Lời Giải Nghĩa Sách Sáng Thế Ký — Quyển Hai
John Calvin · Commentary on Genesis - Volume 2
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
- Lời Giải Nghĩa Sách Sáng Thế Ký — Quyển Hai
- CHƯƠNG 24.
- CHƯƠNG 25.
- CHƯƠNG 26.
- CHƯƠNG 27.
- CHƯƠNG 31.
- CHƯƠNG 32.
- CHƯƠNG 34.
- CHƯƠNG 35
- CHƯƠNG 36
- CHƯƠNG 37
- CHƯƠNG 38
- CHƯƠNG 39
- CHƯƠNG 40.
- CHƯƠNG 41.
- CHƯƠNG 42.
- CHƯƠNG 43.
- CHƯƠNG 44.
- CHƯƠNG 45.
- CHƯƠNG 46.
- CHƯƠNG 47.
- CHƯƠNG 48.
- CHƯƠNG 49.
- CHƯƠNG 50.
Lời Giải Nghĩa Sách Sáng Thế Ký — Quyển Hai
LỜI GIẢI NGHĨA SÁCH SÁNG THẾ KÝ — QUYỂN HAI
John Calvin
LỜI GIẢI NGHĨA
về
QUYỂN SÁCH ĐẦU TIÊN CỦA MÔI-SE
gọi là
SÁNG THẾ KÝ
của JOHN CALVIN
Được dịch từ nguyên bản La-tinh, và đối chiếu với bản tiếng Pháp,
bởi Mục sư John King, M.A.,
thuộc Trường Queen's, Cambridge, Quản nhiệm Hội Thánh Christ's Church, Hull
QUYỂN THỨ HAI
CHRISTIAN CLASSICS ETHEREAL LIBRARY
GRAND RAPIDS, MI
CHƯƠNG 24.
Sáng Thế Ký 24:1-67
1. Vả, Áp-ra-ham đã già, tuổi đã cao; trong mọi việc Đức Giê-hô-va đã ban phước cho người. 2. Áp-ra-ham nói cùng người đầy tớ già hơn hết trong nhà mình, có quyền quản trị các tài vật, mà rằng: Xin hãy đặt tay ngươi dưới đùi ta. 3. Ta muốn ngươi chỉ Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời của trời và đất mà thề rằng: ngươi sẽ chẳng cưới cho con trai ta một người vợ trong bọn con gái của dân Ca-na-an tại xứ ta đang trú ngụ; 4. nhưng ngươi hãy đi về quê hương ta, đến bà con ta, mà cưới cho Y-sác, con trai ta, một người vợ. 5. Người đầy tớ thưa rằng: Có lẽ người con gái không khứng theo tôi về xứ nầy; vậy có phải tôi dẫn con trai ông về xứ mà ông đã ra đi chăng? 6. Áp-ra-ham nói rằng: Hãy cẩn thận, đừng dẫn con ta về xứ đó! 7. Giê-hô-va Đức Chúa Trời trên trời, là Đấng đã đem ta ra khỏi nhà cha ta và xứ sở ta, cùng phán và thề hứa rằng: Ta sẽ cho dòng dõi ngươi xứ nầy! Chính Ngài sẽ sai thiên sứ Ngài đi trước ngươi, và nơi đó ngươi sẽ cưới một người vợ cho con trai ta. 8. Nếu người con gái không khứng theo ngươi, ngươi sẽ được giải lời thề nầy; nhưng đừng dẫn con ta về xứ đó! 9. Đoạn, người đầy tớ đặt tay mình dưới đùi Áp-ra-ham, chủ mình, mà thề về việc nầy. 10. Đoạn, người đầy tớ bắt mười con lạc đà trong bầy lạc đà của chủ, và ra đi, vì các tài vật của chủ đều giao cho mình quản trị. Người đứng dậy, đi đến Mê-sô-bô-ta-mi, tại thành của Na-cô. 11. Người cho lạc đà quì gối xuống nghỉ ngoài thành, gần một cái giếng, vào buổi chiều, nhằm giờ các con gái ra múc nước. 12. Người nói rằng: Hỡi Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, chủ tôi! Xin ngày nay hãy cho tôi gặp điều may mắn, và làm ơn cho chủ tôi là Áp-ra-ham! 13. Nầy, tôi đứng gần bên giếng nầy, các con gái của dân thành nầy sẽ ra múc nước. 14. Xin cho người gái trẻ mà tôi nói như vầy: Xin nghiêng bình cho tôi uống; rồi nàng trả lời rằng: Hãy uống đi, rồi tôi sẽ cho các lạc đà ngươi uống nữa, là người mà Chúa đã định cho Y-sác, kẻ tôi tớ Chúa; và nhờ đó tôi sẽ biết rằng Chúa đã làm ơn cho chủ tôi. 15. Người chưa dứt lời, nầy, Rê-bê-ca vác bình trên vai đi ra, là con gái của Bê-thu-ên, con trai của Minh-ca, vợ của Na-cô, em Áp-ra-ham. 16. Người gái trẻ đó rất đẹp, còn đồng trinh, chưa ai ăn ở cùng nàng bao giờ. Nàng xuống giếng, đổ đầy bình rồi lên. 17. Người đầy tớ bèn chạy lại đón nàng và nói rằng: Xin cho tôi uống một hớp nước trong bình nàng. 18. Nàng đáp rằng: Thưa chúa, hãy uống đi; rồi nàng lật đật hạ bình xuống tay và cho người uống. 19. Khi cho uống xong, nàng lại nói rằng: Tôi sẽ múc cho các lạc đà chúa uống nữa, cho đến chừng nào uống đã khát thì thôi. 20. Nàng lật đật đổ bình nước vào máng, chạy xuống giếng múc nước thêm nữa, múc cho hết thảy các lạc đà uống. 21. Người đầy tớ ngắm nàng, làm thinh, để cho biết rằng Đức Giê-hô-va có làm cho chuyến đi mình được thành công hay chăng. 22. Khi các lạc đà đã uống xong, người đầy tớ lấy một cái khoen vàng nặng nửa siếc-lơ, và đôi xuyến vàng nặng mười siếc-lơ, mà đeo cho nàng; 23. và hỏi rằng: Nàng là con gái của ai? Xin nói cho tôi biết. Trong nhà cha nàng có chỗ cho chúng tôi ở đêm chăng? 24. Nàng đáp: Tôi là con gái của Bê-thu-ên, con trai của Minh-ca và Na-cô. 25. Nàng lại nói: Nhà chúng tôi có nhiều rơm và cỏ, lại có chỗ để ở đêm. 26. Người đầy tớ bèn cúi đầu và thờ lạy Đức Giê-hô-va, 27. mà rằng: Đáng ngợi khen thay Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của chủ tôi là Áp-ra-ham! Ngài chẳng ngớt làm ơn và thành tín cho chủ tôi! Khi tôi đi đường, Đức Giê-hô-va dẫn tôi đến nhà các anh em của chủ tôi!
28. Người gái trẻ bèn chạy về, thuật lại các việc nầy cho nhà mẹ mình. 29. Vả, Rê-bê-ca có một anh, tên là La-ban. La-ban chạy ra đến người đầy tớ đó, nơi giếng. 30. Khi thấy cái khoen và đôi xuyến nơi tay em gái mình, cùng nghe những lời Rê-bê-ca, em gái mình, thuật rằng: Người đó có nói với tôi như vầy; thì đến cùng người, thấy đương đứng gần các lạc đà, bên giếng. 31. Người nói rằng: Hỡi người được Đức Giê-hô-va ban phước! Xin mời vào. Sao đứng ngoài nầy? Tôi đã sửa soạn nhà và dọn chỗ cho lạc đà rồi. 32. Người đầy tớ bèn vào nhà; La-ban cổi yên cho lạc đà, đem rơm và cỏ cho nó ăn, lấy nước đặng rửa chân người và chân các người đi theo. 33. Đoạn, người ta dọn bữa và mời ăn; nhưng người đầy tớ nói: Tôi không ăn, trước khi đã tỏ việc mình. La-ban đáp: Xin hãy nói. 34. Người nói rằng: Tôi là đầy tớ của Áp-ra-ham. 35. Đức Giê-hô-va đã ban phước cho chủ tôi bội phần, người trở nên lớn; Ngài đã cho người chiên và bò, bạc và vàng, tôi trai tớ gái, lạc đà và lừa. 36. Vả, Sa-ra, vợ chủ tôi, đã già mà sanh một con trai cho chủ tôi; người đã giao cho con trai đó hết thảy tài vật mình có. 37. Chủ tôi có bắt tôi thề mà rằng: Ngươi chớ cưới cho con trai ta một người vợ trong bọn con gái của dân Ca-na-an, tại xứ ta đang trú ngụ; 38. nhưng hãy đi về nhà cha ta, đến bà con ta, mà cưới cho con trai ta một người vợ. 39. Tôi thưa cùng chủ rằng: Có lẽ người con gái không khứng theo tôi. 40. Chủ đáp rằng: Đức Giê-hô-va, Đấng mà ta bước đi trước mặt Ngài, sẽ sai thiên sứ Ngài theo ngươi, làm cho chuyến ngươi đi được thành công, và nơi bà con ta, trong nhà cha ta, ngươi sẽ cưới một người vợ cho con trai ta. 41. Nếu khi ngươi đến bà con ta, họ không gả, thì ngươi sẽ được giải lời thề ta bắt ngươi; còn nếu họ gả, thì ngươi phải giữ lời thề. 42. Ngày nay tôi đến giếng và cầu rằng: Lạy Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của chủ tôi là Áp-ra-ham! Xin hãy làm cho chuyến đi tôi được thành công! 43. Nầy, tôi đứng gần bên giếng; khi người gái đồng trinh nào ra múc nước, tôi sẽ nói cùng nàng rằng: Xin cho tôi uống một hớp nước trong bình nàng; 44. nếu nàng trả lời rằng: Hãy uống đi, rồi tôi sẽ múc cho các lạc đà ngươi uống nữa; thì xin nàng đó là người mà Đức Giê-hô-va đã định cho con trai của chủ tôi. 45. Khi tôi chưa dứt lời thầm trong lòng, nầy, Rê-bê-ca vác bình trên vai đi ra, xuống giếng múc nước; tôi bèn nói cùng nàng rằng: Xin cho tôi uống. 46. Nàng lật đật hạ bình trên vai xuống, mà rằng: Hãy uống đi, rồi tôi sẽ cho các lạc đà ngươi uống nữa. Vậy, tôi uống, và nàng cũng cho các lạc đà uống. 47. Đoạn, tôi hỏi nàng rằng: Nàng là con gái của ai? Nàng đáp: Tôi là con gái của Bê-thu-ên, con trai của Na-cô và Minh-ca. Tôi bèn đeo cái khoen nơi mũi nàng và đôi xuyến vào tay nàng. 48. Đoạn, tôi cúi đầu và thờ lạy Đức Giê-hô-va, ngợi khen Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của chủ tôi là Áp-ra-ham, là Đấng đã dẫn tôi vào đường ngay thẳng, đặng cưới cho con trai chủ tôi con gái của em chủ tôi. 49. Bây giờ, nếu các ông muốn lấy lòng ân cần và thành tín đãi chủ tôi, xin nói cho; bằng không, cũng xin nói cho, để tôi sẽ đi qua bên hữu hay bên tả. 50. La-ban và Bê-thu-ên đáp rằng: Điều đó bởi Đức Giê-hô-va mà ra; chúng tôi không thể nói cùng ngươi dữ hay lành. 51. Nầy, Rê-bê-ca đương ở trước mặt ngươi, hãy dẫn nó đi, cho nó làm vợ con trai của chủ ngươi, y như lời Đức Giê-hô-va đã phán. 52. Khi người đầy tớ của Áp-ra-ham nghe các lời nầy rồi, sấp mình xuống đất trước mặt Đức Giê-hô-va. 53. Đoạn, người đầy tớ lấy đồ bạc, đồ vàng và áo xống, đưa cho Rê-bê-ca; rồi cũng cho anh và mẹ nàng nhiều vật quý. 54. Đoạn, người và các người đi theo ăn uống, rồi ở đêm. Sáng mai thức dậy, người nói rằng: Xin cho tôi về chủ tôi. 55. Anh và mẹ nàng nói rằng: Hãy cho người gái trẻ ở với chúng ta ít ngày nữa, chừng mười bữa; rồi nó sẽ đi. 56. Người đầy tớ đáp rằng: Xin chớ cầm tôi ở lại, vì Đức Giê-hô-va đã làm cho chuyến đi tôi được thành công; hãy cho tôi đi, để tôi về chủ tôi. 57. Họ đáp rằng: Chúng ta hãy gọi người gái trẻ và hỏi ý nó. 58. Bèn gọi Rê-bê-ca và hỏi: Con có muốn đi cùng người nầy chăng? Nàng đáp: Tôi muốn đi. 59. Họ cho Rê-bê-ca, em gái mình, và người vú nàng, cùng đầy tớ của Áp-ra-ham và các người đi theo ra đi. 60. Họ chúc phước cho Rê-bê-ca mà rằng: Hỡi em gái chúng ta! Nguyện em trở nên mẹ của ức vạn người! Nguyện dòng dõi em chiếm được cửa thành của kẻ ghét chúng nó! 61. Rê-bê-ca đứng dậy, cùng các con đòi mình, cưỡi lạc đà, đi theo người đó. Người đầy tớ dẫn Rê-bê-ca đi. 62. Vả, Y-sác ở Nê-ghép, từ giếng La-chai-Rô-i đi về. 63. Nhằm buổi chiều, Y-sác đi ra ngoài đồng đặng suy gẫm; ngước mắt lên, thấy những lạc đà đi đến. 64. Rê-bê-ca cũng ngước mắt lên, thấy Y-sác, bèn nhảy xuống lạc đà, 65. mà hỏi người đầy tớ rằng: Người đi bộ trong đồng đến đón chúng ta đó là ai? Người đầy tớ đáp: Ấy là chủ tôi. Nàng bèn lấy lúp che mặt lại. 66. Đoạn, người đầy tớ thuật cho Y-sác nghe mọi việc mình đã làm. 67. Y-sác dẫn Rê-bê-ca vào trại của Sa-ra, mẹ mình; cưới nàng làm vợ, yêu mến nàng. Y-sác được an ủi sau khi mẹ mình qua đời.
1. Vả, Áp-ra-ham đã già. [1] Môi-se chuyển sang tường thuật về cuộc hôn nhân của Y-sác, vì quả thật Áp-ra-ham, nhận thấy mình đã suy yếu vì tuổi già, hẳn sẽ lo liệu để con trai mình chẳng cưới vợ trong xứ Ca-na-an. Tại chỗ này Môi-se mô tả Áp-ra-ham cách rõ ràng như một người già, để chúng ta học biết rằng chính tuổi già của ông đã nhắc nhở ông tìm vợ cho con trai mình: vì chính tuổi già, mà tối đa cũng chẳng còn xa cái chết bao nhiêu, phải thúc giục chúng ta sắp đặt việc nhà mình thế nào, để khi chúng ta qua đời, sự hòa thuận được giữ gìn giữa dòng dõi chúng ta, sự kính sợ Đức Chúa Trời được thịnh vượng, và trật tự được lập nên cách đúng đắn được thắng thế. Tuổi già của Áp-ra-ham quả thật vẫn còn tráng kiện, như chúng ta sẽ thấy về sau; nhưng khi ông đếm các năm của mình, ông cho rằng đã đến lúc lo liệu cho phúc lợi của con trai mình. Những kẻ chẳng tin kính, một phần vì họ chẳng tôn trọng hôn nhân cho đủ, một phần vì họ chẳng xét đến tầm quan trọng đặc biệt gắn với cuộc hôn nhân của Y-sác, lấy làm lạ rằng Môi-se, hay đúng hơn là Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, lại bận rộn với những việc tỉ mỉ dường ấy; nhưng nếu chúng ta có sự tôn kính xứng đáng khi đọc Kinh Thánh, chúng ta sẽ dễ hiểu rằng tại đây chẳng có gì thừa thãi: vì loài người hầu như chẳng thể tự thuyết phục mình rằng sự quan phòng của Đức Chúa Trời mở rộng đến các cuộc hôn nhân, thì Môi-se càng nhấn mạnh điểm này. Tuy nhiên, ông chủ yếu muốn dạy rằng Đức Chúa Trời đã tôn trọng gia đình Áp-ra-ham bằng sự quan tâm đặc biệt, vì Hội Thánh sẽ ra từ đó. Nhưng sẽ tốt hơn nếu luận mọi điều theo thứ tự thích hợp của chúng.
2. Và Áp-ra-ham nói cùng người đầy tớ già hơn hết của mình. Áp-ra-ham tại đây chu toàn bổn phận chung của các bậc cha mẹ, trong việc lao nhọc và lo lắng về sự lựa chọn vợ cho con trai mình: nhưng ông nhìn xa hơn đôi chút; vì bởi Đức Chúa Trời đã phân rẽ ông khỏi dân Ca-na-an bằng một giao ước thánh, ông lo sợ cách chính đáng e rằng Y-sác, bằng cách kết thân với họ, sẽ hất bỏ ách của Đức Chúa Trời. Có người cho rằng phong tục bại hoại của các dân tộc ấy làm ông chán ghét đến nỗi ông cho rằng cuộc hôn nhân của con trai mình hẳn sẽ bất hạnh nếu ông cưới vợ trong vòng họ. Nhưng lý do đặc biệt là, như tôi đã nói, rằng ông chẳng muốn dòng dõi mình bị pha trộn với dòng dõi dân Ca-na-an, là những kẻ ông biết đã được Đức Chúa Trời định cho sự hủy diệt; phải, vì khi họ bị lật đổ, ông sẽ được đặt vào sở hữu xứ, ông đã được truyền phải đối đãi họ với sự nghi kỵ như những kẻ thù đời đời. Và dầu ông đã cư trú yên ổn giữa họ một thời gian, song ông chẳng thể có sự chung dòng dõi với họ mà không làm lộn lạo những điều, theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời, phải được giữ phân biệt. Vì thế ông muốn cả chính mình lẫn gia đình mình duy trì sự phân rẽ này cách trọn vẹn.
Xin hãy đặt tay ngươi. Điều này đủ rõ ràng là một hình thức thề trang trọng; nhưng chẳng biết Áp-ra-ham đã giới thiệu nó trước tiên, hay ông đã nhận nó từ các tổ phụ mình. Phần lớn các nhà văn Do Thái tuyên bố rằng Áp-ra-ham là tác giả của nó; vì, theo ý họ, nghi lễ này có hiệu lực như thể đầy tớ ông đã thề bởi sự thánh khiết của giao ước thiêng liêng, vì phép cắt bì ở phần thân thể ấy của ông. Nhưng các nhà văn Cơ Đốc cho rằng tay được đặt dưới đùi để tôn trọng dòng dõi phước hạnh. [2] Dầu vậy, có thể các tổ phụ đầu tiên này đã có điều gì khác trong ý; và có những người trong vòng người Do Thái quả quyết rằng đó là một dấu hiệu của sự phục tùng, khi đầy tớ bị bắt thề trên đùi của chủ mình. Ý kiến có vẻ hợp lý hơn là, người xưa theo cách này thề bởi Đấng Christ; nhưng vì tôi chẳng sẵn lòng theo các phỏng đoán không chắc chắn, tôi để câu hỏi chưa quyết định. Dầu vậy, giả thuyết sau có vẻ đơn giản hơn đối với tôi; tức là, các đầy tớ, khi họ thề trung thành với các chủ mình, đã quen làm chứng sự phục tùng mình bằng nghi lễ này, nhất là vì họ nói rằng tập tục này vẫn còn được tuân giữ tại một số vùng ở phương Đông. Rằng đó chẳng phải là một nghi thức phàm tục, là điều sẽ lấy đi điều gì khỏi vinh quang của Đức Chúa Trời, chúng ta suy ra từ sự kiện rằng danh của Đức Chúa Trời được xen vào. Thật vậy, đầy tớ đã đặt tay mình dưới đùi Áp-ra-ham, nhưng người bị bắt thề bởi Đức Chúa Trời, Đấng Sáng Tạo trời và đất; và đây là phương cách trang trọng của sự thề, nhờ đó Đức Chúa Trời được kêu cầu như đấng chứng kiến và đấng phán xét; vì sự tôn trọng này chẳng thể chuyển sang kẻ khác mà không gieo sự sỉ nhục trên Đức Chúa Trời. Hơn nữa, chúng ta được dạy, bởi gương của Áp-ra-ham, rằng những kẻ đòi một lời thề vì một cớ hợp pháp chẳng phạm tội; vì điều này chẳng được kể trong số các lỗi của Áp-ra-ham, nhưng được ghi lại để khen ngợi riêng ông. Đã được tỏ ra rằng việc này có tầm quan trọng tột bậc, vì nó được thực hiện để giao ước của Đức Chúa Trời được xác nhận giữa dòng dõi ông. Vì vậy ông bị thúc đẩy, bởi các lý do chính đáng, lo lắng hết sức để chu toàn mục đích mình, bằng cách lấy lời thề của đầy tớ mình: và chẳng nghi ngờ gì, tính tình, và cả đức hạnh của Y-sác, đã tỏ ra rõ ràng đến nỗi ngoài sự giàu có, ông còn có những ân tứ về trí tuệ và con người, đến nỗi nhiều người sẽ thiết tha mong muốn kết thân với ông. Vì vậy cha ông e sợ rằng, sau khi ông qua đời, dân cư trong xứ sẽ quyến rũ Y-sác bằng những sự dụ dỗ của họ. Nay, dầu Y-sác cho đến nay đã kiên định chống cự những sự dụ dỗ ấy, là những bẫy mà ít thanh niên thoát khỏi, Áp-ra-ham vẫn e sợ rằng, bởi sự hổ thẹn và sự sợ làm mất lòng, ông có thể bị thắng. Người thánh đã muốn đón trước những nguy hiểm này và những điều tương tự, khi ông buộc đầy tớ mình vào sự trung thành, bằng cách xen vào một lời thề; và có thể một sự cần thiết kín nhiệm nào đó cũng đã thúc đẩy ông đi theo đường lối này.
3. Rằng ngươi sẽ chẳng cưới vợ. Nề nếp kỷ luật thịnh hành trong nhà Áp-ra-ham được tỏ ra tại đây. Dầu người này chỉ là một đầy tớ, song, vì ông đã được chủ gia đình đặt vào quyền, tình trạng tôi tớ của ông chẳng ngăn ông khỏi việc đứng kế tiếp về quyền dưới chủ mình; đến nỗi chính Y-sác, người thừa kế và kế vị của Áp-ra-ham, đã phục tùng sự hướng dẫn của ông. Quyền của Áp-ra-ham và sự tôn kính đối với ông đã thắng thế đến mức, khi ông đặt một đầy tớ thay chỗ mình, ông khiến đầy tớ này, bởi ý muốn hay lời nói đơn thuần của mình, thi hành một quyền mà các chủ gia đình khác thấy khó giữ cho chính mình. Sự khiêm nhường của Y-sác, là người chịu để mình bị một đầy tớ cai quản, cũng rõ ràng; vì Áp-ra-ham đã vào các giao ước với đầy tớ mình cách vô ích, nếu ông đã chẳng tin rằng con trai mình sẽ tỏ ra phục tùng và dễ dạy. Tại đây tỏ ra sự tôn kính lớn lao nào ông ấp ủ đối với cha mình; vì Áp-ra-ham, nương cậy vào sự vâng lời của Y-sác, cách tự tin gọi đầy tớ mình đến. Nay gương này phải được chúng ta lấy làm quy tắc chung, để tỏ rằng con cái trong gia đình chẳng được phép kết hôn, trừ khi có sự đồng ý của cha mẹ; và chắc chắn sự công bình tự nhiên ra lệnh rằng, trong một việc có tầm quan trọng dường ấy, con cái phải tùy thuộc vào ý muốn của cha mẹ. Vậy, sự man rợ của Giáo Hoàng đáng ghê tởm dường nào, là kẻ đã dám phá vỡ mối dây thánh này! Vì vậy sự buông tuồng của tuổi trẻ phải bị kìm hãm, để họ chẳng hấp tấp kết hôn mà không hỏi ý cha mình.
4. Nhưng ngươi hãy đi về quê hương ta, đến bà con ta. Dường như, trong sự lựa chọn nơi chốn, Áp-ra-ham đã chịu ảnh hưởng bởi ý nghĩ rằng, một người vợ sẽ sẵn lòng hơn đến từ đó để kết hôn cùng con trai ông, khi nàng biết rằng mình sẽ cưới một người cùng nòi giống và quê hương với mình. Nhưng vì sau đó tiếp theo rằng đầy tớ đã đến xứ Pha-đan A-ram, có người từ đó suy ra rằng Mê-sô-bô-ta-mi là quê hương của Áp-ra-ham. Tuy nhiên, lời giải cho sự khó khăn này thật dễ. Chúng ta biết rằng Mê-sô-bô-ta-mi chẳng những là vùng đất nằm giữa sông Ti-gơ-rít và sông Ơ-phơ-rát, mà một phần của xứ Canh-đê cũng được bao gồm trong đó; vì Ba-by-lôn thường được các nhà văn ngoại đạo đặt tại đó. Tên Hê-bơ-rơ đơn giản có nghĩa là, "Sy-ri của các sông." Họ gọi tên A-ram cho phần Sy-ri bắt đầu gần xứ Giu-đê, ôm lấy xứ A-rê-mi-ni và các vùng rộng lớn khác, và trải dài gần đến biển Êu-xin. Nhưng khi họ đặc biệt chỉ định những xứ đất được các sông Ti-gơ-rít và Ơ-phơ-rát rửa hay chảy qua, họ thêm tên "Pha-đan:" vì chúng ta biết rằng Môi-se đã chẳng nói cách khoa học, nhưng theo văn phong bình dân. Tuy nhiên, vì sau đó ông tường thuật rằng La-ban, con trai của Na-cô, cư trú tại Cha-ran, (Sáng Thế Ký 29:4,) tôi cho rằng có lẽ Na-cô, là người đã ở lại xứ Canh-đê, vì sẽ phiền phức khi lìa bỏ đất quê hương mình, theo thời gian đã đổi ý; hoặc vì lòng hiếu thảo bắt buộc ông phải chăm sóc cha mình đã già yếu và suy sụp, hoặc vì ông đã học biết rằng mình có thể có tại đó một nơi cư trú tiện nghi như tại quê hương mình. Chắc chắn từ chương mười một Sáng Thế Ký 11:1 tỏ ra rằng ông đã chẳng di cư cùng lúc với cha mình. [3]
5. Và người đầy tớ thưa cùng ông. Vì người chẳng nêu lên sự phản đối nào về Y-sác, chúng ta có thể phỏng đoán rằng người đã tin chắc về sự chính trực của ông đến nỗi chẳng nghi ngờ gì về sự ông sẽ thuận theo ý muốn của cha mình. Chúng ta cũng phải thán phục sự cẩn trọng tin kính của người, thấy rằng người chẳng hấp tấp thề. Điều thuộc về sự chu toàn trung tín và siêng năng bổn phận mình, người có thể hứa cách hợp pháp, dưới sự chứng thực của một lời thề; nhưng vì sự hoàn thành việc này tùy thuộc vào ý muốn của kẻ khác, người đã đưa ra cách thích đáng và khôn ngoan sự ngoại lệ này, "Có lẽ người con gái sẽ không khứng theo tôi."
6. Hãy cẩn thận, đừng dẫn con ta về xứ đó. Nếu người con gái chẳng được tìm thấy sẵn lòng, Áp-ra-ham, phó thác sự việc cho Đức Chúa Trời, kiên định giữ vững điểm chính, rằng con trai Y-sác của ông chẳng được trở về quê hương mình, vì theo cách ấy ông sẽ tự tước mình khỏi cơ nghiệp đã hứa. Vì vậy ông chọn thà sống bởi đức tin, như một khách lạ, trong xứ Ca-na-an, còn hơn nghỉ ngơi giữa bà con mình trên đất quê hương: và như thế chúng ta thấy rằng, trong các việc rối rắm và hỗn loạn, tâm trí của người thánh chẳng bị lôi kéo khỏi mạng lệnh của Đức Chúa Trời bởi bất kỳ sự lo lắng nào; và chúng ta được dạy, bởi gương ông, phải theo Đức Chúa Trời qua mọi trở ngại. Tuy nhiên, sau đó ông tuyên bố rằng mình trông đợi những điều tốt hơn. Bởi những lời như thế ông xác nhận sự tin chắc của đầy tớ mình, để người, đón trước cách hăng hái hơn một kết quả thịnh vượng, có thể chuẩn bị cho cuộc hành trình.
7. Giê-hô-va Đức Chúa Trời trên trời. Bởi một lập luận kép Áp-ra-ham suy ra rằng điều ông đang bàn về cuộc hôn nhân của con trai mình sẽ, bởi ân điển của Đức Chúa Trời, có một kết quả thịnh vượng. Thứ nhất, vì Đức Chúa Trời đã chẳng dẫn ông ra khỏi quê hương mình vào một xứ lạ cách vô ích; và thứ hai, vì Đức Chúa Trời đã chẳng hứa cách dối trá rằng sẽ ban xứ, nơi ông đang cư trú như một khách lạ, cho dòng dõi mình. Ông cũng có thể tin chắc cách chính đáng rằng mưu định mình sẽ thành công, vì ông đã đảm đương nó chỉ bởi thẩm quyền, và như thể, dưới sự bảo trợ của Đức Chúa Trời; vì chính sự quan tâm độc nhất của ông đối với Đức Chúa Trời đã khiến tâm trí ông quay khỏi các con gái Ca-na-an. Tuy nhiên, ông có thể bị cho là đã suy ra cách vô lý rằng Đức Chúa Trời sẽ ban cho con trai mình một người vợ từ xứ sở và bà con mà chính ông đã từ biệt. Nhưng vì ông đã lìa bỏ bà con mình chỉ theo mạng lệnh thiêng liêng, ông hy vọng rằng Đức Chúa Trời sẽ khiến tâm trí họ thuận lợi và nhân từ đối với ông. Trong lúc ấy ông kết luận, từ các sự nhân từ của Đức Chúa Trời trong quá khứ, rằng tay Ngài sẽ chẳng thiếu hụt ông trong việc hiện tại; như thể ông muốn nói, "Ta, là kẻ theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời đã lìa bỏ quê hương mình, và đã kinh nghiệm sự giúp đỡ liên tục của Ngài trong cuộc hành trình mình, chẳng nghi ngờ rằng Ngài cũng sẽ là đấng dẫn đường cho cuộc hành trình ngươi, vì chính nương cậy vào lời hứa Ngài mà ta đặt trên ngươi mạng lệnh này." Ông bèn mô tả cách thức sự giúp đỡ sẽ được ban; tức là, Đức Chúa Trời sẽ sai thiên sứ Ngài, vì ông biết rằng Đức Chúa Trời giúp đỡ các tôi tớ Ngài bởi chức vụ của các thiên sứ, điều mà ông đã nhận được nhiều bằng chứng. Bằng cách gọi Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời trên trời, ông tôn vinh quyền năng thiêng liêng ấy, là nền tảng của sự tin chắc ông.
10. Và người đầy tớ bắt mười con lạc đà. Người đem theo các lạc đà, để chứng tỏ rằng Áp-ra-ham là một người rất giàu có, hầu cho người có thể dễ dàng hơn đạt được điều mình mong muốn. Vì ngay cả một cô gái cởi mở cũng chẳng dễ chịu để mình bị lôi kéo đến một vùng xa xôi, trừ khi theo điều kiện đề nghị là được cung cấp các tiện nghi của đời sống. Chính sự lưu đày đã đủ buồn, huống chi lại thêm sự nghèo khó đi kèm. Vì vậy, để người gái trẻ chẳng bị ngăn trở bởi sự lo sợ thiếu thốn, nhưng được mời gọi bởi viễn cảnh sung túc, người chất mười con lạc đà bằng các lễ vật, để đưa ra bằng chứng đầy đủ cho dân cư xứ Canh-đê về sự giàu sang trong nhà Áp-ra-ham. Điều tiếp theo, tức là, "mọi tài vật của Áp-ra-ham đều trong tay đầy tớ," một số người Hê-bơ-rơ giải thích cách không đúng rằng đầy tớ đã đem theo một bản kê mọi của cải của Áp-ra-ham, được mô tả và chứng thực trong các văn kiện. Đúng hơn đó là sự chỉ ra lý do của sự việc, là điều có thể có vẻ khó tin, rằng đầy tớ đã tự ý lấy cho mình nhiều quyền dường ấy. Vì vậy Môi-se, đã nói rằng một người chỉ là đầy tớ đã lên đường với một đoàn tùy tùng xa hoa và lộng lẫy dường ấy, liền thêm ngay rằng ông đã làm điều này theo ý mình, vì ông có mọi tài vật của Áp-ra-ham trong tay. Khi nói rằng ông đã đến thành của Na-cô, ông chẳng nhắc đến tên thành cũng chẳng nhắc đến phần xứ Canh-đê, hay bất kỳ vùng nào khác, nơi ông cư trú, nhưng chỉ nói cách chung rằng ông đã đến "Sy-ri của các sông," về thuật ngữ này tôi đã nói đôi điều ở trên.
12. Hỡi Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, chủ tôi. Đầy tớ, đang thiếu mưu kế, quay về với sự cầu nguyện. Dầu vậy, người chẳng đơn giản xin mưu kế của Chúa; nhưng người cũng cầu xin rằng người gái trẻ được định để làm vợ Y-sác nên được đem đến cho người với một dấu hiệu chắc chắn, từ đó người có thể suy ra rằng nàng đã được Đức Chúa Trời ban cho cách thiêng liêng. Đó là một bằng chứng về sự tin kính và đức tin của người, rằng trong một việc rối rắm dường ấy người chẳng bối rối, như kẻ kinh ngạc; nhưng bùng ra cầu nguyện với một tâm trí bình tĩnh. Nhưng phương cách người dùng [4] dường như chẳng mấy phù hợp với quy tắc chân thật của sự cầu nguyện. Vì, thứ nhất, chúng ta biết rằng chẳng ai cầu nguyện đúng đắn trừ khi người đặt các ước muốn mình dưới Đức Chúa Trời. Vì vậy chẳng có gì bất xứng hơn là tự ý mình mà quy định điều gì cho Đức Chúa Trời. Vậy, có thể hỏi, sự tin kính của đầy tớ ở đâu, là kẻ, theo ý thích mình, áp đặt một luật trên Đức Chúa Trời? Thứ hai, trong các lời cầu nguyện chúng ta chẳng nên có gì mơ hồ; và sự chắc chắn tuyệt đối chỉ được tìm kiếm trong Lời của Đức Chúa Trời. Nay, vì đầy tớ quy định cho Đức Chúa Trời câu trả lời nào sẽ được ban, người dường như đã lìa bỏ cách đáng trách sự khiêm tốn thích hợp của sự cầu nguyện; vì dầu chẳng có lời hứa nào được ban cho người, người vẫn mong muốn được làm cho chắc chắn hoàn toàn về toàn việc. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời, [5] trong việc lắng nghe ước muốn người, chứng tỏ, bởi sự việc, rằng nó đã được Ngài chấp nhận. Vì vậy chúng ta phải biết rằng dầu một lời hứa đặc biệt đã chẳng được ban ngay lúc ấy, song đầy tớ đã chẳng cầu nguyện cách hấp tấp, cũng chẳng theo sự ham muốn của xác thịt, nhưng bởi sự thúc đẩy kín nhiệm của Đức Thánh Linh. Hơn nữa, luật chung, mà mọi kẻ tin kính đều bị ràng buộc, chẳng ngăn Đức Chúa Trời, khi Ngài quyết định ban điều gì phi thường, hướng tâm trí các tôi tớ Ngài về phía nó; chẳng phải Ngài sẽ dẫn họ lìa khỏi lời Ngài, nhưng chỉ là Ngài ban cho họ một sự nhượng bộ đặc biệt nào đó trong cách cầu nguyện họ. Tóm tắt của lời cầu nguyện trước chúng ta là thế này: "Hỡi Chúa, nếu một cô gái trẻ xuất hiện là người, khi được xin cho tôi uống, cũng sẽ nhân từ và lịch sự dâng nước cho các lạc đà tôi, tôi sẽ tìm nàng làm vợ cho chủ tôi là Y-sác, y như thể nàng đã được Ngài giao vào tay tôi." Người dường như đang nắm lấy một phỏng đoán mơ hồ nào đó; nhưng vì người nương cậy vào sự quan phòng của Đức Chúa Trời, người chắc chắn tin rằng dấu hiệu này sẽ đối với người tương đương với một lời sấm; vì Đức Chúa Trời, là Đấng gìn giữ công việc người, sẽ chẳng để người lầm lạc. Trong lúc ấy điều này đáng ghi chú, rằng người chẳng lấy dấu hiệu nhận biết từ xa, nhưng lấy nó từ điều hiện tại; vì nàng là người nhân ái dường ấy đối với một khách lạ, sẽ, bởi chính hành động ấy, đưa ra bằng chứng về một tính tình xuất sắc. Sự quan sát này có thể ích lợi để ngăn những kẻ tò mò viện dẫn gương này làm tiền lệ cho các sự tiên đoán hư không. Trong chính các lời, những điểm sau đáng được ghi chú: thứ nhất, rằng người hướng mình đến Đức Chúa Trời của chủ mình là Áp-ra-ham; chẳng phải vì chính người xa lạ với sự thờ phượng Đức Chúa Trời, nhưng vì việc đang bàn tùy thuộc vào lời hứa đã ban cho Áp-ra-ham. Và quả thật người chẳng có sự tin chắc nào trong sự cầu nguyện, từ bất kỳ nguồn nào khác ngoài giao ước mà Đức Chúa Trời đã lập với nhà Áp-ra-ham. Cụm từ "khiến gặp tôi ngày nay," [6] Giê-rô-ni-mô dịch là, "xin hãy gặp tôi, ngày nay." Nhưng động từ là ngoại động, và đầy tớ của Áp-ra-ham bày tỏ bởi việc dùng nó rằng các việc của loài người được sắp đặt bởi mưu kế và tay của Đức Chúa Trời, đến nỗi kết quả của chúng chẳng phải ngẫu nhiên; như thể người muốn nói, Hỡi Chúa, tôi sẽ nhìn bên này bên nọ cách vô ích; tôi sẽ nắm lấy sự thành công bởi lao nhọc, sự siêng năng và các mưu chước khác nhau của mình cách vô ích, trừ khi Chúa hướng dẫn công việc. Và khi ngay sau đó người thêm, xin làm ơn cho chủ tôi, người ngụ ý rằng trong công việc này người chẳng nương cậy vào gì ngoài ân điển mà Đức Chúa Trời đã hứa cho Áp-ra-ham.
15. Trước khi người dứt lời. Sự tiếp theo chứng tỏ đầy đủ rằng ước muốn người đã chẳng được thai nghén cách dại dột. Vì sự mau lẹ của câu trả lời tỏ ra sự khoan dung phi thường của Đức Chúa Trời, là Đấng chẳng để người bị giày vò lâu với sự lo lắng. Quả thật, Rê-bê-ca đã lìa nhà mình trước khi người bắt đầu cầu nguyện; nhưng phải duy trì rằng Đức Chúa Trời, Đấng mà cả các khoảnh khắc thời gian lẫn các đường lối loài người đều thuộc quyền Ngài, đã sắp đặt nó cả hai bên để đưa ra sự tỏ rõ về sự quan phòng Ngài. Vì đôi khi Ngài giữ chúng ta lâu hơn trong sự trông đợi, cho đến khi, mệt mỏi với sự cầu nguyện, chúng ta dường như đã mất công lao mình; nhưng trong việc này, để phước lành Ngài chẳng có vẻ mơ hồ, Ngài đã thình lình can thiệp. Điều tương tự cũng đã xảy đến cho Đa-ni-ên, là người mà thiên sứ đã hiện ra, trước khi lời cầu nguyện người kết thúc. (Đa-ni-ên 9:21.) Nay, dầu thường xảy ra rằng, vì sự biếng nhác chúng ta, Đức Chúa Trời chậm ban các lời xin chúng ta, song, vào những lúc như thế, điều chúng ta xin bị chậm trễ là ích lợi cho chúng ta. Trong lúc ấy, Ngài đã tỏ ra cách công khai và rõ ràng, bởi các gương chẳng thể nghi ngờ, rằng dầu sự việc chẳng lập tức đáp ứng các ước muốn chúng ta, các lời cầu nguyện của dân sự Ngài chẳng bao giờ vô ích: phải, chính lời tuyên bố Ngài, rằng trước khi họ kêu cầu Ngài đã nhớ đến các nhu cầu họ, được ứng nghiệm luôn luôn. (Ê-sai 65:24.)
21. Và người đầy tớ, ngắm nàng, làm thinh. Sự ngắm nhìn này của đầy tớ Áp-ra-ham tỏ rằng người có đôi chút nghi ngờ trong tâm trí. Người đang lặng lẽ tự hỏi trong mình, Đức Chúa Trời có làm cho cuộc hành trình mình được thịnh vượng chăng. Vậy, người há chẳng có sự tin chắc nào về sự hướng dẫn thiêng liêng ấy, mà người đã nhận dấu hiệu hay bảo chứng? Tôi đáp, rằng đức tin chẳng bao giờ tuyệt đối trọn vẹn trong các thánh đồ đến nỗi ngăn được sự xảy ra của nhiều sự nghi ngờ. Vì vậy, chẳng có gì phi lý khi cho rằng đầy tớ của Áp-ra-ham, dầu phó mình cách chung cho sự quan phòng của Đức Chúa Trời, song vẫn dao động, và bị xao động, giữa vô số ý nghĩ xung đột. Lại nữa, đức tin, dầu nó làm yên và lắng tâm trí kẻ tin kính, để họ kiên nhẫn chờ đợi Đức Chúa Trời, vẫn chẳng miễn họ khỏi mọi sự lo lắng; vì sự kiên nhẫn chính nó cần được rèn luyện, bởi sự trông đợi lo âu, cho đến khi Đức Chúa Trời làm trọn điều Ngài đã hứa. Nhưng dầu sự do dự này của đầy tớ Áp-ra-ham chẳng khỏi lỗi, vì nó chảy ra từ sự yếu đuối của đức tin; song, vì cớ này, nó có thể tha thứ được, vì người đã chẳng quay mắt mình sang hướng khác, nhưng chỉ tìm từ sự việc một sự xác nhận đức tin mình, để người có thể nhận biết Đức Chúa Trời ở cùng mình.
22. Người đầy tớ lấy một cái khoen vàng. Việc người trang sức người gái trẻ bằng các đồ quý giá là một dấu hiệu của sự tin chắc người. Vì bởi nhiều bằng chứng tỏ rằng người là một đầy tớ lương thiện và cẩn thận, người sẽ chẳng quăng bỏ cách thiếu thận trọng các báu vật của chủ mình. Vì vậy người biết rằng các món quà này sẽ chẳng bị ban cách uổng phí; hay, ít nhất, nương cậy vào sự nhân từ của Đức Chúa Trời, người ban chúng, trong đức tin, như một vật bảo chứng cho cuộc hôn nhân tương lai. Nhưng có thể hỏi, Đức Chúa Trời có chấp thuận các đồ trang sức loại này chăng, là những thứ thuộc về sự phô trương hơn là sự gọn gàng? Tôi đáp, rằng các điều được tường thuật trong Kinh Thánh chẳng phải lúc nào cũng thích hợp để bắt chước. Bất cứ điều gì Đức Chúa Trời truyền cách chung thì phải được kể là một quy tắc bất di bất dịch của sự cư xử; nhưng nương cậy vào các gương đặc biệt chẳng những nguy hiểm, mà còn dại dột và phi lý. Nay chúng ta biết Đức Chúa Trời ghê tởm dường nào chẳng những sự phô trương và tham vọng trong việc trang sức thân thể, mà mọi loại xa xỉ. Để giải thoát lòng khỏi sự tham lam bên trong, Ngài lên án sự huy hoàng quá độ và thừa thãi ấy, là điều chứa trong mình nhiều sự dụ dỗ đến sự gian ác. Vì, thật vậy, sự chân thành tinh khiết của lòng được tìm thấy ở đâu dưới các đồ trang sức lộng lẫy? Chắc chắn mọi người đều công nhận đức tính này là hiếm. Tuy nhiên, chúng ta chẳng phải cấm cách rõ ràng mọi loại trang sức; song vì bất cứ điều gì vượt quá sự dùng dè dặt các vật như thế đều bị vấy bẩn bởi đôi chút sự hư không; và nhất là, vì sự tham lam của đàn bà, về điểm này, là vô độ; chẳng những sự tiết độ, mà cả sự kiêng cữ, phải được trau dồi càng nhiều càng tốt. Hơn nữa, sự tham vọng lặng lẽ len vào, đến nỗi sự trang sức hơi quá của con người sớm bùng ra thành sự rối loạn. Về các khoen tai và xuyến của Rê-bê-ca, như tôi chẳng nghi ngờ rằng chúng là những thứ được dùng trong vòng người giàu, thì sự ngay thẳng của thời đại cho phép chúng được dùng cách dè dặt và tằn tiện; song tôi chẳng bào chữa cho lỗi. Tuy nhiên, gương này chẳng giúp chúng ta, cũng chẳng giảm nhẹ tội chúng ta, nếu, bởi các phương tiện như thế, chúng ta khích động và liên tục thổi bùng những ham muốn bại hoại ấy, là những điều, ngay cả khi mọi sự kích thích bị loại bỏ, cũng hết sức khó kìm hãm. Các đàn bà mong muốn rực rỡ trong vàng, tìm trong Rê-bê-ca một cớ cho sự hư hỏng mình. Vậy, sao họ chẳng, theo cách tương tự, noi theo cùng một lối sống khắc khổ và lao động quê mùa mà nàng đã áp dụng? Nhưng, như tôi vừa nói, họ bị lừa dối, là những kẻ tưởng rằng các gương của các thánh đồ có thể chuẩn y họ nghịch cùng luật chung của Đức Chúa Trời. Nếu có ai phản đối rằng điều ấy ghê tởm đối với sự khiêm tốn của một trinh nữ đoan trang và trong sạch khi nhận các khoen tai và xuyến từ một người đàn ông xa lạ, là người nàng chưa từng thấy trước. Trước hết, có thể Môi-se đã bỏ qua nhiều cuộc trò chuyện cả hai bên, nhờ đó có lẽ nàng đã được thuyết phục để dám nhận chúng. Cũng có thể ông tường thuật trước điều đến sau theo thứ tự. Vì ngay sau đó trong văn mạch tiếp theo rằng đầy tớ của Áp-ra-ham đã hỏi nàng là con gái của ai. Chúng ta cũng phải xét đến sự đơn sơ của thời đại ấy. Từ đâu mà việc một cô gái trẻ đi một mình ra khỏi thành chẳng đáng xấu hổ, nếu chẳng phải vì lúc ấy phong tục loài người chẳng đòi hỏi một sự canh giữ nghiêm khắc dường ấy cho sự bảo tồn khiêm tốn? Quả thật, từ văn mạch tỏ ra rằng các đồ trang sức chẳng được ban cho nàng vì một mục đích ô nhục; [7] nhưng một phần được dâng cho cha mẹ để dễ dàng khế ước hôn nhân. Các nhà giải nghĩa chẳng đồng ý về giá trị các lễ vật. Môi-se ước tính các khoen tai nửa siếc-lơ, và các xuyến mười siếc-lơ. Giê-rô-ni-mô, thay vì nửa siếc-lơ, đọc hai siếc-lơ. Tôi cho rằng ý nghĩa chân chính là, các xuyến đáng giá mười siếc-lơ, và đồ trang trán hay khoen tai đáng giá nửa số ấy, hay năm siếc-lơ. Vì bởi chẳng có gì được thêm sau chữ vq (bekah,) nó quy chiếu về số lớn hơn. [8] Bằng không tại đây chẳng có tỷ lệ thích hợp giữa các xuyến và các đồ trang đầu. Hơn nữa, nếu chúng ta lấy siếc-lơ bằng bốn đơ-rac-ma A-tích, giá trị là nhỏ mọn; vì vậy tôi nghĩ trọng lượng vàng được chỉ ra, điều làm cho tổng số lớn hơn nhiều so với đồng tiền gọi là siếc-lơ.
26. Và người đầy tớ cúi đầu. Khi đầy tớ của Áp-ra-ham nghe rằng mình đã gặp con gái của Bê-thu-ên, người càng được nâng lên với hy vọng. Dầu vậy, người chẳng hớn hở, như kẻ phàm tục quen làm, như thể sự việc là ngẫu nhiên; nhưng người tạ ơn Đức Chúa Trời, coi nó, như kết quả của sự quan phòng, rằng mình đã được dẫn cách thuận tiện thẳng đến nơi mình đã mong muốn. Vì vậy người chẳng khoe khoang về vận may mình; nhưng người tuyên bố rằng Đức Chúa Trời đã đãi Áp-ra-ham cách nhân từ và thành tín; hay, nói cách khác, rằng, vì cớ lòng thương xót Ngài, Đức Chúa Trời đã trung tín trong việc làm trọn các lời hứa Ngài. Thật vậy, cùng một cách nói được áp dụng cho những người hiện diện; y như ngay sau đó trong cùng chương tiếp theo, (Sáng Thế Ký 24:49,)
"Nếu các ông muốn lấy lòng ân cần và thành tín đãi chủ tôi, xin nói cho."
Tuy nhiên, ngôn ngữ đặc biệt thích hợp với bản tính của Đức Chúa Trời, cả vì Ngài ban các ơn cách nhưng không cho loài người, và đặc biệt nghiêng về sự nhân từ: và cũng, bởi chẳng bao giờ làm thất vọng hy vọng họ, Ngài chứng tỏ mình là thành tín và chân thật. Vậy, sự tạ ơn này dạy chúng ta luôn có sự quan phòng của Đức Chúa Trời trước mắt mình, hầu cho chúng ta quy cho Ngài bất cứ điều gì xảy ra thịnh vượng cho chúng ta.
28. Và người gái trẻ chạy về thuật cho nhà mẹ mình. Có thể mẹ của Rê-bê-ca chiếm một nhà riêng; chẳng phải bà có một gia đình phân rẽ khỏi gia đình chồng mình, nhưng vì mục đích giữ các con gái và gái hầu mình dưới sự coi sóc mình. Cụm từ, tuy nhiên, có thể được giải thích cách đơn giản hơn có nghĩa là, nàng đã đến thẳng buồng mẹ mình; vì nàng có thể thuật việc dễ dàng hơn cho mẹ nàng hơn là cho cha nàng. Cũng có lẽ, khi Bê-thu-ên được báo về sự việc, bởi lời thuật của vợ mình, con trai họ là La-ban đã được cả hai sai đi để đón khách lạ. Các lời giải thích khác là chẳng cần thiết.
33. Tôi sẽ chẳng ăn cho đến khi đã tỏ việc mình [9] Môi-se bắt đầu tỏ ra bởi những phương tiện nào cha mẹ của Rê-bê-ca đã bị thuyết phục gả nàng cho cháu mình. Việc đầy tớ, khi thức ăn được dọn trước mặt, từ chối ăn cho đến khi đã hoàn thành công việc mình là một bằng chứng về sự siêng năng và trung tín người; và nó có thể được coi cách chính đáng là một trong các ơn mà Đức Chúa Trời đã ban cho Áp-ra-ham, rằng ông nên có một đầy tớ trung tín dường ấy, và chăm chú vào bổn phận mình dường ấy. Tuy nhiên, vì đây là phần thưởng của nề nếp thánh mà Áp-ra-ham đã duy trì, chúng ta chẳng lấy làm lạ rằng rất ít đầy tớ như thế được tìm thấy, thấy rằng khắp nơi họ bị cai quản tệ dường ấy.
Hơn nữa, dầu đầy tớ của Áp-ra-ham dường như dệt một câu chuyện thừa thãi, song chẳng có gì trong đó mà chẳng có ích cho mục đích trực tiếp người. Người biết rằng đó là một cảm giác tự nhiên vốn có trong cha mẹ, chẳng sẵn lòng sai con cái mình đi xa. Vì vậy người trước hết tưởng nhớ sự giàu có của Áp-ra-ham, để họ chẳng ngần ngại kết con gái mình với một người chồng giàu có dường ấy. Người thứ hai giải thích rằng Y-sác đã được mẹ mình sanh ra trong tuổi già; chẳng những vì mục đích báo cho họ rằng ông đã được ban cho cha mình cách kỳ diệu, từ đó họ có thể suy ra rằng ông đã được Đức Chúa Trời định cho sự vĩ đại và cao trọng này; nhưng để một sự khen ngợi thêm được ban vì tuổi của Y-sác. Thứ ba, người quả quyết rằng Y-sác sẽ là người thừa kế duy nhất của cha mình. Thứ tư, người thuật rằng mình đã bị ràng buộc bởi một lời thề để tìm vợ cho chủ mình là Y-sác, trong vòng bà con mình; sự lựa chọn đặc biệt này về phía Áp-ra-ham đã rất hiệu quả trong việc lay động họ thuận theo. Thứ năm, người nói rằng Áp-ra-ham, trong sự tin chắc đầy đủ rằng Đức Chúa Trời sẽ là đấng dẫn đường cho cuộc hành trình mình, đã giao phó toàn việc cho người. Thứ sáu, người tuyên bố rằng bất cứ điều gì mình đã xin trong sự cầu nguyện mình đã nhận được từ Chúa; từ đó tỏ ra rằng cuộc hôn nhân mà người sắp bàn là theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Chúng ta nay thấy mưu định của sự tường thuật người: Thứ nhất, để thuyết phục cha mẹ của Rê-bê-ca rằng người đã chẳng được sai đi vì mục đích lừa dối họ, rằng người đã chẳng hành động xảo quyệt trong điều gì, hay bởi các phương pháp quanh co, nhưng trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, như bổn phận thánh của hôn nhân đòi hỏi. Thứ hai, rằng người đang mong muốn chẳng điều gì mà sẽ chẳng ích lợi và danh dự cho họ. Và cuối cùng, rằng Đức Chúa Trời đã là đấng hướng dẫn toàn việc.
Hơn nữa, vì đầy tớ của Áp-ra-ham, dầu tin rằng thiên sứ của Đức Chúa Trời sẽ là đấng dẫn đường cho cuộc hành trình mình, song chẳng hướng các lời cầu nguyện cũng chẳng các lời tạ ơn mình đến người, chúng ta có thể từ đó học biết rằng các thiên sứ chẳng, theo nghĩa như thế, được lập làm các chức vụ của Đức Chúa Trời cho chúng ta, đến nỗi họ phải được chúng ta kêu cầu, hay phải chuyển sang mình sự thờ phượng thuộc về Đức Chúa Trời; một sự mê tín thịnh hành gần khắp cả thế gian đến mức loài người quay một phần đức tin mình khỏi nguồn duy nhất của mọi điều lành sang các dòng suối chảy ra từ nó. Mệnh đề, Đức Giê-hô-va, Đấng mà ta bước đi trước mặt Ngài, (Sáng Thế Ký 24:40,) mà một số người quy chiếu về sự ngay thẳng và lương tâm tốt của Áp-ra-ham, tôi giải thích đúng hơn là áp dụng cho đức tin, nhờ đó ông đặt Đức Chúa Trời trước mình, như đấng cai trị đời mình, tin chắc rằng mình là đối tượng của sự chăm sóc Đức Chúa Trời, và tùy thuộc vào ân điển Ngài.
Nếu các ông muốn lấy lòng ân cần [10] Tôi mới đây đã tường thuật sức mạnh của cụm từ này; tức là, hành động với lòng nhân đạo và đức tin tốt. Người như thế khiêm tốn và van nài xin họ đồng ý cuộc hôn nhân của Y-sác và Rê-bê-ca: nếu người gặp sự từ chối từ họ, người nói, người sẽ đi hoặc qua bên hữu hoặc qua bên tả; tức là, người sẽ nhìn quanh nơi khác. Vì người đặt bên hữu và bên tả tương phản với đường thẳng mà người đã được dẫn đến họ. Tuy nhiên, với sự khéo léo phong phú mà một số người Hê-bơ-rơ giải thích các lời có nghĩa là, người sẽ đi đến Lót, hay đến Ích-ma-ên.
50. Điều đó bởi Đức Giê-hô-va mà ra. Vì họ bị thuyết phục bởi diễn từ của người, rằng Đức Chúa Trời là Tác Giả của cuộc hôn nhân này, họ công khai rằng họ sẽ phạm luật nếu dâng điều gì nghịch lại. Họ tuyên bố rằng điều đó bởi Đức Giê-hô-va mà ra; vì Ngài đã, bởi các dấu hiệu rõ ràng nhất, làm cho ý muốn Ngài tỏ ra. Từ đó chúng ta nhận biết rằng dầu tôn giáo chân thật đã được tuân giữ một phần giữa họ, và một phần bị nhiễm các lỗi gian ác, song sự kính sợ Đức Chúa Trời chẳng bao giờ bị dập tắt hoàn toàn, nhưng tiên đề này vẫn vững chắc trong mọi tâm trí họ, rằng Đức Chúa Trời phải được vâng lời. Vậy, nếu những kẻ thờ hình tượng khốn khổ, là những kẻ đã gần như sa khỏi tôn giáo, vẫn phục tùng mình cho Đức Chúa Trời dường ấy, đến nỗi công nhận rằng họ phạm luật nếu lìa khỏi ý muốn Ngài, thì sự vâng lời chúng ta há lại chẳng phải càng mau mắn hơn sao? Vì vậy, ngay khi ý muốn của Đức Chúa Trời được tỏ ra cho chúng ta, chẳng những lưỡi chúng ta phải im lặng, mà mọi giác quan chúng ta phải yên lặng; vì đó là một sự phạm thánh táo bạo khi thừa nhận bất kỳ ý nghĩ nào nghịch cùng ý muốn ấy.
52. Người thờ lạy. Môi-se lại lặp lại rằng đầy tớ của Áp-ra-ham đã tạ ơn Đức Chúa Trời; và chẳng phải vô cớ mà ông thường xuyên nhắc nhở bổn phận tin kính này; vì, bởi Đức Chúa Trời chẳng đòi gì lớn hơn từ chúng ta, sự bỏ bê nó tỏ ra sự biếng nhác đáng hổ thẹn nhất. Sự công nhận lòng nhân từ của Đức Chúa Trời là một của lễ có mùi thơm; phải, đó là một sự phục vụ được chấp nhận hơn mọi của lễ. Đức Chúa Trời liên tục chất vô số ơn trên loài người. Vì vậy, sự vô ơn họ là chẳng thể dung thứ, nếu họ chẳng rèn luyện mình trong việc tôn vinh các ơn ấy.
54. Và họ thức dậy buổi sáng. Về điểm này Môi-se nhấn mạnh cách đặc biệt hơn; một phần, vì mục đích khen ngợi sự siêng năng trung tín của đầy tớ trong việc chu toàn các mạng lệnh của chủ mình; một phần, vì mục đích dạy rằng tâm trí người đã được Đức Thánh Linh đốt cháy, vì người hăng hái đến nỗi chẳng cho kẻ khác sự đình chiến, và chẳng cho mình sự nghỉ ngơi. Như thế, dầu người đã cư xử như xứng đáng với một đầy tớ lương thiện và thận trọng, song vẫn chẳng nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời đã thúc đẩy người, vì cớ Y-sác, hành động như người đã làm. Vậy Đức Chúa Trời canh giữ dân sự Ngài trong khi họ ngủ, xúc tiến và hoàn thành các việc họ khi họ vắng mặt, và ảnh hưởng các tâm tình của mọi người, theo như ích lợi, để khiến họ giúp đỡ. Đó là một sự giải thích gượng ép, rằng một số người muốn giải thích mười ngày, trong đó La-ban và mẹ người mong sự ra đi của Rê-bê-ca bị hoãn lại, có nghĩa là các năm hay các tháng. Vì đó chỉ là ước muốn âu yếm của người mẹ, là người khó chịu nổi rằng con gái mình bị xé khỏi lòng mình cách thình lình dường ấy.
57. Chúng ta sẽ gọi người gái trẻ. Bê-thu-ên, là người trước đó đã gả con gái mình cách không dè dặt, nay dường như giữ mục đích mình với chẳng mấy kiên định. Tuy nhiên, khi trước đó ông đã dâng con gái mình, chẳng nêu ngoại lệ nào, phải hiểu rằng ông đã làm điều ấy, chỉ trong phạm vi ông có thể. Nhưng nay, Môi-se tuyên bố rằng ông đã chẳng thi hành sự chuyên chế trên con gái mình, đến nỗi đuổi nàng ra cách miễn cưỡng, hay bắt ép nàng kết hôn trái ý muốn, nhưng để nàng cho sự lựa chọn tự do mình. Quả thật, trong việc này, quyền của cha mẹ phải là thánh: nhưng phải theo một đường giữa, để các bên liên quan có thể lập khế ước mình cách tự nguyện, và với sự đồng ý lẫn nhau. Chẳng đúng khi hiểu rằng Rê-bê-ca trong việc trả lời cách rõ ràng dường ấy, đã tỏ sự khinh thường mái nhà cha, hay quá lo âu mong muốn một người chồng; [11] nhưng vì nàng thấy rằng việc được giao dịch bởi quyền của cha mình, và với sự đồng ý của mẹ mình, chính nàng cũng đã thuận theo nó.
59. Và họ cho Rê-bê-ca ra đi. Môi-se trước hết tường thuật rằng Rê-bê-ca đã được cho ra đi cách danh dự; vì người vú nàng đã được ban cho nàng. Hơn nữa, tôi chẳng nghi ngờ rằng họ có các vú nuôi trong nhà, là các gái hầu mình; chẳng phải các bà mẹ hoàn toàn bỏ bê bổn phận ấy, nhưng họ giao sự chăm sóc giáo dục cho một gái hầu đặc biệt nào đó. Vì vậy những người giúp đỡ các bà mẹ bằng sự phục vụ phụ trợ được gọi là các vú nuôi. Môi-se sau đó thêm rằng các bà con của Rê-bê-ca "đã chúc phước cho nàng," (Sáng Thế Ký 24:60,) bởi cụm từ này ông có ý rằng họ đã cầu nguyện cho tình trạng nàng được hạnh phúc. Chúng ta biết rằng đó là một phong tục trang trọng, trong mọi thời đại, và giữa mọi dân tộc, đi kèm các cuộc hôn nhân với mọi lời chúc tốt. Và dầu dòng dõi đã suy đồi nhiều khỏi phương cách tinh khiết và chân chính của việc cử hành hôn nhân được các tổ phụ dùng; song ý muốn của Đức Chúa Trời là một lời chứng công khai nào đó phải đứng ra, nhờ đó loài người có thể được nhắc nhở rằng chẳng có hôn nhân nào hợp pháp, trừ những cuộc được thánh hiến cách đúng đắn. Nay, hình thức đặc biệt của sự chúc phước được tường thuật tại đây, có lẽ đã được dùng chung, vì bản tính ra lệnh rằng sự truyền dòng dõi là mục đích đặc biệt của hôn nhân. Dưới khái niệm chiến thắng (Sáng Thế Ký 24:60) được bao gồm một tình trạng thịnh vượng của đời sống. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời đã hướng lưỡi họ thốt ra một lời tiên tri mà chính họ chẳng biết. Chiếm được các cửa thành của kẻ thù, có nghĩa là đạt được quyền thống trị trên chúng; vì sự phán xét được thi hành tại các cửa thành, và các đồn lũy của thành được đặt tại đó.
63. Và Y-sác đi ra. Tỏ ra rằng Y-sác cư trú tách biệt khỏi cha mình; hoặc vì gia đình quá đông, hoặc vì đó là phong tục. Và có lẽ Áp-ra-ham đã cưới một người vợ khác; đến nỗi, vì cớ tránh các sự tranh chấp, có vẻ tiện hơn cho ông có một nhà riêng. Như thế sự giàu có lớn có những sự phiền toái đi kèm. Chẳng nghi ngờ gì, trong mọi phước lành trần gian được Đức Chúa Trời ban, chẳng có gì ngọt ngào hơn cho Áp-ra-ham bằng việc sống với con trai mình. Tuy nhiên, tôi chẳng hề nghĩ rằng ông đã bị tước mất sự giao thiệp và giúp đỡ của ông. Vì sự tin kính của Y-sác dường ấy, đến nỗi chắc chắn ông đã học để chu toàn mọi bổn phận đối với cha mình: chỉ thiếu điều này, rằng họ đã chẳng sống trong cùng một nhà. Môi-se cũng tường thuật việc Y-sác đã gặp vợ mình trước khi nàng đến nhà ông thế nào. Vì ông nói rằng Y-sác đã đi ra buổi chiều để suy gẫm hay cầu nguyện. Vì chữ Hê-bơ-rơ svch (soach) có thể có nghĩa này hay nghĩa kia. Có lẽ ông đã làm điều này theo thói quen mình, và ông đã tìm một nơi vắng vẻ để cầu nguyện, hầu cho tâm trí mình, được giải thoát khỏi mọi sự bận rộn, có thể tự do hơn để phục vụ Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, dầu ông đang để tâm trí mình vào sự suy gẫm hay sự cầu nguyện, Đức Chúa Trời đã ban cho ông một dấu hiệu về sự hiện diện Ngài trong cuộc gặp gỡ vui mừng ấy.
64. Và Rê-bê-ca ngước mắt lên. Chúng ta có thể dễ phỏng đoán rằng Y-sác, khi thấy các lạc đà, đã quay bước về phía chúng, từ sự mong muốn thấy cô dâu mình; điều này đã cho cớ cho sự hỏi của Rê-bê-ca. Đã nhận câu trả lời, nàng liền, vì cớ tôn trọng chồng mình, xuống khỏi lạc đà để chào ông. Vì việc nàng ngã xuống, bị đánh bởi sự sợ hãi, như một số người cho, chẳng hề phù hợp với sự tường thuật. Nàng đã thực hiện một cuộc hành trình quá dài, dưới sự bảo vệ của nhiều người hầu, để sợ hãi lớn dường ấy khi thấy một người đàn ông. Nhưng các nhà giải nghĩa này bị lừa dối, vì họ chẳng nhận biết rằng trong các lời của Môi-se, lý do được ban sau đó có hiệu quả này, rằng khi Rê-bê-ca thấy Y-sác, nàng đã xuống khỏi lạc đà; vì nàng đã hỏi đầy tớ ông là ai, và đã được bảo rằng ông là con trai của chủ ông là Áp-ra-ham. Điều ấy sẽ chẳng vào tâm trí nàng để hỏi như thế về bất kỳ người nào nàng có thể tình cờ gặp: nhưng thấy nàng đã được báo rằng nhà Áp-ra-ham chẳng cách xa, nàng cho rằng ít nhất ông là một trong các gia nhân. Môi-se cũng nói rằng nàng đã lấy một cái lúp: đó là một dấu hiệu của sự hổ thẹn và khiêm tốn. Vì từ đó, chữ La-tinh có nghĩa là "kết hôn," [12] được bắt nguồn, vì đó là phong tục trao các cô dâu có che lúp cho chồng họ. Rằng cùng một nghi thức cũng được các tổ phụ tuân giữ, tôi chẳng nghi ngờ. [13] Càng đáng xấu hổ hơn, và càng ít có thể bào chữa, là sự buông tuồng của thời đại chúng ta; trong đó y phục của các cô dâu dường như được cố ý bày ra cho sự lật đổ mọi khiêm tốn.
67. Và Y-sác dẫn nàng vào trại của Sa-ra mẹ mình. Ông trước hết dẫn nàng vào trại, rồi cưới nàng làm vợ. Bởi chính sự sắp xếp các lời ông, Môi-se phân biệt giữa cách thức hợp pháp của hôn nhân và sự man rợ. Và chắc chắn sự thánh khiết của hôn nhân đòi hỏi rằng người nam và người nữ chẳng được sống chung như súc vật; nhưng, đã cam kết đức tin lẫn nhau, và kêu cầu danh của Đức Chúa Trời, họ có thể cư trú với nhau. Ngoài ra, phải quan sát rằng Y-sác đã chẳng bị bắt ép, bởi mạng lệnh chuyên chế của cha mình, để kết hôn; nhưng sau khi ông đã để tâm trí mình vào nàng, ông đã cưới nàng cách tự do, và chân thành ban cho nàng sự bảo đảm về lòng trung tín vợ chồng.
Và Y-sác được an ủi sau khi mẹ mình qua đời. Vì sự buồn rầu ông về sự chết của mẹ mình nay mới được nguôi, chúng ta suy ra sự mãnh liệt nó đã lớn dường nào; vì một thời gian đủ dài đã trôi qua. [14] Chúng ta cũng có thể từ đó suy ra rằng tình cảm của Y-sác là dịu dàng và êm ái: và rằng tình yêu ông đối với mẹ mình chẳng phải loại thường, thấy ông đã than khóc sự chết nàng lâu dường ấy. Và sự hiểu biết về sự kiện này ích lợi để ngăn chúng ta tưởng tượng rằng các tổ phụ thánh là những người có phong tục man rợ và lòng cứng như sắt, và để ngăn chúng ta trở nên giống những kẻ cho rằng sự can đảm cốt ở sự tàn bạo. Chỉ cần cẩn thận rằng sự buồn rầu phải được giảm nhẹ cách xứng đáng; e nó bùng ra trong các lời lằm bằm vô đạo, hay lật đổ hy vọng về sự sống lại tương lai. Tuy nhiên, tôi chẳng hoàn toàn bào chữa cho sự buồn rầu của Y-sác; tôi chỉ khuyên rằng điều thuộc về nhân tính, chẳng nên bị lên án hoàn toàn. Và dầu việc chẳng thể xóa sự buồn rầu khỏi tâm trí, cho đến khi niềm vui ngược lại của hôn nhân thắng hơn nó, là đáng trách; Môi-se vẫn kể nó trong số các ơn được Đức Chúa Trời ban, rằng Ngài áp dụng một phương thuốc loại nào cho tôi tớ Ngài.
[1] Áp-ra-ham được một trăm tuổi khi Y-sác sanh ra, (Sáng Thế Ký 21:5,) và Y-sác được bốn mươi tuổi khi ông kết hôn, (Sáng Thế Ký 25:20.) Điều này làm cho tuổi Áp-ra-ham là một trăm bốn mươi năm. -- Người Hiệu Đính.
[2] Dưới đùi ta. "Một dấu hiệu mà Gia-cốp cũng đã đòi nơi Giô-sép con trai mình, (Sáng Thế Ký 47:29,) hoặc để chỉ sự phục tùng, hoặc vì một sự mầu nhiệm sâu hơn của giao ước cắt bì, hay đúng hơn của Đấng Christ là dòng dõi đã hứa, là Đấng sẽ ra từ hông hay đùi của Áp-ra-ham." -- Ainsworth.
[3] Xem Sáng Thế Ký 11:31.
[4] "Divinatio qua utitur." Chữ divinatio dường như quá mạnh cho dịp này. Đầy tớ chắc chắn đã tìm một dấu hiệu từ trời; và có vẻ đã quy định cho Đức Chúa Trời cách không thích hợp về cách lời cầu nguyện mình phải được đáp. Tuy nhiên, ông có thể đã hành động dưới một sự thúc đẩy thiêng liêng, và văn mạch sẽ dẫn đến một suy luận như thế. Nhưng nếu đó là một sự yếu đuối nơi người tốt này khi tỉ mỉ dường ấy trong các điều khoản mình, thì đó là điều Đức Chúa Trời chẳng quở trách cũng chẳng lên án; và vì vậy dường như khắc nghiệt khi gọi nó bằng tên bói toán. Tuy nhiên, mục đích của Calvin, trong việc nêu mạnh mẽ trường hợp như thế, là để đối mặt nó như một sự phản đối, bởi một câu trả lời quyết định. Một phương pháp mà, độc giả sẽ nhận thấy, ông thường áp dụng. -- Người Hiệu Đính.
[5] Câu trả lời của Calvin cho sự phản đối nêu trên bắt đầu tại đây. -- Người Hiệu Đính.
[6] "Et dixit Iehova Deus domini mei Abraham, occurrere fac nunc coram me hodie, et fac misericordiam cum domino meo Abraham." Dathe dường như đã có cùng quan điểm về đoạn này với Calvin. "O Iova Deus domini mei Abrahami, fac pro tuo erga dominum meum Abrahamum amore, ut mihi jam quam quoero, occurrat." "Hỡi Chúa là Đức Chúa Trời của chủ tôi là Áp-ra-ham, xin khiến, theo tình yêu Ngài đối với chủ tôi là Áp-ra-ham, rằng nàng mà tôi tìm có thể gặp tôi." Bản tiếng Anh đơn giản là, "Tôi cầu xin Ngài, xin cho tôi được may mắn ngày nay." Nhưng có lẽ ý nghĩa đặc biệt hơn mà Calvin và Dathe gán cho đoạn này mới là ý đúng. Calvin phản đối cách chính đáng bản dịch của Vulgate vì nó là nội động, trong khi hqrh (hakreh) là ngoại động. -- Người Hiệu Đính.
[7] "Non turpis lenocinii causa datum esse."
[8] Một số người cho rằng các khoen tai có ý là một đồ trang cho mặt hay trán, như tỏ ra trong lề bản dịch chúng ta, và như Calvin tại đây dường như ngụ ý. Nhưng sự hiểu biết gia tăng về các phong tục phương Đông mà thời gian gần đây đã cung cấp, đã thêm trọng lượng cho ý kiến của các nhà chú giải xưa, rằng một viên ngọc mũi được có ý tại đây. Đồ trang này chẳng được treo từ chất sụn giữa của mũi, nhưng từ một bên, đã được xỏ vì mục đích ấy. Sự giải nghĩa của Calvin, rằng trọng lượng của đồ trang này là nửa của mười siếc-lơ, thay vì nửa siếc-lơ, chẳng thể được chấp nhận. Dầu, theo trọng lượng nó, nó có thể chẳng đáng giá hơn mười hay mười hai si-linh; song công thợ nó có thể đắt; và nếu nó chứa một viên đá quý, là điều chẳng khó xảy ra, nó có thể rất có giá trị. Chẳng thể nghi ngờ rằng các lễ vật nói chung đã hết sức quý giá. -- Người Hiệu Đính.
[9] Đó là phong tục của người xưa trong các dịp loại này trước hết cùng nhau dùng bữa, và khi các nhu cầu của bản tính đã được cung cấp, và tinh thần đã được phấn chấn, mở ra chủ đề giao tiếp; nhưng đầy tớ của Áp-ra-ham cố ý đảo ngược thứ tự này, để tỏ sự tha thiết mình trong việc chăm sóc công việc của chủ mình; và có lẽ cả sự tin chắc mình về sự thành công, do các dấu hiệu thuận lợi mà Đức Chúa Trời đã ban để đáp các lời cầu nguyện người. Xem Dathe và Le Clerc. -- Người Hiệu Đính.
[10] "Si facitis misericordiam."
[11] "Vel procax juvencula maritum nimis cupide appeteret."
[12] "Verbum nubendi." Ý nghĩa nguyên thủy của chữ nubere là che lúp, hay che phủ.
[13] "Y-sác đang đi bộ, và vì vậy đó hẳn là sự vi phạm nặng nề nhất phép lịch sự phương Đông, nếu cứ ở trên lạc đà khi được giới thiệu với ông. Chắc chắn họ đều xuống và đi bộ đến gặp ông, dẫn Rê-bê-ca như một cô dâu đến gặp chú rể." -- Bush. -- Người Hiệu Đính.
[14] Thời gian từ sự chết của Sa-ra đến cuộc hôn nhân của Y-sác là ba năm. -- Người Hiệu Đính.
CHƯƠNG 25.
Sáng Thế Ký 25:1-34
1. Đoạn, Áp-ra-ham cưới một người vợ khác, tên là Kê-tu-ra. 2. Nàng sanh cho người: Xim-ram, Giốc-san, Mê-đan, Ma-đi-an, Diếp-bác và Su-ách. 3. Giốc-san sanh Sê-ba và Đê-đan; con cháu Đê-đan là A-su-rim, Lê-tu-sim và Lê-um-mim. 4. Con trai của Ma-đi-an là Ê-pha, Ê-phe, Ha-nóc, A-bi-đa và Ên-đa-a. Các người nầy đều là con cháu của Kê-tu-ra. 5. Áp-ra-ham giao hết thảy tài vật mình cho Y-sác. 6. Nhưng người ban các lễ vật cho các con trai của những nàng hầu mình, và đương khi người còn sống, sai họ lìa khỏi Y-sác, con trai mình, qua ở phía đông, tại xứ phương đông. 7. Nầy là số năm của đời Áp-ra-ham: người hưởng thọ được một trăm bảy mươi lăm tuổi. 8. Người tắt hơi, qua đời, tuổi cao tác lớn, hưởng trường thọ; được về cùng dân sự mình. 9. Hai con trai người, Y-sác và Ích-ma-ên, chôn người trong hang đá Mặc-bê-la, tại đồng của Ép-rôn, con trai của Xô-ha, người Hê-tít, đối ngang Mam-rê; 10. tức là đồng ruộng Áp-ra-ham đã mua của dân họ Hếch. Tại đó người ta chôn Áp-ra-ham và Sa-ra, vợ người. 11. Sau khi Áp-ra-ham qua đời, Đức Chúa Trời ban phước cho Y-sác, con trai người; Y-sác ở gần giếng La-chai-Rô-i. 12. Nầy là dòng dõi của Ích-ma-ên, con trai Áp-ra-ham, do A-ga, người Ê-díp-tô, con đòi của Sa-ra, sanh cho Áp-ra-ham: 13. Nầy là tên các con trai của Ích-ma-ên, tùy theo tên và dòng dõi mình: Con trưởng nam của Ích-ma-ên là Nê-ba-giốt; rồi Kê-đa, Áp-đê-ên, Míp-sam, 14. Mích-ma, Đu-ma, Ma-sa, 15. Ha-đạt, Thê-ma, Giê-thu, Na-phích và Kê-đê-ma. 16. Đó là các con trai của Ích-ma-ên, và tên họ đặt cho làng mình và nơi đóng trại mình; mười hai vị công hầu tùy theo bộ lạc mình. 17. Nầy là số năm của đời Ích-ma-ên: được một trăm ba mươi bảy tuổi, rồi tắt hơi qua đời, được về cùng dân sự mình. 18. Họ ở từ Ha-vi-la cho đến Su-rơ, đối ngang Ê-díp-tô, chạy về hướng A-si-ri. Ích-ma-ên qua đời trước mặt anh em mình. 19. Nầy là dòng dõi của Y-sác, con trai Áp-ra-ham: Áp-ra-ham sanh Y-sác. 20. Khi Y-sác được bốn mươi tuổi, thì cưới Rê-bê-ca, con gái của Bê-thu-ên, người Sy-ri, ở Pha-đan A-ram, và em gái của La-ban, người Sy-ri, làm vợ. 21. Y-sác cầu khẩn Đức Giê-hô-va cho vợ mình, vì nàng son sẻ. Đức Giê-hô-va cảm động lời cầu khẩn người, Rê-bê-ca, vợ người, bèn thọ thai. 22. Nhưng hai thai nhi đạp nhau trong bụng, thì nàng nói rằng: Nếu quả thật như vậy, cớ sao tôi đến nỗi nầy? Đoạn, nàng đi cầu vấn Đức Giê-hô-va. 23. Đức Giê-hô-va phán rằng: Hai nước hiện ở trong bụng ngươi, và hai dân tộc sẽ do lòng dạ ngươi mà ra; dân nầy sẽ mạnh hơn dân kia, và đứa lớn phải phục đứa nhỏ. 24. Đến kỳ sanh nở, nầy, trong bụng nàng có thai đôi. 25. Đứa ra trước đỏ hồng, lông lá như một cái áo tơi; đặt tên là Ê-sau. 26. Kế em nó ra, tay nắm lấy gót Ê-sau; đặt tên là Gia-cốp. Khi nàng sanh hai đứa nầy thì Y-sác đã được sáu mươi tuổi. 27. Khi hai đứa trẻ lớn lên, thì Ê-sau trở nên một thợ săn giỏi, thường ở ngoài đồng; còn Gia-cốp là người hiền lành, cứ ở trong trại. 28. Y-sác yêu Ê-sau, vì thích ăn thịt rừng của con; còn Rê-bê-ca yêu Gia-cốp. 29. Một hôm Gia-cốp đương nấu canh, thì Ê-sau ở ngoài đồng về, mệt nhoài. 30. Bèn nói cùng Gia-cốp rằng: Em hãy cho anh ăn canh đỏ kia với, vì anh mệt nhoài. Bởi cớ ấy, người ta gọi Ê-sau là Ê-đôm. 31. Gia-cốp nói: Anh hãy bán quyền trưởng nam cho tôi đi. 32. Ê-sau đáp: Nầy, anh gần chết, quyền trưởng nam để làm chi? 33. Gia-cốp nói: Anh hãy thề trước đi. Ê-sau bèn thề; vậy, người bán quyền trưởng nam cho Gia-cốp. 34. Rồi Gia-cốp cho Ê-sau ăn bánh và canh đậu; ăn uống xong, người đứng dậy đi; vậy, Ê-sau khinh quyền trưởng nam.
1. Đoạn, Áp-ra-ham lại cưới một người vợ [15] Dường như rất phi lý rằng Áp-ra-ham, là người được nói đã chết trong thân thể mình ba mươi tám năm trước khi Sa-ra qua đời, sau khi bà qua đời, lại cưới một người vợ khác. Một hành động như thế, chắc chắn, chẳng xứng với sự trang trọng ông. Ngoài ra, khi Phao-lô khen ngợi đức tin ông, (Rô-ma 4:19,) ông chẳng những quả quyết rằng dạ của Sa-ra đã chết, khi Y-sác sắp được sanh ra, mà cả thân thể của chính người cha đã chết. Vì vậy Áp-ra-ham đã hành động rất dại dột, nếu, sau khi mất vợ, ông, trong tuổi già suy sụp, lại kết một cuộc hôn nhân khác. Hơn nữa, điều ấy trái với lời của Phao-lô, rằng ông, là người trong năm thứ một trăm đã lạnh và bất lực, [16] bốn mươi năm sau, lại có nhiều con trai. Nhiều nhà chú giải, để tránh sự phi lý này, cho rằng Kê-tu-ra là cùng một người với A-ga. Nhưng phỏng đoán họ bị bác bỏ ngay trong văn mạch; nơi Môi-se nói, Áp-ra-ham đã ban các lễ vật cho các con trai của những nàng hầu mình. Cùng một điểm được xác lập rõ ràng từ 1 Sử Ký 1:32. Những người khác phỏng đoán rằng, đương khi Sa-ra còn sống, ông đã cưới một người vợ khác. Điều này, dầu đáng bị khiển trách nặng, song chẳng phải hoàn toàn khó tin. Chúng ta biết chẳng phải hiếm khi loài người được làm cho dạn dĩ bởi sự phóng túng quá độ. Như thế Áp-ra-ham đã một lần vi phạm luật hôn nhân, có lẽ, sau sự tranh chấp về A-ga, đã chẳng thôi thực hành đa thê. Cũng có lẽ tâm trí ông đã bị thương tổn, bởi sự ly dị mà Sa-ra đã bắt ông làm với A-ga. Sự cư xử như thế quả thật đáng xấu hổ, hay, ít nhất, chẳng xứng với tổ phụ thánh. Dầu vậy, trong mọi phỏng đoán đã được đưa ra, chẳng có phỏng đoán nào khác dường như có lẽ hơn đối với tôi. Nếu nó được chấp nhận, sự tường thuật thuộc về một chỗ khác; nhưng Môi-se thường quen đặt những điều có trước theo thời gian, theo một thứ tự khác. Và dầu lý do này chẳng nên được cho là quyết định, song chính sự kiện tỏ ra một thứ tự đảo ngược trong lịch sử. [17] Sa-ra đã qua năm thứ chín mươi, khi bà sanh con trai Y-sác; bà qua đời trong năm thứ một trăm hai mươi bảy của tuổi mình; và Y-sác kết hôn khi ông được bốn mươi tuổi. Vì vậy, gần bốn năm xen giữa sự chết của mẹ ông và cuộc hôn nhân ông. Nếu Áp-ra-ham cưới vợ sau điều này, ông đã nghĩ gì, thấy rằng ông đã trong bao nhiêu năm quen với đời sống độc thân? Vì vậy được phép phỏng đoán rằng Môi-se, trong việc viết đời của Áp-ra-ham, khi ông đến gần cảnh kết thúc, đã chèn vào điều ông đã bỏ sót trước. Tuy nhiên, sự khó khăn vẫn chưa được giải. Vì sức mạnh được đổi mới của Áp-ra-ham từ đâu mà đến, [18] vì Phao-lô làm chứng rằng thân thể ông từ lâu đã héo vì tuổi già? Âu-tinh cho rằng chẳng những sức mạnh đã được ban cho ông trong một thời gian ngắn, là điều có thể đủ cho sự sanh Y-sác; nhưng rằng bởi một sự phục hồi thiêng liêng, nó đã lại thịnh vượng trong thời gian còn lại của đời ông. Ý kiến này, cả vì nó phóng đại vinh quang của phép lạ, và vì các lý do khác, tôi sẵn lòng ôm lấy. [19] Và điều tôi đã nói trước, tức là, Y-sác đã được sanh ra cách kỳ diệu, như là một dòng dõi thuộc linh, chẳng nghịch cùng quan điểm này; vì chính vì cớ ông mà thân thể suy yếu của Áp-ra-ham đã được phục hồi sức mạnh. Việc những người khác sau đó được sanh ra là, có thể nói, ngẫu nhiên. Như thế phước lành của Đức Chúa Trời được phán trong các lời, "Hãy sanh sản và thêm nhiều," là điều được gắn rõ ràng với hôn nhân, cũng được mở rộng đến các sự kết hợp bất hợp pháp. Chắc chắn, nếu Áp-ra-ham cưới vợ đương khi Sa-ra còn sống, (như tôi cho là có lẽ nhất,) sự kết hợp ngoại tình ông đã chẳng xứng với phước lành thiêng liêng. Nhưng dầu chúng ta chẳng biết vì sao sự thêm này đã được thực hiện cho số lượng công bình của ơn được ban cho Áp-ra-ham, song sự quan phòng kỳ diệu của Đức Chúa Trời tỏ ra trong điều này, rằng trong khi nhiều dân tộc có tầm quan trọng đáng kể đã ra từ các con trai khác ông, giao ước thuộc linh, mà những người còn lại cũng mang dấu hiệu trong xác thịt mình, vẫn ở trong sở hữu độc nhất của Y-sác.
6. Nhưng cho các con trai của những nàng hầu. Môi-se tường thuật rằng khi Áp-ra-ham sắp qua đời, ông đã lập mưu định loại bỏ mọi cớ tranh chấp giữa các con trai mình sau khi ông qua đời, bằng cách lập Y-sác làm người thừa kế duy nhất, và cho những người còn lại ra đi với các lễ vật thích hợp. Sự cho ra đi này, quả thật, bề ngoài khắc nghiệt và tàn nhẫn; nhưng nó phù hợp với sự định và sắc lệnh của Đức Chúa Trời, hầu cho toàn sở hữu xứ có thể còn lại cho dòng dõi Y-sác. Vì Áp-ra-ham chẳng được phép phân chia, theo ý thích mình, cơ nghiệp đã được ban trọn cho Y-sác. Vì vậy, chẳng còn đường nào cho ông ngoài việc chu cấp cho các con trai còn lại mình theo cách được mô tả tại đây. Nếu bất kỳ người nào nay chọn một trong các con trai mình làm người thừa kế, loại trừ những người khác, ông sẽ làm hại họ; và, bằng cách áp dụng ngọn đuốc của sự bất công, trong việc tước quyền thừa kế một phần con cái mình, ông sẽ thắp lên ngọn lửa của các sự tranh chấp tai hại trong gia đình mình. Vì vậy, chúng ta phải ghi chú lý do đặc biệt mà Áp-ra-ham chẳng những bị thúc đẩy, mà bị bắt buộc, tước các con trai mình khỏi cơ nghiệp, và đưa họ ra xa; tức là, e bởi sự can thiệp họ, sự ban đã được thực hiện cách thiêng liêng cho Y-sác sẽ, tất yếu, bị quấy rối. Chúng ta đã nói nơi khác rằng, trong vòng người Hê-bơ-rơ, nàng là người dự phần giường, nhưng chẳng dự phần mọi của cải, được gọi là nàng hầu. Cùng một sự phân biệt đã được nhận vào các phong tục, và được các luật của mọi dân tộc chuẩn y. Vậy, chúng ta sẽ thấy về sau rằng Lê-a và Ra-chên là các vợ chính, nhưng Bi-la và Xinh-ba ở hạng thứ hai; đến nỗi tình trạng họ vẫn tôi tớ, dầu họ đã được nhận vào giường vợ chồng. Vì Áp-ra-ham đã lấy A-ga và Kê-tu-ra làm vợ mình theo điều kiện này, dường như ông có thể ban cho các con trai họ, cách hợp pháp, chỉ một phần nhỏ của cải mình; tuy nhiên, việc chuyển, từ người thừa kế duy nhất mình sang họ, các phần bằng nhau của tài sản mình, hẳn đã chẳng công bình cũng chẳng đúng. Có lẽ chẳng có sự tranh chấp hay tranh giành nào sau đó về sự kế vị; nhưng bằng cách sai các con trai của những nàng hầu đi xa, ông phòng ngừa nguy hiểm mà tôi đã nói, e họ chiếm một phần xứ mà Đức Chúa Trời đã chỉ định cho dòng dõi Y-sác một mình.
7. Và nầy là số ngày. Môi-se nay dẫn chúng ta xuống đến sự chết của Áp-ra-ham; và điều đầu tiên phải được ghi chú về tuổi ông là số năm ông đã sống như một khách lạ; vì ông đáng được khen về sự kiên nhẫn kỳ diệu và vô song, vì đã lang thang qua khoảng một trăm năm, trong khi Đức Chúa Trời dẫn ông đi các hướng khác nhau, thỏa lòng, cả trong đời lẫn trong sự chết, với lời hứa đơn thuần của Đức Chúa Trời. Hãy để những kẻ thấy khó chịu đựng sự bất an của một, hay của vài năm, hổ thẹn, vì Áp-ra-ham, cha của những kẻ tin, đã chẳng những là một khách lạ trong một trăm năm, mà còn thường bị quăng ra vào sự lưu đày. Trong lúc ấy, tuy nhiên, Môi-se tỏ ra cách rõ ràng rằng Đức Chúa Trời đã làm trọn lời hứa Ngài, Ngươi sẽ qua đời trong tuổi già tốt lành: vì dầu ông đã chiến đấu một trận chiến gay go và nghiêm khắc, song sự an ủi ông chẳng nhẹ cũng chẳng nhỏ; vì ông biết rằng, giữa bao nhiêu sự chịu khổ, đời ông là đối tượng của sự chăm sóc Thiêng Liêng. Nhưng nếu chỉ sự nhìn lên Đức Chúa Trời này đã nâng đỡ ông suốt đời mình, giữa những làn sóng dữ dội nhất, giữa nhiều sự buồn rầu đắng cay, giữa các sự lo lắng giày vò, và tóm lại một khối tích lũy các điều ác; chúng ta cũng hãy học -- để chúng ta chẳng trở nên mệt mỏi trong đường mình -- nương cậy vào sự nâng đỡ này, rằng Đức Chúa Trời đã hứa cho chúng ta một kết quả hạnh phúc của đời sống, và một kết quả quả thật vinh hiển hơn nhiều so với của cha chúng ta là Áp-ra-ham.
8. Đoạn, Áp-ra-ham tắt hơi [20] Họ lầm lẫn, là những kẻ cho rằng cụm từ này chỉ sự chết thình lình, như ngụ ý rằng ông đã chẳng bị suy mòn bởi bệnh lâu, nhưng đã tắt thở chẳng đau đớn. Môi-se đúng hơn có ý nói rằng cha của những kẻ tin đã chẳng được miễn khỏi số phận chung của loài người, hầu cho tâm trí chúng ta chẳng lụi tàn khi người bề ngoài đang hư nát; nhưng rằng, bởi suy gẫm về sự đổi mới được dành làm đối tượng của hy vọng chúng ta, chúng ta có thể, với tâm trí bình an, chịu cho cái trại tạm bợ mỏng manh này bị giải thể. Vì vậy chẳng có lý do gì mà một thân thể yếu đuối, gầy mòn, mắt mờ, tay run, và sự mất dùng mọi chi thể chúng ta, lại làm chúng ta nản lòng đến nỗi chúng ta chẳng vội vã, theo gương cha mình, với niềm vui và hăng hái đến sự chết mình. Nhưng dầu Áp-ra-ham có điều chung này với loài người, rằng ông đã già và qua đời; song Môi-se, ngay sau đó, đặt một sự khác biệt giữa ông và đám đông hỗn tạp loài người về cách chết; tức là, ông sẽ qua đời trong tuổi già tốt lành, và thỏa mãn với đời sống. Những kẻ chẳng tin, quả thật, thường dường như dự phần cùng một phước lành; phải, Đa-vít than phiền rằng họ trội hơn trong loại đặc ân này; và một lời than tương tự xảy ra trong sách Gióp, tức là, họ trải qua thời mình cách hạnh phúc, cho đến trong một lúc họ xuống mồ. [21] Nhưng điều tôi đã nói trước phải được nhớ, rằng phần chính của một tuổi già tốt lành cốt ở một lương tâm tốt và một tâm trí thanh thản và bình an. Từ đó suy ra rằng điều Đức Chúa Trời hứa cho Áp-ra-ham, chỉ có thể áp dụng cho những kẻ thật sự trau dồi sự công chính: vì Pla-tôn nói, với sự thật và khôn ngoan bằng nhau, rằng một hy vọng tốt là sự nuôi dưỡng của tuổi già; và vì vậy các cụ già có một lương tâm tội lỗi bị giày vò cách khốn khổ, và bị xé nát bên trong như bởi một sự tra tấn đời đời. Nhưng vào điều này chúng ta phải thêm, điều Pla-tôn đã chẳng biết, rằng chính sự tin kính khiến một tuổi già tốt lành đi theo chúng ta cho đến mồ, vì đức tin là đấng bảo tồn một tâm trí bình an. Thuộc về cùng một điểm là điều được thêm ngay, ông đã hưởng trường thọ, đến nỗi ông đã chẳng mong một sự kéo dài đời sống. Chúng ta thấy bao nhiêu người bị làm tôi cho sự mong muốn đời sống; phải, gần cả thế gian lụi tàn giữa sự chán ngán đời sống hiện tại và một sự mong muốn khó hiểu về sự tiếp tục nó. Vậy, sự thỏa mãn với đời sống ấy, là điều sẽ khiến chúng ta sẵn sàng lìa nó, là một ơn đặc biệt từ Đức Chúa Trời.
Và được về cùng dân sự mình. Tôi vui lòng ôm lấy ý kiến của những kẻ tin rằng tình trạng của đời sống tương lai chúng ta được chỉ ra trong cách nói này; miễn là chúng ta chẳng giới hạn nó, như các nhà giải nghĩa này làm, chỉ cho những kẻ tin mà thôi; nhưng hiểu bởi nó rằng loài người được liên hiệp với nhau trong sự chết cũng như trong đời sống. [22] Điều ấy có vẻ phi lý đối với kẻ phàm tục, khi Đa-vít nói rằng những kẻ bị bỏ được nhóm hiệp lại như chiên vào mồ; nhưng nếu chúng ta xét kỹ cụm từ, sự nhóm hiệp này sẽ chẳng tồn tại nếu linh hồn họ bị tiêu diệt. [23] Sự nhắc đến sự chôn Áp-ra-ham sẽ tiếp theo ngay. Nay ông được nói là được về cùng các tổ phụ mình, điều sẽ trái với sự thật nếu đời sống loài người biến mất, và loài người bị rút xuống sự tiêu diệt: vì vậy Kinh Thánh, khi nói như thế, tỏ rằng một tình trạng khác của đời sống còn lại sau sự chết, đến nỗi sự lìa khỏi thế gian chẳng phải là sự hủy diệt của toàn con người.
9. Và hai con trai người là Y-sác và Ích-ma-ên chôn người. Từ đó tỏ ra rằng dầu Ích-ma-ên từ lâu đã bị cho ra đi, ông đã chẳng hoàn toàn xa lạ với cha mình, vì ông đã làm phận sự của một con trai trong việc cử hành lễ tang của cha mình đã qua đời. Ích-ma-ên, hơn là các con trai khác, đã làm điều này, vì ông ở gần hơn.
12. Nay nầy là dòng dõi của Ích-ma-ên. Sự tường thuật này chẳng thừa thãi. Trong đầu chương, Môi-se ám chỉ điều đã được làm cho các con trai của Kê-tu-ra. Tại đây ông nói cách có ý định rộng hơn, vì mục đích tỏ rằng lời hứa của Đức Chúa Trời, được ban trong chương mười bảy (Sáng Thế Ký 17:1-22,) đã được xác nhận bởi sự ứng nghiệm tỏ rõ nó. Trước hết, đó chẳng phải là một ơn thường của Đức Chúa Trời khi Ích-ma-ên nên có mười hai con trai là những kẻ sẽ có địa vị và quyền trên bấy nhiêu chi phái; nhưng vì sự việc đã tương ứng với lời hứa, chúng ta phải xét chủ yếu sự chân thật của Đức Chúa Trời, cũng như sự nhân từ và tôn trọng đặc biệt mà Ngài đã tỏ ra đối với tôi tớ Ngài là Áp-ra-ham, khi, ngay trong các ơn chỉ là ngẫu nhiên, Ngài đã đãi ông cách nhân từ và rộng rãi dường ấy; vì điều ấy có thể được coi đúng đắn là ngẫu nhiên, là điều đã được thêm vào trên giao ước thuộc linh: vì vậy Môi-se, sau khi ông đã liệt kê các thành mà dòng dõi Ích-ma-ên đã được phân bố, chôn cả nòi giống ấy trong sự quên lãng, để sự bền vững thực chất có thể còn lại chỉ trong Hội Thánh, theo lời tuyên bố trong Thi Thiên 102:28, "con cháu của các tôi tớ Chúa sẽ còn lại." [24] Hơn nữa, Môi-se, như bằng ngón tay mình, tỏ ra mưu kế kỳ diệu của Đức Chúa Trời, vì, trong việc chỉ định một vùng khác biệt với xứ Ca-na-an cho các con trai Ích-ma-ên, Ngài đã vừa chu cấp cho họ trong tương lai, vừa giữ cơ nghiệp trống cho các con trai Y-sác.
18. Người qua đời trước mặt anh em mình [25] Phần lớn các nhà chú giải hiểu điều này về sự chết người; như thể Môi-se đã nói rằng đời của Ích-ma-ên đã ngắn hơn đời các anh em mình, là những kẻ đã sống lâu sau ông: nhưng vì chữ nphl (naphal) được áp dụng cho một sự chết dữ dội, và Môi-se làm chứng rằng Ích-ma-ên đã chết một sự chết tự nhiên, sự giải thích này chẳng thể được chấp thuận. Người Diễn Giải Canh-đê cho rằng chữ "phần" được hiểu ngầm, và rút ra ý này, rằng phần đã rơi cho người, để chỉ định cho người một nơi cư trú chẳng xa anh em mình. Dầu tôi chẳng khác nhiều trong việc này, song tôi nghĩ rằng các lời chẳng nên bị bóp méo như thế. [26] Chữ nphl (naphal) đôi khi có nghĩa là nằm xuống, hay nghỉ ngơi, và cũng là cư trú. Vì vậy lời quả quyết đơn giản của Môi-se là, một nơi cư trú đã được ban cho Ích-ma-ên đối diện anh em mình, đến nỗi người thật sự nên là một người láng giềng với họ, song vẫn nên có các biên giới riêng mình: [27] vì tôi chẳng nghi ngờ rằng ông đã quy chiếu về lời sấm chứa trong chương mười sáu (Sáng Thế Ký 16:1) nơi, trong các điều khác, thiên sứ đã nói với mẹ người là A-ga, Người sẽ còn lại, hay đóng trại mình trước mặt anh em mình. Sao ông lại nói như thế về Ích-ma-ên hơn là về những người khác, nếu chẳng phải vì lý do này, rằng trong khi họ di cư về hướng vùng phương đông, Ích-ma-ên, dầu là đầu của một dân tộc, tách khỏi các con trai Áp-ra-ham, song vẫn giữ nơi cư trú mình trong vùng lân cận họ? Trong lúc ấy ý định của Đức Chúa Trời cũng phải được quan sát, tức là, Ích-ma-ên, dầu sống gần anh em mình, song vẫn được đặt tách ra trong một nơi ở riêng mình, để người chẳng trở nên pha trộn với họ, nhưng có thể cư trú trước mặt họ, hay đối diện họ. Hơn nữa, đủ rõ ràng rằng lời tiên tri chẳng nên bị giới hạn cá nhân cho Ích-ma-ên.
19. Nầy là dòng dõi của Y-sác. Vì điều Môi-se đã nói về dân Ích-ma-ên là ngẫu nhiên, ông nay trở lại chủ đề chính của lịch sử, vì mục đích mô tả sự tiến triển của Hội Thánh. Và trước hết, ông lặp lại rằng vợ Y-sác đã được lấy từ Mê-sô-bô-ta-mi. Ông gọi nàng cách rõ ràng là em gái của La-ban người Sy-ri, là người về sau sẽ trở nên nhạc phụ của Gia-cốp, và về người ông có nhiều điều để tường thuật. Nhưng chủ yếu đáng quan sát là ông tuyên bố Rê-bê-ca đã son sẻ trong các năm đầu của cuộc hôn nhân mình. Và chúng ta sẽ thấy về sau rằng sự son sẻ nàng đã tiếp tục, chẳng phải ba hay bốn, nhưng hai mươi năm, hầu cho chính sự tuyệt vọng nàng về dòng dõi có thể thêm rực rỡ cho sự ban phước lành cách thình lình. Nhưng chẳng có gì dường như ít phù hợp với lý trí, bằng việc sự truyền bá của Hội Thánh lại nhỏ và chậm dường ấy. Áp-ra-ham, trong tuổi già cực độ mình, đã nhận (dường như) một sự an ủi mỏng manh cho sự thiếu dòng dõi lâu dài mình, trong việc có mọi hy vọng mình tập trung vào một cá nhân. Y-sác cũng, đã tiến trong tuổi, và gần tuổi già, vẫn chưa là một người cha. Vậy, dòng dõi sẽ bằng các sao trên trời về số ở đâu? Ai lại chẳng cho rằng Đức Chúa Trời đang đối đãi cách lừa dối trong việc để những nhà ấy trống và quạnh hiu, là những nhà, theo lời Ngài, phải được đổ đầy với dân số đông đúc? Nhưng điều được ghi trong thi thiên phải được ứng nghiệm về Hội Thánh, rằng
"Ngài khiến đàn bà son sẻ ở trong nhà, làm mẹ vui vẻ của nhiều con." (Thi Thiên 113:9.)
Vì nguồn gốc nhỏ và đáng khinh này, các bước tiến chậm và yếu này, làm cho sự gia tăng ấy, là điều về sau tiếp theo, vượt mọi hy vọng và mong đợi, càng rực rỡ hơn, để dạy chúng ta rằng Hội Thánh đã được sản sinh và gia tăng bởi quyền năng và ân điển thiêng liêng, chẳng phải bởi các phương tiện tự nhiên đơn thuần. Quả thật có thể Đức Chúa Trời đã định sửa hay tiết chế bất kỳ sự quá độ nào của tình cảm trong Y-sác. Nhưng điều này phải được quan sát là lý do chính cho sự cư xử của Đức Chúa Trời, rằng vì dòng dõi thánh đã được ban từ trời, nó chẳng được sản sinh theo thứ tự chung của bản tính, hầu cho, chúng ta học biết rằng Hội Thánh đã chẳng bắt nguồn trong sự siêng năng của loài người, nhưng đã chảy ra từ ân điển của Đức Chúa Trời một mình.
21. Và Y-sác cầu khẩn Đức Giê-hô-va cho vợ mình. Một số người dịch đoạn này, Y-sác đã cầu khẩn Đức Giê-hô-va trước mặt vợ mình; và hiểu điều này đã được làm, để nàng cũng có thể thêm các lời cầu nguyện mình, và họ có thể cùng nhau nài xin Đức Chúa Trời. Nhưng bản dịch được ban tại đây đơn giản hơn. Hơn nữa, sự nương cậy vào sự cầu nguyện này làm chứng rằng Y-sác biết rằng mình đã bị tước mất con cái, vì Đức Chúa Trời đã chẳng ban phước cho mình. Ông cũng biết rằng sự sanh sản là một ơn đặc biệt của Đức Chúa Trời. Vì dầu ơn được dòng dõi đã được rải rộng khắp cả loài người, khi Đức Chúa Trời thốt ra các lời "hãy sanh sản và thêm nhiều;" song để tỏ rằng loài người chẳng được sanh ra cách ngẫu nhiên, Ngài phân phối quyền năng sản sinh này theo các mức độ khác nhau. Vì vậy, Y-sác, công nhận rằng phước lành, là điều chẳng ở trong quyền con người, phải được tìm kiếm bởi sự cầu nguyện từ Đức Chúa Trời. Nay quả thật tỏ ra rằng ông đã được ban cho một sự bền lòng phi thường của đức tin. Vì giao ước của Đức Chúa Trời đã được ông biết, ông đã thiết tha (nếu có ai đã từng) mong muốn dòng dõi. Vì vậy, điều ấy đã chẳng, lần đầu tiên, vào tâm trí ông để cầu nguyện, thấy rằng hơn hai mươi năm ông đã bị thất vọng về hy vọng mình. Từ đó, dầu Môi-se, chỉ trong một chữ, nói rằng ông đã được dòng dõi bởi các lời cầu nguyện mình đến Đức Chúa Trời; song lý trí ra lệnh rằng các lời cầu nguyện này đã tiếp tục qua nhiều năm. Sự kiên nhẫn của người thánh tỏ ra rõ ràng tại đây, rằng trong khi ông dường như vô ích tuôn các ước muốn mình vào không khí, ông vẫn chẳng giảm sự tha thiết của lòng sùng kính mình. Và như Y-sác dạy chúng ta, bởi gương ông, kiên trì trong sự cầu nguyện; thì Đức Chúa Trời cũng tỏ rằng Ngài chẳng bao giờ bịt tai trước các ước muốn của dân sự trung tín Ngài, dầu Ngài có thể lâu hoãn câu trả lời.
22. Và các thai nhi đạp nhau. Tại đây một sự cám dỗ mới thình lình dấy lên, tức là, các trẻ sơ sinh đạp nhau trong bụng mẹ mình. Sự xung đột này gây cho người mẹ sự buồn rầu dường ấy đến nỗi nàng mong muốn sự chết. Và chẳng lạ; vì nàng nghĩ rằng thà chết một trăm lần còn hơn là có trong mình điều quái dị khủng khiếp của hai anh em sinh đôi, bị nhốt trong bụng mình, tiến hành chiến tranh nội bộ. Vì vậy, họ lầm lẫn, là những kẻ quy sự than phiền này cho sự thiếu kiên nhẫn của đàn bà, vì nó đã chẳng bị ép ra bởi sự đau đớn hay tra tấn bằng bởi sự ghê tởm điều quái dị. Vì nàng chắc chắn nhận biết rằng sự xung đột này đã chẳng dấy lên từ các nguyên nhân tự nhiên, nhưng là một điềm báo một kết cục nào đó đáng sợ và bi thảm. Nàng cũng tất yếu cảm thấy đôi chút sự sợ hãi về cơn giận thiêng liêng len lỏi trên mình: như thường lệ với những kẻ tin chẳng giới hạn các ý nghĩ mình vào điều ác ngay trước mặt họ, nhưng truy nó đến nguyên nhân nó; và từ đó họ run rẩy qua sự lo sợ sự phán xét thiêng liêng. Nhưng dầu lúc đầu nàng đã bị xao động nặng nề hơn nàng phải, và, bùng ra trong các lời lằm bằm, đã chẳng giữ sự tiết độ cũng chẳng sự điềm tĩnh; song nàng sớm sau đó nhận một phương thuốc và sự an ủi cho sự buồn rầu mình. Chúng ta như thế được dạy bởi gương nàng phải cẩn thận rằng chúng ta chẳng nuông chiều quá độ cho sự buồn rầu trong các việc rối rắm, cũng chẳng đốt cháy tâm trí mình bằng cách ấp ủ bên trong các nguyên nhân kín nhiệm của sự khốn khổ. Quả thật, khó kìm hãm các cảm xúc đầu tiên của tâm trí chúng ta; nhưng trước khi chúng trở nên chẳng thể cai trị, chúng ta phải kìm chúng, và đem chúng vào sự phục tùng. Và chủ yếu chúng ta phải cầu xin Chúa sự tiết độ; như Môi-se tại đây tường thuật rằng Rê-bê-ca đã đi cầu vấn Đức Chúa Trời; vì, quả thật, nàng nhận biết rằng chẳng có gì sẽ hiệu quả hơn trong việc làm yên tâm trí mình, bằng nhắm vào sự vâng lời ý muốn của Đức Chúa Trời, dưới sự tin chắc rằng mình đã được Ngài hướng dẫn. Vì dầu câu trả lời được ban có thể nghịch, hay, ít nhất, chẳng như nàng mong muốn, nàng vẫn hy vọng một sự giảm nhẹ nào đó từ một Đức Chúa Trời nhân từ, mà nàng có thể thỏa lòng. Một câu hỏi dấy lên tại đây về cách Rê-bê-ca đã cầu vấn Đức Chúa Trời. Đó là ý kiến được nhận chung rằng nàng đã hỏi một đấng tiên tri nào đó bản tính của điềm quái dị này là gì: và Môi-se dường như ngụ ý rằng nàng đã đi đến một nơi nào đó để nghe lời sấm. Nhưng vì phỏng đoán ấy chẳng có xác suất, tôi nghiêng về một sự giải thích khác; tức là, nàng, đã tìm sự vắng vẻ, đã cầu nguyện tha thiết hơn để nàng có thể nhận một sự mặc khải từ trời. Vì, vào lúc ấy, nàng sẽ tìm thấy những đấng tiên tri nào trong thế gian, huống chi trong vùng lân cận ấy, ngoài chồng nàng và nhạc phụ nàng? Hơn nữa, tôi nhận biết rằng Đức Chúa Trời lúc ấy thường làm cho ý muốn Ngài được biết bởi các lời sấm. Một lần nữa, nếu chúng ta xét sự lớn lao của việc, việc điều kín nhiệm được mặc khải bởi miệng của Đức Chúa Trời thì thích hợp hơn là được tỏ ra bởi lời chứng của loài người. Trong thời chúng ta một phương cách khác thịnh hành. Vì Đức Chúa Trời ngày nay chẳng mặc khải các việc tương lai bởi các phép lạ như thế; và sự dạy dỗ của Luật Pháp, các Đấng Tiên Tri, và Phúc Âm, là điều bao gồm sự trọn vẹn của sự khôn ngoan, đã đầy đủ dồi dào cho sự điều chỉnh đường lối đời sống chúng ta.
23. Hai nước. Trước hết, Đức Chúa Trời đáp rằng sự tranh chấp giữa hai anh em sinh đôi đã quy chiếu về điều gì xa hơn nhiều so với chính con người họ; vì theo cách này Ngài tỏ rằng sẽ có sự bất hòa giữa dòng dõi họ. Khi Ngài nói, có hai nước, cụm từ đầy nhấn mạnh; vì bởi họ là anh em và sinh đôi, và vì vậy cùng một huyết, người mẹ đã chẳng cho rằng họ sẽ bị tách xa đến nỗi trở nên đầu của các nước riêng biệt; song Đức Chúa Trời tuyên bố rằng sự bất hòa sẽ xảy ra giữa những kẻ đã được nối với nhau bởi bản tính. Thứ hai, Ngài mô tả các tình trạng khác nhau họ, tức là, chiến thắng sẽ thuộc về một trong các nước này, vì đây là nguyên nhân của sự tranh chấp, rằng họ chẳng thể bằng nhau, nhưng một được chọn và kẻ kia bị bỏ. Vì bởi những kẻ bị bỏ cho đi cách miễn cưỡng, nó suy ra tất yếu rằng con cái của Đức Chúa Trời phải chịu nhiều sự hoạn nạn và tranh chấp vì cớ sự làm con nuôi họ. Thứ ba, Chúa quả quyết rằng thứ tự của bản tính bị đảo ngược, đứa nhỏ hơn, là kẻ kém hơn, sẽ là kẻ chiến thắng.
Chúng ta nay phải xem chiến thắng này ngụ ý gì. Những kẻ giới hạn nó vào các của cải và sự giàu có trần gian lạnh lùng đùa giỡn. Chắc chắn bởi lời sấm này Y-sác và Rê-bê-ca đã được dạy rằng giao ước của sự cứu rỗi sẽ chẳng chung cho hai dân tộc, nhưng sẽ được dành riêng cho dòng dõi Gia-cốp. Lúc đầu, lời hứa bề ngoài chung, như bao gồm cả dòng dõi: nay, nó bị giới hạn vào một phần của dòng dõi. Đây là lý do của sự xung đột, rằng Đức Chúa Trời phân chia dòng dõi Gia-cốp (mà tình trạng dường như là một và giống nhau) theo cách Ngài nhận một phần và bỏ phần kia: rằng một phần đạt được danh và đặc ân của Hội Thánh, phần còn lại được kể là kẻ lạ; với một phần cư trú phước lành mà phần kia bị tước; như về sau đã thật sự xảy ra: vì chúng ta biết rằng dân Ê-đôm đã bị cắt khỏi thân thể của Hội Thánh; nhưng giao ước của ân điển đã được đặt trong gia đình Gia-cốp. Nếu chúng ta tìm nguyên nhân của sự phân biệt này, nó sẽ chẳng được tìm thấy trong bản tính; vì nguồn gốc của cả hai nước là giống nhau. Nó sẽ chẳng được tìm thấy trong công đức; vì các đầu của cả hai nước vẫn còn bị nhốt trong bụng mẹ họ khi sự tranh chấp bắt đầu. Hơn nữa Đức Chúa Trời, để hạ sự kiêu ngạo của xác thịt, đã quyết định lấy khỏi loài người mọi dịp của sự tin chắc và khoe khoang. Ngài có thể đã đem Gia-cốp ra trước từ bụng; nhưng Ngài đã làm kẻ kia là con trưởng nam, là kẻ, cuối cùng, sẽ trở nên kém hơn. Sao Ngài lại, cách có ý định, đảo ngược thứ tự do chính Ngài định, nếu chẳng phải để dạy chúng ta rằng, chẳng kể đến phẩm giá, Gia-cốp, là kẻ sẽ là người thừa kế của phước lành đã hứa, đã được tuyển chọn cách nhưng không? Tóm tắt của toàn bộ, vậy, là, sự ưu đãi mà Đức Chúa Trời đã ban cho Gia-cốp trên Ê-sau anh ông, bằng cách làm ông thành cha của Hội Thánh, đã chẳng được ban như một phần thưởng cho các công đức ông, cũng chẳng đã được ông đạt bởi sự siêng năng mình, nhưng đã tiến hành từ ân điển đơn thuần của chính Đức Chúa Trời. Nhưng khi một dân tộc trọn vẹn là chủ đề của diễn từ, sự quy chiếu được thực hiện chẳng phải về sự tuyển chọn kín nhiệm, là điều được xác nhận cho ít người, nhưng sự làm con nuôi chung, là điều lan rộng bằng sự rao giảng bên ngoài của lời. Vì chủ đề này, được nêu cách vắn tắt như thế, có thể hơi tối nghĩa, các độc giả có thể nhớ lại điều tôi đã nói ở trên trong việc giải nghĩa chương mười bảy ([2]Sáng Thế Ký 17:1) tức là, Đức Chúa Trời đã ôm lấy, bởi ân điển của sự làm con nuôi Ngài, mọi con trai của Áp-ra-ham, vì Ngài đã lập một giao ước với mọi người; và rằng đó chẳng phải vô ích khi Ngài đã định lời hứa của sự cứu rỗi được dâng cách chung cho mọi người, và được chứng thực bởi dấu hiệu của phép cắt bì trong xác thịt họ; nhưng rằng có một dòng dõi được chọn đặc biệt từ cả dân tộc, và những người này cuối cùng sẽ được kể là các con trai hợp pháp của Áp-ra-ham, là những kẻ bởi mưu kế kín nhiệm của Đức Chúa Trời được định cho sự cứu rỗi. Đức tin, quả thật, là điều phân biệt dòng dõi thuộc linh khỏi dòng dõi xác thịt; nhưng câu hỏi nay đang được xét là nguyên tắc mà sự phân biệt được thực hiện, chẳng phải biểu tượng hay dấu hiệu mà nó được chứng thực. Vì vậy, Đức Chúa Trời đã chọn cả dòng dõi Gia-cốp chẳng ngoại trừ, như Kinh Thánh nhiều nơi làm chứng; vì Ngài đã ban cho mọi người như nhau cùng các lời chứng về ân điển Ngài, tức là, trong lời và các thánh lễ. Nhưng một sự tuyển chọn khác và đặc biệt đã luôn thịnh vượng, là điều bao gồm một số người xác định nào đó, hầu cho, trong sự hủy diệt chung, Đức Chúa Trời có thể cứu những kẻ Ngài muốn.
Một câu hỏi được gợi ra tại đây cho sự xét chúng ta. Trong khi Môi-se tại đây luận về loại tuyển chọn trước, [28] Phao-lô quay các lời ông sang loại sau. [29] Vì trong khi ông cố gắng chứng tỏ rằng chẳng phải mọi kẻ là người Giu-đa bởi dòng dõi tự nhiên đều là người thừa kế sự sống; và chẳng phải mọi kẻ ra từ Gia-cốp theo xác thịt đều được kể là người Y-sơ-ra-ên thật; nhưng rằng Đức Chúa Trời chọn kẻ Ngài muốn, theo ý tốt Ngài, ông viện dẫn lời chứng này, đứa lớn sẽ phục đứa nhỏ. (Rô-ma 9:7,8,12.) Những kẻ cố gắng dập tắt giáo lý về sự tuyển chọn nhưng không, mong thuyết phục các độc giả mình rằng các lời của Phao-lô cũng phải được hiểu chỉ về sự kêu gọi bên ngoài; nhưng toàn diễn từ ông rõ ràng nghịch cùng sự giải thích họ; và họ chứng tỏ mình chẳng những mê muội, mà trơ trẽn trong việc cố gắng đem bóng tối hay khói trên ánh sáng chiếu rõ ràng dường ấy. Họ viện rằng phẩm giá của Ê-sau được chuyển sang em trai ông, e ông khoe mình trong xác thịt; vì một lời hứa mới tại đây được ban cho kẻ sau. Tôi công nhận có đôi chút sức mạnh trong điều họ nói; nhưng tôi cho rằng họ bỏ sót điểm chính trong trường hợp, bằng cách giải thích sự khác biệt được nêu tại đây, về sự kêu gọi bên ngoài. Nhưng trừ khi họ có ý làm cho giao ước của Đức Chúa Trời ra vô hiệu, họ phải thừa nhận rằng Ê-sau và Gia-cốp đều dự phần sự kêu gọi bên ngoài như nhau; từ đó tỏ ra rằng những kẻ mà một sự kêu gọi chung đã được ban, đã được tách ra bởi mưu kế kín nhiệm của Đức Chúa Trời. Bản tính và đối tượng của lập luận Phao-lô được biết rõ. Vì khi người Giu-đa, phình lên với danh hiệu của Hội Thánh, đã từ chối Phúc Âm, đức tin của những kẻ đơn sơ đã bị lay động, bởi sự xét rằng điều ấy khó tin rằng Đấng Christ, và sự cứu rỗi được hứa qua Ngài, lại có thể bị từ chối bởi một dân tộc được tuyển, một nước thánh, và các con trai chân chính của Đức Chúa Trời. Tại đây, vì vậy, Phao-lô tranh rằng chẳng phải mọi kẻ ra từ Gia-cốp, theo xác thịt, đều là người Y-sơ-ra-ên thật, vì Đức Chúa Trời, theo ý tốt Ngài, có thể chọn kẻ Ngài muốn, làm người thừa kế của sự cứu rỗi đời đời. Ai lại chẳng thấy rằng Phao-lô đi xuống từ một sự làm con nuôi chung đến một sự làm con nuôi đặc biệt, để dạy chúng ta rằng chẳng phải mọi kẻ chiếm một chỗ trong Hội Thánh đều được kể là thành viên thật của Hội Thánh? Chắc chắn ông công khai loại khỏi hàng con cái những kẻ mà (ông nói nơi khác) sự làm con nuôi thuộc về; từ đó chắc chắn suy ra rằng để chứng tỏ vị trí này, ông viện dẫn lời chứng của Môi-se, là người tuyên bố rằng Đức Chúa Trời đã chọn một số nào đó từ giữa các con trai Áp-ra-ham cho mình, trong họ Ngài có thể làm cho ân điển của sự làm con nuôi vững chắc và hiệu quả. Vậy, chúng ta sẽ hòa giải Phao-lô với Môi-se thế nào? Tôi đáp, dầu Đức Chúa Trời tách cả dòng dõi Gia-cốp khỏi nòi giống Ê-sau, điều ấy đã được làm với ý về Hội Thánh, là điều đã được bao gồm trong dòng dõi Gia-cốp. Và, chắc chắn, sự tuyển chọn chung của dân tộc đã quy chiếu về mục đích này, rằng Đức Chúa Trời có thể có một Hội Thánh tách khỏi phần còn lại của thế gian. Vậy, có sự phi lý nào trong việc cho rằng Phao-lô áp dụng cho sự tuyển chọn đặc biệt các lời của Môi-se, nhờ đó nó được tiên tri rằng Hội Thánh sẽ ra từ dòng dõi Gia-cốp? Và một trường hợp đúng điểm đã được bày ra trong tình trạng của chính các đầu của hai nước này. Vì Gia-cốp đã chẳng những được gọi bởi tiếng bên ngoài của Chúa, mà, trong khi anh ông bị bỏ qua, ông đã được chọn làm người thừa kế sự sống. Ý tốt ấy của Đức Chúa Trời, mà Môi-se khen ngợi trong con người Gia-cốp một mình, Phao-lô mở rộng cách chính đáng xa hơn: và e có ai cho rằng, sau khi hai nước đã được làm cho riêng biệt bởi lời sấm này, sự tuyển chọn sẽ thuộc về mọi con trai Gia-cốp cách không phân biệt, Phao-lô đem, về phía đối diện, một lời sấm khác, Ta sẽ thương xót kẻ Ta thương xót; nơi chúng ta thấy một số nào đó bị tách khỏi nòi giống hỗn tạp của các con trai Gia-cốp, trong sự cứu rỗi họ sự tuyển chọn đặc biệt của Đức Chúa Trời có thể khải hoàn. Từ đó tỏ ra rằng Phao-lô đã xét cách khôn ngoan mưu kế của Đức Chúa Trời, là điều, quả thật, rằng Ngài đã chuyển sự tôn trọng của quyền trưởng nam từ đứa lớn sang đứa nhỏ, hầu cho Ngài có thể chọn cho mình một Hội Thánh, theo ý Ngài, ra từ dòng dõi Gia-cốp; chẳng phải vì cớ các công đức của loài người, nhưng như một việc của ân điển đơn thuần. Và dầu Đức Chúa Trời đã định rằng các phương tiện mà Hội Thánh sẽ được nhóm hiệp phải chung cho cả dân tộc, song mục đích mà Phao-lô đã có trong ý chủ yếu phải được kể; tức là, rằng luôn có một đoàn người trong thế gian là những kẻ sẽ kêu cầu Đức Chúa Trời với một đức tin tinh khiết, và sẽ được giữ cho đến cuối. Vậy hãy để nó còn lại như một điểm giáo lý đã định, rằng giữa loài người một số hư mất, một số được sự cứu rỗi; nhưng nguyên nhân của điều này tùy thuộc vào ý muốn kín nhiệm của Đức Chúa Trời. Vì từ đâu mà dấy lên rằng những kẻ được sanh ra từ Áp-ra-ham chẳng đều có cùng một đặc ân? Sự chênh lệch của tình trạng chắc chắn chẳng thể được quy cho đức hạnh của kẻ này, hay cho sự gian ác của kẻ kia, thấy họ chưa được sanh ra. Vì cảm giác chung của loài người từ chối giáo lý này, đã có, trong mọi thời đại, những người sắc sảo, là những kẻ đã tranh cãi dữ dội nghịch cùng sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời. Đó chẳng phải mục đích hiện tại của tôi để bác bỏ hay làm yếu các lời vu khống họ: hãy để nó đủ cho chúng ta giữ chặt điều chúng ta thu thập từ sự giải thích của Phao-lô; rằng trong khi cả loài người đáng cùng một sự hủy diệt, và bị ràng buộc dưới cùng một án lên án, một số được giải cứu bởi lòng thương xót nhưng không, những người khác bị bỏ cách công bình trong sự hủy diệt mình: và rằng những kẻ mà Đức Chúa Trời đã chọn chẳng được ưu đãi trên những người khác, vì Đức Chúa Trời đã thấy trước họ sẽ thánh, nhưng hầu cho họ có thể thánh. Nhưng nếu nguồn gốc đầu tiên của sự thánh là sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời, chúng ta tìm cách vô ích sự khác biệt ấy trong loài người, là điều chỉ ở trong ý muốn của Đức Chúa Trời. Nếu có ai mong một sự giải nghĩa huyền bí về chủ đề, [30] chúng ta có thể ban như sau: [31] trong khi nhiều kẻ giả hình, là những kẻ trong một thời gian bị nhốt trong bụng của Hội Thánh, tự hào về một danh hiệu trống, và, với các lời khoe khoang trơ trẽn, hớn hở trên các con trai thật của Đức Chúa Trời; các sự xung đột nội bộ sẽ từ đó dấy lên, là điều sẽ giày vò cách nặng nề chính người mẹ.
24. Và khi các ngày nàng đến kỳ sanh nở đã trọn. Môi-se tỏ rằng sự xung đột nội bộ trong bụng nàng đã tiếp tục đến lúc sanh nở; vì đó chẳng phải bởi tai nạn đơn thuần mà Gia-cốp đã nắm gót anh mình và cố gắng ra trước ông. Đức Chúa Trời đã làm chứng bởi dấu hiệu này rằng hiệu quả của sự tuyển chọn Ngài chẳng lập tức tỏ ra; nhưng đúng hơn đường xen giữa đã được rải với các sự hoạn nạn và xung đột. Vì vậy tên Ê-sau đã được chỉ định cho ông vì cớ sự thô ráp ông; là điều ngay từ thơ ấu đã mang một hình thức nam tính; nhưng tên Gia-cốp có nghĩa rằng người khổng lồ này, tranh đấu cách vô ích trong sức mạnh khoe khoang mình, vẫn đã bị thắng. [32]
27. Và hai đứa trẻ lớn lên. Môi-se nay mô tả cách vắn tắt phong tục của cả hai. Ông, quả thật, chẳng khen Gia-cốp vì những đức tính hiếm và xuất sắc ấy, là những điều đặc biệt đáng khen và đáng nhớ, nhưng chỉ nói rằng ông đơn sơ. Chữ tm (tam,) dầu thường được lấy nghĩa là ngay thẳng và chân thành, tại đây được đặt tương phản. Sau khi nhà văn thánh đã nói rằng Ê-sau mạnh mẽ, và mê săn bắn, ông đặt về phía đối diện tính tình hiền hòa của Gia-cốp, là người yêu sự yên tĩnh của nhà đến nỗi ông có vẻ biếng nhác; y như người Hy Lạp gọi những người oikositous, là những kẻ, ở trong nhà, chẳng đưa ra bằng chứng nào về sự siêng năng mình. Tóm lại, sự so sánh ngụ ý rằng Môi-se khen Ê-sau vì sức mạnh ông, nhưng nói về Gia-cốp như mê sự nhàn rỗi trong nhà; và rằng ông mô tả tính tình của kẻ trước như hứa hẹn rằng ông sẽ là một người can đảm, trong khi tính tình của kẻ sau chẳng có gì đáng khen. Thấy rằng, bởi một sắc lệnh của trời, sự tôn trọng của quyền trưởng nam sẽ được chuyển sang Gia-cốp, sao Đức Chúa Trời lại để ông nằm trong trại mình, và ngủ giữa tro; nếu chẳng phải vì Ngài đôi khi có ý để sự tuyển chọn Ngài bị che giấu một thời gian, e loài người quy điều gì cho các hành động chuẩn bị mình?
28. Và Y-sác yêu Ê-sau. Để Đức Chúa Trời có thể tỏ ra rõ ràng hơn sự tuyển chọn Ngài đủ vững chắc, chẳng cần sự giúp đỡ nào nơi khác, và thậm chí đủ mạnh để thắng bất kỳ trở ngại nào, Ngài đã cho phép Ê-sau được ưa hơn anh em mình dường ấy, trong tình cảm và ý tốt của cha mình, đến nỗi Gia-cốp đã tỏ ra dưới ánh sáng của một người bị bỏ. Vì vậy, bởi Môi-se chứng tỏ cách rõ ràng, bởi bao nhiêu hoàn cảnh, rằng sự làm con nuôi của Gia-cốp đã được lập trên ý tốt đơn thuần của Đức Chúa Trời, đó là một sự cả gan chẳng thể dung thứ khi cho rằng nó tùy thuộc vào ý muốn loài người; hay quy nó, một phần, cho các phương tiện, (như họ gọi,) và các sự chuẩn bị của loài người. [33] Nhưng sao người cha, là người chẳng dốt nát về lời sấm, lại có thể bị thiên vị dường ấy về phía con trưởng nam, là kẻ ông biết đã bị Đức Chúa Trời bỏ? Đúng hơn đó hẳn là phần của sự tin kính và khiêm tốn khi chế ngự tình cảm riêng mình, để ông có thể vâng lời Đức Chúa Trời. Con trưởng nam ưa một quyền tự nhiên đối với chỗ chính trong tình cảm của cha mẹ; nhưng người cha đã chẳng được tự do tôn ông trên anh em mình, là người đã được đặt trong sự phục tùng bởi lời sấm của Đức Chúa Trời. Điều ấy cũng càng đáng xấu hổ hơn và càng chẳng xứng với tổ phụ thánh, mà Môi-se thêm; tức là, ông đã bị thúc đẩy ban sự ưa thích này cho Ê-sau, bởi vị của thịt rừng ông. Ông há đã bị làm tôi cho sự nuông chiều khẩu vị đến nỗi, quên lời sấm, ông đã khinh ân điển của Đức Chúa Trời trong Gia-cốp, trong khi ông đặt tình cảm mình cách lộn ngược trên kẻ mà Đức Chúa Trời đã bỏ? Hãy để người Giu-đa nay đi khoe mình trong xác thịt; vì Y-sác, ưa thức ăn hơn cơ nghiệp đã định cho con trai mình, sẽ làm sai lạc (trong phạm vi ông có quyền) giao ước nhưng không của Đức Chúa Trời! Vì tại đây chẳng còn chỗ cho sự bào chữa; vì với một tình yêu mù quáng, hay, ít nhất, thiếu suy xét nhất đối với con trưởng nam mình, ông đã coi nhẹ đứa nhỏ. Chẳng chắc người mẹ có đáng trách với một lỗi loại ngược lại chăng. Vì chúng ta thường thấy các tình cảm của cha mẹ bị chia rẽ dường ấy, đến nỗi nếu người vợ thấy một trong các con trai được chồng mình ưa, nàng nghiêng, bởi một tinh thần ganh đua ngược lại, nhiều hơn về phía kẻ khác. Rê-bê-ca đã yêu con trai mình là Gia-cốp hơn Ê-sau. Nếu, khi làm thế, nàng đã vâng lời sấm, nàng đã hành động đúng; nhưng có thể tình yêu nàng đã bị điều chỉnh sai. Và về điểm này sự hư hỏng của bản tính quá nhiều tự tỏ mình. Chẳng có mối dây hòa thuận lẫn nhau nào thánh hơn mối dây hôn nhân: con cái tạo thêm các mối liên kết; song chúng thường tỏ ra là dịp của sự bất hòa. Nhưng vì chúng ta sớm sau thấy Rê-bê-ca chủ yếu tha thiết về phước lành của Đức Chúa Trời, phỏng đoán có lẽ rằng nàng đã bị thúc đẩy, bởi thẩm quyền thiêng liêng, ưa đứa nhỏ hơn con trưởng nam. Trong lúc ấy, tình cảm dại dột của người cha chỉ càng minh họa đầy đủ hơn ân điển của sự làm con nuôi thiêng liêng.
29. Và Gia-cốp nấu canh. Sự tường thuật này ít khác với trò chơi của trẻ con. Gia-cốp đang nấu canh; anh ông từ săn bắn trở về mệt mỏi và đói lả, và đổi quyền trưởng nam mình lấy thức ăn. Xin hỏi, đó là loại mặc cả gì? Gia-cốp phải tự ý mình đã thỏa mãn cơn đói của anh mình. Khi được hỏi, ông từ chối làm thế: ai lại chẳng lên án ông về sự vô nhân đạo? Trong việc bắt Ê-sau từ bỏ quyền trưởng nam mình, ông dường như lập một khế ước bất hợp pháp và phù phiếm. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời đã đặt tính tình Ê-sau vào sự thử trong một việc nhỏ mọn; và xa hơn, đã định bày ra một trường hợp về sự tin kính của Gia-cốp, hay, (nói cách chính đáng hơn,) Ngài đã đem ra ánh sáng điều ẩn trong cả hai. Quả thật nhiều người lầm lẫn trong việc treo nguyên nhân của sự tuyển chọn Gia-cốp trên sự kiện rằng Đức Chúa Trời đã thấy trước đôi chút sự xứng đáng trong ông; và trong việc nghĩ rằng Ê-sau đã bị bỏ, vì sự vô đạo tương lai ông đã khiến ông chẳng xứng với sự làm con nuôi thiêng liêng trước khi ông được sanh ra. Tuy nhiên, Phao-lô, đã tuyên bố sự tuyển chọn là nhưng không, từ chối rằng sự phân biệt phải được tìm trong con người loài người; và, quả thật, trước hết lấy làm tiên đề rằng vì loài người đã hư hỏng từ nguồn gốc, và bị định cho sự hủy diệt, bất cứ ai được cứu đều chẳng được giải thoát khỏi sự hủy diệt bằng cách nào khác ngoài ân điển đơn thuần của Đức Chúa Trời. Và, vì vậy, việc một số được ưa hơn những người khác, chẳng phải vì cớ các công đức riêng họ; nhưng thấy rằng mọi người đều chẳng xứng với ân điển như nhau, họ được cứu mà Đức Chúa Trời, theo ý tốt Ngài, đã chọn. Ông bèn lên cao hơn nữa, và lý luận như sau: Vì Đức Chúa Trời là Đấng Sáng Tạo thế gian, Ngài, bởi quyền riêng Ngài, theo nghĩa như thế, là đấng phân xử sự sống và sự chết, đến nỗi Ngài chẳng thể bị gọi ra tính sổ; nhưng chính ý muốn Ngài là (có thể nói) nguyên nhân của các nguyên nhân. Song Phao-lô chẳng, bởi lý luận như thế, quy sự chuyên chế cho Đức Chúa Trời, như các nhà ngụy biện đùa giỡn viện trong khi nói về quyền tuyệt đối Ngài. Nhưng vì Ngài cư trú trong ánh sáng chẳng thể đến gần, và các sự phán xét Ngài sâu hơn vực thẳm thấp nhất, Phao-lô khuyên cách khôn ngoan sự thuận theo mục đích đơn thuần của Đức Chúa Trời; e, nếu loài người tìm cách quá tò mò, sự hỗn độn mênh mông này sẽ nuốt mọi giác quan họ. Vì vậy một số người suy ra cách dại dột, từ chỗ này, rằng trong khi Đức Chúa Trời đã chọn một trong hai anh em, và bỏ qua kẻ kia, các công đức của cả hai đã được thấy trước. Vì Đức Chúa Trời cần phải đã định rằng Gia-cốp sẽ khác Ê-sau, bằng không ông sẽ chẳng khác anh mình. Và chúng ta phải luôn nhớ giáo lý của Phao-lô, rằng chẳng ai trội hơn kẻ khác bởi sự siêng năng hay đức hạnh riêng mình, nhưng bởi ân điển của Đức Chúa Trời một mình. Tuy nhiên, dầu cả hai anh em đều bằng nhau bởi bản tính, song Môi-se bày ra cho chúng ta, trong con người Ê-sau, như trong một tấm gương, loại người nào mọi kẻ bị bỏ đều là, là những kẻ, bị để cho tính tình riêng mình, chẳng được cai trị bởi Đức Thánh Linh. Trong khi, trong con người Gia-cốp, ông tỏ rằng ân điển của sự làm con nuôi chẳng nhàn rỗi trong những kẻ được tuyển, vì Đức Chúa Trời chứng thực nó cách hiệu quả bởi sự kêu gọi Ngài. Vậy từ đâu mà dấy lên rằng Ê-sau đặt quyền trưởng nam mình ra bán, nếu chẳng phải từ nguyên nhân này, rằng ông, bị tước mất Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, chỉ nếm các điều của đất? Và từ đâu mà xảy ra rằng Gia-cốp anh em ông, từ chối thức ăn riêng mình, kiên nhẫn chịu đói, nếu chẳng phải rằng dưới sự hướng dẫn của Đức Thánh Linh, ông nâng mình trên thế gian và khát khao một đời sống thiên thượng? Từ đó, chúng ta hãy học biết rằng những kẻ mà Đức Chúa Trời chẳng ban ân điển của Đức Thánh Linh Ngài, là xác thịt và tàn bạo; và mê đắm đời sống phai tàn này đến nỗi họ chẳng nghĩ về vương quốc thuộc linh của Đức Chúa Trời; nhưng những kẻ mà Đức Chúa Trời đã đảm đương cai trị, chẳng bị vướng trong các bẫy của xác thịt đến nỗi ngăn họ chăm chú vào sự kêu gọi cao mình. Từ đó suy ra rằng mọi kẻ bị bỏ vẫn chìm trong các sự hư hỏng của xác thịt; nhưng những kẻ được tuyển được Đức Thánh Linh đổi mới, để họ có thể là công việc của Đức Chúa Trời, được dựng nên cho các việc lành. Nếu có ai nêu sự phản đối rằng một phần lỗi có thể được quy cho Đức Chúa Trời, vì Ngài chẳng sửa sự mê muội và các ham muốn bại hoại vốn có trong những kẻ bị bỏ, lời giải đã sẵn, rằng Đức Chúa Trời được minh oan bởi lời chứng của chính lương tâm họ, là điều bắt họ lên án chính mình. Vì vậy, chẳng còn gì ngoài việc mọi xác thịt phải giữ im lặng trước Đức Chúa Trời, và cả thế gian, công nhận mình đáng bị phán xét Ngài, phải hạ mình hơn là kiêu ngạo tranh cãi.
30. Xin cho tôi ăn canh đỏ ấy [34] Dầu Ê-sau tuyên bố trong các lời này rằng ông chẳng hề mong muốn các món ngon, nhưng thỏa lòng với thức ăn loại nào, (thấy rằng ông chỉ định canh cách khinh thường từ màu nó mà thôi, chẳng kể đến vị,) chúng ta vẫn có thể phỏng đoán cách hợp pháp rằng việc đã được cha mẹ ông xem cách nghiêm trọng; vì tên riêng ông đã chẳng được đặt cho ông vì cớ bất kỳ việc khôi hài nào. Trong việc mong muốn và xin thức ăn ông chẳng phạm gì đáng khiển trách; nhưng khi ông nói, Nầy, tôi gần chết, và quyền trưởng nam sẽ ích gì cho tôi? ông tỏ ra một ham muốn phàm tục hoàn toàn mê đắm đất và xác thịt. Quả thật, chẳng nghi ngờ rằng ông đã nói cách chân thành, khi ông tuyên bố rằng mình bị thúc đẩy bởi cảm giác về sự đến gần của sự chết. Vì họ lầm lẫn, là những kẻ hiểu ông dùng các lời, "Nầy, tôi chết," như thể ông có ý đơn thuần nói rằng đời ông sẽ chẳng dài, vì, bởi săn bắn hằng ngày giữa thú rừng, đời ông ở trong nguy hiểm liên tục. Vì vậy, để thoát sự chết ngay, ông đổi quyền trưởng nam mình lấy thức ăn; dầu vậy, ông phạm tội nặng nề khi làm thế, vì ông coi quyền trưởng nam mình như chẳng giá trị, trừ khi nó có thể được làm cho ích lợi trong đời sống hiện tại. Vì, từ đó xảy ra rằng ông đổi một điều thuộc linh lấy một điều trần gian và phai tàn. Vì cớ này Sứ Đồ gọi ông là một "kẻ phàm tục," (Hê-bơ-rơ 12:16,) như kẻ an cư trong đời sống hiện tại, và sẽ chẳng khát khao cao hơn. Nhưng đó hẳn là sự khôn ngoan thật của ông thà chịu một ngàn sự chết còn hơn từ bỏ quyền trưởng nam mình; là điều, chẳng bị giới hạn trong các biên giới hẹp của một thời đại mà thôi, đã có thể truyền sự bền vững của một đời sống thiên thượng cho dòng dõi ông nữa. [35] Nay, mỗi chúng ta hãy nhìn kỹ mình; vì bởi tính tình của mọi chúng ta là thuộc đất, nếu chúng ta theo bản tính làm đấng dẫn đường, chúng ta sẽ dễ từ bỏ cơ nghiệp thiên thượng. Vì vậy, chúng ta phải thường nhớ lại sự khuyên của Sứ Đồ, "Chúng ta chớ nên là kẻ phàm tục như Ê-sau đã là."
33. Và Gia-cốp nói, Hãy thề cho tôi. Gia-cốp đã chẳng hành động tàn nhẫn đối với anh mình, vì ông đã chẳng lấy gì từ ông, nhưng chỉ mong một sự xác nhận của quyền ấy đã được Đức Chúa Trời ban cho ông cách thiêng liêng; và ông làm điều này với một ý định tin kính, để ông có thể bởi đó càng đầy đủ hơn xác lập sự chắc chắn của sự tuyển chọn mình. Trong lúc ấy sự mê muội của Ê-sau phải được quan sát, là kẻ, trong danh và sự hiện diện của Đức Chúa Trời, chẳng ngần ngại đặt quyền trưởng nam mình ra bán. Dầu ông đã trước đó hấp tấp lao vào thức ăn dưới sự thúc đẩy điên cuồng của cơn đói; nay, ít nhất, khi một lời thề được đòi từ ông, đôi chút cảm giác về tôn giáo phải đã len lỏi trên ông để sửa sự tham lam tàn bạo ông. Nhưng ông mê đắm sự háu ăn đến nỗi ông làm chính Đức Chúa Trời thành đấng chứng kiến sự vô ơn mình.
34. Đoạn, Gia-cốp cho. Dầu, thoạt nhìn, lời này dường như lạnh lùng và thừa thãi, song nó có trọng lượng lớn. Vì, trước hết, Môi-se khen sự tin kính của Gia-cốp thánh, là người trong việc khát khao một đời sống thiên thượng, đã có thể kìm hãm sự thèm ăn. Chắc chắn ông chẳng phải một khúc gỗ; trong việc sửa soạn thức ăn cho sự thỏa mãn cơn đói mình, ông sẽ càng làm sắc bén sự thèm ăn mình. Vì vậy ông hẳn phải làm dữ dội với mình để chịu cơn đói mình. Nhưng ông sẽ chẳng bao giờ có thể theo cách này chế ngự xác thịt mình, trừ khi một sự mong muốn thuộc linh về một đời sống tốt hơn đã thịnh vượng trong ông. Về phía bên kia, sự thờ ơ đáng chú ý của Ê-sau anh ông được mô tả cách nhấn mạnh trong ít lời, ông đã ăn uống, đứng dậy và đi; Vì lý do gì bốn điều này được nêu? Quả thật, để chúng ta có thể biết điều được tuyên bố ngay sau, rằng ông đã kể ơn chẳng thể sánh được mà ông đã bị tước là chẳng gì. Lời than của người tù Lác-đê-môn được các nhà sử học tôn vinh. Quân đội, đã lâu chịu một cuộc vây hãm, đã đầu hàng kẻ thù vì thiếu nước. Sau khi họ đã uống ra khỏi sông, Hỡi các bạn, (ông kêu lên,) vì một sự vui thú nhỏ dường nào chúng ta đã mất một điều tốt chẳng thể sánh! Ông, người khốn khổ, đã làm dịu cơn khát mình, đã trở lại tỉnh táo, và than khóc về tự do đã mất mình. Nhưng Ê-sau đã thỏa mãn sự thèm ăn mình, đã chẳng xét rằng mình đã hy sinh một phước lành quý giá hơn một trăm đời sống, để mua một bữa ăn sẽ kết thúc trong nửa giờ. Như thế mọi kẻ phàm tục quen hành động: xa lạ với đời sống thiên thượng, họ chẳng nhận biết rằng mình đã mất điều gì, cho đến khi Đức Chúa Trời sấm trên họ từ trời. Chừng nào họ hưởng các ước muốn xác thịt mình, họ quăng cơn giận của Đức Chúa Trời sau lưng mình; và từ đó xảy ra rằng họ đi cách ngu muội đến sự hủy diệt riêng mình. Vì vậy chúng ta hãy học, nếu, bất cứ lúc nào, chúng ta, bị lừa dối bởi các sự dụ dỗ của thế gian, lìa khỏi đường ngay, mau chóng đánh thức mình khỏi giấc ngủ mình.
[15] "Et addidit Abraham et accepit uxorem." Bản Giê-ne-vơ của Kinh Thánh chúng ta có: "Nay Áp-ra-ham đã cưới một người vợ khác tên là Kê-tu-ra;" và thêm trong lề, "đương khi Sa-ra còn sống," điều phù hợp, như sẽ tỏ ra trong điều tiếp theo, với ý kiến của Calvin, được bày tỏ trong Lời Giải Nghĩa này. -- Người Hiệu Đính.
[16] "Frigidus, et ad generandum impotens."
[17] "Atque ut haec ratio non urgeat, res tamen ipsa ostendit esse in hac historia, "husteron proteron." "Và dầu lý do này chẳng ép buộc, tuy nhiên sự kiện tỏ ra rằng trong lịch sử này có những điều đặt trước sau." -- Bản dịch Pháp. Người dịch tiếng Anh xưa có: "Và dầu lý do này chẳng dùng được; song dầu vậy sự việc tự nó tuyên bố rằng trong lịch sử này có một Hysteron proteron, tức là, đặt xe trước ngựa." -- Người Hiệu Đính.
[18] "Unde enim novus illi ad muliebrem concubitum vigor."
[19] Về câu hỏi, Áp-ra-ham đã cưới Kê-tu-ra trong đời Sa-ra, hay chẳng cho đến sau khi bà qua đời, các nhà cầm quyền bị chia rẽ nhiều. Bên nào được lấy các sự khó khăn đều lớn, song có lẽ bên nào cũng chẳng phải chẳng thể vượt qua. Theo như chỉ các xác suất của loài người liên quan, bằng chứng sẽ nghiêng về giả thuyết của Calvin, là điều được Tiến sĩ A. Clarke và Giáo sư Bush ủng hộ; các lập luận của nhà văn sau, dường như chủ yếu rút từ Calvin, được đặt cách rất mạnh mẽ. Về phía bên kia, sự xét lớn đáng dành cho thẩm quyền của những người như Patrick, Le Clerc, Kidder, và Scott, là những kẻ sẽ giữ thứ tự hiện tại của sự tường thuật thánh; và sẽ giải thích các sự việc được tường thuật trên cơ sở một sự đổi mới và tiếp tục kỳ diệu của sức mạnh, mà chính Calvin cho phép đã xảy ra. Điều thuận cho cách giải thích sau này là, nó chắc chắn phù hợp hơn với tính cách chung của Áp-ra-ham, và nhất quán hơn với lời chứng mà Kinh Thánh mang về đức tin ông, hơn giả thuyết kia; ngoài ra thứ tự của sự tường thuật vẫn chẳng bị xao động. Xem câu hỏi này được luận dài trong Exercitationes Andreae Riveti in Genesin, tr. 548. Lugd. 1633. -- Người Hiệu Đính.
[20] "Et obiit Abraham." Và Áp-ra-ham đã qua đời. Cụm từ "tắt hơi" chẳng phải là một bản dịch sát từng chữ của nguyên bản. -- Người Hiệu Đính.
[21] Xem Thi Thiên 73:4. "Vì trong sự chết chúng nó chẳng có sự đau đớn; nhưng sức lực chúng nó vẫn đầy đủ;" và Gióp 21:13, "Chúng trải qua các ngày mình trong sự sung sướng, và trong một lúc xuống mồ." -- Người Hiệu Đính.
[22] Rivetus nói bằng ngôn ngữ tương tự về mệnh đề này. "Điều này chẳng bao giờ được nói về thú vật khi chúng chết; và, vì vậy, từ cách nói này, phải được quan sát rằng loài người bởi sự chết chẳng bị rút xuống hư không, cũng chẳng toàn con người chết.... Kinh Thánh, khi nói như thế, chỉ ra một tình trạng khác nào đó; đến nỗi sự lìa khỏi thế gian chẳng phải là sự hủy diệt của toàn con người." -- Exercitatio cxiii. tr. 553.
[23] Xem Thi Thiên 49.
[24] "Filii filiorum habitabunt." Trong tiếng Anh là, "Con cái của các tôi tớ Chúa sẽ còn lại." -- Người Hiệu Đính.
[25] "Coram omnibus fratribus suis habitavit." Người đã cư trú trước mặt mọi anh em mình.
[26] Đây là sự giải thích của Vatablus, được Giáo sư Bush ưa, là người nói, "Vì sự chết của Ích-ma-ên đã được nhắc đến, và vì chữ 'ngã' hiếm khi được dùng trong Kinh Thánh về sự chết,' trừ trong các trường hợp chết thình lình và dữ dội, như khi một người ngã' trong trận chiến, xác suất là, rằng nó tại đây có nghĩa là lãnh thổ hay sở hữu người đã 'ngã' cho người trước mặt anh em mình, hay ngay tiếp giáp các biên giới họ." -- Bush.
[27] Sự giải thích của Calvin, dầu nghịch cùng Vulgate và bản dịch chúng ta, được bản Bảy Mươi, Targum Onkelos, các bản Sy-ri, và A-rập ủng hộ. Xem Walton's Polyglott. -- Người Hiệu Đính.
[28] Tức là, điều chung hay thuộc về dân tộc. -- Người Hiệu Đính.
[29] Tức là, điều đặc biệt hay cá nhân. -- Người Hiệu Đính.
[30] Si quis anagogen desideret.
[31] Nous pourrons dire. -- Bản dịch Pháp. Nguyên bản chẳng có cụm từ tương ứng; nhưng một cụm có cùng hiệu quả rõ ràng được hiểu ngầm. -- Người Hiệu Đính.
[32] Tên của hai anh em có ý nghĩa về tính cách họ. Ê-sau được gọi là Ê-đôm, có nghĩa là đỏ, vì ông có khí chất hung dữ. Ông được nói là lông lá hay rậm lông, "sr," từ chữ này xứ núi ông cư trú được gọi là Sê-i-rơ. Tên Gia-cốp, "yqv," có nghĩa là thay thế, hay ngáng gót chân. -- Người Hiệu Đính.
[33] C'est une outrecuidance insupportable de la vouloir faire dependre de la volonte de l'homme, ou transporter une partie d'icelle aux moyens et preparatifs humain. -- Bản dịch Pháp.
[34] Theo từng chữ đoạn này sẽ là, "Xin cho tôi ăn, tôi cầu xin, với cái đỏ, cái đỏ ấy," chữ canh được hiểu ngầm. "Sự lặp lại của tính từ, và sự bỏ sót của danh từ, chỉ sự vội vã và tha thiết cực độ của kẻ xin. Mắt ông đã bị màu của món ăn bắt lấy; và mệt lả với cơn đói và mệt nhọc, ông đã nhượng bộ các lời nài nỉ của sự thèm ăn, chẳng kể đến hậu quả." -- Bush.
[35] Phải nhớ rằng quyền trưởng nam bao gồm chẳng những các lợi thế trần gian, mà cả những điều thuộc linh. Cho đến khi chi phái Lê-vi được Đức Chúa Trời chấp nhận, thay cho mọi con trưởng nam của Y-sơ-ra-ên, con trai cả là thầy tế lễ của gia đình cũng như đầu tự nhiên nó. Và đây có lẽ là phần của quyền trưởng nam mà Ê-sau đã đối đãi với sự khinh thường đặc biệt, và vì đó Sứ Đồ Phao-lô gọi ông là một "kẻ phàm tục." -- Người Hiệu Đính.
CHƯƠNG 26.
Sáng Thế Ký 26:1-35
1. Ngoài cơn đói kém trước đã có trong đời Áp-ra-ham, lại có một cơn đói kém nữa trong xứ; Y-sác bèn đi đến A-bi-mê-léc, vua Phi-li-tin, tại Ghê-ra. 2. Đức Giê-hô-va hiện đến cùng người mà phán rằng: Đừng xuống Ê-díp-tô; hãy ở trong xứ ta sẽ chỉ cho. 3. Hãy ở trong xứ nầy, ta sẽ ở cùng ngươi và ban phước cho ngươi; vì ta sẽ cho ngươi cùng dòng dõi ngươi hết thảy các xứ nầy, và sẽ làm thành lời thề ta đã thề cùng Áp-ra-ham, cha ngươi. 4. Ta sẽ thêm dòng dõi ngươi nhiều như sao trên trời, sẽ cho dòng dõi ngươi hết thảy các xứ nầy; và các dân thế gian đều sẽ nhờ dòng dõi ngươi mà được phước; 5. vì Áp-ra-ham đã vâng lời ta, và đã giữ điều ta phán dạy, giới mạng, luật lệ và phép tắc ta. 6. Vậy, Y-sác ở tại Ghê-ra. 7. Dân xứ đó hỏi thăm vợ người, thì người nói rằng: Ấy là em gái tôi; vì e phải nói: Ấy là vợ tôi, thì họ sẽ giết người, vì cớ Rê-bê-ca, bởi nàng đẹp. 8. Người ở đó đã lâu ngày, một bữa nọ, A-bi-mê-léc, vua Phi-li-tin, ngó ngang qua cửa sổ, thấy Y-sác đang giỡn chơi cùng Rê-bê-ca, vợ mình. 9. A-bi-mê-léc bèn đòi Y-sác mà rằng: Quả thật là vợ ngươi; sao ngươi lại nói: Ấy là em gái tôi? Y-sác thưa rằng: Vì tôi có nghĩ thầm rằng: Có lẽ tôi sẽ vì cớ nàng mà chết chăng. 10. A-bi-mê-léc nói rằng: Ngươi đã làm chi cho chúng ta vậy? Một người nào trong dân đã có thể nằm cùng vợ ngươi, rồi ngươi đã gây cho chúng ta mắc tội. 11. Đoạn, A-bi-mê-léc truyền lịnh cho cả dân chúng rằng: Hễ ai đụng đến người nầy hay vợ người, thì sẽ bị xử tử. 12. Y-sác gieo trong xứ đó, năm ấy gặt được bội trăm phần; vì Đức Giê-hô-va đã ban phước cho. 13. Người trở nên thạnh vượng, của cải càng ngày càng thêm nhiều, cho đến đỗi trở nên rất lớn. 14. Người có nhiều bầy chiên, bầy bò và tôi tớ rất đông; nên dân Phi-li-tin đem lòng ganh ghét. 15. Mọi giếng mà các đầy tớ của cha người đã đào trong đời Áp-ra-ham, cha người, đều bị dân Phi-li-tin lấp đất lại hết. 16. A-bi-mê-léc nói cùng Y-sác rằng: Hãy ra khỏi nơi ta, vì ngươi mạnh hơn chúng ta nhiều. 17. Y-sác bèn lui ra khỏi nơi đó, đóng trại tại trũng Ghê-ra và ở đó. 18. Y-sác đào lại mấy giếng mà người ta đã đào trong đời Áp-ra-ham, cha mình, và bị dân Phi-li-tin lấp đất lại khi Áp-ra-ham qua đời; người đặt lại tên các giếng theo tên mà cha mình đã đặt cho. 19. Các đầy tớ Y-sác cũng đào giếng trong trũng, được một giếng nước mạch. 20. Nhưng bọn chăn chiên Ghê-ra tranh giành cùng bọn chăn chiên của Y-sác mà rằng: Nước nầy của chúng ta. Y-sác đặt tên giếng đó là Ê-se; vì bọn đó có tranh giành cùng mình. 21. Kế, họ đào một giếng khác, bọn chăn lại tranh giành nữa, nên đặt tên giếng nầy là Sích-na. 22. Người dời khỏi chỗ đó, đào một giếng khác; vì giếng nầy họ không tranh giành, nên đặt tên là Rê-hô-bốt, mà rằng: Bây giờ Đức Giê-hô-va đã để cho chúng ta được rộng rãi, và chúng ta sẽ được hưng thạnh trong xứ. 23. Từ đó, người đi lên Bê-e-Sê-ba. 24. Ban đêm Đức Giê-hô-va hiện đến cùng người mà phán rằng: Ta là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, cha ngươi; chớ sợ chi, vì ta ở cùng ngươi. Ta sẽ ban phước cho ngươi, thêm dòng dõi ngươi nhiều, vì cớ Áp-ra-ham, tôi tớ ta. 25. Người bèn lập một bàn thờ tại đó, cầu khẩn danh Đức Giê-hô-va, và đóng trại tại đó; các đầy tớ Y-sác cũng đào một cái giếng tại đó.
26. A-bi-mê-léc ở Ghê-ra đến cùng người, có A-hu-xát, bạn mình, và Phi-côn, quan tổng binh mình. 27. Y-sác hỏi: Sao các ngươi đến cùng ta, mà các ngươi đã ghét và đuổi ta ra khỏi nơi mình? 28. Họ đáp rằng: Chúng tôi có thấy rõ ràng Đức Giê-hô-va phù hộ ngươi; nên nói với nhau rằng: Chúng ta hãy lập lời thề với nhau, tức là giữa chúng tôi và ngươi, và lập một giao ước cùng ngươi. 29. Hãy thề rằng ngươi chẳng làm hại chúng tôi, như chúng tôi chẳng có động đến ngươi, chỉ làm điều thiện cho ngươi, và cho ngươi đi bình yên. Bây giờ ngươi thật là người được Đức Giê-hô-va ban phước. 30. Y-sác bèn bày một bữa tiệc, họ ăn uống. 31. Qua ngày sau, dậy sớm, họ thề cùng nhau. Đoạn, Y-sác đưa họ đi, và họ lìa khỏi người bình yên. 32. Cũng trong ngày đó, các đầy tớ Y-sác đến, thuật cho người hay về giếng mình đã đào, mà rằng: Chúng tôi có gặp nước. 33. Người đặt tên giếng đó là Si-ba. Vì vậy, cho đến ngày nay, tên thành ấy là Bê-e-Sê-ba. 34. Ê-sau được bốn mươi tuổi, cưới Giu-đít, con gái của Bê-ê-ri, người Hê-tít, và Ba-sê-mát, con gái của Ê-lôn, người Hê-tít, làm vợ. 35. Hai người nầy làm cho Y-sác và Rê-bê-ca buồn lòng.
1. Và có cơn đói kém. Môi-se tường thuật rằng Y-sác đã bị thử bởi gần cùng một loại cám dỗ như loại mà cha mình là Áp-ra-ham đã hai lần trải qua. Tôi đã giải thích trước cơn tấn công này nghiêm trọng và dữ dội dường nào. Tình trạng mà ý muốn của Đức Chúa Trời đặt các tôi tớ Ngài, như những khách lạ và khách hành hương trong xứ mà Ngài đã hứa ban cho họ, đã dường như đủ phiền toái và khó khăn; nhưng nó tỏ ra càng chẳng thể chịu nổi hơn, rằng Ngài hầu như chẳng để họ tồn tại (nếu chúng ta có thể nói thế) trong lối sống lang thang, không chắc, và thay đổi này, nhưng gần như thiêu họ bằng cơn đói. Ai lại chẳng nói rằng Đức Chúa Trời đã quên chính mình, khi Ngài thậm chí chẳng cung cấp cho chính con cái mình, -- là những kẻ Ngài đã nhận vào sự chăm sóc và tin cậy đặc biệt Ngài, -- dầu dè dặt và ít ỏi, thức ăn? Nhưng Đức Chúa Trời đã thử các tổ phụ thánh như thế, để chúng ta có thể được dạy, bởi gương họ, chẳng ẻo lả và hèn nhát dưới các sự cám dỗ. Về các thuật ngữ được dùng tại đây, chúng ta có thể quan sát rằng dầu có hai mùa đói kém trong đời Áp-ra-ham, Môi-se chỉ ám chỉ mùa mà sự nhớ về nó mới nhất. [36]
2. Và Đức Giê-hô-va hiện đến cùng người. Tôi chẳng nghi ngờ nhưng một lý do được ban tại đây sao Y-sác lại đi đến xứ Ghê-ra hơn là đến Ê-díp-tô, là nơi có lẽ đã tiện hơn cho ông; nhưng Môi-se dạy rằng ông đã bị giữ lại bởi một lời sấm từ trời, đến nỗi một sự lựa chọn tự do đã chẳng được để cho ông. Có thể hỏi tại đây, sao Đức Chúa Trời lại cấm Y-sác xuống Ê-díp-tô, là nơi Ngài đã để cha ông đi? Dầu Môi-se chẳng ban lý do, song chúng ta có thể được phép phỏng đoán rằng cuộc hành trình hẳn đã nguy hiểm hơn cho con trai. Quả thật Đức Chúa Trời có thể đã ban cho con trai cũng quyền năng của Đức Thánh Linh Ngài, như Ngài đã làm cho cha ông là Áp-ra-ham, đến nỗi sự dồi dào và ngon ngọt của Ê-díp-tô sẽ chẳng làm hư ông bởi các sự dụ dỗ chúng; nhưng vì Ngài cai trị dân sự trung tín Ngài với sự tiết độ dường ấy, đến nỗi Ngài chẳng sửa mọi lỗi họ cùng một lúc, và khiến họ hoàn toàn tinh khiết, Ngài giúp đỡ các sự yếu đuối họ, và đón trước, với các phương thuốc thích hợp, những điều ác mà họ có thể bị bẫy. Vì vậy, vì Ngài biết rằng có nhiều sự yếu đuối trong Y-sác hơn đã có trong Áp-ra-ham, Ngài đã chẳng muốn phơi ông ra nguy hiểm; vì Ngài thành tín, và sẽ chẳng để dân sự Ngài bị cám dỗ quá sức họ chịu được. (1 Cô-rinh-tô 10:13.) Nay, như chúng ta phải tin chắc rằng dầu các sự cám dỗ dấy lên trên chúng ta gian nan và nặng nề dường nào, sự giúp đỡ Thiêng Liêng sẽ chẳng bao giờ thiếu để đổi mới sức chúng ta; thì, về phía bên kia, chúng ta phải cẩn thận e chúng ta hấp tấp lao vào các nguy hiểm; nhưng mỗi người phải được nhắc nhở bởi sự yếu đuối riêng mình để tiến cách thận trọng và với sự sợ hãi.
Hãy ở trong xứ. Đức Chúa Trời truyền ông định cư trong xứ đã hứa, song với sự hiểu rằng ông sẽ cư trú tại đó như một khách lạ. Sự ám chỉ như thế được ban rằng thời gian chưa đến mà ông sẽ thi hành quyền thống trị trên nó. Quả thật Đức Chúa Trời nâng đỡ tâm trí ông với hy vọng về cơ nghiệp đã hứa, nhưng đòi sự tôn trọng này được ban cho lời Ngài, rằng Y-sác sẽ còn yên nghỉ bên trong, giữa các sự xao động bên ngoài; và quả thật chúng ta chẳng bao giờ nương cậy trên một sự nâng đỡ tốt hơn bằng khi, chẳng kể đến vẻ bề ngoài của các việc hiện tại, chúng ta tùy thuộc hoàn toàn vào lời của Chúa, và nắm lấy bởi đức tin phước lành ấy chưa tỏ ra. Hơn nữa, Ngài lại nhắc lời hứa đã ban trước, để khiến Y-sác mau mắn hơn vâng lời; vì Đức Chúa Trời quen đánh thức các tôi tớ Ngài khỏi sự biếng nhác mình như thế, để họ có thể chiến đấu dũng cảm cho Ngài, trong khi Ngài liên tục quả quyết rằng lao nhọc họ sẽ chẳng vô ích; vì dầu Ngài đòi từ chúng ta một sự vâng lời tự do và không dè dặt, như một người cha đòi từ con cái mình, song Ngài hạ mình xuống sự yếu đuối của khả năng chúng ta, đến nỗi Ngài mời và khích lệ chúng ta bởi viễn cảnh phần thưởng.
5. Vì Áp-ra-ham đã vâng lời ta. Môi-se chẳng có ý rằng sự vâng lời của Áp-ra-ham là lý do sao lời hứa của Đức Chúa Trời đã được xác nhận và phê chuẩn cho ông; nhưng từ điều đã được nói trước, (Sáng Thế Ký 22:18,) nơi chúng ta có một cụm từ tương tự, chúng ta học biết rằng điều Đức Chúa Trời ban cách nhưng không cho những kẻ tin đôi khi, vượt sa mạc họ, được quy cho chính họ; để họ, biết ý định mình được Đức Chúa Trời chấp thuận, có thể càng tha thiết gắn mình và dâng mình hoàn toàn cho sự phục vụ Ngài: vậy Ngài nay khen sự vâng lời của Áp-ra-ham, hầu cho Y-sác có thể được kích thích bắt chước gương ông. Và dầu các luật, lệ, nghi thức, mạng lệnh, và lễ nghi, chưa được viết, Môi-se đã dùng các thuật ngữ này, để ông có thể tỏ ra càng rõ ràng Áp-ra-ham đã điều chỉnh đời mình cách siêng năng dường nào theo ý muốn của Đức Chúa Trời một mình -- ông đã cẩn thận tránh mọi sự ô uế của dân ngoại dường nào -- và ông đã theo đuổi cách chính xác đường ngay của sự thánh, chẳng quay sang bên hữu hay bên tả dường nào: vì Đức Chúa Trời thường tôn trọng luật Ngài với các danh hiệu này vì cớ kìm hãm các sự quá độ chúng ta; như thể Ngài nói rằng nó chẳng thiếu gì để cấu thành một quy tắc trọn vẹn, nhưng ôm lấy mọi điều thuộc về sự thánh tuyệt đối. Vì vậy ý nghĩa là, Áp-ra-ham, đã tạo đời mình hoàn toàn phù hợp với ý muốn của Đức Chúa Trời, đã bước đi trong sự phục vụ tinh khiết Ngài.
7. Và dân xứ đó hỏi thăm. Môi-se tường thuật rằng Y-sác đã bị cám dỗ theo cùng một cách như cha mình là Áp-ra-ham, trong việc vợ mình bị lấy khỏi ông; và chẳng nghi ngờ ông đã được dẫn bởi gương của cha mình đến nỗi ông, được dạy bởi sự tương tự của các hoàn cảnh, có thể trở nên liên hiệp với ông trong đức tin ông. Dầu vậy, về điểm này ông phải tránh hơn là bắt chước lỗi của cha mình; vì chắc chắn ông nhớ rõ rằng sự trinh khiết của mẹ mình đã hai lần bị đặt trong nguy hiểm lớn; và dầu bà đã được giải cứu cách kỳ diệu bởi tay của Đức Chúa Trời, song cả bà lẫn chồng bà đã trả giá của sự chẳng tin mình: vì vậy sự bất cẩn của Y-sác là chẳng thể bào chữa, trong việc ông nay vấp vào cùng một hòn đá. Ông chẳng từ chối vợ mình bằng các lời rõ ràng; nhưng ông đáng trách, thứ nhất, vì, vì cớ giữ mạng sống mình, ông dùng đến một sự lảng tránh chẳng xa một lời nói dối; và thứ hai, vì, trong việc miễn vợ mình khỏi lòng trung tín vợ chồng, ông phơi nàng ra sự điếm đĩ: nhưng ông làm nặng lỗi mình, chủ yếu (như tôi đã nói) trong việc chẳng lấy sự cảnh cáo từ các gương trong nhà, nhưng tự ý quăng vợ mình vào nguy hiểm tỏ rõ. Từ đó tỏ ra sự thiên về chẳng tin của bản tính chúng ta lớn dường nào, và việc thiếu khôn ngoan trong các việc rối rắm dễ dường nào. Vì vậy, bởi chúng ta bị bao quanh mọi phía với bao nhiêu nguy hiểm, chúng ta phải xin Chúa xác nhận chúng ta bởi Đức Thánh Linh Ngài, e tâm trí chúng ta ngất đi, và tan ra trong sự sợ hãi và run rẩy; bằng không chúng ta sẽ thường bị dính vào các công việc hư không, mà chúng ta sẽ hối tiếc sớm, song quá trễ để sửa điều ác.
8. A-bi-mê-léc, vua Phi-li-tin, ngó ngang qua cửa sổ. Quả thật đáng thán phục là lòng nhẫn nhục nhân từ của Đức Chúa Trời, trong việc chẳng những hạ mình tha thứ lỗi hai lần của tôi tớ Ngài, nhưng giơ tay Ngài ra, và cách kỳ diệu ngăn ngừa, bởi việc áp dụng một phương thuốc mau lẹ, điều ác mà ông sẽ đem trên mình. Đức Chúa Trời đã chẳng để -- điều đã hai lần xảy đến cho Áp-ra-ham -- vợ ông bị xé khỏi lòng ông; nhưng đã khuấy động một vua ngoại đạo, cách hiền hòa, và chẳng gây cho ông sự phiền toái nào, sửa sự dại dột ông. Nhưng dầu Đức Chúa Trời đặt trước chúng ta một gương như thế về lòng nhân từ Ngài, để những kẻ tin, nếu bất cứ lúc nào họ có thể đã ngã, có thể tin chắc hy vọng tìm thấy Ngài dịu dàng và nhân từ; song chúng ta phải cẩn thận về sự tự an toàn, khi chúng ta quan sát rằng người đàn bà thánh là người, vào lúc ấy, là người mẹ duy nhất của Hội Thánh trên đất, đã được miễn khỏi sự ô nhục, bởi một đặc ân đặc biệt. Trong lúc ấy, chúng ta có thể phỏng đoán, từ sự phán xét của A-bi-mê-léc, sự cư xử của Y-sác đã thánh và tinh khiết dường nào, là người mà ngay cả một sự nghi ngờ về điều ác cũng chẳng thể rơi trên; và hơn nữa, sự chính trực lớn hơn nhiều đã thịnh vượng trong thời đại ấy hơn trong thời chúng ta dường nào. Vì sao ông lại chẳng lên án Y-sác như kẻ có tội tà dâm, vì có lẽ một tội nào đó đã bị che giấu, khi ông đưa ra cách thiếu thành thật tên em gái, và lặng lẽ từ chối nàng là vợ mình? Và vì vậy tôi chẳng nghi ngờ rằng tôn giáo ông, và sự chính trực của đời ông, đã giúp bênh vực tính cách ông. Bởi gương này chúng ta được dạy trau dồi sự công chính trong cả đời mình, để loài người chẳng thể nghi ngờ điều gì gian ác hay ô nhục về chúng ta; vì chẳng có gì sẽ minh oan chúng ta hoàn toàn khỏi mọi dấu ô nhục bằng một đời sống trải qua trong khiêm tốn và tiết độ. Tuy nhiên, chúng ta phải thêm, điều tôi cũng đã ám chỉ trước, rằng các ham muốn đã chẳng, vào lúc ấy, thường và dồi dào được nuông chiều dường ấy, đến nỗi gây một sự nghi ngờ bất lợi vào tâm trí vua về một khách lạ có tính cách lương thiện. Vì vậy, ông dễ thuyết phục mình rằng Rê-bê-ca là một người vợ chứ chẳng phải một gái điếm. Sự trinh khiết của thời đại ấy được chứng tỏ thêm từ điều này, rằng A-bi-mê-léc lấy sự giỡn chơi thân mật của Y-sác với Rê-bê-ca làm bằng chứng về cuộc hôn nhân họ. [37] Vì Môi-se chẳng nói về sự giao hợp vợ chồng, nhưng về một cử động hơi quá tự do nào đó, là bằng chứng hoặc của sự dư dật phóng đãng hoặc của tình yêu vợ chồng. Nhưng nay sự buông tuồng đã phá vỡ mọi biên giới đến nỗi các chồng bị bắt phải nghe trong im lặng về sự cư xử phóng đãng của vợ mình với kẻ lạ.
10. Ngươi đã làm chi cho chúng ta vậy? Đức Chúa Trời chẳng sửa phạt Y-sác như ông đáng, có lẽ vì ông đã chẳng được ban đầy đủ sự kiên nhẫn như cha ông; và, vì vậy, e việc vợ ông bị bắt sẽ làm ông nản lòng, Đức Chúa Trời cách thương xót ngăn ngừa nó. Song, để sự khiển trách có thể sinh sự hổ thẹn sâu hơn, Đức Chúa Trời lập một người ngoại đạo làm thầy và kẻ quở trách ông. Chúng ta có thể thêm rằng A-bi-mê-léc mắng sự dại dột ông, chẳng phải với mưu định làm hại ông bằng mắng ông. Tuy nhiên, nó phải đã làm thương tổn sâu tâm trí người thánh, khi ông nhận biết rằng tội mình đáng bị phán xét ngay của kẻ mù. Vì vậy, chúng ta hãy nhớ rằng chúng ta phải bước đi trong ánh sáng mà Đức Chúa Trời đã thắp cho chúng ta, e ngay những kẻ chẳng tin, là những kẻ bị bọc trong bóng tối của sự dốt nát, sẽ quở trách sự mê muội chúng ta. Và chắc chắn khi chúng ta bỏ bê vâng lời tiếng của Đức Chúa Trời, chúng ta đáng bị sai đến bò và lừa để học. [38] A-bi-mê-léc, quả thật, chẳng tra xét cũng chẳng truy tố toàn tội của Y-sác, nhưng chỉ ám chỉ một phần nó. Song Y-sác, khi được khuyên cách dịu dàng bởi một lời đơn thuần như thế, phải đã lên án mình, thấy rằng, thay vì phó mình và vợ mình cho Đức Chúa Trời, là Đấng đã hứa làm đấng bảo vệ cả hai, ông đã dùng đến, qua sự chẳng tin mình, một phương thuốc bất hợp pháp. Vì đức tin có tính chất này, rằng nó giới hạn chúng ta trong các biên giới do Đức Chúa Trời quy định cách thiêng liêng, đến nỗi chúng ta chẳng cố gắng gì trừ với thẩm quyền hay sự cho phép của Đức Chúa Trời. Từ đó suy ra rằng đức tin Y-sác đã dao động khi ông lìa khỏi bổn phận mình làm chồng. Chúng ta thu thập, ngoài ra, từ các lời của A-bi-mê-léc, rằng mọi dân tộc có cảm nghĩ khắc trên tâm trí họ rằng sự vi phạm hôn nhân thánh là một tội đáng bị báo thù thiêng liêng, và do đó có sự sợ hãi sự phán xét của Đức Chúa Trời. Vì dầu tâm trí loài người bị tối với các đám mây dày, đến nỗi họ thường bị lừa dối; song Đức Chúa Trời đã khiến một quyền năng phân biệt giữa đúng và sai còn lại, đến nỗi mỗi người phải mang về mình sự lên án riêng mình, và mọi người đều chẳng có cớ bào chữa. Vậy, nếu Đức Chúa Trời gọi ngay những kẻ chẳng tin đến tòa Ngài, và chẳng để họ thoát sự lên án công bình, thì sự hình phạt chờ đợi chúng ta khủng khiếp dường nào, nếu chúng ta cố gắng xóa bỏ, bởi sự gian ác riêng mình, sự hiểu biết mà Đức Chúa Trời đã khắc trên lương tâm chúng ta?
11. Và A-bi-mê-léc truyền lịnh cho cả dân chúng. Trong việc tuyên bố hình phạt tử hình nghịch cùng bất kỳ ai làm hại khách lạ này, chúng ta có thể cho rằng ông đã ban sắc lệnh này như một đặc ân đặc biệt; vì chẳng phải phong tục báo thù cách cứng rắn mọi loại tổn hại như thế. Vậy, từ đâu mà dấy lên khuynh hướng này về phía vua ưa Y-sác trên mọi dân bản xứ của xứ, và gần như đối đãi ông như một người ngang hàng, nếu chẳng phải vì một phần của sự uy nghi thiêng liêng đã chiếu ra trong ông, là điều đã bảo đảm cho ông mức độ tôn kính này? Đức Chúa Trời, cũng vậy, để giúp đỡ sự yếu đuối của tôi tớ Ngài, đã khiến tâm trí của vua ngoại đạo, mọi cách, tỏ ơn ông. Và chẳng nghi ngờ rằng sự khiêm tốn chung ông đã khiến vua bảo vệ ông cách cẩn thận như thế; vì ông, nhận biết ông là một người nhút nhát, là người đã suýt mua mạng sống riêng mình bằng sự hủy hoại vợ mình, đã càng sẵn lòng giúp ông trong các nguy hiểm ông, hầu cho ông có thể sống an toàn dưới chính quyền ông.
12. Đoạn, Y-sác gieo. Tại đây Môi-se tiếp tục tường thuật Y-sác đã gặt bông trái tỏ rõ của phước lành Đức Chúa Trời đã hứa cho ông cách nào; vì ông nói rằng khi ông đã gieo, sự gia tăng là bội trăm phần: đó là một sự màu mỡ phi thường, ngay trong xứ ấy. Ông cũng thêm rằng ông giàu về súc vật, và có một nhà rất lớn. Hơn nữa, ông quy sự khen của mọi điều này cho phước lành của Đức Chúa Trời; như nó cũng được tuyên bố trong thi thiên rằng Đức Chúa Trời cung cấp dồi dào điều sẽ thỏa mãn dân sự Ngài trong khi họ ngủ. (Thi Thiên 127:2.) Tuy nhiên, có thể hỏi, Y-sác có thể gieo thế nào khi Đức Chúa Trời đã truyền ông làm một khách lạ cả đời mình? Một số người cho rằng ông đã mua một đồng ruộng, và dịch chữ qnh (kanah) là một sở hữu; nhưng văn mạch sửa lỗi họ: vì chúng ta thấy ngay sau rằng người thánh đã chẳng bị chậm, bởi có đất để bán, khỏi dời đồ đạc mình nơi khác: ngoài ra, vì việc mua đất trái với sự kêu gọi đặc biệt ông và mạng lệnh của Đức Chúa Trời, Môi-se chắc chắn sẽ chẳng bỏ qua một tội đáng chú ý như thế. Vào điều này có thể thêm rằng vì sự nhắc rõ ràng được thực hiện ngay về một cái trại, chúng ta có thể từ đó suy ra rằng bất cứ nơi nào ông đến, ông sẽ phải cư trú trong tình trạng bấp bênh của một khách lạ. Vì vậy, chúng ta phải duy trì rằng ông đã gieo trong một đồng ruộng thuê. Vì dầu ông chẳng có một tấc đất nào trong sở hữu riêng mình, song, để ông có thể chu toàn bổn phận của một người chủ nhà tốt, ông cần phải chuẩn bị thức ăn cho gia đình mình; và có lẽ cơn đói đã thúc giục sự chăm sóc và siêng năng ông, để ông có thể với sự siêng năng lớn hơn sắm sửa cho mình về tương lai. Dầu vậy, đúng khi ghi nhớ, điều tôi mới đây đã ám chỉ, rằng ông đã nhận như một ơn thiêng liêng sự dồi dào mà ông đã đạt bởi lao nhọc riêng mình.
14. Và dân Phi-li-tin ganh ghét người. Chúng ta được dạy bởi lịch sử này rằng các phước lành của Đức Chúa Trời thuộc về đời sống trần gian hiện tại chẳng bao giờ tinh khiết và trọn vẹn, nhưng bị pha trộn với một số sự hoạn nạn, e sự yên tĩnh và nuông chiều sẽ khiến chúng ta bất cẩn. Vì vậy, chúng ta hãy học chẳng quá tha thiết mong muốn sự giàu có lớn. Nếu người giàu bị quấy rầy bởi bất kỳ nguyên nhân nào của sự bất an, họ hãy biết rằng họ được Đức Chúa Trời đánh thức, e họ ngủ say giữa các sự vui thú mình; và người nghèo hãy hưởng sự an ủi này, rằng sự nghèo họ chẳng phải không có các lợi thế nó. Vì đó chẳng phải là một điều tốt nhẹ khi sống khỏi sự ganh ghét, các sự náo động, và các sự tranh chấp. Nếu có ai nêu sự phản đối rằng điều ấy chẳng thể được coi là một ơn, rằng Đức Chúa Trời, trong việc khiến Y-sác dồi dào về của cải, đã phơi ông ra sự ganh ghét, các sự tranh chấp, và nhiều sự hoạn nạn; có một câu trả lời sẵn, rằng chẳng phải mọi sự hoạn nạn mà Đức Chúa Trời rèn luyện dân sự Ngài, ngăn các ơn mà Ngài ban cho họ giữ vị của tình yêu phụ tử Ngài ở bất kỳ mức độ nào. Cuối cùng, Ngài điều hòa ơn mà Ngài tỏ ra đối với con cái Ngài trong thế gian này, đến nỗi Ngài khuấy động họ, như bằng các roi nhọn, đến sự xét một đời sống thiên thượng. Tuy nhiên, đó chẳng phải là một sự thử nhẹ, rằng nguyên tố đơn giản của nước, là tài sản chung của mọi loài vật, đã bị từ chối cho tổ phụ thánh; chúng ta phải chịu các sự chịu khổ ít nặng nề mình với sự kiên nhẫn lớn hơn dường nào! Tuy nhiên, nếu, bất cứ lúc nào chúng ta giận vì bị tổn hại cách chẳng xứng; chúng ta hãy nhớ rằng, ít nhất, chúng ta chẳng bị đối đãi tàn nhẫn như Y-sác thánh đã bị, khi ông phải tranh giành vì nước. Ngoài ra, chẳng những ông bị tước nguyên tố nước, mà các giếng mà cha ông là Áp-ra-ham đã đào cho mình và dòng dõi mình đã bị lấp. Điều này, vì vậy, là cực độ của sự tàn nhẫn, chẳng những lừa một khách lạ khỏi mọi sự phục vụ thuộc về ông, mà còn lấy khỏi ông điều đã được đạt bởi lao nhọc của chính cha ông, và điều ông đã sở hữu chẳng gây bất tiện cho ai.
16. Và A-bi-mê-léc nói cùng Y-sác. Chẳng chắc vua Ghê-ra đã đuổi Y-sác khỏi vương quốc mình theo ý riêng, hay ông đã truyền ông định cư nơi khác, vì ông nhận biết ông bị dân chúng ganh ghét. Ông có thể, theo cách này, khuyên ông như một người bạn; dầu có lẽ hơn rằng tâm trí ông đã trở nên xa lạ với Y-sác; vì cuối chương Môi-se tường thuật rằng người thánh than phiền mạnh về vua cũng như về những người khác. Nhưng vì chúng ta chẳng thể quả quyết gì chắc chắn về các cảm nghĩ thật của vua, hãy để nó đủ duy trì, điều quan trọng hơn, rằng do sự gian ác chung của loài người, những kẻ nổi bật nhất rơi dưới sự nghi ngờ của dân thường. Sự no nê, quả thật, sinh sự hung dữ. Vì vậy chẳng có gì mà người giàu dễ mắc hơn là kiêu ngạo khoe khoang, cư xử trơ trẽn hơn họ phải, và căng mọi gân sức mạnh mình để áp bức kẻ khác. Quả thật chẳng có sự nghi ngờ nào như thế có thể rơi trên Y-sác; nhưng ông phải chịu sự ganh ghét ấy là điều đi kèm một thói xấu chung. Từ đó chúng ta suy ra rằng việc chúng ta được đặt trong một tình trạng vừa phải thường hữu ích và đáng mong muốn hơn dường nào; là điều, ít nhất, yên bình hơn, và chẳng phơi ra các bão của sự ganh ghét, cũng chẳng đáng bị các sự nghi ngờ bất công. Hơn nữa, phước lành của Đức Chúa Trời trong việc khiến Y-sác thịnh vượng đã hiếm và chẳng thường dường nào, có thể được suy ra từ sự kiện rằng của cải ông đã trở nên đáng sợ cả cho vua lẫn cho dân chúng. Một cơ nghiệp lớn quả thật đã giáng xuống ông từ cha mình; nhưng Môi-se tỏ rằng từ lần đầu ông vào xứ, ông đã thịnh vượng lớn trong một thời gian rất ngắn, đến nỗi dường như dân cư chẳng còn có thể chịu ông.
18. Và Y-sác đào lại các giếng nước. Trước hết, chúng ta thấy rằng người thánh đã bị các người lân cận ghét đến nỗi phải tìm cho mình một nơi ẩn náu thiếu nước; và chẳng có nơi cư trú nào phiền toái và bất tiện cho các mục đích thường của đời sống bằng nơi chịu sự khan hiếm nước. Ngoài ra, sự dồi dào của súc vật ông và vô số tôi tớ ông -- là những kẻ như một đạo quân nhỏ -- khiến một sự cung cấp nước rất cần thiết; từ đó chúng ta học biết rằng ông đã bị đưa vào các sự túng ngặt nghiêm trọng. Nhưng việc sự cần thiết cuối cùng này đã chẳng thúc giục ông tìm sự báo thù, là một bằng chứng về sự nhẫn nhục đặc biệt; vì chúng ta biết rằng các tổn hại nhẹ hơn sẽ thường làm rách sự kiên nhẫn ngay của những người nhân đạo và tiết độ. Nếu có ai phản đối quan điểm này rằng ông thiếu sức mạnh; tôi công nhận, quả thật, rằng ông đã chẳng thể đảm đương một cuộc chiến chính quy; nhưng vì cha ông là Áp-ra-ham đã võ trang bốn trăm tôi tớ, ông cũng chắc chắn có một đoàn gia nhân lớn, là những kẻ có thể dễ đẩy lui bất kỳ lực lượng nào được đem nghịch cùng ông bởi các người lân cận. Nhưng hy vọng mà ông đã nuôi khi ông định cư trong trũng Ghê-ra, đã lại bị cắt đứt cách thình lình. Ông biết rằng cha ông là Áp-ra-ham đã tại đó dùng các giếng thuộc về ông, và là những giếng ông đã tự mình tìm ra; và dầu chúng đã bị lấp, song chúng đã được biết rõ có đủ các mạch nước để ngăn lao nhọc đào lại chúng khỏi bị phí. Hơn nữa, sự kiện rằng các giếng đã bị tắc nghẽn từ khi Áp-ra-ham ra đi, tỏ ra dân cư ít tôn trọng khách mình dường nào; vì dầu chính xứ họ sẽ được lợi bởi các giếng này, họ đã chọn thà tước mình khỏi lợi thế này còn hơn có Áp-ra-ham làm người lân cận; vì, để một sự tiện lợi như thế chẳng lôi kéo ông đến nơi, họ, bởi lấp các giếng, đã, theo một nghĩa nào đó, chặn đường ông. Đó là một phong tục trong vòng người xưa, nếu họ muốn dính một người nào vào sự hủy hoại, và cắt ông khỏi xã hội loài người, cấm ông khỏi nước, và khỏi lửa: như thế dân Phi-li-tin, vì mục đích dời Áp-ra-ham khỏi vùng lân cận họ, tước ông khỏi nguyên tố nước.
Người đã gọi tên chúng. Ông đã chẳng đặt tên mới cho các giếng, nhưng đã phục hồi những tên đã được cha ông là Áp-ra-ham chỉ định cho chúng, để, bởi đài tưởng niệm này, sở hữu xưa của chúng có thể được đổi mới. Nhưng sự bạo lực sau đó đã bắt ông đổi tên chúng, để ít nhất ông có thể, bởi một đài tưởng niệm nào đó, làm tỏ rõ tổn hại đã được dân Phi-li-tin làm, và quở trách họ vì cớ nó: vì trong khi ông gọi một giếng là sự tranh chấp, hay sự cãi cọ, một giếng khác là sự thù địch, ông từ chối rằng dân cư đã sở hữu bằng quyền, hay bởi bất kỳ danh hiệu lương thiện nào, điều họ đã chiếm như kẻ thù hay kẻ cướp. Trong lúc ấy, đúng khi xét rằng giữa các sự tranh chấp này ông đã có một cuộc tranh chẳng ít nghiêm trọng với cơn khát và sự thiếu nước, nhờ đó dân Phi-li-tin đã cố gắng hủy diệt ông; đó là phạm vi của lịch sử. Trước hết, Môi-se, theo cách ông, chạy vắn tắt qua tóm tắt của việc: tức là, Y-sác đã có ý áp dụng lại cho mục đích riêng mình các giếng mà cha ông đã trước đó tìm ra, và đạt, theo cách thu hồi, sở hữu đã mất của chúng. Ông bèn theo đuổi chủ đề cách rộng hơn, nói rằng, khi ông đã cố gắng công việc, ông đã bị lừa cách bất công khỏi lao nhọc mình; và trong khi, trong việc đào giếng thứ ba, ông tạ ơn Đức Chúa Trời, và gọi nó là Chỗ Rộng, [39] vì, bởi ơn của Đức Chúa Trời, một sự cung cấp dồi dào hơn nay được ban cho ông, ông cung cấp một gương về sự kiên nhẫn bất khả chiến bại. Vì vậy, dầu ông có thể đã bị quấy rầy nghiêm trọng dường nào, song khi, sau khi ông đã được giải thoát khỏi các sự hoạn nạn này, ông tạ ơn Đức Chúa Trời cách bình thản dường ấy, và tôn vinh sự nhân từ Ngài, ông tỏ rằng giữa các sự thử ông đã giữ một tâm trí bình tĩnh và yên lặng.
23. Và người đi lên từ đó đến Bê-e-Sê-ba. Tiếp theo một sự an ủi dồi dào hơn, và một sự làm tươi tâm trí người thánh cách hiệu quả. Trong sự hưởng yên lặng giếng, ông công nhận ơn mà Đức Chúa Trời đã tỏ cho ông: nhưng vì một lời của Đức Chúa Trời nặng hơn với những kẻ tin bằng khối tích lũy của mọi điều tốt, chúng ta chẳng thể nghi ngờ rằng Y-sác đã nhận lời sấm này vui mừng hơn bằng nếu một ngàn sông mật đã chảy đến ông: và quả thật Môi-se ghi cách có ý định bằng các lời cao trọng hành động ơn này, rằng Đức Chúa Trời đã khích lệ ông bởi chính lời Ngài, (Sáng Thế Ký 26:24;) từ đó chúng ta có thể học, trong việc quy sự tôn trọng thích đáng cho mỗi ơn khác của Đức Chúa Trời, vẫn luôn ban cành thiên tuế cho bằng chứng ấy về tình yêu phụ tử Ngài mà Ngài ban cho chúng ta trong lời Ngài. Thức ăn, y phục, sức khỏe, sự hòa bình, và các lợi thế khác, ban cho chúng ta một vị của sự nhân từ Thiêng Liêng; nhưng khi Ngài phán với chúng ta cách thân mật, và tuyên bố rõ ràng mình là Cha chúng ta, thì quả thật Ngài làm tươi chúng ta đến no nê. Môi-se chẳng giải thích điều gì đã là nguyên nhân của sự dời Y-sác đến Bê-e-Sê-ba, nơi cư trú xưa của các tổ phụ ông. Có thể dân Phi-li-tin đã chẳng thôi thỉnh thoảng quấy rầy ông; và như thế người thánh, mệt mỏi với sự ác độc chẳng thể nguôi họ, đã dời đến một khoảng cách lớn hơn. Quả thật có lẽ, xét hoàn cảnh của thời gian, rằng ông đã buồn rầu và lo âu; vì ngay khi ông đã đến nơi ấy, Đức Chúa Trời đã hiện đến cùng ông ngay đêm đầu tiên. Tại đây, vậy, điều gì rất đúng lúc được ghi chú. Hơn nữa, như Môi-se trước đã tường thuật rằng Đức Chúa Trời đã hiện đến cùng Áp-ra-ham, ông, đồng thời, đã tỏ rằng người thánh hoặc bị giày vò với các sự lo lắng nặng nề, hoặc bị giữ trong sự trông đợi dưới một sự lo sợ nào đó, hoặc bị chìm trong sự buồn rầu, hoặc, sau nhiều sự khốn khổ, gần bị đè xuống bởi sự mệt nhọc, để làm cho tỏ ra rằng tay của Đức Chúa Trời đã được giơ ra cách đúng lúc cho ông như sự cần thiết ông đòi, e ông chìm dưới các điều ác bao quanh ông. Vậy nay, như tôi giải thích, Ngài đã đến cùng Y-sác, vì mục đích phục hồi ông, đã mệt mỏi và suy sụp bởi các sự khốn khổ khác nhau.
24. Và Đức Giê-hô-va hiện đến cùng người. Khải tượng này (như tôi đã nói nơi khác) là để chuẩn bị ông lắng nghe Đức Chúa Trời cách chăm chú hơn, và thuyết phục ông rằng đó là Đức Chúa Trời mà ông phải đối đãi; vì một tiếng nói đơn thuần hẳn đã ít năng lực hơn. Vì vậy Đức Chúa Trời hiện ra, để sinh sự tin chắc và sự tôn kính đối với lời Ngài. Tóm lại, các khải tượng là một loại biểu tượng của sự hiện diện Thiêng Liêng, được định để loại mọi sự nghi ngờ khỏi tâm trí các tổ phụ thánh về Đấng sắp phán. Nếu bị phản đối rằng bằng chứng như thế đã chẳng đủ chắc, vì Sa-tan thường lừa dối loài người bởi các sự tỏ ra tương tự, như thể là con khỉ của Đức Chúa Trời; -- chúng ta phải ghi nhớ điều đã được nói trước, rằng một dấu hiệu rõ ràng và chẳng mơ hồ đã được khắc trên các khải tượng của Đức Chúa Trời, nhờ đó những kẻ tin có thể chắc chắn phân biệt chúng với những khải tượng dối trá, đến nỗi đức tin họ sẽ chẳng bị giữ trong sự trông đợi: và chắc chắn, vì Sa-tan chỉ có thể lừa dối chúng ta trong bóng tối, Đức Chúa Trời miễn con cái Ngài khỏi nguy hiểm này, bởi chiếu sáng mắt họ với sự sáng của mặt Ngài. Song Đức Chúa Trời đã chẳng tỏ ra đầy đủ vinh quang Ngài cho các tổ phụ thánh, nhưng đã mang một hình thức nhờ đó họ có thể nắm lấy Ngài theo mức độ khả năng họ; vì, như sự uy nghi của Đức Chúa Trời là vô hạn, nó chẳng thể được tâm trí loài người hiểu, và bởi sự lớn lao nó nó nuốt cả thế gian. Ngoài ra, nó suy ra tất yếu rằng loài người, vì cớ sự yếu đuối mình, hẳn chẳng những ngất đi, mà hoàn toàn bị tiêu diệt trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Vì vậy, Môi-se chẳng có ý rằng Đức Chúa Trời đã được thấy trong bản tính và sự lớn lao thật Ngài, nhưng theo cách Y-sác đã có thể chịu được cảnh tượng. Nhưng điều chúng ta đã nói, tức là, khải tượng là một lời chứng về Thần Tính, vì mục đích ban sự đáng tin cho lời sấm, sẽ tỏ ra đầy đủ hơn từ văn mạch; vì sự hiện ra này chẳng phải một bóng ma câm; nhưng lời đã lập tức tiếp theo, là điều đã xác nhận, trong tâm trí Y-sác, đức tin trong sự làm con nuôi và sự cứu rỗi nhưng không.
Ta là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham. Lời mở đầu này có ý đổi mới sự nhớ mọi lời hứa đã được ban trước, và hướng tâm trí Y-sác đến giao ước đời đời đã được lập với Áp-ra-ham, và là điều sẽ được truyền, như bởi truyền thống, cho dòng dõi ông. Vì vậy Đức Chúa Trời bắt đầu bằng cách tuyên bố mình là Đức Chúa Trời là Đấng đã phán lúc đầu cùng Áp-ra-ham, hầu cho Y-sác chẳng tách hiện tại khỏi các lời sấm trước: vì mỗi khi Ngài lặp lại lời chứng về ân điển Ngài cho những kẻ tin, Ngài đã nâng đỡ đức tin họ với các sự nâng đỡ mới. Song Ngài muốn chính đức tin ấy còn dựa trên giao ước đầu tiên mà Ngài đã nhận họ làm con nuôi cho mình: và chúng ta phải luôn ghi nhớ phương cách này, hầu cho chúng ta có thể học nhóm hiệp các lời hứa của Đức Chúa Trời, như chúng được kết hợp trong một mối dây chẳng thể tách. Hãy để điều này cũng luôn xảy ra cho chúng ta, như một nguyên tắc đầu tiên, rằng Đức Chúa Trời nhân từ hứa ân điển Ngài cho chúng ta như thế vì Ngài đã tự do nhận chúng ta làm con nuôi.
Chớ sợ. Vì các lời này được giải nghĩa nơi khác, tôi sẽ nay vắn tắt hơn. Trước hết, chúng ta phải quan sát rằng Đức Chúa Trời phán với những kẻ tin như thế vì mục đích làm yên tâm trí họ; vì, nếu lời Ngài bị rút đi, họ tất yếu trở nên tê liệt qua sự ngu muội, hay bị giày vò với sự bất an. Từ đó suy ra rằng chúng ta chẳng thể nhận sự hòa bình từ nguồn nào khác ngoài miệng của Chúa, khi Ngài tuyên bố mình là tác giả của sự cứu rỗi chúng ta; chẳng phải chúng ta bấy giờ được khỏi mọi sự sợ hãi, nhưng vì sự tin chắc của đức tin đủ hiệu quả để làm dịu các sự xao động chúng ta. Sau đó Đức Chúa Trời ban các bằng chứng về tình yêu Ngài, bởi hiệu quả nó, khi Ngài hứa rằng Ngài sẽ ban phước cho Y-sác.
25. Và người lập một bàn thờ tại đó. Từ các đoạn khác chúng ta biết rõ rằng Môi-se tại đây nói về sự thờ phượng công khai; vì sự kêu cầu Đức Chúa Trời bên trong chẳng đòi một bàn thờ; cũng chẳng có sự chọn nơi đặc biệt nào; và chắc chắn rằng các thánh, bất cứ nơi nào họ sống, đã thờ phượng. Nhưng vì tôn giáo phải duy trì một lời chứng trước loài người, Y-sác, đã dựng và thánh hiến một bàn thờ, tuyên bố mình là một kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật và duy nhất, và bởi phương cách này tách mình khỏi các nghi thức ô uế của dân ngoại. Ông cũng đã lập bàn thờ, chẳng phải cho mình một mình, nhưng cho cả gia đình mình; để tại đó, với cả nhà mình, ông có thể dâng các của lễ. Hơn nữa, vì bàn thờ đã được lập cho các sự rèn luyện bên ngoài của đức tin, cụm từ, người đã kêu cầu Đức Chúa Trời, ngụ ý bằng như Môi-se đã nói rằng Y-sác đã tôn vinh danh của Đức Chúa Trời, và đã ban lời chứng về đức tin riêng mình. Sự thờ phượng hữu hình của Đức Chúa Trời cũng có một công dụng khác; tức là, loài người, theo sự yếu đuối mình, có thể khích lệ và rèn luyện mình trong sự kính sợ Đức Chúa Trời. Ngoài ra, vì chúng ta biết rằng các của lễ lúc ấy đã được truyền, chúng ta phải quan sát rằng Y-sác đã chẳng hấp tấp đùa giỡn trong việc thờ phượng Đức Chúa Trời, nhưng đã bám vào quy tắc của đức tin, để ông có thể chẳng đảm đương gì chẳng có lời của Đức Chúa Trời. Từ đó chúng ta cũng suy ra việc bắt chước các tổ phụ là ngược ngạo và sai lầm dường nào, trừ khi Đức Chúa Trời nối chúng ta với họ bởi một mạng lệnh tương tự. Trong lúc ấy, các lời của Môi-se tỏ ra cách rõ ràng rằng bất cứ sự rèn luyện tin kính nào những kẻ tin đảm đương đều phải được hướng đến mục đích này, tức là, Đức Chúa Trời có thể được thờ phượng và kêu cầu. Đến điểm này, vì vậy, mọi nghi thức và lễ nghi phải có sự quy chiếu. Nhưng dầu đó là phong tục của các tổ phụ thánh lập một bàn thờ tại bất cứ nơi nào họ đóng trại mình, song chúng ta thu thập, từ sự liên kết của các lời, rằng sau khi Đức Chúa Trời hiện đến cùng tôi tớ Ngài là Y-sác, bàn thờ này đã được ông lập làm dấu hiệu của lòng biết ơn mình.
