy dẫy sự kinh ngạc đến nỗi ông dẫn chúng ta cùng thán phục như vậy.
9. Chắc chắn các cù lao sẽ chờ đợi ta. Sau khi đã dùng mọi lời ca ngợi có thể tìm được để tôn cao ơn phước phục hồi kỳ diệu ấy, Ê-sai giới thiệu chính Đức Chúa Trời phán, để lời giảng có trọng lượng hơn. Sự "chờ đợi" này được một số người cho là chỉ sự khao khát; như thể ông đã nói rằng điều này được thực hiện, vì các dân tộc bên kia biển sẽ, có thể nói, đói khát Ngài; vì họ sẽ cảm biết rằng mình thiếu sự sống và sự cứu rỗi. Một số người khác coi nó đơn giản là chỉ hy vọng. Nhưng đôi khi nó cũng có nghĩa là "quan sát," mà Đa-vít dùng theo nghĩa ấy. "Những kẻ ác rình rập linh hồn tôi;" tức là, "chúng giăng bẫy cho mạng sống tôi." (Thi-thiên 56:6) Theo nghĩa ấy, nó có thể được hiểu trong đoạn này. "Chúng sẽ chờ đợi," tức là, chúng sẽ quan sát ý muốn Ta; như đầy tớ thường tuân theo ý muốn của chủ mình. Vì vậy đừng lấy làm lạ, rằng có nhiều người sẽ tuôn vào Hội Thánh; vì "các cù lao," hiện nay khi thì khinh dể Ta, khi thì chống lại Ta, sẽ chú ý đến Ta đến nỗi thi hành bất cứ điều gì Ta truyền. Và thật ra từ phần còn lại của câu, rõ ràng rằng ông bây giờ nói về loại vâng phục ấy.
Và các tàu của Ta-rê-si. Nếu cho là tốt hơn, tiểu từ k (caph,) như, có thể được thêm vào đây như sau: "Như các tàu của Ta-rê-si trước đây đã buôn bán với Giu-đa, và đem đến những gì cần thiết để xây đền thờ và cho con người dùng, thì chúng sẽ lại đổi mới việc buôn bán, và sự đi biển đã bị gián đoạn sẽ đưa chúng trở lại đường cũ. Bằng "Ta-rê-si," tức là Si-li-si, ông muốn nói, hoán dụ bằng một cách nói tu từ lấy một phần thay cho toàn thể, mọi sự giao thương đường biển và mọi việc buôn bán mà họ đã làm với các dân tộc ngoại. Cũng có thể đơn giản hiểu là, "Các tàu của Ta-rê-si, hiện nay kiêu ngạo khinh dể Hội Thánh Ta, sẽ bị khuất phục dưới thẩm quyền Ta, và sẽ đem các con trai đến cho nàng từ các xứ xa."
Cùng với bạc vàng của chúng nó. Ông lại lặp lại điều ông đã nói trước đây, rằng dân ngoại sẽ vâng phục Đức Chúa Trời theo cách dâng chính mình và mọi điều họ có. Các tiến sĩ Công giáo, như tôi đã nhận xét trước đây một chút, tỏ ra trơ trẽn tột cùng trong việc lạm dụng những bằng chứng này để bênh vực sự phô trương bạo ngược và sân khấu [156] mà kẻ chống Đấng Christ ở Rô-ma, và những kẻ theo hắn, muốn đạt được danh tiếng và sự nổi bật. Đầy dẫy sự xa hoa, trang điểm mình bằng vàng và châu báu, và thật ra bằng y phục của một kỹ nữ, họ không hổ thẹn khi trình bày Đức Thánh Linh như tác giả của sự gian ác này; đến nỗi, hễ vàng bạc được đề cập trong Kinh Thánh, họ áp dụng nó cho sự xa hoa của mình. Về điểm này, họ chắc chắn rất giống dân Do Thái, là những người ngây ngất vui mừng khi nghe nói đến vàng bạc, và hy vọng được đắm mình trong đó, khi Đấng Mê-si đến. Như vậy người Công giáo không nghĩ đến điều gì khác ngoài vàng bạc, và sự hiểu biết của họ bị sự phô trương trống rỗng ấy làm lóa mắt đến nỗi họ không thể ngước lên trời. Nhưng sự ngu dốt như vậy không cần bác bỏ dài dòng.
Vì danh Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi. Ý nghĩa chung là, Đức Chúa Trời có ý nâng Hội Thánh Ngài lên vinh dự cao nhất, và trang điểm nàng bằng những đồ trang sức cần thiết. Và để tín hữu không bị lòng mình xao động bởi bất cứ sự nghi ngờ nào về lời hứa rực rỡ dường ấy, hay quy điều gì cho công đức riêng mình, chính Đức Chúa Trời hứa rằng Ngài sẽ là tác giả của biến cố này, vì Ngài sẽ làm vinh hiển ngươi. Hơn nữa, Đấng Tiên tri tuyên bố rằng sự giàu có của dân ngoại, mà trước đây một chút ông dường như trình bày như chiến lợi phẩm của Hội Thánh hay phần thưởng chiến thắng, sẽ là một của lễ thánh cho Đức Chúa Trời; và như vậy ông trình bày rõ hơn điều tôi đã nói, rằng không có điều gì chúng ta nên khao khát tha thiết hơn bằng việc cả thế gian cúi xuống dưới thẩm quyền của Đức Chúa Trời.
10. Và con cái dân ngoại sẽ xây các tường thành ngươi. Ông tiếp tục cùng một đề tài. Như trước đây ông đã nói rằng dân ngoại sẽ khuất phục dưới thẩm quyền Ngài, để xây đền thờ; thì bây giờ ông nói rằng "con cái dân ngoại" sẽ bỏ công sức xây các tường thành. Nhiều là những sự so sánh mà ông hứa sự phục hồi của Hội Thánh. Theo thông lệ trong Kinh Thánh, khi nói về Hội Thánh, đôi khi trưng ra đền thờ, đôi khi Giê-ru-sa-lem. Ông hứa rằng dân ngoại và người xa lạ sẽ giúp dựng tòa nhà này, để dân Do Thái không bị sự nghèo khó hay số ít của mình làm cho khiếp sợ, và do đó nản lòng; vì họ có thể bị cám dỗ nghi ngờ trong cảnh lưu đày, đến nỗi, dầu họ hy vọng trở về quê hương, họ vẫn có thể nghĩ rằng điều này không thể được họ thực hiện.
Bây giờ, Si-ru đã thực hiện điều đó, khi ông cung cấp cho họ một số lượng lớn vàng bạc. Nhưng trong ông, những điều này chỉ được phác họa mờ. Chúng thật sự được ứng nghiệm trong Đấng Christ, mà triều đại của Ngài chúng phải hoàn toàn liên quan đến; vì, trước hết, Đấng Christ đã dùng một vài sứ đồ, (Ma-thi-ơ 10:1) là những người không thể đủ cho một công việc lớn dường ấy; nhưng sau đó Ngài đã dấy lên những người xa lạ, từ vòng họ Ngài đã chọn các mục sư, và muốn rằng các vua ngoại của họ nên làm những người cha nuôi của Hội Thánh.
Với sự gian ác trầm trọng, người Công giáo xuyên tạc và làm hư hỏng đoạn này, bằng cách tra tấn nó để ủng hộ sự bạo ngược của Giáo hoàng, mà họ muốn hắn có quyền tối cao trên các vua và vua chúa. Họ nói dối trơ trẽn khi nói rằng hắn là đại diện của Đấng Christ; vì "vương quốc" của Đấng Christ không thuộc về thế gian này. (Giăng 18:36) Giáo hoàng cai trị cách dã man và bạo ngược, và đòi quyền thay đổi và định đoạt các vương quốc. Nhưng các vua khuất phục Đấng Christ theo cách mà họ không thôi làm vua, nhưng dùng mọi quyền mình để giữ gìn sự thờ phượng Đức Chúa Trời và thi hành chính quyền công bình.
Từ đó chúng ta thấy những người muốn giật lấy thẩm quyền và quyền lực khỏi các vua, để chính mình sở hữu nó, chống lại vương quốc của Đấng Christ là dường nào. Từ đó cũng có thể bác bỏ phái Tái Báp-têm, là những người lật đổ trật tự chính trị đến nỗi tưởng tượng rằng các vua không thể làm Cơ Đốc nhân bằng cách nào khác ngoài việc từ bỏ thẩm quyền riêng mình, vì ngay trong bậc vua, Đức Chúa Trời cho thấy Ngài muốn giữ chỗ cao nhất.
Vì trong cơn giận, ta đã đánh ngươi. E rằng có người phản đối rằng giữ gìn Hội Thánh nguyên vẹn còn dễ hơn là dựng nàng dậy từ âm phủ, Đức Chúa Trời đoán trước sự phản đối, và chỉ ra rằng dân Do Thái bị hoạn nạn như vậy là công bình, vì Ngài đã bị các sự vi phạm của họ chọc giận quá đỗi; nhưng Ngài cho họ căn cứ tốt để hy vọng, vì Ngài không muốn đòi hình phạt mà họ đã đáng chịu, nhưng sẽ thỏa lòng, miễn là một sự sửa phạt tạm thời sẽ làm họ hạ mình.
Trong ân điển ta đã thương xót ngươi. Ngài nhắc dân Do Thái đâu là nguyên nhân của sự thay đổi này, để họ không xét đoán nó theo sự hiểu biết riêng mình. Khi các vương quốc thay đổi, và thường dấy lên rồi sụp đổ, người ta nghĩ rằng những biến cố này xảy ra tình cờ, và đó là số phận chung của thế gian. Dân Do Thái có thể nghĩ như vậy, khi, do vương quốc Ba-by-lôn bị lật đổ, họ được phục hồi tự do. Vì lý do này, Chúa làm chứng rằng mọi điều này đều được cai quản bởi sự quan phòng của Ngài; tức là, để họ không nhắm mắt theo cách của dân ngoại. Như thể Ngài đã phán, "Nếu ngươi hỏi tại sao ngươi đã chịu nhiều hoạn nạn dường ấy, lý do là, Ta đã giận ngươi và phạt các sự vi phạm của ngươi. Nhưng nếu ngươi hỏi nguyên nhân của sự giải cứu ngươi, ân điển nhưng không của Ta, chứ không phải sự xứng đáng của ngươi, hay một sự xảy ra tình cờ, là nguyên nhân." Theo đó, tai họa không xảy ra tình cờ, Đức Chúa Trời cũng không giận vô cớ; và Ngài không giận đến mức không chừa chỗ cho lòng thương xót Ngài. (Ha-ba-cúc 3:2)
11. Và các cửa ngươi sẽ mở luôn luôn. Cách giải thích thông thường về câu này là sai. Đấng Tiên tri thường được cho là có ý rằng Hội Thánh sẽ hoàn toàn an toàn dưới sự bảo vệ và gìn giữ của Chúa; vì "cửa mở" chỉ ra rằng nguy hiểm còn xa. Nhưng tôi nghĩ chính Đấng Tiên tri giải thích nó; tức là, các cửa sẽ mở, để của cải có thể được đem vào thành từ mọi phương. Và vì gánh nặng thường được chở ban ngày, "Ban ngày," ông nói, "sẽ không đủ, vì đoàn người đem vào đó những báu vật quý giá đông đảo dường ấy, và vì vậy việc chở sẽ liên tục đến nỗi cần phải giữ các cửa mở ngày đêm." [157]
Khi ông nói rằng của cải của dân ngoại sẽ thuộc về Hội Thánh, chúng ta chớ coi điều này là nói về sự xa hoa xác thịt, mà về sự vâng phục, mà cả thế gian sẽ dâng cho Đức Chúa Trời trong Hội Thánh; vì ông nói rằng điều được dâng cho Đức Chúa Trời thuộc về Hội Thánh, vì ở đây Đức Chúa Trời không có gì tách khỏi nó.
Để các vua chúng nó được dẫn đến. Tôi thích giữ hình thức phân từ mà Đấng Tiên tri dùng, thay vì theo những người đổi nó thành động từ. Những nhà chú giải như vậy làm hư hỏng ý nghĩa của Đấng Tiên tri, là Đấng đã cố ý thêm điều này, vì sự kiêu ngạo của các vua lớn đến nỗi họ khó mà chịu được bị dẫn dắt, mà trái lại, nương cậy vào quyền lực mình, thả lỏng cho các khuynh hướng mình, và không những bị lôi đi để làm trò cho các đam mê mình, mà, như những dòng nước cuồn cuộn, còn lôi kéo người khác theo mình. Vì vậy ông chỉ ra rằng các vua này, dầu vốn kiêu ngạo và không thể cai quản, sẽ khuất phục dưới thẩm quyền của Đức Chúa Trời và của Hội Thánh.
12. Vì dân tộc và vương quốc. Đấng Tiên tri nói nhiều để làm vững lòng tín hữu, để họ không nghi ngờ rằng sự phục hồi sẽ như ông đã miêu tả. Những biến cố ấy hoàn toàn không thể tin được; và chính chúng ta, dầu đã nhận được sự xác nhận dồi dào về chúng từ biến cố thực tế, (vì chúng đã được tỏ ra trước mắt mọi người,) thế mà, nếu không được Đức Thánh Linh của Chúa dẫn dắt, khó mà hình dung được chúng trong trí mình. Vì vậy ông chỉ ra rằng không có lý do gì dân Do Thái phải nghi ngờ về sự phục hồi của đền thờ, vì dân ngoại sẽ giúp họ hết sức mình. Nhưng ở đây Ê-sai nhìn vào điều gì cao hơn việc xây đền thờ hữu hình; vì ông có ý nói về sự vâng phục mà các vua, quý tộc và dân thường dâng cho Hội Thánh khi họ cổ vũ, hết sức mình, giáo lý thuần túy.
Sẽ bị diệt vong. Ông còn đi xa hơn, và càng xác nhận lời mình hơn bằng cách tuyên bố rằng "các vương quốc và dân tộc không hầu việc Hội Thánh sẽ bị hủy diệt." Và nếu một hình phạt khủng khiếp dường ấy đã được tuyên bố chống lại những kẻ không giúp Hội Thánh, thì chúng ta sẽ nói gì về những kẻ bạo ngược xông vào nàng với sự tấn công hung hãn, và hết sức mình lao nhọc để hủy diệt nàng? Nếu những kẻ cẩu thả và lười biếng không qua khỏi mà không bị phạt, thì há chẳng phải một sự báo thù đáng sợ đang chờ đợi kẻ ác, là những kẻ quấy rối và lật đổ công việc của Chúa sao?
Các dân tộc, ta nói, sẽ bị diệt sạch. Điều ông đã nói ở số ít, ông lập tức lặp lại ở số nhiều, để chỉ ra rằng ngay cả cả thế gian, nếu cùng chung một tội, cũng sẽ bị diệt vong; vì số đông của họ sẽ không thể ngăn mọi kẻ xa lạ với Đức Chúa Trời khỏi bị diệt vong, và kẻ ác sẽ không có cớ để ném chướng ngại vào đường nhau, hay khích lệ nhau làm điều ác và gian ác. Các vua và dân tộc được nói, như chúng ta đã thấy, là "hầu việc Hội Thánh;" không phải nàng thi hành quyền thống trị nào trên họ, mà vì Đức Chúa Trời đã giao cho nàng vương trượng của lời Ngài mà Ngài cai trị.
13. Sự vinh hiển của Li-ban. Ê-sai lại dùng ẩn dụ mà trước đây ông đã dùng, khi ông so sánh Hội Thánh của Đức Chúa Trời với một tòa nhà hay một thành. Ông liệt kê những thứ cần thiết để xây dựng, như "cây tùng, cây thông, và cây hoàng dương," mọc ở Li-ban, một khu rừng dồi dào, như chúng ta biết, những cây tuyệt hảo.
Để làm đẹp chỗ của nơi thánh ta. Ông muốn nói rằng mọi điều tuyệt hảo và đẹp đẽ ở Li-ban sẽ được đem vào Hội Thánh. Nhưng phải tin rằng những hình bóng này chứa một sự ám chỉ tượng trưng về sự thờ phượng thuộc linh của Đức Chúa Trời; vì Chúa trang điểm Hội Thánh Ngài bằng danh hiệu đền thánh, vì Ngài ngự giữa nó. Thế mà Ngài luôn ám chỉ đến đền thờ, để điều chỉnh mình cho hợp với thời đại và phong tục thông thường. Như vậy Ngài giơ ra cho chúng ta kiểu mẫu của đền thờ đã đứng tại Giê-ru-sa-lem, để dưới hình ảnh của nó chúng ta có thể chiêm ngưỡng "đền thờ thuộc linh," (Ê-phê-sô 2:21) mà chúng ta là "những đá sống" và chất liệu sống của nó. (1 Phi-e-rơ 2:5)
Vì ta sẽ làm vinh hiển chỗ chân ta. Bằng "chỗ chân Ngài," ông muốn nói rằng Ngài ngự trong đền thờ theo cách mà sự oai nghi Ngài không bị giam trong đó, (vì Ngài không bị giới hạn trong một nơi chật hẹp dường ấy;) và vì vậy chỉ có chân Ngài, cái có thể gọi là phần nhỏ nhất, ở đó, để chúng ta có thể lên trời, và không chăm hết sự chú ý mình vào những dấu hiệu bên ngoài mà chúng ta được dạy theo khả năng mình. Như vậy cũng trong Thi-thiên,
"Hãy thờ lạy nơi bệ chân Ngài, vì Ngài là thánh." (Thi-thiên 99:5)
Và lại,
"Chúng ta sẽ vào nơi ở Ngài, thờ lạy trước bệ chân Ngài." (Thi-thiên 132:7)
Không phải vì bản thể của Đức Chúa Trời bị chia thành các phần trên và dưới, [158] nhưng vì bằng những phương tiện như vậy Ngài nâng các đầy tớ Ngài lên, có thể nói, từ chân đến đầu.
14. Và con cháu của những kẻ hà hiếp ngươi sẽ đến. Ông tiếp tục cùng một đề tài, vì ông cho thấy công việc cứu chuộc này sẽ rực rỡ là dường nào; tức là, những kẻ đã bắt bớ hay khinh dể Hội Thánh "sẽ đến," để cúi mình khiêm nhường trước nàng, và khuất phục nàng bằng cả lòng mình. Bằng "con cháu của những kẻ hà hiếp nàng," ông muốn nói những kẻ bắt bớ và kẻ thù đã áp bức nàng. Điều này thật ra đã được ứng nghiệm một phần, khi dân Do Thái trở về quê hương; nhưng sự trở về ấy chẳng hơn gì một bóng mờ của sự giải cứu mà chúng ta đã nhận được qua Đấng Christ. Những điều này thật sự được hoàn thành dưới triều đại của Đấng Christ, thế mà sự ứng nghiệm trọn vẹn của chúng có thể được trông đợi ở sự đến lần thứ hai của Ngài, như chúng ta đã nói dưới một đoạn khác.
Có người sẽ hỏi, "Há chẳng phải vinh dự này, mà Đấng Tiên tri nói đến, quá đáng và lớn hơn điều nên ban cho Hội Thánh sao? vì cúi mình và sấp mình là những dấu hiệu tôn kính mà không con người nào nên nhận." Tôi đáp, vinh dự này được dâng, không phải cho các chi thể, mà cho Đầu; tức là, cho Đấng Christ, Đấng được thờ phượng trong Hội Thánh; và sự thờ phượng này được dâng bởi những kẻ trước đây đã ghét và bắt bớ Ngài. Bây giờ chúng ta nói rằng Đấng Christ được thờ phượng trong Hội Thánh, không như người Công giáo làm, là những người nghĩ rằng vinh dự mà họ ban cho thần tượng Rô-ma ấy được dâng cho Đấng Christ. [159] Những người mà vì họ những điều này được nói đến khước từ và khinh dể giáo lý; vì Đấng Christ được tôn kính bởi những người vâng phục giáo lý Ngài. Và đây là điều Đấng Tiên tri muốn nói, rằng những kẻ trước đây xa lạ với nó sẽ hết lòng khuất phục, để vâng phục Đấng Christ; vì nếu Đấng Christ có sự oai nghi nào, nó chiếu rọi trong giáo lý mà Ngài thi hành bởi sự tác động của con người.
Chúng sẽ xưng ngươi là Thành của Đức Giê-hô-va. Hội Thánh trước đây đã được trang điểm bằng danh hiệu ấy; nhưng nó gần như bị xóa bỏ khi thành bị hủy, đền thờ bị quật đổ, và dân sự bị dẫn đi làm phu tù. Giê-ru-sa-lem không còn nữa, và trong nó không thấy gì ngoài sự hoang tàn kinh hoàng; và vì vậy ông muốn nói rằng nó sẽ được phục hồi theo cách mà mọi người sẽ thừa nhận nó là thành của Đức Chúa Trời.
Si-ôn của Đấng Thánh Y-sơ-ra-ên. Ông tiếp theo nói về đền thờ, để mọi người biết rằng bậc cao này được gán cho Giê-ru-sa-lem vì đền thờ; tức là, vì sự thờ phượng Đức Chúa Trời mà Chúa đã lập ở đó.
15. Thay vì [160] ngươi đã bị bỏ và bị ghét. Đấng Tiên tri có trong mắt thời kỳ trung gian đã ở gần; vì, chẳng bao lâu sau khi ông qua đời, dân sự bị tước mất cơ nghiệp và bị dẫn đi làm phu tù, đến nỗi mọi người nghĩ rằng không còn hy vọng nào cho sự an toàn của họ. E rằng ý nghĩ này đến trong trí tín hữu, mà họ có thể bị đưa đến tuyệt vọng, "Chúng ta bị diệt rồi, không thể có phương thuốc nào cho những việc tuyệt vọng dường ấy, và chúng ta không nên hy vọng một tình trạng tốt hơn," ông chỉ ra rằng những tai họa nặng nề ấy không thể ngăn Đức Chúa Trời phục hồi họ; vì, dầu một thời gian, khi Chúa sửa phạt họ, họ dường như bị bỏ rơi, thế mà Ngài dễ dàng dựng họ dậy đến thịnh vượng và đến một tình trạng tốt hơn trước.
Nếu có người phản đối rằng sự rực rỡ này của Hội Thánh không kéo dài lâu, câu trả lời thật ngắn gọn. Dầu dân sự bị hoạn nạn bằng nhiều cách sau khi họ trở về, và dầu ngay cả Hội Thánh Cơ Đốc không giữ được vinh hiển mình lâu, thế mà những điều Đấng Tiên tri đã báo trước đã được ứng nghiệm; vì dưới thập tự giá, vinh hiển của Đấng Christ chiếu rọi, đến nỗi danh của Đức Chúa Trời còn lại, và có một dân kêu cầu Ngài bằng đức tin. Cũng nên quan sát rằng, do sự vô ơn của chúng ta, chúng ta không nhận được hoa quả của những lời hứa ấy; vì chúng ta ngắt quãng dòng chảy các công việc của Đức Chúa Trời, và tước mất mình hoa quả của chúng bởi sự ác của mình. Hơn nữa, chúng ta phải luôn ghi nhớ điều tôi đã thường nói, rằng Đấng Tiên tri không nói về vài năm hay một thời kỳ ngắn, mà bao gồm toàn bộ dòng chảy của sự cứu chuộc, từ cuối cảnh lưu đày đến sự rao giảng Phúc Âm, và, cuối cùng, cho đến cuối triều đại của Đấng Christ.
16. Và ngươi sẽ bú sữa của dân ngoại. Ông nói về sự mở rộng của Hội Thánh mà trước đây ông đã đề cập; nhưng việc cùng những điều ấy được lặp lại thường xuyên là rất quan trọng, vì dường như không thể tin được rằng Hội Thánh, đã bị suy giảm đến những tai họa lớn và nhiều dường ấy, sẽ được phục hồi và lan khắp cả thế gian. Tình trạng nàng thật tuyệt vọng; nhưng rốt cuộc, từ phần còn sót lại mỏng manh đã, có thể nói, được giật ra khỏi lửa, trước sự kinh ngạc lớn của mọi người, nàng được phục hồi, và dòng dõi nàng được rải xa và rộng khắp mọi nơi trên thế gian. Và vì vậy như thể ông đã nói, "Dầu ngươi bị giam trong giới hạn chật hẹp, và ngươi không giao thiệp gì với dân ngoại, thế mà ngươi sẽ nhận được hoa quả rất dồi dào từ họ."
Ngươi sẽ bú vú của các vua. [161] Bằng "sữa" và "vú" ông không muốn nói gì khác ngoài sự phục vụ và vâng phục, mà dân ngoại sẽ dâng cho Hội Thánh để nuôi dưỡng con cái nàng; vì, trước đây đã nói rằng trong một lần sinh nàng sẽ sinh ra vô số con cái, bây giờ ông ban cho chúng sữa để nuôi dưỡng cho đến khi chúng lớn lên. Và ông nói rõ về "các vua," vì điều ấy khó tin hơn. Ở đây, cũng vậy, qua đó "các vua" được nhắc nhở về bổn phận mình; và nếu họ muốn làm tròn nó cách phải lẽ, họ phải làm đầy tớ của Hội Thánh; nếu không Chúa sẽ đòi họ phải khai trình. Chúng ta cũng thấy Đa-vít nói gì về họ,
"Vì vậy, hỡi các vua, hãy khôn ngoan; hỡi các quan xét của thế gian, hãy chịu dạy dỗ! Hãy hầu việc Đức Giê-hô-va cách kính sợ, và mừng rỡ cách run rẩy." (Thi-thiên 2:10,11)
Nhưng chúng ta nên cẩn thận quan sát Hội Thánh bú "sữa" và "vú" của dân ngoại theo cách nào; vì nàng không được tự do hút cạn sự giàu có của cả thế gian, mà để giữ tình trạng mình được an toàn và lành mạnh. Có điều gì mâu thuẫn với bản chất của một Hội Thánh hơn bằng việc làm một vực thẳm không đáy, và hút sự giàu có của mọi người về mình? Vì vậy những điều ấy phải liên quan đến tình trạng thuộc linh của nàng, để Đức Chúa Trời được thờ phượng cách thuần túy trong nàng, để chức vụ của lời được thịnh vượng và phát triển, và để một kỷ luật nào được duy trì, làm cương để kiềm chế mọi người. Thế mà tín hữu hãy nhớ rằng (Công-vụ 20:35) "ban cho có phước hơn là nhận lãnh," và rằng họ phải chịu nghèo cách nhẫn nhục để làm giàu cho người khác dồi dào bằng các ơn phước thuộc linh.
Và ngươi sẽ biết rằng ta Đức Giê-hô-va là Đấng Cứu ngươi. Cuối cùng ông thêm rằng điều đã bị che giấu một thời gian sẽ được tỏ ra, rằng dân Do Thái đã không được chọn cách vô ích, vì họ sẽ biết bởi kinh nghiệm chắc chắn rằng Đức Chúa Trời chăm sóc sự cứu rỗi của họ. Có thể hỏi, Há họ đã không biết điều này ngay cả trước khi họ bị dẫn đi làm phu tù sao? Tôi đáp, rằng cảnh lưu đày giống như sự tối tăm dày đặc mà Đấng Tiên tri cũng đã so sánh nó ở đầu chương này. Vì vậy, trong sự bạo ngược khắc nghiệt ấy, họ không thể thấy sự oai nghi và quyền năng của Đức Chúa Trời, Chúa đã dẫn họ ra ánh sáng ban ngày, không phải vì đức tin nhường chỗ giữa hoạn nạn, mà vì cảm giác của đức tin khác với cảm giác của kinh nghiệm. Khi chúng ta dường như bị hủy hoại, đức tin vươn lên trên tình trạng hiện tại và sự tối tăm dày đặc mà chúng ta bị vướng vào; và nếu Đức Chúa Trời phục hồi chúng ta cách trọn vẹn, thì chúng ta thấy nó, không phải bằng con mắt của đức tin, mà bằng kinh nghiệm thực tế. Và đây là sự hiểu biết rõ ràng mà ông nói đến; như thể ông đã nói, "Khi Ta đã đối đãi nhân từ với các ngươi dường ấy, thì các ngươi sẽ thật sự biết rằng Ta là Đấng Cứu Chuộc các ngươi."
Đấng Quyền năng của Gia-cốp. Ông rõ ràng nhận danh hiệu "Đấng Quyền năng của Gia-cốp," vì Ngài đã thường cho thấy Ngài là như vậy; và không những Gia-cốp đã kinh nghiệm bằng nhiều cách quyền năng của Đức Chúa Trời, mà dòng dõi Gia-cốp cũng đã biết rằng trong quyền năng của Đức Chúa Trời có sự bảo vệ dồi dào. Vì vậy Ngài tự xưng là "Đấng Quyền năng," để họ biết rằng từ nay Đức Chúa Trời sẽ là cho họ điều Ngài trước đây đã là cho tổ phụ họ.
17. Ta sẽ đem vàng đến thay cho đồng. Ông ám chỉ đến việc xây đền thờ xưa, và so sánh nó với đền thờ thiên thượng và thuộc linh; như thể ông đã nói, "Khi các ngươi bị dẫn đi làm phu tù, các ngươi sẽ than khóc sự hoang tàn của đền thờ, nhưng Ta sẽ khiến các ngươi xây một đền thờ tốt hơn nhiều." Như vậy, "ta sẽ đem vàng đến thay cho đồng, đem bạc đến thay cho sắt, đem đồng đến thay cho gỗ, đem sắt đến thay cho đá;" tức là, mọi sự sẽ đầy dẫy sự tráng lệ và rực rỡ trong đền thờ ấy sẽ đến thay cho đền thờ trước.
Chúng ta biết rằng lời tiên tri này không bao giờ được ứng nghiệm trong sự phục hồi bên ngoài của dân sự, hay trong lúc khởi đầu của nó, và thậm chí đền thờ sau này được dựng lên còn kém xa đền thờ trước. Vì vậy suy ra, Đấng Tiên tri, là Đấng mà sự cứu chuộc trọn vẹn đã được tỏ ra trong thần, không những thuật lại điều sẽ xảy ra ngay sau khi dân sự trở về, mà giảng về sự cao trọng của đền thờ thuộc linh; tức là, của Hội Thánh của Đấng Christ. Vì vậy chúng ta phải đi xuống trong sự tiếp nối không gián đoạn đến Đấng Christ, nếu chúng ta muốn hiểu lời tiên tri này. Trong triều đại Ngài, những điều này đã được ứng nghiệm dồi dào, và vinh hiển của đền thờ trước đã bị vượt xa; vì Chúa đã đổ ra các ân tứ của Đức Thánh Linh, là những điều cao trọng hơn vàng, bạc, và châu báu. Vì vậy chúng ta có thể thấy đền thờ bây giờ được xây bằng đá quý, như trước đây đã được nói. (Ê-sai 54:11, 12)
Vì vậy chúng ta phải cẩn thận quan sát những cách diễn đạt quen thuộc giữa các đấng tiên tri, để chúng ta, hiểu ý nghĩa của họ, và không cắt đứt các câu, hay tra tấn chúng thành những ý nghĩa khác với điều đã định. Cách giải thích của những người giải thích "xứ" là thiên đàng và đời sống phước hạnh là hết sức gượng ép và không hợp với văn phong của các đấng tiên tri; vì xứ Ca-na-an đã được ban cho con cái Đức Chúa Trời với ý định này, rằng, được tách khỏi cả thế gian, và đã trở thành cơ nghiệp của Đức Chúa Trời, họ có thể thờ phượng Ngài ở đó cách phải lẽ; và do đó, ở trong xứ bởi quyền thừa kế không có nghĩa gì khác ngoài việc ở trong gia đình của Đức Chúa Trời.
Nhánh Ngài đã trồng. Khi Đức Chúa Trời tuyên bố rằng một "nhánh" mới, sẽ mọc ra, sẽ là việc tay Ngài, điều này có xu hướng làm vững hy vọng; [163] vì đối với mắt loài người, Hội Thánh không thể mọc lại, mà mọi người nhận thấy đã chết, nhất là khi rễ còn bị che giấu. Như vậy, để nó có thể mọc lên, Ngài nói rằng Đức Chúa Trời sẽ như một người làm vườn, trồng lại điều đã bị nhổ lên và đã héo. Nói tóm lại, ông tuyên bố rằng việc Hội Thánh được cứu khỏi cảnh lưu đày khốn khổ và khắc nghiệt sẽ là một công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời, chứ không phải của con người; vì nàng sẽ được dựng dậy như từ kẻ chết. Và thật ra mọi điều liên quan đến sự sống thiên thượng không được sinh ra trong chúng ta bởi bản tính, cũng không đạt được bởi sức riêng chúng ta, mà tuôn chảy và phát ra từ một mình Đức Chúa Trời. Điều được nói ở đây cách phổ quát về toàn thân, mỗi người phải áp dụng cho chính mình cách riêng; vì chúng ta là sự "trồng" của Đức Chúa Trời trước khi thế gian được dựng nên, (Ê-phê-sô 1:4,) và sau đó được tháp vào Đấng Christ, và được gọi, để chúng ta có chứng cớ về sự tuyển chọn và sự trồng của mình. Kẻ ác không phải là sự trồng của Đức Chúa Trời; và vì vậy Đấng Christ tuyên bố rằng "những cây nào mà Cha Ta trên trời không trồng, thì sẽ bị nhổ đi." (Ma-thi-ơ 15:13)
Để ta được vinh hiển. Cuối cùng ông thêm mục đích của sự "trồng," để chúng ta rao truyền các mỹ đức của Đức Chúa Trời, (1 Phi-e-rơ 2:9) và tỏ ra vinh hiển Ngài, như Phao-lô giải thích cách tuyệt vời. (Ê-phê-sô 1:12)
22. Kẻ rất nhỏ sẽ nên một ngàn. Ông lại xác nhận điều ông đã nói trước đây, rằng, dầu họ ít về số lượng, Hội Thánh của Đức Chúa Trời vẫn sẽ đông đúc. Khi Đấng Tiên tri báo trước những điều này, vẫn còn một đoàn dân đông đảo; nhưng sau đó nó bị suy giảm quá nhiều đến nỗi không còn lại hơn một phần sót lại yếu ớt, như chúng ta đã từng thấy. (Ê-sai 1:9; 10:22) Ông tuyên bố rằng số ít sẽ được nhân lên nhiều đến nỗi sau đó sẽ là một đoàn dân đông đảo, và sẽ có sức mạnh lớn. Chúng ta hãy xét rằng điều đã được nói với dân Do Thái bây giờ cũng được nói với chúng ta; tức là, dầu chúng ta ít về số lượng và không đáng kể, và dường như rất gần sự hủy diệt, Hội Thánh vẫn không thể bị diệt, nhưng sẽ được mở rộng và nhân lên cho đến khi trở nên rất đông; vì nó là sự trồng của Đức Chúa Trời, và vì vậy chúng ta không được xét đoán nó từ số đông hay sức mạnh của con người.
Ta Đức Giê-hô-va. Ông bây giờ cho thấy lý do tại sao ông đã nói mọi điều mà chúng ta đã từng thấy; tức là, để chúng ta không tưởng Ngài giống như con người, mà công việc và nỗ lực của họ chóng qua đi. Dầu họ muốn thay đổi tình trạng của bất cứ vương quốc nào hay của thế gian, họ sẽ chẳng thành tựu gì; nhưng Chúa thay đổi mọi sự trong một chớp mắt. Vì vậy Ngài không nói về một chính quyền thông thường, mà về một công việc kỳ diệu mà Chúa dùng để giải cứu và nhân lên Hội Thánh Ngài.
Đến kỳ nó Ta sẽ mau làm điều đó. Ông nói rằng "Ngài sẽ mau làm điều này," để hoàn thành nó. Nhưng ông dùng một từ nhỏ đáng chú ý về thời gian của Hội Thánh; vì quan hệ từ ở giống cái, và bị một số người giải thích sai là nói về Đức Chúa Trời. [164] Đấng Tiên tri muốn nói rằng có một thời gian định sẵn khi Hội Thánh sẽ được giải cứu; và bằng cách này ông khuyên giục tín hữu nhịn nhục, để họ không lao đầu, mà nương cậy vào ý định đời đời của Đức Chúa Trời, Đấng biết cách sắp xếp mỗi khoảnh khắc cách thích hợp.
Trước hết, ông miêu tả sự đúng lúc và thời gian khi Hội Thánh được giải cứu là có lợi. Chúng ta thật ra không nhận thấy điều này, vì chúng ta muốn lập tức nhận được các lời hứa của Đức Chúa Trời, và sốt ruột vì sự trì hoãn; nhưng Chúa trì hoãn vì lợi ích chúng ta, và vì thời gian chưa đến. Tiếp theo, ông nói về sự mau lẹ; vì Chúa dường như với chúng ta là nhàn rỗi và bất động, khi Ngài kéo dài thời gian; dầu Ngài vội vã hoàn thành mọi sự vào mùa đúng, mà Ngài biết.
[150] "Au chapitre precedent." "In the preceding chapter."
[151] "There is more probability in Knobel's suggestion, that the Prophet made his picture true to nature by describing the sons as walking, and the daughters as being carried." Alexander.
[152] "As to nhr, (nahar,) the difficulty is in choosing between its two admitted senses of flowing,' (Isaiah 2:2) and of shining,' (Psalm 34:5) The former is preferred by Jerome, who translates it afflues; by Junius and Tremellius, who have conflues; and by the English and Dutch versions, the latter of which refers it to the confluence of crowds produced by any strange occurrence. Vitringa makes it mean to flow out, and Lowth to overflow with joy. But all the latest writers of authority give the word the same sense as in Psalm 34:5, which is well expressed by Henderson in strong though homely English, thou shalt look and brighten up." -- Alexander
[153] "Qui la fait reluire." "Which causes it to shine."
[154] "It is a fine conception of Vitringa, that the ships expressly mentioned in the next verse are here described, on their first appearance at a distance, resembling with their outspread sails and rapid course a fleecy cloud driven by the wind, and a flight of doves returning to their young." Alexander.
[155] "The ideas conveyed by the images here employed are those of number and velocity. The reference to the doves is beautifully illustrated by a passage in Morier's Second Journey in Persia. Speaking of the pigeonhouses near Ispahan, he says: They are large round towers, rather broader at the bottom than the top, crowned by conical spiracles, through which the pigeons descend. Their interior resembles a honey-comb, pierced with a thousand holes, each of which forms a snug retreat for a nest. The extraordinary flights of pigeons which I have seen upon one of these buildings, afford perhaps a good illustration of Isaiah 60:8. Their great numbers, and the compactness of their mass, literally looked like a cloud at a distance, and obscured the sun in their passage.' The persons referred to are the Jews, who now flock in immense numbers from all quarters to the land of their fathers, and Jerusalem, the summit of their earthly joy." Henderson.
[156] "Et Persiques." "And Persian." The reference is to that love of display which has always prevailed in Asiatic countrics. Ed.
[157] "The idea conveyed by the gates never being shut is that of the continual arrival of the multitudes referred to. Modern travelers greatly complain of the inconvenience to which they are put, when they do not reach Jerusalem before the gates are closed. The Apostle John borrows the language in his description of the New Jerusalem. (Revelation 21:25) The ideas of security and peace are implied." Henderson.
[158] "L'une au ciel, l'autre en terre." "One in heaven, another on earth."
[159] "Qui pensent bien honnorer Christ en s'agenouillant derant cette idole de Rome pour baiser sa pantoufle." "Who think that they greatly honor Christ by kneeling before that idol of Rome to kiss his slipper."
[160] tcht (tachath) merely expresses in exchange for:' though, from the circumstances of the case, the idea of compensation is necessarily implied." Henderson. "The tcht (tachath) may express either simply a change of condition, (whereas,) or the reason of the change, (because,) or the further idea of equitable compensation." Alexander
[161] "Sucking the breast of kings is unusual, and by fastidious critics may be deemed unnatural: but the phrase is merely employed for the purpose of carrying out more efficiently the idea taught in the preceding clause; namely, that abundant contributions would be made by the inhabitants of the different nations to the sustenance of Zion." Henderson
[162] "And I will make thy magistracy peace;' that is, I will make thy rulers peaceful. phqdh, (pekudah,) which evidently corresponds to the Greek word episkope, is here used by metonymy for, 'nsy phqdh, (anshe pekudah,) or vly phqdh, (begnale pekudah,) those who discharge the office of magistracy, as in 2 Kings 11:18, Ezekiel 44:11. The Septuagint renders it archontas, thy rulers,' and the Chaldee phrnsk, (parnasach,) thy governors.'" Rosenmuller
[163] "Pour conformer l'esperance des fideles." "To confirm the hope of believers."
[164] Our author adds that he prefers "ejus tempore" to "suo tempore," for the sake of avoiding ambiguity; but unfortunately neither the Latin language nor his own vernacular could distinguish between the English pronouns his, her, and its. Ed. "The pronouns in the last clause are correctly explained by Knobel as neuters, referring to the whole preceding series of prophecies. (Compare Isaiah 43:13; 46:11) The his in the common version is equivalent to its in modern English, a possessive form apparently unknown to the translators of the Bible." Alexander.
CHƯƠNG 61.
Ê-sai 61:1-11
1. Thần của Chúa Giê-hô-va ngự trên ta; vì Đức Giê-hô-va đã xức dầu cho ta, đặng giảng tin lành cho kẻ khiêm nhường. Ngài đã sai ta đến đặng rịt những kẻ vỡ lòng, đặng rao cho kẻ phu tù được tự do, kẻ bị giam cầm được ra khỏi ngục;
2. đặng rao năm ban ơn của Đức Giê-hô-va, và ngày báo thù của Đức Chúa Trời chúng ta; đặng an ủi mọi kẻ buồn rầu;
3. đặng ban mão hoa cho kẻ buồn rầu ở Si-ôn thay vì tro bụi, ban dầu vui mừng thay vì tang chế, ban áo ngợi khen thay vì lòng nặng nề; hầu cho những kẻ ấy được xưng là cây của sự công bình, là cây Đức Giê-hô-va đã trồng để được vinh hiển.
4. Họ sẽ xây lại các nơi hoang vu ngày xưa, dựng lại các nơi hủy hoại lúc trước, lập lại các thành bị phá, là những nơi hoang vu đã lâu đời.
5. Những người ngoại sẽ đứng đặng chăn bầy của các ngươi, những người xa lạ sẽ làm kẻ cày ruộng và trồng nho của các ngươi.
6. Còn các ngươi sẽ được gọi là thầy tế lễ của Đức Giê-hô-va; người ta sẽ xưng các ngươi là chức dịch của Đức Chúa Trời chúng ta; các ngươi sẽ ăn của cải các dân, và khoe mình về sự vinh hiển chúng nó.
7. Các ngươi sẽ được gấp hai để thay vì sự xấu hổ mình, và chúng nó sẽ vui mừng về phận mình thay vì sự sỉ nhục. Vậy nên chúng nó sẽ được gấp hai trong xứ mình, và có sự vui mừng đời đời.
8. Vì ta, Đức Giê-hô-va, ưa sự công nghĩa, ghét sự trộm cướp và sự bất nghĩa; ta sẽ lấy lẽ thật báo trả công việc chúng nó, và lập với chúng nó một giao ước đời đời.
9. Dòng dõi chúng nó sẽ nổi tiếng trong các dân, con cháu chúng nó ở giữa các nước; hết thảy ai thấy chúng nó đều sẽ nhận biết rằng ấy là dòng dõi mà Đức Giê-hô-va đã ban phước.
10. Ta sẽ rất vui mừng trong Đức Giê-hô-va, linh hồn ta sẽ hớn hở trong Đức Chúa Trời ta; vì Ngài đã mặc áo cứu rỗi cho ta, khoác áo công bình cho ta, như chàng rể mới diện trang sức mình, như nàng dâu mới trang điểm châu báu mình.
11. Vì như đất sinh ra chồi nó, vườn làm cho hạt gieo trong đó nảy mầm; cũng vậy, Chúa Giê-hô-va sẽ làm cho sự công bình và sự ngợi khen nảy mầm ra trước mặt mọi dân tộc.
1. Thần của Chúa Giê-hô-va. Vì Đấng Christ giải thích đoạn này với chính Ngài, (Lu-ca 4:18) nên các nhà chú giải không do dự giới hạn nó về Ngài, và đặt ra nguyên tắc này, rằng Đấng Christ được giới thiệu như đang phán, như thể toàn đoạn chỉ liên quan đến một mình Ngài. Dân Do Thái cười nhạo điều này, như một sự áp dụng thiếu suy xét cho Đấng Christ điều cũng áp dụng được cho các đấng tiên tri khác. Ý kiến của tôi là, chương này được thêm vào như một ấn chứng cho chương trước, để xác nhận điều đã được nói cho đến nay về việc phục hồi Hội Thánh của Đấng Christ; và vì mục đích này, Đấng Christ làm chứng rằng Ngài đã được Đức Chúa Trời xức dầu, do đó Ngài chính đáng áp dụng lời tiên tri này cho chính mình; vì Ngài đã tỏ ra rõ ràng và công khai điều mà những người khác đã đặt ra cách tối nghĩa.
Nhưng điều này không mâu thuẫn với việc áp dụng lời tuyên bố này cho các đấng tiên tri khác, mà Chúa đã xức dầu; vì họ đã không nhân danh riêng mình như những cá nhân mà phán, hay đòi thẩm quyền này cho mình, mà chủ yếu được dùng để chỉ ra chức vụ của Đấng Christ, Đấng mà không những việc công bố những điều này, mà cả việc hoàn thành chúng, đều thuộc về. Vì vậy chương này phải được hiểu theo nghĩa, rằng Đấng Christ, là Đầu của các đấng tiên tri, giữ chỗ chính, và một mình tỏ ra mọi sự mặc khải ấy; nhưng Ê-sai, và các đấng tiên tri khác, và các sứ đồ, góp phần phục vụ Đấng Christ, và mỗi người thực hiện phần mình trong việc rao truyền các ơn phước của Đấng Christ. Và như vậy chúng ta thấy rằng những điều Ê-sai đã nói sẽ được Đấng Christ hoàn thành, bây giờ đã thật sự được hoàn thành.
Vì cớ đó Đức Giê-hô-va đã xức dầu cho ta. Mệnh đề thứ hai này được thêm vào thay cho lời giải thích; vì mệnh đề thứ nhất hẳn đã hơi tối nghĩa, nếu ông không nói gì về mục đích mà ông được ban Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời; nhưng bây giờ nó được làm rõ hơn nhiều bằng cách chỉ ra công dụng, khi ông tuyên bố rằng ông thi hành một chức vụ công, để ông không bị coi như một cá nhân riêng. Hễ Kinh Thánh đề cập đến Đức Thánh Linh, và nói rằng Ngài "ngự trong chúng ta," (Rô-ma 8:11; 1 Cô-rinh-tô 3:16) chúng ta chớ coi đó như điều gì trống rỗng hay vô nghĩa, nhưng hãy chiêm ngưỡng quyền năng và hiệu năng Ngài. Như vậy, sau khi đã nói về Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Đấng Tiên tri tiếp theo đề cập đến sự "xức dầu," mà ông muốn nói đến các tài năng tuôn ra từ Ngài, như Phao-lô dạy rằng các ân tứ thật ra khác nhau, nhưng Đức Thánh Linh chỉ có một. (1 Cô-rinh-tô 12:4)
Đoạn này phải được quan sát cẩn thận, vì không ai có thể đòi quyền hay thẩm quyền để dạy dỗ trừ khi người ấy cho thấy mình đã được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời thúc giục, như Phao-lô cũng khẳng định rằng "chẳng ai có thể xưng Đức Chúa Giê-xu là Chúa, mà không bởi Đức Thánh Linh." (1 Cô-rinh-tô 12:3) Nhưng, người ta sẽ nói, chúng ta thấy rằng hầu hết mọi người khoe khoang mình có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời; vì Giáo hoàng, và phái Tái Báp-têm, và các kẻ dị giáo và cuồng tín khác, luôn có danh Ngài trong miệng, như thể họ được Ngài cai quản. Vậy, làm sao chúng ta xét đoán rằng có người đã được Đức Chúa Trời sai đi, và được Đức Thánh Linh Ngài dẫn dắt? Bằng "sự xức dầu;" tức là, nếu người ấy được ban các ân tứ cần thiết cho chức vụ ấy. Vì vậy nếu, đã được Chúa bổ nhiệm, người ấy dồi dào trong các ân điển của Đức Thánh Linh và khả năng mà sự kêu gọi đòi hỏi, người ấy thật sự có Đức Thánh Linh. Và nếu người ấy muốn xưng mình hưởng Đấng dạy dỗ ấy, mà không có giáo lý, [165] hãy coi người ấy như kẻ lừa dối.
Ngài đã sai ta đến đặng giảng. Đấng Tiên tri không đòi cho mình quyền và thẩm quyền để dạy dỗ, trước khi ông đã cho thấy rằng Chúa "đã sai ông." Thẩm quyền được đặt nền trên việc ông đã được "xức dầu," tức là, được Đức Chúa Trời trang bị các ân tứ cần thiết. Vì vậy chúng ta không nên nghe ông như một cá nhân riêng, mà như một đầy tớ công đã đến từ trời.
Đặng giảng tin lành cho kẻ khiêm nhường. Một số người dịch là, "Cho kẻ hiền lành;" và cả hai ý đều được từ nvym (gnanavim) truyền đạt. Nhưng tôi thích giữ nghĩa trước, vì Đấng Tiên tri đang nói về những kẻ bị bắt làm phu tù và tù nhân. Thế mà tôi nghĩ rằng ông bao gồm cả hai; vì ông muốn nói những người, trong khi hoàn toàn bị bỏ rơi và bị ruồng bỏ, cũng khốn khổ trong chính mình. Đấng Christ không được hứa cho ai khác ngoài những người đã bị hạ mình và bị đè nặng bởi sự xác tín về những khốn khổ của mình, là những người không có những đòi hỏi kiêu ngạo, nhưng giữ mình trong sự khiêm nhường và tiết độ. Và từ đó chúng ta suy ra rằng Ê-sai nói theo nghĩa đen về Phúc Âm; vì Luật pháp được ban cho mục đích hạ những tấm lòng kiêu ngạo phình lên với lòng tự tin hão huyền, nhưng Phúc Âm dành cho "kẻ khốn khổ," tức là, cho những người biết rằng mình thiếu mọi điều tốt, để họ lấy can đảm và sự nâng đỡ. Vì mục đích nào mà các đấng tiên tri, và sứ đồ, và các đầy tớ khác, được xức dầu và sai đi, nếu không phải để làm vui và an ủi kẻ khốn khổ bằng giáo lý của ân điển?
Đặng rịt những kẻ vỡ lòng. Nhiều là những ẩn dụ mà Đấng Tiên tri dùng để giải thích rõ hơn cùng một điều. Bằng "rịt," ông không muốn nói gì khác ngoài "chữa lành," nhưng bây giờ ông diễn tả điều gì hơn trong mệnh đề trước; vì ông cho thấy rằng sự rao giảng lời không phải là một tiếng trống rỗng, mà là một phương thuốc mạnh mẽ, mà hiệu quả của nó được cảm biết, không phải bởi những kẻ cứng đầu và cứng lòng, mà bởi những lương tâm bị thương.
Đặng rao cho kẻ phu tù được tự do. Đây cũng là mục đích của Phúc Âm, rằng những kẻ bị bắt làm phu tù có thể được buông tha. Chúng ta là tù nhân và kẻ bị bắt, vì vậy, cho đến khi chúng ta được buông tha (Giăng 8:36) qua ân điển của Đấng Christ; và khi Đấng Christ muốn bẻ gãy xiềng xích chúng ta, chúng ta chớ từ chối ân điển được dâng cho mình. Nói chung cần phải quan sát rằng các ơn phước được liệt kê ở đây được ban cho chúng ta bởi giáo lý thiên thượng, và không ai xứng đáng hưởng chúng ngoài những người, ý thức về sự nghèo khó của mình, tha thiết khao khát sự giúp đỡ của Đấng Christ, như chính Ngài phán,
"Hỡi những kẻ mệt mỏi và gánh nặng, hãy đến cùng ta, ta sẽ cho các ngươi được yên nghỉ." (Ma-thi-ơ 11:28)
2. Đặng rao năm ban ơn của Đức Giê-hô-va. Ở đây ông rõ ràng đề cập đến thời gian ban ân điển trọng thể như vậy, để dẹp bỏ những nghi ngờ có thể nảy sinh. Chúng ta biết bởi kinh nghiệm hằng ngày có bao nhiêu và đa dạng là những lo lắng làm xao động lòng. Ông khẳng định rằng ông là sứ giả của ân điển tương lai, mà thời gian ông định từ "sự đẹp lòng" của Đức Chúa Trời; vì, như Ngài phải là Đấng Cứu Chuộc của Hội Thánh bởi ân điển nhưng không, thì việc chọn thời gian thuộc về quyền Ngài, và là chính đáng.
Có lẽ ông ám chỉ đến năm hân hỉ, (Lê-vi Ký 25:10) nhưng chắc chắn ông khẳng định rằng chúng ta phải bình tĩnh và nhẹ nhàng chờ đợi cho đến khi Đức Chúa Trời vui lòng giơ tay Ngài ra. Phao-lô gọi năm này là "kỳ đã định." (Ga-la-ti 4:4) Chúng ta cũng đã thấy Đấng Tiên tri nói, "Nầy, bây giờ là thì thuận tiện; nầy, bây giờ là ngày cứu rỗi." (Ê-sai 49:8) Phao-lô áp dụng điều này cho sự rao giảng của chính mình; vì, trong khi Chúa phán với chúng ta bởi Phúc Âm, cửa trời được mở toang cho chúng ta, để bây giờ chúng ta, có thể nói, bước vào sở hữu các ơn phước của Đức Chúa Trời. (2 Cô-rinh-tô 6:2) Vì vậy chúng ta không được trì hoãn, nhưng phải tha thiết tận dụng thời gian và cơ hội khi những ơn phước trọng thể như vậy được dâng cho chúng ta.
Và ngày báo thù của Đức Chúa Trời chúng ta. Nhưng những lời diễn đạt ấy dường như mâu thuẫn với nhau, tức là, "Ngày ban ơn," và "Ngày báo thù." Tại sao Ê-sai lại nối với nhau những điều trái ngược dường ấy? Vì Đức Chúa Trời không thể giải cứu Hội Thánh Ngài mà không cho thấy Ngài là một quan án công bình, và không báo thù kẻ ác. Vì vậy ông dùng từ "ban ơn," với kẻ được chọn, và từ "ngày báo thù," với kẻ ác, là những kẻ không ngừng bắt bớ Hội Thánh, và do đó phải bị phạt khi Hội Thánh được giải cứu. Cũng vậy Phao-lô nói rằng "Ấy là sự công bình của Đức Chúa Trời, báo trả sự báo thù cho những kẻ làm khổ anh em, (2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:6) và ban sự yên nghỉ cho anh em là kẻ chịu khổ;" và dân Do Thái không thể trông đợi sự chấm dứt những khốn khổ của mình cho đến khi kẻ thù của họ bị hủy diệt.
Thế mà chúng ta phải quan sát nguyên nhân của sự giải cứu mình; vì nó phải được quy cho một mình lòng thương xót Ngài, chứ không phải công đức, hay sự xuất sắc, hay sự siêng năng của chúng ta, Ngài tỏ ra, thật ra, như tôi đã nhận xét vắn tắt trước đây một chút, ám chỉ đến năm hân hỉ; nhưng trên mọi sự chúng ta nên chú ý điều này, rằng sự cứu rỗi chúng ta hoàn toàn nằm trong ý muốn nhân từ của Đức Chúa Trời.
Đặng an ủi mọi kẻ buồn rầu. Chúng ta phải ghi nhớ điều chúng ta đã nhận xét trước đây, rằng mục đích của Phúc Âm là, chúng ta có thể được cứu khỏi mọi sự dữ, và, đã được phục hồi về tự do trước đây, và mọi nước mắt đã được lau khỏi mắt chúng ta, chúng ta có thể dự phần niềm vui thuộc linh. Và nếu chúng ta không dự phần ơn phước lớn dường ấy, nó phải được quy cho sự vô tín và vô ơn của chúng ta, mà chúng ta từ chối và xua đuổi Đức Chúa Trời, Đấng tự do dâng chính Ngài cho chúng ta.
3. Đặng ban cho kẻ buồn rầu ở Si-ôn. Ông tiếp tục cùng một đề tài; vì ông muốn nói rằng hình phạt sẽ giáng trên dân sự sẽ là điều vẫn chừa chỗ cho sự tha thứ. Và, để thuyết phục họ về điều đó cách đầy đủ hơn, ông nói rằng Chúa đã giao cho ông chức vụ này, để ông có thể rao sự giải cứu này; và không những cho chính mình, mà cả cho người khác, cho đến khi sứ giả chính đến, tức là, Đấng Christ, Đấng thật sự ban và tỏ ra điều mà lúc bấy giờ Đức Chúa Trời đã truyền phải rao cho một thời kỳ tương lai. Thế mà ông muốn nói rằng sự "than khóc" sẽ không ngăn Đức Chúa Trời ban cớ vui mừng, khi Ngài thấy là phải; vì "ban cho" có cùng nghĩa với "định thời gian," để sự tẻ nhạt của sự trì hoãn không làm họ nản lòng.
Đặng ban mão hoa cho kẻ buồn rầu thay vì tro bụi. Bằng từ, ban cho ông nói với lời khen về hiệu năng của lời tiên tri, để họ được thuyết phục hoàn toàn về biến cố. Sự ám chỉ là đến các phong tục xưa của dân Do Thái, là những người, khi có tai họa nào đè nặng trên họ, rắc tro trên đầu mình, và mặc bao gai. (Ê-xơ-tê 4:3) Bằng những điều này ông chỉ sự ô uế và than khóc tất nhiên đi kèm tình trạng khốn khổ của dân sự, và tương phản chúng với niềm vui và sự hớn hở mà họ sẽ có khi được phục hồi tự do. Tôi nghĩ rằng chúng ta không nên bỏ qua sự ám chỉ chứa trong các từ ph'r (peer) và 'phr (epher;) vì, chỉ bằng sự đảo chữ, ông có ý chỉ những điều rất khác nhau, và, bằng một sự đảo ngược thanh nhã, một sự thay đổi tình trạng.
Cây của sự công bình. Bằng những lời này ông chỉ ra sự phục hồi của dân sự; như thể ông đã nói, "Trong khi trước đây chúng đã bị nhổ lên và giống như một gốc khô, chúng sẽ được trồng và định cư." Như vậy ông nhắc họ rằng họ phải chiêm ngưỡng quyền năng thiêng liêng, để, dầu họ bị giết và chết, họ vẫn có thể vững tin hy vọng rằng họ sẽ được phục hồi để đâm rễ và nhận sức mạnh và sự tăng trưởng. Từ đây phải rút ra một giáo lý phổ quát, tức là, không có cách nào khác mà chúng ta được phục hồi sự sống ngoài khi chúng ta được Chúa trồng. Chúng ta thật ra được gọi là sự "trồng" của Ngài, vì Ngài đã chọn chúng ta từ ban đầu. (Ê-phê-sô 1:4) Nhưng cũng có một loại "trồng" khác theo sau loại trước, tức là, Sự Kêu Gọi, mà chúng ta được tháp qua đức tin vào thân thể Đấng Christ. Chúa làm điều này bởi sự tác động và chức vụ của Phúc Âm; nhưng nó phải được quy hoàn toàn cho Ngài, vì "chỉ một mình Ngài làm cho lớn lên." (1 Cô-rinh-tô 3:7) Chúng ta phải luôn ghi nhớ ý nghĩa tượng trưng của sự giải cứu thứ nhất như minh họa vương quốc thuộc linh của Đấng Christ.
Ông ban danh hiệu "cây của sự công bình" cho những người mà trong đó sự công nghĩa của Đức Chúa Trời hay trật tự tốt chiếu rọi. Thế mà chúng ta hãy biết rằng Chúa nhận chúng ta với điều kiện này, rằng chúng ta sẽ trở nên những loài thọ tạo mới, và sự công bình thật sẽ trị vì trong chúng ta. Và từ đó suy ra rằng chúng ta vốn hư hỏng và bại hoại, và không thể sinh hoa quả bằng cách nào khác ngoài việc được Chúa biến đổi và trồng. Điều này gạt bỏ ý kiến hão huyền và kiêu ngạo của người Công giáo, là những người, bằng cách bịa ra hoặc những sự chuẩn bị hoặc những sự trợ giúp của ý chí tự do, đòi điều thuộc về một mình Đức Chúa Trời; vì nếu chúng ta được Chúa trồng, thì suy ra rằng chúng ta vốn khô héo và không sinh hoa quả.
Để được vinh hiển. Đây là mục đích của sự "trồng" của chúng ta; nhưng chúng ta đã nói về những điều này khi giải thích câu hai mươi mốt của chương trước.
4. Và họ sẽ xây lại các nơi hoang vu ngày xưa. Ông tiếp tục miêu tả rộng hơn sự phục hồi của Hội Thánh; và chủ yếu với ý này, để dân Do Thái có thể nuôi hy vọng vững chắc về sự giải cứu, vì những lời hứa ấy dường như hoàn toàn không thể tin được. Và đây là lý do tại sao ông trang điểm ơn phước cứu chuộc ấy bằng những từ ngữ rộng lớn và tráng lệ. Thật là sai lầm khi cho rằng những từ này, "ngày xưa" và "nhiều đời," liên quan đến một thời kỳ tương lai; như thể ông đã nói rằng việc xây dựng mà ông nói đến sẽ vững chắc và bền lâu. Ý của Đấng Tiên tri rất khác; vì ông cho thấy (như tôi đã giải thích ở một đoạn khác) rằng những sự hoang tàn kéo dài của thành sẽ không ngăn nó mọc lại. Khi dân cư của bất cứ thành nào, bị phân tán khắp các hướng, đã vắng mặt rất lâu, thì không thể có hy vọng xây lại nó; cũng như ngày nay không ai quan tâm đến việc xây lại A-then. Như vậy, khi dân Do Thái đã bị đày đến một xứ xa, và Giê-ru-sa-lem đã bị bỏ hoang bảy mươi năm, ai đã hy vọng rằng nó sẽ được chính công dân xây lại?
Vì lý do này Ê-sai dùng các danh hiệu "nơi hoang vu ngày xưa, đồng vắng xưa, thành hoang tàn, đồng vắng nhiều đời," để chỉ ra rằng tất cả điều này không thể ngăn Chúa phục hồi thành để dân được chọn của Ngài ở vào thời gian đúng. Thế mà những lời tuyên bố này cũng phải được áp dụng cho thời chúng ta, để, dầu Chúa cho phép Hội Thánh Ngài, khi đã ngã xuống, nằm lâu trong sự hoang tàn, và dầu không còn hy vọng nào xây lại nó, chúng ta vẫn có thể làm vững lòng mình bằng những lời hứa này; vì đó là chức vụ đặc biệt của Đức Chúa Trời để dựng dậy và đổi mới điều trước đây đã bị hủy hoại, và như đã bị hiến cho sự mục nát đời đời. Nhưng chúng ta đã từng bàn về những việc này ở chương năm mươi tám.
5. Và những người ngoại sẽ đứng. Ông muốn nói rằng dân ngoại và người xa lạ sẽ sẵn sàng vâng phục họ; vì, do lúc bấy giờ họ bị tách khỏi các dân tộc còn lại, không ai sẵn lòng giúp họ, và vì vậy ông nói rằng "những người ngoại đứng;" tức là, sẵn sàng đến gặp và giúp họ. Về điều tiếp theo, về "chăn chiên" và "cày ruộng và trồng nho," đây là những lời diễn đạt ẩn dụ; vì Đấng Tiên tri bàn về vương quốc của Đấng Christ, là thuộc linh, nhưng bằng những hình bóng này miêu tả hạnh phúc trọn vẹn của nó, để chúng ta có thể hiểu nó tốt hơn từ những ví dụ rút ra từ những điều chúng ta biết. Vì vậy chúng ta hãy hiểu rằng chúng ta sẽ thật sự hạnh phúc khi Đấng Christ thi hành quyền thống trị Ngài trên chúng ta; vì bằng cách này chúng ta cũng sẽ nhận được, ngoài sự trông đợi, nhiều lợi ích mà con cháu A-đam bị tước mất cách chính đáng.
6. Còn các ngươi sẽ được gọi là thầy tế lễ của Đức Giê-hô-va. Câu này làm sáng tỏ hơn một chút câu trước; vì trong phần thứ hai của nó Đấng Tiên tri báo trước rằng tín hữu sẽ hưởng của cải của dân ngoại, và sẽ được nâng lên vinh hiển như những người kế vị họ. Dân Do Thái, thật ra, chộp lấy những lời tuyên bố như vậy cách háo hức, và đã nuốt chửng bằng lòng tham sự giàu có của mọi dân tộc, như thể một ngày kia họ sẽ sở hữu nó, và khoe khoang như thể vinh hiển của cả thế gian sẽ trở thành của mình.
Nhưng chủ yếu có hai điều phải được quan sát trong những lời này, để chúng ta có thể hiểu chúng cách đầy đủ hơn. Thứ nhất, các đấng tiên tri, khi họ muốn miêu tả vinh hiển và hạnh phúc của Vương Quốc Đấng Christ, mượn những sự so sánh từ công việc loài người. Thứ hai, khi họ nói về Hội Thánh, họ nối Đầu với các chi thể theo cách mà đôi khi họ nhìn vào Đầu hơn là các chi thể. Chúng ta không được hiểu việc hưởng sự giàu có của người khác là những người trở lại cùng Đấng Christ sẽ chiếm lấy sự giàu có, hay vinh hiển, hay địa vị của người khác, điều rất mâu thuẫn với tôn giáo thật; nhưng vì mọi sự sẽ được đặt dưới quyền thống trị của Đấng Christ, đến nỗi chỉ một mình Ngài nắm thẩm quyền và cai trị. Và đó là điều tôi đã nói, rằng ông nhìn cả các chi thể lẫn Đầu. Nhưng khi chúng vào quyền năng của Đấng Christ, chúng được gọi là của chúng ta, vì Đấng Christ không sở hữu gì tách khỏi Hội Thánh Ngài.
Cũng vậy có chép ở nơi khác, (Ê-sai 45:14) rằng kẻ thù của Đấng Christ "sẽ cúi xuống trước mặt ngươi và nài xin," dầu điều này được thực hiện trong Hội Thánh, trong đó chúng thừa nhận Đấng Christ và khuất phục giáo lý Ngài. Như vậy Ê-sai cho thấy điều Cha sẽ ban cho Con, Đấng có thẩm quyền hợp pháp trên cả thế gian, (Ma-thi-ơ 28:18) và là Đấng mà
"muôn vật phải phục Ngài." (Hê-bơ-rơ 2:8)
Thế mà chúng ta không được bỏ qua điều tôi đã đề cập trước đây một chút, rằng Đức Chúa Trời ban sự nâng đỡ lớn và nhân từ cho kẻ được chọn của Ngài trên thế gian, để họ cảm biết rằng tình trạng mình tốt hơn nhiều so với kẻ vô tín; vì, dầu họ thiếu nhiều điều, họ vẫn thỏa lòng với ít, vui vẻ cảm tạ Đức Chúa Trời, đến nỗi sự đói của họ tốt hơn mọi sự dư dật của kẻ vô tín.
Thầy tế lễ của Đức Giê-hô-va. Bằng từ này ông cho thấy rằng tình trạng của dân sự sẽ tốt hơn nhiều so với trước đây; như thể ông đã nói, "Cho đến nay Chúa đã chọn các ngươi làm cơ nghiệp Ngài; nhưng Ngài sẽ trang điểm các ngươi bằng những ân tứ tốt hơn nhiều, vì Ngài sẽ nâng các ngươi lên vinh dự của chức thầy tế lễ." Dầu cả dân sự là "một vương quốc thầy tế lễ," (Xuất Ê-díp-tô Ký 19:6; Phục-truyền Luật-lệ Ký 33:10) chúng ta biết rằng chỉ chi phái Lê-vi thi hành chức vụ này; nhưng Đấng Tiên tri tuyên bố rằng trong tương lai nó sẽ chung cho mọi người. Điều này không được tỏ ra ngoài dưới triều đại của Đấng Christ. Sự phục hồi của Hội Thánh, thật ra, bắt đầu vào lúc dân sự trở về từ Ba-by-lôn; nhưng khi Đấng Christ đến, tín hữu rốt cuộc được trang điểm và tôn vinh bằng phẩm giá này; vì mọi thánh đồ đã được biệt riêng cho Đấng Christ, và thi hành chức vụ ấy. Những lời của Phi-e-rơ thuộc về điều này,
"Anh em là dòng giống được lựa chọn, là chức thầy tế lễ nhà vua." (1 Phi-e-rơ 2:9)
Bản chất của loại chức thầy tế lễ này phải được quan sát cẩn thận; vì chúng ta không còn dâng cho Đức Chúa Trời những của lễ thuộc đất, [166] nhưng con người phải được dâng và giết trong sự vâng phục Đấng Christ, như Phao-lô tuyên bố rằng ông đã giết dân ngoại bằng gươm của Phúc Âm, để từ đó họ có thể vâng phục Chúa. [167] (Rô-ma 15:16)
Từ đó suy ra sự dại dột trẻ con của người Công giáo là dường nào, là những người lạm dụng đoạn này để chứng minh chức thầy tế lễ của họ; vì Giáo hoàng và những kẻ tay sai của hắn phong chức thầy tế lễ để dâng Đấng Christ làm của lễ, chứ không phải để dạy dỗ dân sự. Nhưng Đấng Christ đã dâng chính mình "bởi sự cứu chuộc đời đời," (Hê-bơ-rơ 9:12) và chỉ một mình Ngài đã thi hành chức thầy tế lễ này một lần, và truyền rằng thầy tế lễ của của lễ sẽ được dâng cho chúng ta bởi giáo lý của Phúc Âm. Vì vậy những người chiếm đoạt chức vụ này, và muốn lặp lại điều Ngài đã hoàn thành, là phạm tội xúc phạm thánh.
Nhưng mỗi người phải dâng chính mình, (Rô-ma 12:1) và mọi điều mình có, làm của lễ cho Đức Chúa Trời, để người ấy có thể thi hành chức thầy tế lễ hợp pháp này; và tiếp theo, các đầy tớ, đã được đặc biệt kêu gọi vào chức vụ dạy dỗ này, phải dùng gươm của lời để giết con người và biệt riêng họ cho Đức Chúa Trời. Cuối cùng, những người là đầy tớ hợp pháp là những người không tự mình cố gắng hay đảm nhận điều gì, nhưng trung tín và siêng năng thi hành các mạng lịnh mà họ đã nhận từ Đức Chúa Trời.
7. Thay vì sự xấu hổ các ngươi. Ông xác nhận lời tuyên bố trước, trong đó ông đã nói rằng tín hữu, mặc bao gai và bao phủ tro bụi, than khóc, sẽ được xức dầu vui mừng. Sự thay đổi than khóc thành niềm vui này lại được hứa.
Sẽ có phần thưởng gấp đôi. Một số người giải thích từ gấp đôi là những người đã được Đức Chúa Trời cứu chuộc sẽ hạnh phúc cả trước mặt Đức Chúa Trời lẫn trước mặt con người. Nhưng tôi không biết có căn cứ vững chắc nào cho cách giải thích ấy. Tôi thích áp dụng một quan điểm đơn giản hơn; như thể Đấng Tiên tri đã nói, "Sự thịnh vượng của Hội Thánh sẽ lớn đến nỗi vượt xa mọi tai họa và hoạn nạn mà bây giờ nàng bị đè nặng." Vì vậy, nếu bây giờ nàng mệt mỏi vì tình trạng mình, nàng phải hướng về ngày nàng sẽ hạnh phúc nhất, như Phao-lô tương phản "một trọng lượng vinh hiển đời đời" với "sự khốn khó tạm và nhẹ." (2 Cô-rinh-tô 4:17)
Và thay vì sự sỉ nhục chúng nó sẽ vui mừng về phận mình. Kẻ ác khoe khoang trên chúng ta và buông tuồng, vì chúng nghĩ rằng mình có ưu thế; nhưng Chúa hứa rằng chẳng bao lâu Ngài sẽ khiến người lành, được cứu khỏi sự bạo ngược của chúng, nhận được phận mình. Điều này thật ra bắt đầu được thực hiện, khi dân sự trở về từ cảnh lưu đày; nhưng một bằng chứng rõ ràng hơn đã được tỏ ra trong Đấng Christ, và được tỏ ra mỗi ngày, và rốt cuộc sẽ được hoàn thành khi Ngài đến lần cuối, khi mọi sự sẽ được đổi mới hoàn toàn, và kẻ ác sẽ bị quăng xuống, để chúng ta có thể nhận được cơ nghiệp của thế gian. Đây là lý do tại sao ông nói, bằng cách thừa nhận, rằng đất là phận của những kẻ ác ấy; vì bây giờ chúng khoe khoang rằng mình là chúa của thế gian, nhưng rốt cuộc chúng sẽ cảm biết rằng nó thuộc về cách riêng và đặc biệt cho con cái Đức Chúa Trời.
