Lời Giải Nghĩa Sách Thi Thiên — Quyển Bốn

John Calvin · Commentary on Psalms - Volume 4

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Lời Giải Nghĩa Sách Thi Thiên — Quyển Bốn

Lời Giải Nghĩa Sách Thi Thiên — Quyển Bốn

LỜI GIẢI NGHĨA SÁCH THI THIÊN — QUYỂN BỐN
John Calvin

THI THIÊN 93

Bài Thi Thiên khởi đầu bằng sự tôn vinh vinh hiển vô hạn của Đức Chúa Trời. Rồi được tuyên bố rằng sự thành tín của Ngài lớn đến nỗi Ngài không bao giờ lừa dối dân Ngài, là những người, khi nắm lấy các lời hứa của Ngài, thì chờ đợi sự cứu rỗi của mình với tâm trí yên lặng giữa mọi cơn bão tố và sự xao động của thế gian.

Thi Thiên 93:1-2

1. Đức Giê-hô-va đã cai trị, Ngài đã mặc lấy sự oai nghiêm: [1] Đức Giê-hô-va đã mặc lấy sức mạnh, Ngài đã thắt lưng mình: [2] Ngài cũng đã lập vững thế gian, nó sẽ không hề rúng động. 2. Ngôi Chúa vững bền; [3] từ bấy giờ, từ đời đời Ngài hằng có.

1 Đức Giê-hô-va đã cai trị — Ở đây chúng ta thấy điều tôi mới nhắc đến, rằng trong quyền năng của Đức Chúa Trời có bày ra cho chúng ta cớ để tin cậy; vì việc chúng ta không tôn Đức Chúa Trời bằng quyền năng thuộc về Ngài như chúng ta phải làm, và như vậy gian ác cướp lấy thẩm quyền của Ngài, chính là nguồn gốc của sự sợ hãi và run rẩy mà chúng ta rất thường kinh nghiệm. Điều này, thật vậy, chúng ta không dám làm cách công khai, nhưng nếu chúng ta được thuyết phục cách đầy đủ về quyền năng bất khả chiến bại của Ngài, thì đó sẽ là một sự nâng đỡ bất khả chiến bại cho chúng ta trước mọi sự tấn công của cám dỗ. Mọi người đều công nhận bằng lời những gì đấng tiên tri dạy ở đây, rằng Đức Chúa Trời cai trị; nhưng có mấy ai lấy điều đó làm khiên chống lại các quyền lực thù nghịch của thế gian, như họ phải làm, để không sợ hãi bất cứ điều gì dù đáng sợ đến đâu? Vậy thì vinh hiển của Đức Chúa Trời ở chỗ này, là Ngài cai trị loài người theo ý Ngài. Nói rằng Ngài mặc lấy sự oai nghiêm và sức mạnh; không phải chúng ta nên tưởng tượng rằng có điều gì trong Ngài là bắt nguồn từ đấng khác, nhưng ý định là bởi hiệu quả và kinh nghiệm không thể chối cãi để tỏ ra sự khôn ngoan và sự công chính của Ngài trong việc cai trị loài người. Đấng Thi Thiên chứng minh rằng Đức Chúa Trời sẽ không bỏ bê hay lìa bỏ thế gian, từ sự kiện Ngài đã dựng nên nó. Chỉ một cái nhìn đơn giản vào thế gian cũng đủ để làm chứng cho sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Các tầng trời xoay vần hằng ngày, và, dù kết cấu của chúng mênh mông và tốc độ xoay chuyển của chúng không thể tưởng tượng nổi, chúng ta không kinh nghiệm sự chấn động nào — không sự xáo trộn nào trong sự hài hòa của chuyển động của chúng. Mặt trời, dù thay đổi đường đi mỗi vòng xoay hằng ngày, vẫn trở lại hằng năm cùng một điểm. Các hành tinh, trong mọi sự lang thang của chúng, vẫn giữ vị trí tương ứng của mình. Trái đất làm sao có thể treo lơ lửng trong không khí nếu không được tay Đức Chúa Trời nâng đỡ? Bằng cách nào nó có thể tự giữ mình bất động, trong khi các tầng trời ở trên chuyển động nhanh không ngừng, nếu Đấng Tạo Hóa thiêng liêng của nó không cố định và lập vững nó? Theo đó tiểu từ 'ph, aph, biểu thị sự nhấn mạnh, được đưa vào — Phải, Ngài đã lập vững nó.

2 Ngôi Chúa vững bền — Một số người đọc là, được sắm sẵn, và điều này rất hợp với văn cảnh, miễn là chúng ta xem hai mệnh đề như một câu, nghĩa là — Hỡi Chúa, như Ngài hằng có từ đời đời, thì ngôi Ngài cũng đã được dựng lên hay sắm sẵn từ bấy giờ. Vì ý nghĩa mà một số người đã gán cho các lời này, như thể chúng chứa một lời khẳng định đơn giản về sự đời đời của Đức Chúa Trời, thì nghèo nàn; và Đấng Thi Thiên rõ ràng có ý nói rằng như Đức Chúa Trời là đời đời trong bản thể, thì Ngài luôn được khoác lấy quyền năng và sự oai nghiêm. Từ ngôi biểu thị, bởi hình thức hoán dụ bộ phận thay toàn thể (synecdoche), sự công chính, và chức vụ hay quyền cai trị; vì theo thói quen, người ta chuyển những hình ảnh lấy từ loài người sang Đức Chúa Trời, để thích ứng với sự yếu đuối của chúng ta. [4] Bằng lời ngợi khen này Đấng Thi Thiên loại bỏ cách hiệu quả mọi ý tưởng phi lý đã được đưa ra, có xu hướng chối bỏ hay hạ thấp quyền năng của Đức Chúa Trời, và tuyên bố, về thực chất, rằng Đức Chúa Trời thà thôi hiện hữu, còn hơn là thôi ngồi trên ngôi Ngài trong việc cai trị thế gian này.

[1] Horsley dịch, — "Đức Giê-hô-va là Vua, Đức Giê-hô-va mặc lấy sự rực rỡ." Và, về dòng thứ hai, ông có chú thích sau: — "Cấu trúc của nguyên văn còn nghi vấn, dù ý nghĩa thì rõ ràng. Văn bản có thể được giải thích theo một trong hai cách này; yhvh (Đức Giê-hô-va) lvs (đã mặc lấy) g'vt lvs (sự oai nghiêm của y phục;) hoặc, g'vt lvs (sự oai nghiêm của y phục) [là] lvs (y phục) yhvh (của Đức Giê-hô-va.)"

[2] Xem [2] quyển 2, trang 455, chú thích 2. Giám mục Lowth cho rằng ở đây, cũng như trong đoạn đó, có một sự ám chỉ đến các đồ trang sức quý giá và tráng lệ của y phục thầy tế lễ. Ông nói, "Sự duyên dáng, sự tráng lệ của y phục thầy tế lễ là như thế, nhất là y phục của thầy tế lễ cả; chúng thích ứng là dường nào, như Môi-se nói, (Xuất Ê-díp-tô Ký 28:2,) để diễn tả sự vinh hiển và vẻ đẹp, đến nỗi đối với những ai có cùng quan niệm về sự thánh khiết của người mặc, không gì có thể tỏ ra đáng kính và cao siêu hơn. Do đó, chúng ta thấy những sự ám chỉ thường xuyên trong các nhà thơ Hê-bơ-rơ, khi họ có dịp mô tả vẻ đẹp hay sự duyên dáng phi thường, hay vẽ nên hình thức hoàn hảo của sự oai nghiêm tối cao. Ê-sai thanh nhã (Ê-sai 61:10) có một ý tưởng rất đẹp thuộc loại này khi ông mô tả, theo cách riêng đặc biệt của mình, (tức là, một cách tráng lệ nhất,) sự vui mừng và vinh hiển của Hội Thánh, sau sự phục hồi khải hoàn của nó. Theo đuổi sự ám chỉ, ông trang điểm nàng bằng y phục của sự cứu rỗi, và mặc cho nàng áo choàng của sự công chính. Sau đó ông ví Hội Thánh như một chàng rể sửa soạn cho đám cưới, sự ví sánh này được thêm phẩm giá khó tin bởi từ Ikohen, một ẩn dụ rõ ràng lấy từ y phục của các thầy tế lễ, sức mạnh của nó, do đó, không ngôn ngữ hiện đại nào có thể diễn tả. Thật vậy, không hình ảnh nào mà các nhà văn Hê-bơ-rơ có thể dùng lại thích ứng bằng hình ảnh này để phô bày (trong chừng mực khả năng con người có thể quan niệm hay mô tả chủ đề) sự oai nghiêm vô hạn của Đức Chúa Trời, Đức Giê-hô-va do đó được Đấng Thi Thiên giới thiệu như mặc lấy vinh hiển và sức mạnh,' (Thi Thiên 93:1,) Ngài thắt lưng bằng quyền năng,' (Thi Thiên 65:7;) đó chính là những từ ngữ dành riêng để mô tả y phục và đồ trang sức của các thầy tế lễ." — Các Bài Giảng về Thi Ca Thánh của Người Hê-bơ-rơ, quyển 1, trang 174, 175.

[3] "Hoặc, sắm sẵn." — Lề Pháp. "Hoặc, được sắm sẵn."

[4] "Selon que ces similitudes-ci prinses des hommes ont de coustume d'estre appropriees a Dieu, pour le regard et la portee de nostre infirmite." — Pháp.

Thi Thiên 93:3-5

3. Hỡi Đức Giê-hô-va, các dòng nước đã nổi lên, các dòng nước đã cất tiếng lên; các dòng nước sẽ nổi các lượn sóng lên. 4. Các lượn sóng [5] của biển thật đáng sợ, vì tiếng ồn của các dòng nước lớn, Đức Giê-hô-va ở nơi cao thật đáng sợ. 5. Hỡi Đức Giê-hô-va, các chứng cớ Ngài thật là chân thật: sự thánh khiết là vinh hiển của nhà Ngài, cho đến đời đời. [6]

3 Các dòng nước đã nổi lên, hỡi Đức Giê-hô-va! Nhiều ý nghĩa đã được gán cho câu này. Một số nghĩ rằng có một sự ám chỉ đến các cuộc tấn công dữ dội của kẻ thù Hội Thánh, và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời được thấy trong việc kiềm chế chúng. [7] Những người khác cho rằng các lời nên được hiểu theo nghĩa đen, không phải nghĩa bóng, theo ý này — Dù tiếng ồn của nhiều dòng nước thật đáng sợ, và các lượn sóng của biển còn đáng sợ hơn, Đức Chúa Trời còn đáng sợ hơn tất cả. Tôi sẽ không muốn khăng khăng quá kỹ về bất kỳ sự so sánh nào có thể đã được ám chỉ. Tôi không nghi ngờ rằng Đấng Thi Thiên trình bày quyền năng của Đức Chúa Trời bằng cách đưa ra một minh họa ngắn trong nhiều minh họa có thể đưa ra, [8] ám chỉ rằng chúng ta không cần đi xa hơn để có một trường hợp nổi bật về quyền năng thiêng liêng — một trường hợp có thể gây ấn tượng cho chúng ta về ý niệm sự oai nghiêm đáng sợ của Ngài — ngoài các dòng nước lũ, và sự xao động của đại dương; như trong Thi Thiên 29:4, tiếng mạnh mẽ của Đức Chúa Trời được nói là ở trong sấm sét. Đức Chúa Trời tỏ ra quyền năng Ngài trong tiếng ồn của các dòng nước lũ, và trong các lượn sóng bão tố của biển, theo cách tính để khơi dậy sự kính sợ tôn kính của chúng ta. Nếu người ta nghĩ rằng có một sự so sánh được ám chỉ, thì mệnh đề sau của câu phải được hiểu như được thêm vào, với ý nghĩa này, rằng mọi sự kinh khiếp của các vật được nhắc đến đều như không khi chúng ta xét đến sự oai nghiêm của chính Đức Chúa Trời, như Ngài ở trên trời. Vẫn còn một ý nghĩa khác có thể rút ra từ các lời, rằng dù thế gian có vẻ bị rung chuyển bởi các cuộc xáo động dữ dội, điều này không chứng tỏ khuyết điểm nào trong sự cai trị của Đức Chúa Trời, vì Ngài có thể kiểm soát chúng ngay lập tức bởi quyền năng đáng sợ của Ngài.

5 Các chứng cớ Ngài [9] thật là chân thật — Cho đến nay Đấng Thi Thiên đã nhấn mạnh sự tuyệt vời của Đức Chúa Trời trong công việc sáng tạo, và sự cai trị quan phòng của thế gian. Bây giờ ông nói về lòng nhân từ đặc biệt của Ngài đối với dân được chọn của Ngài, trong việc tỏ cho họ biết đạo lý đem lại sự cứu rỗi. Ông bắt đầu bằng cách ngợi khen sự đáng tin cậy tuyệt đối và tính chân thật của luật pháp Đức Chúa Trời. Vì đây là một kho báu không được ban cho mọi dân tộc cách bừa bãi, ông thêm ngay rằng nhà Đức Chúa Trời sẽ được trang điểm bằng một vinh hiển tồn tại đời đời. Lòng nhân từ thiêng liêng được tỏ ra trong mọi phần của thế gian, nhưng Đấng Thi Thiên xét một cách đúng đắn rằng đó là phước hạnh quý giá nhất trong mọi phước hạnh khác, rằng Đức Chúa Trời đã gửi gắm trong Hội Thánh Ngài giao ước của sự sống đời đời, và làm cho vinh hiển Ngài chiếu sáng ra chủ yếu từ đó. Một số dịch từ Hê-bơ-rơ n'vh, naävah, là đáng ưa thích, [10] như thể Đấng Thi Thiên đã nói rằng sự trang điểm của đền thờ là quý giá; nhưng cấu trúc ngữ pháp sẽ không chấp nhận điều này. Bởi sự dài ngày được hiểu là sự kế tiếp liên tục, [11] và chúng ta thấy Ê-sai đề cập đến điều này bằng những lời nổi bật, để chân lý thiêng liêng có thể được bảo tồn trong sự gìn giữ trung tín qua các thời đại kế tiếp.

"Nầy, ta đã đặt lời ta trong miệng ngươi, trong miệng dòng dõi ngươi, và dòng dõi của dòng dõi ngươi," (Ê-sai 59:21.)

[5] Từ Hê-bơ-rơ msvry, mishberey, ở đây dùng cho các lượn sóng, có nghĩa là các "lượn sóng" "đập" vào bờ hoặc vào nhau, và như vậy bị "vỡ," — "các đợt sóng vỡ." Theo đó, Mant dịch, "Mạnh mẽ các đợt sóng vỡ tung cao." Horsley đưa ra một bản dịch tương tự. Ông đọc câu thứ ba và thứ tư như vầy, — 3. "Các dòng nước, hỡi Đức Giê-hô-va! Đã nổi lên các dòng nước cất tiếng lên; các dòng nước nổi các lượn sóng lên, cùng tiếng ồn của nhiều dòng nước. 4. Mạnh mẽ thay các đợt sóng vỡ của biển; Mạnh mẽ ở nơi cao là Đức Giê-hô-va!" Về dòng thứ tư, "Cùng tiếng ồn của nhiều dòng nước," ông nhận xét, "Đây là dòng đầu của câu thứ tư, nhưng nên được nối với câu thứ ba. Và phải chăng các dòng nước được nhắc đến ở đây, là các chất lỏng của hỗn mang chưa thành hình, trong sự xao động dữ dội bất thường, trước khi Đấng Tạo Hóa giảm nó thành hình thức và trật tự? Hay đúng hơn, chúng có thể là huyền bí, — các cuộc náo động của dân phản nghịch?"

[6] "Domui tuae decus, sanctitas Jehovah in longitudinum dierum." — La-tinh. Bản dịch trong bản Pháp thì khác, — "A ta maison est donc magnificence: la sainctete du Seigneur est pour un long temps." "Cho nhà Chúa vậy thì có sự vinh hiển: sự thánh khiết của Chúa tồn tại lâu dài." Trong bản trước, sự thánh khiết được trình bày là vinh hiển và đồ trang sức thật của nhà Đức Chúa Trời; trong bản sau, nó được mô tả là thuộc tính của Đức Chúa Trời.

[7] Tiến sĩ Morison, sau khi trình bày quan điểm của Mudge, người nghĩ rằng bài Thi Thiên này được sáng tác nhân dịp một trận lụt dữ dội, đe dọa sự hỗn loạn chung cho thế gian, thêm rằng, "Có lẽ đúng hơn, các dòng nước được nói đến hoàn toàn là nghĩa bóng; và chúng tiêu biểu, theo cách nói phương Đông, những kẻ thù hùng mạnh mà bởi đó sự bình an của Đa-vít và Hội Thánh xưa thường bị xáo động. Nhưng dù các dòng nước dâng cao, và đe dọa sự hủy diệt cho những ai trong tầm với của chúng, song Đức Giê-hô-va được thấy, như thể, cưỡi trên các đợt sóng bão tố nhất của chúng, và giữa cơn náo động dữ dội nhất của chúng, ngôi Ngài không hề rung chuyển và vương quốc Ngài bất động." Để ủng hộ quan điểm này ông viện đến các đoạn Kinh Thánh khác, như Ê-sai 8:7, 8; 17:12, 13; và Gióp 46:7, 8, [sic] nơi các kẻ thù liên minh của Hội Thánh Đức Chúa Trời được ví với các lượn sóng bão tố của đại dương hùng vĩ, cuộn hết đợt này đến đợt khác với sự hung dữ không thể cưỡng lại trên con tàu bị bão tố quăng quật.

[8] "Non dubito quin Propheta quasi per hypotyposin Dei potentiam hic nobis exprimat." — La-tinh. "Comme par une demonstration." — Pháp. Hypotyposis có nghĩa chặt chẽ là bản phác thảo đầu tiên thô sơ của một bức tranh.

[9] "Các chứng cớ của Đức Chúa Trời, khi hiểu chung, là các chân lý mà Ngài đã làm chứng hay tuyên bố, bao gồm không chỉ các điều răn đạo đức, mà cả các lời hứa đầy ân điển và bất biến. Kết quả kết hợp của chúng là, gây ấn tượng trên tâm trí loài người về sự suy xét quan trọng, rằng những ai tin cậy nơi sự thương xót của Đức Chúa Trời thì không được, ở mức độ thấp hơn, tôn kính và thờ phượng sự thánh khiết của Ngài trong mọi sự giao tiếp với Ngài." — Walford.

[10] "Quidam, n'vh, pro desiderabili accipiunt: acsi dixisset propheta, Templi decus esse pretiosum," v.v. — La-tinh. Bản Pháp theo đúng điều này. Nhưng câu này không thỏa đáng; và dường như có một lỗi nào đó, hay sự thiếu sót, trong nguyên văn. Nếu từ Hê-bơ-rơ được nói đến được dịch là đáng ưa thích, thì khi nối với qds, mệnh đề sẽ đọc là, sự thánh khiết là đáng ưa thích, hay xứng đáng, cho nhà Chúa, v.v. — chứ không phải sự trang điểm của nhà Chúa là đáng ưa thích, hay quý giá

[11] "'Sự thánh khiết xứng đáng cho nhà Chúa — cho đến đời đời,' l'rk ymym, le-orec yamim, cho đến lâu dài:' trong toàn bộ thời gian trôi qua; cho đến khi mặt trời và mặt trăng không còn nữa." — Tiến sĩ Adam Clarke

THI THIÊN 94

Đấng Thi Thiên khẩn cầu sự giúp đỡ thiêng liêng chống lại những kẻ ác và hung bạo, những kẻ bắt bớ người ngay thẳng cách tàn nhẫn và chuyên chế. Rõ ràng ông đề cập đến kẻ thù nội bộ, mà sự cai trị bất chính của chúng gây khó chịu và áp bức cho dân Chúa, chẳng kém gì mọi sự tổn hại nhận từ các dân Ngoại ở ngoài.

Thi Thiên 94:1-6

1. Hỡi Đức Giê-hô-va! Đức Chúa Trời của sự báo thù; Đức Chúa Trời của sự báo thù, [12] xin hãy sáng chói ra. [13] 2. Hỡi Đấng đoán xét thế gian, hãy dấy mình lên! Hãy báo trả xứng đáng cho kẻ kiêu ngạo. 3. Hỡi Đức Giê-hô-va, kẻ ác được thắng cho đến chừng nào? — Kẻ ác được thắng cho đến chừng nào? 4. Chúng nó buông lời, nói những lời xấc xược, hết thảy kẻ làm ác đều tự khoe mình. 5. Chúng nó chà nát dân sự Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va! và làm khổ sở cho cơ nghiệp Chúa. 6. Chúng nó giết người góa bụa, và kẻ khách lạ, và làm chết kẻ mồ côi.

1 Hỡi Đức Giê-hô-va! Đức Chúa Trời của sự báo thù — Chúng ta biết rằng người Do Thái bị bao quanh bởi nhiều lân bang không có thiện cảm với họ, và do đó liên tục phải chịu các cuộc tấn công và áp bức của kẻ thù cay đắng. Vì sự bắt bớ nội bộ này còn đau khổ hơn cả sự bạo ngược hung hăng và không kiềm chế của kẻ ác, chúng ta không cần ngạc nhiên rằng Đấng Thi Thiên nên khẩn thiết cầu xin Đức Chúa Trời giải cứu khỏi nó. Những lời ông dùng, kêu gọi Đức Chúa Trời sáng chói ra cách rõ rệt, và tự dấy mình lên cao, theo ngôn ngữ thông thường có nghĩa là, Đức Chúa Trời sẽ ban một sự tỏ ra thực tế nào đó về bản tính Ngài như đấng đoán xét hay đấng báo thù; vì trong trường hợp đó Ngài được thấy lên tòa án để đòi hình phạt xứng đáng với tội lỗi, và tỏ ra quyền năng Ngài trong việc gìn giữ trật tự và sự cai trị trong thế gian. Cách diễn đạt này chỉ được dùng liên quan đến chúng ta, vì chúng ta có khuynh hướng cảm thấy như thể Ngài bỏ qua chúng ta, trừ khi Ngài giơ tay giúp chúng ta cách hữu hình và công khai. Trong việc gọi Ngài hai lần liên tiếp là Đức Chúa Trời của sự báo thù, rồi là Đấng đoán xét thế gian, Đấng Thi Thiên dùng các danh hiệu này như thích hợp với hoàn cảnh hiện tại ông đang ở, nhắc nhở Ngài cách nào đó về chức vụ thuộc về Ngài, và nói — Hỡi Chúa! việc báo thù kẻ có tội, và đoán xét thế gian là của Ngài — xin xem chúng lợi dụng sự không bị trừng phạt dành cho tội lỗi của chúng là dường nào, và thắng cách táo bạo trong sự gian ác của chúng! Không phải Đức Chúa Trời cần được nhắc nhở về bổn phận Ngài, vì Ngài không bao giờ buông mình cho sự thờ ơ, và ngay khi Ngài dường như trì hoãn các sự đoán xét của Ngài, Ngài chỉ đang điều chỉnh chúng theo điều Ngài biết là thời điểm tốt nhất; nhưng dân Ngài quan niệm về Ngài như vậy cho chính mình, và nhân dịp này để dạn dĩ và thúc giục mình cầu nguyện sốt sắng hơn. [14] Điều tương tự có thể nói về sự lặp lại mà Đấng Thi Thiên dùng. Khi kẻ ác buông mình trong các sự quá độ không kiềm chế, chúng ta phải nhớ rằng Đức Chúa Trời không bao giờ có thể thôi khẳng định bản tính Ngài như Đấng đoán xét thế gian, Đấng báo thù sự gian ác. Ngài có dường như trong sự quan niệm xác thịt của chúng ta đã có lúc rút lui và ẩn mình chăng? chúng ta hãy không ngần ngại dâng lên lời cầu nguyện được dạy chúng ta ở đây bởi Đức Thánh Linh, rằng Ngài sẽ sáng chói ra

3 Hỡi Đức Giê-hô-va, kẻ ác được thắng cho đến chừng nào? Đấng Thi Thiên biện minh cho mình trong câu này về sự khẩn thiết sốt sắng mà ông đã tỏ ra trong cầu nguyện. Cần sự giúp đỡ ngay lập tức, khi kẻ ác đã tiến đến mức độ táo bạo như vậy. Sự cần thiết của trường hợp chúng ta có thể biện minh cho chúng ta trong các lời cầu xin, những lời cầu xin càng dễ được nhậm khi chúng hợp lý; và ở đây Đấng Thi Thiên khẳng định rằng các lời than của ông không phải không có cớ, cũng không bắt nguồn từ các lý do tầm thường, mà bị ép buộc bởi các sự tổn hại có tính chất trắng trợn nhất. Sự chú ý được dành cho thời gian dài mà các cuộc bắt bớ của chúng đã kéo dài, như một tình tiết tăng nặng. Chúng đã trở nên chai lì dưới sự nhịn nhục lâu dài của Đức Chúa Trời, và do đó đã mang lấy sự trơ trẽn, cũng như sự cứng cỏi của tâm thần, tưởng tượng rằng Ngài nhìn sự gian ác của chúng bằng con mắt ưu ái. Từ bao lâu hai lần lặp lại, ám chỉ mức độ không bị trừng phạt đã được ban, rằng không phải như thể chúng mới bắt đầu sự nghiệp, mà chúng đã được dung thứ trong một thời gian dài, và đã trở nên trắng trợn cách thái quá. Chính như vậy mà trong thời xưa kẻ ác đã chuyên chế đến mức độ như thế trên Hội Thánh, trong khi Đức Chúa Trời chưa can thiệp để áp dụng phương thuốc; và chúng ta không cần ngạc nhiên rằng Ngài nên bắt nàng chịu các cuộc bắt bớ kéo dài bây giờ, cũng không nên kết luận rằng, vì Ngài không lập tức tiến hành chữa các điều ác hiện có, Ngài đã hoàn toàn lìa bỏ nàng. Từ thắng biểu thị sự đầy dẫy của sự vui mừng táo bạo và khoe khoang mà kẻ ác cảm thấy khi chúng say sưa với sự thịnh vượng liên tục, và quan niệm rằng chúng có thể buông mình trong mọi sự quá độ mà không kiềm chế.

4 Chúng nó buông lời, nói những lời xấc xược [15] — Ông tỏ ra bằng những lời còn rõ ràng hơn, sự hung dữ của chúng trong bắt bớ là thế nào đến nỗi chúng không ngần ngại khoe khoang về tội lỗi của mình. Động từ Hê-bơ-rơ nv, nabang, có nghĩa hơn là nói. Theo nghĩa đen nó biểu thị tuôn ra hay sôi lên, và trở thành biểu thị cách bóng bẩy việc thốt ra các lời liều lĩnh hay hấp tấp. Chúng ta thấy kẻ ác bị xúi giục bởi sự kiêu ngạo và hư vinh là dường nào, đến nỗi hạ mình và làm nhục mình đến mức khoe khoang cách hư vinh về quyền lực của mình, thở ra các lời đe dọa đổ máu, bạo lực, và sự tàn ác quái dị. Chính những sự bộc phát như vậy mà Đấng Thi Thiên đề cập, khi những người đã mất mọi ý thức xấu hổ và khiêm tốn khoe khoang về sự gian ác mà chúng có thể phạm theo ý muốn. Đây là điều ông muốn nói bởi việc chúng nói những lời cứng cỏi, thốt ra lời nói không bị kiềm chế bởi sự sợ hãi, hay sự suy xét khôn ngoan, mà lao vào sự phóng túng không kiềm chế nhất. Như dân Chúa xưa đã phải chịu thử thách nặng nề khi thấy Hội Thánh bị đặt dưới sự chuyên chế hoang dã và cai trị sai lầm này, chúng ta không nên cho là lạ khi thấy Hội Thánh vẫn chịu đau khổ dưới sự cai trị tồi tệ đáng thương, hay sự áp bức tích cực, mà nên cầu xin sự giúp đỡ từ Đức Chúa Trời, Đấng, dù Ngài dung thứ sự gian ác một thời gian, cuối cùng đến giải cứu con cái Ngài.

5 Chúng nó chà nát dân sự Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va! Sau khi nói về lời nói hay ngôn ngữ của chúng như hư vinh và trơ trẽn, ông tiến đến nói về việc làm của chúng, trong việc bắt bớ Hội Thánh cách tàn nhẫn. Thật khó chịu khi ngay cả thần dân của các vua ngoại cũng bị đặt dưới sự bắt bớ bất công, nhưng còn không thể chịu đựng hơn nữa, khi những người là dân riêng của Đức Chúa Trời, cơ nghiệp đặc biệt của Ngài, bị giày đạp dưới chân chuyên chế. Lời cầu nguyện trước mắt chúng ta là lời, như tôi đã nhận xét, được ban với ý định rằng chúng ta nên dâng nó chính mình, khi chúng ta hay người khác có thể bị bắt bớ bởi kẻ ác, và nhất là kẻ thù nội bộ. Sự an toàn của chúng ta quý giá đối với Chúa, không chỉ vì chúng ta là loài người, công việc của tay Ngài, mà vì chúng ta là di sản đặc biệt của Ngài; và điều này nên dẫn chúng ta, khi bị làm hại bất cứ lúc nào, đến với Đức Chúa Trời với sự tin cậy hơn. Thêm nữa — rằng chúng không tha người góa bụa, và kẻ mồ côi, và giết kẻ khách lạ. Đức Chúa Trời, trong khi Ngài đã truyền cho chúng ta nói chung phải trau dồi sự công bằng và công chính trong sự giao tiếp chung của chúng ta, đã giao phó kẻ mồ côi, người góa bụa, và kẻ khách lạ, cho sự chăm sóc đặc biệt của chúng ta, vì họ dễ bị tổn hại hơn, và do đó xứng đáng được nhân đạo và thương xót hơn. Đối xử với những đối tượng như vậy cách tàn nhẫn chứng tỏ một mức độ vô đạo đặc biệt, và khinh thường thẩm quyền thiêng liêng, và không chỉ là sự xúc phạm công lý chung, mà là sự vi phạm một đặc quyền bảo vệ đặc biệt mà Đức Chúa Trời đã hạ mình ban quanh họ. [16] Những ai phạm tội như vậy, đặc biệt chọc giận cơn thịnh nộ thiêng liêng. Đối với trẻ nhỏ đặc biệt, sự bất lực và tuổi non nớt của chúng sẽ bảo vệ chúng khỏi bị chó và thú hoang tấn công. Và chúng ta sẽ nghĩ gì về sự vô nhân đạo quái dị của loài người, những kẻ muốn làm chúng thành đối tượng tấn công của mình? Chúng ta có ở đây một mẫu mực của tình trạng đáng sợ của các vấn đề hẳn đã thịnh hành trong Hội Thánh Đức Chúa Trời lúc bấy giờ. Luật pháp ở đó, và các thể lệ của sự chỉ định thiêng liêng, song chúng ta thấy mọi loại gian ác đã đầy dẫy đến mức độ kinh khủng là dường nào. Chúng ta hãy coi chừng kẻo rơi vào tình trạng bại hoại tương tự, và nếu xảy ra dưới sự quan sát của chúng ta rằng người ta bắt bớ kẻ khách lạ, chiếm đoạt người góa bụa, và cướp kẻ mồ côi, chúng ta hãy, bắt chước Đấng Thi Thiên, là người muốn chúng ta giảm nhẹ bất hạnh của họ, cầu xin Đức Chúa Trời đảm nhận sự bênh vực họ.

[12] Đây là bản dịch theo nghĩa đen của nguyên văn Hê-bơ-rơ, và Tổng Giám mục Secker nghĩ rằng nó sinh động hơn nhiều so với bản dịch tiếng Anh của chúng ta. Từ báo thù, khi áp dụng cho Đức Chúa Trời, có nghĩa không gì hơn là sự công chính báo trả của Ngài. Nó có thể không phải là một trong những từ hạnh phúc nhất để diễn tả từ Hê-bơ-rơ khi dùng để diễn tả thuộc tính này của Đức Chúa Trời, vì dễ bị hiểu lầm, như thể nó ám chỉ một tinh thần thù hận, ý nghĩa mà nó thường mang khi áp dụng cho loài người. "Sự công chính báo trả này," Tiến sĩ Adam Clarke nói, "là điều chúng ta thường gọi là báo thù, nhưng có lẽ không đúng; vì báo thù với chúng ta biểu thị sự kích động của các đam mê giận dữ, để thỏa mãn một tinh thần thù hận, tinh thần cho rằng mình đã nhận một tổn thương thật; trong khi, điều được đề cập ở đây là hành động công chính đơn giản ban cho mọi người điều xứng đáng."

[13] Mant dịch, "Hãy chiếu sáng với mọi rực rỡ sáng ngời của Ngài." "Động từ Hê-bơ-rơ," ông nhận xét, "biểu thị chiếu sáng, sáng chói ra, như Đức Chúa Trời trong vinh hiển; Thi Thiên 80:1; 50:2; và hoặc trong sự báo thù, như ở chỗ này, hoặc trong sự nhân từ, như trong Gióp 10:3." — Xem Parkhurst's Lexicon về yph

[14] "Mais les fideles s'arrestent a mediter ainsi en eux-mesmes la nature d'iceluy, afin de s'accourager, meilleure esperance, et soliciter a prier avec plus grande ardeur et vehemence." — Pháp.

[15] Trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta câu này được đặt ở thể nghi vấn, và các từ "bao lâu" được thêm vào: "Chúng sẽ buông lời và nói những lời cứng cỏi cho đến bao lâu?" Calvin dịch nó như một lời tuyên bố đơn giản, và không có từ bổ sung nào; điều mà Tổng Giám mục Secker cho là đúng hơn.

[16] "Non seulement le droict commun est viole, mais aussi le privilege que Dieu a voulu ordonner pour les maintenir en sauvete et seurete." — Pháp.

Thi Thiên 94:7-10

7. Và chúng nó đã nói: Đức Chúa Trời sẽ không thấy, Đức Chúa Trời của Gia-cốp sẽ không biết. 8. Hỡi kẻ u mê trong dân, khá hiểu biết; và hỡi kẻ ngu dại, bao giờ các ngươi sẽ khôn ngoan? 9. Đấng đã trồng tai, há chẳng nghe sao? Đấng đã nắn con mắt, há chẳng thấy sao? 10. Đấng sửa phạt các nước, há chẳng phạt sao? Đấng dạy sự tri thức cho loài người. [19]

7 Và chúng nó đã nói, Đức Chúa Trời sẽ không thấy — Khi Đấng Thi Thiên nói về kẻ ác như chế nhạo Đức Chúa Trời bằng sự mù lòa và vô tri, chúng ta không nên quan niệm rằng chúng chính xác ôm ấp sự tưởng tượng này về Ngài trong lòng, mà chúng khinh thường các sự đoán xét của Ngài cũng như thể Ngài không để ý đến các việc của loài người. Nếu chân lý được khắc trên lòng loài người rằng chúng không thể lẩn tránh mắt Đức Chúa Trời, điều này sẽ dùng làm sự kiềm chế và ngăn trở trên hạnh kiểm của chúng. Khi chúng tiến đến sự táo bạo trong gian ác đến nỗi đặt tay bạo lực trên đồng loại, cướp bóc, và hủy diệt, điều đó tỏ rằng chúng đã rơi vào tình trạng an toàn như thú vật trong đó chúng thực tế xem mình như được che giấu khỏi tầm nhìn của Đấng Toàn Năng. Sự an toàn này chứng tỏ đầy đủ ít nhất, rằng chúng hành động như thể chúng không bao giờ mong bị gọi ra để khai trình về hạnh kiểm của mình. [20] Dù chúng có thể không phạm sự phạm thượng thô thiển là khẳng định bằng bấy nhiêu lời rằng Đức Chúa Trời vô tri về những gì diễn ra trong thế gian, một hư không nhỏ trong vũ trụ — Đấng Thi Thiên rất đúng đắn buộc tội chúng chối bỏ sự cai trị quan phòng của Đức Chúa Trời, và, thật vậy, công khai tước đoạt của Ngài quyền năng và chức vụ của đấng đoán xét và cai trị, vì, nếu chúng thật sự được thuyết phục như chúng phải về sự quan phòng giám sát của Ngài, chúng sẽ tôn kính Ngài bằng cách cảm thấy sự kính sợ tôn kính — như tôi đã nhận xét nơi khác cách đầy đủ hơn. Ông có ý diễn tả giai đoạn thấp nhất và bị bỏ rơi nhất của sự suy đồi, trong đó kẻ tội nhân cởi bỏ sự kính sợ Đức Chúa Trời, và lao vào mọi sự quá độ. Hạnh kiểm mê muội như vậy hẳn đã không thể tha thứ ngay cả ở người ngoại, những người chưa từng nghe về sự khải thị thiêng liêng; nhưng nó thật quái dị ở những người đã được nuôi dạy từ thơ ấu trong sự hiểu biết lời Chúa, lại tỏ ra sự chế nhạo và khinh thường Đức Chúa Trời như vậy.

8 Hãy hiểu biết, hỡi kẻ u mê trong dân — Vì thật là sự vô đạo đáng ghê tởm khi chối Đức Chúa Trời là Đấng đoán xét thế gian, Đấng Thi Thiên quở trách cách nghiêm khắc sự ngu dại của chúng trong việc nghĩ lẩn tránh sự cai trị của Ngài, và thậm chí thành công bằng các mưu kế trong việc thoát khỏi tầm nhìn Ngài. Cách diễn đạt, kẻ u mê trong dân, mạnh hơn là nếu ông chỉ đơn giản lên án chúng là ngu dại. Nó làm cho sự ngu dại của chúng càng không thể tha thứ, vì chúng thuộc về dòng dõi Áp-ra-ham, mà Môi-se đã nói,

"Há có dân lớn nào mà có các thần gần mình như Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta, ngày nay đã đến cùng ngươi? Vì đây là sự thông sáng và khôn ngoan của các ngươi trước mặt các dân tộc, được có Đức Chúa Trời làm Đấng lập luật cho mình." (Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:7)

[21] Có lẽ, tuy nhiên, ông có thể được xem như đang nói với các nhà cai trị và những người có địa vị cao hơn trong cộng đồng, và gọi chúng là suy đồi trong dân, tức là, không tốt hơn đám đông tầm thường của quần chúng. Những người kiêu ngạo, dễ bị mù lòa bởi ý thức về tầm quan trọng của mình, cần được hạ xuống, và làm cho thấy rằng trong sự đánh giá của Đức Chúa Trời chúng không tốt hơn người khác. Ông đặt chúng ngang hàng với dân thường, để hạ sự tự mãn của chúng; hoặc chúng ta có thể cho rằng ông ám chỉ với một sự ám chỉ mỉa mai và châm biếm về sự vĩ đại khoe khoang của chúng, rằng chúng được phân biệt trên người khác chủ yếu vì sự ngu dại vượt trội — thêm vào, đồng thời, như một sự tăng nặng thêm, rằng chúng ngoan cố trong việc bám lấy nó; vì bấy nhiêu được ám chỉ trong câu hỏi, Bao giờ các ngươi sẽ khôn ngoan? Chúng ta có thể cho là một sự khẳng định không cần thiết về sự Quan Phòng Thiêng Liêng khi đặt câu hỏi cho kẻ ác, Đấng đã trồng tai há chẳng nghe sao? vì không có ai bị bỏ rơi đến nỗi công khai chối sự Đức Chúa Trời biết các sự kiện; nhưng, như tôi đã nhận xét ở trên, sự táo bạo trắng trợn và sự tự an toàn mà hầu hết loài người tỏ ra trong việc chống lại ý Ngài, là một bằng chứng đầy đủ rằng chúng đã thay thế Đức Chúa Trời khỏi sự tưởng tượng của mình, và đặt một thần tượng chết đơn thuần vào chỗ Ngài, vì, nếu chúng thật sự tin Ngài biết các hành động của chúng, chúng ít nhất sẽ tỏ ra đối với Ngài bấy nhiêu sự quan tâm như đối với đồng loại, mà trước mặt họ chúng cảm thấy một mức độ kiềm chế nào đó, và bị ngăn khỏi phạm tội bởi sự sợ hãi và tôn trọng. Để đánh thức chúng khỏi sự u mê này, Đấng Thi Thiên rút ra một lập luận từ chính trật tự của thiên nhiên, suy ra rằng nếu loài người vừa thấy vừa nghe, bởi năng lực chúng đã nhận từ Đức Chúa Trời Đấng Tạo Hóa, thì Đức Chúa Trời, Đấng đã nắn con mắt và trồng tai, không thể nào không có sự quan sát hoàn hảo nhất.

10 Đấng sửa phạt các nước, há chẳng phạt sao? Ông muốn chúng lập luận từ lớn đến nhỏ, rằng nếu Đức Chúa Trời không tha ngay cả toàn thể các dân tộc, mà thăm viếng sự gian ác của chúng bằng hình phạt, chúng không thể tưởng tượng rằng Ngài sẽ để một nhúm cá nhân thoát khỏi mà không bị trừng phạt. Tuy nhiên, sự so sánh được ám chỉ, có thể là giữa dân Ngoại và người Do Thái. Nếu Đức Chúa Trời trừng phạt các dân ngoại, những người chưa nghe lời Ngài, cách nghiêm khắc, người Do Thái có thể mong rằng họ, những người đã quen thuộc với sự dạy dỗ trong nhà Ngài, sẽ nhận sự sửa phạt còn sắc bén hơn, và Ngài sẽ minh oan công lý Ngài nhất trong dân tộc mà Ngài đã chọn để cai trị. Tuy nhiên ý nghĩa trước của đoạn này có vẻ với tôi là thích hợp hơn, rằng thật ngu dại ở bất kỳ số cá nhân nào khi tự nịnh mình với sự không bị trừng phạt, khi chúng thấy Đức Chúa Trời giáng hình phạt công cộng trên các dân tộc tập thể. Một số nghĩ có một sự ám chỉ độc quyền đến các trường hợp đáng nhớ và nổi bật của sự đoán xét thiêng liêng được ghi trong Kinh Thánh, như trong sự hủy diệt Sô-đôm bằng lửa từ trời, (Sáng Thế Ký 19.) và của toàn thể gia đình loài người bằng nước lụt, (Sáng Thế Ký 7.) Nhưng ý nghĩa đơn giản hơn là tốt nhất, rằng thật là đỉnh cao của sự điên rồ ở các cá nhân khi nghĩ rằng chúng có thể thoát khi các dân tộc bị diệt vong. Trong việc thêm rằng Đức Chúa Trời dạy loài người sự tri thức, [22] Đấng Thi Thiên liếc đến sự tự tin quá mức của những kẻ khinh thường Đức Chúa Trời, và tự hào về sự sắc sảo và khôn khéo của mình, như chúng ta thấy Ê-sai tuyên bố khốn thay cho những kẻ thù xảo quyệt của Đức Chúa Trời đào sâu, để chúng có thể ẩn mình khỏi tầm nhìn Ngài, (Ê-sai 29:15.) Đó là một bệnh tật còn thịnh hành trong thế gian. Chúng ta biết các nơi ẩn náu mà dưới sự che đậy của chúng cả triều thần và luật sư nhân dịp buông mình trong sự chế nhạo Đức Chúa Trời cách trơ trẽn. [23] Như thể Đấng Thi Thiên đã nói — Các ngươi nghĩ lẩn tránh Đức Chúa Trời qua sự tự tin các ngươi có trong sự hiểu biết sắc sảo của mình, và muốn giả vờ tranh luận sự hiểu biết của Đấng Toàn Năng, trong khi, thật ra, mọi sự tri thức trong thế gian chỉ như một giọt từ sự đầy dẫy vô tận của chính Ngài.

[17] "vrym, boharum, hỡi kẻ ngu muội. Từ vr, một con thú." — Bythner

[18] "Động từ Hê-bơ-rơ biểu thị trồng theo nhiều nghĩa: và được áp dụng cách rất thích hợp cho cấu trúc kỳ diệu của tai, và sự gắn nó vào và nối nó với đầu." — Mant.

[19] Về câu này và câu trước, Grotius nói, "Đây là một cách lập luận rất tuyệt vời; vì bất cứ sự hoàn hảo nào có trong các loài thọ tạo, nó đều bắt nguồn từ Đức Chúa Trời; và do đó nó hẳn phải ở trong Ngài cách nổi bật nhất." Tiến sĩ Adam Clarke nhận xét rất hay, rằng "Đấng Thi Thiên không nói, Đấng đã trồng tai há chẳng có tai sao? Đấng đã nắn con mắt há chẳng có mắt sao? Không, mà là há chẳng nghe — há chẳng thấy sao? Và tại sao ông nói vậy? Để ngăn ngừa lỗi nhân hóa Đức Chúa Trời; gán các chi thể hay phần thân thể cho Thần Linh vô hạn."

[20] "Et certes une asseurance tant lourde monstre qu'ils pechent tout ainsi comme s'ils ne devoyent jamais estre appelez, rendre raison de leur vie." — Pháp.

[21] Bản La-tinh đọc ở đây như sau: "Quis populus tam nobilis, qui deos sibi appropinquantes hubeat, sicuti hodie Deus tuus ad te descendit? Haec enim vestra est intelligentia coram cunctis Gentibus, et sapientia, Deum habere legislatorem."

[22] Trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta, các từ há chẳng biết sao? được thêm vào. "Nhưng điều này không được nguyên văn cũng như bất kỳ bản dịch nào công nhận. Thật ra nó không cần thiết; vì, hoặc các lời chứa một mệnh đề đơn giản, Chính Ngài là Đấng dạy loài người sự tri thức;' hoặc mệnh đề này nên được đọc nối với câu 11, Đức Giê-hô-va, Đấng dạy loài người sự tri thức, Ngài biết các mưu chước của loài người, rằng chúng là hư không.' Vì Ngài dạy sự tri thức cho loài người, há Ngài chẳng biết mọi lý luận và mưu chước của lòng người sao?" — Tiến sĩ Adam Clarke.

[23] "Mais nous voyons avec quelles couvertures tant les courtisans que les gens de justice obscurcissent leurs entendemens afin que sans aucune vergongne ils osent bien se moquer de Dieu." — Pháp.

Thi Thiên 94:11-13

11. Đức Giê-hô-va biết ý tưởng loài người, [24] rằng chúng nó là hư không. [25] 12. Phước cho người nào Ngài đã sửa dạy, hỡi Đức Chúa Trời! Và dạy dỗ từ luật pháp Ngài; 13. Để ban cho người ấy được an nghỉ trong ngày hoạn nạn, trong khi hầm đã đào cho kẻ ác.

11 Đức Giê-hô-va biết ý tưởng loài người, v.v. Ông lại nhấn mạnh sự ngu dại của loài người trong việc tìm cách tự bọc mình trong bóng tối, và ẩn mình khỏi tầm nhìn Đức Chúa Trời. Để ngăn chúng tự nịnh mình bằng các cớ hư không, ông nhắc chúng rằng các màn sương mù của sự lừa dối sẽ tan biến ngay khi chúng đến đứng trước mặt Đức Chúa Trời. Không gì có thể giúp chúng, chừng nào Đức Chúa Trời từ trời đóng dấu hư không trên các mưu chước sâu kín nhất của chúng. Ý định của Đấng Thi Thiên trong việc triệu chúng ra trước Đấng Đoán Xét của mọi người, là làm cho chúng tra xét và thử lòng mình cách kỹ lưỡng; vì nguyên nhân lớn của sự tự an toàn của chúng nằm ở việc không nhận thức Đức Chúa Trời, chôn vùi mọi sự phân biệt giữa phải và trái, và, trong chừng mực có thể, làm mình chai lì trước mọi cảm xúc. Chúng có thể xoay xở để xoa dịu tâm trí mình bằng những phương tiện như thế, nhưng ông bảo chúng rằng Đức Chúa Trời chế nhạo mọi sự tầm thường như vậy. Chân lý có thể là một chân lý đơn giản, và ai cũng biết; nhưng Đấng Thi Thiên trình bày một sự kiện mà nhiều người bỏ qua, và chúng ta nên nhớ kỹ, rằng kẻ ác, khi cố ẩn mình dưới các nơi ẩn náu tinh vi, không thể lừa dối Đức Chúa Trời, và nhất thiết tự lừa dối mình. Một số đọc — Chính chúng (tức là, loài người) là hư không; nhưng đây là một cách dịch gượng ép, và hình thức diễn đạt là một hình thức mà cả trong tiếng Hy Lạp và Hê-bơ-rơ đều có thể được dịch, Đức Chúa Trời biết rằng các ý tưởng của loài người là hư không.

12 Phước cho người nào Ngài đã sửa dạy, hỡi Đức Chúa Trời! Đấng Thi Thiên bây giờ chuyển từ ngôn ngữ quở trách sang ngôn ngữ an ủi, an ủi chính mình và những người khác trong dân Chúa bằng chân lý, rằng dù Đức Chúa Trời có thể làm khổ họ một thời gian, Ngài lo cho lợi ích thật và sự an toàn của họ. Không có thời kỳ nào của đời sống mà đây là một chân lý không cần nhớ, vì chúng ta được gọi đến một cuộc chiến tranh liên tục. Đức Chúa Trời có thể cho chúng ta các khoảng nghỉ ngơi, vì xét đến sự yếu đuối của chúng ta, nhưng luôn muốn chúng ta phơi mình trước các tai họa đủ loại. Các sự quá độ táo bạo mà kẻ ác tiến đến chúng ta đã nhận xét. Nếu không có sự suy xét an ủi rằng chúng là một dân được phước mà Đức Chúa Trời rèn luyện bằng thập tự giá, tình trạng của chúng ta hẳn thật khốn khổ. Chúng ta phải xét, rằng trong việc gọi chúng ta làm dân Ngài, Ngài đã tách chúng ta khỏi phần còn lại của thế gian, để dự phần một sự bình an được phước trong việc cùng nhau trau dồi chân lý và sự công chính. Hội Thánh thường bị các bạo chúa áp bức cách tàn nhẫn dưới màu sắc của luật pháp — chính trường hợp mà Đấng Thi Thiên than trong bài Thi Thiên này; vì rõ ràng ông nói về kẻ thù nội bộ, giả vờ làm quan xét trong dân. Trong hoàn cảnh như vậy, một sự đoán xét xác thịt sẽ suy ra, rằng nếu Đức Chúa Trời thật sự lo cho phúc lợi của chúng ta Ngài sẽ không bao giờ để những người này phạm các sự thái quá như vậy. Để ngăn điều này, Đấng Thi Thiên muốn chúng ta không tin các ý tưởng của chính mình về các sự việc, và cảm thấy sự cần thiết của sự khôn ngoan đến từ trên cao. Tôi cho đoạn này có nghĩa là chỉ trong trường học của Chúa chúng ta mới có thể học giữ sự bình tĩnh của tâm trí, và một tư thế chờ đợi kiên nhẫn và tin cậy dưới áp lực của khốn khổ. Đấng Thi Thiên tuyên bố rằng sự khôn ngoan sẽ đưa chúng ta tiến tới cùng, với sự bình an nội tâm và can đảm dưới sự khốn khổ kéo dài, không phải tự nhiên có ở bất kỳ ai trong chúng ta, mà phải đến từ Đức Chúa Trời. [26] Theo đó, ông kêu lên, rằng những người thật được phước là những người mà Đức Chúa Trời đã tập cho quen qua lời Ngài với sự chịu đựng thập tự giá, và ngăn họ khỏi chìm dưới nghịch cảnh bởi các sự nâng đỡ và an ủi bí mật của chính Thánh Linh Ngài.

Các lời mà câu bắt đầu, Phước cho người nào Ngài đã sửa dạy, không nghi ngờ có một sự đề cập đến các sự sửa phạt và kinh nghiệm thập tự giá, nhưng chúng cũng bao gồm ân tứ của sự soi sáng nội tâm; và sau đó Đấng Thi Thiên thêm, rằng sự khôn ngoan này, được Đức Chúa Trời ban cách nội tâm, đồng thời được trình bày và tỏ ra trong Kinh Thánh. [27] Bằng cách này ông tôn vinh việc dùng lời đã chép, như chúng ta thấy Phao-lô nói, rằng mọi sự

"đều đã chép để dạy dỗ chúng ta, hầu cho bởi sự nhịn nhục và sự yên ủi của Kinh Thánh, chúng ta được sự trông cậy" (Rô-ma 15:4)

Điều này tỏ từ phương nào chúng ta phải lấy sự nhịn nhục của mình — các sấm truyền của Đức Chúa Trời, ban cho chúng ta chất liệu của sự trông cậy để giảm nhẹ các nỗi buồn của chúng ta. Tóm lại, điều Đấng Thi Thiên muốn nói tóm tắt là thế này: Các tín hữu phải, trước hết, được khuyên giục rèn luyện sự nhịn nhục, không ngã lòng dưới thập tự giá, mà chờ đợi Đức Chúa Trời cách vâng phục để được giải cứu; và kế đến, họ phải được dạy ân điển này phải được nhận thế nào, vì chúng ta tự nhiên có khuynh hướng buông mình cho sự tuyệt vọng, và bất kỳ sự trông cậy nào của chúng ta sẽ mau chóng thất bại, nếu chúng ta không được dạy từ trên cao rằng mọi sự khốn khổ của chúng ta hẳn cuối cùng sẽ đưa đến sự cứu rỗi. Chúng ta có ở đây lời chứng của Đấng Thi Thiên về chân lý, rằng lời Đức Chúa Trời cung cấp cho chúng ta dồi dào cớ để an ủi, và không ai dùng nó cách đúng đắn mà cần tự cho mình là bất hạnh, hay buông mình cho sự vô vọng và ngã lòng. Một dấu hiệu mà Đức Chúa Trời phân biệt môn đồ thật với môn đồ giả là, người ấy sẵn sàng và chuẩn bị mang thập tự giá, và chờ đợi cách yên lặng sự giải cứu thiêng liêng, mà không buông mình cho sự bực bội và thiếu kiên nhẫn. Sự nhịn nhục thật không gồm trong việc trình ra một sự chống cự ngoan cố trước các điều ác, hay trong sự cứng cỏi không khuất phục mà người Stoic cho là đức hạnh, mà trong sự vâng phục vui vẻ đối với Đức Chúa Trời, dựa trên sự tin cậy nơi ân điển Ngài. Vì cớ này Đấng Thi Thiên bắt đầu cách có lý do bằng cách đặt ra như một chân lý căn bản, cần được mọi dân Chúa học, rằng kết cuộc của các cuộc bắt bớ tạm thời, mà họ phải chịu, là họ cuối cùng được đưa đến một sự an nghỉ được phước sau khi kẻ thù của họ đã làm điều tệ nhất. Ông có thể tự mãn với việc nói, rằng những người thật được phước là những người đã học từ lời Đức Chúa Trời để vác thập tự giá cách kiên nhẫn, nhưng để ông có thể dễ dàng khiến họ vui vẻ thuận theo các sự sắp đặt thiêng liêng, ông thêm một lời trình bày về sự an ủi có xu hướng giảm nhẹ nỗi buồn của tâm thần họ. Ngay giả sử một người nên chịu các thử thách của mình mà không một giọt lệ hay tiếng thở dài, song nếu người ấy nhai hàm trong sự vô vọng ủ rũ — nếu người ấy chỉ giữ các nguyên tắc như thế này, "Chúng ta là loài thọ tạo," "Thật vô ích khi chống cự sự cần thiết, và tranh chiến với số phận," "Vận may thì mù lòa" — đây là sự ngoan cố hơn là sự nhịn nhục, và có sự chống đối giấu kín đối với Đức Chúa Trời trong sự khinh thường các tai họa này dưới màu sắc của sự can đảm. Sự suy xét duy nhất sẽ khuất phục tâm trí chúng ta đến một sự vâng phục dễ dạy là, Đức Chúa Trời, trong việc bắt chúng ta chịu các cuộc bắt bớ, có trong ý định việc chúng ta cuối cùng được đưa vào sự hưởng một sự an nghỉ. Bất cứ nơi nào sự thuyết phục này về một sự an nghỉ đã sắm sẵn cho dân Đức Chúa Trời, và một sự tươi mát được cung cấp dưới sức nóng và xao động của các sự khốn khổ của họ, để họ không bị diệt vong với thế gian quanh họ, cai trị — điều này sẽ chứng tỏ là đủ, và hơn đủ, để giảm nhẹ bất kỳ sự cay đắng hiện tại nào của hoạn nạn.

Bởi các ngày ác, hay ngày của sự ác, Đấng Thi Thiên có thể như vậy có ý là sự hủy diệt đời đời chờ đợi kẻ vô đạo, mà Đức Chúa Trời đã tha cho một khoảng thời gian nhất định. Hay các lời của ông có thể được giải thích như biểu thị, rằng người được phước là người đã học được sự điềm tĩnh và yên lặng dưới các thử thách. Sự an nghỉ được ám chỉ khi đó sẽ là sự an nghỉ thuộc loại nội tâm, được tín hữu hưởng ngay trong các cơn bão nghịch cảnh; và phạm vi của đoạn sẽ là, người thật hạnh phúc là người đã tiến bộ bởi lời Đức Chúa Trời, đến nỗi chịu đựng sự tấn công của các điều ác từ ngoài, với sự bình an và điềm tĩnh. Nhưng vì được thêm, trong khi [28] hầm được đào cho kẻ ác, dường như cần thiết, để đưa ra sự đối lập chứa trong hai thành phần của câu, cho rằng Đấng Thi Thiên đúng hơn ngợi khen sự khôn ngoan của những người xét rằng Đức Chúa Trời làm khổ họ với ý định cứu họ khỏi sự hủy diệt, và cuối cùng đưa họ đến một kết cuộc hạnh phúc. Cần phải trình bày cớ an ủi thứ hai này, vì lòng chúng ta không thể không bị ảnh hưởng bởi nỗi buồn sâu sắc nhất khi chúng ta thấy kẻ ác thắng, và không có sự kiềm chế thiêng liêng nào đặt trên chúng. Đấng Thi Thiên đối phó sự cám dỗ bằng cách nhắc chúng ta cách thích hợp rằng kẻ ác được để lại trên đất, giống như một xác chết được duỗi ra trên giường, cho đến khi mồ nó được đào. Ở đây các tín hữu được cảnh báo rằng, nếu họ muốn giữ sự kiên định, họ phải lên tháp canh của mình, như Ha-ba-cúc nói, (Ha-ba-cúc 2:1) và nhìn xa về các sự đoán xét của Đức Chúa Trời. Họ sẽ thấy người thế gian vui chơi trong các thú vui thế gian, và, nếu họ không nhìn xa hơn, họ sẽ buông mình cho sự thiếu kiên nhẫn. Nhưng điều đó sẽ làm dịu nỗi buồn của họ, nếu họ chỉ nhớ rằng những nhà được gọi là dành cho người sống, thật ra, chỉ được ban cho người chết, cho đến khi mồ chúng được đào; và rằng, dù chúng còn ở trên đất, chúng đã bị định cho sự hủy diệt. [29]

[24] Horsley đọc, "các mưu chước của loài người:" và hỏi, Há Phao-lô chẳng đọc 'dm thay vì rm, hay đúng hơn rvm sao? viện đến 1 Cô-rinh-tô 3:20

[25] Từ nguyên gốc hvl là "từ hvl, trước hết biểu thị tan biến, hay trở thành hư không, như trong Giê-rê-mi 2:5, Chúng nó đi theo hhvl, hư không, vyhvlv, và tan biến, hay trở thành hư không;' và nếu hiểu ở đây theo nghĩa này, nó hẳn biểu thị tan biến, chóng qua, mau trở thành không; và theo đó bản Syriac dịch nó là một hơi nước. Nhưng có một ý niệm khác về hvl; nó được dùng cách bóng bẩy cho stultescere,' trở nên ngu dại.' Như vậy trong Thi Thiên 62:11, nó được dịch tốt nhất từ tiếng Hê-bơ-rơ, Chớ tin cậy sự hà hiếp, cũng đừng nhờ sự trộm cướp mà trở nên luống công, 'l-thvlv, trở nên hư không,' tức là, kẻ ngu, để biểu thị rằng những ai tin cậy như vậy, những kẻ nhờ các phương tiện bất chính để làm giàu, chắc chắn sẽ bị lừa dối, thấy đây là sự ngu dại hoàn hảo nhất trong kết cuộc. Và từ ngu dại là từ mà người Vô Thần thường được diễn tả nhất trong Kinh Thánh, sẽ rất hợp với chỗ này, nơi các sự suy nghĩ của người Vô Thần được mô tả, câu 7, tự tin rằng Đức Chúa Trời không thấy cũng không để ý; các ý tưởng của hắn, như chúng là Vô Thần, và như vậy là sai, và như vậy là ngu dại theo một nghĩa, vì ngu dại là vô tri, thì chúng cũng là trơ trẽn nhất, (đó là thực tế và là sự ngu dại lớn nhất,) sẽ không bao giờ bảo đảm các hành động gian ác của hắn khỏi bị trừng phạt, mà, trái lại, sẽ phản bội hắn cho mọi sự hủy hoại trong thế gian. Và chính theo nghĩa này, trong câu 8 chúng ta thấy nói theo cùng một kiểu, Hãy hiểu biết, hỡi kẻ ngu muội; và hỡi kẻ ngu dại, bao giờ các ngươi sẽ khôn ngoan?' và như vậy đây là ý niệm đầy đủ của từ ở đây." — Hammond

[26] "Les hommes ne sont point si sages, qu'au milieu des afflictions continuelles ils taschent d'un courage paisible de parvenir jusques au but; mais qui ceste sagesse-la leur est donnee de Dieu." — Pháp.

[27] "Mais le Prophete adjouste incontinent, que ceste sagesse laquelle Dieu nous inspire au dedans, nous est quant-et-quant proposee et manifestee en la Loy." — Pháp.

[28] Trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta nó là "cho đến khi hầm được đào:" về điều này Hammond, người đưa ra cùng bản dịch như Calvin, bình luận như sau: — "Việc dịch d, cho đến khi, ở chỗ này, có thể làm xáo trộn ý nghĩa nhiều, và làm cho người ta tin rằng sự an nghỉ mymy r, khỏi các ngày ác, tức là, khỏi sự bắt bớ, (xem Ê-phê-sô 5:16,) mà Đức Chúa Trời ban cho người lành, sẽ tiếp tục cho đến khi hầm được đào cho kẻ vô đạo, tức là, cho đến khi số lượng tội lỗi của chúng được đầy, và như vậy sự hủy diệt sẵn sàng cho chúng: trong khi, điều ngược lại với điều này là hiển nhiên, rằng hoặc sự hủy diệt của kẻ ác là trước, và sự yên lặng và an nghỉ của người lành (bị chúng áp bức) là một hiệu quả tự nhiên của điều đó, và như vậy tiếp sau nó; hoặc cả hai đều cùng một ngày, cùng một lúc hoạn nạn cho kẻ làm khổ các ngươi, và cho các ngươi là kẻ bị làm khổ được an nghỉ,' 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:6, 7. Và đây hiển nhiên là ý nghĩa của nó ở đây, và sẽ được nhận ra, nếu chỉ d được dịch là dum, trong khi, (như nó được dùng nơi khác, Giô-na 4:2, 'd hyvty, trong khi tôi còn,' Gióp 1:16, 'd zh mdvr, trong khi người đang nói,') vì khi đó nó sẽ chạy rất hợp, Rằng Ngài ban cho người ấy sự an nghỉ — trong khi hầm được đào —'" Horsley đọc câu — "Để đem lại sự dễ chịu cho người ấy khỏi các ngày nghịch cảnh, Trong khi hầm đang đào cho kẻ vô đạo."

[29] "Que les maisons qui sont destinees aux vivans, pour un peu de temps sont bien concedees aux morts cependant qu'on leur fait leur fosse; et qu'en ceste facon ceux qui neantmoins sont destinez a perdition, demeurent en vie," v.v. — Pháp.

Thi Thiên 94:14-15

14. Thật Đức Giê-hô-va sẽ không từ bỏ dân sự Ngài, và Ngài sẽ không lìa bỏ cơ nghiệp Ngài. 15. Nhưng sự đoán xét sẽ trở lại cùng sự công chính, và mọi người ngay thẳng trong lòng sẽ theo Ngài.

14 Thật Đức Giê-hô-va sẽ không từ bỏ dân sự Ngài — Ông nhấn mạnh cùng chân lý mà ông đã trình bày ở trên bằng những lời còn rõ ràng hơn, chối rằng Đức Chúa Trời có thể từ bỏ dân Ngài, là dân Ngài đã chọn cách nào đó làm cơ nghiệp Ngài. Khi bị hoạn nạn tấn công, chúng ta nên chạy đến sự suy xét này, như một nơi nương náu, rằng chúng ta là dân Đức Chúa Trời, được nhận làm con cách nhưng không vào gia đình Ngài, và Ngài hẳn phải có một sự quan tâm thân mật và dịu dàng nhất cho sự an toàn của chúng ta, đã hứa canh giữ Hội Thánh Ngài cách cẩn thận như thể đó là di sản của chính Ngài. Chúng ta như vậy lại được dạy rằng sự nhịn nhục của chúng ta sẽ mau buông và thất bại, trừ khi sự xao động của các sự gợi ý xác thịt được làm dịu bởi sự hiểu biết về ân huệ thiêng liêng chiếu sáng vào linh hồn chúng ta.

15 Nhưng sự đoán xét sẽ trở lại cùng sự công chính — Trong mùa tối tăm của hoạn nạn, không dễ nhận ra tình yêu bí mật mà Đức Chúa Trời ngay lúc đó vẫn dành cho con cái Ngài, và Đấng Thi Thiên đưa ra một cớ an ủi khác, trong sự suy xét rằng Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ chấm dứt các sự hỗn loạn làm chúng bối rối, và đưa các vấn đề về trật tự. Hình thức diễn đạt mà Đấng Thi Thiên dùng hơi tối nghĩa, và điều này đã dẫn một số người đọc phần đầu của câu, như thể nó chứa hai mệnh đề riêng biệt — sự công chính sẽ trở lại cuối cùng, và rồi, sự đoán xét sẽ trở lại. Đây là một sự bẻ cong văn cảnh cách bạo lực. Tôi không nghi ngờ Đấng Thi Thiên muốn nói rằng sự đoán xét sẽ được điều chỉnh hay phù hợp với sự công chính. Và bởi sự đoán xét ở đây được hiểu, như trong nhiều chỗ khác, sự cai trị hay tình trạng công cộng của các vấn đề. Sự hỗn loạn thịnh hành trong thế gian, dường như chứng tỏ một khuyết điểm hay sự bất chính nào đó của sự quản trị; và ông cho chúng ta thấy rằng kết cuộc sẽ tốt đẹp. Điều được nói nhiều hơn chỉ là những người buông mình trong sự áp bức liều lĩnh sẽ được đưa trở lại sự đối xử công bằng. Một ý nghĩa sâu hơn được ám chỉ, rằng Đức Chúa Trời, khi Ngài can thiệp để phục hồi tình trạng của dân Ngài, sẽ đưa ra ánh sáng cách công khai sự công chính của Ngài vốn đã nằm ẩn; bởi đó chúng ta không nên hiểu rằng Ngài bao giờ sai lệch chút nào trong sự quan phòng Ngài khỏi sự ngay thẳng nghiêm ngặt nhất, chỉ là không phải luôn có sự hài hòa và sắp xếp có thể làm cho sự công chính của Ngài tỏ ra trước mắt loài người, và sự sửa chữa của sự bất bình đẳng này ở đây được gọi là sự công chính của sự cai trị. [30] Như ánh sáng mặt trời bị che khỏi tầm nhìn ban đêm, hay trong mùa nhiều mây, thì khi kẻ ác bắt bớ người công chính, và được phép buông mình trong sự gian ác mà không kiềm chế, sự công chính thiêng liêng bị che mờ bởi các đám mây xen vào giữa chúng ta và sự quan phòng của Đức Chúa Trời, và sự đoán xét theo cách nào đó bị tách khỏi sự công chính. Nhưng khi các sự việc được đưa trở lại tình trạng đúng đắn của chúng, sự công chính và sự cai trị được thấy hài hòa cách hoàn hảo với nhau trong sự bình đẳng thịnh hành. [31] Đức tin không nghi ngờ, nên giúp chúng ta nhận ra sự công chính của Đức Chúa Trời ngay khi các sự việc tối tăm và rối loạn nhất; nhưng đoạn nói về điều sẽ hiển nhiên đối với giác quan và sự quan sát thực tế, và khẳng định rằng sự công chính của Đức Chúa Trời sẽ chiếu sáng như bầu trời khi mọi sự yên lặng và thanh thản.

Và mọi người ngay thẳng trong lòng theo Ngài — Một số đọc, theo nó, tức là, theo sự công chính; nhưng vì bởi sự công chính ở đây chúng ta phải hiểu sự cai trị bình đẳng và hài hòa thịnh hành khi Đức Chúa Trời báo thù kẻ ác và giải cứu dân Ngài, cách dịch này khó hợp. Đúng hơn dường như chính Đức Chúa Trời được hiểu, để đại từ quan hệ ở đây không có tiền đề. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, khi nhắc đến Đức Chúa Trời, đại từ quan hệ không ít khi được đặt thay cho danh. Các lời khi đó có nghĩa, rằng khi Đức Chúa Trời phục hồi trật tự trong thế gian, dân Ngài sẽ được khích lệ theo Ngài với sự sốt sắng lớn hơn. Ngay khi được gọi mang thập tự giá, họ thở than theo Ngài dưới các sự khốn khổ và hoạn nạn của mình, nhưng điều đó buộc họ chặt chẽ hơn vào sự phục vụ Ngài khi họ thấy tay Ngài giơ ra cách hữu hình này, và kinh nghiệm cách cảm nhận được sự giải cứu của Ngài.

[30] "Mais pource qu'au regard des hommes ou ne voit pas tousjours une telle moderation ou temperature que sa justice soit apparente; laquelle est nommee Gouvernement juste, apres que l'inequalite est corrigee." — Pháp.

[31] "On voit un tresbon accord entre la domination et justice en une equalite bien moderee." — Pháp.

Thi Thiên 94:16-19

16. Ai sẽ vì tôi dấy lên nghịch cùng kẻ nghịch tôi? Ai sẽ vì tôi đứng lên [32] nghịch cùng kẻ làm ác? 17. Nếu Đức Giê-hô-va không giúp đỡ tôi, thì linh hồn tôi suýt nữa ở nơi nín lặng. [33] 18. Khi tôi nói: Chơn tôi đã trượt, thì sự nhân từ Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va! đã nâng đỡ tôi. [34] 19. Khi tư tưởng tôi bộn bề trong lòng tôi, [35] thì các sự an ủi Ngài trong tôi làm vui vẻ linh hồn tôi. [36]

16 Ai sẽ vì tôi dấy lên nghịch cùng kẻ nghịch tôi? Ở đây Đấng Thi Thiên chỉ ra, cách sinh động và đồ họa, ông thiếu mọi sự giúp đỡ của loài người là dường nào. Như thể đang lúc nguy hiểm, ông kêu lên — Ai sẽ đứng lên vì tôi? Ai sẽ chống lại kẻ thù tôi? Và ngay sau đó ông trả lời, rằng nếu Đức Chúa Trời không giúp ông, ông hẳn đã tuyệt vọng về sự an toàn. Trong việc tuyên bố rằng ông đã được cứu cách kỳ diệu khỏi sự chết như vậy, khi bị cả thế gian bỏ rơi, ông càng ngợi khen lòng nhân từ và ân điển của Đức Chúa Trời. Khi loài người giúp chúng ta, họ chỉ là các công cụ mà bởi đó ân điển Đức Chúa Trời làm việc; nhưng chúng ta dễ không nhận ra tay Đức Chúa Trời khi chúng ta thấy bất kỳ cơ quan phụ thuộc nào trong sự giải cứu. Ông nói về sự sống ông ở trong sự nín lặng, (câu 17) vì kẻ chết nằm trong mồ mà không cảm giác hay sức lực. Như vậy Đấng Thi Thiên nhận rằng không có phương tiện nào mà bởi đó sự sống ông có thể được bảo tồn, nếu Đức Chúa Trời không can thiệp không trì hoãn.

18 Khi tôi nói, Chơn tôi đã trượt — Điều được nói trong câu này xác nhận lời trình bày trước. Để càng ngợi khen lòng nhân từ và quyền năng của Đức Chúa Trời, ông tuyên bố rằng đó không phải là nguy hiểm thông thường mà từ đó ông đã được cứu, mà theo cách nào đó là khỏi sự chết hiện tại. Ý nghĩa của ngôn ngữ là, sự chết nhìn ông đầy mặt đến nỗi ông tuyệt vọng về chính mình; như Phao-lô nói về việc đã có án tử trong mình, khi tình trạng ông tuyệt vọng, và ông đã từ bỏ hy vọng sống, (2 Cô-rinh-tô 1:9.) Việc Đấng Thi Thiên đã được giải cứu sau khi ông đã cho sự chết là chắc chắn, làm cho sự can thiệp thiêng liêng càng nổi bật. Nếu chúng ta hiểu ông như đang nói về sự chết thuộc thể chỉ trong cách diễn đạt, Chơn tôi đã trượt — không có gì khó hiểu trong việc ông đã tuyệt vọng, [37] vì Đức Chúa Trời thường kéo dài sự sống của dân Ngài trong thế gian, khi họ đã mất hy vọng, và đang chuẩn bị cho sự ra đi của mình. Có lẽ, tuy nhiên, Đấng Thi Thiên chỉ có ý rằng đây là ngôn ngữ của giác quan; và điều này có lẽ hơn, vì chúng ta đã thấy ông không bao giờ thôi cầu nguyện với Đức Chúa Trời — một bằng chứng rằng ông vẫn còn chút hy vọng. Câu kế cho bằng chứng thêm, vì ở đó ông bảo chúng ta rằng các hoạn nạn của ông luôn pha trộn với chút an ủi. Bởi các tư tưởng, ông có ý các sự lo lắng và bối rối, những thứ hẳn đã nhận chìm ông nếu sự an ủi không được truyền cho ông từ trên cao. Chúng ta học chân lý này từ đoạn, rằng Đức Chúa Trời can thiệp vì dân Ngài, với sự quan tâm xứng đáng đến mức độ lớn của các thử thách và hoạn nạn của họ, và đúng lúc cần thiết, nới rộng họ trong sự gian truân, như chúng ta thấy trình bày nơi khác. Các tai họa của chúng ta càng nặng nề, chúng ta nên hy vọng rằng ân điển thiêng liêng sẽ chỉ càng tỏ ra mạnh mẽ hơn trong việc an ủi chúng ta dưới chúng, (Thi Thiên 4:1; 118:5,) Nhưng nếu chúng ta qua sự yếu đuối của xác thịt bị các sự lo lắng làm khổ và hành hạ, chúng ta phải thỏa lòng với phương thuốc mà Đấng Thi Thiên ở đây nói cách cao trọng như vậy. Các tín hữu ý thức về hai trạng thái rất khác nhau của tâm trí. Một mặt, họ bị hoạn nạn và khốn khổ bởi các sự sợ hãi và lo lắng đủ loại; mặt khác, có một niềm vui bí mật được truyền cho họ từ trên cao, và điều này thích ứng với sự cần thiết của họ, để giữ họ khỏi bị nuốt bởi bất kỳ sự phức tạp hay sức mạnh nào của tai họa có thể tấn công họ.

[32] Horsley đọc, "Ai sẽ đứng về phía tôi?" Các từ nguyên gốc là my-ytytsv ly. "Động từ ytytsv," nhà phê bình này nói, "tôi cho là một thuật ngữ quân sự; theo nghĩa đen, chiếm vị trí của mình trong tiểu đoàn'"

[33] "Tiếng Hê-bơ-rơ là dvmh Sepulchrum, Pagn. Silentium, Mont. Bản Bảy Mươi có to hade; và Jerome có in inferno." — Reeves' Collation of the Hebrew and Greek text of the Psalms (Sự Đối Chiếu của Reeves về Văn Bản Hê-bơ-rơ và Hy Lạp của Các Thi Thiên)

[34] "ysdny, yisadeni, đã chống đỡ tôi. Đó là một ẩn dụ lấy từ bất cứ vật gì đang ngã, được chống đỡ, chằng chống, hay xây trụ đỡ. Ân điển của Đức Chúa Trời đã bao lần ngăn ngừa sự hủy hoại của các tín hữu yếu đuối, và của những người đã bất trung như vậy?" — Tiến sĩ Adam Clarke

[35] Trong bản Bảy Mươi và Vulgate, nó là "trong sự bộn bề của các nỗi buồn của tôi."

[36] Horsley đọc cả câu như vầy: — "Trong sự bộn bề của các nỗi lo lắng trong tôi, Các sự an ủi Ngài đã làm vui vẻ linh hồn tôi." Và ông nhận xét, "Từ nguyên gốc yssv biểu thị làm cho nhảy lên hay múa vì vui;' nhưng tiếng Anh sẽ không chịu được việc áp dụng hình ảnh này cho linh hồn; dù chúng ta nói, làm cho lòng nhảy lên vì vui.'"

[37] "Si nous entendons le glissement du pied, seulement de la mort corporelle, il ne sera point absurde de dire que le Prophere ait este en ce desespoir." — Pháp.

Thi Thiên 94:20-23

20. Ngôi của sự gian ác há sẽ thông đồng với Chúa, là ngôi nhân luật pháp mà bày ra sự quấy nhiễu sao? [38] 21. Chúng nó hiệp nhau lại nghịch linh hồn người công bình, và định cho huyết vô tội phải chết. 22. Nhưng Đức Giê-hô-va đã là đồn lũy tôi; và Đức Chúa Trời tôi là hòn đá, nơi tôi nương náu mình. 23. Và Ngài sẽ báo lại sự gian ác chúng nó trên chúng nó, và sẽ diệt chúng nó trong sự hung dữ chúng nó; Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta sẽ diệt chúng nó.

20 Ngôi của sự gian ác há sẽ thông đồng với Chúa? Ông lại rút ra một lập luận cho sự tin cậy từ bản tính Đức Chúa Trời, vì không thể nào Ngài tỏ ân huệ cho kẻ ác, hay chuẩn y các mưu chước ác của chúng. Với Đức Chúa Trời làm kẻ thù của chúng, làm sao chúng thoát khỏi bị hủy diệt? Các lời có sức mạnh lớn hơn vì được đặt ở thể nghi vấn, để tỏ sự tội lỗi hoàn toàn trái ngược với bản tính thiêng liêng là dường nào. Từ ngôi được dùng, vì những người mà lời buộc tội hiện tại nhắm đến không phải là kẻ cướp hay kẻ ám sát thông thường, những kẻ được mọi người công nhận là ô nhục, mà là các bạo chúa bắt bớ dân Chúa dưới màu sắc của luật pháp. Những kẻ này, dù chiếm ngôi đã được biệt riêng cho Đức Chúa Trời, đã làm ô uế và nhiễm độc nó bằng các tội ác của mình, và do đó không có gì chung với nó. Ý nghĩa được đưa ra rõ ràng hơn trong mệnh đề sau của câu, nơi chúng được tuyên bố là những người hoàn toàn xa lạ với Đức Chúa Trời, những kẻ nhân luật pháp mà bày ra sự quấy nhiễu, hay, như từ Hê-bơ-rơ chq, chok, biểu thị, sắc lệnh của luật pháp, hay mạng lịnh. Đấng Thi Thiên nhắm đến những quan xét phóng đãng, dưới cớ theo đuổi đường lối nghiêm ngặt của chức vụ, phạm các loại thái quá tệ nhất. Các quan xét có bản tính bị bỏ rơi như vậy, như chúng ta biết, không có ý định nào khác ngoài giữ một danh hiệu tốt đẹp cho sự liêm chính, bịa ra các cớ đủ loại để bênh vực các sự áp bức ô nhục của mình. Ý nghĩa của Đấng Thi Thiên khi đó là rõ ràng; và nó là thế này, rằng dù ngôi có đáng kính là dường nào, về mặt danh hiệu, nó thôi có bất kỳ giá trị hay sự đánh giá nào với Đức Chúa Trời khi bị kẻ ác lạm dụng; vì sự gian ác không bao giờ có thể gặp sự chấp thuận của Ngài.

21 Chúng nó hiệp nhau lại nghịch linh hồn người công bình — Vì từ Hê-bơ-rơ gdd, gadad, hay gvd, gud, [39] biểu thị thu thập quân lực hay một toán người, Đấng Thi Thiên rõ ràng ám chỉ rằng ông phải đối phó với những người lãnh đạo có ảnh hưởng, chứ không phải chỉ những người ở địa vị tư nhân. Từ này cũng ám chỉ, rằng không phải chỉ một hay hai cá nhân tư nhân bắt bớ ông, và những người khác trong dân Chúa, mà là một hội nghị công cộng. Tình trạng các vấn đề hẳn đã buồn thảm và nhục nhã là dường nào, khi kẻ ác cai trị như vậy trong hội đồng hợp pháp, và những người tạo thành đoàn quan xét chẳng tốt hơn một toán cướp. Trường hợp trở nên khó chịu gấp đôi, khi các nạn nhân vô tội của sự áp bức không chỉ bị tổn hại, mà còn bị đóng dấu ô nhục trên nhân cách. Và còn cảnh tượng nào không xứng hơn, khi toàn bộ đường lối quản trị tư pháp chỉ là một âm mưu ô uế chống lại người tốt và vô tội? [40] Trường hợp được ghi ở đây nên chuẩn bị chúng ta cho một tình huống khẩn cấp tương tự, nếu nó xảy ra trong thời chúng ta, khi kẻ ác có thể được phép, trong sự quan phòng của Đức Chúa Trời, lên ghế đoán xét, và giáng sự hủy diệt trên người ngay thẳng và công chính, dưới màu sắc của luật pháp. Dù thoạt nhìn có vẻ không thể chịu đựng, rằng những người vô tội về bất kỳ tội nào lại gặp sự bắt bớ tàn nhẫn, ngay từ tay các quan xét, đến nỗi bị chất đầy sự sỉ nhục, chúng ta thấy Đức Chúa Trời đã thử con cái Ngài trong các thời khác bằng loại áp bức kép này, và chúng ta phải học chịu cách vâng phục không chỉ sự bạo lực bất chính, mà cả các lời buộc tội tổn hại nhất cho nhân cách chúng ta, và không xứng đáng nhất. [41]

22 Nhưng Đức Giê-hô-va đã là đồn lũy tôi — Đấng Thi Thiên tuyên bố, rằng dù ông đã bị đưa đến các cực điểm lớn là dường nào, ông đã tìm được sự giúp đỡ đầy đủ trong sự bảo vệ đơn độc của Đức Chúa Trời; như vậy ngợi khen mới về quyền năng Ngài, quyền năng đã một mình, và không ai giúp, dẹp tan các nỗ lực hùng mạnh nhất — mọi sức mạnh và sự hung dữ của vô số kẻ thù ông. Ông làm hơn là nói Đức Chúa Trời là một đồn lũy, nơi ông có thể ẩn náu an toàn, và từ đỉnh nó ông có thể thách thức mọi sự tấn công. Sau khi tự chúc mừng về sự bảo vệ thiêng liêng, ông tiến đến tuyên bố sự hủy diệt trên kẻ thù mình; vì phải xem như đặc quyền đặc biệt của Đức Chúa Trời là làm cho điều ác mà kẻ thù Ngài mưu hại dân Ngài bật trở lại trên đầu chính chúng. Chỉ việc đánh bại, và làm thất bại các cố gắng của chúng, sẽ cho một sự phô bày không nhỏ về sự công chính thiêng liêng; nhưng sự đoán xét của Đức Chúa Trời được tỏ ra kỳ diệu hơn nhiều khi chúng sa vào hầm mà chính chúng đã chuẩn bị, khi mọi kế hoạch tinh vi mà chúng đã dùng để hủy hoại người vô tội kết thúc trong việc chúng bị hủy diệt bởi sự xảo quyệt của chính mình, và khi đã làm hết sức, chúng ngã bởi gươm của chính mình. Chúng ta chậm tin rằng đây sẽ là kết cuộc, và theo đó được nói hai lần — Ngài sẽ diệt chúng nó — Chúa Đức Chúa Trời chúng ta sẽ diệt chúng nó. Cũng có thể nhận xét, rằng Đấng Thi Thiên trong việc dùng cách diễn đạt Đức Chúa Trời chúng ta, đưa ra một cớ khích lệ cho kẻ trung tín, nhắc chúng ta về điều ông đã nói ở trên, rằng Đức Chúa Trời sẽ không quên cơ nghiệp của chính Ngài, tức là dân Ngài mà Ngài đã đưa đến đức tin nơi chính Ngài.

[38] Tiến sĩ Kennicott đọc, "sub specie legis;" Horsley theo ông: "Bày ra sự áp bức dưới cớ luật pháp." Bản dịch của Fry về cả câu như vầy: — "Ngôi tòa án của sự gian ác há hòa hợp với Chúa sao? Định sự sai trái nghịch cùng tôi bởi luật pháp?" "Các hình thức pháp lý," ông nhận xét, "thường được ban cho các thủ tục của kẻ bắt bớ dân Đức Chúa Trời; và các thể chế thánh, cả của thẩm quyền dân sự và tôn giáo, đã bị xuyên tạc thành các công cụ của sự áp bức."

[39] "ygvdv, (ja-ghod-du,) sẽ thu thập thành một toán quân. Targ. sẽ chất đống các điều ác;' LXX. sẽ săn đuổi.' Từ gdd, chạy thành toán, xâm lăng với một đạo quân." — Bythner

[40] "Deinde quid minus consentaneum, quam ut tota forensis ratio nihil aliud sit quam scelesta conspiratio ad insontes damnandos?" — La-tinh.

[41] "Toutesfois pour autant que Dieu a jadis exerce ses serviteurs en l'une et l'autre sorte de tentation, apprenons non seulement de porter patiemment une violence injuste, mais aussi les calomnies indignes," v.v. — Pháp.

THI THIÊN 95

Tác giả được linh cảm của bài Thi Thiên này, dù ông là ai, [42] trong việc khuyên người Do Thái ngợi khen Đức Chúa Trời trong hội đồng trang trọng, trình bày hai cớ vì sao Đức Chúa Trời nên được ngợi khen; một là, Ngài nâng đỡ bởi quyền năng Ngài thế gian mà Ngài đã dựng nên, hai là, Ngài bởi ân điển nhưng không của Ngài đã nhận Hội Thánh vào một mối quan hệ đầy ân điển với chính Ngài. Vì nhiều người lấy lời ngợi khen Đức Chúa Trời vào môi cách giả hình, ông khuyên dân đồng thời phải chân thành, nghiêm túc, và tận hiến trong sự phục vụ, và tỏ ra bởi đường lối đời sống của mình rằng họ đã không được chọn cách vô ích. Để càng giữ họ khỏi sự giả hình cách hiệu quả, ông nhắc rằng tổ phụ họ từ đầu đã có tâm thần cứng cỏi, và đáng bị buộc tội vong ân đối với Đức Chúa Trời; và ông lưu ý sự đoán phạt đáng sợ đã giáng trên họ, và sự đoán phạt có thể ngăn con cháu họ khỏi bước theo dấu chân phản nghịch của họ.

Thi Thiên 95:1-5

1. Hãy đến, chúng ta hãy vui mừng trước mặt Đức Giê-hô-va; chúng ta hãy reo mừng về Hòn đá của sự cứu rỗi chúng ta. [43] 2. Chúng ta hãy đến trước mặt Ngài với lời ngợi khen, Trong các bài thơ ca chúng ta hãy reo mừng cho Ngài. 3. Vì Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời rất lớn, Và là Vua rất lớn, trên hết các thần. 4. Vì các nơi sâu của đất ở trong tay Ngài, [44] Và các đỉnh cao của núi thuộc về Ngài. 5. Vì biển thuộc về Ngài, và Ngài đã làm nó; Và đất khô tay Ngài đã nắn nên.

1 Hãy đến, chúng ta hãy vui mừng trước mặt Đức Giê-hô-va. Bài Thi Thiên này thích hợp cho ngày Sa-bát, khi chúng ta biết rằng các hội đồng tôn giáo được triệu tập cách đặc biệt hơn cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Không phải các cá nhân trong vòng người tin kính mà ông khuyên tôn vinh lời ngợi khen thiêng liêng cách riêng tư; ông truyền các lời ngợi khen này phải được dâng lên trong hội họp công cộng. Bởi điều này ông tỏ rằng sự thờ phượng bề ngoài của Đức Chúa Trời chủ yếu gồm trong của lễ ngợi khen, chứ không phải trong các nghi lễ chết. Ông truyền sự vội vã cho họ; bởi đó họ có thể tỏ sự sốt sắng của mình trong sự phục vụ này. Vì từ Hê-bơ-rơ qdm, kadam, trong câu thứ hai, mà tôi đã dịch, chúng ta hãy đến trước, v.v., có nghĩa là vội vàng. Ông kêu gọi họ mau vào trước mặt Đức Chúa Trời; và một lời khuyên như vậy là cần thiết, xét chúng ta tự nhiên chậm chạp là dường nào khi được Đức Chúa Trời gọi đến sự tạ ơn. Lời buộc tội gián tiếp về sự lười biếng trong sự rèn luyện này, Đấng Thi Thiên thấy cần phải đưa ra chống lại dân xưa của Đức Chúa Trời; và chúng ta nên được cảnh báo rằng cũng cần một sự thúc giục trong trường hợp của chính chúng ta, vì lòng chúng ta đầy sự vong ân tương tự. Trong việc gọi họ đến trước mặt Đức Chúa Trời, ông dùng ngôn ngữ cũng rất thích hợp để tăng lòng sốt sắng của những người thờ phượng; không gì dễ chịu hơn là dâng trước mặt chính Đức Chúa Trời một của lễ như vậy mà Ngài tuyên bố Ngài sẽ nhận. Ông thực tế như vậy nói, để ngăn họ cho rằng sự phục vụ là vô ích, rằng Đức Chúa Trời hiện diện để chứng kiến nó. Tôi đã tỏ nơi khác Đức Chúa Trời hiện diện trong nơi thánh theo nghĩa nào.

3 Vì Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời rất lớn. Bởi các lời này Đấng Thi Thiên nhắc chúng ta chúng ta có cớ dồi dào là dường nào để ngợi khen Đức Chúa Trời, và chúng ta còn xa mới cần dùng lời ca tụng dối trá mà các nhà hùng biện nịnh các vua trần gian. Trước hết, ông tôn cao sự vĩ đại của Đức Chúa Trời, vẽ một sự đối lập ngầm giữa Ngài và các thần giả mà loài người đã bịa ra cho mình. Chúng ta biết rằng luôn có một đám thần trong thế gian, như Phao-lô nói,

"Có nhiều kẻ trên đất được gọi là thần,"
(1 Cô-rinh-tô 8:5.)

Chúng ta phải lưu ý sự đối lập được trình bày giữa Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên và mọi thần khác mà loài người đã tạo ra trong sự rèn luyện của một trí tưởng tượng không có giấy phép. Nếu ai phản đối, rằng "thần tượng chẳng là gì trong thế gian," (1 Cô-rinh-tô 8:4,) đủ để trả lời, rằng Đấng Thi Thiên nhắm đến việc lên án các sự lừa dối hư không của loài người đã tạo thần theo mưu chước ngu dại của chính mình. Tuy nhiên tôi thừa nhận, rằng dưới từ này ông có thể đã bao gồm các thiên sứ, khẳng định Đức Chúa Trời có sự tuyệt vời nâng Ngài cao xa trên mọi vinh hiển trên trời, và bất cứ điều gì có thể được xem là Thiêng Liêng, cũng như trên các thần tượng giả của đất. [45] Các thiên sứ thật không phải là thần, nhưng danh này cho phép một sự áp dụng không đúng cho chúng vì chúng gần Đức Chúa Trời nhất, và hơn nữa, vì chúng được kể chẳng kém gì thần bởi những người tôn cao chúng cách quá độ và mê tín. Nếu chính các thiên sứ trên trời phải khuất phục trước sự oai nghiêm của một Đức Chúa Trời, thì thật là đỉnh cao của sự sỉ nhục khi so sánh Ngài với các thần chỉ là hư cấu của bộ óc. Để chứng minh sự vĩ đại của Ngài, ông bảo chúng ta nhìn vào sự tạo thành thế gian của Ngài, mà ông tuyên bố là công việc của tay Đức Chúa Trời, và thuộc quyền năng Ngài. Đây là một cớ chung vì sao Đức Chúa Trời phải được ngợi khen, rằng Ngài đã tỏ rõ vinh hiển Ngài trong sự sáng tạo thế gian, và muốn chúng ta hằng ngày nhận biết Ngài trong sự cai trị nó. Khi nói, rằng các nơi sâu của đất ở trong tay Ngài, ý nghĩa là, nó được cai trị bởi sự quan phòng Ngài, và thuộc quyền năng Ngài. Một số đọc, các biên giới của đất, nhưng từ này có nghĩa là các vực thẳm hay nơi sâu, đối lập với các đỉnh cao của núi. Từ Hê-bơ-rơ đúng nghĩa biểu thị sự tìm kiếm.

[43] Horsley đọc mệnh đề thứ hai, "Chúng ta hãy cất tiếng giai điệu vang dội lên cho Hòn đá của sự cứu rỗi chúng ta;" về điều này ông có chú thích sau: "Động từ hry biểu thị tạo một tiếng ồn lớn bất kỳ loại nào, hoặc bằng giọng hoặc bằng nhạc cụ. Trong các Thi Thiên nó thường đề cập đến tiếng ồn hỗn hợp của các giọng và các nhạc cụ đủ loại, trong sự phục vụ đền thờ. Ý nghĩa rộng này của từ không thể được diễn tả khác trong tiếng Anh bằng một sự diễn đạt vòng vo." Giám mục Mant, hành động theo ý niệm này, đã mạo hiểm, phù hợp với nó, chỉ rõ trong bản dịch của mình một số nhạc cụ thường dùng trong sự thờ phượng đền thờ: — "Hãy đến, chúng ta hãy hát ngợi khen Đức Giê-hô-va! Cho Ngài, hãy cất cao điệp khúc vang dội, Với kèn, và đàn hạc, và chập chõa vang lên; Hòn đá mà trên đó các hy vọng của chúng ta được đặt!"

[44] "Các nơi sâu của đất," đối lập với "các đỉnh cao của núi," rõ ràng có nghĩa là các phần sâu nhất và hẻo lánh nhất của quả cầu đất nước, được mắt Đức Chúa Trời, và chỉ Ngài, thăm dò. Horsley đọc câu như vầy, — "Đức Chúa Trời mà trong tay Ngài có các nơi sâu thẳm nhất của đất, Mà của Ngài cũng là các đỉnh núi không thể tới." "Đây, và câu sau," ông nói, "giải thích sự vĩ đại của Thần tính của Đức Giê-hô-va, được nhắc chung trong câu 1. Đức Chúa Trời, mà trong tay Ngài.' Như vậy, tôi đã cố giữ trọn sức mạnh của cụm từ Hê-bơ-rơ 'sr vydv." Bản dịch của Bythner về thành phần cuối là, "Và sức mạnh của các núi thuộc về Ngài." Ông suy danh từ vtvphvt, vethoaphoth, mà ông dịch là sức mạnh, từ động từ yph, yaaph, đã mệt mỏi; và nhận xét, rằng đây là "một danh từ số nhiều giống cái, sự mệt mỏi, — bởi phép nói ngược, sức mạnh: được đọc bốn lần trong Kinh Thánh, và được nói về các núi, bạc, và kỳ lân, sự mệt mỏi và khó khăn trong việc thắng chúng, biểu thị sức mạnh lớn của chúng." Pagninus đưa ra một cách dịch tương tự. Montanus có cacumina, các đỉnh, mà bản Bảy Mươi dường như đồng ý, đọc ta hu pse ton oreon.

[45] "Deum ita excellere, ut longe emineat supra omnem coelestem gloriam et quicquid divinum est, non minus quam supra omne terrenum figmentum." — La-tinh.

Thi Thiên 95:6-7

6. Hãy đến, chúng ta hãy thờ lạy, và sấp mình xuống; [46] chúng ta hãy quì gối trước mặt Đức Giê-hô-va, Đấng Tạo Hóa chúng ta. 7. Vì Ngài là Đức Chúa Trời chúng ta, và chúng ta là dân của đồng cỏ Ngài, và là bầy chiên của tay Ngài; ngày nay, nếu các ngươi nghe tiếng Ngài.

6 Hãy đến, chúng ta hãy thờ lạy — Bây giờ Đấng Thi Thiên khuyên dân được chọn của Đức Chúa Trời biết ơn, vì sự vượt trội giữa các dân tộc mà Ngài đã ban cho họ trong sự rèn luyện ân huệ nhưng không của Ngài, ngôn ngữ ông trở nên mãnh liệt hơn. Đức Chúa Trời cung cấp cho chúng ta dồi dào cớ ngợi khen khi Ngài đầu tư chúng ta bằng sự phân biệt thuộc linh, và nâng chúng ta lên sự vượt trội trên phần còn lại của loài người mà không dựa trên công đức nào của chính chúng ta. Trong ba từ liên tiếp ông diễn tả một bổn phận phải làm của con cái Áp-ra-ham, đó là sự tận hiến hoàn toàn chính mình cho Đức Chúa Trời. Sự thờ phượng Đức Chúa Trời, mà Đấng Thi Thiên ở đây nói đến, chắc chắn là một vấn đề quan trọng đến nỗi đòi hỏi toàn bộ sức lực của chúng ta; nhưng chúng ta phải lưu ý, rằng ông đặc biệt hạ xuống một điểm, ân huệ từ phụ của Đức Chúa Trời, được chứng minh trong sự nhận riêng dòng dõi Áp-ra-ham vào hy vọng của sự sống đời đời. Chúng ta cũng phải quan sát, rằng không chỉ sự biết ơn nội tâm được nhắc đến, mà sự cần thiết của một sự xưng nhận bề ngoài về sự tin kính. Ba từ được dùng ám chỉ rằng, để làm tròn bổn phận cách đúng đắn, dân Chúa phải trình mình làm của lễ cho Ngài cách công cộng, với sự quì gối, và các dấu hiệu tận hiến khác. Mặt của Chúa là một cách diễn đạt phải được hiểu theo nghĩa tôi đã đề cập ở trên, — rằng dân nên sấp mình trước Hòm Giao Ước, vì sự đề cập là về cách thờ phượng dưới Luật Pháp. Tuy nhiên nhận xét này phải được nhận với một sự dè dặt, rằng những người thờ phượng phải ngước mắt lên trời, và phục vụ Đức Chúa Trời cách thuộc linh. [47]

7 Vì Ngài là Đức Chúa Trời chúng ta — Trong khi đúng là mọi người được dựng nên để ngợi khen Đức Chúa Trời, có các lý do vì sao Hội Thánh được nói cách đặc biệt là được tạo thành cho mục đích đó, (Ê-sai 61:3.) Đấng Thi Thiên có quyền đòi hỏi sự phục vụ này cách đặc biệt hơn từ tay dân được chọn của Ngài. Đây là lý do vì sao ông nhấn mạnh trên con cái Áp-ra-ham đặc quyền vô giá mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ trong việc đặt họ dưới sự bảo vệ Ngài. Đức Chúa Trời thật có thể được nói theo nghĩa nào đó đã làm bấy nhiêu cho toàn thể loài người. Nhưng khi được khẳng định là Đấng Chăn của Hội Thánh, điều được hiểu nhiều hơn là Ngài ban cho nàng sự nuôi dưỡng, nâng đỡ, và cai trị chung mà Ngài ban bừa bãi cho toàn thể gia đình loài người; Ngài được gọi như vậy vì Ngài tách nàng khỏi phần còn lại của thế gian, và ấp ủ nàng với một sự quan tâm đặc biệt và từ phụ. Dân Ngài ở đây được nói như vậy là dân của đồng cỏ Ngài, mà Ngài canh giữ với sự chăm sóc đặc biệt, và chất đầy các phước hạnh đủ loại. Đoạn có thể đã chạy rõ ràng hơn nếu Đấng Thi Thiên gọi họ là bầy chiên của đồng cỏ Ngài, và dân của tay Ngài; [48] hay, nếu ông chỉ thêm — và bầy chiên Ngài [49] — hình ảnh có thể đã được đưa ra cách nhất quán và rõ ràng hơn. Nhưng mục đích của ông ít là sự thanh nhã của diễn đạt hơn là nhấn mạnh trên dân ý thức về ân huệ vô giá được ban cho họ trong sự nhận làm con, bởi đó họ được gọi sống dưới sự bảo vệ trung tín của Đức Chúa Trời, và hưởng mọi loại phước hạnh. Họ được gọi là bầy chiên của tay Ngài, không phải vì được tạo thành bởi tay Ngài bằng vì được cai trị bởi nó, hay, dùng một cách diễn đạt Pháp, le Troupeau de sa conduite. [50] Điểm mà một số người đã gán cho cách diễn đạt, như thể nó ám chỉ Đức Chúa Trời chăm cho dân Ngài ăn là dường nào, tự mình làm, chứ không dùng kẻ chăn thuê, có lẽ khó được các lời theo nghĩa thật của chúng chứng minh; nhưng không thể nghi ngờ rằng Đấng Thi Thiên muốn diễn tả loại hướng dẫn rất đầy ân điển và thân mật mà một dân tộc này lúc đó được hưởng. Không phải Đức Chúa Trời bỏ qua cơ quan loài người, giao sự chăm sóc dân như Ngài đã làm cho các thầy tế lễ, đấng tiên tri, và quan xét, và sau này cho các vua. Điều được hiểu không hơn là trong việc thi hành chức vụ chăn bầy cho dân này, Ngài rèn luyện một sự giám sát trên họ khác với sự quan phòng chung lan đến phần còn lại của thế gian.

Ngày nay, nếu các ngươi nghe tiếng Ngài [51] — Theo các nhà giải thích Hê-bơ-rơ, đây là một mệnh đề có điều kiện đứng nối với câu trước; bởi sự giải thích này Đấng Thi Thiên phải được xem như cảnh báo dân rằng họ sẽ chỉ giữ sự chiếm hữu đặc quyền và sự phân biệt của mình chừng nào họ tiếp tục vâng lời Đức Chúa Trời. [52] Bản Hy Lạp nối nó với câu sau — ngày nay, nếu các ngươi nghe tiếng Ngài, chớ cứng lòng, và nó đọc tốt trong sự nối này. Nếu chúng ta nhận sự phân phối của các nhà giải thích Hê-bơ-rơ, Đấng Thi Thiên dường như nói rằng dòng dõi Áp-ra-ham là bầy chiên của tay Đức Chúa Trời, vì Ngài đã đặt Luật Pháp Ngài giữa họ, vốn như thể là cây gậy của Ngài, và như vậy đã tỏ mình là Đấng chăn của họ. Tiểu từ Hê-bơ-rơ 'm, im, đã được dịch là nếu, trong trường hợp đó sẽ đúng hơn là giải thích hơn là có điều kiện, và có thể được dịch là khi, [53] các lời biểu thị đó là sự phân biệt lớn giữa người Do Thái và các dân xung quanh, rằng Đức Chúa Trời đã hướng tiếng Ngài đến dân trước, như thường được nhận xét Ngài đã không làm cho dân sau, (Thi Thiên 147:20; Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:6, 7.) Môi-se đã tuyên bố điều này tạo thành cớ cho sự vượt trội của họ trên các dân khác, nói, "Há có dân nào dưới trời mà có các thần gần mình như vậy chăng?" Các nhà văn được linh cảm thường mượn từ Môi-se, như ai cũng biết, và Đấng Thi Thiên, bởi cách diễn đạt ngày nay, ám chỉ người Do Thái, trong việc nghe tiếng Đức Chúa Trời, là dân Ngài cách nhấn mạnh là dường nào, vì bằng chứng không xa, nó gồm trong điều gì đó hiện tại và trước mắt họ. Ông bảo họ nhận biết Đức Chúa Trời là Đấng chăn của mình, vì họ nghe tiếng Ngài; và đó là một trường hợp ân điển đặc biệt của Ngài rằng Ngài đã nói với họ cách hạ mình và thân mật như vậy. Một số lấy trạng từ là một trạng từ khuyên giục, và đọc, Tôi ước gì chúng nghe tiếng tôi, nhưng điều này làm bạo lực các lời. Đoạn chạy tốt khi lấy theo ý nghĩa khác mà chúng ta đã gán cho nó. Vì họ có một cơ hội liên tục để nghe tiếng Đức Chúa Trời — vì Ngài ban cho họ không chỉ một bằng chứng về sự chăm sóc Ngài trên họ như đấng chăn, hay bằng chứng hằng năm về nó, mà một sự minh họa liên tục về nó, không thể nghi ngờ rằng người Do Thái được chọn làm bầy chiên Ngài.

[46] "Tức là, chạm sàn bằng trán, trong khi người thờ phượng sấp mình trên tay và đầu gối. — Xem 2 Sử Ký 7:3." — Fry.

[47] "Il faut neantmoins tousjours adjoustor ceste exception, que les fideles eslevans les yeux au ciel, adorent Dieu spirituellement." — Pháp.

[48] Hammond, sau khi đưa ra một nhận xét tương tự, thêm — "Nhưng hợp lý hơn là lấy sự giải thích từ các nghĩa khác nhau của rh, [từ mà Calvin dịch là đồng cỏ,] vừa cho việc cho ăn, vừa cho việc cai trị, áp dụng đều cho loài người và súc vật; từ đó chỉ là tương tự, rằng mrh, biểu thị một đồng cỏ, nơi súc vật được cho ăn, cũng nên biểu thị quyền cai trị hay vương quốc, hay bất kỳ loại politeia nào, trong đó một dân được cai trị. Và rồi phần kia, chiên của tay Ngài, sẽ là một cách diễn đạt thích hợp, dù là bóng bẩy; người chăn cho ăn, và cai trị, và dẫn chiên, làm điều đó bằng tay mình, tay quản lý cây gậy và cây trượng, Thi Thiên 23:4. Người Do Thái Ả Rập đọc, dân của sự nuôi dưỡng Ngài, hay bầy chiên, và chiên của sự hướng dẫn Ngài.'"

[49] Văn bản đọc, "Si tantum nomen Legis posuisset." Đây hiển nhiên là một lỗi của thợ in thay vì Gregis. Bản Pháp đọc — "Le Troupeau."

[50] Bầy chiên dưới sự dẫn dắt hay hướng dẫn của Ngài.

[51] Các nhà văn Do Thái xưa thường áp dụng các lời này cho Đấng Mê-si: và họ đã lập luận từ chúng, rằng nếu cả Y-sơ-ra-ên ăn năn chỉ một ngày Đấng Mê-si sẽ đến; vì có nói, "Ngày nay, nếu các ngươi nghe tiếng Ngài."

[52] Hammond nhận xét, rằng tiểu từ 'm, im, ở đây được dịch là nếu, nơi khác thường được dùng theo nghĩa ước muốn, như trong Xuất Ê-díp-tô Ký 32:32, "Nếu Ngài muốn" thay vì "Ôi ước gì Ngài tha thứ cho chúng;" và rằng do đó cách dịch ở đây có thể là, "Ôi ước gì ngày nay các ngươi nghe tiếng Ngài;" — một cách đọc, ông thêm, "có thể được nghĩ là cần thiết để làm cho ý nghĩa đầy đủ trong câu này, câu nếu không được nghĩ là treo (dù không hợp lắm) trên câu 8, và không được hoàn tất nếu không có nó." Rồi ông tiếp tục nói, "Nhưng cũng có thể xét, câu này có hoàn tất trong chính nó hơn chăng bằng cách dịch 'm, nếu, như vầy: Chúng ta hãy thờ lạy và sấp mình xuống, và quì gối trước mặt Chúa Đấng Tạo Hóa chúng ta; vì Ngài là Đức Chúa Trời chúng ta, và chúng ta là dân của đồng cỏ Ngài, và chiên của tay Ngài, nếu các ngươi nghe tiếng Ngài ngày nay,' tức là, mau chóng, — nếu các ngươi mau chóng vâng lời Ngài, — đặt các lời ở thể của một lời hứa có điều kiện, bởi đó để thúc giục sự thực hiện điều kiện về phía chúng ta. Điều kiện cho sự thực hiện mà họ được khuyên giục, (câu 6,) là dâng cho Đức Chúa Trời sự thờ phượng và sự vâng lời khiêm nhường xứng đáng với Ngài; và lời hứa được bảo đảm cho họ trong sự thực hiện này, rằng Ngài sẽ là Đức Chúa Trời họ, và họ là dân của đồng cỏ Ngài, v.v., tức là, Đức Chúa Trời sẽ chăm sóc họ như người chăn chăm sóc chiên mình; giữ họ khỏi mọi kẻ thù, người Ma-đi-an, người Phi-li-tin, người Ca-na-an, v.v."

[53] "Non erit proprie conditionalis, sed expositiva; vel pro temporis adverbio sumetur." — La-tinh. — "Ne sera pas proprement conditionnelle, mais expositive; ou bien elle sera prinse pour Quand." — Pháp.

Thi Thiên 95:8-11

8. Chớ cứng lòng, như tại Mê-ri-ba, như nhằm ngày Ma-sa trong đồng vắng. [54] 9. Khi tổ phụ các ngươi thử ta, chúng nó dò ta, dẫu chúng nó đã thấy công việc ta. 10. Trong bốn mươi năm, ta tranh chiến với dòng dõi này, [55] và phán: Ấy là một dân lầm lạc trong lòng, [56] và chúng nó chẳng biết đường lối ta. 11. Nhân đó ta đã thề trong cơn giận ta, rằng chúng nó sẽ vào sự yên nghỉ ta: [57]

8 Chớ cứng lòng, như tại Mê-ri-ba — Đấng Thi Thiên, sau khi tôn cao và ngợi khen lòng nhân từ của Đức Chúa Trời Đấng Chăn của họ, nhân dịp, vì họ cứng cổ và không vâng lời, nhắc họ về bổn phận của mình, như bầy chiên Ngài, là phải vâng một sự vâng phục mềm mại và nhu mì; và để càng gây ấn tượng trên tâm trí họ, ông quở trách họ bằng sự cứng cỏi của tổ phụ họ. Từ mryvh, Mê-ri-ba, có thể được dùng theo nghĩa tên chung để chỉ sự tranh cạnh hay cãi lộn; nhưng vì Đấng Thi Thiên rõ ràng đề cập đến lịch sử chứa trong Xuất Ê-díp-tô Ký 17:2-7, [58] tôi đã thích hiểu nó về nơi chốn — và cũng vậy về msh, Ma-sa. [59] Tuy nhiên trong mệnh đề thứ hai, nơi mà sự cám dỗ xảy ra có thể được nghĩ là đã được mô tả đầy đủ dưới từ đồng vắng, và nếu ai đọc, theo ngày của sự cám dỗ (thay vì Ma-sa) trong đồng vắng, không thể có sự phản đối. Một số muốn rằng Ma-sa và Mê-ri-ba là hai nơi riêng biệt, nhưng tôi không thấy cớ nào để nghĩ vậy; và, trong một vấn đề ít quan trọng như vậy, chúng ta không nên quá kỹ hay tò mò. Ông mở rộng trong nhiều cách diễn đạt về sự cứng lòng mà dân đã tỏ ra, và, để tạo hiệu quả lớn hơn, giới thiệu chính Đức Chúa Trời như đang nói. [60] Bởi sự cứng lòng, ông không nghi ngờ có ý, bất kỳ loại khinh thường nào tỏ ra đối với lời Đức Chúa Trời, dù có nhiều loại khác nhau của nó. Chúng ta thấy rằng khi được rao giảng, nó được một số người nghe cách lạnh lùng và khinh thường; rằng một số khó tính gạt nó đi từ chúng sau khi chúng đã nhận nó; rằng những người khác kiêu ngạo từ chối nó; trong khi lại có những người công khai trút cơn thịnh nộ của mình chống lại nó với sự khinh miệt và phạm thượng. [61] Đấng Thi Thiên, trong một từ mà ông đã dùng, bao gồm mọi kẻ thiếu sót này, kẻ cẩu thả — kẻ khó tính — những kẻ chế nhạo lời Chúa, và những kẻ bị thúc đẩy trong sự chống đối nó bởi sự điên cuồng và đam mê. Trước khi lòng có thể được xét là mềm mại và dễ uốn nắn để nghe lời Đức Chúa Trời, cần thiết là chúng ta nhận nó với sự tôn kính, và với một khuynh hướng vâng lời nó. Nếu nó không mang thẩm quyền và trọng lượng nào với nó, chúng ta tỏ rằng chúng ta xem Ngài chẳng hơn một người phàm như chính chúng ta; và ở đây là sự cứng của lòng chúng ta, bất kể nguyên nhân của nó là gì, dù đơn giản là sự cẩu thả, hay sự kiêu ngạo, hay sự phản nghịch. Ông đã cố ý chọn từ đáng ghét ở đây được dùng, để chúng ta biết sự khinh thường lời Đức Chúa Trời là một điều đáng ghê tởm là dường nào; như, trong Luật Pháp, tội tà dâm được dùng để chỉ mọi loại gian dâm và ô uế, và tội giết người chỉ mọi loại bạo lực, và tổn thương, thù hận, và oán thù. Theo đó, người chỉ đối xử với lời Đức Chúa Trời bằng sự bỏ bê, và không vâng lời nó, được nói ở đây là có lòng cứng và bằng đá, dù người ấy có thể không phải là kẻ khinh thường công khai. Nỗ lực này thật lố bịch mà người Công Giáo đã làm để dựa trên đoạn này giáo lý ưa thích của họ về sự tự do của ý chí. Chúng ta phải lưu ý, trước hết, rằng mọi lòng người tự nhiên đều cứng và bằng đá; vì Kinh Thánh không nói về điều này như một bệnh tật riêng của một số ít, mà đặc trưng nói chung của toàn thể loài người, (Ê-xê-chi-ên 36:26.) Đó là một sự bại hoại bẩm sinh; song nó là tự nguyện; chúng ta không phải vô cảm theo cùng cách mà đá vô cảm, [62] và người không chịu để mình bị cai trị bởi lời Đức Chúa Trời, làm cho lòng mình, vốn đã cứng trước, càng cứng hơn, và bị kết tội về ý thức và cảm giác ngoan cố của chính mình. Hậu quả không hề theo từ điều này, rằng sự mềm mại của lòng — một lòng linh hoạt thờ ơ theo cả hai hướng, là trong quyền chúng ta. [63] Ý chí của loài người, qua sự bại hoại tự nhiên, hoàn toàn cong về điều ác; hay, nói đúng hơn, bị cuốn lao đầu vào việc phạm nó. Và song mỗi người, không vâng lời Đức Chúa Trời trong đó, tự làm mình cứng; vì sự quở trách về việc làm sai của mình thuộc về không ai ngoài chính mình.

9 Khi tổ phụ các ngươi thử ta, chúng nó dò ta — Đấng Thi Thiên ám chỉ, như tôi đã nhận xét, rằng người Do Thái từ đầu đã có tâm thần quanh co và hầu như không thể dạy dỗ. Và có hai lý do làm cho việc nhắc con cháu về tội lỗi đáng bị buộc trên tổ phụ họ rất hữu ích. Chúng ta biết loài người dễ theo gương của tiền nhân là dường nào; phong tục sinh ra sự chuẩn y; điều gì cổ xưa trở nên đáng kính, và ảnh hưởng làm mù của gương nhà là thế nào, đến nỗi bất cứ điều gì tổ tiên chúng ta đã làm đều được xem là đức hạnh mà không tra xét. Chúng ta có một trường hợp trong Giáo Hoàng, về sự táo bạo mà thẩm quyền của các tổ phụ được chống lại lời Đức Chúa Trời. Người Do Thái trong mọi người khác dễ bị lừa dối nhất về phía này, vì họ luôn quen khoe khoang về tổ phụ mình. Đấng Thi Thiên theo đó muốn tách họ khỏi các tổ phụ, bằng cách lưu ý sự vong ân quái dị mà họ đã đáng bị buộc. Một lý do thứ hai, và một lý do mà tôi đã đề cập, là, ông muốn tỏ cho họ sự cần thiết mà họ đứng trong việc được cảnh báo về chủ đề hiện tại. Nếu tổ phụ họ không tỏ ra tâm thần phản nghịch, họ có thể đã đáp trả bằng cách hỏi câu hỏi, Trên cớ nào ông cảnh báo họ chống lại sự cứng lòng, dân tộc họ cho đến nay đã giữ một nhân cách về sự dễ dạy và dễ uốn nắn? Sự thật thì ngược lại — tổ phụ họ từ đầu đã quanh co và cứng cỏi, Đấng Thi Thiên có một lý do rõ ràng để khăng khăng về sự sửa chữa tật xấu đặc biệt này.

Có hai cách giải thích các lời tiếp theo. Vì thử Đức Chúa Trời chẳng là gì khác ngoài việc buông mình cho một sự thèm khát bệnh hoạn và không thể biện minh về bằng chứng quyền năng Ngài, [64] chúng ta có thể xem câu như được nối suốt, và đọc, Chúng nó thử ta và dò ta, dù chúng đã thấy công việc ta. Đức Chúa Trời rất đúng đắn than, rằng chúng nên khăng khăng đòi bằng chứng mới, sau khi quyền năng Ngài đã được làm chứng dồi dào bởi các bằng chứng không thể chối cãi. Tuy nhiên có một ý nghĩa khác, có thể được gán cho từ dò, — theo đó, ý nghĩa của đoạn sẽ chạy như sau: — Tổ phụ các ngươi thử ta trong việc hỏi Đức Chúa Trời ở đâu, bất chấp mọi ân huệ ta đã làm cho chúng; và chúng dò ta, tức là, chúng có kinh nghiệm thực tế về ta là ai, vì ta không thôi ban cho chúng các bằng chứng công khai về sự hiện diện ta, và do đó chúng thấy công việc ta. Dù chúng ta nhận nghĩa nào, ý định của Đấng Thi Thiên rõ ràng là tỏ người Do Thái không thể tha thứ là dường nào trong việc muốn một sự tỏ ra quyền năng Đức Chúa Trời, giống như thể nó đã bị giấu, và đã không được dạy chúng bởi các bằng chứng không thể tranh cãi nhất. [65] Cho rằng chúng đã không nhận sự tỏ ra trước nào về nó, chúng hẳn đã tỏ một tâm thần không xứng trong việc đòi Đức Chúa Trời tại sao Ngài đã không cung cấp thịt và đồ uống cho chúng; nhưng nghi ngờ sự hiện diện Ngài sau khi Ngài đã đem chúng ra khỏi Ê-díp-tô bằng tay giơ ra, và chứng minh sự gần gũi Ngài với chúng bởi các lời chứng thuyết phục nhất, — nghi ngờ sự hiện diện Ngài theo cùng cách như thể nó chưa từng được khải thị, là một mức độ quên lãng quanh co làm tăng nặng tội lỗi chúng. Tóm lại, tôi cho sau đây là ý nghĩa của đoạn — Tổ phụ các ngươi thử ta, dù chúng đã dò dẫm dồi dào — nhận biết bởi các bằng chứng rõ ràng và không thể chối cãi, rằng ta là Đức Chúa Trời chúng — phải, dù các công việc ta đã được bày rõ trước chúng. Bài học là một bài học cũng áp dụng cho chính chúng ta; vì chúng ta càng có các lời chứng dồi dào về quyền năng và lòng nhân từ của Chúa, tội lỗi chúng ta sẽ càng lớn, nếu chúng ta khăng khăng đòi nhận các bằng chứng thêm về chúng. Chúng ta thấy bao nhiêu người trong thời chúng ta đòi các phép lạ, trong khi những người khác lầm bầm chống lại Đức Chúa Trời vì Ngài không chiều theo các ước muốn của họ? Một số có thể hỏi tại sao Đấng Thi Thiên chọn ra trường hợp đặc biệt của Mê-ri-ba, khi có nhiều trường hợp khác ông có thể đã đưa ra. Chúng không thôi chọc giận Đức Chúa Trời từ lúc chúng qua Biển Đỏ; và trong việc chỉ đưa một lời buộc tội này chống lại chúng, ông có vẻ bởi sự im lặng của mình về các điểm khác mà biện minh hạnh kiểm của chúng. Nhưng hình thức hoán dụ bộ phận thay toàn thể (synecdoche) thì thông thường trong Kinh Thánh, và hẳn tự nhiên khi cho rằng một trường hợp được chọn cho nhiều trường hợp. Đồng thời, một lý do khác cho sự chỉ định có thể là, như tỏ rõ từ Môi-se, sự vong ân và phản nghịch của dân đạt đến đỉnh cao nhất trong dịp này, khi chúng lầm bầm vì nước. Tôi biết các nhà giải thích khác nhau về điều này. Tuy nhiên, đó là sự thật. Chúng khi đó đội vương miện cho sự vô đạo trước của mình; và mãi cho đến khi tiếng kêu này được cất lên, như hành động hoàn tất của mọi sự gian ác trước của chúng, chúng mới đưa ra bằng chứng công khai về sự ngoan cố không thể chữa của mình. [66]

10 Trong bốn mươi năm ta tranh chiến với dòng dõi này [67] — Đấng Thi Thiên đưa ra như một sự tăng nặng của sự ngoan cố quanh co của chúng, rằng Đức Chúa Trời tranh chiến với chúng trong một thời gian dài như vậy mà không có hiệu quả. Thỉnh thoảng sẽ xảy ra rằng có một sự tỏ ra dữ dội của sự quanh co mau chóng lắng xuống; nhưng Đức Chúa Trời than rằng Ngài có cớ tranh cạnh liên tục với dân Ngài, suốt cả bốn mươi năm. Và điều này chứng tỏ cho chúng ta sự bướng bỉnh không thể chữa của dân đó. Từ dòng dõi được dùng với cùng ý định. Từ dvr, dor, biểu thị một thời đại, hay thời hạn được định của đời người; và nó ở đây được áp dụng cho những người của một thời đại, như thể Đấng Thi Thiên đã nói, rằng người Y-sơ-ra-ên mà Đức Chúa Trời đã giải cứu là không thể sửa trong suốt thời gian đời sống của họ. Động từ 'qvt, akut, mà tôi đã dịch ta tranh chiến, bởi một số người, được dịch là khinh thường, và trong bản Bảy Mươi nó đọc, prosochthisa, [68] ta đã nổi giận, hay thịnh nộ; nhưng các nhà giải thích Hê-bơ-rơ giữ nghĩa thật, rằng Đức Chúa Trời tranh chiến với chúng trong một đường lối tranh cạnh liên tục. Đây là một bằng chứng đáng chú ý về sự ngoan cố cực độ của chúng; và Đức Chúa Trời được giới thiệu trong câu như chính thức tuyên bố sự đoán xét trên chúng, để ám chỉ, rằng sau khi đã tỏ sự vô đạo của chúng bằng bấy nhiêu cách khác nhau, không thể có sự nghi ngờ nào về sự mê muội của chúng. Lầm lạc trong lòng, là một cách diễn đạt được ám chỉ không phải để giảm nhẹ hạnh kiểm của chúng, mà để đóng dấu nó bằng sự ngu dại và điên rồ, như thể ông đã nói, rằng ông phải đối phó với thú vật, hơn là loài người được ban cho giác quan và trí thông minh. Lý do được thêm, rằng chúng không chịu chú ý đến nhiều công việc của Đức Chúa Trời được đưa dưới mắt chúng, và hơn hết, đến lời Ngài; vì từ Hê-bơ-rơ drk, derech, mà tôi đã dịch đường lối, bao gồm luật pháp Ngài và các lời khuyên lặp lại, cũng như các phép lạ Ngài làm trước chúng. Nó chứng tỏ sự mê muội kinh ngạc rằng khi Đức Chúa Trời đã hạ mình ngự cách thân mật như vậy giữa chúng, và đã tỏ ra rực rỡ về chính Ngài, cả trong lời và việc, chúng hẳn đã nhắm mắt và bỏ qua mọi điều đã làm. Đây là lý do vì sao Đấng Thi Thiên, xét rằng chúng lang thang trong sự lầm lạc dưới bấy nhiêu ánh sáng mà chúng được hưởng, nói về sự ngu độn của chúng như lên đến sự điên rồ.

11 Nhân đó ta đã thề trong cơn giận ta — Tôi không thấy sự phản đối nào đối với đại từ quan hệ 'sr, asher, được hiểu theo nghĩa đúng của nó và đọc — Cho những kẻ mà ta đã thề. Bản Hy Lạp, lấy nó làm dấu hiệu của sự tương tự, đọc, Như ta đã thề. Nhưng tôi nghĩ rằng nó có thể được xem đúng đắn như diễn tả một sự suy luận hay kết luận; không phải như thể chúng khi đó cuối cùng bị tước mất cơ nghiệp đã hứa khi chúng thử Đức Chúa Trời, mà Đấng Thi Thiên, sau khi nói, nhân danh Đức Chúa Trời, về sự ngoan cố mà chúng đã tỏ ra, nhân dịp rút ra sự suy luận rằng có lý do chính đáng cho việc chúng bị cấm, bằng một lời thề, vào đất. Tương xứng với việc chúng nhân lên các sự chọc giận của mình, nó càng trở nên hiển nhiên rằng, vì không thể sửa, chúng đã bị cắt đứt cách công chính khỏi sự an nghỉ của Đức Chúa Trời. [69] Ý nghĩa sẽ rõ ràng hơn bằng cách đọc ở thì quá khứ hoàn thành — Ta đã thề; vì Đức Chúa Trời đã đóng chúng ra khỏi cơ nghiệp đã hứa, đã thấy trước sự sai quấy của chúng; trước khi Ngài tranh chiến với chúng như vậy. Tôi đã đề cập nơi khác về sự giải thích phải được đưa ra về hình thức lược bỏ mà lời thề chạy. [70] Đất Ca-na-an được gọi là sự an nghỉ của Đức Chúa Trời liên quan đến lời hứa. Áp-ra-ham và dòng dõi ông đã là những kẻ lang thang trong nó cho đến khi thời gian đầy đủ đến để vào sự chiếm hữu nó. Ê-díp-tô đã là một nơi ẩn náu tạm thời, và, như thể, một nơi lưu đày. Trong việc chuẩn bị trồng người Do Thái, theo lời hứa Ngài, trong gia nghiệp hợp pháp của họ là Ca-na-an, Đức Chúa Trời rất đúng đắn có thể gọi nó là sự an nghỉ Ngài. Tuy nhiên từ này phải được lấy theo nghĩa chủ động; đây là ân huệ lớn mà Đức Chúa Trời ban, rằng người Do Thái sẽ ngự ở đó, như trong đất bản xứ của mình, và trong một nơi ở yên lặng. Chúng ta có thể dừng một lúc ở đây để so sánh điều Sứ đồ trình bày trong chương ba và bốn của Thư gửi người Hê-bơ-rơ, với đoạn trước mắt chúng ta. Việc Sứ đồ theo bản Hy Lạp, không cần gây ngạc nhiên. [71] Người cũng không nên được xem như đảm nhận cách công khai việc xử lý đoạn này. Người chỉ khăng khăng về trạng từ Ngày nay, và về từ An Nghỉ. Và trước hết, người trình bày rằng cách diễn đạt ngày nay, không nên bị giới hạn trong thời gian khi Luật Pháp được ban, mà đúng đắn áp dụng cho Phúc Âm, khi Đức Chúa Trời bắt đầu nói cách công khai hơn. Sự tuyên bố đầy đủ và hoàn hảo hơn về đạo lý đòi hỏi phần chú ý lớn hơn. Đức Chúa Trời đã không thôi nói: Ngài đã khải thị Con Ngài, và hằng ngày mời chúng ta đến cùng Ngài; và, không nghi ngờ, đó là bổn phận phải làm của chúng ta, dưới một cơ hội như vậy, vâng lời tiếng Ngài. Sứ đồ kế lý luận từ sự an nghỉ, đến một mức độ mà chúng ta không nên cho rằng các lời của Đấng Thi Thiên tự chúng bảo đảm. [72] Người lấy nó làm một vị trí đầu, rằng vì có một lời hứa được ám chỉ trong hình phạt ở đây được tuyên bố, hẳn đã có một sự an nghỉ tốt hơn được hứa cho dân Đức Chúa Trời hơn đất Ca-na-an. Vì, khi người Do Thái đã vào đất, Đức Chúa Trời cho dân Ngài thấy triển vọng của một sự an nghỉ khác, được Sứ đồ định nghĩa là gồm trong việc từ bỏ chính mình, bởi đó chúng ta nghỉ khỏi các công việc của chính mình trong khi Đức Chúa Trời làm việc trong chúng ta. Từ điều này, người nhân dịp so sánh ngày Sa-bát cũ, hay sự an nghỉ, dưới Luật Pháp, vốn là bóng, với sự mới mẻ của đời sống thuộc linh. [73] Khi Ngài nói rằng Ngài thề trong cơn giận Ngài, điều này ám chỉ rằng Ngài theo cách nào đó được tự do giáng hình phạt này, rằng sự chọc giận không phải loại thông thường hay nhẹ, mà sự ngoan cố kinh khủng của chúng đã đốt cháy cơn giận Ngài, và rút ra từ Ngài lời thề này.

[54] Tức là, trong đồng vắng Mi-đi-an, mà dân đã vào sau khi qua Biển Đỏ. Trên đường về Hô-rếp, trạm thứ tư của họ là tại Rê-phi-đim, nơi họ đáng bị buộc tội về hạnh kiểm tội lỗi ở đây được đề cập.

[55] Phao-lô, trong việc trích đoạn này trong Hê-bơ-rơ 3:9, nối các từ bốn mươi năm với phần kết của câu trước: "Khi tổ phụ các ngươi thử ta, dò ta, và thấy các công việc ta bốn mươi năm;" trong khi, trong văn bản Hê-bơ-rơ, và như Calvin nối chúng, chúng tạo thành sự khởi đầu của câu 10. Nhưng điều này tùy thuộc vào hệ thống chấm câu của người Ma-sô-rét, mà Sứ đồ đã không theo. Không quan trọng lắm các từ bốn mươi năm được nối với cuối câu 9 hay đầu câu 10; ý nghĩa trong cả hai trường hợp về cơ bản là như nhau. Nếu người Y-sơ-ra-ên thử Đức Chúa Trời bốn mươi năm, Ngài tranh chiến với chúng trong thời gian đó; và nếu Ngài tranh chiến với chúng trong một thời gian dài như vậy, đó là vì chúng thử Ngài. Sứ đồ tỏ rằng một trong hai cách đọc này có thể được nhận cách thờ ơ, khi, trong câu 17 của chương đó, thay vì nói về bốn mươi năm như khoảng thời gian mà người Y-sơ-ra-ên thử Đức Chúa Trời, người nói về chúng như thời kỳ mà Đức Chúa Trời bị buồn rầu bởi dân phản nghịch đó. "Nhưng Ngài buồn rầu bốn mươi năm với ai? Há chẳng phải với những kẻ đã phạm tội, mà thây chúng ngã trong đồng vắng sao?"

[56] m ty lvv, am toe lebab, "một dân lang thang trong lòng." ty, toe, từ th, taah, đã lang thang, sai lạc. Bản Bảy Mươi, mà Phao-lô theo trong Hê-bơ-rơ 3:10, có aei planontai; từ đó Reeves phỏng đoán, rằng thay vì m ty, populus erratium, "một dân lầm lạc;" họ có thể đã đọc, lm ty "luôn lầm lạc." Cụm từ, lầm lạc trong lòng, là nhấn mạnh, chỉ sự nhấn mạnh lớn mà Đức Chúa Trời đặt trên tình trạng của lòng. Moses Stuart, trong bài bình luận của ông về đoạn này, như được trích trong Hê-bơ-rơ 3:10, hiểu lòng như thừa; để cụm từ chỉ đơn giản nhập, Chúng luôn lầm lạc, tức là, chúng liên tục lìa khỏi đường ngay. Nhưng cụm từ, chúng ta nghĩ, được ám chỉ để truyền một ý tưởng khác, — rằng Đức Chúa Trời, trong việc đoán xét nhân cách và hạnh kiểm của loài người, đặc biệt quan tâm đến tình trạng của lòng. Chính lòng là điều Ngài chủ yếu đòi hỏi trong sự vâng lời của chúng ta; và đây là điều Ngài chủ yếu nhìn đến trong sự không vâng lời của loài người. Khi nó ngay thẳng về khung chung, ý định, và nguyên tắc, Ngài sẽ chịu đựng nhiều thất bại và thiếu sót. Khi nó không thành thật, Ngài sẽ không đặt giá trị nào trên bất kỳ sự xưng nhận hay hành động bề ngoài nào, dù tự chúng tốt là dường nào. Chính chúng ta hành động theo cùng nguyên tắc, và được biện minh khi làm vậy. Nếu một người phát hiện rằng mình có cớ chính đáng để nghi ngờ rằng lòng của những người mà mình có sự giao tiếp thân mật, là giả dối và lừa gạt đối với mình, người ấy thôi tôn trọng và yêu thương họ, bất kể các sự xưng nhận tình bạn của họ là gì. Các dòng của nhà thơ Hy Lạp, dù không nhất quán với cảm xúc và giọng điệu bị khuất phục của lòng nhân từ Cơ Đốc, mà, trong trường hợp này, thay vì thù hận người, tạo ra sự hối tiếc và buồn rầu; song tỏ rằng loài người phổ quát, từ bản tính của mình, xét đến tình trạng của lòng trong việc đánh giá các sự xưng nhận và hạnh kiểm của người khác đối với mình: — "Ecqov gar moi ceinov ojmwv ai`dao pulhsin Ov c eJteron men ceuqei eni fresin, allo de bazei" "Tôi ghét hắn như các cửa địa ngục, kẻ, giả vờ tử tế với tôi, giữ các điều khác trong tâm trí."

[57] Lời thề mà Đức Chúa Trời ở đây đề cập được ghi trong Dân Số Ký 14:20, 23.

[58] Phần đáng chú ý này của lịch sử Do Thái được ám chỉ nơi khác, và cho các mục đích đủ loại. Đôi khi để quở trách người Y-sơ-ra-ên vì các tội lỗi của họ, như trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 9:22, "Và tại Ma-sa các ngươi đã chọc giận Chúa;" đôi khi để cảnh báo họ khỏi sa vào các tội tương tự, như trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:16, "Các ngươi chớ thử Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi như các ngươi đã thử Ngài tại Ma-sa;" và, những lúc khác, như một trường hợp về sự trung tín của người Lê-vi đã bám lấy Đức Chúa Trời trong các hoàn cảnh thử thách này, Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:8, "Và về Lê-vi người nói, Nguyện Thu-mim và U-rim của ngươi ở với người thánh của ngươi, mà ngươi đã thử tại Ma-sa, và với người mà ngươi đã tranh chiến tại các dòng nước Mê-ri-ba."

[59] Trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta nó là, "trong sự chọc giận — trong ngày của sự cám dỗ." Nhưng các nhà phê bình lỗi lạc nhất đồng ý với Calvin trong việc nghĩ rằng tốt hơn là giữ các từ Mê-ri-ba và Ma-sa hơn là dịch chúng. Các nơi được gọi bằng các tên này được đặt tên như vậy từ việc người Y-sơ-ra-ên chọc giận và thử Đức Chúa Trời tại chúng; và việc giữ các tên riêng cho hiệu quả và sự sống động hơn cho sự ám chỉ. Xem Thi Thiên 81:7, [3] quyển 3, trang 316, chú thích 2.

[60] Mant và Walford cho rằng chính tại phần thứ hai của câu 7, "Ngày nay, nếu các ngươi nghe tiếng Ngài," nơi Đức Chúa Trời được giới thiệu như đang nói. "Bởi một sự chuyển đổi hầu như không thể nhận thấy," nhà phê bình trước nhận xét, "ngôi ở đây [mệnh đề cuối của câu 7] được đổi; Đức Giê-hô-va trở thành người nói; và với một sự đổi tương ứng của chủ đề, Bài Ca, vốn đã bắt đầu bằng một lời khuyên thiêng liêng vui mừng trong các phước hạnh của Phúc Âm, kết thúc bằng một lời khuyên trang trọng, trìu mến, và gây ấn tượng về sự nguy hiểm của sự không vâng lời nó; để lại lời cảnh báo trên tâm trí với một sự đột ngột rất thích hợp để khơi dậy sự chú ý và tạo ra hiệu quả mong muốn." Dimock phỏng đoán, rằng, vì Đức Chúa Trời được giới thiệu như đang nói trong mệnh đề cuối của câu 7, chúng ta nên đọc với Mudge, vqvly, thay vì vqlv, (hay, như 37 bản thảo và hai bản khác lúc đầu, vqvlv,) "Ôi ước gì các ngươi nghe tiếng ta ngày nay: rằng các ngươi chớ cứng lòng," v.v.

[61] "Ab aliis frigide audiri, et contemptim; ab aliis fastidiose respui; ab aliis superbe rejici; ab aliis etiam furiose non sine probro et blasphemia proscindi." — La-tinh.

[62] "Combien qu'une telle perversite nous soit naturelle, toutesfois pource qu'elle est volontaire, et que nous ne sommes pas insensibles comme les pierres." — Pháp.

[63] "Il ne s'ensuit pas neantmoins qu'il soit en nostre puissance d'amollir nostre coeur, ou de le flechir en l'une et l'autre part." — Pháp.

[64] "Khi Kinh Thánh nói về loài người như thử Đức Chúa Trời, ý nghĩa là, loài người làm điều đặt sự nhịn nhục, sự khoan dung, lòng nhân từ, v.v. thiêng liêng, vào một sự thử thách; tức là, làm cho khó khăn, như thể, để giữ một sự quan tâm nghiêm ngặt đến chúng." — Stuart về Hê-bơ-rơ 3:8.

[65] "D'autant qu'ils ont desire que la vertu de Dieu, laquelle leur estoit declaree par tant d'experiences, leur fust manifestee, comme s'ils ne l'eussent jamais cognue." — Pháp.

[66] "Solus ille strepitus, quasi omnium actionum catastrophe, palam ostenderit insanabilem esse eorum pervicaciam." — La-tinh.

[67] "Những người của thời đại đó, hay, như chúng ta nói trong tiếng Anh, dòng dõi khi đó trên sân khấu." — Stuart về Hê-bơ-rơ 3:10.

[68] "prosochthiza Ta đã phẫn nộ, đã bị xúc phạm. Từ này là Hy Lạp hóa. Người Hy Lạp dùng ochtheo và ochthizo. Theo từ nguyên, nó gồm pros, đến, chống lại, trên, và ochthe, bờ, bến. Nó được áp dụng chủ yếu cho một chiếc tàu xâm phạm bờ, hay, như chúng ta nói, mắc cạn. Nó tương ứng với tiếng Hê-bơ-rơ m's qvt qv, v.v." — Stuart về Hê-bơ-rơ 3:10

[69] "Satis superque innotuit, quia corrigi nullo modo poterant, non temere fuisse abdicatos a requie Dei." — La-tinh.

[70] Xem Lời Giải Nghĩa, [4] Thi Thiên 27:13, và [5] 89:35. "Người Hê-bơ-rơ dùng 'm, trong mệnh đề sau của một lời thề, chạy như vầy: Xin Đức Chúa Trời làm cho ta như vậy, nếu ('m) ta làm như vầy, v.v. Xem thể đầy đủ trong 1 Sa-mu-ên 3:17; 2 Sa-mu-ên 3:35; 2 Các Vua 6:31. Phần trước của lời thề này đôi khi bị lược, và 'm khi đó có sức mạnh của một phủ định mạnh; xem 2 Sa-mu-ên 11:11; 1 Sa-mu-ên 14:45, nơi khác; xem Ges. Heb. Lex. dưới 'm, số 6. Như vậy trong Thi Thiên 95:11, 'm yv'vn, chứa một phủ định mạnh, mà bản Bảy Mươi, và Phao-lô theo họ, (Hê-bơ-rơ 3:11,) đã dịch ei eiseleusontai, chúng sẽ không vào." — Stuart về Hê-bơ-rơ 3:11. "Cách diễn đạt," Tiến sĩ Owen nói, "không đầy đủ, và liên quan đến lời thề của Đức Chúa Trời, trong đó Ngài thề bởi chính Ngài. Như thể Ngài đã nói, Nguyện ta không sống, hay không phải là Đức Chúa Trời, nếu chúng vào,' đó là sự khẳng định lớn nhất và cao nhất rằng chúng sẽ không vào. Và sự che giấu của sự cam kết không phải, như một số cho, từ một cảm xúc, gây ra sự đột ngột của lời nói, mà từ sự tôn kính người được nói đến. Cách diễn đạt hoàn toàn và tuyệt đối là phủ định. Như vậy Mác 8:12, với Ma-thi-ơ 16:4; 1 Sa-mu-ên 14:44; 1 Các Vua 20:10." — Lời Bình Luận về Hê-bơ-rơ 3:11.

[71] Xem [6] quyển 1, trang 103, chú thích.

[72] "Subtilius disputat quam ferant Prophetae verba." — La-tinh.

[73] "Vetus et legale Sabbathum quod umbratile tantum erat, cum spirituali vitae novitate." — La-tinh.

[42] Bài Thi Thiên này không có lời đề tựa, nhưng bản Bảy Mươi, Vulgate, Ê-thi-ô-pi, Ả Rập, và Syriac, và sứ đồ Phao-lô trong Hê-bơ-rơ 4:7, gán nó cho Đa-vít; để không thể nghi ngờ rằng đó là một trong các tác phẩm của người ca sĩ ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên.

THI THIÊN 96

Bài Thi Thiên này chứa một lời khuyên ngợi khen Đức Chúa Trời, một lời khuyên được hướng không chỉ đến người Do Thái, mà đến mọi dân tộc. Chúng ta phải suy ra từ điều này, rằng nó có đề cập đến vương quốc của Đấng Christ. Danh Đức Chúa Trời không thể được kêu cầu ở bất kỳ phần nào khác của thế gian ngoài Giu-đê, cho đến khi nó đã được khải thị; và các dân ngoại lúc đó nhất thiết hoàn toàn không có khả năng cho bất kỳ sự rèn luyện nào như vậy. [74] Song rõ ràng Đức Thánh Linh đã thúc giục các thánh đồ dưới Luật Pháp tôn vinh lời ngợi khen thiêng liêng, cho đến khi thời kỳ đến khi Đấng Christ, bởi sự lan rộng của Phúc Âm, sẽ đầy dẫy cả đất bằng vinh hiển Ngài.

Thi Thiên 96:1-3

1. Hãy hát cho Đức Giê-hô-va một bài ca mới, hãy hát cho Đức Giê-hô-va, hỡi cả trái đất. 2. Hãy hát cho Đức Giê-hô-va, hãy chúc tụng danh Ngài; từng ngày hãy rao truyền sự cứu rỗi Ngài. 3. Hãy thuật sự vinh hiển Ngài giữa các dân ngoại; các công việc lạ lùng Ngài giữa mọi dân.

1 Hãy hát cho Đức Giê-hô-va một bài ca mới — Sự khởi đầu này tỏ rằng, như tôi đã nhận xét, Đấng Thi Thiên đang khuyên cả thế gian, chứ không chỉ người Y-sơ-ra-ên, đến sự rèn luyện tin kính. Điều này cũng không thể làm được, trừ khi Phúc Âm được phổ biến khắp như phương tiện truyền đạt sự hiểu biết về Đức Chúa Trời. Lời nói của Phao-lô hẳn phải đúng,

"Chúng sẽ kêu cầu Đấng mà chúng chưa tin là thể nào?" (Rô-ma 10:14.)

Cùng Sứ đồ chứng minh sự kêu gọi của dân Ngoại, bằng cách đưa ra làm chứng về nó, "Hỡi dân Ngoại, hãy ngợi khen Chúa với dân Ngài" — từ đó suy ra, rằng sự thông công trong đức tin đứng nối với sự tôn vinh ngợi khen chung, (Rô-ma 15:11.) Hơn nữa, Đấng Thi Thiên đòi hỏi một bài ca mới, [75] không phải bài ca thông thường, và trước đây đã được cất lên. Ông hẳn phải đề cập đến một sự tỏ ra bất thường và phi thường nào đó của lòng nhân từ thiêng liêng. Như vậy, khi Ê-sai nói về sự phục hồi của Hội Thánh, vốn kỳ diệu và khó tin, ông nói, "Hãy hát cho Chúa một bài ca mới," (Ê-sai 42:10.) Đấng Thi Thiên ám chỉ theo đó, rằng thời gian đã đến khi Đức Chúa Trời sẽ dựng vương quốc Ngài trong thế gian theo cách hoàn toàn không ngờ. Ông ám chỉ còn rõ ràng hơn khi ông tiến triển, rằng mọi dân tộc sẽ dự phần ân huệ của Đức Chúa Trời. Ông kêu gọi họ khắp nơi tỏ ra sự cứu rỗi Ngài, và, trong việc muốn họ tôn vinh nó từng ngày, sẽ biểu thị rằng nó không phải có tính chất phai tàn hay chóng qua, mà là thứ sẽ tồn tại đời đời.

3 Hãy thuật sự vinh hiển Ngài giữa các dân ngoại — Các từ thêm được đưa ra để ngợi khen sự cứu rỗi được nói đến. Nó được gọi là sự vinh hiển Ngài và các công việc lạ lùng Ngài; điều này tương đương với việc nói rằng nó vinh hiển và đáng ngưỡng mộ. Bởi các danh hiệu như vậy Đấng Thi Thiên muốn phân biệt nó với bất kỳ sự giải cứu nào trước đây đã được ban, vì thật chỉ có thể có một quan điểm, rằng khi Đức Chúa Trời xuất hiện như Đấng Cứu Chuộc của cả thế gian, Ngài đã tỏ ra sự thương xót và ân huệ của Ngài, như Ngài chưa bao giờ ban trước. Sự cứu rỗi này, như tôi đã nói, các dân Ngoại không thể nào tôn vinh, nếu chúng bị bỏ lại mà không có nó. Các lời dạy chúng ta rằng chúng ta không bao giờ có thể được nói là đã hiểu đúng sự cứu chuộc mà Đấng Christ đã làm trọn, trừ khi tâm trí chúng ta đã được nâng lên để khám phá điều gì đó kỳ diệu vô song về nó.

[75] Chúng ta gặp một bài Thi Thiên rất giống bài này, trong 1 Sử Ký 16, được Đa-vít giao cho A-sáp, để hát nhân dịp dời hòm từ nhà Ô-bết-Ê-đôm lên Si-ôn. Nhưng bài ca, như nó đứng trong 1 Sử Ký 16, dài hơn đáng kể, trải từ câu 8 đến câu 36 [1 Sử 16:8-36]; và đây chỉ là phần của nó từ câu 23 đến câu 33 [1 Sử 16:23-33]. Người ta đã cho rằng phần này được trích từ bài Thi Thiên trên được nhắc, và, với một vài sự thay đổi không đáng kể, thích ứng cho sự trang trọng của lễ khánh thành đền thờ thứ hai. Quan điểm này dựa trên lời đề tựa của bài Thi Thiên trong bản Bảy Mươi, Vulgate, Ê-thi-ô-pi, và Ả Rập, là, "Một bài ca của Đa-vít khi nhà được xây sau sự phu tù." Do đó, nói cách nghiêm ngặt, đây không phải là một bài ca mới. Nhưng nó có thể được gọi là mới, vì đã được thích ứng cho một mục đích mới — vì đã được ám chỉ để tôn vinh các sự thương xót mới được ban cho người Do Thái, và để dẫn tâm trí tiến tới thời đại vinh hiển của sự đến của Đấng Mê-si, và sự thiết lập vương quốc Ngài, điều có lẽ là vấn đề của sự mong đợi chung hơn giữa dân được chọn, vào thời kỳ khi đền thờ được xây lại, hơn khi hòm được đem lên Núi Si-ôn từ nhà Ô-bết-Ê-đôm. Có thể nhận xét, rằng câu đầu không có trong bài thơ nguyên gốc, như được ghi trong sách Sử Ký, mà dường như đã được thêm cho dịp mới mà bài Thi Thiên ngắn hơn này được thích ứng.

Thi Thiên 96:4-6

4. Vì Đức Giê-hô-va là rất lớn, và đáng được ngợi khen lắm lắm; Ngài đáng kính sợ hơn hết các thần. [76] 5. Vì các thần của các dân đều là hư không; [77] nhưng Đức Giê-hô-va đã dựng nên các từng trời. 6. Sức mạnh và sự tôn vinh ở trước mặt Ngài; quyền năng và sự vinh hiển ở trong nơi thánh Ngài.

4 Vì Đức Giê-hô-va là rất lớn, và đáng được ngợi khen lắm lắm. Ông đặc biệt mô tả Đức Chúa Trời đó, mà ông muốn loài người tôn vinh, và điều này vì các dân Ngoại có khuynh hướng chìm vào sự lầm lạc về chủ đề này. Để cả thế gian từ bỏ các sự mê tín của mình, và hiệp nhất trong tôn giáo thật, ông chỉ ra một Đức Chúa Trời duy nhất xứng đáng được ngợi khen khắp nơi. Đây là một điểm quan trọng nhất. Trừ khi loài người bị kiềm chế bởi sự tôn trọng xứng đáng đối với nó, chúng chỉ có thể làm nhục Ngài càng hơn khi chúng cố thờ phượng Ngài. Chúng ta phải quan sát thứ tự này nếu chúng ta không muốn phạm thánh danh Đức Chúa Trời, và xếp mình giữa những người không tin, những kẻ đặt ra các thần do chính mình bịa ra. Bởi các thần trong câu có thể được hiểu, như tôi đã nhận xét, (Thi Thiên 95:3,) hoặc các thiên sứ hoặc các thần tượng. Tôi vẫn cho rằng từ này bao gồm bất cứ điều gì là, hay được kể là thần tính. Như Đức Chúa Trời, có thể nói, gửi các tia của chính Ngài qua cả thế gian bởi các thiên sứ Ngài, chúng phản chiếu một số tia lửa của Thần tính Ngài. [78] Loài người, lại nữa, trong việc tạo thần tượng, tạo thần cho mình mà không hiện hữu. Đấng Thi Thiên muốn thuyết phục chúng rằng đó là một lỗi lầm thô thiển khi gán vinh dự quá đáng hoặc cho các thiên sứ hoặc cho các thần tượng, như vậy làm giảm vinh hiển của một Đức Chúa Trời chân thật. Ông kết tội các dân ngoại về sự mê muội hiển nhiên, trên cớ rằng các thần của chúng là hư không và hư vô, vì đó là ý nghĩa của từ Hê-bơ-rơ 'lylym, elilim, [79] ở đây được áp dụng cho các thần tượng cách khinh miệt. Điểm lớn của Đấng Thi Thiên là tỏ, rằng vì Thần tính thật sự và chân thật chỉ được tìm thấy trong một Đấng Tạo Hóa của thế gian, các tôn giáo làm hư hỏng sự thờ phượng thuần khiết Ngài là hư không và đáng khinh. Một số có thể hỏi, Vậy các thiên sứ phải được kể là không và hư không, chỉ vì nhiều người đã bị lừa dối trong việc nghĩ chúng là thần sao? Tôi sẽ trả lời, rằng chúng ta làm tổn thương các thiên sứ khi chúng ta ban cho chúng vinh dự chỉ xứng đáng với Đức Chúa Trời; và, trong khi chúng ta không vì cớ này mà cho rằng chúng tự chúng là không, song bất cứ vinh hiển tưởng tượng nào đã được gán cho chúng hẳn phải kể là không. [80] Nhưng Đấng Thi Thiên có trong mắt các sự lừa dối thô thiển của dân ngoại, những kẻ vô đạo tạo thần cho mình.

Trước khi bác bỏ các ý niệm phi lý của chúng, ông rất đúng đắn nhận xét về Đức Chúa Trời rằng Ngài là rất lớn, và đáng được ngợi khen lắm lắm — ám chỉ rằng vinh hiển Ngài như Đấng vô hạn vượt xa bất kỳ vinh hiển nào chúng mơ tưởng là gắn với các thần tượng của mình. Chúng ta không thể không lưu ý sự tự tin mà Đấng Thi Thiên khẳng định vinh hiển của Đức Chúa Trời chân thật, đối lập với quan điểm phổ quát mà loài người có thể ấp ủ. Dân Đức Chúa Trời lúc đó được gọi duy trì một cuộc xung đột không phải loại tầm thường hay thông thường với các đạo quân và khối lượng mê tín khổng lồ lúc đó đầy dẫy cả thế gian. Đức Chúa Trời chân thật có thể được nói là bị giam trong góc tối của Giu-đê. Thần Giu-bi-tơ là thần được nhận khắp nơi — và được thờ phượng khắp cả Á Châu, Âu Châu, và Phi Châu. Mỗi nước có các thần riêng của mình, nhưng chúng không xa lạ ở các phần khác, và chỉ Đức Chúa Trời chân thật bị cướp mất vinh hiển thuộc về Ngài. Cả thế gian đã âm mưu tin một lời dối trá. Song Đấng Thi Thiên, ý thức rằng các sự lừa dối hư không của loài người không thể làm giảm vinh hiển của một Đức Chúa Trời, [81] nhìn xuống cách thờ ơ trên quan điểm và sự bầu cử phổ quát của loài người. Suy luận rõ ràng, rằng chúng ta không nên kết luận rằng đó nhất thiết là tôn giáo thật mà gặp sự chấp thuận của đám đông; vì sự đoán xét được Đấng Thi Thiên tạo thành hẳn đã sụp đổ ngay, nếu tôn giáo là một điều phải được quyết định bởi các phiếu bầu của loài người, và sự thờ phượng Ngài tùy thuộc vào ý thích của chúng. Vậy thì dù bao nhiêu người đồng ý trong sự lầm lạc, chúng ta sẽ khăng khăng theo Đức Thánh Linh rằng chúng không thể lấy đi vinh hiển của Đức Chúa Trời; vì loài người tự mình là hư không, và mọi điều đến từ mình phải bị nghi ngờ. [82] Sau khi khẳng định sự vĩ đại của Đức Chúa Trời, ông chứng minh nó bằng cách viện đến sự tạo thành thế gian, phản chiếu các sự hoàn hảo của Ngài. [83] Đức Chúa Trời hẳn phải hiện hữu bởi chính Ngài, và tự đầy đủ, điều này tỏ sự hư không của mọi thần không tạo nên thế gian. Các từng trời được nhắc — một phần thay cho toàn thể — vì quyền năng Đức Chúa Trời chủ yếu tỏ ra trong chúng, khi chúng ta xét vẻ đẹp và sự trang điểm của chúng.

6 Sức mạnh và sự tôn vinh ở trước mặt Ngài — Tôi dịch từ Hê-bơ-rơ hvd, hod, bằng sức mạnh, và nghĩ những nhà giải thích dịch nó là vinh hiển đã không xét văn cảnh cách xứng đáng. Rõ ràng thành phần kế của câu là một sự lặp lại, và ở đó nó đọc, Quyền năng và Vinh hiển ở trong nơi thánh Ngài. Đấng Thi Thiên có ý rằng chúng ta không thể được nói là biết Đức Chúa Trời nếu chúng ta đã không khám phá rằng có trong Ngài một vinh hiển và sự oai nghiêm vô song. Ông trước hết lưu ý quyền năng và sức mạnh Ngài, như điều mà trong đó vinh hiển Ngài gồm. Ở đó, vì Đức Chúa Trời là vô hình, ông hướng các tư tưởng của dân Ngài đến nơi thánh, mà chúng ta đã thấy là biểu tượng của sự hiện diện Ngài. Sự yếu đuối của tâm trí chúng ta là thế nào đến nỗi chúng ta vươn lên khó khăn đến sự chiêm ngưỡng vinh hiển Ngài trong các từng trời. Đấng Thi Thiên nhắc chúng ta rằng chúng ta không có lý do để nói rằng vinh hiển Ngài là tối tăm, vì có các biểu tượng của sự hiện diện Ngài trong đền thờ, các của lễ, và hòm giao ước. Chúng ta hãy cố gắng, khi chúng ta nhắc đến Đức Chúa Trời, quan niệm về vinh hiển này chiếu sáng trước mặt Ngài — nếu không, nếu chúng ta không hiểu quyền năng Ngài, đó đúng hơn là một Đức Chúa Trời chết hơn là một Đức Chúa Trời sống mà chúng ta thờ phượng. [84]

[76] Từ nguyên gốc cho các thần là 'lhym, elohim. Tiến sĩ Adam Clarke, người nghi ngờ từ này có bao giờ bởi sự giải thích công bằng được áp dụng cho các thần giả hay thần tượng, đọc — "Đức Giê-hô-va là rất lớn, và đáng được ngợi khen lắm lắm. Elohim đáng kính sợ hơn hết."

[77] "Hoặc, thần tượng." — Lề Pháp. "Hoặc, thần tượng."

[78] "Quia Deus per angelos irradiat totum mundum, in illis refulgent Deitatis scintillae." — La-tinh. "Pource que Dieu jette comme ses rayons sur tout le monde par les anges, des estincelles de Divinite reluisent en iceux." — Pháp.

[79] 'lyl, elil, biểu thị một vật hư không; như thể từ 'l, không, chữ l được gấp đôi để chỉ sự hư không cực độ. Như vậy một khải tượng hay lời tiên tri giả, mà không thể đặt sự tin cậy, được gọi là 'lyl, elil, "một vật hư không," Giê-rê-mi 14:14, và một người chăn lìa bầy, và thay vì thăm viếng, chữa lành và cho chúng ăn, xé và cắn chúng từng mảnh, được gọi trong Xa-cha-ri 11:15, 16, "một người chăn, h'lyl, haelil, vô giá trị." Theo nghĩa này từ được dùng về các thần giả của dân ngoại. Thay vì là 'lhym, elohim, các thần, chúng là 'lylym, elilim, hư không đơn thuần. Theo đó, Phao-lô, trong 1 Cô-rinh-tô 8:4, nói về một thần tượng như "chẳng là gì trong thế gian."

[80] "Sed quicquid imaginarium illis affingitur, nihilum esse." — La-tinh.

[81] "Quia eorum vanitas nihil derogat unis Dei gloriae." — La-tinh.

[82] "Car tout ainsi qu'ils sont vanite aussi tout ce qui procede d'eux est vain et plein de deception." — Pháp.

[83] "Lập luận về sự vượt trội của Đức Chúa Trời trên mọi loài khác, rút từ sự sáng tạo thế gian của Ngài, được diễn tả cách cao siêu trong các dòng sau được gán bởi Justin Martyr (de Monarchid. trang 159, ed. Oxon. 1703) cho Pythagoras, — Ei tis erei, Theos eimi parex henos, houtos opheilei Kosmon ison touto stesas eipein emos houtos. 'Một Đức Chúa Trời lòng chúng ta xưng nhận: ai ngoài Ngài khát vọng chia sẻ sự tôn kính của chúng ta với Ngài, trước hết hãy thiết kế một thế gian đẹp đẽ như vậy, và nói, khi kết cấu hoàn tất, Đây là của ta.'" — Merrick's Annotations.

[84] "Car ceux qui separent de luy sa puissance, imaginent plustost une essence morte, qu'une Divinite vive." — Pháp.

Thi Thiên 96:7-9

7. Hãy dâng cho Đức Giê-hô-va, hỡi các họ hàng của các dân! hãy dâng cho Đức Giê-hô-va vinh hiển và sức mạnh. [85] 8. Hãy dâng cho Đức Giê-hô-va sự vinh hiển xứng đáng cho danh Ngài; hãy đem của lễ đến, [86] và vào các hành lang Ngài. 9. Hãy thờ lạy trước mặt Đức Giê-hô-va trong vẻ đẹp của nơi thánh; [87] hỡi cả trái đất, hãy run rẩy trước mặt Ngài.

7 Hãy dâng cho Đức Giê-hô-va, v.v. Vì lời ngợi khen chờ đợi Đức Chúa Trời trong Si-ôn, (Thi Thiên 65:1,) và đó là nơi dành cho sự tôn vinh sự thờ phượng Ngài, và dòng dõi Áp-ra-ham một mình được đầu tư đặc quyền của chức thầy tế lễ, chúng ta không thể nghi ngờ rằng Đấng Thi Thiên ở đây đề cập đến sự thay đổi lớn sẽ diễn ra trong Hội Thánh khi Đấng Christ đến. Một sự đối lập hay phân biệt được ám chỉ giữa dân xưa của Đức Chúa Trời và các chi phái Ngoại, sau này sẽ được nhận vào cùng sự thông công. Tuyên bố sự vinh hiển và sức mạnh Ngài, cũng như tuyên bố sự vinh hiển của sức mạnh Ngài. Và để tỏ rằng loài người không thể khoe khoang gì về chính mình, và trong việc từ chối tôn vinh Đức Chúa Trời, vô đạo cướp đoạt của Ngài các vinh dự công chính của Ngài, ông thêm, Hãy dâng cho Chúa sự vinh hiển của danh Ngài; một cách diễn đạt biểu thị rằng Đức Chúa Trời không mượn gì từ ngoài, mà bao gồm mọi điều xứng đáng ngợi khen trong chính Ngài. Ông kêu gọi các dân Ngoại bằng bấy nhiêu lời dâng cho Đức Chúa Trời cùng sự thờ phượng mà người Do Thái đã dâng; không phải chúng ta phải thờ phượng Đức Chúa Trời bây giờ theo nghi lễ bề ngoài được quy định dưới Luật Pháp, mà ông biểu thị rằng sẽ có một quy tắc và hình thức của tôn giáo mà mọi dân tộc sẽ đồng ý. Bây giờ, trừ khi bức tường ngăn cách ở giữa đã bị phá đổ, dân Ngoại không thể vào cùng với con cái Đức Chúa Trời vào các hành lang của nơi thánh. Để chúng ta có ở đây một lời tiên tri rõ ràng về sự kêu gọi của dân Ngoại, những kẻ cần được lấy đi sự ô uế của mình trước khi chúng có thể được đem vào hội đồng thánh. Của lễ mincha, hay của lễ chay, chỉ là một loại của lễ, nhưng nó ở đây được lấy để chỉ toàn bộ sự thờ phượng Đức Chúa Trời, vì nó là một phần của sự phục vụ thiêng liêng được thực hành thường xuyên hơn. Chúng ta thấy từ điều này, và các đoạn khác, rằng các nhà văn được linh cảm mô tả sự thờ phượng nội tâm của Đức Chúa Trời dưới các biểu tượng thông thường trong thời đại họ sống. Đức Chúa Trời hẳn không muốn các của lễ chay được dâng cho Ngài sau khi Đấng Christ đã đến; nhưng các lời Đấng Thi Thiên dùng ám chỉ rằng các cửa đền thờ, một thời đóng, bây giờ sẽ được mở để nhận dân Ngoại. Sứ đồ, trong Thư gửi người Hê-bơ-rơ, (Hê-bơ-rơ 13:15) bảo chúng ta những của lễ nào mà Đức Chúa Trời bây giờ sẽ được thờ phượng. Do đó sự phi lý của người Công Giáo, những kẻ muốn đưa ra các đoạn như vậy để ủng hộ thánh lễ và các sự ngu xuẩn khác của họ. Chúng ta rất đúng đắn có thể học từ các lời, tuy nhiên, rằng chúng ta không nên đến tay không vào trước mặt Đức Chúa Trời, vì chúng ta được truyền phải trình mình và mọi điều chúng ta có như một sự phục vụ phải lẽ cho Ngài, (Rô-ma 12:1; 1 Phi-e-rơ 2:5.)

9 Hãy thờ lạy trước mặt Đức Giê-hô-va — Đấng Thi Thiên theo đuổi cùng dòng tư tưởng. Trong việc đòi hỏi các của lễ của dân Ngài, Đức Chúa Trời không nên được xem như cần các sự phục vụ của loài thọ tạo, mà như ban cho chúng một cơ hội xưng nhận đức tin của mình. Do đó lý do thật được nhắc ở đây vì sao của lễ được truyền, rằng dân Ngài có thể sấp mình trước Ngài, và nhận rằng chúng và mọi điều thuộc về chúng là của Ngài. Sự nhắc đến vẻ đẹp của đền thờ, đề cập đến sự kiện rằng dân Ngoại sẽ được nâng lên một vinh dự mới, trong việc được kết hợp thành một thân thể với dân được chọn của Đức Chúa Trời. [88] Lúc bài Thi Thiên này được viết, người ta thường cho khó tin rằng các dân ngoại sẽ được nhận vào đền thờ cùng với dòng dõi thánh của Áp-ra-ham. Điều này nên làm cho chúng ta nghĩ càng cao về sự kêu gọi của chúng ta là dân Ngoại, điều lúc đó dường như là một điều khó tin và không thể thực hiện. Chúng ta có thể tin chắc rằng chỉ Đức Chúa Trời có thể mở cho chúng ta cửa của sự cứu rỗi. Vẻ đẹp của đền thờ là một cách diễn đạt được ám chỉ để sinh ra một quan điểm tôn kính về đền thờ, để loài người đến gần nó với sự sợ hãi khiêm nhường, thay vì xông vào không suy xét vào trước mặt Đức Chúa Trời. Mệnh đề tiếp theo trong câu được chèn cho cùng mục đích — run rẩy trước mặt Ngài, ám chỉ rằng chúng ta nên sấp mình như những kẻ cầu xin trước Ngài khi chúng ta xét sự oai nghiêm đáng sợ của Ngài. Không phải ông muốn ngăn những người thờ phượng đến gần Đức Chúa Trời. Họ nên xem đó là niềm vui và sự hưởng thụ lớn nhất của mình khi tìm kiếm mặt Ngài. Nhưng ông muốn chúng ta hạ mình đến sự thờ phượng Đức Chúa Trời đúng đắn và nghiêm túc. Tôi có thể thêm, rằng vẻ đẹp hay vinh hiển của nơi thánh không gồm trong bạc và vàng, trong sự quý giá của vật liệu mà nó được làm, cũng không trong các đá mài nhẵn, cũng không trong bất kỳ sự huy hoàng và trang điểm nào thuộc loại này, mà trong sự tiêu biểu của kiểu mẫu trên trời được tỏ cho Môi-se trên núi, (Xuất Ê-díp-tô Ký 25:9.)

[85] Từ nguyên gốc cho sức mạnh là z, oz, suy từ zz, azaz, đã mạnh. "Cùng từ," Hammond nói, "biểu thị điều người Hy Lạp gọi là exousia, quyền năng, quyền cai trị, đế quốc. Theo ý niệm sức mạnh hay dũng cảm nó có lẽ được dùng trong câu 6, nơi như vẻ đẹp thì sức mạnh được nói là ở trong nơi thánh Ngài; vẻ đẹp liên quan đến vinh hiển của sự hiện diện thiêng liêng, bởi sự canh gác của các thiên sứ phục vụ ở đó, và sức mạnh liên quan đến sự giúp đỡ mà bởi Đức Chúa Trời được cung cấp và trang bị ở đó cho mọi kẻ tìm kiếm nó bằng cầu nguyện. Nhưng ý niệm kia hợp hơn cho chỗ này, nơi từ được nối với vinh hiển và gán cho Đức Chúa Trời; và như vậy trong 1 Phi-e-rơ 5:11, dường như được lấy từ đây, nó là auto he doxa kai to kratos, cho Ngài sự vinh hiển và quyền cai trị;' và do đó danh hiệu pantokrator của Đức Chúa Trời được dịch tốt nhất, không phải 'đấng toàn năng,' hay 'đấng có mọi sức mạnh' mà 'đấng có z hay, kratos, quyền cai trị hay đế quốc trên mọi sự.'"

[86] Horsley đọc, "Hãy lấy một của lễ." "Một mincha," ông nói, "một của lễ bằng bánh và bột, không phải bằng thịt."

[87] Các từ vhdrt-qds, mà Calvin dịch, "trong vẻ đẹp của nơi thánh," được dịch trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta "trong vẻ đẹp của sự thánh khiết." Bản Bảy Mươi đọc, aulo hagia autou, "trong hành lang của sự thánh khiết Ngài;" từ đó người ta nghĩ có lẽ văn bản nguyên gốc là vchtsr-qvv. Xem từ này ở cuối câu trước. Trong Thi Thiên 29:2, cùng câu xuất hiện. Bản dịch của Calvin, và của Jerome, hoàn toàn giống nhau, in decore sanctuarii, cả hai đều dự phần vào cách đọc Hê-bơ-rơ và Bảy Mươi.

[88] "Pour monstrer que les Gentils devoyent estre receus a un honneur nouveau, qu'ils feront un mesme corps avec le peuple eleu." — Pháp.

Thi Thiên 96:10-13

10. Hãy nói giữa các dân ngoại, Đức Giê-hô-va cai trị; thế gian cũng sẽ được lập vững bền, nó sẽ không hề rúng động: Ngài sẽ xét đoán các dân [89] trong sự công chính, [theo nghĩa đen, trong các sự công chính.] 11. Nguyện các từng trời vui vẻ, và đất mừng rỡ; nguyện biển nổi tiếng ầm ầm, và mọi vật đầy dẫy trong nó. 12. Nguyện đồng ruộng hớn hở, và mọi vật ở trong đó; cũng vậy nguyện mọi cây cối trong rừng vui mừng. [90] 13. Trước mặt Đức Giê-hô-va; vì Ngài đến, vì Ngài đến đặng đoán xét đất: Ngài sẽ lấy sự công chính đoán xét thế gian, và các dân bằng lẽ thật Ngài. [91]

10 Hãy nói giữa các dân ngoại, Đức Giê-hô-va cai trị — Ngôn ngữ ông lại ám chỉ rằng chỉ nơi Đức Chúa Trời cai trị và chủ tọa Ngài mới có thể được thờ phượng. Dân Ngoại không thể nào xưng nhận sự thờ phượng Đức Chúa Trời, chừng nào ngôi Ngài chỉ ở trong góc nhỏ của Giu-đê, và chúng không nhận sự cai trị Ngài. Theo đó, Đấng Thi Thiên nói về việc Ngài mở rộng vương quốc Ngài đến mọi phần của thế gian, với ý định thu thập cho chính Ngài thành một, những kẻ trước đây bị chia rẽ và tan lạc. Cách diễn đạt, Hãy nói giữa các dân ngoại, biểu thị rằng Đức Chúa Trời sẽ nới rộng các biên giới của vương quốc Ngài bởi lời và đạo lý Ngài. Điều được nói về thế gian được lập vững bền, đặc biệt xứng đáng cho sự quan sát của chúng ta. Về trật tự của thiên nhiên, chúng ta biết rằng nó đã được lập vững bền cách thiêng liêng, và cố định từ đầu; rằng cùng mặt trời, mặt trăng, và các ngôi sao, tiếp tục chiếu sáng trên trời; rằng kẻ ác và kẻ không tin được nuôi bằng đồ ăn, và thở không khí sinh động, giống như người công chính. Song chúng ta phải nhớ rằng chừng nào sự vô đạo chiếm hữu tâm trí loài người, thế gian, chìm như nó trong bóng tối, phải được xem như bị ném vào tình trạng hỗn loạn, và sự rối loạn và cai trị sai lầm khủng khiếp; vì không thể có sự ổn định ngoài Đức Chúa Trời. Thế gian rất đúng đắn ở đây được nói do đó là được lập vững bền, rằng nó sẽ không rung chuyển, khi loài người được đưa trở lại tình trạng vâng phục Đức Chúa Trời. Chúng ta học chân lý này từ đoạn, rằng dù mọi loài thọ tạo nên thi hành các chức vụ đủ loại của mình, không trật tự nào có thể được nói là thịnh hành trong thế gian, cho đến khi Đức Chúa Trời dựng ngôi Ngài và cai trị giữa loài người. Còn sự rối loạn quái dị nào có thể quan niệm, hơn tồn tại nơi chính Đấng Tạo Hóa không được nhận biết? Kẻ ác và không tin có thể thỏa mãn với tình trạng của chính mình, nhưng nó nhất thiết không an toàn nhất, không ổn định nhất; và thiếu như chúng bất kỳ nền tảng nào trong Đức Chúa Trời, sự sống chúng có thể được nói là treo bằng một sợi chỉ. [92] Chúng ta phải nhớ lại điều chúng ta đã thấy được dạy, (Thi Thiên 46:5) "Đức Chúa Trời ở giữa thành thánh, nó sẽ không hề rúng động." Rất có thể có một sự ám chỉ gián tiếp đến tình trạng không hoàn hảo và chưa hoàn tất của các sự việc dưới Luật Pháp, và một sự đối lập có thể đã được ám chỉ giữa tình trạng hoàn hảo của các sự việc sẽ có dưới Đấng Christ, và sự mở đầu cho nó dưới thời kỳ trước. Kế ông tiên tri rằng vương quốc sẽ được giới thiệu sẽ được phân biệt bởi sự công chính, theo điều chúng ta đã thấy, (Thi Thiên 45:6) "Cây phủ việt công bình là cây phủ việt của vương quốc Chúa." Từ xét đoán, trong tiếng Hê-bơ-rơ, bao gồm sự cai trị bất kỳ loại nào. Nếu phương pháp cai trị loài người của Đức Chúa Trời là tạo thành và điều chỉnh đời sống chúng đến sự công chính, chúng ta có thể suy ra, rằng dù loài người dễ thỏa mãn với chính mình là dường nào, mọi sự nhất thiết sai với chúng, cho đến khi chúng đã bị bắt vâng phục Đấng Christ. Và sự công chính này mà Đấng Thi Thiên nói không chỉ đề cập đến các hành động bề ngoài. Nó bao gồm một lòng mới, bắt đầu như nó trong sự tái sinh của Thánh Linh, bởi đó chúng ta được tạo lại thành hình ảnh Đức Chúa Trời.

11 Nguyện các từng trời vui vẻ, và đất mừng rỡ. Với ý định ban cho chúng ta một quan niệm cao hơn về sự tỏ ra lòng nhân từ của Đức Chúa Trời trong việc hạ mình nhận mọi người dưới sự cai trị Ngài, Đấng Thi Thiên kêu gọi chính các vật vô tri, các cây, đất, biển, và các từng trời, tham gia niềm vui chung. Chúng ta cũng không nên hiểu rằng bởi các từng trời ông có ý các thiên sứ, và bởi đất loài người; [93] vì ông kêu gọi ngay cả các cá câm của vực sâu reo mừng. Do đó ngôn ngữ hẳn là cường điệu, được thiết kế để diễn tả sự đáng ao ước và sự được phước của việc được đưa đến đức tin nơi Đức Chúa Trời. Đồng thời, nó biểu thị cho chúng ta rằng Đức Chúa Trời không cai trị bằng sự kinh khiếp, hay như một bạo chúa, mà quyền năng Ngài được rèn luyện cách ngọt ngào, và để lan tỏa niềm vui giữa các thần dân Ngài. Kẻ ác có thể run rẩy khi vương quốc Ngài được giới thiệu, nhưng sự dựng lên nó chỉ là cớ cho sự sợ hãi của chúng cách gián tiếp. [94] Chúng ta cũng có thể lưu ý, rằng sự cường điệu ở đây được dùng không thiếu một nền tảng nào đó thuộc loại nghĩa đen hơn. Vì mọi nguyên tố trong sự sáng tạo rên rỉ và quặn thắt cùng với chúng ta, theo lời tuyên bố của Phao-lô, (Rô-ma 8:22) chúng có thể hợp lý vui mừng trong sự phục hồi mọi sự theo ao ước thiết tha của chúng. Các lời dạy chúng ta sự mê muội của niềm vui đó là dường nào, niềm vui được buông mình cách phóng đãng bởi những người không có Đức Chúa Trời. Từ cuối bài Thi Thiên, chúng ta học rằng không thể kinh nghiệm một mức độ nhỏ nhất của niềm vui thật, chừng nào chúng ta chưa thấy mặt Đức Chúa Trời, Hãy vui mừng trước mặt Chúa, vì Ngài đến. Và nếu chính biển và đất than thở chừng nào Đức Chúa Trời vắng mặt, chúng ta há chẳng hỏi điều gì sẽ xảy đến cho chúng ta, những người đúng đắn là các thần dân của lời nguyền rủa đáng sợ của Đức Chúa Trời? Đấng Thi Thiên, để loại bỏ mọi nghi ngờ về một sự kiện có vẻ khó tin, lặp lại sự khẳng định của mình về nó, và trình bày, đồng thời, sự ngay thẳng đó gồm trong điều gì, mà ông trước đây đã nhắc, khi ông thêm, rằng Đức Chúa Trời sẽ cai trị thế gian bằng sự công chính và lẽ thật. Điều này tỏ cho chúng ta rằng chỉ bởi ánh sáng của sự công chính và lẽ thật của Đức Chúa Trời sự gian ác và giả hình của loài người mới có thể được loại bỏ và xua tan.

[89] "Các dân. Từ Hê-bơ-rơ là số nhiều, và nó được dịch số nhiều bởi mọi bản dịch cổ. Không phải chỉ một dân, mà mọi dân tộc trên đất, mà Đức Chúa Trời sẽ xét đoán." — Street.

[90] Động từ Hê-bơ-rơ rnnv, rannenu, ở đây được dịch vui mừng, "diễn tả," Mant nói, "chuyển động rung của hoặc bàn chân của vũ công, hoặc môi của ca sĩ. Do đó nó biểu thị, lay qua lay lại' như cây.' Để ủng hộ ý nghĩa này của từ ông viện đến chú thích của Giám mục Horsley về Thi Thiên 98:8, và Parkhurst's Lexicon về rnn, 1:2. Theo đó, ông dịch câu — "Hãy hớn hở, hỡi các đồng ruộng, và hoa quả, các đồng ruộng trải rộng; Hãy lay cao, hỡi các rừng, trong sự thờ phượng hãy lay đầu;" điều mà, ông nhận xét, sẽ nhắc người đọc về bài thánh ca buổi sáng của A-đam và Ê-va: — "— và hãy lay các ngọn của các ngươi, hỡi các cây tùng, Với mọi cây, trong dấu hiệu của sự thờ phượng hãy lay." Paradise Lost, v.

[91] Bài Thi Thiên này được ngưỡng mộ vì sự hùng vĩ và tráng lệ của nó. Ba câu cuối đặc biệt đã thường được trích như một mẫu mực của sự cao siêu trong tình cảm và ngôn ngữ, không thể vượt qua. "Không gì có thể vượt trội về mặt này," Giám mục Lowth nhận xét, "sự vui mừng cao quý của thiên nhiên phổ quát trong Thi Thiên 96, vốn đã thường được khen ngợi, nơi cả sự sáng tạo có linh hồn và vô linh hồn hiệp nhất trong lời ngợi khen Đấng Tạo Hóa của chúng. Thi ca ở đây dường như mang giọng điệu cao nhất của sự thắng trận và vui mừng, và say sưa, nếu tôi có thể diễn tả như vậy, trong mọi sự phóng túng của niềm vui." — Các Bài Giảng về Thi Ca Thánh, quyển 1, trang 378.

[92] "Semper tamen fluctuari necesse est, et vitam eoram pendere de filo, quia in Deo fundatus non est eorum status." — La-tinh.

[93] "Neque enim metonymice de angelis vel hominibus loquitur." — La-tinh. "Il ne faut pas penser que ce soit yci la figure nommee Metonymie, et que par les Cieux il entende les Anges, par la Terre les hommes." — Pháp.

[94] "C'est une chose accidentale." — Pháp.

[74] "Mutae erant ac surdae." — La-tinh.

THI THIÊN 97

Sự mô tả mà chúng ta có về vương quốc Đức Chúa Trời trong bài Thi Thiên này, không áp dụng cho tình trạng của nó dưới Luật Pháp. Chúng ta có thể suy ra, theo đó, rằng nó chứa một lời tiên tri về vương quốc của Đấng Christ, được dựng lên khi Phúc Âm được giới thiệu. Đấng Thi Thiên, trong khi ông giới thiệu nó cho chúng ta bằng cách khăng khăng về sự vĩ đại và vinh hiển của nó, rất thích hợp để bắt buộc sự kính sợ tôn kính của loài người, đưa ra một sự trình bày đáng yêu về nó, bằng cách cho chúng ta biết rằng nó đã được dựng lên cho sự cứu rỗi của loài người tội nhân.

Thi Thiên 97:1-5

1. Đức Giê-hô-va cai trị: đất hãy mừng rỡ, các cù lao lớn [95] hãy vui vẻ. 2. Mây và tối tăm ở chung quanh Ngài; sự công chính và sự đoán xét là nơi ở [96] của ngôi Ngài. 3. Lửa sẽ đi trước mặt Ngài, và sẽ thiêu đốt kẻ thù nghịch Ngài chung quanh. 4. Các chớp nhoáng Ngài đã soi sáng thế gian; đất sẽ thấy, và run rẩy. 5. Các núi chảy xuống như sáp trước mặt Đức Giê-hô-va, trước mặt Chúa của cả trái đất.

1 Đức Giê-hô-va cai trị — Việc ông mời loài người vui mừng, là một bằng chứng rằng sự cai trị của Đức Chúa Trời gắn liền không thể tách rời với sự cứu rỗi và hạnh phúc tốt nhất của loài người. Và, niềm vui ông nói đến là chung cho cả thế gian và các vùng ngoài biển, rõ ràng ông tiên tri sự mở rộng của vương quốc Đức Chúa Trời, vốn đã bị giam trong các biên giới hẹp của Giu-đê, đến một phạm vi rộng hơn nhiều. Đấng Thi Thiên, trong việc trình bày các chi tiết đủ loại của vinh hiển thiêng liêng trong bốn câu tiếp theo, sẽ tìm cách gây ấn tượng trên mọi người bằng sự kính sợ tôn kính Ngài. Như vậy ông cho chúng ta một sự trình bày về sự oai nghiêm đáng sợ gắn với Đức Chúa Trời, để ông có thể đập tan và hạ sự tự tin hư không và sự kiêu ngạo xác thịt. Một bầu trời nhiều mây làm chúng ta kính sợ hơn một bầu trời trong, vì bóng tối tạo một hiệu quả đặc biệt trên các giác quan. Đấng Thi Thiên dùng biểu tượng này, không nghi ngờ, để gây ấn tượng trên thế gian bằng sự tôn kính Đức Chúa Trời lớn hơn. Những người khác tinh tế hơn về các lời, và nghĩ rằng mây được nói là ở chung quanh Đức Chúa Trời, để kiềm chế sự liều lĩnh và tự phụ của loài người, và ngăn sự tò mò quá độ muốn dò xét hơn là thích hợp vào các sự mầu nhiệm của Thần tính. Đây là một sự giải thích các lời làm cho chúng truyền một bài học rất hữu ích; nhưng tôi chống lại mọi cách dịch tinh tế, và nghĩ rằng Đấng Thi Thiên có ý trong việc kết hợp bóng tối với Đức Chúa Trời, gây ấn tượng trên lòng loài người bằng sự sợ hãi Ngài nói chung. [97] Cùng ý nghĩa được đưa ra trong văn cảnh còn lại, khi lửa được nói là đi trước Ngài, và thiêu đốt kẻ thù Ngài, các chớp nhoáng Ngài làm đất rung chuyển, và các núi chảy xuống. Nếu ai phản đối rằng điều này không hợp với điều đã nói về niềm vui mà vương quốc Ngài lan tỏa, tôi có thể trả lời, trước hết, rằng dù Đức Chúa Trời sẵn sàng về phía Ngài lan tỏa phước hạnh bất cứ nơi nào Ngài cai trị, không phải mọi người đều có khả năng đánh giá nó. Hơn nữa, như tôi đã ám chỉ, chân lý là một chân lý có ích cho các tín hữu, hạ sự kiêu ngạo của xác thịt, và làm sâu sự thờ phượng Đức Chúa Trời của họ. Ngôi Đức Chúa Trời được trình bày như được lập trên sự công chính và sự đoán xét, để chỉ ân huệ mà chúng ta nhận từ nó. Sự khốn khổ lớn nhất có thể quan niệm, là sống mà không có sự công chính và sự đoán xét, và Đấng Thi Thiên nhắc nó như vấn đề ngợi khen chỉ xứng đáng với Đức Chúa Trời, rằng khi Ngài cai trị, sự công chính hồi sinh trong thế gian. Ông rõ ràng chối rằng chúng ta có thể có bất kỳ sự công chính nào, cho đến khi Đức Chúa Trời bắt chúng ta vâng phục ách của lời Ngài, bởi các ảnh hưởng dịu dàng nhưng mạnh mẽ của Thánh Linh Ngài. Một tỷ lệ lớn loài người ngoan cố chống cự và từ chối sự cai trị của Đức Chúa Trời. Do đó Đấng Thi Thiên bị bắt phải phô bày Đức Chúa Trời trong khía cạnh nghiêm khắc hơn của Ngài, để dạy kẻ ác rằng sự chống đối quanh co của chúng sẽ không qua mà không bị trừng phạt. Khi Đức Chúa Trời đến gần loài người trong sự thương xót, và chúng không đón tiếp Ngài bằng sự tôn kính và tôn trọng xứng đáng, điều này ám chỉ sự vô đạo có tính chất tăng nặng; vì cớ đó ngôn ngữ lên án hợp với vương quốc của Đấng Christ. Đấng Thi Thiên ám chỉ rằng những kẻ khinh thường Đức Chúa Trời trong thân vị của Con một Ngài, sẽ cảm nhận đúng lúc và chắc chắn sức nặng đáng sợ của sự oai nghiêm Ngài. Bấy nhiêu được ám chỉ trong cách diễn đạt được dùng — Đất Sẽ Thấy. Vì kẻ ác, khi chúng thấy các cố gắng của mình là hư không trong việc tranh chiến chống lại Đức Chúa Trời, dùng đến sự lẩn tránh và che giấu. Đấng Thi Thiên tuyên bố rằng chúng sẽ không thành công bởi bất kỳ mưu kế hư không nào như vậy trong việc ẩn mình khỏi Đức Chúa Trời.

[95] "Hoặc, các cù lao nhiều." — Lề Pháp. "Hoặc, các cù lao nhiều hãy vui vẻ." Horsley và một số nhà phê bình khác phản đối việc dịch từ nguyên gốc, 'yym, iyim, bằng các cù lao. Ông đọc, "Các khu định cư đủ loại của loài người hãy vui mừng:" về điều này ông nhận xét, "Tôi không thể dịch chính xác hơn sức mạnh của tiếng Hê-bơ-rơ 'yym, bằng sự diễn đạt vòng vo này. Tiếng Anh không có một từ đơn nào để truyền cùng ý tưởng; và từ 'isles' hay 'islands,' hầu như không có quan hệ nào với nó." Chú thích của Fry ở đây như sau: — "Các từ Hê-bơ-rơ được dịch, 'vô số các cù lao,' 'các khu định cư đủ loại của loài người,' 'các bờ biển trải rộng,' dường như theo cách đặc biệt chỉ các phần phía tây của thế gian, được biết như các bờ xa được các tàu của Ty-rơ thăm viếng. Cả Âu Châu có thể nguyên gốc thuộc dưới danh hiệu này, với một số phần của các bờ biển Phi Châu, và ngay cả Á Châu; cũng không thể nghi ngờ, rằng mọi khám phá sau này bằng đường biển, một thời không có người ở, nhưng bây giờ được thuộc địa hóa, và định cư từ các nước cũ, sẽ được chỉ bởi từ này. Một số dân tộc thuộc mô tả này được kêu gọi, cách đặc biệt, vui mừng trong sự xuất hiện của Đấng Cứu Thế."

[96] Từ mkvn, mechon, ở đây được dịch "nơi ở," từ kvn, kun, đã sắm sẵn, thích hợp, xác nhận. "Nó được dùng," Hammond nói, "cho một nơi, ghế, nhưng nhất là một nền, mà trên đó bất cứ vật gì được đặt: từ đó bản Bảy Mươi có mechosoth của họ, (chính tiếng Hê-bơ-rơ mkvnvt) cho nền, 1 Các Vua 7:27. Bản Chaldee ở đây giữ nguyên gốc mkvn, nhưng bản Bảy Mươi, từ ý niệm của động từ cho việc thích hợp, đọc katorthosis, sự đặt ngay của ngôi Ngài;' bản Syriac, bằng cách diễn đạt vòng vo, bởi sự công bằng và sự đoán xét ngôi Chúa được xác nhận:' mọi điều đều đồng ý với ý niệm nền hay móng, là vật ban sự ngay thẳng trước, rồi sự ổn định, cho ghế hay ngôi được đặt trên nó. Và như vậy đó không nghi ngờ là cách dịch đúng, dễ hiểu của cụm từ, Sự công chính và sự đoán xét là (không phải nơi ở mà) nền của ngôi Ngài,' tức là, các án, sắc lệnh, sự xét đoán của Ngài, đều được xây trên sự công chính và sự đoán xét, như một ngôi được xây và lập trên một nền."

[97] "Que le Prophete a voulu par ce regard obscur de Dieu, toucher au vif les coeurs des hommes, afin qu'ils tremblent." — Pháp.

Thi Thiên 97:6-8

6. Các từng trời đã rao truyền sự công chính Ngài, và mọi dân đã thấy sự vinh hiển Ngài. 7. Nguyện mọi kẻ hầu việc tượng chạm đều bị hổ thẹn, những kẻ khoe mình về các sự bịa đặt của mình; [98] nguyện mọi thần thờ lạy trước mặt Ngài. 8. Si-ôn đã nghe, và vui vẻ; và các con gái Giu-đa [99] đã mừng rỡ vì cớ các sự đoán xét Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va!

6 Các từng trời đã rao truyền sự công chính Ngài — Ở đây ông trình bày rằng sẽ có một sự tỏ ra rực rỡ của sự công chính Đức Chúa Trời, đến nỗi chính các từng trời sẽ loan báo nó. Ý nghĩa không giống như ở đầu bài Thi Thiên thứ mười chín, "Các từng trời rao truyền sự vinh hiển của Đức Chúa Trời," v.v. Trong bài Thi Thiên đó Đa-vít có ý không hơn là sự khôn ngoan và quyền năng của Đức Chúa Trời tỏ ra trong kết cấu của các từng trời, như thể Đức Chúa Trời nên khẳng định chúng bằng một tiếng có thể nghe. Ý nghĩa của đoạn trước mắt chúng ta là, sự công chính thuộc linh của Đức Chúa Trời sẽ được tỏ ra cách nổi bật dưới sự cai trị của Đấng Christ đến nỗi đầy dẫy cả trời và đất. Có nhiều sức mạnh trong sự nhân cách hóa này, trong đó các từng trời, như thể ngay cả chúng cũng bị thấm nhuần bởi ý thức về sự công chính của Đức Chúa Trời, được trình bày như đang nói về nó. Tuy nhiên cũng có lẽ ngang nhau, rằng các từng trời ở đây biểu thị các thiên sứ, những đấng được chứa trong trời, bởi hình thức hoán dụ hay hoán dụ bộ phận thay toàn thể (metonomy hay synecdoche), trong khi, trong mệnh đề tương ứng, thay vì đất được nhắc, ông nói về các dân cư ngụ trên nó. Các thiên sứ rất đúng đắn có thể được nói là loan báo và tôn vinh vinh hiển thiêng liêng.

7 Nguyện mọi kẻ hầu việc tượng chạm đều bị hổ thẹn. Đấng Thi Thiên vẽ một sự phân biệt rộng ở đây, như trong bài Thi Thiên kế bài này, giữa Đức Chúa Trời chân thật và các thần giả mà loài người tạo ra cho mình. Ông làm điều này để lời ngợi khen mà ông đã gán có thể không được áp dụng cho ai ngoài Đức Chúa Trời chân thật. Loài người đều sẵn sàng thừa nhận rằng họ nên tôn vinh lời ngợi khen Đức Chúa Trời, nhưng, tự nhiên có khuynh hướng mê tín là dường nào, thật ít người sẽ bị buộc phải thờ phượng Đức Chúa Trời theo cách đúng đắn. Vừa có việc với Đức Chúa Trời chúng liền đi lạc vào các sự lừa dối vô căn cứ nhất. Mỗi người tạo một thần cho mình, và mọi người chọn điều hợp với mình nhất trong mớ hỗn độn của các sự bịa đặt. Đây là lý do vì sao các nhà văn thánh, vì lo sợ loài người có thể quay sang các thần giả, cẩn thận trong việc đưa ra các lời khuyên về sự thờ phượng Đức Chúa Trời, đồng thời trình bày Đức Chúa Trời chân thật là ai. Thứ tự Đấng Thi Thiên tuân giữ gợi ý nhận xét, rằng các sự mê tín hư hỏng sẽ không bao giờ được loại bỏ cho đến khi tôn giáo thật thắng thế. Bị ngăn đến với Đức Chúa Trời chân thật bởi sự chậm chạp của sự hiểu biết thuộc linh của mình, loài người không thể không lang thang trong các sự hư không của chính mình; và chính sự hiểu biết Đức Chúa Trời chân thật xua tan chúng, như mặt trời xua tan bóng tối. Mọi người tự nhiên có một chút tôn giáo bẩm sinh, [100] nhưng do sự mù lòa và ngu độn, cũng như sự yếu đuối của tâm trí chúng ta, sự hiểu biết mà chúng ta quan niệm về Đức Chúa Trời lập tức bị làm hư. Tôn giáo như vậy là khởi đầu của mọi sự mê tín, không phải trong bản tính của chính nó, mà qua bóng tối đã đọng xuống trên tâm trí loài người, và ngăn chúng phân biệt giữa các thần tượng và Đức Chúa Trời chân thật. Chân lý của Đức Chúa Trời có hiệu quả khi được khải thị trong việc xua tan và làm tan các sự mê tín. Mặt trời có hấp thụ các hơi nước xen vào trong không khí, và sự hiện diện của chính Đức Chúa Trời há chẳng có hiệu quả hơn nhiều sao? Chúng ta không cần ngạc nhiên rằng Đấng Thi Thiên, trong việc tiên tri Vương Quốc Đức Chúa Trời, thắng hơn các dân vô đạo, những dân khoe khoang về tượng chạm, như khi Ê-sai, nói về sự dấy lên của Phúc Âm, thêm,

"Khi đó mọi thần tượng của Ê-díp-tô sẽ ngã xuống," (Ê-sai 19:1)

Vì sự hiểu biết Đức Chúa Trời đã bị giấu khỏi tầm nhìn loài người, chúng ta cũng được dạy rằng không có lý do gì để ngạc nhiên về đám mê tín đã phủ khắp thế gian. Chúng ta có một sự minh họa về cùng chân lý trong thời chúng ta. Sự hiểu biết về đạo lý thật bị dập tắt giữa người Thổ Nhĩ Kỳ, người Do Thái, và người Công Giáo, và, như một hậu quả cần thiết, họ nằm chìm trong sự lầm lạc; vì chúng không thể nào trở lại một tâm trí lành mạnh, hay ăn năn về các lỗi lầm của mình, khi chúng vô tri về Đức Chúa Trời chân thật. Khi Đấng Thi Thiên nói về việc chúng bị hổ thẹn, ông có ý rằng thời gian đã đến khi những kẻ theo sự thờ thần tượng sẽ ăn năn, và trở lại sự thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật. Không phải mọi người không trừ ai sẽ được đưa đến sự ăn năn thật, — vì kinh nghiệm đã dạy chúng ta trong chính thời chúng ta những người vô thần [101] sẽ cởi bỏ sự mê tín là dường nào, mà vẫn mang lấy sự trơ trẽn trơ trẽn nhất, mà đây là một trong những hậu quả mà sự hiểu biết Đức Chúa Trời nên tạo ra, việc quay loài người khỏi các lỗi lầm của mình về cùng Đức Chúa Trời. Có một số ngoan cố chống cự Đức Chúa Trời, mà chúng ta có nhiều thí dụ trong Giáo Hoàng; nhưng chúng ta có mọi lý do để tin rằng chúng bị hạ cách bí mật bởi điều mà chúng giả vờ khinh thường, và bị hổ thẹn bất chấp sự chống đối của mình. Điều Đấng Thi Thiên nói một chút sau, Nguyện mọi thần [102] thờ lạy trước mặt Ngài, đúng đắn áp dụng cho các thiên sứ, trong chúng có chiếu sáng một phần nhỏ của thần tính, song nó có thể, dù ít thích hợp hơn, được mở rộng cho các thần hư cấu; như thể ông đã nói, Bất cứ điều gì được kể hay giữ là thần hẳn phải rời chỗ của nó và từ bỏ các lời tuyên bố của nó, để một mình Đức Chúa Trời được tôn cao. Do đó có thể suy ra rằng định nghĩa thật về sự tin kính là, khi Đức Chúa Trời chân thật được phục vụ cách hoàn hảo, và khi một mình Ngài được tôn cao đến nỗi không loài thọ tạo nào che mờ thần tính Ngài; và, theo đó, nếu chúng ta không muốn sự tin kính thật bị hủy diệt hoàn toàn giữa chúng ta, chúng ta phải giữ nguyên tắc này, rằng không loài thọ tạo nào được chúng ta tôn cao quá mức,

8 Si-ôn đã nghe, và vui vẻ — Trong phần trước của bài Thi Thiên ông đã nói về niềm vui chung cho cả thế gian. Bây giờ ông đặc biệt nhắc đến dân được chọn của Đức Chúa Trời; và điều này một phần, vì họ sẽ hưởng hoa quả đầu mùa của niềm vui này, và một phần, vì ông muốn loại bỏ mọi dịp cho sự ganh đua hay ghen tị. Theo đó, sau khi nói rằng các dân Ngoại sẽ được đưa đến các đặc quyền ngang bằng với dòng dõi Áp-ra-ham, ông thêm, rằng người Do Thái sẽ không chịu bất kỳ sự giảm vinh dự nào bởi sự đồng dự phần đặc quyền này, mà đúng hơn có thể hợp lý vui mừng trong việc được Đức Chúa Trời chọn làm nguồn mà từ đó thế gian sẽ được tưới và tươi mát. Những người mà Đấng Thi Thiên nói đến là con cái thật của Áp-ra-ham và chỉ họ. Họ có một lý do kép để vui mừng, khi Đức Chúa Trời mở rộng sự cai trị và vinh hiển Ngài từ mặt trời mọc đến mặt trời lặn; vì, trong khi Ngài phô bày cho họ trong Đấng Christ sự ứng nghiệm hoàn toàn của sự cứu chuộc đã hứa, họ, đồng thời, thấy vinh hiển Đức Chúa Trời lan tỏa từ các giới hạn hẹp của Giu-đê đến mọi phần của thế gian. Khi các dân được phước trong dòng dõi Áp-ra-ham, theo lời tiên tri đã đi trước, đây không phải là một sự xác nhận không đáng kể của đức tin họ, cũng như, khi họ thấy một tôn giáo đã bị ghét và khinh thường được ôm ấp khắp nơi. Nhưng tại sao, có thể hỏi, ông nói về những điều này được nghe, hơn là được thấy? Hai lý do có thể được đưa ra cho điều này. Trước hết, ông muốn dân tin Đức Chúa Trời dự đoán phước hạnh bằng hy vọng, trước khi sự hoàn tất của nó đến; và, lại nữa, ngôn ngữ ám chỉ, rằng vinh hiển của Phúc Âm sẽ được lan đến các vùng xa xôi đến nỗi người Do Thái đúng hơn sẽ nghe về nó bởi lời đồn, hơn là chứng kiến nó bằng mắt chính mình.

[98] "Hoặc, thần tượng." Lề Pháp. "Hoặc, thần tượng." Từ nguyên gốc ở đây là 'lylym elilim. Xem [7] chú thích 2, trang 50.

[99] "Các con gái Giu-đa, các thị trấn và làng mạc thấp hơn của Giu-đê, được gọi như vậy liên quan đến đô thị, hay thành mẹ. Đây là một loại nhân cách hóa rất thanh nhã, bởi đó chủ đề, phụ thuộc, tai nạn, hiệu quả, hay tương tự, của bất cứ vật gì hay nơi nào được gọi là con trai, hay, như trong trường hợp này, con gái của vật hay nơi đó. Do đó các nhà thơ Hê-bơ-rơ thường giới thiệu, như thể, trên sân khấu, các dân tộc, nước, hay vương quốc, mặc y phục của phụ nữ, và thực hiện mọi chức năng hợp với nhân cách như vậy. Thực hành này quen thuộc với tâm trí chúng ta; nhưng có lẽ nó được chúng ta quen như vậy bởi sự quen thuộc thường xuyên của chúng ta với thành ngữ Hê-bơ-rơ, mà nó dường như bắt nguồn." — Mant về Thi Thiên 48:11.

[100] "Les hommes ont naturellement quelque religion," v.v. — Pháp.

[101] "Lucianici homines." — La-tinh. "Disciples de Lucian et Atheistes." — Pháp.