Và tại đó các đầy tớ Y-sác đã đào một cái giếng. Đáng chú ý rằng trong khi nơi này đã nhận tên nó từ giếng đã được đào trong nó, Y-sác lại phải tìm nước tại đó, nhất là vì Áp-ra-ham đã mua, cho mình và dòng dõi mình, quyền đối với giếng từ vua. Hơn nữa, chính sự đào đã khó khăn và lao nhọc; vì Môi-se đã có một mưu định khi nói rằng sau đó các đầy tớ đã đến và nói cùng ông, Chúng tôi có gặp nước. Vì vậy, tôi chẳng nghi ngờ rằng khắp cả vùng ấy một âm mưu đã được dân cư lập, vì mục đích đuổi người thánh, qua sự thiếu nước; đến nỗi giếng Si-ba này cũng đã bị lấp cách gian lận. Văn mạch cũng tỏ rằng sự chăm sóc đầu tiên của tổ phụ thánh liên quan đến sự thờ phượng Đức Chúa Trời, vì Môi-se tường thuật rằng một bàn thờ đã được dựng, trước khi ông nói về giếng. Nay điều quan trọng là quan sát các tổ phụ thánh này đã liên tục phải tranh đấu với các sự hoạn nạn lớn dường nào; là điều họ sẽ chẳng bao giờ có thể thắng hay chịu được, trừ khi họ đã xa cách lối sống tinh tế chúng ta. Vì chúng ta sẽ cảm thấy sự mất nước nghiêm trọng dường nào, thấy rằng chúng ta thường nổi giận nghịch cùng Đức Chúa Trời nếu chúng ta chẳng có rượu dồi dào? Vì vậy, bởi các gương như thế, những kẻ tin hãy học quen mình với sự chịu đựng kiên nhẫn: và nếu bất cứ lúc nào thức ăn và các sự cần thiết khác của đời sống thiếu họ, họ hãy quay mắt mình đến Y-sác, là người đã lang thang, khô vì khát, trong cơ nghiệp đã được Đức Chúa Trời hứa cho ông cách thiêng liêng. [40]
26. Đoạn, A-bi-mê-léc đến cùng người. Chúng ta đã có một sự tường thuật giống hệt trong Sáng Thế Ký 21:22. Vì vậy, Đức Chúa Trời đã theo Y-sác với cùng một ơn mà Ngài đã trước đó tỏ cho cha ông là Áp-ra-ham. Vì đó chẳng phải là một phước lành thường, khi A-bi-mê-léc tự ý tìm tình bạn ông. Ngoài ra, ông sẽ được giải thoát khỏi chẳng ít sự chăm sóc và lo âu, khi các người lân cận mình, là những kẻ đã quấy rầy ông bằng bao nhiêu cách, nay chính họ sợ ông, mong muốn bảo đảm tình bạn ông. Vì vậy Đức Chúa Trời vừa ban sự tôn trọng đặc biệt trên tôi tớ Ngài, vừa đồng thời chu cấp cho sự yên tĩnh ông. Chẳng có sự nghi ngờ nào rằng vua đã được dẫn đến biện pháp này, bởi một sự thúc đẩy thiêng liêng kín nhiệm. Vì, nếu ông sợ, sao ông lại chẳng dùng đến một phương thuốc nào khác? Sao ông lại hạ mình nài xin một người thường? Sao, ít nhất, ông lại chẳng sai đòi ông, hay truyền ông với thẩm quyền làm điều ông muốn? Nhưng Đức Chúa Trời đã khắc trên tâm trí ông cách mạnh mẽ, đến nỗi ông, quên sự kiêu ngạo vương giả mình, đã tìm sự hòa bình và liên minh với một người chẳng tham lam, cũng chẳng hiếu chiến, cũng chẳng được trang bị một đạo quân lớn. Như thế chúng ta có thể học biết rằng tâm trí loài người ở trong tay của Đức Chúa Trời, đến nỗi Ngài chẳng những có thể khiến những kẻ trước đã phình lên với sự giận dữ nghiêng về sự hiền hòa, mà có thể hạ họ bởi sự kinh sợ, mỗi khi Ngài muốn.
27. Và Y-sác nói cùng họ, Sao các ngươi đến cùng ta? Y-sác chẳng những khiếu nại về các tổn hại đã nhận, nhưng phản đối rằng trong tương lai ông chẳng thể có sự tin chắc nào nơi họ, vì ông đã tìm thấy trong họ một khuynh hướng thù địch với mình dường ấy. Đoạn này dạy chúng ta rằng những kẻ tin được phép than phiền về kẻ thù mình, để, nếu có thể, gọi họ khỏi mục đích làm tổn hại, và kìm hãm sức mạnh, các sự gian lận, và các hành động bất công họ. Vì sự tự do chẳng nghịch cùng sự kiên nhẫn: Đức Chúa Trời cũng chẳng đòi dân sự Ngài rằng họ phải lặng lẽ tiêu hóa mọi tổn hại có thể được gây trên họ, nhưng chỉ rằng họ phải kìm hãm tâm trí và tay mình khỏi sự báo thù. [41] Nay, nếu tâm trí họ tinh khiết và được điều chỉnh tốt, lưỡi họ sẽ chẳng độc trong việc quở trách các lỗi của kẻ khác; nhưng mục đích duy nhất họ sẽ là kìm hãm kẻ gian ác bởi cảm giác hổ thẹn khỏi sự bất chính. Vì nơi chẳng có hy vọng nào được lợi bởi các lời than, tốt hơn là ấp ủ sự hòa bình bởi sự im lặng; trừ khi, có lẽ, vì mục đích khiến những kẻ vui thích mình trong sự gian ác chẳng thể bào chữa. Quả thật, chúng ta phải luôn cẩn thận, e, từ sự mong muốn báo thù, lưỡi chúng ta bùng ra trong các lời quở trách; và, như Sa-lô-môn nói, sự thù ghét gây nên sự tranh cạnh. (Châm Ngôn 10:12.)
28. Chúng tôi có thấy rõ ràng Đức Giê-hô-va phù hộ ngươi. Bởi lập luận này họ chứng tỏ rằng họ đã mong một khế ước với Y-sác, chẳng phải cách xảo quyệt, nhưng trong đức tin tốt, vì họ công nhận ơn của Đức Chúa Trời đối với ông. Vì cần phải tẩy họ khỏi sự nghi ngờ này, thấy rằng họ nay trình mình cách lịch sự dường ấy cho một người mà họ đã trước đó nghịch cách vô lý. Tuy nhiên, sự xưng nhận họ chứa sự dạy dỗ rất hữu ích. Kẻ phàm tục trong việc gọi một người, mà mọi việc đều thành công tốt và thịnh vượng, là người được Đức Chúa Trời ban phước, mang lời chứng rằng Đức Chúa Trời là tác giả của mọi điều tốt, và rằng từ Ngài một mình chảy mọi sự thịnh vượng. Vì vậy, sự vô ơn chúng ta hèn hạ quá đỗi, nếu, khi Đức Chúa Trời hành động nhân từ đối với chúng ta, chúng ta đi qua các ơn Ngài với mắt nhắm. Lại nữa, kẻ phàm tục coi tình bạn của một người mà Đức Chúa Trời ưa, như đáng mong cho mình; xét rằng chẳng có sự khen ngợi nào tốt hay thánh hơn tình yêu của Đức Chúa Trời. Vì vậy, họ mù quáng cách ngược ngạo, là những kẻ chẳng những bỏ bê những kẻ mà Đức Chúa Trời tuyên bố là yêu dấu cho Ngài, mà còn gian ác quấy rầy họ. Đức Chúa Trời công bố mình sẵn sàng thi hành sự báo thù trên bất kỳ ai có thể làm hại những kẻ mà Ngài nhận dưới sự bảo vệ Ngài; nhưng phần lớn, chẳng lay động bởi lời tuyên bố khủng khiếp nhất này, vẫn gian ác làm khổ người tốt và người đơn sơ. Tuy nhiên, chúng ta tại đây thấy rằng cảm giác của bản tính đã ra lệnh cho những kẻ chẳng tin, điều chúng ta hầu như chẳng tin khi được nói bởi miệng của chính Đức Chúa Trời. Vẫn đáng ngạc nhiên rằng họ lại sợ một người chẳng làm hại; và lại đòi từ ông một lời thề rằng ông sẽ chẳng làm hại họ. Họ phải đã kết luận, từ ơn mà Đức Chúa Trời đã tỏ cho ông, rằng ông là một người công bình, và vì vậy chẳng thể có nguy hiểm nào từ ông; song vì họ tạo sự ước tính mình về ông từ khuynh hướng và sự cư xử riêng mình, họ cũng chẳng tin sự ngay thẳng ông. Sự xao động như thế thường khuấy động những kẻ chẳng tin, đến nỗi họ nghịch với chính mình; hay ít nhất dao động và bị quăng giữa các cảm nghĩ xung đột, và chẳng có gì cố định và đều đặn. Vì các nguyên tắc của sự phán xét đúng, là điều nảy lên trong lòng họ, sớm bị các tình cảm bại hoại dập tắt. Từ đó xảy ra rằng điều được họ thai nghén cách công bình biến mất; hay ít nhất bị hư hỏng, và chẳng sinh bông trái tốt.
29. Như chúng tôi chẳng có động đến ngươi. Một lương tâm cáo buộc thúc giục họ mong muốn giữ ông ràng buộc chặt với họ; và vì vậy họ đòi một lời thề từ ông rằng ông sẽ chẳng làm hại họ. Vì họ biết rằng ông có thể báo thù cách công bình trên họ vì các sự chịu khổ ông đã chịu: nhưng họ che giấu về điểm này, và thậm chí khoe cách kỳ diệu về các hành động nhân từ riêng mình. Lúc đầu, quả thật, lòng nhân đạo của vua đã đáng chú ý, vì ông chẳng những tiếp đãi Y-sác với lòng hiếu khách, nhưng đã đối đãi ông với sự tôn trọng đặc biệt; song ông chẳng tiếp tục hành động như thế đến cuối. Tuy nhiên, nó phù hợp với phong tục chung của loài người, che giấu các lỗi riêng mình bởi bất cứ mưu chước hay màu sắc nào họ có thể bịa ra. Nhưng nếu chúng ta đã phạm bất kỳ tội nào, nó trở nên chúng ta thành thật xưng tội mình, hơn là bởi từ chối nó, làm thương tổn sâu hơn tâm trí những kẻ chúng ta đã làm hại. Dầu vậy Y-sác, vì ông đã đủ đâm thủng lương tâm họ, chẳng ép họ xa hơn. Vì các khách lạ chẳng nên được chúng ta đối đãi như các gia nhân; nhưng nếu họ chẳng nhận sự lợi, họ phải được để cho sự phán xét của Đức Chúa Trời. Vì vậy, dầu Y-sác chẳng ép từ họ một sự xưng nhận công bình; song, để ông chẳng bị cho là ấp ủ bên trong bất kỳ sự thù địch nào đối với họ, ông chẳng từ chối lập một giao ước với họ. Như thế chúng ta học từ gương ông rằng nếu có ai đã xa lạ với chúng ta, họ chẳng nên bị đẩy lui khi họ lại dâng mình cho chúng ta. Vì nếu chúng ta được truyền theo đuổi sự hòa bình, ngay khi nó dường như bay khỏi chúng ta, chúng ta càng ít phải đẩy lui, khi kẻ thù chúng ta tự ý tìm sự hòa giải; nhất là nếu có bất kỳ hy vọng nào về sự sửa đổi trong tương lai, dầu sự ăn năn thật có thể chưa tỏ ra. Và ông nhận họ vào một bữa tiệc, chẳng những vì cớ thúc đẩy sự hòa bình, mà còn vì cớ tỏ rằng ông, đã bỏ mọi sự xúc phạm, đã trở nên bạn họ.
Bây giờ ngươi thật là người được Đức Giê-hô-va ban phước. Điều này thường được giải thích có nghĩa là họ cầu ơn ông bởi các lời nịnh hót, y như người ta quen nịnh hót khi họ xin ơn; nhưng tôi nghĩ cụm từ này đã được thêm theo một nghĩa khác. Y-sác đã than phiền về các tổn hại họ trong việc đã đuổi ông qua sự ganh ghét: họ đáp rằng chẳng có lý do gì mà bất kỳ hạt buồn rầu nào nên còn lại trong tâm trí ông, vì Đức Chúa Trời đã đối đãi ông cách nhân từ và chính xác theo ý muốn riêng ông dường ấy; như thể họ đã nói, Ngươi muốn gì? Ngươi há chẳng thỏa lòng với sự thành công hiện tại ngươi? Chúng ta hãy công nhận rằng chúng ta đã chẳng chu toàn bổn phận hiếu khách đối với ngươi; song phước lành của Đức Chúa Trời đầy đủ dồi dào để xóa ký ức của thời ấy. Có lẽ, tuy nhiên, bởi các lời này, họ lại quả quyết rằng họ đang hành động đối với ông với đức tin tốt, vì ông ở dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời.
31. Và họ thề cùng nhau. Y-sác chẳng ngần ngại thề; một phần, để dân Phi-li-tin có thể dễ được nguôi hơn; một phần, để ông chẳng bị họ nghi ngờ. Và đây là phương cách hợp pháp của sự thề, khi loài người ràng buộc lẫn nhau vào sự trau dồi sự hòa bình. Một lời hứa đơn giản, quả thật, phải đã đủ; nhưng vì các sự giả dối hay bất định khiến loài người chẳng tin nhau, Đức Chúa Trời ban cho họ sự dùng danh Ngài, để sự xác nhận thánh hơn này có thể được thêm vào các giao ước chúng ta; và Ngài chẳng những cho phép, Ngài thậm chí truyền chúng ta thề mỗi khi sự cần thiết đòi nó. (Phục Truyền 6:13.) Trong lúc ấy chúng ta phải cẩn thận, e danh Ngài bị phạm bởi sự thề cách hấp tấp.
32. Và xảy ra trong ngày ấy. Từ đó tỏ ra, (như tôi đã nói một chút trước,) rằng các nước đã chẳng được tìm trong một lúc. Nếu bị hỏi, từ đâu một sự cung cấp nước đã được đạt cho súc vật và nhà ông trong các ngày xen giữa, tôi chẳng nghi ngờ, quả thật, rằng ông hoặc đã mua nó, hoặc đã bị bắt phải đi xa để xem có ai được tìm thấy mà ông có thể đạt nó bởi sự nài xin chăng. Về tên, (Si-ba,) họ lầm lẫn, theo sự phán đoán tôi, là những kẻ cho rằng nó là bất kỳ tên nào khác ngoài tên mà Áp-ra-ham đã trước đó đặt cho giếng. Vì bởi chữ Hê-bơ-rơ mơ hồ, Áp-ra-ham đã ám chỉ giao ước mà ông đã lập với vua Ghê-ra; nhưng nay Y-sác gọi lại đài tưởng niệm xưa này vào tâm trí, nối với nó giao ước mà chính ông đã lập.
34. Và Ê-sau được bốn mươi tuổi. Vì nhiều lý do Môi-se tường thuật các cuộc hôn nhân của Ê-sau. Vì ông đã pha trộn mình với dân cư trong xứ, là những kẻ mà nòi giống thánh của Áp-ra-ham đã được tách ra, và đã kết các sự thân thích nhờ đó ông đã bị vướng; đây là một loại mở đầu của sự bỏ ông. Nó cũng đã xảy ra, bởi mưu kế kỳ diệu của Đức Chúa Trời, rằng các nàng dâu này đã nặng nề và phiền toái cho tổ phụ thánh (Y-sác) và vợ ông, hầu cho họ chẳng dần dần trở nên thuận với dân tộc bị bỏ ấy. Nếu phong tục của dân tộc đã đẹp lòng, và họ đã có các con gái tốt và vâng lời, có lẽ cũng vậy, với sự đồng ý họ, Y-sác có thể đã cưới vợ từ giữa họ. Nhưng những kẻ mà Đức Chúa Trời đã định làm kẻ thù đời đời, chẳng được phép ràng buộc với nhau trong hôn nhân. Vì cơ nghiệp của xứ sẽ được bảo đảm cho dòng dõi Áp-ra-ham thế nào, nếu chẳng phải bởi sự hủy diệt những kẻ mà ông đã tạm trú giữa một thời gian? Vì vậy Đức Chúa Trời cắt mọi sự dụ dỗ đến các cuộc hôn nhân chẳng lành này, để sự bất hòa mà Ngài đã lập có thể còn lại. Từ đó tỏ ra rằng Y-sác đã yêu Ê-sau với tình cảm đời đời nào; vì dầu người thánh đã coi các vợ của con trai mình cách ghê tởm cách công bình, và tâm trí ông đã bị chọc giận nghịch cùng họ, ông chẳng bao giờ thôi hành động với lòng nhân từ lớn nhất đối với con trai mình, như chúng ta sẽ thấy về sau. Chúng ta đã nói nơi khác về đa thê. Sự hư hỏng này đã thịnh hành xa dường ấy mọi hướng giữa nhiều dân tộc, đến nỗi phong tục, dầu gian ác, đã đạt sức mạnh của luật. Vì vậy, chẳng ngạc nhiên rằng một người mê đắm xác thịt đã nuông chiều sự thèm ăn mình bằng cách cưới hai vợ.
[36] A-bi-mê-léc, vua Phi-li-tin, được nhắc trong câu này, chẳng phải ông được nói trong Sáng Thế Ký 21, nhưng có lẽ là dòng dõi ông. "Có lẽ tên đã chung cho các vua Ghê-ra, như Pha-ra-ôn đã chung cho các vua Ê-díp-tô. Ý nghĩa của chữ 'vymlk là, Cha ta là vua. Các vua phải là các cha của xứ mình." -- Menochius trong Poli Syn.
[37] Đoạn sau tại đây bị bỏ sót trong bản dịch: -- "Vì Môi-se chẳng nói về sự giao hợp, nhưng về một cử động hơi quá tự do nào đó, là bằng chứng hoặc của sự phóng đãng buông tuồng, hoặc của tình yêu vợ chồng."
[38] Sự ám chỉ rõ ràng là Ê-sai 1:3: "Bò biết chủ mình, lừa biết máng của chủ; nhưng Y-sơ-ra-ên chẳng biết, dân ta chẳng suy xét." -- Người Hiệu Đính.
[39] Latitudines, một bản dịch La-tinh từng chữ của chữ Hê-bơ-rơ rhvt (Rê-hô-bốt,) một hình thức số nhiều, bày tỏ khái niệm về sự mở rộng và chỗ rộng dồi dào. -- Người Hiệu Đính.
[40] Qui siticulosus in haereditate sibi divinitus promissa erravit. Qui est errant en l'heritage qui Dieu lui avoit promis, et tarrissant de soif. -- Bản dịch Pháp.
[41] Neque hoc a suis requirit Deus, ut quicquid noxae illatum fuerit, taciti devorent; sed tantum ut animos et manus contineant a vindicta. Đức Chúa Trời chẳng đòi dân sự Ngài rằng họ nuốt cách lặng lẽ mọi tổn hại được gây trên họ, nhưng chỉ rằng họ giữ tâm trí và tay mình khỏi sự báo thù. -- Bản dịch Pháp.
CHƯƠNG 27.
Sáng Thế Ký 27:1-46
1. Khi Y-sác đã già, mắt lão mờ, chẳng thấy được, thì gọi Ê-sau, con trưởng nam mình, mà nói rằng: Hỡi con! Ê-sau thưa rằng: Có tôi đây. 2. Y-sác nói: Nầy, cha đã già rồi, chẳng biết ngày nào mình sẽ chết. 3. Vậy bây giờ, con hãy lấy đồ nghề, ống tên và cung con, ra ngoài đồng săn thịt rừng cho cha; 4. dọn một món ngon, như cha ưa thích, đem dâng cho cha ăn, đặng linh hồn cha chúc phước cho con trước khi qua đời. 5. Đương lúc Y-sác nói cùng Ê-sau, con trai mình, thì Rê-bê-ca có nghe. Ê-sau bèn ra đồng đặng săn thịt rừng đem về. 6. Rê-bê-ca bèn nói cùng Gia-cốp, con trai mình, rằng: Nầy, mẹ có nghe cha con nói cùng Ê-sau, anh con, rằng: 7. Hãy đem thịt rừng về cho cha, dọn một món ngon cho cha ăn, đặng cha chúc phước cho con trước mặt Đức Giê-hô-va, trước khi cha qua đời. 8. Vậy, bây giờ, hỡi con, hãy nghe lời mẹ dặn điều mẹ truyền cho con.
9. Hãy đi ra bầy, bắt cho ta tại đó hai dê con tốt, rồi ta sẽ dọn
cho cha con những món ngon, tùy theo người ưa thích.
9. Vade nunc ad pecudes, et cape mihi inde duos hoedos caprarum bonos,
et faciam ex eis escas sapidas patri tuo, quemadmodum diligit.
10. Con sẽ đem đến cho cha con, để người ăn, và để người chúc phước
cho con trước khi qua đời.
10. Et afferes patri tuo, et comedet, ut benedicat tibi antequam
moriatur.
11. Gia-cốp nói cùng Rê-be-ca mẹ mình: Kìa, Ê-sau anh con là người
có lông, còn con là người nhẵn nhụi:
11. Et dixit Iahacob ad Ribcam matrem suam, Ecce Esau frater meus est
vir pilosus, et ego vir laevis:
12. Có lẽ cha con sẽ rờ mình con, và con sẽ thành kẻ phỉnh gạt
trước mắt người; con sẽ chuốc lấy sự rủa sả trên mình, chớ chẳng
phải sự chúc phước.
12. Si forte palpaverit me pater meus, ero im oculis ejus tanquam
illusor: et venire faciam super me maledictionem et non benedictionem.
13. Mẹ người nói cùng người: Hỡi con, sự rủa sả của con hãy để cho mẹ
chịu: chỉ hãy vâng theo tiếng mẹ, và đi bắt chúng về cho mẹ.
13. Tunc dixit ei mater ejus, Super me sit maledictio tua, fili mi:
veruntamen obedi voci meae et vade, cape mihi.
14. Vậy người đi, bắt, và đem chúng đến cho mẹ: và mẹ người dọn món
ngon, như cha người ưa thích.
14. Profectus est itaque, et accepit, et attulit matri suae, et fecit
mater ejus cibos sapidos, quemadmodum diligebat pater ejus.
15. Rê-be-ca bèn lấy quần áo tốt nhất của Ê-sau, con trưởng nam mình,
để sẵn trong nhà, mà mặc cho Gia-cốp, con út mình:
15. Et accepit Ribca vestes Esau filii sui majoris delectabiles, quae
erant apud se in domo, et induit Iahacob filium suum minorem.
16. Rồi lấy da dê con bao tay người, và chỗ nhẵn nhụi trên cổ người:
16. Et pelles hoedorum caprarum circumdedit manibus ejus, et laevitati
colli ejus.
17. Đoạn trao món ngon và bánh mà nàng đã dọn vào tay Gia-cốp, con mình.
17. Deditque cibos sapidos et panem, quos paraverat, in manu Iahacob
filii sui.
18. Người bèn đến cùng cha mình, và nói: Thưa cha: người đáp: Ta đây;
con là ai, hỡi con?
18. Venit ergo ad patrem suum, et dixit, Pater mi. Ille autem
respondit, Ecce adsum: qui es, fili mi?
19. Gia-cốp nói cùng cha mình: Con là Ê-sau, con trưởng nam của cha;
con đã làm y như cha dặn: xin cha hãy đứng dậy, ngồi, và ăn thịt
rừng của con, hầu cho linh hồn cha chúc phước cho con.
19. Et dixit Iahacob ad patrem suum, Ego sum Esau primogenitus tuus,
feci quemadmodum loquutus es ad me: surge nunc, sede, et comede de
venatione mea, ut benedicat mihi anima tua.
20. Y-sác nói cùng con mình: Sao con kiếm được mau vậy, hỡi con?
Người đáp: Vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời của cha đã dẫn nó đến cho con.
20. Et dixit Ishac ad filium suum, Quid hoc quod festinasti ad
inveniendum, fili mi? Cui respondit, Quia occurrere fecit Iehova Deus
tuus coram me.
21. Y-sác nói cùng Gia-cốp: Hỡi con, hãy lại gần, để cha rờ thử xem
con có phải thật là Ê-sau, con cha, hay chăng.
21. Tunc dixit Ishac ad Iacob, Appropinqua nunc, et palpabo to, fili
mi, utrum sis ipse filius meus Esau, an non.
22. Gia-cốp bèn lại gần Y-sác cha mình; người rờ, và nói: Tiếng nói
là tiếng của Gia-cốp, nhưng hai tay là tay của Ê-sau.
22. Et appropinquavit Iahacob Ishac patri suo: qui palpavit eum, et
dixit, Vox vox Iahacob est: at manus, manus Esau.
23. Và người không nhận ra người, vì tay người có lông, như tay
Ê-sau anh người: vậy người chúc phước cho người.
23. Et non agnovit eum: quia erant manus ejus sicut manus Esau fratris
sui pilosae: et benedixit ei:
24. Người nói: Con thật là Ê-sau, con cha sao? Người đáp: Thưa phải.
24. Et dixit, Tu es ipse filius meus Esau? Respondit, Sum.
25. Người nói: Hãy đem lại gần cho ta, ta sẽ ăn thịt rừng của con,
hầu cho linh hồn ta chúc phước cho con. Người bèn đem lại gần cho
người, và người ăn: người lại đem rượu đến cho người, và người uống.
25. Tunc dixit, Admove mihi, et comedam de venatione filii mei, ut
benedicat tibi anima mea. Et admovit ei, et comedit: attulitque ei
vinum, et babit.
26. Y-sác cha người nói cùng người: Hỡi con, hãy lại gần, và hôn cha.
26. Et dixit ad eum Ishac pater ejus, Apppropinqua nunc, et osculare
me, fili mi.
27. Người bèn lại gần, và hôn người: và người ngửi mùi quần áo người,
rồi chúc phước cho người, và nói: Này, mùi con ta như mùi đồng ruộng
mà Đức Giê-hô-va đã chúc phước:
27. Et appropinquavit, et osculatus est eum: et odoratus est odorem
vestimentorum ejus: et benedixit ei, et dixit, Vide, odorem filii mei
sicut odorem agri, cui benedixit Iehova.
28. Cầu xin Đức Chúa Trời ban cho con sương móc trên trời, sự màu mỡ
của đất, cùng ngũ cốc và rượu mới dư dật:
28. Et det tibi Deus de rore coeli, et de pinguedinibus terrae, et
multitudinem frumenti et musti novi.
29. Muôn dân hãy phục sự con, và muôn nước hãy cúi xuống trước con:
hãy làm chúa các anh em con, và các con trai mẹ con hãy cúi xuống
trước con: kẻ nào rủa sả con, sẽ bị rủa sả, và kẻ nào chúc phước cho
con, sẽ được chúc phước.
29. Serviant tibi populi, et incurvent se tibi populi: esto dominus
fratribus tuis, et incurvent se tibi filii matris tuae: maledicentes
tibi, maledicti erunt, et benedicentes tibi, benedicti.
30. Xảy khi Y-sác vừa chúc phước cho Gia-cốp xong, và Gia-cốp chỉ
mới ra khỏi mặt Y-sác cha mình, thì Ê-sau anh người đi săn về.
30. Et fuit, quando complevit Ishac benedicere Iahacob: fuit, inquam,
tantum egrediendo egressus erat Iahacob a facie Ishac patris sui, tunc
Esau frater ejus venit a venatione sua.
31. Người cũng dọn món ngon, đem đến cho cha mình, và nói cùng cha
mình: Xin cha hãy đứng dậy, và ăn thịt rừng của con mình, hầu cho
linh hồn cha chúc phước cho con.
31. Et fecit etiam ipse cibos sapidos, et attulit patri suo: dixitque
patri suo, Surgat pater meus, et comedat de venatione filii sui, ut
benedicat mihi anima tua.
32. Y-sác cha người nói cùng người: Ngươi là ai? Người đáp: Con là
con trai cha, con trưởng nam Ê-sau.
32. Et dixit ei Ishac Pater ejus, Quis es? Ille respondit, Ego sum
filius tuus, primogenitus tuus Esau.
33. Y-sác bèn run sợ quá chừng, và nói: Vậy ai? người nào đã săn thịt
rừng, đem đến cho ta, và ta đã ăn hết trước khi con đến, và ta đã
chúc phước cho người? Phải, người sẽ được chúc phước.
33. Et expavit Ishac pavore magno vehementissime, et dixit, Quis est,
et ubi est qui venatus est venationem, et attulit mihi, et comedi ex
omnibus antequam venires? et benedixi ei, etiam benedictus erit.
34. Khi Ê-sau nghe lời cha mình, người cất tiếng khóc lớn, cay đắng
vô cùng, và nói cùng cha mình: Hỡi cha, xin chúc phước cho con: con
cũng là con trai cha.
34. Quum audisset Esau verba patris sui, clamavit clamore magno, et
amaro valde valde, dixitque patri suo, Benedic mihi: etiam ego filius
tuus sum, pater mi.
35. Người nói: Em con đã đến cách gian xảo, và đã lấy đi sự chúc
phước của con.
35. Et dixit, Venit frater tuus dolose et accepit benedictionem tuam.
36. Người nói: Chẳng phải người được đặt tên là Gia-cốp một cách
phải lẽ sao? Vì người đã lừa gạt con hai lần rồi: người đã lấy quyền
trưởng nam của con; và này, nay người đã lấy sự chúc phước của con.
Người nói: Cha không còn dành một lời chúc phước nào cho con sao?
36. Dixit ergo, Vere vocatum est nomen ejus Iahacob, quia supplantavit
me jam duabus vicibus: primogenituram meam accepit, et ecce nunc
accepit benedictionem mean. Et dixit, Annon reservasti mihi apud to
benedictionem?
37. Y-sác đáp cùng Ê-sau: Này, ta đã lập người làm chúa con, và đã
ban hết các anh em người làm tôi tớ cho người; ta đã ban cho người
ngũ cốc và rượu mới: và nay ta còn làm gì cho con được, hỡi con?
37. Et respondit Ishac, et dixit ad Esau, Ecce, dominum posui eum tibi,
et omnes fratres ejus dedi ei in servos, frumentumque et vinum addixi
ei: et tibi nunc quid faciam, fili mi?
38. Ê-sau nói cùng cha mình: Cha há chỉ có một lời chúc phước sao,
hỡi cha? Xin chúc phước cho con, con cũng là con cha, hỡi cha:
Ê-sau bèn cất tiếng lên khóc.
38. Tunc dixit Esau ad patrem suum, Numquid benedictio una est tibi,
pater mi? benedic mihi, et etiam ego filius tuus, pater mi: et elevavit
Esau vocem suam et flevit.
39. Y-sác cha người đáp cùng người: Này, chỗ ở của con sẽ được sự
màu mỡ của đất và sương móc trên trời từ trên cao;
39. Tunc respondit Ishac pater ejus, et dixit ad eum, Ecce, de
pinguedinibus terrae erit habitatio tua et de rore coeli desuper.
40. Con sẽ sống bằng gươm mình, và sẽ phục sự em con; và sẽ xảy ra,
khi con cai trị, con sẽ bẻ cái ách nó khỏi cổ con.
40. Et in gladio tuo vives, et fratri tuo servies: et erit, quando
dominaberis, franges jugum ejus a collo tuo.
41. Vậy Ê-sau ghét Gia-cốp vì cớ sự chúc phước mà cha người đã chúc
cho người: Ê-sau nói trong lòng: Những ngày than khóc cha ta đã gần;
bấy giờ ta sẽ giết Gia-cốp em ta.
41. Itaque odio habuit Esau Iahacob propter benedictionem, qua
benedixerat ei pater ejus: et cogitavit Esau in corde suo,
Appropinquabunt dies luctus patris mei, et occidam Iahacob fratrem
meum.
42. Người ta đem lời của Ê-sau, con lớn, thuật lại cho Rê-be-ca: nàng
bèn sai gọi Gia-cốp, con út mình, và nói cùng người: Này, Ê-sau anh
con đang tự an ủi về con, định giết con.
42. Et nuntiata sunt Ribcae verba Esau filii sui majoris: et misit, et
vocavit Iahacob filium suum minorem, et dixit ad eum, Ecce, Esau frater
tuus consolatur se super to, ut occidat to.
43. Vậy bây giờ, hỡi con, hãy vâng theo tiếng mẹ; hãy đứng dậy, trốn
qua nhà La-ban, cậu con, tại Cha-ran;
43. Et nunc fili mi, obedi voci meae, et surge, et fuge ad Laban
fratrem meum in Charan.
44. Ở với người ít ngày, cho đến khi cơn giận của anh con quay khỏi con.
44. Et habita cum eo dies aliquot, donec avertatur furor fratris tui a
to.
45. Cho đến khi cơn giận của anh con quay khỏi con, và người quên điều
con đã làm cho người: bấy giờ mẹ sẽ sai người đi, và đem con về từ
đó: sao mẹ lại phải mất cả hai con trong một ngày?
45. Donec avertatur ira fratris tui a to, et obliviscatur eorum quae
fecisti ei: et mittam, et accipiam to inde: utquid orbabor etiam
ambobus vobis die una?
46. Rê-be-ca nói cùng Y-sác: Tôi đã chán chường trong mạng sống mình
vì cớ các con gái họ Hếch: nếu Gia-cốp cưới một người vợ trong các
con gái họ Hếch, như những người này trong các con gái xứ, thì mạng
sống tôi còn ích gì?
46. Et dixit Ribca ad Ishac, Angustiis affecta sum in vita mea propter
filias Heth: si acceperit Iahacob uxorem de filiabus Heth, sicut istas
de filiabus terrae, utquid est mihi vita?
1. Vả, khi Y-sác đã già. Trong đoạn này, Môi-se trình bày cách dài
dòng một câu chuyện mà thoạt nhìn dường như chẳng có ích lợi gì lớn.
Tóm lại là thế này: Ê-sau, theo lệnh cha, ra đồng đi săn; Gia-cốp,
mặc quần áo của anh, bị mẹ mình bày mưu, đã bởi mưu mẹo mà giành lấy
cách lén lút lời chúc phước đáng lẽ thuộc về con trưởng nam theo
quyền tự nhiên. Thật giống như trò trẻ con, khi đem dê con dâng cho
cha thay vì thịt rừng, giả vờ mình có lông bằng cách mặc da thú, và
dưới danh anh mình, giành lấy lời chúc phước bằng một lời dối trá.
Nhưng để học biết rằng Môi-se chẳng dừng lại lâu ở câu chuyện này
cách vô ích như một việc hết sức nghiêm trọng, trước hết chúng ta
phải nhận xét rằng, khi Gia-cốp nhận lời chúc phước từ cha mình, dấu
chỉ này đã xác nhận cho người lời tiên tri mà bởi đó Chúa đã chọn
người hơn anh mình. Vì lời chúc phước ở đây chẳng phải chỉ là một
lời cầu nguyện, mà là một sự phê chuẩn hợp pháp, được Đức Chúa Trời
đặt vào giữa, để làm tỏ tường ân điển của sự tuyển chọn. Đức Chúa
Trời đã hứa cùng các thánh tổ phụ rằng Ngài sẽ làm Đức Chúa Trời
của dòng dõi họ đời đời. Họ, khi gần qua đời, để sự kế tục được bảo
đảm cho con cháu mình, đã đặt họ vào sở hữu, như thể họ sẽ trao từ
tay nọ sang tay kia ơn huệ mà họ đã nhận từ Đức Chúa Trời. Cũng
vậy, Áp-ra-ham, khi chúc phước cho con mình là Y-sác, đã lập người
làm kẻ thừa kế sự sống thuộc linh bằng một nghi thức trang trọng.
Với cùng một ý định, Y-sác nay, đã già yếu, tưởng mình sắp lìa đời,
và muốn chúc phước cho con trưởng nam mình, để giao ước đời đời của
Đức Chúa Trời được còn lại trong gia đình mình. Các tổ phụ chẳng
nhận lấy việc này cách hấp tấp, hay bởi quyền riêng tư của mình,
nhưng là những nhân chứng công cộng, được Đức Chúa Trời chỉ định
cách thần diệu. Về điểm này có lời tuyên bố của Sứ đồ: "kẻ ít hơn
được kẻ lớn hơn chúc phước." (Hê-bơ-rơ 7:7.) Vì ngay cả các tín đồ
cũng quen chúc phước lẫn nhau bằng những việc làm của lòng nhân ái;
nhưng Chúa đã truyền dạy các tổ phụ nhiệm vụ đặc biệt này, rằng họ
phải truyền lại, như một của ký thác cho con cháu, giao ước mà Ngài
đã lập với họ, và mà họ đã giữ suốt đời mình. Cùng một mạng lệnh
sau đó đã được ban cho các thầy tế lễ, như thấy ở Dân Số Ký 6:24,
và các chỗ tương tự khác. Vậy Y-sác, khi chúc phước cho con mình,
đã mang một tư cách khác hơn là một người cha hay một người tư nhân,
vì ông là một nhà tiên tri và một người thông giải của Đức Chúa
Trời, là Đấng đã lập con mình làm kẻ thừa kế cùng một ân điển mà ông
đã nhận. Từ đó thấy rõ điều tôi đã nói, rằng Môi-se, khi bàn luận
về việc này, chẳng phải không có lý do mà dài dòng như vậy. Nhưng
chúng ta hãy cân nhắc từng hoàn cảnh của vụ việc theo thứ tự thích
hợp của nó; trong đó đây là điều thứ nhất: Đức Chúa Trời đã chuyển
lời chúc phước của Ê-sau sang cho Gia-cốp, bởi một sự lầm lẫn của
người cha; Môi-se cho chúng ta biết mắt người đã mờ. Thị lực của
Gia-cốp cũng mờ khi ông chúc phước cho hai cháu là Ép-ra-im và
Ma-na-se; song sự thiếu thị lực ấy chẳng ngăn ông đặt tay mình cách
cẩn thận theo hướng chéo. Nhưng Đức Chúa Trời đã để cho Y-sác bị lừa
dối, để tỏ ra rằng chẳng phải bởi ý muốn loài người mà Gia-cốp được
nâng lên, trái với lẽ tự nhiên, đến quyền và danh dự của quyền
trưởng nam.
2. Này, cha đã già, chẳng biết ngày nào phải chết. Chẳng nghi ngờ gì
rằng Y-sác hằng ngày đã cầu xin phước lành cho các con trai mình
suốt đời: vậy lời chúc phước này dường như là một loại chúc phước
đặc biệt khác thường. Hơn nữa, lời tuyên bố rằng ông chẳng biết ngày
mình phải chết, cũng như thể ông đã nói rằng sự chết mỗi lúc đang ép
sát trên ông, một người già cả suy tàn, đến nỗi ông chẳng dám hứa
với mình sống lâu hơn. Cũng như một người đàn bà có thai, khi giờ
sinh gần kề, có thể nói rằng nàng nay chẳng còn ngày chắc chắn nào.
Mỗi người, ngay cả khi còn tráng kiện, đều mang trong mình ngàn cái
chết. Sự chết nhận bào thai trong lòng mẹ làm của mình, và theo nó
qua mọi giai đoạn của đời. Nhưng vì nó ép người già sát hơn, nên họ
phải đặt nó trước mắt mình cách thường xuyên hơn, và nên đi qua thế
gian như những kẻ lữ hành, hay như những người đã có một chân trong
mồ. Nói tóm lại, Y-sác, như một người gần chết, muốn để Hội Thánh
còn sống sau mình trong thân thể con trai mình.
4. Hầu cho linh hồn ta chúc phước cho con. Thật lạ lùng, đức tin của
người thánh này đã pha lẫn với một tình cảm xác thịt dại dột và thiếu
suy xét. Nguyên tắc chung của đức tin bừng sáng trong tâm trí ông,
khi, trong việc chúc phước cho con mình, ông trao cho người, dưới sự
hướng dẫn của Đức Thánh Linh, quyền thừa kế mà Chúa đã hứa cách
thần diệu cho chính ông. Trong lúc ấy, ông bị tình yêu mù quáng đối
với con trưởng nam cuốn đi, để chọn người hơn con kia; và bởi cách
ấy ông chống lại lời tiên tri của Đức Chúa Trời. Vì ông không thể
không biết điều Đức Chúa Trời đã phán trước khi các con sinh ra. Nếu
ai muốn bào chữa cho ông, rằng ông chẳng nhận được mạng lệnh nào từ
Đức Chúa Trời để đổi trật tự quen thuộc của tự nhiên bằng cách chọn
con út hơn con cả; điều này dễ dàng bác bỏ: vì khi ông biết rằng con
trưởng đã bị bỏ, ông vẫn kiên trì trong sự thiên vị quá độ của mình.
Lại nữa, trong việc sao lãng tìm kiếm bổn phận mình, khi ông đã được
vợ mình cho biết lời tiên tri từ trời, sự lười biếng của ông chẳng
thể nào bào chữa được. Vì ông chẳng hoàn toàn không biết về sự kêu
gọi của mình; vậy sự thiên vị ngoan cố đối với con trai mình là một
thứ mù lòa, đã cản trở ông hơn cả sự mờ tối bên ngoài của đôi mắt.
Song lỗi này, dầu đáng bị quở trách, đã chẳng tước đi của người
thánh quyền tuyên bố lời chúc phước; nhưng thẩm quyền trọn vẹn vẫn
còn với ông, và sức mạnh cùng hiệu lực của lời chứng của ông đứng
vững nguyên vẹn, cũng như thể chính Đức Chúa Trời đã phán từ trời;
về điều này tôi sẽ sớm nhắc lại.
5. Rê-be-ca có nghe. Môi-se nay giải thích đầy đủ hơn mưu kế mà bởi
đó Gia-cốp đã đạt được lời chúc phước. Thật có vẻ nực cười, rằng một
ông già, bị mưu mẹo của vợ lừa dối, đã bởi sự thiếu hiểu biết và sai
lầm mà thốt ra điều trái với ý muốn mình. Và chắc chắn mưu kế của
Rê-be-ca chẳng phải không có lỗi; vì dầu bà chẳng thể hướng dẫn
chồng mình bằng lời khuyên lành, song đó chẳng phải là cách hành
động hợp pháp, để lừa ông bằng mưu mẹo như vậy. Vì một lời dối trá
tự nó đã đáng bị khiển trách, bà còn phạm tội nặng hơn nữa ở chỗ
này, rằng bà muốn đùa giỡn trong một việc thánh bằng những mưu mẹo
như vậy. Bà biết rằng sắc lệnh mà bởi đó Gia-cốp đã được tuyển chọn
và nhận làm con là không thể thay đổi; vậy sao bà chẳng kiên nhẫn chờ
đợi cho đến khi Đức Chúa Trời xác nhận nó bằng thực tế, và tỏ ra
rằng điều Ngài đã một lần phán từ trời là chắc chắn? Vậy bà đã làm
tối tăm lời tiên tri từ trời bằng lời dối trá của mình, và bãi bỏ,
trong chừng mực bà có thể, ân điển đã hứa cho con trai bà. Nay, nếu
chúng ta xét thêm nữa, từ đâu mà có sự hăng hái lớn lao muốn hành
động này; thì mặt khác đức tin phi thường của bà sẽ tỏ ra. Vì bà
chẳng ngại chọc giận chồng mình chống lại mình, thắp lên sự thù hận
không thể nguôi giữa hai anh em, phơi bày Gia-cốp con yêu dấu của
bà trước nguy cơ chết ngay lập tức, và làm rối loạn cả gia đình;
điều này chắc chắn chẳng từ nguồn nào khác mà ra ngoài đức tin của
bà. [42] Cơ nghiệp Đức Chúa Trời đã hứa đã khắc sâu trong tâm trí
bà; bà biết rằng nó đã được định cho con trai bà là Gia-cốp. Và vậy,
nương mình trên giao ước của Đức Chúa Trời, và ghi nhớ lời tiên tri
đã nhận, bà quên cả thế gian. Vậy chúng ta thấy đức tin của bà đã
pha lẫn với một sự nhiệt thành bất công và quá độ. Điều này phải
được ghi chú cách cẩn thận, để chúng ta hiểu rằng một sự tri thức
thuần khiết và rõ ràng chẳng phải luôn soi sáng tâm trí kẻ tin kính
đến nỗi khiến họ được Đức Thánh Linh cai quản trong mọi hành động,
nhưng ánh sáng ít ỏi chỉ cho họ đường đi bị bao phủ trong các đám
mây khác nhau của sự thiếu hiểu biết và sai lầm; đến nỗi trong khi
họ giữ đúng đường, và đang tiến về mục tiêu, họ vẫn thỉnh thoảng
trượt chân. Sau cùng, cả trong Y-sác lẫn vợ ông, nguyên tắc của đức
tin đều nổi bật. Nhưng mỗi người, bởi sự thiếu hiểu biết trong một
vài chi tiết, và bởi các lỗi khác, hoặc đã hơi lệch khỏi đường, hoặc,
ít nhất, đã vấp ngã trên đường. Nhưng thấy rằng, dẫu vậy, sự tuyển
chọn của Đức Chúa Trời vẫn đứng vững; phải, Ngài còn thực hiện ý
định Ngài qua sự dối trá của một người đàn bà, Ngài bởi cách này
biện minh toàn bộ sự ngợi khen về lời chúc phước của Ngài thuộc về
lòng nhân từ nhưng không của chính Ngài.
11. Gia-cốp nói cùng Rê-be-ca. Việc Gia-cốp chẳng tự nguyện đến trước
mặt cha mình, mà trái lại sợ rằng, khi mưu gian bị phát hiện, mình
sẽ chuốc lấy sự rủa sả, thì rất trái với đức tin. [43] Vì khi Sứ đồ
dạy rằng "mọi việc chẳng phải bởi đức tin đều là tội lỗi," (Rô-ma
14:23,) ông rèn luyện con cái Đức Chúa Trời đến sự thận trọng này,
rằng họ chẳng được để mình nhận lấy bất cứ việc gì với một lương tâm
nghi ngờ và bối rối. Sự tin chắc vững vàng này là quy tắc duy nhất
của cách cư xử đúng, khi chúng ta, nương mình trên mạng lệnh của Đức
Chúa Trời, mạnh dạn đi đến bất cứ nơi nào Ngài gọi chúng ta. Vậy
Gia-cốp, khi tự tranh luận với mình, tỏ ra mình đã thiếu đức tin;
và chắc chắn, dầu ông chẳng hoàn toàn không có nó, song trong điểm
này, ông bị kết tội thất bại. Nhưng bởi gương này chúng ta lại được
dạy rằng đức tin chẳng phải luôn bị dập tắt bởi một lỗi đã phạm;
song, nếu Đức Chúa Trời đôi khi chịu đựng các đầy tớ Ngài đến mức
Ngài biến điều họ đã làm cách sai trái thành sự cứu rỗi của họ,
chúng ta chớ bởi đó mà lấy cớ để phạm tội. Bởi lòng thương xót lạ
lùng của Đức Chúa Trời mà Gia-cốp đã chẳng bị cắt khỏi ân điển của
sự nhận làm con. Ai mà chẳng thà sợ hãi hơn là trở nên kiêu ngạo? Và
khi chúng ta thấy đức tin ông đã bị che mờ bởi sự nghi ngờ, chúng ta
hãy học mà cầu xin Chúa ban thần linh của sự khôn ngoan để cai quản
mọi bước chúng ta. Lại còn thêm một lỗi khác chẳng nhẹ: vì sao ông
chẳng tôn kính Đức Chúa Trời hơn là sợ cơn giận của cha mình? Sao
trong tâm trí ông chẳng nảy ra rằng một vết nhơ xấu xa sẽ làm ố sự
nhận làm con thánh của Đức Chúa Trời, khi nó dường như nhờ một lời
dối trá mà được hoàn thành? Vì dầu nó hướng đến một mục đích đúng,
song chẳng được phép đạt mục đích ấy qua con đường quanh co này.
Trong lúc ấy, chẳng nghi ngờ gì rằng đức tin đã thắng hơn các trở
ngại ấy. Vì cớ gì mà ông đã chọn lời chúc phước trần trụi và dường
như trống rỗng của cha mình, [44] hơn là sự yên tĩnh mà ông bấy giờ
đang hưởng, các tiện nghi của gia đình, và sau cùng là chính mạng
sống mình? Theo xác thịt, lời chúc phước của người cha, mà ông khao
khát đến nỗi biết rõ và sẵn lòng lao mình vào những khó khăn lớn,
chỉ là một điều tưởng tượng. Sao ông lại hành động như vậy, nếu
chẳng phải vì trong sự thực hành đức tin đơn sơ nơi lời Đức Chúa
Trời, ông đã quý trọng niềm hy vọng còn ẩn giấu khỏi ông hơn cả tình
trạng đáng ao ước mà ông đang thực sự hưởng? Hơn nữa, sự sợ hãi cơn
giận của cha ông đã bắt nguồn từ sự kính sợ thật đối với Đức Chúa
Trời. Ông nói rằng ông sợ e rằng mình sẽ chuốc lấy sự rủa sả. Nhưng
ông đã chẳng quá sợ một lời quở trách bằng miệng, nếu ông đã chẳng
cho rằng ân điển đã ký thác trong tay cha mình đáng giá hơn ngàn
mạng sống. Vậy chính bởi sự thúc đẩy của Đức Chúa Trời mà ông đã sợ
cha mình, là người thật sự làm chức vụ của Đức Chúa Trời. Vì khi
Chúa thấy chúng ta bò lê trên đất, Ngài kéo chúng ta đến cùng Ngài
bởi tay loài người. [45]
13. Sự rủa sả của con hãy để cho mẹ chịu, hỡi con. Tại đây Rê-be-ca
lại phạm tội, vì bà cháy bỏng với sự nhiệt thành hấp tấp đến nỗi bà
chẳng xét xem Đức Chúa Trời ghét bỏ đường lối xấu xa của bà đến mức
nào. Bà đã kiêu ngạo đặt mình dưới sự rủa sả. Nhưng sự tự tin bất
cẩn này từ đâu mà ra? Vì chẳng có mạng lệnh nào từ Đức Chúa Trời,
bà đã tự mình định kế. Song chẳng ai phủ nhận rằng sự nhiệt thành
này, dầu sai lầm, phát xuất từ sự tôn kính đặc biệt đối với lời Đức
Chúa Trời. Vì bà đã được lời tiên tri của Đức Chúa Trời cho biết
rằng Gia-cốp đã được ưu ái trước mặt Đức Chúa Trời, bà đã coi thường
bất cứ điều gì thấy được trong thế gian, và bất cứ điều gì giác quan
tự nhiên dạy, so với sự tuyển chọn kín nhiệm của Đức Chúa Trời. Vậy
chúng ta được dạy bởi gương này rằng mỗi người nên bước đi cách
khiêm nhường và cẩn thận theo quy tắc của sự kêu gọi mình; và chớ
dám tiến xa hơn điều Chúa cho phép trong lời Ngài.
14. Người đi và bắt. Dầu có lẽ Gia-cốp chẳng những bị ảnh hưởng bởi
ước muốn vâng phục thẩm quyền của mẹ mình, mà còn bị thuyết phục bởi
những lý lẽ của bà, song ông vẫn phạm tội vì đã vượt quá giới hạn
của sự kêu gọi mình. Khi Rê-be-ca đã nhận lấy lỗi về mình, bà hẳn
đã nói với ông rằng chẳng ai bị thiệt hại: vì Gia-cốp chẳng phải
đang cướp đi quyền của người khác, mà chỉ đang tìm kiếm lời chúc
phước đã được định cho ông bởi lời tiên tri từ trời. Nó dường như là
một cớ biện minh công bằng và hợp lý cho sự gian dối, rằng Y-sác,
nếu chẳng bị lừa, đã sẵn sàng làm mất hiệu lực sự tuyển chọn của Đức
Chúa Trời. Vậy Gia-cốp, thay vì chỉ đơn giản lìa khỏi điều phải
trong sự vâng phục mẹ mình, lại vâng theo lời Đức Chúa Trời. Trong
lúc ấy (như tôi đã nói) lỗi riêng này chẳng phải không đáng bị
khiển trách: vì chân lý của Đức Chúa Trời chẳng phải được giúp đỡ
bằng những lời dối trá như vậy. Lời chúc phước của người cha là một
dấu ấn của ân điển Đức Chúa Trời, tôi thừa nhận; nhưng bà nên chờ đợi
cho đến khi Đức Chúa Trời đem sự giải cứu từ trời, bằng cách đổi ý
và hướng dẫn lưỡi của Y-sác, hơn là thử làm điều bất hợp pháp. Vì
nếu Ba-la-am, là kẻ đã bán rẻ lưỡi mình, đã bị Đức Thánh Linh buộc,
trái với ý muốn mình, phải chúc phước cho dân được tuyển chọn, là
dân mà ông thà dâng cho sự hủy diệt, (Dân Số Ký 22:12,) thì cùng một
thần linh ấy đã ảnh hưởng mạnh mẽ biết bao trên lưỡi của Y-sác thánh,
là người chẳng phải kẻ tham tiền, mà là người muốn trung tín vâng
phục Đức Chúa Trời, và chỉ bị một sai lầm cuốn theo hướng ngược lại?
Vậy, dầu trong đại thể, đức tin đã sáng rực nơi thánh Gia-cốp, song
trong điểm này ông mang lỗi của sự hấp tấp, vì ông đã nghi ngờ sự
quan phòng của Đức Chúa Trời, và đã giành lấy cách gian dối lời chúc
phước của cha mình.
19. Gia-cốp nói cùng cha mình: Con là Ê-sau. [46] Lúc đầu Gia-cốp đã
nhút nhát và lo lắng; nay, đã gạt bỏ nỗi sợ, ông tự tin và táo bạo
nói dối. Bởi gương này chúng ta được dạy rằng, khi ai đã vượt quá
giới hạn thích hợp của bổn phận, người ấy sớm cho phép mình một sự
phóng túng không giới hạn. Vì vậy chẳng có gì tốt hơn là mỗi người
giữ mình trong giới hạn Đức Chúa Trời đã định cho mình, e rằng vì
mưu toan điều vượt quá điều hợp pháp, mình mở cửa cho Sa-tan. Tôi đã
trước đây chỉ ra việc ông tìm kiếm lời chúc phước bằng mưu gian, và
len lỏi vào sở hữu nó bằng lời dối trá, đã trái với đức tin thế nào.
Song lỗi riêng này và sự lệch khỏi đường phải, đã chẳng ngăn cản đức
tin được sinh ra bởi lời tiên tri tiếp tục, cách nào đó, đường lối
mình. Trong việc bào chữa cho sự mau mắn trở về của mình bằng cách
nói rằng thịt rừng đã được Đức Chúa Trời đem đến cho mình, ông nói
theo quy tắc của sự tin kính: song ông phạm tội trong việc trộn lẫn
danh thánh của Đức Chúa Trời với những lời dối trá của mình. Vậy,
khi có sự lìa bỏ chân lý, sự tôn kính tỏ ra bề ngoài đối với Đức
Chúa Trời chẳng khác gì một sự xúc phạm vinh quang Ngài. Việc gán
kết quả thịnh vượng của cuộc săn bắn cho sự quan phòng của Đức Chúa
Trời là đúng, e rằng chúng ta tưởng rằng bất cứ điều tốt nào cũng là
kết quả của sự may rủi; nhưng khi Gia-cốp giả vờ rằng Đức Chúa Trời
là tác giả của một ơn phước chẳng được ban cho chính mình, và lại
lấy đó làm màn che cho sự dối trá của mình, thì lỗi của ông chẳng
phải không mang tính thề dối.
21. Xin hãy lại gần, để cha rờ thử xem. Từ đây thấy rõ người thánh đã
nghi ngờ có mưu gian, và vì vậy đã do dự. Từ đó có vẻ như lời chúc
phước đã vô ích, vì nó chẳng có sự nâng đỡ của đức tin. Nhưng Đức
Chúa Trời đã vui lòng thực hiện công việc Ngài bởi tay Y-sác như
vậy, mà chẳng khiến ông, là kẻ làm công cụ, trở nên kẻ sẵn lòng tiếp
sức cho ý định Ngài. Cũng chẳng phải vô lý khi Y-sác, như một người
mù, đã cách thiếu hiểu biết chuyển lời chúc phước sang một người
khác với người ông định. Chức năng thông thường của các mục sư cũng
có điều tương tự; vì dầu theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời, họ hòa
giải loài người với Ngài, song họ chẳng phân biệt được sự hòa giải
này đến với ai; vậy họ gieo giống ra, nhưng chẳng chắc về bông trái.
Vì vậy Đức Chúa Trời chẳng đặt chức vụ và quyền năng mà Ngài đã ban
cho họ dưới sự kiểm soát của sự phán đoán riêng họ. Bởi cách này sự
thiếu hiểu biết của Y-sác chẳng làm mất hiệu lực các lời tiên tri
từ trời; và chính Đức Chúa Trời, dầu các giác quan của đầy tớ Ngài
thất bại, cũng chẳng ngừng hoàn thành mục đích Ngài. Tại đây chúng
ta có một sự bác bỏ rõ ràng về điều bịa đặt của những người theo
Giáo hoàng, rằng toàn bộ sức mạnh của thánh lễ tùy thuộc vào ý định
của người dâng lễ; như thể, thật vậy, nó được phó cho ý muốn loài
người để làm thất bại ý định của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, điều tôi
đã bao lần nói phải được ghi nhớ, rằng dầu Y-sác có thể bị lừa dối
về người con trai mình, song ông chẳng tuyên bố lời chúc phước cách
vô ích: vì một đức tin chung đã còn lại trong tâm trí ông và đã phần
nào cai quản cách cư xử của ông. Trong việc hình thành sự phán đoán
mình từ sự rờ chạm, coi thường tiếng nói, ông đã chẳng hành động
theo bản chất của đức tin. Và vậy, về phần người, ông đã rõ ràng sai
lầm. Song điều này chẳng xảy ra do sự sao lãng; vì ông đã chuyên cần
và thậm chí lo lắng xoay xở mọi cách, để mình chẳng tước đi của con
trưởng quyền của nó. Nhưng Chúa đã vui lòng làm cho các giác quan
ông đờ đẫn như vậy, một phần để tỏ ra rằng thật vô ích khi loài người
cố gắng thay đổi điều Ngài đã một lần định, (vì chẳng thể nào mà
mưu định Ngài chẳng còn vững vàng và bền chắc dầu cả thế gian chống
lại,) và một phần, để sửa trị, bằng loại sửa phạt này, sự thiên vị
vô lý mà bởi đó Y-sác đã bị trói buộc quá chặt với con trưởng của
mình. Vì sự điều tra tỉ mỉ này từ đâu mà ra, nếu chẳng phải từ việc
tình yêu quá độ đối với Ê-sau, đã chiếm trọn tâm trí ông, đã xoay ông
lìa khỏi lời tiên tri thần diệu? Vậy, vì ông đã nuông chiều quá mức
tình cảm tự nhiên, ông đáng bị mù lòa mọi bề. Chúng ta càng phải cẩn
thận hơn nữa, rằng trong việc tiến hành công việc Đức Chúa Trời,
chúng ta chớ trao dây cương cho những tình cảm loài người của mình.
26. Hãy lại gần nay, và hôn cha. Chúng ta biết rằng thói hôn nhau bấy
giờ được dùng, mà nhiều dân tộc còn giữ đến ngày nay. Song những kẻ
phàm tục có thể nói rằng thật nực cười khi một ông già, tâm trí đã
mờ, và lại đã ăn uống no say, lại tuôn ra những lời chúc phước mình
trên một người chỉ đang đóng kịch. [47] Nhưng vì Môi-se đã trước đây
ghi lại lời tiên tri của Đức Chúa Trời, mà bởi đó sự nhận làm con
đã được định cho con út, chúng ta phải chiêm ngưỡng cách tôn kính sự
quan phòng kín nhiệm của Đức Chúa Trời, mà những kẻ phàm tục chẳng
chút tôn trọng. Thật vậy, Y-sác đã chẳng bị trói buộc bởi sự hấp dẫn
của thịt và rượu đến nỗi chẳng thể, với sự tỉnh táo của tâm trí, suy
ngẫm về mạng lệnh thần diệu đã ban cho mình, và nhận lấy cách nghiêm
túc, với một đức tin chắc chắn nơi sự kêu gọi của mình, chính công
việc mà trong đó, vì sự yếu đuối của xác thịt, ông đã chao đảo và
khập khiễng. Vậy chúng ta chớ đo lường lời chúc phước này từ vẻ bề
ngoài, nhưng từ sắc lệnh từ trời; cũng như cuối cùng, bởi kết quả,
đã tỏ ra rằng Đức Chúa Trời chẳng đùa giỡn cách vô ích, cũng chẳng
phải loài người đã hấp tấp tiến hành trong việc này: và thật vậy,
nếu cùng một sự tôn giáo ở trong chúng ta mà đã thịnh vượng trong
lòng tổ phụ, chẳng gì ngăn cản quyền năng thần diệu càng sáng rực
hơn trong sự yếu đuối của loài người.
27. Này, mùi con ta như mùi đồng ruộng. Lối giải nghĩa bóng của
Am-brô-xơ về đoạn này chẳng làm tôi khó chịu. Gia-cốp, em út, được
chúc phước dưới thân thể anh cả; những quần áo mượn của anh thở ra
một mùi thơm dễ chịu và dễ chịu đối với cha mình. Cũng một cách ấy
chúng ta được chúc phước, như Am-brô-xơ dạy, khi, trong danh Đấng
Christ, chúng ta bước vào trước mặt Cha trên trời của mình: chúng ta
nhận từ Ngài chiếc áo của sự công chính, là áo bởi mùi hương mình
mà đem lại ân huệ Ngài; nói tóm lại, chúng ta được chúc phước như
vậy khi chúng ta được đặt vào chỗ Ngài. Nhưng Y-sác ở đây dường như
chẳng ao ước và cầu xin cho con mình điều gì ngoài những điều thuộc
đất; vì đây là nội dung lời ông, rằng con trai mình được may mắn
trong đời, rằng nó thu góp hoa lợi dồi dào của đất, rằng nó hưởng
sự bình an lớn, và sáng rực trong danh dự hơn người khác. Chẳng có
lời nào nhắc đến vương quốc trên trời; và từ đó đã nảy ra rằng những
kẻ không học thức, và ít được rèn luyện trong sự tin kính thật, đã
tưởng rằng các thánh tổ phụ này đã được Chúa chúc phước chỉ về phần
đời mỏng manh và chóng qua này. Nhưng từ nhiều đoạn thấy rõ đã hoàn
toàn khác: và về việc Y-sác tại đây giới hạn mình trong những ơn
thuộc đất của Đức Chúa Trời, lời giải thích thật dễ; vì Chúa trước
đây chẳng đặt niềm hy vọng về cơ nghiệp tương lai cách rõ ràng trước
mắt các tổ phụ, (như Ngài nay kêu gọi và nâng chúng ta thẳng về
trời,) nhưng Ngài đã dẫn họ như bằng một đường vòng. Vậy Ngài đã chỉ
định xứ Ca-na-an làm một tấm gương và của cầm cho họ về cơ nghiệp
trên trời. Trong mọi việc nhân từ Ngài đã ban cho họ những dấu chỉ
của ân huệ làm cha của Ngài, chẳng phải để khiến họ thỏa mãn với
điều tốt hiện tại, đến nỗi họ sao lãng thiên đàng, hay theo đuổi một
cái bóng trống rỗng, như một số kẻ dại dột tưởng; nhưng để, được
giúp đỡ bởi những sự trợ giúp ấy, tùy theo thời đại họ sống, họ có
thể dần dần vươn lên về trời; vì vì Đấng Christ, trái đầu mùa của
những kẻ sống lại, và tác giả của sự sống đời đời và không hư nát,
chưa được tỏ ra, vương quốc thuộc linh của Ngài đã, bởi cách này,
được phác họa dưới các hình bóng mà thôi, cho đến khi thời gian trọn
vẹn đến; và như mọi lời hứa của Đức Chúa Trời đều được bao hàm, và
theo một nghĩa được mặc lấy trong các biểu tượng này, đức tin của
các thánh tổ phụ cũng giữ cùng một chừng mực, và tiến bước về trời
bởi các điều sơ học thuộc đất này. Vậy, dầu Y-sác làm nổi bật những
ơn thuộc thời của Đức Chúa Trời, chẳng gì xa tâm trí ông hơn là giới
hạn niềm hy vọng của con mình trong đời này; ông muốn nâng nó lên
cùng độ cao mà chính ông đã ao ước. Một bằng chứng về điều này có
thể rút ra từ chính lời ông; vì đây là điểm chính, rằng ông ban cho
nó quyền cai trị trên các dân. Nhưng niềm hy vọng về một phẩm vị như
vậy từ đâu mà ra, nếu chẳng phải ông đã tin chắc rằng dòng dõi mình
đã được Chúa tuyển chọn, và thật vậy, với điều kiện này, rằng quyền
của vương quốc phải ở lại với một con trai mà thôi? Trong lúc ấy,
hãy bằng lòng giữ vững nguyên tắc này, rằng người thánh, khi ông cầu
xin cho con mình một đời thịnh vượng, ao ước rằng Đức Chúa Trời,
trong ân huệ làm cha của Ngài mà sự hạnh phúc vững chắc và đời đời
của chúng ta đứng vững, được nhân từ với nó.
29. Kẻ nào rủa sả con, sẽ bị rủa sả. Điều tôi đã trước đây nói phải
được ghi nhớ, rằng đây chẳng phải những lời ước trống rỗng, như các
người cha quen thốt ra cho con mình, nhưng những lời hứa của Đức
Chúa Trời được bao hàm trong đó; vì Y-sác là người thông giải được
Đức Chúa Trời ủy quyền, và là công cụ được Đức Thánh Linh dùng; và
vậy, như trong thân thể Đức Chúa Trời, ông tuyên bố cách hiệu nghiệm
những kẻ chống lại sự thịnh vượng của con mình bị rủa sả. Vậy đây là
sự xác nhận lời hứa, mà bởi đó Đức Chúa Trời, khi Ngài nhận các tín
đồ dưới sự bảo vệ Ngài, tuyên bố rằng Ngài sẽ làm kẻ thù của kẻ thù
họ. Toàn bộ sức mạnh của lời chúc phước xoay quanh điểm này, rằng Đức
Chúa Trời sẽ tỏ mình là một người Cha nhân từ đối với đầy tớ Ngài là
Gia-cốp trong mọi sự, đến nỗi Ngài sẽ lập nó làm đầu và làm trưởng
của một dân thánh và được tuyển chọn, sẽ giữ gìn và bênh vực nó bằng
quyền năng Ngài, và sẽ bảo đảm sự cứu rỗi nó trước mặt đủ loại kẻ thù.
30. Gia-cốp chỉ mới ra khỏi. Tại đây thêm cách Ê-sau đã bị từ chối,
hoàn cảnh này đã chẳng ít giúp xác nhận lời chúc phước cho Gia-cốp:
vì nếu Ê-sau chẳng bị từ chối, có vẻ như nó chẳng bị tước đi danh dự
mà tự nhiên đã ban cho nó: nhưng nay Y-sác tuyên bố rằng điều ông đã
làm, bởi chức vụ tổ phụ của mình, chẳng thể không được phê chuẩn. Tại
đây, thật vậy, lại tỏ ra rằng quyền trưởng nam mà Gia-cốp đã đạt
được, với giá của anh mình, đã trở thành của ông bởi một món quà
nhưng không; vì nếu chúng ta so sánh các việc làm của cả hai với nhau,
Ê-sau vâng phục cha mình, đem cho người sản phẩm của cuộc săn, dọn
cho cha thức ăn có được bởi lao động của chính mình, và chẳng nói gì
ngoài sự thật: nói tóm lại, chúng ta chẳng thấy trong nó điều gì
chẳng đáng khen. Gia-cốp chẳng bao giờ rời nhà, thay dê con cho thịt
rừng, len lỏi mình bằng nhiều lời dối trá, chẳng đem gì có thể khen
ngợi mình cách chính đáng, nhưng trong nhiều điều đáng bị khiển
trách. Từ đó phải thừa nhận rằng nguyên nhân của sự kiện này chẳng
phải truy nguyên đến các việc làm, nhưng nó ẩn giấu trong mưu định
đời đời của Đức Chúa Trời. Song Ê-sau chẳng bị loại bỏ cách bất công,
vì những kẻ chẳng được Đức Thánh Linh cai quản chẳng thể nhận bất cứ
điều gì với một tâm trí đúng; chỉ hãy giữ vững rằng vì tình trạng
mọi người đều bằng nhau, nếu ai được ưu ái hơn người khác, chẳng
phải vì công đức riêng mình, nhưng vì Chúa đã tuyển chọn người ấy
cách nhưng không.
33. Y-sác bèn run sợ quá chừng. [48] Tại đây nay lại đức tin đã bị
dập tắt trong lòng người thánh lại sáng rực và bắn ra những tia lửa
mới; vì chẳng nghi ngờ gì rằng nỗi sợ của ông bắt nguồn từ đức tin.
Hơn nữa, đây chẳng phải nỗi sợ thường mà Môi-se mô tả, nhưng là nỗi
sợ làm cho người thánh hoàn toàn bối rối: vì ông đã hoàn toàn ý thức
về sự kêu gọi của mình, và vậy đã tin chắc rằng bổn phận đặt tên
người thừa kế mà ông sẽ ký thác giao ước sự sống đời đời đã được Đức
Chúa Trời truyền dạy cho ông, ông chẳng sớm khám phá ra sai lầm mình
mà đã đầy dẫy sợ hãi, rằng trong một việc lớn lao và nghiêm trọng
như vậy Đức Chúa Trời đã để ông sai lầm; vì nếu ông chẳng nghĩ rằng
Đức Chúa Trời là Đấng hướng dẫn việc này, điều gì đã ngăn ông viện
cớ sự thiếu hiểu biết của mình, và nổi giận với Gia-cốp, là kẻ đã
len vào với ông bằng mưu gian và bằng những mưu mẹo không thể biện
minh? Nhưng dầu bị xấu hổ vì sai lầm mình đã phạm, ông vẫn, với một
tâm trí điềm tĩnh, phê chuẩn lời chúc phước ông đã tuyên bố; và tôi
chẳng nghi ngờ rằng bấy giờ, như một người thức dậy, ông bắt đầu nhớ
lại lời tiên tri mà ông đã chẳng đủ chú ý. Vì vậy, người thánh chẳng
bị tham vọng thúc đẩy để cố chấp với ý định mình như vậy, như những
kẻ ngoan cố quen làm, là những kẻ theo đuổi đến cùng điều họ đã một
lần, dầu dại dột, bắt đầu; nhưng lời tuyên bố: Ta đã chúc phước cho
nó, phải, nó sẽ được chúc phước, là hiệu quả của một đức tin hiếm
có và quý báu; vì ông, từ bỏ những tình cảm của xác thịt, nay hoàn
toàn phó mình cho Đức Chúa Trời, và, thừa nhận Đức Chúa Trời là Tác
giả của lời chúc phước mà ông đã thốt ra, gán vinh quang xứng đáng
cho Ngài trong việc chẳng dám rút lại nó. Ích lợi của giáo lý này
thuộc về toàn Hội Thánh, để chúng ta chắc chắn biết rằng bất cứ điều
gì các sứ giả của Phúc Âm hứa cho chúng ta theo mạng lệnh của Đức
Chúa Trời, sẽ có hiệu lực và vững bền, vì họ chẳng nói như những
người tư nhân, nhưng như bởi mạng lệnh của chính Đức Chúa Trời; và
sự yếu đuối của người làm chức vụ chẳng hủy diệt sự thành tín, quyền
năng, và hiệu lực của lời Đức Chúa Trời. Kẻ đến trước chúng ta mang
theo lời mời sự hạnh phúc và sự sống đời đời, phải chịu những khốn
khổ chung của chúng ta và sự chết; song, dẫu vậy, lời hứa vẫn có
hiệu lực. Kẻ tha tội cho chúng ta chính mình là một tội nhân; nhưng
vì chức vụ ông được Đức Chúa Trời chỉ định cách thần diệu, sự vững
bền của ân điển này, có nền tảng trong Đức Chúa Trời, sẽ chẳng bao
giờ thất bại.
34. Người cất tiếng khóc lớn, cay đắng vô cùng. Dầu Ê-sau vẫn kiên
trì nài xin lời chúc phước, song nó lại cho một dấu chỉ của sự tuyệt
vọng, đó là lý do nó chẳng được ích lợi gì, vì nó chẳng vào bởi cửa
của đức tin. Sự tin kính thật, thật vậy, rút ra những giọt nước mắt
và những tiếng kêu lớn từ con cái Đức Chúa Trời; nhưng Ê-sau, run rẩy
và đầy sợ hãi, bật ra những tiếng than khóc; sau đó nó ném, cách
may rủi, ước muốn mình vào không trung, rằng nó cũng được nhận một
lời chúc phước. Nhưng sự không tin mù lòa của nó bị chính lời nó
khiển trách; vì trong khi chỉ có một lời chúc phước được ký thác với
cha nó, nó xin rằng một lời khác được ban cho nó, như thể cha nó có
quyền tùy ý thổi ra những lời chúc phước, độc lập với mạng lệnh của
Đức Chúa Trời. Tại đây lời khuyên của Sứ đồ có thể nảy ra trong tâm
trí chúng ta,
"rằng Ê-sau, khi tìm lại lời chúc phước đã mất bằng nước mắt và
những tiếng than khóc lớn,
đã chẳng tìm được chỗ ăn năn,"
(Hê-bơ-rơ 12:17;)
vì những kẻ sao lãng theo Đức Chúa Trời khi Ngài kêu gọi họ, sau đó
kêu cầu Ngài cách vô ích, khi Ngài đã quay lưng. Bao lâu Đức Chúa
Trời còn phán và mời gọi chúng ta, cửa vương quốc thiên đàng theo
một nghĩa nào đó còn mở: cơ hội này chúng ta phải dùng, nếu chúng ta
muốn vào, theo lời dạy của Đấng Tiên tri,
"Hãy tìm kiếm Đức Giê-hô-va đang khi mình gặp được;
hãy kêu cầu đang khi Ngài ở gần." (Ê-sai 55:6.)
Về đoạn này Phao-lô là người thông giải, khi định nghĩa đó là thì
thuận tiện của ngày cứu rỗi mà trong đó ân điển được đem đến cho
chúng ta bởi Phúc Âm. (II Cô-rinh-tô 6:2.) Những kẻ để thời gian ấy
qua đi, có thể, sau cùng, gõ cửa quá trễ, và vô ích, vì Đức Chúa Trời
báo trả sự lười biếng của họ. Vậy chúng ta phải sợ e rằng nếu, với
đôi tai điếc, chúng ta để tiếng Đức Chúa Trời nay qua đi chẳng được
chú ý, Ngài sẽ, đến lượt Ngài, điếc trước tiếng kêu của chúng ta.
Nhưng có thể hỏi, sự từ chối này phù hợp thế nào với lời hứa,
"Nếu kẻ dữ xây bỏ hết thảy tội lỗi mình đã phạm, và giữ hết thảy
luật lệ ta, và làm điều hợp pháp và công chính, nó chắc sẽ sống?"
(Ê-xê-chi-ên 18:21.)
Hơn nữa, có vẻ trái với lòng nhân từ của Đức Chúa Trời khi từ chối
những tiếng thở than của những kẻ, bị khốn khổ đè nát, chạy trốn đến
nương náu nơi lòng thương xót Ngài. Tôi đáp rằng sự ăn năn, nếu nó
thật và chân thành, sẽ chẳng bao giờ quá trễ; và tội nhân, là kẻ từ
lòng mình bất bình với chính mình, sẽ được tha thứ: nhưng Đức Chúa
Trời bởi cách này trừng phạt sự khinh bỉ ân điển Ngài, vì những kẻ
ngoan cố từ chối nó, chẳng thật sự có ý định trong tâm trí trở lại
cùng Ngài. Vậy đó là những kẻ bị phó cho một tâm trí bại hoại chẳng
bao giờ được chạm đến bởi sự ăn năn chân thật. Những kẻ giả hình
thật sự bật ra nước mắt, như Ê-sau, nhưng lòng họ bên trong sẽ còn
đóng kín như bị then sắt. Vậy, vì Ê-sau xông tới, thiếu đức tin và sự
ăn năn, để xin một lời chúc phước, chẳng lạ gì nó bị từ chối.
36. Chẳng phải người được đặt tên là Gia-cốp một cách phải lẽ sao?
Việc tâm trí Ê-sau chẳng bị ảnh hưởng bởi ý thức ăn năn nào tỏ ra từ
đây; nó buộc tội anh mình và chẳng nhận lỗi về mình. Nhưng chính sự
khởi đầu của sự ăn năn là sự đau buồn cảm thấy vì cớ tội lỗi, cùng
với sự tự kết án. Ê-sau phải xuống vào chính mình, và trở nên quan
tòa của chính mình. Đã bán quyền trưởng nam, nó đã lao tới, như một
con chó đói, trên thịt và cháo; và nay, như thể nó chẳng làm điều gì
sai, nó trút hết cơn giận mình trên anh mình. Hơn nữa, nếu lời chúc
phước được coi có giá trị gì, sao nó chẳng xét rằng nó đã bị đẩy lui
khỏi nó, chẳng phải chỉ bởi mưu gian của loài người, nhưng bởi sự
quan phòng của Đức Chúa Trời? Chúng ta thấy, vậy, rằng như một người
mù sờ soạng trong tối, nó chẳng thể tìm được đường mình.
37. Này, ta đã lập người làm chúa con. Y-sác nay xác nhận cách công
khai hơn điều tôi đã trước đây nói, rằng vì Đức Chúa Trời là tác giả
của lời chúc phước, nó chẳng thể vô ích hay chóng qua. Vì ông tại
đây chẳng khoe khoang cách phô trương về phẩm vị mình, nhưng giữ
mình trong giới hạn và chừng mực của một đầy tớ, và phủ nhận rằng
mình được tự do thay đổi bất cứ điều gì. Vì ông luôn xét, (đó là sự
thật,) rằng khi ông mang tư cách đại diện của Đức Chúa Trời, ông
chẳng được phép tiến xa hơn điều mạng lệnh cho phép. Từ đó, thật
vậy, Ê-sau phải học mình đã sa ngã từ đâu bởi lỗi riêng mình, để nó
có thể hạ mình, và thà hiệp mình với anh mình, để trở nên kẻ dự phần
lời chúc phước của nó, như kẻ thấp hơn, hơn là ao ước bất cứ điều gì
riêng cho mình. Nhưng một sự tham lam bại hoại cuốn nó đi, đến nỗi
nó, quên vương quốc Đức Chúa Trời, theo đuổi và lo lắng cho chẳng gì
ngoài lợi ích riêng mình. Lại nữa, chúng ta phải ghi chú cách nói
của Y-sác, mà bởi đó ông nhận cho lời chúc phước mình một sức mạnh
và hiệu lực nào đó, như thể lời ông mang theo quyền cai trị, sự dồi
dào của ngũ cốc và rượu mới, và bất cứ điều gì khác Đức Chúa Trời
đã hứa cho Áp-ra-ham. Vì Đức Chúa Trời, trong việc đòi hỏi các tín
đồ chỉ nương cậy mình Ngài, vẫn muốn họ yên nghỉ cách chắc chắn trên
lời, là lời, theo mạng lệnh Ngài, được tuyên bố cho họ bởi lưỡi loài
người. Bởi cách này họ được nói là tha tội, là những người chỉ là sứ
giả và người thông giải của sự tha thứ nhưng không.
38. Cha há chỉ có một lời chúc phước sao? Ê-sau dường như lấy can đảm;
nhưng nó sao lãng sự chăm sóc linh hồn mình, và quay lại, như một con
heo, để chiều chuộng xác thịt mình. Nó đã nghe rằng cha mình chẳng
còn gì để ban; vì, thật vậy, ân điển đầy trọn và nguyên vẹn của Đức
Chúa Trời đã nghỉ trên Gia-cốp đến nỗi ngoài gia đình nó chẳng có
hạnh phúc nào. Vì vậy, nếu Ê-sau tìm sự thịnh vượng của mình, nó phải
rút ra từ nguồn ấy, và thà phục tùng anh mình, hơn là cắt mình khỏi
một sự liên kết hạnh phúc với nó. Song nó đã chọn thà bị tước đi ân
điển thuộc linh, miễn là nó có thể sở hữu điều gì của riêng mình, và
tách khỏi anh mình, hơn là làm kẻ thấp hơn ở nhà. Nó không thể không
biết rằng chỉ có một lời chúc phước duy nhất mà bởi đó anh nó là
Gia-cốp đã được lập làm kẻ thừa kế giao ước thần diệu: vì Y-sác hằng
ngày sẽ trò chuyện với chúng về đặc ân duy nhất mà Đức Chúa Trời đã
ban cho Áp-ra-ham và dòng dõi ông. Ê-sau đã chẳng trước đây than khóc
cách cay đắng, nếu nó chẳng cảm thấy mình đã bị tước đi một ơn vô
song. Vậy, bởi lìa bỏ nguồn chúc phước duy nhất này, nó gián tiếp từ
chối Đức Chúa Trời, và cắt mình khỏi thân thể Hội Thánh, chẳng lo
lắng gì ngoài đời chóng qua này. Nhưng nó thà khốn khổ hư mất vì
thiếu mọi sự trong đời này, và khó khăn rút hơi thở lụi tàn mình,
còn hơn ngủ yên giữa những thú vui thuộc thời. Điều tiếp theo sau --
rằng nó khóc với những tiếng than khóc lớn -- là một dấu chỉ của sự
phẫn nộ dữ tợn và kiêu ngạo, hơn là của sự ăn năn; vì nó chẳng giảm
bớt sự hung dữ của mình, nhưng gầm thét như một thú dữ tàn ác. Cũng
vậy những kẻ ác, khi sự trừng phạt ập đến, than khóc sự cứu rỗi mình
đã mất; nhưng, trong lúc ấy, chẳng ngừng vui thích trong các thói xấu
mình; và thay vì thành tâm tìm kiếm sự công chính của Đức Chúa Trời,
chúng thà ao ước rằng thần tính Ngài bị tuyệt diệt. Có tính cách
tương tự là sự nghiến răng và khóc lóc trong địa ngục, mà thay vì
thúc giục kẻ bị bỏ tìm kiếm Đức Chúa Trời, chỉ thiêu đốt chúng bằng
những cực hình không biết.
39. Này, chỗ ở của con sẽ được sự màu mỡ của đất. Sau cùng Ê-sau đạt
được điều nó đã xin. Vì, thấy mình bị hạ xuống khỏi cấp bậc và danh
dự của quyền trưởng nam, nó chọn thà có sự thịnh vượng trong đời,
tách khỏi dân thánh, hơn là phục tùng ách của em út mình. Nhưng có
thể tưởng rằng Y-sác tự mâu thuẫn, khi ban một lời chúc phước mới,
trong khi ông đã trước đây tuyên bố rằng ông đã ban cho con trai mình
là Gia-cốp mọi sự đặt trong tay ông. Tôi đáp rằng điều đã trước đây
nói về Ích-ma-ên phải được ghi chú tại chỗ này. Vì Đức Chúa Trời,
dầu Ngài đã nhậm lời cầu nguyện của Áp-ra-ham cho Ích-ma-ên, trong
chừng mực liên quan đến đời này, song ngay lập tức giới hạn lời hứa
Ngài, bằng cách thêm sự ngoại lệ hàm ý trong lời tuyên bố rằng chỉ
trong Y-sác dòng dõi sẽ được gọi. Song tôi chẳng nghi ngờ rằng người
thánh, khi ông thấy rằng con út mình là Gia-cốp là kẻ thừa kế được
Đức Chúa Trời chỉ định cách thần diệu của một đời hạnh phúc, sẽ cố
gắng giữ con trưởng mình là Ê-sau trong mối liên kết anh em, để nó
chẳng lìa khỏi bầy thánh và được tuyển chọn của Hội Thánh. Nhưng
nay, khi ông thấy nó ngoan cố hướng về một hướng khác, ông tuyên bố
tình trạng tương lai của nó sẽ thế nào. Trong lúc ấy lời chúc phước
thuộc linh còn nguyên vẹn với một mình Gia-cốp, là người mà Ê-sau
từ chối gắn bó, tự nguyện trở nên kẻ lưu đày khỏi vương quốc Đức
Chúa Trời. Lời tiên tri Ma-la-chi đã thốt, (Ma-la-chi 1:3,) có vẻ mâu
thuẫn với lời tuyên bố này. Vì, khi so sánh hai anh em, Ê-sau và
Gia-cốp, với nhau, ông dạy rằng Ê-sau đã bị ghét, vì một sở hữu đã
được ban cho nó trong các đồng vắng; song Y-sác hứa cho nó một xứ
màu mỡ. Có hai cách giải quyết: hoặc là Đấng Tiên tri, nói cách so
sánh, có thể thật sự gọi I-đu-mê là đồng vắng so với xứ Ca-na-an, là
xứ màu mỡ hơn nhiều; hoặc là ông đang nói về thời của chính mình.
Vì dầu sự tàn phá của cả hai xứ đã khủng khiếp, song xứ Ca-na-an
trong một thời gian ngắn lại thịnh vượng, trong khi lãnh thổ Ê-đôm
bị kết án sự cằn cỗi đời đời, và bị phó cho loài rồng. Vậy, dầu Đức
Chúa Trời, về phần dân Ngài, đã đày Ê-sau đến các núi đồng vắng, song
Ngài đã ban cho nó một xứ đủ màu mỡ tự nó để khiến lời hứa chẳng hề
vô hiệu. Vì miền núi ấy vừa có sự màu mỡ tự nhiên của mình, vừa được
sương móc trên trời tưới đến nỗi nó sẽ sinh dưỡng dân cư nó.
40. Con sẽ sống bằng gươm mình, và sẽ phục sự em con. Phải nhận xét
rằng các sự kiện tại đây được tiên tri mà chẳng bao giờ được ứng
nghiệm trong thân thể Ê-sau; và vậy, lời tiên tri là về những điều
bấy giờ còn xa. Vì Gia-cốp đã chẳng đạt được quyền cai trị trên anh
mình đến nỗi, khi trở về từ Pha-đan-A-ram, ông đã khẩn khoản dâng
sự vâng phục mình cho nó; và sự bẻ gãy ách mà Y-sác tại đây nhắc đến,
được chỉ về một thời kỳ rất xa. Vậy ông đang thuật lại tình trạng
tương lai của con cháu Ê-sau. Và trước hết ông nói rằng chúng sẽ sống
bằng gươm mình: những lời này nhận hai nghĩa, hoặc là, bị kẻ thù bao
vây, chúng sẽ trải qua một đời chiến tranh và bất an; hoặc là chúng
sẽ được tự do, và làm chủ chính mình. Vì chẳng có quyền dùng gươm ở
nơi chẳng có tự do. Nghĩa trước dường như thích hợp hơn; rằng Đức
Chúa Trời sẽ giới hạn lời hứa Ngài, e rằng Ê-sau bị tôn cao quá mức:
vì chẳng gì đáng ao ước hơn sự bình an. Dân thánh cũng được cảnh báo
rằng sẽ luôn có một số kẻ thù quấy nhiễu họ. Song điều này rất khác
với việc sống bằng gươm của chính mình; cũng như thể ông đã nói rằng
con cháu Ê-sau, như những kẻ cướp, sẽ duy trì sự an toàn mình bằng
vũ khí và bạo lực, hơn là bằng thẩm quyền hợp pháp. Một sự giới hạn
thứ hai của lời hứa là, dầu được trang bị gươm, nó vẫn chẳng thoát
khỏi sự phục tùng em mình. Vì dân I-đu-mê sau cùng đã phải triều cống
cho dân được chọn; [49] nhưng sự nô lệ chẳng kéo dài lâu; vì khi các
vương quốc bị chia rẽ, quyền năng mà bởi đó họ đã giữ mọi láng giềng
trong sự phục tùng và sợ hãi, đã bị cắt đứt; song Chúa muốn dân
I-đu-mê bị đặt dưới sự phục tùng một thời gian ngắn, để Ngài có thể
cung cấp một sự chứng minh thấy được về lời tiên tri này. Về phần
còn lại của thời gian, sự tự do bồn chồn và không kiềm chế của Ê-sau
đã khốn khổ hơn bất cứ tình trạng phục tùng nào.
41. Ê-sau ghét Gia-cốp. Từ đây thấy rõ hơn rằng nước mắt của Ê-sau đã
chẳng phải hiệu quả của sự ăn năn thật đến nỗi chúng lại là bằng chứng
của cơn giận dữ tợn. Vì nó chẳng bằng lòng âm thầm nuôi lòng thù hận
với anh mình, nhưng công khai bật ra những lời đe dọa gian ác. Và rõ
ràng lòng ác đã đâm rễ sâu thế nào, khi nó có thể chiều theo ý định
tuyệt vọng giết anh mình. Ngay cả một sự ngang bướng phàm tục và phạm
thánh cũng tự tỏ ra trong nó, vì nó chuẩn bị bãi bỏ sắc lệnh của Đức
Chúa Trời bằng gươm. Nó nói: ta sẽ lo liệu để Gia-cốp chẳng hưởng cơ
nghiệp đã hứa cho nó. Điều này là gì nếu chẳng phải tiêu diệt sức
mạnh của lời chúc phước, mà nó biết cha nó là người rao báo và là đầy
tớ? Hơn nữa, một bức tranh sống động về kẻ giả hình tại đây được đặt
ra trước chúng ta. Nó giả vờ rằng sự chết của cha mình sẽ là một biến
cố đau buồn đối với nó: và chắc chắn than khóc một người cha đã qua
đời là một bổn phận tin kính. Nhưng đó chỉ là giả vờ nơi nó, khi nói
về ngày than khóc, trong khi trong sự vội vàng thực hiện vụ giết anh
mình cách bất kính, sự chết của cha nó dường như đến quá chậm, và nó
vui mừng trước viễn cảnh nó đến gần. [50] Với mặt nào nó còn dám giả
vờ có chút tình cảm loài người nào, khi nó thèm khát sự chết của anh
mình, và đồng thời toan lật đổ mọi luật tự nhiên? Thậm chí có thể,
một sự thúc đẩy của chính tự nhiên, đã moi ra từ nó lời thú nhận, mà
bởi đó nó càng nặng nề tự kết án mình; như Đức Chúa Trời thường khiển
trách kẻ ác ra từ chính miệng chúng, và khiến chúng càng không thể bào
chữa. Nhưng nếu chỉ một ý thức xấu hổ kiềm chế một tâm trí tàn ác,
điều này chẳng được coi đáng khen ngợi lớn; phải, nó còn tỏ ra một
sự khinh bỉ Đức Chúa Trời ngu dại và dã man. Đôi khi, thật vậy, nỗi sợ
loài người ảnh hưởng ngay cả kẻ tin kính, như chúng ta đã thấy, trong
đoạn trước, Sáng Thế Ký 26:1, về Gia-cốp: nhưng họ sớm vượt lên trên
nó, đến nỗi nơi họ sự kính sợ Đức Chúa Trời thắng hơn; trong khi sự
quên Đức Chúa Trời thấm nhuần lòng kẻ ác đến nỗi chúng đặt niềm hy
vọng mình chỉ nơi loài người. Vậy, kẻ kiêng điều ác chỉ vì sợ loài
người, và vì ý thức xấu hổ, đến nay mới tiến bộ rất ít. Song sự xưng
tội của những người theo Giáo hoàng chủ yếu được họ tôn vinh bằng lời
khen này, rằng nó ngăn nhiều người khỏi tội lỗi, vì sợ e rằng họ sẽ
bị buộc phải công bố sự hổ thẹn của mình. Nhưng quy tắc của sự tin
kính hoàn toàn khác, vì nó dạy lương tâm chúng ta đặt Đức Chúa Trời
trước mặt chúng ta làm nhân chứng và quan tòa của chúng ta.
42. Người ta đem lời của Ê-sau... thuật lại cho Rê-be-ca. Môi-se nay
chuyển sang một đề tài mới của lịch sử, tỏ ra Gia-cốp, như một kẻ
lang thang khỏi nhà cha mình, đã đi vào Mê-sô-bô-ta-mi thế nào. Chẳng
nghi ngờ gì, đó là một sự cám dỗ phiền muộn và nặng nề vô cùng đối
với người mẹ thánh, khi thấy rằng, bởi chính việc mình, con trai mình
đã bị đặt vào nguy cơ chết cận kề. Nhưng bởi đức tin bà đã vật lộn để
giữ sở hữu ân điển đã một lần nhận. Vì, nếu bà đã bị thúc đẩy bởi
một tình cảm đàn bà đơn thuần đối với con út mình, chắc chắn cách
tốt nhất và ngắn nhất của bà, là khiến quyền trưởng nam được trả lại
cho Ê-sau: vì như vậy nguyên nhân của sự ganh đua đã được dẹp bỏ; và
kẻ đang cháy bỏng vì đau buồn về sự mất quyền mình, đã được nguôi cơn
giận. Vậy đó là một bằng chứng của đức tin phi thường, rằng Rê-be-ca
chẳng đi đến thỏa thuận nào, nhưng thuyết phục con trai mình trở nên
kẻ lưu đày tự nguyện, và chọn thà bị tước đi sự hiện diện nó, hơn là
nó từ bỏ lời chúc phước nó đã một lần nhận. Lời chúc phước của người
cha lúc này có vẻ huyễn hoặc; đến nỗi có vẻ lạ lùng khi Rê-be-ca và
Gia-cốp đã coi trọng nó nhiều như vậy: tuy nhiên, họ đã chẳng hối
tiếc về điều mình đã làm đến nỗi họ chẳng từ chối hình phạt cay đắng
của sự lưu đày, miễn là Gia-cốp có thể mang theo mình lời chúc phước
cha mình đã thốt ra. Hơn nữa, chúng ta được dạy bởi gương này rằng
chúng ta phải nhẫn nại chịu, nếu thập tự giá đi kèm niềm hy vọng về
một đời tốt hơn, như bạn đồng hành nó; hay ngay cả nếu Chúa nhận
chúng ta vào gia đình Ngài, với điều kiện này, rằng chúng ta nên
lang thang như những kẻ lữ hành chẳng có chỗ ở chắc chắn nào trong
thế gian. Vì, vì cớ này, Gia-cốp bị đuổi khỏi nhà cha mình, nơi ông
có thể yên lặng trải qua đời mình, và bị buộc phải di cư đến một xứ
lạ; vì lời chúc phước của Đức Chúa Trời đã được hứa cho ông. Và như
ông đã chẳng toan mua sự bình an thuộc thời với anh mình bằng sự mất
ân điển đã nhận; chúng ta cũng phải cẩn thận e rằng bất cứ lợi ích
xác thịt nào hay bất cứ sự quyến rũ nào của thế gian lôi chúng ta lìa
khỏi đường lối của sự kêu gọi mình: chúng ta thà nhẫn nại chịu những
mất mát đủ loại cách đại độ, để neo của niềm hy vọng chúng ta còn
cắm chắc trong thiên đàng. Khi Rê-be-ca nói rằng Ê-sau đã tự an ủi
bằng ý nghĩ rằng nó sẽ giết anh mình; ý nghĩa là, nó chẳng thể được
xoa dịu bằng cách nào khác, ngoài vụ giết người gian ác này.
44. Ở với người ít ngày. Hoàn cảnh này làm giảm nhẹ sự nặng nề của
sự đày ải. Vì sự ngắn ngủi của thời gian chịu khổ chẳng ít giúp nâng
đỡ chúng ta trong nghịch cảnh. Và có lẽ sự thù hận của Ê-sau sẽ chẳng
tỏ ra ngoan cố đến nỗi chẳng được xoa dịu bởi sự vắng mặt của anh
mình. Trong cách diễn đạt Hê-bơ-rơ được dịch là "ít ngày," từ ít theo
nghĩa đen là "một" đặt ở số nhiều. [51] Rê-be-ca muốn nói rằng ngay
khi Gia-cốp đã tự nguyện đi khỏi, ký ức về sự xúc phạm sẽ bị xóa khỏi
tâm trí Ê-sau; như thể bà đã nói: Chỉ hãy đi khỏi đây một lúc, và
chúng ta sẽ sớm nguôi cơn giận nó.
45. Sao mẹ lại phải mất cả hai con trong một ngày? Sao Rê-be-ca lại sợ
một sự mất mát kép? vì chẳng có nguy cơ Gia-cốp, là người có tính
tình hiền lành và điềm tĩnh, sẽ nổi lên chống lại anh mình. Chúng ta
thấy, vậy, rằng Rê-be-ca đã kết luận Đức Chúa Trời sẽ là Đấng báo trả
vụ giết người bất chính. Hơn nữa, dầu Đức Chúa Trời, một thời, có vẻ
làm ngơ việc làm, và đình chỉ sự phán xét Ngài, song Ngài vẫn cần phải
rút khỏi kẻ giết cha. Vậy, bởi luật tự nhiên này, Rê-be-ca tuyên bố
rằng bà sẽ hoàn toàn bị mất con; vì bà sẽ bị buộc phải sợ hãi và ghê
tởm kẻ còn sống. Nhưng nếu Rê-be-ca đã tiên liệu trong tâm trí mình
sự phán xét của Đức Chúa Trời sẽ thế nào, và đã dành kẻ giết người
cho sự hủy diệt, vì bà tin chắc rằng sự gian ác lớn như vậy sẽ chẳng
không bị trừng phạt; chúng ta càng chớ nhắm mắt trước những sự sửa
phạt rõ ràng của Đức Chúa Trời. [52]
46. Rê-be-ca nói cùng Y-sác. Khi Gia-cốp có thể trốn đi cách bí mật,
mẹ ông, tuy nhiên, xin phép cho sự ra đi của ông từ cha ông; vì một
chính quyền và kỷ luật gia đình có trật tự tốt đòi hỏi như vậy. Trong
việc đưa cho chồng mình một nguyên nhân khác với nguyên nhân thật,
bà có thể được miễn khỏi tội dối trá; vì bà chẳng nói toàn bộ sự thật
cũng chẳng bỏ toàn bộ không nói. Chẳng nghi ngờ gì, bà thật sự khẳng
định rằng bà đã bị hành hạ, đến chán chường mạng sống, vì cớ các nàng
dâu người Hếch của mình: nhưng bà khôn ngoan che giấu điều ác sâu kín
hơn, e rằng bà giáng một vết thương chí mạng trên chồng mình: và cũng,
e rằng bà càng châm thêm cơn giận của Ê-sau; vì kẻ ác, thường, khi tội
chúng bị phát hiện, càng bị cuốn đi với sự tuyệt vọng. Nay, dầu vì
thói xấu của các nàng dâu, sự kết thân với cả dòng dõi đã trở nên đáng
ghét đối với Rê-be-ca, song trong điều này lại sự quan phòng lạ lùng
của Đức Chúa Trời tỏ ra rõ rệt, rằng Gia-cốp chẳng trộn lẫn, cũng
chẳng vướng mắc mình, với những kẻ thù tương lai của Hội Thánh.
[42] Tuy nhiên, đây là một lập trường nguy hiểm, dầu nó có thể được
sửa đổi hay giải thích thế nào. Đức tin thật chẳng bao giờ dẫn đến
tội lỗi. Chính sự pha trộn, chớ nói đến sự thắng hơn của sự không tin,
đã khiến Rê-be-ca, thay vì chờ đợi sự ứng nghiệm các lời hứa của Đức
Chúa Trời theo cách của chính Ngài, đã mưu đồ và thực hiện một kế
hoạch lừa dối, là kế đã lôi kéo chính bà và gia đình bà vào sự bất an
đời đời. Điều Calvin gọi là nhiệt thành, ông phải gọi là sự hấp tấp
và điều gì tệ hơn. -- B.T.
[43] Trong mọi lý luận này có sự thiếu trầm trọng sự thận trọng và
sự lành mạnh quen thuộc của Calvin. Chắc chắn Gia-cốp cảm thấy và bày
tỏ nỗi sợ là đúng, e rằng sự dối trá mà mẹ ông đòi ông thực hành bị
phát hiện, và sẽ đem lại sự rủa sả cho ông chớ chẳng phải sự chúc
phước. Thật vậy, đó đã là một bằng chứng cao hơn của sự liêm chính,
và một sự thực hành đức tin mạnh mẽ hơn, nếu ông đã đẩy lui những lời
nài nỉ của mẹ mình, mà rằng: "Ta làm sao làm điều gian ác lớn này, và
phạm tội cùng Đức Chúa Trời?" -- B.T.
[44] Quid enim fuit causae cur nuda et in speciem inania patris vota...
praeferret? Tymme dịch vota là "những lời ước," và hoặc vì muốn làm
cho đoạn văn có nghĩa, hoặc vì ấn bản mà ông đã dịch có một cách đọc
khác, ông đặt từ "mẹ" vào chỗ của "cha." Nhưng vì cả hai ấn bản
Amsterdam và Berlin đều có từ patris chớ chẳng phải matris, bản dịch
trên đây dường như được đòi hỏi. Nó về cơ bản đồng ý với bản tiếng
Pháp, như sau: Car qui a este cause qu'il a prefere la benediction de
son pere, laquelle sembloit nue et vaine en apparence, au repos duquel
il jouissoit lors, &e. -- B.T.
[45] Có nhiều khả năng hơn rằng Gia-cốp đã bị ảnh hưởng bởi một ước
muốn hấp tấp và tham vọng cướp lấy lời chúc phước từ tay anh mình; và
dầu ông đã dừng lại một lúc vì lo sợ hậu quả, nếu mưu kế của mẹ ông
thất bại, song ông đã quá sẵn lòng đồng ý, và phơi bày mình trước
những nguy hiểm tiếp theo, chẳng phải từ sự coi trọng tối cao ý muốn
của Đức Chúa Trời, nhưng từ tình yêu bản thân mà thường quá trớn. --
B.T.
[46] "Trong lời nói của Gia-cốp có ba lời dối trá trực tiếp. 1, Ta là
Ê-sau;' 2, Ta đã làm y như cha dặn;' 3, Hãy ăn thịt rừng của ta.'
Chúng ta chẳng nên quá lo lắng tìm cớ bào chữa cho mọi hành động của
những người thánh." -- Cornelius a Lapide trong Poli Syn.
[47] Vota sua in comicam personam effundit. Espande ses voeus et
benedictions sur une personne disguisee et masquee. Tuôn những lời
ước và chúc phước mình trên một người cải trang và đeo mặt nạ. --
B.T.
[48] Bản gốc rất mạnh mẽ, và chẳng thể diễn tả đầy đủ trong một bản
dịch. "Y-sác đã run với một sự run sợ quá chừng." Bản Bảy Mươi mô tả
ông như trong một cơn mê sảng kinh ngạc. -- B.T.
[49] Tức là, dưới thời Vua Đa-vít. -- B.T.
[50] Bản Hy Lạp dịch: Nguyện những ngày than khóc cha ta đến gần, để
ta giết Gia-cốp em ta;' như vậy biến nó thành một lời ước cho sự chết
mau chóng của cha nó; và tiếng Hê-bơ-rơ cũng chịu được bản dịch ấy."
-- Ainsworth.
[51] Hebraice ad verbum habetur, Unis diebus ymym 'chdym (yamim
achedim). Chẳng có cách nào đưa ra một bản dịch theo nghĩa đen của
cách diễn đạt trong tiếng Anh. -- B.T
[52] Bản tiếng Pháp dài dòng hơn: "Tant plus nous faut -- il appercevoir
les fleaux de Dieu qui sont manifestes, et ne faut point ciller les
yeux en ne faisant semblant de les voir." Chúng ta càng phải nhận biết
những tai họa của Đức Chúa Trời, là những tai họa rõ ràng; và chúng
ta chớ nhắm mắt như giả vờ chẳng thấy chúng. -- B.T.
ĐOẠN 28.
Sáng Thế Ký 28:1-22
1. Y-sác bèn gọi Gia-cốp, chúc phước cho người, dặn dò người, và nói
cùng người: Con chớ cưới một người vợ trong các con gái Ca-na-an.
1. Vocavit ergo Ishac Iahacob, et benedixit ei: praecepitque, et dixit
ei, Non capies uxorem de filiabus Chenaan.
2. Hãy đứng dậy, đi qua xứ Pha-đan-A-ram, đến nhà Bê-tu-ên, ông ngoại
con; và cưới ở đó một người vợ trong các con gái La-ban, cậu con.
2. Surge, vade in Padan Aram, ad domum Bethuel patris matris tuae, et
cape tibi inde uxorem de filiabus Laban fratris matris tuae.
3. Cầu xin Đức Chúa Trời Toàn Năng chúc phước cho con, khiến con sanh
sản, và thêm nhiều lên, để con trở nên một hội các dân;
3. Deus autem omnipotens benedicat tibi, et crescere faciat to, et
multiplicare faciat to, et sis in coetum populorum.
4. Ban cho con lời chúc phước của Áp-ra-ham, cho con, và cho dòng dõi
con với con; để con thừa hưởng xứ mà con đang kiều ngụ, mà Đức Chúa
Trời đã ban cho Áp-ra-ham.
4. Et det tibi benedictionem Abraham, tibi et semini tuo tecum, ut
haereditate accipias terram peregrinationum tuarum, quam dedit Deus
ipsi Abraham.
5. Y-sác bèn sai Gia-cốp đi: người đi qua xứ Pha-đan-A-ram, đến nhà
La-ban, con trai Bê-tu-ên, người A-ram, anh của Rê-be-ca, mẹ của
Gia-cốp và Ê-sau.
5. Et misit Ishac Iahacob, et profectus est in Padan Aram ad Laban
filium Bethuel Aramaei fratris Ribcae, matris Iahacob et Esau.
6. Khi Ê-sau thấy Y-sác đã chúc phước cho Gia-cốp, và sai người đi qua
xứ Pha-đan-A-ram, để cưới ở đó một người vợ; và khi chúc phước cho
người, người đã dặn dò người rằng: Con chớ cưới một người vợ trong
các con gái Ca-na-an;
6. Et vidit Esau quod benedixisset Ishac Iahacob, et misisset eum in
Padan Aram, ut caperet sibi inde uxorem: et benedicendo ei,
praecepisset ei, dicendo, Non accipies uxorem de filiabus Chenaan:
7. Và Gia-cốp đã vâng phục cha mẹ mình, và đã đi qua xứ Pha-đan-A-ram;
7. Et obedivisset Iahacob patri suo et matri suae, et ivisset in Padan
Aram.
8. Ê-sau thấy rằng các con gái Ca-na-an chẳng đẹp lòng Y-sác cha mình;
8. Videns praeterea Esau quod malae filiae Chenaan in oculis Ishac
patris sui:
9. Bèn đi đến nhà Ích-ma-ên, và cưới nàng Ma-ha-lát, con gái của
Ích-ma-ên, con trai Áp-ra-ham, em gái của Nê-ba-gi-ốt, ngoài các
người vợ mình đã có, làm vợ.
9. Tunc abiit Esau ad Ismael, et accepit Mahalath filiam Ismael filii
Abraham sororem Nebajoth, super uxores suas, sibi in uxorem.
10. Gia-cốp bèn từ Bê-e-Sê-ba đi ra, hướng về Cha-ran.
10. Iahacob vero egressus est e Beer-sebah, et perrexit in Aram:
11. Người đến một chỗ kia, và ở đó trọn đêm, vì mặt trời đã lặn; người
lấy những hòn đá của chỗ ấy, và đặt làm gối đầu mình, và nằm ngủ tại
chỗ ấy.
11. Et occurrit in locum, et pernoctavit ibi, quia occubuerat sol: et
tulit de lapidibus loci, et posuit sub capite suo, et dormivit in loco
eodem.
12. Người bèn chiêm bao, và nầy, một cái thang dựng trên đất, và đầu
nó chạm đến trời: và nầy, các thiên sứ của Đức Chúa Trời lên xuống
trên đó.
12. Et somniavit, et ecce scala erecta erat super terram, et caput ejus
tangebat coelum; et ecce, Angeli Dei ascendebant per eam.
13. Và, nầy, Đức Giê-hô-va đứng trên đó, và phán: Ta là Giê-hô-va Đức
Chúa Trời của Áp-ra-ham cha con, và Đức Chúa Trời của Y-sác: xứ mà
con đang nằm, ta sẽ ban cho con, và cho dòng dõi con;
13. Et ecce, Iehova stabat super eam, et dixit, Ego Iehova Deus Abraham
patris tui, et Deus Ishac: terram, super quam tu dormis, tibi dabo et
semini tuo.
14. Dòng dõi con sẽ như bụi đất, và con sẽ lan rộng về phía tây, về
phía đông, về phía bắc, và về phía nam: và trong con và trong dòng
dõi con mọi gia tộc trên đất sẽ được chúc phước.
14. Et erit semen tuum sicut pulvis terrae, et multiplicaberis ad
Occidentem, et ad Orientem, et ad Aquilonem, et ad Meridiem: et
benedicentur in to omnes familiae terrae, et in semine tuo.
15. Và, nầy, ta ở cùng con, và sẽ gìn giữ con trong mọi nơi con đi, và
sẽ đem con trở lại xứ này; vì ta sẽ chẳng lìa con, cho đến khi ta làm
xong điều ta đã phán cùng con.
15. Et ecce sum tecum, et custodiam to quocunque profectus fueris, et
redire faciam to ad terram hanc: quia non derelinquam to, donec faciam
quod loquutus sum tibi.
16. Gia-cốp bèn thức dậy khỏi giấc ngủ mình, và nói: Thật Đức Giê-hô-va
ở tại chỗ này; mà tôi chẳng hay.
16. Deinde expergefactus est Iahacob a somno suo, et dixit, Vere est
Iehova in loco isto, et ego nesciebam.
17. Người bèn sợ hãi, và nói: Chỗ này đáng sợ dường nào! Đây chẳng
phải gì khác ngoài nhà của Đức Chúa Trời, và đây là cửa thiên đàng.
17. Timuit ergo, et dixit, Quam terribilis est locus iste! non est hic
nisi domus Dei, et hic est porta coeli.
18. Gia-cốp dậy sớm buổi mai, lấy hòn đá mà mình đã đặt làm gối đầu,
dựng nó làm trụ, và đổ dầu trên đỉnh nó.
18. Surrexit autem Iahacob mane, et tulit lapidem, quem posuerat sub
capite suo, et posuit eum in statuam, et effudit oleum supra summitatem
ejus.
19. Người bèn đặt tên chỗ ấy là Bê-tên: nhưng nguyên khi trước tên
thành ấy là Lu-xơ.
19. Et vocavit nomen loci ipsius Beth-el, et posuit eum in statuam, et
effudit oleum supra summitatem ejus.
20. Gia-cốp bèn khấn một lời khấn, rằng: Nếu Đức Chúa Trời ở cùng tôi,
và gìn giữ tôi trong đường tôi đi, và ban cho tôi bánh ăn, và áo mặc,
20. Adhaec vovit Iahacob votum, dicendo, Si fuerit Iehova Deus mecum,
et custodierit me in via ista, quam ego ingredior, et dederit mihi
panem ad vescendum, et vestimentum ad operiendum:
21. Đến nỗi tôi trở lại nhà cha tôi bình an; thì Đức Giê-hô-va sẽ là
Đức Chúa Trời tôi:
21. Et reversus fuero in pace ad domum patris mei, erit Iehova mihi in
Deum.
22. Hòn đá này, mà tôi đã dựng làm trụ, sẽ là nhà của Đức Chúa Trời:
và mọi sự Chúa ban cho tôi, tôi chắc sẽ dâng một phần mười cho Chúa.
22. Et lapis iste, quem posui in statuam, erit domus Dei: et omne quod
dederis mihi, decimando decimabo illud tibi.
1. Y-sác bèn gọi Gia-cốp, và chúc phước cho người. Có thể hỏi, tại sao
Y-sác lại lặp lại lời chúc phước mà ông đã trước đây tuyên bố, có
phải lời trước đã không có sức mạnh; trong khi, nếu ông là một nhà
tiên tri và người thông giải ý muốn Đức Chúa Trời, điều đã một lần
ra từ miệng ông phải vững vàng và đời đời. Tôi đáp, dầu lời chúc
phước tự nó có hiệu lực, song đức tin của Gia-cốp cần sự nâng đỡ như
vậy: cũng như Chúa, trong việc lặp lại, thường xuyên cùng những lời
hứa, chẳng giảm bớt gì hoặc từ chính Ngài hoặc từ lời Ngài, nhưng lại
xác nhận sự chắc chắn của lời ấy cho các đầy tớ Ngài, e rằng, đôi
khi, sự tin chắc của họ bị lay động vì sự yếu đuối của xác thịt. Điều
tôi đã nói cũng phải được ghi nhớ, rằng Y-sác đã cầu nguyện, chẳng
phải như một người tư nhân, nhưng như một người được trang bị một
mạng lệnh đặc biệt của Đức Chúa Trời, để truyền giao ước đã ký thác
với mình cho con trai mình là Gia-cốp. Cũng có tầm quan trọng lớn
nhất rằng nay, sau cùng, Gia-cốp được cha mình chúc phước, biết rõ và
sẵn lòng; e rằng một lúc nào đó một sự nghi ngờ, nảy ra từ ký ức về
sự lầm lẫn của cha mình và về mưu gian của chính mình, có thể len vào
tâm trí ông. Vậy Y-sác, nay cố ý hướng lời mình đến con trai mình là
Gia-cốp, tuyên bố lời chúc phước thuộc về ông cách chính đáng, e
rằng người ta tưởng rằng, đã trước đây bị lừa dối, ông đã thốt ra
những lời cách vô ích, dưới một tư cách giả.
2. Hãy đứng dậy, đi qua xứ Pha-đan-A-ram. Trước hết, ông truyền cho
ông cưới một người vợ từ dòng họ bên mẹ. Ông có thể sai một đầy tớ
mình đi đón nàng về, như Rê-be-ca đã được đem đến cho ông; nhưng có
lẽ ông đã chọn cách này để tránh sự ghen tị của Ê-sau, là kẻ có thể
coi đó là một sự sỉ nhục nếu sự lo lắng tỏ ra về hôn nhân của anh
mình hơn là về hôn nhân của chính nó.
3. Cầu xin Đức Chúa Trời Toàn Năng chúc phước cho con. Tại đây tiếp
theo thể thức của lời chúc phước, hơi khác lời trước về từ ngữ, nhưng
tuy nhiên cùng hướng đến một mục đích. Trước hết, ông ao ước rằng
Gia-cốp được Đức Chúa Trời chúc phước; tức là, ông được gia tăng và
khuếch đại trong dòng dõi riêng mình, đến nỗi lớn lên thành một hội
các dân; hay, nói cách khác, ông sanh ra nhiều dân tộc có thể kết hợp
thành một thân thể dưới cùng một đầu; như thể ông đã nói: Nguyện từ
con dấy lên nhiều chi phái, là những chi phái sẽ cấu thành một dân.
Và điều này thật sự đã, trong một chừng mực, được ứng nghiệm khi
Môi-se đã phân phối dân thành mười ba phần. Tuy nhiên, Y-sác đã trông
đợi một kết quả xa hơn, rằng nhiều người sau cùng sẽ được nhóm lại từ
các dân khác nhau, về gia đình con trai mình, để, bởi cách này, từ
một đám đông rộng lớn và trước đây tản lạc, có thể hình thành một hội
chúng. Vì chẳng nghi ngờ gì rằng ông muốn truyền lại điều mình đã
nhận; vì ngay sau đó ông ca ngợi ký ức về giao ước nguyên thủy, rút
lời chúc phước hiện tại của mình từ đó như từ nguồn nó: như thể ông
đã nói rằng ông chuyển bất cứ quyền gì mình có từ cha mình sang cho
con trai mình là Gia-cốp, để cơ nghiệp sự sống còn lại với ông, theo
giao ước của Đức Chúa Trời đã lập với Áp-ra-ham. Những kẻ giải nghĩa
điều này như được nói theo cách so sánh, như thể Y-sác [53] ao ước
những ơn mà Đức Chúa Trời đã trước đây ban cho Áp-ra-ham được ban
cho con trai mình cách tương tự, đã làm giảm nhẹ ý nghĩa của các lời.
Vì Đức Chúa Trời, trong việc lập giao ước Ngài với Áp-ra-ham, đã gắn
điều kiện này, rằng nó sẽ truyền xuống cho con cháu ông, cần phải
truy nguyên sự khởi đầu nó về thân thể ông như về gốc nó. Vậy Y-sác
lập con trai mình là Gia-cốp làm kẻ thừa kế của Áp-ra-ham, như người
kế vị lời chúc phước đã ký thác với ông, và đã hứa cho dòng dõi ông.
Điều này cũng tỏ ra rõ hơn từ văn mạch tiếp theo, nơi ông ban cho nó
quyền cai trị trên xứ, vì nó đã được ban cho Áp-ra-ham. Hơn nữa,
chúng ta nhận thấy, trong thành viên này của câu, với sự nhất quán
nào của đức tin các thánh tổ phụ đã nghỉ trên lời Chúa; vì nếu không,
họ đã thấy đó là một sự cám dỗ chẳng nhỏ khi bị đưa đi đây đó như
những người lạ và lữ khách trong chính xứ, mà sở hữu nó đã được Đức
Chúa Trời chỉ định cách thần diệu cho họ một trăm năm trước. Nhưng
chúng ta thấy rằng trong những cuộc lang thang và lối sống không ổn
định của họ, họ đã quý trọng điều Đức Chúa Trời đã hứa cho họ chẳng
kém như thể họ đã đang hưởng trọn nó. Và đây là sự thử thách thật của
đức tin; khi nương mình trên lời Đức Chúa Trời mà thôi, dầu bị sóng
thế gian xô đẩy, chúng ta đứng vững như thể chỗ ở chúng ta đã được
định trong thiên đàng. Y-sác đã trang bị cách rõ ràng cho con trai
mình chống lại sự cám dỗ này, khi ông gọi xứ mà ông lập ông làm chúa,
là xứ kiều ngụ của ông. Vì bởi những lời này ông dạy ông rằng có thể
ông sẽ là kẻ lang thang suốt đời mình: nhưng điều này chẳng ngăn lời
hứa của Đức Chúa Trời được phê chuẩn, đến nỗi ông, bằng lòng với nó
mà thôi, có thể nhẫn nại chờ đợi thời gian tỏ ra. Ngay cả số nhiều
[54] dường như diễn tả điều gì có ý nghĩa, rằng Gia-cốp sẽ là kẻ lang
thang chẳng phải một lần mà thôi, nhưng cách khác nhau và liên tục.
Song, vì số nhiều Hê-bơ-rơ chẳng phải luôn có sự nhấn mạnh như vậy,
tôi chẳng khăng khăng về cách giải nghĩa này. Đáng ghi chú hơn, đức
tin của Gia-cốp đã được chứng minh bởi một sự thử thách nặng nề và
nghiêm khắc, vì chính vì cớ này, xứ được hứa cho ông chỉ bằng lời,
trong khi thực tế, ông bị ném xa khỏi nó. Vì ông dường như là đối
tượng của sự chế giễu, khi ông được truyền phải sở hữu quyền cai trị
trên xứ, song lại lìa bỏ nó và từ biệt nó, và ra đi vào sự lưu đày
xa xôi.
6. Khi Ê-sau thấy. Một câu chuyện ngắn về Ê-sau tại đây được chèn vào,
mà biết nó là hữu ích; vì chúng ta học từ nó rằng kẻ ác, dầu chúng
tự tôn mình chống lại Đức Chúa Trời, và dầu, trong sự khinh bỉ ân
điển Ngài, chúng vui thích trong việc đạt được những ước muốn mình,
song vẫn chẳng thể khinh bỉ ân điển ấy hoàn toàn. Vậy nay, Ê-sau bị
thấm nhuần bởi ước muốn về lời chúc phước; chẳng phải nó thật lòng
và từ tâm hồn ao ước nó; nhưng thấy nó là điều quý giá, nó bị thúc
đẩy tìm kiếm nó, dầu miễn cưỡng. Một lỗi nữa là, nó chẳng tìm kiếm nó
như phải: vì nó bày ra một phương pháp mới lạ để hòa giải Đức Chúa
Trời và cha mình với mình; và vậy mọi sự chuyên cần của nó đều vô
ích. Đồng thời nó dường như chẳng lo lắng về việc làm đẹp lòng Đức
Chúa Trời, miễn là nó xoa dịu được cha mình. Trước hết, bổn phận nó
là gạt bỏ tính tình phàm tục, thói xấu, và những tình cảm xác thịt
bại hoại của mình, rồi nhẫn nại chịu sự sửa phạt giáng trên mình: vì
sự ăn năn chân thật đã dạy nó tình cảm này: Thấy ta đã đến nay tự làm
mình không xứng đáng với quyền trưởng nam, anh ta đáng được chọn hơn
ta. Vậy, chẳng còn gì cho ta ngoài việc hạ mình, và vì ta bị tước đi
danh dự làm đầu, nguyện cho ta bằng lòng ít nhất làm một chi thể của
Hội Thánh. Và, chắc chắn, nó thà ở trong một góc khuất nào đó của Hội
Thánh còn đáng ao ước hơn, hơn là, như một kẻ bị cắt đứt và xé khỏi
dân được tuyển chọn, sáng rực với một sự vượt trội kiêu ngạo trên
đất. Song nó chẳng nhắm đến điều gì như vậy, nhưng toan, bằng những
sự quanh co chẳng biết thế nào, xoa dịu cha mình bằng bất cứ cách nào
nó có thể. Môi-se, trong gương này, vẽ mọi kẻ giả hình cách sống
động. Vì mỗi khi sự phán xét của Đức Chúa Trời thúc giục chúng, dầu
chúng bị thương bởi nỗi đau của hình phạt mình, song chúng chẳng tìm
một phương thuốc thật; vì đã nhắm đến việc dâng một loại đền tội mà
thôi, chúng hoàn toàn sao lãng một sự trở lại đơn sơ và thật: và ngay
trong sự đền tội được dâng, chúng chỉ giả vờ. Trong khi Ê-sau phải
ăn năn cách triệt để, nó chỉ cố sửa một lỗi duy nhất của hôn nhân
mình; và điều này cũng cách hết sức vô lý. Lại còn một khuyết điểm
khác tiếp theo: vì trong khi nó giữ những người vợ rất đáng ghét đối
với cha mẹ mình, nó tưởng mình đã chu toàn bổn phận bằng cách cưới
một người vợ thứ ba. Nhưng bởi phương pháp này, nỗi phiền của cha mẹ
nó chẳng được giảm nhẹ, cũng nhà nó chẳng được tẩy sạch khỏi tội.
Và nay thật vậy, nó cưới người vợ thứ ba từ đâu? Từ dòng dõi
Ích-ma-ên, là người mà chúng ta biết chính mình đã thoái hóa, và con
cháu người đã lìa khỏi sự thờ phượng thuần khiết của Đức Chúa Trời.
Một bằng chứng đáng chú ý về điều này có thể thấy rõ ngày nay, nơi
những kẻ xen vào giả vờ và bất trung, là những kẻ tưởng chúng có thể
điều chỉnh cách tuyệt vời những khác biệt tôn giáo bằng cách chỉ
trang điểm những sự bại hoại quá thô của chúng bằng những màu sắc hấp
dẫn. [55] Tình trạng thực tế của sự việc buộc chúng phải thú nhận
rằng những sai lầm đê hèn và lạm dụng của Giáo hoàng đã thắng thế đến
nỗi khiến một Cuộc Cải Chánh trở nên tuyệt đối cần thiết: nhưng chúng
chẳng muốn bùn của đầm Camarine này bị khuấy lên; [56] chúng chỉ muốn
che giấu những ô uế nó, và ngay điều đó chúng cũng làm vì bị ép. Vì
chúng đã trước đây gọi những điều gớm ghiếc của chúng là sự thờ
phượng thánh của Đức Chúa Trời; nhưng vì những điều này nay bị lôi ra
ánh sáng bởi lời Đức Chúa Trời, chúng vậy hạ xuống những mưu mới lạ.
Song chúng tự lừa dối mình; vô ích, vì chúng tại đây bị Môi-se, trong
thân thể Ê-sau, kết án. Vậy hãy dẹp đi, cuộc cải chánh giả vờ ô uế
của chúng, là cuộc chẳng có gì đơn sơ hay chân thành. Hơn nữa, vì đó
là một căn bệnh cố hữu trong loài người, sẵn lòng toan lừa dối Đức
Chúa Trời bằng một cớ hư cấu nào đó, chúng ta hãy biết rằng chúng ta
chẳng làm gì hiệu nghiệm, cho đến khi chúng ta nhổ tận gốc tội lỗi
mình, và triệt để dâng mình cho Đức Chúa Trời.
10. Gia-cốp bèn từ Bê-e-Sê-ba đi ra. Trong tiến trình của lịch sử này
chúng ta phải đặc biệt nhận xét Đức Chúa Trời đã giữ gìn Hội Thánh
Ngài trong thân thể một người thế nào. Vì Y-sác, vì tuổi già, nằm như
một thân cây khô; và dầu rễ sống của sự tin kính còn ẩn giấu trong
lòng ông, song chẳng còn hy vọng gì về dòng dõi nữa trong tuổi già
kiệt sức và cằn cỗi của ông. Ê-sau, như một cành xanh tươi, có nhiều
vẻ bề ngoài và rực rỡ, nhưng sức mạnh nó chỉ nhất thời. Gia-cốp, như
một cành bị cắt, đã bị dời đến một xứ xa xôi; chẳng phải, vì được
ghép hay trồng ở đó, ông sẽ có được sức mạnh và sự lớn lao, nhưng
vì, được thấm nhuần sương móc trên trời, ông có thể đâm chồi như vào
chính không khí. Vì Chúa đã nuôi dưỡng ông cách lạ lùng, và ban cho
ông sức mạnh, cho đến khi Ngài đem ông trở lại nhà cha mình. Trong
lúc ấy, độc giả hãy chuyên cần nhận xét rằng trong khi kẻ được Đức
Chúa Trời chúc phước bị ném vào sự lưu đày; cớ khoe khoang đã được ban
cho Ê-sau bị bỏ, là kẻ còn lại trong sở hữu mọi sự, đến nỗi nó có thể
yên ổn trị vì chẳng có đối thủ. Vậy chúng ta chớ bị rối, nếu đôi khi
kẻ ác thổi kèn chiến thắng mình, như đã đạt được những ước muốn mình,
trong khi chúng ta bị áp bức. Môi-se nhắc đến tên Bê-e-Sê-ba, vì, như
nó tạo thành một trong những biên giới của xứ Ca-na-an, và nằm về
phía đồng vắng lớn và phía nam, nó càng xa vùng phía đông mà Gia-cốp
đang đi tới. Ông sau đó thêm Cha-ran, (Sáng Thế Ký 29:1,) nơi
Áp-ra-ham, khi lìa quê hương mình, đã ở một thời. Nay, thấy rõ rằng
chẳng những ông già tin kính Tha-rê, khi theo con mình, hay đồng hành
với ông trên đường, đã đến Cha-ran nơi ông qua đời; nhưng con trai
khác của ông là Na-cô, với gia đình mình, cũng đã đến cùng một chỗ.
Vì chúng ta đọc trong đoạn mười một (Sáng Thế Ký 11:1,) rằng Tha-rê
đã đem con trai mình là Áp-ra-ham, và Lót cháu mình, và Sa-rai dâu
mình. Từ đó chúng ta suy ra rằng Na-cô, bấy giờ, còn lại trong xứ
Chanh-đa, quê hương mình. Nhưng nay, vì Môi-se nói rằng La-ban ở tại
Cha-ran, chúng ta có thể từ đó phỏng đoán rằng Na-cô, để mình chẳng
tỏ ra có tội về sự bất nhân bỏ cha mình, sau đó đã thu góp của cải
mình và đến cùng ông.
Môi-se tại đây, trong vài lời, tuyên bố hành trình của người thánh
(Gia-cốp) đã nặng nề và gian khổ thế nào, vì nó rất dài: một hoàn
cảnh khác cũng được thêm vào; rằng ông nằm trên đất, dưới bầu trời
trống, chẳng có bạn đồng hành, và chẳng có chỗ ở. Nhưng như Môi-se
chỉ ám chỉ vắn tắt đến những sự thật này, tôi cũng sẽ tránh dài dòng,
vì việc tự nó đã nói lên. Vì vậy, nếu, đôi khi, chúng ta tưởng mình
bị đối xử cách thô bạo, chúng ta hãy nhớ gương của người thánh, như
một lời quở trách sự kén chọn của chúng ta.
12. Người bèn chiêm bao. Môi-se tại đây dạy Đức Chúa Trời đã đúng
lúc, và (như chúng ta có thể nói) trong giờ phút quyết định, cứu giúp
đầy tớ Ngài thế nào. Vì ai mà chẳng nói rằng thánh Gia-cốp đã bị Đức
Chúa Trời bỏ bê, vì ông bị phơi bày trước sự xâm nhập của thú rừng,
và chịu mọi thứ tổn hại từ đất và trời, và chẳng tìm được nơi nào
sự giúp đỡ hay an ủi? Nhưng khi ông đã bị hạ xuống đến sự cần thiết
cùng cực, Chúa bỗng giơ tay Ngài ra cho ông, và làm nhẹ nỗi phiền ông
cách lạ lùng bởi một lời tiên tri đáng chú ý. Vậy, như sự kiên trì
bất khả chiến bại của Gia-cốp đã trước đây sáng rực, nay Chúa ban một
gương đáng nhớ về sự chăm sóc làm cha của Ngài đối với các tín đồ. Ba
điều tại đây phải được ghi chú theo thứ tự; thứ nhất, Chúa đã hiện
ra cùng Gia-cốp trong chiêm bao; thứ hai, bản chất của khải tượng
như Môi-se đã mô tả; thứ ba, các lời của lời tiên tri. Khi nhắc đến
chiêm bao, chẳng nghi ngờ gì rằng phương thức mặc khải mà Chúa trước
đây quen dùng đối với các đầy tớ Ngài được chỉ ra. (Dân Số Ký 12:6.)
Vậy Gia-cốp biết rằng chiêm bao này đã được Đức Chúa Trời sai đến cho
ông, như một chiêm bao khác với những chiêm bao thường; và điều này
được ám chỉ trong lời của Môi-se, khi ông nói rằng Đức Chúa Trời đã
hiện ra cùng ông trong chiêm bao. Vì Gia-cốp chẳng thể thấy Đức Chúa
Trời, cũng chẳng nhận biết Ngài hiện diện, trừ khi uy nghi Ngài đã
được phân biệt bởi những dấu chỉ chắc chắn.
Và nầy, một cái thang. Tại đây hình thức của khải tượng được thuật
lại, rất thích hợp với đề tài nó; rằng Đức Chúa Trời đã tỏ mình như
ngự trên một cái thang, mà các đầu cực của nó chạm trời và đất, và là
phương tiện của các thiên sứ, là những đấng từ trời xuống đất. Cách
giải nghĩa của một số người Hê-bơ-rơ, rằng cái thang là hình bóng của
sự quan phòng thần diệu, chẳng thể chấp nhận: vì Chúa đã ban một dấu
chỉ khác thích hợp hơn. [57] Nhưng đối với chúng ta, là những người
giữ nguyên tắc này, rằng giao ước của Đức Chúa Trời đã được lập trong
Đấng Christ, và chính Đấng Christ là hình ảnh đời đời của Cha, mà
trong đó Ngài đã tỏ mình cho các thánh tổ phụ, chẳng có gì trong khải
tượng này rắc rối hay mơ hồ. Vì loài người bị xa cách Đức Chúa Trời
bởi tội lỗi, dầu Ngài đầy dẫy và nâng đỡ mọi sự bởi quyền năng Ngài;
song sự thông hiệp mà bởi đó Ngài muốn kéo chúng ta đến cùng Ngài
chẳng được chúng ta nhận biết; nhưng, mặt khác, chúng ta bất hòa với
Ngài đến nỗi, coi Ngài như nghịch với chúng ta, chúng ta, đến lượt
mình, trốn khỏi sự hiện diện Ngài. Hơn nữa các thiên sứ, là những
đấng được giao sự canh giữ loài người, trong khi chuyên cần áp dụng
mình vào chức vụ họ, song chẳng thông hiệp với chúng ta cách chúng
ta ý thức được sự hiện diện họ. Vậy chỉ một mình Đấng Christ nối trời
với đất: Ngài là Đấng Trung Gian duy nhất vươn từ trời xuống đất: Ngài
là phương tiện mà qua đó sự đầy dẫy của mọi phước lành trên trời chảy
xuống cho chúng ta, và qua đó chúng ta, đến lượt mình, lên đến Đức
Chúa Trời. Chính Ngài, là Đầu trên các thiên sứ, khiến chúng phục vụ
các chi thể thuộc đất của Ngài. Vậy, (như chúng ta đọc ở Giăng 1:51,)
Ngài cách chính đáng nhận cho mình danh dự này, rằng sau khi Ngài đã
được tỏ ra trong thế gian, các thiên sứ sẽ lên xuống. Nếu, vậy, chúng
ta nói rằng cái thang là hình bóng của Đấng Christ, cách giải nghĩa
sẽ chẳng bị ép buộc. Vì sự tương tự của một cái thang rất hợp với
Đấng Trung Gian, mà qua đó các thiên sứ phục vụ, sự công chính và sự
sống, cùng mọi ân tứ của Đức Thánh Linh, xuống cho chúng ta từng bậc.
Chúng ta cũng, là những người chẳng những bị đóng chặt vào đất, nhưng
bị chìm vào vực sâu của sự rủa sả, và vào chính địa ngục, lên đến tận
Đức Chúa Trời. Cũng vậy, Đức Chúa Trời vạn quân ngự trên cái thang;
vì sự đầy dẫy của Thần Tính ở trong Đấng Christ; và từ đó cũng, nó
vươn đến trời. Vì dầu mọi quyền năng được Cha giao ngay cả cho nhân
tính Ngài, song Ngài vẫn chẳng thật sự nâng đỡ đức tin chúng ta, trừ
khi Ngài là Đức Chúa Trời được tỏ ra trong xác thịt. Và việc thân thể
của Đấng Christ hữu hạn, chẳng ngăn Ngài đầy dẫy trời và đất, vì ân
điển và quyền năng Ngài được rải khắp mọi nơi. Từ đó cũng, Phao-lô
làm chứng, Ngài đã thăng lên trời để Ngài có thể làm trọn mọi sự.
Những kẻ dịch tiểu từ l (al) bằng từ "gần," đã hoàn toàn hủy diệt ý
nghĩa của đoạn văn. Vì Môi-se muốn nói rằng sự đầy dẫy của Thần Tính
đã ở trong thân thể của Đấng Trung Gian. Đấng Christ chẳng những đến
gần chúng ta, nhưng đã mặc lấy bản tính chúng ta, để Ngài có thể làm
chúng ta nên một với chính Ngài. Việc cái thang là biểu tượng của
Đấng Christ, cũng được xác nhận bởi sự xét này, rằng chẳng gì thích
hợp hơn là Đức Chúa Trời phê chuẩn giao ước sự cứu rỗi đời đời của
Ngài trong Con Ngài cho đầy tớ Ngài là Gia-cốp. Và từ đó chúng ta cảm
thấy niềm vui không tả được, khi chúng ta nghe rằng Đấng Christ, là
Đấng vượt xa mọi loài thọ tạo, tuy nhiên được hiệp với chúng ta. Uy
nghi, thật vậy, của Đức Chúa Trời, mà tại đây tỏ mình cách rõ rệt
trước mắt, phải truyền sự kinh sợ; đến nỗi mọi đầu gối phải quỳ trước
Đấng Christ, mọi loài thọ tạo phải ngước lên Ngài và thờ lạy Ngài, và
mọi xác thịt phải giữ im lặng trước mặt Ngài. Nhưng hình ảnh thân
thiện và đáng yêu của Ngài đồng thời được vẽ ra; để chúng ta biết bởi
sự xuống của Ngài, rằng thiên đàng đã được mở cho chúng ta, và các
thiên sứ của Đức Chúa Trời được làm quen thuộc với chúng ta. Vì từ đó
chúng ta có sự thông hiệp anh em với họ, vì Đầu chung của cả họ lẫn
chúng ta có vị trí mình trên đất.
13. Ta là Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham. Đây là điểm thứ
ba mà, tôi đã nói, phải được ghi chú: vì những khải tượng câm lạnh
lẽo; vậy lời của Chúa như linh hồn làm chúng sống. Vậy hình bóng của
cái thang là phần phụ thuộc kém hơn của lời hứa này; cũng như Đức
Chúa Trời minh họa và trang điểm lời Ngài bởi các biểu tượng bên
ngoài, để cả sự rõ ràng lớn hơn lẫn thẩm quyền được thêm vào nó. Từ
đó chúng ta cũng chứng minh rằng các thánh lễ trong Giáo hoàng là
phù phiếm, vì chẳng có tiếng nào được nghe trong chúng có thể gây
dựng linh hồn. Vậy chúng ta có thể nhận xét rằng bất cứ khi nào Đức
Chúa Trời tỏ mình cho các tổ phụ, Ngài cũng phán, e rằng một khải
tượng câm giữ họ trong sự nghi ngờ. Dưới danh Giê-hô-va Đức Chúa Trời
dạy rằng Ngài là Đấng Tạo Hóa duy nhất của thế gian, để Gia-cốp
chẳng tìm kiếm các thần khác. Nhưng vì uy nghi Ngài tự nó chẳng thể
hiểu được, Ngài hạ mình theo khả năng của đầy tớ Ngài, bằng cách ngay
lập tức thêm rằng Ngài là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham và Y-sác. Vì
dầu cần phải giữ rằng Đức Chúa Trời mà chúng ta thờ phượng là Đức
Chúa Trời duy nhất; song vì khi các giác quan chúng ta muốn vươn lên
hiểu được sự lớn lao Ngài, chúng thất bại ngay lần đầu; chúng ta phải
chuyên cần trau dồi sự chừng mực dạy chúng ta chẳng ao ước biết về
Ngài hơn điều Ngài mặc khải cho chúng ta; rồi Ngài, hạ mình theo sự
yếu đuối chúng ta, theo lòng nhân từ vô hạn Ngài, sẽ chẳng bỏ sót gì
có xu hướng thúc đẩy sự cứu rỗi chúng ta. Và trong khi Ngài đã lập
một giao ước đặc biệt với Áp-ra-ham và Y-sác, tuyên bố mình là Đức
Chúa Trời của họ, Ngài gọi đầy tớ Ngài là Gia-cốp trở lại nguồn thật
của đức tin, và giữ ông cũng trong giao ước đời đời của Ngài. Đây là
mối dây thánh của tôn giáo, mà bởi đó mọi con cái Đức Chúa Trời được
hiệp với nhau, khi từ người đầu đến người cuối họ nghe cùng một lời
hứa về sự cứu rỗi, và đồng ý với nhau trong một niềm hy vọng chung.
Và đây là hiệu quả của lời chúc phước mà Gia-cốp vừa nhận từ cha
mình; vì Đức Chúa Trời bằng chính miệng Ngài tuyên bố ông là kẻ thừa
kế của giao ước, e rằng lời chứng đơn thuần của loài người bị tưởng
là huyễn hoặc.
Xứ mà con đang nằm. Chúng ta đọc rằng xứ đã được ban cho con cháu
ông; song chính ông chẳng những là người lạ trong đó đến cuối, nhưng
chẳng được phép ngay cả chết ở đó. Từ đó chúng ta suy ra rằng dưới
của cầm hay của tin của xứ, điều gì tốt hơn và tuyệt vời hơn đã được
ban, vì Áp-ra-ham là kẻ sở hữu xứ cách thuộc linh, và bằng lòng với
sự chỉ ngắm nhìn nó, đã đặt sự chú ý chính mình trên thiên đàng.
Chúng ta, tuy nhiên, có thể nhận xét rằng dòng dõi Gia-cốp tại đây
được đặt đối nghịch với các con trai khác của Áp-ra-ham, là những
người, theo xác thịt, truy nguyên nguồn gốc mình đến ông, nhưng đã
bị cắt khỏi dân thánh: song, từ khi con cháu Gia-cốp vào xứ Ca-na-an,
họ đã có cơ nghiệp đời đời cho đến khi Đấng Christ đến, mà bởi sự
đến Ngài thế gian đã được đổi mới.
14. Dòng dõi con sẽ như bụi đất. Tổng của toàn thể là thế này: Bất cứ
điều gì Chúa đã hứa cho Áp-ra-ham, Gia-cốp đã truyền cho các con trai
mình. Trong lúc ấy người thánh phải, nương mình trên lời chứng thần
diệu này, trông cậy trái với trông cậy; vì dầu lời hứa rộng lớn và
hùng vĩ, song, bất cứ nơi nào Gia-cốp quay mình, chẳng tia hy vọng
tốt nào chiếu trên ông. Ông thấy mình là một người cô độc; chẳng tình
trạng nào tốt hơn sự lưu đày tỏ ra; sự trở về của ông không chắc chắn
và đầy nguy hiểm; nhưng ông được lợi ích khi bị bỏ lại thiếu mọi
phương tiện giúp đỡ, để ông học nương cậy lời Đức Chúa Trời mà thôi.
Vậy, hiện nay, nếu Đức Chúa Trời tự do hứa ban cho chúng ta mọi sự,
song dường như đến gần chúng ta tay không, vẫn thích hợp chúng ta
tôn kính và tôn trọng lời Ngài đến nỗi chúng ta được giàu có và đầy
dẫy đức tin. Sau cùng, thật vậy, sau khi Gia-cốp qua đời, sự kiện đã
tuyên bố lời hứa này đã có hiệu lực thế nào: bởi gương này chúng ta
được dạy rằng Chúa chẳng hề làm thất vọng dân Ngài, ngay khi Ngài
hoãn việc ban những điều tốt Ngài đã hứa, cho đến sau khi họ chết.
Trong con, và trong dòng dõi con, mọi gia tộc trên đất sẽ được chúc
phước. [58] Khoản này có trọng lượng lớn hơn, vì trong Gia-cốp và
trong dòng dõi ông lời chúc phước sẽ được khôi phục mà từ đó cả loài
người đã bị cắt đứt trong tổ phụ đầu tiên của họ. Nhưng cách diễn
đạt này nghĩa là gì, tôi đã giải thích ở trên; rằng Gia-cốp sẽ chẳng
những là một gương mẫu, hay công thức của lời chúc phước, nhưng là
nguồn, nguyên nhân, hay nền tảng nó; vì dầu một mức độ hạnh phúc
tuyệt vời nào đó thường được chỉ ra bởi một cách diễn đạt như vậy;
song, trong nhiều đoạn Kinh Thánh, nó nghĩa là như ao ước từ ai lời
chúc phước của họ, và thừa nhận nó là món quà của họ. Vậy loài người
được nói là tự chúc phước mình trong Đức Chúa Trời, khi họ thừa nhận
Ngài là tác giả của mọi điều tốt. Cũng vậy tại đây Đức Chúa Trời hứa
rằng trong Gia-cốp và dòng dõi ông mọi dân tộc sẽ tự chúc phước mình,
vì chẳng hạnh phúc nào sẽ được tìm thấy ngoài điều phát xuất từ nguồn
này. Song, điều riêng thuộc về Đấng Christ, được chuyển cho Gia-cốp
cách chẳng bất hợp, mà trong lòng ông Đấng Christ bấy giờ ở. Vậy, vì
Gia-cốp, bấy giờ, đại diện thân thể Đấng Christ, có lời rằng mọi dân
tộc sẽ được chúc phước trong ông; nhưng, thấy rằng sự tỏ ra của một
ơn lớn như vậy tùy thuộc vào một Đấng khác, cách diễn đạt trong dòng
dõi con ngay lập tức được thêm vào theo cách giải thích. Việc từ dòng
dõi là một danh từ tập hợp, chẳng phản đối cách giải nghĩa này, (như
tôi đã nơi khác nói,) vì vì mọi kẻ không tin tự tước mình khỏi danh
dự và ân điển, và vậy được kể là người lạ; cần phải quy về Đầu, để
sự hiệp nhất của dòng dõi được tỏ ra. Ai sẽ tôn kính suy ngẫm điều
này, sẽ dễ dàng thấy rằng, trong cách giải nghĩa này, là cách của
Phao-lô, chẳng có gì quanh co hay gượng ép.
15. Ta ở cùng con, và sẽ gìn giữ con. Đức Chúa Trời nay kịp thời đoán
trước sự cám dỗ có thể len vào tâm trí thánh Gia-cốp; vì dầu ông, một
thời, bị đuổi vào một xứ lạ, Đức Chúa Trời tuyên bố rằng Ngài sẽ là
Đấng giữ ông cho đến khi Ngài đem ông trở lại. Rồi Ngài mở rộng lời
hứa Ngài xa hơn nữa; mà rằng, Ngài sẽ chẳng bao giờ lìa ông cho đến
khi mọi sự được ứng nghiệm. Có hai công dụng của lời hứa này: thứ
nhất, nó giữ tâm trí ông trong đức tin của giao ước thần diệu; và,
thứ hai, nó dạy ông rằng ông chẳng thể được may mắn trừ khi ông là
kẻ dự phần cơ nghiệp đã hứa.
16. Gia-cốp bèn thức dậy. Môi-se lại khẳng định rằng đây chẳng phải
chiêm bao thường; vì khi ai thức dậy người ấy ngay lập tức nhận biết
mình đã bị ảo tưởng trong khi chiêm bao. Nhưng Đức Chúa Trời đã ấn
một dấu trên tâm trí đầy tớ Ngài, mà bởi đó, khi ông thức dậy, ông
có thể nhận biết lời tiên tri từ trời mà ông đã nghe trong giấc ngủ.
Hơn nữa, Gia-cốp, bằng những lời rõ ràng, tự buộc tội mình, và tôn
cao lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, là Đấng đã đoái đến tỏ mình cho
một kẻ chẳng tìm kiếm Ngài; vì Gia-cốp tưởng rằng ông ở đó một mình:
nhưng nay, sau khi Chúa hiện ra, ông ngạc nhiên, và kêu lên rằng ông
đã được hơn điều ông dám hy vọng. Song, chẳng nghi ngờ gì rằng
Gia-cốp đã kêu cầu Đức Chúa Trời, và đã tin rằng Ngài sẽ là Đấng dẫn
đường hành trình mình; nhưng, vì đức tin ông chẳng đủ để thuyết phục
ông rằng Đức Chúa Trời gần ông như vậy, ông cách chính đáng tôn cao
hành động ân điển này. Vậy, bất cứ khi nào Đức Chúa Trời đoán trước
những ước muốn chúng ta, và ban cho chúng ta hơn điều tâm trí chúng
ta đã nghĩ; chúng ta hãy học, theo gương của tổ phụ này, mà ngạc
nhiên rằng Đức Chúa Trời đã hiện diện cùng chúng ta. Nay, nếu mỗi
người trong chúng ta suy ngẫm đức tin mình yếu đuối thế nào, cách nói
này sẽ tỏ ra luôn thích hợp cho hết thảy chúng ta; vì ai có thể hiểu,
trong chừng mực ít ỏi mình, vô số ơn mà Đức Chúa Trời đang liên tục
chất trên chúng ta?
17. Người bèn sợ hãi, và nói. Có vẻ lạ lùng khi Gia-cốp sợ hãi, trong
khi Đức Chúa Trời đã phán với ông cách nhân từ; hay ông gọi chỗ ấy
là "đáng sợ," nơi ông đã được đầy dẫy niềm vui không tin được. Tôi
đáp, dầu Đức Chúa Trời làm vui lòng các đầy tớ Ngài, Ngài đồng thời
truyền cho họ sự kính sợ, để họ học, với sự khiêm nhường thật và sự
từ bỏ mình, mà ôm lấy lòng thương xót Ngài. Vậy chúng ta chớ hiểu
rằng Gia-cốp đã bị đánh bởi sự kinh hãi, như những kẻ bị bỏ bị, ngay
khi Đức Chúa Trời tỏ mình; nhưng ông đã được truyền một sự kính sợ
sanh ra sự vâng phục tin kính. Ông cũng cách chính đáng gọi chỗ ấy
là cửa thiên đàng, vì cớ sự tỏ ra của Đức Chúa Trời: vì, vì Đức Chúa
Trời được đặt trong thiên đàng như trên ngai vua Ngài, Gia-cốp thật
sự tuyên bố rằng, khi thấy Đức Chúa Trời, ông đã thấu vào thiên đàng.
Theo nghĩa này sự giảng Phúc Âm được gọi là vương quốc thiên đàng,
và các thánh lễ có thể được gọi là cửa thiên đàng, vì chúng nhận
chúng ta vào sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Song những người theo
Giáo hoàng, đã áp dụng cách dại dột đoạn này cho các đền thờ của họ,
như thể Đức Chúa Trời ở trong những nơi ô uế. [59] Nhưng nếu chúng ta
nhượng bộ rằng những nơi mà họ chỉ định bằng danh hiệu này, chẳng bị
ô uế bởi những sự mê tín bất kính, song danh dự này chẳng thuộc về
nơi đặc biệt nào, vì Đấng Christ đã đầy dẫy cả thế gian bằng sự hiện
diện của Thần Tính Ngài. Chỉ những sự giúp đỡ cho đức tin, (như tôi
đã trước đây dạy,) mà bởi đó Đức Chúa Trời nâng chúng ta lên cùng
Ngài, có thể được gọi là các cửa thiên đàng.
18. Gia-cốp dậy sớm. Môi-se thuật rằng người cha thánh chẳng bằng lòng
chỉ tạ ơn lúc ấy, nhưng còn muốn truyền một kỷ niệm về lòng biết ơn
mình cho con cháu. Vậy ông đã dựng một đài kỷ niệm, và đặt tên cho
chỗ, là tên hàm ý rằng ông tưởng một ơn lớn của Đức Chúa Trời như
vậy đáng được ca ngợi trong mọi thời đại. Vì lý do này, Kinh Thánh
chẳng những truyền cho các tín đồ hát ngợi khen Đức Chúa Trời giữa
anh em mình; nhưng còn truyền họ rèn luyện con cái mình vào các bổn
phận tôn giáo, và truyền bá sự thờ phượng Đức Chúa Trời giữa con
cháu mình.
Và dựng nó làm trụ. Môi-se chẳng có ý rằng hòn đá đã được làm thành
tượng thờ, nhưng nó phải là một đài kỷ niệm đặc biệt. Đức Chúa Trời
thật sự dùng từ mtsvh (matsbah,) này khi Ngài cấm dựng tượng cho
chính Ngài, (Lê-vi Ký 26:1,) vì hầu như mọi tượng đều là đối tượng
của sự tôn kính, như thể chúng là hình ảnh của Đức Chúa Trời. Nhưng
ý định của Gia-cốp khác; rằng ông có thể để lại một lời chứng về
khải tượng đã hiện ra cùng ông, chẳng phải ông có thể đại diện Đức
Chúa Trời bởi biểu tượng hay hình bóng ấy. Vậy hòn đá chẳng được ông
đặt ở đó, vì mục đích hạ thấp tâm trí loài người vào bất cứ sự mê tín
thô nào, nhưng lại nâng chúng lên. Ông đã dùng dầu làm dấu của sự
biệt riêng thánh, và chẳng phải không có lý; vì như, trong thế gian,
mọi sự đều phàm tục mà thiếu Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, cũng
vậy chẳng có tôn giáo thuần khiết nào ngoài tôn giáo mà sự xức dầu
từ trời thánh hóa. Và về điểm này nghi thức trang trọng của sự biệt
riêng thánh, mà Đức Chúa Trời đã truyền trong luật Ngài, hướng đến,
để các tín đồ học mà chẳng đem vào gì của riêng mình, e rằng họ làm
ô uế đền thờ và sự thờ phượng của Đức Chúa Trời. Và dầu, trong thời
Gia-cốp, chưa có lời dạy nào được giao phó cho chữ viết; tuy nhiên,
chắc chắn ông đã được thấm nhuần nguyên tắc tin kính mà Đức Chúa Trời
từ ban đầu đã đổ vào lòng những kẻ tin kính: vì vậy, chớ gán cho sự
mê tín việc ông đã đổ dầu trên hòn đá; nhưng ông lại làm chứng, như
tôi đã nói, rằng chẳng sự thờ phượng nào có thể được Đức Chúa Trời
chấp nhận, hay thuần khiết, nếu chẳng có sự thánh hóa của Đức Thánh
Linh. Những nhà chú giải khác lập luận, cách tinh tế hơn, rằng hòn
đá là biểu tượng của Đấng Christ, trên Ngài mọi ân tứ của Đức Thánh
Linh đã được đổ ra, để mọi người có thể rút ra từ sự đầy dẫy Ngài;
nhưng tôi chẳng biết điều gì như vậy đã vào tâm trí Môi-se hay
Gia-cốp. Tôi bằng lòng với điều tôi đã trước đây nói, rằng một hòn
đá đã được dựng để làm nhân chứng hay đài kỷ niệm (nói như vậy) của
một khải tượng, mà ích lợi nó chạm đến mọi thời đại. Có thể hỏi, Từ
đâu người thánh có được dầu trong đồng vắng? Những kẻ đáp rằng nó đã
được đem từ một thành lân cận, theo ý tôi, đã lầm to; vì chỗ này bấy
giờ trống không dân cư, như tôi sẽ sớm chỉ ra. Vậy tôi lại phỏng
đoán rằng vì sự cần thiết của thời, thấy rằng những tiện nghi thích
hợp chẳng phải luôn có được, ông đã đem theo mình một phần thức ăn
cho hành trình; và như chúng ta biết dầu được dùng nhiều trong những
miền ấy, chẳng lạ gì nếu ông mang một bình dầu với bánh mình.
19. Người bèn đặt tên chỗ ấy là Bê-tên. Có vẻ vô lý khi Môi-se nói về
chỗ ấy như một thành, mà về đó ông vừa nói rằng Gia-cốp đã ngủ ở đó
ngoài trời; vì sao ông chẳng tìm một chỗ ở, hay ẩn mình trong một góc
nhà nào? Nhưng khó khăn dễ dàng giải quyết, vì thành chưa được xây;
thành phố cũng chẳng ngay lập tức lấy tên mà Gia-cốp đã đặt, nhưng
nằm ẩn lâu. Ngay khi một thị trấn sau đó được xây trên chỗ, chẳng có
lời nào nhắc đến Bê-tên, như thể Gia-cốp chẳng bao giờ đi qua đường
ấy; vì dân cư chẳng biết điều đã được làm ở đó, và vậy họ đã gọi thành
là Lu-xơ, [60] theo trí tưởng tượng riêng họ; tên ấy nó giữ cho đến
khi dân Y-sơ-ra-ên, đã chiếm sở hữu xứ, nhớ lại vào dùng chung, như
bởi một hành động khôi phục, tên cũ đã bị bãi bỏ. Và phải nhận xét
rằng khi con cháu, bởi một sự bắt chước dại dột, đã thờ phượng Đức
Chúa Trời tại Bê-tên, thấy rằng nó được làm chẳng có mạng lệnh thần
diệu, các đấng tiên tri đã nặng nề lên án sự thờ phượng ấy, gọi tên
chỗ là Bết-aven, tức là, nhà của sự gian ác: từ đó chúng ta suy ra
chẳng an toàn thế nào khi nương mình trên các gương của các tổ phụ
mà chẳng có lời Đức Chúa Trời. Vậy phải hết sức cẩn thận, trong việc
bàn luận về sự thờ phượng Đức Chúa Trời, rằng điều đã một lần được
loài người làm, chớ bị kéo thành tiền lệ; nhưng điều chính Đức Chúa
Trời đã quy định trong lời Ngài phải còn là một quy tắc bất di bất
dịch.
20. Gia-cốp bèn khấn một lời khấn. Ý định của lời khấn này là, Gia-cốp
sẽ tỏ lòng biết ơn mình, nếu Đức Chúa Trời tỏ ra nhân từ với ông. Vậy
họ đã dâng các của lễ thù ân dưới luật pháp, để làm chứng lòng biết
ơn mình; và vì sự tạ ơn là một của lễ có mùi thơm, Chúa tuyên bố
những lời khấn như vậy được Ngài chấp nhận; và vậy chúng ta cũng phải
chú ý đến điểm này, khi chúng ta được hỏi khấn điều gì và thế nào với
Đức Chúa Trời là hợp pháp; vì một số người quá kén chọn, là những
người thà lên án hoàn toàn mọi lời khấn hơn là mở cửa cho những sự mê
tín. Nhưng nếu sự hấp tấp của những người ấy là sai trái, là những
người tuôn ra lời khấn mình cách bừa bãi, chúng ta cũng phải cẩn thận
e rằng chúng ta trở nên như những người phía đối diện, là những người
không cho phép mọi lời khấn chẳng trừ ngoại lệ nào. Nay, để một lời
khấn được hợp pháp và đẹp lòng Đức Chúa Trời, trước hết cần nó hướng
đến một mục đích đúng; và kế, loài người chớ dâng bằng lời khấn điều
gì ngoài điều tự nó được Đức Chúa Trời chấp thuận, và điều Ngài đã
đặt trong quyền mình. Khi các phần riêng của lời khấn này được xét,
chúng ta sẽ thấy thánh Gia-cốp đã điều chỉnh cách cư xử mình đến nỗi
chẳng bỏ sót điều nào trong những điều tôi đã nhắc. Trước hết, ông
chẳng có gì khác trong tâm trí ngoài việc làm chứng lòng biết ơn
mình. Thứ hai, ông giới hạn bất cứ điều gì mình sắp làm, trong sự thờ
phượng hợp pháp của Đức Chúa Trời. Thứ ba, ông chẳng kiêu ngạo hứa
điều mình chẳng có quyền thực hiện, nhưng dâng một phần mười của cải
mình làm của lễ thánh. Vì vậy, sự dại dột của những người theo Giáo
hoàng dễ dàng bị bác bỏ; là những người, để biện minh cho mớ hỗn độn
lời khấn của mình, chụp lấy hết lời khấn này đến lời khấn khác, được
nghĩ ra cách chừng mực, làm tiền lệ, trong khi sự phóng túng của
chính chúng vượt quá mọi giới hạn. Bất cứ điều gì đến trước chúng
chúng chẳng xấu hổ áp đặt trên Đức Chúa Trời. Một người khiến sự thờ
phượng mình cốt ở sự kiêng thịt, một người khác ở các cuộc hành
hương, người thứ ba ở việc biệt riêng thánh một số ngày bằng cách mặc
bao gai, hay bằng những điều khác cùng loại; và chẳng những khấn với
Đức Chúa Trời, chúng còn nhận bất cứ người chết nào chúng thích vào
dự phần danh dự này. Chúng tự gán cho mình sự chọn lựa độc thân trọn
đời. Chúng tìm thấy gì trong gương Gia-cốp có sự tương tự hay thân
thuộc nào với sự hấp tấp như vậy, để chúng từ đó chụp lấy một màn che
cho mình? Nhưng, vì mục đích đem mọi điều này ra ánh sáng cách rõ
ràng, trước hết chúng ta phải bước vào sự giải thích các lời. Có vẻ
vô lý khi Gia-cốp tại đây lập một giao ước với Đức Chúa Trời, để làm
kẻ thờ phượng Ngài, nếu Ngài ban cho ông điều ông ao ước; như thể
thật vậy ông chẳng định thờ phượng Đức Chúa Trời cách nhưng không.
Tôi đáp rằng, bằng cách xen vào điều kiện này, Gia-cốp chẳng hề hành
động vì không tin, như thể ông nghi ngờ sự bảo vệ liên tục của Đức
Chúa Trời; nhưng ông bởi cách này đã dự liệu chống lại sự yếu đuối
riêng mình, trong việc chuẩn bị mình để ca ngợi lòng nhân từ thần
diệu bằng một lời khấn đã trước khấn. [61] Những kẻ mê tín đối xử với
Đức Chúa Trời cũng như chúng đối xử với loài người hay chết; chúng cố
xoa dịu Ngài bằng những sự quyến rũ của chúng. Ý định của Gia-cốp
khác xa; rằng ông có thể càng hiệu nghiệm thúc giục mình vào các bổn
phận của tôn giáo. Ông đã thường nghe từ miệng Đức Chúa Trời: Ta sẽ
luôn ở cùng con; và ông gắn lời khấn mình như một phần phụ vào lời
hứa ấy. Ông thật sự, thoạt nhìn, giống như một kẻ làm thuê, hành động
cách nô lệ; nhưng vì ông hoàn toàn nương cậy các lời hứa đã ban cho
mình, và hình thành cả lời nói lẫn tình cảm mình phù hợp với chúng,
ông chẳng nhắm đến gì ngoài sự xác nhận đức tin mình, và nhóm lại
những sự giúp đỡ mà ông biết thích hợp với sự yếu đuối mình. Vậy,
khi ông nói về thức ăn và quần áo, chúng ta chớ, vì cớ ấy, buộc tội
ông lo lắng chỉ về đời thuộc đất này; trong khi ông lại tranh đấu,
như một dũng sĩ, chống lại những cám dỗ dữ dội. Ông thấy mình thiếu
mọi sự; đói và trần truồng liên tục đe dọa ông bằng sự chết, chưa kể
những nguy hiểm vô số khác: vậy ông trang bị mình bằng sự tin chắc,
để ông tiến qua mọi khó khăn và trở ngại, được hoàn toàn chắc chắn
rằng mọi thứ giúp đỡ đã được chất chứa cho ông trong ân điển của Đức
Chúa Trời: vì ông thú nhận mình đang trong sự thiếu thốn cùng cực,
khi ông nói: Nếu Chúa ban cho tôi thức ăn và áo mặc. Tuy nhiên có thể
hỏi, vì ông nội ông là Áp-ra-ham đã sai đầy tớ mình với một đoàn tùy
tùng lộng lẫy, với lạc đà và đồ trang sức quý; sao Y-sác nay lại sai
con trai mình đi chẳng có một bạn đồng hành nào, và gần như chẳng có
lương thực? Có thể ông đã bị cho đi như vậy, để tâm trí Ê-sau tàn ác
được cảm động đến mềm mại bởi một cảnh tượng khốn khổ như vậy. Song,
theo phán đoán tôi, một lý do khác có trọng lượng lớn hơn; vì
Áp-ra-ham, sợ e rằng con trai mình là Y-sác ở lại với họ hàng mình,
đã lấy lời thề từ đầy tớ mình rằng ông sẽ chẳng để con trai mình đi
vào Mê-sô-bô-ta-mi. Nhưng nay, vì sự cần thiết buộc thánh Y-sác phải
định khác cho con trai mình là Gia-cốp; ông, ít nhất, cẩn thận chẳng
làm gì có thể làm chậm sự trở về của ông. Vậy ông chẳng cung cấp cho
ông của cải, cũng chẳng có những món ngon có thể bẫy tâm trí ông,
nhưng cố ý sai ông đi nghèo khó và trống không, để ông càng sẵn lòng
trở về. Vậy chúng ta thấy Gia-cốp đã chọn nhà cha mình hơn mọi vương
quốc, và chẳng ao ước sự nghỉ ngơi ổn định ở nơi khác.
21. Thì Đức Giê-hô-va sẽ là Đức Chúa Trời tôi. Trong những lời này
Gia-cốp tự ràng buộc mình chẳng bao giờ bội đạo khỏi sự thờ phượng
thuần khiết của Đức Chúa Trời Duy Nhất; vì chẳng nghi ngờ gì rằng ông
tại đây bao hàm tổng của sự tin kính. Nhưng ông có vẻ hứa điều vượt
xa sức mình; vì sự mới của sự sống, sự công chính thuộc linh, sự
liêm chính của lòng, và một sự điều chỉnh thánh của cả đời, chẳng ở
trong quyền mình. Tôi đáp, khi các thánh khấn những điều Đức Chúa
Trời đòi hỏi họ, và là những điều phải có từ họ như những hành động
của sự tin kính; họ, đồng thời, ôm lấy điều Đức Chúa Trời hứa về sự
tha tội bởi sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh Ngài. Từ đó suy ra rằng họ
chẳng gán gì cho sức riêng mình; và cũng, bất cứ điều gì thiếu sự
trọn vẹn hoàn toàn chẳng làm hư sự thờ phượng họ, vì Đức Chúa Trời,
cách thương xót và với sự khoan dung làm cha, tha thứ họ.
22. Hòn đá này mà tôi đã dựng làm trụ. Nghi thức này là một phần phụ
của sự thờ phượng thần diệu; vì các nghi lễ bên ngoài chẳng làm loài
người thành những kẻ thờ phượng thật của Đức Chúa Trời, nhưng chỉ là
những sự giúp đỡ cho sự tin kính. Nhưng vì các thánh tổ phụ bấy giờ
được tự do dựng bàn thờ bất cứ nơi nào họ thích, Gia-cốp đã đổ lễ
quán trên hòn đá, vì ông bấy giờ chẳng có của lễ nào khác để dâng;
chẳng phải ông thờ phượng Đức Chúa Trời theo ý riêng mình, (vì sự
hướng dẫn của Đức Thánh Linh thay cho luật viết,) nhưng ông đã dựng
tại chỗ ấy một hòn đá -- như ông được phép làm bởi lòng nhân từ và sự
cho phép của Đức Chúa Trời, là hòn đá phải làm lời chứng về khải
tượng. Hơn nữa, cách nói này, rằng hòn đá sẽ là Bê-tên, là hoán dụ;
như chúng ta được phép, bởi cách dùng chung, chuyển sang các dấu
hiệu bên ngoài điều vốn thuộc về những điều được đại diện. Tôi vừa
chỉ ra con cháu đã lạm dụng cách thực hành thánh của sự tin kính này
cách thiếu hiểu biết thế nào. Điều tiếp theo về việc dâng một phần
mười, chẳng phải một nghi thức đơn giản, nhưng có một bổn phận của
lòng nhân ái gắn kèm; vì Gia-cốp liệt kê, theo ba bậc, thứ nhất, sự
thờ phượng thuộc linh của Đức Chúa Trời; rồi nghi lễ bên ngoài, mà
bởi đó ông vừa giúp đỡ sự tin kính riêng mình, vừa xưng nhận nó
trước mặt loài người; thứ ba, một của lễ, mà bởi đó ông rèn luyện
mình trong việc giúp đỡ thân thiện anh em mình; vì chẳng nghi ngờ gì
rằng một phần mười đã được dùng cho mục đích ấy.
[53] Trong các ấn bản Amsterdam và Berlin, tên Gia-cốp tại đây được
chèn vào; và bản tiếng Anh cũ cũng có nó. Sai lầm rõ ràng, và đứng
được sửa trong bản dịch tiếng Pháp. -- B.T.
[54] Terram peregrinationum -- xứ kiều ngụ.
[55] Công đồng Trent tại đây rõ ràng được ám chỉ, là công đồng đã họp
các phiên họp từ năm 1545 đến năm 1563. Công đồng này là phản ứng của
Giáo hoàng La-mã đối với cuộc cải chánh Tin Lành. Cha Paul đưa ra một
sự mô tả kỳ lạ và sinh động về những người, tính cách, và các lập
luận, mà bởi đó công đồng cuối cùng này của Hội Thánh La-mã đã được
phân biệt. Sẽ được nhớ rằng Lời Giải Nghĩa Sáng Thế Ký của Calvin đã
được xuất bản khoảng giữa thời kỳ kéo dài này. -- B.T.
[56] Camarina là một thành ở phía nam Si-xi-li, đặt gần cửa hai con
sông, gần đó có một đầm hay hồ, gọi là hồ Camarine, có hại cho sức
khỏe, và thường sanh ra dịch bệnh. Có lời đồn rằng dân cư đã hỏi thần
Apollo có nên tháo cạn nó hay chăng. Câu trả lời là, tốt hơn để nó
không tháo cạn. Câu trả lời này họ đã coi thường, và hậu quả kẻ thù
thấy dễ dàng tấn công và cướp phá thành. Từ đó có câu tục ngữ, "Ne
moveas Camarinam;" tức là, "Chớ dẹp bỏ một điều ác để đem lại cho
ngươi một điều lớn hơn." -- B.T.
[57] Bất cứ sức mạnh và sự thật, cũng như vẻ đẹp, nào có trong cách
giải nghĩa của Calvin tiếp theo, ông dường như đã gạt bỏ quá vội vàng
ý kiến của người Do Thái, rằng khải tượng là biểu tượng của sự quan
phòng thần diệu. Hoàn cảnh của Gia-cốp dường như đòi hỏi một vài ám
chỉ như vậy về sự bảo vệ và chăm sóc thần diệu trong hành trình ông,
như cách giải nghĩa này của khải tượng trình bày. Và mọi bề đoạn văn
được hiểu như vậy vừa hữu ích vừa khích lệ. Song, chẳng cần nghi ngờ
rằng cách giải nghĩa thần bí cao hơn, mà Calvin chỉ khăng khăng, là
cách áp dụng hợp pháp, như truyền đạt ý nghĩa tối hậu và, nói tóm
lại, ý nghĩa quan trọng nhất của khải tượng. Độc giả có thể tham khảo
Exercitation thứ 123 của Rivetus về đề tài này. -- Rivetus in Gen.,
tr. 602.
[58] Et benedicent se in to omnes fines terrae. "Và mọi đầu cùng đất
sẽ tự chúc phước mình trong con." Độc giả sẽ nhận biết rằng những
nhận xét của Calvin chủ yếu xoay quanh cách diễn đạt "tự chúc phước,"
là cách chẳng xuất hiện trong bản dịch của chúng ta. -- B.T.
[59] In foetidis lupanaribus.
[60] Từ lvz (Luz) nghĩa là một cây hạnh nhân, và thị trấn có thể đã
lấy tên này từ việc cây hạnh nhân nhiều trong vùng lân cận. Song động
từ mà từ đó nó được lấy nghĩa là "quay đi, lìa bỏ, trở lại;" cũng "là
ngang bướng, hay gian ác;" và chẳng phải không thể tên này đã được
đặt cho nó vì cớ sự gian ác của dân cư nó. Xem các Từ điển của
Schindler, Gesenius, v.v. -- B.T
[61] See desposant a celebrer la bonnet de Dieu, en se vouant
expressement a luy. Chuẩn bị mình để ca ngợi lòng nhân từ của Đức
Chúa Trời, trong việc dâng mình cách rõ ràng cho Ngài. -- B.T.
ĐOẠN 29.
Sáng Thế Ký 29:1-35
1. Gia-cốp bèn lên đường, đến xứ của dân phương đông.
1. Et levavit Iahacob pedes suos, et perrexit ad terram filiorum
Orientalium.
2. Người ngó, và nầy, một cái giếng trong đồng, và kìa, có ba bầy
chiên nằm gần đó; vì người ta cho các bầy uống nước từ giếng ấy: và
một hòn đá lớn ở trên miệng giếng.
2. Et vidit, et ecce puteus erat in agro, ecce quoque ibi tres greges
pecudum, qui cubabant juxta illum: qua e puteo ipso potum dabant
gregibus, et lapis magnus erat super os putei.
3. Mọi bầy đều nhóm lại đó: người ta lăn hòn đá khỏi miệng giếng, cho
chiên uống nước, rồi đặt hòn đá lại trên miệng giếng vào chỗ nó.
3. Et congregabant se illuc omnes greges, et revolvebant lapidem ab ore
putei potumque dabant pecudibus: et restituebant lapidem super os putei
in locum suum.
4. Gia-cốp nói cùng họ: Hỡi các anh, các anh ở đâu đây? Họ đáp: Chúng
tôi ở Cha-ran.
4. Dixit ergo ad eos Iahacob, Fratres mei unde estis? Et dixerunt,
Novimus.
5. Người nói cùng họ: Các anh có biết La-ban, con trai Na-cô, chăng?
Họ đáp: Chúng tôi biết.
5. Tunc dixit ad eos, Numquid nostis Laban filium Nachor? Et dixerunt,
Novimus.
6. Người nói cùng họ: Người có được mạnh giỏi chăng? Họ đáp: Người
được mạnh giỏi: và kìa, Ra-chên con gái người đang đến với bầy chiên.
6. Et dixit ad eos, Numquid est pax ei? Et dixerunt, Pax: et ecce
Rachel filia ejus veniens cum pecudibus.
7. Người nói: Kìa, trời còn sớm lắm, chưa phải giờ nhóm súc vật lại:
hãy cho chiên uống nước, rồi đi cho ăn.
7. Tunc dixit, Ecce, adhuc dies magnus: non est tempus ut congregetur
pecus: potum date pecudibus, et ite, pascite.
8. Họ đáp: Chúng tôi chẳng thể, cho đến khi mọi bầy nhóm lại, và người
ta lăn hòn đá khỏi miệng giếng; bấy giờ chúng tôi cho chiên uống nước.
8. Qui dixerunt, Non possumus, donec congregentur omnes greges, et
revolvant lapidem ab ore putei, et potum demus pecudibus.
9. Đang khi người còn nói chuyện với họ, Ra-chên đến với bầy chiên
của cha nàng: vì nàng chăn chúng.
9. Adhuc eo loquente cum eis, Rachel venit cum pecudibus quae erant
patris sui: quia ipsa pascebat.
10. Xảy khi Gia-cốp thấy Ra-chên, con gái La-ban, cậu mình, và bầy
chiên của La-ban, cậu mình, Gia-cốp bèn lại gần, lăn hòn đá khỏi
miệng giếng, và cho bầy chiên của La-ban, cậu mình, uống nước.
10. Fuit autem quando vidit Iahacob Rachel filiam Laban fratris matris
suae, et pecudes Laban fratris matris suae, accessit Iahacob, et
revolvit lapidem ab ore putei, et potum dedit pecudibus Laban fratris
matris suae.
11. Gia-cốp bèn hôn Ra-chên, cất tiếng lên khóc.
11. Et osculatus est Iahacob Rachel, qui elevavit vocem suam, et
flevit.
12. Gia-cốp nói cho Ra-chên rằng mình là anh em cha nàng, và là con
trai Rê-be-ca: nàng bèn chạy thuật lại cho cha mình.
12. Et nuntiavit Iahacob ipsi Rachel quod frater patris sui esset, et
quod filius Ribcae esset: cucurrit itaque, et nuntiavit patri suo.
13. Xảy khi La-ban nghe tin về Gia-cốp, con trai em gái mình, người bèn
chạy ra đón người, ôm người, hôn người, và đem người về nhà mình. Người
bèn thuật cho La-ban mọi việc ấy.
13. Et fuit, quum audisset Laban sermonem (vel, nuntium) Iahacob filii
sororis suae, cucurrit in occursum ejus, et amplexatus est eum,
osculatusque est eum, et deduxit eum ad domum suam, et narravit ipsi
Laban omnia haec.
14. La-ban nói cùng người: Thật con là xương thịt ta. Người bèn ở với
người trọn một tháng.
14. Tunc dixit ei Laban, Profecto os meum et caro mea es. Et habitavit
cum eo mensem integrum.
15. La-ban nói cùng Gia-cốp: Vì con là anh em ta, há con phải phục sự
ta cách nhưng không sao? Hãy cho ta biết, công giá con là gì?
15. Dixit autem Laban ad Iahacob, Num quoniam frater meus es, servies
mihi gratis? indica mihi quae sit merces tua.
16. Vả, La-ban có hai con gái: tên con lớn là Lê-a, và tên con nhỏ là
Ra-chên.
16. Et Laban erant duae filiae: nomen majoris, Leah, et nomen minoris
Rachel.
17. Mắt Lê-a yếu; nhưng Ra-chên hình dung đẹp đẽ, vẻ mặt tốt tươi.
17. Oculi autem Leah erant teneri: at Rachel erat pulchra forma, et
pulchra aspectu.
18. Gia-cốp bèn yêu Ra-chên; và nói: Tôi sẽ phục sự cậu bảy năm vì
Ra-chên, con gái út cậu.
18. Dilexit itaque Iahacob Rachel: et dixit, Serviam tibi septem annos
pro Rachel filia tua minore.
19. La-ban nói: Thà ta gả nó cho con, hơn là gả nó cho một người khác:
hãy ở với ta.
19. Tunc dixit Laban, Melius est ut dem eam tibi, quam dem eam viro
alteri: mane mecum.
20. Gia-cốp bèn phục sự bảy năm vì Ra-chên; và chúng dường như với
người chỉ như ít ngày, vì lòng yêu nàng.
20. Servivit itaque Iahacob pro Rachel septem annos; et fuerunt in
oculis ejus sicut dies pauci, eo quod diligeret eam.
21. Đoạn Gia-cốp nói cùng La-ban: Xin cho tôi vợ tôi, vì ngày tôi đã
trọn, để tôi đến cùng nàng.
21. Postea dixit Iahacob ad Laban, Da uxorem meam: quia completi sunt
dies mei, ut ingrediar ad eam.
22. La-ban bèn nhóm mọi người trong xứ lại, và làm tiệc.
22. Et congregavit Laban omnes viros loci, et fecit convivium.
23. Xảy đến chiều tối, người đem Lê-a, con gái mình, đến cho người; và
người đến cùng nàng.
23. Fuit autem vesperi, in vespera accepit Leah filiam suam, et adduxit
eam ad illum, et ingressus est ad eam.
24. La-ban bèn cắt con đòi Xinh-ba theo hầu Lê-a, con gái mình.
24. Et dedit Laban ei Zilpah ancillam suam, Leah filiae suae ancillam.
25. Xảy đến sáng mai, nầy là Lê-a: người nói cùng La-ban: Cậu đã làm
gì cho tôi vậy? Tôi há chẳng phục sự cậu vì Ra-chên sao? Sao cậu lại
lừa gạt tôi?
25. Et fuit mane, et ecce erat Leah, et dixit ad Laban, Quid hoc
fecisti mihi? numquid non pro Rachel servivi tibi? et utquid decepisti
me?
26. La-ban đáp: Trong xứ chúng ta chẳng làm như vậy, gả con út trước
con trưởng.
26. Tunc dixit Laban, Non fit ita in loco nostro, ut detur minor ante
primogenitam.
27. Hãy làm trọn tuần nàng, rồi chúng ta sẽ gả nàng này cho con nữa
vì công việc con sẽ phục sự ta bảy năm khác.
27. Comple hebdomadem hujus, et dabimus tibi etiam hanc pro servitute,
quam servies mihi adhuc septem annos alios.
28. Gia-cốp bèn làm vậy, và làm trọn tuần nàng: người bèn gả Ra-chên,
con gái mình, cho người làm vợ nữa.
28. Fecit ergo Iahacob sic, et complevit hebdomadem illius, et dedit ei
Rachel filiam suam in uxorem.
29. La-ban bèn cắt con đòi Bi-la theo hầu Ra-chên, con gái mình.
29. Et dedit Laban Rachel filiae suae Bilhah ancillam suam in ancillam.
30. Người cũng đến cùng Ra-chên, và yêu Ra-chên hơn Lê-a, và phục sự
người bảy năm khác.
30. Et ingressus est etiam ad Rachel: et dilexit etiam Rachel magis
quam Leah: servivitque ei adhuc septem annos alios.
31. Khi Đức Giê-hô-va thấy Lê-a bị ghét, Ngài bèn mở dạ nàng: nhưng
Ra-chên son sẻ.
31. Vidit autem Iehova quod exosa esset Leah, et aperuit vulvam ejus,
et Rachel erat sterilis.
32. Lê-a thọ thai, sanh một con trai, đặt tên là Ru-bên: vì nói rằng:
Thật Đức Giê-hô-va đã thấy sự cực khổ tôi; nay chồng tôi sẽ yêu tôi.
32. Et concepit Leah, et peperit filium, vocavitque nomen ejus Reuben:
quia dixit, Nempe vidit Iehova afflictionem meam: nunc enim diliget me
vir meus.
33. Nàng thọ thai nữa, sanh một con trai; và nói: Vì Đức Giê-hô-va đã
nghe tôi bị ghét, Ngài đã ban cho tôi con trai này nữa: nàng bèn đặt
tên là Si-mê-ôn.
33. Et concepit adhuc, et peperit filium, et dixit, Quia audivit Iehova
quod exosa essem, dedit mihi etiam hunc. Et vocavit nomen ejus Simeon.
34. Nàng thọ thai nữa, sanh một con trai; và nói: Lần này chồng tôi sẽ
dính díu cùng tôi, vì tôi đã sanh cho người ba con trai: vậy tên nó
được gọi là Lê-vi.
34. Et concepit adhuc, et peperit filium, et dixit, Nunc vice hac
copulabitur vir meus mihi, quia peperi ei tres filios. Idcirco vocavit
nomen ejus Levi.
35. Nàng thọ thai nữa, sanh một con trai: và nói rằng: Lần này tôi
ngợi khen Đức Giê-hô-va: vậy nàng đặt tên là Giu-đa; rồi thôi sanh đẻ.
35. Et concepit adhuc, et peperit filium, et dixit, Vice hac confitebor
Iehovae. Idcirco vocavit nomen ejus Iehudah: et destitit a pariendo.
1. Gia-cốp bèn lên đường. [62] Môi-se nay thuật sự đến của Gia-cốp tại
Mê-sô-bô-ta-mi, và cách ông được cậu mình tiếp đón; và dầu câu chuyện
có vẻ thừa, song nó chẳng chứa gì ngoài điều hữu ích để biết; vì ông
khen ngợi sức mạnh phi thường của đức tin Gia-cốp, khi ông nói rằng
ông đã cất chân lên để đến một xứ lạ. Lại nữa, ông muốn chúng ta xét
sự quan phòng của Đức Chúa Trời, là Đấng đã khiến Gia-cốp gặp những
kẻ chăn chiên, mà bởi đó ông được dẫn đến nhà ông tìm; vì điều này
chẳng xảy ra tình cờ, nhưng ông đã được bàn tay ẩn giấu của Đức Chúa
Trời dẫn đến chỗ ấy; và những kẻ chăn chiên, là những người sẽ dạy dỗ
và xác nhận ông về mọi sự, đã được đem đến đó cùng một lúc. Vậy, bất
cứ khi nào chúng ta lang thang trong sự không chắc chắn qua những
đường quanh co rắc rối, chúng ta phải chiêm ngưỡng, với đôi mắt đức
tin, sự quan phòng kín nhiệm của Đức Chúa Trời cai quản chúng ta và
công việc chúng ta, và dẫn chúng ta đến những kết quả bất ngờ.
4. Hỡi các anh, các anh ở đâu đây? Sự thẳng thắn lớn của thời ấy tỏ
ra trong cách gặp gỡ nhau này; vì, dầu danh anh em thường bị những kẻ
bất lương và gian ác lạm dụng, song chẳng nghi ngờ gì rằng sự giao
thiệp thân thiện bấy giờ được trau dồi cách trung tín hơn nay. Đây là
lý do Gia-cốp chào những người lạ là anh em, chắc chắn theo phong tục
đã nhận. Sự tiết kiệm cũng tỏ ra, vì Ra-chên đôi khi chăm sóc bầy
chiên; vì, vì La-ban có nhiều đầy tớ, sao người lại dùng chính con
gái mình vào một việc hèn hạ và bẩn thỉu, nếu chẳng phải vì bị coi là
đáng hổ thẹn khi nuôi dạy con cái trong sự lười biếng, mềm yếu, và
nuông chiều? Trong khi, ngược lại, ngày nay, vì tham vọng, kiêu ngạo,
và sự tinh tế, đã làm cho phong tục ẻo lả, sự chăm sóc việc nhà bị
khinh bỉ đến nỗi phụ nữ, phần lớn, xấu hổ về chức vụ thích hợp của
mình. Từ cùng một sự thuần khiết của phong tục đã nhắc, Gia-cốp đã
dám hôn em họ mình cách chẳng khách sáo; vì sự tự do lớn hơn nhiều đã
được cho phép trong lối sống trong sạch và khiêm tốn của họ. [63]
Trong thời chúng ta, sự ô uế và những dục vọng không kiềm chế là
nguyên nhân sao chẳng những những cái hôn bị nghi ngờ, nhưng ngay cả
những cái nhìn cũng bị sợ; và chẳng phải bất công, vì thế gian đầy
dẫy mọi thứ bại hoại, và sự bất trung thắng thế đến nỗi sự giao thiệp
giữa nam và nữ hiếm khi được tiến hành cách khiêm tốn: [64] vì vậy,
sự đơn sơ xưa ấy phải khiến chúng ta than khóc sâu sắc; để sự bại
hoại đê hèn mà thế gian đã sa vào này trở nên đáng ghê tởm đối với
chúng ta, và sự lây nhiễm nó chẳng ảnh hưởng chúng ta và gia đình
chúng ta. Song thứ tự các sự kiện bị đảo ngược trong câu chuyện của
Môi-se; vì Gia-cốp đã chẳng hôn Ra-chên cho đến khi ông đã cho nàng
biết ông là họ hàng nàng. Từ đó cũng có sự khóc của ông; vì, một phần
vì vui, một phần vì nhớ nhà cha mình, và vì tình cảm tự nhiên, ông đã
bật khóc.
13. Người bèn thuật cho La-ban mọi việc ấy. Vì La-ban đã trước đây
thấy một đầy tớ của Áp-ra-ham đầy dẫy của cải lớn, một ý kiến bất lợi
về cháu mình có thể ngay lập tức vào tâm trí ông: vậy thánh Gia-cốp
cần phải giải thích các nguyên nhân của sự ra đi riêng mình, và lý do
sao ông đã bị sai đi ăn mặc cách khinh bỉ như vậy. Cũng có lẽ ông đã
được mẹ mình dạy dỗ về những dấu chỉ và dấu vết mà bởi đó ông có thể
thuyết phục họ về quan hệ họ hàng mình: vậy La-ban kêu lên: Thật con
là xương thịt ta; hàm ý rằng ông đã hoàn toàn bằng lòng, và ông đã bị
những bằng chứng không thể nghi ngờ thúc đẩy thừa nhận Gia-cốp là
cháu mình. Sự hiểu biết này khiến ông nghiêng về lòng nhân; vì ý thức
tự nhiên dạy rằng những người được hiệp bởi dây huyết thống nên cố
gắng giúp đỡ nhau; nhưng dầu mối dây giữa họ hàng gần hơn, song lòng
nhân từ chúng ta phải mở rộng hơn, để nó có thể lan tỏa qua cả loài
người. Song, nếu hết thảy con cháu A-đam được hiệp với nhau như vậy,
thì quan hệ thuộc linh mà Đức Chúa Trời sanh ra giữa các tín đồ, và
là mối dây thánh nhất của lòng nhân từ lẫn nhau, phải càng hiệu
nghiệm hơn.
14. Người bèn ở với người trọn một tháng. Dầu La-ban chẳng nghi ngờ
Gia-cốp là cháu mình bởi em gái mình, ông tuy nhiên thử tính tình
ông trong một tháng, rồi bàn với ông về công giá. Từ đó có thể suy ra
sự ngay thẳng của người thánh; vì ông chẳng lười biếng khi ở với cậu
mình, nhưng đã dùng mình vào những lao động lương thiện, để ông
chẳng ăn bánh người khác cách nhưng không trong sự lười biếng; từ đó
La-ban bị buộc phải thừa nhận rằng một phần thưởng nào đó ngoài thức
ăn của ông đã phải có cho ông. Khi ông nói: "Vì con là anh em ta, há
con phải phục sự ta cách nhưng không sao?" ý nghĩa ông có thể hai
bề; hoặc là nó sẽ quá vô lý và bất công khi lừa một họ hàng phần
thưởng phải có của nó, là người mà ông phải có sự quan tâm lớn hơn
bất cứ người lạ nào; hoặc là ông chẳng muốn đòi hỏi sự phục vụ nhưng
không dưới màu sắc của quan hệ họ hàng. Cách giải nghĩa thứ hai thích
hợp hơn, và được nhận gần như bởi sự đồng ý của hết thảy. Vì họ đọc
trong một câu nối liền: "Vì con là anh em ta, há con phải phục sự ta
cách nhưng không sao?" Hơn nữa, chúng ta phải ghi chú mục đích mà
Môi-se thuật những điều này. Trước hết, một nguyên tắc lớn của sự
công bằng được đặt ra trước chúng ta nơi La-ban; vì tình cảm này cố
hữu trong hầu hết mọi tâm trí, rằng sự công chính phải được trau dồi
lẫn nhau, cho đến khi sự tham lam mù quáng kéo chúng đi một hướng
khác. Và Đức Chúa Trời đã khắc trong bản tính loài người một luật
công bằng; đến nỗi ai lìa khỏi quy tắc ấy, vì một ước muốn quá độ về
lợi ích riêng, bị bỏ lại hoàn toàn không thể bào chữa. Nhưng một lúc
sau, khi đến vấn đề thực hành, La-ban, quên sự công bằng này, chỉ
nghĩ về điều có thể lợi cho mình. Một gương như vậy chắc chắn đáng
ghi chú, vì loài người hiếm khi sai lầm trong các nguyên tắc chung,
và vậy, với một miệng, thú nhận rằng mỗi người phải nhận điều thuộc
về mình nhưng ngay khi họ xuống đến công việc riêng mình, tình yêu bản
thân sai trái làm mù chúng, hoặc ít nhất bao phủ chúng trong những đám
mây đến nỗi chúng bị cuốn theo một đường ngược lại. Vì vậy, chúng ta
hãy học kiềm chế mình, để một ước muốn về lợi ích riêng mình chớ
thắng thế đến nỗi hy sinh sự công chính. Và từ đó đã nảy ra câu tục
ngữ rằng chẳng ai là quan tòa thích hợp trong vụ của chính mình, vì
mỗi người, quá thiên vị mình, trở nên quên điều phải. Vì vậy, chúng
ta phải cầu xin Đức Chúa Trời cai quản và kiềm chế những tình cảm
chúng ta bởi một thần linh của sự phán đoán lành mạnh. La-ban, trong
việc muốn lập một giao ước, làm điều có xu hướng tránh những tranh
cãi và than phiền. Câu nói xưa được biết: "Chúng ta nên đối xử cách
hợp pháp với bạn bè mình, để chúng ta sau này chẳng bị buộc phải đi
kiện với họ." Vì, từ đâu mà nảy ra bao cuộc cãi cọ pháp lý, nếu chẳng
phải vì mỗi người rộng rãi với mình hơn, và keo kiệt với người khác
hơn điều phải? Vậy, vì mục đích nuôi dưỡng sự hòa thuận, những giao
ước vững chắc là cần thiết, là những giao ước có thể ngăn sự bất công
ở bên này hay bên kia.
18. Tôi sẽ phục sự cậu bảy năm. Sự bất chính của La-ban tự tỏ ra trong
chốc lát; vì đó là một sự dã man đáng xấu hổ khi gả con gái mình, như
một phần thưởng, đổi lấy các việc phục vụ của Gia-cốp, biến nàng
thành đối tượng của một loại trao đổi. Ông phải, mặt khác, chẳng
những đã chỉ định một phần cho con gái mình, nhưng còn hành động cách
rộng rãi hơn đối với con rể tương lai mình. Nhưng dưới cớ của quan hệ
họ hàng, ông lừa ông phần thưởng của lao động ông, chính điều ông đã
trước đây thừa nhận là bất công. [65] Vậy chúng ta thấy rõ hơn nữa
điều tôi đã trước đây ám chỉ, rằng dầu từ lòng mẹ loài người có một
khái niệm chung về sự công chính, song ngay khi lợi ích riêng mình tỏ
ra trước mắt, chúng trở nên thực sự bất công, trừ khi Chúa cải tạo
chúng bởi Đức Thánh Linh Ngài. Môi-se tại đây chẳng thuật điều hiếm
hay bất thường, nhưng điều xảy ra thông thường nhất. Vì dầu loài
người chẳng đem con gái mình ra bán, song ước muốn lợi lộc vội vàng
cuốn phần lớn đi xa đến nỗi chúng bán rẻ danh dự mình và bán linh hồn
mình. Hơn nữa, chẳng phải hoàn toàn bị coi là lỗi khi Gia-cốp lại
nghiêng về yêu Ra-chên; dầu là vì Lê-a, vì mắt yếu, kém đẹp, hay vì
nàng chỉ đẹp bởi vẻ đẹp của đôi mắt, [66] trong khi Ra-chên vượt hẳn
nàng trong vẻ thanh lịch của hình dung. Vì chúng ta thấy một loại
tình cảm kín nhiệm tự nhiên sanh ra tình yêu lẫn nhau thế nào. Chỉ
sự quá độ phải được đề phòng, và càng phải chuyên cần hơn, vì khó kiềm
chế những tình cảm như vậy đến nỗi chúng chẳng thắng thế đến nỗi bóp
nghẹt lý trí. Vậy kẻ sẽ bị thúc đẩy chọn một người vợ, vì vẻ thanh
lịch của hình dung nàng, sẽ chẳng nhất thiết phạm tội, miễn là lý trí
luôn giữ quyền tối cao, và giữ sự buông tuồng của dục vọng trong sự
phục tùng. Song có lẽ Gia-cốp đã phạm tội vì quá nuông chiều mình, khi
ông ao ước Ra-chên em út được gả cho mình, làm thiệt hại cho chị; và
cũng, trong khi chiều theo ước muốn của đôi mắt riêng mình, ông đã
coi thường các đức tính của Lê-a: vì đây là một sự thiếu tự chủ rất
đáng bị khiển trách, khi ai chọn một người vợ chỉ vì vẻ đẹp nàng,
trong khi sự xuất sắc của tính tình phải được coi là quan trọng hàng
đầu. Nhưng sức mạnh và sự nồng nhiệt của tình cảm ông tỏ ra ở chỗ
này, rằng ông chẳng cảm thấy mệt mỏi trong lao động bảy năm: nhưng
sự trong sạch cũng hiệp với nó, đến nỗi ông đã kiên trì, trong thời
gian dài này, với một tâm trí nhẫn nại và yên lặng giữa bao lao
động. Và tại đây lại sự liêm chính và tiết độ của thời ấy tỏ ra rõ,
vì, dầu ở dưới cùng một mái nhà, và quen với sự giao thiệp thân mật,
Gia-cốp vẫn cư xử cách khiêm tốn, và kiêng mọi điều không thích hợp.
Vậy, cuối thời gian đã định ông nói: "Xin cho tôi vợ tôi, để tôi đến
cùng nàng," mà bởi đó ông hàm ý rằng nàng đến nay vẫn là một trinh nữ
thuần khiết.
22. La-ban bèn nhóm mọi người lại. Môi-se chẳng có ý rằng một bữa tối
đã được dọn cho cả dân, nhưng nhiều khách đã được mời, như quen làm
trong những đám cưới lộng lẫy; và chẳng nghi ngờ gì rằng ông đã áp
dụng mình với sự sốt sắng lớn hơn để trang điểm tiệc ấy, vì mục đích
giữ Gia-cốp bị trói bởi ý thức xấu hổ, để ông chẳng dám coi thường
hôn nhân mà ông đã bị lừa vào. Từ đó chúng ta thu thập điều, bấy
giờ, là sự tuân giữ tôn giáo liên quan đến giường cưới. Vì đây là dịp
của sự lừa dối Gia-cốp rằng, vì tôn trọng sự khiêm tốn của các cô dâu,
họ được dẫn che mặt vào phòng; nhưng nay, kỷ luật xưa bị bỏ, loài
người trở nên gần như dã man.
25. Người nói cùng La-ban. Gia-cốp đã phải lẽ trách móc về mưu gian
đã thực hành trên mình. Và câu trả lời của La-ban, dầu nó chẳng phải
không có cớ, song chẳng tạo thành cớ bào chữa cho mưu gian. Chẳng phải
phong tục gả các con gái út trước các con trưởng: và sự bất công đã
được làm cho con trưởng bằng cách xáo trộn trật tự quen thuộc này.
Nhưng ông phải, vì cớ ấy, chẳng khéo léo hứa hôn Ra-chên cho Gia-cốp,
rồi đem Lê-a thay vào chỗ nàng. Ông phải cảnh báo chính Gia-cốp, kịp
thời, để quay ý nghĩ ông về Lê-a, hay chẳng kết hôn với người nào
trong hai nàng. Nhưng chúng ta có thể học từ đây rằng những kẻ ác và
dối trá, khi một lần đã lìa khỏi chân lý, chẳng có hồi kết trong việc
phạm tội: trong lúc ấy, chúng luôn đưa ra một cớ nào đó vì mục đích
giải thoát mình khỏi lỗi. Ông đã trước đây hành động bất công đối với
cháu mình trong việc đòi bảy năm lao động cho con gái mình; ông cũng
đã bất công đem con gái mình ra bán, chẳng có của hồi môn, vì lợi
lộc; nhưng việc đáng hổ thẹn nhất trong hết thảy là đã gian xảo tước
đi của cháu mình người vợ đã hứa hôn, bóp méo các luật thánh của hôn
nhân, và chẳng để gì an toàn hay nguyên vẹn. Song chúng ta thấy ông
giả vờ rằng ông có một sự bào chữa đáng kính cho cách cư xử mình, vì
chẳng phải phong tục của xứ chọn con út hơn con trưởng.
27. Hãy làm trọn tuần nàng. La-ban nay đã trở nên chai lì trong sự
gian ác, vì ông bóp nặn bảy năm khác từ cháu mình để cho ông cưới con
gái khác của ông. Nếu ông đã có mười con gái nữa, ông đã sẵn sàng
định đoạt hết chúng như vậy: phải, tự ý mình, ông đưa con gái mình ra
như một đối tượng của hàng hóa, chẳng nghĩ gì đến sự hổ thẹn của việc
bán bất hợp pháp này, miễn là ông có thể biến nó thành nguồn lợi
lộc. Trong điều này thật sự ông đã phạm tội nặng, rằng ông chẳng
những lôi cháu mình vào đa thê, nhưng làm ô uế cả ông lẫn các con gái
riêng mình bởi những cuộc hôn nhân loạn luân. Nếu bằng cách nào một
người vợ chẳng được chồng mình yêu, tốt hơn ly dị nàng hơn là nàng
bị giữ như một tù nhân, và bị tiêu hao với đau buồn bởi sự đem vào
một người vợ thứ hai. Vậy Chúa, bởi Ma-la-chi, tuyên bố ly dị dễ chịu
hơn đa thê. (Ma-la-chi 2:14.) La-ban, bị mù bởi tham lam, đặt các con
gái mình với nhau đến nỗi chúng trải qua cả đời trong sự thù địch lẫn
nhau. Ông cũng bóp méo mọi luật tự nhiên bằng cách ném hai chị em vào
một giường cưới, [67] đến nỗi người này là đối thủ của người kia. Vì
Môi-se đặt những tội này trước mặt dân Y-sơ-ra-ên ngay lúc khởi đầu
lịch sử họ, họ chẳng được phình lên bởi ý thức về sự cao quý mình,
đến nỗi họ khoe khoang về dòng dõi mình từ các thánh tổ phụ. Vì, dầu
Gia-cốp xuất sắc thế nào, ông chẳng có dòng dõi nào khác ngoài dòng
dõi từ một nguồn ô uế; vì, trái với tự nhiên, hai chị em bị trộn lẫn
với nhau trong một giường; [68] theo cách của thú vật; và hai nàng
hầu sau đó được thêm vào đống. Chúng ta đã thấy, thật vậy, ở trên,
rằng sự phóng túng này quá thông thường giữa các dân phương đông;
nhưng loài người chẳng được phép, theo ý riêng mình, lật đổ, bởi một
phong tục bại hoại, luật hôn nhân đã được Đức Chúa Trời phê chuẩn
cách thần diệu từ ban đầu. Vậy, La-ban, mọi bề, không thể bào chữa.