Và chúng nó sẽ có sự vui mừng đời đời. Điều này có thể liên quan đến tình trạng bên ngoài của Hội Thánh; vì Ngài hằng ngày cung cấp cho dân Ngài cớ cảm tạ; nhưng vì họ cũng phải nuốt nhiều nỗi buồn, và bị bao quanh bởi nhiều nỗi sầu, lời tiên tri này không được ứng nghiệm ngoài khi niềm vui của thần linh trị vì và giữ ưu thế trong lòng chúng ta, đi kèm với "sự bình an (như Phao-lô nói) vượt quá mọi sự hiểu biết," (Phi-líp 4:7,) mà chỉ con cái Đức Chúa Trời hưởng khi họ có chứng cớ của sự làm con nuôi. Ông gọi nó là đời đời, để chỉ ra nó khác với niềm vui của kẻ ác là dường nào, là niềm vui tạm thời và chóng qua đi, và thậm chí biến thành "chỗ khóc lóc và nghiến răng." (Ma-thi-ơ 8:12.)
8. Vì ta Đức Giê-hô-va ưa sự công nghĩa. Ông không những xác nhận điều ông đã hứa nhân danh Chúa, mà còn khuyên giục dân Do Thái ăn năn, và chỉ ra họ phải trông đợi sự cứu rỗi từ đâu, và Đấng Quan Án mà chúng ta phải đối diện là ai và lớn là dường nào; vì ông lý luận từ bản tính của Đức Chúa Trời về cách họ phải điều chỉnh đời sống mình, để họ không bởi sự gian ác mình mà khước từ ân điển được dâng cho mình.
Dưới từ công nghĩa ông bao gồm mọi điều công bình và phải lẽ; vì ông tương phản từ này với những sự bịa đặt vô ích của dân Do Thái, mà họ tưởng rằng mình làm thỏa Đức Chúa Trời, và đồng thời che giấu sự ác của mình. Chúa không quan tâm, như chúng ta đã thường thấy, đến những mặt nạ và giả vờ hão huyền như vậy, nhưng đòi hỏi sự trong sạch thật của lòng và tay sạch khỏi mọi sự bất nghĩa. Ai muốn nhận được sự chấp thuận của Đức Chúa Trời cho mình và cho mọi điều mình làm phải có một tấm lòng ngay thẳng và một đời sống không tì vết.
Và ghét sự trộm cướp trong của lễ thiêu. Bằng một phần duy nhất ông dùng hình bóng chỉ mọi sự thờ phượng giả hình của Đức Chúa Trời; và dưới "của lễ thiêu" bao gồm mọi loại của lễ. Không có gì đáng ghê tởm hơn khi con người, từ sự gian lận và trộm cướp, dâng của lễ cho Đức Chúa Trời, hay khi họ trộn những lời dối trá, giả hình, và sự ô uế của lòng, với các của lễ mình, hay làm hư hỏng sự thờ phượng Đức Chúa Trời bằng cách lừa gạt Ngài cách đê hèn. Thói xấu này không những đầy dẫy trong một thời đại duy nhất, mà trong mọi thời; vì mọi người giả vờ thờ phượng Đức Chúa Trời, và ngay cả kẻ ác cũng hổ thẹn vì không có vẻ bề ngoài của tôn giáo, ấn tượng về một Đấng Cai Trị Thiêng Liêng được khắc sâu trong lòng mọi người đến nỗi không thể xóa bỏ. Thế mà phần lớn con người đùa giỡn với Đức Chúa Trời, và cố gắng làm thỏa Ngài bằng những điều tầm thường trẻ con.
Vì vậy Ê-sai lên án và ghê tởm sự giả hình này, và dạy rằng Chúa đòi hỏi nơi chúng ta "sự thương xót hơn của lễ." (Ô-sê 6:6; Ma-thi-ơ 9:13; 12:7.) Chúng ta không thể thờ phượng Đức Chúa Trời cách phải lẽ, nếu chúng ta không giữ Bảng Thứ Hai, và kiêng mọi sự bất lương và bạo lực; vì kẻ lừa gạt hay làm hại người lân cận cũng làm bạo lực cho Đức Chúa Trời. Nói tóm lại, ý định của Đấng Tiên tri là dạy đâu là bản chất thật của sự ăn năn; tức là, khi, gạt bỏ sự giả hình, và dẹp mọi sự bịa đặt, những kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời nuôi dưỡng lòng nhân từ tự nhiên với nhau.
Và ta sẽ lập công việc chúng nó trong lẽ thật. Một số người giải thích nó là "phần thưởng" của công việc. Nhưng tôi nghĩ rằng nó chỉ mọi việc làm của đời sống, mà Chúa hứa một kết quả thịnh vượng. Các việc làm của con người thành công rất kém; vì họ không muốn hỏi ý Đức Chúa Trời, hay thử làm điều gì dưới sự hướng dẫn Ngài. Như vậy họ bị phạt cách chính đáng vì sự liều lĩnh mình; vì họ tin cậy vào mưu kế riêng mình, hay nương cậy vào một cú đánh mù của vận may, trong đó không có thực tại nào, mà chỉ là một bóng lừa dối. Nhưng việc những người được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời dẫn dắt, và phó mình hoàn toàn cho sự bảo vệ Ngài, thành công thịnh vượng và như ý muốn, chẳng có gì lạ; vì mọi sự thịnh vượng tuôn ra từ một mình phước lành Ngài.
Bằng từ lẽ thật có nghĩa là một dòng chảy đồng đều; vì ngay cả kẻ vô tín cũng thường phình lên với niềm vui tạm thời, nhưng nó chóng tan biến.
Và sẽ lập với chúng nó một giao ước đời đời. Ở cuối câu ông gán nguyên nhân của sự bền vững. Đó là vì Đức Chúa Trời vui lòng không những một lần giơ tay Ngài ra cho họ, mà làm người dẫn đường liên tục của cuộc hành trình. Và sự nâng đỡ thật của sự bền đỗ chúng ta là, Ngài đoái đến lập một giao ước đời đời với chúng ta, trong đó Ngài tự nguyện làm con nợ của chúng ta, và tự do ban cho chúng ta mọi sự, dầu Ngài chẳng nợ chúng ta điều gì.
9. Và dòng dõi chúng nó sẽ được biết trong các dân. Ở đây Đấng Tiên tri bàn rõ hơn về sự mở rộng của Hội Thánh, mà lúc bấy giờ có thể nói bị giam trong một góc chật hẹp của đất, và sau đó, như chúng ta đã thấy, bị suy giảm và tổn hại quá đỗi. (Ê-sai 1:9; 10:22.) Vì vậy Ê-sai giảng về Hội Thánh, mà, sau khi chịu sự suy giảm lớn dường ấy, sẽ được rải khắp cả thế gian, để được mọi dân tộc thấy. Thế mà điều này không xảy ra ngay cả trong triều đại Sa-lô-môn, khi dân Do Thái thịnh vượng nhất về giàu có và rực rỡ. (1 Các Vua 10:21, 27.) Bây giờ điều này dường như hoàn toàn không thể tin được; và đó là lý do tại sao các đấng tiên tri nhọc công để thuyết phục con người về nó, và lặp lại nó rất thường xuyên, để dân Do Thái không đo lường sự phục hồi này bằng sự hiểu biết riêng mình hay bằng vẻ bề ngoài hiện tại của sự việc.
Bây giờ nảy sinh một câu hỏi, Những điều này xảy ra khi nào? Tôi đáp (như tôi đã thường làm trước đây) rằng chúng bắt đầu khi dân sự trở về quê hương; vì lúc bấy giờ, và trong sự tiếp nối không gián đoạn, họ kinh nghiệm lòng nhân từ nhiều mặt của Đức Chúa Trời đối với mình. Nhưng vì không gì hơn những tia lửa yếu ớt xuất hiện, sự sáng đầy dẫy chiếu rọi trong Đấng Christ, mà trong triều đại Ngài những điều ấy được hoàn thành trọn vẹn; vì nơi có sự cằn cỗi tột cùng của sự tin kính, dòng dõi Áp-ra-ham nảy mầm, vì dân ngoại được tháp bởi đức tin vào dân được chọn. Như vậy các dân tộc ngoại và dã man thừa nhận rằng dân Do Thái là dòng dõi được Đức Chúa Trời ban phước, (Sáng-thế Ký 22:18,) khi họ hiệp với họ trong cùng một sự xưng nhận đức tin; cũng không phải điều này chỉ được ứng nghiệm một lần, mà đang trong tiến trình được ứng nghiệm mỗi ngày.
Về việc dân Do Thái đi trước, và giữ bậc nhất trong giao ước của Đức Chúa Trời, điều này phải được quy cho lòng thương xót của Đức Chúa Trời, chứ không phải sự xuất sắc riêng họ, như Phao-lô (Rô-ma 3:2) dạy; vì, sau khi đã cho thấy rằng về bản tính họ chẳng khác gì dân ngoại, và sau khi đã đặt họ dưới cùng một sự định tội, ông cũng dạy rằng họ giữ đặc ân ưu việt này, vì họ là những người đầu tiên nhận được lời của Đức Chúa Trời và các lời hứa. Nhưng điều này phát ra từ ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời, chứ không phải từ công đức hay sự xuất sắc của họ.
10. Ta sẽ rất vui mừng trong Đức Giê-hô-va. Ông trình bày Hội Thánh như cảm tạ Đức Chúa Trời, để thuyết phục họ cách đầy đủ hơn về lẽ thật của điều ông đã nói trước đây. Nó có thể được coi như (hupotutosis) một sự miêu tả sống động, mà sự việc được, có thể nói, vẽ ra và đặt trước mắt con người, để dẹp bỏ mọi nghi ngờ; vì về bản tính chúng ta dễ nghi ngờ, và hay thay đổi đến nỗi chúng ta đặt lòng tin vào những sự bịa đặt của con người hơn là vào lời của Đức Chúa Trời. Về hình thức xác nhận này, chúng ta đã nói ở chương [10]12:1; [11]26:1, và ở các đoạn khác.
Vì Ngài đã mặc cho ta. Những điều này thật ra vẫn còn ở xa, nhưng phải được thấy và hiểu bởi con mắt của đức tin; vì mắt chắc chắn phải được ngước lên trời, khi Đấng Tiên tri giảng về sự cứu rỗi và sự công bình. Ở đây không thấy gì, và càng không thể cảm biết bằng giác quan hạnh phúc lớn dường ấy, trong khi mọi sự đều hướng đến sự hủy diệt. Nhưng vì ngay cả bây giờ chúng ta không thấy vẻ đẹp nào như vậy của Hội Thánh, mà ngay cả còn đáng khinh trong mắt thế gian dưới y phục ghê tởm của thập tự giá, chúng ta cần đức tin, là đức tin thấu hiểu những điều thuộc trời và vô hình.
Với áo của sự cứu rỗi. Ông nối "sự công bình" với "sự cứu rỗi," vì cái này không thể tách khỏi cái kia. "Áo" và "áo choàng" là những ẩn dụ quen thuộc. Như thể ông đã nói, rằng sự công bình và sự cứu rỗi đã được ban cho họ. Vì Chúa ban những ơn phước này, suy ra rằng chúng ta chỉ nên tìm kiếm và trông đợi chúng từ một mình Ngài.
Ngài đã trang điểm cho ta. Ẩn dụ được cho là rút ra từ đồ trang sức của thầy tế lễ; và theo đó có một số người suy đoán ở đây về chức thầy tế lễ của Đấng Christ. Nhưng tôi không nghĩ Đấng Tiên tri đã nói cách khéo léo dường ấy; vì ông đưa ra sự so sánh về chàng rể và nàng dâu [168] Trước đây Hội Thánh nằm trong sự ô uế và giẻ rách, và bị mọi người khinh dể, như một người đàn bà bị bỏ; nhưng bây giờ, đã được nhận vào ơn với chồng mình, nàng chiếu sáng với sự rực rỡ lạ lùng. Một đoạn song song có trong Ô-sê 2:20. Điều này được hoàn thành khi Đấng Christ đến; nhưng nó cũng được ban cho chúng ta hằng ngày, khi Chúa trang điểm dân Ngài bằng sự công bình và sự cứu rỗi. Nhưng mọi điều này, như chúng ta đã thường nói, sẽ được hoàn thành khi Đấng Christ đến lần cuối.
11. Vì như đất sinh ra. Bằng một sự so sánh đẹp đẽ, Đấng Tiên tri xác nhận những lời hứa trước; vì ông nhắc dân Do Thái về quyền năng thông thường của Đức Chúa Trời, chiếu sáng rực rỡ trong chính các loài thọ tạo. Đất mỗi năm sinh ra chồi nó, các vườn xanh tươi sau mùa gieo, và, nói tóm lại, cỏ cây, dường như chết trong mùa đông, sống lại trong mùa xuân và lấy lại sức sống. Bây giờ đây là những bằng chứng và minh họa rất rõ ràng về quyền năng thiêng liêng và lòng nhân từ đối với chúng ta; và đã vậy, há con người phải nghi ngờ sao? Đấng đã ban quyền năng và sức mạnh này cho đất há sẽ không tỏ ra nó nhiều hơn trong việc giải cứu dân Ngài sao? Và há Ngài sẽ không làm cho dòng dõi được chọn nảy mầm, mà Ngài đã hứa rằng nó sẽ còn lại trên thế gian đời đời sao?
Trước mặt mọi dân tộc. Ông lại cho thấy rằng biên giới của Hội Thánh sẽ không còn chật hẹp như trước đây, vì Chúa sẽ khiến nàng đầy dẫy cả thế gian.
Sẽ làm cho sự công bình và sự ngợi khen nảy mầm ra. Ông đề cập đến "sự công bình," được tỏ ra đầy đủ khi Chúa cứu chuộc dân Ngài; nhưng sự công bình của Đức Chúa Trời chủ yếu được thấy, khi Đấng Christ được tỏ ra cho thế gian; không phải Đức Chúa Trời giữ sự công bình Ngài che giấu cho đến lúc ấy, mà con người đã không biết nó. Như thể ông đã nói, "Đức Chúa Trời sẽ giải cứu và phục hồi dân Ngài theo cách mà mọi người sẽ thừa nhận Ngài là công bình." Vì sự cứu chuộc là một bằng chứng nổi bật về sự công nghĩa của Đức Chúa Trời.
Ông tiếp theo đề cập đến sự ngợi khen; vì một ơn phước như vậy phải đi kèm với sự cảm tạ. Mục đích của "sự công bình" là, vinh hiển được dâng cho Đức Chúa Trời; và vì vậy ông khuyên giục chúng ta biết ơn; vì thật là đê hèn khi câm lặng sau khi đã nhận được các ơn phước của Đức Chúa Trời.
[165] "S'il veut contrefaire le docteur, et n'a doctrine ni savoir." "If he wishes to counterfeit the teacher, and has not any doctrine or knowledge."
[166] "Il ne faut plus offrir a Dieu des bestes brutes." "We must no longer offer to God brute beasts."
[167] See our author's exposition of that remarkable passage. Ed.
[168] "As a bridegroom halloweth himself with ornament,' that is, maketh himself respectable, as a priest in his secret vestments." -- Stock. "The reference is, no doubt, to the sacerdotal mitre, which was probably regarded as a model of ornamental head-dress, and to which ph'r (peer) is explicitly applied." -- Alexander.
CHƯƠNG 62.
Ê-sai 62:1-12
1. Ta vì Si-ôn sẽ chẳng làm thinh, vì Giê-ru-sa-lem sẽ chẳng an nghỉ, cho đến chừng nào sự công bình nó rực rỡ như sự sáng, và sự cứu rỗi nó chói lòa như ngọn đèn.
2. Bấy giờ các dân ngoại sẽ thấy sự công bình ngươi, mọi vua sẽ thấy sự vinh hiển ngươi, ngươi sẽ được xưng bằng tên mới mà miệng Đức Giê-hô-va đặt cho.
3. Ngươi sẽ như mão triều thiên đẹp đẽ trong tay Đức Giê-hô-va, như mũ miện vua trong tay Đức Chúa Trời ngươi.
4. Người ta sẽ chẳng gọi ngươi là Kẻ bị bỏ nữa, chẳng gọi đất ngươi là Đất hoang vu nữa; nhưng sẽ gọi ngươi là Kẻ mà ta ưa thích, và đất ngươi là Kẻ có chồng; vì Đức Giê-hô-va ưa thích ngươi, và đất ngươi sẽ có chồng.
5. Như người trai trẻ cưới gái đồng trinh, thì các con trai ngươi sẽ cưới ngươi; như chàng rể vui mừng vì nàng dâu mới, thì Đức Chúa Trời ngươi cũng vui mừng vì ngươi.
6. Hỡi Giê-ru-sa-lem, ta đã đặt các vọng canh trên thành ngươi; cả ngày và đêm chúng nó chẳng hề im lặng. Hỡi các ngươi là kẻ nhắc nhở Đức Giê-hô-va, chớ có nghỉ ngơi chút nào,
7. cũng đừng để Ngài được an nghỉ cho tới chừng nào đã lập lại Giê-ru-sa-lem và dùng nó làm sự ngợi khen trong cả đất!
8. Đức Giê-hô-va đã chỉ tay hữu Ngài và cánh tay quyền năng Ngài mà thề rằng: Ta sẽ chẳng phó lúa mì ngươi cho kẻ thù ngươi ăn nữa, những người ngoại sẽ chẳng uống rượu nho mới của ngươi, là vật ngươi đã khó nhọc làm ra;
9. song những kẻ gặt sẽ ăn và ngợi khen Đức Giê-hô-va; những kẻ hái nho sẽ uống rượu nho mới trong hành lang thánh ta.
10. Hãy đi qua, hãy đi qua các cửa; hãy dọn đường cho dân! Hãy đắp, hãy đắp đường cái; hãy lượm đá ra; hãy dựng cờ cho các dân!
11. Nầy, Đức Giê-hô-va đã rao truyền cho đến đầu cùng đất rằng: Hãy nói với con gái Si-ôn rằng: Nầy, sự cứu rỗi ngươi đến; nầy, phần thưởng Ngài ở cùng Ngài, và sự báo trả Ngài ở trước mặt Ngài.
12. Người ta sẽ gọi chúng nó là Dân thánh, là Kẻ được chuộc của Đức Giê-hô-va; còn ngươi, sẽ được gọi là Thành hay tìm đến, Thành không bị bỏ.
1. Vì Si-ôn ta sẽ chẳng làm thinh. Cảnh lưu đày thảm thương đang ở gần, gần như xóa bỏ tên của cả dân tộc, cần phải làm vững và khích lệ tín hữu bằng nhiều lời, để với lòng tin mạnh mẽ và chắc chắn họ có thể nương cậy vào những lời hứa này dưới gánh nặng của thập tự giá. Vì vậy ở đây, Đấng Tiên tri, thi hành chức vụ đã được giao cho mình, công khai tuyên bố rằng ông sẽ không lười biếng trong việc thực hiện bổn phận mình, và sẽ không thôi phán, cho đến khi ông khích lệ lòng tín hữu bằng hy vọng của sự cứu rỗi tương lai, để họ biết và được thuyết phục hoàn toàn rằng Đức Chúa Trời sẽ là Đấng giải cứu Hội Thánh Ngài. Chính ông cũng có thể đã nản lòng vì sự vô tín của dân ấy, và có thể đã mất can đảm khi thấy công việc mỗi ngày một tệ hơn, và khi ông thấy trước sự báo thù khủng khiếp ấy. Nhưng, bất chấp những khó khăn lớn dường ấy, ông vẫn sẽ bền đỗ trong bổn phận mình, để mọi người biết rằng cả sự tàn sát dân sự lẫn sự vô tín của họ đều không thể ngăn Đức Chúa Trời thực hiện các lời hứa Ngài vào thời gian đúng.
Và vì Giê-ru-sa-lem ta sẽ chẳng an nghỉ. Cần phải lặp lại những điều này thường xuyên, vì sự hư hỏng của trí chúng ta đến nỗi chúng ta chóng quên các lời hứa của Đức Chúa Trời. Khi ông nói rằng ông sẽ không thôi phán, ông cũng nhắc người khác về bổn phận họ, để họ lấy can đảm, và trông đợi với lòng tin chắc chắn sự phục hồi của mình, dầu nó bị trì hoãn lâu, và thậm chí sự chú ý không mệt mỏi của họ có thể đáp lại tiếng của Đức Chúa Trời hằng phán với họ. Chúng ta biết bởi kinh nghiệm mỗi ngày điều này cần thiết là dường nào, trong khi Sa-tan cố gắng bằng mọi cách để lôi chúng ta ra khỏi đường ngay.
Đồng thời ông cho thấy đâu phải là mục đích của những thầy dạy tin kính, tức là, tiêu hao và dâng hiến mình hoàn toàn vì lợi ích của Hội Thánh; vì khi ông nói "vì Si-ôn," ông muốn nói rằng sự quan tâm chính của chúng ta phải là Hội Thánh được giữ gìn, và không ai là thầy dạy tốt và trung tín ngoài những người coi sự cứu rỗi của Hội Thánh quý đến nỗi không tiếc công lao. Một số người giải thích điều này là nói về sự cầu nguyện, nhưng tôi thích quy nó về giáo lý hơn; và xem nó cách tự nhiên hơn là có nghĩa rằng không sự bất tiện hay phiền toái nào sẽ làm mòn sự nhẫn nhục ông, và không sự chống đối nào sẽ làm chậm ông trong việc tiến hành chức vụ dạy dỗ mà Đức Chúa Trời đã truyền cho ông về sự cứu chuộc của Hội Thánh. Vì nếu ông đã sống qua tai họa thảm thương ấy, đám đông vô tín chắc chắn đã bắt bớ ông, cũng như các Đấng Tiên tri khác, bằng nhiều lời sỉ nhục; nhưng dầu điều gì xảy ra, ông nói rằng ông được củng cố bởi sự vững vàng không lay chuyển, không bao giờ câm lặng vì hổ thẹn, mà tiến hành với sự sốt sắng không ngừng trong đường mình. Hơn nữa, bằng hình thức diễn đạt này ông tạo uy tín cho các lời tiên tri mình, và duy trì thẩm quyền của chúng, đến nỗi, ngay cả khi ông đã chết, chúng không thôi vang trong tai tín hữu.
Cho đến khi sự công bình nó rực rỡ như sự sáng. Bằng "sự công bình" ông muốn nói các quyền của Hội Thánh; vì trong thời kỳ tai họa, nàng dường như bị định tội. Vì vậy "sự công bình" của nàng "rực rỡ ra" khi nàng được phục hồi hoàn toàn, và lấy lại tình trạng trước đây; vì sự công bình ấy nằm che giấu trong cảnh lưu đày.
Và sự cứu rỗi nó. Ông thêm "sự cứu rỗi" vào "sự công bình," vì những người mà Đức Chúa Trời xưng công chính, hay những người mà Ngài phục hồi lại các quyền, cũng lấy lại "sự cứu rỗi" của mình. Từ đó chúng ta suy ra rằng chúng ta khốn khổ và không được giúp đỡ, hễ Đức Chúa Trời còn giữ ân điển Ngài khỏi chúng ta vì tội lỗi chúng ta; và vì vậy trong các đoạn khác ông thường ban danh hiệu "sự công bình của Đức Chúa Trời" cho điều mà ở đây ông khẳng định là sự công bình của Hội Thánh. Như vậy chúng ta bị diệt vong trong khi chúng ta thiếu sự công bình của Đức Chúa Trời; tức là, trong khi chúng ta ngủ mê trong tội lỗi mình, và Đức Chúa Trời tỏ mình là một quan án nghiêm khắc bằng cách phạt chúng ta vì chúng.
Cụm từ "rực rỡ ra" có nghĩa là sự công bình của Hội Thánh bị che giấu và, có thể nói, bị chôn một thời gian: nàng không đáng trong mắt Đức Chúa Trời được ơn huệ nào; nhưng, ngược lại, những sự gian ác không thể tả của nàng thắng thế đến nỗi không còn lại gì ngoài sự báo thù công bình của Đức Chúa Trời. Nhưng ở đây Đấng Tiên tri có trong mắt những người đã coi Hội Thánh bị hoạn nạn như đã mất, và bởi sự kiêu ngạo và sỉ nhục của mình gần như quăng nàng xuống âm phủ.
Sẽ chói lòa như ngọn đèn. Cuối cùng, ông so sánh nàng với thế gian, và nói, rằng đối với thế gian nàng sẽ công bình, khi Đức Chúa Trời đã tẩy sạch tội lỗi nàng và đảm nhận cớ nàng. Bằng những lời này Đấng Tiên tri dạy rằng chúng ta phải luôn nuôi những hy vọng thuận lợi về sự phục hồi của Hội Thánh, dầu nàng bị chìm dưới sự tối tăm dày đặc và trong mồ mả; vì dầu một thời gian nàng bị nhấn chìm và che giấu, nàng vẫn có Đức Chúa Trời làm Đấng báo thù cho mình trên trời, Đấng, sau khi đã sửa phạt nàng cách vừa phải, rốt cuộc sẽ cho thấy nàng là đối tượng của sự quan tâm Ngài. Và thật ra sự công bình Ngài phải rực rỡ và tỏ rõ, và đó là vì sự cứu rỗi của những người mà Ngài đã chọn làm dân Ngài và cơ nghiệp Ngài.
2. Và các dân ngoại sẽ thấy. Ông bây giờ trình bày rõ hơn lý do tại sao trước đây ông đã nói rằng ông sẽ không làm thinh, tức là, để tín hữu được thuyết phục hoàn toàn rằng sự cứu rỗi không được hứa cho họ cách vô ích.
Và mọi vua trên đất sẽ thấy sự vinh hiển ngươi. Ở đây ông dùng từ "vinh hiển" với nghĩa là "sự cứu rỗi." Chúng ta thấy ở đây luận cứ mà các đấng tiên tri phải dùng để củng cố mình cho sự bền đỗ, tức là, Chúa là thành tín, và rốt cuộc sẽ hoàn thành điều Ngài đã một lần hứa, dầu Ngài trì hoãn một thời gian. Từ các vua dùng để phóng đại; như thể ông đã nói rằng không những người hèn và những người bậc thấp nhất sẽ thấy và thán phục vinh hiển của Đức Chúa Trời, mà ngay cả chính "các vua," là những người thường khinh dể với sự khinh bỉ mọi điều đáng quý về các mặt khác đáng được kính trọng và tôn vinh; vì họ bị sự rực rỡ mình làm mù, và bị địa vị cao mình làm điên, đến nỗi họ không sẵn lòng thấy bậc nào ngoài bậc riêng mình.
Và ngươi sẽ được xưng bằng tên mới. Bằng "tên mới" ông muốn nói "một đoàn đông đúc;" vì dân sự bị phân tán hoàn toàn, đến nỗi không có thân thể hữu hình, và họ dường như hoàn toàn bị hủy hoại. Dầu một đoàn người đông đảo bị dẫn đi làm phu tù, thế mà, đã bị phân tán giữa người Ba-by-lôn, họ bị xua đi như các chi thể của một thân thể bị vỡ nát, và khó mà giữ được tên của một dân tộc; điều này cũng đã được báo trước cho họ. Sau khi đã được đem về từ cảnh lưu đày, họ lại bắt đầu được hiệp nhất trong một thân thể, và như vậy lấy lại "tên" mà họ đã bị tước mất. Thế mà "mới" chỉ điều không thường; như thể Đấng Tiên tri đã nói rằng vinh hiển của dân sự sẽ phi thường và điều chưa bao giờ được nghe trước đây. Chúng ta biết rằng điều này xảy ra trong tiến trình thời gian; vì nhóm người nhỏ ấy, trong khi ở nhờ trong quê hương mình, không thể bởi bất cứ sự nổi bật phi thường nào đạt được danh tiếng lớn dường ấy; nhưng rốt cuộc, khi giáo lý Phúc Âm đã được rao giảng, danh Do Thái trở nên được biết và nổi tiếng.
Mà miệng Đức Giê-hô-va sẽ đặt cho. Ông xác nhận điều nếu không hẳn khó mà tin được, bằng cách hứa rằng Đức Chúa Trời sẽ là tác giả của vinh hiển này; vì con người không có quyền năng dựng dậy một Hội Thánh đã chìm thấp và bị bao phủ sỉ nhục, nhưng đối với Đức Chúa Trời, Đấng "nâng kẻ nghèo khổ lên khỏi đống phân," (Thi-thiên 113:7,) không khó để trang điểm Hội Thánh Ngài bằng sự nổi tiếng mới. Vì bốn mươi năm không có hình bóng của một Hội Thánh, và, dầu Chúa có một ít dòng dõi, nó vẫn ở trong tình trạng rối loạn và hoang tàn đến nỗi không có dân hữu hình nào của Đức Chúa Trời, bây giờ Ngài phục hồi cho Hội Thánh tên nó, khi Ngài đã nhóm họp nó bởi lời của Phúc Âm. Vì vậy công việc oai nghi này của Đức Chúa Trời phải làm vững chúng ta về điểm này, để chúng ta biết rằng Ngài sẽ không bao giờ lìa bỏ Hội Thánh Ngài; và dầu kẻ ác xé chúng ta bằng những lời vu khống của chúng, và đánh đập và nhổ vào chúng ta, và bằng mọi cách cố gắng làm cho chúng ta bị mọi người ghê tởm, chúng ta hãy nhớ rằng Đức Chúa Trời không bị tước mất quyền minh oan cho chúng ta trên thế gian, mà tên Ngài đã đoái đến viết trên trời.
Một số người khác giải thích đoạn này cách khéo léo hơn, tức là, thay vì người Y-sơ-ra-ên họ sẽ được gọi là Cơ Đốc nhân. Nhưng tôi nghĩ rằng ý nghĩa trước hợp với văn mạch và với ngôn ngữ thông thường của Đấng Tiên tri hơn; và chúng ta phải cẩn thận quan sát những hình thức diễn đạt đặc biệt của các đấng tiên tri, để chúng ta có thể quen thuộc với văn phong của họ. Nói tóm lại, dân sự sẽ được phục hồi, dầu dường như bị diệt trừ, và sẽ nhận được, không phải từ con người mà từ Đức Chúa Trời, một tên mới.
3. Và ngươi sẽ như mão triều thiên đẹp đẽ. Ê-sai tiếp tục cùng một đề tài, và chúng ta không cần lấy làm lạ về điều này; vì không ai, bằng cách xét đoán từ xác thịt, có thể hình thành những quan niệm và trông đợi lớn dường ấy. Hơn nữa, ông có ý gắn lòng tín hữu vào vương quốc của Đấng Christ, mà càng cần phải trang điểm và tôn cao bằng những danh hiệu rực rỡ này, vì cho đến nay nó không những tối tăm mà còn ở xa. Cần phải đề phòng một nguy hiểm kép, rằng dân Do Thái, khi thấy rằng mình vẫn còn ở rất xa vinh dự trước đây, một mặt, có thể khinh dể ân điển của Đức Chúa Trời, hay, mặt khác, thỏa lòng với những khởi đầu đơn thuần, và như vậy, bằng cách coi thường Đấng Christ, dâng hết sự chú ý mình cho những lợi ích thuộc đất. Vì vậy Đấng Tiên tri nhắc họ, rằng sự trở về quê hương chỉ là điềm báo của bậc cao mà phải được trông đợi khi Đấng Christ tỏ ra.
Về mệnh đề trước, những kẻ bị lưu đày và nô lệ không thể nhận thấy gì ngoài cớ tuyệt vọng, khi họ thấy tình trạng bên ngoài của sự việc, vì, sau khi đã trở về và được phục hồi về quê hương, họ tiến rất ít trong việc xây đền thờ. Theo đó, ông bảo họ hướng về Đức Chúa Trời, để họ có thể trông đợi từ Ngài vinh hiển bị che giấu khỏi mắt xác thịt, và, biết rằng mình được Ngài yêu quý và quý giá, có thể thỏa lòng hoàn toàn với điều này, cho đến khi Ngài trang điểm họ dồi dào hơn bởi tay Đấng Christ.
Và mũ miện của vương quốc. Ông gọi Hội Thánh là mão triều thiên của Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời muốn vinh hiển Ngài chiếu sáng trong chúng ta; và trong điều này thật thích hợp để chúng ta thấy và thán phục lòng nhân từ không thể hiểu được của Đức Chúa Trời, vì, bất chấp chúng ta vốn ô uế và bại hoại, và đáng ghê tởm hơn bùn đường phố, Ngài vẫn trang điểm chúng ta theo cách mà Ngài muốn chúng ta là "mũ miện của vương quốc Ngài." Vì vậy chúng ta hãy được lòng nhân từ này của Đức Chúa Trời đánh thức đến sự khao khát sống một đời sống thánh, để hình ảnh Ngài càng ngày càng được hình thành lại trong chúng ta.
4. Ngươi sẽ chẳng còn được gọi là Kẻ bị bỏ. Ông giải quyết một khó khăn có thể xảy ra trong trí tín hữu, vì họ bị bỏ rơi và bị ruồng bỏ, trong khi đồng thời họ được gọi là "mũ miện" và "mão triều thiên." Vì họ bị mọi dân tộc ghét và ghê tởm, và đôi khi thậm chí nằm sấp dưới chân kẻ thù mình, và không thấy sự giúp đỡ nào, có vẻ lố bịch rằng họ nhận những tên này, và như vậy được nâng lên trời và đặt trong tay Đức Chúa Trời. Vì vậy ông muốn nói rằng dân sự, dầu một thời gian giống như một người đàn bà bị ly dị và bị bỏ, sẽ được phục hồi để thay đổi tình trạng và tên mình; như thể ông đã nói, "Sự ly dị này sẽ không kéo dài mãi; Đức Chúa Trời rốt cuộc sẽ nhận ngươi về mình." Như vậy, dầu Hội Thánh dường như "bị bỏ," và có vẻ bề ngoài của một người đàn bà bị ly dị, Chúa sẽ chấm dứt những hoạn nạn và khốn khổ của nàng.
Vì chúng sẽ gọi ngươi, Kẻ mà ta ưa thích trong nàng. Ông dạy rằng điều này phát ra từ "sự đẹp lòng của Đức Chúa Trời;" tức là, từ ơn huệ nhưng không của Ngài, để không điều gì được quy cho công đức hay sự xuất sắc của con người; như Ngài phán trong Ô-sê,
"Ta sẽ cưới ngươi cho ta trong sự thương xót và lòng thương xót." (Ô-sê 2:19.)
Và như vậy ông cho thấy rằng họ sẽ thịnh vượng không vì lý do nào khác ngoài vì Đức Chúa Trời, bởi lòng nhân từ vô hạn Ngài, sẽ đoái đến nhận vào ơn những người mà Ngài đã bỏ. Dầu điều này nói đúng về Hội Thánh, chúng ta hãy học nói chung rằng bởi ơn huệ và sự rộng rãi của Đức Chúa Trời mà các thành và vương quốc được phục hồi về tình trạng trước đây, mà, trong khi Ngài giận và bị xúc phạm, dường như bị hủy hoại. Vì vậy Đấng Tiên tri giơ ra cho dân Do Thái xét nguồn của mọi tai họa mà họ đã chịu, khi ông làm chứng rằng khi Đức Chúa Trời hòa thuận với họ, họ sẽ hạnh phúc; vì chúng ta có thể suy ra từ đó rằng trước đây Đức Chúa Trời đã giận họ, khi tình trạng họ khốn khổ và thảm thương.
Và đất ngươi sẽ có chồng. Ẩn dụ này, mà ông chỉ sự phục hồi của dân sự, thật đẹp đẽ, và truyền đạt hai sự dạy dỗ. Ông cho thấy rằng tình trạng bất hòa giữa Đức Chúa Trời và Hội Thánh sẽ chấm dứt; thứ nhất, vì nàng sẽ được nhận làm vợ bởi người chồng đã nguôi giận; và thứ hai, vì đoàn dân đông sẽ cất đi sự sỉ nhục của cảnh góa bụa. Đất, theo một nghĩa nào, có chồng với dân cư nó, như cây với dây nho; và, ngược lại, khi nó bị tước mất dân cư, nó được nói là góa bụa.
Vì sự đẹp lòng của Đức Giê-hô-va ở trong ngươi. Ông lại lặp lại và xác nhận điều đã được nói, rằng Hội Thánh được phục hồi, nàng còn ở trong tình trạng mình, đất nhận dân cư nó, là nhờ ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời; vì khi Đức Chúa Trời xây mặt Ngài và giận chúng ta, không thể trông đợi gì ngoài sự hủy diệt, và không thể trông đợi gì từ sự giúp đỡ hay sức mạnh của con người.
5. Vì như người trai trẻ cưới gái đồng trinh. Câu này không chứa gì hơn một lời giải thích và xác nhận của câu trước. Bây giờ dường như có một loại mâu thuẫn về điểm này, rằng trong mệnh đề sau ông làm cho Đức Chúa Trời là Người Chồng duy nhất của Hội Thánh, trong khi trong mệnh đề trước ông gán cho nàng nhiều người chồng. Nhưng lời giải thật dễ; vì, khi hôn nhân này của Hội Thánh được nói đến, chỉ có một Người Chồng, tức là, Đức Chúa Trời, Đấng luôn đòi cho mình danh hiệu ấy; và điều ấy được ứng nghiệm trong Đấng Christ, Đấng mà, như Phao-lô nói, các mục sư "gả Hội Thánh như người trinh nữ tinh sạch." (2 Cô-rinh-tô 11:2.) Thế mà điều này không ngăn ẩn dụ hôn nhân được dùng để miêu tả sự hiệp nhất của đức tin mà mọi con cái Đức Chúa Trời có với mẹ mình, là Hội Thánh. Hơn nữa, việc Đức Chúa Trời là Chồng của Hội Thánh Ngài vẫn hợp với việc Ngài cưới cho Hội Thánh Ngài mọi dân tộc được nhóm lại cùng nàng; vì, khi nàng không có con cái, nàng có thể được nói là góa bụa và cô độc. Vì vậy điều này được nói, ngay cả đối với Đức Chúa Trời, Đấng, bằng cách phê chuẩn với sự hướng dẫn Ngài tình bạn thánh giữa các chi thể của Hội Thánh Ngài, mở rộng hiệu quả của hôn nhân đến cả thân thể.
Và từ đó nên suy ra, rằng Hội Thánh của Đức Chúa Trời sẽ thật sự đông đúc, tức là, sẽ có nhiều con cái, khi nàng được hiệp với Đức Chúa Trời là Chồng mình; vì chúng ta phải bắt đầu với Đức Chúa Trời, để Ngài cai quản Hội Thánh Ngài, và dưới sự hướng dẫn Ngài chúng ta có thể được nhóm vào lòng nàng; vì bấy giờ hôn nhân sẽ thật sự thánh. Nhưng nếu không có điều này, một đoàn dân đông đảo sẽ không tạo thành một hội thánh, mà đúng hơn là một nhà thổ đáng ghê tởm; như chúng ta thấy rằng trong Công giáo có sự khoe khoang về danh của Đức Chúa Trời, thế mà sự oai nghi của Đức Chúa Trời bị làm ô danh trong đó bởi sự xúc phạm thánh khủng khiếp.
6. Trên các tường thành ngươi. Vì Đấng Tiên tri có ý miêu tả hạnh phúc trọn vẹn của vương quốc Đấng Christ, nên ông nhóm lại mọi điều thuộc về tình trạng thịnh vượng của bất cứ xứ hay thành nào. Ông thêm vào các lợi ích khác những người canh gác và đồn trú; vì sự dư dật lớn nhất của mọi điều tốt sẽ ít ích gì, nếu chúng ta không an toàn khỏi kẻ thù; và vì vậy ông tuyên bố rằng Chúa không những sẽ cung cấp cho Hội Thánh mọi điều cần thiết, mà còn sẽ bổ nhiệm những người canh gác trung tín để xua đuổi kẻ thù và kẻ cướp, để Ngài có thể được nhận biết, cả trong lẫn ngoài, như tác giả của một đời sống hạnh phúc.
Là những người sẽ chẳng hề im lặng. Bằng "im lặng," ông muốn nói "nghỉ ngơi;" như thể ông đã nói, "Chúng sẽ liên tục canh gác, để thấy trước từ xa những nguy hiểm đe dọa chúng."
Hỡi các ngươi là kẻ nhớ đến Đức Giê-hô-va. Ông tiếp theo giải thích những người canh gác này là ai, tức là, những người "sẽ nhớ đến Chúa," tức là, sẽ kỷ niệm danh Ngài. Dầu giữa những người canh gác chúng ta có thể, không sai, kể các thiên sứ, (Thi-thiên 91:11; Hê-bơ-rơ 1:14,) là những người mà chúng ta biết chức vụ này được giao, thế mà vì chúng sẵn lòng và vui vẻ canh gác sự an toàn của Hội Thánh, và không cần được thúc giục bởi những lời khuyên, Đấng Tiên tri hướng lời giảng mình đến những người canh gác khác.
Từ mà ông dùng có nghĩa không chắc chắn. [169] Đôi khi nó có nghĩa là "nhớ," và đôi khi "nhắc nhớ;" và cả hai nghĩa đều không sai. Nhưng tôi nghĩ rằng ông đơn giản muốn nói rằng những người canh gác này sẽ là các đầy tớ của Đức Chúa Trời để kỷ niệm danh Ngài. Một số người dịch là "Rao truyền Chúa;" nhưng điều ấy gượng ép, và đột ngột cắt đứt ý nghĩa của Đấng Tiên tri; và những nhà chú giải như vậy không chú ý đến sự so sánh về những người canh gác của một thành, mà Đấng Tiên tri dùng.
Dầu Đấng Tiên tri có ý đơn giản dạy rằng Hội Thánh sẽ an toàn khỏi mọi nguy hiểm, vì nàng có Đức Chúa Trời canh gác sự an toàn nàng, chúng ta vẫn phải luôn xét bản chất của vương quốc Đấng Christ là gì; vì nó không được bảo vệ bởi vũ khí chiến tranh hay binh khí, nhưng, vì là thuộc linh, được bảo vệ bởi binh khí thuộc linh và những người canh gác thuộc linh. Vì vậy Chúa sẽ có các đầy tớ Ngài, mà sự tác động của họ Ngài sẽ dùng để bảo vệ Hội Thánh bằng gươm của lời, để nàng được giữ an toàn; không phải bởi những người canh gác thuộc đất, mà bởi quyền năng bí mật và thuộc linh của Đức Chúa Trời; và Đấng Tiên tri giải thích chính mình bằng cách nói, "Hỡi các ngươi là kẻ nhớ đến Chúa." Dầu lời tuyên bố này liên quan đến mọi người tin kính, là những người được truyền phải kỷ niệm danh Đức Chúa Trời ở mọi nơi, hết sức mình, nó chủ yếu được phán cho các thầy tế lễ, là những người, thi hành một chức vụ công, phải giơ ra một gương cho người khác, và dâng mình bằng cả lòng cho sự ngợi khen Đức Chúa Trời.
Cả ngày lẫn cả đêm. Ở đây các mục sư được nhắc nhở về bổn phận mình; vì chỉ nuôi bầy của Chúa là chưa đủ, nếu họ cũng không bảo vệ nó khỏi những cuộc tấn công của kẻ cướp và muông sói. Vì vậy, "ngày đêm," họ phải canh gác và giữ, nếu họ muốn thực hiện bổn phận mình cách phải lẽ.
Chớ có im lặng. Chúa cấm họ im lặng; vì Ngài muốn họ siêng năng và chú ý; và trong điều này Ngài cho thấy sự quan tâm lớn của Ngài về sự an toàn của Hội Thánh là dường nào. Đoạn này làm chứng rằng đó là một lòng nhân từ đáng kể của Đức Chúa Trời, khi chúng ta có những mục sư trung tín chăm sóc chúng ta; vì chúng ta bị phơi bày trước những nguy hiểm đủ loại, và nằm hở trước những cạm bẫy của Sa-tan, nếu Chúa không bảo vệ chúng ta bởi những người canh gác Ngài; và vì vậy chúng ta phải luôn cầu nguyện rằng Ngài sẽ bao quanh chúng ta bằng những người canh gác mà Ngài thấy chúng ta cần.
7. Và chớ để Ngài được im lặng. Cho đến nay Đấng Tiên tri đã nói về chức vụ và bổn phận dạy dỗ; nhưng vì điều này sẽ chưa đủ nếu sự cầu nguyện cũng không được thêm vào, ông khuyên giục các đầy tớ của lời cầu nguyện; vì tôi nghĩ rằng lv, (lo,) "cho Ngài," nói về Đức Chúa Trời. Vì vậy chúng ta phải nài xin Đức Chúa Trời, và cầu khẩn bằng sự cầu nguyện tha thiết, rằng Ngài sẽ ban một ít thành công cho công việc chúng ta, mà nếu không sẽ vô ích. Và vì chúng ta dâng mình hoàn toàn cho việc rao giảng giáo lý, và mạnh mẽ chống lại mọi mưu kế của Sa-tan, chúng ta hãy học, đồng thời, xây trí mình về Đức Chúa Trời, để Ngài không cho phép công việc chúng ta không thành công. Cũng như ông đã áp dụng từ "im lặng" cho giáo lý ở đầu chương, khi ông nói, "Ta sẽ chẳng làm thinh," thì trong đoạn này ông áp dụng nó cho sự cầu nguyện, mà chúng ta nhận từ Đức Chúa Trời một ít hoa quả của giáo lý. Ngay cả các thiên sứ cũng lay động chúng ta bằng gương của chúng đến sự sốt sắng cầu nguyện này, như chúng ta đọc trong Xa-cha-ri rằng thiên sứ cầu nguyện tha thiết cho sự phục hồi của Hội Thánh. (Xa-cha-ri 1:12.)
Cho đến khi Ngài phục hồi. Từ đó suy ra rằng có hai ơn phước riêng biệt: thứ nhất, có những mục sư trung tín sẽ canh gác sự an toàn của Hội Thánh; thứ hai, Hội Thánh được nâng đỡ và giữ gìn trong tình trạng nàng bởi sự tác động của họ. Nhưng Đức Chúa Trời, Đấng phán ở đây, đòi những ơn phước này là của riêng Ngài; điều mà Ngài cũng làm trong nhiều đoạn khác. "Họ sẽ rao giảng thể nào," Phao-lô nói, "nếu không được sai đi?" (Rô-ma 10:15.) Vì vậy chỉ thuộc về Đức Chúa Trời để bổ nhiệm các mục sư; vì không ai khác có thể "đủ" (2 Cô-rinh-tô 2:16) cho một chức vụ quan trọng và khó khăn dường ấy; và chỉ một mình Ngài cổ vũ bởi sự tác động của họ sự phục hồi của Hội Thánh; vì những nỗ lực của họ sẽ hoàn toàn hư không và vô ích, nếu Chúa không ban cho họ thành công thịnh vượng. Và ở đây chúng ta thấy rằng sự tác động bên ngoài của con người được kết hợp với hiệu năng của Đức Thánh Linh; vì, dầu chỉ một mình Chúa là tác giả và Đấng hoàn thành công việc, Ngài vẫn đưa ra những công cụ mà Ngài dùng để dựng tòa nhà của Hội Thánh. Điều này nhắc chúng ta rằng chúng ta không nên mất can đảm, ngay cả khi chúng ta không thấy gì ngoài sự hoang tàn và khốn khổ và sự hoang vu; nhưng bổn phận chúng ta là cầu nguyện rằng Chúa sẽ phục hồi nàng, điều mà Ngài cũng hứa rằng Ngài sẽ làm.
Và cho đến khi Ngài đặt Giê-ru-sa-lem làm sự ngợi khen. Điều này có nghĩa là làm cho Hội Thánh vinh hiển, để cớ vui mừng có thể chiếu rọi từ nó; vì khi chúng ta không cảm biết gì ngoài sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời, chúng ta trở nên câm, và bị sự hổ thẹn nhấn chìm; nhưng khi Ngài giải cứu chúng ta khỏi những hoạn nạn mình, và khiến chúng ta hồi phục, đồng thời Ngài mở miệng chúng ta; vì Ngài cung cấp cho chúng ta cớ ngợi khen và cảm tạ.
8. Đức Giê-hô-va đã thề. Ông tiếp tục với những ẩn dụ mà trước đây ông đã dùng; vì do sự hư hỏng của bản tính chúng ta, vương quốc của Đấng Christ không thể được miêu tả để ngang tầm khả năng chúng ta; cần phải trình bày nó dưới các hình bóng. Cũng như ông đã hứa, trước hết, sự dư dật của mọi sự, và tiếp theo, sự canh giữ trung tín, để tình trạng tín hữu được an toàn; thì ở đây ông hứa sự yên ổn và nghỉ ngơi, để họ có thể bình an hưởng các ơn phước mình, và trong tương lai không bị lừa gạt mất chúng. Như thể ông đã nói, "Bất cứ điều gì trước đây ngươi có trong tay đều bị phơi bày cho sự cướp bóc và trộm cướp; nhưng bây giờ ngươi sẽ có mọi sự được giữ gìn chắc chắn, và sẽ tự do dự phần lúa mì và rượu nho mới của mình; và, nói tóm lại, ngươi sẽ bình an hưởng sự thịnh vượng mình."
Nhưng vì sự hư hỏng của bản tính chúng ta đến nỗi chúng ta không đặt lòng tin nơi Đức Chúa Trời, dầu Ngài hứa cách rộng rãi và dồi dào, vì lý do này Đấng Tiên tri trình bày Ngài như đang thề; vì Chúa hạ mình xuống với chúng ta đến nỗi dùng một lời thề, để càng sửa chữa sự vô tín và cứng đầu của chúng ta. Bây giờ, Chúa "thề bởi chính mình, vì" (như một sứ đồ nói) "Ngài không có ai lớn hơn mình." (Hê-bơ-rơ 6:13.)
Bởi tay hữu Ngài và bởi cánh tay quyền năng Ngài. Ông đề cập đến "cánh tay hữu" Ngài, tức là, quyền năng của Đức Chúa Trời; vì điều ấy thích hợp với lời giảng hiện tại. Như thể ông đã nói, "Nếu Ta có quyền năng nào, Ta sẽ tỏ nó trong sự cứu rỗi các ngươi; và e rằng, trong một việc khó khăn, trí các ngươi buồn ngủ, Ta thề bởi tay Ta, là tay bất khả chiến bại và chiến thắng trên mọi sự, rằng, dầu những khó khăn nào nảy sinh, các ngươi sẽ an toàn dưới sự bảo vệ Ta." Vì vậy hễ Ngài hứa sự cứu rỗi, chúng ta hãy nghĩ đến sức mạnh và quyền năng Ngài.
Nếu ta sẽ ban. Đây là một hình thức diễn đạt lược bỏ; và bởi đó chúng ta được dạy sự thiêng liêng và trang trọng của một lời thề. Ý nghĩa của lời tuyên bố này là, như thể ông đã nói, rằng Ngài muốn từ nay không được tin nữa, nếu những lời hứa này không được biến cố chứng thực. Khi Ngài hứa sự hưởng bình an lúa mì và rượu nho, Ngài muốn nói rằng nó phát ra từ sự xét đoán công bình của Ngài, và không xảy ra tình cờ, rằng Hội Thánh bị tước mất lúa và rượu; vì hễ kẻ thù tàn phá và cướp bóc, điều này chắc chắn được thực hiện bởi sự cho phép của Đức Chúa Trời; như Ngài đe dọa trong Luật pháp. (Phục-truyền Luật-lệ Ký 28:33.) Ngược lại, đó là phước lành đặc biệt của Ngài, rằng mỗi người ăn trong sự an toàn
"dưới cây nho mình và dưới cây vả mình." (1 Các Vua 4:25.)
9. Vì những kẻ đã gặt nó sẽ ăn nó. Đây là một lời giải thích và xác nhận của lời tuyên bố trước; vì, sau khi đã làm chứng rằng Ngài sẽ không còn cho phép điều Hội Thánh sở hữu bị phơi bày làm mồi, ông thêm rằng nàng sẽ hưởng các sở hữu của mình. Thế mà ông cho thấy rằng "lúa mì và rượu nho" được gọi cách chính đáng là của chúng ta, khi chúng ta đã nhận được chúng bởi sự siêng năng lương thiện; vì những kẻ hung bạo chiếm lấy bánh của người khác, hay nhận được nó bằng những phương tiện bất hợp pháp, không nhận nó từ Chúa, và không thể quy nó cho phước lành Ngài, như thể họ sở hữu nó cách hợp pháp; và điều được nói trong Thi-thiên tương ứng với điều này,
"Ngươi sẽ hưởng công việc của tay mình, được phước, may mắn." (Thi-thiên 128:2.)
Và sẽ ngợi khen Đức Giê-hô-va. Nhưng khi Ngài hứa rằng những kẻ cày cấy đất sẽ có lương thực, tại sao ông nói rằng họ sẽ cảm tạ Đức Chúa Trời? Và tại sao con người ngợi khen Đức Chúa Trời, nếu bởi công lao riêng mình họ gặt lúa mì và sắm rượu nho? Dường như chỉ là một sự cảm tạ giả vờ, nếu những điều ấy được quy cho sự nhọc nhằn và siêng năng của con người; và Đức Chúa Trời không đáng được ngợi khen, nếu con người sắm lương thực bởi công lao riêng mình. Nhưng cần phải quan sát rằng Đấng Tiên tri, sau khi đã cho thấy đâu là phương pháp hợp pháp để tìm kiếm lương thực, đồng thời thêm rằng công lao chúng ta sẽ vô ích, nếu Chúa không cung cấp lương thực cho chúng ta; vì mọi điều chúng ta có đều thuộc về Đức Chúa Trời, và chỉ một mình Ngài mọi điều chúng ta nhận được phải được quy cho.
Sẽ uống rượu nho trong các sân thánh của ta. Ông ám chỉ đến hành động long trọng dâng của lễ; vì họ có thể uống ở những nơi khác, và mỗi người có thể ăn trong nhà riêng mình. Nhưng sự ám chỉ là đến nghi lễ được giữ trong sự biệt riêng, khi luật pháp đòi hỏi rằng những hoa quả đầu mùa phải là của lễ, (Lê-vi Ký 2:12; 23:10,) để sản phẩm của năm được dâng cho Đức Chúa Trời; và trong các sách của Môi-se chúng ta thường gặp những lời này,
"Ngươi sẽ ăn tại đó trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, và vui vẻ." (Phục-truyền Luật-lệ Ký 12:18.)
10. Hãy đi qua, hãy đi qua các cửa. Từ lời tuyên bố trước ông rút ra kết luận, rằng sẽ có một lối đi tự do qua các cửa của thành, mà trước đây bị đóng hay ở trong tình trạng hoang tàn; bị đóng khi nó bị kẻ thù vây hãm; ở trong tình trạng hoang tàn, khi thành bị quật đổ và san bằng với đất. Ông muốn nói rằng sẽ có một sự phục hồi của thành đến nỗi dân cư nó sẽ đông đúc, và sẽ có sự đi lại thường xuyên đến và từ nó.
Một số người nghĩ rằng những lời này được phán cho các mục sư, để họ vào qua các cửa, và đi trước người khác như những người dẫn đường của họ. Nhưng đó là một lời tuyên bố chung và hình bóng, mà ông so sánh Hội Thánh với một thành đông dân, dầu một thời gian nó hoang tàn và hoang vu, như Giê-ru-sa-lem đã từng. Một số người khác theo đuổi những suy đoán khéo léo hơn, và nói rằng các cửa của một Hội Thánh được mở, khi sự tha tội được rao trong đó, và bởi sứ điệp ấy Đức Chúa Trời mời mọi người đến cùng Ngài. Nhưng nếu chúng ta muốn nắm được ý nghĩa của Đấng Tiên tri, chúng ta phải tin rằng mọi điều này được nói cách hình bóng, như chúng ta đã đề cập.
Hãy dọn đường cho dân. Đây, nói đúng ra, là bổn phận của những thầy dạy; nhưng Đấng Tiên tri nói cách chung, và phán với mọi người mà sự tác động của họ Chúa đã dùng để dọn đường cho dân sự. Lúc bấy giờ, thật ra, ông nói với người Mê-đi và Ba-tư, mà bởi họ Ngài mở đường cho dân Do Thái, để họ trở về quê hương; nhưng tiếp theo ông bao gồm mọi người khác mà Chúa dùng để phục hồi Hội Thánh Ngài.
Hãy đắp, hãy đắp đường. Ông ra lệnh cách có thẩm quyền cho mọi người "dọn sạch và đắp bằng các đường;" để dân Do Thái biết rằng mọi chướng ngại sẽ dễ dàng được dẹp bỏ, và mọi người, dầu sự thù địch của họ cố chấp đến đâu, sẽ lập tức vâng theo mạng lịnh của Đức Chúa Trời. Bằng cách này ông truyền tín hữu thắt lưng mình cách mạnh mẽ cho công việc, như thể nhiều thợ đã sẵn sàng giúp đỡ, và sự lặp lại nhấn mạnh của từ ("Hãy đắp, hãy đắp") đáng chú ý như có ý diễn tả sự chắc chắn.
Hãy lượm đá ra. sql (sikkel) đôi khi có nghĩa là dẹp đá đi, và đôi khi là lát đá; và tôi nghĩ rằng ở đây nó nên được hiểu theo nghĩa sau, dầu các nhà chú giải thường có ý kiến khác. [170]
Hãy dựng cờ cho các dân. Điều này có cùng ý nghĩa với mệnh đề trước; vì Đấng Tiên tri muốn nói rằng các dân tộc sẽ vâng theo mạng lịnh của Đức Chúa Trời, cũng như thần dân thường vâng các vua; vì chúng sẽ nhóm lại và cùng chạy đến khi "cờ được dựng lên," và sẽ giúp đem dân sự về; và như vậy ông tôn cao bằng những lời cao trọng quyền năng của Đức Chúa Trời, để dân Do Thái được thuyết phục hoàn toàn rằng một ngày kia họ sẽ được phục hồi. [171]
11. Nầy, Đức Giê-hô-va đã rao truyền. Ông muốn nói rằng Chúa, bằng cách hành động cách kỳ diệu và vượt quá sự xét đoán hay trông đợi của xác thịt, sẽ khiến mọi dân tộc biết rằng điều này được thực hiện bởi mạng lịnh Ngài. Có thể phản đối, Làm sao điều ấy được thực hiện để các dân tộc, hiện nay kháng cự Đức Chúa Trời cách hung hãn, sẽ trở nên vâng phục Ngài? Ông gán lý do, "Vì Chúa sẽ rao sự trở về của các ngươi, đến nỗi chúng sẽ thừa nhận rằng bởi mạng lịnh Ngài các ngươi được phục hồi."
Hãy nói với con gái Si-ôn. Chắc chắn điều này nói theo nghĩa đen về các đầy tớ của lời và về các đấng tiên tri, mà Chúa giao cho chức vụ hứa sự giải cứu và sự cứu rỗi cho Hội Thánh này. Và từ đó chúng ta kết luận rằng những lời hứa này không chỉ bị giới hạn trong một thời đại duy nhất, mà phải được mở rộng đến cuối thế gian; vì, bắt đầu từ sự trở về từ Ba-by-lôn vào Giu-đê, chúng ta phải tiến xa đến khi Đấng Christ đến, mà bởi đó lời tiên tri này rốt cuộc được hoàn thành, và sự cứu chuộc được kết thúc; vì Đấng Cứu Thế đã đến, khi ân điển của Đức Chúa Trời được rao bởi Phúc Âm. Nói tóm lại, ông báo trước rằng tiếng của Đức Chúa Trời một ngày kia sẽ vang từ nơi mặt trời mọc đến nơi mặt trời lặn, và sẽ được nghe, không phải chỉ bởi một dân tộc duy nhất, mà bởi mọi dân tộc.
Nầy, Đấng Cứu ngươi đến. Đây là một từ mà, chúng ta biết, thuộc về cách đặc biệt cho Phúc Âm; và vì vậy ông bảo các thầy dạy của Hội Thánh khích lệ lòng tín hữu, bằng sự trông đợi vững chắc về sự đến của Chúa, dầu Ngài dường như ở xa dân Ngài. Nhưng lời hứa này chủ yếu liên quan đến triều đại của Đấng Christ, mà bởi đó những điều này được hoàn thành đầy đủ và trọn vẹn; vì Ngài thật sự đã tỏ mình là "Đấng Cứu" của Hội Thánh Ngài, như chúng ta đã thấy trước đây trong chương bốn mươi.
Nầy, phần thưởng Ngài ở cùng Ngài, và sự báo trả Ngài ở trước mặt Ngài. Để họ không còn bị bất cứ sự nghi ngờ nào làm khốn khổ, khi Đức Chúa Trời là Đấng Cứu Thế sẽ tỏ ra, ông ban cho Ngài quyền năng, như trong Ê-sai 40:10; vì ông lặp lại cùng những lời mà chúng ta đã thấy trong đoạn ấy. Như thể ông đã nói, "Ngay khi Đức Chúa Trời vui lòng tỏ tay Ngài ra, hiệu quả sẽ nhanh chóng và đột ngột; vì hễ Ngài dừng lại hay trì hoãn, sự xét đoán của xác thịt tuyên bố Ngài là nhàn rỗi;" và chúng ta thấy biết bao kẻ cuồng tín tưởng tượng một vị thần không tồn tại, như thể họ đang vẽ một hình chết. Vì vậy, Đấng Tiên tri chính đáng tuyên bố rằng "công việc và phần thưởng của Đức Chúa Trời ở trước mặt Ngài," để Ngài có thể làm cho rõ ràng, hễ khi cần, rằng Ngài là Quan Án công bình của thế gian.
12. Và chúng sẽ gọi các ngươi là dân thánh. Ông miêu tả ơn phước của sự đến của Chúa; tức là, vì, bằng cách cho thấy Ngài chăm sóc kẻ được chọn của Ngài như cơ nghiệp Ngài, Ngài sẽ làm cho cả thế gian rõ ràng rằng giao ước làm con nuôi, mà Ngài đã lập với Áp-ra-ham, không phải là lừa dối. Vì vậy ông gọi họ là "dân thánh," vì Chúa đã tách riêng và biệt riêng họ cho chính Ngài; vì, dầu Ngài cai quản mọi dân tộc, Ngài đã đoái đến chọn dòng dõi Áp-ra-ham, để Ngài có thể làm cho họ thành đối tượng của sự quan tâm đặc biệt Ngài. (Xuất Ê-díp-tô Ký 19:6.)
Kẻ được chuộc của Đức Giê-hô-va. Theo nghĩa vừa nói, Đức Chúa Trời tuyên bố rằng họ sẽ là một dân thánh, khi Ngài sẽ tỏ ra là Đấng Cứu và Đấng Chuộc của họ; vì, như dân sự được nói là "bị xúc phạm" khi họ nằm giữa sự ô uế, bị hoạn nạn và khốn khổ bởi những lời sỉ nhục của kẻ ác, thì họ được nói là "được nên thánh," khi Chúa thật sự cho thấy Ngài cai quản sự cứu rỗi của họ. Điều này được hoàn thành bởi một sự cứu chuộc kỳ diệu; và lúc bấy giờ Đức Chúa Trời cũng làm chứng rằng Ngài nhớ đến cơ nghiệp Ngài, mà, trong mắt con người, Ngài dường như đã bỏ rơi và coi thường; vì trong những lời này, Được tìm kiếm, [172] không bị bỏ, được chỉ ra một sự tương phản giữa thời gian Đức Chúa Trời ly dị dân Ngài, và thời gian Ngài lại hòa thuận với những người mà Ngài đã ruồng bỏ.
[169] "hmzkyrym (hammazkirim) admits of three interpretations, all consistent with Isaiah's usage. In chapter 36:3, 22, it seems to mean an official recorder or historiographer. In chapter 66:3, it means one burning incense as a memorial oblation. Hence 'zkrh, (uzkarah,) the name used in the Law of Moses to denote such an offering. (See Leviticus 2:2; 5:12; 24:7; Numbers 5:26.) In chapter 43:26, the verb means to remind God of something which he seems to have forgotten; and as this is an appropriate description of importunate intercession, it is here entitled to the preference." -- Alexander.
[170] "The words sqlv m'vn (sakkelu meeben) are used elliptically for sqlv hdrk m'vn, (sakkelu hadderek meeben,) remove the stones from the road;' for sql, (sikkel,) which.in general means to stone, or to throw stones,' as vysql v'vnym 't dvd, (vayesakkel baabanim eth David,) (2 Samuel 16:6, 13,) here means to take away many stones, as in Isaiah 5:2; and m'vn (meeben,) as Jarchi remarks, is equivalent to mhyvt sm 'vn, (mihyoth sham eben,) that there may be no stones there,' at which travellers might stumble. Thus, I will make them m'dm, (meadam) from a man;' that is, that not a man shall be left. (Hosea 9:12.)" -- Rosenmuller.
[171] "Here the style of the Prophet is very Pindarical. First, he speaks to the captives, as if he saw them near the gates of Babylon, and bids them go through them, that is, pass out of the place of their captivity; then, as if he saw workmen in the road, he bids them level the ground, and make it plain, that they may not be tired by ascending and descending steep precipices, nor hurt their feet with sharp stones; then, as if they had not yet received notice of their deliverance, or were not informed of the place where they were to rendezvous, in order to return altogether, he commands a standard to be erected for the people, that is, over their heads, so high that it might he seen by those at the greatest distance." -- White.
[172] "The word drvsh, (derushah,) the name that shall be given to Jerusalem, is rendered by some sought after, that is, a city to which, as being very highly celebrated and visited by crowds of strangers, all shall resort and shall desire to be enrolled among her citizens. Others render it cared for, that is, by Jehovah, who appeared to have abandoned and given her up to forgetfulness, as her citizens complained. (Isaiah 49:14.) Both agree with what is here added, A city not forsaken.' (See Jeremiah 30:14-17.)" -- Rosenmuller.
CHƯƠNG 63.
Ê-sai 63:1-19
1. Đấng nầy đến từ Ê-đôm, từ Bốt-ra, áo xống nhuộm đỏ, là ai? Đấng nầy rất đẹp trong trang phục mình, bước đi với sức mạnh lớn lao, là ai? Ấy chính ta, là Đấng lấy sự công bình phán dạy, và có quyền lớn để cứu rỗi!
2. Cớ sao áo Ngài đỏ, và áo xống Ngài như người đạp bàn ép rượu?
3. Chỉ một mình ta đạp bàn ép rượu, chẳng có một ai trong các dân cùng ta. Ta đã giày đạp chúng nó trong cơn giận, đã chà nát chúng nó trong cơn thịnh nộ. Máu chúng nó đã văng ra trên áo ta, và ta đã vấy hết cả áo xống mình.
4. Vì ngày báo thù đã ở trong lòng ta, và năm cứu chuộc của ta đã đến.
5. Ta đã xem, chẳng có ai đến giúp ta; ta lấy làm lạ vì không có ai đến nâng đỡ! Bấy giờ cánh tay ta đã cứu ta, sự thạnh nộ ta đã nâng đỡ ta.
6. Ta đã giày đạp các dân trong cơn giận, đã làm cho chúng nó say trong cơn thạnh nộ ta, và đã đổ máu chúng nó ra trên đất.
7. Ta sẽ nói đến những sự nhân từ của Đức Giê-hô-va, và sự ngợi khen Đức Giê-hô-va, y theo mọi sự Đức Giê-hô-va đã làm cho chúng ta, và thuật lại sự nhân từ lớn Ngài đã làm cho nhà Y-sơ-ra-ên, y theo sự thương xót Ngài và sự nhân từ dư dật Ngài.
8. Vì Ngài có phán: Thật, chúng nó là dân ta, tức con cái sẽ không nói dối, và Ngài đã làm Đấng Cứu chúng nó.
9. Hễ khi dân Ngài bị khốn khổ, chính Ngài cũng khốn khổ, và thiên sứ trước mặt Ngài đã cứu chúng nó. Chính Ngài đã cứu chuộc chúng nó, vì lòng yêu đương và thương xót của Ngài. Ngài đã ẵm bồng và mang chúng nó trong các ngày thuở xưa.
10. Song chúng nó đã phản nghịch, đã làm cho Đức Thánh Linh Ngài buồn rầu. Ngài bèn trở làm cừu địch chúng nó, và chính mình Ngài tranh chiến cùng chúng nó.
11. Bấy giờ dân nhớ lại ngày xưa, về Môi-se và dân sự người, mà nói rằng: Nào Đấng đã làm cho họ lên khỏi biển cùng với người chăn bầy mình ở đâu? Nào Đấng đã đặt Đức Thánh Linh mình giữa họ ở đâu?
12. là Đấng đã dùng cánh tay vinh hiển mình đi bên hữu Môi-se; là Đấng đã rẽ nước ra trước mặt họ, đặng làm nên danh đời đời cho mình;
13. là Đấng đã khiến họ đi qua vực sâu, như ngựa đi trong đồng vắng, mà không vấp ngã?
14. Thần của Đức Giê-hô-va đã khiến dân Ngài được an nghỉ, như súc vật xuống nơi trũng. Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài đã dẫn dắt dân mình như vậy, đặng làm nên danh vinh hiển cho mình!
15. Xin hãy từ trên trời ngó xuống, từ chỗ ở thánh và vinh hiển của Ngài mà nhìn xem! Lòng sốt sắng và năng lực Ngài ở đâu? Lòng thương xót sâu xa và sự nhân từ Ngài đối với tôi bị ngăn trở ở đâu?
16. Thật Ngài là Cha chúng tôi, dầu Áp-ra-ham không biết chúng tôi, Y-sơ-ra-ên không nhận chúng tôi; hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài là Cha chúng tôi, danh Ngài là Đấng Cứu chuộc chúng tôi từ đời xưa.
17. Hỡi Đức Giê-hô-va, sao Ngài để chúng tôi lầm lạc xa đường lối Ngài? Sao Ngài để lòng chúng tôi cứng cỏi đến nỗi chẳng kính sợ Ngài? Xin hãy vì cớ các tôi tớ Ngài, vì cớ các chi phái của cơ nghiệp Ngài, mà trở lại!
18. Dân thánh Ngài đã được xứ nầy làm kỷ vật chẳng bao lâu; mà kẻ thù chúng tôi đã giày đạp nơi thánh Ngài.
19. Chúng tôi đã thuộc về Ngài từ lâu; Ngài chưa hề cai trị chúng nó, chúng nó chưa hề được xưng bằng danh Ngài.
1. Ai là Đấng nầy đến từ Ê-đôm? Chương này đã bị Cơ Đốc nhân xuyên tạc cách dữ dội, như thể điều được nói ở đây liên quan đến Đấng Christ, trong khi Đấng Tiên tri chỉ đơn giản nói về chính Đức Chúa Trời; và họ đã tưởng tượng rằng ở đây Đấng Christ đỏ, vì Ngài ướt đẫm huyết của chính mình mà Ngài đã đổ ra trên thập tự giá. Nhưng Đấng Tiên tri không có ý gì như vậy. Ý nghĩa hiển nhiên là, Chúa ra với áo đỏ trước mắt dân Ngài, để mọi người biết rằng Ngài là Đấng bảo vệ và báo thù của họ; vì khi dân sự bị đè nặng bởi vô số sự dữ, và đồng thời người Ê-đôm và các kẻ thù khác, như thể chúng đã được đặt ngoài tầm mọi nguy hiểm, tự do buông mình trong sự gian ác, mà vẫn không bị phạt, một sự cám dỗ nguy hiểm có thể nảy sinh, như thể những điều này xảy ra tình cờ, hay như thể Đức Chúa Trời không quan tâm đến dân Ngài, hay sửa phạt họ quá nghiêm khắc. Nếu dân Do Thái bị phạt vì khinh dể Đức Chúa Trời, thì người Ê-đôm, và các kẻ thù công khai khác của danh Đức Chúa Trời, càng phải bị phạt hơn.