[102] Ngoại trừ bản Chaldee, thay vì "các thần," có "dân," mọi bản dịch cổ đều dịch các thiên sứ — mọi thiên sứ Ngài, như thể cách đọc Hê-bơ-rơ nguyên gốc là kl ml'kyv, chứ không phải như trong các bản sao hiện tại của chúng ta kl 'lhym. Thật đã bị vấn hỏi 'lhym, elohim, có thể được dịch đúng đắn là các thiên sứ chăng. Hầu hết các nhà từ điển và phê bình hiện đại từ chối ý nghĩa này của từ. "Nhưng thói quen dùng, sau hết," Moses Stuart nói, "bênh vực nó. Bản Bảy Mươi dịch 'l (Đức Chúa Trời) bằng angelos, trong Gióp 20:15; và 'lhym bằng angeloi, trong Thi Thiên 8:6; 96:7; 137:1. Phao-lô theo họ bằng cách trích Thi Thiên 8:6 trong Hê-bơ-rơ 2:7; và cũng bằng cách trích Thi Thiên 97:7 trong Hê-bơ-rơ 1:6; tức là, giả sử rằng người thật sự trích nó. Đây há chẳng phải là bằng chứng đầy đủ rằng có một usus loquendi giữa người Do Thái, áp dụng từ 'lhym thỉnh thoảng để chỉ các thiên sứ sao? Được thừa nhận rằng các vua và quan lại được gọi là elohim, vì địa vị hay phẩm giá của họ. Có điều gì không có lẽ trong giả thiết rằng các thiên sứ cũng có thể được gọi là 'lhym, những đấng hiện tại được nâng trên loài người, Hê-bơ-rơ 2:7?" Stuart, trong các nhận xét trên, nói như thể đáng nghi Phao-lô trong Hê-bơ-rơ 1:6, "Và khi Ngài đem Con đầu lòng vào thế gian, Ngài phán, Và mọi thiên sứ của Đức Chúa Trời hãy thờ lạy Ngài," trích từ câu 7 của Thi Thiên 97. Các nhà bình luận chia rẽ quan điểm về điểm này, một số cho rằng lời trích từ Thi Thiên 97, và những người khác rằng nó từ Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:43, trong bản Bảy Mươi, nơi chính các lời được tìm thấy xuất hiện trong Hê-bơ-rơ 1:6, dù chỉ trong bản đó; tiếng Hê-bơ-rơ và mọi bản dịch cổ đều không có chúng. Một khó khăn đi với giả thiết người trích từ Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:43 là, chủ đề nối với mạng lịnh này cho các thiên sứ (nếu chúng ta thừa nhận mệnh đề trong bản Bảy Mươi là một phần của văn bản thánh) không có quan hệ nào với Đấng Mê-si. Văn cảnh tôn vinh sự thắng trận trên kẻ thù của Y-sơ-ra-ên, mà Đức Chúa Trời sẽ đạt được. Sau khi nói rằng cánh tay Ngài sẽ say máu, và gươm Ngài sẽ ăn nuốt thịt với huyết của kẻ bị giết và kẻ bị bắt, từ lúc Ngài bắt đầu báo thù kẻ thù,' bản Bảy Mươi (không phải tiếng Hê-bơ-rơ) lập tức chèn, euphranthete ouranoi hama auto kai prokunesatosan auto pantes angeloi theou. Điều này ở nơi nó đứng hẳn phải có nghĩa, "Nguyện các cư dân của thế giới trên trời vui mừng trong sự thắng trận của Đức Chúa Trời trên kẻ thù của dân Ngài, và nguyện chúng dâng sự thờ lạy cho Ngài." Nhưng Đấng Mê-si dường như không được ám chỉ chút nào ở bất cứ nơi nào trong văn cảnh, huống chi được mô tả như được giới thiệu vào thế gian. Do đó không có lẽ lắm đây là đoạn được trích, trừ khi chúng ta cho rằng Phao-lô mượn các lời chỉ như thích hợp để diễn tả ý tưởng mà người có ý truyền đạt, mà không đề cập đến ý nghĩa nguyên gốc của chúng. Khả năng nghiêng về một lời trích từ văn bản trước mắt chúng ta; trong bản Bảy Mươi chạy như vầy: proskunesate auto pantes angeloi autou. Các lời của Phao-lô là, kai proskunesatosan auto pantes angeloi Theou. Ở đây sự khác biệt với bản Bảy Mươi rất không đáng kể, không thay đổi ý nghĩa của đoạn, đến nỗi sự bất đồng, nhất là khi xét rằng rất ít các lời trích từ Cựu Ước trong Tân Ước đồng ý từng chữ hoặc với tiếng Hê-bơ-rơ hoặc Bảy Mươi, không phải là một lập luận chống lại giả thiết Sứ đồ trích văn bản này từ bản được dùng chung giữa người Do Thái. Và bài Thi Thiên này cho phép một sự áp dụng dễ dàng cho sự đến và vương quốc của Đấng Mê-si, mà sự xuất hiện của Ngài sẽ hủy diệt sự thờ thần tượng, và là nguồn của sự vui mừng và hạnh phúc cho mọi người công chính, điều mà đoạn trong Phục Truyền Luật Lệ Ký được đề cập không có. — Xem Stuart's Commentary on Hebrews 1:6 (Lời Bình Luận của Stuart về Hê-bơ-rơ 1:6), và Excursus 6.

Thi Thiên 97:9-12

9. Vì Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va, là cao trên cả trái đất: Chúa được tôn cao xa trên hết các thần. 10. Hỡi những kẻ yêu mến Đức Giê-hô-va, hãy ghét sự ác: Ngài bảo hộ linh hồn của các người nhu mì Ngài; Ngài sẽ giải cứu họ khỏi tay kẻ dữ. 11. Ánh sáng đã được gieo cho người công bình, và sự vui mừng cho người ngay thẳng trong lòng. 12. Hãy vui mừng trong Đức Giê-hô-va, hỡi người công bình, và ngợi khen sự kỷ niệm thánh của Ngài.

9 Vì Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va, là cao trên cả trái đất — Sau khi đã, nơi khác, giải thích các lời này, tôi sẽ không nói thêm hiện tại về chúng. Chỉ phải lưu ý, rằng có một sự so sánh được vẽ giữa Đức Chúa Trời và các thiên sứ, và bất cứ điều gì có bất kỳ lời tuyên bố nào về sự cao trọng. Đấng Thi Thiên giới hạn mọi sự tuyệt vời khác theo cách, đến nỗi không còn chỗ cho sự vấn hỏi rằng mọi sự oai nghiêm được bao gồm chỉ trong Đức Chúa Trời. Điều này đúng hơn nữa khi Đức Chúa Trời tỏ mình trong Con một Ngài, là hình ảnh rõ ràng của chính Ngài. Trước thời kỳ đó sự vĩ đại Ngài ít tỏ ra, vì Ngài ít được biết.

10 Hỡi những kẻ yêu mến Đức Giê-hô-va, hãy ghét sự ác — Những kẻ kính sợ Đức Chúa Trời ở đây được truyền phải thực hành sự công chính, như Phao-lô nói,

"Phàm người nào xưng danh Đấng Christ, hãy lìa khỏi sự gian ác,"
(2 Ti-mô-thê 2:19)

Ông tỏ từ chính bản tính Đức Chúa Trời, rằng chúng ta không thể được xét và nhận là tôi tớ Ngài trừ khi chúng ta lìa khỏi tội lỗi, và thực hành sự thánh khiết. Đức Chúa Trời tự Ngài là nguồn của sự công chính, và Ngài hẳn phải ghét mọi sự gian ác, trừ khi chúng ta có thể cho rằng Ngài nên chối chính Ngài; và chúng ta chỉ có sự thông công với Ngài theo các điều khoản của sự tách khỏi sự bất chính. Vì sự bắt bớ của kẻ ác dễ chọc chúng ta tìm sự trả thù, và các phương pháp trốn thoát không thể biện minh, Đấng Thi Thiên giữ chúng ta khỏi sự cám dỗ này, bằng cách khẳng định rằng Đức Chúa Trời là Đấng giữ và bảo vệ dân Ngài. Nếu được thuyết phục về việc ở dưới sự bảo vệ thiêng liêng, chúng ta sẽ không tranh chiến với kẻ ác, cũng không trả đũa tổn thương trên những kẻ đã làm hại chúng ta, mà giao phó sự an toàn của mình cho Đấng sẽ bảo vệ nó cách trung tín. Hành động hạ mình đầy ân điển này, bởi đó Đức Chúa Trời nhận chúng ta dưới sự chăm sóc Ngài, nên dùng làm sự kiềm chế cho bất kỳ sự thiếu kiên nhẫn nào chúng ta có thể cảm thấy trong việc kiêng khỏi điều ác, [103] và giữ đường lối liêm chính dưới sự chọc giận.

11 Ánh sáng đã được gieo cho người công bình — Ông xác nhận chân lý vừa được đưa ra, và dự đoán một sự phản đối có thể được đưa ra chống lại nó. Chúng ta đã thấy rằng dân Chúa thường bị đối xử bằng sự tàn nhẫn và bất công tột cùng, và dường như bị bỏ cho sự hung dữ của kẻ thù mình. Đấng Thi Thiên nhắc chúng ta để khích lệ chúng ta rằng Đức Chúa Trời, ngay khi Ngài không lập tức giải cứu con cái Ngài, nâng đỡ chúng bởi quyền năng bí mật của Ngài. [104] Trong mệnh đề đầu của câu có một ẩn dụ kép. Bởi ánh sáng được hiểu là niềm vui, hay một kết cuộc thịnh vượng, (theo một cách diễn đạt thông thường trong Kinh Thánh,) như bóng tối biểu thị nghịch cảnh. Ẩn dụ sau của việc gieo khó hiểu hơn. [105] Một số nghĩ rằng sự vui mừng được gieo cho người công chính, như hạt giống khi gieo xuống đất, chết hay nằm chôn trong đất một thời gian đáng kể trước khi nó nảy mầm. Ý tưởng này có thể là một ý tưởng tốt; nhưng, có lẽ, ý nghĩa đơn giản nhất của các lời là như sau, rằng dù người công chính có thể hầu như bị trục xuất khỏi thế gian, và không thể mạo hiểm ra nơi công cộng, và bị giấu khỏi tầm nhìn, Đức Chúa Trời sẽ rải rộng niềm vui của chúng như hạt giống, hay đưa ra chỗ chú ý ánh sáng của niềm vui chúng vốn đã bị đóng lại. Mệnh đề thứ hai của câu là một sự giải thích của mệnh đề đầu — ánh sáng được giải thích là niềm vui, và người công chính là những người ngay thẳng trong lòng. Định nghĩa này về sự công chính đáng lưu ý, rằng nó không gồm trong một vẻ bề ngoài đơn thuần, mà bao gồm sự liêm chính của lòng, điều được đòi hỏi hơn để tạo thành chúng ta công chính trước mắt Đức Chúa Trời hơn là chúng ta chỉ giữ lưỡi, tay, hay chân, khỏi sự gian ác. Trong câu kết ông khuyên dân Chúa biết ơn, rằng nhìn lên Đức Chúa Trời như Đấng Cứu Chuộc của mình, chúng nên sống một đời sống tương ứng với sự thương xót chúng đã nhận, và nghỉ ngơi thỏa lòng dưới mọi điều ác chúng gặp, với ý thức rằng chúng hưởng sự bảo vệ Ngài.

[103] "De nous tenir en bride, de peur qu'il ne nous soit fascheux ou grief de nous abstenir de malice," v.v. — Pháp.

[104] "Quamvis non statim suos liberet Deus, arcana tamen virtute tucri eorum salutem." — La-tinh.

[105] Walford phản đối bản dịch ánh sáng được gieo, trên cớ rằng nó trình bày một sự kết hợp không hợp của các hình ảnh; và ông dịch, "ánh sáng được lan tỏa." "Ai có thể nói," ông nhận xét, "việc gieo ánh sáng có nghĩa là gì? Sự lan tỏa hay mở rộng của ánh sáng thì dễ hiểu, và có nghĩa là dù người tốt có thể ở trong bóng tối hay nghịch cảnh, ánh sáng và sự thịnh vượng sẽ bung qua đám mây." Bản Bảy Mươi, Vulgate, Ả Rập, và Ê-thi-ô-pi dịch, "ánh sáng đã mọc lên cho người công bình," có lẽ đọc zrch, zarach, mà De Rossi tìm thấy trong một bản thảo, thay vì zr, zara. Houbigant và những người khác nhận cách đọc này, cho rằng nó hợp hơn với ý tưởng thông thường về ánh sáng. Nhưng Muis bênh vực văn bản từ Thi Thiên 126:5; và Tổng Giám mục Secker nghĩ "gieo" là một cách diễn đạt rất đúng đắn. Để ủng hộ cùng cách dịch, Merrick, trong Annotations của ông, trích một số đoạn từ các tác giả Hy Lạp cổ điển, trong đó cả ánh sáng và sự vui mừng đều được nói là được gieo.

THI THIÊN 98

Bài Thi Thiên này rất giống bài chín mươi sáu, không chỉ về vấn đề, mà ngôn ngữ. Phạm vi lớn của nó là tỏ rằng vinh hiển Đức Chúa Trời sẽ được phô bày cách rực rỡ trong sự lan rộng của sự hiểu biết danh Ngài khắp thế gian, cả từ sự ứng nghiệm dồi dào hơn sẽ được ban khi Đấng Cứu Thế xuất hiện, cho các lời hứa đã hứa cho dòng dõi Áp-ra-ham, và từ sự mở rộng đột ngột của sự cứu rỗi đến mọi phần của đất. Ông kêu gọi loài người tôn cao danh Đức Chúa Trời vì cớ này.

Thi Thiên 98:1-3

1. Hãy hát cho Đức Giê-hô-va một bài ca mới, vì Ngài đã làm các sự lạ lùng: tay hữu của chính Ngài, và cánh tay thánh của Ngài, đã đem lại cho Ngài sự thắng trận. [106] 2. Đức Giê-hô-va đã tỏ cho biết sự cứu rỗi Ngài: sự công chính Ngài Ngài đã tỏ ra trước mắt các dân ngoại. 3. Ngài đã nhớ lại sự nhân từ Ngài và lẽ thật Ngài đối cùng nhà Y-sơ-ra-ên: các đầu cùng đất đã thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời chúng ta. [107]

1 Hãy hát cho Đức Giê-hô-va một bài ca mới — Tôi đã nhận xét, rằng cách diễn đạt ở đây được dùng biểu thị một sự tôn vinh ngợi khen phi thường, không phải thông thường. Điều này tỏ ra từ lý do được gán cho nó, rằng Đức Chúa Trời đã tỏ ra sự cứu rỗi Ngài cách đặc biệt và khó tin. Vì sau khi nói về các sự lạ lùng, ông trình bày điều này như tổng số của mọi sự, rằng Đức Chúa Trời đã sắm sự cứu rỗi bằng tay hữu của chính Ngài; [108] tức là, không phải bằng phương tiện loài người, hay theo cách thông thường, mà giải cứu Hội Thánh Ngài theo cách chưa từng có. Ê-sai mở rộng về phép lạ này của quyền năng Đức Chúa Trời:

"Ngài thấy không có ai, lấy làm lạ vì chẳng có kẻ cầu thay nào: bèn dùng chính cánh tay mình đem sự cứu rỗi đến, và lấy sự công bình mình nâng đỡ mình,"
(Ê-sai 59:16)

Trong cả hai đoạn cánh tay Đức Chúa Trời đứng đối lập với các phương tiện thông thường, mà dù khi được dùng chúng không làm giảm gì vinh hiển Đức Chúa Trời, song ngăn chúng ta khám phá đầy đủ sự hiện diện Ngài như chúng ta có thể làm. Ngôn ngữ của Đấng Thi Thiên tương đương với một lời tuyên bố rằng Đức Chúa Trời sẽ không cứu thế gian bằng các phương tiện thuộc loại thông thường, mà sẽ tự mình ra và tỏ rằng Ngài là tác giả của một sự cứu rỗi trong mọi phương diện rất đặc biệt. Ông hợp lý suy ra rằng sự thương xót có tính chất kỳ diệu, và, đối với chúng ta, khó hiểu như vậy, nên được tôn vinh bằng không phải các mức độ ngợi khen thông thường. Điều này được đưa ra còn rõ ràng hơn trong câu tiếp theo, nơi nói rằng sự cứu rỗi và sự công chính Ngài được tỏ cho các dân. Còn điều gì ít được trông đợi hơn là ánh sáng hẳn đã dấy lên trên các nơi tối tăm và mù mịt này, và sự công chính hẳn đã xuất hiện trong các nơi ở của sự gian ác tuyệt vọng? Sự cứu rỗi được nhắc trước, dù đúng ra, nó là hiệu quả của sự công chính. Một sự đảo ngược của trật tự tự nhiên như vậy thường được quan sát trong việc trình bày các ân huệ thiêng liêng; cũng không ngạc nhiên rằng điều là phương tiện, và nên được nhắc trước, đôi khi được đặt sau, và theo sau bằng cách giải thích. Tôi có thể thêm, rằng sự công chính của Đức Chúa Trời, là nguồn của sự cứu rỗi, không gồm trong việc Ngài báo trả loài người theo các công việc của chúng, mà chính là sự minh họa của sự thương xót, ân điển, và sự thành tín Ngài.

3 Ngài đã nhớ lại sự nhân từ Ngài — Sau khi nói về sự tỏ ra chung của sự cứu rỗi Ngài, ông bây giờ tôn vinh sự nhân từ Ngài cách đặc biệt hơn đối với dân được chọn của chính Ngài. Đức Chúa Trời đã tỏ mình như một Người Cha đối với dân Ngoại cũng như người Do Thái; nhưng đối với người Do Thái trước, những người, có thể nói, là con đầu lòng. [109] Vinh hiển của dân Ngoại nằm trong việc chúng được nhận làm con và được tháp vào gia đình thánh của Áp-ra-ham, và sự cứu rỗi của cả thế gian nảy sinh từ lời hứa đã hứa cho Áp-ra-ham, như Đấng Christ đã phán, "Sự cứu rỗi bởi người Giu-đa mà đến," (Giăng 4:22) Đấng Thi Thiên do đó rất đúng đắn nhận xét, rằng Đức Chúa Trời trong việc cứu chuộc thế gian đã nhớ lại lẽ thật Ngài, mà Ngài đã ban cho Y-sơ-ra-ên dân Ngài — ngôn ngữ, nữa, ám chỉ rằng Ngài không bị ảnh hưởng bởi động cơ nào khác ngoài việc thực hiện cách trung tín điều chính Ngài đã hứa. [110] Để càng tỏ rõ rằng lời hứa không dựa chút nào trên công đức hay sự công chính của loài người, ông nhắc sự nhân từ của Đức Chúa Trời trước, và sau đó sự thành tín Ngài, vốn đứng nối với nó. Cớ, tóm lại, không nên được tìm ngoài chính Đức Chúa Trời, (dùng một cách diễn đạt thông thường,) mà trong ý tốt đơn thuần của Ngài, đã được làm chứng từ lâu trước cho Áp-ra-ham và dòng dõi ông. Từ nhớ lại được dùng thích ứng với sự hiểu biết của loài người; vì điều đã bị đình hoãn lâu dường như đã bị quên. Hơn hai ngàn năm trôi qua từ lúc ban lời hứa đến sự xuất hiện của Đấng Christ, và vì dân Đức Chúa Trời bị đặt dưới nhiều hoạn nạn và tai họa, chúng ta không cần ngạc nhiên rằng chúng hẳn đã thở than, và buông mình cho các sự sợ hãi điềm gở về sự ứng nghiệm của sự cứu chuộc này. Khi được thêm, các đầu cùng đất đã thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời, điều này không chỉ khen ngợi sự vĩ đại của sự cứu rỗi, có nghĩa là nó sẽ rực rỡ đến nỗi tin đồn về nó sẽ đến các đầu cùng đất; mà nó biểu thị rằng các dân trước đây chìm trong các sự lừa dối và mê tín sẽ dự phần trong nó.

[106] Mệnh đề cuối là "theo nghĩa đen, đã làm ra sự giải cứu cho Ngài, tức là, không phải sự giải cứu Ngài, như thể Đức Chúa Trời đã tự mình ở trong nguy hiểm hay khốn khổ; mà điều được làm cho ai, được làm theo các ước muốn và ý định của người ấy, và theo sự xúi giục của người ấy. Do đó nguyên văn diễn tả, rằng sự giải cứu được làm ra nguyên gốc được Đức Chúa Trời thiết kế và định, và quyền năng trực tiếp của Ngài đã thực hiện điều được ám chỉ mà không có sự giúp nào khác." — Horsley. Street dịch, "đã làm ra sự cứu rỗi cho chúng ta." Ông nghĩ rằng thay vì lv, cho Ngài, chúng ta nên đọc lnv, cho chúng ta.

[107] Phần cuối của câu này dùng cùng các lời với Ê-sai 52:10.

[108] "Car apres avoir parle des miracles, il les restreint specialement a une somme, ascavoir, que Dieu s'est acquis salut par sa propre vertu." — Pháp.

[109] "Afin qu'ils fussent comme les aisnez." — Pháp.

[110] "Qu'il n'a point este induit par autre raison, sinon afin que fidelement il accomplist ce qu'il avoit promis." — Pháp.

Thi Thiên 98:4-9

4. Hãy reo mừng trước mặt Đức Giê-hô-va, hỡi cả trái đất; hãy cất tiếng ồn ào, và vui mừng, và hát ngợi khen. 5. Hãy hát cho Đức Giê-hô-va trên đàn hạc, trên đàn hạc, và với tiếng của một bài thơ ca. [111] 6. Với các kèn, và tiếng kèn loa, hãy hát trước mặt Đức Giê-hô-va là Vua. 7. Nguyện biển gầm lên, và mọi vật đầy dẫy trong nó; thế gian, và những kẻ ở trong đó. [112] 8. Nguyện các dòng nước vỗ tay: [113] nguyện các núi cùng nhau vui mừng, 9. Trước mặt Đức Giê-hô-va: vì Ngài đến đặng đoán xét đất; Ngài sẽ lấy sự công chính đoán xét thế gian, và các dân bằng sự ngay thẳng.

4 Hãy reo mừng trước mặt Đức Giê-hô-va, hỡi cả trái đất — Ở đây ông lặp lại lời khuyên mà ông đã bắt đầu, và bằng cách nói với các dân nói chung, ông chỉ rằng khi Đức Chúa Trời phá đổ bức tường ngăn cách ở giữa mọi người sẽ được thu thập đến đức tin chung, và một Hội Thánh được tạo thành khắp cả thế gian. Khi ông nói về các nhạc cụ sự ám chỉ hiển nhiên là đến thực hành của Hội Thánh lúc đó, mà không có ý định buộc dân Ngoại phải giữ các nghi lễ của luật pháp. Sự lặp lại được dùng là nhấn mạnh, và ám chỉ rằng các cố gắng sốt sắng nhất loài người có thể làm để tôn vinh công việc lớn của sự cứu chuộc thế gian sẽ không đạt đến sự giàu có của ân điển Đức Chúa Trời. Điều này được đưa ra còn mạnh mẽ hơn trong điều tiếp theo, nơi cảm xúc được gán cho các vật vô tri. Cả đoạn đã được giải thích nơi khác, và không cần thiết phải khăng khăng thêm về nó.

[111] Horsley đọc — "Hãy hát cho Đức Giê-hô-va trên đàn hạc, Trên đàn hạc, và tiếng của zimrah." "zmrh ở đây," ông nhận xét, "như trong Thi Thiên 81:2, chắc chắn là tên của một nhạc cụ nào đó. Nhưng nhạc cụ đặc biệt nào mang tên đó, hoàn toàn không chắc chắn. Do đó tôi giữ từ Hê-bơ-rơ."

[112] Street cho rằng các chủ ngữ của phần kết của câu này không thuộc về động từ của mệnh đề trước, mà thuộc về động từ trong câu sau. "'Hãy gầm lên, hỡi quả cầu,' ông nói, 'và những kẻ ở trong nó,' không phải là một cách diễn đạt đúng đắn bằng 'Nguyện quả cầu và những kẻ ở trong nó vỗ tay.'"

[113] "Nguyện các dòng nước vỗ tay," là một phép nhân cách hóa đẹp nhất, một hình thức mà các nhà thơ Hê-bơ-rơ nổi bật, và họ quản lý với sự thanh nhã và táo bạo ngang nhau. Horsley dịch, "Nguyện các dòng nước vang tiếng hoan hô;" nhận xét, rằng theo nghĩa đen là "vỗ tay." "Động từ rnn," ông thêm, "diễn tả chuyển động rung, hoặc của bàn chân của vũ công, hoặc của môi của ca sĩ. Do đó, khi áp dụng cách bóng bẩy cho một vật vô tri không thể múa cũng không thể hát, tốt hơn là dịch ý nghĩa chung của nó hơn là giới hạn nó trong một trong hai hình ảnh đặc biệt. Ngôn ngữ chúng ta không có từ nào, như tiếng Hê-bơ-rơ, có thể diễn tả múa hay hát cách không phân biệt." Tuy nhiên sự đúng đắn của việc lệch khỏi cách dịch theo nghĩa đen có thể bị vấn hỏi. Bài ca này rất sinh động; nó là một sự bùng nổ niềm vui trong Đức Chúa Trời được nâng đến đỉnh cao nhất; và đó là đặc tính của cảm xúc này, khi được cảm thấy ở mức độ cao, diễn tả chính nó trong các hình thức táo bạo và bất thường nhất. Có thể thêm, rằng cả câu thứ bảy và thứ tám cho một mẫu mực đẹp về sự nhân cách hóa. Với sự cao siêu của tình cảm và năng lượng của ngôn ngữ không thể vượt qua, cả thiên nhiên, có linh hồn và vô linh hồn, được triệu tập hiệp nhất trong bài ca vui mừng, và tranh đua sốt sắng trong việc tôn vinh lời ngợi khen Đấng Tạo Hóa của nó.

THI THIÊN 99

Bài Thi Thiên này khác với các bài trước nó ở một điểm, rằng nó nói về vương quốc Đức Chúa Trời, và các phước hạnh theo sau nó, như bị giam trong Giu-đê; và đúng hơn kêu gọi dòng dõi Áp-ra-ham, phân biệt với các dân xung quanh, ngợi khen Đức Chúa Trời vì đặc quyền của sự nhận làm con của họ.

Thi Thiên 99:1-4

1. Đức Giê-hô-va cai trị; nguyện các dân run rẩy: Ngài ngự giữa các chê-ru-bim; nguyện đất bị rúng động. 2. Đức Giê-hô-va là rất lớn trong Si-ôn; và Ngài cao trên hết các dân. 3. Chúng sẽ xưng nhận danh rất lớn và đáng sợ của Chúa; nó là thánh. 4. Sức mạnh của vua [114] cũng yêu mến sự đoán xét; Chúa đã lập vững sự công bằng, Chúa đã làm sự đoán xét và sự công chính trong Gia-cốp.

1 Đức Giê-hô-va cai trị — Dân, trước đây được kêu gọi vui mừng, bây giờ được truyền phải run rẩy. Vì người Do Thái bị kẻ thù bao quanh, điều quan trọng nhất là quyền năng Đức Chúa Trời nên được tôn cao giữa họ, để họ biết rằng, trong khi dưới sự bảo vệ Ngài, họ sẽ liên tục và hoàn toàn an toàn khỏi sự thù ghét và hung dữ của mọi kẻ thù. Từ Hê-bơ-rơ rgz, ragaz, như chúng ta đã thấy nơi khác, đôi khi biểu thị run rẩy, những lúc khác, giận dữ, và, tóm lại, chỉ bất kỳ cảm xúc mạnh nào nảy sinh hoặc từ sự giận dữ hoặc sự sợ hãi. [115] Theo đó, đấng tiên tri ở đây có ý rằng Đức Chúa Trời, trong sự giải phóng dân được chọn của Ngài, nên ban một sự tỏ ra rõ rệt về quyền năng Ngài, đến nỗi đánh mọi dân tộc bằng sự kinh hãi, và làm cho chúng cảm thấy chúng đã xông vào sự hủy diệt của chính mình cách điên rồ là dường nào. Vì chính liên quan đến loài người mà Đức Chúa Trời được nói là cai trị, khi Ngài tôn cao chính Ngài bởi các sự tỏ ra tráng lệ mà Ngài ban về quyền năng Ngài; bởi vì, trong khi sự giúp đỡ mà Ngài ban cho chúng còn vô hình, những kẻ không tin hành động cách tự phụ hơn, giống như thể không có Đức Chúa Trời.

2 Đức Giê-hô-va trong Si-ôn — Điều đúng đắn là chúng ta không nên quên sự đối lập tôi trước đây đã nhắc, cụ thể, rằng Đức Chúa Trời là rất lớn trong Si-ôn để hủy diệt và tiêu diệt mọi kẻ thù của Hội Thánh Ngài; và rằng, khi Đấng Thi Thiên tiếp tục nói, Ngài cao trên hết các dân, ý ông là, không phải Ngài chủ tọa trên chúng để thăng tiến phúc lợi của chúng, mà để làm rối loạn các mưu chước của chúng, làm thất bại các kế hoạch của chúng, và lật đổ mọi quyền năng của chúng. Điều lập tức theo sau về việc ngợi khen danh Đức Chúa Trời, không đề cập đến các dân nói chung, mà theo quan điểm của tôi đề cập đến kẻ trung tín, mà từ đó đấng tiên tri đòi hỏi một sự đóng góp biết ơn. Vì dù Đức Chúa Trời bắt kẻ thù bị chinh phục của Ngài phải nhận biết Ngài, song vì chúng không thôi nói chống lại vinh hiển Ngài, và phạm thượng danh thánh Ngài, không thể là cho chúng mà lời khuyên được nói, Hãy ngợi khen danh Đức Chúa Trời, vì nó là thánh; mà cho kẻ trung tín, những người, từ sự hiểu biết danh thánh của Đức Chúa Trời, rất thành tâm tham gia vào sự tôn vinh lời ngợi khen của nó.

4 Sức mạnh của vua cũng yêu mến sự đoán xét — Điều này có thể được xem như một lời đe dọa được thiết kế để làm đầy kẻ thù Ngài bằng sự kinh hãi; như thể ông nên nói, sự tôn trọng của Đức Chúa Trời đối với sự công chính và sự công bằng là thế nào, đến nỗi Ngài đã mặc lấy quyền năng để báo thù các sự tổn hại mà kẻ thù Ngài đã làm cho Ngài. Tuy nhiên tôi nghĩ thích hợp hơn, áp dụng nó cho Hội Thánh, vì nàng ở dưới sự cai trị của Đức Chúa Trời cho mục đích rõ ràng [116] là thực hành sự công chính và sự thánh khiết. Có một sự giải thích khác không hề đáng phản đối, cụ thể, điều không kết hợp các ý tưởng về sự chuyên chế với sự cai trị của Đức Chúa Trời, vì có sự hòa hợp liên tục giữa quyền năng và sự công chính Ngài. Nhưng khi tôi xét cả văn cảnh, tôi không nghi ngờ, rằng đấng tiên tri, sau khi giới thiệu Đức Chúa Trời như được lập trên ngôi vua Ngài, bây giờ nói về cách mà Ngài cai trị vương quốc Ngài; vì ông thêm, Chúa đã lập vững sự công bằng và sự công chính. Mệnh đề này dễ có hai sự giải thích; hoặc Đức Chúa Trời trong luật pháp Ngài đã truyền dân Ngài thực hành sự công bằng hoàn hảo, hoặc rằng, trong việc nâng đỡ và bênh vực chúng, Ngài đã đồng đều làm chứng sự tôn trọng lớn của Ngài đối với sự công chính và sự công bằng Ngài. Thật đúng nhất rằng sự công bằng cao nhất luôn đặc trưng các công việc và sự đoán xét của Đức Chúa Trời, song có vẻ có lẽ hơn rằng nó đề cập đến hệ thống đó, hình thức cai trị đó mà Đức Chúa Trời, Đấng yêu mến sự công chính, đã chỉ định giữa dân Y-sơ-ra-ên, và là quy tắc tốt nhất để dẫn một đời sống trung thực và liêm chính. Và do đó từ làm được lấy không đúng đắn để biểu thị truyền hay ra lịnh. Nếu ai chọn xem mệnh đề cuối này như liên quan đến sự cai trị của Đức Chúa Trời, tôi không hề có ý không đồng ý với người ấy. Vì không có gì làm sống động và khích lệ kẻ trung tín dâng sự vâng lời cho Đức Chúa Trời, hay truyền cảm hứng cho chúng bằng lòng sốt sắng lớn hơn để giữ luật pháp Ngài, hơn là thấy trong đường lối hành động này rằng chúng là các đối tượng của sự chăm sóc từ phụ của Ngài, và sự công chính, mà Ngài đòi hỏi từ dân Ngài bằng lời, về phía Ngài được đáp lại bằng các việc làm nhân từ.

[114] "Sức mạnh của vua dường như ở đây được đặt thay cho chính vua." — Merrick. Street dời từ nguyên gốc cho sức mạnh đến cuối câu trước, đọc thánh và hùng mạnh; và dịch phần đầu của câu này như vầy: "Chúa là vua yêu mến sự đoán xét;" nhận xét, rằng, trong tiếng Hê-bơ-rơ nó là mlk, melech, không phải hmlk, hamelech, rằng từ 'hv, aheb, yêu mến, là một phân từ ở đây, và đại từ 'th, atah, Chúa, thuộc về mệnh đề đầu. "Theo bản dịch của Kinh Thánh tiếng Anh," ông nói, "có một sự thiếu nối lớn. Sức mạnh của vua cũng yêu mến sự đoán xét: Chúa lập vững sự công bằng,' v.v. Không có vua nào được nói đến trước ngoại trừ Đức Giê-hô-va, và Đấng Thi Thiên ở đây đang nói với Ngài ở ngôi thứ hai, không phải nói về Ngài ở ngôi thứ ba."

[115] rgz, ragaz, "chỉ sự xáo động hoặc của thân thể hoặc tâm trí, theo nghĩa sau đặc biệt nhập hai điều, sự sợ hãi và sự giận dữ, hai cảm xúc chính của tâm trí. Theo nghĩa giận dữ chúng ta có nó trong Sáng Thế Ký 45:24, nơi chúng ta dịch nó là cãi lộn hay tranh cãi, và trong 2 Các Vua 19:27, 28, nơi chúng ta dịch nó là thịnh nộ. Như vậy, Châm Ngôn 29:9, và trong Sáng Thế Ký 41:10, từ Hê-bơ-rơ qtsph, (được khẳng định về Pha-ra-ôn, cụ thể, rằng) ông đã nổi giận, được bản Chaldee dịch là rgz. Và đây là nghĩa thường hơn nhiều của từ trong Cựu Ước." — Chú thích của Hammond về Thi Thiên 4:4. Về văn bản trước mắt chúng ta, sau khi nhận xét rằng Abu Walid giải thích gốc này như biểu thị trong tiếng Ả Rập sự run rẩy và xáo động, nảy sinh đôi khi từ sự giận dữ, đôi khi từ sự sợ hãi, và các cớ khác, cùng nhà phê bình nói, "Ở đây văn cảnh có vẻ hướng việc lấy nó theo ý niệm xáo động đơn thuần, vì điều đó biểu thị akatastasia, sự phản loạn hay náo động của kẻ phản nghịch hay các kẻ thù khác. Và rồi ý nghĩa sẽ như vầy: Chúa cai trị, nguyện dân bị xáo động,' tức là, Bây giờ Đức Chúa Trời đã lập Đa-vít trên ngôi Ngài, và bình an lập vương quốc trong người, bất chấp mọi sự xáo động của dân. Bản Bảy Mươi dịch nó theo nghĩa này, như Thi Thiên 4:4, orgizesthosan, nguyện dân giận dữ hay hối tiếc nhiều chừng nào chúng muốn.'" Động từ ở đây, và động từ kết của câu, có thể được đọc ở thì tương lai: "Các dân hay các nước sẽ run rẩy, và đất sẽ bị rúng động," giống như khi ban Luật Pháp, "dân run rẩy," và "đất rung chuyển." Như vậy đoạn có thể được xem như một lời tiên tri về sự vâng phục của thế giới ngoại đối với quyền cai trị của Đấng Christ.

[116] "A ceste condition." — Pháp. "Theo điều kiện."

Thi Thiên 99:5-9

5. Hãy tôn cao Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta, và thờ lạy tại bệ chơn Ngài; Ngài [117] là thánh. 6. Môi-se và A-rôn trong vòng các thầy tế lễ Ngài, và Sa-mu-ên trong vòng những kẻ kêu cầu danh Ngài; họ đã kêu cầu Đức Giê-hô-va, và Ngài đáp lời họ. 7. Ngài phán cùng họ trong trụ mây: [118] họ đã giữ các chứng cớ Ngài, và luật lệ mà Ngài ban cho họ. 8. Hỡi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng tôi, Chúa là Đức Chúa Trời hay tha thứ cho họ, dẫu Chúa đã báo trả các sự bịa đặt của họ. 9. Hãy tôn cao Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta, và thờ lạy tại núi thánh Ngài; vì Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta là thánh.

5 Hãy tôn cao Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta — Lời khuyên này được nói đúng đắn cho một mình Hội Thánh, vì đã được làm cho dự phần ân điển của Đức Chúa Trời, nàng càng sốt sắng tận hiến mình cho sự phục vụ Ngài, và cho tình yêu của sự tin kính. Đấng Thi Thiên, do đó, kêu gọi người Do Thái tôn cao Đức Chúa Trời mà từ đó họ đã nhận sự giúp đỡ tỏ rõ như vậy, và truyền họ dâng sự thờ phượng được chỉ định trong Luật Pháp Ngài. Đền thờ thật thường được nơi khác gọi là ghế, hay nhà, hay sự an nghỉ, hay nơi ở của Đức Chúa Trời; ở đây nó được gọi là bệ chơn Ngài, và cho việc dùng ẩn dụ này, có lý do tốt nhất trong mọi lý do. Vì Đức Chúa Trời muốn ngự giữa dân Ngài theo cách, không chỉ hướng các tư tưởng của họ đến đền thờ bề ngoài và hòm giao ước, mà đúng hơn nâng chúng lên các sự trên cao. Do đó từ nhà hay nơi ở có xu hướng ban can đảm và sự tin cậy cho họ, để mọi tín hữu có thể dạn dĩ đến gần Đức Chúa Trời cách tự do, Đấng mà họ thấy đến gặp họ theo ý Ngài.

Nhưng vì tâm trí loài người có khuynh hướng mê tín, cần phải kiềm chế khuynh hướng này, kẻo chúng kết hợp với các ý niệm của mình về Đức Chúa Trời các sự thuộc xác thịt và thuộc đất, và các tư tưởng của chúng hoàn toàn bị các hình thức bề ngoài của sự thờ phượng chiếm lấy. Đấng tiên tri, do đó, trong việc gọi đền thờ là bệ chơn của Đức Chúa Trời, muốn người tin kính nâng các tư tưởng của mình trên nó, vì Ngài đầy dẫy trời và đất bằng vinh hiển vô hạn của Ngài. Tuy nhiên, bởi các phương tiện này ông nhắc chúng ta rằng sự thờ phượng thật không thể được dâng cho Đức Chúa Trời ở nơi nào khác ngoài núi Si-ôn. Vì ông dùng một kiểu viết được tính để nâng tâm trí của người tin kính trên thế gian, và, đồng thời, không chút nào làm giảm sự thánh khiết của đền thờ, mà một mình trong mọi nơi của đất Đức Chúa Trời đã chọn làm nơi Ngài sẽ được thờ phượng. Từ điều này chúng ta có thể thấy, từ thời Âu-tinh, nhiều người đã tự làm rối mình cách vô ích là dường nào trong việc cố xác định lý do cho việc đấng tiên tri truyền bệ chơn của Đức Chúa Trời phải được thờ lạy. Câu trả lời của Âu-tinh thì khéo léo. Nếu, ông nói, chúng ta nhìn đến nhân tính của Đấng Christ, chúng ta sẽ nhận thấy một lý do vì sao chúng ta có thể thờ lạy bệ chơn của Đức Chúa Trời, mà vẫn không phạm tội thờ thần tượng; vì thân thể đó mà trong đó Ngài muốn được thờ phượng Ngài đã lấy từ đất, và trên đất này không gì khác ngoài Đức Chúa Trời được thờ phượng, vì đất vừa là nơi ở của Thần tính, vừa Đức Chúa Trời đã hạ mình trở thành đất. Tất cả điều này rất có vẻ, nhưng nó xa lạ với ý định của đấng tiên tri, là người, có ý phân biệt giữa sự thờ phượng hợp luật, (đó là sự thờ phượng duy nhất Đức Chúa Trời chuẩn y,) và các nghi lễ mê tín của dân ngoại, triệu tập con cái Áp-ra-ham đến đền thờ, như đến tiêu chuẩn của mình, ở đó, theo cách thuộc linh, thờ phượng Đức Chúa Trời, vì Ngài ngự trong vinh hiển trên trời.

Bây giờ sự ban cho bóng đã qua đi, tôi tin rằng Đức Chúa Trời không thể được thờ phượng cách đúng đắn khác, hơn khi chúng ta đến cùng Ngài trực tiếp qua Đấng Christ, trong Ngài mọi sự đầy dẫy của Thần tính ngự. Thật không đúng và phi lý cho bất cứ ai chỉ định Ngài là một bệ chơn. Vì đấng tiên tri chỉ nói theo cách này để tỏ rằng Đức Chúa Trời không bị giam trong đền thờ hữu hình, mà Ngài phải được tìm trên mọi từng trời, [119] vì Ngài được nâng trên cả thế gian.

Các giám mục điên cuồng của Hy Lạp, trong Công Đồng Ni-xê thứ hai, đã xuyên tạc cách rất đáng xấu hổ đoạn này, khi họ cố chứng minh từ nó rằng Đức Chúa Trời phải được thờ phượng bằng các hình tượng và tranh ảnh. Lý do [120] được gán cho việc tôn cao Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta, và thờ lạy tại bệ chơn Ngài, chứa một sự đối lập: Ngài là thánh. Vì đấng tiên tri, trong việc thánh hóa danh của một Đức Chúa Trời, tuyên bố mọi thần tượng của dân ngoại là không thánh; như thể ông nên nói, Dù dân ngoại tuyên bố cho các thần tượng của mình một sự thánh khiết tưởng tượng, chúng vẫn là hư không, một sự xúc phạm, và gớm ghiếc. Một số dịch mệnh đề này vì nó là thánh; nhưng sẽ tỏ ra từ cuối bài Thi Thiên rằng đó là ý định của đấng tiên tri bởi danh hiệu này phân biệt Đức Chúa Trời với mọi thần tượng.

6 Môi-se và A-rôn. Đấng Thi Thiên tôn cao ân điển đặc biệt mà Đức Chúa Trời theo cách rất đáng chú ý đã ban cho dòng dõi Áp-ra-ham, rằng từ đó Ngài chọn cho chính Ngài các đấng tiên tri và thầy tế lễ làm, như thể, các đấng trung bảo giữa Ngài và dân, để xác nhận giao ước của sự cứu rỗi. Và ông nhắc ba người nổi tiếng trong thời xưa. Vì Môi-se là, như thể, một đấng trung bảo để hòa giải dân với Đức Chúa Trời. A-rôn được đầu tư cùng chức vụ; và, sau đó, Sa-mu-ên giữ cùng nhân cách. Tuy nhiên không nghi ngờ, rằng dưới ba người này ông bao gồm mọi dân mà Đức Chúa Trời đã lập giao ước. Nhưng ông nhắc tên của những người là nơi chứa và người giữ kho báu vô giá này. Có vẻ không đúng rằng ông nên nói về Môi-se như trong vòng các thầy tế lễ, vì các con trai ông chỉ trong vòng người Lê-vi thường, và chính Môi-se, sau khi ban luật pháp, không bao giờ giữ chức vụ thầy tế lễ cả. Nhưng vì người Hê-bơ-rơ gọi kvhnym, chohanim, những người là các nhân vật chính và rất xuất sắc, [121] như các con trai vua, không có gì ngăn đấng tiên tri ban danh hiệu này cho Môi-se, như thể ông đã nói rằng ông là một trong các nhà cai trị thánh của Hội Thánh. [122] Hơn nữa, nếu chúng ta trở lại nguồn gốc đầu — đến thời kỳ trước khi công bố luật pháp, chắc chắn Môi-se khi đó được đầu tư chức vụ thầy tế lễ cả. Ý định của đấng tiên tri cũng phải được ghi nhớ, cụ thể, rằng Đức Chúa Trời không chỉ nhận dòng dõi Áp-ra-ham, mà tách riêng một số người trong họ để hành động như các đấng trung bảo, mà Ngài truyền phải kêu cầu danh Ngài, để giao ước Ngài có thể được xác nhận hơn. Vì sự kêu cầu mà ông nói không nên được hiểu bừa bãi về mọi cách kêu cầu, mà chỉ về cách thuộc về các thầy tế lễ, những người được Đức Chúa Trời chọn, làm các đấng cầu thay xuất hiện trước mặt Ngài nhân danh mọi dân, và nói thay cho họ.

Họ đã kêu cầu Đức Giê-hô-va — Đấng Thi Thiên giải thích đầy đủ hơn điều tôi vừa mới nói, rằng Đức Chúa Trời từ ban đầu, và với một sự đề cập đặc biệt đến giao ước đầy ân điển của Ngài, đã ban các ân huệ lớn cho dòng dõi Áp-ra-ham — người Do Thái. Và, do đó, mỗi khi chúng kinh nghiệm lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, chúng phải kêu gọi tâm trí lòng nhân từ trước của Ngài. Đấng tiên tri, nữa, đặc biệt nhắc đến biểu tượng hữu hình của trụ mây, bởi đó Đức Chúa Trời có ý làm chứng trong mọi thời đại rằng sự hiện diện Ngài luôn ở với dân Ngài, theo như Ngài dùng các dấu hiệu thuộc thể, không chỉ vì ân huệ của những người mà chúng được phô bày, mà còn vì ân huệ của những người sẽ kế tiếp chúng. Không phải Đức Chúa Trời luôn tỏ một trụ mây cho dân xưa Ngài, nhưng xét rằng sự đần độn của loài người lớn là dường nào, đến nỗi chúng không nhận thức sự hiện diện của Đức Chúa Trời trừ khi chúng được nhắc bởi các dấu hiệu bề ngoài, đấng tiên tri rất đúng đắn nhắc người Do Thái về dấu hiệu đáng nhớ này. Và như Đức Chúa Trời đã xuất hiện cách công khai trong đồng vắng cho tổ phụ chúng, thì dòng dõi chúng có thể được bảo đảm rằng Ngài cũng sẽ gần chúng. Ông thêm, rằng chúng đã giữ các chứng cớ của Đức Chúa Trời, vì mục đích thúc giục bổn phận của sự vâng lời tương tự trên các dòng dõi kế tiếp.

8 Hỡi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng tôi — Đấng tiên tri ở đây nhắc chúng rằng Đức Chúa Trời đã nghe các lời cầu nguyện của chúng vì ân điển Ngài và sự tin kính của chúng hòa hợp. Do đó, được khích lệ bởi sự thành công gương mẫu của chúng trong cầu nguyện, dòng dõi chúng nên kêu cầu Đức Chúa Trời, không chỉ phát âm danh Ngài bằng môi, mà giữ giao ước Ngài bằng cả lòng. Ông nhắc chúng ta thêm rằng nếu Đức Chúa Trời không tỏ vinh hiển Ngài cách dồi dào, và cách tràn đầy trong mọi thời đại, lỗi là với chính loài người, mà dòng dõi chúng hoặc đã hoàn toàn lìa bỏ, hoặc đã suy giảm lớn khỏi đức tin của các tổ phụ. Không nên ngạc nhiên rằng Đức Chúa Trời nên rút tay Ngài, hay ít nhất không giơ nó ra theo cách đáng chú ý nào, khi Ngài thấy sự tin kính nguội lạnh trên đất.

Hỡi Đức Chúa Trời, Chúa đã khoan dung cho họ. [123] Từ các lời này khá hiển nhiên rằng điều Đấng Thi Thiên trước đây đã nói về Môi-se, A-rôn, và Sa-mu-ên, đề cập đến cả dân; vì chắc chắn chúng không thi hành chức vụ thầy tế lễ chỉ vì ân huệ của chính mình, mà vì ân huệ chung của mọi người Y-sơ-ra-ên. Do đó sự chuyển đổi mà ông làm từ ba người này đến thân thể còn lại của dân thì tự nhiên hơn. Vì tôi không giới hạn đại từ quan hệ, cho ba người này, cũng không giải thích chúng độc quyền về chúng, mà đúng hơn tôi nghĩ rằng tình trạng của cả Hội Thánh được chỉ ra; cụ thể, rằng trong khi Đức Chúa Trời, theo các lời cầu nguyện của các thầy tế lễ, khoan dung với người Do Thái, Ngài, đồng thời, trừng phạt chúng cách sắc bén vì các tội lỗi của chúng. Vì một mặt, đấng tiên tri tôn cao ân điển của Đức Chúa Trời trong việc Ngài đã đối xử với dân cách nhân từ như vậy, và đã tha thứ cách thương xót sự gian ác của chúng; mặt khác, ông chỉ rõ các thí dụ đáng sợ về hình phạt mà bởi đó Ngài trừng phạt chúng vì sự vong ân của chúng, để dòng dõi chúng học vâng phục Ngài cách tận tụy. Vì không nên quên, rằng Đức Chúa Trời đối xử đầy ân điển với chúng ta là dường nào, Ngài sẽ càng ít dễ chịu đựng chúng ta đối xử sự rộng rãi của Ngài bằng sự khinh thường là dường nấy.

Trong cuối bài Thi Thiên ông lặp lại cùng câu mà chúng ta đã có trong câu thứ năm, chỉ thay núi thánh Ngài thay vì bệ chơn Ngài; và vì để ngắn gọn ông trước đây đã nói hơi tối nghĩa qdvs hv', kadosh hu, Ngài là thánh, ông bây giờ nói rõ ràng hơn, Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta là thánh. Ý ông là tỏ rằng Đức Chúa Trời không nên được người Y-sơ-ra-ên thờ phượng cách bừa bãi, (vì tôn giáo của dân ngoại tùy thuộc vào sự tưởng tượng mà thôi,) mà sự thờ phượng Ngài được lập trên sự bảo đảm của đức tin.

[117] Bản dịch lề trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta là, nó là thánh, nối thánh với bệ chơn của Đức Giê-hô-va, được nhắc trong mệnh đề trước. Cấu trúc này có vẻ rất thích hợp. Câu thứ ba, thứ năm, và thực tế câu thứ chín, kết thúc bằng cách diễn đạt này, dường như là một loại điệp khúc, và như vậy chia bài Thi Thiên thành ba phần. Phần đầu kết thúc bằng việc gán sự thánh khiết cho danh Đức Giê-hô-va; phần thứ hai bằng việc gán cùng thuộc tính cho nơi ở Ngài; và ở cuối, sự thánh khiết, sự thánh khiết bản thể, vô hạn, và bất biến, được gán cho chính Đức Giê-hô-va.

[118] Rằng Đức Chúa Trời phán với Môi-se và A-rôn từ trụ mây, không nghi ngờ. Trong Xuất Ê-díp-tô Ký 16:10, 11, chúng ta đọc, "Vả, khi A-rôn nói cùng cả hội chúng Y-sơ-ra-ên, thì họ xây mặt về phía đồng vắng, nầy, sự vinh hiển của Đức Giê-hô-va hiện ra trong đám mây. Đức Giê-hô-va bèn phán cùng Môi-se rằng," v.v. Và khi Đức Chúa Trời phán với Môi-se, Xuất Ê-díp-tô Ký 17:6, "Nầy, ta sẽ đứng đằng trước ngươi, ở trên hòn đá tại Hô-rếp," Ý nghĩa không nghi ngờ là, trụ mây, mà từ đó Ngài sẽ phán, sẽ đứng trên Hô-rếp. Xem thêm Xuất Ê-díp-tô Ký 19:9, 18, 19. Đối với sự giao tiếp này A-rôn cũng như Môi-se được nhận vào, như chúng ta học từ câu 24 của chương đó, và từ Xuất Ê-díp-tô Ký 20:21, 22. Khó khăn duy nhất ở đây là, Đức Chúa Trời có thể được nói là đã phán với Sa-mu-ên từ trụ mây là thể nào, mà chúng ta không có tường thuật đặc biệt nào trong lịch sử ông. Đối với điều này có thể trả lời, rằng khi Đức Chúa Trời gọi Sa-mu-ên bốn lần liên tiếp, lần thứ tư Ngài "đến đứng đó, kêu như các lần khác rằng: Sa-mu-ên ơi! Sa-mu-ên ơi!" (câu 10,) điều này dường như song song với các lời của Đức Chúa Trời cho Môi-se, Xuất Ê-díp-tô Ký 17:6, "Ta sẽ đứng đằng trước ngươi trên hòn đá," và, do đó, có thể được cho là có nghĩa rằng đám mây, biểu tượng thường của sự hiện diện thiêng liêng dưới sự ban cho trước, đã đến đứng trước Sa-mu-ên, và Đức Chúa Trời phán từ nó, dù rõ ràng trong ba lần gọi trước nó không xuất hiện. Lại nữa, khi các của lễ và lời cầu nguyện của Sa-mu-ên được nhậm cách nổi bật tại Mích-ba, 1 Sa-mu-ên 7, có nói, câu 9, "Chúa đáp lời người," và câu 10, "Đức Giê-hô-va sấm vang tiếng lớn;" và vì nơi nào có sấm, một đám mây được cho là hiện hữu, việc đáp lời Sa-mu-ên bằng sấm này có thể không vô lý được cho là chỉ việc Đức Chúa Trời phán với người lúc này cũng từ đám mây.

[119] "Comme aussi il est esleve par dessus tout le monde." — Pháp.

[120] "La cause qu'il rend." — Pháp. "Causae redditio." — La-tinh.

[121] "Ceux qui sont les principaux et les plus excellens personnages." — Pháp.

[122] Theo đó, một số thay vì thầy tế lễ đọc các vua chúa, hay người đứng đầu khn, kchn, hầu việc, là một danh hiệu thông thường của các quan chức dân sự cũng như giáo hội. Do đó, trong Xuất Ê-díp-tô Ký 2:16, đối với từ Hê-bơ-rơ khn, bản Chaldee có rv', "Vua Ma-đi-an." Và trong 2 Sa-mu-ên 8:18, có nói về các con trai Đa-vít, rằng chúng là khnym, điều này ở đó không có nghĩa là các thầy tế lễ, mà là các vua chúa hay nhà cai trị đứng đầu; — rvrvyn, những người lớn, như bản Chaldee có, hay hr'svnym, "các người đứng đầu hay người chính quanh vua," như chúng được gọi trong 1 Sử Ký 18:17. Thuộc loại này là Y-ra người Giai-rít, trong 2 Sa-mu-ên 20:26, được gọi là khn, điều này ở đó không chỉ thầy tế lễ, mà một nhà cai trị đứng đầu quanh Đa-vít. Như vậy, như theo nghĩa chung hơn của từ, nó bao gồm các nhà cai trị dân sự cũng như giáo hội, rõ ràng Môi-se, chẳng kém gì A-rôn, có thể được kể là vkhnyv, trong vòng các nhà cai trị hay người đứng đầu của Đức Chúa Trời; và, như Calvin trình bày, phải lưu ý rằng Môi-se, nói cách đúng đắn, là Thầy Tế Lễ của người Y-sơ-ra-ên trước khi A-rôn và gia đình ông được chỉ định vào chức vụ thầy tế lễ.

[123] Hammond dịch, "Hỡi Đức Chúa Trời, Chúa đã được nguôi cho họ." Ông nhận xét, rằng lhm, lahem, mà Calvin dịch cho họ, không nên được hiểu đơn thuần theo nghĩa của cách cho, "Chúa đã được nguôi với họ," hay "đã tha thứ cho họ;" mà có nghĩa là vì họ, tức là, vì cớ họ: Đức Chúa Trời tha dân, vì hay vì cớ các lời cầu nguyện của Môi-se, A-rôn, và Sa-mu-ên. Đức Chúa Trời đã không hủy diệt chúng khi các thánh và tận hiến này cầu thay với Ngài vì chúng; Ngài tha chúng, và rút tay báo thù lại để đáp lời cầu nguyện. Đó là hiệu quả của các sự cầu thay của Môi-se. Khi dân khiến A-rôn làm con bò vàng và thờ lạy nó, cơn giận của Đức Chúa Trời nổi lên chống lại chúng. Và Ngài phán với Môi-se, "Bây giờ, hãy để mặc ta, hầu cho cơn giận ta nổi phừng lên, và ta thiêu diệt chúng, rồi ta sẽ làm cho ngươi thành một dân lớn." Nếu Môi-se để mặc Đức Chúa Trời, cả dòng dõi đó hẳn đã bị thiêu diệt hoàn toàn. Nhưng người đã cầu thay với Đức Chúa Trời vì chúng, và "Đức Giê-hô-va ăn năn về điều ác mà Ngài đã định làm cho dân," Xuất Ê-díp-tô Ký 22:10-15. A-rôn cũng không kém phần thắng trong việc quay cơn giận của Đức Chúa Trời khỏi người Y-sơ-ra-ên phản nghịch, như tỏ ra từ Dân Số Ký 16:43-45. Khi, nhân dịp sự phản nghịch và lầm bầm của dân tại Môi-se và A-rôn vì điều xảy đến cho Cô-rê và bè đảng, Đức Chúa Trời phán với Môi-se, "Hãy ra khỏi giữa hội chúng này, hầu cho ta thiêu diệt chúng trong một lúc;" Môi-se và A-rôn "sấp mặt xuống đất," và cầu nguyện. Rồi tiếp theo, câu 46, "Và Môi-se nói cùng A-rôn, Hãy cầm lư hương, và để lửa trong đó từ bàn thờ; và để trầm hương lên, và đi mau đến cùng hội chúng, và làm sự chuộc tội cho chúng; vì có cơn thịnh nộ ra từ Đức Giê-hô-va; tai vạ đã bắt đầu. Và A-rôn cầm như Môi-se đã truyền, và chạy vào giữa hội chúng; và, nầy, tai vạ đã bắt đầu giữa
dân sự: rồi người xông hương, và làm sự chuộc tội cho dân sự. Và người đứng giữa kẻ chết và kẻ sống; và tai vạ bèn ngừng lại." Những lời chuyển cầu của Sa-mu-ên cũng thành công như vậy. Khi dân Y-sơ-ra-ên bị dân Phi-li-tin ép ngặt, và sợ hãi chúng, họ "thưa cùng Sa-mu-ên rằng: Xin chớ thôi kêu cầu Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng tôi cho chúng tôi, hầu cho Ngài cứu chúng tôi khỏi tay dân Phi-li-tin." Sa-mu-ên làm theo điều họ mong muốn, và Đức Chúa Trời đã được nguôi giận bởi những lời cầu nguyện của người: "Sa-mu-ên bèn bắt một chiên con còn bú, dâng làm của lễ thiêu toàn vẹn cho Đức Giê-hô-va; Sa-mu-ên kêu cầu Đức Giê-hô-va cho Y-sơ-ra-ên, và Đức Giê-hô-va đáp lời người." -- 1 Sa-mu-ên 7:7, 8, 9

THI THIÊN 100

Tiêu đề của thi thiên này có thể dùng làm bản tóm tắt nội dung của nó. Hơn nữa, sự ngắn gọn của nó khiến một bài giảng giải dài dòng trở nên không cần thiết. Tác giả thi thiên, cách đặc biệt, mời gọi các tín hữu ngợi khen Đức Chúa Trời, vì Ngài đã chọn họ làm dân sự Ngài, và đã nhận họ dưới sự chăm sóc của Ngài.

Thi Thiên 100:1-3

Một Thi Thiên Ngợi Khen

1. Hỡi cả trái đất, hãy cất tiếng reo mừng cho Đức Giê-hô-va. 2. Khá hầu việc Đức Giê-hô-va cách vui mừng, hãy hát xướng mà đến trước mặt Ngài. 3. Phải biết rằng chính Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời: Ngài đã dựng nên chúng ta, và chúng ta chẳng phải tự mình mà có: chúng ta là dân sự Ngài, là bầy chiên của đồng cỏ Ngài.

1 Hãy cất tiếng reo mừng Tác giả thi thiên chỉ nói đến phần trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời gồm có việc thuật lại các ơn phước của Ngài và dâng lời tạ ơn. Và vì ông mời gọi toàn thể cư dân trên đất cách không phân biệt ngợi khen Đức Giê-hô-va, nên dường như, trong tinh thần tiên tri, ông nói đến thời kỳ mà Hội Thánh sẽ được nhóm hiệp từ các dân tộc khác nhau. Do đó ông truyền lệnh (câu 2) rằng Đức Chúa Trời phải được hầu việc cách vui mừng, ngụ ý rằng lòng nhân từ của Ngài đối với dân sự riêng của Ngài lớn lao đến nỗi cung cấp cho họ dư dật cớ để vui mừng. Điều này được diễn tả rõ hơn trong câu 3, trong đó trước hết ông quở trách sự kiêu ngạo của những kẻ đã gian ác phản nghịch Đức Chúa Trời chân thật, cả trong việc tự tạo cho mình nhiều thần, lẫn trong việc bày ra nhiều hình thức thờ lạy chúng. Và vì vô số thần phá hủy và trấn áp sự hiểu biết chân thật về một Đức Chúa Trời duy nhất, và làm lu mờ vinh quang Ngài, nên đấng tiên tri, cách rất thích đáng, kêu gọi mọi người hãy suy xét, và thôi cướp giật Đức Chúa Trời khỏi sự tôn kính xứng đáng với danh Ngài; đồng thời, ông lên án sự dại dột của họ vì, chẳng thỏa lòng với một Đức Chúa Trời, họ đã trở nên hư không trong sự tưởng tượng mình. Vì, dầu họ bị ép buộc phải xưng nhận bằng miệng rằng có một Đức Chúa Trời, Đấng dựng nên trời và đất, nhưng họ cứ luôn dần dần cướp đoạt vinh quang Ngài; và bằng cách ấy, Thần tính, hết mức sức họ có thể, bị hạ xuống thành hư vô. Vậy vì thật là điều khó nhất để giữ con người trong việc thực hành sự thờ phượng Đức Chúa Trời cách thuần khiết, nên đấng tiên tri, chẳng phải vô cớ, gọi thế gian trở về khỏi sự hư không quen thuộc của nó, và truyền lệnh cho họ nhận biết Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời. Vì chúng ta phải chú ý đến định nghĩa ngắn gọn này về sự hiểu biết Ngài, tức là, vinh quang Ngài phải được giữ nguyên vẹn không suy giảm, và không một thần nào được đối lập với Ngài hầu có thể che mờ vinh quang của danh Ngài. Thật vậy, trong Giáo hội La Mã, Đức Chúa Trời vẫn còn giữ danh Ngài, nhưng vì vinh quang Ngài không gồm trong những chữ cái đơn thuần của danh Ngài, nên chắc chắn rằng ở đó Ngài không được nhận biết là Đức Chúa Trời. Vậy hãy biết rằng sự thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật không thể được giữ nguyên trong mọi sự vẹn toàn cho đến khi sự phạm thánh đê hèn đối với vinh quang Ngài, vốn là bạn đồng hành không thể tách rời của sự mê tín, được cải cách hoàn toàn.

Đấng tiên tri kế đó nhắc đến các ơn phước lớn lao đã nhận từ Đức Chúa Trời, và, cách đặc biệt, mong ước các tín hữu suy ngẫm về chúng. Nói Đức Chúa Trời đã dựng nên chúng ta là một chân lý được thừa nhận rất chung; nhưng chưa nói đến sự vô ơn thường thấy nơi loài người, rằng hiếm có một người trong một trăm nghiêm túc thừa nhận mình có sự tồn tại từ Đức Chúa Trời, dầu khi bị dồn ép, họ không chối rằng mình đã được dựng nên từ hư không; thế nhưng mỗi người tự tạo cho mình một thần, và thực tế thờ lạy chính mình, khi họ gán cho quyền năng riêng của mình điều Đức Chúa Trời tuyên bố chỉ thuộc về một mình Ngài. Hơn nữa, phải nhớ rằng đấng tiên tri ở đây không nói về sự sáng tạo nói chung, (như tôi đã từng nói trước đây,) nhưng về sự tái sinh thuộc linh, bởi đó Ngài dựng lại hình ảnh Ngài trong những kẻ được chọn của Ngài. Các tín hữu là những người mà đấng tiên tri ở đây tuyên bố là công việc của Đức Chúa Trời, không phải theo nghĩa họ đã được làm nên con người trong lòng mẹ mình, nhưng theo nghĩa mà Phao-lô, trong Ê-phê-sô 2:10, gọi họ là To poiema, công trình của Đức Chúa Trời, vì họ đã được dựng nên để làm các việc lành mà Đức Chúa Trời đã sắm sẵn trước cho chúng ta làm theo; và thật ra điều này phù hợp nhất với văn mạch tiếp theo. Vì khi ông nói, Chúng ta là dân sự Ngài, và là bầy chiên của đồng cỏ Ngài, ông rõ ràng nói đến ân điển đặc biệt đã khiến Đức Chúa Trời biệt riêng con cái Ngài làm cơ nghiệp Ngài, để Ngài, như thể, nuôi dưỡng họ dưới cánh Ngài, là một đặc ân lớn hơn nhiều so với việc chỉ được sinh ra làm người. Nếu có người nào khuynh về khoe mình rằng mình đã tự mình trở nên một người mới, thì có ai lại không ghê tởm một sự cố gắng đê hèn như vậy để cướp giật Đức Chúa Trời điều thuộc về Ngài? Chúng ta cũng chớ gán sự sinh thuộc linh này cho cha mẹ thuộc đất của mình, như thể bởi quyền năng riêng của họ mà họ đã sinh ra chúng ta; vì một hột giống hư nát có thể sinh ra điều gì? Thế mà phần đông loài người không ngần ngại giành cho mình mọi lời khen về sự sống thuộc linh. Nếu không thì những nhà giảng thuyết về ý chí tự do có ý gì, nếu chẳng phải là nói với chúng ta rằng bởi những cố gắng riêng của mình chúng ta đã, từ con cái của A-đam, trở nên con cái của Đức Chúa Trời? Trái lại với điều này, đấng tiên tri khi gọi chúng ta là dân sự của Đức Chúa Trời, cho chúng ta biết rằng bởi ý muốn tốt lành của chính Ngài mà chúng ta được tái sinh thuộc linh. Và bằng cách gọi chúng ta là bầy chiên của đồng cỏ Ngài, ông cho chúng ta biết rằng qua cùng một ân điển đã một lần được ban cho chúng ta, chúng ta cứ được an toàn và vẹn toàn cho đến cuối cùng. Cũng có thể dịch cách khác, Ngài đã dựng nên chúng ta làm dân sự Ngài, v.v. [124] Nhưng vì ý nghĩa không thay đổi, tôi đã giữ lại bản đọc được tiếp nhận chung hơn.

[124] Bản văn Hê-bơ-rơ có một keri, là vlv 'nchnv, "và chúng ta thuộc về Ngài," thay vì vl' 'nchnv "và chẳng phải chính chúng ta." Bản Bảy Mươi ủng hộ bản đọc sau, ketib, kai ouch hemeis, "và chẳng phải chính chúng ta;" bản Syriac và Vulgate cũng theo bản này. Giê-rô-ni-mô đồng ý với keri, Ipse fecit nos, et ipsius sumus; bản Chaldee cũng vậy. "Tôi tin chắc," Lowth nói, trong Merrick's Annotations, "rằng sự hiệu chính của phái Masorete, vlv, (và chúng ta thuộc về Ngài,) là đúng: cả cấu trúc lẫn sự song đối đều ủng hộ nó."

Thi Thiên 100:4-5

4. Hãy vào các cửa Ngài với sự ngợi khen, và vào hành lang Ngài với sự vui mừng: hãy dâng vinh quang [125] cho Ngài, và chúc tụng danh Ngài. 5. Vì Đức Giê-hô-va là thiện, sự thương xót Ngài còn đến đời đời, và sự thành tín Ngài từ đời này qua đời kia.

4 Hãy vào các cửa Ngài Sự kết luận của thi thiên gần giống như phần mở đầu của nó, chỉ khác là ông dùng một cách nói liên quan đến sự thờ phượng Đức Chúa Trời đã có dưới luật pháp; [126] trong đó, tuy nhiên, ông chỉ nhắc nhở chúng ta rằng các tín hữu, khi dâng lời tạ ơn Đức Chúa Trời, không làm trọn bổn phận mình cách phải lẽ, trừ khi họ cũng tiếp tục thực hành một sự xưng đạo tin kính cách vững vàng. Trong khi đó, dưới danh đền thờ, ông cho thấy Đức Chúa Trời không thể được thờ phượng cách nào khác ngoài đúng theo cách thức đã được ấn định trong luật pháp Ngài. Và, ngoài ra, ông thêm rằng, sự thương xót của Đức Chúa Trời còn đến đời đời, và sự thành tín Ngài cũng đời đời, để chỉ cho chúng ta rằng chúng ta chẳng bao giờ thiếu cớ liên tục để ngợi khen Ngài. Vậy nếu Đức Chúa Trời không ngừng đối đãi với chúng ta như thế, thì quả là sự vô ơn đê hèn nhất về phần chúng ta, nếu chúng ta mỏi mệt trong việc dâng cho Ngài lễ vật ngợi khen mà Ngài xứng đáng. Chúng ta đã từng lưu ý ở nơi khác về lý do tại sao sự thành tín được nối kết với sự thương xót. Vì chúng ta thật dại dột, đến nỗi chúng ta hầu như không cảm nhận được sự thương xót của Đức Chúa Trời trong khi Ngài công khai bày tỏ nó, ngay cả trong những sự bày tỏ rõ ràng nhất của nó, cho đến khi Ngài mở môi thánh Ngài ra để tuyên bố lòng yêu thương như cha của Ngài đối với chúng ta.

[125] "Donnez-luy gloire." -- Bản Pháp.

[126] "Sinon qu'il mesle des maniers de parler, qui se rapportent au service de Dieu qui estoit sous la Loy." -- Bản Pháp.

THI THIÊN 101

Đa-vít chưa được đặt vào ngôi vương quốc, nhưng đã được lập làm vua bởi sự chỉ định của Đức Chúa Trời, ông chuẩn bị mình để thi hành việc cai trị cách tốt nhất. Và ông không những giục lòng mình trung tín làm trọn các bổn phận của chức vụ vua mình bằng cách suy ngẫm tin kính về đề tài này, mà còn cam kết bằng một lời thề trọng thể làm tôi tớ trung tín của Đức Chúa Trời, để khiến Ngài mau đặt ông vào ngôi vương quốc.

Thi Thiên 101:1-5

Một Thi Thiên của Đa-vít.

1. Tôi sẽ hát xướng về sự nhân từ và sự đoán xét: Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi sẽ hát ngợi khen Ngài. 2. Tôi sẽ ăn ở khôn ngoan trong đường trọn vẹn, cho đến chừng Chúa đến cùng tôi: [127] Tôi sẽ bước đi trong sự thanh liêm của lòng tôi tại giữa nhà tôi. 3. Tôi sẽ chẳng để một điều gian ác nào trước mắt tôi: tôi ghét công việc [128] của kẻ gian tà; nó sẽ chẳng dính vào tôi. 4. Lòng gian tà sẽ lìa khỏi tôi: tôi sẽ chẳng biết đến điều ác [129] 5. Ai nói hành kẻ lân cận mình cách kín nhiệm, kẻ ấy tôi sẽ diệt mất: kẻ nào có mắt kiêu ngạo, và lòng kiêu căng, tôi chẳng chịu cho nổi.

1 Tôi sẽ hát xướng về sự nhân từ và sự đoán xét Điều Đa-vít ở đây nói về sự hát xướng phải được độc giả hiểu là ngụ ý rằng thi thiên này chứa đựng nội dung những sự suy ngẫm của ông với chính mình, về việc ông sẽ là một vị vua thế nào mỗi khi ông được đặt vào quyền cai trị tối cao đã được hứa cho ông. Vậy hát xướng về sự nhân từ và sự đoán xét, tương đương với việc tuyên bố cách trọng thể rằng ông sẽ là một vị vua công chính và ngay thẳng. Âu-gu-tinh hiểu điều này có nghĩa là Đức Chúa Trời phải được ngợi khen, dầu Ngài đoán phạt loài người cách nghiêm khắc, hay dầu Ngài tỏ mình nhân từ với họ; nhưng cách giải thích này quá tinh tế. Đa-vít không nói về những sự đoán xét kín nhiệm của Đức Chúa Trời, nhưng về sự quản trị vương quốc cách phải lẽ, để ông có thể cả bằng lời nói lẫn việc làm làm trọn sự kêu gọi mình. Khi ông khẳng định, Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi sẽ hát ngợi khen Ngài, ông thừa nhận rằng chính bởi ơn của Đức Chúa Trời mà ông được chỉ định vào một chức vụ cao trọng và tôn quý như vậy; vì thật là một hành động liều lĩnh kiêu ngạo nếu ông tự chen mình vào đó, chỉ bởi sự thúc đẩy của tâm trí riêng mình. Ông rất phải lẽ gồm tóm mọi đức tính vương giả dưới hai điều riêng này, sự nhân từ và sự đoán xét; vì như bổn phận chính của một vị vua là ban cho mỗi người quyền lợi riêng của mình, thì người cũng được đòi hỏi phải có một tình yêu thương và lòng trắc ẩn biết suy xét đối với thần dân mình. Vậy nên Sa-lô-môn nói rất phải, (Châm Ngôn 16:12) "Ngôi nước được lập vững bền bởi sự công bình."

2 Tôi sẽ ăn ở khôn ngoan trong đường trọn vẹn Đa-vít ở đây cho thấy ông đã cẩn thận suy xét trọng trách nặng nề đặt trên mình khi ông được lập làm vua. Chúng ta biết, và đó là một chân lý mà kinh nghiệm dạy chúng ta, rằng hầu hết các vua đều say sưa với sự rực rỡ của vương quyền; và câu tục ngữ đã được dùng chẳng phải vô cớ trong thời xưa, "Một vị vua phải được sinh ra hoặc là vua hoặc là kẻ dại." Thật ra nói các vua sinh ra là kẻ dại là một sự lầm lẫn. Người ta đã bị dẫn đến nói như vậy, vì thường xảy ra rằng những kẻ được trao quyền cai trị các vương quốc và đế quốc đều là kẻ dại và kẻ đần độn. Và chắc chắn đó là một trường hợp đáng chú ý về sự báo thù của Đức Chúa Trời, rằng những con thú, và những kẻ hoàn toàn không xứng đáng được kể vào số loài người, thường nắm giữ thẩm quyền cao nhất. Nhưng dầu các vua không sinh ra là kẻ dại, họ vẫn bị mù quáng bởi phẩm vị mình, đến nỗi họ tưởng mình chẳng mắc nợ thần dân mình chút nào, trở nên kiêu căng và ngạo mạn trong cách cư xử, liều lĩnh lao vào các thú vui, và cuối cùng hoàn toàn quên mình. Vậy nên Đa-vít nói, Tôi sẽ ăn ở khôn ngoan, hay, cũng tương đương, tôi sẽ cẩn thận trông nom chính mình; vì hiếm có đức tính nào cho người có thể làm theo ý mình mà biết tiết độ, đến nỗi không cho phép mình tự do chút nào để làm điều ác. Vậy kẻ được tôn lên quyền cai trị tối cao, mà thay vì cố gắng đi xa hết sức có thể trong việc làm hại, lại kiềm chế mình bằng sự tự chủ, là người được phú cho sự hiểu biết thật. Tóm lại, Đa-vít phản đối rằng ông sẽ chẳng giống các vua khác bị mê hoặc bởi phẩm vị riêng mình; nhưng theo sự lớn lao của trọng trách đặt trên ông, ông sẽ cố gắng khôn ngoan làm trọn bổn phận mình. Cần lưu ý rằng ông trình bày sự khôn ngoan gồm trong đường trọn vẹn, hay trong sự ngay thẳng. Từ đây chúng ta học rằng những kẻ bạo ngược dùng tài năng mình để lập các mưu ác, và hằng ngày bày ra những phương cách mới để chất gánh nặng và áp bức thần dân mình; tóm lại, những kẻ chỉ khéo léo trong việc làm hại, thì chẳng khôn ngoan đối với Đức Chúa Trời. Thật vậy, nhiều người không ưa sự xảo quyệt như vậy; nhưng vẫn không thể chối rằng, nếu các vua chăm lo mở rộng bờ cõi vương quốc mình, và là bậc thầy trong chính sách tinh vi để đạt mục đích ấy, thì đó được kể là sự khôn ngoan trọn vẹn nhất mà họ có thể có, và được ca tụng đến tận trời. Trái lại, Đa-vít chẳng ham muốn sự khôn ngoan nào khác ngoài sự khôn ngoan vốn là thầy dạy của sự liêm chính. Cho đến chừng Chúa đến cùng tôi Những lời này có thể đọc theo hai cách. Một số dịch cách chất vấn, Chừng nào Chúa sẽ đến? như thể Đa-vít nài xin Đức Chúa Trời đừng bắt ông chịu sự trì hoãn lâu hơn nữa. Và thật ông có cớ chính đáng để than thở và rên siết, khi thấy mình bị áp bức với sự nghèo khổ lâu như vậy, và bị đuổi từ nơi này sang nơi khác như một kẻ lưu đày khốn khổ. Thà ông sống âm thầm không ai biết trong túp lều của cha mình, theo nghề chăn chiên trước kia, còn hơn được xức dầu làm vua, để rồi bị đuổi khỏi xứ mình, mà sống trong sự ô nhục và bị ghét bỏ hoàn toàn. Nhưng tôi thích đọc câu này không theo lối chất vấn, cho đến chừng Chúa đến; mà dầu vậy, tôi giải thích nó hơi khác với phần đông các nhà chú giải, hiểu nó có nghĩa là, dầu Đa-vít vẫn còn ở trong tình trạng một người thường, và chưa hưởng quyền vương giả đã được hứa cho ông, ông vẫn không ngừng trong khi chờ đợi theo đuổi sự ngay thẳng. Như vậy ông đặt giữa nhà mình đối lập với các cung điện và công thự; như thể ông đã nói, Trong nhà riêng của tôi hay trong gia đình tôi.

3 Tôi sẽ chẳng để một điều gian ác nào trước mắt tôi Sau khi đã phản đối rằng, trong khi sống đời tư, ông sẽ thực hành đức hạnh và sự công chính, như điều xứng hợp với các vua tốt phải bắt đầu bằng đó, giờ ông thêm rằng, trong việc thi hành chức vụ vua, ông sẽ là kẻ thù của mọi sự bất công và gian ác. Để một điều gian ác trước mắt mình, tương đương với việc quyết định làm một điều gì gian ác. Vậy ông tuyên bố rằng ông sẽ quay khỏi mọi sự gian ác; và chắc chắn rằng, không ai có thể là một kẻ đoán phạt công chính và vô tư đối với sự làm sai, trừ kẻ ghê tởm nó hết lòng. Từ đó suy ra rằng các vua, để làm trọn bổn phận mình, phải giữ mình hoàn toàn khỏi mọi sự đồng tình với sự gian ác. Một số nối vào câu đầu chữ svh, asoh, mà chúng ta dịch là công việc, và thêm chữ l, lamed; như thể đã nói, Tôi sẽ chẳng để trước mắt tôi điều gian ác nào để làm nó, hay, không điều gian ác nào sẽ được tôi chấp nhận để thi hành nó. Nhưng nghĩa kia có lẽ hơn, tức là, Đa-vít, sau khi đã tuyên bố ông sẽ chẳng dung chịu điều bất chính nào trước mắt mình, liền thêm để xác nhận rằng ông sẽ là kẻ thù của mọi sự bất công. Nếu mệnh đề cuối được quy về những kẻ gian tà, thì có sự thay đổi về số. Tuy nhiên, nó có thể được giải thích về chính công việc, ngụ ý rằng ông sẽ chẳng bao giờ có phần trong những sự lìa bỏ gian ác khỏi đường ngay thẳng.

4 Lòng gian tà sẽ lìa khỏi tôi Một số hiểu lòng gian tà là những kẻ bất trung; nhưng tôi bác bỏ nghĩa này vì quá gượng ép, và hơn nữa nó không phù hợp với văn mạch. Vì Đa-vít đã thêm trong mệnh đề thứ hai như một lời giải thích, Tôi sẽ chẳng biết đến điều ác, nên chắc chắn trong mệnh đề đầu ông phản đối rằng ông sẽ khỏi mọi sự bất trung và gian ác. Tóm lại là, ông sẽ cố gắng hết sức giữ mình khỏi mọi sự làm sai, và ông sẽ chẳng biết đến việc làm hại kẻ lân cận mình là gì.

5 Ai nói hành kẻ lân cận mình [130] cách kín nhiệm, kẻ ấy tôi sẽ diệt mất. Trong câu này ông nói rõ hơn về bổn phận của một vị vua được trao gươm, nhằm kiềm chế những kẻ làm ác. Sự gièm pha, sự kiêu ngạo, và mọi thứ tật xấu, đều đáng ghê tởm đối với mọi người tốt; nhưng không phải mọi người đều có quyền năng hay quyền hạn để trừ diệt kẻ kiêu ngạo hay kẻ gièm pha, vì họ không được trao thẩm quyền công, và do đó tay họ bị trói. Điều quan trọng là phải chú ý đến sự phân biệt này, để con cái Đức Chúa Trời giữ mình trong giới hạn điều độ, và không ai vượt quá địa hạt của sự kêu gọi riêng mình. Chắc chắn rằng, bao lâu Đa-vít chỉ sống trong hàng một thành viên thường trong xã hội, ông chẳng bao giờ dám toan tính điều như vậy. Nhưng sau khi được đặt trên ngai vua, ông đã nhận gươm từ tay Đức Chúa Trời, mà ông dùng để đoán phạt các việc ác. Ông kể rõ một số thứ gian ác, để dưới một loài, bằng hình thức synecdoche, ông có thể ngụ ý quyết tâm đoán phạt mọi thứ gian ác của mình. Gièm pha danh tiếng người khác cách lén lút, và âm thầm, là một tai họa hết sức phá hoại. Nó như thể một người giết đồng loại mình từ nơi mai phục; hay đúng hơn một kẻ vu khống, như kẻ cho kẻ không ngờ uống thuốc độc, hủy diệt người ta cách bất ngờ. Đó là dấu hiệu của một tính tình gian tà và phản trắc khi làm tổn thương danh tốt của người khác, lúc người ấy không có cơ hội tự bào chữa. Tật xấu này, quá thịnh hành khắp nơi, mà lẽ ra không nên được dung chịu giữa loài người, Đa-vít đảm nhận đoán phạt.

Ông kế đó mô tả kẻ kiêu ngạo bằng hai hình thức diễn tả. Ông mô tả họ là những kẻ có mắt kiêu ngạo, không phải rằng mọi kẻ kiêu ngạo đều nhìn với vẻ mặt cao ngạo, nhưng vì họ thường để lộ sự khinh khỉnh của lòng kiêu ngạo mình bởi vẻ cao ngạo của nét mặt. Ông còn mô tả họ là rộng [131] lòng, vì những kẻ ham muốn những điều lớn lao ắt phải bị trương phồng và sưng lên. Họ chẳng bao giờ thỏa lòng trừ khi nuốt trọn cả thế gian. Từ đây chúng ta học rằng trật tự tốt không thể tồn tại, trừ khi các vua siêng năng canh chừng để đàn áp sự kiêu ngạo, vốn ắt kéo theo và sinh ra sự lăng nhục và tàn nhẫn, lời nói khinh bỉ, sự cướp bóc, và mọi thứ ngược đãi. Như vậy sẽ xảy ra rằng kẻ đơn sơ và kẻ hòa bình sẽ ở trong tay kẻ mạnh hơn, nếu thẩm quyền của các vua không can thiệp để kiềm chế sự táo bạo của bọn sau. Vì ý muốn của Đức Chúa Trời là các vua tốt và trung tín phải ghét sự kiêu ngạo, nên tật xấu này chắc chắn là đối tượng của chính sự ghét bỏ của Ngài. Vậy điều Ngài đòi hỏi nơi con cái Ngài là sự hiền lành và nhu mì, vì Ngài là kẻ thù đã tuyên bố của mọi kẻ cố gắng tôn mình lên trên địa vị mình.

[127] "Ou, quand viendras-tu a moy?" -- Lề bản Pháp. "Hay, chừng nào Chúa sẽ đến cùng tôi?"

[128] "Toute oeuvre." -- Bản Pháp. "Mọi công việc."

[129] "Ou, le mauvais." -- Lề bản Pháp. "Hay, kẻ ác."

[130] Bản đọc của bản Chaldee thật nổi bật, "Kẻ nói bằng lưỡi ba chạc," "tức là," Bythner nói, "một kẻ mật báo, kẻ vu khống, kẻ gièm pha, làm hại ba linh hồn, linh hồn mình, linh hồn kẻ nghe mình, và kẻ bị vu khống; hắn gây một vết thương sâu cho lương tâm mình, đặt một lời dối trá vào miệng kẻ nghe, và làm hại đối tượng của lời vu khống mình; theo đó, Herodotus đã nói, Diabole esti deinotaton en tho duo men eisin hoi adikeontes heis de ho adikeomenos. Sự vu khống là bất chính nhất, trong đó có hai kẻ làm hại và một kẻ bị hại.'" Chữ mlvsny, meloshni được dịch là nói hành, từ danh từ lsvn, lashon, cái lưỡi. Trong Thi Thiên 140:12, có chép, "Nguyện 'ys lsvn, ish lashon, kẻ có lưỡi, (tức là, kẻ vu khống,) chẳng được lập vững trên đất."

[131] Danh từ Hê-bơ-rơ rchv, rechab, chỉ sự rộng hay lớn, bắt nguồn từ rchv, rachab, dilatus est "Áp dụng cho lòng hay linh hồn, nó chỉ sự lớn lao của những ham muốn. -- Như Châm Ngôn 28:25, Kẻ rchv nphs, lớn trong linh hồn;' ở đó bản Bảy Mươi dịch rchv, cách thích đáng, bằng aplestos, không thể no,' áp dụng hoặc cho sự giàu sang hoặc danh vọng, sự ham muốn không thể no của một trong hai điều ấy (như tiếp theo sau) gây nên sự tranh cạnh.' Và ở đây họ lại dịch nó là aplesto kardia, kẻ chẳng thể được đầy trong lòng,' tức là, kẻ tham lam hay kẻ tham vọng. Bản Syriac đọc, rộng hay lớn; bản Ả-rập Do Thái cũng vậy, Kẻ cao mắt, và rộng lòng, ta chẳng thể kiên nhẫn với hai hạng ấy.'" -- Hammond

Thi Thiên 101:6-8

6. Mắt tôi chăm xem người trung tín trong xứ, hầu cho họ ở với tôi: kẻ nào đi theo đường ngay thẳng sẽ hầu việc tôi. 7. Kẻ nào làm [hay thực hành] sự dối trá sẽ chẳng ở giữa nhà tôi: kẻ nào nói điều giả dối sẽ chẳng đứng vững trước mặt tôi. 8. Mỗi buổi mai [132] tôi sẽ diệt hết thảy kẻ ác trong xứ; hầu cho tôi trừ diệt khỏi thành của Đức Giê-hô-va hết thảy kẻ làm điều bất chính.

6 Mắt tôi chăm xem người trung tín trong xứ Đa-vít ở đây đặt ra một đức tính khác của một vị vua khôn ngoan, khi ông khẳng định rằng ông sẽ chăm lo kết thân với mọi người trung tín trong xứ làm bạn thiết, -- rằng ông sẽ dùng sự giúp đỡ tốt của họ, và chỉ nhận làm tôi tớ trong nhà những người nổi bật về giá trị cá nhân. Một số hiểu các chữ, hầu cho họ ở với tôi, theo nghĩa chung như vầy: Tôi sẽ chẳng bỏ qua kẻ tốt và kẻ vô tội, cũng chẳng để họ bị quấy nhiễu cách bất công; nhưng tôi sẽ bảo đảm, rằng dưới sự quản trị của tôi, họ sẽ sống trong tình trạng hòa bình và yên ổn. Nhưng ý ông đúng hơn là, ông sẽ dùng sự phân biện và chăm lo, để, thay vì nhận người vào hầu việc mình cách bừa bãi, ông có thể khôn ngoan xét đoán tính cách mỗi người, hầu cho có những người sống đời liêm chính nghiêm ngặt làm bạn thiết nhất của mình, và ông có thể giao phó cho họ các chức vụ nhà nước. Ông nói đến người trung tín trước hết, vì, dầu một người có tài năng bậc cao, nhưng nếu người ấy không tận hiến cho sự trung tín và liêm chính, thì người ấy sẽ chẳng bao giờ thi hành đúng đắn chức vụ quan xét. Điều này đáng được lưu ý đặc biệt; vì dầu một vị vua có thể là người tốt nhất, nhưng nếu tôi tớ và quan lại của người không có tính cách tương xứng thì thần dân người sẽ hầu như chẳng được lợi ích gì từ sự liêm khiết không hư nát của người. Tôi tớ là cánh tay của một vị vua, và bất cứ điều gì người quyết định vì lợi ích thần dân mình họ sẽ gian ác lật đổ nó, miễn là họ tham lam, gian dối, hay cướp bóc. Điều này đã được kinh nghiệm chứng minh hơn đủ. Phần lớn các vua, thật vậy, bỏ qua kẻ tốt và kẻ ngay thẳng, hay, tệ hơn, đuổi họ khỏi mình, cố ý tìm những kẻ hầu việc giống như mình, và có thể là công cụ thích hợp cho sự bạo ngược của mình; phải, ngay cả các vua tốt và có thiện chí cũng thường tỏ ra thờ ơ và thiếu quyết đoán đến nỗi để mình bị cai trị bởi những lời khuyên tệ nhất, và vô ý làm ô uế các chức vụ nhà nước bằng cách ban chúng cho kẻ bất xứng.

7 Kẻ nào làm sự dối trá sẽ chẳng ở giữa nhà tôi Câu này có thể được giải thích về mọi quan chức được giao phó việc thi hành các sự đoán xét công, cũng như về tôi tớ trong nhà. Nhưng vì Đa-vít vừa mới nói chung về mọi quan lại, nên dường như giờ ông nói đúng về những người gần gũi vua. Khi các mưu sĩ trưởng của các vua và những người thân tín khác đã chiếm được tai họ, lại dối trá và xảo quyệt, thì điều này trở thành nguồn của mọi sự hư nát; vì bởi gương của họ họ khích lệ kẻ khác trong điều ác, giương lên như thể ngọn cờ của sự phóng túng. Và kẻ nào không giữ được trật tự tốt trong chính nhà mình, thì chẳng thể là người xứng hợp để nắm quyền cai trị cả một vương quốc. Thẩm quyền không giữ được ảnh hưởng dưới mái nhà gia đình thì ít giá trị trong việc nước.

8 Mỗi buổi mai tôi sẽ diệt hết thảy kẻ ác trong xứ Cuối cùng tác giả thi thiên kết luận bằng cách khẳng định rằng ông sẽ cố gắng hết sức mình để tẩy sạch xứ khỏi những kẻ ô nhơ và gian ác. Ông khẳng định ông sẽ làm điều này sớm; vì nếu các vua thờ ơ và biếng nhác, họ sẽ chẳng bao giờ kịp thời sửa chữa những điều ác hiện có. Vậy họ phải chống lại những khởi đầu của điều ác. Tuy nhiên, quan xét phải cẩn thận đừng để mình bị ảnh hưởng của sự giận dữ chi phối, cũng đừng hành động hấp tấp và thiếu suy xét. Nguyên từ chỉ buổi mai ở số nhiều, (đúng ra là vào các buổi mai,) chỉ sự cố gắng không ngừng. Một quan xét chỉ đoán phạt kẻ ác cách nghiêm khắc và nặng nề trong một hai trường hợp thì chưa đủ: người phải bền bỉ tiếp tục trong bổn phận ấy. Bởi chữ này sự biếng nhác của các vua bị lên án, khi, thấy kẻ ác táo tợn xông vào phạm tội, họ nhắm mắt làm ngơ ngày này qua ngày khác, hoặc vì sợ hãi hoặc vì một sự khoan dung thiếu điều độ. Vậy các vua và quan chức hãy nhớ rằng họ được trao gươm, để họ có thể mau lẹ và không nao núng thi hành các sự đoán xét của Đức Chúa Trời. Thật vậy, Đa-vít không thể tẩy sạch xứ khỏi mọi sự ô uế, dầu ông dũng cảm hết sức dồn vào công việc. Ông không trông mong làm được điều ấy. Ông chỉ hứa rằng, chẳng vị nể ai, ông sẽ tỏ mình là một quan xét vô tư, trong việc trừ diệt hết thảy kẻ ác. Sự nhút nhát thường ngăn trở các quan xét kiềm chế kẻ ác cách đủ nghiêm khi chúng tự tôn mình lên. Do đó họ cần được phú cho một tinh thần dũng cảm bất khả chiến bại, để nhờ cậy sự giúp đỡ thiêng liêng, họ có thể làm trọn các bổn phận của chức vụ đã được trao cho mình. Hơn nữa, tham vọng và sự thiên vị đôi khi khiến họ mềm yếu, đến nỗi họ không luôn đoán phạt các tội phạm như nhau, ở chỗ lẽ ra phải làm như vậy. Do đó chúng ta học rằng sự nghiêm khắc, không đi đến quá độ, rất đẹp lòng Đức Chúa Trời; và, mặt khác, rằng Ngài không chấp nhận lòng nhân từ tàn nhẫn cho kẻ ác được buông thả; vì, thật vậy, không có sự khích lệ nào cho tội lỗi lớn hơn việc để các tội phạm qua đi không bị đoán phạt. Điều Sa-lô-môn nói nên được nhớ, (Châm Ngôn 17:15) "Ai xưng kẻ ác là công bình, và ai lên án kẻ công bình, cả hai đều là sự gớm ghiếc cho Đức Giê-hô-va." Điều Đa-vít thêm, Hầu cho tôi trừ diệt khỏi thành của Đức Chúa Trời hết thảy kẻ làm điều bất chính, cũng đầy ý nghĩa. Nếu ngay cả các vua ngoại giáo cũng được truyền lệnh chung phải đoán phạt các tội phạm, thì Đa-vít biết rõ ông chịu những nghĩa vụ thiêng liêng hơn để làm như vậy, vì trách nhiệm về Hội Thánh của Đức Chúa Trời đã được giao phó cho ông. Và chắc chắn nếu những người giữ một địa vị tôn quý như vậy không cố gắng hết sức mình để loại bỏ mọi sự ô uế, thì họ đáng bị quy tội làm ô uế, hết mức sức họ, nơi thánh của Đức Chúa Trời; và họ không những hành động bất trung đối với loài người bằng cách phản bội phúc lợi của họ, mà còn phạm tội phản nghịch cao đối với chính Đức Chúa Trời. Nay vì vương quốc của Đa-vít chỉ là một hình bóng mờ nhạt của vương quốc của Đấng Christ, chúng ta nên đặt Đấng Christ trước mặt mình; Đấng, dầu Ngài có thể chịu đựng nhiều kẻ giả hình, nhưng vì Ngài sẽ là Đấng đoán xét thế gian, nên cuối cùng Ngài sẽ gọi hết thảy họ ra chịu phán xét, và phân biệt chiên với dê. Và nếu chúng ta thấy dường như Ngài trì hoãn quá lâu, chúng ta nên nghĩ đến buổi mai sẽ bỗng dưng rạng đông, để mọi sự ô uế bị tẩy sạch, sự thanh sạch thật có thể chiếu sáng ra.

[132] "Hebrews aux matins." "Người Hê-bơ-rơ vào các buổi mai." -- Lề bản Pháp. Các tòa án để thi hành công lý công cộng xưa kia thường họp vào buổi sáng, như vẫn còn với chúng ta, hoặc ít nhất bắt đầu lúc ấy, và tiếp tục đến chiều tối. Hugo Grotius và những người khác cho rằng ở đây có ám chỉ đến các tòa án ấy. "Điều này," Hammond nói, "rất có lẽ lvqrym ở số nhiều, vào các buổi mai, ở đây nói đến, mùa mà Đa-vít, như một quan xét bước vào tòa án, hủy diệt và trừ diệt những kẻ làm ác. Phần đầu của thi thiên chứa đựng quyết tâm của ông trong việc chọn các mưu sĩ và quan chức nhà nước, ưa thích những kẻ ngay thẳng, thành thật, chứ không phải những kẻ mưu mô tinh tế nhất; và phần cuối này về việc thi hành công lý, không ủng hộ và đoán phạt cách tư pháp mọi kẻ ác."

THI THIÊN 102
Bài cầu nguyện này dường như đã được đọc cho các tín hữu khi họ đang mòn mỏi trong cảnh phu tù tại Ba-by-lôn. Đau buồn và hạ mình, trước hết họ than khóc những hoạn nạn mình. Kế đó, họ nài xin Đức Chúa Trời về sự phục hồi thành thánh và đền thờ. Để khích lệ mình đến trước mặt Ngài trong sự cầu nguyện với lòng tin cậy càng hơn, họ nhắc lại các lời hứa thiêng liêng về sự đổi mới hạnh phúc cả của vương quốc lẫn của chức tế lễ; và họ không những chắc chắn mình được giải cứu khỏi cảnh phu tù, mà còn cầu xin Đức Chúa Trời khiến các vua và các dân phải phục tùng Ngài. Cuối thi thiên, sau khi xen vào một lời than ngắn về tình trạng khốn khổ và hoạn nạn của mình, họ rút ra sự an ủi từ sự đời đời của Đức Chúa Trời; vì, trong việc nhận con tôi tớ Ngài vào một hy vọng tốt hơn, Ngài đã tách họ ra khỏi số phận chung của loài người.

Lời cầu nguyện của kẻ khốn khổ, khi người bị giam hãm, và sẽ tuôn đổ sự suy ngẫm mình trước mặt Đức Giê-hô-va.

Dù đấng tiên tri nào đã sáng tác thi thiên này, chắc chắn rằng người đã đọc nó cho các tín hữu như một mẫu cầu nguyện cho sự tái lập đền thờ và thành. Một số giới hạn nó vào thời kỳ khi, sau khi dân Giu-đa trở về từ Ba-by-lôn, việc xây cất đền thờ bị các dân lân cận ngăn trở; nhưng điều này tôi không thể đồng ý. Tôi thiên về ý kiến rằng bài thơ được viết trước khi dân sự trở về, khi thời kỳ giải cứu đã hứa vừa đến gần; vì bấy giờ các đấng tiên tri bắt đầu sốt sắng hơn trong việc nâng lòng kẻ tin kính lên theo những lời này của Ê-sai, (Ê-sai 40:1) "Hãy yên ủi, hãy yên ủi dân ta, Đức Chúa Trời các ngươi phán vậy." [133] Mục đích của nhà thơ thánh là, không những truyền lòng can đảm cho dân sự, mà còn khích động trong họ sự quan tâm càng hơn về phúc lợi của Hội Thánh. Tiêu đề của thi thiên chỉ ra mục đích và ý định mà nó được dùng để phục vụ. Những kẻ dịch các động từ ở thì quá khứ, Lời cầu nguyện của kẻ khốn khổ, khi người bị khốn khổ, và đã tuôn đổ sự suy ngẫm mình, [134] dường như đã hiểu sai ý của đấng tiên tri. Người đúng hơn có ý xoa dịu nỗi buồn của những kẻ mà người thấy lòng họ bị chán nản; như thể người đã nói, Dầu các ngươi có bị khốn khổ với sự đau đớn và tuyệt vọng, các ngươi cũng chớ vì cớ đó mà thôi cầu nguyện. Một số dịch động từ tph, ataph, khi người sẽ ẩn mình, và cho rằng đây là một cách nói ẩn dụ về cử chỉ của một người đang cầu nguyện, khi, vì cớ buồn rầu, không thể ngước mặt lên, người như thể ẩn mình, và giữ đầu mình quấn trong lòng. Nhưng tôi thấy dường như có một sự chơi chữ thanh nhã, khi những nỗi khổ của tâm trí, và sự bị giam hãm, được nói đến, một đàng, và sự tuôn đổ những lời cầu nguyện, đàng khác; dạy chúng ta rằng, khi chúng ta bị giam hãm bởi buồn rầu đến nỗi tránh ánh sáng và sự hiện diện của loài người, thì cửa chẳng hề đóng lại đối với những lời cầu nguyện của chúng ta, mà bấy giờ thật ra là mùa thích hợp nhất để dấn mình vào sự cầu nguyện, vì đó là một sự xoa dịu đặc biệt cho những nỗi buồn của chúng ta khi chúng ta có cơ hội tự do tuôn đổ lòng mình trước mặt Đức Chúa Trời. Động từ svch, suach, thường chỉ sự cầu nguyện; nhưng, vì nó cũng có nghĩa là suy ngẫm, nên danh từ bắt nguồn từ nó đúng ra có nghĩa, ở chỗ này, là sự suy ngẫm. Hơn nữa, cần lưu ý rằng, bởi những lời này, tác giả thi thiên khuyên bảo dân Y-sơ-ra-ên về tâm trạng mà họ phải có khi dùng mẫu cầu nguyện này tại ngai ân điển; như thể người đã nói rằng người chỉ định nó cho những kẻ bị khốn khổ vì cớ tình trạng hoang tàn của Hội Thánh.

Thi Thiên 102:1-2

1. Hỡi Đức Giê-hô-va! xin nghe lời cầu nguyện tôi, nguyện tiếng kêu la tôi thấu đến Ngài. 2. Trong ngày gian truân tôi, xin chớ giấu mặt Ngài cùng tôi; hãy nghiêng tai qua tôi: trong ngày tôi kêu cầu, xin mau mau đáp lời tôi.

1 Hỡi Đức Giê-hô-va! xin nghe lời cầu nguyện tôi Sự sốt sắng này cho thấy, một lần nữa, rằng những lời này không được đọc để những kẻ thờ ơ và nhẹ dạ phát ra, điều không thể làm mà không sỉ nhục Đức Chúa Trời cách thô bỉ. Khi nói như vậy, những người Giu-đa bị phu tù làm chứng về nỗi khốn khổ nặng nề và đau đớn mà họ chịu đựng, và về lòng ao ước nồng nàn được chút xoa dịu mà họ bị nung nấu. Không ai có thể thốt ra những lời này bằng miệng mà không phạm thánh danh Đức Chúa Trời, trừ khi đồng thời người ấy được thúc đẩy bởi một tình cảm chân thành và sốt sắng của lòng. Chúng ta nên đặc biệt chú ý đến chi tiết đã được nhắc đến, rằng chúng ta nhờ đó được Đức Thánh Linh giục lòng đến bổn phận cầu nguyện vì cớ phúc lợi chung của Hội Thánh. Trong khi mỗi người lo đủ cho những lợi ích riêng của mình, thì hiếm có một người trong một trăm cảm động như lẽ phải về những tai họa của Hội Thánh. Vậy chúng ta càng cần những sự khích động, như chúng ta thấy đấng tiên tri ở đây cố gắng, bằng sự chồng chất lời lẽ, để sửa sự lạnh nhạt và biếng nhác của chúng ta. Tôi thừa nhận rằng lòng phải lay động và hướng dẫn lưỡi trong sự cầu nguyện; nhưng, vì nó thường nao núng hay làm bổn phận mình cách chậm chạp và lờ đờ, nên nó cần được lưỡi giúp đỡ. Ở đây có một ảnh hưởng hỗ tương. Như lòng, một đàng, phải đi trước lời nói, và định hình chúng, thì lưỡi, đàng khác, giúp đỡ và chữa sự lạnh nhạt và tê liệt của lòng. Các tín hữu thật quả có thể thường cầu nguyện không những sốt sắng mà còn tha thiết, mà vẫn không một lời nào ra khỏi miệng. Tuy nhiên, không nghi ngờ gì rằng bởi kêu la đấng tiên tri muốn nói sự mãnh liệt mà buồn rầu ép chúng ta phải bùng ra.

2 Trong ngày gian truân tôi, xin chớ giấu mặt Ngài cùng tôi Lời cầu nguyện xin Đức Chúa Trời đừng giấu mặt Ngài, chẳng hề thừa. Vì dân sự đã mòn mỏi trong cảnh phu tù gần bảy mươi năm, nên dường như Đức Chúa Trời đã đời đời quay ơn Ngài khỏi họ. Nhưng họ, dầu vậy, được truyền lệnh, trong cơn khốn khổ cùng cực, phải nhờ cậy sự cầu nguyện như phương thuốc duy nhất của mình. Họ khẳng định rằng họ kêu la trong ngày gian truân mình, không phải như kẻ giả hình thường làm, là những kẻ thốt ra những lời than cách ồn ào, nhưng vì họ cảm thấy bấy giờ mình được Đức Chúa Trời gọi đến kêu cầu Ngài.

Xin mau mau đáp lời tôi Đã nói đầy đủ hơn ở nơi khác về những hình thức diễn tả này, hiện tại chỉ cần tóm tắt lưu ý rằng, khi Đức Chúa Trời cho phép chúng ta phơi bày trước mặt Ngài những sự yếu đuối mình không dè giữ, và kiên nhẫn chịu đựng sự dại dột của chúng ta, thì Ngài đối đãi cách hết sức dịu dàng đối với chúng ta. Tuôn đổ những lời than mình trước mặt Ngài theo cách của trẻ nhỏ chắc chắn là đối đãi với Đấng Tôn Nghiêm của Ngài cách rất thiếu tôn kính, nếu chẳng phải Ngài đã vui lòng cho phép chúng ta sự tự do như vậy. Tôi cố ý dùng hình ảnh này, để kẻ yếu, sợ đến gần Đức Chúa Trời, có thể hiểu rằng họ được mời đến cùng Ngài cách dịu dàng đến nỗi không điều gì ngăn trở họ thân mật và tin cậy đến gần Ngài.

Thi Thiên 102:3-7

3. Vì các ngày tôi tan như khói, [135] xương cốt tôi cháy tiêu như lò lửa. [136] 4. Lòng tôi bị đánh, và khô héo như cỏ, vì tôi quên ăn bánh mình. 5. Bởi cớ tiếng rên siết tôi, xương cốt tôi dính vào thịt tôi. [137] 6. Tôi trở nên như con bồ nông [138] nơi đồng vắng; tôi trở nên như chim cú [139] nơi hoang vu. 7. Tôi thao thức, và đã giống như chim sẻ lẻ loi trên mái nhà. [140]

3 Vì các ngày tôi tan như khói Những cách diễn tả này là khoa trương, nhưng vẫn cho thấy sự hoang tàn của Hội Thánh phải làm thương tích lòng dân sự Đức Chúa Trời sâu dường nào. Vậy mỗi người hãy cẩn thận tự xét mình về điểm này. Nếu chúng ta không đặt Hội Thánh trên mọi đối tượng khác của sự lo lắng mình, chúng ta không xứng đáng được kể vào số các chi thể của nàng. Mỗi khi chúng ta gặp những hình thức diễn tả như vầy, hãy nhớ rằng chúng quở trách sự biếng nhác của chúng ta vì không cảm động với những hoạn nạn của Hội Thánh như lẽ phải. Tác giả thi thiên ví các ngày mình như khói, và xương cốt mình như những hòn đá của lò lửa, theo dòng thời gian, bị lửa thiêu rụi. Bởi xương cốt ông muốn nói sức mạnh của con người. Và, nếu loài người không phải là kẻ vô cảm, thì một cảnh tượng buồn thảm như vậy về cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ có hiệu quả làm khô xương cốt họ, và làm hao mòn hết sức lực họ.

4 Lòng tôi bị đánh, và khô héo như cỏ Ở đây ông dùng một hình ảnh thứ ba, tuyên bố rằng lòng ông héo hon, và hoàn toàn khô cạn như cỏ đã cắt. Nhưng ông có ý diễn tả điều gì hơn là lòng ông héo hon, và xương cốt ông bị rút đến tình trạng khô khan. Lời lẽ ông ngụ ý rằng, như cỏ, khi bị cắt xuống, không còn nhận được nhựa từ đất, cũng không giữ được sự sống và sức lực mà nó đã nhận từ rễ, thì lòng ông, như thể bị xé và cắt khỏi rễ, bị tước mất sự nuôi dưỡng tự nhiên của nó. Ý nghĩa của mệnh đề cuối, tôi quên ăn bánh mình, là, Nỗi buồn tôi lớn đến nỗi tôi đã bỏ bê thức ăn thường của mình. Thật vậy, dân Giu-đa, trong thời kỳ phu tù tại Ba-by-lôn, có ăn thức ăn của mình; và nếu họ để mình chết đói thì đó đã là bằng chứng họ đã sa vào sự tuyệt vọng tội lỗi. Nhưng điều ông muốn nói là, ông bị buồn rầu hành hạ đến nỗi từ chối mọi sự vui thích, và tự tước mình ngay cả thức ăn và đồ uống. Các tín hữu thật có thể một thời gian thôi dùng thức ăn thường của mình, khi, bởi sự kiêng ăn tự nguyện, họ khiêm nhường nài xin Đức Chúa Trời quay cơn thạnh nộ Ngài đi, nhưng đấng tiên tri ở đây không nói về thứ kiêng cữ thức ăn thể xác ấy. Ông nói về thứ là hậu quả của nỗi khổ tâm cùng cực, đi kèm với sự chán ghét thức ăn, và sự mệt mỏi mọi sự. Cuối câu, ông thêm rằng thân thể ông như thể đang tiêu hao hay hao mòn, đến nỗi xương cốt ông dính vào da ông.

6 Tôi trở nên như con bồ nông nơi đồng vắng Thay vì dịch nguyên từ bằng bồ nông, một số dịch là con diệc, và những người khác là chim cu. Chữ Hê-bơ-rơ ở đây dùng cho chim cú được bản Bảy Mươi dịch là nuktikorax, nghĩa là con dơi. [141] Nhưng vì ngay cả dân Giu-đa cũng nghi ngờ về loại chim ở đây muốn nói, nên chúng ta chỉ cần biết đơn giản rằng trong câu này có chỉ ra những loài chim buồn thảm, chỗ ở của chúng trong các hang núi và trong các đồng vắng, và tiếng kêu của chúng, thay vì êm tai và ngọt ngào, lại gieo sự kinh hãi cho kẻ nghe. Tôi bị lìa xa, như thể ông đã nói, khỏi xã hội loài người, và đã trở nên gần giống như một con thú rừng. Dầu dân sự Đức Chúa Trời ở trong một miền được cày cấy tốt và màu mỡ, nhưng cả xứ Canh-đê và A-si-ri đối với họ như một đồng vắng, vì lòng họ bị ràng buộc bởi những dây tình cảm mạnh nhất với đền thờ, và với quê hương mà họ đã bị đuổi khỏi. Hình ảnh thứ ba, lấy từ chim sẻ, chỉ nỗi buồn gây ra sự bồn chồn lớn nhất. Chữ tsphvr, tsippor, nói chung chỉ mọi thứ chim; nhưng tôi không nghi ngờ rằng ở đây phải hiểu là chim sẻ. Nó được mô tả là đơn độc hay lẻ loi, vì nó đã bị mất bạn đời; và những con chim nhỏ này khi bị lìa bạn đời thì cảm động sâu đến nỗi nỗi khổ của chúng vượt quá hầu hết mọi nỗi buồn. [142]

[133] "Bài thơ than khóc này được viết bởi một kẻ lưu đày tin kính nào đó vào khoảng cuối bảy mươi năm phu tù mà trong đó dân Y-sơ-ra-ên bị giam giữ tại Ba-by-lôn. [...] Tác giả của thi thiên rất có lẽ đã bị bắt đi phu tù lúc còn trẻ. Ông đã sống sót gần đến cuối kỳ hạn, và nay, mòn mỏi với những lo âu và ưu phiền, ông sốt sắng với Đức Chúa Trời xin sự giải cứu mau đến, kẻo ông phải chìm xuống mồ mà chưa được thăm lại những cảnh đẹp đẽ mà trí tưởng tượng ông mê đắm, chưa được chứng kiến sự ứng nghiệm của những hy vọng mà các đấng tiên tri của Đức Chúa Trời đã khơi dậy bởi những lời tiên tri họ đã rao về sự thịnh vượng trở lại của quê hương yêu dấu của ông." -- Walford. Hammond cho rằng thi thiên được Nê-hê-mi viết, sau khi E-xơ-ra trở về với ủy nhiệm xây lại đền thờ. Xem Nê-hê-mi 1:3, v.v. Những người khác gán nó cho Giê-rê-mi hay Đa-ni-ên.

[134] "Sa plainte." -- Bản Pháp. "Lời than của người."

[135] Hammond đọc, "Các ngày tôi tan trong khói." "Bản Syriac," ông nói, "đọc, trong khói, và như vậy nghĩa sẽ hợp nhất, hoặc các ngày tôi hay thời gian đời tôi, klv, tiêu hao và héo hon trong khói, như Thi Thiên 119:83, một cái bầu trong khói, những hoạn nạn đã có cùng hiệu quả trên tôi như khói trên những vật treo trong nó, làm tôi khô đi, và biến dạng tôi: hoặc có lẽ klv, hết hay tàn, hay tiêu hao trong khói, (như khi bất cứ vật cháy nào bị thiêu rụi, khói là tất cả những gì từ nó ra, và như vậy nó kết thúc trong đó;) và phần sau của câu có vẻ nghiêng về nghĩa ấy, Và xương cốt tôi, hay các chi thể, hay thân thể tôi, bị thiêu rụi,' điều ấy cũng là một với tiêu hao."

[136] Hammond đọc, "cháy tiêu như củi khô." "Còn về kmvqd, được thêm vào," ông nói, "các nhà giải thích khác nhau trong sự hiểu nó. Chữ bắt nguồn từ yqd, accensus est, có thể hoặc là nơi có lửa, hoặc cái nồi được nung nóng bởi ngọn lửa, hoặc củi được châm lửa. Bản Syriac dường như hiểu theo nghĩa đầu, dịch nó, xương cốt tôi trở nên trắng như lò lửa,' vì ống khói hay lò lửa với lửa cháy luôn trên nó là như vậy. Bản Chaldee đọc, như một trong những hòn đá đặt dưới nồi hay vạc.' Nhưng bản Bảy Mươi đọc, hosei phruchion, như củi khô,' và bản La-tinh, sicut cremium, như củi khô dễ cháy,' và điều ấy hợp nhất với vấn đề đang bàn; xương cốt hay các chi thể của thân thể, việc chúng bị thiêu rụi như củi khô chỉ sự cạn kiệt nhanh chóng của hơi ẩm gốc, sớm kết thúc trong sự tiêu hao toàn thể. Và rồi cả câu hợp nhau cách thích đáng, Các ngày tôi héo hon trong khói,' hoặc có lẽ kết thúc trong khói, xương cốt tôi cháy tiêu như củi khô.'"

[137] "Tienent a ma peau." -- Bản Pháp. "Dính vào da tôi." Thịt đúng từng chữ hơn; nhưng xem Thi Thiên 119:120, và Gióp 19:20.

[138] Bồ nông là một loài chim của sa mạc, được các tác giả thánh nhắc đến thường xuyên. Tên Hê-bơ-rơ của nó q't, kaath, theo nghĩa đen là, kẻ nôn mửa, bắt nguồn từ động từ qv', ko, nôn mửa. Nó có một cái túi lớn, hay bao, treo từ mỏ và cổ họng, vừa làm kho chứa thức ăn, vừa làm lưới bắt mồi. Khi nuôi con non, dù cái bao này chứa nước, hay thức ăn đặc hơn, nó ép những thứ trong đó vào miệng chúng, bằng cách ép mạnh nó lên ngực mình bằng mỏ, một hành động rất có thể giải thích nguồn gốc của tên mà người Hê-bơ-rơ đặt cho nó. Đó là một loài chim có thói quen đơn độc, và Isidore nói nó sống "trong nơi vắng vẻ của sông Ni-lơ:" thật vậy, nó thường làm tổ ở những nơi rêu phong, lầy lội, trong các đảo của sông hay hồ, xa nơi ở của loài người. Ở đây nó được mô tả là sống trong đồng vắng, một chi tiết không mâu thuẫn với sự ưa nước tự nhiên của nó; vì hồ, cũng như suối, đều có trong những nơi sa mạc nhất. Và dầu là chim nước, đôi khi nó rút lui rất xa khỏi nước, nơi, trong một chỗ hẻo lánh và kín đáo, nó có thể ấp con non cách an toàn hơn. Cái túi khổng lồ của nó, được nói là có thể chứa gần bằng đầu một người, dường như được ban cho nó để nó được cung cấp thức ăn cho mình và con non khi ở xa nước. Bochart cho rằng q't, kaath, ở đây có nghĩa là con diệc. Lý do chính của ông cho ý kiến này là, tác giả thi thiên ví mình với hai loài chim đã nêu, vì cớ tiếng rên siết mình, và do đó, cả hai đều phải có tiếng kêu buồn thảm. Nhưng ông thấy các nhà tự nhiên học không nhắc đến điều này như một đặc tính của bồ nông, trong khi họ đều đồng ý rằng con diệc, bằng cách cắm mỏ vào bùn của đầm lầy, hay nhúng nó xuống nước, thốt ra một tiếng kêu rất khó chịu, như tiếng bò rống, hay tiếng sấm xa. Nhưng tác giả thi thiên có lẽ không ví tiếng rên siết mình với tiếng kêu ai oán của những con chim này cho bằng ví tình cảnh mình với tình trạng đơn độc của chúng. Nỗi buồn, khi nhức nhối, xua kẻ chịu khổ đến nơi vắng vẻ, và, trong dịp này, nhà thơ được cảm thúc, dưới áp lực đè nặng của buồn rầu, dường như đã chán xã hội loài người, và, như bồ nông, hay chim cú, đã nảy sinh sự ưa thích nơi ẩn dật sâu xa. Shaw's Travels, quyển 2, trang 302; Paxton's Illustrations of Scripture, quyển 2, trang 247-250.

[139] Chim cú, rất có lẽ, là loài chim ở đây muốn nói. Nguyên từ kvs, kos, rõ ràng bắt nguồn từ động từ ksh, kasah, ẩn giấu, được dùng, cách rất thích đáng, để chỉ loài chim ấy, vốn luôn ẩn mình ban ngày, và chỉ ra ngoài vào chiều tối, hay ban đêm. kvs, kos, được nối trong cấu trúc với chrvvt, charaboth, bắt nguồn từ chrv, charab, bị phá hủy, hay hoang tàn; (Ê-sai 60:12; Giê-rê-mi 26:8; Sô-phô-ni 3:6) và chỉ một nơi hoang vu hay tan hoang, như tàn tích của một ngôi nhà không người ở. Vậy bản dịch đúng phải là, không phải chim cú của sa mạc, nhưng chim cú của những tòa nhà hoang tàn hay đổ nát, hoàn toàn tương ứng với thói quen của loài chim này; vì những nơi đổ nát như vậy, như ai cũng biết, là chỗ lui tới thường của nó, nơi, trong sự đơn độc không bị quấy rầy, nó có thể thốt ra những tiếng tru buồn thảm. Sự ám chỉ trong bài Elegy nổi tiếng của Gray có thể minh họa ngôn ngữ của bản văn, -- "Save that from yonder ivy mantled tower, The moping owl does to the night complain," v.v. Thói quen của chim cú tránh ánh sáng ban ngày, và ưa thích sự đơn độc, mô tả khéo sự nhạy cảm mà tác giả thi thiên, bởi sự lớn lao của buồn rầu mình, đã rụt rè khỏi xã hội, và tìm kiếm nơi ẩn dật.

Bochart cho rằng kvs ở đây chỉ, không phải chim cú, mà là đà điểu, và, nếu tác giả thi thiên ví mình với hai loài chim đã nêu, vì cớ tiếng rên siết mình, thì điều này dường như ủng hộ bản dịch ấy; vì đà điểu mái có một giọng rất thảm sầu và ai oán, rất giống tiếng than khóc của một người đang khốn khổ sâu xa. Nhưng, như đã nhận xét trước đây, tác giả thi thiên dường như không nói đến tiếng kêu buồn thảm của những con chim này cho bằng tình trạng đơn độc của chúng.

[140] Ở đây có ám chỉ đến mái bằng của các nhà phương Đông, một nơi ẩn dật thường lệ, trong thời xưa, và ngay đến ngày nay, đối với cư dân các xứ ấy.

[141] "La translation Grecque ha Nicticorax qui est Chauvesouris." -- Bản Pháp.

[142] Dầu Calvin diễn tả mình là không nghi ngờ rằng chim sẻ là loài ở đây muốn nói, các nhà chú giải lỗi lạc nhất lại có ý kiến khác, cho rằng khó hòa hợp với bản tính của chim sẻ những ý tưởng về sự thao thức và đơn độc mà tác giả thi thiên trình bày như đặc tính của loài chim mà ông ví mình. Chim sẻ không phải là một loài chim đơn độc ủ rũ ngồi buồn thảm trên mái nhà, cũng không nhút nhát đến nỗi chạy đến những góc tối nhất để ẩn nấp, và trải qua đêm dài trong sự lo âu mất ngủ. Nó sống bầy đàn, thường thấy ríu rít và bay lượn giữa đám đông, một sinh vật lanh lợi, lắm lời, và bận rộn, và làm tổ trong nhà ở của loài người. Mọi phần của sự mô tả đều dẫn đến giả thiết rằng phải hiểu một loài chim đêm, theo bản năng ghét ánh sáng, và chỉ ra khỏi chỗ ẩn khi bóng chiều buông xuống để săn mồi, và từ giữa những mảnh vỡ của một tàn tích mục nát thu hút sự chú ý của loài người bằng giọng buồn thảm của nó. Theo đó, người ta cho rằng tác giả thi thiên nói đến một loài chim cú, nổi bật vì tiếng kêu ai oán và tính đơn độc. -- Paxton's Illustrations of Scripture, quyển 2, trang 355-357. "Nhưng," Merrick nói, "vì chos, được nhắc trong câu trước, dường như cũng chỉ một con cú, nên có lẽ chúng ta phải giả thiết hai thứ cú được muốn nói, một thứ chỉ ở trong các sa mạc hay nơi đổ nát, và thứ kia đôi khi đến gần các thành hay làng, và theo sự mô tả của Virgil, (mà Bochart trích là phù hợp với sự mô tả của tác giả thi thiên,) ngồi một mình trên mái nhà. Solaque culminibus ferali carmine bubo Visa queri, et longas in fletum ducere voces.' Æneid, quyển 4, câu 462. Tôi nghi ngờ liệu tác giả thi thiên có trong hai câu liền nhau ví tình cảnh mình với cùng một loài chim, mà không có sự khác biệt nào khác ngoài việc nó ngồi trong sa mạc trong một câu, và trên mái nhà trong câu kia." Bochart cho rằng chim cú rít được muốn nói. Lý do Calvin đưa ra để chim sẻ được gọi là đơn độc, tức là, vì nỗi buồn cực độ mà nó cảm thấy khi bị mất bạn đời, không phù hợp với lịch sử tự nhiên của loài chim ấy; vì, không giống chim cu gáy, khi mất bạn đời thì ở trong tình trạng góa bụa không nguôi, nó chấp nhận không miễn cưỡng người bạn đầu tiên cầu ái nó.

Thi Thiên 102:8-11

8. Kẻ thù nghịch tôi hằng ngày sỉ nhục tôi; và những kẻ nổi điên nghịch cùng tôi đã lấy tôi mà thề. [143] 9. Vì tôi đã ăn tro như bánh, và pha đồ uống tôi với sự khóc lóc, [hay, với nước mắt tôi,] 10. Tại cơn thạnh nộ và sự giận của Chúa: vì Chúa đã nhắc tôi lên, và quăng tôi xuống. 11. Các ngày tôi như bóng xế chiều; và tôi khô héo như cỏ.

8 Kẻ thù nghịch tôi hằng ngày sỉ nhục tôi Các tín hữu, để khích động lòng trắc ẩn của Đức Chúa Trời đối với mình, thưa với Ngài rằng họ không những là đối tượng chế nhạo của kẻ thù mình, mà còn rằng chúng lấy họ mà thề. Sự sỉ nhục được than là, kẻ vô đạo đã thắng hơn dân được chọn của Đức Chúa Trời cách đáng hổ thẹn đến nỗi còn mượn từ những tai họa của họ một hình thức thề thốt và nguyền rủa. Điều này là coi số phận của dân Giu-đa như một kiểu mẫu nổi bật khi thốt ra ngôn ngữ nguyền rủa. Vậy nên, ngày nay khi kẻ vô đạo, cũng vậy, buông thả mình tuôn ra những lời lẽ sỉ nhục nghịch cùng chúng ta, chúng ta hãy học lấy áo giáp này mà tự củng cố, bởi đó sự cám dỗ như vậy, dầu sắc bén, cũng có thể bị thắng hơn. Đức Thánh Linh, khi đọc cho các tín hữu mẫu cầu nguyện này, có ý làm chứng rằng Đức Chúa Trời bị những lời sỉ nhục như vậy lay động để cứu giúp dân sự Ngài; như chúng ta thấy chép trong Ê-sai 37:23,

"Ngươi đã sỉ nhục và nói phạm đến ai, và cất tiếng lên nghịch cùng ai? tức là nghịch cùng Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên;"

và trong câu ngay trước đấng tiên tri đã nói, "Nó đã khinh dể ngươi, hỡi con gái Si-ôn! nó đã lắc đầu nghịch cùng ngươi, hỡi con gái Giê-ru-sa-lem!" Thật là một sự an ủi vô giá rằng kẻ thù chúng ta càng xấc xược nghịch cùng chúng ta bao nhiêu, thì Đức Chúa Trời càng bị khích động gird mình để giúp chúng ta bấy nhiêu. Trong mệnh đề thứ hai nhà văn được cảm thúc diễn tả mạnh hơn sự tàn nhẫn của kẻ thù mình, khi ông nói về việc chúng nổi điên nghịch cùng ông. Vì động từ hll, halal, mà chúng ta đã dịch là nổi điên, thường có nghĩa là ngợi khen, nên ở đây nó có thể được hiểu là có, bởi hình thức antiphrasis, một nghĩa hoàn toàn trái ngược -- những kẻ chê bai hay sỉ nhục tôi. Nhưng tốt hơn là theo cách giải thích được tiếp nhận chung. Một số cho rằng chúng được gọi là điên, vì chúng tỏ ra sự dại dột của chính mình, làm rõ từ cách chúng hành động rằng chúng là những kẻ vô giá trị; nhưng ý kiến này cưỡng ép bản văn quá nhiều. Nghĩa thỏa đáng hơn là, dân sự Đức Chúa Trời quy cho kẻ sỉ nhục sự tàn nhẫn hay lòng căm thù dữ dội.

9 Vì tôi đã ăn tro như bánh Một số cho rằng trật tự ở đây bị đảo ngược, và rằng chữ k, caph, dấu của sự ví sánh, đặt trước lchm, lechem, chữ chỉ bánh, phải được đặt trước 'phr, epher, chữ chỉ tro; như thể đã nói, Tôi thấy bánh mình chẳng ngon hơn tro là bao; và lý do là, vì nỗi buồn lòng gây ra sự chán ghét thức ăn. Nhưng nghĩa đơn giản hơn là, nằm sấp trên đất, họ như thể liếm đất, và như vậy ăn tro thay vì bánh. Người than khóc thường có thói quen duỗi mình dài với mặt úp xuống đất. Tuy nhiên, đấng tiên tri có ý diễn tả một ý tưởng khác -- ngụ ý rằng khi người dùng bữa, không có bàn dọn trước mặt người, nhưng bánh người bị ném xuống đất cho người cách dơ bẩn và ghê tởm. Vậy nên, nói trong vai các tín hữu, người khẳng định rằng người dính chặt xuống đất đến nỗi thậm chí không đứng dậy để lấy thức ăn. Cùng một ý được diễn tả trong phần cuối của câu, Tôi đã pha đồ uống tôi với sự khóc lóc; vì trong khi những kẻ than khóc thường kiềm chế nỗi buồn trong thời gian ngắn họ bồi bổ mình bằng thức ăn, thì người tuyên bố rằng sự than khóc của người không hề gián đoạn. Một số, thay vì đọc trong mệnh đề đầu, như bánh, đọc, trong bánh; [144] và vì hai chữ, k, caph, và v, beth, gần giống nhau, tôi thích đọc trong bánh, hợp hơn với mệnh đề thứ hai.

10 Tại cơn thạnh nộ và sự giận của Chúa Giờ người tuyên bố rằng sự lớn lao của buồn rầu mình không những từ những hoạn nạn và tai họa bên ngoài, mà từ cảm thức rằng đó là sự đoán phạt Đức Chúa Trời giáng trên người. Và chắc chắn không có điều gì phải làm thương tích lòng chúng ta sâu hơn, bằng khi chúng ta cảm thấy Đức Chúa Trời giận chúng ta. Vậy ý nghĩa tóm lại là vầy -- Hỡi Chúa! Tôi không giới hạn sự chú ý mình vào những điều chiếm lấy tâm trí kẻ thế gian; nhưng tôi đúng hơn hướng suy nghĩ mình đến cơn thạnh nộ của Chúa; vì nếu chẳng phải Chúa giận chúng ta, chúng ta hẳn vẫn đang hưởng cơ nghiệp Chúa ban cho mình, mà chúng ta đã bị đuổi khỏi cách công chính bởi sự bất bình của Chúa. Vậy khi Đức Chúa Trời đánh chúng ta bằng tay Ngài, chúng ta không nên chỉ rên siết dưới những lằn roi giáng trên mình, như kẻ dại thường làm, nhưng nên chủ yếu nhìn vào nguyên nhân để chúng ta thật sự hạ mình. Đây là một bài học mà chúng ta học được sẽ rất ích lợi.

Mệnh đề cuối của câu, Chúa đã nhắc tôi lên, và quăng tôi xuống, có thể được hiểu theo hai cách. Như chúng ta nhắc lên điều mình định quăng xuống đất cách mạnh hơn, câu này có thể chỉ một cách quăng xuống dữ dội, như thể đã nói, Chúa đã nghiền nát tôi nặng nề hơn bằng cách quăng tôi nhào đầu từ trên cao, hơn là nếu tôi chỉ ngã khỏi địa vị mình đang đứng. [145] Nhưng đây dường như là một sự phóng đại khác của buồn rầu người, không điều gì đắng cay cho một cá nhân hơn bị hạ từ một tình trạng hạnh phúc xuống sự khốn khổ cùng cực, đấng tiên tri buồn thảm than rằng dân được chọn bị tước mất những lợi thế đặc biệt mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ trong thời quá khứ, đến nỗi chính sự nhớ lại lòng tốt trước kia của Ngài, lẽ ra phải đem lại sự an ủi cho họ, lại làm đắng cay nỗi buồn họ. Cũng không phải là hậu quả của sự vô ơn khi biến sự suy xét các ơn phước thiêng liêng, mà họ đã nhận trước kia, thành cớ buồn rầu; vì họ thừa nhận rằng việc mình bị hạ xuống tình trạng khốn khổ và suy đồi như vậy là bởi tội lỗi riêng mình. Đức Chúa Trời không vui thích trong sự thay đổi, như thể, sau khi đã cho chúng ta nếm chút lòng tốt Ngài, Ngài liền định tước nó đi. Vì lòng tốt Ngài vô cùng, nên phước Ngài sẽ tuôn trên chúng ta không gián đoạn, nếu chẳng phải tội lỗi chúng ta cắt đứt dòng chảy của nó. Vậy dầu sự nhớ lại các ơn phước của Đức Chúa Trời phải xoa dịu những nỗi buồn chúng ta, nhưng vẫn là một sự trầm trọng lớn cho tai họa chúng ta khi đã ngã từ một địa vị cao, và thấy rằng mình đã chọc giận Ngài đến nỗi khiến Ngài rút khỏi chúng ta bàn tay nhân từ và rộng rãi của Ngài. Như vậy khi chúng ta xét rằng hình ảnh của Đức Chúa Trời, vốn phân biệt A-đam, là sự sáng chói của vinh quang thiên thượng; và khi, trái lại, chúng ta nay thấy sự ô nhục và suy đồi mà Đức Chúa Trời đã bắt chúng ta chịu như dấu của cơn thạnh nộ Ngài, thì sự tương phản này chắc chắn không thể không khiến chúng ta cảm thấy sâu hơn sự khốn khổ của tình trạng mình. Vậy mỗi khi Đức Chúa Trời, sau khi đã lột khỏi chúng ta những phước Ngài đã ban, phó chúng ta cho sự sỉ nhục, chúng ta hãy học rằng chúng ta càng có cớ than khóc bấy nhiêu, vì, bởi lỗi riêng mình, chúng ta đã biến ánh sáng thành tối tăm.

11 Các ngày tôi như bóng xế chiều [146] Khi mặt trời ngay trên đầu chúng ta, tức là, vào giữa trưa, chúng ta không nhận thấy những sự thay đổi đột ngột của những cái bóng mà ánh sáng nó tạo ra; nhưng khi nó bắt đầu xế về phía tây thì những cái bóng thay đổi gần như mỗi lúc. Đây là lý do tại sao nhà văn thánh cố ý nhắc đến bóng xế chiều. Điều ông gán cho Hội Thánh khốn khổ dường như cũng áp dụng được cho mọi người; nhưng ông có một lý do đặc biệt để dùng sự ví sánh này minh họa tình trạng của Hội Thánh khi chịu tai họa lưu đày. Thật vậy, hễ chúng ta tiến về tuổi già, chúng ta mau chóng suy tàn. Nhưng lời than ở đây là, điều này xảy đến cho dân sự Đức Chúa Trời ngay trong tuổi thanh xuân của họ. Bởi chữ các ngày phải hiểu là toàn thể dòng đời họ; và ý nghĩa là, sự phu tù đối với kẻ tin kính như mặt trời lặn, vì họ mau chóng tàn tạ. Cuối câu sự ví sánh cỏ khô héo, đã dùng trước đó không lâu, được lặp lại, để ngụ ý rằng đời họ trong thời phu tù bị vướng vào nhiều nỗi buồn làm khô cạn trong họ chính nhựa sống. Điều này cũng chẳng lạ, vì sống trong tình trạng ấy hẳn tệ hơn một trăm cái chết nếu họ không được nâng đỡ bởi hy vọng được giải cứu trong tương lai. Nhưng dầu họ không hoàn toàn bị sự cám dỗ vùi lấp, họ hẳn đã khốn khổ lớn, vì họ thấy mình bị Đức Chúa Trời bỏ rơi.

[143] Horsley dịch câu kết luận, -- "Và kẻ phóng đãng lấy tôi làm chuẩn mực nguyền rủa." "Houbigant," ông nói, "nhận xét đúng rằng động từ nsv, cai trị các tân ngữ của nó bởi tiền tố v, có nghĩa là thề bởi, chứ không phải thề nghịch. Vì nsvv, vậy nên, ông muốn thay bằng một chữ khác; chữ ấy, tuy nhiên, không mang nghĩa ông muốn áp đặt cho nó. Tổng Giám mục Secker cố giải thích bản văn như hiện có, nhưng, theo phán đoán của tôi, không thành công, trừ khi nsv có thể có nghĩa là tự nguyền rủa mình hay người khác. Tôi không tìm thấy ví dụ nào về cách dùng này của động từ. Nhưng cách dùng của danh từ trong Dân Số Ký 5:21, và Ê-sai 65:15, có vẻ, phần nào, ủng hộ cách giải thích của Tổng Giám mục. Những đoạn khác mà ông viện đến thì ít có ích." Rosenmüller đưa ra một cách giải thích tương tự. "Chúng lấy tôi mà thề; chúng rút ra những lập luận và ví dụ từ những tai họa của tôi; khi chúng muốn nguyền rủa điều ác trên chính mình là những kẻ thề, hay trên người khác là đối tượng của lời nguyền rủa chúng, chúng dùng danh tôi như một hình thức nguyền rủa, như thể chúng nói, Nguyện số phận chúng ta như số phận những người Giu-đa khốn khổ này, nếu chúng ta nói điều dối trá.' -- Xem Ê-sai 65:15; Giê-rê-mi 29:22."

[144] Giả thiết bản đọc là vlchm, balechem, thay vì klchm, calechem; và vì sự giống nhau về hình thức giữa các chữ v và k, các thầy sao chép rất có thể đã lầm chữ sau với chữ trước.

[145] "Điều ns'tny, Chúa đã nhắc tôi lên,' v.v., muốn nói gì, phải được xét bởi những tiền đề trực tiếp, cơn thạnh nộ và sự giận; bởi đó là sự bất bình và giận dữ dữ dội, và trong Đức Chúa Trời, Đấng không có sự giận, là những hiệu quả tương tự với những hiệu quả từ kẻ giận dữ mà ra. Đối với những kẻ như vậy, việc quăng xuống đất bất cứ vật gì chúng bất bình là thường, và khi sự bất bình dữ dội, thì trước hết nhắc nó lên cao hết sức có thể, để chúng có thể quăng nó xuống mạnh hơn, và đập nó tan tành bởi sự rơi. Và đây là ý nghĩa của cụm từ ở đây, và như vậy là một cách diễn tả cảm động về nỗi khốn khổ hiện tại của người, được tăng thêm bởi phẩm vị của chức vụ công mà Nê-hê-mi đang giữ lúc viết thi thiên than khóc này, (Nê-hê-mi 1:1 và 2:1.) Địa vị người tại Su-sơ càng lớn bao nhiêu, nỗi buồn cho đồng bào và cho Giê-ru-sa-lem (Nê-hê-mi 1:3) càng đâm thấu người bấy nhiêu, do đó người than rằng Đức Chúa Trời, bởi cớ thạnh nộ, đã đối đãi với người, như những kẻ lấy một cái bình đất và ném nó vào nền đá, và để chúng có thể đập nó tan tành chắc chắn hơn, trước hết nhắc nó lên cao hết sức có thể, để ném nó xuống mạnh hơn. Điều này bản Bảy Mươi đã dịch khéo, eparas kater'rhaxas me, và bản La-tinh, elevans illisisti me, đã nhắc tôi lên, Chúa đã đập tôi tan tành.'" -- Hammond

[146] Theo nghĩa đen là, "Các ngày tôi như bóng, giăng dài ra." Khi mặt trời lặn trong bầu trời, bóng của bất cứ vật nào trên đất dần dần dài ra, và mờ dần khi càng dài, cho đến khi bắn ra đến một độ dài không đo được, nó biến mất. Tác giả thi thiên than rằng các ngày ông như bóng gần giăng đến độ dài tột cùng, và sắp bị mất trong tối tăm hoàn toàn. Ông cảm thấy mình đã qua xa giờ chính ngọ, rằng mặt trời của sự sống sắp lặn, và đêm tối của sự chết sắp đổ xuống trên ông" -- Xem Thi Thiên 109:23.

Thi Thiên 102:12-14

12. Còn Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va! sẽ ở đời đời; và kỷ niệm về Chúa từ đời này qua đời kia. 13. Chúa sẽ chỗi dậy, và thương xót Si-ôn; vì thì giờ thương xót nó, tức thì giờ đã định, đã đến. 14. Vì các tôi tớ Chúa yêu mến đá nó, và sẽ thương xót bụi đất nó.

12 Còn Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va! sẽ ở đời đời Khi đấng tiên tri, để khích lệ mình, đặt trước mặt mình sự đời đời của Đức Chúa Trời, thoạt nhìn dường như đó là một sự an ủi xa vời; vì ích lợi gì sẽ đến với chúng ta từ việc Đức Chúa Trời ngồi bất biến trên ngai thiên đàng Ngài, trong khi, đồng thời, tình trạng mỏng manh và chóng tàn của chúng ta không cho phép chúng ta cứ bất động dù một khoảnh khắc? Và, hơn nữa, sự hiểu biết về sự an nghỉ phước hạnh mà Đức Chúa Trời hưởng giúp chúng ta càng nhận ra rằng đời chúng ta chỉ là ảo ảnh. Nhưng nhà văn được cảm thúc, nhớ lại những lời hứa mà Đức Chúa Trời đã tuyên bố rằng Ngài sẽ lấy Hội Thánh làm đối tượng của sự chăm sóc đặc biệt Ngài, và đặc biệt điều khoản đáng chú ý của giao ước, "Ta sẽ ở giữa các ngươi," (Xuất Ê-díp-tô Ký 25:8) và, tin cậy vào mối dây thiêng liêng và bất khả phân ly ấy, không ngần ngại trình bày mọi kẻ tin kính đang mòn mỏi, dầu họ ở trong tình trạng đau khổ và khốn cùng, như những người dự phần vinh quang thiên thượng mà Đức Chúa Trời ngự. Chữ kỷ niệm cũng phải được xem dưới cùng một ánh sáng. Chúng ta sẽ được ích lợi gì từ sự đời đời và bất biến của bản thể Đức Chúa Trời, nếu chúng ta không có trong lòng sự hiểu biết về Ngài, mà, được sinh ra bởi giao ước ân điển của Ngài, sinh trong chúng ta sự tin cậy nảy sinh từ một mối quan hệ hỗ tương giữa Ngài và chúng ta? Vậy ý nghĩa là, "Chúng ta như cỏ khô héo, chúng ta đang tàn tạ mỗi lúc, chúng ta chẳng xa sự chết bao nhiêu, phải, đúng hơn, chúng ta như thể đã ở trong mồ; nhưng vì Chúa, hỡi Đức Chúa Trời! đã lập giao ước với chúng con, bởi đó Chúa đã hứa bảo vệ và bênh vực dân sự riêng của Chúa, và đã đem chính mình vào một mối quan hệ ân điển với chúng con, ban cho chúng con sự bảo đảm đầy đủ nhất rằng Chúa sẽ luôn ở giữa chúng con, thay vì ngã lòng, chúng con phải vững lòng; và dầu chúng con chỉ thấy cớ tuyệt vọng nếu chúng con cậy mình, chúng con vẫn phải ngước tâm trí mình lên ngai thiên đàng, từ đó Chúa sẽ đưa tay Ngài ra giúp chúng con." Ai có chút quen thuộc với Kinh Thánh, sẽ dễ dàng thừa nhận rằng mỗi khi chúng ta bị sự chết vây bủa dưới muôn hình, chúng ta nên lý luận như vầy: Vì Đức Chúa Trời cứ bất biến y nguyên -- "chẳng hề biến cải, cũng chẳng có bóng của sự đổi dời" -- không điều gì ngăn trở Ngài giúp chúng ta; và Ngài sẽ làm điều này, vì chúng ta có lời Ngài, bởi đó Ngài đã tự ràng buộc mình với chúng ta, và vì Ngài đã ký thác cho chúng ta kỷ niệm của chính Ngài, chứa trong nó một mối dây thiêng liêng và bất khả phân ly của sự tương giao.

13 Chúa sẽ chỗi dậy, và thương xót Si-ôn. Chúng ta ở đây có kết luận rút ra từ chân lý đã nêu trong câu trước -- Đức Chúa Trời là đời đời, vậy nên Ngài sẽ thương xót Si-ôn. Sự đời đời của Đức Chúa Trời phải được xem như khắc trên kỷ niệm, hay lời, mà bởi đó Ngài đã tự ràng buộc mình lo cho phúc lợi chúng ta. Ngoài ra, vì Ngài không thiếu quyền năng, và vì Ngài không thể chối mình, chúng ta không nên lo sợ Ngài không làm trọn, trong thì giờ riêng của Ngài, điều Ngài đã hứa. Chúng ta đã lưu ý, ở nơi khác, rằng động từ chỗi dậy nói đến điều được bày tỏ cho mắt giác quan; vì dầu Ngài cứ luôn bất biến, nhưng, khi thi thố quyền năng Ngài, Ngài bày tỏ sự uy nghiêm Ngài bởi hành động bên ngoài, như người ta gọi.

Khi đấng tiên tri bàn về sự phục hồi Hội Thánh, ông trình bày sự thương xót thiêng liêng như nguyên nhân của nó. Ông trình bày sự thương xót này dưới hai khía cạnh, và do đó dùng những chữ khác nhau. Trước hết, như trong vấn đề đang xét, công đức tốt của loài người hoàn toàn không thành vấn đề, và vì Đức Chúa Trời không thể bị dẫn bởi bất cứ nguyên nhân nào ngoài chính Ngài để xây dựng Hội Thánh Ngài, nên đấng tiên tri truy nguyên nhân của nó duy về lòng tốt tự do của Đức Chúa Trời. Thứ hai, ông ngắm sự thương xót này như nối liền với những lời hứa thiêng liêng. Chúa sẽ thương xót Si-ôn, vì thì giờ đã định, theo ý tốt của Chúa, đã đến. Trong khi đó, cần lưu ý rằng, trong việc tôn cao sự thương xót thiêng liêng, ý định của ông là dạy các tín hữu thật rằng sự an toàn của họ chỉ tùy thuộc nó mà thôi. Nhưng giờ chúng ta phải chú ý thì giờ nào được ám chỉ. Chữ mvd, moed, chỉ mọi thứ ngày cố định hay đã định. Vậy thì, không còn nghi ngờ gì, có ám chỉ đến lời tiên tri của Giê-rê-mi, chép trong Giê-rê-mi 29:10, và lặp lại trong chương cuối của sách Sử Ký thứ hai, câu 21. Để các tín hữu khỏi chìm vào tuyệt vọng, bởi sự kéo dài lâu của những tai họa họ, họ cần được nâng đỡ bởi hy vọng rằng một sự kết thúc cho cảnh phu tù họ đã được Đức Chúa Trời định, và nó sẽ không kéo dài quá bảy mươi năm. Đa-ni-ên đã bận suy ngẫm chính đề tài này, khi "người hướng mặt về Chúa là Đức Chúa Trời, đặng tìm kiếm, bởi sự cầu nguyện và nài xin," sự tái lập Hội Thánh, (Đa-ni-ên 9:2) Cũng vậy, đối tượng mà đấng tiên tri nay nhắm là khích lệ cả mình lẫn người khác tin cậy trong sự cầu nguyện, nhắc Đức Chúa Trời nhớ đến lời tiên tri đáng chú ý này, như một lý lẽ để khiến Ngài chấm dứt cảnh phu tù buồn thảm của họ. Và chắc chắn nếu, trong những lời cầu nguyện mình, chúng ta không liên tục nhớ đến những lời hứa thiêng liêng, chúng ta chỉ ném những ao ước mình vào không khí như khói. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng, dầu thì giờ của sự giải cứu đã hứa đang đến gần, hay đã đến, đấng tiên tri vẫn không thôi thực hành sự cầu nguyện, mà Đức Chúa Trời bởi lời Ngài giục chúng ta. Và dầu thì giờ đã định, ông vẫn kêu cầu Đức Chúa Trời, xin Ngài làm trọn giao ước Ngài, cách như ông vẫn nương mình nơi lòng tốt tự do của Ngài mà thôi; vì những lời hứa mà bởi đó Đức Chúa Trời tự ràng buộc mình với chúng ta không hề, chút nào, che mờ ân điển Ngài.

14 Vì các tôi tớ Chúa yêu mến đá nó Giới hạn điều này vào Ky-rơ và Đa-ri-út là hoàn toàn không thích hợp. Thấy các tiến sĩ Giu-đa săn lùng, với sự hăng hái quá đáng, những sự tinh tế dại dột, thì chẳng lạ chút nào; nhưng tôi ngạc nhiên rằng một số nhà chú giải hiện đại của chúng ta lại tán thành một cách giải thích nghèo nàn và lạnh nhạt như vậy. Tôi biết rằng, ở một số chỗ, kẻ không tin và kẻ ác được gọi là tôi tớ của Đức Chúa Trời, như trong Giê-rê-mi 25:9, vì Đức Chúa Trời dùng họ như công cụ để thi hành những sự đoán xét Ngài. Phải, tôi thừa nhận rằng Ky-rơ được gọi đích danh là tôi tớ được chọn của Đức Chúa Trời, (Ê-sai 44:28) nhưng Đức Thánh Linh hẳn đã không ban một danh hiệu tôn quý như vậy, hoặc cho ông ta hoặc cho Đa-ri-út, mà không có chút hạn định nào. Ngoài ra, có lẽ thi thiên này được sáng tác trước khi chiếu chỉ được ban hành, ban cho dân sự quyền tự do trở về quê hương mình. Do đó suy ra rằng chỉ một mình dân sự Đức Chúa Trời được gồm trong danh sách các tôi tớ Ngài, vì mục đích của họ, trong suốt đời mình, là vâng theo ý Ngài trong mọi sự. Đấng tiên tri, tôi không nghi ngờ, nói chung về toàn thể Hội Thánh, ngụ ý rằng đây không phải là ước muốn chỉ của một người, nhưng được toàn thể thân thể Hội Thánh chia sẻ. Để khiến Đức Chúa Trời nghe lời cầu nguyện mình càng hiệu quả hơn, ông kêu gọi mọi kẻ tin kính, bấy giờ đang ở trên thế gian, hiệp với ông trong cùng một lời cầu xin. Chắc chắn, điều này rất góp phần gia tăng sự tin cậy thành công, khi những lời nài xin được dâng bởi mọi dân sự Đức Chúa Trời hiệp lại, như thể trong vai một người, theo điều sứ đồ Phao-lô tuyên bố,

"Anh em cũng lấy lời cầu nguyện mà giúp đỡ chúng tôi, hầu cho ơn đã làm ra cho chúng tôi bởi nhiều người, thì cũng bởi nhiều người mà tạ ơn vì chúng tôi." (2 Cô-rinh-tô 1:11)

Hơn nữa, khi những vật liệu méo mó còn lại của tàn tích đền thờ và thành được gọi cách nhấn mạnh là đá của Si-ôn, điều này có ý ngụ ý, không những rằng các tín hữu trong thời quá khứ cảm động với sự huy hoàng bên ngoài của đền thờ, khi, ngoài việc thu hút mắt loài người, nó có quyền năng khiến mọi giác quan họ say mê ngưỡng mộ, mà còn rằng, dầu đền thờ đã bị phá hủy, và chẳng còn gì để thấy nơi nó đứng ngoài sự hoang tàn ghê rợn, nhưng lòng gắn bó của họ với nó vẫn không thay đổi, và họ thừa nhận vinh quang của Đức Chúa Trời, trong những hòn đá đổ nát và đống đổ vỡ mục nát của nó. Vì đền thờ được xây bởi sự chỉ định của Đức Chúa Trời, và vì Ngài đã hứa sự phục hồi nó, nên chắc chắn, thích hợp và xứng đáng rằng kẻ tin kính không rút tình cảm mình khỏi tàn tích nó. Trong khi đó, như một liều thuốc giải độc chống lại ảnh hưởng nản lòng của sự chế nhạo nhạo báng của dân ngoại, họ cần nhìn vào lời thiêng liêng để tìm điều gì khác với điều bày ra trước mắt xác thịt họ. Biết rằng chính địa điểm của đền thờ đã được biệt riêng cho Đức Chúa Trời, và rằng tòa nhà thánh ấy sẽ được xây lại trên cùng một chỗ, họ không thôi kính trọng nó, dầu những hòn đá nó nằm ngổn ngang, bị cắt xén và vỡ vụn, và những đống đổ vỡ vô dụng rải rác đây đó. Sự hoang tàn mà Hội Thánh bị đưa đến càng buồn thảm bao nhiêu, thì tình cảm chúng ta càng ít nên xa lìa nàng bấy nhiêu. Phải, đúng hơn, lòng trắc ẩn mà các tín hữu bấy giờ đã thực hành, [147] phải rút ra từ chúng ta những tiếng thở dài và rên rỉ; và ước gì sự mô tả buồn thảm trong đoạn này chẳng áp dụng cho thời chúng ta như nó đang áp dụng! Chắc chắn, Ngài có những hội thánh Ngài dựng lên ở một số nơi, nơi Ngài được thờ phượng cách thuần khiết; nhưng, nếu chúng ta đưa mắt nhìn khắp thế gian, chúng ta thấy lời Ngài khắp nơi bị giày đạp dưới chân, và sự thờ phượng Ngài bị làm ô uế bởi vô số sự gớm ghiếc. Đã vậy, đền thánh Ngài chắc chắn khắp nơi bị phá đổ, và ở trong tình trạng hoang tàn khốn khổ; phải, ngay cả những hội thánh nhỏ mà Ngài ngự cũng bị xé và tan rã. Những công trình khiêm tốn này là gì, khi so với tòa nhà huy hoàng được Ê-sai, Ê-xê-chi-ên, và Xa-cha-ri mô tả? Nhưng không sự hoang tàn nào nên ngăn trở chúng ta yêu mến chính những hòn đá và bụi đất của Hội Thánh. Hãy để những người theo Giáo hoàng tự hào về các bàn thờ, những tòa nhà khổng lồ, và những sự phô trương lộng lẫy khác của họ; vì mọi sự tráng lệ ngoại giáo ấy chẳng là gì khác ngoài sự gớm ghiếc trước mặt Đức Chúa Trời và các thiên sứ Ngài, trong khi tàn tích của đền thờ thật là thánh.

[147] "Mais qui plus est ceste compassion que les fideles ont tenu lors." -- Bản Pháp.

Thi Thiên 102:15-18

15. Và các dân tộc sẽ kính sợ danh Đức Giê-hô-va, [148] và hết thảy các vua trên đất sẽ kính sợ sự vinh hiển Chúa. 16. Vì Đức Giê-hô-va đã xây cất Si-ôn, và đã hiện ra trong sự vinh hiển Ngài. 17. Ngài đã đoái xem lời cầu nguyện của kẻ đơn độc, [149] và chẳng khinh dể những lời cầu nguyện của họ. [150] 18. Điều này sẽ được ghi chép cho dòng dõi hậu lai: và dân sẽ được dựng nên sẽ ngợi khen Ngài. [151]

15 Và các dân tộc sẽ kính sợ danh Đức Giê-hô-va Đấng tiên tri ở đây mô tả bông trái sẽ từ sự giải cứu các chi phái xưa mà ra; đó là, nhờ đó vinh quang Đức Chúa Trời sẽ được rạng rỡ giữa các dân tộc và các vua. Ông ngụ ý rằng khi Hội Thánh bị áp bức, vinh quang thiêng liêng đồng thời bị hạ thấp; như Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, chắc chắn, trong thời kỳ được nói đến, bị kẻ vô đạo chế nhạo, như thể Ngài đã thiếu quyền năng cứu giúp dân sự Ngài. Vậy nên có lời tuyên bố rằng nếu Ngài chuộc họ, điều ấy sẽ đem lại một bằng chứng đáng chú ý về quyền năng Ngài đến nỗi ép dân ngoại phải tôn kính Đấng mà chúng khinh dể.

Phần kết của câu 16, Ngài đã hiện ra trong sự vinh hiển Ngài, nói đến sự bày tỏ mà Đức Chúa Trời đã làm về chính mình khi Ngài đem Hội Thánh Ngài ra khỏi tối tăm của sự chết; như có chép ở nơi khác về sự giải cứu đầu tiên của nàng, "Giu-đa trở nên nơi thánh Ngài, Y-sơ-ra-ên thành nước Ngài" (Thi Thiên 114:2) Cũng vậy trong đoạn hiện tại, bởi lại nhóm hiệp dân sự Ngài bị tan lạc, và bởi dựng Hội Thánh Ngài lên, như thể từ sự chết đến sự sống, Ngài đã hiện ra trong sự vinh hiển Ngài. Chắc chắn đó không phải là sự an ủi thường để biết rằng tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta lớn đến nỗi Ngài muốn vinh quang Ngài chiếu sáng ra trong sự cứu rỗi chúng ta. Thật vậy, khi những người Giu-đa tin kính ở giữa những hoạn nạn mình, sự vận hành của quyền năng thiêng liêng bị giấu khỏi họ; nhưng họ vẫn luôn thấy nó bởi mắt đức tin, và trong gương của những lời hứa thiêng liêng.

17 Ngài đã đoái xem lời cầu nguyện của kẻ đơn độc Đáng lưu ý rằng sự giải cứu các chi phái được chọn được gán cho những lời cầu nguyện của các tín hữu. Sự thương xót của Đức Chúa Trời thật là nguyên nhân duy nhất khiến Ngài giải cứu Hội Thánh Ngài, theo như Ngài đã ân cần hứa phước này cho nàng; nhưng để giục các tín hữu thật càng sốt sắng hơn trong sự cầu nguyện, Ngài hứa rằng điều Ngài đã định làm bởi ý tốt riêng Ngài, Ngài sẽ ban để đáp lời cầu xin của họ. Cũng không có sự mâu thuẫn nào giữa hai chân lý này, rằng Đức Chúa Trời gìn giữ Hội Thánh trong sự thực hành sự thương xót tự do của Ngài, và rằng Ngài gìn giữ nàng để đáp những lời cầu nguyện của dân sự Ngài; vì như những lời cầu nguyện của họ nối liền với những lời hứa tự do, hiệu quả của lời cầu nguyện trước hoàn toàn tùy thuộc lời hứa sau. Khi có lời rằng những lời cầu nguyện của kẻ đơn độc được nghe, chớ hiểu là chỉ một người, (vì trong mệnh đề ngay sau, số nhiều được dùng;) nhưng mọi người Giu-đa, bao lâu họ còn bị đuổi khỏi quê hương mình, và sống lưu đày trong đất lạ, được gọi là đơn độc, vì, dầu các xứ A-si-ri và Canh-đê màu mỡ và thú vị lạ thường, nhưng những kẻ phu tù khốn khổ này, như tôi đã nhận xét trước đây, lang thang ở đó như trong đồng vắng. Và như bấy giờ dân đơn độc này được ơn bởi than thở, thì nay khi các tín hữu bị tan lạc, và không có những buổi nhóm hiệp thường lệ, Chúa sẽ nghe những tiếng rên rỉ của họ trong sự tan lạc hoang vắng này, miễn là hết thảy đồng lòng, và với đức tin chân thật, tha thiết khao khát sự phục hồi Hội Thánh.

18 Điều này sẽ được ghi chép cho dòng dõi hậu lai Tác giả thi thiên càng tôn cao bông trái của sự giải cứu dân sự mình, nhằm khích lệ mình và người khác trong hy vọng đạt được đối tượng của những lời cầu nguyện họ. Ông ngụ ý rằng đây sẽ là một công việc đáng nhớ của Đức Chúa Trời, lời ngợi khen về nó sẽ được truyền lại cho các đời sau. Nhiều điều đáng ngợi khen, mà mau bị quên; nhưng đấng tiên tri phân biệt giữa sự cứu rỗi Hội Thánh, mà ông nài xin, và những ơn phước thường. Bởi chữ ghi chép, ông muốn nói rằng lịch sử về điều này sẽ xứng đáng có một chỗ trong các công văn, để sự nhớ lại nó được truyền cho các dòng dõi tương lai. Trong những lời này có một sự tương phản đẹp đẽ giữa sự sáng tạo mới của dân sự và sự hủy diệt hiện tại; mà các nhà giải thích đã không đúng khi bỏ qua không lưu ý. Khi dân sự bị đuổi khỏi quê hương, Hội Thánh như thể bị dập tắt. Chính danh nàng dường như đã chết, khi dân Giu-đa bị trộn lẫn giữa các dân ngoại, và không còn tạo thành một thân thể riêng biệt và hiệp một. Sự trở về của họ do đó như thể một sự sinh lại. Theo đó, đấng tiên tri cách thích đáng trông đợi một sự sáng tạo mới. Dầu Hội Thánh đã hư mất, ông tin chắc rằng Đức Chúa Trời, bởi quyền năng kỳ diệu Ngài, sẽ khiến nàng chỗi dậy từ sự chết đến sự sống đổi mới. Đây là một đoạn đáng chú ý, cho thấy Hội Thánh không luôn được gìn giữ, đến nỗi cứ bề ngoài mà tồn tại, nhưng khi nàng dường như đã chết, nàng bỗng được dựng nên mới, mỗi khi Đức Chúa Trời đẹp lòng. Vậy không sự hoang tàn nào xảy đến cho Hội Thánh, tước mất của chúng ta hy vọng rằng như Đức Chúa Trời xưa đã dựng nên thế gian từ hư không, thì công việc riêng của Ngài là đem Hội Thánh ra khỏi tối tăm của sự chết.

[148] "Craindront ton nom, Seigneur." -- Bản Pháp. "Sẽ kính sợ danh Chúa, hỡi Chúa!"

[149] Nguyên từ chỉ kẻ đơn độc là hrr, ha-arar; và vì rr có nghĩa là cây me chua hay cây sim, một số dịch, "người khốn khổ hay chán nản;" cây sim là biểu tượng của một tình trạng thấp hèn và suy sụp của Hội Thánh. Theo đó, trong bản Chaldee, đó là "lời cầu nguyện của kẻ hoang vắng," và trong bản Bảy Mươi, "lời cầu nguyện của kẻ khiêm nhường." Houbigant bắt nguồn chữ này từ r, frangere, bẻ gãy, và dịch nó, "kẻ khốn khổ." Những người khác đọc, "kẻ thiếu thốn," giả thiết chữ này bắt nguồn từ rh, trần truồng, như Fry: "Khi Ngài đã xây về phía lời cầu nguyện của kẻ thiếu thốn' -- dân sự bị đổ ra, và tuôn đổ -- bị lột trần hay tước lột." Những người khác thích bản dịch, "Ngài đoái xem người khi khích động lời cầu nguyện người," như thể gốc của chữ Hê-bơ-rơ là vr, khích động.

[150] Horsley dịch các động từ trong câu 16 và 17 ở thì hiện tại, -- "Thật Đức Giê-hô-va đang xây Si-ôn; Ngài hiện ra trong sự vinh hiển Ngài. Ngài đoái xem lời cầu nguyện của kẻ thiếu thốn, Và lời cầu nguyện của họ Ngài chẳng khinh dể." Ông coi thi thiên như một "lời cầu nguyện và than khóc của một tín hữu, trong thời kỳ bách hại cuối cùng của kẻ chống Đấng Christ;" và sau khi nhận xét rằng câu 16 và 17 được Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta dịch ở thì tương lai, ông nói, "Những thì tương lai này, trong nguyên bản, đều là hiện tại; xây cất -- hiện ra -- đoái xem -- và chẳng khinh dể.' Tác giả thi thiên trong sự tin chắc của mình về sự kiện nói về nó như đang làm."

[151] "Le Seigneur." -- Bản Pháp. "Chúa." Trong tiếng Hê-bơ-rơ là yh, Jah.

Thi Thiên 102:19-22

19. Vì Ngài đã từ nơi cao thánh Ngài ngó xuống; [152] Đức Giê-hô-va đã từ trên trời ngó xuống đất, 20. Đặng nghe tiếng rên siết của kẻ bị tù; để giải phóng con cái của sự chết; [153] 21. Hầu cho danh Đức Giê-hô-va được rao ra trong Si-ôn, và sự ngợi khen Ngài tại Giê-ru-sa-lem; 22. Khi các dân tộc nhóm hiệp nhau, và các nước đặng hầu việc Đức Giê-hô-va.

19 Vì Ngài đã từ nơi cao thánh Ngài ngó xuống Giờ đấng tiên tri ngắm sự giải cứu mà ông tha thiết khao khát, như thể nó đã được hoàn thành. Để sự độc ác của loài người khỏi toan che mờ một phước lành nổi bật của Thiên đàng như vậy, ông công khai và bằng lời rõ ràng đòi cho Đức Chúa Trời lời ngợi khen xứng đáng của Ngài; và dân sự bị ép nhiều cách phải thừa nhận trong đó bàn tay thiêng liêng. Từ lâu trước khi họ bị lôi vào cảnh phu tù, tai họa này đã được báo trước, để khi nó xảy ra sự đoán xét của Đức Chúa Trời được bày tỏ rõ ràng; và đồng thời sự giải cứu đã được hứa cho họ, và thì giờ được chỉ rõ là sau bảy mươi năm. Vậy sự vô ơn của loài người không thể nghĩ ra hay bịa đặt bất cứ nguyên nhân nào khác để gán sự trở về của họ ngoài lòng tốt đơn thuần của Đức Chúa Trời. Theo đó, có lời rằng Đức Chúa Trời từ trên trời ngó xuống, để dân Giu-đa khỏi gán cho ân và ơn của Ky-rơ sự giải cứu rõ ràng từ Thiên đàng mà ra. Nơi cao thánh hay nơi thánh của Ngài ở đây tương đương với thiên đàng. Như đền thờ, trong một số chỗ của Kinh Thánh, (Thi Thiên 26:8 và Thi Thiên 76:2) được gọi là "nơi ở của Đức Chúa Trời," đối với loài người, thì, để chúng ta khỏi tưởng rằng có điều gì thuộc đất trong Đức Chúa Trời, Ngài gán cho mình một nơi ở trên trời, không phải vì Ngài bị nhốt ở đó, nhưng để chúng ta tìm kiếm Ngài trên thế gian.

20 Đặng nghe tiếng rên siết của kẻ bị tù Ở đây đấng tiên tri lặp lại một lần nữa điều ông đã chạm đến trước đây về sự cầu nguyện, để lại giục lòng kẻ tin kính dấn mình vào sự thực hành ấy, và để sau khi được giải cứu họ biết rằng nó đã được ban cho đức tin họ, vì, cậy vào những lời hứa thiêng liêng, họ đã dâng những tiếng rên rỉ mình lên trời. Ông gọi họ là kẻ bị tù; vì dầu họ không bị xiềng trong cùm, cảnh phu tù của họ giống như một sự giam cầm nghiêm ngặt nhất. Phải, ông khẳng định sau đó không lâu rằng họ đã bị định cho sự chết, để họ hiểu rằng sự sống và an toàn của họ hẳn hoàn toàn vô vọng, nếu họ không được giải cứu khỏi sự chết bởi quyền năng phi thường của Đức Chúa Trời.

21 Hầu cho danh Đức Giê-hô-va được rao ra trong Si-ôn Ở đây được tôn vinh một bông trái của sự giải cứu này còn dư dật và giàu có hơn điều đã được nhắc trước đây, đó là, dân Giu-đa sẽ không những hiệp một thành một thân thể để tạ ơn Đức Chúa Trời, mà còn, khi được đem về quê hương mình, họ sẽ nhóm các vua và các dân vào cùng một sự hiệp một của đức tin, và vào cùng một sự thờ phượng thiêng liêng với mình. Bấy giờ đó là một điều hoàn toàn khó tin, không những rằng những lời ngợi khen Đức Chúa Trời trong một thời gian ngắn sẽ vang lên, như trong những ngày xưa, trong đền thờ ấy đã bị đốt và hoàn toàn lật đổ, [154] mà còn rằng các dân tộc sẽ từ mọi phương đổ về đó, và được hiệp lại trong sự hầu việc Đức Chúa Trời với dân Giu-đa, bấy giờ như một xác chết thối rữa. Đấng tiên tri, để truyền cho dân sự hy vọng trở về quê hương mình, lý luận rằng nơi mà Đức Chúa Trời đã chọn cho mình không thể bị bỏ trong sự hoang tàn đời đời; và tuyên bố rằng, chẳng những không phải vậy, mà sẽ có cớ mới để ngợi khen Đức Chúa Trời, vì danh Ngài sẽ được mọi dân tộc thờ phượng, và Hội Thánh sẽ gồm không phải một dân tộc mà thôi, nhưng cả thế gian. Điều này chúng ta biết đã được ứng nghiệm dưới sự quản trị của Đấng Christ, như đã được tổ phụ thánh báo trước trong lời tiên tri,

"Cây phủ việt sẽ chẳng lìa khỏi Giu-đa, kẻ lập pháp không dứt khỏi giữa chân nó, Cho đến chừng Si-lô đến; và các dân tộc sẽ vâng phục Đấng ấy," (Sáng Thế Ký 49:10.)

Nhưng vì các đấng tiên tri thường, trong việc tôn vinh sự giải cứu khỏi cảnh phu tù Ba-by-lôn, mở rộng nó đến sự đến của Đấng Christ, nên nhà thơ được cảm thúc ở chỗ này không nắm lấy chỉ một phần của đề tài, nhưng đưa ân điển của Đức Chúa Trời tiến tới, cho đến sự hoàn thành nó. Và dầu không cần thiết rằng mọi kẻ được trở lại cùng Đấng Christ đều phải lên Giê-ru-sa-lem, nhưng theo cách diễn tả thường lệ của các đấng tiên tri, ông đã đặt sự giữ sự thờ phượng thiêng liêng đã được chỉ định dưới luật pháp, làm dấu của sự tin kính thật. Hơn nữa, chúng ta có thể học từ đoạn này rằng danh Đức Chúa Trời chẳng bao giờ được tôn vinh tốt hơn bằng khi tôn giáo thật được truyền bá rộng rãi, và khi Hội Thánh gia tăng, mà vì cớ ấy được gọi,

"Cây Đức Giê-hô-va đã trồng, để Ngài được vinh hiển," (Ê-sai 61:3.)

[152] "Du haut lieu de son sanctuaire." -- Bản Pháp. "Từ nơi cao của nơi thánh Ngài."

[153] "C'est, ceux qui estoyent jugez a mort." -- Chú thích, lề bản Pháp. "Tức là, những kẻ đã bị định cho sự chết, hay bị định phải chết." "Con cái của sự chết" là một cách nói của người Hê-bơ-rơ. "Theo thành ngữ Hê-bơ-rơ, vật là hiệu quả, đối tượng, sản phẩm của một vật khác, hay bằng gần mọi cách có thể nói là thuộc về nó, được gọi là con' của vật kia. Cách diễn tả này đã được tự nhiên hóa triệt để với chúng ta, đến nỗi chúng ta hầu như không nhận ra nguồn gốc của nó, mà dường như ở trong các nhà văn Hê-bơ-rơ." -- Mant.

[154] "Qui estoit brusle et du tout ruine." -- Bản Pháp.

Thi Thiên 102:23-28

23. Ngài đã làm hao mòn sức lực tôi giữa đường; và rút ngắn các ngày tôi. 24. Tôi thưa: Hỡi Đức Chúa Trời tôi! xin chớ cất tôi đi giữa chừng các ngày tôi: vì [155] các năm Chúa còn từ đời này qua đời kia. 25. Thuở xưa Chúa đã lập nền trái đất; và các từng trời là công việc của tay Chúa. 26. Trời đất sẽ hư hoại, nhưng Chúa hằng còn: và hết thảy đều sẽ cũ mòn như áo xống; Chúa sẽ đổi chúng như áo choàng, và chúng sẽ bị đổi thay: 27. Nhưng Chúa vẫn y nguyên, [156] và các năm Chúa sẽ chẳng hề cùng. [157] 28. Con cháu của các tôi tớ Chúa sẽ ở, và dòng dõi họ sẽ được lập vững trước mặt Chúa.

23 Ngài đã làm hao mòn sức lực tôi giữa đường Một số giới hạn không đúng lời than này vào thời kỳ khi dân Giu-đa bị nhiều sự quấy nhiễu sau khi được tự do trở về quê hương mình. Chúng ta đúng hơn phải hiểu chữ hành trình hay đường theo nghĩa ẩn dụ. Vì sự bày tỏ của Đấng Christ là đích của cuộc đua mà dân sự xưa của Đức Chúa Trời đang chạy, họ than cách phải lẽ rằng mình bị khốn khổ và suy yếu giữa đường. [158] Như vậy họ đặt trước mặt Đức Chúa Trời lời hứa Ngài, thưa với Ngài rằng, dầu họ đã không chạy cách bừa bãi, nhưng đã tin cậy sự bảo vệ Ngài, họ vẫn bị tay Ngài bẻ gãy và nghiền nát giữa hành trình. Thật vậy họ không trách Ngài, như thể Ngài đã làm thất vọng hy vọng họ; nhưng hoàn toàn tin chắc rằng Ngài không đối đãi dối trá với những kẻ hầu việc Ngài, bởi lời than này họ củng cố mình trong hy vọng về một kết cuộc thuận lợi. Cùng một nghĩa họ thêm rằng các ngày họ bị rút ngắn, vì họ hướng mắt đến kỳ mãn, mà không đến cho đến khi Đấng Christ được bày tỏ. [159] Do đó suy ra, -- (câu 24,) Xin chớ cất tôi đi giữa chừng các ngày tôi. Họ ví khoảng thời gian xen giữa cho đến khi Đấng Christ hiện ra với giữa đời người; vì, như đã nhận xét, Hội Thánh chỉ đạt đến tuổi trưởng thành trọn vẹn khi Ngài đến. Tai họa này, không nghi ngờ, đã được báo trước, nhưng bản tính của giao ước mà Đức Chúa Trời đã lập với dân sự xưa Ngài đòi hỏi Ngài phải nhận họ dưới sự bảo vệ Ngài, và bênh vực họ. Vậy sự phu tù như thể một sự đứt gãy dữ dội, vì cớ ấy kẻ tin kính cầu nguyện với lòng tin cậy càng hơn, xin mình khỏi bị cất đi sớm giữa hành trình. Khi nói như vậy, họ không định cho mình một kỳ hạn nhất định của sự sống; nhưng vì Đức Chúa Trời, trong việc tự do nhận họ làm con nuôi, đã ban cho họ sự khởi đầu của sự sống, với sự bảo đảm rằng Ngài sẽ gìn giữ họ cho đến sự đến của Đấng Christ, họ có thể chính đáng đưa ra và nài xin lời hứa này. Hỡi Chúa, như thể họ đã nói, Chúa đã hứa cho chúng con sự sống, không phải cho vài ngày, hay cho một tháng hay cho vài năm, nhưng cho đến khi Chúa đổi mới cả thế gian, và nhóm hiệp mọi dân tộc dưới quyền cai trị của Đấng Được Xức Dầu của Chúa.

[155] "Car." -- Bản Pháp. Phần thêm này không có trong bản La-tinh.

[156] Nguyên từ chỉ y nguyên là hv', hua, theo nghĩa đen Là, -- "Nhưng Chúa là Đấng Là;" tức là, Đấng Đời Đời; ắt đời đời; và, do đó, bất biến và bất hoại. "Chữ Hê-bơ-rơ dường như là một trong những danh thiêng liêng, như thể đã nói, Đấng có sự tồn tại bền vững, Đấng tồn tại cách tuyệt vời.' Lowth nhận xét rằng nó thường tương đương với Đức Chúa Trời chân thật và đời đời; và rằng cụm từ ở chỗ này diễn tả bản tính đời đời và bất biến của Đức Chúa Trời." -- Mant

[157] Câu này và hai câu trước được sứ đồ Phao-lô áp dụng cho Đấng Christ trong Hê-bơ-rơ 1:10, 11, 12, để chứng minh sự trổi hơn của Ngài trên các thiên sứ. Trong đoạn này vậy, Đấng Christ, dường như, là Đấng được nói đến; vì nếu sự cảm thúc của sứ đồ được thừa nhận, thì tính đúng đắn của cách giải thích Kinh Thánh Cựu Ước của ông không thể bị nghi ngờ. Những sự áp dụng không thích hợp, rõ ràng, sẽ mâu thuẫn với việc ông đã nói dưới sự hướng dẫn không sai lầm của Đức Thánh Linh. Và nếu những câu này áp dụng được cho Đấng Cứu Chuộc loài người, chúng chứa một bằng chứng không thể bác bỏ về thần tính thiết yếu của Ngài. Ngài được gọi là Đức Giê-hô-va suốt thi thiên, một danh chỉ riêng về Đức Chúa Trời; sự sáng tạo muôn vật được nói là do Ngài làm, một công việc chỉ riêng về Đức Chúa Trời; sự đời đời và bất biến được gán cho Ngài, những thuộc tính theo nghĩa chặt chẽ và tuyệt đối chỉ thuộc riêng về Đức Chúa Trời.

[158] Đường hay hành trình là một chữ thường được dùng trong Kinh Thánh để chỉ dòng đời của một người; và ở đây tác giả thi thiên nói, như các nhà văn thánh khác không ít lần làm, về cả dân Giu-đa như thể là một người, và về sự tồn tại của nó, kéo dài cho đến sự đến của Đấng Christ, như thể đời của một người. Bấy giờ, có thể nói, nó mới chỉ ở giờ chính ngọ. Chú ý đến nhận xét này sẽ giúp độc giả hiểu sự giải nghĩa của Calvin về đoạn văn.
Vậy đấng tiên tri muốn nói gì khi ông cầu nguyện, Xin chúng con khỏi hư mất giữa đường mình? [160] Lý do nêu trong mệnh đề ngay sau, Các năm Chúa còn từ đời này qua đời kia, dường như hoàn toàn không áp dụng được trong trường hợp hiện tại. Vì Đức Chúa Trời là đời đời, có phải vì vậy mà loài người cũng sẽ đời đời chăng? Nhưng về Thi Thiên 90:2, chúng ta đã [8] chỉ ra cách chúng ta có thể chính đáng đưa ra sự đời đời của Ngài, như một cớ của sự tin cậy về sự cứu rỗi chúng ta; vì Ngài muốn được biết là đời đời, không những trong bản thể huyền nhiệm và không thể dò thấu của Ngài, mà còn trong lời Ngài, theo lời tuyên bố của đấng tiên tri Ê-sai,

"Mọi xác thịt như cỏ, mọi sự tốt đẹp của nó như hoa ngoài đồng; nhưng lời của Đức Chúa Trời chúng ta còn mãi đời đời."
Ê-sai 40:6-8

Nay vì Đức Chúa Trời liên kết chúng ta với chính Ngài bởi lời Ngài, dầu khoảng cách giữa tình trạng mỏng manh của chúng ta với vinh quang thiên thượng của Ngài lớn dường nào, đức tin chúng ta vẫn phải thấu đến trạng thái phước hạnh mà từ đó Ngài ngó xuống những nỗi khốn khổ chúng ta. Dầu sự so sánh giữa sự tồn tại đời đời của Ngài và thời gian ngắn ngủi của đời người cũng được đưa ra vì một mục đích khác, nhưng khi Ngài thấy loài người qua đi như thể trong một khoảnh khắc, và mau chóng tan biến, điều ấy lay động Ngài đến thương xót, như sẽ được tuyên bố đầy đủ hơn sau.

25 Thuở xưa Chúa đã lập nền trái đất Ở đây nhà văn thánh phóng đại điều ông đã nêu trước đây, tuyên bố rằng so với Đức Chúa Trời cả thế gian là một hình thức mau qua đi; mà sau đó không lâu ông lại trình bày Hội Thánh như được miễn khỏi số phận chung này của mọi vật dưới mặt trời, vì nàng có lời Đức Chúa Trời làm nền, trong khi sự an toàn của nàng được cùng một lời ấy bảo đảm. Vậy hai đề tài được đem ra chúng ta suy xét. Thứ nhất là, vì ngay cả các từng trời trước mặt Đức Chúa Trời cũng gần như phù du như khói, nên sự mỏng manh của cả loài người thật đáng khích động lòng thương xót Ngài; và thứ hai là, dầu không có sự bền vững nào trong các từng trời và đất, Hội Thánh vẫn sẽ cứ vững bền đời đời, vì nàng được chân lý đời đời của Đức Chúa Trời nâng đỡ. Bởi điều đầu trong hai điều này, các tín hữu thật được dạy phải suy xét với mọi sự khiêm nhường, khi họ đến trước mặt thiêng liêng, tình trạng mỏng manh và chóng qua của mình là thế nào, để họ chẳng đem theo điều gì ngoài sự trống không của chính mình. Sự tự hạ như vậy là bước đầu để chúng ta được ơn trước mặt Đức Chúa Trời, như Ngài cũng khẳng định rằng Ngài bị cảnh khốn khổ chúng ta lay động đến thương xót chúng ta. Sự ví sánh lấy từ các từng trời là một minh họa rất hay; vì các từng trời đã tồn tại bao lâu, khi đối chiếu với khoảng đời ngắn ngủi của con người, vốn qua đi hay đúng hơn bay đi mau dường nào? Đã bao nhiêu dòng dõi loài người qua đi từ buổi sáng thế, trong khi các từng trời vẫn cứ như xưa giữa sự biến thiên liên tục này? Lại nữa, sự sắp đặt của chúng đẹp đẽ dường nào, và khung cấu trúc chúng tuyệt vời dường nào, đến nỗi cả công trình tuyên bố mình là sản phẩm của tay Đức Chúa Trời [161] Thế mà cả thời gian dài mà các từng trời đã tồn tại, lẫn sự trang điểm xinh đẹp của chúng, cũng sẽ không miễn chúng khỏi hư hoại. Vậy chúng ta là kẻ phàm hèn, chết khi còn chưa kịp sinh ra, sẽ ra sao? vì không có phần nào trong đời chúng ta mà không mau chóng vội đến sự chết.

Tuy nhiên, các nhà giải thích không phải đều giải thích những lời này, Các từng trời sẽ hư hoại, cùng một cách. Một số hiểu chúng chỉ diễn tả sự thay đổi chúng sẽ trải qua, sẽ là một thứ hủy diệt; vì dầu chúng không bị rút xuống hư vô, nhưng sự thay đổi bản tính chúng này, có thể gọi như vậy, sẽ hủy diệt điều gì thuộc về sự chết và sự hư nát trong chúng, đến nỗi chúng sẽ trở nên, cách nào đó, những từng trời khác và mới. Những người khác giải thích những lời này có điều kiện, và thêm vào, "Nếu Đức Chúa Trời đẹp lòng như vậy," coi việc nói các từng trời phải chịu sự hư nát là điều phi lý. Nhưng trước hết, không cần thiết phải đưa vào những chữ thêm này, vốn che mờ ý nghĩa thay vì làm nó rõ hơn. Kế đó, những nhà chú giải này đã không đúng khi gán cho các từng trời một trạng thái bất tử, mà Phao-lô tuyên bố rằng chúng "cùng than thở và chịu đau đớn," như đất và các vật thọ tạo khác, cho đến ngày cứu chuộc, (Rô-ma 8:22) vì chúng phải chịu sự hư nát; không phải tự ý, hay trong bản tính riêng của chúng, nhưng vì con người, bởi lao mình xuống sự hủy diệt, đã lôi cả thế gian vào dự phần cùng một sự hư nát. Hai điều phải được chú ý ở đây; thứ nhất, các từng trời thật phải chịu sự hư nát do sự sa ngã của con người; và, thứ hai, chúng sẽ được đổi mới đến nỗi đấng tiên tri có cơ sở nói rằng chúng sẽ hư hoại; vì sự đổi mới này sẽ hoàn toàn đến nỗi chúng sẽ không phải là những từng trời cũ mà là những từng trời khác. Tóm lại là, chúng ta quay mắt về phương nào, chúng ta sẽ thấy khắp nơi không gì ngoài cớ tuyệt vọng cho đến khi chúng ta đến cùng Đức Chúa Trời. Trong chúng ta có gì ngoài sự mục nát và hư hoại? và chúng ta là gì ngoài một tấm gương của sự chết? Lại nữa, những sự thay đổi mà cả thế gian trải qua là gì ngoài một thứ điềm báo, phải, một khúc dạo đầu của sự hủy diệt? Nếu cả khung cấu trúc của thế gian đang vội đến kỳ cuối, loài người sẽ ra sao? Nếu mọi dân tộc đều bị định phải hư mất, thì sự bền vững nào sẽ có trong từng cá nhân loài người? Vậy chúng ta không nên tìm sự bền vững ở đâu khác ngoài trong Đức Chúa Trời.

28 Con cháu của các tôi tớ Chúa sẽ ở. Bởi những lời này đấng tiên tri ngụ ý rằng ông không xin sự gìn giữ Hội Thánh, vì nàng là một phần của loài người, nhưng vì Đức Chúa Trời đã nâng nàng lên trên những cuộc cách mạng của thế gian. Và chắc chắn, khi Ngài nhận chúng ta làm con nuôi Ngài, ý định Ngài là ấp ủ chúng ta như thể trong lòng Ngài. Vậy suy luận của nhà thơ được cảm thúc không phải là xa vời, khi, giữa vô số cơn bão, mỗi cơn đều có thể cuốn chúng ta đi, ông hy vọng rằng Hội Thánh sẽ có một sự tồn tại bền vững. Thật vậy, khi bởi lỗi riêng mình chúng ta trở nên xa lạ với Đức Chúa Trời, chúng ta cũng như thể bị cắt khỏi nguồn sự sống; nhưng vừa được hòa thuận lại với Ngài thì Ngài lại bắt đầu tuôn những phước Ngài xuống trên chúng ta. Từ đó suy ra rằng các tín hữu thật, vì được tái sinh bởi hột giống không hư nát, sẽ cứ sống sau sự chết, vì Đức Chúa Trời cứ bất biến y nguyên. Bởi chữ ở, phải hiểu là một cơ nghiệp bền vững và đời đời.

Khi có lời rằng dòng dõi của các tôi tớ Đức Chúa Trời sẽ được lập vững trước mặt Ngài, ý nghĩa là, không phải theo cách của thế gian, hay theo cách mà các từng trời và đất được lập vững, mà sự cứu rỗi của các tín hữu thật được làm vững bền, nhưng vì sự hiệp một thánh tồn tại giữa họ và Đức Chúa Trời. Bởi dòng dõi và con cái của kẻ tin kính, phải hiểu không phải mọi con cháu của họ không trừ ai -- vì nhiều kẻ sinh ra từ họ theo xác thịt trở nên suy đồi -- nhưng những kẻ không xây khỏi đức tin của cha mẹ mình. Các dòng dõi kế tiếp được chỉ rõ, vì giao ước kéo dài đến cả các đời tương lai, như chúng ta sẽ lại thấy trong thi thiên tiếp theo. Nếu chúng ta vững giữ kho báu sự sống đã được giao phó cho mình, chúng ta chớ ngần ngại, dầu chúng ta có bị vô số sự chết bao vây, gieo neo đức tin mình trong thiên đàng, để sự bền vững của phúc lợi chúng ta nghỉ trong Đức Chúa Trời.

[159] Do đó, sự tàn phá và hoang tàn mà chúng dường như bị phó cho bởi cảnh phu tù Ba-by-lôn, như sự cắt ngắn hay rút ngắn các ngày của chúng.

[160] "Có lẽ tác giả thi thiên (mà một số nhà giải thích có học giả thiết là Đa-ni-ên) có thể ám chỉ lời tiên tri ấy, Đa-ni-ên 9:24, 25, mà rất có lẽ đã được công bố trước thời này; vì thời này gần đúng chính giữa các ngày giữa việc xây đền thờ vật chất bởi Sa-lô-môn, và việc xây đền thờ thuộc linh, hay Hội Thánh, bởi Đấng Mê-si; có khoảng một ngàn năm cách nhau giữa hai thời kỳ này, trong đó bảy mươi tuần tiên tri, hay bốn trăm chín mươi năm, còn chưa đến. Và như vậy ông cầu nguyện xin Đức Chúa Trời đừng nhổ họ khỏi cảnh phu tù Ba-by-lôn này, nhưng ân cần đem họ về xứ mình, và gìn giữ họ như một Hội Thánh và một dân tộc ở đó, cho đến sự đến của Đấng Mê-si." -- Poole's Annotations.

[161] "Cụm từ mượn từ việc tay là công cụ mà loài người thường dùng để thực hiện bất cứ công việc nào; và điều này, như những công việc và tình cảm khác của loài người, được chuyển cách ẩn dụ sang Đức Chúa Trời." -- Stuart về Hê-bơ-rơ 1:10.

THI THIÊN 103

Bởi thi thiên này mọi người tin kính được dạy phải tạ ơn Đức Chúa Trời về những sự thương xót đã ban cho chính mình cách riêng, rồi về ân điển mà Đức Chúa Trời đã ban cho mọi kẻ được chọn của Ngài cách chung, bởi lập một giao ước cứu rỗi với họ trong luật pháp Ngài, để Ngài khiến họ dự phần sự làm con nuôi Ngài. Nhưng tác giả thi thiên chủ yếu tôn cao sự thương xót mà bởi đó Đức Chúa Trời nâng đỡ và chịu đựng dân sự Ngài; và điều ấy không phải vì công đức hay giá trị nào của họ, vì họ chỉ đáng bị thăm phạt cách nặng nề, nhưng vì Ngài thương xót sự yếu đuối của họ. Thi thiên cuối cùng được kết luận bằng một lời dâng ngợi khen Đức Chúa Trời cách chung.

Thi Thiên 103:1-5

Một Thi Thiên của Đa-vít. [162]

1. Hỡi linh hồn ta, khá ngợi khen Đức Giê-hô-va! Mọi điều gì ở trong ta hãy ca tụng danh thánh của Ngài. 2. Hỡi linh hồn ta, hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va, chớ quên các ân huệ của Ngài: 3. Ấy là Ngài tha thứ các tội ác ngươi; Ngài chữa lành mọi bệnh tật ngươi; 4. Cứu chuộc mạng sống ngươi khỏi chốn hư nát; lấy sự nhân từ và sự thương xót mà làm mão triều [163] đội cho ngươi; 5. Ngài cho miệng ngươi được thỏa các vật ngon: tuổi đương thì của ngươi sẽ trở lại như của chim phụng hoàng. [164]

1 Hỡi linh hồn ta, khá ngợi khen Đức Giê-hô-va! Đấng tiên tri, bởi giục mình biết ơn, bởi gương riêng mình dạy mỗi người một bài học về bổn phận phải làm của mình. Và chắc chắn sự biếng nhác của chúng ta trong việc này cần sự khích động liên tục. Nếu ngay cả đấng tiên tri, vốn được nung nấu với lòng sốt sắng mãnh liệt và tha thiết hơn người khác, cũng không khỏi bệnh này, mà sự sốt sắng giục mình của ông là một lời xưng nhận rõ ràng, thì chúng ta, những kẻ có đầy kinh nghiệm về sự tê liệt của chính mình, càng cần áp dụng cùng những phương tiện để được đánh thức chừng nào? Đức Thánh Linh, bởi miệng ông, gián tiếp quở trách chúng ta vì không siêng năng hơn trong việc ngợi khen Đức Chúa Trời, đồng thời chỉ ra phương thuốc, để mỗi người có thể xuống vào chính mình và sửa sự chậm chạp của mình. Chưa thỏa với việc kêu gọi linh hồn mình (mà bởi đó ông chắc chắn muốn nói chỗ ngồi của sự hiểu biết và tình cảm) ngợi khen Đức Chúa Trời, đấng tiên tri còn thêm các phần trong của mình, như thể nói với chính tâm trí và lòng mình, và mọi năng lực của cả hai. Khi ông nói với mình như vậy, giống như, lìa khỏi sự hiện diện của loài người, ông tự xét mình trước mặt Đức Chúa Trời. Sự lặp lại khiến lời lẽ ông càng nhấn mạnh hơn, như thể ông nhờ đó có ý quở trách sự biếng nhác của chính mình.

2 Và chớ quên các ân huệ của Ngài Ở đây, ông dạy chúng ta rằng Đức Chúa Trời về phần Ngài không thiếu trong việc cung cấp cho chúng ta dư dật cớ để ngợi khen Ngài. Chính sự vô ơn của chúng ta ngăn trở chúng ta dấn mình vào sự thực hành này. Trước hết, ông dạy chúng ta rằng lý do Đức Chúa Trời đối đãi cách rộng rãi với chúng ta là để chúng ta được dẫn đến tôn vinh lời ngợi khen Ngài; nhưng đồng thời ông lên án sự bất thường của chúng ta, vốn cuốn chúng ta đi đến bất cứ đối tượng nào khác hơn là đến Đức Chúa Trời. Sao chúng ta lại thờ ơ và buồn ngủ trong việc làm sự thực hành chính này của tôn giáo thật, nếu chẳng phải vì sự quên lãng đáng hổ thẹn và gian ác của chúng ta chôn trong lòng mình vô số ơn phước của Đức Chúa Trời, vốn bày tỏ rõ ràng cho trời và đất? Nếu chúng ta chỉ giữ sự nhớ lại chúng, đấng tiên tri bảo đảm với chúng ta rằng chúng ta sẽ đủ khuynh về làm trọn bổn phận mình, vì sự cấm duy nhất mà ông đặt trên chúng ta là, đừng quên chúng.

3 Ấy là Ngài tha thứ các tội ác ngươi Giờ ông kể ra các thứ ơn phước thiêng liêng, mà khi suy xét chúng ông đã bảo chúng ta rằng chúng ta quá hay quên và biếng nhác. Không phải vô cớ mà ông bắt đầu bằng sự thương xót tha thứ của Đức Chúa Trời, vì sự hòa thuận lại với Ngài là nguồn mà từ đó mọi phước khác tuôn ra. Lòng tốt của Đức Chúa Trời cũng trải đến kẻ vô đạo; nhưng họ, dầu vậy, xa đến nỗi không hưởng được nó, đến nỗi họ thậm chí không nếm nó. Vậy phước đầu tiên trong mọi phước mà chúng ta được hưởng cách thật và thực chất, là phước gồm trong việc Đức Chúa Trời tự do tha thứ và xóa bỏ tội lỗi chúng ta, và nhận chúng ta vào ơn Ngài. Phải, đúng hơn sự tha tội, vì nó đi kèm với sự phục hồi chúng ta vào ơn Đức Chúa Trời, cũng thánh hóa bất cứ điều tốt lành nào Ngài ban cho chúng ta, để chúng có thể góp phần vào phúc lợi chúng ta. Mệnh đề thứ hai; hoặc là sự lặp lại cùng một ý, hoặc mở ra một cái nhìn rộng hơn về nó; vì hậu quả của sự tha thứ tự do là, Đức Chúa Trời cai trị chúng ta bởi Thánh Linh Ngài, làm chết những ham muốn của xác thịt chúng ta, tẩy sạch chúng ta khỏi những sự hư nát chúng ta, và phục hồi chúng ta về tình trạng lành mạnh của một đời sống tin kính và ngay thẳng. Những kẻ hiểu những lời, Ngài chữa lành mọi bệnh tật ngươi, như nói đến những bệnh của thân thể, và như ngụ ý rằng Đức Chúa Trời, khi Ngài đã tha tội chúng ta, cũng giải cứu chúng ta khỏi những bệnh tật thân thể, dường như đã đặt lên chúng một nghĩa quá hạn hẹp. Tôi không nghi ngờ rằng thuốc được nói đến có liên quan đến việc xóa bỏ tội lỗi; và, thứ hai, đến việc chữa chúng ta khỏi những sự hư nát vốn có trong bản tính chúng ta, được thực hiện bởi Thánh Linh của sự tái sinh; và nếu ai muốn thêm như một chi tiết thứ ba được gồm, rằng Đức Chúa Trời một khi đã được nguôi giận đối với chúng ta, cũng tha hình phạt mà chúng ta đáng chịu, tôi sẽ không phản đối. Chúng ta hãy học từ đoạn này rằng, cho đến khi Thầy Thuốc thiên thượng cứu giúp chúng ta, chúng ta nuôi trong mình, không những nhiều bệnh tật, mà còn nhiều sự chết.

4 Cứu chuộc mạng sống ngươi khỏi chốn hư nát Tác giả thi thiên diễn tả rõ hơn tình trạng chúng ta trước khi Đức Chúa Trời chữa những bệnh tật chúng ta -- rằng chúng ta đã chết và bị định cho mồ mả. Vậy sự suy xét rằng sự thương xót của Đức Chúa Trời giải cứu chúng ta khỏi sự chết và sự hủy diệt, phải khiến chúng ta càng quý trọng nó hơn. Nếu sự sống lại của linh hồn khỏi mồ mả là bước đầu của sự sống thuộc linh, thì còn chỗ nào cho sự tự khoe mình của con người? Đấng tiên tri kế đó dạy chúng ta rằng ân điển vô song của Đức Chúa Trời chiếu sáng ra ngay trong sự khởi đầu của sự cứu rỗi chúng ta, cũng như trong toàn thể tiến trình của nó; và để càng tôn cao lời khen ngợi ân điển này, ông thêm chữ sự thương xót ở số nhiều. Ông khẳng định rằng chúng ta được bao quanh với chúng; như thể ông đã nói, Trước, sau, mọi phía, trên và dưới, ân điển của Đức Chúa Trời bày ra cho chúng ta trong sự dư dật không lường được; đến nỗi không có chỗ nào thiếu nó. Cùng một chân lý ông sau đó phóng đại trong những lời này, miệng ngươi được thỏa mãn, bởi ẩn dụ ấy ông ám chỉ sự nuông chiều khẩu vị cách tự do, mà chúng ta phó mình khi có một bàn ăn đầy đủ; vì những kẻ có thức ăn ít ỏi hầu như không dám ăn cho đến khi no nửa bụng. [165] Không phải ông chấp nhận sự tham ăn trong việc tham lam nuốt những ơn phước của Đức Chúa Trời, như loài người buông thả mình cho sự không điều độ mỗi khi họ dư dật; nhưng ông mượn cách nói này từ thói thường của loài người, để dạy chúng ta rằng bất cứ điều tốt lành nào lòng chúng ta có thể ước ao đều tuôn đến chúng ta từ sự rộng rãi của Đức Chúa Trời, cho đến sự thỏa mãn trọn vẹn. Những kẻ lấy chữ Hê-bơ-rơ dy, adi, làm đồ trang sức, [166] làm hỏng đoạn văn bởi một sự tưởng tượng riêng của mình; và tôi ngạc nhiên sao một sự tưởng tượng vô căn cứ như vậy lại đến trong tâm trí họ, trừ khi nó có thể được giải thích từ việc người có tính tò mò hay hay xét nét, khi muốn tỏ sự khéo léo mình, thường đưa ra những điều ấu trĩ. Tác giả thi thiên kế đó thêm rằng Đức Chúa Trời liên tục truyền sức sống mới vào ông, đến nỗi sức lực ông cứ vẹn toàn, như đấng tiên tri Ê-sai, (Ê-sai 65:20) khi bàn về sự phục hồi Hội Thánh, nói rằng một người trăm tuổi sẽ như con trẻ. Bởi cách diễn tả này, ông ngụ ý rằng Đức Chúa Trời, cùng với một sự cung cấp rất dư dật mọi điều tốt lành, cũng truyền cho ông sức mạnh bề trong, để ông hưởng chúng; và như vậy sức lực ông như thể liên tục được đổi mới. Từ sự ví sánh chim phụng hoàng, dân Giu-đa đã lấy cớ bịa ra, nhằm giải thích, một câu chuyện hoang đường. Dầu họ chẳng biết ngay cả những yếu tố đầu của bất cứ khoa học nào, nhưng họ kiêu ngạo đến nỗi bất cứ vấn đề nào được bàn, họ chẳng bao giờ ngần ngại toan giải thích nó, và mỗi khi gặp điều gì họ không hiểu, không có sự bịa đặt nào dại dột đến nỗi họ không đưa ra, như thể đó là lời sấm của Đức Chúa Trời. Như vậy, để giải thích đoạn hiện tại, họ loan ra rằng chim phụng hoàng, mỗi mười năm, bay lên lửa nguyên tố, để lông chúng bị đốt, [167] rồi chúng lao mình xuống biển, và lập tức lông mới mọc trên chúng. Nhưng chúng ta có thể dễ dàng rút ra ý nghĩa đơn giản của đấng tiên tri từ bản tính của chim phụng hoàng, như được các triết gia mô tả, và vốn ai cũng biết bởi quan sát. Loài chim ấy cứ tươi và mạnh, cho đến tuổi già cực độ, không suy yếu bởi năm tháng, và khỏi bệnh tật, cho đến khi cuối cùng chết vì đói. Rằng nó sống lâu là chắc chắn; nhưng cuối cùng, mỏ nó mọc lớn đến nỗi nó không còn lấy thức ăn được, và, do đó, bị ép phải hút máu, hay nuôi mình bằng cách uống. Do đó có câu tục ngữ xưa về những ông già nghiện rượu, Tuổi già của chim phụng hoàng; vì bấy giờ sự cần thiết ép chim phụng hoàng phải uống nhiều. Nhưng vì chỉ uống không đủ để duy trì sự sống, chúng chết vì đói hơn là tàn bởi sự suy tự nhiên của sức lực. [168] Giờ chúng ta nhận ra, không cần bất cứ câu chuyện bịa đặt nào, ý nghĩa chân thật của đấng tiên tri là, như chim phụng hoàng luôn giữ sức mạnh mình, và ngay trong tuổi già vẫn còn trẻ trung, thì kẻ tin kính được nâng đỡ bởi một ảnh hưởng kín nhiệm từ Đức Chúa Trời mà ra, bởi đó họ cứ ở trong sự sở hữu sức lực vẹn toàn. Thật vậy họ không luôn, đầy sức lực thân thể khi ở đời này, nhưng đúng hơn đau đớn lê đời mình trong sự yếu đuối liên tục; nhưng điều ở đây nói vẫn áp dụng cho họ theo một nghĩa nào đó. Điều này chắc chắn chung cho mọi người nói chung, rằng họ đã được đem ra khỏi mồ mả, và đã kinh nghiệm Đức Chúa Trời rộng rãi với mình bằng vô số cách. Nếu mỗi người trong họ suy ngẫm phải lẽ mình mắc nợ Đức Chúa Trời bao nhiêu, người hẳn sẽ nói cách có lý rằng miệng mình được đầy dẫy những điều tốt lành; như Đa-vít, trong Thi Thiên 40:5, và 139:18, xưng nhận rằng ông không thể đếm được những ơn phước thiêng liêng, vì "chúng nhiều hơn cát biển." Nếu sự ngang bướng riêng của chúng ta không làm mù sự hiểu biết chúng ta, chúng ta hẳn thấy rằng, ngay trong nạn đói, chúng ta được cung cấp thức ăn cách như Đức Chúa Trời tỏ cho chúng ta sự giàu có muôn mặt của lòng tốt Ngài. Về sự đổi mới sức lực chúng ta, ý nghĩa là, vì, khi người bề ngoài chúng ta suy tàn, chúng ta được đổi mới cho một đời sống tốt hơn, chúng ta không có lý do gì buồn rầu khi sức lực mình suy, nhất là khi Ngài nâng đỡ chúng ta bởi Thánh Linh Ngài dưới sự yếu đuối và mòn mỏi của thân thể hay chết chúng ta.