Và dầu sự cần thiết có thể, trong một chừng mực, bào chữa lỗi của
Gia-cốp, nó chẳng thể hoàn toàn miễn ông khỏi lỗi. Vì ông có thể đã
ly dị Lê-a, vì nàng chẳng phải vợ hợp pháp của ông: vì sự đồng ý lẫn
nhau của người nam và người nữ, mà về đó sai lầm là không thể, cấu
thành hôn nhân. Nhưng Gia-cốp miễn cưỡng giữ nàng làm vợ mình, là
người mà ông đã được giải thoát và tự do, và vậy nhân đôi lỗi mình
bởi đa thê, và nhân ba nó bởi một hôn nhân loạn luân. Vậy chúng ta
thấy tình yêu quá độ đối với Ra-chên, đã một lần được khơi dậy trong
tâm trí ông, đã bị thổi bùng đến mức ông chẳng còn chừng mực hay phán
đoán nào. Về các lời được dùng, các nhà thông giải gán cho chúng những
ý nghĩa khác nhau. Một số quy đại từ chỉ định cho tuần; [69] những
người khác cho Lê-a, như thể đã nói rằng ông sẽ chẳng có Ra-chên cho
đến khi ông đã sống với chị nàng một tuần. Nhưng tôi lại giải nghĩa
nó về Ra-chên, rằng ông sẽ mua một hôn nhân với nàng bằng bảy năm
phục vụ khác; chẳng phải La-ban đã hoãn đám cưới đến cuối thời gian
ấy, nhưng Gia-cốp đã bị buộc phải cam kết mình vào một sự nô lệ mới.
30. Người yêu Ra-chên hơn Lê-a. Chẳng nghi ngờ gì Môi-se đã định phơi
bày các tội của Gia-cốp, để chúng ta học mà sợ, và uốn mọi hành động
mình theo quy tắc duy nhất của lời Đức Chúa Trời. Vì nếu thánh tổ phụ
đã sa ngã cách nặng nề, ai trong chúng ta được an toàn khỏi một sự sa
ngã tương tự, trừ khi được sự chăm sóc canh giữ của Đức Chúa Trời giữ?
Đồng thời, thấy rõ nguy hiểm thế nào khi bắt chước các tổ phụ trong
khi chúng ta sao lãng luật của Chúa. Song những người theo Giáo hoàng
dại dột vui thích trong sự bắt chước này đến nỗi chúng chẳng ngần ngại
tuân giữ, như một luật, bất cứ điều gì chúng thấy đã được các tổ phụ
thực hành. Ngoài ra, chúng nhận làm tổ phụ những kẻ đáng làm con của
những đứa con như vậy, đến nỗi bất cứ thầy tu điên nào cũng được coi
trọng với chúng hơn hết thảy các tổ phụ. Lê-a chẳng phải không có lỗi
khi nàng bị chồng mình khinh bỉ; và Chúa đã công chính sửa phạt nàng,
vì nàng, biết mưu gian của cha mình, đã cách bất chính đạt được sở
hữu chồng của em gái mình; nhưng lỗi nàng chẳng tạo thành cớ bào chữa
cho dục vọng của Gia-cốp.
31. Khi Đức Giê-hô-va thấy. Môi-se tại đây chỉ ra rằng tình yêu quá độ
của Gia-cốp đã được Chúa sửa trị; như những tình cảm của các tín đồ,
khi chúng trở nên quá độ, thường bị thuần hóa bởi roi. Ra-chên được
yêu, chẳng phải không làm thiệt hại cho em gái nàng, là người mà danh
dự phải có chẳng được ban. Vậy Chúa xen vào làm Đấng bênh vực nàng,
và, bởi một phương thuốc thích hợp, quay tâm trí Gia-cốp vào hướng
mà nó đã ghét nhất. Đoạn này dạy chúng ta rằng dòng dõi là một món
quà đặc biệt của Đức Chúa Trời; vì quyền năng khiến người này sanh
sản, và rủa dạ người kia bằng sự son sẻ, được gán cách rõ ràng cho
Ngài. Chúng ta phải nhận xét thêm rằng việc sanh dòng dõi có xu hướng
hòa giải chồng với vợ họ. Từ đó các cổ nhân cũng đã gọi con cái bằng
tên của cầm; vì chúng giúp, chẳng ít, tăng thêm và nuôi dưỡng tình yêu
lẫn nhau. Khi Môi-se khẳng định rằng Lê-a bị ghét, ý ông là, nàng
chẳng được yêu nhiều như phải. Vì nàng chẳng phải không chịu nổi đối
với Gia-cốp, ông cũng chẳng theo đuổi nàng bằng sự ghét; nhưng
Môi-se, bởi cách dùng từ này, phóng đại lỗi ông, trong việc chẳng
chu toàn bổn phận của một người chồng, và chẳng đối xử với nàng là
vợ đầu mình bằng lòng nhân từ và danh dự đầy đủ. Điều quan trọng phải
cẩn thận ghi chú điều này, vì nhiều người tưởng họ chu toàn bổn phận
mình nếu họ chẳng bật ra thành sự ghét chết người. Nhưng chúng ta thấy
Đức Thánh Linh tuyên bố những kẻ bị ghét là những kẻ chẳng được yêu
đủ; và chúng ta biết rằng loài người đã được dựng nên vì mục đích
này, rằng họ yêu nhau. Vậy, chẳng ai sẽ được kể là vô tội về tội ghét
trước mặt Đức Chúa Trời, ngoài kẻ ôm lấy người lân cận mình bằng tình
yêu. Vì chẳng những một sự bất bình kín nhiệm sẽ được kể là sự ghét,
nhưng ngay cả sự sao lãng anh em, và lòng nhân ái lạnh lùng luôn trị
vì trong thế gian. Nhưng theo chừng mực ai càng gắn bó chặt với người
khác, càng phải cố gắng gắn bó nhau trong một mối dây tình cảm thánh
hơn. Hơn nữa, về những người có vợ chồng, dầu họ có thể chẳng công
khai bất hòa, song nếu họ lạnh nhạt trong tình cảm đối với nhau, sự
chán ghét này chẳng xa sự ghét bao nhiêu.
32. Nàng đặt tên là Ru-bên. Môi-se thuật rằng Lê-a chẳng vô ơn với Đức
Chúa Trời. Và thật vậy, tôi chẳng nghi ngờ rằng các ơn của Đức Chúa
Trời bấy giờ thường được quý trọng hơn nay. Vì một sự mê muội phàm
tục chiếm tâm trí gần hết mọi người đến nỗi, như súc vật, chúng nuốt
bất cứ ơn nào Đức Chúa Trời, trong lòng nhân từ Ngài, ban cho chúng.
Hơn nữa, Lê-a chẳng những thừa nhận Đức Chúa Trời là tác giả của sự
sanh sản mình; nhưng còn gán làm lý do rằng sự cực khổ nàng đã được
Chúa đoái xem, và một con trai đã được ban cho nàng là kẻ sẽ kéo
tình cảm của chồng nàng về mình. Từ đó thấy có lẽ, khi nàng thấy mình
bị khinh bỉ, nàng đã nương náu nơi sự cầu nguyện, để nàng có thể nhận
nhiều sự cứu giúp hơn từ trời. Vì sự tạ ơn là một bằng chứng rằng
người ta đã trước đây rèn luyện mình trong sự cầu nguyện; vì những kẻ
chẳng trông đợi gì từ Đức Chúa Trời, bởi sự lười biếng mình, chôn
trong sự quên lãng mọi ơn Ngài đã ban cho chúng. Vậy, Lê-a đã khắc
trên thân thể con trai mình [70] một đài kỷ niệm mà bởi đó nàng có
thể thúc giục mình dâng lời ngợi khen Đức Chúa Trời. Đoạn này cũng
dạy rằng những kẻ bị loài người khinh bỉ cách bất công được Chúa đoái
xem. Từ đó nó cung cấp một sự an ủi đặc biệt có ích cho các tín đồ;
là những người, như kinh nghiệm chỉ ra, phần lớn bị khinh bỉ trong
thế gian. Vậy, bất cứ khi nào họ bị loài người đối xử cách khắc nghiệt
và sỉ nhục, họ hãy nương náu trong ý nghĩ này, rằng Đức Chúa Trời sẽ
càng nhân từ với họ. Lê-a đã theo cùng một đường về con trai thứ hai
mình; vì nàng đã đặt cho nó một tên rút ra từ "nghe," [71] để nhắc
lại cho ký ức mình rằng những tiếng thở than nàng đã được Chúa nghe.
Từ đó chúng ta phỏng đoán (như tôi vừa nói) rằng khi sự cực khổ đè
nặng trên nàng, nàng đã ném những đau buồn mình vào lòng Đức Chúa
Trời. Con trai thứ ba nàng đặt tên từ "dính díu;" [72] như thể nàng
muốn nói: nay một mối dây mới được xen vào, để nàng được chồng mình
yêu hơn. Trong con trai thứ tư, nàng lại tuyên bố sự tin kính mình
đối với Đức Chúa Trời, vì nàng đặt cho nó tên "ngợi khen," [73] như
đã được ban cho nàng bởi lòng nhân từ đặc biệt của Đức Chúa Trời.
Nàng, thật vậy, đã trước đây tạ ơn Chúa; nhưng vì vật liệu dồi dào
hơn cho sự ngợi khen được cung cấp, nàng thừa nhận chẳng phải một lần
mà thôi, cũng chẳng phải bằng một phương pháp duy nhất, nhưng thường
xuyên, rằng nàng đã được giúp đỡ bởi ân huệ của Đức Chúa Trời.
[62] Et levavit Iahacob pedes suos Và Gia-cốp đã cất chân mình lên.
Xem lề của Kinh Thánh tiếng Anh. Đây là một bản dịch đúng của tiếng
Hê-bơ-rơ ys' rglyv, (yissa reglav.) "Cụm từ nhấn mạnh, và hàm ý rằng
ông đã đi cách nhanh nhẹn và vui vẻ, bất chấp tuổi mình, được tươi
mới trong tâm thần mình bởi sự tỏ ra mới đây của ân huệ thần diệu." --
Bush. -- B.T
[63] Nam in vita casta et modesta multo major erat libertas. Car la
liberte estoit beaucoup plus grande en leur facon de vivre, chaste et
modeste. -- B.T.
[64] Khó nghi ngờ rằng, bất chấp lời buộc tội quét sạch của Calvin, đã
có nhiều ngoại lệ đối với sự phóng đãng chung của phong tục này trong
thời ông, như chúng ta phải tạ ơn thừa nhận có trong thời chúng ta,
dầu sự ác ông lên án đã thắng thế rộng rãi thế nào. -- B.T.
[65] Có lẽ ngôn ngữ nghiêm khắc quá đáng tại đây được dùng về La-ban;
vì chúng ta thấy chẳng phải bất thường khi người cha đòi hỏi điều gì
cho con gái mình, thay vì ban của hồi môn với nàng. Xem lịch sử của
Si-chem, là người nói về Đi-na: "Hãy đòi sính lễ và quà cưới bao nhiêu
cũng được, ta sẽ cho." Sáng Thế Ký 34:12. Đa-vít cũng đã phải mua con
gái Sau-lơ bằng việc giết dân Phi-li-tin. Đấng Tiên tri Ô-sê đã mua vợ
mình "bằng mười lăm miếng bạc và một ô-me rưỡi lúa mạch." Song nó
chẳng phải hào phóng chút nào nơi La-ban khi đặt những điều kiện như
vậy với một họ hàng gần; và dù sao, ông phải ban cho các con gái mình
và con cái chúng bất cứ lợi nhuận nào ông có thể có được bởi cuộc mặc
cả khó khăn của ông với Gia-cốp -- B.T.
[66] Ý kiến sau này được Tiến sĩ A Clarke chấp nhận, là người nói: "Lời
giới thiệu chính của Lê-a là đôi mắt mềm mại và đẹp của nàng; nhưng
Ra-chên đẹp trong hình dáng, thân thể, phong thái và dáng đi và đẹp
trong dung mạo." Tuy nhiên phần lớn các nhà chú giải lấy cùng quan
điểm về vụ việc như các dịch giả của chúng ta. -- B.T.
[67] Tại đây được thêm: "ut altera sit alterius pellex."
[68] Quasi belluino more.
[69] ml' sv z't, (Malai shebuah zot.) Đại từ chỉ định z't, nếu áp dụng
cho tuần, sẽ đòi hỏi bản dịch là: "Hãy làm trọn tuần này;" tức là, tuần
của Lê-a; nghĩa là tuần lễ hội mà trong đó hôn nhân được kỷ niệm, và,
ngay khi tuần ấy qua, ông cũng sẽ gả con gái còn lại mình cho
Gia-cốp. Ý kiến này được các nhà phê bình lỗi lạc ủng hộ. -- B.T
[70] r'vvn, "Nầy một con trai."
[71] smvn, từ sm, (shamah,) nghe.
[72] lvy, từ lvh, (lavah,) dính díu.
[73] yhvdh, từ ydh, (yadah,) ngợi khen. Có điều gì đó, như Calvin ám
chỉ, trong loạt tên Lê-a đặt cho các con mình, dường như chỉ ra những
tình cảm tin kính của lòng nàng. Trong con đầu lòng, Ru-bên, nàng đã
thừa nhận rằng Đức Chúa Trời đã đoái xem sự cực khổ nàng; trong
Si-mê-ôn, rằng Ngài đã nghe lời cầu nguyện nàng; trong Lê-vi, rằng
Ngài đã dính díu chồng nàng với nàng; và trong Giu-đa, nàng tưởng nhớ
mọi sự thương xót này bằng lòng biết ơn và ngợi khen. -- B.T
ĐOẠN 30.
Sáng Thế Ký 30:1-43
1. Khi Ra-chên thấy mình chẳng sanh con cho Gia-cốp, Ra-chên bèn ganh
tị em gái mình; và nói cùng Gia-cốp: Hãy cho tôi con cái, bằng không
tôi chết.
1. Porro vidit Rachel, quod non pareret ipsi Iahacob: et invidit Rachel
sorori suae, et dixit ad Iahacob, Da mihi filios: sin minus, mortua
sum.
2. Cơn giận Gia-cốp bèn nổi lên cùng Ra-chên: người nói: Ta há thay
cho Đức Chúa Trời sao, là Đấng đã cấm con trái của dạ con?
2. Et iratus est furor Iahacob in Rachel, et dixit, Numquid pro Deo
sum, qui prohibuit a to fructum ventris?
3. Nàng nói: Nầy con đòi ta là Bi-la, hãy đến cùng nó; nó sẽ sanh trên
đầu gối ta, để ta cũng có con bởi nó.
3. Et dixit, Ecce ancilla mea Bilhah, ingredere ad cam, et pariet super
genua mea: et erit etiam mihi filius ex ea.
4. Nàng bèn gả Bi-la, con đòi mình, cho người làm vợ: Gia-cốp bèn đến
cùng nàng.
4. Dedit ergo ei Bilhah ancillam suam in uxorem, et ingressus est ad
eam Iahacob.
5. Bi-la bèn thọ thai, sanh cho Gia-cốp một con trai.
5. Et concepit Bilhah, et peperit ipsi Iahacob filium.
6. Ra-chên nói: Đức Chúa Trời đã xét tôi, và cũng đã nghe tiếng tôi,
và đã ban cho tôi một con trai: vậy nàng đặt tên là Đan.
6. Et dixit Rachel, Iudicavit me Deus, et etiam audivit vocem meam, et
dedit mihi filium. Idcirco vocavit nomen ejus Daniel
7. Bi-la, con đòi Ra-chên, thọ thai nữa, sanh cho Gia-cốp con trai thứ
hai.
7. Et concepit adhuc, et peperit Bilhah ancilla Rachel filium secundum
ipsi Iahacob
8. Ra-chên nói: Tôi đã vật lộn với em gái tôi bằng những sự vật lộn
lớn, và tôi đã thắng: nàng bèn đặt tên là Nép-ta-li.
8. Tunc dixit Rachel, Luctationibus divinis luctata sum cum sorore mea,
etiam praevalui. It vocavit nomen ejus Nephthali.
9. Khi Lê-a thấy mình đã thôi sanh đẻ, nàng bèn lấy Xinh-ba, con đòi
mình, và gả nàng cho Gia-cốp làm vợ.
9. Vidit autem Leah, quod cessasset parere, et accepit Zilpah ancillam
suam, et dedit eam Iahacob in uxorem.
10. Xinh-ba, con đòi Lê-a, sanh cho Gia-cốp một con trai.
10. Et peperit Zilpah ancilla Leah ipsi Iahacob filium.
11. Lê-a nói: Phước biết dường bao: nàng bèn đặt tên là Gát.
11. Et dixit Leah, Venit turba: et vocavit nomen ejus Gad.
12. Xinh-ba, con đòi Lê-a, sanh cho Gia-cốp con trai thứ hai.
12. Et peperit Zilpah ancilla Leah filium secundum ipsi Iahacob.
13. Lê-a nói: Tôi lấy làm vui mừng dường bao, vì các con gái sẽ xưng
ta được phước: nàng bèn đặt tên là A-se.
13. Et dixit Leah, Ut beata dicar, quia beatam me dicent filiae. Et
vocavit nomen illius Aser.
14. Nhằm mùa gặt lúa mì, Ru-bên đi ra đồng, gặp được những trái phong
già ngoài đồng, đem về cho Lê-a mẹ mình. Ra-chên bèn nói cùng Lê-a:
Xin cho tôi những trái phong già của con trai chị.
14. Ivit autem Reuben in diebus messis triticeac, et reperit mandrgoras
in agro, et attulit eas Leah matri suae. Et dixit Rachel ad Leah, Da
quaeso mihi de mandragoris filii tui.
15. Nàng nói cùng nàng: Há là việc nhỏ sao khi chị đã lấy chồng tôi?
chị lại muốn lấy những trái phong già của con trai tôi nữa sao?
Ra-chên nói: Vậy đêm nay người sẽ nằm cùng chị vì những trái phong già
của con trai chị.
15. Et dixit ei, Numquid parum est quod abstuleris virum meum, ut
auferas etiam mandragoras filii mei? Et dixit Rachel, Idcirco dormiat
tecum hac nocte pro mandragoris filii tui.
16. Gia-cốp ở ngoài đồng về buổi chiều, Lê-a bèn ra đón người, và nói:
Chàng phải đến cùng tôi; vì tôi thật sự đã thuê chàng bằng những trái
phong già của con trai tôi. Người bèn nằm cùng nàng đêm ấy.
16. Venit autem Iahacob ex agro vesperi, et egressa est Leah in
occursum ejus, et dixit, Ad me ingredieris: quia mercando mercata sum
to mandragoris filii mei. Et dormivit cum ea nocte illa.
17. Đức Chúa Trời bèn nhậm lời Lê-a, nàng thọ thai, sanh cho Gia-cốp
con trai thứ năm.
17. Exaudivit Deus Leah, et concepit, et peperit ipsi Iahacob filium
quintum.
18. Lê-a nói: Đức Chúa Trời đã đền công tôi, vì tôi đã trao con đòi
tôi cho chồng: nàng bèn đặt tên là Y-sa-ca.
18. Tunc dixit Leah, Dedit Deus mercedem meam: quia dedi ancillam meum
viro meo. Et vocavit nomen ejus Issachar.
19. Lê-a thọ thai nữa, sanh cho Gia-cốp con trai thứ sáu.
19. Et concepit adhuc Leah, et peperit filium sextum ipsi Iahacob.
20. Lê-a bèn nói: Đức Chúa Trời đã ban cho tôi một của hồi môn tốt;
lần này chồng tôi sẽ ở cùng tôi, vì tôi đã sanh cho người sáu con
trai: nàng bèn đặt tên là Sa-bu-lôn.
20. Dixit ergo Leah, Dotavit me Deus dote bona: vice hac habitavit
mecum vir meus: quia peperi ei sex filios. Et vocavit nomen ejus
Zebulon.
21. Kế đó, nàng sanh một con gái, đặt tên là Đi-na.
21. Et postea peperit filiam: et vocavit nomen ejus Dinah.
22. Đức Chúa Trời bèn nhớ đến Ra-chên, Đức Chúa Trời nhậm lời nàng, và
mở dạ nàng.
22. Porro recordatus est Deus Rachel, et exaudivit eam Deus, et aperuit
vulvam illius.
23. Nàng thọ thai, sanh một con trai; và nói: Đức Chúa Trời đã cất đi
sự sỉ nhục tôi:
23. Et concepit, et peperit filium, et dixit, Amovit Deus probrum meum.
24. Nàng bèn đặt tên là Giô-sép; và nói: Cầu xin Đức Giê-hô-va thêm
cho tôi một con trai nữa.
24. Et vocavit nomen ejus Ioseph, dicendo, Addat Iehova mihi filium
alium.
25. Xảy khi Ra-chên đã sanh Giô-sép, Gia-cốp nói cùng La-ban: Xin cho
tôi đi, để tôi về chỗ tôi, và về xứ tôi.
25. Fuit autem quum peperisset Rachel Ioseph, dixit Iahacob ab Laban,
Dimitte me, et ibo ad locum meum, et ad terram meam.
26. Xin cho tôi các vợ và con cái tôi, là những người mà tôi đã phục
sự cậu, và để tôi đi: vì cậu biết sự phục vụ tôi đã làm cho cậu.
26. Da uxores meas, et liberos meos, propter quas servivi tibi, et ibo:
tu enim nosti servitium meum, quo servivi tibi.
27. La-ban nói cùng người: Xin, nếu tôi được ơn trước mắt cậu, hãy ở
lại: vì tôi đã biết bởi kinh nghiệm rằng Đức Giê-hô-va đã chúc phước
cho tôi vì cớ cậu.
27. Et dixit ad cum Laban, Si, quaeso, inveni gratiam in oculis tui,
(expertus sum quod benedixit mihi Iehova propter to.)
28. Người nói: Hãy định công giá cậu cho tôi, tôi sẽ cho.
28. Dixit ergo, Indica mercedem tuam mihi, et dabo.
29. Người nói cùng người: Cậu biết tôi đã phục sự cậu thế nào, và bầy
súc vật cậu với tôi ra sao.
29. Et dixit ad eum, Tu nosti qualiter servierim tibi, et quale fuit
pecus tuum mecum:
30. Vì điều cậu có trước khi tôi đến thì ít, nay đã gia tăng thành
nhiều; và Đức Giê-hô-va đã chúc phước cho cậu từ khi tôi đến: và nay
khi nào tôi sẽ lo cho nhà riêng tôi nữa?
30. Quia pusillum, quod fuit tibi ante me, crevit in multitudinem, et
benedixit Dominus tibi ad ingressum pedis mei: et nunc quando faciam
etiam ego domui meae?
31. Người nói: Ta sẽ cho con gì? Gia-cốp đáp: Cậu sẽ chẳng cho tôi gì
cả: nếu cậu làm điều này cho tôi, tôi sẽ lại chăn và giữ bầy chiên cậu:
31. Et dixit, Quid dabo tibi? Respondit Iahacob, Non dabis mihi
quicquam, si feceris mihi hoc, revertar, pascam, pecudes tuas
custodiam.
32. Nay tôi sẽ đi qua hết bầy chiên cậu, dời khỏi đó mọi súc vật có
đốm và có vằn, và mọi chiên nâu trong bầy chiên, và có đốm và có vằn
trong bầy dê: những con như vậy sẽ là công giá tôi.
32. Transibo per omnes pecudes tuas hodie, removendo inde omne pecus
parvum punctis parvis respersum, et respersum maculis latis: et omnem
agnum rufum in ovibus et respersum maculis latis, et respersum punctis
parvis in capris: et erit merces mea.
33. Vậy sự công chính tôi sẽ làm chứng cho tôi trong thời gian tới,
khi nó đến vì công giá tôi trước mặt cậu: mọi con chẳng có đốm và có
vằn trong bầy dê, và nâu trong bầy chiên, sẽ bị kể là trộm nơi tôi.
33. Et testificabitur mihi justitia mea die crastino, quum venerit ad
mercedem meam coram to: quicquid non erit punctis parvis respersum, et
maculis latis respersum in capris, et rufum in ovibus, furto ablatum
erat a me.
34. La-ban nói: Nầy, ước gì nó được theo lời con.
34. Tunc dixit Laban, Ecce utinam sit secundum verbum tuum.
35. Ngày ấy người bèn dời những dê đực có sọc và có đốm, và mọi dê cái
có đốm và có vằn, và mọi con có chút trắng trong nó, và mọi chiên nâu
trong bầy chiên, và giao chúng vào tay các con trai mình.
35. Removit itaque in die illa hircos minores variegatos, et maculis
latis respersos, et omnes capras punctis parvis respersas, et maculis
latis respersas, omne in quo erat candor, et omne rufum in ovibus, et
dedit in manus filiorum suorum.
36. Người bèn đặt một quãng đường ba ngày giữa mình và Gia-cốp: Gia-cốp
bèn chăn bầy chiên còn lại của La-ban.
36. Et posuit viam trium dierum inter se et inter Iahacob: et Iahacob
pascebat pecudes Laban residuas.
37. Gia-cốp bèn lấy những cành dương xanh, và cây phỉ và cây dẻ; lột
những sọc trắng trong chúng, và làm cho phần trắng trong các cành tỏ
ra.
37. Tulit autem sibi Iahacob virgam populeam viridem, et amygdalinam,
et castaneam, et decorticavit in eis cortices albos, denudationem
candoris, qui erat in virgis.
38. Người bèn đặt những cành đã lột trước mặt các bầy trong các máng,
trong các máng nước khi các bầy đến uống, để chúng động dục khi đến
uống.
38. Et statuit virgas, quas decorticavit, in fluentis, in canalibus
aquarum (ad quos veniebant pecudes ad bibendum) e regione pecudum, ut
coirent dum venirent ad bibendum.
39. Các bầy bèn động dục trước mặt các cành, và sanh ra súc vật có
sọc, có đốm, và có vằn.
39. Et coibant pecudes prope virgas, et pariebant pecudes foetus lineis
distinctos, et punctis parvis respersos, et maculis latis respersos.
40. Gia-cốp bèn tách các chiên con ra, và xây mặt các bầy về phía
những con có sọc, và mọi con nâu trong bầy của La-ban; người bèn để
bầy riêng mình, và chẳng để chúng với súc vật của La-ban.
40. Et oves separavit Iahacob, et posuit facies pecudum ad foetus
lineis distinctos,: et omne rufum in pecudibus erat Laban: et posuit
sibi greges seorsum, et non posuit eos juxta pecudes Laban.
41. Xảy bất cứ khi nào súc vật mạnh động dục, Gia-cốp bèn đặt các cành
trước mắt súc vật trong các máng, để chúng động dục giữa các cành.
41. Fuit autem, in omni coitu pecudum primitivarum, ponebat Iahacob
virgas in oculis pecudum in canalibus, ut coirent ad virgas.
42. Nhưng khi súc vật yếu, người chẳng đặt vào: vậy những con yếu là
của La-ban, và những con mạnh là của Gia-cốp.
42. Ad serotinos vero coitus pecudum non ponebat: et erant serotina
ipsius Laban: primitiva autem ipsius Iahacob.
43. Người bèn thêm lên quá chừng, và có nhiều súc vật, và con đòi, và
đầy tớ trai, và lạc đà, và lừa.
43. Crevit vir ergo supra modum: fueruntque ei pecudes multae, et
ancillae, et servi, et cameli, et asini.
1. Khi Ra-chên thấy. Tại đây Môi-se bắt đầu thuật rằng Gia-cốp đã bị
xao lãng bởi những tranh chấp gia đình. Nhưng dầu Chúa đã trừng phạt
ông, vì ông đã phạm một tội chẳng nhẹ trong việc cưới hai vợ, và đặc
biệt là hai chị em; song sự sửa phạt là của cha; và chính Đức Chúa
Trời, thấy rằng Ngài quen thương xót tha thứ dân Ngài, đã kiềm chế
tay Ngài trong một chừng mực. Từ đó cũng xảy ra rằng Gia-cốp đã chẳng
ngay lập tức ăn năn, nhưng đã thêm những sự xúc phạm mới vào những sự
trước. Nhưng trước hết chúng ta phải nói về Ra-chên. Trong khi nàng
vui mừng thấy em gái mình bị khinh bỉ và đau buồn, Chúa đã kiềm chế
niềm vui tội lỗi này, bằng cách ban phước Ngài cho Lê-a, để làm cho
tình trạng cả hai bằng nhau. Nàng nghe lời thừa nhận biết ơn của em
gái mình, và học từ những tên đặt cho bốn con trai, rằng Đức Chúa
Trời đã thương xót, và đã nâng đỡ bởi ân huệ Ngài, nàng là người đã
bị loài người khinh bỉ cách bất công. Tuy nhiên sự ganh tị đốt cháy
nàng, và chẳng để bất cứ điều gì của phẩm giá xứng với một người vợ
tỏ ra trong nàng. Chúng ta thấy tham vọng có thể làm gì. Vì Ra-chên,
trong việc tìm sự vượt trội, chẳng tiếc ngay cả em gái riêng mình; và
khó kiềm chế khỏi trút cơn giận mình chống lại Đức Chúa Trời, vì đã
tôn vinh em gái ấy bằng món quà sanh sản. Sự ganh đua nàng chẳng phát
xuất từ bất cứ tổn thương nào nàng đã nhận, nhưng vì nàng chẳng chịu
nổi có một bạn và một người bằng, dầu chính nàng thật sự là em út.
Nàng đã làm gì nếu nàng bị khiêu khích, thấy rằng nàng ganh tị em gái
mình là người bằng lòng với phần mình? Nay Môi-se, bởi phơi bày điều
ác này nơi Ra-chên, muốn dạy chúng ta rằng nó cố hữu trong hết thảy;
để mỗi người trong chúng ta, nhổ nó tận gốc, có thể tỉnh thức tẩy
sạch mình khỏi nó. Để chúng ta được chữa khỏi sự ganh tị, chúng ta
phải gạt bỏ kiêu ngạo và tình yêu bản thân; như Phao-lô đã quy định
phương thuốc duy nhất này chống lại những tranh chấp
"Chớ làm điều gì vì lòng tranh cạnh." (Phi-líp 2:3.)
2. Cơn giận Gia-cốp bèn nổi lên. Sự dịu dàng của tình cảm Gia-cốp khiến
ông chẳng muốn xúc phạm vợ mình; song cách cư xử không xứng của nàng
đã buộc ông làm vậy, khi ông thấy nàng cách ngỗ nghịch tự tôn mình,
chẳng những chống lại em gái mình, là người cách tin kính, đơn sơ, và
biết ơn đang hưởng các ơn của Đức Chúa Trời; nhưng ngay cả chống lại
chính Đức Chúa Trời, mà về Ngài có lời rằng trái của dạ là phần thưởng
Ngài. (Thi Thiên 127:3.) Vì cớ này, vậy, Gia-cốp giận, vì vợ ông chẳng
gán gì cho sự quan phòng của Đức Chúa Trời, và, bởi tưởng rằng con
cái là con đẻ của sự may rủi, muốn tước đi của Đức Chúa Trời sự chăm
sóc và cai quản loài người. Có lẽ Gia-cốp đã buồn rầu vì cớ sự son sẻ
của vợ mình. Ông nay, vậy, sợ e rằng sự dại dột nàng còn khiêu khích
thêm cơn giận Đức Chúa Trời để giáng những đòn nặng hơn. Đây là một
sự phẫn nộ thánh, mà bởi đó Gia-cốp đã duy trì danh dự phải có cho Đức
Chúa Trời, trong khi ông sửa trị vợ mình, và dạy nàng rằng chẳng phải
không có nguyên nhân đủ mà nàng đến nay son sẻ. Vì khi ông khẳng định
rằng Chúa đã đóng dạ nàng, ông gián tiếp ám chỉ rằng nàng phải càng
hạ mình sâu hơn.
3. Nầy con đòi ta là Bi-la. Tại đây sự phù phiếm của tính tình đàn bà
tỏ ra. Vì Ra-chên chẳng bị thúc đẩy chạy đến cùng Chúa, nhưng cố gắng
giành một chiến thắng bằng những mưu bất hợp pháp. Vậy nàng vội vàng
lôi Gia-cốp vào một hôn nhân thứ ba. Từ đó chúng ta suy ra rằng chẳng
có hồi kết của việc phạm tội, khi một lần thể chế thần diệu bị đối xử
cách sao lãng. Và đây là điều tôi đã nói, rằng Gia-cốp đã chẳng ngay
lập tức được đem trở lại trạng thái đúng của tâm trí bởi những sự
sửa phạt thần diệu. Ông hành động, thật vậy, trong trường hợp này,
theo sự xúi giục của vợ mình: nhưng vợ ông có ở chỗ của Đức Chúa Trời,
là Đấng mà từ Ngài luật hôn nhân phát xuất, sao? Nhưng để làm đẹp
lòng vợ mình, hay chiều theo sự nài nỉ nàng, ông chẳng ngần ngại lìa
khỏi mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Sanh trên đầu gối, chẳng hơn là giao
đứa trẻ khi sanh cho người khác nuôi dưỡng. Bi-la là một con đòi; và
vậy chẳng sanh cho chính mình nhưng cho bà chủ mình, là người, nhận
đứa trẻ làm của riêng mình, vậy đã giành được danh dự của một người
mẹ. Vậy nó được thêm vào, theo cách giải thích: Ta sẽ có con, hay ta
sẽ được xây dựng bởi nó. Vì từ mà Môi-se tại đây dùng, rút ra từ vn
(ben,) một con trai: vì con cái như sự nâng đỡ và trụ của một nhà.
Nhưng Ra-chên đã hành động cách tội lỗi, vì nàng đã toan, bởi một
phương pháp bất hợp pháp, và chống lại ý muốn Đức Chúa Trời, trở nên
một người mẹ.
5. Bi-la bèn thọ thai. Thật lạ lùng khi Đức Chúa Trời đoái đến tôn vinh
một sự kết hợp ngoại tình bằng dòng dõi: nhưng đôi khi Ngài bởi cách
này cố gắng thắng sự gian ác của loài người bằng lòng nhân từ, và theo
đuổi những kẻ không xứng bằng ân huệ Ngài. Hơn nữa, Ngài chẳng phải
luôn khiến hình phạt bằng với những sự xúc phạm của dân Ngài, cũng
chẳng phải luôn đánh thức chúng, nhanh như nhau, khỏi sự mê muội mình,
nhưng chờ đợi mùa sửa trị chín muồi. Vậy ý Ngài là những kẻ sanh ra
từ sự kết hợp lỗi này, song được kể giữa những con hợp pháp; cũng như
Môi-se vừa gọi Bi-la là vợ, là người mà đúng hơn có thể được gọi là
gái điếm. Và quy tắc chung chẳng giữ, rằng điều từ ban đầu chẳng có
sức mạnh chẳng bao giờ có thể có được hiệu lực bởi sự tiếp nối của
thời gian; vì dầu giao ước, mà vào đó người chồng và người vợ đã cách
tội lỗi bước vào chống lại mạng lệnh thần diệu và trật tự thánh của
tự nhiên, đã vô hiệu; song đã xảy ra, bởi đặc ân đặc biệt, rằng sự
kết hợp, tự nó là ngoại tình, đã đạt được danh dự của hôn nhân. Sau
cùng Ra-chên bắt đầu gán cho Đức Chúa Trời điều thuộc về Ngài; nhưng
lời thú nhận này của nàng pha lẫn với tham vọng đến nỗi nó chẳng thở
ra gì của sự chân thành hay ngay thẳng. Nàng cách phô trương tuyên bố
rằng cớ nàng đã được Chúa đảm nhận. Như thể, thật vậy, nàng đã bị em
gái mình làm tổn thương đến nỗi nàng đáng được nâng lên bởi ân huệ
của Đức Chúa Trời; và như thể nàng đã chẳng toan tước đi của mình sự
giúp đỡ Ngài. Chúng ta thấy, vậy, rằng dưới cớ ngợi khen Đức Chúa
Trời, nàng lại làm thiệt Ngài, bằng cách khiến Ngài phục tùng những
ước muốn nàng. Thêm vào đó, nàng bắt chước những kẻ giả hình, là
những kẻ, trong nghịch cảnh, xông chống lại Đức Chúa Trời với đôi mắt
nhắm; song khi vận may thịnh vượng hơn ủng hộ chúng, đắm mình trong
những lời khoe khoang hư không, như thể Đức Chúa Trời mỉm cười trên
mọi việc làm và lời nói chúng. Vậy Ra-chên, chẳng phải ca ngợi lòng
nhân từ của Đức Chúa Trời bao nhiêu, bằng vỗ tay cho chính mình. Vì
vậy các tín đồ, được gương nàng dạy dỗ, hãy kiêng làm ô uế danh thánh
của Đức Chúa Trời bằng sự giả hình.
8. Bằng những sự vật lộn lớn. [74] Những người khác dịch: "Ta được dính
díu với những sự dính díu của Đức Chúa Trời;" [75] như thể nàng hân
hoan vì đã lấy lại điều mình đã mất; hay, chắc chắn, vì đã đạt được
một mức danh dự bằng với em gái mình. Những người khác diễn: Ta được
nhân đôi với những sự nhân đôi của Đức Chúa Trời. Nhưng cả hai đều
rút danh từ và động từ từ gốc phtl (patal,) nghĩa là một sợi chỉ xoắn.
Nghĩa trước trong hai nghĩa này là thế này; rằng vì Ra-chên đã đạt
một tình trạng bằng với em gái mình, chẳng có lý do sao em gái nàng
lại nhận bất cứ sự vượt trội nào trên nàng. Nhưng nghĩa sau diễn tả
sự khoe khoang tự tin hơn, vì nàng tuyên bố mình là kẻ chiến thắng,
và vượt trội gấp đôi. Nhưng một ý nghĩa đơn giản hơn (theo ý tôi) được
những người khác đưa ra, rằng nàng "đã vật lộn với những sự vật lộn
thần diệu hay tuyệt vời." Vì người Hê-bơ-rơ chỉ mọi sự xuất sắc bằng
cách thêm danh Đức Chúa Trời; vì điều gì càng xuất sắc, vinh quang của
Đức Chúa Trời càng sáng trong nó. Nhưng sự khoe khoang sai trái mà bởi
đó nàng khoe trên em gái mình, khi nàng phải thà khẩn khoản cầu xin
sự tha thứ. Nơi Ra-chên sự kiêu ngạo của tâm trí loài người được vẽ;
vì những kẻ Đức Chúa Trời đã ban cho những ơn Ngài, phần lớn được
nâng lên đến nỗi chúng giận dữ sỉ nhục chống lại người lân cận mình.
Ngoài ra, nàng cách dại dột chọn mình hơn em gái mình trong sự sanh
sản, mà trong đó nàng vẫn rõ ràng kém hơn. Nhưng những kẻ bị phình lên
bởi kiêu ngạo cũng có thói quen ác ý hạ thấp những ơn Chúa đã ban cho
người khác, so với những ơn nhỏ hơn của riêng mình. Có lẽ, nàng cũng
trông đợi một dòng dõi đông, như thể Đức Chúa Trời mắc nợ nàng. Nàng
đã chẳng, như những người tin kính quen làm, nghĩ ra hy vọng từ những
ơn đã nhận; nhưng, bởi một sự tự tin táo bạo của xác thịt, đã chắc
chắn về mọi sự nàng muốn. Đến nay, vậy, nàng chẳng cho dấu chỉ nào
của sự khiêm tốn tin kính. Từ đâu mà có điều này, nếu chẳng phải vì
sự son sẻ tạm thời của nàng chưa triệt để khuất phục nàng? Vậy chúng
ta càng phải cẩn thận, e rằng nếu Đức Chúa Trời nới lỏng những hình
phạt chúng ta, chúng ta, bị phình lên bởi lòng nhân từ Ngài, sẽ hư
mất.
9. Khi Lê-a thấy mình đã thôi sanh đẻ. Môi-se trở lại với Lê-a, là
người, chẳng bằng lòng với bốn con trai, đã bày ra một phương pháp mà
bởi đó nàng có thể luôn giữ cấp bậc vượt trội mình: và vậy nàng cũng,
đến lượt mình, đặt con đòi mình thay chỗ mình. Và thật vậy Ra-chên
đáng nhận phần thưởng như vậy của ý định sai trái nàng; vì nàng, ao
ước cướp lấy cành cọ từ em gái mình, chẳng xét rằng cùng một mưu mẹo
mà nàng đã dùng, có thể mau chóng được dùng chống lại chính mình.
Song Lê-a lại phạm tội nặng hơn, bằng cách dùng những mưu gian ác và
bất công trong cuộc tranh đấu. Trong một thời gian ngắn, nàng đã kinh
nghiệm phước lạ lùng của Đức Chúa Trời; và nay, vì nàng đã ngừng sanh
đẻ, một lúc, nàng tuyệt vọng về tương lai, như thể nàng chẳng bao giờ
dự phần ân huệ thần diệu. Nếu ước muốn nàng mạnh; sao nàng chẳng nương
náu nơi nguồn phước? Trong việc đưa con đòi mình ra, nàng vậy đã cho
bằng chứng chẳng những của sự thiếu kiên nhẫn, nhưng còn của sự không
tin; vì với ký ức về lòng thương xót thần diệu, đức tin cũng bị dập
tắt trong lòng nàng. Và chúng ta biết rằng mọi kẻ nương cậy Chúa yên
tĩnh và điềm tĩnh trong tâm trí mình đến nỗi chúng nhẫn nại chờ đợi
điều Ngài sắp ban. Và đó là hình phạt công chính của sự không tin khi
ai vấp ngã vì sự vội vàng quá độ. Chúng ta càng phải cẩn thận về những
cuộc tấn công của xác thịt, nếu chúng ta ao ước giữ một đường phải.
Về tên Gát, đoạn này được các nhà chú giải giải nghĩa khác nhau. Trong
điểm này họ đồng ý rằng vgd (bagad) nghĩa là như thể Lê-a đã nói "giờ
sanh đẻ đã đến." [76] Nhưng một số cho rằng gd (Gad,) là ngôi sao
thịnh vượng của sao Mộc; những người khác, sao Thủy; những người khác,
vận may tốt. Họ dẫn Ê-sai 65:11, nơi có lời: "chúng dâng lễ quán cho
Gát." [77] Nhưng văn mạch của Đấng Tiên tri chỉ ra rằng điều này phải
được hiểu về đạo quân trên trời, hay về số các thần giả; vì ngay sau
đó chúng dâng của lễ cho các ngôi sao, và dọn bàn cho vô số thần: hình
phạt sau đó được thêm vào, rằng như chúng đã bịa ra vô số thần, Đức
Chúa Trời sẽ "đếm" chúng "cho gươm." Về đoạn hiện tại, chẳng gì kém
có lẽ hơn là Lê-a tôn cao hành tinh sao Mộc thay vì Đức Chúa Trời,
thấy rằng nàng, ít nhất, đã giữ nguyên tắc rằng sự sanh sôi của loài
người chảy ra từ một mình Đức Chúa Trời. Tôi cũng ngạc nhiên khi các
nhà thông giải hiểu điều này về vận may thịnh vượng, trong khi
Môi-se sau đó, Sáng Thế Ký 49:19, dẫn chúng ta đến một ý nghĩa ngược
lại. Vì sự ám chỉ ông tại đó tạo ra sẽ không thích hợp: "Gát, một đạo
quân sẽ thắng nó," v.v., trừ khi ý định của Lê-a là tự chúc mừng mình
về đạo quân con cái mình. Vì nàng đã vượt xa em gái mình, [78] nàng
tuyên bố rằng nàng có con cái rất đông. Khi nàng tuyên bố mình hạnh
phúc [79] trong con trai thứ sáu mình, lại tỏ ra sự sanh sản bấy giờ
được quý trọng lớn thế nào. Và chắc chắn đó là một danh dự lớn, khi
Đức Chúa Trời ban cho loài người hay chết danh hiệu thánh của cha mẹ,
và qua họ truyền loài người được tạo dựng theo hình ảnh riêng Ngài.
14. Nhằm mùa gặt lúa mì, Ru-bên đi ra đồng. Câu chuyện này về việc một
cậu bé đem về nhà chẳng biết loại trái gì từ ngoài đồng, và dâng cho
mẹ mình, mà bởi đó nàng đã mua của em gái mình một đêm với chồng
mình, có vẻ nhẹ nhàng và trẻ con. Song nó chứa một lời dạy hữu ích.
Vì chúng ta biết người Do Thái khoe khoang cách dại dột trong việc
tôn cao nguồn gốc dân tộc riêng mình thế nào: vì chúng khó đoái đến
thừa nhận rằng chúng đã từ A-đam và Nô-ê mà ra, với phần còn lại của
loài người. Và chắc chắn chúng vượt trội trong phẩm giá của tổ tiên
mình, như Phao-lô làm chứng, (Rô-ma 9:5,) nhưng chúng chẳng thừa nhận
điều này đến từ Đức Chúa Trời. Vì vậy Đức Thánh Linh đã cố ý nhắm đến
việc đánh đổ sự kiêu ngạo này, khi Ngài đã mô tả dòng dõi chúng từ một
khởi đầu, hèn hạ và thấp kém như vậy. Vì Ngài tại đây chẳng dựng một
sân khấu lộng lẫy mà trên đó chúng có thể phô trương mình; nhưng Ngài
hạ chúng xuống và tôn cao ân điển của Đức Chúa Trời, thấy rằng Ngài
đã đem Hội Thánh Ngài ra từ hư không. Về loại trái được nhắc, tôi
chẳng để lại điều gì chắc chắn để đưa ra. [80] Việc nó có mùi thơm
được thu thập từ Nhã Ca 7:13. [81] Và trong khi mọi người dịch nó là
trái phong già, tôi chẳng tranh cãi về điểm ấy.
15. Há là việc nhỏ sao khi chị đã lấy chồng tôi? Môi-se để lại cho độc
giả mình suy ngẫm nhiều hơn điều ông diễn tả bằng lời; rằng nhà
Gia-cốp đã đầy dẫy những tranh cãi và xung đột. Vì Lê-a nói cách kiêu
căng, vì tâm trí nàng đã lâu bị chọc giận đến nỗi nàng chẳng thể nói
cách dịu dàng và lịch sự với em gái mình: Có lẽ hai chị em chẳng phải
tranh cãi như vậy theo bản tính; nhưng Đức Chúa Trời đã để chúng tranh
đấu với nhau, để hình phạt của đa thê được phơi bày cho con cháu. Và
chẳng nghi ngờ gì rằng cuộc cãi vã gia đình riêng này, phải, sự bất
hòa thù địch, đã đem lại đau buồn và hành hạ lớn cho người thánh. Nhưng
lý do sao ông thấy mình bị xao lãng bởi các phe đối lập như vậy, là
vì, chống lại mọi điều phải, ông đã phá vỡ sự hiệp nhất của dây hôn
nhân.
17. Đức Chúa Trời bèn nhậm lời Lê-a. Môi-se cách rõ ràng tuyên bố điều
này, để chúng ta biết Đức Chúa Trời đã đối xử khoan dung với gia đình
ấy thế nào. Vì ai đã tưởng rằng, trong khi Lê-a cách đáng ghét từ chối
em gái mình những trái cậu bé nàng hái, và đang mua, bằng giá những
trái ấy, một đêm với chồng mình, sẽ có chỗ nào cho những lời cầu
nguyện? Vậy Môi-se dạy chúng ta rằng sự tha thứ đã được ban cho những
lỗi này, để chứng minh rằng Chúa sẽ chẳng thất bại hoàn thành công
việc Ngài bất chấp sự yếu đuối lớn như vậy. Nhưng Lê-a cách thiếu hiểu
biết khoe rằng con trai nàng đã được ban cho nàng làm phần thưởng của
tội nàng; vì nàng đã vi phạm sự trung tín của hôn nhân thánh, khi nàng
đem vào một nàng hầu mới để chống lại em gái mình. Thật vậy, nàng xa
sự thú nhận lỗi mình đến nỗi nàng tuyên bố công đức riêng mình. Tôi
thừa nhận có một cớ nào đó cho cách cư xử nàng; vì nàng ám chỉ rằng
nàng chẳng phải bị dục vọng kích động bao nhiêu, bằng tình yêu khiêm
tốn, vì nàng ao ước gia tăng gia đình mình và chu toàn bổn phận của
một người mẹ đáng kính của gia đình. Nhưng dầu cớ này có vẻ hợp lý
trong mắt loài người, song sự xúc phạm hôn nhân thánh chẳng thể đẹp
lòng Đức Chúa Trời. Vậy nàng sai lầm trong việc lấy điều chẳng phải
nguyên nhân làm nguyên nhân. Và điều này càng phải được nhận xét; vì
đó là một lỗi thắng thế quá nhiều trong thế gian, khi loài người kể
những món quà nhưng không của Đức Chúa Trời là phần thưởng riêng
mình; phải, ngay cả khoe khoang về những công đức mình, khi chúng bị
lời Đức Chúa Trời kết án. Trong con trai thứ sáu mình, nàng cách
thuần khiết và đúng hơn ước lượng lòng nhân từ thần diệu, khi nàng tạ
ơn Đức Chúa Trời rằng, bởi lòng nhân từ Ngài, chồng nàng sau này sẽ
được hiệp chặt với nàng hơn, (câu 20). Vì dầu ông đã sống với nàng
trước đây, song, bị quá gắn bó với Ra-chên, ông đã gần như hoàn toàn
xa cách Lê-a. Đã trước đây nói rằng những con cái sanh ra trong hôn
nhân hợp pháp là những dây để hiệp tâm trí cha mẹ chúng.
21. Kế đó, nàng sanh một con gái. Chẳng biết Gia-cốp có con gái nào
khác chăng; vì chẳng phải bất thường trong Kinh Thánh, khi các gia phả
được ghi, bỏ sót phụ nữ, vì họ chẳng mang tên riêng mình, nhưng nằm
ẩn dưới bóng chồng mình. Trong lúc ấy, nếu điều gì đáng tưởng nhớ xảy
ra cho phụ nữ nào, bấy giờ họ được nhắc đến cách đặc biệt. Đây là
trường hợp của Đi-na, vì cớ bạo lực đã làm trên nàng; về điều này sẽ
được nói nhiều hơn sau này. Nhưng trong khi các con trai Gia-cốp sau
đó coi đó là một sự sỉ nhục khi em gái mình cưới một người của dân tộc
khác; và vì Môi-se chẳng ghi gì về những con gái khác, hoặc đã được
định cư trong xứ Ca-na-an, hoặc đã cưới tại Ê-díp-tô, có lẽ Đi-na là
người duy nhất được sanh cho ông.
22. Đức Chúa Trời bèn nhớ đến Ra-chên. Vì với Đức Chúa Trời chẳng gì
là trước hay sau, nhưng mọi sự đều hiện tại, Ngài chẳng phải chịu sự
quên lãng, đến nỗi, trong sự trôi qua của thời gian, Ngài cần được
nhắc về điều đã qua. Nhưng Kinh Thánh mô tả sự hiện diện và ký ức của
Đức Chúa Trời từ hiệu quả sanh ra trên chính chúng ta, vì chúng ta
tưởng Ngài là Đấng như Ngài tỏ ra bởi các việc Ngài. Hơn nữa, con của
Ra-chên có được sanh sau hết mọi con chăng, chẳng thể chắc chắn thu
thập từ lời của Môi-se. Những kẻ, tại chỗ này, khẳng định rằng hình
bóng hysteron proteron, đặt cái sau lên trước, được dùng, bị cảm động
bởi sự xét rằng nếu Giô-sép đã được sanh sau con út của anh em mình,
tuổi mà Môi-se ghi ở Sáng Thế Ký 41:46, sẽ chẳng phù hợp với sự thật.
Nhưng chúng bị lừa ở chỗ này, rằng chúng tính đám cưới của Ra-chên từ
cuối bảy năm thứ hai; trong khi từ văn mạch chắc chắn chứng minh rằng
dầu Gia-cốp đã đồng ý phục vụ vì Ra-chên, song ông đã được nàng ngay
lập tức; vì từ ban đầu, sự tranh chấp giữa hai chị em đã bùng ra.
Môi-se cách rõ ràng ám chỉ, tại chỗ này, rằng phước của Đức Chúa Trời
đã được ban trễ, khi Ra-chên đã tuyệt vọng về dòng dõi, và đã lâu bị
sỉ nhục vì cớ sự son sẻ mình. Vì cớ điềm thịnh vượng này nàng đã đặt
tên Giô-sép [82] cho con trai mình, rút ra niềm hy vọng về hai con
trai từ viễn cảnh một con [83]
25. Xin cho tôi đi. Thấy rằng Gia-cốp đã bị giữ lại bởi một phần thưởng
được đề nghị cho các việc phục vụ mình, có vẻ như ông đang hành động
cách xảo quyệt trong việc ao ước được cha vợ mình cho đi. Song tôi
chẳng thể nghi ngờ rằng ước muốn trở về đã vào tâm trí ông, và ông
đã thành thật thú nhận ý định mình. Thứ nhất; đã kinh nghiệm, nhiều
cách, La-ban đã bất công, bất trung, và thậm chí tàn ác thế nào, chẳng
lạ gì ông muốn lìa khỏi ông, ngay khi cơ hội được ban. Thứ hai; vì,
từ khoảng thời gian dài đã trôi qua, ông đã hy vọng rằng tâm trí anh
mình sẽ được nguôi, ông chẳng thể không tha thiết ao ước trở về với
cha mẹ mình; đặc biệt vì ông đã bị áp bức bởi bao phiền muộn, đến nỗi
ông khó sợ một tình trạng tệ hơn ở bất cứ nơi nào khác. Nhưng lời hứa
của Đức Chúa Trời là sự thúc giục mạnh nhất trong hết thảy để khơi
dậy ước muốn trở về của ông. Vì ông đã chẳng từ chối lời chúc phước
mà quý hơn chính mạng sống mình. Về điểm này lời tuyên bố ông ám
chỉ: "Tôi sẽ đi về chỗ tôi và về xứ tôi;" vì ông chẳng dùng ngôn ngữ
này về Ca-na-an, chỉ vì ông được sanh ở đó, nhưng vì ông biết rằng nó
đã được Đức Chúa Trời ban cho ông cách thần diệu. Vì nếu ông đã nói
rằng ông ao ước trở về, chỉ vì đó là quê hương mình, ông có thể bị
phơi bày cho sự chế giễu; vì cha ông đã trải qua một đời lang thang và
không ổn định, liên tục đổi chỗ ở. Vậy tôi kết luận rằng dầu ông có
thể đã ở cách tiện lợi ở nơi khác, lời tiên tri của Đức Chúa Trời, mà
bởi đó xứ Ca-na-an đã được định cho ông, luôn tươi mới trong ký ức
ông. Và dầu, một thời, ông phục tùng sự giam giữ, điều này chẳng thay
đổi ý định ra đi của ông: vì sự cần thiết, một phần, đã moi nó ra từ
ông, vì ông chẳng thể thoát khỏi những bẫy của cậu mình; một phần
cũng, ông tự nguyện nhượng bộ, để ông có thể có được điều gì cho mình
và gia đình mình, e rằng ông trở về nghèo khó và trần truồng về xứ
mình. Nhưng tại đây sự gian ác điên rồ của La-ban bị phát hiện. Sau
khi ông đã gần như làm kiệt cháu và con rể mình, bởi lao động nặng
nhọc và liên tục trong mười bốn năm, ông vẫn chẳng ban cho ông công
giá nào cho tương lai. Sự công bằng, mà lúc đầu ông đã khoe khoang
như vậy, đã biến mất. Vì sự nhẫn nại của Gia-cốp càng lớn, ông càng
chiếm lấy quyền chuyên chế độc ác hơn trên ông. Cũng vậy thế gian lạm
dụng sự hiền lành của kẻ tin kính; và chúng càng cư xử hiền lành bao
nhiêu, thế gian càng hung dữ tấn công chúng bấy nhiêu. Nhưng dầu, như
chiên, chúng ta bị phơi bày, trong thế gian này, cho bạo lực và tổn
hại của sói; chúng ta chớ sợ e rằng chúng làm hại hay nuốt chúng ta,
vì Đấng Chăn Chiên trên trời giữ chúng ta dưới sự bảo vệ Ngài.
27. Xin, nếu tôi được ơn trước mắt cậu. Chúng ta thấy từ đây rằng
Gia-cốp đã chẳng phải một khách nặng nề, thấy rằng La-ban xoa dịu ông
bằng lời lẽ ngọt ngào, để giành từ ông một sự ở lại lâu hơn trong việc
phục vụ mình. Vì, keo kiệt và tham lam như ông, ông đã chẳng để
Gia-cốp ở một lúc trong nhà mình, trừ khi ông đã thấy sự hiện diện ông
là một nguồn lợi chắc chắn. Vậy, vì ông chẳng những chẳng đuổi ông
ra, nhưng lo lắng tìm cách giữ ông, chúng ta từ đó suy ra rằng người
thánh đã chịu những lao động không tin được, là những lao động chẳng
những đã đủ cho sự nuôi dưỡng một gia đình lớn, nhưng còn đem lại lợi
nhuận lớn cho cha vợ mình. Vì vậy, ông sau đó than phiền, chẳng phải
bất công, rằng ông đã chịu nóng ban ngày, và lạnh ban đêm. Tuy nhiên,
chẳng nghi ngờ gì rằng phước của Đức Chúa Trời đã có ích hơn bất cứ
lao động nào, đến nỗi La-ban đã thấy Gia-cốp là một loại sừng sung
túc, như chính ông thú nhận. Vì ông chẳng những khen ngợi sự trung
tín và chuyên cần ông, nhưng cách rõ ràng tuyên bố rằng chính ông đã
được Chúa chúc phước, vì cớ Gia-cốp. Vậy thấy rõ rằng của cải La-ban
đã gia tăng, từ khi Gia-cốp đến, đến nỗi như thể những lợi nhuận ông
đã nhỏ giọt thấy được từ trời. Hơn nữa, vì từ nchs (nachash,) giữa
người Hê-bơ-rơ, nghĩa là biết bởi điềm hay bởi bói toán, một số nhà
thông giải tưởng rằng La-ban, đã được dạy dỗ trong các thuật ma thuật,
đã thấy rằng sự hiện diện của Gia-cốp hữu ích và có lợi cho ông. Những
người khác, tuy nhiên, giải nghĩa các lời cách đơn giản hơn, nghĩa là
ông đã chứng minh nó như vậy bởi kinh nghiệm. Đối với tôi cách giải
nghĩa thật dường như là, như thể ông đã nói rằng phước của Đức Chúa
Trời đã thấy được đối với ông, như thể nó đã được chứng thực bởi lời
tiên tri, hay được tìm ra bởi điềm bói.
29. Cậu biết tôi đã phục sự cậu thế nào. Câu trả lời này của Gia-cốp
chẳng nhằm gia tăng số công giá mình; nhưng ông muốn trách móc
La-ban, và buộc tội ông hành động bất công và thiếu tử tế trong việc
đòi hỏi kéo dài thời gian phục vụ. Cũng chẳng nghi ngờ gì rằng ông bị
cuốn đi, với mọi ước muốn của tâm trí mình, về xứ Ca-na-an. Vậy sự
trở về đó, trong mắt ông, quý hơn bất cứ loại giàu có nào. Song, trong
lúc ấy, ông gián tiếp buộc tội cha vợ mình, cả về xảo quyệt lẫn bất
nhân, để ông có thể bóp nặn điều gì từ ông, nếu ông phải ở lại lâu
hơn. Vì ông chẳng thể hy vọng rằng con cáo già bất trung sẽ, tự mình,
thực hiện một hành động công chính; ông cũng chẳng chỉ khen ngợi sự
siêng năng riêng mình, nhưng chỉ ra rằng ông đã phải đối phó với một
người bất công và tàn ác. Trong lúc ấy, phải nhận xét rằng dầu ông đã
lao động cách cố gắng, song ông chẳng gán gì cho lao động riêng mình,
nhưng quy hoàn toàn cho phước của Đức Chúa Trời rằng La-ban đã được
giàu có. Vì dầu khi loài người trung tín dâng mình cho bổn phận mình,
chúng chẳng mất lao động mình; song sự thành công chúng hoàn toàn tùy
thuộc vào ân huệ của Đức Chúa Trời. Điều Phao-lô khẳng định về hiệu
lực của sự dạy dỗ, mở rộng xa hơn, rằng kẻ trồng và kẻ tưới chẳng là
gì, (I Cô-rinh-tô 3:7,) vì sự tương tự được lấy từ kinh nghiệm chung.
Công dụng của giáo lý này hai bề. Thứ nhất, bất cứ điều gì tôi toan,
hay bất cứ công việc nào tôi áp tay mình vào, bổn phận tôi là ao ước
Đức Chúa Trời chúc phước lao động tôi, để nó chẳng vô ích và không
kết quả. Rồi, nếu tôi đã được điều gì, bổn phận thứ hai của tôi là
gán sự ngợi khen cho Đức Chúa Trời; mà không có phước Ngài, loài người
vô ích dậy sớm, mệt nhọc cả ngày, trễ nghỉ ngơi, ăn bánh của sự lo
lắng, và nếm ngay cả một chút nước với đau buồn. Về ý nghĩa các lời,
khi Gia-cốp nói: "Điều cậu có trước mắt tôi thì ít," [84] Giê-rô-ni-mô
đã dịch chúng cách tốt và khéo léo là "trước khi tôi đến." Vì Môi-se
đặt mặt Gia-cốp thay cho sự đến thực tế và ở với La-ban của ông.
30. Và nay khi nào tôi sẽ lo cho nhà riêng tôi nữa? Ông lý luận rằng
khi ông đã lâu tiêu hao lao động mình cho người khác, sẽ bất công khi
gia đình riêng ông bị sao lãng. Vì tự nhiên quy định thứ tự này, rằng
mỗi người nên chăm sóc gia đình đã giao phó cho mình. Về điểm này lời
nói của Sa-lô-môn áp dụng được: Hãy uống nước từ giếng riêng con, và
để các sông chảy cho người lân cận. [85] Nếu Gia-cốp ở một mình, ông
có thể đã dâng mình cách tự do hơn cho lợi ích người khác; nhưng nay,
vì ông là chồng của bốn vợ, và là cha của một dòng dõi đông, ông phải
chẳng quên những người ông đã nhận từ tay Đức Chúa Trời để nuôi dạy.
31. Cậu sẽ chẳng cho tôi gì cả. Sự đối lập giữa điều này và khoản
trước phải được ghi chú. Vì Gia-cốp chẳng đòi cho mình những công giá
chắc chắn và rõ ràng; nhưng ông bàn với La-ban, theo điều kiện này,
rằng ông sẽ nhận bất cứ con đẻ nào được sanh ra bởi chiên và dê có màu
thuần khiết và đồng nhất, mà sẽ tỏ ra có đốm và có vằn. Thật sự có một
chút tối nghĩa trong các lời. Vì, lúc đầu, Gia-cốp dường như đòi cho
mình những chiên có đốm làm phần thưởng hiện tại. Nhưng từ câu ba mươi
ba (Sáng Thế Ký 30:33) một ý nghĩa khác có thể được thu thập: rằng
Gia-cốp sẽ chịu để bất cứ con nào có đốm trong bầy được tách ra và
giao cho các con trai La-ban chăn; nhưng chính ông sẽ giữ những chiên
và dê không đốm. Và chắc chắn sẽ vô lý khi Gia-cốp nay đòi một phần
bầy cho mình, trong khi ông vừa thú nhận rằng đến nay ông đã chẳng
được lợi gì. Hơn nữa, lợi nhuận bởi cách này có được đã hơn điều công
chính; và chẳng có hy vọng rằng điều này có thể được từ La-ban. Song
một câu hỏi nảy ra, bởi hy vọng nào, hay bởi mưu nào Gia-cốp đã bị
thúc đẩy đề nghị điều kiện này? Một lúc sau, Môi-se sẽ thuật rằng ông
đã dùng mưu mẹo, để những chiên con có đốm và có vằn được sanh ra bởi
bầy thuần khiết; nhưng trong đoạn tiếp theo ông tuyên bố đầy đủ hơn
rằng Gia-cốp đã được Đức Chúa Trời dạy dỗ cách thần diệu hành động
như vậy (Sáng Thế Ký 31:1.) Vậy, dầu tự nó chẳng có lẽ rằng thỏa thuận
này sẽ có ích cho người thánh, song ông vẫn vâng theo lời tiên tri
từ trời, và ao ước được giàu có chẳng bằng cách nào khác ngoài theo ý
muốn Đức Chúa Trời. Nhưng La-ban đã bị đối xử theo tính tình riêng
ông; vì ông háo hức chụp lấy điều dường như có lợi cho mình, nhưng Đức
Chúa Trời đã làm thất vọng sự tham lam đáng xấu hổ ông.
33. Vậy sự công chính tôi sẽ làm chứng cho tôi. Theo nghĩa đen là: "Sự
công chính tôi sẽ đáp trong tôi." Nhưng tiểu từ vy (bi) nghĩa là cho
tôi hay vì tôi. [86] Song ý nghĩa rõ ràng, rằng Gia-cốp chẳng trông
đợi thành công, ngoài qua đức tin và sự liêm chính mình. [87] Về khoản
tiếp theo, các nhà thông giải khác nhau. Vì một số đọc: "Khi cậu sẽ
đến với phần thưởng tôi." [88] Nhưng những người khác, dịch ở ngôi thứ
ba, giải nghĩa nó về sự công chính, là sự sẽ đến với phần thưởng, hay
với sự đền đáp Gia-cốp. Dầu ý nghĩa nào cũng hợp với đoạn văn, tôi lại
quy nó về sự công chính; vì ngay lập tức được thêm vào: "trước mặt
cậu." [89] Vì đó sẽ là một cách diễn đạt không thích hợp: "Cậu sẽ đến
trước mắt riêng cậu với phần thưởng tôi." Nay đã đủ tỏ ra Gia-cốp có
ý gì. Vì ông tuyên bố rằng ông đã hy vọng một lời chứng về đức tin và
sự ngay thẳng mình từ Chúa, trong kết quả hạnh phúc của những lao
động mình, như thể ông đã nói: "Chúa là Đấng phán xét và bênh vực tốt
nhất của sự công chính tôi, thật sự sẽ chỉ ra với sự chân thành và
trung tín nào tôi đến nay đã cư xử." Và dầu Chúa thường cho phép
những kẻ tội lỗi được giàu có bởi những mưu gian ác, và chịu để chúng
có được lợi nhuận dồi dào bằng cách chiếm đoạt của cải người khác làm
của riêng mình: điều này chẳng chứng minh ngoại lệ nào đối với quy
tắc rằng phước Ngài là bạn đồng hành thông thường của đức tin tốt và
sự công bằng. Vì vậy, Gia-cốp cách chính đáng đã ban dấu chỉ này về
sự trung tín mình, rằng ông đã giao phó sự thành công của những lao
động mình cho Chúa, để sự liêm chính ông từ đó được tỏ ra. Ý nghĩa các
lời nay đã rõ: "Sự công chính tôi sẽ công khai làm chứng cho tôi, vì
nó sẽ tự nguyện đến để đền đáp tôi; và điều ấy cách rõ ràng đến nỗi
nó sẽ chẳng bị giấu ngay cả khỏi cậu." Một lời quở trách ngầm được
chứa trong ngôn ngữ này, ám chỉ rằng La-ban sẽ cảm thấy ông đã bất
công giữ lại công giá của người thánh thế nào, và Đức Chúa Trời sẽ
sớm chỉ ra, bởi kết quả, ông đã gian ác giả vờ về nghĩa vụ riêng mình
với ông thế nào. Vì có một sự đối lập phải được hiểu giữa thời tương
lai và thời quá khứ, khi ông nói: "Ngày mai (hay trong thời gian tới)
nó sẽ đáp cho tôi," vì thật vậy, hôm qua và hôm kia, ông chẳng thể
bóp nặn sự công chính nào từ La-ban.
Mọi con chẳng có đốm và có vằn. Gia-cốp tự ràng buộc mình với tội và
hình phạt của sự trộm cắp, nếu ông lấy đi bất cứ chiên không đốm nào
khỏi bầy: như thể ông muốn nói: "Nếu cậu thấy với tôi bất cứ con nào
không đốm, tôi sẵn lòng bị buộc là kẻ trộm; vì tôi chẳng đòi điều gì
được ban cho tôi ngoài những chiên con có đốm." Một số giải nghĩa các
lời cách khác: "Bất cứ điều gì cậu thấy thiếu trong bầy cậu, hãy đòi
nơi tôi, như thể tôi đã trộm nó;" nhưng điều này đối với tôi tỏ ra là
một cách giải nghĩa gượng ép.
35. Ngày ấy người bèn dời. Từ câu này thể thức của giao ước được biết
cách chắc chắn hơn. La-ban tách những chiên và dê đánh dấu bằng đốm
khỏi bầy thuần khiết, tức là, khỏi những con trắng hay đen, và giao
những con này cho các con trai mình chăn; xen vào một quãng đường ba
ngày giữa chúng và phần còn lại; e rằng, bởi sự giao thiệp lẫn lộn,
một dòng dõi có đốm được sanh ra. Vậy suy ra rằng, trong bầy Gia-cốp
chăn, chẳng còn gì ngoài súc vật một màu: vậy chỉ còn hy vọng mờ nhạt
về lợi nhuận cho người thánh, trong khi mọi sự dự liệu đã được làm
cho lợi ích La-ban. Cũng thấy rõ, từ khoảng cách các chỗ, mà trong đó
La-ban đã giữ các bầy mình tách biệt, rằng ông chẳng kém nghi ngờ hơn
tham lam; vì những kẻ bất lương quen đo người khác bằng tiêu chuẩn
riêng mình; từ đó xảy ra rằng chúng luôn nghi ngờ và lo sợ.
37. Gia-cốp bèn lấy những cành dương xanh tươi. Lời thuật của Môi-se, mới xem qua, có vẻ vô lý: vì ông hoặc có ý quở trách thánh Gia-cốp như kẻ phạm tội lừa đảo, hoặc có ý khen ngợi sự siêng năng của ông. Nhưng từ mạch văn sẽ thấy rằng sự khéo léo ấy không đáng trách. Vậy chúng ta hãy xem nó được bào chữa thế nào. Nếu có ai cho rằng ông đã bị thúc đẩy làm như vậy bởi vô số sự bất công của cha vợ mình, và rằng ông chẳng tìm gì khác ngoài sự bồi thường những tổn thất trước kia; thì lời bào chữa ấy có lẽ nghe cũng hợp lý: nhưng trước mặt Đức Chúa Trời, nó chẳng vững chắc cũng chẳng có xác suất nào; vì dù chúng ta bị đối xử bất công, chúng ta cũng không được lấy sự bất công ngang bằng mà tranh đấu. Và nếu được phép tự báo thù những tổn hại của mình, hay tự sửa chữa những thiệt hại của mình, thì sẽ chẳng còn chỗ cho các tòa án luật pháp, và từ đó sẽ sinh ra sự hỗn loạn khủng khiếp. Vì vậy Gia-cốp không nên dùng mưu kế ấy, cốt để sinh ra những con gia súc còi cọc, nhưng nên noi theo luật mà Chúa đã ban qua miệng Phao-lô, rằng kẻ tin kính phải chăm lo lấy thiện thắng ác (Rô-ma 12:21). Ta thú nhận, Gia-cốp nên vun trồng sự đơn sơ ấy, trừ khi Chúa từ trời đã truyền khác đi. Nhưng trong lời thuật này có một hysteron proteron (đặt cái sau lên trước), vì Môi-se trước thuật sự việc, rồi sau mới thêm rằng Gia-cốp đã không thử làm điều gì ngoài sự truyền dạy của Đức Chúa Trời. Vì vậy, những kẻ lấy sự giả dối giống như mình mà chống lại những kẻ ác độc và lừa dối, không thể nhận Gia-cốp làm người bênh vực cho mình; bởi vì Gia-cốp đã không tự ý mình, lấy tư cách mà xảo quyệt lừa dối cha vợ, là người đã lừa dối ông cách bất xứng; nhưng, theo con đường Chúa đã vạch cho, ông đã giữ mình trong giới hạn phải lẽ. Theo phán đoán của ta, những người tranh luận xem Gia-cốp đã học điều này ở đâu cũng uổng công; dù là bởi kinh nghiệm lâu năm hay bởi sự dạy dỗ của tổ phụ; vì có thể ông đã được chỉ dạy cách đột ngột về một việc trước kia mình không biết. Nếu có ai phản đối, cho là vô lý khi cho rằng hành vi lừa dối này là do Đức Chúa Trời gợi ý; thì câu trả lời thật dễ, rằng Đức Chúa Trời không phải là tác giả của sự lừa dối nào, khi Ngài đưa tay ra bảo vệ tôi tớ mình. Không gì thích hợp với Ngài, và phù hợp với sự công chính của Ngài, bằng việc Ngài can thiệp như một Đấng báo thù, khi có sự bất công nào gây ra. Nhưng việc định cho Ngài phương cách hành động thì không thuộc về phần chúng ta. Ngài đã để La-ban giữ những gì người chiếm đoạt bất công; nhưng trong sáu năm, Ngài đã rút phước lành của Ngài khỏi La-ban, và chuyển nó sang cho Gia-cốp, tôi tớ Ngài. Nếu một quan tòa trần gian kết án kẻ trộm phải đền gấp đôi hay gấp bốn, thì không ai phàn nàn: vậy cớ sao chúng ta lại dành cho Đức Chúa Trời ít hơn là cho một người phàm hay chết? Ngài có những phương cách khác trong quyền năng Ngài; nhưng Ngài đã muốn kết nối ân điển của Ngài với công khó và sự siêng năng của Gia-cốp, để công khai hoàn trả cho ông tiền công mà ông đã bị lừa gạt bấy lâu. Vì La-ban đã bị buộc phải mở mắt ra, trước kia mắt người nhắm lại, người đã quen nuốt mồ hôi và cả máu của kẻ khác. Hơn nữa, về các nguyên nhân vật lý, ai cũng biết rằng cái nhìn của con cái đối với các vật có ảnh hưởng lớn đến hình dạng của thai nhi. [90] Khi điều này xảy ra với phụ nữ, ít ra nó cũng xảy ra với loài vật, nơi không có lý trí, mà chỉ có cơn ham muốn xác thịt dữ dội hoành hành. Bấy giờ Gia-cốp đã làm ba việc. Vì trước hết, ông đã lột vỏ các cành cây để lộ ra những chỗ trắng bằng những vết rạch trên vỏ, và thế là sinh ra màu sắc pha trộn và đa dạng. Thứ hai, ông đã chọn những lúc con đực và con cái họp lại. Thứ ba, ông đã đặt các cành cây trong nước, [91] vì như nước uống nuôi dưỡng các bộ phận của loài vật, nó cũng kích thích dục tính. Theo "gia súc mạnh", Môi-se có thể hiểu là những con đẻ vào mùa xuân -- theo "gia súc yếu", là những con đẻ vào mùa thu.
43. Và người ấy trở nên giàu có quá đỗi. Môi-se thêm điều này với mục đích cho thấy ông đã không bỗng dưng giàu có như vậy mà không có phép lạ. Chúng ta sẽ thấy sau này của cải ông lớn là dường nào. Vì tuy hoàn toàn tay trắng, ông đã từ chỗ không mà gom góp được của cải lớn hơn bất kỳ người có của trung bình nào gom được trong hai mươi hay ba mươi năm. Và để không ai cho điều này là chuyện hoang đường, như không phù hợp với lệ thường, Môi-se đã đón trước sự phản đối bằng cách nói rằng người thánh đã được giàu có cách phi thường.
[74] Luctationibus divinis. Lề của Kinh Thánh tiếng Anh, "với những cuộc vật lộn của Đức Chúa Trời."
[75] Conjunctionibus Dei conjuncta sum.
[76] Venit felicitas Trong bản dịch tiếng Pháp, "Mon heur est venu." Giờ của ta đã đến. Từ vgd được giải thích trong lề của Kinh Thánh Hê-bơ-rơ là v' gd Venit turma, ceu exercitus -- một toán quân hay đạo quân đến. Xem Schindler. -- Người Hiệu Đính
[77] "Hỡi các ngươi là kẻ bỏ Đức Giê-hô-va, là kẻ quên núi thánh ta, là kẻ dọn bàn cho đạo binh đó (lề, Meni). -- Bản Dịch Tiếng Anh. Calvin đã trích từ trí nhớ, và không chính xác, vì đã đặt từ dâng lễ quán thay vì bàn. -- Người Hiệu Đính.
[78] Nam quum sesquialtera parte superior esset, praedicat se habere in magna copia liberos.
[79] "Lê-a nói rằng: Ta có phước dường nào! vì các con gái sẽ xưng ta là người có phước; rồi đặt tên con trai ấy là A-se." -- Bản Dịch Tiếng Anh. Có thể nhận thấy rằng những tên đặt cho các con của các nàng hầu này ít tỏ ra tâm tình tin kính hơn nhiều so với những tên mà trước kia Lê-a đã đặt cho các con trai mình. Một sự thật xác nhận nhận xét của Calvin về sự bất tin kính của đường lối mà hai bà vợ ganh đua đã theo đuổi. Ra-chên dường như không hề nhắc đến Đức Chúa Trời trong tên các con của nàng hầu mình; Lê-a, khi bắt chước gương của em gái, dường như đánh mất lòng đạo đức trước kia của chính mình; và cả hai càng đi sâu vào những tranh cạnh bất xứng thì càng hạ thấp trong mắt chúng ta. -- Người Hiệu Đính.
[80] Trái phong gia -- tiếng Hê-bơ-rơ dvd'ym, (dudaim,) từ dvd, (dud,) người yêu dấu; cho là một loài dưa có hoa tím. Nó mọc nhiều tại xứ Pa-lê-tin, và được trọng vọng vì tính chất sinh sản của nó. Gesenius mô tả trái phong gia là "táo tình (Liebes apfel), những trái của cây Mandragora, một thứ thảo mộc giống cây cà độc dược, với rễ như củ cà rốt, có hoa trắng và đỏ thơm ngọt, và có những trái vàng thơm ngát." -- Người Hiệu Đính
[81] "Trái phong gia trổ mùi thơm, và tại cửa chúng ta có đủ thứ trái ngon ngọt."
[82] yvsph, (Yoseph,) Ngài sẽ thêm cho.
[83] "Đức Giê-hô-va sẽ thêm cho ta một con trai nữa." Điều này có thể được xem hoặc là một lời tiên tri về Bên-gia-min, hoặc là một lời cầu nguyện đã được ứng nghiệm khi Bên-gia-min ra đời. -- Người Hiệu Đính.
[84] In conspectu meo lphgy Câu 30.
[85] Et defluant rivi ad vicinos. Bản tiếng Anh khác hẳn: "Hãy uống nước hồ con chứa, và nước chảy từ giếng con đào."
[86] Trong bản Amsterdam, tiểu từ là ky, rõ ràng là lỗi của nhà in. Trong bản của Hengstenberg, nó là ly, có vẻ như người hiệu đính, thay vì tra nguyên bản, đã mạo muội dịch các từ La-tinh mihi, hay pro me, của Calvin sang tiếng Hê-bơ-rơ. -- Người Hiệu Đính
[87] Xem Vatablus trong Poli Syn.
[88] Tức là, để coi chừng ta nhận được tiền công hay công giá của ta, vào lúc bầy súc vật được chia theo giao ước của chúng ta. -- Người Hiệu Đính.
[89] Đây dường như là ý nghĩa mà các dịch giả tiếng Anh hiểu về đoạn này. "Như vậy sự công chính của ta sẽ làm chứng cho ta trong ngày sau, khi nào sự công chính của ta đến vì công giá ta trước mặt ngươi." Coramto. -- Người Hiệu Đính.
[90] Toàn đoạn là thế này: -- Porro quantum ad physicam rationem spectat, satis notum est, aspectum in coitu ad formam foetus multum valere. Id quum mulieribus accidat, praecipue in brutis pecudibus locum habet, ubi nulla viget ratio, sed violentus libidinis impetus grassatur. (Về nguyên nhân vật lý, ai cũng biết rõ rằng cái nhìn khi giao phối có ảnh hưởng lớn đến hình dạng của thai nhi. Điều này xảy ra với phụ nữ, nhưng đặc biệt có ở loài súc vật vô tri, nơi không có lý trí nào chi phối, mà chỉ có cơn ham muốn dữ dội hoành hành.)
[91] Tertio, posuit in aquis virgas: quia sicut potus animalia vegetat, sic incitat etiam ad coitum. Hoc modo accidit ut virgae in conspectu essent, quum incalescebant. Quod de robustis ac debilibus dicit Moses, sic intellige, in priore admissura, quae sit sub initium veris, Jacob posuisse virgas in canalibus, ut sibi vernos foetus acquireret, qui meliores erant: in serotina vero admissura circa autumnum, tali artificio usum non esse. (Thứ ba, ông đặt các cành cây trong nước: vì như nước uống làm cho loài vật mạnh khỏe, nó cũng kích thích sự giao phối. Nhờ cách ấy mà các cành cây ở trước mắt chúng, khi chúng động dục. Về điều Môi-se nói về gia súc mạnh và gia súc yếu, hãy hiểu như vầy: trong lần giao phối đầu, vào đầu mùa xuân, Gia-cốp đã đặt các cành cây trong các máng, để có được những con đẻ mùa xuân, vốn tốt hơn; còn trong lần giao phối muộn, vào khoảng mùa thu, ông đã không dùng mưu ấy.)
CHƯƠNG 31.
Sáng Thế Ký 31:1-55
1. Gia-cốp nghe các lời của con trai La-ban nói rằng: Gia-cốp đã lấy hết những gì của cha ta; và nhờ những gì của cha ta mà người được sự giàu sang nầy.
1. Postea audivit verba filiorum Laban dicentium, Tulit Iahacob omnia quae erant patris nostri: et de his quae erant patris nostri, acquisivit omnem gloriam hanc. (Sau đó, Gia-cốp nghe các lời của con trai La-ban nói rằng: Gia-cốp đã lấy hết những gì của cha ta; và nhờ những gì của cha ta mà người được hết sự giàu sang nầy.)
2. Gia-cốp cũng thấy nét mặt La-ban đối đãi mình chẳng còn như trước.
2. Et vidit Iahacob faciem Laban, et ecce non erat cum eo sicut heri et nudiustertius. (Và Gia-cốp thấy mặt La-ban, nầy, mặt người đối với ông chẳng còn như hôm qua và hôm kia.)
3. Đức Giê-hô-va phán cùng Gia-cốp rằng: Hãy trở về xứ của tổ phụ ngươi, và nơi bà con ngươi; ta sẽ ở cùng ngươi.
3. Dixit autem Iehova ad Iahacob, Revertere ad terram patrum tuorum, et ad cognationem tuam, et ero tecum. (Đức Giê-hô-va phán cùng Gia-cốp rằng: Hãy trở về đất của tổ phụ ngươi, và nơi bà con ngươi; ta sẽ ở cùng ngươi.)
4. Gia-cốp bèn sai người gọi Ra-chên và Lê-a đến ngoài đồng nơi bầy súc vật mình,
4. Et Misit Iahacob, et vocavit Rachel et Leah in agrum ad pecudes (Gia-cốp bèn sai đi, và gọi Ra-chên và Lê-a đến ngoài đồng nơi bầy súc vật)
5. rồi nói cùng nàng rằng: Ta thấy nét mặt của cha các ngươi đối đãi ta chẳng còn như trước; nhưng Đức Chúa Trời của cha ta đã ở cùng ta.
5. Qui dixit ad eas, Video faciem patris vestri, quod non sit erga me sicut heri et nudiustertius: Deus autem patris mei fuit mecum. (Ông nói cùng các nàng rằng: Ta thấy mặt của cha các ngươi, rằng chẳng còn đối với ta như hôm qua và hôm kia: nhưng Đức Chúa Trời của cha ta đã ở cùng ta.)
6. Chính các ngươi biết rằng ta đã hết sức hầu việc cha các ngươi.
6. Et vos nostis, quod omnibus viribus meis servierim patri vestro: (Và các ngươi biết rằng ta đã hầu việc cha các ngươi bằng hết sức ta:)
7. Cha các ngươi đã lừa dối, đổi công giá ta mười lần; nhưng Đức Chúa Trời không cho phép người hại ta.
7. At pater vester mentitus est mihi, et mutavit mercedem meam decem vicibus: sed non permisit ei Deus, ut malefaceret mihi. (Nhưng cha các ngươi đã nói dối cùng ta, và đổi công giá ta mười lần: nhưng Đức Chúa Trời không cho phép người làm hại ta.)
8. Khi người nói rằng: Các con có đốm sẽ làm công giá của ngươi, thì cả bầy đều sanh ra con có đốm; và khi nói rằng: Các con có sọc sẽ làm công giá của ngươi, thì cả bầy đều sanh ra con có sọc.
8. Si ita dicebat, Punctis parvis respersa erunt merces tua: pariebant omnes pecudes punctis parvis respersa: et si ita dicebat, Lineis distincta erunt merces tua: tunc pariebant omnes pecudes lineis distincta. (Nếu người nói như vầy: Những con có đốm nhỏ sẽ là công giá ngươi: thì hết thảy bầy đều sanh ra con có đốm nhỏ: và nếu người nói như vầy: Những con có sọc sẽ là công giá ngươi: thì hết thảy bầy đều sanh ra con có sọc.)
9. Thế thì Đức Chúa Trời đã lấy bầy súc vật của cha các ngươi mà cho ta.
9. Et abstulit Deus pecus patris vestri, et dedit mihi. (Và Đức Chúa Trời đã lấy bầy súc vật của cha các ngươi, và ban cho ta.)
10. Đến mùa bầy cái chịu đực, ta ngước mắt lên, chiêm bao thấy các dê đực nhảy trên các con cái đều có sọc, có đốm và có khoang.
10. Et fuit, in tempore quo coibant pecudes, levavi oculos meos, et vidi in somnio, et ecce hirci majores ascendebant super capras variegatas, punctis parvis respersas, et maculis latis respersas. (Và xảy ra, trong lúc bầy súc vật giao phối, ta ngước mắt ta lên, và thấy trong chiêm bao, nầy, các dê đực lớn nhảy trên các dê cái có sọc, có đốm nhỏ, và có khoang rộng.)
11. Thiên sứ của Đức Chúa Trời phán cùng ta trong chiêm bao rằng: Hỡi Gia-cốp! Ta thưa rằng: Có tôi đây.
11. Et dixit ad me Angelus Dei in somnio, Iahacob. Et dixi, Ecce adsum. (Và Thiên sứ của Đức Chúa Trời phán cùng ta trong chiêm bao rằng: Hỡi Gia-cốp. Và ta thưa: Nầy, tôi đây.)
12. Thiên sứ rằng: Hãy ngước mắt lên mà xem: hết thảy các dê đực nhảy trên các con cái đều có sọc, có đốm và có khoang; vì ta đã thấy cách La-ban đãi ngươi.
12. Et dixit, Leva nunc oculos tuos, et vide omnes hircos majores ascendentes super capras lineis distinctas, punctis parvis respersas, et maculis latis respersas: vidi enim omnia, quae Laban facit tibi. (Và Ngài phán: Bây giờ hãy ngước mắt ngươi lên, và xem hết thảy các dê đực lớn nhảy trên các dê cái có sọc, có đốm nhỏ, có khoang rộng: vì ta đã thấy mọi điều La-ban làm cho ngươi.)
13. Ta là Đức Chúa Trời của Bê-tên, là nơi ngươi đã thoa dầu cho cây trụ đá, và đã khấn vái cùng ta; bây giờ hãy đứng dậy, ra khỏi xứ nầy, và trở về quê hương ngươi.
13. Ego Deus Bethel, ubi unxisti statuam, ubi vovisti mihi votum: nunc surge, egredere de terra hac, et revertere ad terram cognationis tuae. (Ta là Đức Chúa Trời của Bê-tên, nơi ngươi đã xức dầu cho tượng đá, nơi ngươi đã khấn vái cùng ta: bây giờ hãy đứng dậy, ra khỏi đất nầy, và trở về đất bà con ngươi.)
14. Ra-chên và Lê-a đáp rằng: Há chúng ta còn phần hay là cơ nghiệp nơi nhà cha chúng ta chăng?
14. Et respondit Rachel at Leah, et dixerunt ei, Numquid adhuc est nobis pars et haereditas in domo patris nostri? (Và Ra-chên và Lê-a đáp, và nói cùng ông rằng: Há chúng ta còn phần và cơ nghiệp trong nhà cha chúng ta chăng?)
15. Há người chẳng coi chúng ta như kẻ ngoại bang sao? Vì người đã gả bán chúng ta, và đã ăn tiêu tiền bạc của chúng ta.
15. Nonne extraneae reputatae sumus ab eo, quod vendidit nos, et consumpsit etiam consumendo argentum nostrum? (Há chúng ta chẳng bị người coi như kẻ xa lạ sao, vì người đã bán chúng ta, và đã ăn tiêu hết bạc của chúng ta sao?)
16. Các tài vật mà Đức Chúa Trời đã lấy từ nơi cha chúng ta, tức là của chúng ta và của con cái chúng ta. Vậy bây giờ, hãy làm theo mọi điều Đức Chúa Trời đã phán dặn ngươi.
16. Quia omnes divitiae, quas abstulit Deus a patre nostro, nostrae sunt, ac filiorum nostrorum: nunc igitur omnia, quae dixit Deus ad to, fac. (Vì hết thảy của cải, mà Đức Chúa Trời đã lấy khỏi cha chúng ta, là của chúng ta, và của các con chúng ta: vậy bây giờ, mọi điều Đức Chúa Trời đã phán cùng ngươi, hãy làm đi.)
17. Gia-cốp bèn đứng dậy, đỡ các con và các vợ lên lưng lạc đà;
17. Et surrexit Iahacob, et sustulit filios suos et uxores suas super camelos. (Và Gia-cốp đứng dậy, và đỡ các con trai mình và các vợ mình lên lạc đà.)
18. dẫn hết thảy súc vật và của cải mình, tức súc vật của mình đã được tại Pha-đan-a-ram, đặng trở về cùng Y-sác, cha mình, ở tại xứ Ca-na-an.
18. Et abduxit omnes pecudes suas, et omnem substantiam suam, quam acquisierat, pecudes acquisitionis suae, quas acquisierat in Padan Aram, ut veniret ad Ishac patrem suum in terram Chenaan. (Và người dẫn hết thảy bầy súc vật mình, và hết thảy của cải mình đã được, bầy súc vật mình đã được, mà người đã được tại Pha-đan-a-ram, đặng đến cùng Y-sác cha mình trong đất Ca-na-an.)
19. Trong lúc La-ban đi hớt lông chiên mình, thì Ra-chên ăn cắp các pho tượng thờ của cha nàng.
19. Laban autem profectus erat ad tondendum oves suas, et furata est Rachel idola, quae erant patri suo. (La-ban đã đi hớt lông chiên mình, và Ra-chên đã ăn cắp các tượng thần, là của cha nàng.)
20. Gia-cốp gạt La-ban, người A-ram, vì không cho người hay rằng mình trốn đi.
20. Furatus itaque est Iahacob cor Laban Aramaei, quia non indicavit ei quod fugeret. (Gia-cốp bèn ăn cắp lòng La-ban, người A-ram, vì đã không cho người hay rằng mình trốn đi.)
21. Vậy, người trốn đi với mọi vật chi thuộc về mình, đứng dậy, qua sông, và sải bước thẳng đến núi Ga-la-át.
21. Et fugit ipse, et omnia quae erant ei: et surrexit, et transivit flumen, posuitque faciem suam ad montem Gilhad. (Và người trốn đi, và mọi vật thuộc về người: và người đứng dậy, và qua sông, và hướng mặt mình về núi Ga-la-át.)
22. Đến ngày thứ ba, người ta học lại cùng La-ban rằng Gia-cốp đã trốn đi.
22. Et nuntiatum fuit ipsi Laban die tertia, quod fugeret Iahacob. (Và người ta báo cho La-ban ngày thứ ba rằng Gia-cốp trốn đi.)
23. La-ban đem các anh em mình theo, đuổi theo Gia-cốp bảy ngày đường, và theo kịp tại núi Ga-la-át.
23. Tunc sumpsit fratres suos secum, secutusque est eum itinere septem dierum, et assecutus est eum in monte Gilhad. (Bấy giờ người đem các anh em mình theo, và đuổi theo người bảy ngày đường, và theo kịp người tại núi Ga-la-át.)
24. Nhưng ban đêm, trong một giấc chiêm bao, Đức Chúa Trời đến cùng La-ban, người A-ram, mà phán rằng: Hãy cẩn thận, chớ nói cùng Gia-cốp điều chi, hoặc phước hay họa.
24. Porro venit Deus ad Laban Aramaeum in somnio noctis, et dixit ei, Cave tibi ne forte loquaris cum Iahacob a bono usque ad malum. (Hơn nữa, Đức Chúa Trời đến cùng La-ban, người A-ram, trong chiêm bao ban đêm, và phán cùng người rằng: Hãy giữ mình, e ngươi nói cùng Gia-cốp từ điều lành đến điều dữ.)
25. La-ban theo kịp Gia-cốp. Vả, Gia-cốp đã đóng trại trên núi; La-ban và các anh em mình cũng đóng trại trên núi Ga-la-át.
25. Assecutus autem est Laban ipsum Iahacob: et Iahacob fixerat tabernaculum suum in monte, et Laban fixit cum fratribus suis in monte Gilhad. (La-ban bèn theo kịp Gia-cốp: và Gia-cốp đã cắm trại mình trên núi, và La-ban cắm trại với các anh em mình trên núi Ga-la-át.)
26. La-ban hỏi Gia-cốp rằng: Ngươi đã làm chi, gạt ta, dẫn các con gái ta đi như phu tù giặc giã?
26. Et dixit Laban ad Iahacob, Quid fecisti, et furatus es cor meum, et abduxisti filias meas sicut captivas gladio? (Và La-ban nói cùng Gia-cốp rằng: Ngươi đã làm chi, và đã ăn cắp lòng ta, và dẫn các con gái ta đi như những phu tù bị gươm bắt?)
27. Sao ngươi lén trốn ta mà không cho ta hay, chi bằng để ta đưa ngươi đi vui mừng, hát xướng, đánh trống cơm và đờn cầm?
27. Utquid abscondisti to ut fugeres? et furatus es me, et non indicasti mihi, et dimisissem to cum laetitia et canticis, cum tympano et cithara. (Sao ngươi giấu mình để trốn đi? và đã ăn cắp ta, và đã không cho ta hay, thì ta đã đưa ngươi đi với sự vui mừng và các bài hát, với trống cơm và đờn cầm.)
28. Sao ngươi không để ta hôn con trai và con gái ta? Ngươi làm như vậy là dại lắm.
28. Et non permisisti mihi, ut oscularer filios meos et filias meas: nunc stulte egisti sic faciendo. (Và ngươi đã không cho phép ta hôn các con trai ta và các con gái ta: bây giờ ngươi đã làm dại dột khi làm như vậy.)
29. Tay ta đủ làm hại các ngươi; nhưng Đức Chúa Trời của cha các ngươi đã phán cùng ta đêm rồi, rằng: Hãy cẩn thận, chớ nói cùng Gia-cốp điều chi, hoặc phước hay họa.
29. Est fortitudo in manu mea ad inferendum vobis malum: sed Deus patris vestri nocte praeterita dixit ad me, dicendo, Cave tibi ne loquaris cum Iahacob a bono usque ad malum. (Có sức mạnh trong tay ta để giáng họa cho các ngươi: nhưng Đức Chúa Trời của cha các ngươi đêm qua đã phán cùng ta rằng: Hãy giữ mình, chớ nói cùng Gia-cốp từ điều lành đến điều dữ.)
30. Bây giờ, ngươi muốn về, vì lòng ngươi mong nhớ nhà cha ngươi, thì về đi; nhưng sao ngươi lại ăn cắp các thần của ta?
30. Et nunc eundo ivisti: si desiderando desirabas ire ad domum patris tui, utquid furatus es deos meos? (Và bây giờ ngươi đã ra đi: nếu ngươi mong mỏi về nhà cha ngươi, thì sao ngươi lại ăn cắp các thần của ta?)
31. Gia-cốp đáp cùng La-ban rằng: Ấy vì tôi e ngại rằng nếu tôi nói ra, ông sẽ dùng sức đoạt các con gái ông nơi tôi.
31. Et respondit Iahacob, et dixit ad Laban, Quia timui, si dixissem, ne forte raperes filias tuas a me. (Và Gia-cốp đáp, và nói cùng La-ban rằng: Vì tôi sợ, nếu tôi nói ra, e ông dùng sức đoạt các con gái ông nơi tôi.)
32. Còn về các thần của ông, ai mà ông tìm được nơi kẻ nào, thì kẻ đó sẽ chẳng sống. Trước mặt anh em chúng ta, ông hãy nhìn xem đồ nào của ông nơi tôi, thì hãy lấy đi. Vả, Gia-cốp chẳng hay rằng Ra-chên đã ăn cắp các tượng đó.
32. Is, cum quo inveneris deos tuos non vivat coram fratribus nostris, agnosce si quid est apud me de tuo, et cape tibi: nesciebat autem Iahacob, quod Rachel furata esset eos. (Kẻ nào, mà ngươi tìm được các thần ngươi nơi người, chớ sống trước mặt anh em chúng ta, hãy nhận biết nếu có vật chi của ngươi nơi ta, và lấy đi: nhưng Gia-cốp chẳng biết rằng Ra-chên đã ăn cắp chúng.)
33. La-ban vào trại Gia-cốp, trại Lê-a và trại hai con đòi, chẳng thấy chi cả; bèn ra khỏi trại Lê-a, vào trại Ra-chên.
33. Et venit Laban in tabernaculum Iahacob, et in tabernaculum Leah, et in tabernaculum ambarum ancillarum, et non invenit: et egressus de tabernaculo Lea, venit in tabernaculum Rachel. (Và La-ban vào trại Gia-cốp, và trại Lê-a, và trại cả hai nàng hầu, và chẳng tìm được: và ra khỏi trại Lê-a, vào trại Ra-chên.)
34. Ra-chên đã giấu các tượng trong bành lạc đà, rồi ngồi lên trên. La-ban lục soát khắp trại mà không tìm được.
34. Rachel autem acceperat idola, et posuerat ea in clitellis cameli, et sedebat super ea: et contrectavit Laban totum tabernaculum, et non invenit. (Ra-chên đã lấy các tượng thần, và đặt chúng trong bành lạc đà, và ngồi trên chúng: và La-ban đã sờ soạng khắp trại, và chẳng tìm được.)
35. Nàng thưa cùng cha mình rằng: Xin chúa tôi chớ nổi giận, vì tôi không thể đứng dậy trước mặt chúa, bởi tôi đương có việc riêng của đàn bà. Người lục soát mà chẳng tìm được các tượng thờ.
35. Et dixit ad patrem suum, Ne sit ira in oculis domini mei, quod non possim surgere a facie tua: quia consuetudo mulierum est mihi: et scrutatus est, et non invenit idola. (Và nàng nói cùng cha mình rằng: Xin chớ có cơn giận trong mắt chúa tôi, vì tôi không thể đứng dậy trước mặt chúa: vì tôi đương có việc đàn bà: và người đã tra xét, và chẳng tìm được các tượng thần.)
36. Gia-cốp nổi giận, rầy La-ban, mà nói rằng: Tôi có lỗi chi? Tôi có tội gì mà ông đuổi theo tôi cách nóng nảy như vậy?
36. Tunc iratus est Iahacob, et jurgatus est cum Laban: et respondit Iahacob, et dixit ad Laban, Quae est praevaricatio mea, quod peccatum meum, quod persecutus es me? (Bấy giờ Gia-cốp nổi giận, và cãi cọ với La-ban: và Gia-cốp đáp, và nói cùng La-ban rằng: Sự vi phạm của tôi là gì, tội lỗi của tôi là gì, mà ông đã đuổi theo tôi?)
37. Ông đã lục soát hết đồ đạc tôi, thì có thấy món chi thuộc về nhà ông chăng? Hãy để tại đây trước mặt anh em tôi và anh em ông, đặng họ xét đoán giữa hai ta.
37. Quando contrectasti omnem supellectilem meam, quid invenistiex omni supellectili domus tuae? pone hic coram fratribus meis et fratribus tuis, et declarent inter nos ambos. (Khi ngươi đã sờ soạng hết đồ đạc ta, ngươi có tìm được gì trong hết đồ đạc nhà ngươi chăng? Hãy để tại đây trước mặt anh em ta và anh em ngươi, và họ sẽ tuyên bố giữa hai ta.)
38. Nầy, hai mươi năm tôi ở cùng ông; chiên cái và dê cái của ông chẳng bao giờ sảo thai, và tôi chẳng hề ăn thịt chiên đực trong bầy ông.
38. Iam viginti annos fui tecum; oves tuae et caprae non abortiverunt: et arietes pecudum tuarum non comedi. (Đã hai mươi năm ta ở cùng ngươi; chiên cái ngươi và dê cái ngươi chẳng sảo thai: và các chiên đực trong bầy ngươi ta chẳng ăn.)
39. Con nào bị thú rừng xé, tôi chẳng hề đem về cho ông; tôi chịu đền thay; ông đòi nơi tay tôi, hoặc bị ăn trộm ban ngày hay bị ăn trộm ban đêm.
39. Raptum non attuli tibi, ego poenas luebam pro eo: de manu mea requirebas illud, quod furto ablatum erat tam die quam nocte. (Con bị cướp ta chẳng đem về cho ngươi, ta đã chịu phạt thay nó: nơi tay ta ngươi đã đòi nó, là vật bị lấy trộm cả ban ngày lẫn ban đêm.)
40. Ban ngày tôi bị nắng thiêu đốt, ban đêm bị sương lạnh, mắt tôi chẳng đặng ngủ.
40. Ita fui ut interdiu consumeret me aestus, et gelu in nocte, et recedebat somnus meus ab oculis meis. (Ta đã như vầy đến nỗi ban ngày nắng thiêu đốt ta, và ban đêm sương lạnh, và giấc ngủ ta lìa khỏi mắt ta.)
41. Đó, hai mươi năm tôi ở trong nhà ông; tôi đã giúp việc ông mười bốn năm vì hai con gái ông, và sáu năm vì bầy súc vật ông; ông lại còn đổi công giá tôi mười lần.
41. Iam mihi sunt viginti anni in domo tua: servivi tibi quatuordecim annos pro duabus filiabus tuis, et sex annos pro pecudibus tuis, et mutasti mercedem meam decem vicibus. (Đã hai mươi năm ta ở trong nhà ngươi: ta đã hầu việc ngươi mười bốn năm vì hai con gái ngươi, và sáu năm vì bầy súc vật ngươi, và ngươi đã đổi công giá ta mười lần.)
42. Nếu Đức Chúa Trời của cha tôi, Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, và Đấng mà Y-sác kính sợ, chẳng phù hộ tôi, chắc bây giờ ông đã đuổi tôi ra tay không. Đức Chúa Trời đã thấy sự khốn khổ tôi và công lao của tay tôi, nên đêm rồi Ngài đã quở trách ông.
42. Nisi Deus patris mei, Deus Abraham, et pavor Ishac fuisset pro me, certe nunc vacuum dimisisses me: afflictionem meam et laborem manuum mearum vidit Deus, et increpavit to nocte praeterita. (Nếu Đức Chúa Trời của cha ta, Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, và sự kính sợ của Y-sác chẳng ở cùng ta, chắc bây giờ ngươi đã đuổi ta ra tay không: sự khốn khổ ta và công lao của tay ta Đức Chúa Trời đã thấy, và đã quở trách ngươi đêm qua.)
43. La-ban đáp cùng Gia-cốp rằng: Các con gái nầy là con gái ta, các cháu nầy là cháu ta, bầy vật nầy là bầy vật ta, và mọi vật chi ngươi thấy đều thuộc về ta. Nhưng ngày nay, ta sẽ làm gì được cho các con gái ta hay là các cháu chúng đã sanh ra?
43. Tunc respondit Laban, et dixit ad Iahacob, Filiae, filiae meae sunt: et filii, filii mei sunt: et pecudes meae sunt: et quicquid vides, meum est: et filiabus meis quid faciam istis hodie, vel filiis earum quos pepererunt? (Bấy giờ La-ban đáp, và nói cùng Gia-cốp rằng: Các con gái, là con gái ta: và các con trai, là con trai ta: và các bầy vật là của ta: và bất cứ điều gì ngươi thấy, là của ta: và cho các con gái ta ngày nay ta sẽ làm gì, hay cho các con chúng đã sanh ra?)
44. Vậy bây giờ, hãy đến, ta và ngươi hãy lập một giao ước, để dùng làm chứng giữa ta và ngươi.
44. Et nunc, veni, percutiamus foedus ego et tu, et erit in testimonium inter me et inter to. (Và bây giờ, hãy đến, ta và ngươi hãy lập giao ước, và nó sẽ làm chứng giữa ta và giữa ngươi.)
45. Gia-cốp bèn lấy một hòn đá, dựng đứng lên làm trụ.
45. Tulit itaque Iahacob lapidem, et erexit illum in statuam. (Gia-cốp bèn lấy một hòn đá, và dựng nó lên làm trụ.)
46. Gia-cốp nói cùng các anh em mình rằng: Hãy lượm đá. Chúng lượm đá, chất thành một đống; rồi cùng ăn tại đó, trên đống đá.
46. Et dixit Iahacob fratribus suis, Colligite lapides: et tulerunt lapides, et fecerunt cumulum, et comederunt ibi super cumulum. (Và Gia-cốp nói cùng các anh em mình rằng: Hãy lượm đá: và chúng lượm đá, và chất thành đống, và ăn tại đó trên đống đá.)
47. La-ban đặt tên đống đá nầy là Giê-ga-sa-ha-đu-tha; còn Gia-cốp đặt tên là Ga-li-ét.
47. Et vocavit eum Laban Jegar Sahadutha: Iahacob autem vocavit eum Galhed. (Và La-ban gọi nó là Giê-ga-sa-ha-đu-tha: nhưng Gia-cốp gọi nó là Ga-li-ét.)
48. La-ban nói: Đống đá nầy ngày nay làm chứng giữa ta và ngươi. Bởi cớ ấy, người ta gọi là Ga-li-ét,
48. Et dixit Laban, Cumulus iste sit testis inter me et to hodie. Idcirco vocavit nomen ejus Galhed, (Và La-ban nói: Đống đá nầy hãy làm chứng giữa ta và ngươi ngày nay. Vì cớ ấy người gọi tên nó là Ga-li-ét,)
49. và cũng gọi là Mít-ba, vì La-ban nói rằng: Khi chúng ta khuất mặt nhau, cầu xin Đức Giê-hô-va coi sóc giữa ta và ngươi.
49. Et Mispah: quia dixit, Speculetur Iehova inter me et to, quando latebimus alter alterum. (Và Mít-ba: vì người nói: Nguyện Đức Giê-hô-va coi sóc giữa ta và ngươi, khi chúng ta ẩn mặt nhau.)
50. Nếu ngươi hành hạ các con gái ta, hay là ngươi cưới vợ khác ngoài các con gái ta, thì chẳng có ai chứng kiến chúng ta; hãy coi, Đức Chúa Trời sẽ làm chứng giữa ta và ngươi.
50. Si afflixeris filias meas, et si acceperis uxores super filias meas, non est quisquam nobiscum, vide, Deus est testis inter me et to. (Nếu ngươi hành hạ các con gái ta, và nếu ngươi lấy vợ khác ngoài các con gái ta, chẳng có ai ở cùng chúng ta, hãy coi, Đức Chúa Trời làm chứng giữa ta và ngươi.)
51. La-ban lại nói cùng Gia-cốp rằng: Nầy đống đá và trụ đá nầy mà ta đã dựng lên giữa ta và ngươi;
51. Dixit ergo Laban ad Iahacob, Ecce, cumulus iste, et ecce statua, quam jeci inter me et to. (La-ban bèn nói cùng Gia-cốp rằng: Nầy, đống đá nầy, và nầy, trụ đá mà ta đã dựng lên giữa ta và ngươi.)
52. đống đá nầy làm chứng, trụ đá nầy làm chứng, rằng ta sẽ chẳng qua khỏi đống đá nầy đến cùng ngươi, và ngươi cũng sẽ chẳng qua khỏi đống đá và trụ đá nầy đến cùng ta, để làm hại.
52. Testis cumulus iste, et testis statua, quod ego non transibo veniens ad to cumulum istum, et statuam istam, ad malum. (Đống đá nầy làm chứng, và trụ đá làm chứng, rằng ta sẽ chẳng qua đống đá nầy đến cùng ngươi, và trụ đá nầy, để làm hại.)
53. Nguyện Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Na-cô, Đức Chúa Trời của cha họ, xét đoán giữa chúng ta. Gia-cốp bèn chỉ Đấng mà cha mình là Y-sác kính sợ mà thề.
53. Deus Abraham et Deus Nachor judicet inter nos, Deus patris eorum: et juravit Iahacob per pavorem patris sui Ishac. (Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham và Đức Chúa Trời của Na-cô xét đoán giữa chúng ta, Đức Chúa Trời của cha họ: và Gia-cốp đã thề bởi sự kính sợ của Y-sác cha mình.)
54. Gia-cốp dâng một của lễ trên núi, và mời các anh em mình dùng bữa: họ dùng bữa và ở đêm trên núi.
54. Et mactavit Iahacob victimam in monte, et vocavit fratres suos, ut comederent panem: et comederunt panem, et pernoctaverunt in monte. (Và Gia-cốp đã dâng một của lễ trên núi, và gọi các anh em mình đến ăn bánh: và họ đã ăn bánh, và qua đêm trên núi.)
55. La-ban dậy sớm, hôn các con trai và các con gái mình, chúc phước cho, rồi đi trở về nhà mình.
55. Et surrexit Laban mane, et osculatus est filios suos ac filias suas, benedixitque eis, et abiit: et reversus est Laban ad locum suum. (Và La-ban dậy sớm, và hôn các con trai mình và các con gái mình, và chúc phước cho họ, và ra đi: và La-ban trở về chỗ mình.)
1. Gia-cốp nghe các lời ấy. Dù Gia-cốp thiết tha mong mỏi quê hương mình, và hằng nghĩ đến việc trở về đó; nhưng sự nhẫn nại đáng khâm phục của ông tỏ ra ở chỗ này, là ông hoãn ý định mình cho đến khi một cơ hội mới xuất hiện. Tuy nhiên, ta không phủ nhận rằng có chút bất toàn pha lẫn với nhân đức ấy, ở chỗ ông đã không mau trở về hơn; nhưng lời hứa của Đức Chúa Trời hằng giữ trong tâm trí ông sẽ sớm tỏ ra. Về điểm này, ông đã tỏ ra chút ít bản tính con người, là vì cớ được của cải mà hoãn việc trở về sáu năm: vì khi La-ban cứ mãi đổi điều kiện, ông đáng lẽ đã có thể từ biệt người một cách chính đáng. Nhưng việc ông bị sức ép và sự sợ hãi cùng giữ lại, chúng ta suy ra từ cuộc trốn đi lén lút của ông. Bấy giờ, ít ra, ông đã có đủ lý do để xin được ra đi; vì của cải ông đã trở nên nặng nề và đáng ghét đối với các con trai La-ban: thế mà ông vẫn không dám công khai rút lui khỏi sự thù nghịch của họ, nhưng bị buộc phải trốn cách lén lút. Tuy sự chậm trễ của ông ở một mức độ nào đó có thể bào chữa được, nhưng có lẽ nó đã gắn liền với sự biếng nhác; cũng như những kẻ tin kính, khi hướng đường mình về Đức Chúa Trời, thường không theo đuổi nó với lòng sốt sắng xứng đáng. Vì vậy, mỗi khi sự biếng nhác của xác thịt làm chúng ta chậm lại, chúng ta hãy học cách quạt cho ngọn lửa nhiệt thành của tâm linh mình bùng lên. Không còn nghi ngờ gì rằng Chúa đã sửa chữa sự yếu đuối của tôi tớ Ngài, và đã nhẹ nhàng thúc giục ông khi ông tiến bước trong hành trình. Vì nếu La-ban đã đối đãi ông cách tử tế và vui vẻ, tâm trí ông hẳn đã bị ru ngủ; nhưng nay ông bị đuổi đi bởi những cái nhìn thù nghịch. Chúa thường bảo đảm sự cứu rỗi của dân Ngài chắc chắn hơn, bằng cách đặt họ dưới sự ghét bỏ, ganh tị, và ác ý của kẻ ác, hơn là để họ được vỗ về bởi những lời chào ngọt ngào. Đối với thánh Gia-cốp, việc cha vợ và các con trai ông chống đối còn ích lợi hơn nhiều so với việc họ lịch sự chiều theo ý muốn ông; vì sự ưu ái của họ có thể đã cướp mất của ông phước lành của Đức Chúa Trời. Chúng ta cũng có hơn đủ kinh nghiệm về sức mạnh của những sự lôi cuốn trần gian, và về sự dễ dàng mà khi chúng dồi dào, sự quên lãng các phước lành trên trời len lỏi vào chúng ta. Vì vậy chúng ta chớ cho là nặng nề khi được Chúa đánh thức, lúc chúng ta sa vào nghịch cảnh, hay nhận được ít ân huệ từ thế gian; vì sự ghét bỏ, đe dọa, sỉ nhục, và vu khống, thường ích lợi cho chúng ta hơn là sự tán dương của mọi người từ mọi phía. Hơn nữa, chúng ta phải để ý sự vô nhân đạo của các con trai La-ban, là những kẻ cứ phàn nàn như thể đã bị Gia-cốp cướp bóc. Nhưng những kẻ bẩn thỉu và tham lam mắc bệnh tưởng rằng mình bị cướp mất mọi thứ mà mình không nuốt chửng được. Vì lòng tham của họ là vô độ, nên tất yếu sự thịnh vượng của người khác hành hạ họ, như thể chính họ sẽ vì đó mà bị giảm đến thiếu thốn. Họ không xét xem Gia-cốp đã được của cải lớn ấy cách công chính hay bất công; nhưng họ nổi giận và ganh tị, vì cho rằng bấy nhiêu đã bị lấy khỏi họ. Trước kia La-ban đã thú nhận rằng mình đã được giàu có bởi sự đến của Gia-cốp, và thậm chí mình đã được Đức Chúa Trời ban phước vì cớ Gia-cốp; nhưng nay các con trai người lầm bầm, và chính người bị dày vò với nỗi buồn, khi thấy Gia-cốp cũng được dự phần phước lành ấy. Từ đó chúng ta nhận thấy sự mù lòa của lòng tham không bao giờ thỏa mãn. Bởi đó nó cũng được Phao-lô gọi là cội rễ của mọi điều ác; vì những kẻ muốn nuốt hết mọi thứ ắt phải bội bạc, tàn nhẫn, vô ơn, và bất công mọi đàng. Ngoài ra, phải nhận thấy rằng các con trai La-ban, trong sự bồng bột của tuổi trẻ, trút ra nỗi bực tức; nhưng người cha, như một con cáo già xảo quyệt, im lặng, song lại tố cáo sự gian ác mình bằng nét mặt.
3. Đức Giê-hô-va phán cùng Gia-cốp. Sự nhút nhát của người thánh tỏ ra rõ hơn ở đây; vì ông, nhận thấy cha vợ mình mưu hại mình, vẫn không dám nhích một bước, trừ khi được khích lệ bởi một lời phán mới. Nhưng Chúa, là Đấng bởi các sự việc, đã cho ông thấy không nên chần chừ nữa, nay cũng giục ông bằng lời nói. Chúng ta hãy học từ gương này, rằng dù Chúa có thể giục chúng ta làm bổn phận bằng nghịch cảnh, chúng ta sẽ ít được ích lợi bởi đó, trừ khi có thêm sự giục giã của lời Chúa. Và chúng ta thấy điều gì sẽ xảy đến cho kẻ bị bỏ: vì hoặc chúng trở nên chai lì trong sự gian ác, hoặc chúng bùng ra trong cơn giận. Vì vậy, để sự dạy dỗ bởi các vật bề ngoài có thể ích lợi cho chúng ta, chúng ta phải cầu xin Chúa chiếu sáng trên chúng ta trong chính lời Ngài. Tuy nhiên, ý định của Môi-se chủ yếu nhắm vào điểm này, để chúng ta biết rằng Gia-cốp đã trở về quê hương mình dưới sự dẫn dắt đặc biệt của Đức Chúa Trời. Bấy giờ xứ Ca-na-an được gọi là xứ của Áp-ra-ham và Y-sác, không phải vì họ đã từ đó mà ra; nhưng vì nó đã được hứa cách thiêng liêng cho họ làm cơ nghiệp. Vì vậy, bởi tiếng phán này, người thánh đã được nhắc nhở rằng dù Y-sác đã là khách lạ, song, trước mặt Đức Chúa Trời, ông là kẻ thừa kế và là chủ của xứ ấy, trong đó ông chẳng sở hữu gì ngoài một huyệt mộ.
4. Gia-cốp sai người đi. Ông gọi các vợ mình đến, để giải thích cho họ ý định mình, và khuyên họ cùng mình trốn đi; vì đó là bổn phận của một người chồng tốt là đem họ đi cùng mình; và vì vậy cần phải cho họ biết ý định ấy. Ông cũng không mù quáng đến nỗi không nhớ đến bao nhiêu hiểm nguy của kế hoạch mình. Thật khó mà đưa những người đàn bà chưa từng rời nhà cha mình đến một vùng xa xôi, bởi một cuộc hành trình không biết. Hơn nữa, có cơ sở để sợ rằng các nàng, khi tìm cách bảo vệ mình, có thể phản bội chồng mình cho kẻ thù. Sự che chở của nhiều người đến thế sẽ chẳng giúp được họ bao nhiêu, trong tình trạng rối loạn như vậy, đến nỗi họ sẽ bất kể sự chung thủy vợ chồng, để lo cho sự an toàn của mình. Vì vậy, Gia-cốp đã hành động với sự kiên định lớn, chọn thà tự mình đối mặt hiểm nguy hơn là thiếu sót bổn phận của một người chồng tốt và chủ gia đình. Nếu các vợ ông đã từ chối đi cùng, tiếng gọi của Đức Chúa Trời hẳn đã buộc ông phải ra đi. Nhưng Đức Chúa Trời đã ban cho ông điều đáng mong mỏi hơn nhiều, là cả gia đình ông, đồng lòng một ý, đã sẵn sàng theo ông: hơn nữa, các vợ ông, mà trước kia nhà ông đã vang tiếng cãi cọ lẫn nhau, nay tự nguyện đi cùng ông vào cảnh lưu đày. Chúa cũng vậy, khi chúng ta cách thành thật chu toàn bổn phận, và không né tránh điều gì Ngài truyền, Ngài khiến chúng ta thành công, ngay trong những việc đáng nghi nhất. Lại nữa, từ việc Gia-cốp gọi các vợ mình đến ngoài đồng, chúng ta suy ra ông đã sống một đời lo âu là dường nào. Chắc chắn điều tiện nghi đầu tiên của đời ông hẳn là được ở nhà với các vợ. Ông đã lớn tuổi, và đã kiệt sức bởi bao nhọc nhằn; và vì vậy càng cần sự hầu hạ của họ. Thế mà ông hài lòng với một túp lều để canh giữ bầy mình, sống xa cách họ. Vậy thì, nếu trong La-ban và các con trai người có một chút công bằng nào, họ hẳn đã chẳng tìm được cớ để ganh tị.
5. Ta thấy nét mặt của cha các ngươi. Lời nói này gồm hai phần. Vì trước hết, ông nói về sự liêm chính của mình, và phàn nàn về sự bội bạc của cha vợ. Kế đến ông làm chứng rằng Đức Chúa Trời là tác giả của sự thịnh vượng mình, để Ra-chên và Lê-a càng sẵn lòng đi cùng mình. Và vì ông đã trở nên rất giàu trong một thời gian ngắn, ông tẩy sạch mình khỏi mọi điều nghi ngờ; và thậm chí viện dẫn chính các nàng làm chứng cho sự siêng năng của ông. Và dù Môi-se không thuật tỉ mỉ mọi sự; song không còn nghi ngờ gì rằng sự trung thực của chồng họ đã được chứng tỏ cho họ bởi nhiều bằng chứng, và rằng, mặt khác, những sự bất công, lừa dối, và tham lam của cha họ, thì ai cũng biết. Khi ông phàn nàn rằng công giá mình đã bị đổi mười lần, có lẽ số mười chỉ đơn giản là nhiều lần. Tuy nhiên cũng có thể, trong sáu năm, La-ban đã phá vỡ các thỏa thuận mình bấy nhiêu lần; vì số mùa sinh chiên con sẽ gấp đôi, tức là vào mùa xuân và mùa thu, như chúng ta đã nói. Nhưng lời thuật về chiêm bao này, dù theo sau trong phần sau của lịch sử, cho thấy thánh Gia-cốp đã chẳng khởi sự điều gì ngoài sự truyền dạy của Đức Chúa Trời. Trước kia Môi-se chỉ thuật sự việc cách đơn sơ, chẳng nói gì về lời khuyên mà nó đã từ đó mà ra; nhưng nay, trong chính miệng Gia-cốp, ông dẹp bỏ mọi nghi ngờ về điều ấy; vì ông không ám chỉ rằng Gia-cốp đã nói dối, để bởi mưu ấy mà lừa dối các vợ mình; nhưng ông đưa ra người tôi tớ thánh của Đức Chúa Trời, thành thật và không giả vờ, thú nhận sự việc đúng như nó vốn có. Vì nếu không, ông hẳn đã lạm dụng danh Đức Chúa Trời, không khỏi sự bất tin kính ghê tởm, bằng cách nối kết khải tượng này với khải tượng trước, trong đó chúng ta thấy cửa trời đã mở ra cho ông.
13. Ta là Đức Chúa Trời của Bê-tên. Chẳng có gì lạ khi thiên sứ xưng mình là Đức Chúa Trời: hoặc vì Đức Chúa Cha đã hiện ra cùng các tổ phụ thánh trong chính Ngôi Lời Ngài, như trong một tấm gương sống động, và dưới hình dạng một thiên sứ; hoặc vì các thiên sứ, nói theo lệnh của Đức Chúa Trời, đã đúng đắn thốt ra lời mình, như từ miệng Ngài. Vì các tiên tri quen dùng cách nói này; không phải để tự tôn mình lên chỗ của Đức Chúa Trời; nhưng chỉ để sự uy nghiêm của Đức Chúa Trời, là Đấng mà họ làm tôi tớ, được chiếu sáng trong sứ điệp Ngài. Bấy giờ, chúng ta nên xét kỹ hơn sức mạnh của cách diễn đạt này. Ngài không tự xưng là Đức Chúa Trời của Bê-tên, vì Ngài bị giới hạn trong ranh giới một nơi nào; nhưng với mục đích nhắc lại cho tôi tớ Ngài sự nhớ đến lời hứa của chính Ngài; vì thánh Gia-cốp chưa đạt đến mức độ trọn vẹn khiến những điều sơ học đơn giản trở nên không cần cho ông. Lúc bấy giờ chỉ có ít ánh sáng của giáo lý chân thật thịnh hành; và ngay cả ánh sáng ấy cũng bị bọc trong nhiều bóng tối. Gần cả thế gian đã bội đạo theo các thần giả; và vùng ấy, ngay cả nhà cha vợ ông, cũng đầy những mê tín bất thánh. Vì vậy, giữa bao nhiêu trở ngại, không gì khó cho ông bằng việc giữ đức tin mình nơi một Đức Chúa Trời chân thật được vững vàng và bất khả xâm phạm. Bởi đó, trước hết, tôn giáo thuần khiết được khen ngợi cho ông, để giữa các lầm lạc của thế gian, ông bám lấy sự vâng phục và thờ phượng Đức Chúa Trời mà ông đã một lần biết. Thứ hai; lời hứa mà ông đã nhận trước kia nay được xác nhận lại cho ông, để ông luôn giữ tâm trí mình chăm vào giao ước đặc biệt mà Đức Chúa Trời đã lập với Áp-ra-ham và dòng dõi ông. Như vậy ông được hướng về xứ Ca-na-an, là cơ nghiệp của chính ông; kẻo phước lành tạm thời của Đức Chúa Trời, mà ông sắp được hưởng, giữ lòng ông lại tại Mê-sô-bô-ta-mi. Vì khải tượng này chỉ là phần phụ thêm của khải tượng trước, nên bất cứ ơn ích nào Đức Chúa Trời sau ban đều phải quy về ý định đầu tiên ấy. Chúng ta cũng có thể phỏng đoán từ đoạn này, rằng trước kia Gia-cốp đã giảng cho gia đình mình về Đức Chúa Trời chân thật và tôn giáo chân thật, như một người cha tin kính trong gia đình phải làm. Vì ông hẳn đã hành động vô lý khi thốt ra bài diễn văn này, trừ khi các vợ ông đã được dạy dỗ trước về khải tượng kỳ diệu ấy. Cùng một ý ấy thuộc về điều ông đã nói trước, rằng Đức Chúa Trời của cha ông đã đem sự giúp đỡ đến cho ông. Vì cũng như ông công khai phân biệt Đức Chúa Trời mà ông thờ phượng với thần của La-ban. Và nay, vì ông trò chuyện thân mật với các vợ mình, như về những chủ đề họ đã biết, nên phỏng đoán này có xác suất, rằng chẳng phải lỗi của Gia-cốp nếu họ không được thấm nhuần sự hiểu biết về một Đức Chúa Trời, và lòng tin kính chân thành. Hơn nữa, bởi khải tượng này, Chúa tuyên bố rằng Ngài hằng nhớ đến kẻ tin kính, ngay khi họ dường như bị quăng bỏ và bị bỏ rơi. Vì ai lại chẳng nói rằng Gia-cốp kẻ bị đuổi đi nay đã bị tước hết sự giúp đỡ trên trời? Và thật Chúa hiện ra cùng ông trễ; nhưng vượt quá mọi mong đợi cho thấy rằng Ngài chẳng hề quên ông. Nguyện các kẻ tin kính, ngày nay cũng vậy, cảm biết rằng Ngài đối với họ cũng thể ấy; và nếu, cách nào, kẻ ác dùng bạo lực bất công mà hà hiếp họ cách độc ác, nguyện họ nhẫn nại chịu đựng, cho đến cuối cùng, đúng kỳ, Ngài sẽ báo thù cho họ.
14. Ra-chên và Lê-a đáp. Tại đây chúng ta nhận thấy điều mà Phao-lô dạy được ứng nghiệm, rằng mọi sự hiệp lại làm ích cho con cái Đức Chúa Trời (Rô-ma 8:28). Vì các vợ của Gia-cốp đã bị cha mình đối xử bất công, nên họ hành động trái với sự mềm yếu tự nhiên của phái mình đến nỗi, theo ý muốn của chồng, họ bằng lòng theo ông vào một vùng xa xôi và không biết. Vì vậy, nếu Gia-cốp bị buộc phải uống nhiều chén sầu khổ rất đắng, thì nay ông được an ủi bởi sự đền bù thỏa mãn nhất, là các vợ ông không bị lìa khỏi ông bởi sự gắn bó với nhà cha họ: nhưng đúng hơn, bị khuất phục bởi tính chất khó chịu của sự đau khổ mình, họ thiết tha gánh lấy việc cùng ông trốn đi. "Chẳng có gì," các nàng nói, "khiến chúng ta phải ở lại với cha chúng ta; vì các con gái gắn bó với cha mình, bởi chúng được coi là thành viên trong gia đình người; nhưng sự ruồng bỏ tàn nhẫn này là gì, không những người đã gả chúng ta đi không của hồi môn, [92] mà còn đem chúng ta ra bán, và đã ăn tiêu giá mà người đã bán chúng ta?" Bởi từ tiền bạc (Sáng Thế Ký 31:15), ta hiểu là giá bán. Vì các nàng phàn nàn rằng, ít ra, các nàng đã không nhận được, thay cho của hồi môn, món lợi đã bị bóc lột bất công từ chồng mình, nhưng món lợi ấy cũng đã bị người cha tham lam của các nàng đàn áp bất công. Vì vậy tiểu từ gm (gam) được chèn vào, là từ người Hê-bơ-rơ dùng để nhấn mạnh. Vì điều này càng làm tăng thêm sự đê hèn của La-ban, là như một vực xoáy vô độ, người đã nuốt chửng món lợi có được bởi cuộc buôn bán đê tiện nhất ấy. Và phải để ý rằng bấy giờ các nàng đã thuộc về chồng mình, và vì vậy được tự do lìa khỏi cha mình; nhất là vì các nàng biết rằng tay Đức Chúa Trời đã giơ ra cho các nàng. Cũng không còn nghi ngờ gì, vì các nàng tin rằng Gia-cốp là một tiên tri trung tín của Đức Chúa Trời, mà các nàng đã tự nguyện đón nhận khải tượng trên trời từ miệng ông; vì cuối lời đáp, các nàng cho thấy các nàng chẳng phải vâng theo ý muốn ông cho bằng vâng theo lệnh của Đức Chúa Trời.
16. Vì hết thảy của cải mà Đức Chúa Trời đã lấy khỏi cha chúng ta. Ra-chên và Lê-a xác nhận lời của Gia-cốp; nhưng lại cách phàm tục và thường tình, không với ý thức tôn giáo sống động và thuần khiết. Vì các nàng chỉ thoáng nhắc đến sự thật, rằng Đức Chúa Trời, thương xót tôi tớ Ngài, đã đoái ban cho ông ân huệ đặc biệt; và trong khi đó, cứ khăng khăng một lý do ít vững chắc, rằng những gì các nàng đem đi là xứng đáng thuộc về các nàng, vì một phần cơ nghiệp thuộc về các nàng. Các nàng không luận rằng của cải các nàng có là của các nàng, vì chúng đã được chồng các nàng bởi công khó mà được cách công chính; nhưng vì chính các nàng đáng lẽ không bị lừa mất của hồi môn, và nay bị tước mất cơ nghiệp hợp pháp. Vì lý do này các nàng cũng nhắc đến các con mình với chính mình, như những kẻ bởi huyết của La-ban mà ra. Bằng cách này các nàng không những che mờ phước lành của Đức Chúa Trời, mà còn buông mình trong sự phóng túng hơn là phải lẽ. Các nàng cũng đánh giá thấp công khó của chồng mình, khi khoe rằng bông trái của những công khó ấy là từ chính các nàng mà ra. Vì vậy chúng ta chẳng nên tìm ở đây một tiền lệ cho cách mỗi người bênh vực quyền mình, hay mưu toan thu hồi nó, khi nó đã bị giật khỏi mình cách bất công.
17. Gia-cốp bèn đứng dậy. Môi-se sau thuật đầy đủ hơn sự ra đi của Gia-cốp, nay chỉ nói vắn tắt rằng "ông đứng dậy;" bởi đó ông có ý rằng ngay khi có thể được các vợ mình đồng ý đi cùng, ông đã không nhường bước trước chướng ngại nào khác. Tại đây tỏ ra sức mạnh nam nhi và sự kiên định của tâm trí ông. Vì Môi-se để nhiều điều cho độc giả suy ngẫm; và nhất là khoảng thời gian ở giữa ấy, trong đó người thánh chắc chắn đã bị xao động bởi vô số nỗi lo. Ông đã tin rằng sự lưu đày khỏi nhà mình chỉ trong một thời gian ngắn: nhưng, bị mất cảnh cha mẹ và quê hương trong hai mươi năm, ông đã chịu nhiều điều nặng nề và đắng cay đến nỗi sự chịu đựng chúng có thể đã khiến ông chai lì, hoặc, ít ra, có thể đã đè nặng ông đến nỗi tiêu hao phần đời còn lại của ông. Ông nay đã gần đến tuổi già, và sự lạnh lẽo của tuổi già sinh ra sự chậm chạp. Thế mà cuộc trốn đi mà ông đang chuẩn bị lại không khỏi hiểm nguy. Vì vậy ông cần phải được trang bị bằng tinh thần dũng cảm, để sự mạnh mẽ và nhanh nhẹn mà Môi-se nói đến, khiến ông vội vã bước chân. Và vì chúng ta đọc rằng sự ra đi của người thánh đã được thực hiện cách lén lút, và kèm theo sự mất mặt; chúng ta hãy học, mỗi khi Đức Chúa Trời hạ chúng ta xuống, hướng tâm trí mình đến những gương như thế này.
19. Ra-chên đã ăn cắp. Dù người Hê-bơ-rơ đôi khi gọi những tượng ấy là trphym (teraphim,) là những tượng không được trưng ra làm vật thờ: song vì từ này thường được dùng theo nghĩa xấu, ta không nghi ngờ rằng chúng là các thần trong nhà của La-ban. [93] Ngay chính người, không lâu sau, đã gọi rõ chúng là các thần của mình. Từ đó tỏ ra khuynh hướng của tâm trí con người về sự thờ hình tượng lớn là dường nào: vì trong mọi thời đại sự ác này đã thịnh hành; tức là, loài người tự tìm cho mình những hình ảnh hữu hình của Đức Chúa Trời. Từ khi Nô-ê qua đời chưa đầy hai trăm năm; Sem đã ra đi cách đây không lâu; sự dạy dỗ của ông, truyền lại bởi truyền thống, đáng lẽ phải thịnh hành nhất trong dòng dõi của Tha-rê; vì Chúa đã chọn gia đình này cho chính Ngài, làm nơi thánh duy nhất trên đất mà Ngài được thờ phượng cách tinh sạch. Chính tiếng của Sem đã vang trong tai họ cho đến khi Áp-ra-ham qua đời; thế mà nay, từ chính Tha-rê, sự ô uế chung của mê tín đã tràn ngập nơi này, trong khi tổ phụ Sem vẫn còn sống và còn nói. Và dù không còn nghi ngờ gì rằng ông đã cố gắng, hết sức mình, đem các con cháu mình trở lại tâm trí phải lẽ, chúng ta thấy sự thành công của ông là gì. Thật chẳng thể tin được rằng Bê-thu-ên đã hoàn toàn không biết về tiếng gọi của Áp-ra-ham; thế mà cả ông, với gia đình mình, cũng không vì đó mà được rút khỏi sự hư không này. Thánh Gia-cốp trong hai mươi năm cũng chẳng hề im lặng, nhưng đã cố gắng, bởi lời khuyên và sự quở trách, sửa chữa những thói xấu thô bỉ này, song vô ích; vì mê tín, trong đường lối dữ dội của nó, đã thắng thế. Vì vậy, việc thờ hình tượng gần như bẩm sinh trong tâm trí con người, thì chính sự cổ xưa của nguồn gốc nó làm chứng. Và việc nó đã ăn sâu đến nỗi hầu như không thể nhổ tận gốc, cho thấy sự cứng đầu của nó. Nhưng còn vô lý hơn, là ngay cả Ra-chên cũng không thể được chữa khỏi sự lây nhiễm này, trong một thời gian dài như vậy. Nàng đã thường nghe chồng mình nói về sự thờ phượng chân thật và thuần khiết của Đức Chúa Trời: thế mà nàng vẫn nghiện những sự hư hỏng mà nàng đã thấm từ thuở bé, đến nỗi nàng sẵn sàng lấy chúng mà làm ô uế xứ mà Đức Chúa Trời đã chọn. Nàng tưởng rằng, với chồng mình, nàng đang theo Đức Chúa Trời làm Đấng dẫn đường, và đồng thời đem theo các tượng thần mà bởi đó nàng sẽ lật đổ sự thờ phượng Ngài. Thậm chí có thể bởi sự nuông chiều quá mức người vợ yêu dấu, Gia-cốp đã khích lệ quá nhiều cho những mê tín như vậy. Vì vậy, nguyện các người cha tin kính trong gia đình học lấy mà dùng hết sự siêng năng để không còn vết nhơ nào của sự ác trong vợ hay con mình. Một số người thiếu suy xét bào chữa cho Ra-chên, với lý do rằng, bởi một vụ trộm tin kính, nàng muốn tẩy sạch nhà cha mình khỏi các tượng thần. Nhưng nếu đó là ý định của nàng, sao khi qua sông Ơ-phơ-rát, nàng đã không quăng bỏ những điều gớm ghiếc ấy? Sao sau khi ra đi, nàng đã không giải thích cho chồng mình điều nàng đã làm? Nhưng chẳng cần phỏng đoán, vì từ phần tiếp theo của lịch sử, rõ ràng nhà Gia-cốp đã bị các tượng thần làm ô uế, cho đến thời Đi-na bị làm nhục. Vậy thì, chẳng phải lòng tin kính của Ra-chên, mà là sự thèm khát điên cuồng mê tín đã thúc đẩy nàng trộm cắp: vì nàng tưởng rằng Đức Chúa Trời không thể được thờ phượng nếu không qua các tượng thần; vì đây là nguồn của bệnh, là vì loài người là xác thịt, nên họ tưởng Đức Chúa Trời cũng là xác thịt.
20. Gia-cốp gạt La-ban [94] Bởi cách diễn đạt của tiếng Hê-bơ-rơ, "ăn cắp lòng La-ban," Môi-se cho thấy Gia-cốp đã ra đi cách riêng tư, hay lén lút, mà cha vợ không hay. Trong khi đó, ông muốn chỉ ra Gia-cốp đã bị dồn đến bước đường nào, đến nỗi ông chẳng còn hy vọng được giải cứu ngoài sự trốn chạy. Vì La-ban đã quyết giữ ông suốt đời như một kẻ bị giam cầm, như thể ông là một nô lệ bị trói vào đất, hay bị kết án xuống hầm mỏ. Vì vậy chúng ta cũng hãy học, bởi gương ông, khi Chúa gọi chúng ta, can đảm phấn đấu chống lại mọi thứ chướng ngại, và chớ ngạc nhiên nếu nhiều khó khăn gian khổ chống lại chúng ta.
22. Người ta báo cho La-ban. Chúa đã ban cho tôi tớ Ngài khoảng thời gian ba ngày đường, để sau khi qua sông Ơ-phơ-rát, ông có thể vào ranh giới của xứ đã hứa. Và có lẽ, trong khi đó, Ngài đã làm nguội cơn giận của La-ban, mà cuộc tấn công của nó, trong lúc nóng đầu, có thể đã khốc liệt không chịu nổi. [95] Bằng cách sau đó cho phép Gia-cốp bị chặn lại giữa đường, Đức Chúa Trời có ý làm cho sự can thiệp của chính Ngài càng rực rỡ hơn. Dường như đáng mong rằng đường đi của Gia-cốp không bị gián đoạn, và ông không bị kinh hãi bởi sự đến thù nghịch của cha vợ; nhưng khi La-ban, như một dã thú hung dữ, chẳng thở ra gì ngoài sự giết chóc, bỗng bị Chúa kìm lại, thì điều này càng có thể xác nhận đức tin của người thánh, và vì vậy càng ích lợi cho ông. Vì, như trong chính hành vi ban sự giúp đỡ, quyền năng của Đức Chúa Trời đã chiếu sáng rõ hơn; thì, nương cậy sự giúp đỡ thiêng liêng, ông đã can đảm hơn mà vượt qua những thử thách còn lại. Từ đó chúng ta học rằng những sự xao động mà, lúc bấy giờ, làm phiền chúng ta, song lại hướng đến sự cứu rỗi chúng ta, nếu chúng ta vâng phục thuận phục ý muốn Đức Chúa Trời; là Đấng cố ý thử chúng ta như vậy, để Ngài thật tỏ rõ hơn sự chăm sóc Ngài dành cho chúng ta. Thật là một cảnh buồn thảm, Gia-cốp, đem theo một gia đình đông như vậy, lại trốn đi như thể lương tâm mình đã cáo buộc mình có tội: nhưng còn đắng cay và ghê gớm hơn, là La-ban, quyết ý hủy diệt ông, đe dọa mạng sống ông. Thế mà phương cách giải cứu ông, mà Môi-se mô tả, còn rực rỡ hơn bất kỳ chiến thắng nào. Vì Đức Chúa Trời, từ trời giáng xuống đem sự giúp đỡ cho tôi tớ Ngài, đặt chính Ngài giữa hai bên, và trong chốc lát làm nguội cơn giận không thể khuất phục mà La-ban đã bị nung nấu.
23. Đuổi theo bảy ngày đường. Vì sự tàn nhẫn của La-ban nay đã nguôi, hay ít ra đã bị kìm lại, người không dám đe dọa nặng nề; nhưng bỏ sự hung dữ, người hạ mình xuống những lời nịnh hót giả dối và đạo đức giả. Người phàn nàn rằng mình đã bị làm hại, vì đã không được hay về sự ra đi của Gia-cốp, là người mà mình thà đưa đi với những dấu hiệu vui mừng theo lệ, làm dấu của tình phụ tử. Kẻ đạo đức giả như vậy, khi quyền làm hại bị lấy khỏi tay, chất những lời phàn nàn giả dối lên người tốt và đơn sơ, như thể lỗi thuộc về họ. Vì vậy, nếu có lúc những kẻ ác và bội bạc, khi đã quấy nhiễu chúng ta cách bất công, đưa ra một cớ công bằng nào đó về phần mình, chúng ta phải chịu đựng sự bất công; không phải vì phải bỏ hẳn sự bênh vực công chính; nhưng vì chúng ta thấy không thể tránh được rằng những kẻ gian tà, hằng sẵn nói điều ác, sẽ trơ trẽn đổ lên chúng ta lỗi của những tội mà chúng ta vô tội. Trong khi đó, chúng ta phải khôn ngoan giữ mình khỏi cho họ cái cớ chống lại chúng ta mà họ tìm kiếm.
29. Tay ta có quyền. Cụm từ Hê-bơ-rơ khác hẳn, "tay ta hướng đến quyền lực;" song ý nghĩa rõ ràng, là La-ban tuyên bố mình sẵn sàng báo thù. Một số giải thích các từ ấy như vầy: "tay ta hướng đến Đức Chúa Trời;" nhưng từ các chỗ khác tỏ ra từ 'l (el) được hiểu là quyền lực. Nhưng La-ban, phình lên với sự khoe khoang dại dột, tự mâu thuẫn với mình; vì trong khi người đã bị Đức Chúa Trời cấm mưu toan điều gì chống lại Gia-cốp, thì quyền lực mà người khoe ở đâu? Chúng ta thấy, vì vậy, người lao mình xuống bởi một xung động mù quáng, như thể, theo ý thích mình, người có thể làm bất cứ điều gì chống lại ý định của Đức Chúa Trời. Vì khi nhận thấy Đức Chúa Trời chống lại mình, người vẫn không ngần ngại khoe khoang sức mình; và tại sao thế, nếu không phải người nhắm đến việc cao hơn Đức Chúa Trời? Cuối cùng; sự kiêu ngạo luôn là bạn đồng hành của sự vô tín; đến nỗi kẻ vô tín, dù đã bị đánh bại, vẫn không ngừng hung hăng nổi lên chống lại Đức Chúa Trời. Họ thêm vào đó một tội khác, là phàn nàn rằng mình bị Đức Chúa Trời hà hiếp bất công.
Nhưng Đức Chúa Trời của cha các ngươi. Sao người lại không nhận Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của chính mình, nếu không phải vì Sa-tan đã mê hoặc tâm trí người đến nỗi người thà lang thang trong tối tăm hơn là quay về ánh sáng đã bày ra trước mặt? Muốn hay không, người bị buộc phải nhường bước trước Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham; thế mà người vẫn cướp mất của Ngài vinh quang đáng thuộc về Ngài, bằng cách giữ lại những thần hư cấu mà bởi đó người đã bị lừa dối. Chúng ta thấy vậy kẻ vô đạo, ngay khi đã có bằng chứng về quyền năng Đức Chúa Trời, vẫn không hoàn toàn thuận phục thẩm quyền Ngài. Vì vậy, khi Đức Chúa Trời tỏ mình ra cho chúng ta, chúng ta cũng phải từ trời cầu xin thần của sự nhu mì, là thần sẽ uốn nắn và khuất phục chúng ta vâng phục chính Ngài.
30. Sao ngươi lại ăn cắp các thần của ta? [96] Đầu cáo buộc thứ hai mà người ta viện dẫn chống lại Gia-cốp là, ông đã không ra đi vì yêu quê hương, cũng chẳng vì cớ gì công chính và có xác suất; nhưng rằng, thật ra, ông đã dính líu vào một hành vi trộm cướp. Lời buộc tội nặng nề và nhục nhã, mà Gia-cốp hoàn toàn vô tội! Nhưng chúng ta học từ đó, rằng không ai có thể sống vô tội trong thế gian đến nỗi đôi khi không phải chịu sự sỉ nhục và dấu nhơ không đáng. Mỗi khi điều này xảy đến cho chúng ta, nguyện lời hứa quý báu ấy nâng đỡ chúng ta, rằng Chúa, đúng kỳ Ngài, sẽ đem sự vô tội chúng ta ra như ánh sáng ban mai (Thi Thiên 37:6). Vì bởi mưu ấy Sa-tan mưu toan dụ chúng ta lìa khỏi việc làm lành, khi, chẳng có lỗi gì của chúng ta, chúng ta bị vu khống bởi những lời dối trá. Và vì thế gian là vô ơn, nó thường trả ơn rất tệ cho những việc làm ơn. Một số, thật vậy, được tìm thấy, là những người, với lòng đại lượng anh hùng, khinh dể những lời đồn bất lợi, vì họ coi chứng của lương tâm tốt cao hơn dư luận bại hoại. Nhưng kẻ tin kính phải trông lên Đức Chúa Trời, để lương tâm mình chẳng hề nao núng. Chúng ta thấy La-ban gọi các thần mình là trphym (teraphim,) không phải vì người tưởng Đức Chúa Trời bị nhốt trong chúng; nhưng vì người thờ lạy những tượng ấy để tôn vinh các thần. Hay đúng hơn, vì, khi sắp dâng sự tôn kính lên Đức Chúa Trời, người quay mình về những tượng ấy. Ngày nay, chỉ bởi sự khác biệt của một từ, những người Giáo Hoàng tưởng mình khéo léo thoát được, vì họ không gán cho các tượng thần danh thần. Nhưng sự lẩn tránh ấy là phù phiếm, vì trong thực tế chúng hoàn toàn giống nhau; vì họ trút ra trước các tranh ảnh hay tượng mọi sự tôn vinh mà họ thừa nhận là đáng thuộc về một Đức Chúa Trời. Đối với những kẻ thờ hình tượng xưa, cớ ấy không thiếu, là bởi một phép hoán dụ họ gọi những tượng ấy là thần, là những tượng được làm ra để tượng trưng Đức Chúa Trời.
31. Gia-cốp đáp. Ông vắn tắt bác bỏ từng đầu cáo buộc: về việc ra đi lén lút, ông khiêm tốn bào chữa cho mình, như đã sợ rằng mình có thể bị tước mất các vợ. Và bằng cách ấy ông nhận lấy một phần lỗi về mình, cho là đủ để minh oan mình khỏi sự ác ý mà người ta tưởng ông phạm. Ông không tranh luận, như một nhà luân lý, xem việc ra đi lén lút có hợp pháp không; nhưng để ngỏ không quyết xem nỗi sợ của mình có đáng trách không. Nguyện hết thảy con cái Đức Chúa Trời học bắt chước sự khiêm tốn này, kẻo bởi lòng ham muốn quá độ minh oan danh tiếng mình, họ lao vào tranh cạnh: cũng như chúng ta đã thấy nhiều người gây ra những cảnh bi thảm từ hư không, vì họ không chịu được rằng bất kỳ lời chê nào, dù nhỏ nhặt, bị đổ lên mình. Vì vậy, Gia-cốp đã hài lòng với lời bào chữa này, là mình đã chẳng làm điều gì gian ác. Lời bênh vực của ông về tội kia theo sau, trong đó Gia-cốp tỏ ra tin chắc, bằng cách tuyên án tử cho kẻ nào mà tìm được đồ ăn cắp nơi người. [97] Ông nói, thật vậy, từ lòng mình; nhưng nếu bấy giờ sự thật bị phơi bày, ông ắt phải hổ thẹn về sự hấp tấp mình. Vì vậy, dù ông không ý thức mình có tội, ông vẫn sai lầm bởi sự vội vã quá mức, khi đã không siêng năng tra hỏi trước khi tuyên bố về một việc đáng nghi. Ông đáng lẽ đã gọi cả hai vợ và các con mình, và hỏi từng người xem sự việc ra sao. Ông, thật vậy, đã tin chắc rằng gia đình mình được cai quản tốt đến nỗi không một nghi ngờ nào về vụ trộm từng vào tâm trí ông; nhưng ông không nên tin cậy kỷ luật của chính mình đến nỗi không còn sợ hãi khi một tội bị cáo buộc chống lại gia đình mình. Vì vậy, chúng ta hãy học đình chỉ sự phán đoán trong những việc mình không biết, kẻo chúng ta hối hận quá muộn về sự táo bạo mình. Chúng ta có thể thêm rằng từ đó mà xảy ra, sự ô uế mà ông có thể đã diệt trừ ngay, còn kéo dài lâu hơn trong gia đình Gia-cốp.
32. Ra-chên đã ăn cắp chúng. Môi-se thuật cách Ra-chên đã giấu vụ trộm mình; tức là, bằng cách ngồi trên các tượng thần, và giả vờ việc riêng của đàn bà làm cớ. Có người hỏi, nàng làm vậy bởi xấu hổ hay bởi cố chấp. Thật nhục nhã khi bị bắt quả tang trộm cắp; nàng cũng sợ án nặng của chồng mình. Thế mà với ta, có vẻ có xác suất rằng nỗi sợ đã không ảnh hưởng nàng bằng tình yêu cố chấp thờ hình tượng. Vì chúng ta biết mê tín làm mê muội tâm trí là dường nào. Vì vậy, như thể đã được một báu vật vô song, nàng tưởng mình phải thử mọi cách hơn là để mình bị tước mất nó. Hơn nữa, nàng thà chuốc lấy sự bất bình của cha và chồng mình, hơn là từ bỏ vật của mê tín mình. Nàng cũng thêm vào mưu kế mình những lời dối trá, đến nỗi nàng đáng bị quở trách nhiều lần.
36. Gia-cốp nổi giận, rầy La-ban. Gia-cốp lại làm sai, khi tranh cạnh với La-ban về một việc chưa biết đủ, và khi oan uổng gán cho người tội vu khống. Vì dù ông cho rằng cả gia đình mình vô tội, song ông đã bị lừa bởi sự lơ là của chính mình. Ông hành động, thật vậy, cách chừng mực, vì khi phàn nàn với La-ban ông không dùng lời sỉ nhục; nhưng về điểm này ông không thể được bào chữa, là ông gánh lấy cớ của cả gia đình mình, khi họ không khỏi tội. Nếu có ai phản đối lời này, rằng Gia-cốp bị nỗi sợ ép buộc, vì La-ban đã đem theo một toán đông bạn đồng hành: thì chính các tình tiết cho thấy, tâm trí ông đã bị ảnh hưởng bởi sự chừng mực hơn là bởi nỗi sợ. Vì ông can đảm chống cự, và không tỏ dấu sợ hãi nào; chỉ kiêng sự hỗn xược của lời nói ác. Rồi ông thêm rằng mình có cớ chính đáng để cáo buộc La-ban; không phải vì ông muốn nổi lên với tinh thần báo thù chống lại cha vợ mình; nhưng vì điều phải lẽ là bà con và bạn đồng hành của La-ban được làm chứng về hết thảy những gì đã qua, để, bởi sự nhẫn nại chịu đựng kéo dài của Gia-cốp, sự liêm chính của ông càng tỏ ra rõ ràng. Gia-cốp cũng nhắc lại, không những mình đã là người chăn bầy trung tín, mà công khó mình đã được thịnh vượng bởi phước lành của Đức Chúa Trời; ông thêm, ngoài ra, rằng mình đã bị bắt chịu trách nhiệm về mọi tổn thất. Trong điều này ông ám chỉ chống lại La-ban tội bất công lớn: vì chẳng phải bổn phận của Gia-cốp tự nguyện châm thêm lòng tham lam và cướp bóc của cha vợ mình, bằng cách mưu toan vỗ về người; nhưng ông đã nhường bước, bởi bị ép buộc, trước những sự bất công của người. Khi ông nói rằng giấc ngủ đã lìa khỏi mắt mình, ông không những ám chỉ rằng mình đã trải qua những đêm không ngủ, mà rằng mình đã tranh đấu chống lại chính bản tính đến nỗi tự tước mất sự nghỉ ngơi cần thiết.
42. Nếu Đức Chúa Trời của cha tôi. Gia-cốp tại đây quy cho ơn của Đức Chúa Trời việc ông không sắp trở về nhà tay không; bởi đó ông không những làm nặng thêm tội của La-ban, mà còn đón trước một sự phản đối có vẻ trái với những lời phàn nàn của ông. Vì vậy ông phủ nhận rằng mình đã được giàu có bởi lòng tử tế của cha vợ; nhưng làm chứng rằng mình đã được Chúa đoái xem cách nhân từ: như thể ông nói, Tôi chẳng mắc nợ ngươi điều gì, về việc ngươi đã không hại ta thêm; nhưng Đức Chúa Trời, là Đấng nhân từ với ta, đã chống lại ngươi. Bấy giờ, vì Đức Chúa Trời không phải là Đấng bênh vực sự bội bạc, cũng không quen giúp đỡ kẻ ác, nên sự liêm chính của Gia-cốp có thể được xác định từ sự thật là Đức Chúa Trời đã can thiệp làm Đấng bênh vực ông. Cũng phải nhận thấy rằng, bằng cách phân biệt rõ ràng Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham với mọi thần hư cấu, ông tuyên bố rằng không có Đức Chúa Trời chân thật nào khác: bởi đó ông, đồng thời, chứng tỏ mình là một người thờ phượng thật tin kính. Cụm từ "sự kính sợ của Y-sác," phải được hiểu cách bị động là Đức Chúa Trời mà Y-sác tôn kính; cũng như, vì sự tôn kính đáng thuộc về Ngài, Ngài được gọi là "sự kính sợ và sự kinh hãi" của dân Ngài. [98] Một cách diễn đạt tương tự xuất hiện ngay sau, trong cùng một chương. Bấy giờ kẻ tin kính, khi kính sợ Đức Chúa Trời, chẳng hề kinh khiếp trước sự hiện diện Ngài, như kẻ bị bỏ; nhưng run sợ trước sự phán xét Ngài, họ bước đi cẩn thận trước mặt Ngài.
Đức Chúa Trời đã thấy sự khốn khổ tôi, và công lao của tay tôi. Điều này đã được nói ra từ một tâm tình tin kính rằng Đức Chúa Trời sẽ đem sự giúp đỡ đến cho ông khi bị khốn khổ, nếu ông cư xử cách trung tín và trung thực. Vì vậy, để Chúa nâng đỡ chúng ta bằng ơn Ngài, chúng ta hãy học chu toàn bổn phận mình cách phải lẽ; chúng ta chớ trốn khỏi công việc chính đáng của mình; và chúng ta chớ từ chối mua lấy sự bình an bằng cách thuận phục nhiều điều bất tiện. Hơn nữa, nếu những kẻ mà chúng ta đã làm ơn đối xử với chúng ta cách khắc nghiệt và bất công, chúng ta hãy mang thập tự giá mình trong hy vọng và trong im lặng, cho đến khi Chúa cứu giúp chúng ta: vì Ngài sẽ chẳng hề lìa bỏ chúng ta, như cả Kinh Thánh làm chứng. Nhưng Gia-cốp dồn ép cha vợ mình rõ ràng bằng chính lời thú nhận của người. Vì cớ gì Đức Chúa Trời đã quở trách người, nếu không phải vì người đang bắt bớ một người vô tội bất chấp công lý và sự công bằng; vì như ta mới ám chỉ, ghê tởm bản tính Đức Chúa Trời việc thiên vị các cớ ác và bất công.
43. Các con gái nầy là con gái ta. La-ban bắt đầu nói cách rất khác trước: người thấy mình không còn cớ tranh cạnh nào nữa. Vì vậy, bị thuyết phục, người chôn vùi mọi sự tranh chấp, và trượt vào lời lẽ êm đềm và thân thiện. "Cớ sao," người hỏi, "ta lại thù nghịch với ngươi, khi mọi sự giữa chúng ta đều chung? Ta há lại nổi giận chống lại chính ruột thịt mình? Vì cả các vợ ngươi và các con ngươi đều là máu mủ ta; vì vậy ta nên đối đãi với các ngươi, như thể hết thảy các ngươi là một phần của chính ta." [99] Người nay đáp như một người đáng kính. Vậy thì, sự nhân đạo này từ đâu bỗng nảy sinh trong lòng kẻ mới đây đã bị cuốn đi, chẳng kể phải trái, để hủy hoại Gia-cốp; nếu không phải, vì người biết Gia-cốp đã đối đãi với mình cách trung tín, và cuối cùng đã bị sự cần thiết ép buộc phải theo kế hoạch ra đi lén lút? Và đây là một dấu hiệu cho thấy người chưa hoàn toàn tuyệt vọng: vì chúng ta có thể tìm thấy nhiều người trơ trẽn bỏ đi đến nỗi, dù bị đánh bại và bị bịt miệng bởi các luận cứ, họ vẫn không ngừng lao đầu trong sự phản loạn điên cuồng. Từ đoạn này chúng ta suy ra, rằng dù lòng tham và các tình cảm tội lỗi khác lấy đi sự phán đoán và sự sáng suốt của tâm trí; vẫn còn một sự hiểu biết về chân lý khắc trong linh hồn loài người, mà khi được khuấy động sẽ phát ra những tia sáng, để ngăn chặn sự thắng lợi toàn diện của sự bại hoại. Nếu trước kia có ai nói, Ngươi làm gì đó, La-ban? Sự tàn bạo này là gì mà nổi giận chống lại chính ruột thịt mình? thì lời quở trách hẳn đã không được nghe, vì người đang cháy với cơn giận bướng bỉnh. Nhưng nay người tự nguyện gợi điều này cho chính mình, và tuyên bố điều mà người hẳn đã không muốn nghe từ kẻ khác. Tỏ ra vậy, ánh sáng của công lý nay bùng ra, đã bị dập tắt trong tâm trí người. Tóm lại, chỉ có tình yêu bản thân làm chúng ta mù lòa; vì hết thảy chúng ta đều phán đoán đúng khi lợi ích cá nhân không liên quan. Tuy nhiên, nếu xảy ra rằng chúng ta bối rối một thời gian, chúng ta vẫn phải tìm vâng theo những lời dạy của lý trí và công lý. Nhưng nếu có ai cứng lòng trong sự gian ác, sự hiểu biết bên trong và ẩn giấu, mà ta đã nói, vẫn còn khắc trong tâm trí người, và sẽ đủ cho sự định tội người.
44. Ta và ngươi hãy lập một giao ước. La-ban tại đây hành động như những kẻ ý thức mình có tội thường làm, khi họ muốn đề phòng sự báo thù: và thứ run rẩy và lo âu này là phần thưởng công chính của các việc ác. Ngoài ra, kẻ ác luôn xét đoán kẻ khác từ tính tình của chính mình: từ đó mà họ sợ hãi mọi phía. Trước kia Môi-se thuật một gương hơi giống, khi A-bi-mê-léc lập giao ước với Y-sác. Vì vậy chúng ta càng phải cẩn thận, nếu muốn có tâm trí bình an, rằng chúng ta hành động cách thành thật và không làm hại người lân cận. Trong khi đó Môi-se cho thấy Gia-cốp dễ nguôi giận là dường nào, và ông dễ dàng để mình được hòa giải là dường nào. Ông đã chịu rất nhiều và nặng nề những sự bất công; nhưng nay, quên hết, ông tự do giơ tay thân thiện ra: và ông chẳng cố chấp bênh vực quyền mình đến nỗi, cách nào đó, ông đi trước chính La-ban, là người đầu tiên lấy một hòn đá, và dựng nó lên làm trụ. Và thật, con cái Đức Chúa Trời nên, không những vui vẻ đón nhận sự bình an, mà còn thiết tha tìm kiếm nó, như chúng ta được truyền trong Thi Thiên 34:14. [100] Về đống đá, xưa nay người ta quen dùng một nghi thức nào đó để xác nhận giao ước cả hai bên; nhân dịp này một đống đá được chất lên, để ký ức về giao ước được truyền lại cho hậu thế. Việc Gia-cốp dự phần vào đây là một bằng chứng, như chúng ta đã nói, của một tâm trí hướng về sự bình an. Ông tự do phàn nàn, thật vậy, khi phải lẽ làm vậy; nhưng khi mùa hòa giải đến, ông cho thấy mình chẳng nuôi lòng oán hận. Môi-se, khi thuật sau rằng họ đã ăn tại đó, trên đống đá, không giữ thứ tự của lịch sử. Vì, cả hai bên, các điều kiện của giao ước đã được thỏa thuận và tuyên bố, trước khi bữa tiệc được cử hành: nhưng cách nói này (như chúng ta đã thấy trước) đã được dùng đủ.
47. La-ban đặt tên. Mỗi người, bằng ngôn ngữ mình, đặt một tên, cùng một ý nghĩa, cho đống đá. Từ đó tỏ ra, La-ban đã dùng tiếng Sy-ri, dù sinh ra thuộc dòng Hê-be. Nhưng chẳng có gì lạ khi người, ở giữa người Sy-ri, đã quen với ngôn ngữ cũng như phong tục của người Sy-ri. Và không lâu trước, người hai lần được gọi là người Sy-ri; như thể Môi-se muốn mô tả người là suy đồi, và xa lạ với người Hê-bơ-rơ. Nhưng điều này dường như chẳng phù hợp với lịch sử trước, nơi chúng ta đọc rằng các con gái của La-ban đã đặt tên Hê-bơ-rơ cho các con trai mình. Song lời giải không khó; vì vì sự tương đồng giữa các ngôn ngữ này lớn, việc biến một từ thành từ khác thì dễ: ngoài ra, nếu các vợ của Gia-cốp dễ dạy, thì chẳng có gì ngạc nhiên khi họ đã học ngôn ngữ ông. Và chắc chắn, chính ông hẳn đã chú trọng việc này: vì ông biết rằng gia đình mình đã được tách ra khỏi các dân tộc còn lại. Môi-se, khi dùng tên Ga-li-ét, đã dùng cách nói trước thời; vì khi viết cho thời mình, ông không ngần ngại đặt cho nó cái tên đã được nhận chung. Hơn nữa chúng ta từ đó suy ra, rằng các nghi thức và lễ nghi nên quy về điều mà những người dùng chúng cùng thỏa thuận. Luật này cũng nên được áp dụng cho các thánh lễ; vì nếu lời mà bởi đó Đức Chúa Trời lập giao ước với chúng ta bị lấy đi, thì chỉ còn lại những hình bóng vô ích và chết.
49. Cầu xin Đức Giê-hô-va coi sóc giữa ta và ngươi. La-ban phó cho sự phán xét của Đức Chúa Trời, để báo thù, bất cứ sự xúc phạm nào mà một trong hai người phạm chống lại người kia lúc vắng mặt; như thể người nói, "Dù sự hiểu biết về sự bất công không đến được với ta, vì ta sẽ ở xa, song Chúa, là Đấng hiện diện khắp nơi, sẽ thấy nó." Ý này người diễn đạt rõ hơn sau, khi nói, "Chẳng có ai ở cùng chúng ta; Đức Chúa Trời sẽ làm chứng giữa ta và ngươi." Bởi các lời này người có ý rằng Đức Chúa Trời sẽ là Đấng báo thù nghiêm khắc mọi sự gian ác, dù không có quan tòa nào trên đất xét xử vụ việc. Và chắc chắn nếu có tôn giáo nào thịnh hành trong chúng ta, sự hiện diện của Đức Chúa Trời hẳn ảnh hưởng chúng ta hơn nhiều so với sự quan sát của loài người. Nhưng nó phát sinh từ sự ngu đần tàn bạo của xác thịt chúng ta, rằng chúng ta chỉ kính nể loài người; như thể chúng ta có thể nhạo báng Đức Chúa Trời cách không bị phạt, khi chúng ta không bị kết tội bởi chứng của loài người. Vậy thì, nếu cảm giác chung này của bản tính đã dạy La-ban, rằng những sự lừa dối giấu khỏi loài người sẽ bị đem ra phán xét trước mặt Đức Chúa Trời; thì chúng ta là những kẻ được hưởng ánh sáng của Phúc Âm hẳn phải hổ thẹn khi tìm một chỗ che giấu cho những sự giả dối mình. Từ đó chúng ta cũng thu thập được cách dùng hợp pháp của lời thề, mà Sứ đồ tuyên bố trong thư gửi người Hê-bơ-rơ; tức là, loài người, để chấm dứt các tranh cạnh mình, kêu cầu sự phán xét của Đức Chúa Trời.
50. Nếu ngươi cưới vợ khác ngoài các con gái ta. La-ban tuyên bố rằng sẽ là một thứ bội bạc, nếu Gia-cốp lấy cho mình những vợ khác. Nhưng chính người đã ép buộc Gia-cốp vào hành vi đa thê: vì bởi đâu mà người thánh có nhiều vợ hơn một, nếu không phải vì Lê-a đã bị tráo cách xảo quyệt vào chỗ Ra-chên? Nhưng nay người, từ một tình cảm thuần khiết của bản tính, lên án lỗi mà, bị lòng tham làm mù, người đã gian ác làm tác giả. Và chắc chắn, khi dây hôn nhân bị đứt, là dây mà không dây nào giữa loài người thánh hơn, thì cả xã hội loài người chìm vào suy tàn. Vì vậy, những kẻ cuồng tín, ngày nay, thích bênh vực đa thê, chẳng cần quan tòa nào khác ngoài La-ban.
53. Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham. Thật là phải lẽ và thích đáng, La-ban nhân danh Đức Chúa Trời mà thề cùng Gia-cốp. Vì đây là sự xác nhận các giao ước; là kêu cầu Đức Chúa Trời cả hai bên, để Ngài không để sự bội bạc qua đi không bị phạt. Nhưng người đã trộn lẫn cách tội lỗi các tượng thần với Đức Chúa Trời chân thật, giữa hai đàng chẳng có gì chung. Thật vậy, những kẻ dính líu trong mê tín, quen lẫn lộn bừa bãi những điều thánh với những điều phàm, và những điều bịa đặt của loài người với Đức Chúa Trời chân thật. Người bị buộc phải dành chút tôn vinh cho Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, song người vẫn chìm trong sự ô uế thờ hình tượng của mình; và, để tôn giáo mình không có vẻ tệ hơn, người khoác cho nó màu cổ xưa. Vì khi gọi Ngài là Đức Chúa Trời của cha mình, người khoe rằng Đức Chúa Trời này đã được truyền lại cho mình từ tổ tiên. Trong khi đó Gia-cốp không thề cách mê tín. Vì Môi-se tuyên bố rõ ràng, rằng ông chỉ thề bởi "sự kính sợ của Y-sác;" từ đó chúng ta học rằng ông đã không đồng ý với hình thức thề ngớ ngẩn mà cha vợ mình đã đọc cho; cũng như quá nhiều người làm, là những kẻ, để được kẻ ác ưu ái, giả vờ cùng một tôn giáo với họ. Nhưng một khi Đức Chúa Trời duy nhất đã được tỏ ra cho chúng ta, chúng ta gian ác che giấu chân lý Ngài, trừ khi bởi ánh sáng nó mọi đám mây của lầm lạc bị tan đi.
54. Mời các anh em mình dùng bữa. Khi lịch sự tiếp đãi bà con mình, là những kẻ đã bạc đãi mình, làm khách, Gia-cốp đã tỏ ra lòng tử tế mình. Môi-se cũng ám chỉ rằng ấy là bởi ơn đặc biệt của Đức Chúa Trời mà, sau cơn bão khủng khiếp nhất đe dọa người thánh sự hủy diệt, một sự êm đềm lặng lẽ bỗng chiếu sáng. Cùng một nguyên do ấy phải được gán cho điều ngay sau, là La-ban ra đi cách thân thiện: vì bởi phương cách này Chúa đã công khai tỏ mình là Đấng gìn giữ tôi tớ Ngài, vì Ngài đã kỳ diệu giải cứu ông như một con chiên lạc khỏi hàm sói. Và thật, không những cơn giận của La-ban đã nguôi; mà người còn mặc lấy tình phụ tử, như thể đã được đổi thành một người mới.
55. Chúc phước cho. Tính cách của con người phải được để ý tại đây, vì La-ban, là kẻ đã sa khỏi lòng tin kính chân thật, và là người có cách ăn ở bất thánh và gian ác, song vẫn giữ thói quen chúc phước. Vì chúng ta bởi đó được dạy, rằng những nguyên tắc nào đó của sự hiểu biết thiêng liêng còn lại trong lòng kẻ ác, đến nỗi không còn cớ nào để lại cho họ trên căn bản vô tri; vì thói quen tuyên bố chúc phước phát sinh từ đây, là loài người chắc chắn tin rằng một mình Đức Chúa Trời là tác giả của mọi điều tốt lành. Vì dù họ có thể kiêu ngạo giành lấy điều gì họ muốn cho mình; song khi họ trở lại tâm trí phải lẽ, họ bị buộc, muốn hay không, phải thừa nhận rằng mọi điều tốt đều từ một mình Đức Chúa Trời mà ra.
[92] Từ trong nguyên bản gay gắt, "prostituit."
[93] Xem chủ đề về Teraphim được bàn dài trong Rivetus, là người xác nhận ý kiến của Calvin bằng các luận cứ và minh họa rút từ các tác giả uyên bác. Exercitatio cxxxii. -- Người Hiệu Đính.
[94] Et furatus est Jahacob cor Laban. Lề của bản dịch tiếng Anh dịch đoạn này cũng vậy, "Gia-cốp đã ăn cắp lòng La-ban." Các nhận xét của Calvin áp dụng cho bản dịch này. Tuy nhiên ông hiểu đoạn này theo ý nghĩa mà bản tiếng Anh của văn bản đưa ra. -- Người Hiệu Đính.
[95] "Chắc chắn cuộc đuổi theo này, được La-ban khởi sự với sự dữ dội như vậy, là với mục đích đem Gia-cốp trở về với cả gia đình và hết thảy của cải ông, và dưới cớ rằng ông đã trốn đi và đã phạm tội trộm cắp, giữ ông từ nay như một kẻ bị giam cầm, và bắt ông làm nô lệ đời đời." -- Rivetus về Sáng Thế Ký.
[96] "Thật kỳ diệu sự điên rồ của thờ hình tượng. Người thú nhận rằng những kẻ mà người gọi là các thần của mình, vẫn có thể bị lấy đi bởi trộm cắp. Ấy là phần của sự bất tin kính khi người thờ lạy các tượng thần; nhưng ấy là phần của sự dại dột khi người tuyên bố những kẻ không thể giữ mình khỏi bị ăn cắp là thần." -- Rivetus về Sáng Thế Ký, tr. 656.
[97] "Gia-cốp có thể che mình bằng khiên của sự vô tội mình; nhưng nó không đủ lớn để che hết mọi người khác, ngay cả người vợ yêu dấu nhất của mình, là người mà, trong sự vô tri, ông tuyên án tử, và hấp tấp tuyên án chống lại nàng." -- Rivetus về Sáng Thế Ký, tr. 657.
[98] Ê-sai 8:13. "Hãy tôn Đức Giê-hô-va vạn quân là thánh; các ngươi chỉ nên sợ Ngài, kinh hãi Ngài."
[99] Acsi gererem omnium personam. "Như thể ta mang lấy vai trò hay tính cách của hết thảy," có lẽ, "như người đại diện các ngươi -- kẻ đóng vai các ngươi." Song, trong bản dịch, ý nghĩa được đưa ra là ý mà, nhìn chung, độc giả dễ hiểu nhất. -- Người Hiệu Đính.
[100] "Hãy tránh điều ác và làm điều lành; tìm sự bình an và đeo đuổi nó."
CHƯƠNG 32.
Sáng Thế Ký 32:1-32
1. Gia-cốp cứ đi đường mình, và các thiên sứ của Đức Chúa Trời gặp người.
1. Postea Iahacob abiit in viam suam, et occurrerunt ei Angeli Dei. (Sau đó Gia-cốp đi đường mình, và các Thiên sứ của Đức Chúa Trời gặp ông.)
2. Khi Gia-cốp thấy các thiên sứ, nói rằng: Đây là trại quân của Đức Chúa Trời; rồi đặt tên chỗ đó là Ma-ha-na-im.
2. Et dixit Iahacob, quando vidit eos, Castra Dei sunt haec: et vocavit nomen loci illius Mahanaim. (Và Gia-cốp nói, khi thấy họ rằng: Đây là trại quân của Đức Chúa Trời: và người gọi tên chỗ ấy là Ma-ha-na-im.)
3. Gia-cốp sai sứ giả đi trước mình đến cùng Ê-sau, anh mình, tại xứ Sê-i-rơ, trong địa phận Ê-đôm.
3. Misit autem Iahacob nuntios ante se ad Esau fratrem suum ad terram Sehir in regionem Edom. (Gia-cốp sai các sứ giả đi trước mình đến cùng Ê-sau anh mình tại đất Sê-i-rơ trong xứ Ê-đôm.)
4. Người dặn họ rằng: Các ngươi hãy nói cùng Ê-sau, chúa ta như vầy: Gia-cốp, tôi tớ chúa, nói như vầy: Tôi đã kiều ngụ cùng La-ban, và ở đó cho đến bây giờ:
4. Et praecepit eis dicendo, Sic dicentis domino meo Esau, Sic dixit servus tuus Iahacob, Cum Laban havitavi et moratus sum huc usque. (Và người truyền cho họ rằng: Hãy nói cùng Ê-sau chúa ta như vầy, Tôi tớ chúa là Gia-cốp nói như vầy, Tôi đã ở cùng La-ban và nán lại cho đến nay.)
5. Tôi có bò, lừa, chiên, tôi trai tớ gái: tôi đã sai đi báo cho chúa tôi, để được ơn trước mặt chúa tôi.
5. Et sunt mihi boves et asini, pecudes et servi, et ancillae, et misi ut nuntiarem domino meo, ut invenirem gratiam in oculis tuis. (Và tôi có bò và lừa, bầy súc vật và tôi trai, và tớ gái, và tôi đã sai đi để báo cho chúa tôi, để tìm được ơn trước mắt chúa.)
6. Các sứ giả trở về cùng Gia-cốp, thưa rằng: Chúng tôi đã đến cùng Ê-sau, anh chúa; người cũng đương đến đón chúa, và có bốn trăm người đi theo.
6. Reversi autem sunt nuntii ad Iahacob, dicendo, Venimus ad fratrem tuum, ad Essau, et etiam pergit in occursum tuum, et quadringenti viri cum eo. (Các sứ giả trở về cùng Gia-cốp, thưa rằng: Chúng tôi đã đến cùng anh chúa, cùng Ê-sau, và người cũng đương đến đón chúa, và bốn trăm người với người.)
7. Gia-cốp rất sợ hãi và bối rối: người bèn chia các người đi theo, cùng bầy chiên, bầy bò, và lạc đà, làm hai đội;
7. Et timuit Iahacob valde, et angustiis affectus est; et divisit populum, qui erat secum, et pecudes, et boves, et camelos in duas turmas. (Và Gia-cốp rất sợ, và bị bối rối; và người chia dân đi cùng mình, và bầy súc vật, và bò, và lạc đà làm hai đội.)
8. và nói rằng: Nếu Ê-sau đến đánh một đội, thì đội còn lại sẽ thoát.
8. Dixit enim, Si veniret Essau ad turmam unam, et percusserit eam, turma, quae remanserit, evadet. (Vì người nói: Nếu Ê-sau đến cùng một đội, và đánh nó, thì đội còn lại sẽ thoát.)
9. Gia-cốp cầu rằng: Hỡi Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, tổ phụ tôi, Đức Chúa Trời của Y-sác, tổ phụ tôi, tức là Đức Giê-hô-va đã phán cùng tôi rằng: Hãy trở về xứ ngươi và nơi bà con ngươi, thì ta sẽ làm ơn cho ngươi:
9. Et dixit Iahacob, Deus patris mei Abraham, et Deus patris mei Ishac, Domine, qui dixisti ad me, Revertere ad terram tuam et cognationem tuam, et benefaciam tibi. (Và Gia-cốp nói: Hỡi Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham cha tôi, và Đức Chúa Trời của Y-sác cha tôi, hỡi Chúa, là Đấng đã phán cùng tôi: Hãy trở về đất ngươi và bà con ngươi, và ta sẽ làm ơn cho ngươi.)
10. Tôi lấy làm hèn mọn không đáng chịu các ơn thương xót, và các sự thành tín mà Ngài đã làm cho kẻ tôi tớ Ngài; vì lúc trước tôi sang qua sông Giô-đanh nầy chỉ có cây gậy tôi, mà bây giờ tôi đã thành hai đội quân.
10. Minor sum cunctis misericordiis, et omni veritate, quam fecisti cum servo tuo: quai in baculo meo transivi Iordanem hunc, et nunc factus sum in duas turmas. (Tôi kém hơn hết thảy các sự thương xót, và mọi sự chân thật, mà Ngài đã làm với tôi tớ Ngài: vì với cây gậy tôi tôi đã qua sông Giô-đanh nầy, và bây giờ tôi đã thành hai đội.)
11. Xin giải cứu tôi khỏi tay anh tôi, khỏi tay Ê-sau; vì tôi sợ người đến đánh tôi, mẹ với con.
11. Erue me nunc de manu fratris mei, de manu Esau: timeo enim eum, ne ferte veniat, et percutiat me, matremque cum filiis. (Xin giải cứu tôi bây giờ khỏi tay anh tôi, khỏi tay Ê-sau: vì tôi sợ người, e người đến, và đánh tôi, cả mẹ với con.)
12. Vả, Ngài có phán rằng: Quả thật ta sẽ làm ơn cho ngươi, và làm cho dòng dõi ngươi đông như cát biển, không thể đếm được vì đông đúc.
12. Et tu dixisti, Benefaciendo benefaciam tibi, et ponam semen tuum sicut arenam maris, quae non numeratur prae multitudine. (Và Ngài đã phán: Ta làm ơn, ta sẽ làm ơn cho ngươi, và ta sẽ làm dòng dõi ngươi như cát biển, không đếm được vì đông đúc.)
13. Người ở đêm tại đó; rồi chọn trong các vật mình đem theo một của lễ dâng cho Ê-sau, anh mình;
13. Et pernoctavit ibi nocte ipsa, et accepit ex iis, quae occurrebant ad manum suam, manus mittendum ad Esau fratrem suum. (Và người qua đêm tại đó đêm ấy, và lấy trong những vật đến tay mình, một của lễ dâng cho Ê-sau anh mình.)
14. hai trăm dê cái và hai mươi dê đực, hai trăm chiên cái và hai mươi chiên đực,
14. Capras ducentas et hircos viginti, oves ducentas et arietes viginti: (Hai trăm dê cái và hai mươi dê đực, hai trăm chiên cái và hai mươi chiên đực:)
15. ba mươi lạc đà cái đương cho bú với các con chúng, bốn mươi bò cái và mười bò đực, hai mươi lừa cái và mười lừa con.
15. Camelos lactantes, et pullos earum triginta: vaccas quadraginta, et juvencos decem: asinas viginti, et pullos decem. (Ba mươi lạc đà đương cho bú, và các con chúng: bốn mươi bò cái, và mười bò đực tơ: hai mươi lừa cái, và mười lừa con.)
16. Người giao chúng vào tay các tôi tớ mình, mỗi bầy riêng ra; và dặn các tôi tớ rằng: Các ngươi hãy đi trước ta, và để khoảng cách giữa bầy nọ với bầy kia.
16. Et dedit in manum servorum suorum, singulos greges seorsum: dixitque ad servos suos, Transite ante me, et interstitium ponetis inter gregem et gregem. (Và người giao vào tay các tôi tớ mình, từng bầy riêng ra: và nói cùng các tôi tớ mình rằng: Hãy đi trước ta, và các ngươi sẽ để khoảng cách giữa bầy nọ với bầy kia.)
17. Người dặn tên đi đầu rằng: Khi Ê-sau, anh ta, gặp ngươi, hỏi rằng: Ngươi là của ai? Ngươi đi đâu? Và các bầy trước mặt ngươi đây là của ai?
17. Et praecepit primo, dicendo, Si occurrerrit tibi Esau frater meus, et interrogaverit to, dicendo, Cujus es, et quo pergis, et cujus sunt ista ante to? (Và người truyền cho tên đầu, rằng: Nếu Ê-sau anh ta gặp ngươi, và hỏi ngươi rằng: Ngươi là của ai, và ngươi đi đâu, và những bầy trước mặt ngươi đây là của ai?)
18. thì hãy thưa rằng: Ấy là của Gia-cốp, kẻ tôi tớ chúa; là lễ vật dâng cho Ê-sau, chúa tôi; và nầy, chính người cũng đương theo sau chúng tôi.
18. Dices, Servi tui Iahacob munus est, missum ad dominum meum Esau: et ecce etiam ipse est post nos. (Ngươi sẽ nói: Ấy là của lễ của Gia-cốp tôi tớ chúa, dâng cho Ê-sau chúa tôi: và nầy, chính người cũng ở sau chúng tôi.)
19. Người cũng dặn tên thứ hai, tên thứ ba, và hết thảy những kẻ đi theo các bầy, rằng: Khi gặp Ê-sau, các ngươi hãy nói với người theo lời nầy.
19. Praecepit etiam secundo, etiam tertio, etiam cunctis pergentibus post greges, dicendo, Secundum verbum hoc loquemini ad Esau, quando invenietis eum. (Người cũng truyền cho tên thứ hai, tên thứ ba, và hết thảy những kẻ đi sau các bầy, rằng: Theo lời nầy các ngươi sẽ nói cùng Ê-sau, khi các ngươi gặp người.)
20. Và hãy nói thêm rằng: Nầy, Gia-cốp, kẻ tôi tớ chúa, cũng đương theo sau chúng tôi. Vì người nói rằng: Ta sẽ làm cho người nguôi giận bằng lễ vật đi trước ta, rồi sau ta sẽ thấy mặt người; có lẽ người sẽ nhậm ta.
20. Et dicetis etiam, Ecce servus tuus Iahacob est post nos: dixit enim, Placabo faciem ejus munere, quod vadit ante me, et postea videbo faciem ejus, si forte suscipiat faciem meam. (Và các ngươi cũng sẽ nói: Nầy, Gia-cốp tôi tớ chúa ở sau chúng tôi: vì người nói: Ta sẽ làm nguôi mặt người bằng của lễ đi trước ta, và sau ta sẽ thấy mặt người, họa may người sẽ nhậm mặt ta.)
21. Vậy, lễ vật đi trước người; còn người ở đêm đó với trại mình.
21. Transivit itaque munus ante eum: et ipse pernoctavit nocte ipsa cum turma. (Vậy của lễ đi trước người: và chính người qua đêm đêm ấy với đội mình.)
22. Đêm đó, người dậy, đem hai vợ, hai con đòi, và mười một con trai mình, qua rạch Gia-bốc.
22. Et surrexit nocte ipsa, et accepit duas uxores suas, et duas ancillas suas, et undecim liberos suos, et transivit vadum Jaboc. (Và người dậy đêm ấy, và đem hai vợ mình, và hai nàng hầu mình, và mười một con mình, và qua chỗ lội Gia-bốc.)
23. Người đem họ qua rạch, và đưa qua mọi vật mình có.
23. Et accepit eos, et transire fecit eos torrentem, transire, inquam, fecit omnia quae erant sibi. (Và người đem họ, và khiến họ qua suối, khiến qua, ta nói, hết thảy những vật thuộc về mình.)
24. Gia-cốp ở lại một mình; thì có một người vật lộn với người cho đến rạng đông.
24. Porro remansit Iahacob solus ipse: et luctatus est vir cum eo, donec ascendit aurora. (Hơn nữa Gia-cốp ở lại một mình: và một người đã vật lộn với người, cho đến khi rạng đông lên.)
25. Khi người đó thấy mình không thắng nổi, bèn đánh vào xương hông Gia-cốp; xương hông Gia-cốp bị trặc trong khi vật lộn.
25. Et vidit quod non praevaleret ei, et tetigit palam femoris ejus, et movit se pala femoris Iahacob, luctante illo cum eo. (Và người thấy rằng mình không thắng nổi người, và đã chạm vào hõm đùi người, và hõm đùi Gia-cốp bị trặc, khi người vật lộn với người.)
26. Người đó nói: Hãy cho ta đi; vì đã rạng đông rồi. Gia-cốp đáp: Tôi chẳng cho người đi đâu, nếu người không ban phước cho tôi.
26. Tunc dixit, Dimitte me, quia ascendit aurora. Cui respondit, Non dimittam to, nisi benedixeris mihi. (Bấy giờ người nói: Hãy buông ta ra, vì rạng đông đã lên. Người đáp: Tôi sẽ chẳng buông người, trừ khi người ban phước cho tôi.)
27. Người đó hỏi: Tên ngươi là chi? Đáp rằng: Gia-cốp.
27. Et dixit ad eum, Quod est nomen tuum? Et ait, Iahacob. (Và người nói cùng người: Tên ngươi là gì? Và người thưa: Gia-cốp.)
28. Người nói: Tên ngươi sẽ chẳng gọi là Gia-cốp nữa, nhưng là Y-sơ-ra-ên; vì ngươi đã vật lộn với Đức Chúa Trời và với loài người, và đã thắng.
28. Tunc dixit, Non Iahacob dicetur ultra nomen tuum, sed Israel: quia princeps fuisti cum Deo, et hominibus praevalebis. (Bấy giờ người nói: Tên ngươi sẽ chẳng gọi là Gia-cốp nữa, nhưng là Y-sơ-ra-ên: vì ngươi đã làm vương tử với Đức Chúa Trời, và ngươi sẽ thắng loài người.)
29. Gia-cốp hỏi: Xin cho tôi biết tên người. Đáp rằng: Sao ngươi hỏi tên ta? Rồi người ban phước cho Gia-cốp tại đó.
29. Et interrogavit Iahacob, et dixit, Indica, quaeso, nomen tuum. Et dixit, Utquid interrogas de nomine meo? et benedixit ei illic. (Và Gia-cốp hỏi, và nói: Xin cho biết tên người. Và người nói: Sao ngươi hỏi tên ta? và người ban phước cho người tại đó.)
30. Gia-cốp đặt tên chỗ đó là Phê-ni-ên; vì nói rằng: Tôi đã thấy Đức Chúa Trời đối mặt cùng tôi, và linh hồn tôi được bảo toàn.
30. Vocavit ergo Iahacob nomen loci, Peniel: quia vidi Deum facie ad faciem, et evasit anima mea. (Gia-cốp bèn gọi tên chỗ ấy là Phê-ni-ên: vì tôi đã thấy Đức Chúa Trời mặt đối mặt, và linh hồn tôi đã thoát.)
31. Khi người đi qua Phê-nu-ên, mặt trời mọc lên, và người đi khập khiễng vì hông.
31. Et ortus est ei sol, quando transivit Penuel, et claudicabat in femore suo. (Và mặt trời mọc lên cho người, khi người qua Phê-nu-ên, và người đi khập khiễng nơi đùi mình.)
32. Bởi cớ đó, cho đến ngày nay, dân Y-sơ-ra-ên không ăn gân rút lại ở nơi xương hông; vì người đó đã đánh vào xương hông Gia-cốp, nơi gân rút lại.
32. Idciro non comedunt filii Israel nervum contractionis, qui est in pala femoris, usque ad diem hanc: quia tetigit palam femoris Iahacob in nervo contractionis. (Vì cớ ấy con cái Y-sơ-ra-ên chẳng ăn gân co rút, ở nơi hõm đùi, cho đến ngày nay: vì người đã chạm vào hõm đùi Gia-cốp nơi gân co rút.)
1. Gia-cốp cứ đi đường mình. Sau khi Gia-cốp đã thoát khỏi tay cha vợ mình, tức là, khỏi sự chết hiện tại, ông gặp anh mình, mà sự tàn nhẫn của người đáng sợ bằng, hay còn hơn; vì bởi những lời đe dọa của anh này ông đã bị đuổi khỏi quê hương; và nay không có viễn cảnh nào tốt hơn bày ra trước mặt. Vì vậy ông tiến bước với sự run sợ, như kẻ đi đến chỗ bị giết. Thấy, tuy nhiên, rằng hầu như không thể ông không chìm xuống bị sầu khổ đè nặng, Chúa đã ban cho ông sự cứu giúp kịp thời; và chuẩn bị ông cho cuộc xung đột này, cũng như cho những cuộc khác, đến nỗi ông đứng ra làm một nhà vô địch dũng cảm và bất khả chiến bại trong hết thảy. Vì vậy, để ông biết mình được sự canh giữ của Đức Chúa Trời bảo vệ, các thiên sứ ra đón ông, xếp thành hàng cả hai bên. Các nhà giải nghĩa Hê-bơ-rơ tưởng rằng trại quân của kẻ thù đã được đặt một bên; và các thiên sứ, hay đúng hơn Đức Chúa Trời, đứng bên kia. Nhưng có xác suất hơn nhiều, rằng các thiên sứ đã được phân bố thành hai trại ở hai bên Gia-cốp, để ông nhận thấy mình được bao quanh mọi phía và được các đạo binh trên trời củng cố; như trong Thi Thiên 34:7, đã tuyên bố rằng các thiên sứ, để bảo tồn những kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời, cắm trại chung quanh họ. Song ta không bất mãn với ý kiến của những kẻ lấy số song đơn giản làm số nhiều; hiểu rằng Gia-cốp đã được một đạo quân thiên sứ bao quanh hoàn toàn. Bấy giờ công dụng của khải tượng này là hai mặt; vì, trước hết, vì người thánh rất lo âu về tương lai, Chúa đã định sớm cất khỏi ông cớ kinh hãi này; hay, ít ra, ban cho ông chút khuây khỏa, kẻo ông chìm xuống dưới sự cám dỗ. Thứ hai, Đức Chúa Trời đã định, khi Gia-cốp được giải cứu khỏi anh mình, cố định ký ức về ơn ích đã qua trong tâm trí ông, đến nỗi nó chẳng hề bị mất. Chúng ta biết loài người hay quên các ơn ích của Đức Chúa Trời là dường nào. Ngay khi Đức Chúa Trời đang giơ tay giúp đỡ họ, hiếm có một trong trăm người ngước mắt lên trời. Vì vậy cần thiết rằng sự bảo vệ hữu hình của Đức Chúa Trời được đặt trước mắt người thánh; để, như trong một nhà hát rực rỡ, ông nhận thấy rằng mình mới được giải cứu, không phải bởi tình cờ, khỏi tay La-ban; nhưng rằng ông có các thiên sứ của Đức Chúa Trời chiến đấu cho mình; và có thể chắc chắn hy vọng, rằng sự giúp đỡ của họ sẽ sẵn sàng cho ông chống lại những mưu toan của anh mình; và cuối cùng, rằng, khi hiểm nguy đã vượt qua, ông nhớ đến sự bảo vệ mình đã nhận từ họ. Giáo lý này ích lợi cho hết thảy chúng ta, để chúng ta học đánh dấu sự hiện diện vô hình của Đức Chúa Trời trong các ơn ích Ngài đã tỏ ra. Chủ yếu, tuy nhiên, cần thiết rằng người thánh được trang bị vũ khí mới để chịu đựng cuộc xung đột sắp đến. Ông không biết anh mình là Ê-sau đã đổi tốt hơn hay tệ hơn. Nhưng ông hẳn nghiêng về sự nghi ngờ rằng kẻ khát máu sẽ chẳng mưu toan gì ngoài điều thù nghịch. Vì vậy các thiên sứ hiện ra với mục đích xác nhận đức tin ông cho tương lai, chẳng kém gì mục đích nhắc lại các ơn ích đã qua. Số lượng các thiên sứ này cũng khích lệ ông không ít: vì dù một thiên sứ đã đủ làm Đấng canh giữ cho chúng ta, song Chúa hành động cách rộng rãi hơn đối với chúng ta. Vì vậy những kẻ tưởng rằng mỗi chúng ta chỉ được một thiên sứ bảo vệ, đã gian ác hạ thấp lòng tử tế của Đức Chúa Trời. Và không còn nghi ngờ gì rằng ma quỷ, bởi mưu xảo này, đã mưu toan, ở một mức độ nào đó, làm giảm đức tin chúng ta. Lòng biết ơn của người thánh được Môi-se ghi nhận, ở chỗ ông đặt cho nơi ấy một tên, (Ga-li-ét,) làm dấu của sự nhớ mãi.
3. Gia-cốp sai sứ giả. Bấy giờ đã xảy ra, bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, Ê-sau, đã rời cha mình, tự ý mình đi đến núi Sê-i-rơ; và như vậy đã lìa khỏi xứ đã hứa, nhờ đó sự chiếm hữu nó sẽ còn trống cho dòng dõi Gia-cốp, không có sự giết chóc giữa anh em. Vì chẳng thể tin được rằng người đã đổi chỗ ở, hoặc vì bị lệnh cha mình ép buộc, hoặc vì người muốn bị coi là kém anh mình. Ta phỏng đoán rằng người đã trở nên rất giàu, và điều này đã khiến người rời nhà cha mình. Vì chúng ta biết những kẻ phàm tục và người của thế gian này thèm khát mãnh liệt những lợi ích hiện tại đến nỗi khi có điều gì hợp với ý muốn mình bày ra, họ bị cuốn về phía nó với sự hung dữ tàn bạo. Ê-sau là kẻ hống hách và hung dữ; người nổi giận với mẹ mình; đã rũ bỏ mọi sự tôn kính cha, và biết rằng mình cũng đáng ghét đối với cả hai: các vợ người cứ cãi cọ không ngớt; người thấy khó và phiền, khi ở địa vị một đứa con trong gia đình, lúc mình nay đã gần đến tuổi già; vì những kẻ kiêu ngạo không coi mình là tự do, chừng nào còn có ai hơn mình. Vì vậy, để sống đời mình khỏi thẩm quyền kẻ khác, người chọn sống tách khỏi cha; và, bị sự lôi cuốn này dụ dỗ, người đã khinh dể cơ nghiệp đã hứa, và rời chỗ cho anh mình. Ta đã nói điều này đã được thực hiện bởi ý muốn thiêng liêng: vì chính Đức Chúa Trời tuyên bố bởi Ma-la-chi, rằng ấy là bởi một thứ lưu đày mà Ê-sau đã được dẫn đến núi Sê-i-rơ (Ma-la-chi 1:3). [101] Vì dù người ra đi tự nguyện, song, bởi mưu kín của Đức Chúa Trời người đã bị tước mất xứ mà mình đã thiết tha mong mỏi. Nhưng, bị lòng ham muốn hiện tại về quyền thống trị lôi cuốn, người đã bị mù trong sự lựa chọn; vì xứ Sê-i-rơ là núi non gồ ghề, thiếu sự phì nhiêu và vui thú. Hơn nữa, người hẳn tự thấy mình là một vĩ nhân, khi đặt tên mình cho xứ. Tuy nhiên, có xác suất rằng Môi-se đã gọi xứ ấy là xứ Ê-đôm bởi cách nói trước thời, vì sau nó mới bắt đầu được gọi như vậy. Bấy giờ nảy ra câu hỏi, Bởi đâu Gia-cốp biết anh mình ở vùng ấy? Dù ta chẳng quả quyết điều gì là chắc chắn; song phỏng đoán này có xác suất, là ông đã được mẹ mình cho hay; vì, trong số đông tôi tớ của bà, hẳn không thiếu một sứ giả trung tín. Và từ các lời của Môi-se dễ suy ra, rằng Gia-cốp, trước khi vào xứ, đã biết sự thật về chỗ ở mới của anh mình. Và chúng ta biết nhiều điều như vậy đã bị Môi-se bỏ qua, mà độc giả dễ tự nghĩ ra trong tâm trí.
4. Các ngươi hãy nói cùng Ê-sau, chúa ta như vầy. Môi-se tại đây thuật sự lo âu của Gia-cốp muốn làm nguôi anh mình. Vì lời nài xin khẩn thiết này chỉ bị ép ra bởi sự tra tấn lớn và nặng nề của tâm trí. Tuy nhiên, dường như là một sự thuận phục vô lý, bởi đó ông nhường cho anh mình quyền thống trị mà ông đã tranh đấu đến nỗi liều mạng sống. Vì nếu Ê-sau có quyền trưởng nam, thì Gia-cốp giữ lại gì cho mình? Vì mục đích gì ông đã chuốc lấy sự ghét bỏ như vậy, phơi mình ra những hiểm nguy như vậy, và cuối cùng chịu hai mươi năm lưu đày, nếu ông không từ chối ở dưới quyền anh mình? Ta đáp, rằng dù ông từ bỏ quyền thống trị tạm thời, ông chẳng nhường chút nào quyền mình đối với phước lành kín nhiệm. Ông biết rằng hiệu quả của lời hứa thiêng liêng vẫn còn bị treo; và vì vậy, hài lòng với hy vọng về cơ nghiệp tương lai, ông không ngần ngại, hiện tại, tôn anh mình lên trên mình, và xưng mình là tôi tớ của anh mình. Cũng chẳng có gì giả dối trong những lời này; vì ông sẵn lòng mang anh mình trên vai; để mình không mất quyền tương lai của chính mình, là quyền còn đang giấu kín.
5. Tôi có bò. Gia-cốp không rao của cải mình vì khoe khoang, nhưng để bởi phương cách này Ê-sau có thể được nghiêng về lòng nhân. Vì thật là nhục nhã quá đỗi, khi tàn nhẫn đuổi đi một kẻ đã được giàu có, bởi ơn của Đức Chúa Trời, tại một xứ xa. Ngoài ra, ông cắt đứt cớ của sự ganh đua tương lai: vì nếu ông đến tay không và đói khát, Ê-sau có thể nảy ra sự phẫn nộ mới chống lại ông, bởi sợ tốn kém có thể đổ lên mình. Vì vậy Gia-cốp tuyên bố, rằng ông không đến với mục đích tiêu thụ của cải của cha mình, cũng không để được giàu có bởi sự tàn phá của anh mình: như thể ông nói, "Nguyện cơ nghiệp trần gian của ngươi được an toàn; quyền ngươi sẽ không bị ta làm hại; chỉ xin để ta được sống." Bởi gương này chúng ta được dạy cách chúng ta vun trồng sự bình an với kẻ ác. Chúa thật không cấm chúng ta bênh vực quyền mình, chừng nào kẻ thù cho phép; nhưng chúng ta thà rút khỏi quyền ấy, hơn là gây ra tranh cạnh bởi lỗi của chính mình.
6. Các sứ giả trở về. Ê-sau tiến đến đón anh mình với tâm tình nhân từ: nhưng Gia-cốp, nghĩ đến sự tàn nhẫn độc ác, tinh thần phình lên, và những lời đe dọa hung dữ của người, không mong đợi lòng nhân nào từ người. Và Chúa muốn tâm trí tôi tớ Ngài bị sự lo âu này đè nặng một thời gian, dù chẳng có cớ thật nào, để càng khích động lòng sốt sắng cầu nguyện của ông. Vì chúng ta biết sự lạnh nhạt, về điểm này, mà sự an toàn sinh ra. Vì vậy, kẻo đức tin chúng ta, chẳng bị kích thích nào khuấy động, trở nên đờ đẫn, Đức Chúa Trời thường để chúng ta sợ những điều tự chúng không đáng sợ. Vì dù Ngài đi trước những ước muốn chúng ta, và chống lại những điều ác chúng ta, Ngài vẫn giấu các phương thuốc Ngài cho đến khi Ngài đã rèn luyện đức tin chúng ta. Trong khi đó phải để ý rằng con cái Đức Chúa Trời chẳng hề được ban cho sự kiên định vững chắc đến nỗi sự yếu đuối của xác thịt không tự tố cáo trong họ. Vì những kẻ tưởng rằng đức tin được miễn khỏi mọi nỗi sợ, chưa từng kinh nghiệm bản tính chân thật của đức tin. Vì Đức Chúa Trời không hứa rằng Ngài sẽ ở cùng chúng ta với mục đích cất khỏi cảm giác về những hiểm nguy chúng ta, nhưng để nỗi sợ không thắng thế, và nhấn chìm chúng ta trong tuyệt vọng. Hơn nữa đức tin chúng ta chẳng hề vững vàng mọi điểm đến nỗi đẩy lui những sự nghi ngờ gian ác và những nỗi sợ tội lỗi, theo cách đáng mong.
7. Người chia các người đi theo. Môi-se thuật rằng Gia-cốp đã lập kế hoạch theo tình trạng hiện tại. Ông chia gia đình mình làm hai phần, [102] và đặt các nàng hầu ở chỗ đầu, để họ chịu cuộc tấn công đầu, nếu cần; nhưng ông đặt các vợ tự do xa hiểm nguy hơn. Từ đó thật chúng ta thu thập rằng Gia-cốp đã không bị nỗi sợ thắng đến nỗi không thể sắp xếp kế hoạch mình. Chúng ta biết khi sự hoảng sợ chiếm lấy tâm trí, nó bị tước mất sự khôn ngoan; và những kẻ nên lo cho việc mình, trở nên ngu đần và vô hồn. Vì vậy ấy là từ thần của đức tin mà Gia-cốp đã đặt một khoảng cách nào đó giữa hai phần gia đình mình, để nếu có sự hủy diệt nào đến gần, cả dòng dõi của Hội Thánh không bị diệt. Vì bởi kế này, ông dâng nửa gia đình mình cho sự giết chóc, để, cuối cùng, cơ nghiệp đã hứa đến với phần còn lại sống sót.