Đấng Tiên tri giải quyết chính sự cám dỗ nghiêm trọng này bằng cách trình bày Đức Chúa Trời là Đấng báo thù trở về từ cuộc tàn sát người Ê-đôm, như thể Ngài đẫm máu của chúng. Có sự sống động và năng lực lớn trong một sự miêu tả loại này, Ai là Đấng nầy? vì câu hỏi ấy nâng lòng người nghe lên trạng thái kinh ngạc, và đánh chúng mạnh hơn một lời thuật giản dị. Vì cớ này Đấng Tiên tri đã dùng nó, để đánh thức lòng dân Do Thái khỏi sự ngủ mê và đờ đẫn của họ.
Chúng ta biết rằng người Ê-đôm có phần họ hàng với dân Do Thái bởi huyết thống; vì họ dòng dõi từ cùng tổ phụ, và lấy tên mình từ Ê-sau, cũng được gọi là Ê-đôm. (Sáng-thế Ký 36:1, 8, 9.) Đã làm hư hỏng sự thờ phượng thuần túy của Đức Chúa Trời, dầu mang cùng dấu cắt bì, họ đã bắt bớ dân Do Thái với lòng căm thù chết người. Họ cũng đã thổi bùng cơn thịnh nộ của các kẻ thù khác chống lại dân Do Thái, và cho thấy rằng họ rất vui thích trong sự hủy hoại của dân ấy, như rõ ràng từ những lời khích lệ mà chúng đã phán với những kẻ hủy diệt nó.
"Hỡi Đức Giê-hô-va, xin nhớ lại con cái Ê-đôm, trong ngày Giê-ru-sa-lem bị phá, chúng nó nói rằng: Hãy phá đi, hãy phá đi, cho đến nền nó!" (Thi-thiên 137:7.)
Vì vậy Đấng Tiên tri đe dọa rằng sự xét đoán sẽ giáng trên người Ê-đôm, để không ai tưởng rằng chúng sẽ thoát khỏi hình phạt vì sự tàn bạo dã man mà chúng đã nung nấu đối với anh em mình; vì Đức Chúa Trời sẽ phạt mọi kẻ ác và kẻ thù của Hội Thánh theo cách cho thấy rằng Hội Thánh là đối tượng của sự quan tâm Ngài.
Đẹp trong trang phục mình. Vì những vết máu làm ô uế và vấy bẩn những kẻ chiến thắng, Ê-sai khẳng định rằng Đức Chúa Trời vẫn sẽ "đẹp trong trang phục mình," sau khi đã báo thù kẻ thù. Cũng vậy, chúng ta đã thấy trong các đoạn khác (Ê-sai 34:6) rằng sự tàn sát kẻ ác được so sánh với các của lễ, vì vinh hiển của Đức Chúa Trời chiếu sáng rực rỡ trong chúng; vì chúng ta có thể hình dung đồ trang sức nào đáng yêu hơn sự xét đoán? Như vậy, để gây ấn tượng cho con người với lòng tôn kính sự báo thù công bình của Đức Chúa Trời, ông tuyên bố máu mà Ngài đã văng lên, bằng cách giết và hủy diệt kẻ ác, là rất đẹp và trang sức. Như thể ông đã nói, "Chớ nghĩ rằng Đức Chúa Trời sẽ giống như một người bậc hèn. Dầu Ngài đẫm máu, điều này sẽ không ngăn vinh hiển và sự oai nghi Ngài chiếu sáng rực rỡ."
Bước đi với sức mạnh lớn lao của mình. Nhiều cách giải thích về từ tsh (tzogneh) được dân Do Thái đưa ra. Một số người xem nó theo nghĩa ngoại động, như nói về dân sự mà Chúa đem về từ cảnh lưu đày. Một số người khác quy nó về các dân tộc mà Chúa sẽ dời đến một xứ khác, dầu chúng dường như có nơi ở đã định. Nhưng tôi cho rằng hợp với văn mạch hơn là ban cho nó một nghĩa tuyệt đối như một danh từ. Vì vậy Đấng Tiên tri miêu tả bước đi oai nghi và sự vững vàng anh hùng của Đức Chúa Trời, mà Ngài tỏ ra quyền năng lớn.
Ta là Đấng phán. Chính Chúa đáp; và điều này có thẩm quyền hơn nhiều so với việc Đấng Tiên tri phán nhân danh riêng mình. Tín hữu được Ngài nhắc nhở về những lời tiên tri trước, để họ biết rằng trong những sự xét đoán của Đức Chúa Trời không những sự công nghĩa và nhân từ Ngài, mà cả sự thành tín Ngài được tỏ ra. Như thể ông đã nói, "Nầy, các ngươi bây giờ thấy được ứng nghiệm điều Ta đã nhiều lần làm chứng cho các ngươi bởi các đầy tớ Ta. Hiệu quả này của các lời hứa Ta cho thấy rõ ràng rằng Ta là thật, và Ta phán cách công bình và thành thật, chứ không phải để lừa dối các ngươi." Khải tượng hẳn đã ít thích hợp để đánh vào trí họ, nếu dân Do Thái không nhớ những lời hứa mà trước đây họ đã nghe; nhưng vì ý định của nó là, họ phải nương cậy vào sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời, đồng thời Ngài đòi cho mình không phải quyền năng thông thường để cứu.
2. Cớ sao áo Ngài đỏ? Ông tiếp tục cùng một đề tài; nhưng, vì nó hẳn đã làm suy yếu sức mạnh của lời thuật, ông không lập tức giải thích màu đỏ của áo Đức Chúa Trời từ đâu đến, mà tiếp tục đặt câu hỏi, để ông có thể đánh thức trí họ đến việc xét những điều lạ lùng và không thường. Ông muốn nói rằng sự văng máu này là điều đáng chú ý và phi thường. Sự so sánh rút ra từ "bàn ép rượu" rất thích hợp; vì thành Bốt-ra, mà trước đây một chút ông đã đề cập, nằm trong một quận trồng nho. Như thể ông đã nói, "Sẽ có những mùa hái nho khác với những mùa thông thường; vì máu sẽ đổ ra thay vì nước nho."
3. Chỉ một mình ta đã đạp bàn ép rượu. Đấng Tiên tri bây giờ giải thích khải tượng, và lý do tại sao Chúa vấy máu. Đó là vì Ngài sẽ báo thù người Ê-đôm và các kẻ thù khác đã đối đãi dân Ngài cách tàn bạo. Thật là phi lý khi nói rằng những điều này liên quan đến Đấng Christ, vì chỉ một mình Ngài và không có sự giúp đỡ của con người đã cứu chuộc chúng ta; vì nó có nghĩa là Đức Chúa Trời sẽ phạt người Ê-đôm theo cách mà Ngài sẽ không cần sự giúp đỡ của con người, vì Ngài sẽ đủ khả năng hủy diệt chúng. Dân Do Thái có thể đã phản đối rằng người Ê-đôm mạnh mẽ, và không bị bất cứ chiến tranh nào quấy rối, nhưng ở trong tình trạng thịnh vượng và yên ổn. Đấng Tiên tri cho thấy rằng điều này không ngăn Chúa giáng hình phạt trên chúng hễ khi Ngài thấy là phải. Thật ra Ngài đã dùng những phương tiện con người khi Ngài báo thù người Ê-đôm, nhưng theo cách mà mọi người đều rõ ràng rằng nó hoàn toàn được hướng dẫn bởi tay Ngài, và không phần nào của nó có thể được quy cho sức mạnh hay mưu kế của con người. Chúng bị nhấn chìm bởi sự hủy diệt đột ngột và bất ngờ, mà dân sự không nên nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời, Đấng đã nhiều lần cảnh báo chúng về điều đó, là tác giả.
Và trong các dân chẳng có ai cùng ta. [173] Điều này được thêm vào để ngụ ý rằng, dầu "các dân tộc" sẽ dấy lên khỏi đất để hủy diệt dân Ê-đôm, công việc của Đức Chúa Trời sẽ tách khỏi chúng, vì không có gì xa hơn ý định của các dân ngoại bằng việc giáng hình phạt trên người Ê-đôm vì sự tàn bạo bất công của chúng. Vì lý do này Chúa muốn sự xét đoán Ngài được biết và được tỏ ra rực rỡ giữa tiếng ồn của binh khí và những sự xao động bão tố.
Vì ta sẽ giày đạp chúng nó. Tôi sẵn lòng giữ thì tương lai; vì Đấng Tiên tri nói về những biến cố tương lai và chưa được hoàn thành; và dầu người Ê-đôm đang sống trong thịnh vượng và yên ổn, Đức Chúa Trời sẽ phạt chúng cách nghiêm khắc vì sự tàn bạo của chúng. Tại sao Đấng Tiên tri dùng ẩn dụ về một bàn ép rượu đẫm máu, là một cảnh tượng kinh hoàng và thảm thương, chúng ta đã một phần giải thích; nhưng cũng nên thêm rằng, những hình phạt và sự báo thù mà Đức Chúa Trời giáng trên kẻ thù được gọi cách thích hợp là mùa hái nho của Ngài, như thể Ngài thu hoạch chúng khi Ngài hủy hoại hay diệt chúng. Cũng vậy, sự phạt như vậy được gọi trong một đoạn khác (Ê-sai 34:6) là một của lễ long trọng; để chúng ta học rằng vinh hiển phải được quy cho Đức Chúa Trời, không kém khi Ngài thi hành những sự xét đoán Ngài bằng khi Ngài tỏ ra những dấu hiệu của lòng thương xót. [174]
Và ta sẽ vấy hết cả áo xống mình. Ông vẫn miêu tả tình yêu lạ lùng của Ngài đối với dân Do Thái, trong việc đoái đến văng mình với máu của kẻ thù vì cớ họ; và đó là lý do tại sao ông dùng từ vấy.
Trong cơn giận ta. Ông cho thấy rằng điều này tự nó đủ để hủy diệt người Ê-đôm, rằng Chúa giận chúng; như thể ông đã nói rằng sẽ không có ai cứu chúng, khi Chúa vui lòng sửa phạt. Từ đó chúng ta có thể suy ra rằng sự hủy diệt của con người phát ra từ không điều gì khác ngoài cơn giận của Đức Chúa Trời; như, ngược lại, sự cứu rỗi chúng ta chỉ lệ thuộc vào ân điển Ngài. Nói tóm lại, Đức Chúa Trời có ý ở đây làm chứng rằng người Ê-đôm sẽ không còn không bị phạt vì đã bắt bớ Hội Thánh của Đức Chúa Trời.
4. Vì ngày báo thù ở trong lòng ta. Trong mệnh đề trước của câu này Ê-sai ngụ ý rằng Đức Chúa Trời không thôi thi hành chức vụ Ngài, dầu Ngài không lập tức thi hành những sự xét đoán Ngài, nhưng, ngược lại, trì hoãn cho đến một thời gian thuận tiện, mà Ngài biết rõ; và việc quy định cho Ngài khi nào hay thế nào Ngài phải làm điều này hay điều kia không thuộc về chúng ta, nhưng chúng ta phải cúi mình cách vâng phục trước sắc lịnh Ngài, để Ngài có thể cai quản mọi sự theo ý muốn Ngài. Vì vậy chúng ta chớ tưởng rằng Ngài đang ngủ, hay Ngài nhàn rỗi, khi Ngài trì hoãn.
Và năm cứu chuộc của ta đã đến. Trong mệnh đề sau ông cho thấy rằng mọi điều này được thực hiện vì cớ tín hữu. "Ngày" và "năm" được ông dùng ở đây cùng một nghĩa; nhưng bằng từ "năm" được chỉ thời gian dài của cảnh lưu đày, để dân Do Thái không tuyệt vọng hay ngã lòng và mệt mỏi, nếu sự cứu chuộc bị trì hoãn lâu. Vì vậy Chúa phạt và hủy diệt kẻ ác vì mục đích giải cứu người tin kính và cứu chuộc Hội Thánh Ngài, mà Ngài có sự quan tâm đặc biệt.
Cuối cùng, bởi sự tàn sát và hủy diệt chúng, Ngài mở ra một đường cho ân điển Ngài. Và điều này có xu hướng đến sự an ủi chúng ta, rằng hễ khi chúng ta thấy những dấu hiệu của cơn giận Đức Chúa Trời đối với kẻ ác, chúng ta có thể biết rằng hoa quả của hình phạt mà chúng chịu sẽ đến với chúng ta; vì bằng cách này rõ ràng rằng những tiếng than của chúng ta được nghe, và Đức Chúa Trời, khi Ngài muốn cứu kẻ bị hoạn nạn, được trang bị sức mạnh để đánh tan mọi kẻ thù của Hội Thánh Ngài. Vì vậy, dầu thập tự giá nặng nề đối với chúng ta, chúng ta hãy học, bằng cách nhẫn nhục nghe, nâng trí mình lên bởi hy vọng đến "năm" mà Đức Chúa Trời đã định để thi hành sự báo thù Ngài.
5. Ta đã xem, chẳng có ai đến giúp. Dầu dân Do Thái thiếu mọi sự giúp đỡ, và không ai giúp họ bằng lời hay việc, ông cho thấy rằng cánh tay của Chúa một mình đủ để phạt kẻ thù, và giải cứu dân Ngài. Vì vậy ông cho thấy rằng họ chỉ nên trông đợi sự cứu rỗi từ Đức Chúa Trời, để họ không nhìn quanh khắp các hướng, nhưng chăm mắt hoàn toàn vào Đức Chúa Trời, Đấng không cần sự giúp đỡ của người khác.
Và ta lấy làm lạ. Ông trình bày Đức Chúa Trời như ngạc nhiên rằng không có ai giơ tay ra cho Ngài, khi Ngài muốn thi hành những sự xét đoán Ngài, để ông có thể khắc sâu hơn vào trí tín hữu giáo lý này, rằng Đức Chúa Trời không cần sự giúp đỡ của con người, và Ngài tự mình đủ để sắm sự cứu rỗi cho dân Ngài. Bởi tình huống này ông càng tôn cao hơn sự giúp đỡ mà Ngài đã định ban cho dân Ngài, một phần để sửa chữa sự nghi ngờ của họ, và một phần để khuyên giục họ biết ơn trong tương lai; vì Đức Chúa Trời mang một tính cách khác, khi Ngài nói rằng Ngài đứng như người sửng sốt; vì sự ngu dốt này thuộc về nghĩa đen cho dân Do Thái, là những người khó mà tin điều không thể được thực hiện bởi quyền năng con người. Vì vậy, với mọi sự giúp đỡ, ông tương phản cánh tay riêng Ngài, mà với quyền năng bất khả chiến bại Ngài nói rằng Ngài sẽ thỏa lòng, cả để Ngài được thấy là Đấng Cứu của họ, và để Ngài có thể phân tán và hạ mọi kẻ ác xuống.
6. Và ta sẽ giày đạp các dân. Từ lời tuyên bố trước ông rút ra kết luận, rằng cơn giận của Đức Chúa Trời đủ mạnh để hủy diệt kẻ ác, mà không cần kêu gọi sự giúp đỡ của người khác; và ông làm vậy để dân Do Thái không bị ngăn khỏi nuôi những hy vọng thuận lợi bởi sức mạnh được dàn ra chống lại họ.
Và sẽ làm cho chúng nó say. Lời diễn đạt, "làm say," ở đây phải được hiểu theo một nghĩa khác với nghĩa nó đã có trước đây trong một số đoạn. Chúng ta đã thấy rằng đôi khi chúng ta bị làm say, khi Đức Chúa Trời đánh chúng ta bằng sự giận dữ hay điên cuồng, (Ê-sai 29:9,) hay bằng một thần chóng mặt, (Ê-sai 19:14,) hay, nói tóm lại, "phó chúng ta cho một trí khôn hư hỏng." (Rô-ma 1:28.) Nhưng ở đây nó không có nghĩa gì khác ngoài "làm đầy," và đánh đến no nê, hay, như chúng ta thường nói, (tout leur saoul,) "đến no lòng;" một ẩn dụ mà các đấng tiên tri thường dùng.
Và sẽ đổ sức mạnh chúng nó ra trên đất. Tức là, dầu chúng nghĩ rằng mình bất khả chiến bại, ta sẽ quăng chúng xuống và hủy diệt chúng. Ý nghĩa có thể được tóm lại như sau. "Dân Do Thái, khi họ bị hoạn nạn, không được nghi vấn sự cứu rỗi mình, như thể Đức Chúa Trời ghét họ, và không được ngạc nhiên về những sự sửa phạt mà họ chịu, như thể chúng xảy ra tình cờ; vì các dân tộc khác, mà bây giờ họ bị áp bức, sẽ bị phạt, sẽ có một cuộc cách mạng của công việc, và những kẻ hát khúc khải hoàn trước thời sẽ không thoát. Ông đưa ra người Ê-đôm làm ví dụ, vì chúng gần hơn và được biết hơn những người khác, và cũng là những kẻ gây hại nhất.
7. Ta sẽ nói đến những sự nhân từ của Đức Giê-hô-va. Ê-sai đem sự an ủi đến dân Ngài trong những hoàn cảnh khốn khổ và tai họa, và bởi gương mình bảo dân Do Thái, khi họ bị hoạn nạn áp bức, nhớ lại những ơn phước xưa của Đức Chúa Trời, và nương mình vào sự cầu nguyện; để họ không giống như kẻ giả hình, là những người chỉ trong thịnh vượng mới cảm biết sự nhân từ của Đức Chúa Trời, và bị nghịch cảnh làm ngã lòng đến nỗi không nhớ ơn phước nào. Nhưng khi Chúa sửa phạt chúng ta, chúng ta phải nói đến và kỷ niệm các ơn phước Ngài, và nuôi những hy vọng tốt hơn cho tương lai; vì Chúa luôn là một, và không thay đổi mục đích hay ý muốn Ngài; và vì vậy nếu chúng ta chừa chỗ cho lòng thương xót Ngài, chúng ta sẽ không bao giờ bị lìa bỏ.
Đây dường như với tôi là phạm vi của văn mạch, dầu một số người khác xem nó dưới một ánh sáng khác, tức là, Đấng Tiên tri, cho đến nay đã nói về sự hủy diệt của dân sự, an ủi chính mình bằng hy vọng vững chắc về lòng thương xót này, rằng Đức Chúa Trời muốn cứu một số trong họ. Nhưng họ sai lầm khi cho rằng Ê-sai cho đến nay đã nói về dân Do Thái, như thể Đức Chúa Trời chỉ phạt họ, trong khi ông làm chứng rằng Ngài cũng sẽ phạt các dân tộc khác, để họ không nghĩ rằng chỉ một mình họ bị Đức Chúa Trời ghét; và theo đó, bây giờ ông khuyên giục họ kỷ niệm những ơn phước mà Đức Chúa Trời đã ban cho tổ phụ, để bởi gương họ họ có thể biết rõ hơn tình yêu của Đức Chúa Trời đối với mình. Từ văn mạch cũng sẽ rõ ràng rằng dân Do Thái được kết hợp với tổ phụ họ, để giao ước thuộc về họ chung với tổ phụ họ, có thể khích lệ họ hy vọng tốt.
Y theo mọi sự Đức Giê-hô-va đã làm cho chúng ta. Ông dùng tiểu từ so sánh, Y theo, để cho thấy rằng trong nghịch cảnh chúng ta phải lập tức nhớ những ơn phước mà Chúa đã ban cho dân Ngài, như thể chúng được đặt trước mắt chúng ta, dầu chúng dường như bị chôn vùi bởi tuổi già cực độ; vì nếu chúng không thuộc về chúng ta, sự nhớ lại chúng sẽ nhàn rỗi và vô ích.
Ông cũng xác nhận điều này bằng cách nói cho chúng ta. Vì dân Do Thái là chi thể của cùng một thân thể, ông chính đáng kể họ là dòng dõi của ông cha và các tổ phụ khác của họ. Thật ra Ê-sai đã không kinh nghiệm những ơn phước mà ông đề cập; nhưng vì chúng đã được ban cho Hội Thánh, hoa quả của chúng một phần đến với chính ông, vì ông là một chi thể của Hội Thánh. Và chắc chắn sự thông công của các thánh đồ mà chúng ta xưng mình tin, phải được chúng ta quý trọng cao đến nỗi dẫn chúng ta nghĩ rằng điều Hội Thánh đã nhận từ tay Đức Chúa Trời đã được ban cho chúng ta; vì Hội Thánh của Đức Chúa Trời là một, và Hội Thánh bây giờ không có gì tách khỏi Hội Thánh trước đây. [175]
Trong sự nhân từ dư dật đối với nhà Y-sơ-ra-ên. Bằng những lời này Ê-sai giải thích ý nghĩa mình cách đầy đủ hơn. Vì vậy vì Chúa đã tỏ mình nhân từ và rộng rãi đối với dân Ngài, chúng ta phải hy vọng điều tương tự trong ngày nay, vì chúng ta là "người đồng quốc," và là chi thể của chính Hội Thánh ấy. (Ê-phê-sô 2:19.) Dầu chúng ta cảm biết rằng Đức Chúa Trời giận chúng ta vì tội lỗi chúng ta, lòng chúng ta vẫn phải được khích lệ bởi hy vọng và được trang bị bởi lòng tin; vì Ngài không thể lìa bỏ Hội Thánh Ngài. Thế mà cần phải cẩn thận quan sát rằng Đấng Tiên tri tôn cao và tôn vinh bằng những lời cao trọng lòng thương xót của Đức Chúa Trời, để chúng ta biết rằng nền của sự cứu rỗi chúng ta và của mọi ơn phước được đặt trên nó; vì điều này loại trừ công đức của con người, để không điều gì được quy cho họ bằng bất cứ cách nào.
Để giáo lý này được hiểu tốt hơn, chúng ta phải xét đến thời gian mà Ê-sai nói đến. Lúc bấy giờ sự công bình và tin kính chủ yếu thịnh vượng; vì dầu dân sự hư hỏng quá đỗi, Môi-se, A-rôn, và những người tốt khác, đã cho những gương sáng về đời sống không chỗ trách được và thánh. Thế mà Đấng Tiên tri cho thấy rằng mọi ơn phước mà Chúa đã ban cho Môi-se và những người khác phải được quy, không phải cho công đức của họ, mà cho lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Nhưng chúng ta là gì so với Môi-se, mà chúng ta đáng được điều gì từ Đức Chúa Trời? Vì vậy sự lặp lại này về lòng nhân từ, sự thương xót, và lòng trắc ẩn, như nó nâng những trí yếu đuối lên cao, để chúng có thể vươn lên trên những sự cám dỗ lớn lao và đáng sợ, cũng phải dẹp bỏ và nuốt chửng mọi ý nghĩ về công đức con người.
8. Vì Ngài có phán: Thật, chúng nó là dân ta. Ông đề cập đến sự tuyển chọn của dân sự, và trình bày Đức Chúa Trời như đang phán về nó, để chúng ta giữ trong mắt mục đích của sự kêu gọi chúng ta, rằng Ngài muốn có một dân riêng, là dân sẽ kêu cầu Ngài. Thế mà ông buộc tội dân sự về sự vô ơn, trong việc làm thất vọng sự trông đợi của Đức Chúa Trời; không phải Chúa có thể bị lừa dối, vì Ngài đã thấy rõ trước họ sẽ trở nên thế nào, và cũng đã tuyên bố nó (Phục-truyền Luật-lệ Ký 32:15) bởi Môi-se; nhưng Kinh Thánh nói theo cách này, khi hoàn toàn do sự vô ơn của con người mà họ làm thất vọng Đức Chúa Trời, như chúng ta đã từng thấy,
"Ta trông nó ra trái nho, mà nó lại ra trái nho hoang." (Ê-sai 5:4.)
Ông cũng không bàn về sắc lịnh bí mật của Đức Chúa Trời, mà nói theo cách của con người về sự đồng ý lẫn nhau giữa Đức Chúa Trời và tín hữu, để mọi người mà Ngài đoái đến dâng chính Ngài làm Cha họ, có thể đáp lại Đức Chúa Trời khi Ngài kêu gọi; "vì nền vững chắc đứng, rằng không ai trong những kẻ được chọn sẽ bị diệt, vì Chúa biết ai thật sự thuộc về Ngài. (2 Ti-mô-thê 2:19.)
Con cái không nói dối. Chúng ta biết rằng mục đích của sự kêu gọi chúng ta là, chúng ta có thể sống một đời sống thánh và không chỗ trách được, như toàn bộ Kinh Thánh làm chứng, và như chúng ta đã thường nói ở các đoạn trước. (Ê-sai 43:21; 55:5.) Vì vậy Chúa chính đáng nói rằng Ngài đã chọn dân sự, để họ được thánh và chân thật, để Ngài có những con cái ghét sự giả dối và hư không. Nhưng dân sự đã không giữ lời hứa mình, và xa rời sự đơn sơ mà họ phải theo; vì mọi sự đầy dẫy sự lừa dối và giả hình. Thế mà Ngài vẫn giơ ra hy vọng tha thứ, miễn là họ chạy đến Đức Chúa Trời và hạ mình bằng sự ăn năn thành thật.
Vì vậy Ngài đã làm Đấng Cứu của chúng nó. Đấng Tiên tri cho thấy đâu là phần chính của sự phục vụ Đức Chúa Trời; tức là, có một tấm lòng thuần túy và ngay thẳng. Từ đó suy ra rằng Đức Chúa Trời lìa bỏ chúng ta, vì chúng ta gian trá và là những kẻ bội giao ước. Vì vậy vì dân này vui thích trong những thói xấu mình, trước hết thật thích hợp để kết tội họ về sự vô tín mình, để sau khi được trở lại cùng Đức Chúa Trời, họ có thể thấy Ngài là Đấng Cứu của mình.
9. Trong mọi sự khốn khổ của chúng nó Ngài cũng khốn khổ. Ông nói rộng về sự nhân từ của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài, và cho thấy rằng Ngài nhân từ với tổ phụ, hễ họ còn để mình được Ngài cai quản, và quan tâm đến họ đến nỗi chính Ngài đã mang những khốn khổ và hoạn nạn của họ. Bằng cách nói theo cách này, ông tuyên bố tình yêu không gì sánh được mà Đức Chúa Trời dành cho dân Ngài. Để lay động chúng ta mạnh mẽ hơn và kéo chúng ta đến cùng Ngài, Chúa điều chỉnh mình theo cách của con người, bằng cách gán cho chính Ngài mọi tình cảm, tình yêu, và (sumpatheia) lòng thương xót mà một người cha có thể có. Thế mà trong công việc loài người không thể hình dung được bất cứ loại nhân từ hay lòng tốt nào mà Ngài không vượt xa vô cùng.
Tôi thừa nhận rằng l'(lo) với ' (aleph) theo nghĩa đen có nghĩa là không; và vì vậy tôi không hoàn toàn khước từ một cách giải thích khác, rằng dân sự trong những hoạn nạn của mình đã không bị hoạn nạn, vì Đức Chúa Trời luôn áp dụng một phương thuốc nào để làm nhẹ nỗi buồn của họ. Nhưng vì ', (aleph,) trong nhiều đoạn, rõ ràng được đổi thành v, (vau,) các nhà chú giải có học, theo ý kiến tôi, chính đáng coi nó tương đương với đại từ lv, (lo,) cho Ngài. Theo nghĩa này Đấng Tiên tri làm chứng rằng Đức Chúa Trời, để làm nhẹ những khốn khổ và hoạn nạn của dân Ngài, chính Ngài đã mang gánh nặng của họ; không phải Ngài có thể chịu đau đớn bằng bất cứ cách nào, nhưng, bằng một cách nói tu từ rất thông thường, Ngài mang lấy và áp dụng cho mình những tình cảm con người. [176]
Và thiên sứ của mặt Ngài đã cứu chúng nó. Về sự quan tâm mà Ngài đã dành cho chúng, ông tiếp theo giải thích hiệu quả, bằng cách nói rằng Ngài luôn giải cứu chúng bởi tay thiên sứ Ngài, mà ông gọi là "thiên sứ của mặt Ngài," vì thiên sứ ấy là chứng nhân của sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và, có thể nói, là sứ giả của Ngài để thi hành các mạng lịnh Ngài; để chúng ta không nghĩ rằng các thiên sứ tự mình ra, hay hành động theo ý riêng mình, để giúp chúng ta; vì Chúa dùng sự tác động của chúng, và tỏ cho chúng ta sự hiện diện Ngài bởi chúng. Các thiên sứ không thể tự mình làm gì, và không giúp đỡ gì, ngoài chừng nào Chúa ủy thác chúng
"làm đầy tớ đặng giúp việc những kẻ sẽ hưởng cơ nghiệp cứu rỗi." (Hê-bơ-rơ 1:14.)
Vì vậy chúng ta chớ chăm hết sự chú ý mình vào chúng, vì chúng dẫn chúng ta thẳng đến Đức Chúa Trời.
Nếu cho là tốt hơn khi giải thích cụm từ này như miêu tả hình ảnh sống động của Đức Chúa Trời, vì thiên sứ ấy, là người dẫn đường và bảo vệ của dân sự, đã cho thấy mặt của Đức Chúa Trời như trong gương, ý nghĩa ấy sẽ rất thích hợp. Và thật ra tôi không nghi ngờ rằng chức vụ Đấng Cứu được gán cho Đấng Christ, vì chúng ta biết rằng Ngài là thiên sứ bậc cao nhất, mà bởi sự hướng dẫn, bảo vệ, và che chở của Ngài, Hội Thánh đã được giữ gìn và nâng đỡ.
Trong tình yêu Ngài. Ông cho thấy đâu là nguyên nhân của những ơn phước lớn dường ấy; tức là, tình yêu Ngài và ân điển nhưng không, như Môi-se cũng dạy. "Cớ sao Đức Giê-hô-va chọn tổ phụ các ngươi, há chẳng phải vì Ngài yêu mến họ, và lòng Ngài quyến luyến họ sao?" (Phục-truyền Luật-lệ Ký 4:37; 7:7, 8.) Môi-se muốn gạt bỏ hoàn toàn ý kiến cao mà họ có thể nuôi về mình, vì họ kiêu ngạo và tự phụ, và đòi cho mình nhiều hơn điều họ có quyền đòi; và vì vậy ông cho thấy rằng không có nguyên nhân nào khác cho những ơn phước lớn dường ấy ngoài sự nhân từ tuyệt đối và nhưng không của Đức Chúa Trời.
Ngài đã ẵm bồng và mang chúng nó. Ông tiếp theo dùng cùng ẩn dụ mà Môi-se dùng trong bài ca mình, khi ông nói rằng Đức Chúa Trời
"mang dân Ngài cũng như chim phụng ẵm con mình trên cánh nó." (Phục-truyền Luật-lệ Ký 32:11.)
Hay có lẽ một số người muốn quy nó về chiên, như chúng ta đã thấy ở nơi khác, "Ngài sẽ ẵm chiên con trong cánh tay mình." (Ê-sai 40:11.) Thế mà xem đây như một sự so sánh với một người mẹ, là người không những mang con trong lòng, mà nuôi nó cho đến khi nó đến sức đầy đủ, là tự nhiên hơn. Ý nghĩa có thể được tóm lại như sau. "Dân sự đã kinh nghiệm ân điển của Đức Chúa Trời, không những một lần, khi họ được cứu chuộc, mà trong suốt dòng chảy đời sống mình, đến nỗi chỉ một mình Ngài phải được quy mọi ơn phước mà họ đã nhận." Và vì vậy ông thêm --
Mọi ngày của đời; tức là, trong một sự tiếp nối không gián đoạn của nhiều năm; vì Đức Chúa Trời không mệt mỏi trong việc làm lành, Ngài cũng không chỉ tỏ lòng nhân từ mình cho một đời duy nhất; vì Ngài không ngừng trang điểm và làm giàu Hội Thánh Ngài bằng nhiều ân tứ.
10. Song chúng nó đã phản nghịch. Đấng Tiên tri bây giờ đi xuống mệnh đề thứ hai, trong đó ông nói rằng Chúa thôi tỏ lòng nhân từ với dân Ngài, vì chúng đã nổi loạn, và xây khỏi Ngài. Câu hỏi xoay quanh điểm này: "Đức Chúa Trời đã thi hành lòng nhân từ Ngài đối với tổ phụ chúng ta lâu dài; tại sao chúng ta không kinh nghiệm cùng lòng nhân từ ấy? Há Ngài không giống như chính Ngài sao?" Không phải vậy; nhưng chính chúng ta, bởi sự phản nghịch mình, từ chối và thậm chí xua đuổi sự nhân từ Ngài. Thế mà Đấng Tiên tri không những buộc tội những người đương thời mình, mà còn lên án các thời đại trước. Chúng ta thấy ngay cả khi họ có Môi-se làm người dẫn đường, họ đã lầm bầm chống lại Đức Chúa Trời và phản nghịch. (Xuất Ê-díp-tô Ký 17:5; Dân-số Ký 11:1; 20:3.)
Vì vậy Ngài đã trở làm cừu địch chúng nó. Ông cho thấy rằng hiệu quả của sự phản nghịch của chúng là, Đức Chúa Trời, Đấng đã yêu chúng cách âu yếm, thế mà, do sự cứng đầu của chúng, "đã trở làm cừu địch chúng nó." Vì vậy chúng hãy tự buộc tội mình, vì chịu hình phạt của những sự vi phạm mình; vì Đức Chúa Trời vốn có bản tính tỏ lòng nhân từ, và không có gì làm Ngài vui hơn bằng việc ban các ơn huệ Ngài.
Và chúng đã làm buồn Đức Thánh Linh Ngài. Chúng ta được nói là chọc giận "Đức Thánh Linh" bởi sự gian ác mình; và hình thức diễn đạt này, theo cách của con người, có ý tạo ra trong chúng ta sự ghê tởm mạnh hơn chống lại tội lỗi, là tội chọc giận cơn giận và sự ghét của Đức Chúa Trời. Bây giờ, vì chính Đức Thánh Linh thực hiện công việc cứu rỗi chúng ta, Đấng Tiên tri gợi ý rằng Đức Chúa Trời bị xa lạ với chúng ta bởi tội lỗi chúng ta, là tội bẻ gãy dây liên hiệp. Lời khuyên của Phao-lô thuộc về điều này,
"Chớ làm buồn cho Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, là Đấng anh em đã nhờ đó được ấn chứng đến ngày cứu chuộc." (Ê-phê-sô 4:30.)
Ở đây cũng nên quan sát rằng, chúng ta không có lý do gì để trách con người, là những kẻ ghét và bắt bớ chúng ta, vì Chúa tranh chiến với chúng ta, và phạt những sự vi phạm chúng ta bởi tay chúng. Vì vậy chúng ta phải buộc tội và lên án những sự vi phạm mình; vì chúng là nguyên nhân của mọi sự dữ mà chúng ta chịu.
11. Và Ngài nhớ lại những ngày xưa. Đây là ý định của sự sửa phạt, rằng dân sự có thể được đánh thức khỏi sự mê ngủ của mình, và có thể nhớ lại những điều mà trước đây họ đã quên; vì chúng ta bị sự thịnh vượng làm say đến nỗi hoàn toàn quên Đức Chúa Trời. Và vì vậy những sự sửa phạt đem lại ý nghĩ này, đã bị xóa mờ trong chúng ta, "Đức Chúa Trời, Đấng đã ban nhiều ơn phước cho tổ phụ chúng ta, ở đâu?" Vì tôi quy những điều này về thời quá khứ; và vì vậy tôi đã dịch vlm (gnolam) là "ngày xưa," chứ không phải "của đời," điều sẽ không thích hợp với đoạn này, vì ông đề cập đến những thời mà Môi-se cai quản dân sự của Đức Chúa Trời. Vì vậy, ý nghĩa thật là, dân Do Thái, bị áp bức cách khốn khổ, đã nghĩ đến "những thời xưa," trong đó Chúa đã tỏ quyền năng Ngài để bảo vệ dân Ngài. Về ý kiến của một số nhà chú giải, là những người quy nó về Đức Chúa Trời, như thể Ngài tranh đấu với sự gian ác của dân sự, vì Ngài chọn ban các ơn huệ Ngài cách không xứng đáng cho những kẻ vô ơn, hơn là không hoàn thành điều Ngài đã bắt đầu, nó dường như quá khắc nghiệt và gượng ép; và vì vậy Đấng Tiên tri đúng hơn thốt ra những tiếng than và lời phàn nàn của một dân khốn khổ, khi chúng đã học từ những sự sửa phạt sự khốn khổ là dường nào khi mất sự bảo vệ của Đức Chúa Trời.
Với người chăn của bầy Ngài. Bằng "người chăn" ông muốn nói Môi-se, và tôi không thấy lý do tốt nào để dịch nó ở số nhiều hơn là số ít. [177]
Đấng đã đặt Đức Thánh Linh Ngài giữa người. Ông cũng miêu tả cách thức; tức là, Ngài đã ban cho người một ân điển đáng kể của Đức Thánh Linh; vì "đặt Đức Thánh Linh giữa người" không có nghĩa gì khác ngoài việc tỏ ra quyền năng của Đức Thánh Linh Ngài. Một số người khác thích xem nó là nói về dân sự; và tôi không phản đối ý kiến ấy. Nhưng khi Chúa chọn Môi-se, và bổ nhiệm người làm người dẫn đường của cả dân sự, trong người Đức Chúa Trời đặc biệt được nói là đã "đặt Đức Thánh Linh Ngài." Bây giờ, Ngài đã ban Đức Thánh Linh Ngài cho người vì lợi ích của cả dân sự, để người có thể là một đầy tớ nổi bật của ân điển Ngài, và có thể phục hồi chúng về tự do. Đồng thời, quyền năng của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã được thấy giữa cả dân sự.
12. Đấng đã dẫn dắt chúng. Ở đây ông tiếp tục miêu tả sự giải cứu kỳ diệu của dân sự, là những người được dẫn ra khỏi Ê-díp-tô dưới sự hướng dẫn của Môi-se; và ông tiếp tục thuật lại những lời phàn nàn có thể xảy ra trong trí dân Do Thái bị hoạn nạn. Ở đây chúng ta thấy hai điều được nối với nhau; tức là, tay hữu của Môi-se và cánh tay của sự oai nghi Đức Chúa Trời. Chúa dùng những công lao và chức vụ của con người theo cách mà sự ngợi khen và vinh hiển Ngài không được giảm hay che mờ chút nào; vì, trong khi những điều này được thực hiện dưới Môi-se làm người dẫn đường, mọi sự được quy cho Đức Chúa Trời. Cũng như, khi các đầy tớ của Phúc Âm được nói là "tha tội," (Giăng 20:23,) điều vẫn thuộc về một mình Đức Chúa Trời, điều này có làm giảm thẩm quyền và sự oai nghi Ngài không? Không chút nào; vì họ chỉ là những công cụ của Ngài, và cho Đức Chúa Trời mượn công lao mình, Đấng mà sự ngợi khen không chia phải được dâng. Và thật ra, tay của một người đơn độc có thể đã thành tựu gì, nếu nó không được cánh tay của Đức Chúa Trời điều khiển?
Theo đó, ông rõ ràng thêm ý định, rằng Đức Chúa Trời đã làm những phép lạ lúc bấy giờ, để Ngài có thể đạt cho mình một danh đời đời; và nếu chúng ta không được tự do tước Ngài điều này, sẽ không hợp pháp khi chuyển sang con người ngay cả phần nhỏ nhất của sự ngợi khen.
13. Đấng đã khiến chúng đi qua vực sâu. Những điều này được thêm vào vì mục đích đặt ơn phước ấy trong một ánh sáng mạnh hơn. Ông cũng đưa ra những sự so sánh, để miêu tả quyền năng phi thường ấy của Đức Chúa Trời: "Như ngựa trong đồng vắng, Như súc vật xuống nơi trũng;" tức là, Ngài đã dẫn dân Ngài ra cách nhẹ nhàng như thể người ta đang dẫn một con ngựa vào đồng. Bằng từ "đồng vắng" không có nghĩa là đồng vắng Pha-ran mà dân sự đã ở bốn mươi năm; nhưng, theo cách dùng thông thường của tiếng Hê-bơ-rơ, nó chỉ đồng cỏ, mà các bầy đàn lang thang tự do. Điều này còn rõ ràng hơn từ câu tiếp theo, --
14. Như súc vật xuống nơi trũng. Ở đây, thay vì "đồng vắng," ông dùng từ "nơi trũng;" và cùng một ý nghĩa được rút ra từ điều ông nói, rằng "dân sự đã đi qua vực sâu mà không vấp ngã, như ngựa thường làm trong đồng vắng." Nói tóm lại, ông cho chúng biết rằng Biển Đỏ không phải là chướng ngại cho dân sự bước qua giữa vực sâu, như thể chúng đang đi trên đất bằng. [178]
Một danh vinh hiển. Điều này cùng một nghĩa mà trước đây một chút ông đã gọi là "danh đời đời." Dân sự bây giờ tranh luận với Đức Chúa Trời, rằng nếu Ngài đã một lần muốn đạt được "một danh vinh hiển," Ngài không được bây giờ quăng bỏ mọi sự quan tâm về nó; nếu không sự nhớ lại những ơn phước mà Ngài đã ban cho tổ phụ sẽ hoàn toàn bị xóa bỏ.
15. Xin hãy từ trên trời ngó xuống. Sau khi, nhân danh cả dân sự, thuật lại những ơn phước của những thời trước, bây giờ ông áp dụng điều này cho đề tài hiện tại, và nài xin Chúa đoái đến dân Ngài.
Xin hãy từ chỗ ở thánh của Ngài mà nhìn xem. Bằng những lời này ông muốn nói rằng quyền năng của Đức Chúa Trời không giảm, dầu điều này không luôn tỏ ra; vì chúng ta phải thêm một sự tương phản, rằng lúc bấy giờ Đức Chúa Trời có thể được nói là bị che giấu, và đã không tỏ mình cho chúng như Ngài đã tỏ mình cho tổ phụ. "Vì vậy, dầu chúng tôi không thấy Ngài, hỡi Chúa, và dầu Ngài đã rút khỏi chúng tôi như thể Ngài bị nhốt trong trời, đến nỗi Ngài dường như đã hoàn toàn thôi quan tâm đến chúng tôi, xin hãy từ trên trời ngó xuống, và từ chỗ ở' Ngài mà nhìn xem những khốn khổ của chúng tôi." Tín hữu phải khác với kẻ vô tín trong việc thừa nhận một Đức Chúa Trời quyền năng và nhân từ, ngay cả khi họ không nhận thấy dấu hiệu nào của quyền năng hay nhân từ Ngài; và như vậy, ngay cả khi Ngài ở xa, họ vẫn kêu cầu Ngài; vì Đức Chúa Trời không bao giờ thôi quan tâm đến dân Ngài, (1 Phi-e-rơ 5:7,) vì Ngài không ngừng cai quản mọi phần của thế gian.
Lòng sốt sắng Ngài ở đâu? Bằng những câu hỏi này tín hữu dường như ở một mức độ nào trách Đức Chúa Trời, như thể bây giờ Ngài không bị lay động bởi bất cứ tình cảm nào đối với chúng, hay như thể quyền năng Ngài đã giảm; nhưng ý của Đấng Tiên tri khác; vì trong việc tôn cao những ơn phước ấy, mục đích ông là, như tôi đã nhận xét, để làm vững hy vọng của tín hữu cho tương lai, để họ biết rằng Đức Chúa Trời luôn giống như chính Ngài, và sẽ không bao giờ gạt bỏ sự quan tâm Ngài về dân Ngài. Điều này sẽ rõ ràng hơn từ điều tiếp theo.
Sự dư dật của lòng thương xót và sự trắc ẩn chỉ sự nhân từ lớn của Đức Chúa Trời; vì Đức Chúa Trời tỏ ra và mở lòng Ngài, có thể nói, khi Ngài thi hành đối với chúng ta sự rộng rãi và nhân từ, điều thật ra lớn đến nỗi chúng ta không thể ngợi khen nó bằng ngôn ngữ xứng đáng. Cũng không phải là điều mới rằng tín hữu, khi bị nỗi buồn áp bức, đã thân mật trách Đức Chúa Trời vì đã đóng lòng Ngài lại. Thật ra họ giữ nguyên tắc này, rằng Đức Chúa Trời luôn thương xót, vì Ngài không thay đổi bản tính Ngài; và dầu họ quy cho tội lỗi mình việc họ không kinh nghiệm Ngài là thương xót, họ vẫn, để không chìm vào tuyệt vọng, cầu xin [NEEDS REVIEW: source ambiguity — final sentence of the source is truncated mid-thought]
làm sao có thể giải thích được rằng Đức Chúa Trời lại đối xử với họ
một cách nghiêm khắc, và, như thể Ngài đã quên đi bản tính tự nhiên
của mình, chỉ bày tỏ những dấu hiệu của sự bất bình tuyệt đối? [179]
16. Thật Ngài là Cha chúng tôi. Đức Chúa Trời cho phép chúng ta bày
tỏ tấm lòng mình một cách thân mật trước mặt Ngài; vì sự cầu nguyện
chẳng qua là việc mở rộng tấm lòng mình ra trước mặt Đức Chúa Trời;
như sự nhẹ nhõm lớn nhất là trút hết những lo lắng, hoạn nạn và ưu
tư của mình vào trong lòng Ngài. "Hãy phó thác đường lối mình cho
Đức Giê-hô-va," Đa-vít nói. (Thi Thiên 37:5.) Sau khi đã liệt kê
những ơn lành của Đức Chúa Trời, từ đó sự nhân từ và quyền năng của
Ngài được thấy rõ ràng, đến nỗi rõ ràng rằng chẳng có gì khác ngoài
tội lỗi của loài người ngăn trở họ cảm nhận điều ấy như trước kia,
ông quay lại với suy nghĩ này, rằng sự nhân từ của Đức Chúa Trời dẫu
sao cũng lớn lao đến nỗi vượt quá sự gian ác của loài người. Ông gọi
Đức Chúa Trời là Cha nhân danh Hội Thánh; vì không phải ai cũng có
thể gọi Ngài như vậy, nhưng đó là đặc ân riêng của Hội Thánh để xưng
Ngài bằng danh xưng của người cha. Do đó phải suy ra rằng Đấng
Christ, là Con đầu lòng, hay đúng hơn là Con Một của Đức Chúa Trời,
luôn cai quản Hội Thánh của Ngài; vì không bởi một con đường nào
khác ngoài qua Ngài mà Đức Chúa Trời có thể được gọi là Cha. Và ở đây
chúng ta lại thấy rằng các tín hữu không tranh cãi với Đức Chúa Trời,
nhưng rút ra một lập luận từ bản tính của Ngài, để, bằng cách thắng
hơn sự cám dỗ, họ cố gắng nuôi dưỡng niềm hy vọng tốt lành.
Dẫu Áp-ra-ham chẳng biết chúng tôi. Ở đây nảy sinh một câu hỏi, Tại
sao ông nói rằng tổ phụ không biết dân sự? Giê-rô-mi nghĩ rằng điều
này được làm vì họ đã suy đồi, và do đó không xứng đáng với vinh dự
cao cả như vậy; nhưng cách giải thích đó đối với tôi dường như hết
sức gượng ép. Ý nghĩa thật là, "Dẫu các tổ phụ chúng ta từ chối chúng
ta, Đức Chúa Trời vẫn sẽ kể chúng ta là con cái, và sẽ đối xử với
chúng ta như một người Cha."
Những kẻ nói rằng Áp-ra-ham và các tín hữu khác không còn quan tâm
đến các việc của loài người nữa, đã tra tấn lời của Đấng Tiên Tri
bằng sự khéo léo thái quá. Tôi không nói về chính sự kiện, nhưng tôi
nói rằng những lời đó không chứng minh rằng các thánh không quan tâm
đến chúng ta. Ý nghĩa tự nhiên và chân thật là, "Lạy Chúa, việc Ngài
là Cha chúng tôi sẽ chắc chắn và vững lập đến nỗi dẫu mọi quan hệ
huyết thống và mọi mối quan hệ đều chấm dứt giữa loài người, Ngài vẫn
sẽ không thất bại trong việc làm Cha chúng tôi. Quyền lợi của tự
nhiên thà bị tiêu diệt còn hơn là Ngài không đối xử với chúng ta như
một người Cha, hay sự nhận làm con thánh khiết bị vi phạm, vốn được
thành lập trên sắc lệnh bất biến của Ngài, và được phê chuẩn bởi sự
chết của Con Một Ngài." [180]
Tuy nhiên chúng ta có thể suy ra từ điều này rằng những người thánh
hiện diện trước mặt Đức Chúa Trời, và cầu nguyện với Ngài, theo cách
không nhìn vào bất kỳ sự chuyển cầu nào của người khác; vì họ được
truyền dạy cầu nguyện sao cho nương cậy vào lòng nhân từ như Cha của
Đức Chúa Trời, và gác bỏ mọi sự tin cậy khác. Và nếu Đấng Tiên Tri đã
không dạy bảo dân Giu-đa, để Đức Chúa Trời lắng nghe họ, hãy hướng
tâm trí mình đến Áp-ra-ham và Gia-cốp, là những người đã được ban
những lời hứa rất nhiều và rất lớn, thì chắc chắn chúng ta càng không
nên chạy đến với Phi-e-rơ, Phao-lô, và những người khác; vì đây không
phải là lời cầu nguyện riêng tư của một cá nhân hay của một vài người,
nhưng là lời cầu nguyện công khai và phổ quát của toàn thể Hội Thánh,
như thể Đấng Tiên Tri đặt ra một hình thức chung. Hơn nữa, sự tin cậy
của chúng ta phải được xây dựng trên ân huệ và lòng nhân từ như Cha
của Đức Chúa Trời, để nhắm mắt lại trước mọi sự chuyển cầu của loài
người, dù sống hay chết. Tóm lại, các tín hữu tuyên xưng rằng họ không
nhìn quanh khắp mọi hướng, nhưng chỉ nương cậy nơi Đức Chúa Trời.
Bây giờ đến một câu hỏi, Tại sao ông bỏ qua Y-sác và đề cập một cách
đặc biệt đến Áp-ra-ham và Gia-cốp? Lý do là, với hai người đó giao ước
đã được phê chuẩn một cách long trọng hơn. Y-sác quả thật là người dự
phần của giao ước, nhưng đã không nhận được những lời hứa lớn lao và
nhiều như vậy.
Đấng Cứu Chuộc chúng tôi. Sự cứu chuộc ở đây được mô tả như một chứng
cớ của sự nhận làm con đó; vì bởi chứng cớ này Đức Chúa Trời đã tỏ
mình ra là Cha của dân sự; và do đó các tín hữu mạnh dạn và đầy tin
cậy kêu cầu Đức Chúa Trời là Cha mình, vì Ngài đã ban một chứng cớ
đáng chú ý về lòng nhân từ như Cha của Ngài đối với họ, điều đã khích
lệ họ vững tin. Nhưng sự cứu chuộc một mình sẽ không đủ, nếu một lời
hứa cũng không được thêm vào; và do đó, như Ngài đã một lần cứu chuộc
họ, Ngài đã hứa rằng Ngài sẽ luôn là Cha của họ.
Từ thời cổ xưa là danh Ngài. Bởi chữ "thời cổ xưa" [181] được chỉ ra
sự vững bền và liên tục của danh Cha của Ngài, vì chúng ta đã không
xứng đáng với danh con cái; nhưng ý muốn của Ngài, bởi đó Ngài đã một
lần nhận chúng ta làm con, là bất biến. Do đó, vì Chúa có một danh
đời đời, nên suy ra rằng danh hiệu và ân huệ gắn liền với sự đời đời
đó và tuôn chảy từ nó, sẽ bền vững và đời đời. [182]
17. Hỡi Đức Giê-hô-va, sao Ngài để chúng tôi lầm lạc xa đường lối
Ngài? Vì những cách diễn đạt này dường như thô ráp và gay gắt, một số
người nghĩ rằng những kẻ vô tín được đưa ra đây như đang lằm bằm chống
lại Đức Chúa Trời và thốt ra những lời phạm thượng, với cơn thịnh nộ
và sự cứng đầu của những người đang trong tình trạng tuyệt vọng. Nhưng
mạch văn mà những lời này xuất hiện hoàn toàn không cho phép cách giải
thích đó; vì Đấng Tiên Tri chỉ ra bông trái sẽ phát sinh từ những tai
họa và hoạn nạn của dân Giu-đa, vì, đã bị khuất phục và thuần phục, họ
không còn hung dữ hay buông thả trong các thói xấu của mình nữa. Do
đó họ xấu hổ vì trong quá khứ họ đã rời xa đường ngay quá xa, và họ
xưng nhận lỗi lầm của chính mình.
Và quả thật khi họ truy nguyên tội lỗi mình đến cơn thịnh nộ của Đức
Chúa Trời, họ không có ý tự miễn mình khỏi sự quở trách, hay gạt bỏ
tội lỗi của mình. Nhưng Đấng Tiên Tri dùng một cách diễn đạt thường
xuyên xuất hiện; vì trong Kinh Thánh thường nói rằng Đức Chúa Trời
khiến loài người lạc vào sự lầm lạc, (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:11;) "phó họ
cho lòng hư xấu," (Rô-ma 1:28;) và "làm cho cứng lòng." (Rô-ma 9:18.)
Khi các tín hữu nói như vậy, họ không có ý làm cho Đức Chúa Trời trở
thành tác giả của sự lầm lạc hay của tội lỗi, như thể họ vô tội, hay
tự miễn mình khỏi sự quở trách; nhưng họ nhìn cao hơn, và thà xưng nhận
rằng chính bởi lỗi lầm của mình mà họ bị xa cách Đức Chúa Trời và bị
tước mất Thánh Linh của Ngài, và rằng đó là lý do tại sao họ bị chìm
đắm trong mọi thứ tai họa.
Những kẻ nói rằng Đức Chúa Trời dẫn chúng ta vào sự lầm lạc bằng sự
tước đoạt, tức là bằng cách tước đi Thánh Linh của Ngài, đã không nhận
thấy ý định thật sự; vì chính Đức Chúa Trời được nói là làm cứng lòng
và làm mù lòa, khi Ngài phó loài người cho bị Sa-tan làm mù, là kẻ tôi
tớ và đao phủ của cơn thịnh nộ Ngài. Nếu không có điều này chúng ta sẽ
bị phơi bày trước cơn thịnh nộ của Sa-tan; nhưng, vì nó không thể làm
gì nếu không có mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, là Đấng mà nó phải phục
tùng, sẽ không có gì không thích hợp khi nói rằng Đức Chúa Trời là tác
giả của sự mù lòa và cứng lòng, như Kinh Thánh cũng khẳng định trong
nhiều đoạn. (Rô-ma 9:18.) Và tuy nhiên không thể nói hay tuyên bố rằng
Đức Chúa Trời là tác giả của tội lỗi, vì Ngài trừng phạt sự vô ơn của
loài người bằng cách làm mù họ theo cách này.
Như vậy các tín hữu ở đây xưng nhận rằng Đức Chúa Trời đã lìa bỏ họ,
nhưng đó là bởi lỗi lầm của chính họ; [183] và họ xưng nhận sự báo thù
công chính của Đức Chúa Trời đối với họ. Cũng vậy, khi Môi-se nói rằng
"Đức Chúa Trời chưa hề ban cho dân sự mắt để thấy và lòng để hiểu,"
(Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:4,) ông không đổ lỗi cho Đức Chúa Trời,
nhưng nhắc nhở dân Giu-đa từ đâu họ nên tìm kiếm để có được phương
thuốc chữa trị sự ngu muội mà họ đã bị kết án. Tuy nhiên có vẻ như ở
đây họ nhắm đến một điều gì khác, bằng cách tra hỏi nguyên nhân và
biện luận với Đức Chúa Trời, rằng Ngài lẽ ra phải hành động khác đi
đối với họ và đối xử với họ bớt khắc nghiệt hơn. Nhưng tôi trả lời,
rằng các tín hữu luôn nhìn vào sự nhân từ của Đức Chúa Trời, ngay cả
khi họ xưng nhận rằng họ chịu khổ một cách công chính vì cớ tội lỗi
của mình.
Một số người quy những lời này về sự phu tù; như thể các tín hữu phàn
nàn rằng Đức Chúa Trời để họ mòn mỏi quá lâu trong cảnh phu tù. Như
thể ông đã nói, "Nguyên nhân chính của sự cứng đầu của họ là, Chúa
không cho phép họ dự phần ân điển của Ngài." Các tín hữu bị bối rối
bởi một sự cám dỗ nguy hiểm, khi họ thấy những kẻ gian ác theo đuổi
con đường của mình mà không bị trừng phạt, và gần như bị nó đẩy đến
tuyệt vọng; như Đa-vít đã diễn đạt một cách tuyệt đẹp. (Thi Thiên
115:3.) Nhưng tôi nghĩ rằng ý của Đấng Tiên Tri tổng quát hơn; vì các
tín hữu xưng nhận rằng họ "đã lầm lạc," vì họ không được cai quản bởi
Thánh Linh của Đức Chúa Trời; và họ không biện luận với Đức Chúa Trời,
nhưng mong muốn có được Thánh Linh đó, bởi Đấng mà các tổ phụ họ đã
được dẫn dắt, và từ Ngài họ đã nhận được mọi sự thịnh vượng.
Và đã làm cho lòng chúng tôi lìa khỏi sự kính sợ Ngài. Chữ tqsych,
(takshiach,) được một số người dịch là, đã làm cứng; nhưng vì điều đó
sẽ không phù hợp với chữ, "trong sự kính sợ Ngài," tôi đã thích dịch
nó là, "Đã làm cho lìa khỏi;" vì chữ qsch, (kashach,) cũng có nghĩa là
"dời đi và đặt ở xa."
Xin trở lại vì cớ các tôi tớ Ngài. Một số người nghĩ rằng những lời này
liên quan đến toàn thể dân sự, vì Kinh Thánh thường ban danh hiệu "tôi
tớ Đức Chúa Trời" cho mọi công dân của Hội Thánh. Nhưng tôi nghĩ rằng
chúng liên quan theo nghĩa đen đến Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp, và điều
đó có khả năng hơn nhiều; không phải dân sự nương cậy vào sự chuyển
cầu của họ, nhưng vì Chúa đã lập một giao ước với họ, mà họ sẽ truyền
lại từ tay này sang tay khác cho dòng dõi mình. Như vậy họ không đưa
ra những tổ phụ này như những con người, nhưng như những người quản
lý và kho chứa hay sứ giả của giao ước vốn là nền tảng của sự tin cậy
của họ. Cũng vậy, trong thi thiên đó,
"Đức Giê-hô-va ôi! xin nhớ lại Đa-vít," (Thi Thiên 132:1,)
danh của tổ phụ đã chết được nhắc đến với Đức Chúa Trời, không phải
vì các thánh nghĩ rằng ông sẽ là người chuyển cầu cho họ, nhưng vì lời
hứa ban cho một cá nhân, về việc lập vương quốc trong gia đình ông
đời đời, thuộc về toàn thể dân sự.
Những tín đồ Công giáo La Mã háo hức nắm lấy những lời này, như thể
chúng là một chứng cớ về sự chuyển cầu của các thánh. Nhưng trả lời dễ
dàng thế nào có thể dễ dàng thấy được từ cách giải thích chân thật;
vì các tổ phụ được nhắc đến, không phải vì họ có quyền đạt được điều
gì cho họ, hay vì bây giờ họ chuyển cầu, nhưng vì với họ đã được lập
một giao ước đầy ân điển, vốn không chỉ thuộc về chính họ, nhưng thuộc
về mọi dòng dõi của họ.
Cho các chi phái của cơ nghiệp Ngài. Tôi đã thêm giới từ Cho, vốn được
ngầm hiểu, để ý nghĩa có thể dễ dàng và rõ ràng hơn. Đó là một hình
thức diễn đạt quen thuộc trong tiếng Hê-bơ-rơ, "Hãy trở lại các chi
phái," thay vì "Hãy trở lại với các chi phái;" như thể ông đã nói,
"Hãy trở lại trong tình trạng thân thiện với dân Ngài." Do đó rõ ràng
rằng điều đã nói trước đây không có mục đích nào khác ngoài việc dân
sự thúc giục Đức Chúa Trời thực thi lòng thương xót bằng cách trình
bày cho Đức Chúa Trời những nỗi khốn khổ và tai họa của họ. Và theo
cách này chúng ta phải đến với Đức Chúa Trời; tức là, bằng cách kể lại
những ơn lành trước đây và đặt trước mặt Ngài những hoạn nạn của mình,
nếu chúng ta mong muốn được giải cứu khỏi chúng.
Ông dùng chữ Cơ nghiệp, vì Đức Chúa Trời đã chọn dân đó làm cơ nghiệp
của Ngài; như thể ông đã nói, "Dân Ngài sẽ ở đâu, nếu chúng tôi diệt
vong?" Không phải Chúa bị ràng buộc với dân đó, nhưng Ngài đã ban lời
hứa của Ngài cho họ. [184] Theo đó, dân sự cả gan nhắc Đức Chúa Trời
nhớ đến lời hứa của Ngài và dâng lời cầu nguyện tha thiết, vì Ngài đã
tự đặt mình dưới một nghĩa vụ tự nguyện cả với các tổ phụ lẫn với dòng
dõi. Bây giờ, vì mọi lời hứa đều được phê chuẩn và xác nhận trong Đấng
Christ, (2 Cô-rinh-tô 1:20,) và vì chúng ta sở hữu thực tại của mọi sự,
chúng ta phải được củng cố bởi sự tin cậy mạnh mẽ hơn; vì không những
giao ước đã được lập trong tay Ngài, nhưng nó đã được phê chuẩn và
đóng ấn bởi huyết của Ngài. Đối với các tổ phụ xưa Ngài quả thật cũng
là Đấng Trung Bảo, nhưng chúng ta có mọi sự rõ ràng và sáng tỏ hơn;
vì họ vẫn còn bị giữ giữa những bóng tối dày đặc hơn.
18. Trong một thời gian ngắn. Thật kỳ lạ khi dân sự gọi đó là "một
thời gian ngắn;" vì một ngàn bốn trăm năm đã trôi qua kể từ khi dân
sự bắt đầu sở hữu đất đó. Nhưng chúng ta phải tính đến lời hứa bởi đó
Ngài nói rằng dòng dõi của Áp-ra-ham sẽ có nó làm cơ nghiệp đời đời;
và do đó đó là một thời gian ngắn, khi so sánh với sự đời đời. (Sáng
Thế Ký 17:8; 48:4.) Các tín hữu, do đó, trình bày cho Đức Chúa Trời
sự ngắn ngủi của thời gian đó; không phải họ buộc tội Ngài bất trung,
nhưng để Ngài nhớ đến lời hứa và giao ước, và có thể quan tâm đến sự
nhân từ của chính Ngài hơn là đến những sự sửa phạt mà họ đáng phải
chịu một cách công chính. Như vậy Hội Thánh xưa than phiền rằng
"sức lực mình đã bị suy yếu đang khi đi đường, các ngày mình đã ra
vắn, và cầu xin chớ bị cất đi giữa chừng đường mình," (Thi Thiên
102:23, 24,)
tức là, vì sự đầy đủ của tuổi tác tùy thuộc vào sự đến của Đấng Christ.
Kẻ thù chúng tôi đã giày đạp nơi thánh của Ngài. Đây là một lời phàn
nàn nặng nề hơn nhiều, rằng những kẻ gian ác đã làm ô uế đất mà Chúa
đã biệt riêng cho chính Ngài. Không nghi ngờ gì điều này đau đớn cho
dân sự hơn nhiều so với phần còn lại của các tai họa của họ, và một
cách công chính; vì chúng ta không nên quan tâm quá nhiều về chính
mình như về tôn giáo và sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Và đây cũng là
mục đích của sự cứu chuộc, để có thể có một dân ngợi khen danh Chúa
và thờ phượng Ngài một cách đúng đắn.
19. Chúng tôi đã thuộc về Ngài từ lâu. Lời của Đấng Tiên Tri chấp nhận
hai ý nghĩa. Một số người xem đoạn này dưới ánh sáng như thể dân sự
biện luận với Đức Chúa Trời trên cơ sở này, rằng họ đã được chọn vào
thời điểm khi các dân tộc còn lại bị loại bỏ, và rằng giao ước này đã
được phê chuẩn "từ lâu," tức là, trong một thời gian dài. Một ý nghĩa
khác, mà tôi thích hơn, là thế này, rằng dân sự biện luận với Đức Chúa
Trời, và phàn nàn rằng họ dường như không khác gì những kẻ vô tín; tức
là, vì họ không nhận được từ Ngài sự giúp đỡ hay cứu trợ nào trong
nghịch cảnh, điều đó là vô lý và không thích hợp. Lời tuyên bố này
đáng chú ý và đáng ghi nhận; vì, bất cứ khi nào chúng ta bị áp bức quá
mức bởi nghịch cảnh, chúng ta được phép than phiền với Đức Chúa Trời,
và trình bày cho Ngài sự kêu gọi của mình, để Ngài ban sự giúp đỡ, và
bày tỏ sự khác biệt rộng lớn giữa chúng ta và những người xa lạ.
Trên chúng nó danh Ngài chưa hề được xưng. Điều này có cùng ý nghĩa
với điều đi trước; vì nó có nghĩa là sự kêu gọi của Đức Chúa Trời
không được trở nên vô hiệu. Và quả thật Chúa không muốn chúng ta kêu
cầu Ngài một cách vô ích; vì những lời cầu nguyện sẽ vô ích và vô
dụng, nếu Chúa không chăm sóc chúng ta. Bây giờ, Hội Thánh được phân
biệt bởi dấu hiệu này, rằng "danh Ngài được xưng trên nàng." Những kẻ
vô tín không thể kêu cầu Ngài; vì không có lối vào Ngài ngoài qua lời,
mà họ không có sự hiểu biết; và do đó, ở đâu có đức tin, ở đó cũng có
sự kêu cầu Ngài; và nếu không có đức tin, chắc chắn rằng không có niềm
hy vọng hay sự tin cậy.
[173] "Nhưng Ngài đã trừng phạt dân Mô-áp bằng người A-si-ri. Vậy thì,
làm sao có thể nói rằng không có ai ở cùng Ngài? Tôi trả lời, -- 1.
Đức Chúa Trời phân biệt công việc của Ngài với công việc của các công
cụ. Ngài nói rằng Ngài đã có một mục đích hoàn toàn khác trong tầm
nhìn so với những gì các công cụ có, và do đó chỉ một mình Ngài đã
thực thi sự sửa phạt này một cách công chính. 2. Ngài có ý rằng sự sửa
phạt này có tính chất như vậy, quá đột ngột và đau đớn, đến nỗi mọi
người đều có thể thấy rằng nó không chỉ xuất phát từ những mưu kế của
loài người và các nguyên nhân thứ yếu, nhưng chủ yếu từ chính Đức Chúa
Trời; và do đó Ngài là nguyên nhân đầu tiên, còn người A-si-ri là
nguyên nhân công cụ của sự sửa phạt." -- Pareus.
[174] "Việc một mình đạp thùng ép rượu là một cách diễn đạt thường
được áp dụng trong các bài giảng, và trong các sách tôn giáo và cuộc
trò chuyện, cho những sự đau khổ của Cứu Chúa chúng ta. Cách áp dụng
này được mô tả là quen thuộc trong thời của ông bởi Vitringa, là người
cho rằng nó đã dẫn đến cách giải thích gượng ép toàn bộ đoạn văn của
các giáo phụ và Cocceius như một mô tả về sự thương khó của Đấng
Christ. Trong khi tính bất khả của một ý nghĩa như vậy trong đoạn văn
gốc không thể được khẳng định quá mạnh, không cần phải phủ nhận rằng
hình ảnh có thể được vận dụng một cách tốt đẹp theo cách đã gợi ý; như
nhiều cách diễn đạt của Cựu Ước có thể được áp dụng cho các đối tượng
khác nhau với hiệu quả tốt, miễn là chúng ta cẩn thận tránh nhầm lẫn
những cách vận dụng như vậy với ý nghĩa chặt chẽ và nguyên thủy của
đoạn văn." -- Alexander.
Có thể thích hợp để thêm rằng "cách giải thích toàn bộ đoạn văn" vẫn
là chủ đề của nhiều tranh cãi, và rằng một cuộc thảo luận đầy đủ và
thẳng thắn về nó bởi một người có học thức và khả năng tương xứng sẽ
đem lại ích lợi vô cùng. -- Ed.
[175] "Ở đây Đấng Tiên Tri, trong thân phận của một người Giu-đa bị
phu tù, bày tỏ lòng biết ơn về vô số ơn thương xót đã ban cho dân tộc
họ từ lúc Ngài mới đem họ vào trong ân huệ, những ý nghĩ đó đã giúp giữ
vững tinh thần họ, và khiến họ hy vọng rằng một lúc nào đó Ngài sẽ nhớ
đến họ, và cứu chuộc họ, như Ngài đã làm cho các tổ phụ họ." -- White.
[176] "Trong mọi nỗi khốn khổ của họ Ngài cũng khốn khổ, hay, như Bản
Dịch Tiếng Anh diễn đạt, Trong mọi hoạn nạn của họ Ngài đã bị hoạn
nạn.' Cách giải thích này, cùng với bản văn làm nền tảng cho nó, và
được trưng ra bởi một số bản thảo và ấn bản, được Luther, Vitringa,
Clericus, Hitzig, Ewald, Umbreit, Hendewerk, và Knobel tán thành. Nó
được ủng hộ, không những bởi ý nghĩa mạnh mẽ và cảm động mà nó đem
lại nhưng bởi sự tương tự của Các Quan Xét 10:16; 11:7, trong một
trong những chỗ đó cùng một cụm từ được dùng để biểu thị sự đau khổ
của loài người, và trong chỗ kia Đức Chúa Trời được trình bày như
đang đồng cảm với nó. Những phản đối đối với nó là, nó một cách vô cớ
làm cho cần thiết một cách giải thích nhân hình thái khác; rằng sự sắp
xếp tự nhiên của các chữ, nếu đây là ý nghĩa, sẽ là tsr lv, (tzar lo)
như trong 2 Sa-mu-ên 1:26; rằng phủ định được diễn đạt bởi mọi bản
dịch cổ; và rằng suy đoán phê bình: ủng hộ Kethib, hay bản văn, như cổ
xưa hơn, mà các nhà Ma-sô-rét chỉ sửa ở lề, mà không dám thay đổi nó,
và điều đó không nên bị bỏ đi bây giờ, nếu một ý nghĩa mạch lạc có thể
được đặt trên nó, như có thể trong trường hợp này." -- Alexander.
[177] Tác giả của chúng ta đề cập đến một cách đọc khác, ry,
(rogne,) số nhiều cấu trúc, thay vì rh, (rogneh,) số ít cấu trúc của
rh, (rogneh.) -- Ed.
"Gần sáu mươi bản thảo và bốn mươi ấn bản đọc, ry (rogne) ở số nhiều,
điều đó có thể được hiểu là bao gồm A-rôn, (Thi Thiên 77:20,) và, như
Vitringa nghĩ, Mi-ri-am, (Mi-chê 6:4,) hay có lẽ bảy mươi trưởng lão,
là những người có lẽ được đề cập trong mệnh đề cuối như đang ở dưới
một ảnh hưởng thiêng liêng đặc biệt. (Xem Dân Số Ký 11:17. So sánh
Xuất Ê-díp-tô Ký 31:3; 35:31" -- Alexander.