[162] Tác giả của thi thiên đẹp đẽ và cảm động này là Đa-vít; nhưng thời gian và dịp sáng tác thì không chắc. Một số cho rằng đó là một bài hát tạ ơn vì Đa-vít được bình phục khỏi một bệnh nguy hiểm nào đó. Những người khác cho rằng nó được viết khi ông nhận được sự bảo đảm rằng tội lớn của ông trong vụ Bát-sê-ba và U-ri đã được tha. "Tôi chưa sẵn sàng nói," Walford nhận xét, "rằng phán đoán này chắc chắn đúng; nhưng vì đó là một đề tài không quan trọng lắm, tôi bằng lòng chấp nhận nó. Nếu nó đúng, thì chúng ta có hai trong những ví dụ dạy dỗ nhất về lòng tin kính sáng suốt và tha thiết, được chứa trong Kinh Thánh, gây ra bởi một lần thất bại trong hạnh kiểm của một người tốt, vốn thường nổi bật vì sự vâng phục vững vàng các luật pháp của Đức Chúa Trời. Một trong hai ví dụ này ở trong Thi Thiên 51, trong đó nhà văn thánh ghi lại sự ăn năn sâu xa và khiêm nhường của mình: và ví dụ kia, hiện đang trước mặt chúng ta, bày tỏ những cảm xúc của niềm vui thánh và lòng biết ơn, bằng những lời lẽ thú vị và an ủi nhất. Hai thi thiên này thích hợp lạ lùng với những tình cảm và cảm xúc đa dạng của cảm thức Cơ Đốc, đến nỗi tôi hầu như không thể tưởng có tín hữu thật nào của Phúc Âm mà đã không, trong nhiều dịp, lấy chúng làm đối tượng suy ngẫm chăm chú của mình, đến nỗi, nếu không phải những lời rõ ràng, thì ý nghĩa của chúng, khắc trên lòng và trí nhớ mình, bằng những nét chữ chẳng bao giờ phai trừ bởi sự chết."

[163] "Ou, envirrone." -- Lề bản Pháp. "Hay, bao quanh."

[164] Bản dịch của Walford về câu này như sau: -- "Đấng cho tuổi đang tiến của ngươi được thỏa điều tốt; Tuổi đang thì của ngươi được đổi mới như chim phụng hoàng." Để bênh vực việc đọc "tuổi đang tiến của ngươi" thay vì "miệng ngươi" như trong bản dịch tiếng Anh của chúng ta, và như Calvin có, ông nhận xét, "Bản dịch ở đây dùng là của bản Chaldee, và được sự song đối trong mệnh đề sau ủng hộ."

[165] "A grand' peine osent-ils manger a demi leur saoul." -- Bản Pháp.

[166] "Abu Walid nhắc đến hai cách giải thích: 1. Cách của các dịch giả tiếng Anh của chúng ta; 2. Cách lấy dyk theo nghĩa đồ trang sức, Đấng nhân lên sự trang sức của ngươi bằng điều tốt,' tức là, Đấng trang sức ngươi dư dật bằng điều tốt.' Aben Ezra chấp nhận ý đồ trang sức, nhưng áp dụng nó cho linh hồn, đồ trang sức của thân thể, tức là, Đấng cho linh hồn ngươi được thỏa điều tốt.'" -- Hammond Bản Bảy Mươi đọc, epithumian sou, "sự ao ước của ngươi," hay "sự thèm muốn của giác quan," sự thỏa mãn nó là việc cung cấp cho thân thể mọi điều tốt lành nó cần, và như vậy nó tương đương với "cho thỏa mãn," hay "làm đầy miệng," cơ quan đưa sự nuôi dưỡng vào thân thể. Kimchi hiểu cụm từ như diễn tả sự bình phục khỏi bệnh của Đa-vít. Trong bệnh tật linh hồn ghê tởm bánh, và ngay cả thịt ngon, Gióp 33:20. Thầy thuốc, cũng vậy, hạn chế chế độ ăn của bệnh nhân, và kê những thứ ghê tởm cho khẩu vị. Vậy nhà chú giải này giả thiết rằng Đa-vít ở đây mô tả phước của sức khỏe, bởi miệng người được đầy dẫy những điều tốt lành.

[167] "Afin que leurs plumes soyent bruslees." -- Bản Pháp.

[168] Điều Calvin ở đây khẳng định về chim phụng hoàng cũng ít có căn cứ trong chân lý như chuyện hoang đường của dân Giu-đa mà ông đã loại bỏ cách phải lẽ. Cách giải thích của Âu-gu-tinh về sự đổi mới tuổi trẻ của chim phụng hoàng cũng hoang đường không kém. Ông khẳng định rằng trong tuổi già mỏ nó mọc dài ra, và cong đến nỗi ngăn nó lấy thức ăn, do đó đe dọa sự sống nó, nhưng nó loại bỏ chỗ mọc thừa, bằng cách đập mỏ vào đá, để nó có thể lấy thức ăn thường của mình, và trở nên trẻ lại. "Có," Tiến sĩ Adam Clarke nói, "nhiều truyền thuyết về chim phụng hoàng giữa các nhà văn xưa như có trong Lịch của một số thánh, và đều đúng như nhau. Ngay giữa các nhà thần học hiện đại, những người làm Tự điển Kinh Thánh, và những kẻ tương tự, những câu chuyện lố bịch nhất về loài chim này cứ được truyền bá; và không ít phần trong chúng đã bị nhồi vào các lời chú giải về chính câu này." Trong những "truyền thuyết về chim phụng hoàng" này, những tường thuật của các nhà chú giải Giu-đa, của chính Calvin, và của Âu-gu-tinh, là một mẫu; vì chúng hoàn toàn không được lịch sử tự nhiên của nó ủng hộ. Tác giả thi thiên, khi nói về sự đổi mới tuổi trẻ của nó, chúng ta cho là chỉ đơn giản nói đến sự thay lông của nó. Như mọi loài chim khác, chim phụng hoàng có mùa thay lông hằng năm, trong đó nó rụng lông cũ, và được trang bị một bộ mới. Khi bộ lông nó được đổi mới như vậy, diện mạo nó trở nên trẻ trung và đẹp đẽ hơn, trong khi, đồng thời, sức mạnh và sự lanh lợi của nó được cải thiện. Cũng vậy, bởi những sự ban cho của ân điển thiêng liêng, vẻ đẹp thuộc linh, sức mạnh, và sự lanh lợi của dân sự Đức Chúa Trời được gia tăng. Dầu bất cứ loài chim nào khác cũng đã phục vụ mục đích của tác giả thi thiên, nhưng ông có lẽ đã thích chim phụng hoàng, không những vì nó là vua của các loài chim, trổi hơn những loài có lông khác về cỡ, sức mạnh, và sự lanh lợi, mà vì nó giữ sức mạnh mình đến tuổi già kéo dài, và giữ diện mạo trẻ trung đến cuối cùng bởi sự thay bộ lông thường xuyên. Đấng tiên tri Ê-sai dùng cùng một sự ám chỉ, để minh họa sự bền đỗ của các thánh trong sự nên thánh, "Nhưng ai trông đợi Đức Giê-hô-va thì chắc được sức mới; cất cánh bay cao như chim ưng."
Ê-sai 40:31 Chim phụng hoàng dường như đã mượn tên Hê-bơ-rơ nsr, nesher, của nó từ việc rụng bộ lông. Gốc của nó là động từ Chaldee nsr, nashar, decidit, defluxit, nó rơi, nó rụng "Tên ấy hợp với svr, nhìn xem," Bythner nói, "vì chim phụng hoàng có thể nhìn mặt trời với cái nhìn thẳng và vững; cũng hợp với ysr, thẳng, vì nó bay theo đường thẳng."

Thi Thiên 103:6-8

6. Đức Giê-hô-va thi hành sự công bình và sự đoán xét cho mọi kẻ bị hà hiếp. 7. Ngài bày tỏ cho Môi-se đường lối Ngài, các công việc Ngài cho con cái Y-sơ-ra-ên. 8. Đức Giê-hô-va có lòng thương xót, hay làm ơn, chậm nóng giận, và đầy dẫy sự nhân từ.

6 Đức Giê-hô-va thi hành sự công bình Đa-vít đã thuật lại những ơn phước thiêng liêng ban cho chính mình, giờ chuyển từ sự suy xét cá nhân này sang một cái nhìn rộng hơn về đề tài. Tuy nhiên, không nghi ngờ gì rằng khi ông tuyên bố Đức Chúa Trời là Đấng cứu giúp kẻ bị áp bức, ông gồm chính mình vào số ấy, vì ông đã hưởng sự giúp đỡ thiêng liêng dưới nhiều cuộc bách hại; và, từ kinh nghiệm riêng mình, ông mô tả tính cách mà Đức Chúa Trời thường bày tỏ đối với mọi kẻ bị khốn khổ cách bất công. Vì các tín hữu, khi ở đời này, luôn sống giữa bầy sói, bởi dùng số nhiều, ông tôn vinh nhiều sự giải cứu, để dạy chúng ta rằng đó là công việc thường của Đức Chúa Trời cứu giúp tôi tớ Ngài mỗi khi Ngài thấy họ bị đối đãi cách bất công. Do đó chúng ta được dạy phải kiên nhẫn khi thấy Đức Chúa Trời nhận lấy việc báo thù những sự oan ức chúng ta, và Ngài che chở chúng ta bằng thuẫn của sự công chính Ngài, hay bênh vực chúng ta bằng gươm của sự đoán xét Ngài, như
7 Ngài đã bày tỏ đường lối Ngài cho Môi-se Đa-vít giờ nói nhân danh dân được chọn; và ông làm điều này rất thích hợp, được dẫn đến bởi sự suy xét những ơn phước mà Đức Chúa Trời đã ban cho chính mình. Tin chắc rằng chỉ như một chi thể của Hội Thánh ông mới được giàu có với bao nhiêu phước, ông liền đưa những sự suy ngẫm mình trở về giao ước chung đã lập với dân Y-sơ-ra-ên. Tuy nhiên, ông tiếp tục cùng một dòng tư tưởng như trong câu trước; vì những đường lối này, mà ông nói đã được tỏ cho Môi-se, chẳng là gì khác ngoài sự giải cứu đã làm cho dân sự cho đến khi họ vào đất hứa. Ông chọn điều này như một trường hợp về sự công bình và sự đoán xét của Đức Chúa Trời, trổi hơn mọi trường hợp khác, để chứng minh rằng Đức Chúa Trời luôn tỏ mình công bình trong việc cứu giúp những kẻ bị áp bức. Nhưng vì trường hợp này tùy thuộc lời hứa thiêng liêng, nên chắc chắn ông chủ yếu nhắm đến nó; lời lẽ ông ngụ ý rằng sự công bình của Đức Chúa Trời được bày tỏ và thấy rõ trong lịch sử của dân được chọn, mà Ngài đã nhận làm con nuôi, và với họ Ngài đã lập giao ước. Đức Chúa Trời được nói là đã bày tỏ đường lối Ngài trước hết cho Môi-se, tôi tớ và sứ giả Ngài, rồi sau cho cả dân sự. Môi-se ở đây được trình bày như được trao chức vụ mà ông đã được thiêng liêng chỉ định; vì ý muốn của Đức Chúa Trời là được dân sự biết đến bởi tay và công việc của người nổi bật ấy. Vậy đường lối, và các công việc của Đức Chúa Trời, là việc Ngài chỗi dậy với quyền năng kỳ diệu để giải cứu dân sự, việc Ngài dẫn họ qua Biển Đỏ, và việc Ngài bày tỏ sự hiện diện Ngài với họ bởi nhiều dấu kỳ và phép lạ. Nhưng vì mọi điều này tuôn ra từ giao ước tự do, nên Đa-vít khuyên giục mình và người khác tạ ơn Đức Chúa Trời vì đã chọn họ làm dân sự riêng Ngài, và vì đã soi sáng tâm trí họ bởi những chân lý của luật pháp Ngài. Con người, không có sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, là đối tượng khốn khổ nhất có thể tưởng tượng, sự tỏ bày mà Đức Chúa Trời đã vui lòng làm cho chúng ta trong Lời Ngài, về tình yêu thương như cha của Ngài, là một kho báu vô song của hạnh phúc trọn vẹn.

8 Đức Giê-hô-va có lòng thương xót, hay làm ơn Đa-vít dường như ám chỉ lời kêu lên của Môi-se, chép trong Xuất Ê-díp-tô Ký 34:6, nơi bản tính của Đức Chúa Trời, được bày tỏ cách đáng chú ý, được mô tả rõ hơn những nơi khác. Khi Môi-se được cho đến gần xem vinh quang thiêng liêng hơn thường được thấy, ông kêu lên khi thấy nó, "Hỡi Đức Chúa Trời! hay thương xót và làm ơn, tha thứ gian ác, chậm nóng giận, và đầy dẫy sự nhân từ." Vậy vì ông đã tóm tắt trong đoạn ấy mọi điều quan trọng cho chúng ta biết về tính cách thiêng liêng, nên Đa-vít khéo áp dụng những chữ mà bởi đó Đức Chúa Trời được mô tả ở đó, vào mục đích hiện tại của mình. Ý định ông là gán hoàn toàn cho lòng tốt của Đức Chúa Trời việc dân Y-sơ-ra-ên, những kẻ bởi sự gian ác riêng mình đã nhiều lần đánh mất mối quan hệ với Ngài, như dân được nhận làm con nuôi của Ngài, vẫn cứ ở trong mối quan hệ ấy. Hơn nữa, chúng ta phải hiểu chung rằng sự hiểu biết thật về Đức Chúa Trời tương ứng với điều đức tin khám phá trong Lời đã chép; vì ý muốn Ngài không phải là chúng ta dò xét bản thể kín nhiệm của Ngài, trừ khi Ngài tỏ mình cho chúng ta, một điểm đáng chúng ta lưu ý đặc biệt. Chúng ta thấy rằng mỗi khi Đức Chúa Trời được nhắc đến, tâm trí loài người bị đưa đi cách ngang bướng đến những sự suy đoán lạnh lùng, và chăm chú vào những điều chẳng ích lợi gì cho họ; trong khi, đồng thời, họ bỏ qua những sự bày tỏ về những sự trọn lành của Ngài gặp mắt chúng ta, và đem lại một sự phản chiếu sống động về tính cách Ngài. Dù loài người áp dụng tâm trí mình vào những đề tài nào, không có đề tài nào họ sẽ được ích lợi lớn hơn bằng sự suy ngẫm liên tục về sự khôn ngoan, lòng tốt, sự công bình, và sự thương xót của Ngài; và nhất là sự hiểu biết về lòng tốt Ngài vừa thích hợp để gây dựng đức tin chúng ta, vừa để minh họa những lời ngợi khen Ngài. Theo đó, Phao-lô, trong Ê-phê-sô 3:18, tuyên bố rằng bề cao, bề dài, bề rộng, và bề sâu của chúng ta, gồm trong việc biết sự giàu có không kể xiết của ân điển, đã được bày tỏ cho chúng ta trong Đấng Christ. Đây cũng là lý do Đa-vít, chép theo Môi-se, tôn cao bởi nhiều chữ sự thương xót của Đức Chúa Trời. Trước hết, vì chúng ta không có lỗi nào tệ hơn sự kiêu ngạo ma quỷ cướp giật Đức Chúa Trời lời ngợi khen xứng đáng của Ngài, mà vẫn ăn rễ sâu trong chúng ta, đến nỗi không dễ nhổ; Đức Chúa Trời chỗi dậy, và để Ngài tiêu diệt sự kiêu căng dám thách trời của xác thịt, Ngài khẳng định bằng những lời cao cả sự thương xót riêng của Ngài, mà bởi đó chúng ta đứng vững. Lại nữa, khi chúng ta phải nương cậy ân điển của Đức Chúa Trời, tâm trí chúng ta run rẩy hay dao động, và không có điều gì chúng ta thấy khó hơn bằng thừa nhận rằng Ngài thương xót chúng ta. Đa-vít, để đối phó và thắng hơn tâm trạng nghi ngờ này, theo gương Môi-se, dùng những chữ đồng nghĩa này: thứ nhất, Đức Chúa Trời hay thương xót; thứ hai, Ngài hay làm ơn; thứ ba, Ngài kiên nhẫn và thương xót chịu đựng tội lỗi loài người; và, cuối cùng, Ngài đầy dẫy sự thương xót và nhân từ.

Thi Thiên 103:9-12

9. Ngài sẽ chẳng trách luôn luôn: cũng chẳng giữ sự giận đến đời đời. 10. Ngài không đãi chúng ta theo tội lỗi chúng ta; cũng không báo trả chúng ta tùy sự gian ác chúng ta. 11. Vì các từng trời cao trên đất bao nhiêu thì sự nhân từ Ngài càng lớn [169] cho [170] kẻ kính sợ Ngài bấy nhiêu. 12. Phương đông xa cách phương tây bao nhiêu, thì Ngài đã đem sự vi phạm chúng ta khỏi xa chúng ta bấy nhiêu.

9 Ngài sẽ chẳng trách luôn luôn Đa-vít, từ những thuộc tính gán cho Đức Chúa Trời trong câu trước, rút ra kết luận rằng khi Đức Chúa Trời đã bị xúc phạm, Ngài sẽ không phải là Đấng không thể hòa giải, vì, bởi bản tính Ngài, Ngài luôn khuynh về tha thứ. Cần phải thêm lời này; vì tội lỗi chúng ta sẽ liên tục đóng cửa lại trước lòng tốt Ngài nếu không có cách nào nguôi cơn giận Ngài. Đa-vít ngụ ý rằng Đức Chúa Trời khởi kiện nghịch cùng kẻ có tội để hạ họ xuống dưới một cảm thức thật về tội lỗi mình; mà Ngài lại rút khỏi đó mỗi khi thấy họ bị khuất phục và hạ mình. Đức Chúa Trời phán cách khác trong Sáng Thế Ký 6:3, nơi Ngài phán, "Thần ta sẽ chẳng hằng ở trong loài người," vì sự gian ác của loài người đã được chứng minh đầy đủ, bấy giờ là lúc lên án chúng. Nhưng ở đây Đa-vít cho rằng Đức Chúa Trời sẽ chẳng trách luôn luôn, vì Ngài dễ hòa giải dường nào, và sẵn tha thứ dường nào, đến nỗi Ngài không đòi hỏi chúng ta cách cứng nhắc điều mà sự công bình nghiêm khắc có thể đòi. Cùng một mục đích là ngôn ngữ trong mệnh đề thứ hai: cũng chẳng giữ sự giận đến đời đời Cách diễn tả, giữ sự giận đến đời đời, tương ứng với thành ngữ Pháp, Je lui garde, Il me l'a garde, [171] mà chúng ta dùng khi người, không thể tha thứ những sự tổn thương mình đã nhận, nuôi sự trả thù kín trong lòng, và chờ cơ hội báo thù. Giờ Đa-vít phủ nhận rằng Đức Chúa Trời, theo cách loài người, giữ sự giận vì cớ những sự tổn thương đã làm cho Ngài, vì Ngài hạ mình hòa giải. Tuy nhiên, phải hiểu rằng lời này không trình bày trạng thái của tâm trí thiêng liêng đối với mọi loài người không phân biệt: nó trình bày một đặc ân riêng của Hội Thánh; vì Đức Chúa Trời được Môi-se gọi rõ ràng, (Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:9) "là Đấng báo thù đáng sợ, thăm phạt tội của cha trên con cháu." Nhưng Đa-vít, bỏ qua kẻ không tin, trên họ có cơn thạnh nộ đời đời và không thể nguôi của Đức Chúa Trời, dạy chúng ta Ngài tha thứ con cái riêng Ngài cách dịu dàng dường nào, như chính Đức Chúa Trời phán trong Ê-sai, (Ê-sai 54:7, 8,) "Ta đã bỏ ngươi trong một lát; nhưng sẽ lấy lòng thương xót lớn mà thâu ngươi lại. Trong cơn giận vừa qua, ta đã ẩn mặt ta với ngươi trong một lúc; nhưng với lòng nhân từ đời đời ta sẽ thương xót ngươi."

10 Ngài không đãi chúng ta theo tội lỗi chúng ta Tác giả thi thiên ở đây chứng minh từ kinh nghiệm, hay từ hiệu quả, điều ông đã nêu về tính cách thiêng liêng; vì hoàn toàn nhờ sự nhịn nhục kỳ diệu của Đức Chúa Trời mà dân Y-sơ-ra-ên cho đến nay vẫn tồn tại. Mỗi người trong chúng ta, như thể ông đã nói, hãy xét đời sống riêng mình; chúng ta hãy hỏi mình đã chọc giận Đức Chúa Trời bằng bao nhiêu cách? hay, đúng hơn, chúng ta chẳng phải liên tục chọc giận Ngài sao? mà Ngài không những nhịn không đoán phạt chúng ta, mà còn rộng rãi duy trì những kẻ mà Ngài có thể công chính hủy diệt.

11 Vì các từng trời cao trên đất bao nhiêu Tác giả thi thiên ở đây xác nhận bởi một sự ví sánh chân lý rằng Đức Chúa Trời không đoán phạt các tín hữu như họ đáng, nhưng, bởi sự thương xót Ngài, tranh chiến nghịch cùng tội lỗi họ. Hình thức diễn tả tương đương với việc nói rằng sự thương xót của Đức Chúa Trời đối với chúng ta là vô hạn. Về chữ gvr, gabar, không quan trọng lắm nó được hiểu theo nghĩa nội động, hay ngoại động, như đã ghi ở lề; vì bằng cách nào sự không lường được của sự thương xót Đức Chúa Trời cũng được ví với sự rộng lớn của thế gian. Vì sự thương xót của Đức Chúa Trời không thể đến với chúng ta, trừ khi chướng ngại của tội lỗi chúng ta được cất đi, nên liền được thêm, (câu 12,) rằng Đức Chúa Trời đem tội lỗi chúng ta xa khỏi chúng ta như phương đông xa cách phương tây. Tóm lại là, sự thương xót của Đức Chúa Trời được tuôn ra trên các tín hữu xa rộng, theo sự lớn lao của thế gian; và, để cất đi mọi sự ngăn trở dòng chảy của nó, tội lỗi họ được xóa bỏ hoàn toàn. Tác giả thi thiên xác nhận điều tôi vừa nêu, tức là, ông không bàn chung về Đức Chúa Trời đối với cả thế gian là thế nào, nhưng về tính cách mà trong đó Ngài bày tỏ mình đối với các tín hữu. Từ đó cũng rõ rằng ông ở đây không nói về sự thương xót mà bởi đó Đức Chúa Trời hòa thuận chúng ta với chính Ngài lúc đầu, nhưng về sự thương xót mà bởi đó Ngài liên tục theo những kẻ mà Ngài đã ôm lấy với tình yêu thương như cha. Có một thứ thương xót mà bởi đó Ngài phục hồi chúng ta từ sự chết đến sự sống, khi chúng ta còn là người lạ đối với Ngài, và một thứ khác mà bởi đó Ngài duy trì sự sống được phục hồi này; vì phước ấy hẳn sẽ mất ngay nếu Ngài không xác nhận nó trong chúng ta bởi hằng ngày tha tội chúng ta. Từ đó chúng ta cũng rút ra những người theo Giáo hoàng đùa cợt quá đáng chừng nào khi tưởng tượng rằng sự tha tội tự do chỉ được ban một lần, và sau đó sự công bình được đạt hay giữ bởi công đức của việc lành, và bất cứ tội nào chúng ta mắc đều được cất đi bởi những sự đền bù. Ở đây Đa-vít không giới hạn trong một khoảnh khắc sự thương xót mà bởi đó Đức Chúa Trời hòa thuận chúng ta với chính Ngài trong việc không kể tội lỗi chúng ta, nhưng mở rộng nó cho đến cuối đời. Không kém mạnh mẽ là lý lẽ mà đoạn này cung cấp cho chúng ta trong việc bác bỏ những kẻ cuồng tín mê hoặc cả mình lẫn người khác với ý kiến hư không rằng họ đã đạt đến sự công bình trọn vẹn, đến nỗi họ không còn cần sự tha thứ.

[169] "Ou, il a magnifie sa bonte." -- Lề bản Pháp. "Hay, Ngài đã tôn cao lòng tốt Ngài."

[170] "Hammond thích đọc trên 'Dầu l," ông nói, "có nghĩa là trên và về phía, cũng như trên hay ở trên, và có thể dịch thích đáng, câu 13 và 17, nơi (như ở đây) sự thương xót của Đức Chúa Trời được nói là l, trên con cái Ngài, và l, trên kẻ kính sợ Ngài; nhưng sự ví sánh ở đây giữa trời và đất, và sự cao hay sự trổi của cái này l, (không phải trên mà) ở trên cái kia, được đáp lại, trong phần đối ứng, bởi sự lớn hay sức mạnh (gvr có nghĩa như vậy) của sự thương xót Đức Chúa Trời, l yr'yv; cụm từ ấy theo phép loại suy phải được dịch ở trên, không phải trên, hay về phía kẻ kính sợ Ngài. Và rồi ý nghĩa ắt phải là vầy, rằng dù sự kính sợ hay vâng phục Đức Chúa Trời của chúng ta thế nào, sự thương xót Ngài đối với chúng ta cũng ở trên cỡ hay tỷ lệ của nó xa như trời ở trên đất, tức là, không có tỷ lệ nào giữa chúng; cái này như một điểm đối với vòng tròn rộng lớn kia; phải, sự khác biệt còn lớn hơn nhiều, vì sự thương xót của Đức Chúa Trời là vô hạn, như chính Ngài, và như vậy vô hạn trổi hơn mức độ đáng thương không trọn của sự vâng phục chúng ta. Cách diễn tả khác tiếp theo câu 12, lấy từ khoảng cách của phương Đông với phương Tây, được chọn, Kimchi nói, vì hai phương ấy của thế gian có độ rộng lớn nhất, vì đều được biết và có người ở. Từ đó các nhà địa lý tính theo hướng ấy các kinh độ của họ, như từ Bắc đến Nam các vĩ độ của họ."

[171] "Tôi đang để ý hắn, như hắn đã để ý làm điều xấu cho tôi."

Thi Thiên 103:13-16

13. Đức Giê-hô-va thương xót kẻ kính sợ Ngài, khác nào cha thương xót con cái mình vậy. [172] 14. Vì Ngài biết chúng ta nắn nên bởi giống gì; Ngài nhớ lại rằng chúng ta bằng bụi đất. 15. Đời loài người như cây cỏ: như bông hoa nơi đồng, người sanh trưởng thể ấy. 16. Gió thổi trên bông hoa, kìa nó chẳng còn; [173] chỗ nó không còn nhìn biết nó nữa.

13 Đức Giê-hô-va thương xót kẻ kính sợ Ngài, khác nào cha thương xót con cái mình vậy, Tác giả thi thiên không những giải thích bởi một sự ví sánh điều ông đã nêu, mà đồng thời ông gán nguyên nhân tại sao Đức Chúa Trời tha thứ chúng ta cách ân cần dường ấy, đó là, vì Ngài là cha. Vậy chính do Đức Chúa Trời đã tự do và tối cao nhận chúng ta làm con nuôi Ngài mà Ngài liên tục tha tội chúng ta, và theo đó chúng ta phải rút từ nguồn ấy hy vọng được tha thứ. Và vì không ai được nhận làm con nuôi trên cớ công đức riêng mình, nên suy ra rằng tội lỗi được tha cách tự do. Đức Chúa Trời được ví với những người cha thuộc đất, không phải vì Ngài giống họ trong mọi phương diện, nhưng vì không có hình ảnh thuộc đất nào mà bởi đó tình yêu vô song của Ngài đối với chúng ta có thể được diễn tả tốt hơn. Để lòng tốt như cha của Đức Chúa Trời khỏi bị xuyên tạc làm sự khích lệ cho tội lỗi, Đa-vít lại lặp rằng Đức Chúa Trời chỉ thuận lợi như vậy với những kẻ thờ phượng Ngài cách chân thành. Thật vậy đó là bằng chứng của sự nhịn nhục không thường khi Đức Chúa Trời "khiến mặt trời mọc lên soi kẻ dữ cùng kẻ lành," (Ma-thi-ơ 5:45;) nhưng đề tài ở đây được bàn là sự kể công bình tự do mà bởi đó chúng ta được kể là con cái Đức Chúa Trời. Nay sự công bình này chỉ được dâng cho những kẻ hoàn toàn dâng mình cho Người Cha rộng rãi như vậy, và tôn kính vâng phục lời Ngài. Nhưng vì những sự đạt được của chúng ta trong sự tin kính ở đời này, dù thế nào, cũng còn xa mới trọn vẹn, nên chỉ còn một trụ cột mà trên đó sự cứu rỗi chúng ta có thể nghỉ cách an toàn, và đó là lòng tốt của Đức Chúa Trời.

14 Vì Ngài biết Đa-vít ở đây tiêu diệt mọi giá trị mà loài người muốn giành cho mình, và khẳng định rằng chính sự suy xét nỗi khốn khổ chúng ta, và chỉ nó, lay động Đức Chúa Trời kiên nhẫn đối với chúng ta. Điều này nữa chúng ta phải cẩn thận ghi nhớ, không những nhằm khuất phục sự kiêu ngạo của xác thịt chúng ta, mà còn để cảm thức về sự không xứng đáng của chúng ta khỏi ngăn trở chúng ta tin cậy Đức Chúa Trời. Tình trạng chúng ta càng khốn khổ và đáng khinh bao nhiêu, Đức Chúa Trời càng khuynh về tỏ sự thương xót bấy nhiêu, vì sự nhớ lại rằng chúng ta là đất sét và bụi đất đủ để khiến Ngài làm điều tốt cho chúng ta.

Cùng một mục đích là sự ví sánh ngay sau, (câu 15,) rằng mọi sự tốt đẹp của con người héo hon như một bông hoa tàn trước luồng gió đầu tiên. Nói con người sanh trưởng là không đúng. Nhưng vì có thể bị viện rằng người, dầu vậy, được phân biệt bởi một ân tứ nào đó, nên Đa-vít chấp nhận rằng người sanh trưởng như cây cỏ, thay vì nói, như ông có thể đã nói cách phải lẽ, rằng người là hơi nước hay bóng, hay một vật hư không. Dầu, bao lâu chúng ta sống ở đời này, chúng ta được trang điểm với những ân tứ tự nhiên, và, chưa nói đến những điều khác, "sống, động, và có trong Đức Chúa Trời," (Công Vụ Các Sứ Đồ 17:28;) nhưng vì chúng ta không có gì ngoài điều tùy thuộc ý muốn của Đấng khác, và có thể bị lấy khỏi chúng ta mỗi giờ, nên đời chúng ta chỉ là một sự phô trương hay bóng ma qua đi. Đề tài ở đây được bàn, đúng ra là sự ngắn ngủi của đời sống, mà Đức Chúa Trời có lưu ý trong việc tha thứ chúng ta cách thương xót dường ấy, như có chép trong một thi thiên khác: "Ngài nhớ lại rằng chúng chỉ bằng xác thịt, một luồng gió qua đi, chẳng trở lại," (Thi Thiên 78:39.) Nếu có ai hỏi tại sao Đa-vít, không nhắc đến linh hồn, vốn là phần chính của con người, lại tuyên bố chúng ta là bụi đất và đất sét? Tôi đáp rằng, đủ để khiến Đức Chúa Trời thương xót nâng đỡ chúng ta, khi Ngài thấy không gì vượt quá đời chúng ta trong sự mỏng manh. Và dầu linh hồn, sau khi đã lìa khỏi ngục thân thể, vẫn sống, nhưng việc nó sống như vậy không từ quyền năng vốn có nào của chính nó. Nếu Đức Chúa Trời rút ân điển Ngài, linh hồn hẳn chẳng là gì hơn một hơi thở hay luồng gió, như thân thể là bụi đất; và như vậy chắc chắn trong cả con người sẽ không thấy gì ngoài sự hư không đơn thuần.

[172] Trong tiếng Pháp động từ ở thì hiện tại, "Đức Giê-hô-va thương xót."

[173] Người ta giả thiết rằng ở đây có ám chỉ đến ngọn gió hủy diệt có hại của phương Đông, gọi là Simoon, mà, bởi sức nóng cực độ, hủy diệt ngay mọi vật xanh. Bệnh tật và sự chết chụp lấy con người, và hạ người xuống bụi đất nguyên thủy của mình, chắc chắn và mau lẹ như ngọn gió thiêu đốt này làm héo bông hoa non.

Thi Thiên 103:17-18

17. Song sự nhân từ của Đức Giê-hô-va hằng có đời đời cho những người kính sợ Ngài, và sự công bình Ngài dành cho con cháu của con cháu họ; 18. Tức là cho người nào giữ giao ước Ngài, và nhớ lại các điều răn Ngài đặng làm theo.

17 Song sự nhân từ của Đức Giê-hô-va, v.v. Tác giả thi thiên không để lại cho loài người điều gì để nương cậy ngoài sự thương xót của Đức Chúa Trời; vì tìm một cớ của sự tin cậy trong chính mình hẳn là sự dại dột quá đáng. Sau khi đã tỏ sự trống không hoàn toàn của loài người, ông thêm sự an ủi đúng lúc rằng, dầu họ không có sự tốt đẹp nội tại nào, mà không tan thành khói, nhưng Đức Chúa Trời là một nguồn sự sống vô cùng, để cung cấp những nhu cầu họ. Sự tương phản này phải được lưu ý đặc biệt; vì ông tước của ai mọi sự tốt đẹp như vậy? Các tín hữu được tái sinh bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và thờ phượng Ngài với lòng sùng kính thật, đây là những người mà ông không để lại gì cho hy vọng họ nghỉ ngoài lòng tốt đơn thuần của Đức Chúa Trời. Vì lòng tốt thiêng liêng là đời đời, sự yếu đuối và mỏng manh của các tín hữu không ngăn trở họ khoe mình về sự cứu rỗi đời đời cho đến cuối đời, và ngay trong sự chết. Đa-vít không giới hạn hy vọng họ trong giới hạn của thời gian -- ông xem nó dài bằng ân điển mà trên đó nó được lập. Sự nhân từ được thêm sự công bình, một chữ, như chúng ta đã nhiều lần lưu ý trước đây, chỉ sự bảo vệ mà bởi đó Đức Chúa Trời bênh vực và gìn giữ dân sự riêng Ngài. Vậy Ngài được gọi là công bình, không phải vì Ngài báo trả mỗi người tùy công việc họ, nhưng vì Ngài đối đãi thành tín với các thánh Ngài, trong việc giăng tay bảo vệ Ngài trên họ. Đấng tiên tri đã đặt sự công bình này sau lòng tốt cách phải lẽ, vì nó là hiệu quả của lòng tốt. Ông cũng khẳng định rằng nó trải đến con cháu của con cháu, theo những lời này trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:9, "Đức Chúa Trời giữ sự thương xót đến ngàn đời." Đó là một bằng chứng đặc biệt về tình yêu Ngài khi Ngài không những nhận mỗi người trong chúng ta riêng vào ơn Ngài, mà còn hiệp với chúng ta con cháu chúng ta, như thể bởi quyền thừa kế, để chúng dự phần cùng một sự làm con nuôi. Ngài sẽ bỏ chúng ta sao, Đấng, trong việc nhận con cháu của con cháu chúng ta vào sự bảo vệ Ngài, tỏ cho chúng ta trong chính họ sự cứu rỗi chúng ta quý báu trong mắt Ngài dường nào?

Hơn nữa, vì không gì dễ hơn bằng kẻ giả hình tự nịnh mình dưới một cớ giả, rằng mình được ơn trước mặt Đức Chúa Trời, hay con cháu suy đồi vô cớ áp dụng cho mình những lời hứa đã hứa cho cha mình, nên lại được nêu, như một ngoại lệ, trong câu 18, rằng Đức Chúa Trời chỉ thương xót những kẻ, về phần mình, giữ giao ước Ngài, mà kẻ không tin làm cho vô hiệu bởi sự gian ác mình. Sự giữ, hay vâng giữ giao ước, ở đây đặt thay cho sự kính sợ Đức Chúa Trời, được nhắc trong câu trước, đáng lưu ý; vì Đa-vít nhờ đó ngụ ý rằng không ai là kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời thật ngoài những kẻ tôn kính vâng theo Lời Ngài. Rất xa điều này là những người theo Giáo hoàng, những kẻ, tưởng mình bằng các thiên sứ trong sự thánh khiết, vẫn rũ bỏ ách của Đức Chúa Trời, như thú hoang, bởi giày đạp dưới chân Lời Thánh Ngài. Vậy Đa-vít xét đoán cách phải lẽ về sự tin kính của loài người, bởi việc họ phục tùng Lời Đức Chúa Trời, và theo quy tắc mà Ngài đã ấn định cho họ. Vì giao ước bắt đầu bằng một điều khoản trọng thể chứa lời hứa ân điển, nên đức tin và sự cầu nguyện được đòi hỏi, trên hết mọi sự, để giữ nó cách phải lẽ. Câu thêm vào cũng không thừa -- là những kẻ nhớ lại các điều răn Ngài; vì, dầu Đức Chúa Trời liên tục nhắc chúng ta về chúng, nhưng chúng ta mau trượt sang những lo lắng thế gian -- bị rối bởi vô số công việc, và bị ru ngủ bởi nhiều sự quyến rũ. Như vậy sự quên lãng dập tắt ánh sáng của chân lý, trừ khi các tín hữu thỉnh thoảng tự giục mình. Đa-vít bảo chúng ta rằng sự nhớ lại các điều răn của Đức Chúa Trời này có một hiệu quả làm mạnh mẽ khi loài người bận mình làm theo chúng. Nhiều người đủ sốt sắng bàn luận về chúng bằng lưỡi mình mà chân họ rất chậm, và tay họ gần như chết, về sự hầu việc tích cực.

Thi Thiên 103:19-22

19. Đức Giê-hô-va đã lập ngôi Ngài trên các từng trời; và nước Ngài cai trị trên muôn vật. 20. Hỡi các thiên sứ Ngài, là các đấng có sức lực dõng mãnh, làm theo mạng lịnh Ngài, hay vâng theo [174] tiếng của lời Ngài, hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. 21. Hỡi cả cơ binh Ngài; hỡi các tôi tớ Ngài, làm theo ý chỉ Ngài, hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. 22. Hỡi các công việc Ngài, trong mọi nơi nước Ngài, hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va: hỡi linh hồn ta, hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va!

19 Đức Giê-hô-va đã lập ngôi Ngài trên các từng trời Đa-vít đã thuật lại những ơn phước mà bởi đó Đức Chúa Trời khiến mỗi người trong chúng ta cách riêng, và cả Hội Thánh, mắc nợ Ngài, giờ tôn cao chung vinh quang vô hạn của Ngài. Tóm lại là, mỗi khi Đức Chúa Trời được nhắc đến, loài người nên học ngước những sự suy ngẫm mình lên trên cả thế gian, vì sự uy nghiêm Ngài vượt các từng trời; và họ nên học đừng đo quyền năng Ngài bằng quyền năng của con người, vì nó có dưới sự kiểm soát nó mọi vương quốc và quyền cai trị. Để không ai tưởng rằng chỉ những vật thọ tạo thuộc đất ở đây bị đặt dưới Đức Chúa Trời, tác giả thi thiên chủ yếu nói với các thiên sứ. Trong việc kêu gọi họ hiệp lại ngợi khen Đức Chúa Trời, ông dạy cả mình lẫn mọi kẻ tin kính rằng không có sự thực hành nào tốt hơn hay đáng ao ước hơn bằng ngợi khen Đức Chúa Trời, vì không có sự hầu việc nào trổi hơn mà ngay cả các thiên sứ cũng được dùng vào. Các thiên sứ chắc chắn quá sẵn lòng và mau mắn trong việc làm bổn phận này, đến nỗi không cần sự khích động từ chúng ta. Với mặt mũi nào, có thể nói, chúng ta, những kẻ biếng nhác lớn dường ấy, lại dám khuyên bảo họ? Nhưng dầu những loài cao trọng này chạy mau trước chúng ta, và chúng ta khó khăn lê bước theo sau họ, Đa-vít vẫn truyền cho họ hát ngợi khen Đức Chúa Trời vì cớ chúng ta, để bởi gương họ ông đánh thức chúng ta khỏi sự buồn ngủ. Đối tượng ông nhắm, như tôi đã nhắc trước đây, cần được lưu ý, đó là, bởi nói với các thiên sứ ông dạy chúng ta rằng mục đích cao nhất mà họ đề ra cho mình là đề cao vinh quang thiêng liêng. Theo đó, trong khi trong một câu ông mặc cho họ sức mạnh, thì trong câu ngay sau, ông mô tả họ như treo mình trên lời Đức Chúa Trời, chờ mạng lịnh Ngài, -- Hỡi các đấng làm theo mạng lịnh Ngài. Dầu quyền năng lớn dường nào, như thể ông đã nói, mà các ngươi được phú, các ngươi kể không điều gì tôn quý hơn bằng vâng theo Đức Chúa Trời. Và không những có lời rằng họ thi hành các mạng lịnh của Đức Chúa Trời, nhưng để diễn tả rõ hơn sự mau mắn của sự vâng lời họ, có lời khẳng định rằng họ luôn sẵn sàng làm bất cứ điều gì Ngài truyền cho họ.

21 Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va, hỡi cả cơ binh Ngài. Bởi cơ binh chớ hiểu là các ngôi sao, như một số giải thích. Đề tài của câu trước vẫn được tiếp tục. Sự lặp lại cũng không thừa; vì chữ cơ binh dạy chúng ta rằng có muôn vàn muôn vàn đứng trước ngai Đức Chúa Trời, sẵn sàng nhận mọi dấu hiệu của ý Ngài. Lại nữa, họ được gọi là các tôi tớ Ngài làm theo ý chỉ Ngài, để ngụ ý với chúng ta rằng họ không ở đó chăm chú nhàn rỗi ngắm vinh quang Đức Chúa Trời, nhưng đã được chỉ định làm tôi tớ và người canh giữ chúng ta, họ luôn sẵn sàng cho công việc mình. Thay vì lời, chữ ý chỉ ở đây được dùng, và cả hai đều được dùng cách rất thích đáng; vì dầu mặt trời, mặt trăng, và các ngôi sao, giữ những luật mà Đức Chúa Trời đã định cho chúng, nhưng vì không có sự hiểu biết, chúng không thể đúng ra được nói là vâng theo lời và tiếng Ngài. Chữ vâng lời thật đôi khi được chuyển sang những phần câm và vô tri của sự sáng tạo. [175] Tuy nhiên, chỉ theo nghĩa ẩn dụ chúng mới có thể được nói là nghe tiếng Đức Chúa Trời, khi bởi một bản năng kín nhiệm của tự nhiên chúng làm trọn những mục đích Ngài. Nhưng điều này theo nghĩa đúng chỉ thật về các thiên sứ, những đấng tích cực vâng theo Ngài khi hiểu từ miệng thánh Ngài điều Ngài muốn họ làm. Chữ ý chỉ diễn tả rõ hơn một sự vâng lời vui vẻ và hớn hở, ngụ ý rằng các thiên sứ không những vâng theo các mạng lịnh của Đức Chúa Trời, mà còn sẵn lòng và với sự vui mừng lớn nhất nhận những dấu hiệu của ý Ngài, để họ làm điều Ngài muốn họ làm. Đó là ý nghĩa của danh từ Hê-bơ-rơ, như đã được nêu ở nơi khác.

22 Hỡi các công việc Ngài, hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va Cuối cùng tác giả thi thiên nói với mọi vật thọ tạo; vì dầu chúng có thể không có tiếng nói và sự hiểu biết, nhưng chúng phải cách nào đó vang lại những lời ngợi khen của Đấng Sáng Tạo mình. Ông làm điều này vì cớ chúng ta, để chúng ta học rằng không có một góc nào trên trời hay dưới đất mà Đức Chúa Trời không được ngợi khen. Chúng ta càng ít cớ bào chữa, nếu, khi mọi công việc của Đức Chúa Trời bởi ngợi khen Đấng Tạo Hóa mình quở trách chúng ta vì sự biếng nhác mà chúng ta ít nhất không theo gương chúng. Việc nhắc rõ mọi nơi nước Ngài, dường như có ý giục các tín hữu càng sốt sắng hơn trong sự thực hành này; vì nếu ngay cả những xứ mà tiếng Ngài không được nghe cũng không nên câm trong sự ngợi khen Ngài, thì chúng ta, những kẻ mà Ngài mở miệng Ngài, đi trước chúng ta bởi chính tiếng thánh Ngài, làm sao chúng ta có thể hợp pháp giữ im lặng? Tóm lại, Đa-vít tỏ rằng ý định ông trong việc thuật lại những ơn phước của Đức Chúa Trời, và tôn cao sự rộng lớn của đế quốc Ngài, là để khích động mình càng hơn vào sự thực hành ngợi khen Ngài.

[174] Trong bản Pháp là "en obeissant," "trong sự vâng lời." Hammond đọc, "khi nghe;" và nhận xét," Ý nghĩa của lsm ở chỗ này dường như được diễn tả tốt nhất bởi tiếng Ả-rập, ngay khi chúng nghe; vì đó là tính cách của sự vâng lời của các thiên sứ, rằng ngay khi chúng nghe tiếng của lời Đức Chúa Trời, ngay khi ý Ngài được bày tỏ cho chúng, chúng mau mắn và lập tức vâng theo nó. Bản Chaldee dịch nó, khi tiếng Ngài được nghe;' và bản Bảy Mươi Tou akousai, khi chúng nghe,' hay ngay khi chúng nghe.'"

[175] "Aux creatures muetes et insensibles." -- Bản Pháp.

THI THIÊN 104

Thi thiên này khác với thi thiên trước, vì nó không bàn về những ơn phước đặc biệt mà Đức Chúa Trời ban cho Hội Thánh Ngài, cũng không nâng chúng ta lên hy vọng về đời sống thiên thượng, nhưng bởi trình bày cho chúng ta một hình ảnh sống động về sự khôn ngoan, quyền năng, và lòng tốt của Ngài trong sự sáng tạo thế gian, và trong trật tự của tự nhiên, khích lệ chúng ta ngợi khen Ngài vì sự bày tỏ mà Ngài đã làm về chính Ngài như một người cha đối với chúng ta trong đời sống mỏng manh và chóng tàn này. [176]

Thi Thiên 104:1-4

1. Hỡi linh hồn ta, hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va! Hỡi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời tôi! Chúa thật rất lớn; Chúa đã mặc lấy sự ngợi khen và sự oai nghi. 2. Mặc lấy [177] sự sáng như áo xống; và giương các từng trời ra như bức màn: 3. Ngài đặt các xà của lầu cao Ngài [178] trong nước; lấy mây làm xe Ngài; và đi trên cánh gió; 4. Ngài khiến gió làm sứ giả Ngài; và kẻ hầu việc Ngài như ngọn lửa cháy.

1 Hỡi linh hồn ta, hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va! Sau khi đã khuyên giục mình ngợi khen Đức Chúa Trời, tác giả thi thiên thêm rằng có dư dật cớ cho sự thực hành như vậy; nhờ đó gián tiếp lên án mình và người khác về sự vô ơn, nếu những lời ngợi khen Đức Chúa Trời, mà không điều gì phải được biết rõ hơn, hay được tôn vinh hơn, bị chôn vùi bởi sự im lặng. Trong việc ví sự sáng mà ông trình bày Đức Chúa Trời như mặc lấy với một cái áo, ông ngụ ý rằng dầu Đức Chúa Trời là vô hình, vinh quang Ngài vẫn đủ rõ ràng. Về bản thể Ngài, Đức Chúa Trời chắc chắn ngự trong sự sáng không ai đến gần được; nhưng vì Ngài chiếu sáng cả thế gian bởi sự rực rỡ Ngài, đây là cái áo mà trong đó Đấng, vốn ẩn trong chính mình, hiện ra cách thấy được đối với chúng ta. Sự hiểu biết về chân lý này là quan trọng nhất. Nếu loài người toan đạt đến chiều cao vô hạn mà Đức Chúa Trời được tôn lên, dầu họ bay trên mây, họ hẳn thất bại giữa đường. Những kẻ tìm xem Ngài trong sự uy nghiêm trần trụi của Ngài chắc chắn rất dại dột. Để chúng ta hưởng ánh sáng của Ngài, Ngài phải ra xem với y phục Ngài; tức là, chúng ta phải đưa mắt mình lên chính công trình rất đẹp của thế gian mà trong đó Ngài muốn được chúng ta thấy, và đừng quá tò mò và liều lĩnh dò xét bản thể kín nhiệm của Ngài. Nay, vì Đức Chúa Trời trình bày mình cho chúng ta mặc lấy sự sáng, những kẻ đang tìm cớ để sống mà không có sự hiểu biết về Ngài, không thể viện cớ cho sự biếng nhác mình rằng Ngài bị giấu trong tối tăm sâu thẳm. Khi có lời rằng các từng trời là một bức màn, không có nghĩa là dưới chúng Đức Chúa Trời ẩn mình, nhưng bởi chúng sự uy nghiêm và vinh quang Ngài được bày tỏ; như thể là lều trại vương giả của Ngài.

[176] [NEEDS REVIEW: source ambiguity — chú thích 176 được tham chiếu trong bản gốc nhưng không có nội dung]

[177] "Đó là một chi tiết đặc biệt," Horsley nói, "trong cách sáng tác thi thiên này, rằng mỗi phần của Bán Hợp Xướng Thứ Nhất sau phần đầu, [tức là, câu 2, 3, 4, 5, 10, 13, 14, 19,] bắt đầu bằng một phân từ. Và những phân từ này là tân cách, hợp với yhvh, tân ngữ của động từ vrky, ở đầu cả thi thiên. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va -- mặc lấy -- giương ra -- đặt -- lập -- đi -- khiến -- lập -- sai -- tưới -- khiến -- khiến. Như vậy, động từ ngoại động này, trong phần mở đầu của thi thiên, mở rộng sự cai trị của nó qua những phần kế tiếp của cùng một bán hợp xướng, trừ phần cuối, hiệp chúng lại trong một câu dài. Vì mưu kế đặc biệt này trong cách sáng tác dường như là đặc tính của một thứ thơ ode riêng, trong thi thiên này, tôi đã cẩn thận theo nó trong bản dịch của mình, với cái giá là sự thanh nhã của văn phong tiếng Anh." Calvin, phần lớn, dịch những chữ này như phân từ, nhưng ở cách chủ cách.

[178] "Nguyên từ, bắt nguồn từ lh, ascendit, chỉ bất cứ phòng cao nào mà người ta lên đến. Như 2 Sa-mu-ên 18:32, ông lên đến lyt hsr, phòng trên cổng.' Theo đó, bản Bảy Mươi ở đây dịch nó, huperoon, một phòng cao', và bản La-tinh, superiora ejus', các tầng cao của Ngài.' Bởi lyvtyv, vậy, phải hiểu, dầu không phải miền tối cao, nhưng miền cao hơn hay miền giữa của không khí, ở đây được mô tả như một tầng cao trong một ngôi nhà được đặt vững bằng xà, (coi đất và miền không khí quanh đất là phòng dưới,) và sàn này ở đây được nói cách thơ là đặt trong nước,' những nước mà (Sáng Thế Ký 1) ở trên bầu không khí hay miền dưới của không khí, phân rẽ nước với nước. Điều này rõ nhất bởi câu 13, nơi Đức Chúa Trời được nói là tưới các núi mlyvtyv, từ những phòng cao này của Ngài, những đám mây mà từ đó mưa đổ xuống.' Trong chúng, tác giả thi thiên nói, các xà của những phòng cao này đã được đặt,' tức là, trong khi trong việc xây một tầng cao, phải có những bức tường hay cột để đỡ sức nặng của nó, và trên đó các xà được đặt, thì Đức Chúa Trời ở đây bởi quyền năng phép lạ trực tiếp của riêng Ngài đã đặt, và từ đó đến nay đã nâng đỡ những phòng cao này, chẳng có gì ở đó ngoài nước để nâng đỡ chúng, mà chúng ta biết là vật lỏng lẻo chao đảo nhất, không thể tự nâng mình; và vậy đó là một công việc khác của quyền năng thiêng liêng Ngài, rằng nước vốn lỏng như vậy, và không thể giữ mình trong bờ mình, mà vẫn treo giữa không khí, và như những bức tường hay cột để nâng đỡ miền không khí ấy, mà chính nó là một vật lỏng khác " -- Hammond. Fry, sau khi trích bản dịch của Tiến sĩ Geddes, -- "Lát sàn các phòng Ngài bằng nước," và của Giám mục Horsley "Đặt sàn các phòng Ngài trên nước," tiếp tục nói: -- "Tuy nhiên, sau khi xem những chỗ khác nhau mà chữ này xuất hiện, và xét cấu trúc của các tòa nhà xưa, tôi cho rằng sự ám chỉ là về mái nhà, hay khung xà của ngôi nhà. Sáng Thế Ký 19:8, dường như quyết định. Chúng ta dường như mất chút vẻ đẹp của nguyên bản khi dịch lyvt quá từng chữ. Nó chắc chắn có nghĩa là, các phòng cao, hay tầng; nhưng sự ám chỉ không phải về chúng vì vị trí của chúng, mà vì chúng là phần của ngôi nhà chủ yếu được chủ ở, những phần dưới của các nhà phương Đông được dùng làm văn phòng. -- Xem Parkhurst và các tác giả được trích ở đó: so sánh Thi Thiên 18, Ngài đặt tối tăm làm màn che quanh mình, -- lều Ngài là nước và mây đen dày đặc.'" Bản dịch của Fry là, "Và đóng khung nơi ở Ngài bằng nước." 3 Ngài đặt các xà của lầu cao Ngài trong nước Giờ Đa-vít tiến hành giải thích đầy đủ hơn điều ông đã nêu vắn tắt dưới hình ảnh y phục của Đức Chúa Trời. Phạm vi của đoạn văn tóm lại là vầy, chúng ta không cần xuyên qua trên mây để tìm Đức Chúa Trời, vì Ngài gặp chúng ta trong công trình của thế gian, và khắp nơi bày ra cho mắt chúng ta những cảnh tượng sinh động nhất. Để chúng ta khỏi tưởng rằng có điều gì trong Ngài bắt nguồn, như thể, bởi sự sáng tạo thế gian, Ngài nhận thêm vào sự trọn lành và vinh quang thiết yếu của Ngài, chúng ta phải nhớ rằng Ngài mặc lấy áo choàng này vì cớ chúng ta. Sự trình bày ẩn dụ về Đức Chúa Trời, như đặt các xà của lầu cao Ngài trong nước, dường như hơi khó hiểu; nhưng ý định của đấng tiên tri là, từ một điều chúng ta không thể hiểu, khiến chúng ta say mê ngưỡng mộ càng hơn. Trừ khi các xà chắc chắn và mạnh, chúng sẽ không chịu nổi ngay cả sức nặng của một ngôi nhà thường. Vậy khi Đức Chúa Trời lấy nước làm nền cho cung điện thiên thượng Ngài, ai lại không kinh ngạc trước một phép lạ kỳ diệu dường ấy? Khi chúng ta xét đến sự chậm hiểu của mình, những cách diễn tả khoa trương như vậy chẳng hề thừa; vì khó khăn lắm chúng mới đánh thức và giúp chúng ta đạt được chút hiểu biết về Đức Chúa Trời.

Điều được nói về việc Ngài đi trên cánh gió, được làm rõ hơn từ câu sau, nơi có lời rằng gió là sứ giả Ngài. Đức Chúa Trời cưỡi trên mây, và được chở trên cánh gió, vì Ngài lùa gió và mây theo ý Ngài, và bởi sai chúng đây đó mau như Ngài muốn, nhờ đó tỏ những dấu của sự hiện diện Ngài. Bởi những lời này chúng ta được dạy rằng gió không thổi tình cờ, cũng không chớp lóe lên bởi một sự thúc đẩy ngẫu nhiên, nhưng Đức Chúa Trời, trong sự thực hành quyền tối thượng Ngài, cai trị và kiểm soát mọi sự xao động và náo loạn của bầu khí quyển. Từ giáo lý này có thể gặt hai ích lợi. Trước hết, nếu có lúc gió độc nổi lên, nếu gió nam làm ô nhiễm không khí, hay gió bắc thiêu lúa, và không những nhổ cây tận rễ, mà lật đổ nhà cửa, và nếu những gió khác hủy diệt thổ sản của đất, chúng ta phải run rẩy dưới những roi vọt của sự quan phòng này. Thứ hai, nếu, mặt khác, Đức Chúa Trời điều hòa sức nóng quá độ bằng một làn gió mát dịu, nếu Ngài thanh tẩy bầu khí quyển ô nhiễm bằng gió bắc, hay nếu Ngài làm ướt đất khô cằn bằng gió nam; trong điều này chúng ta phải ngắm lòng tốt Ngài.

Vì sứ đồ, là người viết thư cho người Hê-bơ-rơ, (Hê-bơ-rơ 1:7) trích đoạn này, và áp dụng nó cho các thiên sứ, nên cả những nhà chú giải Hy Lạp lẫn La-tinh gần như nhất trí coi Đa-vít ở đây nói cách ngụ ngôn. Cũng vậy, vì Phao-lô, khi trích Thi Thiên 19:4, trong thư ông gửi người Rô-ma, (Rô-ma 10:18) dường như áp dụng cho các sứ đồ điều ở đó nói về các từng trời, nên cả thi thiên đã bị giải thích cách thiếu khôn ngoan như thể đó là một ngụ ngôn. [179] Ý định của sứ đồ, trong phần thư gửi người Hê-bơ-rơ được nói đến, không đơn giản là giải thích ý của đấng tiên tri ở chỗ này; nhưng vì Đức Chúa Trời được bày ra cho chúng ta, như thể, thấy được trong một tấm gương, nên sứ đồ rất phải lẽ đặt ra sự tương tự giữa sự vâng lời mà gió bày tỏ rõ ràng và nhận thấy được đối với Đức Chúa Trời, và sự vâng lời mà Ngài nhận từ các thiên sứ. Tóm lại, ý nghĩa là, như Đức Chúa Trời dùng gió làm sứ giả Ngài, xoay chúng đây đó, làm chúng lặng và nổi lên mỗi khi Ngài muốn, để bởi sự hầu việc của chúng Ngài tuyên bố quyền năng Ngài, thì các thiên sứ được dựng nên để thi hành các mạng lịnh Ngài. Và chắc chắn chúng ta ít được ích trong sự ngắm tự nhiên hoàn vũ, nếu chúng ta không thấy bởi mắt đức tin vinh quang thuộc linh mà một hình ảnh về nó được trình bày cho chúng ta trong thế gian.

[179] Xem [9] quyển 1, trang 314.

Thi Thiên 104:5-9

5. Ngài đã lập đất trên các nền nó, hầu cho đất không hề rúng động đến đời đời. 6. Ngài đã lấy vực sâu bao phủ nó như bằng áo: nước sẽ đứng cao hơn các núi. 7. Nhân sự quở trách Chúa, nước bèn chạy trốn; nghe tiếng sấm Chúa, nước vội chạy đi. [180] 8. Núi lố lên, và trũng sụt xuống [181] đúng chỗ mà Chúa đã định cho chúng. 9. Chúa đã định bờ mà nước không được vượt qua; nước sẽ chẳng trở lại ngập đất nữa.

5 Ngài đã lập đất trên các nền nó Ở đây đấng tiên tri tôn vinh vinh quang của Đức Chúa Trời, như được bày tỏ trong sự bền vững của đất. Vì đất treo lơ lửng giữa không khí, và chỉ được nâng đỡ bởi những trụ nước, sao nó giữ chỗ mình vững vàng đến nỗi không thể bị lay động? Điều này thật tôi chấp nhận có thể được giải thích theo những nguyên lý tự nhiên; vì đất, vì chiếm chỗ thấp nhất, là trung tâm của thế gian, tự nhiên lắng xuống đó. Nhưng ngay trong sự sắp đặt này cũng chiếu sáng quyền năng kỳ diệu của Đức Chúa Trời. Lại nữa, nếu nước cao hơn đất, vì chúng nhẹ hơn, sao chúng không bao phủ cả đất chung quanh? Chắc chắn câu trả lời duy nhất mà các triết gia có thể đưa ra cho điều này là, khuynh hướng của nước làm như vậy bị sự quan phòng của Đức Chúa Trời chống lại, để một nơi ở được sắm sẵn cho loài người. Nếu họ không thừa nhận rằng nước bị kiềm chế bởi sự chỉ định xác định của Đức Chúa Trời, họ tỏ ra không những sự bại hoại và vô ơn của mình, mà còn sự dốt nát của mình, và hoàn toàn man rợ. Vậy đấng tiên tri, không phải vô cớ, kể vào số những phép lạ của Đức Chúa Trời điều mà đối với chúng ta hoàn toàn khó tin, nếu ngay cả kinh nghiệm cũng không tỏ sự thật của nó. Chúng ta thật rất đê hèn nếu, được dạy bởi một bằng chứng chắc chắn như vậy, chúng ta không học rằng không điều gì trong thế gian bền vững trừ khi nó được tay Đức Chúa Trời nâng đỡ. Thế gian không tự mình mà có, do đó, cả trật tự của tự nhiên không tùy thuộc gì khác ngoài sự chỉ định của Ngài, mà bởi đó mỗi nguyên tố có đặc tính riêng của nó. Lời lẽ của đấng tiên tri cũng không nên được xem chỉ như một lời khuyên tạ ơn Đức Chúa Trời; nó còn có ý củng cố sự tin cậy chúng ta về tương lai, để chúng ta khỏi sống trong thế gian trong tình trạng sợ hãi và lo âu liên tục, như chúng ta hẳn đã phải nếu Đức Chúa Trời không làm chứng rằng Ngài đã ban đất làm nơi ở cho loài người. Đó là một phước đặc biệt, mà Ngài ban cho chúng ta, trong việc khiến chúng ta ở trên đất với tâm trí bình an, bởi ban cho chúng ta sự bảo đảm rằng Ngài đã lập nó trên những trụ đời đời. Dầu các thành thường hư mất bởi động đất, nhưng thân thể của đất vẫn còn. Phải, mọi sự xao động xảy đến cho nó càng xác nhận đầy đủ hơn cho chúng ta chân lý rằng đất hẳn bị nuốt mất mỗi lúc nếu không được quyền năng kín nhiệm của Đức Chúa Trời gìn giữ.

6 Ngài đã lấy vực sâu bao phủ nó như bằng áo, Điều này có thể được hiểu theo hai cách, hoặc ngụ ý rằng nay biển bao phủ đất như áo, hoặc rằng lúc đầu, trước khi Đức Chúa Trời bởi lời toàn năng Ngài nhóm nước lại một chỗ, đất đã bị vực sâu bao phủ. Nhưng nghĩa thích hợp hơn dường như là, biển nay là sự bao phủ của đất. Lúc sáng tạo đầu tiên vực sâu không phải là áo cho bằng là mồ, vì không gì ít giống sự trang điểm của y phục bằng tình trạng hoang tàn hỗn độn và hỗn mang không hình mà trong đó đất bấy giờ ở. Theo đó, theo phán đoán tôi, ở đây được tôn vinh sự sắp đặt kỳ diệu mà bởi đó vực sâu, dầu không hình, vẫn là áo của đất. Nhưng vì văn mạch dường như dẫn đến một cái nhìn khác, các nhà giải thích thiên về giải thích lời lẽ như chỉ rằng đất đã bị vực sâu bao phủ trước khi nước được nhóm lại một chỗ riêng. Khó khăn này tuy nhiên dễ giải quyết, nếu những lời của đấng tiên tri, Nước sẽ đứng cao hơn các núi, được giải thành thể khả năng như vầy, Nước hẳn đứng cao hơn các núi; điều này được Kinh Thánh Hê-bơ-rơ dùng chứng minh đầy đủ. Thật tôi không nghi ngờ rằng đấng tiên tri, sau khi đã nói Đức Chúa Trời đã mặc cho đất bằng nước, thêm, như một lời giải thích, rằng nước hẳn đứng cao hơn các núi, nếu chẳng phải chúng chạy trốn nhân sự quở trách của Đức Chúa Trời. Núi được nâng cao từ đâu, và trũng sụt xuống từ đâu, nếu chẳng phải vì những bờ được định cho nước, để chúng khỏi trở lại ngập đất? Vậy đoạn văn, rõ ràng, có thể rất phải lẽ được hiểu như vầy, -- rằng biển, dầu là một vực sâu hùng vĩ, gieo kinh hãi bởi sự rộng lớn nó, vẫn như một cái áo đẹp cho đất. Lý do của ẩn dụ là, vì mặt đất đứng lộ ra. Đấng tiên tri khẳng định rằng điều này không xảy ra tình cờ; vì, nếu sự quan phòng của Đức Chúa Trời không kiềm chế nước, nước hẳn lập tức tuôn ra ngập cả đất sao? Vậy ông nói cách suy xét khi ông cho rằng sự hiện ra của bất cứ phần nào của mặt đất không phải là hiệu quả của tự nhiên, nhưng là một phép lạ rõ ràng. Nếu Đức Chúa Trời buông lỏng cho biển, nước hẳn bỗng bao phủ các núi. Nhưng nay, chạy trốn nhân sự quở trách của Đức Chúa Trời, chúng rút về một phương khác. Bởi sự quở trách của Đức Chúa Trời, và tiếng sấm Ngài, là mạng lịnh đáng sợ của Đức Chúa Trời, mà bởi đó Ngài kiềm chế sự cuồng nộ dữ dội của biển. Dầu lúc đầu, bởi lời Ngài mà thôi, Ngài đã nhốt biển trong những bờ xác định, và cứ đến ngày nay giữ nó trong chúng, nhưng nếu chúng ta xét những đợt sóng nó tung bọt ồn ào dường nào khi nó bị xao động, thì đấng tiên tri không phải vô cớ nói về nó, như bị kiềm chế bởi mạng lịnh mạnh mẽ của Đức Chúa Trời; như, cả trong Giê-rê-mi, (Giê-rê-mi 5:22) và trong Gióp, (Gióp 28:25) Đức Chúa Trời, với nhiều sự cao cả, khen ngợi quyền năng Ngài, như được bày tỏ trong đại dương. Sự lố lên của các núi, và sự sụt xuống của các trũng, là những hình ảnh thơ, ngụ ý rằng trừ khi Đức Chúa Trời nhốt vực sâu trong bờ, sự phân biệt giữa núi và trũng, vốn góp phần vào vẻ đẹp của đất, sẽ không còn tồn tại, vì nó sẽ nuốt cả đất. Có lời rằng Đức Chúa Trời đã định một chỗ cho các trũng; vì sẽ không có đất khô dưới chân các núi, nhưng vực sâu sẽ cai trị, nếu Đức Chúa Trời không truyền cho khoảng trống ở đó không bị biển chiếm, như thể trái với tự nhiên.

9 Chúa đã định bờ mà nước không được vượt qua Phép lạ được nói đến trong câu này được phóng đại, từ tính bền vững của nó. Các nhà triết học tự nhiên bị ép phải thừa nhận, và đó thậm chí là một trong những nguyên lý đầu của họ, rằng nước có hình tròn, và chiếm miền trung gian giữa đất và không khí. Hoàn toàn nhờ sự quan phòng của Đức Chúa Trời mà một phần đất còn khô và thích hợp cho nơi ở của loài người. Đây là một việc mà các thủy thủ có bằng chứng thỏa đáng nhất. Phải, dầu ngay cả những kẻ thô lỗ và ngu đần nhất trong loài chúng ta chỉ mở mắt, họ hẳn thấy trong biển những núi nước nâng cao xa trên mặt đất. Chắc chắn không bờ nào, và ngay cả không cửa sắt nào, có thể khiến nước, vốn trong bản tính mình lỏng và không bền, giữ nhau lại và ở một chỗ, như chúng ta thấy. Tôi vừa mới nói rằng những trận động đất, vốn đem sự hủy diệt đến một số nơi, để lại quả địa cầu, nói chung, như trước; và cũng vậy, dầu biển, ở một số phần của thế gian, vượt qua ranh giới nó, nhưng luật nhốt nó; trong những giới hạn nhất định, vẫn vững, để đất có thể là nơi ở thích hợp cho loài người. Biển Baltic, trong thời chúng ta, đã ngập những vùng đất rộng, và gây thiệt hại lớn cho người Flemish và các dân lân cận khác. Bởi một trường hợp như vậy chúng ta được cảnh cáo điều gì sẽ xảy ra, nếu sự kiềm chế đặt trên biển, bởi tay Đức Chúa Trời, bị cất đi. Sao chúng ta chưa bị nuốt mất chung với nhau, nếu chẳng phải vì Đức Chúa Trời đã giữ nguyên tố cuồng nộ ấy bởi lời Ngài? Tóm lại, dầu khuynh hướng tự nhiên của nước là bao phủ đất, nhưng điều này sẽ không xảy ra, vì Đức Chúa Trời đã lập, bởi lời Ngài, một luật chống lại, và vì chân lý Ngài là đời đời, luật này hẳn cứ vững bền.

[180] "Nước, bởi một nhân cách hóa đẹp đẽ, được giả thiết là hoảng sợ trước tiếng của Đức Giê-hô-va. Xem Thi Thiên 77:16" -- Dimock.

[181] Calvin ở đây dịch núi và trũng ở cách chủ cách. Trong bản dịch tiếng Anh của chúng ta chúng được dịch ở cách tân cách: "Chúng lên bởi các núi, chúng xuống bởi các trũng." "Ở đây không chắc," Hammond nói, "liệu hrym, núi, và vqvt, trũng hay đồng bằng, phải được đọc ở cách chủ cách hay ở cách tân cách. Nếu chúng ở cách chủ cách, thì chúng ta phải đọc như trong ngoặc đơn, (núi lố lên, đồng bằng hay trũng sụt xuống,') nối cuối câu, đến chỗ,' v.v. với vội chạy đi,' câu 7, như vầy: Nước xưa đứng trên các núi, -- những chỗ mà nay là như vậy; -- nhưng khi tiếng Đức Chúa Trời phán ra, chúng chạy trốn và vội chạy đi (núi lố lên và trũng sụt xuống) đến chỗ mà Chúa đã sắm sẵn cho chúng.' Bản Bảy Mươi và bản La-tinh hiểu như vậy, anabainousin ore katabainousi pedia, ascendunt montes, et descendunt campi,' núi lố lên, và đồng bằng sụt xuống,' nói đến sự thay đổi đã xảy ra trong đất từ việc hoàn toàn tròn và bị nước bao quanh, thành sự không đều mà nay nó ở, núi lớn ở một số phần, và hố lớn ở những phần khác, trong đó nước được đặt, mà trước kia bao phủ mặt đất. Nhưng chúng có lẽ hơn ở cách tân cách, và rồi mym, nước,' câu 6, được hiểu, câu 7, dầu không được nhắc, (vì chính nước ở đó đã chạy trốn và vội chạy đi,) cũng phải được tiếp tục ở đây, tức là, nước ylv, lố lên,' hay trèo lên các núi,' và yrdv, sụt xuống,' hay đổ xuống trên các trũng,' hay khe nứt,' hay chỗ trũng,' mương, và những chỗ chứa nước tương tự, (vì vqv nay có nghĩa như vậy giữa các thầy Ra-bi.) Và nghĩa này bản Chaldee theo, Chúng lố lên từ vực sâu đến các núi, và chúng sụt xuống trong các trũng, đến chỗ,' v.v. Và đây là sự giải thích rõ ràng nhất về nó, kể lại dòng chảy của nước, từ khi chúng được nhóm lại trong đại dương, rằng từ đó chúng, bởi quyền năng Đức Chúa Trời, được hướng dẫn đi qua những đường ngầm dưới đất đến những phần cao nhất của đất, các đồi và núi, nơi chúng vỡ ra thành suối, rồi, bởi sức nặng tự nhiên, sụt xuống, và hoặc tìm hoặc đào những rạch, bởi đó chúng chảy trở lại đại dương, mqvm, chỗ ấy, mà Đức Chúa Trời đã đẽo ra làm chỗ chứa cho chúng; và bởi sự đi qua như vậy, chúng có ích cho loài người, trong việc tưới súc vật, và những thổ sản mọc trong đất, câu 10, v.v."

Thi Thiên 104:10-15

10. Ngài khiến các suối phun ra trong trũng, chảy ra giữa [182] các núi. 11. Nhờ đó mọi thú đồng được uống: những lừa rừng [183] giải [184] cơn khát chúng. 12. Chim trời đều ở gần chúng, từ giữa nhánh cây chúng cất tiếng hót. [185] 13. Từ phòng cao mình Ngài tưới các núi: đất được no nê bởi bông trái về công việc [186] Ngài. 14. Ngài khiến cỏ mọc cho súc vật, và cây cối để dùng cho loài người: đặng người ta tìm bánh mình ra từ đất. 15. Và rượu nho khiến lòng loài người vui vẻ, dầu để mặt được tươi sáng, và bánh làm cho lòng loài người được vững bền. [187]

10 Ngài khiến các suối phun ra trong trũng Ở đây tác giả thi thiên mô tả một trường hợp khác về cả quyền năng lẫn lòng tốt của Đức Chúa Trời, đó là, Ngài khiến các suối phun ra trong các núi, và chảy xuống qua giữa các trũng. Dầu đất cần khô, để trở nên nơi ở thích hợp cho chúng ta, nhưng, trừ khi chúng ta có nước để uống, và trừ khi đất mở những mạch nó, mọi loài sinh vật sẽ hư mất. Vậy đấng tiên tri nói khen ngợi sự sắp đặt mà bởi đó đất, dầu khô, vẫn cung cấp cho chúng ta nước bởi hơi ẩm nó. Chữ nchlym, nechalim, mà tôi đã dịch là suối, được một số dịch là thác hay sông; nhưng suối thích hợp hơn. Cùng một nghĩa nó được thêm ngay sau, rằng chúng chảy giữa các đồi; mà, vẫn khó tin rằng các suối có thể phun ra từ đá và những chỗ đá sỏi. Nhưng ở đây có thể hỏi, tại sao đấng tiên tri nói rằng thú đồng giải cơn khát chúng, hơn là loài người, vì cớ họ mà thế gian được dựng nên? Tôi xin lưu ý, để đáp, rằng ông rõ ràng nói như vậy, nhằm tôn cao lòng tốt của Đức Chúa Trời, Đấng vui lòng mở rộng sự chăm sóc Ngài đến loài thú, phải, ngay cả đến lừa rừng, dưới loài ấy gồm mọi thứ thú hoang khác. Và ông cố ý nói đến những nơi hoang vắng, để mỗi người trong chúng ta so sánh với chúng những phần đất vui thú hơn, và được cày cấy, được nhắc sau. Các sông chảy ngay qua những đồng vắng lớn và hoang vu, nơi thú hoang hưởng chút phước của Đức Chúa Trời; và không xứ nào cằn cỗi đến nỗi không có cây mọc đây đó, trên đó chim chóc khiến không khí vang tiếng hót du dương. Vì ngay cả những miền mà mọi sự đều hoang vu và không cày cấy, cũng đem lại những dấu rõ ràng về lòng tốt và quyền năng thiêng liêng, thì chúng ta phải ngưỡng mộ chừng nào sự cung cấp dư dật nhất mọi điều tốt lành, được thấy trong những miền được cày cấy và thuận lợi? Chắc chắn trong những xứ mà không những một con sông chảy, hay không những cỏ mọc cho thú hoang ăn, hay tiếng chim hót không những nghe từ vài cây, nhưng nơi một sự dư dật muôn mặt và đa dạng của những điều tốt lành khắp nơi bày ra trước mắt chúng ta, thì sự ngu đần của chúng ta hơn cả thú vật, nếu tâm trí chúng ta, bởi những sự bày tỏ như vậy về lòng tốt của Đức Chúa Trời, không chăm chú suy ngẫm tin kính về vinh quang Ngài.

Cùng một đề tài được tiếp tục trong câu 13, nơi có lời rằng Đức Chúa Trời tưới các núi từ phòng cao Ngài. Đó không phải là phép lạ thường khi các núi, dường như bị định cho sự khô hạn đời đời, và, cách nào đó, treo lơ lửng trong không khí, vẫn dư dật đồng cỏ. Vậy đấng tiên tri kết luận cách phải lẽ rằng sự màu mỡ này không từ gì khác ngoài sự vận hành của Đức Chúa Trời, Đấng là người cày cấy kín nhiệm của chúng. Lao động thật không thể, theo nghĩa đúng, được gán cho Đức Chúa Trời, nhưng vẫn không phải vô cớ mà nó được áp dụng cho Ngài, vì, bởi chỉ chúc phước đất từ nơi an nghỉ Ngài, Ngài làm việc hiệu quả hơn nếu mọi người trên thế gian phí mình bởi lao động không ngừng.

14 Ngài khiến cỏ mọc cho súc vật Giờ tác giả thi thiên đến với loài người, mà Đức Chúa Trời vui lòng chăm sóc đặc biệt như con cái Ngài. Sau khi đã nói về loài thú, ông tuyên bố rằng lúa mì được sinh ra, và bánh làm từ nó, để nuôi loài người; và ông nhắc thêm vào đó, rượu nho và dầu, hai vật không những cung cấp nhu cầu của loài người, mà còn góp phần vào sự vui hưởng đời sống cách vui vẻ của họ. Một số hiểu chữ Hê-bơ-rơ lvdt, laäbodath, mà tôi đã dịch để dùng, chỉ sự lao động mà loài người bỏ ra trong nghề nông; vì trong khi cỏ mọc trên các núi tự nhiên, và không cần lao động của con người, lúa mì và cây cối, được gieo, chỉ có thể được sinh ra, như ai cũng biết, bởi sự lao động và mồ hôi của loài người. Theo họ ý nghĩa là, Đức Chúa Trời chúc phước sự khó nhọc của loài người trong việc cày cấy ruộng. Nhưng đây là một cách giải thích quá gượng ép, nên tốt hơn là hiểu chữ dùng, theo nghĩa thường của chữ. Về chữ bánh, tôi không phản đối quan điểm của những kẻ hiểu nó theo nghĩa hạn hẹp, dầu nó có lẽ gồm mọi thứ thức ăn; chỉ tôi không thích ý kiến của những kẻ loại trừ bánh. Không có sức mạnh trong lý do mà họ viện để có quan điểm này, tức là, trong câu sau một công dụng khác của bánh được thêm, khi có lời rằng nó làm cho lòng loài người được vững bền; vì ở đó cùng một điều được diễn tả bằng những lời khác. Đấng tiên tri, khi nêu rằng Đức Chúa Trời khiến đất sinh cây cối để nuôi loài người, có ý nói rằng đất cung cấp cho họ không những thức ăn trong lúa mì, mà còn những cây cối và trái cây khác; vì phương tiện nuôi sống chúng ta không giới hạn riêng trong một thứ thức ăn.

15 Và rượu nho khiến lòng loài người vui vẻ Trong những lời này chúng ta được dạy rằng Đức Chúa Trời không những cung cấp cho nhu cầu của loài người, và ban cho họ vừa đủ cho những mục đích thường của đời sống, mà trong lòng tốt Ngài Ngài còn đối đãi rộng rãi hơn với họ bởi khiến lòng họ vui vẻ bằng rượu nho và dầu. Tự nhiên chắc chắn sẽ thỏa với nước để uống; và vậy việc thêm rượu nho là nhờ sự rộng rãi dư dật của Đức Chúa Trời. Cách diễn tả, và dầu để mặt được tươi sáng, đã được giải thích nhiều cách. Vì buồn rầu phủ một màn ảm đạm trên nét mặt, một số đưa ra cách giải thích này, Rằng khi loài người hưởng những vật phẩm của rượu nho và dầu, mặt họ sáng lên với sự vui mừng. Một số với sự giải thích tinh tế hơn, nhưng không có căn cứ, nói điều này về đèn. Những người khác, coi chữ m, mem là dấu của cấp so sánh, hiểu nghĩa là, rượu nho khiến mặt loài người sáng hơn nếu chúng được xức dầu. Nhưng đấng tiên tri, tôi không nghi ngờ, nói về thuốc xức, ngụ ý rằng Đức Chúa Trời không những ban cho loài người điều đủ cho sự dùng vừa phải của họ, mà Ngài còn đi xa hơn, ban cho họ ngay cả những món ngon.

Những lời trong mệnh đề cuối, và bánh làm cho lòng loài người được vững bền, tôi giải thích như vầy: Bánh hẳn đủ để nuôi sự sống loài người, nhưng Đức Chúa Trời ngoài ra, dùng một cách nói thường, ban cho họ rượu nho và dầu. Vậy sự lặp lại mục đích mà bánh phục vụ không thừa: nó được dùng để khen ngợi cho chúng ta lòng tốt của Đức Chúa Trời trong việc Ngài nuôi loài người cách dịu dàng và dư dật như một người cha nhân từ nuôi con cái mình. Vì lý do này, ở đây lại có lời rằng như Đức Chúa Trời tỏ mình là một người cha nuôi đủ rộng rãi trong việc cung cấp bánh, sự rộng rãi Ngài càng tỏ ra rõ hơn trong việc ban cho chúng ta những món ngon.

Nhưng vì không có điều gì chúng ta dễ sa vào hơn bằng lạm dụng những ơn phước của Đức Chúa Trời khi buông mình cho sự quá độ, nên Ngài càng rộng rãi với loài người bao nhiêu, họ càng phải cẩn thận đừng làm ô uế, bởi sự không điều độ mình, sự dư dật bày ra trước mặt họ. Vậy Phao-lô có lý do chính đáng khi đưa ra sự cấm này, (Rô-ma 13:14)

"Chớ chăm nom về xác thịt mà làm cho phỉ lòng dục nó;"

vì nếu chúng ta buông thả hoàn toàn cho những ham muốn của xác thịt, sẽ không có giới hạn. Như Đức Chúa Trời rộng rãi cung cấp cho chúng ta, thì Ngài đã định một luật điều độ, để mỗi người tự nguyện kiềm chế mình trong sự dư dật. Ngài thả bò và lừa vào đồng cỏ, và chúng thỏa với sự đủ; nhưng trong khi cung cấp cho chúng ta hơn nhu cầu chúng ta, Ngài truyền cho chúng ta giữ những quy tắc điều độ, để chúng ta khỏi tham lam nuốt những ơn phước Ngài; và trong việc tuôn trên chúng ta một sự cung cấp dư dật những điều tốt lành hơn những nhu cầu chúng ta đòi hỏi, Ngài thử sự điều độ chúng ta. Quy tắc phải lẽ về sự dùng thức ăn nuôi thân thể, là dự phần nó để nó nuôi, chứ không áp bức chúng ta. Sự thông công lẫn nhau những vật cần cho sự nuôi thân thể, mà Đức Chúa Trời đã truyền cho chúng ta, là một sự kiềm chế rất tốt đối với sự không điều độ; vì điều kiện mà trên đó kẻ giàu được ưu đãi với sự dư dật họ, là họ phải cứu giúp những nhu cầu của anh em mình. Vì đấng tiên tri trong tường thuật này về lòng tốt thiêng liêng trong sự quan phòng không nói đến những sự quá độ của loài người, chúng ta rút ra từ những lời ông rằng dùng rượu nho không những trong trường hợp cần thiết, mà còn nhờ đó khiến chúng ta vui vẻ, là hợp pháp. Sự vui vẻ này tuy nhiên phải được điều độ với sự tiết độ, trước hết, để loài người khỏi quên mình, nhận chìm giác quan mình, và hủy hoại sức lực mình, nhưng vui mừng trước mặt Đức Chúa Trời mình, theo mạng lịnh của Môi-se, (Lê-vi Ký 23:40;) và, thứ hai, để họ phấn khởi tâm trí mình dưới cảm thức biết ơn, hầu được khiến càng tích cực hơn trong sự hầu việc Đức Chúa Trời. Kẻ vui mừng như vậy cũng sẽ luôn sẵn sàng chịu buồn rầu, mỗi khi Đức Chúa Trời vui lòng sai nó đến. Quy tắc ấy của Phao-lô phải được nhớ, (Phi-líp 4:12,)

"Tôi đã học được đặng dư dật, -- tôi đã học được đặng thiếu thốn."

Nếu một dấu nào của cơn giận thiêng liêng bày ra, ngay cả kẻ có sự dư dật tràn đầy mọi thứ món ngon, cũng sẽ hạn chế chế độ ăn mình vì biết mình được gọi mặc bao gai, và ngồi giữa tro. Huống chi kẻ mà nghèo khó ép phải tiết độ và tỉnh táo, phải kiêng những món ngon như vậy. Tóm lại, nếu một người bị ép kiêng rượu nho bởi bệnh tật, nếu người khác chỉ có rượu nho nhạt, và người thứ ba không có gì ngoài nước, mỗi người hãy thỏa với phần mình, và sẵn lòng và vâng phục cai những sự vui thích mà Đức Chúa Trời từ chối mình.

[182] Trong bản dịch tiếng Anh của chúng ta là among; nhưng between là cách dịch đúng hơn. "vyn," Hammond nói, "phải được dịch, không phải among mà là between, anameson, bản Bảy Mươi nói, để chỉ những chỗ trũng chứa nước giữa các đồi, hay những chỗ đất nhô lên hai bên."

[183] Lừa rừng chỉ khác lừa nhà bởi mạnh hơn và nhanh nhẹn hơn, can đảm và lanh lợi hơn. Lừa rừng vẫn còn với số lượng đáng kể trong các đồng vắng của Đại Thát-đát, ở Ba-tư, Sy-ri, các đảo của quần đảo, và khắp Mau-ri-ta-ni. Chúng sống bầy đàn, và đã từng được thấy tụ họp hàng trăm hàng ngàn. Người ta nhận xét về những con vật này rằng, dầu đần độn và ngu dốt, chúng đáng chú ý vì bản năng khám phá trong sa mạc khô cằn đường đến sông, suối, hay nguồn nước, đến nỗi khách lữ hành khát nước chỉ cần quan sát và theo bước chúng, để được dẫn đến dòng suối mát.

[184] Nghĩa đen của chữ Hê-bơ-rơ ysvrv, yeshberu, là sẽ bẻ gãy, bắt nguồn từ svr, shabar, bẻ gãy. Áp dụng cho sự đói, nó hẳn có nghĩa là làm dịu, hay, như ở đây, cho sự khát, nó hẳn có nghĩa là giải khát. Cụm từ này được truyền sang các ngôn ngữ khác, và thường dùng giữa chúng ta, những kẻ, bởi bẻ gãy sự kiêng ăn, hiểu là ăn.

[185] "Từ giữa những cành hay lá này chim trời cất tiếng hót'; không phải chỉ bằng hát, (vì điều ấy chỉ riêng cho ít loài,) nhưng bằng bất cứ tiếng nào thích hợp với chúng " -- Hammond. Về câu 10, 11, và 12, Dimock nhận xét, -- "Những con suối róc rách, số lượng lớn thú vật và súc vật, với những con chim du dương, đem lại một cảnh thôn dã đẹp như tranh."

[186] Trong mệnh đề trước Đức Chúa Trời được nói ở ngôi thứ ba, và ở đây ở ngôi thứ hai. Sự thay đổi ngôi từ ngôi thứ hai sang ngôi thứ ba, và từ ngôi thứ ba sang ngôi thứ hai, rất dễ thấy suốt thi thiên này. -- Xem [10] trang 143, chú thích.

[187] Trong bản Pháp là, "Et le vin qui resjouit le coeur de l'homme, et l'huile pour faire reluire sa face, et le pain qui soustient le coeur de l'homme." -- "Và rượu nho khiến lòng loài người vui vẻ, và dầu để mặt được tươi sáng, và bánh làm cho lòng loài người được vững bền."
Những nhận xét ấy cũng áp dụng cho dầu. Chúng ta thấy từ đoạn này rằng thuốc xức được dùng nhiều giữa dân Giu-đa, cũng như giữa các dân phương Đông khác. Ngày nay, với chúng ta thì khác, chúng ta giữ thuốc xức cho mục đích thuốc men hơn là dùng chúng như vật xa xỉ. Tuy nhiên, đấng tiên tri nói rằng dầu cũng được ban cho loài người, để họ xức mình với nó. Nhưng vì loài người quá khuynh về thú vui, cần lưu ý rằng luật điều độ không nên tách khỏi sự nhân từ của Đức Chúa Trời, kẻo họ lạm dụng tự do mình bởi buông mình cho sự xa xỉ quá độ. Ngoại lệ này phải luôn được thêm, để không ai lấy cớ từ giáo lý này mà buông tuồng.

Hơn nữa, khi loài người đã được dạy cẩn thận kiềm chế ham muốn mình, điều quan trọng là họ biết rằng Đức Chúa Trời cho phép họ hưởng những thú vui cách điều độ, nơi có khả năng cung cấp chúng; nếu không họ sẽ chẳng bao giờ dự phần ngay cả bánh và rượu nho với lương tâm bình an; phải, họ sẽ bắt đầu áy náy về việc nếm nước, ít nhất họ sẽ chẳng bao giờ đến bàn ăn mà không sợ hãi. Trong khi đó, phần lớn thế gian sẽ đắm mình trong thú vui không phân biệt, vì họ không xét điều Đức Chúa Trời cho phép họ; vì lòng nhân từ như cha của Ngài phải là thầy tốt nhất dạy chúng ta điều độ.

Thi Thiên 104:16-18

16. Cây cối của Đức Giê-hô-va [188] sẽ được đầy nhựa; tức cây bá hương Li-ban, mà Ngài đã trồng; 17. Chim chóc đều làm ổ ở trên: con cò, [189] chỗ ở của nó là cây tòng. 18. Các núi cao là nơi ở của dê rừng [190] và hòn đá là chỗ ẩn náu của thỏ rừng. [191]

16 Cây cối của Đức Giê-hô-va sẽ được đầy nhựa Tác giả thi thiên lại bàn về sự quan phòng chung của Đức Chúa Trời trong việc nuôi dưỡng mọi phần của thế gian. Trước hết, ông khẳng định rằng bởi sự tưới mà ông đã nói cây cối được đầy nhựa, hay đầy nhựa sống, để nhờ đó xanh tươi chúng có thể là nơi ở cho chim chóc. Ông kế đó tuyên bố rằng dê rừng và thỏ rừng cũng có chỗ ẩn náu của chúng, để tỏ rằng không phần nào của thế gian bị Đấng, là Cha tốt nhất, quên, và không vật thọ tạo nào bị loại khỏi sự chăm sóc Ngài. Sự chuyển tiếp mà đấng tiên tri làm từ loài người sang cây cối như thể ông đã nói, Chẳng lạ gì, nếu Đức Chúa Trời nuôi loài người được dựng nên theo hình ảnh Ngài cách rộng rãi dường ấy, vì Ngài không tiếc mở rộng sự chăm sóc Ngài ngay cả đến cây cối. Bởi cây cối của Chúa, là những cây cao và đẹp lạ thường; vì phước của Đức Chúa Trời rõ hơn trong chúng. Dường như khó có nhựa nào của đất lên đến độ cao lớn như vậy, mà chúng vẫn đổi lá mỗi năm.

[188] "Trong bản Bảy Mươi là, xula tou pediou, cây ngoài đồng;' vậy họ đọc tsy sdy; và sdy là một danh của Đấng Toàn Năng, khi chấm khác, như vầy, sdy, sau đó được đổi thành yhvh, Đức Giê-hô-va,' như bản văn nay có. Theodoret nhận xét trong thời ông rằng tiếng Hê-bơ-rơ, và những nhà giải thích Hy Lạp khác về nó, có xula tou kuriou, cây của Chúa.' Tiếng Hê-bơ-rơ trong thời Giê-rô-ni-mô cũng vậy, ông có ligna Domini." -- Reeves' Collation, v.v.

[189] "chsydh, chasidah, nguyên từ chỉ con cò, bắt nguồn từ chsd, lòng tin kính, lòng nhân từ, vì, Bythner nói, "con cò nuôi, nâng đỡ, và cõng trên lưng, khi mỏi mệt, cha mẹ già của nó." Cò là một loài chim rất nhiều ở Pa-lét-tin, và các xứ phương Đông khác. Doubdan nói về chúng trong tường thuật một chuyến đi từ Ca-na đến Na-xa-rét tại Ga-li-lê, (trang 513,) "Mọi cánh đồng này đều đầy những bầy cò, đến nỗi chúng trông trắng xóa với chúng, mỗi bầy trên một ngàn con, và khi chúng bay lên lượn trên không chúng giống như mây. Chiều tối chúng nghỉ trong cây." Tường thuật này được Tiến sĩ Shaw xác nhận, ông cho chúng ta biết rằng khi ông thả neo gần núi Cạt-mên, ông thấy "ba bầy chúng, một số tản ra và rải rác hơn, với những khoảng cách lớn hơn giữa chúng; những bầy khác khít và đặc hơn, như bầy chim hồng tước và những chim khác, mỗi bầy mất hơn ba giờ mới qua khỏi chúng ta, đồng thời trải ra hơn nửa dặm bề rộng." -- Xem Travels của ông, quyển 2, trang 269. Con cò làm tổ với kỹ năng tinh xảo bằng cành cây khô và cỏ thô từ đầm lầy. Nhưng thay vì giới hạn mình trong một chỗ, nó đôi khi làm tổ trên những phần cao nhất của tàn tích và nhà cũ, -- đôi khi trong những kênh của cống nước xưa, và đôi khi trên đỉnh các đền Hồi giáo và nhà ở phương Đông; nó thân thuộc đến vậy vì chẳng bao giờ bị quấy rầy, người Hồi giáo coi việc giết, hay thậm chí làm hại, hay quấy rầy loài chim này là phạm thánh, vì những việc quan trọng của chúng trong việc dọn sạch xứ khỏi rắn, và những thú độc khác, mà chúng ăn. Nó thường rút khỏi sự ồn ào náo nhiệt của thành phố ra cánh đồng lân cận, chọn cây cao nhất của rừng để làm tổ, và luôn thích cây tòng, khi nó cũng thích hợp cho mục đích nó -- Sách đã dẫn, quyển 2, trang 272. Harmer nhận xét rằng chsydh, chasidah, dường như cũng chỉ con diệc cũng như con cò; và Tiến sĩ Adam Clarke cho rằng con diệc ở đây được nói đến, cho rằng sự mô tả việc nó lấy cây tòng làm nhà, như chim khác làm tổ trong cây bá hương Li-ban, hợp với lịch sử tự nhiên của nó hơn là của con cò đúng nghĩa. Ông còn nhận xét rằng Aquila, người đã cho chúng ta một bản dịch Hy Lạp xưa của Cựu Ước, và được nói là rất giỏi nguyên ngữ, luôn hiểu chasidah có nghĩa là con diệc, hơn là con cò. "Nhưng," ông thêm, "hai loài giống nhau đến nỗi không phải không có lẽ một chữ Hê-bơ-rơ đứng cho cả hai," và viện Doubdan, người giả thiết rằng cò ở Pa-lét-tin đậu trong cây -- Harmer's Observations, quyển 2, trang 465, và quyển 3, trang 338.

[190] "On, chevreux." -- Lề bản Pháp. "Hay, dê con." Calvin, khi đưa ra hai bản dịch khác nhau của nguyên từ, dường như đã bối rối về con vật được nói đến. "Con vật ở đây muốn nói," Mant nói, "là Ibex hay Dê Đá, một loài dê rừng, bắt nguồn tên Hê-bơ-rơ từ cách kỳ diệu mà nó leo lên đỉnh những hòn đá cao nhất, mà các nhà văn thánh ám chỉ trong hai đoạn khác mà chữ này xuất hiện cũng như ở đây. -- Xem 1 Sa-mu-ên 24:3; Gióp 39:1. Về tính chất này các nhà tự nhiên học làm chứng dư dật. Ông Cox mô tả hành động của Ibex, khi leo núi Thụy Sĩ như vầy: -- Nó leo một hòn đá dựng đứng mười lăm bộ trong ba lần nhảy, hay đúng hơn ba lần nhảy liên tiếp mỗi lần năm bộ. Dường như nó không tìm được chỗ đặt chân trên đá, chỉ chạm vào như để bị bật ra, như một vật đàn hồi đập vào một vật cứng. Người ta cho rằng nó không nhảy quá ba lần liên tiếp như vậy. Nếu nó ở giữa hai hòn đá gần nhau, và muốn lên đỉnh, nó nhảy từ sườn hòn đá này sang hòn đá kia luân phiên, cho đến khi đạt đỉnh.'"

[191] "Ou, connils." -- Lề bản Pháp. "Hay, thỏ rừng, hay thỏ." Tên Hê-bơ-rơ của con vật này, sphn, shaphan, từ các động từ sphn, shaphan, hay sphn, saphan, ẩn giấu, dường như chỉ một vật nhút nhát và hiền lành. Yếu đuối, và sợ nguy hiểm, nó tìm chỗ ẩn giữa những khe đá, nơi nó có thể giấu khỏi kẻ thù. Ở đây ám chỉ chi tiết này; và Sa-lô-môn cũng nói đến, (Châm Ngôn 30:26) "Con thỏ rừng vốn là loài yếu hèn, Nhưng nó làm nhà mình trong hòn đá." Rõ từ những lời này rằng shaphan sống bầy đàn. Vậy con vật nào được tên này chỉ? Calvin, khi cho nguyên từ một bản dịch trong bản văn, và một bản dịch khác ở lề, dường như đã không chắc về loài vật được nói đến, và về điểm này đã có nhiều ý kiến khác nhau. Một số bản của bản Bảy Mươi có nhím, và những bản khác, thỏ rừng, bản trước có lẽ là bản đọc đúng, vì bản Vulgate đồng ý với nó. Bochart cho rằng chuột nhảy, hay chuột nhảy sa mạc, được nói đến. Nhưng điều này đã bị phản đối cách phải lẽ rằng chuột nhảy luôn đào chỗ ở trong những chỗ bằng phẳng của sa mạc, nhất là nơi đất là sỏi cố định; rằng nó không sống bầy đàn, cũng không nổi bật bởi sự yếu đuối, mà nó bù bằng sự khôn ngoan. Cũng không thể là thỏ, hay thỏ rừng, ở đây được nói đến; vì, thay vì tìm chỗ ở giữa đá, nó thích đào hang trong cồn cát; và nếu đôi khi nó đào một chỗ ẩn giữa đá, chỉ là nơi những lỗ hổng đầy đất. Nay người ta khá đồng ý rằng shaphan là Daman Israel, như Tiến sĩ Shaw đề nghị. "Daman Israel," nhà du hành này nói, "cũng là một con vật của núi Li-ban, dầu thường ở những nơi khác của xứ này. Đó là một vật hiền lành, cùng cỡ và tính với thỏ, và với tư thế cong vào và sự sắp đặt răng cửa giống vậy. Nhưng nó nâu hơn với mắt nhỏ hơn, và đầu nhọn hơn, như chuột marmot. Chân trước cũng ngắn, và chân sau dài gần bằng tỷ lệ như của chuột nhảy. Dầu con vật này được biết đôi khi đào hang trong đất, nhưng vì chỗ ở và nơi ẩn náu thường của nó là trong những lỗ và khe đá, chúng ta có bằng chứng giả thiết hơn rằng vật này có thể là shaphan của Kinh Thánh, hơn là chuột nhảy. Tôi không thể biết tại sao nó được gọi là Daman Israel, tức là, chiên con của Y-sơ-ra-ên, như những chữ ấy được giải thích." Travels, quyển 2, trang 160, 161. Nó được gọi trong tiếng Amhara là, "Ashkoko." Bruce xác nhận ý kiến của Tiến sĩ Shaw. Ông nhận ra những con vật bởi những chi tiết khác được nhắc trong Kinh Thánh, cũng như bởi sự gắn bó của chúng với đá, và sự ở thường xuyên trong những lỗ và hang, như được lưu ý trong thi thiên này. Xem thêm Paxton's Illustrations of Scripture, quyển 2, trang 204-209.

Thi Thiên 104:19-23

19. Ngài đã định mặt trăng để phân biệt thì tiết: mặt trời biết giờ lặn nó. 20. Chúa làm cho tối tăm, bèn đêm đến; trong đó mọi thú rừng bò ra. 21. Những sư tử tơ gầm hét về miếng mồi, và tìm thức ăn mình nơi Đức Chúa Trời. [192] 22. Mặt trời mọc lên, chúng nó bèn nhóm lại, và nằm trong hang chúng nó. [193] 23. Loài người sẽ đi ra đến công việc mình, và đến việc lao nhọc mình, cho đến chiều tối.

19 Ngài đã định mặt trăng để phân biệt thì tiết Giờ tác giả thi thiên đến với một lời khen ngợi khác về sự quan phòng của Đức Chúa Trời như được bày tỏ trong sự sắp đặt đẹp đẽ mà bởi đó vòng của mặt trời và mặt trăng kế tiếp nhau luân phiên; vì sự khác nhau trong những sự thay đổi hỗ tương của chúng chẳng gây rối loạn chút nào, đến nỗi mọi người hẳn dễ dàng nhận ra không thể tìm được cách nào tốt hơn để phân biệt thì giờ. Khi có lời rằng mặt trăng được định để phân biệt thì tiết, các nhà giải thích đồng ý rằng điều này phải được hiểu về những lễ thường và đã định. Người Hê-bơ-rơ đã quen tính tháng theo mặt trăng, điều này dùng để điều chỉnh những ngày lễ và buổi nhóm hiệp của họ, cả thánh lẫn chính trị. [194] Đấng tiên tri, tôi không nghi ngờ, bởi hình thức synecdoche, lấy một phần thay cho toàn thể, ngụ ý rằng mặt trăng không những phân biệt ngày với đêm, mà còn đánh dấu những ngày lễ, đo năm và tháng, và, tóm lại, đáp nhiều mục đích hữu ích, vì sự phân biệt thì giờ lấy từ vòng của nó. Về câu, Mặt trời biết giờ lặn nó, tôi hiểu nó không những về vòng hằng ngày của nó, mà còn như chỉ rằng bởi dần dần đến gần chúng ta hơn lúc này, và lùi xa chúng ta hơn lúc khác, nó biết cách điều chỉnh những sự chuyển động của nó mà bởi đó tạo ra mùa hạ, mùa đông, mùa xuân, và mùa thu. Còn có lời rằng thú rừng bò ra trong đêm, vì chúng ra khỏi hang với sự sợ hãi. Một số dịch động từ rms, ramas, là đi; nhưng nghĩa đúng của nó mà tôi đã cho là không phải không thích hợp; vì dầu đói thường xua thú hoang vào cuồng nộ, nhưng chúng chờ tối tăm của đêm, để chúng có thể đi ra từ chỗ ẩn mình, và vì sự nhút nhát này chúng được nói là bò ra.

21 Những sư tử tơ gầm hét về miếng mồi Dầu sư tử, nếu đói ép chúng, ra khỏi hang và gầm ngay giữa trưa, nhưng đấng tiên tri mô tả điều thường xảy ra nhất. Vậy ông nói rằng sư tử không dám đi ra ban ngày, nhưng, cậy vào tối tăm của đêm, bấy giờ chúng xông ra tìm miếng mồi. Trong điều này bày tỏ sự quan phòng kỳ diệu của Đức Chúa Trời, rằng một con thú đáng sợ như vậy tự nhốt mình trong hang, để loài người có thể đi ra cách tự do hơn. Và nếu sư tử đôi khi đi lang thang cách tự do hơn, điều này phải được quy cho sự sa ngã của A-đam, đã tước mất của loài người quyền cai trị trên thú hoang. Tuy nhiên, vẫn còn một số tàn dư của phước ban đầu mà Đức Chúa Trời ban cho loài người, vì Ngài kiềm chế bao nhiêu thú hoang bởi ánh sáng ban ngày, như thể bởi lồng sắt hay xiềng. Cách diễn tả, Chúng tìm thức ăn mình nơi Đức Chúa Trời, chớ hiểu là chúng phó mình cho sự chăm sóc của Đức Chúa Trời, như thể chúng thừa nhận Ngài là cha nuôi mình, nhưng nó chỉ ra chính việc ấy, rằng Đức Chúa Trời cách kỳ diệu cung cấp thức ăn cho những thú tham ăn như vậy.

22 Mặt trời mọc lên Tác giả thi thiên tiếp tục theo đuổi cùng một đề tài, tỏ rằng Đức Chúa Trời phân phối những sự kế tiếp của thì giờ, đến nỗi ban ngày đúng ra thuộc về loài người. Nếu Đức Chúa Trời không kiềm chế bao nhiêu thú hoang thù nghịch chúng ta, loài người hẳn mau tuyệt chủng. Vì thú hoang từ khi loài người sa ngã có vẻ sinh ra để làm hại chúng ta, và xé nát mọi kẻ chúng gặp, sự tàn nhẫn man rợ này phải được sự quan phòng của Đức Chúa Trời kiềm chế. Và để giữ chúng nhốt trong hang, phương tiện duy nhất Ngài dùng là khiến chúng khiếp sợ, đơn giản bởi ánh sáng mặt trời. Trường hợp lòng tốt thiêng liêng này, đấng tiên tri càng khen ngợi vì tính cần thiết của nó; vì nếu khác đi, loài người sẽ không có tự do đi ra dấn mình vào những lao động và công việc của đời sống. Loài người nhờ đó được ánh sáng bảo vệ khỏi sự hung bạo và tổn hại của thú hoang, trong điều này phải thấy lòng tốt vô song của Đức Chúa Trời, Đấng đã sắm sẵn cho sự tiện lợi và phúc lợi của họ cách như cha.

[192] "Điều ở đây nói về sư tử cách riêng, rằng chúng gầm hét về miếng mồi, và tìm thức ăn mình nơi Đức Chúa Trời,' có thể được minh họa bởi điều người ta nhận xét về những vật ấy, rằng với sức mạnh lớn và sự tham ăn và cướp bóc của chúng, chúng không được cung cấp tương xứng sự nhanh nhẹn của thân thể để đuổi trong sa mạc những thú mà chúng săn, cũng không thính mũi đến nỗi có thể theo và lần chúng đến chỗ nghỉ. Vậy cần thiết cho việc cung cấp cho những con vật này, rằng một sự bù đắp phải được làm cho những thiếu sót này bằng một cách khác. Và một số đã khẳng định rằng chính tiếng gầm của chúng có ích cho chúng vì mục đích này, và rằng khi chúng không đuổi kịp miếng mồi, chúng bởi tiếng ồn dữ dội ấy làm kinh hãi và sửng sốt những con thú tội nghiệp, đến nỗi chúng ngã xuống trước mặt chúng. Nếu điều này có sự thật như nó tự xưng, nó giải thích rõ cả cụm từ gầm hét về miếng mồi, lẫn việc tìm nó nơi Đức Chúa Trời -- về việc gầm, như không thể làm gì khác để được nó, mà chỉ như vậy làm khiếp sợ kẻ nghe, và diễn tả sự đói và thiếu của chính nó." -- Hammond.

[193] Trong bản Pháp mọi động từ trong câu này đều được dịch ở thì hiện tại.

[194] "Phần lớn những lễ của dân Giu-đa, như Trăng Mới, Lễ Vượt Qua, Lễ Ngũ Tuần, v.v., được mặt trăng cai trị." -- Dimoch.

Thi Thiên 104:24-26
24. Hỡi Đức Giê-hô-va! công việc Ngài lớn lao dường bao! Ngài đã làm hết thảy cách khôn ngoan: đất đầy dẫy tài sản Ngài. 25. Biển này lớn biết bao, và mênh mông vô cùng; trong đó có loài vật bò vô số, cả nhỏ lẫn lớn. 26. Thuyền bè qua lại nơi đó, [195] và con cá voi (leviathan) mà Ngài đã dựng nên để chơi giỡn trong đó.

24. Hỡi Đức Giê-hô-va! công việc Ngài lớn lao dường bao Tiên tri không liệt kê đầy đủ các công việc của Đức Chúa Trời, vì đó là công việc vô tận, nhưng ông chỉ chạm đến một vài điểm riêng, để mỗi người, khi suy ngẫm những điều ấy, được dẫn đến phản tỉnh sâu sắc hơn về sự khôn ngoan mà Đức Chúa Trời dùng để cai trị cả thế gian và từng chi tiết của nó. Vì thế, ông ngừng lời mô tả và thốt lên với lòng khâm phục, -- Ôi, công việc Ngài đáng được ngợi khen biết bao! vì chỉ khi chúng ta kinh ngạc mà tôn vinh Đức Chúa Trời cho xứng đáng, chúng ta mới nhận ra rằng lưỡi mình và mọi giác quan của mình đều bất lực trong việc diễn tả xứng tầm đề tài cao cả này. Nếu một phần nhỏ các công việc của Đức Chúa Trời đã khiến chúng ta kinh ngạc, thì trí óc yếu đuối của chúng ta lại càng không thể thấu hiểu hết toàn bộ chúng dường nào! Trước hết, Kinh Thánh nói rằng Đức Chúa Trời đã làm mọi sự trong sự khôn ngoan, rồi thêm rằng đất đầy dẫy tài sản Ngài. Việc chỉ nhắc đến sự khôn ngoan không có ý loại trừ quyền năng thiêng liêng, nhưng ý nghĩa là không có gì trong thế gian là hỗn loạn, -- mà ngược lại, vô vàn sự vật lẫn lộn trong đó được sắp đặt với sự khôn ngoan tuyệt vời, đến nỗi không thể thêm vào, bớt ra hay cải thiện được điều gì. Lời khen ngợi này đối lập với những tưởng tượng bất kính, vốn thường len lỏi vào lòng chúng ta khi chúng ta không khám phá được ý định của Đức Chúa Trời trong các công việc Ngài, như thể Ngài bị ràng buộc bởi sự ngu dại như chúng ta, đến nỗi phải chịu sự khiển trách của những kẻ mù lòa trong việc suy ngẫm các công việc Ngài. Tiên tri cũng, bằng lời khen ngợi ấy, lên án sự điên rồ của những kẻ mơ rằng thế gian đã thành hình như ngày nay bởi ngẫu nhiên, như Epicurus đã nói mê về các nguyên tố được cấu thành bởi nguyên tử. Vì đó là một tưởng tượng hơn cả phi lý khi cho rằng một công trình thanh nhã như vậy, với sự trang trí trổi hơn cả, lại được lắp ráp bởi sự va chạm tình cờ của nguyên tử, nên tiên tri ở đây kêu gọi chúng ta chú ý kỹ hơn đến sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, và đến kỹ năng kỳ diệu tỏa sáng trong toàn bộ sự cai trị của thế gian. Dưới từ tài sản bao hàm lòng tốt và sự nhân từ của Đức Chúa Trời; vì không phải vì chính Ngài mà Ngài đã làm cho đất đầy dẫy phong phú như vậy, nhưng là vì chúng ta, để không thiếu điều gì góp phần lợi ích cho chúng ta. Chúng ta nên biết rằng đất không có sự phong phú và tài sản ấy tự thân, mà chỉ bởi phước lành của Đức Chúa Trời, Đấng khiến nó trở thành phương tiện để ban phát sự nhân từ của Ngài cho chúng ta.

25. Biển này lớn biết bao, và mênh mông vô cùng Sau khi bàn về những bằng chứng về vinh quang của Đức Chúa Trời mà đất trưng bày, tiên tri đi xuống biển, và dạy chúng ta rằng đó là một tấm gương mới, trong đó có thể chiêm ngưỡng quyền năng và sự khôn ngoan thiêng liêng. Dù biển không có cá sinh sống, thì chỉ riêng việc nhìn sự mênh mông của nó đã khiến chúng ta kinh ngạc, đặc biệt khi lúc thì nó dâng cao với gió và bão tố, lúc thì nó lặng và yên tĩnh. Hơn nữa, dù nghề đi biển là một nghệ thuật con người đã học được bằng kỹ năng, thế nhưng nó phụ thuộc vào sự quan phòng của Đức Chúa Trời, Đấng đã ban cho con người lối đi qua biển sâu. Nhưng sự phong phú và đa dạng của các loài cá càng làm nổi bật thêm vinh quang của Đức Chúa Trời nơi biển. Trong số đó, Thi nhân đặc biệt tôn vinh con cá voi (leviathan), [196] vì loài vật này, dù không còn loài nào khác, đã trình bày cho chúng ta một bằng chứng đầy đủ, phải, hơn cả đầy đủ, về quyền năng đáng sợ của Đức Chúa Trời, và cũng vì lý do đó, chúng ta có một bài tường thuật dài về nó trong sách Gióp. Vì sự chuyển động của nó không chỉ làm biển xao động mạnh, mà còn khiến lòng người kinh hãi, nên tiên tri, bằng từ chơi giỡn, ngụ ý rằng những chuyển động ấy chỉ là sự chơi giỡn đối với Đức Chúa Trời; như thể ông nói: Biển được ban cho các con cá voi như một sân chơi để chúng tập luyện.

[195] Fry đọc trong bản văn: "Thuyền bè qua lại nơi đó," và ở chân trang: "Cá voi qua lại." Ông nói: "Tôi không thể không đưa ra một giả thuyết ở đây, rằng hoặc từ chúng ta dịch là thuyền bè xưa kia có một nghĩa khác, và chỉ một loài thủy vật; hoặc thay vì 'nyvt, chúng ta nên đọc tnynym, hoặc tnym: xem Sáng Thế Ký 1:21, Và Đức Chúa Trời dựng nên các loài cá voi lớn, chnynym hgdlym, và mọi vật sống hay động đậy, hrmst hchyh, mà nước sanh ra rất nhiều tùy theo loại.' Tuy nhiên, một số người cho rằng không phải cá voi, mà một số loài thú biển lớn, được biết đến trên bờ Biển Địa Trung Hải, mới là điều mà từ này muốn nói." -- "Dòng đầu của câu này," Dimock nói, "có lẽ nên đọc trong dấu ngoặc đơn, nếu nó không phải là một chỗ chèn thêm; và cấu trúc ngữ pháp đòi hỏi chúng ta đọc hlkvn. Mảnh cơ khí kỳ diệu ấy, chiếc thuyền, nhờ đó con người trở thành chúa tể của biển, dường như ban đầu được chế tạo dưới sự hướng dẫn thiêng liêng. -- Xem Sáng Thế Ký 6:14."

[196] Con cá voi (leviathan), được mô tả đầy đủ trong Gióp 40, nay được các nhà chú giải hiểu chung là không phải cá voi, mà là cá sấu, một loài sống ở sông Nin. Việc nó được liệt kê ở đây trong số các thú biển không cần làm chúng ta ngạc nhiên, vì mục đích của thi sĩ thánh chỉ là trưng bày vương quốc của thế giới nước. Trong số các lãnh thổ rộng lớn này, biển Nin tạo thành, theo quan điểm của ông, một phần. "ym được chuyển sang chỉ mọi dòng sông lớn. Do đó đặc biệt là sông Nin. Ê-sai 19:5; Na-hum 3:8." -- Sire. Lex. Heb. -- Xem [11]quyển 3, trang 175, chú thích 1.

Thi Thiên 104:27-30

27. Muôn vật đều trông đợi Chúa, để Chúa ban cho chúng thức ăn đúng thời. 28. Chúa ban cho chúng, chúng liền thu lấy: Chúa mở tay ra, chúng được no nê [hoặc thỏa mãn] sự tốt lành. 29. Chúa ẩn mặt, chúng liền sợ hãi: Chúa rút hơi thở chúng, chúng liền chết, và trở về bụi đất. 30. Chúa phát Thánh Linh Ngài ra, chúng liền được dựng nên: [197] và Chúa làm mặt đất được đổi mới.

27. Muôn vật đều trông đợi Chúa Tiên tri ở đây một lần nữa mô tả Đức Chúa Trời như đang đóng vai chủ nhà, và là một người cha nuôi đối với mọi loài sinh vật, bằng cách cung cấp rộng rãi cho chúng. Ông đã nói trước rằng Đức Chúa Trời khiến thức ăn mọc lên trên núi để nuôi súc vật, và rằng sự nuôi dưỡng được ban cho cả những con sư tử bởi tay của cùng một Đức Chúa Trời, dù chúng sống bằng mồi bắt được. Bây giờ ông mở rộng kỳ công của sự nhân từ thiêng liêng này bằng một chi tiết bổ sung. Trong khi các loài sinh vật khác nhau hầu như vô số, và số lượng trong mỗi loài lại quá lớn, thì vẫn không một loài nào không cần thức ăn hằng ngày. Ý nghĩa của câu Muôn vật đều trông đợi Chúa là chúng không thể tiếp tục tồn tại dù chỉ vài ngày, trừ khi Đức Chúa Trời đáp ứng nhu cầu hằng ngày của chúng, và nuôi dưỡng riêng từng loài. Chúng ta thấy vì sao có sự đa dạng lớn của các loại trái cây; vì Đức Chúa Trời ấn định và chỉ định cho mỗi loài sinh vật thức ăn phù hợp và thích hợp cho chúng. Thú vật quả thật không được ban lý trí và sự phán đoán để tìm kiếm sự chu cấp nhu cầu mình từ Đức Chúa Trời, nhưng chúng cúi xuống đất, tìm cách làm no mình bằng thức ăn; thế nhưng tiên tri nói một cách chính xác, khi ông mô tả chúng như đang trông đợi Đức Chúa Trời; vì cơn đói của chúng phải được sự nhân từ của Ngài làm thỏa, bằng không chúng sẽ sớm chết. Việc xác định thời điểm Đức Chúa Trời cung cấp thức ăn cho chúng cũng không thừa, vì Đức Chúa Trời dự trữ cho chúng, để chúng có phương tiện sinh sống trong suốt cả năm. Vì đất mùa đông đóng chặt lòng mình lại, thì chúng sẽ ra sao nếu Ngài không chu cấp thức ăn cho chúng trong thời gian dài? Kỳ công càng lớn hơn bởi chi tiết này, rằng Đức Chúa Trời, bằng cách làm đất ra hoa quả theo mùa định sẵn, bằng cách ấy kéo dài phước lành Ngài đến phần còn lại của năm vốn đe dọa chúng ta bằng nạn đói và mất mùa. Chúng ta sẽ khốn khổ biết bao khi đất mùa đông khóa chặt tài sản mình lại, nếu lòng chúng ta không được an ủi bởi niềm hy vọng về một mùa tăng trưởng mới? Theo nghĩa này, Thi nhân nói một cách thích đáng rằng Đức Chúa Trời mở tay Ngài ra. Nếu lúa mì mọc lên hằng ngày, sự quan phòng của Đức Chúa Trời sẽ không rõ ràng như vậy. Nhưng khi đất trở nên cằn cỗi, dường như Đức Chúa Trời nắm chặt tay lại. Từ đó suy ra, khi Ngài làm đất ra hoa quả, Ngài, có thể nói, giơ tay từ trời ra để ban thức ăn cho chúng ta. Nay nếu Ngài chu cấp cho thú hoang và thú vật dưỡng chất đúng thời, nhờ đó chúng được nuôi no đủ, thì phước lành Ngài chắc chắn sẽ đối với chúng ta như một nguồn dư dật vô tận, miễn là chính chúng ta không ngăn cản nó tuôn chảy đến chúng ta bởi sự vô tín.

29. Chúa ẩn mặt, chúng liền sợ hãi Trong những lời này, Thi nhân tuyên bố rằng chúng ta đứng hay ngã tùy theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Chúng ta tiếp tục sống, chừng nào Ngài còn nâng đỡ chúng ta bằng quyền năng Ngài; nhưng ngay khi Ngài rút Thần Linh ban sự sống của Ngài đi thì chúng ta chết. Ngay cả Plato cũng biết điều này, người đã nhiều lần dạy rằng, nói đúng ra, chỉ có một Đức Chúa Trời, và mọi vật tồn tại, hay có sự sống chỉ trong Ngài. Tôi cũng không nghi ngờ rằng đó là ý muốn của Đức Chúa Trời, qua một tác giả ngoại giáo ấy, để đánh thức mọi người đến sự nhận biết rằng họ nhận sự sống mình từ một nguồn khác chứ không phải từ chính mình. Trước hết, Thi nhân khẳng định rằng nếu Đức Chúa Trời ẩn mặt thì chúng sợ hãi; và thứ hai, nếu Ngài rút hơi thở chúng đi thì chúng chết, và trở về bụi đất; bằng những lời này ông chỉ ra rằng khi Đức Chúa Trời đoái nhìn chúng ta, cái nhìn ấy ban sự sống cho chúng ta, và chừng nào nét mặt thanh thản Ngài còn chiếu soi, nó truyền sự sống cho mọi loài thọ tạo. Sự mù lòa của chúng ta do đó càng không thể bào chữa, nếu chúng ta không hướng mắt mình về lòng tốt ban sự sống cho cả thế gian. Tiên tri mô tả từng bước sự hủy diệt của các loài sinh vật, khi Đức Chúa Trời rút năng lực ẩn kín của Ngài khỏi chúng, để từ sự đối lập ông có thể ca ngợi tốt hơn sự thổi linh liên tục mà nhờ đó mọi vật được duy trì trong sự sống và sức mạnh. Ông có thể đã đi xa hơn, và khẳng định rằng mọi vật, trừ khi được Đức Chúa Trời nâng đỡ để tồn tại, sẽ trở về hư không; nhưng ông hài lòng với việc khẳng định một cách chung chung và phổ thông rằng bất cứ điều gì không được Ngài ấp ủ sẽ rơi vào sự hư hoại. Ông lại tuyên bố rằng thế gian được đổi mới hằng ngày, vì Đức Chúa Trời phát Thánh Linh Ngài ra. Trong sự sinh sôi của các loài sinh vật, chắc chắn chúng ta liên tục thấy một sự sáng tạo mới của thế gian. Nay gọi đó là Thánh Linh của Đức Chúa Trời, trong khi trước đó ông gọi là hơi thở của các loài sinh vật, thì không có mâu thuẫn gì. Đức Chúa Trời phát Thánh Linh vẫn ở với Ngài đi theo ý Ngài muốn; và ngay khi Ngài đã phát ra, mọi vật liền được dựng nên. Bằng cách này, điều vốn thuộc về Ngài, Ngài khiến nó trở thành của chúng ta. Nhưng điều này không ủng hộ giấc mơ xưa của người Manichê, mà con chó bẩn thỉu Servetus đã làm tệ hơn trong thời đại chúng ta. Người Manichê nói rằng linh hồn con người là một hạt của Thánh Linh Thiêng Liêng, và được sinh ra từ đó như một cành cây; nhưng tên đê tiện này đã cả gan khẳng định rằng bò, lừa và chó là những phần của bản thể thiêng liêng. Người Manichê ít ra có cớ cho sai lầm mình, rằng linh hồn được dựng nên theo hình ảnh Đức Chúa Trời; nhưng duy trì điều này đối với heo và súc vật thì cực kỳ quái đản và đáng ghê tởm. Không có gì xa lạ với ý định của tiên tri hơn việc chia Thánh Linh của Đức Chúa Trời thành từng phần, để một phần của Ngài ngự về bản chất trong mỗi loài sinh vật. Nhưng ông gọi đó là Thánh Linh của Đức Chúa Trời, vì nó xuất phát từ Ngài. Nhân tiện, ông dạy chúng ta rằng nó là của chúng ta, vì nó được ban cho chúng ta, để làm cho chúng ta sống động. Tóm lại những điều đã nói là khi chúng ta thấy thế gian hằng ngày suy tàn, và hằng ngày được đổi mới, thì quyền năng ban sự sống của Đức Chúa Trời được phản chiếu cho chúng ta trong đó như trong một tấm gương. Mọi cái chết xảy ra trong các loài sinh vật chỉ là bấy nhiêu ví dụ về sự hư không của chúng ta, có thể nói; và khi những loài khác được sinh ra và lớn lên thay thế, chúng ta thấy trong đó sự đổi mới của thế gian được trình bày cho chúng ta. Vì thế, thế gian hằng ngày chết đi, và hằng ngày được đổi mới trong từng phần, kết luận rõ ràng là nó chỉ tồn tại bởi một năng lực ẩn kín phát xuất từ Đức Chúa Trời.

[197] "Điều này ám chỉ Sáng Thế Ký 1:2 vì sự kế tiếp liên tục của các sự vật là một kiểu sáng tạo." -- Dimock.

Thi Thiên 104:31-35

31. Nguyện vinh quang thuộc về Đức Giê-hô-va đời đời; nguyện Đức Giê-hô-va vui mừng về các công việc Ngài. 32. Khi Ngài nhìn xuống đất, nó phải run rẩy: nếu Ngài chạm vào các núi, chúng sẽ bốc khói. [198] 33. Tôi sẽ hát ngợi khen Đức Giê-hô-va suốt đời tôi: tôi sẽ hát thánh thi cho Đức Chúa Trời tôi chừng nào tôi còn sống. [199] 34. Nguyện lời nói [hoặc lời [200]] của tôi được đẹp lòng Ngài: [201] tôi sẽ vui mừng trong Đức Giê-hô-va. 35. Nguyện kẻ có tội bị tiêu diệt khỏi đất, và kẻ ác cho đến khi không còn nữa. Hỡi linh hồn ta! hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. Ha-lê-lu-gia.

31. Nguyện vinh quang thuộc về Đức Giê-hô-va đời đời Tác giả thánh cho thấy mục đích ông đã tôn vinh quyền năng, sự khôn ngoan và lòng tốt của Đức Chúa Trời trong các công việc Ngài ở phần trước của thi thiên, tức là để thúc giục con người ngợi khen Ngài. Đức Chúa Trời vì chúng ta đã trang điểm thế gian một cách huy hoàng, để chúng ta không chỉ là khán giả của sân khấu xinh đẹp này, mà còn được hưởng sự dư dật nhân lên và đa dạng của những điều tốt đẹp được trình bày cho chúng ta trong đó, quả là một vinh dự không nhỏ. Lòng biết ơn của chúng ta khi dâng cho Đức Chúa Trời lời khen ngợi xứng đáng với Ngài được Ngài xem như một phần thưởng đặc biệt. Điều Thi nhân thêm vào, Nguyện Đức Giê-hô-va vui mừng về các công việc Ngài, không phải thừa; vì ông mong muốn trật tự mà Đức Chúa Trời đã lập từ ban đầu được tiếp tục trong việc sử dụng hợp pháp các ân tứ Ngài. Như chúng ta đọc trong Sáng Thế Ký 6:6 rằng "Đức Giê-hô-va lấy làm tiếc vì đã dựng nên loài người trên đất," vì vậy khi Ngài thấy những điều tốt đẹp Ngài ban bị ô uế bởi sự bại hoại của chúng ta, Ngài không còn vui thích trong việc ban chúng nữa. Và chắc chắn sự hỗn loạn và rối loạn xảy ra, khi các nguyên tố không còn thi hành chức năng mình, chứng thực rằng Đức Chúa Trời, không vui lòng và mệt mỏi, bị thúc ép phải ngừng, và chấm dứt dòng chảy đều đặn của sự nhân từ Ngài; dù nói đúng ra, giận dữ và nóng vội không có chỗ trong tâm trí Ngài. Điều được dạy ở đây là Ngài mang tính cách của người cha tốt nhất, Đấng vui thích nâng niu con cái mình, và nuôi dưỡng chúng cách hào phóng. Trong câu tiếp theo, người ta cho thấy rằng sự vững chắc của thế gian phụ thuộc vào sự vui mừng này của Đức Chúa Trời về các công việc Ngài; vì nếu Ngài không ban sức lực cho đất bằng sự đoái nhìn nhân từ và cha hiền của Ngài, ngay khi Ngài nhìn nó bằng nét mặt nghiêm khắc, Ngài sẽ làm nó run rẩy, và sẽ thiêu rụi cả các núi.

33. Tôi sẽ hát ngợi khen Đức Giê-hô-va suốt đời tôi Ở đây Thi nhân chỉ ra bổn phận của người khác bằng chính gương mình, tuyên bố rằng suốt cả đời mình ông sẽ rao truyền lời ngợi khen Đức Chúa Trời mà không bao giờ mỏi mệt với việc làm ấy. Ranh giới duy nhất ông đặt cho việc tôn vinh lời khen ngợi Đức Chúa Trời là cái chết; không phải các thánh, khi qua đời sang một trạng thái hiện hữu khác, ngừng bổn phận tôn giáo này, nhưng vì mục đích chúng ta được dựng nên là để danh thiêng liêng được chúng ta tôn vinh trên đất. Nhận thức sự không xứng đáng của mình trong việc dâng cho Đức Chúa Trời một của lễ quý báu như vậy, ông khiêm nhường cầu nguyện, (câu 34,) rằng những lời ngợi khen ông sẽ hát cho Đức Chúa Trời được đẹp lòng Ngài, dù chúng phát ra từ môi miệng ô uế. Đúng là không có gì đẹp lòng Đức Chúa Trời hơn, cũng không có điều gì Ngài tán thành hơn, việc công bố lời ngợi khen Ngài, cũng như không có sự phụng sự nào Ngài đặc biệt đòi hỏi chúng ta thực hiện hơn. Nhưng vì sự ô uế của chúng ta làm ô nhiễm điều vốn tự bản chất là thánh thiện nhất, nên tiên tri với lý do chính đáng tìm đến lòng tốt của Đức Chúa Trời, và chỉ trên cơ sở này mới nài xin Ngài chấp nhận bài ca ngợi khen của mình. Theo đó, Sứ đồ, trong Hê-bơ-rơ 13:15 dạy rằng các của lễ tạ ơn của chúng ta đẹp lòng Đức Chúa Trời, khi chúng được dâng lên Ngài qua Đấng Christ. Tuy nhiên, vì trong khi mọi người không phân biệt đều hưởng các ân phước của Đức Chúa Trời, mà chỉ rất ít người nhìn đến tác giả của chúng, nên tiên tri thêm mệnh đề, tôi sẽ vui mừng trong Chúa; ngụ ý rằng đây là một đức hạnh hiếm; vì không có gì khó hơn việc gọi tâm trí trở về từ những niềm vui hoang dã và lang thang, vốn tan biến trong trời đất nơi chúng biến mất, để giữ nó cố định trên một mình Đức Chúa Trời.

35. Nguyện kẻ có tội bị tiêu diệt khỏi đất Lời nguyền rủa này phụ thuộc vào mệnh đề cuối của câu 31, Nguyện Đức Giê-hô-va vui mừng về các công việc Ngài. Vì kẻ ác làm ô uế thế gian bằng sự ô nhiễm của chúng, hậu quả là Đức Chúa Trời ít vui thích hơn về công trình của chính Ngài, và thậm chí gần như không hài lòng với nó. Không thể nào sự ô uế này, vốn lan rộng và thấm khắp mọi phần của thế gian, làm hư hỏng và bại hoại một sản phẩm cao quý như vậy khỏi tay Ngài, mà không làm Ngài phật ý. Vì thế, vì kẻ ác, bằng việc lạm dụng trái lẽ các ân tứ của Đức Chúa Trời, khiến thế gian theo một cách nào đó thoái hóa và xa rời nguyên trạng đầu tiên, nên tiên tri một cách công chính mong muốn chúng bị diệt trừ, cho đến khi dòng giống chúng hoàn toàn tuyệt diệt. Vậy chúng ta hãy cẩn thận cân nhắc sự quan phòng của Đức Chúa Trời, để khi hoàn toàn tận hiến vâng lời Ngài, chúng ta có thể sử dụng đúng đắn và tinh sạch những ân phước mà Ngài thánh hóa cho chúng ta hưởng. Hơn nữa, chúng ta hãy đau buồn vì những kho báu quý giá như vậy bị phung phí một cách gian ác, và chúng ta hãy xem là quái đản và đáng ghê tởm khi con người không chỉ quên Đấng Tạo Hóa mình, mà còn, có thể nói, cố ý biến thành một mục đích trái lẽ và không xứng đáng, bất cứ điều tốt lành nào Ngài đã ban cho chúng.

[198] "Chúng bốc khói. Gejerus, Patrick, v.v., quy chiếu điều này về Xuất Ê-díp-tô Ký 19:18. Nhưng nó có thể không cũng ám chỉ các núi lửa nói chung chăng?" -- Dimock.

[199] "Suốt cả đời tôi, vvdy, vì sự vĩnh cửu của tôi. -- Xem từ này được dùng cùng nghĩa, Thi Thiên 139:18." -- Horsley.

[200] "Ou, sự suy ngẫm." -- Fr. marg. "Hoặc, sự suy ngẫm."

[201] Trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta là: "my meditation of him shall be sweet." Vì tiền tố l, al, nghĩa là to, cũng như on, nên có thể nghi ngờ lyv nên dịch là to him hay on him. Nếu theo nghĩa sau, bản tiếng Anh của chúng ta là đúng, "Sự suy ngẫm của tôi về Ngài sẽ ngọt ngào;" và với điều này, mệnh đề cuối của câu sẽ rất phù hợp, "Tôi sẽ vui mừng trong Chúa," là hệ quả của sự ngọt ngào cảm nhận khi suy ngẫm về Ngài. Nhưng mọi bản cổ đều đưa ra cách dịch trước, theo những lời này trong Thi Thiên 19:14, "Nguyện sự suy ngẫm của lòng tôi được đẹp lòng trước mặt Ngài." Theo đó, bản Bảy Mươi có heduntheie auto, "Nguyện nó ngọt ngào đối với Ngài," và các bản khác cũng dịch tương tự.

[176] "Về sự đều đặn trong bố cục, sự phong phú của hình ảnh, sự cao siêu của tình cảm, và sự thanh lịch cùng rõ ràng của từ ngữ, thánh ca này có lẽ là bài thơ chính trong toàn bộ tuyển tập các bài hát thánh này. Vì không có ám chỉ nào trong đó về nghi lễ Môi-se, cũng không đề cập đến sự giải cứu dân Y-sơ-ra-ên khỏi Ê-díp-tô, nên có vẻ nó thuộc về một thời đại sớm hơn Xuất Hành. Nó gồm các phần được hát luân phiên bởi hai đoàn. Các phần dễ dàng phân biệt, vì một bán hợp xướng luôn nói về Đức Chúa Trời ở ngôi thứ ba, đoàn kia xưng hô Ngài ở ngôi thứ hai." -- Horsley.

THI THIÊN 105

Thi nhân tôn vinh ân điển đặc biệt của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong việc chọn lựa và tự do nhận làm con một dân tộc trong số mọi dân tộc trên thế gian. Để tỏ rằng Ngài không chỉ bằng lời mà đã lập giao ước với Áp-ra-ham và dòng dõi ông, Đức Chúa Trời đã không ngừng, sau khi giải cứu họ khỏi Ê-díp-tô, ban cho họ vô số ân phước; và ý định của Ngài trong việc này là những người đã được giải cứu về phần mình trung tín giữ giao ước Ngài, và tận hiến không giả dối cho sự phụng sự Ngài. [202]

Thi Thiên 105:1-5

1. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va; hãy kêu cầu danh Ngài: hãy rao truyền các công việc Ngài trong các dân. 2. Hãy hát cho Ngài: hãy hát thánh thi cho Ngài: hãy nói về mọi việc diệu kỳ Ngài. 3. Hãy vui mừng trong danh thánh Ngài: [203] nguyện lòng kẻ tìm kiếm Đức Giê-hô-va được vui mừng. 4. Hãy tìm kiếm Đức Giê-hô-va, và sức mạnh Ngài: hãy tìm mặt Ngài luôn luôn. 5. Hãy nhớ lại các công việc lạ lùng Ngài đã làm; các việc diệu kỳ Ngài, và các sự đoán xét của miệng Ngài.

1. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va, v.v. Mục đích của những lời mở đầu này đơn giản là dòng dõi Áp-ra-ham nên đặt mọi phước hạnh mình trong sự nhận làm con tự do của Đức Chúa Trời. Quả thật, được dựng nên làm người, được sự chăm sóc cha hiền của Đức Chúa Trời nuôi dưỡng trong thế gian, và được nhận sự nuôi dưỡng từ tay Ngài là một phước lành không thể khinh thường; nhưng được chọn làm dân riêng của Ngài là một đặc ân khác biệt hơn nhiều. Trong khi cả nhân loại đều bị định tội trong A-đam, thì tình trạng của dân Y-sơ-ra-ên khác biệt với mọi dân tộc khác đến nỗi cho họ cớ để khoe rằng họ đã được biệt riêng cho Đức Chúa Trời. Đây là lý do tiên tri dồn dập nhiều lời để tôn vinh ân điển này. Ông không bàn về sự cai trị toàn thế gian như đã làm trong thi thiên trước, nhưng ông tôn vinh ân huệ cha hiền mà Đức Chúa Trời đã bày tỏ đối với con cái Y-sơ-ra-ên. Quả thật ông nói chung về các công việc Ngài, và các việc diệu kỳ Ngài, nhưng ông giới hạn cả hai trong giao ước thuộc linh mà Đức Chúa Trời đã chọn một Hội Thánh, để sống trên đất một đời sống thiên thượng. Ông không có ý bao gồm trong số các việc diệu kỳ này rằng mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao hằng ngày mọc lên để soi sáng thế gian, rằng đất sinh hoa quả theo mùa, rằng mọi loài sinh vật được chu cấp dư dật mọi điều tốt đẹp làm thức ăn, và rằng nhân loại được cung cấp rộng rãi biết bao tiện nghi; nhưng ông tôn vinh ân điển tối cao của Đức Chúa Trời, nhờ đó Ngài đã chọn cho chính Ngài từ dòng giống A-đam hư mất một phần nhỏ để Ngài tỏ mình là cha đối với họ. Theo đó, ông truyền lệnh cho họ vui mừng trong danh Đức Chúa Trời, và kêu cầu Ngài; một đặc ân mà chỉ Hội Thánh mới được phân biệt. Từ đó suy ra, ngôn ngữ này chỉ được nói với những tín hữu chân thật, là những người Đức Chúa Trời muốn họ vinh hiển trong danh Ngài, vì Ngài đã nhận họ dưới sự bảo vệ đặc biệt của Ngài.

4. Hãy tìm kiếm Đức Giê-hô-va, và sức mạnh Ngài [204] Dù trong câu trước ông đã mô tả tín hữu bằng danh hiệu danh dự, những kẻ tìm kiếm Đức Chúa Trời, thế nhưng ông lại thúc giục họ sốt sắng tìm kiếm Ngài, điều không phải là lời thúc giục thừa. Tìm kiếm Đức Chúa Trời, quả thật, là dấu hiệu mà mọi thánh đồ chân chính được phân biệt đặc biệt với người đời; nhưng họ còn xa mới tìm kiếm Ngài với nhiệt tâm xứng đáng; và theo đó, họ luôn cần những lời khích lệ, để thúc đẩy họ tiến tới trong việc tập luyện này, dù họ tự mình chạy. Những người tiên tri ở đây thúc giục tìm kiếm Đức Chúa Trời không phải là người hay thay đổi, cũng không phải những kẻ hoàn toàn lười biếng, bám víu vào sự ô uế của đất, nhưng là những người với tâm trí sẵn sàng và mau mắn đã nhắm đến việc làm này; và ông thúc giục họ như vậy, vì ông nhận thấy họ bị nhiều trở ngại cản trở không tiến nhanh trong hành trình mình. Dù chúng ta có sẵn lòng đến đâu, chúng ta vẫn cần những lời khích lệ như vậy để sửa chữa sự chậm chạp mình. Sức mạnh và mặt của Đức Chúa Trời, chắc chắn ám chỉ kiểu bày tỏ mà Đức Chúa Trời, thích ứng với sự thô sơ của thời đại, đã dùng lúc bấy giờ để kéo tín hữu chân thật đến với Ngài. Hòm giao ước trong nhiều chỗ khác được gọi vừa là sức mạnh vừa là mặt của Đức Chúa Trời, vì bằng biểu tượng ấy dân chúng được nhắc nhở rằng Ngài ở gần họ, và cũng thật sự kinh nghiệm quyền năng Ngài. [205] Càng thân mật Đức Chúa Trời tỏ mình cho họ, thì tiên tri càng muốn họ áp dụng lòng mình tìm kiếm Ngài với sự mau mắn và sốt sắng; và sự giúp đỡ mà Đức Chúa Trời dùng để cứu giúp sự yếu đuối chúng ta nên là một động lực thêm cho nhiệt tâm chúng ta. Sự khiêm nhường cũng được khuyên chúng ta, để khi nhớ đến sự chậm chạp mình trong việc tìm kiếm Đức Chúa Trời, chúng ta có thể giữ con đường Ngài đã quy định cho chúng ta, và không khinh thường những điều sơ học mà qua đó Ngài từng bước nhỏ dẫn chúng ta đến với Ngài. Thêm vào đó là luôn luôn, để không ai nản lòng trong việc tập luyện này, hay, kiêu căng với ý kiến ngu dại rằng đã đạt đến sự trọn vẹn, bỏ qua các phương tiện phụng sự bên ngoài, như nhiều người đã làm, những người sau khi đã tiến vài bậc trong sự hiểu biết Đức Chúa Trời, miễn trừ mình khỏi hàng ngũ chung của người khác, như thể họ được nâng cao trên cả thiên sứ. Lại nữa, mệnh lệnh được ban ra là hãy nhớ lại các công việc lạ lùng mà Đức Chúa Trời đã làm, trong sự giải cứu dân Ngài khỏi Ê-díp-tô, khi Ngài bày tỏ quyền năng Ngài bằng những cách mới lạ và khác thường. Về các sự đoán xét của miệng Ngài, một số hiểu là luật pháp. Nhưng vì tôi đọc cả ba cụm từ, các công việc lạ lùng Ngài, các việc diệu kỳ Ngài, và các sự đoán xét của miệng Ngài, như ám chỉ một chuỗi sự kiện, nên tôi thích giải thích nó hơn là các phép lạ mà Đức Chúa Trời đã dùng để chế ngự sự kiêu ngạo của Pha-ra-ôn. Tuy nhiên, vẫn còn một số nghi ngờ về lý do của cách nói này. Một số cho rằng các phép lạ này được gọi là các sự đoán xét của miệng Đức Chúa Trời, vì Ngài đã báo trước chúng qua Môi-se, điều rất có thể. Đồng thời, cụm từ này có thể được hiểu đơn giản hơn, như chỉ rằng quyền năng của Đức Chúa Trời được bày tỏ một cách phi thường trong các phép lạ này; từ đó dễ dàng suy ra rằng chúng được Ngài thực hiện. Tôi không có ý loại trừ chức vụ của Môi-se, người Đức Chúa Trời đã dấy lên làm tiên tri cho người Ê-díp-tô, để khi tuyên bố điều sắp xảy đến, ông có thể tỏ rằng không có gì xảy ra bởi ngẫu nhiên. Thế nhưng tôi nghĩ có một ám chỉ đến tính cách rõ ràng của các phép lạ, như thể đã nói: Dù Đức Chúa Trời không phán một lời, chính các sự kiện đã rõ ràng tỏ rằng Ngài là Đấng giải cứu dân Ngài.

[203] Trong bản tiếng Pháp là: "Hãy ngợi khen danh thánh Ngài." Hammond, đồng ý với điều này, muốn đọc: "Hãy ngợi khen danh sự thánh khiết của Ngài;" cho rằng v, beth, in, là một từ thừa.
[204] "Đối với vzv, sức mạnh Ngài, bản Bảy Mươi dường như đã đọc zv, được tăng cường, và theo đó dịch là krataiothote, bản La-tinh là confirmamini', 'hãy được vững vàng,' và bản Syriac cũng vậy, 'hãy được tăng cường.' Điều này ý nghĩa rất phù hợp: Hãy tìm kiếm Chúa, và được vững vàng;' hãy tìm mọi sức mạnh từ Ngài. Như người Do Thái Ả Rập: Hãy tìm kiếm Chúa, và tìm kiếm để Ngài tăng cường ngươi, hoặc sức mạnh từ Ngài, hoặc ngươi chắc chắn được tăng cường,' nếu ngươi siêng năng tìm kiếm Ngài bằng lời cầu nguyện." -- Hammond. Horsley cũng đọc: "Hãy tìm kiếm Chúa, và hãy mạnh mẽ."

[205] Cách giải thích của Lowth cũng đồng ý với điều này: "Hòm thánh, và vinh quang shechinah ngự trên đó, biểu tượng của sự hiện diện thiêng liêng, được gọi là mặt của Đức Chúa Trời; và tìm kiếm mặt Đức Chúa Trời là đến trước hòm, thờ phượng tại nơi thánh của Đức Chúa Trời, điều mà dân Y-sơ-ra-ên phải làm ba lần một năm. -- Xem 2 Sa-mu-ên 21:1; 2 Sử Ký 7:14; Thi Thiên 27:8; Xuất Ê-díp-tô Ký 23:17, -- Lectures on the Sacred Poetry of the Hebrews, quyển 2, trang 24l.

Thi Thiên 105:6-11

6. Hỡi dòng dõi Áp-ra-ham, tôi tớ Ngài, hỡi con cháu Gia-cốp, kẻ được chọn của Ngài. 7. Ngài là Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời chúng ta: sự đoán xét Ngài khắp cả đất. 8. Ngài đã nhớ lại giao ước Ngài đời đời, lời Ngài đã truyền cho nghìn đời; [206] 9. là giao ước Ngài đã lập với Áp-ra-ham; và lời thề Ngài đã thề cùng Y-sác; [207] 10. Và lập nó cho Gia-cốp làm luật lệ, và cho Y-sơ-ra-ên làm giao ước đời đời: [208] 11. Rằng: Ta sẽ ban cho ngươi đất Ca-na-an, là dây [hoặc dây đo [209]] của cơ nghiệp các ngươi.

6. Hỡi dòng dõi Áp-ra-ham, tôi tớ Ngài Thi nhân xưng hô đích danh đồng bào mình, những người, như đã nói, Đức Chúa Trời đã ràng buộc với Ngài bằng sự nhận làm con đặc biệt. Đó là một mối liên kết hiệp nhất còn thiêng liêng hơn, rằng chỉ bởi ý muốn tốt lành của Đức Chúa Trời mà họ được ưu đãi hơn mọi dân tộc khác. Bằng cách gọi họ là dòng dõi Áp-ra-ham, và con cháu Gia-cốp, ông nhắc họ rằng họ không đạt được phẩm giá cao cả ấy bằng quyền năng mình, nhưng vì họ là con cháu của các tổ phụ thánh. Tuy nhiên, ông cũng khẳng định đồng thời rằng sự thánh khiết của tổ phụ họ chỉ tuôn chảy từ sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời, chứ không từ bản tính mình. Ông trình bày rõ cả hai chân lý này, thứ nhất, trước khi họ được sinh làm con Áp-ra-ham, họ đã là người thừa kế giao ước, vì họ phát xuất từ các tổ phụ thánh; và thứ hai, chính các tổ phụ cũng không đạt được đặc ân này bởi công đức hay giá trị mình, nhưng đã được tự do chọn lựa; vì đây là lý do Gia-cốp được gọi là kẻ được chọn của Đức Chúa Trời. Dù Áp-ra-ham cũng được gọi ở đây là tôi tớ của Đức Chúa Trời, (Sáng Thế Ký 26:24) vì ông thờ phượng Ngài cách thuần khiết và chân thành, thế nhưng trong mệnh đề thứ hai, người ta chứng thực rằng khởi đầu của sự phân biệt này không phải truy nguyên đến con người, nhưng chỉ đến Đức Chúa Trời, Đấng đã ban cho dân Y-sơ-ra-ên vinh dự chọn họ làm cơ nghiệp riêng Ngài.

Từ giao ước này Thi nhân suy ra rằng dù sự cai trị của Đức Chúa Trời trải khắp thế gian, và dù Ngài thi hành sự đoán xét Ngài khắp mọi nơi, Ngài vẫn đặc biệt là Đức Chúa Trời của một dân ấy, (câu 7) theo lời trong bài ca của Môi-se,

"Khi Đấng Chí Cao chia cơ nghiệp cho các dân, khi Ngài phân rẽ con cháu A-đam, Ngài đã định giới hạn các dân, theo số con cái Y-sơ-ra-ên: Vì phần của Đức Giê-hô-va là dân Ngài; Gia-cốp là phần cơ nghiệp Ngài." Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:8, 9

Tiên tri lại có ý tỏ rằng lý do con cái Y-sơ-ra-ên trổi hơn người khác không phải vì họ tốt hơn người khác, nhưng vì đó là ý muốn tốt lành của Đức Chúa Trời. Nếu các sự đoán xét thiêng liêng trải khắp mọi miền địa cầu, thì tình trạng mọi dân tộc về phương diện này là bình đẳng. Từ đó suy ra sự khác biệt được nói đến phát xuất từ tình yêu của Đức Chúa Trời, -- rằng nguồn gốc sự trổi hơn của dân Y-sơ-ra-ên so với các dân tộc khác là ân huệ tự do của Ngài. Vậy dù Ngài là chủ sở hữu hợp pháp của cả đất, người ta tuyên bố rằng Ngài đã chọn một dân để Ngài cai trị. Đây là một giáo lý cũng áp dụng cho chúng ta ngày nay. Nếu chúng ta suy ngẫm đúng đắn sự kêu gọi mình, chắc chắn chúng ta sẽ thấy Đức Chúa Trời không bị thúc đẩy bởi điều gì ngoài chính Ngài để ưu đãi chúng ta hơn người khác, nhưng Ngài vui lòng làm vậy hoàn toàn từ ân điển tự do Ngài.

8. Ngài đã nhớ lại giao ước Ngài đời đời Thi nhân nay tôn vinh hiệu quả và sự ứng nghiệm thực tế của giao ước, và chứng minh từ sự giải cứu đã thực hiện cho dân Y-sơ-ra-ên điều ông đã nói trước, tức là: Đức Chúa Trời, trong khi cai trị mọi dân tộc như nhau, đã mở rộng ân huệ đặc biệt Ngài chỉ cho dòng dõi Áp-ra-ham. Vì sao Đức Chúa Trời, trong việc giải cứu dân Ngài, đã bày tỏ sức mạnh cánh tay Ngài bằng bao nhiêu phép lạ, nếu không phải để Ngài trung tín thực hiện lời hứa Ngài đã hứa với các tôi tớ Ngài xưa kia? Rõ ràng giao ước xưa là nguyên nhân của sự giải cứu ban cho các chi phái được chọn; vì để Đức Chúa Trời trung tín giữ lời hứa Ngài, Ngài trước hết phải có lòng thương xót. Vì một chuỗi dài năm tháng đã trôi qua giữa lời hứa và sự ứng nghiệm, tiên tri dùng từ nhớ lại, ngụ ý rằng các lời hứa thiêng liêng không trở nên lỗi thời theo thời gian, nhưng ngay cả khi thế gian tưởng chúng đã tắt lịm và hoàn toàn bị quên, Đức Chúa Trời vẫn giữ sự nhớ lại rõ ràng như xưa, để Ngài hoàn thành chúng đúng thời. Điều này được xác nhận mạnh mẽ hơn trong mệnh đề tiếp theo, nơi sự tương ứng giữa hình thức hay nội dung của giao ước và sự ứng nghiệm được tôn vinh. Ông muốn nói: Đức Chúa Trời không lập giao ước với Áp-ra-ham chỉ một ngày, hay vài ngày, cũng không giới hạn sự tiếp tục của giao ước Ngài trong đời người, nhưng Ngài đã hứa làm Đức Chúa Trời của dòng dõi ông cho đến nghìn đời. Vì thế, dù sự ứng nghiệm bị đình hoãn lâu dài, Đức Chúa Trời vẫn tỏ bằng hiệu quả rằng lời hứa Ngài không thất bại theo thời gian.

Vì Áp-ra-ham là người đầu tiên được gọi khi ông còn lẫn lộn với kẻ thờ hình tượng, tiên tri bắt đầu với ông. Tuy nhiên, sau đó ông tuyên bố rằng giao ước cũng được xác nhận trong tay con trai ông và cháu ông. Đức Chúa Trời bấy giờ đã giao phó giao ước Ngài cho Áp-ra-ham, và bằng lời thề long trọng cam kết làm Đức Chúa Trời của dòng dõi ông. Nhưng để bảo đảm chắc chắn hơn về sự thật của lời hứa Ngài, Ngài vui lòng đổi mới nó cho Y-sác và Gia-cốp. Hiệu quả của sự mở rộng này là lòng thành tín Ngài bám sâu hơn vào lòng người; và hơn nữa, ân điển Ngài, khi được chứng thực như vậy trong những dịp tái diễn thường xuyên, trở nên được biết đến rõ hơn và rạng rỡ hơn trong loài người. Theo đó, người ta tuyên bố ở đây từng bậc rằng giao ước này vững chắc và không lay chuyển dường nào; vì điều được khẳng định về mỗi tổ phụ đều thuộc về tất cả họ như nhau. Người ta nói Đức Chúa Trời đã thề với Y-sác. Nhưng chẳng phải Ngài đã thề với Áp-ra-ham trước sao? Chắc chắn là có. Người ta cũng nói nó được lập cho Gia-cốp làm luật lệ, và làm giao ước đời đời. Điều này có nghĩa giao ước trước đây chỉ tạm thời và chóng qua, rồi bấy giờ đã đổi tính chất chăng? Ý tưởng như vậy hoàn toàn trái với ý nghĩa của tác giả thánh. Bằng những cách diễn đạt khác nhau, ông khẳng định rằng giao ước đã được xác nhận đầy đủ và trọn vẹn, để nếu có lẽ sự kêu gọi còn mờ mịt nơi một người, nó có thể rõ ràng hơn, vì Đức Chúa Trời đã truyền lại chứng cớ về nó cho hậu thế; vì bằng cách này sự thật của nó được bày tỏ rõ hơn. Ở đây chúng ta cũng phải nhớ rằng Đức Chúa Trời với lòng nhân từ lớn lao đoái đến sự yếu đuối chúng ta khi, cả bằng lời thề Ngài, và bằng việc lặp lại lời Ngài thường xuyên, Ngài phê chuẩn điều Ngài đã một lần hứa với chúng ta. Sự vô ơn của chúng ta do đó càng đáng ghê tởm hơn khi không tin Ngài, trong khi Ngài không chỉ phán mà còn thề.

11. Rằng: Ta sẽ ban cho ngươi đất Ca-na-an Vì đây chỉ là một phần nhỏ trong các phước lành dâng cho các tổ phụ, tiên tri dường như thoạt nhìn giới hạn quá mức giao ước của Đức Chúa Trời, vốn mở rộng đến cả niềm hy vọng về cơ nghiệp đời đời. Nhưng ông cho là đủ để tỏ, bằng hình thức tu từ synecdoche, rằng một phần điều Đức Chúa Trời đã hứa với các tổ phụ đã nhận được sự ứng nghiệm hoàn toàn. Ý ông là muốn ngụ ý rằng họ không sở hữu đất Ca-na-an bởi quyền nào khác ngoài vì đó là cơ nghiệp hợp pháp của Áp-ra-ham theo giao ước Đức Chúa Trời đã lập với ông. Nếu con người trưng ra vật đặt cọc đã hứa của một hợp đồng, người ấy không vi phạm hợp đồng. Vì vậy, khi tiên tri chứng minh bằng một biểu tượng hữu hình rằng Đức Chúa Trời không lập giao ước với các tôi tớ Ngài một cách vô ích, và Ngài không làm thất vọng niềm hy vọng của họ, ông không lấy đi hay bãi bỏ các phước lành khác bao hàm trong đó. Không, trái lại, khi dân Y-sơ-ra-ên nghe rằng họ sở hữu đất Ca-na-an theo quyền thừa kế, vì họ là dân được chọn của Đức Chúa Trời, họ phải nhìn xa hơn điều này, và có cái nhìn toàn diện về mọi đặc ân mà Ngài đã đoái dùng để phân biệt họ. Do đó cần lưu ý rằng khi Ngài ứng nghiệm một phần các lời hứa Ngài đối với chúng ta, chúng ta thật thấp hèn và vô ơn nếu kinh nghiệm này không góp phần xác nhận đức tin chúng ta. Mỗi khi Ngài tỏ mình là cha đối với chúng ta, chắc chắn Ngài thật sự đóng ấn trên lòng chúng ta quyền năng và hiệu quả của lời Ngài. Nhưng nếu đất Ca-na-an phải dẫn con cái Y-sơ-ra-ên trong suy ngẫm đến thiên đàng, vì họ biết rằng họ đã được đưa vào đó bởi giao ước Đức Chúa Trời đã lập với họ, thì việc suy ngẫm rằng Ngài đã ban cho chúng ta Đấng Christ của Ngài, "trong Đấng mà mọi lời hứa đều là có và a-men," (2 Cô-rinh-tô 1:20) phải có trọng lượng lớn hơn nhiều đối với chúng ta. Khi người ta nói: Ta sẽ ban cho ngươi dây đo của cơ nghiệp các ngươi, sự thay đổi số lượng chỉ ra rằng Đức Chúa Trời đã lập giao ước với cả dân nói chung, dù Ngài chỉ phán những lời ấy với vài cá nhân; cũng như chúng ta đã thấy ngay trước rằng đó là một sắc lệnh hay luật lệ đời đời. Các tổ phụ thánh là những người đầu tiên và chính yếu mà lời hứa được giao phó vào tay; nhưng họ không ôm lấy ân điển được dâng cho họ như thuộc về riêng mình, nhưng như điều mà hậu thế họ cùng với họ sẽ trở thành người dự phần.

[206] Xem Sáng Thế Ký 15:17, 18; 17:2; 22:16; 26:3; 35:11.

[207] Xem Sáng Thế Ký 26:3.

[208] Đối với Gia-cốp Ngài cũng đã đổi mới tại Bê-e-sê-ba mọi bảo đảm nhân từ của giao ước Ngài đã lập với Áp-ra-ham, và phê chuẩn cho Y-sác, (Sáng Thế Ký 28:10-15;) và Ngài lại đổi mới chúng tại Pha-đan A-ram, (Sáng Thế Ký 35:9-15; 13:1-5,) khi Ngài đổi tên ông từ Gia-cốp thành Y-sơ-ra-ên.

[209] Trong bản tiếng Anh của chúng ta là lot. Nhưng từ gốc nghĩa là một sợi dây hoặc đường dây. Ở đây có một ám chỉ đến các phần hay phần đất mà đất Ca-na-an được chia cho mười hai chi phái; chúng được đo bằng dây. Xem [12]quyển 1, trang 225, chú thích 4. Một số học giả cho rằng dòng dõi Hê-be đã sở hữu đất Ca-na-an trước người Ca-na-an, và người sau đã bất công chiếm đoạt họ, (xem [13]quyển 3, trang 264, chú thích 3;) Dimock cho rằng cụm từ, "phần đất của cơ nghiệp các ngươi," ám chỉ quyền sở hữu hợp pháp trước này. Nhưng tên gọi dành cho họ trong câu 12, là khách lạ trong đó, dường như chống lại ý kiến ấy. Cũng không cần phải viện đến giả thuyết như vậy để biện minh cho Đức Chúa Trời. Vì Ngài là chủ sở hữu tối cao của cả đất, Ngài có quyền ban nó cho bất cứ ai Ngài muốn; và sự gian ác của người Ca-na-an đã biện minh đầy đủ cho việc trục xuất họ.

Thi Thiên 105:12-15

12. Khi họ chỉ là một số ít người; và là khách lạ trong đó. 13. Và đi lang thang từ dân này sang dân khác, và từ một vương quốc sang một dân khác. 14. Ngài không để ai làm hại họ; và quở trách các vua vì cớ họ; 15. Rằng: Chớ đụng đến những kẻ được xức dầu của Ta, và chớ làm hại các tiên tri Ta. [210]

12. Khi họ chỉ là một số ít người Tiên tri ở đây thuật lại các ân phước Đức Chúa Trời đã ban cho các tổ phụ thánh từ lúc đầu, để tỏ rằng ngay cả lâu trước sự giải cứu khỏi Ê-díp-tô, giao ước đã không vô hiệu. Mục đích lớn lao trong bài tường thuật này là tỏ rằng từ khi Đức Chúa Trời nhận Áp-ra-ham dưới sự bảo vệ Ngài, Ngài đã ấp ủ ông một cách kỳ diệu, và cũng rằng tình yêu cha hiền và sự chăm sóc Ngài được bày tỏ trong việc duy trì và bênh vực hai tổ phụ còn lại. Khi người ta nói rằng họ chỉ là một số ít người, quyền năng của Đức Chúa Trời bởi chi tiết này không chỉ được tôn vinh, mà nguyên nhân vì sao Ngài nhân từ với họ như vậy cũng được chỉ ra. Chúng ta bấy giờ, trước hết, phải chú ý điều này, rằng tiên tri, kẻo người Do Thái tự cho mình điều gì, đã tuyên bố rõ ràng rằng tổ phụ họ đã kinh nghiệm ân huệ thiêng liêng, ngay cả khi họ yếu đuối và bị khinh thường, lang thang từ nơi này sang nơi khác, về mọi phương diện nghèo khó và khốn khổ theo xác thịt. Môi-se cũng quở trách họ như vậy,

"Đức Giê-hô-va chẳng phải vì các ngươi đông hơn các dân khác mà Ngài yêu mến và chọn các ngươi; vì các ngươi là dân ít nhất trong các dân; nhưng vì Đức Giê-hô-va yêu thương các ngươi." Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:7, 8,

Tóm lại, trong việc chọn dân này, không đoái đến số lượng, hay bất cứ sự xuất sắc nào. Chỉ có nhà Áp-ra-ham, mà lại son sẻ. Y-sác bị buộc phải đuổi một trong hai con trai mình ra xa, và ông thấy đứa kia bị cắt khỏi gia đình mình. Nhà Gia-cốp quả thật đông con hơn, nhưng vẫn ở tình trạng thấp hèn. Hơn nữa, họ không chỉ vô danh và bị khinh thường khi ngụ cư trong đất lạ, mà nạn đói, và sự thiếu thốn những điều khác nữa, cũng buộc họ thường xuyên đi từ nơi này sang nơi khác. Khi xét mọi điều này, việc suy ngẫm về giá trị con người sụp đổ, và người ta thấy rõ ràng mọi phước lành Đức Chúa Trời đã ban cho họ tuôn chảy từ không nguồn nào khác ngoài tình yêu tự do của Ngài. Và nguyên nhân của tình yêu này không phải tìm ngoài chính Ngài. Nếu Đức Thánh Linh cẩn thận tôn vinh ân điển của Đức Chúa Trời như vậy trong những phước lành trần gian này, thì Ngài càng phải giữ quy tắc này hơn biết bao, khi đề tài Ngài nói đến là cơ nghiệp thiên thượng! Khi người ta nói rằng họ đi lang thang từ dân này sang dân khác, điều này ngụ ý rõ ràng hơn biết bao sự bảo vệ thiêng liêng được bày tỏ trong việc gìn giữ họ. Nếu họ đã tìm được một tổ yên tĩnh để nghỉ ngơi, sự an ủi ấy đã là một dấu hiệu đáng chú ý của lòng tốt thiêng liêng; nhưng khi họ như những kẻ lưu đày trong nhiều xứ, và bị đuổi từ nơi này sang nơi khác với sự khinh bỉ cay đắng, như rơm rác bị gió cuốn đi, thì sự canh giữ mà Đức Chúa Trời thi hành trên họ càng tỏa sáng rõ ràng hơn. Vì sự sống họ khắp nơi chỉ treo bằng một sợi chỉ, và việc đổi nơi ngụ cư thỉnh thoảng phơi bày họ trước những tổn hại mới, nên rõ ràng chỉ có quyền năng thiêng liêng đã gìn giữ họ an toàn.

14. Ngài không để ai làm hại họ Áp-ra-ham và con cháu ông không chỉ có hai ba kẻ thù: họ bị cả các dân tộc quấy rối. Vì nhiều người hết lớp này đến lớp khác dấy lên thành đoàn chống lại họ, Thi nhân nói một cách chung chung rằng người ta bị ngăn cản không làm hại họ; vì 'dm, adam, là từ được dùng ở đây, là từ được dùng chung nhất để chỉ con người. Ông tiếp theo mở rộng tình yêu của Đức Chúa Trời đối với các tôi tớ Ngài, trong việc Ngài đối đầu với các vua vì cớ họ. Khi Đức Chúa Trời không tha ngay cả các vua Ê-díp-tô và Ghê-ra, rõ ràng phúc lợi của Áp-ra-ham và dòng dõi ông quý giá trong mắt Ngài dường nào. Chúng ta đã nói ngay trước rằng các tổ phụ thánh không được coi trọng trong mắt thế gian. Đức Chúa Trời do đó đã bày tỏ lòng tốt Ngài càng nổi bật hơn trong việc ưu đãi họ hơn các vua. Nay chúng ta thấy ở đây rằng người Do Thái đã bị hạ mình trong con người tổ phụ họ, để họ không tưởng rằng họ được ơn trước mặt Đức Chúa Trời bởi công đức nào của mình.

15. Rằng: Chớ đụng đến những kẻ được xức dầu của Ta Thi nhân tiến xa hơn, khẳng định rằng khi Đức Chúa Trời giao chiến với các vua vì cớ các tôi tớ Ngài, họ được Ngài bênh vực, không chỉ như Ngài thường cứu giúp kẻ khốn khổ và bị áp bức bất công, nhưng vì Ngài đã nhận họ dưới sự canh giữ đặc biệt Ngài. Đức Chúa Trời bảo vệ dân Ngài, không chỉ trên cơ sở chung, nhưng vì Ngài đã tuyên bố, bởi sự nhận làm con tự do Ngài, rằng Ngài sẽ duy trì họ. Đây là lý do các tổ phụ thánh này ở đây được vinh danh với hai danh hiệu, các tiên tri Ngài và những kẻ được xức dầu Ngài. Khi nói về người khác, Đức Chúa Trời hẳn đã nói: Chớ đụng đến những người này vốn không làm hại ai, chớ làm hại những sinh linh nghèo khổ khốn cùng này vốn không đáng bị đối xử như vậy. Nhưng trong con người Áp-ra-ham và con cháu ông, Ngài tỏ rằng có một lý do khác khiến Ngài bênh vực họ. Ngài gọi họ là những kẻ được xức dầu, vì Ngài đã biệt riêng họ làm dân riêng Ngài. Theo cùng nghĩa, Ngài gọi họ là tiên tri, (một danh hiệu mà Áp-ra-ham cũng được vinh danh, Sáng Thế Ký 20:7) không chỉ vì Đức Chúa Trời đã tỏ mình thân mật hơn với họ, mà còn vì họ trung tín truyền bá chân lý thiêng liêng xung quanh, để ký ức về nó có thể tồn tại sau họ, và hưng thịnh sau khi họ qua đời. Sự xức dầu, quả thật, chưa được dùng lúc bấy giờ, như về sau dưới luật pháp; nhưng tiên tri dạy rằng điều Đức Chúa Trời trong một thời kỳ sau đã trưng bày trong các nghi lễ của luật pháp vốn thật sự và đích thực ở trong Áp-ra-ham, cũng như Đức Chúa Trời khắc dấu thánh hóa trên mọi kẻ được chọn của Ngài. Nếu sự xức dầu bên trong của Đức Chúa Trời có hiệu lực mạnh mẽ như vậy, ngay cả lúc Ngài chưa lập, hay chưa ban các hình bóng của luật pháp, thì Ngài sẽ bênh vực các tôi tớ Ngài cẩn thận hơn biết bao, sau khi đã trưng bày cho chúng ta sự đầy trọn của sự xức dầu trong Con một Ngài!

[210] Tiến sĩ Morison giải thích các câu 13, 14 và 15 như sau: -- "Khi họ đi từ một phần xứ Ca-na-an sang phần khác, mà họ thấy bị bảy dân lớn chiếm giữ, (Sáng Thế Ký 7:1;) khi họ bị đuổi từ một vương quốc sang một dân khác, -- lúc ở Ê-díp-tô, (Sáng Thế Ký 12:10) lúc ở Ghê-ra, (Sáng Thế Ký 20:1; 26,) và lúc ở xứ phương Đông, nơi họ đến, (Sáng Thế Ký 29:1,) Ngài không để ai làm hại họ; ngược lại, Ngài dấy lên bạn bè cho họ, (Sáng Thế Ký 31:24, 42,) quở trách các vua Ê-díp-tô (Sáng Thế Ký 12:16, 17) và Ghê-ra (Sáng Thế Ký 20:3) vì cớ họ, và khuyên họ bằng những lời long trọng nhất chớ đụng đến hay làm hại con người các tôi tớ được xức dầu của Ngài, (Sáng Thế Ký 26:11, 29,) là những người mà, tức là Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp, Đấng Chí Cao đã truyền ý muốn Ngài cho Hội Thánh Ngài, đổ Thánh Linh Ngài trên họ, và lập họ làm vua và thầy tế lễ trong các gia đình được phân biệt mà họ thuộc về."

Thi Thiên 105:16-19

16. Và Ngài gọi nạn đói đến trên đất: Ngài bẻ gãy cả cây gậy bánh. 17. Ngài sai một người đi trước họ; Giô-sép bị bán làm nô lệ. 18. Người ta làm đau chân người bằng cùm: xiềng xích thấu vào linh hồn người. 19. Cho đến khi lời Ngài ứng nghiệm: lời của Đức Giê-hô-va đã thử luyện người.

16. Và Ngài gọi nạn đói đến trên đất Ở đây tác giả thánh thuật lại một bằng chứng rực rỡ nhất về sự quan phòng thiêng liêng đối với dân được chọn, vào lúc giao ước dường như vô hiệu và bị hủy bỏ. Cơ nghiệp đất Ca-na-an (như đã nói trên) đã được thêm vào, như một vật đặt cọc hay bảo chứng để xác nhận. Việc Gia-cốp xuống Ê-díp-tô, khiến nhà ông mất cảnh đất, không thể làm giao ước tiêu vong. Trong việc này sự kiên định của Đức Chúa Trời càng tỏa sáng rực rỡ; phải, bằng thử thách này Ngài đã bày tỏ rõ ràng hơn Ngài là một người cha quan phòng trong việc gìn giữ dòng dõi Áp-ra-ham. Nhưng tốt hơn là xét từng chi tiết trong câu. Trước hết, người ta dạy rằng nạn đói đã đẩy Gia-cốp vào Ê-díp-tô không xảy ra bởi ngẫu nhiên. Dù ở đây chỉ bàn về một nạn đói riêng, cần giữ như một nguyên tắc chung rằng không có nguyên nhân nào khác của bất cứ sự thiếu thốn lương thực nào ngoài điều này, rằng Đức Chúa Trời, khi rút tay Ngài lại, lấy đi phương tiện nuôi sống. Lời nguyền của Đức Chúa Trời được diễn đạt mạnh mẽ hơn, khi người ta nói rằng nạn đói được gọi đến; như thể nó sẵn sàng theo mệnh lệnh Ngài, như một đầy tớ của cơn thịnh nộ Ngài. Bởi điều này chúng ta được dạy rằng nạn đói, dịch bệnh, và các tai họa khác của Đức Chúa Trời, không đến với con người bởi ngẫu nhiên, nhưng được tay Ngài hướng đến nơi Ngài muốn, và vâng phục ý muốn Ngài. [211] Cách thức nạn đói được gọi đến tiếp theo được nói rõ, tức là khi Ngài bẻ gãy cây gậy bánh. Ẩn dụ cây gậy rất thích hợp; vì Đức Chúa Trời đã đặt vào bánh quyền năng và tính chất tăng cường con người, bằng một năng lực ẩn kín khiến nó thích hợp để nuôi sống chúng ta. Chừng nào Ngài vui lòng nuôi chúng ta bằng phương tiện ấy, một cây gậy có thể nói nằm ẩn trong đó. Cây gậy này bị bẻ theo hai cách; hoặc, thứ nhất, khi Ngài lấy đi nguồn lúa cần thiết cho sự nuôi dưỡng chúng ta, theo nghĩa dường như được dùng trong Ê-xê-chi-ên

"Hơn nữa, Ngài phán với ta: Hỡi con người, nầy, Ta sẽ bẻ gãy cây gậy bánh trong Giê-ru-sa-lem, và chúng sẽ ăn bánh theo cân, và cẩn thận; chúng sẽ uống nước theo lường, và kinh ngạc;" Ê-xê-chi-ên 4:16

hoặc, thứ hai, khi Ngài thở giận trên chính bánh, để những kẻ muốn thỏa mình bằng cách ngấu nghiến nó, thay vì cơn đói được xua đi, vẫn đói như cũ. Và chắc chắn, cùng với sự cằn cỗi của đất, điều thứ hai này thường được thêm vào, tức là Ngài lấy đi quyền năng nuôi sống trong bánh; vì, như đã tuyên bố trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:3, bánh không tự ban sự sống, nhưng mượn năng lực ẩn kín của nó từ miệng Đức Chúa Trời.

17. Ngài sai một người đi trước họ Toàn đoạn này dạy chúng ta một cách sinh động rằng bất cứ điều gì xảy đến cho dân ấy đều bởi tay và mưu định của Đức Chúa Trời. Cách thuật lại đơn giản hẳn là: nạn đói đến trên đất, sau khi Giô-sép bị các anh em bán, và bị đưa vào Ê-díp-tô. Nhưng tiên tri nói một cách mạnh mẽ, tuyên bố rằng Giô-sép bởi mưu định thiêng liêng đã được sai đi trước vào Ê-díp-tô, để nuôi nhà cha mình, rằng sau đó nạn đói được gọi đến, và rồi, bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, một phương thuốc được trình bày vượt mọi hy vọng. Điều này, quả thật, nói chung đúng trong việc người; nhưng ở đây người ta tưởng nhớ một sự chăm sóc đặc biệt mà Đức Chúa Trời đã dùng trong việc cai trị và nuôi dưỡng Hội Thánh Ngài. Hơn nữa, tiên tri đề cập điều đứng thứ hai về vị trí mà lại đứng đầu về thứ tự thời gian. Theo đó, về từ sai, thì quá khứ hoàn thành sẽ diễn đạt ý nghĩa tốt hơn, Ngài đã sai; ngụ ý rằng trước khi Đức Chúa Trời giáng nạn đói trên đất Ca-na-an, Ngài đã chuẩn bị một phương thuốc cho tôi tớ Gia-cốp của Ngài, và cho nhà ông, trong việc đã sai Giô-sép đi trước làm quản gia để chu cấp thức ăn cho họ. Ở đây hai điều trái ngược có thể nói được nêu ra, để làm cho sự giám sát thiêng liêng trong toàn bộ càng nổi bật hơn. Giô-sép được Đức Chúa Trời sai đi như thế nào? Đó là bằng cách này:- Khi ông bị định tội chết, tình cờ các anh em ông thích bán ông hơn là để ông trong mồ. Việc bán này, nếu xét riêng, như một đám mây che khuất, đã che mờ và giấu kín sự quan phòng thiêng liêng. Khi người ta bàn mưu giết Giô-sép, ai ngờ rằng ông sẽ là người nuôi nhà cha mình? Sau đó người ta nghĩ ra cho ông một kiểu chết ít tàn nhẫn hơn; nhưng rồi ông bị ném vào giếng hay hầm, và trong tình cảnh ấy làm sao ông cứu giúp người khác? Hy vọng cuối cùng là cuối cùng bị bán đi, ông ra khỏi hầm. Nhưng rồi, ông gần như mục rữa cả đời trong ngục.

Ai có thể nghĩ rằng những tiến trình rối rắm và quanh co như vậy lại được sự quan phòng thiêng liêng kiểm soát? Tiên tri do đó đối mặt khó khăn này bằng cách nói rằng đối với con người, ông quả thật đã bị bán; nhưng ông vẫn đã được sai đi trước bởi mục đích thiêng liêng. Đoạn này đáng chú ý, vì nó biện hộ một cách tuyệt vời cho sự quan phòng của Đức Chúa Trời chống lại sự ngu đần trái lẽ của bản tính bại hoại chúng ta. Dựa vào các nguyên nhân thứ hai đập vào mắt, hay quy cho sự hướng dẫn của con người bất cứ điều gì được làm trong thế gian này, hay nghĩ rằng mọi sự xảy ra bởi ngẫu nhiên, rất ít người truy nguyên chúng đến sự định đoạt của Đức Chúa Trời. Thế nhưng việc bán Giô-sép không được đưa vào ở đây như một bức màn để che giấu sự quan phòng thiêng liêng; nhưng được trình bày như một trường hợp điển hình của nó để dạy chúng ta rằng bất cứ điều gì con người có thể toan tính, kết cục đều ở trong tay Đức Chúa Trời; hay đúng hơn, rằng bằng một ảnh hưởng ẩn kín, Ngài uốn nắn lòng người theo bất cứ hướng nào Ngài muốn, để bởi công cụ của họ, dù họ muốn hay không, Ngài có thể thực hiện điều Ngài đã định phải làm. Phù hợp với điều này, Giô-sép đã nói với các anh em mình: "Vậy, bây giờ, chớ buồn rầu hay giận mình vì các anh đã bán tôi đến đây; vì Đức Chúa Trời đã sai tôi đi trước các anh để giữ sự sống," (Sáng Thế Ký 45:5) Hơn nữa, Đức Chúa Trời cai trị việc người bằng ảnh hưởng kiểm soát ẩn kín của Ngài như vậy, và dùng các mưu đồ gian ác của con người cho một mục đích đúng, đến nỗi các sự đoán xét Ngài vẫn không bị ô uế bởi sự đồi bại của con người. Các anh em Giô-sép đã gian ác âm mưu giết ông; họ cũng bất công bán ông: lỗi là ở chính họ. Nay hãy suy ngẫm Đức Chúa Trời hướng dẫn và kiểm soát mọi sự như thế nào. Bởi tay các anh em này Ngài chu cấp điều tốt cho cả chính họ và cha Gia-cốp của họ, phải, cho cả Hội Thánh. Mục đích thánh này không bị ô uế hay vết nhơ nào từ sự ác độc của những kẻ nhắm đến một mục đích hoàn toàn trái ngược; cũng như Giô-sép đã làm chứng sau đó,

"Còn các anh, các anh đã toan điều ác hại tôi; nhưng Đức Chúa Trời đã định nó ra điều tốt, để thực hiện như ngày nay, cứu sống nhiều người," (Sáng Thế Ký 1:20)
18. Người ta làm đau chân người bằng cùm Thi nhân truy cứu một cách có lý do dòng lịch sử quanh co thời đầu của Gia-cốp, vốn có thể làm tâm trí con người bối rối đến nỗi ngăn họ hướng sự chú ý đến mưu định của Đức Chúa Trời. Có điều gì ít có khả năng hơn là tin rằng Đức Chúa Trời, bằng một con đường trực tiếp trái ngược và quanh co như vậy, lại có ý hoàn thành điều Ngài đã định? Nhưng sự quan phòng Ngài, bằng cách vượt qua bao nhiêu trở ngại, được bày tỏ càng rõ ràng hơn, như thể Ngài đã giải quyết toàn bộ việc ấy bằng một con đường ngắn và dễ. Nếu Giô-sép, ngay khi đến Ê-díp-tô, đã được trình diện với vua, và được lập làm tể tướng, thì con đường đến những gì tiếp theo đã dễ dàng. Nhưng khi ông bị đưa vào ngục, và nằm đó tách biệt khỏi xã hội loài người, sống như người nửa chết; và khi việc ông được vua biết đến xảy ra lâu sau điều này, và vượt mọi mong đợi, thì một sự thay đổi đột ngột như vậy khiến phép lạ càng rõ ràng hơn. Con đường quanh co này, mà tiên tri thuật lại, góp phần không nhỏ để minh họa đề tài đang bàn. Giô-sép đã chết nhiều lần trước khi bị bán. Từ đó suy ra, Đức Chúa Trời đã nhiều lần tỏ sự chăm sóc Hội Thánh Ngài bằng cách giải cứu người có thể gọi là cha của nàng. Khi sau đó, bị đưa vào Ê-díp-tô, Giô-sép bị chuyển từ tay này sang tay khác cho đến khi xuống một ngôi mộ khác, chẳng phải điều này càng rõ ràng hơn sao rằng Đức Chúa Trời, trong khi dường như ngủ trên trời, lại đang canh giữ nghiêm ngặt nhất các tôi tớ Ngài, và Ngài đang tiến hành mục đích Ngài hiệu quả hơn bằng những khúc quanh ấy, hơn là nếu Ngài đi thẳng, phải, hơn là nếu Ngài chạy với bước nhanh? Vì lý do này tiên tri khẳng định rằng chân ông bị làm đau bằng cùm; một sự kiện mà, dù không được nói trong bài tường thuật của Môi-se, ông nói như điều đã biết rõ. Và chắc chắn, nhiều điều đã được truyền miệng cho người Do Thái mà Kinh Thánh không đề cập. [212] Cũng rất có thể rằng, thay vì lúc đầu bị giam giữ nhẹ nhàng, như về sau, ông đã bị giam nghiêm ngặt. Dù chúng ta đọc: linh hồn ông thấu vào xiềng xích, hay xiềng xích thấu vào linh hồn ông, [213] ý nghĩa, trong cả hai trường hợp, hoàn toàn như nhau, tóm lại là người thánh bị cùm làm đau đến nỗi dường như sự sống ông đã bị phó cho gươm. Từ đó suy ra, sự an toàn của sự sống ông vô vọng như việc phục hồi sự sống cho một xác chết.

19. Cho đến khi lời Ngài ứng nghiệm Ở đây tiên tri dạy rằng dù theo sự phán đoán của xác thịt, Đức Chúa Trời dường như quá chậm chạp trong bước Ngài, thế nhưng Ngài nắm quyền tối cao trên mọi sự, để cuối cùng Ngài hoàn thành đúng thời điều Ngài đã định. Về từ lời, chắc chắn ở đây phải hiểu không phải là giáo lý hay sự dạy dỗ, nhưng là một sắc lệnh thiên thượng. Đại từ quan hệ Ngài có thể hiểu vừa về chính Đức Chúa Trời vừa về Giô-sép; nhưng áp dụng nó cho Giô-sép sau có vẻ thích hợp hơn với tôi, ngụ ý rằng Giô-sép vẫn ở trong ngục cho đến khi kết cục của sự hoạn nạn ông được bày tỏ, điều vốn ẩn trong mục đích thiêng liêng. Luôn phải nhớ rằng tiên tri gọi tâm trí con người trở về từ tưởng tượng bất kính ấy, vốn muốn trình bày vận may như đang thi hành một sự kiểm soát mù quáng và thất thường trên việc người. Vì không có gì rối rắm trong sự bất định hơn phúc lợi của Hội Thánh, trong khi Giô-sép bị coi như một người bị định tội, tiên tri ở đây nâng tâm trí chúng ta lên, và bảo chúng ta nhìn vào lời ẩn, tức là sắc lệnh, mà cơ hội và thời điểm thích hợp cho sự bày tỏ của nó chưa đến. Theo cùng cách ấy tôi giải thích điều tiếp theo, lời của Đức Chúa Trời đã thử luyện ông. Giải thích nó là sự tiên tri của Giô-sép, [214] như nhiều người làm, có vẻ quá tinh vi. Cho đến khi kết cục vui mừng xuất hiện, mà Đức Chúa Trời đã giữ ẩn lâu và trong sự chờ đợi, sự nhẫn nại của Giô-sép đã bị thử luyện nghiêm ngặt. Điều mà người đời, những kẻ không nhận Đức Chúa Trời là Đấng Cai Trị việc người, gọi là số mệnh, tiên tri phân biệt bằng một tên thích hợp hơn, gọi nó là lời, và là lời của mỗi người. Tôi cũng không thấy có gì bất tiện khi dùng từ destinée trong tiếng Pháp. Khi người Khắc Kỷ tranh luận, hay đúng hơn là ba hoa, về số mệnh, họ không chỉ làm rối chính mình và cả điều họ bàn trong những mê cung phức tạp, nhưng đồng thời, làm rối một chân lý không thể nghi ngờ; vì trong việc tưởng tượng một chuỗi các nguyên nhân, họ tước khỏi Đức Chúa Trời sự cai trị thế gian. Thật là một sáng chế bất kính khi liên kết các nguyên nhân, đan xen với nhau, đến nỗi chính Đức Chúa Trời phải bị ràng buộc vào chúng. Đức tin chúng ta bấy giờ phải vươn lên đến mưu định ẩn kín của Ngài, nhờ đó, không bị kiểm soát, Ngài hướng mọi sự đến mục đích chúng. Đoạn này cũng dạy chúng ta rằng Đức Chúa Trời sẽ tiếp tục sự hoạn nạn của người tin kính chỉ cho đến khi họ bởi đó được thử luyện thấu đáo.

[211] "Nạn đói ở đây được trình bày một cách tinh tế như một đầy tớ, sẵn sàng đến và đi theo tiếng gọi' và mệnh lệnh của Đức Chúa Trời; vì các tai họa, dù công hay tư, đều là sứ giả của sự công bình thiêng liêng." -- Horne.

[212] Ký ức về chi tiết này, do đó, có thể đã được truyền miệng bảo tồn; hoặc nó có thể đơn giản là một kết luận rút ra từ việc Giô-sép bị giam, và từ tội ông bị cáo buộc. Khi xét rằng tù nhân thường được giữ bằng xiềng xích, và khi xét thêm mức độ nghiêm trọng của tội bị cáo buộc ông, là tội mưu toan xâm phạm tiết hạnh của bà chủ mình, thì rất có thể suy ra rằng khi bị ném vào ngục, ông đã bị xiềng xích.

[213] Cách đọc đầu trong hai cách này có khả năng nhất. Tiếng Hê-bơ-rơ là vrzl v'h nphsv. "Động từ ở đây ở giống cái cho thấy chủ ngữ là nphsv, và vrzl là tân ngữ. Theo cách này cụm từ được bản Bảy Mươi dịch: Sideron diolthen he psuche autou, 'linh hồn ông đã xuyên qua xiềng xích;' và bản Syriac cũng vậy, 'linh hồn ông đã đi vào xiềng xích;' nhưng bản Chaldee, bất chấp giống, đã hiểu ngược lại, 'xiềng xích đã thấu vào linh hồn ông.'" -- (Phillips' Psalms in Hebrew, with a Critical, Exegetical, and Philological Commentary.)

[214] Tiến sĩ Kennicott hiểu như vậy. Ông quy chiếu mệnh đề đầu của câu về việc hoàn thành sự giải mộng của Giô-sép về giấc mơ của quan chánh tửu và quan chánh thiện; một ý kiến không thể chấp nhận, vì Giô-sép không được giải cứu lúc ấy, nhưng hai năm sau, Sáng Thế Ký 41:1. Ông quy chiếu mệnh đề thứ hai về sự giải mộng của Pha-ra-ôn, được gọi là Lời hay Sấm Truyền của Đức Giê-hô-va, vì được Ngài sai đến cho Pha-ra-ôn. Theo nghĩa này Hammond cũng giải thích. "Lời của Chúa," ông nói, "là việc Đức Chúa Trời tỏ cho ông ý nghĩa những giấc mơ ấy, (Sáng Thế Ký 41:39) việc Đức Chúa Trời bảo ông, hay mặc khải cho ông, sự giải nghĩa chúng." Một số người theo quan điểm này giải thích động từ đã thử luyện, không phải ám chỉ sự thử luyện sự nhẫn nại của Giô-sép, nhưng ám chỉ sự chứng minh sự vô tội của ông. "tsrph," Street nói, "theo nghĩa gốc, nghĩa là luyện kim loại, hay kiểm tra độ tinh khiết chúng bằng lửa: theo ẩn dụ nó được áp dụng cho lòng người, và nghĩa là thanh tẩy, chứng minh, kiểm tra; nhưng vì kim loại, đã sạch tạp chất, sẽ không được luyện, nhưng chỉ tỏ sự tinh khiết khi được thử, nên ở đây Lời dường như nghĩa là tỏ ông vô tội. Giô-sép, khi tuyên bố sự vô tội mình với quan chánh tửu của Pha-ra-ôn, nói: (Sáng Thế Ký 40:10) 'Ở đây tôi cũng chẳng làm gì để người ta bỏ tôi vào ngục;' và Pha-ra-ôn nêu lý do đưa ông ra khỏi ngục, và lập ông trên đất Ê-díp-tô, (Sáng Thế Ký 41:38) 'Chúng ta há tìm được một người như người này, có Thần của Đức Chúa Trời ở trong mình sao?' Việc ông, bởi sự cảm thúc của Đức Chúa Trời, giải mộng cho họ, đã ngay lập tức miễn ông khỏi bị coi là tội nhân, và nâng ông lên những vinh dự cao nhất." "Lời này," Phillips nói, "đã chứng minh Giô-sép, hay thanh tẩy ông, như động từ nghĩa đen, vì nó khiến ông tỏ ra tinh sạch hay vô tội trong mắt dân chúng, những người bởi đó được bảo đảm rằng Đức Chúa Trời ở cùng ông, và do đó ông hẳn là một người tin kính, chứ không phạm tội mà vì đó ông bị ném vào ngục."

Thi Thiên 105:20-24

20. Vua đã sai người và tháo cởi người; chính kẻ cai trị các dân, và thả người ra. 21. Ngài lập người làm chúa nhà mình; và làm tể tướng trên mọi tài sản mình: 22. Để trói buộc các quan trưởng [215] theo ý mình; và dạy các trưởng lão mình sự khôn ngoan. 23. Và Y-sơ-ra-ên vào Ê-díp-tô; và Gia-cốp ngụ cư trong đất Cham. [216] 24. Và Ngài làm dân Ngài thêm lên rất nhiều, và nhân [217] họ lên hơn kẻ hà hiếp họ.

20. Vua đã sai người và tháo cởi người Thi nhân tôn vinh bằng những lời cao cả sự giải cứu Giô-sép; vì quyền năng đặc biệt của Đức Chúa Trời đã được bày tỏ rõ ràng trong một việc khó tin như vậy. Có điều gì hiếm xảy ra hơn việc một vị quân vương quyền thế nhất đưa một người lạ ra khỏi ngục để lập người cai trị toàn vương quốc mình, và nâng người lên một địa vị vinh dự, chỉ đứng sau chính mình? Cụm từ trong câu 22, để trói buộc các quan trưởng, thường được giải thích ngụ ý rằng Giô-sép được giao quyền tối cao trong việc cai quản chính phủ, đến nỗi ông có thể tống vào ngục, theo ý mình, ngay cả các quý tộc trong vương quốc. Những người khác, cho rằng cách giải thích này hơi khắt khe, suy ra động từ l'svr, lesor, mà Môi-se dùng, không phải từ 'sr, asar, nghĩa là trói buộc, nhưng từ ysr, yasar, nghĩa là dạy dỗ, bằng cách đổi chữ y, yod, thành ', aleph. [218] Nhưng tôi ngạc nhiên rằng cả hai đều không nhận ra ẩn dụ chứa trong từ này, tức là Giô-sép đã giữ các lãnh chúa Ê-díp-tô bị trói buộc với ông theo ý mình, hay phục tùng quyền năng ông. Điều được nói ở đây không phải xiềng xích, nhưng là mối ràng buộc hay nghĩa vụ vâng lời, cả các quan trưởng và mọi người khác đều lệ thuộc vào ý muốn ông. Cụm từ được thêm ngay sau, để dạy các trưởng lão mình sự khôn ngoan, chứng tỏ rằng Giô-sép không cai trị như một bạo chúa, một điều khó và hiếm biết bao khi con người, được giao quyền tối cao, không buông lỏng theo ý thích mình: nhưng ông là một mẫu mực và gương sáng, ngay cả cho những người đứng đầu trong họ, về mức độ thận trọng cao mà ông đã nêu gương trong việc cai quản việc nước.

23. Và Y-sơ-ra-ên vào Ê-díp-tô Tiên tri không thuật lại toàn bộ lịch sử, cũng không cần thiết. Ông chỉ trình bày cho chúng ta thấy sự quan phòng thiêng liêng liên quan trong đó, điều rất ít người suy xét khi đọc bài tường thuật của Môi-se. Theo đó ông tuyên bố rằng sau khi Giô-sép đã được sai đi trước vào Ê-díp-tô, để làm phương tiện nuôi cha mình và cả gia đình, Gia-cốp bấy giờ vào Ê-díp-tô, tức là ông làm vậy khi mọi sự đã được sắp đặt tuyệt vời, để ông có thể tìm được bánh dư dật trong một dân kiêu ngạo nhất thế gian, [219] trong khi mọi người khác đang chết vì thiếu ăn. Từ điều này người ta thấy rằng điều được coi là sự chậm chạp nơi Đức Chúa Trời, không nhắm đến mục đích nào khác ngoài việc hoàn thành công việc Ngài trong dịp tốt nhất có thể.

24. Và Ngài làm dân Ngài thêm lên rất nhiều Ân huệ đặc biệt của Đức Chúa Trời đối với Hội Thánh Ngài nay được tôn vinh bằng chi tiết bổ sung, rằng trong một thời gian ngắn, dân được chọn đã tăng lên vượt tỷ lệ thông thường. Trong việc này phước lành kỳ diệu của Đức Chúa Trời được bày tỏ rõ rệt. Càng đáng ghê tởm hơn biết bao tiếng sủa của một số con chó, những kẻ ngạo mạn chế nhạo bài tường thuật của Môi-se về sự nhân lên của dân chúng, vì nó vượt xa điều xảy ra trong dòng chảy thông thường của sự vật. Nếu dân chúng chỉ tăng theo tỷ lệ thông thường, những người này hẳn đã ngay lập tức phản đối rằng trong đó không thấy công việc nào của Đức Chúa Trời. Như vậy mục đích họ theo đuổi bằng những lời bắt bẻ mình chẳng gì khác ngoài việc khiến người ta tin rằng phước lành của Đức Chúa Trời không liên quan gì đến trường hợp này. Nhưng chúng ta, những người tin chắc rằng chúng ta không được phép đo quyền năng Đức Chúa Trời theo sự hiểu biết mình, hay theo điều xảy ra bởi luật thông thường của thiên nhiên, kính cẩn khâm phục công việc phi thường này của tay Ngài. Mệnh đề tiếp theo hơi khó hiểu, đặc biệt nếu chúng ta đọc: Dân chúng được tăng cường; [220] vì tiên tri dường như không ám chỉ thời kỳ dân Y-sơ-ra-ên sống yên ổn và thịnh vượng, nhưng thời kỳ họ bị đối xử khinh miệt và dã man như nô lệ. Tuy nhiên, chúng ta có thể hiểu ngôn ngữ này như được nói trước, -- như chỉ đến điều sắp xảy ra. Trong câu tiếp theo, người ta khẳng định rằng người Ê-díp-tô đã đổi ý, bắt đầu đối xử dân cách tàn nhẫn. Vậy dù người Ê-díp-tô chưa công khai thi hành sự tàn nhẫn chống lại dân, khi họ đang tăng cả về số lượng lẫn sức mạnh, thế nhưng tiên tri gọi họ là kẻ bắt bớ. Chắc chắn rằng dân Y-sơ-ra-ên, ngay cả khi bị áp bức như nô lệ, vẫn là nỗi kinh hoàng cho kẻ thù mình; và Môi-se khẳng định rõ ràng, (Xuất Ê-díp-tô Ký 1:12) rằng khi họ ở dưới ách bạo ngược và áp bức bất công, vẫn bày tỏ rõ ràng rằng phước lành của Đức Chúa Trời ngự trên họ.

[215] "Ý nghĩa của để trói buộc các quan trưởng là thi hành quyền kiểm soát trên những người lớn nhất trong vương quốc, quyền năng được Pha-ra-ôn trao cho Giô-sép: xem Sáng Thế Ký 41:40; cũng các câu 43, 44. Khả năng trói buộc phải được coi là bằng chứng của thẩm quyền; một quyền năng bắt buộc vâng lời; hay, nếu không, của việc giáng hình phạt." -- Phillips.

[216] "Vì hai vế của câu diễn đạt về căn bản cùng một điều, chúng ta suy ra đất Cham cũng là Ê-díp-tô. Cham, con trai Nô-ê, là cha của Mích-ra-im, người được cho là tổ tiên của người Ê-díp-tô, và do đó hai tên của xứ. Jerome, trong ghi chú về Sáng Thế Ký 10:6, nhận xét rằng Ê-díp-tô được gọi trong thời ông, bằng tiếng Ê-díp-tô, bằng tên Cham." -- Ibid.

[217] "Ou, fortifia." -- Fr. marg. "Hoặc, tăng cường."

[218] "Đối với l'sr, bản Bảy Mươi, Vulgate, và Jerome, chắc chắn đã đọc lysr, để dạy dỗ;' hay họ đã hiểu 'sr theo nghĩa của ysr, như họ đã hiểu trong Ô-sê, chương 10:10." -- Horsley.

[219] "En un peuple le plus superbe de tout le monde." -- Fr.

[220] "Từ gốc tsm," Phillips nói, "nghĩa là mạnh, không chỉ về sức mạnh thể chất, mà còn về số lượng: Thi Thiên 38:20; 40:6; 69:5, v.v.; trong tiếng Đức, một số lượng lớn được gọi là eine starke Anzahl, một số lượng mạnh. Số lượng dường như được ám chỉ trong đoạn này."

Thi Thiên 105:25-30

25. Ngài đã làm lòng họ trở lại, đến nỗi họ ghét dân Ngài, và đối xử quỷ quyệt với các tôi tớ Ngài. 26. Ngài sai Môi-se, tôi tớ Ngài; A-rôn, kẻ Ngài đã chọn. 27. Họ đã đặt trong họ các lời về các dấu lạ Ngài và các phép lạ Ngài trong đất Cham. 28. Ngài đã sai sự tối tăm đến, và làm nó tối tăm; và họ không chống nghịch các lời Ngài. 29. Ngài đã biến nước họ thành huyết, và giết cá họ. 30. Đất họ sinh ra ếch nhái, phải, ngay trong phòng các vua họ.