9. Hỡi Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, tổ phụ tôi. Sau khi đã sắp xếp việc mình như sự cần thiết của dịp đòi hỏi, ông nay trở lại với sự cầu nguyện. Và lời cầu nguyện này là bằng chứng rằng người thánh đã không bị nỗi sợ đè nặng đến nỗi ngăn đức tin tỏ ra thắng lợi. Vì ông không, cách do dự, phó thác mình và gia đình mình cho Đức Chúa Trời; nhưng tin cậy cả những lời hứa của Đức Chúa Trời lẫn những ơn ích đã nhận, ông đổ những nỗi lo và những sự bối rối mình vào lòng Cha trên trời. Chúng ta đã tuyên bố trước, điểm nhắm đến trong việc gán những danh hiệu này cho Đức Chúa Trời là gì; trong việc gọi Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của tổ phụ mình là Áp-ra-ham và Y-sác, và các từ ấy nghĩa là gì; tức là, vì loài người cách xa Đức Chúa Trời đến nỗi họ không thể, bởi sức mình, lên đến ngai Ngài, nên chính Ngài giáng xuống cùng kẻ tin kính. Đức Chúa Trời khi tự xưng mình là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham và Y-sác như vậy, nhân từ mời con trai họ là Gia-cốp đến cùng chính Ngài: vì, đường đến cùng Đức Chúa Trời của tổ phụ ông không khó đối với người thánh. Lại nữa, vì cả thế gian đã chìm dưới mê tín, Đức Chúa Trời muốn chính Ngài được phân biệt với mọi tượng thần, để Ngài giữ một dân được chọn trong giao ước của chính Ngài. Vì vậy, Gia-cốp, khi rõ ràng xưng Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của tổ phụ mình, đặt đầy đủ trước mặt mình những lời hứa đã ban cho ông trong chính họ, để ông không cầu nguyện với tâm trí nghi ngờ, nhưng có thể an toàn nương cậy nơi chỗ dựa này, rằng kẻ thừa kế phước lành đã hứa sẽ có Đức Chúa Trời nhân từ đối với mình. Và thật chúng ta phải tìm luật chân thật của sự cầu nguyện trong lời Đức Chúa Trời, để chúng ta không hấp tấp xông đến cùng Ngài, nhưng đến gần Ngài theo cách Ngài đã tỏ mình ra cho chúng ta. Điều này tỏ ra rõ hơn từ mạch văn liền kề, nơi Gia-cốp, nhớ lại lệnh và lời hứa của Đức Chúa Trời, được nâng đỡ như bởi hai cây trụ. Chắc chắn phương pháp cầu nguyện hợp pháp là, kẻ tin kính đáp lại Đức Chúa Trời là Đấng gọi họ; và như vậy có một sự thỏa thuận lẫn nhau giữa lời Ngài và những lời thệ nguyện của họ, đến nỗi không thể tưởng tượng được bản giao hưởng nào ngọt ngào và hài hòa hơn. "Hỡi Chúa," ông nói, "tôi trở về theo lệnh Ngài: Ngài cũng đã hứa bảo vệ tôi khi trở về; vì vậy điều phải lẽ là Ngài trở nên Đấng dẫn đường cho hành trình tôi." Đây là một sự dạn dĩ thánh, khi, đã chu toàn bổn phận mình theo tiếng gọi của Đức Chúa Trời, chúng ta thân mật cầu xin Ngài bất cứ điều gì Ngài đã hứa; vì Ngài, bởi tự trói mình cách nhưng không với chúng ta, trở nên cách nào đó tự nguyện làm con nợ chúng ta. Nhưng bất cứ ai, chẳng nương cậy lệnh hay lời hứa nào của Đức Chúa Trời, mà dâng lời cầu nguyện mình, chẳng làm gì ngoài việc quăng những lời hư không và trống rỗng vào không khí. Đoạn này xác nhận mạnh hơn điều đã nói trước, là Gia-cốp đã không giả vờ dối trá với các vợ mình, rằng Đức Chúa Trời đã truyền ông trở về. Vì nếu bấy giờ ông đã nói dối, thì nay chẳng còn nền hy vọng nào để lại cho ông. Nhưng ông không ngần ngại đến gần tòa trên trời với sự tin chắc này, rằng ông sẽ được tay Đức Chúa Trời bảo vệ, dưới sự che chở của Ngài ông đã dám trở về xứ Ca-na-an.
10. Tôi lấy làm hèn mọn không đáng chịu các ơn thương xót [103] Dù cách diễn đạt này nghe gay gắt đối với tai La-tinh, ý nghĩa không tối nghĩa. Gia-cốp thú nhận, rằng những sự thương xót của Đức Chúa Trời đã chất lên ông lớn hơn điều ông đã dám hy vọng: và vì vậy, còn lâu ông mới viện dẫn điều gì về phẩm giá hay công đức, với mục đích được điều mình cầu xin. Vì vậy ông nói, rằng mình kém hơn các ơn của Đức Chúa Trời; vì ông cảm thấy mình không xứng đáng với những ơn tặng xuất sắc mà Chúa đã ban cho ông cách rộng rãi. Hơn nữa, để ý định của tổ phụ thánh tỏ ra rõ hơn, mưu của Sa-tan phải được nhận thấy: vì, để ngăn chúng ta cầu nguyện, bởi cảm giác về sự bất xứng mình, nó sẽ gợi cho chúng ta ý này, "Ngươi là ai mà dám vào trước mặt Đức Chúa Trời?" Gia-cốp sớm đón trước sự phản đối này, khi tuyên bố trước rằng mình không xứng đáng với những ơn trước của Đức Chúa Trời, và đồng thời thừa nhận rằng Đức Chúa Trời không giống loài người, trong việc hề chán tiếp tục và gia tăng các hành vi tử tế Ngài. Trong khi đó, Gia-cốp thu thập tài liệu cho sự tin chắc từ sự thật, là ông đã thường thấy Đức Chúa Trời nhân từ đối với mình. Vì vậy, ông có hai mục đích trong tầm mắt; trước hết, vì ông muốn chống lại sự không tin có thể len vào ông do sự lớn lao của các ơn Đức Chúa Trời; và rồi, ông dùng những ơn ấy vào một mục đích khác, để tự bảo đảm rằng Đức Chúa Trời sẽ đối với ông cũng như Ngài đã đối với ông cho đến nay. Ông dùng hai từ, sự thương xót và sự chân thật, để cho thấy Đức Chúa Trời được nghiêng bởi lòng tốt đơn thuần Ngài mà làm ơn cho chúng ta; và bằng cách này chứng tỏ sự thành tín của chính Ngài. Sự kết hợp này của sự thương xót với sự chân thật thường xuất hiện trong Kinh Thánh, để dạy chúng ta rằng mọi điều tốt đều chảy đến chúng ta qua ơn nhưng không của Đức Chúa Trời; nhưng chúng ta được làm cho có khả năng nhận chúng, khi bởi đức tin chúng ta đón nhận những lời hứa Ngài.
Vì với cây gậy tôi [104] Gia-cốp không kể riêng từng sự thương xót của Đức Chúa Trời, nhưng dưới một loài bao gồm những loài còn lại; tức là, trong khi ông đã qua sông Giô-đanh, một lữ khách nghèo nàn và cô độc, thì nay ông trở về giàu có, và đầy dẫy sự dư dật. Sự tương phản giữa một cây gậy và hai đội quân phải được để ý; trong đó ông so sánh sự cô độc và nghèo nàn trước kia với sự dư dật hiện tại.
11. Xin giải cứu tôi. Sau khi ông đã tuyên bố mình bị trói buộc bởi bấy nhiêu ơn ích của Đức Chúa Trời đến nỗi ông không thể khoe khoang công đức mình, và như vậy nâng tâm trí mình lên sự mong đợi cao hơn, ông nay nhắc đến sự cần thiết của chính mình, như thể ông nói, "Hỡi Chúa, trừ khi Ngài chọn biến bấy nhiêu ơn tặng xuất sắc thành hư không, nay là lúc Ngài cứu giúp một kẻ, và ngăn sự hủy diệt mà, bởi anh tôi, đang treo trên tôi." Nhưng sau khi đã bày tỏ nỗi sợ mình như vậy, ông thêm một mệnh đề về phước lành đã hứa cho mình, để ông tự xác nhận trong những lời hứa đã ban cho mình. Giết mẹ với con, ta cho là một câu tục ngữ giữa người Giu-đa, nghĩa là chẳng để lại gì. Ấy là một ẩn dụ lấy từ loài chim, khi chim ưng bắt chim non với chim mẹ, và làm trống cả tổ. [105]
13. Rồi chọn trong các vật mình đem theo. Khi mưu toan làm nguôi anh mình bằng lễ vật, ông không hành động cách không tin, như thể ông nghi ngờ mình có được an toàn dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời không. Đây, thật vậy, là một lỗi quá chung giữa loài người, là khi họ đã cầu nguyện cùng Đức Chúa Trời, họ quay mình đây đó, và bày ra những mưu lẩn tránh hư không cho mình: trong khi lợi ích chính của sự cầu nguyện là, chờ đợi Chúa trong im lặng và yên tĩnh. Nhưng ý định của người thánh không phải là bận rộn và tự làm khổ mình, như kẻ bất mãn với sự giúp đỡ duy nhất của Đức Chúa Trời. Vì dù ông chắc chắn tin rằng được Đức Chúa Trời nhân từ đối với mình đã một mình là đủ, song ông đã không bỏ qua việc dùng những phương tiện trong quyền mình, trong khi để sự thành công trong tay Đức Chúa Trời. Vì dù bởi sự cầu nguyện chúng ta đổ những nỗi lo mình lên Đức Chúa Trời, để chúng ta có tâm trí bình an và yên tĩnh; song sự an toàn này không nên khiến chúng ta biếng nhác. Vì Chúa muốn mọi sự giúp đỡ Ngài ban cho chúng ta được đem ra dùng. Nhưng sự siêng năng của kẻ tin kính khác hẳn sự hoạt động không nghỉ của thế gian; vì thế gian, nương cậy sự siêng năng của chính mình, độc lập với phước lành của Đức Chúa Trời, không xét điều gì là phải hay hợp pháp; hơn nữa nó luôn run sợ, và bởi sự lăng xăng, càng gia tăng sự bất an của chính mình. Kẻ tin kính, tuy nhiên, hy vọng sự thành công của công khó mình, chỉ từ sự thương xót của Đức Chúa Trời, dùng tâm trí mình tìm kiếm các phương tiện, vì lý do duy nhất này, là họ không chôn vùi các ơn của Đức Chúa Trời bởi sự đờ đẫn của chính mình. Khi họ đã chu toàn bổn phận, họ vẫn nương cậy cùng một ân điển của Đức Chúa Trời; và khi chẳng còn gì họ có thể thử, họ vẫn được yên nghỉ.
14. Hai trăm dê cái. Từ đó chúng ta nhận thấy Gia-cốp đã coi trọng lời hứa ban cho mình là dường nào, vì ông không từ chối hy sinh của cải mình lớn như vậy. Chúng ta biết những vật được bởi công khó và gian khổ lớn thì càng được quý trọng. Đến nỗi thường những kẻ được giàu có bởi công khó của chính mình thì tương xứng keo kiệt và giữ chặt. Tuy nhiên, chẳng phải là sự giảm nhỏ của ngay cả của cải lớn, khi cho bốn mươi bò cái, ba mươi lạc đà với các con chúng, hai mươi bò đực, và bấy nhiêu lừa với các lừa con, hai trăm dê cái, và bấy nhiêu chiên, với hai mươi chiên đực, và cùng số dê đực. Nhưng Gia-cốp tự do đặt lên mình thuế này, để ông được trở về quê hương mình cách an toàn. Chắc chắn chẳng khó tìm một xó nào đó nơi ông có thể sống với của cải mình nguyên vẹn: và một chỗ ở tiện nghi ngang nhau có thể đã được tìm thấy nơi khác. Nhưng, để ông không mất ơn ích của lời hứa, ông mua, với giá lớn như vậy, từ anh mình, một chỗ ở bình an trong xứ Ca-na-an. Vì vậy chúng ta nên hổ thẹn về sự ẻo lả và chậm chạp mình, là những kẻ gian ác quay khỏi bổn phận của tiếng gọi mình, ngay khi có sự mất mát phải chịu. Với tiếng rõ ràng và lớn Chúa truyền chúng ta làm điều Ngài muốn; nhưng một số, vì thấy phiền khi gánh lấy gánh nặng mình, nằm trong sự biếng nhác; các thú vui cũng giữ lại một số; của cải hay danh vọng cản trở những kẻ khác; cuối cùng, ít người theo Đức Chúa Trời, vì hiếm có một trong trăm người chịu làm kẻ mất mát. Khi đặt khoảng cách giữa các sứ giả, và khi sai họ đi vào những lúc khác nhau, ông làm để dần dần làm nguội sự hung dữ của anh mình: Từ đó chúng ta lại suy ra, rằng ông đã không bị nỗi sợ chiếm đến nỗi không thể khôn ngoan sắp xếp việc mình.
22. Đêm đó, người dậy. Sau khi ông đã cầu nguyện cùng Chúa, và sắp xếp kế hoạch mình, ông nay lấy lòng tin và đối mặt hiểm nguy. Bởi gương này kẻ tin kính được dạy, rằng mỗi khi có hiểm nguy nào đến gần, thứ tự tiến hành này phải được giữ; trước hết, đến thẳng cùng Chúa; thứ hai, đem ra dùng ngay bất cứ phương tiện giúp đỡ nào bày ra; và thứ ba, như những kẻ đã chuẩn bị cho mọi biến cố, tiến bước dạn dĩ đến bất cứ nơi nào Chúa truyền. Gia-cốp cũng vậy, để ông không thiếu sót về điểm này, không sợ chỗ qua mà ông thấy đầy hiểm họa, nhưng, như nhắm mắt, theo đường mình. Vì vậy, theo gương ông, chúng ta phải thắng sự lo âu trong những việc rắc rối, kẻo chúng ta bị ngăn trở hay chậm lại trong bổn phận mình. Ông ở lại một mình, -- đã đưa các vợ và con mình đi trước, [106] -- không phải để chính mình trốn thoát nếu ông nghe tin họ bị hủy diệt, nhưng vì sự cô độc thích hợp hơn cho sự cầu nguyện. Và không còn nghi ngờ gì rằng, sợ sự cùng cực của hiểm nguy mình, ông đã hoàn toàn bị cuốn đi với lòng sốt sắng cầu khẩn Đức Chúa Trời.
24. Có một người vật lộn với người [107] Dù khải tượng này đặc biệt ích lợi cho chính Gia-cốp, để dạy ông trước rằng nhiều cuộc xung đột đang chờ ông, và rằng ông có thể chắc chắn kết luận rằng mình sẽ là kẻ thắng trong hết thảy; song chẳng có chút nghi ngờ nào rằng Chúa đã bày ra, trong chính ông, một mẫu của những sự cám dỗ -- chung cho hết thảy dân Ngài -- đang chờ họ, và phải hằng chịu, trong đời tạm này. Vì vậy giữ trong tầm mắt ý định này của khải tượng là phải lẽ, là tượng trưng hết thảy tôi tớ Đức Chúa Trời trong thế gian này như những đô vật; vì Chúa rèn luyện họ với nhiều thứ xung đột. Hơn nữa, chẳng nói rằng Sa-tan, hay một người phàm nào, đã vật lộn với Gia-cốp, nhưng chính Đức Chúa Trời: để dạy chúng ta rằng đức tin chúng ta bị Ngài thử; và mỗi khi chúng ta bị cám dỗ, việc chúng ta thật là với Ngài, không những vì chúng ta chiến đấu dưới sự che chở Ngài, mà vì Ngài, như một đối thủ, giáng xuống đấu trường để thử sức chúng ta. Điều này, mới xem qua dường như vô lý, kinh nghiệm và lý trí dạy chúng ta là thật. Vì như mọi sự thịnh vượng đều chảy từ lòng tốt Ngài, thì nghịch cảnh hoặc là roi mà Ngài sửa phạt tội lỗi chúng ta, hoặc là sự thử đức tin và sự nhẫn nại chúng ta. Và vì không có thứ cám dỗ nào mà Đức Chúa Trời không thử dân tin kính Ngài, nên ẩn dụ rất thích hợp, tượng trưng Ngài như đến, tay đôi, chiến đấu với họ. Vì vậy, điều đã một lần được bày ra dưới hình hữu hình cho Gia-cốp cha chúng ta, hằng ngày được ứng nghiệm trong từng chi thể của Hội Thánh; tức là, trong những sự cám dỗ họ, họ cần phải vật lộn với Đức Chúa Trời. Ngài được nói, thật vậy, là cám dỗ chúng ta cách khác với Sa-tan; nhưng vì một mình Ngài là Tác giả của thập tự giá và những khốn khổ chúng ta, và một mình Ngài tạo ra ánh sáng và tối tăm, (như đã tuyên bố trong Ê-sai,) nên Ngài được nói là cám dỗ chúng ta khi Ngài thử đức tin chúng ta. Nhưng bấy giờ nảy ra câu hỏi, Ai có thể đứng vững chống lại một Đối thủ, mà chỉ hơi thở Ngài mọi xác thịt đều diệt vong và tan biến, mà chỉ cái nhìn Ngài các núi tan chảy, mà chỉ lời hay hiệu Ngài cả thế gian bị rung chuyển tan tành, và vì vậy mưu toan cuộc tranh đấu nhỏ nhất với Ngài hẳn là sự táo bạo điên rồ? Nhưng thật dễ gỡ nút. Vì chúng ta không chiến đấu chống lại Ngài, trừ bởi chính quyền năng Ngài, và với chính vũ khí Ngài; vì Ngài, đã thách chúng ta vào cuộc tranh này, đồng thời cung cấp cho chúng ta phương tiện kháng cự, đến nỗi Ngài vừa chiến đấu chống lại chúng ta vừa chiến đấu cho chúng ta. Tóm lại, sự phân phối cuộc xung đột của Ngài là như vầy, rằng, trong khi Ngài tấn công chúng ta bằng một tay, Ngài bảo vệ chúng ta bằng tay kia; phải, vì Ngài cung cấp cho chúng ta sức mạnh để kháng cự nhiều hơn sức Ngài dùng để chống lại chúng ta, chúng ta có thể thật và đúng mà nói, rằng Ngài chiến đấu chống lại chúng ta bằng tay trái, và chiến đấu cho chúng ta bằng tay phải. Vì trong khi Ngài nhẹ nhàng chống lại chúng ta, Ngài cung cấp sức mạnh bất khả chiến bại bởi đó chúng ta thắng. Thật Ngài vẫn ở sự hiệp một trọn vẹn với chính Ngài: nhưng phương cách kép mà Ngài đối đãi chúng ta không thể được diễn đạt khác, hơn là khi đánh chúng ta bằng roi loài người, Ngài không dốc hết sức Ngài trong sự cám dỗ; nhưng khi ban chiến thắng cho đức tin chúng ta, Ngài trở nên trong chúng ta mạnh hơn quyền năng mà bởi đó Ngài chống lại chúng ta. Và dù những cách diễn đạt này gay gắt, song sự gay gắt của chúng sẽ dễ được làm dịu trong thực hành. Vì nếu những sự cám dỗ là những cuộc tranh đấu, (và chúng ta biết chúng không phải tình cờ, nhưng được Đức Chúa Trời định cho chúng ta,) thì từ đó suy ra, Đức Chúa Trời hành động trong tính cách một đối thủ, và phần còn lại tùy thuộc vào điều này; tức là, trong chính sự cám dỗ Ngài có vẻ yếu ớt chống lại chúng ta, để Ngài thắng trong chúng ta. Một số giới hạn điều này vào một thứ cám dỗ mà thôi, nơi Đức Chúa Trời công khai và rõ ràng tỏ mình là kẻ thù chúng ta, như thể mang vũ khí để hủy diệt chúng ta. Và thật, ta thú nhận, điều này khác với những cuộc xung đột thường, và đòi hỏi, hơn hết thảy những cuộc khác, một sức mạnh hiếm có, thậm chí anh hùng. Song ta sẵn lòng bao gồm mọi thứ xung đột mà Đức Chúa Trời rèn luyện kẻ tin kính: vì trong hết thảy họ có Đức Chúa Trời làm đối thủ, dù Ngài không công khai tuyên bố mình thù nghịch với họ. Việc Môi-se tại đây gọi Ngài là một người mà không lâu sau ông tuyên bố đã là Đức Chúa Trời, là một cách nói đủ thường. Vì Đức Chúa Trời đã hiện ra dưới hình một người, nên danh được lấy từ đó; cũng như, vì biểu tượng hữu hình, Thánh Linh được gọi là chim bồ câu; và, ngược lại, danh của Thánh Linh được chuyển sang chim bồ câu. Việc sự tỏ ra này đã không sớm hơn được tỏ cho người thánh, ta hiểu là vì lý do này, vì Đức Chúa Trời đã quyết gọi ông, như một người lính, mạnh mẽ và thạo nghề chiến tranh, đến những cuộc tranh đấu nặng nề hơn. Vì như tân binh được tha, và bò tơ không lập tức bị thắng vào cày; thì Chúa cũng nhẹ nhàng rèn luyện dân Ngài, cho đến khi, đã gom sức, họ trở nên quen chịu nhọc hơn. Vì vậy, Gia-cốp, đã quen chịu đau khổ, nay được dẫn ra trận thật. Có lẽ, Chúa cũng đã nhắm đến cuộc xung đột bấy giờ đang đến gần. Nhưng ta tưởng Gia-cốp đã được nhắc nhở, ngay khi vào xứ đã hứa, rằng ông không nên ở đó mà mong một đời yên tĩnh cho mình. Vì việc ông trở về quê hương mình có vẻ như một thứ giải ngũ; và như vậy Gia-cốp, như một người lính đã giữ hết hạn phục vụ, hẳn đã phó mình cho sự nghỉ ngơi. Vì vậy rất cần thiết cho ông được dạy điều kiện tương lai của ông sẽ là gì. Chúng ta, cũng vậy, phải học từ ông, rằng chúng ta phải chiến đấu trong suốt đường đời mình; kẻo có ai, tự hứa mình sự nghỉ ngơi, cố ý lừa dối mình. Và lời nhắc nhở này rất cần cho chúng ta; vì chúng ta thấy mình hay biếng nhác là dường nào. Từ đó mà ra, chúng ta sẽ không những nghĩ đến một cuộc đình chiến trong chiến tranh đời đời; mà còn nghĩ đến sự bình an giữa lúc xung đột nóng bỏng, trừ khi Chúa đánh thức chúng ta.
25. Khi người đó thấy mình không thắng nổi. Tại đây được mô tả cho chúng ta chiến thắng của Gia-cốp, mà, tuy nhiên, đã không được mà không có vết thương. Khi nói rằng thiên sứ vật lộn, hay Đức Chúa Trời, muốn rút khỏi cuộc tranh, vì Ngài thấy mình sẽ không thắng, Môi-se nói theo cách loài người. Vì chúng ta biết Đức Chúa Trời, khi Ngài từ sự uy nghiêm Ngài giáng xuống cùng chúng ta, quen chuyển những thuộc tính của bản tính loài người sang chính Ngài. Chúa đã biết chắc chắn kết quả của cuộc tranh, trước khi Ngài giáng xuống tham gia; Ngài thậm chí đã định trước điều Ngài sẽ làm: nhưng sự hiểu biết Ngài tại đây được đặt thay cho chính kinh nghiệm của sự việc.
Người đó đánh vào xương hông. Dù Gia-cốp thắng; song thiên sứ đánh ông vào đùi, bởi cớ đó ông bị què cho đến cuối đời. Và dù khải tượng là ban đêm, song Chúa đã định dấu này của nó còn lại suốt mọi ngày ông, để từ đó tỏ ra nó chẳng phải là một giấc chiêm bao hư không. Hơn nữa, bởi dấu này tỏ ra rõ ràng cho hết thảy kẻ tin kính, rằng họ chỉ có thể ra khỏi những sự cám dỗ mình cách thắng lợi, bằng cách bị thương và bị tổn thương trong cuộc xung đột. Vì chúng ta biết sức mạnh của Đức Chúa Trời được trọn vẹn trong sự yếu đuối chúng ta, để sự tôn cao chúng ta được nối với sự khiêm nhường; vì nếu sức riêng chúng ta còn nguyên vẹn, và chẳng có thương tích hay trật khớp nào sinh ra, lập tức xác thịt sẽ trở nên kiêu ngạo, và chúng ta sẽ quên rằng mình đã thắng bởi sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời. Nhưng vết thương đã nhận, và sự yếu đuối theo sau nó, ép chúng ta khiêm tốn.
26. Hãy cho ta đi. Đức Chúa Trời nhường lời khen chiến thắng cho tôi tớ Ngài, và sẵn sàng ra đi, như thể kém ông về sức mạnh: không phải vì Ngài cần một cuộc đình chiến, là Đấng thuộc về ban đình chiến hay bình an mỗi khi Ngài muốn; nhưng để Gia-cốp vui mừng về ân điển ban cho mình. Một phương pháp chiến thắng kỳ diệu; nơi Chúa, mà mọi lời khen thuộc về quyền năng Ngài cách trọn vẹn, song chọn rằng người yếu đuối sẽ trội hơn như một kẻ thắng, và như vậy nâng ông lên cao với lời khen đặc biệt. Đồng thời Ngài khen ngợi sự bền bỉ bất khả chiến bại của Gia-cốp, là người, đã chịu một cuộc xung đột dài và nặng nề, vẫn mạnh mẽ giữ vững chỗ mình. Và chắc chắn chúng ta dùng một cách tranh đấu đúng, khi chúng ta chẳng hề mệt mỏi, cho đến khi Chúa tự rút lui. Chúng ta, thật vậy, được phép cầu xin Ngài xét đến sự yếu đuối chúng ta, và, theo sự khoan dung phụ tử Ngài, tha cho kẻ mềm yếu; chúng ta thậm chí có thể than thở dưới gánh nặng mình, và mong sự chấm dứt những cuộc tranh đấu mình; tuy nhiên, trong khi đó, chúng ta phải coi chừng kẻo tâm trí mình trở nên chùng xuống hay ngất đi; và đúng hơn cố gắng, với tâm trí và sức mạnh đã gom lại, bền bỉ không mệt mỏi trong cuộc xung đột. Lý do mà thiên sứ đưa ra, tức là, trời đã rạng đông, có hiệu quả này, là Gia-cốp nay có thể biết rằng ông đã được Đức Chúa Trời dạy dỗ bởi khải tượng ban đêm. [108]
Tôi sẽ chẳng cho người đi đâu, nếu người không ban phước cho tôi. Từ đó tỏ ra, cuối cùng người thánh đã biết đối thủ mình; vì lời cầu nguyện này, trong đó ông cầu xin được ban phước, không phải là lời cầu nguyện thường. Kẻ dưới được ban phước bởi kẻ trên; và vì vậy ban phước cho chúng ta là thuộc tính của một mình Đức Chúa Trời. Thật cha của Gia-cốp đã không ban phước cho ông cách khác, ngoài bởi lệnh thiêng liêng, như kẻ đại diện cho chính Đức Chúa Trời. Một chức vụ tương tự cũng đã được giao cho các thầy tế lễ dưới luật pháp, để, làm tôi tớ và người giải thích ân điển thiêng liêng, họ ban phước cho dân sự. Gia-cốp bấy giờ đã biết, rằng đấu sĩ mà ông đã vật lộn là Đức Chúa Trời; vì ông mong một phước lành từ Ngài, là điều chẳng hợp pháp mà chỉ cầu xin từ người phàm. Vậy, theo phán đoán ta, chỗ trong Ô-sê (Ô-sê 12:3) nên được hiểu như vầy, Gia-cốp đã thắng thiên sứ, và được mạnh mẽ; ông đã khóc, và nài xin Ngài. Vì Tiên tri có ý rằng sau khi Gia-cốp đã ra khỏi cuộc thắng lợi, ông vẫn là kẻ nài xin trước mặt Đức Chúa Trời, và đã cầu nguyện với nước mắt. Hơn nữa, đoạn này dạy chúng ta hằng mong đợi phước lành của Đức Chúa Trời, dù chúng ta có thể đã kinh nghiệm sự hiện diện Ngài gay gắt và nặng nề, đến nỗi trật khớp các chi thể mình. Vì đối với con cái Đức Chúa Trời, được ban phước, dù bị tàn phế và nửa bị hủy hoại, còn tốt hơn nhiều là mong sự bình an mà trong đó họ sẽ ngủ say, hay là họ rút mình khỏi sự hiện diện Đức Chúa Trời, đến nỗi quay khỏi lệnh Ngài, để họ buông tuồng với kẻ ác.
28. Tên ngươi sẽ chẳng gọi là Gia-cốp nữa. Gia-cốp, như chúng ta đã thấy, đã nhận tên mình từ trong lòng mẹ, vì ông đã nắm gót chân anh mình, và đã mưu toan giữ người lại. Đức Chúa Trời nay ban cho ông một tên mới và đáng tôn hơn; không phải để hoàn toàn xóa bỏ tên kia, là dấu của ân điển đáng nhớ, nhưng để làm chứng một bước tiến cao hơn nữa của ân điển Ngài. Vì vậy, trong hai tên, tên thứ hai được chuộng hơn tên trước, vì đáng tôn hơn. Tên ấy bắt nguồn từ srh (sarah) hay svr (sur,) nghĩa là cai trị, như thể ông được gọi là Vương tử của Đức Chúa Trời: vì ta đã nói, không lâu trước, rằng Đức Chúa Trời đã chuyển lời khen về sức mạnh của chính Ngài sang Gia-cốp, với mục đích chiến thắng trong chính ông. Lời giải thích về tên được thêm ngay sau, được Môi-se đưa ra từng chữ như vầy, "Vì ngươi đã cai trị với, hay, hướng về Đức Chúa Trời và hướng về loài người, và sẽ thắng." Song ý nghĩa dường như được Giê-rô-ni-mô dịch cách trung tín: [109] nhưng nếu Gia-cốp đã hành động anh hùng như vậy với Đức Chúa Trời, thì ông càng phải tỏ ra trội hơn loài người; vì chắc chắn ấy là ý định của Đức Chúa Trời muốn sai tôi tớ Ngài ra nhiều cuộc chiến, được cảm hứng bởi sự tin chắc từ chiến thắng lớn như vậy, kẻo sau ông trở nên do dự. Vì Ngài không chỉ đặt một tên, như vua chúa quen làm, nhưng với tên Ngài ban chính điều mà tên ấy ngụ ý, để biến cố tương ứng với nó.
29. Xin cho tôi biết tên người. Điều này dường như trái với điều đã tuyên bố trên; vì ta mới nói, rằng khi Gia-cốp cầu xin một phước lành, ấy là dấu của sự thuận phục ông. Vậy cớ sao, như thể ông còn nghi ngờ trong tâm trí, ông nay lại hỏi tên của Đấng mà trước kia ông đã nhận là Đức Chúa Trời? Nhưng lời giải của câu hỏi thì dễ; vì, dù Gia-cốp nhận Đức Chúa Trời, song, chẳng hài lòng với một sự hiểu biết tối tăm và sơ sài, ông muốn lên cao hơn. Và chẳng có gì lạ, người thánh, mà Đức Chúa Trời đã tỏ mình ra cho ông dưới bấy nhiêu màn che và lớp phủ, đến nỗi ông chưa được sự hiểu biết rõ ràng nào về Ngài, lại bùng ra ước muốn này; phải, chắc chắn hết thảy các thánh, dưới luật pháp, đã bị nung nấu bởi ước muốn này. Một lời cầu nguyện như vậy của Ma-nô-a, cũng được đọc trong Các Quan Xét 13:18, mà câu trả lời từ Đức Chúa Trời được thêm vào, chỉ khác là tại đó, Chúa tuyên bố danh Ngài là kỳ diệu và kín nhiệm, để Ma-nô-a không tiến xa hơn. Vậy tóm lại là, dù ước muốn của Gia-cốp là tin kính, Chúa không ban cho, vì kỳ của sự tỏ ra đầy đủ chưa trọn: vì các tổ phụ, lúc ban đầu, phải bước đi trong ánh bình minh lờ mờ; và Chúa đã tỏ mình ra cho họ, dần dần, cho đến khi, cuối cùng, Đấng Christ là Mặt Trời Công Chính mọc lên, trong Ngài sự sáng rực rỡ trọn vẹn chiếu ra. Đây là lý do Ngài đã tỏ mình rõ hơn cho Môi-se, là người tuy nhiên chỉ được phép ngắm vinh quang Ngài từ đằng sau: song vì ông chiếm một chỗ trung gian giữa các tổ phụ và các sứ đồ, nên ông được nói, so với họ, là đã thấy, mặt đối mặt, Đức Chúa Trời là Đấng đã bị giấu khỏi các tổ phụ. Nhưng nay, vì Đức Chúa Trời đã đến gần chúng ta hơn, sự vô ơn chúng ta là bất tin kính và đáng ghét nhất, nếu chúng ta không chạy đến đón với lòng mong mỏi nồng cháy để được ân điển lớn như vậy; như Phi-e-rơ cũng khuyên chúng ta trong chương đầu thư thứ nhất của ông (1 Phi-e-rơ 1:12,13). Phải nhận thấy rằng dù Gia-cốp tin kính mong biết Đức Chúa Trời đầy đủ hơn, song, vì ông bị cuốn quá giới hạn đã định cho thời ông sống, ông chịu một sự từ chối: vì Chúa, cắt ngắn ước muốn ông, truyền ông hãy hài lòng với chính phước lành mình. Nhưng nếu mức độ soi sáng mà chúng ta đã nhận, đã bị từ chối đối với người thánh, thì sự tò mò chúng ta sẽ không thể chịu nổi là dường nào, nếu nó bùng ra quá giới hạn hài lòng nay Đức Chúa Trời đã định.
30. Gia-cốp đặt tên chỗ đó [110] Lòng biết ơn của Gia-cốp cha chúng ta lại được khen ngợi, vì ông đã siêng năng coi chừng để ký ức về ân điển Đức Chúa Trời chẳng hề diệt mất. Vì vậy ông để lại một đài kỷ niệm cho hậu thế, từ đó họ biết rằng Đức Chúa Trời đã hiện ra tại đó; vì đây không phải là một khải tượng riêng tư, nhưng có liên quan đến cả Hội Thánh. Hơn nữa, Gia-cốp không những tuyên bố rằng mình đã thấy mặt Đức Chúa Trời, mà còn tạ ơn rằng mình đã được giật khỏi sự chết. Cách nói này thường xuất hiện trong Kinh Thánh, và đã chung giữa dân xưa; và không phải không có lý do; vì, nếu đất run rẩy trước sự hiện diện Đức Chúa Trời, nếu các núi tan chảy, nếu tối tăm bao phủ các tầng trời, thì những kẻ khốn khổ hẳn phải ra sao! Phải, vì sự uy nghiêm vô hạn của Đức Chúa Trời ngay cả các thiên sứ cũng không thể hiểu thấu, mà đúng hơn nuốt chửng họ; nếu vinh quang Ngài chiếu trên chúng ta hẳn sẽ hủy diệt chúng ta, và biến chúng ta thành hư không, trừ khi Ngài nâng đỡ và bảo vệ chúng ta. Chừng nào chúng ta không nhận thấy Đức Chúa Trời hiện diện, chúng ta kiêu ngạo tự hài lòng; và đây là sự sống tưởng tượng mà xác thịt dại dột tự gán cho mình khi nó nghiêng về đất. Nhưng kẻ tin kính, khi Đức Chúa Trời tỏ mình ra cho họ, cảm thấy mình phù du hơn bất kỳ làn khói nào. Cuối cùng; chúng ta muốn hạ sự kiêu ngạo của xác thịt xuống, chúng ta phải đến gần Đức Chúa Trời. Gia-cốp cũng vậy thú nhận rằng, bởi sự khoan dung đặc biệt của Đức Chúa Trời, ông đã được cứu khỏi sự hủy diệt khi ông thấy Đức Chúa Trời. Tuy nhiên có thể hỏi, "Cớ sao, khi ông chỉ được nếm chút ít vinh quang của Đức Chúa Trời, ông lại khoe rằng mình đã thấy Ngài, mặt đối mặt?" Ta đáp, chẳng có gì vô lý khi Gia-cốp tôn cao khải tượng này trên hết các khải tượng khác, trong đó Chúa đã không hiện ra cùng ông cách rõ ràng như vậy; và song, nếu nó được so với sự rực rỡ của Phúc Âm, hay thậm chí của luật pháp, nó sẽ tỏ ra như những tia lửa, hay những tia tối. Ý đơn giản bấy giờ là, ông đã thấy Đức Chúa Trời cách khác thường và phi thường. Bấy giờ, nếu Gia-cốp vui mừng và tự chúc mừng mình dường ấy trong mức độ nhỏ của sự hiểu biết; thì ngày nay chúng ta phải làm gì, là những kẻ mà Đấng Christ, hình ảnh sống của Đức Chúa Trời, được bày ra rõ ràng trước mắt chúng ta trong tấm gương của Phúc Âm! Vậy chúng ta hãy học mở mắt mình, kẻo chúng ta bị mù giữa trưa, như Phao-lô khuyên chúng ta trong 2 Cô-rinh-tô 3:1-4:1.
31. Người đi khập khiễng vì hông. Có xác suất, và thậm chí có thể suy ra từ các lời của Môi-se, rằng sự khập khiễng này không có cảm giác đau, để phép lạ càng rõ ràng hơn. Vì Đức Chúa Trời, trong xác thịt của tôi tớ Ngài, đã bày ra một cảnh tượng cho mọi thời đại, từ đó kẻ tin kính nhận thấy rằng không ai là một đấu sĩ mạnh mẽ đến nỗi không mang đi một vết thương nào sau một cuộc xung đột thiêng liêng, vì sự yếu đuối hằng bám lấy hết thảy, để không ai tự hài lòng với mình quá mức. Trong khi Môi-se thuật rằng người Giu-đa kiêng gân rút lại, hay phần đùi mà nó ở trong: điều này đã không được làm ra bởi mê tín. [111] Vì thời ấy, như chúng ta biết, là thời thơ ấu của Hội Thánh; vì vậy Chúa đã giữ kẻ tin kính, là những người bấy giờ sống, dưới sự dạy dỗ của người thầy. Và nay, dù, từ khi Đấng Christ đến, điều kiện chúng ta tự do hơn; ký ức về sự thật nên được giữ giữa chúng ta, rằng Đức Chúa Trời đã kỷ luật dân Ngài xưa bởi các nghi thức bề ngoài.
[101] "Ta đã ghét Ê-sau, và làm cho các núi người cùng cơ nghiệp người ra hoang vu, làm chỗ cho chó rừng nơi đồng vắng." -- Bản Dịch Tiếng Anh.
[102] "Thành hai đội," đúng chữ hơn, "thành hai trại hay hai chỗ đóng trại;" lsny mchnvt, (leshenai machanoth). Từ dùng tại đây cũng là từ mà đạo binh của Đức Chúa Trời được mô tả trong câu 2, và từ đó tên của thành Ma-ha-na-im bắt nguồn. -- Người Hiệu Đính
[103] Minor sum cunctis misericordiis: "Tôi kém hơn hết thảy các sự thương xót." -- Lề của Bản Dịch Tiếng Anh.
[104] Tức là, "nghèo nàn, trần trụi, và yếu đuối." -- Rivet. về Sáng Thế Ký, tr. 676.
[105] Có lẽ cách giải nghĩa của Calvin sẽ tỏ ra ấn tượng hơn, nếu nguyên bản được dịch từng chữ hơn, "người mẹ trên các con," (l vnym,) là câu tượng trưng chim ưng sà xuống chim mẹ khi nó đậu trên chim non, hay che chở chúng dưới lông mình. -- Người Hiệu Đính
[106] "Qua suối Gia-bốc." yvq là tên riêng của một dòng suối gần núi Ga-la-át, trên biên giới phía bắc của người Am-môn, chảy vào sông Giô-đanh phía đông, nay gọi là Wady Zurka, tức là, sông xanh. Tên ấy được ám chỉ trong câu 25, như thể nó từ gốc 'vq, (Abak,) mà trong thể Niphal nghĩa là vật lộn. -- Xem Từ điển của Gesenius. Vì vậy tên ấy, tại đây được đặt cách nói trước thời. -- Người Hiệu Đính
[107] y'vq, yebek, từ 'vq, bụi, vì khi vật lộn bụi bốc lên. -- Gesenius.
[108] Có thể có những lý do khác khiến thiên sứ nói, "Hãy cho ta đi, vì trời đã rạng đông." Khải tượng ấy dành cho một mình Gia-cốp; nếu cuộc vật lộn kéo dài đến sáng, kẻ khác hẳn đã chứng kiến, và một sự tò mò hư không hẳn đã bị kích thích, mà Đức Chúa Trời không định thỏa mãn. Lúc rạng đông, cũng là lúc chính Gia-cốp phải bắt tay vào công việc dẫn dắt gia đình mình; và, vì vậy, vì cớ ông, điều quan trọng là không nên trì hoãn thêm. -- Người Hiệu Đính.
[109] Quoniam si contra Deum fortis fuisti, quanto magis contra homines praevalebis? Nếu ngươi đã mạnh mẽ chống lại Đức Chúa Trời dường ấy, thì ngươi sẽ thắng loài người hơn là dường nào? -- Bản Vulgate.
[110] phny'l, (Peniel,) mặt của Đức Chúa Trời.
[111] Gân rút lại; "gân hay dây chằng buộc xương hông vào ổ nó, bao gồm thịt của bắp thịt nối với nó. Kẻ nào ăn nó sẽ bị đánh, như các thầy Do Thái cho chúng ta hay." -- Patrick. Xem thêm Ainsworth về đoạn này. Giáo sư Bush nói, "Hiện nay người Giu-đa không biết gân nào đây, cũng chẳng biết nó ở đùi nào; và kết quả của sự không chắc này là, họ cho là cần kiêng cả hai phần sau, kẻo vô tình ăn phải gân bị cấm. Họ bán những phần ấy cho người Cơ Đốc." -- Người Hiệu Đính.
chương 33.
Sáng Thế Ký 33:1-20
1. Gia-cốp ngước mắt lên xem, thấy Ê-sau đến, và có bốn trăm người đi theo. Người bèn chia các con cho Lê-a, Ra-chên, và hai con đòi.
1. Levavit autem Iahacob oculos suos, et vidit, et ecce Esau veniebat, et cum eo erant quadringenti viri: et divisit liberos cum Leah et cum Rachel, et cum ambabus ancillis. (Gia-cốp ngước mắt mình lên, và thấy, và nầy Ê-sau đến, và với người có bốn trăm người: và người chia các con cho Lê-a và cho Ra-chên, và cho cả hai nàng hầu.)
2. Người để các con đòi và các con họ đi trước, Lê-a và các con nàng theo sau, Ra-chên và Giô-sép đi sau rốt.
2. Tunc posuit ancillas et liberos earum prius, et Leah et liberos ejus posteriores, Rachel autem et Ioseph postremos. (Bấy giờ người đặt các nàng hầu và các con họ trước, và Lê-a và các con nàng sau, nhưng Ra-chên và Giô-sép sau rốt.)
3. Còn người đi trước họ, sấp mình xuống đất bảy lần, cho đến khi đến gần anh mình.
3. Et ipse transivit ante eos, et incurvavit se super terram septem vicibus, donec appropinquaret fratri suo. (Và chính người đi trước họ, và cúi mình xuống đất bảy lần, cho đến khi đến gần anh mình.)
4. Ê-sau chạy đến đón người, ôm lấy, sà vào cổ mà hôn; rồi hai anh em đều khóc.
4. Cucurrit vero Esau in occursum ejus, et complexus est eum, et jactavit se super collum ejus, et dixit, Qui isti tibi? Et dixit, Liberi sunt, quos donavit Deus servo tuo. (Ê-sau chạy đến đón người, và ôm lấy người, và sà mình trên cổ người, và nói: Những kẻ nầy là ai của ngươi? Và người nói: Ấy là các con, mà Đức Chúa Trời đã ban cho tôi tớ Ngài.)
5. Ê-sau ngước mắt lên, thấy các người đàn bà và các con trẻ; hỏi rằng: Các người đi với ngươi đó là ai? Gia-cốp đáp: Ấy là các con mà Đức Chúa Trời đã gia ơn ban cho kẻ tôi tớ chúa.
5. Postea levavit oculos suos, et vidit uxores et liberos, et dixit, Qui isti tibi? Et dixit, Liberi sunt, quos donavit Deus servo tuo. (Sau người ngước mắt mình lên, và thấy các vợ và các con, và nói: Những kẻ nầy là ai của ngươi? Và người nói: Ấy là các con, mà Đức Chúa Trời đã ban cho tôi tớ Ngài.)
6. Các con đòi và các con họ bèn đến gần, và sấp mình xuống.
6. Et appropinquaverunt ancillae ipsae, et liberi earum, et incurvaverunt se. (Và các nàng hầu đến gần, và các con họ, và cúi mình xuống.)
7. Lê-a và các con nàng cũng đến gần, sấp mình xuống; rồi Giô-sép và Ra-chên đến gần, sấp mình xuống.
7. Et appropinquavit etiam Leah, et liberi ejus, et incurvaverunt se: et subinde appropinquavit Ioseph et Rachel, et incurvaverunt se. (Và Lê-a cũng đến gần, và các con nàng, và cúi mình xuống: và kế đến Giô-sép và Ra-chên đến gần, và cúi mình xuống.)
8. Ê-sau hỏi: Ngươi có ý chi về bầy súc vật nầy mà ta đã gặp? Đáp rằng: Ấy để được ơn trước mặt chúa tôi.
8. Et dixit, Qui isti? tuane omnis turma illa, quam obviam habui? Et dixit, Ut invenirem gratiam in oculis domini mei. (Và người nói: Những kẻ nầy là ai? cả đội kia mà ta đã gặp có phải của ngươi chăng? Và người nói: Để tôi được ơn trước mắt chúa tôi.)
9. Ê-sau đáp: Hỡi em, ta đã có đủ rồi; của ngươi hãy giữ lấy.
9. Et dixit Esau, Est mihi multum, frater mi, sit tuum quod tuum est. (Và Ê-sau nói: Ta có nhiều, hỡi em ta, của ngươi hãy là của ngươi.)
10. Gia-cốp thưa lại: Không, xin chúa đừng; nếu tôi được ơn trước mặt chúa, xin hãy nhậm lễ vật bởi tay tôi; vì tôi thấy mặt chúa như thấy mặt Đức Chúa Trời, và chúa đã đẹp lòng tôi.
10. Ait autem Iahacob, Ne quaeso: si nunc inveni gratiam in oculis tuis, accipe munus meum e manu mea: quia idcirco vidi faciem tuam, acsi viderem faciem Angeli: et propitius eris erga me. (Gia-cốp nói: Xin chớ, tôi nài: nếu bây giờ tôi được ơn trước mắt chúa, xin hãy nhậm của lễ tôi bởi tay tôi: vì cớ ấy tôi đã thấy mặt chúa, như thể tôi thấy mặt Thiên sứ: và chúa sẽ nhân từ đối với tôi.)
11. Xin hãy nhậm lễ vật tôi đã dâng cho chúa; vì Đức Chúa Trời đã làm ơn cho tôi, và vì tôi có đủ mọi vật. Người nài ép Ê-sau, Ê-sau bèn nhậm lấy.
11. Cape quaeso benedictionem meam, quae allata est tibi: quia donavit mihi Deus, et quia sunt mihi omnia. Et coegit eum, et accepit. (Xin hãy nhậm phước lành tôi, đã được đem đến cho chúa: vì Đức Chúa Trời đã ban cho tôi, và vì tôi có mọi sự. Và người ép người, và người đã nhậm.)
12. Ê-sau nói: Hè, chúng ta lên đường, đi; ta sẽ đi trước ngươi.
12. Tunc dixit, Proficiscamur, et ambulemus, et ambulabo ante to. (Bấy giờ người nói: Chúng ta hãy lên đường, và đi, và ta sẽ đi trước ngươi.)
13. Gia-cốp thưa: Chúa tôi biết rằng các con còn thơ ấu, và tôi có bầy chiên, bầy bò đương cho bú: nếu ép chúng đi một ngày, thì cả bầy sẽ chết hết.
13. Sed dixit ad eum, Dominus meus scit, quod pueri teneri sunt: et pecudes, et boves foetae sunt mihi: et si pulsaverint eas die una, morientur omnes pecudes. (Nhưng người nói cùng người: Chúa tôi biết rằng các trẻ còn non: và bầy súc vật, và bò đương có thai là của tôi: và nếu chúng bị thúc ép một ngày, hết thảy bầy sẽ chết.)
14. Xin chúa tôi hãy đi trước kẻ tôi tớ chúa: còn tôi sẽ đi chậm chậm, tùy theo bước của bầy đi trước tôi và tùy theo bước của các trẻ, cho đến khi tôi đến cùng chúa tôi tại Sê-i-rơ.
14. Transeat quaeso dominus meus ante servum suum, et ego ducam me pedetentim ad pedem gregis, qui est ante me, et ad pedem puerorum, donec veniam ad dominum meum in Sehir. (Xin chúa tôi hãy đi trước tôi tớ chúa, và tôi sẽ dẫn mình chậm chậm theo bước bầy đi trước tôi, và theo bước các trẻ, cho đến khi tôi đến cùng chúa tôi tại Sê-i-rơ.)
15. Ê-sau nói: Vậy, ta sẽ để lại với ngươi một vài người đi theo ta. Gia-cốp đáp: Chi vậy? miễn tôi được ơn trước mặt chúa tôi thì đủ.
15. Et dixit Esau, Stare faciam nunc tecum de populo, qui est mecum. Et dixit, Utquid hoc? inveniam gratiam in oculis domini mei. (Và Ê-sau nói: Ta sẽ để bây giờ với ngươi một ít dân đi với ta. Và người nói: Để làm gì? tôi sẽ được ơn trước mắt chúa tôi.)
16. Nội ngày đó, Ê-sau trở về Sê-i-rơ.
16. Reversus est itaque in die ipsa Esau per viam suam in Sehir. (Vậy Ê-sau trở về ngày ấy theo đường mình tại Sê-i-rơ.)
17. Còn Gia-cốp đi đến Su-cốt, dựng nhà cho mình, và làm chuồng cho bầy súc vật; vì cớ ấy, người ta gọi chỗ đó là Su-cốt.
17. Iahacob autem profectus est in Suchoth, et aedificavit sibi domum, et pecudibus suis fecit tabernacula: idcirco vocavit nomen loci Suchoth. (Gia-cốp đi đến Su-cốt, và dựng nhà cho mình, và làm lều cho bầy súc vật mình: vì cớ ấy người gọi tên chỗ ấy là Su-cốt.)
18. Gia-cốp từ Pha-đan-a-ram trở về, đến thành Sa-chem trong xứ Ca-na-an bình an vô sự, và đóng trại trước thành.
18. Et venit Iahacob incolumis in civitatem Sechem, quae erat in terra Chenaan, quando venit ipse de Padan Aram, et mansit ante urbem. (Và Gia-cốp đến bình an tại thành Si-chem, ở trong đất Ca-na-an, khi người từ Pha-đan-a-ram đến, và ở trước thành.)
19. Người mua một miếng đất, nơi mình đã đóng trại, của các con trai Ha-mô, cha của Si-chem, giá một trăm miếng bạc.
19. Et emit partem agri, in quo tetendit tabernaculum suum, de manu filiorum Hamor patris Sechem, centum nummis. (Và người mua một phần ruộng, nơi mình đã giăng trại mình, bởi tay các con trai Ha-mô cha của Si-chem, một trăm đồng tiền.)
20. Người dựng tại đó một bàn thờ, đặt tên là Ên-Ê-lô-hê-Y-sơ-ra-ên.
20. Et statuit ibi altare: et vocavit illud, Fortis Deus Israel. (Và người dựng tại đó một bàn thờ: và gọi nó là Đức Chúa Trời Mạnh Mẽ của Y-sơ-ra-ên.)
1. Gia-cốp ngước mắt lên. Chúng ta đã nói Gia-cốp đã sợ cho mình từ anh mình là dường nào; nhưng nay khi chính Ê-sau đến gần, nỗi kinh hãi ông không những được đổi mới, mà còn gia tăng. Vì dù ông ra đi như một đấu sĩ can đảm và dũng mãnh đến cuộc tranh này, ông vẫn không khỏi cảm giác về hiểm nguy; từ đó suy ra, ông không được tự do, hoặc khỏi sự lo âu hoặc khỏi nỗi sợ. Vì anh ông tàn nhẫn vẫn còn cùng một cớ ghét bỏ ông như trước. Và chẳng có xác suất, rằng, sau khi người đã rời nhà cha mình, và đã sống theo ý thích, người đã trở nên hiền hòa hơn. Vì vậy, như trong một việc đáng nghi, và rất hiểm nguy, Gia-cốp đã đặt các vợ và con mình theo thứ tự đã mô tả; để, nếu Ê-sau mưu toan điều gì thù nghịch, cả dòng dõi không bị diệt, nhưng một phần có thì giờ trốn chạy. Điều duy nhất có vẻ ông làm trái thứ tự là, ông đặt Ra-chên và con trai nàng là Giô-sép lên trên hết thảy những người còn lại; trong khi chất của phước lành thật ở trong Giu-đa. Nhưng lời bào chữa của ông về Giu-đa là, khải tượng chưa được tỏ ra; cũng chẳng, thật vậy, được tỏ ra cho đến không lâu trước khi ông qua đời, để ông trở nên cùng lúc người chứng và người rao báo nó. Trong khi đó, chẳng thể phủ nhận, rằng ông đã nuông chiều Ra-chên quá mức. Thật là một bằng chứng của lòng can đảm xuất sắc, là, từ lòng mong bảo tồn một phần dòng dõi mình, ông đi trước các đội mình, và dâng mình làm vật tế, nếu sự cần thiết đòi hỏi. Vì không còn nghi ngờ gì rằng lời hứa của Đức Chúa Trời là thẩm quyền và là Đấng dẫn đường ông trong ý định này; cũng chẳng ông đã có thể, trừ khi được nâng đỡ bởi sự mong đợi chắc chắn về sự sống trên trời, can đảm đối mặt sự chết như vậy. Thật đôi khi xảy ra, một người cha, bất kể mình, sẽ phơi mạng sống mình ra hiểm nguy vì các con: nhưng lý do của thánh Gia-cốp thì khác; vì lời hứa của Đức Chúa Trời đã ăn sâu trong tâm trí ông đến nỗi ông, khinh dể đất, ngước lên trời. Nhưng trong khi ông theo lời Đức Chúa Trời, song bởi tình cảm của xác thịt, ông hơi bị lôi khỏi đường phải. Vì đức tin của các tổ phụ thánh đã không thuần khiết, mọi mặt, đến nỗi họ không thể nghiêng bên này hay bên kia. Tuy nhiên, Thánh Linh hằng thắng đến nỗi sự yếu đuối của xác thịt không thể lôi họ khỏi mục đích mình, nhưng họ giữ đường mình. Mỗi chúng ta càng nên nghi ngờ chính mình, kẻo mình cho mình là hoàn toàn tinh sạch, vì mình có ý hành động phải lẽ; vì xác thịt hằng pha mình với ý định thánh chúng ta, và nhiều lỗi lầm và sự hư hỏng len vào chúng ta. Nhưng Đức Chúa Trời đối đãi chúng ta cách tử tế, và không kể những lỗi như vậy cho chúng ta.
3. Sấp mình xuống đất bảy lần. Điều này, thật vậy, ông có thể làm vì cớ tôn kính: vì chúng ta biết dân phương đông nghiện nhiều nghi thức hơn những nghi thức chúng ta dùng. Với ta, tuy nhiên, có vẻ có xác suất hơn, rằng Gia-cốp đã không dâng sự tôn kính này chỉ cho anh mình, nhưng rằng ông đã thờ phượng Đức Chúa Trời, một phần để tạ ơn Ngài, và một phần để cầu khẩn Ngài khiến anh mình nhân từ; vì ông được nói đã sấp mình bảy lần trước khi đến gần anh mình. Vì vậy, trước khi ông đến trong tầm mắt anh mình, ông đã đưa ra dấu của sự tôn kính hay thờ phượng. Từ đó chúng ta có thể phỏng đoán, như ta đã nói, rằng sự tôn kính này đã được dâng cho Đức Chúa Trời chứ không cho loài người: song điều này không trái với sự thật, là ông cũng đến gần như một kẻ nài xin, với mục đích làm nguôi sự hung dữ của anh mình bởi sự hạ mình. [112] Nếu có ai phản đối, rằng bằng cách này ông đã hạ thấp quyền trưởng nam mình; thì câu trả lời thật dễ, rằng người thánh, bởi mắt đức tin, đang nhìn cao hơn; vì ông biết rằng hiệu quả của phước lành đã bị hoãn đến mùa thích hợp nó, và, vì vậy, nay giống như hạt giống đang mục dưới đất. Vì vậy, dù ông đã bị tước mất gia tài, và nằm đáng khinh dưới chân anh mình; song vì ông biết rằng quyền trưởng nam mình đã được bảo đảm cho ông, ông đã hài lòng với quyền ẩn giấu này, coi những danh vọng và của cải như không, và đã không ngần ngại bị coi là kẻ dưới trước mặt anh mình.
4. Ê-sau chạy đến đón người. Việc Ê-sau đón anh mình với lòng nhân từ và tử tế không ngờ, là hiệu quả của ơn đặc biệt của Đức Chúa Trời. Vì vậy, bởi phương cách này, Đức Chúa Trời đã chứng tỏ rằng Ngài có lòng loài người trong tay Ngài, để làm mềm sự cứng cỏi họ, và làm nguội sự tàn nhẫn họ mỗi khi Ngài muốn: tóm lại, Ngài thuần hóa họ như dã thú quen được thuần hóa; và rồi, Ngài đã nghe lời cầu nguyện của Gia-cốp tôi tớ Ngài. Vì vậy, nếu có lúc những lời đe dọa của kẻ thù làm chúng ta kinh hãi, chúng ta hãy học chạy đến cái neo thánh này. Đức Chúa Trời, thật vậy, hành động nhiều cách, và không phải luôn nghiêng những tâm trí tàn nhẫn về lòng nhân; nhưng, trong khi chúng nổi giận, Ngài kìm chúng khỏi làm hại bởi chính quyền năng Ngài: nhưng nếu phải lẽ, Ngài có thể dễ dàng khiến chúng nguôi ngoai đối với chúng ta; và chúng ta tại đây thấy Ê-sau đã trở nên như vậy đối với Gia-cốp anh mình. Cũng có thể, rằng ngay khi sự tàn nhẫn bị nhốt trong, cảm giác về lòng nhân có thể đã tạm thắng thế. Và như chúng ta thấy người Ê-díp-tô đã bị ép, một lúc, thực hành lòng nhân, dù họ chẳng trở nên tốt hơn trước, như sự điên rồ của họ, không lâu sau bùng ra, làm chứng: thì đáng tin rằng sự ác ý của Ê-sau nay đã bị kìm lại; và không những vậy, mà tâm trí người đã được Đức Chúa Trời cảm động để mặc lấy tình anh em. Vì ngay trong kẻ bị bỏ, trật tự đã định của Đức Chúa Trời về bản tính thắng thế, thật không theo một điệu đều, nhưng chừng nào Ngài kìm chúng, để chúng không trộn hết mọi sự trong một cuộc giết chóc chung. Và điều này rất cần cho sự bảo tồn loài người. Vì ít người được thần của sự làm con nuôi cai quản đến nỗi thành thật vun trồng lòng thương yêu lẫn nhau giữa mình, như anh em. Vì vậy, việc loài người tha cho nhau, và không hung dữ lao vào sự hủy diệt lẫn nhau, phát sinh từ không cớ nào khác ngoài sự quan phòng kín nhiệm của Đức Chúa Trời, là Đấng coi chừng sự bảo vệ loài người. Nhưng đối với Đức Chúa Trời sự sống của dân tin kính Ngài còn quý hơn, đến nỗi Ngài ban cho họ sự chăm sóc đặc biệt. Vì vậy chẳng có gì lạ, rằng vì cớ Gia-cốp tôi tớ Ngài, Ngài đã khiến tâm trí dữ dội của Ê-sau thành hiền hòa.
5. Ê-sau ngước mắt lên. Môi-se thuật cuộc trò chuyện giữa hai anh em. Và vì Ê-sau đã làm chứng tình anh em mình bằng nước mắt và sự ôm ấp, không còn nghi ngờ gì rằng người hỏi thăm các con với tinh thần chúc mừng. Câu trả lời của Gia-cốp thở ra lòng tin kính cũng như sự khiêm tốn; vì khi ông đáp, rằng dòng dõi đông đảo mình đã được Đức Chúa Trời ban cho, ông thừa nhận và thú nhận rằng con cái không phải được tự nhiên sinh ra đến nỗi lật đổ chân lý của lời tuyên bố, rằng bông trái của tử cung là phần thưởng và ơn của Đức Chúa Trời. Và thật, vì sự sinh sản của loài vật vô tri là ơn của Đức Chúa Trời, thì với loài người, là những kẻ được dựng nên theo hình ảnh Ngài, càng hơn là dường nào. Nguyện các bậc cha mẹ học xét, và tôn vinh lòng tử tế đặc biệt của Đức Chúa Trời, trong con cái mình. Ấy là lời của sự khiêm tốn, khi Gia-cốp tự xưng là tôi tớ của anh mình. Tại đây lại phải nhớ lại điều ta mới chạm đến, rằng người thánh chẳng nắm lấy gì hoặc của lợi trần gian hoặc của danh vọng trong quyền trưởng nam; vì ân điển ẩn giấu của Đức Chúa Trời đã dư dật đủ cho ông, cho đến kỳ đã định của sự tỏ ra. Và chúng ta cũng nên, theo gương ông, trong khi chúng ta kiều ngụ trong thế gian này, nương cậy lời của Chúa; để chúng ta không cho là nặng nề, khi bị giữ bọc trong bóng sự chết, cho đến khi sự sống thật chúng ta được tỏ ra. Vì dù bề ngoài điều kiện chúng ta khốn khổ và bị rủa sả, song Chúa ban phước cho chúng ta bằng lời Ngài; và, chỉ vì cớ này, tuyên bố chúng ta có phước, vì Ngài nhận chúng ta làm con.
6. Các con đòi bèn đến gần. Các vợ của Gia-cốp, đã rời quê hương, đã đến như những kẻ lưu đày vào một xứ xa. Bấy giờ, lúc mới vào, nỗi kinh hãi của sự chết đón họ; và khi họ sấp mình trước mặt Ê-sau, họ không biết mình có đang dâng sự tôn kính cho đao phủ mình không. Sự thử thách này rất nặng nề đối với họ, và đã hành hạ tâm trí người thánh cách đau đớn: nhưng điều phải lẽ là sự vâng phục ông được thử như vậy, để ông trở nên một gương cho hết thảy chúng ta. Hơn nữa, Đức Thánh Linh tại đây đặt một tấm gương trước chúng ta, trong đó chúng ta ngắm tình trạng của Hội Thánh như nó tỏ ra trong thế gian. Vì dù nhiều dấu của ơn Đức Chúa Trời tỏ ra trong gia đình Gia-cốp; tuy nhiên chúng ta chẳng thấy phẩm giá nào trong ông khi nằm với sự khinh dể không đáng trước mặt một người phàm tục. Chính Gia-cốp cũng tưởng rằng mình được đối đãi tốt, nếu ông được anh mình cho phép, như một việc làm ơn, ở trong xứ mà ông là kẻ thừa kế và là chủ. Vì vậy chúng ta hãy nhẫn nại chịu đựng, nếu, ngày nay cũng vậy, vinh quang của Hội Thánh, bị che bởi một màn bẩn thỉu, là một vật bị kẻ ác nhạo báng.
8. Ngươi có ý chi về bầy nầy? Người không hỏi như thể hoàn toàn không biết; vì ông đã nghe từ các tôi tớ, rằng bò và lạc đà và lừa và các gia súc khác đã được sai làm lễ vật cho mình; nhưng với mục đích từ chối món quà dâng cho mình: vì khi có điều gì không làm chúng ta hài lòng, chúng ta quen hỏi han như về một việc mình không biết. Gia-cốp, tuy nhiên; vẫn nài nỉ; ông không ngừng cầu xin, cho đến khi ông khiến anh mình nhận lễ vật: vì đây như một vật bảo đảm của sự hòa giải. Ngoài ra, với mục đích thuyết phục anh mình, ông tuyên bố, rằng việc không từ chối điều đã ban sẽ được coi là một lòng tử tế lớn. Vì chúng ta không vui lòng nhận bất cứ điều gì ngoài điều chúng ta chắc chắn biết được dâng cho chúng ta cách tự do và với tâm tình sẵn sàng. Và vì chúng ta không thể vui lòng tôn vinh ai ngoài những kẻ chúng ta yêu, Gia-cốp nói rằng ông đã vui mừng khi thấy mặt anh mình như thể đã thấy Đức Chúa Trời hay một thiên sứ: bởi các lời này ông có ý, không những ông thật yêu anh mình, mà còn tôn trọng người. Nhưng có vẻ, ông làm sai với Đức Chúa Trời, khi so sánh Ngài với một người bị bỏ; và ông nói dối, vì nếu được chọn, ông hẳn đã không mong gì thiết tha hơn là tránh cuộc gặp anh mình. Cả hai nút này đều dễ gỡ. Ấy là một cách nói quen thuộc giữa người Hê-bơ-rơ, gọi bất cứ điều gì xuất sắc, là thiêng liêng. Và chắc chắn Ê-sau được đổi như vậy, chẳng phải là một hình bóng tối tăm của ơn Đức Chúa Trời: đến nỗi Gia-cốp có thể đúng mà nói, rằng ông đã được phấn khởi bởi sự tiếp đón thân thiện và anh em ấy, như thể ông đã thấy Đức Chúa Trời hay một thiên sứ; tức là, như thể Đức Chúa Trời đã ban một dấu nào đó về sự hiện diện Ngài. Và, thật vậy, ông không nói giả dối, cũng không giả vờ điều gì khác với điều trong tâm trí mình. Vì, chính ông hoàn toàn khỏi mọi sự ghét bỏ, nên ước muốn chính của ông, là chu toàn bất cứ bổn phận nào ông có thể đối với anh mình; miễn là Ê-sau, đáp lại, tỏ mình là anh em với ông.
10. Xin hãy nhậm lễ vật tôi bởi tay tôi. Danh từ này có thể được hiểu cách bị động cũng như cách chủ động. Nếu hiểu cách chủ động, ý nghĩa sẽ là, "Xin nhậm lễ vật mà bởi đó tôi mong làm chứng lòng thiện chí tôi đối với chúa." Nếu hiểu cách bị động, nó có thể được quy về Đức Chúa Trời, như thể Gia-cốp nói, "Những vật mà Chúa đã ban cho tôi bởi ân điển Ngài, tôi rộng rãi chia cho chúa, để chúa được, ở một mức độ nào, dự phần với tôi phước lành thiêng liêng mà tôi đã nhận." Nhưng không khăng khăng về một từ, Gia-cốp ngay sau rõ ràng thú nhận rằng bất cứ điều gì ông có, không phải là bông trái của công khó hay siêng năng mình, nhưng đã được ông nhận bởi ân điển của Đức Chúa Trời, và bởi lý lẽ này ông mưu toan khiến anh mình nhậm lễ vật; như thể ông nói, "Chúa đã đổ trên tôi sự dư dật, mà một phần nào, không mất mát gì cho tôi, có thể tràn đến chúa." Và dù Gia-cốp nói như vậy dưới sự thúc đẩy của hoàn cảnh hiện tại, ông vẫn đưa ra một lời thú nhận thành thật bởi đó ông tôn vinh ân điển của Đức Chúa Trời. Gần như cùng những lời ấy ở trên lưỡi mọi người; nhưng ít kẻ thật quy cho Đức Chúa Trời điều mình có: phần lớn dâng tế cho sự siêng năng của chính mình. Hiếm có một trong trăm người tin chắc, rằng bất cứ điều tốt nào đều chảy từ ơn nhưng không của Đức Chúa Trời; và song bởi bản tính ý này đã khắc trong tâm trí chúng ta, nhưng chúng ta xóa nó bởi sự vô ơn mình. Đã tỏ ra trước, đời Gia-cốp đã nhọc nhằn là dường nào: tuy nhiên, dù ông đã chịu những sự phiền nhiễu lớn nhất, ông chỉ tôn vinh sự thương xót của Đức Chúa Trời.
12. Hè, chúng ta lên đường. Dù Ê-sau đã nghiêng về lòng nhân, Gia-cốp vẫn không tin người: không phải ông sợ bị gài bẫy, hay ông nghi ngờ sự bội bạc ẩn dưới lớp vỏ tình bạn; nhưng ông cẩn thận tránh những cớ mới của sự xúc phạm: vì một người kiêu ngạo và hung dữ dễ bị chọc giận lại bởi những cớ nhẹ. Bấy giờ, dù người thánh không thiếu lý do chính đáng để sợ, song ta không dám phủ nhận rằng sự lo âu ông là quá mức. Ông đã nghi ngờ lòng rộng rãi của Ê-sau; nhưng ông há chẳng biết rằng có một Đức Chúa Trời đang đứng giữa họ, là Đấng, như ông đã tin chắc bởi kinh nghiệm rõ ràng và không còn nghi ngờ, coi chừng sự cứu rỗi ông? Vì, bởi đâu có sự đổi tâm trí không thể tin được như vậy trong Ê-sau, trừ khi người đã được Đức Chúa Trời biến từ sói thành chiên? Vậy chúng ta hãy học, từ gương này, kìm nén những sự lo âu mình, kẻo khi Đức Chúa Trời đã lo liệu cho chúng ta, chúng ta run sợ, như trong một việc đáng nghi.
13. Chúa tôi biết. Những điều Gia-cốp viện dẫn, làm cớ bào chữa, là thật; tuy nhiên ông đưa chúng ra dưới những cớ giả; trừ ra, có lẽ, về lời nói, rằng ông không muốn làm gánh nặng và phiền phức cho anh mình. Nhưng vì sau ông quay hành trình mình sang hướng khác, tỏ ra rằng ông đã giả vờ điều gì xa lạ với điều thật trong tâm trí mình. Ông nói rằng ông đem theo nhiều gánh nặng, và vì vậy xin anh mình đi trước. "Tôi sẽ theo" (ông nói) "theo bước các trẻ;" tức là, tôi sẽ đi chậm chậm theo sức các trẻ chịu được; và như vậy tôi sẽ theo thong thả, cho đến khi tôi đến cùng chúa tại núi Sê-i-rơ. Trong những lời này ông hứa điều ông không có ý làm; vì, bỏ anh mình, ông đã hành trình đến một chỗ khác. [113] Nhưng chân lý quý giá đối với Đức Chúa Trời đến nỗi Ngài sẽ không cho phép chúng ta nói dối hay lừa dối, ngay khi không có sự hại nào theo sau. Vì vậy, chúng ta phải coi chừng, khi có nỗi sợ hiểm nguy nào chiếm lấy tâm trí mình, rằng chúng ta không quay sang những mưu lẩn tránh này.
17. Còn Gia-cốp đi đến Su-cốt. Trong từ Su-cốt, như Môi-se không lâu sau cho thấy, có một cách nói trước thời. Có xác suất rằng Gia-cốp đã nghỉ tại đó vài ngày, để ông làm tươi mới gia đình và bầy mình sau công khó của một hành trình dài; vì ông đã chẳng tìm được chỗ nghỉ yên tĩnh nào cho đến khi đến đó. Và vì vậy ông đã đặt cho chỗ ấy tên Su-cốt, hay "Các Lều," vì ông đã không dám vững vàng đặt chân mình nơi khác. Vì dù ông đã cắm lều nhiều nơi khác; song chỉ trên nơi này ông cố định đài kỷ niệm của ân điển thiêng liêng, vì nay cuối cùng ông được ban cho ở trong một chỗ nào đó. Nhưng vì nó không tiện làm chỗ ở, Gia-cốp đã tiến xa hơn cho đến khi đến Si-chem. Bấy giờ, trong khi thành có tên mới từ con trai của Ha-mô, tên cũ của nó cũng được nhắc đến, (Sáng Thế Ký 32:18;) vì ta đồng ý với các nhà giải nghĩa cho rằng Sa-lem là một tên riêng. Dù ta không tranh, nếu có ai thích một cách giải nghĩa khác; tức là, Gia-cốp đến bình an tại Si-chem. [114] Nhưng dù thành này có thể đã được gọi là Sa-lem, chúng ta vẫn phải nhận thấy, rằng nó khác với thành sau được gọi là Giê-ru-sa-lem; như cũng có hai thành mang tên Su-cốt. Về chủ đề trong tay, việc mua đất mà Môi-se ghi trong câu mười chín, có vẻ vô lý. Vì Áp-ra-ham suốt đời chẳng mua gì ngoài một huyệt mộ; và Y-sác con ông, bỏ qua mọi sự chiếm hữu đất đai ngay, đã hài lòng với cơ nghiệp phụ thân ấy; vì Đức Chúa Trời đã lập họ làm chúa và kẻ thừa kế của xứ, với điều kiện này, là họ sẽ là khách lạ trong đó cho đến chết. Vì vậy Gia-cốp có vẻ đã làm sai khi mua một miếng ruộng cho mình bằng tiền, thay vì chờ kỳ thích hợp. Ta đáp, rằng Môi-se đã không diễn đạt hết điều nên tự do vào tâm trí độc giả. Chắc chắn từ giá chúng ta dễ suy ra người thánh đã không tham lam. Ông trả một trăm miếng bạc; ông có thể mua cho mình những điền sản lớn với giá nhỏ như vậy, hay điều gì hơn một xó nào đó mà ông có thể sống không bị quấy nhiễu? Ngoài ra, Môi-se diễn đạt rõ rằng ông đã mua phần mà ông đã cắm trại đối diện thành. Vì vậy ông chẳng sở hữu đồng cỏ, cũng chẳng vườn nho, cũng chẳng đất vững. Nhưng vì dân cư không cho ông một chỗ ở gần thành, ông đã lập một thỏa thuận với họ, và mua sự bình an với giá nhỏ. [115] Sự cần thiết này là lời bào chữa ông; đến nỗi không ai nói, rằng ông đã mua từ loài người điều ông nên mong làm ơn nhưng không của Đức Chúa Trời: hay rằng, khi ông nên bởi hy vọng, đón nhận quyền thống trị của xứ đã hứa, ông đã quá vội hưởng nó.
20. Người dựng tại đó một bàn thờ. Gia-cốp đã được một chỗ mà ông có thể lo cho gia đình mình, bèn lập sự thờ phượng trọng thể của Đức Chúa Trời; như trước kia Môi-se đã làm chứng về Áp-ra-ham và Y-sác. Vì dù, mọi nơi, họ đã phó mình cho sự thờ phượng tinh sạch của Đức Chúa Trời trong các lời cầu nguyện và các hành vi sùng kính khác; tuy nhiên họ đã không bỏ qua sự xưng nhận bề ngoài của lòng tin kính, mỗi khi Chúa ban cho họ một chỗ cố định nào mà họ có thể ở. Vì (như ta đã nói nơi khác) mỗi khi chúng ta đọc rằng một bàn thờ đã được họ dựng, chúng ta phải xét ý định và công dụng nó: tức là, để họ dâng các của lễ, và kêu cầu danh Đức Chúa Trời với một nghi thức tinh sạch; để, bởi phương cách này, tôn giáo và đức tin họ được tỏ ra. Ta nói điều này, kẻo có ai tưởng rằng họ đã hấp tấp đùa giỡn với sự thờ phượng Đức Chúa Trời; vì họ đã coi chừng hướng các hành vi mình theo luật đã định thiêng liêng được truyền lại cho họ từ Nô-ê và Sem. Vì vậy, dưới từ "bàn thờ," độc giả hãy hiểu, bởi phép hoán dụ bộ phận, chứng bề ngoài của lòng tin kính. Hơn nữa, từ đó có thể nhận thấy rõ lòng yêu sự thờ phượng thiêng liêng đã thắng trong người thánh là dường nào; vì dù bị nhiều sự bối rối làm kiệt sức, ông vẫn không quên bàn thờ. Và ông không những riêng tư thờ phượng Đức Chúa Trời trong cảm giác kín nhiệm của tâm trí mình; mà còn rèn mình trong các nghi thức ích lợi và được Đức Chúa Trời truyền. Vì ông biết rằng loài người cần những sự giúp đỡ, chừng nào họ còn trong xác thịt, và rằng các của lễ đã không được lập ra không có lý do. Ông cũng có một mục đích khác; tức là, để cả gia đình ông thờ phượng Đức Chúa Trời với cùng một ý thức tin kính. Vì một người cha tin kính trong gia đình phải siêng năng coi chừng để nhà mình không phàm tục, nhưng đúng hơn Đức Chúa Trời nên trị vì tại đó như trong một nơi thánh. Ngoài ra, vì dân cư vùng ấy đã sa vào nhiều mê tín, và đã làm hư hỏng sự thờ phượng chân thật của Đức Chúa Trời, Gia-cốp muốn phân biệt mình với họ. Người Si-chem và các dân lân cận khác chắc chắn có bàn thờ của riêng họ. Vì vậy Gia-cốp, bằng cách lập một phương pháp thờ phượng khác cho gia đình mình, như vậy tuyên bố rằng ông có một Đức Chúa Trời riêng cho mình, và đã không suy đồi khỏi các tổ phụ thánh, từ họ tôn giáo trọn vẹn và thuần khiết đã ra. Đường lối này không thể không khiến ông bị sỉ nhục, vì người Si-chem và các dân cư khác sẽ cảm thấy mình bị khinh dể: nhưng người thánh cho rằng bất cứ điều gì cũng hơn là trộn mình với những kẻ thờ hình tượng.
21. [116] Người đặt tên là Ên-Ê-lô-hê-Y-sơ-ra-ên [117] Tên này có vẻ ít thích hợp với bàn thờ; vì nó nghe như thể một đống đá hay cỏ hình thành một tượng hữu hình của Đức Chúa Trời. Nhưng ý của người thánh thì khác. Vì, bởi bàn thờ là một đài kỷ niệm và vật bảo đảm của hết thảy các khải tượng và lời hứa của Đức Chúa Trời, ông tôn vinh nó bằng danh hiệu này, để, mỗi khi ông ngắm bàn thờ, ông nhắc Đức Chúa Trời đến sự nhớ lại. Dòng chữ của Môi-se, "Đức Giê-hô-va là sự giúp đỡ ta." Có cùng ý nghĩa; và Ê-xê-chi-ên cũng khắc trên các hình thức nói năng tại đó thiếu sự thích hợp chặt chẽ của ẩn dụ; song điều này không phải không có lý do. Vì như những kẻ mê tín dại dột và gian ác gắn Đức Chúa Trời vào các biểu tượng, và như thể, kéo Ngài xuống từ ngai trên trời để khiến Ngài lệ thuộc những điều bịa đặt thô bỉ của họ; thì kẻ tin kính, tin kính và phải lẽ, từ những dấu hiệu trần gian mà ông thờ phượng không Đức Chúa Trời nào khác ngoài Đấng đã được tỏ ra bởi những khải tượng chắc chắn, để ông phân biệt Ngài với mọi tượng thần. Và chúng ta phải giữ nó như một luật của sự khiêm tốn, không nói cách cẩu thả về những sự mầu nhiệm và vinh quang của Chúa, nhưng từ ý thức đức tin, chừng nào Ngài được tỏ ra cho chúng ta trong lời Ngài. Hơn nữa Gia-cốp đã nhắm đến sự thịnh vượng mình; vì Đức Chúa Trời đã hiện ra cùng ông, với điều kiện rõ ràng, là Ngài sẽ lập với ông giao ước của sự cứu rỗi, Gia-cốp để lại đài kỷ niệm mình, từ đó, sau khi ông qua đời, dòng dõi ông biết rằng, tôn giáo ông đã không chảy từ một giếng tối hay tối tăm, hay từ một vũng đục, nhưng từ một nguồn trong và tinh sạch; như thể ông đã khắc những lời phán và khải tượng, mà bởi đó ông đã được dạy, trên bàn thờ.
[112] Rivetus khôn ngoan nhận xét về đoạn này: "Có những kẻ tưởng rằng bởi nghi thức này Gia-cốp đã thờ phượng Đức Chúa Trời; nhưng bởi luận cứ nào họ chứng tỏ điều này thì ta không thấy; vì bất cứ điều gì trước hay sau đều chỉ ra rằng ông muốn tỏ sự tôn kính anh mình; và vì lý do này, ông đã đi trước gia đình mình; các nàng hầu và các con họ cũng sấp mình; Lê-a và các con nàng cũng vậy, và cuối cùng, Ra-chên với Giô-sép; trong mỗi trường hợp cùng một từ được dùng, mà bản Vulgate dịch là 'thờ lạy.' Câu này cũng chứng tỏ cùng một điều; vì sau khi ông thấy anh mình đến gần, ông đã sấp mình bảy lần, cho đến khi anh mình đến gần... Vì vậy, đây là sự tôn kính dân sự, (reverentia civillis,) không làm giảm quyền thiêng liêng và đặc ân của giao ước đã lập với Đức Giê-hô-va." Lời này có vẻ có xác suất hơn nhiều so với lời Calvin đưa ra. -- Người Hiệu Đính.
[113] Peter Martyr nghiêng về ý kiến của Calvin, dù ông diễn đạt mình cách thận trọng hơn. Dường như không có lý do gì để nghi ngờ rằng Gia-cốp đã nói điều ông có ý. Thật ông có thể có những lý do khác ngoài những lý do ông đưa ra, để không đi cùng anh mình; những lý do đủ để ngăn một tâm trí tin kính khỏi sự giao thiệp quá gần và thường xuyên với những kẻ không bị tôn giáo chân thật ảnh hưởng. Nhưng chẳng hề chắc chắn rằng Gia-cốp đã không đi đến Sê-i-rơ; dù ông có lẽ sẽ đi không có các vợ và con, bầy súc vật mình. Sự bỏ qua của các tác giả thánh không nhắc đến nó, chẳng chứng tỏ gì rằng ông đã không đi hành trình ấy. Càng ít chứng tỏ rằng ông đã không có ý đi; là điều mà sự tôn trọng chân lý và thành thật đòi hỏi nơi ông. -- Người Hiệu Đính.
[114] Để hiểu đoạn trên độc giả tiếng Anh sẽ cần được cho hay rằng từ slm, (Shalem,) mà các dịch giả chúng ta, với Calvin, coi là một tên riêng, cũng nghĩa là "bình an," hay "an toàn;" và vì vậy câu 18 có thể được đọc "Gia-cốp đến bình an tại thành Si-chem." Và đây là bản dịch trong chính bản của Calvin, Et venit Iahacob incolumis in civitatem Sechem Vì vậy chính văn bản ông, lạ lùng thay, trái với Lời Giải Nghĩa ông. -- Người Hiệu Đính
[115] "Giá một trăm miếng bạc." Từ được dịch là miếng bạc, qsyth, (Kisitah,) cũng nghĩa là chiên con; và giá đưa ra có thể là một trăm chiên con; tuy nhiên, có xác suất rằng chính đồng tiền được gọi là chiên con, như chúng ta có một đồng tiền gọi là sovereign. Người ta cho rằng đồng tiền mang hình chiên con, có lẽ vì nó là giá ước lệ mà chiên con thường được định. Chứng của Thánh Ê-tiên (Công Vụ Các Sứ Đồ 7:16) là quyết định về sự thật rằng tiền đã được dùng. -- Người Hiệu Đính
[116] Số câu này xuất hiện trong bản của Hội Dịch Thuật Calvin. Thật ra nó là một phần của câu 20.
[117] Et vocavit illud, Fortis Deus Israel; "Đức Chúa Trời mạnh mẽ của Y-sơ-ra-ên." Lề của bản dịch tiếng Anh đúng chữ hơn, "Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên." -- Người Hiệu Đính.
CHƯƠNG 34.
Sáng Thế Ký 34:1-31
1. Đi-na, con gái của Lê-a đã sanh cho Gia-cốp, đi ra đặng xem các con gái xứ đó.
1. Et egressa est Dinah filia Leah, quam pepererat ipsi Iahacob, ut viderat filias regionis. (Và Đi-na con gái Lê-a, là người nàng đã sanh cho Gia-cốp, đi ra để xem các con gái xứ.)
2. Si-chem, con trai Ha-mô, người Hê-vít, quan trưởng xứ đó, thấy nàng, bèn bắt lấy, ăn nằm cùng nàng, và làm nhục nàng.
2. Et vidit eam Sechem filius Hamor Hivvaei principis terrae, et tulit eam, et concubuit cum ea, et humiliavit eam. (Và Si-chem con trai Ha-mô người Hê-vít quan trưởng xứ thấy nàng, và bắt lấy nàng, và ăn nằm cùng nàng, và làm nhục nàng.)
3. Lòng người quyến luyến Đi-na, con gái Gia-cốp, yêu mến người gái tơ ấy, và nói với nàng những lời êm dịu.
3. Et adhaesit anima ejus ipsi Dinah filiae Iahacob, et dilexit puellam: et loquutus est ad cor puellae. (Và linh hồn người dính lấy Đi-na con gái Gia-cốp, và yêu người gái tơ: và đã nói với lòng người gái tơ.)
4. Si-chem thưa cùng Ha-mô, cha mình, rằng: Xin cha cưới người gái tơ nầy làm vợ cho tôi.
4. Et dixit Sechem ad Hamor patrem suum, dicendo, Cape mihi puellam hanc in uxorem. (Và Si-chem nói cùng Ha-mô cha mình rằng: Xin cưới người gái tơ nầy cho tôi làm vợ.)
5. Gia-cốp hay rằng người đã làm nhục Đi-na, con gái mình; các con trai người đương ở ngoài đồng với bầy súc vật; Gia-cốp nín lặng cho đến khi họ về.
5. Audivit autem Iahacob, quod violasset Dinah filiam suam: et filii ejus erant cum pecudibus ejus in agro, et siluit Iahacob, donec venirent ipsi (Gia-cốp nghe rằng người đã làm nhục Đi-na con gái mình: và các con trai người đương ở với bầy súc vật người ngoài đồng, và Gia-cốp nín lặng, cho đến khi họ đến)
6. Ha-mô, cha của Si-chem, đi ra đến cùng Gia-cốp đặng nói chuyện cùng người.
6. Egressus est autem Hamor pater Sechem ad Iahacob, ut loqueretur cum eo. (Ha-mô cha của Si-chem đi ra đến cùng Gia-cốp, để nói chuyện cùng người.)
7. Các con trai Gia-cốp ở ngoài đồng trở về, vừa hay được việc ấy, thì đau đớn và nổi giận lắm; vì Si-chem đã làm điều ô nhục tại Y-sơ-ra-ên, mà ăn nằm cùng con gái Gia-cốp: là việc chẳng nên làm.
7. Porro filii Iahacob venerunt de agro: qui quum audierunt ipsi, dolore affecti sunt viri, iratique sunt valde: quia flagitium designasset in Israel, ut coiret cum filia Iahacob: et sic non fiet. (Hơn nữa các con trai Gia-cốp đến từ đồng: khi họ nghe, những người đàn ông đau đớn, và nổi giận lắm: vì người đã mưu toan điều ô nhục trong Y-sơ-ra-ên, để ăn nằm cùng con gái Gia-cốp: và như vậy sẽ chẳng được làm.)
8. Ha-mô nói chuyện cùng họ rằng: Lòng Si-chem, con trai ta, đã quyến luyến con gái các ngươi: xin hãy gả nàng cho nó làm vợ.
8. Et loquutus est Hamor cum eis, dicendo, Sechem filii mei complacuit anima in filia vestra: date quaeso eam illi in uxorem. (Và Ha-mô nói chuyện cùng họ rằng: Linh hồn Si-chem con trai ta đã đẹp lòng nơi con gái các ngươi: xin hãy gả nàng cho nó làm vợ.)
9. Các ngươi hãy kết sui gia cùng chúng ta; gả các con gái các ngươi cho chúng ta, và cưới các con gái chúng ta cho các ngươi.
9. Et affinitatem contrahite nobiscum: filias vestras dabitis nobis, et filias nostras accipietis vobis. (Và hãy kết sui gia cùng chúng ta: các con gái các ngươi các ngươi sẽ gả cho chúng ta, và các con gái chúng ta các ngươi sẽ cưới cho các ngươi.)
10. Các ngươi sẽ ở cùng chúng ta: xứ sẽ thuộc về các ngươi; hãy ở, buôn bán tại đó, và mua sản nghiệp tại đó.
10. Et nobiscum habitabitis, et terra erit coram vibis, habitate, et negotiamini in ea, et possessiones acquirite in ea. (Và các ngươi sẽ ở cùng chúng ta, và đất sẽ ở trước mặt các ngươi, hãy ở, và buôn bán trong nó, và mua sản nghiệp trong nó.)
11. Si-chem thưa cùng cha nàng và các anh nàng rằng: Xin cho tôi được ơn trước mắt các ông, điều chi các ông dặn, tôi sẽ vâng theo.
11. Adhaec dixit Sechem ad patrem ejus, et ad fratres ejus, Inveniam gratiam in oculis vestris: et quod dixeritis mihi, dabo. (Hơn nữa Si-chem nói cùng cha nàng, và cùng các anh nàng rằng: Tôi sẽ được ơn trước mắt các ông: và điều chi các ông nói cùng tôi, tôi sẽ ban.)
12. Hãy đòi sính lễ và quà cưới cho cao, tôi sẽ vâng theo lời các ông dặn; nhưng xin gả người gái tơ nầy cho tôi làm vợ.
12. Augete mihi valde dotem, et donum: et dabo quemadmodum dixeritis mihi, et date mihi puellam in uxorem. (Hãy tăng cho tôi sính lễ, và quà: và tôi sẽ ban như các ông nói cùng tôi, và hãy gả người gái tơ nầy cho tôi làm vợ.)
13. Vì Si-chem đã làm nhục Đi-na, em gái họ, nên các con trai Gia-cốp dùng mưu mà đáp cùng Si-chem và Ha-mô, cha người,
13. Et responderunt filii Iahacob ad Sechem et Hamor patrem ejus in dolo, et loquuti sunt, (quia violaverat Dinah sororem suam,) (Và các con trai Gia-cốp đáp cùng Si-chem và Ha-mô cha người trong sự lừa dối, và đã nói, (vì người đã làm nhục Đi-na em gái họ,))
14. rằng: Chúng ta chẳng làm nổi việc nầy, gả em gái chúng ta cho một người chưa chịu phép cắt bì; đó là một sự sỉ nhục cho chúng ta.
14. Et dixerunt ad eos, Non possumus facere hoc, ut demus sorerem nostram viro, cui est praeputium: quia opprobrium esset nobis. (Và họ nói cùng họ: Chúng ta không thể làm điều này, mà gả em gái chúng ta cho một người có bao quy đầu: vì đó sẽ là một sự sỉ nhục cho chúng ta.)
15. Chỉ có điều nầy chúng ta mới ưng thuận: nếu các ông cũng như chúng ta, mọi người nam trong các ông đều chịu phép cắt bì;
15. Veruntamen in hoc acquiescemus vobis, si fueritis sicut nos, ut circumcidatur in vobis omnis masculus. (Tuy nhiên trong điều này chúng ta sẽ ưng thuận các ông, nếu các ông như chúng ta, để mọi người nam trong các ông chịu cắt bì.)
16. thì chúng ta sẽ gả các con gái chúng ta cho các ông, cưới các con gái các ông cho chúng ta, ở cùng các ông, và sẽ thành một dân.
16. Et dabimus filias nostras vobis, et filias vestras capiemus nobis: et habitabimus vobiscum, et erimus in populum unum. (Và chúng ta sẽ gả các con gái chúng ta cho các ông, và các con gái các ông chúng ta sẽ cưới cho chúng ta: và chúng ta sẽ ở cùng các ông, và chúng ta sẽ thành một dân.)
17. Còn nếu các ông không nghe lời chúng ta mà chịu phép cắt bì, thì chúng ta sẽ dẫn em gái chúng ta đi.
17. Quodsi non obedieritis nobis, ut circumcidamini: capiemus filiam nostram et recedemus. (Nhưng nếu các ông không vâng lời chúng ta, để chịu cắt bì: chúng ta sẽ dẫn con gái chúng ta đi và rút lui.)
18. Lời họ đẹp ý Ha-mô và Si-chem, con trai Ha-mô.
18. Et placuerunt verba eorum in oculis Hamor, et in oculis Sechem filii Hamor. (Và các lời họ đẹp lòng trong mắt Ha-mô, và trong mắt Si-chem con trai Ha-mô.)
19. Người trẻ tuổi chẳng trễ nải làm theo việc đó, vì chàng mê mẩn con gái Gia-cốp: chàng lại tôn trọng hơn hết thảy nhà cha mình.
19. Nec tardavit juvenis ad perficiendum negotium, quia complacuerat ei in filia Iahacob: et ipse erat honorabilis prae tota domo patris sui. (Người trẻ tuổi chẳng trễ nải hoàn thành việc, vì nàng đã đẹp lòng chàng nơi con gái Gia-cốp: và chàng được tôn trọng hơn cả nhà cha mình.)
20. Ha-mô và Si-chem, con trai người, đến cửa thành mình, nói cùng các người trong thành rằng:
20. Et venit Hamor et Sechem filius ejus ad portam civitatis suae, et loquuti sunt ad viros civitatis suae, dicendo, (Và Ha-mô và Si-chem con trai người đến cửa thành mình, và đã nói cùng các người thành mình rằng,)
21. Các người nầy hòa thuận với chúng ta; vậy, hãy để họ ở trong xứ, buôn bán tại đó; nầy, xứ rộng rãi đủ cho họ; chúng ta sẽ cưới các con gái họ làm vợ, và gả các con gái chúng ta cho họ.
21. Viri isti pacati sunt nobiscum, et habitabunt in terra, et negotiabuntur in ea (et terra ecce, lata est spatiis ante eos) filias eorum accipiemus nobis in uxores, et filias nostras dabimus eis. (Những người nầy hòa thuận với chúng ta, và sẽ ở trong đất, và sẽ buôn bán trong nó (và đất nầy, rộng rãi trước mặt họ) các con gái họ chúng ta sẽ cưới cho chúng ta làm vợ, và các con gái chúng ta chúng ta sẽ gả cho họ.)
22. Nhưng chỉ có điều nầy họ mới ưng cho chúng ta ở cùng và thành một dân, là mọi người nam trong chúng ta phải chịu phép cắt bì, như họ đã chịu vậy.
22. Veruntamen in hoc acquiescent nobis viri, ut habitent nobiscum, ut sint populus unus, quando circumcisus erit in nobis omnis masculus, quemadmodum ipsi sunt circumcisi. (Tuy nhiên trong điều này những người sẽ ưng thuận chúng ta, để ở cùng chúng ta, để thành một dân, khi mọi người nam trong chúng ta sẽ chịu cắt bì, như chính họ đã chịu cắt bì.)
23. Há bầy súc vật, của cải, và mọi thú vật của họ chẳng thuộc về chúng ta sao? Chúng ta hãy ưng thuận họ, thì họ sẽ ở cùng chúng ta.
23. Greges eorum, et substantia eorum et omnia jumenta eorum, nonne nostra erunt? tantum acquiescamus eis, et habitabunt nobiscum. (Các bầy họ, và của cải họ và mọi thú vật họ, há chẳng thuộc về chúng ta sao? chỉ hãy ưng thuận họ, và họ sẽ ở cùng chúng ta.)
24. Hết thảy những người đi ra cửa thành vâng theo lời Ha-mô và Si-chem, con trai người; mọi người nam đều chịu phép cắt bì, tức mọi người đi ra cửa thành.
24. Et assensi sunt Hamor et Sechem filio ejus, omnes qui egrediebantur per portam civitatis ejus: et circumciderunt se omnis masculus, omnes egredientes per portam civitatis ejus. (Và họ đã ưng thuận Ha-mô và Si-chem con trai người, hết thảy những kẻ đi ra bởi cửa thành người: và mọi người nam đã chịu cắt bì, hết thảy những kẻ đi ra bởi cửa thành người.)
25. Đến ngày thứ ba, khi mọi người đương đau đớn, thì hai con trai Gia-cốp, là Si-mê-ôn và Lê-vi, anh em của Đi-na, mỗi người cầm gươm mình, xông vào thành cách bạo dạn, và giết hết thảy người nam.
25. Et fuit in die tertia, quum essent ipsi dolore affecti, acceperunt duo filii Iahacob Simhon et Levi fratres Dinah, quisque gladium suum, et venerunt ad civitatem confidenter, et occiderunt omnem masculum. (Và xảy ra ngày thứ ba, khi họ đương đau đớn, hai con trai Gia-cốp là Si-mê-ôn và Lê-vi anh em Đi-na, mỗi người lấy gươm mình, và đến thành cách bạo dạn, và giết mọi người nam.)
26. Hai người dùng gươm giết Ha-mô và Si-chem, con trai người, rồi bắt Đi-na ra khỏi nhà Si-chem, và đi.
26. Et Hamor et Sechem filium ejus occiderunt acie gladii, et tulerunt Dinah e domo Sechem et egressi sunt. (Và họ đã giết Ha-mô và Si-chem con trai người bằng lưỡi gươm, và đem Đi-na khỏi nhà Si-chem và đi ra.)
27. Các con trai Gia-cốp xông vào những kẻ bị giết, cướp phá thành, vì họ đã làm nhục em gái mình.
27. Filii Iahacob progressi sunt super occisos, et praedati sunt urbem, quia violaverant sororem suam. (Các con trai Gia-cốp tiến lên trên những kẻ bị giết, và cướp phá thành, vì họ đã làm nhục em gái họ.)
28. Họ bắt chiên, bò, lừa, cùng các vật trong thành và ngoài đồng,
28. Pecudes eorum, et boves eorum, et asinos eorum, et quae erant in urbe, et quae in agro, acceperunt. (Bầy họ, và bò họ, và lừa họ, và những vật ở trong thành, và những vật ở ngoài đồng, họ đã lấy.)
29. bắt hết thảy của cải, các con trẻ và các người đàn bà đem đi, cướp phá mọi vật trong nhà.
29. Et omnem substantiam eorum, et omnes parvulos eorum, et uxores eorum captivas duxerunt, et praedati sunt omnia, quae erant in domo. (Và hết thảy của cải họ, và hết thảy các trẻ nhỏ họ, và các vợ họ họ đã dẫn đi làm phu tù, và cướp phá mọi vật ở trong nhà.)
30. Gia-cốp nói cùng Si-mê-ôn và Lê-vi rằng: Các ngươi đã làm cho ta bối rối, khiến ta thành một mùi hôi trong dân xứ nầy, là dân Ca-na-an và dân Phê-rê-sít: ta đây ít người, họ sẽ hiệp lại đánh ta và giết ta; ta và nhà ta sẽ bị hủy diệt.
30. Et dixit Iahacob ad Simhon et ad Levi, Turbastis me, ut foetere feceritis me habitatoribus terrae, Chenanaeo, et Perizaeo: et ego paucos mecum habeo, et congregabunt se adversum me, et percutient me, et disperdar ego, et domus mea. (Và Gia-cốp nói cùng Si-mê-ôn và cùng Lê-vi: Các ngươi đã làm bối rối ta, khiến ta thành mùi hôi cho dân cư xứ, người Ca-na-an, và người Phê-rê-sít: và ta có ít người với ta, và họ sẽ hiệp lại chống ta, và sẽ đánh ta, và ta sẽ bị hủy diệt, ta, và nhà ta.)
31. Hai người đáp: Há nỡ đãi em gái chúng tôi như một kỹ nữ sao?
31. At dixerunt, Numquid ut cum meretrice aget cum sorore nostra? (Nhưng họ nói: Há người sẽ đãi em gái chúng ta như với một kỹ nữ sao?)
1. Đi-na... đi ra. Chương này ghi một cuộc tranh đấu nặng nề, mà Đức Chúa Trời lại rèn luyện tôi tớ Ngài. Sự trinh tiết của con gái ông quý giá đối với ông là dường nào, chúng ta dễ phỏng đoán từ sự liêm chính của cả đời ông. Vì vậy khi ông nghe nàng bị làm nhục, sự sỉ nhục này hẳn gây cho tâm trí ông vết thương sâu nhất của sầu khổ: song chẳng bao lâu nỗi sầu ông tăng gấp ba, khi ông nghe các con trai mình, từ lòng mong báo thù, đã phạm một tội khủng khiếp nhất. Nhưng chúng ta hãy xét mọi sự theo thứ tự. Đi-na bị cưỡng hiếp, vì, đã rời nhà cha mình, nàng đã lang thang cách tự do hơn là phải lẽ. Nàng đáng lẽ đã ở yên trong nhà, như cả Sứ đồ dạy lẫn bản tính tự nó ra lệnh; vì đối với các cô gái đức hạnh ấy thích hợp, mà tục ngữ áp dụng cho phụ nữ, là họ nên (oikouroi,) hay những người giữ nhà. Vì vậy các người cha trong gia đình được dạy giữ các con gái mình dưới kỷ luật nghiêm, nếu họ mong giữ các nàng khỏi mọi sự sỉ nhục; vì nếu một sự tò mò hư không đã bị phạt nặng như vậy nơi con gái của thánh Gia-cốp, thì không ít hiểm nguy treo trên các trinh nữ yếu đuối ngày nay, nếu họ đi quá bạo dạn và háo hức vào các hội chúng công cộng, và kích thích những đam mê của tuổi trẻ về phía mình. Vì chẳng còn nghi ngờ gì rằng Môi-se một phần đổ lỗi của sự xúc phạm lên chính Đi-na, khi ông nói, "nàng đi ra để xem các con gái xứ;" trong khi nàng đáng lẽ đã ở dưới mắt mẹ mình trong trại.
3. Lòng người quyến luyến Đi-na. Môi-se ám chỉ rằng nàng đã không bị cưỡng hiếp mạnh bạo đến nỗi, Si-chem một khi đã lạm dụng nàng, lại khinh dể nàng, như thường với các kỹ nữ; vì người đã yêu nàng như vợ; và thậm chí không ngại chịu cắt bì để có nàng; nhưng lửa dục đã thắng thế đến nỗi người trước đã khiến nàng chịu sỉ nhục. Và vì vậy dù người đã ôm ấp Đi-na với tình cảm thật và chân thành, song, trong sự thiếu tự chủ này, người đã phạm tội nặng nề. Si-chem "nói với lòng" người gái tơ, tức là, người đã nói với nàng cách lịch sự, để dụ nàng về phía mình bởi những lời ngọt ngào: từ đó suy ra, khi nàng không muốn và chống cự, người đã dùng bạo lực với nàng.
4. Si-chem thưa cùng Ha-mô, cha mình. Tại chỗ này được diễn đạt rõ hơn, rằng Si-chem mong có Đi-na làm vợ; vì dục vọng người đã không buông tuồng đến nỗi khi đã làm nhục, lại khinh dể nàng. Ngoài ra, một sự khiêm tốn đáng khen được tỏ ra, vì người tôn trọng ý muốn của cha mình; vì người không mưu toan tự ý mình lập một hôn ước, nhưng để điều này cho thẩm quyền của cha mình. Vì dù người đã ngã cách đê hèn bởi lòng ham muốn dục vọng hấp tấp; song nay trở lại với mình, người theo sự dẫn dắt của bản tính. Các thanh niên càng nên coi chừng mình, kẻo trong thời kỳ trơn trượt của tuổi mình, những dục vọng của xác thịt thúc đẩy họ đến nhiều tội lỗi. Vì, ngày nay, sự phóng túng lớn hơn thịnh hành khắp nơi, đến nỗi không sự chừng mực nào kìm các thanh niên khỏi hành vi nhục nhã. Song, vì Si-chem, dưới sự cai trị và hướng dẫn của bản tính, mong cha mình làm người mai mối cho hôn nhân mình, chúng ta từ đó suy ra rằng quyền mà cha mẹ có trên con cái là bất khả xâm phạm; đến nỗi những kẻ mưu toan lật đổ nó, làm rối loạn trời đất. Vì vậy, vì Giáo Hoàng, để tôn vinh hôn nhân, đã dám bẻ gãy dây thánh này của bản tính; thì một mình Si-chem kẻ gian dâm này, sẽ chứng tỏ là một quan tòa đủ, và hơn đủ, để định tội hành vi dã man ấy.
5. Gia-cốp nghe. Môi-se chèn một câu duy nhất về nỗi sầu lặng lẽ của Gia-cốp. Chúng ta biết những kẻ chưa quen với sự sỉ nhục, càng bị ảnh hưởng nặng nề hơn khi có sự sỉ nhục nào xảy đến cho mình. Vì vậy người khôn ngoan này càng đã cố gắng giữ gia đình mình tinh sạch khỏi mọi vết nhơ, trinh tiết và có trật tự, thì càng bị thương sâu. Nhưng vì ông ở nhà một mình, ông giấu kín, và giữ nỗi sầu cho mình, cho đến khi các con trai từ đồng trở về. Hơn nữa, bởi từ này, Môi-se không có ý rằng Gia-cốp đã hoãn sự báo thù cho đến khi họ trở về; nhưng rằng, ở một mình và thiếu lời khuyên và sự an ủi, ông nằm sấp như kẻ ngã lòng. Ý bấy giờ là, ông đã bị đè nặng bởi nỗi sầu không chịu nổi đến nỗi ông nín lặng. [118] Bằng cách dùng từ "làm nhục," Môi-se dạy chúng ta sự tinh sạch chân thật của loài người là gì; tức là, khi sự trinh tiết được vun trồng cách tôn kính, và mỗi người giữ vật mình trong sự tôn trọng. Nhưng bất cứ ai bán thân mình cho sự gian dâm, làm ô uế mình cách bẩn thỉu. Vậy thì nếu Đi-na được nói là đã bị ô uế, là người mà Si-chem đã cưỡng hiếp, thì phải nói gì về những kẻ ngoại tình và gian dâm tự nguyện?
7. Các con trai Gia-cốp ở ngoài đồng trở về. Môi-se bắt đầu thuật kết cục bi thảm của lịch sử này. Si-chem, thật vậy, đã hành động gian ác và bất tin kính; nhưng còn tàn bạo và gian ác hơn nhiều việc các con trai Gia-cốp giết cả một dân, để báo thù tội riêng của một người. Chẳng hề thích hợp khi tìm một sự đền bù tàn nhẫn cho sự nhẹ dạ và hấp tấp của một thanh niên, bằng sự giết chóc của bấy nhiêu người. Lại nữa, ai đã lập họ làm quan tòa, để họ dám, bằng tay mình, thi hành sự báo thù cho sự bất công gây ra cho họ? Sự bội bạc cũng được thêm vào, vì họ tiến hành, dưới cớ một giao ước, để phạm tội khổng lồ này. Trong Gia-cốp, hơn nữa, chúng ta có một gương đáng khâm phục về sự nhẫn nại chịu đựng; là người, dù bị nhiều điều ác hành hạ, song đã không ngã lòng dưới chúng. Nhưng chủ yếu chúng ta phải xét sự thương xót của Đức Chúa Trời, mà bởi đó mà ra, giao ước của ân điển còn lại với dòng dõi Gia-cốp. Vì có gì ít thích hợp hơn, là một ít người mà trong họ cơn giận dữ dội và sự ác ý không thể nguôi trị vì, lại được kể giữa dân và con cái Đức Chúa Trời, loại trừ hết thảy thế gian còn lại? Chúng ta chắc chắn thấy rằng chẳng phải bởi quyền năng nào của chính họ mà họ đã không hoàn toàn lìa khỏi vương quốc Đức Chúa Trời. Từ đó tỏ ra ơn mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ là nhưng không, và không dựa trên công đức họ. Chúng ta cũng cần được Ngài đối đãi với cùng sự khoan dung ấy, vì chúng ta sẽ hoàn toàn sa ngã, nếu Đức Chúa Trời không tha tội chúng ta. Các con trai Gia-cốp có, thật vậy, một cớ chính đáng để xúc phạm, vì không những họ bị ảnh hưởng bởi sự sỉ nhục riêng mình, mà họ bị hành hạ bởi sự bất xứng của tội, vì em gái họ đã bị lôi ra khỏi nhà Gia-cốp, như từ một nơi thánh, để bị làm nhục. Vì điều này họ chủ yếu thúc giục, rằng hẳn là gian ác khi để sự sỉ nhục như vậy trong dân được chọn và thánh: [119] nhưng chính họ, bởi sự ghét một tội, hung dữ lao tới những tội lớn hơn và không thể chịu nổi hơn. Vì vậy chúng ta phải coi chừng, kẻo, sau khi chúng ta đã trở nên những quan tòa nghiêm khắc trong việc định tội lỗi kẻ khác, chúng ta hấp tấp lao vào điều ác cách thiếu suy xét. Nhưng chủ yếu chúng ta phải kiêng những phương thuốc dữ dội vượt quá điều ác chúng ta muốn sửa.
Việc chẳng nên làm [120] Các nhà giải nghĩa thường giải thích đoạn này có nghĩa, "chẳng xứng hợp việc như vậy được làm;" nhưng, theo phán đoán ta, nó áp dụng đúng hơn cho các con trai Gia-cốp, là những kẻ đã quyết với mình rằng sự bất công không thể chịu được. Song họ đã oan uổng chiếm lấy cho mình quyền báo thù: sao họ lại không suy ngẫm như vầy; "Đức Chúa Trời, là Đấng đã nhận chúng ta dưới sự chăm sóc và bảo vệ Ngài, sẽ không để sự bất công này qua đi không bị báo thù; trong khi đó, phần chúng ta là nín lặng, và để hành vi trừng phạt, không đặt trong tay chúng ta, hoàn toàn cho ý muốn tối cao Ngài." Từ đó chúng ta học, khi chúng ta giận về tội lỗi của người khác, không mưu toan điều gì vượt quá bổn phận của chính mình.
8. Ha-mô nói chuyện cùng họ. Dù các con trai Gia-cốp đã bị chọc giận cách chính đáng, song sự phẫn nộ họ đáng lẽ đã được nguôi, hay ít ra được giảm bớt, bởi sự lịch sự lớn của Ha-mô. Và nếu lòng nhân của Ha-mô không thể hòa giải các con trai Gia-cốp với Si-chem, thì chính ông già thật đáng được tiếp đón cách nhân từ. Chúng ta thấy những điều kiện công bằng nào ông đưa ra; chính ông là quan trưởng của thành, các con trai Gia-cốp là khách lạ. Vì vậy tâm trí họ hẳn đã dã man quá mức, mới không nghiêng về sự khoan dung. Ngoài ra, lời nài xin khẩn thiết của chính Si-chem đáng điều này, là họ nên ban sự tha thứ cho tình yêu nồng cháy người. Vì vậy, việc họ vẫn không nguôi, là một dấu của sự kiêu ngạo tàn nhẫn nhất. Họ hẳn đã làm gì với những kẻ thù đã cố ý hại họ, khi họ không bị động bởi những lời cầu nguyện của kẻ, bị tình yêu mù quáng, và bởi lầm lạc của sự không tiết độ, lừa dối, đã hại họ mà không có ý ác nào?
13. Các con trai Gia-cốp đáp. Sự khởi đầu của đường lối bội bạc họ tại đây được thuật: vì họ, hung dữ hơn là chỉ giận, muốn lật đổ cả thành, và chẳng đủ mạnh để tranh với bấy nhiêu dân, họ bày ra một mưu mới, để họ bỗng nổi lên trên dân cư bị suy yếu bởi vết thương. Vì vậy, vì người Si-chem chẳng còn sức kháng cự, nó trở thành một cuộc tàn sát tàn nhẫn hơn là một cuộc chinh phục, làm tăng sự tàn bạo của gian ác trong các con trai Gia-cốp, là những kẻ chẳng kể gì miễn là thỏa mãn cơn giận mình. Họ viện cớ, rằng, trong khi họ đã được tách ra khỏi các dân tộc khác, chẳng hợp pháp cho họ gả những người vợ trong gia đình mình cho kẻ chưa chịu cắt bì. Điều này thật là đúng nếu họ nói cách thành thật; nhưng họ đã giả dối dùng danh thánh của Đức Chúa Trời làm cớ; phải, sự phạm thánh kép danh ấy chứng tỏ họ là kẻ phạm thánh gấp đôi; vì họ chẳng kể gì về phép cắt bì, nhưng chỉ chú vào một điều này, làm sao họ nghiền nát những kẻ khốn khổ trong tình trạng yếu đuối. Ngoài ra, họ gian ác tách dấu khỏi chân lý mà nó tượng trưng; như thể có ai, bằng cách bỏ bao quy đầu mình, có thể bỗng qua vào Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Và bằng cách này họ làm ô uế biểu tượng thiêng liêng của sự sống, bằng cách nhận những người ngoại, bừa bãi và không phân biệt, vào xã hội nó. Nhưng vì cớ của họ có chút màu của xác suất, chúng ta phải nhận thấy điều họ nói, rằng sẽ là sỉ nhục cho họ khi gả em gái mình cho một người chưa chịu cắt bì. Điều này cũng đúng, nếu những kẻ dùng các lời ấy thành thật; vì họ mang dấu của Đức Chúa Trời trong xác thịt mình, nên gian ác nơi họ khi kết hôn với kẻ vô tín. Ngày nay cũng vậy, phép báp-têm chúng ta tách chúng ta khỏi kẻ phàm tục, đến nỗi bất cứ ai trộn mình với họ, gán một dấu sỉ nhục lên mình.
18. Lời họ đẹp ý Ha-mô. Môi-se theo đuổi lịch sử cho đến khi ông đến cuộc giết chóc người Si-chem. Ha-mô, không còn nghi ngờ gì, đã bị những lời nài xin của con trai mình khiến tỏ mình dễ bảo như vậy. Từ đó tỏ ra sự nuông chiều quá mức của ông già tử tế. Ông đáng lẽ, lúc đầu, đã nghiêm khắc sửa phạt lỗi của con trai mình; nhưng ông không những che đậy nó hết sức có thể, mà còn chiều theo mọi ước muốn nó. Sự chừng mực và công bằng này hẳn đã đáng khen, nếu điều con trai ông yêu cầu là công chính; nhưng việc ông già, vì cớ con trai mình, nhận một tôn giáo mới, và chịu một vết thương gây ra trên xác thịt chính mình, không thể được coi là khỏi dại dột. Người trẻ được nói đã không trễ nải, vì chàng đã yêu người gái tơ cách dữ dội, và trội về phẩm giá giữa các công dân mình; và vì danh vọng của cấp bậc chàng dễ được điều chàng muốn: vì lửa tình yêu chàng hẳn đã chẳng ích gì, trừ khi chàng có quyền hoàn thành mục đích mình.
21. Các người nầy hòa thuận. Môi-se mô tả cách hành động, mà bởi đó họ đã thuyết phục người Si-chem nhận những điều kiện mà các con trai Gia-cốp đã áp đặt. Thật khó khiến cả một dân thuận phục trong một việc lớn như vậy trước một ít người ngoại. Vì chúng ta biết sự thay đổi tôn giáo sinh ra sự bất bình là dường nào: nhưng Ha-mô và Si-chem lý luận từ sự ích lợi; và đây là hùng biện tự nhiên. Vì dù danh vọng có vẻ ngoài hợp lý hơn, song phần lớn nó lạnh nhạt trong sự thuyết phục. Nhưng giữa đám đông, sự ích lợi thắng hầu hết mọi điểm; vì phần lớn háo hức theo đuổi điều nó cho là tiện cho mình. Với ý định này, Ha-mô và Si-chem tôn cao gia đình Gia-cốp vì sự trung thực và thói quen yên tĩnh họ, để người Si-chem cho là ích lợi cho mình khi nhận những khách như vậy. Họ thêm rằng xứ đủ rộng, đến nỗi không sợ mất mát nào về phần dân cư gốc. Rồi họ kể những lợi khác; trong khi đó, họ xảo quyệt giấu cớ riêng và thật của lời yêu cầu mình. Từ đó suy ra hết thảy những cớ này đều giả dối. Nhưng ấy là một bệnh rất chung, rằng những người có cấp bậc có thẩm quyền lớn, trong khi khiến mọi sự phục vụ những mục đích riêng mình, giả vờ mình quan tâm đến lợi chung, và giả vờ mong lợi ích công cộng. Và, thật vậy, có thể tin rằng những người tại đây được nói đến là những người tốt nhất giữa hết thảy dân, và được ban cho sự trội vượt đặc biệt; vì người Si-chem đã chọn Ha-mô làm quan trưởng mình, như kẻ trội về những ơn xuất sắc. Song chúng ta thấy ông và con trai mình nói dối và lừa dối thế nào, dưới vẻ ngoài ngay thẳng. Từ đó chúng ta cũng nhận thấy sự đạo đức giả ăn sâu trong tâm trí loài người đến nỗi thật là một phép lạ khi tìm được ai hoàn toàn khỏi nó; nhất là nơi lợi riêng liên quan. Từ gương này nguyện hết thảy những kẻ cai trị, học vun trồng sự thành thật trong những ý định công cộng, không có sự nhìn ngó gian tà nào đến lợi ích riêng mình. Mặt khác; nguyện dân chúng tự cai quản mình, kẻo họ quá thiết tha tìm lợi riêng mình; vì thường xảy ra rằng họ bị bắt bởi một vẻ ngoài tốt đẹp, như cá bị lưỡi câu. Vì như tình yêu bản thân là mù, chúng ta bị lôi không phán đoán đến hy vọng về lợi. Và Chúa cũng công chính sửa phạt lòng tham này, mà Ngài thấy chúng ta quá nghiêng về, khi Ngài để chúng ta bị nó lừa dối. Môi-se nói rằng bài diễn văn này đã diễn ra tại cửa thành, nơi các hội chúng công cộng bấy giờ quen được tổ chức và sự phán xét được thi hành.
24. Hết thảy những người đi ra cửa thành vâng theo lời Ha-mô, v.v. Rõ ràng sự ưng thuận này có thể được gán cho sự khiêm tốn và lòng nhân; vì, bởi sẵn lòng vâng lời các quan trưởng mình, và tử tế nhận những khách lạ vào sự bình đẳng về quyền trong thành, họ tỏ mình, cả hai mặt, khiêm tốn và nhân từ. Nhưng nếu chúng ta suy ngẫm ý thật của phép cắt bì, sẽ dễ tỏ ra rằng họ đã quá nghiện lợi ích ích kỷ của chính mình. Họ biết rằng, bởi một thánh lễ mới, họ sẽ bị ràng buộc vào một sự thờ phượng khác của Đức Chúa Trời. Họ chưa được dạy rằng những sự rửa và của lễ, mà họ đã quen suốt đời, là những điều phù phiếm vô ích. Vì vậy, đổi tôn giáo mình cách cẩu thả như vậy tố cáo, về phần họ, một sự khinh dể Đức Chúa Trời thô bỉ; vì chẳng hề những kẻ nghiêm túc thờ phượng Đức Chúa Trời, lại bỗng quăng bỏ những mê tín mình, trừ khi họ bị thuyết phục bởi giáo lý lành mạnh và các luận cứ. Nhưng người Si-chem, bị mù bởi một lương tâm ác, và bởi hy vọng về lợi, qua đi, như những kẻ nửa dã man, đến một Đức Chúa Trời không biết. Hãy tra các cù lao, (Tiên tri phán,) có dân nào lìa bỏ các thần mình, là những kẻ chẳng phải thần chăng? [121] Song điều này đã được làm tại Si-chem, khi chưa có khuyết điểm nào được tỏ ra tồn tại trong những mê tín đã nhận; vì vậy không ai nên ngạc nhiên rằng một kết quả buồn đã theo sau sự nhẹ dạ này của tâm trí. tuy nhiên, Si-mê-ôn và Lê-vi đã không, vì cớ ấy, được bào chữa cho sự buông thả tàn nhẫn của chính mình: phải, sự bất tin kính họ tỏ ra càng đáng ghét hơn, vì họ không những hung dữ lao vào loài người, mà, cách nào đó, giày đạp lên giao ước thánh của Đức Chúa Trời, mà một mình họ khoe khoang. Chắc chắn, nếu họ không có cảm giác nào cho chính những người, song sự tôn kính Đức Chúa Trời đáng lẽ đã kìm sự hung dữ họ, khi họ suy ngẫm sự yếu đuối của người Si-chem từ cớ nào mà ra.
25. Si-mê-ôn và Lê-vi, anh em của Đi-na. Vì Môi-se nói rằng cuộc giết chóc đã diễn ra ngày thứ ba, người Hê-bơ-rơ tưởng rằng, lúc ấy, nỗi đau của vết thương nặng nhất. Tuy nhiên, bằng chứng không vững; cũng chẳng quan trọng bao nhiêu. Dù Môi-se chỉ nêu hai tác giả của cuộc giết chóc, ta thấy chẳng có xác suất rằng họ đến một mình, nhưng rằng họ là những kẻ dẫn đầu toán: vì Gia-cốp có một gia đình đông, và có thể họ đã gọi một số anh em mình nhập với họ; song, vì việc đã được tiến hành bởi lời khuyên và sự hướng dẫn họ, nó được gán cho họ, như Carthage được nói là đã bị Scipio hủy diệt. Môi-se cũng gọi họ là anh em của Đi-na, vì họ cùng một mẹ. Chúng ta đã thấy Đi-na là con gái của Lê-a; vì lý do này Si-mê-ôn và Lê-vi, là những kẻ mà nàng là em gái ruột cả cha lẫn mẹ, càng nổi giận về sự làm nhục trinh tiết nàng: vì vậy họ đã bị thúc đẩy, không phải bởi sự sỉ nhục chung gây ra cho dòng thánh và được chọn, (theo lời khoe mới của họ,) cho bằng bởi cảm giác về sự ô nhục gây ra cho chính mình. Tuy nhiên, không độc giả nào không dễ nhận thấy tội này ghê gớm và đáng ghét là dường nào. Chỉ một người đã phạm tội, và người đã mưu toan đền bù sự bất công, bởi nhiều hành vi tử tế; nhưng sự tàn nhẫn của Si-mê-ôn và Lê-vi chỉ có thể được thỏa mãn bởi sự hủy diệt cả thành; và, dưới cớ một giao ước, họ bày một mưu chống lại những người bạn và hiếu khách, trong lúc bình an, là điều hẳn đã bị coi là không thể chịu nổi chống lại kẻ thù trong chiến tranh công khai. Từ đó chúng ta nhận thấy Đức Chúa Trời đã đối đãi dân ấy thương xót là dường nào; vì từ dòng dõi của một người khát máu, và thậm chí của một kẻ cướp gian ác, Ngài đã dấy lên cho mình một chức tế lễ. Nguyện người Giu-đa nay đi và kiêu ngạo về nguồn gốc cao quý mình. Nhưng Chúa đã tuyên bố sự thương xót nhưng không Ngài bởi quá nhiều bằng chứng đến nỗi sự vô ơn của loài người không thể che mờ nó. Hơn nữa, chúng ta từ đó học rằng Môi-se đã không nói từ ý xác thịt; nhưng là công cụ của Đức Thánh Linh, và là người rao báo của Quan Án trên trời; vì dù ông là người Lê-vi, ông vẫn chẳng hề tha cho dòng mình, đến nỗi ông không ngần ngại đóng dấu cha của chi phái mình với sự ô nhục đời đời. Và chẳng còn nghi ngờ gì rằng Chúa đã cố ý định bịt miệng những kẻ ô uế và phàm tục, như những người theo Lu-xi-an, là những kẻ thú nhận rằng Môi-se là một vĩ nhân, và xuất sắc hiếm có; nhưng rằng ông đã bởi mưu xảo và tinh vi, mua lấy thẩm quyền trên một dân lớn, như thể, thật vậy, một người sắc sảo và thông minh hẳn đã không biết rằng, bởi một hành vi gian ác duy nhất này, danh dự của dòng mình sẽ bị làm nhơ lớn. Tuy nhiên, ông chẳng có ý định nào khác ngoài việc tôn cao lòng tốt của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài; và thật chẳng có điều gì ông ít mong hơn là thi hành quyền thống trị, như tỏ ra rõ ràng từ sự thật, là ông đã chuyển chức tế lễ sang một gia đình khác, và truyền các con trai mình chỉ làm tôi tớ. Về người Si-chem, dù trước mặt Đức Chúa Trời họ không vô tội; vì họ đã chuộng lợi riêng mình hơn một tôn giáo mà họ tưởng là hợp pháp, song chẳng phải ý Chúa mà họ bị phạt nặng nề như vậy vì lỗi mình; nhưng Ngài đã để hình phạt rõ rệt này theo sau sự làm nhục một người gái tơ, để Ngài làm chứng cho mọi thời đại sự ghê tởm lớn của Ngài đối với dục vọng. Ngoài ra, vì sự bất công đã phát sinh từ một quan trưởng của thành, hình phạt được mở rộng đúng cho cả thân thể dân: vì Đức Chúa Trời chẳng hề giao sự cai trị cho những quan trưởng ác và xấu xa, trừ trong sự phán xét công chính, nên chẳng có gì lạ khi, lúc họ phạm tội, họ lôi kéo các thần dân mình với họ trong cùng sự định tội. Hơn nữa, từ gương này chúng ta hãy học, rằng nếu, có lúc, sự gian dâm thắng thế không bị phạt, Đức Chúa Trời sẽ, cuối cùng, đòi những hình phạt càng nặng nề hơn: vì nếu sự làm nhục một người gái tơ đã bị báo thù bởi cuộc tàn sát khủng khiếp của cả một thành; Ngài sẽ không ngủ cũng không yên lặng, nếu cả một dân buông mình trong sự phóng túng chung của gian dâm, và, mọi phía, nhắm mắt trước sự bất công lẫn nhau. Các con trai Gia-cốp đã hành động gian ác, thật vậy; nhưng chúng ta phải nhận thấy rằng sự gian dâm đã, bằng cách này, bị Đức Chúa Trời định tội cách thiêng liêng.
27. Các con trai Gia-cốp xông vào. Môi-se cho thấy, chẳng hài lòng với sự báo thù đơn giản, họ cùng bay đến của cướp. Về các từ, họ được nói là đã xông vào những kẻ bị giết, hoặc vì họ đã mở đường mình trên những thân thể bị giết; hoặc vì, thêm vào cuộc giết chóc, họ đã lao đến của cướp. Dù hiểu cách nào, Môi-se dạy rằng, chẳng thỏa mãn với sự gian ác trước mình, họ đã thêm điều này vào nó. Cứ cho, rằng họ đã bị mù bởi cơn giận khi đổ máu; song bởi quyền nào họ cướp phá thành? Điều này chắc chắn không thể được gán cho cơn giận. Nhưng đây là những bông trái thường của sự không tiết độ loài người, là kẻ buông cương mình trong việc phạm một sự gian ác, chẳng bao lâu bùng ra thành một sự khác. Các con trai Gia-cốp như vậy, từ kẻ giết người, cũng trở thành kẻ cướp, và tội tham lam được thêm vào tội tàn nhẫn. Chúng ta càng nên lo âu cố gắng kìm cương những ham muốn mình; kẻo chúng quạt lẫn nhau, đến nỗi cuối cùng, bởi hành động kết hợp chúng, một đám cháy khủng khiếp nổi lên; nhưng nhất là, chúng ta phải coi chừng dùng sức mạnh vũ khí, là thứ đem theo nhiều cuộc tấn công gian tà và tàn bạo. Môi-se nói rằng các con trai Gia-cốp đã làm điều này, vì người Si-chem đã làm nhục em gái họ; nhưng cả thành đã không có tội. Tuy nhiên, Môi-se chỉ nói cách các tác giả của cuộc giết chóc bị ảnh hưởng: vì dù họ muốn tỏ ra là những kẻ báo thù công chính của sự bất công, song họ chẳng tôn trọng điều hợp pháp cho họ làm, và chẳng mưu toan kiềm chế những tình cảm bại hoại mình, và do đó chẳng đặt giới hạn nào cho sự gian ác mình. Nếu có ai thích hiểu cách diễn đạt theo nghĩa cao hơn, nó có thể được quy về sự phán xét của Đức Chúa Trời, mà bởi đó cả thành đã bị lôi vào tội, vì không ai đã chống lại dục vọng của quan trưởng: có lẽ nhiều người đã đồng ý với nó, như chẳng mấy quan tâm về sự sỉ nhục bất công gây ra cho khách mình; nhưng nghĩa trước là điều ta ưng nhất.
30. Gia-cốp nói. Môi-se tuyên bố rằng tội đã bị người thánh định tội, kẻo có ai tưởng rằng ông đã dự phần trong lời khuyên họ. Ông cũng phàn nàn với các con trai mình, vì họ đã khiến ông thành mùi hôi giữa dân cư xứ; tức là, họ đã khiến ông đáng ghét đến nỗi không ai chịu nổi ông. Vậy thì nếu các dân lân cận hiệp lại với nhau, ông sẽ không thể chống lại họ, vì ông có một toán nhỏ, so với số đông họ. Ông cũng nêu rõ người Ca-na-an và người Phê-rê-sít, là những kẻ, dù đã chẳng nhận sự bất công nào, song bởi bản tính rất hay gây hại. Nhưng Gia-cốp có vẻ hành động ngược, khi bỏ qua sự xúc phạm phạm chống lại Đức Chúa Trời, và chỉ xét hiểm nguy của chính mình. Sao ông lại không giận về sự tàn nhẫn họ? sao ông lại không bị xúc phạm về sự bội bạc họ? sao ông lại không quở trách sự tham lam họ? Tuy nhiên có xác suất, rằng khi ông thấy họ kinh hãi về tội mới mình, ông đã điều chỉnh lời mình theo tình trạng tâm trí họ. Vì ông hành động như thể ông đang phàn nàn rằng ông, hơn là người Si-chem, đã bị họ giết. Chúng ta biết loài người hiếm khi nếu hề được lôi đến sự ăn năn, trừ bởi nỗi sợ hình phạt: nhất là khi họ có cớ nào có vẻ hợp lý làm vỏ che cho lỗi mình. Ngoài ra, chúng ta không biết Môi-se có thể đã không chọn điều này làm một phần trong một lời quở trách dài, để khiến độc giả mình hiểu rằng cơn giận của Si-mê-ôn và Lê-vi đã quá đáng đến nỗi họ còn vô cảm hơn súc vật trước sự hủy diệt của chính mình và của cả gia đình mình. Điều này rõ từ chính câu trả lời họ, không những thở ra sự hung dữ dã man, mà còn cho thấy họ chẳng có cảm giác nào. Nó dã man, trước hết, vì họ bào chữa cho mình về việc đã hủy diệt cả một dân và cướp phá thành họ, vì cớ sự bất công gây ra bởi một người; thứ hai, vì họ đáp cha mình cách ngắn ngủi và ngang ngạnh; thứ ba, vì họ cố chấp bênh vực sự báo thù mà họ đã hấp tấp lấy. Hơn nữa, sự vô cảm họ là lạ lùng, vì họ đã không bị ảnh hưởng bởi ý nghĩ về cái chết của chính mình, và của cha mẹ, vợ, và con mình, mà dường như đã ở ngay trước mặt. Như vậy chúng ta được dạy, cơn giận không tiết độ cướp mất trí khôn loài người là dường nào. Chúng ta cũng được nhắc nhở, rằng chúng ta đổ lỗi cho đối thủ mình được thì chưa đủ; nhưng chúng ta phải luôn xem mình được phép tiến xa là dường nào.
[118] Hoặc, ông có thể bị sự khôn ngoan kìm lại khỏi việc thổ lộ
tình cảm của mình cho người khác biết, e rằng khi bày tỏ chúng ra, ông sẽ tự đặt mình vào nguy hiểm, trước khi ông đã sẵn sàng đối mặt với nó. Dù sao đi nữa, thật là khôn ngoan khi kìm nén sự bộc lộ cơn phẫn nộ của mình, cho đến khi ông được bao quanh bởi những người có thể giúp đỡ ông bằng lời khuyên, hoặc tìm cách giải cứu con gái ông khỏi tay kẻ đã làm nhục nàng. — Ban biên tập.
[119] «Người đã làm điều ô nhục trong Y-sơ-ra-ên.» Ainsworth nói: «Hoặc, nghịch cùng Y-sơ-ra-ên.» «Y-sơ-ra-ên được dùng để chỉ dòng dõi của Y-sơ-ra-ên.» Giáo sư Bush nói: «Đúng hơn, Vì sự ô nhục đã được làm ra trong Y-sơ-ra-ên,' (dạng chủ động thay cho dạng bị động).» Nhưng có lẽ bản dịch của Ainsworth nên được chọn hơn. «Đây là trường hợp đầu tiên được ghi lại mà gia đình Gia-cốp được chỉ định bằng danh hiệu dòng họ vinh dự là Y-sơ-ra-ên,' về sau trở thành tên gọi chủ yếu của dòng dõi ông.» — Bush tại chỗ. — Ban biên tập.
[120] Et sic non fiet. «Và như vậy, nó không được làm, hay sẽ không được làm.» Ý nghĩa được đưa ra trong bản dịch tiếng Anh là điều mà Calvin bác bỏ, dù ông thừa nhận đó là ý nghĩa thông thường mà các nhà giải nghĩa gán cho thành ngữ này. — Ban biên tập.
[121] Giê-rê-mi 2:10, 11
CHƯƠNG 35
Sáng Thế Ký 35:1-29
1. Đức Chúa Trời phán cùng Gia-cốp rằng: Hãy chổi dậy, đi lên Bê-tên mà ở; hãy lập nơi đó một bàn thờ cho Đức Chúa Trời, là Đấng đã hiện ra cùng con lúc con trốn khỏi Ê-sau, anh con.
2. Gia-cốp bèn nói cùng vợ con và mọi kẻ đi theo mình rằng: Hãy dẹp các tượng lạ mà các ngươi đang có trong vòng các ngươi đi; hãy làm cho mình tinh sạch, và thay y phục đi!
3. Rồi chúng ta hãy chổi dậy đi lên Bê-tên, nơi đó ta sẽ lập một bàn thờ cho Đức Chúa Trời, là Đấng đã trả lời ta trong lúc nguy nan, và đã ở cùng ta trên con đường ta đi.
4. Họ bèn giao cho Gia-cốp các tượng lạ của mình cùng các vòng đeo nơi tai, và Gia-cốp chôn chúng nó dưới cây dẻ tại Si-chem.
5. Đoàn người ra đi: sự kinh hãi của Đức Chúa Trời bao phủ các thành chung quanh, nên dân chẳng đuổi theo các con trai Gia-cốp.
6. Vậy, Gia-cốp với mọi dân đi theo mình đến Lu-xơ, là đất Ca-na-an, tức là Bê-tên.
7. Người lập tại đó một bàn thờ, đặt tên chốn nầy là Ên-bê-tên; vì tại đây Đức Chúa Trời đã hiện ra cùng người lúc người trốn anh mình.
8. Khi đó, Đê-bô-ra, mụ vú của Rê-be-ca, qua đời, được chôn dưới Bê-tên, ở gốc cây dẻ; người ta đặt tên chỗ đó là A-lôn-ba-cút.
9. Khi Gia-cốp ở Pha-đan-a-ram trở về, Đức Chúa Trời lại hiện ra cùng người và ban phước cho.
10. Đức Chúa Trời phán cùng người rằng: Tên ngươi là Gia-cốp; về sau sẽ chẳng gọi ngươi là Gia-cốp nữa, nhưng tên ngươi sẽ là Y-sơ-ra-ên. Rồi Ngài đặt tên người là Y-sơ-ra-ên.
11. Đức Chúa Trời lại phán rằng: Ta là Đức Chúa Trời Toàn Năng; ngươi hãy sanh sản và thêm nhiều: một dân tộc, nhiều dân tộc sẽ do nơi ngươi mà ra, và nhiều vua sẽ sanh ra nơi dòng dõi ngươi;
12. Xứ mà ta đã cho Áp-ra-ham và Y-sác, ta sẽ cho ngươi, và sẽ cho dòng dõi ngươi sau ngươi.
13. Đức Chúa Trời bèn siêu thăng khỏi nơi Ngài đã phán cùng Gia-cốp.
14. Gia-cốp dựng một cây trụ đá tại nơi Đức Chúa Trời đã phán cùng mình, dâng lễ quán và đổ dầu vào.
15. Người đặt tên nơi Đức Chúa Trời đã phán cùng mình là Bê-tên.
16. Họ ở Bê-tên ra đi; còn cách Ép-ra-ta chừng một quảng đường, thì Ra-chên sanh nở và đau đớn lắm.
17. Trong lúc đau đớn sanh nở, bà mụ nói cùng người rằng: Đừng sợ chi, vì ngươi sẽ sanh được một con trai nữa.
18. Vừa khi linh hồn lìa khỏi xác (vì người qua đời), đặt tên đứa trẻ là Bê-nô-ni; còn cha đứa trẻ đặt là Bên-gia-min.
19. Ra-chên qua đời và được chôn trên đường đi Ép-ra-ta, tức là Bết-lê-hem.
20. Gia-cốp dựng một mộ bia; ấy là mộ bia của Ra-chên đến ngày nay.
21. Y-sơ-ra-ên ra đi, đóng trại ở ngoài tháp Ê-đe.
22. Đang khi Y-sơ-ra-ên ở trong xứ nầy, Ru-bên có đến nằm cùng Bi-la, vợ lẽ của cha mình; Y-sơ-ra-ên hay được việc đó. Vả, con trai của Gia-cốp có được mười hai người:
23. Con của Lê-a: Ru-bên, trưởng nam của Gia-cốp; Si-mê-ôn, Lê-vi, Giu-đa, Y-sa-ca và Sa-bu-lôn;
24. Con của Ra-chên: Giô-sép và Bên-gia-min;
25. Con của Bi-la, đòi của Ra-chên: Đan và Nép-ta-li;
26. Con của Xinh-ba, đòi của Lê-a: Gát và A-se: ấy là các con trai của Gia-cốp sanh tại Pha-đan-a-ram.
27. Gia-cốp đến cùng Y-sác, cha mình, tại Mam-rê, ở thành A-ra-ba, tức là Hếp-rôn, nơi Áp-ra-ham và Y-sác đã kiều ngụ.
28. Y-sác hưởng thọ được một trăm tám mươi tuổi.
29. Người trút linh hồn, qua đời, được về cùng tổ phụ mình, đã già và thỏa lòng về đời; Ê-sau và Gia-cốp, hai con trai, chôn người.
1. Đức Chúa Trời phán cùng Gia-cốp. Môi-se thuật lại rằng khi Gia-cốp đã bị dồn đến bước đường cùng, Đức Chúa Trời đã đến giúp đỡ ông đúng lúc, như tại thời điểm quyết định. Và như vậy ông cho thấy, nơi một con người, rằng Đức Chúa Trời không bao giờ lìa bỏ Hội Thánh của Ngài mà Ngài đã một lần ôm ấp, nhưng sẽ lo liệu sự cứu rỗi cho Hội Thánh. Tuy nhiên, chúng ta phải quan sát thứ tự trong cách Ngài hành động; vì Đức Chúa Trời không lập tức hiện ra cùng tôi tớ Ngài, nhưng để ông trước hết bị dày vò bởi sầu khổ và những lo lắng quá độ, hầu ông học sự nhịn nhục, hoãn sự an ủi của Ngài đến lúc cực kỳ cần thiết. Chắc chắn tình cảnh của Gia-cốp lúc đó thật khốn khổ tột cùng. Vì mọi người, từ mọi phía, có thể nổi giận nghịch cùng ông đến nỗi ông sẽ bị bao vây bởi bấy nhiêu cái chết bằng bấy nhiêu dân lân cận: và ông không ngu dại đến nỗi không cảm nhận được mối nguy của mình. Đức Chúa Trời để người thánh bị quăng quật như vậy bởi những lo lắng và bị dày vò bởi những hoạn nạn, cho đến khi, bởi một thứ sự sống lại, Ngài phục hồi ông, như một người đã chết một nửa. Mỗi khi chúng ta đọc đoạn này và các đoạn tương tự, chúng ta hãy suy ngẫm rằng sự quan phòng của Đức Chúa Trời canh giữ sự cứu rỗi của chúng ta, ngay cả khi nó dường như đang ngủ nhất. Môi-se không nói Gia-cốp đã bị giữ trong lo âu bao lâu, nhưng chúng ta có thể suy ra từ văn cảnh, rằng ông đã vô cùng bối rối, khi Chúa làm ông sống lại như vậy. Hơn nữa, chúng ta phải quan sát rằng liều thuốc chính bởi đó ông được phục hồi, được chứa trong lời này, Chúa đã phán. Tại sao Đức Chúa Trời không bởi phép lạ đem ông đến một nơi khác, và như vậy lập tức cất ông khỏi mọi nguy hiểm? Tại sao Ngài không, thậm chí không một lời, giơ tay Ngài ra trên ông, và kìm nén sự hung dữ của mọi người, hầu không ai dám làm hại ông? Nhưng Môi-se không nhấn mạnh điểm này cách vô ích. Vì bởi đó chúng ta được dạy dỗ sự an ủi lớn nhất của chúng ta trong các hoạn nạn phải được tìm kiếm từ đâu; và cũng rằng, công việc chính của đời sống chúng ta, là nương cậy nơi lời Đức Chúa Trời, như những người chắc chắn tin rằng, khi Ngài đã hứa sự cứu rỗi, Ngài sẽ đối đãi tốt với chúng ta, hầu chúng ta không cần do dự mà bước đi giữa sự chết. Một lý do khác cho sự hiện thấy là, hầu Gia-cốp không chỉ thật sự nhận biết Đức Chúa Trời là Đấng giải cứu mình; nhưng, được báo trước bởi lời Ngài, có thể học mà quy về Đức Chúa Trời bất cứ điều gì về sau xảy ra. Vì thấy rằng chúng ta chậm chạp và đần độn, kinh nghiệm trần trụi hoàn toàn không đủ để chứng thực ân huệ của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, trừ khi đức tin phát sinh từ lời được thêm vào.
Hãy lên Bê-tên. Dù ý định của Đức Chúa Trời là nhấc tôi tớ Ngài lên từ sự chết đến sự sống, song Ngài có thể dường như đã đem ông ra làm trò cười; vì sự phản đối đã sẵn sàng, Hỡi Chúa, Ngài thật truyền cho tôi đi lên, nhưng mọi nẻo đường đều bị đóng kín; vì các con trai tôi đã gây ra một ngọn lửa nghịch cùng tôi đến nỗi tôi không thể ở an toàn trong bất cứ nơi ẩn náu nào. Tôi hầu như không dám nhúc nhích một ngón tay: vậy tôi sẽ ra sao, nếu với một đoàn đông lớn, giờ tôi bắt đầu dời trại? Chẳng phải tôi sẽ khiêu khích những sự thù nghịch mới nghịch cùng tôi bởi các cuộc di chuyển của mình sao? Nhưng bởi cách này đức tin của Gia-cốp đã được thử nghiệm cách trọn vẹn nhất; vì, biết Đức Chúa Trời là Đấng dẫn dắt và gìn giữ cuộc hành trình của mình, ông thắt lưng mình mà đi, nương cậy nơi ân huệ thiêng liêng. Hơn nữa, Chúa không chỉ đơn thuần truyền điều Ngài muốn được làm, nhưng Ngài khích lệ tôi tớ Ngài, bằng cách thêm lời hứa. Vì, khi nhắc ông rằng Ngài là cùng một Đức Chúa Trời đã trước kia hiện ra cùng ông khi ông đang chạy trốn trong kinh hãi khỏi anh mình, một lời hứa được bao hàm trong các lời này. Bàn thờ cũng quy về cùng một điểm; vì vì nó là dấu hiệu do Đức Chúa Trời chỉ định của sự tạ ơn, nên suy ra rằng Gia-cốp sẽ đến đó cách an toàn, hầu ông có thể cử hành cách xứng đáng ân điển của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời chọn và chỉ định Bê-tên, hơn bất cứ nơi nào khác, làm nơi thánh của Ngài; vì chính cảnh tượng của nó sẽ rất có ích để cất đi sự kinh hãi, khi ông nhớ rằng tại đó vinh hiển của Chúa đã được ông thấy. Hơn nữa, vì Đức Chúa Trời khuyên tôi tớ Ngài biết ơn, Ngài cho thấy Ngài nhân từ với kẻ trung tín, hầu họ, đáp lại, tự nhận mình mắc nợ mọi sự với ân điển Ngài, và rèn tập mình trong việc cử hành ân điển ấy.
2. Bấy giờ Gia-cốp nói cùng gia đình mình. Sự vâng lời mau mắn của Gia-cốp được mô tả ở đây. Vì khi ông nghe tiếng Đức Chúa Trời, ông không nghi ngờ cũng không tranh luận với chính mình về điều cần phải làm: nhưng, như ông đã được truyền, ông mau chóng sửa soạn mình cho cuộc hành trình. Nhưng để cho thấy ông vâng lời Đức Chúa Trời, ông không chỉ thu góp của cải mình, mà còn thanh tẩy nhà mình khỏi các hình tượng. Vì nếu chúng ta muốn Đức Chúa Trời thương xót chúng ta, mọi sự ngăn trở phải được cất đi, là những sự ngăn cách Ngài khỏi chúng ta cách nào đó. Do đó chúng ta cũng nhận biết sự trộm cắp của Ra-chên đã hướng đến đâu. Vì, (như chúng ta đã nói,) nàng không muốn kéo cha mình ra khỏi sự mê tín, nhưng đúng hơn đã theo ông trong lỗi lầm của ông; nàng cũng không giữ chất độc này cho riêng mình, mà đã lan truyền nó khắp cả gia đình. Như vậy ngôi nhà thánh đó đã bị nhiễm thứ lây lan tệ hại nhất. Từ đó cũng thấy rõ, lòng khuynh hướng của loài người về sự thờ phượng bất kính và đồi bại lớn là dường nào; vì các gia nhân của Gia-cốp, là những người mà tôn giáo thuần khiết đã được truyền lại, lại háo hức nắm lấy các hình tượng được đưa cho họ. Và Gia-cốp không hoàn toàn không biết điều ác: nhưng có lẽ ông đã ở dưới ảnh hưởng của vợ mình đến nỗi, bởi sự nhắm mắt làm ngơ, ông lặng lẽ nuôi dưỡng tai họa này của gia đình mình. Và thật vậy, trong một lời, ông kết tội và lên án cả chính mình lẫn những người còn lại, bằng cách gọi các hình tượng là «các thần lạ.» Vì sự phân biệt được làm ở đây từ đâu mà ra, nếu không phải từ sự ông biết rằng mình phải tận hiến cho một Đức Chúa Trời mà thôi? Vì có một sự so sánh ngầm giữa Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham và mọi thần khác mà thế gian đã gian ác bịa đặt cho mình: không phải vì Áp-ra-ham có quyền quyết định ai là Đức Chúa Trời chân thật: nhưng vì Đức Chúa Trời đã tỏ mình ra cho Áp-ra-ham, ông cũng muốn mang lấy danh Ngài. Gia-cốp do đó xưng nhận sự bất cẩn của chính mình, trong việc đã nhận vào nhà mình các hình tượng, mà cửa đã bị Đức Chúa Trời đóng lại nghịch cùng chúng. Vì bất cứ nơi nào sự hiểu biết về Đức Chúa Trời chân thật chiếu sáng, cần phải xua đuổi xa những gì loài người tự bịa đặt cho mình nghịch với sự hiểu biết chân thật về Ngài. Nhưng trong khi Gia-cốp đã bị ru ngủ hoặc bởi những lời nịnh hót của vợ mình, hoặc đã bỏ bê bổn phận mình, bởi sự bất cẩn của xác thịt, giờ ông được đánh thức bởi nỗi sợ nguy hiểm, để trở nên sốt sắng hơn trong sự thờ phượng thuần khiết của Đức Chúa Trời. Nếu điều này đã xảy ra cho tổ phụ thánh, thì sự an toàn xác thịt trong mùa thịnh vượng càng phải bị chúng ta kinh sợ dường nào? Nếu, tuy nhiên, bất cứ lúc nào sự mê muội và bỏ bê như vậy đã lẻn vào chúng ta, nguyện sự sửa phạt từ phụ của Đức Chúa Trời khích động và thúc giục chúng ta siêng năng tẩy sạch mình khỏi bất cứ lỗi lầm nào mà chúng ta, bởi sự bất cẩn của mình, có thể đã mắc phải. Sự nhân từ vô hạn của Đức Chúa Trời thật hiển nhiên ở đây; thấy rằng Ngài vẫn đoái đến nhà Gia-cốp, dù bị ô uế bởi các hình tượng, như nơi thánh của Ngài. Vì dù Gia-cốp pha trộn với những kẻ thờ hình tượng, và thậm chí vợ ông, — một người bảo trợ sự thờ hình tượng, — ngủ trong lòng ông, các của lễ của ông luôn được Đức Chúa Trời chấp nhận. Song sự nhân từ lớn lao này của Đức Chúa Trời trong việc ban sự tha thứ, không làm giảm nhẹ lỗi lầm của người thánh, cũng không nên được chúng ta dùng làm cớ cho sự bất cẩn. Vì dù Gia-cốp không tán thành các sự mê tín này, song không phải nhờ ông mà sự thờ phượng thuần khiết của Đức Chúa Trời đã không dần dần bị lật đổ. Vì sự hư hoại khởi đầu với Ra-chên giờ đang bắt đầu lan rộng hơn. Và gương của mọi thời đại dạy cùng một điều. Vì hầu như không bao giờ chân lý của Đức Chúa Trời thắng thế giữa loài người, dù các giáo sư tin kính có gắng sức thế nào trong việc duy trì nó, mà không còn một số sự mê tín giữa dân thường. Nếu sự giả vờ được thêm vào chúng, tai họa sớm lan tràn, cho đến khi nó chiếm lấy toàn thân. Bởi được nuôi dưỡng như vậy, khối sự mê tín mà ngày nay tràn ngập Giáo hoàng, đã đạt được ảnh hưởng của nó. Vì vậy chúng ta phải dạn dĩ chống lại những khởi đầu của điều ác, e rằng tôn giáo chân thật bị tổn hại bởi sự lười biếng và im lặng của các mục sư.
Và hãy làm cho mình tinh sạch, và thay y phục. Đây là lời khuyên về sự xưng nhận bên ngoài của sự ăn năn. Vì Gia-cốp muốn các gia nhân mình, là những người trước kia đã làm ô uế mình, phải chứng thực sự thanh tẩy được đổi mới của họ bằng sự thay đổi y phục. Với cùng một ý định và mục đích, dân chúng, sau khi đã làm con bò vàng, đã được Môi-se truyền phải cởi bỏ đồ trang sức của mình. Chỉ trong trường hợp đó một phương pháp khác đã được dùng; ấy là, dân chúng đã cởi bỏ đồ trang sức, đơn giản xưng nhận tội lỗi mình bằng y phục tang chế và hèn hạ: nhưng trong nhà Gia-cốp y phục đã được thay đổi, hầu những người đã bị ô uế có thể bước ra như những con người mới: song mục đích (như tôi đã nói) thì giống nhau, rằng bởi nghi lễ bên ngoài này, những kẻ thờ hình tượng có thể học biết sự tàn ác của sự gian ác mình lớn là dường nào. Vì dù sự ăn năn là một nhân đức bên trong, và có chỗ ngồi trong lòng, song nghi lễ này hoàn toàn không thừa thãi; vì chúng ta biết loài người ít sẵn lòng bất bình với chính mình về tội lỗi mình là dường nào, trừ khi họ bị đâm bởi nhiều mũi nhọn. Lại nữa, vinh hiển của Đức Chúa Trời cũng liên quan trong điều này, rằng loài người không chỉ nên suy ngẫm trong lòng về tội lỗi mình, mà đồng thời công khai tuyên bố nó. Vậy đây là tóm tắt; dù Đức Chúa Trời đã không ban mệnh lệnh rõ ràng nào về việc thanh tẩy nhà ông, song vì Ngài đã truyền dựng một bàn thờ, Gia-cốp, hầu ông có thể vâng lời Đức Chúa Trời cách thuần khiết, đã lo liệu rằng mọi sự ngăn trở phải được cất đi; và ông đã làm điều này khi sự cần thiết buộc ông phải tìm sự giúp đỡ từ Đức Chúa Trời.
4. Họ bèn giao cho Gia-cốp. Dù người thánh đã giữ nhà mình trong sự phục tùng thích hợp; song vì mọi người đều vâng lời mau mắn mệnh lệnh ông bằng cách quăng bỏ các hình tượng của mình, tôi không nghi ngờ rằng họ đã bị ảnh hưởng bởi nỗi sợ nguy hiểm. Từ đó chúng ta cũng suy ra việc chúng ta được đánh thức khỏi giấc ngủ bởi sự đau khổ quan trọng là dường nào. Vì chúng ta biết sự mê tín ngoan cố và phản nghịch là dường nào. Nếu, trong một tình trạng bình an và vui vẻ, Gia-cốp đã ban một mệnh lệnh như vậy, phần lớn gia đình ông hẳn đã gian lận giấu các hình tượng của mình: một số, có lẽ, hẳn đã cứng đầu từ chối giao nộp chúng; nhưng giờ đây tay Đức Chúa Trời thúc giục họ, và với tâm trí sẵn sàng họ mau chóng ăn năn. Cũng có lẽ, theo hoàn cảnh của thời đó, Gia-cốp đã giảng cho họ về sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, để gieo vào họ sự kính sợ. Khi ông truyền họ phải làm cho mình tinh sạch, ấy như ông đã nói, Cho đến nay các ngươi đã bị ô uế trước mặt Chúa; giờ đây, thấy rằng Ngài đã đoái đến chúng ta cách thương xót dường ấy, hãy rửa sạch sự ô uế này, e rằng Ngài lại xây mặt Ngài khỏi chúng ta. Tuy nhiên, dường như vô lý, rằng Gia-cốp lại chôn các hình tượng dưới một cây dẻ, mà không đập vỡ chúng ra từng mảnh và thiêu chúng trong lửa, như chúng ta đọc rằng Môi-se đã làm với con bò vàng, (Xuất Ê-díp-tô Ký 32:20,) và Ê-xê-chia với con rắn đồng, (II Các Vua 18:4.) Sự kiện không được thuật lại như vậy mà không có lý do: nhưng sự yếu đuối của Gia-cốp được chạm đến, vì ông đã không đủ lo xa cho tương lai. Và có lẽ Chúa đã phạt sự nhắm mắt làm ngơ quá độ trước kia và sự thiếu vững vàng của ông, bằng cách tước khỏi ông sự khôn ngoan hay lòng can đảm. Song Đức Chúa Trời đã chấp nhận sự vâng lời của ông, dù nó còn một vài khiếm khuyết, biết rằng ý định của người thánh là cất các hình tượng khỏi gia đình mình, và, như một dấu hiệu của sự ghê tởm mình, chôn chúng trong đất. Các vòng đeo tai chắc chắn là huy hiệu của sự mê tín; như ngày nay vô số vật tầm thường được thấy trong Giáo hoàng, bởi đó sự bất kính phô trương mình.
5. Và sự kinh hãi của Đức Chúa Trời giáng trên các thành. Giờ đây rõ ràng rằng sự giải cứu đã không được hứa cách vô ích cho người thánh bởi Đức Chúa Trời; vì, giữa bao nhiêu gươm thù nghịch, ông bước ra không chỉ an toàn mà không hề bị xao động. Bởi sự hủy diệt của người Si-chem mọi dân lân cận đều bị thiêu đốt bởi sự thù nghịch nghịch cùng một gia đình duy nhất; song không ai nhúc nhích để báo thù. Lý do được Môi-se giải thích, rằng sự kinh hãi của Đức Chúa Trời đã giáng trên họ, là sự kìm nén các cuộc tấn công dữ dội của họ. Do đó chúng ta có thể học rằng lòng loài người ở trong tay Đức Chúa Trời; rằng Ngài có thể ban cho những kẻ tự mình yếu đuối sự vững vàng; và, mặt khác, làm mềm sự cứng như sắt của họ bất cứ khi nào Ngài muốn. Đôi khi, thật vậy, Ngài để nhiều kẻ phun ra bọt của sự kiêu ngạo mình, mà về sau Ngài dùng quyền năng Ngài chống lại: nhưng Ngài thường làm yếu đi bởi sự sợ hãi những kẻ vốn dạn dĩ như sư tử: như vậy chúng ta thấy các người khổng lồ này, là những kẻ có thể nuốt Gia-cốp một trăm lần, bị đánh bởi sự kinh hãi đến nỗi họ ngất đi. Vì vậy, mỗi khi chúng ta thấy kẻ ác hung dữ quyết hủy diệt chúng ta, e rằng lòng chúng ta suy sụp bởi sự sợ hãi và bị vỡ tan bởi sự tuyệt vọng, chúng ta hãy nhớ đến sự kinh hãi này của Đức Chúa Trời, bởi đó cơn thịnh nộ, dù hung dữ đến đâu, của cả thế gian có thể dễ dàng bị khuất phục.
7. Người lập tại đó một bàn thờ. Đã được nói trước kia tại sao các tổ phụ thánh, bất cứ nơi nào họ đến, phải có một bàn thờ riêng của mình, khác với các bàn thờ của các dân khác; ấy là, để tỏ rõ rằng họ không thờ phượng các thần đủ loại, một thói quen mà thế gian lúc đó khắp nơi nghiện ngập, nhưng rằng họ có một Đức Chúa Trời riêng thuộc về mình. Vì dù Đức Chúa Trời được thờ phượng bằng tâm trí, song một sự xưng nhận bên ngoài là người bạn đồng hành không thể tách rời của đức tin. Ngoài ra, mọi người đều thừa nhận việc chúng ta được khích động bởi các sự giúp đỡ bên ngoài cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời hữu ích là dường nào. Nếu ai phản đối rằng các bàn thờ này không khác gì các bàn thờ khác về hình thức; tôi đáp, rằng trong khi những người khác hấp tấp, và với lòng sốt sắng thiếu suy xét, dựng các bàn thờ cho các thần không biết, Gia-cốp luôn bám lấy lời Đức Chúa Trời. Và không có bàn thờ hợp pháp nào ngoài bàn thờ được biệt riêng thánh bởi lời; thật vậy, sự thờ phượng của Gia-cốp cũng không trội hơn bởi bất cứ dấu hiệu nào khác ngoài điều này, rằng ông không thử làm gì vượt quá mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Trong việc gọi tên nơi là «Đức Chúa Trời của Bê-tên,» [122] ông bị cho là quá suồng sã; song chính danh hiệu này khen ngợi đức tin của người thánh, và điều đó là đúng, vì ông giới hạn mình trong các giới hạn do Đức Chúa Trời quy định. Những người Giáo hoàng hành động cách ngu dại trong việc ham muốn lời khen về sự khiêm nhường bởi một sự khiêm tốn hạ thấp nhất. Nhưng sự khiêm nhường của đức tin đáng được khen ngợi, thấy rằng nó không muốn biết nhiều hơn điều Đức Chúa Trời cho phép. Và như khi Đức Chúa Trời hạ mình xuống với chúng ta, Ngài, theo một nghĩa nào đó, tự hạ mình, và nói lắp với chúng ta, thì Ngài cho phép chúng ta nói lắp với Ngài. Và đây là thật sự khôn ngoan, khi chúng ta ôm lấy Đức Chúa Trời theo cách Ngài thích ứng mình với khả năng của chúng ta. Vì bởi cách này, Gia-cốp không tranh luận gay gắt về bản thể của Đức Chúa Trời, nhưng làm Đức Chúa Trời quen thuộc với mình bởi lời sấm đã nhận được. Và vì ông áp dụng các giác quan mình vào sự mặc khải, sự nói lắp và đơn sơ này (như tôi đã nói) được Đức Chúa Trời chấp nhận. Giờ đây, dù ngày nay, sự hiểu biết về Đức Chúa Trời đã chiếu sáng rõ ràng hơn, song vì Đức Chúa Trời, trong Phúc Âm, mang lấy tính cách của một người cha nuôi dưỡng, chúng ta hãy học mà phục tùng tâm trí mình cho Ngài; chỉ chúng ta hãy nhớ rằng Ngài hạ mình xuống với chúng ta để nhấc chúng ta lên với chính Ngài. Vì Ngài không nói với chúng ta theo cách trần thế này, để giữ chúng ta xa cách thiên đàng, nhưng đúng hơn bởi phương tiện này, để kéo chúng ta lên đó. Trong khi đó quy tắc này phải được tuân giữ, rằng vì tên của bàn thờ được ban bởi một lời sấm trên trời, việc dựng nó là một bằng chứng của đức tin. Vì nơi tiếng sống động của Đức Chúa Trời không vang lên, bất cứ sự phô trương nào được đưa vào cũng sẽ như những bóng ma mờ ảo; như trong Giáo hoàng không thể thấy gì ngoài những cái bong bóng đầy gió. Có thể thêm rằng Gia-cốp cho thấy dòng đức tin liên tục của mình, từ lúc Đức Chúa Trời bắt đầu tỏ mình ra cho ông; vì ông giữ trong tầm nhìn sự kiện, rằng các thiên sứ đã hiện ra cùng ông. [123] Vì vì từ ở dạng số nhiều, tôi sẵn lòng giải thích nó về các thiên sứ; và điều này không nghịch với giáo lý trước kia; vì dù sự oai nghiêm của Đức Chúa Trời lúc đó hiển nhiên, theo như ông có thể hiểu được, song Môi-se không vô cớ nhắc đến các thiên sứ mà Gia-cốp đã thấy lên xuống trên các bậc thang. Vì lúc đó ông đã thấy vinh hiển của Đức Chúa Trời trong các thiên sứ, như chúng ta thấy sự rực rỡ của mặt trời chảy đến chúng ta qua các tia của nó.
8. Nhưng Đê-bô-ra, mụ vú của Rê-be-ca, qua đời. Ở đây xen vào một truyện ngắn về cái chết của Đê-bô-ra, người mà chúng ta có thể kết luận là một bà mẹ thánh, và là người mà gia đình Gia-cốp tôn kính như một người mẹ; vì cái tên được đặt vĩnh viễn cho nơi đó, chứng thực rằng bà đã được chôn với vinh dự đặc biệt, và với sự than khóc không thường. Không lâu sau cái chết và sự chôn cất của Ra-chên sẽ được ghi lại: song Môi-se không nói rằng bất cứ dấu hiệu than khóc nào cho Đê-bô-ra đã được truyền lại cho hậu thế; [124] do đó có lẽ bà đã được mọi người giữ ở địa vị một người bà: Nhưng có thể hỏi, làm sao bà lại ở trong đoàn của Gia-cốp, thấy rằng ông chưa đến cùng cha mình; và tuổi già lụm cụm của bà khiến bà không thích hợp cho một cuộc hành trình dài như vậy. [125] Một số nhà giải nghĩa tưởng tượng rằng bà đã được Rê-be-ca sai đến đón con trai Gia-cốp; nhưng tôi không thấy có gì có vẻ hợp lý trong phỏng đoán; tôi cũng chưa có gì chắc chắn để khẳng định, ngoại trừ rằng, có lẽ, bà đã yêu Gia-cốp từ khi còn nhỏ, vì bà đã nuôi ông; và khi bà biết nguyên nhân cuộc lưu đày của ông, bà đã theo ông vì lòng tôn kính đạo. Chắc chắn Môi-se không vô cớ ca ngợi cái chết của bà bằng một lời khen đáng chú ý như vậy.
9. Đức Chúa Trời hiện ra cùng Gia-cốp. Môi-se, sau khi xen vào vài lời về cái chết của Đê-bô-ra, thuật lại một sự hiện thấy thứ hai, bởi đó Gia-cốp đã được xác nhận, sau khi ông trở về Bê-tên. Một lần, tại nơi này, Đức Chúa Trời đã hiện ra cùng ông, khi ông đang trên đường đến Mê-sô-bô-ta-mi. Trong khi đó Đức Chúa Trời đã chứng thực bằng nhiều phương pháp, tùy nhu cầu đòi hỏi, rằng Ngài sẽ ở cùng ông khắp nơi trong suốt cuộc hành trình của ông; nhưng giờ đây ông được đem trở lại chính nơi mà một lời sấm rực rỡ và đáng nhớ hơn đã được ban cho ông, hầu ông có thể lại nhận một sự xác nhận mới cho đức tin mình. Phước hạnh của Đức Chúa Trời ở đây không có nghĩa gì khác ngoài lời hứa của Ngài; vì dù loài người cầu phước cho nhau; Đức Chúa Trời tuyên bố chính Ngài là Đấng Ban Phát duy nhất của hạnh phúc trọn vẹn. Giờ đây Gia-cốp lúc này không nghe điều gì mới; nhưng cùng một lời hứa được lặp lại cho ông, hầu ông, như một người đã trở về từ cảnh lưu đày về quê hương mình, và đã thu thập sức mạnh mới cho đức tin mình, có thể hoàn thành với lòng can đảm lớn hơn chặng đường còn lại của đời mình.
10. Tên ngươi sẽ chẳng được gọi là Gia-cốp nữa. Chúng ta đã trước kia đưa ra ý nghĩa của các lời này. Tên cũ không bị bãi bỏ, nhưng sự cao trọng của tên kia, về sau được đặt trên ông, được ưu tiên: vì ông được gọi là Gia-cốp từ trong lòng mẹ, vì ông đã mạnh mẽ vật lộn với anh mình; nhưng về sau ông được gọi là Y-sơ-ra-ên, vì ông đã bước vào cuộc tranh đấu với Đức Chúa Trời, và đã được thắng; không phải ông đã thắng bởi quyền năng riêng mình, (vì ông đã mượn lòng can đảm và sức mạnh và khí giới từ một mình Đức Chúa Trời,) nhưng vì ý muốn của Chúa là ban cho ông cách nhưng không vinh dự này. Do đó Ngài nói cách so sánh, cho thấy rằng tên Gia-cốp mờ tối và không cao quý khi so với tên Y-sơ-ra-ên. Một số hiểu như vầy, «Ngươi sẽ chẳng những được gọi là Gia-cốp, mà họ Y-sơ-ra-ên sẽ được thêm vào;» song cách giải thích trước có vẻ đơn giản hơn đối với tôi; ấy là, tên cũ, có trong nó ít sự rực rỡ hơn, nên nhường chỗ cho tên thứ hai. Điều Augustine đưa ra thì có vẻ hay hơn là vững chắc; ấy là, ông được gọi là Gia-cốp liên quan đến đời sống hiện tại của mình, nhưng Y-sơ-ra-ên liên quan đến đời sống tương lai của mình. Tuy nhiên, hãy xem điều này là đã định, rằng một tên đôi đã được ban cho người thánh, trong đó một tên vượt trội hơn nhiều; vì chúng ta thấy các đấng tiên tri thường kết hợp cả hai, như vậy đánh dấu sự liên tục của ân điển Đức Chúa Trời từ đầu đến cuối.
11. Ta là Đức Chúa Trời Toàn Năng. Đức Chúa Trời ở đây, như nơi khác, công bố quyền năng của chính Ngài, hầu Gia-cốp có thể chắc chắn hơn nương cậy nơi sự thành tín của Ngài. Rồi Ngài hứa rằng Ngài sẽ khiến Gia-cốp sanh sản và thêm nhiều, không chỉ thành một dân tộc, mà thành vô số dân tộc. Khi Ngài nói về «một dân tộc,» chắc chắn Ngài có ý rằng dòng dõi của Gia-cốp sẽ trở nên đủ đông để có được thân thể và tên của một dân lớn. Nhưng điều tiếp theo về «các dân tộc» có vẻ vô lý; vì nếu chúng ta muốn nó quy về các dân tộc, bởi sự nhận làm con nuôi nhưng không, được ghép vào dòng giống Áp-ra-ham, hình thức diễn đạt là không thích hợp: nhưng nếu nó được hiểu về các con trai bởi dòng dõi tự nhiên, thì nó sẽ là một sự rủa sả hơn là một phước hạnh, rằng Hội Thánh, sự an toàn của Hội Thánh tùy thuộc vào sự hiệp một của nó, lại bị chia thành nhiều dân tộc riêng biệt. Nhưng đối với tôi dường như Chúa, trong các lời này, đã bao hàm cả hai ơn phước này; vì khi, dưới thời Giô-suê, dân chúng được phân chia thành các chi phái, như thể hạt giống của Áp-ra-ham được truyền ra thành bấy nhiêu dân tộc riêng biệt; song thân thể không vì đó mà bị chia rẽ; nó được gọi là một hội chúng của các dân tộc, vì lý do này, vì liên quan với sự phân biệt đó một sự hiệp một thánh vẫn phát triển mạnh. Ngôn ngữ cũng không được mở rộng cách không thích hợp đến dân ngoại, là những người, trước kia bị phân tán, được thu thập vào một hội chúng bởi dây đức tin; và dù họ không được sanh ra bởi Gia-cốp theo xác thịt; song, vì đức tin là khởi đầu của sự sanh mới đối với họ, và giao ước của sự cứu rỗi, là hạt giống của sự sanh thiêng liêng, chảy từ Gia-cốp, mọi tín hữu đều được kể cách đúng đắn trong số các con trai ông, theo lời tuyên bố, Ta đã lập ngươi làm cha của nhiều dân tộc.
Và các vua sẽ ra từ dòng dõi ngươi. Điều này, theo sự xét đoán của tôi, nên được quy cách đúng đắn
cho Đa-vít và dòng dõi ông; vì Đức Chúa Trời không chấp nhận vương quốc của Sau-lơ, và do đó nó đã không được lập vững; và vương quốc Y-sơ-ra-ên chỉ là một sự hư hoại của vương quốc hợp pháp. Tôi thật sự thừa nhận rằng, đôi khi, những điều đã phát sinh từ các nguồn ác được kể trong số các ơn phước của Đức Chúa Trời; nhưng vì ở đây lời chúc phước đơn giản và thuần khiết của Đức Chúa Trời được nói đến, tôi sẵn lòng hiểu nó chỉ về các đấng kế vị của Đa-vít. Cuối cùng; Gia-cốp được lập làm chúa của xứ, như người thừa kế duy nhất của ông nội Áp-ra-ham mình, và của cha Y-sác mình; vì Chúa rõ ràng loại trừ Ê-sau khỏi gia đình thánh, khi Ngài chuyển quyền cai trị xứ, bởi quyền thừa kế, cho một mình dòng dõi Gia-cốp.
13. Đức Chúa Trời siêu thăng khỏi ông. Sự siêu thăng này của Đức Chúa Trời tương tự với sự giáng xuống của Ngài; vì Đức Chúa Trời, Đấng đầy dẫy trời và đất, song được nói là giáng xuống với chúng ta, dù Ngài không đổi chỗ, bất cứ khi nào Ngài ban cho chúng ta một dấu hiệu nào về sự hiện diện của Ngài; một cách diễn đạt được dùng để thích ứng với sự nhỏ bé của chúng ta. Do đó Ngài đã siêu thăng khỏi Gia-cốp, khi Ngài biến mất khỏi tầm mắt ông, hoặc khi sự hiện thấy chấm dứt. Bởi việc dùng ngôn ngữ như vậy, Đức Chúa Trời cho chúng ta thấy giá trị của lời Ngài, vì, thật vậy, Ngài ở gần chúng ta trong chứng cớ của ân điển Ngài; vì, thấy rằng có một khoảng cách lớn giữa chúng ta và vinh hiển trên trời của Ngài, Ngài giáng xuống với chúng ta bởi lời Ngài. Điều này, cuối cùng, đã được hoàn thành trọn vẹn trong thân vị của Đấng Christ; Đấng trong khi, bởi sự thăng thiên của chính Ngài lên trời, Ngài đã nhấc đức tin chúng ta lên đó; song vẫn luôn ở cùng chúng ta bởi quyền năng của Thánh Linh Ngài.
14. Gia-cốp dựng một cây trụ. Dù có thể ông lại dựng một đài kỷ niệm thánh, để nhớ sự hiện thấy thứ hai; song tôi sẵn lòng tán thành ý kiến của những người cho rằng điều được nhắc đến là việc đã được làm trước kia; như thể Môi-se nên nói, đó là đền cổ của Đức Chúa Trời, trong đó Gia-cốp đã dâng lễ quán của mình: vì ông đã không được truyền đến đó vì cớ ở lại đó; nhưng hầu một cái nhìn mới về nơi đó có thể đổi mới đức tin ông trong lời sấm xưa, và xác nhận nó cách trọn vẹn hơn. Chúng ta đọc nơi khác rằng các bàn thờ đã được các tổ phụ thánh dựng lên, nơi họ có ý ở lại lâu hơn; nhưng lý do họ làm vậy thì khác: vì trong khi Gia-cốp đã khấn một lời thề trọng thể tại Bê-tên, với điều kiện ông được Chúa đem trở về cách an toàn; thì sự tạ ơn giờ đây được đòi hỏi nơi ông, sau khi ông đã trở nên bị ràng buộc bởi lời thề mình, [126] hầu, được thêm sức, ông có thể tiếp tục cuộc hành trình của mình.
16. Họ ở Bê-tên ra đi. Chúng ta đã thấy sự ô uế của con gái ông đã gây cho Gia-cốp thánh một vết thương nặng là dường nào, và việc làm tàn ác của hai con trai ông đã gieo vào ông sự kinh hãi là dường nào. Giờ đây nhiều thử thách khác nhau được pha trộn với nhau, bởi đó ông bị hoạn nạn nặng nề suốt tuổi già của mình; cho đến khi, lúc ông xuống Ê-díp-tô, ông nhận niềm vui mới khi thấy con trai Giô-sép mình. Nhưng ngay cả điều này cũng là một cám dỗ vô cùng nặng nề, là bị lưu đày khỏi xứ hứa cho đến chết. Cái chết của người vợ yêu dấu của ông được thuật lại tiếp theo; và không lâu sau là sự giao cấu loạn luân của con trưởng ông với vợ Bi-la của ông. Một chút sau, Y-sác cha ông qua đời; rồi con trai Giô-sép của ông bị cướp đi, người mà ông tưởng đã bị thú dữ xé nát. Trong khi ông hầu như bị sự than khóc liên tục thiêu đốt, một cơn đói kém nổi lên, đến nỗi ông bị buộc phải tìm thức ăn từ Ê-díp-tô. Tại đó một con trai khác của ông bị giữ trong xiềng xích; và, cuối cùng, ông bị tước mất Bên-gia-min yêu dấu nhất của mình, người mà ông sai đi như thể ruột gan mình bị xé ra. Do đó chúng ta thấy, bởi một cuộc xung đột nặng nề là dường nào, và bởi một sự kế tiếp liên tục của các điều ác là dường nào, ông đã được rèn luyện cho hy vọng về một đời sống tốt hơn. Và trong khi Ra-chên chết trong lúc sanh nở, bởi sự mệt nhọc của cuộc hành trình, trước khi họ đến một nơi nghỉ ngơi; điều này hẳn đã chứng tỏ là một sự gia tăng không nhỏ cho nỗi sầu khổ của ông. Nhưng, về việc ông bị mất người vợ yêu dấu nhất của mình, đây có lẽ là nguyên nhân, rằng Chúa có ý sửa lại sự quá độ của tình cảm ông dành cho nàng. Đức Thánh Linh không đóng dấu ô nhục nào trên Lê-a, thấy rằng nàng là một người đàn bà thánh, và được phú cho nhân đức lớn hơn; nhưng Gia-cốp lại đánh giá cao vẻ đẹp của Ra-chên hơn. Lỗi này trong người thánh đã được chữa bằng một liều thuốc đắng, khi vợ ông bị cất khỏi ông: và Chúa thường tước khỏi kẻ trung tín các ơn Ngài ban, để sửa lại sự lạm dụng trái ngược của họ. Kẻ ác, thật vậy, càng táo tợn xúc phạm các ơn của Đức Chúa Trời; nhưng nếu Đức Chúa Trời nhắm mắt lâu hơn trước sự sai trái của chúng, một sự đoán phạt nặng nề hơn vẫn còn dành cho chúng vì sự nhịn nhục của Ngài. Nhưng trong việc cất khỏi dân Ngài dịp để phạm tội, Ngài thúc đẩy sự cứu rỗi của họ. Vậy ai mong muốn được tiếp tục dùng các ơn của Đức Chúa Trời, hãy học đừng lạm dụng chúng, nhưng hưởng chúng với sự trong sạch và tiết độ.
17. Bà mụ nói cùng người. Chúng ta biết rằng người xưa rất khao khát con cái, nhất là con trai. Vì Ra-chên do đó không nhận loại an ủi này khi được đưa ra, chúng ta suy ra rằng nàng đã hoàn toàn bị đau đớn áp đảo. Do đó nàng đã chết trong cơn hấp hối, không nghĩ gì ngoài cuộc sanh nở buồn thảm của mình và những sầu khổ của chính mình: từ cảm giác đó nàng đã đặt tên cho con trai mình; nhưng về sau Gia-cốp đã sửa lại lỗi lầm. Vì sự may rủi của cái tên cho thấy đầy đủ, rằng, theo sự xét đoán của ông, sự quá độ của sầu khổ nơi vợ ông là sai; thấy rằng nàng đã đóng dấu con trai ông bằng một cái tên điềm gở và nhục nhã; [127] vì nỗi buồn đó không thoát khỏi sự vô ơn, là nỗi buồn chiếm lấy tâm trí chúng ta trong nghịch cảnh đến nỗi lòng nhân từ của Đức Chúa Trời không làm chúng vui lên; hoặc, ít nhất, không truyền vào một phần ngọt ngào nào để làm dịu nỗi sầu khổ của chúng ta. Rồi việc chôn cất nàng được nhắc đến; mà các tổ phụ thánh hẳn đã không thể lo liệu với sự cẩn thận tôn kính như vậy, ngoại trừ vì hy vọng về sự sống lại tương lai. Do đó, mỗi khi chúng ta đọc về việc họ chôn cất kẻ chết, như thể họ lo lắng về việc thực hiện một bổn phận phi thường nào đó, chúng ta hãy nghĩ đến mục đích mà tôi đã nói; vì đó không phải là một nghi lễ ngu dại, nhưng là một biểu tượng sống động của sự sống lại tương lai. Tôi thừa nhận, thật vậy, rằng những kẻ phàm tục và suy đồi lúc đó, ở nhiều nơi, đã vô ích tốn nhiều chi phí và công sức trong việc chôn cất kẻ chết của họ, chỉ như một sự an ủi trống rỗng cho nỗi sầu khổ của họ. Nhưng dù họ đã suy đồi khỏi thể chế nguyên thủy thành các lỗi lầm thô thiển, song Chúa đã khiến cho nghi lễ này vẫn còn nguyên vẹn giữa dân Ngài. Hơn nữa, Ngài có ý rằng một chứng cớ nên tồn tại giữa những kẻ không tin, bởi đó họ có thể bị làm cho không thể chối cãi được. Vì vì, độc lập với sự dạy dỗ, tình cảm này đã bẩm sinh trong mọi người, rằng chôn cất kẻ chết là một trong các bổn phận của lòng tin kính, bản tính đã rõ ràng rao cho họ rằng thân thể loài người được tạo nên cho sự bất diệt; và, do đó, rằng, bởi chìm vào sự chết, nó không hoàn toàn hư mất. Tượng hay đài kỷ niệm, được ông dựng lên, biểu thị cùng một điều. Ông không dựng lâu đài nào có thể đứng như một dấu hiệu vinh hiển của ông giữa dòng dõi ông: nhưng ông đã lo liệu dựng lên đài kỷ niệm của một ngôi mộ, là đài có thể làm chứng cho mọi thời đại rằng ông tận hiến cho đời sống tương lai hơn; và, bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, đài kỷ niệm này vẫn đứng vững, cho đến khi dân chúng trở về khỏi Ê-díp-tô.
22. Ru-bên đến nằm cùng Bi-la. Một lịch sử buồn thảm và thậm chí bi thảm giờ được thuật lại về sự giao cấu loạn luân của Ru-bên với mẹ kế mình. Môi-se, thật vậy, gọi Bi-la là vợ lẽ của Gia-cốp: nhưng dù nàng đã không đến trong tay chồng mình, như bà chủ của gia đình và người dự phần của cải của ông; song, về phương diện giường chiếu, nàng là vợ hợp pháp của ông, như chúng ta đã trước kia thấy. Nếu ngay cả một người lạ đã làm ô uế vợ của người thánh, đó hẳn đã là một sự sỉ nhục lớn; song, nó càng tàn ác hơn nhiều rằng ông phải chịu một sự sỉ nhục như vậy từ chính con trai mình. Nhưng sự sỉ nhục lớn và đáng ghê tởm là dường nào, rằng mẹ của hai chi phái không chỉ làm ô uế mình bằng sự tà dâm, mà thậm chí bằng sự loạn luân; tội ác này ghê tởm bản tính đến nỗi, ngay cả giữa dân ngoại, nó chưa bao giờ được cho là có thể chịu được? Và thật vậy, bởi mưu mẹo kỳ diệu của Sa-tan, sự ô uế lớn này đã thâm nhập vào nhà thánh, hầu sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời dường như không có hiệu quả. Sa-tan cố gắng, bằng bất cứ phương tiện nào nó có thể, làm hư hoại ân điển của Đức Chúa Trời nơi kẻ được chọn; và vì nó không thể làm được điều đó, nó hoặc che đậy nó bằng sự ô nhục, hoặc ít nhất làm mờ nó. Do đó xảy ra rằng các gương xấu hổ thường lẻn vào Hội Thánh. Và Chúa, theo cách này, để dân Ngài bị hạ mình, hầu họ có thể cẩn thận hơn về chính mình, hầu họ có thể sốt sắng hơn canh giữ mà cầu nguyện, và có thể học hoàn toàn nương cậy nơi lòng thương xót của Ngài. Môi-se chỉ thuật lại rằng Gia-cốp đã được báo về tội ác này; nhưng ông che giấu nỗi sầu khổ của mình, không phải vì ông vô cảm, (vì ông không ngu dại đến nỗi không cảm nhận được sầu khổ,) nhưng vì nỗi sầu khổ của ông quá lớn để diễn tả được. Vì ở đây Môi-se dường như đã hành động như người họa sĩ, người, khi vẽ sự hiến tế của I-phi-gê-ni, đã phủ một tấm màn lên mặt cha nàng, vì ông không thể diễn tả đầy đủ nỗi sầu khổ trên nét mặt ông. Thêm vào sự sỉ nhục đời đời này của gia đình, còn có những nguyên nhân lo âu khác đã đâm thấu lòng người thánh. Tổng số hạnh phúc của ông ở trong dòng dõi ông, từ đó sự cứu rỗi của cả thế gian sẽ tiến ra. Trong khi, đã có, hai con trai ông là những kẻ trộm bội tín và khát máu; con trưởng, giờ đây, vượt cả hai về sự gian ác. Nhưng ở đây sự tuyển chọn nhưng không của Đức Chúa Trời đã hiện ra càng rực rỡ hơn, vì không phải vì sự xứng đáng của chúng mà Ngài đã chọn các con trai Gia-cốp hơn cả thế gian; và cũng vì, khi chúng đã sa ngã cách đê hèn, sự tuyển chọn này song vẫn còn vững chắc và hiệu nghiệm. Được cảnh báo bởi các gương như vậy, chúng ta hãy học mà củng cố mình chống lại những sự vấp phạm đáng sợ mà Sa-tan cố gắng quấy rối chúng ta. Mỗi người cũng hãy riêng áp dụng điều này để củng cố đức tin mình. Vì đôi khi ngay cả người tốt cũng trượt ngã, như thể họ đã sa khỏi ân điển. Sự tuyệt vọng hẳn sẽ là hậu quả của sự hư hoại như vậy, trừ khi Chúa, mặt khác, giơ ra hy vọng của sự tha thứ. Một trường hợp đáng chú ý của điều này được đặt trước chúng ta nơi Ru-bên; người, sau hành động gian ác tột cùng này, song vẫn giữ địa vị một tổ phụ trong Hội Thánh. Tuy nhiên, chúng ta phải ở dưới sự canh giữ của sự kính sợ và tỉnh thức, e rằng cám dỗ bất ngờ chụp lấy chúng ta, và như vậy các bẫy của Sa-tan bao vây chúng ta. Vì Đức Thánh Linh đã không có ý đặt trước chúng ta một gương về dục vọng đê hèn, hầu mỗi người có thể lao vào các sự giao cấu loạn luân; nhưng đúng hơn sẽ phơi bày ra sự ô nhục sự đê hèn của tội ác này, nơi một người đáng kính, hầu mọi người, vì cớ đó, có thể ghê tởm nó cách dữ dội hơn. Đoạn này cũng bác bỏ lỗi lầm của Nô-va-tút. Ru-bên đã được dạy dỗ cách đúng đắn; ông mang trong xác thịt mình, từ thuở ấu thơ, biểu tượng của giao ước thiêng liêng; ông thậm chí đã được sanh lại bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời; do đó chúng ta thấy, vực sâu là dường nào mà ông đã được nhấc lên bởi lòng thương xót không thể tin được của Đức Chúa Trời. Do đó những người Nô-va-ti-an, và những kẻ cuồng tín tương tự, không có quyền cắt đứt hy vọng của sự tha thứ khỏi kẻ sa ngã: vì đó không phải là một sự sỉ nhục nhẹ đối với Đấng Christ, nếu chúng ta cho rằng ân điển của Đức Chúa Trời bị hạn chế hơn bởi sự đến của Ngài.
Vả, con trai của Gia-cốp có được mười hai người. Môi-se lại kể các con trai của Gia-cốp theo một loạt thứ tự. Ru-bên được đặt đầu tiên giữa họ, không phải vì cớ vinh dự, nhưng hầu ông bị chất thêm sự sỉ nhục lớn hơn: vì càng lớn vinh dự mà ai nhận được từ Chúa, càng nặng nề hơn người ấy bị quở trách, nếu về sau người ấy tự làm mình thành nô lệ của Sa-tan, và bỏ vị trí mình. Môi-se dường như xen danh mục này vào trước tường thuật về cái chết của Y-sác, với mục đích phân biệt giữa dòng dõi Gia-cốp và người Ê-đôm, mà ông sắp nhắc đến trong Sáng Thế Ký 36:1. Vì khi Y-sác chết nguồn của dòng thánh trở nên bị chia, như thành hai dòng suối; nhưng vì sự nhận làm con nuôi của Đức Chúa Trời đã tự giới hạn mình trong một nhánh mà thôi, cần phải phân biệt nó với nhánh kia.
28. Và những ngày của Y-sác. Cái chết của Y-sác không được thuật lại theo thứ tự đúng của nó, như sẽ sớm thấy rõ từ sự liên kết của lịch sử: nhưng, như chúng ta đã nơi khác thấy, hình thức hysteron proteron (đảo ngược) đã quen thuộc với Môi-se. [128] Khi được nói, rằng ông đã chết già, và thỏa lòng về đời, ý nghĩa là, rằng, sau khi đã hoàn thành đường đời mình, ông đã ra đi bởi một cái chết chín muồi; điều này, do đó, được quy cho phước hạnh của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, tôi quy các lời này không chỉ về thời gian của đời ông, mà còn về tình trạng cảm xúc của ông; ngụ ý rằng Y-sác, thỏa lòng với đời sống, đã sẵn lòng và bình thản lìa khỏi thế gian. Vì chúng ta có thể thấy một số ông già lụm cụm, là những người không kém khao khát sự sống so với lúc họ còn trong tuổi hoa niên; và với một chân trong mồ, họ vẫn kinh hãi sự chết. Do đó, dù sự sống lâu được kể trong số các phước hạnh của Đức Chúa Trời; song chỉ việc loài người có thể đếm được một số năm lớn thì không đủ; trừ khi họ cảm thấy rằng mình đã sống lâu, và, thỏa lòng với ân huệ của Đức Chúa Trời và với tuổi mình, sửa soạn mình cho sự ra đi. Giờ đây, hầu các ông già có thể để tâm trí mình được uốn nắn theo sự tiết độ này, họ cần phải có một lương tâm tốt, để cuối cùng, họ không chạy trốn khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời; vì một lương tâm ác đuổi theo và khuấy động kẻ ác bằng sự kinh hãi. Môi-se thêm, rằng Y-sác đã được hai con trai chôn cất. Vì vì, lúc đó, sự sống lại chưa được mặc khải rõ ràng, và trái đầu mùa của nó chưa hiện ra, các tổ phụ thánh cần phải được rèn luyện cách siêng năng hơn trong các nghi lễ có ý nghĩa, hầu họ có thể sửa lại ấn tượng do hình thức của sự hủy diệt được trình bày trong sự chết gây ra. Bởi sự kiện Ê-sau được đặt trước, chúng ta lại được dạy, rằng trái của lời chúc phước của người cha đã không được Gia-cốp nhận trong đời này; vì người vốn là trưởng nam theo quyền, vẫn còn bị phục tùng người kia, sau khi cha mình chết.
[122] Vì từ Bê-tên có nghĩa là Nhà của Đức Chúa Trời, việc thêm Ên, tên của Đức Chúa Trời, dường như là một sự lặp lại; và điều này được Calvin dùng làm cơ sở cho một sự phản đối mà ông tiếp tục trả lời. — Ban biên tập.
[123] Quia apparuerunt ei Angeli dum fugeret a facie fratris sui. Trong bản dịch tiếng Anh tên của Đức Chúa Trời được đặt thay cho các thiên sứ, và chắc chắn là đúng. Lý do được đưa ra cho việc Calvin dịch từ 'lhym (Ê-lô-him,) bằng các thiên sứ là, rằng, trái với thói quen thông thường, khi từ này có nghĩa là Đức Chúa Trời, nó được đi kèm bởi một động từ ở dạng số nhiều. Nhưng điều này không có tính kết luận. Xem chú thích [3] 2, quyển 1, trang 531, về chương 20, câu 13. Song có một vài khó khăn trong đoạn này, phát sinh từ sự gay gắt rõ ràng của sự lặp lại Ên, tên của Đức Chúa Trời, trong danh hiệu này. Bush cho rằng Ên đầu tiên không thuộc về tên của nơi. Rivetus đọc Ên đầu tiên như cách sở hữu, cho rằng từ nơi được hiểu ngầm. «Và ông gọi nơi đó, là nơi của Đức Chúa Trời của Bê-tên.» Dathe cho điều này là gay gắt, và ông theo Michaelis trong việc nối lmqvm với 'l đầu tiên «Và ông gọi nơi của Đức Chúa Trời, là Bê-tên.» — Ban biên tập.
[124] Ý nghĩa, có lẽ, là, rằng không có cây trụ đài kỷ niệm nào được dựng lên cho Đê-bô-ra, như đã được làm cho Ra-chên; lý do có vẻ hợp lý được đưa ra cho sự kiện, ấy là, rằng bà được xem như một người bà, dường như không mấy dễ hiểu. — Ban biên tập.
[125] Từ một sự tính toán về tuổi của Rê-be-ca, của Gia-cốp, và của Ra-chên, thấy rõ rằng, Đê-bô-ra hẳn, lúc này, đã sống xa vượt quá thời hạn thông thường của đời người. «Gia-cốp lúc đó khoảng một trăm lẻ bảy tuổi. Y-sác đã sáu mươi tuổi khi Gia-cốp sanh ra; ông cưới Rê-be-ca khi ông bốn mươi tuổi, và nàng hẳn không dưới hai mươi tuổi lúc kết hôn; suy ra nàng đã sanh đôi trong, hoặc sau, năm thứ bốn mươi của tuổi nàng. Nếu bốn mươi năm này được cộng với một trăm lẻ bảy năm của đời Gia-cốp, điều này sẽ thành một trăm bốn mươi bảy. Giả sử Đê-bô-ra hai mươi lăm tuổi khi nàng được giao làm vú nuôi cho Rê-be-ca, giờ nàng hẳn không dưới một trăm bảy mươi tuổi» — Xem Rivetus, trang 701. — Ban biên tập.
[126] Nunc gratiarum actio ab eo exigitur, postquam reus voti factus est, ut confirmatus alio transeat. Bản dịch Pháp của «postquam reus voti factus est» là, «apres qu'il a eu jouissance de son souhait,» «sau khi ông đã được hưởng điều ước của mình;» và điều này đọc trôi chảy hơn bản dịch được đưa ra ở trên; nhưng «reus voti» có thể được dịch như vậy không? — Xem Lexicon Facciolati, dưới từ reus. — Ban biên tập.
[127] Ra-chên, trong lúc hấp hối, gọi con trai mình là Bê-nô-ni, con trai của sầu khổ tôi; Gia-cốp gọi cậu là Bên-gia-min, con trai của tay hữu tôi. Đáng chú ý rằng Bên-gia-min là con trai duy nhất của Gia-cốp sanh tại đất Ca-na-an. — Ban biên tập.
[128] Cái chết của Y-sác được nhắc ở đây, không đúng chỗ, để ngăn sự gián đoạn về sau của lịch sử. Các biến cố của chương ba mươi bảy và ba mươi tám đã xảy ra trước nó; vì Y-sác đã sống khoảng mười lăm năm sau khi Giô-sép bị đem xuống Ê-díp-tô. — Ban biên tập.
CHƯƠNG 36
Sáng Thế Ký 36:1-43
1. Nầy là dòng dõi của Ê-sau, tức là Ê-đôm.
2. Ê-sau cưới các vợ trong bọn con gái Ca-na-an, là A-đa, con gái Ê-lôn, người Hê-tít; Ô-hô-li-ba-ma, con gái A-na, cháu ngoại của Xi-bê-ôn, người Hê-vít;
3. cùng Bách-mát, con gái Ích-ma-ên, em gái Nê-ba-giốt.
4. A-đa sanh cho Ê-sau Ê-li-pha; còn Bách-mát sanh Rê-u-ên;
5. Ô-hô-li-ba-ma sanh Giê-úc, Gia-lam và Cô-ra. Ấy là các con trai của Ê-sau sanh tại xứ Ca-na-an.
6. Ê-sau bèn đem các vợ, con trai, con gái mình, mọi người nhà, các bầy chiên, súc vật, cùng tài sản mình đã gây dựng tại xứ Ca-na-an, dời qua xứ khác, cách xa Gia-cốp, em mình.
7. Vả, của cải hai anh em nhiều, đến đỗi không ở chung nhau được, và xứ đương kiều ngụ không đủ đất cho bầy súc vật của hai người.
8. Vậy, Ê-sau ở tại núi Sê-i-rơ. Ê-sau tức là Ê-đôm.
9. Nầy là dòng dõi của Ê-sau, tổ phụ dân Ê-đôm, tại núi Sê-i-rơ:
10. Đây là tên các con trai Ê-sau: Ê-li-pha, con của A-đa, vợ Ê-sau; Rê-u-ên, con của Bách-mát, vợ Ê-sau.
11. Các con trai của Ê-li-pha là: Thê-man, Ô-ma, Xê-phô, Ga-tham và Kê-na.
12. Thim-na là vợ lẽ của Ê-li-pha, con trai Ê-sau; nàng sanh cho Ê-li-pha A-ma-léc. Ấy là các con trai của A-đa, vợ Ê-sau.
13. Còn các con trai của Rê-u-ên là: Na-hát, Xê-rách, Sam-ma và Mích-xa. Ấy là các con trai của Bách-mát, vợ Ê-sau.
14. Các con trai của Ô-hô-li-ba-ma, vợ Ê-sau, con gái A-na, cháu ngoại Xi-bê-ôn, là: Giê-úc, Gia-lam và Cô-ra.
15. Đây là các trưởng tộc trong vòng con cháu Ê-sau: các con trai Ê-li-pha, trưởng nam của Ê-sau, là: trưởng tộc Thê-man, trưởng tộc Ô-ma, trưởng tộc Xê-phô, trưởng tộc Kê-na,
16. trưởng tộc Cô-ra, trưởng tộc Ga-tham, trưởng tộc A-ma-léc. Ấy là các trưởng tộc do nơi Ê-li-pha sanh ra trong xứ Ê-đôm; và là các con trai của A-đa.
17. Đây là các con trai của Rê-u-ên, con trai Ê-sau: trưởng tộc Na-hát, trưởng tộc Xê-rách, trưởng tộc Sam-ma, trưởng tộc Mích-xa. Ấy là các trưởng tộc do nơi Rê-u-ên sanh ra trong xứ Ê-đôm; và là các con trai của Bách-mát, vợ Ê-sau.
18. Đây là các con trai của Ô-hô-li-ba-ma, vợ Ê-sau: trưởng tộc Giê-úc, trưởng tộc Gia-lam, trưởng tộc Cô-ra. Ấy là các trưởng tộc do nơi Ô-hô-li-ba-ma, con gái A-na, vợ Ê-sau, sanh ra.
19. Ấy là các con trai của Ê-sau, tức là Ê-đôm, và là các trưởng tộc của họ.
20. Đây là các con trai của Sê-i-rơ, người Hô-rít, nguyên thổ cư trong xứ: Lô-than, Sô-banh, Xi-bê-ôn và A-na,
21. Đi-sôn, Ê-xe và Đi-san. Ấy là các trưởng tộc của dân Hô-rít, con cháu của Sê-i-rơ, trong xứ Ê-đôm.
22. Con trai của Lô-than là: Hô-ri và Hê-mam; còn Thim-na là em gái Lô-than.
23. Các con trai của Sô-banh là: Anh-van, Ma-na-hát, Ê-banh, Sê-phô và Ô-nam.
24. Các con trai của Xi-bê-ôn là: A-gia và A-na. A-na nầy là người đã gặp các suối nước nóng trong đồng vắng, khi chăn lừa của Xi-bê-ôn, cha mình.
25. Các con trai của A-na là: Đi-sôn, và Ô-hô-li-ba-ma, con gái A-na.
26. Các con trai của Đi-sôn là: Hem-đan, Ếch-ban, Dít-ran và Kê-ran.
27. Các con trai của Ê-xe là: Binh-han, Xa-a-van và A-can.
28. Các con trai của Đi-san là: U-xơ và A-ran.
29. Đây là các trưởng tộc của dân Hô-rít: trưởng tộc Lô-than, trưởng tộc Sô-banh, trưởng tộc Xi-bê-ôn, trưởng tộc A-na,
30. trưởng tộc Đi-sôn, trưởng tộc Ê-xe, trưởng tộc Đi-san. Ấy là các trưởng tộc của dân Hô-rít, tùy theo các họ hàng họ trong xứ Sê-i-rơ.
31. Đây là các vua đã trị vì trong xứ Ê-đôm, trước khi có vua nào trị vì trên dân Y-sơ-ra-ên.
32. Bê-la, con trai Bê-ô, trị vì tại Ê-đôm; tên thành người là Đin-ha-ba.
33. Bê-la băng, Giô-báp, con trai Xê-rách, người Bốt-ra, lên kế vị.
34. Giô-báp băng, Hu-sam, người xứ Thê-man, lên kế vị.
35. Hu-sam băng, Ha-đát, con trai Bê-đát, là người đã đánh dân Ma-đi-an tại đồng Mô-áp, lên kế vị; tên thành người là A-vít.
36. Ha-đát băng, Sam-la, người Mách-rê-ca, lên kế vị.
37. Sam-la băng, Sau-lơ, người Rê-hô-bốt ở trên mé sông, lên kế vị.
38. Sau-lơ băng, Ba-anh-ha-nan, con trai Ạc-bô, lên kế vị.
39. Ba-anh-ha-nan, con trai Ạc-bô, băng, Ha-đa lên kế vị; tên thành người là Pha-u; còn vợ người tên là Mê-hê-ta-bên, con gái của Mát-rết, cháu ngoại của Mê-xa-háp.
40. Đây là tên các trưởng tộc do nơi Ê-sau sanh ra, tùy theo chi tộc, địa hạt và tên họ: trưởng tộc Thim-na, trưởng tộc Anh-va, trưởng tộc Giê-tết,
41. trưởng tộc Ô-hô-li-ba-ma, trưởng tộc Ê-la, trưởng tộc Phi-nôn,
42. trưởng tộc Kê-na, trưởng tộc Thê-man, trưởng tộc Míp-xa,
43. trưởng tộc Mác-đi-ên, trưởng tộc Y-ram. Ấy là các trưởng tộc của Ê-đôm, tùy theo chỗ họ ở trong xứ của họ. Ê-sau tức là tổ phụ dân Ê-đôm.
1. Nầy là dòng dõi của Ê-sau. Dù Ê-sau là người xa lạ với Hội Thánh trước mắt Đức Chúa Trời; song vì ông cũng, như một con trai của Y-sác, được ban cho một phước hạnh tạm thời, Môi-se ca ngợi dòng giống ông, và ghi một danh mục đủ dài về dân chúng sanh ra từ ông. Sự tưởng niệm này, tuy nhiên, giống một sự chôn cất danh dự. Vì dù Ê-sau, với dòng dõi ông, đã đi trước; song phẩm giá này như một cái bong bóng, được bao hàm dưới hình thức của thế gian, và mau chóng tan biến. Do đó, như đã trước kia được nói về các dân phàm tục khác, thì giờ đây Ê-sau được tôn cao như trên một sân khấu cao. Nhưng vì không có tình trạng bền vững nào ngoài vương quốc của Đức Chúa Trời, sự rực rỡ được gán cho ông là thoáng qua, và toàn bộ sự phô trương của ông ra đi như cảnh thoáng qua của sân khấu. Đức Thánh Linh có ý, thật vậy, chứng thực rằng lời tiên tri mà Y-sác đã thốt ra về Ê-sau đã không vô ích; nhưng Ngài vừa cho thấy hiệu quả của nó, thì Ngài quay mắt chúng ta đi, như thể Ngài đã phủ một tấm màn lên nó, hầu chúng ta có thể giới hạn sự chú ý của mình vào dòng giống Gia-cốp. Giờ đây, dù Ê-sau đã có con bởi ba người vợ, nơi họ về sau phước hạnh của Đức Chúa Trời đã chiếu sáng ra, song sự đa thê không, vì cớ đó, được chấp thuận, cũng không dục vọng ô uế của loài người được bào chữa: nhưng trong điều này sự nhân từ của Đức Chúa Trời đúng hơn phải được ngưỡng mộ, là sự, trái với trật tự của bản tính, đã ban một kết quả tốt cho các khởi đầu ác.
6. Và đi vào xứ cách xa mặt Gia-cốp, em mình. Môi-se không có ý rằng Ê-sau đã cố ý ra đi để nhường chỗ cho em mình; vì ông kiêu ngạo và hung dữ đến nỗi ông hẳn không bao giờ để mình có vẻ thấp kém hơn em mình. Nhưng Môi-se, không màng đến ý định của Ê-sau, khen ngợi sự quan phòng bí mật của Đức Chúa Trời, bởi đó ông đã bị đuổi vào cảnh lưu đày, hầu sự chiếm hữu xứ có thể còn tự do cho một mình Gia-cốp. Ê-sau đã dời đến núi Sê-i-rơ, bởi lòng khao khát lợi ích hiện tại, như nơi khác đã nói. Không có gì ít ở trong tâm trí ông hơn là lo liệu cho phúc lợi của em mình; nhưng Đức Chúa Trời đã dẫn dắt người mù bởi chính tay Ngài, hầu ông không chiếm chỗ đó trong xứ mà Ngài đã chỉ định cho tôi tớ Ngài. Như vậy thường xảy ra rằng kẻ ác làm điều tốt cho con cái được chọn của Đức Chúa Trời, trái với ý định riêng của chúng; và trong khi lòng tham vội vàng của chúng khao khát các lợi ích hiện tại, chúng thúc đẩy sự cứu rỗi đời đời của những người mà sự hủy diệt của họ đôi khi chúng đã mong muốn. Vậy chúng ta hãy học từ đoạn trước mắt, mà thấy, bởi mắt đức tin, cả trong các hoàn cảnh tình cờ (như chúng được gọi) và trong các dục vọng ác của loài người, sự quan phòng bí mật đó của Đức Chúa Trời, là sự hướng mọi biến cố đến một kết quả đã được chính Ngài tiền định. Vì khi Ê-sau đi ra, hầu ông có thể sống thoải mái hơn cách xa gia đình cha mình, ông được nói là đã ra đi khỏi mặt em mình, vì Chúa đã định như vậy. Được nói cách không xác định, rằng ông đã ra đi «vào xứ;» vì, trong sự không chắc chắn về kế hoạch mình, ông đã tìm một nhà ở nhiều nơi, cho đến khi núi Sê-i-rơ hiện ra; và như chúng ta nói, ông đã ra đi cách may rủi. [129]
9. Và nầy là dòng dõi của Ê-sau, tổ phụ dân Ê-đôm [130] Dù Ê-sau đã có hai tên, song tại nơi này tên thứ hai quy về dòng dõi ông, là những người được gọi là người Ê-đôm. Vì, để tỏ rõ Đức Chúa Trời đã ban cho ông vì cớ cha Y-sác mình điều gì, Môi-se rõ ràng gọi ông là cha của một dân tộc lừng lẫy và nổi tiếng. Và chắc chắn, nó đã phục vụ mục đích này không ít, để lần theo hiệu quả và sự ứng nghiệm của lời tiên tri trong dòng dõi của Ê-sau. Vì nếu lời hứa của Đức Chúa Trời đã phát triển mạnh mẽ dường ấy đối với một người xa lạ, thì nó sẽ càng mạnh mẽ hơn biết bao tự bày tỏ
ra đối với các con cái, là những người mà sự nhận làm con nuôi thuộc về, và do đó sự thừa hưởng ân điển? Ê-sau là một người mờ tối, và là một người kiều ngụ trong xứ đó: vậy từ đâu mà, bỗng nhiên các quan cai trị nên nảy ra từ ông, và một đoàn dân lớn nên phát triển mạnh, nếu không phải vì lời chúc phước đã ra từ miệng Y-sác, đã được xác nhận bởi kết quả? Vì Ê-sau đã không trị vì trong đồng vắng này mà không có sự chống đối; vì một dân tộc không phải tên tuổi tầm thường đã trước kia ở núi Sê-i-rơ. Vì cớ này Môi-se thuật lại rằng những người đã trước kia ở xứ đó là hùng mạnh: đến nỗi một người xa lạ hẳn đã không dễ dàng có được quyền lực như Ê-sau đã có, nếu ông đã không được Đức Chúa Trời giúp đỡ.
24. A-na nầy là người đã gặp các con la. Các con la là con cái ngoại tình của ngựa và lừa. Môi-se nói rằng A-na là tác giả của sự giao cấu này. [131] Nhưng tôi không xem điều này như được nói để khen ngợi sự siêng năng của ông; vì Chúa đã không vô ích phân biệt các loại thú vật khác nhau từ ban đầu. Nhưng vì sự hư không của xác thịt thường lôi kéo con cái của thế gian này, đến nỗi chúng áp dụng tâm trí mình vào các việc thừa thãi, Môi-se đánh dấu sự theo đuổi trái tự nhiên này nơi A-na, người đã không cho rằng có một số lượng lớn thú vật là đủ; nhưng ông phải thêm vào chúng một dòng giống suy đồi được sanh ra bởi sự giao cấu trái tự nhiên. Hơn nữa, chúng ta học từ đó, rằng có sự tiết độ hơn giữa các thú vật trong việc theo luật của bản tính, hơn nơi loài người, là những kẻ bịa đặt các sự pha trộn xấu xa.
31. Đây là các vua đã trị vì, v.v. Chúng ta phải ghi nhớ điều chúng ta đã nói một chút trước kia, rằng kẻ bị bỏ được tôn cao cách bất ngờ, hầu chúng lập tức ngã xuống, như cỏ trên mái nhà, là cỏ thiếu rễ, và lớn nhanh, nhưng càng héo nhanh hơn. Đối với hai con trai của Y-sác đã được hứa vinh dự rằng các vua sẽ nảy ra từ chúng. Người Ê-đôm trước hết bắt đầu trị vì, và như vậy tình trạng của Y-sơ-ra-ên dường như thấp kém hơn. Nhưng cuối cùng, thời gian trôi qua đã dạy rằng tốt hơn biết bao, bởi bò trên mặt đất, đâm rễ sâu, hơn là có được một sự cao trọng quá độ trong một lúc, là sự mau chóng tan biến. Do đó, không có lý do gì mà kẻ trung tín, là những người chậm rãi theo đuổi đường mình, lại ganh tị với con cái mau lẹ của thế gian này, sự kế tiếp mau chóng của các vui thú của chúng; vì hạnh phúc mà Chúa hứa cho họ vững bền hơn nhiều, như được diễn tả trong Thi Thiên,
«Con cháu của tôi tớ Chúa sẽ ở đó, và dòng dõi họ sẽ được lập vững đời đời.» (Thi Thiên 102:28.)
[129] Như người ta nói bằng tiếng Pháp, Il s'en est alle a son aventure.
[130] Tổ phụ của Ê-đôm.
[131] Từ ymym, được các dịch giả của chúng ta dịch là con la, và bởi Calvin, có ý nghĩa còn nghi vấn; nó chỉ xuất hiện tại nơi này. Nó được nhiều nhà giải nghĩa dịch là «nước,» hoặc «suối nước nóng;» và có lẽ cách giải thích này nên được chọn hơn. Độc giả có thể xem vấn đề được thảo luận trong chú thích của Giáo sư Bush về câu này. — Ban biên tập.
CHƯƠNG 37
Sáng Thế Ký 37:1-36
1. Gia-cốp ở tại xứ Ca-na-an, là xứ cha mình đã kiều ngụ.
2. Nầy là dòng dõi của Gia-cốp: Giô-sép, tuổi mười bảy, chăn chiên với các anh mình; người đi theo các con của Bi-la và Xinh-ba, vợ cha mình, và thuật lại cho cha nghe các chuyện xấu của họ.
3. Vả, Y-sơ-ra-ên yêu Giô-sép hơn các con trai mình, vì là con muộn của mình; và may cho người một cái áo dài nhiều sắc.
4. Các anh thấy cha yêu Giô-sép hơn các anh em mình, thì đem lòng ganh ghét, chẳng lấy lời tử tế nói cùng người được.
5. Giô-sép có nằm mộng, thuật lại cho các anh mình nghe; họ càng ganh ghét thêm.
6. Người nói rằng: Tôi có điềm chiêm bao nầy, xin các anh nghe thử:
7. Nầy, chúng ta đương bó lúa ngoài đồng; bó lúa tôi vùng đứng dậy, còn bó lúa của các anh đều xúm lại sấp mình xuống trước bó lúa tôi.
8. Các anh nói: Vậy, mầy sẽ cai trị chúng ta sao? mầy sẽ quản hạt chúng ta sao? Họ càng ganh ghét hơn nữa, vì điềm chiêm bao và lời nói của người.
9. Giô-sép lại nằm mộng một điềm khác, thuật cho các anh mình nghe, mà rằng: Nầy, tôi còn một điềm chiêm bao nữa: mặt trời, mặt trăng, và mười một ngôi sao đều sấp mình xuống trước tôi.
10. Người thuật điềm đó lại cho cha và các anh mình nghe; nhưng cha quở người rằng: Điềm chiêm bao của mầy là chi? Có phải tao, mẹ, và các anh em mầy đều sẽ đến sấp mình xuống đất trước mặt mầy chăng?
11. Các anh em ganh ghét người; còn cha thì ghi nhớ lấy điều đó.
12. Các anh người đi chăn bầy chiên của cha tại Si-chem.
13. Y-sơ-ra-ên nói cùng Giô-sép rằng: Các anh con có chăn bầy tại Si-chem chăng? Hãy lại đây, đặng cha sai con đi đến cùng chúng nó. Giô-sép thưa rằng: Có con đây.
14. Y-sơ-ra-ên nói: Vậy, con hãy đi xem thử các anh con có được bình yên chăng, và bầy chiên ra sao, rồi đem tin về cho cha hay. Người sai Giô-sép đi từ trũng Hếp-rôn, và người đến Si-chem.
15. Có một người gặp Giô-sép đi lạc trong đồng, bèn hỏi rằng: Ngươi tìm chi?
16. Đáp rằng: Tôi tìm các anh tôi. Xin hãy chỉ giùm tôi họ chăn bầy ở đâu.
17. Người nói: Họ đã đi khỏi đây rồi, vì tôi có nghe họ nói rằng: Ta hãy đi đến Đô-than. Vậy, Giô-sép đi theo tìm các anh mình, gặp được tại Đô-than.
18. Các anh thấy người đi từ đàng xa, thì trước khi đến gần, bèn toan mưu giết người.
19. Họ nói với nhau rằng: Kìa, thằng nằm mộng đến kìa!
20. Bây giờ, nào! chúng ta hãy giết nó đi, quăng xuống một cái hầm nào đó; đoạn ta sẽ nói rằng thú dữ đã ăn thịt nó; rồi sẽ xem các điềm chiêm bao của nó ra sao.
21. Ru-bên nghe qua, bèn giải cứu em khỏi tay các anh mà rằng: Đừng giết nó;
22. lại nói: Đừng làm đổ máu ra; hãy liệng nó xuống cái hầm trong đồng vắng kia, nhưng đừng tra tay vào mình nó. Ru-bên nói vậy có ý muốn giải em khỏi tay các anh đặng giao lại cho cha mình.
23. Vừa khi Giô-sép đến gần các anh, họ bèn lột áo dài, là áo nhiều sắc đương mặc trong mình;
24. rồi, bắt ném người xuống hầm; vả, hầm khô, không có nước.
25. Đoạn, họ ngồi lại ăn. Ngước mắt lên, chợt thấy một đoàn người Ích-ma-ên ở Ga-la-át đi đến, trên lạc đà chở đầy thuốc thơm, nhũ hương và một dược, đương đem xuống Ê-díp-tô.
26. Giu-đa nói cùng các em mình rằng: Giết em ta mà giấu máu nó, có ích chi?
27. Nào! chúng ta hãy bán nó cho dân Ích-ma-ên, và tay chúng ta đừng tra vào mình nó; vì nó là em, là cốt nhục của chúng ta. Các anh em đều nghe theo.
28. Khi các lái buôn Ma-đi-an đi ngang qua, các anh bèn kéo Giô-sép lên khỏi hầm, rồi bán cho dân Ích-ma-ên giá hai mươi miếng bạc; họ bèn dẫn Giô-sép qua Ê-díp-tô.
29. Ru-bên trở lại hầm; nầy, Giô-sép không ở trong hầm, bèn xé quần áo mình,
30. trở lại cùng các em mà rằng: Đứa trẻ không còn nữa! Còn tôi, tôi sẽ đi đâu?
31. Các anh bắt con dê đực, giết đi, rồi lấy áo Giô-sép nhúng vào máu;
32. đoạn, gởi cái áo nhiều sắc đó về cho cha mình, và dặn nói rằng: Chúng tôi có lượm được áo nầy, xin hãy nhìn thử có phải là áo của con trai cha chăng.
33. Gia-cốp nhìn và la lên rằng: Ấy là áo của con trai ta; một thú dữ đã ăn thịt nó; quả thật Giô-sép đã bị xé ra từng mảnh!
34. Gia-cốp bèn xé quần áo mình, thắt bao gai ngang lưng, để tang con trai mình trong nhiều ngày.
35. Hết thảy con trai, con gái đứng dậy an ủi người; nhưng người không chịu an ủi, mà rằng: Ta sẽ để tang xuống âm phủ cùng con ta. Ấy, cha Giô-sép khóc lóc người như vậy.
36. Các người Ma-đi-an bán Giô-sép qua Ê-díp-tô cho Phô-ti-pha, quan thị vệ của Pha-ra-ôn, quan đầu thị vệ.
1. Gia-cốp ở. Môi-se xác nhận điều ông đã trước kia tuyên bố, rằng, bởi sự ra đi của Ê-sau, xứ đã được để lại cho Gia-cốp thánh như người chiếm hữu duy nhất của nó. Dù bề ngoài ông không được một cục đất nào; song, thỏa lòng với cảnh tượng trần trụi của xứ, ông đã rèn tập đức tin mình; và Môi-se rõ ràng so sánh ông với cha mình, là người đã là một người kiều ngụ trong xứ đó suốt đời mình. Do đó, dù bởi sự dời đi của em mình đến một nơi ở khác, Gia-cốp đã được lợi không ít; song ý muốn của Chúa là lợi ích này nên bị giấu khỏi mắt ông, hầu ông có thể nương cậy hoàn toàn nơi lời hứa.
2. Nầy là dòng dõi của Gia-cốp. Bởi từ tvldvt toledoth chúng ta không nên hiểu nhiều là một gia phả, mà là một bản ghi các biến cố, là điều thấy rõ hơn từ văn cảnh. Vì Môi-se đã bắt đầu như vậy, không liệt kê các con trai và cháu trai, nhưng giải thích nguyên nhân của sự ganh tị của các anh Giô-sép, là những người đã lập một âm mưu gian ác nghịch cùng ông, và bán ông như một nô lệ: như thể ông đã nói «Sau khi đã tóm tắt ngắn gọn gia phả của Ê-sau, giờ tôi quay lại loạt lịch sử của mình, về những gì đã xảy ra cho gia đình Gia-cốp.» [132] Hơn nữa, Môi-se sắp nói về sự gian ác đáng ghê tởm của các con trai Gia-cốp, bắt đầu bằng lời tuyên bố, rằng Giô-sép được cha yêu dấu hơn những người còn lại, vì ông đã sanh ông lúc tuổi già: và như một dấu hiệu của tình yêu dịu dàng, đã mặc cho ông một cái áo dệt bằng nhiều sắc. Nhưng không có gì lạ mà cậu bé lại được cha già rất yêu mến, vì thường xảy ra như vậy: và không có căn cứ công chính nào ở đây được đưa ra cho sự ganh tị; thấy rằng các con trai ở tuổi tráng kiện hơn, bởi tiếng gọi của bản tính, hẳn có thể nhường điểm này. Môi-se, tuy nhiên, nêu điều này như nguyên nhân của sự oán ghét, rằng tâm trí của cha ông nghiêng về ông hơn những người còn lại. Các anh em nảy sinh sự thù nghịch nghịch cùng cậu bé, người mà chúng thấy được cha yêu thương dịu dàng hơn, như đã được sanh ra lúc tuổi già. [133] Nếu chúng không chọn tham gia vào tình yêu này đối với em mình, tại sao chúng không bào chữa nó nơi cha mình? Do đó, chúng ta nhận biết tâm địa ác độc và trái ngược của chúng. Nhưng, rằng một cái áo nhiều sắc và các vật tầm thường tương tự đã thiêu đốt chúng để mưu đồ giết người, là một bằng chứng về sự tàn ác đáng ghê tởm của chúng. Môi-se cũng nói rằng sự oán ghét của chúng đã gia tăng, vì Giô-sép đã chuyển các lời nói xấu của các anh mình đến cha chúng. Một số giải thích từ xấu như có nghĩa là một tội ác không thể chịu được; nhưng những người khác đúng hơn cho rằng, đó là một lời phàn nàn của cậu bé rằng các anh mình đã làm khổ cậu bằng những lời sỉ nhục của chúng; vì, điều tiếp theo trong Môi-se, tôi cho là đã được thêm vào để giải thích, hầu chúng ta có thể biết nguyên nhân mà vì đó ông đã bị đối xử tệ và thù nghịch như vậy. Có thể hỏi, tại sao Môi-se ở đây chỉ buộc tội các con trai của Bi-la và Xinh-ba, khi, về sau, ông không miễn trừ các con trai của Lê-a khỏi cùng một tội? Một, thật vậy, trong số các con trai nàng, Ru-bên, đã hiền lành hơn bất cứ người nào trong những người còn lại; kế ông là Giu-đa, là em cùng mẹ với ông. Nhưng Si-mê-ôn thì sao? Lê-vi thì sao? Chắc chắn vì chúng lớn tuổi hơn, có lẽ chúng là những kẻ cầm đầu trong việc này. Tuy nhiên, sự nghi ngờ có thể được nuôi dưỡng, rằng vì đây là các con trai của các vợ lẽ chứ không phải của các vợ thật, tâm trí chúng hẳn sẽ bị sự ganh tị lay động mau hơn; như thể nguồn gốc nô lệ của chúng, về phía mẹ, đã khiến chúng bị khinh thường.
6. Giô-sép nằm mộng một điềm chiêm bao. Môi-se đã nêu những hạt giống đầu tiên của sự thù nghịch này là gì, giờ lên cao hơn, và cho thấy rằng Giô-sép đã được chọn, bởi mục đích kỳ diệu của Đức Chúa Trời, cho những điều lớn lao; rằng điều này đã được tuyên bố cho ông trong một điềm chiêm bao; và rằng, do đó, sự oán ghét của các anh em ông đã bùng ra thành điên cuồng. Đức Chúa Trời, tuy nhiên, đã mặc khải trong các điềm chiêm bao điều Ngài sẽ làm, hầu về sau có thể biết rằng không có gì đã xảy ra cách tình cờ: nhưng rằng điều đã được định bởi một sắc lệnh trên trời, cuối cùng, đúng thời điểm của nó, đã được tiến hành qua các đường quanh co đến sự hoàn thành. Đã được báo trước cho Áp-ra-ham rằng dòng dõi ông sẽ là những kẻ lang thang khỏi đất Ca-na-an. Vậy, hầu Gia-cốp có thể qua vào Ê-díp-tô, phương pháp này đã được Đức Chúa Trời chỉ định; ấy là, rằng Giô-sép, làm tể tướng trên Ê-díp-tô trong lúc đói kém, có thể đem cha mình đến đó với cả gia đình mình, và cung cấp thức ăn cho họ. Giờ đây, từ các sự kiện được thuật lại đầu tiên, không ai có thể đoán được một kết quả như vậy. Các con trai của Gia-cốp âm mưu giết chính người mà không có người họ không thể được bảo tồn; phải, người đã được định làm chức vụ của sự cứu rỗi cho họ, bị quăng xuống giếng, và khó khăn được cứu khỏi hàm chết. Bị quăng quật bởi nhiều bất hạnh khác nhau, ông dường như là một người xa lạ với nhà cha mình. Về sau, ông bị quăng vào ngục, như vào một ngôi mộ khác, nơi, trong một thời gian dài, ông mòn mỏi. Do đó, không có gì ít có vẻ hơn rằng gia đình Gia-cốp sẽ được bảo tồn bởi phương tiện của ông, khi ông đã bị cắt khỏi nó, và bị đem đi xa, và thậm chí không được kể trong số người sống. Cũng không còn hy vọng nào về sự giải thoát của ông, nhất là từ lúc ông bị quan tửu chánh bỏ quên; nhưng bị kết án tù chung thân, ông bị bỏ đó để mục nát. Đức Chúa Trời, tuy nhiên, bởi các phương pháp phức tạp như vậy, hoàn thành điều Ngài đã có ý định. Vì vậy, trong lịch sử này, chúng ta không chỉ có một gương rất đẹp về sự quan phòng thiêng liêng, mà còn hai điểm khác được thêm vào đặc biệt đáng chú ý: thứ nhất, rằng Chúa thực hiện công việc Ngài bởi các phương thức kỳ diệu và khác thường; và, thứ hai, rằng Ngài đem ra sự cứu rỗi của Hội Thánh Ngài, không phải từ sự rực rỡ huy hoàng, nhưng từ sự chết và mồ mả. Ngoài ra, trong thân vị của Giô-sép, một hình ảnh sống động của Đấng Christ được trình bày, như sẽ thấy rõ hơn từ văn cảnh. Nhưng vì các chủ đề này sẽ thường được lặp lại, chúng ta hãy theo sợi chỉ của diễn ngôn Môi-se. Đức Chúa Trời, bởi ân điển nhưng không của Ngài, đã ban vinh dự đặc biệt cho cậu bé, là người thứ hai từ cuối trong số mười hai, trong việc ban cho ông quyền ưu tiên giữa các anh em mình. Vì, bởi công đức hay nhân đức nào chúng ta sẽ nói rằng ông đã đạt được quyền cai trị trên các anh em mình? Về sau ông dường như, thật vậy, đã có được điều này bởi lòng nhân từ lớn lao của chính ông: nhưng từ điềm chiêm bao chúng ta học, rằng đó là ơn ban nhưng không của Đức Chúa Trời, là ơn không hề tùy thuộc vào lòng nhân từ của Giô-sép. Đúng hơn, ông đã được định làm đầu, bởi ý muốn tốt lành đơn thuần của Đức Chúa Trời, hầu ông có thể tỏ lòng nhân từ với các anh em mình. Giờ đây, vì Chúa, lúc đó, quen mặc khải các bí mật của Ngài bởi hai phương pháp — bởi các sự hiện thấy và bởi các điềm chiêm bao — một trong các loại này được ghi ở đây. Vì chắc chắn Giô-sép đã thường nằm mộng theo cách thông thường: nhưng Môi-se cho thấy rằng một điềm chiêm bao giờ đây đã được Đức Chúa Trời sai đến cho ông, là điềm có thể có sức mạnh và trọng lượng của một lời sấm. Chúng ta biết rằng các điềm chiêm bao thường được sanh ra bởi các tư tưởng hằng ngày của chúng ta: đôi khi chúng là dấu hiệu của một tình trạng không lành mạnh của thân thể: nhưng bất cứ khi nào Đức Chúa Trời có ý tỏ cho biết mưu định của Ngài bởi các điềm chiêm bao, Ngài khắc trên chúng những dấu hiệu nhất định, là những dấu phân biệt chúng với các tưởng tượng thoáng qua và phù phiếm, hầu sự đáng tin và thẩm quyền của chúng có thể đứng vững. Như vậy Giô-sép, chắc chắn tin rằng mình đã không bị lừa dối bởi một bóng ma trống rỗng, đã dạn dĩ loan báo điềm chiêm bao của mình như một lời sấm trên trời. Giờ đây, dù quyền cai trị được hứa cho ông dưới một biểu tượng đồng quê, nó là một biểu tượng dường như không thích hợp cho sự dạy dỗ các con trai của Gia-cốp; vì chúng ta biết rằng họ là những người chăn bầy, không phải những người cày ruộng. Vì họ không có mùa gặt nào mà họ có thể thu vào, dường như khó phù hợp rằng sự tôn kính nên được trả cho bó lúa của ông: Nhưng có lẽ Đức Chúa Trời đã cố ý chọn sự ví sánh này, để cho thấy rằng lời tiên tri này đã không được đặt nền trên vận may hiện tại của Giô-sép, và rằng vật liệu của quyền cai trị của ông sẽ không gồm những điều ở trong tay, nhưng rằng nó sẽ là một ơn phước tương lai, nguyên nhân của nó phải được tìm kiếm nơi khác chứ không phải ở nhà.
8. Mầy sẽ cai trị chúng ta sao? Ở đây rõ ràng cho chúng ta thấy rằng ân huệ từ phụ của Đức Chúa Trời đối với kẻ được chọn, như một cái quạt để khuấy động nghịch cùng họ sự thù nghịch của thế gian. Khi các con trai của Gia-cốp nghe rằng chúng đang chiến đấu cách vô ích nghịch cùng Đức Chúa Trời, sự oán ghét bất công của chúng hẳn, bởi các phương tiện như vậy, đã được sửa lại. Vì ấy như Đức Chúa Trời, đặt chính Ngài ở giữa, sẽ kìm nén cơn thịnh nộ của chúng bởi các lời này, «Âm mưu bất kính của các ngươi sẽ vô ích; vì dù các ngươi khoe khoang, ta đã lập làm đầu các ngươi, người mà sự hư hoại của người sự ganh tị gian ác của các ngươi vội vàng tìm kiếm.» Có lẽ, cũng, bởi điềm chiêm bao an ủi này, Ngài có ý làm dịu nỗi phiền của người trẻ thánh. Song sự cứng đầu của chúng đã khiến nó càng gia tăng hơn. Vậy chúng ta hãy học đừng buồn rầu nếu, bất cứ lúc nào, sự chiếu sáng của ân điển Đức Chúa Trời trên chúng ta khiến chúng ta bị ganh tị. Tuy nhiên, các con trai của Gia-cốp chỉ là những nhà giải nghĩa quá sắc sảo về điềm chiêm bao: song chúng chế nhạo nó như một truyện ngụ ngôn, vì nó nghịch với ước muốn của chúng. Như vậy thường xảy ra rằng những kẻ có tâm địa xấu, mau chóng nhận biết ý muốn của Đức Chúa Trời là gì: nhưng, vì chúng không cảm thấy sự tôn kính, chúng khinh thường nó. Đối với sự cứng đầu này, tuy nhiên, tiếp theo là một sự mê muội phá hủy sự sắc sảo trước kia của chúng.
9. Giô-sép lại nằm mộng một điềm khác. Phạm vi của điềm chiêm bao này thì giống nhau. Sự khác biệt duy nhất là, rằng Đức Chúa Trời, để gieo sự tin cậy lớn hơn vào lời sấm, trình bày cho ông một hình ảnh từ trời. Các anh em của Giô-sép đã khinh thường điều được nói về các bó lúa; giờ đây Chúa gọi chúng ngước nhìn lên trời, nơi sự oai nghiêm đáng kính của Ngài chiếu sáng ra. Tuy nhiên, có thể hỏi, làm sao nó có thể hòa hợp với sự kiện, rằng mẹ ông, là người giờ đã chết, có thể đến và sấp mình xuống trước ông. Cách giải thích của một số người Hê-bơ-rơ, là những người quy nó về Bi-la, thì lạnh nhạt, và ý nghĩa thấy rõ mà không cần các mánh khóe như vậy: vì mặt trời và mặt trăng chỉ định đầu của gia đình mỗi bên: như vậy, trong hình ảnh này, Giô-sép thấy chính mình được cả nhà cha mình tôn kính.
10. Cha quở người. Nếu Gia-cốp nghi ngờ rằng điềm chiêm bao bắt nguồn từ tham vọng hư không, ông đã quở con mình cách đúng đắn; nhưng nếu ông biết rằng Đức Chúa Trời là tác giả của điềm chiêm bao, ông hẳn đã không nên trách móc ông. Nhưng ông đã biết điều đó, có thể suy ra từ đây, vì về sau ông được nói là đã nghiêm túc suy xét nó. Vì Môi-se, phân biệt giữa ông và các con trai ông, nói rằng chúng không thở ra gì ngoài nọc độc của sự ganh tị; trong khi ông xoay chuyển trong tâm trí mình điều này có nghĩa gì; điều này hẳn đã không xảy ra, trừ khi ông đã bị ảnh hưởng bởi sự tôn kính. Nhưng thấy rằng một ấn tượng tôn giáo nào đó về chủ đề đã đọng lại trong tâm trí ông, làm sao ông lại quở con mình? Điều này thật sự đã không tôn vinh Đức Chúa Trời và lời Ngài. Vì hẳn đã phải xảy đến trong tâm trí Gia-cốp rằng, dù Giô-sép ở dưới thẩm quyền của ông, ông song vẫn mang một tính cách tiên tri. Có lẽ, khi ông thấy các con trai mình ác độc dường ấy, ông đã muốn đối mặt với mối nguy bằng cách giả vờ điều ông không cảm thấy: vì ông đã không bị điềm chiêm bao xúc phạm, nhưng ông đã không muốn làm trầm trọng thêm tâm trí của những kẻ, vì kiêu ngạo của chúng, sẽ không chịu phục tùng. Do đó tôi không nghi ngờ rằng ông đã giả vờ quở trách con mình, vì lòng muốn làm dịu sự tranh chấp. Tuy nhiên, phương pháp giả vờ nghịch cùng chân lý này, khi chúng ta đang cố gắng làm dịu cơn giận của những kẻ nổi giận nghịch cùng nó, hoàn toàn không được Đức Chúa Trời chấp thuận. Ông hẳn đúng hơn đã thành thật khuyên các con trai mình đừng «đá vào ghim nhọn.» Hoặc ít nhất ông nên dùng lời lẽ ôn hòa này, «Nếu đây là một điềm chiêm bao thông thường, hãy đối xử với nó bằng sự chế nhạo hơn là bằng sự giận dữ; nhưng nếu nó đã ra từ Đức Chúa Trời, thì thật gian ác khi nói nghịch cùng nó.» Thậm chí có thể rằng sự không thích hợp của điềm chiêm bao đã đánh vào tâm trí của ông già. Vì chúng ta biết khó là dường nào để hoàn toàn gạt bỏ mọi cảm giác về sự ưu việt. Chắc chắn, dù Gia-cốp hơi lệch khỏi đường ngay, song lòng tin kính của ông thấy là không phải bậc thường; vì sự tôn kính của ông đối với lời sấm đã dễ dàng thắng hơn mọi cảm xúc khác. Nhưng sự cứng đầu gian ác nhất tự tố cáo mình nơi các con trai ông, thấy chúng bùng ra thành sự thù nghịch lớn hơn. Vì dù chúng khinh thường điềm chiêm bao, song chúng không nổi giận về hư không. Chúng hẳn đã vui lòng có em mình làm trò cười; nhưng một cảm giác bí mật về Đấng Thiêng Liêng ép buộc chúng, đến nỗi, muốn hay không, chúng bị buộc phải cảm thấy rằng có điều gì chân thật trong điềm chiêm bao. Trong khi đó, một sự hung dữ mù quáng thúc giục chúng đến một sự chống cự vô ý nghịch cùng Đức Chúa Trời. Do đó, hầu chúng ta có thể được giữ trong sự vâng lời Đức Chúa Trời, chúng ta hãy học mà hạ thấp tinh thần cao của mình; vì khởi đầu của sự dễ dạy là loài người phục tùng để được đưa vào trật tự. Sự cứng đầu này nơi các con trai của Gia-cốp đáng bị quở trách nhất, vì chúng không chỉ từ chối lời sấm của Đức Chúa Trời bởi sự oán ghét sự phục tùng của chúng, mà còn thù nghịch với sứ giả và người loan báo của Ngài. Vậy sự cứng lòng của chúng ta sẽ càng ít có thể bào chữa là dường nào, nếu chúng ta không khiêm nhường phục tùng cổ mình dưới ách của Đức Chúa Trời; vì giáo lý của sự khiêm nhường, là giáo lý khuất phục và thậm chí giết chết chúng ta, không chỉ được mặc khải rõ ràng hơn, mà còn được xác nhận bởi huyết quý báu của Đấng Christ? Nếu, tuy nhiên, chúng ta thấy nhiều người cứng đầu ngày nay, là những người từ chối ôm lấy Phúc Âm, và là những người trái ngược nổi lên nghịch cùng nó, chúng ta đừng bị xao động như bởi một điều gì mới, thấy rằng cả loài người đều bị nhiễm bệnh kiêu ngạo; vì bởi Phúc Âm mọi vinh hiển của xác thịt đều bị giảm xuống thành hư không; đúng hơn chúng ta hãy biết rằng mọi người vẫn cứng đầu, ngoại trừ những người được làm cho hiền lành bởi ảnh hưởng khuất phục của Thánh Linh.
12. Các anh người đi. Trước khi Môi-se bàn về ý định kinh khủng của tội giết anh em, ông mô tả cuộc hành trình của Giô-sép, và phóng đại, bởi nhiều hoàn cảnh, sự tàn ác của tội ác. Em chúng đến gần chúng trong khi thi hành một bổn phận, để hỏi thăm huynh đệ về tình trạng của chúng. Ông đến bởi mệnh lệnh của cha mình; và vâng lời nó không miễn cưỡng, như thấy rõ từ câu trả lời của ông. Ông tìm kiếm chúng cách lo lắng; và dù chúng đã đổi chỗ, ông không tiếc công sức hay phiền toái cho đến khi ông tìm thấy chúng. Do đó sự tàn ác của chúng là điều gì đó hơn cả điên cuồng, thấy chúng không rùng mình kinh hãi trước việc mưu đồ cái chết của một người em tin kính và nhân hậu như vậy. Giờ chúng ta thấy rằng Môi-se không thuật lại, mà không có mục đích, rằng một người đã gặp Giô-sép trong lúc lang thang, và nói cho ông rằng các anh em ông đã đi đến Đô-than. Vì sự siêng năng của ông trong cuộc truy tìm không mệt mỏi của mình càng lớn, thì chúng, là những kẻ mà một sự đền đáp bất xứng như vậy đã được trả, càng ít có thể bào chữa.
18. Các anh thấy người đi từ đàng xa. Ở đây Môi-se lại, không hề vì nịnh hót mà tha danh tiếng của chính gia đình mình, đóng dấu các đầu lĩnh của nó bằng một dấu ô nhục đời đời, và phơi bày chúng ra trước sự oán ghét và nguyền rủa của mọi dân tộc. Nếu, bất cứ lúc nào, giữa dân ngoại, một người em giết anh mình, sự bất kính như vậy đã được đối xử với sự nghiêm khắc tột cùng trong các bi kịch, hầu nó không trở thành một gương để bắt chước. Nhưng trong lịch sử phàm tục không tìm thấy điều gì như vậy, rằng chín anh em nên cùng âm mưu để hủy diệt một người trẻ vô tội, và, như thú dữ, nên vồ lấy ông bằng bàn tay đẫm máu. Do đó một cơn thịnh nộ kinh khủng, và thậm chí ma quỷ, đã chiếm lấy các con trai của Gia-cốp, khi, đã quăng bỏ cảm giác của bản tính, chúng đã sẵn sàng tàn ác nổi giận nghịch cùng chính huyết thống của mình.
Nhưng, thêm vào sự gian ác này, Môi-se lên án sự khinh thường bất kính của chúng đối với Đức Chúa Trời, Kìa, thằng nằm mộng đến kìa! Vì tại sao chúng sỉ nhục người trẻ bất hạnh, nếu không phải vì ông đã được gọi bởi lời sấm trên trời đến một phẩm giá bất ngờ? Ngoài ra, theo cách này, chính chúng công bố sự đê hèn của mình cách công khai hơn bất cứ ai có thể làm, là người nên cố ý đảm nhận mà sửa phạt chúng cách nặng nề. Chúng xưng nhận rằng nguyên nhân chúng bắt bớ em mình là vì ông đã nằm mộng; như thể thật sự đây là một sự xúc phạm không thể chuộc được; nhưng nếu chúng phẫn nộ về các điềm chiêm bao của ông, tại sao chúng không đúng hơn giao chiến với Đức Chúa Trời? Vì Giô-sép cho là cần thiết phải nhận, như một của ký thác quý báu, điều đã được Đức Chúa Trời mặc khải cho ông. Nhưng vì chúng không dám trực tiếp tấn công Đức Chúa Trời, chúng bọc mình trong mây, hầu, mất tầm nhìn về Đức Chúa Trời, chúng có thể trút cơn thịnh nộ của mình nghịch cùng em mình. Nếu sự mù lòa như vậy đã chụp lấy các tổ phụ, thì những kẻ bị bỏ, là những kẻ mà sự ác độc cứng đầu thúc đẩy, đến nỗi chúng không do dự chống cự Đức Chúa Trời đến cùng, sẽ ra sao? Và chúng ta thấy rằng chúng sẵn lòng quấy rối và khích động mình, mỗi khi chúng bị xúc phạm bởi các lời đe dọa và sửa phạt của Đức Chúa Trời, và nổi lên nghịch cùng các tôi tớ Ngài vì cớ báo thù. Thật vậy, điều tương tự, đôi khi, hẳn sẽ xảy ra cho tất cả chúng ta, trừ khi Đức Chúa Trời tra hàm thiếc của Ngài để làm chúng ta phục tùng. Về phần Giô-sép, ân huệ đặc biệt của Đức Chúa Trời đã được tỏ ra cho ông, và ông đã được nhấc lên đến phẩm giá cao nhất; nhưng chỉ trong một điềm chiêm bao, là điềm bị chế nhạo bởi sự khinh bỉ gian ác của các anh em ông. Đối với điều này cũng được thêm một âm mưu, đến nỗi ông suýt thoát chết. Như vậy lời hứa
của Đức Chúa Trời, là lời hứa đã nhấc ông lên đến vinh dự, hầu như quăng ông xuống mồ. Chúng ta, cũng vậy, là những người đã nhận sự nhận làm con nuôi nhưng không của Đức Chúa Trời giữa nhiều sầu khổ, kinh nghiệm điều tương tự. Vì, từ lúc Đấng Christ thu thập chúng ta vào bầy Ngài, Đức Chúa Trời cho phép chúng ta bị quăng xuống bằng nhiều cách, đến nỗi chúng ta dường như gần địa ngục hơn thiên đàng. Do đó, nguyện gương của Giô-sép được khắc trong tâm trí chúng ta, hầu chúng ta không bị xao động khi nhiều thập tự giá nảy ra cho chúng ta từ rễ của ân huệ Đức Chúa Trời. Vì tôi đã trước kia cho thấy, và chính sự việc rõ ràng chứng thực, rằng trong Giô-sép đã được phác họa, điều về sau đã được bày ra cách trọn vẹn hơn nơi Đấng Christ, là Đầu của Hội Thánh, hầu mỗi chi thể có thể uốn mình theo sự bắt chước gương Ngài.
20. Và quăng nó xuống một cái hầm nào đó. Trước khi chúng phạm tội giết người, chúng tìm một cớ bởi đó chúng có thể che giấu tội ác mình khỏi loài người. Trong khi đó, không bao giờ vào trong tâm trí chúng, rằng điều bị giấu khỏi loài người không thể thoát khỏi mắt Đức Chúa Trời. Nhưng sự giả hình ngu dại dường ấy, rằng trong khi nó chạy trốn khỏi sự sỉ nhục của thế gian, nó bất cẩn về sự phán xét của Đức Chúa Trời. Nhưng đó là một bệnh đã ăn sâu trong tâm trí loài người, là đặt một màu sắc có vẻ hợp lý trên mọi hành động gian ác tột cùng. Vì dù một quan tòa bên trong kết tội kẻ có tội, chúng song củng cố mình trong sự trơ trẽn, hầu sự sỉ nhục của chúng không hiện ra trước người khác.
Và chúng ta sẽ xem các điềm chiêm bao của nó ra sao. Như thể chân lý của Đức Chúa Trời có thể bị lật đổ bởi cái chết của một người, chúng khoe khoang rằng chúng sẽ đạt được ước muốn của mình khi chúng đã giết em mình; ấy là, rằng các điềm chiêm bao của ông sẽ thành hư không. Đây không, thật vậy, là mục đích công khai của chúng, nhưng sự ganh tị cuồng loạn thúc giục chúng lao đầu mà chiến đấu nghịch cùng Đức Chúa Trời. Nhưng bất cứ điều gì chúng có ý định trong việc tranh chiến với Đức Chúa Trời trong bóng tối như vậy, các mưu đồ của chúng, cuối cùng, hẳn sẽ chứng tỏ là vô ích. Vì Đức Chúa Trời sẽ luôn tìm một đường qua vực sâu thẳm nhất, đến sự hoàn thành điều Ngài đã sắc định. Nếu, vậy, những kẻ không tin khiêu khích chúng ta bởi những lời sỉ nhục của chúng, và kiêu ngạo khoe khoang rằng đức tin của chúng ta sẽ chẳng ích gì cho chúng ta; nguyện sự trơ trẽn của chúng không làm chúng ta nản lòng hay yếu đuối, nhưng chúng ta hãy tự tin tiến bước.
21. Ru-bên nghe qua. Có thể đáng quan sát, trong khi những người khác đang vội vàng đổ máu ông, bởi sự chăm sóc của ai Giô-sép đã được bảo tồn. Ru-bên chắc chắn, trong một việc, là kẻ gian ác nhất trong tất cả chúng, khi ông đã làm ô uế giường cha mình; và dục vọng không kiềm chế đó, bao hàm các thói xấu khác, là dấu hiệu của một bản tính suy đồi: giờ đây bỗng nhiên, một mình ông, có lòng tôn kính lòng tin kính, và nhớ đến bổn phận huynh đệ, giải tán âm mưu bất kính. Không chắc liệu ông giờ đây đang tìm phương tiện để đền bù nào đó, vì cớ đó ông có thể được phục hồi vào ân huệ của cha mình. Môi-se tuyên bố rằng ý định của ông là phục hồi cậu bé cách an toàn cho cha mình: từ đó phỏng đoán mà tôi đã nêu là có vẻ hợp lý, rằng ông nghĩ mạng sống của em mình sẽ là một giá đủ bởi đó ông có thể hòa giải tâm trí cha mình với chính mình. Tuy nhiên điều này ra sao, song lòng nhân từ mà ông đã tỏ ra trong việc cố gắng giải thoát em mình, là một bằng chứng rằng ông đã không bị phó cho mọi loại gian ác. Và có lẽ Đức Chúa Trời, bởi chứng cớ này về sự ăn năn của ông, có ý ở một mức độ nào đó làm nhẹ bớt sự sỉ nhục trước kia của ông. Từ đó chúng ta được dạy rằng tính cách của loài người không nên được đánh giá bởi một hành động duy nhất, dù tàn ác đến đâu, đến nỗi khiến chúng ta tuyệt vọng về sự cứu rỗi của họ.
22. Hãy liệng nó xuống cái hầm này. Sự giả dối tin kính mà Ru-bên đã hạ mình xuống, chứng tỏ đầy đủ cơn thịnh nộ của các anh em ông đang cháy dữ dội là dường nào. Vì ông không dám công khai chống lại chúng, cũng không khuyên chúng bỏ tội ác của mình; vì ông thấy rằng không có lý lẽ nào có thể làm mềm chúng. Cũng không làm nhẹ bớt sự tàn ác của chúng, rằng chúng đồng ý với đề nghị của ông, như thể chúng có khuynh hướng khoan dung; vì nếu một trong hai đường này hay đường kia là cần thiết, hẳn đã tốt hơn cho ông lập tức chết bởi tay chúng, hơn là chết bởi đói chậm chạp trong hầm, là loại hình phạt tàn ác nhất. Sự giả hình thô thiển của chúng đúng hơn phải được chú ý; vì chúng nghĩ rằng chúng sẽ thoát khỏi tội, nếu chỉ chúng không nhuộm tay mình bằng máu em mình. Như thể, thật vậy, có gì khác biệt, chúng đâm em mình bằng gươm, hay giết ông bởi sự ngạt thở. Vì Chúa, khi Ngài buộc tội dân Giu-đa bởi Ê-sai, rằng có tay đầy máu, không có ý rằng chúng là những kẻ ám sát, nhưng Ngài gọi chúng là đẫm máu, vì chúng đã không tha cho các anh em đau khổ của mình. Do đó, các con trai của Gia-cốp không tốt hơn gì, trong việc quăng em mình còn sống xuống đất, hầu, như một người bị chôn, ông có thể vô ích tranh chiến với sự chết, và chết sau những sự dày vò kéo dài; và trong việc chọn một cái hầm trong đồng vắng, mà từ đó không người phàm nào có thể nghe tiếng kêu hấp hối của ông, dù tiếng thở dài của ông sẽ lên đến tận trời. Đó là một ý nghĩ man rợ, rằng chúng không nên chạm đến mạng sống ông, nếu chúng không nhuộm tay mình trong máu ông; vì đó là một loại chết, không kém dữ dội, mà chúng muốn giáng xuống bởi sự đói. Tuy nhiên Ru-bên, điều chỉnh ngôn ngữ mình theo các quan niệm tàn bạo của chúng, cho là đủ để kìm nén, bởi bất cứ mưu mẹo nào, sự hấp tấp của chúng lúc này.
23. Họ lột áo Giô-sép [134] Chúng ta thấy rằng những người này đầy dẫy các điều hư cấu và dối trá. Chúng thản nhiên lột em mình; chúng không cảm thấy kinh hãi khi quăng ông bằng chính tay mình xuống hầm, nơi sự đói tệ hơn mười thanh gươm có thể thiêu đốt ông; vì chúng hy vọng tội ác của chúng sẽ được che giấu; và trong việc đem áo ông về nhà, không có sự nghi ngờ nào về vụ giết ông sẽ bị khơi dậy; vì, thật vậy, cha chúng hẳn sẽ tin rằng ông đã bị thú dữ xé nát. Như vậy Sa-tan làm mê muội các tâm trí gian ác, đến nỗi chúng tự vướng vào mình bởi các sự lẩn tránh phù phiếm. Lương tâm thật sự là nguồn của sự khiêm tốn; nhưng Sa-tan dỗ dành bởi những sự quyến rũ của nó những kẻ mà nó đã vướng vào bẫy của nó, đến nỗi chính lương tâm, là lương tâm hẳn đã phải triệu chúng như kẻ có tội trước tòa án của Đức Chúa Trời, chỉ làm chúng cứng hơn. Vì, đã tìm ra các mánh khóe, chúng bùng ra cách táo tợn hơn nhiều vào tội lỗi, như thể chúng có thể phạm cách không bị phạt bất cứ điều gì thoát khỏi mắt loài người. Chắc chắn đó là một cảm giác bị bỏ, một tinh thần điên cuồng và mê muội, là tinh thần bị ngăn khỏi bất cứ mưu đồ táo tợn nào, chỉ bởi nỗi sợ sự sỉ nhục của loài người; trong khi nỗi sợ sự phán xét thiêng liêng bị giày đạp dưới chân. Và dù không phải mọi người đều bị đưa xa như vậy, song lỗi lầm của việc tôn trọng loài người hơn Đức Chúa Trời, thì quá thông thường. Sự lặp lại của từ áo trong câu của Môi-se thì có tính nhấn mạnh, cho thấy rằng dấu hiệu này của tình yêu người cha đã không thể làm mềm tâm trí chúng.
25. Họ ngồi lại ăn. Đây là một sự man rợ đáng kinh ngạc, rằng chúng có thể thản nhiên yến tiệc, trong khi, trong ý định, chúng có tội về cái chết của em mình: vì, nếu đã có một giọt nhân tính trong linh hồn chúng, chúng hẳn ít nhất đã cảm thấy một vài sự cắn rứt bên trong; phải, thường thường, ngay cả những kẻ tệ nhất cũng sợ hãi sau khi phạm tội. Vì các tổ phụ đã rơi vào một tình trạng vô cảm như vậy, chúng ta hãy học, từ gương của họ, mà sợ e rằng, bởi cơn giận công chính của Đức Chúa Trời, cùng một sự mê muội nên chụp lấy các giác quan của chúng ta. Trong khi đó, thật thích hợp để xét sự tiến triển đáng ngưỡng mộ của mưu định Đức Chúa Trời. Giô-sép đã trải qua một cái chết kép: và giờ đây, như bởi một cái chết thứ ba, ông, ngoài mọi mong đợi, được cứu khỏi mồ. Vì còn gì kém hơn sự chết, là bị bán như một nô lệ cho người ngoại? Thật vậy tình trạng của ông đã trở nên tệ hơn bởi sự may rủi; vì Ru-bên, bí mật kéo ông ra khỏi hầm, hẳn đã đem ông trở về cho cha mình: trong khi giờ đây ông bị kéo đến một phần xa xôi của trái đất, không hy vọng trở về. Nhưng đây là một bước ngoặt bí mật, bởi đó Đức Chúa Trời đã định nhấc ông lên cao. Và cuối cùng, Ngài cho thấy bởi biến cố, tốt hơn biết bao rằng Giô-sép nên được dẫn đi xa khỏi chính gia đình mình, hơn là ông nên ở an toàn tại nhà. Hơn nữa, lời nói của Giu-đa, bởi đó ông thuyết phục các anh em mình bán Giô-sép, có lý lẽ hơn một chút. Vì ông thành thật xưng nhận rằng chúng sẽ có tội giết người, nếu chúng để ông chết trong hầm. Chúng ta sẽ được lợi gì, ông nói, nếu máu ông bị che giấu; vì tay chúng ta song vẫn bị ô uế bởi máu. Đến lúc này cơn thịnh nộ của chúng đã ở một mức độ nào đó nguôi bớt, đến nỗi chúng đã lắng nghe lời khuyên nhân từ hơn; vì dù đó là sự bội tín quá đáng khi bán em mình cho người lạ; song đó là điều gì đó khi sai ông đi còn sống, hầu, ít nhất, ông có thể được nuôi như một nô lệ. Do đó chúng ta thấy, rằng ngọn lửa ma quỷ của sự điên cuồng, mà với nó tất cả chúng đã cháy, đang nguôi dần, khi chúng thừa nhận rằng chúng chẳng thể được lợi gì bởi việc giấu tội ác của mình khỏi mắt loài người; vì tội giết người hẳn phải hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời. Vì lúc đầu, chúng đã miễn tội cho mình, như thể không có Quan Án nào ngồi trên trời. Nhưng giờ đây cảm giác của bản tính, mà sự tàn ác của sự oán ghét đã trước kia làm tê liệt, bắt đầu phát huy quyền năng của nó. Và chắc chắn, ngay cả nơi kẻ bị bỏ, là những kẻ dường như đã hoàn toàn quăng bỏ nhân tính, thời gian cho thấy rằng một vài dư tàn của nó còn lại. Khi các tình cảm gian ác và dữ dội nổi giận, sự náo động cuồng nhiệt của chúng ngăn cản bản tính hành động phần của nó. Nhưng không có tâm trí nào ngu dại đến nỗi một sự xét về sự gian ác riêng của chúng sẽ không đôi khi làm chúng đầy ăn năn: vì, hầu loài người có thể đến không thể chối cãi được trước tòa phán xét của Đức Chúa Trời, cần thiết rằng chúng trước hết phải bị chính mình kết án. Những kẻ có thể được chữa, và là những kẻ mà Chúa dẫn đến sự ăn năn, khác với kẻ bị bỏ ở điều này, rằng trong khi kẻ sau cứng đầu che giấu sự hiểu biết về tội ác của mình, kẻ trước dần dần trở về từ sự buông mình trong tội lỗi, để vâng theo tiếng của lý trí. Hơn nữa, điều Giu-đa ở đây tuyên bố về em mình, Chúa, bởi đấng tiên tri, mở rộng ra cả loài người. Mỗi khi, do đó, dục vọng suy đồi thúc giục đến bạo lực bất công, hoặc bất cứ sự tổn hại nào khác, chúng ta hãy nhớ dây thiêng liêng này bởi đó toàn thể xã hội được buộc lại với nhau, hầu nó có thể kìm chúng ta khỏi các việc ác. Vì loài người không thể làm hại loài người, mà người ấy trở nên một kẻ thù nghịch với chính xác thịt mình, và vi phạm và làm hư hoại toàn bộ trật tự của bản tính.
28. Bấy giờ có những người Ma-đi-an đi qua. Một số nghĩ rằng Giô-sép đã bị bán hai lần tại cùng một nơi. Vì chắc chắn, vì Ma-đi-an là con trai của Áp-ra-ham và Kê-tu-ra, các con trai ông khác với các con trai của Ích-ma-ên: và Môi-se đã không vô ý ghi xuống các tên khác nhau này. [135] Nhưng tôi giải thích đoạn này như vầy: rằng Giô-sép đã được bày ra để bán cho bất cứ ai chọn, và thấy việc mua ông đã bị người Ma-đi-an từ chối, ông đã được bán cho người Ích-ma-ên. Hơn nữa, dù chúng có thể đúng đắn nghi ngờ những kẻ bán đã ăn cắp ông, song lòng khao khát lợi lộc ngăn chúng hỏi han. Chúng ta cũng có thể thêm, điều có vẻ hợp lý, rằng, trên đường đi, chúng đã hỏi Giô-sép là ai. Nhưng chúng đã không đặt một giá trị như vậy trên nguồn gốc chung của chúng đến nỗi ngăn chúng háo hức kiếm lợi. Tuy nhiên, đoạn này dạy chúng ta con cái của Áp-ra-ham, theo xác thịt, đã được ưu tiên hơn dòng dõi được chọn là dường nào, nơi dòng dõi, song, hy vọng của Hội Thánh tương lai đã được bao hàm. Chúng ta thấy rằng, trong hai con trai của Áp-ra-ham, một dòng dõi lớn dường ấy đã được truyền ra, rằng từ cả hai đã tiến ra các lái buôn ở nhiều nơi: trong khi phần hạt giống đó mà Chúa đã chọn cho chính Ngài còn nhỏ. Nhưng con cái của thế gian này, như trái chín sớm, mau chóng đạt đến sự giàu có lớn nhất và đến đỉnh cao của hạnh phúc; trong khi Hội Thánh, chậm rãi bò qua các khó khăn lớn nhất, hầu như không đạt, trong một thời gian dài, đến tình trạng trung bình.
30. Ru-bên trở lại. Chúng ta có thể từ đó suy ra rằng Ru-bên, dưới cớ một công việc khác, đã lẻn khỏi các anh em mình, hầu, không ai trong chúng biết, ông có thể phục hồi em mình, được kéo ra khỏi hầm, cho cha mình; và rằng do đó ông đã vắng mặt lúc Giô-sép bị bán. Và không có gì lạ mà ông đã bị đón đầu, khi ông đã đi một hướng khác với hướng của chúng, có ý đến hầm bởi một đường vòng. Nhưng giờ đây cuối cùng Ru-bên đã mất mọi hy vọng, bày tỏ cho các anh em mình ý định mà trước kia ông đã không dám xưng nhận, e rằng cậu bé hẳn lập tức bị giết.
31. Các anh lấy áo Giô-sép. Giờ chúng trở về mưu đồ đầu tiên của mình. Hầu cha chúng không có sự nghi ngờ nào về tội ác của chúng, chúng gởi cái áo đẫm máu, mà từ đó ông có thể đoán rằng Giô-sép đã bị thú dữ xé nát. Dù Môi-se ám chỉ điều này cách ngắn gọn, song tôi nghĩ rằng chúng đúng hơn đã sai một vài đầy tớ của mình, là những người không đồng lõa với tội ác, hơn là bất cứ ai trong số chúng. Vì ông nói không lâu sau, rằng các con trai và con gái ông đã đến để an ủi ông trong nỗi sầu khổ của ông. Và dù trong các lời chúng dùng, có ẩn một vẻ sỉ nhục nào đó, tôi thấy có vẻ hợp lý hơn rằng chúng đã ban mệnh lệnh này để tránh sự nghi ngờ khỏi chính mình. Vì chúng giả vờ mình rối trí, như thường xảy ra trong các việc bối rối. Song bất cứ điều gì chúng có ý định, sự gian ác của chúng thúc giục chúng đến điểm này, rằng chúng giáng một vết thương chết người trên tâm trí của cha mình. Đây là lợi mà những kẻ giả hình được bởi các sự ngụy trang của mình, rằng trong khi muốn thoát khỏi hậu quả của một lỗi, chúng thêm tội vào tội. Về phần Gia-cốp, thật lạ lùng rằng sau khi ông đã được thử nghiệm bằng bao nhiêu cách, và luôn bước ra là người thắng, giờ ông lại chìm dưới nỗi sầu khổ. Chắc chắn thật vô lý rằng cái chết của con trai ông lại gây cho ông nỗi sầu khổ lớn hơn sự ô uế loạn luân của vợ ông, sự tàn sát người Si-chem, và sự ô uế của con gái ông. Sức mạnh bất khả chiến bại đó ở đâu, mà bởi đó ông thậm chí đã thắng hơn thiên sứ? Các bài học nhiều về sự nhịn nhục mà Đức Chúa Trời đã rèn tập ông, hầu ông không bao giờ suy sụp, ở đâu? Khuynh hướng than khóc này, dạy chúng ta rằng không ai được phú cho các nhân đức anh hùng như vậy, đến nỗi được miễn khỏi sự yếu đuối của xác thịt, là sự tự tố cáo mình đôi khi ngay cả trong những điều nhỏ; từ đó cũng xảy ra, rằng những kẻ đã lâu quen với thập tự giá, và là những kẻ như các binh sĩ cựu chiến hẳn dũng cảm chịu đựng mọi loại tấn công, ngã như các tân binh trong một vài cuộc giao tranh nhẹ. Vậy ai trong chúng ta lại không sợ cho chính mình, khi chúng ta thấy Gia-cốp thánh ngất đi, sau khi đã đưa ra bao nhiêu bằng chứng về sự nhịn nhục?
35. Hết thảy con trai, con gái đứng dậy. Gánh nặng của nỗi sầu khổ của ông được diễn tả rõ ràng hơn bởi hoàn cảnh rằng mọi con trai và con gái ông họp nhau để an ủi ông. Vì bởi từ «đứng dậy,» được ngụ ý một sự bàn bạc chung, chúng đã đồng ý đến với nhau, vì sự cần thiết đã thúc giục chúng. Nhưng từ đó thấy rõ sự giả vờ bẩm sinh của loài người lớn là dường nào. Các con trai của Gia-cốp mang một tính cách hoàn toàn không thích hợp với chúng; và thực hiện một bổn phận tin kính, mà tâm trí chúng xa lạ nhất. Nếu chúng đã tôn trọng Đức Chúa Trời, chúng hẳn đã xưng nhận lỗi mình, và dù không có phương thuốc nào có thể được tìm thấy cho điều ác của chúng, song sự ăn năn hẳn đã sanh ra một vài trái; nhưng giờ đây chúng thỏa lòng với một sự hư không trống rỗng như gió. Bởi gương này chúng ta được dạy chúng ta nên cẩn thận tránh sự giả vờ là dường nào, là sự liên tục vướng loài người vào các bẫy mới.
Nhưng người không chịu an ủi. Có thể hỏi, liệu Gia-cốp đã hoàn toàn quăng bỏ nhân đức của sự nhịn nhục: vì ngôn ngữ dường như có nghĩa nhiều như vậy. Ngoài ra, ông phạm tội nặng nề hơn, vì ông, biết rõ và tự nguyện, buông mình trong nỗi sầu khổ: vì điều này như thể ông cố ý gia tăng nỗi buồn của mình, là nổi loạn nghịch cùng Đức Chúa Trời. Nhưng tôi cho rằng sự từ chối của ông bị giới hạn trong sự làm dịu nỗi sầu khổ đó mà loài người có thể đưa ra. Vì không có gì vô lý hơn rằng một người thánh, là người, suốt đời đã mang ách của Đức Chúa Trời với sự hiền lành của tâm địa như vậy, giờ đây, như một con ngựa chưa thuần, cắn hàm thiếc của mình; hầu, bởi nuôi dưỡng nỗi sầu khổ của mình, ông có thể củng cố mình trong sự hấp tấp không khuất phục. Do đó tôi không nghi ngờ rằng ông đã sẵn lòng giờ đây phục tùng mình cho Chúa, dù ông từ chối các sự an ủi của loài người. Ông cũng dường như giận dữ trách mắng các con trai mình, là những kẻ mà sự ganh tị và ác ý đối với Giô-sép ông đã biết, như thể ông sẽ quở trách chúng bằng cách tuyên bố rằng ông quý một con trai này hơn mọi người còn lại: vì ông đúng hơn mong muốn ở với ông, đã chết trong mồ, hơn là hưởng sự giao thiệp của mười con trai còn sống mà ông còn lại; vì tôi trừ Bên-gia-min nhỏ. Tuy nhiên, tôi không, ở đây, bào chữa sự quá độ của nỗi sầu khổ mà tôi mới lên án. Và chắc chắn ông chứng tỏ mình bị chìm ngập bởi nỗi buồn, trong việc nói về mồ mả, như thể con cái của Đức Chúa Trời không đi qua sự chết đến một đời sống tốt hơn. Và từ đó chúng ta học sự mù lòa của nỗi sầu khổ quá độ, là sự hầu như dập tắt ánh sáng của đức tin nơi các thánh; vậy chúng ta càng phải siêng năng hơn trong nỗ lực kìm nén nó. Gióp đã trội hơn nhiều về lòng tin kính; song chúng ta thấy, sau khi ông đã bị đè bởi sự lớn lao của nỗi sầu khổ mình, ông trộn lẫn loài người với thú vật trong sự chết cách phàm tục là dường nào. Nếu các tâm trí thiên sứ của những người thánh đã bị nỗi buồn làm tối tăm như vậy, thì bóng tối sâu hơn biết bao sẽ đọng trên chúng ta, trừ khi Đức Chúa Trời, bởi sự chiếu sáng của lời và Thánh Linh Ngài, nên phân tán nó, và chúng ta cũng, với sự lo lắng thích hợp, đối mặt với cám dỗ, trước khi nó nhấn chìm chúng ta? Sự làm dịu chính của nỗi buồn là sự an ủi của đời sống tương lai; đối với nó ai áp dụng mình, không cần sợ e rằng mình bị chìm ngập bởi sự quá độ của nỗi sầu khổ. Giờ đây dù nỗi buồn quá độ của Gia-cốp không nên được chấp thuận; song ý định đặc biệt của Môi-se là, đặt một dấu ô nhục trên sự cứng như sắt đã tàn ác ngự trị trong lòng các con trai ông. Chúng thấy rằng, nếu cha chúng nên khốn khổ chết, bị thiêu đốt bởi nỗi sầu khổ, chúng sẽ là nguyên nhân của nó; tóm lại, chúng thấy rằng ông đã đang chết bởi sự gian ác của chúng. Nếu chúng không thể chữa lành vết thương, tại sao, ít nhất, chúng không cố gắng làm dịu nỗi đau của ông? Do đó chúng vô cùng tàn ác, thấy rằng chúng không có đủ sự chăm sóc về mạng sống của cha mình, để khiến chúng thốt ra một lời duy nhất để làm dịu nỗi buồn của ông, khi chúng có quyền năng để làm vậy.
36. Các người Ma-đi-an bán người qua Ê-díp-tô. Đó là một cảnh buồn thảm, rằng Giô-sép nên bị đuổi từ tay này sang tay khác như vậy. Vì nó đã thêm không ít sự sỉ nhục vào sự đau khổ trước kia của ông, rằng ông bị đem ra bán như một nô lệ. Tuy nhiên, Chúa đã không ngừng chăm sóc ông. Ngài thậm chí đã để ông được chuyển từ tay này sang tay khác, hầu, cuối cùng, thật sự có thể thấy, rằng ông đã đến, bởi sự hướng dẫn trên trời, đến chính quyền cai trị đã được hứa cho ông trong các điềm chiêm bao của ông. Phô-ti-pha được gọi là một hoạn quan, không phải vì ông thật sự là một; nhưng vì, giữa người phương Đông, thường dùng tên đó để chỉ các quan đại thần và các vương tử của triều đình. Người Hê-bơ-rơ không đồng ý về phẩm giá mà Môi-se gán cho ông; vì một số giải thích nó là «quan đầu của những kẻ giết mổ,» [136] mà các dịch giả Hy Lạp theo. Nhưng tôi đúng hơn đồng ý với những người khác, là những người nói rằng ông là «quan tổng đốc của các binh sĩ;» không phải ông có quyền chỉ huy toàn quân, nhưng vì ông có các binh sĩ hoàng gia dưới tay và thẩm quyền của mình: như giờ đây là các quan đầu thị vệ, nếu bạn nối với nó một chức vụ khác mà các quan cai ngục thực hiện. Vì điều này có thể được suy ra từ Sáng Thế Ký 39:1 [137]
[132] Câu thứ hai được Giáo sư Bush dịch theo một cách khác với bất cứ nhà giải nghĩa nào khác mà Ban biên tập đã có cơ hội tham khảo. Quan điểm của ông về đoạn này, ít nhất, đáng được xét đến. «Bản dịch đúng,» ông nói, «chắc chắn như sau: Giô-sép, tuổi mười bảy, đương chăn các anh em mình giữa bầy chiên, và cậu là một cậu bé (chỉ), (thậm chí) các con trai của Bi-la, v.v.» Việc nhắc đến tuổi trẻ của ông được đưa vào trong ngoặc đơn, như một điều đặc biệt đáng chú ý; trong khi mệnh đề, các con trai của Bi-la, v.v.,» được định để giới hạn và xác định từ các anh em» đi trước.» Cách giải thích này ông tiếp tục biện minh bằng cách viện đến các đoạn có cấu trúc tương tự, mà chúng ta không có chỗ để trích. Điểm mà nó sẽ thiết lập là, rằng Gia-cốp đã giao cho cậu bé, mười bảy tuổi, sự coi sóc hay giám sát các con trai của Bi-la giữa các bầy chiên; đến nỗi cậu đúng hơn là một người coi sóc các người chăn hơn là các chiên. Điều này sẽ cho thấy rõ hơn sự thích hợp của hạnh kiểm Giô-sép, trong việc đem một tin xấu về các anh em mình đến cha chúng; và cũng sẽ giải thích sự thù nghịch chúng cảm thấy đối với ông. Nhưng có thể nghi ngờ liệu cách giải thích này có đứng vững được không. — Ban biên tập.
[133] «Con trai của tuổi già ông.» Người Canh-đê dịch nó là, «một con trai khôn ngoan;» như thể ông là một người đàn ông về trí tuệ, trong khi là một cậu bé về tuổi. Điều này sẽ tránh một khó khăn; vì Bên-gia-min đúng hơn nhiều là con trai của tuổi già Gia-cốp hơn Giô-sép. — Ban biên tập.
[134] Cái áo nhiều sắc được một số cho là y phục thuộc về quyền của con trưởng; do đó, Ru-bên hẳn được quyền có nó, cho đến khi ông đã đánh mất nó bởi hạnh kiểm sai trái của mình. Gia-cốp, do đó, được hiểu là đã chuyển cái áo này, cùng với địa vị trưởng nam, từ Ru-bên sang con trai trưởng của Ra-chên, người vợ yêu dấu nhất của ông. Nếu điều này đúng, nó sẽ làm hạnh kiểm của Ru-bên, trong dịp này, càng rộng lượng hơn so với nó thấy trên giả thiết thông thường. Tuy nhiên, có sự phản đối này đối với một cách giải thích như vậy, rằng Gia-cốp được nói là đã may nó cho Giô-sép, (xem câu 3,) chứ không chỉ đã ban nó cho ông. — Ban biên tập.
[135] Tuy nhiên, có lẽ, đoạn này có thể được giải thích tốt hơn bằng cách cho rằng đoàn lữ hành đang đi qua, được tạo thành bởi người Ích-ma-ên và người Ma-đi-an. Người Ích-ma-ên có thể tạo thành phần lớn hơn và dễ thấy hơn của đoàn, và như vậy đặt tên cho toàn thể; nhưng những người mua Giô-sép thật sự có thể là các lái buôn Ma-đi-an giữa họ. — Ban biên tập.
[136] Từ này áp dụng trước hết cho những người đồ tể, là những người giết thú vật để làm thức ăn; rồi cho những người giết thú vật để làm của lễ; và rồi cho những đao phủ giết người dưới thẩm quyền của vua hay nhà nước. — Ban biên tập.
[137] Xem câu 20. Các từ được dịch là «các quan cai ngục,» là praefecti hospitii — và trong tiếng Pháp, Prevosts de l'hostel — có lẽ, các quan cai dinh thự, hay tòa thị chính, hẳn đã đúng hơn. Cách diễn đạt trong nguyên văn, sr-htvchym, sar-hatabachim, có nghĩa là quan đầu của các đao phủ; ấy là, của vệ binh của vua, mà chức vụ của họ là thi hành các hình phạt tử hình; như trong triều đình Thổ Nhĩ Kỳ hiện nay. — Xem Từ điển Gesenius. — Ban biên tập.
CHƯƠNG 38
Sáng Thế Ký 38:1-30
1. Bấy giờ, Giu-đa lìa các anh em mình đi xuống, ở với một người A-đu-lam, tên là Hi-ra.
2. Tại đó, Giu-đa thấy con gái của một người Ca-na-an, tên là Su-a; bèn cưới làm vợ và ăn ở cùng nàng.
3. Nàng thọ thai, sanh một con trai; Giu-đa đặt tên là Ê-rơ.
4. Nàng thọ thai nữa, sanh một con trai, đặt tên là Ô-nan.
5. Nàng lại còn thọ thai nữa, sanh một con trai, đặt tên là Sê-la; khi sanh thì Giu-đa ở tại Kê-xíp.
6. Giu-đa cưới Ta-ma làm vợ cho Ê-rơ, con trưởng nam mình.
7. Nhưng Ê-rơ, con trưởng nam của Giu-đa, gian ác trước mặt Đức Giê-hô-va, nên Ngài giết người đi.
8. Giu-đa nói cùng Ô-nan rằng: Hãy lại cùng vợ của anh con, kết bạn cùng nàng như em chồng, đặng nối dòng cho anh con.
9. Ô-nan biết rằng dòng dõi nầy sẽ chẳng thuộc về mình, nên đương khi đến cùng vợ của anh mình, thì làm rơi rớt xuống đất, để đừng sanh dòng dõi cho anh mình.
10. Nhưng điều người làm chẳng đẹp ý Đức Giê-hô-va, nên Ngài cũng giết người đi.
11. Giu-đa nói cùng Ta-ma, dâu mình, rằng: Hãy về ở góa bên nhà cha con, cho đến chừng Sê-la, con trai cha, khôn lớn. Người nói vậy, vì thầm nghĩ rằng: e Sê-la cũng chết như hai anh nó chăng. Ta-ma bèn trở về nhà cha mình ở.
12. Ngày qua tháng lại, con gái Su-a, vợ Giu-đa, qua đời. Khi Giu-đa đã nguôi sầu, bèn đi lên với Hi-ra, bạn A-đu-lam mình, đến Thim-na, là nơi xén lông chiên mình.
13. Có người cho Ta-ma hay rằng: Nầy, ông gia cha đi lên Thim-na đặng xén lông chiên.
14. Nàng bèn cởi áo góa bụa mình ra, lấy lúp che mặt và quấn mình lại, rồi ngồi trước cửa thành Ê-na-im, trên con đường đi về Thim-na; vì thấy Sê-la đã khôn lớn, mà người ta chưa gả mình cho chàng.
15. Giu-đa thấy nàng, cho là một kỵ nữ, vì nàng che mặt.
16. Bèn lại gần bên đường mà nói rằng: Hãy cho tôi đến cùng nàng. (Vả, người chẳng biết là dâu mình.) Nàng đáp: Người sẽ cho tôi món chi đặng đến cùng tôi?
17. Người rằng: Ta sẽ gởi cho nàng một con dê con trong bầy. Nàng rằng: Người phải cho tôi một của cầm, cho đến khi gởi dê đến chớ?
18. Người rằng: Ta sẽ cho nàng vật chi làm của cầm bây giờ? Đáp rằng: Cái ấn, sợi dây, và cây gậy đương ở trong tay người. Người đưa cho nàng các vật đó, ăn ở cùng nàng, nàng bèn thọ thai.
19. Đoạn, nàng đứng dậy, đi, cởi lúp ra và mặc lại áo góa bụa mình.
20. Giu-đa gởi con dê con lại cho bạn A-đu-lam mình, đặng chuộc lại của cầm nơi tay người đờn bà; nhưng bạn chẳng tìm được nàng.
21. Bèn hỏi những người ở chốn đó rằng: Người kỵ nữ ở tại cửa Ê-na-im, trên con đường cái, đâu rồi? Họ đáp: Tại đây chẳng có kỵ nữ nào hết.
22. Bạn trở về cùng Giu-đa mà rằng: Tôi kiếm chẳng được nàng; và những người ở chốn đó cũng nói rằng: Tại đây chẳng có kỵ nữ nào hết.
23. Giu-đa rằng: Thôi, nàng hãy giữ lấy của cầm đó đi, kẻo chúng ta bị nhục chăng. Nầy, tôi đã gởi dê con đến mà bạn kiếm chẳng được nàng.
24. Cách chừng ba tháng, người ta có thuật cho Giu-đa rằng: Ta-ma, dâu ngươi, đã làm kỵ nữ, và nầy, nó đã có thai vì sự gian dâm đó. Giu-đa rằng: Hãy đem nó ra mà thiêu đi.
25. Đương khi người ta đem nàng ra, nàng sai đến nói cùng ông gia rằng: Tôi mang thai do nơi người mà các vật nầy thuộc về. Lại nói rằng: Xin hãy nhìn thử ấn, dây và gậy nầy là của ai?
26. Giu-đa nhìn nhận và nói rằng: Nàng phải hơn ta, vì ta không gả nàng cho Sê-la, con trai ta. Đoạn, người không ăn ở cùng nàng nữa.
27. Đang khi nàng trở dạ, nầy, có sanh đôi trong bụng nàng.
28. Đương khi trở dạ, một đứa đưa tay ra; bà mụ bắt lấy tay nó, cột một sợi chỉ đỏ, mà nói rằng: Đứa nầy ra trước.
29. Nhưng nó rút tay vào, thì kìa, em nó lại ra. Bà mụ nói: Sao mầy đã xé lũng ra như vậy? Cái lũng nầy sẽ ở nơi mầy! Nên người ta đặt tên nó là Pha-rê.
30. Rồi, em nó ra, là đứa có cột chỉ đỏ nơi tay, thì người ta đặt tên là Xê-rách.
1. Trong lúc đó, Giu-đa. Trước khi Môi-se tiếp tục thuật lại lịch sử Giô-sép, ông xen vào gia phả của Giu-đa, mà ông dành nhiều công sức hơn, vì Đấng Cứu Chuộc sẽ từ đó mà ra nguồn gốc; vì lịch sử liên tục của chi phái đó, mà từ đó sự cứu rỗi sẽ được mua, hẳn đã không thể không được biết, mà không mất mát. Và song vinh dự cao quý của nó không được ca ngợi ở đây, nhưng sự sỉ nhục lớn nhất của gia đình được phơi bày. Điều được thuật lại ở đây, không hề thổi phồng tâm trí các con trai Giu-đa, đúng hơn nên bao phủ chúng bằng sự hổ thẹn. Giờ đây dù, thoạt nhìn, phẩm giá của Đấng Christ dường như có phần bị hoen ố bởi sự sỉ nhục như vậy: song vì ở đây cũng được thấy sự «tự hạ mình» mà Thánh Phao-lô nói đến, [138] nó đúng hơn làm rạng danh Ngài, hơn là, ở mức độ nhỏ nhất, làm giảm bớt nó. Thứ nhất, chúng ta làm sai với Đấng Christ, trừ khi chúng ta cho một mình Ngài là đủ để xóa bỏ bất cứ sự ô nhục nào phát sinh từ hạnh kiểm sai trái của các tổ tiên Ngài, là những điều dâng cho những kẻ không tin dịp vấp phạm. Thứ hai, chúng ta biết rằng sự giàu có của ân điển Đức Chúa Trời chiếu sáng chủ yếu trong điều này, rằng Đấng Christ đã mặc lấy xác thịt chúng ta, với ý định làm mình không ra gì. Cuối cùng, thật thích hợp rằng dòng giống mà từ đó Ngài đã nảy ra nên bị làm nhục bởi các lời sỉ nhục, hầu chúng ta, thỏa lòng với một mình Ngài, có thể không tìm gì ngoài Ngài; phải, hầu chúng ta không tìm sự rực rỡ trần thế nơi Ngài, thấy rằng tham vọng xác thịt luôn quá nghiêng về một đường như vậy. Vậy hai điều này, chúng ta có thể chú ý; thứ nhất, rằng vinh dự đặc biệt đã được ban cho chi phái Giu-đa, là chi phái đã được Đức Chúa Trời chọn làm nguồn mà từ đó sự cứu rỗi của thế gian sẽ chảy ra; và thứ hai, rằng sự thuật lại của Môi-se hoàn toàn không vinh dự cho những người mà ông nói đến; đến nỗi dân Giu-đa không có quyền tự cho mình hay các cha mình điều gì. Trong khi đó, chúng ta hãy nhớ rằng Đấng Christ không nhận vinh hiển nào từ các tổ tiên Ngài; và thậm chí, rằng chính Ngài không có vinh hiển nào trong xác thịt, nhưng chiến thắng chính và rực rỡ nhất của Ngài là trên thập tự giá. Hơn nữa, hầu chúng ta không bị vấp phạm bởi các vết nhơ mà tổ tiên Ngài đã bị ô uế, chúng ta hãy biết rằng, bởi sự trong sạch vô hạn của Ngài, tất cả chúng đã được tẩy sạch; cũng như mặt trời, bởi hấp thụ bất cứ ô uế nào ở trong đất và không khí, tẩy sạch thế gian.
2. Giu-đa thấy tại đó con gái của một người Ca-na-an. Tôi không thỏa lòng với cách giải thích mà một số người đưa ra về «lái buôn» cho từ Ca-na-an. Vì Môi-se buộc tội Giu-đa với dục vọng trái ngược, vì ông đã lấy vợ ra khỏi dân tộc mà con cái Áp-ra-ham đã được Đức Chúa Trời truyền phải ở trong sự tranh chiến đời đời. Vì cả ông lẫn các anh em khác của ông đều không không biết rằng chúng ở kiều ngụ trong đất Ca-na-an, dưới điều khoản, rằng về sau các kẻ thù của chúng sẽ bị cắt đứt và hủy diệt, hầu chúng có thể chiếm quyền cai trị đã hứa trên nó. Môi-se, do đó, đúng đắn xem đó là một lỗi, rằng Giu-đa nên vướng mình vào một liên minh bị cấm; và Chúa, cuối cùng, đã rủa sả dòng dõi nhờ đó mà đến cho Giu-đa, hầu vương tử và đầu của chi phái Giu-đa không nên được sanh ra, cũng không chính Đấng Christ giáng xuống, từ sự giao cấu này. Điều này cũng nên được kể trong số các bài rèn luyện sự nhịn nhục của Gia-cốp, rằng một đứa cháu gian ác đã được sanh cho ông bởi Giu-đa, mà tội của nó ông đã không không biết. Môi-se nói, rằng người trẻ đã bị cắt đứt bởi sự báo thù của Đức Chúa Trời. Điều tương tự không được nói về những người khác mà một cái chết bất ngờ đã quét đi trong tuổi hoa niên của họ. Do đó tôi không nghi ngờ, rằng sự gian ác, mà cái chết là hình phạt trực tiếp, là phi thường, và được mọi người biết. Và dù thử thách này tự nó nặng nề đối với tổ phụ thánh; song không có gì dày vò tâm trí ông hơn ý nghĩ, rằng ông hầu như không thể hy vọng lời hứa của Đức Chúa Trời được xác nhận đến nỗi sự thừa hưởng ân điển nên còn trong sự chiếm hữu của những người gian ác và bị bỏ. Thật rằng một gia đình đông con được xem là một nguồn hạnh phúc của loài người. Nhưng đây là tình trạng đặc biệt của tổ phụ thánh, rằng, dù Đức Chúa Trời đã hứa cho ông một dòng dõi được chọn và được phước, giờ ông thấy một dòng dõi bị rủa sả gia tăng và nảy ra cùng với dòng dõi ông, là dòng có thể hủy diệt ân điển đã mong đợi. Được nói, rằng Ê-rơ gian ác trước mặt Chúa, (Sáng Thế Ký 38:7.) Dù vậy, sự bất công của ông đã không bị giấu khỏi loài người. Tuy nhiên Môi-se, có ý rằng ông không chỉ bị nhiễm các thói xấu thông thường, mà đúng hơn đã nghiện các tội ác đến nỗi ông không thể chịu được trước mắt Đức Chúa Trời.
7. Chúa giết người đi. Chúng ta biết rằng sự sống lâu được kể trong số các ơn của Đức Chúa Trời; và đúng đắn: vì vì không hề là một vinh dự đáng khinh rằng chúng ta được dựng nên theo hình ảnh Đức Chúa Trời, càng ai sống lâu trong thế gian, và hằng ngày kinh nghiệm sự chăm sóc của Đức Chúa Trời trên mình, chắc chắn rằng người ấy được Chúa đối đãi cách rộng rãi hơn. Ngay cả giữa nhiều khốn khổ mà đời sống đầy dẫy, sự nhân từ thiêng liêng này vẫn chiếu sáng ra, rằng Đức Chúa Trời mời chúng ta đến với chính Ngài, và rèn tập chúng ta trong sự hiểu biết về chính Ngài; trong khi đồng thời Ngài trang điểm chúng ta với phẩm giá như vậy, rằng Ngài đặt dưới thẩm quyền của chúng ta bất cứ điều gì ở trong thế gian. Vì vậy không có gì lạ mà Đức Chúa Trời, như một hành động nhân từ, kéo dài sự sống của loài người. Từ đó suy ra, rằng khi kẻ ác bị cất đi bởi một cái chết sớm, một hình phạt cho sự gian ác của chúng được giáng trên chúng: vì ấy như Chúa nên tuyên án từ trời, rằng chúng không xứng đáng được đất nâng đỡ, không xứng đáng hưởng ánh sáng chung của trời. Vậy chúng ta hãy học, bao lâu Đức Chúa Trời còn giữ chúng ta trong thế gian, mà suy ngẫm về các ơn Ngài, để cuối cùng mỗi người có thể càng vui vẻ hơn cố gắng ngợi khen Đức Chúa Trời vì sự sống đã nhận từ Ngài. Và dù, ngày nay cũng vậy, cái chết bất ngờ nên được kể trong số các tai họa của Đức Chúa Trời; vì giáo lý đó luôn đúng,
«Những kẻ khát máu và dối gạt sẽ chẳng sống đến nửa số ngày mình,» (Thi Thiên 55:23;)
song Đức Chúa Trời đã thi hành sự phán xét này cách trọn vẹn hơn dưới luật pháp, khi sự hiểu biết về một đời sống tương lai còn tương đối mờ tối; vì giờ đây, vì sự sống lại được tỏ rõ cho chúng ta nơi Đấng Christ, không đúng rằng sự chết nên bị kinh sợ lớn như vậy. Và sự khác biệt này giữa chúng ta và dân xưa của Đức Chúa Trời được ghi nơi khác. Tuy nhiên, không bao giờ có thể được đặt ra như một quy tắc chung, rằng những kẻ có sự sống lâu nhờ đó đã được chứng tỏ là đẹp lòng và được Chúa chấp nhận, trong khi Đức Chúa Trời đôi khi đã kéo dài sự sống của kẻ bị bỏ, để làm nặng thêm hình phạt của chúng. Chúng ta biết rằng Ca-in đã sống sót hơn em A-bên mình nhiều thế kỷ. Nhưng như Đức Chúa Trời không luôn luôn, và đối với mọi người, khiến các ơn tạm thời của Ngài chảy cách rõ ràng trong một đường đời đời và đều đặn; thì cũng vậy, mặt khác, Ngài không luôn thi hành các hình phạt tạm thời bởi cùng một quy tắc. Đủ rằng, về phần đời sống hiện tại, một vài gương về các hình phạt và phần thưởng được đặt trước chúng ta. Hơn nữa, như các khốn khổ của đời sống hiện tại, là những sự nảy ra từ sự hư hoại của bản tính, không dập tắt ân điển đầu tiên và đặc biệt của Đức Chúa Trời; thì, mặt khác, sự chết, tự nó là sự rủa sả của Đức Chúa Trời, xa đến nỗi không gây bất cứ tổn hại nào, mà nó hướng, bởi một phương thuốc siêu nhiên, đến sự cứu rỗi của kẻ được chọn. Nhất là giờ đây, từ lúc trái đầu mùa của sự sống lại nơi Đấng Christ đã được dâng, tình trạng của những người mau chóng bị cất khỏi sự sống không hề bị làm xấu đi; vì chính Đấng Christ là lợi cả cho sự sống lẫn sự chết. Nhưng sự báo thù của Đức Chúa Trời đã rõ ràng và đáng chú ý trong cái chết của Ê-rơ đến nỗi trái đất có thể rõ ràng thấy đã được tẩy sạch như khỏi sự ô uế của nó.
8. Hãy lại cùng vợ của anh con. Dù chưa có luật nào được quy định về các cuộc hôn nhân của anh em, rằng người em còn sống nên nối dòng cho người đã chết; song, không lạ mà, bởi bản năng đơn thuần của bản tính, loài người nên nghiêng về đường này. Vì vì mỗi người được sanh ra để bảo tồn cả dòng giống, nếu ai chết không con, dường như ở đây có một vài khiếm khuyết của bản tính. Do đó được cho là một hành động nhân từ khi có được một tên nào đó cho kẻ chết, mà từ đó có thể thấy rằng họ đã sống. Giờ đây, lý do duy nhất tại sao các con cái sanh ra cho người em còn sống, nên được kể cho người đã chết, là, hầu không có cành khô nào trong gia đình; và theo cách này chúng cất đi sự sỉ nhục của sự son sẻ. Ngoài ra, vì người đàn bà được ban như một sự giúp đỡ cho người đàn ông, khi bất cứ người đàn bà nào cưới vào một gia đình, nàng, theo một nghĩa nào đó, được dâng cho tên của gia đình đó. Theo lý lẽ này, Ta-ma đã không hoàn toàn tự do, nhưng bị giữ dưới một bổn phận đối với nhà Giu-đa, để sanh ra một vài dòng dõi. Giờ đây, dù điều này không ra từ bất cứ quy tắc nào của lòng tin kính, song Chúa đã khắc nó trên lòng loài người như một bổn phận của nhân tính; như về sau Ngài đã truyền nó cho dân Giu-đa trong chính thể của họ. Từ đó chúng ta suy ra sự ác độc của Ô-nan, là người đã ganh tị với anh mình vinh dự này, và đã không cho phép ông, khi đã chết, có được danh hiệu cha; và điều này làm sỉ nhục cả gia đình. Chúng ta thấy rằng nhiều người ban các con trai riêng của mình cho bạn bè để nhận làm con nuôi: do đó, đó là một hành động man rợ quá đáng khi từ chối anh ruột mình điều được ban ngay cả cho người lạ. [139] Hơn nữa ông không chỉ đã rút ngắn anh mình về quyền đáng được hưởng, mà ông đúng hơn đã làm rơi rớt hột giống xuống đất hơn là nối một con trai trong danh anh mình.
10. Nhưng điều người làm chẳng đẹp ý Đức Giê-hô-va. Người Giu-đa nói về việc này cách kém gọn gàng. Tôi sẽ thỏa lòng với việc ngắn gọn nhắc đến điều này, trong chừng mực cảm giác hổ thẹn cho phép thảo luận nó. Thật là một điều kinh khủng khi đổ hột giống ra ngoài sự giao cấu của người nam và người nữ. Cố ý tránh sự giao cấu, đến nỗi hột giống rơi xuống đất, thì kinh khủng gấp đôi. Vì điều này có nghĩa là người ta dập tắt hy vọng của gia đình mình, và giết con trai, là con có thể được mong đợi, trước khi nó được sanh ra. Sự gian ác này giờ đây bị Thánh Linh, bởi Môi-se, lên án cách nặng nề nhất có thể, rằng Ô-nan, như thể, bởi một cuộc sanh non dữ dội và không đúng lúc, đã xé hột giống của anh mình ra khỏi dạ, và tàn ác cũng như xấu hổ đã quăng nó xuống đất. Hơn nữa ông như vậy đã, trong chừng mực quyền năng của mình, cố gắng hủy diệt một phần của loài người. Khi một người đàn bà bằng cách nào đó đuổi hột giống ra khỏi dạ, bởi các sự giúp đỡ, thì điều này đúng đắn được xem là một tội không thể tha thứ. Ô-nan đã có tội về một tội tương tự, bởi làm ô uế đất bằng hột giống của mình, đến nỗi Ta-ma sẽ không nhận một người thừa kế tương lai.
11. Bấy giờ Giu-đa nói cùng Ta-ma. Môi-se ngụ ý rằng Ta-ma đã không được tự do cưới vào một gia đình khác, bao lâu Giu-đa còn muốn giữ nàng dưới thẩm quyền riêng của mình. Có thể nàng đã tự nguyện phục tùng mình theo ý của ông gia mình, khi nàng có thể đã từ chối: nhưng ngôn ngữ dường như có nghĩa, rằng đó là theo một thói quen đã được nhận, rằng Ta-ma không nên qua một gia đình khác, ngoại trừ theo ý của ông gia mình, bao lâu còn một người kế vị có thể nối dòng bởi nàng. Tuy nhiên điều này ra sao, Giu-đa đã hành động rất bất công trong việc giữ một người bị ràng buộc, là người mà ông có ý lừa gạt. Vì thật sự không có nguyên nhân nào tại sao ông không muốn cho phép nàng ra đi tự do khỏi nhà mình, trừ khi ông sợ bị buộc tội bất thường. Nhưng ông hẳn đã không nên để cảm giác hổ thẹn đầy tham vọng này làm ông bội tín và tàn ác với dâu mình. Ngoài ra, sự tổn hại này nảy ra từ một sự xét đoán sai: vì, không xét các nguyên nhân của cái chết của các con trai mình, ông sai lầm và bất công chuyển lỗi sang một người đàn bà vô tội. Ông tin rằng cuộc hôn nhân với Ta-ma đã là một cuộc hôn nhân bất hạnh; vậy tại sao ông không, vì cớ riêng mình, cho phép nàng tìm một người chồng nơi khác? Nhưng trong điều này ông cũng làm sai, rằng trong khi nguyên nhân của sự hủy diệt của các con trai ông là sự gian ác riêng của chúng, ông xét cách bất lợi về chính Ta-ma, là người mà không có điều ác nào có thể bị quy cho. Vậy chúng ta hãy học từ gương này, mỗi khi bất cứ điều nghịch nào xảy ra cho chúng ta, đừng chuyển lỗi sang người khác, cũng đừng thu thập từ mọi nơi các sự nghi ngờ đáng ngờ, nhưng rũ bỏ các tội riêng của mình. Chúng ta cũng phải coi chừng e rằng một sự hổ thẹn ngu dại nên thắng hơn chúng ta, đến nỗi trong khi chúng ta cố gắng giữ danh tiếng mình không bị tổn thương giữa loài người, chúng ta lại không cẩn thận bằng nhau để giữ một lương tâm tốt trước mặt Đức Chúa Trời.
13. Có người cho Ta-ma hay. Môi-se thuật lại Ta-ma đã báo thù mình thế nào về sự tổn hại đã làm cho nàng. Lúc đầu nàng đã không nhận biết sự lừa gạt, nhưng đã khám phá nó sau một thời gian dài. Khi Sê-la đã khôn lớn, thấy mình bị lừa dối, nàng đã quay tư tưởng mình sang sự báo thù. Và không nghi ngờ rằng nàng đã lâu suy ngẫm, và, như thể, ấp ủ ý định này. Vì tin tức về sự ra đi của Giu-đa đã không được đem đến cho nàng cách tình cờ; nhưng, vì nàng chăm chú vào mục đích của mình, nàng đã đặt các gián điệp là những kẻ nên đem cho nàng một tường thuật về mọi việc làm của ông. Giờ đây, dù nàng đã lập một kế hoạch đê hèn, và không xứng với một người đàn bà khiêm tốn, song hoàn cảnh này là một vài sự làm nhẹ tội ác của nàng, rằng nàng đã không mong muốn một sự giao cấu với Giu-đa, ngoại trừ trong khi ở trong tình trạng độc thân. Trong khi đó, nàng bị vội vàng, bởi một lỗi mù lòa của tâm trí, vào một tội khác, không kém đáng ghê tởm hơn sự tà dâm. Vì, bởi sự tà dâm, sự trung tín vợ chồng hẳn đã bị vi phạm; nhưng, bởi sự giao cấu loạn luân này, toàn bộ phẩm giá của bản tính bị lật đổ. Điều này nên được cẩn thận quan sát, rằng những kẻ bị tổn hại không nên vội vàng lao đến các phương thuốc bất hợp pháp. Không phải dục vọng đã thúc giục Ta-ma tự bán mình. Nàng thật sự buồn, rằng nàng đã bị cấm cưới, hầu nàng có thể ở son sẻ tại nhà: nhưng nàng không có mục đích nào khác ngoài việc quở trách ông gia mình bằng sự lừa gạt mà bởi đó ông đã lừa dối nàng: đồng thời, chúng ta thấy rằng nàng đã phạm một tội tàn ác. Điều này thường xảy ra, ngay cả trong các cớ tốt, khi ai buông mình theo các tình cảm xác thịt của mình hơn là đúng. Điều Môi-se ám chỉ về y phục góa bụa, thuộc về luật khiêm tốn. Vì y phục thanh lịch là y phục có thể thu hút mắt loài người, không trở nên thích hợp với các bà góa. Và do đó, Phao-lô nhượng bộ cho các bà vợ nhiều hơn cho họ; như có chồng mà họ nên muốn làm đẹp lòng.
14. Ngồi trước cửa thành Ê-na-im [140] Các nhà giải nghĩa giải thích đoạn này cách khác nhau. Theo nghĩa đen, nó là «trong cửa của các suối, hay của các mắt.» Một số cho rằng có một suối đã phân nhánh thành hai dòng; những người khác nghĩ rằng một nơi rộng được chỉ ra, trong đó các mắt có thể nhìn quanh mọi hướng. Nhưng một cách giải thích thứ ba đáng được nhận hơn; ấy là, rằng bởi cách diễn đạt này được hiểu là một con đường được chẻ và chia thành hai; vì lúc đó, như thể, một cửa được mở ra trước mắt, hầu những kẻ thật sự ở trong một đường có thể rẽ sang hai hướng. Có lẽ đó là một nơi mà từ đó Ta-ma có thể được thấy, mà gần đó có một đường hẻm nào đó, nơi Giu-đa có thể rẽ, hầu ông không nên có tội tà dâm, trong một đường công cộng, dưới mắt mọi người. Khi được nói nàng đã che mặt mình, chúng ta từ đó suy ra rằng sự phóng túng của sự tà dâm đã không không kiềm chế như điều, ngày nay, thắng thế ở nhiều nơi. Vì nàng đã ăn mặc theo cách của các kỵ nữ, hầu Giu-đa không nghi ngờ gì. Và Chúa đã khiến cảm giác hổ thẹn này còn khắc trên lòng những kẻ sống gian ác, hầu chúng có thể làm chứng cho chính mình về sự đê hèn của mình. Vì nếu loài người có thể rửa sạch các vết nhơ khỏi tội lỗi mình, chúng ta biết rằng chúng hẳn sẽ làm vậy cách sẵn lòng nhất. Từ đó suy ra, rằng trong khi chúng chạy trốn khỏi ánh sáng, chúng bị ảnh hưởng bởi sự kinh hãi nghịch với ý muốn của mình, hầu lương tâm chúng có thể đoán trước sự phán xét của Đức Chúa Trời. Dần dần, thật vậy, phần lớn đã vượt mọi mức độ trong sự mê muội và trơ trẽn đến nỗi chúng ít cẩn thận hơn để giấu các lỗi của mình; song Đức Chúa Trời chưa bao giờ để cảm giác của bản tính bị dập tắt hoàn toàn, bởi sự không tiết độ tàn bạo của những kẻ muốn phạm tội cách không bị phạt, mà sự ô uế riêng của chúng sẽ ép ngay cả kẻ gian ác nhất phải hổ thẹn. [141] Do đó đê hèn là sự trơ trẽn của triết gia khuyển nho đó, là người, bị bắt trong thói xấu, đã khoe khoang về việc trồng một người. Tóm lại, tấm lúp của Ta-ma cho thấy rằng sự tà dâm không chỉ là một điều đê hèn và ô uế trước mắt Đức Chúa Trời và các thiên sứ; mà nó luôn bị lên án, ngay cả bởi những kẻ đã thực hành nó.
15. Giu-đa thấy nàng. Đó là một sự sỉ nhục lớn đối với Giu-đa rằng ông vội vàng mong muốn giao cấu với một người đàn bà không biết. Giờ ông đã già; và do đó chỉ tuổi tác, ngay cả nơi một người dâm đãng, hẳn đã kìm nén sự nóng nảy của sự không tiết độ. Ông thấy người đàn bà từ xa, và không thể nào ông đã bị vẻ đẹp của nàng quyến rũ. [142] Dục vọng thiêu đốt ông như một con ngựa đực hí khi nó ngửi thấy một con ngựa cái. Từ đó chúng ta suy ra, rằng nỗi sợ Đức Chúa Trời, hay sự tôn trọng công lý và sự thịnh vượng, hẳn đã không thể phát triển mạnh trong lòng một người mà như vậy háo hức bùng ra để buông mình theo các dục vọng của mình. Do đó ông được đặt trước chúng ta như một gương, hầu chúng ta có thể học dục vọng của xác thịt sẽ dễ dàng bùng ra là dường nào, trừ khi Chúa nên kìm nén nó; và như vậy, ý thức về sự yếu đuối của mình, chúng ta hãy mong muốn từ Chúa, một tinh thần tiết độ và chừng mực. Nhưng e rằng cùng một sự an toàn nên lẻn vào chúng ta, là sự đã khiến Giu-đa lao mình vào sự tà dâm; chúng ta hãy đánh dấu, rằng sự sỉ nhục mà Giu-đa đã chịu do hậu quả của sự loạn luân của mình, là một hình phạt do Đức Chúa Trời giáng xuống ông. Vậy ai sẽ buông mình trong một tội mà người ấy thấy, bởi loại báo thù đáng sợ này, là rất đáng ghét đối với Đức Chúa Trời?
16. Người sẽ cho tôi món chi, v.v. Ta-ma đã không muốn kiếm lợi bởi sự bán thân của mình, nhưng muốn có một của cầm chắc chắn, hầu nàng có thể khoe khoang về sự báo thù đã lấy cho sự tổn hại nàng đã nhận: và thật sự không nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời đã làm mù Giu-đa, như ông đáng; vì làm sao mà ông đã không biết tiếng của dâu mình, là tiếng mà ông đã lâu quen thuộc? Ngoài ra, nếu một của cầm phải được ban cho con dê đã hứa, thì ngu dại là dường nào khi giao chiếc nhẫn của mình cho một kỵ nữ? Tôi bỏ qua sự vô lý của việc ông ban một của cầm kép. Do đó thấy rõ, rằng lúc đó ông đã bị tước mọi sự xét đoán; và không vì nguyên nhân nào khác mà các điều này được Môi-se viết, hơn là để dạy chúng ta rằng tâm trí khốn khổ của ông đã bị tối tăm bởi sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, vì, bởi chất tội lên tội, ông đã dập tắt ánh sáng của Thánh Linh.
20. Giu-đa gởi con dê con. Ông gởi bởi tay một người bạn, hầu ông không tỏ sự ô nhục của mình cho một người lạ. Đây cũng là lý do tại sao ông không dám phàn nàn về các của cầm đã mất, e rằng ông nên phơi mình ra trước sự chế nhạo. Vì tôi không chấp thuận ý nghĩa được đưa ra, bởi một số người, cho các lời, Hãy để nàng lấy nó cho nàng, kẻo chúng ta bị nhục, như thể Giu-đa sẽ bào chữa mình, như đã làm trọn lời hứa ông đã ban. Một ý nghĩa khác thích hợp hơn nhiều; ấy là, rằng Giu-đa hẳn đúng hơn mất chiếc nhẫn, hơn là, bởi lan truyền việc này xa hơn, cho dịp cho các lời nói của dân thường; vì nhẹ hơn là sự mất tiền hơn là mất danh. Ông cũng có thể sợ bị phơi ra trước sự chế nhạo vì đã quá cả tin. Nhưng ông chủ yếu sợ sự sỉ nhục phát sinh từ sự tà dâm của mình. Ở đây chúng ta thấy rằng những người không được Thánh Linh của Đức Chúa Trời cai trị luôn lo lắng hơn về ý kiến của thế gian hơn là về sự phán xét của Đức Chúa Trời. Vì tại sao, khi dục vọng của xác thịt đã khích động ông, nó đã không vào trong tâm trí ông, «Kìa giờ ta sẽ trở nên đê hèn trước mắt Đức Chúa Trời và các thiên sứ?» Tại sao, ít nhất, sau khi dục vọng của ông đã nguội, ông không đỏ mặt trước sự hiểu biết bí mật về tội của mình? Nhưng ông an toàn, nếu chỉ ông có thể bảo vệ mình khỏi sự ô nhục công cộng. Tuy nhiên, đoạn này dạy, điều tôi đã nói trước kia, rằng sự tà dâm bị lương tâm chung của loài người lên án, e rằng ai nên tìm cách bào chữa mình trên cớ không biết.
24. Cách chừng ba tháng. Ta-ma hẳn đã có thể sớm hơn phơi bày tội ác; nhưng nàng đã đợi cho đến khi nàng bị đòi để chịu hình phạt tử hình; vì lúc đó nàng hẳn sẽ có căn cứ mạnh hơn để trách móc. Lý do tại sao Giu-đa bắt dâu mình chịu một hình phạt nặng nề như vậy, là, rằng ông cho nàng có tội tà dâm: vì điều Chúa về sau đã xác nhận bởi luật Ngài, thấy lúc đó đã thắng thế bởi thói quen giữa loài người, rằng một trinh nữ, từ lúc đính hôn, nên hoàn toàn trung tín với chồng mình. Ta-ma đã cưới vào gia đình Giu-đa; lúc đó nàng đã đính hôn với con trai thứ ba của ông. Do đó không phải là sự tà dâm đơn giản và thông thường là vấn đề để xét đoán; nhưng tội ngoại tình, mà Giu-đa đã truy tố theo quyền riêng của mình, vì ông đã bị tổn hại nơi thân vị của con trai mình. Giờ đây loại hình phạt này là một bằng chứng rằng sự ngoại tình đã bị ghê tởm lớn trong mọi thời đại. Luật của Đức Chúa Trời truyền những kẻ ngoại tình phải bị ném đá. Trước khi hình phạt được chuẩn y bởi một luật thành văn, người đàn bà ngoại tình đã, bởi sự đồng ý của mọi người, bị giao cho ngọn lửa. Điều này dường như đã được làm bởi một bản năng thiêng liêng, rằng, dưới sự hướng dẫn và thẩm quyền của bản tính, sự thánh khiết của hôn nhân có thể được củng cố, như bởi một vệ binh vững chắc: và dù loài người không phải là chúa của chính thân thể mình, nhưng có một bổn phận tương hỗ giữa chính mình và vợ mình, song những người chồng đã có sự giao cấu bất hợp pháp với các đàn bà chưa chồng đã không phải chịu hình phạt tử hình; vì hình phạt đó đã được trao cho các đàn bà, không chỉ vì sự không đứng đắn của họ, mà còn, vì sự sỉ nhục mà người đàn bà đem lại cho chồng mình, và vì sự hỗn loạn gây ra bởi sự pha trộn lén lút của các hột giống. Vì còn gì sẽ an toàn trong xã hội loài người, nếu sự phóng túng được ban để đem vào cách lén lút dòng dõi của một người lạ? Để ăn cắp một tên mà có thể được ban cho dòng dõi giả mạo? Và để chuyển cho chúng tài sản đã bị lấy khỏi các người thừa kế hợp pháp? Không có gì lạ, vậy, rằng xưa kia sự trung tín của hôn nhân đã được khẳng định cách nghiêm khắc trên điểm này. Gian ác hơn biết bao, và ít có thể bào chữa hơn biết bao, là sự bất cẩn của chúng ta ngày nay, là sự nuôi dưỡng các sự ngoại tình, bởi cho phép chúng qua đi cách không bị phạt. Hình phạt tử hình, thật vậy, được cho là quá nặng cho mức độ của sự xúc phạm. Vậy tại sao chúng ta lại phạt các lỗi nhẹ hơn bằng sự nghiêm khắc lớn hơn? Thật vậy, thế gian đã bị lừa dối bởi các mưu mẹo của Sa-tan, khi nó để luật, được khắc trên mọi người bởi bản tính, trở nên lỗi thời. Trong khi đó, một cớ đã được tìm thấy cho sự điên cuồng thô thiển này, trong việc Đấng Christ đã cho người đàn bà ngoại tình ra đi cách an toàn, (Giăng 8:11,) như thể, thật vậy, Ngài đã đảm nhận việc truy tố hình phạt trên những kẻ trộm, kẻ giết người, kẻ nói dối, và kẻ phù thủy. Do đó vô ích, một quy tắc được tìm cách thiết lập bởi một hành động của Đấng Christ, là Đấng đã cố ý tránh chức vụ của một quan tòa trần thế. Tuy nhiên có thể hỏi, vì Giu-đa, là người như vậy dạn dĩ chiếm quyền gươm, là một người tư, và thậm chí một người lạ trong xứ; ông đã có sự tự do lớn này từ đâu để làm trọng tài của sự sống và sự chết? Tôi đáp, rằng các lời hẳn không nên được hiểu như thể ông sẽ truyền, theo thẩm quyền riêng của mình, dâu mình phải bị giết, hoặc như thể các đao phủ đã sẵn sàng theo cái gật đầu của ông; nhưng vì sự xúc phạm đã được xác minh và tỏ ra, ông, như người buộc tội nàng, tự do tuyên bố về hình phạt, như thể bản án đã được các quan tòa tuyên. Thật vậy tôi không nghi ngờ rằng các hội đồng lúc đó quen được nhóm họp, trong đó các sự phán xét đã được tuyên; và do đó tôi đơn giản giải thích, rằng Giu-đa đã truyền Ta-ma phải được đem ra trước công chúng; hầu, vụ việc được xét xử, nàng có thể bị phạt theo thói quen. Nhưng sự xác định của hình phạt có hiệu quả này, rằng vụ việc là một vụ không chấp nhận tranh luận; vì Ta-ma bị kết tội trước khi nàng được triệu đến sự phán xét.
26. Giu-đa nhìn nhận. Lời quở trách công khai của Ta-ma đã ra từ lòng muốn báo thù. Nàng không tìm một cuộc phỏng vấn với ông gia mình, với mục đích làm dịu tâm trí ông; nhưng, với một sự khinh thường có chủ ý đối với sự chết, nàng đòi ông làm bạn đồng hành của số phận mình. Việc Giu-đa lập tức xưng nhận lỗi mình, là một bằng chứng về sự thành thật của ông; vì chúng ta thấy với bao nhiêu sự dối trá gần như mọi người quen che đậy tội mình, cho đến khi chúng bị kéo ra ánh sáng, và mọi phương tiện chối tội đã thất bại. Ở đây, dù không có ai hiện diện là người có thể ép một sự xưng nhận, bởi sức mạnh hay đe dọa, Giu-đa tự nguyện cúi xuống mà làm một, và lấy phần lớn hơn của lỗi về mình. Song, thấy rằng, trong việc xưng nhận lỗi mình, giờ ông im lặng về hình phạt; chúng ta từ đó suy ra, rằng những kẻ cứng rắn trong việc quở trách người khác, thì mềm dẻo hơn nhiều trong việc tha thứ chính mình. Trong điều này, do đó, chúng ta nên bắt chước ông; rằng, không cần giá tra tấn, chân lý nên thắng với chúng ta đến nỗi chúng ta không nên hổ thẹn mà xưng nhận, trước cả thế gian, những tội mà Đức Chúa Trời buộc tội chúng ta. Nhưng chúng ta phải tránh sự thiên vị của ông; e rằng, trong khi chúng ta khắc nghiệt đối với người khác, chúng ta lại tha cho chính mình. Sự thuật lại này cũng dạy chúng ta tầm quan trọng của việc không lên án ai mà không nghe; không chỉ vì tốt hơn rằng người vô tội nên được tha hơn là một người có tội nên chết, mà còn, vì một sự biện hộ đem nhiều điều ra ánh sáng, là những điều đôi khi làm cho một sự thay đổi trong hình thức của sự phán xét trở nên cần thiết.
Nàng phải hơn ta. Cách diễn đạt không hoàn toàn đúng; vì ông không đơn giản chấp thuận hạnh kiểm của Ta-ma; nhưng nói cách so sánh, như thể ông sẽ nói, rằng ông đã, bất công và không có nguyên nhân, nổi giận nghịch cùng một người đàn bà, mà bởi nàng chính ông đúng hơn có thể đã bị buộc tội. Hơn nữa, bởi kết quả, thấy rõ thế gian tiến hành cách chậm chạp là dường nào trong việc đòi hình phạt cho các tội, nơi không có người tư nào đứng ra để báo thù sự tổn hại riêng của mình. Một tội tàn ác và kinh khủng đã được phạm; bao lâu Giu-đa nghĩ mình bị tổn hại, ông đã tiến tới cách dữ dội, và cửa của sự phán xét đã được mở. Nhưng giờ đây, khi lời buộc tội được rút lại, cả hai đều thoát; dù chắc chắn đó là bổn phận của mọi người phải nổi lên nghịch cùng chúng. Tuy nhiên Môi-se ngụ ý rằng Giu-đa đã thật sự ăn năn; vì «ông không còn ăn ở cùng» dâu mình «nữa.» Ông cũng xác nhận điều tôi đã nói trước kia, rằng bởi bản tính loài người được thấm nhuần với một sự kinh hãi lớn đối với một tội như vậy. Vì từ đâu mà, ông đã kiêng giao cấu với Ta-ma, trừ khi ông đã xét cách tự nhiên, rằng thật ô nhục cho một ông gia được giao cấu với dâu mình? Ai cố gắng phá hủy sự phân biệt mà bản tính ra lệnh, giữa điều đê hèn và điều đáng kính, tham gia, như các người khổng lồ, vào cuộc chiến công khai với Đức Chúa Trời.
27. Nầy, có sanh đôi trong bụng nàng. Dù cả Giu-đa đã được tha thứ về lỗi mình, và Ta-ma về mưu mẹo gian ác của nàng; song Chúa, hầu hạ mình chúng, đã khiến một điềm lạ xảy ra trong lúc sanh. Một điều tương tự đã trước kia xảy ra trong trường hợp Gia-cốp và Ê-sau, nhưng vì một lý do khác: như chúng ta biết rằng các điềm lạ đôi khi báo điềm tốt, đôi khi báo điềm xấu. Ở đây, tuy nhiên, không nghi ngờ rằng cặp song sinh, ngay trong lúc sanh, đem theo mình các dấu hiệu của sự ô nhục của cha mẹ chúng. Vì cả hai đều có lợi cho chính chúng rằng ký ức về sự hổ thẹn của chúng nên được đổi mới, và nó đã phục vụ như một gương công cộng, rằng một tội như vậy nên bị đóng dấu bằng sự sỉ nhục đời đời. Có một sự mơ hồ trong ý nghĩa của các lời của bà mụ. Một số cho rằng «sự xé lũng» áp dụng cho màng của dạ, [143] là màng bị rách khi thai nhi ra. Những người khác đúng hơn cho rằng, bà mụ đã ngạc nhiên làm sao Pha-rê, đã xé qua hàng rào xen vào, lại ra trước; vì em ông, là người đã đi trước ông, như một bức tường xen vào, đã chống lại ông. Đối với một số người cách diễn đạt thấy là một lời nguyền; như thể đã được nói, «Nguyện lỗi của sự rách nên ở trên mầy.» Nhưng Môi-se, theo như tôi có thể xét, có ý chỉ ra không gì hơn, rằng một điềm lạ đã xảy ra lúc sanh.
[138] Phi-líp 2:7 «Nhưng chính Ngài đã tự bỏ mình đi,» theo nghĩa đen, «đã tự hạ mình, heauton ekenose.» — Ban biên tập.
[139] Một dòng hay hai dòng bị bỏ ở đây, cũng như lời giải nghĩa về câu thứ mười. — Ban biên tập.
[140] Mansitque in ostio Henaim, «trong cửa của các mắt, hay Ê-na-im.» — Lề của Bản tiếng Anh. — Ban biên tập.
[141] Câu sau bị bỏ trong bản dịch. «Putida igitur fuit Cynici illius protervia, qui in flagitio deprehensus, sine rubore jactavit se plantare hominem.»
[142] Nguyên văn ở đây thêm, «pruritus tamen non secus in eo accenditur quam in equo, qui ad equarum odorem adhinnit.»
[143] «Secundinis,» — secundina là màng bao bọc thai nhi trong thời kỳ mang thai; và màng, bị rách lúc đứa trẻ lọt ra, ra như một phần của nhau thai. Toàn bộ được gọi là secundine trong tiếng Anh, và trong tiếng Pháp «arriere faix.» — Ban biên tập.
CHƯƠNG 39
Sáng Thế Ký 39:1-23
1. Giô-sép bị đem xuống Ê-díp-tô; và Phô-ti-pha, quan thị vệ của Pha-ra-ôn, quan đầu
thị vệ, người Ê-díp-tô, mua người nơi tay dân Ích-ma-ên đã đem người xuống đó.
2. Đức Giê-hô-va phù hộ Giô-sép, và người được thạnh vượng; người ở trong nhà chủ mình, là người Ê-díp-tô.
3. Chủ thấy Đức Giê-hô-va phù hộ chàng, và xui cho mọi việc người làm nơi tay người đều được thạnh vượng.
4. Giô-sép được ơn trước mặt chủ, hầu việc người; chủ đặt người cai quản cả nhà mình, và giao hết tài sản mình cho người coi sóc.
5. Từ khi chủ đặt người cai quản nhà mình và hết tài sản mình, thì vì Giô-sép, Đức Giê-hô-va ban phước cho nhà người Ê-díp-tô đó; sự ban phước của Đức Giê-hô-va ở trên mọi vật người có, hoặc trong nhà, hoặc ngoài đồng.
6. Người giao hết tài sản mình cho Giô-sép coi sóc, chẳng lo đến việc chi nữa, trừ ra các phần ăn của mình. Vả, Giô-sép hình dung đẹp đẽ, mặt mày tốt tươi.
7. Sau các việc nầy, vợ chủ đưa mắt cùng Giô-sép, mà nói rằng: Hãy nằm cùng ta.
8. Người từ chối và đáp rằng: Nầy, chủ tôi chẳng lo đến việc chi trong nhà nữa; đã giao hết tài sản mình cho tôi coi sóc.
9. Trong nhà nầy chẳng ai lớn hơn tôi, và chủ cũng không giữ lại chi với tôi, trừ ra nàng, vì là vợ chủ. Thế nào tôi dám làm điều đại ác nầy, mà phạm tội cùng Đức Chúa Trời sao?
10. Thường ngày nàng nói cùng Giô-sép như vậy, nhưng người chẳng khứng nghe lời dụ dỗ nằm cùng nàng hay là ở cùng nàng.
11. Một ngày kia, Giô-sép vào nhà đặng làm công việc; và chẳng có người nhà nào ở đó;
12. thì nàng nắm áo người mà rằng: Hãy nằm cùng ta! Người bèn bỏ áo lại trong tay nàng, chạy trốn ra ngoài.
13. Khi nàng thấy người bỏ áo lại trong tay mình và chạy trốn ra ngoài,
14. bèn gọi người nhà mà nói rằng: Bay xem! nó đã đem một thằng Hê-bơ-rơ vào nhà đặng chọc ghẹo chúng ta; nó đã đến cùng ta đặng nằm cùng ta, song ta la lớn lên.
15. Vừa khi nó nghe ta cất tiếng la, thì bỏ áo lại bên ta, chạy trốn ra ngoài.
16. Nàng giữ áo người lại bên mình, cho đến khi chủ về nhà.
17. Rồi nàng nói lại cùng chủ y như lời trước, rằng: Thằng Hê-bơ-rơ mà ông khéo đem về nhà đã đến cùng tôi đặng chọc ghẹo tôi.
18. Vả, khi tôi cất tiếng la, nó bỏ áo lại bên tôi, chạy trốn ra ngoài.
19. Khi chủ nghe vợ nói rằng: Kẻ nô lệ ông đã làm cho tôi như vậy, thì nổi giận phừng phừng,
20. bắt Giô-sép bỏ tù, là nơi giam các tù phạm của vua. Vậy, người ở tù tại đó.
21. Đức Giê-hô-va phù hộ Giô-sép, tỏ lòng nhân từ cùng người, và làm cho người được ơn trước mặt quan cai ngục.
22. Quan cai ngục giao hết các kẻ tù trong ngục cho Giô-sép coi sóc, và chẳng việc chi làm ở đó mà không qua tay người.
23. Quan cai ngục chẳng soát lại những việc đã giao cho Giô-sép, vì Đức Giê-hô-va phù hộ người, và xui cho mọi việc người làm đều được thạnh vượng.
1. Giô-sép bị đem xuống. Với mục đích nối nó với phần còn lại của lịch sử, Môi-se lặp lại điều ông đã chạm đến cách ngắn gọn, rằng Giô-sép đã bị bán cho Phô-ti-pha người Ê-díp-tô: rồi ông thêm rằng Đức Chúa Trời ở cùng Giô-sép, đến nỗi ông được thạnh vượng trong mọi sự. Vì dù thường xảy ra rằng mọi sự tiến hành với kẻ ác theo ước muốn của chúng, là những kẻ mà Đức Chúa Trời song không ban phước bằng ân huệ của Ngài; song tình cảm thì đúng và cách diễn đạt nó thì thích hợp, rằng loài người không bao giờ được tốt, ngoại trừ trong chừng mực Chúa tỏ mình ra là thương xót chúng. Vì Ngài ban phước của Ngài, trong một lúc, ngay cả cho kẻ bị bỏ, là những kẻ mà Ngài công chính nổi giận, hầu Ngài có thể dịu dàng mời và thậm chí quyến rũ chúng đến sự ăn năn; và có thể làm chúng càng không thể chối cãi được, nếu chúng còn cứng đầu; trong khi đó, Ngài rủa sả hạnh phúc của chúng. Do đó, trong khi chúng nghĩ mình đã đạt đến đỉnh cao của vận may, sự thạnh vượng của chúng, mà trong đó chúng đã vui thích mình, bị biến thành sự hư hoại. Giờ đây mỗi khi Đức Chúa Trời tước khỏi loài người phước hạnh của Ngài, dù chúng là người lạ hay thuộc nhà Ngài, chúng hẳn phải suy sụp; vì không có điều tốt nào chảy ra ngoại trừ từ Ngài như nguồn. Thế gian thật vậy tự tạo cho mình một nữ thần vận may, là nữ thần xoay vòng các việc của loài người; hoặc mỗi người thờ lạy sự siêng năng riêng của mình; nhưng Kinh Thánh kéo chúng ta ra khỏi sự tưởng tượng suy đồi này, và tuyên bố rằng nghịch cảnh là một dấu hiệu của sự vắng mặt của Đức Chúa Trời, nhưng sự thạnh vượng, là một dấu hiệu của sự hiện diện của Ngài. Tuy nhiên, không có chút nghi ngờ nào rằng ân huệ đặc biệt và phi thường của Đức Chúa Trời đã hiện ra đối với Giô-sép, đến nỗi ông đã rõ ràng được biết là được Đức Chúa Trời ban phước. Môi-se lập tức về sau thêm, rằng Giô-sép ở trong nhà chủ mình, để dạy chúng ta rằng ông đã không lập tức được nhấc lên đến một tình trạng danh dự. Không có gì đáng mong muốn hơn sự tự do; nhưng ông được kể trong số các nô lệ, và sống cách bấp bênh, giữ chính mạng sống mình phục tùng ý muốn của chủ mình. Vậy chúng ta hãy học, ngay cả giữa các đau khổ của mình, mà nhận biết ân điển của Đức Chúa Trời; và nguyện nó đủ cho chúng ta, khi bất cứ điều gì nặng nề phải được chịu đựng, được có chén mình pha với một phần ngọt ngào nào đó, e rằng chúng ta nên vô ơn với Đức Chúa Trời, là Đấng, theo cách này, tuyên bố rằng Ngài hiện diện với chúng ta.
3. Chủ thấy. Ở đây điều đã mới được ám chỉ giờ đây hiện ra rõ ràng hơn, rằng ân điển của Đức Chúa Trời đã chiếu sáng ra nơi Giô-sép, không theo cách thông thường hay thường lệ; vì nó đã trở nên tỏ rõ như vậy đối với một người là dân ngoại, và, về phương diện này, mù lòa. Sự vô ơn của chúng ta đê hèn hơn biết bao, nếu chúng ta không quy mọi biến cố thạnh vượng của mình cho Đức Chúa Trời như tác giả của chúng; thấy rằng Kinh Thánh thường dạy chúng ta, rằng không có gì ra từ loài người, dù là các mưu định, hay lao động, hay bất cứ phương tiện nào chúng có thể nghĩ ra, sẽ ích lợi cho chúng, ngoại trừ trong chừng mực Đức Chúa Trời ban phước Ngài. Và trong khi Phô-ti-pha, vì cớ này, đã nảy sinh lòng tôn trọng Giô-sép lớn hơn nhiều, đến nỗi đặt ông trên nhà mình; chúng ta từ đó suy ra, rằng dân ngoại có thể bị tôn giáo ảnh hưởng đến nỗi bị ép phải quy vinh hiển cho Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, sự vô ơn của ông lại tự tố cáo mình, khi ông khinh thường Đức Chúa Trời mà các ơn Ngài ông đã đánh giá cao dường ấy nơi thân vị của Giô-sép. Ít nhất ông hẳn đã phải hỏi Đức Chúa Trời đó là ai, hầu ông có thể làm mình phù hợp với sự thờ phượng đáng được hưởng cho Ngài: nhưng ông cho là đủ, trong chừng mực ông nghĩ nó sẽ có lợi cho lợi ích riêng của mình, để thừa nhận rằng Giô-sép đã được Đức Chúa Trời hướng dẫn, hầu ông có thể dùng lao động của ông với lợi nhuận lớn hơn.
Chúa làm cho mọi việc ông làm được thạnh vượng trong tay ông. Đây là một phương pháp hành động kỳ diệu, rằng toàn bộ phước hạnh mà bởi đó Chúa đã vui lòng chứng thực tình yêu từ phụ của Ngài đối với Giô-sép, nên quay sang lợi ích của người Ê-díp-tô. Vì vì Giô-sép không gieo cũng không gặt cho chính mình, ông đã không hề được giàu có bởi lao động của mình. Nhưng theo cách này nó đã được đem lại rằng một người kiêu ngạo, là người hẳn đã lạm dụng ông như một nô lệ đê hèn và bẩn thỉu, nên đối xử với ông cách nhân từ và rộng rãi. Và Chúa thường xoa dịu kẻ ác bởi các ân huệ như vậy, e rằng khi chúng đã chịu bất cứ tổn hại nào, chúng nên quay cơn thịnh nộ của sự phẫn nộ của mình nghịch cùng kẻ tin kính. Ở đây chúng ta thấy ân điển của Đức Chúa Trời được đổ ra trên kẻ trung tín dồi dào là dường nào, vì một phần lòng nhân từ của Ngài chảy từ họ ngay cả đến kẻ bị bỏ. Chúng ta cũng được dạy một lợi ích là dường nào khi nhận con cái được chọn của Đức Chúa Trời vào sự tiếp đãi của mình, hoặc kết mình với những người mà ân huệ thiêng liêng như vậy đi cùng, hầu nó có thể lan tỏa hương thơm của nó đến những người ở gần chúng. Nhưng vì nó sẽ không ích lợi lớn cho chúng ta khi được no nê với các ơn tạm thời đó của Đức Chúa Trời, là những ơn làm nghẹt và hủy hoại kẻ bị bỏ; chúng ta nên tập trung mọi ước muốn của mình vào một điểm này, rằng Đức Chúa Trời có thể thương xót chúng ta. Tốt hơn nhiều cho Giô-sép rằng của cải của Phô-ti-pha nên được gia tăng vì cớ ông; hơn là cho Phô-ti-pha kiếm lợi lớn bởi Giô-sép.
6. Người giao hết tài sản mình [144] Giô-sép đã gặt trái này của tình yêu và lòng nhân từ thiêng liêng đối với ông, rằng ông đã được vui lên bởi một vài sự làm nhẹ ách nô lệ của mình, ít nhất, trong một thời gian ngắn. Nhưng một cám dỗ mới sớm tấn công ông. Vì ân huệ mà ông đã được đã không chỉ bị hủy diệt, nhưng đã trở nên nguyên nhân và nguồn gốc của một vận may khắc nghiệt hơn. Giô-sép là quan cai trị trên cả nhà Phô-ti-pha. Từ chức vụ danh dự đó ông bị vội vàng vào ngục, hầu ông có thể sớm bị đem ra để chịu hình phạt tử hình. Vậy điều gì có thể vào trong tâm trí ông, ngoài việc ông đã bị Đức Chúa Trời lìa bỏ và bỏ rơi, và liên tục bị phơi ra trước các nguy hiểm mới? Ông thậm chí có thể tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời đã tuyên bố chính Ngài là kẻ thù của ông. Do đó, lịch sử này dạy chúng ta rằng kẻ tin kính cần sự phân biệt đặc biệt để có thể, với mắt đức tin, xét các ơn của Đức Chúa Trời mà bởi đó Ngài làm dịu sự nặng nề của các thập tự giá của họ. Vì khi Ngài dường như giơ tay Ngài ra cho họ, vì cớ đem sự giúp đỡ đến cho họ, ánh sáng đã chiếu sáng ra thường tan biến trong một lúc, và bóng tối dày đặc hơn tiếp theo ở vị trí của nó. Nhưng ở đây rõ ràng, rằng Chúa, dù Ngài thường quăng dân Ngài vào các lượn sóng của nghịch cảnh, song không lừa dối họ; thấy rằng, bởi đôi khi điều hòa các đau khổ của họ, Ngài ban cho họ thời gian để thở. Vậy Giô-sép, dù đã ngã khỏi chức vụ cai trị nhà, song chưa bao giờ bị bỏ rơi; cũng không sự nới lỏng các đau khổ của ông đã chứng tỏ là vô ích, mà bởi đó tâm trí ông đã được nhấc lên, không phải đến sự kiêu ngạo, nhưng đến sự chịu đựng nhịn nhục của một thập tự giá mới. Và thật vậy vì mục đích này, Đức Chúa Trời gặp chúng ta trong các khó khăn của chúng ta, hầu lúc đó, với sức mạnh đã thu thập, như những người được làm mới, chúng ta có thể được sửa soạn tốt hơn cho các cuộc xung đột khác.
Và Giô-sép hình dung đẹp đẽ, mặt mày tốt tươi. Trong khi sự thanh lịch của hình thức là dịp của tai họa lớn cho Giô-sép thánh, chúng ta hãy học đừng khao khát lớn các ân huệ của thân thể là những ân có thể chiếm được ân huệ của thế gian; nhưng đúng hơn mỗi người hãy thỏa lòng với phần mình. Chúng ta thấy bao nhiêu nguy hiểm chúng bị phơi ra, là những kẻ trội hơn về vẻ đẹp; vì rất khó cho những kẻ như vậy kìm nén mình khỏi mọi dục vọng dâm đãng. Dù nơi Giô-sép tôn giáo đã thắng thế đến nỗi ông đã ghê tởm mọi sự ô uế; song Sa-tan đã mưu một phương tiện hủy diệt cho ông, từ một phía khác, cũng như nó quen biến các ơn của Đức Chúa Trời thành các bẫy bởi đó bắt các linh hồn. Vì vậy chúng ta phải thiết tha cầu xin Đức Chúa Trời, rằng giữa bao nhiêu nguy hiểm, Ngài sẽ cai trị chúng ta bởi Thánh Linh Ngài, và giữ các ơn mà Ngài đã trang điểm chúng ta, trong sạch khỏi mọi vết nhơ. Khi được nói rằng vợ Phô-ti-pha «đưa mắt cùng Giô-sép,» Đức Thánh Linh, bởi hình thức nói này, khuyên mọi người đàn bà, rằng nếu chúng có sự trinh tiết trong lòng, chúng phải giữ nó bởi sự khiêm tốn của cử chỉ. Vì, vì cớ này, chúng mang một tấm lúp trên đầu, hầu chúng có thể kìm nén mình khỏi mọi sự quyến rũ tội lỗi: không phải nhìn người nam là sai đối với một người đàn bà; nhưng Môi-se ở đây mô tả một cái nhìn ô uế và phóng đãng. Nàng đã thường trước kia nhìn Giô-sép mà không có tội: nhưng giờ đây, lần đầu tiên, nàng đưa mắt cùng ông, và ngắm vẻ đẹp của ông cách dạn dĩ và dâm đãng hơn điều trở nên một người đàn bà khiêm tốn. Như vậy chúng ta thấy rằng các mắt như những ngọn đuốc để thiêu đốt lòng thành dục vọng. Bởi gương này chúng ta được dạy rằng không có gì dễ hơn, hơn là cho mọi giác quan của chúng ta lây nhiễm tâm trí chúng ta bằng các dục vọng suy đồi, trừ khi chúng ta rất thiết tha canh giữ. Vì Sa-tan không bao giờ ngừng siêng năng gợi ý những điều có thể xúi giục chúng ta phạm tội. Các giác quan vừa sẵn sàng ôm lấy dịp tội lỗi được trình bày cho chúng, vừa háo hức và mau chóng truyền nó đến tâm trí. Vì vậy mỗi người hãy cố gắng siêng năng cai trị mắt mình, và tai mình, và các chi thể khác của thân thể mình, trừ khi người ấy muốn mở bao nhiêu cửa cho Sa-tan, vào các tình cảm sâu kín nhất của lòng mình: và nhất là vì giác quan của mắt là dịu dàng nhất, không có sự chăm sóc thông thường nào phải được dùng trong việc đặt chúng dưới sự kìm nén.
7. Hãy nằm cùng ta [145] Môi-se chỉ ngắn gọn chạm đến các điểm chính, và tóm tắt các điều ông thuật lại. Vì không nghi ngờ rằng người đàn bà ô uế này đã cố gắng, bởi nhiều mưu thuật, quyến rũ người trẻ tin kính, và rằng nàng đã luồn vào mình bởi các lời nịnh hót gián tiếp, trước khi nàng bùng ra thành một loại phóng túng trơ trẽn như vậy. Nhưng Môi-se, bỏ qua các điều khác, cho thấy rằng nàng đã bị dục vọng đê hèn đẩy xa đến nỗi không rùng mình trước việc công khai cầu xin một sự giao cấu với Giô-sép. Giờ đây như sự ô uế này là một bằng chứng rõ ràng rằng dục vọng xác thịt hành động từ các xung động mù lòa và cuồng nộ; thì, nơi thân vị của Giô-sép, một gương đáng ngưỡng mộ về sự trung tín và tiết độ được đặt trước chúng ta. Sự trung tín và ngay thẳng của ông hiện ra trong điều này, rằng ông thừa nhận mình càng bị ràng buộc chặt chẽ hơn, quyền năng càng lớn được giao phó cho ông. Những người cao thượng và can đảm có tính chất này, rằng càng được tin cậy nhiều, chúng càng ít có thể chịu được sự lừa dối: nhưng đó là một nhân đức hiếm cho những kẻ có quyền năng làm tổn hại mà nuôi dưỡng sự trung thực cách nhưng không. Vì vậy Giô-sép không phải không xứng đáng được Môi-se khen ngợi, vì đã xem thẩm quyền mà bởi đó ông đã được chủ mình đầu tư, như một hàm thiếc để kìm nén ông khỏi vi phạm các giới hạn của bổn phận. Ngoài ra, ông cũng đưa ra một bằng chứng về lòng biết ơn của mình, trong việc đưa ra các ơn đã nhận từ chủ mình, như một lý do tại sao ông không nên bắt ông chịu bất cứ sự sỉ nhục nào. Và thật vậy từ đó phát sinh ngày nay sự hỗn loạn như vậy khắp nơi, rằng loài người nửa man rợ, vì dây thiêng liêng này của xã hội tương hỗ bị phá vỡ. Mọi người, thật vậy, xưng nhận, rằng nếu chúng đã nhận bất cứ ơn nào từ người khác, chúng có bổn phận với người ấy: người này thậm chí quở trách người kia vì sự vô ơn của người ấy; nhưng ít kẻ thành thật theo gương của Giô-sép. Tuy nhiên, e rằng, ông nên dường như bị kìm nén chỉ bởi sự tôn trọng loài người, ông cũng tuyên bố rằng hành động sẽ xúc phạm Đức Chúa Trời. Và, thật vậy, không có gì mạnh mẽ hơn để thắng cám dỗ hơn nỗi sợ Đức Chúa Trời. Nhưng ông cố ý khen ngợi sự rộng rãi của chủ mình, hầu người đàn bà gian ác có thể thôi ý định bị bỏ của nàng. Đến cùng một điểm là sự phản đối mà ông nhắc đến, Chủ cũng không giữ lại chi với tôi, trừ ra nàng, vì là vợ chủ. Tại sao ông nói điều này, nếu không phải rằng, bởi nhắc lại bổn phận tôn giáo của hôn nhân, ông có thể đâm vào tâm trí hư hoại của người đàn bà, và có thể chữa nàng khỏi đam mê điên cuồng của nàng? Do đó ông không chỉ gắng sức giải thoát mình khỏi các sự quyến rũ gian ác của nàng; nhưng, e rằng các dục vọng của nàng nên chứng tỏ là không thể khuất phục, ông đề xuất cho nàng phương thuốc tốt nhất. Và chúng ta có thể biết rằng sự thánh khiết của hôn nhân được khen ngợi cho chúng ta ở đây trong lịch sử của Giô-sép, mà bởi đó Chúa sẽ tuyên bố chính Ngài là Đấng duy trì sự trung tín vợ chồng, đến nỗi không ai vi phạm giường người khác nên thoát khỏi sự báo thù của Ngài. Vì Ngài là Đấng bảo đảm giữa người đàn ông và vợ ông, và đòi hỏi sự trinh tiết tương hỗ từ mỗi người. Từ đó suy ra rằng, ngoài sự tổn hại giáng trên loài người, chính Đức Chúa Trời bị xúc phạm cách nặng nề.
10. Thường ngày nàng nói cùng Giô-sép. Sự kiên định của Giô-sép được khen ngợi; mà từ đó thấy rõ rằng một nỗi sợ Đức Chúa Trời thật đã ngự trị trong tâm trí ông. Từ đó xảy ra rằng ông không chỉ đẩy lui một cuộc tấn công, nhưng đã đứng ra, đến cuối cùng, là người thắng mọi cám dỗ. Chúng ta biết dễ là dường nào để ngã khi Sa-tan cám dỗ chúng ta qua người khác: vì chúng ta dường như được miễn khỏi lỗi, nếu người xúi giục chúng ta phạm tội, mang một phần của nó. [146] Do đó, Giô-sép thánh hẳn đã được phú cho quyền năng phi thường của Thánh Linh, thấy rằng ông đã đứng bất khả chiến bại đến cuối cùng, nghịch cùng mọi sự quyến rũ của người đàn bà bất kính. Càng đáng ghê tởm hơn là sự gian ác của nàng, là nàng không được thời gian sửa lại, cũng không bị nhiều lần từ chối kìm nén. Khi nàng thấy một người lạ, và một người đã bị bán như một nô lệ, kín đáo và trung tín với chủ mình dường ấy, khi nàng cũng được ông khuyên cách thánh khiết đừng khiêu khích cơn giận của Đức Chúa Trời, thì dục vọng đó bất trị là dường nào mà không nhường chỗ cho sự hổ thẹn. Giờ đây, vì chúng ta ở đây thấy những kẻ sẽ lao vào các điều ác nào, khi sự tôn trọng đúng đắn bị dục vọng xác thịt dập tắt, chúng ta phải nài xin Chúa rằng Ngài sẽ không để ánh sáng của Thánh Linh Ngài bị dập tắt trong chúng ta.
11. Một ngày kia. Ấy là, trong tiến trình của thời gian, thấy nàng sẽ không thôi cầu xin Giô-sép thánh, cuối cùng xảy ra, rằng nàng thêm sức mạnh vào các lời nịnh hót. Giờ đây, Môi-se ở đây mô tả cuộc khủng hoảng [147] của trận chiến. Giô-sép đã bày ra một gương cao quý và đáng nhớ về sự kiên định; vì, như một người trẻ, bị cám dỗ thường xuyên, qua một sự kế tiếp liên tục của nhiều ngày, ông đã giữ đường lối ngay thẳng của mình; và ở tuổi đó, mà sự tha thứ quen được ban, nếu nó bùng ra thành sự không tiết độ, ông đã chừng mực hơn hầu như bất cứ ông già nào. Nhưng giờ đây khi người đàn bà công khai cuồng loạn, và tình yêu của nàng biến thành thịnh nộ, cuộc tranh chiến càng gian khổ, thì sự cao thượng của ông, là sự vẫn không lay chuyển nghịch cùng cuộc tấn công này, càng đáng được khen ngợi. Giô-sép thấy rằng ông phải gánh nguy hiểm mất cả danh tiếng lẫn mạng sống của mình: ông đã chọn hy sinh danh tiếng của mình, và đã sẵn sàng từ bỏ chính mạng sống, hơn là có tội về một sự gian ác như vậy trước mặt Đức Chúa Trời. Thấy Thánh Linh của Đức Chúa Trời đề xuất cho chúng ta một gương như vậy nơi một người trẻ, Ngài để lại cớ gì cho những người nam và nữ tuổi trưởng thành, nếu chúng tự nguyện lao mình vào tội, hoặc ngã vào nó bởi một cám dỗ nhẹ? Do đó, chúng ta phải uốn mọi nỗ lực của mình, rằng sự tôn trọng một mình Đức Chúa Trời, có thể thắng để khuất phục mọi tình cảm xác thịt, và thậm chí rằng chúng ta có thể quý một lương tâm tốt và ngay thẳng hơn các lời khen của cả thế gian. Vì không ai sẽ chứng tỏ rằng mình hết lòng yêu nhân đức, ngoài người, thỏa lòng với Đức Chúa Trời như chứng nhân duy nhất của mình, không do dự phục tùng bất cứ sự sỉ nhục nào, hơn là lệch khỏi đường bổn phận. Và thật vậy, vì ngay cả giữa dân ngoại các tục ngữ như vầy đang lưu hành, «rằng lương tâm là một ngàn chứng nhân,» và rằng nó là «một sân khấu đẹp nhất,» chúng ta hẳn phải rất hổ thẹn về sự mê muội của mình, trừ khi tòa án của Đức Chúa Trời đứng rõ ràng trong tầm nhìn của chúng ta, đến nỗi quăng mọi sự phán xét trái ngược của thế gian vào bóng tối. Do đó, hãy dẹp đi những cớ hư không đó, «Tôi muốn tránh sự xúc phạm,» «Tôi sợ e rằng loài người nên giải thích sai điều tôi đã làm đúng;» vì Đức Chúa Trời không xem chính Ngài là được tôn vinh cách xứng đáng, trừ khi chúng ta, thôi lo lắng về danh tiếng riêng của mình, theo bất cứ nơi nào một mình Ngài gọi chúng ta; không phải Ngài muốn chúng ta đơn giản thờ ơ với danh tiếng riêng của mình, nhưng vì đó là một sự sỉ nhục, cũng như một sự vô lý, rằng Ngài không nên được ưu tiên hơn loài người. Vậy, nguyện kẻ trung tín, trong chừng mực ở trong chúng, cố gắng gây dựng người lân cận mình bởi gương của một đời sống ngay thẳng; và vì mục đích này, nguyện chúng thận trọng giữ mình khỏi mọi dấu hiệu của điều ác; nhưng nếu cần phải chịu sự ô nhục của thế gian, nguyện chúng qua cám dỗ này cũng vậy, tiến theo hướng của sự kêu gọi thiêng liêng của mình.
Nó đã đem một thằng Hê-bơ-rơ vào nhà. Ở đây chúng ta thấy sự tuyệt vọng có thể làm gì. Vì người đàn bà gian ác bùng ra từ tình yêu thành thịnh nộ. Từ đó rõ ràng thấy các xung động tàn bạo nào mà dục vọng đem theo nó, khi dây cương của nó được nới lỏng. Chắc chắn một khi Sa-tan đã đạt được quyền cai trị trên những người khốn khổ, nó không bao giờ ngừng vội vàng chúng đây đó, cho đến khi nó đuổi chúng lao đầu bởi tinh thần chóng mặt và điên cuồng. Chúng ta cũng thấy, nó làm cứng đến sự cứng đầu những kẻ bị bỏ là dường nào, là những kẻ mà nó giữ chặt bị trói dưới quyền năng của nó. Đức Chúa Trời, thật vậy, thường gieo vào kẻ ác sự kinh hãi, đến nỗi chúng phạm tội của mình cách run rẩy. Và có thể rằng các dấu hiệu của một lương tâm có tội đã hiện ra trên nét mặt và trong các lời của người đàn bà ô uế này: tuy nhiên, Sa-tan xác nhận nàng trong mức độ cứng đó, rằng nàng dạn dĩ nhận ý định hủy hoại người trẻ thánh; và, ngay lúc đó, mưu mẹo sự lừa dối mà bởi đó nàng có thể áp bức ông, dù vô tội, cũng như thể nàng đã lâu suy ngẫm, cách nhàn rỗi, về sự hủy diệt của ông. Trước kia nàng đã tìm sự bí mật, hầu không có chứng nhân nào hiện diện; giờ đây nàng gọi các gia nhân của mình, hầu, bởi loại xét đoán trước vụ việc này, nàng có thể kết án người trẻ trước chồng mình. Ngoài ra, nàng lôi kéo chồng mình vào lời buộc tội, hầu nàng có thể ép ông, bởi cảm giác hổ thẹn, trừng phạt kẻ vô tội. «Chính bởi lỗi của chàng, (nàng nói,) mà người lạ này đã chọc ghẹo thiếp.» Nàng để lại đường nào mở cho chồng mình, ngoài việc ông nên vội vàng, với mắt nhắm, báo thù cho nàng, vì cớ tẩy sạch mình khỏi lời buộc này? Do đó, dù mọi kẻ ác đều sợ hãi, song chúng mắc phải sự cứng như vậy từ sự mê muội của mình, rằng không có nỗi sợ nào ngăn chúng lao tới cách cứng đầu vào mọi vực sâu của sự bất công, và trơ trẽn giày đạp trên người tốt và đơn sơ. Và chúng ta phải quan sát thử thách này của người thánh, hầu chúng ta có thể lo liệu được mặc lấy tinh thần dũng cảm đó, mà ngay cả sự cứng như sắt của kẻ ác sẽ không thể bẻ gãy. Ngay cả thử thách khác này cũng không phải là nhẹ, rằng ông nhận một phần thưởng bất xứng như vậy cho lòng nhân từ của mình. Ông đã che đậy sự sỉ nhục của người đàn bà trong im lặng, hầu nàng có thể có dịp ăn năn, nếu nàng có thể chữa được; giờ ông thấy rằng, bởi sự khiêm tốn của mình, ông đã đem mình vào nguy hiểm của sự chết. Chúng ta học, bởi việc ông không chìm dưới thử thách, rằng đó là quyết định chân thành của ông khi tự nguyện phục tùng mình cho sự phục vụ Đức Chúa Trời. Và chúng ta phải làm điều tương tự, hầu sự vô ơn của loài người không, bằng cách nào, khiến chúng ta lệch khỏi bổn phận của mình.
19. Khi chủ nghe các lời của vợ mình. Thấy rằng một màu sắc có vẻ hợp lý như vậy đã được ban cho việc này, không có gì lạ mà sự ghen tuông, là sự mà các chuyển động của nó vô cùng dữ dội và nồng nhiệt, nên thắng với Phô-ti-pha đến nỗi khiến ông tin các lời vu khống của vợ mình. Song sự nhẹ dạ mà bởi đó ông lập tức quăng một đầy tớ, là người mà ông đã thấy khôn ngoan và trung thực, vào ngục, mà không xét nguyên nhân, không thể được bào chữa. Chắc chắn ông hẳn đã ít bị ảnh hưởng của vợ mình hơn. Và, do đó, ông đã nhận phần thưởng công chính của sự ngu dại quá dễ của mình, bởi trân trọng cách danh dự, một kỵ nữ ở vị trí của một người vợ, và bởi hầu như thực hiện chức vụ của một kẻ môi giới. Gương này hữu ích cho mọi người; song các người chồng nhất là được dạy rằng chúng phải dùng sự khôn ngoan, e rằng chúng nên bị đưa đi cách hấp tấp đây đó, theo ý của vợ mình. Và, thật vậy, vì chúng ta khắp nơi thấy rằng những kẻ quá phục tùng vợ mình bị đưa ra làm trò cười; chúng ta hãy biết rằng sự ngu dại của những người này bị sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời lên án, hầu chúng ta có thể học mà cầu nguyện cho tinh thần nghiêm trọng và chừng mực. Không nghi ngờ rằng Môi-se rõ ràng lên án sự hấp tấp của Phô-ti-pha, trong việc nổi giận nghịch cùng Giô-sép, ngay khi ông đã nghe vợ mình, và trong việc buông dây cương cho sự phẫn nộ của mình, cũng như thể tội của Giô-sép đã được chứng tỏ; vì như vậy mọi sự công bằng bị loại trừ, không có sự biện hộ công chính nào được cho phép, và cuối cùng, sự điều tra chân thật và chính xác về nguyên nhân bị hoàn toàn từ chối. Nhưng có thể hỏi, Làm sao sự ghen tuông của Phô-ti-pha có thể bị khích động, vì Môi-se trước kia đã nói rằng ông là một hoạn quan? [148] Lời giải của câu hỏi thì dễ; chúng quen được gọi là hoạn quan ở phương Đông, không chỉ những kẻ thật sự như vậy, nhưng những kẻ là các quan đại thần và quý tộc. Vì vậy, tên này có cùng sức mạnh như thể Môi-se đã nói rằng ông là một trong các bậc cao của triều đình. [149]
20. Bắt bỏ tù. Dù Môi-se không nói với mức độ nặng nề nào Giô-sép đã bị hoạn nạn lúc đầu ngục tù của mình, song chúng ta sẵn sàng suy ra rằng ông đã không được cho phép bất cứ sự tự do nào, nhưng đã bị quăng vào một ngục tối nào đó. Thẩm quyền của Phô-ti-pha là tối cao; ông có quan cai ngục dưới quyền năng của mình, và theo ý mình. Sự khoan dung nào có thể được hy vọng từ một người ghen tuông và bị cuốn đi bởi sự dữ dội của cơn giận mình? Không nghi ngờ rằng điều được thuật lại về Giô-sép trong Thi Thiên 105:18,
«Chân người bị cùm trong xiềng, và linh hồn người bị xiềng xích,»
đã được truyền lại bởi truyền thống từ các tổ phụ. Một phần thưởng của sự vô tội là dường nào! Vì, theo xác thịt, ông có thể quy bất cứ điều gì ông đang chịu cho sự ngay thẳng của mình. Thật vậy, trong cám dỗ này ông hẳn đã than khóc trong sự bối rối và lo âu lớn trước mặt Đức Chúa Trời. Và dù Môi-se không ghi lại các lời cầu nguyện của ông, song, vì chắc chắn rằng ông đã không bị đè bẹp dưới thập tự giá, và đã không lằm bằm nghịch cùng nó, cũng có lẽ rằng ông đang nghỉ ngơi trên hy vọng của sự giúp đỡ thiêng liêng. Và chạy đến với Đức Chúa Trời là chỗ dựa duy nhất sẽ nâng đỡ chúng ta trong các hoạn nạn của mình, là áo giáp duy nhất làm chúng ta bất khả chiến bại.
21. Nhưng Đức Giê-hô-va phù hộ Giô-sép. Từ chứng cớ của Đấng Thi Thiên vừa trích, thấy rõ rằng các đau khổ tột cùng của Giô-sép đã không lập tức được làm dịu. Chúa đã cố ý để ông bị hạ xuống đến cực điểm, hầu Ngài có thể đem ông trở lại như từ mồ. Chúng ta biết rằng như ánh sáng của mặt trời được thấy rõ nhất khi chúng ta đang nhìn từ một nơi tối; thì, trong bóng tối của các khốn khổ của chúng ta, ân điển của Đức Chúa Trời chiếu sáng rực rỡ hơn khi, ngoài mong đợi, Ngài cứu giúp chúng ta. Hơn nữa, Môi-se nói, Chúa ở cùng Giô-sép, vì Ngài đã mở rộng ân điển hay lòng thương xót này đối với ông; từ đó chúng ta có thể học, rằng Đức Chúa Trời, ngay cả khi Ngài giải cứu chúng ta khỏi bạo lực bất công, hoặc khi Ngài giúp đỡ chúng ta trong một cớ tốt, song bị dẫn đến làm vậy bởi sự nhân từ riêng của Ngài. Vì vì chúng ta không xứng đáng mà Ngài ban sự giúp đỡ của Ngài cho chúng ta, nguyên nhân của sự truyền đạt nó phải ở trong chính Ngài; thấy rằng Ngài là thương xót. Chắc chắn nếu các công đức, là những công nên đặt Đức Chúa Trời dưới bổn phận, phải được tìm kiếm nơi loài người, chúng hẳn đã được tìm thấy nơi Giô-sép; song Môi-se tuyên bố rằng ông đã được giúp đỡ bởi ân huệ nhưng không của Đức Chúa Trời. Điều này, tuy nhiên, không ngăn cản việc ông đã nhận phần thưởng của lòng tin kính mình, là điều hoàn toàn phù hợp với lòng nhân từ nhưng không của Đức Chúa Trời. Cách thức thực hiện lòng nhân từ này cũng được thêm; ấy là, rằng Chúa đã ban cho ông ân huệ với quan cai ngục. Thật vậy, không nghi ngờ rằng Giô-sép đã được quan cai ngục chấp nhận vì nhiều lý do: vì ngay cả nhân đức cũng chiếm được ân huệ cho chính nó; và Môi-se đã trước kia cho thấy rằng người thánh đã đáng mến bằng nhiều cách; nhưng vì thường xảy ra rằng con cái của Đức Chúa Trời bị đối xử với sự vô nhân như thể chúng là kẻ tệ nhất trong mọi người, Môi-se rõ ràng nói rằng quan cai ngục, cuối cùng, đã trở nên nhân từ; vì tâm trí ông, là tâm trí đã không tự nhiên có khuynh hướng công bằng, đã được Đức Chúa Trời nghiêng về nó. Do đó, việc quan cai ngục, đã gạt bỏ sự tàn ác của mình, đã hành động với lòng nhân từ và dịu dàng, là một sự thay đổi mà
xuất phát từ Đức Chúa Trời, là Đấng cai trị lòng người theo ý muốn Ngài. Nhưng thật lạ lùng là viên quan cai ngục đã không sợ mình sẽ chuốc lấy sự bất bình của Phô-ti-pha: và chính Phô-ti-pha, người không khó khăn gì cũng có thể can thiệp, lại chịu đựng để một người mà ông ta căm ghét đến chết được đối đãi cách tử tế và rộng rãi như thế. Có thể trả lời cách chân thật rằng sự tàn ác của ông ta đã bị Đức Chúa Trời kiềm chế: nhưng cũng có lẽ là ông ta đã nghi ngờ, và cuối cùng đã được biết đến mưu kế xảo quyệt của vợ mình. Tuy nhiên, dù ông ta có thể đã nguôi giận đối với Giô-sép thánh khiết, ông ta vẫn không muốn tha bổng cho người ấy để làm nhục chính mình. Trong khi đó, sự chính trực đáng chú ý của Giô-sép bộc lộ ở chỗ này, là khi được giao làm người cai ngục, và có quyền quản trị tự do, người ấy vẫn không tìm cách trốn thoát, nhưng chờ đợi thời điểm thích hợp cho sự giải cứu của mình.
[144] "Phô-ti-pha đặt Giô-sép cai quản nhà mình và mọi tài sản mình, và Đức Giê-hô-va ban phước cho ông ta vì cớ Giô-sép, trong mọi điều ông ta có, trong nhà và ngoài đồng. Giô-sép cũng có, sau khi được tôn cao, một người cai quản nhà mình. Một đặc điểm Ai-cập đặc biệt và điển hình! Trong số các vật dụng về cày cấy và nông nghiệp," Rosellini nói, "được vẽ trên các ngôi mộ Ai-cập, chúng ta thường thấy một viên quản gia kiểm kê và lập sổ đăng ký mùa màng, trước khi nó được cất vào kho.'" -- Sách "Ai-cập và các sách của Môi-se" của Hengstenberg, tr. 24. Lời chứng ngẫu nhiên như thế về tính chân thật của câu chuyện thánh là vô giá, đặc biệt trong thời kỳ mà những kẻ khôn ngoan hơn điều đã chép đang cố gắng đem quyển sách thánh vào sự khinh miệt, bằng cách gieo nghi ngờ về tính xác thực của Môi-se. -- Biên tập.
[145] "'Sự bại hoại của phong tục liên quan đến quan hệ hôn nhân trong dân Ai-cập lớn lao biết bao, thấy rõ từ Herodotus, mà lời thuật của ông Larcher đã so sánh với lời thuật đang xét đây. Vợ của một trong các vua cổ nhất đã bất trung với ông. Phải lâu lắm mới tìm được một người đàn bà trung thành với chồng; và khi cuối cùng tìm được một người, vua bèn lấy nàng không do dự. Từ tình trạng đạo đức như thế, câu chuyện Kinh Thánh có thể dễ dàng được xem là tự nhiên. Bằng chứng của các tượng đài cũng không thuận lợi lắm cho các phụ nữ Ai-cập. Vì thế họ được mô tả là nghiện rượu quá độ, thậm chí say đến nỗi không thể đứng hay đi một mình, hay uống rượu cách đoan trang.'" -- Sách "Ai-cập và các sách của Môi-se", tr. 25. -- Biên tập.
[146] Scimus quam lubricus sit lapsus, dum aliunde nobis flabella suscitat Satan: quia videmur culpa exempti, si ejus partem sustinet qui nos ad flagitium inducit. Bản dịch tiếng Pháp là, Nous savons combien il est aise de tomber, quand Satan nous suscite des soufflets d'ailleurs: car il nous semble que nous sommes exempts de la faute, si celuy qui nous a induit a mal en soustient une partie. Ý của đoạn dường như được diễn đạt lỏng lẻo, và chắc chắn cần một vài giới hạn. Dịch giả tiếng Anh cũ bỏ qua nó, như ông đã làm với nhiều đoạn khác, hoàn toàn. -- Biên tập.
[147] Epitasis, tiếng Hy Lạp epitasis là điểm trong một vở kịch mà tại đó cốt truyện trở nên gay cấn. -- Biên tập
[148] Xem lời giải nghĩa [4] về Sáng Thế Ký 37:36.
[149] "Đối với toàn bộ lời thuật này, các nhà văn hoài nghi trên lục địa tưởng rằng họ đã tìm được một sự phản bác không thể bác bỏ. Tuch nhận xét, 'Người thuật chuyện bỏ đi sự mô tả về một người Ai-cập lỗi lạc, trong nhà ông ta các phụ nữ sống tách biệt,' v.v. 'Tuy nhiên, sai lầm,' Hengstenberg nhận xét, 'nằm ở đây, không phải về phía tác giả, mà về phía các nhà phê bình của ông. Họ mắc tội vô tình chuyển điều phổ biến khắp nơi ở phương Đông sang Ai-cập, điều mà tác giả tránh, và nhờ đó bày tỏ kiến thức của mình về tình trạng của người Ai-cập. Theo các tượng đài, các phụ nữ ở Ai-cập sống ít bị gò bó hơn nhiều so với ở phương Đông, hay thậm chí ở Hy Lạp.'" -- Sách "Ai-cập và các sách của Môi-se", tr. 26. -- Biên tập.
CHƯƠNG 40.
Sáng Thế Ký 40:1-23
1. Sau các việc nầy, xảy ra rằng quan tửu chánh và quan thượng thiện của vua Ê-díp-tô phạm tội cùng chúa mình, tức là vua Ê-díp-tô.
1. Fuit autem, posthaec peccaverunt pincerna regis AEgypti, et pistor contra dominum suum regem. Aegypti, et pistor conra dominum suum regen. Aegypti.
2. Pha-ra-ôn nổi giận cùng hai quan thần mình, là quan tửu chánh và quan thượng thiện.
2. Itaque iratus est Pharao contra utrumque satrapam suum, contra principem pincernarum et contra principem pistorum.
3. Bèn đem giam họ trong dinh quan thị vệ, tại nơi ngục, là chỗ Giô-sép đang bị cầm.
3. Et posuit illos in custodia domus principis satellitum, in domo carceris, in loco in quo Joseph vinctus erat.
4. Quan thị vệ giao hai quan đó cho Giô-sép trông coi; Giô-sép hầu hạ họ; họ bị ngồi ngục một ít lâu.
4. Et praeposuit princeps satellitum ipsum Joseph eis, et ministrabat eis: fuerunt autem per annum in custodia.
5. Cùng một đêm, quan tửu chánh và quan thượng thiện của vua Ê-díp-tô, tức hai người đương bị cầm ngục, thấy một điềm chiêm bao, mỗi người một chiêm bao, và mỗi chiêm bao có ý nghĩa riêng.
5. Porro somniaverunt somnium uterque ipsorum, puisque somnium suum nocte eadem: singuli secundum interpretationem somnii sui, princerna et pistor qui fuerant regi Aegypti, qui erant vincti in domo carceris.
6. Sáng mai, Giô-sép đến cùng họ, thấy sắc mặt họ buồn rầu,
6. Et venit ad eos Joseph mane, et vidit eos, et ecce, erant tristitia affecti.
7. bèn hỏi các quan thần của Pha-ra-ôn đương ở cùng mình trong dinh của chủ mình rằng: Sao ngày nay hai ngươi lại có sắc mặt buồn rầu vậy?
7. Tune interrogavit principes Pharaonis, qui erant secum in custodia domus domini sui, dicendo, Cur facies vestrae sunt afflictae hodie?
8. Đáp rằng: Chúng tôi có thấy một điềm chiêm bao, mà không ai bàn giùm. Giô-sép rằng: Sự bàn chiêm bao há chẳng do nơi Đức Chúa Trời ư? Xin thuật lại cho tôi nghe đi.
8. Et dixerunt ad eum, Somnium somniavimus, et qui interpretetur illud, non est. Et dixit ad eos Joseph, Nonne Dei sunt interpretationes? Narrate quaeso mihi.
9. Quan tửu chánh bèn thuật điềm chiêm bao mình cho Giô-sép nghe rằng: Trong chiêm bao, tôi thấy một cây nho ở trước mặt tôi;
9. Et narravit princeps pincernarum somnium suum ipsi Joseph, et dixit ei, Me somniante, ecce, vitis erat coram me.
10. cây nho đó lại có ba nhành; dường như thấy nhành nứt mộng, trổ bông, chùm có trái chín thì phải;
10. Et in vite erant tres rami, et dum floreret, ascendit flos ejus, et maturuerunt botri ejus in uvas.
11. tay tôi đương cầm cái chén của Pha-ra-ôn; tôi hái nho, ép nước nho vào, rồi trao chén vào tay Pha-ra-ôn.
11. Et calix Pharaonis erat in manu mea, et accipiebam uvas, et exprimebam eas in calicem Pharaonis, et dabam calicem in manu Pharaonis.
12. Giô-sép nói rằng: Nầy là lời bàn của điềm đó: Ba nhành nho tức là ba ngày;
12. Et dixit ei Joseph, Haec est interpretatio ejus, Tres rami, tres dies sunt.
13. nội trong ba ngày, Pha-ra-ôn sẽ tha tội ngươi, phục chức ngươi lại; ngươi sẽ dâng cái chén của Pha-ra-ôn vào tay người, như trước, hồi còn làm chức tửu chánh.
13. In fine trium dierum elevabit Pharao caput tuum, et redire faciet to ad locum tuum, et dabis calicem Pharaoni in manu ejus secundum consuetudinem primam, quando eras pincerna ejus.
14. Song khi ngươi được may mắn, xin hãy nhớ đến tôi, làm ơn cho và tâu cùng Pha-ra-ôn về việc tôi, đặng đem tôi ra khỏi chốn nầy.
14. Sed memento mihi tecum, quum bene fuerit tibi: et fac quaeso mecum misericordiam, et mentionem mei fac Pharaoni, et educere fac me e domo hac:
15. Vì tôi đã bị người ta bắt cóc đem ra khỏi xứ của người Hê-bơ-rơ, và tại đây tôi cũng chẳng có làm điều gì quấy mà lại bị bỏ vào ngục nầy.
15. Quia furto auferendo, furto ablatus sum e terra Hebraeorum: et etiam hic non feci quiequam, ut ponerent me in carcerem.
16. Quan thượng thiện thấy Giô-sép bàn điềm được tốt, bèn nói rằng: Còn trong chiêm bao của tôi, tôi đội ba giỏ bánh trắng trên đầu;
16. Et vidit princeps pistorum, quod bene interpretatus esset, et dixit ad Joseph, Etiam me somniante, ecce, tria canistra alba super caput meum.
17. trong giỏ cao hơn hết có đủ các thức bánh của thợ làm bánh dùng cho Pha-ra-ôn; chim đáp ăn hết các thức ấy trong giỏ trên đầu tôi.
17. Et in canistro superiori erat ex omni cibo Pharaonis, opere pistorio: et aves comedebant illud e canistro, quod erat super caput meum.
18. Giô-sép đáp rằng: Nầy là lời bàn của điềm đó: Ba cái giỏ tức là ba ngày;
18. Et respondit Joseph, et dixit, Haec est interpretatio ejus, Tria eanistra, tres dies sunt.
19. nội trong ba ngày, Pha-ra-ôn sẽ xử trảm ngươi, đem treo ngươi lên trên cây, rồi chim sẽ đến ăn thịt ngươi.
19. In fine trium dierum auferet Pharao caput tuum a to, et suspendet to in ligno, et comedent aves carnem tuam a to.
20. Đến ngày thứ ba, nhằm ngày sinh nhật của Pha-ra-ôn, người bèn đãi tiệc các quần thần, tha tội cho quan tửu chánh và quan thượng thiện, đòi hai quan đó đến giữa quần thần.
20. Et fuit in die tertia, die qua natus fuerat Pharao, fecit convivium omnibus servis suis, et elevavit caput principis pincernarum et caput principis pistorum in medio servorum suorum.
21. Pha-ra-ôn phục chức quan tửu chánh lại như xưa, đặng quan dâng chén vào tay mình;
21. Ac redire fecit principem pimcernarum ad propinationem suam, et dedit calicem in manu Pharaoni:
22. còn quan thượng thiện thì bị treo lên, y như lời Giô-sép đã bàn ra.
22. Principem autem pistorum suspendit, quemadmodum interpretatus fuerat eis Joseph.
23. Nhưng quan tửu chánh chẳng còn nhớ đến Giô-sép nữa; quên người đi.
23. Et non est recordatus princeps pincernarum ipsius Joseph, sed oblitus est ejus.
1. Sau các việc nầy. Chúng ta đã thấy rằng, khi Giô-sép bị xiềng xích, Đức Chúa Trời đã chăm sóc người. Vì sự nới lỏng được ban cho người từ đâu đến, nếu không phải từ ân huệ thiên thượng? Do đó, Đức Chúa Trời, trước khi Ngài mở cửa cho sự giải cứu của đầy tớ Ngài, đã bước vào chính nhà ngục để nâng đỡ người bằng sức Ngài. Nhưng một ơn lớn lao rực rỡ hơn nhiều theo sau; vì người không chỉ được giải phóng khỏi ngục, mà được tôn cao đến mức vinh dự cao nhất. Trong khi đó, sự quan phòng của Đức Chúa Trời đã dẫn người thánh qua những con đường kỳ diệu và rối rắm nhất. Quan tửu chánh và quan thượng thiện của vua bị quăng vào ngục; Giô-sép giải nghĩa chiêm bao cho họ. Khi sự phục chức đã được hứa cho quan tửu chánh, một tia hy vọng lóe lên trên người tù thánh; vì quan tửu chánh đã đồng ý, sau khi trở lại chức vụ mình, sẽ trở thành người bênh vực cho sự tha bổng của Giô-sép. Nhưng, một lần nữa, hy vọng ấy nhanh chóng bị cắt đứt, khi quan tửu chánh không nói một lời nào với vua thay cho người tù khốn khổ. Do đó, Giô-sép dường như thấy mình bị chôn vùi trong sự quên lãng đời đời, cho đến khi Chúa lại đột ngột nhóm lại ánh sáng đã bị dập tắt, và gần như lụi tàn. Như thế, khi Ngài có thể giải cứu người thánh trực tiếp khỏi ngục, Ngài đã chọn dẫn người đi vòng quanh những con đường quanh co, để thử thách lòng nhẫn nhục của người càng hơn, và để bày tỏ, bởi cách thức giải cứu người, rằng Ngài có những phương cách làm việc kỳ diệu, giấu kín khỏi tầm mắt chúng ta. Ngài làm điều này để chúng ta học biết đừng đo lường, bằng cảm giác của mình, sự cứu rỗi mà Ngài đã hứa cho chúng ta; nhưng để chúng ta chịu để tay Ngài xoay trở bên nầy hay bên kia, cho đến khi Ngài hoàn thành công việc Ngài. Bởi quan tửu chánh và quan thượng thiện, chúng ta không nên hiểu bất kỳ người thường nào của mỗi hạng, nhưng những người đứng đầu những người còn lại; vì, ngay sau đó, họ được gọi là hoạn quan hay quý tộc. Thật nực cười là điều bịa đặt của kẻ tầm thường Gerundensis, người, theo cách của mình, quả quyết rằng họ đã bị làm hoạn quan vì sự ô nhục, vì Pha-ra-ôn đã nổi giận cùng họ. Tóm lại, họ là hai trong số các bậc quyền quý hàng đầu của triều đình. Môi-se nay tuyên bố rõ ràng hơn rằng nhà ngục thuộc thẩm quyền của Phô-ti-pha. Từ đó chúng ta học biết điều tôi đã nói trước, rằng cơn giận của ông ta đã nguôi đi, vì nếu không có sự đồng ý của ông ta, viên cai ngục đã không thể hành động với lòng nhân từ như thế đối với Giô-sép. Thậm chí Môi-se còn gán cho Phô-ti-pha một mức độ nhân đạo đến nỗi ông ta đã giao quan tửu chánh và quan thượng thiện cho Giô-sép trông coi. Trừ khi, có lẽ, một người kế vị mới đã được bổ nhiệm thay chỗ Phô-ti-pha lúc bấy giờ; điều này, tuy nhiên, dễ dàng bị bác bỏ từ văn mạch, vì một chút sau Môi-se nói rằng chủ của Giô-sép là quan thị vệ, (Sáng Thế Ký 40:3.) Khi Môi-se nói họ bị giữ trong ngục một mùa, một số hiểu bởi chữ ấy, là trọn một năm; nhưng theo phán đoán của tôi họ đã lầm; nó chỉ một thời gian dài nhưng không xác định, như thấy rõ từ các chỗ khác.
5. Và họ thấy chiêm bao. Điều tôi đã ám chỉ trước về các chiêm bao phải được nhớ lại; tức là, nhiều điều phù phiếm được trình bày cho chúng ta, chúng qua đi và bị quên lãng; [150] tuy nhiên, một số có sức mạnh và ý nghĩa của lời tiên tri. Hai chiêm bao nầy thuộc loại ấy, bởi đó Đức Chúa Trời đã tỏ cho biết kết quả ẩn giấu của một việc trong tương lai. Vì nếu dấu ấn của lời sấm thiên thượng đã không được khắc lên chúng, quan tửu chánh và quan thượng thiện đã không kinh hãi trong tâm trí như thế. Tôi thừa nhận, thật vậy, rằng đôi khi con người bị khuấy động dữ dội bởi những chiêm bao hư không và hấp tấp; nhưng sự kinh hoàng và lo lắng của họ dần dần lắng xuống; còn Đức Chúa Trời đã cắm một mũi tên vào tâm trí của quan tửu chánh và quan thượng thiện, mũi tên ấy không để họ yên nghỉ; và bởi phương tiện nầy, mỗi người càng thêm chú ý đến lời giải nghĩa chiêm bao mình. Do đó, Môi-se tuyên bố rõ ràng rằng đó là điềm báo của một điều gì chắc chắn.
6. Và Giô-sép đến cùng họ, buổi sáng. Như tôi mới nói, chúng ta phải nhìn xem tại đây, bằng mắt của đức tin, sự quan phòng kỳ diệu của Đức Chúa Trời. Vì, dù quan tửu chánh và quan thượng thiện chắc chắn được cho biết về số phận của chính họ; nhưng điều nầy không được thực hiện vì quan tâm đến họ cho bằng vì cớ Giô-sép; là người mà Đức Chúa Trời định, bởi phương pháp nầy, làm cho vua biết đến. Do đó, bởi một sự thúc giục kín nhiệm Ngài đã làm cho họ buồn rầu và kinh ngạc, như thể Ngài muốn dắt tay họ đến đầy tớ Ngài là Giô-sép. Tuy nhiên, phải nhận xét rằng, bởi một sự cảm thúc mới của Đức Thánh Linh, ân tứ tiên tri, mà trước đây người chưa từng có, đã được ban cho người trong ngục. Khi trước đây chính người đã nằm chiêm bao, người còn ở trong sự do dự và nghi ngờ về sự mặc khải thiên thượng một thời gian; nhưng nay người là một người giải nghĩa chắc chắn cho kẻ khác. Và dù, khi đang tìm hiểu nguyên nhân sự buồn rầu của họ, có lẽ người đã không nghĩ đến các chiêm bao; nhưng, từ câu tiếp theo thấy rõ rằng người đã ý thức trong mình rằng mình đã nhận được ân tứ của Đức Thánh Linh; và, trong sự tin chắc nầy, người khuyên họ thuật lại các chiêm bao, mà người sắp làm người giải nghĩa. Sự bàn chiêm bao (người nói) há chẳng thuộc về Đức Chúa Trời ư? Chắc chắn người không kiêu ngạo chuyển sang cho mình điều người thừa nhận là đặc biệt thuộc về Đức Chúa Trời; nhưng theo phương tiện mà sự kêu gọi của người cung cấp, người dâng cho họ sự phục vụ của mình. Điều nầy phải được ghi nhận, để không ai vô tình chiếm lấy cho mình nhiều hơn điều mình biết rằng Đức Chúa Trời đã ban cho mình. Vì, vì cớ nầy, Phao-lô đã dạy dỗ cách siêng năng rằng các ân tứ của Đức Thánh Linh được phân phát cách khác nhau, (1 Cô-rinh-tô 12:4,) và rằng Đức Chúa Trời đã chỉ định cho mỗi người một địa vị nhất định, để không ai hành động cách tham vọng, hay xen mình vào chức vụ của người khác; nhưng mỗi người nên giữ mình trong giới hạn của sự kêu gọi mình. Trừ khi mức độ chừng mực nầy thắng thế, mọi sự sẽ nhất thiết bị ném vào sự hỗn loạn; vì lẽ thật của Đức Chúa Trời sẽ bị bóp méo bởi sự liều lĩnh ngu dại của nhiều người; sự bình an và hòa thuận sẽ bị quấy rối, và, tóm lại, sẽ không có trật tự tốt nào được duy trì. Vậy chúng ta hãy học biết rằng Giô-sép đã hứa cách tin chắc một lời giải nghĩa các chiêm bao, vì người biết rằng mình đã được Đức Chúa Trời trang bị và tô điểm bằng ân tứ nầy. Cùng một nhận xét áp dụng cho sự chất vấn của người về các chiêm bao. Vì người không cố tiến xa hơn điều mà quyền năng của chính người cho phép mình làm: do đó người không đoán xem họ đã chiêm bao điều gì, nhưng thú nhận rằng điều ấy đã bị giấu khỏi mình. Phương pháp Đa-ni-ên theo đuổi thì khác, vì ông đã được ban cho, bởi một sự mặc khải trực tiếp, để thuật lại và giải nghĩa chiêm bao đã hoàn toàn thoát khỏi trí nhớ của vua Ba-by-lôn. (Đa-ni-ên 2:28.) Do đó, ông, nương dựa vào mức độ lớn hơn của Đức Thánh Linh, không ngần ngại tuyên bố rằng mình có thể vừa đoán vừa giải nghĩa các chiêm bao. Nhưng Giô-sép, người chỉ được ban cho một nửa các ân tứ nầy, giữ mình trong giới hạn hợp pháp. Hơn nữa, người không những giữ mình khỏi sự tự phụ; mà, bởi tuyên bố rằng bất cứ điều gì mình đã nhận đều từ Đức Chúa Trời, người thành thật làm chứng rằng mình chẳng có gì từ chính mình. Do đó người không khoe khoang sự lanh lợi hay sáng suốt của mình, nhưng chỉ muốn được biết như đầy tớ của Đức Chúa Trời. Những ai trổi hơn hãy noi theo quy tắc nầy; kẻo, bởi gán quá nhiều cho mình, (điều thường xảy ra,) họ làm mờ đi ân điển của Đức Chúa Trời. Hơn nữa, sự hư vinh nầy phải bị kiềm chế, không những để một mình Đức Chúa Trời được tôn vinh, và không bị cướp mất quyền của Ngài; mà để các tiên tri, và các giáo sư, và mọi kẻ khác được ban cho ân huệ thiên thượng, có thể khiêm nhường phục tùng sự dẫn dắt của Đức Thánh Linh. Điều Môi-se nói cũng phải được nhận xét, là Giô-sép đã quan tâm đến sự buồn rầu của những người cùng ở với mình trong ngục. Vì như thế con người trở nên mềm lòng bởi chính những hoạn nạn của mình, đến nỗi họ không khinh dể kẻ khác đương ở trong khốn khổ; và, bằng cách nầy, những sự chịu khổ chung sinh ra lòng cảm thông. Vì vậy chẳng có gì lạ lùng khi Đức Chúa Trời rèn luyện chúng ta bằng nhiều sầu khổ khác nhau; vì không có gì thích hợp hơn lòng nhân đạo đối với anh em chúng ta, là những người, bị đè nặng dưới các thử thách, nằm dưới sự khinh dể. Tuy nhiên, lòng nhân đạo nầy phải được học bởi kinh nghiệm; vì sự hung dữ bẩm sinh của chúng ta càng ngày càng phình lên bởi sự thịnh vượng.
12. Ba nhành nho tức là ba ngày. Giô-sép tại đây không đưa ra điều mình cho là có lẽ, như một kẻ đoán mò mơ hồ; nhưng quả quyết, bởi sự mặc khải của Đức Thánh Linh, ý nghĩa của chiêm bao. Vì sao người nói rằng bởi ba nhành nho, ba ngày chứ không phải ba năm được biểu thị, nếu không phải vì Đức Thánh Linh đã gợi ý điều ấy? Do đó, Giô-sép tiến tới, bởi một sự thúc giục đặc biệt trên cả tự nhiên, để giải nghĩa chiêm bao; và bởi ngay lập tức tự giới thiệu mình với quan tửu chánh, như thể người đã được phục chức, tỏ ra lẽ thật của lời giải nghĩa mình chắc chắn và không nghi ngờ biết bao: như thể người đã nói, "Hãy tin chắc rằng điều ngươi đã nghe nơi ta đã đến từ Đức Chúa Trời." Tại đây người cũng tỏ ra mình nghĩ cách tôn trọng về các lời sấm của Đức Chúa Trời biết bao, vì người tuyên bố về hiệu quả tương lai với sự tin chắc như thể nó đã xảy ra rồi. Nhưng có thể cho là vô lý, rằng Giô-sép xin một phần thưởng cho lời tiên tri của mình. Tôi trả lời rằng, người đã không nói như kẻ muốn đem ân tứ của Đức Chúa Trời ra bán: nhưng trong tâm trí người nảy ra rằng một phương pháp giải cứu nay đã được Đức Chúa Trời đặt trước mặt người, mà người không được phép từ chối. Thật vậy, tôi không nghi ngờ rằng một hy vọng về vận may tốt hơn đã được Đức Chúa Trời ban cho người. Vì Đức Chúa Trời, Đấng, ngay từ thời thơ ấu, đã hai lần hứa cho người sự cai trị, đã không bỏ người, giữa bao nhiêu gian truân, hoàn toàn thiếu mọi sự an ủi. Nay cơ hội tìm kiếm sự giải cứu nầy đã được ban cho người bởi không ai khác ngoài Đức Chúa Trời. Vì vậy, chẳng có gì ngạc nhiên khi Giô-sép đã dùng nó như thế. Về cách diễn đạt, Tha tội ngươi; nó có nghĩa là nâng một người từ tình trạng thấp hèn và đáng khinh lên một địa vị có danh tiếng nào đó. Do đó, "Pha-ra-ôn sẽ tha tội ngươi," có nghĩa là, người sẽ đem ngươi ra khỏi sự tối tăm của các nhà ngục, hay người sẽ nâng ngươi là kẻ đã sa ngã lên, và phục ngươi lại chức cũ. Vì tôi hiểu chữ ấy có nghĩa đơn giản là chỗ hay hạng, chứ không phải nền [151]
14. Xin làm ơn cho tôi [152] Dù cách diễn đạt làm ơn được người Hê-bơ-rơ dùng để mô tả sự thực hành chung của lòng nhân đạo; nhưng không nghi ngờ gì Giô-sép đã nói đơn giản như tình trạng buồn rầu và khốn khổ của chính người gợi ý, nhằm nghiêng lòng quan tửu chánh lo liệu sự giúp đỡ cho mình. Tuy nhiên, người nhấn mạnh chủ yếu vào điều nầy, là mình đã bị quăng vào ngục không vì tội gì, để quan tửu chánh không từ chối sự giúp đỡ của mình cho một người vô tội. Vì dù những kẻ gian ác nhất cũng tìm được người bảo trợ; nhưng lời khen gợi được khơi ra bởi sự nài nỉ, mà cứu một kẻ gian ác khỏi hình phạt đáng chịu, tự nó là một điều đáng ghét và ô nhục. Tuy nhiên, có lẽ Giô-sép đã giải thích toàn bộ nguyên do của mình, đến nỗi người đã hoàn toàn thuyết phục quan tửu chánh về sự vô tội của mình.
16. Quan thượng thiện thấy [153] Ông ta không quan tâm đến tài năng và lòng trung tín của Giô-sép như một người giải nghĩa; nhưng vì Giô-sép đã đem tin tốt lành và hữu ích đến cho bạn mình, ông ta cũng ước ao một lời giải nghĩa, mà ông ta hy vọng sẽ chứng tỏ theo ý mình. Cũng thế, nhiều người, với lòng nhiệt thành và sốt sắng, ước ao lời Đức Chúa Trời, không phải vì họ đơn giản muốn được Chúa cai trị, và biết điều gì là phải, nhưng vì họ mơ tưởng sự hưởng thụ suông. Tuy nhiên, khi giáo lý không tương ứng với ước muốn của họ, họ ra đi buồn rầu và bị tổn thương. Nay, dù lời giải nghĩa chiêm bao sắp chứng tỏ khó chịu và nghiêm khắc; nhưng Giô-sép, bởi tuyên bố, không mơ hồ, điều đã được mặc khải cho người, đã thi hành cách trung tín chức vụ Đức Chúa Trời giao phó cho mình. Sự tự do nầy phải được các tiên tri và giáo sư duy trì, để họ không ngần ngại, bởi sự dạy dỗ của mình, giáng một vết thương trên những kẻ mà Đức Chúa Trời đã định cho sự chết. Mọi người đều thích được nịnh hót. Do đó phần lớn các giáo sư, vì muốn chiều theo những ước muốn bại hoại của thế gian, đã pha trộn lời Đức Chúa Trời. Vì vậy, không ai là tôi tớ chân thật của lời Đức Chúa Trời, ngoại trừ kẻ, khinh dể sự sỉ nhục, và sẵn sàng, mỗi khi cần thiết, công kích nhiều sự xúc phạm khác nhau, sẽ khuôn đúc phương pháp dạy dỗ của mình theo mạng lịnh của Đức Chúa Trời. Giô-sép hẳn đã thích đoán điều tốt về cả hai; nhưng vì không thuộc quyền năng của người ban vận may thịnh vượng cho bất kỳ ai, không còn gì cho người ngoài việc thẳng thắn tuyên bố bất cứ điều gì mình đã nhận từ Chúa. Cũng thế, trước kia, dù dân sự đã chọn cho mình các tiên tri sẽ hứa cho họ sự dồi dào về rượu, dầu và lúa, trong khi họ lớn tiếng kêu la nghịch cùng các tiên tri thánh, vì họ chẳng buông ra điều gì ngoài lời đe dọa, (vì những lời phàn nàn nầy được thuật trong Mi-chê,) nhưng bổn phận của các đầy tớ Chúa, là những người đã được sai đi để tuyên bố sự báo thù, là tiến tới cách nghiêm khắc, dù họ chuốc lấy sự ghét bỏ và nguy hiểm cho mình.
19. Pha-ra-ôn sẽ xử trảm ngươi. Cụm từ nầy (trong nguyên văn) mơ hồ nếu không có thêm chữ; và có thể hiểu theo nghĩa tốt hay nghĩa xấu; cũng như chúng ta nói, "Về một người nào," hay "Đối với người ấy;" tại đây cách diễn đạt được thêm vào "khỏi ngươi." Tuy nhiên dường như có một sự ám chỉ loại nầy, như thể Giô-sép đã nói, "Pha-ra-ôn sẽ tha tội ngươi, để người cất nó đi." Nay, khi Môi-se thuật rằng điều Giô-sép đã tiên đoán đã xảy ra cho cả hai, ông chứng minh bởi dấu hiệu nầy rằng Giô-sép là một tiên tri thật của Đức Chúa Trời, như đã chép trong Giê-rê-mi. (Giê-rê-mi 28:9.) Vì việc các tiên tri đôi khi đe dọa các hình phạt, mà Đức Chúa Trời đã không giáng xuống, được thực hiện vì lý do nầy, là vì đối với những lời tiên tri như thế có kèm theo một điều kiện. Nhưng khi Chúa phán cách tích cực bởi các đầy tớ Ngài, thì cần thiết rằng bất cứ điều gì Ngài tiên đoán phải được xác nhận bởi kết quả. Do đó, Môi-se đặc biệt khen ngợi nơi Giô-sép, sự tin chắc của người vào lời sấm thiên thượng. Về điều Môi-se ghi chép, là Pha-ra-ôn đã cử hành ngày sinh nhật mình bằng một bữa tiệc lớn, chúng ta biết rằng phong tục nầy luôn được dùng, không những giữa các vua, mà cả giữa những người bình dân. Phong tục nầy cũng không đáng bị lên án, nếu con người chỉ giữ đúng mục đích; tức là, để tạ ơn Đức Chúa Trời bởi Ngài họ đã được dựng nên và nuôi dưỡng, và là Đấng họ đã thấy, bằng vô số cách, là một Cha nhân từ. Nhưng sự bại hoại của thế gian đến nỗi nó đã bóp méo cách thậm tệ những điều trước kia đã được tổ phụ họ lập ra cách ngay thẳng, thành những sự bại hoại trái ngược. Như thế, bởi một tập quán xấu xa, việc gần như mọi người buông mình cho sự xa xỉ và phóng đãng trong ngày sinh nhật mình đã trở nên thông thường. Tóm lại, họ giữ sự nhớ đến Đức Chúa Trời, như Tác giả của sự sống mình, theo cách như thể đó là mục đích đã định của họ để quên Ngài.
23. Nhưng quan tửu chánh chẳng còn nhớ đến. Đây là sự thử thách nghiêm trọng nhất đối với lòng nhẫn nhục của Giô-sép, như chúng ta đã ám chỉ trước. Vì vì người đã được một người bênh vực, người mà không khó khăn gì cũng có thể giải cứu người khỏi ngục, đặc biệt vì cơ hội làm như thế đã được Đức Chúa Trời ban cho người, người đã cảm thấy một sự bảo đảm nào đó về sự giải cứu, và hăm hở chờ đợi nó mỗi giờ. Nhưng khi người đã ở trong sự hồi hộp đến cuối năm thứ hai, không những hy vọng nầy tan biến, mà sự tuyệt vọng lớn hơn bao giờ hết đã đè nặng trên tâm trí người. Do đó, trong con người người, hết thảy chúng ta được dạy rằng không có gì không thích hợp hơn, là ấn định thời gian Đức Chúa Trời sẽ giúp đỡ chúng ta; vì Ngài cố ý, trong một mùa dài, giữ dân sự Ngài trong sự hồi hộp lo âu, để, bởi chính kinh nghiệm nầy, họ có thể thật sự biết tin cậy nơi Ngài là gì. Hơn nữa, bởi cách nầy Ngài định công khai nhận cho mình vinh quang của sự giải cứu Giô-sép. Vì, nếu sự tự do đã được ban cho người qua lời nài xin của quan tửu chánh, người ta hẳn đã tin chung rằng ơn nầy đến từ loài người chứ không phải từ Đức Chúa Trời. Hơn nữa, khi Môi-se nói rằng quan tửu chánh đã quên Giô-sép, hãy hiểu như thế nầy, là ông ta đã không dám nhắc đến người, e rằng mình sẽ bị sỉ nhục, hay sẽ làm phiền chính vua. Vì các cận thần thường xảo trá phản bội kẻ vô tội, và giao họ cho bị giết, hơn là xúc phạm những kẻ mà chính họ sợ hãi.
[150] Lời của Calvin là: "Quae Transeunt per portam corneam." -- Xem Virgil. Aeneid. VI. Ở cuối. Đây là một sự ám chỉ lầm lẫn hiển nhiên, có lẽ phát sinh từ sự sơ suất trí nhớ nơi Calvin, hay nơi người chép lại các tác phẩm của ông. Ông hẳn đã nói "portam eburnam." Các nhà thần thoại cổ phân biệt các chiêm bao thật với các chiêm bao giả, bằng cách mô tả chiêm bao thật đi qua "cổng sừng," (porta cornea,) chiêm bao giả đi qua "cổng ngà," (porta eburna.) -- Biên tập.
[151] Pro loco et ordine simpliciter accipio, non autem pro basi Đoạn cần giải thích. Chữ r'sk, được dịch là "tha tội ngươi," có thể được dịch là "cái đinh của ngươi," và một số nhà văn đã cho rằng nó nên được dịch như thế tại chỗ nầy. Lý do đưa ra cho cách dịch như thế phát sinh từ một phong tục được cho là có giữa các vua phương Đông là có một tấm bảng trắng lớn, trên đó tên của mỗi quan viên nhà nước được khắc, và một cái đinh được đặt trong một cái lỗ đối diện tên. Khi quan viên xúc phạm, cái đinh được rút khỏi chỗ nó, tức là, khỏi nền hay móng của nó, và sự phân biệt và danh tiếng của người ấy bị mất. -- Junis trong Poli Synopsin. -- Biên tập
[152] Fac quaeso mecum misericordiam.
[153] "Quan thượng thiện, trong chiêm bao, đội trên đầu các giỏ đan bằng liễu gai đựng nhiều thức bánh hảo hạng của thợ làm bánh. Các giỏ đan tương tự, phẳng và mở, để chở nho và các trái cây khác, được thấy vẽ trên các tượng đài. Nghệ thuật làm bánh đã được đưa đến một mức độ hoàn hảo cao giữa người Ai-cập." -- Sách "Ai-cập và các sách của Môi-se", tr. 27. -- Biên tập.
CHƯƠNG 41.
Sáng Thế Ký 41:1-57
1. Cách hai năm sau, Pha-ra-ôn nằm chiêm bao thấy mình đứng bên bờ sông.
1. Verum fuit in fine duorum annorum dierum, Pharao somniavit, et ecce, stabat juxta flumen.
2. Nầy, dưới sông đi lên bảy con bò cái mập tốt, ăn cỏ trong bưng.
2. Ecce autem e flumine ascendebant septem vaccae pulchrae aspectu, et pingues carne, et pascebant in carecto.
3. Nầy, bảy con bò cái khác, xấu dạng, gầy guộc, ở dưới sông đi lên theo sau, đứng bên bảy con bò trước trên bờ sông.
3. Et ecce, septem vaccae aliae ascendebant post eas e flumine, turpes aspectu, et tenues carne, et stabant juxta vaccas, quoe erant juxta ripam fluminis.
4. Bảy con bò xấu dạng gầy guộc nuốt bảy con bò mập tốt. Pha-ra-ôn bèn thức giấc.
4. Et comederunt vaccae turpes aspectu, et tenues carne, septem vaccas pulchras aspectu et pingues: et expergefactus est Pharao.
5. Vua ngủ, nằm chiêm bao lần thứ hai, thấy bảy gié lúa chắc tốt mọc lên trên một cọng rạ.
5. Deinde dormivit, et somniavit secundo, et ecce, septem spicae ascendebant in culmo uno pingues et pulchrae.
6. Nầy, bảy gié lúa khác, lép và bị gió đông thiêu đốt, mọc lên theo sau.
6. Et ecce, septem spicae tenues, et arefactae Euro, oriebantur post eas.
7. Bảy gié lúa lép nuốt bảy gié lúa chắc tốt. Pha-ra-ôn bèn thức giấc, thấy đó là điềm chiêm bao.
7. Et deglutiverunt spicae tenues, septem spicas pingues et plenas: et expergefactus est Pharao, et ecce somnium.
8. Sáng mai, tâm thần vua bất an, bèn sai đòi các thuật sĩ và các bác sĩ của xứ Ê-díp-tô đến, thuật điềm chiêm bao mình lại cho; nhưng chẳng có ai bàn được cho Pha-ra-ôn hiểu.
8. Et fuit, mane consternatus est spiritus ejus: misit igitur, et vocavit omnes magos Aegypti, et omnes sapientes ejus, et narravit Pharao eis somnium suum, et non erat ex eis qui interpretaretur ipsi Pharaoni.
9. Quan tửu chánh bèn tâu cùng Pha-ra-ôn rằng: Nay tôi nhớ lại tội lỗi tôi:
9. Et loquutus est princeps pincernarum ad Pharaonem, dicendo, Peccata mea ego reduco in memoriam hodie.
10. Pha-ra-ôn nổi giận cùng quần thần, đem giam tôi và quan thượng thiện trong dinh quan thị vệ.
10. Pharao iratus est contra servos suos, et posuit me in custodiam domus principis satellitum, me et principem pistorum.
11. Trong một đêm, chúng tôi thấy một điềm chiêm bao, mỗi người một chiêm bao, và mỗi chiêm bao có ý nghĩa riêng.
11. Et somniavimus somnium nocte eadem, ego et ipse: uterque secundum interpretationem somnii sui somniavimus.
12. Tại đó, cùng ở với chúng tôi, có một người Hê-bơ-rơ tuổi trẻ, làm tôi tớ cho quan thị vệ; chúng tôi thuật điềm chiêm bao lại cho, thì người bàn ra, mỗi người tùy theo chiêm bao mình.
12. Ibi autem erat nobiscum puer Hebraeus, servus principis satellitum, et narravimus ei, et interpretatus est nobis somnia nostra, utrique secundum somnium suum interpretatus est.
13. Quả y như lời người đã bàn ra: Pha-ra-ôn phục chức tôi lại, và treo quan kia lên.
13. Et fuit, quemadmodum interpretatus est nobis, sic fuit: me redire fecit ad locum meum, et ipsum suspendit.
14. Pha-ra-ôn bèn sai đi đòi Giô-sép; người ta vội đem người ra khỏi ngục, cạo mặt mày, thay đổi áo xống, rồi vào chầu Pha-ra-ôn.
14. Tune misit Pharao, et arcessivit Joseph, et celeriter eduxerunt eum e carcere, et totondit se, et mutavit vestes suas, et vendit ad Pharaonem.
15. Pha-ra-ôn phán cùng Giô-sép rằng: Trẫm có nằm một điềm chiêm bao, mà chẳng ai bàn ra được. Nghe nói ngươi nghe chiêm bao thì bàn được.
15. Et dixit Pharao ad Joseph, Somnium somniavi, et qui illud interpretetur non est: ego autem audivi de to dici, quod audias somnium ad interpretandum illud.
16. Giô-sép tâu rằng: Ấy chẳng phải tôi, bèn là Đức Chúa Trời sẽ trả lời cho sự bình an của Pha-ra-ôn.
16. Et respondit Joseph ad Pharaonem, dicendo, Praeter me, Deus respondebit in pacem Pharaonis.
17. Pha-ra-ôn phán cùng Giô-sép rằng: Trong chiêm bao, trẫm đứng trên bờ sông:
17. Tune loquutus est Pharao ad Joseph, Me somniante ecce, stabam juxta ripan fluminis.
18. nầy, dưới sông đi lên bảy con bò cái, mập tốt, ăn cỏ trong bưng:
18. Et ecce, e flumine ascendebant septem vaccae pingues carne, et pulchrae forma, et pascebant in carecto.
19. nầy, bảy con bò cái khác ở theo sau đi lên, ốm, xấu dạng và gầy guộc; trong xứ Ê-díp-tô chẳng hề thấy con nào xấu như vậy:
19. Ecce vero septem vaccae aliae ascendebant post eas tenues, et turpes forma valde, et tenues carne: non vidi similes illis in tota terra Aegypti in turpitudine.
20. bảy con bò ốm xấu nuốt bảy con bò mập trước:
20. Et comederunt vaccae tenues et turpes, septem vaccas priores pingues.
21. nuốt vào bụng rồi, mà chẳng ai biết rằng đã nuốt; vì chúng nó cũng cứ xấu dạng như hồi ban đầu. Trẫm bèn thức giấc.
21. Et venerunt ad interiora earum, et non est cognitum quod venissent ad interiora earum: et aspectus earum turpis, quemadmodum in principio: et expergefactus sum.
22. Trẫm lại thấy trong chiêm bao bảy gié lúa chắc tốt mọc lên trên một cọng rạ:
22. Vidi praeterea dum somniarem, et ecce, septem spicae ascendebant in culmo uno plenae et pulchrae.
23. nầy, bảy gié lúa khác, héo, lép, bị gió đông thiêu đốt, mọc lên theo sau:
23. Et ecce item septem spicae parvae et tenues, percussae Euro germinabant post eas.
24. bảy gié lúa lép nuốt bảy gié lúa tốt. Trẫm đã thuật chiêm bao nầy lại cho các thuật sĩ, nhưng chẳng ai giải nghĩa giùm trẫm.
24. Et deglutiverunt spicae tenues, septem spicas pulchras. Et dixi ad magos, et non fuit qui indicaret mihi.
25. Giô-sép tâu cùng Pha-ra-ôn rằng: Hai điềm chiêm bao của bệ hạ chỉ là một; Đức Chúa Trời mách cho bệ hạ biết điều Ngài sẽ làm.
25. Et dixit Joseph ad Pharaonem, Somnium Pharaonis unum est: quae Deus facit, indicavit Pharaoni.
26. Bảy con bò tốt tức là bảy năm; bảy gié lúa tốt tức là bảy năm; hai điềm chiêm bao chỉ là một.
26. Septem vaccae pulchrae, septum anni sunt, et septem spicae pulchrae, septem anni sunt: somnium idem est.
27. Bảy con bò ốm xấu đi lên theo sau tức là bảy năm; bảy gié lúa lép bị gió đông thiêu đốt tức là bảy năm đói kém.
27. Et septem vaccae vacuae et turpes, ascendentes post eas, septem anni sunt: et septem spicae vacuae arefactae Euro, erunt septem anni famis.
28. Ấy là điều tôi đã tâu cùng bệ hạ: Đức Chúa Trời mách cho bệ hạ biết điều Ngài sẽ làm.
28. Hoc est verbum quod liquutus sum ad Pharaonem, guod Deus facit, videre fecit Pharaonem.
29. Nầy, sẽ có bảy năm được mùa dư dật trong khắp xứ Ê-díp-tô;
29. Ecce, septem anni veniunt abundantiae magnae in omni terra Aegypti.
30. kế bảy năm đói kém sẽ nổi lên, đến nỗi trong xứ Ê-díp-tô người ta đều sẽ quên sự dư dật kia, và xứ sẽ bị đói kém tiêu hao;
30. Et surgent septem anni famis post eos: et erit in oblivione omnis abundantia in terra Aegypti, et consumet fames terram.
31. và sự dư dật đó sẽ chẳng còn nhớ đến trong xứ nữa, vì cớ sự đói kém nổi lên sau; thật là một tai vạ lớn.
31. Nec cognoscetur abundantia in terra, propter famem ipsam se quentem, quia gravis erit valde.
32. Nếu điềm chiêm bao đến hai lần cho bệ hạ, ấy là vì Đức Chúa Trời đã quyết định việc nầy, và Ngài sẽ mau mau làm cho thành.
32. Propterea vero iteratum est somnium ipsi Pharaoni duabus vicibus, quia firma est res a Deo, et festinat Deus facere eam.
33. Vậy, bây giờ bệ hạ hãy kén một người thông minh trí huệ, đặt người cai trị xứ Ê-díp-tô.
33. Nune igitur provideat Pharaovirum prudentem, et sapientem, et constituant illum super terram Aegypti.
34. Xin bệ hạ hãy làm như vậy, đặt các quan đốc lương trong xứ, và trong bảy năm được mùa, thâu một phần năm hoa lợi của xứ Ê-díp-tô.
34. Faciat Pharao, et praeficiat praefectos super terram, et quintam partem sumat a terra Aegypti in septem annis abundantiae.
35. Hãy thâu góp mọi lương thực của bảy năm được mùa đó, chất chứa lúa mì dưới quyền bệ hạ, và để dành lương thực trong các thành.
35. Et congregent totam annonam horum annorum bonorum qui venient, congregent, inquam, frumentum sub manu Pharaonis, cibum in urbibus, et servent.
36. Lương thực đó sẽ để dành cho bảy năm đói kém sẽ đến trong xứ Ê-díp-tô, hầu cho xứ chẳng bị diệt bởi sự đói kém.
36. Et erit cibus in depositum pro terra, pro septem annis famis qui erunt in terra Aegypti: ita non succidetur terra propter famem.
37. Lời nầy đẹp ý Pha-ra-ôn và quần thần.
37. Placuit sermo in oculis Pharaonis, et in oculis omnium servorum ejus.
38. Pha-ra-ôn phán cùng quần thần rằng: Chúng ta há dễ tìm một người như vậy, có Thần của Đức Chúa Trời ngự trong mình sao?
38. Et dixit Pharao ad servos suos, Num inveniemus talem virum, in quo Spiritus Dei?
39. Pha-ra-ôn phán cùng Giô-sép rằng: Vì Đức Chúa Trời đã cho ngươi biết mọi việc nầy, thì chẳng còn ai thông minh trí huệ như ngươi nữa.
39. Dixit ergo Pharao ad Joseph, Postquam cognoscere fecit Deus to totum hoc, non est intelligens et sapiens sicut tu.
40. Ngươi sẽ cai quản nhà trẫm; hết thảy dân sự của trẫm đều sẽ vâng theo lời ngươi. Trẫm chỉ lớn hơn ngươi vì ngôi vua mà thôi.
40. Tu eris super domum meam, et ad os tuum osculabitur omnis populus meus: tantum solio major ero to.
41. Pha-ra-ôn lại phán cùng Giô-sép rằng: Hãy xem, trẫm đặt ngươi cai trị cả xứ Ê-díp-tô.
41. Itaque dixit Pharao ad Joseph, Vide, posui to super totam terram Aegypti.
42. Pha-ra-ôn liền cổi chiếc nhẫn trong tay mình, đeo vào tay Giô-sép, truyền mặc áo vải gai mịn cho người, đeo vòng vàng vào cổ người,
42. Et removit Pharao annulum suum e manu sua, posuitque illum in manu Joseph: et indui fecit eum vestibus byssinis, et posuit torquem aureum in collo ejus.
43. rồi truyền cho lên ngồi xe thứ nhì của mình; người ta hô trước xe rằng: Hãy quì xuống! Vậy, Pha-ra-ôn đặt Giô-sép cai trị cả xứ Ê-díp-tô.
43. Et equitare fecit eum in curru secundi, qui erat apud se, clamabantque ante eum, Albrech, (id est, pater tener,) et constituit cum super universam terram Aegypti
44. Pha-ra-ôn phán cùng Giô-sép rằng: Trẫm là Pha-ra-ôn, nhưng nếu không có ngươi, thì trong cả xứ Ê-díp-tô chẳng ai được giơ tay chân lên.
44. Dixit ergo Pharao ad Joseph, Ego Pharao, et sine, to non levabit quisquam manum suam et pedem suum in tota terra Aegypti.
45. Pha-ra-ôn đặt tên cho Giô-sép là Xáp-na-phan-nê-ách; gả Ách-nát, con gái Phô-ti-phê-ra, thầy cả thành Ôn, làm vợ. Rồi Giô-sép đi tuần khắp xứ Ê-díp-tô.
45. Et vocavit Pharao nomen Joseph, Saphenath -- Paneah, (id est, vir cui abscondita revelata sunt, vel, absconditorum expositor,) et dedit ei Asenath filiam Poti -- pherah principis On in uxorem, et egressus est Joseph super terram Aegypti.
46. Giô-sép được ba mươi tuổi khi ra mắt Pha-ra-ôn, vua Ê-díp-tô. Vậy, Giô-sép từ mặt Pha-ra-ôn ra, đi tuần khắp xứ Ê-díp-tô.
46. Joseph vero erat vir triginta annorum, quando stetit coram Pharaone rege Aegypti: et egressus est Joseph a facie Pharaonis, et transivit per totam terram Aegypti.
47. Trong bảy năm được mùa, đất sanh sản ra dư dật.
47. Et protulit terra septem annis saturitatis ad collectiones.
48. Giô-sép thâu góp mọi lương thực của bảy năm tại xứ Ê-díp-tô, và chứa trong các thành, lương thực của cánh đồng ở chung quanh thành nào, thì chứa tại thành đó.
48. Et congregavit de universis cibis septem annorum, qui fuerunt in terra Aegypti, et posuit cibum in urbibus: cibum agri civitatis, qui erat in circuitu ejus, posuit in medio ejus.
49. Vậy, Giô-sép chứa lúa mì nhiều như cát biển, nhiều vô số, đến nỗi người bỏ không tính nữa, vì không thể tính được.
49. Congregavit itaque Joseph frumentum, tanquam arenam maris multum valde, adeo ut cessaverit numerari, quia non erat numerus.
50. Trước năm đói kém, Ách-nát, con gái Phô-ti-phê-ra, thầy cả thành Ôn, sanh cho Giô-sép hai con trai.
50. Porro ipsi Joseph nati sunt duo filii antequam veniret annus famis, quos peperit ei Asenath filia Poti -- pherah principis On.
51. Giô-sép đặt tên đứa đầu lòng là Ma-na-se, vì nói rằng: Đức Chúa Trời đã làm cho tôi quên điều lao khổ tôi và cả nhà cha tôi.
51. Et vocavit Joseph nomen primogeniti, Menasseh: quia dixit, Oblivisci fecit me Deus omnis laboris mei, et omnis domus patris mei.
52. Người đặt tên đứa thứ nhì là Ép-ra-im, vì nói rằng: Đức Chúa Trời đã làm cho tôi được thịnh vượng trong xứ tôi bị khốn khổ.
52. Nomen autem secundi vocavit Ephraim: quia dixit, crescere fecit me Deus in terra afflictionbis meae.
53. Bảy năm được mùa trong xứ Ê-díp-tô bèn qua đi.
53. Et finit sunt septem anni saturitatis, quae fuit in terra Aegypti.
54. Bảy năm đói kém khởi đến, y như lời Giô-sép đã nói. Khắp các xứ đều có đói kém, nhưng trong xứ Ê-díp-tô thì có bánh.
54. Inceperunt vero septem anni famis venire, quemadmodum dixerat Joseph, fuitque fames in omnibus terris: at in tota terra Aegypti erat panis.
55. Đoạn, cả xứ Ê-díp-tô bị đói, dân chúng kêu cầu Pha-ra-ôn xin lương; Pha-ra-ôn phán cùng dân Ê-díp-tô rằng: Hãy đi đến Giô-sép, rồi làm theo lời người dạy.
55. Postea esuriit tota terra Aegypti, et clamavit populus ad Pharaonem pro pane: et dixit Pharao omnibus Aegyptiis, Ite ad Joseph, quod dixerit vobis, facietis.
56. Khi khắp mặt đất đều đói kém, thì Giô-sép mở mọi kho lúa mà bán cho dân Ê-díp-tô; vì sự đói kém lớn lắm trong xứ Ê-díp-tô.
56. Et fames erat in omni superficie terrae: et aperuit Joseph omnia horrea, in quibus erant frumenta, et vendidit Aegyptiis: et invaluit fames in terra Aegypti.
57. Xứ nào xứ nấy đều đến Ê-díp-tô, để mua lúa nơi Giô-sép; vì sự đói kém lớn lắm khắp thế gian.
57. Et omnes habitatores terrae venerunt in Aegyptum, ut emerent a Joseph: quia invaluerat fames in omni terra.
1. Cách hai năm sau [154] Mỗi người trong chúng ta có thể đoán, từ cảm giác của chính mình, sự lo âu nào đã đè nặng tâm trí người thánh trong thời gian nầy; vì chúng ta mềm yếu và ẻo lả đến nỗi chúng ta khó chịu được việc bị trì hoãn một thời gian ngắn. Chúa đã rèn luyện đầy tớ Ngài không những bằng một sự trì hoãn kéo dài lâu, mà còn bằng một loại cám dỗ khác, vì Ngài đã cất đi khỏi người mọi nền tảng hy vọng của loài người: do đó Môi-se dùng "những năm của các ngày" để chỉ những năm trọn vẹn và đầy đủ. Để chúng ta hiểu rõ hơn bản tính bất khả chiến bại của lòng can đảm người, chúng ta cũng phải lưu ý con đường quanh co của sự quan phòng thiên thượng, mà tôi đã nói, và bởi đó Giô-sép đã được dẫn đi vòng quanh, cho đến khi người nổi lên được vua biết đến. Trong chiêm bao của vua, điều nầy trước hết đáng được nhận xét, là Đức Chúa Trời đôi khi hạ cố trình bày các lời sấm của Ngài ngay cả cho những kẻ không tin và phạm thượng. Chắc chắn đó là một vinh dự đặc biệt khi được dạy dỗ về một biến cố còn mười bốn năm nữa mới đến: vì thật vậy ý muốn Đức Chúa Trời đã được tỏ ra cho Pha-ra-ôn, cũng như thể ông ta đã được dạy bởi lời, ngoại trừ việc lời giải nghĩa nó phải được tìm ở nơi khác. Và dù Đức Chúa Trời định lời Ngài cách đặc biệt cho Hội Thánh, nhưng không nên cho là vô lý khi đôi khi Ngài nhận cả những người ngoại vào trường học của Ngài, dù vì một mục đích thấp hơn. Giáo lý dẫn đến hy vọng sự sống đời đời thuộc về Hội Thánh; trong khi con cái của thế gian nầy chỉ được dạy, cách ngẫu nhiên, về tình trạng của đời hiện tại. Nếu chúng ta nhận xét sự phân biệt nầy, chúng ta sẽ không lấy làm lạ khi một số lời sấm chung cho cả những kẻ phạm thượng và ngoại giáo, dù Hội Thánh sở hữu giáo lý thuộc linh của sự sống, như kho báu của cơ nghiệp riêng mình. Việc một chiêm bao khác nối tiếp chiêm bao trước phát sinh từ hai nguyên nhân; vì Đức Chúa Trời vừa định khuấy động tâm trí Pha-ra-ôn để tìm kiếm cách siêng năng hơn, vừa thêm nhiều ánh sáng cho một khải tượng vốn tối tăm. Tóm lại, Ngài theo cùng một đường lối trong chiêm bao nầy như Ngài làm trong phương pháp hành động hằng ngày của Ngài; vì Ngài lặp lại lần thứ hai điều Ngài đã phán trước, và đôi khi còn nhắc đi nhắc lại thường xuyên hơn, không những để giáo lý thấm sâu hơn vào lòng người, và như thế càng tác động họ hơn; mà còn để Ngài làm cho nó quen thuộc hơn với tâm trí họ. Việc bởi chiêm bao thứ hai Đức Chúa Trời định minh họa đầy đủ hơn điều tối tăm trong chiêm bao thứ nhất, thấy rõ từ chỗ nầy, là hình ảnh được dùng thích hợp hơn với chủ đề được mặc khải. Lúc đầu, Pha-ra-ôn thấy những con bò mập bị những con bò gầy nuốt. Điều nầy đã không tiền trưng bảy năm dư dật, và bấy nhiêu năm thiếu thốn về lúa và các hạt giống khác, rõ ràng bằng khải tượng về các gié lúa: vì sự ví sánh, trong trường hợp sau, phù hợp hơn với điều được tiêu biểu.
8. Sáng mai tâm thần vua bất an. Một cái gai đã để lại trong lòng Pha-ra-ôn, để ông ta biết rằng mình phải đối phó với Đức Chúa Trời; vì sự lo âu nầy như một ấn chứng bên trong của Đức Thánh Linh, để ban tính xác thực cho chiêm bao; dù Pha-ra-ôn đáng bị tước mất lợi ích của sự mặc khải nầy, khi ông ta tìm đến các thuật sĩ và thầy bói, là những kẻ vốn quen biến lẽ thật của Đức Chúa Trời thành sự dối trá. [155] Ông ta đã bị thuyết phục bởi một sự thúc giục kín nhiệm rằng chiêm bao Đức Chúa Trời sai đến báo điềm một điều gì quan trọng; nhưng ông ta tìm kiếm những kẻ lừa dối, là những kẻ sẽ làm tối đi, bởi những điều giả dối của chúng, ánh sáng đã được Đức Chúa Trời thắp lên cách thiên thượng; và đó là sự ngu dại của tâm trí loài người khi tự tụ tập cho mình những kẻ lãnh đạo và giáo sư của sự sai lầm. Không nghi ngờ gì ông ta đã tin chúng là các tiên tri thật; nhưng vì ông ta tự ý nhắm mắt mình, và vội vã lao vào bẫy, ý kiến sai lầm của ông ta không tạo thành một lời bào chữa đầy đủ cho ông ta; bằng không con người, chỉ bằng cách nhắm mắt mình, có thể có một cớ nào đó có vẻ hợp lý để nhạo báng Đức Chúa Trời mà không bị phạt: và chúng ta thấy rằng nhiều người tìm sự che chở cho mình trong sự ngu dốt thô thiển mà họ cố ý và có chủ đích tự dấn mình vào. Do đó, Pha-ra-ôn, theo khả năng của mình, đã tự tước mất lợi ích của lời tiên tri, bằng cách tìm kiếm các thuật sĩ làm người giải nghĩa nó. Như thế chúng ta thấy hằng ngày xảy ra rằng nhiều người đánh mất lẽ thật, vì hoặc họ tự phủ một đám mây lên mình bởi sự biếng nhác của chính họ, hoặc quá hăm hở chụp lấy những điều bịa đặt giả dối và giả mạo. Nhưng vì Chúa muốn, lúc bấy giờ, cứu giúp vương quốc Ê-díp-tô, Ngài đã kéo Pha-ra-ôn trở lại, như bởi sức mạnh chính, khỏi sự sai lầm của ông ta.
Không có ai bàn được. Bởi phương thuốc nầy Đức Chúa Trời đã liệu cho chiêm bao không bị thất bại. Chúng ta biết nòi giống những thầy bói nầy kiêu căng và trơ trẽn biết bao, và chúng đã khoe khoang cách phô trương biết bao. Vậy làm sao xảy ra rằng chúng đã không trả lời gì cho vua, vì chúng có thể đùa giỡn cách nào cũng được với một người cả tin, là người sẵn lòng chịu để bị lừa dối? Do đó, để ông ta thôi tìm kiếm, ông ta không được phép tìm thấy điều mình đã mong đợi nơi các thuật sĩ của mình: và Chúa làm cho những kẻ gian ác làm điều dối trá phải câm miệng, đến nỗi chúng thậm chí không thể tìm ra một lời giải thích có vẻ hợp lý cho các chiêm bao. Hơn nữa, bởi phương pháp nầy, sự lo âu của vua càng thêm sắc bén; vì ông ta cho rằng điều đã thoát khỏi sự sắc sảo của các thuật sĩ hẳn phải là một điều gì rất nghiêm trọng và kín nhiệm. Bởi gương nầy chúng ta được dạy rằng, Chúa liệu điều tốt nhất cho chúng ta, khi Ngài cất đi những sự xúi giục của sự sai lầm khỏi những người trong chúng ta muốn bị lừa dối; và chúng ta phải xem đó là một ân huệ đặc biệt, khi hoặc các tiên tri giả bị bịt miệng, hoặc sự ngu xuẩn của chúng, bằng cách nào đó, được tỏ ra cho chúng ta. Còn về phần còn lại, vua có thể dễ dàng suy ra từ đó nghề khôn ngoan, mà người Ai-cập đã khoe khoang trên hết mọi người khác, là phù phiếm và vô ích biết bao; vì họ đã khoe khoang rằng mình sở hữu khoa bói toán vươn lên trên cả các tầng trời. Nhưng nay, về phần họ, vua không có mưu sĩ, và, bị thất vọng về hy vọng mình, đầy dẫy sự sầu khổ; tuy nhiên ông ta không tỉnh thức đến nỗi rũ bỏ sự mê tín của mình. Như thế chúng ta thấy rằng con người, dù được cảnh cáo, vẫn ở trong sự hôn mê của mình. Từ đó chúng ta thấy rõ sự cứng lòng của thế gian không thể bào chữa biết bao, là sự cứng lòng không thôi theo đuổi những điều dối trá đã bị công khai lên án là sự ngu dại, từ trời.
9. Quan tửu chánh bèn tâu. Dù Chúa đã thương xót Ê-díp-tô, nhưng Ngài đã không làm vì cớ vua, hay vì cớ xứ, nhưng để Giô-sép cuối cùng được đem ra khỏi ngục; và hơn nữa, để, trong thời kỳ đói kém, lương thực được cung cấp cho Hội Thánh: vì dù sản vật được trữ lại không vì ý định nào ngoài việc liệu cho vương quốc Ê-díp-tô; nhưng Đức Chúa Trời chủ yếu chăm sóc Hội Thánh Ngài, mà Ngài quý trọng hơn mười thế gian. Do đó quan tửu chánh, người đã quyết định giữ im lặng về Giô-sép, bị bắt buộc phải nói ra để người thánh được giải phóng. Khi nói, Nay tôi nhớ lại tội lỗi tôi, một số hiểu ông ta như thú nhận tội vong ân, vì ông ta đã không giữ lời hứa mình đã hứa. Nhưng ý nghĩa thì khác; vì ông ta không thể nói về sự cầm tù của mình, mà không chen vào một lời mở đầu loại nầy, vì sợ, e rằng sự nghi ngờ lọt vào tâm trí vua, rằng đầy tớ mình cho rằng mình đã bị đối xử bất công; hay, vua sẽ lấy làm xúc phạm, như thể quan tửu chánh đã không cảm nhận được ơn đã ban cho mình. Chúng ta biết tâm trí các vua nhạy cảm biết bao; và viên cận thần đã biết điều nầy bởi kinh nghiệm lâu dài: do đó ông ta bắt đầu bằng cách thừa nhận rằng mình đã bị quăng vào ngục cách công chính. Từ đó suy ra rằng ông ta mang ơn lòng khoan dung của vua vì được phục lại trạng thái trước.
14. Pha-ra-ôn bèn sai đi đòi Giô-sép. Chúng ta thấy nơi con người của một vua kiêu ngạo, như trong một tấm gương, sự cần thiết có thể tác động điều gì. Những kẻ có hoàn cảnh hạnh phúc và thịnh vượng sẽ khó hạ mình nghe những người họ quý trọng là các tiên tri thật, càng ít lắng nghe những người lạ. Vì vậy cần thiết là sự cứng lòng của Pha-ra-ôn phải trước hết bị khuất phục, để ông ta sai đi đòi Giô-sép, và nhận người làm thầy và người dạy dỗ mình. Cùng một loại chuẩn bị cũng cần thiết ngay cả cho những kẻ được chọn; vì họ không bao giờ trở nên dễ dạy cho đến khi sự kiêu ngạo của xác thịt bị hạ xuống. Do đó, bất cứ khi nào chúng ta bị quăng vào những hoạn nạn nặng nề, là những hoạn nạn giữ chúng ta trong sự bối rối và lo âu, chúng ta hãy biết rằng Đức Chúa Trời, bởi cách nầy, đang hoàn thành ý định của Ngài là làm cho chúng ta vâng phục Ngài. Khi Môi-se thuật rằng Giô-sép, trước khi đến trước mặt vua, đã thay đổi áo xống, chúng ta có thể từ đó đoán rằng áo quần của người là hèn hạ. Cùng một ý, điều được thêm vào về việc "cạo mặt mày," theo ý kiến tôi, nên được quy về: vì vì Ê-díp-tô là một dân tộc ẻo lả nữ tính, có lẽ họ, vốn chăm chút sự gọn gàng và thanh lịch, thà nuôi tóc mình hơn là ngược lại. [156] Nhưng như Giô-sép đã cởi bỏ áo quần dơ bẩn mình, thì, để người không còn cớ gì hổ thẹn, người được cạo sạch. Vậy chúng ta hãy biết rằng, đầy tớ của Đức Chúa Trời đã nằm trong sự dơ bẩn cho đến ngày giải cứu của mình.
15. Pha-ra-ôn phán cùng Giô-sép. Chúng ta thấy rằng Pha-ra-ôn tự dâng mình làm môn đồ cho Giô-sép, vì bị thuyết phục, bởi lời thuật của quan tửu chánh, rằng người là một tiên tri của Đức Chúa Trời. Đây, thật vậy, là một sự khiêm nhường bị ép buộc; nhưng nó được ghi chép cách rõ ràng, để, khi cơ hội học hỏi [157] được ban cho chúng ta, chúng ta không từ chối tôn kính cách cung kính các ân tứ của Đức Thánh Linh. Nay, dù Giô-sép, khi quy Pha-ra-ôn về Đức Chúa Trời, dường như phủ nhận rằng chính mình sắp giải nghĩa chiêm bao, nhưng câu trả lời của người nhắm vào một điểm khác: vì, vì người biết rằng mình đang nói chuyện với một người ngoại giáo nghiện mê tín, người muốn, trên hết mọi sự, gán cho Đức Chúa Trời vinh quang thuộc về Ngài; như thể người đã nói, Ta không thể làm gì trong việc nầy, ta cũng sẽ không dâng điều gì như từ chính mình; nhưng chỉ một mình Đức Chúa Trời sẽ là Đấng giải nghĩa điều kín nhiệm của Ngài. [158] Nếu có ai phản đối, rằng bất cứ khi nào Đức Chúa Trời dùng sự trung gian của con người, chức vụ của họ phải được nhắc đến liên quan đến mạng lịnh của Ngài: điều ấy thật vậy tôi thừa nhận, nhưng sao cho toàn bộ vinh quang vẫn thuộc về Đức Chúa Trời; theo lời của Thánh Phao-lô,
"Người trồng, kẻ tưới, đều không ra gì." (1 Cô-rinh-tô 3:7.)
Hơn nữa, Giô-sép không những ước ao thấm nhuần tâm trí Pha-ra-ôn với một chút hương vị của lòng tin kính, mà, bởi gán ân tứ giải nghĩa các chiêm bao cho một mình Đức Chúa Trời, thú nhận rằng mình thiếu nó, cho đến khi mình nhận được nó từ Đức Chúa Trời. Vì vậy, chúng ta cũng hãy học, từ gương của Giô-sép thánh, tôn vinh ân điển của Đức Chúa Trời ngay cả giữa những kẻ không tin; và nếu họ đóng cửa nghịch lại toàn bộ giáo lý đầy đủ của lòng tin kính; chúng ta phải, ít ra, cố gắng nhỏ vào tâm trí họ một vài giọt của nó. Chúng ta cũng hãy suy ngẫm điều nầy, là không có gì kém chịu đựng được bằng việc con người chiếm lấy cho mình bất cứ điều gì như của riêng mình; vì đây là bước đầu tiên của sự khôn ngoan, là không gán điều gì cho mình; nhưng khiêm tốn thú nhận, rằng bất cứ điều gì trong chúng ta đáng được khen ngợi, chỉ chảy ra từ nguồn ân điển của Đức Chúa Trời. Đặc biệt đáng lưu ý, là khi Đức Thánh Linh ban cho ai sự hiểu biết từ trời, người ấy sẽ trở nên một người giải nghĩa thích hợp và trung tín của Đức Chúa Trời.
16. Đức Chúa Trời sẽ trả lời cho sự bình an của Pha-ra-ôn. Giô-sép đã thêm điều nầy từ tình cảm nhân từ của lòng mình; vì người chưa hiểu bản tính của lời sấm sẽ là gì. Do đó người không thể, trong tư cách là một tiên tri, hứa một kết quả thành công và đáng ước ao; nhưng, như bổn phận của người là thành thật truyền lại điều mình nhận từ Chúa, dù nó có buồn rầu và nghiêm khắc chứng nào; thì, mặt khác, sự tự do nầy không gây trở ngại gì cho việc người ước ao một kết quả vui mừng cho vua. Do đó, điều được nói tại đây với vua về sự bình an, là một lời cầu nguyện hơn là một lời tiên tri.
17. Trong chiêm bao. Toàn bộ lời thuật nầy không cần phải giải thích, vì Pha-ra-ôn chỉ lặp lại điều chúng ta đã xét trước, với sự thêm vào, là những con bò gầy, sau khi đã nuốt những con bò mập, chẳng tốt hơn chút nào. Bởi đó Đức Chúa Trời định làm chứng rằng sự đói kém sẽ lớn đến nỗi dân sự, thay vì được nuôi dưỡng bởi sự dư dật của lương thực đã thâu góp, sẽ bị đói, và lê lết một sự sống khốn khổ. Giô-sép, khi trả lời rằng hai chiêm bao là một, chỉ có nghĩa là, một và cùng một điều đã được tỏ cho Pha-ra-ôn bởi hai hình ảnh. Nhưng trước khi người đưa ra lời giải nghĩa của mình, người duy trì rằng đây không phải là một chiêm bao thoáng qua suông, nhưng là một lời sấm thiên thượng: vì nếu khải tượng đã không xuất phát từ Đức Chúa Trời, thì việc lo âu tìm hiểu nó báo điềm điều gì hẳn đã là ngu dại. Do đó, Pha-ra-ôn tại đây không lao nhọc vô ích khi tìm hiểu mưu định của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, hình thức nói năng cần được lưu ý; vì Giô-sép không chỉ nói suông rằng Đức Chúa Trời sẽ tuyên bố trước điều có thể xảy ra từ một nguồn nào khác, nhưng điều chính Ngài sắp làm. Từ đó chúng ta suy ra rằng, Đức Chúa Trời không thờ ơ ngắm xem kết quả tình cờ của các sự việc, như hầu hết các triết gia nói cách hư không; nhưng Ngài định, theo ý muốn Ngài, điều gì sẽ xảy ra. Vì vậy, khi tiên đoán các biến cố, Ngài không đưa ra lời đáp từ các bảng định mệnh, như các thi sĩ bịa đặt về Apollo của họ, là đấng họ xem như một tiên tri của các biến cố không thuộc quyền năng của chính đấng ấy, nhưng tuyên bố rằng bất cứ điều gì sẽ xảy ra đều sẽ là công việc của chính Ngài. Cũng thế Ê-sai, để ông gán cho một mình Đức Chúa Trời vinh quang thuộc về Ngài, đã gán cho Ngài, cả việc mặc khải những điều tương lai, và việc cai trị mọi biến cố của Ngài, bởi thẩm quyền của chính Ngài. (Ê-sai 45:7.) Vì ông lớn tiếng kêu lên rằng Đức Chúa Trời chẳng bị lừa dối, cũng chẳng lừa dối, như các hình tượng; và ông tuyên bố rằng chỉ một mình Đức Chúa Trời là tác giả của điều lành và điều dữ; hiểu bởi điều dữ, là nghịch cảnh. Vì vậy, trừ khi chúng ta muốn hạ Đức Chúa Trời xuống khỏi ngai Ngài, chúng ta phải để lại cho Ngài quyền năng hành động của Ngài, cũng như sự biết trước của Ngài. Và đoạn nầy càng đáng được nhận xét; vì, trong mọi thời đại, nhiều kẻ ngu dại đã cố cướp của Đức Chúa Trời một nửa vinh quang Ngài, và nay (như tôi đã nói) cùng một điều bịa đặt làm đẹp lòng nhiều triết gia; vì họ cho là vô lý khi gán cho Đức Chúa Trời bất cứ điều gì được làm trong thế gian: như thể thật vậy Kinh Thánh đã vô ích tuyên bố rằng "sự đoán xét Chúa thật lớn như vực sâu." (Thi-thiên 36:7.) Nhưng trong khi họ muốn bắt các công việc của Đức Chúa Trời phục tùng sự phán xét của bộ óc mình, sau khi đã từ chối lời Ngài, họ thích tin Plato về các điều kín nhiệm trên trời. "Đức Chúa Trời," họ nói, "có sự biết trước mọi sự, không bao hàm sự cần thiết của việc chúng xảy ra:" như thể, thật vậy, chúng ta quả quyết rằng sự tiên tri suông là nguyên nhân của các sự việc, thay vì duy trì sự liên kết Môi-se đã lập, là Đức Chúa Trời biết trước những điều tương lai, vì Ngài đã định làm chúng; nhưng họ ngu dốt và ngoan cố tách sự quan phòng của Đức Chúa Trời khỏi mưu định đời đời của Ngài, và sự vận hành liên tục của Ngài. Trên hết mọi sự, điều phải là được thuyết phục đầy đủ rằng, bất cứ khi nào đất đai cằn cỗi, dù sương giá, hay hạn hán, hay mưa đá, hay bất cứ điều gì khác, có thể là nguyên nhân của nó, toàn bộ kết quả được định hướng bởi mưu định của Đức Chúa Trời.
32. Vì điềm chiêm bao đến hai lần. Giô-sép không có ý nói rằng, điều Đức Chúa Trời chỉ phán một lần thì có thể thay đổi: nhưng người muốn ngăn sự tin chắc của Pha-ra-ôn về biến cố được mặc khải khỏi bị lay động. Vì vì Đức Chúa Trời chẳng phán điều gì ngoài từ mục đích cố định và vững chắc của chính Ngài, chỉ cần Ngài đã phán một lần là đủ. Nhưng sự ngu độn và bất thường của chúng ta khiến Ngài lặp lại cùng một điều thường xuyên hơn, để điều Ngài đã chắc chắn định, được cố định trong lòng chúng ta; bằng không, như tính khí chúng ta hay thay đổi, thì điều chúng ta đã một lần nghe từ miệng Ngài, bị chúng ta tung lên quăng xuống, cho đến khi nó hoàn toàn thoát khỏi trí nhớ chúng ta. Hơn nữa, Giô-sép không những tưởng niệm sự vững chắc của mạng lịnh thiên thượng, mà còn tuyên bố rằng điều Đức Chúa Trời đã định làm, đã gần kề, e rằng chính Pha-ra-ôn ngủ mê trong sự trông đợi tin chắc về một sự trì hoãn lâu hơn. Vì dù chúng ta thú nhận rằng các sự đoán xét của Đức Chúa Trời luôn treo trên đầu chúng ta, nhưng trừ khi chúng ta được thúc giục bởi ý nghĩ về sự đến gần mau chóng của chúng, chúng ta chỉ bị tác động chút ít với sự lo âu và sợ hãi về chúng.
33. Vậy, bây giờ bệ hạ hãy kén một người. Giô-sép làm nhiều hơn điều đã được yêu cầu người làm; vì người không chỉ là người giải nghĩa chiêm bao; nhưng, như thi hành chức vụ của một tiên tri, người thêm lời dạy dỗ và khuyên bảo. Vì chúng ta biết rằng các tiên tri thật và hợp pháp của Đức Chúa Trời không chỉ tiên đoán điều gì sẽ xảy ra trong tương lai; nhưng đề ra phương thuốc cho các tai họa sắp đến. Do đó Giô-sép, sau khi đã thốt ra một lời tiên tri về những biến đổi sẽ diễn ra trong mười bốn năm, nay dạy điều phải làm; và khuyên Pha-ra-ôn phải tỉnh thức trong việc thi hành bổn phận nầy. Và một trong các dấu hiệu mà Đức Chúa Trời luôn dùng để phân biệt các tiên tri của chính Ngài với các kẻ tiên đoán giả, là ban cho họ quyền năng dạy dỗ và khuyên bảo, để họ không vô ích tiên đoán các biến cố tương lai. Hãy thừa nhận rằng các lời tiên đoán của Apollo, và của mọi thuật sĩ đều đúng, và không bị rối rắm với những cách diễn đạt mơ hồ; nhưng chúng hướng về đâu, nếu không phải hoặc xô đẩy con người lao đầu trong sự tin chắc sai lầm, hoặc dìm họ vào sự tuyệt vọng? Một phương pháp tiên tri rất khác đã được Đức Chúa Trời ấn định, là phương pháp sẽ rèn luyện con người cho lòng tin kính, sẽ dẫn họ đến sự ăn năn, và sẽ thúc giục họ cầu nguyện khi bị đè nặng với sự sợ hãi. Hơn nữa, vì lời tiên tri được nhắc đến tại đây, chỉ được công bố cho lợi ích tạm thời của đời chóng qua nầy, Giô-sép không tiến xa hơn việc tỏ cho vua biết chiêm bao đã được sai đến cho ông ta vì mục đích gì; như thể người đã nói, "Đừng buồn rầu vì sự mặc khải nầy; hãy nhận lấy lợi ích nầy từ nó, để ngươi cứu giúp sự nghèo nàn của vương quốc ngươi." Tuy nhiên, không nghi ngờ gì Đức Chúa Trời đã dẫn dắt lưỡi người, để Pha-ra-ôn giao phó cho người chức vụ nầy. Vì người không xảo quyệt luồn lách vào ân huệ của vua; cũng không lạm dụng ân tứ mặc khải cho lợi ích riêng mình: nhưng, điều đã được Đức Chúa Trời định đã được đưa đến kết quả thích hợp của nó mà người không hay biết; tức là, nhà Gia-cốp đương đói được tìm thấy sự nuôi dưỡng không ngờ.
35. Dưới quyền bệ hạ. Trong khi sự thịnh vượng làm con người say sưa đến nỗi phần lớn không liệu trước cho mình về tương lai, nhưng nuốt chửng sự dư dật hiện tại bởi sự không tiết độ; Giô-sép khuyên vua lo liệu để xứ có sản vật mình được trữ lại trong kho. Hơn nữa, dân thường cũng sẽ tự rèn mình vào thói quen tiết kiệm, khi họ hiểu rằng số lúa lớn lao nầy không phải vua thâu góp vô ích, nhưng rằng một phương thuốc đang được tìm kiếm bởi đó cho một tai họa bất thường nào đó. Tóm lại, vì sự xa xỉ thường thắng thế trong sự thịnh vượng, và phung phí các phước lành của Đức Chúa Trời, cương của thẩm quyền là cần thiết. Đây là lý do Giô-sép đã chỉ thị rằng các kho thóc được lập dưới quyền vua, và lúa được thâu góp vào đó. Cuối cùng người kết luận rằng chiêm bao đã hữu ích, dù thoạt nhìn, nó có vẻ buồn rầu và chẳng lành: vì, ngay sau khi vết thương đã được tỏ ra, phương pháp chữa lành đã được gợi ý.
38. Chúng ta há dễ tìm một người như vậy? Chúng ta thấy rằng sự cần thiết là một thầy dạy tuyệt vời. Nếu các quan đốc hay quan án được lập nên, một người nào đó được nâng lên vinh dự vì là kẻ được sủng ái, mà không xét đến công trạng của người; từ đó xảy ra rằng những kẻ bất xứng nhất thường len lỏi vào chức vụ. Và dù chúng ta thấy trật tự chính trị bị quấy rối và nhân loại vướng vào nhiều sự bất tiện, vì những kẻ ít thích hợp nhất, liều lĩnh xô mình, bởi những mưu kế gian ác, vào các công việc mà chúng không đủ khả năng quản lý; tuy nhiên, tham vọng thắng thế, và lật đổ sự công bằng. Nhưng sự cần thiết ép ra một sự phán đoán tỉnh táo. Pha-ra-ôn chẳng nói gì ngoài điều được khắc tự nhiên trên lòng mọi người, là các vinh dự phải được ban cho không ai ngoài những người có năng lực, và những người mà Đức Chúa Trời đã trang bị với những phẩm chất cần thiết. Tuy nhiên, kinh nghiệm dạy dỗ cách dồi dào rằng luật tự nhiên nầy trượt khỏi trí nhớ, bất cứ khi nào con người được tự do xúc phạm nó mà không bị phạt. Do đó sự kiêu ngạo của Pha-ra-ôn đã được khuất phục cách khôn ngoan, đến nỗi ông ta, gạt tham vọng sang một bên, đã chọn một người ngoại quốc vừa được đem ra khỏi ngục, hơn hết thảy các cận thần mình, vì người trổi hơn họ về đức hạnh. Cùng một sự cần thiết đã kiềm chế các quý tộc của vương quốc, đến nỗi họ không mỗi người tranh giành, theo thói quen mình, để giành lấy ưu tiên về hạng cho mình. Và dù đó chỉ là một sự khiêm tốn bị ép buộc, vì họ xấu hổ chống lại lợi ích công cộng; nhưng không nghi ngờ gì Đức Chúa Trời đã cảm thúc họ sự kính sợ, đến nỗi, bởi sự đồng ý chung của mọi người, Giô-sép đã được lập làm người đứng đầu toàn vương quốc. Cũng phải nhận xét rằng Pha-ra-ôn, dù đã bị các thầy bói của mình làm mê muội, nhưng vẫn tôn vinh các ân tứ của Đức Thánh Linh nơi Giô-sép: vì Đức Chúa Trời, thật vậy, không bao giờ để con người trở nên tàn bạo đến nỗi không cảm nhận quyền năng Ngài, ngay cả trong sự tối tăm của họ. Và do đó bất cứ sự bội đạo vô đạo nào có thể cuốn họ đi, vẫn còn ở với họ một ý thức còn lại về Thần tính. Trong khi đó, sự hiểu biết ấy ít giá trị, là sự hiểu biết không sửa chữa sự điên rồ trước của một người; vì người khinh dể Đức Chúa Trời mà miệng mình tuyên bố: và không có quan niệm nào về Đấng nào khác ngoài một thần tính hỗn độn chẳng biết là gì. Loại hiểu biết nầy thường soi sáng những kẻ phạm thượng, nhưng không đến nỗi khiến họ ăn năn. Bởi đó chúng ta được khuyên phải xem bất kỳ nguyên tắc đặc biệt nào là ít giá trị, cho đến khi lòng tin kính vững chắc nảy sinh từ nó và phát triển.
40. Ngươi sẽ cai quản nhà trẫm. Giô-sép không những được lập làm quan tổng đốc Ê-díp-tô, mà còn được trang điểm với các dấu hiệu của vương quyền, để mọi người tôn kính người, và vâng theo mạng lịnh người. Ấn triện của vua được đeo lên ngón tay người để xác nhận các chiếu chỉ. Người được mặc áo vải gai mịn, lúc bấy giờ là một sự xa xỉ, và không thể có với bất kỳ giá thông thường nào. Người được đặt trên cỗ xe tôn trọng nhất. [159] Tuy nhiên, có thể hỏi, người thánh có được phép xuất hiện với sự phô trương lớn như thế không? Tôi trả lời, dù sự lộng lẫy như thế khó bao giờ thoát khỏi sự quở trách, và do đó sự tiết kiệm trong các đồ trang sức bề ngoài là tốt nhất; nhưng mọi loại lộng lẫy nơi các vua và các vương hầu khác của thế gian không đáng bị lên án, miễn là họ chẳng quá tha thiết ước ao nó, cũng không phô trương nó cách khoe khoang. Sự chừng mực, thật vậy, luôn phải được trau dồi; nhưng vì Giô-sép không có quyền ấn định cách thức tấn phong, và thẩm quyền của vua đã không được ban cho người nếu không có sự phô trương thường lệ của quốc thể, người được tự do nhận lấy nhiều hơn điều tự nó có vẻ đáng ước ao. Nếu sự lựa chọn được ban cho các đầy tớ của Đức Chúa Trời, không có gì an toàn hơn cho họ, bằng cắt bỏ bất cứ điều gì họ có thể của sự lộng lẫy bề ngoài. Và nơi cần thiết cho họ phải thích ứng với phong tục công cộng, họ phải coi chừng mọi sự phô trương và hư vinh. Về lời giải thích các chữ; trong khi chúng ta dịch chúng là, "Hết thảy dân sự sẽ hôn theo miệng ngươi," [160] những người khác thích đọc là, "sẽ được vũ trang;" những người khác, "sẽ được nuôi theo ý hay mạng lịnh ngươi;" nhưng vì ý nghĩa chính đáng của động từ nsq (nashak) là hôn, tôi không thấy tại sao các nhà giải nghĩa lại vặn nó sang một nghĩa khác. Nhưng tôi không nghĩ rằng tại đây có ý định một dấu hiệu đặc biệt nào của sự tôn kính; nhưng cụm từ dường như là ẩn dụ, với ý rằng dân sự sẽ thành tâm nhận lấy và vâng phục ôm lấy bất cứ điều gì có thể ra từ miệng Giô-sép: như thể Pha-ra-ôn đã nói, "Bất cứ điều gì người ra lịnh, ý ta muốn là dân sự sẽ nhận lấy với một lòng đồng ý, như thể mọi người đều hôn người." Cỗ xe thứ nhì, được người Hê-bơ-rơ đọc trong cấu trúc, là cỗ xe của quan phó vương, là người giữ chỗ thứ nhì sau vua. Tuy nhiên, ý nghĩa rõ ràng, là Giô-sép có quyền ưu tiên trên hết thảy các quý tộc Ê-díp-tô.
Có nhiều ý kiến khác nhau về ý nghĩa của chữ 'vrk (abraik). Những người giải thích nó là "cha hiền," vì Giô-sép, còn ở tuổi non trẻ, đã được ban cho sự thận trọng và nghiêm trang của tuổi già, dường như đối với tôi đem một điều gì từ xa đến để tương ứng với ý tưởng của chính họ. Những người dịch nó là "cha của vua," như thể chữ ấy được ghép từ danh từ Hê-bơ-rơ 'v (ab,) và chữ Ả-rập rk (rak,) có ít màu sắc hơn cho cách giải thích của họ. Nếu, thật vậy, chữ ấy là tiếng Hê-bơ-rơ, ý nghĩa được những người khác ưa thích, "Hãy quì gối xuống," dường như đối với tôi có lẽ hơn. Nhưng vì tôi thà cho rằng các thuật ngữ Ai-cập được Môi-se nhắc đến, cả tại chỗ nầy và ngay sau đó, tôi khuyên độc giả đừng vặn vẹo chúng cách vô ích. Và thật vậy những nhà giải nghĩa ấy tinh tế cách nực cười, là những người cho rằng một tên Hê-bơ-rơ đã được một vua Ai-cập đặt cho người, mà họ dịch hoặc là "Đấng Cứu Chuộc của thế gian," hoặc là "Đấng Giải Nghĩa các điều kín nhiệm." [161] Tôi thích noi theo các dịch giả Hy Lạp, là những người, bởi để cả hai chữ không đụng đến, đã chứng tỏ đầy đủ rằng họ cho chúng là của một ngôn ngữ ngoại quốc. Việc cha vợ của Giô-sép là, như thường được tin, một thầy tế lễ, là điều tôi không thể bác bỏ, dù tôi khó bị thuyết phục tin nó. Do đó, vì kvhn (cohen) biểu thị một vương hầu cũng như một thầy tế lễ, dường như đối với tôi có lẽ ông ta là một trong các quý tộc của triều đình, là người cũng có thể là quan tổng đốc hay quan cai trị thành Ôn. [162]
46. Giô-sép được ba mươi tuổi. Vì hai lý do Môi-se ghi chép tuổi mà Giô-sép được thăng lên cai trị vương quốc. Thứ nhất, vì hiếm khi những người già chịu để mình bị cai trị bởi người trẻ: từ đó có thể suy ra rằng chính bởi sự quan phòng đặc biệt của Đức Chúa Trời mà Giô-sép đã cai trị mà không bị ghen ghét, và rằng sự tôn kính và oai nghi đã được ban cho người vượt quá tuổi người. Vì nếu có nguy hiểm e rằng tuổi trẻ của Ti-mô-thê khiến ông đáng khinh, Giô-sép hẳn cũng đã bị phơi bày cho sự khinh dể như thế, trừ khi thẩm quyền đã được Đức Chúa Trời liệu cho người. Và dù người không thể có được thẩm quyền nầy bởi sự siêng năng của chính mình, nhưng có lẽ các đức hạnh phi thường mà Đức Chúa Trời đã ban cho người, đã giúp ích không ít để gia tăng và xác nhận nó. Một lý do thứ hai để ghi tuổi người, là để độc giả suy ngẫm về thời gian dài của những sự chịu khổ mà người đã, bằng nhiều cách, bị hoạn nạn. Và dù cách đối đãi với người có thể đã nhân đạo chứng nào; nhưng, mười ba năm lưu đày, là những năm đã ngăn người trở về nhà cha mình, không chỉ bởi dây xiềng của sự tôi mọi, mà còn bởi sự cầm tù, hẳn đã chứng tỏ một sự thử thách nặng nề nhất. Do đó, chỉ sau khi người đã được thử thách bởi sự chịu đựng lâu dài, người mới được thăng lên một trạng thái tốt hơn. Môi-se bèn thêm vào rằng người đã thi hành các bổn phận mình với sự siêng năng và lòng trung tín đúng giờ nhất; vì cuộc đi tuần được nhắc đến tại đây, là một bằng chứng của sự siêng năng không thường. Người hẳn đã có thể bổ nhiệm các sứ giả, trên vai họ người có thể chất phần lớn hơn của sự lao nhọc và khó khăn; nhưng vì người biết mình được Đức Chúa Trời kêu gọi vào công việc, như một người phải khai trình trước tòa án thiên thượng, người đã từ chối không phần nào của gánh nặng. Và Môi-se, trong vài lời, khen ngợi sự thận trọng không thể tin được của người, trong việc đã nhanh chóng tìm ra phương pháp tốt nhất để bảo tồn lúa. Vì đó là một công việc gian nan để dựng các kho thóc trong mọi thành, là những kho sẽ chứa toàn bộ sản vật của một năm, và thêm một phần năm nữa. [163] Sự sắp xếp nầy cũng không kém là một bằng chứng của sự khôn ngoan, trong việc liệu cho dân cư của bất kỳ vùng nào không phải tìm lương thực ở xa. Ngay sau đó sự chính trực của người được nhắc đến, là sự chính trực cũng đáng được khen ngợi; vì trong sự tích lũy mênh mông đã được thực hiện, người đã kiêng mọi sự tự nuông chiều, cũng như thể chỉ một chức vụ khiêm tốn nào đó, đã được giao cho người. Nhưng chính là lời khen ngợi của cả hai đức hạnh nầy rằng, sau khi người đã thâu góp những đống mênh mông, người không giảm bớt sự siêng năng thường lệ của mình, cho đến khi người đã hoàn thành mọi bổn phận của chức vụ mình đã nhận lãnh. Tục ngữ cổ nói, "Sự no chán sinh ra sự chán ghét," và cũng thế sự dư dật thường là mẹ của sự biếng nhác. Vậy, từ đâu mà sự siêng năng của Giô-sép giữ đường lối đều đặn của nó, và không trở nên trễ nải khi thấy sự dư dật hiện tại, nếu không phải vì người thận trọng xét rằng, dù sự dư dật có lớn chứng nào, bảy năm đói kém sẽ nuốt chửng hết nó? Người cũng đã tỏ ra lòng trung tín của mình, và sự chăm sóc phi thường của mình cho sự an toàn công cộng, trong điều nầy, là người đã không mệt mỏi bởi sự lao nhọc siêng năng của bảy năm, cũng không hề nghỉ ngơi cho đến khi người đã liệu cho bảy năm còn lại.
50. Ách-nát sanh cho Giô-sép hai con trai. Dù các tên Giô-sép đã đặt cho các con trai mình theo kết quả của các việc mình, thở ra chút ít lòng tin kính, vì trong chúng người ca ngợi lòng nhân từ của Đức Chúa Trời: nhưng sự quên nhà cha mình, mà, người nói, đã được đem đến trên người, khó có thể được tha thứ hoàn toàn. Đó là một động cơ tin kính và thánh khiết cho lòng biết ơn, rằng Đức Chúa Trời đã khiến người "quên" mọi khốn khổ trước của mình; nhưng không vinh dự nào đáng được quý trọng cao đến nỗi dời khỏi tâm trí người sự ước ao và sự nhớ đến nhà cha mình. Hãy thừa nhận rằng người là Quan phó vương Ê-díp-tô, nhưng tình trạng người vẫn bất hạnh, bao lâu người còn là kẻ lưu đày khỏi Hội Thánh. Một số, để bào chữa cho người thánh, giải thích đoạn ấy có nghĩa là người đã vui mừng trong ân huệ hiện tại của Đức Chúa Trời đến nỗi làm cho người về sau quên lãng những sự tổn thương anh em mình đã gây ra cho người; nhưng điều nầy (theo phán đoán của tôi) quá gượng ép. Và thật vậy, chúng ta không nên lo âu lao nhọc bào chữa tội của Giô-sép; nhưng, tôi nghĩ, chúng ta được khuyên phải coi chừng biết bao trước những sự quyến rũ của thế gian, e rằng tâm trí chúng ta bị chúng làm thỏa mãn quá đáng. Kìa Giô-sép, dù người thờ phượng Đức Chúa Trời cách tinh sạch, nhưng vẫn bị sự ngọt ngào của vinh dự quyến rũ, và tâm trí bị che mờ, đến nỗi người trở nên thờ ơ với nhà cha mình, và tự thỏa mãn nơi Ê-díp-tô. Nhưng điều nầy gần như là lang thang khỏi bầy của Đức Chúa Trời. Thật vậy, đó là một sự khiêm tốn phải lẽ, rằng từ sự ước ao công bố sự tốt lành thiên thượng đối với mình, người đã không xấu hổ lưu lại một kỷ niệm về tình trạng hạ mình của mình trong tên các con trai mình. Những kẻ được nâng lên cao, từ một địa vị tối tăm và hèn hạ, ước ao dập tắt sự hiểu biết về nguồn gốc mình, vì họ cho đó là ô nhục cho mình. Tuy nhiên, Giô-sép đã xem lời khen ngợi ân điển thiên thượng cao hơn một sự cao quý khoe khoang trong tương lai.
53. Bảy năm được mùa bèn qua đi. Sự sinh sản bất thường trước kia, vốn đã tỏ ra Giô-sép là một tiên tri thật, đã đem lại cho người một danh và tiếng tăm; và bằng cách nầy người Ai-cập đã bị kiềm chế khỏi dấy lên bất kỳ sự náo động nào nghịch cùng người. Tuy nhiên, thật lạ lùng khi một dân tộc kiêu ngạo như thế đã chịu, trong thời kỳ thịnh vượng, sự cai trị của một người ngoại quốc. Nhưng sự đói kém theo sau đã chứng tỏ một cái cương sắc bén và nghiêm khắc hơn cho sự khuất phục những tinh thần cao ngạo và hung dữ của họ, để họ được đem vào sự phục tùng thẩm quyền. Tuy nhiên, khi Môi-se nói rằng có lúa trong khắp xứ Ê-díp-tô, trong khi các vùng lân cận đang chịu đói, ông dường như ám chỉ rằng lúa mì cũng đã được các tư nhân trữ lại. Và, thật vậy, (như chúng ta đã nói nơi khác,) không thể nào tin đồn về sự đói kém sắp đến không lan ra, và khắp nơi gieo rắc những sự sợ hãi và lo lắng, đến nỗi mỗi người sẽ liệu trước cho mình. Tuy nhiên, dù mỗi người có thể liệu trước chứng nào, điều họ đã giữ lại sẽ, trong một thời gian ngắn, bị tiêu hao. Từ đó thấy rõ với tài năng và sự thận trọng nào Giô-sép đã nhận ra từ đầu, rằng Ê-díp-tô sẽ không an toàn, trừ khi lương thực được thâu góp cách công cộng dưới quyền vua.
55. Hãy đi đến Giô-sép. Các vua, trong khi thần dân mình bị đè nặng bởi những sự chịu khổ tột cùng, buông mình cho các thú vui, là điều chẳng có gì bất thường. Nhưng Môi-se tại đây có ý điều gì khác; vì Pha-ra-ôn không trút khỏi mình sự khó nhọc phân phát lúa, vì ông ta muốn hưởng một sự nghỉ ngơi thoát khỏi mọi sự bất tiện; nhưng vì ông ta có sự tin cậy nơi Giô-sép thánh đến nỗi ông ta sẵn lòng giao phó mọi sự cho người, và không để người bị quấy rầy trong việc thi hành chức vụ mình đã nhận lãnh.
[154] In fine duorum annorum dierum "Trong lời thuật về chiêm bao của Pha-ra-ôn, chúng ta trước hết bị đập vào bởi việc dùng chữ 'chv, (Achu,) cỏ sông Nin, một chữ Ai-cập cho một vật Ai-cập." Một ghi chú về đoạn nầy thêm rằng, "Các dịch giả của chúng ta đã dịch không chính xác là đồng cỏ, (câu 2,) các cây thủy sinh của sông Nin, đặc biệt những cây loại litus, quý giá ở Ai-cập đến nỗi chúng được gặt trong một mùa gặt đều đặn như lanh và lúa." Tác giả tiếp tục, "Kế tiếp, bảy con bò gầy và bảy con bò mập thu hút sự chú ý của chúng ta. Biểu tượng của con bò rất đặc biệt và hoàn toàn của Ai-cập. Khó có thể tưởng tượng một người ngoại quốc bịa đặt lại tự giới hạn mình cách chặt chẽ như thế vào các biểu tượng đặc biệt của Ai-cập. Tình tiết những con bò đi lên khỏi sông Nin, cả con mập lẫn con gầy, có liên quan đến sự kiện Ê-díp-tô nợ mọi sự sinh sản của mình cho dòng sông nầy, và sự đói kém nối tiếp ngay khi nó thất bại." -- Sách "Ai-cập và các sách của Môi-se", tr. 28. -- Biên tập
[155] "'Pha-ra-ôn gọi hết thảy các thuật sĩ Ê-díp-tô, và hết thảy các bác sĩ của xứ,' để họ giải nghĩa chiêm bao mà ông ta bị bối rối. Nay, chúng ta thấy trong cổ vật Ai-cập một hàng người, mà điều được gán cho các thuật sĩ tại đây là hoàn toàn thích hợp, là hàng nầy. Các thầy tế lễ có một chức vụ kép, sự thờ phượng thực hành các thần, và sự theo đuổi điều ở Ai-cập được kể là sự khôn ngoan. Chức thứ nhất thuộc về những người được gọi là các tiên tri, chức thứ hai thuộc về các thư ký thánh. Những người sau nầy là những người có học của dân tộc; như trong Ngũ Kinh họ được gọi là các bác sĩ, thì các nhà văn cổ điển gọi họ là các hiền triết. Việc giải nghĩa các chiêm bao và cả việc bói toán thuộc về hàng của các thư ký thánh," -- Sách "Ai-cập và các sách của Môi-se", tr. 29. -- Biên tập.
[156] Sự phỏng đoán nầy của Calvin là sai lầm. "Herodotus nhắc đến nó trong số các đặc điểm phân biệt của người Ai-cập, rằng họ thường cạo sạch, nhưng trong tang chế họ để râu mọc. Các tượng điêu khắc cũng đồng ý với sự mô tả nầy. 'Họ cẩn thận,' Wilkinson nói, 'về điểm nầy đến nỗi việc bỏ bê nó là một đề tài của sự sỉ nhục và chế nhạo; và bất cứ khi nào họ định truyền đạt ý tưởng về một người có địa vị thấp, hay một người luộm thuộm, các nghệ sĩ đã mô tả người ấy có râu.'" -- Sách "Ai-cập và các sách của Môi-se", tr. 30. -- Biên tập.
[157] Trong ấn bản Amsterdam, là "facultas decendi," nhưng trong ấn bản của Hengstenberg là "facultas discendi;" và vì bản tiếng Pháp có "le moyen d'apprendre," không nghi ngờ gì ấn bản La-tinh sau là đúng. -- Biên tập.
[158] Sức mạnh của ngôn ngữ Giô-sép thật đáng chú ý: "Không có ta, Đức Chúa Trời sẽ trả lời cho sự bình an của Pha-ra-ôn." Như thế người hoàn toàn từ bỏ, trong một lời, mọi vinh dự cá nhân mà vua ngoại giáo định ban cho người, để chỉ một mình Đức Chúa Trời được vinh quang thuộc về danh Ngài. -- Biên tập.
[159] Về các dấu hiệu phân biệt Pha-ra-ôn ban cho Giô-sép, được nhắc trong câu 42 và 43 của chương nầy; dấu thứ nhất là chiếc nhẫn triện vốn thông thường cho các dân tộc phương Đông cũng như cho Ê-díp-tô. Dấu kế tiếp là "áo vải gai mịn," hay vải byssus, vốn là một dấu hiệu vinh dự đặc biệt của Ai-cập. Dấu thứ ba là dây chuyền vàng, hay vòng cổ bằng vàng, "mà các tượng đài Ai-cập cung cấp sự giải thích dồi dào." Những kẻ phản đối hiện đại về lời thuật của Môi-se giả vờ rằng mọi đồ trang sức được nhắc tại đây đều thuộc về một thời kỳ sau. Nhưng những nhận xét như thế, như Hengstenberg nhận xét, "chỉ có ý nghĩa vì chúng tỏ ra các cuộc điều tra của các nhà duy lý, liên quan đến Ngũ Kinh, còn thua xa trình độ hiểu biết hiện tại về cổ vật Ai-cập." -- Biên tập.
[160] Osculabitur totus populus ad os tuum. Bản tiếng Anh là, "Hết thảy dân sự của ngươi sẽ vâng theo lời ngươi:" đó là một bản dịch tự do, mang, theo lời giải thích của Calvin, ý nghĩa thật của nguyên văn. Lề của Kinh Thánh chúng ta cho "được vũ trang," hay, "hôn," thay cho các chữ "vâng theo." -- Biên tập.
[161] Đây là cách dịch được đưa ra cho tên Xáp-na-phan-nê-ách bởi Jerome, và bởi Targum Can-đê tương ứng. Độc giả có thể tham khảo Rivetus trong Exercitation elviii. của ông, Từ điển của Gesenius, và các Lời giải nghĩa của Bush và Tiến sĩ A. Clarke. -- Biên tập.
[162] Việc chữ kvhn (cohen) thường biểu thị thầy tế lễ, không thể tranh cãi. Gesenius tha thiết tranh luận rằng đây là ý nghĩa bất biến của nó; nhưng để lập luận điểm của mình, ông buộc phải xem một số người là thầy tế lễ mà họ không thuộc chi phái Lê-vi. Điều nầy dường như quyết định nghịch lại ông; vì không còn chỗ nghi ngờ rằng không ai đã, hay có thể, là thầy tế lễ mà xuất thân từ bất kỳ chi phái nào khác. Nhưng có lẽ nên nhượng bộ cho ý nghĩa chính của chữ, đến nỗi nó nên được dịch là thầy tế lễ, bất cứ nơi nào ý của đoạn không đòi hỏi một cách giải thích khác. Một quy tắc như thế sẽ quyết định ý nghĩa của nó trong đoạn nầy. Những nhận xét sau đây của Hengstenberg đáng được chú ý. "Theo Sáng Thế Ký 41:45, Pha-ra-ôn gả cho Giô-sép, Ách-nát, con gái Phô-ti-phê-ra, thầy tế lễ thành Ôn. Tên nầy (có nghĩa là kẻ thuộc về mặt trời) rất thông thường trên các tượng đài Ai-cập, và đặc biệt thích hợp cho Thầy tế lễ thành Ôn, hay Hê-li-ô-pô-li (thành của mặt trời). Vì Pha-ra-ôn hiển nhiên định, bởi hành động nầy, lập quyền năng đã ban cho Giô-sép trên một nền vững chắc, nên trong lời thuật nầy hàm ý; thứ nhất, các Thầy tế lễ cả Ai-cập chiếm một địa vị rất quan trọng; và, thứ hai, trong số họ Thầy tế lễ cả thành Ôn là lỗi lạc nhất. Cả hai điểm nầy đều được lịch sử xác nhận." -- Xem Sách "Ai-cập và các sách của Môi-se", tr. 32. -- Biên tập
[163] "Những sự lao nhọc của Giô-sép trong việc xây dựng các kho thóc được đặt cách sống động trước mắt chúng ta trong các bức tranh trên các tượng đài, là những bức tranh tỏ ra kho thóc thông thường biết bao ở Ai-cập cổ. Trong một ngôi mộ tại Elethya, một người được mô tả mà công việc của ông ta hiển nhiên là kiểm kê số giạ mà một người khác, hành động dưới quyền ông ta, đong... Rồi tiếp theo là việc vận chuyển thóc. Từ người đong, những người khác lấy nó và chở nó vào các kho thóc." -- Sách "Ai-cập và các sách của Môi-se", tr. 36. -- Biên tập
CHƯƠNG 42.
Sáng Thế Ký 42:1-38
1. Khi Gia-cốp thấy có lúa mì trong xứ Ê-díp-tô, thì nói cùng các con trai mình rằng: Sao các con ngơ ngác nhìn nhau vậy?
1. Quum autem videret Jahacob quod esset frumentum in Aegypto, dixit Jahacob filiis suis, Utquid aspicitis vos?
2. Người lại nói: Nầy, ta nghe rằng dưới xứ Ê-díp-tô có lúa mì; hãy xuống đó mua cho chúng ta, hầu cho chúng ta sống và khỏi chết.
2. Et dixit, Ecce, audivi quod est frumentum in Aegypto: descendite illuc, et emite nobis inde, et vivemus, nec moriemur.
3. Mười anh em của Giô-sép bèn xuống Ê-díp-tô đặng mua lúa mì.
3. Descenderunt ergo fratres Joseph decem, ut emerent frumentum in Aegypto.
4. Nhưng Gia-cốp không cho Bên-gia-min, em Giô-sép, đi với các anh; vì nói rằng: E khi tai họa xảy đến cho nó chăng.
4. (Nam Benjamin fratrem Joseph non misit Jahacob cum fratrbus suit: quia dixit, Ne forte accidat ei mors.)
5. Các con trai Y-sơ-ra-ên đến mua lúa với các người khác cũng đến; vì xứ Ca-na-an đương bị đói kém.
5. Et venerunt filii Israel, ut emerent in medio venientium: erat enim fames in terra Chenan.
6. Vả, Giô-sép đang làm tể tướng trong xứ; người bán lúa cho cả dân bản xứ. Các anh Giô-sép bèn đến, sấp mình xuống đất trước mặt người.
6. Joseph autem erat dominus super terram: ipse vendebat toti populo terrae: venerunt, inquam, fratres Joseph, et incurvaverunt se ei in faciem super terram.
7. Giô-sép thấy các anh mình, thì nhìn biết, nhưng giả làm mặt lạ cùng các anh, nói cách xẳng xớm cùng họ rằng: Các ngươi ở đâu đến? Các anh đáp: Từ xứ Ca-na-an đến đặng mua lương thực.
7. Et vidit Joseph fratres suos, et agnovit eos, et alienum se ostendit eis: locutusque est cum eis dura, et dixit eis, Unde venistis? Et dixerunt, De terra Chenaan ad emendum cibum.
8. Giô-sép nhìn biết các anh, nhưng các anh chẳng nhìn biết người.
8. Agnovit Joseph fratres suos: ipsi autem non agnoverunt eum.
9. Giô-sép bèn nhớ lại hai điềm chiêm bao mình đã thấy về anh em, và nói cùng họ rằng: Các ngươi là thám tử đến đặng xem những nơi sơ hở của xứ ta.
9. Et recordatus est Joseph somniorum, quae somniaverat de eis, dixitque, Exploratores estis, ad videndum nuditatem terrae venistis.
10. Các anh đáp: Thưa chúa, không phải vậy đâu; các tôi tớ chúa đến đặng mua lương thực đó.
10. Et dixerunt ad eum, Nequaquam, domine mi: sed servi tui venerunt ad emendum cibum.
11. Chúng tôi đều là con một cha; vốn nhà lương thiện, chẳng phải là thám tử đâu.
11. Omnes nos filii ejusdem viri sumus: veraces sumus, non sunt servi tui exploratores.
12. Người đáp: Không; các ngươi đến đặng xem những nơi sơ hở của xứ ta đó.
12. Et dixit illis, Nequaquam: sed nuditatem terrae venistis ad videndum.
13. Đáp rằng: Kẻ tôi tớ chúa là mười hai anh em, con của một người ở xứ Ca-na-an; út hãy còn ở với cha ngày nay, còn một anh thì mất biệt.
13. Et dixerunt, Duodecim servi tui fratres, sumus, filii viri ejusdem in terra Chenaan: et ecce, minimum est cum patre nostro hodie, et unus non est.
14. Giô-sép đáp: Ấy chính như lời ta đã nói: Các ngươi là thám tử.
14. Tune dixit ad eos Joseph, Hoc est quod locutus sum ad vos, dicendo, Exploratores estis.
15. Nầy ta thử các ngươi: Ta chỉ mạng Pha-ra-ôn mà thề, các ngươi chẳng được ra khỏi đây, nếu em út các ngươi không đến.
15. In hoc probabimini: per vitam Pharaonis, si egressi fueritis hinc, nisi quum venerit frater vester minimus hue.
16. Hãy sai một người trong bọn các ngươi về đem em út xuống đây; còn các ngươi thì phải ở tù lại, để thử lời các ngươi nói có thật chăng; bằng chẳng, thì ta chỉ mạng Pha-ra-ôn mà thề rằng, các ngươi quả là thám tử.
16. Mittie ex vobis unum, et accipiat fratrem vestrum, vos autem vincti eritis, et probabuntur verba vestra, anveritas sit pennes vos: sin minus, per vitam Pharaonis certe exploratores estis.
17. Đoạn, người bắt họ giam chung ba ngày.
17. Et congregavit eos in custodiam tribus diebus.
18. Đến ngày thứ ba, Giô-sép nói cùng họ rằng: Hãy làm như vầy thì được sống, vì ta kính sợ Đức Chúa Trời:
18. Dixit autem eis Joseph die tertio, Hoc facite, et vivetis: Deum ego timeo.
19. nếu các ngươi vốn nhà lương thiện, thì hãy để một người trong bọn ở tù lại đây; còn các ngươi hãy đem lương thực về cứu đói cho nhà mình;
19. Si veraces estis, frater vester unus ligetur in domo custodiae vestrae: vos autem ite, auferte alimentum ad abigendam famem e domibus vestris.
20. rồi dẫn em út đến cho ta, thì lời các ngươi sẽ được nghiệm, và các ngươi sẽ chẳng phải chết. Họ bèn làm theo như vậy.
20. Tunc fratrem vestrum minimum adducetis ad me, et vera cognoscentur (Hebrews Verificabuntur) verba vestra, et non moriemini: et fecerunt ita.
21. Họ nói với nhau rằng: Quả thật chúng ta có tội cùng em chúng ta; vì thấy nỗi sầu khổ trong lòng nó, lúc nó xin chúng ta, mà chúng ta không khứng nghe; cho nên tai vạ nầy xảy đến cho chúng ta.
21. Dicebat autem alter alteri, Vere deliquimus contra fratrem nostrum: quia vidimus angustiam animae ejus dum deprecaretur nos, et non audivimus: idcirco venit super nos angustia haec.
22. Ru-bên đáp rằng: Anh há chẳng có nói cùng các em rằng: Đừng phạm tội cùng đứa trẻ đó sao? Mà các em không khứng nghe. Nầy, huyết nó đòi chúng ta phải đền lại.
22. Et respondit Reuben ad eos, dicendo, Nonne dixi vobis, dicendo, Ne peccetis in puerum, et non audistis? Et etiam sanguis ejus, ecce, requiritur.
23. Họ chẳng biết rằng Giô-sép nghe hiểu, vì giữa người và họ có kẻ thông dịch.
23. Ipsi autem ignorabant, quod audiret Joseph: quia interpres erat inter eos.
24. Người bèn xây mặt chỗ khác mà khóc, rồi trở lại nói chuyện cùng họ, và bắt Si-mê-ôn trong bọn, trói lại trước mắt họ.
24. Người bèn xây mặt chỗ khác mà khóc, rồi trở lại nói chuyện cùng họ, và bắt Si-mê-ôn trong bọn, trói lại trước mắt họ.
24. Et vertit se ab eis, et flevit: postea reversus est ad eos, loquutusque est eis: et accepit ab eis Simhon, ligavitque eum in oculis eorum.
25. Đoạn, Giô-sép truyền lịnh chất lúa mì đầy bao cho các anh, để bạc lại của mỗi người trong bao mình, và phát lương thực cho đi đường. Người truyền làm như vậy.
25. Tunc praecepit Joseph, et impleverunt vasa eorum frumento: praecepit etiam ut restituerent argentum eorum, uniuscujusque in sacco suo, et darent eis escam ad iter: et fecit eis sic.
26. Vậy, các anh chất lúa lên lưng lừa, rồi đi.
26. Et tulerunt frumentum suum super asinos suos, et abierunt inde.
27. Nhưng khi một người trong bọn họ mở bao lấy lương cho lừa ăn tại nơi quán trọ, thấy bạc mình ở tại miệng bao,
27. Aperuit autem unus saccum suum, ut daret pabulum asino suo, in hospitio: et vidit pecuniam suam, et ecce, erat in ore sacci sui.
28. thì nói cùng các anh rằng: Bạc tôi đã trả lại rồi; kìa, ở trong bao tôi đây. Các anh bèn thất kinh, run sợ, nói với nhau rằng: Đức Chúa Trời đã làm chi cho chúng ta vậy?
28. Et dixit fratribus suis, Reddita est pecunia mea, et etiam ecce, est in sacco meo. Et egressum est cor eorum, et obstupuerunt alter ad alterum, dicendo, Utquid hoc fecit Deus nobis?
29. Khi trở về cùng Gia-cốp, cha mình, tại xứ Ca-na-an, các anh thuật lại mọi điều đã xảy đến, mà rằng:
29. Et venerunt ad Jahacob patrem suum in terram Chenaan, et annuntiaverunt ei omnia quae acciderant eis, dicendo,
30. Người làm chúa xứ đó đã nói xẳng xớm cùng chúng tôi, cho chúng tôi là kẻ đi do thám xứ.
30. Loquutus est vir dominus terrae nobiscum dura, et constituit nos tanquam exploratores terrae.
31. Chúng tôi có thưa cùng người rằng: Chúng tôi vốn nhà lương thiện, chẳng phải là kẻ đi do thám đâu.
31. Nos vero diximus ad eum, Veraces sumus, non sumus exploratores.
32. Chúng tôi có mười hai anh em, con của một cha; một anh đã mất biệt, còn út hãy ở với cha ngày nay tại xứ Ca-na-an.
32. Duodecim sumus fratres filii patris nostri: unus non est, et minimus hodie est cum patre nostro in terra Chenaan.
33. Nhưng người làm chúa xứ đó nói rằng: Làm vậy ta mới biết các ngươi vốn nhà lương thiện: Hãy để một người trong bọn ở lại đây với ta; còn các ngươi hãy đem lương thực về cứu đói cho nhà mình, rồi đi;
33. Tunc dixit nobis vir dominus terrae, In hoc cognoscam quod veraces estis, Fratrem vestrum unum relinquite mecum, et ad expellendam famem domorum vestrarum capite, et ite:
34. đoạn, hãy dẫn em út đến cho ta, thì ta mới biết các ngươi chẳng phải là kẻ đi do thám, nhưng vốn nhà lương thiện; ta sẽ giao em lại cho, và các ngươi sẽ được đi buôn bán trong xứ nầy.
34. Et adducite fratrem vestrum minimum ad me, tunc cognoscam quod non estis exploratores, sed veraces: fratrem vestrum dabo vobis, et in terra negotiabimini.
35. Khi các anh trút bao ra, thì thấy trong bao mỗi người có gói bạc mình; các anh và cha thấy các gói bạc mình, đều lấy làm sợ hãi.
35. Porro fuit, ipsis evacuantibus saccos suos, ecce, uniuscujusque ligatura pecuniae suae erat in sacco suo: et viderunt ligaturas pecuniarum suarum, ipsi, et pater eorum, et timuerunt.
36. Gia-cốp, cha các anh, nói rằng: Các bay đã làm cho cha mất con: Giô-sép đã mất biệt, Si-mê-ôn đã mất biệt, nay các bay lại muốn bắt Bên-gia-min đi nữa. Mọi điều nầy đều đổ lại cho cha!
36. Tune dixit Reuben ad patrem suum, dicendo, Duos filios meos mori facias, nisi reduxero eum ad to: da eum in manum meam, et ego reducam eum ad to.
[NEEDS REVIEW: source ambiguity — the Latin line numbered 36 gives Reuben's speech (which belongs to verse 37), while the English verse 36 contains Jacob's words; Latin for Jacob's speech is missing in the source.]
37. Ru-bên thưa cùng cha rằng: Nếu con không đem em về cho cha, thì cha hãy giết hai đứa con trai con đi; xin giao em cho con, con sẽ đem về cho cha.
37. Ru-bên thưa cùng cha rằng: Nếu con không đem em về cho cha, thì cha hãy giết hai đứa con trai con đi; xin giao em cho con, con sẽ đem về cho cha. [dòng lặp trong bản gốc, kèm lỗi OCR: "Reuban spapke"]
38. Gia-cốp đáp: Con út cha sẽ chẳng đi xuống với các bay đâu; vì anh nó đã chết, chỉ còn một mình nó; nếu dọc đường xảy ra tai họa cho nó, thì các bay sẽ làm cho tóc bạc cha đau đớn xuống âm phủ.
38. Et dixit, Non descendet filius meus vobiscum, quia frater ejus mortuus est, et ipse solus remansit: et accidet ei mors in via per quam ibitis: et descendere facietis canitiem meam cum moerore ad sepulcrum.
1. Khi Gia-cốp thấy. Môi-se bắt đầu, trong chương nầy, bàn về dịp đã lôi kéo Gia-cốp cùng cả nhà mình vào Ê-díp-tô; và như thế để chúng ta xét xem Đức Chúa Trời có thể thực hiện bất cứ điều gì Ngài đã định bởi những phương pháp kín nhiệm và bất ngờ nào. Do đó, dù sự quan phòng của Đức Chúa Trời tự nó là một mê cung; nhưng khi chúng ta nối kết kết quả của các sự việc với khởi đầu của chúng, phương pháp vận hành đáng ngưỡng mộ ấy sáng rõ trong tầm mắt chúng ta, là phương pháp không được nhìn nhận chung, chỉ vì nó xa vời khỏi sự quan sát của chúng ta. Cũng vậy sự biếng nhác của chính chúng ta cản trở chúng ta nhận biết Đức Chúa Trời, bằng mắt của đức tin, như Đấng nắm giữ sự cai trị thế gian; vì chúng ta hoặc tưởng tượng vận may là bà chủ của các biến cố, hoặc, bám lấy các nguyên nhân gần và tự nhiên, chúng ta dệt chúng lại với nhau, và trải chúng ra như những tấm màn trước mắt mình. Trong khi đó, do đó, khó tìm được một sự trình bày rực rỡ hơn về Sự Quan Phòng Thiên Thượng bằng lịch sử nầy cung cấp; các độc giả tin kính hãy cẩn thận rèn luyện mình trong sự suy ngẫm về nó, để họ nhìn nhận những điều, bề ngoài, là tình cờ, được định hướng bởi tay Đức Chúa Trời.
Sao các con ngơ ngác nhìn nhau vậy? Người ta được nói là ngơ ngác nhìn nhau, khi mỗi người đang chờ đợi người khác, và, vì thiếu mưu chước, không ai dám thử làm điều gì. Do đó, Gia-cốp quở trách sự bất động nầy của các con trai mình, vì không ai trong họ cố gắng liệu cho sự cần thiết hiện tại. Môi-se cũng nói rằng họ đã đi vào Ê-díp-tô theo mạng lịnh của cha mình, và thậm chí không có Bên-gia-min; bởi đó ông ám chỉ rằng lòng hiếu kính lúc bấy giờ lớn lao; vì sự ghen ghét anh em mình đã không ngăn họ bỏ vợ con mình, và khởi hành một cuộc hành trình dài. Ông cũng thêm rằng, họ đã đến giữa một đám đông dân chúng lớn; điều nầy càng làm nổi danh tiếng của Giô-sép; là người, trong khi cung cấp lương thực cho cả Ê-díp-tô, và phân phát nó có chừng mực, cho đến cuối cơn hạn hán, cũng có thể giúp đỡ các dân tộc lân cận.
6. Giô-sép đang làm tể tướng [164] trong xứ. Môi-se nối kết vinh dự của Giô-sép với lòng trung tín và sự siêng năng của người. Vì dù người sở hữu thẩm quyền tối cao, nhưng người vẫn phục tùng mọi sự phục vụ lao nhọc có thể, cũng như thể người là một đầy tớ được thuê. Từ gương nầy chúng ta phải học biết rằng, ai trổi hơn về vinh dự chứng nào, người ấy càng bị ràng buộc phải bận rộn đầy đủ trong công việc chứng ấy; nhưng những kẻ ước ao kết hợp sự nhàn rỗi với phẩm giá, đã hoàn toàn làm sai trật tự thánh của Đức Chúa Trời. Hơn nữa, hãy hiểu rằng, lúa đã được Giô-sép bán, không phải như thể người tự tay mình đong nó, hay chính mình nhận tiền cho nó, vì nó đã được đem bán ở nhiều nơi trong vương quốc, và người khó có thể trông coi một kho thóc duy nhất: nhưng toàn bộ các kho đều thuộc quyền năng người.
7. Người giả làm mặt lạ cùng họ. Có thể hỏi Giô-sép vì mục đích gì đã hành hạ các anh em mình bằng những lời đe dọa và kinh hoàng như thế. Vì nếu người bị thúc đẩy bởi ý thức về sự tổn thương đã nhận từ họ, người không thể được tha khỏi sự ước ao trả thù. Tuy nhiên, có lẽ là người đã không bị thúc đẩy bởi sự giận dữ hay khát vọng báo thù, nhưng đã bị hai nguyên nhân chính đáng xui khiến hành động như người đã làm. Vì người vừa ước ao giành lại Bên-gia-min em mình, vừa muốn xác minh, -- như thể bằng cách tra tấn họ, -- điều gì ở trong tâm trí họ, họ có ăn năn hay không; và, tóm lại, đường lối sống của họ ra sao từ khi người gặp họ lần cuối. Vì, nếu người đã tự tỏ mình ra ngay cuộc gặp đầu tiên, e rằng họ, giấu cha mình khỏi tầm mắt, và muốn phủ một tấm màn lên sự gian ác đáng ghê tởm mà họ đã phạm, sẽ chỉ gia tăng nó bởi một tội mới. Cũng ẩn nấp một sự nghi ngờ không vô lý về Bên-gia-min em mình, e rằng họ sẽ thử làm điều gì xảo trá và tàn ác nghịch cùng em. Do đó quan trọng là họ phải được sàng lọc kỹ hơn; để Giô-sép, được thông báo đầy đủ về tình trạng nhà cha mình, có thể liệu các biện pháp mình theo hoàn cảnh; và cũng, để trước sự tha thứ, một vài hình phạt được giáng xuống mà sẽ dẫn họ suy ngẫm cẩn thận hơn về sự tàn ác của tội mình. Vì trong khi về sau người đã tỏ mình là dễ nguôi và nhân từ; điều nầy không phát sinh từ sự kiện, là cơn giận người đã nguôi đi, người dần dần trở nên nghiêng về lòng thương xót; nhưng, như Môi-se nơi khác thêm vào, là vì người tìm nơi vắng vẻ, vì người không còn kiềm chế mình được nữa; tại đây đồng thời ám chỉ rằng, Giô-sép đã mạnh mẽ kìm nén nước mắt mình bao lâu người còn giữ vẻ nghiêm khắc; và, do đó, rằng người đã cảm nhận suốt cùng một tình cảm thương xót đối với họ. Và thấy rõ một sự thúc giục đặc biệt đã lay động người đến toàn bộ đường lối hành động nầy. Vì đó không phải là điều thường, rằng Giô-sép, nhìn thấy bao nhiêu tác giả của các tai họa mình, đã không giận dữ cũng không thay đổi cách cư xử, cũng không bùng nổ thành những lời quở trách; nhưng điềm tĩnh cả trong nét mặt lẫn lời nói, như thể người đã lâu suy ngẫm lúc nhàn rỗi, về đường lối mình sẽ theo đuổi. Nhưng có thể hỏi lại, sự giả vờ của người, vốn đi kèm với sự dối trá, có đáng bị quở trách không; vì chúng ta biết sự chính trực đẹp lòng Đức Chúa Trời biết bao, và Ngài cấm đoán dân sự Ngài sự lừa dối và dối trá cách nghiêm ngặt biết bao. Đức Chúa Trời có cai trị đầy tớ Ngài bởi một sự lay động đặc biệt nào đó, để người lìa khỏi quy tắc hành động chung mà không lỗi, tôi không biết; vì các tín hữu đôi khi có thể tin kính làm những điều không thể hợp pháp rút ra thành tiền lệ. Tuy nhiên, về điều nầy, khi xét các hành động của các tổ phụ thánh, chúng ta phải luôn coi chừng; e rằng chúng dẫn chúng ta lìa khỏi luật mà Chúa ấn định cho mọi người chung. Bởi mạng lịnh chung của Đức Chúa Trời, hết thảy chúng ta phải trau dồi sự chân thành. Việc Giô-sép đã giả vờ một điều khác với lẽ thật, không cho cớ gì để bào chữa cho chúng ta nếu chúng ta thử làm điều gì cùng loại. Vì, dù một sự tự do được ban bởi đặc ân sẽ được tha thứ, nhưng nếu ai, nương dựa vào một gương riêng, không ngần ngại lật đổ luật của Đức Chúa Trời, để tự cho mình phép làm điều bị cấm trong đó, người ấy sẽ chịu hình phạt của sự táo bạo mình cách công chính. Nhưng tôi không nghĩ rằng chúng ta phải quá lo âu bào chữa cho Giô-sép, vì có lẽ người đã chịu một điều gì từ sự yếu đuối của loài người, mà Đức Chúa Trời đã tha thứ cho người; vì chỉ bởi lòng thương xót thiên thượng sự giả vờ ấy, tự nó không phải không lỗi, mới thoát khỏi sự định tội.
9. Giô-sép bèn nhớ lại hai điềm chiêm bao. Khi cậu bé Giô-sép đã nói về việc nhận sự thờ lạy, sự vô lý của điều ấy đã thúc đẩy các anh em người gian ác mưu tính sự chết của người. Nay, dù họ sấp mình xuống trước người mà không biết người, nhưng chẳng có gì tốt hơn cho họ. Thật vậy, phương tiện an toàn duy nhất của họ, là phủ phục mình dưới chân người, và được người nhận như những kẻ nài xin. Trong khi đó, mưu đồ của họ, bởi đó họ đã thử lật đổ mạng lịnh thiên thượng, e rằng họ phải mang ách, đã trở nên vô ích. Như thế Chúa mạnh mẽ kiềm chế những kẻ cứng lòng, cũng như những con ngựa hoang và ương ngạnh vốn thường bị đối đãi nghiêm khắc hơn, càng chúng đá và ương bướng. Vì vậy, không có gì tốt hơn bằng khiêm nhường sắp đặt tâm trí cho sự hiền lành, để mỗi người nhận phần mình cách mãn nguyện, dù nó không huy hoàng lắm. Tuy nhiên, có thể có vẻ vô lý, rằng Giô-sép lúc nầy đã nhớ lại chiêm bao mình, như thể nó đã bị quên qua sự trôi qua của các năm; điều ấy, thật vậy, không thể được, trừ khi người đã không còn thấy rõ các lời hứa của Đức Chúa Trời. Tôi trả lời, tại đây không ghi chép điều gì ngoài điều thường xảy ra cho chính chúng ta: vì dù lời Đức Chúa Trời có thể ngự trong lòng chúng ta, nhưng nó không liên tục hiện ra với chúng ta, mà đôi khi bị dập tắt đến nỗi có vẻ đã lụi tàn, đặc biệt khi đức tin bị đè nặng bởi sự tối tăm của hoạn nạn. Hơn nữa, chẳng có gì lạ lùng, nếu một chuỗi dài các điều ác đã chôn vùi, trong một loại quên lãng, các chiêm bao của người vốn chỉ sự thịnh vượng. Đức Chúa Trời đã tôn cao người, bởi các chiêm bao nầy, lên hy vọng về thẩm quyền lớn lao và lỗi lạc. Tuy nhiên, người bị quăng vào một cái hố chẳng khác gì mồ mả. Người bị đem khỏi đó để bị bán làm nô lệ; người bị chở đến một xứ xa; và, như thể sự nô lệ sẽ không chứng tỏ đủ nghiêm khắc, người bị nhốt trong ngục. Và dù khốn khổ của người được giảm nhẹ phần nào, khi người được giải khỏi xiềng sắt, nhưng có ít, nếu có, triển vọng giải cứu. Tuy nhiên, tôi không nghĩ rằng hy vọng người ấp ủ đã bị hủy diệt hoàn toàn, nhưng rằng một đám mây đã đi qua nó, đã tước khỏi người ánh sáng của sự an ủi. Một loại cám dỗ khác theo sau; vì không có gì thông thường hơn việc hạnh phúc lớn lao và bất ngờ làm say sưa những kẻ sở hữu nó. Và như thế đã xảy ra, như chúng ta mới đọc, rằng sự quên nhà cha mình đã len vào tâm trí người thánh. Do đó người đã không nhớ đến các chiêm bao mình như người đáng lẽ phải nhớ. Một lời bào chữa khác có lẽ có thể được viện dẫn; là người, lúc ấy, đã so sánh các chiêm bao mình với biến cố. Và thật vậy đó không phải là đức hạnh thường khi áp dụng điều đang diễn ra, ngay lập tức như thế cho sự xác nhận lời sấm thiên thượng. Vì chúng ta dễ dàng nhận ra rằng, những chiêm bao ấy vốn nhanh chóng tái hiện trong trí nhớ, đã không bị xóa nhòa qua thời gian dài. Cũng thế các môn đồ đã nhớ lại lời của Chúa sau khi Ngài đã sống lại từ kẻ chết; vì, bởi sự thấy biến cố đã tiên đoán, sự hiểu biết của họ trở nên rõ ràng hơn; trong khi, trước đó, không gì ngoài những tia lửa thoáng qua của nó đã chiếu sáng trong lòng họ.
15. Ta chỉ mạng Pha-ra-ôn mà thề. Từ công thức thề nầy một câu hỏi mới được nêu lên; vì điều được truyền trong luật pháp, là chúng ta chỉ nên thề bởi danh Đức Chúa Trời, đã được khắc trên lòng những kẻ tin kính; vì tự nhiên ra lịnh rằng vinh dự nầy phải được dành cho một mình Đức Chúa Trời, rằng con người phải phục tùng sự phán xét của Ngài, và phải đặt Ngài làm quan án tối cao và Đấng bênh vực đức tin và lẽ thật. Nếu chúng ta nói rằng đây không đơn giản là một lời thề, nhưng một loại thề nguyện, người thánh sẽ, ở một mức độ nào đó, được bào chữa. Kẻ thề bởi Đức Chúa Trời muốn Ngài can thiệp để giáng hình phạt trên sự thề dối. Những kẻ thề bởi sự sống mình hay bởi tay mình, ký thác, như thể, điều họ cho quý giá nhất, như một của cầm về lòng trung tín của họ. Bởi phương pháp nầy sự oai nghi của Đức Chúa Trời không được chuyển sang cho loài người hay chết; vì đó là một điều rất khác khi viện dẫn Đấng có quyền báo thù làm chứng, và quả quyết bởi điều thân yêu nhất với chúng ta, rằng điều chúng ta nói là thật. Cũng thế Môi-se, khi ông gọi trời đất làm chứng, không gán thần tính cho chúng, và như thế dựng nên một hình tượng mới; nhưng, để thẩm quyền cao hơn được ban cho luật pháp, ông tuyên bố rằng không có phần nào của thế gian sẽ không kêu lên trước tòa án của Đức Chúa Trời, nghịch lại sự vong ân của dân sự, nếu họ từ chối giáo lý của sự cứu rỗi. Tuy nhiên, tôi thú nhận, trong hình thức thề nầy mà Giô-sép dùng, có một điều đáng bị quở trách; vì đó là một sự nịnh hót phạm thượng, giữa người Ai-cập, khi thề bởi sự sống của vua. Cũng như người Rô-ma đã thề bởi thiên tài của vương tử mình, sau khi họ đã bị giảm xuống sự nô lệ đến nỗi họ đã đặt Caesar của mình ngang hàng với các thần. Chắc chắn cách thề nầy ghê tởm đối với lòng tin kính thật. Từ đó có thể nhận ra rằng không có gì khó hơn cho các đầy tớ thánh của Đức Chúa Trời bằng giữ mình tinh sạch, trong khi giao thiệp với sự dơ bẩn của thế gian, đến nỗi không lây nhiễm vết nhơ nào từ nó. Giô-sép, thật vậy, chưa bao giờ bị nhiễm độc với những sự bại hoại của triều đình, nhưng người vẫn là một người thờ phượng Đức Chúa Trời tinh sạch: tuy nhiên chúng ta thấy rằng, khi thích ứng mình với phong tục nói năng đồi bại nầy, người đã nhận một vết nhơ. Việc người lặp lại cách diễn đạt tỏ ra rằng, khi một người đã một lần quen với điều ác, người trở nên vô cùng dễ sa vào tội hết lần nầy đến lần khác. Chúng ta nhận xét rằng, những kẻ đã một lần liều lĩnh chiếm lấy phép thề, tuôn ra một lời thề mỗi ba chữ, ngay cả khi nói về những điều phù phiếm nhất. Chúng ta càng phải dùng sự cẩn thận lớn hơn, e rằng bất kỳ sự nuông chiều nào như thế làm chúng ta cứng lòng trong phong tục gian ác nầy.
17. Người bắt họ giam chung. Tại đây, không phải chỉ bằng lời như trước, nhưng bằng chính hành động, Giô-sép tỏ mình nghiêm khắc đối với các anh em mình, khi người nhốt hết thảy họ vào ngục, như thể sắp đem họ đến hình phạt: và trong ba ngày hành hạ họ bằng sự sợ hãi. Chúng ta đã nói một chút trước rằng, từ hành động nầy không rút ra quy tắc nào để hành động nghiêm khắc và cứng rắn; vì còn nghi ngờ liệu người đã hành động phải hay trái. Một lần nữa, e rằng những kẻ viện dẫn gương người sẽ xa vời khỏi sự hiền lành của người, và họ sẽ chứng tỏ là những con khỉ của người hơn là những kẻ bắt chước thật của người. Trong khi đó, thấy rõ người đang nhắm vào điều gì; vì người không giảm nhẹ hình phạt của họ, như thể cuối ba ngày người đã nguôi giận; nhưng người làm cho họ lo âu hơn về sự chuộc em mình, là người người giữ làm con tin. Tuy nhiên, e rằng sự sợ hãi quá độ ngăn họ trở lại, người hứa sẽ hành động với lòng thành thật đối với họ: và để thuyết phục họ về điều ấy, người tuyên bố rằng mình kính sợ Đức Chúa Trời, cách diễn đạt nầy đáng được nhận xét. Không nghi ngờ gì người nói từ cảm giác bên trong của lòng mình, khi người tuyên bố rằng mình sẽ đối đãi tốt và thật với họ, vì mình kính sợ Đức Chúa Trời. Do đó sự khởi đầu và nguồn của lương tâm tốt và ngay thẳng ấy, bởi đó chúng ta trau dồi lòng trung tín và sự công chính đối với loài người, là sự kính sợ Đức Chúa Trời. Thật vậy có một vài sự ngay thẳng nơi những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời; nhưng nó sớm tan thành khói, trừ khi những tình cảm bại hoại của xác thịt bị kiềm chế như bằng cương, bởi ý nghĩ rằng Đức Chúa Trời phải được kính sợ, vì Ngài sẽ là Quan án của thế gian. Vì ai không nghĩ rằng mình phải khai trình, sẽ không bao giờ trau dồi sự chính trực đến nỗi kiêng theo đuổi điều mình cho là sẽ có ích cho mình. Vì vậy, nếu chúng ta muốn thoát khỏi sự xảo trá, mưu mô, tàn ác, và mọi ước muốn gian ác làm hại, chúng ta phải lao nhọc tha thiết để tôn giáo phát triển giữa chúng ta. Vì bất cứ khi nào chúng ta hành động thiếu chân thành hay nhân đạo đối với nhau, sự vô đạo công khai tự phản bội mình. Vì bất cứ điều gì ngay thẳng hay công chính trong thế gian, Giô-sép đã tóm lại trong câu ngắn nầy, khi người nói rằng mình kính sợ Đức Chúa Trời.
21. Họ nói với nhau. Đây là một đoạn đáng chú ý, tỏ ra rằng các con trai Gia-cốp, khi bị giảm xuống những cảnh ngặt nghèo nhất, nhớ lại một vụ giết anh em đã phạm mười ba năm trước. Trước khi hoạn nạn đè nặng trên họ, họ ở trong trạng thái hôn mê. Môi-se thuật rằng, ngay mới đây, họ đã nói không xúc động về sự chết của Giô-sép, như thể tự ý thức mình không có điều ác nào. Nhưng nay họ bị bắt buộc (có thể nói) bước vào lương tâm của chính mình. Chúng ta bèn thấy, trong nghịch cảnh, Đức Chúa Trời dò xét và thử luyện con người thế nào; và thế nào, trong khi xua tan mọi ảo tưởng nịnh hót của họ, Ngài không những đâm thủng tâm trí họ bằng sự sợ hãi kín nhiệm, mà còn ép ra một lời thú nhận mà họ hẳn muốn tránh. Và loại tra xét nầy rất cần thiết cho chúng ta. Sự giả hình của con người trong việc che đậy các điều ác của mình thật lạ lùng; và nếu sự không bị phạt được cho phép, sự bất cẩn của họ sẽ gia tăng gấp đôi. Vì vậy không còn phương thuốc nào, ngoại trừ những kẻ buông mình cho giấc ngủ khi Chúa đối đãi nhẹ nhàng với họ, phải được đánh thức bởi các hoạn nạn và hình phạt. Do đó Giô-sép đã sinh ra một vài hiệu quả tốt, khi người ép các anh em mình thú nhận tội mình, trong tội ấy họ đã tự thỏa mãn cách an toàn. Và Chúa đã thương xót họ, khi cất đi tấm màn mà họ đã bị lừa dối quá lâu. Cũng thế, trong khi Ngài hằng ngày sửa phạt chúng ta bởi tay loài người, Ngài lôi kéo chúng ta, như những kẻ có tội, đến tòa án Ngài. Tuy nhiên sẽ ít ích lợi khi bị thử luyện bởi nghịch cảnh, trừ khi Ngài chạm đến lòng cách bên trong; vì chúng ta thấy ít người suy ngẫm về tội mình biết bao, dù được cảnh cáo bởi những hình phạt nghiêm khắc nhất; chắc chắn không ai đến trạng thái tâm trí nầy mà không miễn cưỡng. Vì vậy, không nghi ngờ gì Đức Chúa Trời, để dẫn các con trai Gia-cốp đến sự ăn năn, đã thúc giục họ, cả bởi sự thúc giục kín nhiệm của Đức Thánh Linh Ngài lẫn bởi sự sửa phạt bề ngoài, trở nên cảm nhận tội ấy vốn đã bị che giấu quá lâu. Độc giả cũng hãy nhận xét rằng, các con trai Gia-cốp không những chăm chú vào một điều gì ở gần, nhưng đã xét rằng các hình phạt thiên thượng được giáng trên những kẻ phạm tội bằng nhiều cách khác nhau. Và không nghi ngờ gì, để nắm bắt các sự đoán xét thiên thượng, chúng ta phải mở rộng tầm mắt mình ra xa. Đôi khi thật vậy Đức Chúa Trời, bởi giáng hình phạt hiện tại trên những kẻ phạm tội, giữ họ lại để quan sát như trên một sân khấu; nhưng thường, như thể nhắm vào một đối tượng khác, Ngài báo thù tội chúng ta cách bất ngờ, và từ một nơi không thấy. Nếu các con trai Gia-cốp chỉ tìm kiếm một nguyên nhân hiện tại nào đó cho những sự chịu khổ của mình, họ đã không thể làm gì ngoài lớn tiếng phàn nàn rằng mình đã bị đối xử bất công; và cuối cùng sự tuyệt vọng hẳn đã theo sau. Nhưng trong khi xét xem sự quan phòng của Đức Chúa Trời mở rộng xa rộng biết bao, nhìn xa hơn dịp ngay trước mắt mình, họ vươn lên đến một nguyên nhân xa. Tuy nhiên, còn nghi ngờ, liệu họ nói rằng họ sẽ bị kể là có tội vì cớ anh em mình, hay vì anh em mình, hay rằng chính họ sẽ thú nhận rằng mình đã phạm tội: vì danh từ Hê-bơ-rơ, 'smym (ashaimim) mơ hồ vì đôi khi nó chỉ tội đã phạm, và đôi khi chỉ hình phạt, như trong tiếng La-tinh, piaculum biểu thị cả tội lẫn sự đền tội. Xét toàn thể, chọn nghĩa nào cũng ít quan trọng, vì họ thú nhận tội mình hoặc trong tội lỗi hoặc trong hình phạt của nó. Nhưng nghĩa sau dường như đối với tôi đơn giản và chân thật hơn, là họ bị phạt cách xứng đáng vì họ đã tàn ác với anh em mình như thế.
Vì thấy nỗi sầu khổ trong lòng nó. Họ thú nhận rằng chính bởi sự đoán xét công chính của Đức Chúa Trời, họ đã chẳng được gì bởi những lời nài xin của mình, vì chính họ đã hành động tàn ác với anh em mình như thế. Đấng Christ chưa thốt ra câu,
"Các ngươi lường cho người ta mực nào, thì họ cũng sẽ lường lại cho các ngươi mực ấy," (Ma-thi-ơ 7:2,)
nhưng đó là một mạng lịnh của tự nhiên, rằng những kẻ đã tàn ác với kẻ khác, không xứng đáng được thương xót. Chúng ta càng phải coi chừng, để chúng ta không chứng tỏ điếc trước bao nhiêu lời đe dọa của Kinh Thánh. Thật đáng sợ là lời tố cáo,
"Kẻ nào bưng tai không khứng nghe tiếng kêu la của người nghèo khổ, Kẻ đó cũng sẽ kêu la mà sẽ chẳng có ai đáp lại." (Châm Ngôn 21:13.)
Do đó trong khi chúng ta còn thì giờ, chúng ta hãy học rèn luyện lòng nhân đạo, cảm thông với kẻ khốn khổ, và giơ tay ra vì cớ ban sự giúp đỡ. Nhưng nếu có khi nào chúng ta bị loài người đối đãi thô bạo, và những lời cầu nguyện của chúng ta bị kiêu ngạo từ chối; thì, ít ra, câu hỏi nầy hãy hiện ra với chúng ta, liệu chính chúng ta có trong điều gì đã hành động thiếu tử tế đối với kẻ khác; vì dù tốt hơn là khôn ngoan trước; nhưng, tuy nhiên, đó là một vài lợi ích, bất cứ khi nào kẻ khác kiêu ngạo khinh dể chúng ta, suy ngẫm liệu những người chúng ta đã giao thiệp, đã không kinh nghiệm những gian truân tương tự từ chúng ta. "Em chúng ta," họ nói, "đã nài xin chúng ta khi em ở trong cảnh tột cùng: chúng ta đã từ chối lời cầu nguyện của em: do đó chính bởi sự báo trả thiên thượng mà chúng ta chẳng được gì." Bởi những lời nầy họ làm chứng rằng lòng người ở dưới sự cai trị thiên thượng đến nỗi chúng có thể được nghiêng về sự công bằng, hay bị cứng trong sự nghiêm khắc không lay chuyển. Hơn nữa, sự tàn ác của họ đáng ghét đối với Đức Chúa Trời, vì, vì sự tốt lành của Ngài lan tỏa khắp trời đất, và lòng nhân từ của Ngài mở rộng không những cho loài người, mà cả cho thú vật, không có gì trái ngược với bản tính Ngài hơn việc chúng ta tàn ác từ chối những kẻ cầu xin sự che chở của chúng ta.
22. Ru-bên đáp. Vì ông đã thử giải cứu Giô-sép khỏi tay các anh em mình, để đem người về an toàn cho cha mình, ông phóng đại lỗi của họ, vì lúc ấy đã không nghe bất kỳ lời khuyên thận trọng nào: và tôi hiểu lời ông như truyền đạt một lời quở trách cho sự ăn năn quá muộn của họ. Trong khi Giô-sép chưa thỏa mãn với lời thú nhận nầy, nhưng giữ Si-mê-ôn trong xiềng xích, [165] và cho những người còn lại ra đi trong sự hồi hộp và bối rối, điều nầy không được thực hiện từ ác ý, nhưng vì người không chắc về sự an toàn của Bên-gia-min em mình, và tình trạng nhà cha mình. Vì người có thể công chính sợ rằng, khi họ thấy mưu kế gian ác của mình là giết anh em mình, bị phát hiện, họ có thể lại thử làm một tội ác khủng khiếp nào đó, như những kẻ tuyệt vọng vốn thường làm; hoặc, ít ra, có thể bỏ cha mình, và trốn đến một xứ khác. Tuy nhiên hành động của Giô-sép không được rút ra thành tiền lệ: vì không phải lúc nào cũng phải nghiêm khắc như thế. Chúng ta cũng phải coi chừng e rằng kẻ phạm tội bị nuốt chửng bởi sự sầu khổ, nếu chúng ta không hiền lành, và có lòng tha thứ. Do đó chúng ta phải tìm kiếm từ trời thần của sự khôn ngoan, là thần sẽ cai trị chúng ta đến nỗi chúng ta không làm điều gì bởi sự hấp tấp liều lĩnh, hay sự nghiêm khắc quá độ. Điều nầy, thật vậy, phải được nhớ, là dưới nét mặt nghiêm khắc của Giô-sép đã che giấu không những một tính khí hiền lành và điềm tĩnh, mà cả tình cảm dịu dàng nhất.
27. Khi một người trong bọn họ mở bao. Với ý định nào Giô-sép đã truyền giá đã trả cho lúa được bí mật để trong các bao của anh em mình, có thể dễ dàng đoán; vì người sợ e rằng cha mình vốn đã nghèo, sẽ không thể lại mua lương thực. Các anh em, sau khi đã thấy bạc mình, không biết tìm nguyên nhân ở đâu; ngoại trừ việc, vì kinh hãi, họ nhận ra rằng tay Đức Chúa Trời nghịch cùng họ. Việc họ vô cùng kinh ngạc thấy rõ từ việc họ đã không tự nguyện trở lại cùng Giô-sép, để chứng tỏ sự vô tội của chính mình: vì phương thuốc của điều ác đã ở gần, nếu họ đã không hoàn toàn mù lòa. Vì vậy chúng ta phải xin Đức Chúa Trời ban cho chúng ta, trong các việc nghi ngờ và bối rối, không những lòng can đảm, mà còn sự thận trọng. Chúng ta cũng thấy ít điều có thể được thực hiện ngay cả bởi một đám đông lớn, trừ khi Chúa cai trị giữa họ. Các con trai Gia-cốp đáng lẽ phải lẫn nhau khuyên bảo nhau, và đã cùng nhau bàn bạc điều cần phải làm: nhưng mọi sự bàn bạc chấm dứt; không sự an ủi hay phương thuốc nào được gợi ý. Ngay cả khi mỗi người thấy những người còn lại bị khuấy động, họ lẫn nhau gia tăng sự run sợ của nhau. Do đó, sự giao thiệp và vẻ mặt của con người sẽ chẳng ích gì cho chúng ta, trừ khi Chúa thêm sức cho chúng ta từ trời.
28. Đức Chúa Trời đã làm chi cho chúng ta vậy? Họ không tranh luận với Đức Chúa Trời, như thể họ cho rằng nguy hiểm nầy đã đến trên họ vô cớ: nhưng, nhận ra rằng Đức Chúa Trời đã giận họ bằng nhiều cách, họ than khóc sự khốn khổ của mình. Nhưng sao họ không hướng tư tưởng mình về Giô-sép? Vì sự nghi ngờ là tự nhiên, rằng điều nầy đã được thực hiện bởi sự lừa dối, vì người muốn giăng bẫy mới cho họ. Vậy làm sao xảy ra rằng, rời mắt khỏi loài người, họ đặt Đức Chúa Trời như một Đấng báo thù ngay trước mặt mình? Thật vậy, vì tư tưởng duy nhất nầy chiếm hữu tâm trí họ, rằng một phần thưởng công chính, và xứng đáng với tội họ, sẽ được ban cho họ; và, từ lúc ấy, họ quy mọi điều ác xảy ra về cùng một nguyên nhân. Trước đó (như chúng ta đã nói) họ đang ngủ: nhưng từ khi họ bắt đầu bị tác động bởi sự sợ hãi sống động về sự đoán xét của Đức Chúa Trời, sự quan phòng của Ngài luôn hiện ra trước tầm mắt họ. Cũng thế Đa-vít, khi, bởi sự gợi ý bên trong của Đức Thánh Linh, ông đã học biết rằng cây roi mà ông bị sửa phạt đã được sai từ trời, không bị xao lãng hay bối rối, dù ông thấy rõ các điều ác đã xuất phát từ một nguồn khác; nhưng cầu nguyện Đức Chúa Trời chữa lành những vết thương mà Ngài đã gây ra. Đó không phải là hành động thường của sự thận trọng, và đồng thời có ích, bất cứ khi nào nghịch cảnh nào xảy đến với chúng ta, tập cho mình suy xét các sự đoán xét của Đức Chúa Trời. Chúng ta thấy những kẻ không tin, trong khi tưởng tượng những bất hạnh của mình là tình cờ, hay trong khi họ chăm chăm buộc tội kẻ thù mình, chỉ làm trầm trọng thêm sự sầu khổ của mình bằng sự bực tức và giận dữ, và như thế khiến cơn giận của Đức Chúa Trời càng cháy hơn nghịch cùng họ. Nhưng kẻ, trong hoạn nạn mình, rèn luyện mình suy ngẫm về tội mình, và đặt Đức Chúa Trời trước mặt mình như Quan án của mình, sẽ hạ mình xuống trước mặt thiên thượng, và sẽ sắp đặt tâm trí mình cho sự nhẫn nhục bởi hy vọng được tha thứ. Tuy nhiên, chúng ta hãy nhớ rằng sự quan phòng của Đức Chúa Trời không được nhìn nhận thật, ngoại trừ liên quan đến sự công chính của Ngài. Vì dù những người mà bởi tay họ Ngài sửa phạt chúng ta thường bất công, nhưng, bằng một cách không thể hiểu được, Ngài thi hành các sự đoán xét của Ngài qua họ, mà nghịch lại các sự đoán xét ấy chúng ta không được phép hoặc cãi lại hoặc lầm bầm. Vì đôi khi ngay cả những kẻ bị bỏ, dù chúng thừa nhận mình bị tay Đức Chúa Trời đánh, nhưng vẫn không thôi phàn nàn nghịch cùng Ngài, như Môi-se dạy chúng ta bởi gương của Ca-in. Tuy nhiên, tôi không hiểu rằng lời phàn nàn nầy đã được các con trai Gia-cốp thốt ra, nhằm buộc tội Đức Chúa Trời về sự bạo ngược độc tài; nhưng vì họ, bị sự sợ hãi chế ngự, đã suy ra từ hình phạt kép nầy rằng Đức Chúa Trời rất bất bình với họ.
29. Họ trở về cùng Gia-cốp cha mình. Tại đây có một sự lặp lại dài dòng của lịch sử trước, nhưng nó không thừa; vì Môi-se muốn tỏ ra họ đã lo âu bào chữa với cha mình vì đã bỏ Si-mê-ôn lại trong xiềng xích, và họ đã khẩn khoản nài xin cha mình cách mạnh mẽ, rằng, vì cớ được Si-mê-ôn tự do, cha nên cho họ đem Bên-gia-min em mình đi: vì điều nầy rất có mục đích. Chúng ta biết sự đói là một mũi tên sắc bén biết bao: nhưng, dù phương pháp duy nhất để cứu sự thiếu thốn của họ là lấy lúa ra khỏi Ê-díp-tô, Gia-cốp thà rằng mình và nhà mình phải chết, hơn là cho Bên-gia-min đi cùng những người còn lại. Ông có ý gì khi từ chối cách quả quyết như thế điều các con trai mình bị sự cần thiết bắt buộc phải xin, nếu không phải để tỏ ra rằng ông nghi ngờ họ? Điều nầy cũng thấy rõ hơn từ chính lời ông, khi ông quy sự mất con cho họ. Vì, dù lời khai của họ, rằng Giô-sép đã bị thú dữ xé, có một vài vẻ có lẽ, vẫn còn lại trong lòng tổ phụ thánh một vết thương kín, phát sinh từ sự nghi ngờ; vì ông biết rõ sự ghen ghét dữ dội và tàn ác của họ đối với người trẻ vô tội. Hơn nữa, chúng ta biết điều nầy là hữu ích; vì từ đó thấy rõ tình trạng của người thánh khốn khổ biết bao, là người mà tâm trí, trong mười ba năm liên tiếp, đã bị hành hạ với sự lo âu kinh khiếp. Hơn nữa, chính sự im lặng của ông đã thêm nhiều vào sự hành hạ của ông, vì ông bị bắt buộc che giấu sự sầu khổ mình cảm nhận. Nhưng gánh nặng chính của điều ác là sự cám dỗ đã đè nặng ông, rằng lời hứa của Đức Chúa Trời có thể chứng tỏ hư ảo và vô ích. Vì ông không có hy vọng nào ngoại trừ từ dòng dõi đã hứa; nhưng ông dường như đang nuôi những quỷ sứ ở nhà, từ chúng không thể trông đợi phước nào hơn sự sống từ sự chết. Ông cho rằng Giô-sép đã chết, chỉ còn Bên-gia-min không bị hư hỏng: sự cứu rỗi của thế gian làm sao có thể xuất phát từ một dòng dõi xấu xa như thế? Do đó, ông hẳn đã được ban cho sự kiên định lớn, vì ông đã không thôi nương dựa vào Đức Chúa Trời; và vì chắc chắn tin rằng mình đang ấp ủ trong nhà mình Hội Thánh, mà hầu như không còn dấu vết nào, ông đã chịu đựng các con trai mình cho đến khi họ ăn năn. Các tín hữu nay hãy áp dụng gương nầy cho mình, e rằng tâm trí họ ngã lòng trước sự tàn phá kinh khiếp hầu như khắp nơi nhận thấy.
35. Khi họ trút bao ra. Tại đây, một lần nữa, thấy rõ họ đã bị báo động trong cuộc hành trình biết bao, vì mỗi người đã không ít ra kiểm tra bao mình, sau khi bạc đã được thấy trong một bao. Nhưng những điều nầy được chép để tỏ ra rằng, ngay khi con người bị sự sợ hãi đánh, họ không còn một hạt nào của sự khôn ngoan và tâm trí lành mạnh, cho đến khi Đức Chúa Trời làm cho họ yên lặng. Hơn nữa, Giô-sép đã không hành động với sự xét đoán đầy đủ, trong việc người đã gây ra sự sầu khổ rất lớn cho cha mình, là người mà sự nghèo nàn của ông người thật sự định cứu giúp. Từ đó chúng ta học biết rằng ngay cả những kẻ thận trọng nhất cũng không phải lúc nào cũng cẩn thận, nhưng rằng một điều gì có thể chảy ra từ các hành động của họ mà họ không muốn.
36. Các bay đã làm cho cha mất con. Gia-cốp không, thật vậy, công khai buộc tội các con trai mình về tội giết anh em mình; nhưng ông giận như thể, hai con trai mình đã bị đem đi, họ đang vội vã hủy diệt đứa thứ ba. Vì ông nói rằng mọi điều ác nầy đang đổ trên một mình ông; vì ông không nghĩ rằng họ bị tác động như họ đáng lẽ phải bị, cũng không chia sẻ sự sầu khổ của ông với ông, nhưng đang bất cẩn xem nhẹ sự hủy diệt của anh em mình, như thể họ không có lợi ích gì trong sự sống của họ. Tuy nhiên, dường như vô cùng dã man khi Ru-bên dâng hai con trai mình cho cha mình để bị giết, nếu ông không đem Bên-gia-min về. Gia-cốp hẳn có thể giết chính các cháu mình: vậy an ủi nào ông có thể lấy trong việc hành động tàn ác với chính ruột thịt mình? Nhưng đây là điều tôi đã ám chỉ trước, rằng họ bị nghi ngờ đã đối đãi xảo trá với Giô-sép; vì lý do nầy Ru-bên cho là cần thiết xoa dịu sự sợ hãi của cha mình, bởi một lời thề nguyện mãnh liệt như thế; và để đưa ra của cầm nầy, rằng ông và các anh em mình không mưu tính điều gì gian ác nghịch cùng Bên-gia-min.
38. Con út cha sẽ chẳng đi xuống với các bay đâu. Một lần nữa chúng ta thấy, như trong một bức tranh sống động, Gia-cốp thánh đã bị sự sầu khổ đè nặng thế nào. Ông thấy cả nhà mình đương đói: ông thà bị xé khỏi sự sống hơn là khỏi con trai mình: từ đó chúng ta suy ra rằng ông không phải là người lòng sắt đá: nhưng lòng nhẫn nhục của ông càng đáng được khen ngợi, vì ông đã tranh chiến với sự yếu đuối của xác thịt, và đã không ngã quỵ dưới nó. Và dù Môi-se không khuếch đại lời ông cách hùng biện, chúng ta tuy nhiên dễ dàng nhận ra rằng ông đã bị sự sầu khổ quá độ chế ngự, khi ông than phiền cùng các con trai mình như thế, Các con quá tàn ác với cha, khi lấy đi khỏi cha đứa con thứ ba, sau khi cha đã bị cướp mất hết đứa nầy đến đứa khác.
[164] hslyt (Hashalit) "Từ tiếng Hê-bơ-rơ Shallet và Shilton, trong tiếng Ả-rập thành tên Sultan, một tước hiệu mà các vua chúa Ai-cập và Ba-by-lôn vẫn được gọi." -- Ainsworth. -- Biên tập
[165] Ainsworth nói về Si-mê-ôn, "Ông dường như bởi đó, là kẻ chủ mưu chính gây ra hoạn nạn cho Giô-sép. Ông vốn táo bạo và dữ dội, như việc làm của ông nghịch cùng người Si-chem tỏ rõ." Nếu thế, hành động nầy của Giô-sép hẳn đã hiện ra với ông, và có lẽ với những anh em còn lại, như một sự báo trả thiên thượng đặc biệt cho sự tàn ác của ông đối với Giô-sép. -- Biên tập.
CHƯƠNG 43.
Sáng Thế Ký 43:1-34
1. Vả, sự đói kém lớn lắm trong xứ.
1. Porro fames gravis erat in terra.
2. Khi chúng nội đã ăn hết lúa mì ở xứ Ê-díp-tô đem về, thì cha bảo rằng: Các con hãy trở lại mua một ít lương thực cho chúng ta.
2. Itaque quum finissent edere alimentum, quod attulerant ex Aegypto, dixit ad eos pater eorum, Revertimini, Emite nobis pusillum cibi.
3. Giu-đa thưa rằng: Người đó đã quả quyết cùng chúng tôi rằng: Nếu em út các ngươi không theo xuống, thì các ngươi sẽ chẳng thấy mặt ta.
3. Et dixit ad eum Jehudah, dicendo, Contestando contestatus est nos vir, dicendo, Non videbitis faciem meam, nisi fuerit frater vester vobiscum.
4. Nếu cha cho em đi với chúng tôi, thì chúng tôi sẽ xuống mua lương thực cho cha;
4. Si miseris fratrem nostrum nobiscum, descendemus, et ememus tibi cibum.
5. bằng không, chúng tôi sẽ chẳng đi xuống, vì người đó đã nói rằng: Nếu em út các ngươi không theo xuống, thì các ngươi sẽ chẳng thấy mặt ta.
5. Quod si non miseris, non descendemus: vir enim ille dixit nobis, Non videbitis faciem meam, nisi fuerit frater vester vobiscum.
6. Y-sơ-ra-ên quở rằng: Sao các con làm hại cha mà tỏ cho người đó rằng các con còn có một em nữa?
6. At dixit Israel, Utquid malefecistis mihi, ut nuntiaretis viro, quod adhuc frater esset vobis.
7. Thưa rằng: Người đó đã hỏi cặn kẽ về chúng tôi và về bà con chúng tôi rằng: Thân phụ các ngươi còn sống chăng? Còn có một em nào nữa chăng? Chúng tôi có đáp theo lời người hỏi. Há có biết đâu rằng người sẽ dặn: Hãy đem em út xuống đây!
7. Et dixerunt, Interrogando interrogavit vir ille de nobis et cognatione nostra, discendo, Num adhuc pater vester vivit? Num est vobis frater? Et nuntiavimus ei secundum verba ista: numquid sciendo sciebamus, quod dicturus esset, Descendere faciatis fratrem vestrum?
8. Giu-đa lại thưa cùng Y-sơ-ra-ên, cha mình, rằng: Xin cha cho đứa trẻ đi với con, thì chúng tôi sẽ đứng dậy đi, để cha, chúng tôi, và các con nhỏ chúng tôi đều sống, chẳng phải chết.
8. Et dixit Jehudah ad Israel patrem suum, Mitte puerum mecum, et surgemus, et proficiscemur, et vivemus, et non moriemur etiam nos etiam tu, etiam parvuli nostri.
9. Con sẽ bảo lãnh em cho; cha sẽ cứ nơi con mà đòi em. Nếu con không đem em về, đặt trước mặt cha, thì con sẽ cam tội cùng cha mãi mãi.
9. Ergo fidejubeo pro illo, de manu mea requiras eum:; nisi reduxero eum ad to, et statuero eum ante to, poenae obnoxius ero tibi omnibus diebus.
10. Vả, nếu không có điều dùng dằng, thì chúng tôi đã đi và về được hai lần rồi.
10. Quia nisi tardavissemus, certe nunc reversi fuissemus jam bis.
11. Y-sơ-ra-ên, cha các anh, nói rằng: Nếu đã thể nào, thì hãy làm như vầy: Các con hãy lấy những thổ sản tốt nhất của xứ đựng trong bao, đem xuống làm quà cho người đó: Một chút nhũ hương, một chút mật ong, hương liệu, dầu thơm, hồ trăn và hạnh nhân.
11. Et dixit illis Israel pater eorum, Si ita nunc oportet, hoc facite: tollite de optimis fructibus terrae in vasis vestris, et deferte ad virum munus, pusillum resinae et pusillum mellis, aromata, et stacten, pineas, et amygdalas.
12. Hãy đem theo một số tiền gấp hai, và hoàn lại số tiền đã để nơi miệng bao các con: Có lẽ là một sự lầm chăng.
12. Et peduniam duplicem capite in manibus vestris: et peduniam repositam in ore saccorum vestrorum reponetis in manu vestra, si forte error esset.
13. Hãy đem em út theo, đứng dậy, trở xuống cùng người đó.
13. Et fratrem vestrum capite, et surgite, revertemini ad virum.
14. Cầu xin Đức Chúa Trời toàn năng xui cho các con được ơn trước mặt người, và cho Bên-gia-min cùng anh kia về với các con. Còn cha, nếu phải mất con, thì cha chịu!
14. Deus autem omnipotens det vobis misericordias ante virum, et dimittat vobis fratrem vestrum alium, et Benjamin: et ego quemadmodum orbatus sum, orbatus sum.
15. Vậy, các anh em đem theo của lễ, và một số tiền gấp hai, luôn Bên-gia-min, đứng dậy, xuống xứ Ê-díp-tô, ra mắt Giô-sép.
15. Et ceperunt viri minus hoc, et duplicm peduniam ceperunt in manu sua, et Benjamin: et surrexerunt, et descenderunt in Aegyptum, et steterunt coram Joseph.
16. Vừa khi Giô-sép thấy Bên-gia-min đi theo, bèn truyền cho quản gia rằng: Hãy đưa các người nầy vào nhà, bắt con gì làm thịt, và nấu dọn cho sẵn; vì trưa nầy họ sẽ dùng bữa cùng ta.
16. Et vidit Joseph cum eis Benjamin, et dixit praefecto domus suae, Addue viros in domum, et macta, et praepara: quia mecum comedent viri in meridie.
17. Quản gia làm y như lời Giô-sép dặn, đưa họ vào nhà Giô-sép.
17. Et fecit vir, quemadmodum dixit Joseph: et venire fecit vir homines in domum Joseph.
18. Thấy mình bị đưa vào nhà Giô-sép, họ sợ hãi, và nói với nhau rằng: Ấy vì số tiền đã để lại trong bao chúng ta lần trước, nên họ mới đưa chúng ta vào đây, đặng xông vào chúng ta, bắt chúng ta và mấy con lừa làm tôi mọi chăng.
18. Et timuerunt viri, quod adducti essent in donrum Joseph, et dixerunt, Propter pecuniam, quae reddita est in saccis nostris in principio, sumus adducti, ut volvat se contra nos, et jactet se super nos, et capiat nos in servos, et asinos nostros.
19. Họ bèn đến gần quản gia của Giô-sép, thưa cùng người tại ngoài cửa,
19. Et accesserunt ad virum, qui erat super domum Joseph, et loquuti sunt ad eum in ostio domus:
20. rằng: Thưa chúa, khi trước chúng tôi có xuống đây đặng mua lương thực;
20. Et dixerunt, Quaesumus, domine mi: descendendo descendimus in principio ad emendum escam.
21. và khi trở về đến quán, mở bao ra, thì thấy tiền bạc của mỗi người ở tại miệng bao mình; cân đủ số. Nầy, chúng tôi có đem lại số tiền đó;
21. Et fuit quum venissemus ad hospitium, et aperuissemus saccos nostros, ecce, pecunia uniuseujusque erat in ore sacci sui: pecunia nostra secundum pondus suum: et retulimus eam in manu nostra.
22. và cũng có đem thêm một số tiền khác đặng mua lương thực. Chẳng biết ai để tiền bạc lại trong bao chúng tôi.
22. Et pecuniam aliam detulimus in manu nostra ad emendum escam: nescimus, quis posuerit pecuniam nostram in saccis nostris.
23. Quản gia đáp rằng: Mọi sự bình an cho các ngươi, đừng sợ chi! Ấy là Đức Chúa Trời của các ngươi, và Đức Chúa Trời của thân phụ các ngươi, đã ban vật báu cho vào bao các ngươi đó. Tiền bạc các ngươi đã đến tay ta rồi. Đoạn, người dẫn Si-mê-ôn ra, đến cùng họ.
23. Et dixit, Pax vobis, ne timeatis, Deus vester, et Deus patris vestri dedit vobis thesaurum in saccis vestris, pecunia vestra venit ad me: et adduxit ad eos Simhon.
24. Rồi quản gia đưa họ vào nhà Giô-sép, đem nước cho rửa chân, và lấy cỏ cho lừa ăn.
24. Et venire fecit vir ille homines in domum Joseph: et dedit aquam, et laverunt pedes suos, et dedit pabulum asinis eorum.
25. Họ bèn dọn của lễ, đợi Giô-sép về trưa; vì có hay rằng mình sẽ ăn bữa tại đó.
25. Paraverunt autem munus, dum veniret Joseph in meridie: audierunt enim, quod ibi comesturi essent panem.
26. Khi Giô-sép trở về nhà, các anh bèn lấy của lễ đã đem theo trong tay mà dâng cho người, và sấp mình xuống đất trước mặt người.
26. Et venit Joseph ad domum, et attulerunt ei munus, quod erat in manu eorum, in domum: et incurvaverunt se ei super terram.
27. Người hỏi thăm họ mạnh giỏi thể nào, và nói rằng: Người cha già mà các ngươi đã nói cùng ta đó, có mạnh giỏi chăng? Còn sống chăng?
27. Et interrogavit eos de prosperitate, et dixit, Num sanus est pater vester senex, quem dixeratis? Num adhuc vivit?
28. Đáp rằng: Kẻ tôi tớ chúa, là cha chúng tôi, vẫn mạnh giỏi và còn sống. Đoạn, họ cúi đầu và sấp mình xuống.
28. Et dixerunt, Prospere est servo tuo patri nostro, adhuc vivit: et prociderunt, et incurvaverunt se.
29. Giô-sép nhướng mắt thấy Bên-gia-min, em ruột mình, thì hỏi: Đó có phải em út mà các ngươi đã nói cùng ta chăng? Và tiếp: Hỡi con! cầu xin Đức Chúa Trời thương xót con!
29. Et levavit oculos suos, et vidit Benjamin fratrem suum, filium matris suae, et dixit, Num iste est frater vester minimus, quem dixeratis mihi? Et dixit, Deus misereatur tui, fili mi.
30. Giô-sép vội vàng lui ra, vì động lòng thương em lắm, tìm nơi nào đặng khóc. Người vào phòng trong và khóc.
30. Et festinavit Joseph, quia incaluerant miserationes ejus super fratrem suum, et quaesivit ut fleret: ingressus est itaque cubiculum, et flevit ibi.
31. Đoạn, rửa mặt, bước ra, làm bộ tự chủ, và truyền rằng: Dọn bữa ăn đi!
31. Et lavit faciem suam, et egressus est, et vim fecit sibi, et dixit, Appointe panem.
32. Người ta dọn cho Giô-sép ăn riêng, cho các anh em ăn riêng, và cho các người Ê-díp-tô ăn chung với người ăn riêng; vì người Ê-díp-tô không thể ăn chung với người Hê-bơ-rơ, ấy là một sự gớm ghiếc cho họ.
32. Et apposuerunt ei seorsum, illisque seorsum: et Aegyptiis, qui comedebant cum eo, seorsum: non enim poterant Aegyptii comedere cum Hebraeis panem: quia abominatio erat Aegyptiis.
33. Vậy, họ ngồi đối mặt Giô-sép, lớn theo thứ tự lớn nhỏ: anh cả chiếu theo quyền trưởng nam, em út chiếu theo tuổi em út, lấy làm lạ lùng nhìn nhau.
33. Et sederunt coram eo primogenitus secundum primogenituram suam, et parvus juxta parvitatem suam: et admirati sunt viri unusquisque ad proximum suum.
34. Giô-sép sai đem mấy món ăn trước mặt mình cho các anh; nhưng phần Bên-gia-min nhiều gấp năm các anh. Họ uống và vui vẻ cùng người.
34. Et accepit partes a facie sua ad illos, et multiplicavit partem Benjamin plus quam partes omnium illorum, quinque partibus: et biberunt, et inebriaverunt se cum eo.
1. Vả, sự đói kém lớn lắm trong xứ. Trong chương nầy ghi chép cuộc hành trình thứ hai của các con trai Gia-cốp vào Ê-díp-tô, khi số lương thực trước đã cạn kiệt. Tuy nhiên, tại đây có thể hỏi, Gia-cốp làm sao có thể nuôi gia đình mình, ngay cả vài ngày, với số lúa ít ỏi như thế: vì, giả sử mỗi anh em dẫn theo vài con lừa, điều nầy có là gì để nuôi ba trăm người? [166] Vì, vì Áp-ra-ham đã có một số đầy tớ lớn hơn nhiều, và trên kia đã nhắc đến các đầy tớ của Y-sác; không thể tin được rằng Gia-cốp hoàn toàn thiếu thốn, đến nỗi không còn đầy tớ nào. Nếu chúng ta nói rằng, ông, vì là khách lạ, đã bị bắt buộc bán hết chúng, đó chỉ là một sự phỏng đoán không chắc. Dường như đối với tôi có lẽ hơn là họ đã sống bằng trái sồi, rau cỏ, và rễ cây. Vì chúng ta biết rằng người phương Đông, đặc biệt khi có sự cần thiết thúc giục, bằng lòng với thức ăn đạm bạc và khô khan, và chúng ta sẽ thấy ngay, rằng, trong sự khan hiếm lúa mì nầy, có một nguồn cung cấp thức ăn khác. Do đó tôi cho rằng, không có lúa nào được mua nhiều hơn số vừa đủ để cung cấp một mức thức ăn tiết kiệm và hạn chế cho chính Gia-cốp, và cho các con cháu ông: và thức ăn của các đầy tớ được liệu cách khác. Thật vậy, không nghi ngờ gì cả vùng đã bị bắt buộc dùng trái sồi, và các trái loại nầy, làm thức ăn cho các đầy tớ, và bánh mì là một sự xa xỉ thuộc về người giàu. Đây, thật vậy, là một sự thử thách nghiêm trọng, rằng Gia-cốp thánh, người mà Đức Chúa Trời đã hứa chăm sóc, suýt chết, cùng gia đình mình, vì đói, và xứ mà ông đã được lập làm chủ, để ông có thể hạnh phúc hưởng sự dư dật mọi sự tại đó, thậm chí từ chối ông bánh như một khách lạ. Vì ông có thể nghiêm túc nghi ngờ ý nghĩa của lời hứa đáng chú ý ấy là gì, Ta là Đức Chúa Trời toàn năng, hãy sanh sản và thêm nhiều: Ta sẽ ban phước cho ngươi. Chúng ta biết những cuộc tranh chiến nầy của các tổ phụ thánh là có ích, để, tranh chiến với cùng những khí giới mà họ đã thắng, chúng ta cũng có thể đứng vững không gì lay chuyển, dù Đức Chúa Trời nên withholding sự giúp đỡ hiện tại.
3. Giu-đa thưa rằng. Giu-đa dường như bịa đặt một điều gì, nhằm ép cha mình điều ông biết cha sẽ không tự do ban; nhưng có lẽ nhiều cuộc đàm luận đã được tổ chức cả hai bên, mà Môi-se, theo thói quen mình, đã không thuật lại. Và vì Giô-sép tha thiết ước ao được thấy Bên-gia-min em mình, không có gì ngạc nhiên khi người đã lao nhọc, bằng mọi cách có thể, để được nó. Cũng có thể đã xảy ra rằng người đã khiến một thông báo hay trát hầu tòa nào đó được tống đạt, bởi đó em mình bị triệu ra trình diện, như trong các vụ kiện tư pháp. Tuy nhiên điều nầy đáng được lưu ý, là Môi-se thuật lại cuộc tranh luận dài mà Gia-cốp đã có với các con trai mình, để chúng ta biết ông đã khó khăn cho Bên-gia-min con trai mình bị xé khỏi ông biết bao. Vì, dù sự đói đang thúc giục, nhưng ông vẫn tranh giành để giữ em, cũng như thể ông đang tranh chiến cho sự cứu rỗi của cả nhà mình. Từ đó, một lần nữa, chúng ta có thể đoán rằng, ông đã nghi ngờ các con trai mình về một mưu đồ gian ác; và vì cớ nầy Giu-đa dâng mình làm người bảo lãnh. Vì ông không hứa điều gì về biến cố, nhưng chỉ, vì cớ thanh minh cho mình và các anh em mình, ông nhận Bên-gia-min dưới sự chăm sóc mình, với điều kiện nầy, là nếu có tổn thương nào xảy đến cho Bên-gia-min, ông sẽ mang hình phạt và sự quở trách. Từ gương của Gia-cốp chúng ta hãy học lòng nhẫn nhục bền bỉ, nếu Chúa thường bắt buộc chúng ta, bởi áp lực của hoàn cảnh, làm nhiều điều trái với khuynh hướng của tâm trí mình; vì Gia-cốp sai con trai mình đi, như thể ông đang giao em cho sự chết.
11. Hãy lấy những thổ sản tốt nhất [167] Dù các trái mà Môi-se liệt kê phần lớn không quý giá lắm, vì tình trạng của Gia-cốp thánh không đến nỗi ông có thể sai một của lễ của vua; nhưng, theo khả năng ít ỏi của mình, ông muốn làm nguôi Giô-sép. Hơn nữa chúng ta biết rằng các trái không phải lúc nào cũng được định giá theo giá tiền của chúng. Và nay, sau khi đã truyền cho các con trai mình làm điều ông cho là cần thiết, ông nương dựa vào sự cầu nguyện, để Đức Chúa Trời ban cho họ ơn trước mặt quan tổng đốc Ê-díp-tô. Chúng ta phải chú ý cả hai điểm nầy bất cứ khi nào chúng ta bối rối trong công việc nào; vì chúng ta không nên bỏ qua bất kỳ điều nào trong những điều thích hợp, hay có vẻ hữu ích; nhưng chúng ta phải đặt sự nương dựa của mình nơi Đức Chúa Trời. Vì sự yên lặng của đức tin không có họ hàng gì với sự biếng nhác: nhưng kẻ trông đợi một kết quả thịnh vượng cho các việc mình từ Chúa, sẽ, đồng thời, nhìn kỹ các phương tiện trong quyền năng mình, và sẽ áp dụng chúng cho việc hiện tại. Trong khi đó, các tín hữu hãy nhận xét sự chừng mực nầy, là khi họ đã thử mọi phương tiện, họ vẫn không gán điều gì cho sự siêng năng của chính mình. Đồng thời, họ hãy chắc chắn tin rằng mọi cố gắng của họ sẽ vô ích, trừ khi Chúa ban phước cho họ. Cũng phải nhận xét, trong hình thức khẩn cầu của ông, rằng Gia-cốp xem lòng người phục tùng ý muốn Đức Chúa Trời. Khi chúng ta phải đối phó với loài người, chúng ta quá thường bỏ bê nhìn lên Chúa, vì chúng ta không nhìn nhận Ngài đầy đủ như Đấng cai trị kín nhiệm lòng họ. Nhưng dù những kẻ ngỗ nghịch có thể bị cuốn đi bởi sự bạo lực đến mức nào, nhưng chắc chắn rằng những đam mê của chúng được Đức Chúa Trời xoay theo bất kỳ hướng nào Ngài muốn, đến nỗi Ngài có thể làm dịu sự hung dữ của chúng mỗi khi Ngài thấy tốt; hay có thể để những kẻ trước kia có khuynh hướng hiền lành trở nên tàn ác. Cũng thế Gia-cốp, dù các con trai mình đã thấy một sự nghiêm khắc khắc nghiệt nơi Giô-sép, nhưng tin rằng lòng người sẽ ở trong tay Đức Chúa Trời, đến nỗi nó sẽ đột ngột được uốn nắn cho lòng nhân đạo. Do đó, như chúng ta phải hy vọng nơi Chúa, khi loài người đối đãi bất công với chúng ta, và phải cầu nguyện rằng họ được thay đổi cho tốt hơn; thì, mặt khác, chúng ta phải nhớ rằng, khi họ hành động nghiêm khắc đối với chúng ta, điều ấy không được thực hiện mà không có mưu định của Đức Chúa Trời.
14. Còn cha, nếu phải mất con, thì cha chịu! Gia-cốp tại đây có vẻ khó nhất quán với chính mình; vì, nếu lời cầu nguyện Môi-se vừa thuật, là hiệu quả của đức tin, ông đáng lẽ phải bình tĩnh hơn; và, ít ra, đã cho dịp để tỏ ra ân điển của Đức Chúa Trời. Nhưng ông dường như cắt mình khỏi mọi nền tảng tin chắc, khi ông cho rằng không còn gì cho mình ngoài sự mất con. Nó giống lời nói của một người tuyệt vọng, "Ta sẽ vẫn mất con như ta đang mất." Như thể thật vậy ông đã cầu nguyện vô ích; hay đã giả vờ tuyên bố rằng phương thuốc ở trong tay Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, nếu chúng ta nhận xét lời ông hướng về ai, lời giải đáp thật dễ. Không nghi ngờ gì ông đã đứng vững trên lời hứa đã được ban cho ông, và do đó ông sẽ hy vọng một vài bông trái của những lời cầu nguyện mình; nhưng ông muốn tác động sâu sắc các con trai mình, để họ chăm sóc em mình hơn. Vì, Bên-gia-min đã được giao cho sự che chở của họ cách chẳng thường chút nào, khi họ thấy cha mình hoàn toàn bị chế ngự và gần như không còn sự sống với sự sầu khổ, cho đến khi ông nhận lại con trai mình an toàn. Tuy nhiên, các nhà giải nghĩa giải thích những lời nầy cách khác nhau. Một số nghĩ rằng ông đã phàn nàn, vì nay ông sắp bị mất con hoàn toàn. Đối với những người khác, ý nghĩa dường như là, không có điều gì tệ hơn có thể xảy ra; vì ông đã mất Giô-sép, là người ông đã ưa hơn hết thảy những người còn lại. Những người khác có khuynh hướng đánh dấu một sự mất con kép, như thể ông đã nói, "Ta đã mất hai con trai, và nay đứa thứ ba theo chúng." Nhưng nếu chúng ta giải thích những lời ấy như vầy thì sao, "Ta thấy tình trạng ta là gì; ta là một ông già khốn khổ nhất; nhà ta, mới đây còn đầy người, ta thấy gần như hoang vắng." Đến nỗi, nói chung, ông đang than khóc sự mất hết thảy các con trai mình, và không nói về một phần mà thôi. Hơn nữa, ý định của ông là cảm thúc các con trai mình một mức độ lo lắng mà sẽ khiến họ chú ý đến bổn phận mình với lòng trung tín và siêng năng hơn. [168]
16. Bèn truyền cho quản gia. Tại đây chúng ta nhận ra tình cảm huynh đệ của Giô-sép; dù còn chưa chắc người đã hoàn toàn hòa giải, như tôi sẽ sớm tỏ ra, tại chỗ thích hợp của nó. Tuy nhiên, nếu, nhớ lại sự tổn thương, người yêu các anh em mình ít hơn trước, người vẫn xa vời khỏi có cảm giác báo thù đối với họ. Nhưng vì đó là một điều gì đáng nghi khi những người ngoại quốc và những kẻ có hạng hèn hạ được tiếp đón cách thân thiện, như những khách quen biết, đến một bữa tiệc, bởi quan tổng đốc của vương quốc, các con trai Gia-cốp hẳn sẽ nảy ra một sự sợ hãi mới; tức là, ông ta muốn quăng hết thảy họ vào xiềng xích; và bạc của họ đã được khéo léo giấu trong các bao họ, để nó chứng tỏ dịp buộc tội nghịch cùng họ. Tuy nhiên có lẽ là, tội họ đã phạm nghịch cùng Giô-sép, đã hiện ra trong tâm trí họ, và sự sợ hãi nầy đã xuất phát từ một lương tâm có tội. Vì, trừ khi sự đoán xét của Đức Chúa Trời đã hành hạ họ, không có nguyên nhân nào khiến họ phải e ngại một hành động xảo trá như thế. Có thể có vẻ vô lý, rằng những người không quen biết được một vương hầu có phẩm giá cao nhất tiếp đón đến một bữa tiệc. Nhưng sao không nghiêng về một sự phỏng đoán khác; tức là, quan tổng đốc Ê-díp-tô đã làm điều nầy nhằm phô bày cho bạn bè mình cảnh tượng mới và bất thường của mười một anh em ngồi cùng một bàn? Thật vậy, đôi khi sẽ xảy ra rằng sự lo âu tương tự như các anh em Giô-sép đã cảm nhận, có thể xâm nhập ngay cả những người tốt nhất; nhưng tôi thà gán nó cho sự đoán xét của Đức Chúa Trời, rằng các con trai Gia-cốp, mà lương tâm buộc tội họ đã đối đãi vô nhân với anh em mình, đã nghi ngờ rằng họ sẽ bị đối đãi cùng một cách. Tuy nhiên, họ nắm lấy một cơ hội sớm để thanh minh cho mình, trước khi sự tra hỏi được thực hiện về vụ trộm. Nay, tự do tuyên bố rằng bạc đã được thấy trong các bao họ, và rằng họ đã đem nó từ nhà đến để trả lại ngay, là một dấu hiệu mạnh mẽ về sự vô tội của họ. Hơn nữa, họ làm điều nầy ngay tại hiên nhà, vì họ nghi ngờ rằng, ngay khi họ bước vào, câu hỏi sẽ được đặt ra cho họ.
23. Mọi sự bình an cho các ngươi. Vì slvm (shalom,) giữa người Hê-bơ-rơ, biểu thị không những sự bình an, mà bất kỳ tình trạng thịnh vượng và đáng ước ao nào, cũng như bất kỳ biến cố vui mừng nào, đoạn nầy có thể được giải nghĩa hai cách: hoặc quản gia nhà Giô-sép truyền họ phải có tâm trí bình an và an toàn; hoặc ông tuyên bố rằng họ được tốt lành và hạnh phúc. Tuy nhiên, tóm tắt câu trả lời của ông lên đến điều nầy, là không có lý do gì để sợ, vì các việc của họ ở trong trạng thái thịnh vượng. Và vì, theo cách của loài người, họ không thể nào đã trả tiền cho lúa được thấy trong các bao họ, ông gán điều nầy cho ân huệ của Đức Chúa Trời. Vì dù tôn giáo thật lúc bấy giờ gần như đã tuyệt chủng trong thế gian, nhưng Đức Chúa Trời đã khiến một vài sự hiểu biết về sự tốt lành của Ngài luôn còn lại trong lòng người, là sự hiểu biết sẽ khiến họ phải chịu trách nhiệm. Từ đó đã xảy ra rằng, theo tự nhiên làm người dẫn đường, những kẻ không tin đã gọi mọi ân tứ đặc biệt xuất sắc là Thiên thượng. Hơn nữa, vì sự bại hoại thịnh hành đến nỗi mỗi dân tộc cho là hợp pháp khi thờ các thần khác nhau, quản gia nhà Giô-sép phân biệt Đức Chúa Trời mà các con trai Gia-cốp thờ với các hình tượng Ai-cập. Tuy nhiên, sự phỏng đoán có lẽ là, người nầy đã được thấm nhuần một vài ý thức về tôn giáo. Chúng ta biết sự kiêu ngạo của dân tộc ấy lớn biết bao, và nó cho rằng cả thế gian còn lại, bị lừa dối trong sự thờ các thần. Do đó, trừ khi ông ta đã học một điều gì tốt hơn, ông ta không bao giờ gán một vinh dự lớn như thế cho bất kỳ thần nào khác ngoài các thần của xứ mình. Hơn nữa, ông không gán phép lạ cho Đức Chúa Trời của xứ Ca-na-an, nhưng cho Đức Chúa Trời đặc biệt của cha họ. Do đó, tôi không nghi ngờ rằng Giô-sép, dù không được phép công khai sửa chữa điều gì trong các sự mê tín đã nhận, đã cố gắng, ít ra trong nhà mình, lập sự thờ phượng thật của một Đức Chúa Trời, và luôn giữ vững giao ước, mà, khi còn là cậu bé, người đã nghe cha mình nói đến. Điều nầy càng phải được nhận xét, vì người thánh không thể lìa, dù ở mức độ nhỏ nhất, khỏi tập quán chung, mà không chuốc lấy sự ghét bỏ của một dân tộc kiêu ngạo như thế. Do đó, sự xuất sắc của Giô-sép được khen ngợi nơi con người của quản gia người; vì không sợ sự ghen ghét công cộng, ông tôn vinh, trong tường nhà mình, Đức Chúa Trời thật. Nếu ai hỏi, từ đâu ông biết rằng Gia-cốp là một người thờ phượng Đức Chúa Trời thật; câu trả lời sẵn sàng; là Giô-sép, dù giả vờ nghiêm khắc, đã truyền rằng Si-mê-ôn phải được đối đãi nhẹ nhàng trong ngục. Dù ông đã bị bỏ lại làm con tin, nhưng, nếu ông đã bị xem như một thám tử, viên cai ngục hẳn đã đối đãi khắc nghiệt hơn với ông. Do đó, hẳn đã có một mạng lịnh nào đó được ban về sự đối đãi nhân đạo hay chừng mực với ông. Từ đó sự phỏng đoán có lẽ được rút ra, rằng Giô-sép đã giải thích việc ấy cho quản gia mình, là người được nhận vào các mưu định kín của người.
25. Đợi Giô-sép về trưa. Còn nghi ngờ liệu đây là giờ ăn thông thường giữa người Ai-cập, hay Giô-sép, ngày ấy, đã ngồi xuống sớm hơn thường lệ, vì cớ các khách mình. Tuy nhiên, có lẽ nhất là phong tục ăn thông thường đã được giữ. Dù, giữa các dân phương Đông, có thể có một cách sống khác, các bữa ăn trưa đã được dùng, không những giữa người Ai-cập, mà cả ở Giu-đê, và ở các vùng lân cận khác. Nhưng có lẽ đối với họ, nó cũng thay cho bữa tối, cả vì họ sẽ ngồi lâu tại bàn, và cách ăn nhanh của chúng ta hẳn đã không chịu được đối với dân chúng ở những khí hậu nóng nực ấy; đặc biệt khi họ tiếp khách với sự xa xỉ hơn thường, như sắp thấy, đã được thực hiện lúc bấy giờ. Việc rửa chân, (như chúng ta đã thấy trước,) là một phần của lòng hiếu khách, và nhằm giảm bớt sự mệt mỏi; vì, ở những nơi ấy, chân có thể dễ dàng bị viêm mỗi khi họ đi bộ. Theo phong tục cổ, cũng tôn trọng hơn khi một phần thức ăn được sai đến cho mỗi người từ Giô-sép, hơn là nó được phân phát bởi đầu bếp. Nhưng vì những điều nầy là tầm thường, và không dẫn đến lòng tin kính, tôi chỉ chạm nhẹ đến chúng; và thậm chí sẽ bỏ qua chúng hoàn toàn, ngoại trừ việc, gỡ một mối nghi ngờ khỏi tâm trí những kẻ thiếu kinh nghiệm, đôi khi hữu ích, nếu chỉ được thực hiện cách dè dặt và ngắn gọn.
32. Vì người Ê-díp-tô không thể ăn, v.v. [169] Môi-se nói họ không thể ăn với người Hê-bơ-rơ, vì họ ghê tởm nó, như là bất hợp pháp. Vì thấy rằng tôn giáo của họ cấm nó, họ bị ràng buộc, đến nỗi họ không thể làm điều họ không dám làm. Đoạn nầy dạy chúng ta sự kiêu ngạo của dân tộc ấy lớn biết bao; vì, từ đâu phát sinh việc họ ghê tởm người Hê-bơ-rơ cách hoàn toàn như thế, nếu không phải vì họ cho rằng chỉ một mình họ là tinh sạch và thánh khiết trong thế gian, và được Đức Chúa Trời chấp nhận? Đức Chúa Trời, thật vậy, truyền các kẻ thờ phượng Ngài kiêng mọi sự ô uế của dân ngoại. Nhưng bất cứ ai tự tách mình khỏi kẻ khác, phải chính mình tinh sạch và ngay thẳng. Do đó những kẻ mê tín vô ích cố đòi đặc ân nầy cho mình, vì họ mang sự ô uế của mình bên trong, và thiếu sự chân thành. Sự mê tín, cũng, bị một bệnh khác; tức là, nó đầy sự kiêu ngạo, đến nỗi nó khinh dể mọi người, dưới cớ rằng họ xấu xa. Tuy nhiên, người ta hỏi, liệu người Ai-cập có bị tách khỏi Giô-sép, vì họ xem người như bị ô uế: vì lời của Môi-se dường như ám chỉ điều nầy. Nếu cách giải thích nầy được nhận, thì họ đã quý trọng tôn giáo giả của mình cao đến nỗi họ đã không ngần ngại chất những lời quở trách lên quan tổng đốc của mình. Tôi thà phỏng đoán rằng, Giô-sép đã ngồi riêng khỏi họ, vì cớ vinh dự; vì sẽ vô lý khi họ, là những kẻ khinh dể ngồi cùng bàn với người, lại được mời làm khách của người. Do đó có lẽ trật tự riêng biệt nầy đã được chính Giô-sép lập, để người duy trì phẩm giá của mình; nhưng các con trai Gia-cốp đã không bị trộn lẫn với người Ai-cập, vì những người trước là một sự gớm ghiếc đối với những người sau. Vì dù nguồn gốc của Giô-sép đã được biết, nhưng người đã chuyển sang người Ai-cập đến nỗi người đã trở nên như một trong thân thể họ. Vì lý do nầy, cũng, vua đã ban cho người một tên, khi ông trang điểm người với các dấu hiệu của chức vụ quan tổng đốc. Nay, khi chúng ta thấy rằng Hội Thánh của Đức Chúa Trời lúc bấy giờ, đã bị những kẻ phạm thượng khinh dể cách kiêu ngạo như thế, chúng ta không cần lấy làm lạ khi ngày nay chúng ta cũng bị sỉ nhục tương tự. Trong khi đó, chúng ta phải cố gắng giữ mình tinh sạch khỏi sự dơ bẩn của thế gian, vì cớ Chúa; nhưng ước muốn nầy phải được điều hòa đến nỗi chúng ta bị xa cách khỏi các thói xấu, hơn là khỏi con người của loài người. Vì vì cớ nầy Đức Chúa Trời biệt riêng thánh các con cái Ngài, để họ coi chừng các thói xấu của những kẻ không tin mà họ giao thiệp; và tuy nhiên có thể lôi kéo, bao nhiêu người có thể chữa được, đến sự dự phần lòng tin kính của họ. Hai điều phải được chú ý tại đây; thứ nhất, để chúng ta được thuyết phục đầy đủ về tính chân thật của đức tin mình; thứ hai, để sự khó tính quá độ và vô ích của chúng ta không hoàn toàn xa cách nhiều người khỏi Chúa, là những người bằng không có thể đã được chinh phục. Vì chúng ta không được truyền cách rõ ràng ghê tởm kẻ gian ác đến nỗi không ăn với chúng; nhưng tránh sự giao thiệp có thể bắt chúng ta phục tùng cùng một ách. Hơn nữa, đoạn nầy xác nhận điều tôi đã nói trước, rằng người Hê-bơ-rơ đã lấy tên mình, không phải từ việc họ vượt qua sông; (như một số tưởng tượng cách sai lầm,) nhưng từ tổ phụ họ là Hê-be. Cũng không phải danh tiếng của một gia đình nhỏ bé và ở xa xôi duy nhất, đã đủ được ca ngợi ở Ai-cập, để trở nên nguyên nhân của sự bất hòa công cộng.
33. Anh cả chiếu theo quyền trưởng nam [170] Dù trong các con trai Gia-cốp bốn người sinh ra bởi các nàng hầu; nhưng, vì họ là anh lớn, họ có quyền ưu tiên trên các em mình, là những người sinh ra bởi các bà mẹ tự do; từ đó thấy rõ họ đã quen bởi cha mình giữ thứ tự nầy. Vậy, có người sẽ nói, lời tuyên bố, "con trai của người nữ tôi mọi sẽ không được làm kẻ kế tự với con trai của người nữ tự chủ," trở thành gì? Thật vậy, tôi nghĩ, vì Ích-ma-ên đã bị từ chối, bởi lời sấm thiên thượng ra từ miệng Sa-ra, như Ê-sau về sau, Gia-cốp đã được dạy đầy đủ rằng ông có bao nhiêu kẻ kế tự bằng bấy nhiêu con trai mình. Từ đó phát sinh sự bình đẳng ấy mà khiến mỗi người giữ chỗ mình, thứ nhất, thứ giữa, hay thứ cuối, theo tuổi mình. Nhưng ý định của Môi-se là tỏ ra rằng, dù Bên-gia-min là út, nhưng em được ưa hơn hết thảy những người còn lại về vinh dự; vì Giô-sép không thể kiềm chế ban cho em dấu hiệu chính của tình yêu mình. Thật vậy, ý định của người là giữ mình không ai biết; nhưng tình cảm thắng thế đến nỗi, vượt quá mục đích của tâm trí mình, người đột ngột bùng nổ thành một lời tuyên bố về tình cảm mình. Từ phần kết luận của chương chúng ta suy ra, điều tôi mới ám chỉ, rằng bữa tiệc đã xa xỉ cách bất thường, và họ đã được tiếp đón nó, cách rộng rãi và vui mừng, vượt quá phong tục hằng ngày. Vì chữ skr (shakar,) họ "vui vẻ," biểu thị, hoặc họ không phải lúc nào cũng quen uống rượu, hoặc có sự nuông chiều hơn thường tại các bàn tiệc sang trọng dọn cho họ. Tuy nhiên, tại đây, không có sự không tiết độ nào được hàm ý, (để những kẻ say rượu không viện dẫn gương của các tổ phụ thánh làm cớ cho tội mình,) nhưng một sự rộng rãi tôn trọng và chừng mực. Tôi thừa nhận, thật vậy, rằng chữ ấy có một nghĩa kép, và thường được hiểu theo nghĩa xấu; như trong Sáng Thế Ký 9:21, và ở các chỗ tương tự: nhưng trong trường hợp hiện tại ý định của Môi-se rõ ràng. Nếu có ai phản đối, rằng một sự dùng tiết kiệm thức ăn và đồ uống đơn giản là điều vừa đủ để nuôi thân thể: tôi trả lời, dù thức ăn chính đáng là để cung cấp các sự cần thiết của chúng ta, nhưng sự dùng hợp pháp của nó có thể tiến xa hơn. Vì không phải vô ích, mà thức ăn của chúng ta có hương vị cũng như chất bổ dưỡng; nhưng như thế Cha thiên thượng của chúng ta ngọt ngào làm vui lòng chúng ta bằng những món ngon của Ngài. Và lòng nhân từ của Ngài không phải vô ích được khen ngợi trong Thi-thiên 104:15, nơi Ngài được nói là dựng nên "rượu nho, là vật làm cho lòng người vui vẻ." Tuy nhiên, Ngài càng nhân từ nuông chiều chúng ta, chúng ta càng phải lo lắng kiềm chế mình trong sự dùng tiết kiệm các ân tứ của Ngài. Vì chúng ta biết các dục vọng của xác thịt không kiềm chế biết bao. Từ đó xảy ra rằng, trong sự dư dật, nó gần như luôn dâm đãng, và trong sự thiếu thốn, thiếu nhẫn nhục. Tuy nhiên, chúng ta phải giữ phương pháp của Thánh Phao-lô, là chúng ta biết thế nào là dư dật và thế nào là thiếu thốn; tức là, chúng ta phải cẩn thận lắm nếu chúng ta có sự dư dật bất thường, để nó không vội vàng chúng ta vào sự xa xỉ; và, mặt khác, chúng ta phải coi chừng, để chúng ta chịu sự nghèo nàn với tâm trí bình đẳng. Có người, có lẽ, sẽ nói, rằng xác thịt khéo léo hơn đủ trong việc tô một màu có vẻ hợp lý cho những sự quá độ của nó; và, do đó, không nên cho phép nó điều gì hơn sự cần thiết đòi hỏi. Và, thật vậy, tôi thú nhận, chúng ta phải siêng năng chú ý điều Phao-lô ấn định, (Rô-ma 13:14,)
"Chớ chăm nom về xác thịt, mà làm cho phỉ lòng dục nó."
Nhưng vì điều rất quan hệ với mọi người tin kính là nhận thức ăn mình từ tay Đức Chúa Trời, với lương tâm yên lặng, cần thiết cho họ biết sự dùng thức ăn và rượu nho hợp pháp đến mức nào.
[166] Tiến sĩ A. Clarke cho rằng số lừa lên đến vài chục, nếu không phải hàng trăm. Sự phỏng đoán sau dường như không có lẽ. -- Biên tập.
[167] Theo nghĩa đen, "Các trái của bài ca;" ám chỉ các bài ca đã được hát trong mùa gặt. -- Biên tập.
[168] Tuy nhiên, có một cách giải thích khác của đoạn đáng được chú ý. Trong bản của chúng ta, các chữ là, "Nếu cha phải mất con, thì cha chịu;" nhưng cách diễn đạt, mất con, không có trong nguyên văn. Bản dịch sát là đơn giản, "Nếu ta phải mất, thì ta mất." Và đây có thể là ngôn ngữ của sự hoàn toàn đầu phục ý muốn Đức Chúa Trời. Gia-cốp đã có một cuộc tranh chiến nghiêm trọng trong tâm trí mình, trước khi ông có thể buông Bên-gia-min yêu dấu của mình: nhưng sau khi cuối cùng đã thành công, ông dường như nay tự do phó mình và gia đình mình cho ý muốn thiên thượng. "Nếu ta phải mất, thì ta mất." Ta biết điều tệ nhất, và ta sẵn sàng đối mặt nó. Ainsworth nói, "Một cụm từ tương tự ở Ê-xơ-tê 4:16, Nếu tôi phải chết thì tôi chết.' Cả hai dường như là sự phó mình, và biến cố của các hành động mình, cho Đức Chúa Trời trong đức tin; là đức tin, nếu nó xảy ra khác với điều họ ước ao, họ sẽ nhẫn nhục chịu." -- Biên tập.
[169] "Tại bữa tiệc mà Giô-sép mời các anh em mình, họ ngồi riêng khỏi người Ai-cập, trong khi Giô-sép lại tách khỏi cả hai. Tác giả [Môi-se] tỏ ra lý do của điều nầy trong lời nhận xét, Vì người Ê-díp-tô không thể ăn chung với người Hê-bơ-rơ, ấy là một sự gớm ghiếc cho họ.' Herodotus cũng nhận xét rằng, người Ai-cập kiêng mọi sự giao thiệp thân mật với người ngoại quốc, vì những người nầy không tinh sạch đối với họ, đặc biệt vì họ giết và ăn các thú vật vốn thiêng liêng giữa người Ai-cập. Tình tiết Giô-sép ăn riêng khỏi những người Ai-cập khác hoàn toàn phù hợp với sự khác biệt lớn về hạng, và tinh thần đẳng cấp, vốn thắng thế giữa người Ai-cập." -- Sách "Ai-cập và các sách của Môi-se", tr. 39. -- Biên tập.
[170] "Thấy rõ rằng các anh em Giô-sép đã ngồi trước mặt người tại bàn, trong khi, theo tập quán tổ phụ, họ quen nằm nghiêng. Từ các tượng điêu khắc thấy rõ rằng, người Ai-cập cũng có thói quen ngồi tại bàn, dù họ có các ghế dài." -- Sách "Ai-cập và các sách của Môi-se", tr. 39. -- Biên tập.
CHƯƠNG 44.
Sáng Thế Ký 44:1-34
1. Giô-sép bèn truyền lịnh cho quản gia mình rằng: Hãy đổ lương thực cho đầy bao mấy người nầy, bao nhiêu họ chở nổi, và để bạc của mỗi người nơi miệng bao họ.
1. Et praecepit praefecto domus suae, dicendo, Imple saccos virorum esca, quantum potuerint ferre, et pone pecuniam uniuscujusque in ore sacci sui,
2. Rồi để chén bạc ta tại miệng bao của đứa út, với tiền lúa nữa. Quản gia làm y lời Giô-sép đã dặn.
2. Et scyphum meum, scyphum argenteum, pone in ore saccijunioris, et pecuniam alimenti ejus: et fecit secundum verbum Joseph, quod loquutus fuerat.
3. Sáng mai, trời vừa sáng, người ta cho họ và mấy con lừa đi.
3. Mane illuxit, et viri dimissi sunt, ipsi et asini eorum.
4. Khi họ ra khỏi thành chưa xa, thì Giô-sép dặn quản gia rằng: Ngươi hãy đứng dậy, đuổi theo họ; khi đuổi kịp, hãy hỏi rằng: Sao các ngươi lấy oán trả ơn?
4. Ipsi egressi erant urbem, nec long abierant, quum Joseph dixit praefecto domus suae, Surge, persequere viros, et apprehende eos, et dices eis, Utquid reddidistis malum pro bono?
5. Há chẳng phải cái chén nầy là của chúa ta thường dùng uống, và dùng mà bói sao? Các ngươi làm như vậy là quấy lắm.
5. Nonne hic est, in quo bibit dominus meus: et ipse augurando auguratur in eo? Male fecistis quod fecistis.
6. Quản gia đuổi kịp, nói với họ những lời ấy.
6. Et apprehendit eos, et loquutus est ad eos verba ista.
7. Họ đáp: Sao chúa nói như vậy? Chẳng bao giờ tôi tớ chúa làm điều như thế đâu!
7. Et dixerunt ad eum, Utquid loquitur dominus meus secundum verba ista? Absit a servis tuis, ut faciant secundum verbum hoc.
8. Nầy, số bạc chúng tôi thấy nơi miệng bao, thì đã đem từ xứ Ca-na-an trả lại cho chúa thay; dễ nào chúng tôi lại ăn cắp bạc hay vàng nơi nhà chúa?
8. Ecce, pecuniam, quam invenimus in ore saccorum nostrorum, retulimus ad tee terra Chenaan: et quomodo furati essemus e domo domini tui argentum vel aurum.
9. Ví bằng trong bọn tôi tớ chúa, ai bị bắt được có chén đó, thì sẽ phải chết, và chính chúng tôi cũng sẽ làm tôi mọi cho chúa.
9. Is penes quem inventus fuerit e servis tuis, moriatur: et etiam nos erimus domino meo servi.
10. Quản gia đáp: Ừ! Cứ như lời các ngươi đã nói mà làm. Nếu ai bị bắt được có chén đó, sẽ làm tôi mọi ta; còn các ngươi thì vô tội.
10. Et dixit, Etiam nunc secundum verba vestra ita sit: is penes quem inventus fuerit, erit mihi servus, et vos critis innocentes.
11. Mỗi người bèn vội hạ bao mình xuống đất, và mở ra.
11. Et festinaverunt, et deposuerunt unusquisque saccum suum super terram: et aperuerunt singuli saccum suum.
12. Quản gia lục soát, khởi từ người lớn hơn hết, cho đến người nhỏ hơn hết; và chén bị bắt được nơi bao Bên-gia-min.
12. Scrutatus est autem: a maximo incepit, et in minimo finivit: et inventus est scyphus in sacco Benjamin.
13. Họ bèn xé quần áo mình, chất bao lên lưng lừa mình, trở vào thành.
13. Et sciderunt vestimenta sua, et oneravit unusquique asinum suum, et reversi sunt in urbem.
14. Giu-đa cùng anh em bèn trở vào nhà Giô-sép; người hãy còn ở đó; họ sấp mình xuống đất trước mặt người.
14. Veneruntque Jehudah et fratres ejus ad domum Joseph, et erat adhuc ipse ibi: et prostraverunt se coram eo super terram.
15. Giô-sép hỏi: Các ngươi đã làm điều chi vậy? Há không biết một người như ta đây có tài bói giỏi sao?
15. Et dixit ad eos Joseph, Quod facinus est hoc quod fecistis? Nonne notis quod augurando auguratur vir, qui est sicut ego?
16. Giu-đa đáp: Chúng tôi sẽ nói cùng chúa làm sao? Nói chi? Thanh minh cho mình bằng cách nào? Đức Chúa Trời đã thấu sự gian ác của tôi tớ chúa; nầy, chúng tôi cùng đứa bị bắt được có chén, đều làm tôi mọi cho chúa.
16. Respondit Jehudah, Quid dicemus domino meo? Quid loquemur, et in quo justificabimus nos? Deus invenit iniquitatem servorum tuorum: ecce, sumus servi domini mei, etiam nos, etiam ille in cujus manu inventus est scyphus.
17. Giô-sép đáp: Ta chẳng hề làm như vậy! Người mà bị bắt được có chén trong tay, sẽ làm tôi mọi ta; còn các ngươi hãy trở về nhà cha mình bình yên.
17. Ille autem dixit, Absit a me ut faciam hoc: vir in cujus manu inventus est scyphus, ipse erit mini servus: et vos ascendite in pace ad patrem vestrum.
18. Giu-đa bèn lại gần mà thưa rằng: Thưa chúa, xin cho phép kẻ tôi tớ chúa nói một lời cho thấu đến tai chúa, xin đừng nổi giận cùng kẻ tôi tớ chúa, vì chúa cũng như Pha-ra-ôn vậy.
18. Et accessit ad eum Jehudah, et dixit, Quaeso, domine mi: loquatur quaeso servus tuus verbum in auribus domini mei, et ne irascatur furor tuus in servum tuum: quia tu sicut Pharao.
19. Chúa có hỏi tôi tớ chúa rằng: Các ngươi còn cha hay anh em nào chăng?
19. Dominus meus interrogavit servos suos, dicendo, Numquid est vobis pater vel frater?
20. Chúng tôi có thưa rằng: Chúng tôi có cha già, và một đứa con nhỏ sanh trong lúc người già; anh nó đã chết, chỉ còn một mình nó của mẹ nó, và cha thương yêu nó.
20. Et diximus domino meo, Est nobis pater senex, et puer senectutum parvus, frater autem ejus mortuus est: et remansit ipse tantum matri suae, itaque pater ejus diligit eum.
21. Chúa bèn dạy rằng: Hãy dẫn nó xuống đến ta, để ta trông thấy nó.
21. Et dixisti servis tuis, Descendere facite eum ad me, et ponam oculum meum super eum.
22. Chúng tôi thưa lại cùng chúa rằng: Đứa trẻ chẳng lìa cha được. Nếu lìa cha, thì cha sẽ chết.
22. Respondimus vero domino meo, Non potest puer relinquere patrem suum, et si reliquerit patrem suum, morietur.
23. Chúa lại dạy rằng: Nếu em út các ngươi không theo xuống với các ngươi, thì các ngươi sẽ chẳng thấy mặt ta nữa.
23. Tu autem dixisti servis tuis, Nisi descendat frater vester minimus vobiscum, ne addatis ut videatis faciem meam.
24. Khi trở về cùng kẻ tôi tớ chúa, là cha tôi, chúng tôi có thuật lại lời chúa.
24. Fuit igitur, quando ascendimus ad servum tuum patrem meum, et narravimus ei verba domini mei.
25. Cha lại dặn rằng: Hãy trở lại mua một ít lương thực.
25. Dixit pater noster, Revertimini, emite nobis pusillum escae.
26. Chúng tôi thưa: Chúng tôi đi xuống chẳng được. Nếu em út theo xuống với chúng tôi, thì sẽ đi xuống; vì chúng tôi không thể thấy mặt người ấy, nếu em út không theo xuống với chúng tôi.
26. Et diximus, non possumus descendere: si fuerit frater noster minimus nobiscum, descendemus: quia non possumus videre faciem viri illus, fratre nostro minimo non existente nobiscum.
27. Kẻ tôi tớ chúa, là cha tôi, bèn nói rằng: Các bay biết rằng vợ ta sanh cho ta hai đứa con trai;
27. Tune dixit servus tuus pater meus nobis, Vos nostis quod duos peperit mihi uxor mea.
28. một đứa đã từ giã ta đi, ta nói rằng: Quả thật nó đã bị thú dữ xé rồi; và ta không thấy nó đến bây giờ.
28. Egressus est unus a me, et dixi, Certe rapiendo raptus est: et non vidi eum hactenus.
29. Nếu các bay còn bắt đứa nầy đi khỏi mặt ta, và tai họa xảy đến cho nó, thì các bay sẽ làm cho tóc bạc ta đau đớn xuống âm phủ.
29. Et capietis etiam hunc a facie mea, et accidet ei mors, descendereque facietis canitiem meam in malo ad sepulcrum.
30. Vậy bây giờ, khi tôi trở về cùng kẻ tôi tớ chúa, là cha tôi, ví bằng đứa trẻ không theo về;
30. Nune ergo quum venero ad servum tuum patrem meum, et puer non fuerit nobiscum, (et anima ejus ligata est cum anima ipsius):
31. khi thấy chẳng có đứa trẻ, thì cha sẽ chết, và kẻ tôi tớ chúa sẽ làm cho tóc bạc của kẻ tôi tớ chúa, là cha chúng tôi, đau đớn xuống âm phủ.
31. Erit sane, quum viderit ipse quod non sit puer, morietur, et descendere facient servi tui canitiem servi tui patris nostri cum colore ad sepulcrum.
32. Kẻ tôi tớ chúa có chịu bảo lãnh đứa trẻ cùng cha tôi mà rằng: Nếu con không đem em về cho cha, thì sẽ cam tội cùng cha mãi mãi.
32. Servus enim tuus fidejussit pro puero patri meo, dicendo, Si non reduxero eum ad to, obnoxius ero poenae patri meo omnibus diebus.
33. Vậy, bây giờ, xin cho kẻ tôi tớ chúa ở lại làm tôi mọi cho chúa thế cho đứa trẻ, để nó về với anh em nó.
33. Et nunc maneat quaeso servus tuus pro puero servus domino meo, puer autem ascendat cum fratribus suis.
34. Vì, tôi nỡ nào trở về cùng cha tôi, mà chẳng có đứa trẻ đi theo? E khi tôi phải thấy tai họa giáng trên cha tôi chăng!
34. Quomodo enim ascendam ad patrem meum, si puer non fuerit mecum? Ne forte videam malum quod inveniet patrem meum.
1. Người bèn truyền lịnh cho quản gia. Tại đây Môi-se thuật Giô-sép đã khéo léo bày mưu thử tính khí các anh em mình thế nào. Chúng ta đã nói nơi khác rằng, trong khi Đức Chúa Trời đã truyền chúng ta trau dồi sự đơn sơ, chúng ta không nên lấy điều nầy, và các gương tương tự, làm phép lìa sang các nghệ thuật gián tiếp và xảo quyệt. Vì có thể Giô-sép đã bị thúc đẩy bởi một ảnh hưởng đặc biệt của Đức Thánh Linh đến đường lối nầy. Người cũng có một lý do, chẳng thường chút nào, để tìm hiểu rất nghiêm ngặt các anh em mình bị tác động thế nào. Lòng yêu thương không nghi ngờ. Vậy sao người lại không tin các anh em mình như thế; và sao người không thể cho rằng họ có điều gì tốt, trừ khi người trước hết đã bắt họ chịu sự tra xét nghiêm khắc nhất? Thật vậy, vì người đã thấy họ vô cùng tàn ác và xảo trá, đó chỉ là một sự nghi ngờ có thể tha thứ, nếu người không tin họ đã thay đổi cho tốt hơn, cho đến khi người đã được một sự nhận thức và tin chắc thấu đáo về sự ăn năn của họ. Nhưng vì, về mặt nầy, đó là một đức hạnh hiếm và rất khó để giữ một mức độ thích hợp, chúng ta phải coi chừng bắt chước gương của Giô-sép, trong một đường lối hành động khắc nghiệt, trừ khi chúng ta đã gạt mọi cảm giác báo thù sang một bên, và tinh sạch và thoát khỏi mọi sự thù nghịch. Vì tình yêu thương, khi nó tinh sạch, và thoát khỏi mọi ảnh hưởng đục ngầu, sẽ quyết định tốt nhất đi xa đến mức nào là phải. Tuy nhiên, có thể hỏi, "Nếu các con trai Gia-cốp đã dễ dàng bị xui khiến phản bội sự an toàn của Bên-gia-min, chính Giô-sép sẽ làm gì?" Chúng ta có thể dễ dàng đoán rằng, người đã tra xét lòng trung tín của họ, để, nếu người thấy họ bất trung, người có thể giữ Bên-gia-min, và đuổi họ với sự hổ thẹn khỏi mặt mình. Nhưng, bởi theo đuổi phương pháp nầy, cha người hẳn đã bị bỏ rơi, và Hội Thánh của Đức Chúa Trời bị hủy hoại. Và chắc chắn, không phải không nguy hiểm cho chính người khi người làm họ kinh hãi như thế: vì người khó có thể tránh khỏi sự cần thiết tố cáo một hình phạt nặng nề và nghiêm khắc hơn nghịch cùng họ, nếu họ lại sa ngã. Do đó, chính nhờ ân huệ đặc biệt của Đức Chúa Trời, họ đã chứng tỏ mình khác với điều người đã sợ. Trong khi đó, lợi ích của sự tra xét của người là hai mặt; thứ nhất, vì sự chính trực của các anh em người được xác minh rõ ràng đã làm cho tâm trí người dễ nguôi hơn đối với họ; và thứ hai, vì nó đã làm nhẹ, ít ra ở một mức độ nào đó, sự ô danh trước mà họ đã chuốc lấy bởi sự gian ác của mình.
2. Rồi để chén bạc ta. Có thể có vẻ lạ lùng rằng, xét sự giàu có lớn lao của mình, Giô-sép đã không uống bằng một chén vàng. Không nghi ngờ gì, hoặc sự chừng mực của thời đại ấy vẫn lớn hơn điều đã thắng thế về sau, và sự lộng lẫy của nó ít xa hoa hơn; hoặc hành động nầy phải được gán cho sự chừng mực của người, là người, giữa sự phóng túng chung, nhưng bằng lòng với một lối sống giản dị và đoan trang, hơn là một lối sống huy hoàng. Trừ khi, có lẽ, vì sự xuất sắc của tay nghề, bạc quý giá hơn vàng: như thấy rõ từ lịch sử thế tục, rằng tay nghề thường đắt hơn chính vật liệu. Tuy nhiên, có lẽ là, Giô-sép đã tiết kiệm trong sự lộng lẫy gia đình, vì cớ tránh sự ghen ghét. Vì trừ khi người đã thận trọng coi chừng, một sự tranh giành hẳn đã dấy lên giữa người và các cận thần, phát sinh từ một tinh thần ganh đua. Hơn nữa, người truyền chén được giấu trong bao của Bên-gia-min, để người có thể đòi em làm của riêng mình, khi em bị kết tội trộm, và có thể sai những người còn lại đi: tuy nhiên, người buộc tội hết thảy như nhau, như thể người không biết ai trong họ đã phạm tội. Và trước hết, người quở trách sự vong ân của họ, vì, khi họ đã được tiếp đón tử tế như thế, họ đã trả ơn tệ nhất có thể; kế tiếp, người tranh luận rằng tội ấy không thể đền được, vì họ đã ăn cắp điều quý giá nhất với người; tức là, cái chén mà người quen vừa uống vừa bói. Và người làm điều nầy qua quản gia mình, là người người đã không huấn luyện cho các hành động độc tài và bạo lực. Từ đó tôi suy ra rằng, quản gia đã không hoàn toàn không biết ý định của chủ mình.
5. Mà dùng mà bói [171] Mệnh đề nầy được giải nghĩa cách khác nhau. Vì một số hiểu như thể Giô-sép giả vờ rằng người đã hỏi các thầy bói để tìm ra kẻ trộm. Những người khác dịch là, "bởi đó người đã thử các ngươi, hay đã dò xét các ngươi;" những người khác, rằng cái chén bị ăn cắp đã cho Giô-sép một điềm xấu. Ý nghĩa chân thật dường như đối với tôi là vầy: rằng người đã dùng cái chén cho các việc bói toán và các nghệ thuật ma thuật; điều ấy, tuy nhiên, chúng ta đã nói, người đã giả vờ, vì cớ làm trầm trọng thêm lời buộc tội nghịch cùng họ. Nhưng câu hỏi nảy sinh, làm sao Giô-sép lại cho phép mình dùng đến một mưu kế như thế? Vì ngoài việc người phạm tội khi tuyên bố mình xem điềm; người đã vô ích và không xứng đáng chuyển sang các thần tưởng tượng vinh dự chỉ thuộc về ân điển thiên thượng. Trong một dịp trước, người đã tuyên bố rằng mình không thể giải nghĩa các chiêm bao, ngoại trừ khi Đức Chúa Trời gợi ý lẽ thật cho mình; nay người làm mờ toàn bộ sự gán lời khen ngợi cho ân điển thiên thượng; và tệ hơn, bởi khoe khoang rằng mình là một thuật sĩ hơn là tuyên bố mình là một tiên tri của Đức Chúa Trời, người đã vô đạo phạm đến ân tứ của Đức Thánh Linh. Không nghi ngờ gì, trong sự giả vờ nầy, không thể phủ nhận rằng, người đã phạm tội nặng nề. Nhưng tôi nghĩ rằng, lúc đầu, người đã cố gắng, bằng mọi phương tiện trong quyền năng mình, dâng cho Đức Chúa Trời vinh dự thuộc về Ngài; và không phải lỗi của người mà cả vương quốc Ê-díp-tô không biết sự kiện người trổi hơn về tài năng, không phải bởi các nghệ thuật ma thuật, nhưng bởi một ân tứ thiên thượng. Nhưng vì người Ai-cập quen với những ảo tưởng của các thuật sĩ, sai lầm cổ xưa nầy đã thắng thế đến nỗi họ tin Giô-sép là một trong bọn chúng; và tôi không nghi ngờ rằng tin đồn nầy đã lan ra giữa dân chúng, dù trái với ước muốn và ý định của người. Nay Giô-sép, khi giả vờ mình là người lạ đối với các anh em mình, kết hợp nhiều điều dối trá trong một, và lợi dụng ý kiến thông thường đang thắng thế rằng người dùng các điềm bói. Từ đó chúng ta suy ra rằng, khi một người lìa khỏi đường ngay, người dễ sa vào nhiều tội khác nhau. Vì vậy, được cảnh cáo bởi gương nầy, chúng ta hãy học cho phép mình không điều gì ngoại trừ điều chúng ta biết được Đức Chúa Trời chấp nhận. Nhưng đặc biệt chúng ta phải tránh mọi sự giả vờ, là sự giả vờ hoặc sinh ra hoặc xác nhận những sự lừa dối có hại. Hơn nữa, chúng ta được cảnh cáo rằng, một người chống lại một thói xấu đang thắng thế một thời gian là chưa đủ; trừ khi người thêm sự kiên định kháng cự, dù điều ác có thể trở nên quá độ. Vì người thi hành bổn phận mình cách rất khiếm khuyết, là người, sau khi đã một lần làm chứng rằng mình bất bình với điều ác, về sau, bởi sự im lặng hay dung túng của mình, cho nó một loại đồng ý.
7. Họ đáp. Các con trai Gia-cốp mạnh dạn bào chữa cho mình, vì một lương tâm tốt cho họ sự tin chắc. Họ cũng luận từ điều lớn hơn đến điều nhỏ hơn: vì họ tranh luận rằng, việc họ đã tự nguyện đem bạc trở lại, là bạc họ có thể không bị phạt áp dụng cho việc dùng riêng mình, là một bằng chứng về sự ngay thẳng của họ đến nỗi làm cho không thể tin được rằng họ hẳn đã bị một chút lợi làm mù đến nỗi chuốc lấy cho mình sự ô nhục lớn nhất, cùng với nguy hiểm trực tiếp cho sự sống mình. Do đó, họ tuyên bố mình sẵn sàng phục tùng bất kỳ hình phạt nào, nếu họ bị thấy có tội về vụ trộm. Khi cái chén được phát hiện trong bao của Bên-gia-min, Môi-se không thuật bất kỳ lời phàn nàn nào của họ; nhưng chỉ tuyên bố rằng, họ đã làm chứng sự sầu khổ cay đắng nhất bằng cách xé quần áo mình. Tôi không nghi ngờ rằng họ đã bị câm miệng bởi kết quả bất ngờ; vì họ đã bối rối, không những bởi sự lớn lao của sự sầu khổ mình, nhưng bởi nhận ra mình đáng bị hình phạt, về điều mà lương tâm mình không buộc tội mình. Do đó, khi họ đến trước mặt Giô-sép, họ thú nhận sự tổn thương, không phải vì họ thừa nhận rằng tội đã được họ phạm, nhưng vì lời bào chữa sẽ vô ích; như thể họ muốn nói, "Chối một điều vốn hiển nhiên tự nó là vô ích." Theo nghĩa nầy, họ nói rằng sự gian ác của họ đã được Đức Chúa Trời thấu; vì, dù họ có một vài sự nghi ngờ kín về sự lừa dối, nghĩ rằng đây đã là một mưu kế nhằm đem một lời buộc tội bất công nghịch cùng họ, họ thà truy nguyên nhân của hình phạt mình đến sự đoán xét kín nhiệm của Đức Chúa Trời. [172] Một số nhà giải nghĩa tin rằng họ tại đây đã thú nhận tội mình đã phạm nghịch cùng Giô-sép; nhưng ý kiến ấy dễ dàng bị bác bỏ, vì họ liên tục quả quyết rằng người đã bị thú dữ xé, hay đã chết bởi một tai nạn nào đó. Do đó, ý nghĩa đơn giản hơn là điều tôi đã đưa ra; là dù lẽ thật của sự kiện không hiển nhiên, nhưng họ bị Đức Chúa Trời phạt như những người có tội. Tuy nhiên, họ không nói cách giả hình; nhưng vì bị bối rối và kinh ngạc trong các việc rối rắm của mình, không còn gì cho họ ngoài ý thức rằng hình phạt nầy được giáng bởi sự đoán xét kín nhiệm của Đức Chúa Trời. Và tôi ước ao rằng những kẻ, khi bị roi của Đức Chúa Trời đánh, không ngay lập tức nhận ra nguyên nhân, sẽ theo cùng một đường lối; và khi họ thấy rằng loài người bất công nổi giận nghịch cùng họ, sẽ nhớ lại các sự đoán xét kín nhiệm của Đức Chúa Trời, bởi đó chúng ta phải hạ mình. Hơn nữa, trong khi Giu-đa nói nhân danh hết thảy họ, chúng ta có thể từ đó suy ra rằng, ông đã được quyền ưu tiên giữa các anh em mình. Và Môi-se phô bày ông như đầu và trưởng của họ, khi ông thuật rõ ràng rằng ông và những người còn lại đã đến. Vì dù phẩm giá của quyền trưởng nam chưa được ban cho ông, bởi sự đoán xét long trọng của cha mình, nhưng nó đã được định cho ông. Chắc chắn, khi nhận chức người nói cho những người còn lại, thẩm quyền của ông hiện ra trong ngôn ngữ ông. Một lần nữa, cần phải nhớ lại, liên quan đến ngôn ngữ của Giô-sép, điều tôi đã nói trước, rằng dù lúc đầu người đã cố gán vinh quang cho Đức Chúa Trời, nay người phạm tội khi giả vờ mình là một thầy bói hay kẻ xem điềm. Một số, để giảm nhẹ lỗi, nói rằng sự ám chỉ, không phải về nghệ thuật xem điềm, nhưng về tài năng phán đoán của người; tuy nhiên, không cần dùng đến những cách giải thích gượng ép vì cớ bào chữa cho người; vì người nói theo sự hiểu biết chung của đám đông, và như thế ngu dại tán thành ý kiến đã nhận.
16. Nầy, chúng tôi làm tôi mọi cho chúa. Trước họ đã gọi mình là tôi tớ qua sự khiêm tốn; nay họ phó mình cho người làm nô lệ. Nhưng trong trường hợp của Bên-gia-min họ nài xin giảm nhẹ sự nghiêm khắc của hình phạt; và đây là một loại nài nỉ, để em không bị phạt tử hình, như họ đã đồng ý, lúc đầu. [173]
17. Ta chẳng hề làm như vậy! [174] Nếu Giô-sép định giữ lại
chỉ một mình Bên-gia-min, còn đuổi những người khác đi, thì nó đã làm hết sức mình để xé Hội Thánh của Đức Chúa Trời bằng sự chia rẽ tồi tệ nhất có thể. Nhưng ta đã chỉ ra trước đây (điều mà người ta cũng có thể suy ra từ ngữ cảnh) rằng ý định của nó chẳng là gì khác ngoài việc đâm thấu lòng họ một cách sâu sắc hơn. Nó hẳn đã lường trước một tai họa lớn, nếu nó nhận ra rằng họ không hề quan tâm đến người em của mình: nhưng Chúa đã chu cấp chống lại mối nguy này, bằng cách khiến lời biện hộ chân thành của Giu-đa không chỉ làm mềm lòng nó, mà còn rút ra những giọt nước mắt và khóc lóc dào dạt.
18. Xin hãy để kẻ tôi tớ người nói một lời. Giu-đa nài nỉ xin được phép nói, vì lời tường thuật của ông sắp dài dòng. Và vì các bậc quyền quý thường bị xúc phạm, và giận dữ, nếu ai nói với họ một cách quá thân mật, Giu-đa bắt đầu bằng việc tuyên bố rằng ông không phải không biết về vinh dự lớn mà Giô-sép đã nhận được ở Ai Cập, với mục đích cho thấy rằng ông trở nên dạn dĩ, không phải vì thiếu lễ độ, mà vì sự cần thiết. Sau đó ông thuật lại cách ông và các anh em mình đã rời khỏi cha mình như thế nào. Có hai điểm chính trong bài diễn thuyết của ông; thứ nhất, rằng họ sẽ trở thành phương tiện gây ra cho cha họ một nỗi buồn sẽ chứng tỏ là chí mạng; và thứ hai, rằng ông đã tự ràng buộc mình riêng, bằng giao ước, để đưa đứa trẻ trở về. Về nỗi đau buồn của cha ông, đó là dấu hiệu của một lòng hiếu thảo không tầm thường, rằng ông muốn mình được thế vào chỗ của Bên-gia-min, và chịu đựng sự lưu đày và làm tôi mọi vĩnh viễn, thay vì mang đến cho ông già khốn khổ ấy tin tức sẽ là nguyên nhân hủy diệt ông. Ông chứng tỏ sự chân thành của mình bằng cách dâng mình làm bảo lãnh, để ông có thể giải thoát người em của mình. Vì chữ cht' (chata) trong tiếng Hê-bơ-rơ, đôi khi có nghĩa là có lỗi, và đôi khi là phải chịu hình phạt; một số dịch đoạn này là, "Tôi sẽ phạm tội với cha tôi;" hoặc, "Tôi sẽ bị cáo buộc là có tội;" trong khi những người khác dịch là, "Tôi sẽ bị coi là có tội, vì ông sẽ phàn nàn rằng đã bị lừa dối bởi lời hứa của tôi." Nghĩa sau thích hợp hơn, vì, thực sự, ông sẽ không thoát khỏi sự ô nhục và khiển trách từ cha mình, như thể đã tàn nhẫn phản bội một đứa trẻ được giao phó cho ông chăm sóc.
[171] "Jamblichus, trong sách của ông về các bí thuật Ai Cập, có nhắc đến tập tục bói toán bằng chén. Việc mê tín này, cũng như nhiều tập tục khác, đã tiếp tục tồn tại cho đến thời hiện đại, được cho thấy bằng một đoạn đáng chú ý trong Nhật ký Du hành của Norden. Khi tác giả, cùng với các bạn đồng hành, đã đến Dorri, vùng xa xôi nhất của Ai Cập, hay đúng hơn là ở Nubia, nơi họ chỉ có thể thoát khỏi một tình cảnh hiểm nghèo bằng sự bình tĩnh lớn lao, họ đã sai một người trong đoàn đến gặp một người Ả Rập độc ác và quyền thế, để đe dọa ông ta. Ông ta trả lời họ, Ta biết các người là hạng người nào. Ta đã tham vấn chén của ta, và tìm thấy trong đó, rằng các người thuộc về một dân mà một trong các tiên tri của chúng ta đã nói về, Rằng sẽ có những người Pháp đến dưới mọi loại cớ để do thám xứ này. Họ sẽ mang theo một đoàn đồng hương đông đảo, để chinh phục xứ và hủy diệt toàn dân.'" -- Ai Cập và các Sách của Môi-se. trang 40. -- Biên tập.
[172] Xem câu 16.
[173] Về toàn bộ câu này, Tiến sĩ A. Clarke nhận xét, "Không lời nào có thể diễn tả sự rối loạn và hoang mang trong tâm trí mạnh mẽ hơn. Họ chắc chắn đều nghĩ rằng Bên-gia-min đã thực sự ăn cắp cái chén." Ông cũng cho rằng có lẽ chính cái chén này đã được Bên-gia-min dùng trong bữa tiệc. -- Biên tập.
[174] "God forbid" là một cách diễn đạt thường được các dịch giả của chúng ta dùng, cả trong Cựu Ước lẫn Tân Ước, ở những chỗ danh Đức Chúa Trời không xuất hiện trong nguyên bản. Từ được dùng ở đây có cùng nghĩa với Absit trong tiếng La-tinh, và Me genoito trong tiếng Hy Lạp. Theo nghĩa đen đoạn này sẽ đọc là, "Xa hẳn ta làm điều đó." Xem thêm câu 7. -- Biên tập.
CHƯƠNG 45.
Sáng Thế Ký 45:1-28
1. Bấy giờ Giô-sép chẳng cầm lòng được trước mặt mọi người đứng chung quanh mình; bèn la lên rằng: Hãy bảo mọi người ra khỏi nơi ta. Vậy khi Giô-sép tỏ mình cùng anh em mình, thì chẳng có ai ở cùng người.
1. Tunc non potuit Joseph se comprimere coram omnibus, qui stabant juxta se, et clamavit, Educite omnem virum a me: et non stetit quisquam cum eo, quando patefecit se Joseph fratribus suis.
2. Người cất tiếng khóc lớn; dân Ai Cập và nhà Pha-ra-ôn đều nghe.
2. Et emisit vocem suam cum fletu: et audierunt Aegyptii, audivit et domus Pharaonis.
3. Giô-sép nói cùng các anh em mình rằng: Ta là Giô-sép; cha ta còn sống chăng? Các anh em người chẳng trả lời được, vì hoảng sợ trước mặt người.
3. Dixit autem Joseph fratribus suis, Ego sum Joseph, num adhue vivit pater meus? Et non potuerunt fratres ejus respondere ei: quia territi erant a facie ejus.
4. Giô-sép lại nói cùng các anh em mình rằng: Xin các anh đến gần ta. Họ bèn đến gần. Người nói: Ta là Giô-sép, em các anh, là người các anh đã bán sang xứ Ai Cập.
4. Et dixit Joseph fratribus suis, Accedite quaeso ad me. Et accesserunt. Et dixit, Ego sum Joseph frater vester, quem vendidistis in Aegyptum.
5. Vậy bây giờ, các anh chớ buồn rầu, chớ giận mình vì đã bán ta đến đây: vì Đức Chúa Trời đã sai ta đến trước các anh đặng bảo tồn sự sống.
5. Et nune ne dolore afficiamini, et ne sit ira in oculis vestris quod vendideritis me hue: nam propter vitam misit me Deus ante vos.
6. Vì đã hai năm nay xứ bị đói kém: và còn năm năm nữa, trong đó sẽ chẳng có cày cấy chi, cũng chẳng có gặt hái chi.
6. Jam enim duo anni famis fuerunt in medio terrae, et adhuc quinque anni sunt, in quibus non erit aratio et messis.
7. Đức Chúa Trời đã sai ta đến trước các anh, đặng lưu lại cho các anh một dòng dõi còn sót trên đất, và đặng cứu mạng sống các anh bởi sự giải cứu lớn lao.
7. Et misit me Deus ante vos, ut ponam vobis reliquias in terra: et ut vivificem vos evasione vagna.
8. Vậy bây giờ chẳng phải các anh sai ta đến đây, bèn là Đức Chúa Trời: Ngài đã lập ta làm cha Pha-ra-ôn, làm chúa cả nhà người, và làm quan cai trị khắp xứ Ai Cập.
8. Nune itaque non vos misistis me huc, sed Deus: et posuit me in patrem Pharaoni, et in dominum toti domui ejus, et dominatorem in tota terra Aegypti.
9. Các anh hãy vội vàng trở lên cha ta, và nói cùng người rằng: Con trai người là Giô-sép có nói như vầy: Đức Chúa Trời đã lập ta làm chúa khắp xứ Ai Cập: xin cha hãy xuống cùng ta, đừng chậm trễ:
9. Festinate, et ascendite ad patrem meum, et dicite ei, Sic dicit filius tuus Joseph, Posuit me Deus in dominum toti Aegypto, descende ad me, ne stes.
10. Cha sẽ ở tại xứ Gô-sen, sẽ gần ta, cha, các con trai cha, các cháu cha, các bầy chiên, bầy bò của cha, và mọi vật của cha:
10. Et habitabis in terra Gosen, et eris propinquus mihi, tu et filii tui, et filii filorum tuorum, et pecudes tuae, et boves tui, et omnia quae sunt tibi.
11. Ta sẽ nuôi cha tại đó; vì còn năm năm đói kém nữa; kẻo cha, nhà cha, và mọi vật của cha đều bị nghèo khó.
11. Et alam to ibi, quia adhuc quinque anni famis sunt: ne forte inopia vel egestate conficiaris tu et domus tua, et omne quod est tibi.
12. Nầy, mắt các anh thấy, và mắt Bên-gia-min, em ta, thấy, rằng chính miệng ta nói cùng các anh.
12. Et ecce, oculi vestri vident et oculi fratris mei Benjamin, quod os meum loquitur ad vos.
13. Các anh sẽ thuật cho cha ta mọi sự vinh hiển của ta tại Ai Cập, và mọi điều các anh đã thấy; rồi các anh hãy vội vàng đem cha ta xuống đây.
13. Nuntiate autem patri meo omnem gloriam meam in Aegypto, et omnia quae vidistis: et festinate, et descendere facite patrem meum huc.
14. Đoạn người ôm cổ Bên-gia-min, em mình, mà khóc; Bên-gia-min cũng ôm cổ người mà khóc.
14. Et jactavit se super collum Benjamin fratris sui, et flevit: Benjamin quoque flevit super collum ejus.
15. Người lại hôn hết thảy các anh em mình, và khóc với họ: rồi sau các anh em người nói chuyện cùng người.
15. Et osculatus est omnes fratres suos, et flevit super eos, et postea loquuti sunt fratres ejus cum eo.
16. Tin ấy đồn đến nhà Pha-ra-ôn, rằng: Các anh em Giô-sép đã đến: lấy làm đẹp ý Pha-ra-ôn, và các tôi tớ người.
16. Et vox audita est in domo Pharaonis, dicendo, Venerunt fratres Joseph, et placuit in oculis Pharaonis, et in oculis servorum ejus.
17. Pha-ra-ôn nói cùng Giô-sép rằng: Hãy dặn các anh em ngươi như vầy; Các ngươi hãy làm điều nầy; hãy chất đồ lên súc vật, và đi, trở về xứ Ca-na-an;
17. Et dixit Pharao ad Joseph, Die fratribus tuis, Hoc facite, onerate jumenta vestra, et ite, ingredimini terram Chenaan.
18. Rước cha và các nhà các ngươi, đến cùng ta: ta sẽ cho các ngươi đồ tốt nhất của xứ Ai Cập, và các ngươi sẽ ăn mỡ của xứ.
18. Et capite patrem vestrum, et familias vestras, et venite ad me: et dabo vobis bonum terrae Aegypti, et comedetis pinguedinem terrae.
19. Bây giờ ngươi đã được truyền lịnh, các ngươi hãy làm điều nầy; hãy lấy xe cộ từ xứ Ai Cập về cho các con nhỏ, và cho vợ các ngươi, và đem cha các ngươi xuống đây.
19. Et tu jussus es, Hoc facite, capite vobis de terra Aegypti currus pro parvulis vestris, et pro uxoribus vestris: et tollite patrem vestrum, et venite.
20. Cũng chớ tiếc của cải mình; vì đồ tốt nhất của khắp xứ Ai Cập sẽ thuộc về các ngươi.
20. Et oculus vester ne parcat supellectili vestrae: quia bonum omnis terrae Aegypti vestrum erit.
21. Các con trai Y-sơ-ra-ên làm y như vậy: Giô-sép cho họ xe cộ, theo lịnh Pha-ra-ôn, và cho họ lương thực đi đường.
21. Fecerunt ergo sic filii Israel, et dedit eis Joseph currus juxta sermonem Pharaonis, et dedit eis escam pro itinere.
22. Người cho mỗi người trong bọn họ một bộ quần áo thay đổi; nhưng cho Bên-gia-min ba trăm miếng bạc, và năm bộ quần áo thay đổi.
22. Omnibus ipsis dedit unicuique mutatorias vestes, et ipsi Benjamin dedit trecentos argenteos, et quinque mutatorias vestes.
23. Người cũng sai đem về cho cha mình như vầy; mười con lừa chở đồ tốt nhất của Ai Cập, và mười con lừa cái chở lúa mì, bánh và thịt cho cha mình đi đường.
23. Patri autem suo misit secundum hoc, decem asinos ferentes de bono Aegypti, et decem asinas ferentes frumentum, et panem, et escam patri suo pro itinere.
24. Vậy người sai các anh em mình đi, họ bèn đi: và người nói cùng họ rằng: Chớ cãi lẫy nhau dọc đường.
24. et dimisit fratres suos, et abierunt, et dixit ad eos, Ne tumultuemini in via.
25. Họ bèn từ Ai Cập trở lên, đến xứ Ca-na-an, nơi Gia-cốp, cha mình,
25. At ascenderunt ex Aegypto, et venerunt in terram Chenaan, ad Jahacob patrem suum.
26. Và thuật cùng người rằng: Giô-sép còn sống, và người cai trị khắp xứ Ai Cập. Lòng Gia-cốp bủn rủn, vì người chẳng tin họ.
26. Et nuntiaverunt ei, dicendo, Adhuc Joseph vivit: et quod ipse dominaretur in omni terra Aegypti: et dissolutum est cor ejus, euia non credebat eis.
27. Họ thuật lại cho người mọi lời Giô-sép đã nói cùng họ: và khi người thấy các xe cộ mà Giô-sép đã sai đặng chở mình, thì linh hồn Gia-cốp, cha họ, tỉnh lại:
27. Et retulerunt ei omnia verba Joseph, quae loquutus fuerat ad eos: et vidit currus, quos miserat Joseph ut ferrent eum, et revixit spiritus Jahacob patris eorum.
28. Y-sơ-ra-ên nói: Ấy đủ rồi; Giô-sép, con ta, còn sống: ta sẽ đi, thấy nó trước khi ta qua đời.
28. Et dixit Israel, Sufficit, adhuc Joseph filius meus vivit: ibo, et videbo eum, antequam moriar.
1. Bấy giờ Giô-sép chẳng cầm lòng được [175] Môi-se thuật lại trong chương này cách Giô-sép tỏ mình cùng các anh em mình. Trước hết, ông tuyên bố rằng Giô-sép đã làm khổ cảm xúc của mình, bấy lâu ông đã trình diện với họ một bộ mặt khắc nghiệt và gay gắt. Cuối cùng tình huynh đệ mạnh mẽ, mà ông đã kìm nén trong suốt thời gian ông thốt ra những lời đe dọa nghiêm khắc, tuôn trào ra với sức mạnh dồi dào hơn: từ đó có thể thấy rằng trước đây chẳng có điều gì nghiêm khắc hay tàn nhẫn được ấp ủ trong lòng ông. Và trong khi nó bùng nổ ra trong nước mắt như vậy, sự mềm mại hay dịu dàng này càng đáng được khen ngợi hơn là nếu ông đã giữ một tâm tính bình thản. Do đó phái Khắc kỷ nói một cách dại dột khi họ nói rằng không bị động lòng bởi sự thương xót là một nhân đức anh hùng. Nếu Giô-sép cứ đứng bất động, ai lại chẳng nói ông là một con người đần độn, hay có trái tim sắt đá? Nhưng giờ đây, bởi sự mãnh liệt của cảm xúc, ông bày tỏ một tấm lòng cao thượng, cũng như một sự tiết chế thuộc thiên thượng; vì ông vượt trội cả sự giận dữ lẫn sự thù ghét, đến nỗi ông ardently yêu thương những kẻ đã gian ác âm mưu gây ra sự hủy diệt cho ông, mặc dù họ đã không bị ông gây hại gì. Ông truyền cho mọi người lui ra, không phải vì ông xấu hổ về thân tộc mình, (vì sau đó ông không hề che giấu sự thật rằng họ là anh em ông, và ông tự do cho phép tin tức về việc đó được đưa đến cung điện của vua,) mà vì ông quan tâm đến cảm xúc của họ, kẻo ông làm cho tội ác đáng ghê tởm của họ bị nhiều nhân chứng biết đến. Và đó không phải là phần nhỏ nhất trong lòng nhân từ của ông, khi ước muốn rằng sự ô nhục của họ được hoàn toàn chôn vùi trong quên lãng. Chúng ta thấy, do đó, các nhân chứng đã được cho lui, không vì lý do nào khác ngoài việc ông có thể tự do an ủi các anh em mình hơn; vì ông không chỉ khoan dung với họ, bằng cách không phơi bày tội của họ; mà khi đóng cửa chỉ còn lại với họ, ông đã kiêng mọi lời lẽ cay đắng, và vui lòng ban cho họ sự an ủi thân tình.
3. Ta là Giô-sép. Mặc dù ông đã cho họ dấu hiệu rõ ràng nhất về sự hiền lành và tình yêu thương của mình, nhưng khi ông nói tên mình cho họ, họ đã kinh hãi, như thể ông đã sấm sét chống lại họ: vì trong khi họ suy ngẫm trong tâm trí về điều họ đã đáng nhận, quyền thế của Giô-sép dường như quá đáng sợ đối với họ, đến nỗi họ chẳng dự đoán điều gì cho mình ngoài cái chết. Tuy nhiên, khi ông thấy họ bị nỗi sợ chế ngự, ông không thốt ra lời khiển trách nào, mà chỉ gắng làm dịu sự bối rối của họ. Thật vậy, ông tiếp tục nhẹ nhàng vỗ về họ, cho đến khi ông khiến họ bình tĩnh và vui vẻ trở lại. Bởi gương này chúng ta được dạy phải coi chừng kẻo sự buồn rầu nhấn chìm những người thực sự và nghiêm túc hạ mình dưới ý thức về sự hổ thẹn. Bấy lâu kẻ phạm tội còn điếc đối với những lời quở trách, hoặc an toàn tự tâng bốc mình, hoặc gian ác và bướng bỉnh khước từ những lời khuyên bảo, hoặc tự bào chữa bằng sự giả hình, thì phải dùng sự nghiêm khắc lớn hơn đối với hắn. Nhưng sự nghiêm khắc phải có giới hạn, và ngay khi kẻ phạm tội nằm phủ phục, và run rẩy dưới ý thức về tội mình, thì sự ôn hòa phải lập tức theo sau để nâng kẻ bị hạ xuống lên, bằng hy vọng được tha thứ. Do đó, để sự nghiêm khắc của chúng ta được điều hòa đúng đắn và phải lẽ, chúng ta phải trau dồi tình cảm nội tâm này của Giô-sép, tình cảm sẽ tự bày tỏ vào thời điểm thích hợp.
4. Xin các anh đến gần ta. Điều này hiệu nghiệm hơn bất cứ lời nói suông nào, rằng ông tử tế mời họ đến vòng tay ôm của mình. Tuy nhiên ông cũng cố gắng xua tan sự lo lắng và sợ hãi của họ bằng lời lẽ lịch sự nhất mà ông có thể dùng. Ông thực sự điều hòa lời nói mình, đến nỗi ông nhẹ nhàng cáo buộc, và lại an ủi họ; tuy nhiên, sự an ủi chiếm phần lớn hơn nhiều, vì ông thấy rằng họ đang ở bên bờ tuyệt vọng, trừ phi ông kịp thời cứu giúp họ. Hơn nữa, khi thuật lại rằng ông đã bị bán, ông không làm mới ký ức về tội lỗi của họ, với ý định chất vấn họ; mà chỉ vì luôn có ích khi ý thức về tội còn lại, miễn là nỗi kinh hoàng quá độ không nuốt chửng kẻ bất hạnh, sau khi hắn đã thừa nhận lỗi mình. Và trong khi các anh em của Giô-sép đã quá đủ kinh hãi, ông càng nhấn mạnh hơn vào phần thứ hai trong mục đích của mình; tức là, để ông có thể chữa lành vết thương. Đây là lý do tại sao ông lặp lại rằng Đức Chúa Trời đã sai ông đến vì sự bảo tồn họ; rằng bởi sự mưu định của chính Đức Chúa Trời ông đã được sai đến trước vào Ai Cập để bảo tồn mạng sống họ; và rằng, tóm lại, ông đã không bị họ sai đến Ai Cập, mà đã được dẫn đến đó bởi bàn tay của Đức Chúa Trời. [176]
8. Vậy bây giờ chẳng phải các anh sai ta đến đây. Đây là một đoạn đáng chú ý, trong đó chúng ta được dạy rằng dòng chảy đúng đắn của các sự kiện không bao giờ bị xáo trộn bởi sự đồi bại và gian ác của loài người, đến nỗi Đức Chúa Trời không thể hướng chúng đến một kết cuộc tốt lành. Chúng ta cũng được chỉ dạy về cách thức và mục đích mà chúng ta phải suy xét sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Khi những người có đầu óc tò mò tranh luận về nó, họ không chỉ trộn lẫn và xuyên tạc mọi sự mà chẳng màng đến mục đích đã định, mà còn bịa ra mọi điều phi lý trong khả năng của họ, để làm ô uế sự công chính của Đức Chúa Trời. Và sự liều lĩnh này khiến một số người tin kính và ôn hòa ước ao phần giáo lý này được che giấu khỏi tầm nhìn; vì ngay khi nó được công khai tuyên bố rằng Đức Chúa Trời nắm quyền cai trị toàn thể thế giới, và rằng không có điều gì được làm ra ngoại trừ bởi ý muốn và thẩm quyền của Ngài, những kẻ suy nghĩ với ít lòng tôn kính về các mầu nhiệm của Đức Chúa Trời, bùng nổ ra thành đủ loại câu hỏi, không chỉ phù phiếm mà còn có hại. Nhưng, vì sự thiếu tiết chế phạm thánh này của tâm trí phải bị kìm hãm, nên một chừng mực công chính cũng phải được giữ ở phía bên kia, kẻo chúng ta khuyến khích một sự dốt nát thô thiển về những điều không chỉ được tỏ ra rõ ràng trong lời của Đức Chúa Trời, mà còn vô cùng hữu ích để được biết. Những người tốt xấu hổ khi thú nhận rằng điều loài người toan tính không thể thành tựu ngoại trừ bởi ý muốn của Đức Chúa Trời; e rằng những lưỡi không kiềm chế sẽ lập tức kêu lên, hoặc Đức Chúa Trời là tác giả của tội lỗi, hoặc kẻ gian ác không bị cáo buộc về tội, vì thấy họ làm trọn sự mưu định của Đức Chúa Trời. Nhưng mặc dù cơn cuồng nộ phạm thánh này không thể bị bác bỏ một cách hiệu quả, cũng đủ để chúng ta giữ nó trong sự ghê tởm. Trong lúc đó, thật đúng khi duy trì điều được tuyên bố bởi những chứng cứ rõ ràng của Kinh Thánh, rằng bất cứ điều gì loài người có thể mưu tính, nhưng, giữa mọi sự xôn xao của họ, Đức Chúa Trời từ trời cai quản trên các mưu kế và nỗ lực của họ; và, tóm lại, làm, bởi tay họ, điều chính Ngài đã định. Những người tốt, e rằng phơi bày sự công chính của Đức Chúa Trời trước những lời vu khống của kẻ vô đạo, viện đến sự phân biệt này, rằng Đức Chúa Trời muốn một số điều, nhưng cho phép những điều khác được làm. Như thể, thực sự, một mức độ tự do hành động nào đó, nếu Ngài ngừng cai trị, sẽ còn lại cho loài người. Nếu Ngài chỉ cho phép Giô-sép bị đưa vào Ai Cập, Ngài đã không định ông làm kẻ giúp việc giải cứu cho cha ông là Gia-cốp và các con trai ông; điều mà giờ đây ông được tuyên bố rõ ràng là đã làm. Vậy hãy dẹp bỏ hư cấu vô ích ấy, rằng, chỉ bởi sự cho phép của Đức Chúa Trời, chứ không phải bởi sự mưu định hay ý muốn của Ngài, những điều ác được phạm mà sau đó Ngài biến thành điều tốt. Ta nói về những điều ác đối với loài người, những kẻ chẳng đề ra điều gì khác cho mình ngoài việc hành động gian tà. Và vì sự gian ác ở trong họ, nên toàn bộ sự khiển trách cũng phải đặt trên họ. Nhưng Đức Chúa Trời làm việc cách lạ lùng qua phương tiện của họ, để, từ sự ô uế của họ, Ngài có thể đem ra sự công chính trọn vẹn của Ngài. Cách hành động này là kín nhiệm, và vượt xa sự hiểu biết của chúng ta. Do đó chẳng lạ gì khi sự buông tuồng của xác thịt chúng ta dấy lên chống lại nó. Nhưng chúng ta càng phải càng cẩn thận giữ mình, kẻo chúng ta cố gắng hạ thấp tiêu chuẩn cao cả này xuống tầm đo lường của sự nhỏ bé của chính mình. Hãy để tình cảm này ở yên với chúng ta, rằng trong khi lòng ham muốn của loài người hân hoan, và thiếu tiết chế vội vã đưa chúng đi đây đi đó, Đức Chúa Trời là Đấng cai trị, và, bởi dây cương kín nhiệm của Ngài, hướng dẫn các chuyển động của chúng đến bất cứ nơi nào Ngài muốn. Đồng thời, tuy nhiên, cũng phải duy trì rằng Đức Chúa Trời hành động khác biệt hẳn với chúng, đến nỗi không một thói xấu nào có thể bám vào sự quan phòng của Ngài, và các sắc lệnh của Ngài không có họ hàng gì với các tội ác của loài người. Về cách thức tiến hành này, một gương sáng chói nhất được đặt trước mắt chúng ta trong lịch sử này. Giô-sép bị các anh em mình bán; vì lý do gì, nếu không phải vì họ muốn, bằng bất cứ phương tiện nào, hủy hoại và tiêu diệt ông? Cùng một công việc được quy cho Đức Chúa Trời, nhưng vì một mục đích rất khác; tức là, trong thời kỳ đói kém gia đình Gia-cốp có thể có nguồn lương thực không ngờ. Do đó Ngài muốn Giô-sép như một người đã chết, trong một thời gian ngắn, để Ngài có thể đột ngột đem ông ra khỏi mồ, như kẻ bảo tồn sự sống. Từ đó có thể thấy rằng mặc dù ban đầu Ngài dường như làm cùng một việc như kẻ gian ác; nhưng có một khoảng cách rộng giữa sự gian ác của chúng và sự phán xét đáng ngưỡng mộ của Ngài. Bây giờ chúng ta hãy xem xét các lời của Giô-sép. Để an ủi các anh em mình, ông dường như kéo tấm màn quên lãng che phủ lỗi của họ. Nhưng chúng ta biết rằng loài người không được miễn khỏi tội, mặc dù Đức Chúa Trời có thể, vượt ngoài mong đợi, đưa điều họ gian ác toan tính, đến một kết quả tốt lành và hạnh phúc. Vì Giu-đa được lợi gì khi sự cứu chuộc của thế gian xuất phát từ sự phản bội gian ác của hắn? Tuy nhiên Giô-sép, mặc dù ông rút, ở một mức độ nào đó, tâm trí của các anh em mình khỏi việc suy xét tội của chính họ, cho đến khi họ có thể thở lại sau nỗi kinh hoàng quá độ, không quy tội của họ cho Đức Chúa Trời như nguyên nhân của nó, cũng không thực sự xá tội cho họ; như chúng ta sẽ thấy rõ hơn trong chương cuối (Sáng Thế Ký 44:1.) Và chắc chắn, phải duy trì rằng các việc làm của loài người không được đánh giá theo kết quả, mà theo mức độ mà họ có thể đã thiếu sót trong bổn phận mình, hoặc có thể đã toan tính điều gì trái với mạng lịnh thiêng liêng, và có thể đã vượt quá giới hạn của sự kêu gọi mình. Chẳng hạn, có người đã bỏ bê vợ con mình, và đã không siêng năng lo liệu các nhu cầu của họ; và mặc dù họ không chết, trừ phi Đức Chúa Trời muốn, nhưng sự vô nhân đạo của người cha, kẻ đã gian ác bỏ rơi họ khi lẽ ra phải cứu giúp họ, không được che đậy hay bào chữa bởi cớ này. Do đó, những kẻ mà lương tâm cáo buộc mình về điều ác, chẳng được lợi gì từ cớ rằng sự quan phòng của Đức Chúa Trời miễn trừ họ khỏi sự khiển trách. Nhưng mặt khác, bất cứ khi nào Chúa xen vào để ngăn chặn điều ác của những kẻ muốn làm hại chúng ta, và không chỉ thế, mà còn biến ngay cả những mưu đồ gian ác của chúng thành điều tốt cho chúng ta; Ngài khuất phục, bằng cách này, những tình cảm xác thịt của chúng ta, và khiến chúng ta công chính và dễ nguôi giận hơn. Như vậy chúng ta thấy rằng Giô-sép là một người giải nghĩa khéo léo về sự quan phòng của Đức Chúa Trời, khi ông mượn từ đó một luận cứ để ban sự tha thứ cho các anh em mình. Sự lớn lao của tội ác phạm nghịch cùng ông có thể đã khiến ông tức giận đến nỗi bùng cháy với ước muốn báo thù: nhưng khi ông suy ngẫm rằng sự gian ác của chúng đã bị sự tốt lành lạ lùng và khác thường của Đức Chúa Trời chế ngự, quên đi sự sỉ nhục đã nhận, ông tử tế ôm lấy những người mà sự ô nhục của họ Đức Chúa Trời đã che phủ bằng ân điển Ngài. Và thực sự tình yêu thương khéo léo trong việc che giấu các lỗi của anh em, và do đó nó tự do áp dụng cho việc này bất cứ điều gì có thể xuôi dịu cơn giận, và dẹp yên các mối thù. Giô-sép cũng được đưa tới một khía cạnh khác của vấn đề; tức là, rằng ông đã được thiêng liêng chọn để giúp đỡ các anh em mình. Từ đó xảy ra rằng ông không chỉ tha thứ sự xúc phạm của họ, mà, từ một ước muốn chân thành muốn làm trọn bổn phận được giao cho mình, ông giải thoát họ khỏi sự sợ hãi và lo lắng cũng như khỏi sự thiếu thốn. Đây là lý do tại sao ông quả quyết rằng ông đã được định để "đặt cho họ một phần còn sót lại," [177] tức là, để bảo tồn một dòng giống còn sót, hay đúng hơn là để bảo tồn mạng sống họ, và điều đó bởi một sự giải cứu tuyệt vời và lạ lùng. Khi nói rằng ông là cha của Pha-ra-ôn, ông không bị cuốn đi bởi sự khoe khoang trống rỗng như những người hư vinh thường làm; cũng không phô trương của cải mình một cách khoa trương; nhưng ông chứng minh, từ một sự kiện quá lớn lao và khó tin, rằng ông đã không đạt được chức vụ ông nắm giữ một cách tình cờ, cũng không bởi phương tiện loài người; mà đúng hơn là, bởi sự mưu định lạ lùng của Đức Chúa Trời, một ngai cao đã được dựng lên cho ông, từ đó ông có thể cứu giúp cha mình và toàn thể gia đình mình.
9. Con trai người là Giô-sép có nói như vầy. Khi ban mạng lịnh này, ông cho thấy rằng ông đã nói về quyền thế mình để truyền cho cha mình sự tin cậy mạnh mẽ hơn. Chúng ta biết những người già chậm chạp thế nào; và, ngoài ra, thật khó để tách Gia-cốp thánh khiết ra khỏi cơ nghiệp đã được thiêng liêng hứa cho ông. Do đó Giô-sép, đã chỉ ra sự cần thiết của bước đi, tuyên bố sự cứu giúp đáng mong ước mà Chúa đã dâng. Tuy nhiên có thể hỏi, tại sao lời sấm không hiện đến trong tâm trí họ, về điều mà họ đã được các tổ phụ mình dạy dỗ, tức là, rằng họ sẽ là khách lạ và tôi mọi trong một xứ lạ. (Sáng Thế Ký 15:13.) Vì dường như Giô-sép ở đây chẳng hứa gì ngoài những thú vui suông, như thể không có nghịch cảnh nào trong tương lai đáng phải lo sợ. Nhưng mặc dù không có điều gì được tuyên bố rõ ràng về điểm này bởi Môi-se, ta vẫn bị dẫn, bởi một phỏng đoán có lẽ, đến chỗ tin rằng Gia-cốp đã không quên lời sấm. Vì, trừ phi ông đã bị giữ lại bởi một xiềng xích thiên thượng nào đó, ông không bao giờ có thể ở lại Ai Cập sau khi thời kỳ khan hiếm đã hết. Vì bởi việc ở lại đó một cách tự nguyện, ông đã có vẻ như vứt bỏ hy vọng về cơ nghiệp đã được Đức Chúa Trời hứa cho ông. Thấy, vậy, rằng ông không lo liệu cho việc trở về xứ Ca-na-an, mà chỉ truyền cho xác mình được đem đến đó; cũng không khuyên các con trai mình trở về mau chóng, mà để họ định cư ở Ai Cập; ông làm điều này, không phải vì lười biếng, hay vì bị những sự lôi cuốn của Ai Cập quyến rũ, hay đã trở nên chán xứ Ca-na-an; mà vì ông đang chuẩn bị cho mình và dòng dõi mình chịu đựng sự bạo ngược ấy, về điều mà ông đã được cha mình là Y-sác báo trước. Do đó ông coi đó là một lợi thế rằng, khi mới đến, ông được tiếp đón một cách hiếu khách; nhưng, trong lúc đó, ông suy ngẫm trong tâm trí điều đã được phán cùng Áp-ra-ham.
16. Tin ấy đồn đến nhà Pha-ra-ôn. Điều Môi-se giờ đây thuật lại, đã xảy ra trước theo thứ tự các sự kiện. Vì trước khi Giô-sép sai người rước cha mình, tin tức về sự đến của các anh em ông đã đến cung điện. Và Giô-sép hẳn đã không hứa một cách tự tin như vậy một quê hương cho các anh em mình ở Ai Cập, ngoại trừ bởi sự cho phép của vua. Điều, do đó, mà Môi-se trước đây đã ám chỉ vắn tắt, giờ đây ông giải thích đầy đủ hơn; tức là, rằng vua, với một tâm trí sẵn sàng và vui vẻ, đã tuyên bố sự trọng vọng cao của mình đối với Giô-sép, khi tự do dâng cho cha và các anh em ông phần đất phì nhiêu nhất của Ai Cập để họ ở. Và từ một lời tuyên bố khác của Môi-se có thể thấy rằng, bấy lâu vua còn sống, dân Y-sơ-ra-ên được đối xử với lòng khoan dung và tử tế. Vì, trong
Xuất Ê-díp-tô Ký 1:8, sự khởi đầu của sự bạo ngược và tàn nhẫn được nói là đã được thực hiện bởi người kế vị ông, người không biết Giô-sép.
22. Và cho mọi người trong bọn họ mỗi người một bộ quần áo thay đổi. Việc ông chu cấp cho các anh em mình những đồ dùng cho hành trình chẳng có gì lạ: nhưng ông chất đầy tiền bạc và quần áo cho họ để làm gì, khi thấy họ sẽ sớm trở về như vậy? Ta, thực sự, không nghi ngờ rằng ông đã làm điều đó vì cha mình và các bà vợ của các anh em mình, để họ có thể ít miễn cưỡng rời khỏi xứ Ca-na-an hơn. Vì ông biết rằng sứ điệp của mình khó được tin, trừ phi một số dấu hiệu rõ ràng về sự thật của nó được trình ra. Cũng có thể, rằng ông không chỉ gắng quyến rũ những người vắng mặt, mà ông cũng muốn chứng tỏ, càng lúc càng nhiều, tình yêu thương của mình đối với các anh em mình. Nhưng sự cân nhắc trước có trọng lượng hơn đối với ta, vì ông đã chăm sóc nhiều hơn trong việc chu cấp cho Bên-gia-min hơn những người còn lại. Giê-rô-ni-mô đã dịch cách diễn đạt, "quần áo thay đổi," thành "hai áo choàng," và các dịch giả khác, theo ông, giải thích nó có nghĩa là "các loại quần áo khác nhau." Ta không biết điều này có vững chắc không. Ta cho rằng đó là những y phục thanh lịch, loại được dùng trong các đám cưới và trong những ngày lễ hội; vì ta nghĩ rằng phong tục thường hằng đã âm thầm chống lại sự đa dạng về y phục này.
24. Chớ cãi lẫy nhau dọc đường. Một số giải thích đoạn này có nghĩa rằng Giô-sép xin các anh em mình có tâm trí yên tĩnh, và đừng làm phiền mình với nỗi sợ không cần thiết; tuy nhiên ông khuyên họ giữ hòa bình lẫn nhau. Vì, vì chữ rgz (ragaz) đôi khi có nghĩa là run rẩy hay sợ hãi, và đôi khi, là gây náo động, nghĩa sau thích hợp hơn: vì chúng ta biết rằng con cái của Đức Chúa Trời không chỉ dễ nguôi giận, nếu ai đã làm hại họ, mà họ cũng ước muốn người khác sống với nhau trong hòa thuận. Giô-sép đã nguôi giận đối với các anh em mình; nhưng đồng thời ông khuyên họ đừng khuấy động bất cứ sự tranh chấp nào giữa họ. Vì có lý do để lo sợ kẻo mỗi người, khi cố gắng tự bào chữa cho mình, sẽ cố đổ lỗi cho người khác, và như vậy sự tranh cãi sẽ dấy lên. Chúng ta nên bắt chước lòng tử tế này của Giô-sép; để chúng ta có thể ngăn ngừa, càng nhiều càng tốt, các cuộc cãi vã và tranh chấp về lời nói; vì Đấng Christ đòi hỏi các môn đồ Ngài, không chỉ là những người yêu chuộng hòa bình, mà còn là những người kiến tạo hòa bình. Do đó, bổn phận của chúng ta là loại bỏ, kịp thời, mọi vật liệu và dịp cớ của sự tranh chấp. Ngoài ra, chúng ta phải biết rằng điều Giô-sép đã dạy các anh em mình, là mạng lịnh của Đức Thánh Linh cho tất cả chúng ta; tức là, chúng ta chớ giận nhau. Và vì thường xảy ra rằng, trong những lỗi lầm chung cho các phe khác nhau, một người độc ác cáo buộc người khác; mỗi người chúng ta hãy học nhận biết và xưng ra lỗi của chính mình, kẻo các cuộc cãi lẫy kết thúc thành các trận chiến.
26. Lòng Gia-cốp bủn rủn. Chúng ta biết rằng một số người đã ngất đi với niềm vui đột ngột và bất ngờ. Do đó, một số dịch giả cho rằng lòng Gia-cốp đã, theo một nghĩa nào đó, bị nghẹt lại, như thể bị một loại ngây ngất xuất thần chiếm lấy. Nhưng Môi-se chỉ định một nguyên nhân khác; tức là, vì không tin cậy các con trai mình, ông đã bị dao động giữa hy vọng và sợ hãi. Và chúng ta biết rằng những người bị giữ trong sự hồi hộp, khi nghe một tin tức khó tin nào đó, bị đánh gục bởi sự tê liệt, như thể họ không còn sự sống. Do đó đó không phải là một tình cảm đơn thuần của niềm vui, mà là một sự xáo trộn pha trộn nào đó đã làm rung chuyển tâm trí Gia-cốp. Vì vậy, Môi-se ngay sau đó nói rằng linh hồn ông tỉnh lại; khi ông, đã trở lại với chính mình, và được yên tĩnh trong tâm trí, tin rằng điều ông đã nghe là thật. Và ông cho thấy tình yêu thương của mình đối với Giô-sép đã không lụi tàn theo thời gian, vì ông chẳng coi trọng mạng sống mình, ngoại trừ chừng nào nó cho phép ông được thấy Giô-sép. Trước đây ông đã định cho mình sự buồn rầu liên tục, cho đến mồ; nhưng giờ đây ông tuyên bố rằng ông sẽ có một cái chết vui mừng.
[175] Sự phân chia các chương ở chỗ này thật không may một cách kỳ lạ. Nó ngắt quãng một trong những cảnh cảm động nhất được ghi lại trong quyển sách thánh, ngay giữa chừng. Nó tách lời khẩn cầu không thể cưỡng lại của Giu-đa đối với cảm xúc của Giô-sép ra khỏi hiệu quả tức thì và hạnh phúc của nó. Trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ, phần này bắt đầu với bài diễn thuyết của Giu-đa, và không có sự ngắt quãng nào ở chỗ chương này bắt đầu; đến nỗi toàn bộ được trình bày như một câu chuyện liên tục. -- Biên tập.
[176] Chỉ hai năm đói kém đã qua, và còn năm năm nữa trong đó sẽ "chẳng có cày cấy chi, cũng chẳng có gặt hái chi," đến nỗi đây thực sự chỉ là sự khởi đầu của sự khổ sở nặng nề mà gia đình Gia-cốp hẳn đã phải chịu, nếu không có sự can thiệp phi thường của sự quan phòng thiêng liêng ủng hộ họ. Chữ earing là một thuật ngữ cổ của người Saxon mà các dịch giả của chúng ta đã dùng để dịch chữ Hê-bơ-rơ chrys, (charish,) có nghĩa là cày, hay chuẩn bị đất để gieo hạt. -- Biên tập.
[177] Câu 7. Ut ponam vobis reliquias in terra. "Để bảo tồn cho các ngươi một dòng dõi còn sót," (hay, như ở lề,) "đặt cho các ngươi một phần còn sót" trên đất. -- Bản dịch tiếng Anh. -- Biên tập.
CHƯƠNG 46.
Sáng Thế Ký 46:1-34
1 Y-sơ-ra-ên lên đường với mọi vật mình có, đến Bê-e-sê-ba, và dâng các của lễ cho Đức Chúa Trời của Y-sác, cha mình.
1. Itaque profects est Israel, et quaecunque habebat, et venit in Beersebah, et sacrificavit sacrificia Deo patris sui Ishac.
2 Đức Chúa Trời phán cùng Y-sơ-ra-ên trong các dị tượng ban đêm, rằng: Gia-cốp, Gia-cốp. Người thưa: Có tôi đây.
2. Et dixit Deus ad Israel in visi onibus noctis, dixit inquam, Jahacob Jahacob. Ille respondit, Ecce, adsum.
3 Ngài phán: Ta là Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của cha ngươi: chớ sợ xuống Ai Cập; vì ta sẽ khiến ngươi tại đó thành một dân lớn:
3. Et dixit, Ego sum Deus, Deus patris tui: ne timeas descendere in Aegyptum: quia in gentem magnam ponam to ibi.
4 Ta sẽ xuống với ngươi tại Ai Cập; và ta cũng chắc chắn sẽ đem ngươi trở lên: và Giô-sép sẽ đặt tay nó trên mắt ngươi.
4. Ego descendam tecum in Aegyptum, et ego ascendere etiam to faciam ascendendo: Joseph quoque ponet manum suam super oculos tuos.
5 Gia-cốp bèn đứng dậy khỏi Bê-e-sê-ba: các con trai Y-sơ-ra-ên chở Gia-cốp, cha mình, và các con nhỏ, và các bà vợ, trên các xe cộ mà Pha-ra-ôn đã sai đặng chở người.
5. Postea surrexit Jahacob de Beersebah, et sustulerunt filii Israel Jahacob patrem suum, et parvulos suos, et uxores super currus, quos miserat Pharao ad ferendum eum.
6 Họ đem theo các súc vật, và của cải mình đã được tại xứ Ca-na-an, mà đến Ai Cập, Gia-cốp, và cả dòng dõi người với người:
6. Et ceperunt pecudes suas, et substantiam quam acquisierant in terra Chenaan: veneruntque in Aegyptum Jahacob, et omne semen ejus cum ipso:
7 Các con trai người, và các cháu trai người với người, các con gái người, và các cháu gái người, người đều đem hết cả dòng dõi mình với mình vào Ai Cập.
7. Eilii ejus, et filii filiorum ejus cum eo, filiae ejus, et filiae filiorum ejus: et omne semen suum deduxit secum in Aegyptum.
8 Nầy là tên các con cái Y-sơ-ra-ên, là những người đến Ai Cập, Gia-cốp và các con trai người: Rê-u-bên, con trưởng của Gia-cốp.
8. Haec sunt autem nomina filiorum Israel, qui ingressi sunt in Aegyptum, Jahacob et filii ejus: primogentus Jahacob, Reuben.
9 Các con trai Rê-u-bên; Hê-nóc, Pha-lu, Hết-rôn, và Cạt-mi.
9. Et filii Reuben, Hanoeh, et Phallu, et Hesron, et Charmi.
10 Các con trai Si-mê-ôn; Giê-mu-ên, Gia-min, Ô-hát, Gia-kin, Xô-ha, và Sau-lơ, con của một người đàn bà Ca-na-an.
10. Filii vero Simhon, Jemuel, et Jamin, et Ohad, et Jachin, et Sohar, et Saul filius Chenaanitidis.
11 Các con trai Lê-vi; Ghẹt-sôn, Kê-hát, và Mê-ra-ri.
11. Filii Levi, Gerson, Cehath, et Merari.
12 Các con trai Giu-đa; Ê-rơ, Ô-nan, Sê-la, Pha-rết, và Xê-rách: nhưng Ê-rơ và Ô-nan chết tại xứ Ca-na-an. Các con trai Pha-rết là Hết-rôn và Ha-mun.
12. Filii Jehudah, Her, et Onam, et Selah, et Peres, et Zerah: et mortuus est Her et Onam in terra Chenaan. Fuerunt autem filii Peres, Hesron, et Hamul.
13 Các con trai Y-sa-ca; Thô-la, Phu-va, Gióp, và Sim-rôn.
13. Et filii Issachar, Tholah, et Puvah, et Job, et Simron.
14 Các con trai Sa-bu-lôn; Sê-rết, Ê-lôn, và Gia-lê-ên.
14. Filii vero Zebulon, Sered, et Elon, et Jahleel.
15 Ấy là các con trai Lê-a, mà nàng sanh cho Gia-cốp tại Pha-đan A-ram, cùng với Đi-na, con gái người: mọi linh hồn con trai và con gái người là ba mươi ba.
15. Isti sunt filii Leah, quos peperit ipsi Jahacob in Padan Aram, et Dinah filiam ejus: emnes animae filiorum ejus, et filiarum ejus fuerunt triginta et tres.
16 Các con trai Gát; Xíp-phi-ôn, Ha-ghi, Su-ni, Ét-bôn, Ê-ri, A-rô-đi, và A-rê-li.
16. Filii autem Gad, Siphion et Hagghi, Suni et Esbon, Heri et Arodi, et Areli.
17 Các con trai A-se; Dim-na, Y-sua, Y-sui, Bê-ri-a, và Sê-rách, em gái họ: các con trai Bê-ri-a; Hê-be, và Manh-ki-ên.
17. Et filii Aser, Imnah, et Isvah, et Isvi, et Berbihah, et Serah soror eorum. Filii vero Berihah, Heber et Malchiel.
18 Ấy là các con trai Xinh-ba, mà La-ban cho Lê-a, con gái mình, và nàng sanh những con ấy cho Gia-cốp, cả thảy mười sáu linh hồn.
18. Isti sunt filii Zilpah, quam dedit Laban Leah filiae suae, et peperit istos ipsi Jahacob, sedecim animas.
19 Các con trai Ra-chên, vợ Gia-cốp; Giô-sép, và Bên-gia-min.
19. Filii Rachel uxoris Jahacob, Joseph et Benjamin.
20 Giô-sép tại xứ Ai Cập sanh Ma-na-se và Ép-ra-im, mà Ách-nát, con gái Phô-ti-phê-ra, thầy tế lễ thành Ôn, sanh cho người.
20. Nati sunt autem ipsi Joseph in terra Aegypti, quos peperit ei Asenath filia Poti -- pherah principis On, Menasseh et Ephriam.
21 Các con trai Bên-gia-min là Bê-la, Bê-ke, Ách-bên, Ghê-ra, Na-a-man, Ê-hi, Rô-sơ, Múp-pim, Húp-pim, và Ạt.
21. Filii vero Benjamin, fuerunt Belah, et Becher, et Asbel, Gera et Naaman, Ehi et Ros, Muppim, et Huppim, et Arde.
22 Ấy là các con trai Ra-chên, sanh cho Gia-cốp: mọi linh hồn là mười bốn.
22. Isti sunt filii rachel qui nati sunt ipsi Jahacob: omnes animae, quatuordecim.
23 Các con trai Đan; Hu-sim.
23. Et filii Dan, Hussim.
24 Các con trai Nép-ta-li; Giác-xên, Gu-ni, Giê-xe, và Si-lem.
24. Filii Nepthali, Jahseel, et Guni, et Jeser, et Sillem.
25 Ấy là các con trai Bi-la, mà La-ban cho Ra-chên, con gái mình, và nàng sanh những con ấy cho Gia-cốp: mọi linh hồn là bảy.
25. Isti sunt filii Bilhah, quam dedit Laban Rachel filiae suae, et peperit istos ipsi Jahacob: omnes animae septem.
26 Mọi linh hồn đến với Gia-cốp tại Ai Cập, là những người ra từ mình người, không kể các nàng dâu Gia-cốp, mọi linh hồn là sáu mươi sáu;
26. Omnes animae, quae venerunt cum Jahacob in Aegyptum, quae egressae sunt de femore ejus, praeter uxores filiorum Jahacob, omnes, inquam, animae fuerunt sexaginta et sex.
27 Các con trai Giô-sép, sanh cho người tại Ai Cập, là hai linh hồn: mọi linh hồn nhà Gia-cốp, đến Ai Cập, là bảy mươi.
27. Et filii Joseph, qui nati sunt ei in Aegypto, animae duae. Omnes animae domus Jahacob, quae ingressae sunt in Aegyptum, fuerunt septuaginta.
28 Người sai Giu-đa đi trước mình đến Giô-sép, đặng chỉ đường cho mình tới Gô-sen; và họ đến xứ Gô-sen.
28. Porro Jehudah misit ante se ad Joseph ad praeparandum locum ante se in Gosen, et venerunt in terram Gosen.
29 Giô-sép thắng xe mình, lên đón Y-sơ-ra-ên, cha mình, tại Gô-sen, và tỏ mình cùng người; đoạn người ôm cổ người, và khóc trên cổ người lâu lắm.
29, Et ligavit Joseph currum suum, et ascendit in occursum Israel patris sui in Gosen: et conspectus est ei, et jactavit se ad collum ejus, flevitque super collum ejus adhuc.
30 Y-sơ-ra-ên nói cùng Giô-sép: Bây giờ ta chết cũng được, vì ta đã thấy mặt con: bởi con còn sống.
30. Et dixit Israel ad Joseph, Moriar hac vice, postquam vidi faciem tuam: adhuc enim tu vivis.
31 Giô-sép nói cùng các anh em mình, và cùng nhà cha mình: Ta sẽ lên, tâu cùng Pha-ra-ôn, và nói cùng người: Các anh em ta, và nhà cha ta, ở tại xứ Ca-na-an, đã đến cùng ta;
31. Et dixit Joseph fratribus suis, et domui patris svi, Ascendam, et nuntiabo Pharaoni: et dicam ei. Fratres mei, et domus patris mei, qui erant in terram Chenaan, venerunt ad me.
32 Những người ấy làm nghề chăn chiên, vì nghề của họ từ trước đến nay là nuôi súc vật; và họ đã đem theo các bầy chiên, bầy bò của họ, và mọi vật của họ.
32. Atque viri pastores pecudum sunt, quia viri pecuarii sunt: et pecudes corum, et boves corum, et omnia quae erant eis, adduxerunt.
33 Khi Pha-ra-ôn gọi các ngươi, và phán: Nghề các ngươi là gì?
33. Erit ergo quum vocaverit vos Pharao, et dixerit, Quod est opus vestrum?
34 Các ngươi sẽ thưa: Tôi tớ ngươi làm nghề nuôi súc vật từ thuở nhỏ cho đến bây giờ, cả chúng ta, cả các tổ phụ chúng ta: hầu cho các ngươi được ở xứ Gô-sen; vì mọi kẻ chăn chiên là điều gớm ghiếc đối với dân Ai Cập.
34. Decetis, Viri pecuarii fuerunt servi tui a pueritia nostra et usque nunc, etiam nos, etiam patres nostri: ut habitetis in terra Gosen, quia abominatio Aegyptiis est omnis pastor pecudum..
1. Y-sơ-ra-ên lên đường. Vì người thánh bị buộc phải rời khỏi xứ Ca-na-an và đi nơi khác, ông dâng, khi ra đi, một của lễ cho Chúa, với mục đích làm chứng rằng giao ước mà Đức Chúa Trời đã lập với các tổ phụ ông đã được xác nhận và phê chuẩn cho chính ông. Vì, mặc dù ông quen tập luyện mình trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời bên ngoài, nhưng vẫn có một lý do đặc biệt cho của lễ này. Và, chắc chắn, lúc ấy ông đặc biệt cần sự nâng đỡ, kẻo đức tin ông suy sụp: vì ông sắp bị tước mất cơ nghiệp đã hứa cho ông, và mất cảnh thấy xứ ấy vốn là hình bóng và bảo chứng của quê hương thiên thượng. Há chẳng phải điều này có thể đến trong tâm trí ông rằng cho đến nay ông đã bị lừa dối bằng một hy vọng hão huyền? Do đó, bằng cách làm mới ký ức về giao ước thiêng liêng, ông áp dụng một phương thuốc thích hợp chống lại việc sa ngã khỏi đức tin. Vì lý do này, ông dâng của lễ ngay trên biên giới xứ ấy, như ta vừa nói; để chúng ta biết đó là điều gì đó hơn thường lệ. Và ông dâng sự thờ phượng này cho Đức Chúa Trời của các tổ phụ mình, để làm chứng rằng, mặc dù ông đang rời khỏi xứ ấy, nơi Áp-ra-ham đã được gọi đến; ông vẫn không bởi đó mà cắt đứt mình khỏi Đức Chúa Trời trong sự thờ phượng mà ông đã được giáo dục. Đó thực sự là một bằng chứng đáng chú ý về sự kiên định, rằng khi bị nạn đói đuổi ra một vùng khác, đến nỗi ông thậm chí không được phép tạm trú trong xứ mà ông là chúa hợp pháp; ông vẫn giữ, khắc sâu trong tâm trí, hy vọng về quyền ẩn giấu của mình. Không phải không chịu sự ghen ghét mà ông công khai khác biệt với các dân khác, bằng việc thờ phượng Đức Chúa Trời của các tổ phụ mình. Nhưng có lợi ích gì trong việc có một tôn giáo khác với mọi người khác? Thấy, vậy, rằng ông không hối tiếc vì đã thờ phượng Đức Chúa Trời của các tổ phụ mình, và rằng giờ đây ông cũng bền chí trong sự kính sợ và tôn kính đối với Ngài; chúng ta từ đó suy ra ông đã bén rễ sâu trong lòng tin kính thật dường nào. Bằng việc dâng của lễ, ông vừa gia tăng sức mình, vừa tuyên xưng đức tin mình; vì, mặc dù lòng tin kính không bị ràng buộc với các biểu tượng bên ngoài, ông vẫn sẽ không bỏ qua những sự giúp đỡ ấy, mà việc dùng chúng ông đã thấy là, chẳng hề thừa thãi.
2. Đức Chúa Trời phán cùng Y-sơ-ra-ên. Bằng cách này, Đức Chúa Trời chứng tỏ rằng của lễ của Gia-cốp đã đẹp lòng Ngài, và lại giơ tay ra để phê chuẩn lại giao ước Ngài. Dị tượng ban đêm có ích cho mục đích ban thêm phẩm giá cho lời sấm. Gia-cốp thực sự, vì ông ngoan ngoãn và sẵn sàng vâng phục Đức Chúa Trời, không cần bị thúc ép bằng sức mạnh và sự kinh hãi; nhưng, vì ông là một người bị bao bọc bằng xác thịt, thật có ích cho ông khi được cảm động như thể với sự vinh hiển của một Đức Chúa Trời hiện diện, để lời có thể thấu vào lòng ông một cách hiệu nghiệm hơn. Tuy nhiên, thật thích hợp để nhớ lại điều ta đã nói trước đây, rằng lời đã được kết hợp với nó; vì một dị tượng câm lặng hẳn đã ít hoặc chẳng có ích gì. Chúng ta biết rằng sự mê tín háo hức chộp lấy những bóng ma suông; bởi phương tiện đó nó trình Đức Chúa Trời ra dưới một hình thức của chính nó. Nhưng vì không có hình ảnh sống nào của Đức Chúa Trời có thể tồn tại mà không có lời, bất cứ khi nào Đức Chúa Trời đã hiện ra cùng các tôi tớ Ngài, Ngài cũng đã phán cùng họ. Do đó, trong mọi dấu hiệu bên ngoài, chúng ta hãy luôn chăm chú lắng nghe tiếng Ngài, nếu chúng ta không muốn bị lừa dối bởi mưu chước của Sa-tan. Nhưng nếu những dị tượng ấy, trong đó sự uy nghi của Đức Chúa Trời chiếu sáng, cần được lời làm cho sống động, thì những kẻ áp đặt lên Hội Thánh các dấu hiệu, được bịa ra theo ý muốn của loài người, chẳng bày ra điều gì khác ngoài những sự phô trương trống rỗng của một sân khấu phạm tục. Cũng như trong Giáo hoàng chế, những điều được gọi là thánh lễ, là những bóng ma vô hồn lôi kéo những linh hồn bị lừa dối lìa khỏi Đức Chúa Trời thật. Vậy hãy để sự liên kết tương hỗ này được giữ, rằng dị tượng ban thêm phẩm giá cho lời, đi trước nó; và rằng lời theo ngay sau, như thể nó là linh hồn của dị tượng. Và không còn nghi ngờ gì rằng đây là một sự hiện ra của sự vinh hiển hữu hình của Đức Chúa Trời, điều đã không để Gia-cốp trong sự hồi hộp và do dự; mà, bằng cách xua tan sự nghi ngờ của ông, đã vững vàng nâng đỡ ông, đến nỗi ông tự tin ôm lấy lời sấm.
3. Gia-cốp, Gia-cốp. Ý định của sự lặp lại là khiến ông chăm chú hơn. Vì, bằng cách thân mật gọi ông như vậy, Đức Chúa Trời nhẹ nhàng luồn mình vào tâm trí ông hơn: như, trong Kinh Thánh, Ngài tử tế quyến rũ chúng ta, để Ngài có thể chuẩn bị chúng ta trở thành môn đồ Ngài. Sự ngoan ngoãn của người thánh hiện ra từ đây, rằng ngay khi ông bị thuyết phục rằng Đức Chúa Trời phán, ông đáp rằng ông sẵn sàng tiếp nhận với lòng tôn kính bất cứ điều gì có thể được phán, theo bất cứ nơi nào ông có thể được gọi, và đảm nhận bất cứ điều gì có thể được truyền. Sau đó, một lời hứa được thêm vào, bởi đó Đức Chúa Trời xác nhận và làm sống lại đức tin của tôi tớ Ngài. Trong khi việc xuống Ai Cập đối với ông là một sự kiện buồn, ông được bảo hãy có lòng tốt và vui vẻ; vì Chúa sẽ luôn là Đấng giữ gìn ông, và sau khi đã khiến ông tại đó tăng lên thành một dân lớn, sẽ đem ông trở lại nơi mà giờ đây Ngài buộc ông phải rời. Và, thực sự, sự an ủi chính của Gia-cốp xoay quanh điểm này; rằng ông sẽ không mãi lang thang đây đó như một kẻ lưu đày, mà cuối cùng sẽ hưởng cơ nghiệp mong đợi. Vì, vì sự sở hữu xứ Ca-na-an là dấu hiệu của ân huệ thiêng liêng, của các phước lành thuộc linh, và của sự hạnh phúc đời đời; nếu Gia-cốp thánh bị lừa mất điều này, hẳn đã chẳng ích gì cho ông khi có của cải, và mọi thứ giàu sang và quyền thế chất đống trên ông, tại Ai Cập. Lời hứa trở về cho ông, tuy nhiên, không phải được hiểu về chính thân ông, mà chỉ về dòng dõi ông. Bây giờ, như Gia-cốp, nương cậy vào lời hứa, được truyền hãy mạnh dạn xuống Ai Cập; cũng vậy bổn phận của mọi người tin kính, theo gương ông, là rút lấy sức mạnh từ ân điển của Đức Chúa Trời, để họ có thể thắt lưng mình vâng theo các mạng lịnh Ngài. Danh hiệu mà Đức Chúa Trời ở đây phân biệt chính Ngài, được gắn với các lời sấm trước mà Gia-cốp đã nhận được theo truyền thống từ các tổ phụ mình. Vì tại sao Ngài không gọi mình là Đấng Tạo Hóa trời đất, hơn là Đức Chúa Trời của Y-sác hay của Áp-ra-ham, ngoại trừ vì lý do này, rằng quyền cai trị trên xứ Ca-na-an phụ thuộc vào giao ước trước, mà giờ đây Ngài phê chuẩn lại? Đồng thời Ngài cũng khích lệ tôi tớ Ngài bằng những gương rút từ chính gia đình ông, kẻo ông ngừng tiến bước với sự kiên định trong sự kêu gọi mình. Vì, khi ông đã thấy cha mình là Y-sác, và đã nghe rằng ông nội mình là Áp-ra-ham, mặc dù lâu bị bao quanh bởi những hoạn nạn lớn, không bao giờ chịu thua bất cứ sự cám dỗ nào, thật chẳng xứng với ông khi bị sự mệt mỏi chế ngự trong cùng một đường lối; nhất là vì, trong lúc hấp hối, họ đã trao đèn mình cho dòng dõi, và cẩn thận lo liệu để lại ánh sáng đức tin mình sống sót trong gia đình họ. Tóm lại, Gia-cốp được dạy rằng ông không được tìm kiếm, trong những đường cong queo và đa dạng, Đức Chúa Trời mà ông đã học, từ thuở nhỏ, để coi là Đấng Cai trị gia đình Áp-ra-ham; miễn là nó không suy đồi khỏi lòng tin kính của ông. Hơn nữa, chúng ta đã nói ở nơi khác thẩm quyền của các Tổ phụ, trong phương diện này, nên thắng thế đến đâu. Vì ý định của Đức Chúa Trời không phải là Gia-cốp phải phục tùng loài người, hay phải tán thành, không phân biệt, bất cứ điều gì được truyền lại từ tổ tiên mình, -- vì thấy Ngài thường lên án nơi dân Giu-đa, một sự bắt chước dại dột các tổ phụ họ, -- mà ý định của Ngài là giữ Gia-cốp trong sự hiểu biết thật về chính Ngài.
4. Giô-sép sẽ đặt tay nó trên mắt ngươi. Mệnh đề này được thêm vào vì muốn tỏ ra khoan dung hơn. Vì mặc dù Gia-cốp, khi ước muốn rằng, lúc ông qua đời, mắt mình được tay Giô-sép vuốt lại, cho thấy rằng có một sự yếu đuối nào đó của xác thịt liên quan trong ước muốn ấy; nhưng Đức Chúa Trời sẵn lòng chiều theo nó, vì muốn làm dịu nỗi đau buồn của một cuộc lưu đày mới. Hơn nữa, chúng ta biết rằng phong tục vuốt mắt là cổ xưa nhất; và rằng bổn phận này được thi hành bởi một người gần gũi nhất với người quá cố hoặc bởi huyết thống hoặc bởi tình cảm.
5. Gia-cốp bèn đứng dậy. Bằng cách dùng chữ "đứng dậy," Môi-se dường như biểu thị rằng Gia-cốp đã nhận được sức mạnh mới từ dị tượng. Vì mặc dù các lời hứa trước không bị quên, nhưng sự thêm vào của kỷ niệm gần đây đến thật đúng lúc, để ông, mang xứ Ca-na-an trong lòng, có thể chịu đựng sự vắng mặt khỏi nó với sự bình thản. Khi nói rằng ông đem theo mọi vật ông đã được, hay sở hữu tại xứ Ca-na-an, có lẽ các tôi trai và tớ gái ông đã cùng đến với các súc vật ông. [178] Nhưng, khi ra đi, không có sự nhắc đến họ: thật vậy, một lát sau, khi Môi-se liệt kê các đầu riêng của mỗi chi phái, ông nói rằng chỉ có bảy mươi linh hồn đến với ông. Nếu ai nói rằng Gia-cốp đã bị buộc phải giải phóng các nô lệ mình, vì nạn đói, hay rằng ông đã mất họ qua một tai ương nào đó chúng ta không biết, phỏng đoán ấy không thỏa đáng; vì thật khó tin rằng ông, kẻ đã là một người chủ gia đình siêng năng, và đã dồi dào trong các phước lành trần gian của Đức Chúa Trời, lại trở nên hoàn toàn túng thiếu, đến nỗi thậm chí không còn một tôi tớ nhỏ nào. Có lẽ hơn rằng, khi con cái Y-sơ-ra-ên tự mình bị dùng trong các công việc tôi mọi, lúc ấy họ bị tước mất các tôi tớ mình ở Ai Cập; hay, ít nhất, không còn lại đủ số để truyền cho họ sự tin cậy trong bất cứ việc gì. Và mặc dù, trong tường thuật về sự giải cứu họ, Môi-se im lặng về các tôi tớ họ, nhưng có thể dễ dàng suy ra từ các đoạn khác, rằng họ đã không ra đi mà không có các tôi tớ.
8. Nầy là tên các con cái Y-sơ-ra-ên. Ông liệt kê các con trai và cháu trai của Gia-cốp, cho đến khi ông đến đủ số. Lời tuyên bố rằng chỉ có bảy mươi linh hồn, trong khi Ê-tiên (Công Vụ Các Sứ Đồ 7:14) thêm năm người nữa, được đưa ra, ta không nghi ngờ, bởi một lỗi của những người chép lại. Vì lời giải của Âu-gu-xtin là yếu, rằng Ê-tiên, bởi một phép nói trước (prolepsis), liệt kê cả ba người sau đó được sanh tại Ai Cập; vì lúc ấy ông hẳn đã lập một danh sách dài hơn nhiều. Lại nữa, cách giải thích này trái với ý định của Đức Thánh Linh, như chúng ta sẽ thấy sau: vì chủ đề ở đây được luận đến, không phải về số con cái Gia-cốp để lại sau khi ông qua đời, mà về số gia đình ông vào ngày ông xuống Ai Cập. Ông được nói là đã đem theo với mình, hay đã tìm thấy tại đó, bảy mươi linh hồn sanh ra cho ông, để sự so sánh của con số rất nhỏ này, với đoàn dân đông đảo vô cùng mà sau đó Chúa đã dẫn ra, có thể càng minh họa đầy đủ hơn phước lành lạ lùng của Ngài. Nhưng lỗi ấy bị quy cho những người chép lại, từ đây mà rõ, rằng với các dịch giả Hy Lạp, nó chỉ len vào một đoạn, trong khi, ở những nơi khác, họ đồng ý với cách tính của tiếng Hê-bơ-rơ. Và thật dễ dàng khi các con số được biểu thị bằng các dấu, một đoạn bị hư. Ta cũng nghi ngờ rằng điều này đã xảy ra từ nguyên nhân sau, rằng những người phải làm việc với Kinh Thánh nói chung không biết tiếng Hê-bơ-rơ; đến nỗi, cho rằng đoạn trong Công Vụ bị hư, họ đã liều lĩnh thay đổi con số thật. Tuy nhiên nếu ai thích cho rằng Lu-ca trong trường hợp này đã thích ứng mình với những kẻ thô lỗ và thất học, những người quen với bản dịch Hy Lạp, ta không tranh cãi với họ. [179] Trong các lời của Môi-se thực sự không có sự mơ hồ, cũng không có lý do gì tại sao một việc nhỏ như vậy, trong đó không có điều phi lý, lại gây khó khăn cho chúng ta; vì chẳng lạ gì rằng, trong cách ký hiệu này, một chữ cái đã được đặt vào chỗ của một chữ cái khác. Điều có ích hơn cho mục đích, là xem xét tại sao con số nhỏ người này được Môi-se ghi lại. Vì, càng có vẻ không thể rằng bảy mươi người, trong một khoảng thời gian không dài, đã tăng lên thành một đoàn dân như vậy; thì ân điển của Đức Chúa Trời càng chiếu sáng rõ ràng hơn. Và đây cũng là lý do tại sao ông thường nhắc đến con số này. Vì, chẳng hề, theo sự hiểu biết của loài người, là một cách có vẻ hợp lý để truyền bá Hội Thánh, rằng Áp-ra-ham sống không con cho đến tuổi già; rằng, sau cái chết của Y-sác, chỉ còn lại một mình Gia-cốp; rằng ông, được tăng lên với một gia đình vừa phải, bị nhốt trong một góc của Ai Cập, và tại đó một số dân không thể tin được đã nảy lên từ nguồn khô cạn này. [180] Khi Môi-se tuyên bố rằng Sau-lơ, một trong các con trai của Si-mê-ôn, được sanh bởi một người đàn bà Ca-na-an, trong khi ông thậm chí không nhắc đến các bà mẹ của các con trai khác, ý định của ông, ta không nghi ngờ, là đóng một dấu ô nhục trên dòng dõi nó. Vì các Tổ phụ thánh đã cẩn thận, không trộn lẫn trong hôn nhân với dân ấy, mà họ đã bị tách ra bởi sắc lệnh của trời. Khi Môi-se, đã ghi xuống tên các con trai của Lê-a, nói có ba mươi ba linh hồn, trong khi ông chỉ nhắc đến ba mươi hai; ta hiểu rằng chính Gia-cốp phải được tính là người đầu tiên theo thứ tự. Lời tuyên bố rằng ông đã có
nhiều con trai hay con gái bởi Lê-a không chống lại kết luận này. Vì mặc dù, nói một cách chặt chẽ, bài diễn thuyết của ông là về các con trai, nhưng ông bắt đầu với đầu của gia đình. Ta bác bỏ cách giải thích của người Hê-bơ-rơ, những kẻ cho rằng Giô-kê-bết mẹ của Môi-se được kể vào, vì cho là gượng ép. Một câu hỏi nảy sinh về các con gái, liệu có hơn hai người không. Nếu chỉ có Đi-na được nêu tên, có thể nói rằng sự nhắc đến rõ ràng về nàng được thực hiện, vì sự kiện tai tiếng đã xảy ra cho nàng. Nhưng vì Môi-se liệt kê một nữ khác trong dòng dõi của A-se, ta cho rằng những người này đã không kết hôn, hay còn độc thân; vì không có sự nhắc đến những người đã làm vợ.
28. Người sai Giu-đa đi trước mình đến Giô-sép. Vì Gô-sen [181] đã được Giô-sép chọn làm nơi ở cho cha và các anh em mình, giờ đây Gia-cốp ước muốn rằng, khi đến, ông có thể thấy nơi đã được chuẩn bị cho mình: vì cách diễn đạt mà Môi-se dùng, ngụ ý, không phải rằng ông đòi một ngôi nhà được xây và trang bị cho mình, mà chỉ rằng ông có thể được phép tại đó dựng lều mình mà không bị quấy nhiễu. Vì cần thiết rằng một nơi trống nào đó được chỉ định cho ông; kẻo, bằng việc chiếm lấy các đồng cỏ hay ruộng của dân cư, ông có thể cho họ dịp cớ gây náo động. Trong cuộc gặp gỡ của Gia-cốp với con trai Giô-sép, Môi-se mô tả cảm xúc vui mừng mãnh liệt của họ, để cho thấy rằng các Tổ phụ thánh không thiếu tình cảm tự nhiên. Tuy nhiên, phải nhớ rằng, mặc dù các tình cảm nảy sinh từ những nguyên tắc tốt, chúng luôn mắc phải một số điều ác, từ khuynh hướng hư hỏng của xác thịt; và chúng có lỗi này là chính, rằng chúng luôn vượt quá giới hạn: từ đó suy ra rằng chúng không cần bị nhổ bỏ, mà phải được giữ trong giới hạn phải lẽ.
31. Ta sẽ lên, tâu cùng Pha-ra-ôn. Sau khi Giô-sép đã ra đón cha mình với mục đích làm vinh dự ông, ông cũng lo liệu điều sẽ có ích cho ông. Vì lý do này, ông khuyên Gia-cốp tuyên bố rằng ông và toàn thể gia đình ông là những kẻ chăn súc vật, để ông có thể được vua ban cho một nơi ở, trong xứ Gô-sen. Bây giờ mặc dù sự ôn hòa của ông đáng được khen ngợi trên cơ sở rằng ông không chiếm lấy thẩm quyền nào cho mình, mà, như một trong những thường dân, ông chờ ý muốn của vua: ông vẫn có thể bị nghĩ là đã khéo léo bịa ra một cớ, bởi đó ông có thể lừa gạt vua. Chúng ta thấy điều ông ước muốn. Thấy rằng xứ Gô-sen phì nhiêu, và nổi tiếng vì những đồng cỏ giàu có; lợi thế này đã quyến rũ tâm trí ông đến nỗi ông muốn định cư cha mình tại đó: nhưng rồi, giấu khỏi mắt Pha-ra-ôn sự giàu có của xứ, ông đưa ra một lý do khác; tức là, rằng Gia-cốp cùng các con trai ông, là những người bị coi là gớm ghiếc, và rằng, do đó, ông đang tìm một nơi kín đáo, nơi họ có thể ở tách biệt khỏi dân Ai Cập. Tuy nhiên, chẳng khó để gỡ nút này. Sự phì nhiêu của xứ Gô-sen đã được vua biết rõ đến nỗi không còn chỗ cho sự gian lận hay làm dịu, (mặc dù các vua thường quá phung phí, và dại dột phung phí nhiều, vì họ không biết điều họ ban,) đúng vậy, Pha-ra-ôn, tự ý mình, đã dâng cho họ, không cần xin, nơi tốt nhất và lựa chọn nhất trong vương quốc. Do đó ân huệ này của ông đã không bị moi ra từ ông bởi mưu kế; vì ông tự do lập phán đoán riêng về điều ông sẽ ban. Và thực sự Giô-sép, để ông có thể hành động một cách khiêm tốn, cảm thấy cần phải tìm một nơi ở tại Gô-sen, trên cớ này. Vì hẳn đã là phi lý, hay ít nhất là thiếu suy xét, khi những người vô danh và xa lạ, ước muốn một nơi ở tại chỗ tốt nhất và thuận tiện nhất cho mình, như thể họ sở hữu một quyền chọn cho mình. Do đó Giô-sép, quan tâm đến sự khiêm tốn của chính mình và của cha mình, đưa ra một nguyên nhân khác, vốn vẫn là một nguyên nhân thật. Vì thấy rằng dân Ai Cập coi nghề chăn chiên là đáng ghê tởm, [182] ông giải thích với vua rằng đây sẽ là một nơi ẩn náu thích hợp cho các anh em mình. Ở đây không có sự giả dối, vì, ở không một nơi nào khác, một nơi ở yên tĩnh có thể đến với họ. Tuy nhiên, mặc dù thật khó cho các Tổ phụ thánh bị khước từ một cách sỉ nhục như vậy, và, như thể, bị cả một dân ghê tởm; nhưng sự ô nhục mà họ bị đóng dấu, đã có ích nhất cho chính họ. Vì, nếu họ đã bị trộn lẫn với dân Ai Cập, họ có thể đã bị phân tán xa rộng; nhưng giờ đây, thấy rằng họ là đối tượng của sự ghê tởm, và bị coi là không xứng đáng được nhận vào xã hội chung, họ học, trong tình trạng tách biệt khỏi người khác này, để ấp ủ càng sốt sắng hơn sự hiệp nhất lẫn nhau giữa họ; và như vậy thân thể của Hội Thánh, mà Đức Chúa Trời đã biệt riêng ra khỏi toàn thế gian, không bị phân tán. Đức Chúa cũng thường cho phép chúng ta bị thế gian khinh bỉ hay khước từ, để được giải thoát và tẩy sạch khỏi sự ô uế của nó, chúng ta có thể trau dồi sự thánh khiết. Cuối cùng, Ngài không để chúng ta bị xiềng xích trói buộc vào đất, để chúng ta có thể được đưa lên trời.
[178] "Một sự tương đồng đáng chú ý với mô tả về sự đến của gia đình Gia-cốp tại Ai Cập, được cung cấp bởi một cảnh trong một ngôi mộ tại Beni Hassan, miêu tả những người lạ đến Ai Cập. Họ mang theo của cải mình trên lưng lừa. Hình đầu tiên là một thư ký Ai Cập, người trình một tường thuật về sự đến của họ cho một người ngồi, một trong những quan chức chính của Pha-ra-ôn đương trị -- (so sánh cụm từ, các quan của Pha-ra-ôn, câu 15.) Người tiếp theo, cũng là một người Ai Cập, dẫn họ vào trước mặt ông, và hai trong số những người lạ tiến lên, mang theo lễ vật, con dê rừng và con linh dương, có lẽ là sản vật của xứ họ. Bốn người đàn ông với cung và gậy theo sau, dẫn một con lừa, trên đó có hai đứa trẻ trong giỏ, cùng với một cậu bé và bốn người đàn bà. Cuối cùng, một con lừa chất đồ khác và hai người đàn ông, một người mang cung và gậy, và người kia mang một cây đàn lia, mà ông chơi bằng miếng gảy. Mọi người đàn ông đều có râu, trái với phong tục của dân Ai Cập," v.v. -- Ai Cập và các Sách của Môi-se, trang 40. Một số cho rằng tác phẩm điêu khắc này có ý miêu tả sự đến của Gia-cốp và gia đình ông, được ghi lại trong chương này. -- Biên tập.
[179] Nhiều phương pháp đã được dùng, với mục đích giải thích sự khác biệt của các con số được đưa ra trong chương này và trong Công Vụ 7:14. Đúng là Lu-ca, theo bản Bảy Mươi, nói có bảy mươi lăm linh hồn, trong khi tiếng Hê-bơ-rơ chỉ nhắc đến bảy mươi. Bản đọc của bản Bảy Mươi là, "Các con trai Giô-sép, ở với ông tại Ai Cập, là chín linh hồn; mọi linh hồn nhà Gia-cốp đến với Gia-cốp tại Ai Cập, là bảy mươi lăm linh hồn." Vậy cộng chín với sáu mươi sáu, được nhắc trong câu 26, và con số được hoàn thành. Tuy nhiên, có một số khó khăn để tính ra chín người. -- Xem Patrick, Poole, Bush, v.v. tại chỗ. -- Biên tập.
[180] Từ ngày Đức Chúa Trời hứa một dòng dõi thánh cho Áp-ra-ham, cho đến khi Y-sác sanh là hai mươi lăm năm. Y-sác sống sáu mươi năm trước khi Gia-cốp sanh. Gia-cốp đã gần tám mươi tuổi lúc kết hôn. Đến nỗi khoảng hai trăm bốn mươi năm đã qua trước khi hơn hai người được sanh ra trong một gia đình sẽ đông như sao trên trời, và như cát trên bờ biển, về số lượng! -- Xem Bush tại chỗ. -- Biên tập.
[181] Mặc dù Môi-se không mô tả bằng lời rõ ràng vị trí của xứ Gô-sen; nhưng những ám chỉ tình cờ chứa trong câu chuyện, đủ để cố định địa điểm của nó; và sự thật rằng những ám chỉ ấy là loại chỉ có thể được đưa ra bởi một nhà văn quen thuộc với những đặc điểm của nó, cung cấp bằng chứng quyết định về tính xác thực của Môi-se như một nhà văn lịch sử. Xứ Gô-sen hiện ra như vùng đất biên giới phía đông của Ai Cập; vì ở phía này gia đình Gia-cốp đã vào, xem câu 28. Nó hiện ra như nằm gần thành phố chính của Ai Cập, (xem Sáng Thế Ký 45:10.) Thành phố ấy là gì, có thể suy ra từ Dân Số Ký 13:22, chỉ đến Xô-an hay Ta-nít. Điều này ngụ ý rằng Xô-an là một trong những thành phố cổ nhất của Ai Cập, và rằng nó giữ hàng đầu. Đức Chúa Trời được nói là đã làm các "việc lạ lùng trong đồng Xô-an," (Thi Thiên 78:12, 43,) ám chỉ các tai vạ của Ai Cập. Xứ Gô-sen được mô tả là đất đồng cỏ, và, là một trong những vùng phì nhiêu nhất của Ai Cập. "Mọi hoàn cảnh này hòa hợp, và các điểm khác nhau, dù có vẻ mâu thuẫn, tìm được ứng dụng của chúng, khi chúng ta cố định xứ Gô-sen là vùng phía đông của nhánh Ta-nít của sông Ni-lơ, xa đến eo đất Su-ê, hay biên giới của sa mạc Ả Rập." -- Xem Ai Cập và các Sách của Môi-se, trang 43-45. -- Biên tập.
[182] "Các tượng đài ngay cả bây giờ vẫn cung cấp bằng chứng dồi dào về sự thù ghét này của dân Ai Cập đối với những kẻ chăn chiên. Các nghệ sĩ của Thượng và Hạ Ai Cập đua nhau biếm họa họ. Trong chừng mực việc canh tác đất đai là nền tảng vô điều kiện hơn của nhà nước Ai Cập, ý tưởng về sự thô lỗ và man rợ đã được kết hợp với ý tưởng về một kẻ chăn chiên trong số dân Ai Cập." -- Ai Cập và các Sách của Môi-se, trang 42. -- Biên tập.
CHƯƠNG 47.
Sáng Thế Ký 47:1-31
1 Giô-sép bèn đến tâu cùng Pha-ra-ôn, rằng: Cha ta và các anh em ta, và các bầy chiên, bầy bò của họ, và mọi vật của họ, đã ra khỏi xứ Ca-na-an; nầy, họ đương ở xứ Gô-sen.
1. Et venit Joseph, et nuntiavit Pharaoni, et dixit, Pater meus, et fratres mei, et pecudes eorum, et boves eorum, et omnia quae erant eis, venerunt e terra Chenaan: et ecce, sunt in terra Gosen.
2 Người chọn năm người trong các anh em mình, mà dẫn vào yết kiến Pha-ra-ôn.
2. Et de extremis fratribus suis cepit quinque viros, et statuit eos ante Pharaonem.
3 Pha-ra-ôn phán cùng các anh em người: Nghề các ngươi là gì? Họ thưa cùng Pha-ra-ôn: Tôi tớ ngươi làm nghề chăn chiên, cả chúng ta, cả các tổ phụ chúng ta.
3. Tune dixit Pharao ad fratres ejus, Quae sunt opera vestra? Et dixerunt ad Pharaonem, Pastores ovium sunt servi tui, etiam nos, etiam patres, nostri.
4 Họ lại thưa cùng Pha-ra-ôn: Chúng ta đến đặng tạm trú trong xứ; vì tôi tớ ngươi không có đồng cỏ cho các bầy chiên; vì nạn đói lớn lắm tại xứ Ca-na-an: vậy bây giờ, xin hãy cho tôi tớ ngươi ở xứ Gô-sen.
4. Et dixerunt ad Pharaonem, Ut peregrinaremur in hac terra, venimus, quia non est pascuum pecudibus, quae sunt servis tuis: gravis enim fames est in terra Chenaan: nunc igitur habitent quaeso servi tui in terra Gosen.
5 Pha-ra-ôn phán cùng Giô-sép rằng: Cha ngươi và các anh em ngươi đã đến cùng ngươi:
5. Et dixit Pharao ad Joseph, dicendo, Pater tuus et fratres tui venerunt ad to.
6 Xứ Ai Cập ở trước mặt ngươi; hãy cho cha và các anh em ngươi ở nơi tốt nhất của xứ; hãy cho họ ở xứ Gô-sen: và nếu ngươi biết có người nào siêng năng trong bọn họ, thì lập họ làm cai quản các súc vật của ta.
6. Terra Aegypti coram to est, in optimo terrae hujus habitare fac patrem tuum, et fratres tuos, habitent in terra Gosen. Et si cognoveris quod sint inter eos viri robusti, pones eos praefectos pecorum super ea quae sunt mihi.
7 Giô-sép bèn dẫn Gia-cốp, cha mình, vào, và đặt người trước mặt Pha-ra-ôn: và Gia-cốp chúc phước cho Pha-ra-ôn.
7. Postea adduxit Joseph ipsum Jahacob patrem suum, et statuit eum coram Pharaone, et salutavit Jahacob ipsum Pharaonem.
8 Pha-ra-ôn phán cùng Gia-cốp: Ngươi được bao nhiêu tuổi?
8. Et dixit Pharao ad Jahacob, Quot sunt dies annorum vitae tuae?
9 Gia-cốp thưa cùng Pha-ra-ôn: Những ngày của các năm kiều ngụ ta là một trăm ba mươi năm: những ngày của các năm đời ta thật ít và dữ, chẳng bằng những ngày của các năm đời các tổ phụ ta trong những ngày kiều ngụ họ.
9. Et dixit Jahacob ad Pharaonem, Dies annorum peregrinationum mearum sunt triginta et centum anni: pauci et mali fuerunt dies annorum vitae meae, et non attigerunt dies annorum vitae patrum meorum in diebus peregrinationum suarum.
10 Gia-cốp chúc phước cho Pha-ra-ôn, rồi ra khỏi trước mặt Pha-ra-ôn.
10. Et salutavit Jahacob ipsum Pharaonem, et egressus est a facie Pharaonis.
11 Giô-sép bèn cho cha và các anh em mình ở, và cho họ một cơ nghiệp trong xứ Ai Cập, tại nơi tốt nhất của xứ, tại xứ Ra-mê-se, như Pha-ra-ôn đã truyền.
11. Et habitare fecit Joseph patrem suum et fratres suos, et dedit eis possessionem in terra Aegypti, in optimo terrae, in terra Rahameses, quemadmodum praeceperat Pharao.
12 Giô-sép nuôi cha mình, và các anh em mình, và cả nhà cha mình, bằng bánh, tùy theo các gia đình họ.
12. Et aluit Joseph patrem suum, et fratres suos, et omnem domum patris sui pane, usque ad os parvuli.
13 Khắp xứ chẳng có bánh; vì nạn đói lớn lắm, đến nỗi xứ Ai Cập và cả xứ Ca-na-an đều hao mòn vì nạn đói.
13. At panis non erat in omni terra: gravis enim fames erat valde, et elanguit terra Aegypti et terra Chenaan propter famem.
14 Giô-sép thâu hết tiền bạc tìm được trong xứ Ai Cập, và trong xứ Ca-na-an, về lúa mì họ đã mua: và Giô-sép đem tiền bạc vào nhà Pha-ra-ôn.
14. Et collegit Joseph omnem peeuniam, quae inventa est in terra Chenaan pro alimento quod ipsi emebant; et intulit Joseph pecuniam in domum Pharaonis.
15 Khi tiền bạc hết trong xứ Ai Cập, và trong xứ Ca-na-an, hết thảy dân Ai Cập đến cùng Giô-sép, mà rằng: Xin cho chúng ta bánh: vì sao chúng ta phải chết trước mặt ngươi? vì tiền bạc hết rồi.
15. Et consumpta est pecunia e terra Aegypti, et e terra Chenaan: et venit omnis Aegyptus ad Joseph, dicendo, Da nobis panem: et utquid moriemur coram to? Defecit enim pecunia.
16 Giô-sép nói: Hãy đem các súc vật các ngươi; ta sẽ cho các ngươi đổi lấy súc vật các ngươi, nếu tiền bạc hết.
16. Tune dixit Joseph, Date pecudes vestras, et dabo vobis pro pecudibus vestris, si defecit pecunia.
17 Họ bèn đem các súc vật mình đến Giô-sép: và Giô-sép cho họ bánh đổi lấy ngựa, và lấy các bầy chiên, và lấy các bầy bò, và lấy lừa: và người nuôi họ bằng bánh đổi lấy mọi súc vật của họ trong năm ấy.
17. Et adduxerunt pecudes suas ad Joseph, et dedit eis Joseph panem pro equis, et pro grege pecudum, et pro armento boum, et pro asinis: et sustentavit eos pane pro omnibus gregibus illorum anno ipso.
18 Khi năm ấy qua, họ đến cùng người năm thứ hai, mà rằng: Chúng ta chẳng giấu chúa ta, rằng tiền bạc chúng ta đã hết; chúa ta cũng có các bầy súc vật chúng ta; chẳng còn chi trước mặt chúa ta, ngoài thân thể chúng ta, và đất đai chúng ta:
18. Finitus vero est annus ipse, et venerunt ad eum anno secundo, et dixerunt ei, Non abscondemus a domino meo, quod integra pecunia, et grex jumentorum apud dominum meum: non remansit coram domino meo praeterquam corpus nostrum, et terra nostra.
19 Sao chúng ta phải chết trước mắt ngươi, cả chúng ta và đất đai chúng ta? Hãy mua chúng ta và đất đai chúng ta lấy bánh, và chúng ta cùng đất đai chúng ta sẽ làm tôi mọi cho Pha-ra-ôn: và xin cho chúng ta giống, để chúng ta sống, chẳng chết, và đất chẳng hoang vu.
19. Utquid moriemur in oculis tuis, etiam nos, etiam terra nostra? Eme nos, et terram nostram pro pane, et vivemus nos et terra nostra servi Pharanois: da semen, et vivemus, et non moriemur, et terra non desolabitur.
20 Giô-sép bèn mua hết đất đai Ai Cập cho Pha-ra-ôn; vì dân Ai Cập mỗi người bán ruộng mình, bởi nạn đói thắng hơn họ: vậy đất đai trở nên của Pha-ra-ôn.
20. Et emit Joseph omnem terram Aegypti pro Pharaone: vendiderunt enim Aegyptii unusquisque agrum suum, quia invaluerat super eos fames: et fuit terra ipsi Pharaoni.
21 Còn dân chúng, người dời họ đến các thành từ đầu nầy đến đầu kia của bờ cõi Ai Cập.
21. Et populum transire fecit ad urbes ab extremitate termini Aegypti usque ad extremitatem ejus.
22 Chỉ đất của các thầy tế lễ người chẳng mua; vì các thầy tế lễ có phần của Pha-ra-ôn chỉ định cho, và họ ăn phần mình mà Pha-ra-ôn đã cho họ: bởi cớ đó họ chẳng bán đất mình.
22. Tantummodo terram sacerdotum non emit, quia pars sacerdotibus erat a Pharaone, et comedebant partem suam, quam dederat eis Pharao: idcirco non vendiderunt terram suam.
23 Giô-sép bèn nói cùng dân chúng: Nầy, ngày nay ta đã mua các ngươi và đất đai các ngươi cho Pha-ra-ôn: nầy, có giống cho các ngươi, và các ngươi sẽ gieo đất.
23. Tunc dixit Joseph ad populum, Ecce, emi vos hodie, et terram vestram Pharaoni: ecce, vobis semen, et seretis terram.
24 Đến mùa thâu hoạch, các ngươi sẽ nộp một phần năm cho Pha-ra-ôn, và bốn phần sẽ thuộc về các ngươi, làm giống gieo ruộng, và làm lương thực cho các ngươi, và cho những người trong nhà các ngươi, và làm lương thực cho các con nhỏ các ngươi.
24. Et erit, e frugibus dabitis quintam partem Pharaoni, et quatuor partes erunt vobis pro semine agri, et pro cibo vestro, et eorum qui sunt in domibus vestris, et ad comedendum pro parvulis vestris.
25 Họ nói: Ngươi đã cứu mạng sống chúng ta: xin cho chúng ta được ơn trước mặt chúa ta, và chúng ta sẽ làm tôi mọi cho Pha-ra-ôn.
25. Et dixerunt, Vivificasti nos: inveniamus gratiam in oculis domini mei, et erimus servi Pharaonis.
26 Giô-sép bèn lập điều ấy làm luật trên xứ Ai Cập cho đến ngày nay, rằng Pha-ra-ôn được một phần năm; chỉ đất của các thầy tế lễ, là đất chẳng thuộc về Pha-ra-ôn.
26. Et posuit illud Joseph in statutum usque ad diem hanc super terram Aegypti Pharaoni pro quinta parte, terra tamen sacerdotum duntaxat non fuit Pharaoni.
27 Y-sơ-ra-ên ở trong xứ Ai Cập, tại miền Gô-sen; và họ có cơ nghiệp tại đó, và sanh sôi, nảy nở thêm nhiều lắm.
27. Et habitavit Israel in terra Aegypti, in terra Gosen: et stationem habuerunt in ea, et creverunt, et multiplicati sunt valde.
28 Gia-cốp sống trong xứ Ai Cập mười bảy năm: vậy cả tuổi Gia-cốp là một trăm bốn mươi bảy năm.
28. Et vixit Jahacob in terra AEGypti septendecim annos: et fuerunt dies Jahacob anni vitae ejus, septem anni et quadraginta et centum anni.
29 Khi đến gần ngày Y-sơ-ra-ên phải qua đời: người bèn gọi Giô-sép, con trai mình, mà rằng: Nếu bây giờ ta được ơn trước mặt con, xin hãy đặt tay con dưới vế ta, và lấy lòng nhân từ và chân thật đãi ta; xin chớ chôn ta tại Ai Cập:
29. Appropinquaverunt autem dies Israel ut moreretur, et vocavit filium suum Joseph, et dixit ei, Si quaeso inveni gratiam in oculis tuis, pone quaeso manum tuam sub femore meo, et facies medum misericordiam et veritatem, Ne quaeso sepelias me in Aegypto.
30 Nhưng ta sẽ nằm cùng các tổ phụ ta, và con sẽ đem ta ra khỏi Ai Cập, và chôn ta trong nơi chôn họ. Người nói: Ta sẽ làm theo lời ngươi đã nói.
30. Et dormiam cum patribus meis; et tolles me ex Aegypto, et sepelies me in sepulcro eorum. Et dixit, Ego faciam secundum verbum tuum.
31 Người nói: Hãy thề cùng ta. Người bèn thề cùng người. Y-sơ-ra-ên bèn cúi mình trên đầu giường.
31. Et dixit, Jura mihi et juravit ei, et incurvavit se Israel ad caput lecti.
1. Giô-sép bèn đến. Giô-sép gián tiếp cho vua biết, ước muốn của mình muốn được một nơi ở cho các anh em mình trong xứ Gô-sen. Tuy nhiên sự khiêm tốn này (như chúng ta đã nói) không có mưu mẹo. Vì Pha-ra-ôn vừa lập tức nhận ra ước muốn của ông, vừa rộng rãi ban cho ông; tuyên bố trước rằng xứ Gô-sen là tuyệt vời nhất. Từ đó chúng ta suy ra rằng điều ông ban, ông ban trong sự thực hành phán đoán riêng của mình, không phải trong sự không biết; và rằng ông không phải không biết ước muốn của Giô-sép, kẻ vẫn không dám xin điều tốt nhất. Giô-sép có thể dễ dàng được bào chữa vì đã truyền cho cha mình, cùng phần lớn các anh em mình, ở lại trong vùng ấy. Vì họ không thể đem các súc vật mình đi cùng, cũng không thể để các súc vật lại để đến chào vua; cho đến khi một nơi ở ổn định được chỉ định cho họ, nơi, đã dựng lều mình, họ có thể sắp xếp công việc mình. Vì hẳn đã tỏ ra thiếu tôn trọng, khi chiếm lấy một nơi, như thể nó đã được ban cho họ; trong khi họ chưa nhận được sự cho phép của vua. Do đó, họ ở lại trong vùng ấy, trong tình trạng hồi hộp, cho đến khi, đã biết rõ ý muốn của vua, họ có thể, với sự chắc chắn hơn, định cư tại đó. Việc Giô-sép "đem năm người từ các giới hạn cực của các anh em mình," [183] thường được giải thích như vầy, rằng những người có vóc dáng thấp nhất được đưa vào trước mặt vua: vì phải lo sợ kẻo ông bắt những người khỏe hơn vào quân đội mình. Nhưng vì chữ Hê-bơ-rơ qtsh (qatsah) có nghĩa là hai đầu cực, đầu và cuối; ta nghĩ họ được chọn từ đầu và cuối, để vua, bằng cách nhìn họ có thể lập phán đoán về tuổi của toàn thể.
3. Tôi tớ ngươi làm nghề chăn chiên. Lời xưng này đã làm nhục các con trai Gia-cốp, và đặc biệt là chính Giô-sép, mà phẩm giá cao, gần như vương giả của ông, bị đánh dấu bằng một vết ô nhục: vì trong số dân Ai Cập (như chúng ta đã nói) lối sống này là đáng xấu hổ và ô danh. Vậy, tại sao Giô-sép lại không dùng đường lối, mà ông dễ dàng có thể làm, là mô tả các anh em mình như những người làm nghề nông, hay bất cứ phương thức mưu sinh lương thiện và đáng kính nào khác? Họ không nghiện việc chăn súc vật đến nỗi hoàn toàn không biết nghề nông, hay không thể tập mình theo các cách mưu sinh khác: và mặc dù họ hẳn đã không lập tức thấy nó sinh lợi, chúng ta thấy sự rộng rãi của vua sẵn sàng giúp họ dường nào. Thực sự chẳng khó cho họ trở nên được trao các chức vụ tại triều. Vậy làm sao xảy ra rằng Giô-sép, biết rõ và cố ý, phơi bày các anh em mình cho một sự ô nhục, điều hẳn đem lại sự sỉ nhục cho chính ông, ngoại trừ vì ông không quá lo lắng muốn thoát khỏi sự khinh bỉ của thế gian? Sống trong huy hoàng giữa dân Ai Cập hẳn đã, lúc đầu, có một vẻ ngoài hợp lý; nhưng gia đình ông hẳn đã bị đặt trong một vị thế nguy hiểm. Bây giờ, tuy nhiên, lối sống hèn mọn và đáng khinh của họ chứng tỏ một bức tường ngăn cách giữa họ và dân Ai Cập: đúng vậy, Giô-sép dường như cố ý gắng vứt bỏ, trong một lúc, sự cao quý ông đã được, để dòng dõi ông không bị nuốt chửng trong dân số Ai Cập, mà đúng hơn hòa vào thân thể của gia đình tổ tiên mình. Tuy nhiên nếu sự cân nhắc này không vào tâm trí họ, không nghi ngờ gì rằng Chúa đã hướng dẫn lưỡi họ, để ngăn ngừa sự trộn lẫn có hại, và giữ thân thể của Hội Thánh thuần khiết và riêng biệt. Đoạn này cũng dạy chúng ta, tốt hơn biết bao khi sở hữu một góc xa trong các sân của Chúa, hơn là ở giữa các cung điện, ngoài phạm vi của Hội Thánh. Do đó, chúng ta đừng nghĩ là nặng nề khi đảm bảo một sự hiệp nhất thánh với các con cái của Đức Chúa Trời, bằng việc chịu đựng sự khinh bỉ và sỉ nhục của thế gian; cũng như Giô-sép đã ưa thích sự hiệp nhất này hơn mọi sự xa hoa của Ai Cập. Nhưng nếu ai nghĩ rằng mình không thể hầu việc Đức Chúa Trời trong sự thuần khiết, ngoại trừ bằng cách khiến mình trở nên đáng ghê tởm đối với thế gian; hãy dẹp bỏ mọi sự dại dột này! Ý định của Đức Chúa Trời là vầy, giữ các con trai Gia-cốp trong một vị thế hạ thấp, cho đến khi Ngài khôi phục họ về xứ Ca-na-an: vì mục đích, vậy, là bảo tồn họ trong sự hiệp nhất cho đến khi sự giải cứu đã hứa xảy ra, họ đã không che giấu sự thật rằng họ là những kẻ chăn chiên. Chúng ta phải coi chừng, kẻo ước muốn vinh dự trống rỗng khiến chúng ta kiêu căng: trong khi Chúa không tỏ ra con đường cứu rỗi nào khác, ngoài việc đưa chúng ta vào kỷ luật. Do đó chúng ta hãy sẵn lòng không có vinh dự, trong một thời gian, để, sau này, các thiên sứ có thể tiếp đón chúng ta vào sự dự phần vinh hiển đời đời của họ. Bởi gương này, những người được nuôi dạy trong các nghề hèn mọn, cũng được dạy rằng họ không cần xấu hổ về số phận mình. Hẳn là đủ, và hơn đủ, cho họ, rằng cách mưu sinh họ theo đuổi là hợp pháp, và đẹp lòng Đức Chúa Trời. Lời xưng còn lại của các anh em (Sáng Thế Ký 47:4) đã không thiếu ý thức về sự hổ thẹn; trong đó họ nói rằng họ đã đến tạm trú tại đó, bị nạn đói ép buộc; nhưng từ đó nảy sinh một lợi ích không thể khinh thường. Vì khi họ xuống ít ỏi, và chết đói, và bị đóng dấu ô nhục đến nỗi hầu như không ai thèm nói chuyện với họ; sự vinh hiển của Đức Chúa Trời sau đó đã chiếu sáng càng rực rỡ hơn ra khỏi bóng tối này, khi, vào thế kỷ thứ ba từ lúc ấy, Ngài đã dẫn họ ra một cách lạ lùng, một dân hùng mạnh.
5. Pha-ra-ôn phán cùng Giô-sép. Phải quy cho ân huệ của Đức Chúa Trời việc Pha-ra-ôn đã không bị xúc phạm khi họ ước muốn rằng một nơi ở riêng được ban cho họ; vì chúng ta biết rằng không có điều gì bị các vua chịu đựng một cách phẫn nộ hơn, bằng việc các ân huệ của họ bị khước từ. Pha-ra-ôn dâng cho họ một quê hương vĩnh viễn, nhưng họ lại muốn lìa khỏi ông. Nếu ai quy điều này cho sự khiêm tốn, trên cơ sở rằng hẳn đã là kiêu căng khi xin quyền công dân, để họ có thể hưởng cùng đặc quyền như dân bản xứ; gợi ý ấy thực sự hợp lý. Tuy nhiên, nó là sai lầm, vì khi xin được nhận làm khách và người lạ, họ đã kịp thời đề phòng để Pha-ra-ôn không giữ họ bị trói trong xiềng xích tôi mọi. Đoạn của Sô-phô-cle được biết đến: -- %Os tiv de< pro<v tu>rannon ejmporeu>etai, Kei>nou ojti< dou>lov, ka}n ejleu>qerov mo>lh| [184] Ai tìm nơi nương náu trong cửa một bạo chúa, Khi một lần đã vào đó, không còn tự do nữa. Langhorne's Plutarch Do đó thật quan trọng đối với các con trai Gia-cốp khi tuyên bố, in limine, trên điều kiện nào họ muốn sống tại Ai Cập. Và càng không thể bào chữa hơn sự tàn nhẫn đã thi hành đối với họ, khi, vi phạm giao ước này, họ đã bị áp bức nặng nề nhất, và bị từ chối cơ hội ra đi, điều mà họ đã thỏa thuận. Thực sự Ê-sai nói rằng vua Ai Cập có một cớ nào đó cho hành vi mình, vì các con trai Gia-cốp đã tự nguyện đặt mình dưới thẩm quyền ông, (Ê-sai 52:4;) nhưng ông đang nói một cách so sánh, để ông có thể cáo buộc người A-si-ri càng nặng nề hơn, những kẻ đã xâm lăng dòng dõi Gia-cốp, khi họ đang yên tĩnh trong xứ mình, và đuổi họ ra khỏi đó bằng bạo lực bất công. Do đó luật hiếu khách đã bị vi phạm một cách gian ác khi dân Y-sơ-ra-ên bị
bị áp bức như nô lệ, và khi việc trở về quê hương mình, điều mà họ đã âm thầm giao ước, bị từ chối; mặc dù họ đã tuyên bố rằng họ đã đến đó như khách; vì sự trung tín và nhân đạo hẳn phải được thi hành đối với họ, bởi vua, khi họ đã được nhận dưới sự bảo vệ của ông. Do đó có thể thấy rằng con cái Y-sơ-ra-ên đã tự giữ mình, như trước mặt Đức Chúa Trời, đến nỗi họ có lý do chính đáng để phàn nàn về dân Ai Cập. Nhưng thấy rằng lời cam kết vua ban cho họ đã chẳng có lợi gì cho họ theo xác thịt; các tín hữu hãy học, từ gương họ, để rèn luyện mình trong sự nhẫn nại. Vì thường xảy ra rằng kẻ bước vào triều của một bạo chúa, buộc phải đặt tự do mình ở cửa.
6. Xứ Ai Cập. Điều này được ghi lại không chỉ để cho thấy rằng Gia-cốp đã được tiếp đón một cách lịch sự, mà còn, rằng không có điều gì được Giô-sép ban cho ông ngoại trừ theo mạng lịnh của vua. Vì quyền thế ông càng lớn, ông càng bị ràng buộc chặt chẽ hơn phải cẩn thận, kẻo, hào phóng với tài sản của vua, ông có thể lừa gạt cả ông và dân ông. Và ta ước ao sự ôn hòa này thắng thế giữa các bậc quyền quý của thế gian, để họ cư xử, trong các việc riêng mình, không khác gì nếu họ là thường dân: nhưng giờ đây, họ dường như tự cho mình không có quyền thế, trừ phi họ có thể chứng tỏ nó bằng giấy phép phạm tội của mình. Và mặc dù Giô-sép, bởi sự cho phép của vua, đặt gia đình mình giữa những đồng cỏ tốt nhất; ông vẫn không lợi dụng phần còn lại của ân huệ vương giả, để khiến các anh em mình làm kẻ giữ súc vật của vua; không chỉ vì đặc quyền này hẳn đã kích động sự ghen tị của nhiều người chống lại họ, mà vì ông không muốn bị vướng vào một cái bẫy như vậy.
7. Giô-sép bèn dẫn Gia-cốp, cha mình, vào. Mặc dù Môi-se thuật lại, trong một câu chuyện liên tục, rằng Gia-cốp được đưa đến vua, ta vẫn không nghi ngờ rằng một thời gian đã xen vào; ít nhất, cho đến khi ông đã được một nơi để ở; và nơi ông có thể để gia đình mình một cách an toàn hơn, và với một tâm trí yên tĩnh hơn; và cũng, nơi ông có thể nghỉ ngơi, một lúc, sau sự mệt nhọc của hành trình. Và trong khi ông được nói là đã chúc phước cho Pha-ra-ôn, bởi từ này Môi-se không có nghĩa là một lời chào chung và phạm tục, mà là lời cầu nguyện tin kính và thánh khiết của một tôi tớ Đức Chúa Trời. Vì con cái của thế gian này chào các vua và các quan vì cớ danh dự, nhưng, chẳng hề nâng tư tưởng mình lên Đức Chúa Trời. Gia-cốp hành động khác; vì ông nối với sự tôn kính dân sự tình cảm tin kính khiến ông phó thác sự an toàn của vua cho Đức Chúa Trời. Và Giê-rê-mi đã quy định quy tắc này cho dân Giu-đa, rằng họ cầu nguyện cho sự bình an của Ba-by-lôn bấy lâu họ sống trong lưu đày; vì trong sự bình an của xứ và đế quốc ấy sự bình an của chính họ sẽ liên quan. (Giê-rê-mi 29:7.) Nếu bổn phận này đã được giao cho những kẻ bị bắt khốn khổ, bị tước mất tự do một cách cưỡng ép, và bị xé khỏi quê hương mình; Gia-cốp nợ một vua nhân đạo và nhân từ dường nào? Nhưng họ là ai cai trị trên chúng ta, chúng ta được truyền phải dâng những lời cầu nguyện công khai cho họ. (1 Ti-mô-thê 2:1.) Do đó cùng một sự phục tùng thẩm quyền được đòi hỏi riêng từ mỗi người chúng ta.
8. Ngươi được bao nhiêu tuổi? Câu hỏi thân mật này chứng tỏ rằng Gia-cốp đã được tiếp đón một cách lịch sự và không câu nệ. Nhưng câu trả lời có tầm quan trọng lớn hơn nhiều, trong đó Gia-cốp tuyên bố rằng thời gian kiều ngụ của ông là một trăm ba mươi năm. Vì Sứ đồ, trong thư gửi người Hê-bơ-rơ, (Hê-bơ-rơ 11:13-16,) rút ra từ đây giáo lý đáng nhớ, rằng Đức Chúa Trời đã không xấu hổ được gọi là Đức Chúa Trời của các tổ phụ, vì họ đã xưng mình là khách lạ và người kiều ngụ trên đất. Về chỉ một người điều này được nhắc đến; nhưng vì ông đã được các tổ tiên mình dạy dỗ, và đã truyền lại cùng sự dạy dỗ ấy cho con trai mình, Sứ đồ tôn vinh tất cả họ bằng cùng một lời khen. Do đó, như họ đã không xấu hổ lang thang trong suốt cuộc đời mình, và bị gọi một cách sỉ nhục là người ngoại quốc và khách lạ bất cứ nơi nào họ đến; Đức Chúa Trời cũng đã ban cho họ phẩm giá không gì sánh được, rằng họ sẽ là những kẻ thừa kế thiên đàng. Nhưng (như đã nói trước đây) không ai từng có một sự sở hữu đặc biệt và di truyền trong thế gian, hơn các tổ phụ thánh đã có trong xứ Ca-na-an. Chúa được nói là đã giăng dây mình, để Ngài có thể chỉ định cho mỗi dân giới hạn mình: nhưng một sự sở hữu đời đời, qua một sự kế tiếp liên tục của các thời đại, không bao giờ được hứa cho bất cứ dân nào, như đã được hứa cho dòng dõi Áp-ra-ham. Vậy chúng ta nên ở trong một thế gian với tinh thần nào, nơi không có sự nghỉ ngơi chắc chắn, hay nơi ở cố định nào được hứa cho chúng ta? Hơn nữa, điều này được Phao-lô mô tả là tình trạng chung của mọi người tin kính dưới sự trị vì của Đấng Christ, rằng họ "không có nơi ở nhất định;" (1 Cô-rinh-tô 4:11;) không phải rằng mọi người đều bị đuổi ra như kẻ lưu đày, mà vì Chúa gọi mọi dân Ngài, như bởi tiếng kèn, làm những kẻ lang thang, kẻo họ trở nên cố định trong tổ mình trên đất. Do đó, dù ai ở lại trong xứ mình, hay bị buộc liên tục đổi chỗ, hãy siêng năng tập luyện mình trong sự suy ngẫm rằng mình đang tạm trú, trong một thời gian ngắn, trên đất, cho đến khi, đã hoàn thành đường chạy, sẽ ra đi về quê hương thiên thượng.
9. Những ngày của các năm đời ta thật ít và dữ. Gia-cốp ở đây có vẻ phàn nàn rằng ông đã sống chỉ một lúc ngắn, và rằng, trong khoảng thời gian ngắn này, ông đã chịu đựng nhiều hoạn nạn nặng nề. Tại sao ông lại không kể lại những ân huệ lớn và nhiều của Đức Chúa Trời vốn đã tạo thành một sự đền bù dồi dào cho mọi loại điều ác? Ngoài ra, lời phàn nàn của ông về sự ngắn ngủi của đời sống dường như không xứng với ông; vì tại sao ông lại không cho rằng cả một thế kỷ và một phần ba của một thế kỷ khác là đủ cho ông? Nhưng nếu ai sẽ cân nhắc đúng đắn các lời ông, ông đúng hơn bày tỏ lòng biết ơn của mình, trong việc ca ngợi sự tốt lành của Đức Chúa Trời đối với các tổ phụ ông. Vì ông không than khóc sự già yếu của mình nhiều bằng ông tôn vinh sức mạnh thiêng liêng ban cho các tổ phụ ông. Chắc chắn chẳng phải là điều mới mẻ và bất thường khi thấy một người, ở tuổi ông, suy sụp và tàn tạ, và đã gần mồ. Do đó, sự so sánh này (như ta đã nói) chỉ có ý quy vinh hiển cho Đức Chúa Trời, mà phước lành của Ngài đối với Áp-ra-ham và Y-sác đã lớn hơn đối với chính ông. Nhưng ông không so sánh mình với các tổ phụ trong những sự khổ, như thể họ đã được đối xử với sự khoan dung lớn hơn; vì chúng ta biết rằng họ đã bị thử thách đến cùng với mọi loại cám dỗ: ông chỉ nói rằng ông đã không đạt đến tuổi họ; như thể ông đã nói, "Ta, thực sự, đã đến những năm mà, bởi người khác, được cho là một tuổi già chín chắn, và hoàn thành kỳ hạn phải lẽ của đời sống; nhưng Chúa đã kéo dài đời sống các tổ phụ ta đến nỗi họ vượt xa giới hạn này." Ông nhắc đến những ngày dữ, để cho thấy rằng ông không bị suy sụp và hao mòn bởi năm tháng nhiều bằng bởi những lao nhọc và hoạn nạn; như thể ông đã nói, "Các giác quan ta hẳn đã còn nở rộ trong sức mạnh, nếu sức ta đã không bị kiệt quệ bởi những lao nhọc liên tục, bởi những lo lắng quá độ, và bởi những sự khổ sở nặng nề nhất." Giờ đây chúng ta thấy rằng không có điều gì ít ở trong tâm trí người thánh bằng việc cãi lại với Đức Chúa Trời. Tuy nhiên có vẻ phi lý rằng ông nói về đời sống mình là ngắn hơn đời sống các tổ phụ mình. Vì, ông phỏng đoán từ đâu rằng ít thời gian còn lại cho ông đến nỗi ngăn ông đạt đến tuổi họ? Nếu ai đáp rằng ông lập phỏng đoán này từ sự yếu đuối của thân thể mình, vốn đã nửa chết; lời giải ấy sẽ không thỏa đáng. Vì Y-sác đã có mắt mờ và tay chân run rẩy ba mươi năm trước khi ông qua đời. Nhưng chẳng phi lý khi cho rằng Gia-cốp mỗi lúc đang phó mình cho cái chết, như thể mồ ở trước mắt ông. Tuy nhiên, ông không chắc chắn độ dài thời gian nào đã được định cho ông trong sự mưu định kín nhiệm của Đức Chúa Trời. Do đó, không bận tâm về phần đời còn lại của mình, ông nói hệt như thể ông sắp chết vào ngày mai.
12. Giô-sép nuôi cha mình, v.v., tùy theo các gia đình họ [185] Một số giải thích cách diễn đạt, "miệng của đứa trẻ," như thể Giô-sép nuôi cha mình và toàn thể gia đình mình, theo cách thức ăn được đưa đến miệng các trẻ con. Những dịch giả này coi hình thức diễn đạt là nhấn mạnh, vì, trong nạn đói, Gia-cốp và gia đình ông đã không còn lo lắng về việc lo liệu thức ăn hơn trẻ con, những kẻ thậm chí không thể giơ tay ra để nhận nó. Những người khác dịch nó là "tuổi trẻ," nhưng ta không biết với nghĩa gì. [186] Những người khác hiểu nó, đơn giản, theo tỷ lệ và số lượng của các con nhỏ. Đối với ta ý nghĩa chân thật dường như là ông nuôi mọi người, từ lớn nhất đến nhỏ nhất. Do đó, đã có đủ bánh cho toàn thể gia đình Gia-cốp, vì, bởi sự chăm sóc của Giô-sép, sự lo liệu đã được thực hiện để chu cấp sự nuôi dưỡng ngay cả cho các trẻ nhỏ. Bằng cách này Môi-se tưởng nhớ cả lòng khoan dung của Đức Chúa Trời, và lòng hiếu thảo của Giô-sép; vì đó là một trường hợp chú ý khác thường, rằng những người nông dân đói khát này, những kẻ không có một hạt lúa mì, đã hoàn toàn được nuôi bằng chi phí của ông.
13. Cả xứ Ca-na-an đều hao mòn. Đó là một sự phán xét đáng nhớ của Đức Chúa Trời, rằng những vùng phì nhiêu nhất, vốn quen chu cấp lương thực cho các dân xa xôi và hải ngoại, đã bị giảm đến sự nghèo khó đến nỗi chúng gần như bị hao mòn. Chữ lhh (lahah,) mà Môi-se dùng, được giải thích theo hai cách. Một số nói rằng họ bị điên vì nạn đói; những người khác, rằng họ thiếu thức ăn đến nỗi ngất đi; nhưng bất cứ cách giải thích nào được tán thành, chúng ta thấy rằng những kẻ đã quen chu cấp thức ăn cho người khác, chính mình đang chết đói. Do đó những kẻ canh tác các đất phì nhiêu đừng tin cậy vào sự dồi dào của mình; đúng hơn hãy nhận biết rằng một nguồn lương thực lớn không nảy sinh từ lòng đất nhiều bằng nó nhỏ giọt, hay đúng hơn chảy xuống từ trời, bởi phước lành kín nhiệm của Đức Chúa Trời. Vì không có sự tươi tốt nào lớn đến nỗi nó không sớm bị đổi thành sự cằn cỗi, khi Đức Chúa Trời rắc muối lên nó thay vì mưa. Trong lúc đó, thật đúng khi hướng mắt chúng ta đến lòng tử tế đặc biệt của Đức Chúa Trời mà Ngài nuôi dân Ngài giữa nạn đói, như được nói trong Thi Thiên 37:19. Tuy nhiên, nếu Đức Chúa Trời vui lòng thử chúng ta bằng nạn đói, chúng ta phải cầu nguyện rằng Ngài chuẩn bị chúng ta chịu đói với một tâm trí hiền lành và bình thản, kẻo chúng ta nổi giận, như những dã thú hung dữ, và thậm chí tham ăn. Và mặc dù có thể rằng những sự xáo trộn nặng nề đã dấy lên trong nạn khan hiếm kéo dài, (như có câu tục ngữ cổ rằng cái bụng không có tai,) nhưng ý nghĩa đơn giản hơn của đoạn này đối với ta dường như là, dân Ai Cập và dân Ca-na-an đã suy sụp dưới nạn đói, và đang nằm phủ phục, như thể ở điểm chết. Hơn nữa, Môi-se theo đuổi lịch sử nạn đói, với ý định cho thấy rằng lời tiên tri của Giô-sép đã được ứng nghiệm bởi sự kiện; và rằng, bởi kỹ năng và sự siêng năng của ông, những nguy hiểm lớn nhất đã được lo liệu tốt và khéo léo đến nỗi Ai Cập hẳn phải công chính nhận biết ông là tác giả của sự giải cứu nó.
14. Giô-sép thâu hết tiền bạc. Trước hết Môi-se tuyên bố rằng vua Ai Cập đã hành động tốt và khôn ngoan, khi giao công việc lo liệu lúa mì cho sự chăm sóc và thẩm quyền duy nhất của Giô-sép. Rồi ông khen ngợi sự quản trị chân thành và trung tín của chính Giô-sép. Chúng ta biết ít người có thể chạm vào tiền của các vua mà không làm ô uế mình bằng sự tham ô. Giữa những đống tiền khổng lồ như vậy, cơ hội cướp bóc không ít hơn sự khó khăn của sự tự chế. Nhưng Môi-se nói rằng bất cứ tiền bạc nào Giô-sép thâu, ông đem vào nhà vua. Đó là một sự liêm khiết hiếm có và vô song, giữ tay mình trong sạch giữa những đống vàng như vậy. Và ông hẳn đã không thể cư xử với sự ôn hòa như vậy, trừ phi sự kêu gọi thiêng liêng của ông đã chứng tỏ như một dây cương giữ ông; vì những kẻ bị kìm hãm khỏi những vụ trộm cắp và cướp bóc bởi các động cơ thế gian mà thôi, hẳn đã lập tức giơ tay ra đến con mồi, trừ phi họ sợ mắt và sự phán xét của loài người. Nhưng vì Giô-sép có thể đã phạm tội mà không có nhân chứng về lỗi mình; suy ra rằng sự kính sợ Đức Chúa Trời thật đã nở rộ trong lòng ông. Những cớ hợp lý và tô vẽ tốt, để bào chữa cho vụ trộm, hẳn đã hiện ra. "Khi ngươi đang hầu việc một bạo chúa, tại sao ngươi lại không được phép dùng một phần lợi cho lợi ích riêng mình?" Càng có vẻ hơn rằng ông đã được củng cố bởi sự ngay thẳng thẳng thắn; vì ông đã đẩy lui mọi sự cám dỗ, kẻo ông ước muốn gian lận làm giàu mình bằng chi phí của người khác.
15. Khi tiền bạc hết. Môi-se không có nghĩa rằng mọi tiền bạc tại Ai Cập đã được đem vào kho vương giả; vì có nhiều bậc quyền quý của triều đình không bị ảnh hưởng của nạn đói; nhưng ý nghĩa đơn giản của cách diễn đạt là gần như mọi thứ đã cạn kiệt; rằng giờ đây thường dân không có đủ tiền để mua lúa mì; và rằng, cuối cùng, sự cần thiết cực độ đã đẩy dân Ai Cập đến phương thuốc thứ hai mà ông sắp nói đến. Hơn nữa, mặc dù, như những người bị đẩy đến tuyệt vọng, họ có vẻ kiêu ngạo dấy lên chống lại Giô-sép; nhưng ngữ cảnh cho thấy rằng không có điều gì xa tâm trí họ hơn việc dùng sự dạn dĩ của mình để đe dọa, người mà lòng thương xót của ông họ nài nỉ khẩn cầu. Do đó câu hỏi, Sao chúng ta phải chết trước mặt ngươi? không có ý nghĩa nào khác ngoài việc họ cảm thấy mình bị hủy hoại, trừ phi lòng khoan dung của ông ban cho họ sự cứu giúp. Nhưng có thể hỏi dân Ca-na-an đã nuôi sống mình thế nào. Thực sự không nghi ngờ gì rằng một dịch lệ nặng nề, kẻ đi kèm của nạn đói, hẳn đã mang đi nhiều người, trừ phi họ nhận được sự giúp đỡ từ các vùng khác, hay được nuôi một cách khốn khổ bằng rau cỏ và rễ cây. Và có lẽ sự cằn cỗi tại đó không lớn đến nỗi họ không thể thâu một nửa, hay một phần ba thức ăn mình, từ các ruộng,
16. Hãy đem các súc vật các ngươi. Đó là một cảnh tượng khốn khổ, và một cảnh tượng có thể đã làm mềm những trái tim sắt, khi thấy những người nông dân giàu có, trước đây đã giữ lương thực dự trữ trong kho mình cho người khác, giờ đây xin ăn. Do đó, Giô-sép có thể bị cho là tàn nhẫn, vì ông không cho bánh một cách nhưng không cho những kẻ nghèo và kiệt quệ, mà cướp mất mọi súc vật, chiên, và lừa của họ. Tuy nhiên thấy rằng Giô-sép đang giao dịch công việc của người khác, ta không dám buộc tội sự nghiêm khắc của ông là tàn nhẫn. Nếu, trong bảy năm được mùa, ông đã ép buộc lúa mì bằng sức mạnh từ một dân không muốn, giờ đây ông hẳn đã hành động một cách bạo ngược khi chiếm lấy các bầy và đàn của họ. Nhưng thấy rằng họ đã được tự do dự trữ, trong các kho riêng mình, điều họ đã bán cho vua, giờ đây họ trả hình phạt công chính của sự bất cẩn mình. Giô-sép cũng nhận ra rằng họ bị tước mất tài sản mình bởi một sự can thiệp thiêng liêng, để chỉ một mình vua được làm giàu bởi chiến lợi phẩm của mọi người. Ngoài ra, vì ông được phép dâng lúa mì để bán, ông cũng được phép đổi nó lấy súc vật. Thực sự, lúa mì thuộc về vua; vậy tại sao ông lại không đòi một giá từ những người mua? Nhưng họ nghèo, và do đó thật công chính khi cứu giúp họ trong sự thiếu thốn. Nếu quy tắc này thắng thế, phần lớn các vụ mua bán sẽ là bất hợp pháp. Vì không ai tự do từ bỏ điều mình sở hữu. Do đó, nếu sự định giá súc vật của ông là công bằng, ta không thấy điều gì đáng bị khiển trách trong hành vi của Giô-sép; nhất là vì ông không giao dịch với tài sản riêng mình, mà đã được bổ nhiệm làm quan cai trên lúa mì, với điều kiện này, rằng ông sẽ thu lợi, không phải cho mình, mà cho vua. Nếu ai phản đối rằng ông ít nhất hẳn đã khuyên kẻ nói dối hài lòng với của cải tiền bạc dồi dào mà ông đã được; ta đáp rằng Môi-se thuật lại, nhân tiện, chỉ một vài điều trong nhiều điều. Do đó, bất cứ ai cũng có thể dễ dàng phỏng đoán rằng một công việc có hậu quả lớn như vậy, đã không được Giô-sép giao dịch, mà không có sự biết và phán đoán của vua. Nhưng nếu, đối với các cố vấn của vua, có vẻ là một sự sắp xếp công bằng, rằng những người nông dân nhận, đổi lấy súc vật mình, thức ăn cho cả năm? Cuối cùng, thấy rằng chúng ta đứng hay ngã bởi sự phán xét của một mình Đức Chúa Trời, chúng ta không được lên án điều mà luật Ngài đã để không quyết định.
18. Họ đến cùng người năm thứ hai. Môi-se không tính năm thứ hai từ ngày nạn đói, mà từ lúc tiền bạc đã hết. Nhưng vì họ biết, từ lời sấm, rằng sự chấm dứt của nạn khan hiếm đang đến gần, họ ước muốn không chỉ lúa mì được cho họ làm thức ăn, mà còn làm giống. Từ đó có thể thấy rằng họ đã trở nên khôn quá muộn, và đã bỏ bê lời khuyên bảo hữu ích của Đức Chúa Trời, vào lúc họ hẳn phải lo liệu cho tương lai. Hơn nữa, khi họ tuyên bố rằng tiền bạc và súc vật mình đã hết, họ làm điều đó, không phải với mục đích cãi lại với Giô-sép, như thể họ đã bị tước mất những điều này một cách bất công bởi ông; mà với mục đích cho thấy rằng điều duy nhất còn lại cho họ là mua thức ăn và giống bằng giá đất đai mình, và rằng họ không thể được bảo tồn cách khác, trừ phi Giô-sép chịu vào giao ước này. Vì hẳn đã là phần của sự trơ trẽn khi không dâng giá hay sự đền bù nào. Họ bắt đầu bằng việc nói rằng họ không có gì trong tay, và rằng, do đó, mạng sống họ sẽ mất, trừ phi Giô-sép chịu mua đất đai họ; và để kích động lòng thương xót của ông, họ lại hỏi tại sao ông chịu để họ chết, và ngay cả đất mình hư mất? Vì đây là cái chết của đất, khi việc canh tác nó bị bỏ bê, và khi, bị giảm thành một sa mạc, nó không thể sanh ra điều gì nữa.
20. Giô-sép bèn mua hết đất đai. Bất cứ ai cũng có thể cho rằng đó là tột đỉnh của sự tham lam tàn nhẫn và khó hiểu, khi Giô-sép tước khỏi những người nông dân khốn khổ, chính những ruộng đất, mà bởi sản vật của chúng họ nuôi vương quốc. Nhưng ta đã chỉ ra trước đây, rằng trừ phi mọi loại mua bán đều bị lên án, không có lý do gì tại sao Giô-sép lại bị khiển trách. Nếu ai nói rằng ông đã lạm dụng sự nghèo khó của họ; điều này một mình đã đủ cho sự bào chữa của ông, rằng không có mưu mẹo nào của ông, không có sự lừa gạt, không có sức mạnh, không có lời đe dọa, nào đã giảm dân Ai Cập đến sự cần thiết này. Ông đã giao dịch công việc của vua với sự trung tín và siêng năng ngang nhau; và đã làm trọn các bổn phận của chức vụ mình, mà không dùng đến các sắc lịnh bạo lực. Khi nạn đói trở nên khẩn cấp, ông được phép phơi bày lúa mì để bán, cho cả người giàu lẫn người nghèo: sau đó ông cũng được phép mua các súc vật; và giờ đây, cuối cùng, tại sao ông lại không được phép thu được đất đai cho vua, với một giá công chính? Có thể thêm vào điều này, rằng ông không ép buộc gì, mà đã vào hiệp ước với họ, theo yêu cầu của chính họ. Ta thú nhận, thực sự, rằng chẳng đúng khi lấy bất cứ điều gì được dâng mà không phân biệt: vì nếu sự cần thiết nghiêm trọng ép buộc, thì kẻ muốn, bằng mọi cách, thoát khỏi nó, sẽ phục tùng các điều kiện khắc nghiệt. Do đó, khi ai như vậy mời chúng ta, để lừa gạt hắn, chúng ta không, bởi những sự cần thiết của hắn, được trở nên có thể bào chữa. Nhưng ta không bênh vực Giô-sép, chỉ trên cơ sở này, rằng dân Ai Cập tự nguyện dâng đất đai mình cho ông, như những người sẵn sàng mua sự sống, với bất cứ giá nào; mà ta nói, điều này cũng phải được xem xét, rằng ông đã hành động với sự công bằng, ngay cả khi ông không để lại gì cho họ. Các điều khoản hẳn đã nghiêm khắc hơn, nếu chính họ đã bị giao cho sự nô lệ vĩnh viễn; nhưng giờ đây ông nhượng cho họ tự do cá nhân, và chỉ giao ước về các ruộng họ, mà, có lẽ, phần lớn dân chúng đã mua từ người nghèo. Nếu ông đã lột quần áo của những người mà ông đang nuôi bằng lúa mì, điều này hẳn đã là giết họ một cách gián tiếp và chậm rãi. Vì có gì khác biệt, giữa việc ta ép một người chết vì đói hay vì lạnh? Nhưng Giô-sép cứu giúp dân Ai Cập đến nỗi trong tương lai họ sẽ được tự do, và sẽ có thể được một sự nuôi sống vừa phải bởi lao động mình. Vì mặc dù họ có thể phải đổi nơi ở, nhưng tất cả họ được làm quản gia của vua: và Giô-sép khôi phục cho họ, không chỉ các đất đai, mà cả các công cụ mà ông đã mua. Từ đó có thể thấy rằng ông đã dùng lòng khoan dung nào ông có thể, để cứu giúp họ. Trong lúc đó, những kẻ quá chăm chú vào của cải hãy coi chừng kẻo họ dùng gương Giô-sép một cách sai lầm làm cớ: vì chắc chắn rằng mọi giao ước, không được lập theo quy tắc của tình yêu thương, đều gian ác trước mặt Đức Chúa Trời; và rằng chúng ta nên, theo sự công bằng ấy được nội tâm ra lịnh cho chúng ta bởi một bản năng kín nhiệm của tự nhiên, hành động đối với người khác, như chúng ta muốn được đối xử.
21. Còn dân chúng, người dời họ đến các thành. Sự dời đi này, thực sự, là nghiêm khắc; nhưng nếu chúng ta suy ngẫm tốt hơn biết bao khi ra đi đến một nơi khác; để họ có thể là những người canh tác đất tự do, hơn là bị gắn với đất, và bị dùng làm nô lệ trong công việc tôi mọi; không ai sẽ phủ nhận rằng đây là một sự thực hành thẩm quyền có thể chịu đựng được, và thậm chí nhân đạo. Nếu mỗi người canh tác ruộng mình, như ông đã quen làm, việc đòi thuế hẳn đã có vẻ nặng nề. Do đó Giô-sép đã nghĩ ra một đường lối trung gian, có thể làm dịu gánh nặng mới và khác thường, bằng cách chỉ định đất mới cho mỗi người, với một khoản thuế gắn với chúng. Đoạn này, tuy nhiên, có thể được giải thích khác; tức là, Giô-sép khiến mọi người nông dân đến các thành để nhận lương thực, và để quyết toán các sổ sách công của họ. Nếu ý nghĩa này được tán thành, sự thật rằng Ai Cập được chia thành các tỉnh, sau đó được gọi là nomes, có lẽ từ đây đã nhận được nguồn gốc. Sự dời từ nơi này đến nơi khác này, tuy nhiên, hẳn đã có hại như nhau đối với vua và đối với dân chúng nói chung, vì họ hẳn đã không thể áp dụng kỹ năng và thực hành của mình cho các tình huống mới. Nhưng, vì vấn đề không có tầm quan trọng lớn, và ý nghĩa của chữ là mơ hồ, ta để câu hỏi không quyết định.
22. Chỉ đất của các thầy tế lễ. Các thầy tế lễ được miễn khỏi luật chung, vì vua ban cho họ một sự nuôi dưỡng. Thực sự, còn nghi ngờ, liệu đây là một sự chu cấp cho sự cần thiết hiện tại của họ, hay liệu ông đã quen nuôi họ bằng chi phí riêng mình. Nhưng thấy rằng Môi-se nhắc đến đất đai họ, ta nghiêng về phỏng đoán rằng, trong khi trước đây họ đã giàu có, và nạn khan hiếm này đã tước mất thu nhập họ, vua đã ban đặc quyền này cho họ; và từ đó nảy sinh việc đất đai họ còn lại cho họ được tự do. [187] Tuy nhiên các sử gia cổ bịa ra nhiều truyện hoang đường một cách thiếu khôn ngoan về tình trạng của xứ ấy. Ta không biết liệu lời tuyên bố rằng những người nông dân, hài lòng với tiền công nhỏ, gieo và gặt cho vua và các thầy tế lễ, có được truy nguyên từ quy định này của Giô-sép hay không. Nhưng, bỏ qua những điều này, điều có ích hơn cho mục đích là quan sát điều Môi-se muốn chứng tỏ một cách rõ ràng; tức là, một vua ngoại giáo đã đặc biệt chú ý đến sự thờ phượng thiêng liêng, trong việc nuôi các thầy tế lễ một cách nhưng không, với mục đích tha đất đai và tài sản họ. Thực sự điều này được đặt trước mắt chúng ta, như một tấm gương, trong đó chúng ta có thể nhận ra rằng một tình cảm tin kính mà họ không thể hoàn toàn xóa bỏ, được cấy vào tâm trí loài người. Đó là phần của sự mê tín dại dột, cũng như gian ác, khi Pha-ra-ôn nuôi những thầy tế lễ như vậy, những kẻ đã làm dân chúng mê muội bởi những trò lừa dối của chúng: nhưng điều này, tự nó, là một ý định đáng được khen ngợi, rằng ông đã không để sự thờ phượng Đức Chúa Trời suy tàn; điều mà, trong một thời gian ngắn, hẳn đã xảy ra, nếu các thầy tế lễ đã chết trong nạn đói. Từ đó chúng ta suy ra chúng ta nên cẩn thận giữ mình dường nào, để chúng ta không đảm nhận điều gì với một lòng sốt sắng thiếu thận trọng; vì không có điều gì dễ dàng hơn, trong sự hư hỏng lớn của bản tính loài người, bằng việc tôn giáo suy đồi thành những trò phù phiếm. Tuy nhiên, vì sự sùng kính thiếu suy xét này (như có thể gọi) đã chảy ra từ một nguyên tắc đúng, các vua chúa của chúng ta, những người ước muốn được coi là Cơ Đốc nhân, nên cư xử thế nào? Nếu Pha-ra-ôn đã lo lắng về các thầy tế lễ mình đến nỗi ông đã nuôi họ đến sự hủy diệt của chính mình, và của cả vương quốc mình, để ông không phạm tội vô đạo chống lại các thần giả; thì đó là sự phạm thánh gì, nơi các vua Cơ Đốc, khi các chức vụ hợp pháp và chân thành của những điều thánh bị bỏ bê, mà công việc của họ họ biết được Đức Chúa Trời tán thành, và có ích cho chính họ? Nhưng có thể hỏi, liệu Giô-sép thánh có được phép đảm nhận chức vụ này không, vì bởi làm vậy, ông đã dùng lao động mình trong việc nuôi dưỡng những sự mê tín vô đạo? Nhưng mặc dù ta có thể sẵn sàng thừa nhận rằng trong những chức vụ tín thác lớn, gian nan, và đa dạng như vậy, thật dễ cho ông trượt vào những lỗi khác nhau; ta vẫn không dám tuyệt đối lên án hành động này; ta cũng không thể, tuy nhiên, phủ nhận rằng ông có thể đã lầm, trong việc không chống lại những sự mê tín này với đủ sự dạn dĩ. Nhưng vì ông không bị luật nào đòi hỏi, phải giết các thầy tế lễ bằng nạn đói, và đã không được hoàn toàn cho phép phân phát lúa mì của vua theo ý riêng mình; nếu vua muốn rằng thức ăn được chu cấp một cách nhưng không cho các thầy tế lễ, ông không được tự do từ chối họ hơn là từ chối các bậc quyền quý tại triều. Do đó, mặc dù ông không sẵn lòng nhận trách nhiệm về những kẻ phụ thuộc như vậy, nhưng khi vua áp đặt bổn phận lên ông, ông không thể từ chối nó, mặc dù ông biết họ không xứng đáng được nuôi bằng bụi đất của bò.
23. Giô-sép bèn nói cùng dân chúng. Ở đây Môi-se mô tả lòng nhân đạo đơn nhất của Giô-sép, điều mà, như lúc ấy đã kìm hãm mọi lời phàn nàn, cũng vậy, lúc này, nó công chính xua tan và bác bỏ những lời vu khống mà ông bị tấn công. Những người, hoàn toàn túng thiếu, và, theo một nghĩa nào đó, là kẻ lưu đày, ông tái lập họ trong các tài sản mình, trên điều kiện công bằng nhất, rằng họ nộp một phần năm sản vật cho vua. Người ta biết rõ rằng trước đây, tại nhiều nơi, các vua đã đòi theo luật việc nộp một phần mười; nhưng rằng, trong thời chiến, họ đã nhân đôi thuế này. Do đó, chúng ta có thể nói, tổn hại gì đã được làm cho dân Ai Cập, khi
khi Giô-sép chất gánh nặng một phần năm thu nhập lên đất đã mua cho vua; nhất là khi thấy xứ ấy giàu hơn các xứ khác biết bao, đến nỗi với ít lao động hơn nơi khác, nó sanh hoa lợi để nuôi những người canh tác nó? Nếu ai phản đối rằng vua hẳn đã hành động một cách thẳng thắn hơn nếu ông lấy một phần năm đất đai; câu trả lời hiển nhiên, rằng điều này hữu ích không chỉ như một gương, mà còn, với mục đích làm yên dân chúng, bằng cách bịt miệng những kẻ hay bắt bẻ. Và chắc chắn phương pháp gián tiếp này, bởi đó Giô-sép đã đưa vào thuế một phần năm, không có mục đích nào khác ngoài việc khiến dân Ai Cập canh tác đất đai mình với sự sốt sắng hơn, khi họ bị thuyết phục rằng, bởi giao ước như vậy, họ được đối xử với lòng khoan dung. Và lời xưng của họ, được Môi-se ghi lại, đã được bày tỏ theo hiệu quả này. Vì, trước hết, họ nhận biết rằng họ nợ mạng sống mình cho ông; thứ hai, họ không từ chối làm tôi mọi của vua. Từ đó chúng ta suy ra rằng người thánh đã cư xử giữa hai bên, đến nỗi làm giàu cho vua rất nhiều, mà không áp bức dân chúng bằng sự bạo ngược. Và ta ước ao mọi người cai trị thực hành sự ôn hòa này, để họ chỉ mưu cầu lợi ích của các vua, chừng nào có thể làm được mà không làm hại dân chúng. Có một câu nói nổi tiếng của Ti-be-ri-ô Xê-sa, ít có mùi bạo ngược, mặc dù ông có vẻ là một bạo chúa khát máu và tham lam không đáy, rằng phần của một kẻ chăn là xén lông chiên, chứ không phải lột da. Tuy nhiên ngày nay, các vua không tin rằng họ cai trị một cách tự do, trừ phi họ không chỉ lột da thần dân mình, mà hoàn toàn nuốt chửng họ. Vì họ thường không trao thẩm quyền cho ai, ngoại trừ những kẻ đã thề thực hành sự tàn sát. Càng đáng khen ngợi hơn lòng khoan dung của Giô-sép, người đã quản trị các việc Ai Cập, đến nỗi khiến những lợi nhuận khổng lồ của vua tương thích với một tình trạng có thể chịu đựng được của dân chúng.
27. Y-sơ-ra-ên ở trong xứ. Môi-se không có nghĩa rằng Gia-cốp và các con trai ông là chủ sở hữu của xứ mà Pha-ra-ôn đã ban cho họ làm nơi ở, theo cùng cách mà các phần khác của Ai Cập được ban cho dân cư làm sự sở hữu vĩnh viễn: mà rằng họ ở đó một cách thuận tiện trong một thời gian, và như vậy ở trong sự sở hữu bởi ân huệ, miễn là họ tiếp tục hòa bình. Từ đó nguyên nhân khiến họ tăng lên rất nhiều, trong một khoảng thời gian rất ngắn. Do đó, điều ở đây được Môi-se thuật lại thuộc về lịch sử của thời kỳ sau; và giờ đây ông trở lại mạch chính của câu chuyện mình, trong đó ông có ý cho thấy Đức Chúa Trời đã bảo vệ Hội Thánh Ngài khỏi nhiều cái chết thế nào; và không chỉ thế, mà đã tôn cao nó một cách lạ lùng bởi quyền năng kín nhiệm của chính Ngài.
28. Gia-cốp sống. Đó không phải là một nguồn cám dỗ tầm thường đối với ông già thánh, khi phải làm kẻ lưu đày khỏi xứ Ca-na-an, trong nhiều năm như vậy. Cứ cho rằng vì nạn đói, ông bị buộc phải đến Ai Cập; tại sao ông lại không trở về khi năm thứ năm đã qua? Vì ông đã không nằm đó một cách ngu độn trong tình trạng tê liệt, mà ông ở yên, vì lối ra tự do không được cho phép ông. Do đó, cũng trong phương diện này, Đức Chúa Trời đã không nhẹ nhàng tập luyện sự nhẫn nại của ông. Vì, dù những thú vui của Ai Cập có ngọt ngào dường nào, ông vẫn hơn cả khốn khổ khi bị tước mất cảnh thấy xứ ấy vốn là hình bóng sống động của quê hương thiên thượng ông. Với những người của thế gian này, thực sự, lợi thế trần gian hẳn đã thắng thế: nhưng lòng tin kính của người thánh là như vậy, đến nỗi lợi của xác thịt chẳng nặng gì so với sự mất mát của điều tốt thuộc linh. Nhưng ông đã bị đâm sâu hơn, khi ông thấy cái chết mình đến gần: vì, không chỉ chính ông bị tước mất cơ nghiệp đã hứa cho ông, mà ông đang để lại các con trai mình, với đức tin đáng ngờ, hay ít nhất là yếu ớt, bị chôn tại Ai Cập như trong một mồ. Hơn nữa, gương ông được đề ra cho chúng ta, để tâm trí chúng ta không lụi tàn hay trở nên yếu đuối bởi sự mệt mỏi của một cuộc chiến kéo dài: đúng vậy, Sa-tan càng cố đè chúng xuống đất, chúng càng sốt sắng ngước nhìn và bay lên trời.
29. Người bèn gọi Giô-sép, con trai mình. Từ đó chúng ta suy ra, không chỉ sự lo lắng của Gia-cốp, mà cả tấm lòng anh hùng bất khả chiến bại của ông. Đó là bằng chứng của lòng can đảm lớn, rằng không một của cải hay thú vui nào của Ai Cập có thể quyến rũ ông, đến nỗi ngăn ông than thở về xứ Ca-na-an, nơi ông đã luôn trải qua một đời sống đau đớn và lao nhọc. Nhưng sự kiên định của đức tin ông hiện ra càng tuyệt vời hơn, khi ông, truyền cho xác chết mình được đem trở về Ca-na-an, khích lệ các con trai mình hy vọng sự giải cứu. Như vậy đã xảy ra rằng ông, đã chết, đã làm sống động những người còn sống và ở lại, như với tiếng kèn. Vì, mục đích của sự chăm sóc lớn này về nơi chôn ông là gì, ngoại trừ để lời hứa của Đức Chúa Trời được xác nhận cho dòng dõi ông? Do đó, mặc dù đức tin ông bị ném như trên sóng, nó vẫn xa khỏi việc bị đắm tàu đến nỗi nó đã dẫn người khác vào bến. Hơn nữa, ông đòi một lời thề từ con trai Giô-sép, không phải vì không tin, bằng để cho thấy rằng một việc có hậu quả lớn nhất đang ở trong tay. Chắc chắn ông hẳn đã không, bằng việc thề một cách nhẹ dạ, làm ô uế danh Đức Chúa Trời: nhưng lời hứa càng thiêng liêng và trang trọng, mọi con trai ông càng phải nhớ rằng thật quan trọng lớn rằng xác ông được đem đến mồ của các tổ phụ mình. Cũng có lẽ ông đã khôn ngoan nghĩ đến việc làm dịu bất cứ sự thù ghét nào có thể bị kích động chống lại con trai Giô-sép. Vì ông biết rằng sự chọn nơi chôn này của ông hẳn sẽ, chẳng hề, làm vui lòng dân Ai Cập; vì thấy nó dường như ném một lời sỉ nhục lên cả vương quốc họ. Người lạ này, thật vậy, như thể hắn không thể tìm một nơi thích hợp cho xác mình trong xứ huy hoàng và cao quý này, muốn được chôn trong xứ Ca-na-an. Do đó, để Giô-sép có thể tự do dám xin, và có thể dễ dàng được, ân huệ này từ vua, Gia-cốp ràng buộc ông bằng một lời thề. Và chắc chắn sau đó Giô-sép đã dùng cớ này, để tránh gây xúc phạm. Đây cũng là lý do tại sao ông đòi Giô-sép làm cho ông bổn phận cuối cùng ấy, vốn là một bổn phận chung cho các anh em; vì một ân huệ như vậy hẳn đã khó được ban cho những người còn lại; và họ hẳn đã không dám làm việc ấy, trừ phi sự cho phép đã được nhận. Nhưng, là những người lạ và hèn mọn, họ không có ân huệ cũng không có thẩm quyền. Ngoài ra, thật đặc biệt cần thiết cho Giô-sép phải coi chừng, kẻo trở nên bị vướng bởi những sự quyến rũ của Ai Cập, ông dần dần lìa bỏ thân tộc mình. Tuy nhiên, phải biết rằng sự trang trọng của một lời thề đã được Gia-cốp cố ý xen vào, để cho thấy rằng ông đã không, vô ích, ước muốn cho mình, một mồ trong xứ nơi ông đã gặp một sự tiếp đón không thuận lợi; nơi ông đã chịu đựng nhiều sự khổ; và từ đó, cuối cùng, bị nạn đói đuổi ra, ông đã trở thành một kẻ lưu đày. Về việc ông truyền đặt tay dưới vế mình, chúng ta đã giải thích biểu tượng này có nghĩa gì trong Sáng Thế Ký 24:2
30. Nhưng ta sẽ nằm cùng các tổ phụ ta [188] Từ đoạn này có thể thấy rằng chữ "ngủ," bất cứ khi nào nó được đặt thay cho "chết," không chỉ về linh hồn, mà về thân thể. Vì, có liên quan gì đến ông, khi được chôn cùng các tổ phụ mình trong hang đá đôi, [189] trừ phi để làm chứng rằng ông đã được kết hợp với họ sau khi chết? Và bởi mối dây nào ông và họ được nối với nhau, ngoại trừ điều này, rằng ngay cả chính cái chết cũng không thể dập tắt quyền năng đức tin của họ; điều dường như thốt ra tiếng này từ cùng một mồ, Giờ đây chúng ta cũng có một cơ nghiệp chung.
31. Y-sơ-ra-ên bèn cúi mình trên đầu giường. Bằng cách diễn đạt này, Môi-se lại khẳng định rằng Gia-cốp đã coi đó là một lòng tử tế đơn nhất, khi con trai ông đã hứa làm điều ông đã đòi về việc chôn ông. Vì ông gắng sức thân thể yếu ớt mình hết sức có thể, để tạ ơn Đức Chúa Trời, như thể ông đã được điều gì đó đáng mong ước nhất. Ông được nói là đã thờ phượng hướng về đầu giường mình: vì, thấy ông hoàn toàn không thể ngồi dậy khỏi giường ông nằm, ông vẫn chỉnh mình với một vẻ trang trọng trong tư thế của một người đang cầu nguyện. Cùng điều được ghi lại về Đa-vít (1 Các Vua 1:47) khi, đã được ước muốn cuối cùng của mình, ông ca ngợi ân điển của Đức Chúa Trời. Người Hy Lạp đã dịch nó, tại đầu gậy mình: điều mà Sứ đồ đã theo trong Thư gửi người Hê-bơ-rơ, (Hê-bơ-rơ 11:21.) Và mặc dù các dịch giả dường như đã bị lừa dối bởi sự tương tự của các chữ; vì, với người Hê-bơ-rơ, mvth (mitah) có nghĩa là "giường," mvth (motah,) "một cây gậy;" Sứ đồ vẫn cho phép mình trích đoạn ấy như nó đã được dùng chung lúc bấy giờ, kẻo ông có thể xúc phạm những độc giả thiếu kỹ năng, mà không cần thiết. [190] Hơn nữa, những kẻ giải thích các chữ có nghĩa rằng Gia-cốp đã thờ phượng vương trượng của con trai mình, đùa cợt một cách phi lý. Cách giải thích của những người khác, rằng ông cúi đầu mình, dựa vào đầu gậy mình, ít nhất là có thể chấp nhận được. Nhưng vì không có sự mơ hồ trong các lời của Môi-se, hãy để điều ta đã nói là đủ, rằng, bởi nghi thức này, ông đã công khai bày tỏ sự lớn lao của niềm vui mình.
[183] Quod Joseph quinque ex fratrum extremitate adduxit Trong bản văn Calvin có, "Et de extremis fratribus suis cepit quinque viros." Bản tiếng Anh dịch đoạn này, "một số anh em mình." Các dịch giả khác, một "phần xác định." Tuy nhiên Gesenius dịch từ mqtsh, "từ toàn thể;" điều có lẽ cho ý nghĩa tốt nhất. "Và ông lấy từ toàn số các anh em mình, năm người, và dẫn họ vào yết kiến Pha-ra-ôn." -- Biên tập.
[184] Đoạn này không xuất hiện trong bất cứ bi kịch nào còn tồn tại của Sô-phô-cle; nhưng nó được tìm thấy trong số các mảnh vỡ của những vở kịch đã mất, được chọn từ các tác giả cổ khác nhau mà chúng đã được trích dẫn. Các chữ ở đây được đưa vào lấy từ Cuộc đời Pompey của Plu-tác. Có thể quan sát rằng chữ turannos không nhất thiết phải được hiểu theo nghĩa xấu. Đôi khi nó chỉ có nghĩa là một vua; nhưng ý tưởng về quyền lực độc đoán, dù được dùng tốt hay xấu, luôn liên quan trong nó. Về chính đoạn này, xem "Sophoclis Tragaediae Septem." Tom. Ii. Fragmenta, trang 95. Oxon., 1826. -- Biên tập.
[185] Usque ad os parvuli Cho đến miệng của đứa trẻ. lphy chtÃ, (Lephi chataph.)
[186] Alii vertunt pubem; sed nescio quo sensu.
[187] Đoạn sau từ Manners and Customs of the Ancient Egyptians của Sir J. G. Wilkinson, sẽ được đọc với sự thích thú. Các thầy tế lễ "hưởng những đặc quyền quan trọng, mở rộng đến toàn thể gia đình họ. Họ được miễn thuế; họ không tiêu thụ phần nào thu nhập riêng mình trong bất cứ chi phí cần thiết nào; và họ có một trong ba phần mà đất Ai Cập được chia, không phải chịu mọi thuế. Họ được chu cấp, từ các kho công, từ đó họ nhận một phần lúa mì định kỳ, và mọi nhu yếu phẩm khác của đời sống; và chúng ta thấy rằng khi Pha-ra-ôn, theo lời khuyên của Giô-sép, lấy mọi đất của dân Ai Cập thay cho lúa mì, các thầy tế lễ đã không bị buộc phải hy sinh tài sản đất đai mình như vậy, cũng không phải chịu thuế một phần năm trên nó, như trên đất của những người khác." -- Tập 1, trang 262 -- Biên tập.
[188] Dormaim, "Ta sẽ ngủ."
[189] Hang Mác-bê-la. Xem trên, về Sáng Thế Ký 23:9. -- Biên tập.
[190] Lập luận của Calvin, ngoài việc không thỏa đáng về mọi phương diện, được đặt trên một sự trích dẫn sai nguyên bản. Ông có vẻ đã ghi các chữ từ trí nhớ, hay người chép cho ông đã mắc lỗi thay ông. Sự khác biệt duy nhất giữa các chữ được dịch là "một cái giường" và "một cây gậy" nằm trong dấu thanh của người Ma-sô-rét; mà thẩm quyền của nó, người ta biết rõ, bị tranh cãi. Có lẽ một trong những luận cứ mạnh nhất về phía những người chống lại các dấu, rút ra từ đoạn này và cách giải thích của Sứ đồ về nó. Nếu chữ không được đánh dấu, thì nó có thể có nghĩa hoặc là một cái giường hoặc là một cây gậy; mặt khác, nếu các dấu hiện tại có thẩm quyền ngang với bản văn, Sứ đồ đã trích nó sai. Giả thuyết sau không thể chịu đựng được. Dường như suy ra, vậy, rằng nguyên bản hoặc không được đánh dấu, hoặc bản sao mà Thánh Phao-lô dùng được đánh dấu khác với bản văn hiện tại, hoặc ông biết rằng các dấu không đáng tin cậy, để cho ý nghĩa chính xác của Đức Thánh Linh trong chữ. -- Biên tập.
CHƯƠNG 48.
Sáng Thế Ký 48:1-22
1 Sau các việc nầy, có người nói cùng Giô-sép: Nầy, cha ngươi đau: người bèn đem theo hai con trai mình, Ma-na-se và Ép-ra-im.
1. Et fuit post haec dictum fuit ipsi Joseph, Ecce, pater tuus aegrotat: tunc accepit duos filios suos secum, Menasseh et Ephriam.
2 Có người nói cùng Gia-cốp: Nầy, Giô-sép, con trai ngươi, đến cùng ngươi: Y-sơ-ra-ên bèn gắng sức mình, và ngồi trên giường.
2. Et nuntiavit ipsi Jahacob, et dixit, Ecce, filius tuus Joseph venit ad to. Et roboravit se Israel, et sedit super lectum.
3 Gia-cốp nói cùng Giô-sép: Đức Chúa Trời Toàn Năng đã hiện ra cùng ta tại Lu-xơ trong xứ Ca-na-an, và ban phước cho ta,
3. Et dixit Jahacob ipsi Joseph, Deus omnipotens apparuit mihi in Luz in terra Chenaan, et benedixit mihi.
4 Và phán cùng ta: Nầy, ta sẽ làm cho ngươi sanh sôi, nảy nở thêm nhiều; ta sẽ làm cho ngươi thành một hội các dân; và sẽ ban xứ nầy cho dòng dõi ngươi sau ngươi làm cơ nghiệp đời đời.
4. Et dixit ad me, Ecce, ego crescere facio to, et multiplicabo to, et ponam to in coetum populorum, et dabo terram hanc semini tuo post to in haereditatem perpetuam.
5 Bây giờ hai con trai ngươi, Ép-ra-im và Ma-na-se, sanh cho ngươi tại xứ Ai Cập trước khi ta đến cùng ngươi tại Ai Cập, thuộc về ta; như Rê-u-bên và Si-mê-ôn, chúng sẽ thuộc về ta.
5. Et nune duo filii tui, qui nati sunt tibi in terra Aegypti, antequam venirem ad to in Aegyptum, mei sunt Ephraim et Menasseh, sicut Reuben et Simhon erunt mei.
6 Còn dòng dõi ngươi, mà ngươi sanh sau chúng, sẽ thuộc về ngươi, và sẽ được gọi theo tên các anh em chúng trong cơ nghiệp chúng.
6. Verum liberi tui, quos generabis post eos, tui erunt: secundum nomen fratrum suorum vocabuntur in haereditate sua.
7 Còn ta, khi ta từ Pha-đan trở về, Ra-chên chết bên ta tại xứ Ca-na-an trên đường, khi còn cách một quãng đường nhỏ để đến Ép-ra-ta: và ta đã chôn nàng tại đó trên đường Ép-ra-ta; ấy là Bết-lê-hem.
7. Porro me veniente e Padan, mortua est mihi Rachel in terra Chenaan in via, quum adhuc esset milliare terrae ad veniendum in Ephrath: et sepelivi eam in via Ephrath, ipsa est Bethlehem.
8 Y-sơ-ra-ên thấy các con trai Giô-sép, bèn nói: Những đứa nầy là ai?
8. Et vidit Israel filios Joseph, et dixit, Cujus sunt isti?
9 Giô-sép thưa cùng cha mình: Ấy là các con trai ta, mà Đức Chúa Trời đã ban cho ta tại đây. Người nói: Xin hãy đem chúng đến gần ta, và ta sẽ chúc phước cho chúng.
9. Et dixit Joseph patri suo, Filii mei sunt quos dedit mihi Deus hic. Et dixit, Duc eos quaeso ad me, et benedicam eis.
10 Vả mắt Y-sơ-ra-ên đã làng vì tuổi già, đến nỗi chẳng thấy được. Người bèn đem chúng đến gần người; và người hôn chúng, và ôm chúng.
10. (Oculi enim Israel graves erant propter senectutem, nec poterat videre) et accedere fecit eos ad illum, et osculatus est eos, et amplexatus est eos.
11 Y-sơ-ra-ên nói cùng Giô-sép: Ta chẳng tưởng được thấy mặt con: và, nầy, Đức Chúa Trời cũng đã cho ta thấy dòng dõi con.
11. Et dixit Israel ad Joseph, Videre faciem tuam non putabam, et ecce, videre fecit me Deus etiam semen tuum.
12 Giô-sép bèn đem chúng ra khỏi giữa hai đầu gối mình, và người cúi mình xuống đất.
12. Eduxit itaque Joseph eos a genibus suis, et incurvavit se in faciem suam super terram.
13 Giô-sép đem cả hai đứa, Ép-ra-im bên tay hữu mình về phía tay tả của Y-sơ-ra-ên, và Ma-na-se bên tay tả mình về phía tay hữu của Y-sơ-ra-ên, và đem chúng đến gần người.
13. Et tulit Joseph ambos ipsos, Ephriam ad dexteram suam, a sinistra Israel, et Menasseh ad sinistram suam, a dextra israel: accedere in quam fecit ad eum.
14 Y-sơ-ra-ên bèn giơ tay hữu mình ra, đặt trên đầu Ép-ra-im, là đứa út, và tay tả mình trên đầu Ma-na-se, mà xếp đặt tay mình một cách cố ý; vì Ma-na-se là con trưởng.
14. Et extendit Israel dexteram suam, et posuit super caput Ephraim, qui erat minor: et sinistram suam super caput Menasseh: consulto dirigens manus suas, quum Menasseh esset primogenitus.
15 Người chúc phước cho Giô-sép, mà rằng: Đức Chúa Trời, trước mặt Ngài các tổ phụ ta là Áp-ra-ham và Y-sác đã bước đi, Đức Chúa Trời là Đấng đã chăn nuôi ta từ thuở ta sanh cho đến ngày nay,
15. Et benedixit ipsi Joseph, et dixit, Deus, in cujus conspectu ambulaverunt patres mei Abraham et Ishac, Deus qui pascit me ab aetate mea usque ad diem hanc,
16 Thiên sứ đã cứu chuộc ta khỏi mọi điều ác, xin chúc phước cho các đứa trẻ; và nguyện danh ta được gọi trên chúng, và danh các tổ phụ ta là Áp-ra-ham và Y-sác; và nguyện chúng sanh sôi nảy nở nhiều giữa đất.
16. Angelus qui redemit me ab omni malo, benedicat pueris: et vocetur in eis nomen meum, et nomen patrum meorum Abraham et Ishac, et instar piscium sint in multitudinem in medio terrae.
17 Khi Giô-sép thấy cha mình đặt tay hữu trên đầu Ép-ra-im, thì chẳng vừa ý: và người đỡ tay cha mình, đặng dời nó từ đầu Ép-ra-im qua đầu Ma-na-se.
17. Vidit autem Joseph, quod poneret pater suus manum dexteram suam super caput Ephraim, et displicuit in oculis ejus, et sustentavit manum patris sui, ut removeret eam a capite Ephraim, super caput Menasseh.
18 Giô-sép thưa cùng cha mình: Chẳng phải vậy, cha ơi: vì đứa nầy là con trưởng; xin đặt tay hữu cha trên đầu nó.
18. Et dixit Joseph patri suo, Non sic, pater mi: quia iste est primogenitus, pone dexteram tuam super caput ejus.
19 Cha người từ chối, mà rằng: Cha biết, con ơi, cha biết: nó cũng sẽ thành một dân, và nó cũng sẽ lớn: nhưng thật em út nó sẽ lớn hơn nó, và dòng dõi nó sẽ thành đầy dẫy các dân.
19. Verum renuit pater ejus, et dixit, Novi, fili mi, novi, etiam ipse erit in populum, et etiam ipse crescet: et tamen frater ejus minor crescet magis quam ipse, et semen ejus erit plenitudo Gentium.
20 Người chúc phước cho chúng trong ngày ấy, mà rằng: Trong ngươi Y-sơ-ra-ên sẽ chúc phước, mà rằng: Đức Chúa Trời khiến ngươi như Ép-ra-im và như Ma-na-se: và người đặt Ép-ra-im trước Ma-na-se.
20. Et benedixit eis in die ipsa, dicendo, In to benedicet Israel, dicendo, Ponat to Deus sicut Ephriam et Menasseh: et posuit Ephraim ante Menasseh.
21 Y-sơ-ra-ên nói cùng Giô-sép: Nầy, ta qua đời: nhưng Đức Chúa Trời sẽ ở cùng các ngươi, và đem các ngươi trở về xứ của các tổ phụ các ngươi.
21. Et dixit Israel ad Joseph, Ecce, ego morior: et erit Deus vobiscum, et redire faciet vos ad terram patrum vestorum.
22 Ta lại cho con một phần hơn các anh em con, mà ta đã lấy khỏi tay người A-mô-rít bằng gươm và cung ta.
22. Ego autem dedi tibi partem unam super fratres tuos, quam cepi e manu Emoraei gladio meo, et arcu meo.
1. Sau các việc nầy. Giờ đây Môi-se chuyển sang hành động cuối cùng trong đời Gia-cốp, điều mà, như chúng ta sẽ thấy, đặc biệt đáng được ghi nhớ. Vì, vì ông biết rằng ông đã được Đức Chúa Trời đầu tư một nhân cách không tầm thường, khi được làm cha của các tổ phụ của Hội Thánh, ông đã làm trọn, trong viễn cảnh cái chết ngay trước mắt, chức vụ tiên tri, về tình trạng tương lai của Hội Thánh, đã được giao cho ông. Những người thường sắp xếp các việc nhà mình bằng chúc thư; nhưng phương pháp theo đuổi bởi người thánh này rất khác, người mà Đức Chúa Trời đã lập giao ước mình, với điều kiện kèm theo này, rằng sự kế tiếp của ân điển sẽ chảy xuống dòng dõi ông. Nhưng trước khi ta vào đầy đủ việc xem xét chủ đề này, hai điều này phải được quan sát, mà Môi-se ám chỉ vắn tắt: thứ nhất, rằng Giô-sép, được báo về bệnh của cha mình, lập tức đi thăm ông; và, thứ hai, rằng Gia-cốp, đã nghe về sự đến của ông, đã cố gắng nâng thân thể yếu ớt và run rẩy của mình, vì muốn làm vinh dự ông. Chắc chắn, lý do tại sao Giô-sép đã ước muốn gặp cha mình, và mau mắn làm trọn mọi bổn phận khác của lòng hiếu thảo, là, vì ông coi đó là một đặc ân lớn hơn khi làm con trai của Gia-cốp, hơn là cai trị trên một trăm vương quốc. Vì, khi đem các con trai mình theo, ông đã hành động như thể ông sẽ giải phóng chúng khỏi xứ mà chúng đã được sanh, và khôi phục chúng về gốc gác riêng mình. Vì chúng không thể được tính trong số dòng dõi của Áp-ra-ham, mà không khiến mình trở nên đáng ghê tởm đối với dân Ai Cập. Tuy nhiên, Giô-sép ưa thích sự sỉ nhục ấy cho chúng, hơn mọi loại của cải và vinh hiển, nếu chúng chỉ có thể trở nên một với thân thể thánh của Hội Thánh. Tuy nhiên cha ông, đứng dậy trước ông, trả cho ông vinh dự xứng đáng, vì lòng tử tế đã nhận được từ tay ông. Trong lúc đó, bằng việc làm vậy, ông làm trọn phần mình trong lời tiên tri, điều trước đây đã khiến các con trai ông bùng cháy với cơn giận; kẻo việc ông lập Ép-ra-im và Ma-na-se làm đầu của hai chi phái, có vẻ nặng nề và xúc phạm đối với các con trai ông.
3. Gia-cốp nói cùng Giô-sép. Ý định của người thánh là rút con trai mình ra khỏi của cải và vinh dự của Ai Cập, và tái hiệp ông với dòng thánh, mà ông đã bị tách ra, trong một lúc. Hơn nữa, ông không kiêu ngạo khoe khoang về sự xuất sắc riêng mình, cũng không về của cải hiện tại mình, cũng không về quyền thế mình, vì muốn khiến con trai mình chiều theo ước muốn mình; mà chỉ đơn giản đặt trước ông giao ước của Đức Chúa Trời. Cũng vậy thật đúng, rằng ân điển của sự nhận làm con, ngay khi nó được dâng cho chúng ta, bởi việc lấp đầy tư tưởng chúng ta, dập tắt ước muốn của chúng ta về mọi điều huy hoàng và đắt giá trong thế gian. Đoạn này, chắc chắn, đáng chú ý. Giô-sép đã sở hữu phẩm giá cao nhất; ông thấy trước rằng sự cao quý tuyệt vời nhất sẽ truyền, qua ký ức về tên ông, đến dòng dõi ông: ông có thể để lại cho chúng một gia tài dồi dào: ông cũng chẳng khó để thăng tiến chúng trong ân huệ vương giả, đến nỗi chúng có thể được cấp bậc trong số các bậc quyền quý của vương quốc. Quá nhiều gương cho thấy dễ dường nào không chỉ bị bắt, mà hoàn toàn bị mê hoặc, bởi những sự quyến rũ như vậy. Đúng vậy, phần lớn biết, bởi kinh nghiệm riêng mình, rằng, ngay khi tia hy vọng nhỏ nhất chiếu lên chúng ta, từ thế gian, chúng ta bị xé khỏi Chúa, và bị xa lạ khỏi việc theo đuổi đời sống thiên thượng. Nếu vài giọt rất ít như vậy làm say xác thịt chúng ta, nguy hiểm dường nào khi uống từ chén đầy? Nhưng đối với mọi của cải và vinh dự của Ai Cập, Gia-cốp chống lại dị tượng trong đó Đức Chúa Trời đã nhận chính ông và dòng dõi ông, làm dân riêng Ngài. Do đó, bất cứ khi nào Sa-tan cố vướng chúng ta bằng những sự quyến rũ của thế gian, để hắn có thể lôi chúng ta khỏi thiên đàng, chúng ta hãy nhớ vì mục đích gì chúng ta được gọi; để, so với kho báu vô giá của sự sống đời đời, mọi điều mà xác thịt hẳn đã ưa thích, có thể trở nên đáng ghê tởm. Vì, nếu Giô-sép thánh trước đây đã coi một dị tượng mờ mịt với sự tôn trọng như vậy, đến nỗi, vì chỉ một mục đích này, quên Ai Cập, ông vui lòng vượt qua đến bầy chiên bị khinh bỉ của Hội Thánh; thì ngày nay, sự dại dột của chúng ta đáng xấu hổ dường nào, sự mê muội của chúng ta hèn hạ dường nào, sự vô ơn của chúng ta đáng ghê tởm dường nào, nếu, ít nhất, chúng ta không bị cảm động như nhau, khi Cha thiên thượng của chúng ta, đã mở cửa vương quốc Ngài, với sự ngọt ngào không thể tả mời chúng ta đến cùng chính Ngài? Đồng thời, tuy nhiên, chúng ta phải quan sát rằng Gia-cốp thánh không áp đặt những tưởng tượng hão huyền, với mục đích quyến rũ con trai mình; mà đặt trước ông lời hứa chắc chắn của Đức Chúa Trời, mà ông có thể an toàn nương cậy. Từ đó chúng ta được dạy rằng đức tin chúng ta không được đặt nền đúng đắn trên điều gì ngoại trừ chỉ một lời của Đức Chúa Trời; và cũng, rằng đây là một sự nâng đỡ đức tin đủ vững, để ngăn nó không bao giờ bị lay động hay lật đổ bởi bất cứ mưu chước nào. Do đó, bất cứ khi nào Sa-tan cố lôi chúng ta đây đó bởi những sự lôi kéo của hắn, chúng ta hãy học hướng tâm trí mình đến lời của Đức Chúa Trời, và nương cậy vững vàng vào những phước lành ẩn giấu của nó, đến nỗi, với một tinh thần cao thượng, chúng ta có thể khinh bỉ những điều mà xác thịt giờ đây thấy và chạm. Gia-cốp nói rằng Đức Chúa Trời đã hiện ra cùng ông trong xứ Ca-na-an, để Giô-sép, khao khát xứ ấy, có thể trở nên xa lạ trong tình cảm của lòng mình khỏi vương quốc Ai Cập. Và ban phước cho ta. Ở chỗ này chữ ban phước không có nghĩa là hiệu quả hay sự biểu hiện hiện tại của một đời sống hạnh phúc, theo cách mà Chúa đôi khi được nói là ban phước cho dân Ngài, khi Ngài thực sự tuyên bố, bởi ân huệ mà Ngài theo họ, rằng Ngài công khai khiến họ hạnh phúc, vì họ được nhận dưới sự bảo vệ Ngài. Nhưng Gia-cốp coi mình được ban phước, vì ông, đã ôm lấy ân điển đã hứa cho ông, không nghi ngờ về hiệu quả của nó. Và, do đó, ta hiểu điều ngay sau; tức là, Ta sẽ làm cho ngươi sanh sôi, v.v., như giải thích điều đi trước. Bây giờ Chúa đã hứa rằng Ngài sẽ khiến một hội các dân giáng xuống từ ông: vì mười ba chi phái, mà toàn thân của dân tộc gồm có, đã, theo một nghĩa nào đó, là bấy nhiêu dân. Nhưng vì điều này không hơn gì một khúc dạo đầu cho sự lớn lao sẽ theo sau, khi Đức Chúa Trời, đã rải giống trên khắp thế gian, sẽ nhóm lại một Hội Thánh cho chính Ngài, ra khỏi mọi dân; chúng ta có thể, trong khi chúng ta nhận biết sự hoàn thành của phước lành dưới chế độ cũ, vẫn cho phép rằng nó chỉ đến điều gì đó lớn hơn. Do đó khi dân chúng tăng lên thành một đoàn đông như vậy, và mười ba chi phái đông dân chảy ra từ mười hai tổ phụ, Gia-cốp đã bắt đầu tăng lên thành một hội các dân. Nhưng từ lúc Y-sơ-ra-ên thuộc linh được lan ra khắp các phương của thế gian, và các dân khác nhau được nhóm lại thành một Hội Thánh, sự nhân lên này đã xuôi về sự hoàn thành nó. Do đó, chẳng lạ gì khi Gia-cốp thánh coi trọng dấu hiệu xuất sắc nhất này của ân huệ thiêng liêng, mặc dù, thực sự, nó đã bị ẩn sâu khỏi sự nhận biết xác thịt. Nhưng vì Chúa đã giữ ông lâu trong sự hồi hộp, những người phạm tục đã nói rằng ông già đã lú lẫn. Thực sự ít người được tìm thấy, trong thời đại này, như Giô-sép, những người coi thường sự hưởng thụ những thú vui ở trong tay, hoàn toàn phục tùng lời tuyên bố rõ ràng của
lời của Đức Chúa Trời. Nhưng như Gia-cốp, nương cậy trong sự tin chắc vào ân điển vô hình, đã thắng mọi loại cám dỗ: cũng vậy giờ đây con trai ông, và kẻ thừa kế thật của đức tin ông, tôn kính các lời sấm của Chúa; coi trọng lời hứa mà ông bị thuyết phục đã giáng xuống từ trời, cao hơn, mặc dù nó ở hình thức của một giấc mộng, mọi của cải của Ai Cập mà ông hưởng. Vì một cơ nghiệp đời đời. Chúng ta đã chỉ ra ở nơi khác ý nghĩa của cách diễn đạt này: tức là, dân Y-sơ-ra-ên sẽ là những kẻ thừa kế vĩnh viễn của xứ cho đến khi Đấng Christ đến, bởi đó thế gian được đổi mới. Chữ Hê-bơ-rơ vlm (olam) bị một số hiểu chỉ là một thời gian dài, bởi những người khác là đời đời: nhưng thấy rằng Đấng Christ kéo dài, đến cuối thời gian, ân điển trước đây đã được bóng cho các tổ phụ; cụm từ, theo phán đoán của ta, chỉ về đời đời. Vì phần đất ấy đã được hứa cho dân cổ của Đức Chúa Trời, cho đến sự đổi mới được Đấng Christ đem vào: và giờ đây, từ khi Chúa đã chỉ định cả thế gian cho dân Ngài, một sự hưởng cơ nghiệp đầy đủ hơn thuộc về chúng ta.
5. Bây giờ hai con trai ngươi. Gia-cốp ban cho con trai mình đặc ân đặc biệt, rằng ông, là một, sẽ lập nên hai đầu; tức là, hai con trai ông sẽ kế tiếp một quyền bình đẳng với các chú mình, như thể chúng đã là những kẻ thừa kế ở bậc nhất. Nhưng đây là gì! rằng một ông già lụ khụ chỉ định cho các cháu mình, như một gia tài vương giả, một phần sáu của xứ mà ông đã vào như một người lạ, và từ đó giờ đây ông lại là một kẻ lưu đày! Ai lại chẳng nói rằng ông đang buôn bán những chuyện hoang đường? Có câu tục ngữ chung, rằng không ai có thể cho điều mình không có. Vậy, Giô-sép được lợi gì khi được lập, bởi một danh hiệu tưởng tượng, làm chúa của xứ ấy, trong đó người ban nó hầu như không được phép uống chính nước ông đã đào với lao nhọc lớn, và từ đó, cuối cùng, nạn đói đã đuổi ông? Nhưng từ đó có thể thấy với đức tin vững vàng dường nào các tổ phụ thánh đã nương cậy vào lời của Chúa, vì họ đã chọn nương cậy vào môi Ngài, hơn là sở hữu một nơi ở cố định trong xứ. Gia-cốp đang chết như một kẻ lưu đày tại Ai Cập; và trong lúc đó, gọi người cai trị Ai Cập ra khỏi phẩm giá ông vào sự lưu đày, để ông được khỏe và hạnh phúc. Giô-sép, vì ông nhận biết cha mình là một tiên tri của Đức Chúa Trời, kẻ không thốt ra những điều bịa đặt riêng mình, coi trọng quyền cai trị được dâng cho ông, điều chưa bao giờ trở nên rõ ràng, như thể nó đã ở trong sự sở hữu ông. Hơn nữa, việc Gia-cốp truyền cho các con trai khác của Giô-sép, (nếu có,) được tính trong các gia đình của hai anh em này, như thể ông hướng cho chúng được nhận làm con nuôi bởi hai người mà ông nhận làm con cho mình.
7. Còn ta, khi ta từ Pha-đan trở về. Ông nhắc đến cái chết và việc chôn của vợ mình là Ra-chên, để danh của mẹ ông có thể chứng tỏ một sự khích lệ cho tâm trí Giô-sép. Vì vì mọi con trai của Gia-cốp đã nảy sinh từ Sy-ri, thật không ít có ích cho mục đích, khi họ được thông suốt về lịch sử mà chúng ta đã xem xét trước đây, tức là, cha họ, trở về xứ Ca-na-an, bởi mạng lịnh và dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, đã đem các bà vợ mình theo. Vì nếu chẳng nặng nề đối với những người đàn bà, khi rời bỏ cha mình, và hành trình vào một xứ xa, gương họ hẳn phải là một sự thúc giục không nhỏ cho các con trai họ từ biệt Ai Cập; và theo mạng lịnh của cùng một Đức Chúa Trời, mạnh mẽ chuẩn bị mình để chiếm lấy xứ Ca-na-an.
8. Y-sơ-ra-ên thấy các con trai Giô-sép. Ta không nghi ngờ rằng ông đã hỏi về các thanh niên, trước khi ông gọi chúng là những kẻ thừa kế mình. Nhưng trong câu chuyện của Môi-se có một phép đảo ngược trước sau (hysteron proteron). Và trong câu trả lời của Giô-sép chúng ta quan sát, điều chúng ta đã ám chỉ ở nơi khác, rằng bông trái của lòng mẹ không được sanh ra bởi tình cờ, mà phải được tính trong số những ân tứ quý giá của Đức Chúa Trời. Lời xưng này thực sự tìm được một sự thốt ra sẵn sàng từ lưỡi mọi người; nhưng ít người thành tâm nhận biết rằng dòng dõi mình đã được Đức Chúa Trời ban cho. Và từ đó một tỷ lệ lớn con cái loài người trở nên càng lúc càng suy đồi: vì sự vô ơn của thế gian khiến nó không thể nhận ra hiệu quả của các phước lành của Đức Chúa Trời. Giờ đây chúng ta phải vắn tắt xem xét ý định của Môi-se: đó là cho thấy rằng một biểu tượng trang trọng đã được xen vào, bởi đó sự nhận làm con có thể được phê chuẩn. Gia-cốp đặt tay mình trên các cháu mình; vì mục đích gì? Thực sự để chứng tỏ rằng ông ban cho chúng một chỗ trong số các con trai mình: và như vậy lập Giô-sép là một, thành hai đầu. Vì đây không phải là ước muốn của ông như một người thường; theo cách mà các cha và ông nội thường cầu nguyện cho sự thịnh vượng đến dòng dõi mình: mà một thẩm quyền thiêng liêng đã gợi ý nó, như sau đó đã được chứng tỏ bởi sự kiện. Do đó ông truyền cho chúng được đem đến gần ông, để ông có thể ban cho chúng một vinh dự mới, như thể ông đã được bổ nhiệm làm người phân phát nó bởi Chúa; và Giô-sép, mặt khác, bắt đầu bằng sự thờ lạy, tạ ơn Đức Chúa Trời.
12. Giô-sép bèn đem chúng ra. Môi-se giải thích đầy đủ hơn điều ông đã chạm đến trong một chữ. Giô-sép đem các con trai mình ra khỏi lòng mình đến đầu gối cha mình, không chỉ vì cớ danh dự, mà để ông có thể trình chúng để nhận một phước lành từ tiên tri của Đức Chúa Trời; vì ông chắc chắn bị thuyết phục rằng Gia-cốp thánh không ước muốn ôm các cháu mình theo cách chung của loài người; mà vì ông là người giải nghĩa của Đức Chúa Trời, ông muốn truyền cho chúng phước lành đã ký thác với chính mình. Và mặc dù, khi chia xứ Ca-na-an, ông đã chỉ định cho chúng các phần bằng với các con trai mình, nhưng việc đặt tay ông có liên quan đến điều gì đó cao hơn; tức là, chúng sẽ là hai trong số các tổ phụ của Hội Thánh, và sẽ giữ một sự nổi bật đáng tôn trong vương quốc thuộc linh của Đức Chúa Trời.
14. Y-sơ-ra-ên bèn giơ tay hữu mình ra. Thấy mắt ông đã làng vì tuổi già, đến nỗi ông không thể, bằng cách nhìn, phân biệt đứa nào là trưởng, ông vẫn cố ý đặt tay mình bắt chéo. Và do đó Môi-se nói rằng ông đã xếp đặt tay mình một cách cố ý, vì ông đã không liều lĩnh giơ chúng ra, cũng không chuyển chúng từ thanh niên này sang thanh niên khác vì muốn sờ chúng: mà dùng sự phán đoán, ông cố ý hướng tay hữu mình đến Ép-ra-im là đứa út: nhưng đặt tay tả mình trên con trưởng. Từ đó chúng ta suy ra rằng Đức Thánh Linh là Đấng hướng dẫn hành động này, Đấng đã chiếu sáng tâm trí người thánh, và khiến ông thấy đúng đắn hơn, những người sáng mắt nhất, vào bản chất của hành động biểu tượng này. Ta sẽ tránh nói thêm, vì chúng ta sẽ có thể tra hỏi nó từ các đoạn khác.
15. Đức Chúa Trời, trước mặt Ngài. Mặc dù Gia-cốp biết rằng một sự phân phát ân điển của Đức Chúa Trời đã được giao cho ông, để ông có thể hiệu nghiệm chúc phước cho các cháu mình; ông vẫn không chiếm lấy điều gì cho mình, mà nài nỉ dùng đến sự cầu nguyện, kẻo ông, ở mức độ nhỏ nhất, làm giảm vinh hiển của Đức Chúa Trời. Vì như ông là người quản trị hợp pháp của phước lành, ông phải nhận biết Đức Chúa Trời là Tác giả duy nhất của nó. Và từ đó một quy tắc chung phải được rút ra cho mọi chức vụ và mục sư của Hội Thánh. Vì mặc dù họ không chỉ được gọi là những nhân chứng của ân điển thiên thượng, mà còn được giao phó sự phân phát các ân tứ thuộc linh; nhưng khi họ được so sánh với Đức Chúa Trời, họ chẳng là gì; vì một mình Ngài chứa mọi sự trong chính Ngài. Do đó họ hãy học sẵn lòng giữ chỗ riêng mình, kẻo họ che mờ danh Đức Chúa Trời. Và thực sự, vì Chúa, chẳng hề, bổ nhiệm các chức vụ Ngài, với ý định làm giảm quyền năng riêng Ngài; do đó, người phàm không thể, mà không phạm thánh, ước muốn dường như là điều gì đó tách biệt khỏi Đức Chúa Trời. Trong các lời của Gia-cốp chúng ta phải lưu ý, trước hết, rằng ông cầu khẩn Đức Chúa Trời, trước mặt Ngài các tổ phụ ông là Áp-ra-ham và Y-sác đã bước đi: vì vì phước lành phụ thuộc vào giao ước đã lập với họ, cần thiết rằng đức tin họ là một mối dây xen vào giữa họ và dòng dõi họ. Đức Chúa Trời đã chọn họ và dòng dõi họ làm dân cho chính Ngài: nhưng lời hứa đã hiệu nghiệm vì lý do này, vì, được đức tin nắm lấy, nó đã bén một rễ sống. Và như vậy đã xảy ra rằng họ đã truyền ánh sáng kế tiếp cho chính Gia-cốp. Giờ đây chúng ta thấy rằng ông không đưa ra, vô ích, hay không đúng lúc, đức tin của các tổ phụ ấy, mà không có nó ông hẳn đã không phải là một người kế tiếp hợp pháp của ân điển, bởi giao ước của Đức Chúa Trời: không phải rằng Áp-ra-ham và Y-sác đã thu được cho mình, và dòng dõi mình, một vinh dự lớn như vậy; hay tự mình, xuất sắc như vậy; mà vì Chúa đóng ấn và phê chuẩn bởi đức tin, những ích lợi mà Ngài hứa cho chúng ta, đến nỗi chúng sẽ không thất bại. Đức Chúa Trời là Đấng đã chăn nuôi ta. Giờ đây Gia-cốp xuống đến cảm xúc riêng mình, và nói rằng từ thuở trẻ ông đã liên tục kinh nghiệm, bằng nhiều cách, ân huệ thiêng liêng đối với ông. Trước đây ông đã lấy sự hiểu biết về Đức Chúa Trời nhận được qua lời Ngài, và đức tin của các tổ phụ mình, làm nền tảng của phước lành ông tuyên bố; giờ đây ông thêm một sự xác nhận khác từ chính kinh nghiệm; như thể ông muốn nói rằng ông không đang tuyên bố một phước lành gồm trong một âm thanh trống rỗng của lời nói, mà một phước lành mà chính ông đã hưởng bông trái nó, suốt đời mình. Bây giờ mặc dù Đức Chúa Trời khiến mặt trời Ngài chiếu không phân biệt trên người tốt và kẻ ác, và nuôi những kẻ không tin cũng như những kẻ tin: nhưng vì Ngài chỉ ban, cho những người sau, ý thức đặc biệt về tình yêu phụ tử Ngài trong việc dùng các ân tứ Ngài, Gia-cốp đúng đắn dùng điều này làm lý do cho sự xác nhận đức tin mình, rằng ông đã luôn được bảo vệ bởi sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời. Những kẻ không tin được nuôi, cho đến no nê, bởi sự rộng rãi của Đức Chúa Trời: nhưng chúng ngấu nghiến, như heo, mà, trong khi những hạt sồi đang rơi cho chúng từ các cây, vẫn có mõm cắm xuống đất. Nhưng trong các ích lợi của Đức Chúa Trời điều chính là vầy, rằng chúng là những bảo chứng hay dấu hiệu của tình yêu phụ tử Ngài đối với chúng ta. Do đó Gia-cốp, từ ý thức tin kính, mà con cái của Đức Chúa Trời được phú cho, đúng đắn đưa ra, làm bằng chứng của ân điển đã hứa, bất cứ điều tốt nào Đức Chúa Trời đã ban cho ông; như thể ông muốn nói rằng chính ông là một gương quyết định để cho thấy Đức Chúa Trời đã giao ước một cách chân thật và trung tín dường nào để làm cha cho con cái của Áp-ra-ham. Chúng ta cũng hãy học từ đây, cẩn thận xem xét và suy ngẫm về bất cứ ích lợi nào chúng ta nhận được từ tay Đức Chúa Trời, để chúng có thể chứng tỏ bấy nhiêu sự nâng đỡ cho sự xác nhận đức tin chúng ta. Phương pháp tốt nhất để tìm kiếm Đức Chúa Trời là bắt đầu tại lời Ngài; sau điều này, (nếu ta có thể nói vậy,) sự hiểu biết kinh nghiệm được thêm vào. Bây giờ trong khi, ở chỗ này, lòng biết ơn đơn nhất của người thánh là rõ ràng; nhưng hoàn cảnh này thêm vào vinh dự ông, rằng, trong khi bị vướng trong những sự khổ đa dạng, bởi đó ông gần như bị đè xuống, ông ca ngợi sự tốt lành liên tục của Đức Chúa Trời. Vì mặc dù, bởi quyền năng hiếm có và lạ lùng của Đức Chúa Trời, ông đã, một cách phi thường, được giải cứu khỏi nhiều nguy hiểm; nhưng đó là một dấu hiệu của một tâm trí cao thượng và can đảm, khi có thể vượt qua bấy nhiêu chướng ngại lớn, bay trên cánh của đức tin đến sự tốt lành của Đức Chúa Trời, và thay vì bị nhấn chìm bởi một khối điều ác, nhận ra cùng sự tốt lành ấy trong bóng tối dày đặc nhất.
16. Thiên sứ đã cứu chuộc ta. Ông nối Thiên sứ với Đức Chúa Trời đến nỗi khiến Ngài bằng với Ngài. Thực sự ông dâng cho Ngài sự thờ phượng thiêng liêng, và xin cùng những điều từ Ngài như từ Đức Chúa Trời. Nếu điều này được hiểu một cách không phân biệt về bất cứ thiên sứ nào, câu ấy là phi lý. Thật vậy, đúng hơn, như chính Gia-cốp mang danh và nhân cách của Đức Chúa Trời, khi chúc phước cho con trai mình, [191] ông vượt trội, trong phương diện này, các thiên sứ. Do đó cần thiết rằng Đấng Christ được có ý ở đây, Đấng không mang danh Thiên sứ một cách vô ích, vì Ngài đã trở thành Đấng Trung Gian vĩnh viễn. Và Phao-lô làm chứng rằng Ngài là Đấng Lãnh đạo và Hướng dẫn của hành trình của dân cổ Ngài. (1 Cô-rinh-tô 10:4.) Thực sự Ngài chưa được Cha sai đến, để đến gần chúng ta hơn bằng việc lấy xác thịt chúng ta, nhưng vì Ngài luôn là mối dây liên kết giữa Đức Chúa Trời và loài người, và vì Đức Chúa Trời đã chính thức tỏ mình ra không bằng cách nào khác ngoài qua Ngài, Ngài được gọi một cách phải lẽ là Thiên sứ. Có thể thêm vào điều này, rằng đức tin của các tổ phụ luôn được đặt trên sứ mạng tương lai của Ngài. Do đó Ngài là Thiên sứ, vì ngay lúc ấy Ngài đã tuôn ra các tia mình, để các thánh có thể đến gần Đức Chúa Trời, qua Ngài, như Đấng Trung Gian. Vì luôn có một khoảng cách rộng giữa Đức Chúa Trời và loài người, đến nỗi, không có một đấng trung gian; không thể có sự giao thông. Tuy nhiên mặc dù Đấng Christ đã hiện ra trong hình thức của một thiên sứ, chúng ta phải nhớ điều Sứ đồ nói với người Hê-bơ-rơ, (Hê-bơ-rơ 2:16,) rằng "Ngài chẳng lấy bản tính của các thiên sứ," đến nỗi trở thành một trong họ, theo cách mà Ngài thực sự đã trở thành người; vì ngay cả khi các thiên sứ mặc lấy thân thể loài người, họ đã không, vì lý do đó, trở thành người. Bây giờ vì chúng ta được dạy, trong những lời này, rằng chức vụ đặc biệt của Đấng Christ là bênh vực chúng ta và giải cứu chúng ta khỏi mọi điều ác, chúng ta hãy coi chừng đừng chôn ân điển này trong sự quên lãng vô đạo: đúng vậy, thấy rằng giờ đây nó được bày tỏ cho chúng ta rõ ràng hơn, hơn trước đây đối với các thánh dưới luật pháp, vì Đấng Christ công khai tuyên bố rằng các tín hữu được giao cho sự chăm sóc Ngài, để không một ai trong họ bị hư mất, (Giăng 17:12,) chúng ta càng phải để nó nở rộ trong lòng mình, cả để nó được chúng ta ca ngợi cao với lời khen xứng đáng, và để nó thúc giục chúng ta tìm kiếm sự bảo vệ này của Đấng Bảo vệ tốt nhất của chúng ta. Và điều này vô cùng cần thiết cho chúng ta; vì nếu chúng ta suy ngẫm bao nhiêu nguy hiểm bao quanh chúng ta, đến nỗi chúng ta hầu như không qua một ngày mà không được giải cứu khỏi một ngàn cái chết; điều này từ đâu nảy sinh, ngoại trừ từ sự chăm sóc được thực hiện cho chúng ta, bởi Con của Đức Chúa Trời, Đấng đã nhận chúng ta dưới sự bảo vệ Ngài, từ tay Cha Ngài. Và nguyện danh ta được gọi trên chúng. Đây là một dấu hiệu của sự nhận làm con đã được nhắc trước: vì ông đặt danh mình trên chúng, để chúng có thể được một chỗ trong số các tổ phụ. Thực sự cụm từ Hê-bơ-rơ không có nghĩa gì khác ngoài việc được tính trong số gia đình của Gia-cốp. Như vậy danh của người chồng được nói là được gọi trên người vợ, (Ê-sai 4:1,) vì người vợ mượn danh từ đầu mà nàng phục tùng. Càng lố bịch hơn sự dốt nát của những người theo Giáo hoàng, những kẻ muốn chứng tỏ từ đây rằng người chết phải được cầu khẩn trong các lời cầu nguyện. Gia-cốp, họ nói, đã ước muốn sau khi chết được dòng dõi mình cầu khẩn. Gì! để được cầu nguyện, ông có thể đem sự cứu giúp cho chúng; chứ không phải -- theo ý định rõ ràng của người nói -- để Ép-ra-im và Ma-na-se có thể được thêm vào xã hội của các tổ phụ, để lập nên hai chi phái của dân thánh! Hơn nữa thật lạ lùng, khi những người theo Giáo hoàng, để lại dưới cớ này được họ dựng lên vô số đấng bảo trợ, đã bỏ qua Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp, như không xứng đáng với chức vụ. Nhưng Chúa, bởi sự mê muội thô bỉ này, đã báo thù sự phạm thánh vô đạo của họ đối với danh Ngài. Điều Gia-cốp thêm vào trong mệnh đề tiếp, tức là, chúng sẽ sanh sôi nảy nở nhiều, [192] cũng chỉ về cùng một lời hứa. Tổng cộng là vầy, rằng Chúa sẽ hoàn thành trong chúng, điều Ngài đã hứa cho các tổ phụ.
17. Khi Giô-sép thấy. Vì bởi việc bắt chéo tay mình, Gia-cốp đã đặt tay mình đến nỗi đặt tay tả mình trên đầu con trưởng, Giô-sép muốn sửa tiến trình này, như thể nó đã là một lỗi. Ông nghĩ rằng lỗi nảy sinh từ sự mờ mắt; nhưng cha ông đã theo Đức Thánh Linh làm đấng hướng dẫn kín nhiệm mình, để ông có thể chuyển danh hiệu vinh dự, mà tự nhiên đã ban cho người lớn, sang người nhỏ. Vì, như ông đã không liều lĩnh tự nhận lấy chức vụ truyền phước lành; ông cũng không được phép cố gắng điều gì theo ý riêng mình. Và cuối cùng đã rõ ràng bởi sự kiện, rằng bất cứ điều gì ông đã làm đã được ra lịnh cho ông từ trời. Trong khi Giô-sép lấy làm khó chịu, rằng Ma-na-se, kẻ bởi quyền của tự nhiên là trước, bị hạ xuống chỗ thứ hai, cảm xúc này nảy sinh từ đức tin và từ sự tôn kính thánh đối với chức vụ tiên tri. Vì ông hẳn đã dễ dàng chịu đựng khi thấy ông nhầm lẫn trong thứ tự ôm các thanh niên; nếu ông đã không biết rằng cha mình, như một chức vụ của ân điển thiêng liêng, chẳng hề đóng một vai vô ích, mà chỉ đang tuyên bố trên đất điều Đức Chúa Trời sẽ phê chuẩn trên trời. Nhưng ông lầm trong việc ràng buộc ân điển của Đức Chúa Trời vào trật tự quen thuộc của tự nhiên: như thể Chúa không thường cố ý thay đổi luật của tự nhiên, để dạy chúng ta rằng điều Ngài tự do ban cho chúng ta, hoàn toàn là kết quả của ý riêng Ngài. Nếu Đức Chúa Trời đang trả cho mỗi người điều đáng của mình, một quy tắc chắc chắn có thể được áp dụng một cách phải lẽ cho sự phân phát các ân huệ Ngài; nhưng vì Ngài không nợ ai điều gì, Ngài tự do ban các ân tứ theo ý Ngài. Đặc biệt hơn, kẻo ai khoe mình trong xác thịt, Ngài cố ý minh họa lòng thương xót tự do riêng Ngài, trong việc chọn những kẻ không có giá trị riêng mình. Chúng ta sẽ nói gì là nguyên nhân, tại sao Ngài nâng Ép-ra-im lên trên anh mình, người mà, theo thói quen, nó thấp kém hơn? Nếu ai cho rằng Ép-ra-im có một hạt giống xuất sắc ẩn giấu nào đó, hắn không chỉ đùa cợt một cách vô ích, mà vô đạo xuyên tạc sự mưu định của Đức Chúa Trời. Vì vì Đức Chúa Trời rút ra từ chính Ngài và từ sự rộng rãi riêng Ngài, nguyên nhân, tại sao Ngài ưa thích một trong hai hơn người kia: Ngài ban vinh dự cho người nhỏ, với mục đích cho thấy rằng Ngài không bị ràng buộc bởi bất cứ sự đòi hỏi nào của công đức loài người; mà Ngài phân phát các ân tứ mình một cách tự do, như có vẻ tốt cho Ngài. Và trong khi sự tự do này của Đức Chúa Trời được mở rộng đến mọi loại điều tốt, nó vẫn chiếu sáng rõ ràng nhất trong sự nhận làm con đầu tiên, bởi đó Ngài tiền định cho chính Ngài, những người Ngài thấy thích hợp, ra khỏi khối đã hư hoại. Do đó, hãy để phần chúng ta là để lại cho Đức Chúa Trời toàn bộ quyền năng Ngài không bị chạm, và nếu có lúc, ý thức xác thịt chúng ta nổi loạn, chúng ta hãy biết rằng không ai thực sự khôn ngoan hơn những người sẵn lòng coi mình mù, khi chiêm ngưỡng những việc lạ lùng của Đức Chúa Trời, để họ có thể truy nguyên nhân của bất cứ sự khác biệt nào Ngài tạo ra, cho một mình Ngài. Chúng ta đã thấy ở trên, rằng mắt Gia-cốp đã mờ: nhưng khi bắt chéo tay mình, với sự bất cẩn rõ ràng, để tuân theo mục đích tuyển chọn của Đức Chúa Trời, ông sáng mắt hơn con trai Giô-sép, kẻ, theo ý thức của xác thịt, hỏi với quá nhiều sự sắc sảo. Những kẻ điên rồ tưởng tượng rằng sự phán xét này được lập từ một cái nhìn về các việc làm của họ, tuyên bố một cách đầy đủ, bởi chỉ một điều này, rằng họ không giữ những điều sơ học đầu tiên của đức tin. Vì hoặc sự nhận làm con chung cho cả Ma-na-se lẫn Ép-ra-im, là một ân tứ tự do, hoặc một phần thưởng của nợ. Về giả thuyết thứ hai mọi sự mơ hồ được dẹp bỏ, bởi nhiều đoạn Kinh Thánh, trong đó Chúa tỏ ra sự tốt lành Ngài, trong việc đã tự do yêu thương và chọn dân Ngài. Bây giờ không ai dốt nát đến nỗi không nhận ra rằng chỗ thứ nhất không được chỉ định cho người này hay người kia, theo công đức; mà được ban một cách nhưng không, vì có vẻ tốt cho Chúa. Về tư thế của các tay, sự tinh tế của một số người, những kẻ phỏng đoán rằng mầu nhiệm của thập tự giá đã được bao gồm trong nó, là phi lý; vì Chúa không có ý gì hơn rằng việc bắt chéo của tay hữu và tay tả sẽ chỉ ra một sự thay đổi trong trật tự quen thuộc của tự nhiên.
19. Nó cũng sẽ thành một dân. Gia-cốp không tranh cãi thanh niên nào sẽ xứng đáng hơn; mà chỉ tuyên bố điều Đức Chúa Trời đã định với chính Ngài, về mỗi người, và, điều sẽ xảy ra sau một sự kế tiếp dài của thời gian. Do đó ông không tìm kiếm các nguyên nhân ở nơi khác; mà hài lòng với chỉ một lời tuyên bố này, rằng Ép-ra-im sẽ được nhân lên lớn hơn Ma-na-se. Và thực sự phẩm giá chúng ta bị ẩn trong sự mưu định của một mình Đức Chúa Trời, cho đến khi, bởi sự kêu gọi Ngài, Ngài tỏ ra điều Ngài muốn làm với chúng ta. Trong lúc đó, sự ganh đua tội lỗi bị cấm, khi ông truyền cho Ma-na-se hài lòng với số phận mình. Do đó chúng hoàn toàn điên rồ, những kẻ đẽo ra những bể khô và thủng, khi tìm kiếm các nguyên nhân của sự nhận làm con thiêng liêng; trong khi, khắp nơi, Kinh Thánh định nghĩa trong một chữ, rằng họ được gọi đến sự cứu rỗi mà Đức Chúa Trời đã chọn, (Rô-ma 8:29,) và rằng nguồn gốc đầu tiên của sự tuyển chọn là ý tốt tự do của Ngài. Hình thức của phước lành, được thuật lại ngay sau, càng đầy đủ xác nhận điều ta đã ám chỉ, rằng ân điển của Đức Chúa Trời đối với cả hai được khen ngợi, để Ma-na-se, xem xét rằng nhiều hơn đã được ban cho nó hơn nó đáng, có thể không ghen tị anh mình. Hơn nữa, phước lành này được tuyên bố trên Ép-ra-im và Ma-na-se không được hiểu theo cùng ý nghĩa như phước lành trước, trong đó được nói, Trong dòng dõi ngươi mọi dân sẽ được ban phước: mà ý nghĩa đơn giản là, ân điển của Đức Chúa Trời sẽ rõ ràng đối với hai con trai của Giô-sép, đến nỗi cung cấp cho dân Y-sơ-ra-ên một hình thức để bày tỏ những ước muốn tốt của họ.
21. Y-sơ-ra-ên nói cùng Giô-sép. Gia-cốp lặp lại điều ông đã nói. Và thực sự mọi con trai ông, và đặc biệt Giô-sép và các con trai ông, cần điều gì đó hơn một sự xác nhận đơn giản, để họ không định cư tại Ai Cập, mà có thể ở, trong tâm trí mình, tại xứ Ca-na-an. Ông nhắc đến cái chết riêng mình, với mục đích dạy họ rằng lẽ thật đời đời của Đức Chúa Trời chẳng hề phụ thuộc vào đời sống loài người: như thể ông đã nói, đời sống ta, thấy nó ngắn ngủi và phai tàn, qua đi; nhưng lời hứa của Đức Chúa Trời, vốn không có giới hạn, sẽ nở rộ khi ta cũng đã chết. Không có dị tượng nào đã hiện ra cùng các con trai ông, nhưng Đức Chúa Trời đã định ông già thánh làm đấng bảo lãnh trung gian của giao ước Ngài. Do đó ông siêng năng làm trọn chức vụ được giao cho ông, kịp thời đề phòng để đức tin họ không bị lay động bởi cái chết ông. Cũng vậy khi Chúa ban lời Ngài cho thế gian bởi những người phàm, mặc dù họ chết, đã hoàn thành đường chạy đời sống mình theo xác thịt; tiếng của Đức Chúa Trời vẫn không bị dập tắt với họ, mà làm sống chúng ta ngay cả ngày nay. Do đó Phi-e-rơ viết rằng ông sẽ gắng, để sau khi ông qua đời, Hội Thánh có thể nhớ giáo lý đã giao cho ông. (2 Phi-e-rơ 1:15.) Về xứ của các tổ phụ các ngươi. Không phải không có lý do mà ông đòi cho mình và các tổ phụ mình, quyền cai trị trên xứ ấy mà họ đã luôn lang thang như khách lạ; vì trong khi có vẻ rằng lời hứa của Đức Chúa Trời đã thất bại, ông khích lệ các con trai mình đến một hy vọng tốt, và tuyên bố, với một tinh thần can đảm, xứ ấy là của riêng mình, trong đó, cuối cùng, ông hầu như không được một mồ, và điều đó chỉ bởi ân huệ. Vậy sự tin chắc lớn này từ đâu, ngoại trừ rằng ông muốn tập cho các con trai mình, bởi gương ông, có đức tin nơi lời của Đức Chúa Trời? Bây giờ giáo lý này cũng chung cho chúng ta; vì chúng ta không bao giờ nương cậy với đủ sự vững vàng vào lời của Đức Chúa Trời, bấy lâu chúng ta bị dẫn bởi cảm xúc riêng mình. Thật vậy, cho đến khi đức tin chúng ta vươn lên nắm lấy những điều bị dời xa, chúng ta không biết đặt ấn mình lên lời của Đức Chúa Trời là gì.
22. Ta lại cho con một phần. Để gia tăng sự tin chắc của con trai Giô-sép, ở đây Gia-cốp chỉ định cho ông một phần vượt quá số phận phải lẽ của ông. Một số giải thích đoạn này khác; như thể ông gọi ông là một kẻ thừa kế đôi trong hai con trai ông, như vậy tôn vinh ông bằng một phần hơn những người còn lại. Nhưng không nghi ngờ gì rằng ông có ý một lãnh thổ chắc chắn. Và Giăng, (Giăng 4:5,) dẹp bỏ mọi tranh cãi; vì, khi nói về ruộng kề Si-kha, trước đây được gọi là Si-chem, nói rằng đó là ruộng mà Gia-cốp đã cho Giô-sép, con trai mình. Và, trong chương cuối của Giô-suê, (Giô-suê 24:32,) nó được nói là đã đến trong sự sở hữu của các con trai Giô-sép. Nhưng trong chữ skm(shechem,) mà trong số người Hê-bơ-rơ có nghĩa là một phần, ám chỉ đến tên riêng của nơi. Nhưng ở đây một câu hỏi nảy sinh; làm sao ông có thể nói rằng ông đã được ruộng bằng gươm và cung mình, ruộng mà ông đã mua bằng tiền, như đã được nói trước đây, (Sáng Thế Ký 33:19,) và lại được ghi trong chương Giô-suê đã nhắc trên? Tuy nhiên thấy rằng chỉ một phần nhỏ của ruộng, nơi ông có thể dựng lều mình, đã được mua, ta không nghi ngờ rằng ở đây ông đã bao gồm một khoảng rộng lớn hơn nhiều. Vì chúng ta có thể dễ dàng tính, từ giá, một phần đất nhỏ dường nào ông đã sở hữu, trước khi thành bị hủy diệt. Do đó giờ đây ông ban, cho con trai Giô-sép, không chỉ nơi lều mình, đã tốn một trăm miếng bạc, mà cả ruộng đã là đồng chung của thành Si-kha. Nhưng còn phải hỏi ông có thể được nói là đã được nó bằng gươm mình thế nào, trong khi dân cư đã bị Si-mê-ôn và Lê-vi giết một cách gian ác và tàn nhẫn. Vậy làm sao nó có thể được thu được bởi quyền chinh phục, từ những kẻ mà chiến tranh đã bị đem đến một cách bất công; hay đúng hơn, những kẻ mà, không có chiến tranh nào, sự phản bội tàn nhẫn nhất đã được thực hành? Giê-rô-ni-mô dùng đến phép ẩn dụ, nói rằng ruộng đã được mua bằng tiền, được gọi là sức mạnh, hay sự công chính. Những người khác cho rằng một phép nói trước (prolepsis), như thể Gia-cốp đang nói về một sự thu được đất trong tương lai: một ý nghĩa mà, mặc dù ta không bác bỏ, vẫn có vẻ hơi gượng ép. Ta nghiêng về cách giải thích này hơn: thứ nhất, rằng ông muốn làm chứng rằng ông đã không lấy gì bởi phương tiện của hai con trai mình là Si-mê-ôn và Lê-vi; những kẻ, đã nổi giận như cướp, không phải là những kẻ chinh phục hợp pháp, và đã không bao giờ được một tấc đất, sau khi vụ tàn sát được phạm. Vì, họ xa khỏi việc được điều gì, đến nỗi họ đã ép cha mình chạy trốn; sự thoát hẳn đã không thể, trừ phi họ đã được giải cứu bởi phép lạ. Tuy nhiên, khi Gia-cốp tước khỏi họ danh hiệu trống rỗng của họ, ông chuyển quyền chiến thắng này cho chính mình, như được thiêng liêng ban cho ông. Vì mặc dù ông luôn ghê tởm sự gian ác của họ, và sẽ cho thấy sự ghê tởm của mình về nó trong chương tiếp Sáng Thế Ký 49:1; nhưng, vì họ đã vũ trang toàn thể gia đình ông, họ đã chiến đấu
như dưới sự bảo trợ của ông. Ông hẳn đã vui lòng bảo tồn các công dân của Si-chem, một ý định mà ông đã không thể hoàn thành; nhưng ông chiếm lấy cho mình xứ bị bỏ trống và hoang vu bởi sự hủy diệt của họ, vì, vì cớ ông, Đức Chúa Trời đã tha những kẻ giết người. [193]
[191] In denedicendo filio. Có vẻ rằng mặc dù số ít được dùng, nhưng sự ám chỉ được thực hiện cho hai cháu của Gia-cốp. -- Biên tập.
[192] ydgv, (yedegu,) Ainsworth dịch đoạn này, "hãy để chúng tăng lên như cá thành một đoàn đông." Chữ Hê-bơ-rơ chỉ cá từ gốc trên, vì tính chất sinh sôi của chúng; và do đó việc dùng một thuật ngữ như vậy tự nhiên gợi ý ý tưởng về một sự tăng lên phi thường. Như vậy bản diễn giải Chaldee thêm, "như những con cá của biển." Từ đó, vào thời Môi-se có 85,200 người lính chiến giáng xuống từ Giô-sép, một số lớn hơn từ bất cứ con trai nào khác của Gia-cốp. Xem Ainsworth. -- Biên tập.
[193] Có lẽ cách giải thích này về một đoạn thú nhận là mờ mịt, sẽ bị cho là khéo léo hơn là vững chắc. Nhiều người cho rằng Gia-cốp chỉ đến một giao dịch nào đó mà không có bản ghi nào được bảo tồn. Ông có thể, như Áp-ra-ham, trong một dịp nào đó, đã vũ trang gia đình mình để lấy lại từ tay người A-mô-rít ruộng Si-chem, mà ông đã mua trước đây. Nhưng toàn bộ phải được để lại trong sự mờ mịt vô vọng. Ainsworth nghĩ rằng Gia-cốp đang nói một cách nói trước (proleptically), và miêu tả hành vi tương lai của con cái ông dưới Giô-suê, mà gươm và cung của họ ông ở đây gọi là của riêng mình. Nhưng điều này có vẻ gượng ép. Cách giải thích Chaldee, rằng gươm và cung được dùng theo nghĩa bóng cho sự cầu nguyện và nài xin, còn không có vẻ hơn. -- Biên tập.
CHƯƠNG 49.
Sáng Thế Ký 49:1-33
1 Gia-cốp bèn gọi các con trai mình, mà rằng: Hãy nhóm lại, để ta nói cho các ngươi điều sẽ xảy đến cho các ngươi trong những ngày sau rốt.
1. Postea vocavit Jahacob filios suos, et dixit, Congregate vos, et annuntiabo bovis quod eventurum est vobis in novissino dierum.
2 Hãy nhóm lại, và nghe, hỡi các con trai Gia-cốp; hãy nghe Y-sơ-ra-ên, cha các ngươi.
2. Congregate vos, et audite filii Jahacob, audite inquam Israel patrem vestrum.
3 Rê-u-bên, con là trưởng nam ta, sức mạnh ta, và đầu sự cường tráng ta, sự tôn trọng tột bậc, và quyền năng tột bậc:
3. Ruben primogenitus meus, tu fortitudo mea, et principium roboris mei: excellentia dignitatis et excellentia roboris.
4 Lỏng lẻo như nước, con sẽ chẳng trội hơn; vì con đã lên giường cha con; bấy giờ con làm ô uế nó: người đã lên giường ta.
4. Velocitas fuit tibi instar aquae, non excelles: quia ascendisti cubile patris tui, tune polluisti stratum meum, evanuit.
5 Si-mê-ôn và Lê-vi là anh em; những khí giới tàn bạo ở trong nhà chúng.
5. Simhon et Levi fratres, arma iniquitatis in habitationibus eorum.
6 Hỡi linh hồn ta, chớ vào nơi kín nhiệm chúng; hỡi sự vinh hiển ta, chớ hiệp cùng hội chúng: vì trong cơn giận chúng đã giết một người, và trong ý riêng chúng đã đào phá tường thành.
6. In secretum eorum non veniat anima mea, in coetu eorum non uniaris lingua mea: quia in furore suo occiderunt virum, et voluntate sua eradicaverunt murum.
7 Đáng rủa sả cơn giận chúng, vì nó hung dữ; và sự thạnh nộ chúng, vì nó tàn nhẫn: ta sẽ chia chúng trong Gia-cốp, và tản lạc chúng trong Y-sơ-ra-ên.
7. Maledictus furor eorum, quia robustus, et ira eorum, quia dura est: dividam eos in Jahacob et dispergam eos in Israel.
8 Giu-đa, con là người mà các anh em con sẽ ngợi khen: tay con sẽ ở trên cổ kẻ thù con; các con trai của cha con sẽ cúi mình trước con.
8. Jehudah es to, laudabunt to fratres tui: manus tua erit in cervice inimicorum tuorum, incurvabunt se tibi filii patris tui.
9 Giu-đa là một sư tử tơ: hỡi con ta, con đã lên khỏi mồi: nó cúi xuống, nó nằm như sư tử, và như sư tử già; ai sẽ đánh thức nó dậy?
9. Ut catulus leonis Jehudah: e praeda, fili mi, ascendisti: incurvavit se, cubuit sicut leo, sicut leo major, quis suscitabit eum?
10 Cây phủ việt sẽ chẳng lìa khỏi Giu-đa, cũng chẳng có đấng lập luật lìa khỏi giữa chân người, cho đến khi Si-lô đến; và người ta sẽ nhóm hiệp về người.
10. Non recedet secptrum ex Jehudah, et Legislator e medio pedum ejus, donec veniat Messias: et ei erit aggregatio populorum.
11 Buộc lừa con mình vào cây nho, và lừa tơ của lừa cái mình vào cây nho tốt; người giặt áo mình trong rượu, và áo xống mình trong huyết nho:
11. Ligans ad vitem pullum suum, et ad ramum filium asinae suae: lavit in vino vestimentum suum, et in sanguine uvarum operimentum suum.
12 Mắt người sẽ đỏ vì rượu, và răng người trắng vì sữa.
12. Rubicundus oculis a vino, et dcandidus dentibus a lacte.
13 Sa-bu-lôn sẽ ở tại bến biển; và người sẽ làm bến cho tàu thuyền; và bờ cõi người sẽ đến Si-đôn.
13. Zebulon in portu marium habitabit, et erit in portum navium, et terminus ejus usque ad Sidon.
14 Y-sa-ca là một con lừa mạnh nằm giữa hai gánh nặng:
14. Issachar ut asinus osseus, cubans inter duas sarcinas.
15 Người thấy sự nghỉ ngơi là tốt, và xứ thật đẹp; bèn nghiêng vai mình đặng gánh, và trở nên tôi mọi chịu thuế.
15. Ed vidit requiem, quod esset bonum: et terram quod esset pulchra, et inclinavit humerum suum ad portandum, et fuit tributo serviens.
16 Đan sẽ xét đoán dân mình, như một trong các chi phái Y-sơ-ra-ên.
16. Dan judicabit populum suum sicut unus e tribubus Israel.
17 Đan sẽ là một con rắn bên đường, một con rắn hổ mang trong lối đi, cắn gót ngựa, đến nỗi người cưỡi ngã ngửa.
17. Erit Dan ut serpens juxta viam, ut cerastes juxta semitam, mordens calcaneos equi, et cecidit equitans retrosum.
18 Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi đã trông đợi sự cứu rỗi của Ngài.
18. Salutem tuam exspectavi Jehova.
19 Gát, một đạo quân sẽ thắng người: nhưng người sẽ thắng sau rốt.
19. Gad, exercitus succidet eum, et ipse succidet ad extremum.
20 Bánh của A-se sẽ béo, và người sẽ dâng những món ngon của vua.
20. Aser, erit pinguis panis ejus, et ipse dabit delicias regis.
21 Nép-ta-li là một con nai cái được thả: người sanh những lời tốt đẹp.
21. Naphthali ut cerva dimissa, dans eloquia pulchritudinis.
22 Giô-sép là một cành sai trái, một cành sai trái bên suối; các nhánh nó vượt qua tường:
22. Ut arbor fructificans Joseph, ut ramus crescens juxta fontem, rami incedent super murum.
23 Những kẻ bắn cung đã làm khổ người thậm tệ, và bắn người, và ghét người:
23. Et amaritudine affecerunt eum, et jaculati sunt, et odio habuerunt eum sagittarii.
24 Nhưng cung người bền vững trong sức mạnh, và cánh tay người được mạnh bởi tay của Đức Chúa Trời quyền năng của Gia-cốp; (từ đó có đấng chăn chiên, hòn đá của Y-sơ-ra-ên:)
24. Et mansit in fortitudine arcus ejus, et roboraverunt se brachia manuum ejus a manibus potentis Jahacob, inde pastor lapidis Israel.
25 Nhờ Đức Chúa Trời của cha ngươi, Đấng sẽ giúp ngươi; và nhờ Đấng Toàn Năng, Đấng sẽ ban phước cho ngươi bằng các phước lành của trời trên cao, các phước lành của vực sâu nằm dưới, các phước lành của vú, và của lòng mẹ:
25. A Deo patris tui, et adjuvabit to: et ab Omnipotente, et benedicet tibi benedictionibus coeli sursum, benedictionibus abyssi cubantis deorsum, benedictionibus uberum et vulvae.
26 Các phước lành của cha ngươi đã thắng hơn các phước lành của các tổ tiên ta cho đến tột cùng của các đồi đời đời: chúng sẽ ở trên đầu Giô-sép, và trên đỉnh đầu của đấng đã bị biệt riêng khỏi các anh em mình.
26. Benedictiones patris tui fortiores fuerunt benedictionibus genitorum meorum, usque ad terminum collium perpetuorum erunt super caput Joseph, et super verticem Nazaraei inter fratres suos.
27 Bên-gia-min sẽ xé như một con sói: buổi sáng nó sẽ ăn mồi, và buổi tối nó sẽ chia của cướp.
27. Benjamin ut lupus rapiet, mane comedet praedam, et vesperi dividet spolia.
28 Ấy là mười hai chi phái Y-sơ-ra-ên: và đây là điều cha chúng đã nói cùng chúng, và chúc phước cho chúng; mỗi người tùy theo phước lành mình người chúc phước cho chúng.
28. Omnes istae tribus Israel duodecim. Et hoc est quod loquutus est eis pater eorum, et benedixit eis, unicuique secundum benedictionem suam, benedixit eis.
29 Người bèn dặn chúng, mà rằng: Ta sẽ được nhóm hiệp về dân ta: hãy chôn ta cùng các tổ phụ ta trong hang đá ở trong ruộng của Ép-rôn, người Hê-tít.
29. Et praecepti eis, et dixit ad eos, Ego congregor ad populum meum: sepelite me cum patribus meis in spelunca, quae est in agro Hephron Hittaei.
30 Trong hang đá ở trong ruộng Mác-bê-la, đối ngang Mam-rê, trong xứ Ca-na-an, mà Áp-ra-ham đã mua với ruộng của Ép-rôn, người Hê-tít, làm cơ nghiệp nơi chôn.
30. In spelunca, quae est in agro duplici, quae est ante Mamre: in terra Chenaan, quam emit Abraham cum agro ab Hephron Hittaeo in possessionem sepulcri.
31 Tại đó họ đã chôn Áp-ra-ham và Sa-ra, vợ người; tại đó họ đã chôn Y-sác và Rê-bê-ca, vợ người; và tại đó ta đã chôn Lê-a.
31. Ibi sepelierunt Abraham et Sarah uxorem ejus: ibi sepelicrunt Ishac et Ribcah uxorem ejus, et ibi sepelivi Leah.
32 Việc mua ruộng, và hang đá ở trong đó, là từ các con trai Hếch.
32. Emptio agri et speluncae, quae est in eo, fuit a filiis Heth.
33 Khi Gia-cốp đã dứt lời dặn các con trai mình, người bèn co chân lên giường, và trút linh hồn, và được nhóm hiệp về dân mình.
33. Et finem fecit Iahacob praecipiendi filiis suis: et collegit pedes suos in lecto et obiit, et aggregatus est ad populos suos.
1. Gia-cốp bèn gọi. Trong chương trước, phước lành trên Ép-ra-im và Ma-na-se đã được thuật lại Sáng Thế Ký 48:1, vì, trước khi Gia-cốp luận đến tình trạng của cả dân tộc sắp nảy sinh từ ông, thật đúng rằng hai cháu này được xen vào thân thể các con trai ông. Bây giờ, như thể được đưa lên trên các tầng trời, ông loan báo, không trong nhân cách của một người, mà như từ miệng Đức Chúa Trời, tình trạng của tất cả chúng, trong một thời gian dài sắp đến sẽ là gì. Và trước hết sẽ thích hợp để nhận xét rằng vì lúc ấy ông có mười ba con trai, ông đặt trước tầm nhìn mình, trong mỗi thân vị của chúng, cùng một số dân hay chi phái: trong hành động này ánh sáng đáng ngưỡng mộ của đức tin ông là rõ ràng. Vì vì ông đã thường nghe từ Chúa, rằng dòng dõi ông sẽ được tăng lên thành một đoàn dân đông, lời sấm này đối với ông như một tấm gương cao, trong đó ông có thể nhận ra những điều bị ẩn sâu khỏi giác quan loài người. Hơn nữa, đây không phải là một lời xưng đức tin đơn giản, bởi đó Gia-cốp làm chứng rằng ông hy vọng bất cứ điều gì đã được Chúa hứa cho ông; mà ông vươn lên trên loài người, làm người giải nghĩa và sứ giả của Đức Chúa Trời, để điều chỉnh tình trạng tương lai của Hội Thánh. Bây giờ, vì một số dịch giả đã nhận ra lời tiên tri này là cao quý và huy hoàng, họ đã nghĩ rằng nó hẳn đã không được trang điểm với phẩm giá phải lẽ của nó, trừ phi họ rút ra từ nó một số mầu nhiệm mới nào đó. Như vậy đã xảy ra rằng khi gắng sức rút ra những phép ẩn dụ sâu sắc, họ đã lìa khỏi ý nghĩa chân thật của các chữ, và đã làm hư, bởi những điều bịa đặt riêng mình, điều ở đây được ban cho sự gây dựng vững chắc của người tin kính. Nhưng kẻo chúng ta hạ thấp ý nghĩa theo chữ, như thể nó không chứa những sự suy ngẫm đủ sâu sắc, chúng ta hãy đánh dấu ý định của Đức Thánh Linh. Trước hết, các con trai của Gia-cốp được báo trước, về vận mệnh tương lai của họ, để họ biết mình là đối tượng của sự chăm sóc đặc biệt của Đức Chúa Trời; và rằng, mặc dù cả thế gian được cai trị bởi sự quan phòng Ngài, họ, tuy nhiên, được ưa thích hơn các dân khác, như những thành viên trong nhà riêng Ngài. Có vẻ bề ngoài là một điều hèn mọn và đáng khinh, khi một vùng sinh nho, sẽ sanh dồi dào rượu ngon, và một vùng giàu đồng cỏ, sẽ chu cấp sữa, được hứa cho chi phái Giu-đa. Nhưng nếu ai sẽ xem xét rằng Chúa bởi đây đang ban một bằng chứng rực rỡ về sự tuyển chọn riêng Ngài, khi hạ mình, như cha của một gia đình, đến sự chăm sóc thức ăn, và cũng cho thấy, trong những điều nhỏ nhặt, rằng Ngài được hiệp nhất bởi mối dây thánh của một giao ước với con cái của Áp-ra-ham, hắn sẽ không tìm một mầu nhiệm sâu hơn nào. Thứ hai; hy vọng về cơ nghiệp đã hứa lại được đổi mới cho họ. Và, do đó, Gia-cốp, như thể ông muốn đặt họ vào sự sở hữu xứ bằng chính tay mình, giải thích một cách thân mật, và như trong một việc thực sự hiện diện, loại nơi ở nào sẽ thuộc về mỗi người trong họ. Sự xác nhận của một vấn đề nghiêm trọng như vậy, có thể có vẻ đáng khinh đối với những độc giả tỉnh táo và khôn ngoan? Tuy nhiên, đó là ý định chính của Gia-cốp chỉ ra một cách đúng đắn hơn từ đâu một vua sẽ dấy lên trong họ, Đấng sẽ đem lại cho họ sự hạnh phúc trọn vẹn. Và bằng cách này ông giải thích điều đã được hứa một cách mờ mịt, về dòng dõi được ban phước. Trong những điều này có trọng lượng lớn đến nỗi việc luận đơn giản về chúng, nếu chúng ta là những người giải nghĩa khéo léo, hẳn phải công chính đưa chúng ta vào sự ngưỡng mộ. Nhưng (bỏ qua mọi điều khác) một lợi ích không tầm thường gồm trong chỉ một điểm này, rằng miệng của những người ô uế và phạm tục, những kẻ tự do gièm pha tính đáng tin của Môi-se, bị bịt lại, đến nỗi chúng không còn dám tranh rằng ông đã không nói bởi một sự thúc đẩy thiên thượng. Chúng ta hãy tưởng tượng rằng Môi-se không thuật lại điều Gia-cốp đã tiên tri trước đây, mà nói trong thân vị riêng mình; vậy, từ đâu, ông có thể đoán trước điều đã không xảy ra cho đến nhiều thời đại sau? Chẳng hạn, như lời tiên tri về vương quốc của Đa-vít. Và không nghi ngờ gì rằng Đức Chúa Trời đã truyền cho xứ được chia bằng thăm, kẻo bất cứ sự nghi ngờ nào nảy sinh rằng Giô-suê đã chia nó trong số các chi phái, bởi giao ước, và như ông đã được thầy mình dạy. Sau khi dân Y-sơ-ra-ên đã được sự sở hữu xứ, sự chia nó đã không được thực hiện bởi ý muốn của loài người. Từ đâu mà một nơi ở gần bờ biển được ban cho chi phái Sa-bu-lôn; một đồng bằng phì nhiêu cho chi phái A-se; và cho những người khác, bởi thăm, điều ở đây được ghi; ngoại trừ rằng Chúa muốn phê chuẩn các lời sấm Ngài bởi kết quả, và muốn cho thấy công khai rằng không có điều gì lúc ấy xảy ra mà Ngài đã không, từ lâu trước, tuyên bố sẽ xảy ra? Giờ đây ta trở lại các lời của Môi-se, trong đó Gia-cốp thánh được đưa vào, thuật lại điều ông đã được Đức Thánh Linh dạy về các sự kiện vẫn còn rất xa. Nhưng một số, với cơn giận của chó, đòi hỏi, [194] Môi-se từ đâu rút ra sự hiểu biết của mình về một cuộc trò chuyện, được tổ chức trong một túp lều mờ mịt, hai trăm năm trước thời ông? Ta hỏi lại, trước khi ta đưa ra câu trả lời, ông từ đâu có sự hiểu biết của mình về các nơi trong xứ Ca-na-an, mà ông chỉ định, như một người đo đạc khéo léo, cho mỗi chi phái? Nếu đây là một sự hiểu biết rút ra từ trời, (điều phải được thừa nhận,) tại sao những kẻ bép xép vô đạo này lại phủ nhận rằng những điều Gia-cốp đã tiên tri, đã được thiêng liêng tỏ ra cho Môi-se? Ngoài ra, trong số nhiều điều khác mà các tổ phụ thánh đã truyền lại bằng truyền thống, lời tiên tri này lúc ấy có thể đã được biết chung. Từ đâu mà dân chúng, khi bị áp bức một cách bạo ngược, đã cầu xin sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời như Đấng giải cứu mình? Từ đâu mà, khi chỉ nghe một lời hứa đã ban trước đây, họ đã nâng tâm trí mình đến một hy vọng tốt, trừ phi một ký ức nào đó về sự nhận làm con thiêng liêng vẫn còn nở rộ trong họ? Nếu có một sự quen biết chung với giao ước của Chúa trong số dân chúng; thì đó sẽ là sự trơ trẽn gì khi phủ nhận rằng những tôi tớ thiên thượng của Đức Chúa Trời đã tra xét một cách chính xác hơn bất cứ điều gì quan trọng phải được biết về cơ nghiệp đã hứa? Vì Chúa đã không thốt ra các lời sấm bởi miệng Gia-cốp mà, sau khi ông chết, một sự quên lãng đột ngột sẽ hủy diệt; như thể ông đã thở, ta không biết những âm thanh gì, vào không khí. Mà đúng hơn Ngài đã ban những sự dạy dỗ chung cho nhiều thời đại; để dòng dõi ông có thể biết từ nguồn nào sự cứu chuộc mình, cũng như danh hiệu di truyền của xứ, đã chảy xuống cho họ. Chúng ta biết Môi-se đã đảm nhận tỉnh được giao cho ông một cách chậm chạp, và thậm chí rụt rè dường nào, khi ông được gọi để giải cứu dân mình: vì ông biết rằng ông sẽ phải làm việc với một dân cứng cổ và gian tà. Do đó, cần thiết rằng ông đến được chuẩn bị với những giấy tờ chắc chắn có thể chứng tỏ sự kêu gọi ông. Và, từ đó, ông đã đưa ra những lời tiên tri này, như những tài liệu công khai từ kho lưu trữ thánh của Đức Chúa Trời, để không ai có thể cho rằng ông đã liều lĩnh xen vào chức vụ mình. Hãy nhóm lại [195] Gia-cốp bắt đầu bằng việc mời sự chú ý của họ. Vì ông nghiêm trang vào chủ đề mình, và đòi cho mình thẩm quyền của một tiên tri, để dạy các con trai mình rằng ông chẳng hề đang thực hiện một sự sắp xếp chúc thư riêng về các việc nhà mình; mà ông đang bày tỏ bằng lời, những lời sấm đã được ký thác với ông, cho đến khi sự kiện theo sau trong thời gian phải lẽ. Vì ông không truyền cho chúng chỉ lắng nghe các ước muốn mình, mà nhóm chúng vào một hội nghị bằng một nghi thức trang trọng, để chúng có thể nghe điều sẽ xảy đến cho chúng trong sự kế tiếp của thời gian. Hơn nữa, ta không nghi ngờ rằng ông đặt thời kỳ tương lai này mà ông nói, đối lập với sự lưu đày của họ tại Ai Cập, để, khi tâm trí họ hồi hộp, chúng có thể trông về tình trạng đã hứa ấy. Bây giờ, từ những nhận xét trên, có thể dễ dàng suy ra rằng, trong lời tiên tri này gồm toàn bộ thời kỳ từ khi ra khỏi Ai Cập đến sự trị vì của Đấng Christ: không phải rằng Gia-cốp liệt kê mọi sự kiện, mà rằng, trong bản tóm tắt những điều ông chạm đến vắn tắt, ông sắp xếp một trật tự và đường lối đã định, cho đến khi Đấng Christ hiện ra.
3. Rê-u-bên, con là trưởng nam. Ông bắt đầu với con trưởng, không phải vì cớ danh dự, để xác nhận ông trong cấp bậc mình; mà để ông có thể hoàn toàn che phủ ông bằng sự hổ thẹn, và hạ ông xuống bằng những lời quở trách công chính. Vì Rê-u-bên ở đây bị hạ khỏi quyền trưởng nam; vì ông đã làm ô uế giường cha mình bằng sự giao hợp loạn luân với mẹ kế mình. Ý nghĩa các lời ông là vầy: Con, thực sự, bởi tự nhiên là trưởng nam, lẽ ra phải trội hơn, vì thấy con là sức mạnh ta, và đầu sự cường tráng nam tính ta; nhưng vì con đã chảy đi như nước, không còn cơ sở nào để con chiếm lấy điều gì cho mình. Vì, từ ngày loạn luân của con, phẩm giá mà con đã nhận được vào ngày sanh mình, từ lòng mẹ con, đã đi và biến mất. Danh từ ('vn,) một số dịch là giống, những người khác là đau buồn; và diễn đạt đoạn này như vậy: "Con sức mạnh ta, và đầu sự đau buồn hay giống ta." Những kẻ ưa thích chữ đau buồn, chỉ định làm lý do, rằng con cái đem lại sự lo lắng cho cha mẹ chúng. Nhưng nếu đây là ý nghĩa thật, hẳn đã có một sự tương phản giữa sức mạnh và đau buồn. Tuy nhiên vì Gia-cốp đang thuật lại, liên tục, lời tuyên bố về phẩm giá thuộc về con trưởng, ta không nghi ngờ rằng ông ở đây nhắc đến đầu sự nam tính mình. Vì như loài người, theo một nghĩa nào đó, sống lại trong con cái mình, con trưởng được gọi một cách phải lẽ là "đầu sự sức mạnh." Cùng điểm ấy thuộc về điều ngay sau, rằng ông đã là sự tôn trọng tột bậc của phẩm giá và của sức mạnh, cho đến khi ông đã xứng đáng tự tước mình khỏi cả hai. Vì Gia-cốp đặt trước mắt con trai Rê-u-bên vinh dự trước của ông, vì thật có ích cho ông khi được làm cho hoàn toàn ý thức ông đã sa từ đâu. Phao-lô cũng nói rằng ông đã đặt trước người Cô-rinh-tô những tội mà họ bị làm ô uế, để khiến họ xấu hổ. (1 Cô-rinh-tô 6:5.) Vì trong khi chúng ta có khuynh hướng tự tâng bốc mình trong các thói xấu mình, hầu như không ai trong chúng ta được đem trở lại một tâm trí lành mạnh, sau khi hắn đã sa ngã, trừ phi hắn bị chạm bởi một ý thức về sự hèn hạ mình. Hơn nữa, không có điều gì thích hợp hơn để đâm chúng ta, bằng khi một sự so sánh được thực hiện giữa những ân huệ mà Đức Chúa Trời ban cho chúng ta, và những hình phạt chúng ta đem lên mình bởi lỗi riêng mình. Sau khi A-đam đã bị lột mọi điều tốt, Đức Chúa Trời quở trách ông một cách gay gắt, và không phải không có sự chế giễu, "Kìa, A-đam đã trở nên như một trong chúng ta." Mục đích gì được ý định bởi điều này, ngoại trừ rằng A-đam, suy ngẫm với chính mình ông đã bị thay đổi xa dường nào khỏi người ấy, kẻ vừa mới được dựng nên theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, và đã được phú cho bấy nhiêu ân tứ tuyệt vời, có thể bị bối rối và ngã phủ phục, than khóc sự khốn khổ hiện tại mình? Chúng ta thấy, vậy, rằng những lời quở trách cần thiết cho chúng ta, để chúng ta có thể bị chạm đến tận cùng bởi cơn giận của Chúa. Vì như vậy xảy ra, không chỉ chúng ta trở nên không hài lòng với những tội mà giờ đây chúng ta đang chịu hình phạt, mà còn, chúng ta càng cẩn thận siêng năng giữ những ân tứ của Đức Chúa Trời ở trong chúng ta, kẻo chúng hư mất qua sự bất cẩn mình. Những kẻ quy "sự tôn trọng tột bậc của phẩm giá" cho chức tế lễ, và "sự tôn trọng tột bậc của quyền năng" cho chức vụ vương giả, theo phán đoán của ta, là những người giải nghĩa quá tinh tế. Ta hiểu ý nghĩa đơn giản hơn của đoạn này là; rằng nếu Rê-u-bên đã đứng vững trong cấp bậc riêng mình, chỗ chính của mọi sự tôn trọng tột bậc hẳn đã thuộc về ông.
4. Lỏng lẻo như nước. Ông cho thấy rằng vinh dự mà không có một lương tâm tốt làm kẻ giữ nó, đã không vững mà chóng qua; và như vậy ông khước từ Rê-u-bên khỏi quyền trưởng nam. Ông tuyên bố nguyên nhân, kẻo Rê-u-bên phàn nàn rằng ông bị phạt khi vô tội: vì cũng có hậu quả lớn, trong việc này, khi ông bị thuyết phục về lỗi mình, kẻo hình phạt ông không đi kèm với lợi ích. Giờ đây chúng ta thấy Gia-cốp, đã đặt tình cảm xác thịt sang một bên, thi hành chức vụ của một tiên tri với sức mạnh và tấm lòng cao thượng. Vì sự phán xét này không được quy cho cơn giận, như thể người cha ước muốn lấy sự báo thù riêng của con trai mình: mà nó xuất phát từ Đức Thánh Linh; vì Gia-cốp đã giữ đầy đủ trong tâm trí gánh nặng đặt trên ông. Chữ lch (alach) ở cuối câu có nghĩa là ra đi, hay bị thổi đi như khói bốc lên, bị phân tán. [196] Do đó ý nghĩa là, sự tôn trọng tột bậc của Rê-u-bên, từ lúc ông đã làm ô uế giường cha mình, đã chảy đi và trở nên tắt. Vì giải thích cách diễn đạt về giường, có nghĩa rằng nó đã ngừng là giường hôn nhân của Gia-cốp, vì Bi-la đã bị ly dị, là quá lạnh nhạt.
5. Si-mê-ôn và Lê-vi là anh em. Ông lên án vụ tàn sát thành Si-chem bởi hai con trai Si-mê-ôn và Lê-vi, và tuyên bố hình phạt của một tội lớn như vậy. Từ đó chúng ta học sự tàn nhẫn đáng ghét dường nào đối với Đức Chúa Trời, vì thấy huyết của loài người là quý giá trước mặt Ngài. Vì như thể ông muốn trích hai người ấy đến tòa án riêng Ngài, và muốn đòi sự báo thù trên họ, khi họ nghĩ rằng họ đã thoát. Tuy nhiên có thể hỏi, liệu sự tha thứ đã không được ban cho họ từ lâu; và nếu Đức Chúa Trời đã tha thứ họ, tại sao Ngài lại gọi họ trở lại chịu phạt? Ta đáp, điều đó vừa có ích riêng cho họ, vừa cần thiết như một gương, khi vụ tàn sát này không còn không bị phạt, mặc dù họ có thể đã được sự tha thứ trước. Vì chúng ta đã thấy trước đây, khi họ được cha mình khuyên bảo, họ xa dường nào khỏi sự buồn rầu là sự khởi đầu của sự ăn năn thật; và có thể tin rằng sau đó họ đã trở nên mê muội càng lúc càng nhiều, với một loại tê liệt thô bỉ, trong sự gian ác mình; hay ít nhất, rằng họ đã không bị cảm động một cách nghiêm túc với sự đau đớn cay đắng vì tội mình. Cũng phải lo sợ kẻo dòng dõi họ trở nên nghiện cùng sự tàn bạo, trừ phi bị thiêng liêng ấn với sự kinh hãi về việc ấy. Do đó Chúa, một phần với mục đích hạ họ xuống, một phần với mục đích khiến họ làm gương cho mọi thời đại, đã giáng trên họ hình phạt của sự ô nhục vĩnh viễn. Hơn nữa, bằng việc hành động như vậy, Ngài đã không giữ lại hình phạt trong khi tha tội, như những người theo Giáo hoàng dại dột mơ tưởng: mà mặc dù thực sự và hoàn toàn nguôi giận, Ngài đã thi hành một sự sửa phạt thích hợp cho các thời tương lai. Những người theo Giáo hoàng tưởng tượng rằng các tội chỉ được Đức Chúa Trời tha một nửa; vì Ngài không muốn xá tội cho những kẻ có tội một cách nhưng không. Nhưng Kinh Thánh nói rất khác. Nó dạy chúng ta rằng Đức Chúa Trời không đòi những hình phạt sẽ đền bù cho các sự xúc phạm; mà những hình phạt sẽ tẩy sạch lòng khỏi sự giả hình, và sẽ mời những kẻ được chọn -- những sự quyến rũ của thế gian dần dần bị lay rụng -- đến sự ăn năn, sẽ thúc giục họ đến sự lo lắng tỉnh thức, và sẽ giữ họ dưới sự kìm hãm bởi dây cương của sự sợ hãi và tôn kính. Từ đó suy ra rằng không có điều gì vô lý hơn, bằng việc những hình phạt mà chúng ta đã đáng, được chuộc bằng những sự đền bù, như thể Đức Chúa Trời, theo cách của loài người, muốn điều nợ được trả cho Ngài; thật vậy, đúng hơn có một sự hòa hợp tốt nhất có thể giữa sự tha hình phạt một cách nhưng không và những sự sửa phạt của roi, điều đúng hơn ngăn ngừa những điều ác tương lai, hơn là theo những điều đã được phạm. Trở lại Si-mê-ôn và Lê-vi. Làm sao Đức Chúa Trời, bằng việc giáng một hình phạt đã bị trì hoãn lâu, lại lôi họ trở lại như những kẻ đào tẩu có tội đến sự phán xét; trừ phi vì sự không bị phạt hẳn đã có hại cho họ? Và nhưng Ngài làm trọn chức vụ của một thầy thuốc đúng hơn là của một quan án, Đấng từ chối tha, vì Ngài có ý chữa lành; và Đấng không chỉ chữa hai người bệnh, mà, bởi một liều thuốc giải, dự đoán trước các bệnh của người khác, để chúng coi chừng sự tàn nhẫn. Điều này cũng rất đáng được nhớ, rằng Môi-se, khi công bố sự ô nhục của chính dân mình, hành động như người loan báo của Đức Chúa Trời: và không chỉ ông tuyên bố một sự ô nhục chung cho cả dân tộc, mà còn đóng dấu ô nhục, chi phái đặc biệt mà ông nảy sinh. Từ đó rõ ràng có thể thấy rằng ông đã không tôn trọng xác thịt và huyết mình; ông cũng không bị, bởi ân huệ hay thù ghét, khiến cho bất cứ điều gì một màu sắc giả, hay lìa khỏi sự trung tín lịch sử: mà, như một chức vụ được chọn và nhân chứng của Chúa, ông đã nhớ sự kêu gọi mình, đó là ông phải tuyên bố lẽ thật của Đức Chúa Trời một cách chân thành và tự tin. Một sự so sánh ở đây được thực hiện không chỉ giữa các con trai của Gia-cốp về cá nhân; mà còn giữa các chi phái giáng xuống từ họ. Đây chắc chắn là một dịp đặc biệt thuận tiện cho Môi-se để bênh vực sự cao quý của chính dân mình. Nhưng ông xa khỏi việc chất đống những lời khen lên họ, đến nỗi ông thẳng thắn đóng dấu tổ tiên của chính chi phái mình bằng một sự ô nhục đời đời, điều sẽ vang đến toàn thể gia đình ông. Những con chó Lu-xi-an, những kẻ bắt bẻ giáo lý của Môi-se, giả vờ rằng ông là một người hư vinh muốn thu được cho mình quyền chỉ huy trên đám thường dân thô lỗ. Nhưng nếu đây là dự án của ông, tại sao ông lại không lo liệu cho chính gia đình mình? Những con trai mà tham vọng hẳn đã thuyết phục ông gắng đặt vào cấp cao nhất, ông gạt sang một bên khỏi vinh dự của chức tế lễ, và giao chúng cho một sự hầu việc thấp hèn và chung. Ai lại không thấy rằng những lời vu khống vô đạo này đã bị
đã được sự mưu nghị thiêng liêng tiên liệu, chứ không phải bởi sự khôn
ngoan chỉ của loài người, và rằng những kẻ kế nghiệp của người vĩ đại
và phi thường này đã bị tước mất vinh dự, vì lý do này, hầu cho không
có sự nghi ngờ hiểm ác nào dính đến ông? Nhưng chớ nói gì đến con cháu
của ông, chúng ta có thể nhận thấy rằng, khi quở trách toàn bộ chi phái
của ông trong con người Lê-vi, ông đã hành động không phải như một con
người, nhưng như một thiên sứ nói dưới sự thúc giục của Đức Thánh Linh,
và thoát khỏi mọi tình cảm xác thịt. Hơn nữa, trong mệnh đề trước, ông
tuyên bố tội lỗi: sau đó, ông thêm hình phạt. Tội lỗi là, vũ khí của sự
bạo lực ở trong lều trại của chúng; và vì vậy ông tuyên bố, cả bằng
lưỡi và trong lòng mình, rằng ông ghê tởm mưu kế của chúng, [197] vì
trong sự mong muốn báo thù, chúng đã tàn sát một thành cùng với dân cư
của nó. Về ý nghĩa của các từ, các nhà chú giải khác nhau. Vì một số
lấy từ mkrvt (makroth) để có nghĩa là gươm; như thể Gia-cốp đã nói rằng
gươm của họ đã bị làm ô uế một cách gian ác bởi máu vô tội. Nhưng những
người nghĩ đúng hơn là những người dịch từ đó là nơi cư trú; như thể
ông đã nói rằng sự bạo lực bất công đã cư ngụ giữa họ, vì họ đã quá khát
máu. Tôi không nghi ngờ rằng từ kvd (chabod) được dùng cho lưỡi, như ở
những chỗ khác; [198] và như vậy ý nghĩa thật rõ ràng, rằng Gia-cốp, từ
trong lòng mình, ghê tởm tội lỗi do các con mình phạm đến nỗi lưỡi ông
sẽ không hề tán đồng điều đó. Ông làm điều này, vì mục đích này, hầu
cho chúng bắt đầu chán ghét chính mình, và hầu cho tất cả những người
khác học ghê tởm sự phản bội kết hợp với sự tàn ác. Sự phẫn nộ, chắc
chắn, chỉ một sự thôi thúc hư hỏng và mù quáng của sự giận dữ: [199] và
dục vọng đối lập với sự tiết độ hợp lý; [200] vì chúng không bị cai trị
bởi luật pháp nào. Các nhà thông dịch cũng khác nhau về ý nghĩa của từ
svr (shor.) [201] Một số dịch nó là "bò đực," và nghĩ rằng người Si-chem
được chỉ định một cách ngụ ý bởi nó, vì họ đã đủ mạnh mẽ và hùng mạnh để
bảo vệ mạng sống mình, nếu Si-mê-ôn và Lê-vi không làm họ suy yếu bằng
sự lừa dối và phản bội. Nhưng một cách giải thích khác tốt hơn nhiều,
ấy là, rằng họ "đã lật đổ một bức tường." Vì Gia-cốp làm cho sự tàn ác
của tội lỗi họ thành lớn hơn, từ sự kiện, rằng trong cơn thịnh nộ của
mình, họ thậm chí không tha cả các tòa nhà.
7. Đáng rủa sả cơn giận của chúng. Điều tôi đã nói phải được giữ trong
tâm trí; ấy là, chúng ta được sự cảnh cáo thiêng liêng bởi miệng của
đấng tiên tri thánh, để giữ mình cách xa mọi mưu kế gian ác. Gia-cốp
tuyên bố một khốn nạn trên sự phẫn nộ của chúng. Vì sao vậy, nếu không
phải hầu cho những người khác học kiềm chế chính mình, và đề phòng
chống lại sự tàn ác như vậy? Tuy nhiên, (như tôi đã nhận xét,) sẽ không
đủ để giữ tay chúng ta trong sạch, trừ khi chúng ta hoàn toàn xa cách
mọi sự liên kết với tội lỗi. Vì mặc dù việc trấn áp sự bạo lực bất công
có thể không luôn nằm trong quyền năng của chúng ta; nhưng sự che giấu
nó là đáng trách, khi nó tiến đến gần dáng vẻ của sự đồng ý. Ở đây, ngay
cả những mối liên hệ huyết thống, và bất cứ điều gì khác có thể làm
thiên lệch một sự phán đoán lành mạnh, phải bị loại bỏ khỏi tâm trí: vì
chúng ta thấy một người cha thánh, theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, đã
nghiêm khắc sấm chớp chống lại chính con trai mình như vậy. Ông tuyên bố
cơn giận của Si-mê-ôn và Lê-vi càng đáng ghét hơn, vì trong lúc khởi
đầu, nó bạo lực, và cho đến cuối, nó không thể nguôi.
Ta sẽ phân tán chúng trong Gia-cốp. Có vẻ là một phương pháp lạ lùng,
rằng Gia-cốp, trong khi chỉ định các con trai mình làm tộc trưởng của
Hội Thánh, và gọi họ là những kẻ kế nghiệp giao ước thiêng liêng, lại
tuyên bố một lời nguyền rủa trên chúng thay vì một phước lành. Tuy
nhiên, cần thiết cho ông phải bắt đầu bằng sự sửa phạt, điều sẽ dọn
đường cho sự biểu lộ ân điển của Đức Chúa Trời, như sẽ được làm rõ ở
cuối chương: nhưng Đức Chúa Trời làm giảm nhẹ hình phạt, bằng cách ban
cho chúng một tên vinh dự trong Hội Thánh, và để lại quyền của chúng
không bị suy giảm: phải, lòng tốt không thể tin được của Ngài đã bất ngờ
chiếu sáng, khi điều vốn là hình phạt của Lê-vi, lại trở thành phần
thưởng của chức tế lễ. Sự phân tán của chi phái Lê-vi có nguồn gốc từ
tội lỗi của cha chúng, e rằng ông sẽ tự chúc mừng mình vì tinh thần báo
thù hư hỏng và vô luật pháp của mình. Nhưng Đức Chúa Trời, Đấng trong
ban đầu đã sản sinh ánh sáng từ sự tối tăm, đã tìm một lý do khác vì sao
người Lê-vi nên bị phân tán khắp dân, -- một lý do không chỉ thoát khỏi
sự sỉ nhục, mà còn rất vinh dự, -- ấy là, hầu cho không góc nào của xứ
bị thiếu những người dạy dỗ có đủ năng lực. Cuối cùng, Ngài đã lập chúng
làm người giám sát và người cai trị, nhân danh Ngài, trên mọi phần của
xứ, như thể Ngài muốn rải khắp nơi hạt giống của sự cứu rỗi đời đời, hay
muốn sai đi những đầy tớ của ân điển Ngài. Từ đó chúng ta kết luận, tốt
hơn biết bao cho Lê-vi bị sửa phạt vào lúc đó, vì ích lợi của chính mình,
hơn là bị bỏ mặc để hư mất, do hậu quả của sự vô phạt hiện tại trong tội
lỗi. Và không nên cho là lạ, rằng, khi xứ được phân chia, và các thành
được ban cho người Lê-vi, cách xa nhau, lý do này đã bị giấu kín, [202]
và một lý do hoàn toàn khác đã được đưa ra; ấy là, rằng Chúa là cơ nghiệp
của họ. Vì điều này, như tôi vừa nói, là một trong những phép lạ của Đức
Chúa Trời, để đem ánh sáng ra từ sự tối tăm. Nếu Lê-vi đã bị kết án lưu
đày xa xôi, ông hẳn rất xứng đáng với hình phạt: nhưng giờ đây, Đức Chúa
Trời ở một mức độ đã tha cho ông, bằng cách chỉ định cho ông một đời
sống lang thang trong cơ nghiệp của tổ phụ mình. Sau đó, dấu vết của sự
sỉ nhục bị loại bỏ, Đức Chúa Trời sai dòng dõi ông đến các nơi khác nhau,
dưới danh hiệu của một sứ mạng nổi bật. Trong Si-mê-ôn còn lại một dấu
vết nào đó, dù mờ nhạt, của lời nguyền rủa: vì một lãnh thổ riêng biệt đã
không rơi xuống cho con cháu ông bởi thăm; nhưng họ đã bị trộn lẫn với
chi phái Giu-đa, như được chép trong Giô-suê 19:1. Sau đó, họ đã đi đến
núi Sê-i-rơ, đã đuổi người A-ma-léc và chiếm lấy xứ của họ, như đã chép,
(1 Sử-ký 4:40-43.) Ở đây, chúng ta cũng nhận thấy sự can đảm nam tính
trong lòng Gia-cốp thánh, người, dù là một ông già suy yếu và một kẻ lưu
đày, nằm trên chiếc giường riêng tư và thấp hèn của mình, nhưng vẫn phân
chia các tỉnh cho con trai mình, như từ ngai cao của một vị vua lớn. Ông
cũng làm điều này theo quyền của chính mình, biết rằng giao ước của Đức
Chúa Trời đã được ký thác cho ông, bởi đó ông đã được gọi là kẻ kế nghiệp
và chúa của xứ: và đồng thời ông đòi cho mình thẩm quyền như đang mang
chức vụ của một đấng tiên tri của Đức Chúa Trời. Vì điều này liên quan
lớn đến chúng ta, khi lời của Đức Chúa Trời vang lên trong tai chúng ta,
để nắm bắt bởi đức tin điều được tuyên bố, như thể các đầy tớ của Ngài đã
được truyền lệnh để thực hiện điều họ tuyên bố. Vì vậy, đã được phán với
Giê-rê-mi,
"Này, hôm nay ta đã lập ngươi trên các dân tộc và trên các vương quốc,
để nhổ, và để phá đổ, và để hủy diệt, và để lật đổ, và để xây dựng, và để
trồng." (Giê-rê-mi 1:10.)
Và các đấng tiên tri thường được truyền lệnh để hướng mặt chống lại các
xứ mà họ đe dọa, như thể họ được trang bị một đạo quân lớn để tấn công.
8. Giu-đa, hỡi, ngươi là kẻ mà các anh em ngươi sẽ ngợi khen. Trong từ
ngợi khen có một sự ám chỉ đến tên của Giu-đa; vì mẹ ông đã gọi ông như
vậy, bởi sự ra đời của ông đã cho dịp ngợi khen Đức Chúa Trời. Người cha
đưa ra một nguồn gốc từ mới, vì tên ông sẽ được ca tụng và hiển vinh
giữa các anh em mình đến nỗi ông sẽ được tất cả họ tôn trọng ngang với
con trưởng. [203] Phần gấp đôi, thật vậy, mà ông gần đây đã chỉ định cho
Giô-sép con trai mình, phụ thuộc vào quyền của con trưởng: nhưng vì vương
quốc đã được chuyển sang chi phái Giu-đa, Gia-cốp đã tuyên bố một cách
đúng đắn rằng tên ông nên được xem là xứng đáng ngợi khen. Vì vinh dự của
Giô-sép là tạm thời; nhưng ở đây một vương quốc ổn định và bền lâu được
đề cập, sẽ ở dưới quyền của các con trai Giu-đa. Từ đó chúng ta rút ra
rằng, khi Đức Chúa Trời muốn lập một thể chế cai trị hoàn hảo giữa dân
Ngài, thể chế quân chủ đã được Ngài chọn. Và trong khi việc lập một vua
dưới luật pháp, một phần phải được quy cho ý muốn của con người, và một
phần cho sắc lệnh thiêng liêng; sự kết hợp này của tác động con người với
tác động thiêng liêng phải được quy về sự khởi đầu của chế độ quân chủ,
điều không may mắn, vì dân đã ồn ào mong muốn một vua được ban cho họ,
trước khi thời điểm thích hợp đến. Do đó sự vội vàng không thích hợp của
họ là nguyên nhân vì sao vương quốc không được lập ngay trong chi phái
Giu-đa, nhưng đã được sinh ra, như một đứa con sinh non, trong con người
Sau-lơ. Nhưng cuối cùng, bởi sự ưu ái và trong trật tự hợp pháp của Đức
Chúa Trời, sự ưu việt của chi phái Giu-đa đã được thiết lập trong con
người Đa-vít.
Tay ngươi sẽ ở trên cổ kẻ thù ngươi. Trong những lời này, ông cho thấy
Giu-đa sẽ không thoát khỏi kẻ thù; nhưng dù nhiều người sẽ gây rắc rối
cho ông, và sẽ cố gắng tước mất quyền của ông, Gia-cốp hứa cho ông chiến
thắng; không phải rằng con cháu Đa-vít sẽ luôn thắng kẻ thù mình, (vì sự
vô ơn của họ đã xen vào với tiến trình liên tục và đều đặn của ân điển
của Đức Chúa Trời,) nhưng ít nhất trong phương diện này, Giu-đa có sự ưu
việt, rằng trong chi phái ông đứng ngai vua mà Đức Chúa Trời chấp thuận,
và được lập trên lời Ngài. Vì mặc dù vương quốc Y-sơ-ra-ên thịnh vượng
hơn về của cải và số dân, nhưng vì nó là giả mạo, nó không phải là đối
tượng của sự ưu ái của Đức Chúa Trời: cũng không đúng, rằng bởi sự hào
nhoáng rẻ tiền của nó, nó nên làm lu mờ vinh quang của sự tuyển chọn
thiêng liêng đã được khắc trên chi phái Giu-đa. Trong Đa-vít, vì vậy, sức
mạnh và hiệu quả của lời tiên tri này đã rõ ràng xuất hiện; rồi lại trong
Sa-lô-môn; sau đó, mặc dù vương quốc bị xé nát, nhưng nó đã được tay Đức
Chúa Trời bảo tồn một cách kỳ diệu; bằng không, trong một thời gian ngắn,
nó đã hư mất cả trăm lần. Như vậy đã xảy ra, rằng con cháu Giu-đa đã đặt
ách mình trên kẻ thù. Trong khi sự ly khai đã mang đi mười chi phái, không
muốn quỳ gối trước con cháu Đa-vít; chính quyền hợp pháp theo cách này đã
bị xáo trộn, và sự hỗn loạn vô luật pháp được đưa vào; nhưng không gì có
thể vi phạm sắc lệnh của Đức Chúa Trời, bởi đó quyền cai trị còn lại với
chi phái Giu-đa.
9. Giu-đa là một sư tử con. Sự so sánh này xác nhận câu trước, rằng Giu-đa
sẽ đáng sợ đối với kẻ thù mình. Nhưng Gia-cốp dường như ám chỉ đến sự suy
giảm đã xảy ra, khi phần lớn dân đã nổi loạn theo Giê-rô-bô-am. Vì lúc đó
vua Giu-đa bắt đầu giống như một con sư tử đang ngủ, vì ông không lắc bờm
để lan tỏa nỗi kinh hoàng xa rộng, nhưng, như thể, nằm xuống trong hang
mình. Nhưng một quyền năng bí mật nào đó của Đức Chúa Trời nằm ẩn dưới sự
lờ đờ đó, và những kẻ mong muốn sự hủy diệt của ông nhất, và có khả năng
làm hại ông nhất, đã không dám quấy rầy ông. Vì vậy, sau khi Gia-cốp đã
chuyển quyền tối cao trên các anh em mình cho một mình Giu-đa; ông giờ đây
thêm vào, như một sự đính chính, rằng, dù quyền lực ông có bị suy giảm,
ông vẫn sẽ đáng sợ đối với kẻ thù mình, như một con sư tử nằm xuống trong
hang nó. [204]
10. Cây trượng sẽ không lìa khỏi. Mặc dù đoạn này tối nghĩa, sẽ không quá
khó để rút ra ý nghĩa thật của nó, nếu người Do Thái, với sự ác độc quen
thuộc của họ, đã không cố gắng bao phủ nó trong mây mù. Chắc chắn rằng
Đấng Mê-si, Đấng sẽ xuất phát từ chi phái Giu-đa, được hứa ở đây. Nhưng
trong khi họ nên sẵn lòng chạy đến ôm lấy Ngài, họ cố ý nắm lấy mọi sự
lẩn tránh có thể, bởi đó họ có thể dẫn mình và người khác lạc xa trong
những đường quanh co. Chẳng có gì lạ, nếu tinh thần cay đắng và cứng đầu,
và dục vọng tranh cãi đã làm mù họ đến nỗi, trong ánh sáng rõ ràng nhất,
họ phải liên tục vấp ngã. Các Cơ Đốc nhân, cũng vậy, với sự siêng năng
thành kính để trình bày vinh quang của Đấng Christ, tuy nhiên, đã bộc lộ
một sự quá độ nào đó của lòng nhiệt thành. Vì trong khi họ nhấn mạnh quá
nhiều vào một số từ, họ không tạo ra hiệu quả nào khác ngoài việc cho
người Do Thái cơ hội chế giễu, những người cần thiết phải được bao quanh
bằng những rào cản vững chắc và mạnh mẽ, mà từ đó họ sẽ không thể thoát
ra. Được cảnh báo, vì vậy, bởi những gương như vậy, chúng ta hãy tìm kiếm,
không tranh cãi, ý nghĩa thật của đoạn. Trước hết, chúng ta phải ghi nhớ
ý định thật của Đức Thánh Linh, điều, cho đến nay, chưa được xem xét đủ
hoặc giải thích với sự rõ ràng đủ. Sau khi Ngài đã ban cho chi phái Giu-đa
quyền tối cao, Ngài ngay lập tức tuyên bố rằng Đức Chúa Trời sẽ tỏ sự quan
tâm của Ngài đối với dân, bằng cách bảo tồn tình trạng của vương quốc, cho
đến khi phước hạnh đã hứa đạt đến điểm cao nhất. Vì phẩm giá của Giu-đa
được duy trì đến nỗi cho thấy mục đích đề ra của nó là sự cứu rỗi chung
của toàn dân. Phước lành đã hứa cho dòng dõi Áp-ra-ham (như chúng ta đã
thấy trước đây) không thể vững chắc, trừ khi nó tuôn chảy từ một đầu.
Gia-cốp giờ đây làm chứng điều tương tự, ấy là, một Vua sẽ đến, dưới Đấng
mà hạnh phúc đã hứa sẽ trọn vẹn trong mọi phần. Ngay cả người Do Thái cũng
sẽ không phủ nhận, rằng trong khi một phước lành thấp hơn ngự trên chi
phái Giu-đa, niềm hy vọng về một tình trạng tốt hơn và ưu tú hơn đã được
đưa ra ở đây. Họ cũng sẵn lòng chấp nhận một điểm khác, rằng Đấng Mê-si là
Tác giả duy nhất của hạnh phúc và vinh quang đầy đủ và vững chắc. Giờ đây
chúng ta thêm một điểm thứ ba, mà chúng ta cũng có thể làm, không có sự
phản đối nào từ họ; ấy là, vương quốc bắt đầu từ Đa-vít, là một loại khúc
dạo đầu, và hình bóng mờ của ân điển lớn hơn đã bị trì hoãn, và bị treo lơ
lửng, cho đến sự đến của Đấng Mê-si. Họ thật sự không có sự thưởng thức
nào đối với một vương quốc thuộc linh; và vì vậy họ thích tưởng tượng cho
mình của cải và quyền lực, và đề ra cho mình sự nghỉ ngơi ngọt ngào và
những thú vui trần gian, hơn là sự công chính, và sự đổi mới của đời sống,
với sự tha thứ tội lỗi cách nhưng không. Họ thừa nhận, tuy nhiên, rằng
hạnh phúc sẽ được mong đợi dưới Đấng Mê-si, đã được hình bóng bởi vương
quốc cổ xưa của họ. Giờ đây tôi trở lại với lời của Gia-cốp.
Cho đến khi Si-lô đến, ông nói, cây trượng, hay quyền thống trị, sẽ còn ở
trong Giu-đa. Trước hết chúng ta phải xem từ sylvh (shiloh) có nghĩa gì.
Vì Giê-rôm diễn giải nó, "Đấng sẽ được sai đến," một số nghĩ rằng chỗ đó
đã bị làm hỏng một cách gian lận, bởi chữ h (he) thay thế cho chữ ch
(cheth;) sự phản đối này, dù không vững chắc, có vẻ hợp lý. Điều mà một số
người Do Thái cho rằng, ấy là, nó chỉ nơi (Si-lô) mà hòm giao ước đã được
đặt lâu dài, vì, một ít trước khi triều đại Đa-vít bắt đầu, nó đã bị tàn
phá, hoàn toàn thiếu lý lẽ. Vì Gia-cốp ở đây không tiên đoán thời gian khi
Đa-vít sẽ được lập làm vua; nhưng tuyên bố rằng vương quốc sẽ được thiết
lập trong gia đình ông, cho đến khi Đức Chúa Trời hoàn thành điều Ngài đã
hứa liên quan đến phước lành đặc biệt của dòng dõi Áp-ra-ham. Hơn nữa,
cách nói, "cho đến khi Si-lô đến," cho "cho đến khi Si-lô kết thúc," sẽ
gượng gạo và ép buộc. Đúng hơn và nhất quán hơn nhiều là các nhà thông
dịch khác lấy cách diễn đạt này để có nghĩa "con trai ông," vì giữa người
Hê-bơ-rơ, một con trai được gọi là syl (shil.) Họ cũng nói rằng h (he)
được đặt thay cho đại từ quan hệ v (waw;) và phần lớn đồng ý với ý nghĩa
này. [205] Nhưng một lần nữa, người Do Thái hoàn toàn bất đồng với ý nghĩa
của tổ phụ, bằng cách quy điều này về Đa-vít. Vì (như tôi vừa ám chỉ) sự
khởi đầu của vương quốc trong Đa-vít không được hứa ở đây, nhưng sự hoàn
hảo tuyệt đối của nó trong Đấng Mê-si. Và thật sự một sự phi lý thô thiển
như vậy, không cần một sự bác bỏ dài dòng. Vì điều này có thể có nghĩa
gì, rằng vương quốc sẽ không kết thúc trong chi phái Giu-đa, cho đến khi
nó đã được dựng lên? Chắc chắn từ lìa khỏi không có nghĩa gì khác ngoài
chấm dứt. Hơn nữa, Gia-cốp chỉ đến một chuỗi liên tục, khi ông nói người
thư ký [206] sẽ không lìa khỏi giữa chân ông. Vì một vua nên được đặt trên
ngai mình đến nỗi một nhà lập pháp có thể ngồi giữa chân ông. Một vương
quốc vì vậy được mô tả cho chúng ta, mà sau khi đã được lập, sẽ không
ngừng tồn tại cho đến khi một tình trạng hoàn hảo hơn sẽ kế tiếp; hay,
điều đến cùng một điểm; Gia-cốp tôn vinh vương quốc tương lai của Đa-vít
với danh hiệu này, vì nó sẽ là dấu hiệu và bảo chứng của vinh quang hạnh
phúc đã được định trước cho dòng dõi Áp-ra-ham. Tóm lại, vương quốc mà ông
chuyển sang chi phái Giu-đa, ông tuyên bố sẽ không phải là một vương quốc
tầm thường, vì từ nó, cuối cùng, sẽ xuất phát sự đầy đủ của phước lành đã
hứa. Nhưng ở đây người Do Thái kiêu ngạo phản đối, rằng sự kiện kết tội
chúng ta về sai lầm. Vì dường như vương quốc không hề tồn tại cho đến sự
đến của Đấng Christ; mà đúng hơn, cây trượng đã bị gãy, từ lúc dân bị đưa
vào sự phu tù. Nhưng nếu họ tin các lời tiên tri, tôi muốn, trước khi tôi
giải quyết sự phản đối của họ, rằng họ sẽ nói cho tôi biết Gia-cốp ở đây
chỉ định vương quốc cho Giu-đa con trai mình theo cách nào. Vì chúng ta
biết, rằng khi nó vừa trở thành vật sở hữu cố định của ông, nó đã đột
nhiên bị xé đôi, và gần như toàn bộ quyền lực của nó đã bị chi phái
Ép-ra-im chiếm hữu. Đức Chúa Trời, theo những người này, ở đây đã hứa,
bởi miệng của Gia-cốp, một vương quốc phù du nào đó sao? Nếu họ đáp lại,
cây trượng lúc đó không bị gãy, dù Rê-hô-bô-am đã bị tước mất phần lớn dân
mình; họ không thể nào thoát khỏi bởi sự bắt bẻ này; vì quyền của Giu-đa
được mở rộng rõ ràng trên mọi chi phái, bởi những lời này, "Các con trai
của mẹ ngươi sẽ quỳ gối trước mặt ngươi." Vì vậy họ không đưa ra gì chống
lại chúng ta, mà chúng ta không thể ngay lập tức, ngược lại, đáp trả lại
chính họ
Nhưng tôi thú nhận câu hỏi chưa được giải quyết; nhưng tôi muốn nói trước
điều này, hầu cho người Do Thái, gác bỏ khuynh hướng vu khống của mình, có
thể học bình tĩnh xem xét chính vấn đề, cùng với chúng ta. Các Cơ Đốc
nhân thường có thói quen nối sự cai trị liên tục với chi phái Giu-đa, theo
cách sau. Khi dân trở về từ sự lưu đày, họ nói, rằng, thay cho cây trượng
hoàng gia, là sự cai trị kéo dài đến thời Ma-ca-bê. Rằng sau đó, một thể
thức cai trị thứ ba đã kế tiếp, vì quyền xét xử chính yếu nằm với Bảy
Mươi, những người, theo lịch sử cho thấy, đã được chọn ra từ dòng dõi
hoàng gia. Giờ đây, quyền của dòng dõi hoàng gia này còn xa mới suy tàn,
đến nỗi Hê-rốt, bị triệu tập trước nó, đã khó khăn thoát khỏi án tử hình,
vì ông đã ngoan cố rút lui khỏi nó. Các nhà chú giải của chúng ta, vì vậy,
kết luận rằng, mặc dù sự uy nghi hoàng gia không chiếu sáng rực rỡ từ
Đa-vít cho đến Đấng Christ, nhưng một sự ưu việt nào đó còn lại trong chi
phái Giu-đa, và như vậy lời sấm đã được ứng nghiệm. Mặc dù những điều này
là thật, nhưng vẫn cần nhiều kỹ năng hơn trong việc bàn luận đúng đoạn
này. Và, trước hết, phải ghi nhớ, rằng chi phái Giu-đa đã được lập làm đầu
giữa các chi phái còn lại, như ưu việt về phẩm giá, dù nó chưa đạt được
quyền thống trị. Và, thật vậy, Môi-se ở chỗ khác làm chứng, rằng quyền tối
cao đã được các chi phái còn lại tự nguyện nhường cho nó, từ lúc dân được
cứu chuộc ra khỏi Ê-díp-tô. Thứ hai, chúng ta phải nhớ, rằng một gương
sáng rực rỡ hơn của phẩm giá này đã được trình bày trong vương quốc mà Đức
Chúa Trời đã khởi đầu trong Đa-vít. Và mặc dù sự ly khai theo sau không
lâu, đến nỗi chỉ một phần nhỏ quyền còn lại trong chi phái Giu-đa; nhưng
quyền đã được Đức Chúa Trời ban cho nó, không thể nào bị lấy đi. Vì vậy,
vào lúc vương quốc Y-sơ-ra-ên được đầy dẫy của cải dồi dào, và đang phình
lên với kiêu ngạo cao, đã được nói, rằng đèn của Chúa đã được thắp sáng
tại Giê-ru-sa-lem. Chúng ta hãy tiến xa hơn: khi Ê-xê-chi-ên tiên đoán sự
hủy diệt của vương quốc, (Ê-xê-chi-ên 21:26,) ông rõ ràng cho thấy cây
trượng sẽ được Chúa bảo tồn thế nào, cho đến khi nó đến trong tay Đấng
Christ: "Hãy cất mão triều thiên, và tháo vương miện; điều này sẽ không
như cũ: ta sẽ lật đổ, lật đổ, lật đổ nó, cho đến khi Đấng mà quyền thuộc về
Ngài đến." Có vẻ thoạt nhìn rằng lời tiên tri của Gia-cốp đã thất bại khi
chi phái Giu-đa bị tước mất đồ trang sức hoàng gia của mình. Nhưng chúng
ta từ đó kết luận, rằng Đức Chúa Trời không bị ràng buộc phải luôn bày tỏ
vinh quang hữu hình của vương quốc ở trên cao. Bằng không, những lời hứa
khác tiên đoán sự phục hồi của ngai, vốn đã bị hạ xuống và gãy, đã là sai.
Này, những ngày đến trong đó ta sẽ "dựng lên lều của Đa-vít đã ngã, và bịt
kín các chỗ vỡ của nó, và ta sẽ dựng lên những đống đổ nát của nó."
(A-mốt 9:11.) Sẽ là phi lý, tuy nhiên, khi trích dẫn thêm các đoạn, vì
giáo lý này xuất hiện thường xuyên trong các đấng tiên tri. Từ đó chúng ta
suy ra, rằng vương quốc đã không được xác lập đến nỗi luôn chiếu sáng với
độ rực rỡ bằng nhau; nhưng rằng, dù, trong một thời gian, nó có thể nằm
ngã và bị hủy hoại, nó sẽ sau đó phục hồi sự huy hoàng đã mất của mình.
Các đấng tiên tri, thật vậy, dường như lấy sự trở về từ cuộc lưu đày
Ba-by-lôn làm sự chấm dứt của sự đổ nát đó; nhưng vì họ tiên đoán sự phục
hồi của vương quốc không khác gì sự phục hồi của đền thờ và chức tế lễ,
cần thiết rằng toàn bộ thời kỳ, từ sự giải phóng đó đến sự đến của Đấng
Christ, nên được bao gồm. Vương miện, vì vậy, đã bị hạ xuống, không phải
chỉ một ngày, hay từ một đầu duy nhất, nhưng trong một thời gian dài, và
bằng nhiều cách khác nhau, cho đến khi Đức Chúa Trời đặt nó trên Đấng
Christ, vị vua hợp pháp của chính Ngài. Và thật sự Ê-sai mô tả nguồn gốc
của Đấng Christ, như rất xa khỏi mọi sự huy hoàng hoàng gia: "Sẽ có một
chồi ra từ gốc Y-sai, và một nhánh sẽ mọc lên từ rễ nó." (Ê-sai 11:1.) Tại
sao ông nhắc đến Y-sai thay vì Đa-vít, nếu không phải vì Đấng Mê-si sắp
xuất phát từ túp lều quê mùa của một người thường, thay vì từ một cung
điện lộng lẫy? Tại sao từ một cây bị đốn, không còn gì ngoài gốc và thân,
nếu không phải vì sự uy nghi của vương quốc sẽ gần như bị chà đạp dưới
chân cho đến sự hiện ra của Đấng Christ? Nếu ai phản đối, rằng lời của
Gia-cốp dường như có một ý nghĩa khác; tôi đáp, rằng bất cứ điều gì Đức
Chúa Trời đã hứa vào bất cứ lúc nào liên quan đến tình trạng bên ngoài của
Hội Thánh, phải bị giới hạn đến nỗi, trong lúc đó, Ngài có thể thi hành
các sự phán xét của Ngài trong việc phạt loài người, và có thể thử đức tin
của dân Ngài. Quả thật, đó không phải là một sự thử thách nhẹ, rằng chi
phái Giu-đa, trong người kế vị thứ ba trên ngai, sẽ bị tước mất phần lớn
của vương quốc. Một sự thử thách còn nghiêm trọng hơn đã theo sau, khi các
con trai của vua bị giết trước mắt cha mình, khi ông, với mắt bị móc ra,
bị lôi đến Ba-by-lôn, và toàn bộ hoàng gia cuối cùng bị phó cho sự nô lệ
và phu tù. Nhưng đây là sự thử thách đau đớn nhất trong tất cả; rằng khi
dân trở về xứ mình, họ không thể nào nhận thấy sự hoàn thành của niềm hy
vọng mình, nhưng bị bắt buộc nằm trong sự chán nản buồn rầu. Tuy nhiên,
ngay cả lúc đó, các thánh đồ, chiêm ngưỡng, bằng con mắt đức tin, cây
trượng bị giấu dưới đất, đã không thất bại, hay bị bẻ gãy trong tâm linh,
đến nỗi từ bỏ hành trình của mình. Có lẽ, tôi sẽ dường như nhượng bộ quá
nhiều cho người Do Thái, vì tôi không chỉ định điều họ gọi là một quyền
thống trị thật, trong sự kế tiếp không gián đoạn, cho chi phái Giu-đa. Vì
các nhà thông dịch của chúng ta, để chứng minh rằng người Do Thái vẫn bị
trói buộc bởi một sự mong đợi dại dột về Đấng Mê-si, nhấn mạnh vào điểm
này, rằng quyền thống trị mà Gia-cốp đã tiên tri, đã chấm dứt từ thời
Hê-rốt; như thể, thật vậy, họ đã không là chư hầu năm trăm năm trước; như
thể, cũng, phẩm giá của dòng dõi hoàng gia đã không bị tắt ngấm chừng nào
sự bạo ngược của An-ti-ô-chus còn thịnh hành; như thể, cuối cùng, dòng dõi
A-xơ-mô-nê-an đã không cướp lấy cho mình cả địa vị và quyền lực của các
vương hầu, cho đến khi người Do Thái trở nên thuộc quyền người La Mã. Và
đó không phải là một giải pháp đầy đủ được đề xuất; ấy là, hoặc quyền
thống trị hoàng gia, hoặc một loại cai trị thấp hơn nào đó, được hứa một
cách chọn lựa; và rằng từ lúc vương quốc bị hủy diệt, các thầy thông giáo
còn lại trong quyền. Vì tôi, để đánh dấu sự phân biệt giữa một chính quyền
hợp pháp và sự bạo ngược, thừa nhận rằng các mưu sĩ đã được liên kết với
vua, những người nên quản trị các việc công một cách đúng đắn và có trật
tự. Trong khi một số người Do Thái giải thích, rằng quyền cai trị đã được
ban cho chi phái Giu-đa, vì bất hợp pháp khi nó được chuyển đi nơi khác,
nhưng rằng không cần thiết vinh quang của vương miện một khi đã ban phải
được duy trì mãi, tôi cho là đúng khi đồng ý một phần với ý kiến này. Tôi
nói, một phần, vì người Do Thái chẳng được gì bởi sự bắt bẻ này, những
người, để hỗ trợ sự hư cấu của họ về một Đấng Mê-si còn phải đến, hoãn lại
sự lật đổ của phẩm giá hoàng gia mà, trong thực tế, đã xảy ra từ lâu.
[207] Vì chúng ta phải ghi nhớ điều tôi đã nói trước đây, rằng trong khi
Gia-cốp muốn nâng đỡ tâm trí của con cháu mình cho đến sự đến của Đấng
Mê-si; e rằng họ nên ngất đi vì sự mệt mỏi của sự trì hoãn lâu, ông đã đặt
trước mặt họ một gương trong vương quốc tạm thời của họ: như thể ông đã
nói, rằng không có lý do gì mà người Y-sơ-ra-ên, khi vương quốc Đa-vít ngã,
nên để niềm hy vọng của mình dao động; vì rằng không có sự thay đổi nào
khác nên theo sau, điều có thể đáp ứng với phước lành đã được Đức Chúa
Trời hứa, cho đến khi Đấng Cứu Chuộc xuất hiện. Rằng dân tộc đã bị quấy rối
nặng nề, và ở dưới sự áp bức nô lệ một số năm trước sự đến của Đấng Christ
đã xảy ra, bởi sự mưu nghị kỳ diệu của Đức Chúa Trời, hầu cho họ có thể bị
thúc giục bởi những sự sửa phạt liên tục để mong muốn sự cứu chuộc. Trong
lúc đó, cần thiết rằng một tập thể nào đó của dân tộc nên còn lại, trong
đó lời hứa có thể nhận được sự hoàn thành. Nhưng giờ đây, khi, trong gần
mười lăm thế kỷ, họ đã bị phân tán và bị đày khỏi quê hương, không có chính
thể, bởi cớ gì họ có thể tưởng tượng, từ lời tiên tri của Gia-cốp, rằng một
Đấng Cứu Chuộc sẽ đến với họ? Thật vậy, như tôi sẽ không sẵn lòng khoe
khoang trên tai họa của họ; vậy, trừ khi họ, bị nó khuất phục, mở mắt ra,
tôi tự do tuyên bố rằng họ xứng đáng hư mất ngàn lần không phương cứu
chữa. Đó cũng là một phương pháp rất thích hợp để giữ họ trong đức tin,
rằng Chúa muốn con cháu Gia-cốp hướng mắt mình về một chi phái đặc biệt,
hầu cho họ không tìm kiếm sự cứu rỗi ở nơi khác; và hầu cho không có sự
tưởng tượng mơ hồ nào có thể dẫn họ lạc. Vì mục đích đó, cũng, sự tuyển
chọn của gia đình này được ca tụng, khi nó thường được so sánh với, và
được ưu tiên hơn Ép-ra-im và các chi phái còn lại, trong Thi-thiên. Đối với
chúng ta, cũng vậy, không kém hữu ích, cho sự xác nhận đức tin của chúng
ta, để biết rằng Đấng Christ đã không chỉ được hứa, nhưng rằng nguồn gốc
của Ngài đã được chỉ ra, như bằng một ngón tay, hai ngàn năm trước khi
Ngài xuất hiện. [208]
Và dân sự sẽ quy tụ về Ngài. Ở đây thật sự ông tuyên bố rằng Đấng Christ
sẽ là một vua, không phải chỉ trên một dân, nhưng rằng dưới quyền Ngài các
dân tộc khác nhau sẽ được quy tụ, hầu cho chúng có thể hợp nhất với nhau.
Tôi biết, thật vậy, rằng từ được dịch là "sự quy tụ" được giải thích khác
nhau bởi các nhà chú giải khác nhau; nhưng những người suy ra nó từ gốc
(qhh,) để làm cho nó có nghĩa là sự suy yếu của dân, đã liều lĩnh và phi
lý áp dụng sai điều được nói về quyền thống trị cứu rỗi của Đấng Christ,
cho sự kiêu ngạo khát máu mà họ đã phồng lên. Nếu từ vâng phục được ưu
tiên, (như bởi những người khác,) ý nghĩa sẽ vẫn như với điều tôi đã theo.
Vì đây là cách mà sự quy tụ sẽ được thực hiện; ấy là, những người trước
đây đã bị mang đi đến các đối tượng theo đuổi khác nhau, sẽ đồng ý với
nhau trong sự vâng phục một Đầu chung. Giờ đây, mặc dù Gia-cốp trước đây
đã gọi các chi phái sắp xuất phát từ ông bằng tên của các dân, vì sự phóng
đại, nhưng sự quy tụ này còn có phạm vi rộng hơn nữa. Vì, trong khi ông đã
bao gồm toàn thể dân tộc theo gia đình của họ, khi ông nói về quyền thống
trị thường của Giu-đa, ông giờ đây mở rộng biên giới của một vua mới: như
thể ông muốn nói, "Sẽ có các vua của chi phái Giu-đa, những người sẽ ưu
việt giữa các anh em mình, và những người mà các con trai của cùng một mẹ
sẽ cúi xuống: nhưng cuối cùng Ngài sẽ theo sau trong sự kế tiếp, Đấng sẽ
đặt các dân tộc khác dưới quyền Ngài." Nhưng điều này, chúng ta biết, được
ứng nghiệm trong Đấng Christ; Đấng mà cơ nghiệp của thế gian đã được hứa;
dưới ách Ngài các dân tộc được đem đến; và theo ý Ngài, những kẻ trước đây
đã bị phân tán, được quy tụ lại. Hơn nữa, một chứng cớ đáng nhớ được mang
đến ở đây về sự kêu gọi của dân ngoại, vì họ sẽ được đưa vào sự tham dự
chung của giao ước, hầu cho họ có thể trở thành một dân với dòng dõi tự
nhiên của Áp-ra-ham, dưới một Đầu.
11. Buộc lừa con mình vào cây nho, và lừa con của lừa cái mình, v.v. Giờ
đây ông nói về vị trí của lãnh thổ đã rơi xuống bởi thăm cho các con trai
của Giu-đa; và ngụ ý, rằng sự phong phú của cây nho ở đó sẽ lớn đến nỗi,
chúng sẽ xuất hiện khắp nơi một cách dễ dàng như những bụi gai, hay những
bụi cây không có trái, ở những nơi khác. Vì lừa thường được buộc vào hàng
rào, ông ở đây hạ cây nho xuống mức sử dụng đáng khinh này. Những hình
thức nói khoa trương theo sau phải được áp dụng cho cùng mục đích; ấy là,
Giu-đa sẽ giặt áo mình trong rượu nho, và mắt ông đỏ vì nó. Ông muốn nói
rằng sự phong phú của rượu nho sẽ lớn đến nỗi, nó có thể được đổ ra để
giặt, như nước, mà không tốn kém nhiều; nhưng rằng, bởi sự uống liên tục
và dồi dào, mắt sẽ trở nên đỏ. Nhưng dường như không hề thích hợp, rằng
một sự không tiết độ hay hoang phí quá độ nên được kể là một phước lành.
Tôi đáp, mặc dù sự màu mỡ và phong phú được mô tả ở đây, nhưng sự lạm dụng
chúng không được chấp thuận. Nếu Chúa đối xử rất rộng rãi với chúng ta,
nhưng Ngài thường quy định luật sử dụng các ân tứ của Ngài với sự trong
sạch và tiết kiệm, e rằng chúng nên kích thích sự không kiềm chế của xác
thịt. Nhưng ở chỗ này Gia-cốp, bỏ qua việc nói điều gì là hợp pháp, ca
ngợi sự phong phú đủ cho sự xa xỉ, và thậm chí cho những sự quá độ xấu xa
và hư hỏng, trừ khi các con trai của Giu-đa nên tự nguyện dùng sự tự chủ.
Tôi tránh những ẩn dụ mà đối với một số người có vẻ hợp lý; vì, như tôi
đã nói ở đầu chương, tôi không chọn đùa giỡn với những mầu nhiệm lớn như
vậy của Đức Chúa Trời. Đối với những nhà suy đoán cao siêu này, sự phân
chia xứ mà Đức Chúa Trời đã quy định, vì mục đích xác nhận đầy tớ Ngài là
Môi-se, dường như là một điều tầm thường và thấp hèn. Nhưng trừ khi sự vô
ơn của chúng ta đã đạt đến một sự mê muội vô cảm, chúng ta nên hoàn toàn
được đưa vào sự ngưỡng mộ khi nghĩ rằng, Môi-se, người chưa từng thấy xứ
Ca-na-an, lại bàn về các phần riêng của nó một cách chính xác như ông đã
có thể làm, về vài mẫu đất do chính tay ông canh tác. Giờ đây, giả sử ông
đã nghe một tin chung về sự tồn tại của cây nho trong xứ; nhưng ông không
thể đã chỉ định cho Giu-đa những vườn nho phong phú, cũng không thể đã chỉ
định cho ông những đồng cỏ giàu có, bằng cách nói rằng răng ông sẽ trắng
vì uống sữa, trừ khi ông đã được Đức Thánh Linh hướng dẫn.
13. Sa-bu-lôn sẽ ở tại bến của biển. Mặc dù phước lành này không chứa gì
hiếm hay quý giá, (như một số phước lành theo sau cũng vậy,) nhưng chúng
ta nên xem sự kiện này là đủ đáng chú ý, rằng nó giống như Đức Chúa Trời
đang giơ tay Ngài từ trời, vì sự giải cứu của con cái Y-sơ-ra-ên, và vì
mục đích phân chia cho mỗi người chỗ ở riêng của mình. Trước khi nhắc đến
chính sự thăm, một vùng duyên hải được ban cho chi phái Sa-bu-lôn, mà nó
đã nhận được bởi thăm hai trăm năm sau. Và chúng ta biết ân tứ kế nghiệp
đó quan trọng biết bao, mà, như một của tin, đã làm cho sự nhận làm con
nuôi của dân cổ xưa được an toàn. Vì vậy, bởi lời tiên tri này, không chỉ
một chi phái, nhưng toàn dân, nên đã được khích lệ để nắm lấy, với sự
hăng hái, phước lành được dâng hiến chắc chắn dành cho họ. Nhưng được nói
rằng phần của Sa-bu-lôn sẽ không chỉ ở trên bờ biển, nhưng cũng sẽ có các
bến; vì Gia-cốp nối biên giới của nó với xứ Xi-đôn; trong vùng đó, chúng
ta biết, có những bến thuận tiện và cao quý. Vì Đức Chúa Trời, bởi lời
tiên tri này, sẽ không chỉ thúc giục các con trai của Sa-bu-lôn mạnh mẽ
hơn để chuẩn bị mình để bước vào xứ; nhưng cũng sẽ bảo đảm với họ, khi họ
đã được sở hữu phần mong muốn, rằng đó là quê hương đã được đề ra rõ ràng
và định cho họ bởi ý muốn của Đức Chúa Trời.
14. Y-sa-ca. Ở đây một phần nhắc đến cơ nghiệp, và một phần cho một dấu
hiệu về tình trạng tương lai của chi phái này. Mặc dù ông được gọi là một
con lừa mạnh mẽ vì sức lực của mình, [209] điều sẽ giúp ông chịu đựng lao
động, đặc biệt những việc đồng áng, nhưng đồng thời sự lười biếng của ông
được chỉ ra: vì được thêm một ít sau đó, rằng ông sẽ có tính cách nô lệ.
Vì vậy ý nghĩa là, các con trai của Y-sa-ca, dù sở hữu sức mạnh, nhưng vẫn
yên lặng hơn là can đảm, và sẵn sàng mang gánh nặng của sự nô lệ như lừa
sẵn sàng để lưng mình dưới yên cương và gánh nặng. Lý do được đưa ra là,
hài lòng với xứ màu mỡ và dễ chịu của mình, họ không từ chối nộp thuế cho
những người lân cận, miễn là họ có thể hưởng sự nghỉ ngơi. Và mặc dù sự
khuất phục này không được công khai nhắc đến hoặc để khen ngợi hoặc để
lên án họ, nhưng có khả năng sự lười biếng của họ bị khiển trách, vì sự
thiếu năng lực của họ đã ngăn cản họ còn lại trong sự sở hữu tự do đã được
Đức Chúa Trời ban cho họ.
16. Đan sẽ xử đoán dân mình. Trong từ xử đoán có một sự ám chỉ đến tên
của ông: vì giữa người Hê-bơ-rơ, dvn (din) có nghĩa là xử đoán, Ra-chên,
khi bà tạ ơn Đức Chúa Trời, đã đặt tên này cho con trai sinh ra cho bà
bởi nàng hầu, như thể Đức Chúa Trời đã là Đấng biện hộ cho duyên cớ và
quyền của bà. Gia-cốp giờ đây cho ý nghĩa của tên một hướng mới; ấy là,
các con trai của Đan sẽ không có phần tầm thường trong sự cai trị của
dân. Vì người Do Thái một cách dại dột giới hạn nó ở Sam-sôn, vì chỉ một
mình ông cai trị toàn dân, trong khi ngôn ngữ đúng hơn áp dụng cho tình
trạng liên tục của chi phái. Gia-cốp vì vậy muốn nói, rằng dù Đan được
sinh ra từ một nàng hầu, ông vẫn sẽ là một trong những quan xét của
Y-sơ-ra-ên: vì không chỉ dòng dõi ông sẽ sở hữu một phần của sự cai trị
và chỉ huy, trong chính thể chung, đến nỗi chi phái này có thể cấu thành
một đầu; nhưng nó sẽ được chỉ định là người mang cờ để dẫn đầu đội thứ
tư của trại Y-sơ-ra-ên. [210] Thứ hai, tính cách tinh ranh của ông được mô
tả. Vì Gia-cốp so sánh dân này với rắn, chúng từ chỗ ẩn nấp của mình,
một cách lén lút, chống lại những kẻ không đề phòng mà chúng muốn làm
hại. Ý nghĩa vậy là, ông sẽ không can đảm đến nỗi nhiệt tình và táo bạo
tham gia vào cuộc xung đột công khai; nhưng ông sẽ chiến đấu với sự xảo
quyệt, và sẽ dùng bẫy. Nhưng, trong lúc đó, ông cho thấy ông sẽ vượt trội
kẻ thù mình, những kẻ ông không dám tiếp cận với lực lượng tập hợp, giống
như rắn mà, bởi vết cắn bí mật của mình, quật ngã ngựa và người cưỡi nó.
Ở chỗ này cũng không có sự phán xét nào được rõ ràng đưa ra, rằng sự
tinh ranh này của Đan nên được xem là xứng đáng khen ngợi hay khiển
trách: nhưng sự phỏng đoán đúng hơn nghiêng chúng ta đặt nó giữa các lỗi
của ông, hay ít nhất các bất lợi của ông, rằng thay vì đối mặt trong cuộc
xung đột công khai với kẻ thù mình, ông sẽ chỉ chiến đấu với chúng bằng
những sự lừa dối bí mật. [211]
18. Tôi đã trông đợi sự cứu rỗi của Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va. Có thể hỏi,
trước hết, dịp gì đã khiến người thánh phá vỡ sự liên kết của diễn từ
mình, và đột nhiên bùng ra trong cách diễn đạt này; vì trong khi ông gần
đây đã tiên đoán sự đến của Đấng Mê-si, sự nhắc đến sự cứu rỗi sẽ thích
hợp hơn ở chỗ đó. Tôi nghĩ, thật vậy, rằng khi ông nhận thấy, như từ một
tháp canh cao, tình trạng của dòng dõi mình liên tục bị phơi bày trước
những thay đổi khác nhau, và thậm chí bị bão tố quăng quật gần như nhấn
chìm chúng, ông đã bị xúc động với sự lo lắng và sợ hãi; vì ông đã không
gạt bỏ mọi tình cảm phụ tử, đến nỗi hoàn toàn không quan tâm đến những
người cùng huyết thống với mình. Ông, vì vậy, thấy trước nhiều rắc rối,
nhiều nguy hiểm, nhiều cuộc tấn công, và thậm chí nhiều cuộc tàn sát, đe
dọa dòng dõi ông với bấy nhiêu sự hủy diệt, không thể không thương cảm
với họ, và, như một con người, bị bối rối khi nhìn thấy. Nhưng để ông có
thể đứng lên chống lại mọi loại cám dỗ với sự kiên định chiến thắng của
tâm trí, ông phó mình cho Chúa, Đấng đã hứa rằng Ngài sẽ là Đấng bảo vệ
dân Ngài. Trừ khi hoàn cảnh này được quan sát, tôi không thấy tại sao
Gia-cốp kêu lên ở đây, thay vì ở đầu hay cuối diễn từ mình, rằng ông đã
trông đợi sự cứu rỗi của Chúa. Nhưng khi sự hỗn loạn buồn này của mọi
vật hiện ra trước ông, điều không chỉ đủ dữ dội để lay động đức tin ông,
nhưng còn quá đủ nặng nề để hoàn toàn nhấn chìm tâm trí ông, phương thuốc
tốt nhất của ông là đối mặt với nó bằng chiếc khiên này. Tôi không nghi
ngờ cũng, rằng ông sẽ khuyên các con trai mình đứng lên với ông trong sự
thực hành của cùng một sự tin cậy. Hơn nữa, vì ông không thể là tác giả
của sự cứu rỗi của chính mình, cần thiết cho ông phải nương dựa trên lời
hứa của Đức Chúa Trời. Cũng theo cách tương tự, chúng ta, ngày nay, phải
hy vọng sự cứu rỗi của Hội Thánh: vì mặc dù nó dường như bị quăng quật
trên một biển động, và gần như chìm trong sóng, và dù những bão lớn hơn
vẫn phải sợ trong tương lai; nhưng giữa nhiều sự hủy diệt, sự cứu rỗi phải
được hy vọng, trong sự giải cứu mà Chúa đã hứa. Thậm chí có thể Gia-cốp,
thấy trước bởi Đức Thánh Linh, sự vô ơn, phản bội, và gian ác lớn biết
bao của hậu tự mình, bởi đó ân điển của Đức Chúa Trời có thể bị dập tắt,
đã tranh đấu chống lại những cám dỗ này. Nhưng mặc dù ông mong đợi sự cứu
rỗi không phải chỉ cho chính mình, nhưng cho mọi hậu tự mình, điều này,
tuy nhiên, đáng được đặc biệt lưu ý, rằng ông trưng bày giao ước ban sự
sống của Đức Chúa Trời cho nhiều thế hệ, để chứng minh sự tin cậy của
chính mình rằng, sau khi ông chết, Đức Chúa Trời sẽ trung tín với lời hứa
của Ngài. Từ đó cũng theo sau, rằng, với hơi thở cuối cùng, và như ở giữa
sự chết, ông đã nắm lấy sự sống đời đời. Nhưng nếu ông, giữa những bóng
tối mờ, nương dựa trên một sự cứu chuộc được thấy từ xa, đã táo bạo tiến
ra gặp sự chết; chúng ta nên làm gì, những người mà ngày sáng đã chiếu
lên; hay cớ gì còn lại cho chúng ta, nếu tâm trí chúng ta thất bại giữa
những sự xao động tương tự? [212]
19. Gát, một đạo quân. Gia-cốp cũng ám chỉ đến tên của Gát. Ông đã được
gọi như vậy, vì Gia-cốp đã nhận được một dòng dõi đông đúc bởi mẹ ông là
Lê-a. Cha ông giờ đây khuyên ông, rằng dù tên ông ngụ ý một đám đông, ông
vẫn sẽ phải đối mặt với một số lớn kẻ thù, bởi chúng, trong một thời gian,
ông sẽ bị áp bức: và ông tiên đoán sự kiện này, không phải hầu cho hậu tự
ông có thể tin cậy vào sức mình, và trở nên kiêu ngạo; nhưng hầu cho họ có
thể chuẩn bị mình để chịu đựng sự đau khổ mà Chúa định, và giờ đây đã
quyết định để hạ họ xuống. Nhưng, như ông ở đây khuyên họ sự chịu đựng
kiên nhẫn, vậy ông ngay lập tức nâng họ lên và khích lệ họ bởi sự an ủi
thêm vào, rằng, cuối cùng, họ sẽ nổi lên từ sự áp bức, và sẽ chiến thắng
những kẻ thù mà bởi chúng họ đã bị đánh bại và tan rã; nhưng điều này chỉ
vào lúc cuối. Hơn nữa, lời tiên tri này có thể được áp dụng cho toàn Hội
Thánh, bị tấn công không phải chỉ một ngày, nhưng bị nghiền nát liên tục
bởi những cuộc tấn công mới, cho đến cuối cùng Đức Chúa Trời sẽ nâng nó
lên vinh dự.
20. Từ A-se. Cơ nghiệp của A-se chỉ được ám chỉ, mà ông tuyên bố sẽ màu
mỡ trong lúa mì tốt nhất và tinh tế nhất, đến nỗi nó sẽ không cần nguồn
cung cấp lương thực ngoại quốc, có sự phong phú ở nhà. Bởi những món ăn
ngon của vua, ông muốn nói những món tinh tế. Nếu ai phản đối, rằng được
nuôi bằng bánh bổ dưỡng và ngon không phải là điều gì lớn; tôi đáp; chúng
ta phải xem xét mục đích đã định; ấy là, hầu cho họ có thể bởi đó biết
rằng họ được nuôi bởi sự chăm sóc phụ tử của Đức Chúa Trời.
21. Nép-ta-li. Một số nghĩ rằng trong chi phái Nép-ta-li sự nhanh nhẹn
được khen ngợi; tôi đúng hơn chấp thuận một ý nghĩa khác, ấy là, nó sẽ
canh giữ và bảo vệ mình bằng sự hùng biện và ngọt ngào của lời nói, hơn
là bằng sức mạnh của vũ khí. Tuy nhiên, không phải là một đức tính đáng
khinh để xoa dịu những tâm trí hung dữ, và làm nguôi cơn giận đã bị kích
động, bằng diễn từ êm dịu và nhẹ nhàng; hay nếu bất cứ sự xúc phạm nào đã
bị khuấy lên, để làm dịu nó bằng một nghệ thuật tương tự. Ông vì vậy chỉ
định lời khen này cho các con trai của Nép-ta-li, rằng họ sẽ đúng hơn học
củng cố mình bằng nhân đạo, bằng lời ngọt ngào, và bằng nghệ thuật của hòa
bình, hơn là bằng sự phòng thủ của vũ khí. Ông so sánh họ với một con nai
cái được thả, mà khi đã bị bắt trong cuộc săn, không bị giết, nhưng đúng
hơn được nuôi nấng với những món ngon. [213]
22. Giô-sép là một cành cây có trái. Những người khác dịch nó, "một con
trai của danh dự," [214] và cả hai đều thích hợp; nhưng tôi đúng hơn
nghiêng về ý nghĩa trước, vì dường như đối với tôi nó ám chỉ đến tên
Giô-sép, bởi đó sự thêm vào hay gia tăng được biểu thị; mặc dù tôi không
phản đối sự so sánh lấy từ một cây, được trồng gần một suối, rút từ đất
được tưới nước và nhựa bởi đó nó lớn nhanh hơn. Tóm tắt của hình bóng là,
ông được sinh ra để lớn lên như một cây đặt gần một suối, đến nỗi, bởi vẻ
đẹp và vóc cao của nó, nó có thể vượt qua những chướng ngại xung quanh.
Vì tôi không diễn giải những lời theo sau để có nghĩa rằng sẽ có một sự
tụ họp của các trinh nữ trên tường, những người mà cảnh cây đã thu hút;
nhưng, bởi một ẩn dụ liên tục, tôi cho rằng những cành non và nhỏ hơn được
gọi là các con gái. [215] Và chúng được nói là "chạy qua tường" khi chúng
lan rộng xa và rộng. Hơn nữa, diễn từ của Gia-cốp không chỉ liên quan đến
toàn chi phái, cũng không chỉ là một lời tiên tri về những thời tương
lai; nhưng lịch sử cá nhân của Giô-sép được trộn lẫn với lịch sử của dòng
dõi ông. Như vậy một số điều đặc biệt thuộc về chính ông, và những điều
khác thuộc về hai chi phái Ép-ra-im và Ma-na-se. Vậy khi Giô-sép được nói
là đã "buồn rầu," điều này thường được quy đặc biệt về chính ông. Và trong
khi Gia-cốp đã so sánh ông với một cây; vậy ông gọi cả anh em ông và
Phô-ti-pha, với vợ ông, là "những kẻ bắn cung." [216] Sau đó, tuy nhiên,
ông đổi hình bóng bằng cách làm cho chính Giô-sép giống như một cung thủ
mạnh mẽ, mà cây cung ông còn trong sức mạnh, và cánh tay ông không được
nới lỏng, cũng không mất, ở bất cứ mức độ nào, sức lực của mình; bởi những
cách diễn đạt này ông tiên đoán sự can đảm bất khả chiến bại của Giô-sép,
vì ông đã không khuất phục trước bất cứ đòn nào dù cứng và nghiêm trọng.
Đồng thời chúng ta được dạy rằng ông đã đứng, không phải bởi sức mạnh của
cánh tay mình, nhưng như được Đức Chúa Trời làm mạnh mẽ, Đấng ông phân
biệt bằng danh hiệu đặc biệt của "Đức Chúa Trời quyền năng của Gia-cốp,"
vì ông định quyền năng của Ngài phải chủ yếu nổi bật, và chiếu sáng rực
rỡ nhất trong Hội Thánh. Trong lúc đó, ông tuyên bố rằng sự giúp đỡ mà bởi
đó Giô-sép được trợ giúp, xuất phát từ đây, rằng Đức Chúa Trời đã chọn gia
đình đó cho chính Ngài. Vì các tổ phụ thánh cực kỳ lo lắng rằng giao ước
nhưng không của Đức Chúa Trời nên được chính họ và con cái họ nhớ, bất cứ
khi nào bất cứ lợi ích nào được ban cho họ. Và thật sự đó là một dấu hiệu
của sự cẩu thả đáng xấu hổ, không hỏi từ suối nào chúng ta uống nước. Trong
lúc đó ông ngầm khiển trách sự phẫn nộ vô đạo và không tin kính của mười
con trai mình; vì, bởi cố gắng giết anh em mình, họ, như những người khổng
lồ, đã tiến hành chiến tranh chống lại Đức Chúa Trời. Ông cũng khuyên họ
cho tương lai, rằng họ nên đúng hơn chọn được bảo vệ bởi sự giám hộ của
Đức Chúa Trời, hơn là làm Ngài thành kẻ thù của mình, vì Ngài cũng sẵn
lòng ban sự giúp đỡ cho mọi người. Và từ đây xuất hiện một sự suy xét an ủi
cho mọi người tin kính, khi họ nghe rằng quyền năng của Đức Chúa Trời ngự
giữa Hội Thánh, nếu họ chỉ khoe mình trong một mình Ngài; như Thi-thiên
dạy,
"Một số tin cậy vào xe, và một số tin cậy vào ngựa; nhưng chúng ta sẽ kêu
cầu danh của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta." (Thi-thiên 20:7.)
Các con trai của Gia-cốp, vì vậy, phải cẩn thận e rằng họ, bởi tin cậy vào
sức mình, lao mình vào sự hủy hoại; nhưng phải đúng hơn cư xử cao quý và
chiến thắng trong Chúa.
Điều theo sau chấp nhận nhiều cách diễn giải khác nhau. Một số dịch nó,
"Từ đó là người chăn, hòn đá của Y-sơ-ra-ên;" như thể Gia-cốp muốn nói,
rằng Giô-sép đã là người nuôi dưỡng và tảng đá, hay sự nâng đỡ của nhà
mình. Những người khác đọc, "người chăn của hòn đá," trong cách sở hữu,
mà tôi chấp thuận, ngoại trừ họ nhầm ý nghĩa, bằng cách lấy "hòn đá" để
có nghĩa là gia đình. Tôi quy nó về Đức Chúa Trời, Đấng đã chỉ định chức
vụ chăn cho đầy tớ Ngài là Giô-sép, theo cách mà bất cứ ai dùng sự phục
vụ của một người làm thuê để chăn bầy mình. Vì từ đâu mà ông nuôi dân
mình, nếu không phải ông là người phân phát ân huệ thiêng liêng? Hơn nữa,
dưới hình bóng này, hình ảnh của Đấng Christ được vẽ ra cho chúng ta,
Đấng, trước khi Ngài nên tiến ra như Đấng chiến thắng sự chết và tác giả
của sự sống, đã được đặt như một dấu hiệu của sự chống đối, (Hê-bơ-rơ
12:3,) mà mọi người ném lao mình chống lại; như giờ đây cũng vậy, theo
gương Ngài, Hội Thánh cũng phải bị xuyên thủng với nhiều mũi tên, hầu cho
bà có thể được giữ bởi sự giúp đỡ kỳ diệu của Đức Chúa Trời. Hơn nữa, e
rằng các anh em nên ghen tị ác độc Giô-sép, Gia-cốp đặt chiến thắng của
ông trong một quan điểm đáng yêu đối với họ, bằng cách nói rằng ông đã
được giải phóng để ông có thể trở thành người nuôi dưỡng hay người chăn
của họ.
25. Ngay cả bởi Đức Chúa Trời của cha ngươi. Một lần nữa, ông khẳng định
đầy đủ hơn rằng Giô-sép đã được giải cứu khỏi sự chết, và được nâng lên
đến phẩm giá lớn như vậy, không phải bởi sự siêng năng của chính ông, nhưng
bởi sự ưu ái của Đức Chúa Trời: và không có chút nghi ngờ nào rằng ông
khen ngợi cho mọi người tin kính, lòng tốt đơn thuần của Đức Chúa Trời, e
rằng họ nên kiêu ngạo điều gì cho chính mình, dù họ có thể đã thoát khỏi
nguy hiểm, hay dù họ có thể đã lên đến bất cứ cấp bậc danh dự nào. Bởi Đức
Chúa Trời của cha ngươi. Trong việc chỉ định Đức Chúa Trời bằng danh hiệu
này, ông một lần nữa truy nguyên bất cứ điều tốt nào Giô-sép đã nhận, về
giao ước, và về suối của sự nhận làm con nuôi nhưng không; như thể ông đã
nói, "Trong khi ngươi đã chứng minh sự chăm sóc phụ tử của Đức Chúa Trời
trong việc giúp đỡ ngươi, ta mong ngươi sẽ quy điều này về giao ước mà Đức
Chúa Trời đã lập với ta." Trong lúc đó, (như chúng ta đã nói trước đây,)
ông tách khỏi mọi thần tượng hư cấu Đức Chúa Trời mà ông truyền cho dòng
dõi mình để thờ phượng.
Sau khi ông đã tuyên bố, rằng Giô-sép sẽ được ban phước trong mọi cách,
cả về đời sống riêng của ông, và số lượng và sự bảo tồn của hậu tự ông; ông
khẳng định rằng hiệu quả của phước lành này gần và gần như hiện tại, bằng
cách nói, rằng ông đã ban phước cho Giô-sép một cách hiệu quả hơn chính
ông đã được ban phước bởi các tổ phụ mình. Vì mặc dù, từ ban đầu, Đức Chúa
Trời đã thành tín với những lời hứa của Ngài, nhưng Ngài thường hoãn hiệu
quả của chúng, như thể Ngài đã nuôi Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp không gì
ngoài lời nói. Vì, các tổ phụ đã được nhân lên trong Ê-díp-tô đến mức nào?
Dòng dõi vô số sẽ bằng cát trên bờ biển và các ngôi sao trên trời ở đâu?
Vì vậy, không phải không có lý do, Gia-cốp tuyên bố rằng thời gian đầy đủ
đã đến trong đó kết quả của phước lành ông, vốn đã nằm ẩn, sẽ nổi lên như
từ vực sâu. Giờ đây, sự so sánh này nên truyền cảm hứng cho chúng ta với
sự hăng hái lớn hơn nhiều vào lúc hiện tại; vì của cải phong phú của ân
điển của Đức Chúa Trời đã tuôn chảy đến chúng ta trong Đấng Christ, vượt
trội gấp trăm lần, bất cứ phước lành nào Giô-sép đã nhận và cảm nhận.
Điều được thêm về các giới hạn xa nhất của những ngọn đồi đời đời, một số
muốn quy về khoảng cách của nơi, một số về sự lâu dài của thời gian. Cả
hai ý nghĩa đều rất thích hợp; hoặc rằng hạnh phúc của Giô-sép sẽ lan rộng
xa và rộng đến những ngọn núi xa nhất của thế gian; hoặc rằng nó sẽ tồn tại
lâu như những ngọn đồi đời đời, là những phần vững chắc nhất của đất, sẽ
đứng. Ý nghĩa chắc chắn và thật hơn, tuy nhiên, phải được rút ra từ đoạn
khác, nơi Môi-se lặp lại phước lành này; ấy là, sự màu mỡ của xứ sẽ mở rộng
đến đỉnh của các núi; và những núi này được gọi là đời đời, vì chúng nổi
tiếng nhất. Ông cũng tuyên bố rằng phước lành này sẽ ở trên đầu ông, e rằng
Giô-sép có thể nghĩ rằng những lời chúc tốt của ông đã bị phân tán theo
gió; vì bởi từ này ông định cho thấy, nếu tôi có thể nói như vậy, rằng
phước lành là thực chất. Cuối cùng ông gọi Giô-sép là nzyr (nazir) giữa
các anh em mình, hoặc vì ông là vương miện của họ, vì vinh quang chung
dội lại từ ông đến tất cả họ, hoặc vì, vì phẩm giá mà bởi đó ông vượt
trội, ông đã được tách khỏi tất cả họ. [217] Nó có thể được hiểu theo cả
hai ý nghĩa. Nhưng chúng ta phải biết rằng sự xuất sắc này là tạm thời, vì
Giô-sép, cùng với những người khác, được yêu cầu lấy vị trí thích hợp của
mình, và phục tùng cây trượng của Giu-đa.
27. Bên-gia-min sẽ cấu xé như một con chó sói. Một số người Do Thái nghĩ
người Bên-gia-min ở đây bị lên án; vì, khi họ đã để dục vọng thắng thế,
như những kẻ cướp vô luật pháp, giữa họ, họ cuối cùng đã bị chặt hạ và gần
như bị hủy diệt bởi một cuộc tàn sát khủng khiếp, vì đã làm ô uế vợ của
người Lê-vi. Những người khác xem nó như một lời khen ngợi danh dự, bởi đó
Sau-lơ, hay Mạc-đô-chê đã được tôn vinh, những người cả hai đều thuộc chi
phái Bên-gia-min. Các nhà thông dịch của thời đại chúng ta một cách rất
không thích hợp áp dụng nó cho sứ đồ Phao-lô, người đã được đổi từ một con
sói thành một người rao giảng Phúc Âm. Không gì dường như đối với tôi có
khả năng hơn là tính cách và thói quen của toàn chi phái được mô tả ở đây;
ấy là, họ sẽ sống bằng sự cướp bóc. Buổi sáng họ sẽ bắt và nuốt mồi, buổi
chiều họ sẽ chia của cướp; bởi những lời này ông mô tả sự siêng năng của
họ trong việc cướp bóc.
28. Tất cả những người này là mười hai chi phái của Y-sơ-ra-ên. Môi-se sẽ
dạy chúng ta bởi những lời này, rằng những lời tiên đoán của ông không chỉ
áp dụng cho các con trai của Gia-cốp, nhưng mở rộng đến toàn dòng dõi họ.
Chúng ta, thật vậy, đã cho thấy rồi, với sự rõ ràng đủ, rằng những cách
diễn đạt không chỉ liên quan đến con người họ; nhưng câu này phải được thêm
vào, hầu cho độc giả có thể rõ ràng hơn nhận thấy sự uy nghi thiên thượng
của Đức Thánh Linh. Gia-cốp nhìn mười hai con trai mình. Chúng ta hãy cho
rằng, vào lúc đó, số dòng dõi ông, xuống đến cháu chắt, đã tăng gấp trăm
lần. Tuy nhiên, ông không chỉ tuyên bố điều sẽ là tình trạng của sáu trăm
hay một ngàn người, nhưng đặt các vùng và các dân dưới câu của mình; cũng
không đưa mình ra một cách liều lĩnh, vì được thấy sau đó, bởi sự kiện,
rằng Đức Chúa Trời chắc chắn đã cho ông biết, điều mà chính Ngài đã quyết
định thực hiện. Hơn nữa, vì Gia-cốp đã nhìn, bằng con mắt đức tin, những
điều không chỉ rất xa, nhưng hoàn toàn ẩn khỏi giác quan con người; khốn
thay cho sự đồi bại của chúng ta, nếu chúng ta nhắm mắt chống lại chính
sự hoàn thành của lời tiên đoán trong đó lẽ thật nổi bật xuất hiện.
Nhưng có vẻ ít phù hợp với lý lẽ, rằng Gia-cốp được nói là đã ban phước
cho hậu tự mình. Vì, trong việc phế truất Ru-bên khỏi quyền con trưởng,
ông đã không tuyên bố gì vui mừng hay thịnh vượng về ông; ông cũng đã
tuyên bố sự ghê tởm của mình đối với Si-mê-ôn và Lê-vi. Không thể cáo buộc
rằng có một sự phản nghĩa trong từ ban phước, như thể nó được dùng trong
một ý nghĩa trái với điều thường; vì nó rõ ràng được Môi-se áp dụng trong
một ý nghĩa tốt, chứ không phải xấu. Tôi vì vậy hòa giải những điều này
với nhau như vậy; rằng những hình phạt tạm thời mà bởi đó Gia-cốp nhẹ
nhàng và phụ tử sửa các con trai mình, sẽ không lật đổ giao ước ân điển
mà trên đó phước lành được lập; nhưng đúng hơn, bởi xóa bỏ vết nhơ của
họ, sẽ phục hồi họ về mức danh dự gốc mà từ đó họ đã ngã, đến nỗi, ít
nhất, họ sẽ là các tộc trưởng giữa dân của Đức Chúa Trời. Và Chúa hằng ngày
chứng minh, trong dân Ngài, rằng những hình phạt Ngài đặt trên họ, mặc dù
chúng gây xấu hổ và sỉ nhục, còn xa mới chống lại hạnh phúc của họ, mà
đúng hơn thúc đẩy nó. Trừ khi họ được thanh tẩy theo cách này, đáng sợ e
rằng họ sẽ trở nên ngày càng cứng lòng trong thói xấu của mình, và e rằng
nọc độc ẩn sẽ sản sinh sự hư hỏng, cuối cùng sẽ thấm đến nội tạng. Chúng
ta thấy xác thịt tự do buông thả mình biết bao, ngay cả khi Đức Chúa Trời
đánh thức chúng ta bởi những dấu hiệu của cơn giận Ngài. Vậy chúng ta cho
rằng điều gì sẽ xảy ra nếu Ngài luôn nhắm mắt trước sự vi phạm? Nhưng khi
chúng ta, sau khi đã bị khiển trách vì tội lỗi mình, ăn năn, kết quả này
không chỉ hấp thụ lời nguyền đã được cảm nhận lúc đầu, nhưng cũng chứng
minh rằng Chúa ban phước cho chúng ta nhiều hơn bằng cách phạt chúng ta,
hơn là Ngài đã làm bằng cách tha cho chúng ta. Từ đó theo sau, rằng bệnh
tật, nghèo khó, đói kém, trần truồng, và thậm chí chính sự chết, trong
chừng mực chúng thúc đẩy sự cứu rỗi của chúng ta, có thể xứng đáng được
kể là những phước lành, như thể chính bản chất của chúng đã được đổi; giống
như việc trích máu có thể không kém có lợi cho sức khỏe hơn thức ăn. Khi
được thêm vào lúc cuối, mỗi người theo phước lành của mình, Môi-se một lần
nữa khẳng định, rằng Gia-cốp không chỉ cầu xin một phước lành trên các con
trai mình, từ một mong muốn phụ tử cho sự thịnh vượng của họ, nhưng rằng
ông đã tuyên bố điều Đức Chúa Trời đã đặt vào miệng ông; vì cuối cùng sự
kiện đã chứng minh rằng những lời tiên tri đã có hiệu quả.
29. Và ông truyền lệnh cho họ. Chúng ta đã thấy trước đây, rằng Gia-cốp
đặc biệt đã truyền lệnh cho Giô-sép con trai mình phải chăm sóc rằng thân
thể ông nên được chôn trong xứ Ca-na-an. Môi-se giờ đây lặp lại rằng cùng
một lệnh đã được ban cho mọi con trai ông, hầu cho họ có thể đi đến xứ đó
với một sự đồng ý; và có thể tương trợ lẫn nhau trong việc thực hiện nhiệm
vụ này. Chúng ta đã nói ở nơi khác tại sao ông đã làm một điểm lương tâm
như vậy về sự chôn cất của mình; điều chúng ta phải luôn nhớ, e rằng gương
của người thánh nên bị rút ra một cách thiếu thận trọng thành một tiền lệ
cho sự mê tín. Thật vậy ông đã không muốn được mang vào xứ Ca-na-an, như
thể ông sẽ gần trời hơn vì được chôn ở đó: nhưng rằng, đã chết, ông có thể
đòi sở hữu một xứ mà ông đã giữ trong đời mình, chỉ bằng một quyền tạm
bợ. Không phải bất cứ lợi ích nào sẽ từ đó tích lũy cho ông riêng, vì ông
đã hoàn thành hành trình của mình; nhưng vì có lợi rằng ký ức của lời hứa
nên được đổi mới, bởi biểu tượng này, giữa các con trai còn sống của ông,
hầu cho họ có thể khát khao nó. Trong lúc đó, chúng ta rút ra rằng tâm trí
ông đã không bám vào đất; vì, trừ khi ông đã là một kẻ kế nghiệp của
thiên đàng, ông sẽ không bao giờ hy vọng rằng Đức Chúa Trời, vì một người
đã chết, sẽ chứng tỏ rộng rãi đối với con cái ông như vậy. Giờ đây, để cho
lệnh của ông trọng lượng lớn hơn, Gia-cốp tuyên bố rằng điều này đã không
đến đầu tiên vào tâm trí của chính ông, nhưng rằng ông đã được dạy như vậy
bởi các tổ phụ mình. Áp-ra-ham, ông nói, đã mua ngôi mộ đó cho chính mình
và gia đình mình: cho đến nay, chúng ta đã thánh khiết giữ luật đã được
truyền cho chúng ta bởi ông. Các ngươi vì vậy phải cẩn thận không vi phạm
nó, hầu cho sau khi ta chết cũng vậy, một dấu hiệu nào đó của sự ưu ái của
Đức Chúa Trời có thể còn lại với chúng ta.
33. Ông co chân lại. Cách diễn đạt không thừa: vì Môi-se muốn bởi đó mô
tả sự chết yên bình của người thánh: như thể ông đã nói, rằng vị thánh già
đã đưa ra những chỉ dẫn về việc xử lý thân thể mình, một cách dễ dàng như
những người khỏe mạnh và cường tráng thường sắp mình để ngủ. Và thật sự
một sức mạnh và sự hiện diện của tâm trí kỳ diệu là cần thiết cho ông, khi,
trong khi sự chết ở trong nét mặt ông, ông đã can đảm hoàn thành chức vụ
tiên tri được giao cho ông như vậy. Và không nghi ngờ rằng hiệu quả như
vậy của Đức Thánh Linh đã biểu lộ trong ông, như đã phục vụ để sản sinh,
trong các con trai ông, sự tin cậy vào, và sự tôn kính đối với những lời
tiên tri của ông. Đồng thời, tuy nhiên, thích hợp để quan sát, rằng đó là
hiệu quả của một lương tâm tốt, để có thể ra khỏi thế gian không kinh
hãi. Vì vì sự chết về bản chất là đáng sợ, những sự đau đớn kỳ diệu khuấy
động kẻ ác, khi chúng nhận thấy rằng chúng được triệu tập đến tòa án của
Đức Chúa Trời. Hơn nữa, để một lương tâm tốt có thể dẫn chúng ta yên bình
và lặng lẽ đến mộ, cần thiết phải nương dựa trên sự sống lại của Đấng
Christ; vì chúng ta sau đó vui lòng đi đến Đức Chúa Trời, khi chúng ta có
sự tin cậy về một đời sống tốt hơn. Chúng ta sẽ không cho là nặng nề khi
rời lều tạm suy tàn này, khi chúng ta suy ngẫm về chỗ ở đời đời đã được
chuẩn bị cho chúng ta.
[194] Sed oblatrant quidam protervi canes.
[195] Độc giả sẽ nhận thấy, rằng toàn bộ cấu trúc của những lời tiên đoán
này là thơ ca. Những lời tiên tri của Cựu Ước thường được truyền đạt
dưới hình thức này; và Đức Chúa Trời đã chọn phương pháp tự nhiên nhất
để truyền đạt tin tức tiên tri, qua phương tiện của giọng điệu cao siêu
của cách diễn đạt, điều tự gợi lên cho những tâm trí giàu tưởng tượng,
điều đặc biệt thích hợp để xử lý những thực tại cao siêu và vô hình, và
điều tốt nhất phục vụ để khuấy động những cảm xúc sinh động, và để khắc
những lẽ thật quan trọng trong ký ức của độc giả. Những ai muốn xem xét
tỉ mỉ hơn tính chất thơ ca của chương, được giới thiệu đến Chú giải của
Tiến sĩ Adam Clarke, và Thơ ca của Ngũ Kinh của Caunter. Một vài nhận xét,
qua loa, sẽ được đưa ra trong các ghi chú cho những đoạn rút ra sự làm
sáng tỏ từ cấu trúc thơ ca của chúng. -- Ed.
[196] Bản dịch sát nghĩa của bản dịch của Calvin là, "Sự nhanh nhẹn của
ngươi như nước, ngươi sẽ không vượt trội: vì ngươi đã lên giường của cha
ngươi, rồi ngươi đã làm ô uế giường ta, nó đã biến mất." Điều này cho cách
diễn đạt của tổ phụ một hướng khác với điều các dịch giả của chúng ta cho
rằng; những người hiểu từ cuối cùng trong câu là một sự lặp lại của điều
đã được nói trước, chỉ đặt nó ở ngôi thứ ba, như diễn đạt sự phẫn nộ; như
thể ông đã quay lại từ Ru-bên đến các con khác của mình và nói -- "Phải,
ta tuyên bố nó đã lên giường ta!" Một quan điểm khác được đưa ra ở lề của
Kinh Thánh chúng ta, "Giường ta đã mất;" có nghĩa rằng, bởi sự ô uế này,
mối liên hệ hôn nhân đã bị phá vỡ. Đối với bản dịch này Calvin phản đối
ở cuối đoạn. Nhưng cả hai cấu trúc này dường như bị ép buộc. Bản của
Calvin dường như tự nhiên nhất. Ông trình bày Ru-bên như đã mất mọi sự,
bởi hành vi tội lỗi của mình. Danh dự, sự xuất sắc, quyền ưu tiên, đức
hạnh, và do đó tính cách và ảnh hưởng, đều đã bay lên như sương từ mặt
đất, và đã biến mất. -- Ed.
[197] Nếu cách diễn giải này được chấp nhận, đoạn sẽ đọc như vầy: "Si-mê-ôn
và Lê-vi là anh em, những khí giới tàn ác là gươm của họ."
[198] In coetu eorum non uniaris lingua mea Đây là bản dịch của Calvin;
và nó có lẽ có thể được biện hộ bởi cách dùng từ kvd trong những đoạn
khác, nơi lưỡi được gọi một cách ẩn dụ là vinh quang của con người. Nhưng
đoạn rõ ràng chấp nhận một ý nghĩa khác và có lẽ đơn giản hơn. -- Ed
[199] Quia in furore sua, etc. Vì trong cơn giận của họ họ đã giết một
người. -- Ed.
[200] Libido không phải là từ được dùng trong bản dịch của Calvin, dù chú
giải của ông tiến hành trên giả định đó. Lời của ông là "voluntate sua
eradicaverunt murum." Trong ý muốn, hay sự vui thích của họ, họ đã nhổ
bật một bức tường. -- Ed.
[201] Cách đọc ở lề của Kinh Thánh chúng ta cho "họ đã đào đổ một bức
tường," là "họ đã cắt gân bò." Một số dịch giả nghĩ rằng từ nên được dịch
là "bò," chứ không phải "tường," xem từ bò như một thuật ngữ ẩn dụ cho
một người dũng cảm và mạnh mẽ. Như vậy Herder, trong Thơ ca của Ngũ Kinh
của Caunter, đưa ra bản dịch sau: "Lòng ta đã không liên kết trong hội
chúng của họ, Khi trong cơn giận họ đã giết một anh hùng, Và trong sự
báo thù đã hủy diệt một con bò cao quý." Tiến sĩ A. Clarke đề nghị một
sự thay đổi trong từ, điều cho đoạn một ý nghĩa khác: "Trong cơn giận họ
đã giết một người, Và trong sự vui thích của họ họ đã giết một vương
hầu." -- Ed.
[202] Như không còn áp dụng cho trường hợp, vì nó hoàn toàn cá nhân và
thuộc về Lê-vi, chỉ như một cá nhân, chứ không phải về dòng dõi ông. --
Ed.
[203] Đặc quyền gốc của quyền con trưởng, lấy từ Ru-bên, đã được chia giữa
Giô-sép và Giu-đa; Giô-sép nhận phần gấp đôi thuộc về con trai trưởng;
Giu-đa nhận sự phân biệt hoàng gia. -- Ed.
[204] Bản dịch của Giám mục Lowth về điều này: "Giu-đa là một sư tử con.
Từ mồi, hỡi con ta, ngươi đã đi lên Ngươi cúi xuống, ngươi nằm như một
con sư tử, Và như một con sư tử cái; ai sẽ đánh thức nó?" Cần quan sát
rằng ba từ khác nhau được dùng ở đây trong nguyên bản để diễn đạt ẩn dụ,
điều minh họa tính cách của chi phái Giu-đa. Thứ nhất, gvr, (gur) con sư
tử con; thứ hai, 'ryh, (aryah,) con sư tử trưởng thành; và thứ ba, lvy',
(labi,) con sư tử cái già. Những thuật ngữ khác nhau này được cho là trình
bày chi phái Giu-đa trong thời kỳ sớm nhất của nó, trong thời đại của
Đa-vít, và trong những thời sau.
[205] Calvin dường như đồng ý với cách diễn giải này, điều không hề được
chấp nhận chung. Gesenius dịch sylh, sự yên tĩnh -- "cho đến khi sự yên
tĩnh sẽ đến;" nhưng cách dịch được chấp thuận hơn là "Đấng Bình An," hay
"Đấng Hòa Giải." Đấng đã làm hòa cho chúng ta, bởi sự hy sinh của chính
Ngài. -- Ed
[206] Scribam recessurum negat ex pedibus. Nhưng trong văn bản, Calvin
dùng từ Legislator; bản dịch tiếng Pháp dịch ir Legislateur; và bản dịch
tiếng Anh là lawgiver. Rõ ràng Calvin đã có một lý do để dùng thuật ngữ
Scribe; vì nguyên bản mchqq, (mechokaik,) đúng hơn có nghĩa là một thầy
thông giáo hay luật sư, hơn là một nhà lập pháp; và đúng hơn mô tả một
người giúp trong việc thi hành luật pháp, hơn là một người đặt ra chúng.
Theo ý nghĩa này, ông cho rằng, và có lẽ đúng, rằng thuật ngữ được áp dụng
ở đây. Cách diễn đạt "từ giữa chân ông," đã là chủ đề của nhiều sự phê
bình; nhưng có lẽ không quan điểm nào về nó thỏa đáng bằng điều được Calvin
duy trì. -- Ed
[207] Quia nihil hoc cavilla proficiunt Judaei, ad figmentum venturi
sui Messiae trahentes vetustum regni excidium. Được dịch sát nghĩa, ý
nghĩa của đoạn sẽ không rõ ràng đối với độc giả tiếng Anh. Hy vọng rằng
ý nghĩa thật của đoạn được đưa ra ở trên. Nguyên bản, tuy nhiên, được
đưa ra, hầu cho độc giả uyên bác có thể tự hình thành phán đoán của mình.
Ai cũng biết rằng người Do Thái hiện đại xem sự suy sụp hiện tại của họ
như một bằng chứng rằng Đấng Mê-si chưa đến, và vì vậy họ kéo dài
(trahentes) hay hoãn lại sự thi hành những sự phán xét đã đe dọa của Đức
Chúa Trời, mà chúng ta xem là đã xảy ra dưới Ti-tô và người La Mã, đến
một thời kỳ còn tương lai. Đây dường như là ý nghĩa của Calvin. -- Ed.
[208] Về đoạn này, đã gây nhiều rắc rối cho các nhà chú giải, và mà Calvin
đã xem xét dài như vậy, có thể quan sát, rằng thuật ngữ được dịch là cây
trượng cũng có nghĩa là cây gậy, và đôi khi được dịch là chi phái; có lẽ
vì mỗi chi phái trong mười hai chi phái đã có cây gậy của mình được cất
trong đền tạm và đền thờ. Từ đó có thể suy ra rằng cách diễn đạt, "Cây
trượng sẽ không lìa khỏi Giu-đa," có nghĩa rằng chỉ một mình Giu-đa sẽ còn
trong sự nguyên vẹn của mình, như một chi phái, cho đến sự đến của Đấng
Mê-si. Điều này làm cho không cần thiết phải cố gắng chứng minh nào về
sự giữ lại quyền năng và thẩm quyền hoàng gia trong chi phái. Xem Ainsworth
và Bush tại chỗ. Độc giả cũng có thể tham khảo một sự điều tra công phu
về chủ đề trong Rivetus, Exercitations 178 và 179. -- Ed.
[209] Asinus osseus.
[210] Xem Dân Số Ký 2, nơi thứ tự của các chi phái trong sự đóng trại của
họ được đưa ra. Giu-đa có cờ cho ba chi phái ở phía đông, Ru-bên cho ba
chi phái ở phía nam, Ép-ra-im cho ba chi phái ở phía tây, và Đan cho ba
chi phái còn lại ở phía bắc của đền tạm. -- Ed.
[211] Từ sphyphvn, (sheppiphon,) được dịch là "rắn hổ mang," chỉ xuất hiện
ở chỗ này. Bochart cho rằng đó là cerastes, "một con rắn được gọi như
vậy," Calmet nói, "vì nó có sừng trên trán." Tiến sĩ A. Clarke đưa ra bản
dịch này: "Đan sẽ là một con rắn trên đường, Một cerastes trên lối mòn,
Cắn gót chân của ngựa, Và người cưỡi nó sẽ ngã ngửa." -- Ed.
[212] Các nhà chú giải Do Thái cho rằng sự kêu lên của tổ phụ đã được gợi
ý ở chỗ này, bởi một cái nhìn xa về những sự giải cứu tạm thời đã được
thực hiện cho Y-sơ-ra-ên, bởi những chiến sĩ của chi phái Đan. Vậy Bản
Diễn Giải Can-đê trình bày ông như nói, "Tôi không trông đợi sự cứu rỗi
của Ghê-đê-ôn, vì đó là một sự cứu rỗi tạm thời; cũng không trông đợi sự
cứu rỗi của Sam-sôn con trai của Ma-nô-a, vì đó là thoáng qua; nhưng tôi
trông đợi sự cứu chuộc của Đấng Christ Con trai của Đa-vít, Đấng sẽ đến
để gọi về mình những con cái, mà linh hồn tôi khao khát sự cứu rỗi của
họ." Xem Bush và Tiến sĩ A. Clarke. Nhưng có điều gì cảm động trong ý
nghĩ, rằng sự kêu lên có thể là một sự bùng nổ đột ngột của lòng khao khát
thánh cho sự hưởng ngay vinh quang mà tổ phụ sắp chết giờ đây đã thấy gần
trong tầm tay. -- Ed.
[213] Vì từ 'ylh, được dịch là nai cái, đôi khi có nghĩa là một cây, một
số cho rằng nó nên được dịch như vậy ở đây. Bochart đề nghị bản dịch này:
"Nép-ta-li là một cây sồi lan rộng, Sinh ra những cành đẹp." Tiến sĩ A.
Clarke kiên quyết bảo vệ bản dịch này, và nói, "có lẽ không người nào hiểu
thiên tài của ngôn ngữ Hê-bơ-rơ sẽ cố gắng tranh cãi sự thích hợp của nó."
Nhưng có lẽ bản dịch được nhận không dễ bị loại bỏ như vậy. Có thể chấp
nhận rằng hình bóng của Bochart đẹp hơn; nhưng sẽ khó cho thấy rằng bản
dịch của ông cũng sát nghĩa và đúng bằng. Caunter đề nghị một cách dịch
khác: "Nép-ta-li là một con nai lang thang tự do, Nó bắn ra những cành
cao quý," -- hay sừng. -- Ed.
[214] "Filium decoris." Nguyên bản là vn phrt, (Ben porath,) sát nghĩa,
"con trai của sự màu mỡ." Tên của con trai Giô-sép, Ép-ra-im, bắt nguồn từ
từ này. -- Ed
[215] vnvt, (Banoth,) sát nghĩa, "các con gái đã đi qua tường." Nhưng
Calvin, với các dịch giả của chúng ta, khôn ngoan diễn giải cách diễn đạt
như một cách thơ ca, có nghĩa là những cành, (là các con gái của cây,) theo
một cách nói rất thường của Kinh Thánh Hê-bơ-rơ. -- Ed
[216] Những cung thủ, sát nghĩa, "Những chúa của những mũi tên." "Những
cung thủ đã bắn vào nó với những mũi tên độc, Họ đã đuổi theo nó với sự
thù ghét." Waterland trong Thơ ca của Ngũ Kinh của Caunter, tập I., tr.
223. -- Ed.
[217] "Những phước lành của cha ngươi đã thắng hơn những phước lành của
những núi đời đời, Và những điều đáng ao ước của những ngọn đồi vĩnh cửu.
Những điều này sẽ ở trên đầu của Giô-sép, Và trên vương miện của người đã
được tách khỏi các anh em mình." -- Tiến sĩ A. Clarke.
CHƯƠNG 50.
Sáng Thế Ký 50:1-26
1 Giô-sép bèn gục xuống trên mặt cha mình, khóc và hôn người.
1. Et jactavit se Joseph super faciem patris sui, et flevit super cum,
et osculatus est eum.
2 Giô-sép bèn truyền cho các thầy thuốc, tôi tớ mình, ướp xác cha; các
thầy thuốc bèn ướp xác Y-sơ-ra-ên.
2. Et praecepti Joseph servis suis medicis, ut aromatibus
condrientpatrem suum, et aromatibus condiverunt medici ipsum Israel.
3 Bốn mươi ngày đã trôi qua cho việc ấy; vì phải dùng bấy nhiêu ngày để
ướp xác: và dân Ê-díp-tô khóc người bảy mươi ngày.
3. Completi autem sunt ei quadraginta dies: sic enim complentur dies
eorum qui condiuntur aromatibus: et fleverunt eum Aegyptii septuginta
diebus.
4 Khi những ngày khóc đã qua, Giô-sép bèn nói với triều đình Pha-ra-ôn
rằng: Nếu bây giờ tôi được ơn trước mắt các ông, xin hãy tâu trước mặt
Pha-ra-ôn rằng,
4. Transierunt itaque dies luctus ejus: et loquutus est Joseph ad domum
Pharaonis dicendo, Si quaeso inveni gratiam in oculis vestris,
loquimini quaeso in auribus Pharaonis, dicendo,
5 Cha tôi đã bắt tôi thề, nói rằng: Này, cha chết: trong mộ mà cha đã
đào cho mình trong xứ Ca-na-an, tại đó con sẽ chôn cha. Vậy bây giờ, xin
cho tôi đi lên, chôn cha tôi, rồi tôi sẽ trở lại.
5. Pater meus adjuravit me, dicendo Ecce ego morior: in sepulcro meo,
quod fodi mihi in terra Chenann, sepelies me: nunc igitur ascendam,
obscero, et sepeliam patrem meum, et revertat.
6 Pha-ra-ôn bèn phán: Hãy đi lên, và chôn cha ngươi, như người đã bắt
ngươi thề.
6. Et dixit Pharao, Ascende, et sepeli patrem tuum, quemadodum
adjuravit to.
7 Vậy Giô-sép đi lên để chôn cha mình: và cùng đi lên với người có mọi
tôi tớ của Pha-ra-ôn, các trưởng lão trong triều, và mọi trưởng lão của
xứ Ê-díp-tô,
7. Ascendit ergo Joseph ut sepeliret patrem suum: ascenderuntque cum eo
omnes servi Pharoanis seniores domus ejus, et omnes seniores terrae
Aegypti,
8 cả nhà Giô-sép, anh em người, và nhà cha người: chỉ để lại con trẻ,
bầy chiên, và bầy bò mình trong xứ Gô-sen.
8. Et omnis domus Joseph, et fratres ejus, et domus patris ejus:
tantummodo parvulos suos, et pecudes suas et boves suos reliquerent in
terra Gosen.
9 Cũng có xe và kỵ binh đi lên với người: thật là một đoàn rất đông.
9. Et ascenderunt cum eo etiam currus, etiam equites: et fuit turma
gravis valde.
10 Họ đến sân đạp lúa của A-tát, ở bên kia sông Giô-đanh, và khóc lóc
than van rất lớn tại đó: người bèn để tang cha mình bảy ngày.
10. Porro venerunt usque ad aream Atad, quae est trand Jordanem: et
planxerunt ibi planctu magno et gravi valde: et fecit patrisuo luctum
septem diebus.
11 Khi dân trong xứ, là dân Ca-na-an, thấy sự than khóc tại sân đạp lúa
của A-tát, họ bèn nói: Ấy là một sự than khóc lớn của dân Ê-díp-tô: vì
vậy tên của nơi đó được gọi là A-bên Mích-ra-im, ở bên kia sông Giô-đanh.
11. Et viderunt habitatores terrae Chenaaneaei luctum in area Atad, et
dixerunt, Luctus gravis est iste Aegyptiis: idcirco vocatum fuit nomen
ejus Abel -- Misraim, (id est luctus Aegyptorum,) qui est trand
Jordanem.
12 Các con trai người bèn làm cho người y như người đã truyền dặn họ:
12. Fecerunt ergo filii ejus ei sic, quemadmodum praeceperat eis.
13 vì các con trai người đã đem người vào xứ Ca-na-an, và chôn người trong
hang của đồng Mác-bê-la, mà Áp-ra-ham đã mua với đồng ruộng làm mộ địa của
Ép-rôn người Hê-tít, trước Mam-rê.
13. Quia tulerunt eum filii ejus in terra Chenaan sepelieruntque eum in
spelunca agri duplici, quam emit Abraham, cum agro in possessionem
sepulcri, ab Hephron Hittaeo ante Mamre.
14 Giô-sép bèn trở về Ê-díp-tô, người, anh em người, và mọi kẻ đã đi lên
với người để chôn cha mình, sau khi người đã chôn cha mình.
14. Et reversus est Joseph in Aegyptum, ipse et frateres ejus, et omnes
qui ascenderant cum eo ad sepleindum patrem ejus, postquam sepelivit
patrem suum.
15 Khi anh em Giô-sép thấy cha mình đã chết, họ bèn nói: Có lẽ Giô-sép sẽ
ghét chúng ta, và chắc chắn sẽ báo trả chúng ta mọi điều ác mà chúng ta
đã làm cho người.
15. Videntes autem fratres Joseph, quod mortuus esset pater ecorum,
dixerunt Fortasse odio habebit nos Joseph, et reddendo reddet nobis
omne malum, qui affecimus eum.
16 Họ bèn sai sứ đến cùng Giô-sép, nói rằng: Cha anh đã truyền lệnh trước
khi qua đời, rằng,
16. Propterea mandarunt at Joseph, dicendo, Pater tuus praecepit,
antequam moreretur, dicendo,
17 Các ngươi sẽ nói cùng Giô-sép như vầy: Xin anh hãy tha sự vi phạm của
các anh em anh, và tội lỗi họ; vì họ đã làm điều ác cho anh: và bây giờ,
chúng tôi xin anh, hãy tha sự vi phạm của các tôi tớ của Đức Chúa Trời
của cha anh. Giô-sép bèn khóc khi họ nói cùng người.
17. Sic dicetis Joseph, Obsecro, parce nunc sceleri fratrum tuorum, et
peccato eorum: quia malum inturlerunt tibi, nunc igitur parce quaeso
sceleri servorum Dei patris tui. Flevit autem Joseph, dum illi
loquerentur cum eo.
18 Anh em người cũng đến và sấp mình xuống trước mặt người; và nói: Này,
chúng tôi là tôi tớ anh.
18. Nam profecto sunt etiam fratres ejus, et prostraverunt se coram eo,
et dixerunt Ecce, summus tibi servi.
19 Giô-sép bèn nói cùng họ: Đừng sợ: vì tôi há thay mặt Đức Chúa Trời
sao?
19. Et dixit ad eos Joseph, Ne timeatis: numquid enim loco Dei sum?
20 Còn các anh, các anh đã toan điều ác nghịch cùng tôi; nhưng Đức Chúa
Trời đã định nó ra điều tốt, để làm nên như ngày nay, đặng cứu sống nhiều
dân.
20. Vos quidem cogitasis adversum me malum: Deus autem cogitavit illud
in bonum, ut faceret se secundum diem hanc, ut vivificaret populum
multum.
21 Vậy bây giờ đừng sợ: tôi sẽ nuôi các anh, và con trẻ các anh. Người
bèn an ủi họ, và nói cùng họ cách êm dịu.
21. Nunc itaque ne timeatis, ego alam vos, et parvulos vestros. Et
consolatue est eos, et loquutus est ad cor eorum.
22 Giô-sép bèn ở tại Ê-díp-tô, người, và nhà cha người: và Giô-sép sống
được một trăm mười tuổi.
22. Et habitavie Joseph in Aegypto, ipse et domus patris ejus: et vixit
Joseph centum et decem annos.
23 Giô-sép thấy con cháu Ép-ra-im đến đời thứ ba: con cái của Ma-ki-rơ,
con trai Ma-na-se, cũng được nuôi nấng trên đầu gối Giô-sép.
23. Et vidit Joseph ipsi Ephraim filios tertiae generationis: eitam
filii Machir filii Menasseh aducati sunt super genua Joseph.
24 Giô-sép bèn nói cùng anh em mình: Tôi chết: và Đức Chúa Trời chắc chắn
sẽ thăm viếng các anh, và đem các anh ra khỏi xứ này lên xứ mà Ngài đã
thề cùng Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp.
24. Et dixit Joseph fratribus suis, Ego morior, et Deus Visitando
visitabit vos, et ascendere faciet vos e terra hac ad terram, quam
juravit Abraham, Ishac, Jahacob.
25 Giô-sép bèn bắt con cái Y-sơ-ra-ên thề, rằng: Đức Chúa Trời chắc chắn
sẽ thăm viếng các ngươi, và các ngươi sẽ đem hài cốt ta lên khỏi đây.
25. Et adjuravit Joseph filios Israel, dicendo, visitando visitabit
Deus vos, et tolletis ossa mea hinc.
26 Vậy Giô-sép qua đời, được một trăm mười tuổi: người ta bèn ướp xác
người, và đặt người trong một cái quan tài tại Ê-díp-tô.
26. Itaque mortuus est Joseph filius centum et decem annorum: et
aromatibus condierunt eum, et positus est in are in Aegypto.
1. Giô-sép bèn gục xuống trên mặt cha mình. Trong chương này, điều đã xảy
ra sau khi Gia-cốp chết, được kể một cách ngắn gọn. Môi-se, tuy nhiên, nói
rằng sự chết của Gia-cốp đã được tôn vinh với một sự than khóc đôi -- tự
nhiên (có thể nói như vậy) và nghi lễ. Việc Giô-sép gục xuống trên mặt cha
mình và tuôn nước mắt, tuôn chảy từ tình cảm thật và trong sạch; việc dân
Ê-díp-tô than khóc người bảy mươi ngày, vì được làm vì danh dự, và theo
phong tục, là từ sự phô trương và kiêu ngạo hư không hơn, hơn là từ sự đau
buồn thật: nhưng người chết thường được than khóc theo cách này, hầu cho
món nợ cuối cùng phải trả cho họ có thể được thanh toán. Từ đó cũng tục
ngữ đã bắt nguồn, rằng sự than khóc của kẻ kế nghiệp là tiếng cười dưới
mặt nạ. Và mặc dù đôi khi tâm trí bị xuyên thấu bởi sự đau buồn thật; nhưng
điều gì đó được thêm vào nó, bởi sự giả vờ phô trương sự đau buồn tin kính,
đến nỗi họ buông thả nhiều trong nước mắt trước mặt người khác, những người
sẽ khóc dè dặt hơn nếu không có nhân chứng của sự đau buồn họ. Từ đó những
người bạn tụ họp lại, dưới cớ ban sự an ủi, thường theo một đường khác
đến nỗi, họ gọi ra sự khóc lóc dồi dào hơn. Và mặc dù nghi lễ than khóc
người chết đã xuất phát từ một nguyên tắc tốt; ấy là, người sống nên suy
ngẫm về lời nguyền mà tội lỗi đã mang lại trên loài người, nhưng nó luôn
bị làm ô uế bởi nhiều điều ác; vì nó đã không được hướng đến mục đích thật
của nó, cũng không được điều chỉnh bởi sự tiết độ phải lẽ. Về sự đau buồn
thật mà không bị khơi ra một cách không tự nhiên, nhưng bùng ra từ sâu
thẳm lòng chúng ta, tự nó không đáng bị lên án, nếu nó được giữ trong giới
hạn phải lẽ. Vì Giô-sép ở đây không bị khiển trách vì ông biểu lộ sự đau
buồn của mình bằng cách khóc; nhưng lòng hiếu thảo của ông đúng hơn được
khen ngợi. Tuy nhiên, chúng ta cần cái cương, và sự tự chủ, e rằng, bởi sự
đau buồn không tiết độ, chúng ta bị vội vàng, bởi một sự thôi thúc mù
quáng, để lằm bằm chống lại Đức Chúa Trời: vì sự đau buồn quá độ luôn làm
chúng ta lao vào sự phản loạn. Hơn nữa, sự giảm nhẹ của nỗi buồn chủ yếu
phải được tìm kiếm, trong niềm hy vọng của một đời sống tương lai, theo
giáo lý của Phao-lô.
2. Giô-sép bèn truyền cho các tôi tớ mình. Mặc dù trước đây nhiều công sức
đã được bỏ ra cho đám tang, và điều đó thậm chí không mê tín, hơn là đã
được xem là phải sau khi bằng chứng về sự sống lại đã được Đấng Christ
trưng bày: [218] nhưng chúng ta biết rằng giữa dân Ê-díp-tô có sự tốn kém
và phô trương lớn hơn giữa người Do Thái. Ngay cả các sử gia cổ xưa cũng
ghi lại điều này giữa những phong tục đáng nhớ nhất của dân tộc đó. Thật
vậy không nghi ngờ (như chúng ta đã nói ở nơi khác) rằng nghi lễ chôn cất
thiêng liêng đã truyền xuống từ các tổ phụ thánh, để làm một loại gương
của sự sống lại tương lai: nhưng vì những kẻ giả hình luôn siêng năng hơn
trong việc thực hiện các nghi lễ, hơn là những người sở hữu thực chất vững
chắc của mọi vật; xảy ra rằng những kẻ đã suy đồi khỏi đức tin thật, mang
một vẻ phô trương hơn nhiều so với những người trung tín, mà thuộc về họ
lẽ thật và cách dùng đúng của biểu tượng. Nếu chúng ta so sánh người Do
Thái với chính chúng ta, những nghi lễ bóng tối này, mà trong đó Đức Chúa
Trời đã yêu cầu họ bận rộn, sẽ, vào lúc này, có vẻ không thể chịu nổi; dù
so với những nghi lễ của các dân tộc khác, chúng đã ôn hòa và dễ chịu.
Nhưng dân ngoại hầu như không biết tại sao họ đã chịu nhiều công sức và
tốn kém như vậy. Từ đó chúng ta suy ra một vấn đề trống rỗng và tầm thường
biết bao, khi chỉ chú ý đến những dấu hiệu bên ngoài, khi giáo lý trong
sạch trưng bày nguồn gốc thật và mục đích hợp pháp của chúng, không phát
triển. Đó là một hành động tin kính khi chôn người chết. Việc ướp xác chết
với hương liệu thơm, trong thời xưa, không phải là lỗi; vì nó đã được làm
như một biểu tượng công khai của sự không hư nát tương lai. Vì không thể
mà cảnh một người chết không ảnh hưởng nặng nề chúng ta; như thể một kết
cục chung, không phân biệt, chờ đợi cả chúng ta và những thú vật hư mất.
Ngày nay sự sống lại của Đấng Christ là một sự nâng đỡ đủ cho chúng ta
chống lại việc khuất phục trước cám dỗ này. Nhưng những người cổ xưa, mà
ánh sáng đầy đủ của ngày chưa chiếu lên, đã được giúp đỡ bởi những hình
bóng: họ, tuy nhiên, mà tâm trí đã không được nâng lên đến niềm hy vọng
của một đời sống tốt hơn, đã không làm gì khác ngoài đùa giỡn, và dại dột
bắt chước các tổ phụ thánh. Cuối cùng, nơi đức tin đã không thở mùi thơm
của nó, đến nỗi làm cho loài người biết rằng điều gì đó còn lại cho họ
sau sự chết, mọi sự ướp xác sẽ nhạt nhẽo. Phải, nếu sự chết đối với họ là
sự hủy diệt đời đời của thân thể, đó sẽ là một sự xúc phạm vô đạo đối với
một nghi lễ thiêng liêng và hữu ích, khi cố gắng đặt điều đã hư mất dưới
sự giữ gìn tốn kém như vậy. Có khả năng Giô-sép, trong việc làm cho mình
phù hợp với dân Ê-díp-tô, mà sự chăm sóc thừa thãi của họ không thoát khỏi
sự phi lý; đã hành động đúng hơn từ sự sợ hãi hơn là từ sự phán đoán, hay
từ sự chấp thuận phương pháp của họ. Có lẽ ông đã bắt chước dân Ê-díp-tô
một cách không thích hợp, e rằng tình trạng của cha mình có thể tệ hơn
tình trạng của những người khác. Nhưng sẽ tốt hơn, nếu ông đã giới hạn
mình trong thực hành tiết kiệm của các tổ phụ mình. Tuy nhiên dù ông có
thể được tha thứ, cùng một thực hành giờ đây không hợp pháp cho chúng ta.
Vì trừ khi chúng ta muốn lật đổ vinh quang của Đấng Christ, chúng ta phải
nuôi dưỡng sự tiết độ lớn hơn.
3. Bốn mươi ngày đã trôi qua cho người. Chúng ta đã cho thấy rồi rằng
Môi-se đang nói về một sự than khóc nghi lễ; và vì vậy ông không quy định
nó như một luật, hay đưa nó ra như một gương mà chúng ta nên noi theo là
phải. Vì, bởi luật pháp, những ngày nhất định đã được chỉ định, hầu cho
thời gian có thể được ban cho sự giảm nhẹ của sự đau buồn ở một mức độ
nào đó; nhưng điều gì đó cũng đã được nhượng bộ cho tham vọng. Tuy nhiên,
một luật khác, để kiềm chế sự đau buồn được ban cho chúng ta bởi Chúa. Và
Giô-sép đã cúi xuống, hơn là ông nên, trước những phong tục hư hỏng của
dân Ê-díp-tô; vì thế gian thích tin rằng bất cứ điều gì là phong tục đều
hợp pháp; đến nỗi điều gì thường thắng thế, mang theo mọi vật nó gặp, như
một trận lụt dữ dội. Bảy mươi ngày mà Môi-se dành riêng cho sự than khóc
trang trọng, Hê-rô-đốt, trong sách thứ hai của mình, chỉ định cho việc ướp
xác. Nhưng Đi-ô-đô-rút viết rằng việc tẩm xác đã hoàn thành trong ba mươi
ngày. Cả hai tác giả siêng năng mô tả phương pháp ướp xác. Và dù tôi sẽ
không phủ nhận rằng, trong tiến trình thời gian, kỹ năng và sự siêng năng
trong việc thực hành nghệ thuật này đã tăng lên, nhưng đối với tôi có vẻ
có khả năng rằng phương pháp tiến hành này đã được truyền xuống từ các tổ
phụ. [219]
4. Giô-sép bèn nói với triều đình Pha-ra-ôn. Một sự tường thuật ngắn gọn
được chèn vào ở đây về sự cho phép đã nhận được cho Giô-sép, rằng, với
thiện chí và sự cho phép của vua, ông có thể chuyển hài cốt của cha mình
đến mộ của hang đôi. Giờ đây, dù chính ông hưởng không ít mức độ ưu ái,
nhưng ông vẫn dùng các triều thần làm người cầu thay cho mình. Tại sao
ông đã hành động như vậy, nếu không phải trên cơ sở rằng việc đó tự nó là
đáng ghét đối với dân? Vì không gì (như chúng ta đã nói trước đây) kém
chịu đựng hơn đối với dân Ê-díp-tô, hơn là xứ của họ, mà về sự thánh khiết
của nó họ đã làm sự khoe khoang đặc biệt của mình, nên bị khinh thường.
Vì vậy Giô-sép, để chuyển sự xúc phạm từ chính mình sang người khác, viện
cớ cần thiết: như thể ông muốn nói, rằng việc chôn cha ông đã không được
để cho sự chọn lựa của chính ông, vì Gia-cốp đã đặt ông dưới nghĩa vụ về
cách làm nó, bởi sự áp đặt của một lời thề. Vì vậy, chúng ta thấy rằng ông
đã bị áp bức bởi sự sợ hãi nô lệ, đến nỗi ông đã không dám thẳng thắn và
táo bạo tuyên xưng đức tin của chính mình; vì ông bị bắt buộc đóng một
vai, để chuyển cho người đã chết bất cứ sự ghét bỏ nào có thể đi kèm giao
dịch. Giờ đây, trong khi một sự xưng nhận đức tin đơn giản và ngay thẳng
hơn được yêu cầu đối với con cái Đức Chúa Trời, chớ ai trong chúng ta tìm
nơi nương náu dưới những cớ như vậy: nhưng đúng hơn chúng ta hãy học cầu
xin Chúa Đức Thánh Linh của sự mạnh dạn và kiên định sẽ hướng dẫn chúng ta
để mang chứng cớ của mình cho tôn giáo thật. Nhưng nếu loài người cho
chúng ta sự tuyên xưng tự do của tôn giáo, chúng ta hãy tạ ơn vì nó. Giờ
đây, vì Giô-sép đã không dám nhấc chân mình, ngoại trừ bởi sự cho phép của
vua, chúng ta từ đó suy ra, rằng ông đã bị trói buộc bởi vận may rực rỡ
của mình, như bởi những xiềng xích vàng. Và thật sự, đó là tình trạng của
mọi người được nâng lên danh dự và ưu ái trong triều vua; đến nỗi không gì
tốt hơn cho những người có tâm trí lành mạnh, hơn là hài lòng với một tình
trạng riêng tư. Giô-sép cũng làm giảm nhẹ sự xúc phạm mà ông sợ mình đang
gây ra, bởi một hoàn cảnh khác, khi ông nói, rằng mong muốn được chôn trong
xứ Ca-na-an không phải là điều gần đây đã vào tâm trí cha ông, vì ông đã
đào mộ mình ở đó từ lâu trước; từ đó theo sau rằng ông đã không bị khiến
làm như vậy bởi bất cứ sự chán ghét nào đối với xứ Ê-díp-tô.
6. Và Pha-ra-ôn bèn phán. Chúng ta đã thấy rằng Giô-sép dùng một đường
giữa. Vì ông đã không muốn hoàn toàn thất bại trong bổn phận mình; nhưng,
bởi nắm lấy một cớ dựa trên lệnh của cha mình, ông đã không cư xử với sự
vững vàng đủ. Có thể Pha-ra-ôn đã bị khuynh hướng, bởi sự khiêm tốn trong
cách cư xử của ông, dễ dàng hơn để đồng ý với những yêu cầu của ông. Nhưng
sự hèn nhát này không, vì lý do này, được chấp thuận đến nỗi con cái Đức
Chúa Trời được tự do buông thả mình trong nó: vì nếu họ không sợ hãi đi
theo nơi bổn phận gọi, Chúa sẽ ban kết quả được mong muốn, vượt mọi sự mong
đợi. Vì, mặc dù, về mặt con người, sự phục tùng dịu dàng của Giô-sép đã
thành công thịnh vượng, nhưng chắc chắn rằng tâm trí kiêu ngạo của vua đã
bị Đức Chúa Trời ảnh hưởng để nhượng bộ một cách nhân từ như vậy điều đã
được mong muốn. Cũng phải quan sát, sự tôn trọng lớn biết bao đối với một
lời thề đã thắng thế giữa những người không tin mù quáng. Vì, dù chính
Pha-ra-ôn đã không thề, ông vẫn cho là bất hợp pháp khi ông vi phạm, bởi
thẩm quyền của chính mình, lời cam kết đã được người khác đưa ra. Nhưng
ngày nay, sự tôn kính đối với Đức Chúa Trời đã trở nên tuyệt chủng đến nỗi,
loài người thường xem nó như một điều tầm thường khi lừa dối, ở bên này
hay bên kia, dưới danh của Đức Chúa Trời. Nhưng sự phóng túng không bị
kiềm chế như vậy, mà ngay cả chính Pha-ra-ôn cũng lên án, sẽ không thoát
khỏi sự phán xét của Đức Chúa Trời mà không bị phạt.
7. Giô-sép bèn đi lên. Môi-se đưa ra một sự tường thuật đầy đủ về đám
tang. Điều ông kể liên quan đến sự than khóc được đổi mới của Giô-sép và
anh em ông, cũng như của dân Ê-díp-tô, không nên được thiết lập như một
luật giữa chúng ta. Vì chúng ta biết, rằng vì xác thịt chúng ta không có
sự tự chủ, loài người thường vượt giới hạn cả trong sự đau buồn và trong
sự vui mừng. Sự hào nhoáng ồn ào, mà dân cư trong xứ đã ngưỡng mộ, không
thể được tha thứ. Và mặc dù Giô-sép đã có một mục đích đúng trong tầm
nhìn, khi ông đã cố định sự than khóc kéo dài qua bảy ngày liên tiếp,
nhưng sự quá độ này đã không thoát khỏi sự đáng trách. Tuy nhiên, không
phải không có lý do mà Chúa đã khiến đám tang này được cử hành một cách
danh dự như vậy: vì đó là điều có hậu quả lớn rằng một loại chiến tích
cao siêu nên được dựng lên, điều có thể truyền cho hậu thế ký ức về đức
tin của Gia-cốp. Nếu ông đã được chôn một cách riêng tư, và theo cách
thường, danh tiếng ông sẽ sớm bị dập tắt; nhưng giờ đây, trừ khi loài
người cố ý làm mù mình, họ liên tục có trước mắt một gương cao quý, điều
có thể nuôi dưỡng niềm hy vọng của cơ nghiệp đã hứa: họ nhận thấy, như
thể, cờ hiệu của sự giải cứu đó được dựng lên, điều sẽ xảy ra trong sự
đầy đủ của thời gian. Vì vậy, chúng ta ở đây không nên xem xét danh dự
của người đã chết bằng sự lợi ích của người sống. Ngay cả dân Ê-díp-tô,
không biết điều họ làm, cũng cầm đuốc trước mặt dân Y-sơ-ra-ên, để dạy họ
giữ đường lối của sự kêu gọi thiêng liêng của mình: dân Ca-na-an cũng làm
như vậy, khi họ phân biệt nơi đó bằng một tên mới; vì từ đó đã xảy ra rằng
sự hiểu biết về giao ước của Chúa đã phát triển tươi mới. [220]
14. Giô-sép bèn trở về. Mặc dù Giô-sép và những người còn lại đã để lại
nhiều của tin tại Ê-díp-tô đến nỗi cần thiết cho họ phải trở lại; nhưng có
khả năng họ đúng hơn đã bị kéo trở lại đó bởi lời sấm của Đức Chúa Trời.
Vì Đức Chúa Trời không bao giờ cho phép họ chọn một chỗ ở theo ý muốn
mình; nhưng như Ngài trước đây đã dẫn Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp trong
hành trình của họ, vậy Ngài đã giữ các con trai họ bị nhốt trong xứ
Gô-sen, như trong hàng rào. Và không nghi ngờ rằng các tổ phụ thánh đã để
lại lời sấm mà chúng ta có trong chương mười lăm và câu mười ba, Sáng Thế
Ký 15:13 cho các con trai mình, để được giữ trong sự gìn giữ trung tín
như một báu vật quý giá. [221] Họ vì vậy trở về Ê-díp-tô, không chỉ vì họ
bị bắt buộc bởi sự cần thiết hiện tại, nhưng vì không hợp pháp cho họ vứt
bỏ bằng tay, cái ách mà Đức Chúa Trời đã đặt trên cổ họ. Nhưng nếu Chúa
không giữ mọi người bị trói buộc bởi sự vâng phục tự nguyện đối với chính
Ngài, Ngài tuy nhiên giữ tâm trí họ bởi cái cương bí mật của Ngài, hầu cho
họ không rút mình khỏi sự cai trị của Ngài; cũng không thể hình thành bất
cứ phỏng đoán nào khác hơn là họ đã bị kiềm chế bởi sự sợ Ngài, đến nỗi
ngay cả khi được cảnh báo về sự áp bức bạo ngược sắp đến trên họ, họ đã
không cố gắng trốn thoát. Chúng ta biết rằng tính cách của họ đã không ôn
hòa đến nỗi ngăn cản họ nổi loạn chống lại những gánh nhẹ hơn. Vì vậy, về
điểm này, một ý thức đặc biệt về nghĩa vụ tôn giáo đã khuất phục họ, đến
nỗi họ đã chuẩn bị mình lặng lẽ và im lặng để chịu đựng sự nô lệ khắc
nghiệt nhất.
15. Khi anh em Giô-sép thấy cha mình đã chết. Môi-se ở đây kể, rằng các
con trai của Gia-cốp, sau khi cha họ chết, đã lo sợ e rằng Giô-sép sẽ báo
thù vì sự tổn hại họ đã làm cho ông. Và sự sợ hãi này từ đâu, nếu không
phải vì họ hình thành sự phán đoán của mình về ông theo tính cách của
chính họ? Rằng họ đã thấy ông dễ tha thứ như vậy họ không quy cho lòng tin
kính thật đối với Đức Chúa Trời, cũng không kể nó là một ân tứ đặc biệt
của Đức Thánh Linh: nhưng đúng hơn, họ tưởng tượng rằng, vì tôn trọng một
mình cha mình, ông cho đến nay đã bị kiềm chế, đến nỗi vừa hoãn sự báo thù
của mình. Nhưng, bởi sự phán đoán hư hỏng như vậy, họ đã làm một sự tổn
hại lớn cho một người, bởi sự rộng rãi trong cách đối xử của mình, đã mang
chứng cho họ rằng tâm trí ông thoát khỏi mọi sự thù ghét và ác ý. Một phần
của sự nghi ngờ gây tổn hại đã phản chiếu ngay cả trên Đức Chúa Trời, mà
ân điển đặc biệt của Ngài đã chiếu sáng trong sự tiết độ của Giô-sép. Từ
đó, tuy nhiên, chúng ta rút ra, rằng những lương tâm có tội bị xáo trộn
bởi những sự sợ hãi mù quáng và vô lý đến nỗi chúng vấp ngã trong ánh sáng
ban ngày. Giô-sép đã tha tội cho anh em mình khỏi tội họ đã phạm chống lại
ông; nhưng họ bị khuấy động bởi những sự cắn rứt có tội đến nỗi họ tự
nguyện trở thành những kẻ hành hạ chính mình. Và họ không có chính mình để
cảm ơn, rằng họ đã không mang xuống trên mình chính hình phạt đã được tha;
vì tâm trí của Giô-sép rất có thể đã bị tổn thương bởi sự không tin cậy của
họ. Vì, họ có thể có ý gì khi vẫn ác độc nghi ngờ người mà bởi lòng thương
xót của người họ đã hết lần này đến lần khác nợ mạng sống mình? Nhưng tôi
không nghi ngờ, rằng từ lâu họ đã ăn năn về sự gian ác của mình, nhưng, có
lẽ, vì họ chưa được thanh tẩy đủ, Chúa đã để họ bị hành hạ với sự lo lắng
và rắc rối: thứ nhất, để làm cho họ một bằng chứng cho người khác, rằng
một lương tâm xấu tự hành hạ mình, và, rồi, để hạ họ xuống dưới một ý thức
được đổi mới về tội lỗi của chính mình; vì, khi họ xem mình như đáng bị
phán xét của anh em mình, họ không thể quên, trừ khi họ tệ hơn vô cảm, tòa
án thiên thượng của Đức Chúa Trời. Điều Sa-lô-môn nói, chúng ta thấy hằng
ngày được ứng nghiệm, rằng kẻ ác chạy trốn khi không ai đuổi theo; (Châm
Ngôn 28:1;) nhưng, theo cách này, Đức Chúa Trời bắt những kẻ chạy trốn
phải nộp sổ của mình. Họ sẽ mong muốn, trong sự mê muội uể oải của mình,
lừa dối cả Đức Chúa Trời và loài người; và họ mang lên tâm trí mình, hết
sức có thể, sự chai lì của sự cứng đầu: trong lúc đó, dù họ muốn hay
không, họ bị làm cho run rẩy trước tiếng của một chiếc lá rơi, e rằng sự
an toàn xác thịt của họ nên xóa bỏ ý thức của họ về sự phán xét của Đức
Chúa Trời. (Lê-vi-ký 26:36.) Không gì đáng mong muốn hơn một tâm trí yên
tĩnh. Trong khi Đức Chúa Trời tước khỏi kẻ ác lợi ích đặc biệt này, điều
được mọi người mong muốn, Ngài mời chúng ta nuôi dưỡng sự ngay thẳng.
Nhưng đặc biệt, vì các tổ phụ, những người đã bị ảnh hưởng với sự ăn năn
vì sự gian ác của mình, nhưng vẫn bị đánh thức nghiêm trọng như vậy, một
thời gian dài sau đó, chớ ai trong chúng ta khuất phục trước sự tự buông
thả; nhưng mỗi người hãy siêng năng tự xét mình, e rằng sự giả hình nên
âm thầm nuôi dưỡng những nọc độc bí mật của cơn thịnh nộ của Đức Chúa
Trời; và nguyện sự bình an hạnh phúc đó, điều không thể tìm chỗ trong một
tấm lòng hai mặt, chiếu sáng trong lòng đã được thanh tẩy hoàn toàn của
chúng ta. Vì phần thưởng phải lẽ này của sự sao nhãng họ còn lại cho mọi
kẻ không đến gần Đức Chúa Trời một cách chân thành và hết lòng mình, rằng
họ bị bắt buộc đứng trước tòa án của con người hay chết. Vì vậy, không có
phương pháp nào khác có thể giải thoát chúng ta khỏi sự bất an, ngoài việc
trở lại trong sự ưu ái với Đức Chúa Trời. Ai khinh thường phương thuốc
này, sẽ sợ không chỉ loài người, nhưng cả một cái bóng, hay một hơi gió.
16. Và họ sai một sứ giả. Vì họ xấu hổ tự mình nói, họ thuê những sứ giả
hòa bình, mà trong đó Giô-sép có thể có sự tin cậy lớn hơn. Nhưng ở đây
chúng ta cũng nhận thấy rằng những kẻ có một lương tâm cáo buộc thiếu mưu
kế và lý lẽ. Vì nếu Gia-cốp đã lo lắng về điểm này, tại sao ông đã không
thực hiện sự hòa giải giữa con trai rất vâng lời mình, và anh em ông?
Hơn nữa, vì lý do gì họ nên cố gắng làm qua những người trung gian, điều
họ có thể làm tốt hơn nhiều trong chính con người mình? Chúa, vì vậy, để
họ hành động như trẻ con; hầu cho chúng ta, được dạy dỗ bởi gương của họ,
có thể không trông đợi lợi ích nào từ việc dùng những sự phát minh phù
phiếm. Nhưng có thể hỏi, các con trai của Gia-cốp đã tìm ở đâu những người
mà họ có thể mạo hiểm giao phó một sứ điệp như vậy; vì đó không phải là
điều nhẹ khi làm cho những người xa lạ biết tội ác ghê tởm của mình? Và
sẽ là dại dột khi đặt mình dưới sự ô nhục này giữa dân Ê-díp-tô. Phỏng
đoán có khả năng nhất là, một số nhân chứng trong nhà đã được chọn từ số
tôi tớ của chính họ; vì dù Môi-se không nhắc đến những người như vậy, khi
ông kể rằng Gia-cốp đã đi xuống Ê-díp-tô; nhưng rằng một số đã được đem
theo với ông, có thể dễ dàng được rút ra từ những sự suy xét nhất định.
17. Xin anh hãy tha bây giờ. Họ không che giấu sự kiện rằng họ đã phạm tội
nặng nề; và họ còn xa mới giảm nhẹ lỗi mình, mà họ tự do chất đống lời
trong việc buộc tội mình. Họ vì vậy không xin rằng sự tha thứ nên được ban
cho họ như thể sự vi phạm là nhẹ: nhưng họ đặt đối lập với sự tàn ác của
tội mình, thứ nhất, thẩm quyền của cha mình, và rồi danh thánh của Đức
Chúa Trời. Sự xưng nhận của họ sẽ đáng được khen ngợi, nếu họ đã tiến hành
trực tiếp, và không có những mưu kế quanh co, để làm nguôi anh em mình.
Giờ đây, vì họ đã rút ra từ suối của lòng tin kính sự dạy dỗ rằng đúng cho
tội được tha cho các tôi tớ của Đức Chúa Trời; chúng ta có thể nhận nó như
một sự khuyên chung, rằng nếu chúng ta đã bị tổn hại bởi các thành viên
của Hội Thánh, chúng ta không được quá cứng nhắc và bất động trong việc
tha thứ sự vi phạm. Nhân đạo này thật vậy thường được truyền cho chúng ta
đối với mọi người: nhưng khi mối liên hệ của tôn giáo được thêm vào, chúng
ta cứng hơn sắt, nếu chúng ta không nghiêng về sự thực hành lòng thương
xót. Và chúng ta phải quan sát, rằng họ rõ ràng nhắc đến Đức Chúa Trời của
Gia-cốp: vì đức tin và sự thờ phượng đặc biệt mà bởi đó họ được phân biệt
khỏi các dân tộc còn lại, nên liên kết họ với nhau trong một mối liên hệ
gần hơn: như thể Đức Chúa Trời, Đấng đã nhận nuôi gia đình đó, đứng ra
giữa họ như đã cam kết để sản sinh sự hòa giải.
Và Giô-sép bèn khóc khi họ nói cùng người. Không thể xác định chắc chắn
từ lời của Môi-se, rằng anh em của Giô-sép có hiện diện, và đang nói, vào
lúc ông khóc không. Một số nhà thông dịch tưởng tượng rằng một phần đã
được đóng có chủ ý ở đây; đến nỗi khi tâm trí của Giô-sép đã được thăm dò
bởi những người khác, anh em, ngay sau đó, đã đến, trong lúc diễn từ. Tôi
đúng hơn nghiêng về một ý kiến khác; ấy là, khi ông biết, từ các sứ giả,
rằng tâm trí họ bị hành hạ, và họ đang tự làm khổ mình một cách vô ích,
ông đã bị xúc động với sự đồng cảm đối với họ. Rồi, đã cho gọi họ, ông đã
giải thoát họ khỏi mọi sự lo lắng và sợ hãi; và lời nói của họ, khi chính
họ đang cầu xin cơn giận của ông, đã rút ra nước mắt của ông. Hơn nữa,
bởi khóc một cách trìu mến như vậy trên nỗi buồn và lo lắng của anh em
mình, ông cho chúng ta một gương đáng chú ý về lòng thương xót. Nhưng nếu
chúng ta có một cuộc xung đột gian khổ với sự bốc đồng của một tính khí
giận dữ, hay sự cứng đầu của một tính cách thù ghét, chúng ta phải cầu
nguyện Chúa cho một Đức Thánh Linh của sự nhu mì, mà sức mạnh của Ngài
biểu lộ mình không kém hiệu quả, ngày nay, trong các thành viên của Đấng
Christ, hơn là trước đây trong Giô-sép.
19. Tôi há thay mặt Đức Chúa Trời sao? Một số nghĩ rằng, trong những lời
này, ông đã từ chối danh dự được trả cho mình: như thể ông muốn nói, rằng
nó đã được dâng cho ông một cách bất công, vì nó chỉ thuộc về Đức Chúa
Trời. Nhưng cách diễn giải này thiếu khả năng, vì ông thường cho phép mình
được xưng hô theo cách này, và biết rằng tâm trí của anh em mình hoàn toàn
ghê tởm việc chuyển sự thờ phượng Đức Chúa Trời sang con người hay chết.
Và tôi cũng không chấp thuận một ý nghĩa khác được ban cho đoạn, điều làm
cho Giô-sép từ chối đòi hình phạt, vì ông không phải là Đức Chúa Trời: vì
ông không kiềm chế mình khỏi báo trả sự tổn hại, trong niềm hy vọng rằng
Đức Chúa Trời sẽ chứng tỏ Đấng báo thù của mình. Những người khác đưa ra
một ý nghĩa thứ ba; ấy là, toàn bộ việc đã được tiến hành bởi sự mưu nghị
của Đức Chúa Trời, chứ không phải bởi chính ông: mà dù tôi không hoàn toàn
từ chối, vì nó tiến gần lẽ thật, nhưng tôi không ôm lấy cách diễn giải như
là thật. Vì từ tcht (tachat) đôi khi có nghĩa là thay cho, đôi khi nó có
nghĩa là sự phục tùng. Vì vậy nếu dấu hỏi không ở đường, nó rất có thể được
dịch, "Vì tôi ở dưới Đức Chúa Trời;" và rồi ý nghĩa sẽ là, "Đừng sợ, vì tôi
ở dưới Đức Chúa Trời;" đến nỗi Giô-sép sẽ dạy họ, rằng vì ông phục tùng
thẩm quyền của Đức Chúa Trời, không phải việc của ông đi đầu, nhưng đi
theo. Nhưng, trong khi h (he,) dấu hỏi, được đặt trước từ, nó không thể
được giải thích khác hơn là có nghĩa rằng sẽ sai cho ông, một con người
hay chết, dám cản trở sự mưu nghị của Đức Chúa Trời. Nhưng về tổng kết của
vấn đề, không có sự mơ hồ. Vì vì Giô-sép xem xét ý định của sự quan phòng
thiêng liêng, ông kiềm chế cảm xúc của mình như với một cái cương, e rằng
chúng nên mang ông đến sự quá độ. Ông thật sự có một tính cách ôn hòa và
nhân đạo; nhưng không gì tốt hơn hay thích hợp hơn để làm nguôi cơn giận
của ông, hơn là phục tùng mình để được Đức Chúa Trời cai trị. Khi, vì vậy,
mong muốn báo thù thúc giục chúng ta, mọi cảm xúc của chúng ta hãy bị đặt
dưới cùng một thẩm quyền. Hơn nữa, vì ông mong anh em mình yên tĩnh và an
toàn, từ sự suy xét, rằng ông, quy danh dự phải lẽ cho Đức Chúa Trời, sẵn
lòng phục tùng để vâng theo lệnh thiêng liêng; chúng ta hãy học, từ đó,
rằng điều lợi nhất cho chúng ta là đối xử với những người có sự tiết độ,
những người đặt Đức Chúa Trời trước mặt họ như người dẫn đường của mình,
và những người không chỉ phục tùng ý muốn của Ngài, nhưng cũng vui vẻ vâng
lời Ngài. Vì nếu ai bị mang đi một cách bất lực bởi dục vọng của xác thịt,
chúng ta phải sợ ngàn cái chết từ người đó, trừ khi Đức Chúa Trời nên mạnh
mẽ bẻ gãy sự phẫn nộ của nó. Giờ đây như đó là một phương thuốc cho việc
làm nguôi cơn giận của chúng ta, để thừa nhận chúng ta là gì, và Đức Chúa
Trời có quyền gì trên chúng ta; vậy, mặt khác, khi ý nghĩ này đã chiếm
hữu đầy đủ tâm trí chúng ta, không có sự nhiệt tình nào, dù dữ dội, mà nó
sẽ không đủ để làm dịu.
20. Các anh đã toan điều ác nghịch cùng tôi. Giô-sép xét kỹ (như chúng ta
đã nói) sự quan phòng của Đức Chúa Trời; đến nỗi ông áp đặt nó trên mình
như một luật bắt buộc, không chỉ để ban sự tha thứ, nhưng cũng để thực
hành lòng nhân từ. Và mặc dù chúng ta đã bàn rộng về chủ đề này, trong
Sáng Thế Ký 45:1, nhưng sẽ hữu ích cũng lặp lại điều gì đó về nó bây giờ.
Trước hết, chúng ta phải chú ý sự khác biệt này trong ngôn ngữ của ông:
vì trong khi, trong đoạn trước, Giô-sép, mong muốn xoa dịu sự đau buồn,
và làm giảm nhẹ sự sợ hãi của anh em mình, sẽ che đậy sự gian ác của họ
bằng mọi phương tiện mà sự khéo léo có thể gợi ý; ông giờ đây sửa họ một
cách công khai và tự do hơn một chút; có lẽ vì ông bị xúc phạm bởi sự thiếu
thành thật của họ. Nhưng ông giữ cùng một nguyên tắc như trước. Vì rằng,
bởi sự mưu nghị bí mật của Đức Chúa Trời, ông đã được dẫn vào Ê-díp-tô,
vì mục đích bảo tồn mạng sống của anh em mình, ông phải dâng mình cho đối
tượng này, e rằng ông nên chống lại Đức Chúa Trời. Ông nói, trong thực tế,
bởi hành động của mình, "Vì Đức Chúa Trời đã ký thác mạng sống các ngươi
với ta, ta sẽ tham gia vào chiến tranh chống lại Ngài, nếu ta không phải
là người phân phát trung tín của ân điển mà Ngài đã giao cho tay ta."
Trong lúc đó, ông khéo léo phân biệt giữa những mưu kế gian ác của loài
người, và sự công chính đáng ngưỡng mộ của Đức Chúa Trời, bởi quy sự cai
trị của mọi vật cho Đức Chúa Trời như vậy, để bảo tồn sự quản trị thiêng
liêng thoát khỏi việc dính bất cứ vết nhơ nào từ những thói xấu của loài
người. Việc bán Giô-sép là một tội đáng ghê tởm vì sự tàn ác và phản bội
của nó; nhưng ông đã không bị bán ngoại trừ bởi sắc lệnh của thiên đàng.
Vì Đức Chúa Trời cũng không chỉ ở yên, và bởi nhắm mắt trong một thời
gian, buông lỏng dây cương của sự ác của loài người, hầu cho sau đó Ngài
có thể dùng dịp này; nhưng, theo ý muốn của chính Ngài, Ngài đã chỉ định
trật tự hành động mà Ngài định là cố định và chắc chắn. Như vậy chúng ta
có thể nói với lẽ thật và sự thích hợp, rằng Giô-sép đã bị bán bởi sự đồng
ý gian ác của anh em mình, và bởi sự quan phòng bí mật của Đức Chúa Trời.
Nhưng đó đã không phải là một công việc chung cho cả hai, theo ý nghĩa
rằng Đức Chúa Trời đã chấp thuận bất cứ điều gì liên kết với hay liên quan
đến dục vọng gian ác của họ: vì trong khi họ đang mưu tính sự hủy diệt của
anh em mình, Đức Chúa Trời đang thực hiện sự giải cứu của họ từ trên cao.
Từ đó chúng ta cũng kết luận, rằng có nhiều phương pháp cai trị thế gian.
Điều này thật sự phải được đồng ý chung, rằng không gì được làm mà không
có ý muốn của Ngài; vì Ngài vừa cai trị những mưu kế của loài người, vừa
lay động ý muốn của họ và xoay những nỗ lực của họ theo ý thích của Ngài,
và điều chỉnh mọi sự kiện: nhưng nếu loài người đảm nhận bất cứ điều gì
đúng và công chính, Ngài tác động và lay động họ bên trong bởi Đức Thánh
Linh của Ngài đến nỗi bất cứ điều gì tốt trong họ, có thể công chính được
nói là đã nhận từ Ngài: nhưng nếu Sa-tan và những kẻ không tin kính nổi
giận, Ngài hành động bởi tay họ theo một cách không thể diễn tả, đến nỗi
sự gian ác của việc thuộc về họ, và sự đáng trách của nó được quy cho họ.
Vì họ không bị khiến phạm tội, như những người trung tín được khiến hành
động đúng, bởi sự thôi thúc của Đức Thánh Linh, nhưng họ là tác giả của
điều ác của chính mình, và theo Sa-tan như người dẫn đường của mình. Như
vậy chúng ta thấy rằng sự công chính của Đức Chúa Trời chiếu sáng rực rỡ
giữa sự tối tăm của sự bất chính của chúng ta. Vì như Đức Chúa Trời không
bao giờ thiếu một duyên cớ công chính cho những hành động của Ngài, vậy
loài người bị giữ trong xiềng xích của tội lỗi bởi ý muốn hư hỏng của
chính mình. Khi chúng ta nghe rằng Đức Chúa Trời làm thất bại những sự
mong đợi gian ác, và những mong muốn gây tổn hại của loài người, chúng ta
từ đó rút ra không ít sự an ủi. Kẻ vô đạo hãy bận rộn như chúng muốn, hãy
nổi giận, hãy trộn lẫn trời và đất; nhưng chúng sẽ không được gì bởi sự
nhiệt tình của mình; và không chỉ sự bốc đồng của chúng sẽ chứng tỏ vô
hiệu, nhưng sẽ bị xoay thành một kết quả ngược lại với điều chúng định,
đến nỗi chúng sẽ thúc đẩy sự cứu rỗi của chúng ta, dù chúng làm nó một
cách miễn cưỡng. Đến nỗi bất cứ chất độc nào Sa-tan sản sinh, Đức Chúa
Trời xoay nó thành thuốc cho những người được chọn của Ngài. Và mặc dù ở
chỗ này Đức Chúa Trời được nói là đã "định nó ra điều tốt," vì trái với sự
mong đợi, Ngài đã rút ra một kết quả vui mừng từ những khởi đầu đầy dẫy sự
chết: nhưng, với sự ngay thẳng và công chính hoàn hảo, Ngài xoay thức ăn
của những kẻ bị bỏ thành chất độc, ánh sáng của họ thành sự tối tăm, bàn
của họ thành một cái bẫy, và, tóm lại, sự sống của họ thành sự chết. Nếu
tâm trí loài người không thể đạt đến những vực sâu này, chúng hãy đúng hơn
cung kính thờ phượng những mầu nhiệm chúng không hiểu, hơn là, như những
bình đất, kiêu ngạo nâng mình chống lại Đấng Tạo Hóa của mình.
Để cứu sống nhiều dân. Giô-sép làm cho chức vụ của mình phục tùng ý định
của sự quan phòng của Đức Chúa Trời; và sự tiết độ này luôn phải được nuôi
dưỡng, hầu cho mỗi người có thể nhìn, bởi đức tin, Đức Chúa Trời từ trên
cao cầm bánh lái của sự cai trị thế gian, và có thể giữ mình trong giới
hạn của sự kêu gọi mình; và thậm chí, được cảnh báo bởi những sự phán xét
bí mật của Đức Chúa Trời, có thể đi xuống vào chính mình, và khuyên mình
về việc thi hành bổn phận mình: và nếu lý do của điều này không ngay lập
tức xuất hiện, chúng ta vẫn phải cẩn thận rằng chúng ta không bay trong
những vòng quanh hỗn loạn và lang thang, như những người cuồng tín thường
làm. Điều Giô-sép nói về việc mình được Đức Chúa Trời chọn "để cứu sống
nhiều dân," một số mở rộng cho dân Ê-díp-tô. Không lên án sự mở rộng như
vậy, tôi đúng hơn giới hạn sự áp dụng của những lời cho gia đình của
Gia-cốp; vì Giô-sép phóng đại lòng tốt của Đức Chúa Trời bởi hoàn cảnh này,
rằng hạt giống của Hội Thánh sẽ được cứu khỏi sự hủy diệt bởi công lao của
ông. Và thật sự, từ vài người này, mà hạt giống của họ hẳn đã tuyệt chủng
trước khi dòng dõi họ đã được nhân lên, đám đông vô số đó đã xuất hiện,
mà Đức Chúa Trời ngay sau đó đã dấy lên.
21. Tôi sẽ nuôi các anh. Đó là một dấu hiệu của một sự hòa giải vững chắc
chứ không phải giả vờ, không chỉ kiêng khỏi sự ác ý và tổn hại, nhưng cũng
"lấy điều thiện thắng điều ác," như Phao-lô dạy, (Rô-ma 12:21:) và thật sự,
kẻ thất bại trong bổn phận mình, khi sở hữu quyền năng ban sự giúp đỡ, và
khi dịp đòi hỏi sự trợ giúp của mình, cho thấy, bởi chính đường lối này,
rằng mình không quên sự tổn hại. Điều này cần được quan sát siêng năng
hơn, vì, thường, phần lớn yếu đuối kết luận rằng họ tha thứ những sự xúc
phạm nếu họ không báo trả chúng; như thể thật vậy chúng ta đã không báo
thù khi chúng ta rút tay mình khỏi việc ban sự giúp đỡ. Ngươi sẽ giúp anh
em ngươi nếu ngươi nghĩ nó xứng đáng: nó cầu xin sự giúp đỡ của ngươi
trong sự cần thiết; ngươi bỏ rơi nó vì nó đã làm cho ngươi một điều không
tử tế; điều gì ngăn cản ngươi giúp nó ngoài sự thù ghét? Vì vậy, chúng ta
sẽ chỉ chứng minh tâm trí mình thoát khỏi sự ác ý, khi chúng ta theo với
lòng nhân từ những kẻ thù mà bởi chúng chúng ta đã bị đối xử tệ. Giô-sép
được nói là đã nói "đến lòng của anh em mình," vì, bởi xưng hô với họ với
sự dịu dàng và nhân từ, ông đã loại bỏ mọi sự nghi ngờ của họ; như chúng
ta đã thấy trước đây, rằng Si-chem đã nói đến lòng của Đi-na, khi ông đã
cố gắng an ủi bà bằng những sự quyến rũ, hầu cho, quên sự sỉ nhục ông đã
làm cho bà, bà có thể đồng ý lấy ông.
22. Giô-sép bèn ở tại Ê-díp-tô. Không phải không có lý do mà Môi-se kể
Giô-sép đã sống bao lâu, vì độ dài của thời gian cho thấy rõ ràng hơn sự
kiên định không suy suyển của ông: vì mặc dù ông được nâng lên danh dự và
quyền năng lớn giữa dân Ê-díp-tô, ông vẫn gắn bó chặt chẽ với nhà cha
mình. Từ đó dễ phỏng đoán, rằng ông dần dần từ giã những kho báu của triều
đình, vì ông nghĩ không gì tốt hơn cho ông làm hơn là khinh thường chúng,
e rằng phẩm giá trần gian nên tách ông khỏi vương quốc của Đức Chúa Trời.
Ông trước đây đã khinh thường mọi sự quyến rũ có thể đã chiếm tâm trí ông
tại Ê-díp-tô: ông giờ đây cho là cần thiết phải tiến xa hơn, rằng, gạt bỏ
danh dự mình, ông có thể đi xuống đến một tình trạng hèn hạ, và cai sữa
các con trai mình khỏi niềm hy vọng kế tiếp cấp bậc trần gian của mình.
Chúng ta biết những người khác lo lắng lao động biết bao, cả để chính họ
không bị giảm sút trong hoàn cảnh, và để họ có thể để lại tài sản nguyên
vẹn cho hậu tự mình: nhưng Giô-sép, trong sáu mươi năm, đã dùng mọi nỗ lực
của mình để đem chính mình và con cái mình vào một tình trạng phục tùng,
e rằng sự vĩ đại trần gian của ông nên làm họ xa lạ với bầy nhỏ của Chúa.
Tóm lại, ông đã bắt chước những con rắn, chúng lột bỏ lớp da cũ, hầu cho,
bị lột khỏi tuổi già, chúng có thể thu thập sức mạnh mới. Ông thấy con cái
của cháu mình; tại sao sự lo lắng của ông để chu cấp cho chúng không tăng
lên, khi con cái ông tăng lên? Nhưng ông ít quan tâm đến cấp bậc hay sự
giàu có trần gian đến nỗi ông đúng hơn muốn thấy chúng dâng cho một đời
sống chăn nuôi, và bị dân Ê-díp-tô khinh thường, nếu chỉ chúng có thể được
kể trong gia đình của Y-sơ-ra-ên. Hơn nữa, trong một dòng dõi đông đúc
trong đời mình, Chúa đã cho ông một ít nếm phước lành của Ngài, mà từ đó
ông có thể hình thành niềm hy vọng của sự giải cứu tương lai: vì, giữa bao
nhiêu cám dỗ, cần thiết cho ông được khích lệ và nâng đỡ, e rằng ông nên
chìm dưới chúng.
24. Giô-sép bèn nói cùng anh em mình. Không chắc Giô-sép chết đầu tiên hay
cuối cùng trong anh em, hay một phần trong họ còn sống sau ông. Ở đây thật
vậy Môi-se bao gồm, dưới tên của anh em, không chỉ những người thật sự
như vậy, nhưng những thân nhân khác. Tôi nghĩ, tuy nhiên, rằng một số
trưởng tộc nhất định của mỗi gia đình đã được gọi theo lệnh của ông, mà từ
đó toàn dân có thể nhận thông tin: và mặc dù có khả năng các tổ phụ khác
cũng đã ban cùng một lệnh về chính mình, vì hài cốt của tất cả họ, theo
cách tương tự, đã được chuyển vào xứ Ca-na-an; nhưng sự nhắc đặc biệt được
làm về một mình Giô-sép, vì hai lý do. Thứ nhất, vì mắt của tất cả họ đã
được cố định trên ông, vì thẩm quyền cao của ông, đó là bổn phận của ông
dẫn đường họ, và cẩn thận coi chừng e rằng sự huy hoàng của phẩm giá ông
nên ném một hòn đá vấp trước bất cứ ai trong họ. Thứ hai, đó là điều có hậu
quả lớn, như một gương, rằng nên được mọi dân biết, rằng kẻ giữ vị trí thứ
hai trong vương quốc Ê-díp-tô, bất chấp một danh dự lớn như vậy, đã hài
lòng với liên minh của chính mình, chỉ là của kẻ kế nghiệp của một lời hứa
trần trụi.
Tôi chết. Cách diễn đạt này có sức mạnh của một lệnh cho anh em ông phải
can đảm sau khi ông chết, vì lẽ thật của Đức Chúa Trời là bất tử; vì ông
không muốn họ phụ thuộc vào đời sống của ông hay của một người khác, đến
nỗi khiến họ quy định một giới hạn cho quyền năng của Đức Chúa Trời; nhưng
ông muốn họ kiên nhẫn nghỉ ngơi cho đến khi thời gian thích hợp nên đến.
Nhưng từ đâu ông đã có sự chắc chắn lớn này, rằng ông sẽ là một nhân chứng
và một người bảo đảm của sự cứu chuộc tương lai, nếu không phải từ việc
ông đã được cha mình dạy như vậy? Vì chúng ta không đọc rằng Đức Chúa Trời
đã hiện ra cùng ông, hay một lời sấm đã được một thiên sứ từ trời đem đến
cho ông; nhưng vì ông đã chắc chắn tin rằng Gia-cốp là một thầy được Đức
Chúa Trời chỉ định và đấng tiên tri, Đấng sẽ truyền cho các con trai mình
giao ước cứu rỗi đã được ký thác với ông; Giô-sép nương dựa trên chứng cớ
của ông không kém an toàn hơn nếu một khải tượng nào đó đã được trình bày
cho ông, hay ông đã thấy các thiên sứ đi xuống cùng ông từ trời: vì trừ
khi sự nghe lời là đủ cho đức tin của chúng ta, chúng ta không xứng đáng
rằng Đức Chúa Trời, Đấng mà chúng ta sau đó cướp mất danh dự của Ngài, nên
hạ mình để đối xử với chúng ta: không phải đức tin nương dựa trên thẩm
quyền con người, nhưng vì nó nghe Đức Chúa Trời nói qua miệng loài người,
và bởi tiếng bên ngoài của họ được kéo lên trên; vì điều Đức Chúa Trời
tuyên bố qua loài người, Ngài đóng ấn trên lòng chúng ta bởi Đức Thánh
Linh của Ngài. Như vậy đức tin được xây trên không nền tảng nào khác hơn
chính Đức Chúa Trời; nhưng sự rao giảng của loài người không thiếu trong
yêu sách của nó về thẩm quyền và sự tôn kính. Sự kiềm chế này được đặt trên
sự tò mò liều lĩnh của những người đó, những người, hăng hái mong muốn
những khải tượng, khinh thường chức vụ thường của Hội Thánh; như thể đó là
phi lý rằng Đức Chúa Trời, Đấng trước đây đã cho mình thấy với các tổ phụ
từ trời, nên sai tiếng Ngài ra từ đất. Nhưng nếu họ suy ngẫm Ngài đã một
lần vinh hiển giáng xuống cùng chúng ta trong con người của Con Một Ngài
thế nào, họ sẽ không khẩn thiết mong muốn rằng trời nên hằng ngày được mở
ra cho họ như vậy. Nhưng, không khăng khăng trên những điều này; khi anh
em đã thấy rằng Giô-sép, -- Đấng về phương diện này kém hơn các tổ phụ
mình, như đã không dự phần lời sấm nào, -- đã được họ thấm nhuần giáo lý
của lòng tin kính, đến nỗi ông tranh đấu với một đức tin tương tự như của
họ; họ sẽ ngay lập tức vừa vô ơn nhất vừa ác độc nhất, nếu họ từ chối sự
dự phần ân điển của ông.
25. Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ thăm viếng các ngươi. Bởi những lời này ông
ngụ ý rằng họ sẽ bị chôn như trong sự quên lãng, chừng nào họ còn ở tại
Ê-díp-tô: và thật sự cuộc lưu đày đó như thể Đức Chúa Trời đã quay lưng lại
với họ trong một mùa. Tuy nhiên, Giô-sép không ngừng cố định mắt của tâm
trí mình trên Đức Chúa Trời; như được chép trong Đấng Tiên Tri,
"Ta sẽ trông đợi Đức Giê-hô-va, Đấng giấu mặt Ngài khỏi nhà Gia-cốp."
(Ê-sai 8:17.)
Đoạn này cũng rõ ràng dạy ý định của sự chọn lựa lo lắng này về mộ của ông
là gì, ấy là, hầu cho nó có thể là một ấn của sự cứu chuộc: vì sau khi ông
đã khẳng định rằng Đức Chúa Trời đã thành tín, và sẽ, trong thời gian của
chính Ngài, ban điều Ngài đã hứa, ông ngay lập tức bắt anh em mình thề
phải đem hài cốt ông đi. Đây là những di tích hữu ích, mà cảnh của chúng
rõ ràng biểu thị rằng, bởi sự chết của loài người, giao ước đời đời mà
trong đó Giô-sép truyền cho hậu tự mình nghỉ ngơi an toàn, đã không hề
tuyệt chủng; vì ông cho là đủ khi đưa ra lời thề của Đức Chúa Trời, để loại
bỏ mọi sự nghi ngờ của họ về sự giải cứu của họ.
Hết phần Chú Giải về sách đầu tiên của Môi-se gọi là Sáng Thế Ký.
[218] Que depuis que Jesus Christ nous a baille claire demonstrance de
la resurrection des morts -- hơn là từ khi Chúa Giê-xu Christ đã ban cho
chúng ta một sự chứng minh rõ ràng về sự sống lại của kẻ chết. --
Bản dịch tiếng Pháp.
[219] Dường như sự than khóc cho Gia-cốp là một loại than khóc hoàng gia.
"Khi mỗi vua Ê-díp-tô chết, một sự than khóc chung đã được lập khắp xứ
trong bảy mươi hai ngày." -- Phong tục và Tập quán của dân Ê-díp-tô cổ
xưa, của Ngài J. G. Wilkinson, tập 1, tr. 255. -- Ed.
[220] Calvin, trong sự phê bình của mình về cách cư xử của Giô-sép liên
quan đến đám tang của cha mình, dường như nghiêm khắc với những động cơ
của tổ phụ. Vì không có gì trong lịch sử trước đây của Giô-sép làm giảm
hoặc lòng can đảm đạo đức hoặc sự ngay thẳng của ông, khó có thể biện
minh khi quy cho ông sự thiếu vững vàng và ngay thẳng trong dịp này. Phần
kết luận của những nhận xét của Calvin chẳng phải là một câu trả lời đầy
đủ cho mọi điều đã đi trước sao? Và chúng ta chẳng phải có thể kết luận,
rằng toàn bộ những hoàn cảnh của đám tang Gia-cốp đã được Đức Chúa Trời
định để duy trì ký ức về ông sao? -- Ed.
[221] "Và Ngài phán cùng Áp-ram rằng: Ngươi phải biết rằng, dòng dõi
ngươi sẽ ngụ trong một xứ chẳng phải của chúng nó, làm tôi mọi cho xứ đó,
và bị họ hà hiếp bốn trăm năm."
Bảng Tra Cứu
Bảng Tra Cứu Các Câu Kinh Thánh Được Trích Dẫn
Sáng Thế Ký
[5]9:21 [6]11:1 [7]11:1 [8]11:31 [9]15:13 [10]15:13
[11]16:1 [12]17:1 [13]17:1-22 [14]21 [15]21:5 [16]21:22
[17]22:18 [18]23:9 [19]24:1-67 [20]24:2 [21]24:40 [22]24:49
[23]24:60 [24]24:60 [25]25:1-34 [26]25:20 [27]26:1
[28]26:1-35 [29]26:24 [30]27:1-46 [31]28:1-22 [32]29:1
[33]29:1-35 [34]29:4 [35]30:1-43 [36]30:33 [37]31:1
[38]31:1-55 [39]31:15 [40]32:1-32 [41]32:18 [42]33:1-20
[43]33:19 [44]34:1-31 [45]34:12 [46]35:1-29 [47]36:1
[48]36:1-43 [49]37:1-36 [50]37:3 [51]37:20 [52]37:36
[53]38:1-30 [54]38:7 [55]39:1 [56]39:1-23 [57]40:1-23
[58]40:3 [59]41:1-57 [60]41:45 [61]41:46 [62]42:1-38
[63]43:1-34 [64]44:1 [65]44:1-34 [66]44:7 [67]44:16
[68]45:1 [69]45:1-28 [70]45:10 [71]46:1-34 [72]46:28
[73]47:1-31 [74]47:4 [75]47:29 [76]48:1 [77]48:1-22
[78]49:1 [79]49:1-33 [80]49:19 [81]50:1-26
Xuất Ê-díp-tô Ký
[82]1:8 [83]32:20
Lê-vi Ký
[84]26:1 [85]26:36
Dân Số Ký
[86]2 [87]6:24 [88]12:6 [89]13:22 [90]22:12
Phục Truyền Luật Lệ Ký
[91]6:13
Giô-suê
[92]19:1 [93]24:32
Các Quan Xét
[94]13:18
1 Các Vua
[95]1:47
2 Các Vua
[96]18:4
1 Sử Ký
[97]1:32 [98]4:40-43
Ê-xơ-tê
[99]4:16
Gióp
[100]21:13
Thi Thiên
[101]20:7 [102]34:7 [103]34:14 [104]36:7 [105]37:6
[106]37:19 [107]49 [108]55:23 [109]73:4 [110]78:12
[111]78:43 [112]102:28 [113]102:28 [114]104:15 [115]105:18
[116]113:9 [117]127:2 [118]127:3
Châm Ngôn
[119]10:12 [120]21:13 [121]28:1
Nhã Ca
[122]7:13
Ê-sai
[123]1:3 [124]4:1 [125]8:13 [126]8:17 [127]11:1 [128]45:7
[129]52:4 [130]55:6 [131]65:11 [132]65:24
Giê-rê-mi
[133]1:10 [134]2:10 [135]2:11 [136]28:9 [137]29:7
Ê-xê-chi-ên
[138]18:21 [139]21:26
Đa-ni-ên
[140]2:28 [141]9:21
Ô-sê
[142]12:3
A-mốt
[143]9:11
Ma-la-chi
[144]1:3 [145]1:3 [146]2:14
Ma-thi-ơ
[147]7:2
Giăng
[148]1:51 [149]4:5 [150]8:11 [151]17:12
Công Vụ Các Sứ Đồ
[152]7:14 [153]7:14 [154]7:16
Rô-ma
[155]4:19 [156]8:28 [157]8:29 [158]9:5 [159]9:7 [160]9:8
[161]9:12 [162]12:21 [163]12:21 [164]13:14 [165]14:23
1 Cô-rinh-tô
[166]3:7 [167]3:7 [168]4:11 [169]6:5 [170]10:4 [171]10:13
[172]12:4
2 Cô-rinh-tô
[173]3:1-4 [174]6:2
Phi-líp
[175]2:3 [176]2:7
1 Ti-mô-thê
[177]2:1
Hê-bơ-rơ
[178]2:16 [179]7:7 [180]11:13-16 [181]11:21 [182]12:3
[183]12:16 [184]12:17
1 Phi-e-rơ
[185]1:12 [186]1:13
2 Phi-e-rơ
[187]1:15
Bảng Tra Cứu Các Đoạn Chú Giải Kinh Thánh
Sáng Thế Ký
[188]24 [189]24:1 [190]24:2 [191]24:3 [192]24:4 [193]24:5
[194]24:6 [195]24:7 [196]24:10 [197]24:12 [198]24:15
[199]24:21 [200]24:22 [201]24:26 [202]24:28 [203]24:33
[204]24:50 [205]24:52 [206]24:54 [207]24:57 [208]24:59
[209]24:63 [210]24:64 [211]24:67 [212]25 [213]25:1
[214]25:6 [215]25:7 [216]25:8 [217]25:9 [218]25:12
[219]25:18 [220]25:19 [221]25:21 [222]25:22 [223]25:23
[224]25:24 [225]25:27 [226]25:28 [227]25:29 [228]25:30
[229]25:33 [230]25:34 [231]26 [232]26:1 [233]26:2 [234]26:5
[235]26:7 [236]26:8 [237]26:10 [238]26:11 [239]26:12
[240]26:14 [241]26:16 [242]26:18 [243]26:23 [244]26:24
[245]26:25 [246]26:26 [247]26:27 [248]26:28 [249]26:29
[250]26:31 [251]26:32 [252]26:34 [253]27 [254]27:1
[255]27:2 [256]27:4 [257]27:5 [258]27:11 [259]27:13
[260]27:14 [261]27:19 [262]27:21 [263]27:26 [264]27:27
[265]27:29 [266]27:30 [267]27:33 [268]27:34 [269]27:36
[270]27:37 [271]27:38 [272]27:39 [273]27:40 [274]27:41
[275]27:42 [276]27:44 [277]27:45 [278]27:46 [279]28
[280]28:1 [281]28:2 [282]28:3 [283]28:6 [284]28:10
[285]28:12 [286]28:13 [287]28:14 [288]28:15 [289]28:16
[290]28:17 [291]28:18 [292]28:19 [293]28:20 [294]28:21
[295]28:22 [296]29 [297]29:1 [298]29:4 [299]29:13
[300]29:14 [301]29:18 [302]29:22 [303]29:25 [304]29:27
[305]29:30 [306]29:31 [307]29:32 [308]30 [309]30:1
[310]30:2 [311]30:3 [312]30:5 [313]30:8 [314]30:9
[315]30:14 [316]30:15 [317]30:17 [318]30:21 [319]30:22
[320]30:25 [321]30:27 [322]30:29 [323]30:30 [324]30:31
[325]30:33 [326]30:35 [327]30:37 [328]30:43 [329]31
[330]31:1 [331]31:2 [332]31:3 [333]31:4 [334]31:5
[335]31:13 [336]31:14 [337]31:16 [338]31:17 [339]31:19
[340]31:20 [341]31:23 [342]31:29 [343]31:30 [344]31:31
[345]31:32 [346]31:36 [347]31:42 [348]31:43 [349]31:44
[350]31:47 [351]31:49 [352]31:50 [353]31:53 [354]31:54
[355]31:55 [356]32 [357]32:1 [358]32:3 [359]32:4 [360]32:5
[361]32:6 [362]32:7 [363]32:9 [364]32:10 [365]32:11
[366]32:13 [367]32:14 [368]32:22 [369]32:24 [370]32:25
[371]32:26 [372]32:28 [373]32:29 [374]32:30 [375]32:31
[376]33 [377]33:1 [378]33:3 [379]33:4 [380]33:5 [381]33:6
[382]33:8 [383]33:10 [384]33:12 [385]33:13 [386]33:17
[387]33:20 [388]34 [389]34:1 [390]34:3 [391]34:4 [392]34:5
[393]34:7 [394]34:8 [395]34:13 [396]34:18 [397]34:21
[398]34:24 [399]34:25 [400]34:27 [401]34:30 [402]35
[403]35:1 [404]35:2 [405]35:4 [406]35:5 [407]35:7 [408]35:8
[409]35:9 [410]35:10 [411]35:11 [412]35:13 [413]35:14
[414]35:16 [415]35:17 [416]35:22 [417]35:28 [418]36
[419]36:1 [420]36:6 [421]36:9 [422]36:24 [423]36:31 [424]37
[425]37:1 [426]37:2 [427]37:6 [428]37:8 [429]37:9
[430]37:10 [431]37:12 [432]37:18 [433]37:20 [434]37:21
[435]37:22 [436]37:23 [437]37:25 [438]37:28 [439]37:30
[440]37:31 [441]37:35 [442]37:36 [443]38 [444]38:1
[445]38:2 [446]38:7 [447]38:8 [448]38:10 [449]38:11
[450]38:13 [451]38:14 [452]38:15 [453]38:16 [454]38:20
[455]38:24 [456]38:26 [457]38:27 [458]39 [459]39:1
[460]39:3 [461]39:6 [462]39:7 [463]39:10 [464]39:11
[465]39:19 [466]39:20 [467]39:21 [468]40 [469]40:1
[470]40:5 [471]40:6 [472]40:12 [473]40:14 [474]40:16
[475]40:19 [476]40:23 [477]41 [478]41:1 [479]41:8 [480]41:9
[481]41:14 [482]41:15 [483]41:16 [484]41:17 [485]41:32
[486]41:33 [487]41:35 [488]41:38 [489]41:40 [490]41:46
[491]41:50 [492]41:53 [493]41:55 [494]42 [495]42:1
[496]42:6 [497]42:7 [498]42:9 [499]42:15 [500]42:17
[501]42:21 [502]42:22 [503]42:27 [504]42:28 [505]42:29
[506]42:35 [507]42:36 [508]42:38 [509]43 [510]43:1
[511]43:3 [512]43:11 [513]43:14 [514]43:16 [515]43:23
[516]43:25 [517]43:32 [518]43:33 [519]44 [520]44:1
[521]44:2 [522]44:5 [523]44:7 [524]44:16 [525]44:17
[526]44:18 [527]45 [528]45:1 [529]45:3 [530]45:4 [531]45:8
[532]45:9 [533]45:16 [534]45:22 [535]45:24 [536]45:26
[537]46 [538]46:1 [539]46:2 [540]46:3 [541]46:4 [542]46:5
[543]46:8 [544]46:28 [545]46:31 [546]47 [547]47:1 [548]47:3
[549]47:5 [550]47:6 [551]47:7 [552]47:8 [553]47:9
[554]47:12 [555]47:13 [556]47:14 [557]47:15 [558]47:16
[559]47:18 [560]47:20 [561]47:21 [562]47:22 [563]47:23
[564]47:27 [565]47:28 [566]47:29 [567]47:30 [568]47:31
[569]48 [570]48:1 [571]48:3 [572]48:5 [573]48:7 [574]48:8
[575]48:12 [576]48:14 [577]48:15 [578]48:16 [579]48:17
[580]48:19 [581]48:21 [582]48:22 [583]49 [584]49:1
[585]49:3 [586]49:4 [587]49:5 [588]49:7 [589]49:8 [590]49:9
[591]49:10 [592]49:11 [593]49:13 [594]49:14 [595]49:16
[596]49:18 [597]49:19 [598]49:20 [599]49:21 [600]49:22
[601]49:25 [602]49:27 [603]49:28 [604]49:29 [605]49:33
[606]50 [607]50:1 [608]50:2 [609]50:3 [610]50:4 [611]50:6
[612]50:7 [613]50:14 [614]50:15 [615]50:16 [616]50:17
[617]50:19 [618]50:20 [619]50:21 [620]50:22 [621]50:24
[622]50:25
Bảng Tra Cứu Các Từ và Cụm Từ Hy Lạp
* %Os tiv de< pro<v tu>rannon ejmporeu>etai, Kei>nou
ojti< dou>lov, ka}n ejleu>qerov mo>lh|: [623]1
* epitasis: [624]1
* heauton ekenose: [625]1
* husteron proteron: [626]1
* Me genoito: [627]1
* oikositous: [628]1
* oikouroi: [629]1
* turannos: [630]1
Bảng Tra Cứu Các Từ và Cụm Từ Hê-bơ-rơ
* 'vrk: [631]1
* gm: [632]1
* h: [633]1
* yhvh: [634]1
* nzyr: [635]1
* skm: [636]1
* srh: [637]1
* tcht: [638]1
* trphym: [639]1
* 'v: [640]1
* 'vymlk: [641]1
* 'vq: [642]1 [643]2
* 'vn: [644]1
* 'chv: [645]1
* 'ylh: [646]1
* 'l: [647]1 [648]2
* 'lhym: [649]1
* 'ryh: [650]1
* 'smym: [651]1
* v' gd: [652]1
* vgd: [653]1 [654]2
* vy: [655]1
* vn: [656]1
* vn phrt: [657]1
* vnvt: [658]1
* vq: [659]1
* gd: [660]1
* gvr: [661]1
* dvd: [662]1
* dvd'ym: [663]1
* dvn: [664]1
* h: [665]1 [666]2
* hqrh: [667]1
* hslyt: [668]1
* v: [669]1
* z't: [670]1
* ch: [671]1
* cht': [672]1
* chrys: [673]1
* y'vq: [674]1
* yvq: [675]1
* ydgv: [676]1
* ydh: [677]1
* yhvdh: [678]1
* yvsph: [679]1
* ymym: [680]1
* ymym 'chdym: [681]1
* yqv: [682]1
* ys' rglyv: [683]1
* kvd: [684]1 [685]2
* kvhn: [686]1 [687]2
* ky: [688]1
* lvy': [689]1
* lhh: [690]1
* lvh: [691]1
* lvz: [692]1
* lvy: [693]1
* ly: [694]1
* lmqvm: [695]1
* lphgy: [696]1
* lphy chtÃ: [697]1
* lsny mchnvt: [698]1
* mvth: [699]1 [700]2
* mchqq: [701]1
* mkrvt: [702]1
* ml' sv z't: [703]1
* mtsvh: [704]1
* mqtsh: [705]1
* nchs: [706]1
* nphl: [707]1 [708]2
* nsq: [709]1
* vlm: [710]1
* l: [711]1
* l vnym: [712]1
* lch: [713]1
* phny'l: [714]1
* phtl: [715]1
* qhh: [716]1
* qnh: [717]1
* qtsh: [718]1
* qsyth: [719]1
* r'vvn: [720]1
* r'sk: [721]1
* rgz: [722]1
* rhvt: [723]1
* rk: [724]1
* svch: [725]1
* svr: [726]1 [727]2
* syl: [728]1
* sylh: [729]1
* sylvh: [730]1
* skr: [731]1
* slvm: [732]1
* slm: [733]1
* sm: [734]1
* smvn: [735]1
* sr: [736]1
* sphyphvn: [737]1
* sr-htvchym: [738]1
* tvldvt: [739]1
* tm: [740]1
* trphym: [741]1
Bảng Tra Cứu Các Từ và Cụm Từ La-tinh
* Absit: [742]1
* Acsi gererem omnium personam: [743]1
* Alii vertunt pubem; sed nescio quo sensu: [744]1
* Asinus osseus: [745]1
* Atque ut haec ratio non urgeat, res tamen ipsa ostendit esse in hac
historia: [746]1
* Conjunctionibus Dei conjuncta sum: [747]1
* Coram omnibus fratribus suis habitavit: [748]1
* Divinatio qua utitur: [749]1
* Enajim: [750]1
* Et addidit Abraham et accepit uxorem: [751]1
* Et benedicent se in to omnes fines terrae: [752]1
* Et de extremis fratribus suis cepit quinque viros: [753]1
* Et defluant rivi ad vicinos: [754]1
* Et dixit Iehova Deus domini mei Abraham, occurrere fac nunc coram
me hodie, et fac misericordiam cum domino meo Abraham: [755]1
* Et furatus est Jahacob cor Laban: [756]1
* Et levavit Iahacob pedes suos: [757]1
* Et obiit Abraham: [758]1
* Et sic non fiet: [759]1
* Et venit Iahacob incolumis in civitatem Sechem: [760]1
* Et vocavit illud, Fortis Deus Israel: [761]1
* Fac quaeso mecum misericordiam: [762]1
* Filii filiorum habitabunt: [763]1
* Filium decoris: [764]1
* Frigidus, et ad generandum impotens: [765]1
* Hebraice ad verbum habetur, Unis diebus: [766]1
* Hysteron proteron: [767]1
* In coetu eorum non uniaris lingua mea: [768]1
* In conspectu meo: [769]1
* In denedicendo filio: [770]1
* In fine duorum annorum dierum: [771]1
* In foetidis lupanaribus: [772]1
* Legislator: [773]1
* Libido: [774]1
* Luctationibus divinis: [775]1
* Mansitque in ostio Henaim: [776]1
* Minor sum cunctis misericordiis: [777]1
* Nam in vita casta et modesta multo major erat libertas: [778]1
* Nam quum sesquialtera parte superior esset, praedicat se habere in
magna copia liberos: [779]1
* Ne moveas Camarinam: [780]1
* Neque hoc a suis requirit Deus, ut quicquid noxae illatum fuerit,
taciti devorent; sed tantum ut animos et manus contineant a
vindicta: [781]1
* Non enim de coitu loquitur Moses, sed de aliquo liberiore gestu,
qui vel dissolute lasciviae, vel conjugalis amoris testis esset:
[782]1
* Non turpis lenocinii causa datum esse: [783]1
* Nune gratiarum actio ab eo exigitur, postquam reus voti factus est,
ut confirmatus alio transeat: [784]1
* O Iova Deus domini mei Abrahami, fac pro tuo erga dominum meum
Abrahamum amore, ut mihi jam quam quoero, occurrat: [785]1
* Osculabitur totus populus ad os tuum: [786]1
* Patris Edom: [787]1
* Porro quantum ad physicam rationem spectat, satis notum est,
aspectum in coitu ad formam foetus multum valere. Id quum
mulieribus accidat, praecipue in brutis pecudibus locum habet, ubi
nulla viget ratio, sed violentus libidinis impetus grassatur:
[788]1
* Pro loco et ordine simpliciter accipio, non autem pro basi: [789]1
* Putida igitur fuit Cynici illius protervia, qui in flagitio
deprehensus, sine rubore jactavit se plantare hominem: [790]1
* Quae Transeunt per portam corneam: [791]1
* Quasi belluino more: [792]1
* Quemadmodum Gallice dicitur: [793]1
* Qui siticulosus in haereditate sibi divinitus promissa erravit:
[794]1
* Quia apparuerunt ei Angeli dum fugeret a facie fratris sui: [795]1
* Quia in furore sua: [796]1
* Quia nihil hoc cavilla proficiunt Judaei, ad figmentum venturi sui
Messiae trahentes vetustum regni excidium: [797]1
* Quid enim fuit causae cur nuda et in speciem inania patris vota...
praeferret: [798]1
* Quod Joseph quinque ex fratrum extremitate adduxit: [799]1
* Quoniam si contra Deum fortis fuisti, quanto magis contra homines
praevalebis: [800]1
* Scimus quam lubricus sit lapsus, dum aliunde nobis flabella
suscitat Satan: quia videmur culpa exempti, si ejus partem sustinet
qui nos ad flagitium inducit: [801]1
* Scribam recessurum negat ex pedibus: [802]1
* Secundinis," -- secundina: [803]1
* Sed oblatrant quidam protervi canes: [804]1
* Si facitis misericordiam: [805]1
* Si quis anagogen desideret: [806]1
* Sophoclis Tragaediae Septem: [807]1
* Terram peregrinationum: [808]1
* Tertio, posuit in aquis virgas: quia sicut potus animalia vegetat,
sic incitat etiam ad coitum. Hoc modo accidit ut virgae in
conspectu essent, quum incalescebant. Quod de robustis ac debilibus
dicit Moses, sic intellige, in priore admissura, quae sit sub
initium veris, Jacob posuisse virgas in canalibus, ut sibi vernos
foetus acquireret, qui meliores erant: in serotina vero admissura
circa autumnum, tali artificio usum non esse: [809]1
* Unde enim novus illi ad muliebrem concubitum vigor: [810]1
* Usque ad os parvuli: [811]1
* Ut ponam vobis reliquias in terra: [812]1
* Vel procax juvencula maritum nimis cupide appeteret: [813]1
* Venit felicitas: [814]1
* Venit turma, ceu exercitus: [815]1
* Verbum nubendi: [816]1
* Vide: [817]1
* Vide Lexicon Facciolati, sub voce reus: [818]1
* Vota sua in comicam personam effundit: [819]1
* divinatio: [820]1
* facultas decendi: [821]1
* facultas discendi: [822]1
* hysteron proteron: [823]1
* in limine: [824]1
* matris: [825]1
* mihi: [826]1
* nubere: [827]1
* paneah: [828]1
* patris: [829]1
* porta cornea: [830]1
* porta eburna: [831]1
* portam eburnam: [832]1
* postquam reus voti factus est: [833]1
* praefecti hospitii: [834]1
* pro me: [835]1
* prostituit: [836]1
* pruritus tamen non secus in eo accenditur quam in equo, qui ad
equarum odorem adhinnit: [837]1
* reus voti: [838]1
* reverentia civillis: [839]1
* trahentes: [840]1
* ut altera sit alterius pellex: [841]1
* voluntate sua eradicaverunt murum: [842]1
* vota: [843]1
Bảng Tra Cứu Các Từ và Cụm Từ Pháp
* Car la liberte estoit beaucoup plus grande en leur facon de vivre,
chaste et modeste: [844]1
* Car qui a este cause qu'il a prefere la benediction de son pere,
laquelle sembloit nue et vaine en apparence, au repos duquel il
jouissoit lors: [845]1
* Cest une outrecuidance insupportable de la vouloir faire dependre
de la volonte de l'homme, ou transporter une partie d'icelle aux
moyens et preparatifs humain: [846]1
* Dieu ne requiert point des siens, qu'ils avallent sans mot dire
toutes les nuisances qu'on leur fera, mais seulement qu'ils gardent
leurs coeurs et leur mains de vengence: [847]1
* Espande ses voeus et benedictions sur une personne disguisee et
masquee: [848]1
* Et encore que ceste raison ne presse point, toutefois le faict
monstre, qu'en ceste histoire il y a des choses mises devant
derriere: [849]1
* Il s'en est alle a son aventure: [850]1
* Mon heur est venu: [851]1
* Nous pourrons dire: [852]1
* Nous savons combien il est aise de tomber, quand Satan nous suscite
des soufflets d'ailleurs: car il nous semble que nous sommes
exempts de la faute, si celuy qui nous a induit a mal en soustient
une partie: [853]1
* Prevosts de l'hostel: [854]1
* Que depuis que Jesus Christ nous a baille claire demonstrance de la
resurrection des morts: [855]1
* Qui est errant en l'heritage qui Dieu lui avoit promis, et
tarrissant de soif: [856]1
* See desposant a celebrer la bonnet de Dieu, en se vouant
expressement a luy: [857]1
* Tant plus nous faut -- il appercevoir les fleaux de Dieu qui sont
manifestes, et ne faut point ciller les yeux en ne faisant semblant
de les voir: [858]1
* apres qu'il a eu jouissance de son souhait: [859]1
* arriere faix: [860]1
* ir Legislateur: [861]1
* le moyen d'apprendre: [862]1