[178] "Trong ba câu này Đấng Tiên Tri trình bày sự chăm sóc Ngài dành
cho dân sự Ngài, dẫn dắt họ như thể bằng tay Ngài, để họ không ngã và
tự làm mình bị thương, rẽ Biển Đỏ ra trước mặt họ, và dẫn họ qua lối
đi nguy hiểm một cách an toàn, như một con ngựa bước trên đất bằng
phẳng không có nguy cơ ngã, hay như một con thú chở nặng đi xuống một
vực dốc một cách thận trọng, với rất nhiều cẩn thận mỗi bước đi; Đức
Giê-hô-va đã dẫn dân sự Ngài nhẹ nhàng qua đồng vắng, và cuối cùng
khiến họ nghỉ ngơi trong các thung lũng tươi đẹp của Ca-na-an." --
White.
[179] Bản dịch của Luther diễn đạt như vầy, Deine grofe herliche
Barmherzigfeit halt eich hart gegen mich. "Lòng thương xót nhân từ lớn
lao của Ngài đối xử khắc nghiệt với tôi." -- Ed.
[180] "Ý nghĩa không thể là Áp-ra-ham và Y-sơ-ra-ên xấu hổ về chúng ta
như những dòng dõi không xứng đáng và suy đồi, như Piscator hiểu; hay
Áp-ra-ham và Y-sơ-ra-ên không thể cứu chúng ta bởi công đức của họ,
như Cocceius hiểu; hay Áp-ra-ham và Y-sơ-ra-ên đã không giải cứu chúng
ta khỏi Ê-díp-tô, như Targum hiểu; hay Áp-ra-ham và Y-sơ-ra-ên, đã chết
rồi, không thể làm gì cho chúng ta, như Vitringa và các tác giả sau này
hiểu. Ý nghĩa thật của câu, như đối với tôi, là Hội Thánh hay dân được
chọn, mặc dầu đã một lần, vì những lý do tạm thời, có cùng phạm vi và
trùng khớp với một chủng tộc duy nhất, về bản chất không phải là một
tổ chức quốc gia nhưng là một thân thể thuộc linh. Cha của nó không
phải là Áp-ra-ham hay Y-sơ-ra-ên, nhưng là Đức Giê-hô-va, là Đấng đã
và luôn là Đấng Cứu Chuộc của nó, là Đấng đã mang danh đó từ thời cổ
xưa." -- Alexander.
[181] "De tout temps." "Của mọi thời."
[182] "Dureront a jamais." "Sẽ tồn tại đời đời."
[183] "Mais leur peche en est cause." "Nhưng tội lỗi của họ là nguyên
nhân của điều đó."
[184] "Mais d'autant qu'il leur avoit jure fidelite." "Nhưng vì Ngài
đã thề sẽ trung tín với họ."
CHƯƠNG 64.
Ê-sai 64:1-12
1. Ôi! Ước gì Ngài xé rách các từng trời, nguyện Ngài giáng xuống,
và núi sẽ chảy tan trước mặt Ngài,
1. Ôi! Ước gì Ngài xé rách các từng trời, Ngài giáng xuống, và làm
rúng động các núi trước mặt Ngài!
2. Như khi lửa đốt chảy tan, lửa làm cho nước sôi; đặng làm cho danh
Ngài được biết giữa các thù nghịch Ngài, hầu cho các dân tộc run rẩy
trước mặt Ngài!
2. Như lửa đốt củi khô và làm cho sôi nước, đặng làm cho danh Ngài
được biết giữa các thù nghịch Ngài, và làm cho các dân tộc run rẩy
trước mặt Ngài!
3. Khi Ngài đã làm những sự đáng sợ mà chúng tôi chẳng trông đợi,
Ngài đã giáng xuống, các núi chảy tan trước mặt Ngài.
3. Khi Ngài đã làm những sự đáng sợ mà chúng tôi chẳng trông đợi, thì
Ngài đã giáng xuống, và núi đều rung động trước mặt Ngài.
4. Vì từ xưa người ta chưa hề nghe, cũng chẳng nhận biết bằng tai,
mắt chưa hề thấy, hỡi Đức Chúa Trời, ngoài Ngài, những sự Ngài đã
sắm sẵn cho kẻ trông đợi Ngài.
4. Từ xưa người ta chưa hề nghe, tai chưa hề hay, mắt chưa hề thấy
ngoài Ngài có Đức Chúa Trời nào khác, là Đấng vì kẻ chờ đợi mình mà
làm ra những việc dường ấy.
5. Ngài đã đón rước kẻ vui mừng và làm sự công bình; những kẻ nhớ đến
Ngài trong đường lối Ngài: nầy, Ngài đã nổi giận; vì chúng tôi đã phạm
tội: trong những sự đó có sự đời đời, và chúng tôi sẽ được cứu.
5. Ngài đã đón rước kẻ vui lòng làm sự công bình, kẻ nhớ Ngài trong
đường lối Ngài. Nầy, Ngài đã nổi giận vì chúng tôi phạm tội: trong
những sự đó đã lâu đời, chúng tôi sẽ được cứu hay sao?
6. Nhưng chúng ta hết thảy như một vật ô uế, và mọi sự công bình của
chúng ta như áo nhơ nhuốc; và chúng ta hết thảy đều héo như lá; và
những sự gian ác của chúng ta, như gió, đã đùa chúng ta đi.
6. Chúng ta hết thảy đều như người chẳng sạch, mọi việc công bình của
chúng ta như áo nhơ nhuốc; chúng ta hết thảy héo như lá, và tội ác
chúng ta như gió đùa chúng ta đi.
7. Và chẳng có ai cầu khẩn danh Ngài, kẻ tự phấn chấn mình để níu lấy
Ngài: vì Ngài đã giấu mặt Ngài khỏi chúng tôi, và đã làm cho chúng
tôi hao mòn, vì cớ những sự gian ác của chúng tôi.
7. Chẳng có ai cầu khẩn danh Ngài, hay là gắng sức đặng níu lấy Ngài;
vì Ngài đã giấu mặt Ngài khỏi chúng tôi, và phó chúng tôi vào trong
tay tội ác mình.
8. Nhưng bây giờ, hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài là cha chúng tôi; chúng tôi
là đất sét, và Ngài là thợ gốm chúng tôi; và chúng tôi hết thảy đều là
công việc của tay Ngài.
8. Hỡi Đức Giê-hô-va, dầu vậy, bây giờ Ngài là Cha chúng tôi! Chúng
tôi là đất sét, Ngài là thợ gốm chúng tôi; chúng tôi hết thảy là công
việc của tay Ngài.
9. Xin chớ quá giận, hỡi Đức Giê-hô-va, cũng đừng nhớ sự gian ác cho
đến đời đời: nầy, xin hãy đoái xem, chúng tôi nài xin Ngài, chúng tôi
hết thảy đều là dân Ngài.
9. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin chớ quá giận, và đừng ghi nhớ sự gian ác cho
đến đời đời! Nầy, xin hãy đoái xem; chúng tôi hết thảy đều là dân
Ngài!
10. Các thành thánh của Ngài đã nên đồng vắng, Si-ôn đã nên đồng vắng,
Giê-ru-sa-lem nên hoang vu.
10. Các thành thánh của Ngài đã nên đồng vắng; Si-ôn đã nên đồng vắng,
Giê-ru-sa-lem đã nên hoang vu.
11. Nhà thánh và tốt đẹp của chúng tôi, nơi các tổ phụ chúng tôi đã
ngợi khen Ngài, đã bị lửa thiêu đốt: và mọi sự vui thích của chúng
tôi đều bị hoang tàn.
11. Nhà thánh và vinh hiển của chúng tôi, là nơi tổ phụ chúng tôi
ngợi khen Ngài, đã bị lửa đốt cháy, mọi sự chúng tôi lấy làm vui
thích đều đã đổ nát.
12. Về các sự này, Ngài còn cầm mình được sao, hỡi Đức Giê-hô-va?
Ngài còn nín lặng, và làm cho chúng tôi bị khốn khổ đến quá mức sao?
12. Hỡi Đức Giê-hô-va, về các sự nầy, Ngài còn cầm mình được sao? Ngài
còn nín lặng, và làm cho chúng tôi bị khốn khổ đến cực điểm sao?
1. Ôi! Ước gì Ngài xé rách các từng trời! Tiểu từ lv' (lu) đối với tôi,
trong đoạn này, dường như biểu thị một ước muốn; vì, mặc dầu nó có
nhiều nghĩa, văn mạch cho thấy rằng nghĩa này thích hợp với đoạn này
hơn bất kỳ nghĩa nào khác. Ở đây các tín hữu tuôn trào thành lời cầu
nguyện tha thiết, như thường xảy ra, khi trong nghịch cảnh nặng nề
chúng ta thấy những lời lẽ rõ ràng không đủ mạnh mẽ cho mục đích của
mình.
Đức Chúa Trời được nói là "xé rách các từng trời," khi Ngài bất ngờ
ban một chứng cớ phi thường và nổi bật về quyền năng của Ngài; và lý
do của cách diễn đạt này là, không những loài người, khi bị dồn ép,
thường ngước lên trời, từ đó họ trông đợi sự giúp đỡ, nhưng những phép
lạ, bằng cách làm gián đoạn trật tự của tự nhiên, mở ra cho chính mình
một con đường bất thường. Bây giờ, khi Đức Chúa Trời không ban sự giúp
đỡ nào, Ngài dường như bị giam kín trong trời, và coi thường những gì
đang diễn ra trên đất. Vì lý do này Ngài được nói là mở ra và "xé rách
các từng trời," khi Ngài đưa ra cho chúng ta một chứng cớ nào đó về sự
hiện diện của Ngài; vì nếu không chúng ta nghĩ rằng Ngài ở rất xa chúng
ta.
Nguyện Ngài giáng xuống. Cách diễn đạt này, như cách trước, thích ứng
với sự đánh giá của xác thịt chúng ta; vì Đức Chúa Trời không cần di
chuyển từ nơi này sang nơi khác, nhưng hạ mình xuống với chúng ta, để
chúng ta có thể hiểu những chủ đề đó tốt hơn. [185] (Sáng Thế Ký 11:5;
18:21.)
Nguyện các núi chảy tan. Tức là,
"Nguyện sự uy nghi của Ngài được bày tỏ một cách công khai, và nguyện
các vật thọ tạo, bị đánh động bởi sự nhận biết nó, nhường bước và vâng
phục." (Thi Thiên 18:11.)
Điều này sẽ xuất hiện rõ ràng hơn từ những gì ngay sau đây.
2. Như bởi sự đốt cháy của một ngọn lửa làm tan chảy, [186] lửa đã làm
cho nước sôi. Tất cả điều này có thể được đọc hoặc ở thì tương lai hoặc
ở cách giả định; như thể ông đã nói, "Lạy Chúa, nếu Ngài giáng xuống,
các dân tộc sẽ run rẩy trước mặt Ngài; các thù nghịch Ngài sẽ lập tức
bị tan chảy." Nhưng tôi nghĩ rằng bản dịch tôi đã đưa ra đơn giản hơn;
vì rất chắc chắn rằng Đấng Tiên Tri ở đây ám chỉ đến Núi Si-na-i, nơi
Chúa đã bày tỏ mình một cách công khai cho dân sự. Do đó chúng ta cũng
thấy sự phi lý trắng trợn của việc phân chia chương này; [187] vì những
sự kiện đó được thuật lại để hỗ trợ lời cầu nguyện đó vốn lẽ ra phải
được đặt ở đầu chương. [188]
Chúng ta đã từng thấy rằng các đấng tiên tri, khi họ thuật lại rằng
Đức Chúa Trời đã giúp đỡ dân sự Ngài, đưa ra một trường hợp trong lịch
sử của sự cứu chuộc. [189] Do đó bất cứ khi nào các đấng tiên tri nhắc
đến lịch sử này, họ bao gồm mọi ơn lành mà Đức Chúa Trời đã từng ban
cho dân sự Ngài; không những khi Ngài giải cứu họ khỏi ách bạo ngược
của Pha-ra-ôn, khi Ngài hiện ra với họ trên Núi Si-na-i, nhưng cả khi,
trong bốn mươi năm, Ngài cung cấp cho họ mọi sự cần thiết trong đồng
vắng, khi Ngài đuổi các thù nghịch của họ ra, và dẫn họ vào sự sở hữu
đất Ca-na-an. Tóm lại, họ bao gồm mọi chứng cớ bởi đó Ngài đã trước đây
chứng tỏ mình là đầy ân điển đối với dân sự Ngài và đáng sợ đối với
các thù nghịch Ngài.
Ông nói rằng "ngọn lửa làm tan chảy đã làm cho nước sôi," vì, trái với
thói thường, lửa và chớp đã trộn lẫn với những cơn mưa dữ dội; như thể
ông đã nói rằng lửa của Đức Chúa Trời đã làm tan chảy những vật cứng
nhất, và rằng nước đã bị tiêu hao bởi sức nóng của nó. Cùng một mục
đích là điều ông thêm vào, rằng "các núi chảy tan trước mặt Ngài;" vì
Ngài đã mở ra một lối đi cho dân sự Ngài xuyên qua những chướng ngại
đáng sợ nhất.
3. Những sự đáng sợ mà chúng tôi chẳng trông đợi. Ông nói rằng dân
Y-sơ-ra-ên đã thấy những điều họ hoàn toàn không trông đợi; vì, mặc dầu
Đức Chúa Trời đã báo trước cho họ, và đã ban cho họ kinh nghiệm về
quyền năng của Ngài bằng nhiều cách, tuy nhiên cảnh tượng đáng báo động
mà ông nói đến vượt xa các giác quan của chúng ta và khả năng của tâm
trí loài người.
4. Từ xưa họ chưa hề nghe. Câu này xác nhận điều đã được nói, rằng các
tín hữu ở đây không cầu xin điều gì lạ lùng hay phi thường, nhưng chỉ
xin Đức Chúa Trời bày tỏ mình ra cho họ như Ngài đã trước đây bày tỏ
mình ra cho các tổ phụ, và Ngài tiếp tục thực thi lòng nhân từ của Ngài,
và rằng, vì Ngài đã quen giúp đỡ dân sự Ngài, và ban cho họ những dấu
hiệu không thể nghi ngờ về sự hiện diện của Ngài, Ngài sẽ không ngừng
trong tương lai làm cho sức mạnh và quyền năng của Ngài chiếu sáng
càng ngày càng rực rỡ hơn. Ông trình bày các tín hữu như đang cầu nguyện
với Đức Chúa Trời theo cách họ củng cố mình bằng sự nhớ lại quá khứ,
và phó mình với lòng can đảm lớn hơn cho sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời.
Mắt chưa hề thấy một Đức Chúa Trời nào ngoài Ngài. Ý định của Đấng Tiên
Tri chắc chắn là, tôn vinh sự nhân từ vô lượng của Đức Chúa Trời, bằng
cách thuật lại vô số ơn lành mà Ngài đã ban cho dân sự Ngài trong thời
xưa; và loại lời ca ngợi này hết sức tráng lệ, khi, dâng lên đến sự
ngưỡng mộ say sưa về chúng, ông thốt lên rằng không có Đức Chúa Trời
nào ngoài Ngài, và rằng những sự mà Chúa đã thực hiện cho
vì cớ dân sự Ngài là những điều chưa từng nghe và phi thường. Nhưng có
hai cách đọc những lời này, vì 'lhym (elohim) có thể ở cách đối cách
hoặc ở cách hô cách. "Lạy Chúa, không ai đã thấy ngoài Ngài những gì
Ngài làm cho những kẻ trông đợi Ngài." Nhưng một cách đọc khác được
chấp nhận rộng rãi hơn, "Không ai từng thấy hay từng nghe về một Đức
Chúa Trời như vậy." Tuy nhiên trong cách đọc này chúng ta phải bổ sung
tiểu từ so sánh, như; vì nếu không câu sẽ không hoàn chỉnh. Động từ
ysh (yagnaseh) được đặt tuyệt đối, "Không tai nào đã nghe, và không
mắt nào đã thấy, một Đức Chúa Trời như làm những sự như vậy." Và như
vậy Đức Chúa Trời được phân biệt với các thần tượng, mà những người
mê tín tưởng tượng rằng họ nhận được mọi điều tốt từ chúng; vì chúng
chỉ là những sáng chế của loài người, và không thể làm điều lành hay
điều dữ, vì Đức Chúa Trời ban cho những người thờ phượng Ngài mọi thứ
ơn lành.
Phao-lô dường như giải thích đoạn này khác đi, và vận dụng nó cho một
mục đích khác, và thậm chí trích dẫn nó bằng những lời khác, tức là,
vì ông đã theo bản dịch Hy Lạp. (1 Cô-rinh-tô 2:9.) Về mặt này các
Sứ đồ đã không câu nệ; vì họ chú ý đến vấn đề hơn là đến lời lẽ, và
cho rằng chỉ cần hướng sự chú ý của độc giả đến một đoạn Kinh Thánh,
từ đó có thể đạt được điều họ dạy. Còn về phần thêm vào mà Phao-lô
dường như đã tự ý thêm, "Cũng chẳng vào lòng người những sự Đức Chúa
Trời đã sắm sẵn cho những kẻ yêu mến Ngài," ông đã làm như vậy vì mục
đích giải thích; vì ông đã không thêm gì không hoàn toàn phù hợp với
giáo lý của Đấng Tiên Tri.
Để chúng ta hiểu rõ hơn ông hoàn toàn đồng ý với Đấng Tiên Tri thế nào,
chúng ta phải hiểu ý định của ông. Trong đoạn đó ông luận về giáo lý
của Phúc Âm, mà ông chứng minh là vượt quá khả năng của sự hiểu biết
loài người; vì nó chứa đựng sự tri thức rất khác biệt và xa vời khỏi
sự nhận thức của xác thịt chúng ta, và, tóm lại, là "sự khôn ngoan kín
giấu," đến nỗi Phao-lô được dẫn một cách công chính để nhìn nó với sự
kinh ngạc. Và như Đấng Tiên Tri, khi ông xem xét những công việc kỳ
diệu của lòng nhân từ Đức Chúa Trời, thốt lên, như một người lạc mất
trong sự kinh ngạc, rằng chưa từng nghe điều gì như vậy; cũng vậy,
trong ơn lành tuyệt vời nhất trong mọi ơn lành, tức là, trong đó Đấng
Christ được ban cho chúng ta bởi Phúc Âm, chúng ta có thể thốt lên theo
cùng một cách, "Lạy Chúa, những gì Ngài ban cho dân sự Ngài vượt quá
mọi khả năng của tâm trí loài người: không mắt, không tai, không giác
quan, không tâm trí nào có thể đạt đến sự cao cả như vậy." Như vậy
Phao-lô áp dụng đoạn này một cách tuyệt vời cho lập luận của mình, và
không lạm dụng lời tuyên bố của Đấng Tiên Tri khi ông nâng ân điển đặc
biệt mà Đức Chúa Trời ban cho Hội Thánh Ngài lên trên thế gian.
Chỉ còn lại một khó khăn, tức là, Phao-lô áp dụng cho các phước lành
thuộc linh những gì Đấng Tiên Tri ở đây nói về các phước lành thuộc về
đời này. Nhưng chúng ta có thể nói rằng Ê-sai ở đây chỉ nhìn vào nguyên
nhân của các ơn lành của Đức Chúa Trời, mặc dầu ông có trong mắt tình
trạng của đời hiện tại; vì mọi ơn lành chúng ta nhận từ Đức Chúa Trời,
vì cớ đồ ăn và sự nuôi dưỡng, đều là những chứng cớ về lòng nhân từ
như Cha của Ngài đối với chúng ta; và đó là sự tuyệt vời đặc biệt của
đức tin, vươn lên từ những ân huệ hữu hình đến những ân huệ vô hình.
Do đó mặc dầu Đấng Tiên Tri dường như nói về sự giải cứu bên ngoài và
những ơn lành khác của đời này, ông vẫn vươn cao hơn, và chủ yếu nhìn
vào những sự đặc biệt thuộc về dân sự của Đức Chúa Trời. Sẽ là sự ngu
dại thế nào, nếu, trong khi chúng ta hưởng các ơn lành của Đức Chúa
Trời, chúng ta không xem xét chính nguồn, tức là, lòng nhân từ như Cha
của Ngài! Những ân huệ thông thường được hưởng một cách không phân biệt
bởi người lành và kẻ dữ; nhưng ân huệ mà Ngài ôm ấp chúng ta đặc biệt
thuộc về các công dân. Hệ quả là, chúng ta không chỉ quan sát những sự
rơi vào các giác quan của loài người, nhưng chiêm ngưỡng chính nguyên
nhân. Do đó mặc dầu mắt hay tai đều không vươn xa đến nỗi hiểu được ân
điển của sự nhận làm con, bởi đó Chúa chứng tỏ Ngài là Cha chúng ta,
Ngài vẫn bày tỏ nó bởi chứng cớ của Thánh Linh Ngài.
Thậm chí có lẽ Đấng Tiên Tri, khi ông nói về một trường hợp đặc biệt
của lòng nhân từ Đức Chúa Trời, đã được nâng lên, bằng nó, đến một sự
suy ngẫm tổng quát; vì, khi xem xét các công việc của Đức Chúa Trời,
những người tốt thường xuyên và quen có thói quen đi từ một trường hợp
đơn lẻ đến toàn bộ loại. Theo cách đó trường hợp đơn lẻ nhưng đáng chú
ý này của sự nhân từ thiêng liêng có thể đã nâng tâm trí của Đấng Tiên
Tri lên cao đến nỗi suy ngẫm về sự phong phú vô hạn của các phước lành
được dành cho các tín hữu trên trời. Chúng ta thậm chí thấy rõ ràng
rằng lời ca ngợi này bao gồm giao ước đầy ân điển bởi đó Đức Chúa Trời
đã nhận con cái của Áp-ra-ham vào trong hy vọng của sự sống đời đời.
(Sáng Thế Ký 17:7.) Điều đã được nói tóm lại là thế này: "Thấy rằng sự
nhân từ và quyền năng của Đức Chúa Trời lớn lao như vậy, chúng ta không
có lý do gì để nghi ngờ Ngài; nhưng chúng ta phải đặt sự tin cậy mình
nơi Ngài, để hy vọng rằng Ngài chắc chắn sẽ giúp đỡ chúng ta." Và đó là
ý định của những ơn lành tuyệt vời được Đấng Tiên Tri nhắc đến ở đây.
5. Ngài đã đón rước. Ông tiếp tục cùng một chủ đề; vì dân sự than khóc
số phận khắc nghiệt của mình, rằng họ không cảm thấy sự nhẹ nhõm nào
trong nghịch cảnh, mặc dầu trước đây Đức Chúa Trời đã quen giơ tay ra
cho các tổ phụ. Các tín hữu, do đó, nói như vầy: "Ngài đã quen đón rước
các tổ phụ chúng tôi; bây giờ mặt Ngài đã xây khỏi chúng tôi; và Ngài
dường như không thể hòa giải được: vì chúng tôi chẳng được gì bởi sự
kêu cầu Ngài. Sự khác biệt này từ đâu đến, như thể bản tính Ngài đã bị
thay đổi, và Ngài bây giờ khác với những gì Ngài đã từng?" Tiếp theo họ
thêm vào, và xưng nhận, rằng họ bị trừng phạt một cách công chính, vì
"họ đã phạm tội." Tôi đã từng nói rằng không có gì tốt hơn trong nghịch
cảnh bằng nhớ lại những ơn lành của Đức Chúa Trời, và không những những
ơn chúng ta đã tự mình kinh nghiệm, nhưng cả những ơn được thuật lại
trong Kinh Thánh; vì chúng ta không thể được trang bị bởi một tấm khiên
mạnh mẽ hơn chống lại mọi thứ cám dỗ.
Câu này, theo ý kiến tôi, được giải thích không chính xác bởi những kẻ
nghĩ rằng chúng ta phải đọc những lời đó như gắn chặt với nhau, Kẻ vui
mừng và làm sự công bình, như thể ông đã nói, "Ngài đã đón rước những
kẻ sẵn lòng phục vụ Ngài, và niềm vui cao nhất của họ là làm điều
ngay thẳng." Tôi nghĩ rằng vui mừng biểu thị ở đây những kẻ đã vui
trong sự thịnh vượng; vì lúc đó dân sự đang trong sự buồn rầu và than
khóc. Có một sự tương phản ngầm. "Trước đây Ngài đã quen đón rước các
tổ phụ, trước khi họ bị khốn khổ bởi bất kỳ hoạn nạn nào, và làm họ vui
mừng bởi sự đến gần của Ngài; bây giờ Ngài ở xa, và để chúng tôi mòn
mỏi trong sự than khóc và đau buồn."
Trong đường lối Ngài họ đã nhớ đến Ngài. Phù hợp với điều ông vừa nói,
ông thêm rằng họ "đã nhớ đến Đức Chúa Trời," vì họ đã hưởng ân điển
hiện tại của Ngài, và cảm thấy Ngài là tác giả và đấng hướng dẫn sự cứu
rỗi của họ; và như vậy bởi "đường lối của Đức Chúa Trời," ông có ý là
sự thịnh vượng; hoặc là theo cách này Ngài đã ở gần họ, khi Ngài đối xử
với họ một cách dịu dàng và nhẹ nhàng như con cái Ngài, hoặc vì Đức
Chúa Trời theo bản tính có khuynh hướng làm những việc nhân từ. Nhưng
vì ông đã nói rằng Đức Chúa Trời đã quen "đón rước kẻ làm sự công
bình," "sự nhớ lại" có thể liên quan đến sự thực hành tin kính, tức là,
họ đã hết lòng dâng mình cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời; và như vậy nó
sẽ là một lời giải thích của mệnh đề trước, vì các đấng tiên tri thường
xác nhận bằng nhiều cách diễn đạt những gì họ đã từng nói. "Nhớ đến"
Đức Chúa Trời, là bị thu hút bởi sự nhớ lại ngọt ngào về Ngài, đến nỗi
chúng ta sẽ không mong muốn gì hơn, và đặt mọi hạnh phúc của mình trong
Ngài. Không có gì làm chúng ta vui thích hơn sự nhớ lại lòng thương xót
của Đức Chúa Trời; và, mặt khác, nếu chúng ta cảm thấy Đức Chúa Trời
đang giận, sự nhắc đến Ngài làm chúng ta đầy kinh hãi.
Và chúng tôi đã phạm tội. Lý do được đưa ra; vì, khi họ thấy rằng Đức
Chúa Trời khác với những gì Ngài trước đây đến vậy, họ không lằm bằm
chống lại Ngài, nhưng đổ mọi sự quở trách lên chính mình. Chúng ta hãy
học từ điều này, rằng chúng ta không bao giờ nên nghĩ về những sự sửa
phạt mà Chúa giáng xuống, mà không đồng thời nhớ lại tội lỗi của mình,
để chúng ta xưng nhận rằng mình bị trừng phạt một cách công chính, và
có thể xưng nhận tội lỗi mình.
Trong chúng có sự đời đời. Trong đoạn này chữ vlm (gnolam) không biểu
thị gì khác ngoài "thời gian dài;" nhưng nó có thể đề cập đến "tội
lỗi" hoặc "đường lối của Chúa." Đề cập đến tội lỗi nó có thể như vầy,
"Dầu chúng tôi đã cứng đầu bền chí trong tội lỗi mình, và đáng bị Ngài
hủy diệt một ngàn lần, tuy nhiên cho đến nay chúng tôi đã được cứu bởi
lòng thương xót của Ngài." Nếu chúng ta hiểu nó liên quan đến "đường
lối của Chúa," nó sẽ đưa ra lý do tại sao dân sự đã không diệt vong,
vì "đường lối của Chúa" vững bền và đời đời, và lòng thương xót của
Ngài không bao giờ đến hồi kết; và ý nghĩa đó đối với tôi dường như
phù hợp nhất với đoạn này. Một số người bổ sung những chữ, rằng "thời
đại," hay "sự đời đời," được thành lập trên đường lối của Chúa. Nhưng
tôi thích lấy những chữ theo nghĩa đen của chúng, như khi Đa-vít nói
rằng Chúa "chỉ giận trong một lúc," (Thi Thiên 30:5,) rằng Ngài dễ hòa
giải, và luôn đầy lòng thương xót; vì cơn giận của Ngài không bùng lên
đột ngột, hay với cơn thịnh nộ quá độ, theo cách của loài người, nhưng
Ngài bất biến trong nhân từ và ân huệ.
Và chúng tôi sẽ được cứu, hay, chúng tôi đã được cứu. Chúng ta vẫn chưa
nắm được toàn bộ lời tuyên bố của Đấng Tiên Tri; vì ông nói rằng dân sự
"được cứu," mặc dầu họ đã bị dẫn vào cảnh phu tù, như vào trong mồ mả,
và than khóc tai họa của mình. Vì lý do đó tôi cho rằng thì quá khứ
được đặt thay cho thì tương lai, vì nó là một ước muốn hay một lời cầu
nguyện hơn là một lời khẳng định. Các thánh cũng không khoe khoang rằng
họ đã đạt được sự cứu rỗi, nhưng, than khóc sự khốn khổ của mình, họ phó
mình cho lòng thương xót đời đời của Đức Chúa Trời; và do đó, họ ca
ngợi điều họ mong muốn, chứ không phải điều họ đã đạt được.
6. Chúng tôi hết thảy đều như kẻ ô uế. Các tín hữu tiếp tục lời than
khóc của mình; vì họ than khóc tình trạng của mình, vì Đức Chúa Trời
dường như không để ý đến họ. Các nhà văn Hê-bơ-rơ không đồng ý về ý
nghĩa của các chữ vgd dym (beged gniddim.) [190] Tuy nhiên chắc chắn
rằng nó biểu thị một điều gì đê hèn và vô giá trị, và vì sự nhơ nhuốc
của nó, bốc mùi trong mũi loài người. Nhưng ở đây hai điều phải được
quan sát; thứ nhất, các tín hữu xưng nhận tội lỗi mình, và bị trừng
phạt một cách công chính vì nó; và, thứ hai, họ tuy nhiên than phiền
về sự nghiêm khắc của những hình phạt họ chịu đựng, không phải để đổ
lỗi cho Đức Chúa Trời, nhưng để lay động Ngài đến lòng thương xót; như
một phạm nhân, khi hắn cố gắng giảm nhẹ sự nghiêm khắc của quan án, đặt
trước mặt ông những nỗi khốn khổ và tai họa của chính mình. Một số nhà
chú giải tra tấn đoạn này, bằng cách cáo buộc rằng Đấng Tiên Tri, khi
ông nói về những sự ô uế của tội lỗi, mô tả mọi người Giu-đa không ngoại
lệ, mặc dầu vẫn còn một số trong họ là những người thờ phượng Đức Chúa
Trời chân thành. Nhưng không có cơ sở tốt cho điều này; vì Đấng Tiên
Tri không nói về các cá nhân, nhưng về toàn thể thân thể, là thân thể,
bị mọi người giày đạp, và phải chịu sự sỉ nhục tột cùng, ông so sánh
với một chiếc áo nhơ nhuốc.
Có một số người thường trích dẫn đoạn này, để chứng minh rằng công việc
của chúng ta còn xa mới có bất kỳ công đức nào trong chúng, chúng là
thối rữa và ghê tởm trước mắt Đức Chúa Trời. Nhưng điều này đối với tôi
dường như trái với ý của Đấng Tiên Tri, là người không nói về toàn thể
nhân loại, nhưng mô tả lời than khóc của những kẻ, đã bị dẫn vào cảnh
phu tù, đã kinh nghiệm cơn thịnh nộ của Chúa đối với họ, và do đó, đã
xưng nhận rằng họ và những sự công bình của họ giống như một chiếc áo
nhơ nhuốc. Và thứ nhất, ông khuyên họ xưng nhận tội lỗi mình, để họ có
thể xưng nhận tội lỗi mình; và tiếp theo, họ vẫn nên cầu xin sự tha thứ
từ Đức Chúa Trời, cách đạt được điều đó là, trong khi chúng ta than
khóc rằng mình khốn khổ và khốn cùng, chúng ta đồng thời xưng nhận rằng
mình bị trừng phạt một cách công chính vì tội lỗi mình.
Và chúng tôi hết thảy héo như lá. Đây là một sự so sánh rất đẹp, bày tỏ
rằng loài người hoàn toàn héo tàn và suy tàn khi họ cảm thấy Đức Chúa
Trời giận họ; như được mô tả một cách tuyệt vời trong Thi Thiên 90:6;
103:16 [191] Do đó, một cách công chính, chúng ta được so sánh với lá;
vì "những sự gian ác của chúng ta, như gió, đùa chúng ta đi."
7. Chẳng có ai cầu khẩn danh Ngài. Ông xác nhận điều đã từng được nói;
vì ông khuyên các tín hữu, dẫu sự trừng phạt của Đức Chúa Trời đối với
họ dường như nghiêm khắc, vẫn tin rằng họ đáng phải chịu sự trừng phạt
như vậy. Những tội lỗi nghiêm trọng được ông nhắc đến; và mặc dầu sẽ
tẻ nhạt khi đi qua từng tội một cách chi tiết, ông chỉ ra chính nguồn,
và nói rằng sự thờ phượng Đức Chúa Trời bị bỏ bê. Dưới chữ "cầu khẩn,"
ông bao gồm, như thường lệ trong Kinh Thánh, toàn bộ sự thờ phượng Đức
Chúa Trời; vì phần quan trọng nhất của sự thờ phượng Đức Chúa Trời là
"cầu khẩn" Ngài, và làm chứng về sự tin cậy của chúng ta nơi Ngài. Những
lời cầu nguyện và khẩn xin, không nghi ngờ gì, luôn được thực hành giữa
họ; nhưng, vì lòng đã xa cách, ông kể mọi nghi lễ giả vờ là vô giá trị.
Hay kẻ tự phấn chấn mình để níu lấy Ngài. Bây giờ ông giải thích rõ ràng
hơn mệnh đề trước, bằng cách nói rằng không ai tha thiết áp dụng tâm trí
mình, hay nỗ lực tìm kiếm Đức Chúa Trời, nhưng mọi người đều bị tiêu hao
và hao mòn qua sự lười biếng của chính mình. Và thứ nhất, ông bày tỏ
rằng không có gì đáng mong muốn hơn được hoàn toàn kết hợp với Đức Chúa
Trời; vì, khi chúng ta bị xa cách Ngài, mọi sự phải trở nên xấu với chúng
ta. Chúng ta biếng nhác và chậm chạp theo bản tính; và do đó chúng ta cần
được thúc giục. Thấy rằng theo bản tính chúng ta nuông chiều sự lười
biếng của mình, chúng ta phải lắng nghe lời khuyên của Đấng Tiên Tri để
không trở nên hoàn toàn ngu muội; vì, nếu không Ngài đến lượt Ngài sẽ
loại bỏ chúng ta, hay khinh miệt xua đuổi chúng ta. Đấng Tiên Tri mô tả
tình trạng khốn khổ của dân sự, trong đó không có sự mong muốn tìm kiếm
Đức Chúa Trời, và không có phương tiện nào được dùng để khuấy động lòng
hướng đến sự tin kính.
Ngài đã làm cho chúng tôi hao mòn. Họ lại than phiền rằng họ bị đè nặng
bởi sự nghiêm khắc của hoạn nạn, và không nhận được từ Đức Chúa Trời sự
nhẹ nhõm nào; vì Ê-sai khẳng định những sự này nhân danh toàn thể dân
sự, và cầu nguyện với Đức Chúa Trời đừng để họ mòn mỏi lâu hơn giữa
những khốn khổ lớn lao như vậy.
8. Và bây giờ, hỡi Đức Giê-hô-va. Sau khi đã than khóc những khốn khổ
của mình, bởi đó họ gần như bị đè bẹp, bây giờ họ công khai hơn cầu xin
sự tha thứ từ Đức Chúa Trời và sự giảm nhẹ những hoạn nạn của mình, và
với sự mạnh dạn lớn hơn biện luận với Đức Chúa Trời rằng họ vẫn là con
cái Ngài. Chỉ sự nhận làm con mới có thể khích lệ họ nuôi dưỡng những hy
vọng thuận lợi, để họ không ngừng nương cậy nơi Cha mình, mặc dầu bị
đè nặng bởi gánh hoạn nạn. Và thứ tự này nên được quan sát cẩn thận;
vì, để chúng ta có thể thật sự hạ mình trong lòng, chúng ta cần bị quăng
xuống, và hạ thấp, và gần như bị nghiền nát. Nhưng khi sự tuyệt vọng nắm
lấy chúng ta, chúng ta phải nắm lấy bàn thờ an ủi này, rằng, "vì Đức
Chúa Trời đã vui lòng chọn chúng ta làm con cái Ngài, chúng ta phải
trông đợi sự cứu rỗi từ Ngài, ngay cả khi mọi sự ở mức tồi tệ nhất."
Như vậy, với cái nhìn về giao ước đầy ân điển, dân Y-sơ-ra-ên khẳng định
rằng họ là con cái của Đức Chúa Trời, để họ có thể kinh nghiệm lòng nhân
từ như Cha của Ngài, và lời hứa của Ngài không bị trở nên vô hiệu.
Chúng tôi là đất sét, và Ngài là thợ gốm chúng tôi. Bằng một sự so sánh
họ phóng đại ân điển của Đức Chúa Trời, và xưng nhận rằng họ đã được tạo
nên từ đất sét đáng khinh; vì họ không tìm kiếm cơ sở của sự vượt trội
trong chính mình, nhưng trong nguồn gốc của mình tôn vinh lòng thương
xót của Đức Chúa Trời, là Đấng từ đất sét hèn hạ và nhơ nhuốc đã quyết
định tạo nên con cái cho chính Ngài.
Chúng tôi hết thảy đều là công việc của tay Ngài. Có cùng ý nghĩa với
điều trước là mệnh đề thứ hai này, trong đó Đức Chúa Trời được gọi là
Đấng Sáng Tạo, và dân sự Ngài được gọi là công việc của tay Ngài; vì họ
quy cho một mình Đức Chúa Trời mọi sự họ là và mọi sự họ có. Đây là lòng
biết ơn chân thật; vì, chừng nào loài người còn đưa ra yêu sách nhỏ nhất
về bất cứ điều gì như của riêng mình, Đức Chúa Trời bị lừa dối về quyền
của Ngài. Bây giờ, Ê-sai không nói về sự sáng tạo thông thường của loài
người, nhưng về sự tái sanh, vì cớ đó các tín hữu đặc biệt được gọi là
"công việc của Đức Chúa Trời;" như chúng ta đã thường nói trong sự giải
thích các đoạn khác: [192] Ở đây họ xưng nhận một hành động đáng chú ý
của lòng nhân từ Đức Chúa Trời, trong việc đã chọn họ làm dân sự Ngài,
và trang điểm họ bằng những ơn lành rất nhiều và rất lớn.
9. Xin chớ quá giận, hỡi Đức Giê-hô-va. [193] Dân sự cầu nguyện rằng sự
nghiêm khắc của hình phạt và sự dữ dội của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời có
thể được giảm bớt; không phải Đức Chúa Trời vượt quá mức độ, nhưng vì họ
sẽ hoàn toàn bị đè bẹp, nếu Ngài chọn hành động đối với họ với sự nghiêm
khắc tột cùng của công lý. Do đó họ cầu xin sự giảm nhẹ hình phạt; như
Giê-rê-mi cũng nói, "Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy sửa phạt tôi cách chừng
mực," (Giê-rê-mi 10:24,) tức là, một cách vừa phải; vì ông vẽ một sự
tương phản giữa "sự xét đoán" và "cơn thịnh nộ;" như ở nơi khác đã nói
rằng Đức Chúa Trời sửa phạt chúng ta "bởi tay loài người," (2 Sa-mu-ên
7:14,) vì Ngài không đưa ra quyền năng của tay Ngài để trừng phạt chúng
ta, e rằng chúng ta bị hủy diệt hoàn toàn.
Cũng đừng nhớ sự gian ác cho đến đời đời. Đáng chú ý rằng họ không hoàn
toàn lảng tránh sự xét đoán của Đức Chúa Trời, hay cầu nguyện để hoàn
toàn thoát khỏi nó, nhưng trình mình ra để được sửa trị, để không ngã
gục dưới những lằn roi. Và đây là lý do tại sao họ mong muốn sự nhớ lại
những sự gian ác của mình bị xóa bỏ; vì, nếu Đức Chúa Trời không thương
xót tha thứ họ, sẽ không có hồi kết cho những sự sửa phạt.
Chúng tôi hết thảy đều là dân Ngài. Đấng Tiên Tri lặp lại điều ông đã
nói trước đây một chút, rằng Đức Chúa Trời đã chọn gia đình của Áp-ra-ham;
vì cơ sở tốt nhất cho sự trông đợi đầy tin cậy để đạt được sự tha thứ là,
Đức Chúa Trời, là Đấng thành tín với những lời hứa của Ngài, không thể
vứt bỏ những kẻ Ngài đã một lần chọn. Bằng cách dùng chữ hết thảy, ông
không nói về từng cá nhân, như tôi đã từng nhận xét, nhưng bao gồm toàn
thể thân thể của Hội Thánh. Mặc dầu phần lớn đã rút lui qua sự phản loạn
gian ác, vẫn đúng rằng dân Giu-đa là dân riêng của Đức Chúa Trời; và lời
cầu nguyện này được dâng lên, không phải cho mọi người trong họ không
phân biệt, nhưng chỉ cho con cái của Đức Chúa Trời vẫn còn lại. [194]
Dân sự không biện hộ công đức của chính mình trước mặt Đức Chúa Trời,
nhưng phó mình cho giao ước của ân điển nhưng không, bởi đó họ đã được
nhận làm con. Đây là nơi nương náu chắc chắn và duy nhất của các tín hữu,
đây là phương thuốc cho mọi điều ác; và đó là lý do tại sao Môi-se và các
đấng tiên tri khác lặp lại nó rất thường xuyên. (Xuất Ê-díp-tô Ký 32:13.)
10. Các thành thánh của Ngài. Hội Thánh lại kể lại những khốn khổ của
mình, để lay động Đức Chúa Trời đến lòng thương xót và đạt được sự tha
thứ. Nàng nói rằng các thành đã bị giảm xuống thành "đồng vắng;" và, vì
cớ sự phóng đại, thêm rằng "Si-ôn là hoang mạc;" vì đó là nơi ngự của
vua, trong đó Đức Chúa Trời muốn loài người kêu cầu Ngài. Nàng cũng thêm
Giê-ru-sa-lem, trong đó có Si-ôn; vì dường như đáng xấu hổ khi một thành
mà Đức Chúa Trời đã biệt riêng cho chính Ngài, lại bị kẻ thù tàn phá và
hủy diệt.
Nàng gọi chúng là "các thành thánh," vì, như Chúa đã biệt riêng một dân
ra thánh, Ngài cũng muốn các thành, và thậm chí toàn xứ, được biệt riêng
cho chính Ngài. Thấy, do đó, rằng các thành đã được dâng cho Đức Chúa
Trời, chúng được gọi một cách công chính là "các thành thánh của Ngài;"
vì trong chúng Đức Chúa Trời trị vì, và loài người kêu cầu Ngài. Theo
cùng một cách chúng ta ngày nay có thể ban danh hiệu "các thành thánh
của Đức Chúa Trời" cho những thành, gác bỏ những sự mê tín, thờ phượng
Ngài một cách chân thành và đúng đắn.
11. Nhà thánh và vinh hiển của chúng tôi. [195] Nó được gọi là "nơi thánh
của dân sự" theo một nghĩa khác với nghĩa nó được gọi là "nơi thánh của
Đức Chúa Trời;" vì, là chứng cớ của một sự kết hợp thánh giữa Đức Chúa
Trời và dân sự, nó thường được gọi là "nhà thánh của Đức Chúa Trời;" tức
là, vì nó tương ứng với sự thánh khiết của Ngài. Nhưng bây giờ, theo
nghĩa thụ động, các tín hữu gọi nó là "nơi thánh của họ," vì từ nó họ
phải tìm kiếm sự nên thánh của mình.
Điều này được xác nhận rõ ràng hơn bởi các chữ, "của sự vinh hiển chúng
tôi." Họ xưng nhận rằng họ không có gì để khoe mình, ngoại trừ đền thờ,
trong đó Đức Chúa Trời muốn được tôn thờ và thờ phượng. Và tuy nhiên
chúng ta thấy rằng sự khoe mình này thường không có nền tảng, và vì lý
do đó đã bị Giê-rê-mi quở trách,
"Chớ nhờ cậy những lời dối trá mà rằng: Đền thờ của Đức Giê-hô-va, đền
thờ của Đức Giê-hô-va, đền thờ của Đức Giê-hô-va, tức là chúng ta đây."
(Giê-rê-mi 7:4.)
Nhưng trong khi sự khoe mình của những kẻ kiêu ngạo và ngạo mạn vì cớ
những danh hiệu trống rỗng là không có nền tảng, tuy nhiên sự khoe mình
của những kẻ ôm lấy bằng tấm lòng luật lệ của Chúa, và, nương cậy nơi
chứng cớ của lời Ngài, biết rằng mình ở dưới bóng của Đấng đã dựng cho
chính Ngài một nơi ngự thường hằng giữa họ, là chân thật và có nền tảng
vững chắc; vì đền thờ đã được xây dựng bởi mệnh lệnh của Chúa, đến nỗi
dân Giu-đa có thể khoe mình một cách công chính vì có Đức Chúa Trời làm
đấng bảo vệ sự cứu rỗi của mình.
Nơi các tổ phụ chúng tôi đã ngợi khen Ngài. Vì sự thờ phượng Đức Chúa
Trời lúc đó đã bị bại hoại và pha trộn, và gần như mọi người đã phản
loạn theo sự mê tín và vô đạo, vì lý do này ông không nhắc đến thời hiện
tại nhưng thời trước. Như thể ông đã nói, "Dầu chúng tôi đã không dâng
cho Ngài sự thờ phượng như chúng tôi phải dâng, tuy nhiên đây là đền thờ
trong đó các tổ phụ chúng tôi đã thờ phượng Ngài trong sự tinh sạch; Ngài
sẽ để nó bị ô uế và hủy diệt sao? Sự sỉ nhục này sẽ không quay lại trên
chính Ngài sao, vì nó liên quan đến sự thờ phượng danh Ngài?" Ở đây dân
Giu-đa không nói gì về đời sống của mình, và không đưa ra lời bào chữa
nào, và thà xưng nhận tội lỗi mình, nhưng dâng sự thờ phượng của mình lên
Đức Chúa Trời, để Ngài nhớ đến giao ước của Ngài, và không để những lời
hứa của Ngài bị trở nên vô hiệu. Gương này mọi tín hữu phải bắt chước.
Chữ "ngợi khen" biểu thị sự tạ ơn; như thể ông đã nói, "Trong đền thờ đó,
những tàn tích ảm đạm của nó rút ra sự than khóc và nước mắt từ mọi tín
hữu, những lời ngợi khen Đức Chúa Trời đã một thời vang dội, khi Ngài
đối xử với dân sự Ngài bằng lòng nhân từ và sự dịu dàng. [196]
12. Về các sự này Ngài còn cầm mình được sao, hỡi Đức Giê-hô-va? Dân sự
củng cố mình bằng sự tin cậy chắc chắn, rằng Đức Chúa Trời sẽ không để
vinh hiển Ngài bị giày đạp dưới chân, mặc dầu loài người chọc giận Ngài
bởi vô số sự vi phạm. Điều này không thể đem lại sự an ủi nào cho những
kẻ giả hình, nhưng chỉ liên quan đến những kẻ được lay động bởi một cảm
nhận chân thật về lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Những người như vậy
tin và hoàn toàn bị thuyết phục, mặc dầu sự chết đe dọa họ, rằng Đức
Chúa Trời tuy nhiên sẽ quan tâm đến vinh hiển của chính Ngài, và ít nhất
sẽ đầy ân điển đối với phần sót lại, để dòng dõi không diệt vong.
Và Ngài còn làm cho chúng tôi bị khốn khổ đến quá mức sao? [197] Ông bày
tỏ rằng Đức Chúa Trời không thể không nhớ đến lòng thương xót của Ngài
là điều bất khả; vì "Ngài không thể tự chối mình được." (2 Ti-mô-thê
2:13.) Nhưng sự cứu rỗi của chúng ta gắn liền với vinh hiển của Ngài.
Điều này phải được quan sát cẩn thận; vì, sau khi đã nói về vinh hiển
của Đức Chúa Trời, ông thêm, "Ngài sẽ không làm cho chúng tôi bị khốn
khổ đến quá mức." Do đó Chúa sẽ kiềm chế những sự sửa phạt của Ngài; vì
vinh hiển của Ngài, mà Ngài không thể coi thường, liên quan sâu sắc đến
sự giải cứu của chúng ta khỏi sự chết. Đối với lời cầu nguyện này, do
đó, chúng ta hãy phó mình bất cứ khi nào bị kẻ thù tấn công; không theo
cách của những kẻ giả hình, (là những kẻ kiêu ngạo khoe khoang về vinh
hiển của Đức Chúa Trời, mà họ không có kinh nghiệm nào cả,) nhưng với sự
ăn năn và đức tin, để chúng ta có thể thật sự đạt được bông trái của
vinh hiển đó.
[185] "Afin que nous comprenions mieux ce qui nons est dit de luy."
"Để chúng ta hiểu rõ hơn những gì được nói với chúng ta về Ngài."
[186] "Comme par feu ardent qui fait fondre." "Như bởi một ngọn lửa
cháy làm tan chảy."
[187] Calvin ám chỉ sự kiện rằng, trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ, câu cuối
của chương 63 tương ứng với những gì thường là câu đầu của chương 64.
Vì sự tiện lợi của độc giả, tôi đã đổi sự sắp xếp của tác giả lấy sự
sắp xếp được theo trong bản dịch tiếng Anh. -- Ed.
[188] "Tôi đã theo bản dịch thông thường của chúng ta, bản LXX.,
Vulgate, và Syriac, trong việc rời khỏi sự phân chia các chương của
người Ma-sô-rét, theo đó các chữ (Ôi! Ước gì Ngài,' v.v.) rất không
thích hợp được làm để kết thúc chương 63." -- Henderson.
[189] "En l'histoire de la deliverance d'Egypte." "Trong lịch sử của
sự giải cứu khỏi Ê-díp-tô."
[190] "Vitringa và Gessenius say sưa và đầy đủ về nghĩa chặt chẽ của
vgr dym (beged gniddim.) Một số người hiểu sự so sánh với lá héo như một
phần của sự mô tả tội lỗi của họ, trong khi những người khác áp dụng nó
cho hình phạt của họ. Giả thuyết đầu được ủng hộ bởi sự khác biệt của
các thì; giả thuyết sau bởi sự song song của các mệnh đề. Tuy nhiên có
lẽ, như trong chương 1:4, hai sự hòa lẫn với nhau trong tâm trí của tác
giả, và không có sự phân biệt tinh tế nào về điểm này được dự định." --
Alexander.
[191] Chú giải Ê-sai, [12]quyển 3, tr. 210.
[192] Chú giải Ê-sai, quyển 2, tr. [13]26, [14]83, [15]121,
[16]264; quyển 3, tr. [17]132, [18]318, [19]338.
[193] "Xin chớ giận, hỡi Đức Giê-hô-va, đến cực điểm.' Bản dịch thông
thường của d m'd (gnad meod) (rất nặng) không tái hiện được hình thức
của cách diễn đạt gốc, như gồm một giới từ và một danh từ. Điều này
được truyền đạt một cách trung tín trong bản dịch của Lowth, (đến tột
cùng,) và còn hơn nữa trong bản của Henderson, (đến quá mức;) mặc dầu
bản sau đáng chê vì gợi ý ý tưởng về sự bất công hay sai trái đạo đức,
điều được tránh trong bản dịch đã đưa ra ở trên." -- Alexander.
[194] "Mais seulement pour la petite troupe des fideles." "Nhưng chỉ
cho đoàn nhỏ các tín hữu."
[195] "Nhà thánh và tốt đẹp của chúng tôi." -- (Bản tiếng Anh)
"Nhà thánh và sự đẹp đẽ của chúng tôi." -- Alexander.
[196] "Họ ép Ngài gần hơn nữa, và dùng một lập luận rất có khả năng
lay động Ngài. Đền thờ trong đó các tổ phụ tin kính của chúng tôi đã
ngợi khen Ngài, nơi thánh đẹp đẽ trong đó vinh dự của Ngài đã từng ngự,
đã bị lửa thiêu đốt; những vật liệu quý giá mà nó được làm nên chẳng là
gì ngoài rác rưởi và bụi đất." -- White.
[197] "Tức là, Ngài có thể chống lại bao nhiêu cân nhắc lay động như
vậy sao? Có thể nào Ngài nhìn xem con cái Ngài trong xiềng xích, thành
Ngài trong đổ nát, đền thờ Ngài thành đống đá, mà không bị thuyết phục
thương xót và chấm dứt những hoạn nạn lớn của chúng tôi sao?" --
White.
CHƯƠNG 65.
Ê-sai 65:1-25
1. Ta đã tỏ mình ra cho những kẻ chẳng cầu hỏi ta; ta đã được tìm thấy
bởi những kẻ chẳng tìm kiếm ta: ta đã phán, Nầy ta đây, nầy ta đây,
với một dân chẳng kêu cầu danh ta.
1. Những kẻ chẳng cầu hỏi ta thì ta đã để cho tìm được; những kẻ chẳng
tìm kiếm ta thì ta đã tỏ mình ra cho. Ta phán với một nước chẳng kêu
cầu danh ta rằng: Ta đây, ta đây!
2. Ta đã dang tay ta ra trọn ngày hướng về một dân bội nghịch, là những
kẻ đi trong đường chẳng tốt, theo ý riêng mình;
2. Ta đã dang tay ra trọn ngày hướng về một dân bội nghịch, là những kẻ
đi trong đường không tốt, theo ý riêng mình,
3. Một dân chọc giận ta luôn luôn trước mặt ta; chúng nó tế trong vườn,
và đốt hương trên những bàn thờ bằng gạch;
3. là một dân chọc giận ta trước mặt ta luôn luôn, tế trong vườn, đốt
hương trên đống gạch,
4. Những kẻ ở lại giữa các mồ mả, và trọ trong các đài kỷ niệm, những
kẻ ăn thịt heo, và nước canh của những vật gớm ghiếc ở trong bình của
chúng nó;
4. ngồi trong mồ mả, trọ trong nơi kín, ăn thịt heo, đựng nước của vật
gớm ghiếc trong khí mạnh mình!
5. Những kẻ nói, Hãy đứng một mình ngươi, chớ lại gần ta; vì ta thánh
hơn ngươi. Những kẻ này là khói trong lỗ mũi ta, một ngọn lửa cháy cả
ngày.
5. chúng nó nói rằng: Hãy đứng riêng ra, đừng lại gần ta, vì ta thánh
sạch hơn ngươi! Bọn đó là khói trong lỗ mũi ta, như lửa cháy cả ngày!
6. Nầy, đã được chép trước mặt ta: ta sẽ chẳng làm thinh, nhưng sẽ báo
trả, thậm chí báo trả vào lòng chúng nó,
6. Nầy, đã ghi chép trước mặt ta: ta sẽ chẳng làm thinh đâu, nhưng ta
sẽ báo trả, thật ta sẽ báo trả vào ngực chúng nó,
7. Những sự gian ác của các ngươi, và những sự gian ác của tổ phụ các
ngươi chung nhau, Đức Giê-hô-va phán, là những kẻ đã đốt hương trên các
núi, và sỉ nhục ta trên các đồi: vì vậy ta sẽ lường công việc cũ của
chúng nó vào lòng chúng nó.
7. là tội ác các ngươi, cùng tội ác tổ phụ các ngươi, Đức Giê-hô-va
phán vậy; vì chúng nó đã đốt hương trên các núi, và nói phạm ta trên
các gò: nên ta sẽ lường công việc cũ của chúng nó vào ngực chúng nó.
8. Đức Giê-hô-va phán như vầy, Như rượu mới được tìm thấy trong chùm,
và người ta nói, Chớ hủy diệt nó; vì một phước lành ở trong nó: cũng
vậy ta sẽ làm vì cớ các tôi tớ ta, để ta không hủy diệt hết thảy chúng
nó.
8. Đức Giê-hô-va phán như vầy: Khi người ta thấy có rượu mới trong
chùm nho, thì nói rằng: Đừng làm hư đi, vì trong đó có phước lành; ta
cũng sẽ làm như vậy vì cớ các tôi tớ ta, hầu cho ta không hủy diệt cả.
8. Đức Giê-hô-va phán như vầy, Thể nào khi người ta tìm thấy rượu mới
trong chùm, và nói, Chớ hủy diệt nó, vì có phước lành trong nó; cũng
vậy ta sẽ làm vì cớ các tôi tớ ta, để ta không hủy diệt hết thảy.
8. Đức Giê-hô-va phán như vầy: Khi người ta thấy có rượu mới trong
chùm nho, thì nói rằng: Đừng làm hư đi, vì trong đó có phước lành; ta
cũng sẽ làm như vậy vì cớ các tôi tớ ta, hầu cho ta không hủy diệt cả.
9. Và ta sẽ khiến một dòng dõi ra từ Gia-cốp, và từ Giu-đa một kẻ hưởng
cơ nghiệp các núi ta: và những kẻ được chọn của ta sẽ hưởng nó làm cơ
nghiệp, và các tôi tớ ta sẽ ở đó.
9. Ta sẽ khiến một dòng dõi ra từ Gia-cốp, và một kẻ hưởng cơ nghiệp
các núi ta ra từ Giu-đa; những kẻ lựa chọn của ta sẽ hưởng cơ nghiệp
ấy, và các tôi tớ ta sẽ ở đó.
10. Và Sa-rôn sẽ làm chuồng chiên, và trũng A-cô làm chỗ cho bầy bò nằm
nghỉ, cho dân ta là những kẻ đã tìm kiếm ta.
10. Sa-rôn sẽ trở nên chuồng chiên, trũng A-cô thành chỗ nghỉ cho bầy
bò, tức là cho dân ta đã tìm kiếm ta.
11. Nhưng các ngươi là những kẻ lìa bỏ Đức Giê-hô-va, là những kẻ quên
núi thánh của ta, là những kẻ dọn bàn cho đạo binh đó, và rót rượu lễ
cho số mạng đó.
11. Còn các ngươi là kẻ bỏ Đức Giê-hô-va, quên núi thánh ta, đặt bàn
cho thần Cát, và rót rượu cho thần Số Mạng,
12. Vì vậy ta sẽ kể các ngươi cho gươm, và các ngươi hết thảy sẽ sấp
mình xuống cho sự giết chóc: vì khi ta gọi, các ngươi đã không đáp lại;
khi ta phán, các ngươi đã không nghe; nhưng đã làm điều ác trước mắt
ta, và đã chọn điều ta chẳng đẹp lòng.
12. thì ta sẽ định số phận các ngươi cho gươm, các ngươi hết thảy đều
sẽ cúi xuống mà chịu giết; vì ta đã gọi, các ngươi không đáp lại; ta đã
phán, các ngươi không nghe; nhưng các ngươi đã làm điều ác trước mắt
ta, và đã chọn điều ta chẳng đẹp lòng.
13. Vì vậy Chúa Giê-hô-va phán như vầy, Nầy, các tôi tớ ta sẽ ăn, còn
các ngươi sẽ đói: nầy, các tôi tớ ta sẽ uống, còn các ngươi sẽ khát:
nầy, các tôi tớ ta sẽ vui mừng, còn các ngươi sẽ hổ thẹn:
13. Vậy nên, Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Nầy, các tôi tớ ta sẽ ăn, còn
các ngươi thì đói; nầy, các tôi tớ ta sẽ uống, còn các ngươi thì khát;
nầy, các tôi tớ ta sẽ vui vẻ, còn các ngươi thì hổ thẹn;
14. Nầy, các tôi tớ ta sẽ hát mừng vì lòng vui vẻ, còn các ngươi sẽ khóc
vì lòng buồn bực, và sẽ kêu than vì tâm thần sầu não.
14. nầy, các tôi tớ ta sẽ hát mừng vì lòng vui vẻ, còn các ngươi thì
khóc vì lòng buồn bực, kêu than vì tâm thần sầu não.
15. Và các ngươi sẽ để danh các ngươi làm lời trù rủa cho những kẻ được
chọn của ta: vì Chúa Giê-hô-va sẽ giết ngươi, và gọi các tôi tớ Ngài
bằng một danh khác:
15. Danh các ngươi sẽ còn lại làm lời trù rủa cho những kẻ lựa chọn
của ta; Chúa Giê-hô-va sẽ giết ngươi, và gọi các tôi tớ Ngài bằng một
danh khác.
16. Đến nỗi kẻ nào chúc phước cho mình trên đất sẽ chúc phước cho mình
trong Đức Chúa Trời chân thật; và kẻ nào thề trên đất sẽ thề bởi Đức
Chúa Trời chân thật; vì những hoạn nạn trước đã bị phó cho sự quên lãng,
và đã bị giấu khỏi mắt ta.
16. đến nỗi, phàm ai ở trên đất chúc phước cho mình thì sẽ nhân danh
Đức Chúa Trời chân thật mà chúc phước; và ai ở trên đất mà thề thì sẽ
chỉ Đức Chúa Trời chân thật mà thề; vì những sự khốn nạn trước đã quên
đi, và đã khuất khỏi mắt ta.
17. Vì, nầy, ta dựng nên trời mới và đất mới: và những sự trước sẽ
chẳng được nhớ đến, cũng chẳng lên trong lòng.
17. Vì nầy, ta dựng nên trời mới đất mới; những sự trước sẽ chẳng nhớ
nữa, chẳng còn lên trong lòng nữa.
18. Nhưng các ngươi hãy vui mừng và nức lòng đời đời trong những sự ta
dựng nên: vì, nầy, ta dựng nên Giê-ru-sa-lem làm sự vui mừng, và dân nó
làm sự mừng rỡ.
18. Thà các ngươi hãy vui mừng và nức lòng mãi mãi về sự ta dựng nên;
vì nầy, ta dựng nên Giê-ru-sa-lem cho sự vui, và dân nó cho sự mừng.
19. Và ta sẽ vui mừng trong Giê-ru-sa-lem, và mừng rỡ trong dân ta: và
tiếng khóc lóc sẽ chẳng còn được nghe trong nó nữa, cũng chẳng có tiếng
kêu than.
19. Ta sẽ vui vì cớ Giê-ru-sa-lem, ta sẽ mừng vì cớ dân ta; tại đó sẽ
chẳng còn nghe tiếng khóc lóc kêu than nữa.
20. Từ đó sẽ chẳng còn trẻ con mới mấy ngày, cũng chẳng có ông già nào
chẳng trọn các ngày mình: vì con trẻ chết lúc trăm tuổi, còn là chết
trẻ, và kẻ có tội lúc trăm tuổi sẽ bị rủa sả.
20. Tại đó sẽ không có trẻ con chết non, cũng chẳng có ông già nào
chẳng trọn đời mình; vì chết lúc trăm tuổi, còn là chết trẻ, và kẻ có
tội lúc trăm tuổi, sẽ bị rủa sả.
21. Và chúng nó sẽ xây nhà, và ở trong đó; và chúng nó sẽ trồng vườn
nho, và ăn trái nó.
21. Dân ta sẽ xây nhà và ở, trồng vườn nho và ăn trái.
22. Chúng nó sẽ chẳng xây, để người khác ở; chúng nó sẽ chẳng trồng, để
người khác ăn: vì như ngày của cây là ngày của dân ta, và những kẻ được
chọn của ta sẽ hằng hưởng công việc của tay mình.
22. Họ sẽ không xây nhà cho người khác ở, không trồng vườn nho cho người
khác ăn; vì tuổi dân ta sẽ như tuổi cây, những kẻ lựa chọn của ta sẽ
hằng hưởng công việc tay mình làm.
23. Chúng nó sẽ chẳng nhọc mình vô ích, cũng chẳng sanh đẻ cho sự hoạn
nạn; vì chúng nó là dòng dõi của những kẻ được Đức Giê-hô-va ban phước,
và con cháu chúng nó ở với chúng nó.
23. Họ sẽ không nhọc mình vô ích, không đẻ con ra để gặp sự hoạn nạn,
vì họ là dòng dõi của những kẻ được Đức Giê-hô-va ban phước, và con
cháu họ đồng với họ nữa.
24. Và sẽ xảy ra, trước khi chúng nó kêu, ta sẽ đáp lời; đang khi chúng
nó còn nói, ta sẽ nghe.
24. Và sẽ xảy ra, trước khi họ kêu, ta đã trả lời; đang khi họ còn nói,
ta đã nghe rồi.
25. Muông sói và chiên con sẽ ăn chung với nhau, và sư tử sẽ ăn rơm như
bò: và bụi đất sẽ làm đồ ăn của rắn. Chúng nó sẽ chẳng làm hại cũng
chẳng hủy phá trong khắp núi thánh của ta, Đức Giê-hô-va phán vậy.
25. Muông sói với chiên con sẽ ăn chung với nhau; sư tử ăn rơm như bò,
rắn ăn bụi đất. Sẽ chẳng có ai làm tổn hại hay là hủy phá trong khắp
núi thánh ta, Đức Giê-hô-va phán vậy.
1. Ta đã tỏ mình ra. Đấng Tiên Tri bây giờ chuyển sang một giáo lý
khác; vì ông bày tỏ rằng Đức Chúa Trời có lý do chính đáng để loại bỏ
và vứt bỏ dân Giu-đa. Đó là vì họ đã chẳng được ích gì bởi những lời
cảnh cáo hay đe dọa để được đem trở lại từ những sự lầm lạc của mình
vào đường ngay. Nhưng để họ không nghĩ rằng giao ước của Chúa vì thế
sẽ bị trở nên vô hiệu, ông thêm rằng Ngài sẽ có một dân khác mà trước
đây không phải là dân, và rằng nơi Ngài trước đây chưa được biết, danh
Ngài sẽ được biết rõ và được tôn vinh cao. Dân Giu-đa coi điều này là
quái gở, và cho rằng hoàn toàn không phù hợp với giao ước mà Chúa đã
lập với Áp-ra-ham, (Sáng Thế Ký 17:7,) nếu một ơn lành như vậy được mở
rộng cho bất kỳ ai khác ngoài dòng dõi ông. Nhưng Đấng Tiên Tri có ý
lột bỏ họ khỏi sự tin cậy ngu dại tưởng rằng Đức Chúa Trời bị ràng buộc
với dòng dõi của Áp-ra-ham; vì Chúa đã không giới hạn mình nơi họ nhưng
theo một điều kiện tuyệt đối, và nếu điều này bị họ vi phạm, họ sẽ bị
tước đoạt, như những kẻ phá giao ước và phản bội, mọi lợi ích phát sinh
từ giao ước. Ơn lành này cũng không được hứa cho một mình Áp-ra-ham, và
cho những kẻ từ ông mà ra, nhưng cho mọi kẻ sẽ được tháp vào bởi đức tin
trong gia đình ông. Nhưng sẽ thuận tiện hơn khi bắt đầu với câu thứ hai,
trong đó ông giải thích nguyên nhân của sự loại bỏ, để chúng ta hiểu đầy
đủ hơn ý định của Đấng Tiên Tri. [198]
2. Ta đã dang tay ta ra. Ông buộc tội dân Giu-đa, và than phiền về sự
vô ơn và phản loạn của họ; và theo cách này ông chứng minh rằng không có
lý do gì họ nói rằng Chúa đối xử bất công với họ nếu Ngài ban ân điển
Ngài cho người khác. Dân Giu-đa đã cư xử một cách kiêu ngạo và ngạo mạn
đối với Đức Chúa Trời, như thể họ đã được chọn bởi công đức của chính
mình. Vì cớ sự vô ơn và ngạo mạn của họ Chúa loại bỏ họ như những kẻ
không xứng đáng, và than phiền rằng vô ích Ngài đã "dang tay ra" để kéo
và đem họ trở lại với Ngài.
Bởi "sự dang tay ra" ông có ý là lời mời gọi hằng ngày. Có nhiều cách
mà Chúa "dang tay ra cho chúng ta;" vì Ngài kéo chúng ta đến với Ngài,
hoặc một cách hiệu quả hoặc bởi lời. Trong đoạn này nó phải chủ yếu liên
quan đến lời. Chúa không bao giờ phán với chúng ta mà không đồng thời
"dang tay ra" để kết hợp chúng ta với chính Ngài, hay không khiến chúng
ta cảm thấy, mặt khác, rằng Ngài ở gần chúng ta. Ngài thậm chí ôm ấp
chúng ta, và bày tỏ sự lo lắng của một người cha, đến nỗi, nếu chúng ta
không tuân theo lời mời gọi của Ngài, điều đó phải hoàn toàn do lỗi lầm
của chính chúng ta. Tính nghiêm trọng của tội lỗi được làm nặng thêm rất
nhiều bởi sự kéo dài lâu, rằng, trong một chuỗi dài các thời đại, Đức
Chúa Trời đã không ngừng sai hết đấng tiên tri này đến đấng tiên tri
khác, và thậm chí, như Ngài nói ở nơi khác, dậy sớm buổi mai và tiếp tục
cùng một sự chăm sóc cho đến buổi chiều. (Giê-rê-mi 7:13; 11:7; 35:14.)
Cho một dân bội nghịch. Trước hết, ông gọi họ là "bội nghịch" hay bất
tuân, nhưng ngay sau đó ông tuyên bố bản chất của sự phản loạn đó là gì,
tức là, dân sự đi theo những ý tưởng riêng của mình. Không có gì làm
Đức Chúa Trời bất bình hơn việc loài người là authadeis "tự ý mình,"
(2 Phi-e-rơ 2:10;) tức là, tận hiến cho những khuynh hướng riêng của
mình; vì Ngài truyền chúng ta đầu phục sự phán đoán của chính mình, để
chúng ta có thể nhận được giáo lý chân thật. Do đó Chúa chứng tỏ rằng
không phải do Ngài mà Ngài đã không giữ lại và tiếp tục thực thi đối với
họ ân huệ quen thuộc của Ngài, nhưng họ đã tự xa cách mình qua sự điên
rồ của chính mình, vì họ đã chọn ở lại với những khuynh hướng tự nhiên
của mình hơn là theo Đức Chúa Trời làm đấng lãnh đạo mình.
Đã chỉ ra nguyên nhân của sự loại bỏ này, chúng ta phải đến với sự kêu
gọi của dân ngoại, là những kẻ đã kế tiếp vào chỗ của dân Giu-đa; vì đó
chắc chắn là chủ đề được luận trong câu đầu. Chúa đã từ lâu báo trước
điều đó bởi Môi-se, đến nỗi họ không nên nghĩ rằng có điều gì mới trong
lời tiên tri này.
"Chúng nó đã giục ta phân bì vì cớ những kẻ chẳng phải là Đức Chúa
Trời; chúng nó đã chọc giận ta bằng những sự hư không của chúng nó; và
ta cũng sẽ giục chúng nó phân bì vì cớ những kẻ chẳng phải là dân, ta sẽ
chọc giận chúng nó vì cớ một dân ngu dại." (Phục Truyền Luật Lệ Ký
32:21.)
Cuối cùng, Đấng Tiên Tri bây giờ đe dọa cùng một sự mà sau này đã được
Đấng Christ báo trước khi sự mù lòa đó đã gần kề.
"Nước Đức Chúa Trời sẽ bị cất khỏi các ngươi, và sẽ được ban cho một dân
sẽ sanh ra bông trái." (Ma-thi-ơ 21:43.)