25. Ngài đã làm lòng họ trở lại, đến nỗi họ ghét dân Ngài Người Ê-díp-tô, dù lúc đầu là những chủ nhà tử tế và lịch sự với dân Y-sơ-ra-ên, sau đó trở thành kẻ thù tàn nhẫn; và điều này tiên tri cũng quy cho mưu định của Đức Chúa Trời. Chắc chắn họ bị thúc đẩy đến điều này bởi một tâm thần trái lẽ và ác độc, bởi sự kiêu ngạo và tham lam; nhưng một điều như vậy vẫn không xảy ra mà không có sự quan phòng của Đức Chúa Trời, Đấng bằng một cách không thể thấu hiểu hoàn thành công việc Ngài trong kẻ bị bỏ, đến nỗi Ngài đem ánh sáng ra khỏi bóng tối. Hình thức diễn đạt dường như với một số người hơi quá khắt khe, và do đó họ dịch động từ ở thể bị động, lòng họ (tức là người Ê-díp-tô) đã bị trở lại. Nhưng điều này thật nghèo nàn, và không hợp văn cảnh; vì chúng ta thấy rằng đó là mục đích rõ ràng của tác giả thánh để đặt toàn bộ sự cai trị Hội Thánh dưới Đức Chúa Trời, đến nỗi không có gì xảy ra ngoài ý muốn Ngài. Nếu tai nhạy cảm của một số người bị xúc phạm bởi giáo lý như vậy, hãy lưu ý rằng Đức Thánh Linh khẳng định rõ ràng trong những chỗ khác cũng như ở đây, rằng tâm trí con người bị một xung động ẩn kín thúc đẩy đây đó, (Châm Ngôn 21:1) đến nỗi họ không thể muốn hay làm điều gì ngoài điều Đức Chúa Trời vui lòng. Thật là điên rồ khi chỉ ôm lấy điều gì tự khen mình với lý trí con người? Lời Đức Chúa Trời sẽ có thẩm quyền gì, nếu nó không được nhận xa hơn điều chúng ta nghiêng về nhận? Những kẻ bấy giờ chối bỏ giáo lý này, vì nó không mấy dễ chịu với sự hiểu biết con người, bị thổi phồng bởi một sự kiêu ngạo trái lẽ. Những người khác ác ý xuyên tạc nó, không phải vì ngu dốt hay lầm lẫn, nhưng chỉ để gây náo động trong Hội Thánh, hay để đưa chúng ta vào sự ghét bỏ trong kẻ ngu dốt. Một số người quá nhút nhát mong muốn, vì hòa bình, rằng giáo lý này được chôn vùi. Họ chắc chắn không đủ tư cách để hòa giải các khác biệt. Đây chính là nguyên nhân vì sao xưa kia các tiến sĩ của Hội Thánh, trong các tác phẩm mình, đã lệch khỏi các chân lý thuần khiết và chân chính của Phúc Âm, và rẽ sang một triết học ngoại giáo. Giáo lý về ý chí tự do bắt nguồn từ đâu, giáo lý về sự công chính bởi việc làm bắt nguồn từ đâu, nếu không phải vì các giáo phụ tốt lành này sợ tạo cớ cho kẻ miệng lưỡi độc ác hay ác ý nếu họ tự do tuyên xưng điều chứa trong Kinh Thánh thánh? Và nếu Đức Chúa Trời không, có thể nói bằng một bàn tay mạnh, ngăn cản Augustinô, ông hẳn, về phương diện này, đã y hệt những người còn lại. Nhưng Đức Chúa Trời, có thể nói, dùng búa mài giũa ông, đã sửa chữa sự khôn ngoan ngu dại ấy, vốn dựng mào mình chống lại Đức Thánh Linh. Đức Thánh Linh, chúng ta thấy, khẳng định rằng người Ê-díp-tô gian ác đến nỗi Đức Chúa Trời đã làm lòng họ trở lại để ghét dân Ngài. Những người theo thuyết trung dung tìm cách lẩn tránh và giảm nhẹ lời này, bằng cách nói rằng việc Ngài làm lòng họ trở lại chỉ cho phép điều này; [221] hay, khi người Ê-díp-tô để lòng mình ghét dân Y-sơ-ra-ên, Ngài đã dùng sự ác độc họ, như điều, có thể nói, tình cờ đến trong đường Ngài; như thể Đức Thánh Linh, vì thiếu khả năng ngôn ngữ, đã nói một điều, trong khi ý Ngài là điều khác. Nếu giáo lý của bản văn này, thoạt nhìn, có vẻ lạ với chúng ta, chúng ta hãy nhớ rằng các sự đoán xét của Đức Chúa Trời, trong những chỗ khác, được gọi một cách công chính là "không thể dò được," (Rô-ma 11:33) và "vực sâu lớn," (Thi Thiên 36:6) Nếu khả năng chúng ta không thất bại trong việc vươn tới đỉnh cao của chúng, chúng đã không có sự phức tạp và huyền bí mà chúng được đặc trưng. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng gốc rễ của sự ác độc ở trong chính người Ê-díp-tô, đến nỗi lỗi không thể chuyển sang Đức Chúa Trời. Tôi nói, họ tự nguyện và bẩm sinh gian ác, chứ không bị ép buộc bởi sự xúi giục của kẻ khác. Về Đức Chúa Trời, chúng ta phải hài lòng biết rằng đó là ý muốn Ngài, dù lý do có thể chúng ta không biết. Nhưng lý do cũng rõ ràng, minh oan sự công chính Ngài khỏi mọi phản đối. Nếu chúng ta học và ghi nhớ chỉ lời khuyên nhỏ này, rằng ý muốn được bày tỏ của Đức Chúa Trời phải được kính cẩn thuận phục, chúng ta sẽ nhận, không tranh cãi, những điều huyền bí xúc phạm hoặc kẻ kiêu ngạo, hoặc những kẻ quá cẩn thận muốn gỡ bỏ các khó khăn, mà theo quan điểm họ, những điều huyền bí ấy dường như vướng mắc. [222] Tiên tri tiếp theo diễn đạt cách thức người Ê-díp-tô đã làm hại dân Đức Chúa Trời: họ không công khai tấn công họ, để giết họ, nhưng họ cố gắng, bằng cách quỷ quyệt và chính sách, áp bức họ từng chút một. Cách diễn đạt của ông mượn từ chính Môi-se. Và nó được dùng có chủ ý, để chúng ta không nghĩ rằng lòng kẻ vô đạo được phép không kiềm chế làm hại sự hủy diệt chúng ta. Đó là một suy ngẫm chắc chắn phải thỏa mãn tâm trí chúng ta, rằng bất cứ điều gì ma quỷ và kẻ ác có thể âm mưu chống lại chúng ta, Đức Chúa Trời vẫn kiềm chế các mưu toan họ. Nhưng đó là một sự xác nhận đức tin gấp đôi, khi chúng ta nghe rằng không chỉ tay họ bị trói, mà cả lòng và ý tưởng họ nữa, đến nỗi họ không thể định điều gì ngoài điều Đức Chúa Trời vui lòng.

26. Ngài sai Môi-se, tôi tớ Ngài Ở đây tiên tri ngắn gọn đề cập đến những điều về sự giải cứu dân đáng được lưu ý riêng. Nếu người Ê-díp-tô tự ý để dân ra đi, thì chức vụ của Môi-se hay các phép lạ đã không cần thiết. Đức Chúa Trời bấy giờ đã định rằng sự giải cứu họ phải diễn ra bằng cách khiến việc chối bỏ Ngài là tác giả của nó trở nên không thể. Môi-se được gọi là tôi tớ của Chúa, để dạy chúng ta rằng ông không tự chọn chức vụ mình, và ông không mưu toan điều gì bởi thẩm quyền mình, nhưng, là đầy tớ của Đức Chúa Trời, đã thi hành chức vụ được giao phó cho mình. Điều tương tự được diễn đạt rõ ràng hơn về A-rôn, khi ông được nói là đã được chọn. Điều được quy cho mỗi người trong hai người kiệt xuất này nói riêng, áp dụng như nhau cho cả hai, và do đó câu phải được giải thích như sau: Đức Chúa Trời đã sai Môi-se và A-rôn, các tôi tớ Ngài, không phải vì sự xứng đáng nội tại của họ, hay vì họ tự nguyện dâng sự phụng sự mình cho Ngài, nhưng vì Ngài đã chọn họ. Đoạn này dạy chúng ta rằng những người tham gia vào sự phụng sự tích cực và hữu ích cho Hội Thánh, không được chuẩn bị riêng bởi nỗ lực mình, hay được tạo nên cho nó bởi tài năng mình, nhưng được Đức Chúa Trời thúc giục đến đó. Môi-se là một người có đức hạnh anh hùng: nhưng, xét riêng mình, ông chẳng là gì. Theo đó, tiên tri muốn mọi điều được coi đáng nhớ trong Môi-se, cũng như trong A-rôn, được quy cho một mình Đức Chúa Trời. Như vậy người ta thấy rằng bất cứ điều gì con người làm cho phúc lợi của Hội Thánh, họ nợ quyền năng làm điều đó cho Đức Chúa Trời, Đấng, bởi lòng tốt tự do Ngài, đã vui lòng tôn vinh họ như vậy.

27. Họ đã đặt trong họ các lời về các dấu lạ Ngài [223] Tiên tri, trước hết, ngắn gọn lướt qua những điều Môi-se đã thuật chi tiết hơn. Ông cũng không theo thứ tự các sự kiện được tuân trong lịch sử; vì ông hài lòng với việc tỏ rằng sự giải cứu dân được chọn là công việc của Đức Chúa Trời. Ông lại phân biệt giữa quyền năng của Đức Chúa Trời, và chức vụ của Môi-se và A-rôn. Quả thật ông khẳng định rằng những người này đã làm các phép lạ, nhưng các phép lạ này phát xuất từ Đức Chúa Trời, đến nỗi quyền năng thiên thượng được bày tỏ rõ ràng bởi công cụ của họ.

Trong câu 28 ông nêu cụ thể một trong các phép lạ này, mà vẫn không phải là phép đầu theo thứ tự, nhưng từ đó dễ dàng suy ra Đức Chúa Trời là tác giả của sự giải cứu Y-sơ-ra-ên, và trong đó dòng chảy thiên nhiên đã hoàn toàn thay đổi; vì không có gì đáng kinh ngạc hơn việc thấy ánh sáng biến thành bóng tối. Trong mệnh đề thứ hai, ông tôn vinh sự trung tín của Môi-se và A-rôn, trong việc can đảm thi hành bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đã truyền cho họ: Và họ không chống nghịch các lời Ngài [224] Có một sự hòa hợp hoàn hảo nhất, như thể đã nói, giữa mệnh lệnh của Đức Chúa Trời và sự vâng lời của cả hai tôi tớ Ngài.

29. Ngài đã biến nước họ thành huyết Tai họa này cay đắng với người Ê-díp-tô dường nào có thể suy đoán từ việc suy ngẫm rằng nguyên tố nước là một trong hai phương tiện lớn để duy trì sự sống. Và quyền năng của Đức Chúa Trời càng tỏa sáng rực rỡ hơn, từ sự kiện rằng dù đất Ê-díp-tô được tưới tiêu tốt, thế nhưng người Ê-díp-tô vẫn khát khô giữa sự dư dật nước. Sau đó người ta nói rằng ếch nhái được sinh ra, [225] và vào ngay cả phòng các vua họ; bởi đó Đức Chúa Trời đã bày tỏ rõ ràng Ngài là tác giả của phép lạ; vì dù cả Ê-díp-tô đầy ếch nhái, cung điện các vua phải được miễn khỏi sự phiền toái này. Bằng từ các vua, người ta chỉ hoặc các quý tộc trong vương quốc, hoặc các con trai vua, những người được nuôi dạy với kỳ vọng về quyền vương; vì lúc bấy giờ, như đã biết, chỉ một vua cai trị toàn Ê-díp-tô. Từ điều này chúng ta học biết Đức Chúa Trời hạ mình những kẻ kiêu ngạo trong xác thịt dễ dàng dường nào, và có thể nói bằng một kiểu nhạo báng. Ngài không tập hợp một đạo quân để giao chiến với người Ê-díp-tô, cũng không lập tức trang bị các thiên sứ Ngài, hay sấm vang từ trời, nhưng đã sinh ra ếch nhái, loài đã khinh miệt giẫm đạp lên sự kiêu ngạo của dân tộc kiêu căng ấy, những kẻ khinh thường cả thế gian còn lại. Nếu họ bị những kẻ thù hùng mạnh chinh phục thì đã không phải là điều ô nhục; nhưng bị ếch nhái đánh bại thì ô nhục biết bao? Đức Chúa Trời như vậy có ý tỏ rằng Ngài không cần những đạo quân hùng mạnh để hủy diệt kẻ ác; vì Ngài có thể làm điều này, có thể nói trong lúc chơi giỡn, bất cứ khi nào Ngài muốn.

[221] "Chrysostom nói rằng Ngài đã làm trở lại cũng như Ngài đã cho phép trở lại. Xem ghi chú của ông về câu này." -- Phillips.

[222] "Ou ceux qui veulent estre trop prudens pour remedier aux inconvenions, ce leur semble." -- Fr.

[223] "Các lời về các dấu lạ Ngài, -- tức là, các lời tuyên bố; sau đó được các phép lạ xác nhận." -- Cresswell. "Trong cụm từ này," Hammond nói, "các lời về các dấu lạ hay phép lạ Ngài, dvry, lời, dường như hơi nhiều hơn một từ thừa. Đức Chúa Trời đã bảo họ những dấu lạ nào họ nên dùng, để thuyết phục dân trước, rồi Pha-ra-ôn, về sứ mạng họ; và như vậy trong mỗi sự đoán xét Đức Chúa Trời truyền lệnh, và họ tỏ dấu lạ; và việc Đức Chúa Trời bảo hay phán với họ như vậy là, đúng ra, dvry, lời, và nội dung của những lời này được diễn đạt bởi 'tvtyv, các dấu lạ hay phép lạ của Ngài, -- tức là, điều mà như Ngài đã hướng dẫn, Ngài cũng sẽ ban năng lực cho họ làm trong họ."

[224] Họ đã thi hành mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, về các tai họa giáng trên người Ê-díp-tô, dù họ biết rằng làm vậy họ sẽ chuốc lấy sự bất bình nặng nề của Pha-ra-ôn, và phơi bày mạng sống mình trước hiểm nguy đáng kể. "Ý nghĩa của mrv l', họ không chống nghịch," Hammond nói, "dường như không hơn điều được khẳng định trong câu chuyện, Xuất Ê-díp-tô Ký 10:21, 22, Đức Giê-hô-va phán với Môi-se: Hãy giơ tay ngươi ra. -- Và Môi-se giơ tay mình ra,' -- tức là, sẵn sàng vâng lời, và làm điều Đức Chúa Trời hướng dẫn, và điều ấy vào lúc Pha-ra-ôn có thể nổi giận, và giận dữ dữ dội với ông và A-rôn. Vì sự suy ngẫm này câu chuyện cho chúng ta thêm cơ sở: vì như, câu 10, trước đó ông đã bày tỏ một số giận dữ và đe dọa, -- Hãy coi chừng, vì tai họa ở trước mặt các ngươi,' và họ bị đuổi khỏi mặt ông,' câu 11; thì nay, khi lòng ông cứng cỏi, tiếp theo tai họa tối tăm này, ông nói với Môi-se: Hãy lui ra khỏi ta, hãy giữ mình, chớ thấy mặt ta nữa, vì trong ngày ngươi thấy mặt ta, ngươi sẽ chết,' câu 28. Cơn thịnh nộ này của Pha-ra-ôn, Môi-se theo lý có thể đã lường trước, nhưng ông không sợ hãi; nhưng đã can đảm làm như Đức Chúa Trời hướng dẫn, và đó là ý nghĩa của 'họ không chống nghịch lời Đức Chúa Trời.'"

[225] Động từ Hê-bơ-rơ cho sinh ra là srph, sharats, nghĩa là nhân lên rất nhiều; và "danh từ được dùng cho loài vật bò, vì chúng sinh sôi rất nhiều. Do đó nó không thể được dịch thích hợp hơn, như Hammond nhận xét, bằng swarming." -- Phillips.

Thi Thiên 105:31-38
31. Ngài đã phán, và một bầy ruồi nhặng đến, [226] và chấy rận [227] khắp cả bờ cõi họ. 32. Ngài đã ban mưa đá cho họ thay mưa, và lửa cháy trên đất họ. 33. Và Ngài đã đánh nho và vả họ; và phá hủy cây cối khắp bờ cõi họ. 34. Ngài đã phán, và châu chấu đến, và sâu keo [228] vô số, 35. Và chúng đã ăn hết mọi cỏ trong đất họ, và tiêu thụ trái của ruộng họ. 36. Và Ngài đã đánh mọi con đầu lòng trong xứ họ, chính là khởi đầu của mọi sức mạnh họ. [229] 37. Và Ngài đã đem họ ra với bạc và vàng: chẳng có một người yếu đuối nào trong các chi phái Ngài. 38. Ê-díp-tô vui mừng về sự ra đi của họ: vì sự kinh hãi họ đã giáng trên chúng.

31. Ngài đã phán, và một bầy ruồi nhặng đến Bằng từ đã phán Thi nhân ngụ ý rằng ruồi nhặng và chấy rận không đến bởi ngẫu nhiên. Mệnh lệnh, chúng ta biết, đã được phán bởi miệng Môi-se; vì dù Đức Chúa Trời có thể tự phán mệnh lệnh, Ngài đã đặt Môi-se làm sứ giả Ngài. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời đã ban cho lời Ngài không kém hiệu lực, khi Ngài truyền nó được phán bởi một con người, như thể chính Ngài đã sấm vang từ trời. Khi đầy tớ trung tín thi hành sứ mạng mình, bằng cách chỉ nói điều Đức Chúa Trời đặt vào miệng mình, quyền năng bên trong của Đức Thánh Linh được kết hợp với tiếng nói bên ngoài của ông. Ở đây cũng cần lưu ý rằng người Ê-díp-tô bị giáng tai họa ruồi nhặng và chấy rận, để Đức Chúa Trời, với sự ô nhục lớn hơn, có thể chế ngự sự phản nghịch và cứng lòng họ. Khi người ta nói rằng Ngài đã ban mưa đá cho họ thay mưa, điều đó chỉ một trận mưa đá dữ dội đến nỗi không thể quy cho các nguyên nhân tự nhiên. Có lẽ Ê-díp-tô không phải chịu sự phiền toái này như các xứ khác, và rất hiếm khi có mưa, vì được sông Nin tưới tiêu. Điều này khiến người Ê-díp-tô càng thấy kỳ diệu rằng xứ mình bị mưa đá đánh. Để làm tai họa này càng đáng sợ hơn, Đức Chúa Trời cũng pha lửa vào. Mưa đá bấy giờ đi kèm với một cơn lốc xoáy dữ dội, để người Ê-díp-tô vốn đã chai cứng chống lại các phép lạ khác, được truyền sự kinh hãi, có thể biết rằng họ phải đối mặt với Đức Chúa Trời.

34. Ngài đã phán, và châu chấu đến Tai họa này, giáng trên đồng ruộng, không thể quy cho Vận May; vì châu chấu xuất hiện đột ngột và với số lượng vô kể, đến nỗi chúng phủ khắp đất Ê-díp-tô. Phép lạ rất rõ ràng từ lời đã phán, nhờ đó nó được đưa đến. Việc nó được báo trước là sẽ xảy ra, đã loại bỏ mọi nghi ngờ về việc nó là công việc của Đấng Chí Cao. Theo đó, người ta nói rõ ràng rằng châu chấu và sâu keo đã ập đến theo mệnh lệnh Đức Chúa Trời, như thể binh lính xông ra trận theo tiếng kèn. Mỗi khi những côn trùng này quấy rối chúng ta và phá hủy trái của đất, chắc chắn chúng là những tai họa của Đức Chúa Trời, nhưng ở đây có ý chỉ ra một công việc phi thường của tay Ngài. Cuối cùng, tiên tri thuật lại phép lạ cuối cùng, được thiên sứ thực hiện trong đêm trước khi dân ra đi, khi thiên sứ giết mọi con đầu lòng khắp Ê-díp-tô. Tôi chỉ lướt nhanh qua lịch sử này, như tôi đã làm với các sự kiện trước, vì chúng đã được bàn đầy đủ hơn ở nơi khác, và lúc này chúng ta chỉ cần biết ý định của tác giả thánh. Tuy nhiên, ông mở rộng sự bày tỏ quyền năng thiêng liêng này bằng một sự lặp lại, tuyên bố rằng con đầu lòng và bông hoa của sức mạnh họ đã bị hủy diệt. Một số dịch: nhưng không may, Khởi đầu của nỗi buồn họ. Vì sức mạnh con người tỏ mình trong việc sinh sản, người Hê-bơ-rơ gọi con đầu lòng là khởi đầu của sức mạnh, như chúng ta đã [14]giải thích về Sáng Thế Ký 49:3, --

"Rú-bên, con là trưởng nam ta, là sức mạnh ta,
và là khởi đầu của năng lực ta."

37. Và Ngài đã đem họ ra với bạc và vàng [230] Tiên tri, mặt khác, tôn vinh ân điển của Đức Chúa Trời đã gìn giữ dân được chọn nguyên vẹn và an toàn khỏi mọi tai họa này. Nếu cả hai bên đều bị giáng các tai họa ấy không phân biệt, thì tay Đức Chúa Trời đã không bày tỏ rõ rệt như vậy. Nhưng nay khi dân Y-sơ-ra-ên, giữa bao nhiêu tai họa, kinh nghiệm sự miễn trừ hoàn toàn khỏi tai hại, sự khác biệt này trưng bày cho chúng ta, như trong một bức tranh, sự chăm sóc cha hiền của Đức Chúa Trời về dân riêng Ngài. Vì lý do này, người ta nói: Chẳng có một người yếu đuối, hay một người vấp ngã nào; [231] vì động từ ksl, kashal, có cả hai nghĩa này. Nhưng tôi thích hiểu nó đơn giản theo nghĩa này, rằng trong khi Ê-díp-tô đang vội vã đến sự hủy diệt, dân Đức Chúa Trời đầy sức sống, và khỏi mọi bệnh tật. Khi người ta nói: Ngài đã đem họ ra, và khi sau đó thêm vào: trong các chi phái Ngài, có một sự thay đổi số lượng, điều rất thường trong tiếng Hê-bơ-rơ. Một số quy từ Ngài cho Đức Chúa Trời; nhưng tôi e rằng điều này quá gượng ép.

38. Ê-díp-tô vui mừng về sự ra đi của họ Thi nhân trình bày quyền năng của Đức Chúa Trời từ chi tiết bổ sung, rằng người Ê-díp-tô sẵn lòng để dân được chọn ra đi, trong khi không có gì xa ý định họ hơn. Dù họ muốn dân bị hủy diệt trăm lần, thế nhưng họ nghĩ rằng mình đang nắm sừng sói, như chúng ta nói; [232] và như vậy nỗi sợ báo thù khiến họ càng quyết tâm xóa bỏ ký ức về dân ấy. Từ đó suy ra rằng khi họ bỗng nhiên từ bỏ ý định trước, đó là một công việc ẩn kín của sự quan phòng thiêng liêng. [233] Cùng ý nghĩa là lời trong câu trước, rằng họ được đem ra với vàng và bạc. Người Ê-díp-tô không bao giờ có lòng tự nguyện lột mình, để làm giàu những kẻ họ sẵn lòng tước đi sự sống. Đây bấy giờ là sự nhân từ của Đức Chúa Trời, trong tay Ngài, và theo sự định đoạt Ngài, là mọi sự giàu có của thế gian. Ngài có thể đã dùng sức mạnh lấy từ người Ê-díp-tô điều Ngài đã ban cho họ; nhưng Ngài đã uốn lòng họ, để họ tự ý lột mình. Cụm từ, vì sự kinh hãi họ đã giáng trên chúng, phải được hiểu ở thể bị động; vì dân Y-sơ-ra-ên không sợ người Ê-díp-tô, nhưng ngược lại, đáng sợ đối với chúng. Tiên tri cũng không nói về một nỗi sợ thông thường. Ngay trước nỗi sợ đã thúc giục họ đến sự tàn nhẫn và bạo ngược; nhưng vì cho đến ngày ấy, họ đã cố gắng, với sự táo bạo bất khuất, gạt bỏ mọi nỗi sợ, Đức Chúa Trời đã đột ngột hạ gục họ bằng sự kinh hãi phi thường giáng trên họ. Do đó, người ta công chính liệt kê ở đây trong số các sự bày tỏ quyền năng kỳ diệu của Đức Chúa Trời, rằng Ngài đã chế ngự cơn thịnh nộ dữ dội mà người Ê-díp-tô đã sôi sục trước đó, để họ có thể để những người họ đã định đối xử thô bạo, và hao mòn trong việc nô lệ, ra đi tự do; điều này như khiến chiên trở nên đáng sợ đối với sói.

[226] Từ gốc cho một bầy ruồi nhặng là rv, arob. Về một số điều về các côn trùng độc hại được nói ở đây, xem [15]quyển 3, trang 258, chú thích 2.

[227] Từ Hê-bơ-rơ cho chấy rận là knym, kannim. Cách đọc trong bản Bảy Mươi là skniphes, và trong Vulgate là sciniphes, nghĩa là một loài muỗi nhỏ chích đau đớn ở vùng đầm lầy Ê-díp-tô; culex reptans của Linnaeus, hay culex molestus của Forskal. Để ủng hộ tính chính xác của cách giải thích này, người ta nói rằng vì các dịch giả bản Bảy Mươi sống ở Ê-díp-tô, khó có thể cho rằng họ không biết từ Hê-bơ-rơ muốn nói gì. Philo, một người Do Thái ở Alexandria, và Origen, một giáo phụ Cơ Đốc, cũng sống ở Alexandria, cũng đã được đưa ra để xác nhận cách giải thích này. Cả Philo và Origen đều trình bày những côn trùng này rất nhỏ, nhưng rất phiền toái. Người sau mô tả chúng là côn trùng có cánh, nhưng nhỏ đến nỗi thoát khỏi mọi thị lực trừ thị lực sắc bén nhất; và nói rằng khi đậu trên thân thể, chúng đâm bằng một ngòi chích sắc và đau đớn nhất. Jerome cũng ủng hộ quan điểm này, trong khi Gesenius, Boothroyd, và những người khác, đồng ý với nó. Tuy nhiên, các nhà giải thích Do Thái, và Josephus, hiểu từ gốc là chấy rận; điều này đã được các dịch giả Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta chấp nhận, và Bochart cũng theo, cùng với hầu hết các nhà chú giải hiện đại. Bochart lập luận rằng muỗi không thể được nói đến: -- 1. Vì các sinh vật được nói ở đây sinh ra từ bụi đất, chứ không từ nước. 2. Vì chúng ở cả trên người và súc vật, điều không thể nói về muỗi. 3. Vì tên chúng đến từ một từ gốc nghĩa là làm vững, cố định, thiết lập, điều không thể áp dụng cho muỗi, ruồi, v.v., vì chúng hầu như luôn bay. 4. Vì knh, kinah, là từ mà các nhà Talmud dùng cho chấy rận. Bản dịch của Calvin, và trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta, có vẻ đúng nhất, nhưng dù chúng ta chấp nhận cách nào, cần kết luận (điều mà lịch sử nói rõ) rằng các sinh vật được đem đến thành bầy, phi thường ngay cả đối với Ê-díp-tô, và như vậy một sự can thiệp kỳ diệu đã được bày tỏ. Sự đoán xét này càng ghê tởm và ô nhục hơn đối với người Ê-díp-tô, vì sự tinh sạch bề ngoài lớn lao mà họ ảnh hưởng, và vì họ rất kỹ lưỡng cả về thân thể lẫn quần áo; tắm rửa và tẩy uế liên tục. Họ đặc biệt lo lắng không chứa bất cứ sâu bọ nào, nghĩ rằng đó sẽ là một sự xúc phạm lớn đối với đền thờ họ bước vào, nếu bất cứ con vật nhỏ nào như vậy bị giấu trong áo quần họ.

[228] Từ Hê-bơ-rơ được dịch là sâu keo là ylq, yelek. Từ này trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta được dịch là sâu keo ở đây, và trong Giê-rê-mi 51:27; nhưng trong Giô-ên 1:4, 2:25, và Na-hum 3:15, nó được dịch là sâu đục thân. Trong đoạn ở Na-hum, sinh vật được nói là có cánh và có lông cứng, từ đó một số nhà chú giải cho rằng một loài châu chấu được nói đến. "Chắc chắn nó nghĩa là một loài côn trùng đáng chú ý vì phá hoại rau cỏ, có lẽ là con bọ hung' hay bọ cánh cứng,' brouchos, như bản Bảy Mươi dịch trong năm đoạn trong tám đoạn nó xuất hiện. Vulgate dịch xuyên suốt là bruchus, con bọ hung.' Michaelis nghĩ nó nghĩa là con bọ hung,' đặc biệt ở trạng thái sâu, khi nó phá hoại cây cối nhiều hơn, tức là bằng cách gặm, ăn, và đục rễ chúng, hơn là sau khi nó mọc cánh." -- Parkhurst's Lexicon on ylq, under lq, 2.

[229] Khởi đầu, hay trái đầu mùa của mọi sức mạnh họ, được Lowth hiểu là con đầu lòng của mẹ. Ghi chú của ông về câu này trong Merrick's Annotations như sau: -- "Aparchen ponou, Primitias laboris vel partus LXX. Vulg. Hieron. So sánh Sáng Thế Ký 35:18. Tôi nghĩ đây là bản dịch đúng. Con đầu lòng, bị giết trong dịp này, là những con mở dạ; con đầu lòng của mẹ, không phải của cha, như thấy từ các chi tiết của lịch sử." Con đầu lòng của súc vật chắc chắn cũng được nói đến. -- Xem Sáng Thế Ký 49:3; và Thi Thiên 78:51

[230] Ám chỉ đến việc dân Y-sơ-ra-ên mang theo trong lúc ra khỏi Ê-díp-tô, đồ trang sức bằng bạc, và đồ trang sức bằng vàng, mà họ đã mượn của người Ê-díp-tô, Xuất Ê-díp-tô Ký 12:36.

[231] "Và chẳng có ai vấp ngã trong các chi phái Ngài. Bản Bảy Mươi đã dịch kvsl bằng asthenes infirm, đến nỗi họ hiểu Thi nhân nói: chẳng có ai không thể theo đám đông, -- chẳng ai bị bệnh tật hay yếu đuối ngăn cản hoàn thành hành trình." -- Phillips. Thật là một sự tương phản nổi bật giữa tình trạng họ và kẻ áp bức họ! Trong khi trong mọi nhà Ê-díp-tô, cái chết đã để lại nạn nhân mình, không một ai trong mọi con cái Y-sơ-ra-ên không thể tiếp tục cuộc chạy trốn được trời hướng dẫn khỏi đất nô lệ ấy.

[232] Ý nghĩa của tục ngữ này là đang ở trong nguy hiểm, hay bị kẹt mọi phía; vì nếu ngươi giữ con sói, nó cắn ngón tay ngươi; nếu ngươi thả nó, nó có thể hủy diệt ngươi.

[233] Từ những sự đoán xét nặng nề và áp đảo giáng trên Pha-ra-ôn và dân ông, vì từ chối để dân Y-sơ-ra-ên ra đi, họ đã liên kết sự hiện diện của dân ấy trong đất mình, với những sự bày tỏ đáng sợ nhất của sự bất bình thiêng liêng. Điều này cuối cùng dẫn họ, sau mọi sự không ăn năn cố chấp, vui mừng đón nhận sự ra đi của các chi phái bị ghét với lòng biết ơn.

Thi Thiên 105:39-43

39. Ngài đã giăng đám mây ra làm màn che; và lửa để soi sáng ban đêm. 40. Họ đã xin, [234] và Ngài đem chim cút đến, và làm họ no nê bằng bánh từ trời. 41. Ngài đã mở hòn đá, và nước tuôn ra; chúng chảy trong nơi khô khan như sông. 42. Vì Ngài đã nhớ lại lời hứa thánh Ngài, mà Ngài đã phán với Áp-ra-ham, tôi tớ Ngài. 43. Và Ngài đã đem dân Ngài ra với sự vui mừng, và những kẻ được chọn Ngài với sự hân hoan.

39. Ngài đã giăng đám mây ra làm màn che Thi nhân liệt kê một số phép lạ mà Đức Chúa Trời đã tiếp tục ân điển Ngài đối với dân Ngài trong đồng vắng. Thứ tự này đáng chú ý; vì đó là một sự xác nhận không nhỏ được thêm vào công việc cứu chuộc vô song ấy, khi Đức Chúa Trời không ngừng tỏ mình là Đấng dẫn đường cho hành trình họ. Theo đó, sau khi họ đã qua Biển Đỏ, Ngài đã giăng đám mây trên họ ban ngày để bảo vệ họ khỏi nắng nóng; và ban đêm, Ngài ban ánh sáng cho họ bằng trụ lửa, để ngay giữa bóng tối họ có thể có một dấu hiệu sáng ngời về sự hiện diện Ngài. Sự bày tỏ lòng tốt Ngài liên tục này chắc chắn là một bằng chứng không thể nghi ngờ về tình yêu vĩnh cửu Ngài, một sự chứng minh công khai rằng Ngài đã nhận con cái Áp-ra-ham làm con, để nuôi dưỡng họ dưới sự bảo vệ Ngài cho đến cuối cùng. Điều tiếp theo về chim cút, được đưa vào với một mục đích khác với mục đích mà cùng sự kiện được nói đến trong Thi Thiên 78:26. Trong đoạn ấy, việc Đức Chúa Trời đem đến chim cút dư dật được quy cho cơn thịnh nộ Ngài hơn là sự nhân từ Ngài, để dân có thể thỏa mãn xác thịt; và chúng ta đã thấy trong sự giải thích chỗ ấy rằng điều này được đề cập như một điều đáng trách đối với họ. Nhưng trong bản văn trước chúng ta, bỏ qua sự vô ơn họ, tiên tri tôn vinh sự thi hành liên tục không ngừng của lòng nhân từ thiêng liêng đối với họ. Tuy nhiên, một số người có thể nghiêng về việc hiểu từ xin theo nghĩa xấu, vì dân chúng không cầu xin Đức Chúa Trời với lòng khiêm nhường, [235] nhưng vì sự nóng vội mình đã tiến ngay đến lằm bằm, hay đúng hơn kiêu ngạo nói nghịch cùng Ngài. Hiểu như vậy, đoạn này, theo cách mở rộng, sẽ nghĩa là Đức Chúa Trời, rời khỏi quyền mình, đã chiều theo cả dục vọng bất kính của họ. Tuy nhiên, vì lỗi họ không được đề cập ở đây, chúng ta hãy yên nghỉ trong ý nghĩa đơn giản nhất, tức là các phước lành mà Đức Chúa Trời dùng để phê chuẩn sự cứu chuộc Ngài đã thực hiện được nhóm lại ở đây. Tiếp theo là họ được no nê bằng bánh từ trời. Danh hiệu này, như chúng ta đã thấy ở nơi khác, được ban cho ma-na theo cách nổi bật. Cách tự nhiên mà thức ăn chúng ta ăn được lấy là từ đất; nhưng Đức Chúa Trời bấy giờ đã mở tay Ngài rộng hơn cho người Do Thái, và nuôi họ ngay từ trời. Vì không đủ cho họ được tươi mới bằng thức ăn khi đói, trừ khi họ cũng được chu cấp nước uống, người ta thêm rằng hòn đá đã được mở, và nước đã chảy từ đó qua các nơi khô khan, hay đồng vắng.

42. Vì Ngài đã nhớ lại lời hứa thánh Ngài Thi nhân lại đề cập nguyên nhân vì sao Đức Chúa Trời đã đối xử nhân từ với dân ấy, và nuôi dưỡng họ dịu dàng, tức là để Ngài hoàn thành lời hứa Ngài; vì Ngài đã lập giao ước với Áp-ra-ham, cam kết làm Đức Chúa Trời của dòng dõi ông. Các tiên tri cũng không vô cớ dạy một cách cẩn thận như chúng ta thấy họ làm, rằng giao ước tự do là nguồn mà từ đó sự giải cứu, và phúc lợi liên tục của dân tuôn chảy. Bởi đó ân điển của Đức Chúa Trời trở nên được biết rõ hơn, vì điều đã xảy ra, thay vì xảy ra đột ngột, và không được báo trước, chỉ là sự ứng nghiệm điều Ngài đã hứa bốn trăm năm trước. Đức Chúa Trời bấy giờ, nhiều thời đại trước điều này, đã ban ánh sáng của lời hứa Ngài, để ân điển và sự thật Ngài có thể được đưa ra rõ ràng hơn. Vì lý do này tiên tri lại lặp lại rằng Đức Chúa Trời không bị một nguyên nhân mới nào dẫn đến giải cứu dân Ngài, nhưng ý định Ngài trong việc làm vậy là chứng minh sự thành tín của giao ước Ngài, và làm cho nó có hiệu quả; giống như một người đào lên khỏi đất một kho báu mình đã chôn trong đó. Cũng không nghi ngờ rằng tiên tri nhắm đến việc dẫn đức tin của đồng bào mình xa hơn, -- rằng mục đích ông là hậu thế họ có thể bị thuyết phục vượt mọi nghi ngờ, rằng như Đức Chúa Trời đã chứng minh, trong kinh nghiệm của thế hệ ấy, sự thật chắc chắn và vững chắc của lời hứa Ngài được ban nhiều trăm năm trước, thì Ngài sẽ không đối với họ khác hơn điều tổ phụ họ đã thấy Ngài trong thời quá khứ. Theo đó, ông làm nổi bật lời hứa này bằng tính từ thánh, ngụ ý rằng sau khi Áp-ra-ham qua đời, nó vẫn giữ nguyên năng lực và hiệu quả không suy giảm. Đức Chúa Trời đã phán nó với Áp-ra-ham; nhưng sức mạnh của giao ước không chết cùng ông. Đức Chúa Trời tiếp tục tỏ mình thành tín đối với hậu thế của tổ phụ.

43. Và Ngài đã đem dân Ngài ra với sự vui mừng Tiên tri đề cập đến sự vui mừng và hân hoan, để tôn vinh càng cao sự vĩ đại của ân điển Đức Chúa Trời. Đó không phải là điều nhỏ, rằng ngay lúc người Ê-díp-tô bị giáng một tai họa nghiêm trọng và đáng sợ, -- khi cả vương quốc đầy tiếng khóc và than van, -- và khi trong hầu hết mọi nhà có một xác chết, -- dân chúng ngay trước còn rên rỉ trong sự khốn khổ lớn, hay đúng hơn nằm gần như đã chết, đã ra đi với lòng vui mừng. Bằng danh hiệu những kẻ được chọn của Đức Chúa Trời, họ được nhắc nhở rằng ân huệ Ngài không được thi hành như vậy đối với họ vì công đức mình, hay vì giá trị dòng giống mình, nhưng vì Ngài đã nhận họ làm con, để con người không còn gì để khoe mình có thể học vinh hiển chỉ trong Đức Chúa Trời.

[234] Xem [16]quyển 3, trang 248, chú thích.

[235] "Từ lịch sử không thấy rằng dân Y-sơ-ra-ên đã cầu xin Đức Chúa Trời chút nào, nhưng chỉ lằm bằm chống lại Môi-se và A-rôn vì đã đưa họ vào đồng vắng." -- Phillips.

Thi Thiên 105:44-45

44. Và Ngài đã ban cho họ các xứ của các dân: và họ đã sở hữu công lao của các dân. [236] 45. Để họ tuân giữ các mạng lệnh Ngài, và giữ luật pháp Ngài. Ha-lê-lu-gia.

44. Và Ngài đã ban cho họ các xứ của các dân Thi nhân trình bày nguyên nhân cuối cùng vì sao Đức Chúa Trời bằng bao nhiêu cách đã bày tỏ quyền năng kỳ diệu Ngài trong việc cứu chuộc dân, vì sao Ngài không ngừng ấp ủ và bênh vực họ trong các đồng vắng -- vì sao Ngài ban cho họ sự sở hữu đất như Ngài đã hứa; và đó là để họ dâng hiến và tận hiến hoàn toàn cho sự phụng sự Ngài. Và, thật vậy, mục đích mà Đức Chúa Trời đã đề ra trong sự tuyển chọn chúng ta là để Ngài có trên đất một dân mà Ngài được kêu cầu và phụng sự. Để thúc giục người Do Thái biết ơn hiệu quả hơn, tiên tri tôn vinh sự vĩ đại của lòng tốt thiêng liêng, bằng cách tuyên bố rằng họ đã chiếm cứ rộng khắp các xứ của các dân, và mọi tài sản mà nhiều quốc gia đã thu được với công lao lớn, nay họ sở hữu có thể nói bởi quyền thừa kế. Số nhiều, cả về từ các xứ lẫn các dân, dùng để trưng bày càng nổi bật hơn lòng tốt thiêng liêng trong việc này. Thi thiên kết thúc bằng cách định nghĩa ngắn gọn cách thức tôn vinh Đức Chúa Trời, Để họ giữ luật pháp Ngài. Sẽ không đủ chỉ tôn vinh ân điển Ngài bằng lưỡi. Điều này phải được thêm vào sự tin kính thực tiễn và kinh nghiệm. Và vì Đức Chúa Trời chối bỏ mọi sự phụng sự tôn giáo do con người sáng chế, cách duy nhất phụng sự Ngài đúng đắn còn lại, gồm trong việc giữ các điều răn Ngài.

[236] Tức là, các sản phẩm của công lao họ; các tòa nhà, vườn nho, ruộng đã canh tác, v.v. Dân Y-sơ-ra-ên đã chiếm xứ Ca-na-an, và tất nhiên sở hữu cho mình các lợi ích phát sinh từ việc chiếm hữu, và canh tác nó bởi những người trước đã cư ngụ. -- Xem Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:10, 11; Giô-suê 24:13.

[202] Thi thiên này không có tựa trong tiếng Hê-bơ-rơ hay Chaldee, nhưng trong các bản Vulgate, Bảy Mươi, Ê-thi-ô-pi, và Ả Rập, chữ ha-lê-lu-gia kết thúc thi thiên trước được đặt trước làm lời đề. Mười lăm câu đầu tương ứng với phần đầu của một bài ca tạ ơn, mà Đa-vít đã soạn để hát sau khi hòm đã được đưa từ Ô-bết Ê-đôm lên Si-ôn. -- Xem 1 Sử Ký 15:8-22. Do đó một số kết luận rằng Đa-vít là tác giả thánh của nó, và có lẽ ông đã mở rộng nó trong một thời kỳ sau của lịch sử mình, để nó có thể cung cấp một sự tưởng nhớ đầy đủ hơn về lòng tốt đặc biệt và phi thường của Đức Chúa Trời đối với dân Y-sơ-ra-ên từ thời Áp-ra-ham đến sự định cư cuối cùng trong đất Ca-na-an; trong khi những người khác kết luận rằng nó được một thi sĩ Hê-bơ-rơ mở rộng, vào lúc người Do Thái được phục hồi khỏi cảnh phu tù Ba-by-lôn. Thi thiên này rất giống thi thiên 78, cả về đề tài lẫn văn phong, trừ có lẽ từ ngữ ở đây đơn giản hơn một chút.

THI THIÊN 106

Thi thiên này khác với thi thiên trước, vì ở đó Thi nhân đã tỏ rằng Đức Chúa Trời đã hơn cả một người cha nhân từ đối với dân được chọn Ngài, để cho Ngài, trong các thời đại đến, có một dòng giống thờ phượng thuần khiết, trong khi ở đây ông thừa nhận rằng những ân phước đáng chú ý này đã bị dùng sai; vì người Do Thái thỉnh thoảng đã cởi ách của Đức Chúa Trời, đã lạm dụng lòng tốt Ngài một cách thấp hèn, đã làm ô uế mình bằng nhiều sự ô nhiễm, và cũng đã bội ước rời khỏi lời Ngài. Tuy nhiên, nó không nhiều ở hình thức quở trách hay than phiền, bằng một sự xưng tội mình, để được tha thứ. Vì tiên tri bắt đầu bằng lời ngợi khen Đức Chúa Trời, với ý định khích lệ cả mình lẫn người khác nuôi niềm hy vọng tốt nơi Ngài. Rồi ông cầu nguyện Đức Chúa Trời tiếp tục phước lành Ngài cho dòng dõi Áp-ra-ham. Nhưng vì dân chúng, sau khi nhiều lần phản nghịch Đức Chúa Trời, không xứng đáng với sự tiếp tục lòng tốt Ngài, ông xin sự tha thứ được mở rộng cho họ, và điều này sau khi ông đã xưng rằng từ đầu đến cuối, họ đã chọc giận Đức Chúa Trời bằng sự ác độc, vô ơn, kiêu ngạo, bội ước, và các thói xấu khác. [237]

Thi Thiên 106:1-5

1. Ha-lê-lu-gia. [238] Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va; vì Ngài là tốt lành; [239] vì sự thương xót Ngài còn đời đời. 2. Ai sẽ diễn tả quyền năng của Đức Giê-hô-va? ai sẽ rao truyền mọi lời ngợi khen Ngài? 3. Phước cho những kẻ giữ sự đoán xét, và phước cho người làm sự công chính luôn luôn. [240] 4. Xin nhớ đến tôi, hỡi Đức Giê-hô-va! với lòng tốt Ngài dành cho dân Ngài: xin thăm viếng tôi bằng sự cứu rỗi Ngài; 5. Để tôi thấy điều tốt của những kẻ được chọn Ngài, để tôi vui mừng trong sự vui mừng của dân tộc Ngài, và vinh hiển với cơ nghiệp Ngài.

1. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va Lời thúc giục này cung cấp điều còn thiếu của một tựa đề; không phải thi thiên chỉ chứa lời tạ ơn và ngợi khen Đức Chúa Trời, nhưng dân chúng, từ kinh nghiệm các ân huệ quá khứ, có thể đạt được sự bảo đảm về sự hòa giải; và như vậy nuôi niềm hy vọng rằng Đức Chúa Trời, dù hiện tại bị xúc phạm, sẽ sớm được nguôi giận đối với họ. Trong việc tôn vinh lời ngợi khen Đức Chúa Trời, do đó, ông truyền họ nhớ lại những điều có khuynh hướng làm dịu nỗi buồn họ về các tai họa hiện tại, và làm phấn chấn tâm thần họ, và ngăn họ chìm vào tuyệt vọng. [241]

2. Ai sẽ diễn tả Câu này có thể có hai cách giải thích; vì nếu bạn đọc nó liên kết với câu ngay sau, ý nghĩa sẽ là không phải mọi người đều như nhau đủ khả năng tôn vinh Đức Chúa Trời, vì kẻ vô đạo và kẻ ác không làm gì khác ngoài việc xúc phạm danh thánh Ngài bằng môi miệng ô uế họ; như đã nói trong thi thiên thứ năm mươi: "Nhưng với kẻ ác Đức Chúa Trời phán: Ngươi có phận gì mà rao truyền các mạng lệnh Ta, hay ngươi lấy giao ước Ta nơi miệng ngươi?" Và do đó với câu này mệnh đề tiếp theo hẳn đã được nối thêm, dưới hình thức một lời đáp, Phước cho những kẻ giữ sự đoán xét. Tuy nhiên, tôi cho rằng tiên tri có một ý định khác, tức là không có người nào đã từng cố gắng tập trung mọi năng lực mình, cả thể chất lẫn tinh thần, vào việc ngợi khen Đức Chúa Trời, mà sẽ thấy mình không đủ cho một đề tài cao cả như vậy, mà sự cao siêu vượt trội của nó áp đảo mọi giác quan chúng ta. Không phải ông tôn vinh quyền năng của Đức Chúa Trời có chủ ý để ngăn cản chúng ta tôn vinh lời khen ngợi nó, nhưng đúng hơn là phương tiện để thúc giục chúng ta làm vậy hết sức mình. Có phải là lý do để ngừng nỗ lực, rằng với bất cứ sự sốt sắng nào chúng ta theo đuổi hành trình mình, chúng ta vẫn còn xa mới đạt đến sự trọn vẹn? Nhưng điều phải truyền cảm hứng cho chúng ta sự khích lệ lớn nhất là sự hiểu biết rằng, dù khả năng có thể thất bại, những lời ngợi khen mà từ lòng chúng ta dâng lên Đức Chúa Trời đẹp lòng Ngài; chỉ chúng ta hãy coi chừng sự chai cứng; vì chắc chắn rất phi lý cho những kẻ không thể đạt đến một phần mười sự trọn vẹn, lại lấy đó làm cớ để không đạt đến một phần trăm của nó.

3. Phước cho những kẻ giữ sự đoán xét Tôi phân biệt điều này với câu trước, mà vẫn giữ sự liên kết giữa chúng. Vì tiên tri, sau khi tuyên bố sự vĩ đại của quyền năng Đức Chúa Trời đến nỗi không lưỡi nào có thể thốt hết lời ngợi khen nó, nay nói rằng lời ngợi khen của môi miệng không đẹp lòng Đức Chúa Trời, nhưng sự đồng tình của lòng là không thể thiếu, không, ngay cả toàn bộ cách cư xử chúng ta phải hòa hợp với việc tập luyện này. Nay, khi ông trước hết truyền giữ sự đoán xét, rồi làm sự công chính, ông cho chúng ta một mô tả ngắn gọn về sự tin kính chân chính. Tôi không nghi ngờ rằng trong mệnh đề đầu ông mô tả tình cảm chân thành của lòng, và trong mệnh đề sau, ông ám chỉ các việc làm bên ngoài. Vì chúng ta biết, không có gì ngoài bóng dáng của sự công chính, trừ khi một người tận tâm dâng mình cho việc thực hành sự ngay thẳng. Ông cũng đòi hỏi sự kiên trì, để không ai tưởng rằng mình đã làm tròn bổn phận này đúng đắn, trừ người có mục tiêu liên tục và không ngừng là sống công chính và ngay thẳng. Chúng ta thấy không ít người chỉ có một lời tuyên xưng trống rỗng; những người khác tỏ một số dấu hiệu đức hạnh, nhưng không duy trì một đường lối cư xử nhất quán.

4. Xin nhớ đến tôi Bằng những lời này tiên tri tuyên bố đó là ước muốn chính của ông, rằng Đức Chúa Trời mở rộng cho ông tình yêu Ngài dành cho Hội Thánh, để ông có thể trở thành người dự phần mọi phước lành mà, từ lúc đầu, Ngài ban cho những kẻ được chọn Ngài, và ngày qua ngày Ngài tiếp tục với họ. Ông cũng không mong điều này chỉ cho mình, nhưng nhân danh Hội Thánh Công Giáo, dâng lên một lời cầu nguyện cho mọi người như nhau, để, bằng gương mình, ông có thể thúc giục tín hữu dâng những lời cầu xin tương tự.
Xin nhớ đến tôi, ông nói, với lòng tốt Ngài dành cho dân Ngài; tức là, ban cho tôi cùng lòng nhân từ không đáng được mà Ngài vui lòng ban cho dân Ngài, để tôi không bao giờ bị cắt khỏi Hội Thánh Ngài, nhưng luôn được kể trong số con cái Ngài; vì cụm từ, lòng tốt dành cho dân Ngài, phải được hiểu ở thể bị động về tình yêu mà Đức Chúa Trời nhân từ dành cho những kẻ được chọn Ngài. Tuy nhiên, tiên tri đã dùng một phép hoán dụ để chỉ ra các dấu hiệu của tình yêu Đức Chúa Trời. Vì từ nguồn nhân từ này tuôn chảy bằng chứng mà Ngài thực tế và kinh nghiệm ban cho về ân điển Ngài. Nhưng tiên tri, nếu được kể trong số dân Đức Chúa Trời, hẳn sẽ coi đây là đỉnh cao của hạnh phúc chân thật; vì, bằng cách này, ông sẽ cảm nhận Đức Chúa Trời đã hòa giải với mình, (không có gì đáng mong hơn điều này) và như vậy, ông cũng sẽ kinh nghiệm rằng Ngài nhân từ. Từ, nhớ, liên quan đến hoàn cảnh thời gian, như chúng ta sẽ thấy về cuối thi thiên rằng nó được viết khi dân chúng ở trong tình trạng buồn thảm và tai họa đến nỗi tín hữu có thể nuôi một sự lo sợ thầm kín rằng Đức Chúa Trời mình đã quên họ. Để ngăn chặn điều này là khuynh hướng của mệnh đề tiếp theo, xin thăm viếng tôi bằng sự cứu rỗi Ngài. Vì Đức Chúa Trời được nói là thăm viếng những người mà Ngài dường như đã rút mình khỏi; và sự cứu rỗi họ là một sự chứng minh lòng tốt Ngài đối với họ. Trong câu tiếp theo ông lặp lại cùng ý tưởng, để tôi thấy điều tốt của những kẻ được chọn Ngài. Vì ông mong được làm bạn đồng hành và người dự phần các phước lành mà những kẻ được chọn của Đức Chúa Trời liên tục nhận ra. Động từ thấy, được hiểu rất rõ là chỉ sự hưởng các phước lành, như "thấy vương quốc Đức Chúa Trời," (Giăng 3:3;) và "thấy điều tốt và sự sống" (1 Phi-e-rơ 3:10,) chỉ các phước lành tương ứng. Những người giải thích nó, để tôi thấy Ngài làm điều tốt cho những kẻ được chọn, đã lầm; vì câu trước mà câu này phụ thuộc sẽ không chịu được cách giải thích này, và sự giải thích tôi đã đưa được ủng hộ bởi những lời tiếp theo, để tôi vui mừng trong sự vui mừng của dân tộc Ngài, và vinh hiển với cơ nghiệp Ngài. Vì khá rõ ràng rằng tiên tri lo lắng trở thành người dự phần mọi ân phước là phần của những kẻ được chọn, để, thỏa mãn chỉ với Đức Chúa Trời, ông có thể, dưới sự chăm sóc quan phòng Ngài, sống vui mừng và hạnh phúc. Dù tình trạng Hội Thánh lúc bấy giờ buồn thảm đến đâu, tiên tri, giữa mọi náo động như vậy, vẫn bám chặt nguyên tắc này, rằng không có gì tốt hơn là được coi thuộc về bầy và dân Đức Chúa Trời, Đấng sẽ luôn chứng tỏ là người cha tốt nhất đối với người Ngài, và là Đấng canh giữ trung tín phúc lợi họ. Mọi điều ông xin là Đức Chúa Trời đối xử với ông, như Ngài thường đối xử với Hội Thánh Ngài; và tuyên bố rằng ông không thể chịu được ý nghĩ bị tách hay rời khỏi phần chung của Hội Thánh. Tuy nhiên, những lời này ngụ ý một lời than thầm rằng lúc bấy giờ Đức Chúa Trời đang giữ lại lòng nhân từ Ngài khỏi Hội Thánh khốn khổ Ngài, như thể Ngài đã hoàn toàn bỏ nàng.

[238] "hllv yh, Hãy ngợi khen Chúa. Những từ này tạo thành tựa đề, và không được coi là một phần của bản văn thi thiên. Bản Chaldee giữ chúng làm tựa đề; bản Bảy Mươi và Vulgate có các từ Hê-bơ-rơ, được nối thành một; trong khi bản Syriac có thay vào đó một loại mục lục của thi thiên " -- Phillips.

[239] "ky-tvv, Vì Ngài là tốt lành. msphtyv được dùng một cách nhấn mạnh, chỉ rằng Đức Chúa Trời là tốt lành, không pha trộn điều ác, hoàn toàn tốt lành trong chính Ngài, và, có thể nói, là nguồn mà từ đó mọi điều tốt tuôn chảy, và không có gì ngoài điều tốt. Do đó chúng ta đọc trong Ma-thi-ơ 19:17, Chẳng có ai tốt lành ngoài một, tức là Đức Chúa Trời.'" -- Ibid.

[240] Giám mục Horsley, theo bản Syriac, đọc msphtyv, và mọi bản khác, đọc sy, dịch câu: "Phước cho những kẻ giữ các sự đoán xét Ngài, và làm sự công chính luôn luôn."

[241] Đó là phận sự của đức tin để tôn vinh sự thương xót thiêng liêng trong những hoàn cảnh thử thách nhất.

Thi Thiên 106:6-11

6. Chúng tôi đã phạm tội cùng tổ phụ chúng tôi, chúng tôi đã làm gian ác, chúng tôi đã làm điều ác. 7. Tổ phụ chúng tôi chẳng hiểu các việc diệu kỳ Ngài trong Ê-díp-tô; họ chẳng nhớ vô số sự nhân từ Ngài; họ đã phản nghịch nơi biển, tức Biển Đỏ. 8. Thế nhưng Ngài đã cứu họ vì danh Ngài, để Ngài tỏ quyền năng Ngài. 9. Ngài cũng đã quở trách Biển Đỏ, và làm nó khô cạn; và khiến họ đi qua vực sâu, như qua đồng vắng. 10. Và đã cứu họ khỏi tay kẻ thù, và giải cứu họ khỏi tay kẻ ác. 11. Và nước đã phủ lấp kẻ hà hiếp họ: chẳng còn một ai trong chúng.

6. Chúng tôi đã phạm tội cùng tổ phụ chúng tôi Từ những lời này khá rõ ràng rằng dù tiên tri có thể đã nói trong con người một người, thế nhưng ông ra lệnh một mẫu cầu nguyện cho sự dùng chung của cả Hội Thánh, vì ông nay đồng nhất mình với cả thân thể. Và từ đây đến cuối thi thiên, ông thu lượm từ các lịch sử xưa rằng tổ phụ họ luôn có một tâm thần ác độc và trái lẽ, thực hành bại hoại, phản nghịch, vô ơn và bội ước đối với Đức Chúa Trời; và xưng rằng con cháu họ cũng không tốt hơn; và sau khi đã xưng nhận, [242] họ đến và xin sự tha thứ các tội mình. Và vì chúng ta không thể được tha tội cho đến khi chúng ta trước hết đã xưng mình có tội, và vì sự cứng lòng chúng ta ngăn ân điển của Đức Chúa Trời khỏi chúng ta, tiên tri, do đó, với lý do chính đáng, khiêm nhường thừa nhận tội lỗi của dân trong sự sửa phạt nghiêm khắc và đau đớn này của họ, và rằng Đức Chúa Trời có thể công chính giáng trên họ một hình phạt còn nặng hơn. Vì một lý do khác, thật có lợi cho người Do Thái khi tội lỗi họ được đặt trước họ; vì, nếu Đức Chúa Trời phạt chúng ta nghiêm khắc, chúng ta ngay lập tức cho rằng các lời hứa Ngài đã thất bại. Nhưng khi, ngược lại, chúng ta được nhắc nhở rằng chúng ta đang nhận phần thưởng xứng đáng cho sự vi phạm mình, thì nếu chúng ta ăn năn triệt để, những lời hứa mà trong đó Đức Chúa Trời tỏ ra đã nguôi giận đối với chúng ta sẽ đến giúp chúng ta. Hơn nữa, bằng ba cách diễn đạt ông dùng về sự vi phạm họ, ông chỉ ra sự nghiêm trọng của chúng, để (như thường xảy ra) lòng họ không bị ảnh hưởng nhẹ, nhưng bị đâm sâu bằng nỗi buồn. Vì chúng ta biết con người bị các thói xấu mình trói buộc dường nào, và sẵn sàng bỏ mặc mình dường nào, cho đến khi bị buộc phải tự xét mình một cách nghiêm túc; không, hơn nữa, khi Đức Chúa Trời gọi họ đến sự đoán xét, họ làm một kiểu xưng tội bằng lời về các sự gian ác mình, trong khi, đồng thời, sự giả hình làm mù tâm trí họ. Vì vậy, khi tiên tri nói rằng dân đã làm gian ác trong khi phạm tội, và đã trở nên vô đạo và gian ác, ông không dùng sự dồn dập từ ngữ vô ích hay không cần thiết. Bất cứ ai trong chúng ta tự xét mình, chúng ta sẽ dễ dàng thấy rằng chúng ta cũng cần bị ép buộc xưng tội mình một cách ngay thẳng; vì dù chúng ta không dám nói mình không có tội, thế nhưng không một ai trong chúng ta không có khuynh hướng tìm một tấm màn và cớ thoái thác cho tội mình.

Theo một cách rất tương tự, Đa-ni-ên, trong chương chín của các lời tiên tri mình, thừa nhận tội lỗi của các sự gian ác mình và của dân; và có thể tác giả thi thiên này đã theo gương ông. Từ cả hai chúng ta hãy học rằng cách duy nhất làm đẹp lòng Đức Chúa Trời là lập một đường lối tự xét nghiêm ngặt. Cũng hãy cẩn thận lưu ý rằng các tiên tri thánh, những người không bao giờ rời khỏi sự kính sợ và thờ phượng Đức Chúa Trời, đều xưng tội mình chung với dân; và điều này họ làm, không phải vì khiêm nhường giả vờ, nhưng vì họ nhận thức rằng chính mình bị nhiễm nhiều sự bại hoại, vì khi sự gian ác dồi dào, gần như không thể cho ngay cả người tốt nhất giữ mình khỏi bị nhiễm độc hại của nó. Không so sánh mình với người khác, nhưng đặt mình trước tòa án Đức Chúa Trời, họ ngay lập tức nhận ra sự không thể trốn thoát.

Lúc bấy giờ sự bất kính đã đạt đến mức độ nghiêm trọng trong người Do Thái đến nỗi không lạ nếu ngay cả những người tốt nhất và ngay thẳng nhất cũng bị cuốn đi, như thể bởi sức mạnh của một cơn bão. Vậy sự kiêu ngạo của những kẻ hầu như không tưởng mình xúc phạm dù chỉ chút ít thật đáng ghê tởm biết bao; không, những kẻ thậm chí, như một số kẻ cuồng tín thời nay, tưởng rằng mình đã đạt đến trạng thái trọn vẹn không tội! Tuy nhiên phải nhớ rằng Đa-ni-ên, người đã cẩn thận giữ mình dưới sự kính sợ Đức Chúa Trời, và người mà Đức Thánh Linh, bởi miệng tiên tri Ê-xê-chi-ên, tuyên bố là một trong những người ngay thẳng nhất, đã không với môi giả vờ thừa nhận các sự vi phạm mình, và của dân, khi ông xưng chúng, dưới một ý thức sâu sắc về tính cách ghê tởm và đáng sợ nghiêm trọng của chúng trong mắt Đức Chúa Trời. Quả thật, ông không bị nhấn chìm trong cùng dòng lũ gian ác với người khác; nhưng ông biết rằng mình đã mắc một số lượng lớn tội lỗi. Hơn nữa, tiên tri không đưa tổ phụ họ ra nhằm mục đích giảm nhẹ tội mình, (như nhiều người thời nay coi thường mọi lời quở trách, che chắn mình bằng điều này, tức là họ đã được tổ phụ dạy như vậy, và do đó, sự giáo dục xấu, chứ không phải họ, mới có lỗi,) nhưng đúng hơn để tỏ rằng ông và những người cùng dân tộc mình đáng bị hình phạt nghiêm khắc, vì ngay từ lúc đầu, và như thể đồng thời với thời thơ ấu họ, họ không ngừng chọc giận Đức Chúa Trời chống lại mình càng ngày càng nhiều bằng các sự vi phạm mới. Đó là cách ông liên lụy tổ phụ với con cháu trong nhiều căn cứ định tội. [243]

7. Tổ phụ chúng tôi chẳng hiểu các việc diệu kỳ Ngài trong Ê-díp-tô Ở đây ông thuật lại dân chúng ngay lập tức, từ lúc bắt đầu được giải phóng khỏi ách nô lệ, đã vô ơn với Đức Chúa Trời, và đã cư xử một cách phản nghịch. Ông cũng không giới hạn mình trong lịch sử của một thời kỳ, nhưng toàn bộ khuynh hướng của bài tường thuật ông là chỉ ra rằng dân chúng không bao giờ ngừng làm điều ác, dù Đức Chúa Trời đáp lại họ bằng lòng tốt không thể tưởng tượng; điều này là một bằng chứng về sự trái lẽ bất khả chiến bại và tuyệt vọng của dân tộc này. Ông trước hết quở trách sự ngu dại của dân như dịp của sự vô ơn như vậy. Khi gọi nó là ngu dại, ông không có ý giảm nhẹ tội, (như một số người thường làm,) nhưng để phơi bày sự ngu đần đê hèn và ô nhục của dân, trong việc mù lòa trong những việc quá rõ ràng; vì các công việc của Đức Chúa Trời đến nỗi ngay cả người mù cũng có thể thấy. Sự ngu dốt thô thiển như vậy bắt nguồn từ đâu, nếu không phải Sa-tan đã làm họ điên cuồng đến nỗi họ không đoái đến các phép lạ của Đức Chúa Trời, vốn có thể lay động cả đá? Nay, khi ông thêm: họ chẳng nhớ, ông diễn đạt mạnh mẽ hơn tính cách không thể bào chữa của sự ngu dốt họ, không, rằng sự mù lòa họ là kết quả của sự thờ ơ ngu đần, hơn là sự thiếu dạy dỗ đúng đắn. Vì nguyên nhân của sự ngu dốt họ là việc họ bỏ qua những điều, tự thân, đã bày tỏ rõ ràng. Ông còn đề cập sự mau chóng mà sự quên lãng ấy đến trên họ, điều có khuynh hướng tăng thêm tội họ. Vì thật kỳ diệu rằng ngay cả chính cảnh tượng những điều này cũng không thể đánh thức tâm thần họ. Từ đó xảy ra rằng trong khi họ vừa mới ra khỏi Ê-díp-tô, và đang đi qua biển, họ đã kiêu ngạo dấy lên chống lại Đấng giải cứu mình. Chắc chắn không một năm, cũng không một thế kỷ, phải xóa khỏi tâm trí họ những việc đáng được nhớ như vậy. Thật là điên rồ, ngay lúc ấy lại lằm bằm chống lại Đức Chúa Trời, như thể Ngài đã bỏ họ để bị kẻ thù giết hại? Vịnh biển mà dân chúng đi qua, trong tiếng Hê-bơ-rơ, được gọi là Biển Suph. Một số dịch là Biển Rong, và muốn từ svph, suph, nghĩa là rong biển. [244] Nhưng dù nguồn gốc nó là gì, không thể nghi ngờ về địa điểm. Rất có thể tên được đặt cho nó vì nó đầy sậy.

8. Và đã cứu họ Tiên tri ở đây dạy điều bất cứ ai cũng có thể dễ dàng học từ câu trước, rằng dân Y-sơ-ra-ên được cứu, không phải vì họ đáng được cứu, nhưng vì Đức Chúa Trời đoái đến vinh quang Ngài. Khi chướng ngại ấy được dời đi, Đức Chúa Trời đã tiếp tục hoàn thành sự giải cứu Ngài đã bắt đầu, để danh thánh Ngài không trở thành điều đáng trách trong dân ngoại. Hơn nữa, chúng ta không được bỏ qua sự đối lập giữa danh Đức Chúa Trời và công đức con người, vì Đức Chúa Trời, vì đoái đến vinh quang Ngài, không thể tìm trong chúng ta nguyên nhân nào khiến Ngài được cảm động để cứu chúng ta. Lòng tốt vô giá của Đức Chúa Trời, vì một dân trái lẽ như vậy, đã thay đổi trật tự thông thường của thiên nhiên, được bày tỏ càng rực rỡ hơn bởi bài tường thuật sau về các phương tiện mà họ được gìn giữ. Khi ông nói biển bị quở trách, ông tôn vinh quyền năng của Đức Chúa Trời, theo mệnh lệnh và ý muốn Ngài biển đã khô cạn -- nước rút lui, đến nỗi một lối đi tự do được mở ra giữa các đống nước đối diện. Với ý định tôn vinh phép lạ, ông dùng một sự so sánh, rất có thể, được rút từ Ê-sai; vì trong chương sáu mươi ba câu mười ba, ông nói: "Ngài đã khiến dân Ngài đi qua vực sâu, như ngựa trong đồng vắng, để nó không vấp ngã." Khi dân chúng đi qua biển như trên đất khô, tiên tri cho chúng ta biết rằng điều này được thực hiện chỉ bởi quyền năng kỳ diệu của Đức Chúa Trời. Rất có thể, trong đồng vắng mà dân chúng lang thang, có nhiều vực sâu, đường gồ ghề, và nhiều đồi thung và đá lởm chởm. Nhưng không thể nghi ngờ rằng tiên tri tôn vinh quyền năng của Đức Chúa Trời trong việc đi qua biển, và tăng cường nó bằng sự suy ngẫm này, rằng đường qua biển sâu ấy bằng phẳng. Hơn nữa, ông tăng thêm sức mạnh cho phép lạ khi nói rằng kẻ thù họ bị chết đuối; vì, khi biển dành một lối đi tự do cho con cái Y-sơ-ra-ên, và phủ lấp và nhấn chìm người Ê-díp-tô, đến nỗi không một ai trong chúng thoát sống, thì sự khác biệt tức thì này phát xuất từ đâu, nếu không phải từ điều này, rằng Đức Chúa Trời đã phân biệt giữa một dân này và dân kia?

[242] "Ils vienent a demander pardon de leurs pechez." -- Fr.

[243] "En beaucoup d'articles de condemnation." -- Fr.

[244] "Tại Biển Đỏ, tức là Vịnh Ả Rập; nghĩa đen, tại Biển Suph, mà, nếu Suph ở đây không phải là một danh riêng, (như dường như trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 1:1 và, với một biến thể nhẹ, trong Dân Số Ký 21:14) nghĩa là biển rong; và biển ấy vẫn được gọi bằng một tên tương tự trong Ê-díp-tô hiện đại. Đây, tên gọi của nó xuyên suốt các sách Cựu Ước, trong bản Syriac và bản diễn nghĩa Chaldee cũng được dịch là biển rong; tên này có thể phát xuất từ rong mọc gần bờ nó, hay từ rong, hay các sản phẩm san hô, mà theo Diodorus Siculus và Kircher, nó đầy dẫy; và được thấy qua làn nước trong suốt của nó. Finati, được Laborde trích dẫn, nói về sự trong suốt của nước nó, và san hô thấy ở đáy nó " -- Cresswell. Đôi khi người ta khẳng định rằng biển này nhận tên Đỏ từ màu sắc nó. Nhưng những người đã thấy nó đã chứng thực đầy đủ rằng nó không đỏ hơn bất cứ biển nào khác. Niebuhr, trong mô tả về Ả Rập, nói: "Người Âu Châu quen gọi Vịnh Ả Rập bằng tên Biển Đỏ; tuy nhiên, tôi không thấy nó đỏ hơn Biển Đen hay Biển Trắng, hay bất cứ biển nào khác trên thế gian." Artemidorus trong Strabo nói rõ với chúng ta rằng "nó trông màu xanh lá, vì sự dồi dào của rong biển và rêu mọc trong nó;" điều mà Diodorus Siculus cũng khẳng định về một phần riêng của nó. Nó dường như đã nhận tên "Biển Đỏ" từ Ê-đôm, nghĩa là đỏ. Dù xuyên suốt toàn bộ Kinh Thánh Cựu Ước nó được gọi là Yam Suph, biển rong, thế nhưng trong số các cư dân xưa của các xứ kề nó nó được gọi là Yam Edom, biển Ê-đôm, (1 Các Vua 9:26; 2 Sử Ký 8:17, 18,) đất Ê-đôm đã mở rộng đến Vịnh Ả Rập; và người Ê-đôm hay I-đu-mê đã chiếm một phần, nếu không phải toàn bộ, Ả Rập Petraea. Người Hy Lạp, những người lấy tên biển từ người Phê-ni-xi, gọi nó là Yam Edom, thay vì dịch nó là biển Ê-đôm, hay Biển I-đu-mê, như họ phải làm, đã lấy từ Edom, do lầm lẫn, làm một tính từ, thay vì một danh riêng, và theo đó dịch nó là eruthra thalassa, tức là Biển Đỏ. Do đó bản Bảy Mươi dịch Yam Suph, bằng Biển Đỏ; mà các tác giả bản tiếng Anh của chúng ta đã theo. Nhưng biển rong chắc chắn là bản dịch tốt nhất của bản văn Hê-bơ-rơ. -- Xem Prideaux' Connections, v.v., quyển 1, trang 39, 40.

Thi Thiên 106:12-15

12. Bấy giờ họ đã tin các lời Ngài; họ đã hát lời ngợi khen Ngài. 13. Họ đã vội vã, và quên các công việc Ngài; họ đã không chú ý đến mưu định Ngài; 14. Và đã thèm khát rất nhiều trong đồng vắng, và đã thử Đức Chúa Trời trong nơi hoang vu. 15. Và Ngài đã ban cho họ điều họ ao ước; nhưng đã sai sự gầy mòn vào linh hồn họ.

12. Bấy giờ họ đã tin các lời Ngài Khi nói rằng họ đã tin lời Đức Chúa Trời, và đã hát lời ngợi khen Ngài, tiên tri không nói điều này để khen họ, nhưng đúng hơn để tăng, theo hai cách, tội họ; vì, bị thuyết phục bởi chứng cớ không thể nghi ngờ như vậy, thế nhưng họ ngay lập tức trở lại tâm tính thường ngày mình, và bắt đầu phản nghịch Đức Chúa Trời, như thể họ chưa bao giờ thấy các công việc kỳ diệu Ngài. Thật không thể bào chữa biết bao sự bất kính mà trong một chốc có thể quên các ân phước đáng chú ý mà họ đã bị buộc phải thừa nhận! Bị áp đảo bởi sự cao cả của các công việc Đức Chúa Trời, ông nói, họ, dù không muốn, bị buộc phải tin Đức Chúa Trời, và tôn vinh Ngài, và như vậy tính cách phạm tội của sự phản nghịch họ đã tăng lên; vì, dù sự cứng lòng họ đã bị thắng, thế nhưng họ ngay lập tức sa ngã trở lại trạng thái vô tín trước. Tuy nhiên, một câu hỏi nảy sinh, vì đức tin chân thật luôn tương ứng với bản tính của lời, và như lời là một hạt giống không hư nát, nên dù nó có thể gần như, nó không bao giờ có thể bị hủy diệt hoàn toàn. Nhưng có một đức tin tạm thời, như Mác gọi, (Mác 4:17) vốn không phải là trái của Thánh Linh tái sinh, bằng một tình cảm hay thay đổi nào đó, và như vậy nó sớm qua đi. Đó không phải là một đức tin tự nguyện được tiên tri tôn vinh ở đây, nhưng đúng hơn là điều do ép buộc, tức là vì con người, dù muốn hay không, bởi một ý thức họ có về quyền năng của Đức Chúa Trời, bị buộc phải tỏ một sự kính sợ Ngài. Đoạn này phải được suy ngẫm kỹ, để con người, một khi đã thuận phục Đức Chúa Trời, không tự lừa dối mình, nhưng có thể biết rằng đá thử vàng của đức tin là khi họ tự nguyện nhận lời Đức Chúa Trời, và liên tục giữ vững trong sự vâng lời nó.

Để chỉ ra sự không kiên định của dân, ông nói: họ đã vội vã. Một số giải thích điều này như sau, tức là sau khi họ đã lên đường, họ vội vã đến nơi gọi là Ma-ra. Tuy nhiên, đây là đưa ra một sự trình bày rất nhạt nhẽo về văn phong mạnh mẽ mà tiên tri nói, khi quở trách nghiêm khắc sự vội vã và liều lĩnh rời khỏi đường của họ, trong việc họ chỉ tin trong một thời gian rất ngắn, và mau chóng quên các công việc Đức Chúa Trời; vì họ chỉ hành trình ba ngày từ khi qua biển đến khi đến Ma-ra, mà đã bắt đầu lằm bằm chống lại Đức Chúa Trời, vì họ không thể có nước ngọt. [245] Trong khi đó, chúng ta phải ở đây lưu ý điều chúng ta đã thấy ở nơi khác, rằng nguyên nhân duy nhất khiến con người vô ơn với Đức Chúa Trời như vậy, là việc họ khinh thường các ân phước Ngài. Nếu sự nhớ lại những điều này bám chặt lòng chúng ta, nó sẽ dùng làm cương để giữ chúng ta trong sự kính sợ Ngài. Tiên tri tuyên bố sự vi phạm họ là gì, tức là họ đã không đình hoãn các ao ước mình cho đến khi một dịp thích hợp xảy ra để ban chúng. Bản tính không thể thỏa mãn của các ao ước chúng ta thật đáng kinh ngạc, vì hầu như không một ngày nào được dành cho Đức Chúa Trời để thỏa mãn chúng. Vì nếu Ngài không ngay lập tức thỏa mãn chúng, chúng ta ngay lập tức trở nên nóng vội, và có nguy cơ cuối cùng sa vào tuyệt vọng. Đây, bấy giờ, là lỗi của dân, rằng họ đã không ném mọi lo lắng mình trên Đức Chúa Trời, đã không bình tĩnh kêu cầu Ngài, cũng không kiên nhẫn chờ đợi cho đến khi Ngài vui lòng đáp lời cầu xin họ, nhưng đã lao tới với sự vội vã liều lĩnh, như thể họ muốn ra lệnh cho Đức Chúa Trời điều Ngài phải làm. Và, do đó, để tăng thêm tính cách phạm tội của đường lối liều lĩnh họ, ông dùng từ mưu định; vì con người sẽ không cho phép Đức Chúa Trời có sự khôn ngoan, cũng không cho là đúng khi lệ thuộc vào mưu định Ngài, nhưng lại lo xa hơn điều phải, và muốn cai trị Đức Chúa Trời hơn là để mình bị Ngài cai trị theo ý Ngài. Để chúng ta được giữ khỏi chọc giận Đức Chúa Trời, chúng ta hãy luôn giữ nguyên tắc này, rằng bổn phận chúng ta là để Ngài chu cấp cho chúng ta những điều Ngài biết sẽ có lợi cho chúng ta. Và quả thật, đức tin lột bỏ chúng ta khỏi sự khôn ngoan mình, giúp chúng ta hy vọng và yên lặng chờ đợi cho đến khi Đức Chúa Trời hoàn thành công việc Ngài; trong khi, ngược lại, dục vọng xác thịt chúng ta luôn đi trước mưu định của Đức Chúa Trời, bởi sự vội vã quá lớn.

14. Và họ đã thèm khát Ông tiếp tục, theo lịch sử, đề cập đến tội mà, theo bổn phận chức vụ mình làm thầy, ông đã ngắn gọn lưu ý. Nếu ai hỏi họ đã không chú ý đến mưu định của Đức Chúa Trời bằng cách nào, ông đáp, vì họ đã buông mình trong việc thỏa mãn các dục vọng mình; vì cách duy nhất hành động với sự tiết độ đúng đắn là khi Đức Chúa Trời cai trị và chủ tọa các tình cảm chúng ta. Do đó càng cần kiềm chế khuynh hướng mạnh mẽ đến các dục vọng xác thịt vốn tự nhiên hoành hành trong chúng ta. Vì bất cứ ai cho phép mình ao ước hơn điều cần thiết, công khai đặt mình đối lập trực tiếp với Đức Chúa Trời, vì mọi dục vọng xác thịt đều trực tiếp đối lập với Ngài.

Thử Đức Chúa Trời không phải là thuận phục ý muốn Ngài, nhưng là ao ước hơn điều Ngài sẵn lòng ban. Và vì có nhiều cách thử Đức Chúa Trời, tiên tri ở đây đề cập đến một cách làm vậy, tức là dân chúng đã quá tự phụ đến nỗi giới hạn Đức Chúa Trời trong các phương tiện do mình nghĩ ra; và như vậy, trong việc chối bỏ đường lối họ phải theo, họ đã quy cho Đức Chúa Trời một tính chất hoàn toàn mới, như thể nói: Nếu Đức Chúa Trời không nuôi chúng tôi bằng thịt, chúng tôi sẽ không coi Ngài là Đức Chúa Trời. Ngài đã ban cho họ thức ăn phải làm họ thỏa mãn. Và dù Đức Chúa Trời không bị giới hạn bởi bất cứ phương tiện nào, thế nhưng đó là ý muốn Ngài rằng tâm trí chúng ta được phục tùng các phương tiện Ngài đã định. Ví dụ, dù Ngài có thể nuôi chúng ta không cần bánh, tuy nhiên đó là ý muốn Ngài rằng sự sống chúng ta được duy trì bởi sự chu cấp như vậy; và nếu chúng ta bỏ qua nó, và muốn chỉ cho Ngài một cách khác để nuôi chúng ta, chúng ta thử quyền năng Ngài.

15. Ngài đã ban cho họ điều họ ao ước Có một cách chơi chữ tinh tế trong từ rzvn, razon, vì nếu, thay vì z, zain, chúng ta đọc ts, tsädhé, từ sẽ nghĩa là điều vui lòng. Tiên tri, do đó, ám chỉ đến sự thèm khát họ, bằng một từ rất giống với điều vui lòng hay ao ước, nói rằng Đức Chúa Trời đã sai sự gầy mòn vào linh hồn họ; ý ông là Ngài quả thật đã thỏa mãn các ao ước quá độ của dân, bằng cách, tuy nhiên, đến nỗi những kẻ đã chán ghét ma-na, nay không nhận gì ngoài sự gầy mòn. [246] Như vậy tiên tri dường như quy cho dân điều chúng ta hằng ngày thấy trong những kẻ sống xa xỉ và khó tính, đặc biệt khi dạ dày họ, vì các chất lỏng đổ vào, bị hư, không còn thích thức ăn lành mạnh. Vì những người như vậy chỉ thích thức ăn có hại; và, do đó, càng nuông chiều mình bằng nó, họ càng trở thành sinh vật của những thói quen độc hại; và như vậy trong một thời gian rất ngắn, chính thức ăn làm họ héo mòn. Tiên tri, do đó, dường như áp dụng cho tâm trí điều ông nói về tình trạng không lành mạnh của thân thể, và so sánh người Do Thái với những người bệnh hoạn ấy, mà sự tham ăn, thay vì tăng cường sức khỏe, làm hại nó, vì họ không nhận được sự nuôi dưỡng nào từ thức ăn mình. Lý do là Đức Chúa Trời đã giữ lại phước lành Ngài khỏi thức ăn mà họ đã thèm khát quá độ, để sự trừng phạt này vì sự vi phạm họ có thể hạ mình họ. Nhưng sự trái lẽ họ thấy rất lớn, vì ngay cả cách trừng phạt họ này cũng không thắng được lòng cứng cỏi họ. Đó là một câu tục ngữ rằng kẻ dại học khôn từ kinh nghiệm điều ác. Họ hẳn điên rồ và không thể sửa được biết bao, khi ngay cả sự ép buộc cũng không thể cải tạo họ!

[245] Lịch sử được nói đến ở đây được ghi trong Xuất Ê-díp-tô Ký 15. Chúng ta đọc trong câu 22 của chương ấy rằng dân Y-sơ-ra-ên "đi ra vào đồng vắng Su-rơ, và họ đi ba ngày trong đồng vắng, và không tìm thấy nước." Rồi họ đến Ma-ra, nơi có nhiều nước; nhưng nó đắng đến nỗi họ không thể uống. Bị thất vọng trong những hy vọng mà cảnh tượng đầu tiên của những dòng nước này đã truyền cảm hứng, họ lằm bằm chống lại Môi-se, và nói: "Chúng tôi sẽ uống gì?" Thật là một sự chuyển đổi nhanh chóng từ lòng biết ơn và ngợi khen đến sự bất mãn và lằm bằm! Vừa có một hoạn nạn mới xảy đến cho dân ấy, họ liền đầu hàng sự nóng vội, quên chuỗi dài các phép lạ đã được thực hiện để giải cứu họ khỏi Ê-díp-tô, và không tin Đức Chúa Trời, dường như ngay lập tức sẵn sàng nổi loạn chống lại Ngài và Môi-se, người lãnh đạo họ.
[246] Chú thích ở đây ám chỉ đến chim cút mà Đức Chúa Trời đã ban cho dân theo lời xin thịt của họ, nhưng vì sự quá độ họ ăn chúng, thay vì nuôi dưỡng, lại thành nguyên nhân của bệnh tật. Khi thức ăn có chất lượng không lành mạnh, hay quá nhiều thức ăn lành mạnh, được ăn, thiên nhiên với sức mạnh lớn tìm cách tống nó ra khỏi cơ thể bằng các sự bài tiết, sau đó là một sự mất sức mạnh và thịt đột ngột và gần như không thể tin được. Dân Y-sơ-ra-ên, khi Đức Chúa Trời ban chim cút cho họ, đã buông mình theo sự thèm ăn đến mức quá độ, (Xuất Ê-díp-tô Ký 16:8; Thi Thiên 78:25, 29,) hiệu quả là họ bị một cơn bệnh đột ngột và hao mòn, mà một số cho là bệnh tả, một bệnh gây suy sụp sức mạnh nhanh chóng và gầy mòn toàn thân. Ý kiến này dường như được xác nhận từ điều được nói trong Dân Số Ký 11:20, nơi đe dọa rằng chim cút sẽ "ra khỏi lỗ mũi họ," có lẽ chỉ những cơn nôn mửa dữ dội đi kèm bệnh ấy. Quả thật người ta nói rằng Đức Giê-hô-va đã đánh dân bằng một tai họa rất lớn, Dân Số Ký 11:33. Nhưng sự tác động của Đức Chúa Trời, và ngay cả sự tác động kỳ diệu Ngài, vẫn cho phép sự phục vụ của các phương tiện. French và Skinner đọc mệnh đề: "Nhưng đã sai một bệnh hao mòn đến trong họ." "Từ rzh, làm gầy, làm hao mòn," Hammond nói, "cũng được dùng cho hủy diệt, Sô-phô-ni 2:11, khi Đức Chúa Trời đe dọa rằng Ngài sẽ làm hao mòn, tức là hủy diệt mọi thần. Và rồi rzvn, có thể được dịch, chung hơn, là sự hủy diệt hay tai họa, và như vậy R. Tanchum về Sô-phô-ni dịch nó là sự hủy diệt."

Thi Thiên 106:16-22

16. Và họ đã ganh tị Môi-se trong trại quân, và A-rôn, người thánh của Đức Giê-hô-va. 17. Đất đã mở ra và nuốt Đa-than, và phủ lấp trại A-bi-ram. 18. Và lửa đã cháy lên trong hội chúng họ, và ngọn lửa đã thiêu đốt kẻ ác. 19. Họ đã làm một con bò con tại Hô-rếp, và đã thờ lạy trước tượng đúc. 20. Và họ đã đổi vinh quang mình thành hình dạng một con bò ăn cỏ. 21. Họ đã quên Đức Chúa Trời, Đấng gìn giữ mình, Đấng đã làm những việc lớn trong Ê-díp-tô; 22. Và các việc diệu kỳ trong đất Cham, và các việc đáng sợ tại Biển Đỏ.

16. Và họ đã ganh tị Ông ám chỉ ở đây rất ngắn gọn một sự vi phạm khác, và điều ấy nữa, bằng cách cung cấp cả cho mình lẫn người khác cớ đầy đủ để suy ngẫm sâu. Vì, như dân chúng, trong việc thỉnh thoảng nghĩ ra những cách phạm tội mới, đã tỏ bao nhiêu xảo quyệt trong các mưu toan chọc giận Đức Chúa Trời, nên chúng ta càng phải đầy sợ hãi vì cớ ấy. Hơn nữa, khi ông nói rằng họ đã ganh tị Môi-se và A-rôn, ý ông là, hành động dưới ảnh hưởng của sự kiêu ngạo ma quỷ, họ đã dấy lên chống lại Đức Chúa Trời, và đang cố gắng cởi ách Ngài đã đặt trên họ; như Môi-se cũng đã nói,

"Ta là gì, và A-rôn là gì, mà các ngươi lằm bằm chống lại chúng ta?" (Dân Số Ký 16:11)

Vì đó là ý muốn của Đức Chúa Trời cai trị dân bằng Môi-se và A-rôn, không thuận phục sự cai trị họ tức là đặt mình ngoan cố chống lại thẩm quyền của chính Đức Chúa Trời. Do đó có tầm quan trọng lớn gắn với từ ganh tị, tức là ngay lúc Đức Chúa Trời đang đối xử với con cái Y-sơ-ra-ên bằng lòng tốt và sự chăm sóc tột cùng, thế nhưng họ vẫn bất mãn với phần mình, và phản nghịch Ngài. Sự điên rồ như vậy có thể phục vụ mục đích nào khác ngoài việc tỏ rằng, cởi bỏ mọi sự lệ thuộc thêm vào sự quan phòng của Đức Chúa Trời để nuôi sống mình, họ khát vọng vươn lên trên cả các tầng trời? Theo nghĩa này A-rôn được gọi là người thánh của Đức Giê-hô-va, [247] để chúng ta biết rằng cả ông và Môi-se đều được đồng nhất với Đức Chúa Trời như nhau; vì dưới con người của một người, danh hiệu được áp dụng cho cả hai, và bằng cách này tiên tri tỏ rằng họ đã được Đức Chúa Trời giao phó thẩm quyền mà họ đang thi hành. Trong việc từ bỏ thẩm quyền họ, và, hết sức mình, làm ô nhục các thánh đồ này, Đa-than và A-bi-ram đã phản nghịch không phải chống lại con người, nhưng chống lại Đức Chúa Trời.

17. Đất đã mở ra Tính cách nghiêm trọng của tội họ có thể thấy trong mức độ của hình phạt mà nó bị giáng. Nhưng ý định của tiên tri là công khai tố cáo và quở trách sự cứng lòng của dân, những người, thay vì được sửa tốt hơn bởi các sự sửa phạt mình, (dù sự báo thù của Đức Chúa Trời đáng sợ đến nỗi gần như lay động cả đá,) lại cư xử càng trái lẽ hơn. Đó chắc chắn là một sự kiện điềm báo kinh khủng, khi đất nuốt sống Đa-than và A-bi-ram, và mọi đồng lõa họ; và khi lửa từ trời xuống thiêu đốt [248] họ, theo lời Môi-se,

"Nếu điều gì thông thường xảy đến cho những người này, thì chớ tin rằng Đức Chúa Trời cai trị trên trời cai trị trên các ngươi và ta; nhưng nếu điều mới và phi thường này xảy ra, tức là đất mở miệng nuốt họ, thì quả thật hãy tin rằng ta được Đức Chúa Trời sai," Dân Số Ký 16:29

Khi dân Y-sơ-ra-ên mê muội đến nỗi dấy lên phản nghịch Đức Chúa Trời, thì bản tính đáng sợ của bệnh họ xuất hiện trong việc nó không thể được chữa bằng phương thuốc nghiêm ngặt được áp dụng cho nó. Và vì ngay cả kẻ giả hình cũng sợ khi cảm nhận sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời, đó là đỉnh cao của sự ngu dại nơi họ khi cằn nhằn và cãi cọ với Đức Chúa Trời trong khi Ngài đang thăm viếng các sự gian ác họ bằng roi vọt. Nếu ai hỏi vì sao Đức Chúa Trời quy lỗi của vài người cho cả thân thể dân? câu trả lời rõ ràng; vì dù chỉ có hai cá nhân là kẻ chủ mưu chính của âm mưu, và cùng với họ hai trăm bảy mươi người nổi loạn, thế nhưng từ những lời lằm bằm và bắt bẻ của cả hội chúng, có vẻ họ cũng bị cùng bệnh ấy. Hình phạt không mở rộng quá các đội trưởng [249] và kẻ cầm đầu của âm mưu gian ác này, vì đó là ý định của Đức Chúa Trời giảm nhẹ nó, và tha dân chúng nói chung, những người tuy nhiên đã rất mong muốn đổi mới, vì họ không thể chịu đựng thẩm quyền của Môi-se và A-rôn.

19. Họ đã làm một con bò con [250] Ở đây ông trình bày sự phản nghịch họ cực kỳ thấp hèn, trong việc họ đã bỏ sự thờ phượng chân thật của Đức Chúa Trời, và làm cho mình một con bò con. Vì dù đó là ý định họ thờ phượng Đức Chúa Trời bằng cách này, thế nhưng tiên tri quở trách sự ngu đần tàn bạo họ, vì họ đã thờ lạy trước tượng đúc, [251] và đã trình bày Đức Chúa Trời bằng hình dạng một con bò ăn cỏ. [252] Từ điều này tiên tri suy ra rằng Đức Chúa Trời đã bị cướp mất vinh dự, và mọi vinh quang Ngài đã bị làm ô uế. Và chắc chắn là vậy; vì dù kẻ thờ hình tượng giả vờ phụng sự Đức Chúa Trời với nhiệt tâm lớn, thế nhưng khi, đồng thời, họ trình bày cho mình một Đức Chúa Trời hữu hình, họ bỏ Đức Chúa Trời chân thật, và bất kính làm cho mình một hình tượng. Nhưng ông quở trách họ phạm tội bất kính lớn hơn, khi ông nói: theo hình dạng một con bò ăn cỏ; và đối lập với nó vinh dự hay vinh quang họ. Vì thấy rằng Đức Chúa Trời đã mặc cho họ vinh quang Ngài, thì thật là điên rồ khi thay thế Ngài không chỉ bằng một con bò, nhưng bằng hình dạng vô tri của một con bò, như thể có bất cứ sự giống nhau nào giữa Đức Chúa Trời Đấng dựng nên mọi loại thức ăn, và con vật ngu đần ăn cỏ ấy?

Tuy nhiên, cần lưu ý ý định của tiên tri, là chỉ ra sự mù lòa của con người càng thấp hèn và đáng ghê tởm hơn, vì không hài lòng với bất cứ hình thức mê tín thông thường nào, nhưng cởi bỏ mọi xấu hổ họ buông mình cho những hình thức thờ phượng Đức Chúa Trời gây sốc nhất. Nếu dân chúng đã tạo cho mình một hình ảnh Đức Chúa Trời dưới hình dạng con người, ngay cả điều ấy cũng đã bất kính cướp của Đức Chúa Trời điều xứng đáng Ngài; thì hành vi họ càng đáng xấu hổ biết bao khi họ đồng hóa Đức Chúa Trời với một con bò? Khi con người giữ sự sống mình bằng ăn và uống, họ thừa nhận mình mỏng manh dường nào, vì họ nhận [253] từ các sinh vật chết phương tiện tiếp tục nó. Sự ô nhục đối với Đức Chúa Trời càng lớn biết bao khi Ngài bị so sánh với các loài thú tàn bạo? Hơn nữa, sự so sánh được nói đến tăng thêm sự nghiêm trọng của tội họ. Vì có gì đáng khen cho một dân thánh khi thờ phượng hình ảnh vô tri của một con bò thay vì Đức Chúa Trời chân thật? Nhưng Đức Chúa Trời đã đoái dùng giăng đôi cánh che phủ của vinh quang Ngài trên con cái Áp-ra-ham, để Ngài mặc cho họ vinh dự cao nhất. Do đó, trong việc lột bỏ vinh dự này, họ đã phơi bày sự thấp hèn mình cho sự chế nhạo của mọi dân tộc trên đất. Và do đó Môi-se dùng cụm từ lõa lồ, khi ông tỏ tội thờ hình tượng này:

"Và khi Môi-se thấy dân chúng lõa lồ, (vì A-rôn đã làm họ lõa lồ đến sự xấu hổ trong kẻ thù họ)"
Xuất Ê-díp-tô Ký 32:25.

Nếu ai muốn nói rằng hòm giao ước là một sự trình bày của Đức Chúa Trời, câu trả lời của tôi là: Biểu tượng ấy được ban cho con cái Y-sơ-ra-ên, không phải để chiếm hết sự chú ý họ, nhưng chỉ nhằm mục đích giúp đỡ và hướng dẫn họ trong sự thờ phượng thuộc linh Đức Chúa Trời.

21. Họ đã quên Đức Chúa Trời Tiên tri lại lặp lại rằng dân chúng đã phạm tội không chỉ vì ngu dốt, nhưng cũng cố ý, vì Đức Chúa Trời đã ban một sự bày tỏ rất rõ ràng về quyền năng và vinh quang Ngài. Và vì Ngài tỏ mình trong sự sáng tạo các tầng trời và đất, sự mù lòa của con người hoàn toàn không thể bào chữa. Nhưng tội của con cái Y-sơ-ra-ên càng nặng hơn, những người, sau khi Đức Chúa Trời đã tỏ mình cho họ, bằng cách đoái dùng nhất, đã hoàn toàn bỏ Ngài, và buông mình cho việc thực hành sự thờ hình tượng tàn bạo. Và Đức Chúa Trời từ trời đã giơ quyền năng toàn năng Ngài ra để cứu họ, chắc chắn phải có không ít tầm quan trọng gắn với những sự bày tỏ quyền năng Ngài như rao truyền lời ngợi khen và vinh dự của danh lớn Ngài. Nếu Ngài chỉ ban một dấu hiệu thông thường về quyền năng Ngài, ngay cả điều ấy cũng phải thu hút bao nhiêu sự suy ngẫm đến nỗi giữ dân chúng trong sự kính sợ và thờ phượng Đức Chúa Trời. Nay, vì các phép lạ này rất đáng chú ý, hay đúng hơn đáng sợ và hiếm, dân chúng đã hành động rất thấp hèn khi nhắm mắt trước chúng, và buông mình cho sự thờ hình tượng. Vì như bóng tối bị xua tan bởi ánh sáng rực rỡ của mặt trời, mọi sáng chế và sai lầm trái lẽ phải tan biến trước sự hiểu biết Đức Chúa Trời như vậy.

[247] "Người thánh, tức là, một người được biệt riêng bằng dầu thánh cho chức tế lễ, và đội trên mũ miện một tấm khắc: Thánh cho Đức Giê-hô-va,' (Xuất Ê-díp-tô Ký 28:36)" -- Cresswell. qdvs yhvh, thánh của Chúa. A-rôn được gọi như vậy, vì ông được tách khỏi cả hội chúng Y-sơ-ra-ên, và được chỉ định hướng dẫn sự thờ phượng công cộng, và dâng các của lễ. Ám chỉ điều này, Môi-se đã nói với Cô-rê: Đức Giê-hô-va sẽ tỏ ai thuộc về Ngài, và ai là thánh,' (Dân Số Ký 16:5) -- Phillips.

[248] Lửa đã thiêu đốt hai trăm năm mươi, và mười bốn nghìn bảy trăm đã chết vì dịch bệnh. -- Dân Số Ký 16:35, 49.

[249] "Capitaines et portenseignes." -- Fr.

[250] Hình tượng này dường như là một sự bắt chước thần Apis hay Serapis của Ê-díp-tô, một từ nghĩa là đầu bò, người Ê-díp-tô đã nâng con vật ấy lên hàng thần mà họ thờ phượng một cách phi lý, và đến với như một sấm truyền. "Người Do Thái hiện đại khẳng định rằng tổ tiên họ trong việc ấy đã bị một số người Ê-díp-tô cải đạo, những người đã đi cùng dân Y-sơ-ra-ên khi họ được giải cứu khỏi ách nô lệ, lừa dối. Thi nhân, có thể nhận xét, không tuân theo thứ tự thời gian trong bài tường thuật mình, việc làm con bò con xảy ra trước số phận của Đa-than và A-bi-ram. -- So sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 32:4, 5." -- Cresswell.

[251] "Đúng hơn, hình ảnh dát vàng;' hay, theo nghĩa đen hơn, vỏ kim loại.'" -- Horsley. "Từ Hê-bơ-rơ," Mant nói, "ở đây, như ở nơi khác, được các dịch giả chúng ta dịch là tượng đúc,' theo nghĩa chặt chẽ và đúng đắn nghĩa là vỏ kim loại' hay lớp phủ trải trên' gỗ chạm khắc. Nó thường được nối với hình ảnh gỗ chạm khắc' mà nó bao phủ. Con bò con của A-rôn do đó được làm bằng gỗ, và dát vàng bên ngoài."

[252] "Ăn cỏ khô -- người Ê-díp-tô, khi cầu vấn Apis, trình một bình cỏ khô hay cỏ, và nếu con bò nhận nó, họ mong thành công tốt." -- Cresswell.

[253] "Empruntent des creatures mortes la continuation d'icelle." -- Fr.

Thi Thiên 106:23-27

23. Và Ngài đã phán rằng Ngài sẽ hủy diệt họ, trừ khi Môi-se, kẻ được chọn Ngài, đã đứng trong chỗ vỡ trước mặt Ngài, để quay cơn thịnh nộ Ngài, hầu Ngài không hủy diệt họ. 24. Và họ đã khinh thường đất tốt đẹp; họ đã không tin lời Ngài; 25. Và họ đã lằm bằm trong trại mình, và đã không nghe tiếng Đức Giê-hô-va. 26. Và Ngài đã giơ tay Ngài lên nghịch cùng họ, để hủy diệt họ trong đồng vắng: 27. Và để hủy diệt dòng dõi họ trong dân ngoại, và rải họ khắp các xứ. [254]

23. Và Ngài đã phán Tiên tri cho chúng ta biết, bằng những lời này, rằng dân chúng đã cảm nhận rõ sự giải cứu đáng chú ý khỏi sự hủy diệt sắp xảy ra, chỉ bằng lời cầu nguyện, điều, trong một thời gian, đã kiềm chế sự báo thù của Đức Chúa Trời khỏi bùng ra chống lại họ. Tuy nhiên, trong một thời gian rất ngắn, họ trở lại tâm tính thường ngày mình, một bằng chứng nổi bật về sự trái lẽ kinh khủng của lòng họ. Để trình bày Đức Chúa Trời bị xúc phạm cao độ dường nào, tiên tri nói rằng Ngài đã định hủy diệt kẻ vi phạm: không phải Đức Chúa Trời phải chịu các cảm xúc con người, giận dữ một chút, rồi ngay sau, khi được nguôi, đổi ý định; vì Đức Chúa Trời, trong mưu định ẩn kín Ngài, đã quyết định về sự tha thứ họ, cũng như Ngài thật sự đã tha thứ họ. Nhưng tiên tri đề cập đến một ý định khác, mà Đức Chúa Trời đã định để đánh dân chúng bằng sự kinh hãi, để khi đến biết và thừa nhận sự vĩ đại của tội mình, họ có thể hạ mình vì cớ nó. Đây là sự ăn năn được nói đến thường xuyên trong Kinh Thánh. Không phải Đức Chúa Trời hay thay đổi trong chính Ngài; nhưng Ngài nói theo cách con người, để chúng ta bị ảnh hưởng với một ý thức cảm nhận hơn về cơn thịnh nộ Ngài: như một vị vua đã quyết định tha một kẻ phạm tội, thế nhưng đặt hắn trước tòa án mình, để ấn tượng hắn hiệu quả hơn với mức độ của lòng tốt đã làm cho hắn. Đức Chúa Trời, do đó, trong khi giữ cho mình ý định ẩn kín Ngài, đã tuyên bố công khai với dân rằng họ đã phạm một tội đáng bị phạt bằng sự chết đời đời. Tiếp theo ông nói rằng Môi-se đã đứng trong chỗ vỡ, nghĩa là ông đã cầu thay với Đức Chúa Trời, kẻo sự báo thù kinh khủng Ngài bùng ra trong dân. Ở đây có một ám chỉ đến cách thức các thành bị công phá; vì nếu một chỗ vỡ được tạo ra trong tường bởi bất cứ máy móc nào trong các máy dùng trong chiến tranh, những người lính dũng cảm sẽ ngay lập tức ném mình vào chỗ vỡ để bảo vệ nó. [255] Do đó Ê-xê-chi-ên quở trách các tiên tri giả, những kẻ, không như Môi-se, lừa dối dân bằng những lời nịnh hót mình, làm, có thể nói, một bức tường bùn, không đặt mình trong chỗ vỡ trong ngày chiến trận.

"Các ngươi chẳng lên các chỗ vỡ, cũng chẳng đắp hàng rào cho nhà Y-sơ-ra-ên, để đứng trong trận chiến trong ngày của Đức Giê-hô-va,"
Ê-xê-chi-ên 13:5.

Một số nhà giải thích cho rằng tiên tri ám chỉ đến sự chia rẽ mà dân chúng đã tạo ra trong mình khi vi phạm giao ước của Đức Chúa Trời, và mối quan hệ thánh mà họ đứng trong đó với nhau; nhưng ý nghĩa thì như nhau. Vì trong chỗ vỡ ấy đã tạo ra ẩn dụ hay sự so sánh này, Đức Chúa Trời, trong việc bênh vực dân Ngài một cách trung tín, đã đối với họ thay cho một bức tường hay thành lũy. Khi đã chọc giận Ngài một lần nữa, Ngài sắp ập đến họ để hủy diệt, nếu Môi-se không can thiệp làm người cầu thay họ.

24. Và họ đã khinh thường Đó là một sự chứng minh rõ ràng về sự gian ác bất khả chiến thắng của người Do Thái, rằng, sau khi họ đã ở trong hàm của sự hủy diệt, và trong khi họ vừa mới thoát khỏi một nguy hiểm lớn và sắp xảy ra như vậy, họ đã dấy lên phản nghịch Đức Chúa Trời. Nguyên nhân của sự phản nghịch này là gì? Sự khinh thường Đất Thánh, điều trong mọi sự phải được họ mong muốn nhất. Xứ Ca-na-an, đã được định cho họ, là nơi họ được nuôi dạy dưới sự chăm sóc cha hiền của Đức Chúa Trời, và là một dân tách biệt khỏi các dân ngoại chỉ thờ phượng Ngài, và, cũng vậy, đặc biệt đối với họ là một bảo chứng của cơ nghiệp thiên thượng, -- xứ này ở đây, và trong một số đoạn khác, được gọi rất đúng là đất tốt đẹp. Chẳng phải đó là sự vô ơn thấp hèn nhất khi khinh thường nơi ở thánh của dân được chọn của Đức Chúa Trời sao? Về nguyên nhân của sự khinh miệt này tiên tri ám chỉ, khi ông nói: họ đã không tin lời Đức Chúa Trời. Vì nếu họ đã nắm lấy lời hứa của Đức Chúa Trời với đức tin mà họ phải có, họ hẳn đã bị nung nấu với một ao ước mạnh mẽ cho đất ấy, đến nỗi họ hẳn đã vượt qua mọi trở ngại có thể xảy ra trên đường đến nó. Trong khi đó, không tin lời Ngài, họ không chỉ từ chối cơ nghiệp được dâng cho họ, nhưng còn gây một cuộc phản nghịch trong trại, như thể họ muốn dấy lên cầm vũ khí chống lại Đức Chúa Trời.

26. Và Ngài đã giơ tay lên Ông mô tả một ví dụ khác về sự báo thù của Đức Chúa Trời, mà sự nhớ lại phải ăn sâu trong lòng họ, để khi nuôi một sự kính sợ Ngài liên tục, họ có thể canh giữ mình với sự lo lắng tột cùng. Không có điều tốt nào từ tất cả điều này, rõ ràng sự điên rồ của dân ấy là không thể chữa. Lúc bấy giờ Đức Chúa Trời đã kiềm chế cơn giận Ngài, trong việc Ngài không rải dòng dõi họ khắp các phần khác nhau của đất; nhưng lời đe dọa của Ngài tự nó phải đủ để chế ngự sự kiêu ngạo họ, nếu họ không phải là không thể sửa. Giơ tay lên trong đoạn này có thể có hai nghĩa. Trong Kinh Thánh Đức Chúa Trời thường được nói là giơ tay Ngài lên để giáng hình phạt. Nhưng vì người ta chung thừa nhận rằng tiên tri ở đây đang nói về việc thề, [256] với ý kiến này tôi hoàn toàn đồng ý. Thói quen giơ tay lên, như thể họ muốn gọi Đức Chúa Trời từ trời xuống, là một nghi lễ trang trọng thường lệ trong họ, đi kèm với một lời thề; và do đó nó được áp dụng không đúng cho Đức Chúa Trời, mà sự cao siêu Ngài vượt trên mọi sự, và Đấng, như sứ đồ nói, không thể thề bởi một Đấng lớn hơn Ngài, (Hê-bơ-rơ 6:13) Trong việc dùng nó, do đó, phải hiểu rằng ông mượn nó từ các phong tục thông thường thịnh hành trong loài người. Nếu Đất Thánh không được giữ cho dân bởi lời cầu nguyện của Môi-se, thì sự tan rã họ hẳn đã kinh khủng.

[254] Một số nhà giải thích, như Mudge và Horsley, đã cảm thấy rất khó giải thích câu này. "Không có gì," nhà phê bình sau nói, "được nói về việc lật đổ dòng dõi, vào lúc người lớn, ra khỏi Ê-díp-tô, bị kết án phải chết trong đồng vắng. Ngược lại, người ta đã hứa rằng con nhỏ họ, tức là những người dưới hai mươi tuổi vào lúc kiểm kê chung, sẽ được định cư trong đất Ca-na-an. -- Xem Dân Số Ký 14." Ông còn thêm rằng "không có gì được nói vào lúc được ám chỉ về việc rải dòng dõi, sẽ được định cư trong Ca-na-an, trong một thời kỳ tương lai nào đó, khắp các xứ." Và ông kết luận ghi chú về câu này bằng cách nhận xét rằng, nhìn chung, ông không thể giải thích nó thỏa mãn chính mình. Nhưng dường như trong đoạn này có một ám chỉ đến những lời tuyên bố tiên tri sau đó được thốt ra, mà Đức Chúa Trời đã đe dọa rằng Ngài sẽ phạt tội của dân Y-sơ-ra-ên, không chỉ trong chính con người họ, nhưng cả trong hậu thế họ; -- những lời tuyên bố đã được ứng nghiệm trong các cuộc tan rã khác nhau của dân ấy, và đang được ứng nghiệm ngày nay. -- Lê-vi Ký 26:33; Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:64. "Rõ ràng," Tiến sĩ Morison nói, "những nhà giải thích ấy đã lầm khi quy các ám chỉ của câu 27 cho cùng lịch sử như của câu 26. Dân bị lật đổ trong đồng vắng sẽ bị hủy diệt bởi dịch bệnh; nhưng sự lật đổ bị đe dọa trong câu 27 là bởi sự đày ải và phu tù."

[255] Tội của dân chúng đã mở một chỗ vỡ hay kẽ hở, cho Đức Chúa Trời như một kẻ thù bước vào và hủy diệt họ. Nhưng, như những người lính đứng trong chỗ vỡ đã tạo ra trong tường của một thành bị vây để chống lại sự xông vào của kẻ thù, Môi-se, bằng lời cầu nguyện tha thiết mình, đã chặn chỗ vỡ này, Xuất Ê-díp-tô Ký 32:11-14. "Môi-se ở đây được đề cập trong tư cách một đấng trung bảo, dưới hình ảnh một người đứng trong chỗ vỡ của tường một thành bị quân vây công phá, để chống lại bất cứ sự xâm lược thù địch nào thêm. Hình ảnh một chỗ vỡ thường được dùng trong Kinh Thánh để chỉ một sự hủy diệt nào đó bởi Đức Chúa Trời. Như vậy trong Các Quan Xét 21:15, Đức Chúa Trời đã tạo một chỗ vỡ, phrph, trong các chi phái Y-sơ-ra-ên, tức là Ngài đã hủy diệt một trong các chi phái, cụ thể là chi phái Bên-gia-min: xem thêm 2 Sa-mu-ên 6:8; Ê-xê-chi-ên 22:30. Do đó trong đoạn này chúng ta hiểu rằng Đức Chúa Trời hẳn đã hủy diệt dân Y-sơ-ra-ên, nếu Môi-se không đứng trong chỗ vỡ, tức là cầu thay bằng lời cầu nguyện mình, ngay lúc các sự đoán xét thiêng liêng sắp được thi hành. Bản Chaldee đã diễn nghĩa nó như sau: Nếu Môi-se không đứng trước Ngài và thắng hơn trong lời cầu nguyện, tức là chặn sự hủy diệt." -- Phillips

[256] Đoạn này ám chỉ đến lời thề mà Đức Chúa Trời đã thề nghịch cùng dân ấy được ghi trong Dân Số Ký 14:21-23. Về cùng lời thề ấy có một ám chỉ trong Thi Thiên 95:11. Bản diễn nghĩa Chaldee có: "Ngài đã giơ tay Ngài lên với một lời thề."

Thi Thiên 106:28-31

28. Và họ đã kết hợp mình với Ba-anh Phê-ô, và đã ăn các của lễ của kẻ chết. 29. Và họ đã chọc giận Đức Chúa Trời bởi các việc mình, [257] và dịch bệnh đã bùng ra trong họ. 30. Và Phi-nê-a đã đứng lên, và đã thi hành sự công chính: và dịch bệnh đã dừng. 31. Và việc ấy đã được kể cho người là sự công chính từ đời này sang đời khác đời đời.

28. Và họ đã kết hợp mình với Ba-anh Phê-ô Tiên tri cho chúng ta biết rằng người Do Thái, sau khi đã bị đe dọa bằng hình phạt rất kinh khủng, rất sớm đã sa vào một loại bội đạo mới. Một số nghĩ rằng họ bị gián tiếp tố cáo đã sa ngã vào các mê tín của người Ma-đi-an, vì đã bị mưu đồ nữ nhân lừa dối. Điều này, ai cũng biết, là ý định của Ba-la-am, ngay khi ông biết mình bị Đức Chúa Trời cấm nguyền rủa dân. Lời khuyên của ông cho vua Ba-lác là đặt các con gái Mô-áp trước dân, để dụ dỗ họ bằng sự quyến rũ mình vào việc thực hành sự thờ hình tượng,

"Kìa, những người đàn bà này đã khiến con cái Y-sơ-ra-ên, qua mưu kế của Ba-la-am, phạm tội nghịch cùng Đức Giê-hô-va trong việc Phê-ô." Dân Số Ký 31:16

Và vì sự thờ hình tượng được nói ở đây bắt nguồn từ các mưu đồ xác thịt, một số nhà giải thích cho rằng vì cớ này tiên tri quy cho dân tội hai mặt, trong việc họ không chỉ bị các người đàn bà Ma-đi-an dụ dỗ, nhưng còn trói mình bằng một mối ràng buộc khác với Ba-anh Phê-ô, (Dân Số Ký 25) Dù sao, tiên tri kêu lên chống lại sự bội ước của dân tộc mình, vì trong việc từ bỏ sự thờ phượng chân thật của Đức Chúa Trời, họ đã phá vỡ sự hiệp nhất thánh mà họ đã được hứa hôn với Ngài. Vì chúng ta biết rằng như Đức Chúa Trời nhận Hội Thánh làm vợ Ngài, khi nàng buông mình cho sự thờ hình tượng, nàng không kém xấu hổ vi phạm lòng chung thủy mình, như khi một người vợ rời chồng, và trở thành kẻ ngoại tình. Ai cũng biết rằng Ba-anh Phê-ô là thần tượng của người Ma-đi-an; nhưng không ai cũng biết hắn nhận tên gọi này như thế nào. Từ vl, Baal, có một nghĩa [258] tương đương với chúa, chủ, hay đấng bảo trợ. Và vì phr, paar, nghĩa là mở ra, một số dịch nó là Thần của sự mở ra, và đưa ra một lý do, mà, tuy nhiên, tôi không dám khẳng định, là việc họ phơi bày mình một cách xấu hổ trước mặt hắn. Có lẽ đó là tên của một địa điểm, vì chúng ta biết dân ngoại thường đặt cho các thần tượng mình tên của các xứ nơi chúng được thờ. [259] Chúng ta nay nhận ra ý tiên tri, rằng người Do Thái đã gian ác phản nghịch Đức Chúa Trời, và đã làm ô uế mình trong việc kết hợp mình với Ba-anh Phê-ô. Khi nói rằng họ đã ăn các của lễ của kẻ chết, [260] ông chỉ ra sự thấp hèn lớn hơn của tội họ. Bằng các của lễ của các thần tượng, ông muốn nói rằng họ đã ăn những điều được dâng cho các thần tượng, như họ đã quen dự phần những của lễ vốn trói họ với Đức Chúa Trời chân thật, nguồn sự sống vô tận. Do đó hành vi họ càng đáng ghê tởm hơn, khi họ cố ý buông mình cho sự chết bằng cách phạm một tội nghiêm trọng như vậy. Và chúng ta biết rằng việc yến tiệc ở một mức độ nào đó liên quan đến sự thờ phượng họ. Kết quả của điều này là, từ bỏ Đức Chúa Trời chân thật, họ đã kết hợp mình trong hôn nhân với kẻ chết; và như vậy tiên tri quy cho họ đã hành động một phần rất ô nhục, trong việc không chỉ quỳ gối trước Ba-anh, và dâng của lễ cho hắn, nhưng còn yến tiệc trên các của lễ này.

29. Và họ đã chọc giận Đức Chúa Trời Tiên tri một lần nữa cho chúng ta biết rằng họ đã được cảnh giác bởi một tai họa khác, để tỏ rằng Đức Chúa Trời luôn đoái nghiêm đến vinh quang Ngài, trong việc sửa phạt dân; nhưng vì họ không được sửa tốt hơn bởi các tai họa này, các sự sửa phạt này vô ích. Trước đã nói rằng cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đã được nguôi bởi lời cầu nguyện của Môi-se, nay ông nói rằng dịch bệnh đã bị chặn hay dừng bởi sự can thiệp tử tế của Phi-nê-a. Một số dịch từ phll, pillel, là cầu nguyện; nhưng cách dịch kia, thi hành sự công chính, phù hợp hơn với văn cảnh; tức là bằng nhiệt tâm thi hành sự công chính trên kẻ phóng đãng, ông đã quay sự báo thù của Đức Chúa Trời khỏi dân Y-sơ-ra-ên. Ông đã đứng lên, tức là ông đã dấy lên hay can thiệp, khi mọi người khác duy trì một sự thờ ơ bất cẩn. Vì người Do Thái ý thức rằng đó là bởi sự can thiệp tử tế của một người mà dịch bệnh nay được chữa lành, sự cứng lòng họ càng ít thể bào chữa hơn trong việc ngay cả lúc ấy vẫn không ngừng phạm tội. Chúng ta không được quên rằng mọi điều này được nói với chúng ta. Vì khi Đức Chúa Trời thỉnh thoảng sửa phạt chúng ta, và gọi chúng ta ăn năn bằng cách đặt trước chúng ta gương của người khác, thì ít người được lợi bởi các sự sửa phạt Ngài! Hơn nữa, đáng được lưu ý rằng dịch bệnh đã dừng ngay lúc Phi-nê-a thi hành sự công chính. Từ điều này chúng ta có thể học rằng cách hiệu quả nhất để dập tắt lửa cơn giận của Đức Chúa Trời, là khi kẻ có tội sẵn lòng ngồi đoán xét chính mình để chịu phạt các sự vi phạm mình; như Phao-lô nói, 1 Cô-rinh-tô 11:31,

"Nếu chúng ta tự đoán xét mình, quả thật chúng ta sẽ không bị Chúa đoán xét."

Và chắc chắn Đức Chúa Trời ban cho chúng ta không ít vinh dự, trong việc đặt sự trừng phạt tội lỗi chúng ta trong tầm tay chúng ta. Đồng thời, phải lưu ý rằng trong dịp ấy dịch bệnh đã dừng vì sự trừng phạt của một người, vì dân chúng bấy giờ đã rụt lại khỏi sự gian ác ghê tởm mà họ đã nghiện.
31. Và việc ấy đã được kể Tiên tri, trong việc khen ngợi một cá nhân như vậy, đã chất sự trách móc lên cả thân thể dân. Vì chúng ta suy ra từ dấu hiệu tán thành này mà Đức Thánh Linh đã đoái dùng đóng ấn hành động xuất sắc của Phi-nê-a, rằng hành vi họ hẳn thấp hèn biết bao. Vinh dự này cũng không dành riêng cho ông, nhưng hậu thế ông sẽ hưởng nó suốt các đời tiếp theo. Do đó, để đổ sự trách móc lớn hơn lên dân, Phi-nê-a một mình được đối lập với họ. Một số người có thể muốn hỏi, nhiệt tâm của một cá nhân, vượt qua ranh giới [261] của sự kêu gọi mình, cầm gươm và thi hành sự công chính, làm sao được Đức Chúa Trời tán thành? Vì có vẻ như ông đã liều lĩnh làm hành động này mà không suy xét đúng đắn. Tôi đáp, rằng các thánh đồ đôi khi ở dưới những xung động riêng và phi thường, mà không nên được ước lượng bởi tiêu chuẩn thông thường của các hành động. Khi Môi-se giết người Ê-díp-tô, (Xuất Ê-díp-tô Ký 2:12) dù chưa được Đức Chúa Trời gọi làm đấng giải cứu Y-sơ-ra-ên, và trong khi ông chưa được giao quyền gươm, chắc chắn rằng ông đã bị xung động vô hình và bên trong của Đức Chúa Trời thúc đẩy để đảm nhận việc ấy. Phi-nê-a đã bị một xung động tương tự thúc đẩy. Quả thật không ai tưởng rằng ông được trang bị gươm của Đức Chúa Trời, thế nhưng ông ý thức trong mình bị một ảnh hưởng thiên thượng thúc đẩy trong việc này. Và do đó cần lưu ý rằng cách thức và trật tự kêu gọi thông thường mà Đức Chúa Trời dùng, không ngăn Ngài, bất cứ khi nào thấy phải, thúc giục những kẻ được chọn Ngài bằng ảnh hưởng ẩn kín của Thánh Linh để thực hiện các việc đáng khen.

Nhưng một câu hỏi khó hơn vẫn còn: Một hành động ấy làm sao được kể cho Phi-nê-a là sự công chính? [262] Phao-lô chứng minh rằng con người được xưng công chính chỉ bởi đức tin, vì có chép rằng,

"Áp-ra-ham đã tin Đức Chúa Trời, và điều ấy được kể cho ông là sự công chính,"
Rô-ma 4:3

Trong Sáng Thế Ký 15:6, Môi-se dùng cùng từ. Nếu điều tương tự có thể được nói về các việc làm, thì lập luận của Phao-lô sẽ không chỉ yếu, mà còn phù phiếm. Trước hết, chúng ta hãy xét xem Phi-nê-a có được xưng công chính chỉ vì một việc này không. Quả thật luật pháp, dù nó có thể xưng công chính, không hứa sự cứu rỗi cho bất cứ một việc làm nào, nhưng khiến sự xưng công chính gồm trong sự tuân giữ trọn vẹn mọi điều răn. Do đó còn lại rằng chúng ta khẳng định rằng việc làm của Phi-nê-a được kể cho ông là sự công chính, theo cùng cách Đức Chúa Trời kể các việc làm của tín hữu cho họ là sự công chính, không phải vì bất cứ công đức nội tại nào chúng có, nhưng bởi ân điển tự do và không đáng được của Ngài. Và như vậy người ta thấy rằng chỉ sự tuân giữ luật pháp trọn vẹn (điều không nơi nào làm được) mới tạo thành sự công chính, mọi người phải phủ phục với mặt hổ thẹn trước tòa đoán xét Đức Chúa Trời. Hơn nữa, nếu các việc làm chúng ta bị xét nghiêm ngặt, chúng sẽ bị thấy pha trộn nhiều sự không trọn vẹn. Do đó, chúng ta không có nguồn nào khác ngoài việc chạy trốn nương náu nơi sự thương xót tự do không đáng được của Đức Chúa Trời. Và không chỉ chúng ta nhận sự công chính bởi ân điển qua đức tin, nhưng như mặt trăng mượn ánh sáng từ mặt trời, cùng đức tin ấy khiến các việc làm chúng ta công chính, vì các sự bại hoại chúng ta bị giết chết, chúng được kể cho chúng ta là sự công chính. Tóm lại, chỉ đức tin, chứ không phải công đức con người, đem lại cả cho con người lẫn cho các việc làm tính cách của sự công chính. Tôi nay trở lại với Phao-lô. Và ông không chỉ từ một cách diễn đạt mà lập luận rằng chúng ta được xưng công chính tự do, và chỉ bởi đức tin, nhưng ông giả định những nguyên tắc cao hơn, mà tôi mới nói đến, rằng mọi người đều thiếu sự công chính, cho đến khi Đức Chúa Trời hòa giải họ với Ngài bởi huyết Đấng Christ; và đức tin là phương tiện mà sự tha thứ và hòa giải được nhận, vì sự xưng công chính bởi việc làm không nơi nào có được. Do đó ông rất đúng khi kết luận rằng chúng ta được xưng công chính chỉ bởi đức tin. Nhưng sự công chính bởi việc làm có thể nói là phụ thuộc (như người ta nói) vào sự công chính vừa nói, trong khi các việc làm không có giá trị nào tự thân, trừ, và chừng nào, vì lòng nhân từ thuần khiết, Đức Chúa Trời kể chúng cho chúng ta là sự công chính.

[257] Trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta là "their inventions." "Đúng hơn," Horsley nói, "their frolics.'"

[258] "Signifie autant comme Maistre ou Patron." -- Fr.

[259] Ba-anh là một tên rất thường của thần nam chính của các dân phương Đông, như Át-tạt-tê là một tên thường cho nữ thần chính của họ. Người Mô-áp, Phê-ni-xi, A-sy-ri, Ba-by-lôn, và thường người Hê-bơ-rơ, đã thờ thần tượng này. Trong người Ba-by-lôn, hắn được gọi là Bên hay Bê-lút. Lúc đầu chỉ mặt trời có thể được thờ dưới tên ấy, như chúng ta biết rằng dưới nó người Phê-ni-xi thờ ngôi sao sáng ấy. Nhưng cuối cùng nó được áp dụng cho nhiều thần tượng khác, theo những lời này của Sứ đồ: "Có nhiều thần, và nhiều chúa," 1 Cô-rinh-tô 8:5. Như thần Jupiter trong người La Mã có những tên khác nhau và những nghi lễ thờ phượng khác nhau, đôi khi phát sinh từ những ân phước khác nhau mà hắn được cho là ban cho con người, như Jupiter Pluvius, vì hắn ban mưa, Jupiter Lucetius, vì hắn ban ánh sáng, Jupiter Altitonans, vì sấm; và đôi khi từ những địa điểm khác nhau -- như Jupiter Olympius, từ đồi Olympus, Jupiter Capitolinus, từ đồi Capitol, Jupiter Latialis, từ phần nước Ý gọi là Latium: thì Ba-anh cũng có những danh hiệu phân biệt, và những nghi lễ thờ phượng khác nhau, phát sinh theo cùng cách. Đôi khi hắn nhận tên từ những ân phước hắn được cho là ban, như Ba-anh Xê-phôn, (Xuất Ê-díp-tô Ký 14:1) từ sau nghĩa là người canh giữ, và Ba-anh Xê-búp, (2 Các Vua 1:2) nghĩa là chúa của ruồi. Hắn được thờ dưới tên sau này bởi người Xy-ren, nhưng chủ yếu bởi người Éc-rôn, vì, mỗi khi họ dâng tế lễ cho hắn, họ tin rằng bầy ruồi, lúc bấy giờ quấy rối xứ, sẽ chết. Những lúc khác hắn nhận một tên phân biệt từ những nơi hắn được thờ, như Ba-anh Phê-ô, từ đồi Phê-ô, được nói trong Dân Số Ký 23:28; và đền thờ hắn, nơi các tín đồ hắn đến, đứng trên cùng đồi, được gọi là Bết Phê-ô, Phục Truyền Luật Lệ Ký 3:29. Tuy nhiên, có thể ngọn núi đã lấy tên từ thần được thờ ở đó. Thần tượng tên Kê-mốt, trong Giê-rê-mi 48:7, được cho là cùng với Ba-anh Phê-ô. "Tôi cho rằng," Goodwin nói, "nó được áp dụng cho Ba-anh Phê-ô, theo cách khinh miệt, như thể người ta nói thần mù của họ, theo điều trong thi thiên: Chúng có mắt, mà chẳng thấy;' vì chữ đầu, caph, nghĩa là như thể, hay giống, và mvs, musch, là sờ soạng, hay mò mẫm theo cách của người mù." Moses and Aaron, trang 170. Thần tượng này cũng được gọi là Ba-anh Bê-rít, (Các Quan Xét 8:33, và 9:4,) vì những kẻ thờ hắn trói mình với hắn bằng giao ước.

[260] "Kẻ chết" dường như là một từ khinh miệt áp dụng cho các thần tượng. Chúng được gọi như vậy đối lập với Đức Chúa Trời chân thật và hằng sống. Cũng có thể có một ám chỉ đến sự kiện rằng nhiều thần tượng ngoại giáo là những người đã được thần thánh hóa sau khi chết.

[261] "Lequel outre les limites de sa vocation." -- Fr.

[262] Và điều ấy được kể cho ông là sự công chính. Tiến sĩ Hammond nhận xét đúng rằng cách diễn đạt này nghĩa là điều gì đó hơn là xưng công chính, vì là đối lập với định tội; vì như vậy nó sẽ chỉ nghĩa là tha bổng Phi-nê-a, người chắc chắn không phạm tội nào; ngược lại, bởi hành động này một Đức Chúa Trời bị xúc phạm đã được thỏa mãn. Ông ban cho tsdqh, do đó, nghĩa của phần thưởng, mà ông được bản Chaldee ủng hộ, có lzkv, cho công đức. Mendlessohn cũng, trong Beor của ông về Sáng Thế Ký 15:6, nơi cụm từ này xuất hiện, gán cho tsdqh nghĩa của công đức hay phần thưởng. Phần thưởng trong trường hợp này, chúng ta học từ lịch sử, gồm trong việc đặt chức tế lễ trong gia đình ông đời đời, như được nói trong phần tiếp theo của câu. -- Xem Dân Số Ký 25:13." -- Phillips.

Thi Thiên 106:32-39

32. Và họ đã chọc giận Ngài tại nước Mê-ri-ba [263], và điều ấy đã trở nên xấu cho Môi-se vì cớ họ: 33. Vì họ đã làm buồn lòng người, [264] đến nỗi người đã nói bằng môi mình. 34. Họ đã không hủy diệt các dân mà Đức Giê-hô-va đã truyền cho họ: 35. Nhưng đã lẫn lộn với [265] dân ngoại, và đã học các việc họ. 36. Và đã phụng sự các thần tượng họ: điều ấy đã thành dịp cho sự lật đổ họ. 37. Và đã dâng con trai con gái mình cho các quỷ, 38. Và họ đã đổ huyết vô tội, huyết của con trai con gái mình mà họ đã dâng cho các thần tượng Ca-na-an; và đất đã bị ô uế bởi huyết. 39. Và họ đã bị ô nhiễm bởi các việc mình, và đã đi tà dâm theo các sáng chế mình. [266]

32. Và họ đã chọc giận Ngài Tiên tri đề cập đến một tội khác mà họ phạm, trong việc họ đã tranh cãi với Đức Chúa Trời tại nước Mê-ri-ba, mà từ hoàn cảnh ấy địa điểm ấy nhận tên. Tiếng la ó, quả thật, được dấy lên trực tiếp chống lại Môi-se, nhưng nếu chúng ta xét việc ấy đúng đắn, chúng ta sẽ thấy rằng họ thực tế lằm bằm chống lại chính Đức Chúa Trời. Và để chỉ ra sự nặng thêm của tội họ, ông nói rằng Môi-se đã bị đối xử khó khăn vì cớ họ. Từ điều này có thể suy ra rằng sự vi phạm họ rất nghiêm trọng, vì Đức Chúa Trời đã không tha ngay cả tôi tớ Ngài, người Ngài đã chọn hơn mọi người khác. Chúng ta không chối rằng Môi-se đáng chịu hình phạt ấy; nhưng nếu chúng ta tìm nguồn gốc của tội, chúng ta sẽ thấy rằng đó là tội của dân đã giáng trên ông. Nếu Môi-se bị ngăn không vào đất Ca-na-an, vì qua ảnh hưởng của tội người khác, và trái với sự tin chắc của tâm trí mình, ông đã bị vội vã đến việc phạm sự gian ác, thì sự bất kính của dân ấy cố ý tranh cãi với Đức Chúa Trời, và bởi sự ngu dại và cằn nhằn mình, đã lôi Môi-se vào dự phần tội họ, càng không thể bào chữa biết bao?

33. Vì họ đã làm buồn lòng người Động từ mrh, marah, nghĩa đúng là làm phiền hay chọc tức, nhưng vì nó ở đây được đặt trong điều người Hê-bơ-rơ gọi là thể Hiphil, một số cho rằng nó phải được hiểu ở thể bị động, để chỉ rằng chính dân chúng là dịp của sự phản nghịch; cách giải thích này đối với tôi dường như không đáng phản đối lắm. Tuy nhiên, tôi không thể đồng ý với những người muốn tiểu từ 't, eth, là dấu hiệu của điều được gọi là cách gián tiếp, như thể Môi-se có thể được nói là đã phản nghịch Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Nếu ông đã làm vậy, thì chắc chắn tiên tri hẳn đã không nói nghiêm khắc như vậy về tội và sự ngu dại mà ông đã vô ý sa vào. Ý nghĩa tôi đã đưa đã đáp ứng rất tốt, rằng những kẻ chủ mưu của sự phản nghịch hẳn đã phạm một tội rất nghiêm trọng, vì thấy rằng Môi-se, người đã bị sự nóng vội của dân đẩy đến phạm tội, đã bị Đức Chúa Trời đối xử nghiêm khắc như vậy. Nhưng trong khi tiên tri cho chúng ta biết rằng Môi-se bị phạt vì cớ dân, ông không được hiểu là nói rằng ông hoàn toàn vô tội. Vì ngay cả thừa nhận rằng tâm thần ông bị xao động vì sự náo động của dân, điều này phải khiến ông càng cẩn thận hơn để tiếp tục vững vàng trong việc tuân theo Luật pháp Đức Chúa Trời. Ông thêm rằng người đã nói bằng môi mình; và điều này tôi hiểu là ám chỉ Môi-se, không có cơ sở cho giả thuyết rằng nó ám chỉ hình phạt mà Đức Chúa Trời đã rõ ràng tuyên bố chống lại Môi-se. Có lẽ hơn những lời này được tiên tri có ý diễn đạt tâm thần Môi-se bị xao động lớn dường nào khi ông công khai lằm bằm chống lại Đức Chúa Trời. Tiên tri, do đó, cho chúng ta biết rằng tâm thần thuận phục và hiền lành của Môi-se đã bị sự trái lẽ của dân thổi, có thể nói, thành một cơn gió, đến nỗi ngay cả ông cũng đã nói thiếu suy nghĩ, rằng: "Đức Chúa Trời há có thể cho các ngươi nước ra khỏi hòn đá sao?" (Dân Số Ký 20:10) Vì đó là sự phẫn nộ mà ông cảm thấy cháy trong mình, đến nỗi ông không thể bình tĩnh chờ đợi mệnh lệnh của Đức Chúa Trời để đập hòn đá.

34. Họ đã không hủy diệt các dân Đối với tôi, những người cho rằng tiên tri ở đây chỉ đang thuật lại hình phạt giáng trên người Do Thái, như thể ông đang quy cho họ toàn bộ lỗi vì không diệt trừ các dân, vì họ không đáng được vinh dự đạt thêm chiến thắng nào trên chúng, đã lầm. Nhưng ông đúng hơn ưa một lời tố cáo khác chống lại họ, rằng họ đã lơ là trong việc đuổi dân ngoại, hay có lẽ hơn rằng họ đã không vâng lời mệnh lệnh thiêng liêng để nhổ chúng khỏi đất. Nay chén sự gian ác của người A-mô-rít đã đầy, đó là mục đích của Đức Chúa Trời rằng chúng phải bị diệt trừ, kẻo xã hội chúng có thể gây hại cho dân thánh. Vì Đức Chúa Trời, đã chọn đất ấy làm nơi ở cho Ngài, có ý rằng nó phải thánh và được tẩy sạch khỏi mọi sự ô uế. Trong việc từ chối, do đó, thi hành sự báo thù được truyền cho họ, dân chúng đã tỏ sự sẵn lòng liên kết với cư dân Ca-na-an không chịu cắt bì. Trong việc tỏ sự thờ ơ như vậy về mệnh lệnh của Đức Chúa Trời về việc đuổi các dân này, họ đã cho cớ chính đáng cho cơn giận Ngài bùng cháy chống lại họ. Kìa, Ngài phán, Ta đã truyền mọi dân này phải bị gươm diệt; và nay, vì các ngươi đã không vâng tiếng Ta,

"chúng sẽ là gai trong mắt các ngươi, và chông trong hông các ngươi, và sẽ quấy rối các ngươi trong đất các ngươi ở," Dân Số Ký 33:55

Việc không hủy diệt mọi dân này, nhưng để một số trong chúng ở lại, có thể dường như là một hành động thương xót; nhưng trong việc hành động như vậy, dân chúng đã phạm tội lơ là thi hành sự báo thù công chính của Đức Chúa Trời trên chúng, và để đất phải bị ô uế bởi các sự gớm ghiếc chúng. Từ những điều này phải lưu ý rằng có hai thái cực mà con người dễ buông mình, hoặc trong việc quá nghiêm khắc không cần thiết, hoặc trong việc đánh bại mục đích của sự công chính bởi sự khoan dung quá lớn. Chúng ta, do đó, phải tuân thủ nghiêm ngặt mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, nếu chúng ta muốn tránh cả hai thái cực. Vì nếu dân Y-sơ-ra-ên bị định tội vì tha một số dân này hoàn toàn, thì chúng ta phải nghĩ gì về những quan án, từ một sự chú ý nhút nhát và thờ ơ đến các bổn phận trách nhiệm của chức vụ mình, thi hành sự khoan dung quá lớn cho vài người, như vậy làm yếu các kiềm chế của các lối vào sự xấu xa, gây hại lớn cho phúc lợi công cộng?

35. Nhưng đã lẫn lộn Ông mô tả kết quả của lòng nhân từ ngu dại này là gì; tức là họ đã bị ô uế bởi sự ô nhiễm của các dân mà họ đã tha. Nếu họ chỉ cư ngụ trong đất Ca-na-an, họ hẳn đã dễ dàng giữ sự thờ phượng thuần khiết của Đức Chúa Trời hơn. Bị lôi cuốn bởi ảnh hưởng của những người lân cận như vậy, không lạ gì họ sớm thoái hóa khỏi bước chân tổ phụ mình, vì chúng ta nghiêng về việc theo gương kẻ xấu hơn người tốt. Và nay ông nói về con cháu của những người đã nhiều lần chọc giận Đức Chúa Trời trong đồng vắng, và tuyên bố rằng vì cùng sự vô tín, phản nghịch, và vô ơn, hoành hành trong dòng giống tiếp theo, họ cũng không tốt hơn tổ phụ mình.

Trong việc lẫn lộn với dân ngoại họ đã công khai chối bỏ lòng nhân từ phân biệt của Đức Chúa Trời, Đấng đã nhận họ làm con cái Ngài, dưới điều kiện rõ ràng rằng họ phải được tách biệt khỏi các dân ngoại ô uế này. Do đó, trong việc liên kết với họ không phân biệt, họ khiến giao ước thánh này vô hiệu. Khi ông thêm rằng họ đã học các việc họ, ông cảnh báo chúng ta rằng không có gì nguy hiểm hơn việc liên kết với kẻ vô đạo; vì, nghiêng về việc theo sự xấu xa hơn đức hạnh, không thể nào, rằng càng giao tiếp với sự bại hoại, nó càng lan rộng. Trong những hoàn cảnh như vậy, cần sự cẩn thận và thận trọng tột cùng, kẻo kẻ ác, mà chúng ta tiếp xúc, lây nhiễm chúng ta bằng các phong tục hư hỏng họ; và đặc biệt nơi có nguy cơ sa ngã trở lại vào sự thờ hình tượng, mà chúng ta đều tự nhiên nghiêng về. Vậy, hiệu quả gây ra trên chúng ta khi bị người khác xúi giục phạm tội sẽ là gì, nếu không phải thêm tội vào tội? [267] Tiên tri, do đó, tuyên bố rằng người Do Thái đã ở dưới sự dạy dỗ của dân ngoại đến nỗi buông mình cho việc thực hành các nghi lễ thờ hình tượng họ. Trong việc dùng từ phụng sự, ông bác bỏ sự lẩn tránh đáng khinh của người Công Giáo, những kẻ giả vờ rằng họ không dâng cho các hình ảnh sự thờ phượng chỉ xứng đáng với một mình Đức Chúa Trời, nhưng chỉ một loại tôn kính danh dự. [268] Nhưng nếu việc thờ phượng các hình ảnh là hợp pháp, tiên tri đã không có cớ đủ để định tội dân tộc mình vì phụng sự các thần lạ. Do đó, sự phân biệt thật đáng khinh, rằng sự tôn kính thiêng liêng phải được dâng cho một mình Đức Chúa Trời, và một loại tôn kính danh dự phải được dâng cho các hình ảnh. Ông thêm rằng điều này đã dẫn đến sự lật đổ họ, để sự gắn bó cứng đầu của họ với các sự ngu dại mình, và sự khinh thường các sự sửa phạt của Đức Chúa Trời, có thể xuất hiện rõ ràng hơn.

37. Và họ đã dâng Tiên tri ở đây đề cập một loại mê tín chứng minh sự mù lòa kinh khủng của dân; việc họ không ngần ngại dâng con trai con gái mình cho các quỷ. [269] Trong việc áp dụng một tên gọi gớm ghiếc như vậy cho tội của dân, ông muốn trưng bày nó bằng những màu ghét bỏ hơn. Từ điều này chúng ta học rằng nhiệt tâm thiếu suy xét là một cớ mỏng manh cho bất cứ hành động sùng đạo nào. Vì người Do Thái càng ở dưới ảnh hưởng của nhiệt tâm cháy bỏng, tiên tri càng kết tội họ phạm tội gian ác lớn hơn; vì sự điên rồ họ đã lôi cuốn họ đến một đỉnh cao nhiệt tình đến nỗi họ không tha ngay cả con cái mình. Nếu ý định tốt có công đức, như kẻ thờ hình tượng cho rằng, thì quả thật việc gạt bỏ mọi tình cảm tự nhiên trong việc dâng con cái mình là một việc đáng được khen ngợi cao nhất. Nhưng khi con người hành động dưới xung động của ý thích thất thường mình, càng bận rộn với các hành động thờ phượng bên ngoài, họ càng tăng thêm tội mình. Vì có gì khác nhau giữa Áp-ra-ham và những người mà tiên tri đề cập, nếu không phải người trước, dưới ảnh hưởng của đức tin, đã sẵn sàng dâng con trai mình, trong khi người sau, bị xung động của nhiệt tâm không chừng mực lôi cuốn, đã cởi bỏ mọi tình cảm tự nhiên, và nhúng tay mình trong huyết con cái mình.

38. Và họ đã đổ Ông lên án với sự phẫn nộ lớn hơn nữa cơn cuồng tôn giáo đã dẫn họ dâng con cái mình, và như vậy làm ô uế đất bằng việc đổ huyết vô tội. Nếu ai phản đối rằng Áp-ra-ham được khen, vì ông đã không giữ lại con trai một mình, câu trả lời rõ ràng, rằng ông đã làm vậy trong sự vâng lời mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, đến nỗi mọi dấu vết của sự vô nhân đã bị xóa bởi sự tinh sạch của đức tin. Vì nếu sự vâng lời tốt hơn của lễ, (1 Sa-mu-ên 15:22) đó là quy tắc tốt nhất cho cả đạo đức lẫn tôn giáo. Đó là một sự bày tỏ kinh khủng của cơn thịnh nộ báo thù của Đức Chúa Trời, khi dân ngoại mê tín, bị bỏ mặc cho các sáng chế mình, trở nên chai cứng trong các việc tàn nhẫn ghê rợn. Mỗi khi các đấng tử đạo liều mạng sống mình để bênh vực chân lý, hương của một của lễ như vậy đẹp lòng Đức Chúa Trời. Nhưng khi hai người La Mã, tên Decii, [270] bằng một cách đáng nguyền rủa đã dâng mình cho sự chết, đó là một hành động bất kính tàn ác. Do đó, tiên tri tăng thêm tội của dân bởi sự suy ngẫm này, rằng cùng với cách thờ phượng Đức Chúa Trời trái lẽ, họ đã thêm sự tàn nhẫn quá độ. Cũng không ít cớ để quy cho họ đã làm ô uế đất mà Đức Chúa Trời đã truyền họ trục xuất cư dân xưa, để Ngài khiến nó thành cảnh đặc biệt nơi Ngài được thờ phượng. Dân Y-sơ-ra-ên bấy giờ đã gian ác gấp đôi, những người, bằng cách không chỉ làm ô uế đất bằng sự thờ hình tượng mình, nhưng còn tàn nhẫn giết hại con cái mình, đã cướp của Đức Chúa Trời điều xứng đáng Ngài, và theo một cách nào đó đã làm thất bại các ý định Ngài.

39. Và họ đã bị ô nhiễm bởi các việc mình Ông nay kết luận bằng cách nói chung rằng người Do Thái, trong việc nhận các thực hành gớm ghiếc của dân ngoại, đã trở nên hoàn toàn ô uế; vì trong mọi mưu chước của con người không có gì khác ngoài sự ô nhiễm. Ông gọi là các việc của con người mọi sự thờ phượng giả mà họ nghĩ ra không có sự cho phép thiêng liêng; như thể ông nói rằng sự thánh khiết, thật sự liên kết với sự thờ phượng Đức Chúa Trời, đến từ lời Ngài, và mọi sáng chế và pha trộn của con người trong tôn giáo đều ô uế, và có khuynh hướng làm bại hoại sự phụng sự Đức Chúa Trời. Chắc chắn đó là ý định của dân Y-sơ-ra-ên phụng sự Đức Chúa Trời, nhưng Đức Thánh Linh tuyên bố rằng mọi trái của nhiệt tâm cháy bỏng họ là việc họ trở nên càng gớm ghiếc hơn trong mắt Đức Chúa Trời bởi các sáng chế dâm đãng mình. Vì một sự tuân thủ nghiêm ngặt lời Đức Chúa Trời tạo thành sự trinh khiết thuộc linh.

[263] Tại nước Mê-ri-ba, nơi "họ đã tranh cãi với Đức Giê-hô-va," Dân Số Ký 20:13. -- Xem Thi Thiên 95:8.

[264] "Ou, feirent rebeller." -- Fr. marg. "Hoặc, đã làm tâm thần người phản nghịch."

[265] "Nhưng đã lẫn lộn trong' đúng hơn, Nhưng đã lập liên minh với.'" -- Horsley.

[266] " -- Và đã đi tà dâm với các sáng chế mình;' đúng hơn, -- và chơi đùa phóng đãng trong các thói quen trái lẽ mình.'" -- Horsley.

[267] "Quid igitur fief ubi oleum camino adder aliena instigatio?" -- Lat. "Que sera-ce donc quand l'instigation d'autruy iettera (comme l'on dit) de l'huile dedans le feu?" -- Fr.

[268] "Dum adoratione duliae, non latriae, se imagines colere excusant." -- Lat. -- Xem [17]quyển 2, trang 272, chú thích.

[269] "lsdym, cho các quỷ. Từ này chỉ được tìm thấy ở đây và trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:17, Chúng đã dâng tế lễ cho các quỷ, chẳng phải cho Đức Chúa Trời,' v.v. Một số người suy nó từ svd, là tàn phá. Michaelis, từ một từ Ả Rập, nghĩa là đen. Hengstenberg, từ một từ Ả Rập, nghĩa là thi hành quyền cai trị. Dù từ gốc nào đúng, không nghi ngờ rằng sdym chỉ các thần giả thuộc loại nào đó mà các của lễ người được dâng cho " -- Phillips. Việc người Ca-na-an, và con cháu họ, người Carthage, cũng như các dân ngoại khác, đã dâng người, và ngay cả con cái yêu dấu nhất mình, để xoa dịu các thần mình, là một sự kiện được thiết lập không chỉ từ Kinh Thánh thánh, mà còn từ lịch sử thế tục; và dù có vẻ lạ, không kém chắc chắn rằng trong điều này họ đã bị dân Y-sơ-ra-ên bắt chước, những người đã dâng con trai con gái mình cho cùng các thần giả. So sánh 2 Các Vua 16:3; 17:17; 21:6; 2 Sử Ký 28:3; 33:6. Họ đã được cảnh báo rõ ràng chống lại thực hành ghê rợn này, (Lê-vi Ký 18:21; 20:3; Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:31; 18:10;) nhưng họ mê muội đến nỗi, và sự gian ác tuyệt vọng của lòng người cùng quyền năng của Sa-tan trên con người đến nỗi, họ thường xuyên sa ngã trở lại vào nó. Tiến sĩ Adam Clarke dịch từ gốc mà Calvin dịch là devils bằng demons. "Devil," ông nói, "không bao giờ trong Kinh Thánh được dùng ở số nhiều; chỉ có một devil, dù có nhiều demons."

[270] "Mais quand les deux Romains nommez Decii." -- Fr.

Thi Thiên 106:40-46

40. Và cơn thịnh nộ của Đức Giê-hô-va đã bùng cháy nghịch cùng dân Ngài, và Ngài đã ghê tởm cơ nghiệp Ngài: 41. Và Ngài đã phó họ vào tay dân ngoại; và kẻ thù họ đã cai trị họ. 42. Và kẻ nghịch họ đã chế ngự họ, và họ đã bị khốn khổ dưới tay chúng. 43. Nhiều lần Ngài đã giải cứu họ; và họ đã chọc giận Ngài bằng mưu định mình, và đã bị áp bức bởi sự gian ác mình. 44. Và Ngài đã thấy khi họ ở trong cảnh ngặt nghèo, trong việc Ngài đã nghe tiếng kêu họ: 45. Và Ngài đã nhớ lại giao ước Ngài đối với họ, và Ngài đã hối tiếc theo sự vĩ đại của các sự thương xót Ngài. 46. Và Ngài đã khiến họ được thương xót từ những kẻ đã đem họ đi làm phu tù.

40. Và cơn thịnh nộ của Đức Giê-hô-va đã bùng cháy Sự nghiêm khắc của hình phạt giáng trên dân xác nhận sự thật của điều chúng ta trước đã nói, rằng họ đã phạm không phải tội nhỏ, trong việc dám làm bại hoại sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Và chính họ đã tỏ sự cải tạo họ vô vọng dường nào, trong việc mọi điều này vẫn chưa đem họ thật sự ăn năn tội mình. Việc dân chúng, là cơ nghiệp thánh và được chọn của Đức Chúa Trời, bị phó cho các sự gớm ghiếc của dân ngoại, những kẻ tự mình là nô lệ của ma quỷ, là một sự bày tỏ kinh khủng của cơn thịnh nộ báo thù Ngài. Lúc bấy giờ, ít ra, họ phải ghê tởm sự gian ác mình, mà bởi đó họ đã bị ném vào những tai họa khủng khiếp như vậy. Khi nói rằng họ bị kẻ thù chế ngự và khốn khổ, tiên tri chỉ ra, bằng một cách còn đáng kinh ngạc hơn, sự thấp hèn của hành vi họ. Bị hạ xuống trạng thái nô lệ và áp bức, sự ngu dại họ càng ô nhục hơn, trong việc họ không thật sự và hết lòng hạ mình dưới bàn tay toàn năng của Đức Chúa Trời. Vì trước điều này, họ đã được Môi-se cảnh báo rằng họ không tình cờ sa vào ách nô lệ cay đắng ấy cho họ, cũng không xảy ra bởi sự dũng cảm của kẻ thù họ, nhưng vì họ đã bị phó, và, có thể nói, bị bán cho nó bởi chính Đức Chúa Trời. Việc những kẻ đã từ chối mang ách Ngài, bị phó cho các bạo chúa quấy rối và áp bức họ, và việc những kẻ không chịu được cai trị bởi sự cai trị cha hiền của Đức Chúa Trời, bị kẻ thù chế ngự, bị giày đạp dưới chân chúng, là một ví dụ nổi bật về sự công chính báo thù của Đức Chúa Trời.

43. Nhiều lần Vì sự trái lẽ gian ác của dân được bày tỏ trong việc các sự sửa phạt nghiêm khắc của Đức Chúa Trời đã không tạo ra sự cải tạo họ, thì nay, mặt khác, tiên tri suy ra sự cứng lòng đáng ghê tởm của họ từ sự kiện rằng mọi ân phước họ đã nhận từ Đức Chúa Trời không thể uốn họ vào sự vâng lời. Quả thật, trong lúc hoạn nạn, họ đã rên rỉ dưới gánh nặng chúng; nhưng khi Đức Chúa Trời không chỉ giảm nhẹ hình phạt họ, nhưng còn ban cho họ những sự giải cứu kỳ diệu, thì sự sa ngã sau của họ có thể được bào chữa sao? Chúng ta phải nhớ rằng ở đây, như trong một tấm gương, chúng ta có một bức tranh về bản tính của cả nhân loại; vì hãy để Đức Chúa Trời nhận những phương tiện mà Ngài đã dùng đối với dân Y-sơ-ra-ên, để cải tạo phần đông con cái loài người, thì có bao nhiêu người tương đối ít sẽ không bị thấy tiếp tục trong cùng trạng thái như họ? Và nếu Ngài hoặc hạ mình chúng ta bằng sự nghiêm khắc của roi Ngài, hoặc làm tan chảy chúng ta bằng lòng tốt Ngài, hiệu quả chỉ tạm thời; vì, dù Ngài thăm viếng chúng ta bằng sự sửa phạt này đến sự sửa phạt khác, và chất lòng tốt này lên lòng tốt khác, thế nhưng chúng ta rất sớm sa ngã trở lại vào các thực hành xấu xa thường ngày mình. Về người Do Thái, sự ngu đần vô tri của họ không thể chịu được, trong việc, bất chấp nhiều sự giải cứu vĩ đại và huy hoàng mà Đức Chúa Trời đã thực hiện cho họ, họ không ngừng các sự sa ngã mình. Vì Thi nhân nói rằng họ, tuy nhiên, đã chọc giận Đức Chúa Trời bằng các sáng chế gian ác mình. Rồi ông tuyên bố rằng họ đã nhận một phần thưởng công chính trong việc bị áp bức bởi sự gian ác mình. Hơn nữa, ông cho chúng ta biết rằng dù họ rất đáng mọi hoạn nạn mình, thế nhưng tiếng rên rỉ họ đã được nghe; từ đó chúng ta học rằng Đức Chúa Trời, trong lòng tốt không mệt mỏi Ngài, đã không ngừng tranh đấu với họ vì sự trái lẽ của tâm thần họ.

Vì đó là lòng thương xót gì, khi nghe tiếng kêu của những kẻ bịt tai trước các lời dạy khôn ngoan Ngài, và bất cần mọi lời cảnh báo và đe dọa Ngài? Và thế nhưng sau mọi sự nhẫn nhịn và nhịn nhục này, lòng cực kỳ đồi bại họ vẫn không thay đổi.
45. Và Ngài đã nhớ lại Việc Đức Chúa Trời nhớ đến giao ước Ngài ở đây được đưa ra làm nguyên nhân của sự thương xót và nhịn nhục lớn lao Ngài. Trong giao ước ấy, Ngài không chỉ tuyên bố rằng có một sự tha thứ nhân từ cho các sự vi phạm, nhưng Ngài cũng đề cập đến sự mù lòa trái lẽ của những kẻ không được các phương thuốc như vậy đem trở lại với giao ước, trong đó họ biết rõ sự an toàn mình được đặt. Nhưng trên hết, ông quy cho họ sự vô ơn; vì, khi đáng phải chết, họ đã không thừa nhận rằng họ nợ sự gìn giữ mình chỉ cho sự thương xót của Đức Chúa Trời. Sự quan sát này được tăng cường bởi mệnh đề tiếp theo của câu, trong đó ông nói rằng Đức Chúa Trời đã tha họ theo sự vĩ đại của các sự thương xót Ngài. Vì sự vĩ đại của hình phạt mà tội lỗi họ đáng, có thể suy ra từ những kho báu lớn của lòng nhân từ Ngài, mà Đức Chúa Trời đã phải mở ra để đem lại sự cứu chuộc họ. Từ hối tiếc không diễn đạt sự thay đổi nào nơi Đức Chúa Trời, nhưng chỉ trong cách thức thi hành các sự sửa phạt Ngài. Có vẻ như Đức Chúa Trời đã đổi ý định, khi Ngài giảm nhẹ hình phạt, hay rút tay Ngài khỏi việc thi hành các sự đoán xét Ngài. Tuy nhiên, Kinh Thánh, thích ứng với khả năng yếu đuối và hạn chế chúng ta, chỉ nói theo cách con người.

46. Và Ngài đã khiến họ được thương xót Như ông đã nói trên, rằng người Do Thái đã bị phó vào tay kẻ thù mình, vì cơn giận của Đức Chúa Trời, có thể nói, là vũ khí cho kẻ nghịch họ để chế ngự họ; thì nay ông nói rằng cùng Đức Chúa Trời ấy đã làm mềm lòng chính những kẻ thù này, những kẻ, bằng những phương tiện khủng khiếp, và với sự tàn nhẫn lớn, đã thi hành sự báo thù Ngài trên họ. Vậy, vì lòng mọi người hoàn toàn dưới sự kiểm soát của Đức Chúa Trời, để làm cứng hay làm mềm chúng theo ý muốn tối cao Ngài, nên, trong khi cơn giận Ngài bùng cháy nghịch cùng dân Ngài, kẻ thù họ đồng thời cũng bị nung nấu với sự oán giận không thể nguôi đối với họ. Nhưng ngay lúc cơn giận Ngài được nguôi, ngọn lửa phát ra từ lò của sự đoán xét Ngài đã tắt, và sự tàn nhẫn của kẻ thù họ đã biến thành sự thương xót. Và việc kẻ thù, tàn nhẫn và dã man, bắt đầu yêu thương và thương xót những kẻ chúng trước ghét, là một sự thay đổi đáng kinh ngạc đến nỗi không thể tin được, nếu chúng không, trong sự quan phòng tử tế của Đức Chúa Trời, từ sói biến thành chiên.

Thi Thiên 106:47-48

47. Xin cứu chúng tôi, hỡi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời chúng tôi! và nhóm chúng tôi lại khỏi dân ngoại, để ngợi khen danh thánh Ngài, và vinh hiển trong lời ngợi khen Ngài. 48. Đáng chúc tụng thay Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, đời đời vô cùng; và nguyện cả dân chúng nói: A-men. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. [271]

47. Xin cứu chúng tôi, hỡi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời chúng tôi! Từ phần kết luận của thi thiên, rõ ràng rằng nó được soạn trong lúc dân chúng bị tan rã buồn thảm và tai họa. Và dù sau thời A-ghê và Ma-la-chi, không có tiên tri nổi tiếng nào xuất hiện trong dân, thế nhưng có lẽ một số thầy tế lễ đã được ban Thánh Linh tiên tri, để họ có thể hướng họ đến nguồn mà họ có thể nhận mọi sự an ủi cần thiết. Ý tôi là, sau khi họ bị sự bạo ngược của An-ti-ô-khut tan rã, mẫu cầu nguyện này đã được thích ứng với sự cấp bách của hoàn cảnh hiện tại họ, trong đó dân chúng, bằng cách suy ngẫm lịch sử trước mình, có thể thừa nhận rằng tổ phụ họ đã, bằng vô số cách, chọc giận Đức Chúa Trời, từ khi Ngài đã giải cứu họ. Vì họ cần được hạ mình hoàn toàn, để ngăn họ lằm bằm chống lại các sự định đoạt của Đức Chúa Trời. Và thấy rằng Đức Chúa Trời đã mở rộng sự tha thứ cho tổ phụ họ dù không đáng, điều ấy được tính để truyền cảm hứng cho họ sau này với niềm hy vọng được tha thứ, miễn là họ cẩn thận và hết lòng tìm cách hòa giải với Ngài; và đặc biệt là trường hợp này, vì ở đây có một sự nhớ lại trang trọng về giao ước, mà qua đức tin của nó họ có thể đến gần Đức Chúa Trời, dù cơn giận Ngài chưa quay đi. Hơn nữa, vì Đức Chúa Trời đã chọn họ làm dân riêng Ngài, họ kêu cầu Ngài nhóm lại thành một thân thể các chi thể bị xé rời và đẫm máu, theo lời tiên tri của Môi-se,

"Nếu có kẻ nào trong các ngươi bị đuổi đến tận cùng trời, từ đó Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời ngươi, sẽ nhóm ngươi lại, và từ đó Ngài sẽ đem ngươi về," Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:4

Lời tiên tri này cuối cùng đã được ứng nghiệm, khi đám đông bị phân tán rộng đã được nhóm lại, và đã lớn lên trong sự hiệp nhất của đức tin. Vì dù dân ấy không bao giờ lấy lại vương quốc và chính thể trần gian mình, thế nhưng việc họ được tháp vào thân thể Đấng Christ, là một sự nhóm lại đáng ưa hơn. Bất cứ nơi nào họ ở, họ đã được hiệp nhất với nhau, và cũng với những người ngoại cải đạo, bởi mối ràng buộc thánh và thuộc linh của đức tin, đến nỗi họ chỉ tạo thành một Hội Thánh, mở rộng trên cả đất. Họ thêm vào mục đích được suy ngẫm bởi sự cứu chuộc họ khỏi phu tù, tức là để họ tôn vinh danh Đức Chúa Trời, và luôn bận rộn trong lời ngợi khen Ngài.

48. Đáng chúc tụng thay Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên Tiên tri ở đây điều chỉnh các lời cầu nguyện và ao ước của dân bằng cách, để, giữa sự áp bức đau đớn mình, những kẻ phu tù nản lòng có thể không ngừng tạ ơn Đức Chúa Trời; và đây là một việc phải được cẩn thận chú ý, vì, khi bị nghịch cảnh đè nặng, hầu như không một ai trong trăm người, với tâm thần bình tĩnh, đến gần Đức Chúa Trời; nhưng, ngược lại, hắn phản bội sự kiêu ngạo của lòng mình bằng cách cầu nguyện bất cẩn và nhạt nhẽo, hay tuôn ra những lời than phiền về tình trạng khốn khổ mình. Nhưng cách duy nhất mà chúng ta có thể mong Đức Chúa Trời nghiêng tai thuận với tiếng cầu xin chúng ta là, trong tâm thần hiền lành thuận phục các sự sửa phạt Ngài, và kiên nhẫn mang thập tự giá mà Ngài vui lòng đặt trên chúng ta. Do đó, tiên tri rất đúng khi thúc giục những kẻ phu tù khốn khổ chúc tụng Đức Chúa Trời, ngay cả khi Ngài đang sửa phạt họ với sự nghiêm khắc đáng kể. Cùng mục đích ấy là điều được thêm vào, nguyện dân chúng nói: A-men; như thể ông đang truyền lệnh cho tất cả họ đồng ý với lời ngợi khen Đức Chúa Trời, dù cả riêng tư lẫn công cộng họ bị nhấn chìm trong một biển hoạn nạn.

[271] Từ Hê-bơ-rơ cho "Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va," là hllv-yh, Haleluyah, -- một từ xuất hiện rất thường ở đầu và cuối các thi thiên. Bản Bảy Mươi, để nó không dịch, có Allelouia. Từ hình thức ngợi khen Đức Chúa Trời trang trọng này, mà chắc chắn xưa hơn thời Đa-vít nhiều, người Hy Lạp xưa rõ ràng đã có tiếng hoan hô tương tự, Allelouia, mà họ vừa bắt đầu vừa kết thúc các bài thơ hay thánh ca tôn vinh Apollo. -- Xem Parkhurst's Lexicon on hll, 4. Với thi thiên này kết thúc quyển thứ tư trong các quyển mà người Do Thái đã chia Thi Thiên.

[237] Câu đầu và hai câu cuối của thi thiên này tạo thành một phần của thi thiên mà Đa-vít đã giao vào tay A-sáp và các anh em người, để hát trước hòm giao ước, sau khi nó được đem từ nhà Ô-bết Ê-đôm lên núi Si-ôn. Xem 1 Sử Ký 16:34-36. Do đó nó được quy cho ngòi bút của Đa-vít. Nhiều người xưa đã nghĩ, và Horsley và Mudge theo họ, rằng nó được viết trong lúc phu tù; dựa ý kiến mình chủ yếu trên câu 47; nhưng vì câu ấy xuất hiện trong thi thiên của Đa-vít được ghi trong 1 Sử Ký 16, tại câu 35, lập luận này rõ ràng không có sức.

THI THIÊN 107

Thi nhân dạy chúng ta, trước hết, rằng việc người không được điều chỉnh bởi bánh xe vận may hay thay đổi và bất định, nhưng chúng ta phải quan sát các sự đoán xét của Đức Chúa Trời trong những biến đổi khác nhau xảy ra trong thế gian, mà con người tưởng xảy ra bởi ngẫu nhiên. Do đó, nghịch cảnh và mọi tai họa mà nhân loại chịu đựng, như đắm tàu, nạn đói, lưu đày, bệnh tật, và các thảm họa trong chiến tranh, là
được xem như bấy nhiêu dấu hiệu của sự bất bình của Đức Chúa Trời, bởi đó, vì cớ tội lỗi của họ, Ngài triệu tập họ đến trước tòa án phán xét của Ngài. Nhưng sự thịnh vượng, và kết cuộc tốt lành của các biến cố, cũng phải được quy về ân điển của Ngài, để Ngài luôn nhận được sự ngợi khen mà Ngài xứng đáng — đó là được biết đến như một người Cha hay thương xót, và một Đấng Phán Xét công bình. Vào gần cuối thi thiên, ông lên án gay gắt những kẻ vô đạo không chịu thừa nhận bàn tay của Đức Chúa Trời, giữa những sự bày tỏ rõ rệt như vậy của sự quan phòng của Ngài. [272]

Thi Thiên 107:1-9

1. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va, vì Ngài là thiện: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời. 2. Hãy để những kẻ được Đức Giê-hô-va cứu chuộc nói lên điều này, [273] là những kẻ Ngài đã cứu chuộc khỏi tay kẻ gian truân. [274] 3. Là những kẻ Ngài đã nhóm hiệp từ các xứ, từ phương đông, và từ phương tây, từ phương bắc, và từ phương nam. [275] 4. Họ lang thang lạc đường trong đồng vắng hoang vu, [276] họ không tìm được thành ở được. 5. Vừa đói vừa khát, đến nỗi linh hồn họ nao sờn trong mình họ. 6. Trong cơn gian truân họ kêu cầu Đức Giê-hô-va, và Ngài giải cứu họ khỏi các điều gian truân. 7. Ngài dẫn họ theo đường ngay thẳng, hầu cho họ đến được thành ở được. 8. Hãy để họ ca ngợi sự nhân từ của Đức Giê-hô-va vì sự quan phòng của Ngài, và các công việc lạ lùng của Ngài trước mặt con loài người. 9. Vì Ngài đã làm cho linh hồn khát khao được no nê, và làm cho linh hồn đói được đầy dẫy sự thiện.

1 Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. Chúng ta đã giải thích câu này rồi, vì nó là phần mở đầu của thi thiên trước. Và có vẻ như nó không chỉ được dùng thường xuyên trong vòng người Do Thái, mà còn được lồng ghép vào các thi thiên khác đến nỗi, khi một bên của ban hợp xướng ở phía này hát một phần của thi thiên, thì bên kia của ban hợp xướng ở phía đối diện đến lượt mình, sau mỗi câu tiếp theo, đáp lại: Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va, vì Ngài là thiện, v.v. Tác giả của thi thiên này, dù là ai đi nữa, đã thay vì lời mở đầu thông thường, chèn vào ý tưởng đẹp đẽ này, trong đó sự ngợi khen và tạ ơn Đức Chúa Trời đã được Hội Thánh Y-sơ-ra-ên bày tỏ thường xuyên biết bao. Ngay lập tức ông tiếp tục nói cụ thể hơn. Và trước hết, ông khuyên những người dâng lên một của lễ biết ơn cho Đức Chúa Trời; là những người, sau khi được giải thoát khỏi ách nô lệ và tù đày, và sau một hành trình dài dằng dặc đầy đau đớn, đã đến nơi cư ngụ của mình bình an. Ông gọi họ là những kẻ được Đức Chúa Trời cứu chuộc; vì, trong khi lang thang qua đồng vắng không lối đi, và hoang mạc gào thét, họ đã nhiều lần không thể nào trở về nhà được, nếu Đức Chúa Trời không, như thể bằng cánh tay giơ ra, xuất hiện như Đấng bảo vệ và Đấng dẫn đường của họ. Ông không nói ở đây về khách lữ hành nói chung, mà nói về những người hoặc bị quyền lực thù địch, hoặc bởi bất kỳ loại bạo lực nào khác, hoặc bởi sự cần thiết khắc nghiệt, bị đày đến các vùng xa xôi, cảm thấy mình đang ở giữa những hiểm nguy cận kề; hoặc có thể, ông nói về những người đã bị kẻ thù, hải tặc, hoặc các tên cướp khác bắt làm tù binh. Ông nhắc họ rằng không phải bởi một sự tình cờ nào đó mà họ đã bị xua đi đây đó như vậy, và đã được đưa trở về quê hương mình, mà tất cả những sự lang thang của họ đều ở dưới sự quan phòng tể trị của Đức Chúa Trời.

Nhưng câu thứ hai có thể được nối với câu thứ nhất, như thể nhà tiên tri đang truyền cho những người mà ông đang nói với hãy hát bài ca nổi tiếng này. Nó cũng có thể được đọc riêng như vầy: Hãy để những kẻ được Đức Giê-hô-va cứu chuộc, là những người đã từ cảnh phu tù trở về đất nước mình, giờ đây bước ra, và dự phần vào việc tôn vinh ngợi khen Đức Chúa Trời, và hãy để họ công bố sự nhân từ mà họ đã kinh nghiệm trong sự giải cứu của mình. Trong vòng người Do Thái, là những người có dịp phải thực hiện những chuyến hành trình xa xôi, những sự việc như thế này rất thường xảy ra; vì họ khó lòng rời khỏi đất nước mình, mà không từ mọi phía gặp phải những con đường gồ ghề, khó khăn, và nguy hiểm; và điều quan sát tương tự cũng áp dụng cho nhân loại nói chung. Ông nhắc họ rằng họ đã bao lần lang thang và lạc khỏi đường ngay, và không tìm được nơi trú ẩn; một điều không hề hiếm trong những đồng vắng cô tịch này. Nếu một người bước vào rừng mà không biết phương hướng đúng, trong quá trình lang thang, người ấy sẽ gặp nguy cơ trở thành mồi cho sư tử và chó sói. Tuy nhiên, ông đặc biệt nghĩ đến những người, khi bất ngờ thấy mình ở những nơi hoang vắng, cũng gặp nguy cơ chết vì đói và khát. Vì chắc chắn những người như vậy hằng giờ đối mặt với nguy cơ tử vong, trừ khi Chúa đến cứu giúp họ.

6 Trong cơn gian truân họ kêu cầu Đức Giê-hô-va. Các động từ ở đây ở thì quá khứ, và theo các nhà ngữ pháp, biểu thị một hành động tiếp diễn. Do đó ý nghĩa là, những kẻ lang thang trong các nơi hoang vắng thường bị đói và khát hành hạ do không tìm được nơi trú ngụ; và khi mọi hy vọng giải cứu đều tắt, bấy giờ họ kêu cầu Đức Chúa Trời. Chắc chắn, Đức Chúa Trời ban sự giải cứu cho nhiều người khi họ gian truân, dù họ không dâng lời cầu xin lên Ngài để xin giúp đỡ; và do đó nhà tiên tri trong đoạn này không có ý tôn vinh đức tin của người tin kính, là những người hết lòng kêu cầu Đức Chúa Trời, cho bằng mô tả những cảm xúc chung của nhân loại. Có thể có không ít người mà hy vọng của họ không đặt nơi Đức Chúa Trời, nhưng dù vậy, vẫn bị buộc, bởi một khuynh hướng thầm kín nào đó của tâm trí, đến với Ngài, khi bị đè nặng bởi sự cần thiết cấp bách. Và đây là kế hoạch mà Đức Chúa Trời đôi khi theo đuổi, để bắt những người như vậy phải thừa nhận rằng sự giải cứu chỉ phải tìm kiếm từ một mình Ngài mà thôi; và ngay cả những kẻ vô đạo, là những người, trong khi sống buông tuồng, chế nhạo Ngài, Ngài cũng buộc họ, dù họ không muốn, phải kêu cầu danh Ngài. Từ mọi thời đại, người ngoại đạo, là những người xem tôn giáo như một chuyện hoang đường, khi bị sự cần thiết khắc nghiệt ép buộc, đã kêu cầu Đức Chúa Trời giúp đỡ, đã thành lệ. Họ làm vậy để đùa giỡn sao? Không hề; chính bởi một bản năng tự nhiên thầm kín mà họ được dẫn đến tôn kính danh Đức Chúa Trời, Đấng mà trước đây họ từng chế nhạo. Do đó, theo ý tôi, Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở đây thuật lại điều thường xảy ra, đó là, những người thiếu sự tin kính và đức tin, và không muốn có liên quan gì đến Đức Chúa Trời, nếu đặt trong hoàn cảnh nguy hiểm, sẽ bị bản năng tự nhiên ép buộc, mà không có khái niệm đúng đắn nào về điều mình đang làm, kêu cầu danh Đức Chúa Trời. Vì chỉ trong những trường hợp mập mờ và tuyệt vọng họ mới chạy đến với Đức Chúa Trời, nên sự thừa nhận về sự bất lực của mình mà họ bày tỏ là một bằng chứng hiển nhiên về sự ngu dại của họ, rằng trong thời bình và yên ổn họ bỏ bê Ngài, vì lúc ấy họ đang bị ảnh hưởng say sưa của chính sự thịnh vượng của mình; và dù mầm mống của sự tin kính đã được gieo trong lòng họ, họ vẫn không bao giờ mơ tưởng đến việc học sự khôn ngoan, trừ khi bị thúc ép bởi sức mạnh của nghịch cảnh; ý tôi là, học sự khôn ngoan của việc thừa nhận rằng có một Đức Chúa Trời trên trời cai quản mọi biến cố. Không cần thiết phải nhắc đến ở đây lời đáp trả châm biếm của tên hề cổ xưa, là người, khi bước vào một đền thờ, và thấy một số tấm bảng mà nhiều thương gia đã treo lên đó như những kỷ niệm về việc họ đã thoát nạn đắm tàu, nhờ sự can thiệp nhân từ của các thần, đã sắc sảo và dí dỏm nhận xét: "Nhưng những cái chết của những người đã bị chết đuối thì không được liệt kê, mà số lượng thì vô kể." Có lẽ ông ta có lý do chính đáng nào đó để chế giễu các thần tượng như vậy. Nhưng dù có gấp trăm lần số người bị chết đuối dưới biển so với số người đến bến an toàn, điều này cũng không hề làm giảm vinh quang của sự nhân từ của Đức Chúa Trời, Đấng, trong khi Ngài hay thương xót, đồng thời cũng công chính, đến nỗi việc ban phát điều này không cản trở việc thực thi điều kia. Điều quan sát tương tự áp dụng cho những khách lữ hành lạc khỏi đường, và lang thang đây đó trong đồng vắng. Nếu nhiều người trong số họ chết vì đói và khát, nếu nhiều người bị thú dữ ăn thịt, nếu nhiều người chết vì lạnh, thì đây chẳng qua là bấy nhiêu dấu hiệu của các sự phán xét của Đức Chúa Trời, mà Ngài định cho chúng ta suy ngẫm. Từ đó chúng ta suy ra rằng điều tương tự sẽ xảy đến cho mọi người, nếu không phải ý muốn của Đức Chúa Trời cứu một phần trong số họ; và như vậy, can thiệp như một Đấng Phán Xét giữa họ, Ngài bảo tồn một số để bày tỏ lòng thương xót của Ngài, và đổ các sự phán xét của Ngài trên những kẻ khác để tuyên bố sự công chính của Ngài. Do đó, nhà tiên tri rất đúng khi thêm rằng, bởi bàn tay của Đức Chúa Trời họ được dẫn vào đường ngay, nơi họ có thể tìm được nơi trú ngụ thích hợp; và do đó ông khuyên họ dâng lời tạ ơn Đức Chúa Trời vì sự bày tỏ lòng nhân từ này của Ngài. Và với mục đích tôn cao sự nhân từ của Đức Chúa Trời, ông nối các công việc lạ lùng của Ngài với lòng thương xót của Ngài; như thể ông nói, trong sự can thiệp nhân từ này, ân điển của Đức Chúa Trời quá hiển nhiên, đến nỗi không ai có thể không nhận ra hoặc không thừa nhận; và đối với những người đã là đối tượng của một sự giải cứu đáng chú ý như vậy, mà vẫn giữ im lặng về nó, thì chẳng khác gì một nỗ lực vô đạo nhằm che giấu các việc làm kỳ diệu của Đức Chúa Trời, một nỗ lực cũng vô ích như việc cố gắng giày đạp dưới chân ánh sáng mặt trời. Vì còn có thể nói gì về chúng ta nữa, khi thấy rằng bản năng tự nhiên của chúng ta thúc đẩy chúng ta chạy đến Đức Chúa Trời xin giúp đỡ, khi chúng ta ở trong cảnh bối rối và nguy hiểm; và khi, sau khi được cứu, chúng ta lập tức quên Ngài, thì ai sẽ phủ nhận rằng vinh quang của Ngài bị, như thể, che mờ bởi sự gian ác và vô ơn của chúng ta?

[273] "Hãy để những kẻ được Chúa cứu chuộc nói lên, tức là, điều được nói trong phần sau của câu trước, rằng sự nhân từ của Ngài còn đến đời đời. — Xem Thi Thiên 118:1, và các câu tiếp theo." — Phillips.

[274] "myd-tsr, từ tay hay quyền lực của kẻ thù. Luther đã dịch là, aus Noth, từ sự thiếu thốn; trong cách dịch này ông được Hengstenberg theo, người nhận xét rằng tsr, sự thiếu thốn, ở đây được nhân cách hóa, và được mô tả như một kẻ thù nguy hiểm, là kẻ nắm Y-sơ-ra-ên trong tay. Trong toàn thi thiên, chủ đề không phải về kẻ thù, mà chỉ về sự thiếu thốn hay khốn khổ.' — Xem các câu 6, 13. Có lẽ ông ấy đúng, vì còn đáng ngờ liệu tsr có bao giờ có nghĩa là kẻ thù hay không, ngoại trừ, có thể, trong một vài đoạn ở các sách sau của Kinh Thánh." — Phillips.

[275] Từ gốc là vmym, "và từ biển;" mà tất cả các bản dịch cổ đều đồng ý, và bản Chaldee giải thích đó là Biển Phương Nam. ym thường được dùng cho Biển Địa Trung Hải; biển này ở phía tây của Giu-đê, từ này dần có nghĩa chung là phía tây, khi được dùng để biểu thị một trong các điểm chính, Sáng Thế Ký 12:8; Xuất Ê-díp-tô Ký 10:19. Nhưng nó cũng được dùng cho Biển Đỏ, như trong Thi Thiên 114:3, nơi ym được dùng tuyệt đối cho svph, nằm ở phía nam của Giu-đê, và do đó từ này có thể chỉ điểm phía nam. Hare, Secker, Kennicott, và Horsley, muốn đọc là mymyn, "từ phương nam." Gesenius và Hengstenberg cho rằng, dường như không có lý do đầy đủ, rằng ym, cả trong đoạn này và trong Ê-sai 49:12, nơi nó cũng được nối với tsphvn, phía bắc, có nghĩa là phía tây.

[276] "Ou, Ils se sont fourvoyez au desert tous seulets." — Ghi chú Pháp. "Hoặc, họ lang thang đơn độc trong đồng vắng."

Thi Thiên 107:10-16

10. Những kẻ ở trong tối tăm, và trong bóng sự chết, bị trói trong gian truân và trong xiềng sắt; 11. Vì họ đã phản nghịch nghịch cùng lời của Đức Chúa Trời, và khinh dể sự mưu luận của Đấng Chí Cao: 12. Khi Ngài hạ lòng họ xuống bằng sự gian truân; họ bị hạ thấp, và không có ai giúp đỡ họ. 13. Trong cơn gian truân họ kêu cầu Đức Giê-hô-va, và Ngài giải cứu họ khỏi các điều gian truân. 14. Ngài giải cứu họ khỏi tối tăm và khỏi bóng sự chết, và bẻ gãy các xiềng của họ. 15. Hãy để họ ca ngợi sự nhân từ của Đức Giê-hô-va trước sự hiện diện của Ngài, và các công việc lạ lùng của Ngài trước mặt con loài người. 16. Vì Ngài đã bẻ gãy các cửa đồng, và đập nát các then sắt. [277]

10 Những kẻ ở trong tối tăm. Thánh Linh của Đức Chúa Trời đề cập ở đây đến một loại nguy hiểm khác, trong đó Đức Chúa Trời bày tỏ rõ rệt quyền năng và ân điển của Ngài trong việc bảo vệ và giải cứu loài người. Thế gian, như tôi đã nói, gọi những sự thay đổi thăng trầm này là trò đùa của vận may; và khó tìm được một người trong một trăm người quy chúng về sự quan phòng tể trị của Đức Chúa Trời. Đó là một loại khôn ngoan thực hành rất khác mà Đức Chúa Trời đòi hỏi ở chúng ta; đó là, chúng ta phải suy ngẫm về các sự phán xét của Ngài trong lúc nghịch cảnh, và về sự nhân từ của Ngài trong việc giải cứu chúng ta khỏi nó. Vì chắc chắn không phải bởi sự tình cờ mà một người rơi vào tay kẻ thù hay bọn cướp; cũng không phải bởi sự tình cờ mà người ấy được cứu khỏi chúng. Nhưng đây là điều chúng ta phải luôn ghi nhớ, rằng mọi gian truân đều là cây gậy của Đức Chúa Trời, và do đó không có phương thuốc nào cho chúng ở nơi khác ngoài ân điển của Ngài. Nếu một người rơi vào tay bọn cướp hay hải tặc, và không bị giết ngay lập tức, nhưng, từ bỏ mọi hy vọng sống, trông đợi cái chết mỗi lúc; chắc chắn sự giải cứu của một người như vậy là một bằng chứng nổi bật về ân điển của Đức Chúa Trời, mà càng chiếu sáng rực rỡ hơn theo tỉ lệ số ít người thoát được. Như vậy, dù có một số lượng lớn bị chết, hoàn cảnh này cũng không hề làm giảm sự ngợi khen Đức Chúa Trời. Vì lý do này, nhà tiên tri cáo buộc tất cả những người vô ơn, là những người, sau khi đã được bảo tồn một cách kỳ diệu, rất nhanh chóng quên mất sự giải cứu đã được ban cho họ như vậy. Và, để củng cố lời cáo buộc, ông đưa ra, như một lời chứng chống lại họ, những tiếng thở than và kêu la của họ. Vì khi họ ở trong cơn gian truân, họ thành thật xưng nhận rằng Đức Chúa Trời là Đấng giải cứu họ; vậy thì tại sao, khi họ đang hưởng bình an và yên ổn, lời xưng nhận này lại biến mất?

11 Vì họ đã phản nghịch. Khi chỉ ra nguyên nhân của các gian truân của họ, ông sửa lại những ấn tượng sai lầm của những người tưởng rằng những điều này xảy ra bởi sự tình cờ. Nếu họ suy ngẫm về các sự phán xét của Đức Chúa Trời, họ sẽ lập tức nhận ra rằng không có gì giống như sự tình cờ hay vận may trong sự cai trị thế gian. Hơn nữa, cho đến khi loài người tin chắc rằng mọi sự khốn khổ của họ đến với họ bởi sự định đoạt của Đức Chúa Trời, họ sẽ không bao giờ nghĩ đến việc cầu xin Ngài giải cứu. Thêm nữa, khi nhà tiên tri chỉ ra lý do cho các gian truân của họ, ông không được xem như đang nói về những người ấy như thể họ là những kẻ gian ác khét tiếng, mà ông được xem như đang kêu gọi những người gian truân cẩn thận xét lại một số phần cụ thể trong đời sống của mình, và dù không ai cáo buộc họ, hãy nhìn vào lòng mình, nơi họ sẽ luôn khám phá ra nguồn gốc thật của mọi sự khốn khổ ập đến với họ. Ông cũng không chỉ cáo buộc họ đã phạm tội, mà còn cáo buộc họ đã phản nghịch nghịch cùng lời của Đức Chúa Trời, như vậy ngụ ý rằng quy tắc tốt nhất và duy nhất cho đời sống chúng ta là vâng phục cách mau mắn các mạng lệnh của Ngài. Do đó, khi sự cần thiết tuyệt đối buộc những người bị cáo buộc như vậy phải kêu cầu Đức Chúa Trời, họ hẳn phải vô cảm lắm, nếu họ không thừa nhận rằng sự giải cứu mà, trái với mong đợi của họ, họ nhận được, đến trực tiếp từ Đức Chúa Trời. Vì các cửa đồng và then sắt được nhắc đến nhằm tôn cao ân huệ; như thể ông nói, các xiềng của ách nô lệ đời đời đã bị bẻ gãy tan tành.

[277] Để bảo vệ các cổng thành, hiện nay ở phương Đông vẫn có tục lệ bọc chúng bằng những tấm đồng và sắt dày. Maundrell nói về những cổng khổng lồ của đền thờ Hồi giáo chính ở Đa-mách, trước đây là Nhà thờ St John the Baptist, được bọc đồng. Pitts cho chúng ta biết, rằng An-giê có năm cổng, và một số cổng trong đó có hai, một số ba, các cổng khác ở bên trong; và một số cổng được bọc toàn bộ bằng sắt dày, được làm chắc chắn và tiện lợi cho mục đích của nó — một ổ hải tặc. — Harmer's Observations, quyển 1, trang 329. Dường như có sự ám chỉ ở đây đến một tục lệ như vậy, mà theo mọi khả năng, đã thịnh hành trong thời cổ. Từ câu này, một số người đã nghiêng về ý nghĩ rằng thi thiên được viết sau khi người Do Thái trở về từ cảnh phu tù Ba-by-lôn. Sự giải cứu này đã được tiên tri, bằng chính những lời lẽ tương tự, trong đoạn đáng chú ý đó, nơi Đức Chúa Trời hứa sẽ đi trước Si-ru, đấng được xức dầu của Ngài, và "bẻ gãy các cửa đồng, và chặt đứt các then sắt," (Ê-sai 45:2). Cách diễn đạt này diễn tả thích hợp sức mạnh vượt trội và gần như không thể công phá của Ba-by-lôn. "Abydenus, được Eusebius trích dẫn trong Praeparatio Evangelica của ông, nói rằng tường thành Ba-by-lôn có các cổng đồng. Và Herodotus nói cụ thể hơn, — Trong tường thành khắp xung quanh có một trăm cổng đều bằng đồng; và các cạnh và các đầu cột cũng vậy.' Các cổng trong thành, mở ra sông từ các phố, cũng bằng đồng: cũng như các cổng của Đền thờ Belus." — (Lowth on Ê-sai 45:2). Nhưng dù vậy, các cổng đồng này cũng không thể bảo vệ thành và đế quốc khỏi rơi vào tay công cụ mà Đức Chúa Trời đã chọn để giải cứu dân sự của Ngài.

Thi Thiên 107:17-22

17. Những kẻ dại dột bị gian truân vì đường lối phạm tội của mình, và vì các sự gian ác của mình. 18. Linh hồn họ gớm ghiếc mọi thức ăn; [278] và họ đến gần các cửa sự chết. 19. Bấy giờ họ kêu cầu Đức Giê-hô-va trong cơn gian truân; Ngài cứu họ khỏi các điều gian truân. 20. Ngài sai lời Ngài đến, và chữa lành họ, và giải cứu họ khỏi mọi sự hư nát của họ. [279] 21. Hãy để họ ca ngợi sự nhân từ của Đức Giê-hô-va trước sự hiện diện của Ngài, và các công việc lạ lùng của Ngài trước mặt con loài người. 22. Và hãy để họ dâng của lễ ngợi khen, và thuật lại các công việc của Ngài với sự vui mừng.

17 Những kẻ dại dột bị gian truân vì đường lối phạm tội của mình. Ông chuyển sang một loại sửa phạt khác. Vì như ông đã nhận xét ở trên, rằng những kẻ từ chối vâng phục Đức Chúa Trời đã bị phó cho cảnh phu tù, thì giờ đây ông dạy rằng những người khác đã bị Đức Chúa Trời thăm viếng bằng bệnh tật, như hoa quả của các sự phạm tội của họ. Và khi kẻ phạm tội thấy rằng chính Đức Chúa Trời đang thi hành sự sửa trị cho mình, điều này sẽ mở đường cho người ấy đạt đến sự hiểu biết về ân điển của Ngài.

Ông gọi những kẻ dại dột là những người, vô tư phó mình cho dục vọng xác thịt, mang sự hủy diệt đến cho chính mình. Tội lỗi mà họ phạm không phải là kết quả của sự ngu dốt và lầm lỗi mà thôi, mà là của các tình dục xác thịt của họ, chúng cướp mất sự hiểu biết đúng đắn của họ, khiến họ toan tính những điều có hại cho chính mình. Châm ngôn, rằng sự kính sợ Đức Chúa Trời là sự khôn ngoan, không bao giờ được quên. Do đó rõ ràng suy ra, rằng những kẻ rũ bỏ ách của Đức Chúa Trời, và phó mình cho Sa-tan và tội lỗi, là nạn nhân của chính sự điên dại và cuồng nộ của mình. Và như một thành phần chính của sự điên rồ này, nhà tiên tri dùng từ deletion hay phạm tội; và sau đó ông thêm các sự gian ác; vì khi một người đã lìa khỏi Đức Chúa Trời, từ lúc ấy người ấy mất hết tự chủ, và rơi từ tội này sang tội khác. Nhưng đây không phải nói về các bệnh tật thường thịnh hành trong thế gian, mà nói về những bệnh được xem là chí tử, và trong đó mọi hy vọng sống đều bị từ bỏ, để ân điển của Đức Chúa Trời càng trở nên nổi bật hơn khi sự giải cứu khỏi chúng đạt được. Khi một người hồi phục khỏi một chứng bệnh nhẹ, người ấy không nhận rõ các hiệu quả của quyền năng Đức Chúa Trời, như khi nó được thi thố một cách kỳ diệu và đáng chú ý để đưa một số người từ các cửa sự chết trở về, và phục hồi họ về sức khỏe và cường tráng như thường. Do đó ông nói, rằng họ được bảo tồn khỏi nhiều sự hư nát, điều này tương đương với việc ông nói, rằng họ được giải cứu khỏi bấy nhiêu cái chết. Các lời sau đây của nhà tiên tri cũng có ý này, trong đó ông nói, rằng họ đến gần các cửa sự chết, và rằng họ gớm ghiếc mọi thức ăn. Chúng ta đã đề cập đến việc họ kêu cầu Đức Chúa Trời, đó là, khi loài người bị dồn đến chỗ gian truân cùng cực, họ, bằng cách kêu cầu Đức Chúa Trời xin giúp đỡ như vậy, thừa nhận rằng họ sẽ bị tiêu diệt trừ khi Ngài can thiệp một cách kỳ diệu để giải cứu họ.

20 Ngài sai lời Ngài đến. Một lần nữa, khi nói rằng họ được giải cứu khỏi sự hủy diệt, nhà tiên tri cho thấy ông ở đây đang ám chỉ những bệnh tật mà, theo ý kiến của loài người, là nan y, và ít người được giải cứu khỏi. Hơn nữa, ông đối chiếu sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời với mọi phương thuốc mà loài người có thể áp dụng; như thể ông nói, rằng bệnh tật của họ đã làm thất bại kỹ năng của các thầy thuốc trần gian, nên sự hồi phục của họ hoàn toàn nhờ vào sự thi thố quyền năng của Đức Chúa Trời. Cũng nên chú ý đến cách thức sự hồi phục được thực hiện; Đức Chúa Trời chỉ cần muốn, hoặc phán lời, và lập tức mọi bệnh tật, và ngay cả chính sự chết, đều bị xua đuổi. Tôi không xem đây là chỉ nói riêng về người trung tín, như nhiều nhà chú giải làm. Tôi thừa nhận, quả thật, rằng chúng ta được chăm sóc về thân thể thì chẳng ích gì bao nhiêu, nếu linh hồn chúng ta vẫn chưa được thánh hóa bởi lời của Đức Chúa Trời; và do đó nhà tiên tri có ý muốn chúng ta xem lòng thương xót của Đức Chúa Trời như mở rộng đến kẻ ác và kẻ vô ơn. Do đó, ý nghĩa của đoạn này là, bệnh tật không đến với chúng ta bởi sự tình cờ, cũng không phải chỉ quy cho các nguyên nhân tự nhiên, mà phải được xem như những sứ giả của Đức Chúa Trời thi hành các mạng lệnh của Ngài; để chúng ta phải tin rằng chính Đấng đã sai chúng đến có thể dễ dàng cất chúng đi, và vì mục đích này Ngài chỉ cần phán lời. Và vì giờ đây chúng ta nhận ra ý hướng của đoạn, chúng ta phải chú ý đến sự tương đồng rất thích hợp chứa trong đó. Các bệnh tật thuộc thể không được cất đi ngoại trừ bởi lời hay mạng lệnh của Đức Chúa Trời, huống chi linh hồn loài người được phục hồi để hưởng sự sống thuộc linh, ngoại trừ lời này được nắm lấy bởi đức tin.

Và hãy để họ dâng của lễ. Mệnh đề này được thêm vào như một lời giải thích, để bày tỏ mạnh mẽ hơn rằng Đức Chúa Trời bị cướp mất điều thuộc về Ngài thế nào, nếu trong vấn đề của lễ mà sự quan phòng của Ngài không được thừa nhận. Ngay cả chính thiên nhiên cũng dạy rằng một loại tôn kính và kính sợ nào đó là thuộc về Đức Chúa Trời; điều này được chính những người ngoại đạo thừa nhận, là những người không có thầy dạy nào khác ngoài thiên nhiên. Chúng ta cũng biết, rằng tục lệ dâng của lễ đã thịnh hành trong mọi dân tộc; và chắc chắn chính bởi việc tuân giữ nghi lễ này, mà Đức Chúa Trời định bảo tồn trong gia đình nhân loại một ý thức nào đó về sự tin kính và tôn giáo. Thừa nhận sự rộng rãi và nhân từ của Đức Chúa Trời, là của lễ đẹp lòng nhất có thể dâng lên Ngài; do đó, nhà tiên tri có ý nhắc lại sự chú ý của phần người vô cảm và thờ ơ về chủ đề này. Tôi không phủ nhận rằng cũng có thể có sự ám chỉ đến luật lễ nghi; nhưng vì trong thế gian nói chung của lễ là một phần của các việc thực hành tôn giáo, ông cáo buộc những người vô ơn, là những người, sau khi đã thoát khỏi một hiểm nguy cận kề, quên tôn vinh ngợi khen Đấng Giải Cứu Vĩ Đại của mình.

[278] "Nhà Thi Thiên đang nói về những người bệnh, mà đối với họ thức ăn đáng mong muốn nhất cũng thường ghê tởm." — Phillips.

[279] "Ou, fosses, ou pieges." — Ghi chú Pháp. "Hố sập, hoặc bẫy."

Thi Thiên 107:23-32

23. Những kẻ [280] xuống biển trong tàu thuyền, buôn bán trên mặt nước lớn,
trên mặt nước lớn, 24. Thấy các công việc của Đức Giê-hô-va, các việc kỳ diệu của Ngài trong nơi sâu thẳm. 25. Ngài phán, và dấy lên gió bão, và khiến các lượn sóng của nó dâng lên cao. 26. Họ dâng lên đến các từng trời, họ xuống đến các nơi sâu; linh hồn họ tan vỡ vì gian truân. 27. Họ bị xô đẩy và lảo đảo như người say rượu, và mọi tri giác của họ đều bị chìm ngập. [281] Và trong cơn gian truân họ kêu cầu Đức Giê-hô-va, [282] và Ngài giải cứu họ khỏi các điều gian truân. 29. Ngài khiến bão tố thành lặng yên, đến nỗi các lượn sóng của nó đứng yên. 30. Và họ vui mừng vì được yên lặng; và Ngài đưa họ đến bến bờ mà họ mong ước. 31. Hãy để họ ngợi khen sự nhân từ của Đức Giê-hô-va trước sự hiện diện của Ngài, và các việc kỳ diệu của Ngài giữa con loài người; 32. Và hãy để họ tôn cao Ngài trong hội chúng của dân sự, và ngợi khen Ngài trong hội đồng của các trưởng lão. [283]

23 Những kẻ xuống biển trong tàu thuyền. Ở đây chúng ta có một trường hợp khác về sự chăm sóc tể trị của Đức Chúa Trời đối với nhân loại được nhà tiên tri chỉ ra cho chúng ta, được minh họa trong việc đưa những người bị đắm tàu vào bến, và điều này cũng vậy, như thể Ngài đã khiến họ sống lại từ chiều sâu và tối tăm của mồ mả, và đưa họ sống trong ánh sáng ban ngày. Tôi không hiểu điều được nói ở đây về những người quen đi biển thấy các việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời, là nói chung về nhiều điều kỳ diệu mà biển cả dồi dào. Những người như vậy rất thích hợp để làm chứng về các công việc của Đức Chúa Trời, vì họ ở đó thấy những điều kỳ diệu rộng lớn và đa dạng hơn những điều thấy được trên đất. Nhưng tôi thấy tốt hơn là nối điều này với văn mạch tiếp theo, nơi nhà tiên tri tự mình giải thích, và nơi ông cho thấy Đức Chúa Trời đột ngột dấy lên và làm yên cơn bão tố thế nào.

Tóm lại, ý hướng của đoạn là chỉ ra rằng mạng sống của những người đi biển thường gặp nguy hiểm lớn bởi các cơn bão họ gặp; vì, hễ khi nào đại dương cuộn trào và bị khuấy động, và các lượn sóng dâng lên và gầm thét, thì bấy nhiêu lần sự chết nhìn chằm chằm vào mặt họ. Nhưng ông cho chúng ta một bức tranh còn sống động hơn về sự quan phòng của Đức Chúa Trời; vì khi nói với chúng ta rằng biển không tự mình dâng lên thành bão tố, ông dùng động từ, Ngài phán, ngụ ý rằng lời và sự quan phòng của Đức Chúa Trời khiến các luồng gió thổi, để khuấy động biển. Quả thật, các thủy thủ tưởng tượng từ những hiện tượng nào đó rằng một cơn bão đang đến gần, nhưng những thay đổi đột ngột chỉ đến từ sự định đoạt kín nhiệm của Đức Chúa Trời. Do đó, ông không chỉ thuật lại một cách sử ký về cách thức các cơn gió giật và bão tố dấy lên, mà, mang lấy tư cách của một người thầy, bắt đầu từ chính nguyên nhân, rồi hướng đến hiểm nguy cận kề mà bão tố mang theo; hay đúng hơn, phác họa, như trong một bức tranh, hình ảnh của sự chết, để sự nhân từ của Đức Chúa Trời càng trở nên nổi bật hơn khi bão tố may mắn lặng yên mà không thiệt hại mạng sống nào. Họ dâng lên, ông nói, đến các từng trời, họ xuống đến các nơi sâu; như thể ông nói, họ dâng lên không trung, để mạng sống họ có thể bị hủy diệt, rồi họ ngã nhào xuống các hang sâu của đại dương, nơi họ có thể bị chết đuối. [284] Tiếp theo, ông đề cập đến những nỗi sợ hành hạ họ, hay đúng hơn có thể cướp mất sự hiểu biết của họ; bởi những lời này ngụ ý rằng, dù các thủy thủ có khéo léo lái tàu đến đâu, họ có thể bị cướp mất tri giác; và như vậy bị tê liệt, họ không thể tận dụng sự giúp đỡ, dù nó ở ngay trong tầm tay. Vì dù họ thu hết dây buồm, thả dây dò xuống biển sâu, và giương buồm ra mọi hướng, nhưng sau khi đã thử mọi cách, và mọi kỹ năng loài người đều thất bại, họ phó mình cho lòng thương xót của gió và sóng. Mọi hy vọng an toàn bị cắt đứt, họ không dùng thêm phương tiện nào nữa. Và giờ đây khi mọi sự giúp đỡ của loài người đều thất bại, họ kêu cầu Đức Chúa Trời giải cứu, điều này là một bằng chứng thuyết phục rằng họ đã như thể chết rồi. [285]

29 Ngài khiến bão tố thành lặng yên. Một tác giả phàm tục, khi thuật lại lịch sử của một biến cố như vậy, hẳn đã nói rằng các luồng gió đã lặng, và các lượn sóng gầm thét đã yên; nhưng Thánh Linh của Đức Chúa Trời, bởi sự biến đổi bão tố thành lặng yên này, đặt sự quan phòng của Đức Chúa Trời như Đấng chủ trị trên hết; qua đó có ý rằng, không phải bởi bàn tay loài người mà sự náo động dữ dội của biển và gió này, đe dọa lật đổ cả khung trời, đã đột ngột lặng yên như vậy. Do đó, khi biển bị khuấy động, và sôi sục trong cơn cuồng nộ kinh khiếp, như thể lượn sóng này tranh chiến với lượn sóng kia, thì bởi đâu mà lập tức nó yên lặng và bình an, nếu không phải Đức Chúa Trời kiềm chế sự gầm thét của các lượn sóng, mà sự tranh chiến của chúng thật kinh khiếp, và khiến lòng biển sâu êm như mặt gương? [286] Sau khi nói về nỗi kinh hoàng lớn của họ, ông tiếp theo đề cập đến niềm vui của họ, để sự vô ơn của họ càng trở nên nổi bật hơn, nếu họ quên sự giải cứu đáng chú ý của mình. Vì họ không thiếu người nhắc nhở, đã được bão tố dạy dỗ đầy đủ, và bởi sự lặng yên tiếp theo, rằng mạng sống họ ở trong tay và dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Hơn nữa, ông cho họ biết rằng đây là một loại biết ơn không chỉ đáng được thừa nhận riêng tư, hay được nhắc đến trong gia đình, mà phải được ngợi khen và tôn cao ở mọi nơi, ngay cả trong các hội đồng lớn. Ông đặc biệt nhắc đến các trưởng lão, ngụ ý rằng một người càng có khôn ngoan và kinh nghiệm, càng có khả năng lắng nghe, và làm chứng về những lời ngợi khen này.

[280] Thi thiên này nổi bật vì sự mô tả đẹp đẽ và không gì sánh được. Trong phần trước của nó, người lữ hành mệt mỏi và lạc lối, — kẻ tù nhân cô độc và khốn khổ, bị giam trong ngục tối và bị trói bằng xiềng, — người bệnh và hấp hối, — được vẽ lên một cách nổi bật và cảm động nhất. Trong câu này có sự chuyển sang tàu thuyền, và những hiểm nguy của các thủy thủ bị đắm trong bão, được tiếp tục đến cuối câu 30. Điều này thường được ngưỡng mộ như một trong những mô tả cao siêu nhất về bão biển từng được tìm thấy, hoặc trong Thánh Kinh, hoặc trong các tác giả phàm tục.

[281] Horsley đọc, "Và mọi kỹ năng của họ đều bị chết đuối;" "tức là," ông nói, "kỹ năng trong nghệ thuật hàng hải của họ bị chết đuối; một ẩn dụ lấy từ hiểm nguy cụ thể đe dọa họ." Phillips đọc, Và mọi sự khôn ngoan của họ đều bị nuốt chửng hay chìm ngập; mà, cũng vậy, ông giải thích là chỉ rằng "sự hoảng sợ của họ quá lớn, đến nỗi sự hiểu biết lìa khỏi họ; họ mất hết tự chủ, và trở nên hoàn toàn không đủ khả năng điều khiển tàu."

[282] Thay vì trong cơn gian truân của họ, Phillips đọc, khỏi các nhà tù của họ, những nơi giam cầm. "Bởi các nhà tù của họ," ông nói, "chúng ta hiểu là con tàu mà họ bị giam trong đó; để được giải phóng khỏi đó, và do đó khỏi nguy cơ một nấm mồ dưới nước, họ đã kêu cầu Chúa."

[283] "m, dân sự, ở đây rõ ràng đối lập với zqnym, các trưởng lão, và cả hai đều chỉ toàn thể hội chúng hay hội đồng. Vì, trong vòng người Do Thái, các tiến sĩ, các cai trị nhà hội, và các trưởng lão, có một chỗ ngồi riêng biệt với dân chúng, và buổi thờ phượng phần lớn theo lối đối đáp, một phần do những người hành lễ ở chỗ ngồi của các trưởng lão nói, và phần còn lại do đám đông thường dân, những idiotai, đáp lại, ít nhất là Amen, khi họ dâng lời tạ ơn." — Hammond.