1. Cho những kẻ chẳng cầu hỏi. [199] Khi ông nói rằng Đức Chúa Trời đã
tỏ mình ra "cho những kẻ chẳng cầu hỏi," ông bày tỏ rằng dân ngoại đã
được ân điển của Đức Chúa Trời đi trước, và họ đã không đem công đức hay
sự tuyệt vời nào làm cớ để Đức Chúa Trời ban nó cho họ. Điều này rõ ràng
phù hợp với đoạn chúng ta đã trích, trong đó Môi-se gọi họ là "một dân
ngu dại." (Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:21.) Như vậy, dưới một kiểu mẫu phổ
quát, ông mô tả bản chất của loài người trước khi Chúa đi trước họ bằng
lòng thương xót của Ngài là gì; vì họ không kêu cầu Chúa, cũng không tìm
kiếm Ngài, cũng không nghĩ về Ngài. Và đoạn này phải được quan sát cẩn
thận, để thiết lập sự chắc chắn của sự kêu gọi của chúng ta, có thể nói
là chìa khóa mở cho chúng ta nước thiên đàng; vì nhờ nó sự bình an và
yên nghỉ được ban cho lương tâm chúng ta, là lương tâm sẽ luôn ở trong
sự nghi ngờ và không chắc chắn nếu chúng không nghỉ ngơi trên những chứng
cớ như vậy. Chúng ta thấy, do đó, không phải tình cờ hay đột ngột mà
chúng ta được Đức Chúa Trời kêu gọi và được kể là dân sự Ngài; vì điều
đó đã được tiên tri từ lâu trong nhiều đoạn. Từ đoạn này Phao-lô tha
thiết tranh luận cho sự kêu gọi của dân ngoại, và nói rằng Ê-sai mạnh dạn
thốt lên và khẳng định rằng dân ngoại đã được Đức Chúa Trời kêu gọi, vì
ông đã nói rõ ràng và lớn tiếng hơn những gì hoàn cảnh của thời ông đòi
hỏi. Ở đây chúng ta thấy, do đó, rằng chúng ta đã được kêu gọi bởi một
mục đích đời đời của Đức Chúa Trời từ lâu trước khi sự kiện xảy ra.
Nầy ta đây, nầy ta đây. Bằng cách lặp lại những lời này hai lần, ông
xác nhận càng hơn lời tuyên bố rằng Đức Chúa Trời đã tỏ mình ra một cách
thân thiện như vậy cho các dân tộc xa lạ và ngoại giáo, đến nỗi họ không
nghi ngờ rằng Ngài ngự giữa họ. Và, quả thật, sự thay đổi đột ngột đó cần
được xác nhận, vì khó tin; mặc dầu bởi chính sự mới mẻ đó Đấng Tiên Tri
có ý phóng đại ân điển bất ngờ của Đức Chúa Trời. Ý nghĩa có thể được tóm
lại như vầy: "Khi Chúa đã dâng mình cho dân ngoại, và họ đã được kết hợp
với gia đình thánh của Áp-ra-ham, sẽ có một Hội Thánh trong thế gian, sau
khi dân Giu-đa đã bị đuổi ra." Bây giờ chúng ta thấy rằng mọi sự được Đấng
Tiên Tri tiên tri ở đây đã được ứng nghiệm bởi Phúc Âm, bởi đó Chúa đã
thật sự dâng mình và tỏ mình ra cho các dân tộc xa lạ. Do đó bất cứ khi
nào tiếng này của Phúc Âm vang lên trong tai chúng ta, hay khi chúng ta
ghi lại lời của Chúa, chúng ta hãy biết rằng Chúa hiện diện, và dâng
mình, để chúng ta biết Ngài một cách thân mật, và có thể kêu cầu Ngài một
cách mạnh dạn và với sự tin cậy chắc chắn.
3. Một dân chọc giận ta. Ở đây ông mô tả và minh họa rộng hơn dân Giu-đa
đã phản loạn chống lại Đức Chúa Trời trong những phương diện nào. Đó là
vì họ đã lìa bỏ mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, và đã làm ô uế mình bởi đủ
thứ mê tín. Ông đã nói trước đây một chút, (Ê-sai 63:17,) rằng dân
Giu-đa đã tự xa cách Đức Chúa Trời, vì họ đã lầm lạc theo những sáng chế
của mình; và bây giờ ông chỉ ra bông trái của sự buông thả đó, rằng, bằng
cách thả lỏng dây cương cho những ý tưởng của mình, họ đã lật đổ sự thờ
phượng tinh sạch của Đức Chúa Trời. Và không nghi ngờ gì đây là nguồn gốc
của mọi sự mê tín, rằng loài người vui thích với những sáng chế của chính
mình, và chọn khôn ngoan trong mắt mình hơn là kiềm chế các giác quan
mình trong sự vâng phục Đức Chúa Trời. Vô ích loài người đưa ra những sự
sùng kính của mình, như họ gọi, và những ý định tốt của mình, mà Đức Chúa
Trời ghê tởm và gớm ghiếc đến nỗi những kẻ đã theo chúng phạm tội phá vỡ
giao ước và đào ngũ khỏi lòng trung thành; vì không có gì chúng ta phải
tự ý mình đảm nhận, nhưng chúng ta phải vâng lời Đức Chúa Trời khi Ngài
truyền. Tóm lại, sự khởi đầu và sự hoàn hảo của sự thờ phượng hợp pháp
là sự sẵn sàng vâng lời.
Bởi chữ "chọc giận" ông mô tả sự trơ trẽn của dân sự, là những kẻ đã cố
ý, như thể, chọc giận Đức Chúa Trời, và không kính trọng sự uy nghi của
Ngài để phục tùng thẩm quyền Ngài. Và ông làm nổi bật sự mô tả bằng cách
nói, Trước mặt ta; vì vì Đức Chúa Trời có thể được nói là hiện diện và
thật sự được nhìn thấy bởi những kẻ Ngài cảnh cáo bởi lời Ngài, chúng nó
phạm tội nghiêm trọng hơn, và phạm tội trơ trẽn và phản loạn lớn hơn,
những kẻ không bao giờ nghe lời.
Chúng nó tế trong vườn, và dâng hương trên gạch. Ông nhắc đến những
"khu vườn" mà chúng nó đã biệt riêng cho các thần tượng của mình, và nói
rằng chúng nó đã chọc giận Ngài bởi chúng. Một số người nghĩ rằng
"gạch" được nhắc đến như một sự khinh miệt, và được tương phản gián tiếp
với bàn thờ mà một mình Đức Chúa Trời muốn chúng nó dâng tế lễ; và theo
đó họ nghĩ rằng ở đây ông nhắc đến những mái nhà mà những người mê tín
đã quen dâng tế lễ; vì chúng được làm bằng "gạch." Nhưng tôi nghĩ rằng
nó có nghĩa đơn giản là những bàn thờ mà chúng nó đã xây cho các thần
tượng; vì, mặc dầu chúng không thiếu cớ có vẻ hợp lý là muốn bắt chước
hình thức bàn thờ mà Đức Chúa Trời đã quy định, Đức Chúa Trời vẫn ghê tởm
nó, vì nó trái với lời Ngài.
4. Những kẻ ở trong mồ mả. Ông liệt kê những loại mê tín khác; và mặc
dầu, do sự ngắn gọn, sự mô tả tối nghĩa, chúng ta có thể dễ dàng học từ
những đoạn khác bản chất của chúng là gì. Vì như thuật chiêu hồn thường
được thực hành giữa các dân tộc ngoại giáo, dân Giu-đa cũng đã cầu vấn
các quỷ "trong mồ mả và đồng vắng," thay vì chỉ cầu vấn Đức Chúa Trời,
điều họ phải làm; và, như thể chúng đang tìm kiếm câu trả lời từ kẻ chết,
chúng lấy làm vui thích bị lừa dối bởi những ảo ảnh của các quỷ. [200]
Chúa đã cấm điều đó một cách long trọng thế nào, xuất hiện rất rõ ràng
từ Phục Truyền Luật Lệ Ký 18:10, 11, và những đoạn khác; và chúng ta đã
thấy điều gì đó thuộc loại này trong phần trước của sách này, (Ê-sai
8:19.) Nói chung chúng ta được dạy rằng Đức Chúa Trời không đòi hỏi gì
hơn sự vâng lời, mà Ngài thích hơn những thú bị giết và các của lễ.
(1 Sa-mu-ên 15:22.)
Những kẻ ăn thịt heo. Trước đây ông đã than phiền rằng sự thờ phượng Đức
Chúa Trời đã bị ô uế bởi những sáng chế lạ; và bây giờ ông thêm rằng
chúng đã gạt bỏ mọi sự phân biệt, đến nỗi chúng không phân biệt giữa
sạch và không sạch; và ông đưa ra một trường hợp đơn lẻ, rằng chúng
không kiêng "thịt heo." Nhưng có thể nghĩ rằng đây là một việc nhỏ. Rất
xa mới phải; vì chúng ta không nên xét đoán từ ý kiến của chính mình,
nhưng từ ý kiến của đấng lập pháp, tội lỗi nghiêm trọng thế nào; và
không có gì Chúa đã cấm nên được kể là tầm thường. (Lê-vi Ký 11:7;
Phục Truyền Luật Lệ Ký 14:8.) Điều này liên quan đến sự tuyên xưng bên
ngoài của đức tin, bởi đó dân Giu-đa có bổn phận làm chứng họ khác biệt
rộng rãi thế nào với sự ô uế của dân ngoại. Do đó, từ luật lệ mà Chúa
truyền cho chúng ta, chúng ta không được sai lệch dù chỉ một sợi tóc.
[201]
5. Hãy đứng một mình ngươi. [202] Ông chỉ ra sự vô đạo cực độ trong dân
Giu-đa, là những kẻ đã cứng đầu và phản loạn chống lại những người thờ
phượng Đức Chúa Trời, và từ chối lắng nghe bất kỳ lời cảnh cáo nào. Còn
hy vọng ăn năn, chừng nào chúng ta còn lắng tai nghe những lời cảnh cáo
và quở trách; nhưng nếu chúng ta loại bỏ chúng, trường hợp của chúng ta
chắc chắn vô vọng.
Mặc dầu những lời dường như tối nghĩa, ý nghĩa của chúng tóm lại là thế
này, những kẻ giả hình khinh miệt và dữ dội xua đuổi những cố vấn trung
tín, vì chúng hoặc đưa ra những yêu sách giả về sự thánh khiết, hoặc, vì
cớ kiêu ngạo, không để mình bị quở trách; vì sự giả hình không bao giờ
thoát khỏi sự khinh miệt kiêu căng và ngạo mạn. Chúng ta đừng ngạc nhiên,
do đó, rằng những kẻ bị nhiễm thói xấu này phình lên với những yêu sách
trơ trẽn, và khoe khoang về đức hạnh và sự thánh khiết của mình, và đánh
giá mình cao hơn mọi người khác; vì Sa-tan đã làm mù chúng để khoe khoang
một cách rỗi rãi và phô trương về những gì chúng gọi là sự sùng kính của
mình, và khinh miệt lời của Đức Chúa Trời.
Các nhà chú giải nghĩ rằng đây là một lời tuyên bố tổng quát; quở trách
dân Giu-đa vì từ chối phục tùng các đấng tiên tri. Nhưng đối với tôi
dường như chúng ta phải tính đến một hoàn cảnh mà họ không gắn đủ trọng
lượng, rằng câu này có mối liên hệ chặt chẽ và trực tiếp với những câu
trước, và chứa một lời quở trách sắc bén đối với dân Giu-đa, vì không
những phản loạn khỏi sự thờ phượng chân thật, nhưng còn cứng đầu theo
những sáng chế của chính mình, đến nỗi quay lại với sự khinh miệt khỏi
mọi người không nịnh hót chúng; vì cụm từ đó, "Hãy đứng một mình ngươi,"
chẳng có nghĩa gì khác ngoài "Cút đi!" như thể chúng tuyên bố rằng chúng
sẽ không dính dáng gì với những người dạy dỗ lương thiện. [203]
6. Nầy, đã được chép trước mặt ta. Ông ám chỉ đến thói quen thông thường
của các quan án, là những người giữ trước mặt mình bằng văn bản các tiến
trình điều tra về bất kỳ vấn đề nào, cùng với những chứng cớ, hành động,
và mọi sự thuộc loại đó, để, khi thấy cần phải dùng đến chúng, tội lỗi
của phạm nhân có thể dễ dàng được chứng minh; vì chúng ta viết những sự
chúng ta muốn được hậu thế nhớ đến. Do đó Chúa chứng tỏ rằng những sự này
không bao giờ có thể phai mờ vào sự quên lãng, vì chúng đã được chép; vì,
mặc dầu một thời gian Ngài bỏ qua chúng trong im lặng, kẻ gian ác sẽ
không thoát khỏi sự trừng phạt, nhưng cuối cùng sẽ cảm thấy Ngài là một
quan án công chính.
Do đó chúng ta phải học rằng chúng ta không được lạm dụng sự nhẫn nại
của Đức Chúa Trời, vì Ngài chịu đựng chúng ta lâu, và không lập tức
giơ tay ra để trừng phạt chúng ta; vì mọi lỗi lầm của chúng ta tuy nhiên
đã được chép trước mặt Ngài, mà chúng ta cuối cùng phải chịu hình phạt,
nếu chúng ta không ăn năn. [204] Quả thật, Chúa không cần viết như một
sự trợ giúp cho trí nhớ; nhưng Ngài dùng hình thức diễn đạt này, để chúng
ta không nghĩ rằng Ngài đã quên điều gì, khi Ngài chậm trễ trong việc thi
hành những sự xét đoán của Ngài. Giê-rê-mi thậm chí nói rõ ràng, rằng
"tội của Giu-đa đã chép bằng bút sắt, bằng mũi kim cương."
(Giê-rê-mi 17:1.)
Báo trả vào lòng là một cụm từ thường được dùng trong Kinh Thánh; vì loài
người nghĩ hoặc tội lỗi của mình bị che giấu, hoặc chúng sẽ không bị gọi
ra để chịu trách nhiệm về chúng; nhưng, bị cuốn đi bởi dục vọng không
kiềm chế, hay đổ lỗi cho một người khác, chúng xua đuổi sự sợ hãi ra xa
khỏi mình. (Thi Thiên 79:12; Giê-rê-mi 32:18.) Vì lý do này Chúa đe dọa
rằng Ngài sẽ "báo trả vào lòng chúng nó," để chúng xem xét đấng xét đoán
mà chúng phải đối diện là ai.
7. Những sự gian ác của các ngươi và những sự gian ác của tổ phụ các
ngươi chung nhau. Ê-sai mở rộng điều ông đã diễn đạt ngắn gọn trong câu
trước; vì ông bày tỏ rằng dân Giu-đa bây giờ không phải lần đầu phạm tội
phản bội này, nhưng có gương cổ xưa của các tổ phụ, mà trong bước chân
của họ chúng theo sát. Cũng vậy Chúa đã trước đây than phiền rằng Ngài
đã chịu đựng lâu với dân đó, và cuối cùng đã mệt mỏi với chúng. Do đó
Ngài mô tả tính nghiêm trọng gia tăng của sự vi phạm, bằng cách nói rằng
dân Giu-đa theo gương của tổ phụ mình; như thể ông đã nói, "Chúng là
những quả trứng rất xấu của những con quạ xấu;" vì càng thường xuyên và
càng tha thiết loài người đã được cảnh cáo, họ càng phải bị kết án vì
cứng đầu, nếu họ không ăn năn. Như vậy ông bày tỏ rằng chúng đã coi
thường những lời cảnh cáo và đe dọa, và đã bền chí nhiều năm trong sự đê
hèn và vô đạo của mình; để chúng không còn đưa ra bất kỳ lời bào chữa
hay cớ nào, nhưng, ngược lại, có thể biết rằng mình đáng phải chịu hình
phạt nặng.
Ở đây chúng ta thấy rằng sự bại hoại đã chảy từ các tổ phụ còn xa mới là
một lời bào chữa cho con cái, (như những người dốt nát cáo buộc, là những
kẻ thường dùng tấm khiên này,) ngược lại, chúng tự chuốc lấy cho mình sự
xét đoán nặng hơn. Ông thêm ychdv, (yachdcav,) chung nhau. Như thể Chúa
đã nói, rằng Ngài gom lại với nhau, và, như thể, bó thành một bó, những
tội ác của các tổ phụ và của con cái, để cuối cùng Ngài trừng phạt chúng.
Không phải
"con sẽ không mang sự gian ác của cha," (Ê-xê-chi-ên 18:20,)
và chịu hình phạt mà cha đáng phải chịu, nhưng vì chúng tiếp tục những
tội ác của tổ phụ mình, chúng phải được bao gồm và bị kết án trong cùng
một sự xét đoán, trong khi sự cứng đầu bày tỏ rằng bệnh tật của chúng
không thể chữa được.
Vì chúng nó đã dâng hương trên các núi. Ông liếc qua một loại tội lỗi,
dưới đó, bởi một hình thái tu từ trong đó một phần được lấy thay cho toàn
thể, ông cũng mô tả phần còn lại của tội lỗi chúng; vì ông có ý bởi nó
toàn bộ sự phản loạn mà dân sự đã rút lui khỏi sự thờ phượng chân thật,
và tận hiến và phó mình cho các thần lạ. Đây là giới hạn tột cùng của
những sự gian ác; vì, khi sự kính sợ Đức Chúa Trời đã bị lấy đi, chúng ta
không thể có gì lành mạnh hay khỏe mạnh trong mình. Như vậy ông chỉ ra
nguồn của mọi điều ác, điều phải được quan sát càng siêng năng hơn, vì
loài người rất hài lòng với chính mình, và nghĩ rằng mình đáng được khen
ngợi lớn, khi chúng thờ phượng Đức Chúa Trời theo ý thích của mình, và
không hiểu rằng không có gì ghê tởm hơn trước mắt Đức Chúa Trời bằng sự
thờ phượng giả vờ, phát sinh từ sự sắp đặt của loài người. Không nghi ngờ
gì, dân sự đã mong muốn được đẹp lòng Đức Chúa Trời bởi "dâng hương trên
các núi;" nhưng không phải từ mục đích của tâm trí chúng, và từ ý định
của chúng, như chúng gọi, mà chúng ta phải xét đoán công việc của chúng.
Hơn mọi người, chúng ta phải lắng nghe tiếng của Chúa, là Đấng chứng tỏ
rằng Ngài bị sỉ nhục lớn, để chúng ta không cố gắng tự bào chữa bằng cách
viện cớ ý định của mình, điều sẽ làm chúng ta phạm tội gấp đôi trước mặt
Đức Chúa Trời.
Vì vậy ta sẽ lường lại công việc cũ của chúng nó. Chữ r'snh
(rishonah) có thể được giải thích bằng nhiều cách, hoặc "Ta sẽ lường lại
với sự cổ xưa của chúng nó," hoặc, "ngay từ đầu," hoặc "trước đây," hoặc,
"từ buổi đầu." Nhưng chúng ta phải tính đến mạch văn của đoạn, từ đó ý
của Đấng Tiên Tri sẽ được thấy rõ ràng. Đã nói trước đây một chút về
những công việc của các tổ phụ, ông chắc chắn chế giễu những kẻ đã lấy
chúng làm thành lũy. Đó là một sự phòng thủ yếu ớt và vô ích, và quả thật
thật rỗi rãi khi biện hộ trước mặt Đức Chúa Trời những tập tục của các
tổ phụ, tức là, sự bại hoại kéo dài lâu của họ; vì theo cách này chúng ta
chuốc lấy cho mình một sự xét đoán nặng hơn. Và tuy nhiên nhiều người bị
say sưa bởi cớ này đến nỗi họ nghĩ rằng không có sự phản đối nào có thể
được đưa ra chống lại nó, và thậm chí từ chối lắng nghe bất cứ điều gì
khác. [205] Sự cổ xưa, quả thật, rất đáng kính; nhưng không ai nên đánh
giá nó cao đến nỗi làm giảm bớt chút nào vinh dự của Đức Chúa Trời. Đây
là một đoạn đáng chú ý để thuyết phục những kẻ duy trì những sự mê tín
bởi thời gian dài, như thể sự lầm lạc đã được thiết lập từ lâu phải được
kể là luật.
8. Đức Giê-hô-va phán như vầy. Ở đây Đấng Tiên Tri làm dịu lời tuyên bố
trước; vì nếu không sẽ rất khó nói rằng những sự gian ác của các tổ phụ
sẽ được nhắc lại theo cách như vậy, rằng Chúa sẽ hủy diệt các tổ phụ và
con cái cùng với chúng; và những sự này có thể đánh các tín hữu với sự
kinh hoàng đến nỗi dẫn họ nghĩ rằng sự cứu rỗi của họ đã qua mọi hy vọng.
Do đó chúng ta phải cẩn thận đề phòng, và quan sát lý do tại sao Chúa
giận chúng ta; vì Ngài muốn làm chúng ta kinh sợ, để dẫn chúng ta đến
với chính Ngài, chứ không phải để ném chúng ta vào sự tuyệt vọng. Vì lý
do này Ngài đưa ra hy vọng cho các tín hữu, để họ không mất can đảm; và,
bằng cách trưng ra sự an ủi, Ngài khích lệ họ ăn năn. Ông xác nhận điều
đó bằng một sự so sánh.
Như thể người ta tìm thấy một trái nho trong chùm. Như thể một người đã
quyết định nhổ bỏ một cây nho bất tiện hay có hại cho mình, và tìm thấy
một nhánh sai trái, sẽ tha cho nó; cũng vậy Chúa sẽ kiềm chế không nhổ
những kẻ mà Ngài sẽ không tìm thấy sức mạnh hay hương vị nào. Trước đây
ông đã than phiền rằng dân sự vô dụng, và thậm chí chúng đã sanh ra
những trái đắng. (Ê-sai 5:2, 4, 7.) Ê-sai giữ cùng một sự so sánh, nhưng
áp dụng nó theo một cách khác. "Dầu dân sự có thể được nói là một cây
nho không kết quả và suy đồi, tuy nhiên vẫn còn lại một số nhánh sai trái
mà Chúa sẽ không để diệt vong.
Nhưng điều này có thể được hiểu theo hai cách; hoặc Chúa sẽ bảo tồn dân
sự Ngài vì cớ những kẻ được chọn, hoặc khi những kẻ bị bỏ được hủy diệt,
Ngài sẽ giải cứu các tín hữu khỏi sự hủy diệt. Có một sự khác biệt rộng
giữa hai cách giải thích này. Về cách đầu, chúng ta biết rằng những kẻ
gian ác đôi khi được tha vì cớ những người tốt, mà Đức Chúa Trời không
muốn hủy diệt hay lôi kéo vào cùng một sự xét đoán, như đủ thứ gương của
Kinh Thánh bày tỏ. Chúa đã tha cho Sô-đôm, nếu Ngài đã tìm thấy chỉ mười
người tốt trong nó. (Sáng Thế Ký 18:32.) Mọi người đã cùng đi thuyền với
Phao-lô, số "hai trăm bảy mươi sáu," (Công Vụ Các Sứ Đồ 27:37,) đã
"được ban cho ông" và được giải cứu khỏi đắm tàu, để quyền năng mà Ngài
đã tỏ ra trong tôi tớ Ngài có thể được trưng ra càng rực rỡ hơn. (Công
Vụ Các Sứ Đồ 27:24.) Chúa đã ban phước cho nhà Phô-ti-pha, và làm cho nó
thịnh vượng trong mọi sự, vì cớ Giô-sép là người ở trong gia đình ông.
(Sáng Thế Ký 39:5.) Có những gương khác cùng loại, mà mỗi người sẽ dễ
dàng tự mình thu thập.
Nhưng tôi tán thành cao hơn cách giải thích kia, rằng Chúa sẽ trừng phạt
tội lỗi của dân sự Ngài theo cách tuy nhiên vẫn quan tâm đến những kẻ
thuộc về Ngài, và không lôi kéo mọi người một cách phổ quát vào cùng một
sự hủy diệt. Ngài cũng không có ý chỉ các tín hữu sẽ được cứu, nhưng một
dân sẽ còn lại mà giữa họ loài người sẽ kêu cầu danh Ngài. Và sự so sánh
phải được quan sát cẩn thận; vì ông bày tỏ rằng phần sót lại sẽ nhỏ, so
với đám đông lúc đó, như đã được giải thích. (Ê-sai 1:9.)
Bây giờ, về việc các tín hữu thường bị trừng phạt cùng với những kẻ bị
bỏ, chúng ta đừng nghĩ rằng điều đó là sai; vì Chúa sẽ thường tìm thấy
trong mỗi chúng ta đủ sự quở trách để làm khổ và trừng phạt chúng ta.
Hơn nữa, Ngài muốn dạy dỗ và đánh thức chúng ta bởi những sự sửa phạt
của Ngài; và thấy rằng chúng ta đã được kết hợp với một dân nào đó, và,
như thể, được tháp vào thân thể họ, chúng ta chắc chắn không nên nghĩ là
lạ nếu chúng ta, là những kẻ có thể được nói là những chi thể bị bệnh,
sẽ chia sẻ cùng những lằn roi và đau đớn. Tuy nhiên Chúa điều độ hình
phạt, để không nhổ tận gốc những cây đã được chọn.
9. Và ta sẽ khiến một dòng dõi ra từ Gia-cốp. Ông giải thích câu trước
bằng những lời khác, và bày tỏ rằng Chúa muốn dành riêng cho chính Ngài
một "dòng dõi" sẽ kêu cầu Ngài; vì Chúa đã quen sửa phạt dân sự Ngài
theo cách quyết định rằng Hội Thánh sẽ tồn tại, trong đó lẽ thật của
Ngài và tôn giáo tinh sạch có thể được bảo tồn, và mà Phao-lô vì chính
lý do đó gọi là "trụ và nền của lẽ thật." (1 Ti-mô-thê 3:15.) Do đó chúng
ta không được xét đoán Hội Thánh từ tình trạng hiện tại của mọi sự, (vì
không có gì trong thế gian này có thể bền vững,) nhưng từ mục đích của
Đức Chúa Trời, mà sẽ
không để nó bị lật đổ hay hủy diệt. Điều này chúng ta phải cẩn thận ghi
nhớ, để chúng ta không bị khiếp sợ bởi bất kỳ tai họa hay tàn tích nào,
hay bởi bất kỳ sự hoang tàn ghê tởm nào của Hội Thánh.
Và từ Giu-đa kẻ hưởng cơ nghiệp các núi ta. Ông ban danh hiệu "những kẻ
hưởng cơ nghiệp các núi" cho những kẻ, đã trở về từ cảnh phu tù, sẽ lại
cư ngụ trên đất quê hương mình. Xứ Giu-đê, như mọi người đều biết, là một
xứ đồi núi. Ông lại giải thích điều có vẻ hơi tối nghĩa.
Và những kẻ được chọn của ta sẽ hưởng nó làm cơ nghiệp. Ông có ý rằng
dân Giu-đa sẽ trở lại tình trạng ban đầu của mình, để chúng có thể hưởng
xứ đó làm cơ nghiệp riêng của mình, mà từ đó chúng đã bị đuổi ra. Xứ
Giu-đê chẳng bao lâu sau đã bị giảm xuống thành sự hoang tàn tột cùng.
Chúa chứng tỏ rằng điều này sẽ không kéo dài lâu; và, để xác nhận điều đó
hơn, ông nhắc đến một cách tóm tắt giao ước bởi đó đất đó đã được định
cho chúng, để chúng có thể sở hữu nó bởi quyền hưởng cơ nghiệp. Như vậy,
mặc dầu chúng đã lâu trong cảnh phu tù, tuy nhiên chữ "cơ nghiệp" này
phải đánh thức chúng nuôi dưỡng niềm hy vọng đầy tin cậy rằng cuối cùng
chúng sẽ lại đạt được sự sở hữu nó. Nhưng phải quan sát rằng ân điển này
bị giới hạn nơi những kẻ được chọn và những người thờ phượng Đức Chúa
Trời chân thật, để không ai áp dụng nó cho mình một cách không phân biệt.
[206]
10. Và Sa-rôn sẽ làm nơi ở của bầy chiên. Bởi những hình ảnh này ông
không có ý gì khác ngoài việc đất, vốn là đồng vắng, sẽ lại được cư ngụ;
vì có một sự so sánh ngầm. "Mặc dầu, do sự đày ải những cư dân của nàng
vào một xứ xa, nàng sẽ bị bỏ và hoang vu, tuy nhiên cuối cùng nàng sẽ
được cư ngụ, đến nỗi đầy dẫy bầy chiên và bầy bò, và có những đất màu mỡ
và thích hợp cho đồng cỏ, và cung cấp dồi dào mọi sự cần thiết cho đồ ăn
và sự nuôi dưỡng của loài người." Sa-rôn là một nơi thích hợp cho đồng
cỏ, và A-cô cũng vậy; nhưng nơi trước thích hợp cho bầy chiên, và nơi sau
cho bầy bò.
Ở đây chúng ta thấy rằng những lời hứa của Đức Chúa Trời chứa đựng những
phước lành không những của đời sau nhưng cả của đời hiện tại, để chúng ta
nếm biết càng ngày càng hơn sự rộng rãi và nhân từ của Ngài; vì bởi những
phước sau [207] chúng ta được mời đến những phước lành lớn hơn và tuyệt
vời hơn của đời sống thiên thượng. Khi Chúa mở rộng sự rộng rãi của Ngài
cho bầy chiên và bầy bò, điều này phải xác nhận chúng ta càng hơn và làm
chúng ta càng chắc chắn hơn về sự chăm sóc và lo lắng như Cha của Ngài
đối với chúng ta; vì nếu Ngài chú ý đến bầy chiên được tạo nên vì cớ chúng
ta, huống chi Ngài sẽ cung cấp cho chúng ta mọi sự cần thiết
"cho đời bây giờ, và cho đời hầu đến nữa."
(1 Ti-mô-thê 4:8.)
Tuy nhiên chúng ta cũng phải giữ trong tầm nhìn ý nghĩa thuộc linh (mà
chúng ta đã từng nói) dẫn chúng ta từ phước lành trần gian của Đức Chúa
Trời đến vương quốc thuộc linh của Đấng Christ, mà các đấng tiên tri phác
họa dưới hình ảnh đó.
Cho dân ta. Ở đây ông cũng loại trừ những kẻ bị bỏ, là những kẻ không
xấu hổ khoe mình một cách hư không và giả dối về danh của Đức Chúa Trời.
Mặc dầu chúng tự tin khoe khoang về những lời hứa và các thánh lễ, tuy
nhiên chúng không có gì chung với con cái, và, đã bị đóng cửa khỏi mọi hy
vọng về những ân huệ của Đức Chúa Trời, chúng nhận phần thưởng của sự gian
ác mình. Bằng cách thêm, Những kẻ đã tìm kiếm ta, ông mô tả rõ ràng hơn
những kẻ sẽ dự phần những ơn lành này là ai, để, như đã được nói, ông có
thể hoàn toàn cắt đứt những kẻ bị bỏ và những kẻ giả hình. Dấu hiệu chắc
chắn mà chiên con được phân biệt với dê con, và con cái hợp pháp với con
hoang, là "tìm kiếm" Chúa; vì không đủ che mình dưới một danh và tước
hiệu, nhưng chúng ta phải tìm kiếm Chúa với một lương tâm tinh sạch, để
chúng ta bám lấy Ngài với cả tấm lòng. (Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:5.)
11. Nhưng các ngươi là những kẻ lìa bỏ Đức Giê-hô-va, là những kẻ quên
núi thánh của ta. Để những kẻ giả hình không lạm dụng những lời hứa này,
hay nghĩ rằng điều được nói về sự phục hồi dân sự liên quan đến chúng,
ông lại gọi chúng bằng những lời này, và gọi chúng là "những kẻ lìa bỏ,"
[208] vì chúng "đã quên" Núi Si-ôn; tức là, đã phản loạn khỏi sự thờ
phượng chân thật của Đức Chúa Trời. Bởi "núi thánh" ông biểu thị một cách
tượng trưng luật lệ của một đời sống thánh đã được đặt ra trong lời của
Chúa; vì đền thờ đã được xây dựng bởi mệnh lệnh của Chúa, để những người
này có thể kêu cầu Ngài; và cũng vậy bàn thờ mà Chúa muốn các của lễ được
dâng trên đó. Như vậy những của lễ và của dâng đó là ô uế được dâng ở
những nơi khác, hay cho các thần khác, hay theo bất kỳ cách nào khác với
sự tuân giữ nghiêm ngặt các nghi lễ của Luật Pháp. Loài người không được
phép tự ý mình đảm nhận bất cứ điều gì; vì Chúa không đòi hỏi gì ngoài sự
vâng lời, (1 Sa-mu-ên 15:22,) và không có sự vâng lời nếu không có đức
tin; và không có đức tin nếu không có lời, (Rô-ma 10:17,) mà bởi đó một
mình chúng ta được tự do tra hỏi hay suy nghĩ về Đức Chúa Trời.
Những kẻ dọn bàn cho đạo binh [209] Ông liệt kê những sự mê tín của
chúng. Chữ gd (Gad) được giải thích nhiều cách. Một số người nghĩ rằng nó
biểu thị thần Jupiter, hay ngôi sao của Jupiter; và những người khác rằng
nó biểu thị Vận Mệnh. Giê-rô-mi dịch những chữ, "Các ngươi là những kẻ
trải bàn cho vận mệnh;" vì ông nghĩ rằng nó có nghĩa là sự thịnh vượng.
Nhưng tôi nghĩ có khả năng hơn rằng gd (Gad) có nghĩa là "một đoàn," hay
"một đạo quân," hay thậm chí "một quân đội;" và điều này phù hợp tốt với
từ nguyên của chữ và văn mạch. Một đoạn đặc biệt đáng chú ý, (Sáng Thế
Ký 30:11,) trong đó Lê-a vui mừng vì cớ sự thêm con cái; vì tôi nghĩ rằng
chữ ông dùng, vgd (begad), phải được hiểu như thể bà đã nói, "Bây giờ, ta
có nhiều con cái;" vì bà đã có nhiều con trước đó, và do đó bà đã đặt tên
gd (Gad) cho con trai thứ năm của mình. Theo đó, tôi nghĩ rằng gd (Gad)
phải được giải thích, trong đoạn này, có nghĩa là "một đoàn," hay "một đạo
quân;" vì các thần giả của chúng nhiều đến nỗi chúng khó có thể được đếm
vì đông đảo.
Và rót đầy của lễ cho số mạng. Rót đầy có thể ở đây được hiểu theo hai
nghĩa; hoặc chúng đã cung cấp mọi sự một cách rộng rãi và dồi dào cho sự
thờ phượng các thần tượng; (vì sự mê tín không có giới hạn hay mức độ, và
những kẻ keo kiệt trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời rất vui vẻ tiêu hết
mọi sự mình có vì cớ các thần tượng;) hoặc chúng đã không bỏ qua thần
tượng nào mà chúng không dâng sự thờ phượng. Tôi thích nghĩa sau; vì những
kẻ thờ thần tượng không nghĩ rằng mình đã làm đủ, nếu chúng không tôn
vinh từng thánh; và càng nhiều thánh chúng đã tôn vinh, chúng nghĩ rằng
mình sẽ càng thành công hơn. Chúng ta có quá nhiều kinh nghiệm về điều này
mỗi ngày trong những tín đồ Công giáo La Mã.
Bởi "số mạng" ông có ý cùng một sự như ông trước đây có ý bởi "đạo binh;"
vì đó là một sự lặp lại rất quen thuộc giữa các nhà văn Hê-bơ-rơ. Do đó
ông có ý, rằng "một cái bàn được dọn," tức là, của lễ được dâng, không
phải cho một thần tượng duy nhất, nhưng cho một số lượng lớn các thần
tượng; để bày tỏ rõ ràng những hình phạt nghiêm trọng mà chúng đã đáng
phải chịu là thế nào.
12. Vì vậy ta sẽ kể các ngươi cho gươm. Ông ám chỉ đến số lượng các thần;
và Chúa tuyên bố rằng Ngài sẽ dễ dàng xác định chúng nhiều thế nào, vì
Ngài "sẽ kể chúng cho gươm." Và do đó chúng ta thấy rằng Đấng Tiên Tri,
trong câu trước, không nói về hai hành tinh, Jupiter và Mercury, như một
số người nghĩ, nhưng có ý rằng chúng đã không thỏa mãn với một Đức Chúa
Trời, và đã thu thập cho mình đủ thứ thần tượng. Đó là một sự phỏng đoán
rỗi rãi rằng chữ mny (meni) biểu thị Mercury, vì mnh (manah) có nghĩa là
"đếm," và Mercury cai quản các con số và các thương gia. [210] Ý định của
Đấng Tiên Tri rõ ràng, là người tuyên bố rằng dân sự "sẽ bị kể cho gươm,"
vì chúng vui thích trong một số lượng lớn các thần, và đã không chọn
nương cậy nơi một Đức Chúa Trời.
Vì ta đã gọi, mà các ngươi đã không đáp lại. Ông làm tăng thêm mức độ và
tính nghiêm trọng của sự phản bội đó, bằng cách nói rằng dân Giu-đa đã
phạm tội qua sự ác ý cố ý, và có chủ đích, hơn là qua sự dốt nát. Chúng
đã thường được dạy dỗ và cảnh cáo, nhưng đã khinh miệt loại bỏ mọi lời
cảnh cáo, và do đó ít có thể bào chữa hơn những người khác, là những kẻ
không có đấng tiên tri nào được sai đến; vì mặc dầu sự dốt nát không thể
được viện làm cớ bởi bất kỳ ai, tuy nhiên càng không thể được viện bởi dân
Giu-đa và những kẻ mà lời của Đức Chúa Trời được rao giảng, và là những kẻ,
vì lý do đó, sẽ bị kết án và trừng phạt nặng hơn những người khác.
Ta đã phán, mà các ngươi đã không nghe. Ông mô tả cách kêu gọi, tức là,
ông đã khuyên dân sự bởi các đấng tiên tri; vì bởi chữ "phán" ông lặp lại
cùng một sự hai lần, như chúng ta đã từng nói là thói quen của các nhà
văn Hê-bơ-rơ. "Nghe" Chúa là vâng lời lời Ngài; vì sẽ là một việc tầm
thường khi cho mượn tai mình, nếu chúng ta không phục tùng lời; và lúc đó
với chúng ta sẽ như tục ngữ nói, "Chúng nghe bằng tai của lừa." [211]
Đức Chúa Trời muốn được nghe một cách chân thành, và không chấp nhận một
sự nghe giả vờ; và ông bày tỏ làm sao chúng đã loại bỏ sự kêu gọi. Đó là
vì chúng đã đóng tai mình trước giáo lý của các đấng tiên tri; vì sự khởi
đầu của sự vâng lời là đem đến một sự mong muốn học hỏi.
Và các ngươi đã làm điều ác trước mắt ta. Cụm từ, "trước mắt ta," có cùng
ý nghĩa với "trước mặt ta;" một cách diễn đạt mà ông đã dùng trước đây một
chút. (Câu 3.) Quả thật, mọi người đều phạm tội "trước mắt" của Chúa, và
không ai có thể rút lui khỏi sự hiện diện của Ngài. Nhưng theo một nghĩa
đặc biệt chúng ta được nói là phạm tội "trước mắt Ngài," khi, đã được Ngài
kêu gọi, chúng ta không kính sợ sự hiện diện của Ngài; vì Ngài đến gần
hơn với những kẻ Ngài kêu gọi bởi các đấng tiên tri, và, có thể nói, trưng
mình ra như hiện diện với chúng. Do đó càng đáng ghê tởm hơn, và đáng phải
chịu những sự sửa phạt nặng, là sự vô đạo của những kẻ, gác bỏ mọi sự xấu
hổ, khinh miệt và chế nhạo Đức Chúa Trời khi Ngài đến gần để kêu gọi và
mời chúng.
Và đã chọn những sự ta chẳng đẹp lòng. Từ mệnh đề kết thúc này của câu rõ
ràng rằng chúng bị kết án, không phải vì những tội ác thô thiển, nhưng vì
những sự sùng kính ngu dại, mà chúng đã làm bại hoại sự thờ phượng Đức
Chúa Trời. Mặc dầu chúng sốt sắng tận hiến mình cho những của lễ do chính
mình bày ra, vì chúng nghĩ rằng theo cách này chúng sẽ trở nên xứng đáng
với ân huệ của Đức Chúa Trời; tuy nhiên Ngài tuyên bố rằng Ngài ghê tởm
những thói xấu của chúng. Không được phép bất kỳ ai có sự lựa chọn tự do
để theo bất cứ điều gì mình thấy thích, nhưng mọi người phải tuân giữ điều
Đức Chúa Trời chấp nhận, và không được sai lệch khỏi nó theo bất kỳ cách
nào. Bây giờ chúng ta thấy rằng đó không phải là một lỗi đặc biệt của một
thời đại duy nhất khi loài người theo ý thích riêng của mình trong sự thờ
phượng Đức Chúa Trời, và thờ lạy những sáng chế của chính mình thay vì Đức
Chúa Trời; nhưng bất cứ "niềm vui" nào loài người "lấy trong những sự này,"
Chúa long trọng tuyên bố rằng Ngài kết án và ghê tởm chúng.
13. và 14. Nầy, các tôi tớ ta sẽ ăn. Ở đây Đấng Tiên Tri cũng phân biệt rõ
ràng hơn giữa những kẻ giả hình, là những kẻ đã giữ một chỗ trong Hội
Thánh, và những con cái chân thật và hợp pháp; vì, mặc dầu mọi người không
phân biệt đều được gọi là con cái, tuy nhiên ông bày tỏ rằng nhiều kẻ sẽ
bị từ chối như không thuộc về gia đình, và những kẻ kiêu ngạo và ngạo mạn
tôn mình lên, dưới danh dân sự của Đức Chúa Trời, sẽ thất vọng về hy vọng
của mình, là hy vọng hư không và giả dối. Chúng ta phải cẩn thận quan sát
sự tương phản rất nhấn mạnh giữa "các tôi tớ của Đức Chúa Trời," và những
kẻ giả vờ giả dối danh Ngài; vì ông bày tỏ rằng những danh hiệu trống rỗng,
và sự khoe khoang giả dối, hay sự tin cậy hư không, sẽ chẳng ích gì cho
chúng.
Sẽ ăn, sẽ uống. Bởi những lời này ông biểu thị hạnh phúc và một tình trạng
thịnh vượng của đời sống; như thể ông đã nói, rằng Ngài sẽ chăm sóc để các
tín hữu không thiếu thốn điều gì. Nhưng Chúa hứa cho các tôi tớ Ngài một
điều khác với điều Ngài thật sự ban; vì họ thường "đói và khát," (1
Cô-rinh-tô 4:11,) trong khi những kẻ gian ác đầy dẫy những sự vui hưởng
đủ loại, và lạm dụng chúng cho sự xa xỉ và vô độ. Nhưng phải quan sát,
rằng vương quốc của Đấng Christ ở đây được mô tả dưới những hình ảnh; vì
nếu không chúng ta không thể hiểu nó. Theo đó, Đấng Tiên Tri rút ra những
sự so sánh từ các vương quốc trần gian, trong đó, khi dân sự đầy dẫy sự
giàu có và hưởng những sự thoải mái đủ loại, có một sự trưng bày hữu hình
của phước lành Đức Chúa Trời mà từ đó chúng ta có thể xét đoán về tình yêu
như Cha của Ngài.
Nhưng vì không thích hợp khi những người tốt để tâm trí mình bị thu hút
bởi những lợi ích trần gian, đủ rằng một hương vị nào đó của những lợi ích
đó nên nâng đỡ đức tin của họ. Và nếu đôi khi chúng bị áp bức bởi sự đói,
tuy nhiên, được thỏa mãn với một phần vừa phải của điều tốt, chúng tuy
nhiên xưng nhận rằng Đức Chúa Trời là Cha của mình, và Ngài nhân từ với
chúng, và trong sự nghèo khó của mình có sự giàu có lớn hơn các vua và quý
tộc. Mặt khác, những kẻ gian ác, bất cứ sự đầy dẫy điều tốt nào của chúng,
không thể vui hưởng chúng với một lương tâm tốt, và do đó là những kẻ
khốn khổ nhất trong mọi người. Do đó Đấng Tiên Tri có trong mắt mình sự
dùng đúng những ân tứ của Đức Chúa Trời; vì những kẻ phục vụ Đức Chúa Trời
một cách đúng đắn nhận, như con cái từ tay của người cha, mọi sự cần thiết
cho đời này, trong khi những người khác, như những kẻ trộm và những kẻ
phạm thánh, chiếm đoạt nó một cách bạo lực. Những kẻ gian ác không bao giờ
thỏa mãn với bất kỳ số lượng giàu có nào, dù lớn; chúng có sự sợ hãi và
run rẩy liên tục, và lương tâm của chúng không bao giờ được yên.
Do đó Chúa không hứa ở đây điều Ngài không thật sự ban; và hạnh phúc này
không được đánh giá bởi tình trạng bên ngoài của mọi sự. Điều này càng rõ
ràng hơn từ những gì tiếp theo, nơi ông nói về sự vui mừng và tạ ơn. Đấng
Tiên Tri chắc chắn có ý nói trong vài lời, rằng sự thỏa lòng không nằm
trong sự đầy dẫy những sự vui hưởng trần gian, nhưng trong sự bình an yên
tĩnh của tâm trí và niềm vui thuộc linh; vì những kẻ vô tín không nếm được
những sự như vậy, nhưng đối với các tín hữu một sự thuyết phục về tình yêu
như Cha của Đức Chúa Trời vui thú hơn mọi sự vui hưởng trần gian. Tuy
nhiên chúng ta hãy quan sát rằng chúng ta phải trông đợi mọi sự thịnh
vượng từ một mình Đức Chúa Trời, là Đấng sẽ không để dân sự Ngài thiếu
thốn điều gì thuộc về một đời sống hạnh phúc.
15. Và các ngươi sẽ để danh các ngươi làm lời trù rủa [212] cho những kẻ
được chọn của ta. Ông tiếp tục cùng một giáo lý, và dạy rằng Đức Chúa Trời
cuối cùng sẽ tách những kẻ giả hình khỏi các tôi tớ chân thật. Và quả
thật chúng ta không cần ngạc nhiên rằng Đấng Tiên Tri ở lâu trên điểm này;
vì không có gì khó thuyết phục những kẻ giả hình hơn, là những kẻ, phình
lên với kiêu ngạo, lừa dối và làm mù chính mình. Ông khẳng định rằng
"danh chúng" sẽ bị "trù rủa," vì chúng nghĩ rằng mình là dòng dõi thánh,
và không có gì khác dưới trời đáng được nhớ đến. Đó cũng là ý nghĩa của
chữ "Để lại;" như thể ông đã nói rằng sự khoe khoang giả dối, mà chúng đã
gắn bó mạnh mẽ, sẽ bị lay động bởi bạo lực; và do đó, để chúng không tự
nịnh mình với một vinh hiển thuộc về thời gian, và sẽ nhanh chóng qua đi,
Chúa quở trách sự ngạo mạn đó, và tuyên bố rằng Ngài sẽ có những tôi tớ
khác, mà đối với họ chúng sẽ là một lời trù rủa, đến nỗi ngay cả trong sự
trù rủa long trọng điều này sẽ được lấy làm gương, "Nguyện Đức Chúa Trời
trù rủa ngươi như Ngài đã trù rủa dân Giu-đa!"
Và sẽ gọi các tôi tớ Ngài bằng một danh khác. Ông bày tỏ sự tin cậy của
dân tộc đó vô căn cứ thế nào, là dân tộc đã nghĩ rằng Đức Chúa Trời sẽ
không có dân sự, nếu Ngài không có dòng dõi của Áp-ra-ham; vì ông long
trọng tuyên bố rằng Ngài sẽ nhận một dân mới, và Ngài không bị giới hạn
nơi dân Giu-đa, đến nỗi không dễ dàng tìm những người khác mà Ngài sẽ
trang điểm bằng "danh" của dân sự Ngài. Ý kiến của một số người, rằng bởi
"một danh khác" có nghĩa là danh Cơ Đốc, hết sức gượng ép; và ngay từ văn
mạch rõ ràng rằng Đấng Tiên Tri đã có một mục đích hoàn toàn khác trong
tầm nhìn; vì, do dân Giu-đa kiêu ngạo khoe khoang về sự cổ xưa của danh
mình, và trở nên ngạo mạn vì đã được Đức Chúa Trời chọn từ lâu, như thể
Đức Chúa Trời không thể thiếu chúng, ông bày tỏ rằng Ngài sẽ chọn và nhận
một dân khác, và tuy nhiên Ngài không thể bị buộc tội thất thường hay hay
thay đổi, như thể Ngài đã đổi ý. Ngài sẽ thi hành mục đích của Ngài và
những sự xét đoán công chính của Ngài chống lại những kẻ, dưới một cớ giả
của danh Ngài, che khuất vinh hiển Ngài và làm bại hoại mọi sự tin kính.
16. Kẻ nào chúc phước cho mình trên đất. Ở đây toàn thế gian được tương
phản với một góc của xứ Giu-đê, trong đó sự thờ phượng Đức Chúa Trời có
thể được nói là bị giam kín. Từ lúc Đức Chúa Trời đã được tỏ ra khắp nơi,
Ngài bây giờ không được thờ phượng trong một địa phận đặc biệt, nhưng
trong mọi nơi không phân biệt; như Đấng Christ cũng dạy, (Giăng 4:21,)
"Giờ đến, khi các ngươi sẽ thờ lạy Cha, chẳng tại trên hòn núi này, cũng
chẳng tại thành Giê-ru-sa-lem;" và Phao-lô cũng nói,
"Vậy, ta muốn những người đàn ông ở mọi nơi đều giơ tay thánh sạch lên
trời, mà cầu nguyện, không giận dữ và cãi cọ."
(1 Ti-mô-thê 2:8.)
Như vậy chữ "đất," mà bởi đó ông biểu thị, trong đoạn này, toàn thế gian,
được ông dùng trong một sự tương phản gián tiếp với xứ Giu-đê.
Sẽ chúc phước cho mình trong Đức Chúa Trời chân thật. Sẽ thề bởi Đức Chúa
Trời chân thật. Bởi "chúc phước" và "thề" ông biểu thị toàn bộ sự thờ
phượng Đức Chúa Trời. "Thề," như chúng ta đã từng thấy, [213] là một loại
thờ phượng Đức Chúa Trời; vì bởi nó chúng ta tuyên bố rằng mọi sự xét
đoán thuộc về Đức Chúa Trời, và xưng nhận rằng Ngài hoàn toàn biết mọi sự
chúng ta làm. Chúng ta "chúc phước," khi chúng ta muốn nhận từ Ngài mọi
sự thịnh vượng, và dâng sự tạ ơn cho một mình Ngài; và, tóm lại, khi
chúng ta xưng nhận rằng sự thịnh vượng của chúng ta đến từ không nguồn nào
khác ngoài lòng nhân từ không đáng được của Ngài. Bởi "Đức Chúa Trời chân
thật" có nghĩa là Ngài thành tín với những lời hứa của Ngài và vững bền
với mục đích của Ngài; mặc dầu có lẽ có một sự tương phản ngầm và gián
tiếp giữa "Đức Chúa Trời chân thật" và các thần giả của dân ngoại.
Vì những hoạn nạn trước đã bị phó cho sự quên lãng. Lời hứa này chỉ liên
quan đến các tín hữu. Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài sẽ chấm dứt những
hoạn nạn và khốn khổ của họ, để tai họa của Hội Thánh không đời đời. Điều
này bắt đầu được hoàn thành khi dân sự được đem ra khỏi Ba-by-lôn; vì,
mặc dầu chúng đã bị hoạn nạn bằng nhiều cách cả trong hành trình lẫn ở
nhà, tuy nhiên sự nghiêm khắc của những hình phạt đã được giảm nhẹ; vì sự
trở về quê hương, sự xây lại đền thờ, sự phục hồi chính quyền thường xuyên,
đã làm dịu những nỗi đau buồn của chúng, và nâng đỡ lòng chúng bằng hy
vọng tốt cho đến sự đến của Đấng Christ.
17. Vì, nầy, ta sẽ dựng nên trời mới và đất mới. Bởi những ẩn dụ này ông
hứa một sự thay đổi đáng chú ý của mọi sự; như thể Đức Chúa Trời đã nói
rằng Ngài vừa có khuynh hướng vừa có quyền năng không những phục hồi Hội
Thánh Ngài, nhưng phục hồi nó theo cách nó sẽ dường như đạt được sự sống
mới và ở trong một thế gian mới. Đây là những cách diễn đạt phóng đại;
nhưng sự lớn lao của một phước lành như vậy, sẽ được tỏ ra khi Đấng Christ
đến, không thể được mô tả theo bất kỳ cách nào khác. Ông cũng không có ý
chỉ sự đến lần đầu, nhưng toàn bộ triều đại, phải được mở rộng cho đến sự
đến lần cuối, như chúng ta đã từng nói trong việc giải thích những đoạn
khác.
Như vậy thế gian được (có thể nói) đổi mới bởi Đấng Christ; và do đó Sứ đồ
(Hê-bơ-rơ 2:5) gọi nó là "một thời đại mới," và chắc chắn ám chỉ đến lời
tuyên bố này của Đấng Tiên Tri. Tuy nhiên Đấng Tiên Tri nói về sự phục hồi
của Hội Thánh sau khi trở về từ Ba-by-lôn. Điều này chắc chắn đúng; nhưng
sự phục hồi đó không hoàn hảo, nếu nó không được mở rộng cho đến Đấng
Christ; và ngay bây giờ chúng ta đang trong tiến trình và sự hoàn thành
của nó, và những sự đó sẽ không được ứng nghiệm cho đến sự sống lại lần
cuối, đã được quy định làm giới hạn của chúng ta.
Những sự trước sẽ chẳng được nhớ đến. Một số người quy những lời này về
trời và đất; như thể ông đã nói rằng từ nay chúng sẽ không có sự nổi tiếng
và không có danh. Nhưng tôi thích quy chúng về những thời trước; vì ông có
ý rằng niềm vui khi được phục hồi sẽ lớn đến nỗi chúng sẽ không còn nhớ
những khốn khổ của mình nữa. Hay có lẽ sẽ được cho là thích hợp hơn khi
xem chúng như liên quan đến những ơn lành, mặc dầu chúng đáng được ghi
lại, đã mất danh khi ân điển lạ lùng của Đức Chúa Trời chiếu sáng. Theo
nghĩa này Đấng Tiên Tri đã nói ở nơi khác, "Đừng nhớ lại sự đã qua." (Ê-sai
43:18.) Không phải Đức Chúa Trời muốn sự giải cứu đầu tiên bị gạt bỏ hay
xóa khỏi lòng các tín hữu; nhưng vì bởi sự so sánh sự này đem đến một loại
quên lãng trên sự kia, như mặt trời, khi mọc lên, tước đi sự sáng của các
ngôi sao.
Chúng ta hãy nhớ rằng những sự này diễn ra trong chúng ta chừng nào chúng
ta được đổi mới. Nhưng chúng ta chỉ được đổi mới một phần, và do đó chúng
ta chưa thấy trời mới và đất mới. Chúng ta không cần ngạc nhiên, do đó,
rằng chúng ta tiếp tục than khóc và khóc lóc, vì chúng ta chưa hoàn toàn
cởi bỏ người cũ, nhưng nhiều tàn dư vẫn còn lại. Cũng trong chúng ta mà
sự đổi mới phải bắt đầu; vì chúng ta giữ hạng đầu, và chính bởi tội lỗi
của chúng ta mà "muôn vật than thở, và chịu phục dưới sự hư không," như
Phao-lô bày tỏ. (Rô-ma 8:20.) Nhưng khi chúng ta được đổi mới hoàn toàn,
trời và đất cũng sẽ được đổi mới đầy đủ, và sẽ lại đạt được trạng thái
trước đây. Và do đó phải suy ra, như chúng ta đã thường nhận xét, rằng Đấng
Tiên Tri có trong mắt mình toàn bộ triều đại của Đấng Christ, cho đến hồi
kết cuối cùng của nó, cũng được gọi là
"kỳ muôn vật đổi mới." (Công Vụ Các Sứ Đồ 3:21.)
18. Nhưng các ngươi hãy vui mừng và nức lòng đời đời. Ông khuyên các tín
hữu vui mừng, theo cách họ phải, vì cớ một ơn lành như vậy được Đức Chúa
Trời ban. Và điều này đã được thêm vào vì cớ sự phóng đại; vì loài người
không xem xét đầy đủ những ơn lành khác của Đức Chúa Trời, và đặc biệt ơn
cao nhất và tuyệt vời nhất trong mọi ơn; vì hoặc chúng hoàn toàn coi
thường chúng, hoặc đánh giá chúng ít hơn chúng đáng được. Vì lý do này
các tín hữu phải được đánh thức và thúc giục bởi những lời khuyên như
thế này, để chúng không bày tỏ mình là vô ơn hay hay quên, hay nghĩ rằng
điều đó phải được bỏ qua một cách nhẹ nhàng, rằng, đã được cứu chuộc bởi
tay của Đấng Christ, chúng mang trong lòng mình bảo chứng của sự sống
đời đời và thiên thượng. Đó là lý do tại sao Ê-sai bày tỏ rằng các tín
hữu không dâng lời ca ngợi xứng đáng cho sự cứu chuộc theo bất kỳ cách
nào khác ngoài việc tiếp tục niềm vui của mình suốt cả đời sống, và dùng
mình trong việc tôn vinh những lời ngợi khen Đức Chúa Trời.
Vì, nầy, ta dựng nên Giê-ru-sa-lem làm sự vui mừng, và dân nó làm sự mừng
rỡ. Thoạt nhìn điều này có thể bị cho là gay gắt; nhưng một ý nghĩa tuyệt
vời được đạt được, rằng cơ sở của niềm vui trong sự giải cứu của Hội
Thánh sẽ lớn đến nỗi dời đi mọi đám mây buồn rầu. Và, quả thật, vì ngay cả
những hoạn nạn cũng giúp sự cứu rỗi của chúng ta, (Rô-ma 8:28,) chúng ta
có lý do tốt để vui mừng trong chúng.
19. Và ta sẽ vui mừng trong Giê-ru-sa-lem. Ông diễn đạt hơn trong câu
trước; vì bởi những lời này ông có ý rằng Ngài không những sẽ ban cho
loài người cơ sở để vui mừng, nhưng thậm chí sẽ dự phần với chúng trong
niềm vui đó. Tình yêu của Ngài đối với chúng ta lớn đến nỗi Ngài vui thích
trong sự thịnh vượng của chúng ta không kém như thể Ngài vui hưởng nó
cùng với chúng ta. Và do đó chúng ta đạt được một sự xác nhận không nhỏ
của đức tin mình, khi chúng ta học rằng Đức Chúa Trời được lay động, và
được lay động mạnh mẽ như vậy, bởi một tình cảm như vậy đối với chúng ta.
Nếu chúng ta ở trong hoàn cảnh đau đớn và khốn khổ, Ngài nói rằng Ngài bị
ảnh hưởng bởi sự đau buồn và sầu khổ; và, mặt khác, nếu tình trạng của
chúng ta dễ chịu và thoải mái, Ngài nói rằng Ngài lấy làm vui thích lớn
trong sự thịnh vượng của chúng ta. Do đó chúng ta cũng đã từng thấy rằng
"Thánh Linh của Chúa buồn rầu và bị làm phiền," (Ê-sai 63:10,) khi trật
tự mà Ngài đòi hỏi và chấp nhận bị lật đổ và rối loạn; và trong một đoạn
khác Ngài mang lấy tính cách của một người chồng thỏa mãn với tình yêu
của vợ mình. (Ê-sai 62:5.)
20. Từ đó sẽ chẳng còn trẻ con mới mấy ngày. Một số người nghĩ rằng điều
này chỉ ra sự khác biệt giữa Luật Pháp và Phúc Âm; vì "Luật Pháp, như một
người dẫn đường," (Ga-la-ti 3:24,) đã giữ các học trò trong những điều
đầu tiên, nhưng Phúc Âm dẫn chúng ta đến tuổi trưởng thành. Những người
khác cho rằng nó có nghĩa là sẽ không còn sự phân biệt tuổi tác nào nữa;
vì, nơi sự sống đời đời, không có ranh giới nào được vạch ra giữa trẻ con
và ông già. Nhưng tôi giải thích những lời của Đấng Tiên Tri theo cách
này, "Dù chúng là trẻ con hay ông già, chúng sẽ đạt đến tuổi trưởng thành
đến nỗi luôn mạnh mẽ, như những người đang tuổi thanh xuân; và, tóm lại,
chúng sẽ luôn khỏe mạnh và cường tráng;" vì chính vì cớ tội lỗi của chúng
ta mà chúng ta già đi và mất sức. "Các ngày chúng tôi," Môi-se nói, "trôi
qua khi Ngài giận: chúng tôi kết thúc các năm mình nhanh hơn một lời nói.
Tuổi tác của chúng tôi trong đó chúng tôi sống là bảy mươi năm, hay, tối
đa, tám mươi: điều gì vượt quá điều này trong những kẻ mạnh nhất là lao
nhọc và phiền muộn; sức lực chúng tôi qua nhanh, và chúng tôi bay đi."
(Thi Thiên 90:9, 10.) Nhưng Đấng Christ đến để sửa lại sức lực chúng ta,
và phục hồi và bảo tồn tình trạng ban đầu của chúng ta.
Vì con trai trăm tuổi sẽ chết trẻ. Thích hợp để phân biệt giữa hai mệnh
đề; vì, sau khi đã nói rằng các công dân của Hội Thánh sẽ sống lâu, đến
nỗi không ai bị đem ra khỏi thế gian cho đến khi đạt đến tuổi trưởng thành
và hoàn thành đầy đủ đường mình, ông cũng thêm rằng, ngay cả trong tuổi
già, chúng sẽ cường tráng. Mặc dầu phần lớn các tín hữu khó chống đỡ mình
qua sự yếu đuối, và sức lực của những người khác suy tàn ngay cả trước
thời, tuy nhiên lời hứa đó không bị trở nên vô hiệu; vì, nếu Đấng Christ
thật sự và hoàn toàn trị vì trong chúng ta, sức lực của Ngài chắc chắn sẽ
phát triển mạnh trong chúng ta, và sẽ làm mạnh mẽ cả thân thể lẫn linh hồn.
Do đó, phải quy cho tội lỗi của chúng ta, rằng chúng ta phải chịu những
bệnh tật, đau đớn, tuổi già, và những bất tiện khác; vì chúng ta không để
Đấng Christ sở hữu mình đầy đủ, và đã không tiến xa trong sự mới của đời
sống đến nỗi cởi bỏ mọi sự cũ. [214]
Ở đây cũng phải quan sát, rằng những phước lành hoặc của linh hồn hoặc
của thân thể chỉ được tìm thấy trong vương quốc của Đấng Christ, tức là,
trong Hội Thánh, ngoài đó không có gì ngoài sự trù rủa. Do đó suy ra rằng
mọi kẻ không có phần trong vương quốc đó đều khốn khổ và bất hạnh; và, dù
chúng có vẻ tươi tắn và mạnh mẽ thế nào, chúng tuy nhiên, trước mắt Đức
Chúa Trời, là những xác chết thối rữa và hôi thối.
21 và 22. Chúng nó sẽ xây nhà và ở trong đó. Trong những câu này ông nhắc
đến điều được chép trong Luật Pháp; vì đây là những phước lành của Luật
Pháp, rằng những kẻ đã vâng lời Đức Chúa Trời sẽ ở trong những nhà chúng
đã xây, và sẽ thu hoạch trái từ những cây chúng đã trồng. (Lê-vi Ký
26:10.) Mặt khác, những kẻ bất tuân sẽ bị đuổi ra khỏi những nhà chúng đã
xây, và sẽ nhường chỗ cho người ngoại quốc, và sẽ bị tước những trái của
những cây chúng đã trồng. "Chúa," Ê-sai nói, "sẽ bảo vệ các ngươi khỏi lời
trù rủa đó, để hưởng tài sản của mình." Bây giờ các Đấng Tiên Tri đưa ra
những sự liên quan đến đời hiện tại, và mượn những ẩn dụ từ chúng; nhưng
đó là để chúng dạy chúng ta vươn cao hơn và ôm lấy sự sống đời đời và
phước hạnh. Chúng ta không được cố định toàn bộ sự chú ý của mình trên
những phước lành chóng qua này, nhưng phải dùng chúng như những cái thang,
để, được nâng lên trời, chúng ta có thể hưởng những phước lành đời đời và
bất diệt. Đối với Hội Thánh, đã được đổi mới, và chỉ nghỉ ngơi trên sự
đẹp lòng và ân huệ không đáng được của Đức Chúa Trời, được hứa một cách
công chính sự vui hưởng những phước lành mà những kẻ vô tín đã tự tước
khỏi mình.
Theo ngày của cây. Một số người nghĩ rằng đây là một lời hứa về sự sống
đời đời; như thể loài người có cây sự sống; nhưng đó là sự khéo léo bịa
đặt, và xa vời khỏi ý của Đấng Tiên Tri. Và tôi lấy làm lạ rằng các nhà
chú giải tự làm khổ mình nhiều như vậy trong việc giải thích đoạn này;
vì Đấng Tiên Tri nói, không những về sự sống, nhưng về một tình trạng
bình an của sự sống; như thể ông đã nói, "Các ngươi sẽ trồng vườn nho, và
sẽ ăn trái chúng; và các ngươi sẽ không bị dời khỏi đời này trước khi nhận
được trái, mà sẽ được vui hưởng, không những bởi chính các ngươi, nhưng
bởi con cái và dòng dõi các ngươi. Ông dùng ẩn dụ của cây, vì ông đã
trước đây nói về việc trồng vườn nho; và
theo đó ông hứa rằng dân sự sẽ bình an vui hưởng cả nhà cửa lẫn vườn nho
của mình, và sẽ không bị kẻ thù hay kẻ cướp quấy nhiễu, và tình trạng
bình an này sẽ kéo dài như đời sống của cây.
Và những kẻ được chọn của ta sẽ hằng hưởng [215] công việc của tay
mình. Một công việc được nói là được tiếp tục hay kéo dài khi kết quả
của nó thịnh vượng; vì nếu không loài người sẽ phải chịu sự lao nhọc
lâu dài và nặng nề, mà tất cả đều vô ích, nếu Đức Chúa Trời không ban
sự thành công. Kẻ thù sẽ hoặc lấy đi hoặc hủy diệt điều chúng ta đã bắt
đầu, và sự hoàn thành nó sẽ ngoài khả năng của chúng ta; và do đó nó
được nói một cách chặt chẽ là được tiếp tục, không phải khi chỉ có một
tiến bộ nào đó, nhưng khi nó được đưa đến hồi kết. Ở đây phải quan sát,
rằng chúng ta không thể sở hữu của cải mình và có sự vui hưởng bình an
và hợp pháp nó theo bất kỳ cách nào khác ngoài việc ở trong vương quốc
của Đấng Christ, là Đấng kế tự duy nhất của thế gian, và mà không được
tháp vào thân thể Ngài. Những kẻ gian ác quả thật có thể vui hưởng, nhiều
năm, những điều tốt của đời này; nhưng chúng sẽ liên tục bất an, và sẽ
khốn khổ tự gặm nhấm mình, đến nỗi ngay cả sự sở hữu cũng sẽ hủy hoại và
chết chóc; vì chỉ bởi đức tin chúng ta mới đạt được mọi sự thuộc về một
đời sống phước hạnh, và những kẻ không có đức tin không thể là chi thể
của Đấng Christ.
23. Chúng nó sẽ chẳng nhọc mình vô ích. Ông liệt kê những loại phước
lành khác mà Đức Chúa Trời hứa cho vương quốc của Đấng Christ; vì, mặc
dầu Đức Chúa Trời luôn ban phước cho dân sự Ngài, tuy nhiên những phước
lành đã trong một mức độ nào đó bị đình chỉ cho đến sự đến của Đấng
Christ, trong Đấng đã được trưng ra hạnh phúc đầy đủ và hoàn toàn. Tóm
lại, cả dân Giu-đa lẫn dân ngoại sẽ hạnh phúc, trong mọi phương diện,
dưới triều đại của Đấng Christ. Bây giờ, như đó là một dấu hiệu của cơn
thịnh nộ và sự trù rủa của Đức Chúa Trời khi chúng ta không đạt được lợi
ích nào từ sự lao động của mình, cũng vậy, mặt khác, đó là một dấu hiệu
của phước lành khi chúng ta thấy rõ ràng bông trái của sự lao động của
mình. Vì lý do này ông nói rằng những kẻ sẽ trở về từ cảnh phu tù, để
chúng có thể đạt được một sự giải cứu chân thật và hoàn toàn, sẽ không
tiêu phí sự lao động của mình một cách vô ích hay mất công sức. Luật Pháp
đe dọa sự chết của bà con, những chiến tranh hủy diệt, những mất mát tài
sản, và sự kinh hãi trong lòng chúng. (Lê-vi Ký 26:22; Phục Truyền Luật
Lệ Ký 28:48.) Ở đây, ngược lại, được hứa sự màu mỡ, bình an, bông trái
của sự lao động, và sự yên nghỉ. Và những phước lành thuộc loại này phải
được quan sát cẩn thận; vì ít người, giữa những sự lao động của mình,
nghĩ đến phước lành của Đức Chúa Trời, đến nỗi quy mọi sự cho một mình
Ngài, và hoàn toàn bị thuyết phục rằng mình sẽ không hoàn thành điều gì
cả trừ khi Chúa ban cho mình một kết quả thịnh vượng. Do đó, như mọi
phước lành phải được tìm kiếm từ Đức Chúa Trời, cũng vậy, khi đã nhận
được, sự tạ ơn phải được dâng lên cho một mình Đức Chúa Trời.
Và chúng nó sẽ chẳng sanh đẻ trong sự kinh hãi. Khi nói rằng đàn bà "sẽ
chẳng sanh đẻ trong sự kinh hãi," một số người giải thích có nghĩa là,
chúng sẽ không có sự bất an hay sợ hãi về sự sanh đẻ, vì chúng sẽ thoát
khỏi đau đớn. Chúng ta biết rằng hình phạt này đã giáng trên người đàn bà
vì cớ tội lỗi, là sanh đẻ khó khăn, và ở trong nguy hiểm của sự chết. Con
cái được đem vào thế gian với sự sợ hãi và run rẩy, khi có bất kỳ sự
trông đợi chiến tranh nào; và có lẽ Đấng Tiên Tri nhìn đến điều này hơn,
rằng sẽ có sự bình an vững lập đến nỗi đàn bà lẫn đàn ông sẽ không có lý
do gì để sợ hãi; vì điều này phải được xem như liên quan đến cả cha lẫn
mẹ, là những người sẽ không có sự sợ hãi về con cái mình, như thường xảy
ra khi bất kỳ nguy hiểm nào bị đe dọa.
Vì chúng nó sẽ là dòng dõi của những kẻ được Đức Giê-hô-va ban phước.
Lý do này rất thích hợp; vì sự sợ hãi và kinh hãi từ đâu đến, sự báo động
từ đâu đến, nếu không phải từ sự trù rủa của Đức Chúa Trời? Khi sự trù
rủa đã được dời đi, do đó Đấng Tiên Tri nói một cách công chính rằng cha
mẹ, cùng với con cháu mình, sẽ thoát khỏi sự sợ hãi và lo lắng bồn chồn;
vì chúng sẽ bị thuyết phục rằng mình sẽ luôn an toàn và lành mạnh qua ân
huệ của Đức Chúa Trời.
Và con cháu chúng nó ở với chúng nó. Điều này được tương phản với sự
không con cái, được kể trong số những sự trù rủa của Đức Chúa Trời; và do
đó nó cũng như thể ông đã nói, "Ta sẽ không còn tước con cái của chúng
nữa, nhưng sẽ khiến chúng vui hưởng chúng, cùng với phần còn lại của
những phước lành mà ta sẽ ban cho chúng."
24. Trước khi chúng nó kêu, ta sẽ nghe. Một lời hứa đáng chú ý; vì không
có gì đáng mong muốn hơn được Đức Chúa Trời hòa thuận với mình, và có
trong khả năng mình đến gần Ngài với sự tự do và mạnh dạn; vì, mặc dầu
chúng ta bị bao quanh bởi vô số hoạn nạn và tai họa, tuy nhiên chúng ta
không thể khốn khổ chừng nào chúng ta được tự do phó mình cho Chúa. Ở đây
do đó Chúa hứa rằng chúng ta sẽ không cầu nguyện vô ích. Tuy nhiên điều
này cũng đã được hứa cho các tổ phụ dưới Luật Pháp. Chắc chắn rằng, từ
buổi đầu thế gian, Đức Chúa Trời đã nghe các tổ phụ, mọi kẻ kêu cầu Ngài;
vì đây là bông trái quý giá nhất của đức tin. Nhưng Ngài xác nhận điều
này càng ngày càng hơn. Vì dân Giu-đa sẽ là những kẻ lưu đày trong một
thời gian dài, Chúa long trọng tuyên bố rằng Ngài sẽ không để chúng mòn
mỏi lâu hơn trong cảnh đày ải, và sẽ không còn trì hoãn sự giúp đỡ của
Ngài, nhưng sẽ "nghe chúng ngay cả trước khi chúng kêu."
Điều này chủ yếu liên quan đến vương quốc của Đấng Christ, qua Đấng chúng
ta được nghe và có lối vào Đức Chúa Trời là Cha, như Phao-lô giải thích
một cách tuyệt vời. (Ê-phê-sô 2:18; 3:12.) Các tổ phụ quả thật đã hưởng
cùng một lối vào, và không có cách nào khác mà chúng có thể được nghe
ngoài qua Đấng Christ; nhưng cửa vẫn còn hẹp và có thể nói là đóng, trong
khi bây giờ nó đã được mở ra rộng rãi và hoàn toàn nhất. Dưới luật pháp
dân sự đã quen đứng xa ở hiên; nhưng bây giờ không có gì ngăn trở chúng
ta vào trong chính nơi thánh, vì
"màn trong đền thờ bị xé ra làm hai." (Ma-thi-ơ 27:51.)
Như vậy chúng ta được nhận vào thiên đàng qua Đấng Christ,
"để chúng ta lấy lòng dạn dĩ đến gần ngôi ơn phước, hầu cho được thương
xót và tìm được ơn để giúp chúng ta trong thì giờ có cần dùng."
(Hê-bơ-rơ 4:16.)
Một câu hỏi sẽ được đặt ra. "Ngày nay trên thế gian không có tín hữu, và
không có vương quốc của Đấng Christ sao? Vì dường như Đức Chúa Trời không
sẵn sàng ban sự giúp đỡ như vậy, và không có bông trái hữu hình nào của
những lời cầu nguyện của chúng ta." Tôi trả lời. Mặc dầu trở nên hoàn
toàn rõ ràng rằng chúng ta đã được nghe khi sự kiện thật sự chứng minh
điều đó, tuy nhiên Đức Chúa Trời trong lúc này không bỏ qua chúng ta; vì
Ngài không để chúng ta ngã gục, nhưng nâng đỡ chúng ta bởi quyền năng
của Thánh Linh Ngài, để chúng ta nhẫn nại chờ đợi Ngài. Ngài cũng không
trì hoãn, như loài người, vì Ngài cần thời gian, nhưng vì Ngài muốn tập
luyện và thử thách sự nhẫn nại của chúng ta. Tóm lại, có hai cách Đức Chúa
Trời nghe chúng ta; thứ nhất, khi Ngài ban sự giúp đỡ một cách công khai;
và thứ hai, khi Ngài giúp chúng ta bởi quyền năng của Thánh Linh Ngài, để
chúng ta không chìm xuống dưới sức nặng của những hoạn nạn. Và nếu giáo lý
này được khắc sâu trong lòng loài người, họ sẽ chạy đến với Đức Chúa Trời
sẵn sàng và mạnh dạn hơn, và sẽ không tranh luận hăng hái như vậy về việc
kêu cầu các thánh. Vì làm sao loài người bày ra cho mình đủ thứ người
chuyển cầu, mà chúng phó mình cho họ hơn là cho Đấng Christ, nếu không
phải vì chúng không nhận giáo lý đó, và vì chúng loại bỏ những lời hứa
lớn lao và rộng rãi như vậy?
25. Muông sói và chiên con sẽ ăn chung với nhau. Ông có ý rằng mọi sự sẽ
được phục hồi đầy đủ, khi Đấng Christ trị vì. Và ở đây dường như có một
sự so sánh ngầm giữa A-đam và Đấng Christ. Chúng ta biết rằng mọi hoạn nạn
của đời hiện tại đã chảy ra từ tội lỗi của người đầu tiên; vì lúc đó chúng
ta đã bị tước quyền cai quản và chủ quyền mà Đức Chúa Trời đã ban cho loài
người (Sáng Thế Ký 1:28) trên muôn vật đủ loại, tất cả lúc đầu chắc chắn
đã vui vẻ phục tùng quyền cai quản của loài người, và vâng phục ý muốn
người; nhưng bây giờ phần lớn chúng dấy lên chống lại loài người, và thậm
chí tiến hành chiến tranh lẫn nhau. Như vậy, khi muông sói, gấu, sư tử,
và những thú dữ thuộc loại đó, có hại cho loài người và cho những thú
khác mà từ đó chúng ta đạt được một lợi ích nào đó, và khi ngay cả những
thú phải có ích cho loài người lại thù nghịch với người, điều này phải
được quy cho tội lỗi của người, vì sự bất tuân của người đã lật đổ trật
tự của mọi sự. Nhưng vì đó là chức vụ của Đấng Christ đem mọi sự trở lại
tình trạng và trật tự của nó, đó là lý do tại sao ông tuyên bố rằng sự
rối loạn hay tàn phá bây giờ tồn tại trong việc loài người sẽ bị dời đi
bởi sự đến của Đấng Christ; vì lúc đó, những sự bại hoại đã bị lấy đi, thế
gian sẽ trở lại nguồn đầu tiên của nó.
Và sư tử sẽ ăn rơm như bò. "Sư tử" sẽ ăn một cách vô hại, và sẽ không còn
tìm mồi. Rắn, thỏa mãn với bụi đất của mình, sẽ cuộn mình trong nó, và sẽ
không còn làm hại bởi vết cắn độc của mình. Tóm lại, mọi sự rối loạn hay
lộn xộn sẽ được phục hồi về trật tự đúng của nó. Tuy nhiên ngoài mọi tranh
cãi Đấng Tiên Tri nói một cách ngụ ngôn về những người đẫm máu và bạo lực,
mà bản tính tàn nhẫn và man rợ của họ sẽ bị khuất phục, khi chúng phục tùng
ách của Đấng Christ. Nhưng trước hết chúng ta phải cẩn thận xem xét sự rối
loạn đó đã xảy đến cho mọi loài thọ tạo do sự sa ngã của loài người; vì
nếu điều này không được xem xét, chúng ta không thể có những quan điểm
công chính và đúng đắn đầy đủ về phước lành phục hồi này. Đồng thời, chúng
ta phải ghi nhớ điều chúng ta đã nói trong việc giải thích một ngụ ngôn
tương tự trong chương mười một. [216] Ở đây chúng ta được dạy bản chất
của loài người trước khi Chúa cải biến chúng và nhận chúng vào bầy Ngài
là gì; vì chúng là những thú tàn nhẫn và hoang dã, và chỉ bắt đầu kiêng
làm hại, khi Chúa khuất phục khuynh hướng gian ác và sự mong muốn dữ dội
làm hại của chúng.
Trong khắp núi thánh của ta. Điều này được thêm vào vì, khi rác rưởi và
nhơ nhuốc đã được dời khỏi đường, Chúa sẽ nhóm lại cho chính Ngài một Hội
Thánh không tì vết. Bởi chữ khắp ông có ý là sự tẩy sạch. Tuy nhiên chúng
ta không nên nghĩ là lạ khi vẫn còn nhiều kẻ hung dữ; vì ít kẻ là những cư
dân chân thật của núi Đức Chúa Trời, ít kẻ ngay thẳng và trung tín, ngay
cả giữa những kẻ xưng mình là Cơ Đốc nhân. Thấy rằng người cũ vẫn trị vì
và mạnh mẽ trong chúng, những sự tranh chấp và chiến tranh cũng phải tồn
tại và thắng thế giữa chúng.
[198] Phần còn lại của sự giải thích câu đầu của tác giả chúng ta sẽ được
tìm thấy ở phần chú giải câu 1. -- Ed.
[199] Calvin, đã thấy "thuận tiện khi bắt đầu với câu thứ hai," bây giờ
trở lại sự giải thích câu đầu. -- Ed.
[200] "Des esprits malins." "Của những thần dữ."
[201] "Non pas mesmes de l'espesseur d'une ongle." "Chẳng bằng bề dày
của một cái móng tay."
[202] "Bản dịch theo nghĩa đen là Hãy lại gần chính ngươi;' và vì điều
này ngụ ý sự dời khỏi người nói, ý nghĩa thiết yếu được diễn đạt đúng,
mặc dầu theo một hình thức rất khác với nguyên bản, cả bởi bản Bảy Mươi
(por'rho ap ' emou) và bởi bản Vulgate (Recede a me). Bản Dịch Tiếng Anh
thông thường (Stand by thyself), và sự cải thiện của Henderson về nó
(Keep by thyself), đều gợi ý một ý tưởng không chứa trong nguyên bản,
tức là, ý tưởng đứng một mình; trong khi mọi sự được diễn đạt bởi cụm từ
Hê-bơ-rơ chỉ là hành động đứng xa khỏi người nói, mà Lowth đã tìm được
từ tương đương thành ngữ (Keep to thyself.)" -- Alexander.
[203] "Avec ceux qui leur remonstrent choses pour leur salut." "Với những
kẻ mà những lời cảnh cáo nghiêm túc của họ nhằm cho sự cứu rỗi của chúng."
[204] "Si nous ne changeons de vie." "Nếu chúng ta không thay đổi đời
sống mình."
[205] "Et ne veulent ouir autre chanson." "Và không muốn nghe bất kỳ bài
hát nào khác."
[206] "Nếu Đức Chúa Trời vui lòng kêu gọi những dòng dõi tự nhiên của tổ
phụ trong đất đó, và cải biến chúng cả thể sang đức tin chân thật, sẽ có
một sự trùng hợp thêm giữa lời tiên tri và sự kiện, ngay cả trong những
hoàn cảnh nhỏ, như chúng ta thường thấy trong lịch sử của Đấng Christ.
Nhưng nếu không bao giờ xảy ra một sự phục hồi quốc gia như vậy của dân
Giu-đa về xứ Pa-lê-tin, sự mở rộng của tôn giáo chân thật trên vùng tối
tăm đó, mà cả lời tiên tri lẫn sự quan phòng đều khích lệ chúng ta trông
đợi, sẽ dồi dào chuộc lại lời cam kết mà Đức Chúa Trời đã ban cho dân sự
Ngài trong phần này và những phần khác của Kinh Thánh." -- Alexander.
[207] "Par les biens terriens." "Bởi những phước lành trần gian."
[208] "Et les appelle apostats." "Và gọi chúng là những kẻ bội đạo."
[209] "Những kẻ dọn bàn cho đạo binh đó, (hay, Gad.)" -- Bản tiếng Anh.
"Một cái bàn. Người La Mã gọi nó là lectisternium. Gad và Meni là những
thần ngoại giáo, hay có lẽ hai tên gọi của cùng một thần tượng, theo cách
diễn đạt của Kinh Thánh về cùng một sự, trong cùng một câu, bởi những
danh khác nhau của nó; như trong Giê-rê-mi 32:35, Ba-anh và Mô-lóc có
nghĩa là một thần giả. Gad, trong tiếng Ả-rập, là Sự Tốt Lành. Meni biểu
thị Mặt Trăng, từ mnh (manah), đếm; từ đó men, một tháng, và mene, danh
Hy Lạp cổ cho mặt trăng." -- Stock, là người trích Rosenmuller làm thẩm
quyền của mình.
[210] "Et que Mercure estoit le dieu des marchans qui out leurs livres
de contes." "Và vì thần Mercury là thần của các thương gia, là những kẻ
có sổ sách kế toán của mình."
[211] "Comme aux asnes qui font signe d'oreilles." "Như với những con lừa
làm ra vẻ có tai."
Những tục ngữ Hy Lạp cùng loại còn dồi dào hơn. 'Ono tis elege
muthon; ho de ta ota ekinei "Một người kể một câu chuyện cho một con lừa,
và nó vểnh tai lên." 'Onos luras akouon kinei ta ota "Một con lừa, nghe
đàn lia, vểnh tai lên." -- Ed.
[212] "Lời thề ở đây được đặt thay cho lời trù rủa, như nó được thêm vào
trong Đa-ni-ên 9:11, và cả hai được kết hợp trong Dân Số Ký 5:21, nơi lời
thề trù rủa có thể được xem như cách diễn đạt đầy đủ, mà lời thề ở đây là
một sự lược bỏ. Để lại danh mình làm lời trù rủa, theo cách dùng của Cựu
Ước, là một điều gì hơn là để nó bị trù rủa. Ý nghĩa là, danh sẽ được dùng
như một công thức trù rủa, đến nỗi loài người sẽ không thể ước điều gì tệ
hơn cho người khác, bằng một tính cách và số phận tương tự. Điều này rõ
ràng từ Giê-rê-mi 29:22, so với Xa-cha-ri 3:2, cũng như từ lời hứa tương
ứng hay tương quan cho các tổ phụ và con cái họ, rằng một cách dùng tương
tự sẽ được làm với danh họ như một công thức chúc phước. (Sáng Thế Ký
22:18; 48:20.)" -- Alexander.
[213] Chú giải Ê-sai, [21]Quyển 2, tr. 70; [22]Quyển 3, tr. 467.
[214] "Tout le vieil homme." "Cả người cũ."
[215] "Ou, jouiront en vieil aage de l'oeuvre de leurs mains." "Hay, sẽ
vui hưởng trong tuổi già công việc của tay mình."
[216] Chú giải Ê-sai, [23]quyển 1, tr. 383.
CHƯƠNG 66.
Ê-sai 66:1-24
1. Đức Giê-hô-va phán như vầy, Trời là ngai ta, và đất là bệ chân ta:
các ngươi sẽ xây nhà nào cho ta? và các ngươi sẽ lấy nơi nào làm chỗ ta
nghỉ ngơi?
1. Đức Giê-hô-va phán như vầy: Trời là ngai ta, đất là bệ chân ta. Các
ngươi sẽ xây nhà nào cho ta? Các ngươi sẽ lấy nơi nào làm chỗ ta nghỉ
ngơi?
2. Vì mọi sự nầy đều bởi tay ta làm ra, và mọi sự nầy đã có, Đức
Giê-hô-va phán: nhưng kẻ mà ta đoái xem, tức là kẻ nghèo khó và có lòng
đau đớn ăn năn, và nghe lời ta mà run.
2. Đức Giê-hô-va phán: Mọi sự nầy đều bởi tay ta làm ra, và có như vậy.
Nầy, kẻ mà ta đoái xem, là kẻ nghèo khó, có lòng ăn năn đau đớn, nghe
lời nói ta mà run.
3. Kẻ giết một con bò, như thể giết một người; kẻ dâng một con chiên,
như thể cắt cổ một con chó; kẻ dâng một của lễ chay, như thể dâng huyết
heo; kẻ đốt hương, như thể chúc phước cho một thần tượng. Phải, chúng
nó đã chọn đường lối riêng mình, và linh hồn chúng nó lấy làm vui thích
trong những sự gớm ghiếc của mình.
3. Kẻ giết một con bò, cũng như kẻ giết một người; kẻ dâng một con chiên
con, cũng như kẻ vặn cổ một con chó; kẻ dâng một của lễ chay, cũng như
kẻ dâng huyết heo; kẻ đốt hương, cũng như kẻ chúc phước cho một thần
tượng (tiếng Hê-bơ-rơ: sự gian ác). Vì những kẻ ấy đã chọn đường mình,
lòng chúng nó lấy sự gớm ghiếc mình làm vui thích.
4. Ta cũng sẽ chọn những sự phỉnh gạt của chúng nó, và sẽ giáng sự kinh
hãi của chúng nó trên chúng nó; vì khi ta gọi, không ai đáp lại; khi ta
phán, chúng nó đã không nghe: nhưng chúng nó đã làm điều ác trước mắt
ta, và đã chọn điều ta chẳng đẹp lòng.
4. ta cũng kén chọn những sự phỉnh gạt chúng nó, và làm cho những sự
chúng nó sợ hãi đến trên chúng nó; vì ta đã gọi, chẳng có ai thưa, ta đã
phán, chúng nó không nghe; nhưng chúng nó đã làm điều ác trước mắt ta,
đã chọn điều ta chẳng đẹp lòng.
5. Hãy nghe lời của Đức Giê-hô-va, hỡi các ngươi là kẻ nghe lời Ngài mà
run; Anh em các ngươi ghét các ngươi, là những kẻ vì danh ta đuổi các
ngươi ra, đã nói, Nguyện Đức Giê-hô-va được vinh hiển: nhưng Ngài sẽ
hiện ra cho các ngươi được vui mừng, còn chúng nó sẽ bị hổ thẹn.
5. Hỡi các ngươi là kẻ nghe lời Đức Giê-hô-va mà run, hãy nghe lời Ngài:
Anh em các ngươi ghét các ngươi, và vì danh ta đuổi các ngươi, đã nói
rằng: Xin Đức Giê-hô-va được vinh hiển, thì Ngài sẽ hiện ra cho các
ngươi được vui mừng, còn chúng nó sẽ bị hổ thẹn.
6. Có tiếng ồn ào từ trong thành, có tiếng từ đền thờ, có tiếng của Đức
Giê-hô-va báo trả cho kẻ thù Ngài.
6. Có tiếng om sòm từ trong thành, có tiếng từ đền thờ, là tiếng của
Đức Giê-hô-va báo trả cho kẻ thù Ngài.
7. Trước khi nó ở cữ, nó đã sanh nở; trước khi cơn đau đến với nó, nó đã
đẻ một con trai.
7. Nó chưa ở cữ, đã sanh nở; chưa chịu đau đớn, đã đẻ một con trai.
8. Ai đã nghe một sự như vậy? ai đã thấy những sự như vậy? Đất há sẽ
được làm cho sanh ra trong một ngày? hay một dân tộc sẽ được sanh ra
trong một chặp? vì ngay khi Si-ôn ở cữ, nó đã sanh con cái mình.
8. Ai đã hề nghe một sự như vậy? Ai đã hề thấy sự như vậy? Nước há dễ
sanh ra trong một ngày, dân tộc há dễ sanh ra trong một chặp? Mà Si-ôn
mới vừa ở cữ đã sanh con cái.
9. Ta há sẽ đem đến sự sanh, mà không làm cho sanh ra? Đức Giê-hô-va
phán: ta há sẽ làm cho sanh ra, mà đóng dạ? Đức Chúa Trời ngươi phán.
9. Đức Giê-hô-va phán: Ta há dễ làm cho đẻ mà không đẻ ra hay sao? Đức
Chúa Trời ngươi phán: Ta là Đấng làm cho đẻ, há lại đóng dạ hay sao?
10. Các ngươi hãy vui mừng với Giê-ru-sa-lem, và nức lòng trong nó, hỡi
mọi kẻ yêu mến nó: hãy vui mừng với nó, hỡi mọi kẻ than khóc vì nó:
10. Các ngươi là kẻ yêu Giê-ru-sa-lem, hãy vui với nó, hãy mừng vì nó!
Các ngươi là kẻ đã khóc vì nó, hãy cùng nó hớn hở vui cười!
11. Hầu cho các ngươi bú, và được no nê bởi vú của những sự yên ủi nó;
hầu cho các ngươi vắt sữa, và được vui thích bởi sự chói lọi của vinh
quang nó.
11. hầu cho các ngươi sẽ được bú và no nê bởi vú của sự yên ủi nó; được
hứng lấy sữa, và được vui sướng bởi sự dư dật của vinh quang nó.
12. Vì Đức Giê-hô-va phán như vầy, Nầy, ta sẽ khiến sự bình an chảy đến
nó như sông, và sự vinh hiển của dân ngoại như suối tràn: bấy giờ các
ngươi sẽ được bú, các ngươi sẽ được bồng trên hông, và được mơn trớn
trên đầu gối.
12. Đức Giê-hô-va phán như vầy: Nầy, ta sẽ làm cho sự bình an chảy đến
nó như sông, và sự vinh hiển của các dân ngoại như suối tràn; các ngươi
sẽ được bú, được bồng trên hông, và mơn trớn trên đầu gối.
13. Như một người được mẹ mình yên ủi, cũng vậy ta sẽ yên ủi các ngươi;
và các ngươi sẽ được yên ủi trong Giê-ru-sa-lem.
13. Ta sẽ yên ủi các ngươi như mẹ yên ủi con, và các ngươi sẽ được yên
ủi trong thành Giê-ru-sa-lem.
14. Và khi các ngươi thấy điều này, lòng các ngươi sẽ vui mừng, và xương
cốt các ngươi sẽ nẩy nở như cỏ: và tay của Đức Giê-hô-va sẽ được biết
đến đối với các tôi tớ Ngài, và cơn thạnh nộ Ngài đối với kẻ thù Ngài.
14. Các ngươi sẽ thấy, và trong lòng được vui mừng, xương cốt các ngươi
sẽ nẩy nở như cỏ non; tay Đức Giê-hô-va sẽ tỏ ra cùng tôi tớ Ngài, và
Ngài sẽ giận nghịch cùng kẻ thù nghịch.
15. Vì, nầy, Đức Giê-hô-va sẽ đến với lửa, và với xe cộ Ngài như gió
lốc, để báo cơn giận Ngài bằng sự thạnh nộ, và lời quở trách Ngài bằng
ngọn lửa.
15. Nầy, Đức Giê-hô-va sẽ đến với lửa, và xe cộ Ngài giống như gió lốc,
hầu cho cơn giận Ngài thành sự thạnh nộ, và lời quở trách Ngài thành
ngọn lửa.
16. Vì bởi lửa, và bởi gươm Ngài, Đức Giê-hô-va sẽ xét đoán mọi xác
thịt: và những kẻ bị Đức Giê-hô-va giết sẽ nhiều.
16. Đức Giê-hô-va sẽ lấy lửa và gươm làm sự xét đoán với mọi xác thịt,
và số những kẻ bị Đức Giê-hô-va giết sẽ nhiều.
17. Những kẻ biệt mình riêng ra, và tự làm sạch mình trong các vườn đằng
sau một cái cây ở giữa, ăn thịt heo, và vật gớm ghiếc, và chuột, sẽ đều
cùng bị diệt, Đức Giê-hô-va phán vậy.
17. Những kẻ biệt mình riêng ra và tự làm sạch mình để đi đến các vườn,
ở đằng sau một cái cây ở giữa, ăn thịt heo, ăn vật gớm ghiếc và ăn chuột,
thì chúng nó sẽ đều cùng chết hết, Đức Giê-hô-va phán vậy.
18. Vì ta biết việc làm và ý tưởng của chúng nó: sẽ đến, ta sẽ nhóm mọi
dân tộc và mọi tiếng; và chúng nó sẽ đến, và thấy sự vinh hiển ta.
18. Ta biết việc làm và ý tưởng chúng nó; thì giờ đã đến, là khi ta sẽ
nhóm mọi dân tộc và mọi tiếng, chúng nó sẽ đến và thấy sự vinh hiển ta.
19. Và ta sẽ đặt một dấu hiệu giữa chúng nó, và ta sẽ sai những kẻ trong
chúng nó thoát khỏi đến các dân tộc, đến Ta-rê-si, Phun, và Lút, là những
kẻ giương cung, đến Tu-banh, và Gia-van, đến các cù lao xa; là những nơi
chưa hề nghe danh ta, và chưa hề thấy sự vinh hiển ta; và chúng nó sẽ rao
sự vinh hiển ta giữa dân ngoại.
19. Ta sẽ đặt một dấu hiệu giữa chúng nó; những kẻ trong chúng nó thoát
khỏi sẽ được ta sai đến các nước, tức là đến Ta-rê-si, Phun, Lút là
những kẻ có tài bắn cung, đến Tu-banh và Gia-van, đến các cù lao xa, là
những nơi chưa hề nghe danh ta, và chưa hề thấy sự vinh hiển ta. Bấy giờ
chúng nó sẽ rao sự vinh hiển ta ra trong các dân ngoại.
20. Và chúng nó sẽ đem hết thảy anh em các ngươi làm của lễ dâng cho Đức
Giê-hô-va từ mọi dân tộc trên ngựa, và trên xe, và trên kiệu, và trên la,
và trên những thú nhanh, đến núi thánh của ta là Giê-ru-sa-lem, Đức
Giê-hô-va phán vậy, như con cái Y-sơ-ra-ên đem của lễ trong bình sạch
vào nhà của Đức Giê-hô-va.
20. Chúng nó sẽ đem hết thảy anh em các ngươi từ các nước về làm của lễ
dâng cho Đức Giê-hô-va, cỡi ngựa, xe, kiệu, la, lạc đà, đến núi thánh ta
là Giê-ru-sa-lem, Đức Giê-hô-va phán vậy, cũng như con cái Y-sơ-ra-ên
dâng của lễ trong khí sạch đến đền thờ Đức Giê-hô-va vậy.
21. Và ta cũng sẽ lấy trong chúng nó một vài người làm thầy tế lễ và làm
người Lê-vi, Đức Giê-hô-va phán vậy.
21. Đức Giê-hô-va phán: Trong những kẻ đó ta cũng sẽ lấy một vài người
làm thầy tế lễ, làm người Lê-vi.
22. Vì như trời mới và đất mới, mà ta sẽ làm, sẽ đứng trước mặt ta, Đức
Giê-hô-va phán vậy, cũng vậy dòng dõi các ngươi và danh các ngươi sẽ
đứng vững.
22. Đức Giê-hô-va phán: Vì như trời mới đất mới mà ta hầu dựng, sẽ đứng
vững trước mặt ta thể nào, thì dòng dõi và danh các ngươi cũng sẽ đứng
vững thể ấy.
23. Và sẽ xảy ra, từ ngày mồng một nầy đến ngày mồng một khác, và từ
ngày Sa-bát nọ đến ngày Sa-bát kia, mọi xác thịt sẽ đến thờ lạy trước
mặt ta, Đức Giê-hô-va phán vậy.
23. Đức Giê-hô-va phán: Từ ngày mồng một nầy đến ngày mồng một khác, từ
ngày Sa-bát nọ đến ngày Sa-bát kia, mọi xác thịt sẽ đến thờ lạy trước
mặt ta.
24. Và chúng nó sẽ đi ra, và xem xác của những người đã bội nghịch cùng
ta: vì sâu chúng nó sẽ chẳng chết, lửa chúng nó cũng chẳng tắt; và chúng
nó sẽ làm sự gớm ghiếc cho mọi xác thịt.
24. Chúng nó sẽ đi ra và xem xác những người đã bội nghịch cùng ta; vì
sâu chúng nó chẳng hề chết, lửa chúng nó chẳng hề tắt; chúng nó sẽ làm
sự gớm ghiếc cho mọi xác thịt.
1. Đức Giê-hô-va phán như vầy. Bài giảng này khác với bài trước; vì ở đây
Đấng Tiên Tri kêu la chống lại dân Giu-đa, là những kẻ, phình lên với sự
tin cậy hư không nơi các của lễ và đền thờ, đã tự do buông thả trong
những thú vui của mình, và tự nịnh mình trong tội lỗi dưới cớ này. Ông
bày tỏ rằng sự tin cậy này không những ngu dại và vô căn cứ, nhưng thuộc
về ma quỷ và đáng trù rủa; vì chúng thô thiển chế nhạo Đức Chúa Trời là
những kẻ cố gắng phục vụ và làm nguôi Ngài bởi những nghi lễ bên ngoài.
Theo đó, ông quở trách chúng vì cố gắng dựng một thần tượng thay cho Đức
Chúa Trời, khi chúng giam Ngài trong đền thờ. Tiếp theo, ông nói về sự đổi
mới của Hội Thánh, và về sự mở rộng nó khắp cả thế gian.
Trời là ngai ta. Mục đích của ông là lay động sự tự mãn của những kẻ thờ
phượng Đức Chúa Trời giả vờ hay giả hình, ông bắt đầu với bản tính của
Ngài. Bằng cách chỉ định "trời" làm nơi ngự của Ngài, ông có ý rằng sự uy
nghi của Đức Chúa Trời đầy dẫy mọi sự, và được rải ra khắp nơi; và Ngài
còn xa mới bị giam trong đền thờ, Ngài không bị giam hay giới hạn trong
bất kỳ nơi nào cả. Kinh Thánh thường dạy rằng Đức Chúa Trời ở trên trời;
không phải Ngài bị giam trong nó, nhưng để chúng ta nâng tâm trí mình lên
trên thế gian, và không nuôi bất kỳ quan niệm thấp hèn, hay xác thịt, hay
trần gian nào về Ngài; vì chỉ nhìn thấy trời phải đem chúng ta cao hơn,
và đưa chúng ta vào sự ngưỡng mộ. Và tuy nhiên, trong vô số đoạn, Ngài
tuyên bố rằng Ngài ở với chúng ta, rằng quyền năng Ngài được rải ra khắp
nơi, để chúng ta không tưởng rằng Ngài bị giam trên trời.
Có thể nghĩ rằng điều này ngoài mọi tranh cãi, và lúc đó đã được mọi
người thừa nhận; vì ai đã không biết rằng trời và đất đầy dẫy sự uy nghi
của Đức Chúa Trời? Do đó chúng có thể phản đối rằng không có ai muốn đuổi
Đức Chúa Trời ra khỏi trời, và Đấng Tiên Tri không có lý do tốt để nổi
giận và bùng ra thành những lời mắng nhiếc dữ dội như vậy. Và chắc chắn
chúng đã loại bỏ với sự ngạo mạn lớn giáo lý này của Đấng Tiên Tri, và đã
bị kích động và thịnh nộ cao, như thể một sự tổn thương lớn đã được làm
cho chúng. Nhưng dễ trả lời rằng, khi loài người cố gắng làm nguôi Đức
Chúa Trời theo ý thích của chính mình, chúng dựng một thần tượng hoàn toàn
trái với sự uy nghi của Ngài. Nương cậy nơi những nghi lễ vô ích của mình,
chúng nghĩ rằng mình đã làm tròn bổn phận tốt khi chúng thường xuyên đến
đền thờ, và dâng trong đó những lời cầu nguyện và của lễ. Đấng Tiên Tri
bày tỏ rằng sự uy nghi của Đức Chúa Trời không được đo bằng tiêu chuẩn
này, và mọi sự chúng đưa ra, không kèm theo sự tinh sạch của lòng, đều là
những điều tầm thường tuyệt đối; vì vì rõ ràng từ nơi ngự của Ngài ở trên
trời rằng bản tính của Đức Chúa Trời là thuộc linh, nếu sự thờ phượng
không tương ứng với bản tính đó, chắc chắn nó gian ác và bại hoại.
Nơi nào là nhà mà các ngươi sẽ xây cho ta? Dưới chữ nhà hay đền thờ ông
bao gồm mọi nghi lễ mà chúng nghĩ rằng sự thờ phượng Đức Chúa Trời gồm có;
và vì chúng đã đo Đức Chúa Trời và sự thờ phượng Ngài bằng đền thờ làm
tiêu chuẩn, Đấng Tiên Tri bày tỏ rằng thật không xứng với sự uy nghi của
Đức Chúa Trời khi xem sự hiện diện của Ngài như bị giới hạn trong một tòa
nhà hữu hình và mỏng manh. Ông không chỉ tranh luận về bản chất của Đức
Chúa Trời, nhưng đồng thời luận về sự thờ phượng chân thật của Ngài, mà
ông bày tỏ là thuộc linh, để nó tương ứng với bản tính của Đức Chúa Trời,
là Đấng "là Thần." (Giăng 4:24.) Và nếu loài người siêng năng xem xét bản
tính của Đức Chúa Trời là gì, chúng sẽ không bày ra những cách thờ phượng
xa lạ và mới cho Ngài, hay đo Ngài bằng chính mình. [217] Tình cảm chung
và thường được diễn đạt này có trọng lượng và năng lực hơn nếu Đấng Tiên
Tri đã đưa ra một điều gì mới; vì ông bày tỏ rằng chúng ngu dại và đần
độn đến nỗi không biết điều mà kẻ ngốc nhất cũng biết rõ, và chúng giống
những thú câm trong việc tưởng rằng Đức Chúa Trời ngự và nghỉ ngơi trong
đền thờ. Do đó ông hỏi một cách khinh miệt, "Nơi nào là nhà đó?" Vì thật
phi lý khi nghĩ hoặc Đức Chúa Trời ngự trên đất, hoặc Ngài bị che giấu và
giam trong ngục. Hơn nữa, đền thờ đã được xây trên một ngọn núi nhỏ, và
không thể chứa vinh hiển của Đức Chúa Trời trong những kích thước hạn chế
của nó.
Và nơi nào là chỗ ta nghỉ ngơi này? Và tuy nhiên Chúa đã nói về đền thờ,
"Nầy là nơi an nghỉ ta đời đời; ta sẽ ngự tại đây, vì ta đã chọn nơi
nầy,." (Thi Thiên 132:14.) Trong một đoạn khác đã nói, "Hỡi Đức Giê-hô-va,
xin hãy bước vào sự an nghỉ Ngài." (2 Sử Ký 6:41.) Hơn nữa, chúng ta đã
thấy, trong phần trước của sách này, rằng "nơi an nghỉ Ngài sẽ được vinh
hiển." (Ê-sai 11:10.) Cuối cùng, đây là tên gọi thông thường của đền thờ,
và tuy nhiên Đấng Tiên Tri bây giờ chê trách nó. Tôi trả lời, đền thờ được
gọi là nơi an nghỉ của Đức Chúa Trời, vì Ngài đã ban dấu hiệu của sự hiện
diện Ngài trong đền thờ; vì Ngài đã chọn nó làm nơi loài người sẽ kêu cầu
Ngài, và từ đó Ngài sẽ trưng ra sức mạnh và quyền năng của Ngài. Nhưng
Ngài đã không truyền xây nó để loài người có thể quan niệm về sự uy nghi
của Ngài theo ý thích của chính mình, [218] nhưng thà rằng, được nhắc nhở
bởi những dấu hiệu bên ngoài của sự hiện diện Đức Chúa Trời, chúng có thể
nâng tâm trí mình cao hơn và vươn lên trời, và xưng nhận rằng Đức Chúa
Trời lớn hơn và tuyệt vời hơn cả thế gian. Tuy nhiên, vì tâm trí loài
người dễ mê tín, dân Giu-đa đã biến thành những chướng ngại cho chính mình
những sự được dự định làm sự giúp đỡ; và khi chúng phải vươn lên bởi đức
tin đến trời, chúng đã tin rằng Đức Chúa Trời bị ràng buộc với chúng, và
thờ phượng Ngài chỉ một cách bất cẩn, hay đúng hơn
đã chế nhạo việc thờ phượng Ngài theo ý thích của mình.
Đoạn này được Ê-tiên trích dẫn rất thích hợp, (Công Vụ Các Sứ Đồ
7:49,) và được Phao-lô vận dụng gián tiếp theo ý nghĩa mà chúng ta vừa
nói; vì họ bày tỏ rằng những người đó bị lừa dối nghiêm trọng và lạc xa
là những kẻ đem đến cho Đức Chúa Trời những nghi lễ xác thịt, như thể sự
thờ phượng tinh sạch và tôn giáo gồm có chúng, hay là những kẻ gian ác và
phạm thánh làm biến dạng sự thờ phượng Ngài bởi những tượng và hình ảnh.
Ê-tiên gọi dân Giu-đa, là những kẻ, gắn bó với những hình bóng của Luật
Pháp, đã coi thường sự tin kính chân thật; trong khi Phao-lô, nói với dân
ngoại, khẳng định rằng "Đức Chúa Trời không ngự trong đền thờ bởi tay
người ta làm ra." (Công Vụ Các Sứ Đồ 17:24.)
2. Tuy nhiên tay ta đã làm mọi sự nầy. Đấng Tiên Tri bác bỏ ý kiến sai
lầm mà loài người hình thành về sự thờ phượng Đức Chúa Trời, bằng cách
nghĩ rằng những của lễ và nghi lễ bên ngoài có giá trị lớn tự chúng; vì
tình trạng của câu hỏi là thế này. Đức Chúa Trời không quan tâm gì về
những nghi lễ, nhưng chúng là những mặt nạ trống rỗng và vô ích, khi loài
người nghĩ rằng mình làm thỏa Đức Chúa Trời bởi chúng. Khi Ngài nói rằng
Ngài đã làm mọi sự nầy, điều này không được hiểu như chỉ đề cập đến đền
thờ, nhưng đến mọi sự đã được dâng cho Đức Chúa Trời ở đó. Bây giờ Ngài
nói rằng Ngài "đã làm mọi sự nầy," để loài người biết rằng Đức Chúa Trời
không cần sự thờ phượng bên ngoài này, như Ngài tuyên bố (Thi Thiên 50:10)
rằng mọi thú vật đã được Ngài tạo nên, và thuộc về Ngài, mặc dầu bởi những
của lễ về chúng dân Giu-đa đã hy vọng đạt được ân huệ của Ngài. Nhưng
những người phàm ngu dại có căn bệnh này ăn sâu trong mình, rằng chúng
biến đổi Đức Chúa Trời theo khuynh hướng của mình, mặc dầu Ngài đã định sự
thờ phượng bên ngoài không phải vì cớ Ngài, nhưng vì lợi ích của chúng ta;
tức là, để chúng ta được huấn luyện bởi nó theo khả năng của xác thịt
chúng ta.
Và mọi sự nầy đã bắt đầu có. Nó cũng như thể ông đã nói rằng Ngài không
được so sánh với những sự nầy, mà đã một thời bắt đầu có; vì Ngài đời đời
và không có khởi đầu. "Ta có thể không cần những của lễ của các ngươi,"
Chúa phán, "vì, trước khi chúng bắt đầu có, Ta đã có, và do đó chúng không
thể có ích gì cho Ta." Tóm lại, ông duy trì rằng những nghi lễ không có
giá trị gì tự chúng, nhưng nhắm đến một mục đích khác. Ê-sai coi là đương
nhiên rằng Đức Chúa Trời không thể nhận được bất kỳ sự thêm vào nào; và
do đó suy ra rằng Ngài thỏa mãn với một mình Ngài; vì Ngài có thể không
cần thế gian từ đời đời.
Và ta đoái xem kẻ khiêm nhường và đau đớn trong lòng. Tiếp theo, một định
nghĩa về sự thờ phượng hợp pháp được thêm vào; vì, khi Ngài nói rằng Đức
Chúa Trời "đoái xem kẻ khiêm nhường," tôi không nghi ngờ gì rằng kẻ "khiêm
nhường và đau đớn trong lòng" được ông tương phản gián tiếp với sự phô
trương, và huy hoàng, và tao nhã của những nghi lễ, mà mắt loài người
thường bị lóa, đến nỗi bị cuốn đi trong sự ngưỡng mộ. Mặt khác, Chúa chứng
tỏ rằng Ngài đòi hỏi những tâm trí khiêm nhường và cúi xuống, và run sợ
trước những điều răn của Ngài. Bởi những lời này ông mô tả sự tinh sạch
bên trong của lòng và sự mong muốn chân thành về sự tin kính, và đồng thời
bày tỏ chúng ta phải được chuẩn bị thế nào để làm đẹp lòng Đức Chúa Trời.
Và nghe lời ta mà run. Chừng nào liên quan đến "run sợ," thoạt nhìn có vẻ
lạ khi Ngài đòi hỏi nó nơi các tín hữu, vì không có gì ngọt ngào hay dịu
dàng hơn lời của Chúa, và không có gì đối lập với nó hơn việc gây ra sự
kinh hãi. Tôi trả lời, có hai loại run sợ; một loại mà những kẻ ghét và
chạy trốn Đức Chúa Trời bị khiếp sợ, và một loại khác ảnh hưởng đến lòng,
và thúc đẩy sự vâng lời, của những kẻ tôn kính và kính sợ Đức Chúa Trời.
Mệnh đề này, tôi biết, được những người khác xem như liên quan đến Luật
Pháp, đe dọa và làm khiếp sợ, và rao truyền sự xét đoán đáng sợ của Đức
Chúa Trời. Nhưng tôi hiểu nó theo một nghĩa tổng quát hơn; vì ngay cả các
tín hữu cũng run sợ trước những lời hứa khi chúng ôm lấy chúng với sự tôn
kính. Do đó suy ra rằng sự tin kính chân thật gồm có việc các giác quan
của chúng ta được đem vào tình trạng vâng phục Đức Chúa Trời, và không
đưa ra yêu sách khoe khoang hay gian ác nào cho chính mình. Bản chất của
đức tin là vâng phục Đức Chúa Trời, và lắng nghe Ngài một cách chăm chú
và nhẫn nại khi Ngài phán. Nhưng khi chúng ta phình lên và bị cuốn đi bởi
một sự tin cậy hư không nơi chính mình, chúng ta không có sự tin kính hay
kính sợ Đức Chúa Trời; vì chúng ta không thể đưa ra dù yêu sách nhỏ nhất
cho chính mình mà không khinh miệt Đức Chúa Trời.
Chúng ta phải cẩn thận ghi dấu cách diễn đạt ông dùng, "Run sợ trước lời
của Đức Chúa Trời." Nhiều người khoe khoang rằng mình tôn kính và kính sợ
Đức Chúa Trời; nhưng, bằng cách coi thường lời Ngài, chúng đồng thời bày
tỏ rằng mình là những kẻ khinh miệt Đức Chúa Trời. Mọi sự tôn kính chúng
ta nợ Đức Chúa Trời phải được dâng cho lời Ngài, mà trong đó Ngài muốn
được nhận biết đầy đủ như trong một hình ảnh sống động. Tóm lại điều được
nói là, Đức Chúa Trời thích của lễ này hơn mọi của lễ khác, khi các tín
hữu, bởi sự từ bỏ mình chân thật, nằm thấp trong sự hạ mình đến nỗi không
có ý kiến cao về chính mình, nhưng để mình bị giảm xuống thành không. Như
vậy Tác Giả Thi Thiên cũng nói, "Của lễ đẹp lòng Đức Chúa Trời, ấy là tâm
thần đau thương: Đức Chúa Trời ôi! lòng đau thương thống hối Chúa không
khinh dể đâu." (Thi Thiên 51:17.) Vì sự khiêm tốn này của đức tin sanh ra
sự vâng lời, cảm nhận tin kính này cũng được thêm vào, rằng, gác bỏ mọi sự
cứng đầu, chúng run sợ trước lời của Đức Chúa Trời.
Từ những lời này chúng ta phải rút ra một sự an ủi đáng chú ý, "Mặc dầu
chúng ta dường như khốn khổ trong sự hạ mình và khiêm nhường, và mặc dầu
chúng ta dường như không xứng đáng được loài người đoái xem, tuy nhiên
chúng ta thật sự hạnh phúc; vì Chúa đoái xem chúng ta, và ban cho chúng ta
ân huệ của Ngài." Khi chúng ta bị cám dỗ tuyệt vọng, chúng ta hãy nghĩ
rằng theo cách này Chúa nâng các tôi tớ Ngài lên trời, mặc dầu chúng đã
bị quăng xuống địa ngục, và gần như chìm xuống dưới gánh nặng.
3. Kẻ giết một con bò, như thể giết một người. Có hai mệnh đề trong câu
này. Trong mệnh đề trước, Ê-sai tuyên bố rõ ràng rằng mọi của lễ của dân
tộc ông không có giá trị gì trước mắt Đức Chúa Trời, nhưng bị Ngài ghê
tởm; trong mệnh đề sau, ông mô tả sự bại hoại đáng sợ mà chúng đã trộn
những nghi lễ của dân ngoại với những của lễ của Luật Pháp, và theo cách
này đã làm bại hoại và bóp méo mọi sự. Phần lớn các nhà chú giải nghĩ rằng
những lời này hủy bỏ những của lễ của Luật Pháp, nhưng đây là một sai
lầm; vì Ê-sai, trong đoạn này, luận về cùng một chủ đề mà ông đã từng luận
trong chương đầu và chương năm mươi tám, và không hoàn toàn kết án những
của lễ, nhưng thà là những tì vết và sự bại hoại của chúng, vì dân Giu-đa
nghĩ rằng Đức Chúa Trời đã thỏa mãn với một vẻ ngoài lừa dối và trống
rỗng, và đồng thời không quan tâm về sự kính sợ Đức Chúa Trời chân thật
và một lương tâm tinh sạch. Do đó ông không nói về chính sự vật, nhưng
quở trách những người đã lạm dụng những của lễ; vì điều này cũng như dâng
cho Đức Chúa Trời cái vỏ của một hạt dẻ rỗng. Tóm lại, không có của lễ nào
được Đức Chúa Trời chấp nhận ngoài những của lễ phát sinh từ một lòng
tinh sạch và một ý muốn ngay thẳng.
Tuy nhiên có lẽ Đấng Tiên Tri ám chỉ đến những của lễ của dân ngoại, vốn
kinh hoàng và quái gở; vì chúng đã giết người, hay chôn chúng sống. Cả
người La Mã, (là những kẻ tự cho mình là tôn giáo hơn các dân tộc khác,)
lẫn dân Giu-đa, đều không kiêng tội ác này. Hơn nữa, (kakozeloi) những kẻ
bắt chước gian ác đã làm ô uế mình bởi nhiều vụ giết trẻ con, nghĩ rằng
chúng đã theo cha mình là Áp-ra-ham. Ê-sai nói rằng, "khi chúng giết một
con bò, chúng làm cùng một sự như thể chúng giết một người;" [219] và như
vậy ông bày tỏ rằng dân Giu-đa, mặc dầu chúng có một tôn giáo đặc biệt và
được Đức Chúa Trời định, tuy nhiên không tốt hơn dân ngoại chút nào, giữa
chúng mọi sự đều bị ô uế và phạm thánh, và không được Đức Chúa Trời chấp
nhận cao hơn; vì danh của Đức Chúa Trời bị phạm thánh bởi sự giả hình của
tôn giáo không kém bằng sự thờ phượng bị bại hoại và giả dối. Lời khuyên
này cần thiết thế nào, chúng ta đã từng thấy; vì, trong khi dân Giu-đa bị
kết án về mọi tội ác, tuy nhiên, chừng nào chúng còn che mình dưới bóng
này, chúng nghĩ rằng mình an toàn. Do đó một cách công chính Đấng Tiên Tri
đối diện chúng bằng cách nói, rằng chúng chẳng được gì hơn bởi những cố
gắng làm nguôi Đức Chúa Trời của mình bằng như chúng tìm cách dâng những
của lễ từ những sự phạm thánh gớm ghiếc của dân ngoại.
Và quả thật chúng nó đã chọn đường lối riêng mình. Có hai cách giải thích
đoạn này; vì tiền đề của đại từ có thể hoặc là dân ngoại hoặc là dân
Giu-đa; tức là, hoặc dân Giu-đa đã trộn lẫn và vướng víu mình với những
nghi lễ gian ác của dân ngoại, hoặc chúng đã theo những sáng chế của chính
mình. Cách giải thích trước sẽ không không thích hợp, nếu không phải nó
gượng ép, vì chữ "dân ngoại" đã không được diễn đạt trước đây. Đó là phần
nghiêm trọng nhất của sự gian ác của dân Giu-đa, rằng chúng không những
lạm dụng sự thờ phượng tinh sạch của Đức Chúa Trời, nhưng cũng vậy, qua sự
khinh miệt Luật Pháp của mình, đã làm ô uế đền thờ và mọi nơi khác bởi
những sự mê tín gian ác và gớm ghiếc. Chúng đã xây những bàn thờ trên các
nơi cao, trồng và dựng những lùm cây, lấy làm vui thích trong những trò
chơi và những cuộc vui công cộng, và đã sao chép mọi sự khác được định bởi
thẩm quyền công cộng vì mục đích làm bại hoại lòng loài người. Như vậy đã
được sanh ra giữa chúng một mớ hỗn độn rối rắm của những sự mê tín, như
chúng ta bây giờ thấy trong Giáo hội La Mã, trong đó chúng ta thấy đủ thứ
miếng vá khâu lại với nhau, lấy ra từ mọi loại mê tín, không những ngoại
giáo và Giu-đa, nhưng cũng vậy những thứ đã gần đây được Sa-tan bày ra,
để hắn có thể dễ dàng hơn, và với vẻ hợp lý hơn, áp đặt trên thế gian.
Những thói quen này và tương tự Đấng Tiên Tri sẽ một cách công chính tuyên
bố là đáng bị kết án gấp đôi, vì, trong khi chúng khoe khoang về danh của
Đức Chúa Trời, và xưng nhận sự thờ phượng Ngài, chúng vẫn không xấu hổ làm
ô uế và làm nhơ nhuốc sự thờ phượng đó bởi những sự phạm thánh của các dân
tộc thờ thần tượng.
Cách giải thích kia không tối nghĩa, và cũng thích hợp, rằng dân Giu-đa
đã tận hiến cho những sáng chế của chính mình, và đã theo những sự gớm
ghiếc của chính mình. Ông khẳng định rằng chúng không thờ phượng Đức Chúa
Trời một cách chân thành, là những kẻ khinh miệt Ngài theo ý thích của
chính mình, không những vì chúng đầy tham lam, thù hận, tham vọng, bất
lương, tàn nhẫn, và tống tiền, nhưng vì chúng làm bại hoại sự thờ phượng
Đức Chúa Trời bởi những mưu chước của chính mình. Mặc dầu đại từ đề cập
đến dân Giu-đa, tuy nhiên Đấng Tiên Tri kết án mọi sự mê tín mà chúng đã
mượn từ các dân tộc ngoại giáo. Do đó, có ít sự khác biệt giữa hai cách
giải thích; vì ông chỉ dạy rằng, vì chúng đã ngạo mạn và phản loạn lay
động ách của Đức Chúa Trời, vì sự gian ác công khai thắng thế giữa chúng,
mọi sự phát sinh từ chúng đều bị ô uế và đáng ghê tởm. Những dòng suối
đem xuống những vật bẩn thỉu và khó chịu từ một nguồn bùn lầy và ô uế
không thể sạch hay tinh sạch. Sự lựa chọn và mong muốn bày tỏ sự cứng đầu
của chúng rõ ràng hơn; tức là, vì, biết rõ và sẵn lòng, chúng đã khinh
miệt những điều răn của Đức Chúa Trời, và tận hiến lòng mình cho mọi sự
đối lập với chúng, như thể chúng cố ý khinh miệt mọi sự phát sinh từ Đức
Chúa Trời, để chúng có thể vâng phục dục vọng bại hoại của mình.
4. Ta cũng sẽ chọn những sự phỉnh gạt của chúng nó. [220] Đấng Tiên Tri
có ý rằng dân Giu-đa chẳng được gì bởi việc đưa ra đủ thứ cớ có vẻ hợp lý
và tìm kiếm những lời bào chữa; vì Đức Chúa Trời không quan tâm đến sự
xảo quyệt hay những lời nói hoa mỹ của loài người. Và quả thật không thích
hợp khi đo Đức Chúa Trời bằng khả năng của chính mình, và chúng ta không
nên tùy thuộc vào sự xét đoán của loài người; nhưng bổn phận của chúng ta
là xét đoán những công việc của Đức Chúa Trời từ lời Ngài. Ta sẽ chọn;
tức là, "Ta sẽ rải những đám mây mà chúng cố gắng trải trên mình, đến nỗi
những sự phỉnh gạt của chúng sẽ rõ ràng và hữu hình cho mọi người; vì bây
giờ chúng dường như bị che giấu, nhưng một ngày chúng sẽ bị kéo ra trước
công chúng." Ý nghĩa có thể được tóm lại như vầy. "Vì dân Giu-đa đã tự do
buông thả trong việc phạm tội đến nỗi mọi sự chúng đã chọn được chúng ưa
thích hơn những điều răn của Đức Chúa Trời, cũng vậy, đến lượt Ngài, Đức
Chúa Trời sẽ phơi bày những sự phỉnh gạt của chúng theo ý Ngài."
Và sẽ giáng trên chúng nó sự kinh hãi của chúng nó. [221] Dưới chữ "kinh
hãi" ông lặp lại cùng một sự, theo thói quen của các nhà văn Hê-bơ-rơ.
"Ta sẽ khiến chúng biết rằng chúng đã rơi vào một sai lầm, và những sự
kinh hãi mà chúng đã nuông chiều sẽ rơi trên đầu chính chúng. [222] Như
vậy những lời bào chữa hay những cớ giả hình của chúng sẽ vô ích để làm
rối lẽ thật và sự giả dối và che đậy những sự mê tín; vì Chúa sẽ phân biệt
rõ ràng giữa chúng.
Vì ta đã gọi. Đấng Tiên Tri lại kết án dân Giu-đa vì cứng đầu, trong việc
không để Chúa sửa trị mình. Đây là phương thuốc duy nhất còn lại để sửa
những thói xấu của chúng ta, rằng chúng ta nghe Chúa phán, khi Ngài cố
gắng đem chúng ta trở lại đường ngay; nhưng khi chúng ta làm chai và cứng
lòng mình, đó là điều ác nhất trong mọi điều ác. Do đó bất cứ khi nào loài
người thích những sáng chế của chính mình hơn những luật lệ và điều răn
của Đức Chúa Trời, chúng công khai khinh miệt Đức Chúa Trời, mà đối với ý
muốn của Ngài chúng phải vâng phục. Điều này đặc biệt đúng khi có thêm sự
cứng lòng cứng đầu như vậy đóng cửa chống lại những lời cảnh cáo thánh,
và thật vô ích khi chúng cáo buộc rằng chúng không thể làm Đức Chúa Trời
bất bình bằng việc làm điều chúng đảm nhận vì mục đích thờ phượng Ngài;
vì mọi sự loài người, bằng cách bỏ bê lời, chọn và theo, Chúa loại bỏ và
ghê tởm.
Trước mắt ta. Ông lặp lại điều ông đã từng nói, rằng dân Giu-đa đã phạm
tội trước mắt Đức Chúa Trời, như thể chúng đã quyết định chọc giận Ngài.
Cuối cùng ông thêm cách chúng làm như vậy, rằng, với sự mong muốn bướng
bỉnh, chúng đã tìm kiếm điều Đức Chúa Trời đã cấm; và không phải không có
lý do tốt mà ông thường xuyên quở trách sự trơ trẽn gian ác của loài
người, trong việc lừa dối Đức Chúa Trời về quyền của Ngài, bằng cách đối
xử khinh miệt điều Ngài chấp nhận.
5. Hãy nghe lời của Đức Giê-hô-va. Ông hướng bài giảng của mình đến những
người thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật, và hứa cho chúng điều chúng khó
có thể trông đợi trong những tai họa khủng khiếp đó; và ông gọi chúng một
cách rõ ràng, vì lúc đó có nhiều kẻ giả dối khoe khoang về danh của Đức
Chúa Trời. Hơn nữa, rời khỏi đám đông không phân biệt, ông hướng bài giảng
của mình riêng cho một số ít, như ông đã từng nói,
"Hãy gói luật pháp, hãy niêm phong lời chứng giữa các môn đồ ta."
(Ê-sai 8:16.)
Hỡi các ngươi là kẻ nghe lời ta mà run. Ông chỉ ra những con cái chân
thật và thành thật của Đức Chúa Trời, bởi dấu hiệu này, rằng chúng "nghe
lời của Chúa mà run." Quả thật đây là một đức hạnh không thường; và do đó
ông tương phản nó với sự xưng nhận giả dối của những kẻ, bằng cách mang
dấu hiệu bên ngoài của sự cắt bì, đã muốn được kể giữa dân sự của Đức Chúa
Trời, và đã xưng nhận và phô trương lớn về sự thánh khiết; để chúng ta biết
rằng chỉ những kẻ tôn kính và kính sợ Đức Chúa Trời là những kẻ tôn kính
và kính sợ lời thánh của Ngài; tức là, những kẻ, do bị ấn tượng mạnh mẽ
bởi việc nghe tiếng của Đức Chúa Trời, bắt mọi giác quan của mình vâng
phục; vì đây là một chứng cớ đáng chú ý của sự tin kính.
Anh em các ngươi đã nói. Vì những kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời giả hình đã
quen khoe khoang lớn về nghi lễ phô trương của mình, ý định của Đấng Tiên
Tri là, trang bị và củng cố các tín hữu để chịu đựng những sự tấn công của
chúng, để chúng không nhượng bộ khi bị chế nhạo và sỉ nhục. Như thể ông đã
nói, "Các ngươi phải tranh chiến không những với các dân tộc ngoại quốc,
nhưng với những kẻ thù trong nhà, là những kẻ giữ một chỗ trong Hội
Thánh, và bị ràng buộc bởi dây liên hệ anh em vì cớ giao ước của Đức Chúa
Trời chung cho mọi người trong các ngươi. Nếu chúng chế nhạo sự đơn sơ của
các ngươi theo cùng một cách chúng ngạo mạn khinh miệt chính Đức Chúa
Trời, các ngươi phải mạnh dạn và không sợ hãi chống lại sự cám dỗ đó." Do
đó ông gọi chúng là "anh em," mặc dầu chúng là kẻ thù của các tín hữu và
của lời Đức Chúa Trời, vì đó là theo cách nhượng bộ ông ban cho chúng
danh đó mà chúng đã giả dối chiếm đoạt. Do đó chúng ta suy ra rằng đây
không phải là một điều ác mới, rằng những kẻ thù, mang danh anh em, được
nuôi trong lòng Hội Thánh. Cuộc chiến nội bộ này phải không ngừng được
tiến hành với những kẻ giả hình, là những kẻ không thể nhẫn nại chịu đựng
việc chúng ta thờ phượng Đức Chúa Trời với một lương tâm lương thiện và
ngay thẳng.
Đuổi các ngươi ra vì cớ danh ta. Theo nghĩa đen, "bảo các ngươi cút đi."
Như chúng ta thấy Giáo hoàng sấm sét dữ dội chống lại chúng ta, như thể
chúng ta là những người đê hèn và vô giá trị; cũng vậy những kẻ giả hình
đã đuổi ra số ít các tín hữu; vì, vượt trội về số lượng, thẩm quyền, và
giàu có, chúng cũng thực thi sự bạo ngược đó theo cách chúng chấp nhận hay
loại bỏ mọi sự theo ý thích của chính mình, và khiến các tín hữu có thể
bị kể là vô giá trị, mà chúng không những đè bẹp bởi số lượng đông đảo
của mình, như trấu đè lúa mì, nhưng cũng kiêu ngạo giày đạp dưới chân
mình.
Nguyện Đức Giê-hô-va được vinh hiển. Hay, ở thì tương lai, "Đức Giê-hô-va
sẽ được vinh hiển." Những người khác dịch nó, "Đức Giê-hô-va nghiêm khắc;"
nhưng chúng ta hãy xem ý nghĩa nào thích hợp hơn. Những kẻ dịch nó,
"Đức Giê-hô-va nghiêm khắc," nghĩ rằng những kẻ gian ác than phiền về sự
nghiêm khắc quá độ của Đức Chúa Trời, trong việc không tha dân sự Ngài và
hành động nghiêm khắc đối với chúng; và chúng nghĩ rằng bởi chữ này dân sự
đã bị cám dỗ tuyệt vọng; vì, khi những kẻ gian ác cố gắng quay chúng ta
khỏi Đức Chúa Trời, chúng lấy đi mọi hy vọng và sự tin cậy về sự cứu rỗi.
Nhưng tôi thích một trong hai cách giải thích kia hơn. Cách được chấp nhận
rộng rãi nhất là như sau. Những kẻ gian ác đã cười nhạo những lời tiên tri
và lời hứa, vì vinh hiển đó mà các Đấng Tiên Tri đã thường xuyên nhắc đến
không ở đâu được thấy; như thể chúng đã nói, "Hãy để Chúa trưng ra một
chứng cớ nào đó về vinh hiển Ngài, để chúng ta có thể an toàn nương cậy
nơi nó;" và do đó Đấng Tiên Tri muốn trang bị các tín hữu chống lại sự phạm
thượng như vậy, để chúng không để đức tin mình bị lật đổ bởi những lời
chế nhạo của những kẻ gian ác. Nhưng đoạn này có thể được giải thích một
cách thích hợp và có lẽ đúng hơn có nghĩa là, những kẻ gian ác đã hứa rất
nhiều điều lớn lao cho chính mình, như thể bởi những việc lành của mình
chúng đã đáng được ân huệ của Đức Chúa Trời, như A-mốt 5:18 cũng quở trách
chúng, rằng, trong khi chúng không sợ hãi chọc giận Đức Chúa Trời, chúng
tự tin tin rằng Ngài sẽ đầy ân điển đối với chúng. Do đó, vì, nương cậy
nơi những của lễ của mình, chúng đã khinh miệt mọi lời đe dọa, và khoe
khoang rằng Đức Chúa Trời sẽ giúp đỡ chúng, ông trả lời rằng chúng sẽ thấy
vinh hiển của Đức Chúa Trời theo một cách rất khác. [223]
Nhưng Ngài sẽ được thấy cho các ngươi được vui mừng. Như thể ông đã nói,
"Đức Chúa Trời, bởi sự đến của Ngài, sẽ khiến các tín hữu biết rằng chúng
đã không hy vọng vô ích; vì Ngài sẽ hiện ra vì lợi ích của các tín hữu, và
vì sự hủy diệt của những kẻ duy trì rằng Ngài sẽ hiện ra như đấng bênh vực
sự gian ác, mà Ngài sẽ là đấng báo thù nghiêm khắc. Những kẻ trước sẽ vui
hưởng sự mừng rỡ và an ủi, trong khi những kẻ sau sẽ hổ thẹn và sẽ đỏ mặt,
vì chúng sẽ nhanh chóng cảm thấy rằng sự xét đoán của Đức Chúa Trời, mà
bây giờ chúng cười nhạo, đã gần kề."
6. Có tiếng ồn ào từ trong thành, có tiếng từ đền thờ. Ông xác nhận lời
tuyên bố trước; tức là, Đức Chúa Trời đã không đe dọa vô ích, rằng Ngài sẽ
nhanh chóng đến để báo thù những kẻ giả hình, để điều đã được hứa về sự
mừng rỡ có thể được các tín hữu trông đợi càng háo hức hơn. Không chắc
những kẻ thù mà ông mô tả là ai; vì đoạn này có thể được giải thích như
liên quan đến người Ba-by-lôn, mà sự hủy diệt của chúng là sự giải cứu của
Hội Thánh Ngài. Nó cũng có thể được giải thích như liên quan đến những kẻ
thù khác, là những kẻ được nuôi trong lòng Hội Thánh; và tôi ủng hộ ý kiến
này hơn, mặc dầu tôi không phủ nhận rằng nó có thể được xem liên quan đến
bất kỳ loại kẻ thù nào. Nhưng ông có trong mắt mình những kẻ thù trong
nhà, mà ông đã từng nói, là những kẻ đã khinh miệt tiếng của Đức Chúa Trời
liên tục gọi chúng bởi miệng của các đấng tiên tri. Do đó ông đe dọa rằng
chúng sẽ nhanh chóng nghe một tiếng khác và đáng sợ hơn; nhưng ngay lập
tức được thêm một sự giảm nhẹ, để cùng một sự kinh hãi đó không làm nản
lòng những tôi tớ tin kính của Đức Chúa Trời.
Ý nghĩa có thể được tóm lại như vầy. "Vô ích những kẻ gian ác khoe khoang
và đặt sự cứng đầu của chính mình chống lại những sự xét đoán của Đức Chúa
Trời, vì chúng sẽ không thoát khỏi tay Ngài, và ngay từ đền thờ,' là nơi
ẩn náu của sự tin cậy giả dối của chúng, tiếng Ngài sẽ phát ra, và các tín
hữu lúc đó sẽ nhận được bông trái của sự nhẫn nại của mình." Ước gì chúng
ta ngày nay đã không kinh nghiệm sự khinh miệt tương tự nơi những kẻ giả
hình, là những kẻ coi thường mọi lời khuyên và đe dọa, và không tôn trọng
lời của Đức Chúa Trời! Do đó đối với chúng, thay vì tiếng dịu dàng và nhẹ
nhàng mà bây giờ chúng nghe, chúng ta bị bắt buộc đe dọa "một tiếng ồn
ào," mà một ngày chúng sẽ nghe từ những chủ khác và rất khác; vì vì thế
gian, với sự khinh miệt vô đạo, coi thường lời của Đức Chúa Trời, nó sẽ bị
bắt buộc không những nghe, nhưng cũng vậy kinh nghiệm, một tiếng có vũ
trang, tức là, lửa và gươm.
7. Trước khi nó ở cữ, nó đã sanh nở. Đã từng an ủi các tín hữu, để chúng
không bị nản lòng bởi sự trơ trẽn và khinh miệt của anh em, mà ông sẽ cuối
cùng trừng phạt, và như vậy đã truyền chúng chờ đợi sự đến của Chúa với
một lòng vững vàng và quả quyết, đồng thời Chúa thêm rằng, Ngài sẽ trừng
phạt chúng theo cách bởi sự hủy diệt của chúng, Ngài sẽ lo liệu cho sự an
toàn của các tín hữu. Ngài cũng không nói về một hai người, nhưng về toàn
thể Hội Thánh, mà ông so sánh với một người đàn bà. Cùng một ẩn dụ đã đôi
khi được ông dùng; vì Đức Chúa Trời chủ yếu nhắm nhóm chúng ta vào một
thân thể, để chúng ta có trong đó một chứng cớ về sự nhận làm con của
mình, và có thể xưng nhận Ngài là cha, và có thể được nuôi trong dạ của
Hội Thánh như mẹ mình. Ẩn dụ về người mẹ này do đó rất thích hợp. Nó có ý
rằng Hội Thánh sẽ được phục hồi theo cách nàng sẽ đạt được một dòng dõi
lớn và đông, mặc dầu nàng dường như một thời không con và son sẻ.
Trước khi cơn đau đến với nó. Ông lặp lại cùng một lời tuyên bố mà ông đã
dùng trong những dịp khác; nhưng ông diễn đạt một điều gì hơn, tức là,
công việc này của Đức Chúa Trời sẽ đột ngột và bất ngờ; vì ông bảo vệ các
tín hữu chống lại những quan điểm xác thịt, để chúng không xét đoán sự phục
hồi của Hội Thánh theo ý kiến của chính mình. Đàn bà mang con trong dạ
chín tháng, và cuối cùng sanh nó với đau đớn lớn. Nhưng Chúa có một cách
rất khác để sanh con cái; vì Ngài nói rằng Ngài sẽ khiến đứa trẻ thấy ánh
sáng, trước khi có thể nhận biết hay phân biệt nó bởi bất kỳ cảm giác đau
đớn nào. Vì lý do này Ngài cũng đòi toàn bộ lời ca ngợi cho chính Ngài,
vì một phép lạ gạt bỏ sự siêng năng của loài người.
Nó đã đẻ một con trai. Ông đề cập rõ ràng "một con trai," để mô tả tấm
lòng nam tính và can đảm của những đứa trẻ này; vì ông có ý rằng chúng sẽ
là một dòng dõi cao quý, chứ không mềm yếu hay ẻo lả. Cũng vậy chúng ta
biết rằng các tín hữu được tái sanh bởi Thánh Linh của Đấng Christ, để
chúng có thể hoàn thành, với sự can đảm không lay chuyển, đường đua của
mình; và theo nghĩa này Phao-lô nói rằng chúng "không có tâm thần nhút
nhát." (Rô-ma 8:15.)
8. Ai đã nghe một sự như vậy? Ông tôn vinh sự lớn lao của sự mà ông đã
nói; vì ông có ý rằng sẽ có một sự phục hồi kỳ diệu và "chưa từng nghe"
của Hội Thánh; đến nỗi các tín hữu sẽ không xét đoán nó từ trật tự của tự
nhiên, nhưng từ ân điển của Đức Chúa Trời; vì khi loài người suy ngẫm về
nó: chúng nghĩ rằng nó như một giấc mơ, như Tác Giả Thi Thiên nói. (Thi
Thiên 126:1.) Ông không có ý rằng Hội Thánh sẽ được phục hồi hoàn toàn và
trong một lúc; vì sự tiến triển của sự phục hồi này lớn và kéo dài lâu,
và thậm chí chậm trong sự đánh giá của xác thịt; nhưng ông bày tỏ rằng
ngay cả sự khởi đầu của nó cũng vượt quá mọi khả năng của sự hiểu biết
loài người. Và tuy nhiên ông không nói phóng đại; vì chúng ta thường thấy
rằng Hội Thánh sanh nở, mà trước đây dường như không có thai. Hơn nữa, khi
nàng bị cho là son sẻ, nàng được làm cho sai trái bởi sự rao giảng của
phúc âm; đến nỗi chúng ta rất ngưỡng mộ sự kiện, khi nó đã xảy ra, mà
trước đây chúng ta đã cho là hoàn toàn không thể tin được.
Những sự này đã được ứng nghiệm trong một mức độ nào đó, khi dân sự trở
về từ Ba-by-lôn; nhưng một chứng cớ rực rỡ hơn nhiều đã được ban trong
phúc âm, bởi sự công bố của nó mà một dòng dõi đa dạng và đông đảo đã lập
tức được sanh ra. Trong thời chúng ta, chúng ta đã chẳng thấy sự ứng nghiệm
của lời tiên tri này sao? Hội Thánh đã sanh bao nhiêu con cái trong ba
mươi năm qua, mà trong đó phúc âm đã được rao giảng? Chúa ngày nay há
chẳng có dân sự Ngài, với số lượng lớn, khắp cả thế gian sao? Do đó,
không có gì ở đây được báo trước mà không được thấy rõ ràng.
Một dân tộc sẽ được sanh ra trong một chặp sao? Ông minh họa vinh hiển
của phép lạ bằng một ẩn dụ. Không có "dân tộc" nào từng đến thế gian trong
một lúc; vì dần dần loài người nhóm lại, và tăng số, và lan rộng dân tộc
mình. Nhưng trường hợp rất khác với Hội Thánh, mà lập tức, và ở nhiều nơi,
sanh ra một số lượng lớn con cái. Nó tóm lại là thế này, rằng Đức Chúa Trời,
theo một cách kỳ diệu, sẽ khiến vô số con cái của Hội Thánh, theo một cách
phi thường, được sanh ra lập tức và đột ngột.
Đất há sẽ được sanh ra trong một ngày sao? Chữ 'rph, (eretz,) "đất," có
thể được hiểu hoặc cho bất kỳ xứ nào, hoặc cho cư dân của nó.
9. Ta há đem đến sự sanh sao? Như trong câu trước ông đã tôn vinh bằng
những lời cao cả công việc của Đức Chúa Trời, ông bây giờ bày tỏ rằng nó
không nên bị cho là không thể tin được, và chúng ta không nên nghi ngờ
quyền năng của Ngài, vượt quá mọi trật tự của tự nhiên; vì, nếu chúng ta
xem xét Đấng phán là ai, và Ngài dễ dàng thực hiện điều Ngài đã hứa thế
nào, chúng ta sẽ không ở trong sự không chắc chắn đến nỗi không lập tức
nhớ lại rằng sự đổi mới của thế gian ở trong tay của Đấng, là Đấng sẽ
không khó khăn gì trong việc tạo nên một trăm thế gian trong một lúc. Một
chút trước, bởi một sự bùng nổ kinh ngạc, ông có ý phóng đại sự lớn lao
của công việc. Nhưng bây giờ, e rằng tâm trí của những người tốt bị bối
rối hay lúng túng, ông khuyên chúng xem xét sức mạnh của Ngài; và, để ông
có thể thuyết phục chúng đầy đủ hơn rằng không có gì khó trong mắt loài
người đến nỗi không ở trong quyền năng Ngài và dễ dàng được Ngài thực
hiện, ông đưa ra những sự chúng ta thấy mỗi ngày; vì trong việc một người
đàn bà sanh một đứa trẻ chúng ta thấy rõ ràng quyền năng kỳ diệu của Ngài.