[284] "Những người trên tàu dâng lên trời, tức là, dâng cao trong không trung khi lượn sóng nâng tàu lên, và sau đó, vì lượn sóng họ xuống đến nơi sâu; và từ việc dâng lên và xuống như vậy, linh hồn của những người trên tàu tan chảy trong họ vì hiểm nguy mà họ đang ở trong đó." — Kimchi.

[285] Sự kinh hoàng mà những người trên biển bị ném vào trong một cơn bão nguy hiểm, và sự giải cứu của họ bởi Đức Chúa Trời đáp lời cầu nguyện, được mô tả đẹp đẽ đến nỗi trong bài thánh ca nổi tiếng và đáng ngưỡng mộ của Addison, chúng tôi xin phép trích một phần: "Hỡi linh hồn ta! hãy suy ngẫm sốt sắng, / Khi với đôi mắt kinh hoàng, / Ngươi thấy biển sâu trải rộng, / Dâng lên trong mọi nỗi kinh hoàng. / "Sự bối rối ngự trên mọi khuôn mặt, / Và nỗi sợ trong mọi tấm lòng; / Khi lượn sóng chồng lượn sóng, và vực sâu chồng vực sâu, / Thắng cả nghệ thuật của người lái tàu. / "Nhưng bấy giờ, khỏi mọi nỗi sầu của tôi, hỡi Chúa, / Lòng thương xót Ngài đã giải thoát tôi; / Trong khi trong sự tin chắc của lời cầu nguyện, / Linh hồn tôi nắm chặt lấy Ngài. / "Vì dù trong những vòng xoáy kinh khiếp chúng tôi treo lơ lửng / Cao trên lượn sóng vỡ, / Tôi biết Ngài không chậm nghe, / Cũng không bất lực để cứu. / "Bão tố đã lặng, các luồng gió rút lui, / Vâng phục ý muốn Ngài; / Biển gầm thét theo mạng lệnh Ngài, / Theo mạng lệnh Ngài đã lặng yên!"

[286] Trong số các hoàn cảnh được nhà tiên tri chọn trong mô tả nổi bật này về bão trên biển, tác động của Đức Chúa Trời, cả trong việc dấy lên và làm yên nó, không được bỏ qua. Ngài được giới thiệu như trước hết khiến, bởi mạng lệnh toàn năng của Ngài, bão tố quét qua đại dương, mà các lượn sóng của nó do đó dâng lên trong sự khuấy động cuồng nộ cao như núi: và, một lần nữa, như làm yên các luồng gió thành lặng yên, và dẹp yên sự khuấy động của các lượn sóng. Mô tả sẽ hoàn toàn bị cắt xén nếu bỏ qua sự ám chỉ đặc biệt đến quyền năng Đức Chúa Trời trong những hiện tượng như vậy. "Hệ thống của Nhà Thi Thiên thoải mái hơn biết bao, cũng như hợp lý hơn, so với kế hoạch Ngoại giáo trong Virgil, và các thi sĩ khác, nơi một thần được mô tả là dấy bão, và một thần khác làm yên nó. Nếu chúng ta chỉ xét cái cao siêu trong tác phẩm thi ca này, còn gì cao quý hơn ý tưởng nó cho chúng ta về Đấng Tối Cao, dấy lên một sự náo động giữa các nguyên tố như vậy, và đưa chúng ra khỏi sự hỗn loạn, quấy động và làm yên thiên nhiên như vậy?" — Spectator, Số 485.

Thi Thiên 107:33-41

33. Ngài biến các sông thành đồng vắng, và các suối nước thành nơi khô cằn; 34. Đất màu mỡ thành đất mặn, [287] vì cớ sự gian ác của những kẻ ở trong đó. 35. Ngài biến đồng vắng thành ao nước, và đất khô cằn thành các suối nước. 36. Và tại đó Ngài khiến kẻ đói ở, để họ xây thành ở được; 37. Và gieo ruộng, và trồng vườn nho, và ăn hoa quả của sự gia tăng. 38. Và Ngài ban phước cho họ, và họ sinh sôi thêm nhiều; và Ngài không làm cho súc vật của họ giảm đi. 39. Sau đó họ bị giảm bớt và bị hạ thấp, vì cớ sự đau đớn, khốn khổ, và buồn rầu. 40. Ngài đổ sự khinh dể trên các vua chúa, và khiến họ lang thang trong đồng vắng, nơi không có đường lối; [288] 41. Và Ngài nâng kẻ khốn khổ lên khỏi sự khốn cùng, và khiến người ấy có các gia đình như bầy chiên.

33 Ngài biến các sông thành đồng vắng. Ở đây chúng ta có một tường thuật về những sự thay đổi mà quy cho sự tình cờ thì thật là tột đỉnh của sự điên dại. Đất màu mỡ trở nên cằn cỗi, và đất khô cằn mang lấy diện mạo mới của sự tươi tốt và màu mỡ. Và bởi đâu mà một vùng trở nên cằn cỗi, và một vùng khác trở nên béo tốt và màu mỡ, trái với điều chúng vốn có, nếu không phải Đức Chúa Trời đổ cơn thịnh nộ của Ngài trên dân cư của vùng này, bằng cách cất phước lành của Ngài khỏi họ, và khiến vùng kia màu mỡ để nuôi kẻ đói? Có thể quy cho sự thưa thớt dân cư, rằng nhiều phần của Á Châu và Hy Lạp, xưa kia vô cùng màu mỡ, nay nằm hoang vu và không sinh sản; nhưng chúng ta phải quy về sự quan phòng của Đức Chúa Trời, mà nhà tiên tri ca ngợi, sự kiện được xác thực rõ ràng, rằng ở một số nơi đất từng màu mỡ nay đã trở nên khô cằn và cháy nắng, trong khi những nơi khác đang bắt đầu màu mỡ.

Tuy nhiên, chỉ quan sát rằng những cuộc cách mạng kỳ diệu này của mặt đất là kết quả của mục đích tể trị của Đức Chúa Trời thì chưa đủ, trừ khi chúng ta cũng quan sát, thứ hai, điều mà nhà tiên tri không bỏ qua, rằng đất bị Ngài rủa sả vì cớ sự gian ác của dân cư nó, là những kẻ chứng tỏ mình không xứng đáng được bàn tay rộng rãi của Ngài nuôi dưỡng dồi dào như vậy. Ông đã dùng ao và suối nước để chỉ các đồng ruộng hay xứ sở nơi có dồi dào nước; vì cần độ ẩm để nuôi các cây cối sinh hoa quả. Từ đất mặn được dùng theo nghĩa bóng, vì không có gì cằn cỗi hơn muối; do đó có lời phán của Đấng Christ,

"Nếu muối đã mất mặn, thì còn dùng vào việc gì nữa?"
Mác 9:50

thậm chí cũng không dùng cho sự cằn cỗi. Và, do đó, khi loài người định khiến một nơi nào phải mãi không sinh sản, họ thường gieo muối lên đó. Và có lẽ chính ám chỉ đến tục lệ cổ xưa này, mà nhà tiên tri nói rằng đất bị bao phủ bằng muối.

35 Ngài biến đồng vắng thành ao nước. Sự thay đổi này, tương phản với sự trước, đặt quyền năng kỳ diệu của Đức Chúa Trời vào một vị trí sáng rõ hơn. Vì, nếu các đồng ruộng không còn sinh sản như xưa, những người thế gian, như xưa thường làm, sẽ quy điều này cho những vụ mùa thường xuyên làm kiệt sức khả năng sinh sản của chúng. Nhưng bởi đâu mà các vùng đất cháy nắng trở nên màu mỡ đến nỗi người ta gần như nói rằng bầu khí quyển, cũng như bản chất của đất, đã trải qua một sự thay đổi, nếu không phải Đức Chúa Trời đã ở đó bày tỏ một cách kỳ diệu quyền năng và sự nhân từ của Ngài? Vì vậy, nhà tiên tri rất đúng khi nói rằng các đồng vắng đã biến thành ao nước, để các thành phố đông dân có thể mọc lên ở những nơi hoang vu và không cày cấy, nơi xưa kia không có một túp lều nào. Vì việc bản chất của đất bị thay đổi cũng khó tin như việc đường đi của mặt trời và các ngôi sao bị thay đổi. Mệnh đề, kẻ đói được no nê, có thể có nghĩa, hoặc là chính họ, sau nhiều thiếu thốn, đã có được điều cung ứng nhu cầu của mình, hoặc là những người nghèo khổ ấy, sống trong một xứ sở nơi họ không còn tìm được bánh hằng ngày, bị buộc phải lìa bỏ nó, và tìm một nơi cư ngụ mới, ở đó được Đức Chúa Trời cung ứng rộng rãi. Tôi nghiêng về ý nghĩ rằng mệnh đề này ám chỉ điều thường xảy ra, đó là, những kẻ đói lả, mà nhu cầu của họ thế gian từ chối cung ứng, và là những người bị trục xuất, được sắp xếp thoải mái trong những nơi hoang vắng này, nơi Đức Chúa Trời ban phước cho họ với sự dồi dào. Đoạn mà tôi đã dịch, hoa quả của sự gia tăng, bị không ít nhà chú giải Hê-bơ-rơ xem như sự lặp lại của hai từ đồng nghĩa, và họ muốn thêm một liên từ nối, thành, hoa quả và sự gia tăng. Nhưng ý định của nhà tiên tri là ám chỉ hoa quả sinh ra hằng năm; như thể ông nói, sự màu mỡ của các vùng này không phải tạm thời, hay chỉ vài năm, mà là lâu dài. Vì tvv'vt, tebuaoth, là từ mà, trong tiếng Hê-bơ-rơ, chỉ hoa quả đã trưởng thành đầy đủ được đất sinh ra hằng năm. Và khi ông nói, rằng những người định cư mới gieo và trồng, ông cho chúng ta hiểu rằng, trước khi họ đến, việc cày cấy chưa từng biết đến ở những nơi này, và, do đó, trong việc trở nên màu mỡ một cách bất thường, chúng đã mang lấy một diện mạo hoàn toàn khác. Và, cuối cùng, ông thêm rằng, hoàn toàn nhờ phước lành Đức Chúa Trời mà những người xưa kia bị áp bức bởi nghèo đói và thiếu thốn nay hằng ngày gia tăng trong những điều tốt lành của đời này.

39 Sau đó họ bị giảm bớt. Trước khi tôi bước vào việc xem xét các lẽ thật chứa trong câu này, tôi phải đưa ra một vài nhận xét ngắn về từ ngữ. Một số người khiến từ vtsr, otser, có nghĩa là sự chuyên chế, và chắc chắn tsr, atsar, có nghĩa là cai trị. Nhưng vì nó được dùng theo nghĩa bóng cho sự đau đớn, tôi thấy đây là nghĩa phù hợp nhất với mạch văn của đoạn. Hai từ cuối của câu có thể được đọc như ở cách chủ cách, như tôi đã dịch, hoặc ở cách sở hữu, sự đau đớn của khốn khổ và buồn rầu. Cách đọc này tôi thấy tốt hơn, qua sự đau đớn của khốn khổ, [289] và qua buồn rầu.

Giờ đây chúng ta chú ý ngắn gọn những điểm chính trong đoạn. Và như trước đây chúng ta có một mô tả về những sự thay đổi mà các vùng này trải qua liên quan đến bản chất của đất, thì giờ đây chúng ta được cho biết rằng nhân loại không mãi tiếp tục trong cùng một tình trạng; vì họ vừa giảm về số lượng, vừa mất địa vị và tài sản bởi bị suy giảm do chiến tranh hay bởi các biến động dân sự, hay bởi các tai họa khác. Do đó, dù họ bị hao mòn bởi dịch lệ, hay bị đánh bại trong trận chiến, hay bị diệt bởi các cuộc xung đột nội bộ, rõ ràng cả địa vị và tình trạng của họ đều trải qua sự thay đổi. Và đâu là nguyên nhân của sự thay đổi này, nếu không phải Đức Chúa Trời rút lại ân điển của Ngài, mà từ trước đến nay là nguồn kín nhiệm mà mọi sự thịnh vượng của họ phát ra? Và vì có cả ngàn tai họa mà các thành phố có thể bị hủy hoại, nhà tiên tri đưa ra một loại thay đổi trong mọi loại khác rõ rệt và đáng chú ý nhất. Và vì bàn tay của Đức Chúa Trời không được quan sát trong điều liên quan đến những người sống trong cảnh tương đối mờ nhạt, ông đưa vào tầm nhìn chính các vua chúa, mà danh tiếng và tiếng tăm của họ sẽ không cho phép bất kỳ biến cố đáng nhớ nào xảy đến với họ mãi chìm trong mờ nhạt. Vì dường như thế gian được tạo ra vì cớ họ. Do đó, khi Đức Chúa Trời ném họ xuống khỏi địa vị cao sang của mình, bấy giờ loài người, như thể được đánh thức khỏi giấc ngủ, sẵn sàng nhìn xem các sự phán xét của Ngài. Ở đây nữa, cách diễn đạt được dùng phải được chú ý; khi nói rằng Đức Chúa Trời đổ sự khinh dể trên các vua chúa, như thể Ngài vui lòng, bao lâu họ còn giữ phẩm giá của mình, rằng danh dự và sự tôn trọng phải được dành cho họ. Những lời của Đa-ni-ên ai cũng biết,

"Hỡi vua, Đức Chúa Trời đã đặt sự kính sợ vua trong chính chim trời và thú đất," (Đa-ni-ên 2:8)

Và chắc chắn, dù các vua chúa có thể khoác lên mình quyền lực, nhưng danh dự và uy nghi thầm kín mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ, là một sự bảo vệ lớn hơn bất kỳ cánh tay loài người nào. Ngay cả một làng cũng không thể cầm cự được ba ngày, nếu Đức Chúa Trời không, bởi tác động vô hình và bất khả chiến bại của Ngài, kiềm chế lòng loài người. Do đó, mỗi khi Đức Chúa Trời khiến các vua chúa trở nên đáng khinh, quyền lực huy hoàng của họ hẳn phải bị lật đổ. Đây là một sự kiện được lịch sử xác nhận, rằng những bậc quyền thế hùng mạnh, là nỗi kinh hoàng và khiếp sợ của cả thế gian, khi một khi bị tước bỏ phẩm giá và quyền lực, đã trở thành trò đùa ngay cả của những kẻ thuộc hạ của mình. Và vì một cuộc cách mạng nổi bật như vậy phải được xem như một sự bày tỏ kỳ diệu về quyền năng của Đức Chúa Trời, nhưng sự đần độn của tâm trí chúng ta đến nỗi chúng ta sẽ không thừa nhận sự quan phòng tể trị của Ngài. Như một sự tương phản với những sự đảo ngược này, nhà tiên tri sau đó cho thấy rằng kẻ nghèo và kẻ hèn được tôn cao, và nhà cửa họ được gia tăng, và những kẻ không được xem trọng, đột ngột gia tăng về của cải và quyền lực. Trong những điều này loài người chắc chắn sẽ nhận ra sự quan phòng của Đức Chúa Trời, nếu không phải sự ngoan cố của tâm trí họ khiến họ vô cảm.

[287] "lmlchh, thành đất mặn, hay cằn cỗi. Từ này ở đây có sức mạnh của sự cằn cỗi. Pliny nói, Omnislocus in quo reperitursal, sterilis est, nihilque gignit.' — Hist. Nat. Lib. 31, cap. 7. Ở đây ám chỉ đến sự hủy diệt của Sô-đôm và Gô-mô-rơ, Cả xứ nầy đều diêm, muối, và cháy; không gieo, không mọc, cỏ nào chẳng lên được, giống như sự hủy hoại của Sô-đôm và Gô-mô-rơ, mà Chúa đã hủy diệt trong cơn thạnh nộ Ngài, và trong cơn giận Ngài,' (Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:23). Bản Chaldee đã diễn giải câu này như sau: Đất Y-sơ-ra-ên sinh hoa quả Ngài đã làm cho hoang vu như Sô-đôm, là thành đã bị lật đổ vì cớ sự gian ác của dân cư nó.'" — Phillips.

[288] Những lời của câu này được tìm thấy trong Gióp 12:21, 24, từ đó chúng được cho, với xác suất rất lớn, là đã được mượn.

[289] "Par angoisse de mal et par douleur." — Pháp.

Thi Thiên 107:42-43

42. Kẻ công bình sẽ thấy điều đó, và sẽ vui mừng: và mọi sự gian ác
[290] sẽ ngậm miệng lại. [291] 43. Ai là khôn ngoan, để quan sát những điều này, thì họ sẽ hiểu sự nhân từ của Đức Giê-hô-va.

42 Kẻ công bình sẽ thấy điều đó, và sẽ vui mừng. Nhà tiên tri giờ đây rút ra kết luận, rằng bấy nhiêu dấu hiệu hiển nhiên của sự quan phòng tể trị và cai quản của Đức Chúa Trời không thể diễn ra trước mặt người công bình mà không thu hút sự chú ý của họ, và rằng tầm nhìn của họ được đức tin soi sáng, những cảnh tượng này được họ chiêm ngưỡng với niềm vui chân thật; trong khi kẻ ác vẫn bối rối và câm lặng. Vì ông rất khôn ngoan phân biệt hai hạng người này. Dù kẻ ác có bị buộc phải thừa nhận Đức Chúa Trời là Đấng cai trị tối cao của vũ trụ thế nào đi nữa, nhưng, khi thấy họ vẫn không thấy, và chẳng rút ra được gì từ sự thấy, ngoại trừ việc cách cư xử của họ càng trở nên không thể bào chữa. Nhưng người công bình không chỉ có thể hình thành một sự phán đoán tốt và đúng đắn về những biến cố này, họ còn tự nguyện mở mắt để chiêm ngưỡng sự công bình, sự nhân từ, và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, mà sự thấy và sự hiểu biết về chúng làm tươi mới họ. Vì niềm vui mà họ kinh nghiệm trong việc làm này là một bảo chứng rằng việc họ quan sát những điều này như vậy là sự tuôn trào tự nguyện của lòng họ. Về những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời, không có ý rằng họ bị ấn tượng sâu sắc đến nỗi thật sự thừa nhận rằng thế gian ở dưới sự chăm sóc tể trị của Ngài, mà chỉ là họ bị kiềm chế đến mức không dám phủ nhận sự tồn tại của sự quan phòng ấy như khuynh hướng tự nhiên của họ sẽ dẫn họ làm; hoặc, ít nhất, rằng họ gặp một sự đẩy lùi mạnh mẽ mỗi khi họ cố nói nghịch lại nó. Dù các sự phán xét của Đức Chúa Trời ở trước mắt họ, nhưng sự hiểu biết của họ tối tăm đến nỗi họ không thể nhận ra ánh sáng rõ ràng. Và cách nói này mạnh mẽ hơn là nếu đã nói rằng, chính kẻ ác đã trở nên câm. Thật vậy, họ không ngừng lằm bằm nghịch lại các sự phân phối quan phòng của Đức Chúa Trời; vì chúng ta thấy họ kiêu ngạo và khinh dể chống đối đức tin của chúng ta thế nào, và dám tuôn ra những lời phạm thượng kinh khiếp nghịch cùng Đức Chúa Trời. Điều này không làm tổn hại đến lẽ thật của lời nhà tiên tri, rằng miệng của sự gian ác bị bịt lại, vì, thật ra, họ càng kiêu ngạo và dữ dội công kích Đức Chúa Trời, sự vô đạo của họ càng trở nên khét tiếng. Hơn nữa, niềm vui được nhắc đến ở đây phát sinh từ điều này, rằng không có gì có thể gia tăng đức tin của chúng ta hơn sự hiểu biết về sự quan phòng của Đức Chúa Trời; vì, không có nó, chúng ta sẽ bị quấy rầy bởi những nghi ngờ và sợ hãi, không chắc thế gian có được cai trị bởi sự tình cờ hay không. Vì lý do này, suy ra rằng những kẻ nhắm lật đổ giáo lý này, cướp mất của con cái Đức Chúa Trời sự an ủi thật, và quấy rầy tâm trí họ bằng cách làm lung lay đức tin của họ, rèn cho mình một địa ngục trên đất. Vì còn gì hành hạ kinh khiếp hơn là liên tục bị giằng xé bởi nghi ngờ và lo âu? Và chúng ta sẽ không bao giờ đạt đến trạng thái tâm trí bình tĩnh cho đến khi chúng ta được dạy dỗ để yên nghỉ với sự tin cậy tuyệt đối nơi sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Hơn nữa, câu này tuyên bố rằng Đức Chúa Trời bày tỏ sự nhân từ của Ngài cho mọi người không trừ ai, nhưng chỉ có tương đối ít người trong số họ được ích lợi bởi nó. Vì vậy, khi trước đây ông kêu gọi mọi người tôn vinh sự nhân từ của Đức Chúa Trời, đó là để sự vô ơn của phần đông trong số họ càng hiện rõ hơn.

43 Ai là khôn ngoan, để quan sát những điều này. Giờ đây chúng ta được cho biết rằng loài người bắt đầu khôn ngoan khi họ dồn toàn bộ sự chú ý vào việc chiêm ngưỡng các công việc của Đức Chúa Trời, và rằng mọi người khác ngoài ra đều là kẻ dại. Vì dù họ có tự đắc về sự sắc sảo và tinh tế vượt trội của mình đến đâu, tất cả đều vô ích bao lâu họ còn nhắm mắt trước ánh sáng được trình bày cho họ. Khi dùng hình thức diễn đạt vấn nạn này, ông gián tiếp ám chỉ đến sự thuyết phục sai lầm thịnh hành trong thế gian, vào chính lúc kẻ khinh trời táo bạo nhất tự cho mình là khôn ngoan nhất trong loài người; như thể ông nói, rằng tất cả những kẻ không quan sát đúng đắn sự quan phòng của Đức Chúa Trời, sẽ bị thấy chẳng qua là những kẻ dại. Lời cảnh báo này càng cần thiết, vì chúng ta thấy một số triết gia vĩ đại nhất đã tai hại đến nỗi dâng tài năng của mình để che mờ và che giấu sự quan phòng của Đức Chúa Trời, và, hoàn toàn bỏ qua tác động của Ngài, quy mọi sự cho các nguyên nhân thứ cấp. Đứng đầu trong số này là Aristotle, một người có thiên tài và học thức; nhưng vì là người ngoại đạo, lòng dạ ngoan cố và bại hoại, ông luôn nhắm bẫy rập và làm rối sự quan phòng tể trị của Đức Chúa Trời bằng đủ loại suy đoán hoang đường; đến nỗi có thể nói với quá nhiều lẽ thật rằng, ông đã dùng khả năng trí tuệ sắc bén tự nhiên của mình để dập tắt mọi ánh sáng. Hơn nữa, nhà tiên tri không chỉ lên án những người theo Epicurus vô cảm, mà sự vô cảm của họ thuộc loại hèn hạ nhất, mà ông còn cho chúng ta biết rằng một sự mù lòa, còn lớn hơn và đáng ghét hơn, được tìm thấy ngay trong số các triết gia vĩ đại này. Bởi từ, quan sát, ông cho chúng ta biết rằng sự nắm bắt suông các công việc của Đức Chúa Trời là chưa đủ, — chúng phải được xem xét cẩn thận để sự hiểu biết về chúng được tiêu hóa một cách thận trọng và chín chắn. Và, do đó, để nó được khắc sâu vào lòng chúng ta, chúng ta phải lấy các công việc này làm chủ đề cho sự suy ngẫm chăm chú và liên tục của mình. Khi nhà tiên tri nói, Ai là khôn ngoan, thì họ sẽ hiểu, sự đổi từ số ít sang số nhiều thật thích hợp một cách đẹp đẽ. Bởi số ít ông ngầm than phiền về sự ít ỏi của những người quan sát các sự phán xét của Đức Chúa Trời; như thể ông nói, Hiếm khi chúng ta gặp một người thật sự và chăm chú xem xét các công việc của Đức Chúa Trời! Rồi ông ám chỉ đến sự kiện chúng hiển hiện trước mọi người đến nỗi loài người không thể nào bỏ qua chúng, nếu không phải tâm trí họ bị ngoan cố của chính mình làm hư hỏng. Và nếu có ai muốn hỏi tại sao nhà tiên tri, sau khi nói về các sự phán xét và sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời, giờ đây lại nhắc đến sự nhân từ của Ngài, tôi đáp rằng, sự nhân từ của Ngài chiếu sáng nổi bật nhất, và chiếm một vị trí rất nổi bật trong mọi điều Ngài làm; vì Ngài vốn có khuynh hướng nhân từ, bởi đó Ngài cũng kéo chúng ta đến với Ngài.

[290] "Sự gian ác ở đây được nhân cách hóa, và chỉ những kẻ gian ác; nhưng cách trừu tượng thì thi vị hơn." — Dr Geddes.

[291] Cùng nhà phê bình đọc, "Trong khi mọi sự gian ác sẽ bị trói lưỡi." "Trói lưỡi," ông nói, "theo nghĩa đen là ngậm miệng: có lẽ có thể được bản địa hóa một cách không không thích hợp."

[272] "Tác giả của thi thiên này không được biết; nhưng có lẽ là Đa-vít, dù một số người cho rằng tốt hơn nên xem nó được viết sau khi trở về từ cảnh phu tù Ba-by-lôn. Thi thiên này có cấu trúc rất đặc biệt, và rõ ràng được định để hát đối đáp. Nó có một điệp khúc kép hay câu xen kẽ thường xuyên lặp lại. Điệp khúc thứ nhất được tìm thấy trong các câu 6, 13, 19, 28; điệp khúc thứ hai 8, 15, 21, 31; tức là, sau phần mô tả một loại tai họa đến điệp khúc thứ nhất bày tỏ lời kêu cầu Chúa giải cứu; rồi một câu đơn mô tả sự giải cứu như đã được ban, sau đó là điệp khúc tạ ơn — và cứ thế đến câu 35, nơi hệ thống kết thúc. Hai điệp khúc cuối, tuy nhiên, cách nhau hai câu thay vì một, như trước. Cũng sẽ thấy rằng điệp khúc thứ hai đôi khi có thêm một câu đối suy ngẫm, minh họa cho ý tưởng, như trong các câu 9, 16. Có nhiều ví dụ khác về sự sắp xếp tương tự được tìm thấy trong các Thi Thiên; nhưng theo ý kiến của Lowth, ít thi thiên nào sánh bằng, và không thi thiên nào vượt trội hơn thi thiên này." — Illustrated Commentary upon the Bible. Những vẻ đẹp của tác phẩm rất thú vị và đầy tính giáo huấn này thì nhiều và nổi bật, mà độc giả kém thông minh nhất đọc nó với chút chú ý cũng phải bị thuyết phục. Về vẻ đẹp thi ca, theo các nhà thẩm định giỏi nhất, nó có thể được xếp vào hàng những tác phẩm được ngưỡng mộ nhất của Theocritus, Bion, Moschus, hay Virgil. "Chắc chắn nó có thể được liệt kê," Lowth nhận xét, "vào hàng những di tích thanh lịch nhất của thời cổ; và nó mang ơn sự thanh lịch của mình chủ yếu cho kế hoạch và cách dàn dựng chung của bài thơ. Nó tôn vinh sự nhân từ và lòng thương xót của Đức Chúa Trời đối với nhân loại, như được chứng minh trong sự giúp đỡ và an ủi trực tiếp mà Ngài ban, trong những tai họa lớn nhất, cho những ai sốt sắng cầu xin sự giúp đỡ của Ngài: trước hết, cho những kẻ lang thang trong đồng vắng, và gặp những nỗi kinh hoàng của nạn đói; tiếp theo, cho những kẻ bị trói buộc; rồi, cho những kẻ bị bệnh tật hành hạ; và, cuối cùng, cho những kẻ bị sóng đánh trên đại dương. Sự dài dòng của luận đề thỉnh thoảng được làm nhẹ bớt bởi lời tường thuật; và các ví dụ được thêm vào về sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời trong việc phạt kẻ ác, cũng như về sự nhân từ của Ngài đối với người tin kính và đức hạnh." — Lectures on the Sacred Poetry of the Hebrews, quyển 2, trang 376. "Nếu một bài Idyl như vậy," Dr Adam Clarke nói, "đã xuất hiện trong Theocritus hay Virgil, hay đã được tìm thấy như một cảnh trong bất kỳ Bi kịch Hy Lạp nào, ngay cả trong chính æschylus, nó hẳn đã được ca ngợi lên tận trời, và có lẽ đã được đưa ra như kiệt tác của họ."

THI THIÊN 108

Thi Thiên 108:1-13

Một bài ca hay thi thiên của Đa-vít.

1. Lòng tôi đã sẵn sàng, hỡi Đức Chúa Trời! lòng tôi đã sẵn sàng; tôi sẽ hát và ngợi khen, tức là vinh hiển tôi. 2. Hỡi đàn sắt, đàn cầm, hãy tỉnh thức: tôi sẽ tỉnh thức lúc rạng đông. 3. Tôi sẽ ngợi khen Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va! giữa các dân; và hát cho Ngài giữa các nước: 4. Vì sự nhân từ Ngài lớn trên các từng trời, và lẽ thật Ngài đến các mây. 5. Hỡi Đức Chúa Trời! nguyện Ngài được tôn cao trên các từng trời; và vinh hiển Ngài trên cả trái đất: 6. Hầu cho những kẻ được Ngài yêu dấu được giải thoát, xin cứu tôi bằng tay hữu Ngài, và nghe tôi. 7. Đức Chúa Trời đã phán trong sự thánh khiết của Ngài; tôi sẽ vui mừng, tôi sẽ chia Si-chem, và đo trũng Su-cốt. 8. Ga-la-át thuộc về tôi; Ma-na-se thuộc về tôi; Ép-ra-im là sức mạnh của đầu tôi: Giu-đa là đấng ban luật pháp cho tôi. [292] 9. Mô-áp là chậu rửa của tôi; trên Ê-đôm tôi sẽ ném giày tôi; trên Phi-li-tin tôi sẽ thắng trận. 10. Ai sẽ đưa tôi vào thành kiên cố? ai sẽ đưa tôi đến tận Ê-đôm? 11. Hỡi Đức Chúa Trời! há chẳng phải Ngài, là Đấng đã xô đuổi chúng tôi? và đã không ra đi, hỡi Đức Chúa Trời! với các đạo binh chúng tôi? 12. Xin giúp chúng tôi khỏi các gian truân; vì sự giúp đỡ của loài người là hư không. 13. Nhờ Đức Chúa Trời chúng tôi sẽ làm việc mạnh mẽ, và Ngài sẽ giày đạp dưới chân các kẻ thù chúng tôi.

Vì thi thiên này được soạn từ các phần lấy từ thi thiên thứ năm mươi bảy và thứ sáu mươi, nên sẽ thừa thãi nếu lặp lại, ở đây, những điều chúng ta đã nói để giải thích trong các thi thiên ấy. [293]

[292] "Ou, mon duc." — Ghi chú Pháp. "Hoặc, người lãnh đạo của tôi."

[293] "Thi thiên thứ 108 hoàn toàn được tạo thành từ các trích đoạn của các thi thiên khác; phần đầu của nó giống hệt (ngoại trừ một vài biến thể nhỏ) với phần thứ ba của thi thiên 57; phần thứ hai, với phần thứ hai của thi thiên 60. Và cả hai phần mượn này đều được phân biệt, cả trong thi thiên 57 và 60, với phần còn lại của văn mạch bởi từ Selah. Đây là một sự kiện đáng chú ý, và minh họa mạnh mẽ một trong các chức năng của Diapsalma. Do đó, các phần này, ở một mức độ nào đó, được xem như những tác phẩm riêng biệt, thỉnh thoảng được tách khỏi văn mạch gốc của chúng; chính sự thay đổi tình cảm và giọng điệu, là nguồn gốc của từ Diapsalma, cho phép một tục lệ thỉnh thoảng như vậy." — Jebb's Literal Version of the Book of Psalms, with Dissertations, quyển 2, trang 109.

THI THIÊN 109

Thi thiên này gồm ba phần. Nó bắt đầu bằng một lời than thở; tiếp theo là một sự liệt kê các lời nguyền rủa khác nhau; và rồi đến một lời cầu nguyện với một sự bày tỏ lòng biết ơn chân thật. Và dù Đa-vít ở đây than thở về những tổn hại mà ông đã chịu, nhưng, vì ông là một nhân vật tiêu biểu, mọi điều được bày tỏ trong thi thiên phải được áp dụng đúng đắn cho Đấng Christ, là Đầu của Hội Thánh, và cho mọi tín hữu, vì họ là các chi thể của Ngài; để khi bị đối xử bất công và bị kẻ thù hành hạ, họ có thể kêu cầu Đức Chúa Trời xin giúp đỡ, Đấng mà sự báo thù thuộc về. [294]

Thi Thiên 109:1-5

Cho Thầy Nhạc Chánh, một thi thiên của Đa-vít.

1. Hỡi Đức Chúa Trời của sự ngợi khen tôi! xin đừng nín lặng; 2. Vì miệng kẻ ác và miệng kẻ dối trá đã hả ra nghịch tôi: chúng đã nói nghịch tôi bằng lưỡi gian dối. 3. Và chúng đã vây quanh tôi bằng những lời thù ghét, và đã tranh chiến với tôi vô cớ. 4. Vì cớ tình yêu tôi chúng đã chống đối tôi; nhưng tôi đã phó mình cho sự cầu nguyện. 5. Chúng đã lấy dữ trả lành cho tôi, và lấy thù ghét trả tình yêu.

1 Hỡi Đức Chúa Trời của sự ngợi khen tôi! xin đừng nín lặng. Trong những lời này, có thể được xem như lời giới thiệu cho thi thiên, Đa-vít tuyên bố rằng ông không thể tìm cũng không muốn tìm ai khác ngoài Đức Chúa Trời đứng ra bênh vực sự thanh liêm của lòng mình. Vì khi gọi Ngài là Đức Chúa Trời của sự ngợi khen mình, ông giao phó cho Ngài sự bênh vực sự vô tội của mình, trước những lời vu khống mà ông gần như bị cả thiên hạ công kích. Một số người cho rằng mệnh đề này phải được hiểu là ám chỉ việc Đa-vít đã thật sự tuyên bố rằng chính ông là người công bố sự ngợi khen Đức Chúa Trời; nhưng ý hướng của đoạn chống lại cách giải thích như vậy; vì chúng ta thấy Đa-vít kêu cầu sự phán xét của Đức Chúa Trời nghịch lại sự thù ghét bất công và tàn nhẫn mà ông phải chịu trong thế gian. Trong những lời này có một sự tương phản ngầm, vì, khi lời vu khống hoành hành, sự vô tội chỉ được đánh giá đúng đắn bởi một mình Đức Chúa Trời mà thôi. Ý nghĩa của đoạn là thế này: Lạy Chúa, dù tôi có thể bị xem như kẻ hèn hạ nhất trong những kẻ hèn hạ, và bị phơi bày trước sự sỉ nhục của thế gian, nhưng Ngài sẽ duy trì sự ngay thẳng của nhân cách tôi, và vì lý do này Ngài cũng sẽ bày tỏ sự ngợi khen tôi. [295] Cách giải thích này tương ứng tốt với điều được thêm ngay sau, xin đừng nín lặng. Vì khi chúng ta bị đè nặng bởi những lời gièm pha của kẻ ác, chắc chắn Đức Chúa Trời, là Đấng chứng kiến sự vô tội của chúng ta, mà giữ im lặng thì thật không phải. Đồng thời, điều tôi đã nói trước đây không được quên, rằng trong khi Đa-vít than khóc về những tổn hại mà riêng ông đang chịu, nhưng, trong chính con người mình, ông đại diện cho Đấng Christ, và toàn thể thân thể của Hội Thánh Ngài. Từ đây chúng ta được dạy, khi chúng ta phải chịu mọi loại sỉ nhục bởi loài người, hãy yên nghỉ với sự tin cậy hoàn hảo dưới sự bảo vệ của một mình Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, không ai có thể, với tấm lòng thành thật, phó mình hoàn toàn vào tay Đức Chúa Trời, trừ khi người ấy trước hết đã quyết định khinh dể những lời sỉ nhục của thế gian, và cũng hoàn toàn tin chắc rằng mình có Đức Chúa Trời là Đấng bênh vực cho mình.

2 Vì miệng kẻ ác. Đa-vít ở đây tuyên bố rất rõ ràng, rằng ông càng sốt sắng muốn được Đức Chúa Trời giúp đỡ, vì không tìm thấy sự công bình trong vòng loài người. Và dù có lẽ ông đã bị công kích một cách liều lĩnh và cuồng nộ, nhưng, ông than thở rằng miệng của sự dối trá và gian trá đã hả ra nghịch ông, và ông bị bao vây bởi những lưỡi giả dối. Do đó, đối với những người không biết tình cảnh thật của ông, dường như có một cớ có vẻ hợp lý nào đó cho việc ông bị chất đầy sỉ nhục, đến nỗi ông sẽ không thể tránh khỏi tội danh phạm tội.

3 Và chúng đã vây quanh tôi. Ông than thở rằng từ mọi phía ông bị công kích bằng những lời lẽ thù địch và lăng mạ nhất, mà lại hoàn toàn không đáng. Và, dưới một hình ảnh đẹp đẽ, ông cho thấy lưỡi của kẻ thù ông đầy chất độc chết người đến nỗi ông khó chịu đựng các cuộc công kích của chúng hơn là một đạo quân lớn, và càng hơn nữa vì ông không đáng phải chịu sự đối xử như vậy nơi tay chúng. Loại chiến tranh này, mà Đức Chúa Trời rất thường triệu tập con cái Ngài thực hành, phải được chúng ta xem xét cẩn thận. Vì dù Sa-tan có thể công kích họ bằng bạo lực công khai, nhưng vì hắn là cha của sự dối trá, hắn cố gắng, bằng sự khéo léo đáng kinh ngạc mà hắn có trong việc chất vu khống lên họ, làm hoen ố danh tiếng của họ, như thể họ là những kẻ trụy lạc nhất trong nhân loại. Giờ đây, như điều đã được Đa-vít tiền trưng đã được ứng nghiệm trong Đấng Christ, chúng ta phải nhớ rằng điều còn thiếu của những sự gian truân của Đấng Christ hằng ngày đang được lấp đầy trong các tín hữu, Cô-lô-se 1:24; vì, Ngài đã một lần chịu khổ trong chính mình, kêu gọi họ trở nên những người dự phần và cộng sự với Ngài trong những sự thương khó của Ngài.

4 Vì cớ tình yêu tôi chúng đã chống đối tôi. [296] Nhà Thi Thiên đã long trọng tuyên bố rằng các kẻ thù của ông, không bị khiêu khích bởi bất kỳ tổn hại nào ông gây cho chúng, và không có lý do chính đáng nào, đã trở thành, qua cơn cuồng nộ ma quỷ thuần túy, những kẻ thù không đội trời chung của ông. Ở đây ông xác nhận lẽ thật của lời tuyên bố ấy bằng cách nói rằng ông đã là bạn của chúng. Vì tỏ lòng nhân từ với kẻ thù có giá trị hơn nhiều so với việc chỉ kiêng làm điều ác. Và từ đây chúng ta có thể nhận ra rằng ảnh hưởng của Sa-tan hẳn phải mạnh mẽ kinh khiếp khi hắn bắt lòng loài người làm tù binh theo ý hắn. Vì không có gì trái tự nhiên hơn là ghét và tàn nhẫn bắt bớ những người yêu thương chúng ta. Thêm vào tình yêu, ông cũng thêm các việc làm nhân từ, có ý rằng mục đích của ông là đảm bảo thiện cảm của chúng bằng những hành động từ thiện bên ngoài.

5 Nhưng tôi đã phó mình cho sự cầu nguyện. [297] Một số người cho rằng những lời này ám chỉ việc Đa-vít tuôn đổ lời cầu nguyện cho kẻ thù của mình ngay lúc chúng đang cuồng nộ công kích ông, và ý kiến này tương ứng với điều chúng ta đã nói trong Thi Thiên 35:13. Nhưng cách giải thích rõ ràng hơn, và, đối với tôi, tốt hơn, là khi ông bị công kích một cách tàn nhẫn và thù địch, ông đã không dùng đến những phương tiện bất chính như lấy ác trả ác, mà phó mình vào tay Đức Chúa Trời, hoàn toàn thỏa lòng rằng chỉ một mình Ngài có thể bảo vệ ông khỏi mọi điều dữ. Và chắc chắn đó là một sự đạt được lớn và đáng mong muốn khi một người kiềm chế các đam mê của mình đến nỗi trực tiếp và ngay lập tức kêu cầu đến tòa án của Đức Chúa Trời, ngay lúc mình bị lăng mạ vô cớ, và khi chính những tổn hại mình chịu có tính kích động mình báo thù. Vì có một số người, trong khi mục đích của họ là sống trong tình bạn với người lành, khi tiếp xúc với kẻ xấu, tưởng rằng mình hoàn toàn được tự do lấy tổn hại trả tổn hại; và mọi người tin kính đều cảm thấy mình dễ bị cám dỗ này. Tuy nhiên, Đức Thánh Linh kiềm chế chúng ta, để dù nhiều lần bị sự tàn nhẫn của kẻ thù khiêu khích tìm cách báo thù, chúng ta vẫn từ bỏ mọi phương tiện gian trá và bạo lực, và chỉ chạy đến Đức Chúa Trời bằng sự cầu nguyện. Bởi gương này, mà Đa-vít đặt trước chúng ta ở đây, chúng ta được dạy rằng chúng ta phải dùng đến cùng phương tiện nếu muốn thắng kẻ thù mình nhờ quyền năng và sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Trong Thi Thiên 69:13, chúng ta có một đoạn song song: "Những kẻ ngồi nơi cửa thành nói nghịch tôi; và tôi là bài hát của những kẻ uống rượu mạnh. Nhưng lời cầu nguyện tôi dâng lên Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va!" Trong đoạn ấy, cũng như trong đoạn đang xét, cách diễn đạt có tính lược bỏ. Hơn nữa, ý định của Đa-vít trong những lời này là cho chúng ta biết rằng dù ông biết cả thế gian chống đối mình, nhưng ông có thể trút mọi lo lắng của mình lên Đức Chúa Trời, và điều này đủ khiến tâm trí ông bình tĩnh và điềm đạm. Và vì Đức Thánh Linh đã dạy Đa-vít và mọi người tin kính dâng lên những lời cầu nguyện như thế này, hẳn suy ra rằng những ai, về mặt này, bắt chước họ, sẽ được Đức Chúa Trời mau chóng giúp đỡ khi Ngài thấy họ bị bắt bớ một cách sỉ nhục và hèn hạ.

[295] Bản Bảy Mươi và bản Vulgate gắn cùng ý nghĩa cho lời cầu nguyện của Nhà Thi Thiên. Bản đọc của bản trước là, O Theos ten ainesin mou me parasiopeses, và của bản sau, "Deus, laudem meam ne tacueris," Hỡi Đức Chúa Trời! xin đừng nín lặng về sự ngợi khen tôi. Tuy nhiên, cụm từ này, như nó đứng trong bản văn Hê-bơ-rơ, có thể có hai nghĩa; vì nó có thể ám chỉ việc Đức Chúa Trời ngợi khen Đa-vít, hoặc việc Đa-vít ngợi khen Đức Chúa Trời. Trong trường hợp thứ nhất, nó sẽ ngụ ý rằng Đức Chúa Trời là đối tượng của sự ngợi khen của ông; theo nghĩa này có lời rằng, Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:21, "Ngài là sự ngợi khen của ngươi, và Ngài là Đức Chúa Trời của ngươi," và sẽ có nghĩa, Xin đừng nín lặng để từ chối, xin đừng bỏ qua sự ngợi khen Ngài của tôi. Trong nghĩa còn lại, lời cầu nguyện là, như tác giả chúng ta nói, Trong khi những kẻ khác sỉ nhục tôi, xin đừng nín lặng về sự ngợi khen tôi, xin hãy là đấng biện hộ cho tôi, bênh vực các vụ kiện của tôi, công bố và minh oan cho sự vô tội của tôi.

[296] "Cách diễn đạt này," Hengstenberg nói, "tìm được lẽ thật đầy đủ trong Đấng Christ. Tình yêu của Đấng Christ đối với loài người hằng ngày được bày tỏ bởi sự chữa lành kỳ diệu mọi bệnh tật của thân thể, mà loài người đã đáp lại bằng sự thù ghét Ngài, như được bày tỏ trong cách cư xử chung của họ."

[297] Trong tiếng Hê-bơ-rơ, câu rất ngắn và chưa đầy đủ, "Nhưng tôi cầu nguyện;" Tôi là người cầu nguyện; hay, Tôi chạy đến sự cầu nguyện. Như vậy "Tôi hòa bình" được dùng thay cho "Tôi chuộng hòa bình." — Thi Thiên 120:7.

Thi Thiên 109:6-11

6. Hãy lập [298] trên hắn một kẻ ác; và hãy để kẻ thù nghịch đứng
bên tay hữu hắn. 7. Khi hắn bị xét xử, hãy để hắn ra về có tội, và hãy để lời cầu nguyện của hắn biến thành tội lỗi. [299] 8. Hãy để các ngày của hắn ít: [300] và hãy để người khác nhận chức vụ của hắn. 9. Hãy để con cái hắn mồ côi cha, và vợ hắn thành góa phụ: 10. Và [301] hãy để con cái hắn lang thang không nơi ở nhất định, và hãy để chúng ăn mày, và hãy để chúng tìm thức ăn ngoài các nơi hoang tàn của chúng. [302] 11. Hãy để kẻ cho vay nặng lãi [303] tóm [304] lấy mọi sự thuộc về hắn, và hãy để người lạ cướp công lao của hắn.

6 Hãy lập trên hắn một kẻ ác. [305] Cho đến nay ông đã tuôn đổ lời than thở nghịch lại một số đông người; giờ đây dường như ông hướng nó vào một cá nhân duy nhất. Có lẽ ông nói về từng người trong số họ một cách riêng lẻ. Tuy nhiên, cũng có khả năng ngang nhau rằng ông ám chỉ bằng những lời rất rõ rệt đến một người nào đó đặc biệt trong số những kẻ ác này, là kẻ phạm tội khét tiếng nhất trong số chúng. Một số người phỏng đoán, và không phải không có lý, rằng Đô-e là người được nhắm đến ở đây, là kẻ, bởi sự phản bội và nổi loạn của mình, tìm cách mang sự hủy hoại, không chỉ trên Đa-vít, mà còn trên mọi thầy tế lễ thánh; và chúng ta biết rằng thi thiên này được Phi-e-rơ áp dụng cho Giu-đa, (Công Vụ 1:20). Nhưng với sự thích hợp ngang nhau, và chắc chắn không kém phần mạnh mẽ, lời than thở này có thể được xem như áp dụng cho một người bạn thân thiết và đặc biệt nào đó của Nhà Thi Thiên. Về các lời nguyền rủa chứa trong thi thiên này, sẽ thích hợp để ghi nhớ điều tôi đã nói ở nơi khác, rằng khi Đa-vít hình thành những lời nguyền như vậy, hay bày tỏ ước muốn của mình về chúng, ông không bị xúi giục bởi bất kỳ khuynh hướng xác thịt quá độ nào, cũng không bị hành động bởi lòng sốt sắng thiếu hiểu biết, cũng không bị ảnh hưởng bởi bất kỳ cân nhắc cá nhân riêng tư nào. Ba điều này phải được cân nhắc cẩn thận, vì tỉ lệ với mức độ tự tôn mà một người có, là người ấy say mê lợi ích riêng của mình đến nỗi lao đầu vào sự báo thù. Do đó xảy ra rằng, một người càng tận hiến cho sự ích kỷ, người ấy sẽ càng quá độ nghiện việc thăng tiến lợi ích cá nhân của mình. Ước muốn thăng tiến lợi ích cá nhân này sinh ra một loại tật xấu khác. Vì không ai muốn báo thù kẻ thù mình vì điều đó là đúng và công bằng, mà vì đó là phương tiện thỏa mãn khuynh hướng độc ác của mình. Một số người, quả thật, lấy cớ công chính và công bằng trong việc này, nhưng tinh thần ác độc, bởi đó họ bị nung nấu, xóa sạch mọi dấu vết của công lý, và làm mù tâm trí họ.

Khi hai tật xấu này, ích kỷ và xác thịt, được sửa lại, vẫn còn một điều khác đòi hỏi sửa chữa, là kiềm chế sự hăng hái của lòng sốt sắng dại dột, để chúng ta có thể theo Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm đấng dẫn đường. Nếu có ai, dưới ảnh hưởng của lòng sốt sắng sai lạc, đưa Đa-vít ra làm gương về nó, thì đó không phải là một gương đúng; vì đối với một người như vậy có thể áp dụng rất thích hợp câu trả lời mà Đấng Christ đã đáp lại các môn đồ Ngài, "Các ngươi không biết mình thuộc về thứ linh nào," Lu-ca 9:55. Thật là một sự phạm thánh đáng ghê tởm biết bao về phía các tu sĩ, và đặc biệt là các tu sĩ dòng Phan-xi-cô, khi xuyên tạc thi thiên này bằng cách dùng nó để biện hộ cho những mục đích gian ác nhất! Nếu một người nuôi lòng ác nghịch cùng người lân cận, thì việc thuê một trong những tên khốn nạn này nguyền rủa người ấy là chuyện khá thường, mà hắn sẽ làm bằng cách hằng ngày lặp lại thi thiên này. Tôi biết một quý bà ở Pháp đã thuê một đám tu sĩ này nguyền rủa chính đứa con trai duy nhất của mình bằng những lời này.

Nhưng tôi trở lại với Đa-vít, là người, thoát khỏi mọi đam mê quá độ, đã thốt ra những lời cầu nguyện của mình dưới ảnh hưởng của Đức Thánh Linh. Rồi, về những kẻ vô đạo, là những kẻ sống như những người khinh dể Đức Chúa Trời, và luôn âm mưu lật đổ những người không nghi ngờ và người lành, rũ bỏ mọi kiềm chế, đến nỗi cả sự khiêm tốn lẫn sự lương thiện đều không kiểm soát được chúng, chắc chắn chúng xứng đáng bị phạt bằng cách có một kẻ ác được lập trên chúng. Và vì, bằng mưu mô và phản bội, chúng luôn nhắm đến việc diệt trừ người lành, chúng bị Đức Chúa Trời phạt một cách rất công chính, Đấng dấy lên nghịch cùng chúng một kẻ thù nghịch không bao giờ lìa khỏi bên chúng. Chỉ xin các tín hữu hãy đề phòng, kẻo họ tỏ ra quá vội vàng trong những lời cầu nguyện của mình, và hãy để chỗ cho ân điển của Đức Chúa Trời bày tỏ chính nó vì lợi ích của họ; vì có thể xảy ra rằng người, hôm nay mang lòng thù ghét chết người đối với chúng ta, ngày mai qua ân điển ấy có thể trở thành bạn chúng ta.

7 Khi hắn bị xét xử, hãy để hắn ra về có tội. Một lời nguyền khác là, khi bị triệu đến xét xử, hắn có thể bị phạt không thương xót, và rằng, dù hắn khiêm nhường xin tha thứ, quan tòa vẫn không lay chuyển. Điều này có thể được hiểu đúng đắn là không chỉ liên quan đến việc hắn bị xét xử trước tòa án loài người, mà còn trước tòa án của Đức Chúa Trời. Nhưng vì nó rất phù hợp với các phán quyết do một quan tòa trần gian ban ra, và vì đây là cách giải thích được nhận chung, tôi không muốn lìa khỏi nó. Có hai điều phải được chú ý ở đây; rằng sự gian ác của kẻ ác có thể hiển nhiên đến nỗi không còn chỗ thoát khỏi việc thi hành công lý, và rằng mọi lời nài xin tha thứ của chúng có thể bị bỏ qua. Theo đó, Nhà Thi Thiên mô tả hắn như một tội phạm bị kết án rời khỏi sự hiện diện của quan tòa, mang sự sỉ nhục của bản án mà hắn đã xứng đáng chịu, với những việc làm gian ác của hắn bị phơi bày và phát hiện. Về cách giải thích còn lại đặt kẻ vô đạo trước tòa phán xét của Đức Chúa Trời, nói rằng những lời cầu nguyện của chúng phải bị biến thành tội lỗi nghịch lại chúng thì không hề có vẻ vô lý, đặc biệt vì chúng ta biết rằng mọi của lễ của chúng đều là sự gớm ghiếc đối với Ngài. Và chúng càng ô uế, thì mọi đức hạnh có vẻ hợp lý của chúng càng trở nên xúc phạm và khó chịu đối với Đức Chúa Trời. Nhưng vì ý hướng của đoạn ủng hộ cách giải thích áp dụng nó cho các quan tòa trần gian, tôi không thấy cần phải nhấn mạnh thêm về điểm này.

8 Hãy để các ngày của hắn ít. Dù thế gian này là cảnh của nhiều lao nhọc và khốn khổ, nhưng chúng ta biết rằng đây là những bảo chứng và bằng chứng về sự nhân từ của Đức Chúa Trời, vì Ngài thường xuyên, và như một dấu hiệu của tình yêu Ngài, hứa kéo dài mạng sống loài người; không phải vì chúng ta tuyệt đối cần phải ở lại đây lâu, mà để chúng ta có cơ hội dự phần vào tình yêu phụ tử của Đức Chúa Trời mà Ngài dành cho chúng ta, bởi đó chúng ta có thể được dẫn đến nuôi hy vọng về sự bất tử. Giờ đây, trái ngược với điều này, sự ngắn ngủi của đời người được đưa ra ở đây như một dấu hiệu của sự bất bình của Đức Chúa Trời; vì khi Ngài cắt đứt kẻ ác một cách dữ dội, Ngài như vậy làm chứng rằng chúng không xứng đáng hít thở hơi thở sự sống. Và cùng ý tưởng được thấm nhuần khi, tước bỏ danh dự và phẩm giá của chúng, Ngài ném chúng xuống khỏi nơi quyền lực và thẩm quyền. Điều tương tự cũng có thể xảy đến cho con cái của Đức Chúa Trời, vì các điều ác thuộc thời gian là chung cho người lành và kẻ dữ; đồng thời, chúng không bao giờ bị trộn lẫn và pha lẫn đến nỗi người ta không thể thỉnh thoảng nhận ra các sự phán xét của Đức Chúa Trời một cách rất hiển nhiên và rõ rệt. Phi-e-rơ, trích câu này, Công Vụ 1:20, nói rằng nó phải được ứng nghiệm trong Giu-đa, vì ở đây có chép, "hãy để người khác nhận chức giám mục của hắn." Và điều này, ông làm theo nguyên tắc giải thích được giả định rằng Đa-vít ở đây đã nói trong thân vị của Đấng Christ. Điều này không thể bị phản đối, rằng từ Hê-bơ-rơ phqvdh, pekudah, có nghĩa chung là sự coi sóc, [306] vì Phi-e-rơ đã áp dụng nó rất đúng đắn cho chức sứ đồ của Giu-đa. Khi giải thích đoạn này, khi thì ám chỉ đến vợ, khi thì đến linh hồn, (là một viên ngọc quý trong con người,) khi thì đến của cải và tài sản, có lý do chính đáng để tin rằng, khi làm vậy, các nhà giải thích Do Thái bị thúc đẩy bởi lòng ác thuần túy. Việc xuyên tạc ý nghĩa của một từ mà nghĩa của nó rõ ràng và rành mạch như vậy có thể phục vụ mục đích gì, trừ khi, dưới ảnh hưởng của một tinh thần ác độc, họ cố che mờ đoạn đến nỗi làm cho nó có vẻ không được Phi-e-rơ trích đúng? Từ những lời này chúng ta học rằng, không có lý do gì để kẻ vô đạo kiêu ngạo trong khi danh tiếng của chúng cao trong thế gian này, vì sau cùng chúng không thể thoát khỏi số phận mà Đức Thánh Linh ở đây tuyên bố đang chờ đợi chúng. Ở đây nữa chúng ta được cung ứng chất liệu rất quý giá về sự an ủi và nhẫn nại, khi chúng ta nghe rằng, dù địa vị và danh tiếng của chúng hiện nay cao đến đâu, sự sụp đổ của chúng đang đến gần, và chúng sẽ sớm bị tước sạch mọi sự phô trương và quyền lực. Trong hai câu tiếp theo, lời nguyền được mở rộng đến cả vợ và con; và ước muốn rằng nàng bị bỏ lại thành góa phụ và chúng trở nên mồ côi cha, phụ thuộc vào sự ngắn ngủi của đời sống mà nhà tiên tri đã đề cập trước đây. Cũng có nhắc đến sự ăn mày, và sự thiếu mọi nhu cầu của đời sống, là bằng chứng về mức độ tội lỗi của chúng; vì chắc chắn Đức Thánh Linh sẽ không tuyên bố nghịch lại chúng một hình phạt nặng nề và nghiêm khắc như vậy vì một tội nhẹ. Khi giao phó tài sản của hắn [307] làm mồi cho những kẻ cho vay nặng lãi, phải hiểu Đa-vít đang ám chỉ đến sự nghèo khó sẽ ập đến con cái hắn; vì ông không nói về một người nghèo hèn mà khi chết không thể để lại gì cho gia đình mình, mà nói về một người, bất kể đúng sai, đã tích lũy của cải để làm giàu cho con cái mình, nhưng Đức Chúa Trời lấy đi khỏi hắn những của cải mà hắn đã lấy bất chính từ những người khác.

[298] "Tinh thần tiên tri được pha trộn ở mức độ cao với mọi lời tố cáo tiếp theo, mà có liên quan đến những người Do Thái không ăn năn, và đến sứ đồ phản bội." — Morison.

[299] "Khi vụ kiện của hắn được xét, và khi bản án được tuyên, hãy để hắn, như nguyên văn có nghĩa, ra về có tội; nói cách khác, hãy để hắn bị kết án; và khi hắn nài xin ân xá, hay giảm nhẹ bản án, hãy để đơn thỉnh cầu của hắn, thay vì nhận được câu trả lời thuận lợi, bị xem như sự gia tăng tội ác của hắn." — Morison. Horsley hiểu mệnh đề cuối là ám chỉ đến sự thờ phượng của người Do Thái, mà, ông khẳng định, giờ đây đã trở thành tội lỗi, vì nó chứa một sự chối bỏ thường trực về Chúa chúng ta. Fry thừa nhận rằng cách giải thích của Horsley về dòng này rất khéo léo. "Nhưng," ông nói, "tphlh, [mà Calvin dịch là lời cầu nguyện,] từ từ nguyên, và từ cách dùng, Gióp 16:17, có thể được hiểu là một bản án tư pháp, và sự song song ở đây mạnh mẽ ủng hộ cách giải thích như vậy. Hãy để quyết định về hắn là Có Tội.'" Theo đó, ông đọc, "Trong phiên xử hắn hãy ra về bị kết án, và hãy để quyết định là, Vì tội lỗi."

[300] "Các ngày của hắn sẽ ít. Hengstenberg nói từ này có nghĩa là ít lần, như thể ông xem nó là danh từ hơn là tính từ; nhưng chắc chắn nó là tính từ thuộc về ymyv, (các ngày của hắn.) Cách diễn đạt chỉ rằng người được nói đến ở đây sẽ không sống đến tuổi già đầy đủ, mà sẽ gặp cái chết yểu, hoặc dữ dội bởi tay người khác hoặc bởi tay mình, như trường hợp của Giu-đa. Cái chết không đúng lúc thường được nhắc đến trong Cựu Ước như một hình phạt trên những người phạm tội nghiêm trọng. Kẻ làm đổ huyết và kẻ dối trá sẽ không sống đến nửa số ngày của mình,' Thi Thiên 55:23. Xem thêm Châm Ngôn 10:27. Đoạn này không chỉ áp dụng cho Giu-đa, mà còn cho người Do Thái nói chung, vì sau khi Đấng Christ bị đóng đinh, các ngày của họ ít; họ sớm bị tước mất xứ sở, và trở thành những kẻ bị ruồng bỏ của đất." — Phillips. Horsley cũng giải thích điều này về các ngày của cộng đồng Do Thái, rất ít sau khi Chúa chúng ta thăng thiên; và mệnh đề tiếp theo, "hãy để người khác nhận chức vụ của hắn," ông hiểu là chỉ rằng "Hội Thánh Cơ Đốc đã trở thành kho chứa sự mặc khải, là trách nhiệm đặc biệt của dân Do Thái."

[301] "Câu 10 và 11 ám chỉ đến tình trạng của người Do Thái trong sự tản lạc của họ, không nơi nào có nhà ở nhất định." — Horsley.

[302] Horsley đọc câu này như sau: — "Hãy để con cái hắn chỉ là những kẻ lang thang, và ăn mày; / Hãy để chúng bị đuổi ra khỏi chính những tàn tích của nơi ở của chúng." "Vì ydrsv," ông nói, "bản LXX có ygrsv; hãy để chúng bị đuổi ra.' Cách đọc này được Houbigant và Tổng Giám mục Secker tán thành. Hình ảnh là, những kẻ lang thang tìm một nơi trú ẩn khốn khổ giữa những tàn tích của các tòa nhà đổ nát và bị phá hủy, và không được yên ngay cả ở những nơi như vậy."

[303] "Theo nghĩa đen, kẻ cho vay' hay chủ nợ.' Nhưng từ sự cứng lòng của người Do Thái đối với những con nợ của mình, mà chúng ta có các ví dụ trong II Các Vua 4:1; Nê-hê-mi 5:1-13; từ này dường như trong thời sau mang một nghĩa xấu; và vì vậy nó được dịch trong bản dịch của chúng ta là, kẻ cho vay nặng lãi.'" — Mant.

[304] "ynqs sẽ bắt, hay giữ chặt. Dường như nó chỉ việc bắt bằng cách giăng bẫy. Xem Thi Thiên 38:13. Nghĩa này rất phù hợp với đoạn này; vì kẻ cho vay nặng lãi quen lấy tài sản của loài người bằng đủ loại mưu chước." — Phillips. Horsley dịch, "giăng lưới hắn trên mọi sự hắn có." Thật là một sự mô tả nổi bật về cách đối xử mà người Do Thái, từ thời thành phố của họ bị hủy diệt lần cuối, và sự tản lạc của họ bởi người La Mã, đã nhận từ hầu hết mọi dân tộc mà họ bị phân tán trong đó! Một thời gian họ đã được phép sống ở Anh, Hà Lan, và Đức, không bị quấy rầy; nhưng câu chuyện khốn khổ mà những sự bóc lột chuyên chế mà họ đã là con mồi trong nhiều thế kỷ tạo thành thì sao!

[305] Dr Geddes dịch câu 6 như vầy: — "Nguyện hắn bị xét xử bởi một quan tòa ác; / Và bên tay hữu hắn đặt kẻ cáo buộc." Về điều này ông có ghi chú sau: — "Nguyện hắn bị xét xử bởi một quan tòa ác. Ông ám chỉ đến các tòa án: và ước rằng kẻ thù của mình có một quan tòa nghiêm khắc, thậm chí ác, — chắc chắn là một trong những lời nguyền lớn nhất có thể giáng trên một người. — Và bên tay hữu hắn đặt kẻ cáo buộc. Thay vì một người bạn hay đấng biện hộ đứng bên hắn, hãy để người hầu cận duy nhất của hắn là một kẻ cáo buộc. Thật là hình ảnh! Nhưng đỉnh cao của ẩn dụ là ở câu tiếp theo: — Khi hắn bị xét xử, nguyện hắn bị thấy có tội: / Và nguyện lời van xin của hắn chỉ làm nặng thêm tội ác của hắn.'" Với điều này tương ứng cách giải thích của Phillips. Cùng với Hammond, ông hiểu lập trên là chỉ lập trên như một quan tòa hay thanh tra. "Ý niệm lập trên này," ông nhận xét, "tương ứng với vế tiếp theo; vì ở đó nói, và một kẻ thù sẽ đứng bên tay hữu hắn, điều này cho thấy kẻ ác sẽ được chỉ định hành động như một quan tòa. Người ở bên tay hữu hắn chỉ kẻ cáo buộc, phù hợp với tục lệ thịnh hành trong tòa án Do Thái, đặt kẻ cáo buộc bên tay hữu của bị cáo, (xem Xa-cha-ri 3:1;) và do đó chúng ta hiểu trong câu này rs được nhắc đến như hành động trong tư cách của một quan tòa, và rtn trong tư cách của một kẻ cáo buộc." Cresswell đưa ra một cách giải thích tương tự về đoạn. Green, là người theo Dr Sykes cho rằng các lời nguyền từ câu này đến câu 17 không phải do Đa-vít thốt ra nghịch cùng kẻ thù mình, mà do kẻ thù của Đa-vít thốt ra nghịch cùng ông, đọc câu này như vầy: — "Hãy lập một kẻ ác trên hắn, chúng nói, để xét vụ kiện của hắn, và hãy để một kẻ cáo buộc giả dối đứng bên tay hữu hắn."

[306] "Paefecturam generaliter significat." — La-tinh. "Signifie generallement Superintendence." — Pháp.

[307] "Quand il donne les biens en proye aux exacteurs." — Pháp.

Thi Thiên 109:12-16

12. Hãy để không ai kéo dài sự nhân từ cho hắn: và hãy để không ai thương xót con cái mồ côi của hắn. 13. Hãy để dòng dõi hắn bị diệt; trong đời sau hãy để tên chúng bị xóa. 14. Hãy để sự gian ác của tổ phụ hắn được nhớ lại trước mặt Đức Giê-hô-va; và xin chớ xóa tội của mẹ hắn. 15. Hãy để chúng ở trước mặt Đức Giê-hô-va luôn luôn, và hãy để Ngài diệt kỷ niệm của chúng khỏi đất. [308] 16. Vì hắn quên tỏ lòng nhân từ, nhưng đã bắt bớ người khốn khổ và nghèo khó, và người đau buồn trong lòng, để giết hắn đi.

12 Hãy để không ai kéo dài sự nhân từ cho hắn. Tiếp tục tỏ lòng nhân đạo và nhân từ, theo thành ngữ Hê-bơ-rơ, tương đương với những hành động tử tế liên tục và nối tiếp; và nó đôi khi cũng chỉ lòng thương xót, hay việc được động lòng trắc ẩn, khi, qua nhiều năm tháng, cơn giận được nguôi, và ngay cả tai họa của một người cũng làm mềm lòng người mang lòng thù ghét người ấy. [309] Theo đó, có một số người hiểu mệnh đề này có nghĩa là sẽ không ai tỏ lòng tử tế với dòng dõi hắn; cách giải thích này phù hợp với mệnh đề tiếp theo của câu. Tuy nhiên, Đa-vít cũng bao gồm cả chính kẻ ác cùng với con cái hắn; như thể ông nói, Dù hắn rõ ràng héo mòn dưới những tai họa như vậy, và những điều này giáng xuống con cái hắn, nhưng hãy để không ai tỏ lòng thương xót chúng. Chúng ta biết không hiếm khi xảy ra rằng sự bất hạnh kéo dài của kẻ thù hoặc khơi dậy lòng trắc ẩn của những người có tính tình man rợ, hoặc khiến họ quên mọi thù ghét và ác ý. Nhưng trong phần này của thi thiên, Đa-vít bày tỏ ước muốn rằng kẻ thù của ông và mọi dòng dõi hắn bị ghét và ghê tởm đến nỗi dân chúng không bao giờ chán nhìn những tai họa chúng chịu, mà trở nên quen thuộc với cảnh tượng, như thể lòng họ bằng sắt. Đồng thời, hãy nhận xét rằng Đa-vít không bị nỗi đau cá nhân kích động liều lĩnh để nói như vậy, mà với tư cách là sứ giả của Đức Chúa Trời, ông tuyên bố hình phạt sắp giáng trên kẻ vô đạo. Và quả thật luật pháp xem đó là một trong các sự phán xét của Đức Chúa Trời, việc Ngài làm cứng lòng loài người, đến nỗi những kẻ đã tàn nhẫn và không thương xót một cách đam mê, sẽ không tìm được sự trắc ẩn, Phục Truyền Luật Lệ Ký 2:30. Thật công bằng khi cùng một lượng mà họ đã dùng đối với người khác, cũng được đong lại cho chính họ.

13 Hãy để dòng dõi hắn bị diệt. Đây là sự tiếp tục của cùng chủ đề, mà nhà tiên tri vừa mới bước vào việc xem xét, rằng Đức Chúa Trời sẽ thăm viếng sự gian ác của tổ phụ trên con cái họ. Và vì ông phải đối phó với toàn thể triều đình của Sau-lơ, chứ không phải với một cá nhân duy nhất, nên ở đây ông dùng số nhiều. Nhưng vì trong các việc làm gian ác, luôn có một số người là kẻ xúi giục chính, và hành động như những kẻ cầm đầu của những người khác, chúng ta không cần ngạc nhiên khi đã nói về một người, ông tiếp theo nói với nhiều người, rồi trở lại cùng một người. Cách giải thích tự nhiên và đơn giản hơn là ám chỉ đến dòng dõi hắn, vì từ Hê-bơ-rơ chỉ dòng dõi là từ tập hợp, ngụ ý một đám đông, chứ không phải một cá nhân duy nhất. Đây là một lời nguyền nặng hơn lời trước. Đôi khi xảy ra rằng một gia đình, bị lật đổ bởi một thảm họa bất ngờ, lại trỗi dậy vào một thời kỳ sau; tuy nhiên, ở đây, ước muốn của nhà tiên tri là kẻ ác bị hủy hoại hoàn toàn, đến nỗi không bao giờ có thể lấy lại trạng thái trước đây; vì bấy nhiêu được ngụ ý trong việc tên chúng bị xóa trong đời sau, hay sau nhiều thời đại trôi qua.

Và như sự hủy diệt mà ông tố cáo nghịch lại nhà cửa và gia đình kẻ ác rộng lớn đến nỗi Đức Chúa Trời phạt chúng trong thân vị của dòng dõi chúng, ông cũng ước rằng Đức Chúa Trời nhớ lại các sự gian ác của tổ phụ và mẫu thân chúng, để sự kết án chúng được trọn vẹn; và đây là một nguyên tắc hoàn toàn phù hợp với giáo lý được nhận chung của Kinh Thánh. Đức Chúa Trời, vì cớ giao ước của Ngài, có hiệu lực đến ngàn đời, mở rộng và tiếp tục lòng thương xót của Ngài đối với dòng dõi; nhưng Ngài cũng phạt sự gian ác đến đời thứ ba và thứ tư. Khi làm vậy, Ngài không liên lụy người vô tội với kẻ ác một cách bừa bãi, mà bằng cách giữ lại khỏi kẻ bị bỏ ân điển và sự soi sáng của Thánh Linh Ngài, Ngài chuẩn bị các bình thạnh nộ cho sự hủy diệt, ngay cả trước khi chúng được sinh ra, Rô-ma 9:21. Đối với lẽ thường của nhân loại, ý nghĩ về sự nghiêm khắc như vậy thật kinh hoàng: nhưng chúng ta phải nhớ rằng nếu chúng ta cố đo lường các sự phán xét kín nhiệm và không thể dò của Đức Chúa Trời bằng tâm trí hữu hạn của mình, chúng ta làm sai với Ngài. Bị kinh hoàng trước sự nghiêm khắc của lời đe dọa này, hãy dùng nó làm phương tiện khiến chúng ta đầy lòng tôn kính và kính sợ tin kính. Về lời của Ê-xê-chi-ên,

"Con sẽ không mang sự gian ác của cha, nhưng linh hồn nào phạm tội, linh hồn ấy sẽ chết;" Ê-xê-chi-ên 18:20

chúng ta biết rằng trong những lời này ông bác bỏ những lời phàn nàn vô căn cứ của dân sự, là những người, khoe khoang mình vô tội, tưởng rằng mình bị phạt oan. Tuy nhiên, khi Đức Chúa Trời tiếp tục sự báo thù của Ngài từ cha đến con, Ngài không để chỗ cho sự bào chữa hay phàn nàn, vì tất cả đều có tội như nhau. Chúng ta đã nói rằng sự báo thù bắt đầu khi Đức Chúa Trời rút Thánh Linh Ngài, khỏi cả con cái lẫn tổ phụ, giao phó chúng cho Sa-tan. Một số người có thể hỏi tại sao nhà tiên tri, khi ước rằng tội lỗi của chúng luôn ở trước mắt Đức Chúa Trời, lại không thêm, hãy để tên chúng bị xóa khỏi thiên đàng, mà chỉ ước chúng bị diệt, và hư mất trong thế gian? Tôi đáp rằng ông nói theo tục lệ của thời đại ông sống, khi bản chất của các hình phạt thuộc linh chưa được hiểu rõ như trong thời chúng ta, vì thời kỳ chưa đến, khi sự mặc khải về ý muốn của Đức Chúa Trời sẽ đầy đủ và trọn vẹn. Hơn nữa, ý định của Đa-vít là sự báo thù của Đức Chúa Trời được bày tỏ đến nỗi cả thế gian đều thuận phục sự công bình của Ngài như một Đấng Phán Xét.

16 Vì hắn quên tỏ lòng nhân từ. Nhà tiên tri giờ đây cho thấy ông có lý do chính đáng để ước những tai họa kinh khiếp và ghê gớm như vậy giáng trên kẻ thù mình, mà cơn khát tàn nhẫn của chúng không thể thỏa, và bị cơn cuồng nộ, tàn nhẫn không kém ngoan cố, vận chuyển, nghịch cùng người khốn khổ và nghèo khó, bắt bớ người với ít đắn đo như thể chúng đang công kích một con chó chết. Ngay cả các triết gia cũng xem sự tàn nhẫn, hướng vào kẻ bất lực và khốn khổ, như một hành động chỉ xứng với bản chất hèn nhát và thấp hèn; vì chính giữa những kẻ ngang hàng mà sự ghen tị được nuôi dưỡng. Vì lý do này, nhà tiên tri mô tả sự ác độc của kẻ thù mình như đắng cay trong việc bắt bớ ông khi ông ở trong gian truân và nghèo khó. Cách diễn đạt, người đau buồn trong lòng, còn mạnh mẽ hơn. Vì có những người, dù gian truân, vẫn phồng lên vì kiêu ngạo; và vì cách cư xử này là vô lý và trái tự nhiên, những cá nhân này chuốc lấy sự bất bình của kẻ quyền thế. Mặt khác, đó sẽ là dấu hiệu của sự tàn nhẫn tuyệt vọng khi khinh dể kẻ khiêm nhường và ngã lòng. Chẳng phải đó là đánh nhau với cái bóng sao? Sự tàn nhẫn không thể thỏa này còn được chỉ ra thêm bởi cụm từ, quên tỏ lòng nhân từ; ý nghĩa là, những tai họa, mà hắn thấy người vô tội và khốn khổ này đang vật lộn, không khơi dậy lòng thương xót của hắn, để, vì cớ số phận chung của nhân loại, hắn gác lại tính tình man rợ của mình. Do đó, trong đoạn này, sự tương phản được cân bằng đều nhau một bên giữa sự kiêu ngạo ngoan cố như vậy, và bên kia, sự phán xét nghiêm khắc và không thể thu hồi của Đức Chúa Trời. Và vì Đa-vít chỉ nói khi được Đức Thánh Linh cảm động, lời nguyền này phải được nhận như thể chính Đức Chúa Trời sấm rền từ ngai trên trời của Ngài. Như vậy, trong trường hợp thứ nhất, bằng cách tố cáo sự báo thù nghịch cùng kẻ vô đạo, Ngài chế ngự và kiềm chế những khuynh hướng ngoan cố của chúng ta, có thể dẫn chúng ta làm hại đồng loại; và trong trường hợp còn lại, bằng cách ban sự an ủi cho chúng ta, Ngài làm dịu và điều hòa nỗi buồn của chúng ta, để chúng ta nhẫn nại chịu đựng những điều dữ chúng gây cho chúng ta. Kẻ ác có thể một thời vui thú không bị trừng phạt trong việc thỏa mãn các dục vọng của chúng; nhưng lời đe dọa này cho thấy đó không phải là sự bảo vệ hư không mà Đức Chúa Trời ban cho kẻ khốn khổ. Nhưng hãy để người trung tín cư xử nhu mì, để sự khiêm nhường và lòng ăn năn của họ được lên trước mặt Đức Chúa Trời với sự chấp nhận. Và vì chúng ta không thể phân biệt giữa kẻ được chọn và kẻ bị bỏ, bổn phận của chúng ta là cầu nguyện cho mọi người làm khổ chúng ta; ước ao sự cứu rỗi của mọi người; và ngay cả quan tâm đến sự lành của từng cá nhân. Đồng thời, nếu lòng chúng ta thanh sạch và bình an, điều này sẽ không ngăn chúng ta tự do kêu cầu đến sự phán xét của Đức Chúa Trời, để Ngài diệt trừ những kẻ cuối cùng không ăn năn. [310]

[308] "Tarnovius nói, đoạn này không nói về mọi kỷ niệm, mà chỉ về kỷ niệm đáng tôn." — Phillips.

[309] "Et mesmes la calamite de quelqu'un amollit le ceur de celuy qui luy portoit haine." — Pháp.

[310] "Ut desperatos omnes male perdat." — La-tinh. "Afin qu'il extermine tous ceux qui sont du tout desesperez." — Pháp.

Thi Thiên 109:17-20

17. Vì hắn yêu sự rủa sả, nên hãy để nó đến trên hắn: [311] vì hắn không vui thích sự chúc phước, nên hãy để nó xa khỏi hắn. 18. Và hãy để hắn mặc sự rủa sả như áo, và hãy để nó vào như nước trong ruột hắn, và như dầu trong xương hắn. [312] 19. Hãy để nó đối với hắn như áo choàng để che mình, và như dây lưng để thắt mình luôn luôn. 20.
17 Vì hắn yêu sự rủa sả. Đa-vít vẫn tiếp tục liệt kê các tội lỗi của kẻ thù mình, và đối xử nghiêm khắc với chúng như vậy, để làm cho rõ ràng hơn rằng ông đang hoàn toàn thuận theo sự phán xét của Đức Chúa Trời. Vì hễ khi nào chúng ta đến gần tòa án của Đức Chúa Trời, chúng ta phải cẩn thận để sự công bình của vụ kiện chúng ta chắc chắn và hiển nhiên đến nỗi đảm bảo cho nó và chúng ta một sự tiếp nhận thuận lợi từ Ngài. Được củng cố bởi lời chứng của lương tâm được chấp thuận, Đa-vít ở đây tuyên bố mình sẵn sàng giao phó vấn đề giữa ông và kẻ thù mình cho sự phán xét của Đức Chúa Trời. Các từ bày tỏ sự rủa sả và chúc phước, ở thì quá khứ, sự rủa sả đã đến trên hắn, và sự chúc phước đã xa khỏi hắn, nhưng cần phải dịch chúng như bày tỏ một ước muốn; vì Đa-vít tiếp tục cầu nguyện rằng kẻ thù của ông bị thăm viếng bằng những điều dữ không gì sánh được mà hắn đã gây cho người khác. Xa lạ với mọi hành động tử tế, và vui thích làm điều ác, Nhà Thi Thiên ước rằng giờ đây hắn phải chịu mọi loại tai họa. Một số người lấy malediction có nghĩa là sự rủa sả và nguyền rủa, qua đó ngụ ý rằng người này nghiện nguyền rủa đến nỗi sự dữ và ác ý luôn ở trong lòng hắn, và phát ra từ môi hắn. Dù tôi không bác bỏ ý kiến này, tôi vẫn nghiêng về cách nhìn rộng hơn về đoạn, rằng bởi tổn hại và lăng mạ, hắn nhắm đến việc đàn áp và xóa bỏ mọi dấu hiệu tử tế, và hắn vui thích trong những tai họa mà hắn thấy đến trên những người không nghi ngờ và người lành.

Không ít nhà giải thích dịch hai câu tiếp theo ở dạng quá khứ, hắn đã mặc sự rủa sả, v.v., điều này tương đương với việc nói rằng kẻ thù ưa thích sự rủa sả như ưa thích y phục đắt tiền, hay hắn mặc nó như áo, và rằng, như một bệnh kinh niên, nó ăn sâu vào tủy xương hắn. Cách giải thích còn lại đơn giản hơn, rằng sự rủa sả sẽ bám chặt kẻ ác, nó sẽ bao phủ hắn như áo choàng, thắt quanh hắn như dây lưng, và thậm chí thấm vào xương hắn. Và để không ai liều lĩnh lấy làm gương điều Đa-vít ở đây đã nói bởi ảnh hưởng đặc biệt của Đức Thánh Linh, hãy ghi nhớ rằng Nhà Thi Thiên không đang biện hộ ở đây về bất kỳ lợi ích cá nhân nào, và rằng đó không phải là một nhân vật tầm thường mà ông ám chỉ. Thuộc về số người trung tín, ông sẽ không bỏ qua luật yêu thương, trong việc ước ao sự cứu rỗi của mọi người. Nhưng trong trường hợp này Đức Chúa Trời đã nâng linh hồn ông lên trên mọi cân nhắc trần gian, lột bỏ khỏi ông mọi ác ý, và giải thoát ông khỏi ảnh hưởng của đam mê náo động, để ông có thể, với sự bình tĩnh thánh và khôn ngoan thuộc linh, kết án kẻ bị bỏ và kẻ bị ruồng bỏ cho sự hủy diệt. Những người khác, muốn cụm từ, hắn yêu sự rủa sả, có nghĩa là hắn cố ý kéo cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời xuống trên mình, như thể tự chuốc lấy sự hủy diệt cho mình bởi sự thù địch công khai nghịch cùng Ngài; nhưng đây là một cách hiểu đoạn không tự nhiên. Cách giải thích mà tôi đã đưa ra tốt hơn, rằng hắn nghiện sự dữ và điều sai đến nỗi không thể trông đợi nơi hắn hành động công bình hay tử tế nào. Trong lúc này, hãy nhận xét rằng mọi mưu chước của kẻ ác cuối cùng sẽ dội lại trên đầu chính chúng, và khi chúng đang cuồng nộ dữ dội hơn nghịch cùng người khác, bấy giờ chính sự dữ, mà chúng hăng hái ước ao đến trên chúng, lại rơi trên chính mình, cũng như gió gọi là Cecias khi thổi thu hút các đám mây về phía nó.

20 Hãy để đây là công việc từ Đức Giê-hô-va. Tức là, hãy để phần thưởng hay tiền công của công việc đến từ Đức Chúa Trời. Khi chỉ ra công việc như phát xuất trực tiếp từ Đức Chúa Trời, ông có ý cho thấy rằng, dù bị tước mọi sự giúp đỡ của loài người, ông vẫn nuôi hy vọng rằng Đức Chúa Trời sẽ ban cho ông sự giải cứu, và báo thù những tổn hại của tôi tớ Ngài. Từ câu này chúng ta học rằng Đa-vít đã không liều lĩnh, hay thiếu suy xét, thốt ra những lời nguyền nghịch cùng kẻ thù mình, mà tuân thủ nghiêm ngặt điều Thánh Linh đã phán dạy. Tôi thừa nhận, quả thật, rằng không ít người, trong khi giả vờ một sự tin chắc và hy vọng tương tự, nhưng, vẫn liều lĩnh vượt quá giới hạn của sự tiết độ và điều độ. Nhưng điều mà Đa-vít đã thấy bằng con mắt đức tin không mây mờ, ông cũng đã thốt ra với lòng sốt sắng xứng với một tâm trí lành mạnh; vì đã dâng mình cho việc trau dồi sự tin kính, và được bàn tay của Đức Chúa Trời bảo vệ, ông biết rằng ngày đang đến gần khi kẻ thù ông sẽ gặp hình phạt xứng đáng. Từ đó chúng ta cũng học rằng sự tin cậy của ông đặt nơi một mình Đức Chúa Trời, và ông không xem trọng con người đến nỗi định hướng đường lối mình theo thế gian mỉm cười hay cau mày với ông. Và, chắc chắn, ai đặt sự nương cậy mình nơi loài người, sẽ thấy rằng sự việc nhỏ nhặt nhất cũng sẽ làm phiền mình. Do đó, nếu cả thế gian lìa bỏ chúng ta, chúng ta nên, noi gương người thánh này, ngước đầu lên trời, và từ đó trông đợi Đấng bênh vực và Đấng giải cứu chúng ta. Nếu Ngài có ý dùng công cụ loài người cho sự giải cứu chúng ta, Ngài sẽ sớm dấy lên những người sẽ hoàn thành mục đích của Ngài. Nếu Ngài, để thử đức tin chúng ta, tước khỏi chúng ta mọi sự giúp đỡ trần gian, thay vì xem đó như bất kỳ sự phản chiếu nào trên vinh quang của danh Ngài, chúng ta phải đợi cho đến thời điểm thích hợp khi Ngài sẽ bày tỏ đầy đủ quyết định mà chúng ta có thể bình tĩnh thuận phục.

[311] "Lời nguyền này ám chỉ đến lời nguyền mà người Do Thái đã liều lĩnh nhận lấy trên mình tội về cái chết của Chúa chúng ta, khi Phi-lát tuyên bố Ngài vô tội. Sự chúc phước, mà họ không để lòng vào,' là điều mà họ có thể đã nhận từ Chúa chúng ta." — Horsley.

[312] Từ Hê-bơ-rơ chỉ áo trong câu này có nghĩa, theo Parkhurst, "một áo dài, một y phục vừa với thân thể." Xem Lexicon của ông mr, 3. Horsley dịch nó là, "một y phục vừa vặn với hắn," mà ông cho là nghĩa chính xác của mrv. Cụm từ trong câu tiếp theo ông dịch là, "như y phục bó sát quấn quanh hắn." Trong mệnh đề thứ hai có lẽ ám chỉ đến nước ghen tuông. Xem Dân Số Ký 5:18. Không thể dùng ngôn ngữ mạnh mẽ hơn ngôn ngữ của câu này và câu tiếp theo để truyền đạt sức mạnh và sự hoàn hảo của lời nguyền đã giáng trên dân Do Thái; và tình trạng của dân tộc ấy, từ khi họ bị người La Mã tản lạc, cung ứng bằng chứng dồi dào rằng những từ được dùng ở đây, dù mạnh mẽ, để tiên tri tình trạng này, cũng chỉ vừa đủ để cho chúng ta một khái niệm đúng về thực tại buồn thảm của nó. "Lời nguyền đã giáng trên dân Do Thái," Giám mục Horne nhận xét, minh họa cho câu này và câu tiếp theo, "được ví, vì tính phổ quát và bám chặt của nó, với một y phục' bao phủ toàn thân người, và được thắt' chặt quanh hông; vì tính lan tỏa và thấm sâu của nó với nước,' từ dạ dày đi vào ruột,' và phân tán khắp mọi mạch của cơ thể; và với dầu,' thấm dần vào chính xương.' Khi đám đông bất hạnh ấy, nhóm lại trước Bôn-xơ Phi-lát, thốt ra những lời, Huyết của người nầy đổ lại trên chúng tôi và con cháu chúng tôi,' bấy giờ chúng đã mặc lấy y phục độc, đã dính chặt và hành hạ dân tộc từ đó; bấy giờ chúng đã hăng hái nuốt xuống chén độc chết người ấy, mà hậu quả là sự mê muội và khốn khổ của 1700 năm."

Thi Thiên 109:21-27

21. Và Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va là Chúa tôi! xin bênh vực tôi, vì cớ danh Ngài; xin giải cứu tôi, vì sự nhân từ Ngài là tốt lành; 22. Vì tôi nghèo khó và thiếu thốn, và lòng tôi bị thương trong mình tôi. 23. Tôi đi qua lại như bóng khi nó xế. [313] Tôi bị xô đẩy như cào cào. [314] 24. Đầu gối tôi đã yếu vì kiêng ăn; và thịt tôi thiếu mỡ. 25. Nhưng tôi đã trở nên sự sỉ nhục cho chúng; khi chúng thấy tôi chúng lắc đầu. 26. Xin giúp tôi, hỡi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời tôi! xin cứu tôi theo sự nhân từ Ngài: 27. Và chúng sẽ biết rằng đây là tay Ngài, và rằng Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va! đã làm điều này.

21 Và Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va là Chúa tôi! Từ việc tuôn đổ những lời than thở và nguyền rủa nghịch cùng kẻ thù mình, Nhà Thi Thiên chuyển sang những lời cầu nguyện; hay đúng hơn, sau khi đã chạy đến Đức Chúa Trời như Đấng bảo vệ và Đấng giải cứu mình, ông dường như nhân cơ hội, từ hoàn cảnh này, khích lệ mình trong sự cầu nguyện; cũng như mọi suy ngẫm tin kính mà bởi đó người trung tín rèn luyện và củng cố đức tin mình, thúc giục họ kêu cầu danh Đức Chúa Trời. Đồng thời, ông không tự đắc về bất kỳ sự phục vụ nào mình đã dâng cho Đức Chúa Trời, như xứng đáng được Ngài giúp đỡ, cũng không nương cậy nơi sự xứng đáng của mình, mà ông đặt mọi sự tin cậy nơi ân điển và lòng thương xót nhưng không của Đức Chúa Trời. Sự thanh liêm mà ông ý thức, ông đặt đối lập với kẻ thù mình, nhằm làm cho sự gian ác của chúng càng hiển nhiên hơn; nhưng ông không mong cầu bất kỳ phần thưởng nào từ Đức Chúa Trời, vì ông theo nguyên tắc cao quý hơn, là nợ mọi sự cho sự chọn lựa tự nguyện của Đức Chúa Trời, mà ông cũng thừa nhận sự an toàn của mình phụ thuộc vào đó. Nếu có ai được phép khoe khoang về các đức hạnh và công đức của mình, chắc chắn Đa-vít không phải là người ít có quyền làm vậy nhất; và, hơn nữa, ông là đại diện của Đấng Christ, và của toàn thể Hội Thánh. Do đó suy ra rằng mọi lời cầu nguyện của chúng ta sẽ tan thành khói, trừ khi chúng được đặt nền trên lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Trường hợp của Đấng Christ quả là một trường hợp đặc biệt, vì chính bởi sự công chính của Ngài mà Ngài đã nguôi cơn thịnh nộ của Cha Ngài đối với chúng ta. Tuy nhiên, vì bản tính loài người của Ngài hoàn toàn phụ thuộc vào ý tốt của Đức Chúa Trời, nên Ngài muốn, bởi gương của chính mình, hướng chúng ta đến cùng một nguồn. Chúng ta có thể làm gì, khi thấy rằng người ngay thẳng nhất trong chúng ta cũng bị buộc phải thừa nhận rằng mình đáng trách vì đã phạm nhiều tội; chắc chắn chúng ta không bao giờ có thể khiến Đức Chúa Trời mắc nợ mình? Do đó suy ra rằng Đức Chúa Trời, vì sự nhân từ của bản tính Ngài, nhận chúng ta dưới sự bảo vệ của Ngài; và rằng, vì sự tốt lành của lòng thương xót Ngài, Ngài muốn ân điển Ngài chiếu sáng trong chúng ta. Khi đến với Đức Chúa Trời, chúng ta phải luôn nhớ rằng chúng ta phải có lời chứng của lương tâm tốt, và phải coi chừng nuôi ý nghĩ rằng mình có sự công chính nội tại nào khiến Đức Chúa Trời mắc nợ mình, hay mình xứng đáng được đền đáp nào nơi tay Ngài. Vì nếu, trong việc bảo tồn đời sống ngắn ngủi và mỏng manh này, Đức Chúa Trời bày tỏ vinh quang của danh Ngài và của sự nhân từ Ngài, thì huống chi mọi sự tin cậy nơi việc lành phải được gác lại, khi chủ đề được nói đến là sự sống thiên thượng và đời đời? Nếu, trong việc kéo dài mạng sống tôi một thời gian ngắn trên đất, danh Ngài được tôn vinh, bởi việc bày tỏ cách tự nguyện đối với tôi sự nhân từ và rộng rãi của Ngài; thì khi, đã giải cứu tôi khỏi ách chuyên chế của Sa-tan, Ngài nhận tôi vào gia đình Ngài, rửa sạch sự ô uế của tôi trong huyết của Đấng Christ, tái sinh tôi bởi Đức Thánh Linh Ngài, hiệp tôi với Con Ngài, và dẫn tôi đến sự sống thiên đàng, — bấy giờ, chắc chắn, Ngài càng đối đãi rộng rãi với tôi, tôi càng ít muốn chiếm lấy cho mình phần nào của sự ngợi khen. Đa-vít hành động một phần khác hẳn biết bao, là người, để cầu ơn cho mình, công bố sự nghèo khó và khốn khổ của chính mình? Và vì gian truân bên ngoài vô ích, trừ khi một người, đồng thời, bị hạ mình, và tinh thần kiêu ngạo và phản nghịch của người bị khuất phục, Nhà Thi Thiên ở đây lặp lại rằng lòng ông bị thương trong mình ông. Từ đó chúng ta có thể học rằng Đức Chúa Trời sẽ là thầy thuốc cho không ai, ngoại trừ những người trong tinh thần khiêm nhường chân thật dâng lên Ngài những tiếng thở than và rên rỉ, và không trở nên cứng lòng dưới những gian truân của mình.

23 Tôi đi qua lại như bóng. Đây là hai hình ảnh rất thích hợp: về hình ảnh thứ nhất tôi đã đề cập trước đây trong Thi Thiên 102:12; đó là, người gian truân, và người gần như không còn sức sống, được ví rất đúng với bóng buổi chiều. Lúc mặt trời mọc, hay khi nó chiếu sáng rực rỡ giữa trưa, sự dịch chuyển liên tục của bóng không dễ nhận thấy; nhưng, về phía hoàng hôn, bóng lướt qua trước chúng ta trong mỗi khoảnh khắc trôi qua. Bởi hình ảnh còn lại, bản chất chóng qua của mọi sự dưới mặt trời được chỉ ra. Vì như cào cào liên tục nhảy từ nơi này sang nơi khác, Đa-vít than thở rằng đời sống ông luôn bị xáo trộn bởi sự bắt bớ không ngừng, đến nỗi không có khoảng trống nào cho sự nghỉ ngơi; và điều này tương tự với điều ông nói trong Thi Thiên 11:1, rằng ông bị buộc phải bay như chim sẻ, mà người bẫy chim giăng bẫy khắp mọi hướng. Tóm lại, ông than khóc về tình cảnh cô độc của mình, rằng ông không thể tìm được nơi an toàn, và rằng, ngay cả trong vòng loài người, ông cũng không có được nơi ở. Và, như trong thi thiên này, ông trình bày cho chúng ta một bức tranh về toàn thể Hội Thánh, chúng ta không cần ngạc nhiên nếu Đức Chúa Trời thử chúng ta, và đánh thức chúng ta khỏi sự hôn mê, bằng vô số biến cố. Theo đó, Phao-lô, I Cô-rinh-tô 4:11, nói về chính mình và những người khác, rằng họ không có nơi ở nhất định; một mô tả ít nhiều áp dụng cho mọi con cái của Đức Chúa Trời.

24 Đầu gối tôi đã yếu. Dù Đa-vít có những nhu cầu của đời sống, nhưng ông đã làm mình gầy mòn bởi sự kiêng khem tự nguyện, mà ông đã dâng mình, cũng như sự cầu nguyện, và do đó chúng ta có thể xem câu này như bày tỏ nỗi buồn và sầu thảm của ông. Chúng ta cũng có thể hiểu nó như bày tỏ việc ông không thấy ngon miệng ăn uống, vì biết rằng những người buồn rầu và sầu thảm không thèm ăn; ngay cả chính sự sống cũng nặng nề đối với họ. Nếu có ai muốn giới hạn cách giải thích vào việc Đa-vít thiếu những nhu cầu của đời sống, khi ông ẩn mình trong các hang dã thú, để thoát cơn cuồng nộ của kẻ thù, và bấy giờ phải chịu đói và khát, người ấy có thể làm vậy. Tuy nhiên, tôi thấy rằng bởi ngôn ngữ này ông có ý chỉ ra nỗi đau đớn cùng cực mà ông cảm thấy, vì, với sự chết nhìn chằm chằm vào mặt, ông gớm ghiếc mọi thức ăn; và điều này phù hợp với mệnh đề tiếp theo, trong đó ông nói, thịt tôi thiếu mỡ; vì "lòng buồn rầu làm xương khô đi," (Châm Ngôn 17:22). Bởi từ, mỡ, một số người hiểu là cao lương mỹ vị; có nghĩa là ông bị tước mọi thức ăn ngon miệng. Cách tự nhiên hơn là xem nó như chỉ việc ông trở nên gầy mòn vì sầu thảm và kiêng ăn, vì độ ẩm tự nhiên đã bị hao mòn. Một bằng chứng khác về tình cảnh buồn thảm của ông phát sinh từ điều này, rằng, theo điều ông nói trong Thi Thiên 22:7, ông bị mọi người khinh dể. Quả thật, đó là một điều buồn và đắng mà con cái của Đức Chúa Trời phải chịu, khi họ cảm thấy rằng lời nguyền mà Ngài tố cáo nghịch cùng những kẻ vi phạm luật pháp Ngài lại hướng vào chính mình; vì luật pháp nói với những kẻ khinh dể nó,

"Ngươi sẽ trở nên sự kinh ngạc, câu tục ngữ, và trò cười," (Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:37)

Đa-vít đã bị tấn công bởi loại cám dỗ này; và ông tuyên bố rằng ông không chỉ bị xem như một người bị kết án, mà còn bị chế nhạo tàn nhẫn; Đức Chúa Trời đồng thời cũng bị liên lụy; vì kẻ vô đạo thường cư xử kiêu ngạo và ngạo mạn đối với chúng ta khi chúng thấy chúng ta bị đè nặng dưới những gian truân, và, đồng thời, chửi rủa đức tin và sự tin kính của chúng ta, vì Đức Chúa Trời không giúp đỡ chúng ta trong những khốn khổ của mình.

26 Xin giúp tôi, hỡi Đức Giê-hô-va! Nhà tiên tri lặp lại lời cầu nguyện của mình, vì chúng ta càng bị sự tinh quái và dối trá của Sa-tan công kích, chúng ta càng cần phải tranh đấu hăng hái hơn, và bày tỏ lòng can đảm lớn hơn. Chúng ta, quả thật, có thể hoàn toàn chắc chắn Đức Chúa Trời nhân từ đối với chúng ta, nhưng khi Ngài chậm bày tỏ điều đó, và khi kẻ vô đạo vu khống chúng ta, hẳn phải có nhiều nghi ngờ cứ xen vào tâm trí chúng ta. Do đó, không phải vô cớ mà Đa-vít, để chống lại những cuộc công kích như vậy, đặt mình dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, Đấng, theo lòng thương xót và nhân từ của Ngài, giúp đỡ dân sự Ngài trong lúc cần. Ông nài xin sự giải cứu được ban cho mình, không phải bằng phương tiện thông thường, mà bằng sự bày tỏ đặc biệt và riêng biệt về quyền năng của Đức Chúa Trời, để kẻ thù ông đứng sững sờ, và không dám mở miệng; và chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời đôi khi kín đáo ban sự giúp đỡ cho các tôi tớ Ngài, trong khi, những lúc khác, Ngài giơ tay ra một cách hiển nhiên đến nỗi kẻ vô đạo, dù nhắm mắt, cũng bị buộc phải thừa nhận rằng có tác động thiên thượng liên quan đến sự giải cứu của chúng. Vì kẻ thù ông đã tự tôn mình nghịch cùng Đức Chúa Trời, nên ông ước ao, sau khi chúng bị khuất phục, được reo mừng trên chúng trong danh Đức Chúa Trời. Khi nuôi ước ao này, ông không muốn cầu cho mình danh tiếng là dũng cảm trong chiến trận, mà để quyền năng của Đức Chúa Trời được bày tỏ, để không xác thịt nào khoe mình trước mặt Ngài. Những lời này cũng có thể được xem như ám chỉ cả sự giải cứu ông khỏi kẻ thù, và gian truân của ông; ước ao của ông là quy sự giải cứu mình chủ yếu cho ân điển của Đức Chúa Trời; vì, khi đối lập bàn tay của Đức Chúa Trời với vận may và với mọi phương tiện giải cứu của loài người, rõ ràng ý định của ông là Đức Chúa Trời được thừa nhận là tác giả duy nhất của nó. Điều này đáng được chúng ta xem xét cẩn thận, vì dù chúng ta lo lắng muốn được bàn tay của Đức Chúa Trời giải cứu đến đâu, nhưng hiếm có một người trong một trăm người lấy sự bày tỏ vinh quang của Đức Chúa Trời làm mục đích chính; vinh quang mà chúng ta phải coi trọng hơn sự an toàn của chính mình, vì nó cao quý hơn nhiều. Vậy ai ước ao rằng kẻ vô đạo bị buộc phải thừa nhận quyền năng của Đức Chúa Trời, càng phải cẩn thận chú ý đến sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời mà trong trường hợp của mình người ấy kinh nghiệm; vì sẽ thật vô lý khi chỉ ra bàn tay của Đức Chúa Trời cho người khác, nếu tâm trí chúng ta chưa nhận ra nó.

[313] Horsley dịch, "Tôi sắp ra đi, như bóng kéo dài đến hết mức." Sự ám chỉ là đến tình trạng của bóng của các vật trên đất lúc mặt trời lặn, dài ra mỗi lúc, và mờ dần khi dài ra, và ngay lúc chúng bắn ra đến độ dài không đo được, biến mất. Như bóng, khi nó được kéo dài bởi mặt trời lặn, đang tiến đến sự tan biến, người nói trong thi thiên này cũng vậy, tôi đang nhanh chóng biến mất; tức là, đang tiến đến cuối đời người.

[314] Từ Hê-bơ-rơ chỉ cào cào ở số ít; nhưng bản Bảy Mươi đọc ở số nhiều, và số nhiều có thể được ngụ ý. Cào cào quen bay thành số lượng lớn, và các đàn của chúng đôi khi đông đến nỗi ở các xứ phương Đông, chúng bay trên không như một chuỗi mây nối tiếp, tạo thành những khối đặc khổng lồ. Nhưng khi gió thổi mạnh, cào cào là những sinh vật yếu ớt, các đàn này thường bị xô đẩy, vỡ thành những khối riêng, ném chồng lên nhau, và bị cuốn qua biển, rơi xuống biển khi không còn đủ sức bay tiếp. — Xem Xuất Ê-díp-tô Ký 10:13, 19. Người nói trong thi thiên này cũng bất lực như vậy trước những kẻ bắt bớ mình. Ông bị chúng đuổi từ nơi này sang nơi khác, không có sức chống cự. Hammond, là người xem thi thiên được Đa-vít soạn khi bị buộc phải chạy khỏi Giê-ru-sa-lem bởi cuộc nổi loạn của con trai ông là Áp-sa-lôm, sau khi ám chỉ đến cách giải thích này về ẩn dụ, nhận xét: "Còn một cách khác để hiểu sự tương đồng. Cào cào chỉ là một loại châu chấu lớn, không có nơi ở hay nghỉ ngơi nhất định, mà nhảy đây đó, lang thang khắp đồng: như chúng ta có sự chạy đây đó của cào cào,' Ê-sai 33:4. Và tình trạng không chắc chắn, không ổn định này của các sinh vật ấy, cũng có thể thích hợp để bày tỏ tình trạng của Đa-vít trong lúc chạy trốn, khi ông không có nơi gối đầu, mà lang thang từ nơi này sang nơi khác một cách không chắc chắn. Nhưng cách trước, dựa trên các đàn cào cào, thích hợp hơn để bày tỏ Đa-vít và đoàn người theo ông, đạo quân chạy trốn yếu ớt của ông, hơn là cách dựa trên cách thức của con cào cào hay châu chấu đơn lẻ."

Thi Thiên 109:28-31

28. Chúng sẽ rủa sả, nhưng Ngài sẽ chúc phước: khi chúng dấy lên, chúng sẽ bị hổ thẹn; nhưng tôi tớ Ngài sẽ vui mừng. 29. Các kẻ thù nghịch tôi sẽ mặc sự hổ thẹn, và bị bao phủ bằng sự bối rối của chính mình, như bằng áo. 30. Tôi sẽ ngợi khen Đức Giê-hô-va lớn tiếng bằng miệng tôi; và tôi sẽ tôn vinh Ngài giữa đám đông, [315] 31. Vì Ngài đứng bên tay hữu kẻ nghèo, để giải cứu linh hồn người khỏi các kẻ đoán phạt. [316]

28 Chúng sẽ rủa sả. Các nhà giải thích chia rẽ trong ý kiến về ý nghĩa của những lời này. Một nhóm muốn dịch chúng như bày tỏ một ước muốn: Hãy để chúng rủa sả, miễn là Ngài chúc phước: hãy để chúng dấy lên, và bị mặc lấy sự bối rối. Một nhóm khác, và tôi sẵn lòng đồng ý với họ, theo thì tương lai của cách trình bày, Chúng sẽ rủa sả, v.v. Nếu có ai muốn hiểu đoạn như chỉ, về phía Nhà Thi Thiên, quyết tâm chịu đựng và khuất phục trước những lời nguyền của kẻ thù mình, tôi không phản đối cách giải thích của họ. Tuy nhiên, theo ý tôi, những người xem những lời này như một lời cầu nguyện, đã giải thích sai; vì Đa-vít, đã dâng các lời thỉnh cầu của mình lên Đức Chúa Trời, và được an toàn trong ơn Ngài, dường như giờ đây khoe rằng sự nguyền rủa của chúng sẽ không làm hại ông; vì Ngài, ông nói, sẽ chúc phước cho tôi. Bằng cách này, ông chứng tỏ ông coi thường những lời đe dọa của kẻ thù mình biết bao, dù chúng có thể công kích ông bằng chất độc của lưỡi, và quyền lực của gươm. Từ gương của Đa-vít, chúng ta hãy học hình thành quyết tâm kéo Đức Chúa Trời về phía mình, Đấng có thể làm thất bại mọi mưu đồ của kẻ thù chúng ta, và truyền cho chúng ta lòng can đảm để thách thức sự ác ý, gian ác, táo bạo, quyền lực, và cuồng nộ của chúng.

Và bấy giờ, quả thật, sự nhân từ của Đức Chúa Trời mới xuất hiện, khi nó xua khỏi tâm trí chúng ta những nỗi sợ mà chúng ta nuôi về những lời đe dọa của thế gian. Do đó, nương cậy nơi ân điển của Đức Chúa Trời, mạnh dạn coi thường những mưu chước và cuộc công kích của kẻ thù mình, tin rằng chúng không thể thắng được phước lành của Đức Chúa Trời, Đa-vít cất tiếng reo mừng ngay giữa trận chiến. Lẽ thật này còn được thấm nhuần ấn tượng hơn trong mệnh đề tiếp theo của câu: Dù chúng dấy lên, chúng sẽ bị hổ thẹn. Bởi những lời này rõ ràng ý định của ông là ngụ ý rằng sự bạo lực không thể kiềm chế của kẻ thù ông chưa bị khuất phục, nhưng ông có thể chịu đựng mọi cuồng nộ và bọt mép của chúng bao lâu bàn tay của Đức Chúa Trời còn giơ ra để duy trì và bênh vực ông; và như vậy ông khích lệ và củng cố mình nghịch lại mọi sự kiêu ngạo của thế gian, và, đồng thời, bởi gương của mình làm cho mọi tín hữu can đảm, để họ không cảm thấy ngã lòng ngay cả khi sự ngoan cố của kẻ thù dường như thắng thế trên họ, và đe dọa họ bằng sự hủy diệt tức thì. Nuôi hy vọng như vậy, ông tin rằng, về sau, ông sẽ được giải cứu khỏi mọi nỗi buồn của mình. Từ đó chúng ta hãy học nhẫn nại và nhu mì chịu đựng những thử thách của mình, cho đến khi mùa thích hợp và thời điểm đầy đủ, mà Đức Chúa Trời đã định, đến để biến sự khóc lóc của chúng ta thành niềm vui. Trong câu tiếp theo, ông tiếp tục cùng một giọng reo mừng, vì, dù ông thấy kẻ vô đạo mang vẻ cao ngạo, nhưng, nhìn xa hơn tình trạng hiện tại bằng con mắt đức tin, ông không nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời sẽ làm thất bại mọi mưu đồ của chúng, và đổ sự khinh dể trên mọi kế hoạch của chúng.

30 Tôi sẽ ngợi khen Đức Giê-hô-va lớn tiếng bằng miệng tôi. Những lời này rõ ràng xác lập lẽ thật của điều quan sát mà tôi đã đưa ra trước đây, rằng Đa-vít không cầu xin Đức Chúa Trời nguyền rủa kẻ thù mình, mà, bởi sự mạnh dạn thánh của đức tin mình, thách thức chúng; vì ông chuẩn bị dâng lên một của lễ biết ơn cho Đức Chúa Trời, như thể ông đã đạt được đối tượng của ước muốn mình. Cụm từ, bằng miệng tôi, không phải, như một số người lầm tưởng, thừa thãi, mà phải được xem như một sự thừa nhận công khai, về phía ông, về lời tạ ơn của ông dâng lên Đức Chúa Trời vì sự giải cứu đã được ban cho ông; như thể ông nói, Tôi sẽ, không chỉ khi một mình và khi không mắt người nào thấy tôi, và trong những nơi kín nhiệm của lòng tôi, suy ngẫm về sự nhân từ lớn mà tôi đã nhận từ Đức Chúa Trời, mà còn trong của lễ ngợi khen đã định tôi sẽ tuyên bố công khai, trước mặt loài người, tôi mắc nợ ân điển Ngài biết bao. Phù hợp với ý nghĩa này, ông thêm, trong hội chúng của những người lớn, hay của nhiều người; vì từ rvym, rabbim, có thể được dịch cả hai cách. Tôi thích dịch là, những người lớn, vì tôi thấy rằng Đa-vít ám chỉ đến một hội chúng của những người có địa vị và dòng dõi đáng chú ý. Ông tuyên bố rằng ông sẽ thừa nhận sự nhân từ của Đức Chúa Trời, không chỉ trong một góc tối nào đó, mà còn trong hội chúng lớn của dân sự, và giữa các quan cai trị và những người dòng dõi cao quý. Trong việc tôn vinh ngợi khen Đức Chúa Trời, không thể nghi ngờ rằng những điều này phải phát ra từ lòng trước khi được môi thốt ra; đồng thời, đó sẽ là dấu hiệu của sự lạnh nhạt lớn, và thiếu nhiệt thành, nếu lưỡi không hiệp với lòng trong việc làm này. Lý do Đa-vít chỉ nhắc đến lưỡi là vì ông coi như đương nhiên rằng, trừ khi có sự tuôn đổ của lòng trước mặt Đức Chúa Trời, những lời ngợi khen không vươn xa hơn tai là hư không và phù phiếm; và, do đó, từ tận đáy linh hồn mình, ông tuôn đổ lòng biết ơn chân thành của mình trong những khúc ngợi khen sốt sắng; và ông làm điều này, từ cùng những động cơ phải ảnh hưởng mọi tín hữu — ước ao gây dựng lẫn nhau; vì làm khác đi sẽ là cướp mất của Đức Chúa Trời sự tôn trọng thuộc về Ngài.

Hơn nữa, ông cũng thêm hình thức mà ông đã dâng lời tạ ơn; đó là, Đức Chúa Trời đứng bên tay hữu kẻ nghèo. Bởi ngôn ngữ này ông ngụ ý rằng khi Đức Chúa Trời dường như đã lìa bỏ và từ bỏ ông, và đứng xa ông, ngay cả bấy giờ Ngài vẫn luôn gần và sẵn sàng ban cho ông sự giúp đỡ đúng lúc và cần thiết; và, chắc chắn, sự nghèo khó và gian truân của ông đã cho một lý do nào đó để nghi ngờ rằng ông bị Đức Chúa Trời lìa bỏ, vì bấy giờ Ngài hoặc rút lại hoặc che giấu sự nhân từ của Ngài. Dù có vẻ lìa bỏ này, ông thừa nhận rằng, trong gian truân và nghèo khó của mình, Đức Chúa Trời không bao giờ ngừng hiện diện để giúp đỡ ông. Khi nói rằng ông được cứu khỏi những kẻ đoán xét mạng sống mình, ông bày tỏ, trong ánh sáng còn mạnh hơn, tình cảnh rất thử thách mà ông bị đặt vào; việc ông phải đối phó với những kẻ thù rất đáng sợ, như vua và các quan của vương quốc, là những người, kiêu ngạo tự đắc về sự huy hoàng và vĩ đại của mình, và xem sự hồi phục của ông là vô vọng, đã đối xử với ông như thể ông là một con chó chết. Tôi tin chắc rằng trong đoạn này ông than thở cả về sự tàn nhẫn hành hạ của kẻ thù mình, và cũng về việc nhân cách ông đã bị vu khống và sỉ nhục một cách bất công; vì chúng ta biết rằng ông bị đè nặng bởi sự ác độc và gian ác của những kẻ, được khoác lấy thẩm quyền, khoe khoang, nhưng giả dối, giả vờ rằng chúng muốn hành động như những quan tòa và như những người thi hành công lý, mà những cớ có vẻ hợp lý này chúng dùng làm áo choàng cho sự gian ác của mình.

[315] "En l'assemblee des grans." — Pháp. "Trong hội chúng của những người lớn."

[316] "C'est, de ceux qui ont juge et condamne son ame a la mort." — Ghi chú Pháp. "Tức là, khỏi những kẻ đã đoán xét và kết án linh hồn người cho sự chết."

[294] Từ việc áp dụng rõ ràng một phần của bài thơ tiên tri kinh khiếp này cho Giu-đa bởi Sứ đồ Phi-e-rơ, (Công Vụ 1:20) chúng ta học rằng hình phạt và những sự thương khó của người bất hạnh ấy là chủ đề của nó. Nó cũng đã được xem một cách đúng đắn như phác họa, không chỉ số phận của tên Ích-ca-ri-ốt khốn khổ, và những kẻ đồng lõa trực tiếp của hắn, mà còn định mệnh kinh khiếp và xứng đáng của chính thể và dân tộc Do Thái. "Năm câu đầu của thi thiên này," Horsley nói, "mô tả rõ ràng cách đối xử mà Chúa chúng ta đã gặp từ người Do Thái. Những lời nguyền tiếp theo mô tả rõ ràng các sự phán xét đã giáng trên dân tộc khốn khổ ấy. Như vậy toàn bộ là một lời tiên tri về những sự thương khó của Ngài, và về hình phạt của họ, được phán ra dưới hình thức than thở và nguyền rủa." Do đó, dù có thể nói gì về sự ám chỉ chính của thi thiên đến những lời than thở và tố cáo do Đa-vít tuôn đổ, do sự phản bội và tàn nhẫn của một kẻ thù không đội trời chung nào đó, Đấng Christ phải được hiểu chủ yếu là Đấng thốt ra những lời than thở và tố cáo này, do cách đối xử bất công Ngài đã nhận từ kẻ phản bội và những kẻ giết Ngài. — [18]Xem Phụ Lục.

THI THIÊN 110

Trong thi thiên này, Đa-vít trình bày sự trường tồn của vương quyền Đấng Christ, và sự đời đời của chức tế lễ Ngài; và, trước hết, ông khẳng định rằng Đức Chúa Trời đã ban cho Đấng Christ quyền tối cao, kết hợp với quyền năng bất khả chiến bại, mà bởi đó Ngài hoặc chinh phục mọi kẻ thù của Ngài, hoặc buộc chúng phải khuất phục Ngài. Thứ hai, ông thêm rằng Đức Chúa Trời sẽ mở rộng biên giới của vương quốc này xa và rộng; và, thứ ba, rằng Đấng Christ, đã được phong vào chức tế lễ với mọi sự long trọng của một lời thề, giữ những vinh dự của chức ấy ngang với những vinh dự của chức vương quyền của Ngài. Cuối cùng, rằng đây sẽ là một thứ tự tế lễ mới, mà sự ra đời của nó sẽ chấm dứt chức tế lễ Lê-vi, là chức tạm thời, và nó sẽ đời đời.

Một thi thiên của Đa-vít.

Có lời chứng của Đấng Christ rằng thi thiên này được viết ám chỉ đến chính Ngài, chúng ta không cần tìm đến nơi nào khác để xác nhận lời tuyên bố này; và, dù giả sử chúng ta không có thẩm quyền của Ngài, cũng không có lời chứng của sứ đồ, chính thi thiên cũng không thể có cách giải thích nào khác; [317] vì dù chúng ta có tranh luận với người Do Thái, dân tộc ngoan cố nhất trên thế gian, về cách áp dụng đúng của nó, chúng ta có thể, bằng những lập luận không thể cưỡng lại nhất, buộc họ phải thừa nhận rằng những lẽ thật được nói ở đây không liên quan đến Đa-vít cũng không đến bất kỳ người nào khác ngoài một mình Đấng Trung Bảo. Được thừa nhận rằng vương quốc của Đấng Christ được tiền trưng trong thân vị của Đa-vít, nhưng không thể khẳng định về ông, hay về bất kỳ người kế vị nào của ông, rằng ông sẽ là một vua mà quyền cai trị sẽ được mở rộng xa, và đồng thời, là một thầy tế lễ, không theo luật pháp, mà theo ban Mên-chi-xê-đéc, và điều đó đời đời; vì, vào thời ấy, không thể thiết lập một phẩm giá tế lễ mới và bất thường, mà không tước khỏi nhà Lê-vi vinh dự đặc biệt này. Hơn nữa, sự trường tồn được quy cho chức tế lễ không thể thuộc về bất kỳ người nào, vì, ngoại trừ người là Đấng Christ Giê-xu, vinh dự này chấm dứt ngay khi kết thúc cuộc đời ngắn ngủi và không chắc chắn hiện tại. Nhưng vì những chủ đề này sẽ được xem xét, rộng hơn, ở nơi thích hợp, hiện tại chỉ cần chúng ta đã ám chỉ ngắn gọn đến chúng là đủ.

Thi Thiên 110:1-3

1. Đức Giê-hô-va phán cùng Chúa tôi rằng: Hãy ngồi bên hữu Ta, cho đến khi Ta đặt kẻ thù nghịch
ngươi làm bệ chân ngươi. 2. Đức Giê-hô-va sẽ sai ra từ Si-ôn cây phủ việt của quyền năng ngươi: hãy cai trị giữa các kẻ thù nghịch ngươi. 3. Dân sự ngươi sẽ đến với những của lễ tự nguyện, vào lúc triệu tập đạo binh ngươi, [318] trong vẻ đẹp thánh khiết: [319] từ lòng mẹ như từ rạng đông buổi sáng đến ngươi đã là sương móc của tuổi trẻ ngươi.

1 Đức Giê-hô-va phán cùng Chúa tôi. [320] Điều được nói ở đây có thể ở một mức độ nào đó được áp dụng cho thân vị của Đa-vít, vì ông không lên ngai vàng một cách bất hợp pháp, cũng không tìm đường đến đó bằng những mưu chước gian ác, cũng không được nâng lên đó bởi những lá phiếu hay thay đổi của dân chúng, mà chính bởi thẩm quyền trực tiếp của Đức Chúa Trời ông đã cai trị Y-sơ-ra-ên. Có thể khẳng định một cách công bằng về mọi vua trên đất, rằng họ đã được đặt trên ngai mình bởi bàn tay của Đức Chúa Trời, vì các vương quốc của thế gian này được định bởi sắc lệnh của thiên đàng, và "không có quyền nào mà không đến bởi Đức Chúa Trời," (Rô-ma 13:1). Hơn nữa, vì vương quốc này hoàn toàn đặc biệt, Đa-vít có ý phân biệt nó với mọi vương quốc khác. Quả thật Đức Chúa Trời ban thẩm quyền cho các vua, nhưng họ không được biệt riêng ra thánh như Đa-vít đã được, để như ông, do dầu xức thánh, họ được nâng lên hàng những vị đại diện cai trị thay Đấng Christ. Trong thi thiên thứ tám mươi hai, họ được gọi là các thần, vì bởi ý muốn của Đức Chúa Trời họ giữ địa vị mình, và ở một số phương diện là những người đại diện của Ngài, (mọi quyền năng đều ở trong Ngài;) nhưng họ không được khoác lấy uy nghi thánh mà bởi đó Đa-vít được tôn để làm hình bóng của Con Một của Đức Chúa Trời. Hơn nữa, ông nhận xét đúng rằng vương quốc được ban cho ông theo một cách hoàn toàn khác với các vua trần gian khác, là những người, trong khi thừa nhận rằng bởi ân điển của Đức Chúa Trời họ cai trị, nhưng, đồng thời, không xem mình được quyền năng Ngài duy trì, mà, trái lại, tưởng rằng mình cai trị hoặc bởi chính sách riêng, bởi quyền thừa kế, hoặc bởi lòng tốt của vận may; và, do đó, về phần họ, phải khẳng định rằng họ không có danh nghĩa hợp pháp để cai trị. Và vì họ không nhận ra bàn tay của Đức Chúa Trời trong điều họ nhận từ Ngài, mạng lệnh của Ngài không thể được phán đúng đắn cho họ. Đa-vít, là người biết rõ mình được Đức Chúa Trời xức dầu làm vua trên Y-sơ-ra-ên, và giữ một vị trí mờ nhạt và ẩn dật cho đến khi được triệu đến nắm lấy dây cương chính phủ, cho thấy lý do chính đáng tại sao ông không bị xếp vào hàng các vua trần gian thông thường; có ý rằng ông cai trị bởi quyền thiên thượng. Rằng toàn bộ điều được nói trong câu này không thể hoàn toàn và riêng biệt áp dụng cho Đa-vít, rất rõ ràng từ câu trả lời của Đấng Christ cho người Pha-ri-si, (Ma-thi-ơ 22:44). Khi họ đã nói rằng Đấng Christ sẽ là con của Đa-vít, Ngài phán cùng họ, "Vậy thì sao chính Đa-vít gọi Ngài là Chúa?"

Sự phản đối do người Do Thái nêu lên, rằng câu trả lời của Đấng Christ là ngụy biện, hoàn toàn phù phiếm, vì Đa-vít không nói nhân danh mình, mà nhân danh dân sự. Sự phản đối này dễ dàng bị đẩy lùi. Vì dù thừa nhận rằng thi thiên này được viết nhân danh toàn thể Hội Thánh, nhưng vì chính Đa-vít là một trong số người tin kính, và là một chi thể của thân thể dưới cùng một Đầu, ông không thể tách mình khỏi hạng ấy, hay bị cắt lìa khỏi Đầu này; hơn nữa, ông không thể soạn thi thiên này cho người khác mà không, đồng thời, dự phần với họ trong đó. Ngoài ra còn một điều đáng chú ý, là sự thừa nhận nguyên tắc hay châm ngôn bấy giờ được nhận chung, rằng Đa-vít đã nói bởi linh tiên tri, và do đó đã tiên tri về vương quyền tương lai của Đấng Christ. Nguyên tắc giải thích này được thừa nhận, rõ ràng suy ra rằng ông đã ám chỉ đến sự hiện ra tương lai của Đấng Christ trong xác thịt, vì Ngài là Đầu duy nhất và tối cao của Hội Thánh. Từ đó cũng suy ra rằng có điều gì đó trong Đấng Christ cao quý hơn nhân tính của Ngài, mà vì đó Ngài được gọi là Chúa của Đa-vít cha Ngài. Quan điểm này được củng cố bởi điều được nói trong mệnh đề thứ hai của câu. Các vua trần gian quả có thể được nói là ngồi bên hữu Đức Chúa Trời, vì họ cai trị bởi thẩm quyền Ngài; nhưng ở đây, một điều cao cả hơn được bày tỏ, rằng một vua được chọn một cách đặc biệt, và được nâng lên hàng quyền năng và phẩm giá kế bên Đức Chúa Trời, mà phẩm giá ấy chỉ lờ mờ xuất hiện trong Đa-vít, trong khi trong Đấng Christ nó chiếu sáng rực rỡ giữa trưa. Và vì tay hữu của Đức Chúa Trời được nâng cao trên mọi thiên sứ, suy ra rằng Đấng ngồi ở đó được tôn cao trên mọi loài thọ tạo. Chúng ta sẽ không chủ trương rằng các thiên sứ đã bị hạ xuống khỏi địa vị cao của mình để bị đặt dưới sự khuất phục Đa-vít. Vậy kết quả là gì, nếu không phải bởi linh tiên tri ngai của Đấng Christ được tôn cao trên mọi quyền cai trị ở các nơi trên trời? Hình ảnh được mượn từ điều thường thấy giữa các vua trần gian, rằng người ngồi bên hữu vua được nói là kế bên vua, và do đó Con, bởi Đấng mà Cha cai trị thế gian, bởi sự ngồi này được mô tả như được khoác lấy quyền tối cao một cách ẩn dụ.

Cho đến khi Ta đặt kẻ thù nghịch ngươi làm bệ chân ngươi. [321] Bởi những lời này nhà tiên tri khẳng định rằng Đấng Christ sẽ khuất phục mọi sự chống đối mà kẻ thù Ngài trong cơn cuồng nộ náo động có thể dùng để lật đổ vương quốc Ngài. Đồng thời, ông ngụ ý rằng vương quốc của Đấng Christ sẽ không bao giờ hưởng sự yên ổn cho đến khi Ngài đã chinh phục những kẻ thù đông đảo và đáng sợ của Ngài. Và dù cả thế gian hướng mưu chước của mình vào việc lật đổ ngai vàng của Đấng Christ, Đa-vít ở đây tuyên bố rằng nó sẽ đứng vững không lay chuyển, trong khi mọi kẻ dấy lên nghịch cùng nó sẽ bị hủy hoại. Từ đây chúng ta hãy học rằng, dù những kẻ thù âm mưu nghịch cùng Con Đức Chúa Trời đông đảo đến đâu, và mưu toan lật đổ vương quốc Ngài, tất cả đều vô ích, vì chúng sẽ không bao giờ thắng được mục đích bất biến của Đức Chúa Trời, mà, trái lại, chúng sẽ, bởi sự vĩ đại của quyền năng Ngài, bị quật ngã dưới chân Đấng Christ. Và vì lời tiên tri này sẽ không được ứng nghiệm trước ngày cuối cùng, hẳn vương quốc của Đấng Christ sẽ bị nhiều kẻ thù công kích thỉnh thoảng cho đến cuối thế gian; và như vậy về sau có lời rằng, hãy cai trị giữa các kẻ thù nghịch ngươi. Tiểu từ cho đến khi không ám chỉ đến điều có thể xảy ra sau cuộc tàn sát hoàn toàn kẻ thù của Đấng Christ. [322] Phao-lô chắc chắn tuyên bố rằng bấy giờ Ngài sẽ giao vương quốc lại cho Đức Chúa Trời, tức là Cha, mà Ngài đã nhận từ Ngài, (I Cô-rinh-tô 15:24;) nhưng chúng ta không được hiểu những lời này như chỉ rằng Ngài sẽ thôi cai trị, và trở nên, như thể, một thường dân; chúng ta phải xem chúng như mô tả cách thức Ngài cai trị, tức là, uy nghi thiên thượng của Ngài sẽ càng nổi bật hơn. Hơn nữa, trong đoạn này ông chỉ nói về những kẻ bị bỏ mà sa dưới chân Đấng Christ để chúng bị hư mất và hủy diệt. Mọi nhân loại vốn chống đối Đấng Christ, và do đó, trước khi chúng được đưa đến vâng phục Ngài một cách tự nguyện, chúng phải bị khuất phục và hạ mình. Ngài làm điều này với một số người trong số chúng mà sau đó Ngài khiến họ dự phần với Ngài trong vinh quang Ngài; trong khi Ngài ruồng bỏ những kẻ khác, để chúng mãi ở trong tình trạng hư mất của mình.

2 Đức Giê-hô-va sẽ sai ra từ Si-ôn cây phủ việt của quyền năng ngươi. Nhà Thi Thiên không chỉ xác nhận, bằng những lời khác, điều ông đã nói ở trên, mà còn thêm rằng vương quốc của Đấng Christ sẽ được mở rộng vô cùng, vì Đức Chúa Trời sẽ khiến phủ việt Ngài vươn xa và rộng. Quả thật Đa-vít đã khiến không ít dân tộc xung quanh phải triều cống mình, nhưng vương quốc của ông, khi đối chiếu với các đế quốc khác, luôn bị giới hạn trong phạm vi hẹp. Trong những lời này có một sự tương phản ngầm, như thể ông nói rằng Đấng Christ sẽ không cai trị làm Vua chỉ trên núi Si-ôn, vì Đức Chúa Trời sẽ khiến quyền năng Ngài mở rộng đến những vùng xa xôi nhất của đất. Và vì lý do này nó được gọi là phủ việt của quyền năng Ngài, [323] và thật đáng kinh ngạc biết bao khi, dù cả thế gian liên minh chống đối vương quốc của Đấng Christ, nó vẫn tiếp tục lan rộng và thịnh vượng. Tóm lại, Đa-vít ở đây khích lệ lòng người tin kính đừng nản lòng bởi những mưu toan liều lĩnh của những kẻ dám đưa sự bất hòa và rối loạn vào vương quốc của Đấng Christ; vì ông cho họ thấy rằng Đức Chúa Trời sẽ thi thố quyền năng bất khả chiến bại của Ngài để duy trì vinh quang của ngai thánh Ngài. Vậy khi nào tâm trí chúng ta bị xáo trộn bởi nhiều biến động, chúng ta hãy học tin chắc yên nghỉ trên sự nâng đỡ này, rằng dù thế gian có cuồng nộ nghịch cùng Đấng Christ đến đâu, nó sẽ không bao giờ hất Ngài xuống khỏi tay hữu của Cha. Hơn nữa, vì Ngài không cai trị vì cớ chính mình, mà vì sự cứu rỗi của chúng ta, chúng ta có thể yên tâm rằng chúng ta sẽ được bảo vệ và gìn giữ khỏi mọi điều dữ dưới sự canh giữ của Vua bất khả chiến bại này. Chắc chắn tình trạng của chúng ta trong thế gian này gắn liền với nhiều gian nan; nhưng vì ý muốn của Đức Chúa Trời là vương quốc của Đấng Christ phải bị bao vây bởi nhiều kẻ thù, và điều đó cũng với ý định giữ chúng ta trong trạng thái chiến đấu liên tục, chúng ta nên rèn luyện sự nhẫn nại và nhu mì; và chắc chắn về sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, mạnh dạn coi thường cơn cuồng nộ của cả thế gian. Từ đoạn này chúng ta được dạy về sự kêu gọi của dân ngoại. Vì, nếu Đức Chúa Trời không phán với chúng ta ở đây về sự mở rộng vương quốc của Đấng Christ, ngày nay chúng ta đã không được xếp vào hàng dân sự Ngài. Nhưng vì bức tường ngăn cách đã bị phá đổ, (Ê-phê-sô 2:14) và Phúc Âm được rao giảng, chúng ta đã được nhóm hiệp vào thân thể của Hội Thánh, và quyền năng của Đấng Christ được thi thố để nâng đỡ và bênh vực chúng ta.

3 Dân sự ngươi sẽ đến. [324] Trong câu này Nhà Thi Thiên trình bày những vinh dự của vương quốc Đấng Christ liên quan đến số lượng thần dân của Ngài, và sự vâng phục mau mắn và vui vẻ của họ đối với các mạng lệnh Ngài. Từ Hê-bơ-rơ mà ông dùng, thường chỉ những của lễ tự nguyện; nhưng, trong trường hợp hiện tại, nó ám chỉ đến dân được chọn, những người thật sự là bầy chiên của Đấng Christ; tuyên bố rằng họ sẽ là một dân sẵn lòng, tự nguyện và vui vẻ biệt riêng mình ra cho sự phục vụ Ngài. Vào lúc triệu tập đạo binh ngươi, tức là, hễ khi nào có sự nhóm hiệp của các hội đồng long trọng và hợp pháp, hay vua muốn kiểm điểm dân sự mình; điều này có thể được diễn đạt bằng tiếng Pháp, au jour des montres, — trong ngày duyệt binh. Những người khác dịch là, trong ngày quyền năng ngươi; [325] nhưng cách trước tốt hơn, vì khi Đấng Christ muốn nhóm hiệp dân sự Ngài, lập tức họ sẽ vâng phục mau mắn, mà không bị ép buộc. Hơn nữa, nhằm đảm bảo với chúng ta rằng vương quốc này, hơn mọi vương quốc khác, được Đức Chúa Trời biệt riêng ra cho những sự phục vụ đặc biệt của Ngài, có thêm rằng, những vẻ đẹp hay vinh dự của sự thánh khiết, qua đó ngụ ý rằng mọi người trở nên thần dân của Đấng Christ sẽ không đến gần Ngài như đến gần một vua trần gian, mà như đến vào sự hiện diện của chính Đức Chúa Trời, mục đích duy nhất của họ là phục vụ Đức Chúa Trời.

Từ lòng mẹ của buổi sáng, [326] v.v. Sẽ không ích lợi cho sự gây dựng nếu kể lại mọi cách giải thích đã được đưa ra về mệnh đề này, vì khi tôi đã xác lập ý nghĩa thật và tự nhiên của nó, việc bước vào bác bỏ những cách khác sẽ hoàn toàn thừa thãi. Quả thật, tôi thấy không có lý do gì để nghi ngờ rằng, ở đây, Đa-vít tôn cao ơn thiên thượng được bày tỏ trong việc gia tăng số lượng dân sự của Đấng Christ; và do đó, do sự gia tăng phi thường của họ, ông ví tuổi trẻ hay dòng dõi sẽ được sinh cho Ngài với sương móc. [327] Như loài người kinh ngạc khi thấy đất được thấm ướt và tươi mát bởi sương, dù sự sa xuống của nó không thể nhận ra, thì cũng vậy, Đa-vít tuyên bố rằng một dòng dõi vô số sẽ được sinh cho Đấng Christ, sẽ lan ra khắp đất. Do đó, tuổi trẻ, mà, như những giọt sương, vô số, ở đây được gọi là sương móc của tuổi thơ hay tuổi trẻ. Từ Hê-bơ-rơ, yldvt, yalduth, được dùng như một danh từ tập hợp, tức là, một danh từ không chỉ một cá nhân duy nhất, mà một cộng đồng hay xã hội. [328] Nếu có ai muốn gắn một nghĩa xác định và rõ rệt hơn cho từ này, người ấy có thể làm như sau: Rằng một dòng dõi, vô số như những giọt sương buổi sáng, sẽ ra từ lòng mẹ Ngài. Lời chứng của kinh nghiệm chứng tỏ rằng có lý do chính đáng để thốt ra lời tiên tri này. Đám đông trong thời gian ngắn như vậy, đã được nhóm hiệp và khuất phục dưới quyền Đấng Christ, thật không thể tin được; càng hơn nữa, vì điều này đã được hoàn thành chỉ bởi âm thanh của Phúc Âm, và điều đó, nữa, bất chấp sự chống đối đáng sợ của cả thế gian. Hơn nữa, không có gì ngạc nhiên khi những người cao tuổi, mới được cải đạo sang Đấng Christ, được gọi là những trẻ mới sinh, vì sự sinh thuộc linh, theo Phi-e-rơ, khiến mọi người tin kính trở nên như trẻ mới sinh, (I Phi-e-rơ 2:2). Cùng ý này là những lời của Ê-sai, (Ê-sai 53:10,) rằng Đấng Christ "sẽ thấy dòng dõi mà các ngày của nó sẽ được kéo dài;" và dưới vương quyền Ngài Hội Thánh có lời hứa hưởng một mùa màu mỡ không thể tính được. Điều đã nói sẽ giúp giải thích danh xưng dành cho Hội Thánh hay con cái của Đức Chúa Trời. Và, chắc chắn, thật đáng ngạc nhiên khi có bất kỳ ai, dù số lượng ít, được nhóm ra khỏi một thế gian nằm trong đống đổ nát, và bị con cái của sự thịnh nộ cư ngụ; và còn đáng ngạc nhiên hơn nữa, rằng những đám đông lớn như vậy được Thánh Linh của Đấng Christ và bởi lời tái sinh. Đồng thời, chúng ta nên ghi nhớ rằng thi hành các mạng lệnh của Đức Chúa Trời một cách mau mắn và vui vẻ, và chỉ được ý muốn Ngài dẫn dắt, là vinh dự và đặc ân riêng của những kẻ được chọn của Ngài; vì Đấng Christ sẽ không nhận ai là dân sự Ngài, ngoại trừ những người sẵn lòng mang ách Ngài, và đến vào sự hiện diện Ngài theo tiếng của lời Ngài. Và để không ai tưởng rằng sự phục vụ bề ngoài là sự chu toàn đúng đắn bổn phận mình, Nhà Thi Thiên rất đúng khi thêm rằng Đấng Christ sẽ không thỏa lòng với nghi lễ bề ngoài suông, mà Ngài phải được thờ phượng với lòng tôn kính thật, như chính Ngài dạy chúng ta đem vào sự hiện diện của Đức Chúa Trời.

[318] "Au temps d'assembler ton exercice." — Pháp.

[319] Calvin, khi chấm câu này, đã đặt dấu hai chấm sau thánh khiết một cách rất đúng, chứ không phải sau buổi sáng, như trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta.

[320] "Chúa phán cùng Chúa tôi. Tiếng Hê-bơ-rơ, Đức Giê-hô-va chắc chắn phán cùng A-đôn của tôi,' từ sau này được dùng cho chúa trong mọi cấp bậc, từ chủ của một gia đình đến vua của một đế quốc. Về nguồn gốc, danh xưng này dường như tương tự với từ cardinal trong tiếng Ý, mà nghĩa chính là bản lề, như Adon có nghĩa là ổ cắm; do đó được dùng theo nghĩa bóng cho các quan chấp chính, mà chính phủ nương trên đó, và các việc công xoay quanh." — Williams.

[321] Cách diễn đạt được mượn từ tục lệ phương Đông của những kẻ chinh phục đặt chân lên cổ kẻ thù mình. Xem Giô-suê 10:24.

[322] "Cho đến khi Ta đặt, v.v. Genebrard nhận xét rằng tiểu từ d phải được hiểu một cách nhấn mạnh, như thể nó tương đương với etiam donec, và chỉ sự liên tục; chứ không phải sự ngoại trừ hay loại trừ các thời tương lai. Do đó Đức Giê-hô-va, về thực chất, đang phán như sau: — Hãy cùng Ta cai trị cho đến khi Ta đặt kẻ thù nghịch ngươi làm bệ chân ngươi; ngay cả vào thời dường như chống đối vương quốc ngươi, và khi kẻ thù ngươi dường như đang cai trị, tức là, trước khi Ta đã quật ngã kẻ thù nghịch ngươi, và khiến chúng phải khuất phục ngươi. Sau sự khuất phục này của các kẻ thù, không cần phải nói, Ngươi sẽ tiếp tục cai trị.' Nếu đây không phải là ý nghĩa của đoạn, thì chúng ta phải giả sử rằng vương quyền của Đấng Christ sẽ chấm dứt khi Ngài đã hoàn toàn khuất phục thế gian; điều này trái với điều chúng ta được dạy ở nơi khác trong Kinh Thánh. Tiểu từ này được dùng theo cách tương tự trong Thi Thiên 123:3; Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:24." — Phillips.

[323] "Cây gậy của sức mạnh ngươi, hay phủ việt của sức mạnh ngươi, tức là, phủ việt quyền năng của ngươi, phủ việt mà bởi đó ngươi cai trị vương quốc quyền năng của ngươi." — Phillips.

[324] "Dân sự ngươi sẽ sẵn lòng trong ngày quyền năng ngươi.' Voluntaries, một dân của những sự tự nguyện hay rộng rãi, (như Thi Thiên 68:10;) tức là, sẽ hết sức tự do, sẵn lòng, và rộng rãi dâng mình và các của lễ mình cho ngươi, như Các Quan Xét 5:9; Công Vụ 11:41 [sic]; Xuất Ê-díp-tô Ký 25:2; Rô-ma 12:1; Thi Thiên 48:10; 119:108; Nhã Ca 6:11." — Ainsworth. "ndvvt theo nghĩa đen là promptitudines, những sự sẵn sàng; đến nỗi từ này ở số nhiều và trừu tượng, có thể được xem như rất nhấn mạnh, như thể Nhà Thi Thiên nói, Dân sự ngươi sẽ rất sẵn lòng. Danh từ này cũng chỉ những của lễ tự nguyện. Như vậy Luther đã dịch nó là williglich opfern. Theo nghĩa này nó được tìm thấy trong nhiều đoạn, như Xuất Ê-díp-tô Ký 35:29; 36:3; Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:24, và nhiều nơi khác. Sẽ cần thiết, nếu nghĩa này được gán cho nó ở đây, phải thêm một động từ nào đó như yvy'. Tuy nhiên, Nhà Thi Thiên rõ ràng đang nói về một trận chiến, và, do đó, việc chấp nhận nghĩa này sẽ không phù hợp." — Phillips. "Vì một đạo quân," Rosenmüller nói, "được mô tả trong đoạn này như được gọi ra cho một cuộc viễn chinh chiến tranh, chúng ta không thể hiểu ndvvt khác hơn là chỉ một tâm trí mau mắn và sẵn lòng, theo nghĩa chúng ta tìm thấy nó, Ô-sê 14:5, ultro, tự nguyện, theo ý riêng mình, Thi Thiên 51:14; Các Quan Xét 5:2, 9." — Messianic Psalms, Biblical Cabinet, quyển 32, trang 271.

[325] "Tôi đã dịch các từ, vyvm chyld, trong ngày quyền năng ngươi; và tôi hiểu ngày ấy là ám chỉ đến thời khi, do lời khuyên của Phi-e-rơ, ba ngàn người đã xưng nhận đức tin Cơ Đốc." — Dante on the Messianic Psalms, Biblical Cabinet, quyển 32, trang 318. Với điều này tương ứng cách giải thích của Hammond: "Đấng Mê-si-a, trong các câu trước, được đặt trên ngai Ngài, để thi hành quyền vương quyền, với gươm hay phủ việt trong tay; và, như vậy, Ngài được giả sử cai trị trong thế gian, ra đi chinh phục và khuất phục mọi sự trước Ngài. Đạo quân mà Ngài dùng cho mục đích này là hội đồng các sứ đồ, được sai ra giảng cho mọi dân tộc; và thời gian họ giảng như vậy ở đây được gọi là yvm chylk ngày quyền năng' hay các đạo quân,' hay đạo binh của Ngài.'" Nhưng các dịch giả của Nữ hoàng Elizabeth hiểu cụm từ theo cùng nghĩa như Calvin, dịch nó là, "Dân sự sẽ đến một cách sẵn lòng vào lúc triệu tập đạo binh ngươi." Cũng vậy, Rosemüller đọc, "Trong ngày đạo binh ngươi; tức là," ông nói, "trong ngày khi ngươi nhóm hiệp và dẫn đạo binh ngươi ra. Từ chyl, militia, được dùng ở đây như trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 11:4; II Các Vua 6:15, chỉ các lực lượng quân sự." — Ibid. quyển 32, trang 273.

[326] "Des la matrice, comme de, l'estoille du matin " — Pháp. "Từ lòng mẹ, như từ ngôi sao buổi sáng."

[327] "Trong số các tác giả Hy Lạp sớm nhất, sương dường như là một cách diễn đạt theo nghĩa bóng cho con non của bất kỳ loài vật nào. Như vậy, drosos được æschylus dùng cho một con chim chưa đủ lông, (Agamemn. 145;) và herse, bởi Homer, cho một con chiên hay dê con, (Od. 1, 222.)" — Horsley.

[328] "Qui ne se dit pas d'une personne seule, mais de quelque multitude et compagnie." — Pháp.

Thi Thiên 110:4

4. Đức Giê-hô-va đã thề, và sẽ không đổi ý, [329] Ngươi là thầy tế lễ đời đời, theo ban Mên-chi-xê-đéc.

4 Đức Giê-hô-va đã thề. Câu này là một bằng chứng thỏa đáng rằng Đấng được nói đến ở đây không ai khác ngoài Đấng Christ. Khi người Do Thái, với ý làm mờ lời tiên tri này, dịch từ kvhn, chohen, là một vua chúa, bản dịch của họ vừa yếu ớt vừa phù phiếm. Tôi thừa nhận, quả thật, rằng những người dòng dõi cao quý hay dòng máu hoàng gia trong tiếng Hê-bơ-rơ được gọi là khnym, chohanim; nhưng việc Đa-vít chỉ ban cho Ngài danh xưng của một thủ lĩnh, mà thấp hơn phẩm giá vương quyền, thì có gì đáng tôn vinh cho Đấng Christ? Hơn nữa, nói rằng Ngài là một vua chúa đời đời, và theo ban Mên-chi-xê-đéc, thì có ý nghĩa gì? Vậy không thể nghi ngờ rằng Đức Thánh Linh ở đây ám chỉ đến điều gì đó cụ thể và đặc biệt, như phân biệt và tách Vua này khỏi mọi vua khác. Đây nữa là danh xưng nổi tiếng mà Mên-chi-xê-đéc được Môi-se tôn vinh, (Sáng Thế Ký 14:18). Tôi thừa nhận, quả thật, rằng xưa kia trong vòng các dân ngoại, các vua thường thi hành chức tế lễ; nhưng Mên-chi-xê-đéc được gọi là "thầy tế lễ của Đức Chúa Trời Chí Cao," do ông sốt sắng thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật duy nhất. Tuy nhiên, trong vòng dân sự Ngài, Đức Chúa Trời không cho phép pha trộn các chức vụ này. Do đó Ô-xia, người kế vị hợp pháp của Đa-vít, đã bị phong hủi vì ông cố dâng hương cho Đức Chúa Trời, (II Sử Ký 26:21). Các hoàn cảnh liên quan đến dòng dõi của Đa-vít khác xa với những hoàn cảnh liên quan đến Mên-chi-xê-đéc. Những điều này là gì thì không khó xác định, vì trong Vua mới này chức thánh của thầy tế lễ sẽ được hiệp với vương miện và ngai vàng. Vì chắc chắn uy nghi đế quốc không nổi bật trong một vua chúa mờ nhạt như Mên-chi-xê-đéc, đến nỗi vì đó ông được nêu làm gương trên mọi người khác. Sa-lem, nơi duy nhất của ngai ông, và nơi ông cai trị nhờ được dung thứ, vào thời ấy là một thị trấn nhỏ mờ nhạt, đến nỗi về ông không có gì đáng chú ý ngoại trừ sự kết hợp của vương miện và chức tế lễ. Tham vọng cầu được tôn kính lớn hơn cho thân vị mình, các vua ngoại giáo khao khát vinh dự của chức tế lễ; nhưng chính bởi thẩm quyền thiên thượng mà Mên-chi-xê-đéc được ban cả hai chức năng này.

Mọi nghi ngờ về việc đây là ý nghĩa của Đa-vít phải bị xua khỏi tâm trí chúng ta bởi thẩm quyền của Sứ đồ. Và dù người Do Thái có ngoan cố duy trì điều ngược lại đến đâu, nhưng lý trí rõ ràng tuyên bố rằng vẻ đẹp thánh khiết, mà tôi đã đề cập trước đây, ở đây được mô tả rất rõ ràng. Thêm vào đó một dấu hiệu quyết định và đặc biệt, nâng Đấng Christ lên trên mọi vua khác về phẩm giá của chức tế lễ, và đồng thời có khuynh hướng chỉ ra sự khác biệt giữa chức tế lễ của Ngài và chức tế lễ của Lê-vi. Liên quan đến chức tế lễ của Ngài, có nhắc đến lời thề của Đức Chúa Trời, Đấng không quen xen danh đáng kính của Ngài vào những việc nhỏ nhặt; mà, trái lại, để dạy chúng ta bởi gương của chính Ngài thề một cách thận trọng và tôn kính, và không bao giờ trừ khi trong những việc quan trọng. Vậy thừa nhận rằng Đức Chúa Trời đã thề rằng Đấng Mê-si-a sẽ là vua chúa và đấng cai trị dân sự Ngài, theo như Mên-chi-xê-đéc đã là, thì điều này chẳng khác gì một sự phạm thánh không xứng đáng đối với danh Ngài. Tuy nhiên, khi khá rõ ràng rằng điều gì đó bất thường và đặc biệt được chỉ ra ở đây, chúng ta có thể kết luận rằng chức tế lễ của Đấng Christ được phú cho tầm quan trọng lớn, vì nó được lời thề của Đức Chúa Trời phê chuẩn. Và, thật ra, đó chính là điểm then chốt mà sự cứu rỗi của chúng ta phụ thuộc vào; vì, nếu không nương cậy nơi Đấng Christ là Đấng Trung Bảo của chúng ta, tất cả chúng ta sẽ bị ngăn không được vào sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Trong sự cầu nguyện nữa, không có gì cần thiết cho chúng ta hơn sự tin chắc vững vàng nơi Đức Chúa Trời, và do đó Ngài không chỉ mời chúng ta đến với Ngài, mà còn bởi một lời thề đã chỉ định một đấng biện hộ nhằm cầu được sự chấp nhận cho chúng ta trước mặt Ngài. Còn những kẻ tự đóng cửa nghịch lại mình, chúng phải chịu tội cáo Ngài là một Đức Chúa Trời dối trá và bội thề. Chính theo cách này mà Sứ đồ lập luận về việc bãi bỏ chức tế lễ Lê-vi; vì, trong khi chức ấy còn nguyên vẹn, Đức Chúa Trời đã không thề rằng sẽ có một thứ tự tế lễ mới trừ khi một sự thay đổi đã được dự định. Hơn nữa, khi Ngài hứa một thầy tế lễ mới, chắc chắn thầy ấy sẽ là Đấng vượt trội hơn mọi người khác, và cũng sẽ bãi bỏ thứ tự hiện có.

Một số người dịch từ dvrty, diberathi, theo lời Ta, [330] một cách giải thích mà tôi không hoàn toàn bác bỏ, vì Đa-vít sẽ được mô tả như khẳng định rằng chức tế lễ của Mên-chi-xê-đéc được đặt nền trên sự kêu gọi và mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Nhưng vì chữ y, yod, thường thừa, tôi, cùng với phần đông các nhà giải thích, thích dịch nó đơn giản là ban. Hơn nữa, vì không ít giáo phụ đã hiểu lầm sự so sánh giữa Đấng Christ và Mên-chi-xê-đéc, chúng ta phải học từ Sứ đồ sự giống nhau ấy là gì; từ đó sẽ dễ dàng thấy lỗi mà họ đã sa vào về nó. Vì còn có gì vô lý hơn là bỏ qua mọi lẽ mầu nhiệm mà Thánh Linh, bởi miệng Sứ đồ, đã phán, mà chỉ chú ý đến những điều Ngài đã bỏ qua? Những người như vậy chỉ tranh luận về bánh và rượu, mà họ cho rằng đã được cả Mên-chi-xê-đéc lẫn Đấng Christ dâng. Nhưng Mên-chi-xê-đéc đã dâng bánh và rượu, không phải như một của lễ cho Đức Chúa Trời, mà cho Áp-ra-ham như một bữa ăn để bồi bổ ông trên đường hành quân. "Trong Tiệc Thánh không có sự dâng bánh và rượu như họ lầm tưởng, mà có sự dự phần lẫn nhau về nó trong vòng các tín hữu. Còn về đoạn đang xét, sự giống nhau chủ yếu ám chỉ đến sự trường tồn của chức tế lễ Ngài, như rõ ràng từ tiểu từ lvlm, leolam, tức là, đời đời. Mên-chi-xê-đéc được Môi-se mô tả như thể ông là một nhân vật thiên thượng; và, theo đó, Đa-vít, khi thiết lập sự giống nhau giữa Đấng Christ và ông, có ý chỉ ra sự trường tồn của chức tế lễ Ngài. Từ đó suy ra, (một điểm được Sứ đồ xử lý,) rằng vì sự chết không chặn đứng việc thi hành chức vụ Ngài, Ngài không có người kế vị. Và hoàn cảnh này chứng tỏ sự phạm thánh đáng rủa của thánh lễ mi-sa của Giáo hội La Mã; vì, nếu các thầy tế lễ La Mã muốn chiếm lấy đặc quyền tạo sự hòa giải giữa Đức Chúa Trời và loài người, họ hẳn phải tước khỏi Đấng Christ vinh dự đặc biệt và phân biệt mà Cha Ngài đã ban cho Ngài.

[329] Sự thêm vào, "và sẽ không đổi ý," có ý chỉ tính tuyệt đối của lời thề, rằng nó không thể bị hủy bỏ hay đình chỉ do bất kỳ hoàn cảnh thay đổi nào; rằng không sự thay đổi mưu định hay cách cư xử nào trong các bên liên quan sẽ gây ra bất kỳ sự thay đổi nào trong mục đích thiên thượng, để có thể nói, Đức Giê-hô-va đã đổi ý, như Ngài được nói là đã đổi ý về việc dựng nên loài người khi thấy sự gian ác của nhân loại, (Sáng Thế Ký 6:6.) Một hình thức diễn đạt tương tự được dùng ở nơi khác để bày tỏ tính bất biến của điều Đức Chúa Trời phán hay thề, (Dân Số Ký 23:19; I Sa-mu-ên 15:29.)

[330] "l dvrty Secundum meam constitutionem, (q. d.,) Không phải theo thứ tự Lê-vi, mà theo sự chỉ định của Ta, Mên-chi-xê-đéc thật. Xem Hê-bơ-rơ 7." — Goode's New Version of the Book of Psalms, with Notes.

Thi Thiên 110:5-7

5. Chúa ở bên hữu ngươi [331] đã đập nát các vua trong ngày thịnh nộ của Ngài. 6. Ngài sẽ đoán xét giữa các dân ngoại, Ngài sẽ lấp đầy mọi nơi bằng tàn tích; Ngài sẽ đập đầu trên một xứ rộng lớn. 7. Ngài sẽ uống nước khe trong đường đi, và vì vậy Ngài sẽ ngẩng đầu lên cao.

5 Chúa ở bên hữu ngươi. Trong những lời này Đa-vít tôn vinh bản chất kinh khiếp của quyền năng mà Đấng Christ có để phân tán và hủy diệt kẻ thù Ngài; và bằng cách này ông khẳng định rằng dù bị bao vây bởi những đạo quân của kẻ thù chết người, nhưng những mưu toan ác độc của chúng sẽ không ngăn được Đức Chúa Trời nâng đỡ Vua mà Ngài đã lập. Nên xem xét cách diễn đạt, trong ngày thịnh nộ của Ngài, mà bởi đó chúng ta được dạy nhẫn nại chịu thập tự giá, nếu xảy ra rằng Đức Chúa Trời, một thời, ẩn mình trong khi sự tàn nhẫn và cuồng nộ của kẻ thù thịnh hành; vì Ngài biết rõ khi nào mùa đầy đủ và thích hợp đến để thi hành sự báo thù trên chúng. Tiếp theo, ông phú cho Đấng Christ quyền năng trên các dân tộc, và dân của môi chưa cắt bì; có ý rằng Ngài không được chọn làm Vua để chỉ cai trị dân cư Giu-đê, mà còn giữ dưới quyền Ngài các dân tộc xa xôi, phù hợp với điều đã được tiên tri về Ngài trong Thi Thiên 2:8. Và vì, trong mọi phần của đất, cũng như trong biên giới Giu-đê, sẽ có nhiều người phản nghịch và không vâng phục, ông cũng ám chỉ đến sự hủy diệt của chúng; như vậy ngụ ý rằng mọi kẻ chống đối Đấng Christ, sẽ bị khiến sa ngã trước Ngài, và sự ngoan cố của chúng bị khuất phục.

7 Ngài sẽ uống. Không ít nhà giải thích, theo ý tôi, giải thích câu này một cách rất gay gắt: rằng cuộc tàn sát sẽ lớn đến nỗi khiến huyết của những kẻ bị giết chảy thành suối, mà Đấng Christ, Đấng Chinh Phục, có thể uống cho đến no. [332] Tương tự với điều này là cách giải thích của những người muốn nó là một sự mô tả theo nghĩa bóng về khốn khổ và sầu thảm, và như vậy mô tả nhiều gian truân mà Đấng Christ phải chịu trong đời tạm này. Hình ảnh dường như được rút từ cách cư xử của những tướng dũng cảm và quyền năng, là những người, khi đang truy kích kẻ thù, không để mình bị xao lãng khỏi mục đích bởi chú ý đến những xa xỉ; mà, không quỳ xuống, bằng lòng giải khát bằng cách uống nước suối mà họ đang đi qua. Chính theo cách này mà Ghi-đê-ôn đã tìm ra những chiến sĩ dũng cảm và thiện chiến; xem những kẻ quỳ xuống uống là thiếu can đảm, ông sai chúng về nhà, Các Quan Xét 7:5. Do đó tôi thấy rằng Đa-vít theo nghĩa bóng gán dũng khí quân sự cho Đấng Christ, tuyên bố rằng Ngài sẽ không dành thời gian nghỉ ngơi, mà sẽ vội vàng uống nước sông có thể đến trong đường Ngài. [333] Điều này nhằm gieo kinh khiếp cho kẻ thù Ngài, ngụ ý với chúng sự đến gần nhanh chóng của sự hủy diệt sắp xảy ra. Nếu có ai muốn hỏi, Vậy thì tinh thần nhu mì và hiền lành mà Kinh Thánh ở nơi khác cho chúng ta biết Ngài sẽ được phú cho ở đâu? Ê-sai 42:2, 3; 61:1, 2; tôi đáp rằng, như một người chăn chiên hiền lành đối với bầy mình, nhưng dữ dội và đáng sợ đối với chó sói và kẻ trộm; cũng vậy, Đấng Christ tử tế và hiền lành đối với những người phó mình cho sự chăm sóc của Ngài, trong khi những kẻ cố ý và ngoan cố từ chối ách Ngài, sẽ cảm thấy Ngài được vũ trang bằng quyền năng kinh khiếp và ghê gớm thế nào. Trong Thi Thiên 2:9, chúng ta đã thấy rằng Ngài có trong tay một phủ việt sắt, mà bởi đó Ngài sẽ đập tan mọi sự ngoan cố của kẻ thù Ngài; và, theo đó, ở đây Ngài được nói là mang vẻ tàn nhẫn, với ý lấy sự báo thù trên chúng. Vì vậy chúng ta nên cẩn thận kiêng khiêu khích cơn thịnh nộ của Ngài nghịch cùng chúng ta bởi một tinh thần cứng cổ và phản nghịch, khi Ngài đang dịu dàng và ngọt ngào mời chúng ta đến với Ngài.

[331] "Chúa ở bên hữu ngươi. Trong thi thiên này rõ ràng, câu 1, rằng yhvh là danh xưng của Đức Chúa Trời Cha, và cũng vậy, câu 4, và 'dny của Đấng Mê-si-a là Đức Chúa Trời Con, về phẩm giá, và quyền cai trị, và quyền vương quyền ấy, mà Ngài sẽ được tôn cao khi thăng thiên, để nhân danh Giê-xu mọi đầu gối đều quỳ xuống.' Điều này được bày tỏ, câu 1, bởi việc Ngài ngồi bên hữu Đức Chúa Trời,' mà Sứ đồ, I Cô-rinh-tô 15:25, đọc là, Ngài hẳn phải cai trị.' Bởi điều này rõ ràng rằng, trong câu này, Chúa ở bên hữu ngươi,' phải được hiểu về Đấng Mê-si-a được phong vào quyền vương quyền bên hữu Cha Ngài, chứ không phải về Cha như đấng phụ tá của Ngài, để ủng hộ và giúp Ngài, như Thi Thiên 16:8, và nơi khác, cụm từ được dùng. Vì về Con được tôn cao như vậy chúng ta biết rằng chúng ta đọc Giăng 5:22, rằng Cha đã giao mọi sự phán xét cho Con.' Phù hợp với điều đó là Adonai,' hay Chúa ở bên hữu Đức Giê-hô-va ở đây, sẽ đâm xuyên các vua trong ngày thịnh nộ của Ngài;' tức là, sẽ thi hành những sự báo thù nghiêm khắc nhất trên những kẻ chống đối vương quốc Ngài; những sự báo thù ấy, trong Tân Ước, được quy đặc biệt cho Đấng Christ, và được gọi là sự đến của Con Người, đến trong đám mây, đến với các thiên sứ Ngài, và sự đến gần hay sự đến của vương quốc Ngài.'" — Hammond. Trong câu 5 này Nhà Thi Thiên đột ngột quay sang Đức Giê-hô-va. Horsley rất nghiêng về một phỏng đoán, mà Dr Kennicott, nữa, dường như đã nghĩ đến, rằng từ yhvh, Đức Giê-hô-va, đã bị mất khỏi bản văn sau từ gốc chỉ bên hữu ngươi; và rằng đoạn phải viết như vầy: "Chúa ở bên hữu ngươi, hỡi Đức Giê-hô-va!"

[332] Ý kiến này được Michaelis và Doederlein giữ. Nhưng dù một cuộc tàn sát kinh khiếp kẻ thù của Đức Chúa Trời và dân sự Ngài đôi khi được mô tả một cách thi vị bởi việc mũi tên Ngài uống no huyết, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:42; và như tạo ra một dòng huyết, mà dân sự Ngài, chiến thắng chúng, có thể nhúng hay rửa chân mình, như trong Thi Thiên 68:24; nhưng không Ngài cũng không họ được nói là uống huyết ấy. Có một sự khác biệt lớn giữa điều sau này và hai ẩn dụ trước; và chúng ta không thể nghĩ rằng ý tưởng uống huyết người, huống chi khiến Đức Chúa Trời uống nó, đã từng vào tâm trí của bất kỳ người Y-sơ-ra-ên nào. Ý tưởng này ghê tởm bản tính loài người, và hẳn đã có vẻ đặc biệt gây sốc đối với người Do Thái, là những người bị luật pháp Môi-se nghiêm cấm ăn ngay cả huyết của thú vật.

[333] Tương tự là ý kiến của Grotius. Ông xem những lời này như chứa một mô tả về một chiến sĩ gắng sức và năng động, mà không chướng ngại nào có thể ngăn cản việc theo đuổi chiến thắng với lòng hăng hái tột độ; "Là người," dùng chính ngôn ngữ của ông, "khi truy kích kẻ thù, không tìm nơi nghỉ ngơi, để mình được bồi bổ bằng rượu, mà bằng lòng với nước, mà ông lấy vội khi đi qua; và bất cứ khi nào ông tìm được nó, không chỉ từ sông, mà từ khe." "Schnurrer," Rosemüller nói, "dường như đã nhận ra ý nghĩa thật của câu, mà ông đưa ra bằng những lời sau: — Dù mệt mỏi vì tàn sát kẻ thù, ông vẫn sẽ không thôi; mà, sau khi bồi bổ mình bằng nước lấy từ suối gần nhất, sẽ thi thố sức lực được phục hồi của mình trong việc truy kích kẻ thù bị đánh tan.'" — Messianic Psalms, trang 284.

[317] Trong Ma-thi-ơ 22:42-45, Đấng Christ áp dụng phần Kinh Thánh này cho chính Ngài; và sự áp dụng này những người Pha-ri-si, trước mặt họ nó được đưa ra, chẳng những không tranh cãi, lập tức thừa nhận, như rõ từ việc họ không thể trả lời câu hỏi của Chúa chúng ta, được đặt nền trên nó; vì nếu thi thiên đã được bất kỳ phe nào trong vòng người Do Thái giải thích khác đi, những người Pha-ri-si hẳn đã không nghi ngờ gì tận dụng sự đa dạng ý kiến ấy, để thoát khỏi khó khăn mà họ bị đặt vào bởi câu hỏi được phán cùng họ. Cách giải thích Đấng Mê-si-a của thi thiên này cũng được lời chứng của các sứ đồ ủng hộ. Tác giả của Thư Hê-bơ-rơ (Hê-bơ-rơ 1:13) trích câu thứ nhất, để chứng tỏ sự vượt trội về phẩm giá của Đấng Christ trên các thiên sứ, mà Đức Giê-hô-va chưa bao giờ phán, "Hãy ngồi bên hữu Ta, cho đến khi Ta đặt kẻ thù nghịch ngươi làm bệ chân ngươi." Trong Công Vụ 2:34, 35, Phi-e-rơ trích cùng đoạn, như tiên tri về sự thăng thiên của Đấng Christ lên trời. Xem thêm I Cô-rinh-tô 15:25; Hê-bơ-rơ 7:17; Ê-phê-sô 1:20, v.v. Như vậy thi thiên vượt mọi tranh cãi, là một lời tiên tri rất rõ ràng về thần tính, chức tế lễ, các chiến thắng, và sự đắc thắng của Đấng Mê-si-a. Chúng ta có bấy nhiêu sự giúp đỡ từ Kinh Thánh cho việc giải thích nó, đến nỗi chúng ta không thể bối rối về ý nghĩa của nó. Sức mạnh của bằng chứng nội tại, ủng hộ việc áp dụng nó cho Đấng Christ, cũng lớn đến nỗi dù người Do Thái đã tốn nhiều công sức bẻ cong nó sang một nghĩa khác, nhưng một số thầy ra-bi đã bị buộc phải thừa nhận rằng nó thuộc về Ngài.

THI THIÊN 111 [334]

Danh xưng của thi thiên này thay thế cho một luận đề; và, để những người khác được thúc giục dự vào sự ngợi khen Đức Chúa Trời, Nhà Thi Thiên chỉ ra cách làm vậy bởi gương của chính mình. Rồi ông đưa ra một tường thuật ngắn về nhiều ân huệ mà, trong thời xưa, Ngài đã ban cho người trung tín, và hằng ngày đang ban cho họ. Thi thiên được soạn theo thứ tự mẫu tự, mỗi câu chứa hai chữ cái. Câu thứ nhất bắt đầu bằng a, ' aleph, trong khi chữ b, v beth, được đặt ở đầu nửa sau của câu. Chỉ hai câu cuối không được chia thành nửa câu; nhưng mỗi câu trong đó có ba chữ cái. Tuy nhiên, nếu có ai xem xét kỹ nội dung, người ấy sẽ thấy rằng điều này đã xảy ra do lỗi hay sơ suất; vì nếu chúng ta chia hai câu này thành ba, [335] cấu trúc của các câu tương ứng rất tốt với nhau; và do đó, những người sao chép đã lầm khi không chú ý đến sự phân biệt của nhà tiên tri.

Thi Thiên 111:1-4

1. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. [336] (', aleph,) Tôi sẽ ngợi khen Đức Giê-hô-va hết lòng, (v, beth) Trong hội chúng và hội đồng của người công bình. 2. (g, gimel,) Các công việc của Đức Giê-hô-va là lớn, (d, daleth,) Được tìm kiếm bởi mọi người có lòng ước ao chúng. 3. (h, he,) Công việc Ngài đẹp đẽ và huy hoàng: (v, vau,) Và sự công chính Ngài còn đến đời đời. 4. (z, zain,) Ngài đã khiến các công việc lạ lùng của Ngài được nhớ đến: (ch, cheth,) Đức Giê-hô-va hay thương xót và nhân từ.

1 Tôi sẽ ngợi khen Đức Giê-hô-va. Cách tốt nhất và hiệu quả nhất để thấm nhuần việc thực hành bất kỳ bổn phận nào là làm gương; và, theo đó, chúng ta thấy rằng nhà tiên tri, trong trường hợp hiện tại, đặt chính mình làm gương, để dẫn người khác dự vào việc tôn vinh ngợi khen Đức Chúa Trời. Quyết tâm ngợi khen Đức Chúa Trời của ông gồm hai phần; rằng ông sẽ tôn vinh ngợi khen Đức Chúa Trời một cách chân thật, hết lòng, và rằng ông sẽ làm điều đó công khai, trong hội chúng của người trung tín. Ông rất đúng khi bắt đầu bằng sự ngợi khen từ lòng, vì thà ngợi khen trong nơi kín nhiệm, và khi không ai biết đến, còn hơn cất tiếng, và hô to sự ngợi khen Ngài bằng môi giả dối. Đồng thời, người trong nơi kín nhiệm tuôn đổ lòng mình trong những cảm xúc biết ơn đối với Đức Chúa Trời, cũng sẽ bày tỏ sự ngợi khen Ngài bằng những khúc ca vang dội, nếu không Đức Chúa Trời sẽ bị tước mất một nửa sự tôn trọng thuộc về Ngài. Nhà tiên tri bèn quyết tâm ngợi khen Đức Chúa Trời hết lòng, tức là, với một tấm lòng ngay thẳng và lương thiện; không phải ông cam kết đạt đến đầy đủ mức độ bổn phận mình, mà ông tuyên bố rằng ông sẽ không giống những kẻ giả hình, là những người, lạnh nhạt và với lòng hai dạ, hay đúng hơn gian dối và bội bạc, chỉ dùng môi mình trong sự ngợi khen Đức Chúa Trời. Đây là một điểm đáng chú ý, kẻo có ai nản lòng, vì không thể nuôi hy vọng đạt đến sự trọn vẹn của lòng mà rất đáng mong; vì dù sự ngợi khen của chúng ta có khiếm khuyết đến đâu, chúng vẫn có thể được Đức Chúa Trời chấp nhận, miễn là chúng ta chân thật cố gắng dâng lên Ngài hành động thờ phượng này. Giờ đây chúng ta đến phần còn lại của quyết tâm ông, trong đó ông nói ông sẽ công bố sự ngợi khen Đức Chúa Trời trước mặt loài người; vì dù từ Hê-bơ-rơ svd, sod, chỉ một hội chúng riêng tư, [337] nhưng tôi nghĩ rằng, trong đoạn này, ông dùng hai từ có nghĩa đồng nghĩa. Đồng thời, nếu có ai muốn có một cách nhìn tinh tế hơn về đoạn, người ấy có thể làm vậy nếu muốn. Ông nói, trong hội chúng của người công bình, vì đối tượng chính mà các hội thánh được nhóm hiệp, là để cho những người thờ phượng Đức Chúa Trời cơ hội dâng lên Ngài những của lễ ngợi khen, phù hợp với điều được nói trong Thi Thiên 65:1,

"Sự ngợi khen đợi chờ Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va! tại Si-ôn."

2 Các công việc của Đức Giê-hô-va là lớn. Giờ đây ông tiếp tục cho chúng ta biết rằng có dồi dào chất liệu để ngợi khen Đức Chúa Trời, được cung ứng bởi các công việc của Ngài, mà hiện tại ông chỉ ám chỉ chung, và mà, sau đó, ông định nghĩa rõ hơn liên quan đến sự cai trị Hội Thánh. Sự vĩ đại của các công việc Đức Chúa Trời là một chủ đề, nói chung, vượt khỏi sự quan sát của loài người, và, do đó, ít người trong số họ biết đến nó. Sự ngu dốt này nhà tiên tri quy cho sự thờ ơ và vô ơn của loài người, mà tương đối ít người trong số họ hạ mình chú ý đến sự khôn ngoan, nhân từ, công chính, và quyền năng lớn, chiếu sáng trong các công việc này. Các nhà chú giải chia rẽ trong ý kiến về mệnh đề thứ hai của câu. Một số người dịch nó, được tìm kiếm cho mọi sự vui thích của chúng; và, quả thật, từ Hê-bơ-rơ chphph, chaphets, có nghĩa là sự vui thích; nhưng vì đây là một cách giải thích quá gượng ép của từ, tốt hơn nên hiểu nó như một tính từ, bày tỏ ý tưởng yêu hay ước ao. Còn về phân từ, được tìm kiếm, mà, theo động từ Hê-bơ-rơ, drs, darash, nghĩa đúng là, tìm kiếm siêng năng, nhưng chúng ta thấy rằng các công việc của Đức Giê-hô-va, ở đây, được gọi là drvsym, derushim, tức là, được nhận ra hay tìm ra. Do đó, trong Ê-sai 65:1, có lời rằng, "Ta đã được tìm bởi những kẻ không tìm Ta." Tuy nhiên, tôi không được quên ý định của nhà tiên tri, đó là, vì quá ít người chuyên tâm học hỏi các công việc của Đức Chúa Trời, ông dạy chúng ta rằng đó là lý do tại sao bấy nhiêu người mù lòa giữa dòng ánh sáng; vì, khi ông nói rằng sự tốt đẹp của các công việc Đức Chúa Trời được mọi người ước ao nó biết đến, ông có ý rằng không ai ngu dốt về nó, ngoại trừ những kẻ cố ý mù, hay đúng hơn, ác độc và khinh dể dập tắt ánh sáng được ban cho chúng. Tuy nhiên, chúng ta phải chú ý đến phương tiện mà chúng ta có để đạt đến sự hiểu biết về những lời này vì chúng ta biết rằng bao lâu người trung tín còn trên đất, sự hiểu biết của họ còn đần độn và yếu đuối, đến nỗi họ không thể thấu suốt các lẽ mầu nhiệm, hay hiểu được chiều cao của các công việc Đức Chúa Trời. Nhưng, dù sự bao la của sự khôn ngoan, công bình, công chính, quyền năng, và lòng thương xót của Đức Chúa Trời, trong các công việc Ngài, không thể hiểu thấu, người trung tín vẫn đạt được bấy nhiêu sự hiểu biết về chúng đủ để bày tỏ vinh quang của Đức Chúa Trời; chỉ chúng ta nên bắt đầu việc học hỏi các công việc Ngài với lòng tôn kính, để chúng ta vui thích trong chúng, dù chúng đáng khinh trong mắt kẻ bị bỏ, là những kẻ đối xử với chúng bằng sự khinh dể vô đạo. Bản LXX đã dịch nó là, được tìm kiếm trong mọi ý muốn của Ngài, do đó Augustine đã nhân cơ hội, với sự tinh tế triết học, hỏi, Làm sao có thể, hay, ít nhất, có vẻ như, có nhiều ý muốn trong Đức Chúa Trời? Và quả là một điều đáng suy ngẫm rằng dù Đức Chúa Trời bày tỏ ý muốn Ngài trong luật pháp Ngài, nhưng vẫn có một mục đích kín nhiệm khác mà Ngài được dẫn dắt trong việc quản lý kỳ diệu các việc loài người. Tuy nhiên, giáo lý này xa lạ với cách giải thích đoạn này.

3 Công việc Ngài đẹp đẽ. Những người khác dịch là sự huy hoàng. Ý nghĩa của mệnh đề là thế này, rằng mọi hành động của Đức Chúa Trời đều đầy uy nghi vinh hiển. Trong phần sau của câu ông chỉ rõ hơn vẻ đẹp và huy hoàng này gồm những gì, bằng cách nói rằng sự công chính của Đức Chúa Trời hiển hiện khắp nơi. Ý định của Đức Chúa Trời không phải cho chúng ta một sự bày tỏ quyền năng và quyền tối cao của Ngài trong các công việc Ngài, mà chỉ có thể lấp đầy tâm trí chúng ta bằng sự kinh khiếp, mà Ngài cũng cho chúng ta một sự bày tỏ về sự công chính của Ngài theo cách mời gọi đến nỗi chinh phục lòng chúng ta. Lời khen ngợi các công việc và đường lối của Đức Chúa Trời này được đưa ra để chống lại tiếng la ó và vu khống của kẻ vô đạo, mà bởi đó chúng vô đạo cố gắng, hết sức mình, làm biến dạng và hủy hoại vinh quang của các công việc Đức Chúa Trời. Trong câu tiếp theo, ông đặc biệt tôn cao những công việc kỳ diệu mà trong đó Đức Chúa Trời đã chủ yếu bày tỏ quyền năng Ngài. Khiến các công việc lạ lùng của Ngài được nhớ đến, tương đương với việc làm những công việc đáng được nhớ đến, hay danh tiếng của chúng sẽ còn mãi. [338] Và đã ở trên kêu gọi chúng ta chiêm ngưỡng sự công chính Ngài, giờ đây, cũng vậy, và gần như bằng những lời tương tự, ông tôn vinh ân điển và lòng thương xót của Đức Chúa Trời, chủ yếu liên quan đến các công việc Ngài, vì sự công chính mà Ngài bày tỏ trong việc bảo tồn và bảo vệ dân sự Ngài, phát ra từ nguồn ơn nhưng không mà Ngài dành cho họ.

[336] Từ Hê-bơ-rơ chỉ Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va là Hallelujah. Đây có lẽ là danh xưng, chứ không phải một phần của chính thi thiên. Cấu trúc mẫu tự của bài thơ dường như xác nhận ý kiến này. Nó là thơ đầu vần, và bắt đầu bằng aleph, và mỗi nửa câu tiếp theo bắt đầu bằng các chữ cái khác của mẫu tự theo thứ tự; nhưng nếu Hallelujah, bắt đầu bằng chữ cái thứ năm của mẫu tự, tương ứng với H của chúng ta, là từ đầu tiên của thi thiên, điều đó sẽ phá hủy tính mẫu tự hoàn hảo của nó.

[337] "Aben Ezra và những người khác cho rằng dh được đặt đối lập với svd, chỉ một hội chúng kín đáo hơn; và như vậy câu này, họ nói, về thực chất có nghĩa như sau: Tôi sẽ ngợi khen Chúa hết lòng, cả riêng tư lẫn công khai.' Tuy nhiên, tôi nghĩ đây khó có thể là nghĩa: có khả năng hơn nhiều rằng svd ở đây được dùng để bày tỏ một hội chúng của người Y-sơ-ra-ên; vì phần còn lại của thế gian bị loại khỏi hội chúng như vậy, và đến đây nó mang tính chất của riêng tư hay kín đáo. Đây là quan điểm của Luther, mà cách diễn giải của ông về câu này như sau: Tôi tạ ơn Chúa ở đây trong hội chúng công khai này, nơi chúng ta (người Y-sơ-ra-ên) gặp nhau như trong hội đồng riêng tư, và nơi không người ngoại hay người lạ nào có thể hiện diện.'" — Phillips.

[338] "zkr sh. Ngài đã làm một kỷ niệm cho chính Ngài trong các công việc kỳ diệu của Ngài. zkr, giống như zkrvn trong Dân Số Ký 17:5. Như vậy bản LXX, trong Xuất Ê-díp-tô Ký 17:14, dịch zkr bằng onoma, danh; theo đó, zkr sh có thể có nghĩa, Ngài đã làm cho mình một danh; tức là, Các công việc kỳ diệu của Ngài sẽ tồn tại như những kỷ niệm về danh Ngài." — Phillips.

Thi Thiên 111:5-8

5. (t, teth,) Ngài đã ban phần ăn cho những kẻ kính sợ Ngài: (y, yod,) Ngài sẽ nhớ giao ước Ngài đời đời. 6. (k, caph,) Ngài đã tỏ ra cho dân sự Ngài quyền năng của các công việc Ngài, (l, lamed,) Để ban cơ nghiệp của dân ngoại cho họ. 7. (m, mem,) Các công việc của tay Ngài là lẽ thật và sự đoán xét; (n, nun,) Mọi mạng lệnh Ngài đều chân thật. 8. (s, samech,) Chúng được lập vững đời đời, (, ain,) Và được làm ra trong lẽ thật và sự công bình.

5 Ngài đã ban phần ăn cho những kẻ kính sợ Ngài. Hội Thánh là tấm gương của ân điển và sự công chính của Đức Chúa Trời, điều nhà tiên tri đã nói về chúng ở đây được áp dụng rõ ràng cho nàng; không phải ông có ý nói về sự công chính của Đức Chúa Trời, nói chung, mà chỉ về điều Ngài đặc biệt bày tỏ đối với dân sự riêng của Ngài. Do đó ông thêm rằng sự chăm sóc của Đức Chúa Trời đối với dân sự Ngài đến nỗi khiến Ngài cung ứng dồi dào cho mọi nhu cầu của họ. Từ trph, tereph, mà chúng ta đã dịch là phần ăn, thường được dùng chỉ con mồi: [339] những người khác dịch là thịt; nhưng tôi thích dịch là phần ăn hơn, theo nghĩa nó được dùng trong Châm Ngôn 30:8, và Châm Ngôn 31:15; như thể ông nói rằng Đức Chúa Trời đã ban cho dân sự Ngài mọi điều cần thiết, và rằng, xét như một phần ăn, nó lớn và rộng rãi; vì chúng ta biết rằng dân Y-sơ-ra-ên được giàu có, không phải do sự siêng năng của chính mình, mà bởi phước lành của Đức Chúa Trời, Đấng, như cha của một gia đình, ban cho gia đình mình mọi điều cần thiết cho sự sinh sống của họ. Trong mệnh đề tiếp theo của câu, ông chỉ ra lý do cho sự chăm sóc và tử tế của Ngài, là ước muốn chứng tỏ một cách hiệu quả rằng giao ước của Ngài không phải hư không. Và ở đây phải cẩn thận nhận xét rằng nếu, trong thời xưa, và vì tôn trọng giao ước đầy ân điển của Ngài, Ngài đã bày tỏ lòng tử tế lớn như vậy đối với dân Y-sơ-ra-ên, thì cũng vậy, sự nhân từ mà chúng ta nhận từ Ngài là kết quả của việc chúng ta được nhận làm con vào gia đình Ngài; và vì Đức Chúa Trời không bao giờ mệt mỏi trong việc tỏ lòng tử tế với dân sự Ngài, ông nói rằng sự nhớ lại giao ước của Ngài sẽ không bao giờ bị xóa. Hơn nữa, vì Ngài hằng ngày và liên tục chất đầy chúng ta bằng các ân huệ của Ngài, nên đức tin chúng ta phải, ở một mức độ nào đó, tương ứng với nó: nó không được suy tàn, mà phải vươn lên trên sự sống và sự chết.

Câu tiếp theo được thêm vào, như một lời giải thích, nhằm cho thấy rằng Đức Chúa Trời, trong việc ban cho dân sự Ngài cơ nghiệp của dân ngoại, đã bày tỏ cho họ quyền năng của các công việc Ngài. Quả thật Ngài dùng từ tỏ ra, nhưng Ngài có ý một sự tỏ ra thật; vì việc chiếm hữu Đất Thánh không phải đạt được bởi quyền năng loài người suông, mà nó được ban cho họ bởi quyền năng Đức Chúa Trời, và qua việc làm nhiều phép lạ; và như vậy Đức Chúa Trời, như thể, đã công khai làm chứng cho dòng dõi Áp-ra-ham về quyền năng không gì sánh được mà Ngài được phú cho. Chính vì lý do này mà ông đặt dân Y-sơ-ra-ên ngang hàng với bấy nhiêu dân tộc khác, là những người chắc chắn không bao giờ thắng được bấy nhiêu kẻ thù, trừ khi chúng được nâng đỡ từ trên cao.

7 Các công việc của tay Ngài. Trong mệnh đề đầu của câu ông thốt lên rằng Đức Chúa Trời được biết là thành tín và ngay thẳng trong các công việc Ngài, rồi ông tiếp tục tôn cao cùng một lẽ thật và sự ngay thẳng ấy thấm nhuần giáo lý của luật pháp; tóm lại là, một sự hòa hợp đẹp đẽ đặc trưng cho mọi lời nói và việc làm của Đức Chúa Trời, vì khắp nơi Ngài tỏ mình là công bình và thành tín. Chúng ta có một bằng chứng đáng nhớ về sự kiện này trong sự cứu chuộc dân sự xưa của Ngài. Nhưng tôi không nghi ngờ rằng, dưới từ, các công việc, nhà tiên tri bao gồm sự cai trị liên tục của Hội Thánh; vì Đức Chúa Trời hằng ngày và không ngừng cho thấy rằng Ngài công bình và chân thật, và không mệt mỏi theo đuổi cùng một đường lối. Trong vòng loài người, người ta xem việc một người được thấy công bình trong việc làm quan trọng hơn trong lời nói; nhưng, vì giáo lý của luật pháp là chính sự sống và sự an toàn của dân sự, nhà tiên tri rất đúng, và bằng nhiều cách diễn đạt, nhấn mạnh ý tưởng chứa trong mệnh đề thứ hai của câu; nói rằng, mọi mạng lệnh Ngài đều chân thật, chúng được lập vững đời đời, và được soạn ra hoàn toàn phù hợp với luật nghiêm khắc của lẽ thật và sự công bình. Và chắc chắn, nếu Đức Chúa Trời không giữ dân sự hiệp với Ngài bởi dây xích thánh của luật pháp, hoa quả của sự cứu chuộc của họ sẽ rất nhỏ, và ngay cả ân huệ ấy cũng sớm bị họ đánh mất. Chúng ta nên nhận xét rằng chủ đề này được đưa ra nổi bật ở đây; vì, trong việc chứng thực tình yêu đời đời của Đức Chúa Trời, nó đã trở thành phương tiện ban sự sống.

[339] "Ban thịt — Tiếng Hê-bơ-rơ, Con mồi;' tức là, thức ăn. Một số người cho rằng điều này ám chỉ đến ma-na mưa xuống trên Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng; chúng ta nên nghĩ, đến chim cút. Xem Thi Thiên 105:40." — Williams. "trph. Từ này thường được dịch là con mồi, và đoạn được một số người cho là ám chỉ đến việc Y-sơ-ra-ên cướp bóc người Ê-díp-tô, được nhắc đến trong Xuất Ê-díp-tô Ký 12:36. Tuy nhiên, có khả năng hơn rằng trph ở đây có nghĩa là thức ăn, và ám chỉ đến ma-na mà con cái Y-sơ-ra-ên được nuôi trong đồng vắng. Xem Châm Ngôn 31:15; Ma-la-chi 3:10. Nửa câu đầu là hệ quả của điều được nói trong nửa câu thứ hai; tức là, vì Đức Chúa Trời nhớ giao ước Ngài, nên Ngài đã ban thức ăn cho những kẻ kính sợ Ngài." — Phillips.

Thi Thiên 111:9-10

9. (ph, phe,) Ngài đã sai sự cứu chuộc đến dân sự Ngài; (ts, tzaddi,) Ngài đã truyền giao ước Ngài đời đời: (q, koph,) danh Ngài thánh và đáng sợ. 10. (r, resh,) Sự kính sợ Đức Giê-hô-va là khởi đầu sự khôn ngoan: (s, schin,) sự hiểu biết tốt lành thuộc về mọi kẻ làm những điều này: (t, tau,) sự ngợi khen Ngài còn đến đời đời.

9 Ngài đã sai sự cứu chuộc đến dân sự Ngài. Điều ông đã nói được lặp lại ở đây bằng những lời khác. Và vì sự giải cứu dân sự Ngài là khởi đầu của sự cứu rỗi họ, nó được đưa ra trước; tiếp theo là sự xác nhận của nó trong luật pháp, mà vì đó Đức Chúa Trời nhận làm con không bao giờ thất bại. Vì dù, lâu trước điều này, Đức Chúa Trời đã lập giao ước Ngài với Áp-ra-ham, mà cũng là nguyên nhân của sự cứu chuộc dân sự; nhưng điều được nhắc ở đây chỉ riêng ám chỉ đến luật pháp, mà bởi đó giao ước được phê chuẩn, không bao giờ bị hủy bỏ. Tóm lại là, trong sự giải cứu dân sự, Đức Chúa Trời không đóng vai một người cha nhân từ, chỉ trong một ngày, mà rằng, trong việc công bố luật pháp, Ngài cũng đã lập ân điển Ngài, để hy vọng về sự sống đời đời có thể còn mãi trong Hội Thánh. Hơn nữa, bạn phải cẩn thận chú ý đến điều tôi đã cảnh báo bạn ở nơi khác, và điều tôi sẽ đề cập dài hơn trong [19]Thi Thiên 119, nơi luật pháp được nói đến, rằng các mạng lệnh không được luôn hiểu một cách trừu tượng, vì Đức Thánh Linh, một cách đặc biệt, ám chỉ đến những lời hứa trong Đấng Christ, mà bởi đó Đức Chúa Trời, trong việc nhóm hiệp dân được chọn của Ngài về với Ngài, đã tái sinh họ cho sự sống đời đời.

10 Sự kính sợ Đức Giê-hô-va. Sau khi đã nói về lòng tử tế của Đức Chúa Trời, và dâng một của lễ xứng đáng cho luật pháp, nhà tiên tri tiếp tục khuyên người trung tín tôn kính Đức Chúa Trời, và sốt sắng giữ luật pháp. Khi gọi sự kính sợ Đức Chúa Trời là khởi đầu hay nguồn của sự khôn ngoan, ông cáo buộc những kẻ không vâng phục Đức Chúa Trời một cách tuyệt đối là dại dột. Như thể ông nói, Những kẻ không kính sợ Đức Chúa Trời, và không điều chỉnh đời sống mình theo luật pháp Ngài, là những thú vật: và ngu dốt về những nguyên tố đầu tiên của sự khôn ngoan thật. Chúng ta phải cẩn thận chú ý điều này; vì dù nhân loại nói chung muốn được xem là khôn ngoan, nhưng gần như cả thế gian coi thường Đức Chúa Trời, và vui thích trong sự xảo quyệt gian ác của chính mình. Và vì ngay cả những kẻ tệ nhất cũng được xem là vượt trội hơn mọi người khác về sự khôn ngoan; và, phồng lên vì sự tự tin này, cứng lòng nghịch cùng Đức Chúa Trời, nhà tiên tri tuyên bố mọi sự khôn ngoan của thế gian, không có sự kính sợ Đức Chúa Trời, là hư không hay một cái bóng rỗng. Và, quả thật, mọi kẻ ngu dốt về mục đích mình sống đều là những kẻ dại và điên. Nhưng phục vụ Đức Chúa Trời là mục đích mà chúng ta được sinh ra, và mà chúng ta được bảo tồn trong sự sống. Do đó, không có sự mù lòa nào tệ hơn, không có sự vô cảm nào thấp hèn hơn, bằng khi chúng ta khinh dể Đức Chúa Trời, và đặt tình cảm mình ở nơi khác. Vì dù kẻ ác có khéo léo đến đâu, chúng vẫn thiếu điều chính, là sự tin kính chân thật. Cùng ý này là những lời tiếp theo ngay sau, sự hiểu biết tốt lành thuộc về mọi kẻ giữ các mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Có sự nhấn mạnh lớn trên tính từ bổ nghĩa tvv, tob; vì nhà tiên tri, khi lên án ý kiến dại dột mà chúng ta đã đề cập, ngầm kết án những kẻ vui thích trong sự xảo quyệt gian ác của chính mình. Ý ông là, tôi thừa nhận, rằng những kẻ lo tốt cho lợi ích riêng của mình thường được xem là khôn ngoan, những kẻ có thể theo đuổi một chính sách hòa hoãn, những kẻ có sự sắc sảo và mưu chước để giữ được thiện cảm của thế gian, và những kẻ thậm chí lừa dối người khác. Nhưng dù tôi thừa nhận rằng đặc tính này thuộc về chúng, nhưng sự khôn ngoan của chúng vô ích và sai lạc, vì sự khôn ngoan thật bày tỏ chính nó trong việc tuân giữ luật pháp. Tiếp theo ông thay việc giữ các mạng lệnh của Đức Chúa Trời cho sự kính sợ Đức Chúa Trời. Vì dù mọi người, không trừ ai, khoe khoang rằng mình kính sợ Đức Chúa Trời, nhưng không có gì thường hơn việc họ sống trong sự bỏ bê luật pháp Ngài. Do đó nhà tiên tri rất đúng khi thấm nhuần cho chúng ta việc tự nguyện mang ách Ngài, và khuất phục trước các quy định của lời Ngài, như bằng chứng thỏa đáng nhất về việc chúng ta sống trong sự kính sợ Đức Chúa Trời. Từ khởi đầu [340] đã làm một số người lầm lạc, khiến họ tưởng rằng sự kính sợ Đức Chúa Trời được gọi là lối vào của sự khôn ngoan, như thể mẫu tự, vì nó chuẩn bị loài người cho sự tin kính thật. Ý kiến như vậy khó đáng được chú ý, vì trong Gióp 28:28, nó được gọi là "sự khôn ngoan." Trong đoạn này sự kính sợ không được hiểu như ám chỉ đến những nguyên tắc đầu tiên hay sơ đẳng của sự tin kính, như trong I Giăng 4:18, mà bao gồm mọi sự tin kính thật, hay sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Phần kết luận của thi thiên không cần giải thích; vì đối tượng của nhà tiên tri chỉ đơn giản là thấm nhuần cho người trung tín rằng không có gì ích lợi cho họ hơn là dành đời sống mình trong việc tôn vinh ngợi khen Đức Chúa Trời.

[340] "Khởi đầu, — từ này, được dịch như vậy, cũng có nghĩa là phần đầu, phần chính, sự trọn vẹn; một nghĩa mà nó rất có thể mang ở đây: xem Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:12; Gióp 28:28; Châm Ngôn 1:7; 9:10." — Cresswell. "r'syt từ này có thể có nghĩa là đầu tiên về thời gian, và như vậy nó có thể chỉ nền tảng của bất kỳ điều gì; do đó ý nghĩa của Nhà Thi Thiên ở đây là, nền tảng của mọi sự khôn ngoan là sự kính sợ Chúa. Nhưng r'syt cũng có nghĩa là đầu tiên về phẩm giá, cũng như về thứ tự thời gian; như vậy r'syt chkmh, sự khôn ngoan là điều chính, Châm Ngôn 4:7. Ở đây nó có thể được hiểu theo cùng cách; tức là, sự kính sợ Chúa là sự khôn ngoan chính." — Phillips.

[334] Thi thiên này và các thi thiên tiếp theo, đến thi thiên 119, được cho là đã được người Do Thái hát khi cử hành Lễ Vượt Qua; và chủ đề của chúng đặc biệt thích hợp cho mục đích như vậy. "Từ thi thiên 111 đến thi thiên 118, bao gồm," Jebb nói, trong tác phẩm gần đây của ông về các Thi Thiên, "chúng ta tìm thấy những dấu hiệu rất thú vị về một nghi lễ mà, truyền thống khẳng định, đã được người Do Thái tuân giữ khi ăn Lễ Vượt Qua, đó là, sự hát Gospel Hallel — bài thánh ca, rất có thể, mà Chúa phước hạnh của chúng ta đã hát với các môn đồ Ngài sau Bữa Tiệc Ly. Dr Lightfoot cho chúng ta biết rằng có sự bất đồng đáng kể trong vòng người Do Thái về những thi thiên nào tạo thành Hallel Lớn (Greater Hallel); các ý kiến khác nhau mở rộng hay thu hẹp phạm vi của nó từ thi thiên 113 đến thi thiên 137. Như thường lệ, các truyền thống này không chắc chắn và không rõ ràng, và coi trọng những lời phán độc đoán của các thầy ra-bi hơn là bằng chứng nội tại của Kinh Thánh. Giờ đây chúng ta hãy xem xét bằng chứng này. Trước hết, chúng ta phải nhận xét rằng mọi thi thiên (ngoại trừ thi thiên 114 và 118) đứng trước thi thiên 119, đều có Hallelujah (tức là, Hãy ngợi khen Chúa) được đặt trước hay thêm sau, hoặc cả hai, trong khi những thi thiên không có điệp khúc này thì có sự liên kết rõ ràng; thi thiên 119 rõ ràng bắt đầu một loạt mới. Do đó, khi không có lời chứng nhất quán nào, có vẻ công bằng khi giả định rằng nhóm thi thiên này tạo thành Hallel Lớn, ý tưởng chúng chứa đặc biệt thích hợp cho lễ — cho sự giải cứu lớn khỏi Ê-díp-tô, mà nó đã cử hành, và cho sự giải cứu thứ hai khỏi Ba-by-lôn, rất giống với nó. Theo Dr Lightfoot, thi thiên 113 và 114 được hát vào một thời điểm của lễ, tại chén thứ hai; và sau chén thứ tư, các thi thiên còn lại, đó là, thi thiên 115 đến 118, bao gồm; và ở đây lễ thường kết thúc. Như vậy chúng giữ vị trí của lời tạ ơn trước hay sau bữa ăn; và sự phân chia này rất nhất quán, các thi thiên sau rõ ràng mang tính Tạ Ơn (Eucharistical) hơn." — Jebb's Literal Translation of the Book of Psalms, with Dissertations, quyển 2, trang 269-271.

[335] "Hai câu này," Dr Geddes nói, "cũng có thể đã tạo thành ba câu, và bấy giờ toàn bộ cả hai thi thiên sẽ đều đặn." Theo Jerome, đây là thi thiên đầu tiên hoàn toàn theo mẫu tự, các thi thiên còn lại thuộc loại này, đứng trước nó, chỉ gần như vậy.

THI THIÊN 112

Vì phần đông nhân loại mong thịnh vượng bởi những việc ác, và vì họ thường cố làm giàu cho mình bằng cướp bóc, gian lận, và mọi loại bất công, nhà tiên tri liệt kê các phước lành của Đức Chúa Trời đi kèm những người thờ phượng Ngài trong sự thanh sạch, để chúng ta biết rằng, khi nhắm đến một đời sống tin kính và đạo đức, chúng ta sẽ không mất phần thưởng của mình. [341]

Thi Thiên 112:1-3

1. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va! Phước cho người kính sợ Đức Giê-hô-va; người sẽ vui thích lắm trong các điều răn Ngài. 2. Dòng dõi người sẽ mạnh mẽ trên đất: [342] dòng dõi người công bình sẽ được phước. 3. Của cải và giàu sang sẽ ở trong nhà người: và sự công chính người còn đến đời đời.

1 Phước cho người kính sợ Đức Giê-hô-va. Dù nhà tiên tri bắt đầu bằng một lời khuyên, ông có, như tôi đã chỉ ra, một điều xa hơn trong tầm nhìn, hơn là chỉ kêu gọi người trung tín ngợi khen Đức Chúa Trời. Thực hành sự gian ác, và phạm sự bất công, ở khắp nơi, được xem là một hạnh phúc lớn; và, dù sự thanh liêm có thể thỉnh thoảng được khen ngợi, nhưng, hiếm có một người trong một trăm người theo đuổi nó, vì mọi người tưởng rằng mình sẽ khốn khổ trừ khi, bằng cách này hay cách khác, họ chiếm đoạt như chiến lợi phẩm mọi thứ đến trong tầm tay mình. Trái ngược với điều này, nhà tiên tri cho chúng ta biết rằng có thể mong đợi nhiều lợi ích hơn từ sự quan tâm phụ tử của Đức Chúa Trời, hơn là từ việc gây ra mọi loại tổn hại, và phạm mọi loại bất công trong khả năng mình; và bằng cách đặt trước chúng ta hy vọng chắc chắn về phần thưởng, ông kêu gọi chúng ta trở lại với việc thực hành sự công bình và nhân từ. Sau đây là phân tích của tôi về câu: Phước cho người kính sợ Chúa, và vui thích trong các điều răn Ngài; và như vậy, bởi mệnh đề thứ hai của câu, nhà tiên tri chỉ rõ sự kính sợ Đức Chúa Trời gồm những gì. Và việc thêm mệnh đề giải thích này là cần thiết, khá rõ ràng từ điều chúng ta đã nhận xét về phần kết luận của thi thiên trước. Vì, trong khi luật pháp bị nhân loại táo bạo khinh dể, nhưng không có gì thường hơn việc giả vờ rằng họ kính sợ Đức Chúa Trời. Sự vô đạo như vậy được nhà tiên tri bác bỏ thỏa đáng, khi ông không thừa nhận ai thuộc về những người thờ phượng Đức Chúa Trời, ngoại trừ người cố giữ luật pháp Ngài. Động từ Hê-bơ-rơ chphph, chaphets, khá nhấn mạnh, mà, như thể, là lấy làm vui thích, và tôi đã dịch là vui thích. Vì nhà tiên tri phân biệt giữa một sự cố gắng sẵn lòng và mau mắn giữ luật pháp, và sự chỉ gồm vâng phục nô lệ và bị ép buộc. Do đó, chúng ta phải vui vẻ ôm lấy luật pháp của Đức Chúa Trời, và điều đó, nữa, theo cách mà tình yêu dành cho nó, với mọi sự ngọt ngào của nó, có thể thắng mọi sự quyến rũ của xác thịt, nếu không, chỉ chú ý đến nó sẽ vô ích. Do đó một người không thể được xem như một người giữ luật pháp chân thật, cho đến khi người ấy đạt đến điều này — rằng sự vui thích mà người ấy lấy trong luật pháp của Đức Chúa Trời khiến sự vâng phục trở nên dễ chịu đối với người ấy. Giờ đây tôi tiếp tục việc xem xét đoạn nói chung. Nhà tiên tri, khi khẳng định rằng những người thờ phượng Đức Chúa Trời được hạnh phúc, bảo vệ chúng ta khỏi sự lừa dối rất nguy hiểm mà kẻ vô đạo thực hành trên chính mình, khi tưởng rằng chúng có thể gặt một thứ hạnh phúc nào đó, tôi không biết là gì, từ việc làm điều ác.

2 Dòng dõi người sẽ mạnh mẽ. Nhằm xác nhận lời tuyên bố mà ông đã đưa ra về hạnh phúc của người kính sợ Đức Giê-hô-va và vui thích trong các điều răn Ngài, nhà tiên tri liệt kê những dấu hiệu của sự nhân từ của Đức Chúa Trời, mà Ngài thường ban cho những người thờ phượng Ngài. Và, trước hết, ông nói rằng lòng tử tế phụ tử của Đức Chúa Trời không giới hạn trong chính thân vị họ, nó cũng mở rộng đến dòng dõi họ: phù hợp với điều được nói trong luật pháp, "Ta hay làm ơn đến ngàn đời cho những kẻ yêu mến Ta và giữ các điều răn Ta," Xuất Ê-díp-tô Ký 34:7. Và trong Thi Thiên 103:8, 9, và các đoạn khác, chúng ta đã đề cập trước đây đến lời tuyên bố giáo lý này. Tuy nhiên, vì không ít người muốn xuyên tạc giáo lý này, bằng cách áp dụng nó làm tiêu chuẩn mà theo đó Đức Chúa Trời phân phát các ơn thuộc thời gian của Ngài, nên thích hợp để ghi nhớ điều tôi đã nói trong Thi Thiên 37:25, rằng những điều này được ban theo cách thức, và theo mức độ, mà Đức Chúa Trời vui lòng. Đôi khi xảy ra rằng một người lành không có con; và chính sự son sẻ được xem là một lời nguyền của Đức Chúa Trời. Lại nữa, nhiều tôi tớ của Đức Chúa Trời bị nghèo khó và thiếu thốn đè nặng, bị gánh nặng bệnh tật đè xuống, và bị quấy rầy và bối rối bởi nhiều tai họa. Do đó cần phải giữ nguyên tắc chung này trong tầm nhìn, rằng Đức Chúa Trời đôi khi ban ân huệ Ngài dồi dào hơn, và, những lúc khác, dè sẻn hơn, trên con cái Ngài, tùy theo Ngài thấy điều gì tốt nhất cho họ; và, hơn nữa, đôi khi Ngài che giấu những dấu hiệu của lòng tử tế Ngài, dường như như thể Ngài không quan tâm đến dân sự Ngài chút nào. Tuy nhiên, giữa sự bối rối này, luôn hiện ra rằng những lời này đã không được thốt ra vô ích, người công bình và dòng dõi họ được phước. Đức Chúa Trời rất thường làm thất bại những hy vọng hư không của kẻ vô đạo, mà đối tượng duy nhất của chúng là cai trị trong thế gian, và nâng con cái chúng lên những nơi giàu sang và danh dự. Mặt khác, vì người trung tín thỏa lòng với việc nuôi dạy con cái mình trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, và bằng lòng sống đạm bạc, Đức Chúa Trời, như thể bằng cánh tay giơ ra, nâng họ lên danh dự. Thêm vào đó, xưa kia, dưới luật pháp, lẽ thật của giáo lý này rõ ràng hơn; vì cần thiết cho một dân tộc thiếu kinh nghiệm và yếu đuối, được huấn luyện dần dần, bằng các ân huệ thuộc thời gian, để nuôi một hy vọng tốt hơn. Và trong thời chúng ta, nếu không vì các tật xấu của chúng ta, lòng tử tế thuộc thời gian của Đức Chúa Trời sẽ chiếu sáng rực rỡ hơn trên chúng ta. Vì kinh nghiệm chứng tỏ rằng điều được thêm ngay sau không luôn đúng, của cải và giàu sang sẽ ở trong nhà của người công bình. Không phải là chuyện hiếm khi người đức hạnh và thánh khiết phải chịu đói, và thiếu ngay cả những món ăn đạm bạc nhất; và, vì lý do này, sẽ không tốt cho họ nếu Đức Chúa Trời ban nhiều ân huệ trần gian hơn trên họ. Trong hoàn cảnh gian truân, nhiều người trong số họ sẽ không thể cư xử xứng với nghề nghiệp của mình. Trong lúc này, chúng ta có thể nhận xét rằng ân điển mà nhà tiên tri khen ngợi xuất hiện chủ yếu trong điều này, rằng người lành và chân thật thỏa lòng với địa vị khiêm nhường của mình, trong khi không phần nào, dù lớn đến đâu, ngay cả đến cả thế gian, sẽ làm thỏa kẻ vô đạo ham mê thế gian. Tục ngữ xưa đúng, rằng kẻ tham lam thiếu điều mình có, cũng như điều mình không có; vì hắn không làm chủ gì cả, mà là nô lệ của chính của cải mình. Liên quan đến mệnh đề này cũng phải lấy điều tiếp theo, sự công chính của người lành còn đến đời đời. Điều này, thật ra, tạo nên sự khác biệt thật và đúng giữa người tin kính và kẻ vô đạo; vì kẻ sau có thể, một thời, tích trữ của cải khổng lồ; nhưng, tất cả sẽ, theo lời của nhà tiên tri, "đột ngột tan biến trước hơi thở của Đấng Toàn Năng," A-ghê 1:9. Và hằng ngày chúng ta thấy rằng điều đã đạt được bởi bạo lực và dối trá, trở thành mồi và tài sản của người khác. Nhưng, đối với người trung tín, sự thanh liêm của họ là người bảo tồn tốt nhất và chắc chắn nhất các phước lành của Đức Chúa Trời.

[342] "Trên đất, hay đúng hơn, cùng với Green, trong xứ: vì dường như nó có nghĩa là xứ Y-sơ-ra-ên, mà lời hứa về các phước lành thuộc thời gian bị giới hạn trong đó." — Dimock.

Thi Thiên 112:4-8

4. Ánh sáng mọc lên [343] trong tối tăm cho người công bình: Ngài hay làm ơn, hay thương xót, và công bình. 5. Người lành [344] tỏ lòng thương xót, và cho vay: người quản lý các công việc mình ngay thẳng. 6. Chắc chắn người sẽ không bị rúng động đời đời: người công bình sẽ được nhớ đến đời đời. 7. Người sẽ không sợ hãi khi nghe tin dữ: lòng người vững chắc, vì người tin cậy Đức Giê-hô-va. 8. Lòng người được lập vững, người sẽ không sợ hãi, cho đến khi [345] người thấy sự ước ao [346] của mình trên kẻ thù nghịch mình.

4 Ánh sáng mọc lên. Động từ Hê-bơ-rơ zrch, zarach, có thể được hiểu theo nghĩa nội động, như tôi đã chèn nó trong bản văn, hay ngoại động, như trong cách đọc lề; dù cách nào nghĩa cũng như nhau. Dù bạn chọn bản dịch nào trong hai bản này, những lời này có thể có hai cách giải thích; hoặc, như mặt trời chiếu sáng trên một phần của đất, và mọi phần khác của nó bị bao phủ trong tối tăm, Đức Chúa Trời cũng miễn trừ người công bình khỏi những tai họa chung của đời người; hoặc, như ngày tiếp nối đêm, Đức Chúa Trời, dù cho phép lòng các tôi tớ Ngài nặng nề một mùa, sẽ khiến một thời bình tĩnh và quang đãng trở lại với họ. Nếu cách giải thích sau được chọn, thì, bởi tối tăm, hay bởi mùa u ám, và mưa, hay bão, nhà tiên tri có ý những gian truân mà Đức Chúa Trời bắt các tôi tớ Ngài chịu để thử sự nhẫn nại của họ. Cách giải thích trước có vẻ thích hợp hơn, rằng, khi cả thế gian bị chìm ngập trong khốn khổ, ân điển của Đức Chúa Trời chiếu sáng trên người trung tín, là những người cảm thấy thoải mái và hạnh phúc, vì Ngài nhân từ đối với họ. Như vậy tình trạng của họ được phân biệt đúng đắn với tình trạng tạo nên số phận chung của những người khác. Vì kẻ vô đạo, dù chúng có thể reo mừng trong thịnh vượng, nhưng, vẫn mù lòa giữa ánh sáng, vì chúng xa lạ với lòng tử tế phụ tử của Đức Chúa Trời; và, trong nghịch cảnh, chúng bị chìm vào tối tăm của sự chết; và, do đó, chúng không bao giờ hưởng một mùa nghỉ ngơi bình tĩnh. Trái lại, người tin kính, mà ơn của Đức Chúa Trời hằng chiếu sáng trên đó, dù phải chịu những điều dữ của nhân loại, không bao giờ bị chìm ngập trong tối tăm, và do đó điều được nói ở đây là thích hợp, ánh sáng mọc lên cho họ trong tối tăm. Nếu chúng ta cho động từ Hê-bơ-rơ một nghĩa chủ động, thì, ở một phương diện, cấu trúc của những lời này sẽ tốt hơn. Vì tôi không nghi ngờ rằng nhà tiên tri có ý, áp dụng cho Đức Chúa Trời, các tính từ, hay làm ơn, hay thương xót, và công bình. Do đó, nếu chúng ta đọc nó như một động từ trung tính, ánh sáng mọc lên, thì mệnh đề sau của câu sẽ là lý do cho lời tuyên bố trong mệnh đề trước. Còn về cách giải thích rằng người công bình và nhân từ không lan tỏa tối tăm trên thế gian, như kẻ bất chính và kẻ ác làm; rằng họ không rút khói từ ánh sáng, mà ánh sáng từ khói; nó phải được xem chẳng khác gì một sự xuyên tạc ngôn ngữ của nhà tiên tri.

5 Người lành. Đây là cách giải thích được nhận chung của đoạn. Tuy nhiên, tôi muốn chọn một cách khác, rằng sẽ tốt lành cho những người hay làm ơn và rộng rãi; vì điều này phù hợp hơn với ý hướng của ngôn ngữ nhà tiên tri. Ý ông là cho thấy kẻ vô đạo bị lừa dối biết bao, khi chúng khao khát hạnh phúc bằng những việc làm gian ác và bất hợp pháp; vì ơn của Đức Chúa Trời là nguồn và nguyên nhân của mọi điều tốt lành. Do đó cần phải thêm quan hệ từ ai. Ông bèn tiếp tục cảnh giác chúng ta về sự lừa dối mà những kẻ vội vàng làm giàu cho mình bằng sự keo kiệt bẩn thỉu và bóc lột áp bức thực hành trên chính mình; vì người trung tín, bởi lòng khoan dung và tử tế của mình, mở ra một kênh, mà qua đó ơn của Đức Chúa Trời chảy đến họ: vì từ tvv, tob, dù ở giống đực, chỉ điều tốt, thường được dùng như thể nó là trung tính, để chỉ điều tốt lành. Ông đặt sự cho vay như thể nó là hoa quả của lòng thương xót; vì kẻ cho vay nặng lãi cũng cho vay, nhưng đó là, dưới cớ giả vờ giúp đỡ kẻ khốn khổ, hắn có thể cướp bóc chúng. Vậy, chính những người rộng rãi thật, là những người, vì lòng trắc ẩn, chứ không với ý định giăng bẫy kẻ nghèo, ban sự cứu giúp cho họ, mà Đức Chúa Trời khiến thịnh vượng. Từ dvym, debarim, ở cuối câu, có nghĩa là lời; nhưng, cùng với David Kimchi, nhà chú giải đúng đắn nhất trong vòng các thầy ra-bi, tôi hiểu nó có nghĩa là các công việc. Lời là một bản dịch rất nhạt, [347] chưa nói rằng, nếu đây là ý định của nhà tiên tri, ông đã diễn đạt mình bằng những lời đơn giản hơn. Bản dịch mà tôi đã đưa ra là đúng, rằng người công bình sẽ quản lý các công việc mình với sự khôn ngoan và sáng suốt; để, trong các việc gia đình, họ sẽ không quá hoang phí cũng không keo kiệt bẩn thỉu; mà, trong mọi sự, họ sẽ học kết hợp sự đạm bạc với tính tiết kiệm, mà không sa vào xa xỉ. Và, trong mọi giao dịch buôn bán; họ sẽ luôn được dẫn dắt bởi các nguyên tắc công bình và đạo đức.

6 Chắc chắn người sẽ không bị rúng động. Tiểu từ Hê-bơ-rơ ky, ki, ở đây có thể được hiểu theo nghĩa tự nhiên hay nguyên nhân, và như vậy được dịch là vì, đặc biệt nếu trong câu trước chúng ta chọn cách đọc lề, Sẽ tốt lành cho người. Vì ông ám chỉ bằng những lời rõ ràng hơn đến hạnh phúc mà ông đã nói, rằng Đức Chúa Trời nâng đỡ những người hay thương xót và nhân từ, để giữa mọi thăng trầm của đời sống họ vẫn không lay chuyển; rằng Ngài khiến sự vô tội của họ xuất hiện, và bảo vệ họ khỏi vu khống bất công. Có lời rằng họ không bao giờ bị lay chuyển. Quả thật họ phải chịu những sự cố chung của nhân loại, và thậm chí thường có vẻ như sắp chìm dưới gánh nặng tai họa của mình; nhưng sự tin cậy của họ vẫn không lay chuyển, và bởi sự nhẫn nại bất khả chiến bại họ vượt trên mọi nghịch cảnh của mình. Với Đức Chúa Trời là Đấng bênh vực sự công chính của họ, nhưng họ không thoát khỏi việc bị những lời vu khống của kẻ vô đạo công kích, nhưng đối với họ đủ rằng danh họ được phước trước mặt Đức Chúa Trời, các thiên sứ, và toàn thể hội chúng của người tin kính.

7 Người sẽ không sợ hãi khi nghe tin dữ. Điều này có vẻ là một sự xác nhận của lời tuyên bố chứa trong câu trước, cũng như nói rằng, người công bình được miễn khỏi danh ô nhục mà kẻ bị bỏ tự chuốc lấy cho mình bởi cách cư xử xấu xa của chúng. Tôi thích hiểu nghĩa là, người công bình, không giống những kẻ vô tín, run rẩy trước mọi tin đồn dù nhỏ nhất, bình tĩnh và yên ổn tin cậy nơi sự chăm sóc phụ tử của Đức Chúa Trời, giữa mọi tin dữ có thể đến với họ. Bởi đâu mà những kẻ vô tín luôn xáo động, nếu không phải chúng tưởng mình là trò đùa của vận may trên đất, trong khi Đức Chúa Trời vẫn yên nghỉ trên trời? Không lạ gì khi tiếng xào xạc của chiếc lá rơi làm chúng bối rối và hoảng sợ. Người trung tín được giải thoát khỏi sự bất an như vậy, vì họ không để ý đến những tin đồn, cũng không để nỗi sợ về chúng ngăn họ liên tục kêu cầu Đức Chúa Trời. Con cái của Đức Chúa Trời cũng có thể bày tỏ những triệu chứng sợ hãi trước viễn cảnh hiểm nguy sắp xảy ra; vì nếu họ hoàn toàn không quan tâm đến tai họa, sự thờ ơ như vậy sẽ là kết quả, không phải của sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời, mà của sự vô cảm. Nhưng nếu họ không thể gác lại mọi sợ hãi và lo âu, nhưng, thừa nhận Đức Chúa Trời là Đấng canh giữ mạng sống mình, và theo đuổi đường lối mình, họ phó mình cho sự chăm sóc gìn giữ của Ngài, và vui vẻ đầu phục sự sắp đặt của Ngài. Đây là sự đại lượng của người công bình, mà dưới ảnh hưởng của nó nhà tiên tri tuyên bố họ có thể coi thường những tin đồn về điều dữ làm những người khác hoảng sợ. Khôn ngoan thay, họ nương cậy nơi Đức Chúa Trời để được nâng đỡ; vì, bị bao vây mọi phía bởi vô số sự chết, chúng ta sẽ chìm vào tuyệt vọng nếu chúng ta không được nâng lên bởi sự tin chắc rằng chúng ta an toàn dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Sự vững chắc chân thật, vậy, là điều nhà tiên tri ở đây mô tả, và gồm việc yên nghỉ với sự tin cậy không lay chuyển nơi Đức Chúa Trời. Mặt khác, sự tự tin ngạo mạn mà kẻ vô đạo say sưa càng khiến chúng phải chịu cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời hơn, vì chúng bỏ qua sự mỏng manh của đời người, và trong sự kiêu ngạo của lòng mình điên cuồng chống đối Ngài. Do đó, khi "chúng sẽ nói, Bình an và an toàn, bấy giờ sự hủy diệt thình lình sẽ đến trên chúng," (I Tê-sa-lô-ni-ca 5:3.) Nhưng ý thức về tai họa, trong khi nó báo động và làm bối rối người trung tín, không khiến họ ngã lòng, vì nó không lay chuyển đức tin của họ, mà bởi đó họ được khiến mạnh dạn và vững vàng. Tóm lại, họ không vô cảm trước những thử thách của mình, [348] nhưng sự tin cậy mà họ đặt nơi Đức Chúa Trời giúp họ vươn lên trên mọi lo lắng của đời hiện tại. Như vậy họ giữ sự bình tĩnh và điềm đạm của tâm trí, và nhẫn nại đợi cho đến khi mùa thích hợp đến để lấy sự báo thù trên kẻ bị bỏ.

[343] "Ou, il a fait reluire la lumiere." — Ghi chú Pháp. "Hoặc, Ngài đã khiến ánh sáng mọc lên hay chiếu sáng." Có lẽ ở đây, như Horsley cho rằng, ám chỉ đến điều đã xảy ra tại Ê-díp-tô, khi người Y-sơ-ra-ên có ánh sáng trong mọi nhà ở của mình, trong khi cả xứ bị bao phủ trong tối tăm. "Nửa câu đầu," Phillips nói, "theo nghĩa bóng. Khốn khổ được mô tả bởi chsk, tối tăm; và sức khỏe hay thịnh vượng bởi 'vr, ánh sáng. Một người tin kính sẽ được thấy hưởng thịnh vượng, ngay cả khi khốn khổ đến trên phần còn lại của thế gian; trong một thời kỳ tối tăm chung như vậy có
sẽ mọc lên ánh sáng cho người ngay thẳng; tức là, chính Giê-hô-va, Đấng nhân từ, thương xót, và công chính. Hai mỹ từ đầu tiên trong vế thứ hai này được thấy trong Thi Thiên 111:4, dùng cho Đức Chúa Trời."

[344] "Ou, bien sera a l'homme qui." -- Bản Pháp, ghi chú bên lề. "Hay là, người ấy sẽ được phước." Cùng ý nghĩa với bản dịch của Tổng Giám mục Secker, rằng: "Phước cho người nào," v.v. Để chứng minh rằng tvv có nghĩa là hạnh phúc, ông viện đến Ê-sai 3:10; Giê-rê-mi 44:17; Ca thương 4:9

[345] "Until. Điều này không nên hiểu như thể sự thoát khỏi sợ hãi của người ấy sẽ không còn tiếp tục nữa, mà phải được mở rộng ra cho mọi thời tương lai." Walford.

[346] "His desire là một phần thêm vào trong bản tiếng Pháp, nhưng không có trong bản La-tinh; và, nếu được chấp nhận, chúng ta phải cẩn thận đừng hiểu nó như hàm ý bất cứ điều gì giống như sự trả thù. Người lành có nhiều loại kẻ thù. Người đời và kẻ ác thường là kẻ thù của người ấy. Nhưng người ấy không mong muốn sự hủy diệt của họ; vì điều đó hoàn toàn trái với tinh thần của người Cơ Đốc. Theo Hammond, phần thêm vào đó là không cần thiết. Cách đọc của ông là: "Người ấy sẽ ngắm xem hoặc nhìn kẻ áp bức hay kẻ gây khốn khổ cho mình;" ông giải thích như sau: "Người ấy sẽ ngắm xem chúng một cách vững vàng, tự tin nhìn thẳng vào mặt chúng, như chúng ta vẫn nói, vì nay người ấy không còn ở dưới quyền chúng nữa, đã được giải thoát khỏi sự bạo ngược và áp bức của chúng." Trong Thi Thiên 54:7, chúng ta gặp một cách diễn đạt tương tự, xin xem giải thích, liên quan đến hoàn cảnh của Đa-vít lúc bấy giờ, trong quyển 2, trang 324, ghi chú. Cụm từ này lại được dùng trong Thi Thiên 59:11, "Đức Chúa Trời sẽ cho tôi thấy hoặc nhìn kẻ thù của tôi;" trong Thi Thiên 92:11, "Mắt tôi đã nhìn kẻ thù của tôi, và tai tôi đã nghe những kẻ dấy lên nghịch cùng tôi," tức là, đã thấy và nghe về sự hủy diệt của chúng; và trong Thi Thiên 118:7, "Tôi sẽ nhìn kẻ ghét tôi," tức là, có Đức Chúa Trời làm Đấng giúp đỡ, tôi sẽ không sợ hãi mà nhìn chúng.

[347] Một số bản dịch cổ và nhiều nhà phê bình đều dịch như vậy. Trong bản Syriac là: "sẽ bênh vực lời nói mình trong sự xét đoán;" tức là, sẽ chẳng bao giờ thốt ra điều gì ngoài sự thật nghiêm ngặt. Cocceius cũng vậy. Trong bản Ả-rập, mà Castalio theo, là: "sẽ tiết chế lời nói mình trong sự xét đoán;" tức là, sẽ nói về kẻ phạm tội một cách khoan dung hết mức có thể mà vẫn giữ sự thật, trái với thói quen của kẻ ác. -- Thi Thiên 94:21.

[348] "Neque ferrei sunt neque stipites." -- Tiếng La-tinh. "Ils ne sont point de fer, ne semblables a des souches." -- Tiếng Pháp. "Chúng chẳng phải bằng sắt, cũng chẳng giống như những khúc gỗ."

Thi Thiên 112:9-10

9. Người phân phát của cải mình; Người bố thí cho kẻ nghèo khổ; Sự công bình người còn đời đời. Sừng người sẽ được ngước lên cách vinh hiển. 10. Kẻ ác sẽ thấy và bực tức; Nó nghiến răng và bị tiêu tan: [349] Sự ước ao của kẻ ác sẽ hư mất đi.

9 Người đã phân phát, người đã ban cho kẻ nghèo Một lần nữa nhà tiên tri khẳng định rằng người công chính chẳng bao giờ mất đi bông trái và phần thưởng của sự rộng rãi của mình. Và trước hết, bằng từ phân phát, nhà tiên tri ngầm ý rằng họ đã không cho một cách keo kiệt và miễn cưỡng, như một số người tưởng rằng mình đã làm tròn bổn phận đối với người nghèo khi họ bố thí cho họ một chút của bố thí nhỏ nhoi, nhưng họ cho một cách rộng rãi theo nhu cầu đòi hỏi và theo khả năng của mình cho phép; vì có thể xảy ra rằng một tấm lòng rộng rãi lại không sở hữu nhiều của cải đời này. Tất cả những gì nhà tiên tri muốn nói là, họ chẳng bao giờ keo kiệt đến nỗi không luôn sẵn sàng phân phát theo khả năng của mình. Tiếp theo, ông thêm: họ ban cho kẻ nghèo, nghĩa là họ không ban phát của bố thí một cách bừa bãi, mà với sự khôn ngoan và thận trọng đáp ứng nhu cầu của kẻ thiếu thốn. Chúng ta biết rằng sự chi tiêu không cần thiết và thừa thãi vì phô trương thường được thế gian ca tụng; và, do đó, một số lượng lớn của cải đời này bị phung phí trong xa hoa và tham vọng hơn là được dùng vào việc từ thiện được ban phát cách khôn ngoan. Nhà tiên tri dạy chúng ta rằng lời khen thuộc về sự rộng rãi không cốt ở việc phân phát của cải mình mà chẳng màng đến đối tượng được ban cho, và mục đích của việc ban cho ấy, nhưng cốt ở việc cứu giúp nhu cầu của những người thật sự thiếu thốn, và ở chỗ tiền bạc được chi tiêu vào những việc thích hợp và chính đáng. Câu Kinh Thánh này được Phao-lô trích dẫn, (II Cô-rinh-tô 9:9) trong đó ông cho chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời ban phước cho chúng ta dư dật là việc dễ dàng, hầu cho chúng ta có thể thi hành lòng rộng rãi của mình một cách tự do, suy xét, và công bằng, và điều này phù hợp nhất với ý định của nhà tiên tri. Mệnh đề tiếp theo, sự công bình người còn đời đời, có thể hiểu theo hai cách. Tham vọng quá độ xui giục kẻ bất kính phung phí của cải mình không đáng được gọi là đức hạnh. Vì vậy, có thể nói một cách thích đáng rằng, chính một nếp sống rộng rãi đều đặn là điều được nhà tiên tri khen ngợi ở đây, theo như điều ông đã nhận xét trước đây, rằng người công chính quản lý công việc mình cách thận trọng. Nếu ai thích hiểu nó về bông trái của sự công chính, tôi cũng không phản đối. Và, quả thật, dường như đây là sự lặp lại của cùng một câu mà chúng ta vừa mới xét đến. Rồi nhà tiên tri cho thấy Đức Chúa Trời bởi các ơn phước Ngài gìn giữ sự vinh hiển của sự công chính thuộc về lòng rộng rãi của họ, và không để họ thất vọng về phần thưởng của mình, vì Ngài nâng sừng họ lên càng ngày càng cao, tức là, quyền năng hay tình trạng thịnh vượng của họ.

10. Kẻ ác sẽ thấy điều đó. [350] Tiếp theo là một sự tương phản giống như sự tương phản chúng ta đã gặp trong Thi Thiên 2:5, khiến ân điển của Đức Chúa Trời đối với kẻ trung tín càng thêm rạng rỡ. Ý ông là, dù kẻ ác có thể gạt bỏ mọi sự kính sợ đối với đạo đức, và xua khỏi tâm trí mình mọi ý nghĩ rằng công việc của loài người ở dưới sự quan phòng cai trị của Đức Chúa Trời, chúng vẫn sẽ bị buộc phải cảm nhận, dù muốn hay không, rằng người công chính, trong sự vâng theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời, không uổng công hiến mình cho việc trau dồi lòng từ thiện và thương xót. Chúng cứ cứng lòng theo ý chúng muốn, nhưng ông tuyên bố rằng sự tôn trọng mà Đức Chúa Trời ban cho con cái Ngài sẽ được bày tỏ trước mắt chúng, cảnh tượng đó sẽ khiến chúng nghiến răng, và sẽ khơi dậy một lòng ghen tị thiêu đốt chúng dần mòn. [351] Cuối cùng, ông thêm rằng, kẻ ác sẽ thất vọng về những ước ao của mình Chúng chẳng bao giờ thỏa mãn, nhưng luôn khao khát điều gì đó, và lòng tự tin của chúng cũng kiêu ngạo như lòng tham của chúng là vô độ. Và do đó, trong những mong đợi dại dột của mình, chúng không ngần ngại nắm lấy cả thế gian. Nhưng nhà tiên tri bảo chúng rằng Đức Chúa Trời sẽ giật khỏi tay chúng những gì chúng tưởng đã nắm chắc, để chúng luôn ra đi tay trắng và đói khát.

[349] "vnmm, Và sẽ tan chảy mất. Gốc từ mss. Được cho là chỉ sự hủy diệt hoàn toàn của bất cứ vật gì bằng quá trình tan chảy. Động từ này được dùng theo nghĩa bóng, để diễn tả sự tiêu diệt kẻ ác, trong Thi Thiên 68:3." -- Phillips.

[350] "Kẻ ác sẽ thấy điều đó; tức là, sừng được tôn cao" -- Dimock

[351] "Et par une envie qu'ils auront les fera mourir a petit feu." -- Tiếng Pháp. "Và bởi lòng ghen tị của chúng sẽ làm chúng chết dần mòn."

[341] Thi thiên này cũng là thi thiên theo mẫu tự; và chủ đề của nó chỉ là sự mở rộng câu cuối của thi thiên trước, như Muis và những người khác đã nhận xét, nên rất có thể cùng một tác giả đã sáng tác cả hai.

THI THIÊN 113

Trong thi thiên này, sự quan phòng của Đức Chúa Trời cung cấp đề tài để ngợi khen Ngài, vì, dù sự cao cả của Ngài vượt xa các từng trời, tuy nhiên, Ngài đoái xem đến đất để chú ý đến loài người. Và vì không ít người bối rối bởi những sự thay đổi mà họ thấy xảy ra trong thế gian, nhà tiên tri nhân những biến đổi đột ngột và bất ngờ này mà cảnh báo chúng ta phải đặc biệt chú ý đến sự quan phòng của Đức Chúa Trời, hầu cho chúng ta không còn nghi ngờ gì rằng mọi sự đều được cai trị theo ý muốn và ý thích của Ngài. [352]

Thi Thiên 113:1-4

1. Hãy ngợi khen Giê-hô-va. Hỡi các tôi tớ của Giê-hô-va, hãy ngợi khen; Hãy ngợi khen danh của Giê-hô-va. 2. Đáng ngợi khen danh của Giê-hô-va, Từ bây giờ cho đến đời đời. 3. Danh Giê-hô-va đáng được ngợi khen, Từ nơi mặt trời mọc cho đến nơi mặt trời lặn. 4. Giê-hô-va cao cả hơn hết các nước, Sự vinh hiển Ngài cao hơn các từng trời.

1 Hãy ngợi khen, hỡi các tôi tớ của Giê-hô-va! Thi thiên này chứa đựng nhiều lý do để mọi người không trừ ai ngợi khen Đức Chúa Trời. Chỉ những kẻ trung tín được ban cho sự nhận biết thuộc linh để nhận ra bàn tay của Đức Chúa Trời, nên nhà tiên tri đặc biệt kêu gọi họ. Và nếu chúng ta xét xem con người lạnh nhạt và chai cứng biết bao trong việc thờ phượng này, chúng ta sẽ không cho rằng sự lặp lại lời kêu gọi ngợi khen Đức Chúa Trời là thừa. Tất cả chúng ta đều thừa nhận rằng mình được dựng nên để ngợi khen danh Đức Chúa Trời, trong khi, đồng thời, sự vinh hiển của Ngài bị chúng ta coi thường. Sự thờ ơ đáng tội như vậy bị nhà tiên tri lên án một cách công chính, với mục đích khích lệ chúng ta sốt sắng không mệt mỏi trong việc ngợi khen Đức Chúa Trời. Vậy, sự lặp lại lời khuyên bảo ngợi khen Ngài phải được xem như nói đến cả sự bền đỗ lẫn lòng sốt sắng trong việc phụng sự này. Nếu, bởi các tôi tớ của Đức Chúa Trời, có người thích hiểu là người Lê-vi, những người được giao trách nhiệm ngợi khen Ngài dưới thời Luật pháp, thì tôi cũng không mấy phản đối, miễn là họ đừng loại trừ những tín hữu còn lại, mà xưa kia Đức Chúa Trời đã đặt người Lê-vi làm lãnh đạo và nhạc trưởng, để Ngài được mọi dân Ngài ngợi khen không trừ ai. Khi Đức Thánh Linh phán với người Lê-vi một cách rõ ràng về đề tài ngợi khen Đức Chúa Trời, ấy là có ý định để, bởi gương của họ, họ có thể chỉ đường cho người khác, và toàn thể Hội Thánh có thể đồng thanh đáp lại trong một bản hợp xướng thánh. Nay chúng ta đều là "chức thầy tế lễ nhà vua," (I Phi-e-rơ 2:9) và như Xa-cha-ri làm chứng, (Xa-cha-ri 14:21) rằng dưới triều đại của Đấng Christ, kẻ hèn mọn nhất trong dân sự cũng sẽ là người Lê-vi, thì không còn nghi ngờ gì rằng, ngoại trừ kẻ vô tín vốn câm lặng, nhà tiên tri mời gọi tất cả chúng ta cùng nhau dâng lên Đức Chúa Trời việc phụng sự này.

2 Đáng ngợi khen danh của Giê-hô-va Nhà tiên tri xác nhận điều tôi đã nói ở trên, rằng sự ngợi khen Đức Chúa Trời phải được tiếp tục suốt cả cuộc đời chúng ta. Nếu danh Ngài phải được ngợi khen liên tục, thì ít nhất, trong cuộc lữ hành ngắn ngủi ở đây, chúng ta phải hết sức cố gắng để sự tưởng nhớ về danh ấy được thịnh vượng sau khi chúng ta qua đời. Trong câu tiếp theo, ông mở rộng sự vinh hiển của danh Đức Chúa Trời ra khắp các miền đất; vì vậy sự thờ ơ của chúng ta sẽ hoàn toàn không thể bào chữa được, nếu chúng ta không làm cho lời ngợi khen danh ấy vang dội giữa chúng ta. Dưới thời Luật pháp, Đức Chúa Trời không thể được ngợi khen một cách đúng đắn, trừ phi tại Giu-đê bởi chính dân Ngài, là những người mà sự hiểu biết về Ngài bị giới hạn. Tuy nhiên, các công việc của Ngài, vốn bày tỏ cho mọi nước, xứng đáng được cả thế gian ngưỡng mộ. Mệnh đề tiếp theo về sự cao cả của sự vinh hiển Đức Chúa Trời cũng cùng ý nghĩa; vì có điều gì hèn hạ hơn, khi chúng ta chỉ tôn cao nó một cách thưa thớt và chậm chạp, trong khi nó phải làm đầy tâm trí chúng ta bằng sự ngưỡng mộ mê say? Khi tôn cao danh Đức Chúa Trời đến thế, nhà tiên tri có ý cho chúng ta thấy rằng không có cớ gì cho sự thờ ơ; rằng sự im lặng sẽ mang mùi bất kính nếu chúng ta không dốc hết khả năng để tôn vinh lời ngợi khen Ngài, hầu cho lòng chúng ta, như thể, được nâng lên trên các từng trời. Khi ông thêm rằng, Đức Chúa Trời cao cả hơn hết các nước, có một lời quở trách ngầm, qua đó ông gán cho dân được chọn tội thờ ơ trong việc ngợi khen. Vì có điều gì nghịch lý hơn, khi những người tận mắt chứng kiến sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, vốn chiếu sáng ngay giữa những kẻ mù, lại không chịu lấy nó làm đề tài ngợi khen mình? Chính lúc Đức Chúa Trời ban cho dân Giu-đa vinh dự độc nhất là kho tàng chứa sự hiểu biết về giáo lý thiên thượng của Ngài, Ngài vẫn, theo lời Phao-lô, chẳng phải là không có chứng cớ, (Công vụ 14:17; Rô-ma 1:20) Sau khi Phúc Âm được rao truyền, sự tôn cao của Ngài trên các nước càng rõ ràng hơn, vì bấy giờ cả thế gian đều được đặt dưới quyền cai trị của Ngài.

Thi Thiên 113:5-9

5. Ai giống như Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta, Đấng ngự trên nơi cao, 6. Đấng hạ mình xuống để xem xét những việc làm trên trời, và dưới đất! [353] 7. Đấng nâng kẻ nghèo lên khỏi bụi tro, nâng kẻ khốn khổ lên khỏi đống phân; 8. Để đặt người ngồi với các quan trưởng, với các quan trưởng của dân sự Ngài. 9. Đấng khiến người đàn bà son sẻ ở trong gia đình, làm mẹ vui vẻ của đàn con. Hãy ngợi khen Giê-hô-va. [354]

5 Ai giống như Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta Nhà tiên tri củng cố lập luận của mình cho việc ngợi khen Đức Chúa Trời, bằng cách đối chiếu chiều cao của sự vinh hiển và quyền năng Ngài với lòng nhân từ vô biên của Ngài. Không phải lòng nhân từ của Ngài có thể tách khỏi sự vinh hiển Ngài; nhưng sự phân biệt này được đưa ra vì cớ con người, là những kẻ không thể chịu nổi sự uy nghi của Ngài, nếu Ngài không hạ mình cách nhân từ, và nhẹ nhàng, nhân từ kéo chúng ta đến gần Ngài. Tóm lại, việc Đức Chúa Trời ngự trên các từng trời, cách xa chúng ta như thế, không ngăn cản Ngài bày tỏ mình là gần gũi, và rõ ràng lo liệu cho sự an lành của chúng ta; và, khi nói rằng Đức Chúa Trời được tôn cao trên các từng trời, ông tôn cao lòng thương xót của Ngài đối với loài người, mà tình trạng thì hèn mọn và đáng khinh, và cho chúng ta biết rằng Ngài có thể công chính khinh dể ngay cả các thiên sứ, nếu không phải vì, được cảm động bởi lòng yêu thương của người cha, Ngài hạ mình chăm sóc họ. Nếu đối với các thiên sứ Ngài còn hạ mình, thì đối với loài người phải nói sao, là những kẻ bò lê trên đất, hoàn toàn ô uế? Có người hỏi, Đức Chúa Trời có đầy dẫy trời và đất chăng? Câu trả lời thật rõ ràng. Lời của nhà tiên tri chỉ có nghĩa là, Đức Chúa Trời có thể giày đạp dưới chân những tạo vật cao quý nhất của Ngài, hay đúng hơn, vì khoảng cách vô hạn, Ngài có thể hoàn toàn không đoái đến chúng. Tóm lại, chúng ta phải kết luận rằng không phải vì chúng ta gần gũi Ngài, mà là bởi sự lựa chọn tự do của chính Ngài, mà Ngài hạ mình khiến chúng ta thành đối tượng của sự chăm sóc đặc biệt của Ngài.

7 Đấng nâng kẻ nghèo lên khỏi bụi tro Trong câu này, ông nói lời khen ngợi về sự chăm sóc quan phòng của Đức Chúa Trời liên quan đến những biến đổi đa dạng mà con người có khuynh hướng xem là ngẫu nhiên. Ông tuyên bố rằng chỉ bởi sự định đoạt của Đức Chúa Trời mà mọi sự trải qua những biến đổi vượt xa sự mong đợi của chúng ta. Nếu dòng sự kiện luôn đều đặn, con người sẽ gán nó chỉ cho các nguyên nhân tự nhiên, trong khi, những sự thay đổi xảy ra dạy chúng ta rằng mọi sự đều được điều hành theo mưu định kín nhiệm của Đức Chúa Trời. Mặt khác, bị kinh ngạc bởi những sự kiện đã xảy ra trái với mong đợi của mình, chúng ta lập tức gán chúng cho sự may rủi. Và vì chúng ta rất dễ nhìn mọi sự từ một góc độ hoàn toàn ngược lại với việc nhận biết sự chăm sóc cai trị của Đức Chúa Trời, nhà tiên tri truyền cho chúng ta phải ngưỡng mộ sự quan phòng của Ngài trong những việc lạ lùng, hay bất thường; vì từ khi những kẻ chăn bò, và những người ở địa vị thấp hèn và khốn khổ nhất, được nâng lên đến tột đỉnh quyền lực, thì thật hợp lý biết bao khi sự chú ý của chúng ta bị thu hút bởi một sự thay đổi bất ngờ như thế. Giờ đây chúng ta thấy được ý định của nhà tiên tri. Trong câu này, cũng như trong những chỗ khác, ông có thể đã bày ra trước mắt chúng ta cấu trúc của trời và đất; nhưng, vì tâm trí chúng ta không bị lay động bởi dòng chảy thông thường của mọi sự, ông tuyên bố rằng bàn tay Đức Chúa Trời rõ ràng nhất trong các công việc lạ lùng của Ngài. Và khi nói rằng những người ở địa vị hèn mọn và khốn khổ không chỉ được nâng lên một quyền cai trị nhỏ nhoi, mà còn được ban cho quyền năng và thẩm quyền trên dân thánh của Đức Chúa Trời, ông càng làm tăng thêm sự vĩ đại của phép lạ -- việc ấy hệ trọng hơn nhiều so với việc cai trị ở những miền đất khác; vì quốc gia hay vương quốc của Hội Thánh tạo nên sân khấu chính và uy nghiêm, nơi Đức Chúa Trời bày tỏ và phô diễn những dấu tích của quyền năng, sự khôn ngoan, và sự công chính lạ lùng của Ngài.

9 Đấng khiến người đàn bà son sẻ ở trong gia đình Ông thuật lại một công việc khác của Đức Chúa Trời, mà nếu, bề ngoài, không nổi bật bằng, thì cũng không vì thế mà ít thu hút suy nghĩ của chúng ta. Vì chúng ta không bị lay động bởi các công việc thông thường của Đức Chúa Trời, chúng ta bị buộc phải bày tỏ sự kinh ngạc khi một người đàn bà đã son sẻ lâu năm, bất ngờ trở thành mẹ của một gia đình đông con. Từ Hê-bơ-rơ, hvyt, habbayith, phải được hiểu, không chỉ đơn thuần là một ngôi nhà, mà còn là một gia đình, -- tức là, vật chứa, thay cho vật được chứa, -- cũng như người Hy Lạp dùng oikos, và người La-tinh dùng domus, để chỉ một gia đình. Ý nghĩa là, người đàn bà trước kia son sẻ được ban phước cho sinh sản, và làm đầy nhà bằng con cái. Ông gán niềm vui cho các bà mẹ, vì, dù lòng người đều có khuynh hướng khao khát giàu sang, hay danh vọng, hay thú vui, hay bất cứ lợi lộc nào khác, nhưng con cái vẫn được ưa thích hơn mọi thứ. Vì vậy, vì Đức Chúa Trời cai quản dòng chảy thông thường của thiên nhiên, thay đổi dòng sự kiện, nâng những kẻ ở địa vị khốn khổ và xuất thân hèn mọn lên, và khiến người đàn bà son sẻ sinh sản, thì sự vô cảm của chúng ta thật đáng trách, nếu chúng ta không chăm chú chiêm ngưỡng các công việc của tay Ngài.

[353] "Lowth dịch đúng theo Hare: -- Ai giống như Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta?
Đấng ngự trên cao,
Đấng nhìn xuống thấp;
Trên trời và dưới đất.' Ông viện đến cùng một cấu trúc, Nhã ca 1, 5. Về phần đầu, xem Giê-rê-mi 49:8; và về toàn bộ, xem Thi Thiên 138:6; Ê-sai 57:15." -- Tổng Giám mục Secker trong Merrick's Annotations on the Psalms. Lowth nhận xét rằng vế cuối phải được chia ra, và gán hai phần của nó cho hai vế trước, như thể là, "Đấng ngự trên cao nơi thiên đàng, và nhìn xuống thấp nơi mặt đất."

[354] Các chữ, Hãy ngợi khen Giê-hô-va, ở cuối thi thiên, trong các bản Bảy Mươi, Vulgate, Syriac, Ả-rập, và Ê-thi-ô-pi, và trong một bản thảo rất cổ, được đặt ở đầu thi thiên tiếp theo, nơi, có lẽ, chúng vốn đứng làm tiêu đề.

[352] Bài thơ ngắn thú vị này, vừa tao nhã trong cấu trúc, vừa sốt sắng trong tâm tình, với chủ đề là ngợi khen quyền năng, sự vinh hiển, và lòng thương xót của Giê-hô-va, được Giám mục Patrick cho là phần mở đầu của điều mà người Hê-bơ-rơ gọi là Đại Hallel hay các Bài Thánh Ca, mà họ đọc tại bàn ăn trong các ngày trăng mới và các lễ khác, đặc biệt trong đêm lễ Vượt Qua, sau khi họ đã ăn chiên con. Ông cho rằng Đại Hallel bao gồm thi thiên này và năm thi thiên tiếp theo. Xem [20]trang 310. "Rất không chắc ai là tác giả của thi thiên này; nhưng vì câu 7 và 8 rõ ràng lấy từ I Sa-mu-ên 2:8, và câu 9 có lẽ ám chỉ lịch sử của An-ne, nên có thể do Sa-mu-ên hoặc Đa-vít sáng tác, là những người liên quan mật thiết đến những ơn thương xót đặc biệt ban cho bà." -- Dimock.

THI THIÊN 114

Thi thiên này chứa một tường thuật ngắn gọn về sự giải cứu mà Đức Chúa Trời, khi đem dân Ngài ra khỏi Ê-díp-tô: và dẫn họ đến cơ nghiệp đã hứa, đã ban một bằng chứng về quyền năng và ân điển của Ngài mà phải được ghi nhớ đời đời. Mục đích của sự giải cứu lạ lùng ấy là, để dòng dõi Áp-ra-ham hoàn toàn hiến mình cho Đức Chúa Trời, Đấng, khi tiếp nhận họ bởi một hành động nhận làm con đầy ân điển, đã định ý cho họ làm dân thánh và dân đặc biệt của Ngài. [355]

Thi Thiên 114:1-4

1. Khi Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ê-díp-tô, Và nhà Gia-cốp lìa bỏ một dân man rợ; [356] 2. Giu-đa trở nên nơi thánh của Ngài, [357] Y-sơ-ra-ên thành nước của Ngài. 3. Biển thấy, và chạy trốn: [358] Sông Giô-đanh chảy ngược lại. 4. Núi nhảy như chiên đực, Và đồi nhảy như chiên con của bầy.

1 Khi Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ê-díp-tô Cuộc xuất hành ấy là một bảo chứng và biểu tượng đáng chú ý về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với con cháu Áp-ra-ham, nên không lạ gì khi nó được nhắc nhớ đến thường xuyên như vậy. Ở đầu thi thiên, nhà tiên tri cho chúng ta biết rằng dân sự mà Đức Chúa Trời đã mua chuộc với giá đắt như thế không còn thuộc về chính mình nữa. Ý kiến của một số nhà giải kinh, rằng lúc bấy giờ chi phái Giu-đa đã được biệt riêng ra để phụng sự Đức Chúa Trời, theo như lời chép trong Xuất Ê-díp-tô Ký 19:6, và I Phi-e-rơ 2:9, theo tôi là xa lạ với ý định của nhà tiên tri. Mọi nghi ngờ về vấn đề này đều được xóa bỏ bởi điều được thêm ngay sau đó, rằng Đức Chúa Trời nhận Y-sơ-ra-ên dưới quyền cai trị của Ngài, điều này chỉ là sự lặp lại cùng một ý tưởng bằng những lời khác. Giu-đa là chi phái hùng mạnh và đông đảo nhất trong mọi chi phái, và chiếm vị trí hàng đầu giữa chúng, ở đây đi trước các phần còn lại của dân sự. Đồng thời, rất rõ ràng rằng vinh dự được gán cho họ một cách đặc biệt, cũng thuộc về toàn thể dân sự như nhau. [359] Khi nói Đức Chúa Trời được nên thánh, phải hiểu rằng nhà tiên tri đang nói theo cách của loài người, vì, trong chính mình Ngài, Đức Chúa Trời không thể tăng thêm hay giảm bớt. Giu-đa được gọi là nơi thánh của Ngài, [360] và Y-sơ-ra-ên là nước của Ngài, [361] vì sự uy nghi thánh của Ngài, vốn cho đến nay ít được biết đến, đã khiến mọi người từng chứng kiến những sự bày tỏ quyền năng lạ lùng của Ngài phải kính sợ. Khi giải cứu dân Ngài, Đức Chúa Trời đã dựng nên một vương quốc cho chính Ngài và đem lại sự tôn trọng cho danh thánh Ngài; vậy nếu họ không luôn suy ngẫm về một trường hợp đặc biệt về lòng nhân từ của Ngài như thế, thì sự vô cảm của họ hoàn toàn không thể bào chữa được.

3 Biển thấy, và chạy trốn Ông không liệt kê liên tiếp mọi phép lạ đã làm lúc bấy giờ, mà chỉ ngắn gọn nhắc đến biển, vốn tuy là một vật chất vô tri vô giác, nhưng vẫn bị kinh hãi trước quyền năng của Đức Chúa Trời. Sông Giô-đanh cũng vậy, và ngay cả các núi cũng rung chuyển. Ấy là theo giọng thơ mà Tác giả Thi thiên mô tả việc biển và sông Giô-đanh rút lui. Tuy nhiên, sự mô tả ấy không vượt quá sự thật của sự việc. Biển, khi vâng phục Đấng Tạo Hóa như vậy, đã tôn thánh danh Ngài; và sông Giô-đanh, bởi sự phục tùng, đã tôn vinh quyền năng Ngài; và các núi, bởi sự rung chuyển, đã công bố chúng kinh sợ dường nào trước sự hiện diện của sự uy nghi đáng sợ của Ngài. Bởi những ví dụ này, ý không phải là ngợi khen quyền năng Đức Chúa Trời hơn là sự chăm sóc như người cha và lòng ao ước mà Ngài bày tỏ cho sự bảo tồn Hội Thánh; và, do đó, Y-sơ-ra-ên được phân biệt rất đúng đắn với biển, sông Giô-đanh, và các núi -- vì có một sự khác biệt rất rõ rệt giữa dân được chọn và các vật chất vô tri.

[356] Từ lz, loez, mà Calvin dịch là, một dân man rợ, được dịch, trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta, là "một dân nói tiếng lạ." Bản dịch của ông được nhiều thẩm quyền ủng hộ. Từ này thường được thấy, với nghĩa ông gán cho nó, trong các tác phẩm Rabbin, và được hiểu như vậy ở đây bởi nhà diễn giải Chaldee, người đã dùng vrvr'y, và bởi bản LXX., dùng từ barbarou. Gốc của các từ này, cũng như từ La-tinh chỉ man rợ, có lẽ là từ Hê-bơ-rơ vr, ngoài, hay không có, được lặp lại; và như vậy nó có nghĩa, đối với người Do Thái, là bất cứ người nào thuộc dân tộc khác. Theo Parkhurst, từ này, thay vì chỉ một ngôn ngữ hay cách phát âm man rợ hay ngoại quốc, dường như chỉ sự bạo ngược của người Ê-díp-tô đối với dân Y-sơ-ra-ên, hay sự tàn bạo trong cách đối xử của họ, mà, ông nhận xét, phù hợp với mục đích của Tác giả Thi thiên hơn là sự man rợ của ngôn ngữ họ, ngay cả khi giả định sự thật của điều sau vào thời Môi-se. -- Xem Lexicon của ông về lz. Horsley đọc là, "một dân bạo ngược."

[357] "Có một vẻ đẹp đặc biệt trong cách hành văn của thi thiên này, ở chỗ tác giả hoàn toàn che giấu sự hiện diện của Đức Chúa Trời ở phần đầu, và thà để một đại từ sở hữu (tức là của Ngài) đứng không có danh từ, còn hơn là nhắc đến bất cứ điều gì về Thần tính ở đó; vì, nếu Đức Chúa Trời đã xuất hiện trước, thì chẳng có gì lạ khi núi phải nhảy, và biển phải rút lui; vì vậy, để sự chấn động của thiên nhiên này được đưa vào với sự ngạc nhiên thích đáng, danh Ngài không được nhắc đến cho đến sau này, và rồi, với một chuyển ý rất dễ chịu, Đức Chúa Trời được giới thiệu ngay với tất cả sự uy nghi " -- Tạp chí Spectator, quyển 6, số 461. Tuy nhiên, nếu hai chữ cuối của thi thiên trước, hllv-yh, Halelu-yah, Hãy ngợi khen Giê-hô-va, là tiêu đề của thi thiên này, thì tiền đề của của Ngài đã được cung cấp.

[358] Trong tiếng Hê-bơ-rơ không có đại từ sau từ thấy; cũng không có từ nào được chèn vào trong các bản Bảy Mươi và Ả-rập, hay trong bản Chaldee. Trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta, nó được chèn vào, và từ "him" trong bản Syriac; nhưng câu này chắc chắn hùng vĩ hơn nhiều mà không cần sự bổ sung như vậy.

[359] "Giu-đa ở đây đại diện cho toàn dân Y-sơ-ra-ên, như Giô-sép trong Thi Thiên 81:6. Lý do Kimchi đưa ra cho cách dùng yhvdh ở đây là, vào lúc ra khỏi Ê-díp-tô, Giu-đa được xem là đầu hay trưởng của các chi phái; xem Sáng thế ký 49:8-10. Tuy nhiên, đây chỉ là phỏng đoán. Nếu cần phải đưa ra lý do cho sự phân biệt ban cho chi phái này ở đây, tôi sẽ nêu một lý do:, rằng hòm giao ước được giữ trong vùng đất thuộc về con cháu Giu-đa, và, một lý do khác, rằng từ người ấy Đấng Mê-si sẽ ra đời." -- Phillips.

[360] Sự thánh khiết của Đức Chúa Trời thường được hiểu là việc Ngài giữ lời hứa mình cách thiêng liêng hay bất khả xâm phạm, như trong Thi Thiên 102:9, khi, nhắc đến sự bất biến của giao ước Ngài, có thêm rằng, "danh Ngài là thánh [về một phương diện khác, đáng kính sợ];" một số người, như Hammond và Cresswell, cho rằng ý nghĩa ở đây là, cách Đức Chúa Trời đối đãi với Giu-đa -- dân Giu-đa, là một sự bày tỏ lòng thành tín của Ngài trong việc thực hiện lời hứa đã hứa với Áp-ra-ham từ lâu trước.

[361] Hammond đọc là, "Và Y-sơ-ra-ên là quyền năng Ngài," qua đó ông hiểu rằng Y-sơ-ra-ên là một trường hợp về quyền năng Ngài; rằng Đức Chúa Trời, trong hành động vì Y-sơ-ra-ên, đã bày tỏ sự toàn năng của Ngài một cách rất rõ rệt.

Thi Thiên 114:5-8

5. Hỡi biển, cớ chi ngươi chạy trốn? Còn ngươi, hỡi Giô-đanh, cớ chi ngươi chảy ngược lại? 6. Hỡi các núi, cớ chi các ngươi nhảy như chiên đực; Và hỡi các đồi, như chiên con của bầy? 7. Hỡi đất, hãy run rẩy trước mặt Chúa, [362] trước mặt Đức Chúa Trời của Gia-cốp; 8. Đấng biến hòn đá ra ao nước, [363] và đá cứng ra suối nước. [364]

5 Hỡi biển, cớ chi ngươi? Nhà tiên tri chất vấn biển, sông Giô-đanh, và các núi, theo giọng thân mật và giọng thơ, như vừa rồi ông đã gán cho chúng sự cảm biết và kính sợ quyền năng Đức Chúa Trời. Và, bởi những hình ảnh này, ông quở trách rất gay gắt sự vô cảm của những người không dùng trí thông minh mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ để chiêm ngưỡng các công việc Ngài. Dáng vẻ mà ông cho chúng ta biết biển đã mang lấy, đã quá đủ để kết tội sự mù lòa của họ. Biển không thể bị khô cạn, sông Giô-đanh không thể cuốn nước chảy ngược lại, nếu Đức Chúa Trời, bởi sự tác động vô hình của Ngài, không bắt chúng phải vâng phục mạng lệnh Ngài. Những lời này quả thật hướng về biển, sông Giô-đanh, và các núi, nhưng chúng được phán trực tiếp hơn với chúng ta, để mỗi người trong chúng ta, khi tự xét mình, có thể cẩn thận và chăm chú cân nhắc vấn đề này. Và, vì vậy, mỗi khi chúng ta gặp những lời này, mỗi người chúng ta hãy lặp lại ý tưởng, -- "Một sự thay đổi như vậy không thể gán cho thiên nhiên, và cho các nguyên nhân thứ yếu, nhưng bàn tay Đức Chúa Trời tỏ rõ ở đây." Hình ảnh lấy từ chiên con và chiên đực dường như kém hơn tầm vóc của đề tài. Nhưng ý định của nhà tiên tri là diễn tả theo cách bình dị nhất phương thức lạ lùng mà Đức Chúa Trời, trong những dịp này, đã bày tỏ quyền năng Ngài. Sự vững chắc của đất như được đặt nền trên các núi, thì các núi có liên hệ gì với chiên đực và chiên con, mà chúng bị lay động, nhảy qua nhảy lại? Khi nói theo giọng bình dị này, ông không có ý giảm bớt sự vĩ đại của phép lạ, mà càng khắc sâu những dấu tích phi thường về quyền năng Đức Chúa Trời vào những người ít học.

7 Trước mặt Chúa, hỡi đất, hãy run rẩy Sau khi đã đánh thức các giác quan của con người bằng những câu hỏi, giờ đây ông đưa ra một câu trả lời, mà nhiều người hiểu là một sự nhân cách hóa đất; vì họ cho rằng y, yod, là hậu tố của động từ chvly, chuli; và họ trình bày đất như đang nói, Bổn phận của tôi là run rẩy trước mặt Chúa. Cách giải thích tưởng tượng này không thể đứng vững; vì từ, đất, được thêm ngay sau đó. Những người khác, với sự thích đáng hơn, cho rằng y, yod, trong câu này, như trong nhiều câu khác, là thừa, chấp nhận cách giải thích này: Thật hợp lý và thích đáng khi đất phải run rẩy trước mặt Chúa. Một lần nữa, từ chvly, chuli, được nhiều người dịch ở thể mệnh lệnh; cách giải thích này tôi sẵn lòng chấp nhận, vì rất có thể nhà tiên tri lại kêu gọi đất, để lòng người được cảm động sâu sắc hơn. Ý nghĩa thì như nhau, -- Ắt hẳn đất phải rung chuyển trước mặt Vua mình. Và quan điểm này được xác nhận bởi từ 'dvn, adon, được dùng, có nghĩa là một chúa hay một chủ. Rồi ông lập tức đưa vào danh của Đức Chúa Trời của Gia-cốp, với mục đích xua khỏi con người mọi ý niệm về các thần giả. Tâm trí họ dễ bị lừa dối, họ luôn gặp nguy hiểm lớn là để các thần tượng chiếm chỗ của Đức Chúa Trời chân thật. Một phép lạ khác được nhắc đến, trong đó Đức Chúa Trời, sau khi dân sự đi qua Biển Đỏ, đã ban một sự bày tỏ huy hoàng thêm về quyền năng Ngài trong đồng vắng. Sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, như ông cho chúng ta biết, không chỉ xuất hiện trong một ngày, lúc dân sự ra đi; nó liên tục chiếu sáng trong các công việc khác của Ngài, như khi một dòng suối đột nhiên tuôn ra từ hòn đá khô, Xuất Ê-díp-tô Ký 17:6. Có thể thấy nước rỉ ra từ giữa các hòn đá và nơi đá sỏi, nhưng khiến nước chảy ra từ một hòn đá khô, chắc chắn vượt trên dòng chảy thông thường của thiên nhiên, hay là phép lạ. Tôi không có ý đi vào bất cứ cuộc tranh luận khéo léo nào, về việc hòn đá đã biến thành nước thế nào; tất cả những gì nhà tiên tri muốn nói chỉ đơn giản là, nước đã chảy ở những nơi trước kia khô và cứng. Vậy thì thật vô lý biết bao khi những kẻ ngụy biện giả vờ rằng một sự biến thể xảy ra trong mọi trường hợp mà Kinh Thánh khẳng định rằng một sự biến đổi đã được tạo ra? Chất của hòn đá đã không biến thành nước, nhưng Đức Chúa Trời đã tạo ra nước một cách lạ lùng, tuôn ra từ hòn đá khô.

[362] Street đọc là, "Đất đã đau đớn." "Mọi bản dịch cổ," ông nói, "đều dùng thì quá khứ hoàn thành ở đây. Chỉ có Targum đồng ý với cách đọc hiện tại, nếu, quả thật, đó là thể mệnh lệnh. Vì tôi không thấy tại sao chvly không thể là phân từ bị động với một yod thêm vào, như hhphky có thể là phân từ chủ động với cùng một sự thêm vào."

[363] Hammond đọc là, "ra một hồ nước." "Cụm mym 'gm," ông nhận xét, "tốt nhất được dịch là một hồ nước, để chỉ sự dồi dào của nó; theo đó, bản Chaldee dịch là l'ryth, ra một con sông: và như vậy Tác giả Thi thiên mô tả rõ ràng việc nước tuôn ra từ hòn đá,' rằng chúng chảy trong nơi khô khan như một con sông,' Thi Thiên 105:41."

[364] "Nhà thơ được linh cảm trình bày chính chất của hòn đá như đã biến thành nước, không phải theo nghĩa đen, mà theo nghĩa thơ -- tức là tô điểm cho bức phác họa của ông về quyền năng kỳ diệu được bày tỏ trong dịp này." -- Walford.

[355] "Cuộc xuất hành của Y-sơ-ra-ên khỏi Ê-díp-tô, với một số phép lạ đi kèm và tiếp theo đáng chú ý nhất, được tưởng niệm, trong thi thiên ngắn gọn này, theo phong cách thơ táo bạo nhất, với những sự nhân cách hóa thiên nhiên vô tri đầy táo bạo và hùng vĩ nhất, trong những ý tưởng thở ra, và những lời cháy bỏng.'" -- Đàn Hạc của Giu-đa của Drake.

THI THIÊN 115

Rõ ràng thi thiên này được viết khi Hội Thánh đang bị khốn khổ nặng nề. Dù không xứng đáng được Đức Chúa Trời nhậm lời, các tín hữu, tuy nhiên, vẫn dâng lời cầu xin Ngài giải cứu, e rằng danh thánh Ngài bị phơi bày cho sự chế nhạo và sỉ nhục giữa dân ngoại. Rồi, lấy lại can đảm, họ chế giễu sự điên rồ của mọi kẻ nghiện thờ hình tượng; và, với lòng khoe mình thánh, họ tôn cao hạnh phúc của chính mình, vì họ đã được Đức Chúa Trời nhận làm con; và từ điều này họ cũng nhân dịp khích lệ nhau thừa nhận lòng nhân từ mà họ đã nhận từ Ngài.

Thi Thiên 115:1-3

1. Chớ về chúng tôi, hỡi Giê-hô-va! chớ về chúng tôi, Nhưng nguyện vinh hiển về danh Ngài, Nhân vì sự thương xót Ngài, nhân vì sự chân thật Ngài. 2. Vì sao dân ngoại nói rằng: Đức Chúa Trời của chúng nó ở đâu? 3. Đức Chúa Trời chúng ta ở trên các từng trời: Phàm điều gì đẹp ý Ngài, thì Ngài đã làm.

1 Chớ về chúng tôi, hỡi Giê-hô-va! Không chắc thi thiên này do ai sáng tác, hay vào lúc nào. [365] Chúng ta học được từ phần đầu của nó rằng các tín hữu nương náu nơi Đức Chúa Trời, trong cảnh khốn cùng tột độ. Họ không bày tỏ ước muốn mình bằng lời rõ ràng, mà gián tiếp ám chỉ bản chất của lời cầu xin. Họ công khai từ bỏ mọi công trạng, và mọi hy vọng được giải cứu bằng cách nào khác ngoài việc Đức Chúa Trời làm điều đó chỉ vì cớ vinh hiển Ngài, vì những điều này gắn liền không thể tách rời. Vì vậy, dù đáng bị từ chối, họ vẫn cầu xin Đức Chúa Trời đừng phơi bày danh Ngài cho sự chế nhạo của dân ngoại. Trong cơn khốn khổ, họ mong được an ủi và nâng đỡ; nhưng, vì thấy trong mình chẳng có gì đáng được ơn Đức Chúa Trời, họ kêu cầu Ngài nhậm lời cầu xin của họ, để vinh hiển Ngài được duy trì. Đây là một điểm chúng ta phải cẩn thận chú ý, rằng, dù hoàn toàn không xứng đáng được Đức Chúa Trời đoái đến, chúng ta vẫn có thể nuôi hy vọng được Ngài cứu, vì cớ Ngài tôn trọng vinh hiển danh Ngài, và vì Ngài đã nhận chúng ta làm con với điều kiện chẳng bao giờ lìa bỏ chúng ta. Cũng phải lưu ý rằng, sự khiêm nhường và nhún nhường của họ ngăn họ công khai than phiền về những khốn khổ của mình, và họ không bắt đầu bằng lời cầu xin cho sự giải cứu của chính mình, mà cho vinh hiển Đức Chúa Trời. Thấm đẫm sự hổ thẹn vì tai họa của mình, vốn tự nó đã là một kiểu bị ruồng bỏ, họ không dám công khai cầu xin, nơi tay Đức Chúa Trời, điều mình mong muốn, mà chỉ gián tiếp kêu cầu, để, vì cớ vinh hiển Ngài, Ngài chứng tỏ mình là Cha đối với những kẻ tội lỗi, là những người chẳng có quyền đòi hỏi gì nơi Ngài. Và, vì mẫu cầu nguyện này đã một lần được ban cho Hội Thánh, chúng ta cũng vậy, trong mọi lần đến gần Đức Chúa Trời, hãy nhớ gạt bỏ mọi sự tự cho mình công chính, và đặt hy vọng hoàn toàn nơi ơn nhưng không của Ngài. Hơn nữa, khi chúng ta cầu xin sự giúp đỡ, chúng ta phải lấy vinh hiển Đức Chúa Trời làm mục đích, trong sự giải cứu mà chúng ta nhận được. Và rất có thể họ đã dùng mẫu cầu nguyện này, vì được dẫn dắt bởi lời hứa. Vì, trong thời kỳ phu tù, Đức Chúa Trời đã phán: "Vì cớ ta, vì cớ ta mà ta sẽ làm điều này," Ê-sai 48:11. Khi mọi hy vọng khác đều thất bại, họ thừa nhận đây là nơi nương náu duy nhất của mình. Sự lặp lại ấy là bằng chứng họ ý thức sâu sắc về sự không xứng đáng của mình, đến nỗi, nếu lời cầu nguyện của họ bị từ chối cả trăm lần, họ cũng không thể, nhân danh mình, đưa ra bất cứ lời buộc tội nào chống lại Ngài.

2 Vì sao dân ngoại nói rằng: Đức Chúa Trời của chúng nó ở đâu? Ở đây họ bày tỏ Đức Chúa Trời sẽ duy trì vinh hiển Ngài thế nào trong việc bảo tồn Hội Thánh, mà, nếu Ngài để nó bị hủy diệt, sẽ phơi bày danh Ngài cho những lời sỉ nhục bất kính của dân ngoại, là những kẻ sẽ phạm thượng đến Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, cho rằng Ngài thiếu quyền năng, vì Ngài đã lìa bỏ các tôi tớ Ngài trong lúc cần kíp. Điều này không phải vì họ tin rằng Đức Chúa Trời cần sự trình bày như vậy, mà đúng hơn để các tín hữu hướng suy nghĩ mình trở lại lòng sốt sắng thánh chứa trong những lời mà chúng ta đã từng nhắc đến trước đây, "Những lời sỉ nhục của kẻ sỉ nhục Chúa đã đổ trên tôi," Thi Thiên 69:10. Và đây là lý do họ không dùng đến sự trau chuốt hùng biện, để lay động Ngài đưa tay quyền năng ra bảo tồn Hội Thánh; họ chỉ đơn giản tuyên bố rằng sự lo lắng cho sự an toàn của chính mình không ngăn họ quý trọng vinh hiển Đức Chúa Trời, như điều xứng đáng được quý trọng hơn hết. Họ tiếp tục cho thấy vinh hiển Đức Chúa Trời liên hệ với sự giải cứu của họ thế nào, bằng cách tuyên bố rằng Ngài là Tác giả của giao ước, mà kẻ bất kính đã khoe rằng đã bị bãi bỏ và vô hiệu; và do đó, đã tuyên bố rằng ân điển của Đức Chúa Trời đã thất bại, và lời hứa của Ngài là hư không. Đây là cơ sở để họ nhắc Ngài về ơn Ngài và sự thành tín Ngài, cả hai đều có thể bị vu khống độc ác, nếu Ngài làm thất vọng hy vọng của dân Ngài, là những người Ngài bị ràng buộc bởi một giao ước đời đời; và là những người, trong sự thi hành lòng thương xót nhưng không của Ngài, Ngài đã ban cho đặc ân được làm con nuôi. Và vì Đức Chúa Trời, khi khiến chúng ta cũng được dự phần Phúc Âm của Ngài, đã hạ mình tháp chúng ta vào thân thể của Con Ngài, chúng ta phải công khai thừa nhận điều ấy.

3 Đức Chúa Trời chúng ta ở trên các từng trời. [366] Các tín hữu, với lòng can đảm thánh, càng khích lệ mình cầu nguyện hơn. Chúng ta biết, lời cầu nguyện của chúng ta vô giá trị khi chúng ta bị dao động bởi sự nghi ngờ. Nếu lời phạm thượng ấy đã thấm vào lòng họ, nó hẳn đã gây một vết thương chí mạng. Và do đó họ rất đúng lúc đề phòng nó, bằng cách tạm ngưng dòng cầu xin của mình. Chẳng bao lâu chúng ta sẽ xét mệnh đề thứ hai của câu này đúng chỗ của nó, nơi họ chế giễu các thần tượng, và những sự mê tín dâm đãng của dân ngoại. Nhưng, hiện tại, mỗi chữ trong mệnh đề này đòi hỏi chúng ta xem xét cẩn thận. Khi họ đặt Đức Chúa Trời trên trời, họ không giam Ngài vào một nơi chốn nhất định, cũng không giới hạn bản thể vô hạn của Ngài; nhưng họ phủ nhận sự giới hạn quyền năng Ngài, việc nó bị nhốt trong phương tiện loài người mà thôi, hay việc nó lệ thuộc vào số mệnh hay vận may. Tóm lại, họ đặt vũ trụ dưới quyền kiểm soát của Ngài; và, vượt trên mọi trở ngại, Ngài tự do làm mọi điều có vẻ tốt cho Ngài. Chân lý này còn được khẳng định rõ ràng hơn trong mệnh đề tiếp theo, Phàm điều gì đẹp ý Ngài, thì Ngài đã làm. Vậy có thể nói Đức Chúa Trời ngự trên trời, vì thế gian lệ thuộc ý muốn Ngài, và không gì có thể ngăn Ngài hoàn thành mục đích Ngài.

Rằng Đức Chúa Trời có thể làm mọi điều Ngài muốn là một giáo lý rất quan trọng, miễn là nó được áp dụng một cách chân thật và chính đáng. Sự thận trọng này là cần thiết, vì những kẻ tò mò và táo tợn, như thường lệ, tự cho phép mình lạm dụng một giáo lý lành mạnh bằng cách đưa nó ra để bênh vực những mơ tưởng điên rồ của họ. Và trong vấn đề này chúng ta hằng ngày chứng kiến quá nhiều sự hoang dã của sự khéo léo loài người. Mầu nhiệm này, vốn phải khiến chúng ta ngưỡng mộ và kính sợ, lại bị nhiều người trơ trẽn và bất kính biến thành đề tài nói chuyện nhàn rỗi. Nếu chúng ta muốn thu được lợi ích từ giáo lý này, chúng ta phải chú ý đến ý nghĩa của việc Đức Chúa Trời làm mọi điều Ngài muốn trên trời và dưới đất. Và, trước hết, Đức Chúa Trời có mọi quyền năng để bảo tồn Hội Thánh Ngài, và lo liệu cho sự an lành của Hội; và, thứ hai, mọi tạo vật đều ở dưới quyền kiểm soát của Ngài, và vì vậy không gì có thể ngăn Ngài hoàn thành mọi mục đích Ngài. Vậy, dù các tín hữu thấy mình bị cắt đứt khỏi mọi phương tiện sinh sống và an toàn, họ vẫn phải lấy can đảm từ sự thật rằng Đức Chúa Trời không chỉ vượt trên mọi trở ngại, mà Ngài còn có thể khiến chúng phục vụ cho việc tiến triển các ý định của chính Ngài. Điều này, cũng phải ghi nhớ, rằng mọi biến cố đều là kết quả của sự định đoạt duy nhất của Đức Chúa Trời, và không có gì xảy ra bởi sự tình cờ. Bấy nhiêu ấy là thích hợp để nói trước về cách dùng giáo lý này, để chúng ta khỏi hình thành những quan niệm không xứng về vinh hiển Đức Chúa Trời, như những người có trí tưởng tượng hoang dã thường làm. Chấp nhận nguyên tắc này, chúng ta không nên xấu hổ mà thẳng thắn thừa nhận rằng Đức Chúa Trời, bởi mưu định đời đời của Ngài, cai quản mọi sự theo cách mà không gì có thể làm được ngoài ý muốn và sự định đoạt của Ngài.

Từ câu này Augustinô đã rất thích đáng và khéo léo chỉ ra rằng, những biến cố mà chúng ta thấy là vô lý không chỉ xảy ra đơn thuần bởi sự cho phép của Đức Chúa Trời, mà còn bởi ý muốn và sắc lệnh của Ngài. Vì nếu Đức Chúa Trời chúng ta làm mọi điều Ngài muốn, thì tại sao Ngài lại cho phép điều Ngài không muốn được làm? Tại sao Ngài không kiềm chế ma quỷ và mọi kẻ ác chống lại Ngài? Nếu Ngài được xem như chiếm một vị trí trung gian giữa làm và chịu, để dung thứ điều Ngài không muốn, thì, theo tưởng tượng của phái Epicure, Ngài sẽ vẫn thản nhiên trên trời. Nhưng nếu chúng ta thừa nhận rằng Đức Chúa Trời được ban cho sự tiền tri, rằng Ngài giám sát và cai quản thế gian mà Ngài đã dựng nên, và Ngài không bỏ qua bất cứ phần nào của nó, thì ắt phải suy ra rằng mọi sự xảy ra đều được làm theo ý muốn Ngài. Những kẻ nói như thể điều này sẽ khiến Đức Chúa Trời thành tác giả của điều ác là những kẻ tranh luận ngang ngược. Dù chúng là những con chó dơ bẩn, nhưng chúng sẽ không, bởi tiếng sủa của mình, chứng minh được lời buộc tội nói dối chống lại nhà tiên tri, hay giật quyền cai quản thế gian khỏi tay Đức Chúa Trời. Nếu không có gì xảy ra trừ bởi mưu định và sự quyết định của Đức Chúa Trời, thì rõ ràng Ngài không cấm tội lỗi; tuy nhiên, Ngài có những nguyên nhân kín nhiệm và chúng ta không biết được tại sao Ngài cho phép điều mà những kẻ ngang ngược làm, mà điều này không phải vì Ngài chấp thuận những khuynh hướng gian ác của chúng. Ý muốn của Đức Chúa Trời là Giê-ru-sa-lem phải bị hủy diệt, người Canh-đê cũng muốn điều ấy, nhưng theo một cách khác; và dù Ngài thường gọi người Ba-by-lôn là những lính đánh thuê của Ngài, và phán rằng họ đã được Ngài dấy lên, (Ê-sai 5:26;) và hơn nữa, rằng họ là thanh gươm trong tay Ngài, nhưng chúng ta sẽ không vì thế mà gọi họ là đồng minh của Ngài, vì mục đích của họ rất khác. Trong sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem, sự công chính của Đức Chúa Trời sẽ được bày tỏ, trong khi người Canh-đê sẽ bị lên án một cách công chính vì lòng tham dục, lòng tham lam, và sự tàn bạo của họ. Do đó, bất cứ điều gì xảy ra trong thế gian đều theo ý muốn Đức Chúa Trời, mà ý muốn Ngài không phải là bất cứ điều ác nào được làm. Vì dù mưu định của Ngài có thể không thể hiểu được đối với chúng ta, nó vẫn luôn dựa trên những lý do tốt nhất. Thỏa lòng với ý muốn Ngài mà thôi, để hoàn toàn tin chắc rằng, dù sự phán xét của Ngài sâu nhiệm dường nào, (Thi Thiên 36:6) chúng vẫn được đặc trưng bởi sự ngay thẳng trọn vẹn nhất; sự không biết này sẽ khôn ngoan hơn nhiều so với mọi sự sắc sảo của những kẻ cả gan lấy khả năng của chính mình làm thước đo để đo lường các công việc Ngài. Mặt khác, đáng lưu ý rằng, nếu Đức Chúa Trời làm mọi điều Ngài muốn, thì Ngài không muốn làm điều không được làm. Sự hiểu biết về chân lý này rất quan trọng, vì thường xảy ra, khi Đức Chúa Trời nhắm mắt và giữ im lặng trước những khốn khổ của Hội Thánh, chúng ta hỏi tại sao Ngài cho phép Hội suy yếu, trong khi Ngài có quyền năng cứu giúp Hội. Lòng tham lam, sự gian dối, sự bội bạc, sự tàn bạo, tham vọng, kiêu ngạo, nhục dục, say sưa, và, tóm lại, mọi loại bại hoại trong thời nay đang hoành hành trong thế gian, tất cả những điều ấy sẽ lập tức chấm dứt nếu Đức Chúa Trời thấy tốt mà dùng phương thuốc. Vì vậy, nếu Ngài có lúc dường như ngủ, hay không có phương tiện cứu giúp chúng ta, xin điều này giúp chúng ta chờ đợi cách kiên nhẫn, và dạy chúng ta rằng Ngài không muốn hành động quá nhanh vai trò Đấng giải cứu của chúng ta, vì Ngài biết sự trì hoãn và chậm trễ có ích cho chúng ta; vì ý muốn Ngài là nhắm mắt và dung thứ một thời gian điều mà chắc chắn, nếu Ngài muốn, Ngài có thể lập tức sửa chữa.

[365] "Vì thi thiên trước kết thúc đột ngột, và thi thiên này được nối với nó bởi các bản Bảy Mươi, Vulgate, Syriac, Ả-rập, Ê-thi-ô-pi, với mười chín bản thảo.; và vì những lời thốt lên tiếp theo nảy sinh một cách tự nhiên từ việc suy ngẫm các công việc lạ lùng của Giê-hô-va vừa được thuật lại, ý kiến của Lorinus, rằng nó chỉ là phần tiếp của thi thiên trước, là không phải không có lý. Patrick viện đến II Sử ký 20:2. Một số cho rằng do Môi-se viết tại Biển Đỏ. Những người khác, do Đa-vít viết lúc đầu triều đại ông. Những người khác, do Mạc-đô-chê và Ê-xơ-tê. Những người khác, do ba người trẻ trong lò lửa. Có lẽ do Ê-xê-chia, hay một người nào đó trong thời kỳ phu tù Ba-by-lôn. -- Xem Thi Thiên 114:1." -- Dimock. "Chẳng có gì chắc chắn," Walford nhận xét, "để kết luận về tác giả của thi thiên này, hay dịp nó được viết. Tuy nhiên, người ta phỏng đoán nó thuộc thời Ê-xê-chia, và được sáng tác để mừng sự giải cứu rất phi thường ban cho vị vua tin kính ấy, và cho dân sự ông, khỏi những lời phạm thượng và kiêu ngạo của San-chê-ríp, vua A-si-ri, II Sử ký 32; Ê-sai 37:37. Phỏng đoán này có đúng với sự thật hay không, chúng ta không thể nói được, dù có một khả năng đáng kể là đúng, nảy sinh từ chính ngôn ngữ của thi thiên."

[366] "Đức Chúa Trời chúng ta, ông nói, ở trên trời, cũng như muốn nói, thần của các ngươi thì không. Câu này cũng có thể được xem như một lời đáp cho câu hỏi của dân ngoại, Đức Chúa Trời của chúng nó ở đâu? Một lời đáp như vậy có tính củng cố tâm trí của những người thờ phượng Giê-hô-va tin kính, chống lại sự chế nhạo mà những người láng giềng thờ thần tượng đổ lên họ." -- Phillips.

Thi Thiên 115:4-8

4. Hình tượng chúng nó bằng bạc bằng vàng, Là công việc tay người ta làm ra. 5. Hình tượng có miệng mà không nói; Có mắt mà chẳng thấy; 6. Có tai mà không nghe; Có lỗ mũi mà chẳng ngửi; 7. Có tay, nhưng không rờ rẫm; Có chân, nào biết bước đi; Cuống họng nó chẳng ra tiếng nào. [367] 8. Phàm kẻ nào làm hình tượng, và nhờ cậy nơi nó, Đều giống như nó.

4 Hình tượng chúng nó Sự tương phản này được đưa vào với mục đích củng cố đức tin của người tin kính, nhờ đó họ chỉ nương náu nơi Đức Chúa Trời; vì, ngoại trừ Ngài, mọi điều tâm trí loài người tưởng tượng về thần tính đều là sản phẩm của sự dại dột và lừa dối. Biết được sự lầm lạc và điên rồ của thế gian chắc chắn góp phần không nhỏ vào sự củng cố lòng tin kính chân thật; trong khi, mặt khác, một Đức Chúa Trời được trình bày cho chúng ta, mà chúng ta biết chắc là Đấng dựng nên trời và đất, và là Đấng chúng ta phải thờ phượng, không phải vô cớ hay bừa bãi. Để dập tắt hiệu quả hơn sự kiêu ngạo của kẻ bất kính, là những kẻ kiêu căng cả gan khinh dể Đức Chúa Trời và dân được chọn của Ngài, ông chế giễu một cách khinh miệt các thần giả của chúng, trước hết gọi chúng là hình tượng, tức là, những vật hư không, và, tiếp theo, cho thấy từ việc chúng được tạo thành từ vật chất vô tri, rằng chúng thiếu sự sống và cảm giác. Vì có gì vô lý hơn là mong đợi sự giúp đỡ từ chúng, khi cả vật liệu tạo nên chúng, lẫn hình dạng được ban cho chúng bởi tay loài người, đều không sở hữu chút thần tính nào để đáng được tôn trọng? Đồng thời, nhà tiên tri ngầm ý rằng giá trị của vật liệu không ban cho các hình tượng sự xuất sắc hơn để chúng đáng được quý trọng hơn. Do đó câu này có thể được dịch theo nghĩa đối lập, như sau, Dù chúng bằng vàng và bạc, nhưng chúng không phải là thần, vì chúng là công việc của tay loài người. Nếu ý ông chỉ là hạ thấp chất liệu tạo nên chúng, ông hẳn đã gọi chúng là gỗ và đá, nhưng hiện tại ông chỉ nói về vàng và bạc. Trong khi đó, nhà tiên tri nhắc chúng ta rằng không có gì bất xứng hơn là con người nói rằng mình có thể ban cho một vị thần hoặc bản thể, hoặc hình dạng, hoặc vinh dự, vì chính họ còn lệ thuộc vào Đấng khác về sự sống sẽ sớm qua đi ấy. Từ đó suy ra, dân ngoại khoe khoang hão huyền về việc nhận sự giúp đỡ từ các thần do chính mình bịa ra. Thờ hình tượng bắt nguồn từ đâu nếu không phải từ trí tưởng tượng của loài người? Có dồi dào vật liệu trong tay, họ có thể làm từ vàng hay bạc của mình, không chỉ một cái chén hay một loại bình nào khác, mà cả những bình cho mục đích hèn hạ hơn, nhưng họ lại thích làm một vị thần. Và có gì vô lý hơn là biến một khối vô tri thành một thần mới nào đó? Bên cạnh đó, nhà tiên tri châm biếm thêm rằng, trong khi dân ngoại nặn các chi thể cho hình tượng mình, chúng không thể khiến chúng cử động hay dùng chúng. Chính vì lý do này mà các tín hữu thấy đặc ân của mình càng quý giá hơn, vì Đức Chúa Trời chân thật duy nhất đứng về phía họ, và vì họ chắc chắn rằng mọi dân ngoại đều khoe khoang hão huyền về sự giúp đỡ mà chúng mong đợi từ các hình tượng, vốn chẳng là gì ngoài những cái bóng.

Tuy nhiên, đây là một giáo lý phải được hiểu với ý nghĩa rộng hơn; vì từ đó chúng ta học, một cách tổng quát, rằng thật dại dột khi tìm kiếm Đức Chúa Trời dưới những hình ảnh bề ngoài, vốn không có sự giống hay liên hệ nào với vinh hiển thiên thượng của Ngài. Chúng ta vẫn phải giữ vững nguyên tắc này, bằng không dân ngoại dễ dàng than phiền rằng chúng bị kết án bất công, vì, dù chúng làm cho mình những hình tượng trên đất, chúng vẫn tin rằng Đức Chúa Trời ở trên trời. Chúng không tưởng tượng rằng thần Jupiter được tạo thành từ đá, hay vàng, hay đất, mà chỉ được biểu thị dưới những hình ảnh này. Cách nói quen thuộc giữa người La-mã cổ, "Cầu khẩn trước các thần," bắt nguồn từ đâu, nếu không phải vì chúng tin các hình ảnh như là sự biểu thị của các thần? [368] Người Xi-xin, Cicero nói, không có thần nào trước mặt họ có thể dâng lời cầu khẩn. Ông hẳn đã không nói theo giọng man rợ này, nếu ý niệm không phổ biến rằng hình dạng của các thần trên trời được biểu thị cho họ bằng đồng, hay bạc, hay cẩm thạch; [369] và nuôi dưỡng ý niệm rằng khi đến gần những hình ảnh này các thần ở gần họ hơn, nhà tiên tri công chính phơi bày sự tưởng tượng lố bịch này, rằng chúng sẽ nhốt Thần tính trong những biểu tượng hư nát, vì không có gì xa lạ với bản tính Đức Chúa Trời hơn là ngự dưới đá, hay một miếng cẩm thạch, hay gỗ, và gốc cây, hay đồng, hay bạc. [370] Vì lý do này, nhà tiên tri Ha-ba-cúc gọi cách thờ phượng Đức Chúa Trời thô thiển ấy là trường dạy sự giả dối. (Ha-ba-cúc 2:18.) Hơn nữa, cách khinh miệt mà ông nói về các thần của chúng đáng được lưu ý, chúng nó có miệng, mà không nói; vì tại sao chúng ta nương náu nơi Đức Chúa Trời, nếu không phải vì tin chắc rằng chúng ta lệ thuộc Ngài về sự sống; rằng sự an toàn của chúng ta ở nơi Ngài, và sự dồi dào điều tốt, và quyền năng giúp đỡ chúng ta, ở với Ngài? Vì những hình ảnh này vô tri và bất động, có gì vô lý hơn là cầu xin từ chúng điều mà chính chúng còn thiếu?

8 Kẻ nào làm ra chúng nó sẽ giống như chúng nó. Nhiều người cho rằng đây là một lời nguyền rủa, và do đó dịch thì tương lai ở thể cầu mong, nguyện chúng trở nên giống như chúng nó Nhưng cũng thích hợp không kém khi xem nó như lời chế giễu, như thể nhà tiên tri khẳng định rằng những kẻ thờ hình tượng cũng ngu muội như chính những khúc gỗ và hòn đá. Và ông quở trách nặng nề một cách xứng đáng những người vốn được ban cho sự hiểu biết, vì họ tự tước bỏ lý trí và sự phán đoán, và ngay cả lương tri thông thường. Vì những kẻ cầu xin sự sống từ những vật vô tri, há chúng không cố gắng hết sức để dập tắt mọi ánh sáng của lý trí sao? Tóm lại, nếu chúng có một chút lương tri, chúng đã không gán các thuộc tính của thần tính cho các công việc của tay mình, mà chúng không thể ban cho cảm giác hay sự cử động. Và chắc chắn chỉ riêng sự xét này cũng đủ xóa bỏ lời bào chữa về sự không biết, việc chúng tự làm cho mình những thần giả trái với những mệnh lệnh rõ ràng của lý trí tự nhiên. Như hệ quả chính đáng của điều này, chúng cố ý mù lòa, tự bao phủ mình trong bóng tối, và trở nên ngu muội; và điều này khiến chúng hoàn toàn không thể bào chữa được, đến nỗi chúng không thể giả vờ rằng sự lầm lạc của mình là kết quả của lòng sốt sắng tin kính. Và tôi không nghi ngờ rằng ý định của nhà tiên tri là xóa bỏ mọi nguyên nhân và cớ của sự không biết, vì loài người tự nguyện trở nên ngu muội.

Phàm kẻ nào nhờ cậy nơi chúng nó. Lý do Đức Chúa Trời ghê tởm hình ảnh đến thế tỏ ra rất rõ ràng từ điều này, rằng Ngài không thể chịu được việc sự thờ phượng thuộc về Ngài bị lấy khỏi Ngài và ban cho chúng. Việc thế gian thừa nhận Ngài là Tác giả duy nhất của sự cứu rỗi, và cầu xin và trông đợi nơi một mình Ngài mọi điều cần thiết, là một vinh dự đặc biệt thuộc về Ngài. Và, vì vậy, mỗi khi lòng tin cậy được đặt nơi bất cứ ai khác ngoài Ngài, Ngài bị tước mất sự thờ phượng thuộc về Ngài, và sự uy nghi của Ngài như bị tiêu diệt. Nhà tiên tri lên án mạnh mẽ sự phạm thượng này, như trong nhiều đoạn sự phẫn nộ của Đức Chúa Trời được ví với sự ghen tuông, khi Ngài thấy các hình tượng và thần giả nhận sự tôn kính mà Ngài đã bị tước mất, (Xuất Ê-díp-tô Ký 34:14; Phục truyền luật lệ ký 5:9) Nếu một người tạc một hình tượng bằng cẩm thạch, gỗ, hay đồng, hay nếu người ấy đúc một hình bằng vàng hay bạc, điều này tự nó đã không đến nỗi đáng ghê tởm; nhưng khi con người cố gắng gắn Đức Chúa Trời vào những phát minh của mình, và khiến Ngài, như thể, từ trời giáng xuống, thì một sự bịa đặt thuần túy được thay vào chỗ Ngài. Rất đúng rằng vinh hiển Đức Chúa Trời lập tức bị làm giả khi nó được khoác một hình dạng hư nát; ("Ngươi ví ta với ai?" Ngài kêu lên qua Ê-sai 40:25, và 46:5, và Kinh Thánh đầy dẫy những câu như vậy;) tuy nhiên, Ngài bị xúc phạm gấp đôi khi sự chân thật, ân điển, và quyền năng của Ngài bị tưởng tượng là tập trung trong các hình tượng. Làm hình tượng, rồi tin cậy nơi chúng, là những việc hầu như không thể tách rời. Bằng không, tại sao thế gian lại khao khát mãnh liệt những thần bằng đá, hay bằng gỗ, hay bằng đất sét, hay bằng bất cứ vật liệu đất nào, nếu không phải vì chúng tin rằng Đức Chúa Trời còn xa cách chúng, cho đến khi chúng giữ Ngài cố định với chúng bằng một sợi dây nào đó? Không muốn tìm kiếm Đức Chúa Trời theo cách thuộc linh, chúng bèn kéo Ngài xuống khỏi ngai Ngài, và đặt Ngài dưới những vật vô tri. Thế là chúng dâng lời cầu khẩn lên các hình ảnh, vì chúng tưởng tượng rằng trong chúng tai Đức Chúa Trời, và cả mắt và tay Ngài, ở gần chúng. Tôi đã nhận xét rằng hai thói xấu này khó có thể tách rời, tức là, những kẻ, khi rèn hình tượng, đổi sự thật của Đức Chúa Trời ra sự dối trá, cũng phải gán cho chúng chút thần tính nào đó. Khi nhà tiên tri nói rằng kẻ vô tín đặt lòng tin nơi hình tượng, ý định của ông, như tôi đã lưu ý trước đây, là kết án điều này là việc phạm thượng chính và đáng ghê tởm nhất.

[367] Hammond đọc mệnh đề cuối là, "chúng cũng chẳng thở, hay rì rầm, qua cuống họng." "yhgv ở đây có nghĩa gì," ông nói, "sẽ được kết luận bởi văn mạch ngay trước đã nhắc đến việc chúng có miệng mà không nói. Vậy, ở đây, (như ở đó hành động thích hợp của miệng là nói,) hành động thích hợp của cuống họng hay thanh quản dường như được nhắm đến, và đó là thở. Vì vậy khi, Thi Thiên 90:9, ông nói, Chúng tôi tiêu hao năm mình, kmv hgh, Targum đọc là, hyk hvl phvm', như hơi nước,' tức là, hơi thở của miệng trong mùa đông.' Nếu đây không phải là nghĩa, thì chắc chắn nó là một âm thanh không rõ, đối lập với nói. Kimchi và Aben Ezra cũng nói vậy, và trích Ê-sai 38:14, nơi từ này được dùng cho tiếng rì rầm của chim bồ câu."

[368] "Car que vouloit dire ceste facon de parler dont usoyent les anciens Romains, faire oraison deuant les dieux sinon qu'ils estimoyent que les idoles estoyent comme les representations des dieux?" -- Tiếng Pháp. "Cách nói mà người La-mã cổ dùng, cầu nguyện trước các thần, có nghĩa gì, nếu không phải họ cho rằng các hình tượng như là sự biểu thị của các thần?"

[369] Nhưng dù những hình ảnh này, lúc đầu, có thể chỉ nhằm đưa Thần tính chân thật đến trước các giác quan, và như vậy khắc sâu hơn vào tâm trí những tình cảm kính sợ và sùng kính, nhưng dần dần chúng bắt đầu được xem, đặc biệt bởi đám đông ngu dốt, như thật sự là các thần.

[370] Dân ngoại không chỉ xem các hình tượng hay hình ảnh của mình là sự biểu thị các thần của chúng, mà còn tin rằng, khi được các thầy tế lễ của chúng thánh hiến, chúng nhờ đó được các thần mà chúng biểu thị làm cho sống động, và do đó được thờ như vậy. "Augustinô (De Civitate Dei, quyển 8, chương 23) cho chúng ta biết về thần học của dân ngoại, nhận từ Trismegistus, rằng các tượng là thân thể của các thần của chúng, mà, bởi một số nghi lễ ma thuật, hay theourgiai, bị ép phải kết hợp như linh hồn, và như vậy làm sống động và sinh động những cơ quan chết ấy, để nhận lấy và ngự trong chúng. Và Proclus (De Sacrif et Mag.) cũng nhắc đến như ý kiến chung của dân ngoại, rằng các thần, bởi ơn và sự giúp đỡ của chúng, hiện diện trong các hình ảnh của chúng;' và, vì vậy, người Ty-rơ, sợ rằng thần Apollo sẽ lìa bỏ họ, đã trói hình tượng thần bằng xích vàng, cho rằng bấy giờ thần không thể rời khỏi họ. Người A-thên cũng tưởng tượng như vậy khi họ cắt cánh của hình tượng Nữ thần Chiến thắng; và người Xi-xin, trong Cicero, (De Divin.) than phiền rằng họ không có thần nào trên đảo mình, vì Verres, Tổng trấn Xi-xin, đã lấy đi mọi tượng của họ. Và chúng ta biết La-ban, khi mất các tượng thần của mình, nói với Gia-cốp, (Sáng thế ký 31:30,) rằng ngươi đã ăn trộm các thần của ta;' và về bò con vàng, sau các lễ thánh hiến, có lời rao trước nó rằng, Hỡi Y-sơ-ra-ên, đây là các thần của ngươi!' Nhưng việc làm sống động và thổi linh vào các hình ảnh này, bởi các nghi lễ thánh hiến của chúng, chỉ là một sự lừa dối và bịa đặt của các thầy tế lễ chúng, Tác giả Thi thiên ở đây vạch trần nó, và quả quyết với mọi người rằng chúng vẫn vô tri và vô giác sau lễ thánh hiến như trước; bạc và vàng hèn hạ, với hình ảnh của miệng và tai, v.v., nhưng không có quyền năng nào để dùng chúng, và, do đó, hoàn toàn không thể nghe hay giúp đỡ những kẻ thờ chúng." -- Hammond

Thi Thiên 115:9-15

9. Hỡi Y-sơ-ra-ên! Hãy nhờ cậy [371] nơi Giê-hô-va: Ngài là sự giúp đỡ và cái khiên của chúng nó. 10. Hỡi nhà A-rôn! hãy nhờ cậy nơi Giê-hô-va: Ngài là sự giúp đỡ và cái khiên của chúng nó. 11. Hỡi các người kính sợ Giê-hô-va! hãy nhờ cậy nơi Giê-hô-va: Ngài là sự giúp đỡ và cái khiên của chúng nó. 12. Giê-hô-va đã nhớ đến chúng ta; Ngài sẽ ban phước; Ngài sẽ ban phước cho nhà Y-sơ-ra-ên; Ngài sẽ ban phước cho nhà A-rôn. 13. Ngài sẽ ban phước cho những kẻ kính sợ Giê-hô-va, Kẻ nhỏ cũng như người lớn. 14. Nguyện Giê-hô-va gia thêm cho các ngươi, Cho các ngươi và cho con cháu các ngươi. 15. Các ngươi được Giê-hô-va ban phước, Là Đấng đã dựng nên trời và đất.

9 Hỡi Y-sơ-ra-ên! hãy nhờ cậy nơi Giê-hô-va Nhà tiên tri lại tiếp tục điểm giáo lý, rằng những người thờ phượng Đức Chúa Trời chân chính không có lý do gì sợ rằng Ngài sẽ lìa bỏ hay làm thất vọng họ trong lúc cần kíp; vì Ngài sẵn lòng lo liệu cho sự an toàn của họ cũng như Ngài được trang bị quyền năng để làm điều đó. Trước hết, ông khuyên mọi người Y-sơ-ra-ên nói chung hãy đặt lòng tin nơi Đức Chúa Trời; và, thứ hai, ông đặc biệt phán với nhà A-rôn; và, thứ ba, ông kể ra mọi kẻ kính sợ Đức Chúa Trời. Sự sắp xếp này có lý do chính đáng. Đức Chúa Trời đã nhận làm con không phân biệt mọi dân sự, mà ân điển Ngài cũng được ban cho, đến nỗi họ đều bị ràng buộc chung phải đặt hy vọng nơi Ngài. Theo đó Phao-lô nói, mười hai chi phái Y-sơ-ra-ên trông đợi sự giải cứu đã hứa, (Công vụ 26:7) Vậy, nhà tiên tri, rất thích đáng, trước hết phán với Y-sơ-ra-ên nói chung. Nhưng vì đã biệt riêng người Lê-vi cho chính Ngài một cách đặc biệt, và nhất là các thầy tế lễ nhà A-rôn, để đi trước, và cai quản các việc thuộc linh, ông đòi hỏi nơi họ nhiều hơn nơi dân thường; không phải vì sự cứu rỗi được hứa đặc biệt cho họ, mà vì thật thích hợp khi những người có đặc ân độc nhất được vào nơi thánh phải chỉ đường cho người khác. Như thể nhà tiên tri đã nói, Hỡi các con trai A-rôn, là những người Đức Chúa Trời đã chọn làm thầy dạy đạo cho dân Ngài, hãy làm gương đức tin cho người khác, vì Ngài đã tôn trọng các ngươi cao dường ấy khi cho phép các ngươi vào nơi thánh Ngài.

11. Hỡi các người kính sợ Giê-hô-va! Ông không nói về người ngoại, như một số người lầm tưởng, như thể đây là một lời tiên tri về sự kêu gọi dân ngoại. Khi nối họ với con cái Y-sơ-ra-ên và với các con trai A-rôn, họ cho rằng ông nói đến dân ngoại và những kẻ không chịu cắt bì chưa được nhóm vào bầy. Theo lý lẽ tương tự, người ta có thể suy ra rằng các thầy tế lễ không thuộc dòng dõi Áp-ra-ham, vì họ được nhắc đến riêng. Có lẽ hơn rằng trong những lời này có một sự sửa chữa ngầm điều ông đã nói trước đây, qua đó ông phân biệt giữa những người thờ phượng Đức Chúa Trời chân chính và những kẻ giả hình là con cháu suy đồi của Áp-ra-ham. Không ít người thuộc dòng dõi Áp-ra-ham theo xác thịt đã lìa bỏ đức tin của cha mình, nhà tiên tri ở đây giới hạn lời hứa cho những ai, đã nhận nó bởi đức tin, đang thờ phượng Đức Chúa Trời cách trong sạch. Giờ đây chúng ta thấy lý do ông trước hết phán với dân Y-sơ-ra-ên, rồi đến nhà A-rôn, và rồi đến những kẻ kính sợ Giê-hô-va Ấy như một người trong thời chúng ta hướng lời khuyên trước hết đến toàn thể Hội Thánh, rồi đến cách đặc biệt hơn với các mục sư và giáo sư, là những người phải làm gương cho người khác. Và vì nhiều người khoe mình cách giả dối chỉ bởi cái tên là liên hệ với Hội Thánh, và do đó không đáng được xếp vào hàng những người theo Đức Chúa Trời chân thật, ông rõ ràng nhắc đến những người thờ phượng Đức Chúa Trời chân chính chứ không phải giả mạo.

12 Giê-hô-va đã nhớ đến chúng ta Nhiều người dịch từ ban phước ở thì quá khứ, Ngài đã ban phước, vì theo họ, ý định của nhà tiên tri là đưa ra kinh nghiệm quá khứ về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời như một sự khích lệ để nuôi hy vọng tốt cho tương lai: "Từ lâu chúng ta đã, bởi kinh nghiệm lâu dài, được dạy biết ơn của Đức Chúa Trời chúng ta quý giá dường nào, vì chỉ từ nguồn này mà sự thịnh vượng, sự dư dật, và sự vững bền của chúng ta đã tuôn chảy." Ông giả định nguyên tắc, mà sự thật của nó phải được mọi người thừa nhận, rằng chúng ta không hưởng sự thịnh vượng hay hạnh phúc vượt quá điều Đức Chúa Trời muốn ban phước cho chúng ta. Mỗi khi dân Y-sơ-ra-ên được cứu khỏi nhiều hiểm nguy, hay được cứu giúp trong lúc cần kíp, hay được đối đãi cách thân thiện, thì bấy nhiêu bằng chứng rõ ràng họ đã có về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời đối với họ. Tuy nhiên, vì không có lý do chính đáng nào bắt chúng ta đổi động từ từ thì tương lai sang thì quá khứ, nó hoàn toàn phù hợp với phạm vi của đoạn văn, nếu chúng ta nói rằng cùng một phước hạnh được hứa ở đây cho các tín hữu mà họ đã nhận được trước đây. Vậy ý nghĩa sẽ là, Đức Chúa Trời, nhớ đến giao ước Ngài, cho đến nay vẫn chú ý đến chúng ta; vì vậy, như Ngài đã bắt đầu làm ơn cho chúng ta, Ngài sẽ tiếp tục làm như vậy đời đời. Khi công bố những phước hạnh này, ông giữ cùng thứ tự như trên, gán cho con cháu A-rôn một vị trí cao hơn trong phước hạnh của Đức Chúa Trời, loại khỏi đó những người Y-sơ-ra-ên giả hình.

Ông nói, kẻ nhỏ cũng như người lớn, bởi chi tiết này ông càng tôn cao sự quan tâm như người cha của Đức Chúa Trời, cho thấy Ngài không bỏ qua ngay cả kẻ hèn mọn và bị khinh dể nhất, miễn là họ thành tâm kêu cầu sự giúp đỡ Ngài. Nay, vì trước mặt Đức Chúa Trời không có sự thiên vị, tình trạng thấp hèn và khốn khổ của chúng ta không nên là trở ngại cho việc chúng ta đến gần Ngài, vì Ngài nhân từ mời những người dường như không được ai trọng vọng đến gần Ngài. Hơn nữa, sự lặp lại từ ban phước nhằm đánh dấu dòng chảy không ngừng của lòng nhân từ Ngài. Nếu ai thích thì quá khứ, Ngài đã ban phước, ý nghĩa sẽ là, ơn của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài đã tiếp tục lâu dài, điều ấy phải là bằng chứng chắc chắn về sự đời đời của sự quan tâm như người cha của Ngài. Cách giải thích này được củng cố bởi câu tiếp theo, trong đó ông nói, Đức Chúa Trời sẽ gia tăng những ơn Ngài đã ban cho họ cho đến lúc ấy. Vì sự rộng rãi của Đức Chúa Trời là một nguồn không cạn, sẽ chẳng bao giờ ngừng chảy chừng nào dòng chảy của nó không bị cản trở bởi sự vô ơn của loài người. Và do đó nó sẽ tiếp tục đến dòng dõi họ, vì Đức Chúa Trời bày tỏ ân điển và bông trái của sự nhận làm con Ngài đến ngàn đời.

15. Các ngươi được Giê-hô-va ban phước Trong câu trước nhà tiên tri đã ban cho họ hy vọng về hạnh phúc không ngừng, nảy sinh từ nguồn vô hạn của Đức Chúa Trời chẳng bao giờ cạn, dù Ngài ban phát rộng rãi và dồi dào dường nào, và từ việc Ngài chẳng bao giờ ngừng làm giàu những người Ngài đã nhận làm kẻ dự phần sự rộng rãi của Ngài. Để xác nhận giáo lý này, ông tuyên bố rằng con cháu Áp-ra-ham đã được tách khỏi các nước khác; để, nương cậy đặc ân này, họ có thể không do dự và không dè dặt phó mình cho một người Cha nhân từ và rộng rãi như vậy. Và vì xác thịt, do sự ngu muội, không thể nhận biết quyền năng Đức Chúa Trời, mà sự hiểu biết về nó gìn giữ chúng ta trong trạng thái bình an và an toàn dưới sự bảo vệ của Ngài, nhà tiên tri, khi gọi Ngài là Đấng dựng nên trời và đất, nhắc chúng ta rằng không có cớ gì sợ rằng Ngài không thể bênh vực chúng ta; vì, đã dựng nên trời và đất, giờ đây Ngài không thản nhiên trên trời, nhưng mọi tạo vật đều ở dưới quyền cai trị tối cao của Ngài.

[371] Nhiều nhà giải kinh dịch động từ nhờ cậy, xuất hiện ở đây và trong hai câu tiếp theo, ở thể trình bày, "Y-sơ-ra-ên nhờ cậy nơi Giê-hô-va," v.v.; cho rằng điều này phù hợp với dịp hơn là thể mệnh lệnh, được thấy trong các bản Hê-bơ-rơ hiện tại. Sự sửa đổi này được mọi bản dịch cổ ủng hộ.

Thi Thiên 115:16-18

16. Các từng trời, các từng trời thuộc về Giê-hô-va: Nhưng Ngài đã ban đất cho con cái loài người. 17. Hỡi Đức Chúa Trời, kẻ chết sẽ chẳng ngợi khen Ngài, Cũng chẳng phải những kẻ xuống nơi yên lặng. 18. Nhưng chúng tôi sẽ chúc tụng Đức Chúa Trời từ bây giờ, Và cho đến đời đời. Hãy ngợi khen Giê-hô-va.

16 Các từng trời, các từng trời thuộc về Giê-hô-va Trong câu này nhà tiên tri tôn cao sự rộng rãi của Đức Chúa Trời, và sự quan tâm như người cha của Ngài đối với loài người, vì, dù chính Ngài chẳng cần gì, Ngài vẫn dựng nên thế gian, với mọi sự đầy dẫy của nó, cho họ dùng. Tại sao mặt đất khắp nơi lại được bao phủ bởi bao nhiêu điều tốt lành đa dạng, đập vào mắt chúng ta mọi hướng, nếu không phải Đức Chúa Trời, như một người cha chu đáo trong gia đình, đã định lo liệu cho nhu cầu của chúng ta? Vì vậy, theo tỉ lệ với những sự an ủi chúng ta hưởng ở đây, là những dấu tích của sự chăm sóc như người cha của Ngài. Đây là ý nghĩa của nhà tiên tri, mà tôi ngạc nhiên là hầu hết các nhà giải kinh ít chú ý đến. Tóm lại, Đức Chúa Trời, thỏa lòng với vinh hiển của chính Ngài, đã làm giàu mặt đất bằng sự dồi dào điều tốt, để loài người không thiếu thốn gì. Đồng thời ông chứng minh rằng, vì Đức Chúa Trời có nơi ngự trên các từng trời, Ngài hẳn độc lập với mọi của cải trần gian; vì, chắc chắn, cả rượu, lẫn lúa mì, hay bất cứ điều gì cần cho sự nuôi dưỡng đời hiện tại đều không được sản xuất ở đó. Do đó, Đức Chúa Trời có mọi nguồn trong chính Ngài. Sự lặp lại từ các từng trời ám chỉ hoàn cảnh này, Các từng trời, các từng trời đủ cho Đức Chúa Trời; và vì Ngài vượt trên mọi sự giúp đỡ, Ngài đối với chính Ngài thay cho cả trăm thế gian. Do đó, còn lại, như một hệ quả khác từ điều này, rằng mọi của cải mà thế gian dồi dào đều công bố lớn tiếng Đức Chúa Trời là một người Cha nhân từ dường nào đối với loài người. Quả thật đáng ngạc nhiên khi không có sự thưởng thức nào về giáo lý này, xét rằng Đức Thánh Linh đã nói về sự tốt lành vô giá của Đức Chúa Trời. Dưới thời Giáo hội La-mã, họ hát thi thiên này trong các nhà thờ của họ, và họ vẫn tiếp tục thói quen ấy; nhưng trong một trăm người có một người nào suy ngẫm rằng Đức Chúa Trời, khi ban mọi điều tốt cho chúng ta, chẳng giữ lại gì cho chính Ngài, trừ một sự biết ơn về chúng? Và không chỉ trong vấn đề này sự vô ơn của thế gian tỏ ra, mà những kẻ khốn nạn gian ác đã cư xử rất đê tiện, trong sự phạm thượng công khai và ô nhục; xuyên tạc câu này, và chế giễu nó, nói rằng Đức Chúa Trời vẫn thản nhiên trên trời, và chẳng đoái đến công việc của loài người. Nhà tiên tri ở đây rõ ràng tuyên bố rằng thế gian được Đức Chúa Trời dùng, chỉ với mục đích làm chứng về sự lo lắng như người cha của Ngài đối với loài người; mà những con heo và chó này đã biến những lời ấy thành trò cười, như thể Đức Chúa Trời, vì khoảng cách xa vời với loài người, hoàn toàn không đoái đến họ. Và ở đây tôi bị thôi thúc kể một câu chuyện đáng nhớ. Trong khi chúng tôi đang ăn tối tại một quán trọ, và nói về hy vọng của đời sống thiên thượng, một kẻ khinh dể Đức Chúa Trời phạm thượng tình cờ có mặt, đã chế nhạo cuộc đàm luận của chúng tôi, và thỉnh thoảng chế giễu kêu lên, "Các từng trời thuộc về Chúa." Ngay sau đó ông ta bị cơn đau khủng khiếp hành hạ, và bắt đầu la lớn, "Ôi Đức Chúa Trời! Ôi Đức Chúa Trời!" và, vì có giọng khỏe, ông ta làm đầy cả căn phòng bằng tiếng kêu của mình. Rồi tôi, là người đã phẫn nộ trước cách cư xử của ông ta, bèn theo cách của mình, nói với ông ta cách gay gắt rằng giờ đây ít nhất ông ta cũng nhận thấy những kẻ chế nhạo Đức Chúa Trời không được phép thoát khỏi mà không bị phạt. Một trong những vị khách, một người lương thiện và tin kính, vẫn còn sống, nhưng cũng hóm hỉnh, đã nhân dịp này mà nói, "Ông kêu cầu Đức Chúa Trời ư? Ông đã quên triết học của mình rồi sao? Sao ông không để Ngài yên nghỉ trong từng trời của Ngài?" Và mỗi khi người kia gào lên, "Ôi Đức Chúa Trời!" người này, chế nhạo lại, đáp, "Nay Coelum coeli Domino của ngươi đâu?" Lúc ấy cơn đau của ông ta quả thật đã giảm; tuy nhiên, phần đời còn lại của ông ta đã sống trong sự không bị trừng phạt.

17 Hỡi Đức Chúa Trời, kẻ chết sẽ chẳng ngợi khen Ngài Trong những lời này nhà tiên tri tiếp tục cầu xin Đức Chúa Trời tỏ mình nhân từ đối với Hội Thánh Ngài, dù không có mục đích nào khác hơn là ngăn loài người bị tuyệt diệt hoàn toàn, và gìn giữ một dân, không chỉ để hưởng lòng nhân từ Ngài, mà còn để kêu cầu và ngợi khen danh Ngài. Sau khi tôn vinh ơn đặc biệt của Đức Chúa Trời đối với dân Y-sơ-ra-ên, và lòng nhân từ Ngài bày tỏ đối với loài người nói chung, ông nương vào lòng thương xót của Đức Chúa Trời để xin tha tội cho dân Ngài. Và ông tiến hành trên cơ sở này, rằng dù các nước ngoại bang vui say giữa sự dồi dào ân huệ của Đức Chúa Trời, nhưng chỉ dòng dõi Áp-ra-ham được biệt riêng ra để ngợi khen Ngài. "Lạy Chúa, nếu Ngài để chúng tôi chết mất, kết quả sẽ là gì, nếu không phải danh Ngài sẽ bị tuyệt diệt, và bị chôn với chúng tôi?" Từ việc ông dường như tước khỏi kẻ chết mọi cảm giác, nảy sinh một câu hỏi: Nếu linh hồn, sau khi lìa khỏi ngục xác thịt, vẫn còn sống? Chắc chắn rằng lúc ấy chúng càng mạnh mẽ và hoạt động hơn, và; vì vậy, ắt phải suy ra rằng Đức Chúa Trời cũng được kẻ chết ngợi khen. Hơn nữa, khi định cho loài người chỗ ở trên đất, Ngài tách họ khỏi Đức Chúa Trời đến nỗi Ngài để lại cho họ một sự sống như họ hưởng chung với loài thú. Vì đất không được ban riêng cho loài người, mà cả cho bò, heo, chó, sư tử, và gấu, và hơn nữa, cho mọi loại bò sát và côn trùng. Vì không có con ruồi nào, cũng không có vật bò nào, dù hèn mọn, mà đất không cung cấp chỗ ở. [372] Lời giải cho câu hỏi thứ nhất thật dễ. Loài người được đặt trên đất để họ có thể, như thể, đồng một tiếng ngợi khen Đức Chúa Trời. Và chính sự hòa hợp này mà nhà tiên tri ở đây nhắc đến, như Kinh Thánh cũng vậy trong nhiều đoạn khác.

"Tôi sẽ chẳng chết, nhưng sống, Thuật lại những công việc Đức Giê-hô-va," (Thi Thiên 118:17).

Vua tốt Ê-xê-chia cũng nói,

"Kẻ sống, kẻ sống, sẽ ngợi khen Ngài," (Ê-sai 38:19).

Giô-na cũng vậy, khi bị quăng ra khỏi bụng cá, đã nói,

"Tôi sẽ dâng của lễ, và tôi sẽ trả sự khấn nguyện tôi cho Đức Giê-hô-va," (Giô-na 2:10.) [373]

Tóm lại, nhà tiên tri rất công chính loại kẻ chết khỏi việc dự phần ngợi khen Đức Chúa Trời; vì giữa họ không có sự thông công và tương giao đủ để cùng nhau vang lên lời ngợi khen Ngài: việc công bố sự vinh hiển Ngài trên đất chính là mục đích của sự hiện hữu chúng ta. Lời đáp cho câu hỏi thứ hai là thế này: Nhà tiên tri nói rằng đất được ban cho loài người, để họ dùng mình trong việc phụng sự Đức Chúa Trời, cho đến khi họ được nhận lấy hạnh phúc đời đời. Quả thật, sự dồi dào của đất cũng thuộc về loài thú; nhưng Đức Thánh Linh tuyên bố rằng mọi sự được dựng nên chủ yếu cho loài người dùng, để họ nhờ đó nhận biết Đức Chúa Trời là Cha mình. Cuối cùng, nhà tiên tri kết luận rằng toàn bộ dòng chảy của thiên nhiên sẽ bị đảo lộn, trừ khi Đức Chúa Trời cứu Hội Thánh Ngài. Sự sáng tạo thế gian sẽ chẳng có mục đích tốt nào, nếu không có dân kêu cầu Đức Chúa Trời. Do đó ông suy ra rằng sẽ luôn có một số người còn sống trên đất. Và ông không chỉ hứa rằng Hội Thánh sẽ được bảo tồn, mà còn kêu gọi mọi người được bảo tồn như vậy dâng một lễ vật biết ơn cho Đấng giải cứu họ; và, hơn nữa, ông nhân danh họ cam kết rao truyền lời ngợi khen Đức Chúa Trời. Ông không chỉ nói về những người thuộc một thời đại, mà về toàn thể Hội Thánh mà Đức Chúa Trời nâng đỡ từ đời này qua đời khác, để Ngài chẳng bao giờ để mình không có người làm chứng và rao truyền sự công chính, sự tốt lành, và lòng thương xót của Ngài.

[372] "Nulla enim musca est, nullus pediculus cui domicilium non praebeat terra." -- Tiếng La-tinh. "Vì chẳng có con ruồi nào, chẳng có con rận nào mà đất không ban cho chỗ ở."

[373] Như vậy bản văn Kinh Thánh hiện tại, và những chỗ tương tự khác, như Thi Thiên 6:6; 30:10; 88:11; và Ê-sai 38:18, 19, không nên được hiểu như hàm ý rằng người Hê-bơ-rơ thời ấy không có ý niệm gì về một trạng thái hiện hữu tương lai sau sự chết và mồ mả. Cách giải thích như vậy sẽ trái với nhiều đoạn trong Cựu Ước, như Thi Thiên 16:10; 49:15; 73:24; Châm ngôn 14:32; Truyền đạo 8:11-13; 11:9; 12:14; với những tuyên bố rõ ràng nhất của Tân Ước, về việc người Hê-bơ-rơ xưa sở hữu sự hiểu biết này, Hê-bơ-rơ 11; Lu-ca 20:37; và với điều có thể hợp lý cho rằng những người được ban cho sự mặc khải siêu nhiên, và được hưởng sự thông công đặc biệt với Đức Chúa Trời, nhưng, nếu họ không biết về trạng thái tương lai, thì biết ít hơn về đề tài này so với các nhà văn ngoại giáo, nhiều người trong họ đã dự đoán một trạng thái như vậy trong đó đức hạnh sẽ nhận phần thưởng xứng đáng. Trong những đoạn như vậy chỉ những dáng vẻ cảm quan do sự chết gây ra, và chỉ những điều ấy, được trình bày. Đối với mắt cảm quan, không có gì xuất hiện nơi nạn nhân của sự chết ngoài sự bất động, im lặng, suy tàn, và hư nát, các tác giả thánh nắm lấy những điều đi kèm của biến cố trang nghiêm và cảm động ấy để thêm sức mạnh cho lập luận mà họ đang theo đuổi.

THI THIÊN 116

Đa-vít, được giải cứu khỏi những hiểm nguy rất lớn, thuật lại sự tra tấn tàn khốc và nỗi đau đớn trong tâm trí mà ông đã chịu đựng, rồi ông đã được Đức Chúa Trời bảo tồn cách lạ lùng thế nào. Tình trạng tuyệt vọng của ông càng làm cho quyền năng Đức Chúa Trời trong việc bảo tồn ông thêm nổi bật; vì nếu Đức Chúa Trời không can thiệp để giải cứu ông, mọi hy vọng hẳn đã thất bại. Bằng cách này ông khích lệ mình biết ơn, và thừa nhận rằng ông không thể đáp lại Ngài điều gì khác cho những ơn vô số của Ngài. [374]

Thi Thiên 116:1-4

1. Tôi đã yêu mến, vì Giê-hô-va sẽ nghe Tiếng nài xin của tôi. 2. Vì Ngài đã nghiêng tai qua tôi, Và trọn đời tôi tôi sẽ cầu khẩn Ngài. 3. Dây [375] sự chết vấn vít tôi, [376] Và sự đau đớn của âm phủ áp hãm tôi: [377] Tôi gặp sự gian truân và sự sầu khổ. 4. Và tôi sẽ cầu khẩn danh Giê-hô-va; Tôi nài xin Ngài, hỡi Giê-hô-va! xin giải cứu linh hồn tôi.

1 Tôi đã yêu mến, vì Giê-hô-va sẽ nghe tiếng nài xin của tôi. Ngay từ đầu thi thiên này Đa-vít tuyên bố rằng ông đã bị thu hút bởi sự ngọt ngào của lòng tốt Đức Chúa Trời, để đặt hy vọng và lòng tin mình nơi một mình Ngài. Cách nói đột ngột này, Tôi đã yêu mến, càng thêm mạnh mẽ, hàm ý rằng ông không thể nhận được niềm vui và sự yên nghỉ ở đâu ngoài Đức Chúa Trời. Chúng ta biết rằng lòng chúng ta sẽ luôn lang thang theo những thú vui hư không, và bị dằn vặt bởi lo lắng, cho đến khi Đức Chúa Trời buộc chúng vào chính Ngài. Đa-vít khẳng định bệnh tật này đã được cất khỏi ông, vì ông cảm nhận rằng Đức Chúa Trời quả thật nhân từ đối với ông. Và, đã biết bởi kinh nghiệm rằng, nói chung, những ai kêu cầu Đức Chúa Trời đều hạnh phúc, ông tuyên bố rằng không sự quyến rũ nào sẽ kéo ông lìa khỏi Đức Chúa Trời. Vậy, khi ông nói, Tôi đã yêu mến, nó hàm ý rằng, không có Đức Chúa Trời, không gì sẽ dễ chịu hay êm ái đối với ông. Từ đây chúng ta được dạy rằng những ai đã được Đức Chúa Trời nhậm lời, nhưng không hoàn toàn đặt mình dưới sự hướng dẫn và bảo vệ của Ngài, đã thu được ít lợi ích từ kinh nghiệm về ân điển Ngài.

Câu thứ hai cũng nói về cùng đề tài, ngoại trừ mệnh đề sau chấp nhận một ý nghĩa rất thích hợp, mà các nhà giải kinh bỏ qua. Cụm từ, trọn đời tôi tôi sẽ cầu khẩn Ngài, được họ đồng loạt hiểu là, Tôi, là người cho đến nay đã thành công trong việc kêu cầu Đức Chúa Trời, sẽ theo đuổi cùng một đường lối suốt đời. Nhưng nên xét xem liệu có thích hợp không kém chăng khi các ngày của Đa-vít được xem như chỉ một mùa thuận tiện để cầu xin sự giúp đỡ, mùa khi ông bị sự cần kíp ép ngặt. Tôi không bị ngăn cản chấp nhận nghĩa này, vì có thể nói rằng nhà tiên tri dùng thì tương lai của động từ 'qr', ekra. Trong câu thứ nhất cũng vậy, từ, Ngài sẽ nghe, phải được hiểu ở thì quá khứ, Ngài đã nghe, trong trường hợp ấy liên từ nối sẽ phải được xem như một trạng từ chỉ thời gian, khi, một hoàn cảnh này chẳng có gì bất thường giữa người Hê-bơ-rơ. Phạm vi của đoạn văn sẽ trôi chảy rất tốt như sau: Vì Ngài đã nghiêng tai qua tôi khi tôi kêu cầu Ngài trong lúc hoạn nạn, và ngay cả trong mùa, nữa, khi tôi bị dồn vào cảnh ngặt nghèo nhất. Nếu ai thích cách giải thích trước hơn, tôi sẽ không tranh luận với họ. Tuy nhiên, văn mạch tiếp theo dường như ủng hộ nghĩa sau, trong đó Đa-vít mạnh mẽ bắt đầu chỉ ra những ngày ấy là gì. Và, với ý định tôn cao vinh hiển Đức Chúa Trời theo xứng đáng, ông nói rằng ông không có đường nào thoát khỏi sự chết, vì ông như một người giữa kẻ thù, bị trói bằng xiềng và xích, mà mọi hy vọng giải cứu đều bị cắt đứt. Vì vậy ông thừa nhận rằng ông đã bị phó cho sự chết, rằng ông đã bị bắt kịp và tóm lấy, đến nỗi không thể trốn thoát. Và như ông tuyên bố rằng ông bị trói bởi dây sự chết, ông, đồng thời lại thêm rằng, ông đã sa vào sự gian truân và sầu khổ Và ở đây ông xác nhận điều ông đã nói trước đây, rằng khi ông dường như bị Đức Chúa Trời lìa bỏ nhất, đó quả thật là thời điểm thích hợp, và mùa đúng đắn để ông hiến mình cầu nguyện.

[375] Gốc của từ Hê-bơ-rơ chvly, cheblei, ở đây được dịch là dây, "là chvl, có nghĩa là trói, và trong thể Piel, là đau đớn, hay tra tấn. Geseius, trong Thesaurus của ông, dưới từ chvl, nói: -- Pi. i. q. Kal, số 1, torsit, inde cum tormentis et doloribus enixa est ' chvl do đó có nghĩa là đau đớn, hay dây cáp. Dường như từ động từ mà nó là chủ ngữ, nghĩa sau phù hợp hơn, trong khi sự song hành ủng hộ nghĩa trước. Tuy nhiên, nghĩa trước ở đây được chứa trong nghĩa sau, vì cụm chvly mvt ám chỉ tục trói các nạn nhân để giết, hay kẻ phạm tội khi bị dẫn đến nơi hành hình; việc trói này gây đau đớn lớn." -- Phillips. Xem [21]quyển 1, trang 264. Cresswell đọc là, "Những cảnh ngặt nghèo của âm phủ, tức là, những sự kinh hãi của cái chết cận kề, đã áp hãm tôi."

[376] " -- vấn vít tôi.' Từ gốc 'phph diễn tả sự lặp lại của việc bao vây của bẫy. Chúng đã bao quanh ông lần này đến lần khác." -- Horsley.

[377] Bản dịch của Fry về mệnh đề này là: -- "Những lưới của Âm phủ đã bắt lấy tôi;" về điều này ông có ghi chú sau: -- "Hay, theo nghĩa thông thường của tsvr và tsrr, những cơn đau hay nỗi đau của địa ngục.' Quả thật không phải không thể, nó bắt nguồn từ ntsr; bấy giờ chúng ta có thể dịch, Những kẻ cung cấp của Âm phủ đã tìm thấy tôi:' và hình ảnh, dù sao, dường như lấy từ bẫy của thợ săn. Michaelis muốn đọc mtsvdy, lưới,' thay vì mtsvry, cơn đau; nhưng rất có thể, không cần thay đổi gì, mtsvry có nghĩa là một phần nào đó của dụng cụ săn bắn. mtsr một cảnh ngặt nghèo, khốn khổ, angustia ' Thi Thiên 118:5; 116:3; Ca thương 1:3. Trong câu cuối, ông Lowth nói rằng có một ẩn dụ từ những kẻ săn mồi, mà chúng dồn vào một nơi ngặt nghèo và hẹp, từ đó không thể trốn thoát.'"

Thi Thiên 116:5-9

5. Giê-hô-va hay làm ơn và công bình; Đức Chúa Trời chúng ta có lòng thương xót. 6. Giê-hô-va gìn giữ kẻ đơn sơ; Tôi bị hạ xuống, và Ngài đã cứu tôi. 7. Hỡi linh hồn ta, hãy trở về nơi an nghỉ ngươi; Vì Giê-hô-va đã làm ơn cho ngươi. 8. Vì Chúa đã giải cứu linh hồn tôi khỏi sự chết, Mắt tôi khỏi giọt lệ, Và chân tôi khỏi vấp ngã. 9. Tôi sẽ bước đi trước mặt Giê-hô-va Trong đất kẻ sống.

5 Giê-hô-va hay làm ơn. Giờ đây ông chỉ ra những bông trái của tình yêu mà ông đã nói, đặt trước mặt mình các danh hiệu của Đức Chúa Trời, để chúng có thể dùng để gìn giữ đức tin ông nơi Ngài. Trước hết, ông gọi Ngài là hay làm ơn, vì Ngài sẵn lòng nhân từ cứu giúp. Từ nguồn này nảy sinh sự công chính mà Ngài bày tỏ để bảo vệ dân Ngài. Thêm vào đó là lòng thương xót, mà không có nó chúng ta sẽ không đáng được Đức Chúa Trời giúp đỡ. Và vì những hoạn nạn giáng trên chúng ta thường dường như ngăn cản việc thi hành sự công chính Ngài, do đó suy ra rằng không có gì tốt hơn là chỉ nương náu nơi Ngài; để lòng nhân từ như người cha của Ngài chiếm trọn suy nghĩ chúng ta, và không thú vui xác thịt nào đánh cắp chúng sang điều gì khác. Rồi ông áp dụng kinh nghiệm về lòng nhân từ và sự công bằng của Đức Chúa Trời vào việc bảo tồn kẻ đơn sơ, tức là, những người, vì không mưu mô, không có sự khôn ngoan cần thiết để quản lý công việc mình. Từ, được dịch là đơn sơ, thường được hiểu theo nghĩa xấu, chỉ những người thiếu suy xét và dại dột, không chịu theo lời khuyên lành. Nhưng, ở đây, nó được dùng cho những người bị kẻ ác lạm dụng, là những người không đủ tinh ranh và thận trọng để tránh bẫy giăng cho họ, -- tóm lại, cho những người dễ bị lừa; trong khi, ngược lại, con cái đời này đầy mưu trí, và có mọi phương tiện trong tay để duy trì và bảo vệ mình. Vậy, Đa-vít thừa nhận mình như một đứa trẻ, không thể lo cho sự an toàn của mình, và hoàn toàn không đủ khả năng tránh những hiểm nguy mà ông phải đối mặt. Do đó bản LXX. đã không sai khi dịch từ Hê-bơ-rơ bằng tiếng Hy Lạp, ta nepia, trẻ nhỏ. [378] Tóm lại, khi những người dễ bị khổ nạn không có sự khôn ngoan lẫn phương tiện để thực hiện sự giải cứu mình, Đức Chúa Trời bày tỏ sự khôn ngoan Ngài đối với họ, và đặt sự bảo vệ kín nhiệm của sự quan phòng Ngài giữa họ và mọi hiểm nguy có thể tấn công sự an toàn của họ. Cuối cùng, Đa-vít đưa chính mình làm ví dụ cá nhân về sự thật này, vì, sau khi bị dồn vào cảnh ngặt nghèo nhất, ông đã, bởi ân điển Đức Chúa Trời, được khôi phục lại trạng thái trước.

7 Hỡi linh hồn ta, hãy trở về nơi an nghỉ ngươi. Giờ đây ông khích lệ mình can đảm; hay đúng hơn, phán với linh hồn mình, bảo nó hãy yên lặng, vì Đức Chúa Trời nhân từ đối với ông. Bởi từ an nghỉ, một số nhà chú giải hiểu là chính Đức Chúa Trời, nhưng đây là một cách giải thích gượng ép. Đúng hơn nó phải được xem như diễn tả một trạng thái tâm trí bình tĩnh và điềm đạm. Vì phải lưu ý rằng, Đa-vít thú nhận mình đã bị xao động và bối rối nặng nề giữa đống tai họa, giống như mỗi người trong chúng ta ý thức về sự bất an của chính mình, khi sự kinh hãi của sự chết bao quanh chúng ta. Vì vậy, dù Đa-vít có lòng can đảm phi thường, ông vẫn bị khốn khổ vì xung đột của sầu muộn, và một sự run rẩy bên trong làm xao động tâm trí ông đến nỗi ông công chính than phiền mình bị tước mất sự bình an. Tuy nhiên, ông tuyên bố rằng ân điển Đức Chúa Trời đủ để dẹp yên mọi rối loạn này.

Có người hỏi, liệu kinh nghiệm về ân điển Đức Chúa Trời một mình có thể dẹp yên nỗi sợ và sự run rẩy của tâm trí chúng ta chăng; vì Đa-vít tuyên bố rằng, đã kinh nghiệm sự cứu giúp từ sự trợ giúp thiêng liêng, từ nay ông sẽ được an nghỉ? Nếu các tín hữu chỉ lấy lại sự bình an tâm trí khi Đức Chúa Trời tỏ mình là Đấng giải cứu họ, thì còn chỗ nào cho việc thực hành đức tin, và lời hứa sẽ có quyền năng gì? Vì, chắc chắn, chờ đợi cách bình tĩnh và lặng lẽ những dấu chỉ về ơn Đức Chúa Trời, mà Ngài giấu chúng ta, là bằng chứng không thể nghi ngờ của đức tin. Và đức tin mạnh dẹp yên lương tâm, và làm dịu tinh thần; đến nỗi, theo Phao-lô, "sự bình an của Đức Chúa Trời vượt quá mọi sự hiểu biết" ngự trị tối cao ở đó, Phi-líp 4:7. Và do đó người tin kính vẫn không lay chuyển, dù cả thế gian sắp đi đến hủy diệt. Ý nghĩa của việc trở về nơi an nghỉ này là gì? Tôi đáp, rằng dù con cái Đức Chúa Trời có thể bị xô đẩy đây đó, họ vẫn liên tục được nâng đỡ từ lời Đức Chúa Trời, đến nỗi họ không thể hoàn toàn và cuối cùng sa ngã. Tin cậy lời hứa Ngài, họ phó mình cho sự quan phòng Ngài; mà họ vẫn bị khốn khổ nặng nề bởi những nỗi sợ bất an, và bị bão tố của sự cám dỗ đánh tơi tả. Vừa khi Đức Chúa Trời đến giúp họ, thì không chỉ sự bình an bên trong chiếm lấy tâm trí họ, mà, từ sự bày tỏ ân điển Ngài, họ được cung cấp cơ sở cho niềm vui và sự mừng rỡ. Đa-vít ở đây nói về loại yên lặng sau này -- tuyên bố rằng, dù sự xao động tâm trí thắng thế dường nào, giờ đây đã đến lúc ông vui hưởng cách bình tĩnh trong Đức Chúa Trời. Từ gml, gamal, bị dịch sai là báo đáp; vì, trong tiếng Hê-bơ-rơ, nó thường có nghĩa là ban ơn, cũng như trả công; điều này được ông xác nhận trong câu tiếp theo, trong đó ông nói rằng linh hồn ông đã được giải cứu khỏi sự chết. Vậy, nói đúng ra, đây là sự báo đáp; tức là, Đức Chúa Trời, khi giải cứu ông khỏi sự chết, đã lau khô giọt lệ khỏi mắt ông. Sự sắp xếp các từ bị đảo; vì, theo thành ngữ của chúng ta, chúng ta hẳn đã nói, Ngài đã giải cứu chân tôi khỏi vấp ngã; và mắt tôi khỏi giọt lệ, rồi Ngài đã giải cứu linh hồn tôi khỏi sự chết; vì chúng ta quen theo sự sắp xếp mà hoàn cảnh quan trọng nhất được nhắc cuối cùng. Giữa người Hê-bơ-rơ một sự sắp đặt các từ như trong câu này, chẳng có gì không thích hợp. Đây là ý nghĩa của chúng: Đức Chúa Trời không chỉ cứu tôi khỏi sự chết hiện tại, mà còn đối đãi tôi với lòng nhân từ hơn, khi xua đuổi sầu muộn, và đưa tay ra ngăn tôi vấp ngã. Ân điển Đức Chúa Trời càng thêm lớn, vì Ngài đã khiến sống lại một người đã gần chết. 9 Tôi sẽ bước đi trước mặt Giê-hô-va. Bước đi trước mặt Đức Chúa Trời, theo ý tôi, tương đương với sống dưới sự chăm sóc của Ngài. Và như vậy Đa-vít mong được hưởng sự an toàn liên tục. Vì không gì đáng ao ước hơn là Đức Chúa Trời canh giữ chúng ta, để đời sống chúng ta được bao quanh bởi sự chăm sóc bảo vệ của Ngài. Kẻ ác, quả thật, xem mình an toàn, càng xa Đức Chúa Trời càng tốt; nhưng người tin kính xem mình hạnh phúc trong một điều này, rằng Ngài hướng dẫn toàn bộ đường lối đời sống họ. Khi Đức Chúa Trời thêm, trong đất kẻ sống, ông muốn chỉ cho chúng ta đường lối chúng ta phải theo; và rằng, hầu như mỗi khoảnh khắc, những sự hủy diệt mới ép đến chúng ta, nếu Ngài bỏ qua chúng ta.

[378] Cách dịch này của bản LXX. cũng gợi ý về sự yếu đuối, mà Fry đã chấp nhận, ông đọc là, "Giê-hô-va gìn giữ kẻ yếu." "Nghĩa thông thường của pht'ym," ông nói, "là simplices, fatui, persuasu faciles; nhưng tôi tin bản Bảy Mươi đã giữ đúng nghĩa của đoạn văn, Phulasson ta nepia ho kurios. Ý tưởng chính của phth là lỏng lẻo hay nhượng bộ, và có thể áp dụng cho sự yếu đuối của thân thể, hay của các năng lực tâm trí, dưới áp lực của sầu muộn và đau đớn, cũng như cho sự buông lỏng các năng lực của sự hiểu biết, khi nhượng bộ trước sự quyến rũ của dại dột hay thói xấu."

Thi Thiên 116:10-11

10. Tôi đã tin, vì vậy tôi sẽ nói; [379] Tôi bị khốn khổ rất nặng. 11. Tôi đã nói trong cơn sợ hãi: Mọi người đều là kẻ nói dối. [380]

10. Tôi đã tin Để sự giải cứu lạ lùng của ông càng tỏ ra nổi bật, ông lại thuật lại hiểm nguy cận kề mà ông đã bị đặt vào. Ông bắt đầu bằng cách tuyên bố rằng ông nói với sự chân thành thật của lòng mình, và không có gì ra từ môi ông ngoài điều là bông trái của sự suy ngẫm lâu dài, và sự cân nhắc chín chắn. Đó là ý nghĩa của mệnh đề, Tôi đã tin, vì vậy tôi sẽ nói; những lời phát ra từ tình cảm đầy tràn của lòng. Trong II Cô-rinh-tô 4:13, Phao-lô, trích câu này, theo bản Hy Lạp, "Tôi đã tin, vì vậy tôi đã nói." Tôi đã nhận xét ở chỗ khác rằng các sứ đồ không có ý lặp lại từng chữ từng âm tiết; đủ cho chúng ta rằng lời của Đa-vít được áp dụng thích đáng theo nghĩa đúng và tự nhiên của chúng vào đề tài mà Phao-lô ở đó nhắc đến. Khi gián tiếp nhắc đến người Cô-rinh-tô, là những kẻ tự tôn mình trên mây, như thể họ được miễn khỏi số phận chung của loài người, "Tôi đã tin" ông nói, "và vì vậy tôi đã nói, rằng Đấng đã một lần khiến Đấng Christ từ kẻ chết sống lại, cũng sẽ ban sự sống của Đấng Christ cho chúng ta;" tức là, tôi tin, và vì vậy tôi nói. Như vậy ông buộc tội người Cô-rinh-tô bị thổi phồng bởi kiêu ngạo dại dột, vì họ không khiêm nhường vâng phục thập tự giá của Đấng Christ; nhất là vì họ phải nói trong sự thực hành cùng một tinh thần đức tin với chính ông. Tiểu từ ky, ki, mà chúng ta dịch là vì vậy, được một số nhà giải kinh Hê-bơ-rơ hiểu như một tiểu từ phân cách; nhưng nghĩa đúng hơn, và được các học giả giỏi nhất ủng hộ, là, Tôi sẽ chẳng nói gì ngoài tình cảm của lòng tôi. Ý hướng của đoạn văn cũng đòi hỏi điều này; tức là, những lời tuyên xưng bên ngoài của môi phải tương ứng với tình cảm bên trong của lòng: vì nhiều người nói cách thiếu suy xét, và thốt ra điều chưa bao giờ vào lòng họ. "Xin đừng ai tưởng rằng tôi dùng những từ vô nghĩa hay phóng đại; điều tôi nói, điều ấy tôi đã thật sự tin." Từ đây chúng ta học giáo lý hữu ích rằng, đức tin không thể nằm yên trong lòng, mà ắt phải, tỏ mình ra. Ở đây Đức Thánh Linh kết hợp, bằng một dây thánh, đức tin của lòng với sự xưng nhận bên ngoài; và "điều Đức Chúa Trời đã kết hợp, loài người chớ phân rẽ." Vậy những kẻ giả hình, là những người tự nguyện bao phủ đức tin mình trong bóng tối, phản bội làm hư hỏng cả Lời Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ rằng thứ tự mà Đa-vít ở đây tuân theo là điều đòi hỏi nơi mọi con cái Đức Chúa Trời, họ tin, trước khi họ tuyên xưng gì bằng môi mình. Nhưng, như tôi đã nói, ông nói về hiểm nguy cận kề của mình, để càng tôn cao sự an toàn và giải cứu mà Đức Chúa Trời đã ban cho ông.

11. Tôi đã nói trong cơn sợ hãi Một số lấy từ chphz, chaphaz, để chỉ sự vội vã hay chạy trốn, và xem nó như diễn tả điều Đa-vít đã nói khi ông vội vã chạy trốn khỏi mặt Sau-lơ. Nhưng, vì nó theo nghĩa bóng chỉ sự sợ hãi, tôi không nghi ngờ rằng Đa-vít ở đây tuyên bố rằng ông cảm thấy kinh ngạc và chán nản trong tinh thần, như thể ông đang ở bên bờ vực thẳm, sẵn sàng ngã xuống hố sâu. Ông thừa nhận rằng, khi ông bị dằn vặt trong tâm trí cách khủng khiếp, lòng ông đã gần như chìm xuống. Các nhà chú giải không đồng ý về ý nghĩa của vế thứ hai của câu. Một nhóm cho rằng Đa-vít tuyên bố rằng ông đã nghi ngờ lời hứa về vương quốc mà nhà tiên tri Sa-mu-ên đã hứa cho ông. Rằng Sa-mu-ên là một nhân chứng đủ thẩm quyền, không còn nghi ngờ gì; nhưng khi Đa-vít thấy mình bị đày khỏi quê hương, và liên tục bị phơi bày trước sự chết dưới nhiều hình thức, ông có thể bị cám dỗ rằng ông đã được Sa-mu-ên xức dầu cách hư không và vô hiệu. Theo họ, ý nghĩa là -- Tôi đã gần như chết trong lúc chạy trốn, và lời hứa ban cho tôi đã bay mất; và, hơn nữa, tôi đã bị lừa dối bởi hy vọng giả dối. Một nhóm khác, đặt một cách giải thích ngược lại lên câu này, khẳng định rằng Đa-vít đã vượt qua sự cám dỗ; đến nỗi, khi Sa-tan bởi mưu chước muốn khiến ông thất vọng, ông lập tức tỉnh lại; và loại bỏ mọi dịp không tin theo cách sau: "Ngươi đang làm gì, hỡi kẻ khốn khổ kia, và ngươi đang vội vã đi đâu? Ngươi dám, dù gián tiếp, gán sự giả dối cho Đức Chúa Trời ư? Không, thà để Ngài là chân thật, và để sự hư không, sự giả dối, và sự bội bạc, nằm nơi cửa ngươi." Ý kiến của riêng tôi là, giáo lý này phải được hiểu tổng quát hơn, rằng Đa-vít không nhắm lời tiên tri này trực tiếp cho chính mình; nhưng, vì tâm trí ông bối rối, ông vô tình vướng vào bẫy của Sa-tan, và không thể đặt lòng tin mình ở đâu. Các tín hữu thường chao đảo, và Sa-tan đưa họ vào trạng thái tối tăm sâu thẳm, lời Đức Chúa Trời gần như lìa khỏi họ; họ vẫn không từ bỏ lòng tin mình, cũng không cố ý buộc tội Đức Chúa Trời giả dối, mà đúng hơn giữ những ý nghĩ xấu dưới sự kiềm chế. Động từ nói, giữa người Hê-bơ-rơ, diễn tả sự tin chắc vững vàng, như chúng ta nói trong tiếng Pháp, J'ay conclu, ou resolu, "Tôi đã kết luận, hay quyết định;" và, vì vậy, chúng ta phải hiểu rằng sự cám dỗ này không thể vào lòng Đa-vít, mà ông không lập tức chống cự nó. Do đó, quan điểm mà tôi đã đưa ra về đoạn văn là đúng, Rằng Đa-vít đã không thấy Đức Chúa Trời trong mùa tối tăm tâm trí này. Các tín hữu không cố ý nói nghịch cùng Đức Chúa Trời, hay hỏi Ngài có chân thật hay không, cũng không để sự phạm thượng kinh khiếp này hoàn toàn chiếm lấy suy nghĩ họ; nhưng, ngược lại, mỗi khi nó dấy lên, họ xua đuổi nó khỏi mình, và ghê tởm nó. Tuy nhiên, thỉnh thoảng xảy ra là họ bị rối loạn đến nỗi họ chẳng thấy gì ngoài sự hư không và giả dối. Đó là kinh nghiệm của Đa-vít trong cơn sợ hãi và rối loạn này; ông cảm thấy như một màn sương dày cản tầm nhìn ông. "Chẳng có gì chắc chắn, chẳng có gì an toàn. Ta sẽ nghĩ gì? Ta sẽ tin nơi đâu? Ta sẽ nương náu nơi nào?" Các tín hữu thường lý luận với mình như vậy, chẳng có sự tin cậy nào đặt nơi loài người. Một tấm màn trải trên mắt họ, ngăn họ thấy ánh sáng của Đức Chúa Trời, khiến họ bò lê trên đất, cho đến khi, được nâng lên trên các từng trời, họ bắt đầu lại nhận ra sự thật của Đức Chúa Trời.

Ý định của Đa-vít, như tôi đã nhận xét trước đây, là trong mọi phương diện tôn cao ân điển Đức Chúa Trời; và vì mục đích này, khi nói về những thử thách của mình, ông thừa nhận rằng ông không đáng được Đức Chúa Trời giúp đỡ và an ủi; vì ông phải nhớ rằng, nương cậy lời tiên tri, ông hẳn đã vượt lên trên mọi sự không tin. Điều này, ông nói, ông đã không làm, vì, do sự xao động của tâm trí, ông chẳng thấy gì ngoài sự hư không. Nếu đức tin ông bị lay động dữ dội như vậy, chúng ta sẽ làm gì nếu Đức Chúa Trời không nâng đỡ và duy trì chúng ta? Điều này không nhằm giữ các tín hữu lơ lửng giữa nghi ngờ và không chắc chắn, mà đúng hơn khiến họ kêu cầu Đức Chúa Trời tha thiết hơn. Chúng ta phải xét kỹ thử thách này, vì chúng ta không thể hình dung những cuộc tấn công này cho đến khi chúng ta thật sự kinh nghiệm chúng. Đồng thời chúng ta hãy nhớ rằng cuộc tấn công của Đa-vít chỉ tạm thời, kéo dài trong khi ông bối rối với sự nghi ngờ, do lời tiên tri đã thoát khỏi trí nhớ ông.

[379] "Tôi đã tin, vì vậy tôi đã nói;' Tôi vững tin điều tôi nói, vì vậy tôi không ngần ngại nói ra. Điều này nên được nối với câu trước, và dấu chấm hết nên đặt ở đã nói.'" -- Horsley.

[380] Bản dịch của Horsley về câu này như sau: "Trong cơn mê sảng của tuyệt vọng, tôi nói, cả dòng dõi loài người là một sự lừa dối.' Một sự lừa dối,' một lời dối, một trò lừa, một vật hư không, được làm ra vô ích. Mudge cũng hiểu phần sau như vậy. Ông khôn ngoan nhận xét rằng h đứng trước nhất thiết định cụm kl h'dm, theo nghĩa tập thể của cả dòng dõi. Mọi người, hay mọi người, phải là kl 'dm, không có h." Fry cũng dịch tương tự, "Toàn thể nhân loại là một lời dối; hay," ông nhận xét, "(vì từ chúng ta dịch là dối có nghĩa,) một vật thất bại và làm thất vọng những hy vọng đặt nơi nó."

Thi Thiên 116:12-14

12. Tôi sẽ lấy gì báo đáp Giê-hô-va? Mọi ơn Ngài đều ở trên tôi. 13. Tôi sẽ cầm chén cứu rỗi, [381] Và cầu khẩn danh Giê-hô-va. 14. Tôi sẽ trả các sự khấn nguyện tôi cho Giê-hô-va Bây giờ trước mặt cả dân sự Ngài.

12. Tôi sẽ lấy gì báo đáp Giê-hô-va? Giờ đây ông thốt lên với lòng ngưỡng mộ tin kính, rằng vô số ơn của Đức Chúa Trời lớn hơn điều ông có thể tìm lời để diễn tả những cảm xúc biết ơn của lòng mình. Câu hỏi thật mạnh mẽ, Tôi sẽ lấy gì báo đáp? và hàm ý rằng, không phải ông thiếu ước muốn, mà thiếu phương tiện, để ông báo đáp Đức Chúa Trời. Thừa nhận sự bất lực của mình, ông dùng phương tiện duy nhất trong khả năng mình, bằng cách tôn cao ân điển Đức Chúa Trời hết sức có thể. "Tôi hết sức ao ước làm tròn bổn phận mình, nhưng khi nhìn quanh, tôi chẳng thấy gì chứng tỏ là sự đền đáp xứng đáng." Một số hiểu cụm, ở trên tôi, để ám chỉ rằng Đa-vít có sự nhớ lại mọi ơn Đức Chúa Trời ban cho ông khắc sâu trong tâm trí. Những người khác, cùng với bản LXX., thêm tiểu từ vì, Tôi sẽ lấy gì báo đáp Giê-hô-va vì mọi ơn Ngài đối với tôi? Nhưng tốt hơn nhiều là làm cho mệnh đề đầu của câu thành một câu hoàn chỉnh, bằng cách đặt dấu chấm sau Giê-hô-va. Vì, sau khi thú nhận sự bất lực của mình, hay đúng hơn là mình không có gì dâng cho Đức Chúa Trời như một sự đền bù đủ cho các ơn Ngài, ông đồng thời thêm để xác nhận điều đó, rằng ông bị đặt dưới những nghĩa vụ như vậy, không phải chỉ bởi một loạt ơn mà thôi, mà bởi nhiều ơn vô số. "Chẳng có ơn nào mà Đức Chúa Trời đã không khiến tôi thành kẻ mắc nợ Ngài, tôi lấy đâu phương tiện để trả lại cho Ngài?" Mọi sự đền đáp đều thất bại, ông nương vào một lời tạ ơn như sự đáp lại duy nhất mà ông biết sẽ được Đức Chúa Trời chấp nhận. Gương của Đa-vít trong trường hợp này dạy chúng ta đừng coi nhẹ hay bất cẩn các ơn của Đức Chúa Trời, vì nếu chúng ta ước lượng chúng theo giá trị của chúng, chính ý nghĩ về chúng phải làm đầy chúng ta sự ngưỡng mộ. Không một ai trong chúng ta mà không có các ơn của Đức Chúa Trời chất đống trên mình. Nhưng kiêu ngạo của chúng ta, cuốn chúng ta vào những lý thuyết xa xỉ, khiến chúng ta quên chính giáo lý này, mà lẽ ra phải thu hút sự chú ý không ngừng của chúng ta. Và lòng rộng rãi của Đức Chúa Trời đối với chúng ta càng đáng ngợi khen hơn, vì Ngài không mong đợi sự đền đáp nào từ chúng ta, cũng không thể nhận được, vì Ngài chẳng cần gì, còn chúng ta nghèo khó và thiếu thốn mọi sự.

13. Chén cứu rỗi Ông ám chỉ một tục lệ thịnh hành dưới thời Luật pháp. Vì khi họ long trọng tạ ơn Đức Chúa Trời, một bữa tiệc cũng được định, tại đó, như dấu hiệu của sự vui mừng, có một lễ quán thánh. Vì đây là biểu tượng của sự giải cứu họ khỏi ách nô lệ Ê-díp-tô, nên vì lý do ấy ở đây được gọi là chén cứu rỗi [382] Từ cầu khẩn, có nghĩa là tôn vinh danh Đức Chúa Trời; và điều này ông diễn tả rõ hơn, sau đó, bằng cách nói rằng ông sẽ trả các sự khấn nguyện mình trong hội chúng các tín hữu, vì chỉ nơi thánh mới là nơi có thể dâng của lễ. Tóm lại, các tín hữu không cần bối rối nhiều về cách thực hiện bổn phận mình, Đức Chúa Trời không đòi nơi họ một sự đáp lại mà Ngài biết họ không thể dâng, mà thỏa lòng với một lời thừa nhận đơn sơ và giản dị. Sự đáp lại đúng đắn là thừa nhận nghĩa vụ của mình đối với Ngài về mọi sự. Nếu Đức Chúa Trời đối đãi chúng ta nhân từ và thương xót như vậy, mà chúng ta không dâng cho Ngài lễ vật ngợi khen về sự giải cứu mà Ngài đòi hỏi, thì sự lười biếng của chúng ta càng thêm hèn hạ. Và chắc chắn những kẻ muốn cướp của Tác giả những của ấy sự đáp lại nhỏ mà thuộc về Ngài một cách chính đáng, là không xứng đáng hưởng, tôi không nói đến của cải thế gian, mà cả ánh sáng mặt trời và không khí mà chúng ta hít thở và sống. Nghi lễ Môi-se quả thật đã bị bãi bỏ, và cùng với nó lễ quán bề ngoài mà Đa-vít nhắc đến, nhưng việc phụng sự thuộc linh, như chúng ta đã thấy trong Thi Thiên 50:23, "Của lễ tạ ơn sẽ tôn vinh ta," vẫn còn hiệu lực. Tuy nhiên, chúng ta hãy ghi nhớ rằng, Đức Chúa Trời được chúng ta ngợi khen cách hợp pháp, khi chúng ta dâng làm của lễ không chỉ lưỡi mình, mà cả chính mình, và mọi điều chúng ta có. Và điều này không phải vì Đức Chúa Trời thu được lợi gì từ nó, mà vì thật hợp lý khi lòng biết ơn của chúng ta tỏ mình ra theo cách này.

14 Tôi sẽ trả các sự khấn nguyện tôi cho Giê-hô-va Sự vững vàng của lòng tin kính ông chiếu sáng trong điều này, rằng, giữa những hiểm nguy, ông đã khấn nguyện với Đức Chúa Trời. Và giờ đây ông chứng tỏ rằng ông chẳng quên những cam kết này, như hầu hết mọi người, là những người, khi tay Đức Chúa Trời đè nặng trên họ, cầu xin sự giúp đỡ Ngài một thời gian ngắn, nhưng rồi chôn vùi trong quên lãng sự giải cứu mà họ đã nhận. Đức Thánh Linh, khi nói về sự thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật, rất thích đáng nối, bằng một dây không thể tách, hai phần thờ phượng này, "Hãy cầu khẩn ta trong ngày gian truân;" và, "sau khi được giải cứu hãy tôn vinh ta," Thi Thiên 50:15. Nếu ai xem là vô lý khi các tín hữu lập giao ước với Đức Chúa Trời bằng cách khấn nguyện với Ngài, để được Ngài chấp thuận, tôi đáp rằng, họ không hứa của lễ ngợi khen, để xoa dịu Ngài bằng lời nịnh hót, như thể Ngài là người phàm như họ, hay để ràng buộc Ngài với họ bằng cách đề nghị một phần thưởng nào đó, vì Đa-vít trước đây đã tuyên bố rằng ông sẽ không dâng bất cứ sự đền bù nào. Vậy, ý định, và công dụng của sự khấn nguyện là, trước hết, Để con cái Đức Chúa Trời được lòng mình vững mạnh với sự tin chắc sẽ nhận được bất cứ điều gì họ cầu xin; và, thứ hai, Để họ được khích lệ hơn mà dâng lễ vật biết ơn lên Đức Chúa Trời vì lòng thương xót Ngài. Để giúp con cái Đức Chúa Trời trong sự yếu đuối của họ, đặc ân khấn nguyện chắc chắn có thể ban cho họ, vì bởi phương tiện này Cha rất thương xót của họ hạ mình cho phép họ bước vào sự trò chuyện thân mật với Ngài, miễn là họ khấn nguyện vì mục đích tôi đã nêu. Dù xảy ra điều gì, không được thử điều gì mà không có phép Ngài. Và do đó những người theo Giáo hội La-mã càng tỏ ra lố bịch, là những người, dưới cớ điều được trình bày ở đây, bênh vực mọi loại khấn nguyện, dù dại dột và vô lý và vội vàng đến đâu; như thể say sưa là hợp pháp, vì Đức Chúa Trời cho phép chúng ta ăn.

[381] "C'est, des deliverances." -- Bản Pháp, ghi chú bên lề. "Tức là, về những sự giải cứu."

[382] Rằng ở đây có một sự ám chỉ đến chén rượu uống trong việc dâng các của lễ tạ ơn được các nhà chú giải thừa nhận rất rộng rãi. Trong bữa tiệc tiếp theo các của lễ này, chủ gia đình cầm một chén rượu trong tay, và sau khi long trọng tạ ơn Đức Chúa Trời vì những ơn thương xót đã kinh nghiệm, trước hết tự mình uống, rồi trao cho mọi người hiện diện uống lần lượt. "Chén mà Tác giả Thi thiên ở đây nói đến," Cresswell nói, "có lẽ được chủ một gia đình Hê-bơ-rơ dùng tại một bữa tiệc trong nhà mình, tại đó phần còn lại của các con sinh được ăn, sau khi ông đã dâng (Lê-vi ký 7:11, v.v.) của lễ thù ân để tạ ơn; khi, giơ cao chén rượu trong tay, ông cầu khẩn danh Chúa, tạ ơn Ngài. Người Do Thái hiện đại được cho là dùng một nghi lễ tương tự mỗi năm để tưởng niệm sự giải cứu của tổ phụ họ khỏi ách nô lệ Ê-díp-tô." Một số, quả thật, phủ nhận có bất cứ sự ám chỉ nào đến các của lễ tạ ơn như vậy, như Hengstenberg, ông nhận xét rằng chén thông công này chỉ là hư cấu. Trong việc lập các của lễ lễ hội, quả thật không nói gì về chén; nhưng chúng ta biết từ Ma-thi-ơ 26:29, 30, rằng trong lễ Vượt Qua, chẳng hạn, việc uống một chén rượu và hát một bài thánh ca là những phần của lễ. Từ truyền thống Do Thái chúng ta cũng biết rằng đó là thói quen cổ. Xem Horae Hebraicae của Lightfoot về Ma-thi-ơ 26. Chúa chúng ta, dường như theo tục Do Thái, là đầu gia đình, tại lễ Vượt Qua, "lấy chén, tạ ơn," (Lu-ca 22:17.) Ám chỉ tục này, Phao-lô gọi chén thông công trong Tiệc Thánh của Chúa là "chén phước lành," (I Cô-rinh-tô 10:16.) Vậy, Tác giả Thi thiên ở đây ám chỉ ý định của ông công khai tạ ơn Đức Chúa Trời vì những ơn thương xót ban cho ông. Có một lễ quán rượu do luật Môi-se truyền phải làm trong đền thờ mỗi sáng và chiều làm của lễ quán, (Dân số ký 28:7,) mà một số cho rằng ở đây có sự ám chỉ, nhận xét rằng ba câu cuối dường như ám chỉ rằng Tác giả Thi thiên lúc ấy đang ở đền thờ, dâng của lễ chay, của lễ quán, và các của lễ, cho Chúa.

Thi Thiên 116:15-19

15. Sự chết của những kẻ nhu mì Ngài là quý báu trước mắt Giê-hô-va. 16. Hỡi Giê-hô-va, xin hãy đến! vì tôi là tôi tớ Ngài; Tôi là tôi tớ Ngài, con trai của con đòi Ngài: Ngài đã bẻ gãy xiềng xích tôi. 17. Tôi sẽ dâng các của lễ tạ ơn cho Ngài, Và cầu khẩn danh Giê-hô-va. [383] 18. Tôi sẽ trả các sự khấn nguyện tôi bây giờ trước mặt cả dân sự Ngài, 19. Trong các sân của nhà Giê-hô-va, Ở giữa ngươi, hỡi Giê-ru-sa-lem! Hãy ngợi khen Giê-hô-va.

15. Sự chết của những kẻ nhu mì Ngài là quý báu trước mắt Giê-hô-va. Giờ đây ông chuyển sang giáo lý chung về sự chăm sóc quan phòng của Đức Chúa Trời đối với người tin kính, vì Ngài cứu giúp họ trong lúc cần kíp; mạng sống họ quý báu trước mắt Ngài. Với cái khiên này ông muốn tự vệ khỏi những sự kinh hãi của sự chết, vốn thường ép đến ông, mà ông tưởng mình sẽ lập tức bị nuốt. Khi chúng ta gặp nguy hiểm mà Đức Chúa Trời dường như bỏ qua chúng ta, bấy giờ chúng ta xem mình bị khinh dể như những nô lệ nghèo, và mạng sống mình bị xem như vật hư không. Và chúng ta biết rằng khi kẻ ác thấy chúng ta không có sự bảo vệ, chúng càng bạo dạn hơn chống lại chúng ta, như thể Đức Chúa Trời chẳng đoái đến sự sống hay sự chết của chúng ta. Đối lại giáo lý sai lầm của chúng, Đa-vít đưa ra ý tưởng này, rằng Đức Chúa Trời không coi tôi tớ Ngài thấp hèn đến nỗi phơi bày họ cho sự chết một cách tình cờ. [384] Quả thật chúng ta có thể một thời gian phải chịu mọi sự thay đổi của vận mệnh và thế gian; tuy nhiên chúng ta sẽ luôn có sự an ủi này, rằng Đức Chúa Trời, cuối cùng, sẽ công khai bày tỏ linh hồn chúng ta quý giá với Ngài dường nào. Trong những thời nay, khi máu vô tội bị đổ, và những kẻ ác khinh dể Đức Chúa Trời hung hăng tự tôn, như thể vui mừng trên một Đức Chúa Trời bị đánh bại, chúng ta hãy giữ chặt giáo lý này, rằng sự chết của các tín hữu, vốn vô giá trị, thậm chí ô nhục trước mắt loài người, lại quý giá trước mắt Đức Chúa Trời đến nỗi, ngay sau khi họ chết, Ngài đưa tay về phía họ, và bởi những ví dụ đáng sợ chứng minh Ngài ghê tởm sự tàn bạo của những kẻ bất công bắt bớ người lành và đơn sơ dường nào. Nếu Ngài đựng nước mắt họ trong ve, Ngài sẽ để máu họ hư mất sao? Thi Thiên 56:8 Đến thời điểm của Ngài, Ngài sẽ hoàn thành lời tiên tri của Ê-sai, "rằng đất sẽ phơi bày máu mình," Ê-sai 26:21. Để dành chỗ cho ân điển Đức Chúa Trời, chúng ta hãy mặc lấy tinh thần nhu mì, như nhà tiên tri, khi gọi các tín hữu là những kẻ nhu mì, kêu gọi họ lặng lẽ cúi cổ mang ách thập tự giá, để trong sự nhẫn nhục họ giữ được linh hồn mình, Lu-ca 21:19

16 Hỡi Giê-hô-va, xin hãy đến! vì tôi là tôi tớ Ngài. Như, trong câu trước, ông đã khoe rằng nơi ông Đức Chúa Trời đã ban một gương về sự quan tâm như người cha mà Ngài có đối với các tín hữu, thì ở đây ông áp dụng, một cách đặc biệt, giáo lý chung cho chính mình, bằng cách tuyên bố rằng xiềng xích ông đã bị bẻ gãy, vì ông được kể vào số tôi tớ Đức Chúa Trời. Ông dùng từ xiềng xích, như một người, với tay chân bị trói, bị đao phủ lôi đi. Khi gán, làm lý do của sự giải cứu mình, rằng ông là tôi tớ Đức Chúa Trời, ông chẳng khoe khoang về việc phụng sự mình, mà đúng hơn nhắc đến sự tuyển chọn vô điều kiện của Đức Chúa Trời; vì chúng ta không thể tự làm mình thành tôi tớ Ngài, đó là một vinh dự chỉ do sự nhận làm con của Ngài ban cho. Do đó Đa-vít khẳng định rằng ông không chỉ là tôi tớ Đức Chúa Trời, mà là con trai của con đòi Ngài. "Từ lòng mẹ tôi, ngay trước khi tôi sinh ra, vinh dự này đã được ban cho tôi." Vì vậy ông trình bày mình như một gương chung cho mọi người sẽ hiến mình phụng sự Đức Chúa Trời, và đặt mình dưới sự bảo vệ Ngài, để họ không lo sợ gì cho sự an toàn mình trong khi có Ngài làm Đấng bênh vực.

17. Tôi sẽ dâng các của lễ tạ ơn cho Ngài. Ông một lần nữa lặp lại điều ông đã nói về lòng biết ơn, và điều đó cách công khai; vì chúng ta phải bày tỏ lòng tin kính mình, không chỉ bởi tình cảm kín nhiệm trước mặt Đức Chúa Trời, mà còn bởi sự tuyên xưng công khai trước mặt loài người. Đa-vít, cùng với dân sự, đã giữ các nghi lễ của luật pháp, biết rằng những điều ấy, lúc bấy giờ, không phải là những việc phụng sự vô nghĩa; nhưng trong khi làm điều này, ông đặc biệt nhắm đến mục đích mà chúng được lập ra, và dâng chủ yếu các của lễ tạ ơn và những bò con của môi ông. Ông nói về các sân của nhà Đức Chúa Trời, vì lúc bấy giờ chỉ có một bàn thờ mà không được lìa khỏi, và ý muốn của Đức Chúa Trời là các hội thánh được nhóm ở đó, để các tín hữu có thể khích lệ nhau trau dồi lòng tin kính.

[383] "Điều này dường như có nghĩa là của lễ được truyền, Lê-vi ký 7:12, vì các sân của nhà Chúa được nhắc đến. Thi Thiên 50:23, và 56:12, có lẽ chỉ có nghĩa là tạ ơn, như Thi Thiên 69:30, chắc chắn vậy. Xem câu 31." -- Tổng Giám mục Secker.

[384] "Việc sự chết của họ là quý báu, thực chất, chẳng hơn gì việc nó, được xem như vậy, được Đức Chúa Trời định giá cao đến nỗi Ngài sẽ không dễ dàng ban nó cho bất cứ ai khao khát nó nhất từ Ngài. Áp-sa-lôm ở đây thù địch truy đuổi Đa-vít và mong ông chết, ông ta hẳn đã rất hài lòng với nó, xem nó là ơn lớn nhất có thể giáng cho ông: nhưng Đức Chúa Trời đã không làm hài lòng ông ta như vậy; Ngài cũng sẽ không dễ dàng ban ước muốn này cho kẻ thù của những người tin kính, nhất là của những người phó mình cho sự gìn giữ Ngài, như Đa-vít ở đây đã làm." -- Hammond.

[374] Thi thiên này không có tiêu đề trong tiếng Hê-bơ-rơ, dù bản LXX. đã thêm vào đầu nó chữ Hallelujah, mà Thi Thiên 115 kết thúc. Đã có nhiều phỏng đoán giữa các nhà giải kinh về tác giả của nó. Một số gán cho Ê-xê-chia, và cho rằng nó liên quan đến sự ông khỏi bệnh nguy hiểm được ghi trong Ê-sai 38. Những người khác nghĩ rằng nó được Đa-vít sáng tác khi ông được giải cứu khỏi cuộc phản loạn do con trai Áp-sa-lôm dấy lên, sau đó ông lập tức được tự do trở về nơi thánh và hội chúng công cộng tại Giê-ru-sa-lem, câu 14, 18, và 19. Ý kiến này được xác nhận từ câu 11, trong đó ông nói về việc đã một thời, dưới kinh nghiệm buồn về sự phản bội và lừa dối của loài người, tuyên bố mọi người đều là kẻ nói dối; một trạng thái tình cảm phù hợp hơn với hoàn cảnh khốn khổ của Đa-vít trong cuộc phản loạn của con trai ông, hơn là với Ê-xê-chia khi ông khỏi bệnh.

THI THIÊN 117

Thi Thiên 117:1-2

1. Hãy ngợi khen Giê-hô-va, hỡi các nước; Hãy tôn cao Ngài, hỡi các dân. [385] 2. Vì lòng thương xót Ngài được vững mạnh [386] đối với chúng ta: Và sự chân thật của Giê-hô-va còn đến đời đời. Hãy ngợi khen Giê-hô-va.

1 Hãy ngợi khen Giê-hô-va, hỡi các nước. Đức Thánh Linh, bởi miệng nhà tiên tri, đã khuyên mọi nước ngợi khen lòng thương xót và sự thành tín của Đức Chúa Trời, Phao-lô, trong Thư gửi người Rô-ma, rất công chính xem đây như một lời tiên tri về sự kêu gọi cả thế gian, (Rô-ma 15:11.) Kẻ vô tín làm sao đủ tư cách ngợi khen Đức Chúa Trời, là những người, dù không hoàn toàn thiếu lòng thương xót Ngài, nhưng vô cảm với nó, và không biết sự thật Ngài? Vậy nhà tiên tri phán với các nước ngoại bang sẽ chẳng có mục đích gì, trừ khi họ được nhóm lại trong sự hiệp một của đức tin với con cái Áp-ra-ham. Những kẻ hay chỉ trích không có cơ sở, bởi những lập luận ngụy biện, bác bỏ lý lẽ của Phao-lô. Tôi thừa nhận rằng Đức Thánh Linh ở chỗ khác kêu gọi núi, sông, cây, mưa, gió, và sấm vang lên lời ngợi khen Đức Chúa Trời, vì mọi tạo vật lặng lẽ công bố Ngài là Đấng Tạo Hóa mình. Ngài được các tạo vật có lý trí ngợi khen theo một cách khác. Lý do được đưa ra là, lòng thương xót và sự thật của Đức Chúa Trời cung cấp đề tài để ngợi khen Ngài. Bên cạnh đó, nhà tiên tri không có ý rằng Đức Chúa Trời sẽ được các dân ngoại ngợi khen khắp nơi, vì sự hiểu biết về bản tính Ngài bị giới hạn trong một phần nhỏ của đất Giu-đê, mà vì nó sẽ được lan ra khắp thế gian. Trước hết, ông truyền phải ngợi khen Đức Chúa Trời, vì lòng tốt Ngài được gia tăng, hay vững mạnh, vì từ Hê-bơ-rơ chấp nhận cả hai nghĩa. Thứ hai, vì sự thật Ngài còn vững bền đời đời Vậy, những kẻ, với sự vô cảm như thú, bỏ qua lòng tốt Ngài, và bịt tai chống lại giáo lý thiên thượng của Ngài, làm sao đủ tư cách ngợi khen Ngài?

Sự thật của Đức Chúa Trời, trong câu này, được đưa vào đúng đắn như một chứng cớ về ân điển Ngài. Vì Ngài có thể chân thật ngay khi Ngài đe dọa cả thế gian bằng sự hủy diệt và tàn phá. Tuy nhiên, nhà tiên tri đã đặt lòng thương xót Ngài trước để sự thành tín và sự thật Ngài, bao gồm một sự bảo đảm về lòng nhân từ như người cha của Ngài, khích lệ lòng người tin kính. Quyền năng và sự công chính Ngài cũng đáng ngợi khen như nhau; nhưng vì loài người sẽ chẳng bao giờ hết lòng ngợi khen Đức Chúa Trời cho đến khi họ bị kéo bởi một sự nếm trước lòng tốt Ngài, nhà tiên tri rất công chính chọn lòng thương xót và sự thật của Đức Chúa Trời, là những điều duy nhất mở miệng những kẻ câm để tham gia việc này. Khi sự thật Ngài được nói là đời đời, nó không được đặt đối lập với lòng thương xót Ngài, như thể nó, sau khi thịnh vượng một mùa, rồi lập tức qua đi. Cùng lý lẽ ấy sẽ chứng tỏ rằng nó nhỏ bé so với lòng thương xót Ngài, vốn được nói là dồi dào. Ý nghĩa là, lòng thương xót của Đức Chúa Trời giàu có đối với chúng ta, chảy trong một dòng không ngừng, vì kết hợp với sự thật đời đời của Ngài. Nếu chúng ta đọc, lòng thương xót Ngài được xác nhận, mọi khó khăn sẽ được dẹp bỏ, vì bấy giờ cả sự bền vững lẫn sự vững chắc sẽ tô điểm cho lòng thương xót Ngài và sự thật Ngài như nhau.

[385] "Rằng mọi nước ở đây, và trong từ tiếp theo mọi dân, có nghĩa, theo nghĩa rộng nhất, mọi nước, mọi dân của thế gian ngoại bang, ngay cả pasan ktisin, cả tạo vật,' và kosmon hapanta, cả thế gian,' Mác 16:15, tỏ ra cả bởi Ma-thi-ơ 28:19, nơi, song song với những cụm từ trong Mác, chẳng hơn gì panta ta ethne, mọi nước,' như ở đây; mà nhất là bởi Rô-ma 15, nơi, để chứng tỏ mục đích của Đức Chúa Trời rằng dân ngoại sẽ được nhận vào Hội Thánh, và cùng với người Do Thái tin hiệp một trong bản hòa ca của tình yêu và đức tin Cơ Đốc, và cùng ngợi khen Đức Chúa Trời trong cùng một hội chúng, bằng chứng được đưa ra, như từ nhiều câu khác, thì từ những lời trong thi thiên này. Và điều này không chỉ bởi trích rõ ràng, câu 1, Và lại hãy ngợi khen Chúa, hỡi các nước, và tôn cao Ngài, hỡi các dân;' mà còn ở đầu các chứng cớ, bởi các cụm, vì sự thật của Đức Chúa Trời,' câu 8, vì lòng thương xót hay thương cảm của Đức Chúa Trời,' câu 9, cả hai đều được nhắc ở đây, câu 2." -- Hammond.

[386] "Ou, multipliee." -- Bản Pháp, ghi chú bên lề. "Hay là, được nhân lên."

THI THIÊN 118

Vào lúc thi thiên này được viết, bất cứ khi nào, Đa-vít đã đạt đến quyền cai trị vương quyền, và biết rằng ông trị vì vì sự an toàn chung của Hội Thánh, kêu gọi mọi con cháu Áp-ra-ham suy ngẫm chăm chú ân điển này. Ông cũng thuật lại những hiểm nguy của mình, mà tầm vóc và sự đa dạng của chúng hẳn đã giết ông cả trăm lần, nếu Đức Chúa Trời không lạ lùng cứu giúp ông. Từ đây rõ ràng ông lên ngôi vương quốc, không bởi chính sách của chính mình, cũng không bởi ơn của loài người, cũng không bởi bất cứ phương tiện loài người nào. Đồng thời, ông cho chúng ta biết rằng ông đã không liều lĩnh hay bởi mưu mô gian ác xông tới và cưỡng chiếm vương quốc của Sau-lơ, mà ông đã được chính Đức Chúa Trời lập và đặt làm vua. Chúng ta hãy nhớ rằng ý định của Đức Thánh Linh là, dưới hình ảnh của vương quốc tạm thời này, mô tả vương quốc đời đời và thuộc linh của Con Đức Chúa Trời, như Đa-vít đã đại diện cho thân vị Ngài. [387]

Thi Thiên 118:1-4

1. Hãy ngợi khen Giê-hô-va; vì Ngài là thiện: Vì lòng thương xót Ngài còn đến đời đời. 2. Nguyện Y-sơ-ra-ên bây giờ [388] nói rằng, lòng thương xót Ngài còn đến đời đời. 3. Nguyện nhà A-rôn bây giờ nói rằng, lòng thương xót Ngài còn đến đời đời. 4. Nguyện những kẻ kính sợ Giê-hô-va bây giờ nói rằng, lòng thương xót Ngài còn đến đời đời.

1 Hãy ngợi khen Giê-hô-va Trong câu này chúng ta thấy rằng Đa-vít không chỉ với tư cách riêng tạ ơn Đức Chúa Trời, mà ông lớn tiếng triệu tập dân sự tham gia vào các việc tin kính chung. Ông làm điều này, không chỉ vì ông đã được Đức Chúa Trời bổ nhiệm làm đội trưởng và thầy dạy người khác; mà, vì Đức Chúa Trời đã ban cho ông quyền vương giả, đã bày tỏ sự cảm thông của Ngài với Hội Thánh khốn khổ của Ngài. Do đó ông khuyên dân Y-sơ-ra-ên tôn cao ân điển Đức Chúa Trời, dưới sự bảo vệ nhân từ của Ngài mà ông dường như tái lập họ trong sự an toàn. Ở đầu thi thiên ông ám chỉ chung về lòng tốt và lòng thương xót của Đức Chúa Trời, nhưng chẳng bao lâu ông nêu chính mình làm bằng chứng về lòng tốt Ngài, như sẽ thấy đúng chỗ. Hiện tại chúng ta nên nhớ lại điều tôi đã nhắc trong thi thiên trước, rằng một lý do để ngợi khen Đức Chúa Trời được ban cho chúng ta vì cớ lòng thương xót Ngài, hơn là quyền năng hay sự công chính Ngài; vì, dù vinh hiển Ngài chiếu sáng trong chúng nữa, chúng ta sẽ chẳng bao giờ mau mắn và hết lòng vang lên lời ngợi khen Ngài, cho đến khi Ngài thu phục chúng ta bởi sự ngọt ngào của lòng tốt Ngài. Theo đó, trong Thi Thiên 51:17, chúng ta thấy rằng môi của các tín hữu được mở ra để ngợi khen Đức Chúa Trời, khi họ nhận thấy Ngài thật là Đấng giải cứu mình. Khi giới hạn lời phán với Y-sơ-ra-ên, và với con cháu A-rôn, ông được hướng dẫn bởi sự quan tâm đến thời mình, vì, cho đến lúc ấy, sự nhận làm con chưa mở rộng quá một dân ấy. Ông lại tiếp tục thứ tự mà ông đã giữ trong Thi Thiên 116:1; vì, sau khi khuyên con cháu Áp-ra-ham, là những người đã được tách khỏi dân ngoại bởi sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời, và cả các con trai A-rôn, là những người, bởi chức thầy tế lễ, phải đi trước trong việc dẫn hát thánh ca, ông hướng lời mình đến những người thờ phượng Đức Chúa Trời khác; vì có nhiều kẻ giả hình giữa dân Y-sơ-ra-ên, là những người, chiếm một chỗ trong Hội Thánh, mà vẫn xa lạ với nó. Điều này không mâu thuẫn với việc Đa-vít ở đây nói bởi tinh thần tiên tri, về vương quốc tương lai của Đấng Christ. Vương quốc ấy, không nghi ngờ, mở rộng đến dân ngoại, nhưng sự khởi đầu và trái đầu mùa của nó ở giữa dân được chọn của Đức Chúa Trời.

[388] Horsley rất đúng khi dịch từ Hê-bơ-rơ n', na, trong câu này và hai câu tiếp theo, bằng Hỡi, thay vì bây giờ: -- "Hỡi, Nguyện Y-sơ-ra-ên nói -- Hỡi, Nguyện nhà A-rôn nói -- Hỡi, Nguyện những kẻ kính sợ Giê-hô-va nói." "Từ bây giờ," ông nhận xét, "trong ngôn ngữ chúng ta là một tiểu từ van xin, và vì vậy được các dịch giả của chúng ta dùng để diễn tả tiểu từ cầu khẩn của tiếng Hê-bơ-rơ, n'. Nhưng dù bây giờ, trong ngôn ngữ chúng ta, quả thật là một tiểu từ van xin, nó chỉ vậy khi động từ ở thể mệnh lệnh, và ở ngôi thứ hai; như, Xin, bây giờ, ban cho tôi ơn này;' hay, ít nhất, khi nói với người mà điều ấy được cầu xin. Khi n' nối với một động từ ở ngôi thứ ba, hay khi người ban lời cầu xin, hay thực hiện điều được khuyên, không được phán trực tiếp, nó nên được dịch bằng một từ hay cụm khác. Bằng mọi cách,' hay hơn hết mọi sự,' là những cụm tương đương, về nghĩa, nhưng không đủ trang trọng để hợp với phong cách thơ thánh. Hỡi có lẽ là tiểu từ tốt nhất, trong những trường hợp này, mà ngôn ngữ chúng ta có."

Thi Thiên 118:5-9

5. Tôi đã cầu khẩn Đức Chúa Trời trong cơn gian truân, và Đức Chúa Trời đã nhậm lời tôi, bằng cách đặt tôi nơi rộng rãi. 6. Giê-hô-va ở cùng tôi: Tôi sẽ không sợ loài người làm gì tôi. 7. Giê-hô-va ở cùng tôi giữa những kẻ giúp đỡ tôi, và tôi sẽ thấy điều tôi ước ao nơi kẻ thù tôi. 8. Thà trông cậy nơi Giê-hô-va còn hơn tin cậy loài người: 9. Thà trông cậy nơi Giê-hô-va còn hơn tin cậy vua chúa.

5 Tôi đã cầu khẩn Đức Chúa Trời trong cơn gian truân. Ở đây chúng ta có một sự áp dụng đặc biệt của giáo lý chúng ta đã nhắc trước đây, vào thân vị Đa-vít; cùng với đó là sự vui mừng của cả Hội Thánh, vì sự an lành công cộng của Hội mà Đức Chúa Trời đã lo liệu bằng cách nâng đỡ ông. Bởi gương của chính mình ông củng cố các tín hữu, cho họ thấy rằng họ không nên ngã lòng trong ngày nghịch cảnh. Ông dường như cố ý đón trước một sự phản đối, dễ dấy lên trong tâm trí loài người ngay khi lòng tốt của Đức Chúa Trời được công bố, "Tại sao Ngài để tôi tớ Ngài bị áp bức và khốn khổ nặng nề như vậy?" Vậy Đa-vít nhắc họ rằng, tuy nhiên, lòng thương xót của Đức Chúa Trời chẳng bao giờ thất bại, vì chúng ta có trong sự cầu nguyện, sự an ủi và một liều thuốc cho mọi bệnh tật của mình. Mùa, nữa, mà ông nói rằng ông đã cầu xin, nhờ đó ông được giải cứu, là lúc gian truân, điều chạm đến chúng ta rằng thời gian nghịch cảnh buồn thảm là thích hợp nhất để dồi dào cầu nguyện.

6 Giê-hô-va ở cùng tôi giữa những kẻ giúp đỡ tôi Chỉ tin cậy nơi sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, ông thách thức không chỉ một vài kẻ thù, mà cả thế gian. "Được tay Đức Chúa Trời bênh vực, tôi có thể dạn dĩ và an toàn khinh dể mọi mưu chước của loài người." Khi mọi quyền năng của vũ trụ được xem như không, so với Đức Chúa Trời, bấy giờ, quả thật, vinh dự xứng đáng được gán cho Ngài. Như vậy ông ngầm quở trách sự không tin của hầu hết mọi người, là những kẻ tự nguyện làm mình kinh hãi với những nỗi sợ vô căn cứ. Mọi người, quả thật, ao ước sự bình an tâm trí; nhưng, vì cướp của Đức Chúa Trời lời ngợi khen thuộc về quyền năng Ngài, sự vô ơn của chính họ không cho phép họ nhận ra phước hạnh này. Nếu họ, như phải lẽ, vâng phục trong mọi sự ý muốn tốt và quyền năng của Đức Chúa Trời, họ hẳn luôn sẵn sàng dạn dĩ vượt qua mọi khó khăn, mà nỗi sợ chúng thỉnh thoảng quấy rầy họ. Nhưng vì coi trọng những mưu đồ độc ác của loài người, hơn là sự giúp đỡ mà Đức Chúa Trời có thể ban cho họ, họ đáng phải run rẩy trước tiếng lá rơi xào xạc. Đa-vít mong, bởi gương của chính mình, sửa chữa sự ngang ngược như vậy; và, với ý này, ông khẳng định rằng, trong sự hưởng ơn Đức Chúa Trời, ông sẽ không sợ loài người nào, vì hoàn toàn tin chắc rằng Ngài có thể cứu ông khỏi mọi mưu đồ xấu xa giăng cho ông. Hay nếu ông sáng tác thi thiên này sau khi được giải cứu, chúng ta thấy ông đã thu được bao nhiêu lợi ích bởi kinh nghiệm về ân điển Đức Chúa Trời. Vì vậy, mỗi khi Đức Chúa Trời cứu giúp chúng ta, lòng tin chúng ta nơi Ngài cho tương lai hãy gia tăng, và chúng ta đừng quên lòng tốt và quyền năng Ngài, mà chúng ta đã kinh nghiệm trong lúc tột cùng. Có lẽ, ông thuật lại những suy ngẫm đã đến với ông giữa những gian truân; phỏng đoán trước có vẻ có lý hơn, rằng, sau khi được giải cứu, ông đã khoe, cho tương lai, về sự giúp đỡ liên tục của Đức Chúa Trời. Một số viện mệnh đề, những kẻ giúp đỡ cùng tôi, cho đạo quân nhỏ mà Đa-vít đã quy tụ; nhưng, theo ý tôi, điều này quá cầu kỳ; vì nó ít tôn vinh Đức Chúa Trời khi xếp Ngài vào số sáu trăm người mà Đa-vít chỉ huy, như thể Ngài là một trong đạo quân. Cách giải thích của tôi đơn giản hơn, rằng ông gọi Đức Chúa Trời là Đấng giúp đỡ mình. "Đủ cho tôi rằng Đức Chúa Trời đứng về phía tôi." Dù ông bị tước mọi sự giúp đỡ loài người, ông vẫn không do dự chống Đức Chúa Trời lại mọi kẻ thù mình.

8 Thà trông cậy nơi Giê-hô-va Ông dường như chẳng nói gì ngoài điều tầm thường, vì mọi người đồng loạt thừa nhận rằng khi Đức Chúa Trời và loài người được so sánh, Ngài phải được xem là vô cùng cao cả hơn họ, và vì vậy tốt nhất là tin cậy Ngài về sự giúp đỡ mà Ngài đã hứa cho dân Ngài. Mọi người đều thừa nhận điều này, mà hiếm có một người trong trăm người hoàn toàn tin chắc rằng một mình Đức Chúa Trời có thể ban cho mình sự giúp đỡ đủ. Người ấy đã đạt một hạng cao giữa các tín hữu, là người, thỏa lòng nơi Đức Chúa Trời, chẳng bao giờ ngừng nuôi hy vọng sống động, ngay khi không thấy sự giúp đỡ nào trên đất. Tuy nhiên, sự so sánh này là không thích hợp, vì chúng ta không được chuyển sang loài người dù phần nhỏ nhất của lòng tin, vốn phải đặt nơi một mình Đức Chúa Trời. Ý nghĩa chẳng có gì mơ hồ; Tác giả Thi thiên đang chế giễu những hy vọng hão huyền của loài người mà chúng bị quăng qua quăng lại; và tuyên bố rằng khi thế gian mỉm cười với chúng, chúng kiêu ngạo, và hoặc lìa bỏ Đức Chúa Trời hoặc khinh dể Ngài. Một số cho rằng Đa-vít cay đắng quở trách kẻ thù mình vì chúng bị lừa dối khi lệ thuộc vào ơn của Sau-lơ. Theo tôi, đây là một quan điểm quá hạn hẹp về đoạn văn; và tôi không nghi ngờ rằng Đa-vít ở đây nêu chính mình làm gương cho mọi tín hữu; vì ông đã gặt đầy bông trái của hy vọng mình, khi, chỉ lệ thuộc nơi Đức Chúa Trời, ông đã kiên nhẫn chịu mất mọi sự cứu giúp trần gian. Trong câu 9, nơi ông thay vua chúa cho loài người, có một sự mở rộng ý tưởng. "Không chỉ những kẻ đặt lòng tin nơi người hèn mọn hành động dại dột, mà cả, những kẻ tin cậy ngay cả các vua chúa quyền thế nhất; vì sự tin cậy đặt nơi xác thịt cuối cùng sẽ bị rủa sả, nhưng sự hưởng ơn Đức Chúa Trời sẽ biến ngay cả sự chết thành sự sống."

Thi Thiên 118:10-14

10. Các nước đã vây tôi: Nhưng nhân danh Giê-hô-va tôi chắc chắn sẽ diệt chúng nó. 11. Chúng nó đã vây tôi; phải, chúng nó đã vây tôi: Nhân danh Giê-hô-va tôi chắc chắn sẽ diệt chúng nó. 12. Chúng nó vây tôi như ong: Chúng nó bị tắt [389] như lửa gai: Nhân danh Giê-hô-va tôi chắc chắn sẽ diệt chúng nó. 13. Ngươi xô đẩy, đã xô ta, để ta ngã: [390] Nhưng Giê-hô-va đã giúp đỡ ta. 14. Đức Chúa Trời là sức mạnh và bài ca của tôi, và Ngài đã cứu tôi.

10. Các nước đã vây tôi Trong những câu này ông thuật lại sự giải cứu lạ lùng mà ông đã nhận, để mọi người biết rằng nó không bởi loài người mà bởi Đức Chúa Trời. Một lần rồi lại một lần ông tuyên bố rằng ông bị vây không phải bởi một vài người, mà bởi một đám đông lớn. Dân sự, đều bị lửa giận và cuồng nộ đốt cháy chống lại ông, đã vây ông đến nỗi không còn đường thoát, và ông không thể tìm sự giúp đỡ từ đâu ngoài từ trời. Một số xem lời than phiền của ông rằng mọi nước đều nghịch cùng ông, như ám chỉ các nước lân cận, mà chúng ta biết Đa-vít đã bị bao quanh bởi hiểm nguy. Theo ý tôi, ý ông là cả thế gian đều nghịch cùng ông; vì ông đặt sự giúp đỡ duy nhất của Đức Chúa Trời đối lại với sự thù ghét chết người và cuồng nộ của cả đồng bào ông lẫn các nước lân cận đối với ông, đến nỗi không có một chỗ nào trên đất nơi ông có thể an toàn. Quả thật, không có đạo quân nào, quy tụ từ nhiều nước, vây hãm ông; nhưng ông không có nơi ẩn náu bình yên nào ngoài hang ổ của thú hoang, mà từ đó ông cũng bị kinh hãi đuổi đi. Và theo tỉ lệ với số người ông gặp là những bẫy giăng để bắt ông. Vì vậy, không lạ gì khi ông nói ông bị mọi nước vây. Bên cạnh đó, cách nói lược này mạnh mẽ hơn là nếu ông chỉ nói rằng ông tin cậy Đức Chúa Trời, nhờ đó ông đã chiến thắng. Bằng cách công khai nhắc đến một mình danh Đức Chúa Trời, ông khẳng định rằng không còn phương tiện giải cứu nào trong tầm tay ông, và nếu không có sự can thiệp của Ngài, ông hẳn đã chết. Theo tôi tốt hơn là dịch tiểu từ ky, ki, theo nghĩa khẳng định. [391] "Bị vây hãm mọi phía bởi thế gian, nhưng nếu quyền năng Đức Chúa Trời giúp tôi, điều đó sẽ quá đủ để tiêu diệt mọi kẻ thù tôi." Sự thù ghét ngoan cố và không khoan nhượng của chúng được ông chỉ ra trong sự lặp lại cụm bị vây, và sự cuồng nộ quá đáng của chúng được bày tỏ khi ví chúng với ong, vốn, dù không có nhiều sức mạnh, rất hung dữ, và khi trong cơn cuồng vô tri chúng tấn công một người, chúng gây không ít sợ hãi. Ông ngắn gọn thêm, chúng bị tắt như lửa gai, lúc đầu nổ lách tách lớn, và phun ra ngọn lửa lớn hơn lửa củi, nhưng rồi nhanh chóng qua đi. Tóm lại, kẻ thù của Đa-vít đã hung hăng tấn công ông, nhưng cơn cuồng nộ của chúng nhanh chóng lắng xuống. Do đó ông lại lặp lại rằng, được quyền năng Đức Chúa Trời nâng đỡ, bất cứ sự chống đối nào dấy lên chống lại ông sẽ nhanh chóng qua đi.

13. Ngươi đã xô ta cách nặng nề. Giờ đây ông hoặc đổi ngôi, hoặc hướng lời mình về Sau-lơ, kẻ thù chính của ông. Trong thân vị của một người, ông thách thức mọi kẻ thù mình cùng nhau. Khi nói rằng ông đã bị xô đẩy, ông thừa nhận rằng ông đã không chống lại cuộc tấn công bởi sự dũng cảm của chính mình, như những người đủ mạnh để đối mặt sự chống đối, chịu đựng những cuộc tấn công của kẻ thù mà không nao núng. Quyền năng Đức Chúa Trời càng được bày tỏ rực rỡ hơn khi nâng ông lên ngay từ chính sự hủy diệt.

Trong câu tiếp theo ông rút ra kết luận rằng Đức Chúa Trời là sức mạnh và bài ca của ông. Bởi thuộc tính trước ông thành thật thừa nhận sự yếu đuối của mình, và gán sự an toàn của mình riêng cho Đức Chúa Trời. Và khi đã thừa nhận rằng sức mạnh ông chỉ ở nơi Đức Chúa Trời, vì ông được quyền năng Ngài nâng đỡ, ngay lập tức ông thêm rằng, Đức Chúa Trời là lời ngợi khen hay bài ca của ông, điều này phải được hiểu theo nghĩa bị động. "Nơi chính tôi không có cơ sở gì để khoe mình, mọi lời ngợi khen về sự an toàn của tôi hoàn toàn thuộc về Đức Chúa Trời." Mệnh đề cuối của câu, nơi ông nói rằng Đức Chúa Trời là sự cứu rỗi của ông, nói về cùng đề tài.

[389] Động từ dkv, doachu, ở đây dùng thường có nghĩa là dập tắt. Nhưng trong câu này nó được dịch trong mọi bản cổ theo nghĩa là cháy. "Điều này khiến có thể," Hammond nói, "rằng như nhiều từ khác trong tiếng Hê-bơ-rơ được dùng theo nghĩa ngược nhau, thì dk, có nghĩa ở những chỗ khác theo nghĩa bị động là bị tiêu hao, hay bị dập tắt, có thể có nghĩa ở đây như một enantiosemon là bùng cháy, hay theo nghĩa chủ động, như trong tiếng Ả-rập nó được dùng, dữ dội xông vào hay tấn công, như trong chiến tranh hay tranh chấp khi người ta dữ dội xông vào nhau." Và điều này dường như phù hợp nhất với văn mạch nó đứng. Thoạt nhìn người ta sẽ thấy lạ khi nói rằng kẻ thù của Đa-vít bị dập tắt (tức là, bị hủy diệt) như lửa gai; và rồi Tác giả Thi thiên sau đó nói, Nhân danh Chúa tôi chắc chắn sẽ diệt chúng nó. Nếu động từ ở đây được giải thích theo nghĩa là cháy, mục đích chính của ẩn dụ hẳn là diễn tả, bởi một hình ảnh thường dùng trong Kinh Thánh, sự bất lực và sự chấm dứt nhanh chóng của cơn thịnh nộ của những người ấy, dù hung dữ và dường như đáng sợ. Nó sẽ nhanh chóng tự tiêu hao, và quyền năng làm hại của chúng sẽ mất đi như lửa gai, vốn, dù trong chốc lát nổ lách tách lớn, và cháy dữ dội như thể sẽ nhanh chóng thiêu rụi mọi thứ gần, nhưng rồi nhanh chóng tắt, và chẳng còn gì ngoài tro. Nếu động từ được hiểu theo nghĩa là dập tắt, ngôn ngữ rất lược, và đúng thiên tài của thơ Hê-bơ-rơ, vốn thường gói trong vài chữ những hình ảnh mà trong tay Homer sẽ là chất liệu cho một sự mô tả mở rộng và trang trọng, trong khi nó bỏ không nói hơn nửa điều định cho hiểu. Việc dập tắt đột ngột của đạo quân thù, như sự tắt của lửa gai, hàm ý sự so sánh trước của đội quân như vậy với lửa. "Đáng chú ý là, trong một văn mạch tương tự, Homer có một sự so sánh như vậy về một đạo quân thù với lửa, trong đó ông diễn tả điều Đa-vít để cho hiểu, và bỏ qua (vì ông không cần đưa vào) điều Đa-vít diễn tả, tức là, sự dập tắt đột ngột của lửa: -- Như khi ngọn lửa thiêu nuốt chiếm lấy một khu rừng
Trên núi cao, từ xa rực rỡ
Ngọn lửa xuất hiện, thì, di chuyển trên đồng,
Đạo quân bọc thép vô số lóe sáng lên trời.'
Iliad 2, 516. Cowper." -- Illustrated Commentary upon the Bible.

[390] Hammond đọc là, "Ngươi đã xô ta nặng nề đến hủy diệt hay ngã." "Ý nghĩa đầy đủ của lnphl," ông nói, "được diễn tả tốt nhất theo cách danh động từ, ad cadendum, đến ngã, không chỉ để diễn tả ước muốn của những kẻ ép và xô ông như vậy, rằng ông phải ngã, vì điều ấy được giả định trong sự dữ dội của sự xô đẩy, được diễn tả bởi sự lặp lại của động từ dchytny dchh, ngươi đã bởi xô mà xô ta, mà còn để chỉ biến cố hay thành công của nó, rằng tôi đã ngã, hay sắp ngã. Tou pesein, bản LXX. nói ở thể nguyên mẫu theo cách danh động từ, và bản Chaldee và Syriac cũng vậy; và người Ả-rập Do Thái cũng vậy, Đã lâu rồi ngươi đã đuổi hay xô ta đến ngã.' Và điều này diễn tả sự vĩ đại và đúng lúc của sự giải cứu, rằng khi ông đang ngã, Đức Chúa Trời đã giúp ông."

[391] "Tôi lấy ky là một trạng từ khẳng định, chắc chắn, chứ không phải một liên từ." -- Lowth.

Thi Thiên 118:15-21

15. Tiếng reo mừng và cứu rỗi ở trong trại người công chính: Tay hữu Giê-hô-va đã làm việc cả thể. 16. Tay hữu Giê-hô-va được tôn cao, Tay hữu Giê-hô-va đã làm việc cả thể. 17. Tôi sẽ chẳng chết, phải, tôi sẽ sống, Và thuật lại những công việc của Đức Chúa Trời. 18. Đức Chúa Trời sửa phạt đã sửa phạt tôi; Nhưng Ngài không phó tôi vào sự chết. 19. Hãy mở cho tôi các cửa công bình; Và khi đã vào trong, tôi sẽ ngợi khen Đức Chúa Trời. 20. Đây là cửa của Giê-hô-va, Người công chính sẽ vào đó. 21. Tôi sẽ ngợi khen Ngài, vì Ngài đã nhậm lời tôi, Và đã trở nên sự cứu rỗi của tôi.

15. Tiếng reo mừng và cứu rỗi ở trong trại người công chính. Ông khẳng định rằng lòng nhân từ mà Đức Chúa Trời đã ban cho ông rộng lớn đến nỗi không thể tạ ơn Ngài cách riêng tư. Trong những ơn ông đã nhận, quyền năng Đức Chúa Trời tỏ ra vừa đáng chú ý vừa đáng ghi nhớ, và bông trái của nó cũng mở rộng đến cả Hội Thánh. Vì vậy, vì sự giải cứu của Đa-vít vừa lạ lùng vừa có lợi chung cho mọi người tin kính, ông hứa rằng ông sẽ công khai tạ ơn; và mời họ cùng ông trong việc thánh này. Bởi hoàn cảnh này, ông chủ yếu nhắm tôn cao ân điển Đức Chúa Trời, và cũng bởi những hiệu quả của nó chứng minh rằng, không chỉ sự bảo tồn cá nhân ông, mà cả sự bảo tồn của toàn Hội Thánh, nơi thân vị ông, đã được hoàn thành. Sự thông công giữa các tín hữu, quả thật, ràng buộc họ thay phiên tạ ơn Đức Chúa Trời vì nhau; trong trường hợp Đa-vít, có lý do đặc biệt mà tôi đã nhắc, sự bảo tồn lạ lùng của ông khỏi nhiều cái chết, và việc ông được giao quyền cai trị dân được chọn của Đức Chúa Trời. Đáng lưu ý rằng, ông kết hợp tiếng vui mừng hân hoan với lời ngợi khen Đức Chúa Trời, qua đó ông cho thấy các tín hữu phải pha trộn với niềm vui của mình một ý thức về ân điển Đức Chúa Trời. Làm việc cả thể, tương đương với một sự bày tỏ huy hoàng về quyền năng Ngài, để có một sự tỏ rõ rực rỡ về sự chói lọi của nó. Đức Chúa Trời thường kín nhiệm, và khi dường như yếu đuối, ban sự giải cứu cho dân trung tín Ngài, để họ cảm nhận rằng nó đến từ Ngài; nhưng điều này không được người khác biết rõ. Ở đây, tuy nhiên, Đa-vít khẳng định rằng sự vận hành của Đức Chúa Trời đã được bày tỏ rõ ràng đến nỗi không ai có thể nghi ngờ sự an toàn của ông đến từ đâu. Cụm khác, rằng tay hữu Đức Chúa Trời được tôn cao, nói về cùng đề tài, vì, bởi làm việc quyền năng và khác thường, Đức Chúa Trời đã tôn cao tay Ngài.

17. Tôi sẽ chẳng chết Đa-vít nói như một người bước ra khỏi mồ. Chính người nói, Tôi sẽ chẳng chết, thừa nhận rằng ông đã được cứu khỏi sự chết, mà ông đã gần như một người bị kết án. Trong nhiều năm đời sống ông gặp hiểm nguy cận kề, mỗi khoảnh khắc bị phơi bày trước ngàn cái chết, và vừa thoát khỏi cái này thì bước vào cái khác. Như vậy ông tuyên bố rằng ông sẽ không chết, vì ông đã lấy lại sự sống, mà mọi hy vọng về nó ông đã hoàn toàn từ bỏ. Chúng ta, là những người mà sự sống mình giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời, phải suy ngẫm bài ca này suốt đời mình, Cô-lô-se 3:3. Nếu thỉnh thoảng chúng ta hưởng chút thư giãn, chúng ta phải cùng Đa-vít nói rằng, chúng ta là những người bị sự chết bao quanh đã sống lại trong sự mới của sự sống. Trong khi đó, chúng ta phải liên tục bền đỗ qua giữa bóng tối: vì sự an toàn chúng ta nằm trong hy vọng, không thể nó rất tỏ tường với chúng ta. Trong vế thứ hai của câu, ông chỉ ra công dụng đúng đắn của sự sống. Đức Chúa Trời không kéo dài sự sống của dân Ngài, để họ nuông chiều mình bằng ăn uống, ngủ bao nhiêu tùy thích, và hưởng mọi phước tạm thời, mà để tôn cao Ngài vì những ơn Ngài hằng ngày chất đống trên họ. Về đề tài này chúng ta đã nói trong [22]Thi Thiên 115

18. Đức Chúa Trời sửa phạt đã sửa phạt tôi. Trong những lời này Đa-vít thừa nhận rằng kẻ thù ông đã tấn công ông cách bất công, rằng chúng đã được Đức Chúa Trời dùng để sửa trị ông, rằng đây là sự sửa phạt như người cha, Đức Chúa Trời không giáng một vết thương chết người, mà sửa trị ông có chừng mực và thương xót. Ông dường như đón trước những phán đoán ngang ngược của những kẻ ngang ngược vốn đè nặng trên ông, như thể mọi bệnh tật ông đã chịu đều là bao nhiêu bằng chứng về việc ông bị Đức Chúa Trời ruồng bỏ. Những lời vu khống mà kẻ bị ruồng bỏ ném vào ông, ông áp dụng rất khác, bằng cách tuyên bố rằng sự sửa trị ông là nhẹ nhàng và như người cha. Điều chính trong nghịch cảnh là biết rằng chúng ta bị hạ xuống bởi tay Đức Chúa Trời, và đây là đường lối Ngài dùng để thử lòng trung thành chúng ta, để đánh thức chúng ta khỏi sự uể oải, để đóng đinh con người cũ của chúng ta, để tẩy sạch chúng ta khỏi sự ô uế, để đưa chúng ta vào sự vâng phục và phục tùng Đức Chúa Trời, và để khích lệ chúng ta suy ngẫm về đời sống thiên thượng.