Chúa há sẽ không tỏ mình ra kỳ diệu hơn nhiều trong việc mở rộng và nhân
lên Hội Thánh, là sân khấu chính của vinh hiển Ngài sao? Do đó thật gian
ác tột cùng khi giới hạn sức mạnh của Ngài, bằng cách tin rằng Ngài kém
quyền năng hơn, khi Ngài chọn hành động trực tiếp và bởi giơ tay ra một
cách công khai, bằng khi Ngài hành động bởi những phương tiện tự nhiên.
10. Các ngươi hãy vui mừng với Giê-ru-sa-lem. Ông hứa rằng những kẻ trước
đây buồn rầu và ảm đạm sẽ có một tình trạng vui mừng; vì Ê-sai có trong
tầm nhìn không phải thời của chính mình, nhưng thời của cảnh phu tù, mà
trong đó các tín hữu liên tục rên rỉ, và, bị đè bẹp bởi đau buồn, gần như
tuyệt vọng; và do đó ông khuyên và thúc giục vui mừng mọi tín hữu, là
những kẻ được lay động bởi tình cảm mạnh mẽ đối với Hội Thánh, và cho
không có gì đáng mong muốn hơn sự thịnh vượng của nàng. Theo cách này ông
dạy chúng rằng không ai sẽ có phần trong một phước lành quý giá như vậy
ngoài những kẻ được thúc đẩy bởi một tình yêu tin kính đối với Hội Thánh,
và mong muốn tìm kiếm sự giải cứu của nàng, và điều đó nữa khi nàng đáng
khinh trong mắt thế gian; như Tác Giả Thi Thiên nói,
"Vì các tôi tớ Chúa yêu mến đá nàng, và có lòng thương xót bụi đất nàng."
(Thi Thiên 102:14.)
Và do đó ông thêm, --
Hỡi mọi kẻ than khóc vì nàng; vì, vì trong cảnh phu tù có sự hoang tàn
đáng sợ và kinh hoàng, và dường như không còn hy vọng an toàn nào nữa, ông
đánh thức các tín hữu, và bảo chúng hãy vui lên, hay ít nhất chuẩn bị mình
cho niềm vui. Và lời khuyên này cũng chứa một lời hứa và một điều gì hơn,
vì một lời hứa trần trụi sẽ không mang nhiều trọng lượng như vậy. Nhưng
những lời tuyên bố đó không được giới hạn riêng cho một thời kỳ duy nhất;
vì chúng ta phải tuân thủ quy tắc chung, mà chúng ta đã thường nói, tức
là, những lời hứa đó phải được mở rộng từ sự trở về của dân sự cho đến
triều đại của Đấng Christ, và đến sự hoàn hảo đầy đủ của triều đại đó.
11. Hầu cho các ngươi bú. Câu này phải được nối với câu trước; vì Đấng
Tiên Tri giải thích điều gì sẽ là dịp của niềm vui, tức là, vì tình trạng
khốn khổ và khốn cùng của Hội Thánh sẽ được đổi thành một tình trạng hạnh
phúc và thịnh vượng. Bởi chữ "bú" ông ám chỉ đến những trẻ thơ; như thể
ông đã nói, "Để các ngươi vui hưởng mẹ mình với mọi lợi ích, và có thể bám
vào nàng
vú nàng." Ở đây mọi tín hữu, bất cứ tuổi nào, đều được ông so sánh với trẻ
con, để chúng nhớ sự yếu đuối của mình và được củng cố bởi sức mạnh của
Chúa; và do đó ẩn dụ về "bú" và "vắt sữa" này phải được quan sát cẩn thận.
Từ vú của những sự yên ủi nàng. Một số người hiểu chữ "yên ủi" theo nghĩa
chủ động, và những người khác theo nghĩa thụ động; nhưng tôi thích nhận
nghĩa thụ động; vì ông có ý là những sự yên ủi mà Hội Thánh đã nhận, và mà
ông làm cho con cái mình dự phần. Và quả thật không có gì lớn hơn hay dồi
dào hơn, không có gì tuyệt vời hơn, bằng cơ sở của niềm vui đó; và điều
này xuất hiện rõ ràng hơn từ mệnh đề tiếp theo, "hầu cho các ngươi được vui
thích bởi sự chói lọi của vinh quang nàng."
12. Ta khiến sự bình an chảy trên nàng như sông. Ông tiếp tục ẩn dụ của
mình, và so sánh con cái của Đức Chúa Trời với những trẻ thơ, được bồng
trong tay, và được sưởi ấm trong lòng mẹ mình, là những người thậm chí
chơi đùa với chúng. Và để ông diễn đạt mạnh mẽ hơn tình cảm của mình đối
với chúng ta, ông so sánh mình với một người mẹ, mà tình yêu, như chúng ta
đã từng thấy, ([24]tr. 30,) vượt mọi tình yêu khác một khoảng rất xa.
(Ê-sai 49:15.) Chúa muốn đối với chúng ta thay cho một người mẹ, để, thay
vì những sự phiền toái, quở trách, hoạn nạn, và lo lắng, mà chúng ta đã
chịu đựng, Ngài có thể đối xử với chúng ta dịu dàng, và, như thể, vỗ về
chúng ta trong lòng Ngài. Bởi chữ "bình an" ông có ý là sự thịnh vượng.
Và sự vinh hiển của dân ngoại như suối tràn. Chữ "vinh hiển" chứa một sự
lặp lại, mà bởi đó ông biểu thị mọi loại giàu có, đến nỗi không thiếu gì
cho sự bình an đầy đủ và hoàn toàn; vì, vì dân ngoại trước đây đã sống xa
xỉ, và đã vui hưởng sự đầy dẫy lớn lao của mọi sự đáng mong muốn, ông
khẳng định rằng mọi sự giàu có, và mọi sự thuộc về một đời sống hạnh phúc,
sẽ được các tín hữu sở hữu, như những con sông chảy vào biển. Bởi "chảy
liên tục" ông biểu thị sự tiếp diễn; vì, vì Đức Chúa Trời là một nguồn
không cạn, sự bình an của Ngài khác xa với sự bình an của thế gian, vốn
nhanh chóng qua đi và khô cạn. Do đó bất cứ khi nào chúng ta nhìn thấy
tình trạng buồn rầu và ảm đạm của Hội Thánh, chúng ta hãy nhớ rằng những
lời hứa này liên quan đến chúng ta không kém dân đó. Thấy rằng Chúa có
những con sông bình an mà Ngài muốn khiến chảy vào Hội Thánh Ngài, chúng
ta đừng tuyệt vọng ngay cả giữa những chiến tranh dữ dội nhất; nhưng,
trong những hoạn nạn và khốn cùng của mình, chúng ta hãy làm vui lòng mình
và vui mừng. Khi Ngài lấy làm vui thích nơi chúng ta như những trẻ thơ,
chứ không phải như những người trưởng thành, chúng ta phải xưng nhận tình
trạng của mình, để chúng ta thỏa mãn với những sự yên ủi như vậy. Và quả
thật đó là một dấu hiệu của sự hạ mình đáng chú ý khi Ngài chịu đựng sự
yếu đuối của chúng ta như vậy.
13. Như một người [224] được mẹ mình yên ủi. Thật kỳ lạ khi Đấng Tiên Tri,
là người dường như đã nói đủ về sự đổi mới này, lại ở lâu trên nó như vậy.
Nhưng, vì ông không thể diễn đạt sự lớn lao và nồng nhiệt của tình yêu mà
Đức Chúa Trời dành cho chúng ta, cũng không thỏa mãn với việc nói về nó,
vì lý do đó ông nhắc đến và lặp lại nó thường xuyên.
Và các ngươi sẽ được yên ủi trong Giê-ru-sa-lem. Có hai cách giải thích
điều này. Có thể nói rằng các tín hữu sẽ có lòng vui mừng, khi chúng sẽ
thấy Hội Thánh được phục hồi; hay, rằng Hội Thánh, sau khi đã được phục
hồi, sẽ làm tròn bổn phận của mình bằng cách làm vui lòng con cái mình.
Tôi thích cách giải thích sau, mặc dầu cả hai đều có thể chấp nhận. Cách
trước dường như là một cách giải thích phong phú hơn; nhưng chúng ta phải
xem xét Đấng Tiên Tri có ý gì, chứ không phải chúng ta nghĩ điều gì đẹp
nhất. Trước hết, quả thật, ông làm Đức Chúa Trời thành tác giả của niềm
vui, và một cách công chính; nhưng, thứ hai, ông thêm rằng Giê-ru-sa-lem
là nữ tỳ của Ngài. Nhưng điều này không được gọi cho những kẻ chế nhạo vô
đạo, là những kẻ không bị lay động bởi bất kỳ sự lo lắng nào về Hội Thánh,
nhưng cho những kẻ, với lòng sốt sắng thánh, tuyên bố rằng mình là con
cái của nàng.
14. Và các ngươi sẽ thấy. Bởi chữ "thấy," ông diễn đạt kinh nghiệm chắc
chắn, để các tín hữu không nghi ngờ về kết quả, nhưng, ôm lấy lời tiên tri
này với đức tin đầy đủ, có thể nhẫn nại chịu đựng một thời gian sự son sẻ
của Hội Thánh.
Và xương cốt các ngươi sẽ nẩy nở như cỏ. Ông minh họa lời tuyên bố trước
của mình bằng một ẩn dụ, nói rằng "xương cốt chúng" sẽ lại đạt được sức
mạnh trước đây, như cỏ héo trở nên tươi và xanh lại. Ông nhắc đến "xương
cốt," thường bị khô héo bởi một tâm thần buồn rầu, (Châm Ngôn 17:22,) và,
mặt khác, được làm đầy và mạnh mẽ bởi một tính tình hạnh phúc và vui vẻ.
Như vậy ông mô tả một niềm vui nồng nhiệt và vô giá, và dường như ám chỉ
đến nỗi buồn mà các tín hữu đã gần như bị khô héo trong cảnh phu tù, và đã
trở nên như những người chết. Do đó Chúa an ủi chúng, và hứa rằng Hội
Thánh sẽ phát triển mạnh, và sẽ đầy dẫy mọi sự đáng mong muốn; như thể
xương cốt, thiếu hơi ẩm, sẽ lại đạt được sức mạnh trước đây, hay như cỏ,
dường như chết trong mùa đông, lấy lại sự tươi mới mỗi năm.
Và tay của Đức Giê-hô-va sẽ được biết đến đối với các tôi tớ Ngài. Để
chúng nuôi dưỡng sự tin cậy, tiếp theo ông bảo chúng vươn lên đến Đức Chúa
Trời, là Đấng lúc đó sẽ bày tỏ sự giúp đỡ của Ngài. Từ điều này suy ra,
rằng tay của Đức Chúa Trời không luôn được biết, nhưng đôi khi vẫn bị che
giấu, như thể Ngài không quan tâm về dân sự Ngài. Thoạt nhìn, Ngài dường
như đã vứt bỏ chúng; vì Đa-ni-ên, và những người tốt khác, (Đa-ni-ên 1:6,)
không kém Sê-đê-kia, (Giê-rê-mi 52:9,) đã bị đem vào cảnh phu tù. Ông nói,
rằng khi thời tiết đẹp mỉm cười với chúng, sẽ có một sự phân biệt giữa
người tốt và kẻ xấu, đến nỗi làm rõ bàn tay này, mà trước đây đã trong một
mức độ nào đó bị giấu; vì Ngài sẽ không còn che giấu mình, hay để những kẻ
gian ác tàn phá không kiểm soát, nhưng sẽ công khai bày tỏ sự lo lắng của
Ngài về dân sự Ngài lớn thế nào. Do đó nếu một thời gian kẻ thù có ưu thế,
và theo đuổi đường lối bất chính của mình mà không bị trừng phạt, nếu chúng
ta dường như bị bỏ qua và thiếu mọi sự giúp đỡ, chúng ta đừng tuyệt vọng;
vì thời sẽ đến khi Chúa sẽ bày tỏ mình, và sẽ giải cứu chúng ta khỏi những
sự tấn công và bạo ngược của chúng.
15. Vì, nầy, Đức Giê-hô-va sẽ đến trong lửa. Mục đích của sự mô tả sống
động này (hupotuposis) là, để các tín hữu, khi chúng thấy những kẻ vô giá
trị cười nhạo những hoạn nạn của mình, và càng ngày càng trơ trẽn hơn,
không vì lý do đó quay khỏi đường ngay, hay mất can đảm; vì ông có ý không
những đánh những kẻ gian ác, là những kẻ không bị lay động bởi lời đe dọa
nào, và khinh miệt mọi sự dạy dỗ, [225] nhưng an ủi những người tốt, để
chúng cảm thấy rằng mình hạnh phúc, vì chúng ở dưới sự bảo vệ của Đức Chúa
Trời; và không gắn mình với những kẻ gian ác vì cớ sự thịnh vượng của mọi
việc chúng làm. Lợi ích của chúng, do đó, là điều ông chủ yếu nhắm đến, để
chúng thỏa mãn với sự bảo vệ và ân điển của Đức Chúa Trời. Nhưng có thể
nghi ngờ liệu ông có bao gồm sự xét đoán cuối cùng, cùng với những hình
phạt tạm thời mà bây giờ ông bắt đầu sửa phạt những kẻ gian ác hay không.
Về phần tôi, tôi không nghi ngờ gì rằng ông có ý bao gồm sự xét đoán đó,
cùng với những sự chỉ là những điềm báo của sự hủy diệt đời đời.
Sẽ đến. Điều này bắt đầu được hoàn thành, khi, bằng cách đem dân sự đi
đến Ba-by-lôn, Đức Chúa Trời đã báo thù những kẻ thù trong nhà. Tiếp theo,
khi thời của sự giải cứu đã hoàn thành, Ngài đã tấn công nặng hơn những dân
ngoại gian ác bởi một lực lượng vũ trang, và đã không ngừng ban những chứng
cớ khác và đủ thứ về sự đến của Ngài, mà bởi đó Ngài đã bày tỏ mình hiện
diện với dân sự được chọn, và đã đến trong lửa để xét đoán kẻ thù của
chúng. Cuối cùng, chúng ta biết rằng Ngài sẽ đến trong lửa vào ngày cuối
cùng, để báo thù mọi kẻ gian ác. Nhưng đoạn này không nên bị giới hạn nơi
sự xét đoán cuối cùng, đến nỗi bao gồm mọi sự còn lại. Tuy nhiên những lời
đe dọa này, như chúng ta sẽ thấy ngay sau, đặc biệt được Đấng Tiên Tri
hướng chống lại những người Giu-đa giả hình.
Những cách diễn đạt ẩn dụ này rất quen thuộc trong Kinh Thánh; vì chúng ta
không thể hiểu sự xét đoán đáng sợ này của Đức Chúa Trời theo bất kỳ cách
nào khác ngoài việc các Đấng Tiên Tri dùng những ẩn dụ rút ra từ những vật
đã biết và quen thuộc. (2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:8; 2 Phi-e-rơ 3:7.) Nhờ chúng
các đấng tiên tri cố gắng gây một ấn tượng sâu trên các giác quan của chúng
ta, để, bị đánh động bởi sự kính sợ Đức Chúa Trời chân thật, chúng ta
không ghen tị những kẻ gian ác, mà sự báo thù đáng sợ như vậy đã được chuẩn
bị cho chúng. Do đó chúng ta thấy những sự suy đoán của những nhà Ngụy
biện tầm thường và vô ích thế nào, là những kẻ tranh luận về bản tính và
phẩm chất tinh tế của lửa đó; vì ý định của Kinh Thánh là chỉ cho chúng ta
dưới những hình ảnh sự xét đoán đáng sợ của Đức Chúa Trời, mà nếu không
chúng ta không thể tưởng tượng hay hiểu được. Điều này càng rõ ràng hơn từ
chữ "gươm," trong câu tiếp theo; vì nó truyền đạt cùng một ý nghĩa.
16. Vì Đức Giê-hô-va sẽ xét đoán trong lửa. Ở đây ông không đưa ra điều gì
mới, nhưng chỉ xác nhận lời tuyên bố trước, và bày tỏ rằng sự xét đoán này
sẽ đáng sợ; để không ai nghĩ rằng đó là một việc nhỏ. Theo đó, ông mô tả
sự kinh hãi đó bằng ngôn ngữ mạnh, để những kẻ gian ác sợ hãi, và các tín
hữu, mặt khác, giữ mình thánh khiết và trong sạch, và rút lui khỏi xã hội
của những kẻ gian ác. Tuy nhiên chúng hãy nhẫn nại chịu đựng những sự tấn
công bất công và tàn nhẫn của kẻ thù, cho đến khi đấng báo thù có vũ trang
ra khỏi trời. [226]
Và nhiều sẽ là những kẻ bị Đức Giê-hô-va giết. Ông đe dọa sự hủy diệt của
mọi người, đến nỗi có thể có một đống xác chết khổng lồ. Và ông đã rõ ràng
thêm điều này, vì sự vô đạo trị vì khắp nơi, và các tín hữu đã phải chịu
một sự cám dỗ nguy hiểm vì cớ sự thịnh vượng của những kẻ gian ác; vì tính
hay thay đổi của tâm trí chúng ta là thế này, chúng ta để mình bị dẫn đi
bởi một thói quen xấu, và bị báo động bởi một đám đông, như thể nó đủ để
kiềm chế tay của Đức Chúa Trời. Sự sợ hãi tội lỗi này Đấng Tiên Tri sửa
lại bằng cách nhắc chúng, rằng sự vô đạo càng đầy dẫy, và số lượng những kẻ
gian ác càng lớn, cơn thịnh nộ của Chúa càng được đốt lên, để Ngài có thể
làm một sự giết chóc lớn hơn và rộng hơn; và đám đông và sự âm mưu của
những kẻ vô đạo sẽ không ngăn trở Ngài đem chúng đi bởi cùng một sự tàn
phá.
17. Những kẻ biệt mình riêng ra. Bây giờ ông mô tả những kẻ thù mà ông đã
nói, rằng cơn giận của Đức Chúa Trời sẽ được đốt lên chống lại chúng; vì
có thể đã nghi ngờ liệu ông nói về những kẻ thù ngoại quốc và công khai,
hay hướng bài giảng của mình đến những kẻ khinh miệt Đức Chúa Trời, mặc
dầu chúng đã bị trộn lẫn với những kẻ được chọn và thánh; và do đó ông rõ
ràng gọi những người Giu-đa giả dối và suy đồi. Tôi cũng không nghi ngờ gì
rằng, trước hết, ông quở trách những kẻ giả hình, và, thứ hai, khi ông
nói, "Những kẻ ăn thịt heo," ông mô tả những người có đời sống vô đạo,
tức là, những kẻ công khai gian ác và thô thiển buông thả. Những kẻ giả
hình đã biệt mình riêng ra, tức là, đã mang những cải trang giả của sự
thánh khiết, và đã lừa dối nhiều người dưới cớ này.
Chúng đã tự làm sạch mình trong các vườn; tức là, chúng đã làm ô uế mình
với đủ thứ mê tín, mặc dầu chúng tưởng rằng, nhờ những sự mê tín đó, chúng
đã làm mình tinh sạch trước mắt Đức Chúa Trời. Những người khác, không dè
dặt gì, đã khinh miệt Đức Chúa Trời và mọi tôn giáo. Do đó đó là một lời
tuyên bố tổng quát, trong đó ông bao gồm mọi kẻ vô đạo, bất cứ loại nào
chúng thuộc về; tức là, cả những kẻ công khai trưng ra sự gian ác của
mình, và những kẻ che giấu và đậy nó bởi đủ thứ cải trang.
Đằng sau một cái ở giữa. [227] Một số nhà chú giải bổ sung chữ "hồ," hay
"chậu rửa;" như thể nước thánh đã được đặt "ở giữa" vườn cho những sự rửa.
Nhưng một ý nghĩa khác cũng thích hợp; rằng mỗi người đã chọn một Đức Chúa
Trời cho mình riêng, và do đó mỗi người trong nhiều cây đã có cây riêng
của mình.
18. Vì ta -- việc làm của chúng nó, và ý tưởng của chúng nó. [228] Ông
xác nhận điều ông đã nói trong câu trước; tức là, hình phạt sẽ được thi
hành trên mọi kẻ vô đạo, để, mặc dầu Chúa để chúng một thời gian phạm tội
mà không bị trừng phạt, tuy nhiên các tín hữu, bị thuyết phục rằng một
ngày chúng sẽ bị trừng phạt, có thể đề phòng việc theo gương chúng. Chúa ở
đây chứng tỏ rằng Ngài thấy và quan sát việc làm của chúng, và một ngày
Ngài sẽ thật sự tỏ ra rằng không ai có thể bị che giấu khỏi mắt Ngài.
Những người khác hiểu bởi nó rằng những kẻ vô đạo không thể hoàn thành
điều gì nếu không có sự cho phép của Đức Chúa Trời. Lời tuyên bố đó quả
thật đúng, nhưng không áp dụng cho đoạn này; vì mọi người thấy rằng nó
gượng ép, và trái với văn mạch của Đấng Tiên Tri, là người chỉ xác nhận
điều ông đã từng nói, rằng những kẻ giả hình và những kẻ gian ác cuối cùng
sẽ không thoát khỏi sự trừng phạt, vì Đức Chúa Trời nhận biết mọi hành
động, và mưu kế, và ý tưởng của chúng; và chúng chẳng được gì bởi những sự
lảng tránh của mình, như thể chúng không bao giờ bị kéo đến sự xét đoán.
Vì thì giờ đã đến. Những lời này xác nhận càng hơn điều đã được nói, vì
ông nói rằng thì giờ đã gần kề khi Ngài sẽ nhóm mọi dân tộc, để Ngài có
thể vứt bỏ những kẻ giả hình và vô đạo, và nhóm và nhận một dân cho chính
Ngài từ giữa chúng. Dân Giu-đa đã phình lên với kiêu ngạo, và đã khinh
miệt mọi dân tộc khác như ô uế. Nhưng Chúa tuyên bố rằng Ngài sẽ nhận những
dân tộc đó, để chúng có thể dự phần vinh hiển của Ngài, mà dân Giu-đa chứng
tỏ mình không xứng đáng.
Đây là một đoạn đáng chú ý, dạy chúng ta rằng Đức Chúa Trời không bị giới
hạn nơi bất kỳ dân tộc nào, đến nỗi không chọn bất cứ ai Ngài vui lòng,
bằng cách vứt bỏ những kẻ vô tín mà Ngài đã trước đây kêu gọi đến với
chính Ngài. Điều này được Phao-lô giải thích dồi dào, (Rô-ma 10:19; 11:25,)
nơi ông bày tỏ rằng chúng ta đã đến trong một sự sở hữu đã bị bỏ trống,
sau khi dân Giu-đa bị vứt bỏ qua sự vô tín của chúng. Ê-sai bây giờ đe dọa
chúng theo cách này. "Đừng nghĩ rằng Đức Chúa Trời thiếu dân tộc khi các
ngươi đã phản loạn và đã làm mình không xứng đáng với ân điển Ngài, vì
Ngài sẽ có những kẻ khác; nhưng Ngài sẽ bày tỏ rằng Ngài là đấng xét đoán,
và sẽ không cuối cùng để các ngươi lạm dụng sự nhịn nhục lớn như vậy."
Và chúng nó sẽ đến. Ông nói rằng "chúng nó sẽ đến," vì, được tháp vào bởi
sự hiệp một của đức tin, chúng sẽ được hiệp một trong Hội Thánh với những
người Giu-đa chân thật, là những kẻ đã không sai lệch khỏi sự nhận làm con;
vì, do dân Giu-đa gần Đức Chúa Trời, dân ngoại, là những kẻ ở xa, phải
được kết hợp với chúng, để, bởi sự dời đi của sự bất đồng, chúng có thể trở
nên một thân thể.
Và sẽ thấy sự vinh hiển ta. "Thấy sự vinh hiển" của Chúa, chẳng là gì khác
ngoài việc vui hưởng ân điển đó mà Ngài đã ban cho dân Giu-đa; vì đặc ân
của dân tộc đó là, chúng đã thấy sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, và đã có
những dấu hiệu của sự hiện diện Ngài. Ông nói rằng bây giờ dân ngoại, là
những kẻ đã không vui hưởng những ơn lành này, sẽ thấy và nhìn thấy vinh
hiển đó, vì Chúa sẽ bày tỏ mình cho mọi người không ngoại lệ.
19. Và ta sẽ đặt giữa chúng nó một dấu hiệu. Điều này có thể được hiểu
theo hai cách; hoặc Đức Chúa Trời đưa ra một dấu hiệu, hoặc bởi một biểu
tượng hay dấu ấn nào đó Ngài đóng ấn dân sự riêng của Ngài, để chúng có
thể được đặt trong sự an toàn. Cách giải thích trước được chấp nhận rộng
rãi hơn, nhưng một số người lý luận một cách trẻ con về nó như liên quan
đến dấu hiệu của thập tự giá, trong khi những người khác quy nó về sự rao
giảng của Phúc Âm. Theo ý kiến tôi cả hai đều sai; vì ông dường như
những nghi lễ cổ xưa, đối với tôi dường như không dựa trên những cơ sở đầy
đủ, quả thật chắc chắn rằng những nghi lễ luật pháp đó đã bị gạt bỏ, và
điều đó có thể được suy ra từ đoạn này; nhưng để chứng minh điểm đó tôi
sẽ chọn dùng những đoạn khác chứa bằng chứng mạnh hơn. Ở đây chỉ có một
sự tương phản giữa ngày Sa-bát và các lễ mà đã được cử hành dưới Luật
Pháp, và ngày Sa-bát đời đời mà chúng ta có ngày nay. (Hê-bơ-rơ 4:9, 10.)
24. Và chúng nó sẽ đi ra. Chúng ta không nên ở đây cố gắng đạt được những
cách giải thích tinh tế và khéo léo; vì ông chỉ đơn giản thông báo cho
những kẻ sẽ được nhận vào Hội Thánh rằng chúng sẽ thấy, khắp chung quanh
mình, sự báo thù đáng sợ của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên có một sự tương
phản ngầm giữa những khốn cùng của tai họa và sự ra đi tự do; như thể ông
đã nói, "Ra khỏi ngục tối mà chúng đã bị giam chúng sẽ lại ra ánh sáng."
Và sẽ xem xác chết của loài người. Ông không có ý rằng sự giết chóc này
sẽ diễn ra trong hội chúng của các tín hữu; vì điều này sẽ làm giảm rất
nhiều hạnh phúc của Hội Thánh, mà trong đó Đức Chúa Trời trưng ra mọi
chứng cớ của niềm vui và sự mừng rỡ. Nhưng như ông đã trước đây nói về
vinh hiển đời đời mà Ngài sẽ tôn vinh dân sự Ngài, ông bây giờ đe dọa hình
phạt mà Ngài sẽ giáng trên những kẻ bị bỏ, để những người tin kính càng
cẩn thận giữ mình trong sự kính sợ Đức Chúa Trời.
Và lửa chúng nó sẽ chẳng tắt. Khi ông nói rằng chúng sẽ bị hành hạ bởi
"lửa," cách diễn đạt này, như tôi đã từng nhận xét, [232] là ẩn dụ. Và
điều này rõ ràng từ mệnh đề tiếp theo; vì sâu sẽ không được tạo ra từ đất
để gặm nhấm lòng những kẻ vô tín. Do đó ý nghĩa rõ ràng là, những kẻ gian
ác sẽ có một lương tâm xấu như một đao phủ, để hành hạ chúng không hồi
kết, và sự hành hạ chờ đợi chúng lớn hơn mọi sự hành hạ khác; và cuối
cùng, chúng sẽ run rẩy và bị lay động theo một cách đáng sợ và kinh hoàng,
như thể một con sâu đang gặm nhấm lòng của một người, hay một ngọn lửa
đang thiêu đốt nó, mà tuy nhiên bị thiêu đốt như vậy, hắn đã không chết.
Và chúng nó sẽ làm sự gớm ghiếc cho mọi xác thịt. Vì những kẻ gian ác bây
giờ được giữ trong vinh dự cao nhất, và từ vị trí cao của mình nhìn xuống
với sự khinh miệt những người tốt, Đấng Tiên Tri đe dọa một sự thay đổi
kinh hoàng; vì, cùng với những sự hành hạ không thể diễn tả, chúng cũng sẽ
chịu sự sỉ nhục sâu nhất; như thật công chính và đúng khi những kẻ đã
khinh miệt và sỉ nhục vinh hiển của Đức Chúa Trời sẽ bị chất đầy mọi sự
sỉ nhục, và sẽ là những đối tượng của sự gớm ghiếc cho các thiên sứ và cho
cả thế gian.
[217] "Et ne mesureroyent sa grandeur infinie a leur petitesse." "Và sẽ
không đo sự vĩ đại vô hạn của Ngài bằng sự nhỏ bé của mình."
[218] "Afin que les hommes creussent de sa majeste tout ce que bon leur
sembleroit." "Để loài người tin về sự uy nghi của Ngài bất cứ điều gì
chúng thấy thích."
[219] "Qu' en sacrifiant un boeuf, e'est autant que s'ils coupoyent la
gorge a un homme." "Rằng, khi dâng một con bò, cũng như thể chúng đang
cắt cổ một người."
[220] "Để ta chế nhạo chúng.' Ở đây chữ tlvlyhm (tagnalulehem)
có nghĩa là lhtvll vm, (lehithgnolel bam,), để ta chế nhạo chúng,' theo
cùng một nghĩa với những chữ được dùng trong một đoạn khác, ky htllt vy,
(ki hith-gnallalt bi) vì ngươi đã chế nhạo ta.' (Dân Số Ký 22:29.)" --
Jarchi.
[221] "Et leur feray venir les choses qu'ils craignoyent." "Và sẽ giáng
(hay khiến đến) trên chúng nó những sự chúng đã sợ hãi."
[222] "Je feray qu ils cognoistront avoir failli, tellement que ce qu
ils craignoyent leur tombera dessus la teste." "Ta sẽ làm cho chúng
biết rằng chúng đã lầm, và điều chúng khiếp sợ đã đổ xuống đầu chúng."
[223] "His verront la gloire de Dieu autrement qu'ils ne pensent."
"Chúng sẽ thấy vinh quang của Đức Chúa Trời một cách khác hẳn với điều
chúng nghĩ."
[224] "Bản tiếng Anh, trong vô số trường hợp chèn thêm 'man' vào chỗ mà
nguyên văn diễn đạt một cách không xác định, (chẳng hạn luôn dịch
oudeis là 'no man'), thì ở đây lại đảo ngược quá trình, và làm loãng 'a
man' thành 'one'. Nhiều bản dịch khác, cả cũ lẫn mới, cũng dùng sự tự
do ấy, chắc hẳn vì cảm thấy không phù hợp khi đặt một người đàn ông
trưởng thành làm đối tượng của những lời an ủi của người mẹ. Khó khăn
ấy, nếu cần, có thể tránh được bằng cách giải thích 'ys (ish) có nghĩa
là một đứa trẻ trai, như trong Sáng-thế-ký 4:1; 1 Sa-mu-ên 1:11; và
trong nhiều trường hợp khác. Nhưng sự thật là, lối nói vụng về ấy, vốn
đã bị các dịch giả kia tẩy xóa một cách cẩn thận, lại là một nét đẹp
tinh tế của phong tục tổ phụ, trong sự đơn sơ nguyên thủy của họ. So
sánh Sáng-thế-ký 24:67; Các Quan Xét 17:2; 1 Các Vua 2:19, 20, và những
cảnh cảm động giữa Thetis và Achilles trong trường ca Iliad." --
Alexander.
[225] "Et se moquent de tout ce qu'on leur dit." "Và nhạo báng mọi điều
người ta nói với chúng."
[226] "Jusques a tant que Dieu vienne du ciel a main armee pour en
faire vengeance." "Cho đến khi Đức Chúa Trời từ trời giáng xuống với
đạo quân vũ trang, để báo thù chúng."
[227] "Gesenius gán cho từ này ở đây (như ông đã làm trong 2 Sa-mu-ên
4:6) nghĩa là phần trong hay sân trong của một ngôi nhà phương Đông, và
áp dụng nó cho tòa nhà nơi người ta thực hiện các nghi lễ tẩy uế trước
khi vào vườn; đó cũng có thể là nghĩa của bản Bảy Mươi, eis tous
kepous, en tois prothurois. Maurer và những người khác theo Scaliger,
cho rằng nó có nghĩa là giữa khu rừng hay khu vườn, nơi tượng thần
thường được dựng lên. Nhưng Knobel, bằng cách khéo léo kết hợp
Sáng-thế-ký 42:5; Thi-thiên 42:5; Thi-thiên 68:26, cho rằng không phải
là không có khả năng "ở giữa," có nghĩa là ở giữa đám đông hay đoàn
người thờ phượng." -- Alexander.
[228] "Car je voy leurs oeuvres et leurs pensees." "Vì ta thấy công
việc và ý tưởng của chúng."
[229] "Qui se vantent de sacrifier Iesus Christ." "Những kẻ khoe khoang
về việc dâng Chúa Giê-xu Christ làm của lễ."
[230] "Depuis un mois jusques a un autre mois, et depuis un Sabbat
jusques a son autre Sabbat." "Từ tháng nầy đến tháng khác, và từ ngày
Sa-bát nầy đến ngày Sa-bát khác."
[231] "Ou mesmes d'une audace desesperee osent se vanter qu'ils
sacrifient Jesus Christ." "Hoặc thậm chí với sự liều lĩnh tuyệt vọng
dám khoe rằng chúng dâng Chúa Giê-xu Christ làm của lễ."
[232] Chú giải Ê-sai, [25]quyển 2 tr. 387.
BẢN DỊCH
PHIÊN BẢN CỦA CALVIN
VỀ CÁC LỜI TIÊN TRI CỦA Ê-SAI.
CÁC CHƯƠNG 49--66
CHƯƠNG 49
1 Hỡi các cù lao, hãy nghe ta! Hỡi các dân ở xa, hãy ghé tai! Đức
Giê-hô-va đã gọi ta từ trong lòng mẹ; Ngài đã nhắc đến tên ta từ khi ta
chưa lọt lòng.
2 Ngài đã đặt miệng ta như gươm bén; Ngài lấy bóng tay Ngài che chở ta;
Ngài đặt ta như mũi tên nhọn, và giấu ta trong ống tên của Ngài;
3 Và phán với ta rằng: Hỡi Y-sơ-ra-ên, ngươi là tôi tớ ta; ta sẽ được
vinh hiển trong ngươi.
4 Nhưng ta đã nói: Ta đã làm việc luống công, đã hao tổn sức lực một
cách vô ích và vô bổ; song sự phán xét ta ở nơi Đức Giê-hô-va, và công
việc ta ở nơi Đức Chúa Trời ta.
5 Và bây giờ Đức Giê-hô-va phán, là Đấng đã tạo thành ta từ trong lòng
mẹ để làm tôi tớ Ngài, để đem Gia-cốp trở về cùng Ngài: mặc dù
Y-sơ-ra-ên chưa được nhóm lại, ta vẫn sẽ được tôn trọng trước mắt Đức
Giê-hô-va, và Đức Chúa Trời ta sẽ là sức mạnh ta.
6 Và Ngài phán: Làm tôi tớ ta để dựng lại các chi phái của Gia-cốp, và
đem những kẻ còn sót lại của Y-sơ-ra-ên trở về, ấy là việc nhỏ mọn; vậy
ta sẽ đặt ngươi làm sự sáng cho các dân ngoại, hầu cho ngươi làm sự cứu
rỗi của ta đến đầu cùng đất.
7 Đức Giê-hô-va, là Đấng Cứu chuộc của Y-sơ-ra-ên, là Đấng Thánh của nó,
phán cùng đấng bị người ta khinh dể, bị các nước ghê tởm, là tôi tớ của
các vua chúa, rằng: Các vua sẽ thấy và chỗi dậy, các quan trưởng sẽ quì
lạy, vì cớ Đức Giê-hô-va, là Đấng thành tín, tức là Đấng Thánh của
Y-sơ-ra-ên, đã chọn ngươi.
8 Đức Giê-hô-va phán như vầy: Ta đã nhận lời ngươi trong kỳ thuận tiện,
và đã giúp đỡ ngươi trong ngày cứu rỗi; ta sẽ gìn giữ ngươi, và đặt
ngươi làm giao ước cho dân, để lập lại đất, và làm cho chúng được cơ
nghiệp những nơi hoang vu làm sản nghiệp;
9 Đặng bảo kẻ bị trói rằng: Hãy ra! và bảo kẻ ở trong nơi tối tăm rằng:
Hãy ra ngoài sáng! Chúng nó sẽ chăn trên các đường, và đồng cỏ chúng nó
sẽ ở trên mọi núi trọc.
10 Chúng nó sẽ không đói không khát, nắng và mặt trời chẳng hề hại
chúng nó; vì Đấng thương xót chúng nó sẽ dắt chúng nó đi, và dẫn chúng
nó đến các suối nước.
11 Ta sẽ biến mọi núi ta thành đường đi, và các đường cái của ta sẽ
được đắp cao.
12 Nầy, những kẻ nầy sẽ từ xa đến; nầy, những kẻ kia sẽ từ phương bắc,
những kẻ nọ từ phương tây, và những kẻ khác từ xứ Si-nim đến. [233]
13 Hỡi các từng trời, hãy reo mừng! Hỡi đất, hãy vui vẻ! Hỡi các núi,
hãy lên tiếng hát! Vì Đức Giê-hô-va đã yên ủi dân Ngài, và thương xót
những kẻ khốn khó của Ngài.
14 Nhưng Si-ôn đã nói rằng: Đức Giê-hô-va đã lìa bỏ ta; Chúa đã quên ta.
15 Người đàn bà há quên con đương bú mình, đến nỗi không thương xót
đến con trai của lòng dạ mình sao? Dầu chúng nó quên được, ta cũng
chẳng quên ngươi.
quên ngươi.
16 Nầy, ta đã khắc ngươi trên lòng bàn tay ta; các tường thành ngươi
hằng ở trước mặt ta.
17 Con cái ngươi vội vã đến; những kẻ phá hại và tàn phá ngươi sẽ lìa
xa ngươi.
18 Hãy ngước mắt lên xung quanh và xem: chúng nó đều nhóm lại, đến cùng
ngươi. Đức Giê-hô-va phán: Thật như ta hằng sống, ngươi sẽ mặc lấy chúng
nó hết thảy như đồ trang sức, và đeo chúng nó như nàng dâu mới vậy.
19 Vì những nơi hoang vu, những chỗ đổ nát của ngươi, và đất bị phá hại
của ngươi, bây giờ sẽ chật hẹp vì cớ dân cư đông đúc; còn những kẻ nuốt
ngươi sẽ lìa xa.
20 Con cái của sự mất mát ngươi sẽ còn nói vào tai ngươi rằng: Chỗ nầy
hẹp quá cho ta; hãy nhường chỗ cho ta, hầu ta ở được.
21 Bấy giờ ngươi sẽ nói trong lòng rằng: Ai đã sanh cho ta những con
nầy? Ta đã mất con cái [234] và đơn chiếc, là kẻ bị đày và lưu lạc; vậy
ai đã nuôi những đứa nầy? Nầy, ta đã bị bỏ lại một mình; chúng nó từ
đâu đến?
22 Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Nầy, ta sẽ giơ tay ta ra cho các dân
ngoại, và dựng cờ ta cho các dân; chúng nó sẽ bồng các con trai ngươi
trong lòng, và vác các con gái ngươi trên vai.
23 Các vua sẽ làm cha nuôi ngươi, các hoàng hậu sẽ làm vú nuôi ngươi;
chúng nó sẽ sấp mặt xuống đất mà thờ lạy ngươi, và liếm bụi dưới chân
ngươi; ngươi sẽ biết ta là Đức Giê-hô-va, vì những kẻ trông đợi ta sẽ
chẳng hổ thẹn.
24 Của cướp có thể bị giựt khỏi tay kẻ mạnh chăng? Kẻ bị bắt của người
công bình [235] có thể được giải cứu chăng?
25 Nhưng Đức Giê-hô-va phán như vầy: Kẻ bị bắt của người mạnh sẽ được
lấy lại, và của cướp của kẻ hung bạo sẽ được giải thoát; vì ta sẽ tranh
cạnh cùng kẻ tranh cạnh với ngươi, và ta sẽ cứu con cái ngươi.
26 Ta sẽ làm cho kẻ hà hiếp ngươi ăn thịt mình, và chúng nó sẽ say vì
máu mình như vì rượu mới; mọi xác thịt sẽ biết ta là Đức Giê-hô-va, là
Đấng Cứu ngươi và Đấng Chuộc ngươi, là Đấng Quyền năng của Gia-cốp.
[233] Hoặc là, Si-nim.
[234] Hoặc là, Son sẻ.
[235] Hoặc là, Kẻ bị bắt của người công bình.
CHƯƠNG 50
1 Đức Giê-hô-va phán như vầy: Chớ nào tờ ly dị của mẹ các ngươi, mà ta
đã để nó đi, ở đâu? Ai là chủ nợ mà ta đã bán các ngươi cho? Nầy, các
ngươi đã bị bán vì cớ tội lỗi mình, và mẹ các ngươi đã bị để đi vì cớ
sự phạm tội các ngươi.
2 Cớ sao khi ta đến, chẳng có ai? Khi ta gọi, chẳng ai thưa? Tay ta há
đã vắn lại, đến nỗi không cứu chuộc được sao? Trong ta há không có
quyền giải cứu sao? Nầy, ta chỉ quở một tiếng, biển liền cạn; ta biến
các sông thành đồng vắng, đến nỗi cá của chúng nó hôi thối vì thiếu
nước, và chết khát.
3 Ta mặc sự tối tăm cho các từng trời, và lấy bao gai làm áo che chúng
nó.
4 Chúa Giê-hô-va đã ban cho ta cái lưỡi của kẻ được dạy dỗ, hầu cho ta
biết dùng lời nói nâng đỡ kẻ mệt mỏi. Ngài đánh thức ta mỗi buổi sáng,
Ngài đánh thức tai ta để nghe như kẻ được dạy dỗ.
5 Chúa Giê-hô-va đã mở tai ta, và ta không trái nghịch, cũng không lui
lại.
6 Ta đã đưa lưng cho kẻ đánh ta, đưa má cho kẻ nhổ râu ta; ta đã không
giấu mặt khỏi sự sỉ nhục và lời khạc nhổ.
7 Vì Chúa Giê-hô-va sẽ giúp ta, nên ta chẳng hổ thẹn; vậy ta đã làm mặt
ta như đá cứng, và ta biết ta sẽ chẳng bị xấu hổ.
8 Đấng xưng ta công bình ở gần; ai sẽ kiện cáo ta? Chúng ta hãy đứng
dậy cùng nhau! Ai là kẻ địch nghịch cùng ta? Hãy đến gần ta!
9 Nầy, Chúa Giê-hô-va sẽ giúp ta; ai sẽ định tội ta? Nầy, hết thảy chúng
nó sẽ cũ đi như áo; sâu sẽ cắn nuốt chúng nó.
10 Trong các ngươi, có ai kính sợ Đức Giê-hô-va chăng? Hãy nghe tiếng
của tôi tớ Ngài! Kẻ nào đi trong nơi tối tăm và không có sự sáng, hãy
tin cậy danh Đức Giê-hô-va, và nương cậy Đức Chúa Trời mình!
11 Nầy, hết thảy các ngươi là kẻ thắp lửa, và vây mình bằng những tia
lửa. Hãy bước đi trong ánh sáng của lửa mình, và trong những tia lửa
mà các ngươi đã thắp! Việc nầy đến cho các ngươi từ tay ta; các ngươi
sẽ nằm trong sự buồn rầu.
CHƯƠNG 51
1 Hỡi các ngươi là kẻ theo sự công bình, là kẻ tìm Đức Giê-hô-va, hãy
nghe ta! Hãy nhìn xem vầng đá mà các ngươi đã được đục ra, và nhìn xem
hang đá mà các ngươi đã được đào lên!
2 Hãy nhìn xem Áp-ra-ham, tổ phụ các ngươi, và Sa-ra, là người đã sanh
đẻ các ngươi! Ta đã gọi Áp-ra-ham khi người chỉ có một mình; ta đã ban
phước cho người và làm cho người thêm nhiều.
3 Vì Đức Giê-hô-va đã yên ủi Si-ôn; Ngài đã yên ủi mọi nơi hoang vu của
nó; Ngài sẽ làm cho đồng vắng nó như Ê-đen, và nơi sa mạc nó như vườn
của Đức Giê-hô-va: sự vui vẻ mừng rỡ sẽ thấy trong nó, sự tạ ơn và
tiếng hát ca.
4 Hỡi dân ta, hãy chăm chỉ mà nghe ta! Hỡi nước ta, hãy lắng tai! Vì
luật pháp sẽ ra từ ta, và ta sẽ đặt sự công bình ta làm sự sáng cho
các dân.
5 Sự công bình ta đã gần; sự cứu rỗi ta đã ra; cánh tay ta sẽ xét đoán
các dân. Các cù lao sẽ trông đợi ta, và nương cậy cánh tay ta.
6 Hãy ngước mắt lên các từng trời, và cúi xem dưới đất! Vì các từng
trời sẽ tan đi như khói, đất sẽ cũ như áo, dân cư trên đất sẽ chết cũng
một thể ấy; nhưng sự cứu rỗi của ta còn đời đời, sự công bình ta chẳng
hề bị bỏ.
7 Hỡi các ngươi là kẻ biết sự công bình, là dân có luật pháp ta trong
lòng, hãy nghe ta! Chớ sợ sự sỉ nhục của loài người, và chớ kinh hãi vì
lời gièm chê của họ.
8 Vì sâu sẽ cắn nuốt chúng nó như cắn áo, mọt sẽ cắn nuốt chúng nó như
cắn lông chiên; nhưng sự công bình của ta sẽ còn đời đời, sự cứu rỗi
của ta còn đến muôn đời.
9 Hỡi cánh tay Đức Giê-hô-va, hãy thức dậy, hãy thức dậy! Hãy mặc lấy
sức mạnh! Hãy thức dậy như trong ngày xưa, như trong các đời thượng cổ!
Há chẳng phải Ngài là Đấng đã phân thây Ra-háp và đâm con quái vật biển
sao?
10 Há chẳng phải Ngài là Đấng đã làm cạn biển, tức nước của vực sâu, và
biến vực sâu của biển thành đường đi, cho những kẻ được chuộc đi qua
sao?
11 Những kẻ Đức Giê-hô-va đã chuộc sẽ trở về, đến Si-ôn với tiếng hát;
sự vui vẻ vô cùng sẽ ở trên đầu họ; họ sẽ được sự vui mừng hoan hỉ, còn
sự buồn bực than vãn sẽ trốn đi.
12 Chính ta, chính ta, là Đấng yên ủi các ngươi. Ngươi là ai, mà sợ loài
người hay chết, sợ con loài người là kẻ sẽ như cỏ?
13 mà lại quên Đức Giê-hô-va, là Đấng đã dựng nên ngươi, đã giương các
từng trời và lập nền đất, và trọn ngày cứ run sợ về cơn giận của kẻ hà
hiếp, khi nó toan hủy diệt? Vậy thì sự giận của kẻ hà hiếp ấy ở đâu?
14 Kẻ bị đày vội vã được buông tha, hầu cho khỏi chết trong hầm, và
bánh mình không thiếu thốn.
15 Vả, ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, là Đấng làm cho biển động,
đến nỗi sóng vỗ ầm ầm; danh Ngài là Đức Giê-hô-va vạn quân.
16 Ta đã đặt lời ta trong miệng ngươi, và lấy bóng tay ta che ngươi,
đặng dựng các từng trời và lập nền đất, và phán cùng Si-ôn rằng: Ngươi
là dân ta!
17 Hỡi Giê-ru-sa-lem, hãy thức dậy, hãy thức dậy, hãy chỗi dậy! Ngươi đã
uống chén thạnh nộ từ tay Đức Giê-hô-va; ngươi đã uống cạn chén xoàng
làm cho say, đến cặn. [236]
18 Trong mọi con trai mà nó đã sanh ra, chẳng có một đứa nào dắt nó;
trong mọi con trai mà nó đã nuôi, chẳng có một đứa nào cầm tay nó.
19 Hai sự nầy đã xảy đến cho ngươi; ai sẽ thương xót ngươi? Sự tàn phá
và hủy diệt, sự đói kém và gươm đao; ai sẽ yên ủi ngươi?
20 Con trai ngươi đã ngất đi; chúng nó nằm tại đầu mọi đường phố, như
con nai mắc trong lưới, đầy dẫy cơn thạnh nộ của Đức Giê-hô-va, và lời
quở trách của Đức Chúa Trời ngươi.
21 Vậy bây giờ, hỡi ngươi là kẻ khốn khổ, say mà không phải vì rượu,
hãy nghe điều nầy:
22 Chúa ngươi, là Đức Giê-hô-va, tức Đức Chúa Trời ngươi, là Đấng bênh
vực dân Ngài, phán như vầy: Nầy, ta đã lấy chén xoàng làm cho say khỏi
tay ngươi [237], tức cặn của chén thạnh nộ ta; ngươi sẽ không uống nó
nữa.
23 Ta sẽ để nó trong tay kẻ hà hiếp ngươi, là kẻ đã bảo ngươi rằng: Hãy
cúi xuống, cho chúng ta bước qua! Rồi ngươi đã đặt lưng mình như đất,
như đường phố cho kẻ bước qua.
[236] Hoặc là, Của sự run rẩy.
[237] Hoặc là, Của sự run rẩy.
CHƯƠNG 52
1 Hỡi Si-ôn, hãy thức dậy, hãy thức dậy! Hãy mặc lấy sức mạnh ngươi!
Hỡi Giê-ru-sa-lem, là thành thánh, hãy mặc lấy áo đẹp! Vì từ nay, kẻ
không chịu cắt bì và kẻ ô uế sẽ không vào nơi ngươi nữa.
2 Hãy giũ bụi mà chỗi dậy, hỡi Giê-ru-sa-lem! Hãy ngồi! Hỡi con gái
Si-ôn bị bắt làm phu tù, hãy tháo xiềng khỏi cổ ngươi!
3 Vì Đức Giê-hô-va phán như vầy: Các ngươi đã bị bán nhưng không, thì
cũng sẽ được chuộc lại chẳng cần tiền bạc.
4 Vì Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Xưa kia dân ta xuống Ê-díp-tô đặng
trú ngụ ở đó; còn người A-si-ri vô cớ hà hiếp nó.
5 Vậy bây giờ, ta làm gì đây, Đức Giê-hô-va phán, khi dân ta bị bắt đi
vô cớ, và những kẻ cai trị chúng nó cất tiếng than van, Đức Giê-hô-va
phán, và danh ta hằng ngày bị sỉ nhục mãi mãi?
6 Vậy nên dân ta sẽ biết danh ta; vậy nên trong ngày đó, chúng nó sẽ
biết chính ta là Đấng phán: Nầy, ta đây!
7 Những kẻ đem tin tốt, rao sự bình an, đem tin tốt về phước lành, rao
sự cứu rỗi, nói cùng Si-ôn rằng: Đức Chúa Trời ngươi trị vì! chân của
những kẻ ấy trên các núi xinh đẹp là dường nào!
8 Tiếng của lính canh ngươi! Chúng nó cất tiếng, cùng nhau reo mừng; vì
chúng nó sẽ thấy tận mắt khi Đức Giê-hô-va trở về Si-ôn.
9 Hỡi các nơi hoang vu của Giê-ru-sa-lem, hãy trổi tiếng reo mừng cùng
nhau! Vì Đức Giê-hô-va đã yên ủi dân Ngài, đã chuộc lại Giê-ru-sa-lem.
10 Đức Giê-hô-va đã bày tỏ cánh tay thánh của Ngài trước mắt mọi nước;
mọi đầu cùng đất sẽ thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời chúng ta!
11 Hãy đi! Hãy đi! Hãy ra khỏi đó! Đừng động đến đồ ô uế! Hãy ra khỏi
giữa nó! Hỡi các ngươi là kẻ mang khí dụng của Đức Giê-hô-va, hãy làm
cho mình sạch!
12 Vì các ngươi sẽ không vội vàng mà đi ra, cũng chẳng chạy trốn mà đi;
bởi Đức Giê-hô-va sẽ đi trước mặt các ngươi, và Đức Chúa Trời của
Y-sơ-ra-ên sẽ đi sau các ngươi.
13 Nầy, tôi tớ ta sẽ làm việc cách khôn ngoan; sẽ được tôn lên, dấy lên,
và rất cao trọng.
14 Như nhiều người thấy ngươi mà lấy làm lạ — mặt mày người đã xấu xí
hơn ai hết [238], hình dung người hơn con loài người [239] —
15 thì người cũng sẽ vảy rửa nhiều dân, và các vua sẽ ngậm miệng lại vì
người; vì họ sẽ thấy điều chưa ai nói cho mình, và sẽ hiểu điều mình
chưa hề nghe.
[238] Hoặc là, Hơn ai hết.
[239] Hoặc là, Hơn con loài người.
CHƯƠNG 53
1 Ai tin điều đã rao truyền cho chúng ta, và cánh tay Đức Giê-hô-va đã
được tỏ ra cho ai?
2 Người đã lớn lên trước mặt Ngài như một cái chồi, như cái rễ ra từ
đất khô; người chẳng có hình dung, chẳng có sự đẹp đẽ; khi chúng ta thấy
người, không có sự tốt đẹp cho chúng ta ưa thích được.
3 Người đã bị người ta khinh dể và chán bỏ, từng trải sự buồn bực, biết
sự đau ốm, bị khinh như kẻ mà người ta che mặt chẳng thèm xem; chúng ta
cũng chẳng coi người ra gì.
4 Thật người đã mang sự đau ốm của chúng ta, đã gánh sự buồn bực của
chúng ta; mà chúng ta lại tưởng rằng người đã bị Đức Chúa Trời đánh và
đập, và làm cho khốn khổ.
5 Nhưng người đã vì tội lỗi chúng ta mà bị vết, vì sự gian ác chúng ta
mà bị thương. Bởi sự sửa phạt người chịu chúng ta được bình an, bởi
lằn roi người chúng ta được lành bịnh. [240]
6 Chúng ta thảy đều như chiên đi lạc, ai theo đường nấy; Đức Giê-hô-va
đã làm cho tội lỗi của hết thảy chúng ta đều chất trên người.
7 Người bị hiếp đáp, nhưng khi chịu sự khốn khổ [241] chẳng hề mở
miệng. Như chiên con bị dắt đến hàng làm thịt, như chiên câm trước mặt
kẻ hớt lông, người chẳng từng mở miệng.
8 Bởi sự ức hiếp, và xử đoán, nên người đã bị cất lấy; trong những kẻ
đồng thời với người có ai suy xét rằng người đã bị dứt khỏi đất người
sống, là vì cớ tội lỗi dân ta mà bị đánh?
9 Người ta đã đặt mồ người với những kẻ ác, nhưng khi chết, người được
ở cùng kẻ giàu; dầu người chẳng hề làm điều hung dữ, và chẳng có sự
dối trá trong miệng.
10 Đức Giê-hô-va lấy làm vừa ý mà làm tổn thương người, và khiến gặp
sự đau ốm. Sau khi đã dâng mạng sống người làm tế chuộc tội, người sẽ
thấy dòng dõi mình [242]; những ngày người sẽ thêm dài ra, và ý chỉ
Đức Giê-hô-va nhờ tay người được thạnh vượng.
11 Người sẽ thấy kết quả của sự khốn khổ linh hồn mình, và lấy làm thỏa
mãn. Tôi tớ công bình của ta sẽ lấy sự thông biết về mình [243] làm cho
nhiều người được xưng là công chính; và người sẽ gánh lấy tội lỗi họ.
12 Vậy nên ta sẽ chia phần cho người đồng với người lớn. Người sẽ chia
của bắt với những kẻ mạnh, vì người đã đổ mạng sống mình cho đến chết,
đã bị kể vào hàng kẻ dữ, đã mang lấy tội lỗi nhiều người, và cầu thay
cho những kẻ phạm tội.
[240] Hoặc là, Trong thuốc của người.
[241] Hoặc là, Bị hà hiếp.
[242] Hoặc là, Người sẽ thấy dòng dõi.
[243] Hoặc là, Nhờ sự hiểu biết về người.
CHƯƠNG 54
1 Hỡi kẻ son sẻ, không sanh đẻ kia, hãy hát! Hỡi ngươi là kẻ chưa biết
sự đau đớn sanh nở, hãy trổi tiếng hát mừng rỡ! Vì con cái của vợ bị bỏ
sẽ đông hơn con cái của đờn bà có chồng, Đức Giê-hô-va phán vậy.
2 Hãy mở rộng nơi trại ngươi, giương màn chỗ ngươi ở! Chớ để chật hẹp!
Hãy giăng dây cho dài, đóng cọc cho chắc!
3 Vì ngươi sẽ lan rộng ra bên hữu và bên tả; dòng dõi ngươi sẽ được các
nước làm cơ nghiệp, và sẽ làm cho các thành hoang vu đông dân cư.
4 Đừng sợ, vì ngươi sẽ không bị hổ thẹn; chớ mắc cỡ, vì ngươi sẽ chẳng
bị sỉ nhục! Ngươi sẽ quên điều sỉ nhục lúc còn thơ ấu, và sẽ không còn
nhớ sự xấu hổ về lúc góa bụa nữa.
5 Vì chồng ngươi, tức là Đấng đã tạo nên ngươi, danh Ngài là Đức
Giê-hô-va vạn quân; Đấng chuộc ngươi là Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, sẽ
được xưng là Đức Chúa Trời của cả đất. [244]
6 Đức Giê-hô-va đã gọi ngươi, như gọi vợ bị bỏ và sầu khổ trong lòng,
như vợ cưới lúc còn trẻ rồi bị để, Đức Chúa Trời ngươi phán vậy.
7 Ta đã lìa bỏ ngươi trong một lát; nhưng ta sẽ lấy lòng thương xót cả
thể mà thâu ngươi lại.
8 Trong cơn nóng giận, ta đã ẩn mặt ta khỏi ngươi một lát, nhưng vì
lòng nhân từ vô cùng, ta sẽ thương xót ngươi, Đức Giê-hô-va, Đấng Cứu
chuộc ngươi, phán vậy.
9 Điều nầy cũng như nước lụt về thời Nô-ê [245] đối với ta: như ta đã
thề rằng nước lụt về thời Nô-ê sẽ không tràn ra trên đất nữa, thì ta
cũng thề rằng ta sẽ không giận ngươi, và không quở trách ngươi.
10 Dầu núi dời, dầu đồi chuyển, nhưng lòng nhân từ ta đối với ngươi
chẳng dời khỏi ngươi, giao ước bình an của ta chẳng chuyển lay, Đức
Giê-hô-va, là Đấng thương xót ngươi, phán vậy.
11 Hỡi ngươi là kẻ khốn khổ, bị bão tố dập vùi, không ai yên ủi! Nầy,
ta sẽ lấy đơn sa lát đá ngươi, và lấy lam ngọc lập nền ngươi.
12 Ta sẽ dùng hồng ngọc làm cửa sổ ngươi, dùng san hô làm cửa thành
ngươi, dùng các thứ báu làm cả bờ cõi ngươi.
13 Hết thảy con cái ngươi sẽ được Đức Giê-hô-va dạy dỗ, và sự bình an
của con cái ngươi sẽ lớn lắm.
14 Ngươi sẽ được đứng vững trong sự công bình, tránh khỏi sự hà hiếp,
vì chẳng sợ chi; tránh khỏi sự kinh hãi, vì nó sẽ không đến gần ngươi.
15 Nầy, nếu người ta hiệp lại nghịch cùng ngươi, ấy chẳng phải bởi ta.
Kẻ nào hiệp lại nghịch cùng ngươi sẽ bị ngã vì cớ ngươi.
16 Nầy, chính ta đã tạo ra thợ rèn, là kẻ thổi than trong lửa, và chế
ra khí dụng để dùng; chính ta cũng đã tạo ra kẻ phá diệt để hủy hoại.
17 Phàm binh khí chế ra nghịch cùng ngươi sẽ chẳng thạnh vượng, và
ngươi sẽ định tội mọi lưỡi dấy lên để xét đoán ngươi. Đức Giê-hô-va
phán: Ấy là phần cơ nghiệp của các tôi tớ Đức Giê-hô-va, và sự công
bình của họ bởi ta mà đến.
[244] Hoặc là, Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên sẽ được gọi là Đấng Cứu chuộc
và Đức Chúa Trời của cả đất.
[245] Hoặc là, Như những ngày của Nô-ê.
CHƯƠNG 55
1 Hỡi những kẻ nào khát, hãy đến suối nước!
Và kẻ nào không có tiền, hãy đến, mua mà ăn! Hãy đến, mua rượu và sữa
mà không cần tiền, không đòi giá!
2 Sao các ngươi trả tiền [246] để mua đồ không phải là bánh? Sao các
ngươi đem công lao mình đổi lấy vật chẳng làm cho no? Hãy chăm chỉ
nghe ta, hãy ăn của ngon, và cho linh hồn các ngươi vui thích về của
béo.
3 Hãy nghiêng tai, và đến cùng ta; hãy nghe ta, thì linh hồn các ngươi
được sống. Ta sẽ lập với các ngươi một giao ước đời đời, tức là sự
nhân từ chắc thật đã hứa cùng Đa-vít.
4 Nầy, ta đã lập người lên làm chứng cho các dân tộc, làm quan trưởng
và quan tướng cho các dân tộc.
5 Nầy, ngươi sẽ gọi nước mà ngươi chưa biết, và nước chưa biết ngươi sẽ
chạy đến cùng ngươi; vì cớ Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, và vì cớ Đấng
Thánh của Y-sơ-ra-ên, bởi Ngài đã làm vinh hiển ngươi.
6 Hãy tìm kiếm Đức Giê-hô-va đang khi mình gặp được; hãy kêu cầu đang
khi Ngài ở gần!
7 Kẻ ác khá bỏ đường mình, kẻ bất nghĩa khá bỏ các ý tưởng; hãy trở
lại cùng Đức Giê-hô-va, Ngài sẽ thương xót cho; hãy đến cùng Đức Chúa
Trời chúng ta, vì Ngài tha thứ dồi dào.
8 Đức Giê-hô-va phán: Ý tưởng ta chẳng phải ý tưởng các ngươi, đường
lối các ngươi chẳng phải đường lối ta.
9 Vì các từng trời cao hơn đất bao nhiêu, thì đường lối ta cao hơn
đường lối các ngươi, ý tưởng ta cao hơn ý tưởng các ngươi cũng bấy
nhiêu.
10 Vả, như mưa và tuyết xuống từ trên trời và không trở lại nữa mà
đượm nhuần đất đai, làm cho sanh ra và kết nụ, đặng có giống cho kẻ
gieo, có bánh cho kẻ ăn,
11 thì lời nói của ta cũng vậy, đã ra từ miệng ta, thì chẳng trở về
luống nhưng, mà chắc sẽ làm trọn điều ta muốn, thuận lợi công việc ta
đã sai khiến nó.
12 Vì các ngươi sẽ ra vui vẻ, được đưa đi trong sự bình an. Trước mặt
các ngươi, núi và đồi sẽ trổi tiếng ca hát, mọi cây cối ngoài đồng sẽ
vỗ tay.
13 Cây tùng sẽ mọc lên thay cho bụi gai, cây sim sẽ lớn lên thay cho
gai gốc [247] [248]; điều đó sẽ làm cho Đức Giê-hô-va một cái danh, và
một dấu đời đời chẳng hề dứt.
[246] Hoặc là, Cân ra.
[247] Hoặc là, Cây gai.
[248] Hoặc là, Cây du.
CHƯƠNG 56
1 Đức Giê-hô-va phán như vầy: Hãy giữ điều chánh trực, và làm sự công
bình; vì sự cứu rỗi của ta gần đến, sự công bình của ta sắp được bày
tỏ.
2 Phước thay cho người làm điều đó, và con người giữ điều đó! Phước
thay cho kẻ giữ ngày Sa-bát đặng không làm ô uế, cấm tay mình không
làm điều ác!
3 Người ngoại bang đã hiệp cùng Đức Giê-hô-va chớ nói rằng: Đức
Giê-hô-va chắc sẽ tách ta ra khỏi dân Ngài. Kẻ hoạn chớ nói rằng: Nầy,
ta là cây khô.
4 Vì Đức Giê-hô-va phán như vầy: Những kẻ hoạn hay giữ các ngày Sa-bát
ta, lựa điều đẹp lòng ta, cầm vững lời giao ước ta,
5 thì ta sẽ ban cho chúng trong nhà ta và trong tường ta một chỗ, và
một danh tốt hơn danh của con trai con gái; ta lại sẽ ban cho chúng
một danh đời đời chẳng hề dứt.
6 Các người ngoại bang về cùng Đức Giê-hô-va, đặng hầu việc Ngài, đặng
yêu mến danh Đức Giê-hô-va, đặng làm tôi tớ Ngài; tức là hết thảy những
kẻ giữ ngày Sa-bát cho khỏi làm ô uế, và cầm vững lời giao ước ta,
7 thì ta sẽ đem họ lên trên núi thánh ta, làm cho họ vui mừng trong nhà
cầu nguyện ta: của lễ thiêu và hi sinh họ dâng trên bàn thờ ta sẽ được
chấp nhận; vì nhà ta sẽ gọi là nhà cầu nguyện cho mọi dân tộc.
8 Chúa Giê-hô-va, là Đấng nhóm những kẻ bị tan lạc của Y-sơ-ra-ên,
phán như vầy: Ta sẽ còn nhóm những kẻ khác lại cùng với những kẻ đã
được nhóm lại.
9 Hỡi hết thảy loài thú đồng, hãy đến mà ăn! Hỡi hết thảy loài thú rừng,
cũng vậy!
10 Những kẻ canh giữ của nó đều là đui mù, không biết chi hết, hết thảy
đều là chó câm, chẳng biết sủa, nằm ngủ mê, ham ngủ.
11 Những chó ấy háu ăn, không biết no. Ấy là những kẻ chăn không hiểu
biết; ai nấy đều theo đường mình, mỗi người tìm tư lợi mình, không
chừa một ai.
12 Hãy đến, ta sẽ lấy rượu; chúng ta sẽ uống say sưa! Ngày mai cũng sẽ
như ngày nay, trọng thể bội phần!
CHƯƠNG 57
1 Người công bình chết, chẳng ai để ý đến; người nhân đức bị cất đi,
chẳng ai suy nghĩ rằng người công bình bị cất đi khỏi tai vạ hầu đến.
2 Người sẽ vào trong sự bình an; ai bước đi ngay thẳng thì yên nghỉ
trên giường mình.
3 Nhưng các ngươi, hỡi con cái của bà đồng bóng, là dòng giống của kẻ
gian dâm và đĩ thõa, hãy lại gần đây!
4 Các ngươi nhạo cười ai? Các ngươi há miệng rộng và lè lưỡi nghịch
cùng ai? Các ngươi há chẳng phải con cái của sự bội nghịch, dòng dõi
của sự nói dối sao?
5 Các ngươi hành dâm với các thần tượng [249] dưới mỗi cây xanh, giết
con cái trong nơi trũng, dưới các khe vầng đá!
6 Những đá bóng láng nơi khe suối [250] là phần ngươi; ấy, ấy là phần
ngươi; ngươi đã đổ lễ quán cho chúng nó, và dâng của lễ chay cho chúng
nó. Ta há chẳng lấy sự đó làm vui sao? [251]
7 Ngươi đặt giường mình trên núi rất cao; và lên đó đặng dâng của lễ.
8 Ngươi đặt vật kỷ niệm ngươi sau cánh cửa và sau cột cửa; ngươi đã bị
lộ ra cho kẻ khác, chớ không phải cho ta; ngươi đã lên, nới rộng giường
mình; ngươi đã lập giao ước với chúng nó; ngươi đã ưa thích giường
chúng nó tại nơi nào ngươi thấy.
9 Ngươi đem dầu mà đến cùng vua; thêm nhiều thứ hương thơm; sai sứ giả
mình đi rất xa; hạ mình xuống đến âm phủ.
10 Ngươi đã mệt nhọc về đường dài; mà chưa nói rằng: Ấy là vô ích!
Ngươi đã tìm được sức mới của tay mình; vậy nên ngươi chẳng mòn mỏi.
11 Ngươi đã kính sợ ai, đã sợ hãi ai, mà nói dối, và không nhớ đến ta,
chẳng để vào lòng? Há chẳng phải vì ta nín lặng, nên ngươi không kính
sợ ta sao?
12 Ta sẽ rao sự công bình ngươi, và công việc ngươi; nhưng nó chẳng
làm ích cho ngươi.
13 Khi ngươi kêu, thì những kẻ mà ngươi nhóm lại hãy giải cứu ngươi!
Gió sẽ đùa hết thảy đi, một hơi thở sẽ cất chúng nó đi. Nhưng kẻ nào
ẩn náu nơi ta sẽ được đất làm cơ nghiệp, và sẽ được núi thánh ta.
14 Người sẽ nói rằng: Hãy đắp đường, hãy đắp đường! Hãy ban bằng đường
cái! Hãy cất bỏ sự ngăn trở khỏi đường dân ta!
15 Đấng cao cả, ở nơi đời đời vô cùng, danh Ngài là Thánh, có phán như
vầy: Ta ngự trong nơi cao và thánh, với người có lòng ăn năn đau đớn và
khiêm nhường, đặng làm tươi tỉnh thần linh của những kẻ khiêm nhường,
và làm tươi tỉnh lòng người ăn năn đau đớn.
16 Ta chẳng muốn cãi lẽ đời đời, cũng chẳng muốn giận mãi; vì thần linh
sẽ mòn mỏi [252] trước mặt ta, và các linh hồn mà ta đã dựng nên cũng
vậy.
17 Vì tội tham lam của nó, ta nổi giận và đánh nó; ta đã ẩn mặt và nổi
giận; nhưng nó cứ trở lui, đi theo đường của lòng mình.
18 Ta đã thấy đường lối nó, mà sẽ chữa lành cho; ta sẽ dắt nó đi, và
lấy sự yên ủi trả lại cho nó, tức là cho những kẻ than khóc.
19 Ta dựng nên trái của môi miếng: bình an, bình an cho kẻ ở xa cùng
cho kẻ ở gần! Đức Giê-hô-va phán: Ta sẽ chữa lành kẻ ấy.
20 Song những kẻ ác giống như biển đương động, không yên lặng được, thì
nước nó chảy ra bùn lầy.
21 Đức Chúa Trời ta đã phán: Những kẻ ác chẳng hưởng sự bình an.
[249] Hoặc là, Với các thần.
[250] Hoặc là, Trong các khúc sông.
[251] Hoặc là, Ta há sẽ ăn năn về những điều nầy sao?
[252] Hoặc là, Sẽ bị che khuất, hoặc là, Sẽ suy tàn.
CHƯƠNG 58
1 Hãy kêu to lên, đừng nín! Hãy cất tiếng lên như cái loa! Hãy rao cho
dân ta biết sự phạm tội nó, cho nhà Gia-cốp biết tội lỗi nó!
2 Ngày ngày họ tìm kiếm ta, và muốn biết đường lối ta; như dân đã làm
theo sự công bình, không bỏ luật pháp của Đức Chúa Trời mình. Họ hỏi
ta sự xét đoán công bình; họ vui thích đến gần Đức Chúa Trời.
3 Sao chúng tôi kiêng ăn mà Chúa chẳng đoái xem? Sao chúng tôi chịu
dằn lòng mà Chúa chẳng biết đến? Nầy, trong ngày các ngươi kiêng ăn,
các ngươi cứ tìm sự đẹp ý mình, và hà hiếp những kẻ làm thuê cho mình.
4 Thật, các ngươi kiêng ăn để tìm sự cãi cọ tranh cạnh, đến nỗi nắm tay
đánh nhau cộc cằn; các ngươi kiêng ăn trong ngày như vậy, thì tiếng các
ngươi chẳng được nghe thấu nơi cao.
5 Sự kiêng ăn mà ta đã chọn, há chẳng phải như vầy sao: là trong một
ngày người ta dằn lòng mình, cúi đầu như cây sậy, nằm trên bao gai và
trên tro? Đó há phải là sự kiêng ăn, là ngày mà Đức Giê-hô-va vừa ý
sao?
6 Sự kiêng ăn mà ta chọn lựa, há chẳng phải là bẻ những xiềng hung ác,
mở những trói của ách, thả cho kẻ bị ức hiếp được tự do, bẻ gãy mọi
cái ách, hay sao?
7 Há chẳng phải là chia bánh cho kẻ đói, đem những kẻ nghèo khổ đã bị
đuổi đi về nhà mình, khi thấy kẻ trần truồng thì mặc cho, và chớ hề trớ
trinh những kẻ cốt nhục mình, hay sao?
8 Bấy giờ sự sáng ngươi sẽ hừng lên như sự sáng ban mai, ngươi sẽ được
chữa lành lập tức; sự công bình ngươi đi trước mặt ngươi, sự vinh hiển
của Đức Giê-hô-va sẽ làm hậu vệ ngươi.
9 Bấy giờ ngươi cầu, Đức Giê-hô-va sẽ ứng; ngươi kêu, Ngài sẽ phán rằng:
Có ta đây! Nếu ngươi cất bỏ cái ách khỏi giữa ngươi, — tức là không
chỉ tay và không nói bậy; [253]
10 nếu ngươi mở lòng cho kẻ đói, và làm no lòng kẻ khốn khổ, thì sự
sáng ngươi sẽ mọc lên trong tối tăm, và sự tối tăm ngươi sẽ như ban
trưa.
11 Đức Giê-hô-va sẽ cứ dắt đưa ngươi, làm cho ngươi no lòng giữa nơi khô
hạn lớn; làm cho xương cốt ngươi chắc nịch. Ngươi sẽ như vườn năng
tưới, như suối nước chẳng hề khô vậy.
12 Những kẻ ra từ ngươi sẽ dựng lại những nơi đổ nát ngày xưa; ngươi sẽ
lập lại nền của nhiều đời. Người ta sẽ gọi ngươi là Kẻ tu bổ sự hư nát,
và Kẻ sửa đường lại cho người ở.
13 Nếu ngươi ngừa giữ chân mình trong ngày Sa-bát, không làm vừa ý mình
trong ngày thánh của ta; nếu ngươi xưng ngày Sa-bát là ngày vui thích,
coi ngày thánh của Đức Giê-hô-va là đáng kính; nếu ngươi tôn trọng ngày
đó, không đi đường riêng mình, không theo ý riêng mình, và không nói
lời riêng mình,
14 thì ngươi sẽ được vui vẻ trong Đức Giê-hô-va; ta sẽ làm cho ngươi
cỡi lên các nơi cao trên đất, và lấy sản nghiệp của Gia-cốp, tổ phụ
ngươi, mà nuôi ngươi; vì miệng Đức Giê-hô-va đã phán.
[253] Hoặc là, Lời nói vô ích.
CHƯƠNG 59
1 Nầy, tay Đức Giê-hô-va chẳng trở nên ngắn mà không cứu được; tai
Ngài chẳng nặng nề mà không nghe được đâu.
2 Nhưng ấy là sự gian ác các ngươi làm xa cách mình với Đức Chúa Trời
mình; và tội lỗi các ngươi đã che khuất mặt Ngài khỏi các ngươi, đến
nỗi Ngài không nghe các ngươi nữa.
3 Vì tay các ngươi đã vấy máu, ngón tay các ngươi đã vấy tội ác; môi
các ngươi nói dối, lưỡi các ngươi lằm bằm điều ác.
4 Trong các ngươi chẳng có ai lấy lẽ công bình mà kêu rêu, chẳng có ai
lấy điều chân thật mà đối nại; đều cậy sự hư không, nói lời dối trá;
cưu mang sự ác và sanh ra tội lỗi.
5 Họ ấp trứng rắn hổ mang, và dệt màng nhện; ai ăn trứng ấy sẽ chết, và
nếu trứng bị giập thì nở ra rắn lục.
6 Màng họ chẳng dùng làm áo được, không thể lấy việc mình làm mà che
mình; vì việc họ là việc ác [254], và tay họ làm điều hung bạo.
7 Chân họ chạy đến sự dữ, nôn nả làm đổ máu vô tội; tư tưởng họ là tư
tưởng gian ác [255]; nơi đường lối họ có sự phá hại hủy diệt.
8 Họ không biết đường bình an, chẳng có sự công bình trong đường họ
đi; họ đã làm cong quẹo lối mình; ai đi đường ấy thì chẳng biết sự bình
an.
9 Vậy nên sự công bình cách xa chúng ta, sự công nghĩa chẳng theo kịp
chúng ta. Chúng ta trông mong sự sáng, mà nầy là tối tăm! Trông mong
sự sáng láng, mà đi trong u ám!
10 Chúng ta mò tường như người mù; mò như người không có mắt; đúng trưa
mà vấp như trong lúc tối; ở giữa nơi đông đảo mà như người chết.
11 Chúng ta thảy đều gầm như gấu, rên siết như chim bồ câu; trông sự
công bình, mà chẳng thấy chi; trông sự cứu rỗi, mà nó cách xa chúng ta!
12 Vì sự gian ác chúng tôi thêm nhiều trước mặt Ngài, tội lỗi chúng tôi
làm chứng nghịch cùng chúng tôi [256]; vì sự gian ác chúng tôi ở cùng
chúng tôi, chúng tôi biết tội lỗi mình:
13 ấy là phạm tội và chối Đức Giê-hô-va, và trở lui không theo Đức Chúa
Trời mình, nói lời ức hiếp và bội nghịch, cưu mang những lời giả dối
trong lòng và thốt ra.
14 Cho nên sự công bình trở lui lại, sự công nghĩa đứng xa; vì lẽ thật
vấp ngã giữa phố chợ, và sự ngay thẳng chẳng vào được.
15 Lẽ thật đã mất đi, ai lánh khỏi điều dữ thì phải làm mồi. Đức
Giê-hô-va thấy vậy, lấy làm chẳng đẹp lòng, vì không có sự công bình.
16 Ngài thấy không có người, lấy làm lạ vì không ai cầu thay [257]; thì
cánh tay Ngài đã đem sự cứu rỗi đến cho Ngài [258]; sự công bình Ngài
nâng đỡ Ngài.
17 Ngài mặc sự công bình làm áo giáp, đội sự cứu rỗi làm mão trụ; lấy
sự báo thù làm áo mà mặc, lấy sự sốt sắng làm áo tơi mà bọc mình.
18 Ngài báo trả theo việc họ làm: Ngài sẽ lấy thạnh nộ báo những cừu
địch Ngài, lấy sự báo trả báo kẻ thù nghịch Ngài; Ngài sẽ báo trả các
cù lao.
19 Người ta sẽ kính sợ danh Đức Giê-hô-va từ phương tây, và sự vinh
hiển Ngài từ phía mặt trời mọc; vì Ngài sẽ đến như sông vỡ bờ mà hơi
Đức Giê-hô-va thúc giục. [259]
20 Đấng Cứu chuộc sẽ đến Si-ôn, đến cùng những kẻ thuộc về Gia-cốp, là
kẻ trở lại khỏi tội lỗi, Đức Giê-hô-va phán vậy.
21 Đức Giê-hô-va phán: Về phần ta, nầy là giao ước ta lập với họ: Thần
ta ở trên ngươi, lời ta đã đặt nơi miệng ngươi, sẽ chẳng lìa khỏi miệng
ngươi, miệng dòng dõi ngươi, và miệng dòng dõi của dòng dõi ngươi, Đức
Giê-hô-va phán vậy, từ bây giờ cho đến đời đời!
[254] Hoặc là, Của sự hư không.
[255] Hoặc là, Những tư tưởng gian ác.
[256] Hoặc là, Tội lỗi chúng tôi đáp lại chúng tôi.
[257] Hoặc là, Đã cầu thay.
[258] Hoặc là, Đã làm ra.
[259] Hoặc là, Sẽ đuổi nó đi.
CHƯƠNG 60
1 Hãy dấy lên, và sáng lòe ra! Vì sự sáng ngươi đã đến, và vinh quang
Đức Giê-hô-va đã mọc lên trên ngươi.
2 Nầy, sự tối tăm vây phủ đất, sự u ám bao bọc các dân; song Đức
Giê-hô-va dấy lên trên ngươi, vinh quang Ngài tỏ rạng trên ngươi.
3 Các dân tộc sẽ đến nơi sự sáng ngươi, các vua sẽ đến nơi sự chói sáng
đã mọc lên trên ngươi.
4 Hãy ngước mắt lên xung quanh ngươi, và xem: họ nhóm lại hết thảy, đến
cùng ngươi. Con trai ngươi sẽ đến từ nơi xa, con gái ngươi sẽ được ẵm
bên hông.
5 Bấy giờ ngươi sẽ thấy và được chói sáng, lòng ngươi vừa run vừa nở
ra; vì của cải biển [260] sẽ đổ về ngươi; sự giàu có [261] của các dân
ngoại sẽ đến cùng ngươi.
6 Muôn vàn lạc đà sẽ che phủ ngươi, cả đến lạc đà một bướu của Ma-đi-an
và Ê-pha; hết thảy những người Sê-ba sẽ đến, đem vàng với nhũ hương, và
rao truyền lời ngợi khen Đức Giê-hô-va.
7 Mọi bầy súc vật của Kê-đa sẽ nhóm lại cùng ngươi; những chiên đực của
Nê-ba-giốt sẽ làm của ngươi dùng; chúng nó sẽ lên bàn thờ ta làm của lễ
đẹp ý, và ta sẽ làm vinh hiển nhà của sự vinh hiển ta.
8 Những kẻ nầy là ai mà bay như đám mây, như chim bồ câu về cửa sổ
mình?
9 Thật vậy, các cù lao sẽ trông đợi ta, các tàu Ta-rê-si trước nhứt,
đặng đem con trai ngươi từ nơi xa về, cùng với bạc vàng của họ, vì danh
của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, và vì Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, bởi
Ngài đã làm vinh hiển ngươi.
10 Con cái dân ngoại sẽ xây lại tường thành ngươi, các vua chúng nó sẽ
hầu việc ngươi; vì ta đã đánh ngươi trong cơn giận, nhưng nay ta sẽ
thương xót ngươi theo ân điển ta.
11 Các cửa ngươi sẽ mở luôn, ngày đêm không đóng, hầu cho người ta đem
của cải [262] các dân ngoại đến ngươi, và dẫn các vua chúng nó đến nữa.
12 Vì dân và nước nào chẳng phục sự ngươi sẽ bị diệt; những nước ấy sẽ
bị hủy hoại toàn.
13 Sự vinh hiển của Li-ban sẽ đến cùng ngươi, cả cây tùng, cây sam, cây
hoàng dương cùng nhau, để trang hoàng [263] nơi thánh ta; ta sẽ làm
vinh hiển chỗ của chân ta.
14 Con cái của những kẻ đã hà hiếp ngươi sẽ cúi mình đến cùng ngươi;
mọi kẻ đã khinh dể ngươi sẽ quì lạy nơi bàn chân ngươi. Chúng nó sẽ gọi
ngươi là Thành của Đức Giê-hô-va, là Si-ôn của Đấng Thánh Y-sơ-ra-ên.
15 Xưa ngươi đã bị bỏ, bị ghét, đến nỗi không ai đi qua giữa ngươi, thì
nay ta sẽ làm cho ngươi nên cao trọng đời đời, nên sự vui mừng của
nhiều đời.
16 Ngươi sẽ hút sữa của các nước, bú vú của các vua; ngươi sẽ biết ta,
Đức Giê-hô-va, là Đấng Cứu ngươi, Đấng Chuộc ngươi, là Đấng Quyền năng
của Gia-cốp.
17 Ta sẽ đem vàng đến thay cho đồng, đem bạc đến thay cho sắt, đem đồng
đến thay cho gỗ, đem sắt đến thay cho đá. Ta sẽ lập sự bình an làm quan
cai trị ngươi, và sự công bình làm quan thuế ngươi.
18 Người ta sẽ không còn nghe nói sự hung bạo trong xứ ngươi, sự phá
hại hủy diệt trong bờ cõi ngươi nữa; ngươi sẽ gọi tường mình là Sự cứu
rỗi, cửa mình là Sự ngợi khen.
19 Ngươi sẽ chẳng còn mặt trời soi sáng ban ngày, và sự sáng của mặt
trăng sẽ chẳng chiếu cho ngươi; nhưng Đức Giê-hô-va sẽ làm sự sáng đời
đời cho ngươi, Đức Chúa Trời ngươi sẽ làm vinh quang ngươi.
20 Mặt trời ngươi sẽ không lặn nữa, mặt trăng ngươi chẳng khuyết nữa;
vì Đức Giê-hô-va sẽ là sự sáng đời đời cho ngươi, và những ngày sầu
thảm của ngươi đã trọn.
21 Còn dân ngươi, hết thảy sẽ là công bình. Chúng nó sẽ hưởng đất đời
đời, là nhánh ta đã trồng, việc tay ta làm, để ta được vinh hiển.
22 Kẻ rất nhỏ trong vòng chúng sẽ nên một ngàn, kẻ rất hèn sẽ nên một
nước mạnh. Ta là Đức Giê-hô-va, sẽ vội làm điều ấy trong kỳ nó!
[260] Hoặc là, Đoàn lũ của biển.
[261] Hoặc là, Sức mạnh.
[262] Hoặc là, Sức mạnh.
[263] Hoặc là, Để trang điểm.
CHƯƠNG 61
1 Thần của Chúa Giê-hô-va ngự trên ta; vì Đức Giê-hô-va đã xức dầu cho
ta, đặng giảng tin lành cho kẻ khiêm nhường [264]. Ngài đã sai ta đến
đặng rịt những kẻ vỡ lòng, đặng rao cho kẻ phu tù được tự do, kẻ bị cầm
tù được ra khỏi ngục;
2 đặng rao năm ban ơn của Đức Giê-hô-va, và ngày báo thù của Đức Chúa
Trời chúng ta; đặng an ủi mọi kẻ buồn rầu;
3 đặng ban mão hoa cho kẻ buồn rầu ở Si-ôn thay vì tro bụi, ban dầu vui
mừng thay vì tang chế, ban áo ngợi khen thay vì lòng nặng nề; hầu cho
những kẻ ấy được xưng là cây của sự công bình, là cây Đức Giê-hô-va đã
trồng để được vinh hiển.
4 Họ sẽ xây lại các nơi hoang vu ngày xưa, dựng lại các nơi đổ nát đời
trước, tu bổ những thành bị phá hại, là những nơi đã hoang vu qua nhiều
đời.
5 Những người khách lạ sẽ đứng đặng chăn bầy của các ngươi, những người
ngoại quốc sẽ làm kẻ cày ruộng và trồng nho của các ngươi.
6 Nhưng các ngươi thì sẽ được gọi là thầy tế lễ của Đức Giê-hô-va;
người ta sẽ xưng các ngươi là kẻ giúp việc Đức Chúa Trời chúng ta; các
ngươi sẽ ăn của cải các nước, và lấy sự vinh hiển của họ làm vinh hiển
mình.
7 Thay vì sự xấu hổ, các ngươi sẽ được gấp hai; thay vì sự sỉ nhục,
chúng nó sẽ vui mừng về phần mình; vì trong xứ mình chúng nó sẽ hưởng
gấp hai, và được sự vui mừng đời đời.
8 Vì ta, Đức Giê-hô-va, ưa sự chánh trực, ghét sự trộm cướp và sự bất
nghĩa; ta sẽ lấy điều thành tín báo trả công việc chúng nó, và lập với
chúng nó một giao ước đời đời.
9 Dòng dõi chúng nó sẽ nổi tiếng trong các nước, con cháu chúng nó ở
giữa các dân; phàm ai thấy sẽ nhận biết rằng ấy là dòng dõi mà Đức
Giê-hô-va đã ban phước.
10 Ta sẽ rất vui mừng trong Đức Giê-hô-va, linh hồn ta mừng rỡ trong
Đức Chúa Trời ta; vì Ngài đã mặc áo cứu rỗi cho ta, khoác áo choàng công
bình cho ta, như chàng rể mới trang điểm mình với mão triều thiên, như
nàng dâu mới điểm trang mình với đồ nữ trang.
11 Vả, như đất làm cho cây mọc lên, vườn làm cho hột gieo nảy mầm thế
nào, thì Chúa Giê-hô-va cũng sẽ làm cho sự công bình và sự ngợi khen
nảy nở ra trước mặt mọi dân tộc thể ấy.
[264] Hoặc là, Cho kẻ nhu mì.
CHƯƠNG 62
1 Ta vì cớ Si-ôn sẽ chẳng làm thinh, vì cớ Giê-ru-sa-lem sẽ chẳng an
nghỉ, cho đến chừng sự công bình nó rực rỡ như sự sáng, và sự cứu rỗi
nó chói lòa như ngọn đèn.
2 Các dân ngoại sẽ thấy sự công bình ngươi, mọi vua sẽ thấy sự vinh
hiển ngươi, ngươi sẽ được xưng bằng danh mới mà miệng Đức Giê-hô-va
đặt cho.
3 Ngươi sẽ như mão triều thiên đẹp đẽ trong tay Đức Giê-hô-va, như mão
miện đế vương trong tay Đức Chúa Trời ngươi.
4 Người ta sẽ chẳng gọi ngươi là Kẻ bị bỏ nữa, chẳng gọi đất ngươi là
Đất hoang vu nữa; nhưng sẽ gọi ngươi là Ái-ý ta ở đó; và đất ngươi sẽ
được gọi là Kẻ có chồng; vì Đức Giê-hô-va lấy làm vui thích nơi ngươi,
và đất ngươi sẽ có chồng.
5 Như người trai tráng cưới người nữ đồng trinh, thì con trai ngươi
cũng sẽ cưới ngươi; như chàng rể mới vui mừng vì vợ mới, Đức Chúa Trời
ngươi cũng vui mừng vì ngươi.
6 Hỡi Giê-ru-sa-lem, ta đã đặt các vọng canh trên thành ngươi; cả ngày
và đêm chúng nó chẳng hề im lặng. Hỡi các ngươi là kẻ nhắc nhở [265]
Đức Giê-hô-va, chớ có nghỉ ngơi!
7 Chớ để Ngài yên nghỉ cho đến chừng Ngài lập lại và làm cho
Giê-ru-sa-lem nên sự ngợi khen trong đất!
8 Đức Giê-hô-va đã thề bởi tay hữu Ngài và bởi cánh tay quyền năng Ngài,
mà rằng: Ta sẽ chẳng hề phó lúa mì ngươi cho kẻ thù ngươi ăn nữa, và
con cái người ngoại quốc sẽ chẳng uống rượu ngươi đã khó nhọc làm ra
nữa.
9 Song những kẻ gặt sẽ ăn hoa lợi, và ngợi khen Đức Giê-hô-va; những kẻ
hái nho sẽ uống rượu nho trong hành lang thánh của ta.
10 Hãy đi qua, hãy đi qua các cửa; hãy dọn đường cho dân; hãy đắp, hãy
đắp đường cái; bỏ hết đá; dựng cờ cho các dân tộc!
11 Nầy, Đức Giê-hô-va đã rao truyền đến đầu cùng đất rằng: Hãy bảo con
gái Si-ôn rằng: Nầy, sự cứu rỗi ngươi đến! Nầy, phần thưởng Ngài ở nơi
Ngài, sự đền bù của Ngài ở trước mặt Ngài!
12 Người ta sẽ gọi chúng nó là Dân thánh, tức những kẻ được Đức
Giê-hô-va chuộc; và ngươi sẽ được xưng là Thành hay tìm đến, chẳng bị
bỏ.
[265] Hoặc là, Những kẻ tưởng nhớ.
CHƯƠNG 63
1 Đấng nầy đến từ Ê-đôm, từ Bốt-ra, mặc áo nhuộm đỏ, mặc áo tốt đẹp, đi
mạnh dạn trong sự oai nghiêm của sức mạnh mình, là ai? Ấy chính ta, là
Đấng lấy sự công bình mà nói, và có quyền lớn để cứu rỗi!
2 Sao áo Ngài đỏ, và áo xống Ngài như của người đạp thùng ép rượu?
3 Một mình ta đã đạp thùng ép rượu, trong các dân chẳng một ai cùng ta.
Trong cơn giận ta đã giày đạp chúng nó, trong cơn thạnh nộ ta đã chà
nát chúng nó; máu chúng nó đã văng lên áo ta, và ta đã vấy hết cả áo
xống mình.
4 Vì ngày báo thù ở trong lòng ta, và năm cứu chuộc của ta đã đến.
5 Ta đã xem, chẳng có ai giúp; ta lấy làm lạ vì chẳng có ai nâng đỡ!
Ấy vậy, cánh tay ta đã cứu ta, sự thạnh nộ ta đã nâng đỡ ta.
6 Ta đã giày đạp các dân trong cơn giận, làm cho chúng nó say sưa trong
cơn thạnh nộ, và đổ máu chúng nó ra trên đất.
7 Ta sẽ nói đến sự nhân từ Đức Giê-hô-va, và sự ngợi khen Đức
Giê-hô-va, theo mọi điều Đức Giê-hô-va đã ban cho chúng ta, và thuật
lại sự nhân từ lớn Ngài đã tỏ ra cho nhà Y-sơ-ra-ên, mà Ngài đã ban cho
theo lòng thương xót Ngài và sự nhân từ dư dật của Ngài.
8 Vì Ngài đã phán: Thật, chúng nó là dân ta, tức con cái chẳng nói dối;
vậy Ngài đã làm Đấng Cứu chúng nó.
9 Hễ khi dân Ngài bị khốn khổ, chính Ngài cũng khốn khổ [266], và thiên
sứ trước mặt Ngài đã cứu họ rồi. Chính Ngài đã lấy lòng yêu đương
thương xót mà chuộc họ. Ngài đã ẵm bồng, và mang họ trong các ngày thuở
xưa.
10 Song họ đã bội nghịch, đã làm cho Thần thánh Ngài buồn rầu, Ngài
bèn trở làm cừu địch họ, và chính mình Ngài chinh chiến cùng họ.
11 Bấy giờ dân nhớ lại ngày xưa, về Môi-se và dân sự người, mà nói
rằng: Chớ nào Đấng đã làm cho họ với người chăn bầy Ngài ra khỏi biển
ở đâu? Chớ nào Đấng đã đặt Thần thánh Ngài giữa họ ở đâu?
12 là Đấng đã lấy cánh tay vinh hiển Ngài đi bên tay hữu Môi-se; là
Đấng đã rẽ nước ra trước mặt họ, đặng làm nên danh đời đời cho mình;
13 là Đấng đã dắt họ qua vực sâu, như ngựa trong đồng vắng, và không
cho họ vấp ngã,
14 như súc vật xuống nơi trũng. Hỡi Đức Giê-hô-va, Thần Ngài đã làm cho
họ an nghỉ. Ngài đã dắt dân Ngài như vậy, đặng làm nên danh vinh hiển
cho mình.
15 Xin Chúa từ trên trời ngó xuống, từ chỗ ở thánh và vinh hiển của
Ngài mà xem! Chớ nào lòng nóng nảy và công việc quyền năng Ngài ở đâu?
Lòng yêu mến sốt sắng và sự thương xót của Ngài đối với tôi đã bị ngăn
trở.
16 Thật Ngài là Cha chúng tôi, dầu Áp-ra-ham chẳng biết chúng tôi,
Y-sơ-ra-ên cũng chẳng nhận chúng tôi; hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài là Cha
chúng tôi, danh Ngài là Đấng Cứu chuộc chúng tôi từ thời cổ đại.
17 Hỡi Đức Giê-hô-va, sao Ngài để chúng tôi lầm lạc xa đường Ngài? Sao
Ngài để lòng chúng tôi cứng cỏi đến nỗi chẳng kính sợ Ngài? Xin hãy vì
các tôi tớ Ngài và các chi phái của cơ nghiệp Ngài mà trở lại!
18 Dân thánh của Ngài đã được xứ nầy làm kỷ vật chỉ trong chốc lát; còn
kẻ thù chúng tôi đã giày đạp nơi thánh Ngài.
19 Chúng tôi đã lâu nay như những kẻ Ngài không hề cai trị, và không
được xưng bằng danh Ngài.
[266] Hoặc là, Trong mọi sự khốn khổ của họ chẳng có sự khốn khổ.
CHƯƠNG 64
1 Ôi! ước gì Ngài xé rách các từng trời, Ngài ngự xuống, và làm rúng
động các núi trước mặt Ngài,
2 như lửa đốt củi khô cháy, lửa làm sôi nước, hầu cho kẻ thù Ngài biết
danh Ngài, và các dân tộc run rẩy trước mặt Ngài! [267]
3 Khi Ngài đã làm những sự đáng sợ mà chúng tôi không trông đợi, thì
Ngài ngự xuống, và các núi đều rúng động trước mặt Ngài.
4 Từ xưa người ta chưa hề nghe, tai chưa hề nghe, mắt chưa hề thấy
ngoài Ngài có Đức Chúa Trời nào khác, là Đấng hay làm như vậy cho kẻ
trông đợi Ngài.
5 Ngài đã đón rước kẻ vui mừng làm sự công bình, những kẻ nhớ Ngài trong
đường lối Ngài. Nầy, Ngài đã nổi giận, vì chúng tôi đã phạm tội; trong
những đường ấy sẽ còn mãi, và chúng tôi sẽ được cứu. [268]
6 Chúng tôi hết thảy đã trở nên như vật ô uế, mọi việc công bình của
chúng tôi như áo nhớp; chúng tôi thảy đều héo như lá, và tội ác chúng
tôi như gió đùa mình đi.
7 Chẳng có ai kêu cầu danh Ngài, hay là gắng sức đặng níu lấy Ngài; vì
Ngài đã ẩn mặt Ngài khỏi chúng tôi, Ngài đã phó chúng tôi vào tay tội
ác chúng tôi.
8 Hỡi Đức Giê-hô-va, bây giờ Ngài là Cha chúng tôi! Chúng tôi là đất
sét, Ngài là thợ gốm chúng tôi; chúng tôi hết thảy là việc của tay Ngài.
9 Hỡi Đức Giê-hô-va, xin Ngài chớ quá giận, đừng nhớ gian ác mãi mãi!
Nầy, xin hãy đoái xem, chúng tôi đều là dân Ngài!
10 Các thành thánh của Ngài đã nên đồng vắng; Si-ôn đã nên đồng vắng;
Giê-ru-sa-lem đã nên hoang vu.
11 Nhà thánh và vinh hiển của chúng tôi, là nơi tổ phụ chúng tôi ngợi
khen Ngài, đã bị lửa đốt cháy; mọi vật báu chúng tôi đều đã bị hủy
hoại.
12 Hỡi Đức Giê-hô-va, đối với các sự đó, Ngài còn nín nhịn được sao?
Ngài còn làm thinh, và làm cho chúng tôi chịu khổ quá đỗi sao?
[267] Hoặc là, Như bởi lửa hừng đốt cho tan chảy.
[268] Hoặc là, Chúng tôi đã được cứu.
CHƯƠNG 65
1 Những kẻ chẳng cầu hỏi ta thì ta đã tỏ mình cho; những kẻ chẳng tìm
ta thì ta đã cho gặp được. Ta đã phán cùng một dân chẳng kêu cầu danh
ta rằng: Ta đây, ta đây!
2 Ta đã giơ tay ra trọn ngày hướng về một dân bội nghịch, là dân đi
trong đường không tốt, theo ý riêng mình,
3 là dân kia hằng chọc giận ta trước mặt ta, dâng của lễ trong vườn,
đốt hương trên đống gạch,
4 ngồi trong mồ mả, trọ trong nơi kín, ăn thịt heo, đựng nước của vật
gớm ghiếc trong khí dụng mình,
5 và dám nói rằng: Hãy đứng riêng ra! Đừng đến gần ta, vì ta thánh sạch
hơn ngươi! [269] Những kẻ ấy là khói nơi lỗ mũi ta, như lửa cháy cả
ngày.
6 Nầy, đã ghi chép trước mặt ta; ta sẽ không nín lặng đâu, nhưng ta sẽ
báo trả, báo trả vào lòng chúng nó,
7 tức là tội lỗi các ngươi, luôn với tội lỗi tổ phụ các ngươi, Đức
Giê-hô-va phán, là những kẻ đã đốt hương trên các núi, và nói phạm đến
ta trên các gò; nên ta sẽ lường công việc cũ của chúng nó lại mà báo
trả vào lòng chúng nó.
8 Đức Giê-hô-va phán như vầy: Khi người ta thấy rượu mới trong chùm
nho, thì nói rằng: Đừng làm hư đi, vì có phước lành trong nó; ta cũng
sẽ làm như vậy vì cớ các tôi tớ ta, hầu cho ta chẳng hủy diệt cả.
9 Ta sẽ làm cho một dòng dõi ra từ Gia-cốp, và một kẻ kế tự các núi ta
ra từ Giu-đa; những kẻ lựa chọn của ta sẽ được xứ nầy làm kỷ vật, tôi
tớ ta sẽ ở đó.
10 Sa-rôn sẽ trở nên chuồng chiên, trũng A-cô sẽ trở nên chỗ cho bầy bò
nằm nghỉ, cho dân ta là những kẻ đã tìm kiếm ta.
11 Còn các ngươi, là kẻ bỏ Đức Giê-hô-va, quên núi thánh ta, dọn bàn
cho thần Gát, và rót đầy chén rượu pha cho thần Mê-ni,
12 nên ta định số phận các ngươi cho gươm, các ngươi thảy đều sẽ cúi
xuống và bị giết; vì ta đã gọi, các ngươi không thưa lại; ta đã phán,
các ngươi không nghe; các ngươi đã làm điều ác trước mắt ta, đã chọn
điều ta không đẹp lòng.
13 Vậy nên Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Nầy, các tôi tớ ta sẽ ăn, còn
các ngươi sẽ đói; nầy, các tôi tớ ta sẽ uống, còn các ngươi sẽ khát;
nầy, các tôi tớ ta sẽ được vui vẻ, còn các ngươi sẽ bị hổ thẹn;
14 nầy, các tôi tớ ta sẽ ca hát vì sự vui mừng trong lòng, còn các
ngươi sẽ kêu la vì sự buồn bực trong lòng, than khóc vì sự sầu não
trong trí.
15 Danh các ngươi sẽ còn lại làm lời nguyền rủa cho kẻ lựa chọn của ta;
Chúa Giê-hô-va sẽ giết ngươi, và gọi tôi tớ Ngài bằng danh khác.
16 Cho nên, kẻ nào chúc phước mình trên đất sẽ nhân danh Đức Chúa Trời
chân thật mà chúc phước mình; kẻ nào thề trên đất sẽ nhân danh Đức Chúa
Trời chân thật mà thề; vì những sự khốn nạn trước đã quên đi, đã ẩn
khỏi mắt ta.
17 Vì nầy, ta dựng nên trời mới đất mới; những việc trước sẽ chẳng nhớ
nữa, chẳng còn nghĩ đến nữa.
18 Thà các ngươi hãy vui mừng và nức lòng mãi mãi trong mọi sự ta dựng
nên; vì nầy, ta dựng nên Giê-ru-sa-lem cho sự vui, và dân nó cho sự
mừng.
19 Ta sẽ vui vì Giê-ru-sa-lem, ta sẽ mừng vì dân ta; tại đó sẽ không
còn nghe tiếng khóc lóc kêu la nữa.
20 Tại đó sẽ không còn có trẻ con chết non, cũng chẳng có ông già nào
chẳng trọn đời mình; vì kẻ chết lúc trăm tuổi, còn là trẻ con; và kẻ có
tội lúc trăm tuổi, ấy là bị rủa sả.
21 Dân ta sẽ xây nhà và ở, trồng vườn nho và ăn trái.
22 Họ sẽ không xây nhà cho người khác ở, không trồng vườn nho cho người
khác ăn; vì tuổi dân ta sẽ như tuổi cây, những kẻ lựa chọn của ta sẽ
hằng hưởng công việc tay mình làm.
23 Họ sẽ không nhọc mình vô ích nữa, không đẻ con ra để gặp sự họa, vì
họ là dòng dõi của kẻ được ban phước bởi Đức Giê-hô-va, con cháu họ
đồng với họ nữa.
24 Rồi, khi họ chưa kêu, ta đã trả lời; khi họ còn nói, ta đã nghe rồi.
25 Muông sói với chiên con sẽ ăn chung, sư tử ăn rơm như bò, rắn ăn bụi
đất. Sẽ chẳng có ai làm tổn hại hay là hủy phá trong cả núi thánh ta,
Đức Giê-hô-va phán vậy.
[269] Hoặc là, Vì ta thánh sạch hơn ngươi.
CHƯƠNG 66
1 Đức Giê-hô-va phán như vầy: Trời là ngai ta, đất là bệ chân ta; các
ngươi sẽ xây nhà nào cho ta? Nơi nào sẽ là chỗ ta an nghỉ?
2 Đức Giê-hô-va phán: Mọi sự nầy đều bởi tay ta làm ra, và có như vậy.
Nầy là kẻ mà ta đoái xem: tức là kẻ nghèo khó, có lòng ăn năn đau đớn,
nghe lời ta mà run.
3 Làm thịt một con bò, cũng như giết một người; dâng một con chiên,
cũng như bẻ cổ một con chó; dâng của lễ chay, cũng như dâng huyết heo;
đốt hương, cũng như ngợi khen thần tượng. Thật vậy, họ đã chọn đường
lối mình, linh hồn họ lấy sự gớm ghiếc mình làm vui thích.
4 thì ta cũng sẽ chọn sự phỉnh gạt cho chúng nó, và làm cho chúng nó
khiếp sợ điều chúng nó khiếp sợ; vì ta đã gọi, chẳng ai thưa lại; ta đã
phán, chúng nó không nghe; chúng nó đã làm điều ác trước mắt ta, đã
chọn điều ta chẳng đẹp lòng.
5 Hỡi các ngươi là kẻ nghe lời Đức Giê-hô-va mà run, hãy nghe lời Ngài!
Anh em các ngươi, là kẻ ghét các ngươi, là kẻ vì danh ta xua đuổi các
ngươi, đã nói rằng: Xin Đức Giê-hô-va được vinh hiển! [270] Nhưng Ngài
sẽ hiện ra cho các ngươi vui mừng, và chúng nó sẽ bị hổ thẹn.
6 Có tiếng om sòm ra từ trong thành! Có tiếng ra từ đền thờ! Ấy là tiếng
của Đức Giê-hô-va báo trả kẻ thù nghịch Ngài!
7 Nó chưa ở cữ đã sanh nở; chưa chịu đau đớn đã đẻ một trai.
8 Ai đã hề nghe một sự như vậy? Ai đã hề thấy sự thể như vậy? Đất há
dễ sanh ra trong một ngày, nước há dễ sanh ra trong một chặp? Mà Si-ôn
mới vừa ở cữ đã đẻ con cái.
9 Đức Giê-hô-va phán: Ta há làm cho đến kỳ sanh nở mà không đẻ được
sao? Đức Chúa Trời ngươi phán: Ta là Đấng làm cho đẻ, há lại làm cho
son sẻ sao?
10 Các ngươi yêu Giê-ru-sa-lem, hãy vui với nó; hỡi hết thảy các ngươi
yêu nó, hãy mừng vì nó! Hỡi hết thảy các ngươi khóc vì nó, hãy cùng nó
vui thích!
11 hầu cho các ngươi sẽ được bú và no nê bởi vú của sự yên ủi nó; hầu
cho các ngươi sẽ vắt sữa và được vui thích bởi sự dư dật của vinh quang
nó.
12 Vì Đức Giê-hô-va phán như vầy: Nầy, ta sẽ làm cho sự bình an chảy
đến nó như sông, và sự vinh hiển của các dân như suối tràn; các ngươi
sẽ được bú, được ẵm bên hông và nâng niu trên đầu gối.
13 Ta sẽ yên ủi các ngươi như mẹ yên ủi con, và các ngươi sẽ được yên
ủi nơi Giê-ru-sa-lem.
14 Các ngươi sẽ thấy, lòng các ngươi mừng rỡ, và xương cốt các ngươi nở
nang như cỏ non; tay Đức Giê-hô-va sẽ tỏ ra cùng tôi tớ Ngài, Ngài sẽ
nổi giận nghịch cùng kẻ thù nghịch mình.
15 Nầy, Đức Giê-hô-va sẽ đến trong lửa, xe Ngài giống như cơn gió lốc,
để trút cơn giận trong sự thạnh nộ, và sự quở trách trong ngọn lửa
hừng.
16 Vì Đức Giê-hô-va sẽ lấy lửa và gươm mình mà xét đoán mọi xác thịt,
và số những kẻ bị Đức Giê-hô-va giết sẽ nhiều.
17 Những kẻ biệt mình riêng ra và tự làm sạch mình để đi đến các vườn,
ở đằng sau một cái cây ở giữa, ăn thịt heo, ăn vật gớm ghiếc và con
chuột, thảy đều sẽ chết hết, Đức Giê-hô-va phán vậy.
18 Vì ta biết việc làm và ý tưởng chúng nó; thì giờ đã đến, là khi ta
sẽ nhóm mọi dân tộc và mọi tiếng; chúng nó sẽ đến và thấy sự vinh hiển
ta.
19 Ta sẽ đặt một dấu trong bọn họ; những kẻ trong bọn họ được thoát
khỏi, ta sẽ sai đến các nước, tức là đến Ta-rê-si, Phun, Lút là kẻ có
tài bắn cung, đến Tu-banh và Gia-van, đến các cù lao xa, là nơi chưa hề
nghe danh ta, và chưa hề thấy sự vinh hiển ta. Bấy giờ chúng nó sẽ rao
sự vinh hiển ta ra trong các dân.
20 Chúng nó sẽ đem hết thảy anh em các ngươi về từ mọi nước, làm của lễ
dâng cho Đức Giê-hô-va, trên ngựa, trên xe, trên kiệu, trên la, trên lạc
đà, đến núi thánh ta là Giê-ru-sa-lem, Đức Giê-hô-va phán, như con cái
Y-sơ-ra-ên đem của lễ trong khí dụng sạch đến nhà Đức Giê-hô-va vậy.
21 Đức Giê-hô-va phán: Trong bọn chúng nó, ta cũng sẽ lấy một vài người
làm thầy tế lễ, làm người Lê-vi.
22 Đức Giê-hô-va phán: Vì như trời mới đất mới mà ta hầu dựng, sẽ cứ
còn trước mặt ta thể nào, thì dòng dõi và danh các ngươi cũng sẽ cứ
còn thể ấy.
23 Đức Giê-hô-va phán: Từ ngày mồng một nầy đến ngày mồng một khác, từ
ngày Sa-bát nầy đến ngày Sa-bát khác, mọi xác thịt sẽ đến thờ lạy trước
mặt ta.
24 Chúng nó sẽ đi ra và xem thây của những người đã bội nghịch cùng ta;
vì sâu chúng nó chẳng hề chết, lửa chúng nó chẳng hề tắt; chúng nó sẽ
làm gớm ghiếc cho mọi xác thịt.
[270] Hoặc là, Đức Giê-hô-va thật nghiêm khắc, hoặc là, Đức Giê-hô-va
sẽ được vinh hiển.
CHỈ MỤC
Chỉ mục các câu Kinh Thánh được trích dẫn
Sáng-thế-ký
[26]1:28 [27]2:15 [28]3:24 [29]4:1 [30]4:7 [31]9:10
[32]11:5 [33]12:3 [34]15:5 [35]15:5 [36]15:5 [37]15:6
[38]15:14 [39]16:2 [40]17:1 [41]17:5 [42]17:5 [43]17:7
[44]17:7 [45]17:7 [46]17:8 [47]18:21 [48]18:32 [49]19:4
[50]22:2 [51]22:12 [52]22:16 [53]22:17 [54]22:17 [55]22:18
[56]22:18 [57]22:18 [58]24:67 [59]30:11 [60]36:1 [61]36:8
[62]36:9 [63]39:5 [64]42:5 [65]46:5 [66]47:2 [67]48:4
[68]48:20
Xuất Ê-díp-tô-ký
[69]2:24 [70]5:3 [71]10:22 [72]12:13 [73]12:31 [74]12:33
[75]13:21 [76]14:21 [77]14:21 [78]14:22 [79]14:28 [80]16:35
[81]17:5 [82]17:6 [83]19:6 [84]19:6 [85]20:8 [86]20:24
[87]20:25 [88]29:14 [89]29:15 [90]30:10 [91]31:3 [92]31:13
[93]31:17 [94]32:13 [95]33:1 [96]35:31
Lê-vi-ký
[97]2:2 [98]2:12 [99]5:12 [100]11:7 [101]18:5 [102]23:10
[103]23:39 [104]24:7 [105]25:10 [106]26:10 [107]26:22
Dân-số-ký
[108]5:21 [109]5:26 [110]11:1 [111]11:17 [112]18:20
[113]20:3 [114]22:29 [115]36:13
Phục-truyền Luật-lệ-ký
[116]4:33 [117]4:37 [118]6:5 [119]6:8 [120]6:9 [121]7:7-8
[122]11:20 [123]12:18 [124]13:3 [125]14:8 [126]18:10-11
[127]23:1 [128]24:1 [129]28:33 [130]28:48 [131]29:4
[132]30:12 [133]30:14 [134]30:19 [135]32:11 [136]32:13
[137]32:13 [138]32:13 [139]32:15 [140]32:21 [141]32:21
[142]32:21 [143]33:10
Giô-suê
[144]3:16 [145]3:16
Các Quan Xét
[146]7:22 [147]10:16 [148]11:7 [149]17:2
1 Samuel
[150]1:11 [151]15:22 [152]15:22
2 Samuel
[153]1:26 [154]4:6 [155]7:12 [156]7:14 [157]16:6 [158]16:13
1 Kings
[159]2:19-20 [160]4:25 [161]8:30 [162]10:21 [163]10:27
2 Kings
[164]11:18
2 Chronicles
[165]6:41 [166]36:22-23
Ê-xơ-ra
[167]3:10
Ê-xơ-tê
[168]4:3
Gióp
[169]1:1 [170]26:12
Thi-thiên
[171]2:1 [172]2:7 [173]2:8 [174]2:10-11 [175]2:10-12
[176]7:15 [177]9:15 [178]14:3 [179]16:5 [180]18:11
[181]22:2 [182]22:18 [183]25:3 [184]30:5 [185]31:19
[186]32:6 [187]34:5 [188]34:5 [189]37:5 [190]40:6 [191]42:5
[192]49:14-15 [193]50:10 [194]50:14 [195]51:17 [196]56:6
[197]68:18 [198]68:26 [199]73:1 [200]76:2 [201]77:20
[202]78:38-39 [203]79:12 [204]87:4 [205]89:39 [206]90:6
[207]90:9-10 [208]91:11 [209]93:1 [210]99:5 [211]102:14
[212]102:16 [213]102:23-24 [214]102:26 [215]102:26-27
[216]102:27-28 [217]102:28 [218]103:11 [219]103:13-14
[220]103:16 [221]103:17 [222]103:18 [223]113:7 [224]114:4-5
[225]115:3 [226]116:15 [227]126:1 [228]126:1 [229]127:2
[230]128:2 [231]129:3 [232]132:1 [233]132:7 [234]132:14
[235]132:14 [236]137:6 [237]137:7 [238]138:6 [239]143:6
[240]144:15 [241]147:2 [242]147:2
Châm-ngôn
[243]5:18 [244]14:13 [245]14:16 [246]17:22
Ê-sai
[247]1:1 [248]1:1 [249]1:4 [250]1:5 [251]1:9 [252]1:9
[253]1:9 [254]1:9 [255]1:9 [256]1:11 [257]1:21 [258]2:2
[259]2:3 [260]3:9 [261]5:2 [262]5:2 [263]5:4 [264]5:4
[265]5:7 [266]8:6 [267]8:12 [268]8:16 [269]8:19 [270]10:22
[271]10:22 [272]10:22 [273]11:1 [274]11:10 [275]19:14
[276]22:13 [277]22:14 [278]28:15 [279]29:9 [280]33:20
[281]34:6 [282]34:6 [283]36:3 [284]36:22 [285]38:14
[286]40:1-4 [287]40:7 [288]40:10 [289]40:11 [290]40:29
[291]41:25 [292]42:3 [293]43:13 [294]43:18 [295]43:21
[296]43:26 [297]45:14 [298]46:11 [299]47:1 [300]47:1
[301]47:9 [302]49:1-26 [303]49:2 [304]49:8 [305]49:8
[306]49:14 [307]49:15 [308]50:1-11 [309]51:1-23 [310]52:1
[311]52:1-15 [312]52:8 [313]53:1-12 [314]54:1-17
[315]54:11-12 [316]55:1-13 [317]55:5 [318]56:1-12 [319]56:8
[320]57:1-21 [321]57:15 [322]58:1-14 [323]59:1-21
[324]60:1-22 [325]60:8 [326]61:1-11 [327]62:1-12 [328]62:4
[329]62:5 [330]63:1-19 [331]63:10 [332]63:17 [333]64:1-12
[334]65:1-25 [335]66:1-24 [336]66:3 [337]66:21
Giê-rê-mi
[338]1:5 [339]1:18 [340]3:1 [341]5:1 [342]6:17 [343]7:4
[344]7:11 [345]7:13 [346]10:24 [347]11:7 [348]14:7
[349]17:1 [350]17:5 [351]18:12 [352]24:6 [353]24:6
[354]25:15 [355]29:22 [356]30:14-17 [357]31:34 [358]32:18
[359]32:35 [360]35:14 [361]52:9
Ca-thương
[362]3:29
Ê-xê-chi-ên
[363]3:8 [364]3:9 [365]3:17 [366]16:3 [367]18:2 [368]18:20
[369]20:12 [370]20:39 [371]22:30 [372]24:21 [373]29:3
[374]33:2 [375]33:2 [376]33:6 [377]33:7 [378]34:4
[379]44:11 [380]45:22
Đa-ni-ên
[381]1:6 [382]9:11
Ô-sê
[383]1:10 [384]1:10 [385]2:2 [386]2:19 [387]2:19-20
[388]2:20 [389]4:5 [390]6:6 [391]6:6 [392]7:10 [393]9:12
[394]12:1
Giô-ên
[395]1:13 [396]1:14 [397]2:12
A-mốt
[398]5:18
Mi-chê
[399]6:4
Ha-ba-cúc
[400]3:2
A-ghê
[401]2:9 [402]2:10
Xa-cha-ri
[403]1:12 [404]1:15 [405]2:5 [406]3:2
Ma-la-chi
[407]2:14 [408]4:2 [409]4:2
Ma-thi-ơ
[410]2:11 [411]3:12 [412]7:7 [413]7:11 [414]8:12 [415]9:13
[416]9:13 [417]9:38 [418]10:1 [419]11:28 [420]11:28
[421]12:7 [422]12:7 [423]12:29 [424]15:13 [425]16:18
[426]16:18 [427]17:21 [428]19:8 [429]21:13 [430]21:43
[431]23:19 [432]23:19 [433]23:24 [434]26:66 [435]27:24
[436]27:35 [437]27:51 [438]27:51 [439]27:60 [440]27:63
[441]28:18
Mác
[442]11:17 [443]15:14 [444]15:28 [445]16:15 [446]16:15
Lu-ca
[447]4:18 [448]11:22 [449]16:15 [450]21:19 [451]23:4
[452]23:14 [453]23:22
Giăng
[454]1:13 [455]1:14 [456]1:16 [457]1:29 [458]1:36 [459]4:10
[460]4:13-14 [461]4:21 [462]4:24 [463]4:24 [464]4:24
[465]5:35 [466]6:27 [467]6:45 [468]6:45 [469]7:12 [470]8:36
[471]8:36 [472]10:11 [473]10:16 [474]10:16 [475]12:35
[476]12:37-38 [477]14:6 [478]17:1 [479]17:19 [480]17:20
[481]18:36 [482]18:38 [483]19:16 [484]19:24 [485]19:38
[486]20:23
Công-vụ các Sứ-đồ
[487]3:21 [488]5:41 [489]7:49 [490]10:6 [491]10:34-35
[492]10:42 [493]13:47 [494]13:48 [495]14:14 [496]16:20
[497]17:24 [498]20:35 [499]27:24 [500]27:37
Rô-ma
[501]1:5 [502]1:28 [503]1:28 [504]2:14 [505]2:17-21
[506]2:25 [507]2:26 [508]3:2 [509]3:10 [510]3:17 [511]3:20
[512]3:25 [513]3:29 [514]4:15 [515]4:17 [516]4:18
[517]4:18-21 [518]4:20 [519]5:1 [520]5:1 [521]5:3 [522]5:10
[523]5:12 [524]5:18 [525]5:19 [526]6 [527]6:9 [528]7:14
[529]8:3 [530]8:3 [531]8:3-4 [532]8:11 [533]8:15 [534]8:15
[535]8:20 [536]8:28 [537]8:28 [538]8:31 [539]8:33-34
[540]9:4 [541]9:7 [542]9:18 [543]9:18 [544]9:25 [545]10:3
[546]10:8 [547]10:8 [548]10:8 [549]10:12 [550]10:15
[551]10:15 [552]10:16 [553]10:17 [554]10:17 [555]10:19
[556]11:24 [557]11:25 [558]11:26 [559]11:29 [560]12:1
[561]12:1 [562]12:1 [563]13:11-12 [564]14:1-7 [565]15:1
[566]15:16 [567]15:21 [568]16:26
1 Corinthians
[569]2:9 [570]3:2 [571]3:7 [572]3:7 [573]3:10-13 [574]3:16
[575]3:16 [576]4:4 [577]4:4 [578]4:11 [579]4:13 [580]6:19
[581]12:3 [582]12:4 [583]12:12 [584]13:3
2 Corinthians
[585]1:20 [586]2:16 [587]3:5 [588]3:6 [589]4:17 [590]4:17
[591]5:20 [592]5:20-21 [593]5:21 [594]5:21 [595]6:2
[596]6:2 [597]6:2 [598]6:2 [599]6:8 [600]7:1 [601]7:1
[602]9:7 [603]11:2 [604]13:4
Ga-la-ti
[605]1:15 [606]2:16 [607]2:21 [608]3:10-11 [609]3:12
[610]3:13 [611]3:16 [612]3:24 [613]4:4 [614]4:4 [615]4:6
[616]4:28 [617]5:6 [618]5:22
Ê-phê-sô
[619]1:4 [620]1:4 [621]1:4 [622]1:4 [623]1:10 [624]1:10
[625]1:12 [626]2:10 [627]2:12-13 [628]2:13 [629]2:14
[630]2:14 [631]2:17 [632]2:17 [633]2:18 [634]2:19 [635]2:21
[636]3:5 [637]3:12 [638]3:20 [639]4:8 [640]4:11 [641]4:11
[642]4:13 [643]4:13 [644]4:30
Phi-líp
[645]2:6-11 [646]2:8 [647]2:8 [648]2:9 [649]3:14 [650]4:1
[651]4:5 [652]4:7
Cô-lô-se
[653]2:3 [654]2:14
1 Thessalonians
[655]2:19
2 Thessalonians
[656]1:6 [657]1:6-8 [658]1:8 [659]2:3 [660]2:9 [661]2:11
1 Timothy
[662]2:8 [663]2:8 [664]2:8 [665]3:15 [666]3:15 [667]4:1
[668]4:8 [669]6:10
2 Timothy
[670]2:13 [671]2:19 [672]3:16
Tít
[673]1:2
Hê-bơ-rơ
[674]1:14 [675]1:14 [676]2:5 [677]2:8 [678]4:9-10 [679]4:12
[680]4:15 [681]4:16 [682]5:4-5 [683]6:13 [684]8:13 [685]9:7
[686]9:12 [687]9:14 [688]11:26
1 Peter
[689]1:23 [690]2:5 [691]2:5 [692]2:5 [693]2:9 [694]2:9
[695]2:9 [696]2:9 [697]2:22 [698]2:23 [699]5:7
2 Peter
[700]2:10 [701]3:7
1 John
[702]2:2 [703]3:17 [704]4:10
Khải-huyền
[705]1:6 [706]5:10 [707]7:3 [708]21:25
Chỉ mục các đoạn chú giải Kinh Thánh
Ê-sai
[709]49 [710]49:1 [711]49:2 [712]49:3 [713]49:4 [714]49:5
[715]49:6 [716]49:7 [717]49:8 [718]49:9 [719]49:10
[720]49:11 [721]49:12 [722]49:13 [723]49:14 [724]49:15
[725]49:16 [726]49:17 [727]49:18 [728]49:19 [729]49:20
[730]49:21 [731]49:22 [732]49:23 [733]49:24 [734]49:25
[735]49:26 [736]50 [737]50:1 [738]50:2 [739]50:3 [740]50:4
[741]50:5 [742]50:6 [743]50:7 [744]50:8 [745]50:9
[746]50:10 [747]50:11 [748]51 [749]51:1 [750]51:2 [751]51:3
[752]51:4 [753]51:5 [754]51:6 [755]51:7 [756]51:8 [757]51:9
[758]51:10 [759]51:11 [760]51:12 [761]51:13 [762]51:14
[763]51:15 [764]51:16 [765]51:17 [766]51:18 [767]51:19
[768]51:20 [769]51:21 [770]51:22 [771]51:23 [772]52
[773]52:1 [774]52:2 [775]52:3 [776]52:4 [777]52:5 [778]52:6
[779]52:7 [780]52:8 [781]52:9 [782]52:10 [783]52:11
[784]52:12 [785]52:13 [786]52:14 [787]52:15 [788]53
[789]53:1 [790]53:2 [791]53:3 [792]53:4 [793]53:5 [794]53:6
[795]53:7 [796]53:8 [797]53:9 [798]53:10 [799]53:11
[800]53:12 [801]54 [802]54:1 [803]54:2 [804]54:3 [805]54:4
[806]54:5 [807]54:6 [808]54:7 [809]54:8 [810]54:9
[811]54:10 [812]54:11 [813]54:12 [814]54:13 [815]54:14
[816]54:15 [817]54:16 [818]54:17 [819]55:1 [820]55:2
[821]55:3 [822]55:4 [823]55:5 [824]55:6 [825]55:7 [826]55:8
[827]55:9 [828]55:10 [829]55:11 [830]55:12 [831]55:13
[832]56 [833]56 [834]56:1 [835]56:2 [836]56:3 [837]56:4
[838]56:5 [839]56:6 [840]56:7 [841]56:8 [842]56:9
[843]56:10 [844]56:11 [845]56:12 [846]57 [847]57:1
[848]57:2 [849]57:3 [850]57:4 [851]57:5 [852]57:6 [853]57:7
[854]57:8 [855]57:9 [856]57:10 [857]57:11 [858]57:12
[859]57:13 [860]57:14 [861]57:15 [862]57:16 [863]57:17
[864]57:18 [865]57:19 [866]57:20 [867]57:21 [868]58
[869]58:1 [870]58:2 [871]58:3 [872]58:4 [873]58:5 [874]58:6
[875]58:7 [876]58:8 [877]58:9 [878]58:10 [879]58:11
[880]58:12 [881]58:13 [882]58:14 [883]59 [884]59:1
[885]59:2 [886]59:3 [887]59:4 [888]59:5 [889]59:6 [890]59:7
[891]59:8 [892]59:9 [893]59:10 [894]59:11 [895]59:12
[896]59:13 [897]59:14 [898]59:15 [899]59:16 [900]59:17
[901]59:18 [902]59:19 [903]59:20 [904]59:21 [905]60
[906]60:1 [907]60:2 [908]60:3 [909]60:4 [910]60:5 [911]60:6
[912]60:7 [913]60:8 [914]60:9 [915]60:10 [916]60:11
[917]60:12 [918]60:13 [919]60:14 [920]60:15 [921]60:16
[922]60:17 [923]60:18 [924]60:19 [925]60:21 [926]60:22
[927]61 [928]61:1 [929]61:2 [930]61:3 [931]61:4 [932]61:5
[933]61:6 [934]61:7 [935]61:8 [936]61:9 [937]61:10
[938]61:11 [939]62 [940]62:1 [941]62:2 [942]62:3 [943]62:4
[944]62:5 [945]62:6 [946]62:7 [947]62:8 [948]62:9
[949]62:10 [950]62:11 [951]62:12 [952]63 [953]63:1
[954]63:2 [955]63:3 [956]63:4 [957]63:5 [958]63:6 [959]63:7
[960]63:8 [961]63:9 [962]63:10 [963]63:11 [964]63:12
[965]63:13 [966]63:14 [967]63:15 [968]63:16 [969]63:17
[970]63:18 [971]63:19 [972]64 [973]64:1 [974]64:2 [975]64:3
[976]64:4 [977]64:5 [978]64:6 [979]64:7 [980]64:8 [981]64:9
[982]64:10 [983]64:11 [984]64:12 [985]65 [986]65:1
[987]65:2 [988]65:3 [989]65:4 [990]65:5 [991]65:6 [992]65:7
[993]65:8 [994]65:9 [995]65:10 [996]65:11 [997]65:12
[998]65:13 [999]65:15 [1000]65:16 [1001]65:17 [1002]65:18
[1003]65:19 [1004]65:20 [1005]65:21 [1006]65:22 [1007]65:23
[1008]65:24 [1009]65:25 [1010]66 [1011]66:1 [1012]66:2
[1013]66:3 [1014]66:4 [1015]66:5 [1016]66:6 [1017]66:7
[1018]66:8 [1019]66:9 [1020]66:10 [1021]66:11 [1022]66:12
[1023]66:13 [1024]66:14 [1025]66:15 [1026]66:16 [1027]66:17
[1028]66:18 [1029]66:19 [1030]66:20 [1031]66:21 [1032]66:22
[1033]66:23 [1034]66:24
Chỉ mục các từ và cụm từ Hy Lạp
* 'Onos luras akouon kinei ta ota: [1035]1
* 'Ono tis elege muthon; ho de ta ota ekinei: [1036]1
* anakephalaiosis: [1037]1
* astorgous: [1038]1
* archontas: [1039]1
* emphatikos: [1040]1
* en Thumo mikro: [1041]1
* en tho tapeinosei autou he krisis autou erthe: [1042]1
* epi toutois ous ouk orgisthesomai: [1043]1
* episkope: [1044]1
* hoti: [1045]1
* hupotuposin: [1046]1
* hupotuposis: [1047]1
* hupotutosis: [1048]1
* authadeis: [1049]1
* eis tous kepous, en tois prothurois: [1050]1
* eipon lego: [1051]1
* eudokia: [1052]1
* kakozeloi: [1053]1
* kakozelia: [1054]1 [1055]2
* kat' exochen: [1056]1
* latreia: [1057]1
* men: [1058]1
* mene: [1059]1
* oudeis: [1060]1
* por'rho ap ' emou: [1061]1
* panoplian: [1062]1
* paradoxon: [1063]1
* paroimiode: [1064]1
* sumpatheian: [1065]1
* sumpatheia: [1066]1
* sunekdochikos: [1067]1
* to poiema: [1068]1
Chỉ mục các từ và cụm từ Hê-bơ-rơ
* l': [1069]1
* ': [1070]1 [1071]2
* 'zkrh: [1072]1
* 'ys: [1073]1 [1074]2
* 'kn: [1075]1
* 'lhym: [1076]1
* 'lym: [1077]1
* 'nsy phqdh: [1078]1
* 'sph: [1079]1
* 'phr: [1080]1
* 'rgy: [1081]1
* 'rph: [1082]1
* 'sm: [1083]1 [1084]2 [1085]3 [1086]4 [1087]5 [1088]6 [1089]7
* 'smnym: [1090]1
* 'sr: [1091]1 [1092]2 [1093]3
* 'sr l' yvsv qry: [1094]1
* 'sr mkrtm 'vty mtsrymh: [1095]1
* 'stvmm: [1096]1
* 't: [1097]1 [1098]2
* 'tnv: [1099]1 [1100]2
* vgd: [1101]1
* vgd dym: [1102]1
* vgr dym: [1103]1
* vzh: [1104]1 [1105]2
* vn nkr: [1106]1
* vnv: [1107]1 [1108]2
* vnym shyyth skvlh mhm: [1109]1
* vly phqdh: [1110]1
* vtsv: [1111]1
* vqtshv: [1112]1
* vstsph qtsph: [1113]1
* gd: [1114]1 [1115]2 [1116]3 [1117]4
* gvy: [1118]1
* dvr: [1119]1
* dt: [1120]1
* drvsh: [1121]1
* h: [1122]1
* ht't: [1123]1 [1124]2
* hmzkyrym: [1125]1
* hn: [1126]1
* hnny: [1127]1
* v: [1128]1 [1129]2 [1130]3
* vysql v'vnym 't dvd: [1131]1
* zh: [1132]1
* chy-'ny: [1133]1
* chphph: [1134]1
* yd: [1135]1
* ychdv: [1136]1
* ymy: [1137]1 [1138]2
* ymym: [1139]1
* ytvph: [1140]1
* ysh: [1141]1
* yqr': [1142]1
* yrvtsv: [1143]1
* yskyl: [1144]1
* ystvmm: [1145]1
* k: [1146]1 [1147]2 [1148]3
* ky: [1149]1 [1150]2 [1151]3 [1152]4
* ky htllt vy: [1153]1
* ky my: [1154]1 [1155]2
* kymy: [1156]1
* kn: [1157]1
* l'mr: [1158]1
* lhtvll vm: [1159]1
* lv: [1160]1 [1161]2
* lv': [1162]1
* m: [1163]1
* m: [1164]1
* m'vn: [1165]1
* m'dm: [1166]1
* m'ys: [1167]1
* mvnym: [1168]1
* mhyvt sm 'vn: [1169]1
* my: [1170]1
* mym: [1171]1
* mnh: [1172]1 [1173]2
* mny: [1174]1
* mphgy: [1175]1
* mqtshv: [1176]1
* mrvm: [1177]1
* mslym: [1178]1
* nhr: [1179]1 [1180]2
* nzh: [1181]1
* nkr: [1182]1
* nspht: [1183]1
* s: [1184]1
* sql: [1185]1 [1186]2
* sqlv hdrk m'vn: [1187]1
* sqlv m'vn: [1188]1
* gg: [1189]1
* d m'd: [1190]1
* vlm: [1191]1 [1192]2
* l: [1193]1 [1194]2 [1195]3
* l 'sr: [1196]1
* l kn: [1197]1
* nh: [1198]1
* nvym: [1199]1
* syr: [1200]1 [1201]2
* srym: [1202]1
* ph'r: [1203]1 [1204]2
* phqdh: [1205]1
* phrnsk: [1206]1
* tsh: [1207]1 [1208]2
* tsr lv: [1209]1
* qdvs: [1210]1
* qsch: [1211]1
* r'snh: [1212]1
* rvym: [1213]1 [1214]2
* rg: [1215]1 [1216]2
* rnh: [1217]1
* rh: [1218]1 [1219]2
* ry: [1220]1 [1221]2
* rtsvn: [1222]1 [1223]2 [1224]3
* svr: [1225]1
* skl: [1226]1
* skrt dvr 'hd sl' myyn: [1227]1
* slvm: [1228]1
* smn: [1229]1 [1230]2
* stsph: [1231]1 [1232]2
* tcht: [1233]1 [1234]2
* tlvlyhm: [1235]1
* tqsych: [1236]1
* trlh: [1237]1 [1238]2
* ttgg: [1239]1
Chỉ mục các từ và cụm từ La-tinh
* Animadversiones Philologicae: [1240]1
* Distulit in seram commissa piacula mortem: [1241]1
* Nunquid super his non indignabor: [1242]1
* Quum fortunic ipsi minaci Mandaret ]aqueum, mediumque ostenderet
unguem: [1243]1
* Recede a me: [1244]1
* afflues: [1245]1
* conflues: [1246]1
* ejus tempore: [1247]1
* lectisternium: [1248]1
* quod Babylonium olet: [1249]1
* suo tempore: [1250]1
Chỉ mục các từ và cụm từ tiếng Pháp
* A en remercier Dieu: [1251]1
* A l'histoire de la deliverance d'Egypte: [1252]1 [1253]2
* Admonneste les fideles: [1254]1
* Afin de donner puis apres a son Eglise des enfans legitimes qui luy
assistent: [1255]1
* Afin que les hommes creussent de sa majeste tout ce que bon leur
sembleroit: [1256]1
* Afin que nous comprenions mieux ce qui nons est dit de luy: [1257]1
* Ains recognoissent que leurs vices empeschent que ceste puissance
ne se monstre: [1258]1
* Au bon chemin: [1259]1
* Au chapitre precedent: [1260]1
* Au pere celeste: [1261]1
* Au service de leur maistre: [1262]1
* Ausquels la grace a este faite: [1263]1
* Avec ceux qui leur remonstrent choses pour leur salut: [1264]1
* C'est comme s'il accordoit qu'il fust ainsi: [1265]1
* Car je voy leurs oeuvres et leurs pensees: [1266]1
* Ceux qui traduisent, Je luy distribueray portion avec plusieurs:
[1267]1
* Ceux-la sont doctes: [1268]1
* Chacun en son endroict: [1269]1
* Comme aux asnes qui font signe d'oreilles: [1270]1
* Comme les hommes sont incontinent destournez du droit chemin:
[1271]1
* Comme par feu ardent qui fait fondre: [1272]1
* Comme plusieurs t'ont eu en horreur: [1273]1
* Comme s'il accordoit qu'elles fassent vrayes: [1274]1
* Comme si tu eusses gaigne ta vie en travaillant de tes mains:
[1275]1
* De desloyaute et traison: [1276]1
* De mort: [1277]1
* De nons amener a salut: [1278]1
* De tout temps: [1279]1
* Depuis un mois jusques a un autre mois, et depuis un Sabbat jusques
a son autre Sabbat: [1280]1
* Des esprits malins: [1281]1
* Doit neeessairement estre aussi mechant qu'eux: [1282]1
* Dureront a jamais: [1283]1
* En ce qu'il addresse sa parole a tous: [1284]1
* En cherchant le chemin de vie eternelle: [1285]1
* En l'histoire de la deliverance d'Egypte: [1286]1
* En nos articles de foy: [1287]1
* En recognoissance du bien que Joseph avoit fait au royaume: [1288]1
* Encore qu'ils facent du pis qu'ils pourrent: [1289]1
* Et Persiques: [1290]1
* Et ce ne sont pas les ignorans seulement qui font cela, ains ceux
qui veulent estre estimez les plus subtils entre eux: [1291]1
* Et gehenne: [1292]1
* Et les appelle apostats: [1293]1
* Et leur feray venir les choses qu'ils craignoyent: [1294]1
* Et mesmes vent redresser celuy qui est au sepulcher: [1295]1
* Et ne mesureroyent sa grandeur infinie a leur petitesse: [1296]1
* Et ne veulent ouir autre chanson: [1297]1
* Et que Mercure estoit le dieu des marchans qui out leurs livres de
contes: [1298]1
* Et se moquent de tout ce qu'on leur dit: [1299]1
* Fideles: [1300]1
* His verront la gloire de Dieu autrement qu'ils ne pensent: [1301]1
* Hors du pays qui leur avoit este promis et donne: [1302]1
* Il n'a point change de nature: [1303]1
* Il ne faut plus offrir a Dieu des bestes brutes: [1304]1
* J'aime mieux le prendre pour cantique : [1305]1
* Je feray qu ils cognoistront avoir failli, tellement que ce qu ils
craignoyent leur tombera dessus la teste: [1306]1
* Je ne voy point de raison pourquoy OEcolampade a traduit, II a
expose ses hants lieux au riche: [1307]1
* Jusques a tant que Dieu vienne du ciel a main armee pour en faire
vengeance: [1308]1
* L'une au ciel, l'autre en terre: [1309]1
* Le Sainct d'Israel, qui est ton Redempteur, sera appele le Dieu de
toute la terre, ou, Le Sainct d'Israel sera appele ton Redempteur
et Dieu de toute la terre: [1310]1
* Le danger estoit qu'ils n' estaignissent la foy d'une petite troupe
de fideles: [1311]1
* Les hommes miserables de nature: [1312]1
* Lesquels desirent (s'ils veulent dire la verite) estre certains de
leur salut, et que ce qu'ils deviendront: [1313]1
* Leur droit: [1314]1
* Mais c'est sans parler: [1315]1
* Mais celle des meschans est effroyable: [1316]1
* Mais d'autant qu'il leur avoit jure fidelite: [1317]1
* Mais ils n'ont jamais peu faire un seul hornroe juste: [1318]1
* Mais leur peche en est cause: [1319]1
* Mais seulement pour la petite troupe des fideles: [1320]1
* Mais tout s'evanouira comme fumee: [1321]1
* Maistres charpentiers et massons: [1322]1
* Maistres passez: [1323]1
* Murmurent entre les dents: [1324]1
* Ne touchcz point la souillure: [1325]1
* Non pas mesmes de l'espesseur d'une ongle: [1326]1
* Non pas qu'il puisse tenir les meschans en bride: [1327]1
* Non pas qu'ils le pensent oisif ni endormi au ciel: [1328]1
* Non point pour soy, mais pour nous: [1329]1
* Nous n'avons aucune part au royaume de Dieu: [1330]1
* On ne sauroit recevoir promesse queleonque: [1331]1
* On peut lire ceci en deux sortes, assavoir comme nous l'avons
traduit, Car ceci m'est comme les eaux de Noe, ou, Ceci m'est comme
les jours de Noe: [1332]1
* Ou mesmes d'une audace desesperee osent se vanter qu'ils sacrifient
Jesus Christ: [1333]1
* Ou, jouiront en vieil aage de l'oeuvre de leurs mains: [1334]1
* Par Rahab, : [1335]1
* Par la predication de l'Evangile: [1336]1
* Par les biens terriens: [1337]1
* Par une obstination mechante: [1338]1
* Piacula commissa propter quae expiatio debetur: [1339]1
* Piaculum committere: [1340]1
* Pour conformer l'esperance des fideles: [1341]1
* Pour debatre: [1342]1
* Pour piller et brigander: [1343]1
* Pour rire et chanter quand elle florit, et pleurer lors qu'elle est
persecutee: [1344]1
* Pour vous estre rude et ennemi a jamais: [1345]1
* Pource qu'elles ont este mesprisees et rejettees: [1346]1
* Pource qu'il retient son bras: [1347]1
* Pource que c'est une chose avenue depuis peu d'annees: [1348]1
* Qu' en sacrifiant un boeuf, e'est autant que s'ils coupoyent la
gorge a un homme: [1349]1
* Quand la guerre est juste, celuy qui prend la prove est juste
possesseur d'icelle: [1350]1
* Que la moindre partie de leur corps est souillee d'extorsion:
[1351]1
* Que nons avons traduit banni: [1352]1
* Que telles gens n'esperent point que Dieu s'approche d'eux: [1353]1
* Quelqu'un dira: [1354]1
* Qui ferment les entrailles, et sont sans affection: [1355]1
* Qui gemissent sous le fardeau de leurs pechez: [1356]1
* Qui la fait reluire: [1357]1
* Qui pensent bien honnorer Christ en s'agenouillant derant cette
idole de Rome pour baiser sa pantoufle: [1358]1
* Qui se vantent de sacrifier Iesus Christ: [1359]1
* Regardez a la pierre dont vous avez este coupez: [1360]1
* S'il ne nous recoit gratuitement, en pardonnant nos offenses:
[1361]1
* S'il veut contrefaire le docteur, et n'a doctrine ni savoir:
[1362]1
* Selon la coustume des criminels qui demandent misericorde: [1363]1
* Si nons l'escoutons attentivement: [1364]1
* Si nous ne changeons de vie: [1365]1
* Tellement que le nombre de ceux qui revindrent en Judee fut bien
petit: [1366]1
* Tout le vieil homme: [1367]1
* Toutes fois sa posterite en a este delivree: [1368]1
* Toutes les marques exterieures: [1369]1
* si nous sommes persecutez: [1370]1
* tout leur saoul: [1371]1
* trousser: [1372]1
* trousser baggage: [1373]1
* trousser un homme: [1374]1