Nếu những điều này được chúng ta nhớ lại, không một ai trong chúng ta mà không rùng mình trước ý nghĩ càu nhàu chống lại Đức Chúa Trời, mà đúng hơn sẽ vâng phục Ngài với một tinh thần hiền lành và nhu mì. Việc chúng ta nhai hàm thiếc, và vội vã xông tới, chắc chắn phát sinh từ việc đa số loài người không xem hoạn nạn mình như roi của Đức Chúa Trời, và từ việc những người khác không dự phần sự chăm sóc như người cha của Ngài. Mệnh đề cuối của câu, vì vậy, đáng được chú ý đặc biệt, Rằng Đức Chúa Trời luôn đối đãi thương xót với dân Ngài, đến nỗi sự sửa trị Ngài chứng tỏ là sự chữa lành của họ. Không phải sự quan tâm như người cha của Ngài luôn tỏ tường, mà cuối cùng sẽ thấy rằng những sự sửa phạt Ngài, chẳng phải là chết người, mà phục vụ mục đích của một liều thuốc, vốn, dù gây suy nhược tạm thời, tẩy sạch bệnh tật chúng ta, và khiến chúng ta khỏe mạnh và mạnh mẽ.

19 Hãy mở cho tôi các cửa công bình [392] Dưới ảnh hưởng của lòng sốt sắng nồng nhiệt, Đa-vít ở đây quyết tâm làm chứng lòng biết ơn mình, truyền mở đền thờ cho ông, như thể các của lễ đã được chuẩn bị sẵn. Giờ đây ông xác nhận điều ông đã nói trước đây, Rằng ông sẽ tạ ơn Đức Chúa Trời cách công khai trong hội chúng được lập đúng đắn của các tín hữu. Các thầy tế lễ có thói quen mở cửa đền thờ cho dân sự; tuy nhiên, dường như Đa-vít ở đây ám chỉ thời gian lưu đày lâu dài của ông, giả định này được câu tiếp theo củng cố. Đã lâu bị ngăn cản đến nơi thánh, và ngay cả đến gần để thấy nó, giờ đây ông vui mừng và hân hoan vì lại được nhận vào để dâng của lễ cho Đức Chúa Trời. Và ông tuyên bố rằng ông sẽ không đến như những kẻ giả hình vẫn làm, là những người Đức Chúa Trời, qua nhà tiên tri Ê-sai, quở trách vì giày đạp sân Ngài cách hư không, mà ông sẽ đến với của lễ tạ ơn, (Ê-sai 1:12) Hoàn toàn tin chắc rằng ông đến gần trong tinh thần sùng kính chân chính, ông nói thật thích hợp khi các cửa đền thờ, mà gần đây ông không dám vào, được mở cho ông và những người như ông. Ông nói, đó là cửa của Giê-hô-va, và, vì vậy, Ngài sẽ mở nó cho người công chính. Ý nghĩa là, dù Đa-vít đã bị đày khỏi đền thờ và khỏi xứ mình, giờ đây khi vương quốc ở trong tình trạng tốt hơn, cả ông lẫn mọi người thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật đều lấy lại quyền đến gần nơi thánh Ngài. Như vậy ông gián tiếp than khóc về sự phạm thánh của đền thờ, vì, trong lúc dưới sự bạo ngược của Sau-lơ, nó đã bị những kẻ khinh dể Đức Chúa Trời phạm thượng chiếm giữ, như thể nó là một chuồng chó và những thú ô uế khác. Sự gớm ghiếc này, đền thờ lâu nay là hang trộm cướp, ở đây bị lên án; nhưng giờ đây khi nó mở ra cho người công chính, ông tuyên bố nó là nhà thánh của Đức Chúa Trời. Điều đã xảy ra trong ngày Sau-lơ vẫn thấy trong những ngày này, những kẻ thù cay đắng của Đức Chúa Trời rất gian ác và xấu hổ chiếm giữ nơi thánh Ngài. Giáo hoàng đã chẳng phải là kẻ chống Đấng Christ nếu ông ta không ngồi trong đền thờ của Đức Chúa Trời, (II Tê-sa-lô-ni-ca 2:4). Vì, bởi những sự ô uế đê tiện của mình, đã biến mọi đền thờ thành nhà điếm, chúng ta hãy cố gắng hết sức tẩy sạch chúng, và chuẩn bị chúng cho sự thờ phượng tinh sạch của Đức Chúa Trời. Và vì Ngài đã vui lòng chọn nơi ngự thánh của Ngài giữa chúng ta, chúng ta hãy dốc sức dẹp bỏ mọi sự ô uế và gớm ghiếc làm xấu đi sự tinh sạch của Hội Thánh. Rồi Đa-vít thuật ngắn gọn lý do ông dâng của lễ tạ ơn cho Đức Chúa Trời, tức là, ông đã được bảo tồn bởi ân điển Ngài.

[392] Các cửa đền thờ, hay cửa của đền tạm, được cho là được gọi là các cửa công bình, vì chúng nhằm tiếp nhận chỉ những người công chính.

Thi Thiên 118:22-26

22. Hòn đá mà thợ xây nhà bỏ ra đã trở nên đá đầu góc nhà. [393] 23. Điều này đã được Giê-hô-va làm; Thật lạ lùng trước mắt chúng ta. 24. Nầy là ngày mà Giê-hô-va đã làm nên; Chúng ta hãy mừng rỡ và vui vẻ trong ngày ấy. 25. Tôi nài xin Ngài, hỡi Giê-hô-va! xin cứu tôi; Tôi nài xin Ngài, tôi nài xin Ngài, hỡi Giê-hô-va! xin ban sự thới thạnh, tôi nài xin Ngài. 26. Phước cho Đấng nhân danh Giê-hô-va mà đến: Chúng tôi chúc phước các ngươi từ nhà Giê-hô-va.

22 Hòn đá mà thợ xây nhà bỏ ra Trong những lời này Đa-vít dạn dĩ đổ sự khinh dể lên những lời vu khống mà ông đã bị tấn công cách bất công và không đáng. Vì có điều gì đó chẳng lành trong việc ông bị cả hội đồng các quý tộc, và mọi người được trao quyền, kết án, và vì ý kiến thịnh hành rằng ông là một kẻ gian ác và bị ruồng bỏ; sai lầm này ông cố ý bác bỏ, và bênh vực sự vô tội mình trước mặt những người đứng đầu giữa họ. "Chẳng quan trọng gì với tôi khi tôi bị các bậc tôn trưởng bỏ rơi, vì tôi đã được sự phán xét của Đức Chúa Trời rõ ràng chọn làm vua trên Y-sơ-ra-ên." Hình ảnh ông dùng thật thích hợp, ví mình với một hòn đá, và các bậc cai trị chính của Hội Thánh với những thợ cả xây dựng Thật vậy, có vẻ rất vô lý về phần ông khi khẳng định rằng những người đứng đầu vương quốc, mà sự cai trị Hội Thánh được giao phó, lại bị tước mất Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và bị lột bỏ sự phán đoán lành mạnh. Do đó, đối lại sự phán đoán ngang ngược và sai lầm của họ, ông đặt ân điển Đức Chúa Trời, tuyên bố rằng ông đã được đặt bởi mục đích và quyền năng Đức Chúa Trời để nâng đỡ toàn bộ tòa nhà. Tóm lại, ông cho thấy những danh hiệu huy hoàng và địa vị cao, mà kẻ thù ông khoe mình, không phải là trở ngại cho ông, vì, nương cậy sự kêu gọi của Đức Chúa Trời, ông sở hữu một vinh hiển cao hơn phán quyết của cả thế gian. Vì khó thuyết phục họ về sự thật của điều này, ông tôn cao và mở rộng ân điển Đức Chúa Trời, để thẩm quyền của nó dập tắt mọi lời nói xấu và những phỏng đoán ồn ào.

Ông nói, điều này là việc của Giê-hô-va "Hãy đi mà cãi lộn với Đức Chúa Trời, hỡi mọi kẻ gắng sức đuổi tôi khỏi ngai, mà tôi đã không được nâng lên cách tình cờ, hay bởi chính sách loài người, mà bởi quyền năng rõ ràng của Đức Chúa Trời." Điều này ông xác nhận bởi việc mọi người bị buộc phải kinh ngạc về điều đã xảy ra như một việc khó tin. Nay, khi Đức Chúa Trời làm việc lạ lùng, và theo cách vượt quá sự hiểu biết chúng ta, quyền năng Ngài không thể không càng tỏ rõ với chúng ta. Nếu ai thích giải thích như sau:-Dù công việc này có thể làm loài người kinh ngạc, nhưng đó không phải lý do để ruồng bỏ nó; người ấy có thể làm vậy. Tuy nhiên, với tôi, chắc chắn có vẻ có lý hơn rằng Đa-vít dùng từ lạ lùng, để sự kiêu ngạo của loài người vâng phục Đức Chúa Trời, và không ai dám thốt một lời thì thầm chống lại Ngài. Sự thích hợp của những điều này được áp dụng cho Đấng Christ sẽ được thảo luận đúng hơn khi tôi đến xét câu hai mươi lăm.

24. Nầy là ngày mà Giê-hô-va đã làm nên Giờ đây ông nói về đó như một ngày hạnh phúc và dễ chịu, mà ông cuối cùng được lập làm vua trên Y-sơ-ra-ên, và việc Sa-mu-ên xức dầu cho ông được sự kiện này phê chuẩn. Chắc chắn, mọi ngày đều được Đức Chúa Trời dựng nên như nhau, tuy nhiên Đa-vít, theo cách nổi bật, gọi đó là ngày của Đức Chúa Trời mà, sau một thời gian dài tối tăm, đã rạng đông vì sự an lành của Hội Thánh, vì nó được đánh dấu bởi một biến cố đáng chú ý, xứng đáng được các đời sau ghi nhớ; và vì Hội Thánh đã thoát khỏi trạng thái tối tăm sâu thẳm như vậy, ông khuyên các tín hữu vui mừng hân hoan, và điều ấy, nữa, vì sự không biết mà nhiều người vẫn bày tỏ về ân điển Đức Chúa Trời, hay việc họ khinh dể nó, và vì những người khác bị sự gắn bó ngang ngược với Sau-lơ trói buộc đến nỗi họ khó có thể chịu vâng phục Đa-vít.

25 Tôi nài xin Ngài, hỡi Giê-hô-va! xin cứu tôi Vì từ n', na, trong tiếng Hê-bơ-rơ thường được dùng như một trạng từ chỉ thời gian, không ít người dịch nó, ở đây, là bây giờ: Xin cứu, tôi nài xin Ngài, bây giờ. Nó cũng thường được dùng dưới hình thức cầu xin, và đây là nghĩa tôi gán cho nó, và rất hợp với câu này; vì tôi tin chắc rằng Đức Thánh Linh, khi lặp lại cùng một cụm, đã định, bởi miệng nhà tiên tri, khích động và thôi thúc các tín hữu sốt sắng và nhiệt thành lớn trong cầu nguyện. Nếu ai thích một cách giải thích khác, sẽ không khó thuyết phục tôi đồng ý. Một điều rõ ràng, rằng ở đây có một mẫu cầu nguyện được truyền cho dân được chọn, để cầu xin sự thới thạnh cho vương quốc Đa-vít, mà sự an toàn chung của mọi người lệ thuộc vào. Trong những lời này, nữa, ông tuyên bố rằng ông giữ vương quốc mình bởi sự ủy nhiệm thiêng liêng, và, vì vậy, những kẻ không chịu chúc sự thới thạnh cho triều đại ông là không xứng đáng chiếm một chỗ trong Hội Thánh.

Trong câu tiếp theo, một lời cầu xin đặc biệt được thêm vào, mà các tín hữu phải nuôi; tức là, như Đức Chúa Trời đã lập Đa-vít làm người phục vụ ân điển Ngài, Ngài cũng sẽ ban phước cho ông Những người được nói là đến nhân danh Chúa, là những người Đức Chúa Trời dùng cho sự an lành của Hội Thánh Ngài -- như các nhà tiên tri và giáo sư, mà Ngài dấy lên để nhóm Hội Thánh Ngài lại; và các tướng và quan cai trị, mà Ngài dạy dỗ bởi Thánh Linh Ngài. Nhưng vì Đa-vít là hình bóng của Đấng Christ, trường hợp ông đặc biệt; vì ý muốn Đức Chúa Trời là dân Ngài ở dưới ông và các người kế vị ông cho đến khi Đấng Christ đến. Mệnh đề, phước cho Đấng đến, có thể được xem như một hình thức chúc mừng; nhưng vì lời chúc phước của các thầy tế lễ được thêm ngay sau, tôi nghiêng tin rằng dân sự đã cầu xin cho Đa-vít ân điển và ơn của Đức Chúa Trời. Để khiến họ dâng lời cầu xin này với sự nhanh nhẹn hơn, và như vậy được khích lệ tiếp nhận vị vua mà Đức Chúa Trời đã lập cho họ, lời hứa này được thêm vào trong thân vị các thầy tế lễ, Chúng tôi chúc phước các ngươi từ nhà Chúa.

Họ nói như vậy phù hợp với bản chất chức vụ họ, vốn buộc họ bổn phận chúc phước dân sự, như thấy từ nhiều đoạn trong các sách Môi-se, và đặc biệt từ Dân số ký 6:23. Không phải vô cớ mà họ nối sự an lành của Hội Thánh với sự thới thạnh của vương quốc, vì họ muốn gợi ý, và trình bày rằng sự an toàn của dân sự sẽ còn chừng nào vương quốc ấy còn thịnh vượng, và họ sẽ đều dự phần những phước hạnh ban cho vua họ, vì sự liên kết không thể tách giữa đầu và các chi thể. Biết, như giờ đây chúng ta biết, rằng khi Đa-vít được lập làm vua, nền tảng của vương quốc đời đời ấy, vốn cuối cùng được bày tỏ trong sự đến của Đấng Christ, bấy giờ đã được đặt, và ngai tạm thời mà con cháu Đa-vít được đặt lên là hình bóng của vương quốc đời đời ban cho Đấng Christ bởi Đức Chúa Trời Cha Ngài, do đó Ngài đã nhận mọi quyền năng, cả trên trời và dưới đất, không còn nghi ngờ gì rằng nhà tiên tri kêu gọi các tín hữu cầu nguyện tha thiết và liên tục cho sự thới thạnh và tiến triển của vương quốc thuộc linh này; vì những người sống trong thời kỳ bóng tối phải cầu nguyện cho Đa-vít và các người kế vị ông; nhưng sau khi mọi sự huy hoàng của vương quốc ấy bị lật đổ, họ phải nài xin tha thiết hơn rằng Đức Chúa Trời, theo lời hứa Ngài, sẽ tái lập nó. Tóm lại, mọi điều ở đây nói đúng ra liên quan đến thân vị Đấng Christ; và điều đã được phác họa mờ trong Đa-vít đã được trình bày rực rỡ và ứng nghiệm trong Đấng Christ. Sự tuyển chọn Đa-vít là kín nhiệm; và sau khi ông được Sa-mu-ên xức dầu làm vua, ông đã bị Sau-lơ, và mọi người đứng đầu dân sự ruồng bỏ, và mọi người ghê tởm ông như thể ông là một người đáng trăm cái chết. Bị biến dạng và sỉ nhục như vậy, ông dường như không phải là hòn đá thích hợp để chiếm một chỗ trong tòa nhà. Tương tự là sự khởi đầu của vương quốc Đấng Christ, Đấng, được Cha Ngài sai đến vì sự cứu chuộc Hội Thánh, không chỉ bị thế gian khinh dể, mà còn bị ghét và nguyền rủa, cả bởi dân thường lẫn các bậc tôn trưởng của Hội Thánh.

Nhưng có người hỏi, nhà tiên tri gọi những thợ cả ấy thế nào, là những người, chẳng những không muốn sự bảo vệ Hội Thánh, mà chỉ nhắm đến việc phá hủy toàn bộ công trình? Chúng ta biết, chẳng hạn, với sự dữ dội nào các thầy thông giáo và thầy tế lễ, trong thời Đấng Christ, đã lao vào lật đổ mọi lòng tin kính chân thật. Lời đáp không khó. Đa-vít chỉ nhắc đến chức vụ mà họ giữ, chứ không phải những khuynh hướng thúc đẩy họ. Sau-lơ và mọi mưu sĩ ông là những kẻ lật đổ Hội Thánh, mà, liên quan đến chức vụ họ, họ là những thợ cả chính. Với kẻ bất kính Đức Thánh Linh thường ban cho những danh hiệu tôn trọng thuộc về chức vụ họ, cho đến khi Đức Chúa Trời cất họ khỏi nó. Những thầy tế lễ giữa dân xưa của Đức Chúa Trời đã sa ngã biết bao, mà họ vẫn giữ phẩm giá và vinh dự thuộc về chức vụ họ, cho đến khi họ bị lột bỏ nó. Do đó lời của Ê-sai,

"Ai mù, nếu chẳng phải tôi tớ ta; và ai điếc, nếu chẳng phải kẻ ta đã sai đi?" Ê-sai 42:19

Nay, dù ý định của họ là phá hoại toàn bộ hiến chế của Hội Thánh, nhưng, vì họ đã được kêu gọi cách thiêng liêng cho một mục đích khác, ông gọi họ là tôi tớ và kẻ được Đức Chúa Trời sai đi. Trong ngày chúng ta cũng vậy, Giáo hoàng và hàng giáo sĩ ô uế của ông ta, là những kẻ chiếm đoạt danh hiệu thầy tế lễ, tuy nhiên vẫn là kẻ thù công khai của Đấng Christ; từ đó suy ra rằng họ là bất cứ gì chứ không phải tôi tớ hợp pháp của Đức Chúa Trời, -và chiếm vị trí của những người chăn -- trong khi họ làm tan lạc bầy, sự kết án họ sẽ càng nặng hơn. Giữa họ và các thầy tế lễ Lê-vi chắc chắn có một sự khác biệt lớn. Tuy nhiên, vì họ được trao quyền thông thường, chẳng có hại gì khi ban danh hiệu ấy cho họ, miễn là họ không dùng nó làm áo choàng che giấu sự bạo ngược đê tiện của mình; vì nếu chỉ danh hiệu đã đủ đem lại cho họ sự tôn kính cá nhân, thì Đấng Christ, ắt hẳn, đã phải im lặng, vì các thầy tế lễ đã ruồng bỏ giáo lý Ngài. Câu này đúng hơn cho chúng ta biết rằng những người được giao phó chức vụ cai trị Hội Thánh, đôi khi, chứng tỏ là những thợ tồi tệ nhất. Đa-vít, nói bởi Đức Thánh Linh, gọi là thợ cả những kẻ đã mưu toan hủy diệt Con Đức Chúa Trời và sự cứu rỗi của loài người, và bởi họ sự thờ phượng Đức Chúa Trời đã bị pha trộn, tôn giáo hoàn toàn bại hoại, và đền thờ Đức Chúa Trời bị phạm thánh. Vậy, nếu mọi người được khoác quyền thông thường đều phải được lắng nghe không trừ ai, như những người chăn được bổ nhiệm hợp pháp, thì Đấng Christ hẳn không được nói, vì rất thường xảy ra rằng những kẻ thù cay đắng nhất của Ngài ẩn dưới lốt người chăn.

Ở đây chúng ta thấy Đức Thánh Linh trang bị cho chúng ta một cái khiên mạnh mẽ và không thể xuyên thủng dường nào chống lại những lời khoe khoang trống rỗng của hàng giáo sĩ Giáo hoàng. Cứ cho rằng họ sở hữu cái tên, "thợ cả;" nhưng nếu họ từ chối Đấng Christ, có nhất thiết suy ra rằng chúng ta cũng phải từ chối Ngài? Chúng ta hãy khinh dể và giày đạp dưới chân mọi sắc lệnh của họ, và hãy tôn kính hòn đá quý này mà sự cứu rỗi chúng ta nương trên. Bởi cụm, đã trở nên đá đầu góc nhà, chúng ta phải hiểu nền tảng thật của Hội Thánh, nâng đỡ toàn bộ sức nặng của tòa nhà; vì cần thiết rằng các góc phải tạo nên sức mạnh chính của các tòa nhà. Tôi không tán thành ý kiến khéo léo của Augustinô, ông cho Đấng Christ là đá góc nhà, vì Ngài đã hiệp nhất cả người Do Thái lẫn dân ngoại, như vậy khiến góc thành hòn đá giữa giữa hai bức tường khác nhau.

Rồi Đa-vít tiếp tục lặp lại, khá dài, như tôi đã nhận xét, rằng thật sai lầm khi ước lượng vương quốc Đấng Christ bởi tình cảm và ý kiến của loài người, vì, dù thế gian chống đối, nó được dựng lên cách lạ lùng bởi quyền năng vô hình của Đức Chúa Trời. Trong khi đó, chúng ta phải nhớ rằng, mọi điều đã được hoàn thành nơi thân vị Đấng Christ mở rộng đến sự phát triển dần dần của vương quốc Ngài, cho đến tận thế. Khi Đấng Christ ở trên đất, Ngài đã bị các thầy tế lễ cả khinh dể; và nay, những kẻ tự xưng là người kế vị Phi-e-rơ và Phao-lô, nhưng thật là những A-na-nia và Cai-phe, khổng lồ gây chiến chống lại Phúc Âm và Đức Thánh Linh. Không phải cuộc phản loạn hung dữ này phải khiến chúng ta lo lắng: chúng ta hãy khiêm nhường thờ lạy quyền năng lạ lùng của Đức Chúa Trời vốn đảo ngược những phán đoán ngang ngược của thế gian. Nếu sự hiểu biết hạn hẹp của chúng ta có thể hiểu được đường lối Đức Chúa Trời theo để bảo vệ và bảo tồn Hội Thánh Ngài, hẳn đã không nhắc đến phép lạ. Từ đây chúng ta kết luận rằng cách Ngài làm việc là không thể hiểu được, làm bối rối sự hiểu biết của loài người.

Có cần thiết, có người hỏi, rằng Đấng Christ phải bị các thợ cả sỉ nhục? Chắc chắn nó sẽ chỉ một tình trạng buồn của Hội Thánh, nếu Hội chẳng bao giờ có người chăn nào ngoài những kẻ thù chết người đối với sự an lành của Hội. Khi Phao-lô tự xưng là "thợ cả," ông cho chúng ta biết rằng chức vụ này chung cho mọi sứ đồ, (I Cô-rinh-tô 3:10). Vậy câu trả lời của tôi là, không phải mọi người cai trị trong Hội Thánh đều bị buộc tội mù lòa đời đời; nhưng Đức Thánh Linh gặp phải hòn đá vấp này, vốn, về những phương diện khác, thường chứng tỏ là trở ngại cho nhiều người khi họ chứng kiến danh Đấng Christ bị bao phủ bởi sự huy hoàng trần gian. Khi Đức Chúa Trời, với mục đích khiến vinh hiển Ngài chiếu sáng rực rỡ hơn, nới lỏng dây cương Sa-tan, để những người được trao quyền năng và thẩm quyền ruồng bỏ Đấng Christ, bấy giờ Đức Thánh Linh bảo chúng ta hãy can đảm, và khinh dể mọi phán đoán ngang ngược này, hết lòng tôn kính tiếp nhận Vua mà Đức Chúa Trời đã đặt trên chúng ta. Từ đầu, chúng ta biết rằng các thợ cả đã cố gắng lật đổ vương quốc Đấng Christ. Điều tương tự đang xảy ra trong thời chúng ta, nơi những người được giao phó việc giám sát Hội Thánh đã dùng mọi mưu toan để lật đổ vương quốc ấy, bằng cách hướng chống lại nó mọi máy móc mà họ có thể nghĩ ra. Nhưng nếu chúng ta nhớ lại lời tiên tri này, đức tin chúng ta sẽ không thất bại, mà sẽ càng được củng cố; vì, từ những điều này sẽ càng tỏ ra rằng vương quốc Đấng Christ không lệ thuộc vào ơn của loài người, và nó không lấy sức mạnh từ những sự nâng đỡ trần gian, như Ngài đã không đạt được nó bởi phiếu bầu của loài người. Tuy nhiên, nếu các thợ cả xây dựng tốt, sự ngang ngược của những kẻ không chịu để mình được dùng cho tòa nhà thánh sẽ càng không thể bào chữa. Hơn nữa, mỗi khi chúng ta, bởi loại cám dỗ này, bị thử thách, chúng ta đừng quên rằng thật vô lý khi mong Hội Thánh phải được cai trị theo sự hiểu biết của chúng ta về mọi sự, mà chúng ta không biết sự cai trị của nó, vì điều lạ lùng vượt quá sự hiểu biết chúng ta.

Mệnh đề tiếp theo, nầy là ngày mà Đức Chúa Trời đã làm nên, nhắc chúng ta rằng sẽ chẳng có gì ngoài triều đại của bóng tối đạo đức, cho đến khi Đấng Christ là Mặt Trời Công Chính chiếu sáng chúng ta bởi Phúc Âm Ngài. Chúng ta cũng được nhắc rằng công việc này phải được gán cho Đức Chúa Trời, và loài người không được tự cho mình bất cứ công trạng nào vì những nỗ lực của chính mình. Lời kêu gọi thực hành lòng biết ơn, ngay sau đó, nhằm cảnh báo chúng ta đừng nhượng bộ sự điên rồ của kẻ thù mình, dù chúng cuồng nộ chống lại chúng ta thế nào, để cướp khỏi chúng ta niềm vui mà Đấng Christ đã đem đến cho chúng ta. Từ Ngài mọi hạnh phúc chúng ta bắt nguồn, và, do đó, không có gì lạ khi mọi kẻ bất kính sôi sục vì bực tức, và cảm thấy phẫn nộ rằng chúng ta được nâng lên đến tột đỉnh vui mừng đến nỗi dẹp mọi sầu muộn và xoa dịu mọi cay đắng của những thử thách chúng ta phải chịu. Trước khi Đấng Christ đến, lời cầu nguyện tiếp theo quen thuộc với dân sự, và ngay cả với trẻ con, vì các tác giả Phúc Âm tuyên bố rằng Đấng Christ đã được tiếp đón với hình thức chào này. Và chắc chắn ý muốn Đức Chúa Trời là phê chuẩn, lúc bấy giờ, lời tiên tri mà Ngài đã phán bởi miệng Đa-vít; hay đúng hơn lời thốt lên ấy rõ ràng chứng minh rằng cách giải thích, mà người Do Thái nay la ó chống lại, đã được mọi người thừa nhận; và điều này khiến sự cứng lòng và ác ý của họ càng không thể bào chữa. Tôi không trách họ vì sự ngu muội, vì họ cố ý rải quanh mình những màn sương của sự không biết để làm mù chính mình và người khác. Và vì người Do Thái chẳng bao giờ ngừng dâng lời cầu nguyện này trong cảnh hoang tàn buồn thảm ấy, và những sự tàn phá ghê tởm ấy, sự bền đỗ của họ phải truyền cho chúng ta sức mạnh mới trong những ngày này. Lúc bấy giờ họ không có vinh dự của một vương quốc, không ngai vua, không danh nào ngoài với Đức Chúa Trời; mà giữa tình trạng đáng thương và đổ nát này, họ vẫn giữ mẫu cầu nguyện trước đây được Đức Thánh Linh truyền cho họ. Được dạy bởi gương của họ, chúng ta đừng thất bại cầu nguyện tha thiết cho sự phục hồi Hội Thánh, mà, trong ngày chúng ta, đang chìm trong cảnh hoang tàn buồn thảm. Bên cạnh đó, trong những lời này, chúng ta cũng được cho biết rằng vương quốc Đấng Christ không được duy trì và tiến triển bởi chính sách loài người, mà đây là công việc của một mình Đức Chúa Trời, vì trong phước hạnh Ngài mà các tín hữu được dạy tin cậy. Hơn nữa, chính sự lặp lại những lời mà, như chúng ta đã nhận xét, khiến chúng mạnh mẽ hơn, phải đánh thức chúng ta khỏi sự uể oải, và khiến chúng ta càng tha thiết mãnh liệt thốt ra lời cầu nguyện này. Đức Chúa Trời quả thật có thể, tự mình, và độc lập với lời cầu nguyện của bất cứ ai, dựng nên và bảo vệ vương quốc của Con Ngài; nhưng không phải vô cớ mà Ngài đã đặt nghĩa vụ này trên chúng ta, vì không có bổn phận nào xứng hợp với các tín hữu hơn là tha thiết tìm kiếm sự tiến triển vinh hiển Ngài.

[393] Học giả Michaelis hiểu điều này theo nghĩa đen. "Dường như," ông nói, "có lẽ lúc xây đền thờ Sa-lô-môn, một trong những hòn đá, mà Đa-vít đã lo liệu để chuẩn bị sẵn cho dùng, đã bị các thợ xây chê, và tuyên bố là vô dụng, và Đức Chúa Trời, vì những lý do hoàn toàn khác, đã truyền bởi một nhà tiên tri rằng hòn đá này phải được làm đá góc nhà. Người phương Đông xem đá góc nhà như hòn đá đặc biệt thánh trong một đền thờ, và nó ban sự thánh cho toàn bộ tòa nhà. Vì vậy, càng có thể rằng, hoặc bởi U-rim và Thu-mim, (xâm thánh của người Do Thái,) hoặc bởi một nhà tiên tri, Đức Chúa Trời đã được cầu hỏi Ngài muốn hòn đá nào được lấy làm đá góc nhà. Câu trả lời là, hòn mà họ đã kiên trì ruồng bỏ, và tuyên bố là hoàn toàn vô dụng. Chắc chắn hẳn vì một lý do rất quan trọng, mà Đức Chúa Trời đã tích cực chỉ định hòn đá này làm đá góc nhà. Nhưng Tân Ước tuyên bố cho chúng ta trong Ma-thi-ơ 21:42; Công vụ 4:11; và I Phi-e-rơ 2:7. Dân Do Thái sẽ đối xử với Đấng Mê-si đúng như các thợ xây đã đối với hòn đá này, và sẽ ruồng bỏ Ngài; nhưng Đức Chúa Trời sẽ chọn Ngài làm đá góc nhà, nâng đỡ và thánh hóa toàn Hội Thánh." -- Trích trong Dr Pye Smith về Chức Thầy Tế Lễ của Đấng Christ, trang 150. Tuy nhiên, ý kiến của Michaelis, rằng những lời này theo nghĩa đen nói về một hòn đá mà các thợ xây lúc đầu ruồng bỏ, nhưng sau đó họ được khiến đặt vào phần quan trọng nhất của tòa nhà, chỉ là phỏng đoán. Nghĩa tiên tri mà câu này áp dụng cho Đấng Mê-si, Đấng đã bị các thầy tế lễ cả, trưởng lão, và người Pha-ri-si thời Ngài ruồng bỏ, và nay là nền tảng của một Hội Thánh rộng lớn và liên tục gia tăng, dựa trên nền vững chắc hơn; được cả chính Đấng Christ lẫn các sứ đồ Ngài phê chuẩn. Đá đầu góc nhà không có nghĩa là hòn đá trên đỉnh, mà là hòn đá chính của nền, tương ứng với điều chúng ta gọi là hòn đá đầu tiên. -- Xem Ê-phê-sô 2:20, 21; I Phi-e-rơ 2:4, 5.

Thi Thiên 118:27-29

27. Giê-hô-va là Đức Chúa Trời, và đã ban ánh sáng cho chúng ta: Hãy cột chiên con bằng dây, dẫn đến các sừng của bàn thờ. [394] 28. Chúa là Đức Chúa Trời tôi, và tôi sẽ ngợi khen Chúa: Đức Chúa Trời tôi ơi, tôi sẽ tôn cao Ngài. 29. Hãy ngợi khen Giê-hô-va; vì Ngài là thiện: Vì lòng thương xót Ngài còn đến đời đời.

27. Giê-hô-va là Đức Chúa Trời Ở đây nhà tiên tri xác lập điều ông đã nói trước đây, rằng Đức Chúa Trời, vì thương xót Hội Thánh Ngài, đã xua tan bóng tối, và đưa vào ánh sáng của ân điển Ngài, khi Đa-vít lên ngôi, vì đó là điềm báo của sự cứu chuộc mà người ta mong đợi sẽ được thực hiện đúng thời bởi Đấng Christ. Ông cũng khẳng định rằng Đức Chúa Trời là Tác giả của sự giải cứu lạ lùng và bất ngờ ấy, và ông tuyên bố rằng, bởi kết quả, Ngài đã rõ ràng tỏ mình là Đức Chúa Trời chân thật. Những lời này, chính Giê-hô-va là Đức Chúa Trời mạnh mẽ, vì Ngài đã khôi phục ánh sáng của sự sống cho chúng ta, ngầm nhấn mạnh. Vì các tín hữu, do tình trạng hỗn loạn của Hội Thánh, đã bị dồn gần đến bờ tuyệt vọng; kẻ bất kính tưởng rằng mọi điều này đã xảy ra đối với con cháu Áp-ra-ham, vì chính Đức Chúa Trời đã, như thể, lìa bỏ họ. Vì vậy ông trở lại dâng lên lời tạ ơn mới vì ân điển thiêng liêng. Ông truyền các tín hữu cột con sinh tế vào các sừng của bàn thờ, vì, theo luật định, họ không thể long trọng tạ ơn Đức Chúa Trời mà không có của lễ. Vì Đa-vít là người giữ Luật pháp nghiêm ngặt, ông sẽ không bỏ qua các nghi lễ mà Đức Chúa Trời đã truyền. Tuy nhiên, ông luôn giữ sự chú ý mình vững vàng cố định vào ý định lớn của chúng, và chỉ dùng chúng như những sự giúp đỡ để giúp ông dâng một việc phụng sự thuộc linh lên Đức Chúa Trời. Nay thời kỳ bóng tối đã qua đi, còn lại là chúng ta dâng lên Đức Chúa Trời lời tạ ơn mình qua Đấng Christ, Đấng thánh hóa chúng bởi của lễ vô tì vết của chính Ngài, e rằng chúng ta bị cấm khỏi việc tin kính này, bởi sự bại hoại của xác thịt chúng ta. Và việc Đa-vít hướng sự chú ý mình đến lời ngợi khen Đức Chúa Trời, tỏ rõ dồi dào từ câu tiếp theo, trong đó ông hứa rằng ông sẽ tôn vinh danh Đức Chúa Trời, vì Ngài là Đức Chúa Trời của ông, và ông biết điều đó; tức là, ông cảm nhận bởi kinh nghiệm rằng từ tay Ngài ông có thể chắc chắn nhận được sự giúp đỡ chắc chắn và tức thì.

[394] "Phải, ngay đến các sừng của bàn thờ -- trước những lời này phải hiểu là dẫn nó đi: vì các con sinh tế được cột vào những vòng cố định trong sàn. Các sừng là những đồ trang trí kiến trúc, một loại đầu cột, làm bằng sắt hay bằng đồng, hơi giống hình sừng chạm khắc của một con vật, nhô ra từ bốn góc của bàn thờ. Thầy tế lễ hành lễ, khi cầu nguyện, đặt tay lên chúng, và đôi khi rảy máu của của lễ lên chúng: xem Xuất Ê-díp-tô Ký 30:3; Lê-vi ký 4:7, 18. Ở cuối câu này, từ rằng phải được thêm vào." -- Cresswell.

[387] Calvin gán thi thiên này cho Đa-vít; nhưng, vì nó không có tiêu đề nào, không chắc ai là tác giả của nó. Về điểm này, và dịp nó được sáng tác, nhiều ý kiến khác nhau thịnh hành giữa các nhà chú giải. Theo Hengstenberg, nó mừng sự trở về của người Do Thái khỏi cảnh phu tù Ba-by-lôn, và việc đặt nền của đền thờ thứ hai; để ủng hộ điều này ông viện đến E-xơ-ra 3:11. Phillips nghĩ "có thể nó được viết cho dịp Đa-vít được xức dầu tại Hếp-rôn làm vua trên các chi phái Y-sơ-ra-ên, (II Sa-mu-ên 5;) vì, trước khi ông lên ngôi, ông đã phải chịu nhiều hiểm nguy, cả từ kẻ thù công khai, cũng như từ Sau-lơ và đảng ông. Ông đã bị phơi bày trước sự thù địch của người Phi-li-tin (I Sa-mu-ên 29,) và người A-ma-léc, (I Sa-mu-ên 30;) khỏi những người trước ông đã thoát an toàn, và những người sau ông đã thắng trong trận. Một lần nữa, dù ông đã lâu được Đức Chúa Trời chọn làm vua Y-sơ-ra-ên, trong một thời gian đáng kể ông đã bị phơi bày trước một cuộc bắt bớ nặng nề; ông buộc phải chạy trốn khỏi xứ mình để an toàn, và mãi đến sau khi Sau-lơ chết những rắc rối của ông mới chấm dứt, và ông lên ngôi, vốn đã lâu thuộc về ông bởi sự bổ nhiệm thiêng liêng. Vậy, với Đa-vít, tại Hếp-rôn, thi thiên này sẽ áp dụng; vì bấy giờ ông có thể nói, Mọi nước đã vây tôi. Chúa đã sửa phạt tôi, nhưng Ngài không phó tôi vào sự chết. Hòn đá mà thợ xây nhà bỏ ra đã trở nên đá đầu góc nhà. Điều này là việc của Chúa; thật lạ lùng trước mắt chúng ta.'" Một số gán nó cho thời Ê-xê-chia; và những người khác cho thời kỳ lịch sử Y-sơ-ra-ên, được tô điểm bởi những chiến công lừng lẫy của người Ma-ca-bê. "Tôi sẽ không cả gan," Walford nói, "quyết định ý kiến nào trong những ý kiến này phù hợp nhất với sự thật. Sẽ có ích hơn cho mục đích chúng ta khi nhận xét rằng, thi thiên đã được đọc trong dịp một cuộc rước long trọng được tạo thành bởi vua hay quan trưởng, bất cứ ai, các thầy tế lễ và toàn dân, mọi hạng, để thực hiện các của lễ tạ ơn công cộng tại đền thờ."

THI THIÊN 119

Vì thi thiên này bàn về nhiều vấn đề, khó mà tóm tắt nội dung của nó. Tuy nhiên, có hai điều mà nhà tiên tri chủ yếu nhắm đến; khuyên con cái Đức Chúa Trời theo đuổi lòng tin kính và một đời sống thánh; và truyền quy tắc, và chỉ ra hình thức của sự thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật, để các tín hữu có thể hoàn toàn hiến mình cho việc học Luật pháp. Cùng với những điều này ông thường pha trộn những lời hứa với mục đích khích lệ những người thờ phượng Đức Chúa Trời sống công chính và tin kính hơn; và, đồng thời, ông đưa vào những lời than phiền về sự khinh dể bất kính Luật pháp, e rằng họ bị nhiễm bởi những gương xấu. Tóm lại, ông thường chuyển từ đề tài này sang đề tài khác, và không theo đuổi liên tục một đề tài đặc biệt nào; [395] và vì vậy tốt nhất là thảo luận từng đề tài đúng chỗ của nó.

Thi Thiên 119:1-8

' 1. Phước cho những người ngay thẳng, [396] trong đường lối mình, bước đi trong luật pháp của Giê-hô-va. ' 2. Phước cho những người, gìn giữ các chứng cớ Ngài, tìm kiếm Ngài hết lòng. ' 3. Quả thật họ không làm điều gian ác, là những người bước đi trong đường lối Ngài. ' 4. Chúa đã truyền rằng các giềng mối Chúa phải được giữ cẩn thận [397] ' 5. Tôi ước gì đường lối tôi được hướng dẫn để giữ các luật lệ Chúa! ' 6. Bấy giờ tôi sẽ chẳng bị hổ thẹn, khi tôi chăm xem mọi điều răn Chúa. ' 7. Tôi sẽ ngợi khen Chúa trong sự ngay thẳng của lòng tôi, khi tôi đã học các mạng lịnh công bình của Chúa. ' 8. Tôi sẽ giữ các luật lệ Chúa: xin chớ lìa bỏ tôi xa quá. [398]

Một số gọi đây là thi thiên bát cú, vì, qua mỗi tám câu liên tiếp, những chữ đầu của mỗi dòng đều bắt đầu bằng cùng một mẫu tự theo thứ tự mẫu tự. Rằng điều này được làm để giúp trí nhớ, có thể suy ra từ việc mỗi phần chứa một giáo lý, phải tạo nên một đề tài suy ngẫm liên tục giữa con cái Đức Chúa Trời. Vì vậy, với mục đích khiến người đọc đỡ nhàm chán, nhà tiên tri đã phân biệt mỗi tám câu liên tiếp bằng cách cho mỗi câu bắt đầu bằng mẫu tự tương ứng của mẫu tự Hê-bơ-rơ, và như vậy mọi cớ, về sự không biết, đều bị dẹp bỏ, ngay cả với những kẻ chai cứng và lười biếng. Sự giúp đỡ này không mở rộng đến những người đọc nó bằng các ngôn ngữ khác; nhưng nguyên tắc không được bỏ qua, rằng giáo lý bày tỏ trong thi thiên này phải được mọi con cái Đức Chúa Trời học kỹ, và cất giữ trong lòng, để họ càng quen thuộc với nó. Về tác giả, tôi không khẳng định gì, vì không thể xác định, ngay cả bởi phỏng đoán có lý, ông là ai; và các nhà giải kinh đồng ý rằng không thể đi đến một kết luận thỏa đáng trong vấn đề này. Vì Đa-vít vượt trội mọi người khác về tài thơ và tài sùng kính, thỉnh thoảng tôi sẽ không ngần ngại chèn tên ông. [399]

Có lẽ nên lưu ý một số từ thường xuất hiện trong thi thiên. Về từ tvrh, torah, tôi không nói gì, vốn, bắt nguồn từ một từ có nghĩa là dạy dỗ, mà vẫn được đồng loạt hiểu là luật pháp. Một số Rabbi khẳng định rằng chvqym, chukim, có nghĩa là các giềng mối, hay các nghi lễ do Đức Chúa Trời lập, mà lý do của chúng rất rõ ràng. Họ nói rằng phqdym, phikudim, chỉ những điều răn liên quan đến sự công chính tự nhiên. Chắc chắn rằng msphtym, mishpatim, có nghĩa là các mạng lịnh, vì điều này được chứng minh bởi từ nguyên của từ. Về dvt, edoth, người Hê-bơ-rơ hiểu nó về giáo lý của luật pháp, nhưng với dấu hiệu chắc chắn, chỉ cho chúng ta rằng nó bao gồm cách Đức Chúa Trời lập giao ước với dân Ngài. Các điều răn của luật pháp được gọi là các mạng lịnh và sự công chính, để cho chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời không truyền gì ngoài điều đúng và công chính, và loài người phải chẳng tìm quy tắc nào khác cho sự hoàn thiện sự thánh khiết, ngoài điều cốt ở việc điều chỉnh đời sống mình bằng cách vâng phục luật pháp. Ý nghĩa gần như đồng nghĩa khi chúng được gọi là đường lối của Chúa, hàm ý rằng những ai không lìa khỏi sự hướng dẫn của luật pháp, có thể an toàn kết luận rằng họ không có nguy hiểm đi lạc. Các lễ nghi của Đức Chúa Trời, và các sắc lệnh dâng, đều được dùng từ chvqym, chukim, không phân biệt, và, phqvdym, phikudim, chỉ các loại công chính khác nhau, như rõ ràng từ nhiều phần Kinh Thánh chứng minh rằng không có cơ sở nào cho sự phân biệt tinh vi và khác biệt đã lưu ý trước đây. Và trong thi thiên này hầu hết các từ này đều đồng nghĩa như văn mạch sẽ cho thấy. [400] Để đem lại sự tôn trọng lớn hơn cho luật pháp, nhà tiên tri tô điểm nó bằng nhiều danh hiệu, cẩn thận liên tục truyền cho chúng ta cùng một giáo lý. Giờ đây tôi tiến đến xét nội dung của thi thiên.

1 Phước cho những người ngay thẳng Trong những lời này nhà tiên tri trình bày cùng một nghịch lý mà chúng ta đã gặp ở đầu Sách Thi Thiên. Mọi người tự nhiên khao khát hạnh phúc, nhưng thay vì tìm kiếm nó trong đường đúng, họ cố ý thích lang thang qua lại qua những lối rẽ vô tận, đến sự hủy hoại và diệt vong của mình. Đức Thánh Linh xứng đáng kết án sự thờ ơ và mù lòa này. Và nếu không vì lòng tham của loài người, vốn, với sự hung hăng như thú, vội vã kéo họ theo hướng ngược lại, ý nghĩa của những lời này hẳn đã tỏ ra khá rõ ràng với họ. Và càng xa Đức Chúa Trời, người ta càng tưởng mình hạnh phúc; và do đó mọi người đều xem như chuyện hoang đường điều Đức Thánh Linh tuyên bố về lòng tin kính chân thật và việc phụng sự Đức Chúa Trời. Đây là một giáo lý mà hiếm có một người trong trăm người nhận.

Từ đường lối, ở đây được dùng cho cách thức, hay dòng và đường đời: và do đó ông gọi những người ngay thẳng trong đường lối mình, là những người mà ước muốn chân thành và đều đặn của họ là thực hành sự công chính, và hiến đời mình cho mục đích này. Trong mệnh đề tiếp theo của câu, ông chỉ rõ hơn rằng một đời sống tin kính và công chính cốt ở việc bước đi trong luật pháp Đức Chúa Trời Nếu một người theo ý thích và thất thường của mình, chắc chắn sẽ đi lạc; và dù được cả thế gian khen ngợi, người ấy cũng chỉ mệt nhọc với sự hư không. Nhưng có người hỏi, liệu nhà tiên tri có loại khỏi hy vọng hạnh phúc mọi người không thờ phượng Đức Chúa Trời cách hoàn hảo? Nếu đây là ý ông, hẳn suy ra rằng không ai ngoài các thiên sứ sẽ hạnh phúc, vì sự tuân giữ luật pháp hoàn hảo chẳng thấy ở đâu trên đất. Câu trả lời thật dễ: Khi sự ngay thẳng được đòi hỏi nơi con cái Đức Chúa Trời, họ không mất sự tha thứ nhân từ về tội lỗi mình, mà sự cứu rỗi của họ chỉ cốt ở đó. Vậy, trong khi các tôi tớ Đức Chúa Trời hạnh phúc, họ vẫn cần nương náu nơi lòng thương xót Ngài, vì sự ngay thẳng của họ chưa trọn. Bằng cách này những ai trung tín giữ luật pháp Đức Chúa Trời được gọi là thật hạnh phúc; và như vậy ứng nghiệm điều được tuyên bố trong Thi Thiên 32:2, "Phước cho những người mà Đức Chúa Trời không kể tội cho." Trong câu thứ hai, cùng một giáo lý được xác nhận đầy đủ hơn, bằng cách tuyên bố phước, không phải cho những kẻ khôn ngoan theo ý riêng, hay giả vờ một thứ thánh khiết kỳ quặc, mà cho những người hiến mình cho giao ước Đức Chúa Trời, và vâng phục các mệnh lệnh của luật pháp Ngài. Hơn nữa, bởi những lời này, ông cho chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời chẳng thỏa lòng với việc phụng sự bề ngoài mà thôi, vì Ngài đòi hỏi tình cảm chân thành và thành thật của lòng. Và chắc chắn, nếu Đức Chúa Trời là Đấng phán xét và định đoạt duy nhất đời sống chúng ta, sự thật hẳn chiếm chỗ chính trong lòng chúng ta, vì không đủ khi chỉ có tay chân chúng ta được dùng trong việc phụng sự Ngài.

3. Quả thật họ không làm điều gian ác Lời khẳng định rằng những ai theo Đức Chúa Trời làm Đấng dẫn đường không làm điều gian ác, có vẻ chỉ là một điều tầm thường, và một chân lý được mọi người thừa nhận. Nhà tiên tri có hai lý do để nói điều đó; trước hết, để dạy chúng ta rằng đời sống chúng ta phải hoàn toàn dưới sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời; và, thứ hai, để chúng ta càng siêng năng và cẩn thận chú ý đến giáo lý Ngài. Mọi người đều thừa nhận rằng những ai vâng phục Đức Chúa Trời không có nguy hiểm đi lạc, mà mỗi người đều bị thấy rẽ sang đường lối riêng. Há sự phóng túng hay kiêu ngạo như vậy không rõ ràng chứng minh rằng họ coi trọng mưu chước riêng hơn là luật pháp không sai lầm của Đức Chúa Trời? Và sau hết, mỗi khi một người sa ngã, há lời bào chữa về sự vô tình không lập tức được viện ra, như thể chẳng ai bao giờ phạm tội cách biết rõ và tự nguyện; hay như thể luật pháp Đức Chúa Trời, vốn là liều thuốc cho mọi tội lỗi, vì nó kiềm chế mọi khuynh hướng xấu xa của chúng ta, đã không trang bị cho chúng ta sự khôn ngoan đủ để giữ chúng ta cảnh giác? Vậy, nhà tiên tri rất công chính tuyên bố rằng những ai được dạy trong luật pháp Đức Chúa Trời, không thể viện cớ không biết khi họ sa vào tội, vì họ cố ý mù lòa. Nếu họ cẩn thận chú ý đến tiếng Đức Chúa Trời, họ hẳn được củng cố vững chắc chống lại mọi bẫy của Sa-tan. Để đánh họ bằng sự kinh hãi, ông cho họ biết trong câu thứ tư rằng Đức Chúa Trời đòi hỏi một sự tuân giữ luật pháp nghiêm ngặt; từ đó có thể suy ra rằng Ngài sẽ không để những kẻ khinh dể nó thoát khỏi mà không bị phạt. Bên cạnh đó, bằng cách nói với Đức Chúa Trời ở ngôi thứ hai, ông đặt Ngài trước mắt chúng ta như một Quan Án.

5 Tôi ước gì đường lối tôi được hướng dẫn Từ gốc kvn, kun, đôi khi được dịch là lập vững, và, theo đó, có vẻ như nhà tiên tri đang cầu xin cho mình đức tính bền đỗ. Tôi nghiêng hiểu nó có nghĩa là hướng dẫn; vì, dù Đức Chúa Trời rõ ràng dạy dỗ chúng ta trong luật pháp Ngài, sự đần độn của sự hiểu biết chúng ta, và sự ngang ngược của lòng chúng ta, liên tục cần sự hướng dẫn của Thánh Linh Ngài. Ước muốn chính của chúng ta, vì vậy, phải là một sự hiểu biết được điều chỉnh khôn ngoan bởi luật pháp Đức Chúa Trời, và cũng một tấm lòng dễ dạy và vâng phục. Tiếp theo, ông thêm, nếu một người cẩn thận tuân giữ luật pháp Đức Chúa Trời, người ấy không cần lo sợ rằng mình sẽ hối tiếc điều mình đã làm hay định làm. Từ chăm xem hàm ý rằng, chúng ta không được để những ý định riêng ảnh hưởng, cũng không quyết định, theo lý trí xác thịt, điều chúng ta phải làm, mà phải lập tức quyết định rằng những ai không rẽ, hoặc bên hữu hoặc bên tả, khỏi việc tuân giữ các điều răn Đức Chúa Trời, quả thật ở trong đường đúng. Những ai kính cẩn chăm xem luật pháp Ngài, có thể không thoát khỏi sự chê bai của đại đa số loài người, nhưng nhà tiên tri tuyên bố rằng, Họ sẽ chẳng bị hổ thẹn, vì họ có lương tâm tốt trước mặt Đức Chúa Trời và các thiên sứ, và, với sự chấp thuận của hội chúng thiên thượng này, họ thỏa lòng và mãn nguyện; vì nếu họ lệ thuộc vào ý kiến của thế gian, lòng can đảm họ hẳn sẽ nhanh chóng thất bại. Ông nói, mọi điều răn Chúa, hàm ý rằng, giữa những bẫy của Sa-tan, giữa bóng tối dày đặc và sự vô cảm lớn như của chúng ta, sự tỉnh thức và thận trọng tột cùng là cần thiết, nếu chúng ta nhắm được hoàn toàn khỏi bị trách. Vì vậy, trong mọi điều chúng ta làm, chúng ta phải cố gắng để luật pháp trước mặt mình, giữ chúng ta khỏi sa ngã.

7. Tôi sẽ ngợi khen Chúa Ông khẳng định rằng đó là một trường hợp đặc biệt của lòng nhân từ Đức Chúa Trời, nếu một người đã tiến bộ đáng kể trong luật pháp Ngài. Như một dấu hiệu và chứng cớ của điều này, ông ở đây đặt việc tạ ơn Đức Chúa Trời; như thể ông nói, Lạy Chúa, Chúa sẽ ban cho tôi một phước không thể ước lượng, nếu Chúa dạy dỗ tôi trong luật pháp Ngài. Do đó suy ra rằng không có gì trong đời này đáng ao ước hơn điều này; và lời cầu nguyện tha thiết của tôi là, chúng ta được thuyết phục công bằng và đầy đủ về sự thật của nó. Vì trong khi cẩn thận tìm kiếm những điều chúng ta cho là có lợi cho mình, chúng ta không bỏ qua bất cứ tiện nghi trần gian nào, mà lại bỏ bê điều quan trọng nhất. Cụm, các mạng lịnh công bình của Chúa, giống với các điều răn, trong đó sự công chính hoàn hảo được bao gồm; và như vậy nhà tiên tri khen ngợi luật pháp Đức Chúa Trời vì sự hoàn hảo triệt để của giáo lý chứa trong nó. Từ câu này chúng ta học rằng, không ai sẽ ngợi khen Đức Chúa Trời cách không giả dối và hết lòng ngoài người đã tiến bộ trong trường học Ngài đến nỗi uốn nắn đời sống mình vâng phục Ngài. Thật hư không khi giả vờ ngợi khen Đức Chúa Trời bằng miệng và lưỡi nếu chúng ta làm sỉ nhục Ngài bởi đời sống mình. Do đó nhà tiên tri rất công chính ở đây khiến bông trái của lòng tin kính chân chính cốt ở việc tôn vinh lời ngợi khen Đức Chúa Trời không giả hình.

8 Tôi sẽ giữ các luật lệ Chúa Trong những lời này ông quả quyết đó là ý định của ông giữ luật pháp Đức Chúa Trời, nhưng, ý thức về sự yếu đuối của chính mình, ông thốt ra một lời cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ không tước khỏi ông ân điển Ngài. Từ lìa bỏ chấp nhận hai cách giải thích, hoặc Đức Chúa Trời rút Thánh Linh Ngài, hoặc Ngài để dân Ngài bị hạ xuống bởi nghịch cảnh, như thể Ngài đã lìa bỏ họ. Cách giải thích sau hợp nhất với văn mạch, và phù hợp nhất với cụm được thêm ngay sau, xa quá Nhà tiên tri không hoàn toàn chống lại việc thử đức tin mình, chỉ ông lo sợ e rằng nó thất bại nếu thử thách kéo dài quá lâu, và vì vậy ông ao ước được đối đãi cách dịu dàng trong sự yếu đuối của mình.,' Hỡi Đức Chúa Trời! Chúa thấy tâm trạng tôi, và, vì tôi chỉ là con người, xin chớ giấu quá lâu khỏi tôi những dấu tích ơn Ngài, hay trì hoãn giúp tôi lâu hơn thích hợp cho tôi, e rằng, tưởng mình bị Chúa lìa bỏ, tôi rẽ khỏi đường theo đuổi lòng tin kính ngay thẳng."

[396] "Vel, perfecti." -- Bản La-tinh, ghi chú bên lề. "Hay là, hoàn hảo."

[397] m'd, meod, tột bậc, -- đến tột cùng.

[398] Hammond đọc là, "Xin chớ lìa bỏ tôi đến mức độ lớn nào;" và thêm, "Từ Hê-bơ-rơ d-m'd, ad meod, ở đây, và trong câu 43, theo nghĩa đen là đến rất nhiều. Bản LXX. dịch nó là, heos sphodra, tức là, đến một mức độ cao nào, bản Chaldee, đến mọi sự cùng một lúc,' nhưng bản Syriac, đời đời, cả hai đều viện nó về thời gian, trong khi tiếng Hê-bơ-rơ dường như viện về mức độ, từ danh từ có nghĩa là vô số, dồi dào, phong phú."

[399] Một số xem thi thiên này, cũng như mọi thi thiên theo mẫu tự khác, là những sáng tác hiện đại hơn nhiều so với thời Đa-vít, và gán nó cho thời kỳ phu tù tại Ba-by-lôn. Nhưng nhiều người khác, như Venema, Michaelis, v.v., gán nó cho Đa-vít, và cho rằng nó được viết trước khi ông lên ngôi. Nội dung của nó, chắc chắn, ủng hộ ý kiến sau, dường như rất hợp với cuộc bắt bớ lâu dài và quấy rầy mà ông đã phải chịu bởi sự ác ý và trả thù của Sau-lơ. Nếu Đa-vít là tác giả của nó, nó là thi thiên nhân tạo và công phu nhất trong mọi thi thiên của ông, và ông đã bày tỏ trong cách xử lý đề tài -- vốn là sự tôn vinh sự hoàn hảo của luật pháp Đức Chúa Trời, và hạnh phúc của những người vâng giữ nó -- một sự phong phú phi thường về diễn đạt, như thể một trong những ý định của ông là cho thấy ông có thể công bố và minh họa một vài đề tài giống nhau dưới bao nhiêu hình thức khác nhau, và với sự dồi dào lời lẽ dường nào. Những khát vọng được dạy dỗ, an ủi, và bảo vệ, mà hầu hết mọi phần của thi thiên này đều pha trộn, có một hiệu quả êm dịu và thú vị, trong khi ngôn ngữ xuyên suốt được làm ấn tượng bởi sức mạnh và sự cân đối đặc biệt của nó. Tuy nhiên, có thể nghi ngờ, liệu có công bằng khi nâng nó, như một số đã làm, trên mọi thi thiên khác. Tiến sĩ Adam Clarke công chính nhận xét, "Như mọi phần khác của sự mặc khải thiêng liêng, nó tao nhã, quan trọng, và hữu ích; và trong khi tôi ngưỡng mộ sự phong phú của thiên tài Tác giả Thi thiên, dòng thơ không ngừng tuôn chảy của ông, nhiều từ đồng nghĩa của ông, và copia verborum của ông, nhờ đó ông có thể giải thích, đa dạng hóa, và minh họa cùng một ý tưởng: trình bày nó cho độc giả dưới mọi góc nhìn có thể, để khiến nó dễ chịu, dạy dỗ, và ấn tượng; tôi không thể cướp của phần còn lại của sách lời khen công bằng của nó bằng cách đặt điều này, như nhiều người đã làm, trên mọi bài trong sách. Nó dài nhất, nhân tạo nhất, và đa dạng nhất, nhưng, theo tỉ lệ với độ dài, nó chứa ít ý tưởng nhất trong mọi bài của sách."

[400] Những người khác phủ nhận rằng những từ này và những từ tương tự khác, thường xuất hiện trong thi thiên này, chỉ là những từ đồng nghĩa; và họ đã cố gắng cho thấy từ sự khảo cứu từ nguyên rằng, dù mọi từ đều chỉ luật pháp, chúng trình bày nó dưới một khía cạnh khác nhau. Jebb đã cố gắng, khá dài, chỉ ra những khác biệt đặc trưng giữa những từ này. Sau đây là tóm tắt những nhận xét của ông: -- "Điểm đặc biệt tiếp theo cần nhận xét trong thi thiên này là, sự lặp lại đều đặn của chín từ đặc trưng, ít nhất một trong những từ này được thấy trong mỗi câu đối, với một ngoại lệ duy nhất, câu đối thứ hai của phần 12. Những từ này là luật pháp, chứng cớ, điều răn, giềng mối, mạng lịnh, mạng lịnh công bình, lời, lời phán; và một từ chỉ hai lần xuất hiện như một từ đặc trưng, -- đường lối. "Những từ này, chắc chắn, đều là những tên gọi của Luật thiêng liêng; nhưng sẽ làm tổn thương sâu sắc đến sự nghiệp của chân lý được mặc khải nếu khẳng định rằng chúng chỉ là những từ đồng nghĩa; nói cách khác, rằng những tình cảm của bản tóm tắt sự khôn ngoan thiên thượng này chẳng hơn gì một chuỗi những lời lặp lại. Sự thật là, như một số nhà phê bình, cả Do Thái lẫn Cơ Đốc, đã nhận xét, mỗi từ này chỉ cùng một luật pháp của Đức Chúa Trời, nhưng mỗi từ dưới một khía cạnh khác nhau, chỉ những cách khác nhau của sự công bố nó, và của sự tiếp nhận nó. Mỗi từ này giờ đây sẽ được xét theo thứ tự, và sẽ cố gắng phân biệt chúng. "1. Luật pháp. Từ này được tạo từ một động từ có nghĩa là hướng dẫn, dẫn dắt, nhắm, bắn tới. Vậy nghĩa từ nguyên của nó là một quy tắc ứng xử, một kanon saphes. Nó có nghĩa là luật pháp của Đức Chúa Trời nói chung, dù đó là quy tắc phổ quát gọi là luật tự nhiên, hay điều đã được mặc khải cho Hội Thánh Ngài bởi Môi-se, và được Đấng Christ hoàn thiện. Nói nghiêm ngặt, luật pháp có nghĩa là một quy tắc ứng xử rõ ràng, được đặt rõ ràng trước mắt loài người, hơn là được thi hành bởi bất cứ mạng lịnh nào; tức là, từ này không nhất thiết bao gồm những chế tài của nó. "2. Chứng cớ bắt nguồn từ một từ có nghĩa là làm chứng, chứng nhận. Hòm của đền tạm được gọi như vậy, như hai bảng đá, và đền tạm: những vật bảo đảm và nhân chứng về sự ngự của Đức Chúa Trời giữa dân Ngài. Chứng cớ đặc biệt hơn là luật pháp được mặc khải của Đức Chúa Trời: những nhân chứng và sự xác nhận về những lời hứa Ngài ban cho dân Ngài, và những vật bảo đảm về sự cứu rỗi tương lai của Ngài. "3. Điều răn, từ một từ có nghĩa là đặt vào sự tin cậy, có nghĩa là điều gì đó được giao phó cho loài người, điều được giao cho ngươi:' những sự bổ nhiệm của Đức Chúa Trời, do đó liên quan đến lương tâm, mà loài người phải chịu trách nhiệm, như một hữu thể có trí khôn. "4. Giềng mối. Động từ mà từ này được tạo thành có nghĩa là khắc hay ghi. Từ này có nghĩa là một luật thành văn rõ ràng được truyền. Từ này được dùng cho luật của Giô-sép về phần của các thầy tế lễ tại Ê-díp-tô, cho luật về lễ Vượt Qua, v.v. Nhưng trong thi thiên này nó có một nghĩa nội tâm hơn; -- luật đạo đức của Đức Chúa Trời, vốn được khắc trên bảng thịt của lòng; sự thấu hiểu sâu kín và thuộc linh về ý muốn Ngài: không rõ ràng bằng luật pháp và chứng cớ, và là vấn đề của sự thông truyền thuộc linh trực tiếp hơn các điều răn Ngài: những điều sau được trau chuốt hơn bởi những nỗ lực của chính tâm trí, quả thật được hướng dẫn cách thiêng liêng, nhưng có lẽ mang tính công cụ hơn, và ít bị động hơn, được dùng. "5. Mạng lịnh, bắt nguồn từ một động từ có nghĩa là truyền hay sắc. Như mạng lịnh của Đức Chúa Trời cho A-đam về cây; cho Nô-ê về việc đóng tàu. "6. Mạng lịnh công bình, bắt nguồn từ một từ có nghĩa là cai trị, xét xử hay định đoạt, có nghĩa là các luật lệ và phán quyết tư pháp: những chế tài hợp pháp. "7. Lời. Có hai từ, hoàn toàn khác nhau trong tiếng Hê-bơ-rơ, nhưng cả hai đều được dịch là lời, trong mỗi bản dịch được ủy quyền của chúng ta. Từ sau trong hai từ này được dịch là lời phán trong quyển trước của tác phẩm này. Chúng liên hệ mật thiết; vì trong hai mươi hai đoạn mà từ lời xuất hiện, trong mười bốn đoạn nó song hành với, hay liên hệ với, lời phán. Từ chính hoàn cảnh này rõ ràng chúng không đồng nghĩa. "Từ ở đây được dịch là lời có nghĩa là Logos, hay Lời của Đức Chúa Trời, theo nghĩa thiêng liêng nhất; sự công bố ý muốn được mặc khải của Đức Chúa Trời; mạng lịnh Ngài; sấm truyền Ngài; đôi khi, sự thông truyền đặc biệt cho các nhà tiên tri. Mười điều răn được gọi bằng từ này trong Xuất Ê-díp-tô Ký: và dvyr là sấm truyền trong đền thờ. Trong thi thiên này nó có thể được xem như, -- 1. Các mạng lịnh được mặc khải của Đức Chúa Trời nói chung. 2. Như một lời hứa được mặc khải về những phước lành chắc chắn cho người công chính. 3. Như một điều được giao cho ông như người phục vụ của Đức Chúa Trời. 4. Như một quy tắc ứng xử; một kênh của sự soi sáng. "8. Về từ còn lại đường lối, từ này chỉ hai lần xuất hiện như một từ đặc trưng, và những chỗ nó xuất hiện phải được xem như ngoại lệ của quy tắc chung: đến nỗi tôi không muốn xem nó như một cách diễn đạt đồng họ với những từ trên. Dù sao, nghĩa của nó trực tiếp và đơn giản đến nỗi không cần giải thích: một quy tắc ứng xử rõ ràng; theo nghĩa cao hơn, ân điển giúp đỡ của Đức Chúa Trời qua Đấng Christ Chúa chúng ta, Đấng là Đường đi, Chân lý, và Sự sống." -- Bản Dịch Từng Chữ Sách Thi Thiên của Jebb, với các Luận văn, quyển 2, trang 279-293.

Thi Thiên 119:9-16

c. 9. Người trẻ tuổi lấy gì giữ đường lối mình được trong sạch? Bằng cách cẩn thận theo lời Chúa. c. 10. Tôi đã tìm kiếm Chúa hết lòng; xin chớ để tôi lạc khỏi các điều răn Chúa. c. 11. Tôi đã giấu lời Chúa trong lòng tôi, [401] để tôi không phạm tội cùng Chúa. c. 12. Đáng ngợi khen Ngài, hỡi Giê-hô-va! xin dạy tôi các luật lệ Chúa. c. 13. Tôi lấy môi mình thuật lại mọi mạng lịnh miệng Chúa phán ra. c. 14. Tôi đã vui mừng về đường lối các chứng cớ Chúa, như vui mừng về mọi của cải. c. 15. Tôi sẽ suy gẫm về các giềng mối Chúa, và sẽ chăm xem đường lối Chúa. c. 16. Tôi sẽ vui thích trong các luật lệ Chúa; tôi sẽ không quên lời Chúa.

9. Người trẻ tuổi lấy gì giữ đường lối mình được trong sạch? Ở đây ông lặp lại, bằng những lời khác, cùng một chân lý mà ông đã trình bày trước đây, Rằng, dù loài người có tự hào về các việc làm của chính mình đến đâu, chẳng có gì trong sạch trong đời sống họ cho đến khi họ đã hoàn toàn phó mình cho lời Chúa. Để khích lệ họ hiệu quả hơn về điều này, ông đặc biệt nêu gương của trẻ con hay người trẻ. Khi nhắc đến chúng, ông chẳng hề ban một giấy phép không kiềm chế cho những người đã đến tuổi trưởng thành, hay người già, như thể họ đủ khả năng điều chỉnh đời sống riêng, và như thể sự khôn ngoan riêng của họ dùng làm luật cho họ; nhưng vì tuổi trẻ đặt con người nơi hai đường gặp nhau, và bắt buộc họ phải chọn dòng đời mà họ định theo, ông tuyên bố rằng, khi một người bắt đầu điều chỉnh đời sống mình, không lời khuyên nào chứng tỏ có ích, trừ khi người ấy nhận luật pháp Đức Chúa Trời làm quy tắc và đấng dẫn đường. Bằng cách này nhà tiên tri thôi thúc con người sớm và đúng lúc điều chỉnh cách ăn nết ở, và đừng trì hoãn lâu hơn, theo lời của Sa-lô-môn, "Hãy nhớ Đấng Tạo Hóa ngươi trong buổi thiếu niên, trước khi những ngày gian nan chưa đến, và những năm tới mà ngươi nói rằng: Ta không lấy làm vui lòng," Truyền đạo 12:1 [402] Những kẻ hết lần này đến lần khác trì hoãn trở nên chai cứng trong những thói xấu của mình, và đến tuổi trưởng thành, khi đã quá muộn để mưu sự cải cách. Có một lý do khác, nảy sinh từ sự thật rằng, những khuynh hướng xác thịt rất mạnh trong tuổi trẻ, đòi hỏi một sự kiềm chế gấp đôi; và càng nghiêng về thái quá, càng cần kiềm chế sự phóng túng của chúng. Vì vậy, nhà tiên tri, không phải vô cớ, khuyên chúng đặc biệt chú ý giữ luật pháp. Chúng ta có thể lý luận từ lớn đến nhỏ; vì nếu luật pháp Đức Chúa Trời có quyền năng kiềm chế sự nóng nảy của tuổi trẻ, để gìn giữ trong sạch và ngay thẳng mọi người lấy nó làm đấng dẫn đường, thì, chắc chắn, khi họ đến tuổi trưởng thành, và những ước muốn bất thường của họ giảm bớt đáng kể, nó sẽ chứng tỏ là liều thuốc tốt nhất để sửa những thói xấu của họ. Vì vậy, lý do của bao nhiêu điều ác thịnh hành trong thế gian, nảy sinh từ việc loài người đắm mình trong sự ô uế riêng, và có khuynh hướng nhượng bộ ý riêng hơn là sự dạy dỗ thiên thượng. Sự bảo vệ chắc chắn duy nhất là, điều chỉnh mình theo lời Đức Chúa Trời. Một số, khôn ngoan theo ý riêng, gieo mình vào bẫy của Sa-tan, những người khác, vì thờ ơ và uể oải, sống một đời đê tiện và gian ác.

10. Hết lòng tôi Nhà tiên tri, ý thức về sự liêm chính của lòng mình, vẫn cầu xin sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, để ông khỏi vấp ngã vì sự yếu đuối của mình. Ông không khoe khoang về sự chuẩn bị của mình, như thể ông đã tự nguyện bắt đầu tìm kiếm Đức Chúa Trời, nhưng trong khi ngợi khen ân điển mà ông đã kinh nghiệm, ông đồng thời khao khát sự vững vàng để bền đỗ bước đi trong đường lối Ngài. Những người theo Giáo hội La-mã thật dại dột khi chộp lấy câu này và những câu tương tự, như thể các thánh, bởi ý chí tự do của mình, đón trước ân điển của Đức Thánh Linh, và sau đó được ban ơn giúp đỡ Ngài. Nhà tiên tri không chia rẽ giữa Đức Chúa Trời và chính mình, mà đúng hơn cầu nguyện Đức Chúa Trời tiếp tục công việc Ngài cho đến khi hoàn thành, theo như điều chúng ta thường được dạy, giữ Đức Chúa Trời nhớ đến những ơn Ngài cho đến khi Ngài hoàn thành chúng.

Trong khi đó, có lý do chính đáng để dâng lời cầu xin lên Đức Chúa Trời, xin Ngài đưa tay về phía chúng ta khi Ngài thấy tâm trí chúng ta vững vàng đến nỗi chúng ta chẳng lo lắng điều gì bằng hành động ngay thẳng. Và như Ngài nâng chúng ta lên với sự tin chắc để cầu xin ơn bền đỗ, khi Ngài truyền vào lòng chúng ta tình cảm đúng đắn đối với Ngài, Ngài cũng nài xin chúng ta cho tương lai đừng chìm vào trạng thái bất cẩn và uể oải như những lính đã giải ngũ, mà tìm cách liên tục được hướng dẫn bởi tinh thần khôn ngoan, và được nâng đỡ bởi những nguyên tắc của lòng can đảm và đức hạnh. Đa-vít ở đây, từ gương của chính mình, chỉ cho chúng ta một quy tắc, rằng một người càng thấy mình được Đức Chúa Trời cứu giúp, càng phải được thôi thúc cẩn thận và tha thiết hơn cầu xin sự tiếp tục giúp đỡ Ngài; vì nếu Ngài không kiềm chế chúng ta, chúng ta sẽ lập tức lang thang và đi lạc. Tình cảm này được nói rõ hơn trong từ gốc tsgny, tashqeni, vốn ở thể bị động, và có nghĩa là, bị dẫn đi lạc [403] Từ ý nghĩa của từ, tôi không có ý lập giáo lý rằng Đức Chúa Trời kín nhiệm xui giục chúng ta phạm tội, mà chỉ để độc giả tôi biết rằng, chúng ta dễ sai lầm đến nỗi, chúng ta lập tức sa lại vào tội ngay khi Ngài để chúng ta cho chính mình. Câu này cũng khuyên chúng ta rằng người chỉ hơi lệch khỏi các điều răn Đức Chúa Trời cũng phạm tội đi lạc.

11. Tôi đã giấu lời Chúa trong lòng tôi. Thi thiên này không được sáng tác chỉ cho việc dùng riêng và đặc biệt của tác giả, vì vậy chúng ta có thể hiểu rằng mỗi khi Đa-vít đặt trước mắt chúng ta gương của chính mình, dưới mẫu này ông chỉ ra đường lối chúng ta phải theo. Ở đây chúng ta được cho biết rằng chúng ta được củng cố vững chắc chống lại những mưu chước của Sa-tan khi luật pháp Đức Chúa Trời ăn sâu trong lòng chúng ta. Vì nếu nó không có chỗ bám chắc và vững ở đó, chúng ta sẽ dễ dàng sa vào tội. Giữa các học giả, những người mà sự hiểu biết chỉ giới hạn trong sách vở, nếu họ không có sách luôn trước mặt, dễ dàng tỏ ra sự không biết của mình; cũng vậy, nếu chúng ta không thấm nhuần giáo lý Đức Chúa Trời, và quen thuộc với nó, Sa-tan sẽ dễ dàng bất ngờ và vướng chúng ta trong lưới hắn. Sự bảo vệ thật của chúng ta, bấy giờ, không nằm trong một sự hiểu biết mỏng manh về luật pháp Ngài, hay trong việc đọc nó cách bất cẩn, mà trong việc giấu nó sâu trong lòng chúng ta. Ở đây chúng ta được nhắc rằng dù loài người có thể tin chắc về sự khôn ngoan riêng, họ vẫn thiếu mọi sự phán đoán đúng, ngoại trừ chừng nào họ có Đức Chúa Trời làm thầy dạy mình.

12. Đáng ngợi khen Ngài, hỡi Giê-hô-va! Nhà tiên tri đã tiến bộ đến nỗi ông không chỉ là một trong những môn đồ của Đức Chúa Trời, mà còn là một giáo sư công cộng của Hội Thánh. Tuy nhiên, thừa nhận mình và mọi người ngay thẳng chỉ đang trên đường hành trình cho đến khi đến cuối đời, ông không quên cầu xin tinh thần hiểu biết. Câu này cho chúng ta biết chung rằng nếu Đức Chúa Trời không soi sáng chúng ta bằng tinh thần phân biệt, chúng ta không đủ khả năng thấy ánh sáng chiếu ra từ luật pháp Ngài, dù nó liên tục trước mặt chúng ta. Và như vậy xảy ra rằng không ít người mù lòa ngay khi được bao quanh bởi sự mặc khải rõ ràng của giáo lý này, vì, tự tin vào sự sắc sảo riêng, họ khinh dể sự soi sáng bên trong của Đức Thánh Linh. Hơn nữa, chúng ta hãy học từ câu này rằng không ai sở hữu sự vượt trội về trí tuệ đến nỗi không cần gia tăng liên tục. Nếu nhà tiên tri, mà Đức Chúa Trời đã ban cho chức vụ vinh dự như một giáo sư của Hội Thánh, thú nhận mình chỉ là một môn đồ hay học trò, thì thật điên rồ biết bao cho những kẻ kém xa ông về thành tựu mà không dốc hết sức vươn lên sự xuất sắc cao hơn? Ông cũng không lệ thuộc vào công trạng riêng để nhận được những điều ông cầu xin; ông nài xin Đức Chúa Trời ban chúng vì cớ vinh hiển Ngài. Điều này tỏ ra từ cách diễn đạt mà ông dùng để mở đầu lời cầu xin, Đáng ngợi khen Ngài, hỡi Giê-hô-va! hàm ý rằng sự tin chắc thành công của ông bắt nguồn từ việc Đức Chúa Trời hoàn toàn xứng đáng mọi lời ngợi khen vì lòng tốt, sự công chính, và lòng thương xót vô biên của Ngài.
13. Môi tôi Trong câu này ông tuyên bố rằng luật pháp của Đức Chúa Trời không những chỉ được khắc sâu trong lòng ông, mà còn là nỗ lực thiết tha và mạnh mẽ của ông để đem nhiều môn đồ của mình trở lại thuận phục Đức Chúa Trời. Nói về luật pháp của Đức Chúa Trời một cách trừu tượng quả là một việc thiếu tình cảm chân thật, như ta thấy những kẻ giả hình làm, là những người nói rất lưu loát về toàn bộ đạo lý tin kính, mà họ hoàn toàn là người xa lạ với đạo lý ấy. Điều tiên tri đã nhận xét ở trên, về tình cảm của tấm lòng đối với luật pháp của Đức Chúa Trời, thì bây giờ ông cũng áp dụng cho môi miệng. Và, ngay sau đó, ông lại xác nhận chân lý của điều ông đã khẳng định về những nỗ lực chân thành và không giả dối của ông để dạy dỗ người khác; bằng cách nói rằng, ông đã nhận được niềm vui thích không kém từ đạo lý của Đức Chúa Trời so với từ mọi sự giàu có của thế gian. Ông gián tiếp đối chiếu tình yêu thánh khiết của ông đối với luật pháp, là điều ông đã bị nung nấu, với sự tham lam không thánh khiết đã chiếm lấy hầu hết cả thế gian. "Cũng như sự giàu có thu hút lòng người ta về mình, thì tôi đã lấy làm vui thích tuyệt vời hơn trong sự tiến triển mà tôi đạt được trong đạo lý tin kính, hơn là nếu tôi dồi dào mọi thứ giàu có."

15. Trong các giềng mối Chúa Điều mà trước đây tôi đã lưu ý không được quên -- tiên tri không khoe khoang về những thành tựu của chính mình, mà đặt trước mặt người khác một tấm gương để họ noi theo. Chúng ta biết rằng đa số loài người quá sa vào những sự lo lắng của thế gian, đến nỗi không còn thì giờ hay rảnh rang để suy gẫm đạo lý của Đức Chúa Trời. Để đáp ứng sự thờ ơ chai đá này, ông rất đúng lúc ca ngợi sự siêng năng và chú ý. Và ngay cả khi chúng ta không bị thế gian lôi cuốn như vậy, chúng ta biết rằng chúng ta dễ dàng đánh mất luật pháp của Đức Chúa Trời như thế nào, trong những cám dỗ hằng ngày bất ngờ ập đến. Vì vậy tiên tri không phải không có lý do mà khuyên chúng ta luyện tập không ngừng, và truyền dạy chúng ta phải hướng mọi năng lực vào việc suy gẫm các giềng mối của Đức Chúa Trời. Và vì đời người không vững bền, luôn bị phân tâm bởi sự xác thịt của tâm trí, nên ông tuyên bố rằng ông sẽ xét kỹ các đường lối của Đức Chúa Trời. Sau đó, ông lặp lại niềm vui tuyệt vời mà ông đã có trong việc theo đuổi này. Vì sự tiến triển của chúng ta trong luật pháp của Đức Chúa Trời sẽ ít ỏi, cho đến khi chúng ta vui vẻ và hết lòng chú tâm vào nó. Và, thật vậy, sự khởi đầu của một đời sống tốt lành hệ tại việc luật pháp của Đức Chúa Trời thu hút chúng ta đến với Ngài bởi sự ngọt ngào của nó. Cũng bằng cách ấy mà các dục vọng của xác thịt bị khuất phục hoặc giảm bớt. Trong bản tánh tự nhiên của mình, có điều gì dễ chịu với chúng ta hơn điều tội lỗi đâu? Đây sẽ là khuynh hướng thường trực của tâm trí chúng ta, trừ khi niềm vui thích mà chúng ta cảm nhận trong luật pháp kéo chúng ta đi theo hướng ngược lại.

[401] Tôi đã giấu lời Chúa trong lòng tôi, nghĩa là, tôi đã cất giữ nó ở đó, như người ta gửi những của cải quý báu nhất của mình vào một nơi an toàn chỉ mình họ biết. So sánh Châm Ngôn 11:1; và xem 2 Các Vua 20:13, v.v., như một trường hợp của thói ngược lại.

[402] -- "Et les ans qui se seront en fascherie." -- Pháp.

[403] "Tiếng Hê-bơ-rơ tsgny ở đây ở cách kết hợp Hiphil, từ sgh, nghĩa là không biết hoặc lầm lạc. Bây giờ về cách kết hợp ấy, người Hê-bơ-rơ nhận xét rằng, như nó đôi khi có nghĩa chỉ đơn giản là cho phép, thì đôi khi nó ghi chú việc gây ra, đôi khi là việc gây nên, điều mà động từ nhập khẩu." -- Hammond

Thi Thiên 119:17-24

g 17. Xin làm ơn cho tôi tớ Chúa, hầu cho tôi được sống, và gìn giữ lời Chúa. g 18. Xin mở mắt tôi, để tôi thấy những sự lạ lùng của luật pháp Chúa. g 19. Tôi là kẻ khách lạ trên đất: xin chớ giấu các điều răn Chúa cùng tôi. g 20. Linh hồn tôi bị hao mòn vì ao ước các mạng lịnh Chúa luôn luôn. g 21. Chúa đã diệt kẻ kiêu ngạo, những kẻ lầm lạc khỏi các điều răn Chúa bị rủa sả. g 22. Xin cất khỏi tôi sự sỉ nhục và khinh dể; vì tôi đã giữ các chứng cớ Chúa. g 23. Các quan trưởng cũng ngồi, nói nghịch tôi: tôi tớ Chúa suy gẫm các luật lệ Chúa. g 24. Các chứng cớ Chúa cũng là sự vui thích của tôi, là những người mưu sĩ của tôi.

17. Xin làm ơn cho tôi tớ Chúa Chữ gml gamal, mà một số người dịch là báo đền, trong tiếng Hê-bơ-rơ không mang nghĩa báo đáp lẫn nhau, mà thường có nghĩa là ban cho một ơn phước, như trong Thi Thiên 116:7, và nhiều đoạn khác. Ở đây nó phải được xem là diễn tả ân điển tự do. Tuy nhiên, các chữ có thể mang hai nghĩa. Chúng có thể được đọc như một mệnh đề riêng, theo cách này: Hỡi Đức Chúa Trời! xin tỏ lòng nhân từ của Ngài cho tôi tớ Ngài, và như vậy tôi sẽ sống, hoặc khi ấy tôi sẽ xem mình được phước. Hoặc câu này có thể tạo thành một lời tuyên bố liên tục: Hỡi Đức Chúa Trời! xin ban cho tôi tớ Ngài ơn phước rằng, khi tôi sống, tôi có thể giữ các điều răn Ngài. Nếu lấy cách đọc trước, thì, bởi những lời này, tiên tri tuyên bố rằng, không có ân huệ của Đức Chúa Trời, ông giống như một người chết; rằng dù ông có thể dồi dào mọi sự khác, nhưng ông không thể tồn tại nếu không cảm nhận rằng Đức Chúa Trời nhân từ đối với ông. Cách giải thích sau tốt hơn, rằng tiên tri xin như một ơn chính, rằng, khi ông sống, ông có thể dâng mình trọn vẹn cho Đức Chúa Trời; vì hoàn toàn tin chắc rằng mục đích lớn của sự tồn tại của ông hệ tại việc ông tập luyện mình trong sự phục vụ Ngài, một mục đích mà ông cương quyết theo đuổi. Vì lý do này hai mệnh đề này được nối với nhau, hầu cho tôi được sống, và gìn giữ lời Chúa. "Tôi không ao ước cách sống nào khác ngoài cách tỏ mình là một tôi tớ chân thật và trung tín của Đức Chúa Trời." Mọi người đều muốn Đức Chúa Trời ban cho họ sự kéo dài đời sống; một ước muốn mà cả thế gian hết lòng ao ước, nhưng hầu như không có một người nào trong một trăm người suy ngẫm về mục đích mà mình phải sống. Để kéo chúng ta khỏi nuôi dưỡng những khuynh hướng vô lý như vậy, tiên tri ở đây mô tả mục đích chính của sự tồn tại của chúng ta. Ông tuyên bố rằng chính nhờ ân điển đặc biệt của Đức Thánh Linh, mà bất cứ người nào cũng giữ được luật pháp của Đức Chúa Trời. Nếu ông đã tưởng rằng việc chuẩn bị mình để tuân giữ luật pháp của Ngài tùy thuộc vào ý chí tự do của chính mình, thì lời cầu nguyện này đã chẳng khác gì sự giả hình trắng trợn.

Rất giống là đạo lý chứa trong câu tiếp theo. Sau khi đã thừa nhận, rằng quyền năng để giữ luật pháp được ban cho loài người bởi Đức Chúa Trời, ông, đồng thời, thêm rằng, mọi người đều mù, cho đến khi Ngài cũng mở mắt của sự hiểu biết của họ. Thừa nhận rằng Đức Chúa Trời ban ánh sáng cho chúng ta bởi lời Ngài, tiên tri ở đây có ý rằng chúng ta mù lòa giữa ánh sáng rõ ràng nhất, cho đến khi Ngài cất màn che khỏi mắt chúng ta. Khi ông thú nhận rằng mắt ông bị che khuất và nhắm lại, khiến ông không thể phân biệt ánh sáng của đạo lý thiên thượng, cho đến khi Đức Chúa Trời, bởi ân điển vô hình của Đức Thánh Linh, mở chúng ra, ông nói như thể ông đang than khóc sự mù lòa của chính mình, và của cả loài người. Nhưng, trong khi Đức Chúa Trời tuyên bố quyền năng này cho chính Ngài, Ngài cho chúng ta biết rằng phương thuốc đã sẵn sàng, miễn là chúng ta không, bởi tin cậy vào sự khôn ngoan của chính mình, mà từ chối sự soi sáng đầy ân điển được ban cho chúng ta. Chúng ta cũng hãy học rằng chúng ta không nhận sự soi sáng của Đức Thánh Linh để làm chúng ta khinh rẻ lời bên ngoài, và chỉ lấy làm vui thích trong những sự soi sáng bí mật, như nhiều kẻ cuồng tín, là những người không xem mình thuộc linh, trừ khi họ loại bỏ lời của Đức Chúa Trời, và thay vào đó những sự suy đoán hoang đường của chính mình. Mục đích của tiên tri rất khác, là để cho chúng ta biết rằng sự soi sáng của chúng ta là để giúp chúng ta phân biệt ánh sáng của sự sống, mà Đức Chúa Trời bày tỏ bởi lời Ngài. Ông gọi đạo lý của luật pháp là những sự lạ lùng, [404] để hạ chúng ta xuống, để chiêm ngưỡng với lòng thán phục chiều cao của nó; và để thuyết phục chúng ta nhiều hơn về nhu cầu của chúng ta về ân điển của Đức Chúa Trời, để hiểu được những lẽ mầu nhiệm, vượt quá khả năng hạn hẹp của chúng ta. Từ đó chúng ta suy ra, rằng không những chỉ mười điều răn được bao gồm trong chữ la mà còn cả giao ước của sự cứu rỗi đời đời, với mọi sự cung ứng của nó, mà Đức Chúa Trời đã lập. Và biết, như chúng ta biết, rằng Đấng Christ, "trong Ngài giấu kín mọi kho báu của sự khôn ngoan và tri thức," "là sự cuối cùng của luật pháp," chúng ta không cần ngạc nhiên về việc tiên tri ca ngợi nó, do những lẽ mầu nhiệm cao cả mà nó chứa, Cô-lô-se 2:3; Rô-ma 10:4

19. Tôi là kẻ khách lạ trên đất. Thật là thích hợp để tìm hiểu lý do ông gọi mình là kẻ lữ hành và kẻ lạ trong thế gian. Mối quan tâm lớn của kẻ không thánh khiết và thế tục là sống đời mình ở đây dễ dàng và yên tĩnh; nhưng những người biết rằng họ có hành trình phải theo đuổi, và có cơ nghiệp dành cho họ trên trời, thì không bị những sự hay hư mất này chiếm hữu hay vướng mắc, nhưng ao ước nơi mà họ được mời đến. Ý nghĩa có thể tóm tắt như sau: "Lạy Chúa, vì tôi phải nhanh chóng đi qua đất, thì điều gì sẽ xảy ra với tôi nếu tôi bị tước mất đạo lý của luật pháp Chúa?" Chúng ta học từ những lời này rằng chúng ta phải bắt đầu hành trình của mình từ điểm nào, nếu chúng ta muốn vui vẻ đi trên đường mình đến cùng Đức Chúa Trời.

Ngoài ra, Đức Chúa Trời được cho là giấu các điều răn của Ngài khỏi những người mà Ngài không mở mắt, vì, không được ban cho tầm nhìn thuộc linh, khi xem họ thấy không, đến nỗi điều ở trước mắt họ bị giấu khỏi họ. Và, để chứng tỏ rằng ông không trình bày lời cầu xin của mình một cách hờ hững, tiên tri thêm rằng, tình cảm của ông đối với luật pháp là mãnh liệt nhất; vì đó không phải là sự sốt sắng thường tình được ông diễn tả trong những lời sau, Linh hồn tôi bị hao mòn vì ao ước các mạng lịnh Chúa luôn luôn. Như người có thể tập trung mọi tư tưởng của mình vào một điểm với sự mãnh liệt đến nỗi gần như tước mất ông khả năng nhận thức, có thể được gọi là nạn nhân của lòng sốt sắng không chừng mực của mình, thì tiên tri tuyên bố năng lực của tâm trí ông bị tê liệt và kiệt sức bởi tình yêu nồng cháy của ông đối với luật pháp. [405] Mệnh đề, luôn luôn, có ý diễn tả sự kiên trì của ông; vì thỉnh thoảng có thể xảy ra rằng một người có thể áp dụng mình với lòng sốt sắng lớn vào việc học đạo lý thiên thượng; nhưng đó chỉ là tạm thời -- lòng sốt sắng của ông sớm biến mất. Vì vậy sự kiên định là cần thiết, e rằng, qua sự mệt mỏi, chúng ta trở nên ngã lòng trong tâm trí.

21. Chúa đã diệt kẻ kiêu ngạo. Những người khác dịch là:, Chúa đã quở trách kẻ kiêu ngạo; một bản dịch mà chữ Hê-bơ-rơ gr, gaar, chấp nhận khi chữ v, beth, được nối với nó trong cấu trúc; nhưng vì điều này đang chờ đợi, nên tốt hơn là dịch là diệt [406] Tuy nhiên, điều này ít khác biệt với ý chính của đoạn, vì không còn nghi ngờ gì rằng ý định của tiên tri là, cho chúng ta biết rằng các sự đoán xét của Đức Chúa Trời đã dạy ông áp dụng tâm trí mình vào việc học luật pháp; và chắc chắn đây là một sự luyện tập mà chúng ta không nên vì bất cứ lý do nào trì hoãn cho đến khi Đức Chúa Trời thăm viếng chúng ta bằng sự sửa phạt.. Nhưng khi chúng ta thấy Ngài báo trả kẻ ác, và những kẻ khinh rẻ lời Ngài, chúng ta phải thật ngu dại, nếu roi của Ngài không dạy chúng ta sự khôn ngoan; và, chắc chắn, đó là một trường hợp của lòng nhân từ đặc biệt từ phía Đức Chúa Trời, khi tha cho chúng ta, và chỉ làm chúng ta kinh hãi từ xa, để Ngài có thể đem chúng ta đến với Ngài mà không làm hại hay sửa phạt chúng ta chút nào.

Không phải không có lý do mà ông gọi mọi kẻ vô tín là kiêu ngạo, vì chỉ có đức tin chân thật mới hạ chúng ta xuống, và mọi sự phản loạn đều là con đẻ của sự kiêu ngạo. Từ đó chúng ta học được việc suy xét cẩn thận và chú ý các sự đoán xét của Đức Chúa Trời, bởi đó Ngài lật đổ sự kiêu căng như vậy, là có ích biết bao. Khi những người yếu trong đức tin thấy kẻ ác nổi lên chống nghịch Đức Chúa Trời một cách dữ dội, kiêu ngạo vứt bỏ mọi sự kiềm chế, và khinh thường mọi tôn giáo mà không bị trừng phạt, họ bắt đầu nghi vấn liệu có Đức Chúa Trời nào ngồi làm quan xét trên trời không. Đức Chúa Trời có thể, trong một thời gian, nhắm mắt làm ngơ trước điều này: dần dần, chúng ta chứng kiến Ngài đưa ra một dấu hiệu nào đó về sự đoán xét của Ngài, để thuyết phục chúng ta rằng Ngài đã không phán lời đe dọa chống lại những kẻ vi phạm luật pháp của Ngài một cách vô ích; và chúng ta phải ghi nhớ rằng mọi người lìa bỏ Ngài đều là kẻ bị bỏ.

Hãy cẩn thận quan sát rằng, bởi việc lầm lạc khỏi các điều răn của Ngài, không có nghĩa là mọi thứ vi phạm một cách không phân biệt, mà là sự phóng túng không kiềm chế phát xuất từ sự khinh rẻ Đức Chúa Trời một cách vô đạo. Thật vậy, nó được ban cho như một câu chung, rằng

"Phàm người nào chẳng bền lòng giữ theo mọi
lời của luật pháp này, thì bị rủa sả," Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:26

Nhưng vì Đức Chúa Trời trong lòng nhân từ như cha của Ngài, chịu đựng những người thất bại do sự yếu đuối của xác thịt, nên ở đây chúng ta phải hiểu những sự đoán xét này được thi hành rõ ràng trên kẻ ác và kẻ bị bỏ; và mục đích của chúng, như Ê-sai tuyên bố, là,

"để dân cư trên đất học biết sự công bình,"
(Ê-sai 26:9)

22. Xin cất khỏi tôi sự sỉ nhục Câu này có thể mang hai nghĩa: Dù con cái của Đức Chúa Trời bước đi thận trọng đến mức có thể đến đâu, họ sẽ không thoát khỏi việc phải chịu nhiều lời vu khống, và vì vậy họ có lý do chính đáng để nài xin Đức Chúa Trời bảo vệ sự tin kính chân thật mà họ thực hành khỏi những lưỡi độc. Ý nghĩa sau đây có thể được đưa ra cho đoạn một cách không không thích hợp: Hỡi Chúa, vì tôi ý thức với chính mình, và Ngài là chứng nhân của sự liêm chính chân thật của tôi, xin đừng để kẻ bất chính làm ô uế danh tiếng của tôi, bằng cách gán cho tôi những lời buộc tội vô căn cứ. Nhưng ý nghĩa sẽ đầy đủ hơn nếu chúng ta đọc nó như tạo thành một câu liên tục: Hỡi Đức Chúa Trời, xin đừng để kẻ vô đạo chế nhạo tôi vì đã cố gắng giữ luật pháp Ngài. Vì sự vô đạo này đã hoành hành trong thế gian ngay từ đầu, rằng sự thành thật của những người thờ phượng Đức Chúa Trời đã là cớ của sự sỉ nhục và chế giễu; ngay như, ngày nay, những lời sỉ nhục ấy vẫn còn được ném vào con cái của Đức Chúa Trời, như thể không hài lòng với cách sống thông thường, họ ao ước khôn ngoan hơn người khác. Điều đã được Ê-sai phán phải bây giờ được ứng nghiệm, "Nầy, ta và các con cái mà Ngài đã ban cho ta làm dấu;" đến nỗi con cái của Đức Chúa Trời, với Đấng Christ là đầu của họ, ở giữa kẻ tục tĩu, như những người đáng kinh ngạc. Theo đó, Phi-e-rơ làm chứng rằng họ buộc tội chúng ta điên cuồng vì không theo đường lối của họ, (1 Phi-e-rơ 4:4;) và vì sự sỉ nhục này -- việc trở thành đối tượng của sự chế giễu vì tình cảm chân thật của họ đối với luật pháp của Đức Chúa Trời -- có xu hướng làm ô danh Ngài, tiên tri rất đúng đắn đòi hỏi sự dập tắt mọi lời chế nhạo này; và Ê-sai cũng, bởi gương của chính mình, hướng dẫn chúng ta chạy đến nơi nương náu này, vì, mặc dù kẻ ác có thể kiêu ngạo tuôn ra những lời phạm thượng của chúng trên đất, nhưng Đức Chúa Trời ngự trên trời làm quan xét của chúng ta.

Trong câu tiếp theo, ông nói rõ hơn rằng không phải vô ích mà ông đã cầu xin Đức Chúa Trời minh oan cho ông khỏi những lời vu khống như vậy; vì ông bị chế nhạo, không những bởi dân thường, và bởi những người bị bỏ rơi nhất của loài người, mà còn bởi các bậc trưởng thượng, là những người ngồi làm quan xét. Chữ, ngồi, ngụ ý rằng họ đã nói một cách gây thương tích và bất công về ông, không chỉ trong nhà và tại bàn tiệc của họ, mà còn công khai và ngay trên tòa xét xử, nơi đáng lẽ họ phải thi hành công lý, và ban cho mọi người điều xứng đáng. Tiểu từ gm, gam, mà ông dùng, và có nghĩa là cũng hoặc ngay cả, chứa một sự đối chiếu ngầm giữa những lời thì thầm bí mật của dân thường, và những quyết định độc đoán của những người độc đoán này, càng làm nổi bật thêm sự đê tiện trong hành vi của họ. Tuy nhiên, giữa tất cả điều này ông vẫn kiên trì theo đuổi sự tin kính. Sa-tan đang tấn công ông bằng mưu chước này để đẩy ông đến tuyệt vọng, nhưng ông cho chúng ta biết rằng ông đã tìm phương thuốc khỏi nó trong việc suy gẫm luật pháp của Đức Chúa Trời. Chúng ta được dạy ở đây, rằng việc các quan xét trần gian áp bức tôi tớ của Đức Chúa Trời, và chế nhạo sự tin kính của họ, không phải là chuyện bất thường. Nếu Đa-vít không thể thoát khỏi sự sỉ nhục này, thì tại sao chúng ta, trong thời nay, lại mong thoát được? Chúng ta hãy học thêm, rằng không có gì sai lầm hơn là đặt sự nương cậy vào các sự đoán xét của loài người, vì, khi làm như vậy, chúng ta phải, tất yếu, luôn ở trong trạng thái dao động. Vì vậy chúng ta hãy yên nghỉ hài lòng với sự chấp thuận của Đức Chúa Trời, dù loài người vô cớ phỉ báng chúng ta -- không chỉ những người hạ đẳng, mà cả chính các quan xét, là những người mà người ta có thể mong đợi sự công bằng tối đa.

24. Các chứng cớ Chúa cũng là sự vui thích của tôi Tiểu từ gm, gam, nối điều này với câu trước. Kiên trì không nao núng theo mục đích của chúng ta, khi thế gian có một ý kiến bất công về chúng ta, và, đồng thời, luôn suy gẫm luật pháp của Đức Chúa Trời, là một tấm gương của sự dạn dĩ Cơ Đốc hiếm khi gặp được. Tiên tri bây giờ cho chúng ta biết ông đã thắng cám dỗ này như thế nào. Các chứng cớ Chúa, ông nói, là sự vui thích của tôi: "Mặc dù sự bất công tàn nhẫn của loài người, trong việc buộc tội tôi cách giả dối, làm tôi đau buồn và bực bội, nhưng niềm vui thích mà tôi có trong luật pháp Ngài là một sự đền bù đầy đủ cho tất cả." Ông thêm rằng, các chứng cớ của Đức Chúa Trời là những người mưu sĩ của ông, bởi đó chúng ta phải hiểu ông không nương cậy vào sự đoán xét của chính mình đơn thuần, mà lấy sự khuyên bảo từ lời của Đức Chúa Trời. Điểm này phải được suy xét cẩn thận, vì chúng ta thấy tình cảm mù quáng chiếm ưu thế như thế nào trong việc hướng dẫn đời sống của loài người. Kẻ tham lam hỏi ý kiến từ đâu, nếu không phải từ nguyên tắc sai lầm mà hắn đã giả định, rằng sự giàu có là cao hơn mọi sự? Tại sao kẻ tham vọng không ao ước gì nhiều bằng quyền lực, nếu không phải vì hắn xem không có gì bằng việc nắm giữ địa vị danh dự trong thế gian? Vì vậy không có gì ngạc nhiên, rằng loài người bị lầm lạc một cách đau buồn như vậy, vì họ phó mình cho sự hướng dẫn của những người mưu sĩ xấu xa như vậy. Được hướng dẫn bởi lời của Đức Chúa Trời, và khôn ngoan vâng theo các mạng lịnh của nó, thì sẽ không có lối vào cho những sự lừa dối của xác thịt chúng ta, và những sự mê hoặc của thế gian, và chúng ta sẽ đứng vững không thể lay chuyển trước mọi sự tấn công của cám dỗ.

[404] Những sự lạ lùng "có nghĩa là những sự khó khăn và kỳ diệu. Ở đây có liên quan đến các hình bóng và sự phác họa của luật pháp, là những điều đã che đậy và giấu kín các thực thể mà chúng liên quan, đến nỗi đa số độc giả hoàn toàn đánh mất chúng. Vì vậy tác giả Thi Thiên cầu nguyện cho sự soi sáng thiêng liêng, để giúp ông giải quyết, ít nhất ở một mức độ nào đó, những câu đố mà các sự tương lai được bao bọc trong đó." -- Walford

[405] "Mọi sự gắng sức mãnh liệt của tâm trí đều có ảnh hưởng, nếu kéo dài lâu, làm kiệt sức và suy yếu các khả năng ở một mức độ nào đó. Một hiệu quả như vậy được ám chỉ ở đây; sự chú ý gần gũi và siêng năng mà tác giả Thi Thiên đã dành, và sự gắng sức của lòng ao ước mạnh mẽ mà ông đã thực hiện, đã tạo ra cảm giác mà ông nói ở đây. Ông cũng được xem là dùng ngôn ngữ của thi ca, là ngôn ngữ chấp nhận sự tô màu mạnh mẽ hơn sự mô tả văn xuôi." -- Walford.

[406] "Maintenant veu qu'elle n'y est point adjoustee, le mot de Destruire y conviendra mieux." -- Pháp.

Thi Thiên 119:25-32

d 25. Linh hồn tôi dính vào bụi đất: xin khiến tôi sống lại theo lời Chúa. d 26. Tôi đã thuật các đường lối tôi, Chúa đã đáp lời tôi: xin dạy tôi các luật lệ Chúa. d 27. Xin khiến tôi hiểu biết đường lối các giềng mối Chúa: thì tôi sẽ suy gẫm các công việc lạ lùng của Chúa. d 28. Linh hồn tôi, hao mòn [407] vì buồn rầu: [408] xin nâng đỡ tôi theo lời Chúa. d 29. Xin cất khỏi tôi con đường dối trá: và ban cho tôi ơn của luật pháp Chúa. d 30. Tôi đã chọn con đường chân thật: và đã để các mạng lịnh Chúa trước mặt tôi. d 31. Tôi đã dính theo các chứng cớ Chúa: Hỡi Giê-hô-va! xin chớ để tôi bị hổ thẹn. d 32. Tôi sẽ chạy theo con đường các điều răn Chúa, khi Chúa đã mở rộng lòng tôi.

25. Linh hồn tôi dính vào bụi đất [409] Ông có ý rằng ông không còn hy vọng sống hơn là nếu ông đã bị nhốt trong mồ; và điều này phải được chú ý cẩn thận, để chúng ta không trở nên nóng nảy và đau buồn, bất cứ khi nào Đức Chúa Trời vui lòng khiến chúng ta chịu đựng các thứ chết khác nhau. Và, bởi gương của chính mình, ông dạy chúng ta, khi sự chết nhìn chằm chằm vào mặt chúng ta, và mọi hy vọng thoát khỏi đều thất bại, hãy trình bày những lời nài xin của chúng ta cho Đức Chúa Trời, trong tay Ngài, như chúng ta đã thấy ở nơi khác, là các lối ra của sự chết, và sự phục hồi sự sống cho kẻ chết là đặc quyền riêng của Ngài, (Thi Thiên 68:21) Vì cuộc chiến đấu thì khó khăn, ông nương mình vào các lời hứa của Đức Chúa Trời, và mời người khác làm như vậy. Cụm từ, theo lời Chúa, [410] là một sự thừa nhận, rằng nếu ông lìa khỏi lời của Đức Chúa Trời, sẽ không còn hy vọng nào cho ông; nhưng vì Đức Chúa Trời đã khẳng định rằng sự sống của kẻ tin kính ở trong tay Ngài, và dưới sự bảo vệ của Ngài, bị nhốt như ông trong mồ, ông vẫn an ủi mình với sự trông đợi sự sống.

26. Tôi đã thuật các đường lối tôi. Trong phần đầu của câu này ông khẳng định ông đã cầu nguyện một cách thành thật, và đã không bắt chước kẻ kiêu ngạo, là những người, tin cậy vào sự khôn ngoan, sức mạnh, và sự giàu có của chính mình, không lấy Đức Chúa Trời làm nơi nương náu. Người được cho là thuật các đường lối mình cho Đức Chúa Trời, là người không dám thử hay đảm nhận bất cứ việc gì trừ khi có sự giúp đỡ của Ngài, và, hoàn toàn nương cậy vào sự quan phòng của Ngài, phó thác mọi kế hoạch của mình cho ý muốn tối cao của Ngài, và tập trung mọi tình cảm của mình nơi Ngài; làm tất cả điều này một cách thành thật, chứ không như những kẻ giả hình, là những người xưng một điều bằng môi miệng, và giấu một điều khác trong lòng họ. Ông thêm rằng, ông đã được nhậm, điều này rất quan trọng trong việc khiến ông nuôi dưỡng hy vọng tốt lành cho tương lai.

Trong phần thứ hai của câu ông long trọng tuyên bố, rằng ông không giữ điều gì quý hơn việc đạt được sự hiểu biết chân thật về luật pháp. Có không ít người tỏ những ước muốn của mình cho Đức Chúa Trời, nhưng rồi họ muốn Ngài nhượng bộ những đam mê quá đáng của họ. Và, vì vậy, tiên tri khẳng định rằng ông không ao ước điều gì hơn là được dạy dỗ kỹ trong các luật lệ của Đức Chúa Trời. Lời tuyên bố này được củng cố bởi câu tiếp theo, trong đó ông một lần nữa xin sự hiểu biết về những điều này được truyền đạt cho ông. Trong cả hai đoạn phải được quan sát cẩn thận, rằng với luật pháp của Đức Chúa Trời đặt trước mặt chúng ta, chúng ta sẽ gặt hái ít lợi ích từ việc chỉ đọc lướt qua nó, nếu chúng ta không có Đức Thánh Linh của Ngài làm thầy dạy nội tâm của chúng ta.

Một số nhà giải thích cho rằng chữ mà tôi đã dịch là, tôi sẽ suy gẫm, là, tôi sẽ nài xin hoặc biện luận, và như vậy chữ Hê-bơ-rơ svch, shuach, được quy về cả lời nói và tư tưởng. Nghĩa sau phù hợp nhất với phạm vi của đoạn. Tôi cho rằng ý của những lời của tiên tri là thế này: -- Để tôi có thể suy gẫm các công việc kỳ diệu của Chúa, xin khiến tôi hiểu biết các điều răn Chúa. Chúng ta sẽ không có sự ngon miệng đối với luật pháp của Đức Chúa Trời cho đến khi Ngài thánh hóa tâm trí chúng ta, và khiến chúng dễ tiếp nhận việc nếm sự khôn ngoan thiên thượng. Và từ sự chán ngán này nảy sinh sự thờ ơ, đến nỗi thật là một việc đau buồn cho thế gian khi dành sự chú ý tôn trọng cho luật pháp của Đức Chúa Trời, vì không có hương vị cho sự khôn ngoan đáng thán phục chứa trong nó. Vì vậy, với sự thích hợp lớn, tiên tri cầu nguyện rằng đường này có thể được mở cho ông bởi sự ban cho của tri thức. Từ những lời này chúng ta được dạy, rằng tương xứng với thần của tri thức được ban cho chúng ta, sự kính trọng của chúng ta đối với luật pháp của Đức Chúa Trời, và niềm vui thích của chúng ta trong việc suy gẫm nó, phải gia tăng.

28. Linh hồn tôi hao mòn vì buồn rầu Như trước đây một chút ông đã nói rằng linh hồn ông dính vào bụi đất, thì bây giờ, gần như theo cùng cách, ông than phiền rằng nó tan chảy vì đau buồn. Một số người cho rằng ông ám chỉ nước mắt, như thể ông đã nói rằng linh hồn ông tan ra trong nước mắt. Nhưng ý nghĩa đơn giản hơn là, sức lực của ông đã đổ ra như nước. Động từ ở thì tương lai, nhưng nó chỉ một hành động liên tục. Tiên tri đảm bảo với chính mình một phương thuốc cho nỗi buồn cực độ này của ông, miễn là Đức Chúa Trời giơ tay Ngài về phía ông. Trước đây, khi gần như không còn sự sống, ông đã nuôi sự trông đợi một sự hồi sinh qua ân điển của Đức Chúa Trời; bây giờ cũng vậy, bởi cùng phương tiện ấy, ông nuôi hy vọng được phục hồi đến sức lực đổi mới và đầy đủ, mặc dù ông gần như bị thiêu đốt. Ông lặp lại cụm từ, theo lời Chúa, vì, ngoài lời Ngài, quyền năng của Đức Chúa Trời sẽ mang lại cho chúng ta ít sự an ủi. Nhưng khi Ngài đến giúp chúng ta, ngay cả khi lòng can đảm và sức lực của chúng ta thất bại, lời hứa của Ngài có hiệu lực dồi dào để củng cố chúng ta.

29. Xin cất khỏi tôi con đường dối trá. Biết bản tánh của loài người dễ sa vào sự hư không và dối trá như thế nào, trước hết ông xin sự thánh hóa các tư tưởng của mình, e rằng, bị vướng vào bẫy của Sa-tan, ông sa vào lầm lỗi. Tiếp theo, để ông có thể được giữ khỏi dối trá, ông cầu nguyện được củng cố với đạo lý của luật pháp. Mệnh đề thứ hai của câu được giải thích nhiều cách. Một số người dịch là, xin khiến luật pháp Ngài trở nên vui thích đối với tôi. Và vì luật pháp không dễ chịu đối với xác thịt, là điều nó khuất phục và giữ dưới, nên có lý do chính đáng tại sao Đức Chúa Trời phải được xin khiến nó trở nên chấp nhận được và vui thích đối với chúng ta. Một số người giải thích là, xin thương xót tôi theo luật pháp Ngài như thể tiên tri nên rút lòng thương xót từ chính đầu nguồn, vì Đức Chúa Trời trong luật pháp Ngài đã hứa nó cho kẻ tin kính. Cả hai nghĩa này đối với tôi dường như bị ép buộc; và, vì vậy, tôi thiên về việc dùng một nghĩa khác, xin ban cho tôi luật pháp Ngài cách nhưng không. Chữ gốc, chnny channeni, không thể được dịch sang tiếng La-tinh khác hơn là, gratify thou me; một cách diễn đạt vụng về và thô kệch tôi thừa nhận, nhưng điều đó sẽ ít khiến tôi quan tâm, miễn là độc giả của tôi hiểu được ý của tiên tri. [411] Tóm lại là, vì đầy sự mù lòa, không có gì dễ hơn là chúng ta bị lừa dối lớn bởi lầm lỗi. Và, vì vậy trừ khi Đức Chúa Trời dạy chúng ta bởi Thần của sự khôn ngoan, chúng ta sẽ ngay lập tức bị cuốn đi vào các lầm lỗi khác nhau. Phương tiện để chúng ta được giữ khỏi lầm lỗi được nói là hệ tại việc Ngài dạy chúng ta trong luật pháp Ngài. Ông dùng chữ ban cho nhưng không. "Thật là một lòng nhân từ không gì sánh được khi loài người được hướng dẫn bởi luật pháp Ngài, nhưng vì lòng nhân từ của Ngài là không đáng được, tôi không ngần ngại xin Ngài nhận tôi làm người dự phần trong lòng nhân từ này của Ngài." Nếu tiên tri, là người đã một thời gian trước phục vụ Đức Chúa Trời, trong khi bây giờ ao ước đạt được những thành tựu xa hơn, không xin một lượng ân điển lớn hơn được truyền đạt cho ông một cách xứng công, mà thú nhận đó là ân tứ tự do của Đức Chúa Trời, thì giáo điều vô đạo ấy, là điều thịnh hành trong giáo hội La-mã, rằng sự gia tăng ân điển được ban cho công đức như là xứng đáng với nó, phải sụp đổ.

30. Tôi đã chọn con đường chân thật. Trong câu này và câu tiếp theo ông khẳng định rằng ông đã được sắp đặt đến nỗi không ao ước điều gì hơn là theo đuổi sự công chính và chân lý. Vì vậy, với sự thích hợp lớn ông dùng chữ chọn. Tục ngữ cũ, rằng đời người như thể ở điểm mà hai con đường gặp nhau, không chỉ đơn giản nói về khuynh hướng chung của đời người, mà nói về mọi hành động riêng của nó. Vì ngay khi chúng ta đảm nhận bất cứ việc gì, dù nhỏ đến đâu, chúng ta bị bối rối đau buồn, và như thể bị cuốn đi bởi một cơn bão, bị làm cho bối rối bởi những lời khuyên mâu thuẫn. Do đó tiên tri tuyên bố, rằng để luôn theo đuổi con đường đúng, ông đã quyết định và hoàn toàn quyết tâm không từ bỏ chân lý. Và như vậy ông ngụ ý rằng ông không hoàn toàn được miễn khỏi cám dỗ, nhưng ông đã thắng chúng bằng cách phó mình cho việc tuân giữ luật pháp một cách có lương tâm.

Mệnh đề cuối của câu, tôi đã để các mạng lịnh Chúa trước mặt tôi, liên quan đến cùng chủ đề. Sẽ không có sự lựa chọn cố định từ phía kẻ tin kính, trừ khi họ chăm chú nhìn luật pháp, và không để mắt họ lang thang đây đó. Trong câu tiếp theo ông không những khẳng định việc nuôi dưỡng tình cảm thánh này đối với luật pháp, mà còn kết hợp nó với lời cầu nguyện, rằng ông có thể không trở nên hổ thẹn và suy yếu dưới sự chế giễu của kẻ vô đạo, trong khi ông phó mình trọn vẹn cho luật pháp của Đức Chúa Trời. Ở đây ông dùng cùng chữ như trước đây, khi ông nói linh hồn ông dính vào bụi đất, và, khi làm như vậy, khẳng định ông đã nắm chặt luật pháp của Đức Chúa Trời đến nỗi ông không thể bị tách khỏi nó. Từ việc ông diễn tả nỗi sợ e rằng ông có thể bị hổ thẹn hoặc bị chế giễu áp đảo, chúng ta học rằng người càng thành thật phó mình cho Đức Chúa Trời, thì càng bị tấn công bởi lưỡi của kẻ đê hèn và độc địa.

32 Tôi sẽ chạy theo con đường các điều răn Chúa. Ý của tiên tri là, khi Đức Chúa Trời truyền cảm hứng cho ông tình yêu đối với luật pháp của Ngài ông sẽ mạnh mẽ và sẵn sàng, phải, thậm chí vững vàng, đến nỗi không ngã lòng giữa đường. Những lời của ông chứa một sự thừa nhận ngầm về sự lười biếng và bất lực của loài người trong việc đạt bất cứ sự tiến triển nào trong việc làm lành cho đến khi Đức Chúa Trời mở rộng lòng họ. Ngay khi Đức Chúa Trời mở rộng lòng họ, thì họ
được trang bị không những để bước đi, mà còn để chạy trong đường lối các điều răn của Ngài. Ông nhắc chúng ta rằng việc tuân giữ luật pháp đúng cách không hệ tại chỉ trong các việc làm bên ngoài, -- mà nó đòi hỏi sự vâng lời tự nguyện, đến nỗi tấm lòng phải, ở một mức độ nào đó, và theo một cách nào đó, mở rộng ra. Không phải là nó có quyền năng tự quyết để làm điều này, nhưng một khi sự cứng cỏi và ngoan cố của nó đã bị khuất phục, nó chuyển động tự do mà không còn bị thu hẹp bởi sự hẹp hòi của chính mình. Cuối cùng, đoạn này cho chúng ta biết, khi Đức Chúa Trời đã một lần mở rộng lòng chúng ta, sẽ không thiếu quyền năng, vì, cùng với tình cảm đúng đắn, Ngài sẽ cung cấp khả năng, đến nỗi chân chúng ta sẽ sẵn sàng để chạy.

[407] Linh hồn tôi ở đây có thể được xem tương đương với chính tôi. Trong Giê-rê-mi 51:14, bởi linh hồn tôi được dịch, trong bản dịch tiếng Anh của chúng ta, là bởi chính tôi.

[408] "Mon ame s'escoule goutte a goutte." -- Pháp. "Chảy từng giọt một." Walford, là người dịch là "bị cúi xuống," xem bản dịch của Calvin là đáng phản đối, vì nó không tương ứng với lời cầu nguyện trong câu tiếp theo, Xin nâng đỡ tôi theo lời Chúa. "Bản dịch Vulgate của mệnh đề này," ông nói, "linh hồn tôi tan chảy,' hoặc, như những nhà giải thích khác nghĩ, linh hồn tôi tan ra trong nước mắt,' dường như là không thể chấp nhận, chủ yếu vì mệnh đề tiếp theo. Dathe, theo Driessenius, Knapp, và Seiler, giải thích nó, như ở đây đã làm, là bị cúi xuống,' một nghĩa mà chữ dlph có trong cách dùng tiếng Ả-rập của nó, và chắc chắn phù hợp với mạch văn hơn nhiều so với nghĩa khóc lóc hay tan chảy."

[409] Chữ gốc cho linh hồn tôi ở đây, như trong câu 28, có thể được dịch là chính tôi, hoặc sự sống tôi, và rồi, dính vào bụi đất có thể ngụ ý một sự lo sợ về cái chết đang đến gần; và điều này phù hợp nhất với lời nài xin. "Bởi bụi đất ở đây có lẽ có nghĩa là mồ hay mộ, như trong Thi Thiên 22:15, 29, đến nỗi tác giả Thi Thiên được hiểu là nói, Những sự nguy hiểm bao quanh tôi là những sự đe dọa cái chết của tôi;' và ông ngay lập tức thêm, Xin khiến tôi sống lại theo lời Chúa,' nghĩa là, Xin khiến tôi vui mừng bằng cách giải cứu tôi khỏi những hiểm nguy này, phù hợp với những lời hứa mà Ngài đã ban cho tôi." -- Walford

[410] Arnobins và Augustine giải thích lời Chúa là có nghĩa, ở chỗ này, lời hứa của Ngài. Xem câu 28, và Thi Thiên 44:25.

[411] "On pourroit dire en francois, Donne moy gratuitement." -- Pháp. "Người ta có thể nói bằng tiếng Pháp, Xin ban cho tôi cách nhưng không."

Thi Thiên 119:33-40

h 33. Hỡi Giê-hô-va, xin dạy tôi con đường luật lệ Chúa; thì tôi sẽ giữ lấy cho đến cuối cùng. h 34. Xin ban cho tôi sự thông sáng, thì tôi sẽ vâng giữ luật pháp Chúa; phải, tôi sẽ hết lòng gìn giữ lấy. h 35. Xin khiến tôi đi trong con đường điều răn Chúa; vì tôi lấy làm vui vẻ tại đó. h 36. Xin khiến lòng tôi hướng về chứng cớ Chúa, chớ đừng hướng về sự tham lam. h 37. Xin xây mắt tôi khỏi xem những sự hư không; xin khiến tôi sống trong con đường Chúa. h 38. Xin làm cho lời Chúa được vững bền cho tôi tớ Chúa, là kẻ kính sợ Chúa. h 39. Xin cất khỏi tôi sự sỉ nhục mà tôi sợ hãi: vì mạng lịnh Chúa là tốt lành. h 40. Kìa, tôi mong ước các giềng mối Chúa: xin khiến tôi sống trong sự công bình Chúa.

33. Hỡi Giê-hô-va, xin dạy tôi con đường luật lệ Chúa. Ông lại trình bày cùng một lời cầu nguyện mà ông đã thường xuyên làm trong thi thiên này, vì điều tối quan trọng đối với chúng ta là biết rằng điều chính trong đời sống chúng ta hệ tại việc có Đức Chúa Trời làm đấng cai trị chúng ta. Đa số loài người nghĩ đến bất cứ điều gì khác hơn là điều này, như điều mà họ phải xin từ Đức Chúa Trời. Vì vậy Đức Thánh Linh thường xuyên nhắc nhở lòng ao ước này, và chúng ta phải luôn ghi nhớ nó, để không những những người thiếu kinh nghiệm và chưa học, mà cả những người đã tiến triển lớn, có thể không ngừng ao ước tiến triển xa hơn. Và vì Thần của sự hiểu biết đến từ trên cao, họ nên tìm cách được hướng dẫn bởi tác động vô hình của Ngài đến sự hiểu biết đúng đắn về luật pháp.

Trong mệnh đề thứ hai của câu tiên tri chỉ ra loại đạo lý đặc biệt mà ông luận đến, là loại có khuynh hướng đổi mới tấm lòng loài người một cách thực tế và hiệu quả. Các nhà giải thích giải thích chữ qv, ekeb, hai cách. Một số người cho rằng nó chỉ tiền công hoặc phần thưởng, và rồi ý của tác giả Thi Thiên sẽ là: Sau khi tôi đã được dạy dỗ kỹ, thì tôi sẽ biết rằng những người áp dụng mình vào việc tuân giữ luật pháp Ngài sẽ không lao nhọc vô ích; và, vì vậy, vì cớ phần thưởng, tôi sẽ giữ các điều răn Ngài, tin chắc rằng Ngài sẽ không bao giờ làm thất vọng tôi tớ Ngài. Những người khác dịch là, cho đến cuối cùng, vì những người mà Đức Chúa Trời dạy thì Ngài dạy thành công, và, đồng thời, thêm sức cho họ để theo đuổi hành trình của mình mà không cảm thấy mệt mỏi hay uể oải dọc đường, và giúp họ kiên trì vững vàng cho đến khi đến sự kết thúc của đường mình. Tôi không hề cho rằng ông không nói đến ân điển của sự kiên trì. Tuy nhiên, độc giả của tôi hãy xét xem câu này có thể không được lấy đơn giản như các chữ đứng trong nguyên văn không. Giới từ cho đến không được tiên tri diễn tả, ông chỉ nói, tôi sẽ giữ sự cuối cùng. "Lạy Chúa, tôi cần sự dạy dỗ liên tục, để tôi không thiếu hụt, mà luôn giữ mắt tôi trên mục tiêu của mình; vì Ngài truyền cho tôi chạy trong đường Ngài, với điều kiện rằng chỉ có sự chết mới là đích. Trừ khi Ngài dạy tôi hằng ngày, sự kiên trì này sẽ không được tìm thấy trong tôi. Nhưng nếu Ngài hướng dẫn tôi, tôi sẽ luôn canh thức, và sẽ không bao giờ xây mắt tôi khỏi sự cuối cùng, hay mục tiêu của mình." Trong bản dịch của tôi tôi đã chèn cách đọc thường được nhận.

34. Xin ban cho tôi sự thông sáng Chúng ta được cho biết ở đây rằng sự khôn ngoan chân thật hệ tại việc khôn ngoan theo luật pháp của Đức Chúa Trời, để nó có thể gìn giữ chúng ta trong sự kính sợ và vâng lời Ngài. Khi xin Đức Chúa Trời ban sự khôn ngoan này cho ông, ông thừa nhận rằng loài người, do sự mù lòa tự nhiên của họ, nhắm đến bất cứ điều gì khác hơn là điều này. Và, thật vậy, nó hoàn toàn xa lạ với những quan niệm thường thịnh hành giữa loài người khi dốc hết sức để giữ luật pháp của Đức Chúa Trời. Thế gian chỉ xem là khôn ngoan những người biết lo cho lợi ích của chính mình, sắc sảo và khôn khéo trong các việc đời này, và là những người thậm chí vượt trội trong nghệ thuật lừa dối kẻ đơn sơ. Trái với tình cảm như vậy, tiên tri tuyên bố loài người thiếu sự hiểu biết chân thật chừng nào sự kính sợ Đức Chúa Trời chưa chiếm ưu thế giữa họ. Về phần mình ông không xin sự khôn khéo nào khác ngoài việc phó mình trọn vẹn cho sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời. Đồng thời, ông thừa nhận đây là ân tứ đặc biệt của Đức Chúa Trời, mà không ai có thể đạt được bởi quyền năng hay mưu kế của chính mình; vì nếu mỗi người đều đủ khả năng làm thầy dạy của chính mình trong việc này, thì lời nài xin này sẽ là thừa.

Hơn nữa, vì việc tuân giữ luật pháp không phải là chuyện thường tình, ông dùng hai chữ để nói về nó. "Lạy Chúa, giữ luật pháp Ngài cách nghiêm ngặt như phải giữ là một việc cao và khó, đòi hỏi nơi chúng ta sự thanh sạch vượt quá điều chúng ta có thể đạt được; nhưng, nương cậy vào sự soi sáng thiên thượng của Đức Thánh Linh Ngài, tôi sẽ không ngừng những nỗ lực của mình để giữ nó." Tuy nhiên, cách sau đây làm cho ý nghĩa rõ ràng hơn: "Xin ban cho tôi sự hiểu biết để giữ và tuân giữ luật pháp Ngài hết lòng." Việc nhắc đến hết lòng, để cho chúng ta biết những người chỉ vâng lời nó theo chữ nghĩa, không làm điều gì đáng bị quở trách trước mặt loài người, còn cách xa sự công chính của luật pháp biết bao. Đức Chúa Trời đặt sự kiềm chế chủ yếu trên tấm lòng, để sự ngay thẳng chân thật có thể phát triển mạnh ở đó, mà hoa trái của nó có thể sau đó xuất hiện trong đời sống. Sự tuân giữ luật pháp một cách thuộc linh này là một bằng chứng rất thuyết phục về sự cần thiết phải được chuẩn bị và tạo nên một cách thiêng liêng cho nó.

35. Xin khiến tôi đi trong đường Trong việc tiên tri lặp lại thường xuyên cách diễn đạt này không được xem là dư thừa. Thấy rằng mục đích của sự tồn tại của loài người phải hệ tại việc tiến triển trong trường học của Đức Chúa Trời, chúng ta tuy nhiên nhận thấy thế gian làm ông phân tâm bởi những sự quyến rũ của nó như thế nào, và ông cũng tự tạo cho mình một ngàn việc bận rộn được tính toán để kéo tư tưởng của ông khỏi công việc chính của đời mình. Mệnh đề tiếp theo của câu, tại đó tôi lấy làm vui vẻ, phải được chú ý cẩn thận. Vì đó là một dấu hiệu của sự xuất sắc hiếm có khi một người sắp xếp tình cảm và cảm xúc của mình đến nỗi từ bỏ mọi sự quyến rũ dễ chịu đối với xác thịt, và không lấy làm vui thích điều gì nhiều bằng sự phục vụ Đức Chúa Trời. Tiên tri đã đạt đến đức tính này nhưng ông vẫn nhận thấy mình chưa hoàn hảo. Vì vậy, để lòng ao ước của ông có thể được hoàn thành đầy đủ, ông xin sự giúp đỡ mới từ Đức Chúa Trời, theo lời của Phao-lô,

"Vì ấy chính Đức Chúa Trời cảm động lòng anh em
vừa muốn vừa làm theo ý tốt Ngài" Phi-líp 2:13.

Hãy nhớ rằng, ông không khoe khoang về sự vận hành bẩm sinh của bản tánh mình, mà bày tỏ ân điển ông đã nhận, để Đức Chúa Trời có thể hoàn thành công việc Ngài đã bắt đầu. "Lạy Chúa, Ngài đã ban cho tôi lòng can đảm, xin cũng ban cho tôi sức lực." Do đó trong chữ vui vẻ có một sự đối lập ngầm với các dục vọng của xác thịt, là những điều giữ lòng loài người bị trói buộc bởi những sự quyến rũ của chúng.

36. Xin khiến lòng tôi hướng về Trong câu này ông thú nhận tấm lòng loài người còn xa mới chịu thuận phục sự công chính của Đức Chúa Trời, đến nỗi nó thiên về theo một đường ngược lại. Nếu chúng ta tự nhiên và tự phát thiên về sự công chính của luật pháp, thì sẽ không cần lời nài xin của tác giả Thi Thiên, Xin khiến lòng tôi hướng về. Vì vậy còn lại là, lòng chúng ta đầy những tư tưởng tội lỗi, và hoàn toàn phản loạn, cho đến khi Đức Chúa Trời bởi ân điển Ngài thay đổi chúng. Lời thú nhận này từ phía tiên tri không được bỏ qua, rằng sự hư hoại tự nhiên của loài người lớn đến nỗi, ông tìm kiếm bất cứ điều gì khác hơn là điều đúng, cho đến khi ông được Đức Chúa Trời bởi quyền năng Ngài xoay lại đến sự vâng lời mới, và như vậy bắt đầu thiên về điều thiện.

Trong mệnh đề thứ hai của câu tiên tri chỉ ra những trở ngại ngăn loài người đạt đến lòng ao ước sự công chính; việc họ thiên về sự tham lam. Bởi một lối nói, [412] trong đó một phần được đặt cho toàn thể, loài được đặt cho giống. Chữ Hê-bơ-rơ, vts batsang, có nghĩa là dùng bạo lực, hoặc tham lam, hoặc lừa gạt; nhưng sự tham lam phù hợp nhất với tinh thần của đoạn, miễn là chúng ta thừa nhận tiên tri đã chọn loài này, "cội rễ của mọi điều ác," để chứng tỏ rằng không có gì chống nghịch sự công chính của Đức Chúa Trời hơn, (1 Ti-mô-thê 6:10). Chúng ta được dạy ở đây một cách chung, rằng chúng ta quá ở dưới ảnh hưởng của những tình cảm sai lạc và xấu xa, lòng chúng ta ghê tởm việc học luật pháp của Đức Chúa Trời, cho đến khi Đức Chúa Trời truyền cảm hứng cho chúng ta lòng ao ước điều thiện.

37. Xin xây mắt tôi khỏi. Bởi những lời này chúng ta được dạy rằng mọi giác quan của chúng ta đầy sự hư không đến nỗi, cho đến khi được tinh luyện và sửa lại, việc chúng xa lạ với việc theo đuổi sự công chính không phải là điều đáng ngạc nhiên. Trong câu trước ông đã cho chúng ta biết về sự thống trị của sự đồi bại ấy trong lòng loài người, mà bây giờ ông nói nó cũng lan đến các giác quan bên ngoài. "Bệnh tham lam không những ẩn náu trong lòng chúng ta, mà còn lan ra mọi phần, đến nỗi cả mắt, tai, chân, tay, đều không thoát khỏi ảnh hưởng tai hại của nó; nói tóm lại, không có gì được miễn khỏi sự hư hoại." Và chúng ta biết, chắc chắn, rằng tội lỗi của tội nguyên tổ không bị giới hạn trong một khả năng của loài người mà thôi; nó thấm khắp toàn bộ cấu tạo của ông. Nếu mắt chúng ta phải được Đức Chúa Trời bởi ân điển đặc biệt của Ngài xây khỏi sự hư không, thì theo sau là, ngay khi chúng được mở ra, chúng háo hức hướng về những sự lừa dối của Sa-tan, bởi đó chúng bị vây quanh mọi phía. Nếu Sa-tan chỉ giăng bẫy cho chúng ta, và chúng ta có đủ sự khôn ngoan để đề phòng những sự lừa dối của hắn, thì không thể, một cách thích hợp, nói rằng Đức Chúa Trời xây mắt chúng ta khỏi sự hư không; nhưng, vì chúng tự nhiên hướng về những sự quyến rũ tội lỗi, nên cần chúng được rút khỏi chúng. Vậy, mỗi khi chúng ta mở mắt, chúng ta không được quên rằng hai cánh cửa được mở cho ma quỷ bước vào lòng chúng ta, trừ khi Đức Chúa Trời gìn giữ chúng ta bởi Đức Thánh Linh Ngài. Những nhận xét mà ông đưa ra, về mắt, cũng áp dụng như nhau cho các giác quan khác, vì ông lại dùng lối nói ấy, bởi đó một phần được lấy cho toàn thể.

Mệnh đề kia của câu tương ứng tốt với ý nghĩa đã đưa ra ở đây. Những người khác có thể đề xuất những cách giải thích khác; tuy nhiên, tôi nghĩ, cách sau đây là tự nhiên nhất: Lạy Chúa, vì cả đời sống của loài người bị rủa sả, chừng nào họ dùng quyền năng của mình để phạm tội, xin ban cho quyền năng mà tôi có không ao ước điều gì khác ngoài sự công chính mà Ngài chỉ định cho chúng ta. Để bày tỏ điều này tốt hơn, chúng ta phải đặt nó như một nguyên tắc đầu tiên, rằng thấy, nghe, bước đi, và cảm nhận, là những ân tứ quý báu của Đức Chúa Trời; rằng sự hiểu biết và ý chí của chúng ta, mà chúng ta được trang bị, là một ân tứ còn quý báu hơn; và, sau tất cả, không có cái nhìn nào của mắt, không có sự chuyển động nào của các giác quan, không có tư tưởng nào của tâm trí, không pha trộn với sự xấu xa và đồi bại. Đã như vậy, tiên tri, với lý do chính đáng, phó mình trọn vẹn cho Đức Chúa Trời, để làm chết xác thịt, hầu cho ông có thể bắt đầu sống lại.

38. Xin làm cho lời Chúa được vững bền cho tôi tớ Chúa. Ở đây chúng ta có bày tỏ ngắn gọn mục đích duy nhất và cách dùng hợp pháp của lời cầu nguyện, là, để chúng ta có thể gặt hái hoa trái của các lời hứa của Đức Chúa Trời. Từ đó xảy ra, rằng họ phạm tội là những người thốt ra những lòng ao ước mơ hồ và không mạch lạc. Vì chúng ta nhận thấy tiên tri không cho phép mình nài xin hay ước muốn bất cứ điều gì ngoài điều Đức Chúa Trời đã hạ mình hứa. Và chắc chắn sự kiêu ngạo của họ lớn, là những người xông vào sự hiện diện của Đức Chúa Trời mà không có bất cứ lời kêu gọi nào từ lời Ngài; như thể họ muốn khiến Ngài phục vụ tính khí và ý thích của họ. Luận cứ mà tác giả Thi Thiên dùng để củng cố lời nài xin của mình đáng được chú ý; vì tôi kính sợ Ngài. Quan hệ từ 'sr asher, ở chỗ này mang nghĩa của liên từ nguyên nhân, vì hay bởi. Tiên tri ngụ ý rằng ông không hài lòng với những sự vui hưởng tạm thời đơn thuần, như người thế gian làm; và rằng ông đã không lạm dụng các lời hứa của Đức Chúa Trời một cách trái ngược, để đảm bảo những sự vui thích của xác thịt, nhưng ông đã lấy sự kính sợ và tôn kính của mình làm mục tiêu. Và thật sự sự bảo đảm tốt nhất mà chúng ta có thể có để đạt được những lời cầu xin của chúng ta là khi những điều này và sự phục vụ Đức Chúa Trời hòa hợp, và lòng ao ước duy nhất của chúng ta là Ngài có thể cai trị trong và trên chúng ta.

39. Xin cất khỏi tôi sự sỉ nhục. Không chắc ông ám chỉ sự sỉ nhục nào. Biết rằng nhiều kẻ vu khống đang rình rập để tìm dịp sỉ nhục ông, nếu họ tình cờ bắt gặp ông trong bất cứ lỗi nào, không phải không có lý do mà ông sợ e rằng ông có thể sa vào sự ô nhục như vậy, và điều đó bởi lỗi của chính mình. Có lẽ ông có thể lo sợ một sự sỉ nhục khác, biết rằng kẻ ác một cách đáng xấu hổ và bất công vu khống người tốt nói chung, và, bởi những lời vu khống của chúng, bóp méo và xuyên tạc những việc làm tốt của họ. Mệnh đề kết thúc, Vì mạng lịnh Chúa là tốt lành, là lý do tại sao Đức Chúa Trời nên khiến những lưỡi độc hại, là những lưỡi tuôn ra nọc độc của sự ác độc của chúng không biết xấu hổ chống lại kẻ vô tội, là những người kính cẩn tuân giữ luật pháp Ngài, phải im lặng. Nếu có ai thiên về xem chữ sỉ nhục như hướng vào chính Đức Chúa Trời, thì một cách giải thích như vậy không hề đáng phản đối, rằng tiên tri, là người có mục tiêu đứng được chấp thuận về đời sống mình trước mặt Đức Chúa Trời, chỉ ao ước, khi ông xuất hiện trước tòa án của Ngài, không bị đoán xét như một người bị bỏ; cũng như thể, với lòng sốt sắng và dũng cảm lớn, ông sẽ khinh rẻ mọi lời nói suông của người thế gian, miễn là ông đứng ngay thẳng trước mặt Đức Chúa Trời. Trên hết, những người thánh khiết phải sợ sự sỉ nhục là bị hổ thẹn tại tòa xét xử của Đức Chúa Trời.

40. Kìa, tôi mong ước các giềng mối Chúa Đây là sự lặp lại điều ông đã tuyên bố trước đây một chút, về tình cảm tin kính của ông, và tình yêu của ông đối với sự công chính; và rằng không thiếu điều gì ngoài Đức Chúa Trời để hoàn thành công việc mà Ngài đã bắt đầu. Nếu cách giải thích này được chấp nhận, thì, được khiến sống trong sự công chính của Đức Chúa Trời, sẽ tương đương với được khiến sống trong đường. Chữ sự công chính thường được đặt trong thi thiên này cho luật pháp của Đức Chúa Trời, hay quy tắc của một đời sống công chính. Quan điểm này có xu hướng làm hai phần của câu hòa hợp với nhau. "Lạy Chúa, đây bây giờ là một lòng nhân từ đáng chú ý Ngài đã làm cho tôi, trong việc đã truyền cảm hứng cho tôi một lòng ao ước thánh để giữ luật pháp Ngài; một điều vẫn còn cần thiết, là đức tính ấy thấm khắp cả đời sống tôi." Nhưng vì chữ sự công chính thì mơ hồ, độc giả của tôi có thể, nếu họ chọn, hiểu nó như vầy: Xin phục hồi, bảo vệ, và duy trì tôi vì cớ lòng nhân từ của Ngài, mà Ngài quen bày tỏ cho mọi dân sự Ngài. Tôi đã chỉ ra cách giải thích mà tôi ưa thích.

[412] Per Synecdochen.

Thi Thiên 119:41-48

v 41. Hỡi Giê-hô-va, nguyện sự nhân từ Chúa đến cùng tôi, tức là sự cứu rỗi của Chúa, theo lời Chúa. v 42. Thì tôi sẽ có lời đáp lại cùng kẻ sỉ nhục tôi; vì tôi nhờ cậy lời Chúa. v 43. Xin chớ cất lấy hết lời chân thật khỏi miệng tôi; vì tôi trông cậy các mạng lịnh Chúa. v 44. Tôi sẽ gìn giữ luật pháp Chúa luôn luôn, cho đến đời đời vô cùng. v 45. Tôi sẽ bước đi thong dong; [413] vì tôi tìm kiếm các giềng mối Chúa. v 46. Cũng sẽ nói về chứng cớ Chúa trước mặt các vua, không bị hổ thẹn. v 47. Tôi sẽ vui thích về điều răn Chúa, là điều tôi yêu mến. v 48. Tôi cũng sẽ giơ tay tôi lên hướng về luật lệ Chúa mà tôi yêu mến, và suy gẫm các giềng mối Chúa.

41. Nguyện sự nhân từ Chúa đến cùng tôi Không còn nghi ngờ gì, rằng, khi nhắc đến sự thương xót của Đức Chúa Trời trước, và sau đó là sự cứu rỗi của Ngài, tác giả Thi Thiên, theo trật tự tự nhiên, đặt nguyên nhân trước hậu quả. Bằng cách dùng sự sắp xếp này, ông thừa nhận rằng không có sự cứu rỗi nào cho ông ngoài sự thương xót thuần túy của Đức Chúa Trời. Và trong khi ông ao ước một sự cứu rỗi đầy ân điển, ông, đồng thời, nương cậy vào lời hứa, như chúng ta đã thấy ở nơi khác.

Trong câu thứ hai ông khoe rằng ông được trang bị sự phòng thủ tốt nhất chống lại những lời vu khống của kẻ thù ông, phát sinh từ sự tin cậy của ông vào lời của Đức Chúa Trời. Chúng ta có thể giải thì tương lai thành cách cầu ước, như nhiều người làm: Hỡi Chúa, vì tôi đã tin cậy lời Ngài, xin ban cho miệng tôi với mọi sự dạn dĩ có thể đẩy lùi những lời vu khống mà chúng thốt ra chống lại tôi, và xin đừng để tôi im lặng khi chúng chất lên tôi sự sỉ nhục không đáng." Dù chúng ta dùng nghĩa nào trong những nghĩa này, chúng ta được dạy rằng sẽ luôn có những kẻ nói xấu, là những người sẽ không ngừng phỉ báng con cái của Đức Chúa Trời, dù họ hoàn toàn không đáng bị đối xử như vậy. Hơi mơ hồ về loại sỉ nhục đặc biệt nào mà ông nói đến; vì kẻ vô đạo không những bao phủ con cái của Đức Chúa Trời bằng sự ô nhục, mà còn lấy đức tin của họ làm đề tài chế giễu. Tôi ưa cách giải thích sau, vì nó phù hợp nhất với mạch văn, và Đa-vít ở đây đặt sự tin cậy của ông nơi Đức Chúa Trời đối lập với sự chế giễu của họ. "Tôi sẽ có điều gì đó để đáp lại sự chế nhạo đê tiện của kẻ thù là những người làm hại tôi vô cớ, trong điều rằng Đức Chúa Trời không bao giờ làm thất vọng những người đặt lòng tin cậy nơi Ngài." Nếu có ai thiên về xem đoạn như bao gồm cả hai nghĩa, tôi không phản đối nó. Ngoài ra, ông không đơn giản nói, rằng ông đã tin cậy Đức Chúa Trời, mà ông cũng đã tin cậy lời Ngài, là nền tảng của sự tin cậy của ông. Chúng ta phải chú ý cẩn thận đến sự tương ứng và quan hệ lẫn nhau giữa chữ lời, trong phần đầu của câu, và chữ trong phần kia. Nếu Đức Chúa Trời, bởi Lời Ngài, không trang bị cho chúng ta một lời khác để phòng thủ, chúng ta sẽ ngay lập tức bị áp đảo bởi sự xấc xược của kẻ thù chúng ta. Vậy, nếu chúng ta muốn chống lại được những sự tấn công của thế gian, sự khởi đầu và nền tảng của lòng dũng cảm của chúng ta được chỉ ra cho chúng ta ở đây, -- sự tin cậy của chúng ta vào lời của Đức Chúa Trời, được gìn giữ bởi đó, Đức Thánh Linh kêu gọi chúng ta dạn dĩ khinh rẻ những lời phạm thượng độc hại của kẻ vô đạo. Và để làm chúng ta đủ khả năng đẩy lùi những lời phạm thượng như vậy, Ngài nối lời của hy vọng với lời của sự xưng nhận.

43. Xin chớ cất lấy hết lời chân thật khỏi miệng tôi [414] Có thể hỏi, tại sao ông đòi hỏi lưỡi mình được đầy dẫy, hơn là lòng mình được củng cố bởi, lời chân thật; vì điều sau có quyền ưu tiên, cả về thứ tự và về sự xuất sắc. Việc chúng ta lưu loát và hùng biện trong lời nói sẽ ích gì cho chúng ta, nếu lòng chúng ta thiếu đức tin? Mặt khác, bất cứ nơi nào có đức tin vững chắc, thì lời nói sẽ tuôn ra một cách tự phát. Câu trả lời của tôi là, Đa-vít không quan tâm đến sự xưng nhận bên ngoài đến nỗi không ưu tiên đức tin của tấm lòng; nhưng xét rằng ông đang trình bày lời trình của mình cho Đức Chúa Trời, không có gì lạ khi ông chỉ nhắc đến điều trước, mà dưới đó, tuy nhiên, ông cũng bao gồm điều sau. "Lạy Chúa, xin nâng đỡ không những lòng tôi bởi đức tin, e rằng tôi bị áp đảo bởi cám dỗ, mà cũng ban cho tôi sự tự do của lời nói, để tôi có thể không sợ hãi vang ra những lời ngợi khen Ngài giữa loài người." Chúng ta quan sát, khi ông xin được ban cho sự dạn dĩ của lời nói, rằng ông bắt đầu với tấm lòng.

Có thể hỏi thêm ở đây, tại sao ông nói quá lâu, cũng như thể ông không sợ bị tước mất lời chân thật trong một thời gian ngắn. Một sự giả định như vậy thật là vô lý nhất, vì chúng ta phải canh thức mỗi lúc e rằng chúng ta bị kẻ thù bắt kịp, khi chúng ta không có vũ khí và bất lực. Lời giải cho khó khăn này phải được rút từ kinh nghiệm của chính chúng ta; vì trong điều này, sự yếu đuối của xác thịt chúng ta, gần như không thể tránh khỏi là, thỉnh thoảng, ngay cả tấm lòng dũng cảm nhất cũng sẽ nao núng dưới những sự tấn công dữ dội của Sa-tan. Và mặc dù đức tin của họ không thất bại, nhưng nó lay động, và họ không tìm được sự hiện diện của tâm trí như vậy, đến nỗi luôn có một dòng lời nói đồng đều, và một câu trả lời sẵn sàng cho những sự chế giễu của kẻ vô đạo; nhưng, ngược lại, họ bắt đầu loạng choạng và run rẩy trong một thời gian ngắn. Ý thức về sự yếu đuối này, là điều có thể nhận thấy trong mọi loài người, ông điều chỉnh lời cầu nguyện của mình theo cách sau: "Dù tôi không luôn sẵn sàng với sự dạn dĩ của lời nói như đáng ao ước, xin đừng để tôi tiếp tục im lặng lâu." Bởi ngôn ngữ này tiên tri ngầm thừa nhận, rằng ông đã không vững vàng và dạn dĩ như cần thiết, nhưng ông đã, như thể, bị câm lặng vì sợ hãi. Từ đó chúng ta có thể học, rằng khả năng nói một cách tự do không ở trong quyền năng của chúng ta hơn là các tình cảm của tấm lòng. Vậy, Đức Chúa Trời hướng dẫn lưỡi chúng ta đến đâu, chúng được chuẩn bị cho sự phát ngôn sẵn sàng; nhưng ngay khi Ngài rút thần của lòng dũng cảm, thì không những lòng chúng ta ngã lòng, hay đúng hơn thất bại, mà lưỡi chúng ta cũng trở nên câm. Nguyên nhân của điều này được thêm vào trong những lời này, vì tôi trông cậy các mạng lịnh Chúa vì ông diễn tả mình một cách đen theo nghĩa đen như vậy. Từ đó chúng ta kết luận, rằng các mạng lịnh không chỉ nói về các điều răn của luật pháp, mà còn nói về các lời hứa, là những điều tạo thành nền tảng chân thật của lòng tin cậy của chúng ta. Một số người dịch là, tôi sợ các mạng lịnh Chúa, suy ra chữ ở đây được dùng từ gốc chvl chul; bản dịch nào tôi không thể nói có thích hợp hay không. Nhưng về điều này tôi chắc chắn, rằng hiểu các mạng lịnh như tương đương với các hình phạt, hoàn toàn xa lạ với ý định của tiên tri.

44. Tôi sẽ gìn giữ luật pháp Chúa luôn luôn Ông quyết tâm dâng mình cho việc học luật pháp, không phải chỉ trong một thời gian ngắn, mà ngay đến sự kết thúc của đời ông. Việc dùng ba chữ đồng nghĩa, tmyd, tamid, vlm, olam, d, ed, không những không được xem là sự tích lũy thừa thãi các chữ, mà chứa một dấu hiệu ngầm, rằng, trừ khi kẻ tin kính có sự chống đối mạnh mẽ và vững vàng, sự kính sợ Đức Chúa Trời có thể dần dần bị xóa khỏi tâm trí họ bởi các cám dỗ khác nhau, và họ sẽ đánh mất tình cảm mà họ dành cho luật pháp. Vì vậy, để ông có thể được chuẩn bị tốt hơn để đối mặt những thử thách này, ông ám chỉ sự khó khăn và nguy hiểm liên quan đến chúng.

Câu tiếp theo có thể được đọc như diễn tả một lòng ao ước rằng ông có thể bước đi. Dù sao, chúng ta giữ cách đọc thường được nhận, rằng Đa-vít vui mừng khi nghĩ đến đường mình trở nên bằng phẳng và dễ dàng, do ông siêng năng tìm kiếm các giềng mối của Đức Chúa Trời; nghĩa là, bước đi thong dong Các đường lối của loài người thường gồ ghề và bị cản trở, vì chính họ đặt các cớ vấp phạm khác nhau trong chúng, hoặc vướng mình vào nhiều đường quanh co không thể gỡ. Do đó xảy ra, rằng trong khi không ai chịu thuận phục lời của Đức Chúa Trời làm quy tắc của mình, mọi người đều chịu hình phạt xứng đáng một cách hợp pháp do sự kiêu ngạo như vậy. Mọi phía Đức Chúa Trời giăng bẫy cho chúng ta, đặt hố sập trên đường chúng ta, khiến chúng ta sa vào những đường gãy và gồ ghề, và cuối cùng nhốt chúng ta trong một hố không đáy: và một người càng khôn khéo bao nhiêu, thì càng gặp những trở ngại trên đường mình bấy nhiêu.

Câu này dạy chúng ta rằng, nếu bất cứ người nào vâng lời Đức Chúa Trời một cách ngầm hiểu, ông sẽ nhận điều này làm phần thưởng của mình, rằng ông sẽ bước đi với tâm trí bình tĩnh và điềm đạm; và nếu ông gặp những khó khăn, ông sẽ tìm được phương tiện để vượt qua chúng. Tuy nhiên, kẻ tin kính, dù sẵn sàng và thuận phục phó mình cho Đức Chúa Trời đến đâu, có thể thấy mình vướng vào sự bối rối; tuy nhiên, mục đích mà Phao-lô chiêm ngưỡng được hoàn thành, rằng dù họ bị hoạn nạn và lao nhọc, nhưng họ không tiếp tục trong sự khốn cùng không thể cứu chữa, vì đó là bổn phận (nói vậy) của Đức Chúa Trời để chỉ ra một đường cho họ nơi dường như không có đường, (2 Cô-rinh-tô 4:8.) Hơn nữa, khi bị áp bức đau buồn, ngay cả khi ấy họ bước đi thong dong, vì họ phó thác vấn đề mơ hồ của các biến cố cho Đức Chúa Trời theo cách như vậy, rằng, có Ngài làm đấng hướng dẫn của mình, họ không nghi ngờ họ sẽ mạnh dạn bước ra khỏi vực sâu của sự khốn cùng.

46. Cũng sẽ nói về chứng cớ Chúa trước mặt các vua [415] Trong những lời này ông dường như tin rằng ông đang sở hữu điều mà trước đây ông đã cầu nguyện. Sau khi đã nói, "Xin chớ cất lấy lời khỏi miệng tôi" và bây giờ, như thể ông đã đạt được điều ông cầu xin, ông đứng lên, và khẳng định ông sẽ không câm, ngay cả khi ông được gọi để nói trước mặt các vua. Không còn nghi vấn gì rằng ông khẳng định ông sẽ sẵn lòng đứng ra bênh vực vinh quang của Đức Chúa Trời trước mặt cả thế gian. Ông chọn các vua, là những người thường đáng sợ hơn những người khác, và kiêu ngạo bịt miệng những chứng nhân của Đức Chúa Trời. Đôi khi, thật vậy, xảy ra là chúng ta sẽ không đứng vững ngay cả trước mặt những người ở hàng thấp nhất của đời sống. Ngay khi một người tự đặt mình chống nghịch lời của Đức Chúa Trời, chúng ta theo bản năng co lại vì sợ hãi; và sự dạn dĩ của lời nói ấy, mà lúc đầu chúng ta khoe khoang, ngay lập tức biến mất: nhưng sự thiếu can đảm của chúng ta rõ ràng nhất khi chúng ta được triệu tập trước ngai các vua. Và đây là lý do tại sao Đa-vít khẳng định, rằng ông sẽ không những đứng vững chống lại kẻ thù giữa những người hèn mọn nhất của loài người, mà còn sẽ giữ vững và không sợ hãi trước mặt các vua. Những lời này cho chúng ta biết rằng chúng ta đã tiến triển tốt và thật sự bởi lời của Đức Chúa Trời, khi lòng chúng ta được củng cố hoàn toàn chống lại sự sợ hãi loài người, đến nỗi chúng ta không sợ sự hiện diện của các vua, dù cả thế gian cố gắng; làm chúng ta đầy sự ngã lòng và kinh hãi. Thật là không xứng đáng khi vinh quang của Đức Chúa Trời bị che mờ bởi sự huy hoàng trống rỗng của họ.

47. Tôi sẽ vui thích về điều răn Chúa Tình cảm chứa trong câu này giống với điều ông đã nhắc đến trước đây. Tóm lại là, ông đã giữ các điều răn của Đức Chúa Trời trong sự tôn trọng cao đến nỗi, ông không kinh nghiệm điều gì vui thích hơn đối với ông bằng việc lấy chúng làm đề tài suy gẫm thường xuyên của mình. Bởi chữ vui thích, ông diễn tả sự mãnh liệt của tình yêu của ông. Cụm từ tôi sẽ giơ tay tôi lên, nói về cùng một điều. Đó là một dấu hiệu chắc chắn rằng chúng ta háo hức ao ước một điều khi chúng ta giơ tay ra để nắm lấy và hưởng nó. Hình ảnh này, vì vậy chỉ lòng sốt sắng trong lòng ao ước của ông. [416] Nếu một người, bởi diện mạo và dáng đi giả vờ bất cứ tình cảm nào như vậy đối với luật pháp của Đức Chúa Trời, mà lại không quan tâm đến nó trong các công việc của đời sống, ông sẽ bị buộc tội một cách công bằng về sự giả hình đê tiện nhất. Một lần nữa, ông khẳng định, rằng tình cảm ấy, rất thiết tha và rất
thiết tha, nảy sinh từ sự ngọt ngào của luật pháp Đức Chúa Trời đã buộc lòng chúng ta vào nó. Cuối cùng, ông nói, ông sẽ suy gẫm các chứng cớ của Đức Chúa Trời. Cùng với đa số các nhà chú giải, tôi không nghi ngờ rằng chữ svch shuach, chỉ sự trầm tư thầm lặng và bí mật mà con cái của Đức Chúa Trời luyện tập mình trong đó.

[413] "Au large." -- Pháp.

[414] "Xin chớ, v.v. Câu này dường như chấp nhận một trong hai cách giải thích sau: Xin đừng để tôi hoàn toàn ngừng công khai xưng nhận tôn giáo chân thật; vì tôi trông đợi các lời hứa của Ngài:' hoặc, Xin đừng để tôi bị sỉ nhục về dối trá, (vì đã khẳng định rằng Ngài sẽ báo trả kẻ ác,) vì tôi đã trông đợi các mạng lịnh Ngài,' nghĩa là, các mạng lịnh hình phạt của Ngài. Calvin thiên về cách giải thích trước, cách sau là của Le Clerc." -- Cresswell. Walford, bởi chữ lời, hiểu là câu trả lời mà tác giả Thi Thiên phải đưa ra cho những lời buộc tội của kẻ thù ông: và nhận xét, "Câu trả lời này, là câu khẳng định sự vô tội của ông về những tội mà chúng buộc tội ông, ông tuyên bố là hoàn toàn chân thật; và ông nài xin Đức Chúa Trời, như một quan xét, không để ông bị tước mất lợi ích của câu trả lời ấy, nhưng phán một bản án công chính giữa họ."

[415] "Tiến sĩ Delaney cho rằng điều này được nói về A-kích, vua Gát, là người mà Đa-vít đã dạy dỗ trong tôn giáo Do Thái: nhưng chúng ta đã thấy rằng rất có thể thi thiên này được biên soạn dưới thời bị lưu đày Ba-by-lôn. Nhưng những lời này có thể, với sự thích hợp hơn, được quy về trường hợp của Đa-ni-ên, và những người Y-sơ-ra-ên dũng cảm và trung tín khác, là những người đã nói một cách can đảm trước mặt Nê-bu-cát-nết-sa, Bên-sát-sa, và Đa-ri-út. Xem các sách Đa-ni-ên, E-xơ-ra, và Nê-hê-mi." -- Tiến sĩ Adam Clarke.

[416] "Việc giơ tay lên được dùng trong Kinh Thánh để chỉ, thứ nhất, cầu nguyện, (Thi Thiên 28:2; Ca Thương 2:19; 1 Ti-mô-thê 2:8;) thứ hai, chúc phước, (Lê-vi Ký 19:22; Thi Thiên 22:4;) thứ ba, thề, (Sáng Thế Ký 14:22; Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:40; Thi Thiên 106:26; Ê-xê-chi-ên 36:7; Khải Huyền 10:5;) thứ tư, bắt tay vào bất cứ việc đảm nhận nào, (Sáng Thế Ký 41:44; Thi Thiên 10:13; Hê-bơ-rơ 12:12) Tuy nhiên, Aben Ezra giải thích, (và có lẽ đúng,) rằng ẩn dụ, ở chỗ này, được lấy từ hành động của những người đón tiếp bất cứ ai mà họ vui mừng hay tự hào được thấy bằng tay giơ lên." -- Cresswell. Merrick giải thích cụm từ như vầy: "Tôi sẽ giơ tay ra với lòng háo hức, để nhận lấy các điều răn Ngài."

Thi Thiên 119:49-56

z 49. Xin nhớ lại lời Chúa hứa cùng tôi tớ Chúa, vì Chúa đã khiến tôi trông cậy. z 50. Lời Chúa làm cho tôi được sống lại, ấy là sự an ủi tôi trong cơn hoạn nạn. z 51. Kẻ kiêu ngạo nhạo báng tôi quá chừng: nhưng tôi không xây bỏ luật pháp Chúa. z 52. Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi đã nhớ lại mạng lịnh Chúa khi xưa, nên tôi được an ủi. z 53. Tôi thấy kẻ ác bỏ luật pháp Chúa, thì tôi lấy làm kinh khiếp. z 54. Các luật lệ Chúa làm bài hát tôi tại nhà tôi ở trọ. z 55. Hỡi Đức Giê-hô-va, ban đêm tôi nhớ lại danh Chúa, và gìn giữ luật pháp Chúa. z 56. Phần tôi được ấy, là vì tôi có gìn giữ giềng mối Chúa.

49. Xin nhớ lại lời Chúa. Ông cầu nguyện Đức Chúa Trời sẽ thật sự thực hiện điều Ngài đã hứa; vì biến cố chứng tỏ rằng Ngài không quên lời Ngài. Rằng ông đang nói về các lời hứa chúng ta suy ra từ cuối câu, trong đó ông tuyên bố, rằng cớ đã được ban cho ông để hy vọng, vì sẽ không có chỗ cho nó trừ khi ân điển đã được trình bày cho ông. Trong câu thứ hai ông khẳng định, rằng dù Đức Chúa Trời vẫn giữ ông trong sự hồi hộp, nhưng ông yên nghỉ với lòng tin cậy nơi lời Ngài. Đồng thời ông cho chúng ta biết, rằng trong những hoạn nạn và lo âu của mình, ông đã không tìm kiếm sự an ủi hư không như thế gian quen làm là những người nhìn quanh mọi phía để tìm điều gì đó giảm nhẹ sự khốn khổ của họ; và nếu bất cứ sự quyến rũ nào làm vui thích trí tưởng tượng của họ, họ dùng những điều này làm phương thuốc để xoa dịu những nỗi buồn của họ. Ngược lại, tiên tri nói ông đã hài lòng với chính lời của Đức Chúa Trời; và rằng khi mọi nơi nương náu khác thất bại với ông, ở đó ông đã tìm được sự sống đầy đủ và hoàn hảo; tuy nhiên, ông ngầm thú nhận, rằng nếu ông không đạt được lòng can đảm từ lời của Đức Chúa Trời, ông sẽ trở nên như một người chết. Kẻ vô đạo đôi khi có thể kinh nghiệm sự nâng cao của tinh thần trong những khốn khổ của họ, nhưng họ hoàn toàn thiếu sức mạnh nội tâm này của tâm trí. Tiên tri, vậy, đã có lý do chính đáng để nói, rằng trong thời gian hoạn nạn kẻ tin kính kinh nghiệm sự linh hoạt và sức mạnh chỉ từ lời của Đức Chúa Trời truyền cảm hứng cho họ sự sống,. Do đó, nếu chúng ta suy gẫm cẩn thận lời Ngài, chúng ta sẽ sống ngay giữa sự chết, và chúng ta sẽ không gặp bất cứ nỗi buồn nào nặng nề đến nỗi nó không trang bị cho chúng ta một phương thuốc. Và nếu chúng ta bị tước mất sự an ủi và sự cứu giúp trong những nghịch cảnh của chúng ta, lỗi phải thuộc về chính chúng ta; vì, khinh rẻ hay bỏ qua lời của Đức Chúa Trời, chúng ta cố ý lừa dối mình bằng sự an ủi hư không.

51. Kẻ kiêu ngạo nhạo báng tôi quá chừng Gương này rất hữu ích, vì nó dùng để cho chúng ta biết, rằng dù sự ngay thẳng của chúng ta có thể khiến chúng ta bị sỉ nhục bởi kẻ vô đạo, chúng ta phải, bởi sự kiên định không nao núng của mình, đẩy lùi sự kiêu ngạo của chúng, e rằng chúng ta ghét luật pháp của Đức Chúa Trời. Nhiều người, trong những phương diện khác, sẽ sẵn lòng kính sợ Đức Chúa Trời, nhượng bộ cám dỗ này. Đất đã luôn đầy những kẻ khinh rẻ Đức Chúa Trời một cách vô đạo, và ngày nay nó gần như bị chúng tràn ngập. Vì vậy, nếu chúng ta không coi thường sự sỉ nhục của chúng, sẽ không có sự vững vàng trong đức tin của chúng ta. Khi gọi kẻ vô tín là kiêu ngạo, ông áp dụng cho họ một danh hiệu rất thích hợp: vì sự khôn ngoan của họ hệ tại việc khinh rẻ Đức Chúa Trời, xem nhẹ các mạng lịnh của Ngài, chà đạp mọi sự tin kính dưới chân, và, nói tóm lại, đổ sự khinh miệt lên vương quốc thiên thượng. Nếu chúng không bị mù bởi sự kiêu ngạo, chúng sẽ không theo một đường liều lĩnh như vậy. Chúng ta phải giải thích các chữ theo cách này: Dù kẻ kiêu ngạo đã đối xử với tôi bằng sự khinh miệt, tôi đã không xây bỏ luật pháp Chúa. Chúng ta không được bỏ qua,, tiểu từ rất, hay quá chừng, là tiểu từ ngụ ý, rằng ông đã bị quấy nhiễu, không chỉ thỉnh thoảng hay trong một thời gian ngắn, bởi kẻ vô đạo, mà cuộc tấn công đã tiếp tục từ ngày này sang ngày khác. Chúng ta hãy học từ những lời này, rằng kẻ ác, do tạo thành đa số lớn của loài người, tự cho mình sự tự do lớn hơn. Số người tin kính thờ phượng Đức Chúa Trời một cách kính cẩn luôn ít. Do đó chúng ta phải đứng vững chống lại một đạo quân lớn và đám đông của kẻ vô đạo nếu chúng ta muốn duy trì sự liêm chính của mình.

52. Hỡi Giê-hô-va! tôi đã nhớ lại mạng lịnh Chúa khi xưa, Trong thi thiên này, các mạng lịnh của Đức Chúa Trời thường được lấy cho các luật lệ và sắc lệnh của Ngài, nghĩa là, sự công chính của Ngài. [417] Ở chỗ này, do cụm từ định tính, khi xưa, rất có thể chúng nói về những gương mà bởi đó Đức Chúa Trời đã tự tỏ mình là Quan Xét công chính của thế gian. Tại sao ông nói rằng luật pháp của Đức Chúa Trời đã có từ đời đời? Điều này có thể ở một mức độ nào đó được giải thích từ sự công chính ở đây được nhắc đến không phải là mới mọc lên, mà thật sự là đời đời, vì luật pháp được viết ra chỉ là một sự chứng thực của luật pháp tự nhiên, qua phương tiện mà Đức Chúa Trời nhắc chúng ta nhớ lại điều mà Ngài đã trước đây khắc trên lòng chúng ta.

Tôi thiên về việc dùng một cách giải thích khác, rằng Đa-vít nhớ lại các mạng lịnh của Đức Chúa Trời, bởi đó Ngài đã làm chứng rằng Ngài đã thiết lập luật pháp Ngài vĩnh viễn trong thế gian, Một sự thiết lập như vậy rất cần thiết cho chúng ta; vì, khi Đức Chúa Trời không giơ cánh tay trần của Ngài, lời Ngài thường tạo ít ấn tượng. Nhưng khi Ngài báo trả kẻ vô đạo, Ngài xác nhận điều Ngài đã phán; và đây là lý do tại sao trong luật dân sự các hình phạt được gọi là những sự xác nhận. Chữ này phù hợp hơn với các mạng lịnh của Đức Chúa Trời, bởi đó Ngài thiết lập thẩm quyền của luật pháp Ngài, như thể một sự chứng minh chân thật đi kèm với lời Ngài. Và thấy ông tuyên bố rằng ông đã nhớ lại những mạng lịnh cổ xưa nhất của Đức Chúa Trời, chúng ta phải học, rằng nếu các mạng lịnh của Ngài không được bày tỏ thường xuyên như chúng ta ao ước, để củng cố đức tin chúng ta, thì điều này là do sự vô ơn và thờ ơ của chúng ta; vì trong không thời đại quá khứ nào đã thiếu những sự chứng minh rõ ràng cho chính mục đích này; và như vậy có thể với chân lý được khẳng định, rằng các mạng lịnh của Đức Chúa Trời đã tuôn chảy một cách liên tục từ đời này sang đời khác, và rằng lý do tại sao chúng ta đã không nhận thấy chúng là, chúng ta không thèm mở mắt để thấy chúng. Nếu có ai phản đối, rằng điều đó trái với bản tánh của các mạng lịnh của Ngài để mang lại sự an ủi vì chúng được tính toán để đánh chúng ta bằng sự kinh khiếp, thì câu trả lời đã sẵn sàng -- rằng kẻ tin kính được khiến run rẩy vì sợ các mạng lịnh của Đức Chúa Trời, chừng nào cần thiết cho sự làm chết xác thịt của họ. Mặt khác, những điều này cung cấp cho họ một nguồn an ủi lớn, từ sự kiện họ học từ chúng, rằng Đức Chúa Trời thực hiện sự quan phòng trông coi của Ngài trên loài người. Hơn nữa, họ học, rằng sau khi kẻ ác đã buông tuồng trong sự phóng túng một thời gian, chúng sẽ cuối cùng bị đưa ra trước tòa xét xử của Đức Chúa Trời; nhưng chính họ, sau khi đã kiên nhẫn chiến đấu dưới một Đấng Bảo Vệ sự an sinh của họ như vậy, không thể nghi ngờ về sự bảo tồn của mình.

53. Tôi lấy làm kinh khiếp [418] Câu này có thể được hiểu theo hai nghĩa; hoặc tiên tri đã bị đau buồn nặng nề khi ông thấy luật pháp của Đức Chúa Trời bị kẻ ác vi phạm, hoặc ông đã bị kinh hãi khi nghĩ đến sự hư mất của chúng. Một số người dịch là lòng sốt sắng, không thích hợp với bản tánh của đoạn; vì vậy tôi giữ chữ sợ hãi, bởi đó tôi nghĩ lòng sốt sắng nồng cháy của ông được chỉ ra, trong điều rằng ông không những đau buồn sâu sắc về những sự vi phạm luật pháp, mà còn giữ trong sự ghê tởm tột cùng sự táo bạo vô đạo của những người xem nhẹ luật pháp của Đức Chúa Trời. Đồng thời, đáng chú ý, rằng đó không phải là cớ mới để xúc phạm kẻ tin kính, nếu nhiều người vứt bỏ ách của Đức Chúa Trời, và dựng cờ phản loạn chống lại Ngài. Điều này, tôi lặp lại, phải được chú ý, vì nhiều người rút ra những cớ mỏng manh và phù phiếm cho nó, từ sự suy đồi của thời đại, như thể họ phải tru lên khi sống giữa bầy sói. Trong những ngày của Đa-vít, chúng ta thấy có nhiều người đã bội đạo khỏi đức tin, nhưng, ông còn xa mới bị nản lòng hay kinh hãi bởi những điều này, đến nỗi sự kính sợ Đức Chúa Trời đã nhóm lên một sự phẫn nộ thánh trong lòng ông. Vậy phải làm gì, khi bị bao quanh bởi những gương xấu, nếu không phải chúng ta nên đua nhau giơ chúng lên để ghê tởm? Và ở đây một sự đối chiếu, nếu không được nói trực tiếp, được ngụ ý, giữa sự xức dầu nịnh hót mà chúng ta áp dụng cho chính mình, tin rằng mọi sự đều hợp pháp khi nó là thông thường, và sự kinh hãi mà tiên tri cho chúng ta biết ông đã bị bắt lấy. Nếu kẻ ác, kiêu ngạo và không kiềm chế, tự đặt mình chống nghịch Đức Chúa Trời, do chúng ta không tỉnh thức trước các mạng lịnh của Ngài, chúng ta biến điều đó thành dịp của sự tin cậy sai lạc và vô cảm. Ngược lại, tiên tri khẳng định rằng ông đã bị kinh hãi bắt lấy, vì, dù ông xét đến sự nhẫn nhục của Đức Chúa Trời, một mặt, nhưng, mặt khác, ông hoàn toàn tin chắc rằng Ngài phải, sớm hay muộn, đòi hỏi sự trừng phạt xứng đáng.

54. Các luật lệ Chúa làm bài hát tôi. [419] Ông lặp lại bằng những lời khác điều ông đã nhắc đến trước đây, rằng luật pháp của Đức Chúa Trời là sự vui thích duy nhất hay đặc biệt của ông trong cả đời ông. Ca hát là một dấu hiệu của niềm vui. Các thánh đồ là những người lữ hành trong thế gian này, và phải được xem là con cái của Đức Chúa Trời và những người thừa kế thiên đàng, từ sự kiện họ là những kẻ ở trọ trên đất. Bởi nhà của sự lữ hành của họ, vậy, có thể được hiểu là hành trình của họ qua đời sống. Một hoàn cảnh đáng được chú ý đặc biệt, rằng Đa-vít, trong thời gian bị lưu đày khỏi quê hương, không ngừng rút sự an ủi, giữa mọi gian khổ của ông, từ luật pháp của Đức Chúa Trời, hay đúng hơn một niềm vui vượt lên trên mọi nỗi buồn mà sự lưu đày của ông đã gây ra cho ông. Đó là một mẫu mực cao quý của đức tính hiếm có, rằng khi ông bị từ chối một cái nhìn về đền thờ, không thể đến gần các của lễ, và bị tước mất các lễ nghi của tôn giáo, ông vẫn không lìa khỏi Đức Chúa Trời của mình. Cụm từ, nhà của sự lữ hành của ông, được dùng, vì vậy, để đề cao hành vi của Đa-vít, là người, khi bị đày khỏi quê hương, vẫn giữ luật pháp của Đức Chúa Trời khắc sâu trong lòng mình, và là người, giữa sự nghiêm khắc của cuộc lưu đày ấy, là điều được tính toán để làm ngã lòng ông, đã tự vui lên bằng cách suy gẫm luật pháp của Đức Chúa Trời.

55. Ban đêm tôi nhớ lại danh Chúa, hỡi Giê-hô-va! Vì mệnh đề thứ hai của câu phụ thuộc vào mệnh đề đầu, tôi xem cả câu như bày tỏ một và cùng một chân lý; và, vì vậy, tiên tri có ý rằng ông đã được dẫn, bởi sự nhớ lại mà ông có về Đức Chúa Trời, để giữ luật pháp. Sự khinh rẻ luật pháp bắt nguồn trong điều này, rằng ít người có bất cứ sự kính trọng nào đối với Đức Chúa Trời; và do đó, Kinh Thánh, khi lên án sự vô đạo của loài người, tuyên bố rằng họ đã quên Đức Chúa Trời, (Thi Thiên 50:22; 78:11; 106:21). Để sửa điều này, Đa-vít khuyên rằng sự nhớ lại Đức Chúa Trời là phương thuốc duy nhất để gìn giữ chúng ta trong sự kính sợ Ngài, và trong việc tuân giữ luật pháp Ngài; và chắc chắn, mỗi khi uy nghi của Ngài xảy đến trong tâm trí chúng ta, nó sẽ có xu hướng hạ chúng ta xuống, và chính tư tưởng về nó sẽ thúc giục chúng ta đến việc vun trồng sự tin kính. Chữ ban đêm không được ông có ý chỉ sự nhớ lại Đức Chúa Trời chỉ trong, thời gian ngắn, mà là sự nhớ lại Ngài liên tục; tuy nhiên, ông nói về mùa ấy cách đặc biệt, vì khi ấy gần như mọi giác quan của chúng ta bị giấc ngủ chế ngự. "Khi những người khác đang ngủ, Đức Chúa Trời xảy đến trong tư tưởng của tôi trong khi tôi ngủ." Ông có một lý do khác để ám chỉ mùa ban đêm, để chúng ta có thể được cho biết, rằng dù không có ai quan sát ông, và không có ai nhắc ông nhớ về nó, -- phải, dù ông bị bao phủ trong bóng tối, -- nhưng ông vẫn lo lắng nuôi dưỡng sự nhớ lại Đức Chúa Trời, như thể' ông chiếm nơi công cộng và dễ thấy nhất.

56. Phần tôi được ấy. Tôi không nghi ngờ rằng tiên tri, dưới chữ z't, zoth, bao gồm mọi ơn phước của Đức Chúa Trời; nhưng vì ông đến trước Đức Chúa Trời liên quan đến những phước hạnh đang được ông hưởng, ông nói như thể ông đang chỉ vào chúng. Do đó, dưới chữ này được bao gồm một sự thừa nhận mọi ơn phước mà ông đã được đội; hoặc, ít nhất, ông tuyên bố rằng Đức Chúa Trời đã làm chứng, bởi một sự giải cứu dấu hiệu nào đó, cho sự liêm chính trong hành vi của ông. Ông không khoe khoang về việc đáng được bất cứ điều gì, như những người Pha-ri-si trong thời chúng ta làm, là những người, khi họ gặp bất cứ vấn đề nào như vậy trong Kinh Thánh, xuyên tạc nó để chứng minh công đức của các việc làm. Nhưng tiên tri không có ý định nào khác, ngoài việc tự đặt mình đối lập hoàn toàn với những kẻ khinh rẻ Đức Chúa Trời, là những người hoặc quy mọi sự thịnh vượng của mình cho sự siêng năng của chính mình, hoặc gán nó cho sự tình cờ, và một cách ác độc bỏ qua hay che giấu sự quan phòng trông coi của Đức Chúa Trời. Vì vậy ông kêu gọi chính mình trở lại cùng Đức Chúa Trời, và mời người khác theo gương ông, và khuyên họ, rằng vì Đức Chúa Trời là một quan xét công bằng, Ngài sẽ luôn dành một phần thưởng cho sự tin kính. Có lẽ, cũng vậy, bởi sự khoe khoang thánh này ông đẩy lùi những lời vu khống đê tiện của kẻ vô đạo, bởi đó chúng ta mới thấy ông đã bị tấn công đau buồn.

[417] "Kinh Thánh, như một tấm gương chân thật, bày tỏ sự công chính của Đức Chúa Trời, trong sự trừng phạt kẻ có tội, và lòng nhân từ của Ngài, trong việc ban sự công bình." -- Dimock.

[418] Chữ Hê-bơ-rơ ở đây được dùng cho sự kinh khiếp là zlphh, zalaphah, và được cho là nói về cơn gió thổi mạnh hay thiêu đốt, gọi là Simoom, rất quen thuộc với các dân tộc phương Đông. Theo đó, Michaelis đọc, "Một cơn gió Đông chết người bắt lấy tôi." Cocceius đọc, "Sự kinh hãi, như một cơn bão, đã bắt lấy tôi." "Tác giả thánh," ông nói, "diễn tả sự xao động dữ dội của tâm trí ông như giống một sự xao động dữ dội trong không khí." Theo Dimock, zlphh chỉ, ở chỗ này, cơn sốt cháy mà những cơn gió độc ở phương Đông gây ra. Chữ này chỉ xuất hiện ba lần trong Kinh Thánh; ở đây, trong Thi Thiên 11:7, và trong Ca Thương 5:10. Các dịch giả của chúng ta đã dịch nó, trong Thi Thiên 11:7, là bão, và trong Ca Thương 5:10, ở lề, số nhiều là những sự kinh khiếp hay bão. Xem [23]quyển 1, trang 168, chú thích.

[419] "Trong những thời đại đầu, thường có lệ làm thơ các luật, để dân chúng có thể học thuộc lòng, và hát chúng." -- Williams.

Thi Thiên 119:57-64

ch 57. Đức Giê-hô-va là phần của tôi: tôi đã nói sẽ gìn giữ lời Chúa. ch 58. Tôi đã hết lòng cầu khẩn mặt Chúa; xin thương xót tôi theo lời Chúa. ch 59. Tôi tư tưởng về đường lối tôi, bèn trở bước tôi về chứng cớ Chúa. ch 60. Tôi lật đật, không chậm trễ, mà gìn giữ điều răn Chúa. ch 61. Dây của kẻ ác đã vấn lấy tôi; [420] nhưng tôi không quên luật pháp Chúa. ch 62. Nửa đêm tôi sẽ thức dậy ngợi khen Chúa, vì cớ mạng lịnh công bình của Chúa. ch 63. Tôi là bạn hữu của mọi người kính sợ Chúa, và của mọi người gìn giữ giềng mối Chúa. ch 64. Hỡi Đức Giê-hô-va, đất đầy dẫy sự nhân từ Ngài; xin dạy tôi các luật lệ Chúa.

57. Đức Giê-hô-va là phần của tôi! Ý của mệnh đề này thì mơ hồ, vì chữ Giê-hô-va có thể được dịch hoặc ở cách chủ cách hoặc cách hô cách, và cụm từ, tôi đã nói, có thể liên quan hoặc đến phần trước hoặc phần sau của câu. Vậy một cách đọc là, Giê-hô-va là phần của tôi, và, vì vậy, tôi đã quyết tâm tuân giữ luật pháp Ngài. Một cách khác là, Hỡi Đức Chúa Trời! là Đấng là phần của tôi, tôi đã quyết tâm tuân giữ luật pháp Ngài. Cách thứ ba là, tôi đã nói, hay đã quyết tâm, rằng Đức Chúa Trời là phần của tôi, để tuân giữ luật pháp Ngài. Cách thứ tư là, tôi đã nói, hay đã quyết tâm, Hỡi Chúa! rằng phần của tôi là tuân giữ luật pháp Ngài; và đây là cách đọc mà tôi chấp thuận. Cách giải thích sau đây hoàn toàn thích hợp, rằng Đức Chúa Trời là phần của chúng ta, phải làm chúng ta linh hoạt và khích lệ chúng ta tuân giữ luật pháp Ngài. Chúng ta đã nhận xét trong nhiều đoạn khác, rằng Đức Chúa Trời được gọi là cơ nghiệp của kẻ tin kính, vì chỉ một mình Ngài là đủ cho sự hạnh phúc đầy đủ và trọn vẹn của họ. Và thấy Ngài đã chọn chúng ta làm của cải riêng của Ngài, chỉ hợp lý về phần chúng ta, rằng chúng ta nên yên nghỉ hài lòng với một mình Ngài; và nếu chúng ta làm điều này, lòng chúng ta cũng sẽ được sắp đặt để giữ luật pháp Ngài và, từ bỏ mọi dục vọng của xác thịt, sự vui thích tối cao, và quyết tâm vững chắc, của chúng ta, sẽ là tiếp tục trong đó.

Tôi đã nói, rằng cách giải thích này không mâu thuẫn với phạm vi của đoạn, và rằng nó trang bị một đạo lý rất hữu ích. Nhưng cách đọc cuối cùng và thứ tư, mà tôi đã nhận xét tôi chấp thuận, đơn giản hơn, -- tôi hoàn toàn tin chắc rằng phần tốt nhất của tôi hệ tại việc giữ luật pháp của Đức Chúa Trời; -- và điều này phù hợp với lời của Phao-lô, "Sự tin kính cùng sự thỏa lòng, ấy là một lợi lớn," (1 Ti-mô-thê 6:6). Đa-vít ở đây vẽ một sự so sánh giữa việc giữ luật pháp, và sự tốt lành tưởng tượng thu hút tham vọng của loài người. "Hãy để mọi người tham điều dường như tốt với mình, và buông tuồng trong những sự vui thích của chính mình; tôi không có cớ để ghen tị họ, miễn là tôi giữ điều này làm phần của tôi, sự phó mình hoàn toàn cho lời của Đức Chúa Trời."

58. Tôi đã hết lòng cầu khẩn mặt Chúa. Trong câu này Đa-vít khẳng định, rằng ông vẫn kiên trì trong việc luyện tập cầu nguyện; vì không có lời cầu nguyện đức tin sẽ trở nên uể oải và không có sự sống. Cách ông diễn tả mình, là cách, trong những ngôn ngữ khác, có thể thô kệch, giữa người Hê-bơ-rơ, diễn tả sự thông công thân mật mà Đức Chúa Trời cho phép, và thậm chí mời tôi tớ Ngài khi họ đến trước sự hiện diện của Ngài. Chất của những lời cầu nguyện của ông, và tổng số những lòng ao ước của ông, ông bao gồm trong một câu duy nhất; cụ thể là, ông đã nài xin sự thương xót của Đức Chúa Trời, là hy vọng chắc chắn mà ông đã hình thành từ lời Ngài. Chúng ta hãy quan sát, vậy, trước hết, chúng ta được đánh thức khỏi sự lười biếng của mình, để chúng ta có thể luyện tập đức tin mình bởi lời cầu nguyện. Thứ hai, điều chính mà chúng ta phải cầu nguyện là, Đức Chúa Trời, bởi ân điển tự do của Ngài, có thể nhân từ với chúng ta, nhìn đến tình cảm của chúng ta, và ban cho chúng ta sự cứu giúp. Đức Chúa Trời quả thật giúp chúng ta nhiều cách, và những sự cần thiết của chúng ta cũng vô số; nhưng điều mà chúng ta phải cầu xin một cách chính và đặc biệt là, Ngài: sẽ thương xót chúng ta, là nguồn của mọi phước hạnh khác. Và, cuối cùng, để chúng ta không trình bày những lời cầu nguyện không có ý nghĩa, chúng ta hãy học rằng Đức Chúa Trời, trong mọi lời hứa của Ngài, được đặt trước mặt chúng ta như thể Ngài là con nợ sẵn lòng của chúng ta.

59. Tôi tư tưởng về đường lối tôi [421] Tóm lại là, sau khi tiên tri đã quan tâm đúng đắn đến cách sống của mình, mục tiêu duy nhất của ông khi ấy là theo sự dạy dỗ của luật pháp. Trong những lời này ông gián tiếp ngụ ý, rằng nếu được hỏi tại sao loài người đi lầm lạc, và bị phân tâm một cách khốn khổ giữa những xung động mâu thuẫn, lý do là, họ vô tư buông mình trong việc thỏa mãn những đam mê của mình. Mọi người canh giữ cẩn thận nhất, và áp dụng mọi năng lực của mình vào bất cứ điều gì khuynh hướng của mình có thể dẫn mình, nhưng mọi người đều mù trong việc chọn đối tượng mà họ phải theo đuổi; hay đúng hơn, như thể mắt họ bị niêm phong, họ hoặc bị cuốn đi một cách thiếu suy xét, hoặc, qua sự bất cẩn, lang thang không thể nhận thấy từ đối tượng này sang đối tượng khác. Một điều chắc chắn, rằng không có ai cẩn thận xét các đường lối của mình; và, vì vậy, không phải không có lý do mà tiên tri khuyên chúng ta, rằng sự khởi đầu của một đời sống tin kính hệ tại việc loài người thức tỉnh khỏi sự hôn mê của mình, xét các đường lối của mình, và, cuối cùng, khôn ngoan xét xem điều gì là điều chỉnh hành vi của mình một cách đúng đắn. Ông tiếp theo dạy chúng ta, rằng khi một người thật lòng thiên về việc tạo nên đường đời mình tốt, không có gì tốt hơn là ông theo sự hướng dẫn mà Chúa chỉ ra. Thật vậy, nếu loài người không bị mê hoặc, họ sẽ phổ quát và nhất trí chọn Đức Chúa Trời làm đấng hướng dẫn đời sống mình.

60. Tôi lật đật Dù các chữ ở thì quá khứ, chúng chỉ một hành động liên tục. Tiên tri tuyên bố ông đã dâng mình cho sự phục vụ Đức Chúa Trời với sự nhanh nhẹn nào. Sự siêng năng và nhanh chóng chứng tỏ ân huệ của lòng sốt sắng của ông. Tiếp theo, khi nói rằng ông không chậm trễ, [422] điều này, theo thành ngữ Hê-bơ-rơ, tăng cường ý tưởng được truyền đạt bởi cụm từ, tôi lật đật Như giữa người Hê-bơ-rơ, nói và không giữ im lặng tương đương với nói một cách tự do, không dè dặt, và không giả dối, như dịp đòi hỏi, thì lật đật và không chậm trễ là chạy nhanh không nghi ngờ hay chậm trễ. Nếu chúng ta suy ngẫm về sự uể oải của chính mình, và về những bẫy mà Sa-tan không bao giờ thất bại để đặt trên đường chúng ta, chúng ta sẽ ngay lập tức nhận thấy rằng những lời này không được thêm vào vô ích. Vì dù một người ao ước áp dụng mình một cách thật sự và hết lòng vào sự công chính của Đức Chúa Trời đến đâu, nhưng, theo Phao-lô, chúng ta biết rằng "ông không làm điều mình muốn," (Rô-ma 7:15, 18, 19). Dù không có trở ngại bên ngoài nào đứng trên đường chúng ta, nhưng chúng ta bị chậm lại bởi những trở ngại bên trong đến nỗi không có gì khó hơn là lật đật giữ luật pháp của Đức Chúa Trời. Đồng thời chúng ta phải nhớ, rằng tiên tri ở đây đang nói một cách so sánh về những người đáng bị buộc tội trì hoãn trong phần lớn đời sống của họ, và là những người đến gần Đức Chúa Trời, không những do dự và chậm chạp, mà còn cố ý lảng vảng trong đường mình, hoặc ngăn mình đến bằng những đường quanh co của mình. Tiên tri đã không tỏ ra lanh lợi hơn trong việc phục vụ Đức Chúa Trời so với Phao-lô; mọi điều ông có ý, vì vậy, là, sau khi đã vượt qua mọi trở ngại nằm trên đường ông, ông đã theo đuổi hành trình của mình với sự nhanh chóng. Và bởi gương của ông ông dạy chúng ta, rằng những lời bào chữa mà chúng ta đưa ra để giảm nhẹ sự lười biếng của mình, hoặc phát sinh từ những trở ngại do thế gian trình bày hoặc sự yếu đuối của chính mình, là hư không và phù phiếm.

61. Dây của kẻ ác đã vấn lấy tôi. Những người dịch chvly, cheblei, là những nỗi buồn, không đưa ra ý nghĩa tự nhiên nào, và làm bối rối chính mình cũng như bóp méo đoạn. Vậy còn lại hai cách đọc, cách nào cũng có thể được chấp nhận: Dây của kẻ ác đã vấn lấy tôi, hoặc Các đoàn của kẻ ác đã cướp tôi. [423] Dù chúng ta dùng một hay cách đọc kia trong những cách đọc này, điều tiên tri có ý tuyên bố là, khi Sa-tan tấn công các nguyên tắc của sự tin kính trong linh hồn ông, bởi những cám dỗ đau buồn, ông vẫn tiếp tục với sự kiên định không lệch trong tình yêu và sự thực hành luật pháp của Đức Chúa Trời. Dây có thể, tuy nhiên, được hiểu theo hai cách; hoặc, thứ nhất, như chỉ những sự quyến rũ lừa dối mà bởi đó kẻ ác cố gắng khiến ông vướng vào xã hội của chúng; hoặc, thứ hai, những sự gian lận mà chúng thực hành để gây sự hủy hoại của ông. Nếu nghĩa đầu được ưa thích, Đa-vít ngụ ý rằng ông đã tỏ một đức tính hiếm có, trong việc tiếp tục tuân giữ luật pháp của Đức Chúa Trời, ngay khi kẻ ác dường như đã vướng ông vào lưới của chúng; nhưng vì nói chung đồng ý rằng động từ vd, ived, có nghĩa là cướp bóc hay cướp, chúng ta hãy dùng cách giải thích này -- rằng tiên tri bị tấn công bởi các đạo quân của kẻ vô đạo, và sau đó bị cướp và lột theo ý chúng, không bao giờ bỏ vị trí của mình. Đây là một bằng chứng của lòng dũng cảm đặc biệt; vì khi chúng ta bị phơi bày trước những sự nguy hiểm và sự sai trái hơn loại thường tình, nếu Đức Chúa Trời không cứu giúp chúng ta chúng ta ngay lập tức bắt đầu nghi ngờ sự quan phòng của Ngài: dường như không có lợi gì cho một người tin kính; chúng ta cũng tưởng rằng chúng ta có thể hợp pháp báo thù; và giữa những đợt sóng này, sự nhớ lại luật pháp thiêng liêng dễ dàng bị đánh mất, và, như thể, bị chìm. Nhưng tiên tri đảm bảo với chúng ta:, rằng tiếp tục yêu luật pháp, và thực hành sự công chính, khi chúng ta bị phơi bày làm mồi cho kẻ vô đạo, và không nhận thấy sự giúp đỡ nào từ Đức Chúa Trời, là một bằng chứng của sự tin kính chân thật.

62 Tôi sẽ thức dậy nửa đêm ngợi khen Chúa Trong câu này ông cho thấy không những ông đã chấp thuận và ôm lấy hết lòng bất cứ điều gì luật pháp thiêng liêng chứa, mà ông cũng đã đưa ra bằng chứng về lòng biết ơn của ông đối với Đức Chúa Trời vì đã khiến ông dự phần trong một phước hạnh lớn như vậy. Dường như là một việc khá thông thường để công khai đồng ý với Đức Chúa Trời khi Ngài dạy chúng ta bởi luật pháp Ngài; vì ai dám cất tiếng chống lại Ngài? Nhưng thế gian vẫn còn rất xa mới thừa nhận rằng chân lý mà Ngài đã bày tỏ là hợp lý trong mọi phương diện. Trước hết, sự phản loạn của bản tánh hư hoại của chúng ta là, mọi người đều muốn có điều gì đó hoặc được thay đổi hoặc được lấy đi. Lại nữa, nếu loài người có sự lựa chọn của mình, họ thà được cai trị bởi ý muốn của chính mình hơn là bởi lời của Đức Chúa Trời. Nói tóm lại, lý trí loài người, cũng như những đam mê loài người, khác xa với luật pháp thiêng liêng. Vậy ông đã tiến triển không ít, là người vừa vâng lời ôm lấy chân lý được bày tỏ, vừa, lấy làm vui thích ngọt ngào trong nó, tạ ơn Đức Chúa Trời vì nó. Tuy nhiên, tiên tri không đơn giản tuyên bố rằng ông tôn cao các mạng lịnh công bình của Đức Chúa Trời; ông cũng khẳng định rằng ông đã thức dậy nửa đêm để làm như vậy, bởi đó ông diễn tả sự thiết tha trong lòng ao ước của ông; vì những sự học và lo lắng phá vỡ giấc ngủ của chúng ta nhất thiết ngụ ý sự thiết tha lớn của linh hồn. Ông cũng, đồng thời, ngụ ý, rằng trong việc làm chứng cho luật pháp thiêng liêng, ông còn xa mới bị ảnh hưởng bởi sự phô trương, vì trong nơi ẩn náu bí mật của mình, khi không có mắt loài người nào trên ông, ông đã tuyên bố những lời ca ngợi cao nhất về các mạng lịnh công bình của Đức Chúa Trời.

63. Tôi là bạn hữu của mọi người kính sợ Chúa Ông không đơn giản nói về tình yêu huynh đệ và sự hòa thuận mà những người tin thật vun trồng giữa họ, nhưng ngụ ý rằng, bất cứ khi nào ông gặp bất cứ cá nhân nào kính sợ Đức Chúa Trời, ông đã đưa tay mình cho ông ta làm dấu hiệu của sự thông công, và rằng ông không những là một trong số tôi tớ của Đức Chúa Trời, mà còn là người giúp đỡ của họ. Sự hòa thuận như vậy chắc chắn được đòi hỏi trong mọi người tin kính, để họ có thể đóng góp cho sự tiến triển của nhau trong sự kính sợ Đức Chúa Trời. Dường như có một sự so sánh ngầm giữa sự kết hợp thánh này, bởi đó kẻ tin kính lẫn nhau duy trì và nuôi dưỡng giữa họ sự thờ phượng Đức Chúa Trời và sự tin kính chân thật, và những sự liên kết vô đạo thịnh hành khắp nơi trong thế gian. Chúng ta thấy người thế gian sắp xếp đạo quân của họ chống lại Đức Chúa Trời như thế nào, và giúp đỡ nhau trong những cố gắng của họ để lật đổ sự thờ phượng Ngài. Vậy càng cần thiết hơn cho con cái của Đức Chúa Trời được thúc giục đến việc duy trì một sự hiệp nhất thánh. Tác giả Thi Thiên khen ngợi kẻ tin kính, thứ nhất, vì họ kính sợ Đức Chúa Trời, và, thứ hai, vì họ tuân giữ luật pháp. Sự kính sợ Đức Chúa Trời là cội rễ hay nguồn gốc của mọi sự công chính, và bởi việc dâng đời sống chúng ta cho sự phục vụ Ngài, chúng ta tỏ rằng sự kính sợ Ngài ngự trong lòng chúng ta.

64. Hỡi Đức Giê-hô-va, đất đầy dẫy sự nhân từ Ngài Ở đây tiên tri nài xin Đức Chúa Trời, trong việc thực hiện lòng nhân từ vô hạn của Ngài, là
được phản chiếu trong mọi phần của thế gian, cách nhân từ khiến ông dự phần trong kho báu của sự khôn ngoan thiên thượng -- một cách cầu nguyện rất mạnh mẽ. Vì vậy, khi ông nói rằng đất đầy dẫy sự thương xót của Đức Chúa Trời, đó là một loại nài xin thiết tha. Ông không những tôn cao lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, nói chung, (như ông làm ở những nơi khác,) trong việc không để phần nào của thế gian thiếu những bằng chứng về sự rộng rãi của Ngài, và trong việc thực hiện nó không những đối với loài người, mà còn đối với loài vật. Vậy ông làm gì? Ông ao ước sự thương xót của Đức Chúa Trời, là điều được mở rộng cho mọi tạo vật, có thể được bày tỏ đối với ông trong một điều, và đó là, bằng cách giúp ông tiến triển trong sự hiểu biết luật pháp thiêng liêng. Từ đó chúng ta thu thập, rằng ông xem ân tứ của sự hiểu biết như một kho báu vô giá. Bây giờ nếu được ban cho thần của sự hiểu biết là một dấu hiệu chính của ân huệ của Đức Chúa Trời, thì sự thiếu điều này của chúng ta, phát xuất từ sự vô tín của chính mình, là một dấu hiệu về sự xa cách của chúng ta khỏi Ngài. Chúng ta phải nhớ điều chúng ta đã nói ở nơi khác, rằng đó là một bằng chứng rằng chúng ta đã phó mình cho sự lười biếng đáng xấu hổ nhất, khi, hài lòng với sự hiểu biết hời hợt về chân lý thiêng liêng, chúng ta, ở mức độ lớn, thờ ơ về việc tiến triển thêm, thấy một giáo sư nổi tiếng của Hội Thánh đã lao nhọc với lòng sốt sắng lớn nhất để ngày càng biết các luật lệ của Đức Chúa Trời. Ngoài ra, chắc chắn rằng ông không ở đây luận về sự dạy dỗ bên ngoài, mà về sự soi sáng nội tâm của tâm trí, là ân tứ của Đức Thánh Linh. Luật pháp đã được bày ra cho mọi người không phân biệt; nhưng tiên tri, biết rõ rằng trừ khi ông được Đức Thánh Linh soi sáng, nó sẽ ít lợi cho ông, cầu nguyện rằng ông có thể được dạy một cách hiệu quả bởi ảnh hưởng siêu nhiên.

[420] "Ou, les assemblees des meschans m'ont despouille', ou pille." -- Pháp lề. "Hoặc, các hội chúng của kẻ ác đã cướp tôi."

[421] "Tôi tư tưởng về đường lối tôi chsvty, chashabti, tôi suy ngẫm chúng sâu sắc; tôi lật ngược chúng: tôi xem xét hành vi của mình mọi phía. Chữ như được dùng ở đây là một ẩn dụ lấy từ việc thêu, nơi hình phải xuất hiện giống nhau ở mặt này như ở mặt kia: vì vậy vải phải được lật mỗi mặt mỗi lần kim được đâm vào, để thấy rằng mũi khâu được đặt ngay. Tác giả Thi Thiên đã xét hành vi của mình một cách hẹp hòi và tỉ mỉ như vậy; và kết quả là, một sự tin chắc sâu sắc rằng ông đã lìa khỏi đường của Đức Chúa Trời và chân lý." -- Tiến sĩ Adam Clarke

[422] "Chữ gốc, mà chúng ta dịch là không chậm trễ, mạnh mẽ một cách đáng kinh ngạc. vl' htmhmhty velo hethmahmaheti, tôi đã không đứng cái gì, cái gì, cái gì; hay, như chúng ta thường diễn tả cùng tình cảm ấy, lưỡng lự với chính mình; tôi đã quyết tâm, và cứ thế ra đi. Chữ Hê-bơ-rơ, cũng như tiếng Anh, đánh dấu mạnh sự do dự của tâm trí, hành động tích cực bị đình chỉ, vì tâm trí quá không cố định đến nỗi không thể chọn." -- Tiến sĩ Adam Clarke

[423] "Hội chúng của kẻ vô đạo đã cướp tôi. -- Sách Cầu Nguyện Chung. Đúng hơn dây của kẻ ác đã mở tôi ra; nghĩa là, những mưu kế của chúng đã hướng vào tôi, và không phải không có hiệu quả. Tuy nhiên, một sợi dây, vì được tạo thành từ nhiều sợi xoắn lại với nhau, đã được người Hê-bơ-rơ dùng một cách ẩn dụ, như, chữ band được chúng ta dùng, để chỉ một tập hợp người: và theo đó, trong 1 Sa-mu-ên 10:5, 10, được dịch trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta là đoàn, trong nghĩa mà nó được lấy ở đây trong bản Sách Cầu Nguyện Chung, theo tiếng Canh-đê: bản Bảy Mươi đưa ra bản dịch đen của chữ."

Thi Thiên 119: 65-72

t 65. Hỡi Đức Giê-hô-va, Chúa đã làm lành cho tôi tớ Chúa, theo như lời Chúa. t 66. Xin dạy tôi lẽ phải và sự hiểu biết, vì tôi tin các điều răn Chúa. t 67. Trước khi chưa bị hoạn nạn, thì tôi lầm lạc; nhưng bây giờ tôi gìn giữ lời Chúa. t 68. Chúa là thiện, và hay làm lành; xin dạy tôi các luật lệ Chúa. t 69. Kẻ kiêu ngạo đã đặt lời dối trá hại tôi; tôi sẽ hết lòng gìn giữ giềng mối Chúa. t 70. Lòng chúng nó dày như mỡ; tôi vui thích về luật pháp Chúa. t 71. Tôi đã bị hoạn nạn lấy làm tốt cho tôi, hầu cho tôi học theo luật lệ Chúa. t 72. Luật pháp của miệng Chúa phán ra quí cho tôi hơn hằng ngàn đồng vàng và bạc.

65. Hỡi Đức Giê-hô-va, Chúa đã làm lành cho tôi tớ Chúa. Một số người hiểu điều này nói chung, như thể tiên tri phản đối rằng, dù Đức Chúa Trời đối xử với ông cách nào, ông cũng nhận lấy với lòng tốt, tin chắc rằng cuối cùng nó sẽ ra trong sự an sinh của ông; nhưng vì có sự nhắc đến rõ ràng về lời hay lời hứa thiêng liêng, tiên tri, tôi không nghi ngờ, ca ngợi sự thành tín của Đức Chúa Trời trong việc thực hiện ân điển mà Ngài đã hứa. Tôi đã thật sự kinh nghiệm (như thể ông đã nói) rằng Ngài là chân thật, và không lừa dối tôi tớ Ngài bằng những lời trống rỗng. Vì vậy ở đây có sự nói đến đặc biệt về các lời hứa của Đức Chúa Trời, vì từ đó mọi ơn phước của Ngài tuôn đến chúng ta, không, thật vậy, như từ đầu nguồn gốc, mà, như thể, bởi những ống dẫn. Dù lòng nhân từ tự do của Ngài là nguyên nhân duy nhất khiến Ngài đối xử rộng rãi với chúng ta, nhưng chúng ta không thể hy vọng điều gì nơi tay Ngài cho đến khi trước hết Ngài tự đặt mình dưới nghĩa vụ với chúng ta bởi lời Ngài.

66. Xin dạy tôi lẽ phải và sự hiểu biết Sau khi đã thú nhận rằng ông đã tìm được, bởi kinh nghiệm, sự thành tín của Đức Chúa Trời đối với các lời hứa của Ngài, Đa-vít ở đây thêm một lời cầu xin giống với điều chứa trong câu 64, cụ thể là, ông có thể lớn lên trong sự hiểu biết đúng; dù cách diễn đạt hơi khác; vì thay vì các luật lệ Chúa, như trong câu ấy, ông ở đây dùng lẽ phải và sự hiểu biết. Vì động từ tm taam, có nghĩa là nếm, danh từ suy ra từ nó đúng ra chỉ vị Nó, tuy nhiên, được áp dụng cho tâm trí. Đa-vít, không còn nghi ngờ, cầu nguyện rằng sự hiểu biết, kèm với sự phân biệt và đoán xét lành mạnh, có thể. được ban cho ông. Những người đọc, một cách rời rạc, sự nhân từ và vị, làm hỏng cả câu. Tuy nhiên, cần thiết, để chúng ta đạt đến ý nghĩa đầy đủ, rằng mệnh đề sau phải được thêm vào. Ông khẳng định rằng ông đã tin các điều răn của Đức Chúa Trời, nói cách khác, rằng ông vui vẻ ôm lấy bất cứ điều gì được truyền trong luật pháp; và như vậy ông mô tả mình là dễ dạy và vâng lời. Vì chính bởi sự hướng dẫn của Đức Thánh Linh mà ông đã trở nên thiên về sự vâng lời như vậy, ông nài xin rằng một ân tứ khác có thể được ban cho ông -- ân tứ của một vị lành mạnh và sự hiểu biết tốt. Từ đó chúng ta học, rằng hai điều này, tình cảm đúng và sự hiểu biết tốt, là cần thiết một cách không thể thiếu cho sự điều chỉnh đúng đắn của đời sống. Tiên tri đã tin các điều răn của Đức Chúa Trời; nhưng sự tôn kính của ông đối với luật pháp, phát xuất từ một lòng sốt sắng thánh, đã dẫn ông ao ước sự phù hợp với nó, và khiến ông sợ hãi, và không phải không có lý do, về việc vô tư đi lầm lạc. Vậy chúng ta hãy học, rằng sau khi Đức Chúa Trời đã tạo lòng chúng ta cho sự vâng lời luật pháp Ngài, chúng ta phải, đồng thời, xin sự khôn ngoan từ Ngài bởi đó để điều chỉnh lòng sốt sắng của chúng ta.

67. Trước khi chưa bị hoạn nạn, thì tôi lầm lạc Vì động từ nh anah, đôi khi có nghĩa là nói, hay làm chứng, một số người dùng cách dịch này, Trước khi tôi suy gẫm các luật lệ Chúa tôi đã lầm lạc; nhưng điều này dường như quá ép buộc. Những người khác còn đi xa hơn khỏi ý nghĩa, khi cho rằng, khi tiên tri đi lầm lạc, ông không có gì để nói đáp lại Đức Chúa Trời. Tôi sẽ không dừng lại để bác bỏ những ý tưởng này, vì không có sự mơ hồ trong các chữ. Đa-vít trong chính con người mình mô tả hoặc sự buông tuồng hoặc sự phản loạn ấy, chung cho mọi loài người, là điều được bày tỏ trong điều này, rằng chúng ta không bao giờ vâng lời Đức Chúa Trời cho đến khi chúng ta bị ép buộc bởi những sự sửa phạt của Ngài. Thật là một việc quái gở khi ngoan cố từ chối thuận phục Ngài; nhưng kinh nghiệm chứng tỏ, rằng chừng nào Ngài đối xử nhẹ nhàng với chúng ta, chúng ta luôn bùng ra trong sự xấc xược. Vì ngay cả một tiên tri của Đức Chúa Trời cũng cần sự phản loạn của mình được sửa bởi những phương tiện mạnh mẽ, thì loại kỷ luật này chắc chắn rất cần thiết cho chúng ta. Bước đầu trong sự vâng lời là sự làm chết xác thịt, mà mọi loài người tự nhiên không muốn, không có gì ngạc nhiên nếu Đức Chúa Trời đưa chúng ta đến ý thức về bổn phận của mình bởi nhiều hoạn nạn. Phải, đúng hơn vì xác thịt thỉnh thoảng ngoan cố, ngay khi nó dường như đã được thuần hóa, không có gì lạ khi thấy Ngài lặp đi lặp lại bắt chúng ta phục tùng roi vọt. Điều này được làm nhiều cách. Ngài hạ một số người bởi sự nghèo khó, một số bởi sự xấu hổ, một số bởi bệnh tật, một số bởi những sự khốn khổ trong gia đình, một số bởi những lao nhọc khó khăn và đau đớn; và như vậy, theo sự đa dạng của các thói xấu mà chúng ta dễ mắc, Ngài áp dụng cho mỗi người phương thuốc thích hợp của nó. Bây giờ rõ ràng chân lý mà lời thú nhận này chứa có ích biết bao. Tiên tri nói về chính mình ngay như Giê-rê-mi, (Giê-rê-mi 31:18,) cũng vậy, nói về chính mình, rằng ông "như bò tơ chưa quen ách;" nhưng ông vẫn đặt trước mặt chúng ta một hình ảnh về sự phản loạn tự nhiên đối với tất cả chúng ta. Chúng ta thật vô ơn, nếu hoa trái mà chúng ta gặt từ những sự sửa phạt không làm dịu hay giảm nhẹ sự cay đắng của chúng. Chừng nào chúng ta phản loạn chống lại Đức Chúa Trời, chúng ta ở trong trạng thái khốn khổ sâu nhất: bây giờ, phương tiện duy nhất mà bởi đó Ngài uốn nắn và thuần hóa chúng ta đến sự vâng lời, là việc Ngài dạy chúng ta bởi những sự sửa phạt của Ngài. Tiên tri, đồng thời, dạy chúng ta bởi gương của chính mình, rằng vì Đức Chúa Trời đưa ra bằng chứng về sự sẵn lòng của Ngài rằng chúng ta nên trở thành môn đồ của Ngài, bởi những sự đau đớn Ngài chịu để khuất phục sự cứng cỏi của chúng ta, chúng ta ít nhất nên cố gắng trở nên hiền lành, và, bỏ mọi sự bướng bỉnh, sẵn lòng mang ách mà Ngài đặt trên chúng ta.

Câu tiếp theo không cần giải thích, vì gần như cùng ý với câu cuối của tám câu trước. Ông nài xin Đức Chúa Trời thực hiện lòng nhân từ của Ngài đối với ông, không phải bằng cách khiến ông gia tăng sự giàu có và danh dự, hay dồi dào trong những sự vui thích, mà bằng cách giúp ông tiến triển trong sự hiểu biết luật pháp. Hầu như mọi loài người thường nài xin sự thực hiện lòng nhân từ của Đức Chúa Trời đối với họ, và ao ước Ngài đối xử rộng rãi với họ, theo cách thỏa mãn sự đa dạng của những lòng ao ước mà họ bị cuốn vào một cách riêng bởi những khuynh hướng của xác thịt; nhưng Đa-vít phản đối rằng ông sẽ hoàn toàn hài lòng, miễn là ông kinh nghiệm Đức Chúa Trời rộng rãi đối với ông trong một điểm đặc biệt này, mà hầu như mọi người bỏ qua với sự khinh rẻ.

69. Kẻ kiêu ngạo đã đặt lời dối trá hại tôi [424] Ông tuyên bố rằng, mặc dù có sự giải thích ác độc mà kẻ ác đặt vào mọi điều ông làm, và những cố gắng của chúng, bởi mưu chước này, để xoay ông khỏi việc theo đuổi và yêu sự ngay thẳng, trạng thái tâm trí của ông vẫn không thay đổi. Đó là một cám dỗ nặng nề, khi, dù vô tội, chúng ta bị chất đầy sự sỉ nhục và ô danh, và không những bị tấn công bởi những lời gây thương tích, mà còn bị giơ lên cho sự ghét bỏ của thế gian bởi những kẻ ác, dưới một cớ có vẻ hợp lý nào đó. Chúng ta thấy nhiều người nếu không thì là người tốt, và thiên về sống ngay thẳng, hoặc trở nên nản lòng, hoặc bị lay động lớn, khi họ thấy mình được báo đáp một cách không xứng đáng như vậy. Vì lý do này gương của tiên tri càng phải được chú ý để chúng ta không bị kinh hãi bởi sự ác độc của loài người; để chúng ta không ngừng nuôi dưỡng trong mình sự kính sợ Đức Chúa Trời, ngay khi chúng có thể đã thành công trong việc hủy hoại danh tiếng của chúng ta trước mặt đồng loại; và để chúng ta hài lòng khi sự tin kính của chúng ta chiếu sáng tại tòa xét xử của Đức Chúa Trời, dù nó có thể bị làm xấu bởi những lời vu khống của loài người. Chừng nào chúng ta nương cậy vào sự đoán xét của loài người, chúng ta sẽ luôn ở trong trạng thái dao động, như đã được quan sát. Hơn nữa, dù các việc làm của chúng ta không bao giờ rực rỡ đến đâu, chúng ta biết rằng chúng sẽ không có giá trị trước mặt Đức Chúa Trời, nếu, khi thực hiện chúng, đối tượng của chúng ta là đạt được ân huệ của thế gian. Vì vậy chúng ta hãy học cách hướng mắt chúng ta đến sân khấu thiên thượng ấy, và khinh rẻ mọi báo cáo ác độc mà loài người có thể lan truyền chống lại chúng ta. Chúng ta hãy để con cái của thế gian này hưởng phần thưởng của chúng, vì mão triều thiên của chúng ta được dành cho chúng ta trên trời, chứ không phải trên đất. Chúng ta hãy gỡ mình khỏi những bẫy mà Sa-tan cố gắng cản trở chúng ta, bằng cách kiên nhẫn chịu sự ô danh một thời gian. Động từ tphl, taphal, là động từ nếu không có nghĩa là nối lại với nhau, ở đây, bởi một ẩn dụ tao nhã, được lấy cho dệt, hay tỉa; ngụ ý rằng kẻ thù của tiên tri không những chất lên ông những lời sỉ nhục thô, mà còn bịa ra những tội chống lại ông, và làm như vậy với sự xảo quyệt lớn và vẻ chân thật, để ông có vẻ là nhân vật đen tối nhất. Nhưng dù chúng không ngừng dệt cho ông tấm lưới này, ông đã được giúp để xuyên qua nó bởi sự kiên định không thể lay chuyển của mình; và, thực hiện sự kiểm soát nghiêm ngặt trên lòng mình, ông tiếp tục trung tín tuân giữ luật pháp của Đức Chúa Trời. Ông áp dụng cho chúng danh hiệu kiêu ngạo; và lý do của điều này, có thể phỏng đoán, là, những người mà ông nói đến không phải là dân thường, mà là những người lớn, là những người, phồng lên với sự tin cậy vào danh dự và sự giàu có của mình, đã nổi lên chống lại ông với sự táo bạo càng lớn. Ông rõ ràng ngụ ý rằng chúng đã chà đạp ông dưới chân chúng bởi sự khinh rẻ kiêu ngạo của chúng, cũng như thể ông đã là một con chó chết.

Với điều này tương ứng lời tuyên bố trong câu tiếp theo (câu 70) rằng lòng chúng nó dày như mỡ, [425] -- một thói xấu quá thông thường giữa những kẻ khinh rẻ Đức Chúa Trời. Từ đâu mà kẻ ác, là những người mà lương tâm của chính mình gặm nhấm bên trong, khoe khoang một cách xấc xược như vậy chống lại những tôi tớ xuất sắc nhất của Đức Chúa Trời, nếu không phải vì một sự thô kệch nào đó mọc phủ lòng chúng, đến nỗi chúng bị đần độn, và thậm chí điên cuồng bởi sự ngoan cố của chính mình? Nhưng kỳ diệu và đáng được khen ngợi cao nhất là lòng dũng cảm của tiên tri, là người đã tìm mọi sự vui thích của mình trong luật pháp của Đức Chúa Trời: cũng như thể ông tuyên bố rằng đây là thức ăn mà ông đã nuôi mình, và mà ông đã được làm mới ở mức độ cao nhất; điều này không thể xảy ra nếu lòng ông đã không được giải phóng, và được tẩy sạch hoàn toàn khỏi mọi sự vui thích không thánh khiết.

71. Tôi đã bị hoạn nạn lấy làm tốt cho tôi. Ông ở đây xác nhận tình cảm mà chúng ta đã xét trước đây -- rằng thật có ích cho ông khi bị khuất phục bởi những sự sửa phạt của Đức Chúa Trời, để ông có thể ngày càng được đem trở lại và làm mềm đến sự vâng lời. Bởi những lời này ông thú nhận rằng ông không được miễn khỏi sự ngoan cố sai lạc mà mọi loài người đều nhiễm; vì, nếu đã khác với ông, thì sự ích lợi mà ông nói đến, khi ông nói rằng sự dễ dạy của ông là do ông bị hạ xuống, sẽ chỉ là giả vờ; ngay như không ai trong chúng ta sẵn lòng thuận phục cổ mình cho Đức Chúa Trời, cho đến khi Ngài làm mềm sự cứng cỏi tự nhiên của chúng ta bởi những nhát búa. Thật tốt cho chúng ta khi luôn nếm hoa trái đến với chúng ta từ những sự sửa phạt của Đức Chúa Trời, để chúng có thể trở nên ngọt ngào đối với chúng ta; và rằng, theo cách này, chúng ta, là những người phản loạn và bướng bỉnh như vậy, có thể để mình được đem vào sự thuận phục.

Câu cuối cũng không cần giải thích, vì nó chứa một tình cảm rất thường xảy ra trong thi thiên này, và, tự nó, đủ rõ ràng, -- rằng ông đã ưa luật pháp của Đức Chúa Trời hơn mọi sự giàu có của thế gian, là lòng ao ước không chừng mực mà đa số lớn của loài người bị mê hoặc một cách đáng thương. Ông không so sánh luật pháp của Đức Chúa Trời với sự giàu có mà chính ông sở hữu; nhưng ông khẳng định, rằng nó quý báu hơn trong sự đánh giá của ông so với một cơ nghiệp lớn.

[424] Tổng Giám Mục Secker đọc, "làm nên." "Nó có nghĩa," ông nói, "buộc các vật lại với nhau."

[425] Mỡ của thân thể loài người, như các nhà sinh lý học cho chúng ta biết, hoàn toàn không có cảm giác; chỉ những phần màng nạc mới có cảm giác. Theo đó, sự dày của lòng được dùng, với sự thích hợp lớn, để diễn tả sự vô cảm, đần độn, hay nhục dục của những cảm giác hay tình cảm mà lòng được xem là chỗ ngồi của chúng.

Thi Thiên 119:73-80

y 73. Tay Chúa đã làm và nắn nên tôi; xin ban cho tôi trí hiểu, để tôi học điều răn Chúa. y 74. Những kẻ kính sợ Chúa sẽ thấy tôi mà vui mừng, vì tôi trông cậy lời Chúa. y 75. Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi biết rằng sự xét đoán của Chúa là công bình; Chúa lấy lẽ thật mà trách phạt tôi. y 76. Cầu xin Chúa, nguyện sự nhân từ Chúa an ủi tôi, y như lời Chúa đã hứa cùng tôi tớ Chúa. y 77. Nguyện sự thương xót Chúa đến cùng tôi, thì tôi sẽ được sống; vì luật pháp Chúa là sự tôi ưa thích. y 78. Nguyện kẻ kiêu ngạo bị hổ thẹn, vì chúng nó dùng dối trá làm hư tôi; tôi sẽ suy gẫm các giềng mối Chúa. y 79. Nguyện những kẻ kính sợ Chúa trở lại cùng tôi, và những kẻ biết chứng cớ Chúa. y 80. Nguyện lòng tôi được trọn vẹn trong các luật lệ Chúa, hầu cho tôi chẳng bị hổ thẹn.

73. Tay Chúa đã làm và nắn nên tôi. Lời thú nhận của tiên tri, rằng ông đã được tạo nên bởi tay của Đức Chúa Trời, đã góp phần lớn để truyền cảm hứng cho ông hy vọng đạt được ân huệ mà ông nài xin. Vì chúng ta là những tạo vật và công việc của Đức Chúa Trời, và vì Ngài không những đã ban cho chúng ta sự chuyển động sống, chung với loài vật thấp hơn, mà còn, thêm vào đó, đã ban cho chúng ta ánh sáng của sự hiểu biết và lý do -- điều này khích lệ chúng ta cầu nguyện rằng Ngài sẽ hướng dẫn chúng ta đến sự vâng lời luật pháp Ngài. Nhưng tiên tri không kêu gọi Đức Chúa Trời, như thể Ngài ở dưới bất cứ nghĩa vụ nào đối với ông; nhưng, biết rằng Đức Chúa Trời không bao giờ bỏ công việc mà Ngài đã bắt đầu, ông đơn giản xin ân điển mới, bởi đó Đức Chúa Trời có thể đưa đến sự hoàn hảo điều Ngài đã khởi đầu. Chúng ta cần sự giúp đỡ của luật pháp, vì mọi điều lành mạnh trong sự hiểu biết của chúng ta đều bị hư hoại; đến nỗi chúng ta không thể nhận thấy điều gì là đúng, trừ khi chúng ta được dạy từ một nguồn khác. Nhưng sự mù lòa và đần độn của chúng ta còn được bày tỏ nổi bật hơn, từ sự kiện rằng sự dạy dỗ sẽ không ích gì cho chúng ta, cho đến khi linh hồn chúng ta được đổi mới bởi ân điển thiêng liêng. Điều tôi đã nói trước đây phải được ghi nhớ.. Rằng bất cứ khi nào tiên tri cầu nguyện cho sự hiểu biết được ban cho ông, để ông học các điều răn thiêng liêng, ông lên án cả chính mình và mọi loài người như ở trong trạng thái mù lòa; vì đó phương thuốc duy nhất là sự soi sáng của Đức Thánh Linh.

74. Những kẻ kính sợ Chúa sẽ thấy tôi mà vui mừng. Câu này hoặc được nối với câu trước, hoặc nó bao gồm những ơn phước khác của Đức Chúa Trời, ngoài phước hạnh được nhắc trong câu ấy. Dù tác giả Thi Thiên chỉ nói đến một loại phước hạnh đặc biệt, hay nói chung, ông bởi những lời này tôn cao các ơn phước mà Đức Chúa Trời đã tôn vinh ông, để mọi thánh đồ chân thật nói chung có thể kinh nghiệm niềm vui vì lý do ấy. Ông không có ý nói rằng niềm vui này chỉ phát xuất từ sự tin cậy mà ông đã đặt nơi Đức Chúa Trời, mà nó cũng phát xuất từ điều này, -- rằng, sau khi được Ngài bảo tồn một cách đáng chú ý, và chất đầy nhiều ơn phước, hy vọng của ông đã nhận được một phần thưởng dồi dào. Vì Đức Chúa Trời mời mọi tôi tớ Ngài nói chung tin cậy nơi Ngài, theo sau là, bất cứ khi nào Ngài bày tỏ một dấu hiệu về ân điển của Ngài đối với bất cứ ai trong họ, Ngài làm chứng cho mọi người rằng Ngài thành tín với các lời hứa của Ngài, và rằng họ không có lý do sợ Ngài làm thất vọng những người tin cậy nơi Ngài.

75 Tôi biết, hỡi Giê-hô-va / rằng các mạng lịnh Chúa là công bình. Bởi các mạng lịnh, trong thi thiên này, chúng ta phải hiểu các điều răn của luật pháp; nhưng vì tiên tri ngay lập tức thêm, rằng ông đã bị sửa phạt một cách công chính, ông dường như dùng chữ trong câu này, cho những hình phạt mà bởi đó Đức Chúa Trời thúc giục loài người đến sự ăn năn. Hai chữ này, tsdq, tsedek, sự công chính, trong mệnh đề đầu, và 'mvnh emunah sự thật, trong mệnh đề cuối, ở đây có gần như cùng nghĩa. Trong mệnh đề đầu, tiên tri thú nhận nói chung rằng Đức Chúa Trời điều chỉnh các mạng lịnh của Ngài đến nỗi, bịt miệng kẻ vô đạo, nếu có ai trong chúng phàn nàn về sự tàn nhẫn hay nghiêm khắc của Ngài; và rằng sự công bằng như vậy chiếu sáng trong chúng, đến nỗi ép chúng ta thú nhận rằng không có gì tốt hơn cho loài người bằng việc theo cách này được gọi trở lại đến sự xét mình. Ông tiếp theo bày tỏ một gương về điều này trong chính con người mình. Ngay cả những kẻ giả hình đôi khi cũng dâng cho Đức Chúa Trời lời khen ngợi về sự công chính khi Ngài sửa phạt người khác, và chúng không bao giờ lên án sự nghiêm khắc của Ngài, chừng nào chính chúng được tha. Nhưng đó là đặc tính của sự tin kính chân thật khi ít nghiêm khắc và cứng rắn kiểm duyệt những lỗi của người khác hơn là của chính mình. Sự hiểu biết mà tiên tri nói đến, là một bằng chứng chắc chắn về việc ông đã xét mình một cách nghiêm ngặt và thiết tha; vì, nếu ông đã không cân nhắc kỹ tội lỗi của chính mình, ông không thể bởi kinh nghiệm chắc chắn đã học được sự công chính của Đức Chúa Trời trong những hoạn nạn của ông. Nếu được xem là thích hợp hơn khi lấy chữ các mạng lịnh theo nghĩa thường được chấp nhận, ý của văn bản sẽ là: Lạy Chúa, tôi biết rằng luật pháp Ngài là thánh và công chính, và dù Ngài đã trách phạt tôi nặng nề đến đâu, tôi vẫn giữ sự tin chắc về chân lý này; vì ngay trong những hoạn nạn của tôi tôi nhận ra sự công chính, là điều tương ứng với tính cách của lời Ngài.

76 Tôi cầu xin Chúa nguyện sự nhân từ Chúa an ủi tôi. Dù ông đã thừa nhận rằng ông đã bị hạ xuống một cách công chính, nhưng ông ao ước rằng nỗi buồn của ông có thể được xoa dịu bởi một sự an ủi nào đó. Ông nài xin sự thương xót của Đức Chúa Trời, như điều thiết yếu cần thiết để xoa dịu và chữa lành những khốn khổ của ông. Ông như vậy cho thấy không có gì có thể cất nỗi buồn khỏi kẻ tin kính, cho đến khi họ cảm nhận rằng Đức Chúa Trời đã hòa thuận với họ. Trong Lời mà Đức Chúa Trời ban sự thương xót của Ngài, có thể tìm được không ít sự an ủi để chữa lành mọi nỗi đau mà loài người phải chịu. Nhưng tác giả Thi Thiên bây giờ đang nói về sự thương xót thực tế, nếu tôi có thể dùng chữ ấy, khi Đức Chúa Trời bởi chính việc làm tuyên bố ân huệ mà Ngài đã hứa. Tin cậy vào lời hứa thiêng liêng, ông đã nuôi trong lòng mình một niềm vui, phát xuất từ hy vọng nhận được những sự thông đạt của ân điển thiêng liêng. Nhưng vì mọi hy vọng của chúng ta sẽ kết thúc trong sự thất vọng đơn thuần, nếu Đức Chúa Trời cuối cùng không xuất hiện làm đấng giải cứu của chúng ta, ông cầu xin sự thực hiện điều mà Đức Chúa Trời đã hứa với ông. Lạy Chúa, như thể ông đã nói, vì Ngài đã nhân từ hứa sẵn sàng cứu giúp tôi, xin vui lòng làm trọn lời Ngài trong hiệu quả. Nhận xét mà tôi đã đưa ra trước đây phải được nhớ, rằng nhắc Đức Chúa Trời về lời hứa của Ngài không phải vô ích. Sẽ là sự kiêu ngạo cho loài người đến trước sự hiện diện của Ngài, nếu Ngài không, bởi ý tốt đơn thuần của Ngài, mở đường cho họ. Khi tác giả Thi Thiên nói, cùng tôi tớ Chúa, ông không tuyên bố sự thương xót của Đức Chúa Trời riêng cho chính mình, như thể nó đã. được hứa cho một mình ông bởi một lời sấm đặc biệt nào đó; nhưng ông áp dụng cho chính mình điều Đức Chúa Trời đã hứa cho cả Hội Thánh, là điều thuộc về đức tin một cách đặc biệt; vì trừ khi tôi tin rằng tôi là một trong những người mà Đức Chúa Trời phán với trong lời Ngài, đến nỗi các lời hứa của Ngài thuộc về tôi chung với những người khác, tôi sẽ không bao giờ có sự tin chắc để kêu cầu Ngài.

77. Nguyện sự thương xót Chúa đến cùng tôi. Trong câu này, tác giả Thi Thiên lặp lại và xác nhận gần như cùng một lời cầu xin như trong câu trước, dù trong cách diễn đạt hơi khác. Như ông vừa mới nói, rằng nỗi buồn của ông không thể được cất đi, cũng như niềm vui của ông được phục hồi, theo bất cứ cách nào khác ngoài sự thương xót của Đức Chúa Trời được thực hiện đối với ông; thì bây giờ ông khẳng định rằng ông không thể sống nếu không được hòa thuận với Đức Chúa Trời. Ông như vậy phân biệt mình với người thế gian, là những người rất ít bị ảnh hưởng với mối quan tâm về việc Đức Chúa Trời hòa thuận với họ; hay, đúng hơn, là những người không ngừng an toàn hưởng mình, dù Đức Chúa Trời giận họ. Ông khẳng định rõ ràng, rằng, cho đến khi ông biết rằng Đức Chúa Trời đã hòa thuận với ông, ông là một người chết ngay khi còn sống; nhưng, mặt khác, bất cứ khi nào Đức Chúa Trời khiến sự thương xót của Ngài chiếu sáng trên ông, ông sẽ được phục hồi từ sự chết đến sự sống. Nhân tiện, ông ngụ ý rằng ông đã bị tước mất một thời gian những dấu hiệu về ân huệ như cha của Đức Chúa Trời; vì sẽ là không cần thiết cho ông ao ước rằng nó có thể đến cùng ông, nếu nó đã không bị cất khỏi ông. Như một luận cứ để đạt được điều ông nài xin, ông khẳng định rằng luật pháp của Đức Chúa Trời là sự vui thích của ông; nếu không ông không thể hy vọng Đức Chúa Trời sẽ thương xót ông. Ngoài ra, không ai thật sự cảm nhận đức tính gì trong ân huệ thiêng liêng, ngoài người, đặt hạnh phúc chính của mình chỉ trong đó, tin chắc rằng mọi người tách mình khỏi Đức Chúa Trời đều khốn khổ và bị rủa sả; một chân lý mà tiên tri đã học từ luật pháp.

78. Nguyện kẻ kiêu ngạo bị hổ thẹn. Chúng ta đã thường có dịp nhận xét, rằng, trong ngôn ngữ Hê-bơ-rơ, thì tương lai thường được dùng theo nghĩa của cách cầu ước, như ở đây, -- Chúng sẽ bị hổ thẹn, cho, Nguyện chúng bị hổ thẹn. Nhưng vẫn sẽ không không thích hợp để giải thích ý nghĩa như vầy' Vì kẻ kiêu ngạo đã đối xử ác độc với tôi, và làm phiền tôi vô cớ, Chúa sẽ ban cho chúng phần thưởng của chúng. Nhưng vì gần như mọi nhà giải thích đều đồng ý rằng đây là một lời cầu nguyện, trong bản dịch câu tôi không muốn lìa khỏi cách giải thích thường được nhận, đặc biệt vì ngôn ngữ được trình bày rõ ràng cho chính Đức Chúa Trời. Quan trọng là chú ý đến lý do tại sao tác giả Thi Thiên hy vọng Đức Chúa Trời sẽ là kẻ thù của kẻ thù ông; cụ thể là, vì chúng đã tấn công ông một cách ác độc và độc hại. Chữ sqr, sheker, mà tôi đã dịch là dối trá, được một số người dịch là, vô cớ; nhưng chúng dường như chỉ trúng một nửa ý của tiên tri; vì chữ này, theo ý kiến của tôi, phải được quy về những mưu chước và mánh khóe mà bởi đó kẻ ác cố gắng hủy hoại Đa-vít. Từ đó chúng ta thu thập, rằng bất cứ khi nào chúng ta bị kẻ ác bắt bớ một cách sai trái, chúng ta được mời đến nương náu trực tiếp nơi Đức Chúa Trời để được bảo vệ. Đồng thời, chúng ta được dạy rằng chúng ta không có lý do hổ thẹn trước sự xấc xược của chúng; vì, dù chúng có thể tự cho mình quyền năng nào, Ngài sẽ đánh hạ sự cao ngạo của chúng, và đặt nó thấp, đến sự xấu hổ của chúng; đến nỗi, bị bối rối, chúng sẽ dùng làm gương, để dạy người khác rằng không có gì lố bịch hơn là hát bài ca chiến thắng trước khi chiến thắng đã đạt được. Động từ 'sych, asiach, trong mệnh đề thứ hai của câu, có thể được dịch là, tôi sẽ nói về, cũng như tôi sẽ suy gẫm; ngụ ý, rằng, khi ông đã đạt được chiến thắng, ông sẽ công bố lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, mà ông đã kinh nghiệm. Nói về các luật lệ của Đức Chúa Trời, tương đương với việc tuyên bố từ luật pháp, Ngài trung tín bảo vệ các thánh đồ của Ngài như thế nào, Ngài giải cứu họ một cách an toàn như thế nào, và Ngài báo trả những sự sai trái của họ một cách công chính như thế nào.

79. Nguyện những kẻ kính sợ Chúa trở lại cùng tôi. Trong câu này, được nối với câu trước, tác giả Thi Thiên khẳng định, rằng sự giải cứu mà ông đã đạt được sẽ mang lại sự dạy dỗ chung cho mọi người tin kính. Tình trạng của tôi, như thể ông đã nói, có thể, trong một thời gian, đã làm nản lòng người công chính, cũng như gia tăng sự xấc xược của kẻ thù tôi; nhưng bây giờ, lấy can đảm, chúng sẽ xây mắt chúng đến cảnh tượng vui mừng này. Hơn nữa, chúng ta hãy học từ hai dấu hiệu, bởi đó ông phân biệt những người tin thật, bản tánh của sự tin kính chân thật là gì. Ông đặt sự kính sợ, hay sự tôn kính Đức Chúa Trời, ở chỗ đầu; nhưng ông ngay lập tức nối vào đó sự hiểu biết về chân lý thiêng liêng, để dạy chúng ta rằng hai điều này được nối với nhau một cách không thể tách rời. Những người mê tín, thật vậy, bày tỏ một sự kính sợ Đức Chúa Trời thuộc loại nào đó, nhưng đó chỉ là một vẻ bề ngoài, nhanh chóng biến mất. Ngoài ra, chúng mệt mình trong những sự bịa đặt của chính mình một cách vô ích; vì Đức Chúa Trời sẽ không kể đến bất cứ sự phục vụ nào khác, ngoài những sự được thực hiện trong sự vâng lời các điều răn của Ngài. Vậy, tôn giáo chân thật, và sự thờ phượng Đức Chúa Trời, có nguồn gốc trong đức tin -- trong đức tin về điều Ngài đã truyền; đến nỗi không ai có thể phục vụ Đức Chúa Trời một cách đúng đắn, ngoài người đã được dạy trong trường học của Ngài.

80. Nguyện lòng tôi được trọn vẹn trong các luật lệ Chúa Sau khi, trước đây một chút, ao ước được ban cho một sự hiểu biết lành mạnh, bây giờ ông cầu nguyện, theo cách tương tự, cho tình cảm chân thành của tấm lòng. Sự hiểu biết và những tình cảm, như đã biết, là hai khả năng chính của linh hồn loài người, cả hai ông đều cho thấy rõ là đồi bại và sai lạc, khi ông cầu xin rằng sự hiểu biết của ông có thể được soi sáng, và, đồng thời, rằng lòng ông có thể được tạo nên cho sự vâng lời luật pháp. Điều này rõ ràng bác bỏ mọi điều mà những người theo giáo hoàng lảm nhảm về ý chí tự do. Việc
tiên tri không những ở đây cầu nguyện Đức Chúa Trời sẽ giúp ông, vì ý chí ông yếu đuối; mà ông làm chứng, không giới hạn, rằng sự ngay thẳng của tấm lòng là. ân tứ của Đức Thánh Linh. Chúng ta, hơn nữa, được dạy bởi những lời này, việc giữ luật pháp chân thật hệ tại điều gì. Một phần lớn loài người, sau khi đã bất cẩn tạo nên đời sống mình theo luật pháp thiêng liêng, bởi sự vâng lời bên ngoài, nghĩ rằng họ không thiếu gì. Nhưng Đức Thánh Linh ở đây tuyên bố rằng không có sự phục vụ nào được Đức Chúa Trời chấp nhận, ngoài sự phát xuất từ sự liêm chính của tấm lòng. Về chữ, tmym, thamim, được dịch là trọn vẹn, chúng ta đã nói ở nơi khác, rằng một tấm lòng trọn vẹn được đặt đối lập với một tấm lòng hai mặt hay dối trá. Cũng như thể tiên tri đã nói, rằng những người không giả dối, và là những người dâng cho Đức Chúa Trời một tấm lòng thanh sạch, thật sự phó mình cho Ngài. Khi được thêm, hầu cho tôi chẳng bị hổ thẹn, được ngụ ý, rằng đó sẽ là kết quả không nghi ngờ đối với mọi kẻ kiêu ngạo, là những người, khinh rẻ ân điển của Đức Chúa Trời, nương cậy vào sức lực của chính mình; và đối với mọi kẻ giả hình, là những người, trong một thời gian, phô trương mình trong những màu sắc lòe loẹt. Vậy tóm lại là, trừ khi Đức Chúa Trời cai trị chúng ta bởi Đức Thánh Linh Ngài, và giữ chúng ta trong việc thực hiện bổn phận của mình, để lòng chúng ta có thể trọn vẹn trong các luật lệ Ngài, dù sự xấu hổ của chúng ta có thể bị giấu một thời gian, phải, dù mọi người nên khen ngợi chúng ta, và giữ chúng ta trong sự thán phục, nhưng chúng ta không thể tránh sa, cuối cùng, vào sự ô nhục và sỉ nhục.

Thi Thiên 119:81-88

k 81. Linh hồn tôi hao mòn vì sự cứu rỗi Chúa: tôi trông cậy lời Chúa. k 82. Mắt tôi hao mòn vì trông đợi lời hứa Chúa; tôi nói: Bao giờ Chúa sẽ an ủi tôi? k 83. Vì tôi trở nên như bầu da bị khói đóng; nhưng tôi không quên các luật lệ Chúa. k 84. Số các ngày của tôi tớ Chúa là bao? chừng nào Chúa sẽ đoán xét những kẻ bắt bớ tôi? k 85. Kẻ kiêu ngạo đã đào hầm hại tôi; điều đó chẳng theo luật pháp Chúa. k 86. Các điều răn Chúa đều là chân thật; chúng nó lấy dối trá mà bắt bớ tôi; xin Chúa giúp đỡ tôi. k 87. Chúng nó gần diệt tôi khỏi mặt đất; song tôi không bỏ các giềng mối Chúa. k 88. Xin Chúa khiến tôi sống, tùy lòng nhân từ Chúa; thì tôi sẽ gìn giữ chứng cớ của miệng Chúa.

81. Linh hồn tôi hao mòn vì sự cứu rỗi Chúa. Tác giả Thi Thiên ngụ ý rằng, dù hao mòn vì buồn rầu liên tục, và không nhận thấy lối ra cho những tai họa của mình, nhưng hoạn nạn và mệt mỏi đã không tạo ra một hiệu quả nản lòng như vậy trên tâm trí ông, đến nỗi ngăn ông luôn yên nghỉ với lòng tin cậy nơi Đức Chúa Trời. Để đưa ra ý nghĩa một cách rõ ràng hơn, chúng ta phải bắt đầu ở mệnh đề thứ hai, là mệnh đề rõ ràng được thêm vào để giải thích. Ở đó ông khẳng định rằng ông tin cậy Đức Chúa Trời; và đây là nền tảng của mọi sự. Nhưng, có ý diễn tả sự kiên định không thể lay chuyển trong sự tin cậy của mình, ông cho chúng ta biết rằng ông đã kiên nhẫn chịu đựng mọi sự khốn khổ, mà dưới đó những người khác khuất phục. Chúng ta thấy một số người ôm lấy với lòng sốt sắng lớn các lời hứa của Đức Chúa Trời; nhưng lòng sốt sắng của họ, trong một thời gian ngắn, biến mất; hoặc, ít nhất, bị dập tắt bởi nghịch cảnh. Với Đa-vít thì khác xa. Động từ klh, kalah, có nghĩa là hao mòn, hay bị thiêu đốt, dường như, thật vậy, thoạt nhìn, truyền đạt một ý nghĩa khác. Nhưng tiên tri, trong đoạn này, như ở những nơi khác, bởi sự hao mòn có ý là sự kiên nhẫn ấy, mà những người bị tước mất mọi sức lực, và là những người dường như đã chết, tiếp tục nuôi dưỡng, và là điều truyền cảm hứng cho lòng họ những tiếng rên rỉ bí mật, và những điều không thể thốt ra. Sự hao mòn này, vậy, đối lập với sự yếu đuối của những người không thể chịu đựng sự trì hoãn lâu.

82 Mắt tôi hao mòn vì trông đợi lời Chúa Câu này rất giống câu trước, -- biến đổi cho mắt điều đã được nói trước về linh hồn. Sự khác biệt duy nhất là, thay vì ao ước sự cứu rỗi hay sự giúp đỡ, cụm từ, ao ước lời Chúa thỏa hiệp, được dùng ở đây; vì sự cứu rỗi là một hành động, như người ta gọi; nghĩa là, nó hệ tại trong hiệu quả, trong khi một lời hứa giữ chúng ta hồi hộp trong sự trông đợi. Đức Chúa Trời có thể không, một lần, công khai thực hiện điều Ngài đã hứa; và, trong trường hợp này, chỉ trong lời Ngài mà Ngài hứa với chúng ta sự giúp đỡ, không có cách nào khác mà bởi đó chúng ta có thể hy vọng sự giúp đỡ, ngoài việc chúng ta yên nghỉ trên lời Ngài. Vậy, như lời đi trước, theo thứ tự, sự giúp đỡ mà Đức Chúa Trời ban, hay, đúng hơn, như nó là cách mà nó được diễn tả cho chúng ta xem, tiên tri, khi than thở ao ước sự cứu rỗi, rất đúng đắn tuyên bố rằng ông đã giữ mắt mình cố định trên lời thiêng liêng, cho đến khi thị lực của ông thất bại. Ở đây chúng ta có trình bày cho chúng ta quyền năng kỳ diệu và không thể tin được của sự kiên nhẫn, dưới sự yếu đuối của xác thịt, khi, hao mòn và bị tước mất mọi sức mạnh, chúng ta nương náu nơi Đức Chúa Trời để được giúp đỡ, ngay khi nó bị giấu khỏi chúng ta. Nói tóm lại, tiên tri, để ngăn người ta cho rằng ông quá ẻo lả và nhát gan, ngụ ý rằng sự hao mòn của ông không phải không có nguyên nhân. Khi hỏi Đức Chúa Trời, Bao giờ Chúa sẽ an ủi tôi? ông cho thấy, với sự rõ ràng đầy đủ, rằng ông đã trong một thời gian dài, như thể, bị vứt bỏ và bỏ rơi.

83. Vì tôi trở nên như bầu da bị khói đóng. [426] Tiểu từ ky, ki, được dịch là vì, cũng có thể, không không thích hợp, được giải thành trạng từ chỉ thời gian, khi; đến nỗi chúng ta có thể đọc câu trong một câu liên tục, như vầy' Khi tôi giống như một bầu da khô, tôi, tuy nhiên, đã không quên luật pháp Ngài. Ý định rõ ràng của tác giả Thi Thiên là dạy chúng ta, rằng, dù ông đã được thử bởi những thử thách nặng nề, và bị thương đến nơi sâu kín, ông vẫn đã không bị kéo khỏi sự kính sợ Đức Chúa Trời. Khi so sánh mình với một bầu hay bao da, ông ngụ ý rằng ông đã, như thể, bị thiêu bởi sức nóng liên tục của những nghịch cảnh. Từ đó chúng ta học, rằng nỗi buồn ấy phải mãnh liệt biết bao đã đưa ông đến trạng thái khốn khổ và gầy mòn như vậy, đến nỗi như một bầu da nhăn ông gần như khô héo. Tuy nhiên, rõ ràng ông có ý chỉ ra, không những sự nặng nề của hoạn nạn của mình, mà còn bản tánh kéo dài của nó rằng ông đã bị hành hạ, như thể, trên một ngọn lửa chậm; [427] ngay như khói phát xuất từ sức nóng làm khô các bao da dần dần. Tiên tri đã kinh nghiệm một loạt dài những nỗi đau, là những điều có thể đã thiêu đốt ông một trăm lần, và điều đó, bởi bản tánh kéo dài và chậm chạp của chúng, nếu ông đã không được nâng đỡ bởi lời của Đức Chúa Trời. Nói tóm lại, đó là một bằng chứng chân thật của sự tin kính thật, khi, dù bị chìm vào những hoạn nạn sâu nhất, chúng ta vẫn không ngừng thuận phục mình cho Đức Chúa Trời.

84. Số các ngày của tôi tớ Chúa là bao? v.v. Một số người đọc hai mệnh đề này riêng ra, như thể mệnh đề đầu là một lời than chung về sự ngắn ngủi của đời người, như được gặp trong các thi thiên khác, và thường xuyên hơn trong sách Gióp; và tiếp theo, theo ý kiến của họ, có một lời cầu nguyện đặc biệt của tác giả Thi Thiên, rằng Đức Chúa Trời sẽ báo trả kẻ thù ông. Nhưng tôi thiên về việc nối hai mệnh đề lại với nhau, và giới hạn cả hai vào những hoạn nạn của Đa-vít; như thể đã được nói, Lạy Chúa, Ngài đã định bỏ tôi tớ Ngài cho ý muốn của kẻ vô đạo bao lâu? chừng nào Ngài sẽ tự đặt mình chống nghịch sự tàn nhẫn và sự sỉ nhục của chúng, để báo trả chúng? Kinh Thánh thường dùng chữ các ngày theo nghĩa này; như, chẳng hạn, "các ngày của Ê-díp-tô," Ê-xê-chi-ên 30:9; "các ngày của Ba-by-lôn," và "các ngày của Giê-ru-sa-lem," Thi Thiên 137:7; một chữ mà, ở những nơi khác, được gọi là "ngày thăm viếng," Ê-sai 10:3. Bởi việc dùng số nhiều, được chỉ một phần thời gian xác định nào đó, mà, ở những nơi khác, được so sánh với "các ngày của kẻ làm mướn," Gióp 14:6; Ê-sai 16:14. Vậy tác giả Thi Thiên không, than khóc nói chung đời sống tạm bợ của loài người, mà ông than phiền rằng thời gian của tình trạng chiến tranh của ông trong thế gian này đã bị kéo dài quá lâu; và, vì vậy, ông tự nhiên ao ước rằng nó có thể được đưa đến sự kết thúc. Khi tranh luận với Đức Chúa Trời về hoạn nạn của mình, ông không làm như vậy một cách ngoan cố, hay với một tinh thần lầm bầm; nhưng, khi hỏi bao lâu ông sẽ cần chịu đựng, ông khiêm nhường cầu nguyện Đức Chúa Trời sẽ không chậm trễ cứu giúp ông. Về điểm ông thúc giục Ngài bởi lời cầu nguyện để thi hành sự báo trả, chúng ta đã thấy ở nơi khác theo nghĩa nào ông được phép đưa ra một lời cầu xin như vậy; cụ thể là, vì sự báo trả mà ông ao ước thấy là điều thích hợp một cách đúng đắn cho Đức Chúa Trời. Chắc chắn rằng ông đã cởi bỏ mọi tình cảm hư hoại của xác thịt, để ông có thể, với một lòng sốt sắng thanh sạch và không bị xao động, ao ước sự đoán xét của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, ông, trong đoạn này, chỉ ước chung được giải cứu bởi tay của Đức Chúa Trời khỏi những sự sai trái đã gây ra cho ông, mà không định cho kẻ thù ông đến sự hư mất; vì ông đã hoàn toàn hài lòng, miễn là Đức Chúa Trời xuất hiện để bênh vực ông.

85 Kẻ kiêu ngạo [428] đã đào hầm hại tôi. Ông than phiền rằng ông đã bị vây bởi những sự gian lận và mưu chước của kẻ thù ông; như thể ông đã nói, Chúng không những đã cố gắng làm hại tôi bởi sức mạnh công khai và sự bạo lực của gươm, mà còn đã ác độc tìm cách hủy hoại tôi bởi những bẫy và nghệ thuật bí mật. Mệnh đề thêm vào, điều đó chẳng theo luật pháp Chúa, được đưa vào như một luận cứ, để thúc giục Đức Chúa Trời thực hiện sự thương xót của Ngài; vì Ngài càng thiên về cứu giúp tôi tớ Ngài, khi Ngài thấy rằng những cố gắng chống lại sự an sinh của họ liên quan đến sự vi phạm luật pháp của chính Ngài. Đồng thời, tác giả Thi Thiên trang bị một bằng chứng về sự vô tội của chính mình, ngụ ý rằng ông đã không đáng bị đối xử như vậy nơi tay chúng, và rằng bất cứ điều gì chúng thực hành, ông, tuy nhiên, kiên nhẫn giữ mình dưới sự kiềm chế; không cố gắng bất cứ điều gì mà ông biết là trái với luật pháp thiêng liêng.

86. Các điều răn Chúa đều là chân thật. Trong câu này ông lại xác nhận lời tuyên bố, rằng, dù ông bị hoạn nạn cách nào, tâm trí ông đã không bị phân tâm bởi các mưu chước khác nhau, vì, tin cậy vào lời của Đức Chúa Trời, ông không bao giờ nghi ngờ sự giúp đỡ của Ngài. Trước hết, ông cho chúng ta biết, rằng sự xét, mà bởi đó ông được trang bị để đẩy lùi mọi sự tấn công, là điều này, rằng kẻ tin kính, dưới sự dẫn dắt của Đức Chúa Trời, tham gia một cuộc chiến tranh thịnh vượng, sự cứu rỗi mà họ hy vọng từ lời Ngài là chắc chắn tuyệt đối. Vì lý do này ông tuyên bố, rằng các điều răn của Đức Chúa Trời là chân thật; bởi lời khen này ông dạy chúng ta, rằng những người nương cậy vào lời của Đức Chúa Trời thì ngoài mọi sự nguy hiểm; và ông đặt chân lý này, để một sự nâng đỡ như vậy có thể luôn duy trì lòng can đảm của chúng ta. Thứ hai, ông than phiền về sự phản bội của kẻ thù ông, như ông đã tuyên bố trước đây. Ở đây chữ sqr, sheker, được lặp lại, bởi đó ông có ý, rằng chúng không quan tâm đến sự công bằng. Từ sự xét này ông cũng được dẫn đến nuôi hy vọng về sự giải cứu; vì đó là chức vụ đặc biệt của Đức Chúa Trời để cứu giúp kẻ nghèo và kẻ bị hoạn nạn là những người bị áp bức một cách sai trái.

87. Chúng nó gần diệt tôi khỏi mặt đất. Ông lặp lại, bằng những lời hơi khác, điều ông đã nói trước đây một chút, rằng, dù ông đã bị cám dỗ nặng nề, ông tuy nhiên đã giữ vững chân mình, vì ông đã không từ bỏ tôn giáo chân thật. Một lời tuyên bố duy nhất về sự kiện này đã đủ cho những người hoàn hảo; nhưng nếu chúng ta nhớ lại sự yếu đuối của chính mình, chúng ta sẽ sẵn sàng thú nhận rằng nó đã không không xứng đáng được nói lặp lại. Chúng ta không những quên luật pháp của Đức Chúa Trời khi chúng ta bị lay động bởi những xung đột cực độ, mà phần lớn đánh mất lòng can đảm của mình ngay trước khi họ tham gia xung đột. Vì lý do này sức mạnh kỳ diệu này của tiên tri đáng được chú ý đặc biệt hơn, là người, dù gần như bị đưa đến sự chết, nhưng không bao giờ ngừng làm mới lòng can đảm của mình bởi sự suy gẫm liên tục về luật pháp. Cũng không phải vô ích mà ông thêm, rằng chính trên đất mà kẻ thù ông đã gần như thiêu đốt ông, truyền đạt ý tưởng, rằng, khi những sự sợ hãi về sự chết trình bày cho ông mọi phía trong thế gian này, ông đã nâng tâm trí mình lên trên thế gian. Nếu đức tin vươn đến trời, sẽ là một việc dễ dàng để thoát khỏi sự tuyệt vọng.

88. Xin Chúa khiến tôi sống, tùy lòng nhân từ Chúa Câu này không chứa điều gì mới. Trong đầu nó Đa-vít diễn tả sự sống của mình như tùy thuộc vào sự thương xót của Đức Chúa Trời, không những vì ông ý thức về sự yếu đuối của loài người, mà vì ông thấy mình hằng ngày bị phơi bày trước sự chết dưới nhiều hình thức, hay đúng hơn vì ông tin chắc, rằng nếu quyền năng của Đức Chúa Trời bị rút khỏi ông, ông sẽ bị quật ngã như thể ông đã chết. Ông tiếp theo hứa, rằng khi ông sẽ lại được phục hồi sự sống, ông sẽ không vô ơn, mà sẽ thừa nhận một cách xứng đáng đây là một phước hạnh từ Đức Chúa Trời, và điều đó không những bằng lưỡi, mà còn trong cả đời sống ông. Vì những trường hợp khác nhau mà Đức Chúa Trời cứu giúp chúng ta và giải cứu chúng ta khỏi những sự nguy hiểm là bấy nhiêu sự sống mới, nên hợp lý rằng chúng ta nên dâng cho sự phục vụ Ngài bất cứ thì giờ thêm nào được dành cho chúng ta trong thế gian này. Khi luật pháp được gọi là chứng cớ của miệng Đức Chúa Trời, bởi lời khen này thẩm quyền của nó được khẳng định một cách rất rõ ràng.

[426] Những bầu, giữa người Do Thái và các dân tộc khác ở phương Đông, được làm bằng da dê hay da dê con, như phong tục giữa các dân tộc phương Đông ngày nay. Khi con vật bị giết, họ cắt chân và đầu nó, và lột nó, theo cách ấy, ra khỏi da mà không mở bụng. Sau đó họ khâu những chỗ chân bị cắt, và đuôi, và khi nó được đổ đầy, họ buộc nó quanh cổ. Trong những bầu này, không những nước, sữa, và những chất lỏng khác được đựng, mà mọi thứ định mang đi xa, dù khô hay lỏng. Ở đây chắc chắn có sự nói đến những bình da dê này. Nông dân Á châu có thói quen treo chúng từ mái nhà, hay treo chúng vào tường lều hay nhà khiêm tốn của họ: ở đây chúng sớm trở nên đen hoàn toàn vì khói; vì, như trong nhà họ hiếm khi có ống khói, và khói chỉ có thể thoát qua một lỗ trên mái, hay bởi cửa, bất cứ khi nào lửa được nhóm căn phòng ngay lập tức đầy khói dày đặc. Theo đó, một số người cho rằng sự ám chỉ ở đây chủ yếu là về sự đen mà một bầu mắc phải bởi treo trong khói; và các dịch giả Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta, bởi việc nói ở lề đến Gióp 30:30, như song song với điều này, dường như đã cho rằng tác giả Thi Thiên nói về sự đen mà mặt ông mắc phải bởi nỗi buồn. "Nhưng," Harmer nói, "điều này khó có thể được cho là toàn bộ tư tưởng của ông. Trong trường hợp như vậy, ông chẳng phải đã nói về sự đen của một cái nồi, như người ta cho tiên tri Giô-ên làm, (Giô-ên 2:6,) hơn là về sự đen của một bầu da sao?" -- Harmer's Observations, quyển 1, trang 218. Khi những bầu như vậy được treo trong lều đầy khói của một người Ả-rập, nếu chúng không chứa chất lỏng, hay không được đổ đầy hoàn toàn bởi những chất rắn mà chúng giữ, chúng trở nên khô, co lại, và nhăn nheo; và tác giả Thi Thiên có thể ám chỉ điều này, cũng như sự đen của chúng. Sự hoạn nạn thân thể kéo dài và nỗi đau tinh thần tạo ra một sự thay đổi tương tự trên khung người, hủy hoại vẻ đẹp và sức lực của nó bởi việc làm khô độ ẩm tự nhiên. Người ta cũng đã nghĩ rằng có một sự đối chiếu giữa những bầu hèn mọn như vậy và những bình vàng bạc giàu có đã được dùng trong cung điện các vua. "Diện mạo của tôi trong tình trạng lưu đày của tôi khác với khi tôi ở tại triều đình, như những bình vàng bạc của một cung điện khác với những bầu da đầy khói của lều một người Ả-rập nghèo, nơi tôi bây giờ bị ép phải ở." -- Sđd. và Paxton's Illustrations, quyển 2, trang 409, 410.

[427] "Comme a petit feu." -- Pháp.

[428] "zdym, kẻ kiêu ngạo. Kẻ kiêu ngạo ở đây, cũng như trong nhiều phần khác của Kinh Thánh, chỉ những người vô luật pháp, kẻ ác. Vậy cách dịch của bản LXX. là paranomoi; Vulg. Iniqui. Quan hệ từ, 'sr, được nhiều người quy cho sychvt, hầm, như Amyraldus, là người diễn giải phần sau của câu như vầy: At retia illa, cum lege tua directe pugnant.' Những người khác lấy zdys làm tiền từ, mà họ xem nửa câu thứ hai là mô tả. Kẻ kiêu ngạo, là những người đã không hành động theo luật pháp Chúa, đã đào hầm hại tôi. Ý nghĩa rõ ràng hơn, theo cách giải thích sau này; vì người ta không thấy sức mạnh của cụm từ, đào hầm,' là những hầm không theo luật pháp của Đức Chúa Trời, như thể hầm có thể được đào mà theo luật pháp của nó." -- Phillips

Thi Thiên 119:89-96

l 89. Hỡi Đức Giê-hô-va, lời Ngài được vững lập đời đời trên các từng trời. l 90. Đức thành tín Ngài còn đời nầy sang đời kia: Chúa đã lập đất, đất còn vững bền. l 91. Theo mạng lịnh Chúa, các vật ấy còn vững đến ngày nay; vì hết thảy đều hầu việc Chúa. l 92. Nếu luật pháp Chúa không làm sự tôi ưa thích, ắt tôi đã bị diệt vong trong cơn hoạn nạn. l 93. Tôi chẳng hề quên giềng mối Chúa, vì nhờ đó Chúa làm cho tôi được sống. l 94. Tôi thuộc về Chúa, xin hãy cứu tôi; vì tôi tìm kiếm giềng mối Chúa. l 95. Những kẻ ác rình giết tôi; tôi suy xét các chứng cớ Chúa. l 96. Tôi đã thấy sự cuối cùng của mọi sự trọn vẹn; song điều răn Chúa rộng lớn vô cùng.

89 Lời Chúa, hỡi Giê-hô-va được vững lập đời đời. Nhiều người giải thích câu này như thể Đa-vít đưa ra sự ổn định của các từng trời làm bằng chứng về chân lý của Đức Chúa Trời. Theo họ ý nghĩa là, Đức Chúa Trời được chứng tỏ là chân thật vì các từng trời liên tục ở trong cùng một trạng thái. [429] Những người khác đưa ra một cách giải thích còn ép buộc hơn, rằng chân lý của Đức Chúa Trời chắc chắn hơn trạng thái của các từng trời. Nhưng đối với tôi dường như tiên tri có ý truyền đạt một ý tưởng rất khác. Vì chúng ta không thấy điều gì hằng định hay lâu dài trên đất, ông nâng tâm trí chúng ta lên trời, để chúng có thể cố định neo của mình ở đó. Đa-vít, không còn nghi ngờ, có thể đã nói, như ông đã làm ở nhiều nơi khác, rằng cả trật tự của thế gian làm chứng cho sự vững bền của lời Đức Chúa Trời -- lời ấy chân thật nhất. Nhưng vì có lý do sợ rằng tâm trí của người tin kính sẽ treo trong sự không chắc chắn nếu họ đặt bằng chứng về chân lý của Đức Chúa Trời trên trạng thái của thế gian, trong đó những sự rối loạn đa dạng thịnh hành; bằng cách đặt chân lý của Đức Chúa Trời trong các từng trời, ông dành cho nó một nơi ở không phải chịu những thay đổi. Vậy để không ai ước lượng lời của Đức Chúa Trời từ những sự thay đổi khác nhau gặp mắt mình trong thế gian này, trời được ngầm đặt đối lập với đất. Sự cứu rỗi của chúng ta, như thể đã được nói, bị nhốt trong lời của Đức Chúa Trời, không phải chịu sự thay đổi, như mọi sự trần gian, mà được neo trong một bến an toàn và bình an. Cùng một chân lý tiên tri Ê-sai dạy bằng những lời hơi khác:

"Mọi xác thịt như cỏ, mọi sự vinh hiển
của nó như hoa ngoài đồng," (Ê-sai 40:6.)

Ông có ý, theo cách giải thích của sứ đồ Phi-e-rơ, (1 Phi-e-rơ 1:24) rằng sự chắc chắn của sự cứu rỗi phải được tìm trong lời, và, vì vậy rằng họ làm sai khi đặt tâm trí mình trên thế gian; vì sự vững bền của lời Đức Chúa Trời vượt xa sự ổn định của thế gian.

90. Đức thành tín Ngài còn đời nầy sang đời kia Trong câu này tác giả Thi Thiên lặp lại và xác nhận cùng một tình cảm. Ông dạy rõ ràng, rằng dù kẻ tin kính sống một thời gian ngắn như những kẻ lạ trên đất, và sớm qua đi, nhưng sự sống của họ không phải hay hư mất, vì họ được sinh lại bởi một hột giống không hay hư nát. Tuy nhiên, ông tiến xa hơn. Ông đã trước đây truyền chúng ta xuyên thấu bởi đức tin vào trời, vì chúng ta sẽ không tìm được điều gì trong thế gian mà chúng ta có thể yên nghỉ chắc chắn; và bây giờ ông lại dạy chúng ta, bởi kinh nghiệm, rằng dù thế gian phải chịu những cuộc cách mạng, nhưng trong nó những chứng cớ sáng và dấu hiệu cho chân lý của Đức Chúa Trời chiếu sáng, đến nỗi sự vững bền của lời Ngài không bị giới hạn riêng trong trời, mà xuống đến chúng ta là những người ở trên đất. Vì lý do này, được thêm, rằng đất tiếp tục vững bền, ngay như nó đã được Đức Chúa Trời thiết lập lúc ban đầu. Lạy Chúa, như thể đã được nói, ngay trong đất chúng ta thấy chân lý Ngài được phản chiếu như thể trong một tấm gương; vì dù nó bị treo giữa biển, nhưng nó tiếp tục ở trong cùng một trạng thái. Vậy hai điều này, hoàn toàn nhất quán; thứ nhất, rằng sự vững bền của lời Đức Chúa Trời không được đoán xét theo tình trạng của thế gian, là điều luôn dao động, và phai đi như một cái bóng; và, thứ hai, rằng nhưng loài người vô ơn nếu họ không thừa nhận sự hằng định mà trong nhiều phương diện đánh dấu công việc của thế gian; vì đất, là điều nếu không thì không thể chiếm vị trí nó làm trong một lúc đơn, tuy nhiên vẫn vững bền, vì lời của Đức Chúa Trời là nền tảng mà trên đó nó nghỉ. Hơn nữa, không ai có cớ phản đối, rằng đó là một việc khó để đi vượt thế gian này tìm kiếm những bằng chứng về chân lý của Đức Chúa Trời, vì, trong trường hợp ấy, nó sẽ quá xa khỏi sự hiểu của loài người. Tiên tri đáp ứng sự phản đối bằng cách khẳng định, rằng dù nó ở trong trời, nhưng chúng ta có thể thấy ngay dưới chân mình những bằng chứng dễ thấy về nó, là những điều có thể dần dần đưa chúng ta đến sự hiểu biết hoàn hảo về nó như khả năng hạn hẹp của chúng ta sẽ cho phép. Như vậy tiên tri, một mặt, khuyên chúng ta vươn lên trên cả thế gian bởi đức tin, để lời của Đức Chúa Trời có thể được tìm bởi kinh nghiệm là đầy đủ, như nó thật sự đầy đủ, để duy trì đức tin chúng ta; và, mặt khác, ông cảnh cáo chúng ta rằng chúng ta không có cớ, nếu, bởi chính cái nhìn về đất, chúng ta không khám phá chân lý của Đức Chúa Trời, vì những dấu vết dễ đọc về nó được tìm dưới chân chúng ta. Trong mệnh đề đầu, loài người được gọi trở lại khỏi sự hư không của sự hiểu biết của chính mình; và, trong mệnh đề kia; sự yếu đuối của họ được cứu giúp, để họ có thể có một sự nếm trước trên đất về điều được tìm đầy đủ hơn trong trời.

91. Theo mạng lịnh Chúa, các vật ấy còn vững đến ngày nay. Chữ, hyvm, hayom, mà, theo những nhà giải thích khác, tôi đã dịch là đến ngày nay có thể không không thích hợp được dịch là hằng ngày, hay mỗi ngày. Trong trường hợp ấy, tuy nhiên, ý nghĩa sẽ về cơ bản giống nhau; vì tiên tri có ý, rằng cả trật tự của tự nhiên chỉ tùy thuộc vào điều răn hay sắc lệnh của Đức Chúa Trời. Khi dùng chữ các mạng lịnh, ông ám chỉ luật pháp, ngụ ý, rằng cùng một sự quan tâm đến sự ngay thẳng được bày tỏ trong luật pháp được bày tỏ sáng chói trong mọi phần; của sự tiến hành của Đức Chúa Trời. Từ đó theo sau, rằng loài người rất sai lạc, khi, bởi sự vô tín của mình, họ làm điều họ có thể để lay động và làm suy yếu sự thành tín của Đức Chúa Trời, mà trên đó mọi tạo vật yên nghỉ; và, hơn nữa, khi bởi sự phản loạn của mình họ buộc tội sự công chính của Ngài, và từ chối thẩm quyền của các điều răn Ngài, mà trên đó sự ổn định của cả thế gian tùy thuộc. Đó là một cách diễn đạt gay gắt khi nói, rằng mọi nguyên tố là tôi tớ của Đức Chúa Trời; nhưng nó diễn tả nhiều hơn nếu đã được nói, rằng mọi sự sẵn sàng vâng lời Ngài. Chúng ta có thể giải thích thế nào, rằng không khí, là thứ mỏng manh, không tự thiêu bởi thổi không ngừng? Chúng ta có thể giải thích thế nào, rằng nước không hao mòn bởi chảy, nếu không phải trên nguyên tắc rằng những nguyên tố này vâng lời mạng lịnh bí mật của Đức Chúa Trời? Bởi đức tin, thật vậy, chúng ta nhận thấy rằng sự tồn tại liên tục của thế gian là do lời phán của Đức Chúa Trời; nhưng mọi người có những sự giả vờ nhỏ nhất về sự hiểu biết đều được dẫn đến cùng một kết luận, từ những bằng chứng rõ ràng và không nghi ngờ về chân lý này, là những điều khắp nơi gặp mắt họ. Vậy hãy để nó được khắc sâu hoàn toàn trên tâm trí chúng ta, rằng mọi sự được cai trị và duy trì bởi sự vận hành bí mật của Đức Chúa Trời đến nỗi, việc chúng tiếp tục trong cùng một trạng thái là do chúng vâng lời điều răn hay lời Ngài. Chúng ta phải luôn nhớ điểm mà tiên tri nhắm đến; là, sự thành tín của Đức Chúa Trời, là điều chiếu sáng trong những công việc bên ngoài của Ngài, có thể dần dần dẫn chúng ta cao hơn, cho đến khi chúng ta đạt được một sự tin chắc về chân lý của đạo lý thiên thượng như hoàn toàn không còn nghi ngờ.

92. Nếu luật pháp Chúa không làm sự tôi ưa thích Tiên tri tiếp tục theo đuổi gần như cùng một chủ đề; khẳng định, rằng ông đã bị hủy hoại, nếu ông đã không trong những tai họa của mình tìm sự an ủi từ luật pháp của Đức Chúa Trời. Trạng từ, 'z az, có nghĩa là khi ấy; nhưng vì nó đôi khi được dùng cho một thời gian dài, nó tương đương ở đây với từ lâu; trừ khi một số người có thể ưa xem nó như một sự chỉ đầy ý nghĩa và mạnh mẽ đến sự vật, như thể ông vẫn còn trong trạng thái mà ông mô tả. Ông xác nhận từ kinh nghiệm của chính mình điều ông đã nói trước đây, để tỏ rằng ông đã không nói về những sự mà ông không quen biết, mà ông khẳng định điều ông đã thật sự kinh nghiệm, -- cụ thể là, không có sự an ủi nào khác, và không có phương thuốc nào khác cho nghịch cảnh, ngoài việc chúng ta yên nghỉ trên lời của Đức Chúa Trời, và việc chúng ta ôm lấy ân điển và sự bảo đảm về sự cứu rỗi của chúng ta là những điều được ban trong nó. Ông ở đây không nghi ngờ khen ngợi chính lời ấy, mà ông vừa mới nói đã ở trong trời. Dù nó vang trên đất, vào tai chúng ta, và định cư trong lòng chúng ta, nhưng nó vẫn giữ bản tánh thiên thượng của nó; vì nó xuống đến chúng ta theo cách như vậy, đến nỗi nó không phải chịu những sự thay đổi của thế gian. Tiên tri tuyên bố rằng ông đã bị áp bức đau buồn bởi một gánh nặng những hoạn nạn đủ để áp đảo ông; nhưng sự an ủi mà ông đã rút từ luật pháp thiêng liêng trong những hoàn cảnh tuyệt vọng như vậy, là sự sống đối với ông.

93. Tôi chẳng hề quên giềng mối Chúa. Câu này chứa một sự tạ ơn. Vì luật pháp của Chúa đã bảo tồn ông, ông cam kết rằng ông sẽ không bao giờ quên nó. Nhưng, đồng thời, ông khuyên chính mình và những người khác sự cần thiết như thế nào để nuôi dưỡng trong lòng sự nhớ lại luật pháp thiêng liêng; vì dù chúng ta đã tìm từ kinh nghiệm quyền năng ban sự sống của nó, nhưng chúng ta dễ dàng để nó qua khỏi ký ức chúng ta, và vì lý do này Đức Chúa Trời sau đó công chính trừng phạt chúng ta, bởi việc để chúng ta trong một thời gian dài mòn mỏi trong nỗi buồn của chúng ta.

94. Tôi thuộc về Chúa, xin hãy cứu tôi. Trước hết, ông lấy sự khích lệ để cầu nguyện từ sự xét, rằng ông là một trong những ấn và tiền xu của Đức Chúa Trời, như chúng ta nói. Thứ hai, ông chứng tỏ rằng ông thuộc về Đức Chúa Trời từ sự kiện ông giữ các điều răn Ngài. Điều này tuy nhiên, không được hiểu như thể ông khoe khoang về bất cứ công đức nào mà ông sở hữu; như, khi đối xử với loài người, thường đưa ra điều gì đó đáng công mà chúng ta đã làm làm luận cứ để đạt được điều chúng ta ao ước: -- Tôi đã luôn yêu và tôn trọng bạn, tôi đã luôn học để thăng tiến danh dự và lợi ích của bạn; sự phục vụ của tôi đã luôn sẵn sàng theo mạng lịnh của bạn. Nhưng Đa-vít đúng hơn đưa ra ân điển không đáng được của Đức Chúa Trời, và chỉ điều ấy; vì không ai, bởi bất cứ nỗ lực nào của chính mình, đạt được danh dự cao là ở dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời -- một danh dự chỉ phát xuất từ sự nhận làm con tự do của Ngài. Phước hạnh mà Đức Chúa Trời đã ban cho ông vì vậy ở đây được đưa ra làm luận cứ tại sao Ngài không nên bỏ công việc mà Ngài đã khởi đầu. Khi ông khẳng định, rằng ông đã thiết tha chú tâm vào các điều răn thiêng liêng, điều ấy cũng tùy thuộc vào sự kêu gọi thiêng liêng; vì ông đã không bắt đầu áp dụng tâm trí mình vào các điều răn của Đức Chúa Trời trước khi ông được kêu gọi và nhận vào nhà Ngài. Như ông ao ước, trong câu này, rằng Chúa sẽ cứu ông, thì, trong câu tiếp theo, ông diễn tả nhu cầu ông cần được cứu, nói, rằng kẻ ác đã tìm kiếm ông để hủy hoại ông; bởi đó ông, đồng thời, tuyên bố sự kiên định trong sự tin kính của mình, vì ông khi ấy đã đặt tâm trí mình trên luật pháp của Đức Chúa Trời -- một điểm đáng được chú ý đặc biệt. Những người, trong những lúc khác, sẽ tiến lên và sẵn lòng theo Đức Chúa Trời, không biết phải xây mình về phía nào khi họ bị kẻ ác tấn công, và, trong trường hợp ấy, rất dễ theo những lời khuyên không thánh khiết. Vì vậy đó là một đức tính lớn khi làm vinh hiển Đức Chúa Trời bằng cách yên nghỉ hài lòng chỉ với những lời hứa của Ngài, khi kẻ ác âm mưu cho sự hủy hoại của chúng ta, và khi, theo mọi vẻ loài người, sự sống của chúng ta trong nguy hiểm. Suy xét các chứng cớ của Đức Chúa Trời là, ở chỗ này, tương đương với việc áp dụng tâm trí chúng ta vào lời của Đức Chúa Trời, là lời duy trì chúng ta chống lại mọi sự tấn công, xoa dịu mọi sự sợ hãi một cách hiệu quả, và kiềm chế chúng ta khỏi theo bất cứ lời khuyên sai lạc nào.

96. Tôi đã thấy sự cuối cùng của mọi sự trọn vẹn. [430] Tiên tri lại,
bằng những lời khác, ca ngợi cùng một chân lý mà ông đã dạy trong câu đầu của phần này -- rằng lời của Đức Chúa Trời không phải chịu sự thay đổi, vì nó được nâng cao vượt xa những nguyên tố hay hư mất của thế gian này. Ông ở đây khẳng định, rằng không có gì dưới trời hoàn hảo và vững bền, hay đầy đủ, trong mọi phương diện, đến nỗi không có sự cuối cùng; và rằng chỉ một mình lời thiêng liêng sở hữu sự rộng lớn như vậy đến nỗi vượt qua mọi biên giới và giới hạn. Vì động từ klh kalah, có nghĩa là thiêu đốt và kết thúc, cũng như làm hoàn hảo, một số người lấy danh từ tklh tichelah, làm thước đo hay sự cuối cùng Nhưng cần thiết phải dịch nó là sự trọn vẹn, để sự so sánh có thể rõ ràng hơn, và để phóng đại sự thành tín của lời thiêng liêng tốt hơn; ý tưởng mà tiên tri có ý truyền đạt là, rằng, sau khi ông đã xét mọi sự, đặc biệt những sự được phân biệt bởi sự trọn vẹn lớn nhất, ông đã thấy rằng chúng chẳng là gì khi so với lời của Đức Chúa Trời, vì mọi sự khác sẽ sớm đến sự cuối cùng, trong khi lời của Đức Chúa Trời đứng vững trong sự đời đời của chính nó. [431] Từ đó theo sau, rằng chúng ta không có cớ sợ rằng nó sẽ bỏ chúng ta giữa đường.. Nó được gọi là rộng, để chỉ rằng, dù một người có thể lên trên các từng trời, hay xuống vào những vực sâu nhất, hay đi khắp cả không gian từ tay phải đến tay trái, nhưng ông sẽ không vươn xa hơn chân lý của Đức Chúa Trời dẫn chúng ta. Còn lại là tâm trí chúng ta nên ôm lấy phạm vi rộng lớn này; và điều như vậy sẽ xảy ra khi chúng đã ngừng bao bọc và nhốt mình trong những giới hạn hẹp của thế gian này.

[429] Đây là cách giải thích của Walford. Bản dịch của ông là -- "Hỡi Giê-hô-va! đời đời Lời Ngài được vững lập trên các từng trời." Về điều đó ông nhận xét: "Ý định của những lời này không hề rõ ràng, và các nhà giải thích rất khác nhau trong những cách giải thích của họ. Tôi chưa gặp cách giải thích nào hoàn toàn thỏa đáng, và vì vậy sẽ đưa ra điều dường như đối với tôi là ý nghĩa chân thật. Ý định, nói chung, của tác giả Thi Thiên là, ca ngợi sự không thay đổi của lời Đức Chúa Trời: bất cứ điều gì Ngài phán đều chắc chắn. Để minh họa lập trường này, ông nói đến sự sáng tạo các từng trời và đất; chúng đều được tạo nên bởi lời của Đức Chúa Trời, -- Ngài phán, và có như vậy.' Bởi đức của lời ấy những công trình lớn lao này tồn tại qua mọi thời đại, đến nỗi lời của Đức Chúa Trời được vững lập và bày tỏ trên trời và trên đất. Vì cùng một lời đã thốt ra mọi điều răn và thể lệ của luật pháp, và mọi lời hứa của giao ước thương xót, sự không thay đổi của những điều răn và lời hứa này được xác minh và bày tỏ bởi sự bảo tồn liên tục của mọi trường hợp này về quyền năng và năng lực vật lý."

[430] "Bản dịch đen là, đối với toàn bộ sự trọn vẹn tôi nhận thấy một giới hạn. Tuy nhiên, chữ Hê-bơ-rơ, được dịch là sự trọn vẹn, chỉ xuất hiện ở chỗ này. Nó dường như rõ ràng có gốc là một động từ có nghĩa là hoàn thành, kết thúc: ý nghĩa là, đối với mọi vật được tạo nên, dù hoàn hảo đến đâu, tôi thấy một biên giới;' nghĩa là, nó bị giới hạn về khả năng, cũng như về thời gian." -- Cresswell.

[431] "Mọi sự loài người, dù đầy đủ, hoàn hảo, và đáng thán phục đến đâu, nhất thiết thiếu sót và hay thay đổi; nhưng luật pháp của Đức Chúa Trời, như bản tánh của Đấng mà từ đó nó phát xuất, còn đời đời, và trong mọi phương diện đầy đủ và không thay đổi. Chúng ta phải hiểu bởi luật pháp ở đây, toàn bộ ý muốn được bày tỏ của Đức Chúa Trời, bao gồm lời hứa cũng như điều răn." -- Walford.

Thi Thiên 119:97-104

m 97. Tôi yêu mến luật pháp Chúa biết bao! Trọn ngày tôi suy gẫm luật pháp ấy. m 98. Các điều răn Chúa làm cho tôi khôn ngoan hơn kẻ thù nghịch tôi, vì các điều răn ấy ở cùng tôi luôn luôn. m 99. Tôi có trí hiểu hơn hết thảy kẻ dạy tôi, vì tôi suy gẫm các chứng cớ Chúa. m 100. Tôi thông hiểu hơn kẻ già cả, vì tôi có gìn giữ các giềng mối Chúa. m 101. Tôi giữ chân tôi khỏi mọi đường ác, để tôi gìn giữ lời Chúa. m 102. Tôi không xây bỏ mạng lịnh Chúa; vì Chúa đã dạy tôi. m 103. Lời Chúa ngọt họng tôi dường bao! Thật ngọt hơn mật ong trong miệng tôi! m 104. Nhờ giềng mối Chúa tôi được sự thông sáng; vì vậy tôi ghét mọi đường giả dối.

97. Tôi yêu mến luật pháp Chúa biết bao! Không hài lòng với một lời khẳng định đơn giản, tiên tri kêu lên, bằng cách hỏi, rằng ông đã bị nung nấu với tình yêu không thể tin được đối với luật pháp của Đức Chúa Trời; và, để chứng tỏ điều này, ông thêm, rằng ông liên tục bận rộn suy gẫm về nó. Nếu có người khoe khoang rằng mình yêu luật pháp thiêng liêng, mà lại bỏ bê việc học nó, và áp dụng tâm trí mình vào những sự khác, ông ta phản bội sự giả hình thô thiển nhất; vì tình yêu đối với luật pháp, và đặc biệt tình yêu nồng cháy đối với nó như tiên tri ở đây diễn tả, luôn tạo ra sự suy gẫm liên tục về nó. Và, chắc chắn, trừ khi luật pháp của Đức Chúa Trời nung nấu và say mê lòng chúng ta với tình yêu đối với nó, nhiều sự quyến rũ sẽ nhanh chóng lén đến trên chúng ta, và dẫn chúng ta đi đến sự hư không. Tiên tri, vậy, ở đây ca ngợi một tình yêu đối với luật pháp như vậy, là tình yêu, chiếm hữu mọi giác quan của chúng ta, loại trừ một cách hiệu quả mọi sự lừa dối và sự hư hoại mà nếu không chúng ta quá thiên về.

98. Các điều răn Chúa làm cho tôi khôn ngoan hơn kẻ thù nghịch tôi Ông ở đây tuyên bố, rằng ông đã học thức hơn kẻ thù, những người dạy dỗ, và những người già, vì ông là một học trò của luật pháp Đức Chúa Trời. Theo một nghĩa khác mà ông mô tả mình được ban cho sự hiểu biết trên kẻ thù, khác với nghĩa mà ông mô tả mình khôn ngoan hơn những người dạy mình. Ông đã vượt trội kẻ thù, vì sự xảo quyệt và mưu chước của chúng không ích gì cho chúng khi chúng dùng những điều này đến mức tối đa để gây sự hủy hoại của ông. Sự ác độc của kẻ ác luôn thúc giục chúng làm hại; và vì chúng thường xảo quyệt và dối trá, chúng ta sợ e rằng sự đơn sơ của chúng ta bị áp đặt bởi những sự lừa dối của chúng, trừ khi chúng ta dùng những mưu chước và giao dịch ngầm mà chúng thực hành. Theo đó, tiên tri khoe khoang, rằng ông đã tìm trong luật pháp của Đức Chúa Trời đủ để giúp ông thoát mọi bẫy của chúng. Khi ông tuyên bố công được vượt trội trong sự hiểu biết so với những người dạy dỗ mình, ông không có ý từ chối rằng họ cũng đã học từ lời của Đức Chúa Trời điều hữu ích để biết. Nhưng ông tạ ơn Đức Chúa Trời vì đã giúp ông vượt trội, trong sự tiến triển, những người mà từ đó ông đã học những yếu tố đầu của sự hiểu biết. [432] Cũng không phải là điều mới khi học trò vượt trội thầy mình, tùy theo Đức Chúa Trời phân phát cho mỗi người thước đo của sự hiểu biết. Kẻ tin kính, thật vậy, được dạy bởi những sự đau đớn và lao nhọc của loài người, nhưng theo cách như vậy, đến nỗi Đức Chúa Trời vẫn được xem là đấng soi sáng họ. Và chính vì điều này mà học trò vượt trội thầy; vì Đức Chúa Trời có ý tỏ như thể, bằng ngón tay, rằng Ngài dùng sự phục vụ của loài người theo cách như vậy đến nỗi chính Ngài vẫn tiếp tục là thầy dạy chính. Vậy chúng ta hãy học cách phó mình cho sự dạy dỗ của Ngài, để chúng ta có thể khoe khoang với Đa-vít, rằng bởi sự hướng dẫn của Ngài chúng ta đã tiến xa hơn sự dạy dỗ của loài người có thể dẫn chúng ta. Ông thêm cùng một điều về những người già, để xác nhận lời tuyên bố của mình càng dồi dào. Tuổi tác rất có ích trong việc đánh bóng, bởi kinh nghiệm và thực hành lâu dài, những người, theo bản tánh, đần độn và thô lỗ. Bây giờ tiên tri khẳng định, rằng ông đã đạt được, bởi luật pháp thiêng liêng, nhiều sự thận trọng hơn thuộc về những người già. [433] Nói tóm lại, ông có ý khẳng định, rằng bất cứ ai phó mình với sự dễ dạy cho Đức Chúa Trời, giữ tư tưởng mình thuận phục lời Ngài, và siêng năng luyện tập mình trong việc suy gẫm luật pháp, sẽ từ đó rút ra sự khôn ngoan đủ để giúp ông tham khảo sự an toàn của chính mình chống lại những mưu chước của kẻ thù, để thực hiện sự thận trọng cần thiết để thoát những sự lừa dối của chúng; và, cuối cùng, để sánh với những bậc thầy xuất sắc nhất suốt cả đời sống mình. Tuy nhiên, Đa-vít không đưa ra sự khôn ngoan của mình, để ông có thể khoe khoang về nó trước thế gian; nhưng, bởi gương của chính mình, ông cảnh cáo chúng ta, rằng không có gì tốt hơn cho chúng ta bằng việc học nơi miệng Đức Chúa Trời, vì chỉ những người được dạy trong trường học của Ngài mới hoàn toàn khôn ngoan. Đồng thời, sự chừng mực ở đây được truyền cho kẻ tin kính, để họ không tìm sự khôn ngoan ở nơi khác ngoài lời của Đức Chúa Trời, và tham vọng hay tò mò không thúc giục họ khoe khoang hư không. Nói tóm lại, mọi người ở đây được khuyên cư xử với sự khiêm tốn và nhún nhường, để không ai tuyên bố cho mình sự hiểu biết như vậy nâng mình lên trên luật pháp thiêng liêng; nhưng mọi người, dù thông minh đến đâu, có thể sẵn lòng phó mình cho những bài học của sự khôn ngoan thiên thượng được bày tỏ trong Lời thiêng liêng. Khi ông nói, rằng ông đã giữ các luật lệ của Đức Chúa Trời, ông dạy chúng ta sự suy gẫm thuộc loại nào mà chúng ta đã nói đến, để chúng ta biết rằng ông đã không triết lý một cách lạnh lùng về các điều răn của Đức Chúa Trời, mà đã dâng mình cho chúng với tình cảm thiết tha.

101. Tôi giữ chân tôi khỏi mọi đường ác Ông ngụ ý rằng ông đã tuyên chiến chống lại mọi thói xấu, để ông có thể hoàn toàn dâng mình cho sự phục vụ Đức Chúa Trời. Từ đó chúng ta học bài học có ích, rằng để chúng ta giữ luật pháp của Đức Chúa Trời, chúng ta phải, từ đầu, cẩn thận e rằng chân chúng ta bước sang những đường quanh co; vì với một bản tánh hư hoại như của chúng ta, giữa bao nhiêu sự quyến rũ, và với tâm trí hay thay đổi như vậy, chúng ta ở trong sự nguy hiểm lớn nhất bị dẫn đi lầm lạc; phải, đó là một phép lạ hiếm có nếu có người nào giữ mình trong đời sống trong một đường đúng, mà không xây sang một hướng này hay hướng khác. Vì vậy kẻ tin kính cần thực hiện sự thận trọng lớn nhất, để giữ chân mình khỏi đi lầm lạc.

Trong câu tiếp theo, Đa-vít khen ngợi sự kiên định của chính mình trong việc tuân giữ luật pháp. Ông tuyên bố rằng từ khi ông đã học từ Đức Chúa Trời cách sống đúng, ông đã theo đuổi đường đúng. Vì đường trơn trượt như vậy, và chân chúng ta yếu đuối như vậy, và toàn bộ tính tình của chúng ta dễ đi lầm lạc theo vô số lầm lỗi như vậy, không ít sự gắng sức được đòi hỏi về phần chúng ta, để tránh xây bỏ các mạng lịnh của Đức Chúa Trời. Nhưng chúng ta phải chú ý đến cách dạy dỗ mà tác giả Thi Thiên nói đến; vì dù mọi người, không trừ ai, mà lời của Đức Chúa Trời được giảng cho, đều được dạy, nhưng hiếm một trong mười người nếm nó; phải, hiếm một trong một trăm người tiến triển đến mức được giúp, bởi đó, để tiến trong một đường đúng đến cuối cùng. Vì vậy một cách dạy dỗ đặc biệt được chỉ ra ở đây -- là cách hệ tại việc Đức Chúa Trời kéo những người được chọn của Ngài đến với Ngài. Tôi đã được đem, như thể tác giả Thi Thiên đã nói, vào đường của sự cứu rỗi, và được bảo tồn trong nó bởi ảnh hưởng bí mật của Đức Thánh Linh.

103. Lời Chúa ngọt họng tôi dường bao! Ông lại lặp lại điều ông đã nói trước đây bằng những lời khác, rằng ông đã bị thu hút một cách mạnh mẽ bởi sự ngọt ngào của luật pháp thiêng liêng, đến nỗi không ao ước bất cứ sự vui thích nào khác. Có thể một người bị ảnh hưởng với sự tôn kính đối với luật pháp của Đức Chúa Trời; nhưng không ai sẽ vui vẻ theo nó, ngoài người đã nếm sự ngọt ngào này. Đức Chúa Trời không đòi hỏi nơi chúng ta sự phục vụ nô lệ nào: Ngài muốn chúng ta đến với Ngài một cách vui vẻ, và đây chính là lý do tại sao tiên tri ca ngợi sự ngọt ngào của lời Đức Chúa Trời thường xuyên như vậy trong thi thiên này. Nếu được hỏi theo nghĩa nào ông tuyên bố rằng ông đã lấy làm vui thích ngọt ngào như vậy trong luật pháp của Đức Chúa Trời, là luật pháp, theo lời chứng của Phao-lô, (1 Cô-rinh-tô 3:9,) không làm gì khác ngoài việc đánh sự sợ hãi vào loài người, thì lời giải dễ dàng: Tiên tri không nói về chữ chết giết những người đọc nó, nhưng ông bao gồm toàn bộ đạo lý của luật pháp, phần chính của nó là giao ước tự do của sự cứu rỗi. Khi Phao-lô đối chiếu luật pháp với Phúc Âm, ông chỉ nói về các điều răn và sự đe dọa. Bây giờ nếu Đức Chúa Trời chỉ truyền lịnh, và tuyên bố sự rủa sả, thì toàn bộ sự thông đạt của Ngài, không nghi ngờ, sẽ chết chóc. Nhưng tiên tri không ở đây chống nghịch luật pháp với Phúc Âm; và, vì vậy, ông có thể khẳng định rằng ân điển của sự nhận làm con, được ban trong luật pháp, ngọt ngào đối với ông hơn mật ong; nghĩa là, không có sự vui thích nào đối với ông bằng điều này. Điều tôi đã nói trước đây phải được nhớ, rằng luật pháp của Đức Chúa Trời sẽ vô vị đối với chúng ta, hay, ít nhất, nó sẽ không bao giờ ngọt ngào đối với chúng ta, đến nỗi kéo chúng ta khỏi những sự vui thích của xác thịt, cho đến khi chúng ta đã vật lộn một cách dũng cảm chống lại bản tánh của chính mình, để khuất phục những tình cảm xác thịt thịnh hành trong chúng ta.

104 Nhờ giềng mối Chúa tôi được sự thông sáng Tiên tri dường như ở đây đảo ngược thứ tự ông vừa mới đặt ra. Ông đã quan sát rằng ông đã giữ chân mình khỏi đi lầm lạc, để ông có thể tuân giữ luật pháp của Đức Chúa Trời, và bây giờ ông thiết lập một thứ tự ngược lại, bắt đầu với việc tuân giữ luật pháp; vì ông tuyên bố rằng ông đã được dạy bởi lời của Đức Chúa Trời trước khi ông sửa những lỗi của mình. Nhưng hai điều này không mâu thuẫn, -- rằng kẻ tin kính nên rút mình khỏi những sự lang thang của mình, để tạo nên đời sống mình theo quy tắc của lời Đức Chúa Trời, và rằng khi họ đã tiến một quãng đường đáng kể trong một đời sống thánh, sự kính sợ Đức Chúa Trời khi ấy mạnh mẽ hơn trong họ, họ nên xem mọi thói xấu với lòng ghét mãnh liệt hơn. Sự khởi đầu của một đời sống tốt, không nghi ngờ, là khi một người cố gắng tẩy sạch mình khỏi các thói xấu; và một người càng tiến triển trong một đời sống tốt, ông sẽ cháy với một lòng sốt sắng tương xứng trong sự ghê tởm các thói xấu và trong việc tránh chúng. Hơn nữa, chúng ta được dạy bởi những lời của tiên tri, rằng lý do tại sao loài người quá vướng vào những sự dối trá, và vướng mắc trong những lầm lỗi sai lạc, là, vì họ đã không học sự khôn ngoan từ lời của Đức Chúa Trời. Vì cả thế gian đều bị phó cho sự dại dột, những người đi lầm lạc viện cớ, rằng thật khó cho họ đề phòng những sự quyến rũ của thói xấu. Nhưng phương thuốc sẽ gần trong tay, nếu chúng ta theo lời khuyên của tiên tri; nghĩa là, nếu, thay vì nương cậy vào sự khôn ngoan của chính mình, chúng ta tìm sự hiểu biết từ lời của Đức Chúa Trời, trong đó Ngài không những tỏ điều gì là đúng:. mà còn củng cố tâm trí chúng ta, và đặt chúng ta canh chừng chống lại mọi sự lừa dối của Sa-tan, và mọi sự giả mạo của thế gian. Ước gì Đức Chúa Trời rằng, ngày nay, điều này được khắc sâu hoàn toàn trên tâm trí của mọi người khoe khoang mình là Cơ Đốc nhân; vì khi ấy họ sẽ không liên tục bị cuốn đi, như phần lớn họ, với sự không kiên định như vậy, theo những xung động mâu thuẫn của những ý kiến thịnh hành. Vì Sa-tan đang siêng năng gắng sức để lan truyền những đám sương mù của lầm lỗi, chúng ta hãy áp dụng mình với lòng sốt sắng lớn hơn vào việc đạt được sự khôn ngoan này.

[432] "Vì ông đã bước vào bản tánh thuộc linh của luật pháp Đức Chúa Trời, và thấy sự rộng lớn quá mức của điều răn, ông sớm trở nên khôn ngoan hơn bất cứ thầy tế lễ nào, hay thậm chí tiên tri nào đã dạy ông." -- Tiến sĩ Adam Clarke

[433] "Tôi hiểu biết hơn những người xưa. Đức Chúa Trời đã bày tỏ cho ông nhiều hơn về sự khôn ngoan ẩn giấu ấy, là điều ở trong luật pháp Ngài, so với Ngài đã làm cho bất cứ tiền nhân nào của ông. Và điều này theo nghĩa đen đúng nhất về Đa-vít, là người đã nói đầy đủ hơn về Đấng Christ so với bất cứ ai đã đi trước ông; hay, thật vậy, theo sau ông. Các tác phẩm của ông, tôi gần như đã nói, là một phúc âm cao cả." -- Sđd.

Thi Thiên 119:105-112

n 105. Lời Chúa là ngọn đèn cho chân tôi, ánh sáng cho đường lối tôi. n 106. Tôi đã thề gìn giữ mạng lịnh công bình của Chúa, và tôi sẽ làm theo. n 107. Đức Giê-hô-va ôi! tôi bị khổ nạn quá đỗi; xin khiến tôi sống lại tùy lời Chúa. n 108. Hỡi Đức Giê-hô-va, cầu xin Chúa nhậm lễ lạc ý của miệng tôi, và dạy dỗ tôi các mạng lịnh Chúa. n 109. Mạng sống tôi hằng ở trong tay tôi, nhưng tôi không quên luật pháp Chúa. n 110. Những kẻ ác gài bẫy hại tôi, song tôi không lìa bỏ giềng mối Chúa. n 111. Chứng cớ Chúa là cơ nghiệp tôi đến đời đời; vì những chứng cớ ấy là sự vui mừng của lòng tôi. n 112. Tôi chuyên lòng làm theo luật lệ Chúa luôn luôn, và cho đến cuối cùng.

105. Lời Chúa là ngọn đèn cho chân tôi. Trong câu này tác giả Thi Thiên làm chứng rằng luật pháp thiêng liêng là thầy dạy và đấng hướng dẫn của ông trong việc sống một đời sống thánh. Ông như vậy, bởi gương của chính mình, truyền cùng một quy tắc cho mọi chúng ta; và rất cần thiết để quan sát quy tắc này; vì trong khi mỗi chúng ta theo điều dường như tốt trong sự đánh giá của chính mình, chúng ta trở nên vướng mắc trong những mê cung không thể gỡ và đáng sợ. Để hiểu ý định của ông một cách rõ ràng hơn, cần lưu ý, rằng lời của Đức Chúa Trời được đặt đối lập với mọi lời khuyên của loài người. Điều thế gian đoán là đúng thường quanh co và sai lạc trong sự đoán xét của Đức Chúa Trời, là Đấng không chấp thuận cách sống nào khác, ngoài cách được tạo nên theo quy tắc của luật pháp Ngài. Cũng cần quan sát, rằng Đa-vít không thể được hướng dẫn bởi lời của Đức Chúa Trời, trừ khi ông đã trước hết từ bỏ sự khôn ngoan của xác thịt, vì chỉ khi chúng ta được đem đến làm điều này, chúng ta mới bắt đầu có tính dễ dạy. Nhưng ẩn dụ mà ông dùng ngụ ý điều gì đó hơn; cụ thể là, trừ khi lời của Đức Chúa Trời soi sáng đường của loài người, cả đời sống của họ bị bao bọc trong bóng tối và mờ mịt, đến nỗi họ không thể làm gì khác ngoài việc khốn khổ lang thang khỏi đường đúng; và lại nữa, rằng khi chúng ta thuận phục mình với sự dễ dạy cho sự dạy dỗ của luật pháp Đức Chúa Trời, chúng ta không có nguy hiểm đi lầm lạc. Nếu có sự mờ mịt như vậy trong lời của Đức Chúa Trời, như những người theo giáo hoàng một cách dại dột nói về, thì lời khen mà tiên tri ở đây tôn vinh luật pháp sẽ hoàn toàn không xứng đáng. Vậy chúng ta hãy chắc chắn rằng một ánh sáng không sai lầm được tìm ở đó, miễn là chúng ta mở mắt để thấy nó. Sứ đồ Phi-e-rơ (2 Phi-e-rơ 1:19) đã diễn tả cùng một tình cảm một cách rõ ràng hơn, khi ông khen ngợi kẻ tin kính vì chú ý đến lời tiên tri, "như cái đèn soi sáng trong nơi tối tăm."

106. Tôi đã thề gìn giữ mạng lịnh công bình của Chúa Ở đây tác giả Thi Thiên nói về sự kiên định của chính mình. Ông đã tuyên bố trước đây một chút, rằng trong cả đời sống mình, ông đã không xây bỏ luật pháp của Đức Chúa Trời, và bây giờ ông nói về mục đích của tâm trí mình. Bởi chữ thề, ông ngụ ý rằng ông đã long trọng cam kết mình với Đức Chúa Trời không thay đổi quyết tâm của mình. Cách giữ luật pháp của Đức Chúa Trời chân thật là nhận và ôm lấy điều Ngài truyền một cách hết lòng, và, đồng thời, một cách đồng đều, để lòng sốt sắng của chúng ta không ngay lập tức giảm bớt, như thường xảy ra. Đây cũng là quy tắc đúng của việc thề nguyện, để chúng ta có thể dâng mình cho Đức Chúa Trời, và dâng đời sống mình cho Ngài. Tuy nhiên, có thể hỏi, liệu lời thề của tiên tri có thể bị lên án là liều lĩnh không, vì ông đã dám cam kết làm nhiều hơn khả năng của loài người; vì ai có thể giữ luật pháp? Vậy người, có thể bị cáo buộc, thề liều lĩnh, là người hứa với Đức Chúa Trời một điều vượt quá quyền năng của mình để hoàn thành. Câu trả lời rõ ràng: Bất cứ khi nào kẻ tin kính thề với Ngài, họ không nhìn đến điều họ có thể làm bởi chính mình, mà họ nương cậy vào ân điển của Đức Chúa Trời, là Đấng mà thuộc về Ngài để thực hiện điều Ngài đòi hỏi nơi họ, theo cách cung cấp cho họ sức lực bởi Đức Thánh Linh Ngài. Khi câu hỏi liên quan đến sự phục vụ phải dâng cho Đức Chúa Trời, họ không thể thề bất cứ điều gì nếu không có Đức Thánh Linh; vì, như Phao-lô nói trong 2 Cô-rinh-tô 3:5,

"Không phải chúng tôi bởi chính mình có tài năng
mà tưởng rằng việc gì bởi sức riêng mình;"

Nhưng khi Đức Chúa Trời giơ tay Ngài cho chúng ta, Ngài bảo chúng ta hãy can đảm, và hứa rằng Ngài sẽ không bao giờ bỏ chúng ta; và đây là nguồn mà từ đó sự dạn dĩ để thề, ở đây được nói đến, phát xuất. Cũng không phải là sự liều lĩnh chút nào, khi, tin cậy vào những lời hứa của Ngài, mà bởi đó Ngài đi trước chúng ta, chúng ta, về phần mình, dâng mình cho sự phục vụ Ngài. Tuy nhiên, câu hỏi vẫn chưa được giải quyết; vì dù con cái của Đức Chúa Trời cuối cùng chứng tỏ thắng mọi cám dỗ bởi ân điển của Đức Thánh Linh, nhưng luôn có một sự yếu đuối nào đó về họ. Nhưng cần quan sát, rằng kẻ tin kính, khi thề nguyện và hứa, có sự kính trọng không những đối với điều khoản ấy của giao ước, mà bởi đó Đức Chúa Trời đã hứa rằng Ngài sẽ khiến chúng ta bước đi trong các điều răn Ngài, mà còn đối với điều khoản khác là, đồng thời, được thêm về sự tha thứ tự do các tội lỗi của họ, Ê-xê-chi-ên 11:20; 36:27; Thi Thiên 103:13. Vì vậy Đa-vít, theo thước đo ân điển ban cho ông, đã tự buộc mình bởi lời thề để giữ luật pháp của Đức Chúa Trời được khích lệ bởi những lời này của tiên tri,

"Ta sẽ tiếc chúng nó như một người tiếc con trai
mình hầu việc mình vậy," Ma-la-chi 3:17.

107. Đức Giê-hô-va ôi! tôi bị khổ nạn quá đỗi; Câu này dạy, rằng Đức Chúa Trời đã không ấp ủ các tổ phụ dưới luật pháp trong lòng Ngài một cách nhẹ nhàng đến nỗi không luyện tập họ với những cám dỗ đau buồn; vì tác giả Thi Thiên tuyên bố rằng ông đã không bị hoạn nạn nhẹ, hay ở một mức độ thường tình, mà quá mức. Lời cầu nguyện của ông được khiến sống ngụ ý rằng ông đã ở điểm của sự chết. Tuy nhiên, ông, đồng thời, cho thấy, rằng dù ông bị bao vây bởi sự chết, ông vẫn không ngã lòng, vì ông đã nương cậy trên Đức Chúa Trời -- một điểm đáng được chú ý đặc biệt; vì dù, lúc đầu, chúng ta có thể kêu cầu Đức Chúa Trời với nhiều sự nhanh nhẹn, nhưng khi sự thử thách gia tăng về sự nặng nề, lòng chúng ta nao núng, và, trong sự cực độ của sự sợ hãi, lòng tin cậy của chúng ta bị dập tắt. Nhưng tiên tri nài xin Đức Chúa Trời cho ân điển, không phải để sự sống của ông được bảo tồn trong sự an toàn, mà để ông phục hồi sự sống mà ông đã mất, là điều chỉ cả tình trạng thấp mà ông đã bị đưa đến, và lòng tin cậy liên tục của ông nơi Đức Chúa Trời. Chúng ta cũng phải quan sát một cách chú ý phần cuối của mệnh đề, tùy lời Chúa Chúng ta sẽ cầu nguyện một cách lạnh lùng, hay đúng hơn chúng ta sẽ không cầu nguyện chút nào, nếu lời hứa của Đức Chúa Trời không truyền cảm hứng cho chúng ta lòng can đảm trong nỗi buồn và sự khốn cùng của chúng ta. Nói tóm lại, như chúng ta đã nói ở nơi khác, nhất thiết cần thiết rằng chúng ta nên có chìa khóa này trong tay, để chúng ta có sự tiếp cận tự do đến ngai ân điển.

108. Hỡi Đức Giê-hô-va, cầu xin Chúa nhậm lễ lạc ý của miệng tôi. Câu này có thể được đọc trong một câu liên tục, cũng như được chia thành hai phần. Theo quan điểm trước, ý nghĩa sẽ là, Xin nhận, hỡi Chúa, những của lễ của tôi, với mục đích, để Ngài có thể dạy tôi các điều răn Ngài. Nếu chúng ta ưa chia câu thành hai mệnh đề, thì nó sẽ gồm hai lời cầu nguyện riêng; thứ nhất, một lời cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ nhận những của lễ của tiên tri; và, thứ hai, một lời cầu nguyện rằng Ngài sẽ dạy ông trong đạo lý của luật pháp. Tôi thiên về việc theo ý kiến đầu. Tiên tri khẳng định, như chúng ta đã thấy ở nơi khác, rằng không có gì quý báu đối với ông hơn là hiểu đạo lý của luật pháp. Lạy Chúa, như thể ông đã nói, xin Ngài, theo ý tốt của Ngài, nhận những của lễ mà tôi dâng Ngài; và vì lòng ao ước chính của tôi là, được dạy đúng trong luật pháp Ngài, xin ban cho tôi dự phần trong phước hạnh này, mà tôi rất lo lắng để đạt được. Chúng ta nên đánh dấu mọi nơi mà sự hiểu biết về chân lý thiêng liêng được ưa hơn mọi ơn phước khác ban cho loài người; và không nghi ngờ, vì nó chứa trong nó lời cam kết về sự cứu rỗi đời đời, có lý do chính đáng tại sao nó nên được xem là một kho báu vô giá. Nhưng tiên tri bắt đầu tại một điểm xa khỏi điều này, cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ vui lòng chấp thuận và nhận những sự phục vụ của ông. Bởi chữ ndvvt, nidboth, tôi không nghi ngờ ông chỉ những của lễ đã được gọi là của lễ lạc ý. Tôi thật sự công nhận rằng ông nói đúng về những lời thề nguyện và lời cầu nguyện; nhưng vì dân được chọn để làm Đức Chúa Trời nguôi giận, quen dâng của lễ, tùy theo mỗi người có khả năng, ông ám chỉ phong tục đã thịnh hành dưới luật pháp; ngay như Ô-sê (Ô-sê 14:2) gọi những lời ngợi khen Đức Chúa Trời là "bò con của môi miệng." Đó là ý định của Đức Chúa Trời, bởi lễ nghi ấy, để làm chứng cho các tổ phụ rằng không có lời cầu nguyện nào được Ngài chấp nhận, ngoài những lời được nối với của lễ, để họ có thể luôn xây tâm trí mình đến Đấng Trung Bảo. Trước hết, ông thừa nhận rằng ông đã không xứng đáng đạt được bất cứ điều gì bởi những lời cầu nguyện của mình, và rằng, nếu Đức Chúa Trời nghe ông, nó phát xuất từ ân điển tự do và không đáng được của Ngài. Thứ hai, ông ao ước Đức Chúa Trời sẽ nhân từ với ông theo cách giúp ông tiến triển đúng trong đạo lý của luật pháp. Động từ, rtsh ratsah, mà ông dùng: có nghĩa là nhân từ bởi ý tốt đơn thuần. Từ đó theo sau, rằng không có gì đáng công trong những lời cầu nguyện của chúng ta, và rằng, bất cứ khi nào Đức Chúa Trời nghe chúng, đó là trong việc thực hiện lòng nhân từ tự do của Ngài.

109. Mạng sống tôi hằng ở trong tay tôi. Ông tuyên bố, rằng không có tai họa, hoạn nạn, hay sự nguy hiểm nào, mà ông đã kinh nghiệm: đã kéo ông khỏi sự phục vụ Đức Chúa Trời, và việc tuân giữ luật pháp Ngài. Mang linh hồn mình trong tay, tương đương với việc ông ở trong sự nguy hiểm của sự sống mình, đến nỗi linh hồn đã, như thể bị bỏ cho gió. Như vậy Gióp, (Gióp 13:14,) khi ông mòn mỏi trong những khốn khổ của mình: và đang trông đợi sự chết mỗi lúc, và sợ nó, than phiền rằng linh hồn ông ở trong tay ông; như thể ông đã nói, Nó bị nhổ khỏi nơi ở của chính nó: và ở dưới quyền của sự chết. [434] Hình thức diễn đạt này vì vậy bị bóp méo một cách không may thành một ý nghĩa vô lý bởi những người dốt nát, là những người hiểu tiên tri như ngụ ý, rằng nó ở trong quyền năng của chính ông để cai trị sự sống mình như ông muốn. Còn xa mới có ý truyền đạt một ý tưởng như vậy, bởi hoàn cảnh này ông khen ngợi sự tin kính của chính mình, tuyên bố, rằng dù ông bị quăng quật giữa những vụ đắm tàu, và sự chết dưới một trăm hình thức lơ lửng trước mắt ông, đến nỗi ông không thể nghỉ trong sự an toàn trong một lúc đơn, nhưng ông đã không vứt khỏi mình tình yêu và sự học luật pháp thiêng liêng. Ở đây, lại nữa, tốt là chú ý những xung đột nặng nề và khó khăn mà bởi đó các tổ phụ, dưới luật pháp, đã được thử, để những sự nguy hiểm và sợ hãi không làm chúng ta kinh hãi, hay, bởi sự mệt mỏi chúng tạo ra, tước mất lòng can đảm của chúng ta, và như vậy ngăn sự nhớ lại luật pháp thiêng liêng khỏi còn khắc sâu trên lòng chúng ta.

110. Những kẻ ác gài bẫy hại tôi Ý của câu này giống với câu trước. Tiên tri cho thấy một cách rõ ràng hơn ông đã mang sự sống mình trong tay về phương diện nào; cụ thể là, vì, bị vây mọi phía bởi những bẫy của kẻ ác, ông đã thấy hiếm hy vọng nào về sự sống. Chúng ta đã quan sát trước đây việc tránh lang thang khỏi đường của Chúa khó như thế nào, khi kẻ thù chúng ta, bởi những nghệ thuật tinh vi của chúng, cố gắng gây sự hủy hoại của chúng ta. Lòng ao ước đồi bại của bản tánh sa ngã của chúng ta thúc giục chúng ta báo trả, chúng ta cũng không thấy cách nào để bảo tồn sự sống mình, trừ khi chúng ta dùng những nghệ thuật mà bởi đó chúng tấn công chúng ta; và chúng ta thuyết phục mình rằng chúng ta được phép tru lên giữa bầy sói. Đã như vậy, chúng ta phải, với sự chú ý hơn, suy gẫm đạo lý này, rằng, khi kẻ ác vây quanh và bao vây chúng ta bởi những mưu chước của chúng, điều tốt nhất chúng ta có thể làm là theo nơi Đức Chúa Trời kêu gọi chúng ta, và không cố gắng điều gì ngoài điều hợp ý muốn của Ngài.

111. Chứng cớ Chúa là cơ nghiệp tôi đến đời đời. Ông lại xác nhận tình cảm, là điều không thể được lặp lại quá thường, rằng luật pháp của Đức Chúa Trời quý báu đối với ông hơn mọi sự vui thích, sự giàu có, và của cải, của thế gian. Tôi đã nói, rằng không phải vô ích mà những điều này được lặp lại thường xuyên như vậy; vì chúng ta thấy người thế gian sôi sục dữ dội như thế nào để thỏa mãn những dục vọng không kiềm chế của họ, với bao nhiêu lo âu nhân lên họ bị xao động, trong khi họ không ngừng tham lam vô số đối tượng; và, trong lúc ấy, hiếm một trong một trăm người, ở một mức độ vừa phải, nhắm áp dụng tâm trí mình vào việc học luật pháp thiêng liêng. Tiên tri, vậy, để thúc giục chúng ta bởi gương của chính mình, khẳng định, rằng ông đã lấy làm vui thích trong các chứng cớ của Đức Chúa Trời đến nỗi xem không có gì quý báu hơn. Chỉ có tình yêu mới dẫn chúng ta định giá một đối tượng; và, vì vậy, cần thiết, để chúng ta tuân giữ luật pháp thiêng liêng với sự tôn kính xứng đáng với nó, rằng chúng ta bắt đầu với điều
vui thích trong nó. Không có gì lạ, nếu các chứng cớ của Đức Chúa Trời truyền đạt cho tâm trí chúng ta một niềm vui, là niềm vui, khiến chúng ta loại bỏ và khinh rẻ mọi sự khác, giữ những tình cảm của chúng ta bị trói chặt vào chúng. Có điều gì ngọt ngào hơn là có trời mở ra cho chúng ta, để chúng ta có thể tự do đến trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời, khi, nhận chúng ta làm con cái Ngài, Ngài tha tội chúng ta? Có điều gì đáng ao ước hơn là nghe rằng Ngài đã được nguôi giận đối với chúng ta, đến nỗi tự gánh lấy sự chăm sóc đời sống chúng ta? Điều này tôi đã nghĩ tốt để quan sát ngắn gọn, để chúng ta không nghĩ lạ khi thấy Đa-vít vui mừng lớn như vậy trong luật pháp của Đức Chúa Trời. Hình ảnh của cơ nghiệp thường xảy ra trong Kinh Thánh; và chúng ta áp dụng danh hiệu cơ nghiệp cho điều mà chúng ta giữ trong sự đánh giá cao nhất, đến nỗi chúng ta hài lòng bị tước mất mọi sự khác, miễn là chúng ta giữ sự sở hữu an toàn và đầy đủ của một điều ấy. Theo đó, tiên tri ngụ ý, rằng bất cứ điều tốt nào ông đã đạt được ông đều xem chúng như ngẫu nhiên, và rằng chỉ những chân lý được bày tỏ trong lời của Đức Chúa Trời đối với ông như một cơ nghiệp. Không có lời thiêng liêng mọi sự khác trong sự đánh giá của ông như không; đến nỗi ông có thể sẵn lòng để cho người khác, sự giàu có, danh dự, sự an ủi, và những sự vui thích, miễn là ông sở hữu kho báu không gì sánh được này. Không có ý nói rằng ông; hoàn toàn khinh rẻ những ơn phước tạm thời mà Đức Chúa Trời ban, nhưng tâm trí ông không bị trói chặt vào chúng.

112. Tôi chuyên lòng làm theo luật lệ Chúa. Trong câu này ông mô tả sự tuân giữ luật pháp đúng, là điều hệ tại việc chúng ta vui vẻ và hết lòng chuẩn bị mình để làm điều luật pháp truyền. Sự vâng lời nô lệ và bị ép buộc khác ít với sự phản loạn. Tiên tri, vì vậy, để định nghĩa ngắn gọn phục vụ Đức Chúa Trời là gì, khẳng định, rằng ông đã áp dụng không những tay, mắt, hay chân, vào việc giữ luật pháp, mà ông đã bắt đầu với tình cảm của tấm lòng. Thay vì động từ chuyên, động từ giang ra có thể với sự thích hợp được dùng; nhưng tôi thiên về việc giữ cách giải thích thường được nhận hơn, là, ông đã dâng mình với tình cảm chân thành của tấm lòng cho việc tuân giữ luật pháp. Sự chuyên lòng này đối lập với những dục vọng lang thang nổi lên chống lại Đức Chúa Trời, và kéo chúng ta đi bất cứ đâu hơn là chuyên chúng ta vào một đời sống đức hạnh. Nỗ lực của những người theo giáo hoàng để bênh vực từ đoạn này giáo điều của họ về ý chí tự do chỉ là chuyện vặt. Chúng suy ra từ những lời của tiên tri, rằng nó ở trong quyền năng của loài người để uốn lòng mình theo bất cứ cách nào mình muốn. Nhưng câu trả lời dễ dàng. Tiên tri không ở đây khoe khoang về điều ông đã làm bởi sức lực của chính mình, vì ông bây giờ lặp lại chính chữ mà ông đã dùng trước đây, khi ông nói, Xin khiến lòng tôi hướng về các chứng cớ này. Nếu lời cầu nguyện ấy không phải giả dối, ông không nghi ngờ đã thừa nhận bởi nó rằng đó là công việc đặc biệt của Đức Thánh Linh để chuyên và tạo lòng chúng ta cho Đức Chúa Trời. Nhưng đó không phải là điều mới khi điều mà Đức Chúa Trời làm trong chúng ta được quy cho chúng ta: Lời tuyên bố của Phao-lô về điều này rất rõ ràng,

"Vì ấy chính Đức Chúa Trời cảm động lòng anh em
vừa muốn vừa làm theo ý tốt Ngài" (Phi-líp 2:13.)

Khi tiên tri nói về chính mình rằng ông đã chuyên lòng mình, ông không tách nỗ lực của chính mình khỏi ân điển của Đức Thánh Linh, mà bởi sự cảm thúc của Ngài ông đã trước đây tuyên bố rằng toàn bộ đã được làm. Đồng thời, ông phân biệt sự kiên định trong tình cảm tin kính của mình khỏi ân huệ tạm thời của những người khác. Như vậy, để ông không thất bại giữa đường, hay thậm chí đi lùi, ông khẳng định rằng ông đã quyết tâm tiếp tục trong cùng một đường trong cả đời sống mình. Chữ qv, ekeb, cho đến cuối cùng, theo ý kiến của tôi, được thêm vào chữ lvlm, leolam, đời đời, để giải thích; và để cho chúng ta thấy rằng ông đã vật lộn một cách dũng cảm chống lại mọi trở ngại và khó khăn, để chúng không phá vỡ sự kiên định của ông; vì không ai kiên trì trong sự phục vụ Đức Chúa Trời mà không có những sự gắng sức khó nhọc. Một số người lấy chữ như chỉ một phần thưởng; [435] nhưng điều này dường như quá xa lạ với ý định của đoạn.

[434] Cách diễn đạt tục ngữ này xảy ra trong nhiều nơi khác của Kinh Thánh, trong mọi nơi nó không nghi ngờ có nghĩa, rằng sự sống của người dùng nó ở trong sự nguy hiểm; như trong Các Quan Xét 12:3, "Khi tôi thấy anh em không giải cứu tôi, tôi bèn liều mình, vượt qua đánh dân Am-môn;" 1 Sa-mu-ên 19:5, "Người đã liều mình mà đánh dân Phi-li-tin;" và 1 Sa-mu-ên 28:21, "Người đàn bà đến cùng Sau-lơ, mà nói rằng, Tôi đã liều mình." Phillips giải thích hình ảnh như vầy: "Chúng ta quen nói, rằng một việc ở trong tay một người khi sự quản lý và kết quả của nó hoàn toàn thuộc về ông ta, và chúng ta nói như vậy khi việc ấy là sự sống hay sự chết của một cá nhân. Do đó, cũng vậy, khi người Hê-bơ-rơ nói về sự sống của một người ở trong tay chính mình, họ có thể có ý, rằng sự bảo tồn sự sống của ông ta hoàn toàn thuộc về ông ta, rằng ông ta thiếu mọi sự giúp đỡ bên ngoài, và do đó sự sống của ông ta ở trong sự nguy hiểm. Điều này đặc biệt đúng với những người lính, là những người, khi họ chiến đấu dũng cảm, hay nếu không, có thể bảo tồn hay đánh mất sự sống mình: vậy Giép-thê, như xuất hiện từ những đoạn đã trích ở trên." Tuy nhiên, hình ảnh có thể được lấy từ hoàn cảnh, rằng điều một người mang công khai trong tay thì ở trong sự nguy hiểm bị lấy, hay bị giật đi bởi bạo lực. "Bản LXX. đã đổi ngôi của đại từ, en tais chersi sou; trong tay ngươi; bản Syriac cũng vậy. Có lẽ những nhà giải thích cổ này đã không hiểu cụm từ, và cứ thế diễn tả nó theo điều họ nghĩ có thể là cách đọc gốc, như vậy mang lại một ý nghĩa rất rõ ràng. Augustine nói, rằng nhiều bản thảo trong thời ông có ngôi thứ hai. Tuy nhiên, không có bản thảo nào như vậy được biết bây giờ, và không còn nghi ngờ gì về sự đúng đắn của văn bản hiện tại. Tác giả Thi Thiên nói rằng, dù sự sống ông ở trong sự nguy hiểm, nhưng ông đã không quên luật pháp của Đức Chúa Trời." -- Sđd

[435] Như vậy, trong tiếng Ả-rập, nó là, "vì cớ một phần thưởng đời đời;" nghĩa là, phần thưởng của ân điển đã hứa cho mọi kẻ tin kính. Theo quan điểm này, tác giả Thi Thiên sẽ tôn trọng sự cuối cùng và phần thưởng của đức tin và sự vâng lời thánh. Xem Hê-bơ-rơ 11:26; 1 Phi-e-rơ 1:8, 9. Tuy nhiên, vì tác giả Thi Thiên, như mọi người tin thật, đã không ôm lấy và vâng lời luật pháp của Đức Chúa Trời, chỉ hay chủ yếu từ hy vọng phần thưởng, mà chủ yếu bị thu hút đến sự vâng lời bởi tình yêu đối với Đức Chúa Trời, và sự xuất sắc nội tại của luật pháp, những người khác ưa đọc là "phần thưởng là đời đời."

Thi Thiên 119:113-120

s 113. Tôi ghét những tư tưởng hai lòng, nhưng yêu mến luật pháp Chúa. s 114. Chúa là nơi ẩn náu và cái khiên của tôi; tôi trông cậy lời Chúa. s 115. Hỡi kẻ làm ác, hãy lìa khỏi ta! để ta gìn giữ điều răn của Đức Chúa Trời ta. s 116. Xin Chúa nâng đỡ tôi theo lời Chúa, thì tôi sẽ được sống; chớ để tôi bị hổ thẹn về sự trông cậy tôi. s 117. Xin Chúa giúp đỡ tôi, thì tôi sẽ được bình an vô sự; cũng sẽ chăm chỉ suy gẫm luật lệ Chúa. s 118. Chúa từ bỏ những kẻ lầm lạc khỏi luật lệ Chúa; vì mưu chước chúng nó đều là dối trá. s 119. Chúa trừ bỏ kẻ ác khỏi thế gian như xác bã; vì vậy tôi yêu mến chứng cớ Chúa. s 120. Thịt tôi rợn ốc vì sợ hãi Chúa, tôi sợ mạng lịnh Chúa.

113. Tôi ghét những tư tưởng hai lòng. Những người cho rằng chữ sphvm seaphim, chữ đầu trong câu, và được dịch là những tư tưởng hai lòng, là một danh từ chung, dịch nó là, những người nghĩ ác; [436] nhưng đúng hơn là hiểu nó về chính những tư tưởng, [437] và cách giải thích này rất thường được dùng. Danh từ sph, saeph, đúng ra có nghĩa là một cành, nhưng nó được áp dụng một cách ẩn dụ cho những tư tưởng, là những thứ, mọc ra từ lòng, như những cành từ thân cây, lan ra mọi hướng. Vì không còn nghi ngờ rằng trong đoạn này chữ được lấy theo nghĩa xấu, tôi đã thêm tính từ, quanh co, mà từ nguyên của chữ đòi hỏi. [438] Như những cành của một cây đâm ra ngang, vướng víu và đan xen, thì những tư tưởng của tâm trí loài người, cũng vậy, bị trộn lẫn một cách rối rắm, xoay và vặn mọi hướng. Một số nhà giải thích Do Thái hiểu nó về những luật của dân ngoại, mà, họ nói, đã bị cắt khỏi luật pháp của Đức Chúa Trời, như những cành khỏi một cây; nhưng dù điều này khéo léo, nó không có sự vững chắc. Vì vậy tôi giữ cách giải thích đơn giản hơn, rằng những sự bịa đặt quanh co của lòng loài người, và bất cứ điều gì kẻ ác nghĩ ra, theo sự hiểu biết sai lạc của chính chúng, được đặt đối lập với luật pháp của Đức Chúa Trời, là điều duy nhất đúng. Và, chắc chắn, bất cứ ai muốn thật sự ôm lấy luật pháp của Đức Chúa Trời, phải, nhất thiết, như công việc đầu của mình, cởi bỏ mọi tư tưởng không thánh khiết và tội lỗi, hay đúng hơn ra khỏi bản tánh của chính mình. Đó là ý nghĩa, trừ khi, có lẽ, ưa một ẩn dụ khác, chúng ta hiểu sphvm, seaphim, có nghĩa là những tư tưởng cao, vì động từ sph, saaph, được lấy cho nâng lên. Bây giờ chúng ta biết rằng không có của lễ nào được Đức Chúa Trời chấp nhận hơn sự vâng lời, khi chúng ta nuôi những tư tưởng thấp về chính mình; và như vậy sự dễ dạy của chúng ta bắt đầu với sự khiêm nhường. Nhưng vì cách giải thích này cũng có vẻ xa vời, tôi bỏ qua nó. Hãy để điều tôi đã: nói đủ cho chúng ta, rằng vì Đức Chúa Trời thừa nhận làm môn đồ của luật pháp Ngài chỉ những người được tẩy sạch khỏi mọi sự tưởng tượng trái ngược, là những điều làm hư hoại sự hiểu biết của chúng ta, tiên tri ở đây phản đối rằng ông là kẻ thù của mọi tư tưởng quanh co, là những tư tưởng quen kéo loài người đây đó.

114. Chúa là nơi ẩn náu và cái khiên của tôi. Ý nghĩa là, tiên tri, tin chắc rằng cách duy nhất mà ông có thể an toàn, là nằm ẩn dưới cánh của Đức Chúa Trời, đã tin cậy vào những lời hứa của Ngài, và, vì vậy, không sợ gì. Và, chắc chắn, điểm đầu là, kẻ tin kính nên giữ nó như một nguyên tắc đã định, rằng giữa nhiều sự nguy hiểm mà họ bị phơi bày, sự bảo tồn sự sống của họ hoàn toàn là do sự bảo vệ của Đức Chúa Trời; để họ có thể được thúc giục chạy đến với Ngài, và nương cậy trên lời Ngài, có thể tin chắc chờ đợi sự giải cứu mà Ngài đã hứa. Sự tin chắc này, rằng Đức Chúa Trời là nơi nương náu và cái khiên của chúng ta, không nghi ngờ, bắt nguồn từ lời; nhưng chúng ta phải nhớ rằng ở đây có một quan hệ lẫn nhau -- rằng, khi chúng ta đã học từ lời của Đức Chúa Trời rằng chúng ta có trong Ngài một nơi ẩn náu an toàn, chân lý này phải được nuôi dưỡng và xác nhận trong lòng chúng ta, dưới ý thức về nhu cầu tuyệt đối của chúng ta về sự bảo vệ thiêng liêng. Ngoài ra, dù quyền năng của Ngài phải dồi dào đủ để truyền cảm hứng cho chúng ta hy vọng về sự cứu rỗi, nhưng chúng ta luôn nên đặt lời trước mặt chúng ta, để đức tin chúng ta không thất bại khi sự giúp đỡ của Ngài đến chậm.

115. Hỡi kẻ làm ác, hãy lìa khỏi ta! Một số người giải thích câu này như thể Đa-vít tuyên bố rằng ông sẽ dâng mình với sự nhanh nhẹn và lòng sốt sắng lớn hơn cho việc giữ luật pháp, khi kẻ ác đã ngừng tấn công ông. Và, không nghi ngờ, khi chúng ta cảm nhận rằng Đức Chúa Trời đã giải cứu chúng ta, chúng ta hơn cả ngu dại nếu kinh nghiệm này không khuấy động trong chúng ta một lòng ao ước thiết tha để phục vụ Ngài. Nếu sự tin kính không gia tăng trong chúng ta tương xứng với ý thức và kinh nghiệm chúng ta có về ân điển của Đức Chúa Trời, chúng ta phản bội sự vô ơn đê tiện. Điều này, vậy, là một đạo lý chân thật và hữu ích; nhưng tiên tri có ý truyền đạt một tình cảm khác ở chỗ này. Vì ông đã thấy kẻ vô đạo là một trở ngại lớn cho chúng ta như thế nào, ông đuổi chúng ra xa khỏi ông; hay đúng hơn, ông làm chứng rằng ông sẽ cẩn thận không vướng mình vào xã hội của chúng. Ông cũng không nói điều này cho chính mình nhiều bằng để dạy chúng ta bởi gương của ông, rằng nếu chúng ta muốn tiếp tục trong đường của Chúa mà không vấp ngã, chúng ta phải cố gắng, trên hết mọi sự, giữ ở khoảng cách xa nhất có thể khỏi những người thế gian và kẻ ác, không phải về khoảng cách nơi chốn, mà về sự giao thiệp và trò chuyện. Miễn là chúng ta kết một sự quen biết thân mật với chúng, hiếm khi chúng ta có thể tránh nhanh chóng bị hư hoại bởi sự lây nhiễm của gương chúng. Ảnh hưởng nguy hiểm của sự thông công với kẻ ác quá rõ ràng từ sự quan sát; và chính vì điều này, mà ít người tiếp tục trong sự liêm chính của mình đến cuối đời, thế gian đầy những sự hư hoại. Từ sự yếu đuối cực độ của bản tánh chúng ta, đó là việc dễ nhất trên thế gian để bắt lấy sự nhiễm trùng, và mắc lấy sự ô uế ngay từ sự chạm nhẹ nhất. Tiên tri, vậy, với lý do chính đáng, bảo kẻ ác lìa khỏi ông, để ông có thể tiến trong sự kính sợ Đức Chúa Trời mà không bị cản trở. Bất cứ ai vướng mình vào sự đồng hành của chúng sẽ, trong quá trình thời gian, tiến đến mức bỏ mình cho sự khinh rẻ Đức Chúa Trời, và sống một đời sống phóng đãng. Với lời tuyên bố này phù hợp lời khuyên của Phao-lô, trong 2 Cô-rinh-tô 6:14, "Chớ mang ách chung với kẻ chẳng tin." Thật vậy, vượt quá quyền năng của tiên tri để đuổi kẻ ác ra xa khỏi ông; nhưng bởi những lời này ông ngụ ý, rằng từ nay ông sẽ không giao thiệp với chúng. Ông nhấn mạnh gọi Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của ông, để làm chứng rằng ông coi một mình Ngài hơn mọi loài người. Thấy sự ác độc cực độ thịnh hành khắp nơi trên đất, ông đã tách mình khỏi loài người, để ông có thể hoàn toàn gia nhập với Đức Chúa Trời. Ngày nay, để những gương xấu không cuốn chúng ta đi đến điều ác, chúng ta rất quan tâm đặt Đức Chúa Trời về phía chúng ta, và ở luôn trong Ngài, vì Ngài thuộc về chúng ta.

116. Xin Chúa nâng đỡ tôi theo lời Chúa, thì tôi sẽ được sống. Nhiều người đọc, Theo lời Chúa, đến nỗi chữ v, beth, có nghĩa là trong, được lấy cho chữ k, caph, có nghĩa là như; và như vậy ý nghĩa sẽ là, Xin nâng đỡ tôi theo lời hứa mà Ngài đã hứa với tôi, hay, như Ngài đã hứa với tôi. Và, không nghi ngờ, bất cứ khi nào Đức Chúa Trời giơ tay Ngài cho chúng ta để nâng chúng ta lên khi chúng ta ngã, hay nâng đỡ chúng ta bằng tay Ngài, Ngài làm trọn những lời hứa của Ngài. Tuy nhiên, tiên tri dường như cầu nguyện, rằng sự kiên định của đức tin có thể được ban cho ông, để giúp ông tiếp tục vững vàng trong lời thiêng liêng. Chúng ta được cho là ngã khỏi lời của Đức Chúa Trời khi chúng ta ngã khỏi đức tin của nó; và cũng vậy, chừng nào chúng ta yên nghỉ trên chân lý và sự chắc chắn của nó, Ngài là đấng nâng đỡ chúng ta. Nhưng, vì tiên tri biết rõ rằng không có sức lực trong loài người đủ cho điều này, ông xin từ Đức Chúa Trời khả năng kiên trì làm ân tứ đặc biệt của Đức Thánh Linh. Theo sau, vậy, rằng sự ổn định chân thật không được tìm ở nơi nào khác ngoài lời của Đức Chúa Trời; và rằng không ai có thể vững vàng nương cậy trên nó ngoài người được Đức Thánh Linh bởi quyền năng Ngài thêm sức. Vì vậy chúng ta luôn phải nài xin Đức Chúa Trời, là Đấng duy nhất là tác giả và đấng hoàn thành đức tin, duy trì trong chúng ta ân điển này. Hơn nữa, khi tác giả Thi Thiên đặt sự sống trong đức tin, ông dạy, rằng mọi điều loài người hứa với mình mà không có lời chỉ là dối trá đơn thuần. Vì vậy chỉ có Chúa là Đấng khiến chúng ta sống bởi lời Ngài, ngay như được nói trong Ha-ba-cúc, (Ha-ba-cúc 2:4,) "Người công bình sẽ sống bởi đức tin mình." Cả hai đoạn đều có cùng ý nghĩa. Sau khi Ha-ba-cúc đã chế giễu sự tin chắc dại dột của xác thịt, mà loài người thường bị phồng lên, và như được bày tỏ trong việc chúng nâng mình lên cao để chúng có thể ngã với sự dữ dội lớn hơn, ông cho thấy, rằng chỉ kẻ tin kính, là những người mà lời của Đức Chúa Trời nâng đỡ, đứng trên đất an toàn và chắc chắn.

Nếu cách giải thích đầu được dùng, mệnh đề thứ hai, chớ để tôi bị hổ thẹn về sự trông cậy tôi, sẽ được thêm vào để giải thích; vì hai điều này -- lời cầu nguyện rằng tiên tri có thể được bảo tồn bởi ân điển của Đức Chúa Trời theo lời Ngài, và lời cầu nguyện rằng ông có thể gặt hoa trái của hy vọng mình -- sẽ tương đương gần như cùng một điều. Nhưng, sau khi đã nài xin Đức Chúa Trời ban cho ông sự kiên định để kiên trì, ông dường như bây giờ tiến xa hơn, cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ, trong chính việc làm, tỏ điều mà Ngài đã hứa. Sự yếu đuối của mỗi người làm chứng cho nhiều sự nghi ngờ chen vào tâm trí chúng ta, khi, sau sự chịu đựng lâu, kết quả không đáp ứng sự trông đợi của chúng ta; vì Đức Chúa Trời, trong trường hợp ấy:. dường như làm chúng ta thất vọng.

Cùng một hiệu quả là câu tiếp theo, trừ khi không có sự nhắc đến rõ ràng về lời; và sự an toàn được đặt cho sự sống. Tiên tri có ý nói, rằng bất cứ khi nào Đức Chúa Trời rút lời Ngài, nó sẽ hết với sự an toàn của ông; nhưng, nếu ông được vững lập bởi quyền năng thiêng liêng, không có gì mà ông sẽ có lý do sợ hãi. Động từ sh shaah, mà chúng ta đã dịch là tôi sẽ suy gẫm, được nhiều người dịch là, tôi sẽ vui thích, và nghĩa này không không thích hợp; vì dù Đức Chúa Trời có thể ban một vị rất đáng ao ước về lòng nhân từ của Ngài trong lời trần của Ngài, nhưng hương vị của nó không ít được gia tăng khi hiệu quả được thêm vào lời, miễn là chúng ta không sai lạc tách những ơn phước của Đức Chúa Trời khỏi những lời hứa của Ngài. Đó là sự khôn ngoan chân thật của đức tin khi xét mọi ơn phước của Ngài như kết quả hay hoa trái của những lời hứa của Ngài, mà, nếu chúng ta không kể đến, sự hưởng mọi điều tốt của Ngài sẽ ít lợi cho chúng ta, hay đúng hơn thường sẽ chứng tỏ có hại và chết chóc. Nhưng đối với tôi dường như thích hợp hơn khi dịch động từ là suy gẫm; vì một người càng có kinh nghiệm về sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, ông càng phải đánh thức mình để suy xét đạo lý thiên thượng. Tác giả Thi Thiên thêm, rằng ông sẽ tiếp tục kiên trì trong sự suy gẫm này trong cả đời sống mình.

118. Chúa từ bỏ những kẻ lầm lạc khỏi luật lệ Chúa. Bởi việc chà đạp dưới chân ông có ý, rằng Đức Chúa Trời lật đổ mọi kẻ khinh rẻ luật pháp Ngài, và quăng chúng xuống khỏi sự cao ngạo mà chúng tự cho mình. Cụm từ hướng vào sự tin chắc dại dột, hay đúng hơn điên cuồng, mà kẻ ác bị phồng lên, khi chúng liều lĩnh chế giễu các mạng lịnh của Đức Chúa Trời; và, điều hơn nữa, không ngần ngại tôn cao mình chống lại Ngài, như thể chúng không phải chịu quyền năng Ngài. Mệnh đề cuối phải được chú ý đặc biệt: vì mưu chước chúng nó đều là dối trá [439] Bởi những lời này tiên tri dạy, rằng kẻ ác không đạt được gì bởi những mưu chước của chúng, mà chúng đúng hơn bị vướng vào chúng, hay cuối cùng khám phá rằng chúng chỉ là trò ảo thuật. Những người dốt nát làm hỏng ý nghĩa khi xen liên từ và, như thể đã được nói, rằng sự dối trá và giả dối ở trong chúng Chữ rmvh, remyah, có nghĩa là một mưu chước tinh vi và xảo quyệt. Các nhà giải thích, thật vậy, thường dịch nó là tư tưởng; nhưng chữ này không đủ diễn tả sự thích hợp và sức mạnh của chữ Hê-bơ-rơ. Tiên tri có ý, rằng, dù kẻ ác hài lòng với sự xảo quyệt của chính mình đến đâu, chúng vẫn không làm gì khác ngoài việc lừa dối mình bằng dối trá. Và cần thiết phải thêm mệnh đề này; vì chúng ta thấy đa số lớn của loài người bị say một cách tai hại với những sự tưởng tượng hư không của chính mình như thế nào, và thật khó tin điều được khẳng định ở đây như thế nào, -- rằng chúng càng sắc sảo trong sự đánh giá của chính mình, chúng càng lừa dối mình.

119. Chúa trừ bỏ kẻ ác khỏi thế gian như xác bã. Ý của câu này giống với câu trước. Bởi hình ảnh được dùng, có một sự thay đổi đột ngột và bất ngờ được mô tả, khi vinh quang và hạnh phúc tưởng tượng của chúng trở nên tan trong khói. Cần quan sát, rằng sự báo trả của Đức Chúa Trời chống lại kẻ ác không phải một lần được bày tỏ, đến nỗi chúng hoàn toàn hư mất, hay bị diệt khỏi đất; nhưng vì Đức Chúa Trời, khi nhổ chúng từng người một, tỏ mình là quan xét của thế gian, và rằng Ngài đang tẩy sạch đất khỏi chúng, không có gì lạ khi thấy tiên tri nói về sự hủy hoại của chúng theo cách này; vì các động từ Hê-bơ-rơ thường chỉ một hành động liên tục. Vậy, vì Đức Chúa Trời thi hành các mạng lịnh của Ngài từng chút một, và thường đình chỉ hình phạt cho đến khi Ngài thấy kẻ ác lạm dụng sự nhẫn nhục của Ngài; chúng ta phải, về phần mình, tiếp tục kiên nhẫn chờ đợi cho đến khi, như một nhà văn ngoại giáo nhận xét, Ngài bù đắp sự chậm trễ của hình phạt, bởi sự nặng nề của nó khi được thi hành. Rất rõ ràng, rằng tiểu từ của sự giống nhau, như, phải được cung cấp trước chữ xác bã [440] Tôi cũng không loại bỏ ý kiến của những người khẳng định, rằng kẻ ác được so sánh với xác bã, vì, chừng nào chúng bị trộn giữa kẻ tin kính như cặn, chúng làm nhiễm và ô uế chúng; nhưng khi chúng bị cất đi như bọt, sự thanh sạch của người tin kính chiếu sáng với ánh sáng cải thiện. Thứ hai, tiên tri thêm, rằng các mạng lịnh của Đức Chúa Trời đã không không có hoa trái trong ông, vì chúng đã dẫn ông yêu đạo lý của luật pháp hơn. Những người không được dẫn đến phó mình cho sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, bất cứ khi nào, bởi việc giơ tay Ngài lên, Ngài tỏ rằng thế gian được cai trị bởi quyền năng Ngài, chắc chắn phải rất sai lạc; nhưng khi, bởi ý tốt của chính Ngài, Ngài tự ban mình cho chúng ta bởi lời Ngài, những người không vội vàng ôm lấy một ân huệ lớn như vậy thật là ngu dại. Mặt khác, khi Ngài nhắm mắt một thời gian dài trước sự ác của loài người, tình cảm sùng kính, là điều nên say mê chúng ta với tình yêu đối với lời của Đức Chúa Trời, mòn mỏi.

120. Thịt tôi rợn ốc vì sợ hãi Chúa. [441] Thoạt nhìn tiên tri dường như tự mâu thuẫn. Ông vừa mới nói, rằng, bởi sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời, ông đã được nhẹ nhàng kéo đến yêu các chứng cớ Ngài; bây giờ ông tuyên bố, rằng ông đã bị kinh hãi bắt lấy. Nhưng dù hai hiệu quả này khác xa nhau, nhưng, nếu chúng ta xét Đức Chúa Trời tạo chúng ta để tôn kính luật pháp Ngài bởi loại kỷ luật nào, chúng ta sẽ nhận thấy rằng chúng hoàn toàn hòa hợp. Chúng ta cần bị khuất phục bởi sự sợ hãi để chúng ta có thể ao ước và tìm kiếm ân huệ của Đức Chúa Trời. Vậy, vì sự sợ hãi là sự khởi đầu của tình yêu, tiên tri làm chứng, rằng ông đã được đánh thức bởi một sự sợ hãi Đức Chúa Trời từ lòng để nhìn kỹ chính mình. Sự làm chết xác thịt cũng không phải là một việc dễ dàng, đến nỗi mọi người nên đồng ý bước vào nó, mà không có sự ép buộc của những phương tiện dữ dội; và, vì vậy, không có gì lạ nếu Đức Chúa Trời đánh tôi tớ Ngài bằng sự kinh hãi, để, theo cách này, Ngài có thể uốn tâm trí ông đến một sự kính sợ thánh đối với Ngài. Đó là một bằng chứng của sự khôn ngoan không thường tình khi run rẩy trước Đức Chúa Trời khi Ngài thi hành các mạng lịnh của Ngài, mà đa số loài người không chú ý. Vậy chúng ta được dạy bởi những lời này của tiên tri, rằng chúng ta phải suy xét một cách chú ý các mạng lịnh của Đức Chúa Trời, để chúng không những nhẹ nhàng dạy chúng ta, mà chúng còn có thể đánh chúng ta bằng sự kinh hãi như vậy sẽ dẫn chúng ta đến sự ăn năn chân thật.

[436] Trong tiếng Canh-đê, nó là "những người nghĩ hư không;" và như vậy ý nghĩa sẽ là, "Tôi ghét những người nghĩ ác, là những người nghĩ ra những mưu chước ác, hay có những ý kiến sai và ác, chống nghịch luật pháp của Đức Chúa Trời, hay có xu hướng quyến rũ loài người khỏi nó."

[437] Nó có nghĩa là những tư tưởng trong Gióp 4:14, và 20:2; và những ý kiến trong 1 Các Vua 18:21: và những điều này có thể tốt hay ác, tính cách của chúng được xác định bởi mạch văn của đoạn mà chữ xuất hiện.

[438] Ý của văn bản cũng đòi hỏi rằng chữ cho những tư tưởng nên ở đây được lấy theo nghĩa xấu, vì tác giả Thi Thiên khẳng định rằng ông ghét chúng, và đặt luật pháp của Đức Chúa Trời đối lập với chúng. Những tính từ khác nhau đã được cung cấp để mô tả tính cách của những tư tưởng này, như "quanh co," bởi Calvin, "hư không," bởi bản tiếng Anh của chúng ta, và "cao trí," bởi Luther. Ainsworth cung cấp dao động, nhận xét, rằng chữ gốc chỉ những cành trên của cây, là những thứ được áp dụng một cách tượng trưng cho những tư tưởng hay ý kiến của tâm trí, để chỉ rằng chúng dao động và không chắc chắn, như 1 Các Vua 18:21; hay cho những người bị phân tâm với những sự suy ngẫm của chính mình. Poole nhận xét, phù hợp với cách giải thích của Calvin, rằng những tư tưởng, hay ý kiến, hay mưu chước của loài người khác với, hay chống nghịch luật pháp của Đức Chúa Trời, có thể được có ý, vì, trong mệnh đề tiếp theo, luật pháp của Đức Chúa Trời được đối lập với chúng, và như một số, cả nhà giải thích Do Thái và Cơ Đốc, hiểu chữ Hê-bơ-rơ.

[439] Dimock nghĩ rằng, bởi cách diễn đạt này, tác giả Thi Thiên; có lẽ ám chỉ đến Lex Talionis giữa người Do Thái, và rằng sứ đồ có thể nói đến đoạn này trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:11; nơi ông nói, "rằng Đức Chúa Trời sẽ khiến chúng tin điều sai lầm."

[440] "Trước danh từ sgym, được dịch là xác bã, tiểu từ k, của sự giống nhau, được hiểu, đến nỗi tác giả Thi Thiên nói, Ngài đã hoàn toàn cất đi (khiến ngừng) mọi kẻ ác của đất như xác bã,' là điều bị cất khỏi kim loại bởi sự nấu chảy, hay khỏi lúa bởi sự sảy. Xã hội loài người như một khối kim loại trong đó kẻ ác như gỉ và xác bã. Những mạng lịnh của Đức Chúa Trời, là những điều tìm kiếm, sẽ gây ra sự tách xác bã khỏi kim loại, và như vậy Ngài sẽ hủy hoại cái này và bảo tồn cái kia." -- Phillips

[441] Động từ smr, samar, được dịch là đã rợn ốc, chỉ việc bị kinh hãi bắt lấy, đến nỗi tóc dựng đứng. Nó xuất hiện trong Piel trong Gióp 4:15. Trạng thái kinh hãi này đã được tạo ra trên tâm trí của tác giả Thi Thiên bởi sự chiêm ngưỡng những mạng lịnh thiêng liêng được thi hành trên kẻ ác, là những người bị loại bỏ như xác bã; và ông như vậy được đem đến kính sợ Đức Chúa Trời.

[395] Tuy nhiên, đó là một sai lầm khi cho rằng, không có sự nối kết tư tưởng nào được quan sát suốt tác phẩm dài này, như đôi khi đã được khẳng định ngay cả bởi những nhà văn đáng chú ý. "Người ta đã quá thường giả định," Jebb nói, rằng thi thiên 119 là một tập hợp những tư tưởng không nối kết. Về ý kiến này, ngay cả nhà triết học tôn giáo sâu sắc nhất, Tiến sĩ Barrow, cũng nghiêng, (Bài giảng 48, về Thi Thiên 119:60;) và những lời hùng biện của ông phải, trong trường hợp này, được nhận với sự thận trọng không nhỏ. thi thiên này,' ông nói, không kém xuất sắc về đức hạnh so với lớn về khối lượng, chứa nhiều sự suy ngẫm về bản tánh, những tính chất, những phụ thuộc, và những hiệu quả của luật pháp Đức Chúa Trời; nhiều lời kêu lên sinh động về nó, được quan niệm trong những hình thức diễn đạt khác nhau; một số theo cách nài xin, một số tạ ơn, một số quyết tâm, một số khẳng định hay châm ngôn; nhiều sự hướng dẫn hữu ích nhiều lời khuyên sốt sắng đến việc tuân giữ nó; những điều này không được sắp xếp theo bất cứ trật tự nghiêm ngặt nào, mà, như nhiều loại thảo mộc bổ dưỡng trong một cánh đồng đẹp, với một sự rối rắm dễ chịu, nằm rải rác, như chúng đã tự do nảy trong lòng, hay được gợi ý bởi thần sùng kính của người đã soạn thi thiên này; nơi không có sự mạch lạc của các câu được định, chúng ta có thể xét bất cứ câu nào trong chúng một cách tuyệt đối hay đơn độc bởi chính nó.' Trí tưởng tượng tinh tế của nhà văn xuất chúng này công nhận một cách công bằng sự đa dạng đẹp đẽ, những sự pha trộn của tư tưởng, polupoikilos sophia được bày tỏ trong thi thiên này; nhưng dường như đã nhượng bộ quá nhiều cho ý kiến thịnh hành về sự thiếu nối kết. Tôi sẵn lòng cho phép, rằng những tình cảm không bị giới hạn và trói buộc bởi bất cứ quy tắc chính xác hay Procrustean nào; rằng không có những thước đo của hình học trí tuệ nào được tuân thủ, giảm thi phẩm thiêng liêng này thành một hệ thống giáo huấn cứng nhắc: rằng tâm trí của tiên tri tự do, và tuôn chảy, và lan man. Nhưng chính dòng tư tưởng này ngụ ý sự nối kết và liên tưởng, và cấm ý tưởng lạnh lùng rằng thi thiên chỉ là một khúc ca của những sự suy ngẫm, như tập hợp châm ngôn của Lord Bacon, hay những châm ngôn của Isocrates. Tôi không có ý duy trì điều không thể được chứng tỏ, rằng một trật tự liên tiếp có thể được truy suốt; nhưng những trường hợp có thể, không nghi ngờ, được rút ra về những đoạn duy trì một sự tiếp nối và nối kết đẹp đẽ giữa những phần khác nhau của chúng." -- Jebb's Literal Translation of the Book of Psalms, with Dissertations, quyển 2, trang 274-276.

Bản dịch của Thi Thiên 93-119 nằm ở [24]đây.

Mục Lục

Mục Lục các Tham Chiếu Kinh Thánh

Sáng Thế Ký

[25]1 [26]1:2 [27]1:20 [28]1:21 [29]6:3 [30]6:6 [31]6:6
[32]6:14 [33]7 [34]7:1 [35]10:6 [36]12:8 [37]12:10
[38]12:16-17 [39]13:1-5 [40]14:18 [41]14:22 [42]15:6
[43]15:6 [44]15:17-18 [45]17:2 [46]19 [47]19:8 [48]20:1
[49]20:3 [50]20:7 [51]22:16 [52]26:3 [53]26:3 [54]26:11
[55]26:24 [56]26:29 [57]28:10-15 [58]29:1 [59]31:24
[60]31:30 [61]31:42 [62]35:9-15 [63]35:11 [64]35:18
[65]40:10 [66]41:1 [67]41:10 [68]41:38 [69]41:39 [70]41:40
[71]41:44 [72]45:5 [73]45:24 [74]49:3 [75]49:3 [76]49:8-10
[77]49:10

Xuất Ê-díp-tô Ký

[78]1:12 [79]2:12 [80]2:16 [81]10:13 [82]10:19 [83]10:19
[84]10:21-22 [85]12:36 [86]12:36 [87]14:1 [88]15 [89]16:8
[90]16:10-11 [91]17:2-7 [92]17:6 [93]17:6 [94]17:6
[95]17:14 [96]19:6 [97]19:9 [98]19:18 [99]19:18 [100]19:19
[101]20:21-22 [102]22:10-15 [103]23:17 [104]25:2 [105]25:8
[106]25:9 [107]28:2 [108]28:36 [109]30:3 [110]32:4-5
[111]32:11-14 [112]32:25 [113]32:32 [114]34:6 [115]34:7
[116]34:14 [117]35:29 [118]36:3

Lê-vi Ký

[119]4:7 [120]4:18 [121]7:11 [122]7:12 [123]18:21
[124]19:22 [125]20:3 [126]23:40 [127]26:33

Dân Số Ký

[128]5:18 [129]5:21 [130]6:23 [131]11:20 [132]11:33 [133]14
[134]14:20 [135]14:21-23 [136]14:23 [137]16:5 [138]16:11
[139]16:29 [140]16:35 [141]16:43-45 [142]16:49 [143]17:5
[144]20:10 [145]20:13 [146]21:14 [147]23:19 [148]23:28
[149]25 [150]25:13 [151]28:7 [152]31:16 [153]33:55

Phục Truyền Luật Lệ Ký

[154]1:1 [155]2:30 [156]3:29 [157]4:6-7 [158]4:7 [159]5:9
[160]5:9 [161]6:10-11 [162]6:16 [163]7:7-8 [164]7:9
[165]7:24 [166]8:3 [167]9:22 [168]10:12 [169]10:21
[170]11:4 [171]12:31 [172]18:10 [173]23:24 [174]27:26
[175]28:37 [176]28:64 [177]29:23 [178]30:4 [179]32:8-9
[180]32:17 [181]32:40 [182]32:42 [183]32:43 [184]32:43
[185]33:8

Giô-suê

[186]10:24 [187]24:13

Các Quan Xét

[188]5:2 [189]5:9 [190]5:9 [191]7:5 [192]8:33 [193]12:3
[194]21:15

1 Sa-mu-ên

[195]2:8 [196]3:17 [197]7 [198]7:7-9 [199]10:5 [200]10:10
[201]14:44 [202]14:45 [203]15:22 [204]15:29 [205]19:5
[206]24:3 [207]28:21 [208]29 [209]30

2 Sa-mu-ên

[210]3:35 [211]5 [212]6:8 [213]8:18 [214]11:11 [215]18:32
[216]20:26 [217]21:1

1 Các Vua

[218]7:27 [219]9:26 [220]18:21 [221]18:21 [222]20:10

2 Các Vua

[223]1:2 [224]4:1 [225]6:15 [226]6:31 [227]16:3 [228]17:17
[229]19:27-28 [230]20:13 [231]21:6

1 Sử Ký

[232]15:8-22 [233]16 [234]16 [235]16 [236]16:8-36
[237]16:23-33 [238]16:34-36 [239]18:17

2 Sử Ký

[240]7:3 [241]7:14 [242]8:17-18 [243]20:2 [244]26:21
[245]28:3 [246]32 [247]33:6

Ê-xơ-ra

[248]3:11

Nê-hê-mi

[249]1:1 [250]1:3 [251]1:3 [252]2:1 [253]5:1-13

Gióp

[254]1:16 [255]4:14 [256]4:15 [257]10:3 [258]12:21
[259]12:24 [260]13:14 [261]14:6 [262]16:17 [263]19:20
[264]20:2 [265]20:15 [266]28:25 [267]28:28 [268]28:28
[269]30:30 [270]33:20 [271]39:1 [272]40 [273]46:7-8

Thi Thiên

[274]2:5 [275]2:8 [276]2:9 [277]4:1 [278]4:4 [279]4:4
[280]6:6 [281]8:6 [282]8:6 [283]10:13 [284]11:1 [285]11:7
[286]11:7 [287]16:8 [288]16:10 [289]18 [290]19:4 [291]19:14
[292]22:4 [293]22:7 [294]22:15 [295]22:29 [296]23:4
[297]26:8 [298]27:8 [299]27:13 [300]28:2 [301]29:2
[302]29:4 [303]30:10 [304]32:2 [305]35:13 [306]36:6
[307]36:6 [308]37:25 [309]38:13 [310]38:20 [311]40:5
[312]40:6 [313]44:25 [314]45:6 [315]46:5 [316]48:10
[317]49:15 [318]50:2 [319]50:15 [320]50:22 [321]50:23
[322]50:23 [323]51 [324]51:14 [325]51:17 [326]54:7
[327]55:23 [328]56:8 [329]59:11 [330]62:11 [331]65:1
[332]65:1 [333]65:7 [334]68:3 [335]68:10 [336]68:21
[337]68:24 [338]69:5 [339]69:10 [340]69:13 [341]69:30
[342]73:24 [343]76:2 [344]77:16 [345]78:25 [346]78:26
[347]78:29 [348]78:39 [349]78:51 [350]80:1 [351]81:2
[352]81:6 [353]81:7 [354]88:11 [355]90:2 [356]90:9
[357]92:11 [358]93 [359]93:1 [360]93:1-2 [361]93:3-5
[362]94:1-6 [363]94:7-10 [364]94:11-13 [365]94:14-15
[366]94:16-19 [367]94:20-23 [368]94:21 [369]95:1-5 [370]95:3
[371]95:6-7 [372]95:8 [373]95:8-11 [374]95:11 [375]95:11
[376]96:1-3 [377]96:4-6 [378]96:7 [379]96:7-9 [380]96:10-13
[381]97 [382]97:1-5 [383]97:6-8 [384]97:7 [385]97:9-12
[386]98:1-3 [387]98:4-9 [388]98:8 [389]99:1-4 [390]99:5-9
[391]100:1-3 [392]100:4-5 [393]101:1-5 [394]101:6-8
[395]102:1-2 [396]102:3-7 [397]102:8-11 [398]102:9
[399]102:12 [400]102:12-14 [401]102:15-18 [402]102:19-22
[403]102:19-22 [404]102:23-28 [405]103:1-5 [406]103:6-8
[407]103:8-9 [408]103:9-12 [409]103:13 [410]103:13-16
[411]103:17-18 [412]103:19-22 [413]104:1-4 [414]104:5-9
[415]104:10-15 [416]104:16-18 [417]104:24-26 [418]104:27-30
[419]104:31-35 [420]105:1-5 [421]105:6-11 [422]105:12-15
[423]105:16-19 [424]105:20-24 [425]105:25-30 [426]105:31-38
[427]105:39-43 [428]105:40 [429]105:41 [430]105:44-45
[431]106:1-5 [432]106:6-11 [433]106:12-15 [434]106:16-22
[435]106:23-27 [436]106:26 [437]106:28-31 [438]106:32-39
[439]106:40-46 [440]106:47-48 [441]107:1-9 [442]107:10-16
[443]107:17-22 [444]107:23-32 [445]107:33-41 [446]107:42-43
[447]108:1-13 [448]109:1-5 [449]109:6-11 [450]109:12-16
[451]109:17-20 [452]109:21-27 [453]109:23 [454]109:28-31
[455]110:1-3 [456]110:4 [457]110:5-7 [458]111:1-4 [459]111:4
[460]111:5-8 [461]111:9-10 [462]112:1-3 [463]112:4-8
[464]112:9-10 [465]113:1-4 [466]113:5-9 [467]114:1
[468]114:1-4 [469]114:2 [470]114:3 [471]114:5-8 [472]115
[473]115 [474]115:1-3 [475]115:4-8 [476]115:9-15
[477]115:16-18 [478]116:1 [479]116:1-4 [480]116:3
[481]116:5-9 [482]116:7 [483]116:10-11 [484]116:12-14
[485]116:15-19 [486]117:1-2 [487]118 [488]118:1 [489]118:1-4
[490]118:5 [491]118:5 [492]118:5-9 [493]118:7 [494]118:10-14
[495]118:15-21 [496]118:22-26 [497]118:27-29 [498]119
[499]119 [500]119:1-8 [501]119:9-16 [502]119:17-24
[503]119:25-32 [504]119:33-40 [505]119:41-48 [506]119:49-56
[507]119:57-64 [508]119:60 [509]119:73-80 [510]119:81-88
[511]119:83 [512]119:89-96 [513]119:97-104 [514]119:105-112
[515]119:108 [516]119:113-120 [517]119:120 [518]120:7
[519]123:3 [520]126:5 [521]137:1 [522]137:7 [523]138:6
[524]139:18 [525]139:18 [526]140:12 [527]147:20

Châm Ngôn

[528]1:7 [529]4:7 [530]9:10 [531]10:27 [532]11:1 [533]14:32
[534]16:12 [535]17:15 [536]17:22 [537]21:1 [538]28:25
[539]29:9 [540]30:8 [541]30:26 [542]31:15 [543]31:15

Truyền Đạo

[544]8:11-13 [545]11:9 [546]12:1 [547]12:14

Nhã Ca

[548]1 [549]5 [550]6:11

Ê-sai

[551]1:12 [552]3:10 [553]5:26 [554]8:7-8 [555]10:3
[556]16:14 [557]17:12-13 [558]19:1 [559]26:9 [560]26:21
[561]29:15 [562]33:4 [563]37:23 [564]37:37 [565]38
[566]38:14 [567]38:18-19 [568]38:19 [569]40:1 [570]40:6
[571]40:6-8 [572]40:25 [573]40:31 [574]42:2-3 [575]42:10
[576]42:19 [577]44:28 [578]45:2 [579]45:2 [580]46:5
[581]48:11 [582]49:12 [583]52:10 [584]53:10 [585]54:7-8
[586]57:15 [587]59:16 [588]59:21 [589]60:12 [590]61:1-2
[591]61:3 [592]61:3 [593]61:10 [594]65:1 [595]65:15
[596]65:15 [597]65:20

Giê-rê-mi

[598]2:5 [599]5:22 [600]14:14 [601]25:9 [602]26:8
[603]29:10 [604]29:22 [605]31:18 [606]44:17 [607]48:7
[608]49:8 [609]51:14 [610]51:27

Ca Thương

[611]1:3 [612]2:19 [613]4:9 [614]5:10 [615]5:10

Ê-xê-chi-ên

[616]4:16 [617]11:20 [618]13:5 [619]18:20 [620]22:30
[621]30:9 [622]36:7 [623]36:26 [624]36:27

Đa-ni-ên

[625]2:8 [626]9:2 [627]9:24-25

Ô-sê

[628]14:2 [629]14:5

Giô-ên

[630]1:4 [631]2:6 [632]2:25

Giô-na

[633]2:10 [634]4:2

Na-hum

[635]3:15

Ha-ba-cúc

[636]2:1 [637]2:4 [638]2:18

Sô-phô-ni

[639]2:11 [640]3:6

A-ghê

[641]1:9

Xa-cha-ri

[642]3:1 [643]11:15-16 [644]14:21

Ma-la-chi

[645]3:10 [646]3:17

Ma-thi-ơ

[647]5:45 [648]16:4 [649]19:17 [650]21:42 [651]22:42-45
[652]22:44 [653]26 [654]26:29-30 [655]28:19

Mác

[656]4:17 [657]8:12 [658]9:50 [659]16:15

Lu-ca

[660]9:55 [661]20:37 [662]21:19 [663]22:17

Giăng

[664]3:3 [665]4:22 [666]5:22

Công Vụ

[667]1:20 [668]1:20 [669]1:20 [670]2:34-35 [671]4:11
[672]11:41 [673]14:17 [674]17:28 [675]26:7

Rô-ma

[676]1:20 [677]4:3 [678]7:15 [679]7:18 [680]7:19 [681]8:22
[682]8:22 [683]9:21 [684]10:4 [685]10:14 [686]10:18
[687]11:33 [688]12:1 [689]12:1 [690]13:1 [691]13:14 [692]15
[693]15:4 [694]15:11 [695]15:11

1 Cô-rinh-tô

[696]3:9 [697]3:10 [698]3:20 [699]4:11 [700]8:4 [701]8:4
[702]8:5 [703]8:5 [704]10:16 [705]11:31 [706]15:24
[707]15:25 [708]15:25

2 Cô-rinh-tô

[709]1:9 [710]1:11 [711]1:20 [712]3:5 [713]4:8 [714]4:13
[715]6:14 [716]9:9

Ê-phê-sô

[717]1:20 [718]2:10 [719]2:14 [720]2:20-21 [721]3:18
[722]5:16

Phi-líp

[723]2:13 [724]2:13 [725]4:7 [726]4:12

Cô-lô-se

[727]1:24 [728]2:3 [729]3:3

1 Tê-sa-lô-ni-ca

[730]5:3

2 Tê-sa-lô-ni-ca

[731]1:6-7 [732]2:4 [733]2:11

1 Ti-mô-thê

[734]2:8 [735]6:6 [736]6:10

2 Ti-mô-thê

[737]2:19

Hê-bơ-rơ

[738]1:6 [739]1:6 [740]1:6 [741]1:6 [742]1:7 [743]1:10
[744]1:10-12 [745]1:13 [746]2:7 [747]2:7 [748]3:8 [749]3:9
[750]3:10 [751]3:10 [752]3:10 [753]3:10 [754]3:11 [755]3:11
[756]3:11 [757]4:7 [758]6:13 [759]7 [760]7:17 [761]11
[762]11:26 [763]12:12 [764]13:15 [765]13:15

1 Phi-e-rơ

[766]1:8-9 [767]1:24 [768]2:2 [769]2:4-5 [770]2:5 [771]2:7
[772]2:9 [773]2:9 [774]3:10 [775]4:4 [776]5:11

2 Phi-e-rơ

[777]1:19

1 Giăng

[778]4:18

Khải Huyền

[779]10:5

Mục Lục Chú Giải Kinh Thánh

Thi Thiên

[780]93 [781]93:1 [782]93:2 [783]93:3 [784]93:5 [785]94
[786]94:1 [787]94:3 [788]94:4 [789]94:5 [790]94:7 [791]94:8
[792]94:10 [793]94:11 [794]94:12 [795]94:13 [796]94:14
[797]94:15 [798]94:16 [799]94:18 [800]94:20 [801]94:21
[802]94:22 [803]95 [804]95:1 [805]95:3 [806]95:6 [807]95:7
[808]95:8 [809]95:9 [810]95:10 [811]95:11 [812]96 [813]96:1
[814]96:3 [815]96:4 [816]96:6 [817]96:7 [818]96:9
[819]96:10 [820]96:11 [821]97 [822]97:1 [823]97:6 [824]97:7
[825]97:8 [826]97:9 [827]97:10 [828]97:11 [829]98 [830]98:1
[831]98:3 [832]98:4 [833]99 [834]99:1 [835]99:2 [836]99:4
[837]99:5 [838]99:6 [839]99:8 [840]99:9 [841]100 [842]100:1
[843]100:3 [844]100:4 [845]101 [846]101:1 [847]101:2
[848]101:3 [849]101:4 [850]101:5 [851]101:6 [852]101:7
[853]101:8 [854]102 [855]102:1 [856]102:2 [857]102:3
[858]102:4 [859]102:6 [860]102:8 [861]102:9 [862]102:10
[863]102:11 [864]102:12 [865]102:13 [866]102:14 [867]102:15
[868]102:16 [869]102:17 [870]102:18 [871]102:19 [872]102:20
[873]102:21 [874]102:23 [875]102:24 [876]102:25 [877]102:28
[878]103 [879]103:1 [880]103:2 [881]103:3 [882]103:4
[883]103:6 [884]103:7 [885]103:8 [886]103:9 [887]103:10
[888]103:11 [889]103:13 [890]103:14 [891]103:15 [892]103:17
[893]103:18 [894]103:19 [895]103:21 [896]103:22 [897]104
[898]104:1 [899]104:3 [900]104:5 [901]104:6 [902]104:9
[903]104:10 [904]104:13 [905]104:15 [906]104:16 [907]104:19
[908]104:21 [909]104:22 [910]104:24 [911]104:25 [912]104:27
[913]104:29 [914]104:31 [915]104:33 [916]104:35 [917]105
[918]105:1 [919]105:4 [920]105:6 [921]105:8 [922]105:9
[923]105:11 [924]105:12 [925]105:14 [926]105:15 [927]105:16
[928]105:17 [929]105:18 [930]105:19 [931]105:20 [932]105:23
[933]105:24 [934]105:25 [935]105:26 [936]105:27 [937]105:28
[938]105:29 [939]105:31 [940]105:34 [941]105:37 [942]105:38
[943]105:39 [944]105:42 [945]105:43 [946]105:44 [947]106
[948]106:1 [949]106:2 [950]106:3 [951]106:4 [952]106:6
[953]106:7 [954]106:8 [955]106:12 [956]106:13 [957]106:14
[958]106:15 [959]106:16 [960]106:17 [961]106:19 [962]106:21
[963]106:23 [964]106:24 [965]106:26 [966]106:28 [967]106:29
[968]106:31 [969]106:32 [970]106:33 [971]106:34 [972]106:35
[973]106:37 [974]106:38 [975]106:39 [976]106:40 [977]106:43
[978]106:45 [979]106:46 [980]106:47 [981]106:48 [982]107
[983]107:1 [984]107:6 [985]107:10 [986]107:11 [987]107:17
[988]107:20 [989]107:22 [990]107:23 [991]107:29 [992]107:33
[993]107:35 [994]107:39 [995]107:42 [996]107:43 [997]108
[998]109 [999]109:1 [1000]109:2 [1001]109:3 [1002]109:4
[1003]109:5 [1004]109:6 [1005]109:7 [1006]109:8 [1007]109:12
[1008]109:13 [1009]109:14 [1010]109:16 [1011]109:17
[1012]109:18 [1013]109:20 [1014]109:21 [1015]109:23
[1016]109:24 [1017]109:26 [1018]109:28 [1019]109:30
[1020]109:31 [1021]110 [1022]110:1 [1023]110:2 [1024]110:3
[1025]110:4 [1026]110:5 [1027]110:7 [1028]111 [1029]111:1
[1030]111:2 [1031]111:3 [1032]111:5 [1033]111:7 [1034]111:9
[1035]111:10 [1036]112 [1037]112:1 [1038]112:2 [1039]112:4
[1040]112:5 [1041]112:6 [1042]112:7 [1043]112:9 [1044]112:10
[1045]113 [1046]113:1 [1047]113:2 [1048]113:5 [1049]113:7
[1050]113:9 [1051]114 [1052]114:1 [1053]114:3 [1054]114:5
[1055]114:7 [1056]115 [1057]115:1 [1058]115:2 [1059]115:3
[1060]115:4 [1061]115:8 [1062]115:9 [1063]115:11 [1064]115:12
[1065]115:13 [1066]115:15 [1067]115:16 [1068]115:17 [1069]116
[1070]116:1 [1071]116:5 [1072]116:7 [1073]116:9 [1074]116:10
[1075]116:11 [1076]116:12 [1077]116:13 [1078]116:14
[1079]116:15 [1080]116:16 [1081]116:17 [1082]117 [1083]117:1
[1084]117:2 [1085]118 [1086]118:1 [1087]118:5 [1088]118:6
[1089]118:8 [1090]118:10 [1091]118:13 [1092]118:15
[1093]118:17 [1094]118:18 [1095]118:19 [1096]118:22
[1097]118:23 [1098]118:24 [1099]118:25 [1100]118:27 [1101]119
[1102]119:1 [1103]119:3 [1104]119:5 [1105]119:7 [1106]119:8
[1107]119:9 [1108]119:10 [1109]119:11 [1110]119:12
[1111]119:13 [1112]119:15 [1113]119:17 [1114]119:19
[1115]119:21 [1116]119:22 [1117]119:24 [1118]119:25
[1119]119:26 [1120]119:28 [1121]119:29 [1122]119:30
[1123]119:32 [1124]119:33 [1125]119:34 [1126]119:35
[1127]119:36 [1128]119:37 [1129]119:38 [1130]119:39
[1131]119:40 [1132]119:41 [1133]119:43 [1134]119:44
[1135]119:45 [1136]119:46 [1137]119:47 [1138]119:49
[1139]119:51 [1140]119:52 [1141]119:53 [1142]119:54
[1143]119:55 [1144]119:56 [1145]119:57 [1146]119:58
[1147]119:59 [1148]119:60 [1149]119:61 [1150]119:62
[1151]119:63 [1152]119:64 [1153]119:65 [1154]119:66
[1155]119:67 [1156]119:69 [1157]119:71 [1158]119:73
[1159]119:74 [1160]119:75 [1161]119:76 [1162]119:77
[1163]119:78 [1164]119:79 [1165]119:80 [1166]119:81
[1167]119:82 [1168]119:83 [1169]119:84 [1170]119:85
[1171]119:86 [1172]119:87 [1173]119:88 [1174]119:89
[1175]119:90 [1176]119:91 [1177]119:92 [1178]119:93
[1179]119:94 [1180]119:96 [1181]119:97 [1182]119:98
[1183]119:101 [1184]119:103 [1185]119:104 [1186]119:105
[1187]119:106 [1188]119:107 [1189]119:108 [1190]119:109
[1191]119:110 [1192]119:111 [1193]119:112 [1194]119:113
[1195]119:114 [1196]119:115 [1197]119:116 [1198]119:118
[1199]119:119 [1200]119:120

Mục Lục Các Từ và Cụm Từ Hy Lạp

* aei planontai: [1201]1
* akatastasia: [1202]1
* anabainousin ore katabainousi pedia: [1203]1
* anameson: [1204]1
* anta podosis: [1205]1
* asthenes: [1206]1
* angeloi: [1207]1
* angelos: [1208]1
* aplesto kardia: [1209]1
* aplestos: [1210]1
* en tais chersi sou: [1211]1
* enantiosemon: [1212]1
* exousia: [1213]1
* eparas kater'rhaxas me: [1214]1
* herse: [1215]1
* epithumian sou: [1216]1
* heos sphodra: [1217]1
* heduntheie auto: [1218]1
* idiotai: [1219]1
* orgizesthosan: [1220]1
* ochtheo: [1221]1
* ochthizo: [1222]1
* ochthe: [1223]1
* onoma: [1224]1
* huperoon: [1225]1
* hosei phruchion: [1226]1
* Allelouia: [1227]1 [1228]2
* Aparchen ponou: [1229]1
* Diabole esti deinotaton en tho duo men eisin hoi adikeontes heis de
ho adikeomenos: [1230]1
* Logos: [1231]1
* Sideron diolthen he psuche autou: [1232]1
* To poiema: [1233]1
* Tou akousai: [1234]1
* Tou pesein: [1235]1
* Phulasson ta nepia ho kurios: [1236]1
* O Theos ten ainesin mou me parasiopeses: [1237]1
* aulo hagia autou: [1238]1
* auto he doxa kai to kratos: [1239]1
* barbarou: [1240]1
* brouchos: [1241]1
* drosos: [1242]1
* ei eiseleusontai: [1243]1
* euphranthete ouranoi hama auto kai prokunesatosan auto pantes
angeloi theou: [1244]1
* eruthra thalassa: [1245]1
* theourgiai: [1246]1
* kosmon hapanta: [1247]1
* kai ouch hemeis: [1248]1
* kai proskunesatosan auto pantes angeloi Theou: [1249]1
* kanon saphes: [1250]1
* katorthosis: [1251]1
* kratos: [1252]1
* krataiothote: [1253]1
* mechosoth: [1254]1
* nuktikorax: [1255]1
* xula tou kuriou: [1256]1
* xula tou pediou: [1257]1
* oikos: [1258]1
* panta ta ethne: [1259]1
* pasan ktisin: [1260]1
* pathos: [1261]1
* pantokrator: [1262]1
* paranomoi: [1263]1
* parastates: [1264]1
* politeia: [1265]1
* polupoikilos sophia: [1266]1
* pros: [1267]1
* proskunesate auto pantes angeloi autou: [1268]1
* prosochthiza: [1269]1
* prosochthisa: [1270]1
* skniphes: [1271]1
* ta hu pse ton oreon.: [1272]1
* ta nepia: [1273]1
* to hade: [1274]1

Mục Lục Các Từ và Cụm Từ Hê-bơ-rơ

* sdy: [1275]1
* ': [1276]1 [1277]2 [1278]3
* 'd: [1279]1
* 'd hyvty: [1280]1
* 'd zh mdvr: [1281]1
* 'dvn: [1282]1
* 'dm: [1283]1 [1284]2
* 'dny: [1285]1
* 'hv: [1286]1
* 'vr: [1287]1
* 'z: [1288]1
* 'yym: [1289]1 [1290]2
* 'ys lsvn: [1291]1
* 'l: [1292]1 [1293]2
* 'lhym: [1294]1 [1295]2 [1296]3 [1297]4 [1298]5 [1299]6
* 'lyl: [1300]1 [1301]2
* 'lylym: [1302]1 [1303]2 [1304]3
* 'l-thvlv: [1305]1
* 'm: [1306]1 [1307]2 [1308]3 [1309]4 [1310]5 [1311]6 [1312]7
* 'm yv'vn: [1313]1
* 'mvnh: [1314]1
* 'nyvt: [1315]1
* 'sr: [1316]1 [1317]2
* 'ph: [1318]1
* 'phph: [1319]1
* 'phr: [1320]1
* 'qvt: [1321]1
* 'qr': [1322]1
* 'sych: [1323]1
* 'sr: [1324]1 [1325]2 [1326]3
* 'sr vydv: [1327]1
* 't: [1328]1
* 'th: [1329]1
* 'tvtyv: [1330]1
* v: [1331]1 [1332]2 [1333]3 [1334]4 [1335]5 [1336]6 [1337]7 [1338]8
[1339]9 [1340]10 [1341]11 [1342]12 [1343]13 [1344]14 [1345]15
[1346]16
* vhdrt-qds: [1347]1
* vchtsr-qvv: [1348]1
* vyvm chyld: [1349]1
* vyn: [1350]1
* vkhnyv: [1351]1
* vlchm: [1352]1
* vvdy: [1353]1
* vl: [1354]1
* vr: [1355]1
* vrym: [1356]1
* vts: [1357]1
* vqvlv: [1358]1
* vqvly: [1359]1
* vqv: [1360]1
* vqlv: [1361]1
* vqvt: [1362]1
* vr: [1363]1
* vrvr'y: [1364]1
* vrzl: [1365]1
* vrzl v'h nphsv: [1366]1
* vrky: [1367]1
* g: [1368]1 [1369]2 [1370]3 [1371]4 [1372]5 [1373]6 [1374]7 [1375]8
[1376]9
* g'vt lvs: [1377]1 [1378]2
* gvr: [1379]1 [1380]2
* gdd: [1381]1 [1382]2
* gvd: [1383]1
* gm: [1384]1 [1385]2
* gml: [1386]1 [1387]2
* gr: [1388]1
* d: [1389]1 [1390]2 [1391]3 [1392]4 [1393]5 [1394]6 [1395]7 [1396]8
[1397]9
* dvym: [1398]1
* dvyr: [1399]1
* dvry: [1400]1 [1401]2
* dvrty: [1402]1
* dvmh: [1403]1
* dvr: [1404]1
* dchytny dchh: [1405]1
* dlph: [1406]1
* dk: [1407]1
* dkv: [1408]1
* drvsym: [1409]1
* drk: [1410]1
* drs: [1411]1
* h: [1412]1 [1413]2 [1414]3 [1415]4 [1416]5 [1417]6 [1418]7 [1419]8
[1420]9 [1421]10 [1422]11
* h'lyl: [1423]1
* hvyt: [1424]1
* hvl: [1425]1 [1426]2 [1427]3
* hhvl: [1428]1
* hhphky: [1429]1
* hv': [1430]1
* hvd: [1431]1
* hyvm: [1432]1
* hyk hvl phvm': [1433]1
* hlkvn: [1434]1
* hll: [1435]1 [1436]2
* hllv yh: [1437]1
* hllv-yh: [1438]1 [1439]2
* hmlk: [1440]1
* hr'svnym: [1441]1
* hrym: [1442]1
* hry: [1443]1
* hrmst hchyh: [1444]1
* hrr: [1445]1
* v: [1446]1 [1447]2 [1448]3 [1449]4 [1450]5 [1451]6 [1452]7 [1453]8
[1454]9
* vzv: [1455]1
* vyhvlv: [1456]1
* vl' 'nchnv: [1457]1
* vl' htmhmhty: [1458]1
* vlv: [1459]1
* vlv 'nchnv: [1460]1
* vmym: [1461]1
* vnmm: [1462]1
* vtvphvt: [1463]1
* z: [1464]1 [1465]2 [1466]3 [1467]4 [1468]5 [1469]6 [1470]7 [1471]8
[1472]9 [1473]10
* z't: [1474]1
* zdym: [1475]1
* zdys: [1476]1
* zkr: [1477]1 [1478]2
* zkr sh: [1479]1 [1480]2
* zkrvn: [1481]1
* zlphh: [1482]1 [1483]2
* zmrh: [1484]1
* zqnym: [1485]1
* zrch: [1486]1 [1487]2
* zr: [1488]1
* ch: [1489]1 [1490]2 [1491]3 [1492]4 [1493]5 [1494]6 [1495]7 [1496]8
[1497]9
* chvl: [1498]1 [1499]2 [1500]3
* chvly: [1501]1 [1502]2
* chvly mvt: [1503]1
* chvl: [1504]1
* chvly: [1505]1 [1506]2 [1507]3
* chvqym: [1508]1 [1509]2
* chyl: [1510]1
* chnynym hgdlym: [1511]1
* chnny: [1512]1
* chsd: [1513]1
* chsydh: [1514]1 [1515]2
* chphz: [1516]1
* chphph: [1517]1 [1518]2
* chq: [1519]1
* chrv: [1520]1
* chrvvt: [1521]1
* chsvty: [1522]1
* chsk: [1523]1
* t: [1524]1 [1525]2 [1526]3 [1527]4 [1528]5 [1529]6 [1530]7 [1531]8
[1532]9
* tvv: [1533]1 [1534]2 [1535]3
* tm: [1536]1
* tphl: [1537]1
* trph: [1538]1 [1539]2 [1540]3
* y: [1541]1 [1542]2 [1543]3 [1544]4 [1545]5 [1546]6 [1547]7 [1548]8
[1549]9 [1550]10 [1551]11 [1552]12 [1553]13
* yvy': [1554]1
* ygvdv: [1555]1
* ygrsv: [1556]1
* ydrsv: [1557]1
* yh: [1558]1
* yhgv: [1559]1
* yhvdh: [1560]1
* yhvh: [1561]1 [1562]2 [1563]3 [1564]4 [1565]5 [1566]6
* yvm chylk: [1567]1
* yldvt: [1568]1
* ylq: [1569]1 [1570]2
* ym: [1571]1 [1572]2 [1573]3 [1574]4
* ymyv: [1575]1
* ynqs: [1576]1
* ysdny: [1577]1
* ysr: [1578]1 [1579]2
* ylv: [1580]1
* yph: [1581]1
* yph: [1582]1
* yqd: [1583]1
* yrdv: [1584]1
* ysvrv: [1585]1
* yssv: [1586]1
* ysr: [1587]1
* ytytsv: [1588]1
* k: [1589]1 [1590]2 [1591]3 [1592]4 [1593]5 [1594]6 [1595]7 [1596]8
[1597]9 [1598]10 [1599]11 [1600]12 [1601]13 [1602]14
* khn: [1603]1 [1604]2 [1605]3
* khnym: [1606]1 [1607]2
* kvhn: [1608]1
* kvhnym: [1609]1
* kvn: [1610]1 [1611]2
* kvs: [1612]1 [1613]2 [1614]3
* kvsl: [1615]1
* kchn: [1616]1
* ky: [1617]1 [1618]2 [1619]3 [1620]4 [1621]5
* ky-tvv: [1622]1
* kl 'dm: [1623]1
* kl 'lhym: [1624]1
* kl h'dm: [1625]1
* kl ml'kyv: [1626]1
* klh: [1627]1 [1628]2
* klv: [1629]1 [1630]2
* klchm: [1631]1
* kmv hgh: [1632]1
* kmvqd: [1633]1
* knh: [1634]1
* knym: [1635]1
* ksh: [1636]1
* ksl: [1637]1
* l: [1638]1 [1639]2 [1640]3 [1641]4 [1642]5 [1643]6 [1644]7 [1645]8
[1646]9 [1647]10 [1648]11
* l'svr: [1649]1
* l'sr: [1650]1
* l'ryth: [1651]1
* l'rk ymym: [1652]1
* lvqrym: [1653]1
* lvs: [1654]1 [1655]2
* lhm: [1656]1
* lv: [1657]1
* lzkv: [1658]1
* lchm: [1659]1
* lysr: [1660]1
* lmlchh: [1661]1
* lnv: [1662]1
* lnphl: [1663]1
* lvdt: [1664]1
* lvlm: [1665]1 [1666]2
* lz: [1667]1 [1668]2
* lq: [1669]1
* lsdym: [1670]1
* lsvn: [1671]1
* lsm: [1672]1
* m: [1673]1 [1674]2 [1675]3 [1676]4 [1677]5 [1678]6 [1679]7 [1680]8
[1681]9 [1682]10
* m'd: [1683]1
* m's qvt qv: [1684]1
* mvd: [1685]1
* mvs: [1686]1
* myd-tsr: [1687]1
* mym: [1688]1
* mym 'gm: [1689]1
* mymy r: [1690]1
* mymyn: [1691]1
* my-ytytsv ly: [1692]1
* mkvn: [1693]1 [1694]2
* mkvnvt: [1695]1
* mlvsny: [1696]1
* mlk: [1697]1
* msh: [1698]1
* mss: [1699]1
* mlyvtyv: [1700]1
* mtsvdy: [1701]1
* mtsvry: [1702]1 [1703]2
* mtsr: [1704]1
* mqvm: [1705]1
* mr: [1706]1
* mrh: [1707]1
* mrv: [1708]1
* mrv l': [1709]1
* mryvh: [1710]1
* mrh: [1711]1
* msvry: [1712]1
* msphtyv: [1713]1 [1714]2
* msphtym: [1715]1
* n: [1716]1 [1717]2 [1718]3 [1719]4 [1720]5 [1721]6 [1722]7 [1723]8
[1724]9
* n': [1725]1 [1726]2 [1727]3 [1728]4
* n'vh: [1729]1 [1730]2
* nv: [1731]1
* ndvvt: [1732]1 [1733]2 [1734]3
* nchlym: [1735]1
* nphsv: [1736]1
* ntsr: [1737]1
* ns'tny: [1738]1
* nsv: [1739]1 [1740]2
* nsvv: [1741]1
* nsr: [1742]1 [1743]2
* s: [1744]1 [1745]2 [1746]3 [1747]4 [1748]5 [1749]6 [1750]7 [1751]8
[1752]9
* sgym: [1753]1
* svd: [1754]1 [1755]2 [1756]3
* svph: [1757]1
* svph: [1758]1
* smr: [1759]1
* sph: [1760]1 [1761]2
* sphvm: [1762]1 [1763]2
* sphn: [1764]1
* : [1765]1
* d: [1766]1 [1767]2 [1768]3
* dh: [1769]1
* dvt: [1770]1
* dy: [1771]1
* dyk: [1772]1
* d-m'd: [1773]1
* vd: [1774]1
* vlm: [1775]1
* vtsr: [1776]1
* vr: [1777]1
* z: [1778]1 [1779]2
* zv: [1780]1
* zz: [1781]1
* tph: [1782]1
* l: [1783]1 [1784]2 [1785]3 [1786]4 [1787]5
* l dvrty: [1788]1
* l yr'yv: [1789]1
* lh: [1790]1
* lyv: [1791]1
* lyvt: [1792]1
* lyvtyv: [1793]1
* lyt hsr: [1794]1
* lm ty: [1795]1
* m: [1796]1
* m ty: [1797]1
* m ty lvv: [1798]1
* nh: [1799]1
* tsy sdy: [1800]1
* tsm: [1801]1
* tsr: [1802]1
* qv: [1803]1 [1804]2
* rv: [1805]1
* rh: [1806]1
* rvm: [1807]1
* rm: [1808]1
* rr: [1809]1
* svh: [1810]1
* sy: [1811]1
* ph: [1812]1
* phll: [1813]1
* phr: [1814]1
* phqdym: [1815]1
* phqvdh: [1816]1
* phqvdym : [1817]1
* phrph: [1818]1
* pht'ym: [1819]1
* phth: [1820]1
* ts: [1821]1 [1822]2
* tsdq: [1823]1
* tsdqh: [1824]1 [1825]2
* tsvr: [1826]1
* tsphvn: [1827]1
* tsphvr: [1828]1
* tsr: [1829]1 [1830]2
* tsrph: [1831]1
* tsrr: [1832]1
* q: [1833]1
* q't: [1834]1 [1835]2
* qdvs hv': [1836]1
* qdvs yhvh: [1837]1
* qdm: [1838]1
* qds: [1839]1
* qv': [1840]1
* qtsph: [1841]1
* r: [1842]1
* r'syt: [1843]1 [1844]2
* r'syt chkmh: [1845]1
* rv': [1846]1
* rvym: [1847]1
* rvrvyn: [1848]1
* rgz: [1849]1 [1850]2 [1851]3
* rzh: [1852]1
* rzvn: [1853]1 [1854]2
* rchv: [1855]1 [1856]2 [1857]3
* rchv nphs: [1858]1
* rtn: [1859]1
* rmvh: [1860]1
* rms: [1861]1
* rnn: [1862]1 [1863]2
* rnnv: [1864]1
* rh: [1865]1
* r: [1866]1
* rtsh: [1867]1
* rs: [1868]1
* s: [1869]1
* svr: [1870]1
* sgh: [1871]1
* sdy: [1872]1
* sdym: [1873]1
* svd: [1874]1
* svch: [1875]1 [1876]2 [1877]3
* svr: [1878]1
* sychvt: [1879]1
* sh: [1880]1
* sphn: [1881]1 [1882]2
* sqr: [1883]1 [1884]2
* srph: [1885]1
* t: [1886]1
* tvv'vt: [1887]1
* tvrh: [1888]1
* tklh: [1889]1
* tmyd: [1890]1
* tmym: [1891]1
* tnym: [1892]1
* tnynym: [1893]1
* th: [1894]1
* ty: [1895]1
* tphlh: [1896]1
* tsgny: [1897]1 [1898]2

Mục Lục Các Từ và Cụm Từ La-tinh

* Ab aliis frigide audiri, et contemptim; ab aliis fastidiose respui;
ab aliis superbe rejici; ab aliis etiam furiose non sine probro et
blasphemia proscindi: [1899]1
* At retia illa, cum lege tua directe pugnant: [1900]1
* Causae redditio: [1901]1
* De Civitate Dei: [1902]1
* De Divin: [1903]1
* De Sacrif et Mag: [1904]1
* Deinde quid minus consentaneum, quam ut tota forensis ratio nihil
aliud sit quam scelesta conspiratio ad insontes damnandos: [1905]1
* Deum ita excellere, ut longe emineat supra omnem coelestem gloriam
et quicquid divinum est, non minus quam supra omne terrenum
figmentum: [1906]1
* Deus, laudem meam ne tacueris: [1907]1
* Domui tuae decus, sanctitas Jehovah in longitudinum dierum: [1908]1
* Dum adoratione duliae, non latriae, se imagines colere excusant:
[1909]1
* Et les ans qui se seront en fascherie: [1910]1
* Gregis: [1911]1
* Iniqui: [1912]1
* Ipse fecit nos: [1913]1
* Lex Talionis: [1914]1
* Lucianici homines: [1915]1
* Maintenant veu qu'elle n'y est point adjoustee, le mot de Destruire
y conviendra mieux: [1916]1
* Mon ame s'escoule goutte a goutte: [1917]1
* Mutae erant ac surdae: [1918]1
* Neque enim metonymice de angelis vel hominibus loquitur: [1919]1
* Neque ferrei sunt neque stipites: [1920]1
* Non dubito quin Propheta quasi per hypotyposin : [1921]1
* Non erit proprie conditionalis, sed expositiva; vel pro temporis
adverbio sumetur: [1922]1
* Nulla enim musca est, nullus pediculus cui domicilium non praebeat
terra: [1923]1
* Omnislocus in quo reperitursal, sterilis est, nihilque gignit:
[1924]1
* Paefecturam generaliter significat: [1925]1
* Praeparatio Evangelica: [1926]1
* Primitias laboris : [1927]1
* Quamvis non statim suos liberet Deus, arcana tamen virtute tucri
eorum salutem: [1928]1
* Quia Deus per angelos irradiat totum mundum, in illis refulgent
Deitatis scintillae: [1929]1
* Quia eorum vanitas nihil derogat unis Dei gloriae: [1930]1
* Quid igitur fief ubi oleum camino adder aliena instigatio: [1931]1
* Quidam: [1932]1
* Quis populus tam nobilis, qui deos sibi appropinquantes hubeat,
sicuti hodie Deus tuus ad te descendit? Haec enim vestra est
intelligentia coram cunctis Gentibus, et sapientia, Deum habere
legislatorem: [1933]1
* Satis superque innotuit, quia corrigi nullo modo poterant, non
temere fuisse abdicatos a requie Dei: [1934]1
* Secundum meam constitutionem: [1935]1
* Sed quicquid imaginarium illis affingitur, nihilum esse: [1936]1
* Semper tamen fluctuari necesse est, et vitam eoram pendere de filo,
quia in Deo fundatus non est eorum status: [1937]1
* Sepulchrum: [1938]1
* Si tantum nomen Legis posuisset: [1939]1
* Solaque culminibus ferali carmine bubo Visa queri, et longas in
fletum ducere voces: [1940]1
* Solus ille strepitus, quasi omnium actionum catastrophe, palam
ostenderit insanabilem esse eorum pervicaciam: [1941]1
* Subtilius disputat quam ferant Prophetae verba: [1942]1
* Ut desperatos omnes male perdat: [1943]1
* Vel, perfecti: [1944]1
* Vetus et legale Sabbathum quod umbratile tantum erat, cum
spirituali vitae novitate: [1945]1
* accensus est: [1946]1
* ad cadendum: [1947]1
* alibi: [1948]1
* angustia: [1949]1
* ascendunt montes, et descendunt campi: [1950]1
* beneficence: [1951]1
* cacumina: [1952]1
* confirmamini: [1953]1
* copia: [1954]1
* culex molestus: [1955]1
* culex reptans: [1956]1
* decidit: [1957]1
* dilatus est: [1958]1
* dum: [1959]1
* elevans illisisti me: [1960]1
* etiam donec: [1961]1
* in decore sanctuarii: [1962]1
* in inferno: [1963]1
* populus erratium: [1964]1
* pro desiderabili accipiunt: acsi dixisset propheta, Templi decus
esse pretiosum: [1965]1
* sciniphes: [1966]1
* sicut cremium: [1967]1
* simplices, fatui, persuasu faciles: [1968]1
* stultescere: [1969]1
* sub specie legis: [1970]1
* superiora ejus: [1971]1
* torsit, : [1972]1
* transfertur ad omnia flumina majora. Est igitur in specie: [1973]1
* ultro: [1974]1
* usus loquendi: [1975]1
* verbatim: [1976]1

Mục Lục Các Từ và Cụm Từ Pháp

* A ceste condition: [1977]1
* A grand' peine osent-ils manger a demi leur saoul: [1978]1
* A ta maison est donc : [1979]1
* Afin qu'il extermine tous ceux qui sont du tout desesperez: [1980]1
* Afin qu'ils fussent comme les aisnez: [1981]1
* Afin que leurs plumes soyent bruslees: [1982]1
* Au large: [1983]1
* Au temps d'assembler ton exercice: [1984]1
* Aux creatures muetes et insensibles: [1985]1
* C'est une chose accidentale: [1986]1
* C'est, ceux qui estoyent jugez a mort: [1987]1
* C'est, de ceux qui ont juge et condamne son ame a la mort: [1988]1
* C'est, des deliverances: [1989]1
* Capitaines et portenseignes: [1990]1
* Car: [1991]1
* Car apres avoir parle des miracles, il les restreint specialement a
une somme, ascavoir, que Dieu s: [1992]1
* Car ceux qui separent de luy sa puissance, imaginent plustost une
essence morte, qu'une Divinite vive: [1993]1
* Car que vouloit dire ceste facon de parler dont usoyent les anciens
Romains, faire oraison deuant les dieux sinon qu'ils estimoyent que
les idoles estoyent comme les representations des dieux: [1994]1
* Car tout ainsi qu'ils sont vanite aussi tout ce qui procede d'eux
est vain et plein de deception: [1995]1
* Ceux qui sont les principaux et les plus excellens personnages:
[1996]1
* Combien qu'une telle perversite nous soit naturelle, toutesfois
pource qu'elle est volontaire, et que nous ne sommes pas
insensibles comme les pierres: [1997]1
* Comme a petit feu: [1998]1
* Comme aussi il est esleve par dessus tout le monde: [1999]1
* Comme par une demonstration: [2000]1
* Craindront ton nom, Seigneur: [2001]1
* D'autant qu'ils ont desire que la vertu de Dieu, laquelle leur
estoit declaree par tant d'experiences, leur fust manifestee, comme
s'ils ne l'eussent jamais cognue: [2002]1
* De nous tenir en bride, de peur qu'il ne nous soit fascheux ou
grief de nous abstenir de malice: [2003]1
* Des: [2004]1
* Disciples de Lucian et Atheistes: [2005]1
* Donnez-luy gloire: [2006]1
* Du haut lieu de son sanctuaire: [2007]1
* Empruntent des creatures mortes la continuation d'icelle: [2008]1
* En beaucoup d'articles de condemnation: [2009]1
* En l'assemblee des grans: [2010]1
* En un peuple le plus superbe de tout le monde: [2011]1
* Et certes une asseurance tant lourde monstre qu'ils pechent tout
ainsi comme s'ils ne devoyent jamais estre appelez, rendre raison
de leur vie: [2012]1
* Et le vin qui resjouit le coeur de l'homme, et l'huile pour faire
reluire sa face, et le pain qui : [2013]1
* Et mesmes la calamite de quelqu'un amollit le ceur de celuy qui luy
portoit haine: [2014]1
* Et par une envie qu'ils auront les fera mourir a petit feu: [2015]1
* Hebrews aux matins: [2016]1
* Il faut neantmoins tousjours adjoustor ceste exception, que les
fideles eslevans les yeux au ciel, adorent Dieu spirituellement:
[2017]1
* Il ne faut pas penser que ce soit yci la figure nommee Metonymie,
et que par les Cieux il entende les Anges, par la Terre les hommes:
[2018]1
* Il ne s'ensuit pas neantmoins qu'il soit en nostre puissance
d'amollir nostre coeur, ou de le flechir en l'une et l'autre part:
[2019]1
* Ils ne sont point de fer, ne semblables a des souches: [2020]1
* Ils vienent a demander pardon de leurs pechez: [2021]1
* J'ay conclu, ou resolu: [2022]1
* La cause qu'il rend: [2023]1
* La translation Grecque ha Nicticorax qui est Chauvesouris: [2024]1
* Le Seigneur: [2025]1
* Le Troupeau: [2026]1
* Lequel outre les limites de sa vocation: [2027]1
* Les hommes ne sont point si sages, qu'au milieu des afflictions
continuelles ils taschent d'un courage paisible de parvenir jusques
au but; mais qui ceste sagesse-la leur est donnee de Dieu: [2028]1
* Les hommes ont naturellement quelque religion: [2029]1
* Mais le Prophete adjouste incontinent, que ceste sagesse laquelle
Dieu nous inspire au dedans, nous est quant-et-quant proposee et
manifestee en la Loy: [2030]1
* Mais les fideles s'arrestent a mediter ainsi en eux-mesmes la
nature d'iceluy, afin de s'accourager, meilleure esperance, et
soliciter a prier avec plus grande ardeur et vehemence: [2031]1
* Mais nous voyons avec quelles couvertures tant les courtisans que
les gens de justice obscurcissent leurs entendemens afin que sans
aucune vergongne ils osent bien se moquer de Dieu: [2032]1
* Mais pource qu'au regard des hommes ou ne voit pas tousjours une
telle moderation ou temperature que sa justice soit apparente;
laquelle est nommee Gouvernement juste, apres que l'inequalite est
corrigee: [2033]1
* Mais quand les deux Romains nommez Decii: [2034]1
* Mais qui plus est ceste compassion : [2035]1
* Ne sera pas proprement conditionnelle, mais expositive; ou bien
elle sera prinse pour Quand: [2036]1
* Non seulement le droict commun est viole, mais aussi le privilege
que Dieu a voulu ordonner pour les maintenir en sauvete et seurete:
[2037]1
* On pourroit dire en francois, Donne moy gratuitement: [2038]1
* On voit un tresbon accord entre la domination et justice en une
equalite bien moderee: [2039]1
* On, chevreux: [2040]1
* Ou ceux qui veulent estre trop prudens pour remedier aux
inconvenions, ce leur semble: [2041]1
* Ou, Ils se sont fourvoyez au desert tous seulets: [2042]1
* Ou, bien sera : [2043]1
* Ou, connils: [2044]1
* Ou, envirrone: [2045]1
* Ou, feirent rebeller: [2046]1
* Ou, fortifia: [2047]1
* Ou, fosses, ou pieges: [2048]1
* Ou, idoles: [2049]1 [2050]2
* Ou, il a fait reluire la lumiere: [2051]1
* Ou, il a magnifie sa bonte: [2052]1
* Ou, le mauvais: [2053]1
* Ou, les assemblees des meschans m'ont despouille', ou pille:
[2054]1
* Ou, meditation: [2055]1
* Ou, mon duc: [2056]1
* Ou, multipliee: [2057]1
* Ou, prepare: [2058]1
* Ou, quand viendras-tu a moy: [2059]1
* Ou, que beaucoup d'isles: [2060]1
* Par angoisse de mal et par douleur: [2061]1
* Pour monstrer que les Gentils devoyent estre receus a un honneur
nouveau, qu'ils feront un mesme corps avec le peuple eleu: [2062]1
* Pource que Dieu jette comme ses rayons sur tout le monde par les
anges, des estincelles de Divinite reluisent en iceux: [2063]1
* Qu'il n'a point este induit par autre raison, sinon afin que
fidelement il accomplist ce qu'il avoit promis: [2064]1
* Quand il donne les biens en proye aux exacteurs: [2065]1
* Que le Prophete a voulu par ce regard obscur de Dieu, toucher au
vif les coeurs des hommes, afin qu'ils tremblent: [2066]1
* Que les maisons qui sont destinees aux vivans, pour un peu de temps
sont bien concedees aux morts cependant qu'on leur fait leur fosse;
et qu'en ceste facon ceux qui neantmoins sont destinez a perdition,
demeurent en vie: [2067]1
* Que sera-ce donc quand l'instigation d'autruy iettera (comme l'on
dit) de l'huile dedans le feu: [2068]1
* Qui estoit brusle et du tout ruine: [2069]1
* Qui ne se dit pas d'une personne seule, mais de quelque multitude
et compagnie: [2070]1
* Sa plainte: [2071]1
* Selon que ces similitudes-ci prinses des hommes ont de coustume
d'estre appropriees a Dieu, pour le regard et la portee de nostre
infirmite: [2072]1
* Si nous entendons le glissement: [2073]1
* Signifie autant comme Maistre ou Patron: [2074]1
* Signifie generallement Superintendence: [2075]1
* Sinon qu'il mesle des maniers de parler, qui se rapportent au
service de Dieu qui estoit sous la Loy: [2076]1
* Tienent a ma peau: [2077]1
* Toute : [2078]1
* Toutesfois pour autant que Dieu a jadis exerce ses serviteurs en
l'une et l'autre sorte de tentation, apprenons non seulement de
porter patiemment une violence injuste, mais aussi les calomnies
indignes: [2079]1
* en obeissant: [2080]1

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện