Thần Học Tự Nhiên, Tức Là Sự Chứng Minh Về Sự Hiện Hữu Và Các Thuộc Tính Của Đức Chúa Trời, Từ Các Công Việc Sáng Tạo Của Ngài

William Derham · Physico-Theology: Or, A Demonstration of the Being and Attributes of God, from His Works of Creation

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Thần Học Tự Nhiên, Tức Là Sự Chứng Minh Về Sự Hiện Hữu Và Các Thuộc Tính Của Đức Chúa Trời, Từ Các Công Việc Sáng Tạo Của Ngài
2. LỜI TỰA CỦA TÁC GIẢ.
3. CHƯƠNG I.
4. CHƯƠNG II.
5. CHƯƠNG III.
6. CHƯƠNG IV.
7. CHƯƠNG V.
8. CHƯƠNG I.
9. CHƯƠNG II.
10. CHƯƠNG III.
11. CHƯƠNG IV.
12. CHƯƠNG V.
13. CHƯƠNG VI.
14. II. Nước và các phụ thuộc của nó.
15. CHƯƠNG I.
16. CHƯƠNG II.
17. CHƯƠNG III.
18. CHƯƠNG IV.
19. CHƯƠNG I.
20. CHƯƠNG II.
21. CHƯƠNG III.
22. CHƯƠNG IV.
23. CHƯƠNG V.
24. CHƯƠNG VI.
25. CHƯƠNG VII.
26. CHƯƠNG VIII.
27. CHƯƠNG IX.
28. CHƯƠNG X.

Thần Học Tự Nhiên, Tức Là Sự Chứng Minh Về Sự Hiện Hữu Và Các Thuộc Tính Của Đức Chúa Trời, Từ Các Công Việc Sáng Tạo Của Ngài

AI, chưa duyệt

THẦN HỌC TỰ NHIÊN
Tức là, Sự Chứng Minh về Sự Hiện Hữu và Các Thuộc Tính của Đức Chúa Trời, từ Các Công Việc Sáng Tạo của Ngài
Là nội dung của mười sáu bài giảng đã thuyết tại Nhà thờ St. Mary le-Bow, Luân Đôn, trong các Bài giảng của ông Boyle đáng kính, vào các năm 1711 và 1712.

Bởi Mục sư W. DERHAM,
Giáo sĩ của Windsor, Quản nhiệm xứ Upminster tại Essex, và Viện sĩ Hội Hoàng gia.

ẤN BẢN MỚI;
Kèm theo các chú thích bổ sung; bản dịch các trích dẫn La-tinh và Hy Lạp; và một Tiểu sử của Tác giả.

GỒM HAI TẬP.

CÓ MINH HỌA BẰNG CÁC BẢN KHẮC.

“Mala et impia consuetudo est contra Deos disputare, sive animo id fit, sive simulati.” — “Thật là một thói quen xấu xa và vô đạo khi tranh luận chống lại sự hiện hữu và các thuộc tính của Đức Chúa Trời, dù là làm cách nghiêm túc hay chỉ giả vờ.” Cic. de Nat. Deor. 1, ở cuối.

TẬP I.

LUÂN ĐÔN:
IN CHO A. STRAHAN; T. CADELL TRẺ VÀ W. DAVIES, TẠI STRAND; VÀ W. CREECH, EDINBURGH.

[Chú thích của người dịch: Trang tựa trong bản quét bị hư hỏng nặng, phần lớn chỉ còn đọc được từng mảnh rời; tên đầy đủ của tác phẩm, tên tác giả, chức vụ và nhà in được dựng lại từ những mảnh còn đọc được trên trang tựa. Năm xuất bản không đọc được trên trang tựa trong bản quét này, nên không ghi năm ở đây.]

DÂNG TẶNG

GỬI
ĐỨC CHA ĐÁNG KÍNH NHẤT TRONG ĐỨC CHÚA TRỜI,
Thomas,
TỔNG GIÁM MỤC CANTERBURY,
GIÁO CHỦ CỦA TOÀN NƯỚC ANH,
NGƯỜI QUẢN THÁC CÒN SỐNG CỦA CÁC BÀI GIẢNG CỦA ÔNG BOYLE ĐÁNG KÍNH.

Kính thưa Đức Cha,

Tôi có thể chính đáng đặt các Bài giảng này dưới sự bảo trợ của Đức Cha, vì việc xuất bản chúng hoàn toàn là nhờ Đức Cha: bởi tôi có vinh dự làm Hội viên của Hội Hoàng gia, cũng như là một nhà thần học, nên tôi đã muốn thử xem mình có thể làm gì để cải thiện các vấn đề triết học cho các mục đích thần học; và theo đó tôi đã phác thảo một kế hoạch về những điều tôi đã xuất bản ở đây một phần, và khi tôi ít có việc khác để làm, tôi đã soạn ra những điều tôi phải nói, coi đó như những bài tập giải trí trong giờ nhàn rỗi hơn là những nghiên cứu thần học nghiêm túc. Công việc này (mặc dù lúc đầu tôi đã tiến hành đáng kể khi còn mới mẻ, song) vì không có ý định xuất bản, tôi đã gác lại, cho đến khi Đức Cha, được biết về ý định của tôi qua một số bạn hữu có học thức của tôi, cả giáo sĩ lẫn giáo dân, đã vui lòng gọi tôi đến vinh dự không ngờ là thuyết giảng các Bài giảng của ông Boyle; một vinh dự mà tôi ít biết đến trong sự ẩn dật ở thôn quê, và không mấy quen biết những người ở địa vị cao, và hoàn toàn không quen biết riêng với Đức Cha. Vì vậy, như Đức Cha đã vui lòng không chỉ ban cho tôi (một người xa lạ) một vinh dự không cầu xin mà có lợi, mà còn tiếp tục nó trong hai năm, vì Đức Cha có ý kiến tốt về cách trình bày của tôi, phần nào đáp ứng mục đích của ông Boyle; nên tôi không thể làm gì ít hơn là công khai bày tỏ lòng biết ơn về ân huệ lớn lao và bất ngờ của Đức Cha.

Nhưng không phải chỉ riêng tôi; mà toàn thể Bài giảng cũng mang ơn những nỗ lực tử tế và đạo đức của Đức Cha. Chính Đức Cha đã khích lệ tổ chức từ thiện cao quý này, và giúp đỡ trong việc thiết lập nó khi người sáng lập còn sống; và từ khi ông qua đời, chính Đức Cha đã lo được một khoản lương chắc chắn hơn cho các Giảng viên, được trả đều đặn và đúng hạn hơn trước kia.

[Chú thích của người dịch: Một đoạn dài về di chúc của ông Boyle và việc thiết lập Bài giảng được chèn vào giữa bức thư dâng tặng trong bản quét (dòng nguồn 306–411), dường như là một chú thích của người biên tập; nội dung của nó được dịch ở đây, ngay sau phần chính của bức thư, để giữ đúng thứ tự trong bản quét.]

* Việc kể lại sau đây về các Bài giảng của ông Boyle không chỉ thỏa mãn tính tò mò của độc giả, mà còn hữu ích để ngăn ngừa những sự lấn chiếm trong thời gian tới. Ông Boyle, theo một phụ lục di chúc, đề ngày 28 tháng Bảy năm 1691, kèm theo di chúc của ông, đã giao ngôi nhà ở của ông tại St. Michael, Crooked Lane, Luân Đôn, với việc trả các khoản tiền thuê và lợi nhuận ròng hàng năm của nó, cho một nhà thần học có học thức tại Luân Đôn hoặc trong các dự luật về tỷ lệ tử vong, được bầu với nhiệm kỳ không quá ba năm, bởi Đức Tổng Giám mục Canterbury hiện tại (lúc đó là Tiến sĩ Tenison), Ngài Henry Ashurst, Ngài John Rotheram, và John Evelyn, Esq. Công việc ông chỉ định cho các Bài giảng đó, trong số những việc khác, là: sẵn sàng thỏa mãn những hoài nghi thật sự, và trả lời những phản đối và khó khăn mới có thể được nêu ra mà chưa có câu trả lời thỏa đáng. Và cũng là: thuyết giảng tám bài giảng trong một năm, vào ngày thứ Hai đầu tiên của tháng Giêng, tháng Hai, tháng Ba, tháng Tư, tháng Năm, tháng Chín, tháng Mười, và tháng Mười Một. Chủ đề của các bài giảng này là: bằng chứng của đạo Cơ Đốc chống lại những kẻ vô tín khét tiếng, tức là: những người vô thần, những người theo thuyết hữu thần tự nhiên, những người ngoại đạo, người Do Thái, và người Hồi giáo; không đi sâu hơn vào bất kỳ tranh luận nào giữa chính các Cơ Đốc nhân với nhau. Nhưng vì các Giảng viên hiếm khi được tiếp tục quá một năm, và ngôi nhà đôi khi bỏ trống, và người thuê nhà phá sản, hoặc không trả tiền thuê đúng hạn, nên lương đôi khi còn nợ lâu, hoặc không thể lấy được nếu không gặp khó khăn: để khắc phục sự bất tiện đó, Đức Tổng Giám mục Canterbury hiện tại đã lo được một khoản trợ cấp hàng năm là 50 bảng, trả theo quý mãi mãi, tính trên một trang trại tại giáo xứ Brill thuộc quận Bucks: khoản trợ cấp này được trả rất đúng hạn, khi được yêu cầu, không mất phí hay phần thưởng.

Những lợi ích này, như chính tôi đã được hưởng, thì tôi sẽ rất vô ơn nếu không thừa nhận đúng mức, và đền đáp bằng những lời cảm ơn và chúc lành lặp đi lặp lại. Và nguyện Đấng Ban Thưởng Vô Hạn cho mọi việc lành ban cho Đức Cha một phần thưởng dồi dào vì những điều này, và vì nhiều ân huệ khác của Đức Cha, cả công khai lẫn riêng tư, là điều ước chân thành của

Người con và đầy tớ khiêm nhường và biết ơn nhất của Đức Cha,

W. Derham.

LỜI TỰA CỦA TÁC GIẢ.

GỬI ĐỘC GIẢ.

Vì người sáng lập cao quý của các Bài giảng mà tôi đã có vinh dự thuyết giảng là một người cải tiến lớn về kiến thức tự nhiên, nên theo mọi khả năng, ông đã làm điều đó vì một mục đích đạo đức, cũng như theo đuổi thiên hướng của mình. Vì đó là quan điểm đã xác lập của ông, rằng không gì có xu hướng nuôi dưỡng tôn giáo và lòng đạo đức chân thật trong tâm trí con người hơn là một kỹ năng thấu đáo về triết học. Và hiệu quả như vậy rõ ràng đã có nơi ông, như hiển nhiên từ nhiều tác phẩm đã xuất bản của ông; từ cách cư xử thường xuyên của ông là không bao giờ nhắc đến danh Đức Chúa Trời mà không dừng lại, và có một sự ngừng rõ rệt trong lời nói của ông *; và từ nền tảng cao quý của các Bài giảng của ông vì vinh dự của Đức Chúa Trời, và khoản trợ cấp hào phóng ông đã dành cho việc đó.

* Xem Bài giảng tang lễ của Giám mục Burnet, tr. 24.

Và vì các Bài giảng của ông đã được ông chỉ định để chứng minh đạo Cơ Đốc chống lại những người vô thần và những kẻ vô tín khét tiếng khác *, tôi nghĩ, khi tôi có vinh dự được làm Giảng viên của ông, rằng tôi không thể đáp ứng ý định của ông tốt hơn là cố gắng chứng minh Sự Hiện Hữu và Các Thuộc Tính của Đức Chúa Trời, theo cách mà tôi có thể gọi là cách riêng của ông Boyle, tức là cách thần học-tự nhiên. Và, ngoài việc chính vì công việc này mà tôi được gọi đến vinh dự này, tôi càng bị thúc đẩy theo phương pháp này hơn, vì không một vị tiền nhiệm nào có học thức và tài năng của tôi trong các Bài giảng này đã làm điều đó có chủ đích, mà chỉ tình cờ, theo cách thoáng qua, từng phần; vì họ đã lo việc chứng minh những điểm lớn của Cơ Đốc giáo theo một cách khác, mà họ đã làm một cách đáng ngưỡng mộ. Nhưng xét đến quan điểm của vị Sáng lập đáng kính của chúng ta về kiến thức tự nhiên, và ý định của ông là những vấn đề đó, khi đi qua nhiều bàn tay, và được xử lý theo những phương pháp khác nhau, sẽ bao gồm hầu hết những gì có thể nói về chủ đề; tôi hy vọng cách trình bày của tôi có thể được chấp nhận, mặc dù là một trong những cách khiêm tốn nhất.

* Xem Di chúc của ông Boyle.

Còn về những người khác, những người trước tôi đã làm điều gì đó thuộc loại này; như Mersenne về sách Sáng Thế; Tiến sĩ Cockburne trong các Tiểu luận của ông; ông Ray trong cuốn Sự Khôn Ngoan của Đức Chúa Trời, v.v. và tôi có thể thêm người đầu tiên trong các Giảng viên của ông Boyle, Tiến sĩ Bentley rất có học thức, trong các Bài giảng Boyle của ông, Tổng Giám mục Cambray hùng biện (và tôi nghe nói, ông Perault tài hoa có điều gì đó thuộc loại này, nhưng tôi chưa từng thấy): tôi nói, đối với các tác giả có học thức và tài năng này, vì sự sáng tạo là một chủ đề rộng lớn, nên tôi đã cố gắng tránh làm lại những gì họ đã làm trước đây; và vì lý do đó, tôi đã không đọc sách của họ trong nhiều năm, cho đến khi tôi hoàn thành tác phẩm của mình. Nhưng khi tôi so sánh những gì mỗi người chúng tôi đã làm, tôi thấy mình trong nhiều điều đã bị một hoặc một số người trong họ đi trước, đặc biệt là người bạn của tôi, ông Ray vĩ đại quá cố. Và vì vậy ở một số chỗ tôi đã rút ngắn bài giảng của mình, và dẫn chiếu đến họ; và ở một vài chỗ khác, nơi mạch văn của tôi sẽ bị gián đoạn, tôi đã dùng thẩm quyền của họ, như những thẩm phán tốt nhất; như của ông Ray, chẳng hạn, liên quan đến các ngọn núi và thực vật của chúng, và các sản vật khác. Nếu vậy độc giả có gặp điều gì đã được người khác nhắc đến trước đây, mà tôi không thừa nhận tương ứng, tôi hy vọng ông sẽ nghĩ tôi không phải là kẻ đạo văn, vì tôi có thể đảm bảo với ông rằng tôi luôn luôn (khi tôi biết điều đó) trích dẫn các tác giả của mình với lời khen xứng đáng. Và thật khó có thể, khi con người viết về cùng một chủ đề, hoặc một chủ đề gần giống, và các quan sát đều hiển nhiên, mà họ không thường xuyên chạm đến cùng một điều. Và thường điều này có thể xảy ra khi những người quan sát về cùng một điều, mà không biết người kia đã làm gì; điều này quả thật, khi ấn bản đầu tiên của cuốn sách của tôi gần in xong, tôi thấy là trường hợp của chính mình, vì (do không có cuốn Micrographia của Tiến sĩ Hooke trong tay, vì đó là một cuốn sách rất hiếm, và đã nhiều năm kể từ khi tôi đọc nó) tôi đã mô tả hai hoặc ba điều mà tôi nghĩ chưa được quan sát khá tốt trước đây, nhưng lại được vị quý ông tò mò đó mô tả rất hay.

Một điều là một chiếc lông vũ, về cơ chế của nó chúng tôi về cơ bản đồng ý, ngoại trừ cách trình bày của ông trong hình 1, sơ đồ 12, có phần khác với những gì tôi đã trình bày trong hình 9, 10, 11, Bảng II. Nhưng tôi có thể đứng vững về sự thật, dù không phải về sự tao nhã của các hình vẽ của tôi *. Nhưng đối với những khác biệt khác, chúng là ngẫu nhiên, do chúng tôi nhìn các bộ phận theo một góc nhìn khác nhau, hoặc ở một phần khác của cánh lông; và nói thật (không tâng bốc bản thân, cũng không hạ thấp những quan sát đáng ngưỡng mộ của vĩ nhân đó), tôi đã chạm đến nhiều điều hơn ông. Điều khác mà cả hai chúng tôi đều đã vẽ hình và mô tả là ngòi của ong hoặc ong bắp cày; về điều này chúng tôi khác nhau nhiều hơn điều trước. Nhưng qua kiểm tra cẩn thận lại, tôi thấy rằng mặc dù các quan sát của Tiến sĩ Hooke phê phán hơn bất kỳ quan sát nào trước đây, song chúng không đúng như của tôi. Vì đối với bao (như ông gọi), tôi không bao giờ khám phá ra bất kỳ râu nào trên đó; và tôi dám chắc chắn là không có râu nào, ngoại trừ những râu trên hai ngọn giáo. Và đối với đầu của bao, ông đã trình bày nó như hình ống hoặc hơi tù ở đỉnh; nhưng thực ra nó kết thúc bằng một đầu nhọn, và hai ngọn giáo cùng chất độc đi ra tại một khe, hay lỗ dài, hơi dưới đỉnh hoặc đầu nhọn. Và đối với các ngọn giáo, ông cho rằng chúng chỉ là một, và đầu của nó luôn nằm ngoài bao. Nhưng, qua kiểm tra kỹ lưỡng, sẽ thấy chúng là hai, như tôi đã nói, và chúng luôn nằm trong bao, ngoại trừ khi đốt; như tôi đã trình bày chúng, trong Bảng E, hình 1, từ ngòi trong suốt của ong bắp cày. Và đối với ngọn giáo được làm bằng các khớp, và tách thành hai, như hình 2, sơ đồ 16 của ông trình bày, tôi không bao giờ khi xem lại có thể khám phá ra điều đó, nhưng tưởng tượng rằng, khi thấy các râu nằm trên hoặc sau các ngọn giáo, ông có thể lầm chúng là các khớp, và khi thấy đầu của một ngọn giáo nằm trước ngọn kia, ông có thể nghĩ ngọn giáo đã tách thành hai. Nhưng e rằng độc giả nghĩ mình bị cả Tiến sĩ Hooke và tôi lừa dối, cần phải lưu ý rằng các râu (hay móc, như Tiến sĩ Hooke gọi chúng) chỉ nằm ở một phía của mỗi ngọn giáo, không phải xung quanh chúng; và do đó không thể nhìn thấy, trừ khi chúng được đặt đúng tư thế trong kính hiển vi, tức là nghiêng sang một bên, không phải ở dưới, hay trên ngọn giáo.

Điều cuối cùng (khó đáng nhắc đến) là cơ chế của sợi tóc, mà Tiến sĩ Hooke thấy là đặc, giống như một mảnh sừng dài, không rỗng, như Malpighi đã thấy ở một số loài vật. Và tôi thấy cả hai vĩ nhân đó đều đúng phần nào, vì tóc của một số loài vật, hoặc ở một số bộ phận của cơ thể, rất ít, nếu có, hình ống; và ở những loài khác, đặc biệt là chuột, chuột cống, và mèo, thì như tôi đã trình bày trong Bảng F, hình 2, 3, 4, 5.

* Các ấn bản trước của tác phẩm này chỉ chứa một Bảng duy nhất, và được thực hiện rất kém.

Và bây giờ, nếu sự bất cẩn của tôi trong những việc khác không có hiệu quả tệ hơn so với trong những việc này, tức là xác nhận, sửa chữa, hoặc làm sáng tỏ các quan sát của người khác, tôi hy vọng độc giả sẽ tha thứ cho tôi, nếu ông gặp thêm điều gì tương tự. Nhưng vì không ý thức được điều gì như vậy (mặc dù có lẽ có nhiều điều như vậy), tôi lo lắng hơn trong việc cầu xin sự khoan dung và ưu ái của độc giả, liên quan cả đến phần văn bản lẫn các chú thích: trong phần trước, tôi e rằng ông sẽ nghĩ tôi đã bỏ dở nhiều như trong phần sau tôi đã làm quá nhiều: nhưng để bào chữa, tôi mong được xét rằng, phần văn bản là các bài giảng, được thuyết trên bục giảng, nên cần phải chỉ nhấn mạnh ngắn gọn về nhiều công việc của Đức Chúa Trời, và bỏ qua nhiều điều có thể đã được chấp nhận trong một bài giảng tự do hơn. Vì vậy tôi mong rằng người ta sẽ không nghĩ tôi đã nói quá nhiều hơn là quá ít cho một dịp và địa điểm như vậy. Và quả thật, tôi đã không ít vất vả trong việc xóa bỏ một số điều, thay đổi nhiều điều, và làm dịu đi hầu hết, và, nói tóm lại, tạo cho toàn bộ, ở một mức độ nào đó, một diện mạo khác với những gì lúc đầu tôi đã phác thảo, và với những gì nó xuất hiện bây giờ.

Còn về các chú thích, có thể bị cho là quá dài, tôi thú nhận tôi có thể đã rút ngắn chúng, và đã có ý định làm vậy, bằng cách đưa một số chú thích vào văn bản, như một người bạn tài hoa, có học thức đã khuyên. Nhưng khi tôi bắt đầu làm điều này, tôi thấy gần như phải làm mới tất cả, và tôi sẽ buộc phải chép lại phần lớn nhất của cuốn sách, điều này (vì không có trợ lý) sẽ quá tedious đối với tôi, vì trước đó tôi đã khá mệt mỏi với nó. Sau đó tôi nghĩ tốt nhất là cắt bớt một số, và bỏ qua những cái khác, và tôi đã làm như vậy ở nhiều chỗ, và lẽ ra đã làm ở nhiều chỗ hơn, đặc biệt trong nhiều trích dẫn từ các tác giả cổ, cả thi sĩ lẫn những người khác, cũng như trong nhiều quan sát giải phẫu, và nhiều quan sát của chính tôi và của người khác; nhưng sau đó tôi xét rằng, đối với điều thứ nhất, những trích dẫn đó (ít nhất nhiều trong số chúng) cho thấy quan điểm của nhân loại về các công việc của Đức Chúa Trời, và hầu hết chúng có thể được các quý ông trẻ tại các trường đại học chấp nhận, vì các Bài giảng này chủ yếu nhằm phục vụ họ. Và đối với các chú thích giải phẫu, và một số chú thích khác có tính chất tương tự, hầu hết chúng phục vụ hoặc để xác nhận, hoặc minh họa, hoặc giải thích văn bản, nếu không phải cho người có học, thì cho độc giả ít kỹ năng hơn, kém học thức hơn; vì lợi ích của họ, nếu tôi thêm nhiều hơn, tôi tin ông sẽ tha thứ cho tôi. Và cuối cùng, đối với các quan sát của chính tôi, và một số người khác, nơi chúng dài, thường là nơi tôi buộc phải diễn đạt đầy đủ ý của Tác giả, hoặc của chính tôi, hoặc nơi điều đó là mới, và chưa từng được xuất bản trước đây; trong trường hợp đó, cần phải diễn đạt rõ ràng và cụ thể hơn, so với những vấn đề đã biết rõ hơn, hoặc nơi Tác giả có thể được dẫn chiếu đến.

Trong các ấn bản trước, tôi đã hứa một phần khác liên quan đến các tầng trời, nếu tôi được khích lệ làm việc đó. Và hai lần in lớn của cuốn sách này, đã bán hết, đến nỗi cho phép in lần thứ ba trước khi năm trôi qua; và nghe nói nó được dịch sang hai, nếu không phải ba ngôn ngữ; nhưng, đặc biệt, được nhiều người có học thức, cả quen biết lẫn không quen biết, nài nỉ, tôi đã nghĩ mình đủ bị ràng buộc để thực hiện lời hứa đó; và tôi đã xuất bản phần đó theo đó.

Vì vậy, tôi đã khảo sát qua hầu hết các phần của tạo vật hữu hình, ngoại trừ các vùng nước, phần lớn bị bỏ qua; và các loại rau, mà vì thiếu thời gian, tôi buộc phải xử lý một cách qua loa. Và để đảm nhận phần trước trong hai điều này, khi đã nhận được nhiều lời chúc mừng từ những người không quen biết cũng như quen biết, tôi nghĩ mình bị ràng buộc, vì phép lịch sự, phải thừa nhận ân huệ của họ, và đáp lại lời cảm ơn chân thành vì ý kiến tốt mà họ đã bày tỏ về các tác phẩm khác của tôi, đến nỗi họ đã khích lệ tôi đảm nhận công việc khác này. Và theo đó tôi đã bắt đầu nó, và (trong phạm vi công việc của tôi cho phép) đã tiến hành được một số; nhưng tuổi tác và công việc ngày càng tăng, tôi bắt đầu e rằng mình khó có thể hoàn thành nó như mong muốn, và do đó phải giới thiệu chủ đề rộng lớn và cao quý đó cho những người khác, những người có nhiều thời gian nhàn rỗi hơn, và sẽ làm tốt hơn tôi.

Đối với các phần bổ sung, tôi đã được nhiều người tò mò và có học thức nài nỉ rất nhiều, những người muốn tôi chèn một số quan sát của họ, và nhiều quan sát khác của chính tôi: nhưng trong một tác phẩm có tính chất này, điều đó sẽ là vô tận; và mặc dù cuốn sách nhờ đó sẽ trở nên tốt hơn và đầy đủ hơn nhiều, song tôi không thể nào bào chữa cho sự bất công lớn như vậy đối với những người mua các ấn bản trước. Và vì vậy (ngoại trừ ấn bản thứ hai, nơi điều đó không dễ tránh khỏi) rất ít phần bổ sung hoặc thay đổi đã được thực hiện, ngoài những gì thuộc về in ấn, hoặc ít quan trọng. Chỉ trong ấn bản thứ ba, tôi đã sửa đoạn đầu tiên của chú thích 1, chương 5, quyển 1, về Trọng lực; và trong ấn bản thứ tư, trang 16 và 18, tôi đã chèn hai đoạn trích từ Seneca, vốn vô tình bị bỏ sót, và sửa nhiều điều, mà khi xem xét cẩn thận dường như cần sửa đổi.

Và cuối cùng, đối với Bản Phân Tích, nó được thêm vào theo yêu cầu của một số bạn hữu có học thức và tài năng của tôi; và mặc dù nó có thể đã được rút gọn, họ không chịu để nó như vậy.

TIỂU SỬ VÀ CÁC TÁC PHẨM
CỦA
MỤC SƯ, TIẾN SĨ WILLIAM DERHAM.

William Derham sinh tại Stowton thuộc quận Worcester, ngày 26 tháng Mười Một năm 1657. Về hoàn cảnh của cha mẹ ông, chúng ta không có ghi chép; mặc dù có lẽ địa vị của họ trong đời sống là đáng kính, vì con trai họ được hưởng lợi ích của một nền giáo dục rất rộng rãi. Những kiến thức văn học đầu tiên ông nhận được tại Blockley ở Worcestershire, dưới sự dạy dỗ của Mục sư Nathaniel Collier; và vào tháng Năm năm 1675, khi đó ông 18 tuổi, ông trở thành sinh viên của Trinity College, Oxford, và có thầy dạy là Tiến sĩ Willes uyên bác, cha của vị Luật sư lỗi lạc, người sau này là Chánh án Tòa Common Pleas. Ông Derham lấy bằng Cử nhân Nghệ thuật, ngày 28 tháng Giêng năm 1678-9; và được phân biệt không kém bởi học vấn và tài năng, cũng như bởi nhiều phẩm chất đáng mến của tâm trí, ông đã chiếm được cảm tình của Hiệu trưởng trường mình, Tiến sĩ Bathurst, đến nỗi nhận được từ ông một lời giới thiệu nồng nhiệt đến Tiến sĩ Ward, Giám mục Salisbury; nhờ sự giúp đỡ của vị này, ngay khi ông bước vào chức thánh, ông đã được bổ nhiệm làm tuyên úy riêng cho Thái phu nhân Grey xứ Warke. Ông được phong chức Phó tế, ngày 29 tháng Năm năm 1681, bởi Tiến sĩ Compton, Giám mục Luân Đôn; và chức Linh mục vào năm sau, bởi Giám mục Salisbury.

Ngày 5 tháng Bảy năm 1682, ông được ông Neville bổ nhiệm vào chức quản nhiệm xứ Wargrave tại Berkshire; và năm 1689, ông được chức quản nhiệm xứ Upminster tại Essex, một giáo xứ có thu nhập trên 200 bảng một năm, và cách thủ đô chỉ 15 dặm; một vị trí, đối với một người có khuynh hướng như Tác giả của chúng ta, rất đáng ao ước, vì mang lại cho ông sự hưởng thụ xã hội của những người có học thức theo đuổi những công việc tương tự, cơ hội tham dự các cuộc họp của Hội Hoàng gia, và dễ dàng đạt được những sách vở và dụng cụ cần thiết cho việc theo đuổi các khoa học yêu thích của ông là lịch sử tự nhiên và triết học thực nghiệm. Ông đã áp dụng mình vào các nghiên cứu này với một nhiệt huyết phù hợp với bản tính của ông, và với một mức độ thành công tương xứng với nỗ lực của ông.

Danh tiếng của ông Derham với tư cách là một nhà triết học đã rất sớm mang lại cho ông vinh dự được bầu làm Viện sĩ của Hội Hoàng gia; và ông sớm chứng tỏ mình là một trong những hội viên hữu ích và siêng năng nhất của Hội, bằng cách cung cấp một số lượng rất lớn các tiểu luận và quan sát tài hoa, mà trong khoảng thời gian trên ba mươi năm, tạo thành một phần quý giá của các Giao dịch Triết học.

Trong số này, đáng chú ý nhất là: 1. Mô tả và Công dụng của một Dụng cụ để tìm Kinh tuyến của bất kỳ Địa điểm nào; và để quan sát sự đi qua của các Thiên thể trên đó. Các công dụng chính của dụng cụ này, mà Tác giả nhận xét, là cực kỳ đơn giản trong cấu tạo, là: thứ nhất, chúng ta có thể thấy khi nào là buổi trưa, ở mọi nơi trong vòng một, hai, hoặc tối đa ba giây thời gian; đến nỗi nó vượt xa về độ chính xác mọi loại đồng hồ mặt trời; và điều đó, mà không cần bất kỳ sự điều chỉnh nào theo vĩ độ cụ thể, v.v. Thứ hai, nó chỉ ra với độ chính xác những sai số chính xác của mọi đồng hồ mặt trời. Thứ ba, vì các sao cố định cũng như mặt trời có thể được nhìn thấy đi qua kinh tuyến, nên giờ ban đêm cũng như ban ngày có thể nhờ đó mà biết được với độ chính xác lớn. Thứ tư, giờ ngày và đêm nhờ đó có thể khám phá được trong vòng một, hai, hoặc ba giây, dụng cụ này có thể hữu ích trong việc tìm sự chênh lệch chính xác của các kinh tuyến, hoặc bằng nhật thực của các vệ tinh của sao Mộc, hoặc sự che khuất của các sao cố định bởi mặt trăng. Một đường kinh tuyến nhờ đó có thể được kéo dài nhiều dặm. Bản tường thuật về dụng cụ hữu ích này được tìm thấy trong số 291 của các Giao dịch Triết học.

2. Các Thí nghiệm và Quan sát về Từ tính. Bài báo này được xuất bản trong các Giao dịch Triết học, số 303. Các thí nghiệm chính được chú ý ở đây là: uốn một sợi dây đã nhiễm từ thành hình vành khuyên, sao cho hai đầu gặp nhau, rồi đưa nó trở lại hình thẳng; khi đó nó được thấy là đã hoàn toàn mất tính định hướng, đến nỗi hoàn toàn thờ ơ với các cực của đá nam châm; một đầu của nó trở nên có khả năng bị thu hút bởi một trong hai cực của nam châm, giống như thể sợi dây chưa từng được chạm vào, hoặc từ tính của nó đã bị phá hủy bằng cách nung nóng đỏ. Nguyên nhân của hiện tượng phi thường này, Tác giả cho là sự tách rời các sợi của sắt do sự bạo lực cực độ mà nó phải chịu, và sự thay đổi vị trí của chúng đối với nhau. Trong bài báo này, ông Derham kể chi tiết nhiều thí nghiệm tò mò mà ông đã thực hiện bằng cách xoắn các sợi dây đã nhiễm từ, và bằng cách chẻ hoặc tách chúng. Hiệu quả của thao tác trước luôn là làm yếu đi, và đôi khi đảo ngược tính định hướng; hiệu quả của thao tác sau đôi khi thay đổi tính định hướng, và đôi khi không. Ông cũng lưu ý một sự thật tò mò, tức là, quỹ đạo hoạt động của nam châm lớn hơn và nhỏ hơn vào những thời điểm khác nhau; đến nỗi cùng một nam châm mà có lúc sẽ phát huy ảnh hưởng của nó đến khoảng cách chín feet, thì lúc khác sẽ không mở rộng hoạt động của nó quá ba feet. Từ các thí nghiệm và quan sát về từ tính của mình, ông Derham cũng đã thông báo cho Hội Hoàng gia khám phá tò mò sau đây, mà ông cũng đã nhắc đến trong Quyển thứ 5 của cuốn Thần học Tự nhiên của mình; tức là: “Như kim ngang thông thường liên tục thay đổi lên xuống về phía đông và tây, thì kim nghiêng cũng thay đổi lên xuống về phía hoặc ra khỏi thiên đỉnh, với xu hướng từ tính của nó mô tả một vòng tròn quanh cực của thế giới (như Tác giả quan niệm), hoặc một điểm khác nào đó. Đến nỗi nếu có thể kiếm được một cây kim làm khéo léo đến nỗi chỉ đúng chính xác theo hướng từ tính của nó, thì trong một số năm nhất định, nó sẽ mô tả một vòng tròn có bán kính khoảng 13 độ quanh các cực từ ở phía bắc và phía nam.”

3. Các Thí nghiệm và Quan sát về Chuyển động của Âm thanh. Giao dịch Triết học, số 313. Trong bài báo công phu và tò mò này, được viết bằng tiếng La-tinh, ông Derham cố gắng chứng minh các mệnh đề sau: rằng chuyển động của âm thanh không bị thay đổi bởi những biến đổi trong trạng thái của không khí; mặc dù độ lớn hay cường độ của nó có thể nhờ đó mà bị thay đổi: và rằng các âm thanh phát ra từ các vật thể khác nhau đều chuyển động với cùng một vận tốc. Ông bàn về tiếng vang; về sự lên và xuống của âm thanh; về ảnh hưởng của gió đối với âm thanh; và về vận tốc của gió và của âm thanh.

4. Bản tường thuật về một Đứa trẻ khóc trong Tử cung. Sau khi đã xác lập sự thật của sự kiện từ nhiều trường hợp, Tác giả kết luận một cách chính đáng rằng, vì không âm thanh nào có thể phát ra mà không có hô hấp, nên trong những trường hợp đó hẳn đã có hô hấp tạm thời; mặc dù ông không thể giả vờ mô tả cách thức nó có thể được thực hiện. “Liệu,” ông nói, “trong hô hấp đó, có máu nào đi vào phổi hay không, hoặc liệu nó có tiếp tục tuần hoàn chỉ qua lỗ bầu dục hay không; hoặc nếu có máu nhiều hơn bình thường nhờ hô hấp như vậy mà vào phổi, liệu nó có thể dễ dàng và không bất tiện mà thải ra khỏi đó, trong trạng thái sống mà bào thai dẫn dắt trong tử cung hay không; tất cả những điều này đều là những nghi ngờ mà tôi không thể xác định. Nhưng, tuy nhiên, điều này ủng hộ ý kiến của tôi có thể được quan sát nơi hải cẩu, và những loài vật khác có lỗ bầu dục, rằng sự tuần hoàn máu của chúng được tiếp tục, bất chấp sự gián đoạn hô hấp trong một thời gian dài.”

Độc giả sẽ tìm thấy ở cuối bản tường thuật này các tựa đề của nhiều bài báo mà Tác giả của chúng ta thỉnh thoảng đã làm giàu cho các Giao dịch của Hội Hoàng gia.

Bận rộn trong những theo đuổi đáng khen ngợi nhất này, và đồng thời thi hành với sự siêng năng không ngừng các bổn phận của một Mục sư trung tín, ông Derham tiếp tục cư trú nhiều năm tại giáo xứ Upminster của mình; chỉ thỉnh thoảng đến thăm Luân Đôn, và ngay cả vào những buổi tối khi ông tham dự các cuộc họp của Hội Hoàng gia, ông cưỡi ngựa trở về ngủ tại nhà xứ của mình. Một số bài báo về khí tượng mà ông gửi cho các Giao dịch Triết học cho thấy rằng các quan sát được thực hiện trong những chuyến cưỡi ngựa buổi tối giữa Luân Đôn và Upminster. Quả thật, sự thường trú của ông trong giáo xứ của mình được chứng minh bằng các sổ ghi chép thời tiết chính xác mà ông giữ trong nhiều năm, và cũng được tìm thấy trong các Giao dịch của Hội Hoàng gia.

Đời sống của một giáo sĩ thôn quê, về mọi mặt, thuận lợi hơn cho việc trau dồi khoa học tự nhiên, bằng thí nghiệm và quan sát, so với bất kỳ công việc chuyên môn nào khác. Ông có mọi thời gian nhàn rỗi cần thiết cho các nghiên cứu triết học; ông có thể theo dõi thành công các thí nghiệm của mình ngày này qua ngày khác, và tiến hành các quá trình dài mà không bị gián đoạn, hoặc ghi lại các quan sát của mình mà không có khoảng trống hay gián đoạn; và nếu ông kết hợp, như Tác giả xuất sắc của chúng ta đã làm, và như mọi nhà triết học nên làm, kiến thức về Tự nhiên và việc khám phá các định luật của nó, với các sự hoàn hảo và thuộc tính của Đấng kỳ diệu đã tạo ra các định luật đó và luôn giám sát hoạt động và hiệu quả của chúng, thì ông không hề đi chệch khỏi các bổn phận chuyên môn của mình dưới bất kỳ khía cạnh nào, mà trái lại, là một người lao động hữu ích nhất trong vườn nho của Chủ trên trời của mình.

Và ở đây chúng ta không thể tránh khỏi việc nhận xét rằng những nghiên cứu mà người đáng kính này đã dùng những giờ nhàn rỗi của mình phù hợp với tính cách của một giáo sĩ một cách chân thật hơn biết bao; những nghiên cứu hướng tới không chỉ thiết lập sự thật của các nguyên lý đầu tiên của Tôn giáo, sự hiện hữu và các thuộc tính của Thần tính, mà còn đặt tình cảm đó trên những cảm xúc tốt nhất của trái tim: lòng biết ơn và tình yêu đối với Tác giả của sự hiện hữu của chúng ta, hơn là những công việc thường được coi là lãnh vực riêng của hàng giáo sĩ, những tranh luận tối tăm, rối rắm, và vô tận của Thần học luận chiến. Đó là một sự thật chắc chắn nhưng đáng buồn nhất, rằng mặc dù mọi điều cơ bản của niềm tin tôn giáo, vốn thiết yếu cho hạnh phúc của nhân loại, tự chúng cực kỳ đơn giản, và mang sự giới thiệu của chúng đến cả sự hiểu biết lẫn cảm xúc của đa số nhân loại, song chúng đã bị các giáo sư và thầy dạy thần học làm cho rối rắm trong sự tinh tế siêu hình, và các hệ thống niềm tin bất hòa với nhau đã từ đó được dựng lên, đến nỗi Tôn giáo, vốn phải là nguyên lý hợp nhất giữa nhân loại, vì dạy mọi người coi mình là con cái của một Cha chung nhân từ, đã quá thường xuyên chứng tỏ là ngọn đuốc gây bất hòa, khơi dậy những đam mê độc ác nhất, chia rẽ xã hội thành các phe phái, sôi sục với tinh thần cay độc nhất chống lại nhau, và khuấy động thành hành động những cảm xúc tồi tệ và không khoan nhượng nhất của bản tính chúng ta. Tôn giáo, tách khỏi lòng sùng kính, đã trở thành một hệ thống của cái đầu thay vì một tình cảm của trái tim; và nhà thần học tự xưng không tìm cách thu hút cảm xúc của con người đến với Đấng Tạo Hóa của mình, mà tìm kiếm lời khen của một nhà vô địch có khả năng, mà học vấn của ông có thể làm câm lặng sự ngu dốt của đối thủ, mà sự châm biếm và mỉa mai của ông có thể phơi bày họ ra sự khinh miệt, hoặc mà lý luận mạnh mẽ của ông có thể kết tội họ về sự rời bỏ các giáo lý chính thống, đến nỗi khiến họ thành đối tượng bị ghê tởm đối với đồng loại trên thế gian này, và nêu họ ra như những nạn nhân dành cho sự hư mất đời đời trong thế giới sẽ đến.

Khác xa với những điều này là quan điểm về tôn giáo, và dĩ nhiên là các công việc của Tác giả xuất sắc của chúng ta, như các công trình văn học của ông cho thấy đầy đủ. Rằng ông quả thật có ý thức nghiêm khắc nhất, và có lẽ quá tỉ mỉ về các bổn phận thực hành của chức vụ Giáo sĩ, hiện rõ từ việc ông thấy cần phải mở đầu một tác phẩm rất hữu ích và tài hoa (một trong những tác phẩm sớm nhất của ông, có tựa là The Artificial Clock-maker [Người Chế Tạo Đồng Hồ Nhân Tạo]), với lời xin lỗi nghiêm túc sau đây: “Cuốn sách nhỏ này là một phần trong những trò giải trí của Tác giả thời niên thiếu, và lúc đầu chỉ được soạn thảo một cách thô sơ để làm vui lòng chính mình, và tiêu khiển những giờ trống của một đời sống thôn quê cô độc;” và ông thêm: “Vì sự vô tội trong mục đích của tôi khi xuất bản cuốn sách này, và vì nó chỉ được viết như trò chơi vô hại (tôi có thể thêm là có đức hạnh) trong những giờ nhàn rỗi, tôi nghĩ mình có thể bào chữa trước Đức Chúa Trời và thế gian về việc đã tốn quá nhiều thời gian cho một chủ đề khác với nghề nghiệp của mình.”

Năm 1705, Derham xuất bản, trong ba tập khổ 8vo, “Miscellanea Curiosa, hay một Tuyển tập một số Hiện tượng chính của Tự nhiên được giải thích bởi các Triết gia vĩ đại nhất của Thời đại: lấy từ các Giao dịch của Hội Hoàng gia.” Trong tuyển tập này có thể tìm thấy nhiều bài báo quý giá của Ngài Isaac Newton, Tiến sĩ Halley, Tiến sĩ Wallis, ông de Moivre, ông Molyneux, và những người khác; và liên quan đến giá trị của chúng, Người biên tập nhận xét rằng các lý thuyết và khám phá được thu thập ở đây “đã vượt qua sự phê phán của thế giới có học, những người đã thừa nhận chúng là những bản tường thuật thỏa đáng nhất về các hoạt động của Tự nhiên, trong đó một số chiều sâu lớn nhất của nó được dò thấu, và một nền tảng được đặt để hậu thế xây dựng một cấu trúc thượng tầng vô hạn.” Có lẽ Tác giả của chúng ta có ý định tiếp tục công việc này dài hơn, vì ông cho chúng ta biết trong Lời Tựa của ông, “rằng ý định của tuyển tập là sắp xếp, theo một phương pháp thuận tiện, mọi khám phá triết học và toán học tò mò nhất, như có thể gặp được, mà có thể hướng tới việc sử dụng trong đời sống, hoặc sự tiến bộ của nghệ thuật và khoa học.” Nhưng chúng ta có thể cho rằng ông thấy kế hoạch của mình đã bị thay thế bởi Bản Tóm tắt xuất sắc các Giao dịch Triết học của Lowthorp, Jones, và những người khác, vốn chẳng bao lâu sau được trao cho Công chúng.

Năm 1711, ông Derham được Tiến sĩ Tenison, Tổng Giám mục Canterbury, chọn làm giảng viên thuyết giảng các Bài giảng của ông Boyle đáng kính; một tổ chức, được cung cấp thường xuyên bởi những người có khả năng hoàn hảo, đã sản sinh ra một loạt các bài giảng đóng góp như nhau cho sự tiến bộ của Tôn giáo chân thật và của Triết học lành mạnh. Việc bổ nhiệm này ông coi một cách chính đáng là rất đáng vinh dự, vì là một sự tôn vinh trả cho cả tính đáng kính trong tư cách giáo sĩ của ông, lẫn tài năng của ông với tư cách là một nhà khoa học. Do đó, ông đã dồn tâm trí, với sức mạnh và sự nhanh nhẹn lớn lao, vào việc thực hiện nhiệm vụ của mình; và sau khi, như chính ông cho chúng ta biết, trước đó đã “thử xem mình có thể làm gì để cải thiện các vấn đề triết học cho các mục đích thần học,” và đã thu thập đáng kể, song không có ý định xuất bản, giờ đây ông đã dùng những tài liệu này trong việc soạn thảo Mười Sáu Bài Giảng, mà đối tượng của chúng là một sự chứng minh về Sự Hiện Hữu và Các Thuộc Tính của Đức Chúa Trời từ các công việc của Sự Sáng Tạo. Những Bài Giảng này ông đã chuẩn bị cho nhà in, bằng cách thêm vào một số lượng rất lớn các chú thích có học thức và tò mò; và năm 1713, ông đã trao tác phẩm cho Công chúng dưới tựa đề Physico-Theology. Trong Lời Tựa của tác phẩm xuất sắc này, Tác giả, với sự khiêm tốn thường lệ của mình, xin lỗi Công chúng về việc ông đảm nhận, xét rằng họ đã sở hữu các tác phẩm của những người xuất sắc như ông Boyle, ông Ray, Tiến sĩ Bentley, và những người khác, về cùng hoặc gần như tương tự các chủ đề. Nhưng liên quan đến các tác giả này, ông nhận xét rằng ông đã cố gắng tránh bước theo dấu chân của họ, bằng cách kiêng đọc sách của họ trong nhiều năm, cho đến khi ông hoàn toàn hoàn thành tác phẩm của mình; và sau đó, khi so sánh các luận văn của họ với của ông, ông đã cắt bỏ bất cứ điều gì ông thấy đã được họ xử lý với đầy đủ chi tiết, và tự hài lòng với việc dẫn chiếu đến thẩm quyền của họ: và rằng trong những chi tiết khác, ông đã cố gắng tuân theo, sửa chữa, và làm sáng tỏ các quan sát của người khác. Đến nỗi, trên toàn bộ, như ý định của vị sáng lập đáng kính của tổ chức đã sinh ra các Bài Giảng này, là chủ đề sẽ nhận được mọi sự minh họa có thể, bằng cách đi qua các bàn tay khác nhau, và được xử lý theo các phương pháp khác nhau, ông khiêm tốn hy vọng rằng “cách trình bày của ông có thể được chấp nhận, mặc dù là một trong những cách khiêm tốn nhất.” Thật công bằng khi nói rằng sự tự hạ mình đáng mến này từ lâu đã gặp được phần thưởng dồi dào trong lời chứng nhất trí mà thế giới đã dành cho sự xuất sắc vượt trội của tác phẩm đó, so với mọi thứ cùng loại đã xuất hiện trước hoặc sau thời của ông.

Năm sau, 1714, trong việc theo đuổi cùng một thiết kế cao quý và đạo đức, ông Derham đã xuất bản điều ông đã loan báo trong Lời Tựa của tác phẩm nói trên, Luận văn của ông có tựa là “Astro-Theology, hay một Chứng minh về Sự Hiện Hữu và Các Thuộc Tính của Đức Chúa Trời từ một Khảo sát về các Tầng Trời.” Trong tác phẩm này, được chia thành tám quyển, Tác giả trước hết bàn về sự vĩ đại của vũ trụ; trong đó ông xét không chỉ số đo và kích thước của các thiên thể lấy riêng lẻ, mà cả sự vô biên của toàn bộ hệ thống, không gian nó chiếm giữ, và số lượng vô tận, hoặc ít nhất không thể tính được, các hành tinh tương tự như của chúng ta, và theo mọi khả năng thích hợp cho nơi cư trú của các sinh vật có sinh khí, mà nếu chúng ta giả thiết mỗi sao cố định là trung tâm của một hệ mặt trời giống như hệ mà trái đất của chúng ta là một bộ phận, sẽ tạo thành kết cấu kỳ diệu của vũ trụ. Trong Quyển thứ hai, ông bàn cụ thể hơn về các bộ phận cấu thành khác nhau của cỗ máy vĩ đại này: ông đưa ra các lý do để giả thiết mỗi sao cố định là một mặt trời, và là trung tâm của một hệ hành tinh; một kết luận, như ông cho thấy, cũng phát sinh từ các xem xét vật lý, chẳng hạn như chúng chiếu sáng bằng ánh sáng bản địa của chúng, chứ không phải bằng phản xạ từ mặt trời của chúng ta; và cũng từ các xem xét đạo đức về việc chúng đóng góp ít hoặc không đóng góp gì cho các mục đích của địa cầu chúng ta; từ tính tương đồng và đồng nhất có thể quan sát được trong mọi công việc của Đấng Tạo Hóa; và từ sự giới thiệu vượt trội mà lý thuyết này có đối với tâm trí, vì mang lại những quan điểm rộng lớn, tráng lệ, và xứng đáng nhất về quyền năng và mục đích của Đấng Toàn Năng. Trong Quyển thứ ba, Tác giả xét vị trí và khoảng cách thích hợp của các thiên thể đối với nhau; được điều chỉnh sao cho chúng không can thiệp vào đường đi cũng như ảnh hưởng của nhau. Trong Quyển thứ tư, ông bàn một cách cụ thể về chuyển động của các thiên thể đó; về các vòng quay ban ngày và theo chu kỳ của chúng; và về tính vĩnh cửu, tính hằng định, và tính đều đặn của các chuyển động đó: và bằng một sự song song được vẽ ra giữa những điều này, và những công việc hoàn hảo nhất của con người, ông minh họa, một cách thuyết phục nhất, mệnh đề cơ bản của mình, rằng trong khi chúng ta thừa nhận những công việc sau là bằng chứng có thể chứng minh được về thiết kế, và về sự khôn ngoan nơi người vận hành, thì đó hoặc là sự ngu xuẩn thô thiển nhất, hoặc là sự xuyên tạc đáng thương nhất của trí tuệ khi từ chối rút ra cùng một kết luận đối với những công việc trước. Tác giả của chúng ta, trong Quyển thứ năm, suy ra một bằng chứng nữa cho chủ đề lớn của mình, từ sự phù hợp của các thiên thể trong cùng một hình cầu, hoặc hình spheroid, một hoàn cảnh mà ông chứng minh là phát sinh từ định luật phổ quát về Sự Hấp Dẫn hay Trọng Lực; một định luật không chỉ xác định hình cầu của chúng, mà còn bảo tồn chúng luôn trong cùng một hình dạng; do đó chống lại lực ly tâm mà nếu không sẽ khiến các bộ phận cấu thành của chúng tách ra và bay tán loạn. Và ở đây ông giải thích, một cách ngắn gọn và thỏa đáng nhất, khám phá vĩ đại mà chúng ta nợ thiên tài của Ngài Isaac Newton; rằng chính nguyên lý Trọng Lực này, cùng với chuyển động hay xung lực ban đầu được truyền cho các thiên thể này bởi Nguyên Nhân Đầu Tiên, không chỉ giữ các hành tinh trong quỹ đạo của chúng mà không có sự đi chệch nhỏ nhất, mà còn giải quyết một cách hoàn chỉnh nhất mọi hiện tượng chuyển động của chúng. Trong Quyển thứ bảy, Tác giả bàn về ánh sáng và sức nóng của Mặt Trời, và của các sao cố định; vị trí thích hợp của Mặt Trời đối với các hành tinh của nó; về sự cần thiết của Ánh sáng, và lợi ích của Khí quyển; về Mặt Trăng và các hiện tượng tương đối của nó, thủy triều, nhật thực, v.v.; và về các hành tinh thứ cấp khác hay vệ tinh: và ông kết thúc tác phẩm của mình trong Quyển thứ tám, bằng cách rút ra những suy luận thực tiễn liên quan đến mối quan hệ chúng ta đứng với Đấng Tạo Hóa, và các bổn phận chúng ta nợ Ngài, mà tự nhiên phát sinh từ việc xem xét mọi điều đã đi trước. [Chú thích của người dịch: Bản tóm tắt trong Tiểu sử này bỏ qua Quyển thứ sáu; Quyển thứ sáu trong tác phẩm, về sự hấp dẫn/trọng lực, dường như đã được gộp vào phần bàn về Quyển thứ năm trong bản tóm tắt này.]

Tác phẩm xuất sắc này đã gặp được sự tiếp nhận từ công chúng tương xứng với giá trị của nó, và nó đã trải qua vô số ấn bản. Dù khoa học Thiên văn đã mang ơn nhiều, về chi tiết, các khám phá hiện đại kể từ thời ông Derham, và đặc biệt là những khám phá của nhà thám hiểm bầu trời xuất sắc và cần cù nhất, ông Herschel; song thật công bằng khi nói rằng mọi nguyên lý cơ bản và giáo lý quan trọng của khoa học đều được hiểu thấu đáo trong thời đại của Ngài Isaac Newton, như ngày nay. Luận văn của ông Derham, do đó, được xây dựng trên những nguyên lý vững chắc đó, và các giáo lý đã xác lập, thì không hề lỗi thời dưới bất kỳ ý nghĩa nào: nó không chứa lý thuyết nào đã bị bác bỏ, không sự kiện nào mà quan sát gần đây hơn đã bác bỏ. Chúng ta nhận thấy rằng, về một số điểm mà ông đã bày tỏ sự nghi ngờ của mình, hay đúng hơn là sự không chắc chắn trong quan điểm, thì sự không chắc chắn đó vẫn còn cho đến nay; chẳng hạn, liên quan đến những ngôi sao tinh vân hay có mây được tìm thấy trong các chòm sao Hercules, Orion, và những chòm khác, mà Tác giả của chúng ta, trong Lời Tựa của cuốn Astro-Theology, cho chúng ta biết rằng ông đã khảo sát bằng kính lớn của ông Huygens, và thẳng thắn thừa nhận rằng ông không bao giờ có thể nhận ra chúng thực sự là gì; chúng ta biết rằng ông Herschel, trong vài năm nay, trước hết đã có quan điểm rằng chúng tương tự như dải Ngân Hà, và rằng đám mây sáng mà chúng được bao quanh là một cụm sao rất đông đúc và cực kỳ xa xôi; và sau đó đã thay đổi quan điểm đó thành một quan điểm khác, mà mặc dù ông đã làm cho có vẻ có lý, song vẫn chưa được xác định một cách thỏa đáng, tức là đám mây sáng là một chất lỏng phát sáng có bản tính hoàn toàn chưa được chúng ta biết, trong đó ngôi sao trung tâm bị bao bọc.

Trong bài giảng mở đầu của cuốn Astro-Theology, ông Derham cho chúng ta biết rằng ông phải chịu nhiều bất tiện trong việc đẩy mạnh các khám phá thiên văn của mình. Một là thiếu một chân trời thoáng, vì nhà ở của ông bị bao quanh nhiều bởi cây cối; một nữa là thiếu một cột dài trên 100 feet, cần thiết để nâng kính của ông Huygens, dài 126 feet, lên độ cao thích hợp, để nhìn thấy các thiên thể trên những hơi nước dày đặc: nhưng trên hết, ông than phiền rằng tuổi tác ngày càng tăng, và hai cơn bệnh nguy hiểm, đã làm suy yếu thị lực của ông nhiều, đã khiến ông “không có khả năng thực hiện những quan sát như vậy, đặc biệt vào những mùa trong đêm và thời tiết thích hợp nhất để xem các thiên thể.” Tuy nhiên, dù có tất cả những bất lợi này, các quan sát của chính ông dường như đã được thực hiện với sự cẩn thận và chính xác đặc biệt. Không phải không đáng chú ý rằng ông dường như là người đầu tiên thực sự nhìn thấy vệ tinh thứ 6 và thứ 7 của sao Thổ; và mặc dù khi quan sát thêm, ông đã bị dẫn đến nghĩ rằng quan điểm này là sai lầm, và những gì ông cho là vệ tinh thực ra là các sao cố định; song vì ông Herschel từ đó đã xác minh sự hiện hữu của vệ tinh thứ 6 và thứ 7, nên không phải là không có khả năng những vệ tinh sau thực sự là những vệ tinh mà ông Derham đã nhìn thấy bằng kính viễn vọng của Huygens.

Danh tiếng đang lên của Tác giả của chúng ta, chẳng bao lâu sau khi xuất bản luận văn này, đã thu hút sự chú ý của Thân vương xứ Wales, sau này là George đệ Nhị, người đã bổ nhiệm ông làm Tuyên úy của mình, và lo cho ông một chức giáo sĩ của Windsor, mà ông được bổ nhiệm vào ngày 19 tháng Chín năm 1716.

Năm 1713 và 1714, ông xuất bản, với nhiều phần bổ sung từ bản thảo của Tác giả, nhiều tác phẩm của người bạn quá cố của ông là ông Ray có học thức và tài hoa; đặc biệt là tác phẩm đáng ngưỡng mộ của ông có tựa là “Sự Khôn Ngoan của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong các Công việc của Sự Sáng Tạo” và “Ba Bài Giảng Thần học-Tự nhiên về, I. Hỗn mang Nguyên thủy và Sự Sáng tạo Thế giới; 2. Trận Lụt Chung, Nguyên nhân và Ảnh hưởng của nó; và, 3. Sự Tan rã của Thế giới và Hỏa hoạn Tương lai.”

Năm 1713, ông cũng xuất bản một tác phẩm hậu kỳ của ông Ray, có tựa là “Synopsis Avium et Piscium,” v.v.; và năm 1718, ông đã hệ thống hóa và xuất bản “Các Bức thư Triết học giữa ông Ray quá cố có học thức và một số Người tương ứng tài hoa của ông, Bản xứ và Ngoại quốc; kèm theo những bức thư của Francis Willoughby, Esquire: Toàn bộ gồm nhiều Khám phá và Cải tiến tò mò trong Lịch sử của các Loài bốn chân, Chim, Cá, Côn trùng, Thực vật, Hóa thạch, v.v.” Liên quan đến tác phẩm này, ông Derham cho chúng ta biết trong lời tựa của ông rằng ông đã tự ý rút gọn nhiều bức thư, bằng cách bỏ qua mọi điều không hoàn toàn mang tính triết học. Điều này, chúng ta phải được tha thứ khi nhận xét, là một sự tự do mà một biên tập viên rất hiếm khi nên chiều theo; và có lẽ trong trường hợp hiện tại, ông Derham hẳn đã làm hài lòng thị hiếu của đa số độc giả của mình hơn, nếu ông xuất bản những bức thư đó dưới hình thức nguyên bản, thay vì bị cắt xén như chúng xuất hiện bây giờ. Những người xuất sắc đó, mà thư của họ được chứa trong tập này, hẳn đã không mất gì về sự tôn trọng đối với tư cách triết gia của họ, dù chúng ta đã quan sát họ trong sự tự do của thư tín, xen kẽ các quan sát của họ về khoa học với những chi tiết thông thường của đời sống, các công việc gia đình của họ, cuộc trò chuyện dễ dàng bên lò sưởi, hay câu chuyện thời sự trong ngày. Chúng ta dành ít tín nhiệm biết bao cho sự tinh tế cầu kỳ của Giám mục Sprat, người, trong khi thừa nhận rằng ông sở hữu một tuyển tập lớn các bức thư của Cowley, vốn diễn đạt một cách đặc biệt “sự dịu dàng bẩm sinh và niềm vui vô tội của tâm trí ông,” song lại cho là thích hợp để giữ chúng khỏi công chúng, vì “trong những bức thư như vậy, tâm hồn con người gần như không mặc quần áo, chúng có thể trong trang phục cẩu thả đó thích hợp để một hoặc hai người nhìn thấy trong phòng, nhưng không phải để đi ra ngoài đường phố.”

Năm 1724, ông Derham đã cung cấp rất nhiều chú thích và quan sát tò mò cho cuốn Lịch sử Tự nhiên về Chim và Côn trùng Anh, trong 4 tập khổ 4to., xuất bản bởi ông Eleazar Albin; và năm 1726, ông xuất bản, sau khi Tác giả qua đời, “Các Thí nghiệm và Quan sát Triết học của Tiến sĩ Robert Hooke quá cố lỗi lạc, Viện sĩ Hội Hoàng gia, và Giáo sư Hình học Gresham, cùng các Virtuoso xuất sắc khác trong Thời đại của ông.”

Tác phẩm cuối cùng do chính ông Derham soạn thảo mà ông trao cho công chúng là Christo-Theology, hay một Chứng minh về Thẩm quyền Thiêng liêng của Đạo Cơ Đốc; là Nội dung của một Bài giảng thuyết tại Bath ngày 2 tháng Mười Một năm 1729, và được xuất bản theo yêu cầu tha thiết của Thính giả. Lond. 1730, 8vo. Và do những phục vụ xuất sắc ông đã làm cho cả tôn giáo lẫn triết học, ông đã nhận được, trong cùng năm 1730, vinh dự là bằng Tiến sĩ Thần học của Đại học Oxford.

Như vậy, người đàn ông đáng kính nhất này đã dành một đời sống dài lâu và hữu ích, cho những nghiên cứu và công việc mang lại vinh dự lớn nhất cho bản tính con người, sự tiến bộ của tôn giáo chân thật, và việc trau dồi những khoa học kết nối con người mật thiết nhất với Đấng Thiêng liêng, bằng cách mở ra trước tầm nhìn của ông, trong phạm vi được phép đối với các tạo vật hữu hạn, những thiết kế kỳ diệu và những mục đích nhân từ nhất của Đấng Tạo Hóa. Mặc dù có thể chất khỏe mạnh, sức khỏe của ông trong những năm cuối đời đã bắt đầu suy giảm; và ông qua đời ở tuổi 78, tại Upminster, ngày 5 tháng Tư năm 1735.

Tiến sĩ Derham đã kết hôn; nhưng về tên hay hoàn cảnh của vợ ông, người viết bản tường thuật này đã không thể thu thập được thông tin nào. Từ bản tường thuật ngắn về cuộc đời ông trong Biographia Britannica, có vẻ ông để lại ít nhất một người con trai, Tiến sĩ William Derham, còn sống năm 1750, và là Viện sĩ của St. John’s College, Oxford.

Để kết thúc bản tường thuật ngắn gọn này về cuộc đời và các tác phẩm của người xuất sắc này, có lẽ không phải là không thích hợp khi thêm vào một vài quan sát liên quan đến loại Truy vấn tạo thành chủ đề của tác phẩm chính của ông, cuốn Physico-Theology.

Việc tìm kiếm các Nguyên nhân Cuối cùng, hay những mục đích mà Đấng Tạo Hóa vĩ đại đã đề ra cho chính Ngài trong việc tạo thành vũ trụ, và các loài sinh vật có sinh khí và vô sinh khác nhau mà nó chứa đầy, đã bị một số triết gia lên án dựa trên những căn cứ phản đối riêng biệt và khác nhau. Những điều này có thể được rút gọn thành ba đầu chính.

I. Khả năng truy tìm thiết kế từ các hiệu quả của nó đã hoàn toàn bị phủ nhận,
II. Người ta cáo buộc rằng con người kiêu ngạo và vô đạo khi giả vờ rằng mình có thể khám phá ra các mục đích của Đấng Toàn Tri trong việc tạo thành các tạo vật của Ngài: và,
III. Người ta khẳng định rằng những nghiên cứu như vậy là một trở ngại cho sự tiến bộ trong triết học, và trong kiến thức về tự nhiên.

Mệnh đề thứ nhất trong những mệnh đề này đã được ông Hume và những người theo ông duy trì; những người này lập luận rằng các suy luận về thiết kế từ các hiệu quả của nó không thể chứng minh được bằng lý luận, cũng không thể suy ra từ kinh nghiệm. Tiến sĩ Reid, người đã chiến đấu một cách xuất sắc nhất với lập luận của ông Hume về chủ đề này, thừa nhận rằng các suy luận đang xét không phải là kết quả của lý luận hay kinh nghiệm; nhưng ông đồng thời duy trì rằng chúng có thể được thực hiện với một mức độ chắc chắn ngang bằng với những gì tâm trí con người có thể đạt được trong bất kỳ trường hợp nào. “Các quan điểm,” một triết gia rất có khả năng nói *, “mà chúng ta hình thành về tài năng của người khác; thậm chí, niềm tin của chúng ta rằng người khác là những hữu thể thông minh; đều dựa trên chính suy luận về thiết kế từ các hiệu quả của nó này. Trí thông minh và thiết kế không phải là đối tượng của giác quan chúng ta, nhưng chúng ta phán đoán về chúng mỗi lúc từ cách cư xử và hành vi bên ngoài, với ít do dự như khi chúng ta tuyên bố về sự hiện hữu của những gì chúng ta nhận thức ngay lập tức.” Nói tóm lại, niềm tin của chúng ta về sự hiện hữu của một nguyên nhân có thiết kế, khi chúng ta nhận thức những hiệu quả đều đặn và hằng định nhất định, là bẩm sinh và tự nhiên đối với tâm trí đến nỗi nó có thể được xếp vào những chân lý trực quan không cần lập luận để chứng minh. Chúng ta sẽ một cách chính đáng cáo buộc người đàn ông điên rồ, người, khi nhìn thấy một chiếc đồng hồ được chế tạo tốt, và quan sát mọi bộ phận của nó được tạo thành và lắp ráp khéo léo như thế nào, đến nỗi không có gì thừa thãi và lạc chỗ, cũng không thiếu thứ gì cần thiết cho tính đều đặn của chuyển động của nó; khi thấy, cũng vậy, rằng cỗ máy xinh đẹp này đáp ứng những mục đích hữu ích nhất là chỉ ra với độ chính xác tối đa sự phân chia thời gian theo giờ, phút, và giây, và đánh dấu những phân chia lớn hơn đó bằng những âm thanh có thể nghe được, để phục vụ như nhau cả ban đêm lẫn ban ngày; — chúng ta sẽ một cách chính đáng, tôi nói, cáo buộc người đàn ông điên rồ hoàn toàn, người phủ nhận rằng những bộ phận phức tạp khác nhau đó đã được tạo thành và lắp ráp vì chính những mục đích mà chúng ta thấy cỗ máy hoàn thành một cách đáng ngưỡng mộ như vậy. Đó là một định luật của bản tính chúng ta rằng chúng ta nên có niềm tin này; không ai có thể tránh khỏi nó. Ngay cả nhà hoài nghi vĩ đại nhất, bản thân ông ta cũng bị ấn tượng không thể cưỡng lại được bởi niềm tin này, và điều chỉnh mọi hành động của mình bằng những kết luận tương tự được rút ra từ hiệu quả đến nguyên nhân.

* Ông Giáo sư Stewart, trong cuốn Outlines of Moral Philosophy [Phác thảo Triết học Đạo đức].

Nhưng, nhà triết học hoài nghi nói, chúng ta không thể trong trường hợp nào phán đoán về sự khôn ngoan của bất kỳ thiết kế nào trừ khi chúng ta trước hết được biết về mục đích hay đối tượng mà người nghệ nhân đề ra để đạt được; vì phải đến khi chúng ta có được sự hiểu biết đó, chúng ta mới có thể hình thành bất kỳ phán đoán nào về các phương tiện được dùng để hoàn thành mục đích. Bây giờ tất cả những gì chúng ta nhận thức được trong vũ trụ là một số điều thực sự được hoàn thành; nhưng chúng ta hoàn toàn không biết kế hoạch nào đã được đề ra.

Để trả lời phản đối này, chúng ta có thể nhận xét rằng trong nhiều trường hợp, chúng ta nhận thức với sự chắc chắn tối đa kế hoạch đã được đề ra. Chẳng hạn, chúng ta nhận thức rõ ràng rằng ý định của Đấng Tạo Hóa là mỗi sinh vật có sinh khí một khi được tạo thành sẽ có thể duy trì nòi giống của mình, để vũ trụ có thể liên tục được cung cấp cư dân mà không cần sự can thiệp của quyền năng sáng tạo được vận dụng để tạo thành mỗi cá thể động vật. Kế hoạch này là hiển nhiên và chắc chắn, vì chúng ta nhận thức quyền năng sinh sản này nơi mỗi cá thể của mỗi loài động vật, trừ khi nó bị suy yếu bởi bệnh tật hay khiếm khuyết tình cờ. Trong trường hợp này, chúng ta không còn nghi ngờ về kế hoạch của Đấng Tạo Hóa, và do đó chúng ta có thể mạnh dạn lý luận về tính thích hợp hay không thích hợp của các phương tiện để hoàn thành mục đích đó trong mọi loài khác nhau: và nếu chúng ta thấy các phương tiện này, dù khác nhau trong các bộ tộc động vật khác nhau, song tất cả đều đáp ứng hoàn toàn cùng một mục đích, và với sự chắc chắn ngang nhau hoàn thành một mục đích thống nhất, chúng ta bị buộc phải tuyên bố rằng hiệu quả này là bằng chứng của thiết kế, và các phương tiện được thích ứng với mục đích bằng kỹ năng và sự khôn ngoan hoàn hảo.

Phản đối thứ hai đã được đưa ra chống lại mọi truy vấn về các Nguyên nhân Cuối cùng là: con người kiêu ngạo và vô đạo khi cố gắng thâm nhập vào các thiết kế của Đấng Quan Phòng, và tìm ra những mục đích mà Ngài đã đề ra cho chính Ngài trong việc tạo thành vũ trụ. Lập luận này được Descartes thúc đẩy, người hoàn toàn bác bỏ việc suy đoán về các Nguyên nhân Cuối cùng; và chúng ta thấy nhiều quan sát có cùng mục đích trong các tác phẩm của Maupertuis và của Buffon.

Để trả lời phản đối này, chúng ta có một lập luận duy nhất của ông Boyle, dường như đủ để lật đổ hoàn toàn nó. Thật vừa kiêu ngạo vừa dại dột khi con người giả vờ biết tất cả các mục đích mà Đức Chúa Trời có thể đã đề ra cho chính Ngài trong việc tạo thành mọi công việc của Ngài. Nhưng việc nhận thức một số mục đích đó trong một số công việc của Ngài thì xa với sự kiêu ngạo đến nỗi sẽ là sự mù quáng và ngu xuẩn tuyệt đối nếu không khám phá ra chúng. Chẳng hạn, người nào xét đến cấu trúc phức tạp của Con mắt, và nó phục vụ các mục đích của thị giác một cách đáng ngưỡng mộ như thế nào, hay việc truyền đạt kiến thức về hình dáng, kích thước, màu sắc, v.v. của các vật bên ngoài đến tâm trí, thì không thể nào nghi ngờ rằng nó đã được Đấng tạo thành nó dự định cho mục đích đó; và thật là dại dột nghiêm trọng khi đình chỉ hay từ chối niềm tin của chúng ta về mục đích đó, vì quan niệm cho rằng việc tìm ra các mưu định của Thần tính là kiêu ngạo. Nếu một người nông dân, ông Boyle nói, được đưa vào vườn của một triết gia, và ở đó quan sát một trong những dụng cụ gnomon tò mò cho thấy cùng một lúc vị trí của Mặt Trời trong hoàng đạo, độ lệch của nó khỏi xích đạo, ngày trong tháng, độ dài của ngày, v.v., thì quả thật sẽ là kiêu ngạo nơi ông ta, trong khi vừa không quen thuộc với toán học vừa không biết ý định của người nghệ nhân, khi giả vờ xác định mọi công dụng của tác phẩm công phu đó: nhưng khi quan sát trên đó những dấu hiệu thông thường của đồng hồ mặt trời, và thấy rằng cái bóng thực sự chỉ giờ trong ngày, và luôn chỉ ra nó với độ chính xác, thì sẽ không phải là kiêu ngạo ngay cả nơi người nông dân dốt nát này khi nói rằng điều này, chắc chắn, là một trong những mục đích mà người nghệ nhân đã dự định cho nó.

Ngoài lập luận này, có thể nhận xét rằng mặc dù việc chấp nhận các quan điểm kỳ lạ và không phổ biến có thể là bằng chứng của sự kiêu ngạo, song không thể có sự kiêu ngạo nào trong việc giữ những quan điểm mà chúng ta được bảo đảm và ủng hộ bởi các tình cảm đồng thuận của nhân loại. Công dụng của nhiều công việc của Tự nhiên, và đặc biệt hơn của nhiều bộ phận trong khung cơ thể động vật, hiển nhiên đến nỗi chúng đã được mọi người trong mọi thời đại trên thế giới thừa nhận. Ngay cả những người theo Epicurus, những người cho rằng mọi sự là hoạt động của Ngẫu nhiên, cũng buộc phải thừa nhận rằng Ngẫu nhiên đã cấu tạo con mắt với sự thích hợp đáng ngưỡng mộ nhất cho mục đích nhìn, và tai cho việc nghe. Nếu vậy, chúng ta nhận thức những mục đích này rõ ràng như những người theo Epicurus, và đồng thời thừa nhận rằng chính các đối tượng là công việc của một Nghệ nhân thông minh, thì dường như là một sự vô lý lớn khi từ chối tin rằng Nghệ nhân thông minh này đã dự định chúng phục vụ những công dụng và mục đích mà chúng ta thú nhận chúng thích ứng một cách kỳ diệu như vậy. Giả sử có người nào phủ nhận rằng mắt và tai được dự định cho việc nhìn và nghe, và khẳng định rằng chúng được thiết kế cho các công dụng khác, thì chắc chắn chúng ta sẽ đối xử với người đó hoặc bằng sự khinh miệt hoặc bằng lòng thương hại. Nhưng sự vô lý có ít hơn chăng, nếu trong khi chúng ta không thể chỉ định bất kỳ mục đích nào khác mà các cơ quan đó có thể phục vụ, nhưng buộc phải thừa nhận rằng chúng phục vụ một cách đáng ngưỡng mộ nhất cho việc nhìn và nghe, chúng ta vẫn do dự khẳng định rằng, chắc chắn, chúng đã được dự định để phục vụ những công dụng đó?

Hơn nữa, dường như cũng vô lý khi phủ nhận rằng sự thích ứng của các sự vật với những mục đích và công dụng nhất định là bằng chứng của thiết kế và sự khôn ngoan nơi Đấng Tạo Hóa, cũng như phủ nhận rằng việc sáng tạo những sự vật đó là bằng chứng về quyền năng của Ngài. Chỉ riêng việc sáng tạo một sự đa dạng vô hạn các hữu thể và chất liệu như vậy đã cho thấy sự chứng minh chắc chắn về quyền năng kỳ diệu của Đức Chúa Trời; nhưng quyền năng đó sẽ được phô bày một cách vô ích, nếu nó không được vận dụng cho những mục đích mà chúng ta phải thừa nhận là khôn ngoan và nhân từ. Quả thật chúng ta có thể sợ một Đấng có quyền năng vô hạn như vậy, và có lẽ càng sợ hơn vì chúng ta không thể nhận thức các hành động của Ngài được điều chỉnh bởi bất kỳ định luật khôn ngoan nào, hay động cơ nhân từ nào; nhưng chúng ta không thể tôn kính, tôn thờ, hay yêu mến một Đấng có bản tính như vậy. Chính niềm tin về sự khôn ngoan hoàn hảo của Đấng Tối Cao, được biểu lộ trong mọi công việc của sự sáng tạo, và trong sự thích hợp của chúng để đáp ứng những mục đích nhất định, mà chúng ta thừa nhận là nhân từ, mới khiến Đấng này xứng đáng với tình yêu và sự tôn thờ của các tạo vật của Ngài.

Đối với phản đối thứ ba, tức là việc tìm kiếm các Nguyên nhân Cuối cùng là một trở ngại cho sự tiến bộ trong triết học, và trong kiến thức về tự nhiên; phản đối này dường như phát sinh từ sự hiểu sai các tình cảm của Huân tước Bacon trong phần tác phẩm De Augmentis Scientiarum của ông, nơi ông bàn về Siêu hình học; vì Huân tước Bacon không lên án việc tìm kiếm các Nguyên nhân Cuối cùng theo cách nào khác, ngoài chừng mực chúng ngăn cản việc điều tra của chúng ta về các Nguyên nhân Vật lý trực tiếp của các hiện tượng. Chẳng hạn, nếu có người hỏi nguyên nhân của mây trên khí quyển là gì? thì chắc chắn sẽ là một câu trả lời rất khập khiễng và phi triết học khi nói rằng: đó là để cho nước xuống đất. Điều này quả thật là Nguyên nhân Cuối cùng; nhưng không một triết gia nào ngày nay lại hài lòng với niềm tin này, trong khi vẫn còn các Nguyên nhân Vật lý trực tiếp có thể được chỉ định cho hiện tượng; như, sức nóng của mặt trời nâng hơi ẩm từ biển và đất lên dưới dạng hơi nước. Không nghi ngờ gì, đó là một lời quở trách chính đáng đối với nhiều triết gia cổ đại, rằng, hoàn toàn bỏ qua việc điều tra các Nguyên nhân Vật lý trực tiếp của các hiện tượng của Tự nhiên, họ hài lòng với việc chỉ định mục đích tối hậu hay Nguyên nhân Cuối cùng của các hiện tượng. Ý định của Huân tước Bacon là bác bỏ cách lý luận lười biếng và không thỏa mãn đó, và vì vậy ông hoàn toàn có lý khi nói rằng việc tìm kiếm các Nguyên nhân Cuối cùng, như thường được dùng, là inquisitio sterilis, et tanquam virgo Deo consecrata nihil parit *. Nhưng theo cách mà khoa học Vật lý đã được các nhà hiện đại trau dồi, trên nền tảng vững chắc của quy nạp từ quan sát và thí nghiệm, thì không có nguy cơ nhỏ nhất nào rằng việc điều tra các Nguyên nhân Cuối cùng sẽ làm chậm tiến bộ của chúng ta trong việc tìm kiếm các Nguyên nhân Vật lý. Lời cảnh báo của Huân tước Bacon đã hữu ích trong thời của ông; và nó đã có hiệu quả có lợi nhất; vì chính những phương pháp đáng ngưỡng mộ mà ông đã chỉ ra, Triết học hiện đại mang ơn những cải tiến quan trọng nhất của nó, và Khoa học mang ơn những khám phá cao cả nhất của nó.

* De Augmentis Scient. lib. iii. c. 5.

[Chú thích của người dịch: Tại đây trong bản quét xen vào một trích dẫn dài bằng tiếng La-tinh từ Cicero, De Natura Deorum, lib. 2, cap. 43, 44, về sự vô ơn của những người phủ nhận lòng tốt và sự quan phòng của các vị thần; bản dịch tiếng Anh của nó không có trong bản quét tại vị trí này, nên chỉ giữ nguyên văn La-tinh như in: “animis hominum extraxit radicitus religionem, cum Diis immortalibus et opem et gratiam sustulit. Tollit id quod maxime proprium est optimae et praestantissimae Naturae. Quid enim est melius aut quid praestantius bonitate et beneficentia? qua cum carere Deum vultis, neminem Deo carum — neminem ab eo amari, neminem diligi vultis — Quod si ita sit quid veneramur, quid precamur Deos? — Deinde si maxima talis est Deus, ut nulla gratia, nulla hominum caritate teneatur, valeat. Quid enim dicam, propitius sit? esse enim propitius potest nemini.” — Cic. de Nat. Deor. lib. 2. cap. 43, 44.]

Không có gì gây ngạc nhiên khi chúng ta quan sát các tác giả người Pháp, phần lớn thuộc trường phái Epicurus, theo đuổi những cuộc điều tra công phu về Tự nhiên, chỉ nhằm khám phá những nguyên nhân thứ cấp giải thích các hiện tượng của nó, mà không hề quan tâm đến Trí tuệ tối cao, Đấng đã dùng những nguyên nhân thứ cấp đó chỉ như những công cụ của Ngài trong việc thực hiện những mục đích khôn ngoan và nhân từ vô hạn của Ngài. Nhưng thật đáng lo ngại khi chúng ta quan sát rằng gương của những tác giả hoài nghi đó đã được các tác giả có ý định hoàn toàn trái ngược với họ noi theo, nhưng những người này đã vô tình chấp nhận kế hoạch của họ mà không hoàn toàn nhận ra mục đích của nó. Như vậy, Tiến sĩ Goldsmith, một tác giả có ý định tốt nhất, người đã soạn một cuốn Lịch sử Tự nhiên, chủ yếu từ các tài liệu do các tác giả người Pháp cung cấp, đã bắt đầu, theo gương của họ, bằng việc lên án những hậu quả tai hại đối với triết học từ việc suy đoán về các Nguyên nhân Cuối cùng; mặc dù trong quá trình tác phẩm của ông, khuynh hướng tự nhiên của tâm trí ông thỉnh thoảng xuất hiện, khi chỉ ra bằng những đoạn văn hùng biện nồng nhiệt nhất để chúng ta quan sát, chính những mục đích khôn ngoan và nhân từ đó, mà trước đây ông đã bác bỏ là vô dụng, và thậm chí có hại cho việc theo đuổi khoa học. Như vậy, trong chương thứ tư của tập đầu tiên của cuốn Lịch sử Trái đất và Tự nhiên có sinh khí của ông, ông kể lại nhận xét bị hiểu sai của Bacon; rằng “việc điều tra các nguyên nhân cuối cùng là một nghiên cứu cằn cỗi; và giống như một trinh nữ dâng hiến cho Thần tính thì không sinh ra gì cả.” Thế nhưng trong chương cuối cùng của cùng tập đó, ông xét “vũ trụ như cung điện nơi Thần tính ngự trị, và trái đất này như một trong những căn phòng của nó, được dành cho con người làm nơi cư trú và cảnh hưởng thụ của ông;” ông thấy “khối vật chất mênh mông và vô định hình được tạo thành các thế giới bởi quyền năng của Thần tính, và phân tán ở những khoảng cách mà ngay cả trí tưởng tượng cũng không thể đi tới.” Ông nhận thấy trái đất, theo lệnh của Ngài, “sản sinh, nhờ chuyển động hai mặt của nó, sự thay đổi của các mùa, và những sự luân phiên đáng biết ơn của ngày và đêm.” — Ông quan sát nó “với một vòng quay đều đặn, lần lượt trình bày mọi phần của lòng nó trước mặt trời; cùng một lúc thấm nhuần sự nuôi dưỡng và ánh sáng từ cha mẹ của thực vật và sự màu mỡ đó.” Ông nhận xét “các vùng nước trên bề mặt của nó được cung cấp dồi dào một cách lành mạnh để duy trì sự sống và hỗ trợ thực vật; các ngọn núi dâng lên để đa dạng hóa cảnh quan và tạo dòng chảy cho suối: các biển trải dài từ lục địa này sang lục địa khác, đầy dẫy các loài vật có thể dùng để nuôi sống con người, và cũng phục vụ làm giàu cho trái đất bằng đủ hơi nước — những làn gió bay dọc theo bề mặt các cánh đồng để thúc đẩy sức khỏe và thực vật — sự mát mẻ của buổi tối mời gọi con người nghỉ ngơi, và sự tươi mới của buổi sáng làm mới ông cho công việc của mình.” Như vậy, nhà văn hùng biện nhất này, bất chấp luật lệ mà ông đã áp đặt là loại bỏ hoàn toàn các nguyên nhân cuối cùng khỏi những suy đoán của mình, đã vô thức dùng đến chúng bất cứ khi nào chủ đề của ông chỉ đường, và phó mình không dè dặt cho cảm xúc đó...

...cảm xúc biết ơn mà mọi tâm trí được cấu tạo tốt đều cảm nhận đối với Tác giả hào phóng của mọi sự hưởng thụ nhân lên của nó.

Thật thú vị khi nhận xét rằng chính những người theo Epicurus, những người hoàn toàn phủ nhận một Đấng Quan Phòng thiêng liêng có liên quan hoặc đến việc tạo thành ban đầu hoặc đến việc cai trị vũ trụ, song vẫn bị buộc phải thừa nhận xuyên suốt toàn bộ hệ thống những dấu hiệu phong phú và không thể chối cãi nhất của thiết kế nhân từ. Nhưng họ thoát khỏi tình thế tiến thoái lưỡng nan rõ ràng này bằng cách nào? Ấy là bằng cách ban tặng ngay cả cho vật chất vô tri và thô kệch lời ca tụng mà họ từ chối dành cho Thần tính. Như vậy, Pliny, người không thừa nhận Đức Chúa Trời nào là tác giả của mọi kỳ quan mà ông khẩn cầu sự chú ý của chúng ta trong cuốn Lịch sử Tự nhiên của ông, lại buông mình theo một mạch hùng biện ca ngợi Lòng Nhân từ của Đất đối với con người. “Chính Đất này,” ông nói, “giống như một người mẹ nhân từ đón nhận chúng ta lúc sinh ra, và nuôi dưỡng chúng ta khi đã sinh ra. Chỉ riêng Đất này trong mọi nguyên tố quanh chúng ta là không bao giờ bị thấy là kẻ thù của con người. Nước nhấn chìm ông bằng mưa, đè nặng ông bằng mưa đá, và dìm ông bằng lũ lụt. Không khí ào tới trong bão tố, chuẩn bị cơn giông hay thắp sáng sấm sét; nhưng Đất, dịu dàng và khoan dung, luôn phục vụ nhu cầu của con người, trải bước đi của ông bằng hoa, và bàn ăn của ông bằng sự dồi dào; trả lại với lãi suất mọi điều tốt đẹp được giao phó cho sự chăm sóc của nàng; và mặc dù nàng sinh ra chất độc, nàng vẫn cung cấp thuốc giải độc; mặc dù liên tục bị nài xin cung cấp những xa xỉ của con người nhiều hơn là nhu cầu của ông, song ngay đến cuối cùng nàng vẫn tiếp tục sự khoan dung nhân từ của mình; và khi đời sống đã qua, nàng thành kính phủ lấy hài cốt của ông trong lòng mình.”

* Plin. Hist. Nat. lib. ii. cap. 63.

Như vậy ngay cả người vô thần cũng nhận thấy rõ ràng trong hệ thống của Tự nhiên những dấu vết của thiết kế nhân từ; nhưng, với sự khôn ngoan chỉ là niềm kiêu hãnh của kẻ dại, ông ta gán thiết kế và lòng nhân từ đó cho một thực thể tự nó không có khả năng suy nghĩ hay mục đích thuộc bất kỳ loại nào, và ngu ngốc chuyển lời ca ngợi đáng thuộc về Đấng Tạo Hóa sang nền tảng trơ lì, vô sinh, và vô thức của các hoạt động của Ngài.

Đối với triết gia chân chính, việc nghiên cứu các Nguyên nhân Vật lý và các Nguyên nhân Cuối cùng sẽ luôn đi đôi với nhau; và quả thật trong hầu hết các khoa học, sẽ có một trở ngại rất lớn cho sự tiến bộ, nếu chúng ta cố gắng tách chúng ra. Hãy lấy khoa học Giải phẫu làm ví dụ. Chúng ta nghiên cứu cấu trúc của các bộ phận khác nhau trong cơ thể con người, với một cái nhìn liên tục hướng đến các chức năng mà những bộ phận đó được dự định để phục vụ; thậm chí chính mục đích của việc nghiên cứu là để chúng ta có thể sửa chữa bất kỳ lỗi hay sự không thích hợp nào của các cơ quan, và khôi phục chúng về trạng thái khỏe mạnh cần thiết cho việc thực hiện đúng đắn các chức năng của chúng. Chúng ta mổ xẻ con mắt, và xét các màng và lớp khác nhau của nó, để chúng ta có thể tìm ra cách chữa thị lực không hoàn hảo, hay mù tuyệt đối. Chúng ta xét cấu trúc của dạ dày và ruột, để chúng ta có thể hiểu rõ trạng thái nào của các cơ quan này thích hợp nhất cho việc tiêu hóa hoàn hảo và chuyển hóa thức ăn thành dưỡng trấp và máu, và biết cách khôi phục trạng thái đó khi bị suy yếu bởi tổn thương tình cờ, hay bị hư hỏng bởi bệnh tật. Tóm lại, có thể khẳng định một cách tự tin rằng trong khoa học này, vốn chẳng là gì khác hơn kiến thức hoàn hảo về cỗ máy động vật, chúng ta không thể tiến một bước nào mà không có trong tầm nhìn các chức năng thích hợp của từng bộ phận trong cỗ máy đó, cũng như chúng ta không thể nghiên cứu nghệ thuật chế tạo đồng hồ mà không có trong tầm nhìn rằng mọi bộ phận của cỗ máy đều được dự định để vận hành hướng tới một mục đích tối hậu hay cuối cùng, là sự phân chia thời gian đều đặn theo giờ, phút, và giây. Tương tự, có một mối liên hệ cần thiết đến nỗi giữa khoa học Y học và các Nguyên nhân Cuối cùng, chúng có thể được xem là tuyệt đối không thể tách rời; và có thể khẳng định một cách tổng quát rằng trong việc nghiên cứu mọi khoa học có đối tượng là kiến thức về tự nhiên, việc tìm kiếm các Nguyên nhân Cuối cùng, hay những mục đích khôn ngoan do Tác giả của Tự nhiên đề ra, là cần thiết hoàn toàn, cũng như sự chú ý đến các quan điểm và mục đích của con người là cần thiết trong việc nghiên cứu những nghệ thuật phụ thuộc vào sự khôn ngoan và kỹ năng của con người; chẳng hạn như kiến trúc, đóng tàu, chế tạo máy móc, v.v.

Cuối cùng, có thể nhận xét rằng các triết gia vĩ đại nhất, thay vì loại trừ khỏi những suy đoán của họ việc nghiên cứu các Nguyên nhân Cuối cùng, đã giới thiệu việc nghiên cứu đó như động lực lớn nhất cho việc theo đuổi khoa học, và như có ích nổi bật trong việc hướng dẫn hay dẫn dắt các cuộc điều tra của chúng ta. Về mục đích thứ nhất trong những mục đích này, động cơ nào có thể xứng đáng hơn với một hữu thể thông minh, mục đích nào khích lệ hơn cho các nghiên cứu của ông, hơn là khát vọng tha thiết truy tìm dấu chân của Lòng tốt Toàn năng; khám phá những đặc điểm của thiết kế khôn ngoan vô hạn, mà ở một mức độ nào đó đã hiển nhiên, ngay cả đối với người quan sát hời hợt nhất, nhưng về tính phổ quát, phạm vi, và mối liên hệ kỳ diệu của chúng, xuyên suốt toàn bộ hệ thống hữu hình này của tự nhiên, chỉ riêng triết gia mới có thể hình thành một sự hiểu biết đầy đủ? Về mục đích thứ hai, việc hướng dẫn hay dẫn dắt các cuộc điều tra của chúng ta, ông Boyle đã ghi lại một chứng từ rất nổi bật về tính hữu ích của những suy đoán như vậy. “Tôi nhớ,” ông nói, “rằng khi tôi hỏi Harvey nổi tiếng của chúng ta điều gì đã khiến ông nghĩ đến sự tuần hoàn của máu? ông trả lời tôi rằng khi ông nhận thấy các van trong tĩnh mạch ở rất nhiều bộ phận của cơ thể được đặt sao cho chúng cho máu đi tự do về phía tim, nhưng chống lại sự đi qua của máu tĩnh mạch theo chiều ngược lại, ông đã được mời gọi tưởng tượng rằng một nguyên nhân chu đáo như Tự nhiên đã không đặt quá nhiều van mà không có thiết kế; và không có thiết kế nào có vẻ có khả năng hơn thiết kế này, đó là, vì máu không thể dễ dàng, do các van xen vào, được gửi qua tĩnh mạch đến các chi, nên nó phải được gửi qua các động mạch, và trở về qua các tĩnh mạch, mà các van của chúng không chống lại dòng chảy của nó theo chiều đó.” Như vậy, việc xét đến Nguyên nhân Cuối cùng thực sự đã dẫn đến việc khám phá ra chân lý Vật lý.

Một ví dụ đẹp đẽ khác về tính hữu ích của việc chú ý đến các Nguyên nhân Cuối cùng trong việc theo đuổi khoa học, được tìm thấy trong cuốn Elementa Catoptrica et Dioptrica Sphaerica của David Gregory lừng danh, Giáo sư Thiên văn Savilian tại Oxford. Ở cuối luận văn này có một quan sát cho thấy điều thường được tin là một khám phá có niên đại muộn hơn nhiều, việc chế tạo các kính thiên văn tiêu sắc, lần đầu tiên thực sự được ông Dollond đưa vào thực hành, và từ đó đã được nghệ nhân tài hoa đó, và ông Ramsden, đưa đến sự hoàn hảo lớn, đã tự gợi ra trong tâm trí David Gregory, “từ việc suy ngẫm về sự sắp đặt đáng ngưỡng mộ của Tự nhiên, Đấng không làm gì mà không có một mục đích hữu ích, trong việc kết hợp các thể dịch khác nhau của con mắt. ‘Nếu vì những khó khăn vật lý gặp phải trong việc tạo hình và đánh bóng các gương thích hợp, chúng ta vẫn phải dùng thấu kính; có lẽ sẽ có ích khi dùng các môi trường có mật độ khác nhau để tạo thành thấu kính vật kính, như chúng ta quan sát Tự nhiên đã làm trong cấu trúc của con mắt, nơi thể dịch tinh thể (có gần như cùng khả năng khúc xạ ánh sáng như thủy tinh) được kết hợp với thể dịch nước và thể dịch thủy tinh (không khác mấy so với nước về khúc xạ), để vẽ hình ảnh rõ ràng nhất có thể, vì Tự nhiên không làm gì vô ích, ở đáy mắt.’”

* Catopt. & Diopt. Sphaer. Elem. Oxon. 1695. Xem Life of Dr. John Gregory [Cuộc đời của Tiến sĩ John Gregory], đặt trước các tác phẩm của ông, Edinburgh, 1788, tr. 98.

Xuyên suốt mọi tác phẩm của Newton bất tử, chúng ta nhận thấy một sự chú ý liên tục đến các Nguyên nhân Cuối cùng, hay những mục đích lớn lao của Thần tính. Đó là quan điểm vững chắc của triết gia xuất chúng nhất này, rằng vì chúng ta ở khắp nơi trong các nghiên cứu của mình đều gặp những quyền năng và hiệu quả không thể giải thích được dựa trên bất kỳ nguyên tắc nào của cơ chế thuần túy, hay sự kết hợp của vật chất và chuyển động, nên chúng ta phải luôn nhờ cậy đến một quyền năng tối cao, mà ảnh hưởng của Ngài trải rộng khắp Tự nhiên, và Đấng hoàn thành những mục đích khôn ngoan và nhân từ nhất bằng những phương tiện tốt nhất có thể. Về tình cảm của ông về chủ đề này, người tóm tắt và chú giải xuất sắc của ông, ông Maclaurin, đưa ra bản tường thuật ngắn gọn sau đây, mà chúng ta sẽ kết thúc chủ đề này.

“Không có gì chúng ta gặp thường xuyên và liên tục hơn trong Tự nhiên, bằng những dấu vết của một Thần tính cai trị tất cả. Và triết gia nào bỏ qua những điều này, tự hài lòng với những biểu hiện của vũ trụ vật chất mà thôi, và các định luật cơ học của chuyển động, thì đã bỏ qua điều xuất sắc nhất; và ưa thích điều không hoàn hảo hơn điều hoàn hảo tối cao, hữu hạn hơn vô hạn, điều hẹp hòi và yếu đuối hơn điều vô hạn và toàn năng, và điều hư nát hơn điều tồn tại đời đời. Những người không chú ý đến những dấu hiệu hiển nhiên của sự khôn ngoan và lòng tốt tối cao như vậy, liên tục xuất hiện trước họ bất cứ nơi nào họ hướng tầm nhìn hay các cuộc điều tra của mình, quá giống với những triết gia cổ đại, những người đã lấy Đêm, Vật chất, và Hỗn mang làm nguồn gốc của mọi sự.

“Lập luận rõ ràng về sự hiện hữu của Thần tính, hiển nhiên đối với mọi người, và mang theo niềm tin không thể cưỡng lại, là từ sự sắp đặt hiển nhiên và sự thích hợp của các sự vật đối với nhau, mà chúng ta gặp khắp mọi phần của vũ trụ. Không cần những lý luận tinh tế hay vi tế trong vấn đề này: một sự sắp đặt hiển nhiên lập tức gợi ra một người sắp đặt. Nó tác động lên chúng ta như một cảm giác; và những lý luận khéo léo chống lại nó có thể làm chúng ta bối rối, nhưng không lay chuyển được niềm tin của chúng ta. Không một người nào, chẳng hạn, biết các nguyên tắc của Quang học, và cấu trúc của con mắt, có thể tin rằng nó được tạo thành mà không có kỹ năng trong khoa học đó; hay rằng tai được tạo thành mà không có kiến thức về âm thanh; hay rằng con đực và con cái của các loài vật đã không được tạo thành cho nhau, và để duy trì nòi giống. Mọi tường thuật của chúng ta về Tự nhiên đều đầy những ví dụ thuộc loại này. Cấu trúc đáng ngưỡng mộ và xinh đẹp của các sự vật vì các Nguyên nhân Cuối cùng, nâng cao ý niệm của chúng ta về Đấng Sắp đặt: sự thống nhất của thiết kế cho thấy Ngài là Một. Những chuyển động lớn trong hệ thống được thực hiện với cùng sự dễ dàng như những chuyển động nhỏ nhất, gợi ra Quyền năng Toàn năng của Ngài, Đấng đã ban chuyển động cho trái đất và các thiên thể, với sự dễ dàng ngang bằng như cho những hạt nhỏ nhất. Sự tinh tế của các chuyển động và hành động trong các phần bên trong của các vật thể, cho thấy ảnh hưởng của Ngài thâm nhập vào những nơi ẩn kín nhất của các sự vật, và Ngài hoạt động và hiện diện như nhau ở khắp mọi nơi. Sự đơn giản của các định luật thịnh hành trong thế giới, sự sắp xếp tuyệt vời của các sự vật, để đạt được những mục đích tốt nhất, và vẻ đẹp tô điểm cho các công việc của Tự nhiên, vượt xa bất cứ thứ gì trong nghệ thuật, gợi ra Sự Khôn Ngoan hoàn hảo của Ngài. Tính hữu ích của toàn bộ kế hoạch, được sắp đặt khéo léo cho những hữu thể thông minh hưởng thụ nó, cùng với sự sắp xếp bên trong và cấu trúc đạo đức của chính những hữu thể đó, cho thấy Lòng Tốt vô biên của Ngài. Đây là những lập luận đủ mở ra cho tầm nhìn và khả năng của những người không có học, trong khi đồng thời chúng thu được sức mạnh và vẻ rực rỡ mới từ những khám phá của những người có học.”

* Account of Sir Isaac Newton’s Philosophical Discoveries [Tường thuật về các Khám phá Triết học của Ngài Isaac Newton], bởi Colin Maclaurin, A.M. F.R.S. Quyển iv. c. 9.

Đó là những tình cảm của Newton vĩ đại về chủ đề các Nguyên nhân Cuối cùng: và chúng ta không thể không nhận xét rằng bản tường thuật chi tiết trước đó về những tình cảm đó của ông Maclaurin, trên thực tế là một phác thảo ngắn gọn nhưng đầy đủ về quan điểm của ông Derham trong các tác phẩm chính của ông, cuốn Physico-Theology và Astro-Theology.

Về ấn bản mới này của cuốn Physico-Theology hiện đang dâng lên Công chúng, có lẽ thích hợp để thêm vào đây vài lời. Động cơ duy nhất cho công việc này, về phía Người Biên tập, là khát vọng tha thiết mở rộng lợi ích và tính hữu ích của tác phẩm đáng ngưỡng mộ này đến mọi tầng lớp độc giả, bằng cách mở ra trước tầm nhìn của họ điều thực sự là phần thú vị nhất cũng như giải trí nhất của cuốn sách, những kho tàng dồi dào về kiến thức vật lý, các sự kiện và quan sát chứa trong các chú thích của tác phẩm này. Tách rời khỏi các chú thích, văn bản của cuốn Physico-Theology chẳng là gì khác hơn một bản tường thuật chi tiết các học thuyết mà không có bằng chứng của chúng; mà độc giả phải tự hài lòng nhận lấy dựa trên thẩm quyền trần trụi của người công bố chúng. Tuy nhiên, điều này hoàn toàn không phải là ý định của tác giả; vì trên thực tế ông đã hỗ trợ mọi quan sát mà ông đưa ra trong văn bản, bằng những bằng chứng và minh họa đầy đủ chứa trong các chú thích. Vì những chú thích này, tuy nhiên, phần lớn gồm các trích dẫn từ các tác giả La-tinh và Hy Lạp, nên độc giả không có học hoàn toàn bị loại khỏi mọi lợi ích của các bằng chứng và minh họa rút ra từ các tác phẩm của họ. Do đó, đối với Người Biên tập, dường như một bản dịch trung thực các trích dẫn đó sang các ngôn ngữ có học không thể không được chấp nhận, không chỉ đối với những độc giả hoàn toàn không biết các ngôn ngữ đó, mà ngay cả đối với những người, mặc dù có kỹ năng vừa phải về chúng, song không quen thuộc với thuật ngữ kỹ thuật và khoa học được các tác giả La-tinh và Hy Lạp dùng. Một phương tiện hiển nhiên khác để mở rộng tính hữu ích của tác phẩm xuất sắc này là, đính kèm một thông báo ngắn gọn về mọi khám phá quan trọng nhất đã được thực hiện trong Vật lý kể từ thời ông Derham; cũng như những sự kiện tò mò đã gần đây được biết đến, và có xu hướng xác nhận các học thuyết chính, hay ném thêm ánh sáng lên các chủ đề chính trong cuộc điều tra của tác giả. Do đó, Người Biên tập đã cố gắng làm điều này trong các Chú thích bổ sung, vốn khá nhiều và đầy đủ: và ông cũng đã cung cấp điều đã được thừa nhận là một thiếu sót hết sức quan trọng trong mọi ấn bản trước, một số Bản khắc, để minh họa những chủ đề được hiểu một cách không hoàn hảo chỉ bằng mô tả bằng lời. Nếu trong tất cả, hay bất kỳ phương diện nào trong những phương diện này, ấn bản mới này của cuốn Physico-Theology được coi là xứng đáng với sự chú ý của Công chúng, Người Biên tập đã được đền đáp xứng đáng, trong ý thức dễ chịu rằng mình đã đóng góp sự giúp đỡ của mình cho sự tiến bộ của những mục đích cao quý đó của Tác giả đạo đức của nó, người,

đã vươn tới đỉnh cao của lập luận vĩ đại này,
Tìm cách khẳng định Sự Quan Phòng Vĩnh Cửu,
Và biện minh cho đường lối của Đức Chúa Trời trước con người!

[Chú thích của người dịch: Hai câu thơ cuối trích từ Milton, Paradise Lost.]

[Chú thích của người dịch: Từ L4676 đến L4842 trong bản quét là một trang in hình/trang trí bị hỏng nặng, không đọc được chữ nào có nghĩa; nội dung của nó, nếu có, không thể khôi phục được và được bỏ qua. Tiếp theo là phần “Analysis of the Following Work” (Phân tích Tác phẩm Sau đây), L4843–L7740, một mục lục tóm tắt chi tiết toàn bộ nội dung của tập này — khí quyển, ánh sáng, trọng lực, quả cầu đất-nước nói chung, các chi tiết của đất, các cư dân có cảm giác và không có cảm giác, và sáu suy luận thực hành. Vì là bộ máy mục lục chứ không phải văn bản chính, phần này được lược bỏ trong bản dịch, theo thông lệ của các tập trước; cấu trúc của nó được phản ánh trong các tiêu đề chương của văn bản chính. Trang đầu của nó (L4873) mở đầu: “Các công việc của sự sáng tạo liên quan đến quả cầu đất-nước của chúng ta, là những điều có thể thấy được trong các Công trình phụ hay phần phụ của quả cầu, tức là ba điều này: khí quyển, ánh sáng, trọng lực.”]

DANH MỤC

CÁC TÁC PHẨM của Mục sư Tiến sĩ W. DERHAM.

1. Physico-Theology, hay Chứng minh về Sự Hiện hữu và các Thuộc tính của Đức Chúa Trời, từ các Công việc Sáng tạo của Ngài. Lond. 1713.

2. Astro-Theology, hay Chứng minh về Sự Hiện hữu và các Thuộc tính của Đức Chúa Trời, từ việc Khảo sát các Tầng trời. Minh họa bằng các bản khắc đồng. 8vo. 1714.

3. Christo-Theology, hay Chứng minh về Thẩm quyền Thiêng liêng của Đạo Cơ Đốc; là Nội dung của một Bài giảng thuyết tại Bath, ngày 2 tháng Mười Một năm 1729.

4. The Artificial Clock-Maker [Người Chế tạo Đồng hồ Nhân tạo], một Luận văn về Công việc Đồng hồ đeo tay và Đồng hồ treo tường; cho thấy ngay cả với những Khả năng khiêm tốn nhất nghệ thuật tính toán Số cho mọi Loại Chuyển động, v.v.; cùng với Lịch sử cổ đại và hiện đại của Công việc Đồng hồ, và nhiều Dụng cụ, Bảng biểu, và các Vấn đề khác, v.v. Tác phẩm này được tái xuất bản với những Sửa chữa lớn năm 1734.

5. Các Chú thích và Quan sát đính kèm cuốn Lịch sử Tự nhiên về Chim và Côn trùng Anh, bởi Eleazar Albin. 4 tập. 4to.

Các Bài báo trong Philosophical Transactions [Giao dịch Triết học], tức là:

1. Một phần của Bức thư đề ngày 6 tháng Mười Hai năm 1697, tường thuật một số Thí nghiệm về Chiều cao của Thủy ngân trong Khí áp kế, tại Đỉnh và Đáy của Đài tưởng niệm ở London; và Mô tả về một Khí áp kế di động. Phil. Tran. Số 236, tr. 2, v.v.

2. Bức thư đề ngày 13 tháng Giêng năm 1697-8, về một Cách thức đo Chiều cao Thủy ngân của Khí áp kế, bằng một Vòng tròn trên một trong các Tấm Thời tiết: cùng với Sổ ghi hay Nhật ký Thời tiết, quan sát mỗi ngày tại Upminster, trong Năm 1697. Cùng nguồn. Số 237, tr. 49.

3. Bức thư gửi Tiến sĩ Sloane, cùng với Sổ ghi Thời tiết, Gió, Chiều cao Khí áp kế, và Lượng Mưa rơi tại Upminster ở Essex, trong Năm 1698. Cùng nguồn. Số 249, tr. 45, v.v.

4. Sổ ghi Thời tiết, v.v. như trên, cho Năm 1699. Cùng nguồn. Số 262, tr. 527.

5. Các Quan sát về Death-Watch [Đồng hồ Tử thần]; hay loài Côn trùng phát ra Tiếng động giống như Nhịp đập của Đồng hồ. Cùng nguồn. Số 271, tr. 832.

6. Các Quan sát về Thời tiết, Mưa, Gió, v.v. cho các năm 1699, 1700, 1701, 1702, so sánh với các Quan sát khác thực hiện tại Townley ở Lancashire bởi ông Townley, và được truyền đạt cho ông Derham. Cùng nguồn. Số 288, tr. [không đọc được].

7. Tường thuật về một số Vết đen quan sát được trên Mặt Trời tháng Sáu năm 1703. Cùng nguồn. Số 288, tr. 1504.

8. Các Quan sát về Cơn bão lớn, ngày 26 tháng Mười Một năm 1703. Cùng nguồn. Số 289, tr. 1530.

9. Lịch sử của Death-Watch. Cùng nguồn. Số 291, tr. 1586.

10. Tường thuật về một Dụng cụ tìm Kinh tuyến, cùng với Mô tả về nó. Cùng nguồn. Số 291, tr. 1578.

11. Các Thí nghiệm về Chuyển động của Con lắc trong chân không. Phil. Tran. Số 294, tr. 1785.

12. Triển vọng về Thời tiết, Gió, và Chiều cao Thủy ngân trong Khí áp kế vào Ngày đầu tiên của Tháng, và toàn bộ Lượng Mưa trong mỗi Tháng của Năm 1703 và Đầu năm 1704. Quan sát tại Townley ở Lancashire bởi R. Townley, Esq. và tại Upminster ở Essex bởi William Derham. Cùng nguồn. Số 297, tr. 1877.

13. Các Thí nghiệm và Quan sát về Từ tính. Cùng nguồn. Số 303, tr. 2136.

14. Tường thuật về một Vệt Sáng thấy trên Trời, ngày 20 tháng Ba năm 1705-6. Cùng nguồn. Số 305, tr. 2220.

15. Các Bảng Thời tiết, v.v. cho Năm 1705. Cùng nguồn. Số 309, tr. 2378.

16. Tường thuật về một Hình dạng Kim tự tháp xuất hiện trên Trời, thấy ở Essex, ngày 3 tháng Tư năm 1707. Cùng nguồn. Số 309, tr. 2378.

17. Các Thí nghiệm và Quan sát về Chuyển động của Âm thanh, bằng tiếng La-tinh. Cùng nguồn. Số 313, tr. 2.

18. Về sự Di cư của Chim. Cùng nguồn. Số 316, tr. 123.

19. Tường thuật về Nhật thực, ngày 3 tháng Chín năm 1708, quan sát tại Upminster. Cùng nguồn. Số 320, tr. 312.

20. Tường thuật về Nguyệt thực, ngày 18 tháng Chín năm 1708. Cùng nguồn.

21. Tường thuật về một Thiên thạch lạ, hay Aurora Borealis [Cực quang phương Bắc], tháng Chín hay tháng Mười năm 1706. Cùng nguồn, tr. 310.

22. Tường thuật về một Đứa trẻ khóc trong Bụng mẹ. Cùng nguồn. Số 324, tr. 485.

23. Lịch sử của trận Rét lớn năm 1708. Cùng nguồn, tr. 454.

24. Tường thuật về các Vết đen quan sát được trên Mặt Trời từ năm 1703 đến năm 1708. Cùng nguồn. Số 330.

25. Tường thuật về cùng vấn đề từ năm 1707 đến năm 1711. Phil. Tran. tr. 278.

[Không có số thứ tự trong bản in:] Về các Cây dưới lòng đất tìm thấy tại Dagenham-Breach ở Essex. Cùng nguồn. Số 335, tr. 478.

27. Tường thuật về Nguyệt thực thấy tại Upminster, ngày 12 tháng Giêng năm 1711-12. Cùng nguồn. Số 336, tr. 522.

28. Về một Người đàn bà mang thai, và mắc bệnh Đậu mùa, sinh ra một Đứa trẻ mắc cùng Bệnh, ngày 8 tháng Chín năm 1713. Cùng nguồn. Số 337, tr. 165.

29. Tường thuật về Lượng Mưa tại Upminster trong 18 Năm. Cùng nguồn. Số 341, tr. 130.

30. Các Bảng về Độ cao Khí áp cho năm 1708, tại Zurich ở Thụy Sĩ; và về Lượng Mưa tại Pisa ở Ý, và Zurich, và Upminster, cho các năm 1707, 1708; cùng với các Nhận xét về Gió, Nóng, và Lạnh, v.v. Cùng nguồn, Số 342.

31. Những Tai hại do nuốt Hạt của quả Bullace và Sloes. Cùng nguồn. Số 349, tr. 484.

32. Các Trích đoạn từ Thư của ông Gascoigne và ông Crabtree, chứng minh ông Gascoigne là Người phát minh ra Ống ngắm Kính viễn vọng của các Dụng cụ Toán học, chứ không phải người Pháp. Cùng nguồn. Số 352, tr. 603.

33. Các Quan sát về Ong bắp cày, và Sự khác biệt về Giới tính của chúng. Cùng nguồn. Số 382, tr. 53.

34. Các Quan sát về Lumen Boreale, hay Ánh sáng Chảy, ngày 8 tháng Mười. Cùng nguồn. Số 398, tr. 245.

35. Các Bảng về Nhật thực của các Vệ tinh của Sao Mộc từ năm 1700 đến Năm 1727; cùng với các Nhận xét về các Bảng đó. Cùng nguồn. Số 402, tr. 415.

35. [Số thứ tự trùng lặp như in.] Sự Khác biệt về Thời gian của các Kinh tuyến ở các Nơi khác nhau, tính toán từ các Quan sát về Nhật thực của các Vệ tinh của Sao Mộc. Cùng nguồn. Số 407, tr. 33.

37. Bức thư gửi Ngài Hans Sloane, Chủ tịch Hội Hoàng gia. Chứa Mô tả về một số Hình dạng bất thường trong một Aurora Borealis, ngày 13 tháng Mười năm 1728. Phil. Tran. Số 410, tr. 137.

38. Về Thiên thạch gọi là Ignis Fatuus (Will of the Wisp [Lửa ma trơi]), từ các Quan sát thực hiện tại Anh, bởi ông Derham, và những quan sát khác tại Ý, được truyền đạt bởi Ngài Thomas Dereham, Bart. Cùng nguồn. Số 411, tr. 204.

[Hết phần mở đầu. Văn bản chính bắt đầu tại L7740 trong bản quét.]

MỘT CUỘC KHẢO SÁT

VỀ

QUẢ CẦU ĐẤT-NƯỚC.

LỜI GIỚI THIỆU.

Trong Thi Thiên 111:2, tác giả Thi Thiên khẳng định rằng các công việc của Chúa thì lớn lao (a); được tìm kiếm bởi mọi người yêu thích chúng. Điều này đúng với mọi công việc của Đức Chúa Trời, đặc biệt là các công việc sáng tạo của Ngài: (a) Có lẽ tác giả Thi Thiên muốn nói, ít nhất là, về sự sáng tạo trong bản văn này, từ ngữ này cũng là từ ngữ trong Thi Thiên 19:1 được dịch là công việc tay của Đức Chúa Trời, rõ ràng được áp dụng cho các công việc của sự sáng tạo, và theo đúng nghĩa là factum, opus, opificium, từ asah, paravit, aptavit. Và Kircher nói, Significat ea omnia quae aliquid existit ut realiter, vel ornate, id est non solum... [như các nhà Kinh viện nói] thực sự hay một cách trang hoàng, hay là như trước đây không phải vậy. — Concord. I. 2. col. 931.

Từ ngữ này, khi được tìm kiếm kỹ; hay, như từ Hê-bơ-rơ (b) có nghĩa, khi được đào sâu một cách cần mẫn và sâu sắc, quan sát một cách chăm chú và tìm tòi ra, đặc biệt khi được khám phá rõ ràng cho chúng ta; trong trường hợp này, tôi nói, chúng ta thấy những công việc đó của Đức Chúa Trời xứng đáng một cách dồi dào với đặc tính mà tác giả Thi Thiên gán cho là lớn lao và cao quý; vì chúng được tạo thành với nghệ thuật tinh xảo nhất (c), được sắp đặt với sự khôn ngoan tối đa, và được sắp xếp với thiết kế khôn ngoan rõ ràng, và phục vụ những mục đích đáng ngưỡng mộ. Vì lý do đó, thánh Phao-lô có thể khẳng định về những điều đó của Đức Chúa Trời (d), rằng những điều vô hình của Đức Chúa Trời, ngay cả quyền năng đời đời và thần tính của Ngài, đều được hiểu biết qua chúng. Và quả thật chúng là những chứng minh dễ dàng và dễ hiểu nhất về sự hiện hữu và các thuộc tính của Đức Chúa Trời (e); đặc biệt đối với những người không quen thuộc với những điều tinh tế của lý luận và lập luận; như phần lớn nhân loại đều vậy.

(b) ... “Được tìm kiếm, được điều tra; và nó cũng hàm ý sự quan tâm và lo lắng.” — Conrad. Kirch, ib. tr. 1, col. 1174.

(c) [Chú thích của người dịch: Nguyên văn La-tinh của Cicero trong bản quét bị hỏng nặng ở nhiều chỗ; dưới đây là bản dịch tiếng Anh của Người biên tập, in ngay sau trích dẫn La-tinh trong sách.] “Vì vậy, vì mọi phần của cấu trúc trần thế này được cấu tạo để biểu lộ cùng một lúc mức độ hữu ích lớn nhất và vẻ đẹp hoàn hảo nhất, chúng ta hãy xét xem sự thích hợp kỳ diệu này có thể là kết quả của ngẫu nhiên, hay phải được thực hiện bởi một trí tuệ tối cao điều hành. Nếu thừa nhận rằng các công việc của tự nhiên vượt trội các công việc của nghệ thuật; mà nghệ thuật lại không làm gì ngoài hệ quả của tư tưởng và lý trí; làm sao chúng ta có thể cho rằng một nguyên tắc gọi là tự nhiên, mà lại thiếu lý trí? Tranh và tượng được thừa nhận là hiệu quả của thiết kế và kỹ năng nơi người nghệ nhân: khi chúng ta thấy một con tàu cắt đường qua đại dương không lối đi, chúng ta lập tức cho rằng nó được điều khiển bởi một hoa tiêu khéo léo; — và thế giới này, cỗ máy mênh mông bao hàm mọi nghệ thuật và nghệ nhân, và mọi đối tượng của tư tưởng hay kỹ năng, lại được cho là kết quả của không một nguyên tắc thông minh hay lý luận nào? Nếu có người mang vào những vùng xa xôi của Scythia hay Britannia quả cầu do người bạn Posidonius của chúng ta chế tạo, vốn khéo léo cho thấy các chuyển động khác nhau của các thiên thể, liệu có một người nào trong những dân tộc man rợ đó dốt nát đến nỗi nghi ngờ rằng cỗ máy đó được tạo ra bởi nghệ thuật? Thế mà những kẻ tự xưng là có lý trí của chúng ta lại nghi ngờ liệu thế giới này phát sinh từ ngẫu nhiên hay từ Trí tuệ. Họ ngưỡng mộ nghệ thuật của Archimedes trong việc chế tạo một cỗ máy để mô phỏng các chuyển động của các thiên cầu; mà không thừa nhận lý trí hay nghệ thuật nơi Đấng đã tạo thành chính các thiên cầu đó và đặt chúng vào chuyển động.” — Cic. de Nat. Deor. lib. ii. c. 34, 35.

* “Người đàn ông,” Tiến sĩ Beattie nói, “người cho rằng một thành phố lớn gồm một trăm nghìn cung điện, tất cả đều hoàn thiện đến từng phần nhỏ nhất, và được trang bị với sự thanh lịch và đa dạng trang trí lớn nhất, và với đủ loại sách, tranh, và tượng, được thực hiện một cách tài hoa nhất, đã được tạo ra bởi sự thổi tình cờ của gió và sự lăn của cát, sẽ được coi một cách chính đáng là phi lý. Nhưng cho rằng vũ trụ, hay hệ mặt trời của chúng ta, hay trái đất này, là công việc của ngẫu nhiên không có thiết kế, là một sự vô lý lớn hơn không thể so sánh được.” — Elements of Moral Science [Các Yếu tố của Khoa học Đạo đức], phần ii, ch. i. Người biên tập.

(d) Và một chút trước đó ông nói về chính tự nhiên, Omnem ergo regit naturam ipse Deus — “Chính Đức Chúa Trời cai trị mọi tự nhiên.”

(e) Mundus codex est Dei, in quo jugiter legere debemus. — “Thế giới là quyển sách lớn của Đức Chúa Trời, trong đó chúng ta phải liên tục đọc.” — Bernard. Serm.

Arbitror nullam gentem, neque hominum societatem, apud quos ulla Deorum est religio, quidquam habere sacris Eleusiniis aut Samothraciis simile. Ea tamen obscure docent quae profitentur: natura vero opera in omnibus animantibus sunt perspicua. — “Tôi cho rằng không có dân tộc hay xã hội loài người nào tuyên xưng sự tôn kính đối với các vị thần, mà trong số họ có bất kỳ thể chế nào giống như các huyền bí Eleusis hay Samothrace. Thế mà những huyền bí đó chỉ dạy một cách mơ hồ các học thuyết mà chúng tuyên xưng là truyền đạt: còn sự khéo léo của tự nhiên thì hiển nhiên trong việc tạo thành mọi thực thể động vật.” — Galen, de Usu Partium, lib. xvii. c. 1.

(g) Philosophia est catechismus ad fidem. — “Triết học là sách giáo lý dạy chúng ta đức tin của mình.” — Cyril, lib. i. contra Julian.

Vì vậy, việc cải thiện dịp này để chứng minh sự hiện hữu và các thuộc tính của một Đấng Tạo Hóa khôn ngoan và quyền năng vô hạn, từ một cuộc khảo sát qua loa về các công việc của sự sáng tạo, hay (như thường được gọi) của tự nhiên, có thể không phải là không phù hợp với bản tính và thiết kế của các bài giảng (g) được thành lập bởi một trong những virtuoso vĩ đại nhất của thời đại trước, và được thiết lập cũng nhằm mục đích chứng minh đạo Cơ Đốc chống lại những người vô thần, và những kẻ vô tín khác. Các công việc đó thuộc về Quả cầu Đất-Nước của chúng ta, hay các Tầng trời.

Tôi sẽ bắt đầu với Quả cầu của chính chúng ta, vì nó gần gũi nhất, và rơi vào các giác quan của chúng ta nhiều nhất. Vì chủ đề rất đa dạng và phong phú, để tiến hành một cách có phương pháp và trật tự hơn, tôi sẽ phân phối các công việc trong đó,

I. Thành những thứ không thực sự là Các phần, mà là Phần phụ hay Công trình phụ của Quả cầu.

II. Chính Quả cầu.

QUYỂN I.

Về các Công trình phụ của Quả cầu Đất-Nước; Khí quyển, Ánh sáng, và Trọng lực.

CHƯƠNG I.

Về Khí quyển nói chung.

Khí quyển, hay khối không khí, hơi nước và mây, bao quanh quả cầu của chúng ta, sẽ tỏ ra là vấn đề của thiết kế, và là công việc của Đấng Tạo Hóa khôn ngoan vô hạn, nếu chúng ta xét đến bản tính và cấu tạo của nó (a), và công dụng của nó đối với thế giới (b).

(a) Mundi pars est aer, quidem necessaria: hic est enim qui caelum terramque connectit. — “Không khí là một phần cần thiết của hệ thống của chúng ta. Nó nối liền các tầng trời và trái đất.” — Senec. Nat. Quaest. lib. ii. c. 4.

(b) Ipse aer nobiscum videt, nobiscum audit, nobiscum sonat: nihil enim eorum sine eo fieri potest. — “Không có không khí, chúng ta không thể nhìn, nghe, hay truyền đạt âm thanh.” — Cic. de Nat. Deor. lib. ii. c. 33.

I. Bản tính và cấu tạo của nó: một khối không khí, thuộc chất liệu tinh tế có tính thâm nhập, thích hợp để thấm qua các vật thể khác, thâm nhập vào những nơi ẩn kín nhất của tự nhiên, để khích động, làm cho sinh động, và linh hoạt hóa; và tóm lại, là linh hồn của thế giới thấp kém này. Một thứ do đó,

2. Có công dụng lớn nhất đối với thế giới, hữu ích cho sự sống, sức khỏe, sự thoải mái, niềm vui, và công việc của toàn bộ quả cầu. Chính không khí là thứ mà toàn bộ thế giới động vật hít thở, và sống nhờ; không chỉ các loài vật sống trên đất (c) và không khí (d), mà cả những loài vật sống dưới nước (e) nữa. Không có nó, hầu hết các loài vật sống chẳng được nửa phút (f); và những loài khác, vốn quen thuộc nhất với việc thiếu nó, cũng không sống thiếu nó được nhiều ngày.

(c) Vì không khí tuyệt đối cần thiết cho sự sống của động vật, nên nó cần phải có một nhiệt độ hay tính nhất quán thích hợp; không ô uế, vì điều đó gây ngạt thở; không quá loãng và mỏng, vì điều đó không đủ: với các ví dụ về mỗi trường hợp, tôi sẽ giải trí cho độc giả một chút. Trong một trong những máy nén của ông Hauksbee, tôi nhốt kín một con chim sẻ, mà không ép thêm không khí nào vào; và trong chưa đầy một giờ, con chim bắt đầu thở hổn hển, và bị kích động; và trong chưa đầy một tiếng rưỡi thì bị ốm, nôn mửa, và càng khó thở hơn; và trong hai giờ thì gần như tắt thở.

Tôi bỏ một con khác vào và nén không khí, nhưng máy bị rò rỉ, tôi thường xuyên nén lại; nhờ đó, (mặc dù con chim thở hổn hển một chút sau giờ đầu tiên,) song sau những lần nén thường xuyên như vậy, và việc thải ra không khí trong lành, nó rất ít bị ảnh hưởng, và được lấy ra dường như không bị tổn hại sau ba giờ.

Sau đó, tôi thực hiện hai thí nghiệm khác trong không khí nén, với trọng lượng của hai bầu khí quyển được đưa vào, máy giữ kín và tốt; một với con chim sẻ ngô lớn, con kia với một con chim sẻ. Trong gần một giờ, chúng dường như ít bị ảnh hưởng; nhưng sau đó trở nên yếu dần, và trong hai giờ thì ốm, và trong ba giờ thì chết *. Một điều khác tôi nhận thấy là, khi những con chim bị ốm, và rất bồn chồn, tôi tưởng tượng chúng được giảm nhẹ đôi chút trong một khoảng ngắn, nhờ chuyển động của không khí, gây ra bởi việc chúng vỗ và rung cánh (một điều đáng thử trong chuông lặn). Tôi sẽ để độc giả tài hoa phán đoán nguyên nhân khiến cả hai con chim sống lâu hơn trong không khí nén, so với không khí không nén là gì; liệu có phải một lượng không khí ít hơn đã không sớm bị làm ô uế và trở nên không thích hợp cho hô hấp, bằng một lượng lớn hơn.

* Về trọng lượng của khí quyển, người ta đã xác định rằng mỗi inch vuông bề mặt chịu một áp suất 15 cân Anh. Mỗi foot vuông, do đó, chứa 144 inch, phải chịu một áp suất 2160 [cân Anh]; và nếu chúng ta giả định cơ thể một người chứa 15 foot vuông bề mặt, gần đúng sự thật, ở mức trung bình của kích thước trung bình của cơ thể con người, thì có thể chứng minh được ông ta phải chịu một trọng lượng 32.400 cân Anh hay 16 tấn. Áp suất khổng lồ này sẽ nghiền nát chúng ta trong chốc lát, nếu nó không được cân bằng bởi không khí hay các chất lưu đàn hồi chứa trong mọi phần của cơ thể. Và vì áp suất khí quyển thay đổi rất nhiều vào những thời điểm khác nhau và trong những tình huống khác nhau, thậm chí đến mức chênh lệch một tấn, nên từ đó hiển nhiên là tính đàn hồi của chất lưu đàn hồi trong cơ thể chúng ta, phải theo kịp một cách kỳ diệu trong sự biến đổi của nó với Trọng lượng của khí quyển. Người ta nhận xét rằng trong mọi trường hợp, dường như nó theo kịp khi áp suất giảm xuống một cách tự nhiên, và ngay cả khi nó tăng lên một cách nhân tạo, nhưng không phải khi nó giảm xuống một cách nhân tạo. Trong loại thời tiết khi áp suất không khí là ít nhất, hay trên đỉnh núi, chúng ta không bao giờ nhận thấy tĩnh mạch của mình sưng lên; nhưng ngược lại, trong trường hợp sau, khi áp suất giảm xuống rất nhiều, chúng ta cảm thấy mệt mỏi như thể bị đè nặng bởi một trọng lượng; do đó, điều này phải được giải thích từ những nguyên nhân khác ngoài sự giảm trọng lượng đó. Ông de Saussure, khi gần đỉnh Mont Blanc, cảm thấy nhiều triệu chứng khó chịu, và rõ ràng bị sốt; nhưng ông giải thích những triệu chứng này từ một nguyên nhân khác ngoài sự nhẹ của khí quyển. Ông quan sát rằng ở độ cao lớn đó, tức là 2 dặm vuông góc từ biển, khí quyển chứa đầy không khí cố định đến nỗi nước vôi nhanh chóng bị phủ một lớp màng, do sự hấp thụ không khí cố định. Bây giờ ai cũng biết rằng không khí cố định gây ra những triệu chứng tương tự như những triệu chứng đã mô tả, trên hầu hết các loài vật. Các Thí nghiệm của chính ông Derham trên chim sẻ chứng minh rằng không có hiệu quả cảm nhận được nào từ việc nén khí quyển, đến gấp đôi mật độ tự nhiên của nó; và những người trong chuông lặn không cảm nhận được hậu quả khó chịu nào từ việc nén không khí rất lớn. Người biên tập.

Từ những thí nghiệm này, hai điều được biểu lộ; một là, không khí, ở một mức độ nào đó bị nén, hay đúng hơn là nặng, là cần thiết cho sự sống của động vật: về điều này sẽ nói sau. Điều kia là, không khí trong lành cũng cần thiết; vì không khí bị nhốt kín, khi bị quá tải bởi hơi nước thoát ra khỏi cơ thể con vật, trở nên không thích hợp cho hô hấp. Vì lý do đó, trong chuông lặn, sau một thời gian ở dưới nước, họ bị buộc phải nổi lên và lấy không khí trong lành, hay bằng một số phương tiện như vậy để bổ sung nó. Nhưng Cornelius Drebbel nổi tiếng đã nghĩ ra không chỉ một chiếc tàu có thể chèo dưới nước, mà còn một thứ rượu có thể mang theo trong chiếc tàu đó, để cung cấp cho sự thiếu hụt không khí trong lành. Chiếc tàu được chế tạo cho Vua James I. Nó chở mười hai người chèo, ngoài hành khách. Nó đã được thử trên sông Thames; và một trong những người đã tham gia chuyến hải hành dưới nước đó lúc ấy còn sống, và đã kể lại cho một người, người này đã thuật lại vấn đề cho vị sáng lập nổi tiếng của chúng ta, ông Boyle đáng kính và tài hoa nhất. Về thứ rượu, ông Boyle nói, ông đã khám phá ra nhờ một bác sĩ y khoa, người đã cưới con gái của Drebbel, rằng nó được dùng thỉnh thoảng khi không khí, trong chiếc thuyền dưới nước, bị tắc nghẽn bởi hơi thở của đoàn người, và do đó trở nên không thích hợp cho hô hấp; lúc đó, bằng cách mở nút một bình đầy thứ rượu này, ông ta có thể nhanh chóng khôi phục cho không khí đang gặp rắc rối một tỷ lệ các phần sinh khí như vậy, để làm cho nó lại trong một thời gian khá lâu thích hợp cho hô hấp. Bí mật của thứ rượu này, Drebbel không bao giờ tiết lộ cho quá một người, người này tự mình đảm bảo với ông Boyle nó là gì. Xem Boyle’s Exp. Phys. Mech. of the Spring of the Air, Exp. 41, trong Digression [Phần lạc đề]. Câu chuyện này tôi đã thuật lại từ ông Boyle, nhưng đồng thời rất nghi ngờ liệu công hiệu của thứ rượu có hiệu nghiệm như được thuật lại hay không.

Và cũng như không khí quá thô, không khí quá loãng cũng không thích hợp cho hô hấp. Không nói đến những sự loãng ép buộc tạo ra bởi máy bơm không khí, trong chú thích sau đây; người ta thấy rằng ngay cả những sự loãng tự nhiên phi thường, trên đỉnh những ngọn đồi rất cao, cũng ảnh hưởng nhiều đến hô hấp. Một giáo sĩ, người đã thăm những ngọn núi cao của Armenia, (trên đó một số người tưởng tượng con tàu đã đậu,) đã nói với ông Boyle rằng trong khi ông ở phần trên của chúng, ông bị buộc phải thở thường xuyên hơn bình thường: và khi nhận thấy điều đó lúc ông đi xuống, người dân nói với ông rằng đó là điều xảy ra với họ khi họ ở cao trên đồng bằng như vậy, và đó là một quan sát phổ biến trong số họ. Quan sát tương tự, vị giáo sĩ đó đã thực hiện trên đỉnh một ngọn núi ở Cevennes. Như vậy, một nhà du hành có học thức, và người tò mò, trên một trong những rặng núi cao nhất của Pyrenees, gọi là Pic de Midi, thấy không khí không thích hợp cho hô hấp như không khí thông thường, nhưng ông và đoàn của ông phải thở ngắn hơn và thường xuyên hơn so với trong không khí thấp hơn. Xem Phil. Transact. Số 63, hay Lowthorp’s Abridg. [Bản tóm tắt của Lowthorp] tập ii, tr. 226.

Một tường thuật như vậy, Joseph Acosta có học thức đưa ra về bản thân ông và đoàn của ông, rằng, khi họ vượt qua những ngọn núi cao của Peru, mà họ gọi là Periacaca, (so với đó, ông nói, ngay cả dãy Alps dường như đối với họ chỉ như những ngôi nhà bình thường, so với những tháp cao,) ông, và các bạn đồng hành của ông, đã bị tấn công bởi những cơn đau quặn và nôn mửa cực độ, (không phải không nôn ra máu nữa,) và với một chứng bệnh dữ dội đến nỗi ông kết luận chắc chắn mình sẽ chết; nhưng điều này kéo dài không quá ba hay bốn giờ, trước khi họ đến một nhiệt độ không khí thuận tiện và tự nhiên hơn. Tất cả những điều này, ông kết luận, xuất phát từ sự quá tinh tế và mỏng manh của không khí, vốn không tương xứng với hô hấp của con người, vốn đòi hỏi một không khí thô hơn và ôn hòa hơn. Xem Boyle, như trên.

Như vậy, rõ ràng là một không khí quá tinh tế, loãng, và nhẹ, thì không thích hợp cho hô hấp; nhưng nguyên nhân không phải là sự tinh tế, hay quá mỏng manh, như ông Boyle nghĩ, mà là sự nhẹ quá mức của nó, khiến nó không thể là một đối trọng, hay một đối thủ, đối với trái tim, và mọi cơ bắp phục vụ cho hô hấp, và sự giãn nở của trái tim. Về điều này, xem quyển iv, ch. 7, chú thích 1.

Và như việc chúng ta không thể sống trong không khí quá loãng và nhẹ có thể làm nản lòng những nỗ lực bay viển vông, và những ý tưởng kỳ quặc về việc đi lên mặt trăng, v.v., thì việc chúng ta có thể chịu đựng một trạng thái nặng hơn của không khí là một sự cung cấp tuyệt vời cho các nhu cầu của con người trong các mỏ, và những độ sâu lớn khác của trái đất; và những áp suất lớn hơn khác tạo ra trên không khí, trong chuông lặn, khi chúng ta lặn xuống những độ sâu lớn của nước.

(d) Việc các cư dân của không khí (chim và côn trùng) cần không khí cũng như con người, và các loài vật khác, là hiển nhiên từ việc chúng chết nhanh chóng trong không khí quá cặn bã, hay quá loãng; về điều này, xem chú thích trước và chú thích sau (f). Nhưng chim và côn trùng (ít nhất một số loài chim) có thể sống trong không khí loãng hơn con người. Như vậy, đại bàng, diều hâu, diệc, và nhiều loài chim khác thích bay cao, không bị ảnh hưởng bởi sự loãng của môi trường, như những người trong chú thích trước đã bị. Côn trùng cũng chịu máy bơm không khí lâu, như trong chú thích sau (f).

(e) Các tạo vật sống dưới nước cũng cần không khí, như các loài vật khác, thậm chí, cần cả không khí trong lành nữa. Các loài hydrocanthari thuộc mọi loại, nhộng của muỗi, và nhiều côn trùng nước khác, có một khả năng đặc biệt, và một bộ máy đáng ngưỡng mộ, để nâng các phần sau của chúng lên mặt nước, và lấy không khí trong lành. Thật thú vị khi xem, chẳng hạn, các loài hydrocanthari đến và thò đuôi ra khỏi nước, và lấy một bong bóng không khí, ở đầu các vòi và đuôi của chúng, rồi nhanh nhẹn mang nó xuống cùng chúng vào trong nước; và khi nó đã hết, hay bị ô uế, lại nổi lên và bổ sung nó.

Cá cũng được biết là dùng hô hấp, bằng cách cho nước đi qua miệng và mang của chúng. Nhưng cá chép sẽ sống ngoài nước, chỉ trong không khí; như hiển nhiên qua thí nghiệm về cách vỗ béo chúng ở Hà Lan, và đã được thực hành ở đây tại Anh, tức là họ treo chúng lên trong hầm, hay một nơi mát mẻ nào đó, trong rêu ướt trong một cái lưới nhỏ, với đầu thò ra ngoài, và cho chúng ăn bánh mì trắng ngâm trong sữa, trong nhiều ngày. Điều này được một người rất tò mò, và có danh dự và địa vị lớn, kể cho tôi, mà lời nói của ông (nếu tôi được phép nêu tên ông) không ai nghi ngờ: và vì đây là một ví dụ về hô hấp của cá rất đặc biệt, và hơi khác thường, tôi đã lưu ý đến nó để giải trí cho độc giả.

(f) Qua các thí nghiệm tôi tự thực hiện trong máy bơm không khí, vào tháng Chín và tháng Mười năm 1704, tôi quan sát thấy rằng các loài vật có tim hai ngăn, và không có lỗ bầu dục, như chim, chó, mèo, chuột cống, chuột nhắt, v.v., chết trong chưa đầy nửa phút tính từ lần hút kiệt đầu tiên; đặc biệt trong một bình thu nhỏ.

Một con chuột chũi (mà tôi nghi ngờ có thể chịu đựng hơn các loài bốn chân khác) đã chết trong một phút (không hồi phục) trong một bình thu lớn; và chắc chắn khó có thể sống sót nổi nửa phút trong một bình thu nhỏ. Một con dơi (mặc dù bị thương) đã chịu máy bơm hai phút, và hồi phục khi không khí được cho vào lại. Sau đó, nó còn lại bốn phút rưỡi, và hồi phục. Cuối cùng, sau khi nó đã ở năm phút, nó tiếp tục thở hổn hển một lúc, và sau hai mươi phút tôi cho không khí vào lại, nhưng con dơi không bao giờ hồi phục.

Về côn trùng: ong bắp cày, ong, ong vò vẽ, châu chấu, và bọ rùa, dường như chết trong hai phút, nhưng hồi phục trong không khí thoáng trong hai hay ba giờ, mặc dù chúng đã ở trong chân không hai mươi bốn giờ.

Con rái tai, loài staphylinus lớn, bọ cánh cứng đen lớn đầy chấy, và một số côn trùng khác, dường như không quan tâm đến chân không một lúc lâu, và nằm như chết; nhưng hồi phục trong không khí, mặc dù một số đã nằm mười sáu giờ trong bình thu đã hút kiệt.

Ốc sên, chịu máy bơm không khí một cách phi thường, đặc biệt những con có vỏ; hai con trong số đó nằm trên hai mươi bốn giờ, và dường như không bị ảnh hưởng nhiều. Những con ốc sên đó tôi để lại hai mươi tám giờ nữa sau lần hút kiệt thứ hai, và thấy một con hoàn toàn chết, nhưng con kia hồi phục.

Ếch và cóc chịu máy bơm lâu, đặc biệt loài trước. Một con cóc lớn, tìm thấy trong nhà, đã chết không thể cứu vãn trong chưa đầy sáu giờ. Một con cóc khác và một con ếch tôi bỏ vào cùng nhau, và con cóc dường như chết trong hai giờ, nhưng con ếch vừa còn sống. Sau khi chúng ở đó mười một giờ, và dường như đã chết, con ếch hồi phục trong không khí thoáng, chỉ yếu đi, nhưng con cóc hoàn toàn chết. Cùng con ếch đó được bỏ vào lại trong hai mươi bảy giờ, rồi hoàn toàn chết.

Các động vật nhỏ trong nước tiêu vẫn còn trong chân không hai mươi bốn giờ. Và sau khi chúng được phơi ra không khí thoáng một hay hai ngày, tôi thấy một số chết, một số còn sống.

Và không chỉ bản thân các loài vật, mà ngay cả cây cối và thực vật, và toàn bộ giống thực vật, cũng nợ sự sinh trưởng và sự sống của chúng cho nguyên tố hữu ích này; như sẽ tỏ ra khi tôi nói về chúng, và hiển nhiên từ vinh quang và sự xanh tươi của chúng trong không khí thoáng, và việc chúng trở nên nhợt nhạt và ốm yếu, và héo úa và chết, khi bằng bất kỳ cách nào bị loại khỏi nó (g).

(g) Việc không khí là nguyên nhân chính của sự sinh trưởng của thực vật, Borelli chứng minh, trong cuốn sách xuất sắc của ông De Motu Animalium [Về Chuyển động của Động vật], tập ii, mệnh đề 181. Và trong mệnh đề tiếp theo, ông khẳng định, In plantis quoque peragi aeris respirationem quandam imperfectam, a qua earum vita pendet, et conservatur. — “Ở thực vật cũng có một sự hô hấp không hoàn hảo nào đó của không khí, mà sự sống và sức khỏe của chúng phụ thuộc vào.” Nhưng về điều này, sẽ nói thêm khi tôi đến khảo sát Thực vật.

Một ít hạt rau diếp được gieo trên một ít đất trong không khí thoáng, và một ít hạt giống đó, cùng lúc, trên đất khác trong một bình thu bằng thủy tinh của máy khí nén, sau đó được hút hết không khí: hạt giống phơi ra không khí, đã mọc lên cao một inch rưỡi trong tám ngày; nhưng hạt trong bình thu đã hút kiệt thì hoàn toàn không. Và không khí được cho vào lại cùng bình thu đã làm rỗng đó, để xem liệu hạt giống nào có mọc lên không, người ta thấy rằng trong khoảng một tuần, nó đã mọc lên đến chiều cao hai hay ba inch. Xem Phil. Transact. Số 23, Lowth. Abridg. tập ii, tr. 206.

Hữu ích như vậy, cần thiết như vậy, là không khí đối với sự sống của các tạo vật có sinh khí; và không kém phần cần thiết đối với chuyển động và sự vận chuyển của nhiều loài trong số chúng. Mọi bộ tộc có cánh đều nợ sự bay và sức nổi của chúng (h) cho nó, như sẽ được chỉ ra ở nơi thích hợp; và ngay cả chính các cư dân dưới nước cũng không thể lên xuống trong nguyên tố của chúng một cách tốt đẹp nếu không có nó (i).

(h) In volucribus pulmones perforati aerem inspiratum in totam ventris cavitatem admittunt. Hujus ratio, ut propter corporis truncum aere repletum et quasi extensum, ipsa magis volatilia evadant, faciliusque ab aere externo, propter intimi penum, sustententur. E quidem pisces, quo levius in aquis natent, in abdomine vesicas aere inflatas gestant: pariter et volucres, propter corporis truncum aere impletum et quasi inflatum, nudo aeri incumbentes, minus gravantur: proindeque levius et expeditius volant. — “Ở chim, phổi bị thủng, cho không khí hít vào đi vào toàn bộ khoang bụng. Mục đích của điều này là, để thân thể chúng, được căng ra bởi không khí bên trong, có thể dễ dàng được nâng đỡ hơn trong khi bay. Cá, vì cùng mục đích, có những bong bóng chứa đầy không khí trong khoang bụng,” v.v. — Willis, de Anim. Brut. [Về Linh hồn của Loài vật], phần I, ch. 3. — Xem thêm, quyển vii, ch. 2, chú thích (i).

(i) Cá, nhờ bong bóng không khí bên trong chúng, có thể duy trì, hay giữ mình ở bất kỳ độ sâu nào của nước: vì không khí trong bong bóng đó bị nén nhiều hay ít, tùy theo độ sâu mà cá bơi, chiếm nhiều hay ít không gian; và do đó, thân thể của cá, mà bong bóng này là một phần khối lượng của nó, lớn hơn hay nhỏ hơn tùy theo các độ sâu khác nhau, mà vẫn giữ nguyên trọng lượng. Bây giờ quy tắc de insidentibus humido — “về những vật đặt trên nước” — là: Một vật, nặng hơn lượng nước bằng với khối lượng của nó, sẽ chìm; một vật nhẹ hơn sẽ nổi; một vật có trọng lượng bằng nhau sẽ nghỉ ở bất kỳ phần nào của nước. Theo quy tắc này, nếu con cá, ở vùng giữa của nước, có trọng lượng bằng với nước, tức là tương xứng với khối lượng của nó, con cá sẽ nghỉ ở đó, mà không có xu hướng lên hay xuống: và nếu con cá ở sâu hơn trong nước, khối lượng của cá trở nên nhỏ hơn do sự nén của bong bóng, mà vẫn giữ nguyên trọng lượng, nó sẽ chìm, và nghỉ ở đáy. Và mặt khác, nếu con cá ở cao hơn vùng giữa, không khí giãn ra, và khối lượng của cá do đó tăng lên, nhưng không tăng trọng lượng, con cá sẽ nổi lên và nghỉ ở mặt nước. Có lẽ, con cá bằng một hành động nào đó có thể thải không khí ra khỏi bong bóng của nó, và, khi không đủ, lấy không khí vào, — và khi đó sẽ không có gì ngạc nhiên khi luôn có một tỷ lệ không khí vừa đủ trong mọi con cá để phục vụ công dụng của chúng, v.v. Tiếp theo là một phương pháp của ông Boyle để thí nghiệm sự thật của điều này. Sau đó, trong Bản tóm tắt của ông Lowthorp, theo sau các quan sát của ông Ray. Tôi cho rằng ông [Ray] đã trúng ý nghĩa thật sự của các bong bóng bơi ở cá. Vì, 1. Người ta đã quan sát rằng nếu bong bóng bơi của bất kỳ con cá nào bị chọc thủng hay vỡ, con cá đó chìm ngay xuống đáy, và không thể tự nâng đỡ hay nâng mình lên trong nước. 2. Các loài cá dẹp, như cá bơn, cá bơn sao, v.v., vốn luôn nằm bò sát đáy, không có bong bóng bơi nào mà tôi từng tìm thấy. 3. Ở hầu hết các loài cá, có một kênh hiển nhiên dẫn từ thực quản đến bong bóng nói trên, mà không nghi ngờ gì, phục vụ cho việc dẫn không khí vào đó. Trong lớp vỏ của bong bóng này có một sức mạnh cơ bắp để co nó lại khi cá muốn. Xem thêm, những quan sát rất tò mò liên quan đến vấn đề này, của ông Ray vĩ đại quá cố, cũng như của vị quý ông ẩn danh tò mò, trong Bản tóm tắt tài hoa của ông Lowthorp, đã trích dẫn trước, tr. 845, từ Phil. Transact. Số 114, 115.

Nhưng sẽ thật tẻ nhạt nếu đi quá sâu vào chi tiết, để kể ra nhiều lợi ích của phần phụ cao quý này của quả cầu chúng ta trong nhiều máy móc hữu ích (k) *, trong nhiều chức năng và hoạt động của tự nhiên (l), trong việc truyền đạt âm thanh; và

(k) Trong số các máy móc mà không khí hữu ích, máy bơm có thể được coi là không đáng khinh, và nhiều máy thủy lực khác, không cần phải nhấn mạnh đặc biệt. Trong những máy này, nước được tưởng tượng là dâng lên nhờ sức hút, để tránh chân không, và những điều khó hiểu như vậy; nhưng ông Boyle nổi tiếng một cách chính đáng là người đầu tiên giải quyết những hiện tượng này bằng trọng lượng của khí quyển. Các quan sát và thí nghiệm tài hoa và tò mò của ông liên quan đến điều này, có thể thấy trong luận văn nhỏ của ông, Of the Cause of Attraction by Suction [Về Nguyên nhân của Sự hút bởi Lực hút], và nhiều luận văn khác của ông.

(l) Sẽ là vô tận nếu nêu rõ các công dụng của không khí trong các hoạt động của tự nhiên: do đó, tôi sẽ chỉ nêu, làm mẫu mà thôi, công dụng lớn lao của nó đối với thế giới trong việc bảo tồn các thân thể có sinh khí, dù được phú cho sự sống động vật hay thực vật, và tính chất trái ngược của nó là hòa tan các thân thể khác; nhờ đó nhiều thân thể vốn sẽ gây phiền toái cho thế giới, được dẹp sang một bên, bằng cách bị rút gọn thành các nguyên tắc đầu tiên của chúng, (như chúng ta nói,) và như vậy lại hòa nhập với đất. Về khả năng của nó như một dung môi, hay sức mạnh hòa tan các thân thể của nó; tôi có thể lấy ví dụ về các ly pha lê, mà khi giữ lâu, đặc biệt nếu không dùng đến, theo thời gian sẽ bị rút gọn thành bột, như tôi đã thấy. Cũng vậy, nhiều khoáng vật, đất, đá, vỏ hóa thạch, gỗ, v.v., mà từ trận lụt của Nô-ê, ít nhất trong nhiều thời đại, đã nằm dưới đất, an toàn khỏi sự hư nát đến nỗi, ngược lại, chúng nhờ đó trở nên mạnh hơn nhiều, đã nhanh chóng mục nát trong không khí thoáng. Về điều sau, ông Boyle đưa ra một ví dụ (từ Dissertation de admirandis Hungar. Aquis [Luận văn về các Nguồn nước đáng ngưỡng mộ của Hungary]) về một cây sồi lớn, giống như một dầm khổng lồ, đào lên từ một mỏ muối ở Transylvania, cứng đến nỗi không dễ bị tác động bởi dụng cụ sắt, song, khi phơi ra không khí ngoài mỏ, nó trở nên mục nát đến nỗi trong bốn ngày có thể dễ dàng bẻ gãy, và vỡ vụn giữa các ngón tay. Boyle’s Suspicion about some hidden Qualities in the Air [Nghi ngờ của Boyle về một số Phẩm chất ẩn giấu trong Không khí], tr. 28. Cũng vậy, những cây bị lật lên khỏi đất bởi các chỗ vỡ tại West-Thurrock và Dagenham, gần chỗ tôi, mặc dù có lẽ không gì khác hơn cây tổng quán sủi, và đã được chôn nhiều thời đại trước trong một lớp bùn mục nát sũng nước, lúc đầu vô cùng dai, cứng, và chắc, đến nỗi tôi khó có thể gây ấn tượng lên chúng bằng những nhát rìu; nhưng khi phơi ra không khí và nước, chúng nhanh chóng trở nên mục nát đến nỗi vỡ vụn giữa các ngón tay. Xem các Quan sát của tôi trong Phil. Transact. Số 335.

(m) Bằng việc phản chiếu ánh sáng của các thiên thể đến chúng ta, tôi muốn nói đến sự trắng hay sáng đó trong không khí vào ban ngày, gây ra bởi các tia sáng đập vào các hạt của khí quyển, cũng như đập vào các đám mây phía trên, và các vật thể khác bên dưới trên trái đất. Cũng nhờ nguyên nhân đó, chúng ta có hoàng hôn, tức là nhờ các tia mặt trời chạm vào những hạt cao nhất của khí quyển chúng ta, điều chúng làm khi mặt trời ở khoảng mười tám độ dưới đường chân trời. Và khi các tia sáng chạm tới ngày càng nhiều hạt không khí, bóng tối tan đi, và ánh sáng ban ngày đến và tăng lên. Để minh họa điều này, thí nghiệm truyền một vài tia mặt trời qua một lỗ nhỏ vào một căn phòng tối có thể dùng được: nhờ đó các tia sáng gặp bụi, và các hạt khác bay trong không khí, được làm cho có thể nhìn thấy; hay (cũng tương đương) những vật thể nhỏ bơi lội đó được làm cho có thể nhìn thấy, nhờ sự phản chiếu ánh sáng của các tia mặt trời đến mắt, mà nếu không có sự phản chiếu như vậy, tự nó sẽ vô hình.

Màu xanh da trời của bầu trời, Ngài Isaac Newton quy cho hơi nước bắt đầu ngưng tụ, và không thể phản chiếu các màu khác. Xem Opticks, lib. ii, phần 3, mệnh đề 7.

(n) Nhờ sức khúc xạ của không khí, mặt trời, và các thiên thể khác dường như cao hơn thực tế, đặc biệt gần đường chân trời. Các khúc xạ lên tới bao nhiêu, chúng có những biến thiên nào, và chúng gây ra những thay đổi gì về thời gian, có thể thấy vắn tắt trong một cuốn sách nhỏ có tên The Artificial Clock-Maker [Người Chế tạo Đồng hồ Nhân tạo], ch. ii (do ông Derham viết).

Mặc dù tính chất khúc xạ này của không khí là một trở ngại và sự nhầm lẫn lớn đối với các quan sát thiên văn; song nó không phải không có một số lợi ích đáng kể đối với hàng hải; và quả thật, trong một số trường hợp, lợi ích thu được nhờ đó lớn hơn nhiều so với lợi ích của việc tia sáng đi theo một đường thẳng chính xác. [Rồi ông nhắc đến lợi ích của điều này đối với các vùng cực của thế giới.] Nhưng điều này chỉ nói thêm (ông nói). Lợi thế lớn mà tôi xét trong đó, là việc phát hiện đất liền đầu tiên trên biển; vì nhờ đó, đỉnh các đồi và đất liền được nâng lên trong không khí, sao cho có thể phát hiện được xa hơn nhiều hải lý trên biển so với trường hợp không có sự khúc xạ như vậy, điều này có lợi ích lớn cho hàng hải trong việc lái hướng đi của họ vào ban đêm, khi họ đến gần đất liền, và cũng để hướng dẫn họ vào ban ngày, chắc chắn hơn nhiều so với những quan sát thiên thể chính xác nhất có thể làm nhờ sự giúp đỡ của một tia sáng không bị khúc xạ, đặc biệt ở những nơi họ không có phép đo độ sâu. [Rồi ông đề xuất một phương pháp để tìm, bằng những phương tiện này, khoảng cách của các vật thể trên biển.] Xem Dr. Hooke’s Posthumous Works [Các Tác phẩm Hậu kỳ của Tiến sĩ Hooke], Lect. of Navig. [Bài giảng về Hàng hải], tr. 466.

...và nghìn điều khác nữa. Và tôi sẽ chỉ vừa nhắc đến công dụng đáng ngưỡng mộ của khí quyển chúng ta trong việc phục vụ cho sự chiếu sáng thế giới, bằng cách phản chiếu ánh sáng của các thiên thể đến chúng ta (m); và khúc xạ các tia mặt trời đến mắt chúng ta, trước khi nó vượt lên đường chân trời của chúng ta (n); nhờ đó ngày được kéo dài khắp toàn bộ quả cầu; và những đêm dài và ảm đạm được rút ngắn trong các vùng giá lạnh, và ngày đến với chúng sớm hơn; thậm chí, chính mặt trời mọc lên trong vẻ bề ngoài (khi thực sự nó vắng mặt khỏi chúng) mang lại sự an ủi lớn cho những nơi hoang vắng đó (o).

(o) Cum Belgis in Nova Zembla hybernarent, sol illis apparuit 16 diebus citius, quam revera in horizonte existeret, hoc est, cum adhuc infra horizontem depressus esset quatuor circiter gradibus, et quidem aere sereno. — “Đối với những người Hà Lan trú đông tại Nova Zembla, mặt trời đã nhìn thấy được, trong bầu trời quang đãng, mười sáu ngày trước khi nó thực sự mọc lên trên đường chân trời, vì nó vẫn còn thấp hơn đường chân trời khoảng bốn độ.” — Varenius, Geographia, c. 19, prop. 22.

[Những người Hà Lan đó] thấy rằng đêm ở nơi đó rút ngắn không ít hơn cả một tháng; điều này hẳn là một sự an ủi rất lớn đối với mọi nơi sống rất xa về phía các cực bắc và nam, nơi độ dài của đêm, và việc thiếu nhìn thấy mặt trời, không thể không rất tẻ nhạt và khó chịu. Hooke, cùng nguồn.

Nhờ các khúc xạ, chúng tôi thấy mặt trời mọc hai mươi phút trước khi nó nên mọc; và vào buổi tối vẫn còn trên đường chân trời hai mươi phút (hay khoảng đó) lâu hơn nó nên ở. Capt. James’s Journal [Nhật ký của Thuyền trưởng James], trong Boyle, Of Cold [Về Lạnh], Tit. 18, tr. 190.

(p) Aer in nubes cogitur: humoremque colligens terram auget imbribus: tum effluens huc illuc, ventos excitat. Idem antea frigorum, et calorum facit varietates: idemque est volatus alitum sustinet, et spiritu ductus alit et sustentat animantes. — “Không khí, tự tạo thành mây, và thu thập hơi ẩm từ đất, trả lại nó trong những cơn mưa rào; hay, bị đẩy theo các hướng khác nhau, tạo thành gió. Nhờ không khí, chúng ta có những biến đổi của nóng và lạnh: chim được nâng đỡ bởi nó trong chuyến bay; và mọi loài vật được bảo tồn trong sự sống.” — Cic. de Nat. Deor. lib. ii, c. 39.

Nhưng bỏ qua tất cả những điều này mà chỉ nhắc đến sơ qua, và hoàn toàn bỏ qua những điều khác có thể đã được nêu tên, tôi sẽ chỉ nhấn mạnh vào công dụng tuyệt vời của người bạn đồng hành bao quanh cao quý này của quả cầu chúng ta, xét về hai hiện tượng khí tượng của nó, gió, và mây cùng mưa (p).

CHƯƠNG II.

Về Gió (a).

(a) Ventus est aer fluens, — “Gió là không khí đang chuyển động,” — là định nghĩa của Seneca. Nat. Quaest. lib. v. Và vì gió là một dòng chảy của không khí, nên điều gì kích thích hay thay đổi các dòng chảy của nó, có thể được nói một cách chính đáng là nguyên nhân của gió. Một sự cân bằng của khí quyển tạo ra sự tĩnh lặng; nhưng nếu sự cân bằng đó bị lấy đi nhiều hay ít, một luồng không khí, hay gió, nhờ đó được tạo ra tương ứng, mạnh hơn hay yếu hơn, nhanh hơn hay chậm hơn. Và có nhiều điều có thể gây ra những thay đổi như vậy trong sự cân bằng của khí quyển, tức là sự phun trào hơi nước từ biển hay đất; sự loãng và ngưng tụ ở một nơi nhiều hơn nơi khác; mưa rơi, áp suất của mây. Pliny, lib. ii, c. 45, kể cho chúng ta về một hang động nhất định ở Dalmatia, gọi là Senia, in quam, ông nói, dejecto levi pondere, quamvis tranquillo die, turbinis similis emicat procella: — “một hang động, mà khi bất kỳ vật nhẹ nào bị ném vào, mặc dù trong một ngày tĩnh lặng, nó tạo ra một luồng không khí giống như lốc xoáy.” — Nhưng về các hang động, người ta quan sát thấy chúng thường phát ra gió nhiều hay ít. Tiến sĩ Connor, lưu ý đến vấn đề này, nêu rõ những điều này. In regno Neapolitano ex immani Cumanae Sibyllae antro tenuem ventum effluentem percepi. — “Từ hang động rộng lớn của Nữ tiên tri Cumae ở vương quốc Naples, tôi nhận thấy một cơn gió nhẹ thoát ra.” — Điều tương tự ông đã quan sát tại các hang động ở Baiae, và trong một số mỏ của Đức, và trong các mỏ muối lớn ở Cracow tại Ba Lan. Ubi, ông nói, opifices, et ipse fodinae dominus Andreas Morslin, nob. Polonus, mihi asseruerunt, quod tanta aliquando ventorum tempestas ex anfractuosis hujus fodinae recessibus surgere solebat quod laborantes fossores humi prosternebat, nec non portas et domicilia (quae sibi in hac fodina artifices exstruxerunt) penitus evertebat. — “Nơi mà các công nhân và chủ mỏ, một quý tộc Ba Lan, Andreas Morslin, đã đảm bảo với tôi rằng một cơn bão gió thường bùng lên từ những ngóc ngách quanh co của mỏ này dữ dội đến nỗi quật ngã các công nhân, và phá hủy hoàn toàn các cổng và nhà ở mà họ đã xây dựng làm nơi cư trú trong các mỏ.” — Bern. Connor, Dissert. Med. Phys. [Luận văn Y học-Vật lý], tr. 33, art. 3.

Và như các hang động lớn, các hồ lớn đôi khi cũng phát ra gió. Như Gassendus nói Lacus Legnius làm vậy. E quo dum exoritur fumus, nubes haud dubie creanda est, quae sit brevi in tempestatem saevissimam exoneranda. — “Từ đó một làn khói bốc lên tạo thành một đám mây, tạo ra ngay sau đó một cơn bão dữ dội.” — Gassend. Vit. Peiresk. [Cuộc đời Peiresc], lib. v, tr. 417.

Nhưng những thay đổi phổ quát và liên tục nhất của sự cân bằng của khí quyển, là từ nóng và lạnh. Điều này hiển nhiên trong các gió mậu dịch chung, thổi suốt năm giữa các chí tuyến từ đông sang tây: nếu nguyên nhân do đó là (như một số người tài hoa tưởng tượng) sự tiến triển hằng ngày của mặt trời quanh phần đó của quả cầu, và nhờ sức nóng của nó làm loãng một phần không khí, trong khi không khí mát hơn và nặng hơn phía sau ép theo. Cũng vậy, các gió biển và gió đất trong chú thích (m). Và cũng vậy, trong khí hậu của chúng ta, các gió bắc và gió nam (thường được coi là nguyên nhân của lạnh và...

và thời tiết ấm áp) thực sự là những hiệu quả của sự lạnh hay ấm của khí quyển: về điều này tôi đã có rất nhiều xác nhận, đến nỗi tôi không còn nghi ngờ gì về nó. Chẳng hạn, không có gì lạ khi thấy một cơn gió nam ấm áp, đột nhiên đổi sang hướng bắc, do tuyết hay mưa đá rơi; thấy gió trong một buổi sáng lạnh giá hướng bắc, và khi mặt trời đã sưởi ấm đất và không khí tốt, bạn có thể quan sát nó quay về phía các hướng nam; và lại quay về hướng bắc hay đông bắc vào buổi tối lạnh. Cũng từ đây mà trong các cơn giông bão, gió và mây thường trái ngược nhau, (đặc biệt nếu mưa đá rơi,) thời tiết oi bức bên dưới hướng gió theo một chiều; và sự lạnh phía trên các đám mây theo một chiều khác. Tôi nhận thấy vào ngày 10 tháng Ba năm 1710-11, (và nhiều trường hợp tương tự tôi đã có trước và sau đó,) rằng buổi sáng ấm áp, và gió thổi nhẹ là hướng tây-tây-nam, nhưng các đám mây dày và đen (như thường khi tuyết sắp đến); một lúc trước buổi trưa, gió chuyển sang hướng bắc-tây-bắc, và đôi khi sang các hướng khác, các đám mây đồng thời bay một số hướng bắc-tây-bắc, một số hướng tây-nam: khoảng một giờ chiều trời mưa ào ạt, các đám mây bay đôi khi hướng đông-bắc, rồi hướng bắc, và cuối cùng cả gió lẫn mây đều ổn định ở hướng bắc-tây-bắc; lúc đó mưa đá rơi dồi dào, và trời trở nên rất lạnh. Từ tất cả những điều này, tôi quan sát, 1. Rằng mặc dù vùng dưới của chúng ta ấm áp, vùng của các đám mây lạnh, như các đám mây đen đầy tuyết cho thấy. 2. Rằng cuộc đấu tranh giữa sự ấm áp của vùng chúng ta, và sự lạnh của vùng mây, đã ngăn chặn các dòng không khí của cả hai vùng. 3. Rằng tuyết rơi qua không khí ấm hơn của chúng ta đã tan thành mưa lúc đầu; nhưng nó trở thành mưa đá sau khi cái lạnh phía trên đã thắng sự ấm áp phía dưới. 4. Rằng, khi cái lạnh đó thắng thế dần dần, nó cũng dần dần xoay cả gió lẫn mây từ hướng bắc về phía nam.

Hippocrates, lib. ii, De Vict. Rat. [Về Chế độ Ăn uống], Omnes ventos vel a nive, glacie, vehementi gelu, fluminibus, etc. spirare necesse judicat. — “Ông cho rằng mọi cơn gió đều phát sinh từ tuyết, băng, hay sương giá dữ dội, hay từ các con sông,” v.v. — Bartholin, de Usu Nivis [Về Công dụng của Tuyết], c. 1.

...công dụng của chúng lớn lao như vậy, và chúng tuyệt đối cần thiết cho sự trong lành của khí quyển đến nỗi cả thế giới sẽ bị nhiễm độc nếu không có những sự khuấy động đó của nó. Chúng ta thấy không khí tù đọng, bị giam hãm, bị nhốt kín thì thối rữa, hôi thối, và không thích hợp cho hô hấp, cũng như sức khỏe và niềm vui, đến mức nào. Và nếu toàn bộ khối không khí và hơi nước luôn đứng yên, và không chuyển động, thay vì làm tươi mới và sinh động, nó sẽ làm ngạt thở và đầu độc cả thế giới: nhưng những xáo trộn liên tục mà nó nhận được từ những cơn gió nhẹ và bão tố, giữ cho nó tinh khiết và lành mạnh (b).

(b) Trong Voyage to Constantinople [Chuyến đi tới Constantinople] của Huân tước Howard của tôi, người ta nhận xét rằng tại Vienna, họ thường có gió, mà nếu chúng ngừng lâu trong mùa hè, bệnh dịch thường xảy ra: đến nỗi giờ đây đã thành tục ngữ rằng nếu Áo không có gió, nó dễ bị lây nhiễm. Bohun, Of Wind [Về Gió], tr. 213.

Từ một số xáo trộn như vậy của không khí, tôi tưởng tượng rằng tại Grand-Cairo, bệnh dịch lập tức chấm dứt, ngay khi sông Nile bắt đầu tràn; mặc dù ông Boyle quy điều đó cho các hạt nitơ. Determ. Nat. of Effluv. [Xác định Bản tính của các Hạt thoát ra], c. 4.

Nulla enim propemodum regio est, quae non habeat aliquem statum ex se nascentem, et circa se cadentem. — “Hầu như mọi vùng đều có một cơn gió riêng của mình.”

Inter cetera itaque Providentiae opera, hoc quoque aliquis, ut dignum admiratione suspexerit. Non enim ex una causa ventos aut invenit, aut per diversa disposuit: sed primum ut aera non sinerent pigrescere, sed, assidua vexatione utilem redderent, vitalemque tracturis. — “Đây là một trong những công việc đáng ngưỡng mộ nhất của Sự Quan Phòng, rằng nhờ gió, không khí không bao giờ bị để cho tù đọng, mà luôn giữ được phẩm chất làm cho sống động của nó.” — Sen. Nat. Quaest. lib. v, c. 17, 18.

Tất cả điều này càng hiển nhiên hơn, từ nguyên nhân được gán cho các bệnh dịch ác tính, đặc biệt là bệnh dịch hạch, bởi người bạn tài hoa có học thức của tôi là Tiến sĩ Mead; và đó là, một nhiệt độ nóng và ẩm của không khí, mà Hippocrates, Galen, và các lịch sử chung về các bệnh dịch, quan sát thấy đi kèm những chứng bệnh đó. Xem Mead, Of Poisons [Về Chất độc], Essay v, tr. 161.

Nhưng quả thật, dù nguyên nhân là điều này, hay những sự thoát ra độc hại ác tính hay các động vật nhỏ, như những người khác nghĩ, gió vẫn rất có ích trong những trường hợp như vậy, trong việc làm mát không khí, và phân tán và xua đuổi hơi ẩm hay hơi độc hại.

Những sự thông gió đó cũng không chỉ có lợi cho sức khỏe, mà còn cho niềm vui của cư dân trên quả cầu đất-nước; hãy chứng kiến những cơn gió nhẹ quạt mát chúng ta trong cái nóng của mùa hè; nếu không có chúng, ngay cả trong vùng ôn hòa này của chúng ta, con người khó có thể thực hiện các công việc của nghề nghiệp của mình, hay không thể mà không nguy hiểm đến sức khỏe và sự sống (c). Nhưng đặc biệt, hãy chứng kiến những cơn gió nhẹ liên tục suốt cả năm quạt mát vùng nhiệt đới, và làm cho khí hậu đó trở thành một nơi cư trú lành mạnh và dễ chịu, mà nếu không sẽ hầu như không thể ở được.

(c) Ngày 17 tháng Bảy năm 1707, (được gọi một thời gian sau đó là ngày đó,) nóng nực và ngột ngạt quá mức, vì không có gió thổi, đến nỗi nhiều người đã chết, hay gặp nguy hiểm lớn đến tính mạng, trong công việc gặt hái của họ; đặc biệt một người trước đây là đầy tớ của tôi, một thanh niên khỏe mạnh, cường tráng, đã bị giết bởi sức nóng; và nhiều con ngựa trên đường đã ngã xuống và chết cùng ngày.

Trong các chú thích trước, đã nhắc đến một số điều liên quan đến sức nóng, mặc dù hơi lạc đề, tôi hy vọng độc giả sẽ tha thứ cho tôi, nếu tôi giải trí cho ông bằng một số quan sát tôi đã thực hiện về sức nóng của không khí dưới đường xích đạo, so sánh với sức nóng của cơ thể chúng ta. Ông J. Patrick, người rất chính xác trong việc chế tạo các dụng cụ khí áp và nhiệt kế, đã có sự tò mò, để điều chỉnh nhiệt kế của mình một cách tinh tế hơn, gửi hai cái ra nước ngoài dưới sự chăm sóc của hai người rất nhạy bén và tài hoa; một đến vĩ độ bắc 81; cái kia đến các vùng dưới đường xích đạo: trong hai khí hậu khác nhau này, các vị trí đã được đánh dấu nơi các chất lỏng đứng ở lúc lạnh khắc nghiệt nhất và nóng nhất. Và theo những quan sát này, ông phân độ nhiệt kế của mình. Với tiêu chuẩn của ông, tôi đã so sánh nhiệt kế tiêu chuẩn của mình, từ mọi độ lạnh tôi có thể tạo ra bằng muối amoniac, v.v., đến những độ nóng lớn nhất mà nhiệt kế của chúng ta có thể đạt tới. Và với cùng nhiệt kế đó (cùng tên), tôi đã thí nghiệm sức nóng lớn nhất của cơ thể mình, vào tháng Bảy năm 1709: đầu tiên trong một ngày nóng mà không vận động, bằng cách đặt bầu nhiệt kế dưới nách, và các phần nóng nhất khác của cơ thể; nhờ đó các chất lỏng được nâng lên 284 phần mười inch trên bầu. Sau đó, trong một ngày nóng hơn nhiều, và quả thật gần như nóng bằng bất kỳ ngày nào với chúng ta, và sau khi tôi đã làm nóng mình bằng vận động mạnh nữa, nhiều như tôi có thể chịu đựng được, tôi lại thử cùng thí nghiệm, nhưng không thể đưa các chất lỏng lên trên 288 phần mười; mà tôi nghĩ là một sự khác biệt không đáng kể, đối với sức nóng dường như rất khác nhau của cơ thể tôi. Nhưng từ một số thí nghiệm tôi đã thực hiện (mặc dù tôi đã không may quên chúng) trong thời tiết rất lạnh, tôi tưởng tượng sức nóng của một cơ thể khỏe mạnh luôn gần như giống nhau, ở những phần ấm nhất của nó, cả mùa hè lẫn mùa đông. Bây giờ giữa chính những độ 284 và 288 đó, điểm nóng xích đạo rơi vào. Từ quan sát này, có vẻ như có một sự điều hòa gần như bằng nhau của sự ấm áp của cơ thể chúng ta, với sức nóng của phần nóng nhất của khí quyển mà chúng ta sinh sống.

Nếu tỷ lệ các độ nóng được mong muốn từ điểm đóng băng, đến không khí mùa đông, mùa xuân, và mùa hè, sức nóng của cơ thể con người, của nước nóng, kim loại nóng chảy, và cứ thế đến lửa thực sự; một tường thuật có thể gặp được về nó, bởi người bạn tài hoa nhất của tôi, Ngài Isaac Newton vĩ đại, trong Phil. Transact. Số 270.

Thêm vào những điều này, tôi có thể kể thêm nhiều tiện ích lớn khác của gió trong nhiều máy móc khác nhau, và nhiều công việc khác nhau. Tôi có thể đặc biệt nhấn mạnh công dụng lớn lao của nó để vận chuyển con người đến những vùng xa xôi nhất của thế giới (d); và tôi có thể đặc biệt nói về các gió mậu dịch chung và ven bờ, các gió biển và gió đất (e); gió này phục vụ để mang người thủy thủ trong những chuyến đi dài từ đông sang tây; gió kia phục vụ để đưa ông ta đến những nơi đặc biệt; gió này phục vụ để đưa ông ta vào bến cảng, gió kia để đưa ông ta ra. Nhưng tôi sẽ...

(d) In hoc Providentia ac Dispositor ille mundi Deus, aera ventis exercendum dedit, non ut nos classes partem freti occupaturas compleremus milite armato. Dedit ventos ad custodiendam caeli terrarumque temperiem, ad evocandas supprimendasque aquas, ad alendos satorum atque arborum fructus; quos ad maturitatem cum aliis causis adducit ipsa jactatio, attrahens cibum in summa, et ne torpeat, promovens. Dedit ventos ad toleriora noscenda: fuisset enim imperitum animal, et sine magna experientia rerum homo, si circumscriberetur natalis soli fine. Dedit ventos ut commoda cujusque regionis ferant communia; non ut legiones equitemque gestarent, nec ut perniciosa gentibus arma transveherent. — “Đấng Quan Phòng Toàn năng đó, Đức Chúa Trời Đấng đã tạo thành mọi sự vì những mục đích khôn ngoan nhất, đã quy định rằng không khí sẽ được giữ trong chuyển động liên tục bởi gió: không phải vì mục đích này, để con người che phủ mặt biển bằng những vũ khí thù địch. Ngài đã ban gió để bảo tồn nhiệt độ của đất và không khí; để rút đi hơi ẩm thừa; để làm cho các loại thảo mộc và cây cối sinh quả thêm mạnh mẽ, mà ngay cả sự lay động, giữa các nguyên nhân khác, cũng góp phần đưa đến sự chín muồi, bằng cách hút lên các chất dinh dưỡng, và ngăn chặn sự tù đọng của chúng. Ngài đã ban gió, để con người, bằng hàng hải, có thể tăng thêm kiến thức của mình, và mở rộng kinh nghiệm mà nếu không sẽ bị giới hạn trong đất quê hương của mình. Ngài đã ban gió, để con người có thể hưởng chung các sản vật của mọi khí hậu: không phải để họ vận chuyển quân đội nhằm hủy diệt lẫn nhau, và hủy hoại loài người.” — Seneca, Nat. Quaest. lib. v, c. 18.

(e) Gió biển thường nổi lên vào buổi sáng khoảng chín giờ. Chúng lúc đầu tiến đến bờ một cách nhẹ nhàng, như thể chúng sợ đến gần nó. Nó đến trong một lọn nhỏ, đen, mịn trên mặt nước, trong khi toàn bộ biển giữa nó và bờ (chưa bị nó chạm tới) thì phẳng lặng và đều như thủy tinh để so sánh. Trong nửa giờ sau khi nó chạm tới bờ, nó thổi khá mạnh, và cứ tăng dần cho đến mười hai giờ; rồi thường mạnh nhất, và kéo dài như vậy cho đến hai hay ba giờ, một cơn gió rất mạnh. Sau ba giờ, nó...

...Sau ba giờ, nó bắt đầu yếu dần, và dần rút lực cho đến khi hết hẳn; và khoảng năm giờ, nó lặng xuống, và không trở lại cho đến sáng hôm sau.

Và như gió biển thổi vào ban ngày, và nghỉ vào ban đêm; thì ngược lại, gió đất thổi vào ban đêm, và nghỉ vào ban ngày, luân phiên nối tiếp nhau. Chúng nổi lên từ sáu đến mười hai giờ, vào ban đêm, và kéo dài cho đến sáu, tám, hay mười giờ sáng. Dampier’s Discourse of Winds [Luận văn về Gió của Dampier], c. 4.

...đi quá xa để lưu ý mọi chi tiết (f). Do đó, bỏ gió lại, tôi tiến hành, ở vị trí tiếp theo, đến mây và mưa.

(f) Một điều nữa, tôi tin một số bạn bè của tôi sẽ mong đợi ở tôi, là tôi trình bày kết quả của việc so sánh các quan sát của chính tôi về gió, với những quan sát khác mà họ biết tôi có từ Ireland, Thụy Sĩ, Ý, Pháp, New-England, và một số vùng của nước Anh chúng ta. Nhưng các quan sát, một số chỉ trong một năm, và hầu hết những quan sát còn lại chỉ trong vài năm, tôi đã không thể xác định được điều gì lớn lao. Điều chính tôi đã quan sát là, gió ở tất cả những nơi này hiếm khi đồng ý với nhau; nhưng khi chúng chắc chắn đồng ý nhất, thường là khi gió mạnh, và kéo dài lâu trong cùng một hướng; và hơn nữa, tôi nghĩ, ở các hướng bắc và đông, hơn các hướng khác. Ngoài ra, một cơn gió mạnh ở một nơi, thường là một cơn gió yếu ở một nơi khác, hay vừa phải, tùy theo các nơi đã gần hay xa nhau. Xem Phil. Transact. Số 297 và 321. Nhưng để đưa ra một tường thuật tốt và khá đầy đủ về điều này, hay bất kỳ điều gì khác về thời tiết, cần phải có những lịch sử tốt về nó từ mọi nơi; mà cho đến nay chúng ta chỉ có ít, và chúng không hoàn hảo, vì thiếu những quan sát dài hơn và đầy đủ.

CHƯƠNG III.

Về Mây và Mưa.

Mây và Mưa (a) chúng ta sẽ thấy là những hiện tượng khí tượng không kém hữu ích so với những hiện tượng vừa nhắc đến; như hiển nhiên trong những bóng mát tươi mát dễ chịu mà mây mang lại, và những giọt sương và mưa rào màu mỡ mà chúng đổ xuống cây cối và thực vật, vốn sẽ héo úa và chết vì hạn hán triền miên, nhưng nhờ đó được làm cho xanh tươi và thịnh vượng, rực rỡ và trang trí; đến nỗi (như tác giả Thi Thiên nói, Thi Thiên 65:12, 13) Các đồi nhỏ vui mừng khắp mọi phía, và các thung lũng reo vui, chúng cũng hát ca.

(a) Mây và mưa được tạo thành từ hơi nước bốc lên từ nước, hay hơi ẩm mà thôi. Vì vậy, tôi hoàn toàn loại trừ quan niệm về những sự thoát ra khô, thuộc đất, hay khói, mà hầu hết các triết gia nói nhiều đến; khói thực sự chẳng là gì khác hơn các phần ẩm của các vật thể tương đối khô.

Những hơi nước này rõ ràng chẳng là gì khác hơn những bong bóng nhỏ, hay túi nhỏ tách ra khỏi nước nhờ sức mạnh của sức nóng mặt trời, hay sức nóng dưới lòng đất, hay cả hai. Về điều này, xem Quyển ii, ch. v, chú thích (l). Và vì nhẹ hơn khí quyển, chúng được nâng lên nhờ đó, cho đến khi chúng trở nên có trọng lượng bằng với nó, trong một số vùng của nó trên cao trong không khí, hay gần đất hơn; trong đó những hơi nước đó được tạo thành mây, mưa, tuyết, mưa đá, sét, sương, sương mù, và các hiện tượng khí tượng khác.

Trong việc tạo thành các hiện tượng khí tượng này, tác nhân lớn là lạnh, mà thường, nếu không phải luôn luôn, chiếm giữ các vùng cao hơn của không khí; như hiển nhiên từ những ngọn núi nâng đỉnh cao chót vót của chúng vào các vùng trên và giữa, và luôn được bao phủ bởi tuyết và băng.

Sự lạnh này, nếu nó đến gần đất, lập tức làm các hơi nước kết tủa, hoặc thành sương; hay, nếu các hơi nước bốc lên dồi dào hơn, và sớm gặp lạnh, chúng khi đó được ngưng tụ thành sương mù, hay thành những cơn mưa nhỏ, rơi thành vô số giọt nhỏ, dày đặc: nhưng nếu những hơi nước đó không chỉ dồi dào, mà còn nặng như chính không khí thấp của chúng ta, (vì các bong bóng của chúng dày và đầy nước hơn,) trong trường hợp này chúng trở nên có thể nhìn thấy, chỉ bơi lên một độ cao nhỏ trên mặt đất, và tạo thành cái mà chúng ta gọi là sương mù hay mù. Nhưng nếu chúng nhẹ hơn một độ, sao cho bay lên cao hơn, nhưng không cao lắm, cũng không gặp đủ lạnh để ngưng tụ chúng, cũng không gặp gió để phân tán chúng, chúng khi đó tạo thành một bầu trời nặng nề, dày đặc, tối tăm, kéo dài thường xuyên trong nhiều tuần mà không có mặt trời hay mưa. Và trong trường hợp này, tôi hầu như chưa bao giờ biết trời mưa, cho đến khi nó trước tiên trở nên sáng và mỏng. Và ông Clarke, (một giáo sĩ tài hoa ở Norfolk,) người trong đời mình, từ lâu trước tôi, đã lưu ý đến điều này, và giữ một sổ ghi thời tiết trong ba mươi năm, mà cháu trai có học thức của ông, Tiến sĩ Samuel Clarke, đã trao vào tay tôi, ông (tôi nói) cho biết, ông hầu như chưa bao giờ quan sát quy tắc này thất bại trong suốt thời gian đó; chỉ có ông thêm vào: Nếu gió ở một trong những hướng đông. Nhưng tôi đã quan sát điều tương tự xảy ra, dù gió ở đâu. Và từ những điều đã nói, trường hợp này dễ dàng được giải thích, tức là trong khi hơi nước vẫn ở cùng trạng thái, thời tiết cũng vậy. Và thời tiết như vậy thường đi kèm với sự ấm áp vừa phải, và ít hay không có gió để quấy rầy hơi nước, và một khí quyển nặng nề để nâng đỡ chúng, khí áp kế thường cao lúc đó. Nhưng khi lạnh đến gần, và bằng cách ngưng tụ, đẩy hơi nước thành mây hay giọt, thì đường được mở cho các tia mặt trời, cho đến khi chính hơi nước đó, bằng sự ngưng tụ thêm, được tạo thành mưa, rơi xuống thành giọt.

Việc lạnh đến gần hơi nước, và do đó sự thay đổi của thời tiết tối tăm như vậy, tôi đã nhận biết trước, qua một vài giọt mưa, mưa đá, hay tuyết nhỏ, thỉnh thoảng rơi, trước khi có bất kỳ thay đổi nào trong thời tiết; mà tôi cho là do lạnh gặp một số hơi nước lang thang, hay những hơi nước cao nhất trong số chúng, và ngưng tụ chúng thành giọt, trước khi nó đến, và tác động lên khối hơi nước chính bên dưới.

Tôi đã nhấn mạnh phần này của thời tiết nhiều hơn thường lệ, một phần vì nó hơi khác thường; nhưng chủ yếu, vì nó làm sáng tỏ nhiều hiện tượng khác của thời tiết. Đặc biệt, chúng ta có thể từ đó khám phá ra nguồn gốc của mây, mưa, mưa đá, và tuyết; rằng chúng là hơi nước được mang lên cao nhờ trọng lượng của không khí, mà khi gặp nhau để tạo thành sương mù phía trên, chúng nhờ đó tạo thành một đám mây. Nếu lạnh ngưng tụ chúng thành giọt, chúng khi đó rơi thành mưa, nếu lạnh không đủ mạnh để đóng băng chúng: nhưng nếu lạnh đóng băng chúng trong mây, hay trong lúc rơi qua không khí, chúng khi đó trở thành mưa đá hay tuyết.

Về sét, và các hơi nước bốc cháy khác, tôi không cần nói nhiều ở đây, và do đó sẽ chỉ quan sát rằng chúng cũng nợ nguồn gốc của mình cho hơi nước; nhưng những hơi nước như vậy được tách ra từ các chất lỏng khoáng, hay ít nhất trộn lẫn với chúng, và được đốt cháy bởi sự lên men *.

* Vào thời tác giả của chúng ta viết, điện, mà ngày nay tạo thành một phần đáng kể của khoa học tự nhiên, chỉ được biết đến trong những hiện tượng tầm thường do hổ phách, nhựa thông, và các chất thủy tinh thể hiện, hút các hạt vật chất nhỏ khi bị cọ xát. Mãi đến năm 1745, phương pháp thu thập chất lưu điện bằng chai Leyden mới được khám phá; và mãi đến năm 1750, Tiến sĩ Franklin, từ một số gợi ý của Viện sĩ Nollet, ông Winkler, và những người khác, về sự giống nhau giữa các hiện tượng của điện và những hiện tượng của sấm sét, mới xác định sự kiện về tính đồng nhất của chúng, bằng cách tạo ra mọi hiện tượng điện từ sét lấy từ mây bằng một thanh nhọn, hay một con diều giấy có dây. Kể từ đó, vô số thí nghiệm đã cho thấy chất lưu điện lan tỏa khắp Tự nhiên, và là một tác nhân tích cực trong hầu hết các hoạt động của nó. Việc tạo thành mây và chuyển động của chúng; sấm và sét; cực quang phương bắc; động đất, núi lửa; và trong nhiều trường hợp, có lẽ, các hiện tượng mưa, mưa đá, và tuyết, ở mức độ lớn, phụ thuộc vào hoạt động của chất lưu thấm khắp này. Do đó, tôi sẽ dễ dàng được tha thứ khi tiếp tục xem xét chủ đề này trong một chú thích ở phần kết luận của Quyển đầu tiên này, trong đó tôi sẽ cố gắng liệt kê vắn tắt các công dụng và hoạt động khác nhau của chất lưu điện trong hệ thống tự nhiên nói chung. Người biên tập.

Một hiện tượng khác có thể giải quyết được từ những điều đã nói là, tại sao mùa hè lạnh, luôn là mùa hè ẩm ướt, tức là vì hơi nước bốc lên dồi dào lúc đó, bị lạnh nhanh chóng thu thập thành mưa. Một ví dụ đáng chú ý về điều này, chúng ta đã có trong mùa hè năm 1708, một phần trong đó, đặc biệt quanh ngày hạ chí, lạnh hơn thường lệ nhiều. Vào ngày 12 tháng Sáu, trời lạnh đến nỗi nhiệt kế của tôi gần điểm sương giá, và ở một số nơi tôi nghe nói có sương giá; và trong suốt thời tiết mát mẻ của tháng đó, chúng ta có mưa thường xuyên và lớn, đến nỗi tổng lượng mưa của cả tháng lên tới hơn hai inch, một lượng lớn đối với Upminster, ngay cả trong những tháng ẩm ướt nhất. Và không chỉ với chúng ta tại Upminster, mà ở những nơi khác, đặc biệt tại Zurich ở Thụy Sĩ, dường như họ cũng có lạnh và ẩm trái mùa như chúng ta. — Put hie mensis, praeter modum humidus, sed magno quidem vegetalibus hominibusque damno. Multum computruit faenum, etc. — “Tháng này ẩm ướt quá mức, và cực kỳ có hại cho thực vật, và gây hại cho loài người. Cỏ khô trở nên mục nát,” v.v. — vị Tiến sĩ J. J. Scheuchzer cần cù và có học thức phàn nàn: về điều này, và các chi tiết khác, tôi đã đưa ra một tường thuật đầy đủ hơn trong Phil. Transact. Số 321.

Và nếu thêm vào những công dụng này, nguồn gốc của suối và sông, từ hơi nước và mưa, như một số người cho, chúng ta sẽ thấy mây và mưa là những hiện tượng khí tượng hữu ích biết bao đối với thế giới.

Trong Giao dịch đó, tôi đã quan sát thêm rằng quanh các điểm phân, chúng ta (ít nhất tại Upminster) thường có nhiều mưa hơn các mùa khác. Lý do của điều này hiển nhiên từ những điều đã nói, tức là vào mùa xuân, khi đất và nước được giải phóng khỏi sự co rút của mùa đông, hơi nước bốc lên rất dồi dào: và điều tương tự xảy ra vào mùa thu, khi sức nóng mùa hè, vừa phân tán chúng, vừa sưởi ấm các vùng cao hơn, đã giảm bớt; và khi đó cái lạnh của các vùng cao hơn gặp chúng, ngưng tụ chúng thành mưa rào, dồi dào hơn các mùa khác, khi hơi nước ít hơn, hay cái lạnh phải ngưng tụ chúng thì ít hơn.

Cách thức hơi nước bị lạnh làm kết tủa, hay...

Cách thức hơi nước bị lạnh làm kết tủa, hay rút gọn thành giọt, tôi quan niệm là như sau: hơi nước, như tôi đã nói, chẳng là gì khác hơn những túi nước căng phồng; khi chúng gặp không khí lạnh hơn không khí chứa trong chúng, không khí chứa bên trong bị rút gọn thành một không gian nhỏ hơn, và vỏ nước hay lớp vỏ trở nên dày hơn nhờ đó, đến nỗi trở nên nặng hơn không khí, nhờ đó chúng được nâng lên, và do đó chúng nhất thiết phải rơi xuống. Ngoài ra, nhiều túi dày lên đó chạy vào nhau, và tạo thành giọt, lớn hơn hay nhỏ hơn, tùy theo lượng hơi nước thu thập lại với nhau.

Về lượng mưa ở các nơi khác nhau, tôi đã chỉ định các số lượng trong một số Giao dịch của chúng ta; đặc biệt trong Giao dịch trích dẫn cuối cùng, tôi đã chỉ định những số lượng này, tức là độ sâu của mưa một năm với một năm khác, theo thước đo của Anh, nếu nó đọng lại trên mặt đất, sẽ lên tới, tại Townley ở Lancashire, 42 inch rưỡi; tại Upminster ở Essex, 19 inch một phần tư; tại Zurich ở Thụy Sĩ, 32 inch một phần tư; tại Pisa ở Ý, 43 inch một phần tư; tại Paris ở Pháp, 19 inch; và tại Lisle ở Flanders, 24 inch.

Sẽ là vô tận nếu kể ra những trận mưa máu và những trận mưa kỳ lạ khác được các sử gia, và các tác giả khác, lưu ý như những tai nạn phi tự nhiên và điềm xấu; nhưng nếu điều tra nghiêm ngặt, sẽ thấy chúng do các nguyên nhân tự nhiên: về điều này, để độc giả hài lòng, tôi sẽ đưa ra một hay hai ví dụ. Một trận mưa máu được tưởng tượng đã rơi ở Pháp, khiến dân quê sợ hãi đến nỗi họ bỏ công việc ngoài đồng, và vội vã chạy trốn đến những ngôi nhà lân cận. Peiresc (lúc đó ở vùng lân cận) điều tra nghiêm ngặt nguyên nhân, thấy nó chỉ là những giọt đỏ đến từ một loại bướm bay với số lượng lớn lúc đó, như ông kết luận từ việc thấy những giọt đỏ như vậy đến từ chúng; và vì những giọt này được đặt, không phải trên mái nhà, không phải trên các bề mặt dốc của đá, như hẳn phải xảy ra nếu cơn mưa máu rơi từ bầu trời; mà ngược lại, trong các lỗ và hốc có mái che. Hơn nữa, chỉ những bức tường kề với cánh đồng mới bị nhuộm bởi những giọt này, chứ không phải những bức tường ở giữa thị trấn; và chúng không bị nhuộm ở các phần cao hơn, mà chỉ đến một chiều cao vừa phải, cao bằng mức bướm thường bay. — Gassend. in Vit. Peiresk. lib. 2, tr. 156.

Tiến sĩ Merret cũng nói, Pluvia sanguinis quam certissime constat esse tantum insectorum excrementa; pluvia tritici nihil aliud esse quam hederae bacciferae grana a sturnis devorata excretaque comparanti quam liquidissime patet. — “Được biết chắc chắn rằng những cơn mưa máu đó chẳng là gì khác hơn phân của côn trùng: và hiển nhiên, khi so sánh chúng với nhau, rằng những cơn mưa lúa mì chỉ là hạt của cây thường xuân mang quả mọng, sau khi đã bị chim sáo nuốt và thải ra.” Pinax Rerum, v.v., tr. 220.

Worm tò mò kể về trận mưa lưu huỳnh, năm 1648, ngày 16 tháng Năm. Hic Hafniae cum ingenti pluvia tota urbs, omnesque ita inundarentur plateae, ut gressus hominum impediret, sulphureoque odore aerem inficeret, dilapsis aliquantulum aquis, quibusdam in locis colligere licuit sulphureum pulverem, cujus portionem servo, colore, odore, et aliis verum sulphur ferentem. — “Tại đây, ở Copenhagen, khi toàn bộ thành phố bị ngập bởi một trận mưa lớn, đến nỗi các đường phố trở nên không thể đi lại, không khí bị nhiễm mùi lưu huỳnh; và khi nước rút xuống một chút, người ta có thể thu thập ở một số nơi một thứ bột lưu huỳnh, mà tôi đã giữ lại một phần; và thứ bột này, về màu sắc, mùi, và mọi phẩm chất khác, tỏ ra là lưu huỳnh thật.” — Mus. Worm. lib. I, c. 11, sect. 1.

Cùng với mưa, chúng ta có thể lưu ý đến các hiện tượng khí tượng khác, đặc biệt là tuyết; mặc dù là một vị khách khó chịu, song nó có những công dụng lớn lao, nếu mọi điều mà T. Bartholin nổi tiếng nói về nó là đúng, người đã viết một cuốn sách de Nivis Usu Medico [Về Công dụng Y học của Tuyết]. Trong đó, ông cho thấy tuyết có công dụng lớn lao như thế nào trong việc làm cho đất màu mỡ, bảo vệ khỏi bệnh dịch, chữa sốt, đau bụng, đau đầu, đau răng, đau mắt, viêm màng phổi, (mà vì công dụng đó, ông nói các phụ nữ đồng hương Đan Mạch của ông giữ nước tuyết thu thập vào tháng Ba,) cũng trong việc kéo dài sự sống (mà ông dẫn chứng ở các cư dân vùng Alps, sống đến tuổi cao) và bảo quản xác chết; những ví dụ về điều này ông đưa ra ở những người bị chôn dưới tuyết khi vượt dãy Alps, được tìm thấy không bị thối rữa vào mùa hè, khi tuyết tan; cảnh tượng đáng buồn đó chính ông đã chứng kiến. Và tại Spitzbergen ở Greenland, xác chết vẫn nguyên vẹn và không thối rữa trong ba mươi năm. Và cuối cùng, về những người được bảo quản như vậy khi bị giết, ông nói họ vẫn ở cùng tư thế và hình dáng: về điều này ông đưa ra ví dụ kỳ lạ này. Visum id extra urbem nostram [Hafniam], quum, 11 Feb. 1659, oppugnantes hostes repellerentur, magnaque strage occumberent; alii enim rigidi iratum vultum ostendebant, alii oculos elatos; alii ore diducto ringentes, alii brachiis extensis gladium minari, alii alio situ prostrati jacebant. — “Điều đó đã được thấy bên ngoài tường thành của chúng ta (Copenhagen), khi, vào ngày 11 tháng Hai năm 1659, quân vây hãm bị đánh lui và bị tàn sát với sự chém giết lớn. Một số thi thể cứng đờ của người chết vẫn còn biểu lộ vẻ mặt giận dữ; một số ngước mắt lên; một số nhe răng với miệng há rộng; những người khác với cánh tay duỗi ra vung kiếm; một số, tóm lại, nằm ở tư thế này, và một số ở tư thế khác.” — Barthol. de Usu Niv. c. 12.

Nhưng mặc dù tuyết đi kèm với những hiệu quả được nêu ở đây, và những hiệu quả khác do Bartholin có học thức nêu rõ, song điều này không được quy cho bất kỳ đức tính đặc biệt nào trong tuyết, mà cho một nguyên nhân khác. Như vậy, khi nói tuyết làm cho đất màu mỡ, nó làm vậy bằng cách bảo vệ lúa mì hay các thực vật khác chống lại cái lạnh dữ dội hơn của không khí, đặc biệt là những cơn gió lạnh thấu xương; mà những người nông dân quan sát thấy là có hại nhất cho lúa mì của họ trong mọi loại thời tiết. Cũng vậy, đối với việc bảo quản xác chết. Nó làm vậy bằng cách làm co rút những thân thể như vậy, và ngăn chặn mọi sự lên men hay xung đột nội tại của các hạt của chúng, có thể gây ra sự thối rữa.

Một ví dụ như ví dụ trước được cho là đã xảy ra vài năm trước tại Paris, khi đào trong một hầm rượu để tìm kho báu được cho là giấu kín; trong đó, sau khi đào vài giờ, cô hầu gái đi gọi chủ, thấy tất cả họ ở tư thế đào bới của mình, nhưng đã chết. Việc này lan truyền, không chỉ đưa người dân đến, mà cả các quan tòa nữa, những người thấy họ đúng như vậy; Ille qui ligone terram effoderat, socius qui pala effossam terram removerat, ambo pedibus stabant, quasi suo quisque operi assixus incubuisset; uxor unius quasi ab opere defessa in scamno, sollicito quodam vultu, sedebat, inclinato in palmam manus genibus innitentis capite; puerulus laxatis braccis in margine excavatae foveae defixis in terram oculis alvum exonerabat; omnes in naturali situ, carnea tanquam statua rigidi, apertis oculis et vultu vitam quasi respirante, exanimes stabant. — “Người đào đất bằng cuốc chim, và đồng bạn của anh ta, người dời đất bằng xẻng, cả hai đều đứng trên đôi chân của mình, như thể chăm chú vào công việc của mình. Vợ của một người trong số họ, có vẻ mệt mỏi vì làm việc, ngồi trên ghế dài với vẻ mặt lo lắng, nghiêng đầu tựa vào lòng bàn tay, cánh tay tựa trên đầu gối; một cậu bé nhỏ với quần lót cởi ra, ngồi ở góc hầm rượu, đang đi tiêu, mắt nhìn chằm chằm xuống đất: tất cả đều ở tư thế tự nhiên của mình, chết và cứng đờ, như rất nhiều tượng bằng thịt, mắt mở to, và với khuôn mặt của những người dường như còn sống.” — Tiến sĩ Bern. Connor, Dissert. Med. Phys. tr. 15.

Tiến sĩ quy tất cả điều này cho lạnh; nhưng tôi khó nghĩ rằng ở Paris, và trong một hầm rượu nữa, lại có thể đủ lạnh để làm tất cả điều này. Nhưng những câu chuyện tiếp theo của ông không phải là không có khả năng, về những người và gia súc bị giết bởi lạnh, vẫn ở đúng tư thế mà họ đã chết; về điều này, ông đưa ra, từ một thuyền trưởng người Tây Ban Nha, ví dụ này, xảy ra hai năm trước, về một người lính không may đi lạc khỏi đại đội đang đi kiếm ăn, và bị giết bởi lạnh, nhưng được cho là đã rơi vào tay kẻ thù. Nhưng ngay sau khi họ trở về doanh trại, họ thấy đồng đội của mình trở về, ngồi trên lưng ngựa, và đến chúc mừng anh ta, thì thấy anh ta đã chết, và anh ta đã được đưa đến đó trong cùng tư thế trên lưng ngựa, bất chấp sự xóc nảy của con ngựa. Cùng nguồn, tr. 18.

Và bây giờ, nếu chúng ta suy ngẫm về phần phụ cần thiết này của quả cầu đất-nước, khí quyển; và xét đến sự cần thiết tuyệt đối của nó đối với nhiều công dụng của quả cầu chúng ta, và sự tiện lợi lớn lao của nó đối với toàn thể; và, tóm lại, rằng nó đáp ứng mọi mục đích và mục tiêu mà chúng ta có thể cho rằng có thể có đối với một phần phụ như vậy: ai lại không thừa nhận đây là sự sắp đặt, công việc của Đấng Tạo Hóa vĩ đại? Ai lại từng nói hay tưởng tượng rằng một vật thể như vậy, khác biệt với quả cầu mà nó phục vụ như vậy, có thể được tạo ra bởi ngẫu nhiên, hay được thích ứng chính xác như vậy với mọi mục đích lớn lao đã nói ở trên, bởi bất kỳ tác nhân hữu hiệu nào khác ngoài quyền năng và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời vô hạn! Ai lại không, từ một công việc cao quý như vậy, sẵn sàng thừa nhận người thợ (c), và dễ dàng kết luận...

(b) Về quan điểm này là cố tri kỷ tài hoa và có học thức nhất của tôi, ông Ray quá cố, mà lý do của ông xin xem trong cuốn Physico-Theological Discourses [Các Bài giảng Thần học-Tự nhiên] của ông, Disc. 2, c. 2, tr. 89, v.v. Cũng vậy, những người bạn không kém phần có học thức và tài hoa của tôi, Tiến sĩ Halley và Tiến sĩ Hooke quá cố, nhiều virtuoso người Pháp nữa, và nhiều người rất đáng kể khác trước họ, quá nhiều để nêu rõ ở đây.

(c) An Polychtum quidem admirabimur propter partium statuae convenientiam et proportionem? Naturam autem non modo non laudabimus, sed omni etiam arte privabimus, qua partium proportionem...

non solum extrinsecus more statuariorum, sed in profundo etiam servavit? Nonne si Polycletus ipse Naturae est imitator, in quibus saltem eam potuit imitari? Potuit autem in solis externis partibus in quibus artem consideravit. Cùng với nhiều điều khác có cùng mục đích. “Chúng ta có ngưỡng mộ nghệ thuật của Polycletus vì những tỷ lệ và sự thích hợp tuyệt vời của các phần trong tượng của ông chăng? Và chúng ta sẽ không chỉ từ chối sự ngưỡng mộ của mình, mà thậm chí phủ nhận mọi nghệ thuật hay sự sắp đặt đối với Tự nhiên, Đấng trong các công việc của mình, không chỉ bảo tồn với kỹ năng của một nhà điêu khắc các tỷ lệ bên ngoài, mà còn tạo hình chúng một cách tinh xảo như vậy bên trong? Chẳng phải chính Polycletus chỉ là người bắt chước Tự nhiên, và chỉ trong những điểm mà nàng có thể được bắt chước đó sao? vì ông chỉ có thể bắt chước nàng trong những phần bên ngoài đó, trong đó sự khéo léo của nàng lộ ra trước tầm nhìn.” — Galen, de Usu Partium, lib. 17, c. 1.

...kết luận khí quyển được tạo ra bởi Đức Chúa Trời, như một dụng cụ được tạo thành bởi quyền năng của Ngài, cũng như bất kỳ máy khí nén nào, được con người sắp đặt và chế tạo!

CHƯƠNG IV.

Về Ánh sáng.

Đã nói đủ về điều đầu tiên phục vụ quả cầu đất-nước, khí quyển và các hiện tượng khí tượng của nó; phần phụ tiếp theo là ánh sáng (a). Về điều này, tôi đã chỉ ra trong cuộc khảo sát các tầng trời của tôi (b) những sự sắp đặt đáng ngưỡng mộ nào mà Đấng Tạo Hóa khôn ngoan vô hạn đã có để ban tặng lợi ích cao quý, vinh quang, và an ủi này cho các quả cầu khác, cũng như quả cầu của chúng ta; sự cung cấp Ngài đã tạo ra bằng mặt trăng, cũng như bằng mặt trời, cho việc truyền đạt nó.

(a) Không đáng để liệt kê các quan điểm của những người theo Aristotle, Descartes, và những người khác, về bản tính của ánh sáng, Aristotle coi nó là một phẩm chất; Descartes coi là sự đẩy, hay chuyển động của các hạt cầu thuộc nguyên tố thứ hai. Xem Descartes, Principia, phần 3, mục 55, v.v. Nhưng cùng với những người hiện đại, tôi cho rằng ánh sáng gồm các hạt vật chất, lan truyền từ mặt trời, và các vật thể phát sáng khác, không phải tức thời, mà theo thời gian, theo các chú thích sau trong chương này. Nhưng không nhấn mạnh vào các lập luận khác để chứng minh điều đó, vị sáng lập cao quý của chúng ta đã chứng minh tính vật chất của ánh sáng và sức nóng, từ các thí nghiệm thực tế trên bạc, đồng, thiếc, chì, kẽm, sắt, tutenag, và các vật thể khác, phơi ra (cả trần trụi lẫn đóng kín) trước lửa: tất cả đều luôn được thấy nhận thêm trọng lượng. Tôi ước ông có thể gặp một mùa thuận lợi để thử các thí nghiệm của mình với các tia mặt trời như ông đã dự định. Xem Boyle’s Experiments to make Fire and Flame ponderable [Các Thí nghiệm của Boyle để làm cho Lửa và Ngọn lửa có trọng lượng].

(b) Astro-Theology, quyển 7.

Và bây giờ chúng ta hãy xét vắn tắt sự cần thiết và công dụng lớn lao của nó đối với toàn bộ thế giới động vật của chúng ta. Và chúng ta sẽ thấy điều này ít hơn sự sống và niềm vui của mọi tạo vật đó không bao nhiêu. Vì sự sống sẽ có lợi ích gì, niềm vui gì, sự an ủi gì khi chúng ta sống trong bóng tối triền miên? Làm sao chúng ta có thể cung cấp cho mình thức ăn và những thứ cần thiết? Làm sao chúng ta có thể làm công việc nhỏ nhất, tương ứng với nhau, hay có ích gì trong thế giới, hay bất kỳ tạo vật nào cũng vậy đối với chúng ta, nếu không có ánh sáng, và những cơ quan đáng ngưỡng mộ của cơ thể, mà Đấng Tạo Hóa vĩ đại đã thích ứng cho việc nhận thức lợi ích lớn lao đó?

Nhưng bây giờ nhờ sự giúp đỡ của tạo vật đáng ngưỡng mộ này, tạo vật được tạo ra đầu tiên (c), vì cần thiết nhất, của Đức Chúa Trời; nhờ điều này, tôi nói, toàn bộ thế giới động vật được phép đi đây đi đó, khi công việc của chúng gọi; chúng có thể giao dịch công việc của mình vào ban ngày, và làm tươi mới và bổ sung sức lực cho mình vào ban đêm bằng nghỉ ngơi và giấc ngủ. Chúng có thể với sự ngưỡng mộ và niềm vui ngắm nhìn các công việc vinh quang của Đức Chúa Trời; chúng có thể xem vinh quang của các tầng trời, và thấy vẻ đẹp của những cánh đồng đầy hoa, trang phục rực rỡ của bộ tộc có lông vũ, đồ trang sức tinh xảo của nhiều loài bốn chân, côn trùng, và các tạo vật khác; chúng có thể thu vào những phong cảnh thú vị của các quốc gia và địa điểm khác nhau; chúng có thể với sự ngưỡng mộ thấy nghệ thuật và sự sắp đặt kỳ diệu của Đấng Tạo Hóa vĩ đại trong các phần của động vật và thực vật; và, tóm lại, ngắm nhìn sự hài hòa của thế giới thấp kém này, và của các quả cầu phía trên, và khảo sát sự khéo léo tinh xảo của Đức Chúa Trời trong mọi tạo vật *.

(c) Và Đức Chúa Trời phán, Hãy có ánh sáng; thì có ánh sáng. Sáng Thế Ký 1:3.

* Màu xanh của thực vật hoàn toàn phụ thuộc vào ánh sáng mặt trời được phép chiếu lên chúng, vì khi mọc ở nơi tối, chúng hoàn toàn trắng. Một thí nghiệm cũng đã được thử xem liệu ánh sáng liên tục và mạnh từ một số lượng lớn đèn, được giữ cháy liên tục, có thể có cùng hiệu quả như ánh sáng ban ngày hay không, nhưng thực vật vẫn hoàn toàn không có màu như những cây mọc trong bóng tối. Người biên tập.

Thêm vào tất cả những điều này, tôi có thể kể thêm những cải tiến mà sự khôn ngoan của con người đã tạo ra từ tạo vật cao quý này của Đức Chúa Trời, bằng sự khúc xạ và phản xạ của thủy tinh. Nhưng sẽ là vô tận nếu liệt kê mọi công dụng và lợi ích đặc biệt của nó đối với thế giới của chúng ta.

Nhưng trước khi rời khỏi điểm này, có hai điều về ánh sáng, xứng đáng được nhận xét đặc biệt; đó là, chuyển động nhanh và gần như tức thời của nó, và sự mở rộng mênh mông của nó.

I. Đó là một hành động rất lớn của sự quan phòng của Đức Chúa Trời, rằng một lợi ích lớn lao như ánh sáng, lại không lâu trong hành trình từ nơi này đến nơi khác. Vì nếu chuyển động của nó không nhanh hơn chuyển động của những vật thể nhanh nhất trên trái đất, như của một viên đạn ra khỏi súng lớn, hay thậm chí của một âm thanh (d), (vốn là chuyển động nhanh nhất chúng ta có sau ánh sáng,) trong trường hợp này, ánh sáng sẽ mất, trong hành trình từ mặt trời đến chúng ta, hơn ba mươi hai năm, với tốc độ của chuyển động thứ nhất; và hơn mười bảy năm, với tốc độ của chuyển động thứ hai.

(d) Có thể không khó chịu đối với những người tò mò, khi lưu ý đến vận tốc của hai thứ này.

Theo các quan sát của Mersenne, một viên đạn bắn ra khỏi súng lớn, bay 92 sải trong một giây, (xem Mersenne, Ballistics.) ...bằng 589 foot rưỡi của Anh, và theo tính toán của ông Huygens, nó sẽ mất 25 năm để đi từ trái đất đến mặt trời. Nhưng theo các quan sát của chính tôi thực hiện với một trong những người bắn súng của cố Nữ hoàng, và một đồng hồ quả lắc rất chính xác, một viên đạn, khi mới bắn ra, bay 510 yard trong năm nửa giây, tức là một dặm trong hơn 17 nửa giây một chút. Và cho khoảng cách của mặt trời như trong chú thích tiếp theo, một viên đạn sẽ mất 32 năm rưỡi để bay, với vận tốc tối đa của nó, đến mặt trời.

Về vận tốc của âm thanh, xem quyển 4, ch. 3, chú thích 28, theo tốc độ được nhắc đến ở đó, một âm thanh sẽ mất gần 17 năm rưỡi để bay xa bằng khoảng cách từ trái đất đến mặt trời. So sánh ở đây các thí nghiệm của Viện Hàn lâm del Cimento, tr. 140, v.v.

Những bất tiện của điều đó sẽ là, năng lượng và sức mạnh của nó sẽ bị làm nguội và giảm sút rất nhiều; các tia của nó sẽ ít xuyên thấu hơn; và bóng tối sẽ bị xua tan với khó khăn lớn hơn và sự chậm chạp hơn nhiều, đặc biệt bởi những ánh sáng yếu hơn của các vật thể phát sáng dưới mặt trăng của chúng ta. Nhưng khi đi với vận tốc kỳ diệu như vậy, với sự nhanh chóng gần như tức thời là gần hai trăm nghìn dặm Anh trong một giây (e), (cũng là điều tương tự) chỉ khoảng bảy hay tám phút trong một giờ để đi từ mặt trời đến chúng ta, do đó với mọi sự an toàn và tốc độ, chúng ta nhận được những hiệu quả và ảnh hưởng tử tế của tạo vật cao quý và hữu ích đó của Đức Chúa Trời.

(e) Giả thuyết tài hoa của ông Roemer về vận tốc của ánh sáng, đã được Viện Hàn lâm Hoàng gia xác lập, và trong Đài quan sát trong tám năm, như các Phil. Transact. của chúng ta, Số 136, quan sát từ Journal des Scavans; các nhà thiên văn xuất chúng nhất của chúng ta ở Anh cũng thừa nhận nó; nhưng Tiến sĩ Hooke nghĩ cùng với ông Descartes, rằng chuyển động của ánh sáng là tức thời, Hooke’s Posthumous Works, tr. 77. Và điều này ông cố gắng giải thích, tr. 130, v.v.

Giả thuyết của ông Roemer là gì, có thể thấy trong Phil. Transact. đã trích dẫn trước; cũng như trong cuốn Optics [Quang học] được khen ngợi trước đây của Ngài Isaac Newton: Ánh sáng được lan truyền từ các vật thể phát sáng theo thời gian, và mất khoảng bảy hay tám phút trong một giờ để đi từ mặt trời đến trái đất. Điều này lần đầu tiên được Roemer quan sát, rồi bởi những người khác, nhờ các lần nhật thực của các vệ tinh của Sao Mộc. Vì những lần nhật thực này, khi trái đất ở giữa mặt trời và Sao Mộc, xảy ra sớm hơn khoảng bảy hay tám phút so với chúng phải xảy ra theo các bảng; và khi trái đất ở phía bên kia mặt trời, chúng xảy ra muộn hơn khoảng bảy hay tám phút so với chúng phải xảy ra: lý do là, ánh sáng của các vệ tinh phải đi xa hơn trong trường hợp sau so với trường hợp trước, bằng đường kính của quỹ đạo trái đất. Newt. Opt. lib. 2, phần 3, mệnh đề 11.

Bây giờ vì khoảng cách giữa mặt trời và trái đất (theo các tính toán trong cuốn Astro-Theology của tôi, quyển 1, ch. 3, chú thích 2) là 86.052.139 dặm Anh [các chữ số giữa không đọc rõ hoàn toàn trong bản quét]; do đó, với tốc độ bảy phút rưỡi, hay 450 giây, để đi từ mặt trời, ánh sáng sẽ được thấy bay hơn 191.225 dặm trong một giây.

2. Một điều khác rất đáng xét về ánh sáng là, sự mở rộng mênh mông của nó, sự lan tỏa gần như không thể hiểu nổi và không thể tưởng tượng được, mà, như một tác giả tài hoa quá cố (f) nói, “rộng lớn và không giới hạn như chính vũ trụ, hay không gian của mọi hữu thể vật chất: sự mênh mông của nó lớn đến nỗi vượt quá sự hiểu biết của trí tuệ con người. Đến nỗi, rất nhiều người đã khẳng định nó hoàn toàn vô hạn, và không có giới hạn hay biên giới nào.”

(f) Dr. Hooke’s Posthumous Works, Lecture of Light [Bài giảng về Ánh sáng], tr. 76.

Và tạo vật cao quý này của Đức Chúa Trời có phạm vi như vậy (g), hiển nhiên từ việc chúng ta nhìn thấy một số vật thể xa nhất, các thiên thể, một số...

(g) Để chứng minh phạm vi mênh mông này của ánh sáng, tôi sẽ lấy phép tính của cùng người vĩ đại đó, tr. 77. Nếu, ông nói, chúng ta xét trước tiên khoảng cách mênh mông giữa chúng ta và mặt trời, mà, từ những quan sát ít nhất và mới nhất trong thiên văn học, được phán đoán là khoảng 10.000 đường kính của trái đất, mỗi đường kính khoảng 7.925 dặm Anh; do đó khoảng cách của mặt trời là 79.250.000 dặm; và nếu chúng ta xét rằng, theo các quan sát mà tôi đã công bố để chứng minh chuyển động của trái đất, (vốn là các quan sát về thị sai của một số ngôi sao cố định ở đầu chòm Draco thực hiện năm 1699,) toàn bộ đường kính của quỹ đạo, tức là 20.000 [đường kính trái đất], chỉ tạo ra một góc chưa đầy một phút đối với một trong các ngôi sao cố định, mà do đó không thể ở gần hơn 3.438 đường kính của quỹ đạo lớn này, và do đó 68.760.000 đường kính của trái đất: và nếu ngôi sao này là một trong những ngôi sao gần nhất, và những ngôi sao kém hơn một độ về độ sáng (tôi không muốn nói độ sáng thứ hai, vì có thể có nhiều độ giữa độ thứ nhất và thứ hai) lại xa hơn chừng ấy; và một loại khác còn nhỏ hơn lại xa gấp ba lần; và loại thứ tư xa gấp bốn lần, và cứ thế, có thể đến khoảng 100 độ sáng, như có thể được khám phá bằng những kính thiên văn ngày càng dài hơn, đến nỗi chúng có thể xa gấp 100 lần; thì chắc chắn sự mở rộng vật chất này, mà chúng ta là một phần trong đó, phải lớn đến nỗi nó sẽ vượt xa vô hạn sự tưởng tượng nông cạn của chúng ta. Bây giờ, theo những điều tôi vừa nhắc đến, hiển nhiên là ánh sáng mở rộng đến những phần xa nhất có thể tưởng tượng được, và nhờ sự giúp đỡ của kính thiên văn, chúng ta thu thập các tia sáng, và làm cho chúng cảm nhận được đối với mắt, vốn được phát ra từ một số vật thể gần như không thể tưởng tượng được là xa xôi, v.v. — Cũng không chỉ thân thể lớn của mặt trời, hay các thân thể mênh mông của các ngôi sao cố định, mới có thể phân tán ánh sáng qua không gian mênh mông của vũ trụ — mà tia lửa nhỏ nhất của một vật thể sáng cũng phải làm điều tương tự, ngay cả hạt cầu nhỏ nhất bị đánh ra từ thép bởi đá lửa, v.v.

...bằng mắt thường của chúng ta, một số nhờ sự giúp đỡ của các dụng cụ quang học, và những vật khác, theo mọi khả năng, ngày càng xa hơn, với những dụng cụ ngày càng tốt hơn: và nếu chúng ta có những dụng cụ có sức mạnh tương đương với phạm vi của ánh sáng, các vật thể phát sáng ở những phần xa nhất của vũ trụ, vì cùng lý do, cũng sẽ nhìn thấy được.

Bây giờ như ánh sáng có công dụng lớn nhất để giúp chúng ta nhìn thấy các vật thể, thì sự mở rộng của nó cũng không kém hữu ích để giúp chúng ta nhìn thấy các vật thể ở xa. Nhờ đó, chúng ta được ban cho một tầm nhìn về nhiều công việc vinh quang của Đấng Tạo Hóa vô hạn, có thể thấy được trên các tầng trời, và có thể cải thiện chúng thành một số khoa học cao quý nhất, và những công dụng xuất sắc nhất của quả cầu chúng ta.

CHƯƠNG V.

Về Trọng lực.

Điều cuối cùng phục vụ quả cầu của chúng ta, mà tôi sẽ lưu ý, là Trọng lực (a); hay, xu hướng mà các vật thể có về phía trung tâm của trái đất.

(a) Việc có một thứ như Trọng lực, hiển nhiên từ các hiệu quả của nó ở đây trên trái đất; và việc các thiên thể hút hay trọng lực lẫn nhau, khi được đặt ở những khoảng cách thích hợp, được Ngài Isaac Newton làm cho rất có khả năng. Quyền năng hút hay trọng lực này, tôi cho là bẩm sinh với vật chất, và được in lên mọi vật chất của vũ trụ bởi mệnh lệnh của Đấng Tạo Hóa lúc sáng tạo. Nguyên nhân của nó là gì, triết học Newton không giả vờ xác định vì thiếu hiện tượng, mà triết học đó được đặt nền tảng trên đó, chứ không phải trên những giả thuyết hoang tưởng và không chắc chắn; nhưng dù nguyên nhân là gì, nguyên nhân đó thâm nhập đến tận trung tâm của các ngôi sao cố định và hành tinh, mà không giảm sút đức tính của nó; và nó không tác động theo bề mặt của các vật thể, (như các nguyên nhân cơ học làm,) mà theo tỷ lệ với lượng vật chất rắn của chúng: và cuối cùng, nó tác động khắp xung quanh ở những khoảng cách mênh mông, giảm dần theo tỷ lệ bình phương nghịch đảo với những khoảng cách đó, như Ngài Isaac Newton nói, Principia, trang cuối. Những suy luận hữu ích nào, và triết học hợp lý nào, đã được rút ra từ đây, có thể thấy trong cùng cuốn sách đó.

Sự hút, hay trọng lực này, vì lực của nó theo một tỷ lệ nhất định, nên nó làm cho các vật thể rơi xuống với một tốc độ nhất định. Và nếu không có sức cản của môi trường, mọi vật thể sẽ rơi xuống đất với cùng tốc độ; lông vũ nhẹ nhất, nhanh như khoáng vật nặng nhất: như hiển nhiên trong máy bơm không khí, trong đó lông vũ nhẹ nhất, bụi, v.v., và một miếng chì, rơi xuống dường như cùng một lúc, từ đỉnh đến đáy của một bình thu cao đã hút kiệt.

Tốc độ rơi của các vật thể, theo Galileo, ông Huygens, và ông Halley (sau họ) là 16 foot một inch trong một giây; và trong nhiều giây hơn, theo bình phương của những thời gian đó. Nhưng trong một số thí nghiệm chính xác thực hiện trong vòm của Nhà thờ St. Paul, tháng Sáu năm 1710, ở độ cao 220 foot, sự rơi xuống hầu như không được 14 foot trong giây đầu tiên. Các thí nghiệm được thực hiện trước mặt một số thành viên rất đáng kể của Hội Hoàng gia, bởi ông Hauksbee, người vận hành của họ, với các quả cầu thủy tinh rỗng, một số rỗng, một số chứa đầy thủy ngân, khí áp kế ở mức 29,7, nhiệt kế ở 60 độ trên điểm đóng băng. Trọng lượng của các quả cầu, đường kính của chúng, và thời gian rơi xuống, có trong bảng này.

[Chú thích của người dịch: Bảng thí nghiệm rơi trong bản quét (L11606–L11767) bị hỏng nặng, nhiều con số không đọc được chắc chắn; các giá trị đọc được gồm: các quả cầu chứa đầy thủy ngân nặng 908, 993, 866, 747, 808, 784 hạt, đường kính 8, 8, 8, 7 rưỡi, 7 rưỡi, 7 rưỡi phần mười inch, thời gian 8, 8 thiếu, 8, 8 hơn, 8, 8 hơn nửa giây; các quả cầu rỗng nặng 510, 641, 599, 515, 483, 641 hạt, đường kính 5, 5, 5, 5, 5 gần, 5 phần mười inch, thời gian 17, 16, 16, 16 rưỡi, 17, 12 nửa giây. Bảng được giữ lại ở đây dưới dạng tóm tắt này, vì bản in gốc không thể khôi phục đầy đủ từ lớp OCR.]

Lý do tại sao các quả cầu nặng, đầy đặn rơi trong một nửa thời gian của các quả cầu rỗng, là sức cản của không khí: sức cản này được Tiến sĩ Wallis chỉ định một cách rất tài hoa và chính xác, trong Phil. Transact. Số 186. Và nguyên nhân của sức cản của mọi chất lưu (như Ngài Isaac Newton, Optics, Query 20) một phần là từ ma sát của các phần của chất lưu, một phần từ tính trơ của nó. Sức cản mà một vật thể hình cầu gặp phải từ ma sát, tỷ lệ với góc vuông dưới đường kính, và vận tốc của vật thể chuyển động: và sức cản từ vis inertiae [lực quán tính], tỷ lệ với bình phương của tích đó.

Để có tường thuật thêm về các tính chất và tỷ lệ, v.v., của Trọng lực, trong sự rơi hay phóng của các vật thể, tôi sẽ giới thiệu đến các tường thuật đầy đủ hơn của Galileo, Torricelli, Huygens, Ngài Isaac Newton, v.v.; hay các tường thuật ngắn hơn của Tiến sĩ Halley, trong Phil. Transact. tóm tắt bởi ông Lowthorp, tập i, tr. 561; hay Tiến sĩ Clarke, trong các chú thích của ông về Rohault, Phys. lib. 2, c. 28, mục 13, 16. Và về sức cản của chất lưu, tôi giới thiệu đến Tiến sĩ Wallis, đã trích dẫn trước, và Acta Eruditorum Lipsiae, tháng Năm 1693, nơi có cách tìm lực của các môi trường lên các vật thể có hình dạng khác nhau.

Trong cuốn Astro-Theology của tôi, quyển 6, ch. 2, tôi đã chỉ ra trọng lực này có sự cần thiết tuyệt đối như thế nào, và là một sự sắp đặt cao quý như thế nào, để giữ các quả cầu khác nhau của vũ trụ khỏi vỡ tan thành từng mảnh, như chúng hiển nhiên phải làm trong một thời gian ngắn, bởi sự quay nhanh của chúng quanh trục của chính chúng (b). Quả cầu đất-nước đặc biệt, vốn quay với tốc độ hơn 1000 dặm một giờ (c), sẽ, bởi lực ly tâm của chuyển động đó, sớm bị phân tán và tung tóe vào không gian bao quanh, nếu nó không được giữ lại với nhau bởi sự sắp đặt cao quý này của Đấng Tạo Hóa, quyền năng bẩm sinh tự nhiên này, tức là quyền năng hút hay Trọng lực.

(b) Việc các thiên thể chuyển động quanh trục của chính chúng, không còn nghi ngờ gì, hiển nhiên đối với mắt chúng ta, ở một số trong chúng, từ các vết đen có thể thấy trên chúng. Các vết đen trên mặt trời (dễ dàng nhìn thấy bằng kính thường) biểu lộ nó quay quanh trục của chính nó trong khoảng 25 ngày một phần tư. Các vết đen trên Sao Mộc và Sao Hỏa chứng minh hai hành tinh đó cũng quay từ đông sang tây, như Tiến sĩ Hooke đã khám phá năm 1664 và 1665. Và Sao Kim nữa (mặc dù gần các tia mạnh của mặt trời) đã, từ một số vết đen, được một nhà quan sát [tên không đọc được trong bản quét] khám phá năm 1666 và 1667, có sự quay hiển nhiên. Xem Lowthorp’s Abridg. tập i, tr. 382, và 423, 425. Và Đấng Tạo Hóa đã quan sát sự đồng nhất như vậy trong các công việc của tự nhiên, đến nỗi điều có thể quan sát được ở một vật, thường được tìm thấy ở mọi vật khác cùng loại. Vì vậy, vì hiển nhiên mặt trời, và ba hành tinh của nó quay tròn, rất hợp lý khi kết luận tất cả những hành tinh còn lại cũng vậy; thậm chí, mọi quả cầu của Vũ trụ.

(c) Chu vi của trái đất là 25.031 dặm rưỡi (theo Quyển II, Ch. 2, Chú thích (a)), nếu chúng ta chia nó cho 24 giờ, chúng ta sẽ thấy chuyển động của trái đất gần 1043 dặm trong một giờ. Mà, tiện thể, là một tốc độ hợp lý và ít nhanh hơn nhiều so với tốc độ của mặt trời, nếu chúng ta giả định trái đất đứng yên, và mặt trời chuyển động quanh trái đất. Vì theo các tỷ lệ trong chú thích (g) của chương trước, chu vi của magnus orbis [quỹ đạo lớn] là 540.686.225 dặm Anh, chia cho 24 giờ, cho 22.528.364 dặm trong một giờ. Nhưng điều này là gì so với tốc độ của các ngôi sao cố định, nếu chúng ta giả định chúng, chứ không phải trái đất, chuyển động! Đó là một lập luận tốt cho chuyển động của trái đất.

Và như nhờ quyền năng này, quả cầu của chúng ta được bảo vệ chống lại sự phân tán, thì mọi phần của nó được giữ ở đúng vị trí và trật tự của chúng. Mọi vật chất đều tự nhiên trọng lực về phía nó, và hợp nhất với nó, và như vậy bảo tồn khối lượng của nó nguyên vẹn (d). Và...

(d) Nihil majus, quam quod ita stabilis est mundus, atque ita cohaeret ad permanendum, ut nihil ei excogitari quidem possit aptius. Omnes enim partes ejus undique medium locum capessentes, nituntur aequaliter: maxime autem corpora inter se juncta permanent, cum quodam quasi vinculo circumdata colligantur: quod facit ea natura, quae per omnem mundum, omnia mente et ratione constringens, fundit, ipsa ad medium rapit et convertit extrema. — “Thế giới này được thiết lập vững chắc như vậy, và vẫn hợp nhất bởi sự gắn kết như vậy, đến nỗi không thể tưởng tượng được điều gì khéo léo hơn. Vì mọi phần của nó đều có xu hướng bằng nhau về phía trung tâm: và các vật thể vẫn hợp nhất bởi cùng sự gắn kết đó, như thể bị ràng buộc bởi một sợi xích: tất cả những điều này được thực hiện bởi Tự nhiên, Đấng đã tạo thành mọi sự bằng sự khôn ngoan và trí tuệ, và mở rộng ảnh hưởng của mình trên mọi công việc của mình, giữ toàn thể lại với nhau bằng cách nghiêng chúng về phía trung tâm.” — Cic. de Nat. Deor. lib. 2, c. 45.

...nước chảy, phần khó trị nhất trong mọi phần của nó, nhờ phương tiện này giữ được sự cân bằng liên tục của chúng trong quả cầu (e), và ở lại nơi mà, như tác giả Thi Thiên nói, Đức Chúa Trời đã lập nền cho chúng; một giới hạn Ngài đã đặt, mà chúng không được vượt qua; để chúng không trở lại bao phủ trái đất, Thi Thiên 104:8, 9. Vì vậy, ngay cả theo cách tự nhiên, nhờ sự sắp đặt tuyệt vời này của Đấng Tạo Hóa, lời quan sát của tác giả Thi Thiên được ứng nghiệm không ngừng, Thi Thiên 89:9. Chúa cai trị sự hung dữ của biển; khi sóng của nó nổi lên, Chúa làm cho chúng lặng xuống.

(e) Eadem ratione mare, cum supra terram sit, medium tamen terrae locum expetens, conglobatur undique aequaliter, neque redundat unquam, neque effunditur. — “Theo cùng định luật đó, biển, mặc dù ở trên đất, song luôn hướng về trung tâm của quả cầu, tạo thành một bề mặt hình cầu đều nhau, và không bao giờ chảy tràn hay tràn ra.” — Cùng tác giả, ngay sau đó.

Thêm vào những điều này, và trăm công dụng khác của Trọng lực mà tôi có thể đã nêu tên, tôi sẽ chỉ vừa nhắc đến một điều khác nhờ nó, đó là Tính nhẹ (f), nhờ đó những vật thể chúng ta gọi là nhẹ nổi lên, một điều không kém hữu ích đối với thế giới so với điều đối lập của nó, Trọng lực, về nhiều phương diện, đối với nhiều bộ tộc động vật, nhưng đặc biệt có ích cho việc nâng hơi nước lên (g), và vận chuyển chúng quanh thế giới.

(f) Việc không có thứ gọi là tính nhẹ tích cực, mà Tính nhẹ chỉ là một Trọng lực ít hơn, được chứng minh đầy đủ bởi Signor Alphonso Borelli, de Motu et Gravitate Pendulorum, cap. 4. Xem thêm các chú thích của Tiến sĩ Clark có học thức và tài hoa, về Rohault, Phys. phần i, c. 16, chú thích 3. Ngoài ra, các thí nghiệm của Viện Hàn lâm del Cimento, tr. 118, v.v. Bài giảng của Tiến sĩ Wallis về Trọng lực và Sự hút trước Hội Hoàng gia, ngày 12 tháng Mười Một năm 1674, 28, v.v.

(g) Trước đây tôi đã chỉ ra trong chú thích (a), ch. 3, hơi nước là gì, và chúng được nâng lên như thế nào. Điều tôi sẽ lưu ý ở đây, là số lượng của chúng; về điều này, Tiến sĩ Halley được khen ngợi trước đây đã cho chúng ta một số thí nghiệm tò mò trong Phil. Transact. của chúng ta, có thể gặp cùng nhau trong Bản tóm tắt của ông Lowthorp, tập ii, tr. 108 và 126. Ông Sedileau ở Paris cũng quan sát nó gần ba năm. Theo mọi quan sát của họ, có vẻ như trong những tháng mùa đông, sự bốc hơi là ít nhất, và lớn nhất vào mùa hè, và nhiều nhất trong thời tiết có gió. Và theo các quan sát của ông Sedileau, có vẻ như lượng bốc lên bởi hơi nước, vượt quá lượng rơi xuống trong mưa. Trong bảy tháng cuối của năm 1688, lượng bốc hơi lên tới 22 inch năm lines; nhưng lượng mưa chỉ 10 inch sáu lines một phần ba: năm 1689, lượng bốc hơi là 32 inch 10 lines rưỡi; nhưng lượng mưa là 18 inch một line: năm 1690, lượng bốc hơi là 30 inch 11 lines; lượng mưa là 21 inch một phần ba của một line. — Xem Mem. de Math. Phys. Ann. 1692, tr. 25. *

Nếu hỏi, phần thừa của các sự thoát ra không rơi xuống trong mưa thì đi đâu? Tôi trả lời, chúng một phần bị gió quật ngã và tiêu hao, và một phần rơi xuống trong sương, mà lượng của nó lớn hơn thường tưởng tượng. Tiến sĩ Halley thấy sự rơi xuống của hơi nước trong sương lớn lao tại St. Helena, đến nỗi ông không nghi ngờ gì khi quy nguồn gốc của các suối cho nó. Và chính tôi đã thấy trong một buổi tối mát mẻ, lặng gió, những đám mây lớn, dày đặc treo lơ lửng, không có chuyển động nào trong không khí, mà trong hai hay ba giờ đã bị tan chảy dần dần, bởi cái lạnh của buổi tối, đến nỗi không còn dấu vết nhỏ nhất nào của chúng.

Và bây giờ từ cái nhìn thoáng qua này về không gì khác hơn các công trình phụ, các phần phụ trần trụi của quả cầu đất-nước, chúng ta có một mẫu hiển nhiên về sự khôn ngoan, quyền năng, và lòng tốt của Đấng Tạo Hóa vô hạn, đến nỗi dễ dàng tưởng tượng toàn bộ cấu trúc là một thể thống nhất, công việc của ít nhất một nghệ nhân khéo léo. Một người gặp một cung điện (h) được bao quanh bởi những khu vườn dễ chịu, trang trí bằng những đại lộ uy nghi, trang bị với những cống dẫn nước được sắp đặt tốt, thác nước, và mọi phần phụ khác góp phần vào sự tiện lợi hay niềm vui, sẽ dễ dàng tưởng tượng rằng kiến trúc và sự tráng lệ tương xứng ở bên trong: nhưng chúng ta sẽ kết luận người đàn ông đó mất trí khi khẳng định và biện hộ rằng tất cả là công việc của ngẫu nhiên, hay không phải của một bàn tay khôn ngoan và khéo léo nào đó. Và cũng vậy, khi chúng ta khảo sát các công trình phụ trần trụi của quả cầu này của chúng ta, khi chúng ta thấy một vật thể mênh mông như vậy, được trang bị với đồ đạc cao quý như Không khí, Ánh sáng, và Trọng lực; với mọi thứ, tóm lại, cần thiết cho việc bảo tồn và an toàn của chính quả cầu, hay góp phần vào sự sống, sức khỏe, và hạnh phúc, vào sự sinh sản và gia tăng của mọi sự đa dạng kỳ diệu của các tạo vật mà quả cầu đầy dẫy; khi chúng ta thấy không thiếu thứ gì, không thừa thãi hay phù phiếm thứ gì, không có gì vá víu hay làm dở, mà mọi thứ, ngay cả trong chính các phần phụ mà thôi, đáp ứng chính xác mọi mục đích và dịp của nó: còn có thể kết luận điều gì khác, ngoài việc mọi sự được tạo ra với thiết kế hiển nhiên, và toàn bộ cấu trúc là công việc của một Hữu thể thông minh nào đó; một Nghệ nhân có quyền năng và kỹ năng tương đương với một công việc như vậy?

(h) Xem quyển ii, ch. 11, chú thích (c).

Chú thích về các công dụng khác nhau của Chất lưu Điện trong hệ thống chung của tự nhiên. [Của Người biên tập.]

Đã nhận xét trong một chú thích trước, (tại tr. 30,) rằng vào thời tác giả xuất sắc của chúng ta soạn các bài giảng này, chỉ rất ít hiện tượng tầm thường nhất của điện đã được khám phá; và mãi đến giữa thế kỷ này, tính đồng nhất của chất lưu điện với sét mới được xác định, kể từ đó các nghiên cứu của các triết gia đã cho thấy sự hiện diện và ảnh hưởng tích cực của chất lưu này trong hầu như mọi hiện tượng và hoạt động của tự nhiên; tôi đã bày tỏ ý định trình bày, trong một cái nhìn tổng thể, các hiện tượng khác nhau của thế giới tự nhiên mà chúng ta có thể khám phá ra các hoạt động của nguyên tắc điện: một chi tiết quan trọng đối với tác phẩm hiện tại, vì nó giúp độc giả sửa chữa một số quan điểm sai lầm của tác giả, đặc biệt trong quyển đầu tiên này, vốn phát sinh từ trạng thái tương đối không hoàn hảo của một số ngành kiến thức tự nhiên trong thời của ông, mà gần đây đã được trau dồi với lòng nhiệt thành đáng kể và thành công tương xứng.

Các thí nghiệm của ông Saussure, ông Volta, và những người khác, như được liệt kê vắn tắt trong Encyclopaedia Britannica, mục Electricity [Điện], cho thấy nguyên tắc này liên quan đến việc tạo ra mây, mưa, mưa đá, tuyết, v.v. Nếu nước bốc hơi bởi sức nóng, một phần lớn chất lưu điện được tạo ra. Khi hơi nước ngưng tụ thành mưa, một lượng điện cũng được tạo ra; vì mây khi rơi xuống trong mưa phát ra chất lưu điện với số lượng lớn, và tỷ lệ với khối lượng nước trút xuống, như chúng ta quan sát trong các cơn bão sấm sét. Những đám mây nhỏ lơ lửng trong khí quyển, thường được thấy hút nhau và gặp nhau; sau đó, nếu chúng có kích thước gần bằng nhau, cả hai sẽ gần như ngay lập tức biến mất. Nhiều thí nghiệm cùng cho thấy rằng tính trong suốt của nhiều chất khác nhau phụ thuộc vào chuyển động rung động của chất lưu điện. Như vậy, kim loại, sáp, và các chất mờ đục khác, khi chất lưu điện thấm qua chúng với số lượng lớn, trở nên trong suốt. Trong trường hợp hơi nước khuếch tán trong khí quyển, do đó, chừng nào chuyển động rung động này còn tiếp tục qua nó, hơi nước vẫn hòa tan và trong suốt; nhưng khi chất lưu điện chạy thành dòng, hơi nước mất tính trong suốt của nó, và xuất hiện dưới hình thức mà ban đầu nó được nâng lên bởi sức nóng, tức là hình thức của khói hay sương mù mờ đục. Dưới hình thức này, chất lưu điện bắt đầu phát huy sức hút của nó, các đám mây gặp nhau, và tương hỗ phát ra và nhận lấy lượng chất lưu dư thừa mà chúng chứa; một va chạm mà, nếu dữ dội, sẽ biểu lộ các hiện tượng sấm và sét.

Người ta đã chứng minh rằng chất lưu điện và ánh sáng mặt trời là một; chất lưu trước chẳng là gì khác hơn ánh sáng mặt trời bị đất hấp thụ, vướng víu giữa các hạt của nó, và trở nên tuân theo các định luật mới, và trong nhiều trường hợp hành động như thể nó là một chất lưu riêng biệt. Do đó, vì ánh sáng là chất lưu điện chuyển động theo cách rung động, và cái mà chúng ta gọi là điện là cùng chất lưu đó hoặc ở trạng thái tương đối tù đọng, hoặc đi dữ dội từ nơi này sang nơi khác; ánh sáng và điện trở thành đối thủ của nhau: và vì tác động của ánh sáng khi tăng lên là sức nóng, nên chất lưu trước, vốn đối lập, tức là chất lưu điện chuyển động theo hướng ngược lại, chính là cái lạnh. Chất lưu điện, do đó, điều chỉnh ánh sáng và sức nóng của mặt trời xuyên suốt toàn bộ hệ thống, và tự nó được điều chỉnh bởi chúng, đến nỗi cả nóng lẫn lạnh đều không thể cuối cùng chiếm ưu thế ở bất cứ đâu.

Chất lưu điện được biết là gây ra động đất, và đốt cháy núi lửa. Nó hành động độc lập với không khí, và không thể bị kiểm soát chuyển động bởi nó. Một dòng ánh sáng điện không thể bị chuyển hướng bởi luồng gió mạnh nhất của ống bễ; mà ngược lại, nếu một chất hút được đặt ở phía bên kia của luồng gió, nó sẽ đi qua nó như thể nó không gặp trở ngại nào. Vì chất lưu điện, do đó, hành động độc lập với không khí, và không thể bị kiểm soát chuyển động của nó...

...không thể bị kiểm soát chuyển động của nó, rất có thể, mọi chuyển động của khí quyển đều bị kiểm soát bởi một mình chất lưu này.

Nhiều thí nghiệm đã cho thấy rằng sự sinh trưởng được thúc đẩy bởi chất lưu điện, và bị cản trở bởi sự vắng mặt của nó. Viện sĩ Bertholon đã cho thấy nhiều phương pháp dễ dàng truyền chất lưu này cho thực vật bằng nước đã điện hóa.

Chất lưu điện hiện hữu trong cơ thể của mọi động vật sống. Nó lần đầu tiên được xác định một cách cảm nhận được nhờ hiện tượng tia lửa phát ra từ lông của một con mèo, khi cọ xát bằng bàn tay ấm trong bóng tối; và những tia lửa này đi kèm với tiếng kêu lách tách. Các động vật hoang dã, khi đuổi theo con mồi trong đêm, được quan sát thấy phát ra ánh sáng điện chớp từ cơ thể, và từ mắt của chúng; và ánh sáng này, Tiến sĩ Priestley phỏng đoán, có thể giúp chúng bắt con mồi. Ông Brydone nhận xét các tia lửa điện phát ra từ tóc của một thiếu nữ, khi chải đầu trong bóng tối trong thời tiết lạnh giá; và sau khi yêu cầu một quý bà đứng trên một tấm sáp, và chải tóc của người kia, người đang ngồi trên ghế trước mặt bà; quý bà đứng trên tấm sáp, ngay khi bắt đầu chải, đã phóng ra tia lửa khắp xung quanh bà; và từ tóc của bà, ông Brydone đã nạp một bình điện. Những hiện tượng tương tự có vẻ ngoài còn đáng ngạc nhiên hơn được mô tả trong một bức thư từ ông Aepinus, giáo sư của Viện Hàn lâm Hoàng gia tại St. Petersburgh, gửi Tiến sĩ Guthrie, xuất bản trong tập 2 của Transactions [Giao dịch] của Hội Hoàng gia Edinburgh. — Chất lưu điện ở trạng thái hoạt động nhất được biết là cư trú trong hai loài cá đặc biệt, Gymnotus và Torpedo; cả hai khi bị chạm vào hay thậm chí đến gần bởi bàn tay, hay bởi một thanh sắt cầm trong tay, đều gây ra một cú sốc rất mạnh và đau đớn, có thể được truyền đi như cú sốc từ chai Leyden đến nhiều người nối tay nhau, hay tác động tiếp xúc với nhau. Ở những động vật này, phẩm chất điện này luôn hiện diện, và là một công cụ phòng thủ chống lại kẻ thù của chúng.

Các hiện tượng của từ tính được biết là phụ thuộc vào điện. Kim từ có thể được phú cho đức tính của chúng bằng điện nhân tạo, và các thanh sắt đã được biết là nhận nó từ sét; từ đó, hợp lý khi kết luận rằng quyền năng của nam châm mọi lúc đều phụ thuộc vào hoạt động bí mật của chất lưu điện. Bằng cách mở rộng quyền năng của nó đến việc tạo ra các lực hút và đẩy, trong mọi trường hợp, mà chúng ta được khuyến khích làm từ nhiều hiện tượng tự nhiên, chúng ta được dẫn đến gán cho nó một vai trò trong việc điều chỉnh ngay cả chuyển động của các hành tinh; và chúng ta có thể cho rằng, chính nguyên tắc này mang lại tính ổn định và gắn kết, không chỉ cho mọi chất liệu trên cạn, mà còn cho chính quả cầu trái đất, và mọi vật thể khác trong vũ trụ. Người biên tập.

[Chú thích của người dịch: Từ L12540 đến L12663 trong bản quét là một trang in hình/trang trí bị hỏng nặng, không đọc được chữ nào có nghĩa; nội dung của nó, nếu có, không thể khôi phục được và được bỏ qua.]

QUYỂN II.

Về Quả cầu Đất-Nước tự nó nói chung.

Trong Quyển trước, đã giải quyết xong các công trình phụ, chúng ta hãy khảo sát cấu trúc chính, tức là chính Quả cầu Đất-Nước; một công việc đáng kinh ngạc nhất trong mọi chi tiết của nó, mà không kém phần tôn vinh Đấng Tạo Hóa của nó (a) so với mọi công việc tò mò, hoàn chỉnh tôn vinh người thợ của nó. Chúng ta hãy đưa mắt nhìn đây nhìn đó, chúng ta hãy lục soát khắp quả cầu, chúng ta hãy với độ chính xác lớn nhất kiểm tra mọi phần của nó, tìm ra những bí mật sâu kín nhất của bất kỳ tạo vật nào; chúng ta hãy xét chúng bằng mọi thước đo của mình, đo chúng bằng những quy tắc tinh tế nhất của mình, nhìn trộm vào chúng bằng kính hiển vi, và những dụng cụ tinh xảo nhất (b), chúng ta vẫn thấy chúng mang chứng từ về Đấng Tạo Hóa vô hạn của chúng; và chúng vượt xa mọi kỹ năng của con người đến nỗi những bản sao và bắt chước tinh xảo nhất của các nghệ nhân giỏi nhất cũng chỉ là những tác phẩm thô kệch vụng về so với chúng. Và chúng ta còn xa mới có thể phát hiện bất kỳ khiếm khuyết hay lỗi nào trong chúng, đến nỗi chúng ta càng biết chúng nhiều, chúng ta càng ngưỡng mộ chúng; và chúng ta càng nhìn sâu vào chúng, chúng ta càng thấy chúng tinh xảo.

(a) Licet oculis quodammodo contemplari pulchritudinem earum rerum, quas Divina Providentia cernimus constitutas. Ac principio terra universa cernatur, locata in media mundi sede, solida, et globosa — vestita floribus, herbis, arboribus, frugibus; quorum omnium incredibilis multitudo, insatiabili varietate distinguitur. Adde huc fontium gelidas perennitates, liquores perlucidos amnium, riparum vestitus viridissimos, speluncarum concavas altitudines, saxorum asperitates, impendentium montium altitudines, immensitatesque camporum: adde etiam reconditas auri venas — ...atque quam varia genera bestiarum volucrumque lapsus, atque cantus? pecudum pastus? — Quid de hominum genere dicam? quasi cultores terrae constituti, si, ut animo, sic oculis videre possimus, nemo cunctam intuens terram, ... — “Và, ở vị trí đầu tiên, chúng ta hãy xem trái đất, được đặt ở trung tâm của thế giới, rắn chắc và hình cầu — được khoác lên hoa, cỏ, cây cối và hoa quả; một sự đông đảo không thể tin được, song được phân biệt bởi một sự đa dạng vô tận. — Hãy xét đến những dòng suối mát lạnh không ngừng, những dòng sông trong vắt, những bờ xanh tươi nhất của các con suối, những hang động sâu thẳm, những tảng đá gồ ghề, những ngọn núi cao chót vót, và những cánh đồng mênh mông. — Hãy xét đến những kho báu nội tại của trái đất, những mạch vàng ẩn giấu. — Hãy xét đến sự đa dạng vô hạn của các loài vật; chuyến bay và tiếng hót của chim, thức ăn của gia súc. — Tại sao tôi lại thêm loài người, những người được chỉ định để canh tác trái đất? — Chúng ta có thể xem tất cả những điều này bằng con mắt của sự hiểu biết, như chúng ta nhận thức chúng bằng con mắt tự nhiên, thì không ai, khi khảo sát vũ trụ như vậy, có thể nghi ngờ về sự khôn ngoan và trí tuệ của Tác giả Thiêng liêng của nó.” — Cic. de Nat. Deor. lib. 2, c. 39. [Chú thích của người dịch: Một số từ trong nguyên văn La-tinh bị hỏng trong bản quét và được khôi phục theo nghĩa của bản dịch tiếng Anh in kèm; phần giữa bị mất (“...”) không đọc được.]

(b) Tôi không thể bỏ qua ở đây những quan sát đã được thực hiện trong những thời gian gần đây, kể từ khi chúng ta có việc sử dụng và cải tiến Kính hiển vi, về sự khác biệt lớn lao, mà nhờ sự giúp đỡ của nó, xuất hiện giữa các vật tự nhiên và nhân tạo. Bất cứ thứ gì thuộc về tự nhiên, nhờ đó đều tỏ ra được trang trí với mọi sự thanh lịch và vẻ đẹp có thể tưởng tượng được. — Trong khi những công việc nghệ thuật tò mò nhất, chiếc kim sắc bén, nhỏ nhất, lại tỏ ra như một thanh sắt cùn, thô ráp từ lò hay lò rèn. Những bản khắc hay trang trí chính xác nhất dường như là những công việc thô kệch, vụng về, dị dạng, như thể đã được thực hiện bằng cuốc chim hay bay xây. Sự khác biệt mênh mông như vậy tồn tại giữa kỹ năng của Tự nhiên và sự thô kệch và không hoàn hảo của Nghệ thuật. — Giám mục Wilkins, Natural Religion [Tôn giáo Tự nhiên], lib. i, ch. 6.

Và để chứng minh điều này, tôi sẽ,

I. Nhìn tổng quát về Quả cầu Đất-Nước.

II. Khảo sát các chi tiết của nó.

I. Những điều sẽ thuộc về một cái nhìn tổng quát về quả cầu, sẽ là Hình dạng, Khối lượng, Chuyển động, Vị trí, Sự phân phối thành đất và nước, và Sự đa dạng lớn lao của mọi sự trên nó và trong nó.

CHƯƠNG I.

Về Hình dạng của Quả cầu Đất-Nước.

Điều này tôi cho rằng tôi có thể coi là hiển nhiên là hình cầu, hay gần như vậy (a). Và điều này phải được thừa nhận là hình dạng thuận tiện nhất, thích hợp nhất cho một thế giới vì nhiều lý do; vì nó có sức chứa lớn nhất, vì bề mặt của nó cách đều trung tâm, không chỉ của quả cầu, mà ít nhất (gần như) của trọng lực và chuyển động nữa, và, như một số người đã nghĩ, của nhiệt trung tâm và nước. Nhưng những điều này và nhiều điều khác tôi sẽ bỏ qua, và chỉ nhấn mạnh vào hai hay ba lợi ích khác của hình dạng hình cầu này của đất và nước.

(a) Mặc dù quả cầu đất-nước có hình dạng tròn, song nó không hoàn toàn như vậy: 1. Vì đồi và thung lũng của nó. Nhưng những điều này không đáng kể so với bán kính của trái đất; vì chúng chỉ như bụi trên một quả cầu thông thường. Nhưng, 2. Các nhà thiên văn hiện đại của chúng ta gán một sự biến đổi lớn hơn nhiều khỏi hình cầu, tức là hình cầu dẹt dài, khiến đường kính cực ngắn hơn đường kính xích đạo khoảng 34 dặm. Nguyên nhân của điều này họ cho là lực ly tâm của sự quay hằng ngày của quả cầu.

Họ tưởng tượng hình dạng này có ở Sao Mộc, đường kính cực của nó so với đường kính xích đạo, như 39 ba phần năm so với 40 ba phần năm. Nhưng dù có như vậy hay không, tôi thú nhận tôi không bao giờ có thể nhận thấy, mặc dù tôi thường xem hành tinh đó qua những kính rất tốt và dài, đặc biệt một kính khá tốt dài 72 foot trong tay tôi: và mặc dù vì thời tiết nhiều mây, và (hiện tại) Sao Mộc gần mặt trời, tôi gần đây không thể xem lại hành tinh đó; song Sao Thổ (trong chừng mực vành của nó cho phép) và Sao Hỏa tỏ ra hoàn toàn tròn, qua kính dài 126 foot của ông Huygens, mà theo di chúc ông đã để lại, cùng với toàn bộ thiết bị của nó, cho Hội Hoàng gia của chúng ta, nhờ sự ưu ái của Hội mà nay nó ở trong tay tôi. Và hơn nữa, tôi tin rằng thật khó, gần như không thể, đo hai đường kính với độ chính xác một phần bốn mươi, vì đường kính biểu kiến của Sao Mộc nhỏ, và vì nó đang chuyển động suốt thời gian đo nó.

Về điều được viện dẫn từ việc kéo dài con lắc của...

...đồng hồ, để khiến chúng giữ cùng thời gian dưới đường xích đạo, như chúng giữ ở khí hậu của chúng ta; tôi đã chỉ ra từ những biến đổi tương tự trong máy bơm không khí, rằng điều này có thể phát sinh từ sự loãng của không khí ở đó, hơn là ở đây. Xem Phil. Transact. Số 294. Nhưng nếu các độ của một kinh tuyến tăng lớn hơn, càng đi về phía đường xích đạo, (như ông Cassini khẳng định chúng tăng, thêm một phần tám trăm trong mỗi độ, trong Phil. Transact. Số 278,) thì có lý do lớn để kết luận ủng hộ hình dạng hình cầu dẹt này.

Nguyên nhân tự nhiên của tính cầu này của quả cầu chúng ta, là (theo các nguyên tắc của Ngài Isaac Newton) sự hút mà Đấng Tạo Hóa vô hạn đã in lên mọi vật chất của vũ trụ, nhờ đó mọi vật thể, và mọi phần của vật thể, hút lẫn nhau. Nhờ đó, vì mọi phần của vật thể tự nhiên hướng về trung tâm của chúng, nên tất cả đều mang hình dạng hình cầu, trừ khi một nguyên nhân mạnh hơn nào khác xen vào. Như vậy, các giọt thủy ngân mang hình cầu, các phần của chúng hút nhau mạnh mẽ. Các giọt nước cũng có cùng hình dạng khi rơi trong không khí; nhưng chỉ có hình bán cầu khi chúng nằm trên một vật cứng, vì trọng lực của chúng thắng thế lực tự hút của chúng đến mức lấy đi một nửa tính cầu của chúng. Hình dạng này thường được quy cho áp suất của không khí bao quanh; nhưng điều này không thể là nguyên nhân, hiển nhiên từ máy bơm không khí; trường hợp trong một bình thu đã hút kiệt cũng giống hệt như trong không khí thoáng, và không có thay đổi nhỏ nhất nào về hình dạng mà tôi có thể nhận thấy, trong mọi thí nghiệm tôi đã thực hiện.

I. Hình dạng này thuận tiện nhất xét về sức nóng, và tôi có thể thêm, xét về ánh sáng nữa ở một mức độ nào đó: vì nhờ đó, hai lợi ích lớn lao đó được truyền đạt một cách đồng đều và bình đẳng cho thế giới; chúng đến một cách hài hòa và dần dần, và cũng dần dần biến đi. Đến nỗi sự trở lại hằng ngày và hằng năm của ánh sáng và bóng tối, lạnh và nóng, ẩm và khô, đều đều đặn và khéo léo, (chúng ta có thể nói,) mà chúng sẽ không như vậy, đặc biệt là điều trước, nếu khối đất và nước là (như một số người tưởng tượng (b)) một đồng bằng lớn; hay như những người khác, giống như một ngọn đồi lớn giữa đại dương; hay có hình đa giác; hay những hình tương tự.

(b) Sẽ là phù phiếm, cũng như vô tận, nếu kể ra các quan điểm khác nhau của người xưa về hình dạng của quả cầu đất-nước; một số trong chúng có thể thấy trong Varen. Geogr. lib. i, c. 3, phần đầu, hay Johnston’s Thaumatographia, c. 1, art. 3. Nhưng trong sự đa dạng của các quan điểm, một trong những quan điểm chính là: chân trời nhìn thấy được là giới hạn của trái đất, và đại dương là giới hạn của chân trời; rằng trời và đất phía trên đại dương này là toàn bộ vũ trụ nhìn thấy được; và mọi thứ bên dưới đại dương là Shades [Âm phủ], hay thế giới vô hình. Do đó, khi Mặt trời lặn, người ta nói nó nhúng mình vào đại dương; và khi ai đi đến Hades, họ phải trước tiên vượt qua đại dương. Quan điểm này không chỉ có ở các thi sĩ cổ đại, và những người khác trong số người ngoại giáo, mà còn ở một số giáo phụ Cơ Đốc nữa, đặc biệt là Lactantius, thánh Augustine, và những người khác, những người nghĩ quan điểm của họ được tác giả Thi Thiên ủng hộ, trong Thi Thiên 24:2 và 136:6. — Xem Bp. Usher’s Answer to a Jesuit’s Challenge [Câu trả lời của Giám mục Usher cho Thách thức của một tu sĩ Dòng Tên], tr. 366, v.v.

2. Hình dạng này được thích ứng một cách đáng ngưỡng mộ cho sự phân phối thuận tiện và bình đẳng của nước trong quả cầu. Vì, theo các định luật trọng lực, nước sẽ chiếm vị trí thấp nhất; do đó, nếu khối đất có hình khối, hình lăng trụ, hay bất kỳ hình góc cạnh nào khác, sẽ xảy ra rằng một phần (quá mênh mông) sẽ bị ngập lụt; và một phần khác sẽ quá khô. Nhưng vì có hình tròn như vậy, nước được phân phối một cách bình đẳng và thuận tiện đây đó, tùy theo Sự Quan Phòng Thiêng liêng thấy thích hợp nhất; về điều này tôi sẽ lưu ý sau.

3. Hình dạng tròn của quả cầu chúng ta có lợi nhất cho gió và chuyển động của khí quyển. Không còn nghi ngờ gì, nếu trái đất có một hình dạng khác, hay quả thật bất kỳ hình dạng nào khác, các dòng không khí sẽ bị chậm lại nhiều, nếu không hoàn toàn bị ngăn chặn. Chúng ta thấy qua kinh nghiệm, những ảnh hưởng mà các ngọn núi lớn và cao, vịnh, mũi đất, và mũi đất có đối với gió; chúng ngăn chặn một số, làm chậm nhiều, và chuyển hướng và thay đổi (gần bờ) ngay cả những cơn gió chung và liên tục (c), thổi quanh quả cầu trong vùng nhiệt đới. Và do đó, vì đây là hiệu quả của những chỗ lồi nhỏ như vậy, vốn có tỷ lệ nhỏ so với quả cầu của chúng ta, hậu quả của những góc mênh mông hơn nhiều, bằng một phần tư, một phần mười, hay chỉ một phần trăm bán kính của quả cầu, sẽ là gì? Chắc chắn những góc này phải là một rào cản như vậy, sẽ gây phiền toái lớn, hay đúng hơn tuyệt đối ngăn chặn các dòng chảy của khí quyển, và nhờ đó tước đoạt khỏi thế giới những cơn gió lành mạnh mà tôi đã nói giữ cho nó ngọt ngào và sạch sẽ.

(c) Những gió mậu dịch liên tục này thường không thổi gần bờ, mà chỉ trên đại dương, ít nhất 30 hay 40 hải lý ngoài biển, xa bất kỳ đất liền nào; đặc biệt trên bờ biển phía tây, hay phía của bất kỳ lục địa nào: vì quả thật ở phía đông, gió đông, vốn là gió mậu dịch thật sự, thổi gần như sát bờ, gần đến mức nhận một sự kiểm tra từ gió đất. — Dampier’s Winds [Gió của Dampier], ch. 1.

Và không chỉ các gió mậu dịch chung, mà cả các gió mậu dịch ven bờ liên tục, cũng bị ảnh hưởng tương tự bởi đất liền: chẳng hạn, trên bờ biển Angola và Peru. Nhưng điều này, vị thuyền trưởng Dampier tò mò nói, độc giả phải lưu ý. Rằng các gió mậu dịch thổi trên bất kỳ bờ biển nào, ngoại trừ bờ biển phía bắc của châu Phi, dù chúng liên tục, và thổi suốt năm, hay dù chúng là gió thay đổi, không bao giờ thổi thẳng vào bờ, cũng không thẳng dọc bờ, mà đi xiên, tạo một góc nhọn khoảng 22 độ. Do đó, khi đất liền nghiêng nhiều về phía đông hay tây, từ bắc hay nam trên bờ biển, gió cũng thay đổi tương ứng. — Cùng nguồn, ch. 2.

Như vậy, hình dạng của quả cầu chúng ta biểu lộ nó là công việc của sự sắp đặt, vì nó có hình dạng thuận tiện nhất; và mọi hình dạng khác đều phải chịu những bất tiện lớn và hiển nhiên.

CHƯƠNG II.

Về Khối lượng của Quả cầu Đất-Nước.

Điều tiếp theo đáng chú ý trong quả cầu đất-nước, là khối lượng khổng lồ của nó (a): — một khối lượng chứa hơn 260 nghìn triệu dặm khối rắn: — một công việc quá vĩ đại đối với bất cứ thứ gì kém hơn một Đức Chúa Trời để tạo ra. Thêm vào đó, ở vị trí tiếp theo, chúng ta có thể kể,

(a) Không khó để tính toán khá gần khối lượng của quả cầu đất-nước, từ những quan sát chính xác về một độ do ông Norwood thực hiện ở Anh, và ông Picard và ông Cassini ở Pháp. Những phép đo của họ đồng ý với nhau một cách đáng ngạc nhiên. Nhưng phép đo của ông Cassini dường như chính xác nhất, (như tôi đã chỉ ra trong cuốn Astro-Theology của tôi, quyển i, ch. 2, chú thích (a),) tôi đã dùng các xác định của ông ở đó. Theo đó, đường kính của trái đất là 7.967,72 dặm Anh, chu vi của nó sẽ là 25.031 dặm rưỡi; và (giả định nó có hình cầu) bề mặt của nó sẽ là 199.444.220 dặm; mà nhân với một phần ba bán kính của nó, cho ra dung tích khối rắn, tức là 264.856.000.000 dặm.

CHƯƠNG III.

Các Chuyển động của Quả cầu Đất-Nước.

Các chuyển động mà quả cầu đất-nước có, là quanh trục của chính nó, và quanh nguồn ánh sáng và sức nóng của nó, mặt trời (a). Việc một vật thể mênh mông như đất và nước lại được chuyển động (b), việc nó trải qua hai chuyển động khác nhau như chuyển động hằng ngày và hằng năm, việc những chuyển động này được thực hiện một cách liên tục và đều đặn như vậy trong gần 6000 năm, mà không có thay đổi nhỏ nhất nào từng được nghe nói (ngoại trừ một vài giờ mà chúng ta đọc trong Giô-suê 10:12, 13, và trong thời Ê-xê-chia, mà, nếu chúng không thể được giải thích bằng cách nào khác, càng làm tăng thêm...

(a) Cùng với những người theo Copernicus, tôi coi là hiển nhiên ở đây rằng các chuyển động quay hằng ngày và hằng năm là chuyển động của quả cầu đất-nước, chứ không phải của mặt trời, v.v.; nhưng để chứng minh điều đó, tôi sẽ giới thiệu độc giả đến lời tựa của cuốn Astro-Theology của tôi, và quyển iv, ch. 3.

(b) Mọi thứ được chuyển động, nhất thiết phải được chuyển động bởi một thứ khác; và thứ đó được chuyển động bởi một thứ được chuyển động hoặc bởi một thứ khác, hoặc không bởi một thứ khác. Nếu nó được chuyển động bởi thứ được chuyển động bởi một thứ khác, chúng ta nhất thiết phải đi đến một động cơ đầu tiên, không bị chuyển động bởi một thứ khác, vì không thể nào thứ chuyển động và bị chuyển động bởi một thứ khác lại tiến hành vô hạn. Aristot. Phys. lib. 8, c. 5.

Solum quod seipsum movet, quia nunquam deseritur a se, nunquam ne moveri quidem desinit; quin etiam ceteris quae moventur, hic fons est: hoc principium est movendi. Principii autem nulla est origo: nam ex principio oriuntur omnia; ipsum autem nulla ex re alia nasci potest: nec enim esset id principium, quod gigneretur aliunde. — “Chỉ thứ tự chuyển động chính nó, không bao giờ ngừng chuyển động; vì nó không thể bị chính nó bỏ rơi: nhưng điều này cũng là nguồn và nguyên tắc của chuyển động trong những thứ khác. Nhưng một nguyên tắc đầu tiên không thể có nguồn gốc; vì nguyên tắc là nguồn gốc của mọi sự, và tự nó không thể phát sinh từ bất cứ thứ gì khác; vì nếu nó phát sinh từ bất cứ thứ gì khác, nó sẽ không phải là một nguyên tắc.” — Cicero, Tusc. Quaest. lib. 1, c. 33.

Cogitemus qui fieri possit, ut tanta magnitudo, ab aliqua praestanti natura, tanto tempore circumferri? Ego igitur assero Deum causam esse, nec... — “Chúng ta hãy nghĩ xem làm sao có thể xảy ra việc một vật thể có khối lượng lớn như vậy lại quay trong một khoảng thời gian như vậy. Do đó, tôi khẳng định Đức Chúa Trời là nguyên nhân; và không thể nào nó xảy ra từ bất kỳ nguyên nhân nào khác.” — Plato, Epinomis.

(c) Trong số các nguyên nhân mà Cleanthes được cho là trong Tullius [Cicero] đã gán cho niềm tin của con người về một Thần tính, một trong những nguyên nhân chính là, aequabilitatem, conversionem caeli, solis, lunae, siderumque omnium distinctionem, varietatem, pulchritudinem, ordinem: quorum rerum aspectus ipse satis indicaret, non esse fortuita. Ut siquis in domum aliquam, aut in gymnasium, aut in forum venerit; cum videat omnium rerum rationem, modum, disciplinam, non possit ea sine causa...

...fieri judicare, sed esse aliquem intelligat, qui praest, et cui pareatur: multo magis in tantis motibus, tantisque vicissitudinibus, tot multarum rerum atque tantarum ordinibus, in quibus nihil unquam immensa et infinita vetustas mentita sit, statuat necesse est ab aliqua mente tantos naturae motus gubernari. “Chuyển động đều đặn và... sự phân biệt, sự đa dạng, vẻ đẹp, trật tự của mọi vật thể này. Như thể có người nào bước vào một ngôi nhà, một phòng tập thể dục, hay một cuộc họp công cộng, và ở đó thấy sự sắp xếp, phương pháp, và kỷ luật của mọi thứ xung quanh mình, ông ta sẽ không bao giờ phán đoán rằng những điều này không có nguyên nhân; mà sẽ lập tức kết luận rằng có một người nào đó chủ trì, và mọi người đều vâng lời: vì vậy, khi chúng ta nhìn thấy những chuyển động và thay đổi khác nhau này, và trật tự của rất nhiều sự vật, trong đó qua bao thời đại, Tự nhiên chưa bao giờ sai lầm hay thất bại; chúng ta càng phải kết luận với lý do lớn hơn nhiều rằng những chuyển động lớn lao của tự nhiên này được cai trị và hướng dẫn bởi một Tâm trí Toàn năng.” — Cic. de Nat. Deor. lib. 1, c. 5.

Homines coeperunt Deum agnoscere, cum viderent stellas, tantam concinnitatem efficere; ac dies, noctesque, aestate, et hyeme, suos servare statos ortus, atque obitus. — “Con người bắt đầu thừa nhận một Đức Chúa Trời, khi họ nhìn thấy các ngôi sao, thật đáng ngưỡng mộ trong trật tự chuyển động của chúng, và sự đều đặn mà ngày và đêm, mùa hè và mùa đông, giữ các thời gian mọc và lặn đã định của chúng.” — Plut. de Placit. lib. I, c. 6.

...sự kỳ diệu (d); những điều này, tôi nói, rõ ràng lập luận rằng có một quyền năng thiêng liêng vô hạn liên quan trong đó (e): nhưng đặc biệt, nếu thêm vào tất cả những điều này sự tiện lợi kỳ diệu, thậm chí sự cần thiết tuyệt đối của những sự quay này đối với cư dân, thậm chí mọi sản phẩm của đất và nước. Vì nhờ một trong những chuyển động này, chúng ta có những thay đổi thoải mái của ngày và đêm; một cho công việc, một cho nghỉ ngơi (f); một cho con người, và hầu hết các loài vật khác thu thập và cung cấp thức ăn, chỗ ở, và các nhu cầu khác của sự sống; một để nghỉ ngơi, làm tươi mới, và bổ sung tinh thần của chúng (g), đã bị hao mòn bởi lao động trong ngày. Nhờ chuyển động kia trong những chuyển động đó, chúng ta có các mùa hè và đông, xuân và thu, cùng với những ví dụ và hiệu quả có lợi mà những mùa này có trên cơ thể của động vật, thực vật, và mọi thứ khác, cả trong vùng nhiệt đới, ôn đới, và giá lạnh.

(d) Chúng ta không cần bận tâm né tránh lịch sử của những phép lạ này, như thể chúng chỉ là những câu chuyện thơ ca, như Maimonides và một số người khác tưởng tượng ngày của Giô-suê chỉ là một ngày hè bình thường; mà là một ngày có công việc của nhiều ngày được thực hiện trong đó; và do đó, bằng một sự phóng đại thi ca, được tạo ra như thể ngày đã được kéo dài bởi mặt trời đứng yên. Nhưng trong lịch sử, chúng được thuật lại một cách nghiêm túc, như những vấn đề thực tế, và với những hoàn cảnh biểu lộ chúng là những công việc kỳ diệu của Đấng Toàn năng: và tiên tri Ha-ba-cúc, 3:11, nhắc đến điều của Giô-suê như vậy. Và do đó, coi chúng là những sự đảo ngược kỳ diệu của tiến trình Tự nhiên, thay vì là những phản đối, chúng là những lập luận lớn lao về quyền năng của Đức Chúa Trời; vì, trong trường hợp của Ê-xê-chia, việc quay chính trái đất ngược lại, hay bằng một số khúc xạ phi thường, đưa bóng của mặt trời lùi lại 10 độ; hay trong trường hợp của Giô-suê, việc dừng tiến trình hằng ngày của quả cầu trong vài giờ, rồi lại ban cho nó cùng chuyển động; việc làm, tôi nói, những điều này, đòi hỏi cùng quyền năng vô hạn mà ban đầu đã ban cho quả cầu đất-nước các chuyển động của nó.

(e) Nam cum disposita quaesissem foedera mundi,
Praescriptosque maris fines, annique meatus,
Et lucis, noctisque vices: tunc omnia rebar
Consilio firmata Dei, qui lege moveri
Sidera, quisque diverso tempore nasci,
Variam Phoeben alieno posse refungi
Compleri, solemque suo, porrexerit unda
Idcirco; tellurem medio libraverat axe.

Khi lần đầu tư tưởng lo lắng của tôi khám phá nguyên nhân
Của những hiệu quả này, và tìm ra các định luật của Tự nhiên;
Đoán xem năm giữ thời hạn đã định của nó như thế nào;
Ai đã đặt giới hạn cho biển cả;
Quyền năng nào đã tạo thành các quỹ đạo bao quanh của ánh sáng,
Và trải tấm màn đen tối của đêm;
Tôi không còn bước đi trong những con đường mù sương của nghi ngờ nữa;
Lý trí của tôi đã thấy, linh hồn tôi đã thú nhận một Đức Chúa Trời.

Bởi bàn tay Ngài tạo thành, những quỹ đạo đó duy trì hành trình của chúng;
Đêm, ngày trị vì với quyền lực ngang nhau;
Mặt trời ban hơi ấm nhân từ, và ánh sáng của nó.
Với ánh sáng vay mượn, mặt trăng nhợt nhạt tô vẽ các cánh đồng;
Biển dâng chống lại các bờ đối diện,
Và trái đất được cân bằng bởi một bàn tay Toàn năng.
Claudian, In Rufinum, lib. 1, phần đầu.

(f) Dierum noctiumque vicissitudo conservat animantes, tribuens aliud agendi tempus, aliud quiescendi. Sic undique omni ratione concluditur, mente, consilioque divino omnia in hoc mundo, ad salutem eorum, conservationemque admirabiliter administrari. — “Sự luân phiên của ngày và đêm bảo tồn mọi tạo vật động vật, bằng cách ấn định một mùa cho hành động, và một mùa khác cho nghỉ ngơi. Như vậy, về mọi mặt, chúng ta phải kết luận theo lý trí rằng sự an toàn và bảo tồn của mọi thứ được cung cấp một cách đáng ngưỡng mộ nhất.” — Cic. de Nat. Deor. lib. 1, c. 53.

(g) Tiến sĩ Cheyne sắc sảo, trong cuốn Philosophical Principles of Natural Religion [Các Nguyên tắc Triết học của Tôn giáo Tự nhiên] tài hoa của ông, trong số các công dụng khác của ngày và đêm, nói rằng ban đêm thích hợp nhất cho giấc ngủ; vì khi mặt trời ở trên đường chân trời, giấc ngủ có hại, vì sự thoát hơi lúc đó quá lớn. Ngoài ra, dinh dưỡng phần lớn, nếu không hoàn toàn, được thực hiện trong thời gian nghỉ ngơi; máu có chuyển động quá nhanh vào ban ngày; vì lý do đó, những người yếu, trẻ em, v.v., được nuôi dưỡng nhiều nhất, và bổ sung tốt nhất, bằng giấc ngủ.

CHƯƠNG IV.

Về Vị trí và Tình huống của Quả cầu Đất-Nước, xét về các Thiên thể.

Một điều khác rất đáng xét trong quả cầu của chúng ta, là vị trí và tình huống của nó ở một khoảng cách thích hợp từ mặt trời (a), nguồn ánh sáng và sức nóng của nó; và từ các hành tinh lân cận của hệ mặt trời, và từ các ngôi sao cố định. Nhưng những điều này tôi đã nói đầy đủ hơn trong cuộc Khảo sát các Tầng trời của tôi (b), và do đó chỉ nhắc đến sơ qua bây giờ; để nhấn mạnh đầy đủ hơn vào,

(a) Đó là một dấu hiệu hiển nhiên về sự quản lý và chăm sóc của Đấng Tạo Hóa, trong việc đặt quả cầu đất-nước ở đúng khoảng cách đó từ mặt trời, và điều hòa cơ thể của chính chúng ta, và mọi thứ khác, một cách thích hợp với khoảng cách đó. Vì nếu trái đất xa mặt trời hơn, thế giới sẽ chết đói và đóng băng vì lạnh: và nếu nó gần hơn, chúng ta sẽ bị thiêu cháy, ít nhất những thứ dễ cháy nhất sẽ bị như vậy, và thế giới sẽ bị quấy rầy bởi những vụ hỏa hoạn triền miên. Vì chúng ta thấy rằng một vài tia mặt trời, thậm chí không hơn những tia rơi trong phạm vi nửa inch hay một inch trong kính hội tụ, sẽ đốt cháy các vật thể dễ cháy, ngay cả trong khí hậu của chúng ta.

Quan sát sau đây của Ngài Isaac Newton chứng minh rõ ràng sự khôn ngoan đáng ngưỡng mộ của Đấng Tạo Hóa, trong tình huống mà Ngài đã ấn định cho quả cầu này xét về các hành tinh khác và mặt trời. Những hành tinh đó có mật độ lớn hơn, các điều kiện khác bằng nhau, được đặt gần mặt trời nhất: như vậy, Sao Mộc đặc hơn Sao Thổ, và Trái đất đặc hơn Sao Mộc; vì cần phải đặt các hành tinh ở những khoảng cách khác nhau từ mặt trời, để mỗi hành tinh có thể nhận được một mức độ nhiệt của nó lớn hơn hay nhỏ hơn, tùy theo mật độ của nó. Nếu trái đất của chúng ta được đặt trong quỹ đạo của Sao Thổ, nước của nó sẽ bị đóng băng; và nếu trong quỹ đạo của Sao Thủy, nó sẽ lập tức bốc hơi thành hơi nước. Vì ánh sáng của mặt trời, mà sức nóng của nó tỷ lệ thuận, đặc gấp bảy lần trong quỹ đạo của Sao Thủy so với chúng ta; và tôi đã thấy bằng nhiệt kế rằng nước sẽ sôi với sức nóng gấp bảy lần sức nóng của mặt trời mùa hè. Nhưng vật chất của Sao Thủy chắc chắn thích hợp với sức nóng; và, do đó, phải đặc hơn vật chất của trái đất chúng ta; vì mọi vật chất đặc đều đòi hỏi một mức độ nhiệt lớn hơn để thực hiện các hoạt động của Tự nhiên. — Newton’s Principia, tr. 377. Người biên tập.

(b) Astro-Theology, quyển vii, ch. [số chương không đọc được trong bản quét].

CHƯƠNG V.

Sự Phân phối Đất và Nước.

Sự phân phối nước và đất khô, mặc dù có vẻ thô kệch và không có thiết kế đối với một cái nhìn bất cẩn, và bị một số người chê trách như vậy (a), song lại được điều chỉnh một cách đáng ngưỡng mộ cho các công dụng và tiện lợi của thế giới chúng ta.

(a) Tác giả xuất chúng nhất tôi từng gặp, người chê trách sự phân phối đất và nước, và quả thật toàn bộ cấu trúc hiện tại của quả cầu, là nhà lý thuyết có học thức và hùng biện, Tiến sĩ Burnet, người thường xuyên kêu ca về điểm này; Tellus nostra, si totam simul complectamur, non est ordinata et venusta rerum compages — sed moles aggest a vario incertoque situ partium, nulla ordinis aut venustatis habita ratione. Theor. Sacr. lib. i, c. 7. Ecquis autem a Deo haec ita facta? etc. Ib. Quo autem Herculeo labore opus esset ad excavandam terram in tantum hiatum? — Si immediate a Causa Prima effectus fuisset hic alveus, aliquem saltem ordinem, mensuram, et proportionem, notare voluisset in ipsius forma, et partium dispositione; — sed confusa omnia, etc. Ib. c. 8. Tellus nostra cum exigua sit; est etiam rudis: et in illa exiguitate multa sunt superflua, multa inelegantia. Dimidiam terrae superficiem inundat oceanus; magna ex parte, ut mihi videtur, inutilis. — “Trái đất của chúng ta, nếu chúng ta xét nó toàn bộ, không phải là một cấu trúc có trật tự và xinh đẹp, mà là một khối chất chồng một cách ngẫu nhiên mà không quan tâm gì đến trật tự hay vẻ đẹp. Nhưng ai có thể tin rằng mọi sự được tạo ra như vậy bởi bàn tay của Đức Chúa Trời? — Phải cần công việc Herculean nào để khoét đất thành một hố sâu như vậy? Nếu lòng này là hoạt động trực tiếp của Nguyên nhân Đầu tiên, chúng ta hẳn đã quan sát thấy một trật tự nào đó, một thước đo và tỷ lệ nào đó trong hình thức của nó, và trong sự sắp xếp các phần của nó; nhưng mọi sự đều hỗn loạn. Trái đất của chúng ta không chỉ nhỏ, mà còn thô kệch trong cấu trúc của nó: và trong sự nhỏ bé đó, nhiều thứ thừa thãi, nhiều thứ không thanh lịch. Đại dương ngập một nửa bề mặt trái đất; phần lớn, theo tôi thấy, vô dụng.”

Vì ở vị trí đầu tiên, sự phân phối được thực hiện tốt như vậy, đất và nước được sắp đặt đẹp đẽ, ...

...được đặt một cách khéo léo, khắp mọi nơi trên thế giới, đến nỗi có một sự cân bằng chính đáng của toàn bộ quả cầu. Biển phương Bắc cân bằng với biển phương Nam, Đại Tây Dương, biển Thái Bình Dương. Đất khô châu Mỹ là đối trọng với đất châu Âu, châu Á, và châu Phi.

Ở vị trí tiếp theo, đất và nước được đặt một cách đáng ngưỡng mộ quanh quả cầu, để giúp đỡ lẫn nhau, để phục vụ các công dụng của nhau. Các đại dương lớn, và các biển và hồ nhỏ hơn, được phân phối một cách đáng ngưỡng mộ khắp quả cầu (b), để cung cấp hơi nước đầy đủ (c), cho mây và mưa, để điều hòa cái lạnh (d) của không khí lạnh giá phương bắc, để làm mát và giảm nhẹ sức nóng (e) của vùng nhiệt đới, và làm tươi mới trái đất bằng những cơn mưa màu mỡ; thậm chí, ở một mức độ nào đó, để cung cấp nước ngọt cho các suối và sông. Thậm chí, phước lành lớn lao này, mà Đấng Tạo Hóa nhân từ nhất đã ban cho chúng ta nhờ sự phân phối nước này mà tôi đang nói đến, dồi dào đến nỗi có hơn một sự cung cấp ít ỏi, trần trụi, hay chỉ vừa đủ; thậm chí một sự dư thừa, một lượng thừa của tạo vật hữu ích này của Đức Chúa Trời, (nước ngọt,) được ban cho thế giới; và chúng được sắp xếp tốt đến nỗi không nhấn chìm các dân tộc trên trái đất, cũng không tù đọng, hôi thối, và đầu độc, hay gây phiền toái cho họ; mà được mang nhẹ nhàng qua các kênh thuận tiện trở lại nguồn lớn của chúng (f), biển; và nhiều trong số chúng qua những vùng đất rộng lớn, và đến những khoảng cách kỳ diệu, mà...

(b) Một số người đã phản đối sự phân phối đất và nước, như thể nước chiếm một phần quá lớn của quả cầu, mà họ nghĩ sẽ hữu ích hơn nếu là đất khô. Nhưng họ không xét rằng điều này sẽ tước đoạt khỏi thế giới một lượng hơi nước và mưa thích hợp. Vì nếu các hốc chứa biển, và các nước khác, sâu hơn, mặc dù nước không ít hơn về số lượng, chỉ bề mặt của chúng hẹp hơn và nhỏ hơn, sự bốc hơi sẽ ít hơn chừng ấy, vì những sự bốc hơi đó được tạo ra từ bề mặt, và do đó, tỷ lệ với bề mặt, chứ không phải độ sâu hay số lượng nước.

(c) Trước đây tôi đã lưu ý, trong Quyển I, Ch. iii, chú thích (a), rằng hơi nước tạo thành mây và mưa, là những túi nước tách ra bởi sức nóng. Cách thức của điều này tôi quan niệm là như sau; sức nóng có bản tính nhanh nhẹn, hay nhẹ nhất trong mọi vật thể, dễ dàng thoát ra khỏi chúng; và nếu chúng ẩm ướt, trong hành trình của nó, mang theo các hạt, hay những túi nhỏ của nước; mà vì nhẹ hơn không khí, được nâng lên nhờ đó, và bơi trong nó; cho đến khi va chạm lẫn nhau, hay bị làm đặc bởi lạnh, (như trong chú thích vừa trích dẫn,) chúng bị rút gọn thành mây và giọt.

Đã nhắc đến cách thức hơi nước được nâng lên, và vì ở đây có nhiều chỗ hơn trong chú thích vừa trích dẫn, tôi sẽ, để minh họa tiến trình của Tự nhiên, lưu ý ba điều có thể quan sát được cho mục đích của chúng ta, trong nước trên lửa. 1. Rằng sự bốc hơi tỷ lệ với sức nóng bốc lên khỏi nước. Một sức nóng nhỏ chỉ thải ra ít hơi nước, hầu như không nhìn thấy: một sức nóng lớn hơn, và bốc lên với số lượng lớn hơn, mang đi những túi thô hơn, lớn hơn, và nhiều hơn, mà chúng ta gọi là hơi nước: và nếu sức nóng phá vỡ nước với sự dữ dội đến nỗi xé rách và nâng lên những lượng lớn hay bong bóng nước, quá nặng để không khí mang hay nâng lên, nó gây ra cái mà chúng ta gọi là sôi. Và các hạt nước được nâng lên như vậy bởi sức nóng, là những hình cầu nước có thể nhìn thấy, nếu xem bằng kính hiển vi, khi chúng bơi lội trong một tia mặt trời chiếu vào phòng tối, với nước ấm bên dưới; nơi một số hơi nước tỏ ra là những hình cầu lớn, một số nhỏ hơn, tùy theo (không nghi ngờ gì) lượng sức nóng lớn hơn và nhỏ hơn thổi phồng chúng lên và mang chúng đi. 2. Nếu những hơi nước này bị chặn trong hành trình bay lên của chúng bởi một vật thể tiếp xúc, đặc biệt là vật thể lạnh, như thủy tinh, đá cẩm thạch, v.v., chúng nhờ đó bị rút gọn thành giọt, và khối nước, giống như mưa, v.v. 3. Những hơi nước này trong hành trình bay lên khỏi nước, có thể được quan sát, trong thời tiết lạnh giá, hoặc chỉ bay lên một chút trên mặt nước, và treo lơ lửng ở đó, hay lướt đi một chút trên bề mặt của nó; hoặc nếu thời tiết rất lạnh, sau khi bay lên một chút, chúng có thể được thấy rơi trở lại vào nước; trong hành trình bay lên và rơi xuống của chúng mô tả một đường cong hơi giống đường cong của một mũi tên từ cây cung. Nhưng trong không khí ấm hơn, và lặng, hơi nước bay lên nhanh nhẹn và dồi dào hơn, bay lên cao, cho đến khi khuất khỏi tầm mắt. Nhưng nếu không khí ấm và cũng có gió, hơi nước sớm bị mang đi khỏi tầm mắt, và nhường chỗ cho những hơi khác. Và theo đó, tôi thường quan sát thấy rằng các chất lỏng nóng, nếu không đặt quá loãng, và không khuấy thường xuyên, nguội chậm hơn trong những đợt rét lớn nhất, so với thời tiết ôn hòa, đặc biệt nếu có gió. Và hiển nhiên qua các thí nghiệm tốt, rằng sự bốc hơi ít hơn vào những thời điểm đó so với những thời điểm này; ít hơn nhiều vào mùa đông so với những tháng ấm hơn.

(d) Như các đảo phía bắc của chúng ta được quan sát là ôn hòa hơn các lục địa của chúng ta, (mà chúng ta đã có một ví dụ đáng chú ý trong trận rét lớn năm 1709, mà Ireland và Scotland cảm nhận ít hơn hầu hết các vùng khác của châu Âu; về điều này, xem Quyển IV, Ch. xii, chú thích (c),) thì nhiệt độ này là nhờ hơi ấm áp do biển cung cấp chủ yếu, mà theo chú thích trước, nhất thiết phải ấm, vì chúng là hơi nước, hay nước được thổi phồng bởi sức nóng.

Nguyên nhân của sức nóng này, tôi cho là một phần của mặt trời, và một phần dưới lòng đất. Việc nó không hoàn toàn là của mặt trời, hiển nhiên từ việc hơi nước bốc lên dồi dào bằng hoặc hơn khi các tia mặt trời yếu nhất so với khi mạnh nhất, vì có mưa và gió lớn hơn vào thời điểm này so với thời điểm kia. Và việc có một thứ như sức nóng dưới lòng đất (dù là trung tâm, hay từ sự gặp gỡ của các chất lỏng khoáng; hay như bẩm sinh hay đồng bản tính với quả cầu của chúng ta, tôi không có thời gian để điều tra; nhưng tôi nói rằng có một thứ như vậy) hiển nhiên không chỉ từ các bồn tắm nóng, nhiều vụ phun trào và nổ lửa, v.v., mà còn từ sự ấm áp thông thường của hầm rượu và những nơi dưới lòng đất, vốn không chỉ ấm một cách tương đối, mà đủ nóng để nâng hơi nước lên nữa: như hiển nhiên từ việc các suối trường tồn bốc khói trong thời tiết lạnh giá, và nước rút ra từ máy bơm và giếng mở vào lúc như vậy. Thậm chí, chính các động vật cũng cảm nhận được nó, đặc biệt [những con vật] đào bới trước khi tan băng, và chống lại một số thay đổi khác của thời tiết; không nghi ngờ gì, được khích động vì thế bởi cùng hơi ấm áp bốc lên trong đất, vốn làm cho chúng sinh động, cũng như tạo ra những thay đổi tiếp theo của thời tiết.

(e) Ngoài các gió mậu dịch, vốn phục vụ để giảm nhẹ sức nóng quá mức trong vùng nhiệt đới; mây là một tấm chắn tốt chống lại các tia mặt trời thiêu đốt, đặc biệt khi mặt trời đi qua thiên đỉnh của chúng; lúc đó là mùa đông của chúng, hay mùa mát nhất, vì lúc đó chúng có nhiều mây và mưa nhất. Vì sự phục vụ đó, điều mà Varenius lưu ý, là một sự quan phòng lớn lao của Đức Chúa Trời, tức là Pleraque loca zonae torridae vicinum habent mare, ut India, insulae Indicae, lingua Africae, Guinea, Brasilia, Peruvia, Mexicum, Hispania: pauca loca zonae torridae sunt mediterranea. — “Hầu hết các vùng của vùng nhiệt đới đều ở gần biển; như ví dụ, Ấn Độ, các đảo Ấn Độ, bán đảo châu Phi, Guinea, Brasil, Peru, Mexico, Tây Ban Nha. Ít vùng của vùng nhiệt đới ở trong đất liền.” — Varenii Geogr. lib. 2, c. 26, prop. 10, sect. 7.

(f) Việc các suối có nguồn gốc từ biển, chứ không phải từ mưa và hơi nước, trong số nhiều lý do mạnh mẽ khác, tôi kết luận từ tính trường tồn của nhiều suối, vốn luôn cung cấp cùng lượng nước. Có nhiều suối thuộc loại này có thể tìm thấy khắp nơi. Nhưng tôi sẽ, làm ví dụ, chọn ra một suối trong giáo xứ Upminster, nơi tôi sống, vì rất thích hợp cho mục đích của tôi, và là suối mà tôi đã có cơ hội tốt hơn để nhận xét trong hơn hai mươi năm. Suối này trong những đợt hạn hán lớn nhất ít, nếu có, giảm sút, theo như tôi có thể nhận thấy bằng mắt, mặc dù các ao khắp vùng quê, và một con suối kề bên, đã khô cạn trong nhiều tháng liền; đặc biệt trong những tháng hè khô hạn của năm 1705; và trong những mùa ẩm ướt nhất, như mùa hè và các tháng khác trước cơn bão dữ dội tháng Mười Một năm 1703. (Xem Phil. Transact. Số 289.) Tôi nói, trong những mùa ẩm ướt như vậy, tôi đã không quan sát thấy bất kỳ sự tăng lên nào của dòng suối của nó, ngoại trừ chỉ khi mưa dữ dội rơi vào đó, hay chảy xuống từ vùng đất cao hơn vào nó; điều này thường làm đổi màu nước, và gây ra sự tăng lên chỉ trong một ngày, hay đôi khi chỉ vài giờ. Nhưng bây giờ, nếu suối này có nguồn gốc từ mưa và hơi nước, sẽ có sự tăng và giảm của suối này, như sẽ xảy ra với suối kia: như thực tế xảy ra ở những suối tạm thời như vậy, vốn chắc chắn có nguồn gốc từ mưa và hơi nước.

Nhưng ngoài điều này, một điều đáng kể khác trong suối Upminster này (và hàng nghìn suối khác) là, nó phun ra từ một gò đất, hay chỗ cao của mặt đất, không đáng kể đến nỗi không thể có ảnh hưởng nào hơn trong việc ngưng tụ hơi nước, hay ngăn chặn mây, (mà những người duy trì giả thuyết này cho rằng,) so với những vùng đất thấp xung quanh nó. Bằng một số quan sát tỉ mỉ...

...Bằng một số quan sát tỉ mỉ tôi đã thực hiện với một khí áp kế di động rất tốt, tôi thấy nhà tôi đứng cao hơn từ 80 đến 90 foot so với mực nước thấp trong sông Thames, gần tôi nhất; và phần sông đó chỉ cách biển chừng 30 dặm, tôi đoán, (và càng được xác nhận từ một số thí nghiệm sau này tôi thực hiện gần biển hơn,) rằng chúng ta không thể cao hơn biển quá 100 foot. Suối này tôi phán đoán ngang bằng, hay chỉ cao hơn một chút, so với nơi nhà tôi đứng; và những vùng đất mà từ đó nó trực tiếp phun ra, tôi đoán cao hơn suối khoảng 15 hay 20 foot; và những vùng đất phía trên đó, không có độ cao đáng chú ý nào. Và quả thật, theo phép đo thực tế, một trong những ngọn đồi cao nhất tôi từng gặp trong Essex chỉ cao 363 foot (Xem Phil. Transact. Số 313, tr. 16); và tôi đoán theo một số thí nghiệm rất gần đây tôi đã thực hiện, cả ngọn đồi đó, lẫn bất kỳ vùng đất nào khác ở Essex, cũng không cao hơn 400 foot so với biển. Bây giờ một sự dâng lên không đáng kể như vậy của đất có ý nghĩa gì đối với sự ngưng tụ vĩnh cửu của hơi nước, đủ để duy trì ngay cả một đài phun nước không đáng kể như cái tôi đã nhắc đến? Hay quả thật các vùng cao của toàn bộ hạt Essex rộng lớn, đối với việc duy trì mọi suối và suối nhỏ của nó?

Nhưng tôi sẽ không theo đuổi thêm lập luận này, mà giới thiệu đến cuốn Tentamen Philosophicum de Origine Fontium [Thử nghiệm Triết học về Nguồn gốc của Suối] của Tiến sĩ Plot có học thức, tò mò, và cần cù, trong đó ông đã thảo luận đầy đủ vấn đề này. Về cách thức nước được nâng lên vào núi và các vùng đất cao hơn, một sự mô tả dễ dàng và tự nhiên có thể được tạo ra, bằng cách đặt một đống cát, tro, hay [một vật xốp] nhỏ trong một chậu nước; nơi cát... [một phần câu bị hỏng trong bản quét] ...nước trong chậu dâng lên đến, hay gần đỉnh của đống cát trong đó, thì nước biển cũng vậy... [phần này bị hỏng nặng trong bản quét, L14417–14434; ý chính được khôi phục từ ngữ cảnh: nước dâng lên qua cát nhờ cùng nguyên tắc như sự dâng lên của chất lỏng trong ống mao dẫn]. Tôi cho rằng điều này cũng giống như sự dâng lên của chất lỏng trong các ống mao dẫn, hay giữa các [tấm kính] tiếp xúc... [tên người thợ trong bản quét không đọc được] ...trong các thí nghiệm của ông Hauksbee, trong cuốn Physico-Mechanical Experiments [Các Thí nghiệm Vật lý-Cơ học] của ông, tr. 1039 [số trang đáng ngờ, giữ nguyên như in].

Trong số nhiều nguyên nhân được gán cho sự dâng lên của chất lỏng này, có hai nguyên nhân có triển vọng nhất, tức là Áp suất của Khí quyển, và Sự hút của Newton. Việc nó không phải là nguyên nhân trước, tỏ ra từ các thí nghiệm thành công, cũng tốt, hay tốt hơn trong chân không, so với trong không khí thoáng, sự dâng lên còn nhanh hơn trong chân không. Vì vậy, nguyên nhân này không phải là nguyên nhân, tôi sẽ cho rằng nguyên nhân kia là vậy; nhưng để chứng minh điều đó, tôi sẽ giới thiệu đến một số tác giả Anh gần đây của chúng ta, đặc biệt một số thí nghiệm rất gần đây thực hiện trước Hội Hoàng gia nổi tiếng nhất của chúng ta, mà sẽ được một số thành viên của tổ chức lừng lẫy đó cải tiến tốt đến nỗi gần như đưa vấn đề ra khỏi sự nghi ngờ. Xem Quyển III, Ch. iv.

...rằng thật là một điều kỳ diệu lớn lao khi các suối lại đủ cao (g), hay biển đủ thấp, để có thể cung cấp một sự vận chuyển dài như vậy. Hãy chứng kiến sông Danube (h) và Wolga của châu Âu, sông Nile (i) và sông Niger (k) của châu Phi, sông Ganges (l) và Euphrates của châu Á, và sông Amazons (m) và Rio de la Plata của châu Mỹ, và nhiều con sông khác có thể được nêu tên, một số được cho là chảy hơn 5000 dặm, và một số không ít hơn 6000, từ nguồn của chúng đến biển. Và quả thật những sự vận chuyển nước kỳ diệu như vậy làm cho hiển nhiên rằng không có dòng chảy và thay đổi tình cờ nào của chính Nước, không có nghệ thuật hay quyền năng nào của con người, không có gì kém hơn quyền năng của Đấng Toàn năng, có thể từng tạo ra, hay tìm thấy, những sườn dốc dài và thuận tiện như vậy, và những kênh rạch cho sự đi qua của nước.

(h) Sông Danube, theo một tường thuật điềm đạm, thực hiện một hành trình hơn 1500 dặm (tức là theo đường thẳng) từ nguồn đến nơi đổ. — Bohun’s Geographical Dictionary [Từ điển Địa lý của Bohun].

(i) Tractus sc. Longitudo [Nili] est milliarium circiter 630 Germ., sive Ital. 2520, pro quibus ponere licet 3000 propter curvaturas. “Hành trình, tức là chiều dài, của sông Nile, khoảng 630 dặm Đức, hay 2520 dặm Ý; thay cho con số đó, bạn có thể tính 3000, vì những khúc quanh của sông.” — Varen. Geogr. lib. i, c. 16, tr. 27.

(k) Varenius tính hành trình của sông Niger, theo tính toán trung bình, là 600 dặm Đức, tức là 2400 dặm Ý.

(l) Sông Ganges ông tính là 300 dặm Đức. Nhưng nếu chúng ta cộng thêm các khúc quanh cho những con sông này, kênh của chúng có độ dài kỳ diệu.

(m) Oritur, flumen (quod plerumque Amazonum vocatur) haud procul a Quito in montibus. — Cum per leucas Hispanicas 1356, cursum ab occidente in orientem continuaverit, ostio 84 leucas lato — in oceanum praecipitatur. — “Sông Amazons, như thường được gọi, bắt nguồn trên núi không xa Quito. Sau khi tiếp tục hành trình 1356 dặm Tây Ban Nha, từ tây sang đông, nó đổ mình vào đại dương, qua một cửa sông rộng 84 dặm.” Chr. d’Acugna, Relatio de flumine Amazonum, trong Acta Eruditorum, tháng Tám 1683.

CHƯƠNG VI.

Sự đa dạng và Số lượng lớn lao của mọi Sự vật trên, và trong Quả cầu Đất-Nước, được cung cấp cho các Công dụng của Thế giới.

Nhận xét cuối cùng tôi sẽ đưa ra về Quả cầu Đất-Nước nói chung là, sự đa dạng lớn lao của các loại, hay bộ tộc *, cũng như số lượng cá thể khổng lồ của mỗi bộ tộc khác nhau, có trong mọi tạo vật (a). Có rất nhiều thú vật, rất nhiều chim, rất nhiều côn trùng, rất nhiều loài bò sát, rất nhiều cây cối, rất nhiều thực vật trên đất liền; rất nhiều cá, thực vật biển, và các tạo vật khác trong nước; rất nhiều khoáng vật, kim loại, và hóa thạch trong các vùng dưới lòng đất; rất nhiều loài của các giống này, rất nhiều cá thể của các loài đó, đến nỗi không thiếu thứ gì cho công dụng của con người, hay bất kỳ tạo vật nào khác của thế giới thấp kém này. Nếu mỗi thời đại thay đổi thức ăn, cách ăn mặc, cách xây dựng của nó; nếu mỗi thời đại (b) có sự đa dạng bệnh tật của nó; thậm chí, nếu con người, hay bất kỳ động vật nào khác, có ý định thay đổi những điều này mỗi ngày, thì sự sáng tạo vẫn không bị cạn kiệt. Sẽ không thiếu thứ gì cho thức ăn, không thiếu thứ gì cho y học, không thiếu thứ gì cho xây dựng và nhà ở, không thiếu thứ gì cho sự sạch sẽ và làm tươi mới, thậm chí, cho giải trí và niềm vui. Nhưng sự hào phóng của Đấng Tạo Hóa là như vậy, đến nỗi có dồi dào đủ để cung cấp các nhu cầu, tiện nghi, thậm chí gần như sự xa xỉ của mọi tạo vật ở mọi nơi, mọi thời đại, và trong mọi dịp.

(a) Non dat Deus beneficia? Unde ergo ista quae possides? Unde haec innumerabilia oculos, aures et animum mulcentia? Unde illa luxuriam quoque instruens copia? Neque enim necessitatibus tantummodo nostris provisum est: usque in delicias amamur. Tot arbusta, non uno modo frugifera, tot herbae salutares, tot varietates ciborum, per totum annum digesta, ut inerti quoque fortuna terra alimenta praeberet. Jam animalia omnis generis, alia in sicco, etc. — ut omnis rerum natura pars tributum aliquod nobis conferret. — “Đức Chúa Trời không ban phước lành sao? Vậy những thứ ngươi sở hữu từ đâu mà có? Từ đâu có vô số vật thể làm vui mắt, tai, và trí tuệ như vậy? Từ đâu có sự cung cấp phong phú ngay cả cho những xa xỉ đa dạng nhất? Vì không chỉ nhu cầu của chúng ta được cung cấp; ngay cả niềm vui và sự thích thú của chúng ta cũng được lo liệu. Rất nhiều cây bụi sinh quả, rất nhiều thảo mộc tốt cho sức khỏe, sự đa dạng thức ăn như vậy được cung cấp cho mỗi mùa; đến nỗi trái đất dâng hoa quả của nó ngay cả cho kẻ lười biếng, người không bỏ công chăm sóc nó. Các loài vật thuộc mọi loại, một số thuộc về đất liền, và những loài khác thuộc về nước; đến nỗi mọi phần của Tự nhiên dường như trả cống phẩm cho con người.” — Senec. de Benef. lib. 4, c. 5, nơi xem thêm.

Hic ubi habitamus non intermittit suo tempore caelum nitescere, arbores frondescere — tum multitudinem pecudum partim ad vescendum, partim ad cultus agrorum, partim ad vehendum, partim ad corpora vestienda; hominemque ipsum quasi contemplatorem caeli ac deorum, ipsorumque cultorem. — Haec igitur, et alia innumerabilia cum cernimus, possumusne dubitare, quin his praesit aliquis vel effector, si haec nata sunt, ut Platoni videtur: vel si semper fuerint, ut Aristoteli placet, moderator tanti operis et muneris? — “Ở những vùng mà chúng ta sinh sống, có sự trở lại không thay đổi của mùa xuân, và sự đổi mới của thực vật. — Rồi, có biết bao gia súc, một phần để làm thức ăn, một phần để canh tác đất đai; một số để chuyên chở, và những con khác để cung cấp quần áo cho chúng ta. — Và cả con người, mà trí tuệ của anh ta thâm nhập gần như vào bản tính của các vị thần mà anh ta thờ phượng, — Vậy khi chúng ta khảo sát những điều này, chúng ta có thể do dự tuyên bố rằng, nếu, theo quan điểm của Plato, chúng được tạo ra, chúng hẳn là hiệu quả của một Nguyên nhân Toàn năng nào đó? — Hay nếu, như Aristotle nghĩ, chúng đã tồn tại từ đời đời, thì có một Đấng Cai trị và Sắp đặt Tối cao của cấu trúc và sự sắp xếp vĩ đại này của các sự vật?” — Cic. Tusc. lib. i, c. 28, 29.

* Việc phát minh kính hiển vi đã tăng kiến thức của chúng ta về sự đa dạng của các vật thể có tổ chức ở một mức độ đáng kinh ngạc nhất. Ông Adams, trong luận văn xuất sắc của ông về dụng cụ đó, đã trình bày chi tiết trong đoạn sau lợi thế chính chúng ta rút ra từ nó trong việc nghiên cứu Tự nhiên: “Kính hiển vi,” ông nói, “mở rộng ranh giới của các cơ quan thị giác, giúp chúng ta xét cấu trúc của thực vật và động vật; trình bày trước mắt vô số hữu thể mà trước đây chúng ta không có ý niệm gì về sự hiện hữu của chúng; mở ra cho những người tò mò một nguồn thông tin và niềm vui vô tận; và cung cấp cho triết gia một lĩnh vực điều tra không giới hạn. Nó dẫn đến, dùng lời của một tác giả tài hoa, việc khám phá nghìn điều kỳ diệu của Bàn tay đã tạo ra chính chúng ta cũng như các đối tượng ngưỡng mộ của chúng ta; nó cải thiện các khả năng, nâng cao sự hiểu biết, và nhân lên các lối vào hạnh phúc, là một nguồn ca ngợi mới dành cho Đấng mà mọi điều chúng ta trả chẳng là gì so với những gì chúng ta nợ; và trong khi nó làm vui trí tưởng tượng với những kho báu vô biên mà nó dâng lên trước tầm nhìn, nó có xu hướng làm cho toàn bộ cuộc đời chúng ta trở thành một hành động ngưỡng mộ liên tục. Người biên tập.

(b) Sunt et gentium differentiae non mediocres — quae contemplatio aufert rursus nos ad ipsorum animalium naturas, ingenitasque iis vel certiores morborum omnium medicinas. Enimvero rerum omnium Parens, nullum animal ad hoc tantum ut pasceretur, aut alia satiaret nasci voluit: artesque salutares iis inseruit. — “Cũng có những khác biệt không nhỏ giữa các dân tộc — sự chiêm ngưỡng đó lại đưa chúng ta đến bản tính của chính các loài vật, và những phương thuốc chắc chắn hơn cho mọi bệnh tật bẩm sinh trong chúng. Vì quả thật, Cha của mọi sự, không muốn bất kỳ động vật nào được sinh ra chỉ để ăn, hay thỏa mãn những động vật khác: Ngài đã gieo vào chúng các nghệ thuật có lợi cho sức khỏe.”

...cũng như một sự đa dạng đáng kể của các loài ở các dân tộc khác nhau. — Và sự xem xét này dẫn chúng ta đến việc nhận xét bản tính của các loài vật, và những phẩm chất y học bẩm sinh mà chúng sở hữu, để chữa mọi bệnh tật. Vì Đấng Cha chung đã không tạo ra bất kỳ động vật nào chỉ nhằm mục đích bảo tồn sự tồn tại của chính nó, hay cung cấp thức ăn cho những động vật khác. Ngài đã ban cho mọi động vật những đức tính y học nhất định.” — Plin. Nat. Hist. lib. 27, c. 13.

Và điều này có thể dùng để trả lời một phản đối chống lại sự xuất sắc, và sự khôn ngoan được tỏ ra trong, sự sáng tạo; tức là, cần gì nhiều tạo vật như vậy (c)? Đặc biệt là nhiều côn trùng, nhiều thực vật, và nhiều thứ khác như vậy? Và đặc biệt là một số trong chúng, xa với việc hữu ích, lại rất có hại; một số bởi sự hung dữ của chúng, và những con khác bởi bản tính độc hại của chúng, v.v.

(c) Đây không phải là một câu hỏi dễ trả lời đối với những người cho rằng mọi sự được tạo ra vì con người; như hầu hết người xưa đã làm; như Aristotle, Seneca, Cicero, và Pliny (chỉ nêu một số người đứng đầu). Và Cicero trích dẫn đó là quan điểm nổi tiếng của Chrysippus, Praeclare enim Chrysippus, cetera nata esse hominum causa, et deorum. — “Vì Chrysippus đã phán đoán một cách đúng đắn rằng mọi sự được tạo ra vì con người và vì các vị thần.” — De Finibus Bonorum et Malorum, lib. 3. Và trong cuốn De Natura Deorum, lib. 2, phần cuối, ông chứng minh một cách nghiêm túc rằng chính thế giới đã được tạo ra vì các vị thần và con người, và mọi sự trong thế giới đã được tạo ra và sắp đặt vì lợi ích của con người [parata et inventa ad fructum hominum, là lời của ông]. Cũng vậy, Pliny trong lời tựa cho quyển thứ 7 của ông nói: Tự nhiên đã tạo ra mọi sự vì con người; nhưng rồi ông đặt nghi vấn, liệu nàng tỏ ra là một người mẹ khoan dung hơn, hay một người mẹ kế tàn nhẫn, như trong quyển iv, ch. 12, chú thích 2. Nhưng kể từ khi các công việc của Đức Chúa Trời được khám phá nhiều hơn, và giới hạn của Vũ trụ được thấy là có phạm vi lớn hơn vô hạn so với người xưa cho rằng; quan điểm hẹp hòi này đã bị bác bỏ. Và câu trả lời sẽ dễ dàng cho những câu hỏi này. Tại sao có nhiều tạo vật vô dụng như vậy? Trên các Tầng trời, tại sao có nhiều ngôi sao cố định như vậy, và phần lớn trong chúng hầu như không nhìn thấy? Tại sao có những hệ hành tinh như vậy, như trong [Sao Mộc], v.v. (Xem cuốn Astro-Theology của tôi.) Trên đất và nước, tại sao có nhiều tạo vật không có ích gì cho con người?

Đối với điều này, tôi có thể trả lời rằng trong sự đa dạng lớn hơn, nghệ thuật lớn hơn được thấy; rằng các tạo vật hung dữ, độc hại, và có hại phục vụ như roi vọt và tai họa để trừng phạt chúng ta (d), như phương tiện để khích động sự khôn ngoan, cẩn thận, và siêng năng của chúng ta, cùng với nhiều điều khác có cùng mục đích. Nhưng những điều này đã được người khác thúc đẩy đầy đủ; và chỉ cần nói rằng, sự đa dạng lớn lao này là một sự cung cấp khôn ngoan nhất cho mọi công dụng của thế giới trong mọi thời đại, và mọi nơi. Một số để làm thức ăn, một số để làm thuốc (e), một số để ở, một số để làm đồ dùng, một số để làm công cụ và dụng cụ lao động, và một số để giải trí và niềm vui, hoặc cho con người, hoặc cho một số tạo vật thấp kém hơn; ngay cả đối với những tạo vật thấp kém đó, Đấng Tạo Hóa rộng rãi đã cung cấp mọi thứ cần thiết, hay bằng bất kỳ cách nào góp phần vào đời sống hạnh phúc, thoải mái của chúng trong thế giới này, cũng như cho con người.

(d) Nec minus clara exstitere documenta sunt etiam ex contemptissimis animalibus. M. Varro auctor est a cuniculis suffossum in Hispania oppidum, a talpis in Thessalia: a ranis civitatem in Gallia pulsam, ab locustis in Africa: ex Gyaro Cycladum insula, incolas muribus fugatos; in Italia Amyclas a serpentibus deletas. Citra Cynamolgos Aethiopas late deserta regio est, a scorpionibus et solpugis gente sublata: a scolopendris abactos Terienenses, auctor est Theophrastus. — “Và có những bằng chứng rõ ràng về sức mạnh hủy diệt của ngay cả những động vật đáng khinh nhất. M. Varro kể cho chúng ta về một thị trấn ở Tây Ban Nha bị thỏ đào hầm phá hoại, và một thị trấn khác ở Thessaly bị chuột chũi phá; về một thị trấn ở Gaul mà cư dân bị ếch đuổi ra; về một thị trấn khác ở châu Phi, bị châu chấu tàn phá. Ông thuật lại cách cư dân của Gyarus, một trong những đảo Cyclades, bị chuột đuổi đi, và rằng người Amyclae ở Ý bị rắn đánh đuổi. Ngoài vùng đất của người Cynamolgi Ethiopia, có một vùng rộng lớn hoàn toàn hoang vắng vì cư dân của nó đã bị bọ cạp và kiến độc giết chết; và Theophrastus cho chúng ta biết rằng cư dân của Triers đã bị rết đuổi khỏi đất nước của họ.” — Plin. Nat. Hist. lib. 8, c. 29.

Thêm vào những ví dụ này, có thể kể thêm bệnh dịch mà họ đôi khi phải chịu từ một loại chuột (họ gọi là leming, leminger, lemmus, v.v.) ở Na Uy, ăn hết mọi thứ xanh tươi. Chúng đến với số lượng khổng lồ đến nỗi họ tưởng tượng chúng rơi từ mây xuống; nhưng Olaus Magnus lại nghĩ chúng đến từ một số hòn đảo, Hist. lib. 8, c. 2. Nếu độc giả muốn xem một tường thuật đầy đủ về chúng, với một cuộc tranh luận về sự sinh ra của chúng, một hình khắc đẹp về chúng, cùng với những lời cầu nguyện, và một lời trừ tà chống lại chúng được dùng trong Giáo hội La Mã, tôi sẽ giới thiệu ông (vì quá dài dòng để thuật lại trong các Chú thích này) đến Museum Wormianum, lib. 3, c. 23.

Quare patimur multa mala a creatura quam fecit Deus, nisi quia offendimus Deum? — Ne putes tuum peccatum tuum accusas, non judicem. Nam propter superbiam instituit Deus creaturam istam minimam abjectissimamque, ut ipsa nos torqueret, ut cum superbus fuerit homo, se jactaverit adversus Deum, — cum se erexerit, pulice puniatur. Quid est, quod te inflas humana superbia? — Pulex resistit, ut dormias. Cognosce qui sis. Nam propter superbiam nostram domandam — creata illa quae molesta sunt; populum Pharaonis superbum potuit Deus domare de ursis, de leonibus, etc. Muscas et ranas illis immisit, ut rebus vilissimis superbia domaretur. Omnia ergo per Ipsum facta sunt; et sine Ipso factum est nihil. — “Tại sao chúng ta phải chịu nhiều điều ác từ các tạo vật của Đức Chúa Trời, nếu không phải vì chúng ta đã xúc phạm Đức Chúa Trời? — Hãy trách chính mình về hình phạt của ngươi, chứ không phải Đấng Phán xét của ngươi. Vì Đức Chúa Trời, để trừng phạt sự kiêu ngạo của chúng ta, đã bắt chúng ta phải chịu đau đớn từ côn trùng nhỏ bé và hèn mọn nhất. Con người, trong sự kiêu ngạo của mình, khoe khoang chống lại Đấng Tạo Hóa của mình, cảm thấy đau đớn từ vết chích của một con bọ chét. Tại sao ngươi lại phồng lên và vênh váo như vậy? Một con bọ chét sẽ tước đi giấc ngủ của ngươi. — Hãy biết rõ ngươi là ai. — Vì ngay cả để dập tắt sự kiêu ngạo và ngạo mạn đó của ngươi, những côn trùng gây khó chịu đó có lẽ đã được gọi vào sự hiện hữu, Đức Chúa Trời bằng gấu, và các loài vật cao quý hơn, có thể đã khuất phục người Ai Cập kiêu ngạo. Nhưng Ngài đã dùng ruồi và ếch, để Ngài có thể dập tắt sự kiêu ngạo của họ, ngay cả bằng những tạo vật hèn mọn nhất của Ngài. — Mọi sự đã được tạo ra vì Ngài, và không có Ngài thì không có gì được tạo ra.” — Augustin, Tract. 1, in S. Johannem [Bài giảng 1 về Thánh Giăng].

Nhưng mặc dù Đấng Tạo Hóa khôn ngoan vô hạn đã đặt vào quyền năng của những động vật hèn mọn như vậy việc trừng phạt chúng ta, song Ngài đã không tỏ ra ít khôn ngoan và nhân từ hơn trong việc sắp xếp nhiều, nếu không phải hầu hết chúng, sao cho con người, và các tạo vật khác, có thể tránh hay thoát khỏi những điều ác của chúng. Vì, ngoài những thuốc giải độc cao quý do khoáng vật, thực vật, v.v. cung cấp, nhiều, nếu không phải hầu hết các động vật độc của châu Âu chúng ta mang thuốc chữa, cũng như chất độc, trong chính cơ thể của chúng. Dầu, và, tôi không nghi ngờ, cả thân thể của bọ cạp nữa, là một phương thuốc chắc chắn chống lại vết chích của nó. Ong, ong bắp cày, hay ong vò vẽ, nghiền nát và chà xát, và buộc lên chỗ bị chích, tôi luôn thấy là một phương thuốc chắc chắn cho vết chích của những tạo vật đó. Và tôi không nghi ngờ rằng thịt, đặc biệt là đầu, của rắn lục, sẽ được thấy là một phương thuốc cho vết cắn của chúng.

Những người bắt rắn lục của chúng ta có một phương thuốc, mà họ đặt niềm tin lớn đến nỗi không còn sợ vết cắn [của rắn lục] hơn một vết đâm thông thường, lập tức chữa cho mình bằng cách áp dụng thuốc đặc trị của họ. Điều này, mặc dù họ giữ bí mật lớn, tôi đã, sau khi điều tra nghiêm ngặt, thấy chẳng là gì khác hơn Axungia Viperina [mỡ rắn lục], lập tức chà vào vết thương. Phương thuốc này, vị bác sĩ có học thức [Mead] đã tự thử với thành công tốt, trên một con chó non bị cắn vào mũi. Xem Mead, Of Poisons [Về Chất độc], tr. 29.

Và về các phương tiện để thoát khỏi sự tai hại của những động vật có hại như vậy, ngoài những gì có thể thực hiện được bởi sự cẩn thận, siêng năng, và khôn ngoan của con người; một số trong chúng được sắp đặt và tạo thành, để cảnh báo hay cho thời gian cho các tạo vật đang gặp nguy hiểm từ chúng. Như vậy, chẳng hạn, rắn đuôi chuông, loài rắn độc nhất, phun hơi độc của nó đến một khoảng cách nào đó, và theo mọi khả năng là con basilisk của người xưa, được cho là giết bằng mắt, loài này vô tình cảnh báo bằng tiếng kêu trong đuôi của nó. Cũng vậy, cá mập, loài vật tham lam nhất trong các loài vật dưới nước, bị buộc phải lật mình ngửa (và nhờ đó tạo cơ hội thoát thân) trước khi nó có thể bắt con mồi.

(e) Haec sola Natura placuerat esse remedia parata vulgo, inventu facilia, ac sine impendio, ex quibus vivimus. Postea fraudes hominum et ingeniorum capturae officinas invenere istas, in quibus sua cuique homini venalis promittitur vita. Statim compositiones et misturae inexplicabiles decantantur. Arabia atque India in medio aestimantur, ulcerique parvo medicina a Rubro mari imputatur, cum remedia vera quotidie pauperrimus quisque cenet. — “Tự nhiên không biết thuốc nào khác ngoài những thuốc dễ dàng cung cấp, không tốn kém hay lao động, từ các thức ăn mà chúng ta ăn. Những gian lận, quả thật, của con người, và những mưu mẹo của sự khéo léo, đã thiết lập những phòng thí nghiệm mà trong đó chúng ta được dạy rằng sự sống phải mua bằng tiền. Chúng ta bị quấy rầy bởi những thuốc bí truyền và những hỗn hợp không thể giải thích được. Chúng ta phải tìm thuốc từ Arabia và Ấn Độ; và đối với một vết loét tầm thường, một phương thuốc phải được nhập từ Biển Đỏ, trong khi người nông dân nghèo nhất có một phương thuốc tốt hơn trong những thức ăn đơn giản mà anh ta ăn hằng ngày.” — Plin. lib. 24, c. 1.

Non sponte sed ex tellure germinant herbae quae contra quoscunque morbos accommodatae sunt; sed ex voluntate opificis, ad nostram utilitatem productae sunt. — “Những thảo mộc đó không tự phát mọc lên từ đất, vốn thích hợp với mọi bệnh tật; mà do ý muốn của Đấng Tạo Hóa, được tạo ra vì lợi ích của chúng ta.” — Basil, Ascet. tom. 2.

Tham khảo ở đây Quyển X, chú thích (x), (aa), (bb).

Và hiển nhiên rằng mọi tạo vật của Đức Chúa Trời, thú vật, chim, côn trùng, thực vật, và mọi giống khác, đều có, hay có thể có, những công dụng riêng của chúng ngay cả giữa con người *. Vì mặc dù ở một nơi, nhiều...

...[Chú thích của người biên tập, tiếp nối chú thích (e):] “Nếu có phản đối,” ông Wollaston nói (Religion of Nature [Tôn giáo của Tự nhiên], sect. 5), “rằng nhiều thứ dường như vô dụng, nhiều sự sinh ra là quái thai, hay những điều tương tự, những câu trả lời như sau có thể được đưa ra. Công dụng của một số thứ được một số người biết và những người khác không biết; công dụng của một số thứ được biết bây giờ mà trước đây không ai biết; công dụng của nhiều thứ có thể được biết sau này; và công dụng của một số thứ khác có thể mãi mãi không được mọi người biết, nhưng vẫn có trong Tự nhiên, cũng như những thứ đã được khám phá trước khi chúng được khám phá, hay hiện nay đối với những người không biết chúng.” Người biên tập.

...những thứ có thể nằm bị bỏ quên, và không được dùng, nhưng ở những nơi khác chúng có thể rất hữu dụng. Vì vậy điều dường như vô dụng trong một thời đại, đã được tiếp nhận trong một thời đại khác; như mọi khám phá mới trong y học, và mọi thay đổi trong chế độ ăn uống đều chứng minh đầy đủ. Cũng có nhiều thứ mà trong một dạng có thể gây hại cho con người; nhưng trong một dạng khác lại rất hữu dụng. Có nhiều thực vật (f), nhiều động vật, nhiều khoáng vật, mà trong một dạng thì hủy diệt, trong một dạng khác thì chữa lành. Cây Cassada không chế biến thì gây độc, nhưng đã chế biến, lại chính là bánh của người Tây Ấn (g). Rắn lục và Bọ cạp, và nhiều khoáng vật, dù gây hại cho con người như thế nào, song vẫn cung cấp cho anh ta một số loại thuốc tốt nhất của mình.

(f) Trong số các thực vật độc, không có thứ nào nổi tiếng hơn cây độc cần [hemlock] từ xưa, ngày nay cũng được coi là rất nguy hiểm cho con người, về điều này có một số ví dụ thảm khốc trong cuốn Phil. Transact., Wepfer, v.v. Nhưng cây này lại là thức ăn cho dê, và hạt của nó cho chim ô tác; và như Galen nói, cũng cho chim sáo nữa. Cây này cũng không chỉ là thức ăn có hại như vậy, mà còn là thuốc cho một số động vật. Một con ngựa bị bệnh farcy, và không thể chữa khỏi bằng những phương thuốc nổi tiếng nhất, đã tự chữa khỏi bệnh trong thời gian ngắn, bằng cách ăn cây độc cần, mà nó ăn một cách tham lam. Xem Phil. Transact. Số 231. Và một người phụ nữ được chữa khỏi bệnh dịch, nhưng thiếu giấc ngủ, đã ăn cây độc cần với hiệu quả rất tốt trong một thời gian; cho đến khi lại bị sốt, và đã ngừng dùng phương thuốc này, ông [Nic. Fontanus] đã cố gắng giúp bà ngủ bằng những liều thuốc phiện lặp lại, mà không có tác dụng, cho đến khi sự giúp đỡ của cicuta lại được dùng đến với thành công mong muốn. Mead, Of Poisons, tr. 144 *.

* Cây cicuta hiện nay được dùng rất phổ biến trong y học. Các thí nghiệm của Tiến sĩ Storck đã cho thấy nó sở hữu những phẩm chất làm tan rất mạnh trong các bệnh có tính ung thư, và trong bệnh scrophula [lao hạch]. Nó thường được dùng với liều hai hay ba hạt bột lá mỗi ngày; và đôi khi chiết xuất từ hạt của cây được cho với hiệu quả tốt ngang nhau.

Và không chỉ cây độc cần mà nhiều cây khác, nếu không phải hầu hết các cây được coi là độc, có thể có công dụng lớn trong y học: về điều này hãy lấy ý kiến của một vị thẩm phán có khả năng, người bạn tài hoa và có học thức của tôi, Tiến sĩ Tancred Robinson, trong một bức thư tôi có của ông gửi cho cố ông Ray vĩ đại, ngày 7 tháng 11, 1604 [năm in là 1604, đáng ngờ, giữ nguyên như in], tức là: Theo lời hứa của tôi, tôi gửi cho bạn một vài quan sát về một số cây hiếm khi dùng trong y học, vì được coi là độc, mà nếu được sửa chữa đúng đắn, hay dùng liều chính xác, có lẽ sẽ chứng tỏ là những loại thuốc mạnh mẽ và hiệu quả nhất từng được biết. Sau khi đưa ra tường thuật về một số chất sửa chữa của chúng, ông đưa ra những ví dụ sau, tức là: 1. Cây hellebore kết hợp với xà phòng, hay muối kiềm đơn thuần, là những phương thuốc thành công trong bệnh động kinh, chóng mặt, liệt, hôn mê, và điên cuồng. Liều 3j đến 3ij. 2. Rễ cây Asarum, Cicuta, và cây Napellus, trong bệnh sốt rét và đau định kỳ. Liều 3j, 3ss. 3. Cây hyoscyamus trong bệnh xuất huyết, nóng dữ dội và rối loạn máu, và cũng trong mọi viêm nặng. Liều 3j đến 3ss. 4. Hạt cây stramonium là một thuốc giảm đau rất tốt, hữu ích trong chứng mất ngủ, thấp khớp, các trường hợp hysteria, trong mọi cơn kích động của máu hay tinh thần, và bất cứ nơi nào có khuynh hướng dùng thuốc giảm đau. Liều 3j đến 3ss. 5. Elaterium được sửa chữa như vậy, có thể cho từ 10 đến 15 hạt trong các trường hợp thủy thũng, mà không có sự bài tiết hay rối loạn cảm nhận được nào. Cũng vậy cây soldanella và gratiola với liều lớn hơn. 6. Thuốc phiện được sửa chữa như đã nói, mất đi tính gây mê, và có thể cho rất an toàn với liều lớn, và chứng tỏ hiệu quả hơn thường lệ trong các trường hợp co giật, tiêu chảy, cảm lạnh, và mọi cơn đau đớn, v.v.

[Chú thích của người biên tập, chèn trong chú thích (f):] Thậm chí cây upas hay cây độc khủng khiếp của đảo Java, được cho là làm mất dân cư trong vòng mười hai hay mười bốn dặm quanh nơi nó mọc, và tạo cho chính nó một sự hoang vắng nơi không sinh vật nào, thậm chí không một cây nào, ngoại trừ chính nó có thể tồn tại, có thể, trong thời gian sau, được thấy là sở hữu những đặc tính hữu ích cho con người. Những tường thuật do các nhà tự nhiên học đưa ra về cây này thật phi thường, đến nỗi đối với nhiều người chúng dường như là hư cấu của trí tưởng tượng. Chúng ta được cho biết rằng ông Foersch, một bác sĩ phẫu thuật phục vụ Công ty Đông Ấn Hà Lan, bị thúc đẩy bởi sự tò mò háo hức muốn điều tra sự thật của những tường thuật này, đã xin giấy phép từ Thống đốc Batavia, và đi đến địa điểm có người ở gần nhất, cách cây khoảng mười lăm dặm. Ở đây một linh mục già cư trú theo lệnh của Hoàng đế, mà nhiệm vụ của ông là chuẩn bị cho cõi đời đời linh hồn của những kẻ khốn khổ vì tội của mình bị kết án đi lấy độc từ cây upas, một công việc mà không quá một người trong mười người thử nó sống sót để hoàn thành. Vị linh mục cho ông Foersch biết rằng ông đã tiễn hơn 700 tội phạm trong cuộc viễn chinh đó, và rằng những tường thuật của tất cả những người trở về đều hoàn toàn phù hợp với nhau. Cây có kích thước trung bình, và đứng bên bờ một con suối, có năm hay sáu cây non cùng loài sát bên nó, nhưng không có cây hay bụi nào khác được thấy, thậm chí không một cọng cỏ nào, trong nhiều dặm xung quanh. Mặt đất là cát nâu, đầy đá, và phủ đầy xác chết. Nó chỉ có thể được tiếp cận an toàn khi gió thổi về phía cây, và gió ở vĩ độ đó luôn thay đổi. Người đến cuối hành trình nguy hiểm này, với đầu và mặt được phủ bằng một chiếc mũ da có mắt kính, vội vàng đâm vài cây sậy xiên vào vỏ cây, và rút chúng ra đầy nhựa ở đầu, mà nhựa đó có tính nhựa cây. Người Mã Lai dùng nó để tẩm độc mũi tên, và vết thương gây chết trong vài phút. Ông Foersch đã thấy mười ba thê thiếp của Hoàng đế bị kết tội bất trung với giường của ông bị xử tử một cách trang trọng bằng vết thương của một lưỡi dao tẩm độc; họ chết trong những cơn đau đớn lớn nhất trong vòng mười sáu phút. Botanic Garden của Darwin, các chú thích. Tuy nhiên, tường thuật này bị mất uy tín trong cuốn Narrative of the Embassy to China [Tường thuật về Sứ bộ đến Trung Hoa] của Ngài George Staunton, ấn bản 4to, 1797, Tập I. Người biên tập.

(g) [Chú thích này bị hỏng nặng trong bản quét; chỉ đọc được phần cuối:] ...của bất kỳ sự cung cấp nào khác trên khắp... Tây Ấn, ở những vùng nóng hơn, và được dùng để tiếp tế tàu thuyền. Sloane, Nat. Hist. of Jamaica [Lịch sử Tự nhiên Jamaica], tập i, ch. 5, sect. 12.

(h) Tôi đã chỉ ra trong cuốn Phil. Transact. rằng pediculus fatidicus, mortisaga, pulsator, hay death-watch [mọt đồng hồ tử thần] như tôi đã mô tả, ăn bụi; nhưng bụi mà chúng ăn, là bánh nghiền, từ đó [có] đất nghiền; như hiển nhiên từ sự siêng năng và tò mò lớn lao của chúng trong việc săn lùng giữa bụi. Xem thêm trong Phil. Transact. Số 291.

(i) Xem Quyển III, ch. ii.

Hoặc nếu có nhiều thứ ít có ích lợi trực tiếp cho con người, trong thời đại này, hay bất kỳ thời đại nào khác; song đối với các tạo vật khác chúng có thể cung cấp thức ăn hay thuốc, hay có một số công dụng cần thiết nào đó. Có bao nhiêu cây cối và thực vật, thậm chí, chính xác chết của động vật, thậm chí, chính bụi của đất (h), và những thứ rác rưởi, đáng khinh nhất có thể gặp; tôi nói, có bao nhiêu thứ như vậy hoặc là thức ăn, hoặc có lẽ là thuốc cho nhiều tạo vật, cung cấp cho chúng nơi ẩn náu, là nơi cư trú, hay môi trường cho sự sinh sản của chúng, như sẽ được chỉ ra ở chỗ thích hợp? Những đàn côn trùng đông đảo trong không khí, và trong nước, (nhiều trong chúng có lẽ hiện tại không có ích lợi lớn cho con người,) song là thức ăn cho chim, cá, loài bò sát, chính côn trùng, và các tạo vật khác (i), mà vì sự tồn tại hạnh phúc và thoải mái của chúng, tôi đã nói Đấng Tạo Hóa nhân từ đã cung cấp rộng rãi, cũng như cho con người *.

* Chúng ta không nên vội vàng kết luận rằng mọi loài động vật, dường như có hại cho con người, thực sự là như vậy. Vài năm trước, một số cư dân của các thuộc địa Mỹ của chúng ta đã cố gắng tiêu diệt chim jackdaw [quạ gáy] vì họ tưởng rằng những con chim đó gây hại nhiều cho ngô; nhưng tỉ lệ thuận với việc số lượng chim jackdaw giảm đi, người dân đã bị kinh ngạc bởi sự tàn phá do vô số sâu, sâu bướm, và đặc biệt là bọ tháng Năm gây ra. Họ sớm ngừng bức hại chim jackdaw, và tỉ lệ thuận với việc chúng tăng lên, họ thấy mình thoát khỏi bệnh dịch sâu bọ. Tác giả thuật lại sự kiện này, cùng với những sự kiện khác có tính chất tương tự, (ông Sturm,) rút ra kết luận đúng đắn sau: “Tại sao chúng ta lại ích kỷ đến nỗi ghen tị với các loài vật phần nhỏ trong lương thực của chúng ta mà chúng cần để ăn? Có phải trong quyền năng của chúng ta để tiêu thụ mọi thứ Tự nhiên tạo ra không? Chúng ta có thiếu thứ gì cho sự nuôi dưỡng hay niềm vui của mình vì chim, chuột, và côn trùng giúp chúng ta sử dụng những phước lành mà Đức Chúa Trời ban cho dồi dào như vậy, và một phần trong đó sẽ bị lãng phí, nếu các loài vật không ăn nó sao? Thay vì nhượng bộ những lời phàn nàn bất công, chúng ta hãy thừa nhận trong điều này sự khôn ngoan của Đấng Tạo Hóa của chúng ta. Mọi thứ trong Tự nhiên đều liên kết với nhau. Không tạo vật nào vô dụng, hay được đặt mà không có thiết kế, mặc dù công dụng của nhiều loài vật không được chúng ta biết. Như vậy, việc nhìn thấy sự hủy diệt và rối loạn rõ ràng trong Tự nhiên nên khiến chúng ta ngước nhìn lên Đức Chúa Trời, Đấng đã không tạo ra gì vô ích, Đấng không bảo tồn gì mà không có lý do; và Đấng, nếu Ngài cho phép bất cứ điều gì bị hủy diệt, thì không phải không có một thiết kế khôn ngoan. Nếu chúng ta hoàn toàn tin chắc những chân lý này, mọi công việc của Đức Chúa Trời sẽ dẫn chúng ta đến việc tôn vinh và chúc tụng Ngài.”

Về chim, “công dụng của chúng,” Linnæus nói, “trong...

...các công dụng của chúng,” Linnæus nói, “trong nền kinh tế của Tự nhiên, và cho các mục đích của nhân loại rất đa dạng. Bộ chim ưng phá hủy xác chết, mà nếu không sẽ trở nên hôi thối; bộ chim ác là, ăn các chất độc hại và sâu; bộ chim ngỗng, anferes, làm giảm số cư dân quá đông của nước; bộ chim lội, grallae, tìm côn trùng và sâu từ đầm lầy và bãi lầy; bộ chim gà, gallinae, nhặt những hạt rải rác trên mặt đất; bộ chim sẻ, ăn hạt của cây bụi và thực vật, và thường mang những hạt này, và trứng, hay trứng cá của cá và côn trùng, đến những nơi mà ban đầu chúng không được tìm thấy, và như vậy giúp phổ biến những sản phẩm hữu ích.” — Bản dịch của Kerr về cuốn Animal Kingdom [Vương quốc Động vật] của Linnæus. Người biên tập.

[Một khoảng trống lớn bị hỏng trong bản quét, L15774–15843, gồm hình ảnh/trang trí không đọc được, được bỏ qua.]

QUYỂN III.

Về Quả cầu Đất-Nước nói riêng, đặc biệt là Đất.

Sau khi đã có một cái nhìn tổng quát như vậy về Quả cầu Đất-Nước của chúng ta, tôi sẽ trong Quyển này đi đến các chi tiết của nó. Nhưng ở đây chúng ta có một sự đa dạng mênh mông trình bày trước các giác quan của chúng ta, và những nét kỳ diệu của quyền năng và sự khôn ngoan, đến nỗi không thể không dừng lại, và rất khó biết bắt đầu từ đâu, tiến hành như thế nào, hay kết thúc ở đâu. Nhưng chúng ta phải cố gắng, dù sao đi nữa.

Và để tiến hành rõ ràng và có quy củ hơn về chủ đề phong phú này, tôi sẽ phân chia quả cầu thành các bộ phận cấu thành lớn của chính nó.

I. Đất và các phụ thuộc của nó.

II. Nước và các phụ thuộc của nó.

Chỉ phần đầu trong hai phần này, là điều hiện tại tôi sẽ có thể đưa vào cuộc khảo sát này.

Và trong việc khảo sát đất, tôi dự định,

1. Xem xét các bộ phận cấu thành của nó, hay những thứ đặc biệt thuộc về chính nó.
2. Các cư dân của nó, hay các loại tạo vật khác nhau có nơi cư trú, sự tăng trưởng, hay sự tồn tại trên đó.

I. Về chính đất, những điều đáng chú ý nhất trình bày trước tầm nhìn của chúng ta, là,

1. Các loại đất mùn và đất trồng khác nhau của nó.
2. Các tầng, hay lớp của nó.
3. Các lối đi dưới lòng đất, hang động, và hang hốc của nó.
4. Núi và thung lũng của nó.

CHƯƠNG I.

Về Đất trồng và Đất mùn trong Đất.

Các loại đất trồng và đất mùn khác nhau là một sự sắp đặt đáng ngưỡng mộ và hiển nhiên của Đấng Tạo Hóa toàn trí, trong việc tạo ra sự cung cấp này cho các loại thực vật khác nhau (a), và nhiều công dụng khác của các tạo vật. Vì, như một số cây, một số thực vật, một số hạt ngũ cốc héo úa và chết trong đất không hợp, nhưng phát triển mạnh và tươi tốt trong những loại đất khác; thì Đấng Tạo Hóa toàn trí đã cung cấp dồi dào cho mỗi loại một luống thích hợp.

(a) Không còn nghi ngờ gì, mặc dù thực vật thích thú với những loại đất đặc biệt, song chúng không nợ sự sống và tăng trưởng của mình cho chính đất, mà cho một số nước ép hay muối dễ chịu, v.v. cư trú trong đất. Về điều này, ông Boyle vĩ đại đã cho chúng ta một số thí nghiệm tốt. Ông ra lệnh cho người làm vườn của mình đào lên, và sấy khô trong lò, một ít đất thích hợp cho mục đích, cân nó, và gieo vào đó một số hạt bí ngô (một loại bí ngô Ấn Độ). Những hạt giống khi gieo được tưới chỉ bằng nước mưa hay nước suối. Nhưng mặc dù một cây được tạo ra trong một thí nghiệm nặng gần 3½ lb, và trong một thí nghiệm khác hơn 14 lb, song đất khi sấy khô, và cân lại, hầu như không giảm chút nào về trọng lượng.

Một thí nghiệm khác ông trích dẫn là của Helmont, người đã sấy khô 200 lb đất, và trồng vào đó một cây liễu nặng 5 lb, mà ông tưới bằng nước mưa, hay nước cất: và để bảo đảm không có đất nào khác lọt vào, ông phủ nó bằng một nắp thiếc có lỗ. Sau năm năm, cân cây cùng với tất cả lá nó đã sinh ra trong thời gian đó, ông thấy nó nặng 169 lb 3 ounce, nhưng đất chỉ giảm khoảng 2 ounce về trọng lượng. Xem Boyle, Sceptical Chymist, phần 2, tr. 114.

Nếu một số thích đất ấm, một số thích đất lạnh; một số thích đất xốp hay cát, một số thích đất nặng hay đất sét; một số thích hỗn hợp cả hai, một số thích đất mùn này, kia, và đất mùn khác, một số thích nơi ẩm ướt, một số thích nơi khô ráo (b); thì chúng ta vẫn thấy có đủ sự cung cấp cho mọi mục đích này *: Mỗi quốc gia đều dồi dào cây cối và thực vật thích hợp của nó (c), và mỗi loại thực vật đều phát triển và tươi tốt, ở đâu đó quanh quả cầu, và đáp ứng dồi dào mệnh lệnh toàn năng của Đấng Tạo Hóa, khi đất và nước được ra lệnh đến nơi riêng của chúng, Sáng Thế Ký 1:11: Và Đức Chúa Trời phán: Đất hãy sanh cỏ, cây cỏ kết hột, và cây trái kết quả tùy theo loại. Tất cả những điều chúng ta thực sự thấy đều đúng như vậy.

(b) [Tiếng Hy Lạp trong bản quét bị hỏng nặng; bản dịch tiếng Anh của chính tác giả được dịch lại sau đây:] Mọi thực vật đều đòi hỏi những nơi thích hợp của chúng — vì một số yêu thích nơi khô ráo, và những cây khác nơi ẩm ướt; một số thích nơi có mái che hay bóng râm, và những cây khác thích nơi ấm áp và thoáng đãng: một số thích vùng núi, và một số thích vùng đầm lầy. Tất cả tìm kiếm loại đất phù hợp với thể chất của chúng; cây yếu cũng như cây cứng cáp hơn; những cây đâm rễ sâu, cũng như những cây tăng trưởng chủ yếu từ bề mặt; tóm lại, bất cứ nơi nào có sự khác biệt trong các bộ phận hay cấu tạo của chúng; vì những cây tương tự đòi hỏi một vị trí tương tự, và những cây không tương tự thì ngược lại, khi có bất kỳ sự khác biệt nào trong bản tính của chúng. — Theophrastus, de Causis Plantarum, lib. 2, c. 9.

* Cư dân Ấn Độ, Linnæus nói (Amoenitates, tập v, tr. 111), phải chịu đựng sự uể oải không ngừng vì sức nóng của khí hậu của họ, và trở nên đờ đẫn giữa sự phong phú. Vì lý do này, Đấng Sắp đặt vĩ đại của Tự nhiên đã phủ lên đất nước của họ những cây có chiều cao kỳ diệu, mà bóng râm của chúng có thể bảo vệ họ khỏi tia nắng mặt trời, và sự tươi mát liên tục của chúng có thể ở một mức độ nào đó làm dịu đi sự dữ dội của chúng. Từ những bóng râm này, không khí nhận được độ ẩm làm tươi mới, và các loài vật nhận được sự bảo vệ mát mẻ. Toàn bộ giống thú hoang rút lui vào giữa trưa đến trung tâm rừng, không phải để tránh kẻ thù là con người, mà để tìm sự bảo vệ chống lại sức nóng dữ dội của mùa. Người biên tập.

(c) Nec vero terrae ferre omnes omnia possunt. Fluminibus salices, crassisque paludibus alni nascuntur; steriles saxosis montibus orni: littora myrtetis laetissima: denique apertos Bacchus amat colles: Aquilonem et frigora taxi. Aspice et extremis domitum cultoribus orbem, Eoasque domos Arabum, pictosque Gelonos: divisae arboribus patriae, etc. Virg. Georg. lib. 2. — “Đất cũng không thể sinh ra mọi thứ ở mọi nơi. Cây liễu mọc bên sông, cây trăn mọc trong đầm lầy rậm rạp; cây tần bì mọc trên núi đá cằn cỗi; bờ biển vui vẻ với rừng sim; cuối cùng, Bacchus yêu thích những ngọn đồi thoáng đãng; cây thủy tùng yêu gió bắc và giá lạnh. Hãy nhìn thế giới đã được thuần hóa bởi những người canh tác ở tận cùng, và những ngôi nhà phương Đông của người Ả Rập, và người Geloni vẽ hình: các quốc gia được phân chia theo cây cối, v.v.” Bản dịch Virgil của Dryden.

Thêm vào sự tiện lợi mà các loại đất khác nhau bao phủ trái đất mang lại cho thực vật, chúng ta có thể thêm công dụng và lợi ích lớn lao của chúng cho nhiều loài vật, cho nhiều loại thú bốn chân, chim, côn trùng, và loài bò sát, mà trong đất chúng tạo ra nơi nghỉ ngơi và an nghỉ, nơi ẩn náu trong mùa đông, sự an toàn khỏi kẻ thù, và tổ để ấp con non của chúng; một số thích đất mùn xốp và dễ thấm, cho chúng lối đi dễ dàng; và những con khác thích đất chắc chắn và rắn hơn, sẽ bảo vệ chúng tốt hơn khỏi những tổn thương từ bên ngoài.

CHƯƠNG II.

Về các Tầng, hay Lớp khác nhau, có thể quan sát được trong Đất.

Các tầng, hay lớp khác nhau, mặc dù chỉ khác một chút so với phần trước, song vẫn xứng đáng được xem xét riêng biệt.

Bởi các tầng, hay lớp, tôi muốn nói những lớp khoáng vật (a), kim loại (b), đất và đá (c), nằm dưới...

(a) Mặc dù khoáng vật, kim loại, và đá nằm trong các lớp, và đã như vậy kể từ trận lụt của Nô-ê, nếu không phải từ lúc sáng tạo; song rất có thể chúng có khả năng tăng trưởng trong các lớp tương ứng của chúng; rằng khi các lớp bị cướp bóc và làm trống bởi thợ mỏ, thì sau một thời gian chúng lại bổ sung trở lại. Như vậy, phèn xanh, ông Boyle nghĩ, sẽ tăng trưởng nhờ sự giúp đỡ của không khí. Phèn cũng vậy. Chúng ta được đảm bảo (ông nói) bởi Agricola giàu kinh nghiệm, rằng đất, hay quặng phèn, bị cướp mất muối của nó, sẽ theo thời gian khôi phục lại nó, bằng cách phơi ra không khí. Boyle, Suspicion about some Hidden Qualities in the Air [Nghi ngờ về một số Phẩm chất Ẩn giấu trong Không khí], tr. 18.

(b) Về sự tăng trưởng của kim loại, có lý do lớn để nghi ngờ điều đó, từ những gì ông Boyle đã cáo buộc trong cuốn Observations about the Growth of Metals [Quan sát về Sự tăng trưởng của Kim loại]; và trong cuốn Sceptical Chymist, phần 6, tr. 362. So sánh thêm Hakewill, Apology, tr. 164. Và đặc biệt về sự tăng trưởng của sắt, thêm vào những ví dụ ông đưa ra từ Pliny, Fallopius, Cæsalpinus, và những người khác, chúng ta có thể thêm điều được biết rõ trong rừng Dean ở Gloucestershire: Rằng sắt tốt nhất, và nhiều nhất về số lượng, mà.

...được tìm thấy ở đó, là trong xỉ cũ, mà họ nấu chảy lại. Điều này tác giả của cuốn Additions to Gloucestershire [Bổ sung cho Gloucestershire] trong cuốn Britannia của Camden quy cho sự cẩu thả của những người nấu chảy trước đây, trong việc không làm cạn kiệt quặng: nhưng theo mọi khả năng, nó nên được quy cho những sự thấm nhiễm mới của quặng cũ, hay xỉ từ không khí, hay từ một nguyên tắc mầm mống nào đó hay phẩm chất tạo hình trong chính quặng.

(c) Về sự tăng trưởng của đá, ông Boyle đưa ra hai ví dụ. Một là nơi nổi tiếng ở Pháp gọi là Les Caves Goutières [Các Hang Nhỏ Giọt], nơi nước rơi từ phần trên của hang xuống đất lập tức ngưng tụ ở đó thành những hòn đá nhỏ, có hình dạng như những giọt nước, rơi riêng lẻ, hay rơi lên nhau, và đông đặc ngay lập tức thành đá, tình cờ tạo ra. Xem Scept. Chym. tr. 360.

Những hang động như thế này chính tôi đã gặp ở Anh; đặc biệt trên đỉnh Bredon-Hill ở Worcestershire gần vách đá, đối diện Pershore, trong hay gần pháo đài cũ gọi là Bembury-Camp; tôi đã thấy vài năm trước một hang động như vậy, mà (nếu tôi nhớ không lầm) được lót bằng những hòn đá thạch nhũ trên đỉnh và hai bên. Trên đỉnh chúng treo như cột băng lớn và nhỏ, và nhiều hòn nằm trên mặt đất. Chúng dường như hiển nhiên được tạo ra bởi sự rỉ ra, hay nhỏ giọt của một số nước ép hóa đá từ đất đá ở đó. Tại chỗ, tôi nghĩ có thể là do mưa thấm qua, và mang theo nó những sự thấm nhiễm từ đá, ngọn đồi ở đó toàn là đá. Ngay cạnh hang có một hay nhiều tảng đá lớn, mà (nếu tôi không lầm) được bao phủ bằng chất spar, thạch nhũ này, nếu không hoàn toàn được tạo thành từ nó. Nhưng đã nhiều năm kể từ khi tôi ở nơi đó, và không thể tìm thấy ghi chú của tôi về nó, tôi không thể nói liệu toàn bộ hòn đá có (theo mọi khả năng) là spar, (như tôi nghĩ,) hay liệu tôi chỉ thấy nó được phủ lên bằng nó; mặc dù lúc đó tôi rất tỉ mỉ trong việc xét nó, và hiện nay tôi có một số mảnh vỡ bên mình, gồm, trong số những phần sáng bóng khác, một số phần góc cạnh trong suốt.

Ví dụ khác của ông Boyle, là từ Linschoten, người nói rằng ở Đông Ấn, khi họ đã dọn sạch các mỏ kim cương khỏi mọi viên kim cương, trong vài năm chúng lại tìm thấy ở cùng nơi những viên kim cương mới được tạo ra. Boyle, cùng sách.

...nằm dưới lớp trên cùng đó, hay lớp vỏ của trái đất vừa nói đến, tất cả đều có công dụng kỳ diệu cho nhân loại; một số rất hữu dụng cho xây dựng; một số phục vụ cho trang trí; một số cung cấp cho chúng ta những máy móc, và công cụ tiện lợi để chuẩn bị thức ăn, và cho bình và đồ dùng, và cho vô số công dụng khác; một số phục vụ làm chất đốt để nấu thức ăn, và bảo vệ chúng ta khỏi những sự xúc phạm của lạnh và thời tiết; một số rất hữu dụng trong y học, trong trao đổi và thương mại, trong việc bón phân và làm màu mỡ đất đai của chúng ta, trong nhuộm và tô màu, và mười nghìn tiện nghi khác, quá nhiều để nói riêng: chỉ có một công dụng lớn lao của một trong những tầng hay lớp này, không thể dễ dàng bỏ qua, và đó là, những tầng dưới lòng đất gồm cát, sỏi, và đất xốp hơn, cho phép, và tạo điều kiện cho sự đi qua của nước ngọt (d), và có lẽ là những cái rây nhờ đó chúng được làm ngọt, và đồng thời cũng được vận chuyển đến mọi phần của thế giới có thể ở được, không chỉ qua vùng ôn đới và vùng nhiệt đới, mà thậm chí những vùng xa nhất của các cực băng giá.

(d) Điều này không chỉ phù hợp với lý trí, mà tôi được những người quen đào giếng khắp hạt Essex này, nơi tôi sống, cho biết rằng những lớp chắc chắn nhất mà họ tìm thấy nước, là sỏi, và cát thô có màu sẫm; những lớp này hiếm khi không cho nhiều nước ngọt: nhưng đối với đất sét, họ không bao giờ tìm thấy nước trong đó, nếu đó là đất sét cứng chắc; nhưng nếu nó xốp và cát, đôi khi suối được tìm thấy trong đó; song yếu đến nỗi chúng hầu như không đủ phục vụ nhu cầu của gia đình nhỏ nhất. Và đôi khi họ gặp những lớp đó nằm ngay dưới một lớp đất mùn đen lỏng lẻo, (mà, theo mô tả của họ, tôi phán đoán là một loại đất bùn, hay có vẻ giống một vùng đất sậy cổ xưa,) và trong trường hợp đó nước luôn luôn xấu, và bốc mùi. Và cuối cùng, một loại lớp khác họ tìm thấy ở Essex, trong những vùng đất sét, đặc biệt phần gọi là Rodings, cho nhiều nước ngọt, và đó là một lớp đất trắng, như thể được tạo thành từ phấn và cát trắng. Họ tìm thấy điều này, sau khi đã đào qua bốn mươi foot đất sét trở lên; và nó mềm và ẩm đến nỗi nó sẽ không nằm trên xẻng, mà họ buộc phải ném nó vào xô bằng tay, hay bằng bát; nhưng khi nó lên đến không khí, nó sớm trở thành một hòn đá trắng cứng.

Cho đến đây là về sự đa dạng của các lớp mà nước được tìm thấy. Việc chỉ trong những lớp này hay chủ yếu trong chúng mà các suối chảy, càng hiển nhiên hơn từ sự phun trào mạnh mẽ của nước đôi khi ra khỏi những lớp chứa nước đó. Về điều này xem ch. 4, chú thích. Sự phun trào này cho thấy rằng nước đến từ một độ cao nào đó, nằm ở xa, và bị nhốt chặt trong tầng chứa nước, bởi các tầng đất sét, nước với lực mạnh dâng lên, khi các tầng phía trên được mở ra.

Rằng những tầng này là những lối đi chính của nước suối ngọt là điều, tôi nghĩ, không thể nghi ngờ, xét rằng trong chúng nước được biết rõ là đi qua, và trong chúng các suối được tìm thấy bởi những người tìm kiếm chúng: tôi nói, những lối đi chính, vì có những ruột và kênh dưới lòng đất khác, những khe nứt và lối đi, qua đó nhiều lần nước tạo đường đi của nó.

Bây giờ điều mà một cách đặc biệt dường như đối với tôi biểu lộ một Sự Quan phòng đặc biệt của Đức Chúa Trời trong việc đặt những lớp chứa nước này, là chúng nên được phân tán khắp thế giới, vào mọi quốc gia, và gần như mọi vùng đất: rằng chúng nên hoàn toàn, hay phần lớn, gồm đất xốp, không kết dính, và hiếm khi pha trộn với các loại đất mùn không thấm khác, hay nếu chúng như vậy, thường chỉ là tình cờ; và rằng chúng được xen kẽ giữa các lớp không thấm khác, và như vậy là một trụ cột để bảo vệ chúng, và ngăn chúng chìm xuống và đóng kín các lối đi của nước.

Thời gian khi những tầng đó được đặt, chắc chắn là lúc sáng tạo, khi Đức Chúa Trời phán, (Sáng Thế Ký 1:9,) Hãy để nước dưới trời tụ lại một chỗ, và để đất khô xuất hiện; hay là lúc trận lụt, nếu, với một số nhà tự nhiên học sáng suốt, chúng ta cho rằng quả cầu đất đã bị phá vỡ bởi trận lụt (e). Vào thời gian đó (dù là lúc nào) khi quả cầu đất-nước ở trong trạng thái hỗn mang, và các hạt đất lắng xuống, thì những lớp khác nhau đó theo mọi khả năng đã được đặt trong đất, theo trật tự tiện lợi mà nay chúng được tìm thấy; và điều đó, như đã khẳng định, theo các định luật (f) của trọng lực.

(e) Xem cuốn Essay [Luận văn] của Tiến sĩ Woodward, phần 2; Prodromus của Steno, v.v.

(f) Cùng sách, tr. 28, và 74. Nhưng Tiến sĩ Leigh trong cuốn Nat. Hist. of Lancashire [Lịch sử Tự nhiên Lancashire], nói về các hầm than, phủ nhận các tầng nằm theo định luật trọng lực, nói rằng các tầng là một lớp đá vôi, đá tự do, tiếp theo là đá sắt, rồi than, hay kennel-mine, rồi một số tầng khác, và lại than, v.v.

Nhưng sau khi điều tra nghiêm ngặt hơn về vấn đề, thấy rằng tôi có lý do để nghi ngờ rằng ít người, nếu có ai, thực sự đã thử thí nghiệm, tôi đã có ý định tự mình đưa vấn đề đến phép thử thí nghiệm; và có cơ hội vào ngày 11 tháng 4, 1712, tôi đã cho khoan nhiều chỗ, đặt các tầng khác nhau riêng biệt; mà sau đó tôi đã cân với mọi sự nghiêm ngặt, trước tiên trong không khí, rồi trong nước, cẩn thận để không có bọt khí nào có thể cản trở độ chính xác của thí nghiệm. Kết quả là, trong sân của tôi, các tầng dần dần nặng hơn về trọng lượng riêng, càng xuống thấp; và lớp trên cùng là đất sét, nhẹ hơn đáng kể về trọng lượng riêng so với tầng dưới; mà tầng dưới trước tiên là cát rời, rồi sỏi. Trong tầng đó chủ yếu các suối chảy mà cung cấp cho giếng của tôi.

Nhưng trong các cánh đồng của tôi, nơi ba chỗ đã được khoan, (không sâu lắm,) tôi thấy bên dưới lớp trên cùng (lớp bề mặt) một lớp cát sâu duy nhất, có màu sắc và độ đặc khác nhau, mà tôi đã cân như trước, cùng với đất mùn nguyên sinh; nhưng chúng đều có cùng, hay gần cùng trọng lượng riêng, cả trong cùng một lỗ, và trong các lỗ khác nhau, mặc dù cát cuối cùng sỏi đến nỗi nó cản trở việc khoan sâu hơn của chúng tôi.

Sau đó, lo sợ có sai sót nào đó trong các thí nghiệm trước, tôi đã thử lại chúng; và với cùng thành công.

Sau đó, tôi đã thực hiện một số thí nghiệm trong một số hố phấn sâu, với đá lửa, phấn, phía trên và phía dưới; nhưng thành công không đồng đều như trước.

Thông báo cho Hội Hoàng gia đáng kính của chúng ta về những thí nghiệm này, họ đã ra lệnh cho người vận hành của họ thí nghiệm các tầng của một hầm than; thành công của việc đó có thể thấy trong Phil. Transact. Số 336.

CHƯƠNG III.

Về các Hang động dưới lòng đất, và Núi lửa,

Tôi sẽ lưu ý đến các hang động dưới lòng đất, hang đá, và núi lửa, vì chúng được đưa ra làm phản đối (a) chống lại sự sắp đặt và cấu trúc hiện tại của quả cầu. Nhưng, nếu được xem xét kỹ, chúng sẽ được thấy là những sự sắp đặt khôn ngoan của Đấng Tạo Hóa, phục vụ cho những công dụng lớn lao của quả cầu, và các mục đích của sự cai trị của Đức Chúa Trời. Ngoài nhiều chức năng và hoạt động lớn lao bí mật của Tự nhiên trong lòng đất, mà theo mọi khả năng những thứ này có thể phục vụ, chúng rất hữu dụng cho các quốc gia nơi chúng tọa lạc (b). Chẳng hạn như...

(a) Nemo dixerit terram pulchriorem esse quod cavernosa est, quod dehiscat in multis locis, quod disrupta cavis spatiis inanibus; iisque nullo ordine dispositis, nulla forma: nec qua aliud contineant quam tenebras sordes; unde graves pestiferae exhalationes, terrae motus, etc. — “Không ai sẽ nói rằng trái đất đẹp hơn vì nó đầy hang động, vì nó nứt ra ở nhiều nơi, vì nó bị xé rách bởi những khoảng trống rỗng; và những khoảng trống đó không được sắp xếp theo trật tự nào, không có hình dạng nào: cũng không chứa gì khác ngoài bóng tối và sự bẩn thỉu; từ đó phát ra những hơi độc nặng nề, động đất, v.v.”

...đẹp hơn, vì nó đầy những hốc và khe nứt, và ở nhiều nơi đầy những khoảng trống lớn dưới lòng đất; và những khoảng trống đó cũng không có trật tự hay đối xứng, không chứa gì ngoài mùi hôi và bóng tối, thường phát ra những hơi độc nguy hiểm và gây hại, và gây ra những trận động đất dữ dội, v.v.” — Burnet, ubi supr. c. 7.

(b) Biển Zirknitzer ở Carniola rất hữu dụng cho cư dân của xứ đó, bằng cách cung cấp cho họ cá, chim, cỏ khô, hạt giống, hươu, lợn, và các thú khác, phương tiện chuyên chở hàng hóa của họ. Xem Phil. Transact. Số 191, và Lowthorp’s Abridgment [Bản tóm tắt của Lowthorp], tập ii, tr. 306, v.v. nơi bạn có tập hợp trong một cái nhìn, những gì rải rác trong nhiều số Transactions. Biển hay hồ này bắt nguồn từ một hang động dưới lòng đất, hay hồ, như được ông Valvasor làm cho rất có thể. Cùng sách.

Hang động Podpetschio có thể là một ví dụ khác, rằng ngay cả những hồ dưới lòng đất cũng có thể hữu dụng, thậm chí cho cư dân trên bề mặt phía trên: về điều này xem Lowthorp, ubi supr. tr. 317. Sturmius cũng có thể được tham khảo ở đây trong cuốn Philosophia Eclectica [Triết học Chiết trung], Exercit. ii, de Terrae motu [Về Động đất], đặc biệt trong ch. 3, một số hang động nổi bật nhất được liệt kê, và một số công dụng của chúng.

(c) Crebri specus [remedium] praebent. Praeconceptum enim spiritum exhalant: quod in certis notatur oppidis, quae minus quatiuntur... — “Những hốc thường xuyên đó mang lại [một phương thuốc]. Vì chúng thở ra hơi đã tích tụ trước: điều này được ghi nhận ở một số thị trấn nhất định, ít bị rung chuyển hơn...” [Phần tiếng Latinh bị hỏng trong bản quét; phần dịch tiếng Anh của chính tác giả được dịch lại sau đây:] “Những hốc rỗng vô số đó có lợi; vì chúng phục vụ để xả những hơi được tạo ra bên dưới mặt đất. Như vậy, người ta đã quan sát rằng những nơi đó ít phải chịu động đất hơn, nơi mặt đất đã bị đào bới nhiều và cắt ngang bởi những cống chung.” — Plin. Hist. Nat. lib. 2, c. 82.

* Hiện nay có không ít hơn bảy mươi sáu núi lửa trong trạng thái đang cháy thực tế; bốn ở châu Âu, hai mươi bốn ở châu Á, ba ở châu Phi và trong các đảo bao quanh nó, bốn mươi ở châu Mỹ, và năm ở các đảo Thái Bình Dương. Nếu sự gần gũi của biển là cần thiết để duy trì lửa của núi lửa, như là quan điểm thịnh hành hiện nay, theo hệ thống quy sự bốc cháy của chúng cho pyrites; chúng ta có thể nghi ngờ liệu có núi lửa nào khác ngoài những núi lửa đã liệt kê ở trên không: vì gần như mọi biển trên quả cầu, với các bờ biển mà chúng rửa, đã được các nhà tự nhiên học rất tài giỏi xét kỹ, những người không thể không quan sát chúng nếu có núi lửa nào. Người biên tập.

...ngay cả điều tệ nhất trong những thứ đã nêu, tức là núi lửa và núi phun lửa *, mặc dù chúng là một số cú sốc khủng khiếp nhất của quả cầu, và những tai họa đáng sợ của cư dân tội lỗi của nó, và có thể phục vụ họ như biểu tượng và điềm báo của chính địa ngục; song ngay cả những thứ này cũng có những công dụng lớn lao của chúng, là những lỗ thở hay ống khói (c) cho các quốc gia nơi chúng tọa lạc, để xả lửa và hơi mà sẽ gây tàn phá thảm khốc, và thường xuyên thực sự gây ra, bởi những sự rung chuyển và co giật đáng sợ của trái đất. Thậm chí, nếu giả thuyết về lửa và nước trung tâm là đúng, những lối thoát này dường như có công dụng lớn nhất cho hòa bình và yên tĩnh của quả cầu đất-nước, trong việc xả nhiệt và hơi dưới lòng đất; mà, nếu bị nhốt lại, sẽ gây ra những xáo trộn đáng sợ và nguy hiểm của đất và nước.

Do đó, có thể được coi là một ân huệ đặc biệt của Sự Quan phòng của Đức Chúa Trời, như được tác giả đã khen ngợi trước đây quan sát (d), “rằng hầu như không có quốc gia nào, bị động đất quấy nhiễu nhiều, mà không có một trong những lỗ thoát lửa này. Và những lỗ thoát này (ông nói) luôn luôn bốc cháy mỗi khi có động đất xảy ra, chúng phun ra lửa đó, mà trong khi còn ở bên dưới, là nguyên nhân của thảm họa. Quả thật, (ông nói,) nếu không có những lối rẽ này, nhờ đó lửa có được lối thoát, nó sẽ hoành hành trong lòng đất dữ dội hơn nhiều, và gây tàn phá lớn hơn bây giờ. Vì vậy, mặc dù những quốc gia, nơi có những núi lửa như vậy, thường ít nhiều bị động đất quấy rầy; song, nếu thiếu những núi lửa này, chúng sẽ bị quấy nhiễu nhiều hơn bây giờ; thậm chí, theo mọi khả năng đến mức độ, làm cho trái đất, trong một không gian rộng lớn quanh chúng, hoàn toàn không thể ở được. Tóm lại, (ông nói,) những thứ này có lợi cho các lãnh thổ nơi chúng tọa lạc đến nỗi không thiếu những ví dụ về một số nơi đã được cứu, và hoàn toàn thoát khỏi động đất bởi sự bùng nổ của một núi lửa mới ở đó; núi lửa này liên tục xả ra vật chất đó, mà cho đến lúc đó bị chặn lại, và giam cầm trong lòng đất, là dịp gây ra những tai họa rất lớn và thường xuyên.” Cho đến đây là lời của tác giả tài hoa đó.

(d) Woodward, Essay, phần 3, đoạn 13.

* Không phải là không liên quan đến mục đích của một tác phẩm có bản tính như hiện tại, để lưu ý đến một lập luận mà gần đây đã được thúc đẩy chống lại tính xác thực của tường thuật của Môi-se về sự sáng tạo, từ các tầng dung nham núi lửa, được tìm thấy ở độ sâu lớn trong đất; khi chúng ta đồng thời có trong quyền năng của mình việc phơi bày sự không đầy đủ của lý luận mà nó dựa trên. Ngài William Hamilton và những người khác quan sát rằng trong các hố đã được đào gần Vesuvius và Etna, nhiều lớp dung nham đã được phát hiện ở độ sâu đáng kể bên dưới nhau, tất cả đều được phủ bằng những tầng đất thực vật liên tiếp. Những lớp này hẳn đã bắt nguồn từ những vụ phun trào liên tiếp, giữa mỗi vụ, một khoảng thời gian hẳn đã xen vào đủ để biến bề mặt của dung nham thành đất mùn thực vật; khoảng thời gian đó, ước tính từ các giai đoạn giữa những vụ phun trào được ghi trong lịch sử, và sự hình thành đất đã được quan sát trong những giai đoạn đó, được tính trung bình là 1000 năm. Mười hay mười hai tầng dung nham liên tiếp, mỗi tầng được phủ bằng đất thực vật, do đó là bằng chứng của một giai đoạn 10 hay 12.000 năm đã trôi qua kể từ vụ phun trào đầu tiên trong số đó. — Lập luận này tiến hành trên việc giả định như một sự kiện rằng mọi dung nham đều có cùng bản tính, cứng và rắn như nhau, và có khả năng chống lại như nhau những tác động của thời tiết trong việc biến chất của nó thành đất mùn. Nhưng sự kiện này trái với sự thật, một số dung nham không thể so sánh được là xốp hơn, dễ vỡ hơn, và dễ tan hơn những loại khác. Một số vụ phun trào đi kèm với những trận mưa tro lớn, và chủ yếu gồm những thứ như vậy; bây giờ một tầng có bản tính này sẽ, trong rất ít năm, có được một bề mặt thích hợp cho mục đích thực vật, và như vậy, theo bất cứ điều gì chúng ta biết ngược lại, có thể đã là bản tính của hầu hết những tầng vô số đó, mà các nhà tự nhiên học đó đã dựa lập luận của họ. Chính Ngài William Hamilton cung cấp một sự kiện, quả thật, lật đổ toàn bộ lý luận giả thuyết này. Thành phố Herculaneum đã bị phá hủy bởi một vụ phun trào của Vesuvius, năm 97 sau Công nguyên [giữ nguyên như in; năm thường được ghi là 79]. Có những dấu hiệu rõ ràng, ông nói, rằng sáu vụ phun trào của ngọn núi đã đi qua thành phố này kể từ khi nó đứng trên bề mặt; vì mỗi sáu tầng dung nham đều được phủ bằng đất thực vật tốt. Bây giờ, sáu lớp phủ thực vật này đã được hình thành trong chưa đầy 1700 năm, mà thay vì cho 1000 năm cho việc tạo ra mỗi lớp, thậm chí không cho đến 300 năm. — Vậy chúng ta sẽ nói gì về một lý thuyết dựa trên một nền tảng phù phiếm như vậy? [Chú thích dài của người biên tập, không ghi tên tác giả; kết thúc ở đây.]

CHƯƠNG IV.

Về Núi * và Thung lũng,

Điều cuối cùng tôi sẽ lưu ý liên quan đến đất, sẽ là đồi và thung lũng. Những điều này nhà lý thuyết hùng biện thừa nhận “chứa đựng điều gì đó trang nghiêm và uy nghi trong việc ngắm nhìn chúng, truyền cảm hứng cho tâm trí những tư tưởng và đam mê lớn lao, đến nỗi chúng ta một cách tự nhiên trong những dịp như vậy nghĩ đến Đức Chúa Trời và sự vĩ đại của Ngài.” Nhưng rồi, đồng thời, ông nói, “Những ngọn đồi là những ví dụ lớn nhất về sự đổ nát và hỗn loạn; rằng chúng không có hình thức hay vẻ đẹp, cũng không có hình dạng, cũng không có trật tự, cũng như những đám mây trên không; rằng chúng không gồm bất kỳ tỉ lệ nào của các bộ phận, có thể quy cho bất kỳ thiết kế nào, cũng không có dấu vết nhỏ nhất của nghệ thuật hay mưu tính.” Do đó, một phần lớn của tạo vật thấp kém này, thậm chí toàn bộ diện mạo hiện tại của quả cầu đất-nước của chúng ta, theo tác giả tài hoa này, là công việc của sự tình cờ thuần túy, một cấu trúc mà trong đó Đấng Tạo Hóa không quan tâm.

Một phần của lời buộc tội này tôi đã trả lời ngắn gọn rồi, và cuộc khảo sát của tôi bây giờ dẫn tôi đến việc chỉ ra rằng, những ngọn núi xa với việc là một sai lầm của sự tình cờ, một công việc không có thiết kế, lại là một phần cao quý, hữu dụng, thậm chí, cần thiết của quả cầu của chúng ta (a).

* Núi có thể được phân loại dưới bốn đầu mục khác nhau: 1. Nguyên thủy; 2. Thứ cấp, hay phân tầng đều đặn; 3. Phù sa; 4. Núi lửa. Những ngọn núi nguyên thủy là những thành lũy lớn tạo thành một chuỗi trên bề mặt trái đất, và vượt xa những ngọn núi khác về chiều cao. (Xem bản đồ vật lý trong Quyển IV, c. 9, cho thấy những chuỗi núi nguyên thủy lớn, cắt ngang lục địa châu Âu, và một phần châu Á và châu Phi.) Chúng thường dâng lên với độ cao rất đột ngột, và trình bày những đỉnh và vách đá đáng kinh ngạc, không thể tiếp cận được với sự táo bạo của con người, và có đỉnh phủ tuyết vĩnh cửu, hay tích tụ băng. Những khối vật chất lớn này không phân tầng; chúng vỡ thành những hình dạng không đều, và các bộ phận cấu thành của chúng có kích thước khác nhau, và trộn lẫn không đều. Chúng không chứa hóa thạch, và do đó được cho là đã tồn tại trước sự hình thành của động vật và thực vật. — Những ngọn núi thứ cấp dường như có sự hình thành sau này: chúng đã được tạo ra bởi sự kết tủa, và chúng gồm những lớp phân tầng thường chứa hóa thạch của động vật và thực vật, và cả kim loại. — Những ngọn núi phù sa rõ ràng đã được hình thành bởi sự lắng đọng vào một thời kỳ sau hơn những ngọn núi thuộc lớp thứ hai. Chúng được tìm thấy trên lòng sông, và gần bờ biển; và chúng gồm những lớp đất vôi và đất sét, đất mùn gồm đá đã phân hủy hay mục nát, cát.

(a) Mặc dù có một số người nghĩ rằng núi là một sự dị dạng đối với trái đất, v.v. song nếu được xem xét kỹ, chúng sẽ được thấy là góp phần vào vẻ đẹp và tiện nghi của vũ trụ, cũng như bất kỳ phần nào khác của nó. [Phần còn lại của chú thích (a) chưa được dịch trong bản thảo này.]

...và nhiều chất khác mà nước đã rửa trôi từ bề mặt trái đất, hay mang xuống từ những ngọn núi cao hơn. — Những ngọn núi lửa được hình thành bởi lửa, và gồm bazan, dung nham, tufa, xỉ, đá bọt, tro, v.v. Người biên tập.

[Phần còn lại của chú thích (a) trong Ch. IV:] ...các bộ phận khác. Tự nhiên (Pliny nói) cố ý tạo ra chúng cho nhiều công dụng xuất sắc; một phần để thuần hóa sự dữ dội của những con sông lớn hơn, để củng cố một số khớp nối trong các mạch và lòng đất, để phá vỡ sức mạnh của sự tràn ngập của biển, và vì sự an toàn của cư dân trên đất, dù là thú vật hay con người. Việc chúng góp phần nhiều cho sự bảo vệ của thú vật, Thi Thiên làm chứng. Những ngọn đồi cao nhất là nơi ẩn náu cho dê rừng, và vách đá cho thỏ rừng [Thi Thiên 104:18]. Vị tiên tri vua cũng đã học được sự an toàn của chúng bằng chính kinh nghiệm của mình, khi ông cũng phải lấy núi làm nơi ẩn náu khỏi cơn thịnh nộ của kẻ thù là Sau-lơ, người đã truy đuổi ông trong đồng vắng. Quả thật, những nơi như vậy giữ cho những người lân cận của chúng nghèo khó, vì chúng cằn cỗi nhất, nhưng chúng vẫn bảo vệ họ an toàn, vì chúng mạnh mẽ nhất; hãy chứng kiến xứ Wales và Scotland không thể chinh phục của chúng ta. — Vì vậy, một tác giả giỏi đã đúng khi gọi chúng là những thành lũy của Tự nhiên, được dựng lên bằng chi phí của Đức Chúa Trời Toàn năng, những sự sỉ nhục và kiềm chế của các đạo quân chiến thắng; điều đã khiến những người man rợ trong Curtius tự tin về sự an toàn của chính mình, v.v. — Giám mục Wilkins, World in the Moon [Thế giới trên Mặt trăng], tr. 114.

Và trước hết, về vấn đề trang trí, vẻ đẹp, và niềm vui, tôi có thể kêu gọi cảm giác của mọi người, liệu sự đa dạng dễ chịu của đồi và thung lũng, có phải không dễ chịu hơn những đồng bằng liên tục lớn nhất. Hãy để những người làm nghề thăm viếng quả cầu, để làm vui mắt với những cảnh quan khác nhau của trái đất; hãy để những người đó, tôi nói, phán đoán liệu những phần xa xôi của trái đất có đáng thăm viếng như vậy không, nếu trái đất ở khắp mọi nơi đều có bề mặt tròn, phẳng, đều, hay một đồng bằng lớn nhiều nghìn dặm; và không phải, như bây giờ, liệu nó có dễ chịu hơn nhiều cho mắt, khi nhìn từ đỉnh núi xuống những thung lũng và dòng suối bên dưới, và những ngọn đồi xa xôi; và lại từ thung lũng nhìn lên những ngọn núi xung quanh. Những dòng thơ tao nhã và bay bổng, cả của các thi sĩ cổ đại lẫn hiện đại trong những dịp này, là những chứng cứ cho cảm giác của nhân loại về cấu hình này của trái đất.

Nhưng dù trường hợp về vẻ đẹp ra sao, mà là điều ít giá trị nhất, chúng ta sẽ thấy về sự tiện lợi, cấu hình này của trái đất là tiện lợi nhất trên nhiều phương diện.

Thứ nhất, Vì nó lành mạnh nhất, rất hữu dụng cho việc bảo tồn hay khôi phục sức khỏe của con người. Một số thể chất quả thật có sức mạnh hạnh phúc, và sức khỏe vững chắc đến nỗi thờ ơ với gần như bất kỳ nơi nào hay nhiệt độ nào của không khí: nhưng rồi những người khác lại yếu đuối và mỏng manh đến nỗi không thể chịu đựng một nơi, nhưng có thể sống thoải mái ở một nơi khác. Với một số người, không khí tinh tế và nhẹ nhàng hơn của đồi hợp nhất, những người đang languishing và chết trong không khí cặn bã và thô hơn của các thành phố lớn, hay thậm chí không khí ấm hơn và đầy hơi của thung lũng và nước: nhưng ngược lại, những người khác languishing trên đồi, và trở nên cường tráng và mạnh mẽ trong không khí ấm hơn của thung lũng.

Vì vậy, cơ hội chuyển chỗ ở từ không khí ấm hơn và đầy hơi hơn của thung lũng, sang không khí lạnh hơn và nhẹ nhàng hơn của đồi, hay từ đồi sang thung lũng, là một sự giảm nhẹ, làm tươi mới đáng ngưỡng mộ, và lợi ích lớn lao cho phần yếu đuối, hay đau ốm của nhân loại, mang lại cho những người đó một cuộc sống dễ dàng và thoải mái, những người nếu không sẽ sống khốn khổ, languishing, và héo mòn.

2. Thêm vào cấu hình có lợi cho sức khỏe này của trái đất, chúng ta có thể thêm một tiện nghi lớn lao khác của đồi, và đó là, trong việc cung cấp những nơi thuận tiện để ở: “Phục vụ” (như một tác giả lỗi lạc (b) diễn đạt) “như những tấm chắn để ngăn chặn những luồng gió lạnh và buốt của gió bắc và gió đông, và phản chiếu những tia nắng lành và nuôi dưỡng, và như vậy khiến nơi ở của chúng ta vừa thoải mái hơn vừa vui vẻ hơn trong mùa đông; và thúc đẩy sự tăng trưởng của thảo mộc và cây ăn quả, và sự chín của trái cây trong mùa hè.”

(b) Ray, Wisdom of God [Sự Khôn ngoan của Đức Chúa Trời], v.v. tr. 251; Dissolution of the World [Sự Tan rã của Thế giới], tr. 35.

3. Một lợi ích khác của đồi là, chúng phục vụ cho việc sản xuất nhiều loại thảo mộc và cây cối khác nhau (c). Và vì không có thẩm phán nào tốt hơn về những vấn đề đó, tôi không thể đưa ra một tường thuật tốt hơn về tiện nghi này, hơn bằng lời của tác giả nổi tiếng vừa trích dẫn, cố ông Ray lỗi lạc và có học thức nhất (d), (người đã thảo luận đầy đủ chủ đề tôi đang nói, đến nỗi hầu như không thể bước ra khỏi dấu chân của ông trong đó). Quan sát của ông là, “Những ngọn núi đặc biệt dồi dào các loài thực vật khác nhau, vì sự đa dạng lớn lao của đất được tìm thấy ở đó, gần như mỗi đỉnh hay chỗ cao đều cung cấp những loại mới. Bây giờ những cây này (ông nói) phục vụ một phần làm thức ăn và nuôi dưỡng cho những động vật thích hợp với núi, một phần cho công dụng y học; những thảo mộc, và rễ thuốc chính, và tốt nhất trong các loại của chúng mọc ở đó: thật đáng chú ý, rằng những loài lớn nhất và tươi tốt nhất trong hầu hết các giống thực vật đều là bản địa của núi.”

(c) Theophrastus, sau khi liệt kê những cây thích đồi nhất, và những cây khác thích thung lũng, quan sát: [Tiếng Hy Lạp trong bản quét bị hỏng; bản dịch tiếng Anh của chính tác giả được dịch lại sau đây:] “Nhưng tất cả những cây thường mọc cả trên núi và trong thung lũng đều được quan sát là phát triển tươi tốt hơn trong thung lũng; nhưng cho quả tốt hơn, và xuất sắc hơn về chất, khi mọc trên núi; vì tất cả những cây này mọc tốt nhất và tươi tốt nhất trong vị trí thích hợp của chúng; vì một số thích đất nước và đầm lầy, những cây khác thích nơi thoáng đãng và đầy nắng.” — Theoph. Hist. Plant. lib. 3, c. 4; lib. 4, c. 1.

(d) Wisdom of God, tr. 252.

4. Một tiện nghi khác mà người bạn có học thức vừa nêu của tôi quan sát (e) là, “những ngọn núi phục vụ làm nơi trú ẩn, giải trí, và nuôi dưỡng nhiều loài vật, chim, thú, và côn trùng, sinh sản, ăn, và lui tới ở đó. Vì (ông nói) những đỉnh và chóp cao nhất của chính dãy Alps cũng không thiếu cư dân của chúng, ibex hay stein-buck, rupicapra hay chamois, trong số thú bốn chân; lagopus trong số chim. Và chính tôi (ông nói) đã quan sát những con bướm đẹp và nhiều côn trùng khác trên đỉnh của một số ngọn núi Alpine. Thậm chí, những dãy núi cao nhất của nhiều ngọn núi này phục vụ cho việc nuôi dưỡng gia súc, vì lợi ích của cư dân thung lũng.”

(e) Ubi supra [cùng sách đã trích].

5. Một điều khác ông quan sát là, “những dãy núi dài và chuỗi núi cao và chót vót, chạy qua toàn bộ lục địa theo hướng Đông và Tây (f), phục vụ để ngăn chặn sự lang thang của hơi nước về phía Bắc và Nam ở các nước nóng, ngưng tụ chúng như đầu bình chưng cất thành nước, và như vậy (theo quan điểm của ông) bằng một loại chưng cất bên ngoài, tạo ra nguồn gốc cho suối và sông; và cũng bằng cách tích lũy, làm mát, và nén chúng lại, biến chúng thành mưa, bằng những phương tiện đó khiến các vùng nóng bỏng của vùng nhiệt đới có thể ở được.”

(f) Nhiều người đã lưu ý rằng một số chỗ cao lớn nhất của thế giới chạy chủ yếu theo hướng Đông và Tây, về điều này hãy lấy tường thuật của cố Tiến sĩ Nichols tài hoa và có học thức [Conference with a Theist, phần ii, tr. 191]. Không đi xa hơn đất nước của chúng ta, tất cả những dãy đồi lớn của chúng ta ở Anh chạy theo hướng Đông và Tây; dãy Alps ở Ý cũng vậy, và ở một mức độ nào đó dãy Pyrenees cũng vậy; dãy núi của mặt trăng ở châu Phi cũng vậy, và núi Taurus và Caucasus cũng vậy. Điều này (ông nói) là một sự sắp đặt khôn ngoan để ngăn chặn hơi nước, mà nếu không sẽ chạy hết về phía bắc, và không để lại mưa ở các nước Địa Trung Hải.

Việc sự sinh ra của nhiều đám mây là nhờ đồi, tỏ ra từ những quan sát của Tiến sĩ Joh. Jac. Scheuchzer tài hoa và có học thức ở Zurich, và ông Gottlieb Friedrich C... [tên bị hỏng trong bản quét] được ông trích dẫn. Họ quan sát vào lúc mặt trời mọc, nhiều đám mây tách ra bởi sức nóng của mặt trời, từ một số đỉnh của dãy Alps, v.v. về tất cả những quan sát đó, kết luận là, Mirati summam Creatoris sapientiam, qui, id quod paulo ante nulli nobis usui esse videbatur, maximis rebus destinaverat, adeoque ex illo tempore dubitare coepi, num nubes essent futurae, si istiusmodi montes et petrae non darentur. Hypothesis hoc stante, elucesceret permagna utilitas, imo necessitas, quanta Helveticae Alpes non nobis tantum accolis sed et vicinis aliis regionibus praestant, dispensando, quas gignunt nubes, ventos, aquas. — “Chúng tôi ngưỡng mộ sự khôn ngoan lớn lao của Đấng Tạo Hóa, Đấng đã dành cho những mục đích quan trọng nhất những thứ mà trước đây dường như đối với chúng tôi không có công dụng gì; và từ lúc đó tôi bắt đầu nghi ngờ, liệu những đám mây đó có dâng lên không, nếu không có núi và đá như vậy. Nếu giả thuyết này đúng, sẽ tỏ ra rõ ràng núi Alps Thụy Sĩ hữu dụng biết bao, thậm chí cần thiết biết bao cho chúng ta, cũng như các vùng lân cận, trong việc tạo ra mây, gió, và mưa.” — Scheuch. Iter Alpinum, 2, tr. 20.

Thêm vào những điều này có thể thêm một số công dụng và tiện nghi khác (g); như đồi phục vụ cho việc sinh ra khoáng vật và kim loại (h), và rằng trong chúng chủ yếu những hóa thạch hữu dụng nhất được tìm thấy;.

[Phần còn lại của chú thích (h):] ...Montes excelsi sunt, sed pro majori parte steriles et aridi; in quibus fere nil aliud pro incolarum commoditate et sustentatione gignitur, quam inexhausta pretiosorum metallorum ubertas, qua toti opulenti, fertilesque sunt in omnibus vitae necessariis, forsitan et superfluis aliunde si libet conquirendis, unanimique robore, ac viribus, ubi vis contra haec naturae dona intentata fuerit, defendendis. Acre enim genus hominum est. — “Những ngọn núi cao, nhưng phần lớn cằn cỗi và khô khan, không tạo ra gì cho sự tiện nghi hay nuôi dưỡng của cư dân, ngoài một kho tàng không cạn kiệt của những kim loại quý giá nhất, nhờ đó họ được cung cấp, thậm chí đến mức giàu có, mọi nhu cầu và thậm chí những thứ xa xỉ của cuộc sống, mà họ mua từ những nơi khác. Bản tính của đất nước họ cũng ban cho cư dân sức mạnh và sinh lực của thể chất, giúp họ bảo vệ những tặng phẩm của Tự nhiên đó chống lại mọi kẻ xâm lược. Họ là một giống người cứng cỏi nhất.” — Olaus Magnus, Hist. lib. 6, Praef. Xem thêm Prodromus Historiae Naturalis Scotiae [Mở đầu Lịch sử Tự nhiên Scotland] của Ngài Robert Sibbald, tr. 47.

...hay nếu không chỉ được tìm thấy và sinh ra trong chúng, thì ít nhất tất cả những kho báu dưới lòng đất này dễ dàng tiếp cận nhất trong chúng: cũng như công dụng của chúng đối với nhiều dân tộc trên trái đất, trong việc làm ranh giới và thành lũy cho họ. Nhưng chỉ còn một công dụng nữa mà tôi sẽ nhấn mạnh, và đó là,

6. Và cuối cùng, rằng chính đồi mà các suối nợ nguồn gốc của chúng, và sông nợ sự vận chuyển của chúng. Vì không thích hợp, tôi cũng sẽ không ở đây tham gia vào bất kỳ tranh luận nào về nguồn gốc của suối, thường được các triết gia tò mò và có học thức gán cho. Nhưng dù nguồn gốc của chúng là từ hơi nước ngưng tụ, như một số người nghĩ (i); hay từ mưa rơi, như những người khác; hay dù chúng bắt nguồn từ biển bằng cách hút, thấm, hay chưng cất; hay dù tất cả những nguyên nhân này cùng tác động, hay chỉ một số, thì đồi vẫn là tác nhân lớn trong lợi ích kỳ diệu này cho toàn thể trái đất: những khối và dãy đất rộng lớn đó phục vụ như nhiều bình chưng cất hay phễu lọc khổng lồ trong công việc cao quý này của Tự nhiên.

(i) Xem Quyển I, ch. iii, chú thích (b).

Nhưng dù cách thức, hay phương pháp Tự nhiên áp dụng trong công việc vĩ đại này ra sao, cũng đủ cho mục đích của tôi, rằng đồi là một tác nhân lớn trong một công việc cao quý và cần thiết như vậy: và do đó, những khối rộng lớn, và những đống cao đó, không phải như chúng bị buộc tội, là những sự thừa thô ráp và vô dụng của quả cầu được hình thành tồi tệ của chúng ta; mà là những công cụ đáng ngưỡng mộ của Tự nhiên, được sắp đặt và ra lệnh bởi Đấng Tạo Hóa vô hạn, để thực hiện một trong những công việc hữu dụng nhất của nó, và phân phát phước lành lớn lao này cho mọi phần của trái đất; mà nếu không có nó, động vật không thể sống, thực vật hầu như không thể tăng trưởng, và có lẽ khoáng vật, kim loại, hay hóa thạch không nhận được bất kỳ sự gia tăng nào. Vì nếu bề mặt trái đất bằng phẳng và đều, và các phần giữa của các đảo và lục địa của nó không có núi và cao, (như bây giờ,) thì chắc chắn nhất không thể có độ dốc cho sông, không có sự vận chuyển cho nước; nhưng thay vì trượt dọc theo những sườn dốc nhẹ nhàng mà các vùng đất cao hơn nay cung cấp cho chúng suốt xuống biển, chúng sẽ ứ đọng, và có lẽ bốc mùi, và cũng nhấn chìm những vùng đất rộng lớn.

Nhưng quả thật, nếu không có đồi, như không thể có sông, thì cũng không thể có suối, hay nguồn nước nào quanh trái đất; vì, nếu chúng ta có thể cho rằng một vùng đất có thể được tưới nước tốt (mà tôi nghĩ là không thể) mà không có các vùng đất cao hơn, nước không thể tìm được độ dốc, không có lối đi qua bất kỳ cửa thoát thuận tiện nào, nhờ trọng lực của chính chúng; và do đó không thể bùng ra thành những lối đi và dòng chảy thuận tiện, mà chúng ta gần như ở khắp nơi tìm thấy trong hay gần đồi, và hiếm khi hay không bao giờ trong những đồng bằng lớn và rộng rãi; và khi chúng ta tìm thấy chúng trong đó, thường ở độ sâu lớn và bất tiện của trái đất; thậm chí, chính những nước dưới lòng đất đó, được gặp ở bất cứ đâu bằng cách đào trong những đồng bằng này, theo mọi khả năng là nhờ đồi, hoặc gần hoặc xa: như trong số những ví dụ khác có thể chứng minh, từ sự phun trào mạnh mẽ của nước dưới lòng đất trong việc đào giếng ở Hạ Áo, và các lãnh thổ Modena, và Bologna ở Ý, được người bạn có học thức đã nêu tên trước đây của tôi là ông Ray nhắc đến (k). Hay nếu có bất kỳ nơi nào như vậy được tìm thấy khắp trái đất, mà không có núi, song vẫn được tưới nước tốt, như có lẽ một số đảo nhỏ; song trong chính trường hợp này, toàn bộ khối đất đó chẳng khác gì một ngọn núi, từ từ (mặc dù không nhận thấy) nhẹ nhàng dốc xuống từ các phần giữa đất liền ra biển, như hầu hết các vùng đất khác; như hiển nhiên từ độ dốc của sông của chúng, mà sông chính trong hầu hết các nước thường có nguồn gốc ở các phần giữa đất liền cao hơn.

(k) Ông Blondel, thuật lại cho học viện Paris, về phương pháp mà cư dân Hạ Áo (nơi được bao quanh bởi núi của Stiria) thường dùng để lấp đầy giếng của họ bằng nước. Họ đào trong đất đến độ sâu hai mươi bốn và hai mươi lăm foot, cho đến khi đến một lớp đất sét dính [argilla] mà họ khoan qua sâu đến nỗi nước bùng ra một cách mạnh mẽ; nước đó có lẽ đến từ những ngọn núi lân cận trong các kênh dưới lòng đất. Và Cassini quan sát rằng ở nhiều nơi trong lãnh thổ Modena và Bologna ở Ý, họ tự tạo giếng bằng cùng một mưu mẹo, v.v. Bằng phương tiện này, chính ông Cassini đã tạo một đài phun nước tại lâu đài Urbino, phun nước cao năm foot trên mặt đất. — Ray, Discourses [Các Bài luận], I, tr. 40, nơi xem thêm.

Khi hỏi một số thợ khéo léo, mà công việc của họ là đào giếng, v.v. liệu họ có từng gặp trường hợp tương tự, như những trường hợp trong chú thích này, họ nói với tôi rằng họ đã gặp nó ở Essex, nơi, sau khi họ đã đào đến độ sâu năm mươi foot, người đàn ông trong giếng quan sát đáy đất sét phồng lên và bắt đầu phun nước, và giậm chân để ngăn nước, anh ta đã mở đường cho một dòng nước đột ngột và mạnh mẽ đến nỗi, trước khi anh ta có thể vào xô của mình, anh ta đã ngập đến thắt lưng trong nước; nước đó sớm dâng lên đến độ cao mười bảy foot, và dừng ở đó: và mặc dù họ thường xuyên, với lao động lớn, cố gắng làm cạn giếng, để hoàn thành công việc của họ, song họ không bao giờ làm được, mà bị buộc phải để nó như vậy.

Và bây giờ xét những gì đã được nói về công dụng cuối cùng này của đồi, có hai hay ba hành động của Sự Quan phòng của Đức Chúa Trời có thể quan sát được trong đó. Một là, mọi quốc gia khắp thế giới nên hưởng lợi ích lớn lao này của núi, đặt đây đó, ở những khoảng cách thích hợp và đúng đắn, để cung cấp cho các dân tộc khác nhau này nguyên tố xuất sắc và cần thiết nhất là nước. Vì theo xu hướng của Tự nhiên, khi đất và nước được tách ra, và được sắp xếp đến những nơi riêng của chúng, trái đất hẳn đã có bề mặt đều, hay gần như vậy. Các bộ phận cấu thành khác nhau của trái đất hẳn đã lắng xuống theo trọng lượng riêng khác nhau của chúng, và cuối cùng kết thúc trong một bề mặt hình cầu lớn, đều, ở khắp mọi nơi cách đều trung tâm của quả cầu. Nhưng thay vì hình dạng này, bất tiện cho việc vận chuyển nước, nó lại nhô ra khắp nơi thành đồi và thung lũng, cần thiết cho mục đích đó, là một dấu hiệu hiển nhiên của một Sự Quan phòng đặc biệt của Đấng Tạo Hóa khôn ngoan.

Một dấu hiệu rõ ràng khác của cùng Sự Quan phòng đặc biệt của Đức Chúa Trời, trong vấn đề này, là, nói chung, khắp thế giới, trái đất được sắp xếp, được đặt, được bố trí tốt như vậy, tôi có thể nói, đến nỗi các phần giữa đất liền, hay các phần xa biển nhất, thường là cao nhất: điều này hiển nhiên, tôi đã nói, từ độ dốc của sông. Bây giờ đây là một sự cung cấp đáng ngưỡng mộ mà Đấng Tạo Hóa khôn ngoan đã tạo ra cho những lối đi thuận tiện của sông, và cho việc thoát nước của các quốc gia khác nhau, và mang đi những nước thừa từ toàn thể trái đất, mà sẽ gây phiền toái lớn, như bây giờ chúng là một tiện nghi.

Một lợi ích quan phòng khác của đồi cung cấp nước cho trái đất, là chúng không chỉ là công cụ cho sự màu mỡ của thung lũng, mà còn cho chính sự màu mỡ của chúng (l); cho sự xanh tươi của thực vật bên ngoài, và cho sự gia tăng và sinh lực của các kho báu bên trong chúng.

(l) Vì đồi cao hơn, tự nhiên có xu hướng khô hơn thung lũng; vì vậy Tự nhiên nhân từ đã cung cấp nguồn ẩm lớn hơn cho chúng, ít nhất là những đồi không dâng lên trên mây và hơi nước. Vì, ngoài những suối liên tục tưới chúng, chúng thường có nhiều sương và mưa hơn thung lũng. Chúng thường xuyên được phủ sương mù hơn; và bằng cách làm chậm, ngăn chặn, hay nén mây, hay bằng cái lạnh lớn hơn của chúng ngưng tụ mây, chúng có lượng mưa lớn hơn rơi xuống chúng: như tôi đã thấy bằng kinh nghiệm thực tế, khi so sánh các quan sát của tôi với những quan sát của người bạn thư tín rất tò mò và tài hoa quá cố của tôi, Richard Towneley, Esq. ở Lancashire, và một số người khác, sẽ gặp trước đây, ch. ii, chú thích (a). Từ đó tỏ ra rằng lượng mưa rơi ở Lancashire gấp hơn đôi lượng mưa ở Upminster. Lý do là, vì Lancashire có nhiều đồi hơn, và cao hơn nhiều so với Essex. Xem Quyển II, ch. ii, chú thích (e).

Như vậy, sau khi đã biện hộ cho hình dạng và cấu trúc hiện tại của trái đất, như được phân chia thành núi và thung lũng, và nhờ đó chỉ ra ở một mức độ nào đó công dụng của nó, đặc biệt là của núi, mà chủ yếu bị chê trách; tôi hy vọng đã làm cho hiển nhiên ở một mức độ nào đó rằng Đức Chúa Trời không phải là một khán giả nhàn rỗi (m), cũng không thờ ơ trong việc sắp xếp quả cầu đất-nước, như những lời buộc tội táo bạo trước đây chống lại nó suy ra; rằng Ngài đã không để một công việc lớn lao như trái đất ra khỏi Bàn tay Toàn năng của Ngài mà chưa hoàn thành; hay để nó được sắp xếp bởi sự tình cờ, bởi trọng lực tự nhiên, bởi những trận động đất tình cờ, v.v. mà những nét cao quý, và những dấu tích rõ ràng của sự khôn ngoan và quyền năng trong đó, biểu lộ nó là công việc của Ngài. Rằng đặc biệt đồi và thung lũng, mặc dù đối với một lữ khách cáu kỉnh, mệt mỏi chúng có thể dường như bất tiện và phiền toái, song là một công việc cao quý của Đấng Tạo Hóa vĩ đại, và được Ngài khôn ngoan chỉ định vì lợi ích của thế giới dưới mặt trăng của chúng ta.

(m) Accusandi sane mea sententia hic sunt sophistae, qui cum nondum invenire, neque exponere opera Naturae queant, eam tamen inertia atque inscitia condemnant, etc. — “Những nhà ngụy biện đó, theo ý kiến của tôi, thực sự đáng trách, những người, không thể điều tra hay giải thích các hoạt động của Tự nhiên, song vẫn giả vờ buộc tội nàng về sự ngu dốt và thiếu khéo léo.” — Galen, de Usu Partium, lib. 10, c. 9.

Và cũng vậy đối với mọi phần khác của quả cầu đất-nước của chúng ta, mà một số người cho là đáng chê trách, như thể được sắp xếp một cách cẩu thả, và tạo ra mà không có thiết kế hay mục đích nào; đặc biệt là sự phân phối đất khô và nước; việc đặt các tầng, hay lớp đất khác nhau, đã nói trước đây; việc tạo ra động vật có hại, và chất độc; gió bão; núi lửa, và nhiều thứ khác mà một số người tức giận, và sẽ giả vờ sửa chữa: tôi đã chỉ ra trước đây rằng một Sự Quan phòng khôn ngoan vô hạn, một Bàn tay Toàn năng đã quan tâm ngay cả đến chúng; rằng tất cả chúng đều có những mục đích và công dụng đáng ngưỡng mộ của chúng, và rất có ích và có lợi cho sự tồn tại, hay sự sống tốt đẹp của quả cầu này của chúng ta, hay cho các tạo vật cư trú trên đó.

Cũng vậy đối với thân thể con người, đã có một lời phàn nàn cổ xưa (n), cũng như hiện đại, rằng thân thể chúng ta không lớn bằng thân thể của các động vật khác; rằng chúng ta không thể chạy nhanh như hươu, bay như chim, và rằng chúng ta bị nhiều tạo vật vượt qua về độ chính xác của các giác quan, cùng nhiều điều khác có cùng mục đích. Nhưng những phản đối này được Seneca trả lời tốt (o), và sẽ nhận được một giải pháp đầy đủ hơn từ những gì tôi sẽ quan sát về thân thể động vật sau này.

(n) Vide quam iniqui sint divinorum munerum aestimatores, etiam quidam professi sapientiam. Queruntur quod non magnitudine corporum aequemus elephantos, velocitate cervos, levitate aves, impetu tauros; quod solidior sit cutis belluis, decentior damis, densior ursis, mollior fibris; quod sagacitate nos narium canes vincant, quod acie luminum aquilae, spatio aetatis corvi, multa animalia nandi facilitate. Et cum quaedam ne coire quidem in idem Natura patiatur, ut velocitatem corporis vires pares animalibus habeamus; ex diversis et dissidentibus bonis hominem non esse compositum, injuriam vocant; et in negligentes nostri Deos querimoniam jaciunt, quod non bona valetudo, et vitiis inexpugnabilis data sit, quod non futuri scientia. Vix sibi temperant quin eousque impudentia provehantur, ut Naturam oderint, quod infra Deos sumus, quod non in aequo nobiscum stetimus. — “Hãy ghi nhận những người đánh giá Ân huệ của Đức Chúa Trời bất công như thế nào, ngay cả những người tự xưng là triết gia. Họ phàn nàn rằng con người không bằng voi về khối lượng, hươu về tốc độ, chim về sự nhẹ nhàng, bò về sức mạnh; họ phàn nàn rằng Tự nhiên nên ban cho thú hoang một lớp da mạnh hơn so với họ; một lớp phủ đẹp hơn cho hươu cái, dày hơn cho gấu, mềm hơn cho hải ly: rằng chó vượt qua chúng ta về độ nhạy của khứu giác, đại bàng về độ sắc của thị giác, quạ về tuổi thọ, và nhiều loài vật về khả năng bơi lội. Và ngay cả trong những chi tiết mà Tự nhiên đã từ chối kết hợp, như sức mạnh lớn nhất và tốc độ lớn nhất, họ nghĩ rằng họ bị đối xử bất công, nếu vì lợi ích của họ những phẩm chất bất hòa nhất không được hợp nhất; họ buộc tội các vị thần, rằng bản tính con người phải chịu sự yếu đuối và bệnh tật; họ than phiền rằng họ không có kiến thức về tương lai. Họ hầu như không kiềm chế được việc tiến xa trong sự trơ trẽn đến nỗi nguyền rủa Tự nhiên vì đã không tạo ra họ ngang bằng với Thần linh.” — Seneca, de Beneficiis, lib. 2, c. 29.

(o) Quanto satius est ad contemplationem tot tantorumque beneficiorum reverti, et agere gratias, quod nos in hoc pulcherrimo domicilio voluerunt (Dii) secundos sortiri, quod terrenis praefecerunt. — “Tốt hơn biết bao khi quay lại chiêm ngưỡng những phước lành đa dạng, rộng lớn như vậy, và tạ ơn Thần linh vì đã đặt chúng ta, chỉ thấp hơn chính Ngài, trong ngôi nhà xinh đẹp này; vì đã đặt chúng ta trên mọi tạo vật khác trên đất.” — Sau đó, sau khi liệt kê nhiều đặc quyền và lợi ích, mà các vị thần, ông nói, đã ban cho chúng ta, ông kết luận, Ita est: carissimos nos habuerunt Dii immortales, habentque. Et qui maximus tribui honos potuit, ab ipsis proximos collocaverunt. Magna accepimus, majora non cepimus. — “Vì quả thật là như vậy: chúng ta rất thân yêu trong mắt các vị thần bất tử, và luôn luôn như vậy: vì (điều là vinh dự cao nhất của chúng ta) họ đã xếp chúng ta ngay sau chính họ.” — Cùng sách.

Nhưng quả thật, sau tất cả, chỉ vì chúng ta không biết những điều này rõ hơn, mà chúng ta không ngưỡng mộ (p) chúng đủ; chính sự ngu dốt, đần độn, hay thành kiến của chúng ta khiến chúng ta buộc tội những công việc cao quý đó của Đấng Toàn năng, như những khuyết điểm hay sai lầm, như được sắp đặt tồi, hay tạo ra tồi.

(p) Naturam maxime admiraberis, si omnia ejus opera perlustraris. — “Ngươi sẽ ngưỡng mộ Tự nhiên rất nhiều, nếu ngươi khảo sát mọi công việc của nàng.” — Galen, de Usu Partium, lib. ii, kết luận.

Do đó, những hữu thể hữu hạn, yếu đuối, ngu dốt như chúng ta, nên khiêm tốn và nhu mì, và ý thức về sự ngu dốt của mình, và nghi ngờ phán đoán của chính mình, khi nó đối đầu với sự khôn ngoan vô hạn như vậy, là thích hợp hơn. Hãy nhớ chúng ta biết ít điều biết bao, chúng ta sai lầm về bao nhiêu điều, và chúng ta không biết bao nhiêu điều: và những điều đó, nhiều trong chúng, là những điều quen thuộc, hiển nhiên nhất; những điều chúng ta thấy và chạm vào tùy ý; thậm chí, chính thân thể của chúng ta, và chính phần đó của chúng ta nhờ đó chúng ta hiểu biết chút nào, linh hồn của chúng ta. Và chúng ta có nên giả vờ chỉ trích những gì Đức Chúa Trời làm không! Chúng ta có nên giả vờ sửa chữa công việc của Ngài không! hay khuyên bảo sự khôn ngoan vô hạn! hay biết những mục đích và ý định của ý muốn vô hạn của Ngài, như thể chúng ta thuộc hội đồng của Ngài! Không, hãy ghi nhớ rằng những phản đối này là sản phẩm, không phải của lý trí, mà của sự cáu kỉnh. Họ đã bị bất tiện bởi bão và giông tố; họ đã bị kinh hãi bởi những ngọn núi cháy, và động đất; họ đã bị quấy rầy bởi những động vật có hại, và mệt mỏi bởi đồi; và do đó tức giận, và sẽ giả vờ sửa chữa những công việc này của Đấng Toàn năng. Nhưng theo lời của Thánh Phao-lô (q), chúng ta có thể nói, Hỡi người kia, ngươi là ai mà dám cãi lại Đức Chúa Trời? Vật được nắn có nói với người nắn nó rằng: Sao ngươi đã làm ta như vầy? Người thợ gốm há không có quyền trên đất sét, từ cùng một khối, để làm một bình cho vinh dự, và một bình khác cho ô nhục sao? Nếu Chúa Toàn năng của thế giới, vì niềm vui của chính Ngài, đã làm thế giới này của chúng ta bất tiện hơn cho con người, thì tốt hơn chúng ta nên ngồi yên, và yên lặng; than khóc sự yếu đuối và thất bại lớn lao của chính mình, mà đáng một nơi tệ hơn, một nơi ở bất tiện hơn, so với những gì chúng ta gặp trong thế giới thanh lịch, được sắp đặt tốt, được tạo hình tốt này; trong đó chúng ta tìm thấy mọi thứ cần thiết cho sự nuôi dưỡng, công dụng, và niềm vui, cả của con người, và mọi tạo vật khác ở dưới đây; cũng như một số roi vọt, một số gậy để trừng phạt chúng ta vì tội lỗi của chúng ta (r). Nhưng song, tình trạng của chúng ta được điều hòa tốt một cách đáng ngưỡng mộ, có sự hòa hợp như vậy xuyên suốt sự sáng tạo, đến nỗi nếu chúng ta chỉ theo đuổi những đường lối đạo đức và đức hạnh, mà Đức Chúa Trời đã chỉ định; nếu chúng ta sẽ tạo hình cuộc sống của mình theo luật của Đấng Tạo Hóa, chúng ta có thể thoát khỏi những điều ác của tình trạng mong manh này của chúng ta, và tìm đủ phương tiện để làm cho chúng ta hạnh phúc trong khi chúng ta còn trong thân thể. Sức mạnh và xu hướng tự nhiên của đức hạnh của chúng ta, sẽ ngăn chặn nhiều tác hại (s), và Sự Quan phòng canh giữ của Đấng Ân nhân Toàn năng của chúng ta sẽ là sự bảo vệ chống lại những tác hại khác; và rồi không thiếu gì để làm cho chúng ta hạnh phúc, miễn là chúng ta còn trong thế giới này, vì có dồi dào đủ để giải trí tâm trí của những người chiêm nghiệm nhất; vinh quang đủ để làm vui mắt của những người tò mò và ham học nhất; hòa âm và an ủi của chính Tự nhiên, cũng như của con người tạo ra, đủ để làm vui tai của những người hòa âm và âm nhạc nhất; mọi loại vị ngon để làm thỏa mãn vị giác và thèm muốn, thậm chí của những người xa xỉ nhất; và hương thơm để làm vui khứu giác tinh tế và nhạy cảm nhất: và tóm lại, đủ để làm cho chúng ta yêu và thích thú thế giới này, thậm chí quá nhiều hơn là quá ít, xét chúng ta liên hệ gần gũi với một thế giới khác, cũng như thế giới này biết bao.

(q) Rô-ma 9:10, 11 [giữ nguyên như in; đoạn trích dẫn tương ứng với Rô-ma 9:20–21].

(r) Những tạo vật có hại cũng thường hữu dụng để sửa chữa tâm trí chúng ta, bằng cách dạy chúng ta sự cẩn thận và siêng năng, và khôn ngoan hơn. Và càng nhiều, những thứ chúng ta thấy càng tệ, và nên tránh. Chồn, diều hâu, và các động vật gây hại khác, dẫn đến sự canh chừng: cây kế và chuột chũi dẫn đến việc canh tác tốt; ong buộc chúng ta phải sạch sẽ trong thân thể; nhện trong nhà của chúng ta; và bướm đêm trong quần áo của chúng ta. Sự dị dạng và bẩn thỉu của lợn, làm cho chúng trở thành vết đẹp của tạo vật động vật, và biểu tượng của mọi thói xấu. Sự thật là, mọi thứ chỉ gây hại cho chúng ta một cách tình cờ; tức là, không phải vì cần thiết, mà qua sự cẩu thả hay sai lầm của chính chúng ta. Nhà cửa mục nát, ngô bị cháy nắng, và chuột chũi sinh sôi trong đất xốp nhất về phía Nam. Cứ cho là vậy, thì đó là lỗi của chính chúng ta, nếu chúng ta không dùng những phương tiện mà Tự nhiên và nghệ thuật đã cung cấp chống lại những bất tiện này. — Grew, Cosmologia Sacra, c. 2, sect. 49, 50.

(s) Nunquam Stygias fertur ad umbras inclyta virtus. — “Đức hạnh chân thật phải thoát khỏi bóng tối Stygian.” — Senec. Hercules Oetaeus, Act 5, v. 1982 [số câu giữ nguyên như in].

QUYỂN IV.

Về Động vật nói chung.

Trong Quyển trước, sau khi đã khảo sát chính trái đất một cách riêng biệt, tôi sẽ tiếp theo xem xét các cư dân của nó; hay các loại tạo vật khác nhau (a), có nơi cư trú, sự tăng trưởng, hay sự tồn tại trên đó.

(a) Principio caelum ac terras, camposque liquentes, lucentemque globum Lunae, Titaniaque astra spiritus intus alit, totamque infusa per artus mens agitat molem, et magno se corpore miscet. Inde hominum, pecudumque genus, vitaeque volantum, et quae marmoreo fert monstra sub aequore pontus, igneus est ollis vigor, et caelestis origo seminibus. — Virg. Aeneid, lib. 6, v. 724. “Trước hết hãy biết rằng khung trời và đất được so sánh.”

...Và nước chảy, và ngọn lửa đầy sao. Và cả hai ánh sáng rực rỡ, một linh hồn chung truyền cảm hứng và nuôi dưỡng, và làm sống động toàn thể. Tâm trí tích cực này thấm qua mọi không gian, hợp nhất, và hòa lẫn với khối vĩ đại. Từ đó con người và thú vật nhận được hơi thở của sự sống. Và chim trên không, và quái vật dưới biển. Sức mạnh thanh khiết ở trong tất cả đều giống nhau, và mọi linh hồn đều đầy ngọn lửa bình đẳng.” Bản dịch Virgil của Dryden.

Những tạo vật này hoặc là tạo vật có cảm giác, hoặc là tạo vật không có cảm giác.

Khi nói về những tạo vật được ban cho cảm giác, tôi sẽ xem xét;

I. Một số điều chung cho tất cả chúng.
II. Những điều đặc biệt thuộc về các bộ tộc của chúng.

I. Những điều chung, mà tôi dự định lưu ý, là mười điều sau:

1. Năm giác quan, và các cơ quan của chúng.
2. Công cụ lớn lao của sự sống, hô hấp.
3. Sự chuyển động, hay khả năng vận động của động vật.
4. Nơi mà chúng sống và hành động.
5. Sự cân bằng về số lượng của chúng.
6. Thức ăn của chúng.
7. Quần áo của chúng.
8. Nhà, tổ, hay nơi ở của chúng.
9. Các phương pháp tự bảo tồn của chúng.
10. Sự sinh sản của chúng và việc bảo tồn loài của chúng bằng phương tiện đó.

CHƯƠNG I.

Về năm Giác quan nói chung.

Điều đầu tiên cần được xem xét, chung cho mọi tạo vật có cảm giác, là khả năng nhìn, nghe, ngửi, nếm, và cảm nhận của chúng; và các cơ quan phục vụ năm giác quan này, cùng với sự thích ứng chính xác của những giác quan đó, và các cơ quan của chúng, với tình trạng và cấu tạo của mỗi bộ tộc động vật (a). Chỉ riêng việc xem xét những chi tiết này, dù không có minh chứng nào khác về Đức Chúa Trời, cũng đủ dồi dào để chứng minh sự khôn ngoan, quyền năng, và nhân từ vô hạn của Đấng Tạo Hóa vĩ đại. Vì ai có thể không đứng kinh ngạc trước những vinh quang của các công việc này! trước sự khéo léo đáng ngưỡng mộ của chúng! và trước công dụng và hiệu quả cao quý của chúng! Vì giả sử một động vật, như vậy, có hơi thở và sự sống, và có thể tự di chuyển đây đó; song làm sao nó biết đi đâu, nó đang làm gì, tìm thức ăn ở đâu, làm sao tránh hàng nghìn nguy hiểm (b), nếu không có thị giác! Con người, đặc biệt, làm sao có thể ngắm nhìn những vinh quang của các tầng trời, khảo sát vẻ đẹp của cánh đồng, và tận hưởng niềm vui khi chiêm ngưỡng sự đa dạng cao quý của những đối tượng thú vị, ở trên chúng ta trên các tầng trời, và ở đây trong thế giới thấp kém này, trình bày trước tầm nhìn của chúng ta khắp mọi nơi; làm sao tận hưởng điều này, tôi nói, nếu không có giác quan thị giác đáng ngưỡng mộ đó (c)! Làm sao động vật, nếu không có khứu giác và vị giác, có thể phân biệt thức ăn của nó, và nhận biết giữa lành mạnh và không lành mạnh; ngoài những niềm vui của mùi hương thú vị, và vị ngon! Làm sao, nếu không có giác quan thính giác kia, nó có thể nhận biết nhiều nguy hiểm ở xa, hiểu được tâm trí của người khác, nhận thức những âm thanh hài hòa của âm nhạc, và vui thích với giai điệu của đoàn chim có cánh, và mọi hòa âm còn lại mà Đấng Tạo Hóa đã cung cấp cho sự thích thú và niềm vui của các tạo vật của Ngài! Và cuối cùng, làm sao con người, hay bất kỳ tạo vật nào khác, có thể phân biệt niềm vui với đau đớn, sức khỏe với bệnh tật, và do đó có thể giữ thân thể của chúng khỏe mạnh và toàn vẹn, nếu không có giác quan xúc giác! Ở đây, do đó, chúng ta có một nền kinh tế vinh quang trong mỗi động vật, đáng ngưỡng mộ, và đáng được chiêm ngưỡng: như sẽ tỏ ra rõ hơn bằng cách đi vào chi tiết, và xem xét riêng biệt sự cung cấp mà Đấng Tạo Hóa đã tạo ra cho mỗi giác quan này.

(a) Ex sensibus ante cetera homini tactus, deinde gustatus: reliquis superatur a multis. Aquila clarius cernunt: vultures sagacius odorantur, liquidius audiunt talpae obrutae terra, tam denso atque surdo naturae elemento. — “Những giác quan tinh tế nhất ở con người là xúc giác và vị giác; trong các giác quan khác, con người bị nhiều động vật vượt qua. Đại bàng có thị giác rõ ràng hơn; kền kền tinh tường hơn về khứu giác: chuột chũi bị chôn trong đất, nguyên tố dày đặc và khó xuyên thấu nhất của tự nhiên, vượt qua chúng ta về độ nhạy của thính giác.” — Plin. Nat. Hist. lib. 10, c. 69.

(b) Subjacent oculi, pars corporis pretiosissima, qui lucis usu vitam distinguant a morte. — “Dưới trán nằm đôi mắt, cơ quan quý giá nhất của chúng ta, và nhờ nhận thức ánh sáng của chúng, chỉ ra sự khác biệt giữa sự sống và cái chết.” Plin. Nat. Hist. lib. 11, c. 37.

(c) Foeminae aliquae Megarenses solis oculis discernere valebant inter ova quae ex gallina nigra, et quae ex alia nata sunt. — “Một số phụ nữ Megara có thể phân biệt, chỉ bằng mắt, giữa trứng của gà mái đen và trứng của gà mái khác,” — là điều được Grimaldi khẳng định (đúng đến đâu tôi không biết), de Lumine et Colore, Prop. 43, sect. 60.

CHƯƠNG II.

Về Con Mắt.

Để tiến hành rõ ràng hơn trong việc xem xét bộ phận cao quý này (a), và hiểu nền kinh tế của nó, tôi sẽ xem xét,

(a) In dissectionibus anatomicis vix quidquam admirabilius, aut artificiosius structura oculi humani, meo quidem judicio, occurrit; ut merito, per excellentiam, Creatoris appelletur miraculum. — “Trong việc mổ xẻ giải phẫu, hầu như không có gì, theo ý kiến của tôi, đáng ngưỡng mộ hơn hay khéo léo hoàn hảo hơn cấu trúc của con mắt, đến nỗi nó xứng đáng được gọi, một cách xuất sắc, là Phép lạ của quyền năng của Đấng Tạo Hóa.” — Guil. Fabricius Hildanus, Cent. 2, Observ. 1.

Cũng vậy, nhà khảo sát chính xác về con mắt đó, Tiến sĩ Briggs, mà cuốn Ophthalmographia [Mô tả về Mắt] của ông tôi đã gặp sau khi viết phần khảo sát này. Đặc điểm của ông về tác phẩm tò mò này của Đức Chúa Trời là, Inter praecipuas corporis animati partes, quae magni Conditoris nostri sapientiam ostendunt, nulla sane reperitur, quae majori pompa elucet quam ipse oculus, aut quae elegantiori forma concinnatur. Caeterae enim aliae partes vel minori satellitio stipantur, vel in tantam venustatem haud assurgunt: ocelli peculiarem honorem decus a supremo Numine exaltatum referunt, et nunquam non stupenda sua potentia characteres repraesentant. Nulla sane pars tam divino artificio et ordine, etc. — “Trong số những bộ phận của thân thể có sinh khí, mà chủ yếu chứng minh sự khôn ngoan của Đấng Tạo Hóa vĩ đại của chúng ta, không có bộ phận nào nổi bật hay rực rỡ hơn con mắt; không có bộ phận nào được tạo hình thanh lịch hay tò mò hơn. Các bộ phận khác, hầu như không đạt đến vẻ đẹp như vậy, có thể nói là tạo thành đoàn tùy tùng thấp kém của sự phô trương và uy nghi của Đức Chúa Trời: nhưng đôi mắt, một cách đặc biệt, nói lên phẩm giá và vinh dự của Đấng Tối cao, và trình bày trong những nét sống động quyền năng kinh ngạc của Ngài. Không bộ phận nào được tạo hình với kỹ năng và đối xứng thần thánh như vậy.” — Cap. 1, sect. 1.

1. Hình dạng của con mắt.
2. Vị trí của nó trong thân thể.
3. Các chuyển động của nó.
4. Kích thước của nó.
5. Số lượng của nó.
6. Các bộ phận của nó.
7. Sự bảo vệ và an toàn mà Tự nhiên đã cung cấp cho bộ phận hữu dụng như vậy này.

Vì bộ phận lỗi lạc này đã không bị các tác giả bỏ qua, những người đã coi việc nói về các công việc của Đức Chúa Trời là thiết kế và công việc đặc biệt của họ; vì vậy nhiều chi tiết nói trên đã được họ đề cập. Và do đó tôi sẽ lấy càng ít càng tốt những gì họ đã nói, và gần như có thể, chỉ nhắc đến những gì họ đã bỏ sót. Và,

1. Về hình dạng của con mắt; mà phần lớn là hình cầu, hay hơi có hình cầu dẹt, mà là hình dạng quang học tiện lợi nhất, vì thích hợp nhất để chứa các chất lỏng bên trong, và nhận hình ảnh của các đối tượng từ bên ngoài (b). Nếu nó là hình lập phương, hay bất kỳ hình dạng đa giác nào, một số bộ phận của nó sẽ nằm quá xa (c), và một số quá gần những chất lỏng thấu kính đó, mà nhờ sự khúc xạ của chúng gây ra thị giác. Nhưng nhờ hình dạng đã nhắc đến, các chất lỏng của mắt được đặt cùng nhau một cách thuận tiện, để thực hiện...

(b) Đó là một lý do hay mà Tu sĩ Bacon đưa ra cho tính hình cầu của con mắt: Nam si esset plana figura, species rei majoris oculo non posset cadere perpendiculariter super eum — cum ergo oculus videat magna corpora, et fere quartam caeli uno aspectu, manifestum est quod non potest esse plana figura, nec alicujus nisi sphaerica, quoniam super sphaeram parvam possunt cadere perpendiculares infinitae quae a magno corpore veniunt, et tendunt in centrum sphaerae: et sic magnum corpus potest ab oculo parvo videri. — “Vì nếu nó có bề mặt phẳng, hình dạng của bất kỳ đối tượng nào lớn hơn con mắt cũng không thể rơi vuông góc lên nó. Vì vậy, vì con mắt có thể nhìn thấy những vật thể lớn, chẳng hạn, gần như một phần tư bầu trời trong một cái nhìn, rõ ràng là vì mục đích này nó không thể có hình dạng phẳng, hay bất kỳ hình dạng nào khác ngoài hình cầu: vì vô số đường vuông góc có thể rơi lên một hình cầu nhỏ đến từ mọi vật thể lớn xung quanh, và hướng về trung tâm của hình cầu. Và như vậy một vật thể rất lớn có thể được nhìn thấy bởi con mắt nhỏ nhất.” Để chứng minh điều này, ông đã cho chúng ta một hình vẽ. — Rog. Bacon, Perspectiva, Distinct. 4, c. 4.

Tiến sĩ Briggs nói, Pars antica, (sive cornea,) convexior est postica: hac enim ratione radii melius in pupillam detorquentur, et oculi fundus ex altera parte in majorem (propter imagines rerum ibidem delineandas) expanditur. — “Phần trước hay giác mạc lồi hơn phần sau; bằng phương tiện này các tia được hội tụ tốt hơn lên đồng tử: và mặt khác phần sau của con mắt được mở rộng hơn, để nó có thể chứa một số lượng hình ảnh lớn hơn.” — Cùng sách, sect. 2.

(c) Giả sử con mắt có võng mạc, hay phần sau, phẳng để nhận hình ảnh, như trong bảng D, hình 5, ABA: rõ ràng là, nếu các cực của hình ảnh AA ở khoảng cách tiêu cự đúng, thì điểm giữa B sẽ quá gần thủy tinh thể, và do đó xuất hiện mờ và tối; nhưng mọi phần của võng mạc nằm ở khoảng cách tiêu cự đúng từ thủy tinh thể, như ở ACA, do đó hình ảnh được vẽ lên đó được nhìn thấy rõ ràng và trong trẻo. Như vậy trong một căn phòng tối, với một thấu kính ở một lỗ trong.

...cửa sổ, (mà Sturmius gọi là con mắt nhân tạo của ông, trong cuốn Exercitationes Academicae, một trong những con mắt mà ông đã làm cho học trò của mình, để chạy bất cứ đâu trên bánh xe): Trong căn phòng này, tôi nói, nếu tờ giấy nhận hình ảnh quá gần, hay quá xa thấu kính, hình ảnh sẽ mờ và tối; nhưng trong tiêu điểm của kính, rõ ràng, trong trẻo, và một cảnh tượng dễ chịu.

...chức vụ khúc xạ của chúng; và võng mạc, và mọi bộ phận khác của căn phòng tối nhỏ bé đó, được thích ứng gọn gàng và đều đặn để nhận hình ảnh từ bên ngoài, và truyền chúng tương ứng đến cảm giác chung trong não.

Thêm vào điều này, chúng ta có thể thêm sự thích hợp của hình dạng này với chuyển động của con mắt, vì con mắt cần phải di chuyển theo hướng này, và hướng kia, để điều chỉnh chính nó theo các đối tượng nó muốn nhìn: vì vậy nhờ hình dạng này, nó được chuẩn bị tốt cho những chuyển động như vậy, đến nỗi nó có thể với sự dễ dàng và khéo léo lớn lao hướng chính nó theo yêu cầu của dịp.

Và như hình dạng, không kém tiện lợi là,

2. Vị trí của con mắt, tức là, trong đầu (d), phần thẳng đứng nhất, nổi bật nhất của thân thể, gần phần nhạy cảm nhất, quan trọng nhất, là não. Nhờ sự nổi bật của nó trong thân thể, nó được chuẩn bị để thu nhận nhiều đối tượng hơn (e). Và nhờ vị trí của nó trong đầu, ngoài sự gần gũi với não, nó ở nơi thuận tiện nhất cho sự phòng thủ và an toàn. Trong bàn tay, nó quả thật (ở con người) có thể được làm nổi bật hơn đầu, và được quay đây đó tùy ý: nhưng rồi nó sẽ bị phơi ra nhiều tổn thương trong bộ phận tích cực đó, và bàn tay (f) trở thành một bộ phận ít tích cực và hữu dụng hơn. Và điều tương tự có thể nói về vị trí của nó, trong bất kỳ bộ phận nào khác của thân thể ngoài nơi nó đang ở. Nhưng trong đầu, cả của con người lẫn các động vật khác, nó được đặt trong một bộ phận dường như được sắp đặt và tạo ra chủ yếu cho hoạt động của các giác quan chính.

(d) Blemmyes traduntur capita abesse, ore et oculis pectori affixis. — “Người ta nói rằng người Blemmyes không có đầu; và miệng và mắt của họ đặt trong ngực.” — Plin. Nat. Hist. lib. 5, c. 8. — Occidentem versus quosdam sine cervice oculos in humeris habentes. — “Về phía Tây có một số giống người không có cổ, và có mắt trên vai.” — Cùng sách, lib. 7, c. 2. Từ những truyện hoang đường này, và những truyện tương tự khác, trong chương cuối cùng được trích dẫn của Pliny, không nghi ngờ gì, nhà lãng mạn nổi tiếng của chúng ta là Ngài J. Mandeville đã có những câu chuyện lãng mạn được thuật lại trong các chuyến du hành của ông.

(e) Xem Quyển V, ch. ii, chú thích (e).

(f) Galen xứng đáng được tham khảo ở đây, người trong cuốn De Usu Partium, từ nhiều xem xét về bàn tay, như những gì được nhắc đến ở đây, cũng như cấu trúc, vị trí, và công dụng của nó, chứng minh và suy ngẫm một cách đầy đủ về sự khôn ngoan và quan phòng của Đấng Sắp đặt và Tạo ra bộ phận đó.

Một điều khác có thể quan sát được trong vị trí của con mắt, là cách thức vị trí của nó trong đầu, ở phần trước, hay phần bên của nó, tùy theo những dịp đặc biệt của từng động vật. Ở con người, và một số tạo vật khác, nó được đặt để nhìn thẳng về phía trước chủ yếu; nhưng đồng thời nó được sắp xếp, để thu nhận gần như bán cầu trước nó. Ở chim, và một số tạo vật khác, mắt được đặt, để thu nhận gần như toàn bộ hình cầu, để chúng có thể tìm thức ăn tốt hơn, và thoát khỏi nguy hiểm. Và ở một số tạo vật, chúng được đặt, để nhìn tốt nhất phía sau chúng (g), hay ở mỗi bên, nhờ đó chúng có thể nhìn thấy kẻ thù đuổi theo chúng theo hướng đó, và thoát thân.

(g) Như vậy, ở thỏ rừng và thỏ nhà, mắt của chúng rất lồi, và đặt về phía hai bên đầu nhiều đến nỗi hai mắt của chúng thu nhận gần như toàn bộ hình cầu; trong khi ở chó, (loài đuổi theo chúng,) mắt được đặt về phía trước hơn trong đầu, để nhìn theo hướng đó nhiều hơn là nhìn về phía sau.

Và để hỗ trợ mắt, và một số giác quan khác trong hoạt động của chúng; đầu thường được tạo ra để quay đây đó, và di chuyển theo yêu cầu của dịp. Điều này dẫn tôi đến,

3. Điều cần được nhận xét, các chuyển động của chính con mắt. Và điều này thường là lên, xuống, lùi, tiến, và mọi hướng (h), để nhận các tia thị giác tốt hơn, dễ dàng hơn, và rõ ràng hơn.

(h) Sed lubricos oculos fecit [Natura] et mobiles, ut declinarent si quid noceret; et aspectum, quo vellent, facile converterent. — “Tự nhiên đã tạo ra đôi mắt trơn tru và dễ di chuyển, để chúng có thể nhanh chóng quay đi khỏi bất cứ thứ gì có thể làm hại chúng, và quay một cách dễ dàng đến bất kỳ đối tượng nào của thị giác.” — Cicer. de Nat. Deor. lib. 2, c. 57.

Nhưng nơi nào Tự nhiên lệch khỏi phương pháp này, hoặc bằng cách từ chối chuyển động cho mắt, hoặc cho đầu (i), thì đó là một sự cung cấp rất kỳ diệu mà nàng đã tạo ra trong trường hợp đó. Như vậy, để khắc phục sự bất tiện này, ở một số tạo vật, mắt của chúng được đặt ra xa (k) khỏi đầu, để xoay vòng đây đó; hay, một mắt hướng này, mắt kia hướng kia, tùy ý. Và ở những tạo vật, mà mắt không có chuyển động, như ở nhiều côn trùng; trong trường hợp này, hoặc chúng có hơn hai mắt, hoặc mắt của chúng gần như hai bán cầu lồi, và mỗi bán cầu thường gồm vô số những đoạn nhỏ khác của hình cầu (l). Nhờ phương tiện đó, những tạo vật đó xa với việc bị từ chối bất kỳ lợi ích nào của giác quan thị giác cao quý và cần thiết nhất đó, lại có lẽ có nhiều hơn các tạo vật khác, tương ứng với tốc độ bay của chúng, và chuyển động nhanh nhẹn; và với việc tìm kiếm thức ăn, nơi ở, hay nơi cất giữ để sinh sản, hay nhu cầu khác của động vật.

(i) Mắt của nhện, (ở một số loài bốn, ở một số sáu, và ở một số tám,) được đặt tất cả ở phía trước đầu của chúng, (đầu tròn, và không có cổ,) tất cả trong suốt và trong veo, như một ổ kim cương, v.v. Cũng đừng ngạc nhiên tại sao Sự Quan phòng lại bất thường như vậy ở động vật này, hơn bất kỳ động vật nào khác chúng ta biết. Vì, 1. Vì chúng thiếu cổ, không thể cử động đầu, nên cần thiết là khuyết điểm đó phải được bù đắp bằng số lượng mắt nhiều. 2. Vì chúng phải sống bằng cách bắt một con mồi nhanh nhẹn như ruồi, chúng cần phải nhìn thấy nó mọi hướng, và bắt nó bằng một cú nhảy, (như chúng làm,) mà không có bất kỳ chuyển động nào của đầu để phát hiện nó: chuyển động đó sẽ làm sợ hãi một côn trùng nhút nhát như vậy. Power, Microscopic Observations, ii.

(k) Mắt của tắc kè hoa giống như một thấu kính, hay kính lồi, đặt trong một hốc hình cầu có thể xoay, mà nàng quay về phía sau hay bất kỳ hướng nào, mà không cần cử động đầu; và thường một mắt quay ngược, hay hoàn toàn khác hướng với mắt kia. Tiến sĩ Goddard, trong Phil. Transact. Số 137. Nhưng điều phi thường hơn trong chuyển động này [của mắt tắc kè hoa] là nhìn thấy một mắt di chuyển, trong khi mắt kia vẫn bất động; và một mắt quay về phía trước, đồng thời mắt kia nhìn về phía sau; một mắt nhìn lên trời, khi mắt kia cố định trên mặt đất. Và những chuyển động này cực đoan đến nỗi chúng mang đồng tử xuống dưới mào tạo thành lông mày, và xa vào các canthi, hay khóe mắt, đến nỗi thị giác có thể nhận biết bất cứ điều gì xảy ra ngay phía sau nó, và ngay phía trước, mà không cần quay đầu, mà đầu được gắn vào vai. Memoirs for a Natural History, trong Anatomical Dissections at Paris, Dissertation on the Chameleon, tr. 22.

Ốc sên đưa mắt của chúng ra xa, chúng được chứa trong bốn sừng của chúng, như những đốm đen, vừa với đầu sừng của chúng, hay đúng hơn là đầu của những sợi đen hay dây thần kinh thị giác, được bao bọc trong sừng của chúng, như Tiến sĩ Power diễn đạt. Observ. 31, tr. 36. Cũng vậy, Tiến sĩ Lister tài hoa, Exercitationes Anatomicae de Cochleis et Limacibus [Bài tập Giải phẫu về Ốc và Sên].

(l) Xem Quyển VIII, c. 3, chú thích (a).

4. Một sự cung cấp đáng ngưỡng mộ khác trong con mắt, là kích thước của nó; ở một số động vật lớn, ở một số nhỏ. Sẽ vô tận ở đây nếu liệt kê chi tiết; như những loài thú bốn chân, chim, côn trùng, và các động vật trên cạn khác. Và về cá, chúng sẽ thuộc một phần khác của cuộc khảo sát của tôi.

Do đó, tôi sẽ chỉ lưu ý đến kích thước của nó ở một tạo vật, con chuột chũi (m). Vì nơi ở của động vật vụng về đó hoàn toàn dưới lòng đất, chỗ ở, thức ăn, bài tập của nó, thậm chí, mọi trò tiêu khiển và niềm vui của nó đều ở trong những nơi ẩn náu và lối đi dưới lòng đất, mà chính sự siêng năng của nó đã tạo ra cho chính nó; vì vậy đó là một sự cung cấp đáng ngưỡng mộ được tạo ra trong kích thước của con mắt của sinh vật nhỏ bé đó, để đáp ứng mọi dịp của nó, và đồng thời ngăn ngừa những bất tiện. Vì như một chút ánh sáng sẽ đủ cho một động vật luôn sống dưới lòng đất; thì con mắt nhỏ nhất sẽ cung cấp dồi dào cho dịp đó. Và như một con mắt lồi lớn, như của các động vật khác, sẽ gây phiền toái nhiều cho tạo vật này...

(m) Severinus theo quan điểm của Aristotle, Pliny, và Magnus, rằng chuột chũi không có thị giác; G. Seger phủ nhận bất kỳ chất lỏng nào trong đó, nhưng nghĩ rằng chúng có lẽ có thể nhìn, vì Tự nhiên không tạo ra gì vô ích. Nhưng Borrichius nói, mắt của chúng có appendiculam nerveam in cerebrum euntem, cujus beneficio globuli illi [những con mắt nhỏ] extra pellem facile poterant exseri, retra hique pro arbitrio. — In illis oculorum globulis humor aqueus copiose satis natabat; ceterorum non nisi tenue vestigium. — “Một phần phụ của dây thần kinh đi vào não, nhờ đó những nhãn cầu nhỏ đó có thể tùy ý thò ra ngoài da, hay rút vào trong nó. — Trong những quả cầu nhỏ của mắt đó, có một chất lỏng dạng nước khá dồi dào, nhưng rất ít dấu vết của các chất lỏng khác.” — Bartholin, Anat. Animalium, c. 35.

Et quoniam Natura hoc vitae genus ipsi destinavit, etiam postquam exiguos oculos dedit eo concilio, ut ii, pretiosissima corporis pars, a terra pulvere ne affligerentur. Hi insuper pilis tecti, etc. Humores his oculis insunt, tunica nigra, uvea, et prodit. Ad hos tramite alio nervus venit. — “Và vì Tự nhiên đã định cho động vật kiểu sống đó, nàng cũng đã ban cho nó đôi mắt rất nhỏ, với mục đích đó, để chúng, bộ phận quý giá nhất của thân thể, không bị đất và bụi làm hại. Hơn nữa, chúng được phủ bằng lông, v.v. Những chất lỏng có trong những con mắt này, màng đen, màng bồ đào, và xuất hiện. Một dây thần kinh đến với chúng bằng một đường khác.”

...của các động vật khác, sẽ gây phiền toái nhiều cho tạo vật này trong công việc chính của nó, là đào bới để tìm thức ăn, và lối đi; vì vậy nó được ban cho một con mắt rất nhỏ, đặt thuận tiện trong đầu, và được rào chắn và bảo vệ tốt chống lại những sự phiền nhiễu của đất.

[Phần còn lại của chú thích (m):] ...để bộ phận quý giá nhất của thân thể nó không bị bụi hay đất gây nguy hiểm. Hơn nữa, chúng được phủ bằng lông, v.v. Có những chất lỏng trong những con mắt đó, và màng đục hay màng bồ đào hiện ra. Một dây thần kinh đến với chúng bằng một đường khác.” — Schneider, trong cùng sách.

Cách đây một thời gian, tôi đã thực hiện nhiều cuộc mổ xẻ chính xác về mắt của chuột chũi, với sự giúp đỡ của kính hiển vi, vì nghi ngờ liệu những gì chúng ta cho là mắt, có phải là mắt hay không. Và sau khi kiểm tra nghiêm ngặt, tôi có thể phân biệt rõ ràng các chất lỏng thủy tinh thể và pha lê, thậm chí, dây chằng thể mi, và chất nhầy đen như mực. Tôi có thể nhận biết rõ ràng đồng tử tròn, và giác mạc lồi, hay hình nón. Con mắt ở rất xa não, dây thần kinh thị giác rất mảnh và dài, chạy từ mắt qua phần thịt trung gian, và đi đến não, cùng với cặp dây thần kinh chạy đến mũi, mà là những dây thần kinh lớn nhất trong toàn bộ động vật. Những tạo vật này, tôi tưởng tượng, có khả năng rút mắt của chúng vào, nếu không hoàn toàn vào đầu, [thì] ít nhất là nhiều hay ít vào trong lông, khi chúng có nhiều hay ít dịp để sử dụng hay bảo vệ mắt của chúng.

Galen nói, chuột chũi có mắt, các chất lỏng pha lê và thủy tinh thể, được bao quanh bởi [phần bị hỏng trong bản quét]... De Usu Partium, lib. 14, c. 6. Một nhà giải phẫu chính xác như vậy đối với thời của ông.

5. Một điều đáng chú ý khác trong bộ phận cao quý này của động vật, là số lượng của nó; không ít hơn hai (n) trong bất kỳ trường hợp nào, theo tôi biết; và ở một số động vật nhiều hơn, như tôi đã gợi ý rồi (o).

Bây giờ đây là một sự cung cấp đáng ngưỡng mộ; trước tiên, vì sự tiện lợi của việc thu nhận góc, hay không gian lớn hơn: và tiếp theo, động vật nhờ sự cung cấp này, ở một mức độ nào đó, được chuẩn bị cho sự bất hạnh mất đi một trong những cơ quan cao quý, và cần thiết này của thân thể nó.

Nhưng rồi ngoài tất cả điều này, còn một điều đáng xem xét khác trong số lượng nhân lên này của con mắt; và đó là, đối tượng được nhìn không nhân lên như cơ quan, và chỉ xuất hiện là một, mặc dù được nhìn bằng hai hay nhiều mắt (p). Một dấu hiệu hiển nhiên của kỹ năng vô hạn của Đấng Sắp đặt bộ phận cao quý này, và của nghệ thuật tinh tế mà Ngài đã dùng trong việc tạo thành nó. Nhưng thiết kế và kỹ năng của Người Thợ vô hạn sẽ được trình bày tốt nhất bằng,

(n) Pliny kể cho chúng ta về một loại diệc chỉ có một mắt, nhưng chỉ là nghe nói. Inter aves ardeolarum genere, quos Leucos vocant, altero oculo carere tradunt. — “Trong số các loài chim thuộc giống diệc, có một số gọi là Leuci được cho là chỉ có một mắt.” — Nat. Hist. lib. 11, c. 37. Cũng vậy, vua của người Nigrae, chỉ có một mắt, và mắt đó ở trán, lib. 6, c. 30. Những truyện hoang đường này tôi lưu ý nhiều hơn vì sự giải trí của độc giả, hơn là bất kỳ sự thật nào trong chúng.

(o) Xem ở trên, chú thích (i).

(p) Các nhà giải phẫu nổi tiếng nhất khác nhau rất nhiều về lý do tại sao chúng ta không nhìn đôi với hai mắt. Galen, và những người khác sau ông, thường nghĩ rằng đó là do sự hợp nhất hay giao nhau của các dây thần kinh thị giác, phía sau xương bướm. Nhưng, dù chúng giao nhau, hợp nhất, hay chỉ chạm vào nhau, họ không đồng ý tốt. Gia đình Bartholin khẳng định rõ ràng rằng chúng được hợp nhất, Non per simplicem contactum vel intersectionem in homine, sed totam substantiae confusionem. — “Không phải bằng sự tiếp xúc đơn giản hay giao nhau ở con người, mà bằng sự hòa lẫn hoàn toàn của chất.” — Anat. lib. 3, c. 2. Và trong khi Vesalius, và một số người khác, đã tìm thấy một số trường hợp chúng tách rời; họ nói, Sed in plerisque ordinarie confunditur interior substantia, ut accurata disquisitione deprehendi. — “Nhưng trong hầu hết các trường hợp, chất bên trong được trộn lẫn với nhau, như tôi đã phát hiện khi kiểm tra chính xác.”

Nhưng Tiến sĩ Gibson có học thức của chúng ta (Anat. lib. 3, c. 10) nói rằng chúng được hợp nhất bằng sự kết hợp chặt chẽ nhất, nhưng không phải sự hòa lẫn của các sợi của chúng. Nhưng những người khác nghĩ rằng lý do không phải từ bất kỳ sự hợp nhất, tiếp xúc, hay giao nhau nào của các dây thần kinh thị giác, mà từ sự đồng cảm giữa chúng. Như vậy, ông Descartes có quan điểm rằng các sợi nhỏ, cấu thành phần tủy của những dây thần kinh đó, lan ra trong võng mạc của mỗi mắt, mỗi sợi có những phần tương ứng trong não; vì vậy khi bất kỳ sợi nhỏ nào trong số đó bị một phần nào của hình ảnh tác động, các phần tương ứng của não nhờ đó bị ảnh hưởng, và linh hồn nhờ đó được thông báo, v.v. Nhưng xem thêm sau này dưới chú thích (oo), từ chính Descartes.

Điều hơi giống điều này là quan niệm của Tiến sĩ Briggs sáng suốt của chúng ta, người nghĩ rằng các dây thần kinh thị giác của mỗi mắt gồm những sợi đồng dạng, có nguồn gốc trong thalamus nervorum opticorum [đồi thị của các dây thần kinh thị giác], và từ đó tiếp tục đến cả hai võng mạc, mà võng mạc được tạo thành từ chúng: và hơn nữa, những sợi đó có cùng sự song song, căng thẳng, v.v. trong cả hai mắt; và do đó khi một hình ảnh được vẽ lên cùng những phần tương ứng, đồng cảm của mỗi võng mạc, những hiệu quả tương tự được tạo ra, cùng một thông báo hay thông tin được mang đến đồi thị, và như vậy truyền đến linh hồn, hay khả năng phán đoán. Rằng có sự đồng dạng, hay đồng cảm như vậy, giữa các võng mạc, v.v. ông làm cho rất có thể, từ việc thị giác đôi xảy ra khi sự song song của mắt bị gián đoạn; như khi một mắt bị ấn xuống bằng ngón tay, hay sự hòa hợp của chúng bị gián đoạn bởi bệnh tật, say rượu, v.v. Và cuối cùng, thị giác đơn giản không được tạo ra theo cách trước, tức là, bằng sự giao nhau hay kết hợp của các dây thần kinh thị giác, ông chứng minh, vì những dây thần kinh đó chỉ ở ít đối tượng giao nhau, và ở không đối tượng nào kết hợp khác hơn bằng sự tiếp xúc trần trụi, điều đặc biệt hiển nhiên ở cá; và trong một số trường hợp, người ta thấy rằng chúng đã bị tách ra mà không có thị giác đôi nào xảy ra sau đó. Xem Briggs, Ophthalmographia, c. 11 và 5, và Nova Visionis Theoria [Lý thuyết mới về Thị giác], passim.

Quan điểm của Ngài Isaac Newton đáng kính của chúng ta là gì, có thể thấy trong cuốn Optics [Quang học] của ông, Qu. 15: Are not the species of objects seen with both eyes, united where the optic nerves meet before they come into the brain, the fibres on the right side of both nerves uniting there, etc.? Vì các dây thần kinh thị giác của những động vật nhìn cùng hướng với cả hai mắt, (như con người, chó, cừu, bò, v.v.) gặp nhau trước khi chúng vào não; nhưng các dây thần kinh thị giác của những động vật không nhìn cùng hướng với cả hai mắt, (như cá, và tắc kè hoa,) không gặp nhau, nếu tôi được thông báo đúng. Newton, Optics, Qu. 15. *

* Cùng chủ đề đã được xét với nhiều sự sắc sảo bởi Tiến sĩ Porterfield trong cuốn Treatise on the Eye [Luận văn về Con Mắt]; bởi Tiến sĩ Reid trong cuốn Enquiry into the Human Mind [Tìm hiểu về Tâm trí Con người]; và bởi Tiến sĩ Wells trong cuốn Essay on Single Vision [Luận văn về Thị giác Đơn]; mỗi người trong số họ đã đề xuất một giả thuyết khác nhau để giải thích hiện tượng phi thường này. Một bản tóm tắt các lý thuyết của tất cả những tác giả đó có thể tìm thấy trong Encyclopædia Britannica, dưới mục Optics, tập xiii, tr. 299. Người biên tập.

6. Khảo sát các bộ phận và cơ chế của cơ quan đáng ngưỡng mộ này là con mắt. Và ở đây quả thật chúng ta không thể không đứng kinh ngạc, khi nhìn cấu trúc đáng ngưỡng mộ của nó, và xem xét sự chính xác kỳ diệu, và kỹ năng tinh tế được dùng trong mỗi bộ phận phục vụ cho giác quan cao quý và cần thiết này. Bỏ qua các động mạch và tĩnh mạch của nó, và những bộ phận khác chung cho phần còn lại của thân thể, hãy hướng mắt chúng ta vào các cơ của nó. Chúng ta sẽ thấy chúng được đặt chính xác và gọn gàng cho mọi chuyển động của con mắt. Hãy nhìn các màng của nó, và chúng ta sẽ thấy chúng được đặt một cách đáng ngưỡng mộ, thích ứng tốt, và có kết cấu chắc chắn, để phù hợp với mọi nơi, đáp ứng mọi dịp, và chống lại mọi bất tiện và phiền nhiễu thông thường. Hãy xét ba chất lỏng của nó, và chúng ta sẽ thấy tất cả đều trong trẻo và trong suốt một cách tinh tế, để dễ dàng tiếp nhận các tia; được đặt tốt để khúc xạ chúng, và được tạo thành (đặc biệt là chất lỏng pha lê, theo những định luật quang học tinh tế nhất, để thu thập các tia lang thang vào một điểm. Và không kể thêm nữa, hãy nhìn vào căn phòng tối của nó, nơi những chất lỏng tò mò đó nằm, và nơi những vinh quang của trời và đất được mang đến, và được vẽ một cách tinh tế; và căn phòng này chúng ta sẽ thấy, bên ngoài, được chuẩn bị tốt nhờ kết cấu, khẩu độ, và màu sắc của nó, để ngăn chặn mọi tia vô dụng hay có hại; và bên trong, được phủ tốt bằng một lớp phủ tối, để nó không phản chiếu, phân tán, hay bằng bất kỳ cách nào làm rối hay quấy nhiễu các tia có lợi (q).

(q) [Uvea] ut radios (ab oculi fundo ad anteriorem ejus partem reflexos) obscuraret; ne hi (ut ait clar. Cartesius) ad oculi fundum retorti ibidem, confusam visionem efficerent. Alia forsan ratio hujus nigredinis statuatur, quod radii in visione superflui, qui ab objectis lateralibus proveniunt hoc ritu absorbeantur. Ita enim e loco obscuro interdiu objecta optime intuemur, quia radii tunc temporis circumfuso lumine non diluuntur. — “Màng bồ đào có màu đen, để nó có thể làm tối các tia được phản chiếu từ đáy mắt đến phần trước của nó; kẻo, như Descartes lỗi lạc quan sát, chúng, khi quay trở lại đáy mắt, gây ra thị giác mờ ở đó. Có lẽ một lý do khác cho màu đen này có thể được đưa ra, rằng các tia thừa trong thị giác, đến từ các đối tượng bên, được hấp thụ theo cách này. Vì như vậy, từ một nơi tối, chúng ta quan sát các đối tượng tốt nhất vào ban ngày, vì các tia lúc đó không bị ánh sáng xung quanh làm loãng.”

Nhưng để đi xuống chi tiết, mặc dù đó sẽ là một minh chứng lớn lao về vinh quang của Đức Chúa Trời, song sẽ chiếm quá nhiều thời gian, và đã được thực hiện ở một mức độ nào đó bởi những người khác đã viết về các công việc của Đức Chúa Trời. Bỏ qua, do đó, những gì họ đã quan sát, tôi sẽ, dưới mỗi bộ phận chính, lưu ý thoáng qua một số điều họ đã bỏ sót, hay chỉ nói nhẹ qua.

Và nhận xét đầu tiên của tôi sẽ liên quan đến các cơ của con mắt, và sự cân bằng của chúng. Không có gì có thể hiển nhiên hơn là một hành động của sự sắp đặt và thiết kế, hơn các cơ của con mắt, được thích ứng một cách đáng ngưỡng mộ để di chuyển nó theo bất kỳ hướng nào, và mọi hướng; lên, xuống, sang bên này hay bên kia, hay bất cứ cách nào chúng ta muốn, hay có dịp, để luôn giữ sự song song của con mắt cần thiết cho thị giác chân thật. Để thực hiện công việc này, hình dạng, vị trí, và sức mạnh thích hợp của mỗi cơ đều đáng ngưỡng mộ. Và...

...để những tia đó bị ném trở lại đáy, và như vậy gây ra thị giác mờ. Có lẽ một nguyên nhân chính khác có thể được gán cho màu đen này của màng bồ đào, tức là, các tia thừa phát ra từ các đối tượng bên có thể được hấp thụ. Như vậy chúng ta quan sát rằng những đối tượng được chiếu sáng đó, được nhìn từ một vị trí tối, được nhìn rõ ràng nhất, vì các tia phát ra từ chúng không bị ánh sáng xung quanh xóa mờ.” — Briggs, Ophthalmographia, c. 3, sect. 5.

...ở đây tôi có thể nêu ví dụ về cấu trúc đặc biệt và nhân tạo của cơ ròng rọc [trochlearis], (Bảng D, hình 2,) và sự gia tăng sức mạnh của nó nhờ ròng rọc (r); độ lớn và sức mạnh của cơ nâng, hơi vượt quá cơ đối kháng của nó; cơ đặc biệt, gọi là cơ thứ bảy, hay cơ treo (s), ban cho loài thú, vì tư thế cúi của thân thể chúng, và những dịp thường xuyên cúi đầu xuống: và tôi cũng có thể nói về nguồn gốc và điểm bám đặc biệt của cơ chéo dưới (t), mà rất đáng chú ý, và nhiều điều khác liên quan đến những bộ phận này; nhưng sẽ dài dòng nếu đi quá nhiều vào những chi tiết đáng ngưỡng mộ đó. Và do đó, để kết thúc những nhận xét này, tất cả những gì tôi sẽ lưu ý thêm, sẽ chỉ là sự cân bằng tinh tế của tất cả những cơ đối lập và đối kháng này, được thực hiện một phần bằng sự bằng nhau của sức mạnh; mà là trường hợp của các cơ khép và mở; một phần bằng nguồn gốc đặc biệt của chúng, hay sự thêm vào của ròng rọc, mà là trường hợp của các cơ chéo (u); và một phần bằng tư thế tự nhiên của thân thể, và con mắt, mà là trường hợp của các cơ nâng và hạ. Nhờ sự cân bằng tò mò và chính xác như vậy, không chỉ những sự co giật không đẹp và sự lang thang bất tiện của con mắt được ngăn chặn, mà nó còn có thể với sự sẵn sàng và chính xác lớn lao áp dụng chính nó cho mọi đối tượng.

(r) Admirandum Dei artificium ex diversorum animalium comparatione indies evadit manifestius. Mirantur omnes trochlearem in oculis hominum et quadrupedum, idque jure: sed admirationem omnem superat, quod sine trochlea oculum movens in avibus novum genus trochleae longe artificiosius nictitandi membrana dederit. — “Chúng ta hằng ngày khám phá những bằng chứng mới về nghệ thuật kỳ diệu của Đấng Tối cao, từ việc so sánh cấu trúc của các động vật khác nhau. Mọi người đều ngưỡng mộ một cách chính đáng cơ ròng rọc trong mắt của con người và thú bốn chân: nhưng điều kỳ diệu hơn nhiều, là màng chớp mắt, mà ở chim, cung cấp thay thế cho ròng rọc, di chuyển mắt mà không cần ròng rọc, một loại ròng rọc mới khéo léo hơn nhiều.” — Blasius, Anatome Animalium, p. 2, c. 4, ex Stenone.

[Musculum trochlearem] per intermedium trochleam traductum, nunquam intueor, quin admirabundus mecum, exclamem, [tiếng Hy Lạp bị hỏng trong bản quét] — Tôi không bao giờ nhìn cơ ròng rọc đi qua ròng rọc, mà không kêu lên với chính mình trong sự ngưỡng mộ, “Không chỉ Đức Chúa Trời đã sắp đặt mọi sự với những tỉ lệ chính xác nhất, mà còn với cơ chế kỳ diệu nhất,” — J. C. Sturm, Exercitationes Academicae, 9, de Visus Organo, Structura et Ratione, c. 3, sect. 4, tr. 446.

(s) Observare est quod quadrupedes, qui oculos in terram pronos, ac pendulos gerunt, musculum peculiarem habent, quo oculi globus suspenditur. — Hoc musculo bos, equus, ovis, lepus, porcus, etc. praediti sunt: hoc etiam canis instruitur, sed alio modo conformatum habet. — “Đáng quan sát là, thú bốn chân có mắt cúi xuống đất, và treo lơ lửng, có một cơ đặc biệt, nhờ đó nhãn cầu được treo lên. — Bò, ngựa, cừu, thỏ rừng, lợn, v.v. sở hữu cơ này: chó cũng có nó, mặc dù nó được tạo hình ở động vật đó theo một cách khác.” — Willis, de Anima Brutorum, p. 1, c. 17.

Bartholin cũng có quan điểm này, Anat. lib. 3, c. 8, và nhiều nhà giải phẫu lỗi lạc khác.

Nhưng Tiến sĩ Briggs có quan điểm rằng adnata, và các cơ khác đáp ứng đầy đủ mọi mục đích được gán cho cơ đó bởi các nhà giải phẫu trước đây, và nghĩ rằng, probabilius itaque esse hunc musculum nervi optici actionem (per vices) confirmare, ne a prono brutorum incessu copioso affluxu humorum debilitetur. — “Rằng cơ này củng cố hoạt động của dây thần kinh thị giác, kẻo ở các loài thú nó bị suy yếu bởi tư thế cúi của chúng, và bởi dòng chảy lớn của các chất lỏng.” — Ophthalmographia, c. 2, sect. 2.

Musculus suspensorius ở cá heo, cũng như loài thú. Tiến sĩ Tyson nghĩ rằng công dụng của nó không phải là treo khối lượng của con mắt; mà đúng hơn, bằng sự co thắt đều của củng mạc, làm cho nhãn cầu ít nhiều hình cầu hơn, và như vậy thích hợp hơn cho thị giác. Tyson, Anatomy of the Porpoise [Giải phẫu Cá heo], tr. 39.

(t) Musculus obliquus inferior oritur a peculiari quodam foramine in latere orbitae ocularis facto, (contra quam in caeteris, etc.) quo fit ut ex una parte a musculo trochleari, ex altera vero ab hujus musculi commodissima positione, oculus in aequilibrio quodam constitutus, immoto obtutu versus objecta feratur, nec plus justo accedat versus internum externumve canthum; quae quidem libratio omnino nulla fuisset, absque hujus musculi peculiari originatione (cujus ratio omnes hucusque anatomicos latuit). — “Cơ chéo dưới có nguồn gốc từ một lỗ nhất định ở bên hốc mắt, (không như các cơ khác,) đến nỗi con mắt được giữ trong một loại cân bằng bởi cơ ròng rọc ở một bên, và bởi cơ này ở bên kia, có thể hướng chính nó đến các đối tượng với một hướng ổn định, và không bị mang quá nhiều về phía khóe mắt trong hay ngoài. (Bảng D, hình 2.) Nếu không có nguồn gốc đặc biệt này của cơ, sẽ không có sự cân bằng như vậy; lý do đó cho đến nay đã thoát khỏi mọi nhà giải phẫu của chúng ta.” Và nhà giải phẫu tò mò này tiếp tục chỉ ra thêm nghệ thuật kỳ diệu của Đấng Tạo Hóa vĩ đại trong vị trí này của cơ chéo, Briggs, Nova Visionis Theoria, tr. 11, trong sách của tôi.

(u) Ngoài những chuyển động đặc biệt mà con mắt nhận được từ các cơ chéo, và tôi có thể thêm sự cân bằng của nó cũng ở một mức độ nào đó, một số nhà giải phẫu gán cho chúng một công dụng khác không kém đáng kể; tức là, làm dài và rút ngắn con mắt (bằng cách bóp và nén nó) để làm cho nó tương ứng với khoảng cách của mọi đối tượng, tùy theo chúng gần hay xa. Như vậy, Tiến sĩ Keil tài hoa [nói] chất lỏng dạng nước là mỏng nhất và lỏng nhất, dễ dàng thay đổi hình dạng của nó, khi dây chằng thể mi co lại, hay cả hai cơ chéo bóp giữa nhãn cầu, để làm cho nó thuôn dài khi các đối tượng quá gần chúng ta. Keil, Anatomy, ch. 4, sect. 4. Xem chú thích (y).

Về các màng của con mắt, nhiều điều có thể được lưu ý, sự tinh tế kỳ diệu của màng nhện, cảm giác sắc bén của võng mạc, sự trong suốt tinh tế của giác mạc (w), và kết cấu chắc chắn và mạnh mẽ của giác mạc và củng mạc nữa; và mỗi màng trong đó, trong những điều này và mọi phương diện khác, được thích ứng một cách chính xác nhất với nơi nó ở, và công việc nó phải thực hiện ở đó. Nhưng để lấy mẫu, tôi sẽ chỉ lưu ý đến phần của màng bồ đào tạo thành đồng tử. Người khác đã quan sát, đặc biệt là vị Sáng lập viên đáng kính của chúng ta (x), rằng như chúng ta bị buộc phải dùng nhiều khẩu độ khác nhau cho kính quang học của mình, thì Tự nhiên đã tạo ra một sự cung cấp hoàn chỉnh hơn nhiều trong mắt của động vật, để ngăn chặn quá nhiều, và cho đủ ánh sáng vào, bằng sự giãn nở và co lại của đồng tử (y). Nhưng nó xứng đáng được chúng ta nhận xét đặc biệt, rằng những đồng tử này ở nhiều động vật có nhiều hình dạng khác nhau, tùy theo những dịp đặc biệt của chúng. Ở một số loài (đặc biệt ở con người) nó tròn; đó là hình dạng thích hợp nhất cho vị trí của mắt chúng ta, và công dụng chúng ta dùng chúng cả ban ngày lẫn ban đêm. Ở một số động vật khác, nó có hình dạng dài; ở một số có hình ngang (z), với khẩu độ lớn, mà là một...

(w) Quis vero opifex praeter Naturam, qua nihil potest esse callidius, tantam solertiam persequi potuisset in sensibus? Quae primum oculos membranis tenuissimis vestivit, et sepsit; quas primum perlucidas fecit, ut per eas cerni posset: firmas autem, ut continerentur. — “Người thợ nào ngoài Tự nhiên, mà không ai có thể khéo léo hơn, có thể tỏ ra nghệ thuật đáng ngưỡng mộ như vậy trong các cơ quan cảm giác? Đôi mắt nàng đã phủ và bảo vệ bằng những màng mỏng nhất, trong suốt để cho các tia đi qua, và đồng thời chắc chắn, để chúng có thể được giữ trong hốc mắt.” — Cic. de Nat. Deor. lib. 2, c. 57.

(x) Boyle, Of Final Causes [Về các Nguyên nhân Cuối cùng].

(y) Cần quan sát rằng đồng tử mở ra ở những nơi tối; cũng như khi chúng ta nhìn các đối tượng ở xa, nhưng co lại khi ánh sáng tăng lên, và khi các đối tượng ở gần. Chuyển động này của đồng tử, một số người nói, được thực hiện bởi các sợi tròn và thẳng của màng bồ đào, và một số người gán nó cho dây chằng thể mi. Song tôi không nghi ngờ nhiều rằng cả hai cùng tác động trong hành động đó, và rằng dây chằng thể mi, đồng thời đồng tử mở ra hay đóng lại, giãn nở hay nén, thủy tinh thể và mang nó gần hơn, hay mang nó xa võng mạc hơn. Về cấu trúc của dây chằng thể mi, và hai loại sợi của nó, được vẽ với sự giúp đỡ của kính hiển vi, tôi sẽ giới thiệu đến cuốn Anatomy [Giải phẫu] của ông Cowper, Tab. ...

(z) In bove, capra, equo, ove, et quibusdam aliis elliptica est (pupilla) ut eo magis in hisce forsitan animalibus, quae prono incessu victum in agris quaeritant, radios laterales ad vitanda et incommoda utrinque devitanda admittat. — “Ở bò, dê, ngựa, cừu, và một số động vật khác, đồng tử có hình elip, có lẽ vì lý do này, để ở những động vật đi với đầu cúi xuống tìm thức ăn trên đồng, mắt có thể tiếp nhận các tia bên, và như vậy tránh bất kỳ đối tượng nào ở hai bên có thể làm phiền chúng.” — Briggs, Ophthalmographia, c. 7, sect. 2.

Homini erecto, aliisque etc. caput erigere, et quaquaversus circumspicere solitis, plurima simul objecta, tum supra, tum infra, tum e latere utroque, visu excipiuntur; quapropter oculi pupilla rotunda esse debet. — Attamen bovi, etc. caput fere semper pronum gerentibus, tantum quae coram, et paulo a latere observantur, intuitu opus est: quapropter pupilla oblonga est, etc. — “Ở con người và các động vật khác quen ngẩng đầu lên, và nhìn quanh mọi hướng, rất nhiều đối tượng cùng lúc, cả phía trên, cả phía dưới, cả hai bên, được tiếp nhận bằng thị giác; vì vậy đồng tử của mắt phải tròn. — Tuy nhiên, ở bò, v.v. gần như luôn mang đầu cúi xuống, chỉ cần nhìn những gì ở trước mặt, và một chút ở bên: vì vậy đồng tử thuôn dài, v.v.”

...khắp nơi quanh chúng, rất nhiều đối tượng được thu nhận bởi con mắt, cả từ phía trên, phía dưới, và từ hai bên: vì những mục đích đó đồng tử của con mắt hẳn phải tròn. Nhưng đối với bò và các động vật khác, mang đầu gần như luôn ở tư thế cúi, cần thiết chỉ nhìn thấy các đối tượng trước chúng, và những đối tượng hơi sang một bên, và do đó ở chúng đồng tử thuôn dài.” — Willis, de Anima Brutorum.

...sự cung cấp đáng ngưỡng mộ cho những tạo vật như vậy để nhìn tốt hơn về phía bên, và nhờ đó tránh những bất tiện, cũng như giúp chúng thu thập thức ăn trên mặt đất, cả ban ngày lẫn ban đêm. Ở các động vật khác, khe của đồng tử thẳng đứng (aa), và cũng có khả năng mở rộng, và đóng chặt lại. Điều sau phục vụ để loại trừ ánh sáng rực rỡ hơn của ban ngày, và điều trước để thu nhận những tia mờ hơn của ban đêm, nhờ đó giúp những động vật sống về đêm đó (ở chúng nói chung hình dạng thẳng đứng này của đồng tử có) bắt con mồi dễ dàng hơn trong bóng tối (bb), nhìn lên và xuống, để leo trèo, v.v. Cho đến đây là về các màng.

(aa) Như vậy, mèo (đồng tử của chúng thẳng đứng, và việc đóng mí mắt của chúng ngang với nó) có thể đóng đồng tử của chúng chặt đến nỗi, như thể, chỉ cho một tia sáng duy nhất đi vào; và bằng cách mở hết ra, chúng có thể thu nhận mọi tia mờ nhất. Đó là một sự cung cấp không gì sánh được cho những động vật này, có dịp rình rập và mai phục con mồi cả ban ngày lẫn ban đêm.

(bb) Ngoài việc mở rộng lớn này của đồng tử, ở một số động vật sống về đêm, còn có một sự cung cấp đáng ngưỡng mộ khác giúp chúng bắt con mồi trong bóng tối, và đó là sự chiếu sáng của mắt: về điều này Tiến sĩ Willis nói như sau: Hujus usus est oculi pupillam, quasi jubare insito, illuminare, ut res noctu, in tenebris positas conspicere valeat: quare in fele plurimum illustris est, at homini, avibus et piscibus... — “Công dụng của nó là chiếu sáng đồng tử của mắt, như thể bằng một chùm sáng bên trong, để làm cho nó có khả năng nhận thức các đối tượng trong đêm, hay ở nơi tối; vì vậy ở mèo, nó được chiếu sáng rất nhiều; nhưng không có điều như vậy ở con người, chim, hay cá.” — Sự chiếu sáng mà ông nói đến, là từ tapetum, ở đáy mắt, hay sự sáng bóng của võng mạc, quanh dây thần kinh thị giác.

Ngoài ra, ông nói, mống mắt cũng có khả năng, ở một số người, phóng ra tia sáng, để giúp họ nhìn trong bóng tối: về điều này ông kể câu chuyện này; Novi quendam cerebro calidiori praeditum, qui post uberiorem vini generosi potum in nocte atrata, sive tenebris profundis, literas distincte legere potuit. Cujus ratio videtur esse, quod spiritus animales velut accensi, adeoque ab hac iride irradiantes, jubare insito, medium illuminabant. — “Tôi biết một người có não ấm hơn, sau khi uống nhiều rượu ngon, trong đêm tối đen, hay bóng tối sâu thẳm, có thể đọc chữ một cách rõ ràng. Lý do có lẽ là, các tinh thần động vật như được đốt cháy, và tỏa sáng từ mống mắt của mắt, chiếu sáng môi trường, như thể bằng một chùm sáng bên trong.” — Willis, cùng sách.

Một điều tương tự như vậy, Pliny kể cho chúng ta, được thuật lại về Tiberius Caesar; ferunt Tib. Caes. nec alii genitorum mortalium, fuisse naturam, ut expergefactus noctu paulisper, haud alio modo quam luce clara, conspiceret omnia. — “Người ta thuật lại về Tiberius Caesar, rằng ông có cơ quan thị giác được tạo thành khác biệt với những người khác đến nỗi, khi đột ngột thức dậy trong đêm, ông có thể nhận thức các đối tượng rõ ràng như thể chúng được chiếu sáng rõ ràng.” — Nat. Hist. lib. 11, c. 37.

Tiến sĩ Briggs cũng vậy; Vidi sane calidae indolis virum in comitatu Bedfordiae degentem, qui oculis felineis donatus est: adeo ut epistolam mire admodum in loco obscuro (ubi eadem mihi vix apparuit) perlegerit. Hujus vero oculi (nisi quod pupillas insigniores obtinuere) ab aliorum formatione neutiquam discrepabant. — “Tôi biết một người đàn ông ở Bedfordshire có tính khí ấm, được ban cho đôi mắt mèo, đến nỗi trong một nơi tối, ông có thể đọc một bức thư một cách rõ ràng, mà đối với tôi hầu như không nhìn thấy được. Tuy nhiên, mắt của ông không có sự khác biệt rõ ràng nào so với mắt của người khác, ngoại trừ đồng tử nổi bật hơn.” — Ophthalmographia, c. 5, sect. 12.

Điều tiếp theo tôi sẽ lưu ý, sẽ liên quan đến các chất lỏng của con mắt, và điều đó chỉ liên quan đến cơ chế của chất lỏng pha lê (xem Bảng D, hình 1); không phải sự trong suốt không gì sánh được của nó; cũng không phải hình dạng thấu kính chính xác của nó; cũng không phải màng nhện tò mò của nó (cc) bao bọc nó, co lại và giãn nở nó, và như vậy thay đổi tiêu điểm của nó, (nếu có sự thay đổi như vậy, như một số người khẳng định,) cũng không phải, cuối cùng, sự tiếp cận đáng ngưỡng mộ của nó đến hay ra khỏi võng mạc, nhờ sự giúp đỡ của dây chằng thể mi (dd), tùy theo các đối tượng ở xa hay...

(cc) Màng nhện được Friar Bacon lưu ý, người gọi nó là tela aranea, và nói, In hac continetur glaciale vel crystallinum. — “Trong màng này chứa chất lỏng thủy tinh hay pha lê.” — Rog. Bacon, Perspectiva, Distinct. 2, c. 3. Sự nhăn nheo của màng này, và giác mạc (như da của người già) ông nghĩ là nguyên nhân của sự tối tăm của thị giác ở những người như vậy. Bacon, cùng sách, phần 2, c. 2. Nhưng màng này một số người phủ nhận, và những người khác thừa nhận. Tiến sĩ A. M. ở Trinity College, Dublin, (trong cuốn Relation of Anatomical Observations in the Eyes of Animals [Tường thuật các Quan sát Giải phẫu trong Mắt của Động vật], trong một bức thư gửi ông Boyle, năm 1682, đính kèm với cuốn Anatomical Account of the Elephant burnt in Dublin [Tường thuật Giải phẫu về Con Voi bị Thiêu ở Dublin], tr. 57) khẳng định tunica aranea, và nói, tôi thường thấy nó trước khi nó phơi ra không khí một phút, bất chấp những gì Tiến sĩ Briggs nói ngược lại, v.v. Nhưng quan điểm của Tiến sĩ Briggs là: Humor crystallinus, nisi aeri diutius expositus, vel leniter coctus (instar lactis) cuticulam non acquirit; quae vero improprie, tunica aranea dicitur, cum sit tantum adventitia, ut in oculo bovis recens exsecto appareat. — “Chất lỏng pha lê không có màng trừ khi nó phơi ra không khí lâu, hay, như sữa, được đun nhẹ. Màng này được gọi một cách không đúng là aranea, vì nó chỉ là một chất ngẫu nhiên, như xuất hiện trong mắt bò mới cắt ra.” — Briggs, Ophthalmographia, c. 3.

Chất lỏng pha lê có chất kép, bên ngoài như thạch, về phía trung tâm đặc như nhiên liệu cứng, nhân dịp đó hình dạng của nó có thể thay đổi; sự thay đổi đó có thể được tạo ra bởi dây chằng thể mi; Tiến sĩ Grew, dựa trên những tường thuật này, không nghi ngờ gì gán cho dây chằng thể mi, quyền năng làm cho pha lê lồi hơn, cũng như di chuyển nó đến hay ra khỏi võng mạc. Xem Grew, Cosmologia Sacra, lib. 1, c. 4. Bây giờ chắc chắn theo định luật quang học, rằng điều gì đó như vậy là tuyệt đối cần thiết cho thị giác rõ ràng, vì các tia phát ra từ các đối tượng gần phân kỳ nhiều hơn, và những tia từ các đối tượng xa ít hơn; điều này đòi hỏi hoặc chất lỏng pha lê phải được làm lồi hơn, hay phẳng hơn; hoặc sự kéo dài, hay rút ngắn của con mắt, hay khoảng cách giữa chất lỏng pha lê và võng mạc.

Nhưng mặc dù Tiến sĩ Briggs (một thẩm phán giỏi như vậy) phủ nhận tunica crystallina, trái với quan điểm của hầu hết các nhà giải phẫu trước đây; song có lý do lớn để kết luận rằng ông đã nhầm, theo ý kiến của tôi, từ những quan sát của các nhà giải phẫu Pháp, về chất pha lê của mắt con chamois; những người nói rằng membrana arachnoides rất dày và cứng, đến nỗi nó dễ dàng tách ra khỏi crystallinus, tr. 145.

Các nhà giải phẫu đó cũng ủng hộ suy đoán của Tiến sĩ Grew. [Sự co lại của các sợi của dây chằng thể mi ở một bên, và sự giãn nở ở bên kia] sẽ khiến chúng ta nghĩ rằng những sợi này của dây chằng thể mi có khả năng co lại và giãn nở tự nguyện, như các sợi của cơ; và rằng hành động này có thể tăng hay giảm độ lồi của crystallinus, tùy theo nhu cầu mà khoảng cách của các đối tượng có thể khiến nó phải có trên mắt, để nhìn rõ ràng và phân biệt hơn. Anatomical Description of a Bear [Mô tả Giải phẫu về một Con Gấu], tr. 49.

Kể từ khi viết những chú thích trước, sau khi, cẩn thận nhất có thể, mổ xẻ nhiều mắt của chim, thú, và cá, tôi đã hiển nhiên tìm thấy membrana arachnoides, và sẽ đảm nhận việc chỉ nó cho bất kỳ ai, với sự dễ dàng và chắc chắn lớn lao. Quả thật nó trong suốt đến nỗi không thể nhìn thấy khác biệt với chất pha lê. Nhưng nếu giác mạc và màng bồ đào được lấy ra ở phía trước, hay chất lỏng thủy tinh thể phía sau nó, và bên ngoài của chất pha lê được cắt nhẹ, thì màng nhện có thể được thấy mở ra, và chất pha lê sẽ dễ dàng nhảy ra, và tách khỏi dây chằng thể mi; điều mà nếu không nó sẽ không làm: vì nó được màng nhện giữ chặt với dây chằng thể mi. Màng hay áo này, ở bò, rất chắc chắn và mạnh mẽ, mặc dù mỏng, đến nỗi nó chịu được, hay chìm xuống dưới lưỡi dao sắc nhất, và đòi hỏi (đối với một màng mỏng và yếu như vậy về bề ngoài) một áp lực mạnh để đâm thủng nó.

(dd) Vì chim và cá giống nhau trong nhiều điều, thì ở một mức độ nào đó chúng cũng giống nhau trong mắt của chúng; để giúp nó tương ứng với mọi sự hội tụ và phân kỳ của các tia, mà những thay đổi của mỗi môi trường có thể tạo ra. Vì công việc này, tunica choroides (ở cá) có một chất cơ ở đáy của nó, nằm quanh dây thần kinh thị giác, ở một khoảng cách nhỏ từ nó; nhờ phương tiện đó tôi tưởng tượng chúng có thể co lại và giãn nở màng mạch, và nhờ đó làm dài và rút ngắn con mắt: vì để giúp đỡ trong công việc này, tôi tưởng tượng rằng màng mạch và củng mạc phần lớn tách ra, để màng mạch có thể có tự do lớn hơn trong việc tác động lên các chất lỏng bên trong.

Nhưng ở chim, chính tôi đã thấy rằng, mặc dù màng mạch tách khỏi củng mạc, song màng mạch không có cơ, mà thay vào đó là một công trình hình lược tò mò, đặt trên dây thần kinh thị giác, được trình bày trong bảng D, hình 4. Trong đó r. a. e. b. d. trình bày màng mạch và củng mạc; a. b. phần của dây thần kinh thị giác ở trong mắt; n. u. chất lỏng thủy tinh thể; f. g. h. i. chất pha lê. Để tiếp nhận.

...các tạo vật khác. Cấu trúc của [pecten] rất giống với dây chằng thể mi; và trong mắt của chim ác là, và một số loài khác, tôi có thể nhận thấy nó có tính cơ về phía đáy. Pecten này được cố định chắc chắn vào, hay thể hiện trong chất lỏng thủy tinh thể, đến nỗi chất lỏng thủy tinh thể bám chặt vào nó, và không dễ dàng tách ra khỏi nó. Nhờ phương tiện đó, mọi chuyển động của pecten dễ dàng được truyền đến chất lỏng thủy tinh thể, và quả thật đến mọi thứ chứa trong màng mạch. Và vì chất pha lê được nối với chất lỏng thủy tinh thể, do đó những thay đổi trong chất lỏng thủy tinh thể cũng ảnh hưởng đến chất pha lê; và chất pha lê nhờ đó được mang gần hơn hay xa hơn võng mạc, tùy theo dịp.

...xa hay gần, vì những điều này là những gì thường được lưu ý; nhưng điều tôi sẽ quan sát là nghệ thuật và sự tinh tế kỳ diệu trong cấu tạo của các bộ phận cấu thành của nó, nó, theo một số quan sát hiển vi tinh tế gần đây (ee), gồm nhiều vảy mỏng khác nhau, và những vảy này tạo thành từ một sợi hay tơ nhỏ nhất duy nhất, quấn vòng và vòng, để không cắt nhau ở bất kỳ chỗ nào, song vẫn gặp nhau, một số ở hai, và một số ở nhiều trung tâm khác nhau; một mạng lưới không thể dệt được, một thấu kính quang học không thể tạo ra bởi bất kỳ nghệ thuật nào kém hơn Sự Khôn ngoan Vô hạn.

(ee) Chất lỏng pha lê, khi sấy khô, tỏ ra rõ ràng là tạo thành từ nhiều lá hình cầu rất mỏng, hay vảy nằm chồng lên nhau. Ông Leeuwenhoek tính rằng có thể có hai nghìn vảy trong một chất pha lê, từ ngoài cùng đến trung tâm. Mỗi vảy trong số này, ông nói, ông đã phát hiện là tạo thành từ một sợi duy nhất, hay tơ mịn nhất, quấn theo cách đáng kinh ngạc nhất, hướng này và hướng kia, để chạy nhiều đường, và gặp nhau ở nhiều trung tâm, song vẫn không giao nhau hay cắt nhau ở bất kỳ chỗ nào. Ở bò, cừu, lợn, chó, và mèo, sợi lan ra thành ba đường khác nhau, và tạo thành nhiều trung tâm như vậy: ở cá voi năm; nhưng ở thỏ rừng và thỏ nhà chỉ hai. Trong toàn bộ bề mặt của chất pha lê của một con bò, ông tính có hơn mười hai nghìn sợi đặt cạnh nhau. Để hiểu đúng và rõ ràng cách thức của tác phẩm cơ chế đáng ngưỡng mộ này, tôi sẽ giới thiệu đến các hình khắc và mô tả của ông trong Phil. Transact. Số 165, và 193. Sự thật của điều này, tôi đã nghe một số người tài hoa nghi ngờ; nhưng đó là điều chính tôi đã thấy, và có thể chỉ cho bất kỳ ai, với sự giúp đỡ của một kính hiển vi tốt.

Ngoài tất cả những điều có thể quan sát được trong màng mạch, và mắt trong, tôi cũng đã thấy điều đáng chú ý hơn này trong củng mạc, và phần ngoài của mắt chim, tức là, phần trước của củng mạc có sừng và cứng, phần giữa mỏng và linh hoạt, và những thanh giằng xen vào giữa phần trước và phần sau, chạy giữa màng mạch và củng mạc; nhờ phương tiện đó, giác mạc, và phần sau của con mắt, được mang đến cùng sự phù hợp mà phần còn lại của con mắt có.

Mục đích và thiết kế lớn lao của bộ máy kỳ lạ và tò mò này trong mắt, cả của chim và cá, tôi cho là, 1. giúp những tạo vật đó nhìn thấy ở mọi khoảng cách, xa hay gần; mà (đặc biệt trong nước) đòi hỏi một cấu tạo khác nhau của con mắt. Ở chim cũng vậy, điều này rất hữu dụng, giúp chúng nhìn thấy thức ăn ở đầu mỏ của chúng, hay đạt đến những khoảng cách xa nhất mà chuyến bay cao của chúng giúp chúng nhìn thấy; như nhìn qua những vùng biển hay đất rộng lớn, nơi chúng có dịp bay đến; hay nhìn thấy thức ăn hay con mồi của chúng, thậm chí cá nhỏ trong nước, và chim, sâu, v.v. trên đất, khi chúng đậu trên cây, đá cao, hay lơ lửng cao trong không khí. 2. Giúp những động vật đó thích ứng mắt của chúng với mọi sự khúc xạ khác nhau của môi trường của chúng. Ngay cả chính không khí cũng thay đổi sự khúc xạ, tùy theo nó loãng hay đặc hơn, bị nén nhiều hay ít; như hiển nhiên từ thí nghiệm có học thức và tài hoa của ông Lowthorp trong Phil. Transact. Số 257, và một số thí nghiệm khác kể từ đó của ông Hauksbee đã được khen ngợi trước đây, cả trong không khí tự nhiên, loãng, và nén; trong mỗi trường hợp, sự khúc xạ thay đổi liên tục theo tỉ lệ chính xác với độ loãng hay đặc của không khí. Xem Hauksbee, Experiments, tr. 175, v.v.

Ngoài sự phù hợp chung này, giữa mắt của chim và cá, Du Hamel kể cho chúng ta về một sự phù hợp kỳ lạ trong mắt chim cốc, và đó là, chất pha lê hình cầu, như ở cá, để giúp nó nhìn và đuổi theo con mồi dưới nước: mà J. Faber, trong cuốn của ông Willughby, nói chúng làm với sự nhanh nhẹn kỳ diệu, và trong thời gian dài. Willughby, Ornithology, tr. 325.

Cuối cùng, để kết luận các bộ phận của cơ quan đáng ngưỡng mộ này, tôi sẽ chỉ đưa ra một nhận xét nữa, và đó là về các dây thần kinh của nó. Và ở đây, trong số những điều khác, cấu tạo đáng ngưỡng mộ của các dây thần kinh thị giác có thể xứng đáng được lưu ý trước hết, phần tủy của chúng (ff) kết thúc trong chính não, các lớp phủ lan ra từ màng não, và kết thúc trong các màng của mắt, và sự chèn thuận tiện của chúng vào nhãn cầu, ở một số loài trực tiếp đối diện với đồng tử của mắt, ở những loài khác xiên về một phía. Nhưng hầu hết những điều này đã được những người khác đã viết về các công việc của Đức Chúa Trời xử lý, và sự tiện lợi của chúng được trình bày. Do đó, tôi sẽ chỉ lưu ý đến một sự cung cấp khôn ngoan mà Đấng Tạo Hóa đã tạo ra về chuyển động của con mắt, bằng cách hợp nhất thành một cặp dây thần kinh thứ ba, gọi là dây thần kinh vận động (hh), mỗi dây trong đó gửi các nhánh của nó vào mỗi cơ của mỗi mắt, sẽ gây ra sự biến dạng trong mắt; nhưng khi được hợp nhất thành một, gần chỗ chèn vào não, nhờ đó khiến cả hai mắt có cùng chuyển động; đến nỗi khi một mắt di chuyển theo hướng này và hướng kia, đến đối tượng này và đối tượng kia, mắt kia cũng quay cùng hướng.

(ff) Malpighi quan sát phần giữa của dây thần kinh thị giác của cá kiếm, chẳng là gì khác ngoài một màng lớn, gấp theo chiều dài thành nhiều nếp, gần như một chiếc quạt, và được bao bọc bởi màng cứng; trong khi ở động vật trên cạn, nó là một bó sợi. Xem Phil. Transact. Số 27.

(gg) Certissimum est, quod in omnibus oculis humanis (quos saltem mihi dissecare contigit) nervus opticus pupillae e diametro opponitur, etc. — “Rất chắc chắn rằng, trong mắt người, (ít nhất trong tất cả những mắt tôi đã mổ xẻ,) dây thần kinh thị giác được đặt trực tiếp đối diện với đường kính của đồng tử.” — Willis, de Anima Brutorum, p. 1, c. 15.

Nervi optici in nobis, item in cane, fele, (et in caeteris forsitan animalibus calidis,) ad fundum oculi delati pupillae regioni prospiciunt, dum interim in aliis quadrupedibus, uti etiam in piscibus et volucribus, oblique semper tunicae sclerotidi inseruntur. — “Dây thần kinh thị giác, trong loài người, và cũng vậy ở chó và mèo, (có lẽ cả ở các động vật máu nóng khác,) được đặt ở đáy mắt và trực tiếp đối diện với đồng tử. Nhưng ở các thú bốn chân còn lại, và ở cá và chim, nó luôn được chèn xiên vào tunica sclerotis.” — Willis, cùng sách, c. 7, sect. 11.

(hh) Cặp dây thần kinh này được hợp nhất ở nguồn gốc của nó; từ đó thường rút ra lý do tại sao một mắt di chuyển về phía một đối tượng, thì mắt kia cũng được hướng đến cùng đối tượng. Gibson, Anatomy, quyển iii, ch. 11. Bartholin cũng vậy, Anat. lib. 3, c. 2.

Như vậy, từ cái nhìn thoáng qua và nhẹ nhàng này (tôi có thể gọi như vậy) về các bộ phận của con mắt, tỏ ra Đấng Sắp đặt nó là một Nghệ nhân đáng ngưỡng mộ biết bao. Và bây giờ, ở vị trí thứ bảy và cuối cùng, hãy xem xét sự cung cấp mà Nghệ nhân đáng ngưỡng mộ này đã tạo ra cho sự bảo vệ và an toàn của cơ quan được tạo hình tốt như vậy này (ii).

Và ở đây chúng ta sẽ thấy sự bảo vệ tương đương với công dụng và sự xuất sắc của bộ phận. Toàn bộ cơ quan được củng cố và rào chắn bằng xương chắc chắn, đặc, nằm trong một hốc mạnh, được tạo hình tốt, và chính con mắt...

(ii) Trong số mọi sự an toàn khác mà con mắt có, chúng ta có thể kể đến sự tái tạo của chất lỏng dạng nước; nhờ phương tiện đó, con mắt khi bị thương, và điều đó trong mọi vẻ ngoài cũng rất nguy hiểm, thường khôi phục thị giác của nó; về điều này, Lern. Verv... [tên tác giả bị hỏng trong bản quét] đưa ra nhiều ví dụ cổ xưa và hiện đại. Một ví dụ từ Galen, về một cậu bé bị thương đến nỗi giác mạc rơi xuống, và trở nên mềm nhũn, nhưng vẫn khôi phục thị giác. Những trường hợp tương tự khác ông đưa ra từ Realdus Columbus, Rhodius, và Tulpius...

[Phần còn lại của chú thích (ii):] ...của con gái một quý ông, và của một con gà trống, khi bị thương, đến nỗi giác mạc chìm xuống, đã được một nhà hóa học người Lithuania, bị coi là phù thủy, khôi phục bằng cách dùng một chất lỏng tìm thấy vào tháng Năm trong các túi của cây du. Về điều này xem cuốn Catalogus Plantarum Cantabrigiensium [Danh mục Thực vật Cambridge] của ông Ray, mục Ulmus, từ Henr. ab Heers.

...chính con mắt được bảo vệ bằng một lớp phủ được tạo ra một cách tinh tế (kk). Các chất lỏng của nó, và các màng bên trong của nó, quả thật mềm mại, tương xứng với những công dụng mềm mại, tò mò của chúng; nhưng các màng bên ngoài, được dệt và chai sạn, chắc chắn và mạnh mẽ. Và ở một số động vật, đặc biệt là chim (ll), một số phần của những màng đó có bản tính và độ cứng của xương hay sừng.

(kk) Palpebrae, quae sunt tegumenta oculorum, mollissimae tactu, ne laedant aciem, aptissimae factae, et ad claudendas pupillas, ne quid incideret, et ad aperiendas; idque providentia ut identidem fieri posset cum maxima celeritate. Munitaeque sunt palpebrae tanquam vallo pilorum: quibus et apertis oculis, si quid incideret, repelleretur, et somno conniventibus, cum oculis ad cernendum non egeremus, ut quieti, tanquam involuti, quiescerent. Latent praeterea utiliter, et excelsis undique partibus sepiuntur. Primum enim superiora superciliis obducta sudorem a capite, et fronte defluentem repellunt. Genae deinde ab inferiore parte tutantur subjectae, leviterque eminentes. — “Mí mắt, là lớp phủ của mắt, mềm mại khi chạm vào để chúng không làm hại thị lực, và được tạo ra thích hợp nhất cả để đóng đồng tử, kẻo có gì rơi vào, và để mở ra; và điều đó nhờ sự quan phòng để có thể lặp lại với tốc độ lớn nhất. Mí mắt được bảo vệ như bằng một hàng rào lông mi: nhờ đó, khi mắt mở, nếu có gì rơi vào, sẽ bị đẩy lùi; và khi nhắm lại trong giấc ngủ, khi chúng ta không cần mắt để nhìn, chúng nghỉ ngơi như được bao bọc. Hơn nữa, chúng nằm ẩn một cách hữu ích, và được rào chắn ở mọi phía bởi những phần nổi cao hơn. Trước hết, mí trên, được lông mày che phủ, đẩy lùi mồ hôi chảy xuống từ đầu và trán. Sau đó, gò má ở phần dưới bảo vệ chúng, nằm bên dưới và hơi nhô lên.” — Cicer. de Nat. Deor. lib. 2, c. 57.

Tully, trong vai một người theo phái Stoic, đã giải thích rất tốt về công dụng của mí mắt, tôi sẽ, để biểu lộ thêm sự sắp đặt và cấu trúc của Đấng Tạo Hóa về chúng, lưu ý hai hay ba điều: 1. Chúng gồm một lớp da mỏng và linh hoạt, nhưng mạnh mẽ, nhờ phương tiện đó chúng lau, làm sạch, và bảo vệ giác mạc tốt hơn: 2. Các mép của chúng được củng cố bằng một sụn mềm, nhờ phương tiện đó chúng không chỉ có thể thực hiện chức vụ của mình tốt hơn, mà còn đóng và khép lại tốt hơn: Từ những sụn này mọc lên một hàng rào lông cứng, rất hữu dụng để cảnh báo mắt về sự xâm nhập của nguy hiểm, để ngăn bụi, và ngăn ánh sáng quá mức, v.v., và đồng thời cho phép (qua các khoảng của chúng) một lối đi đủ cho các đối tượng đến gần mắt. Và đáng chú ý là, những sợi lông này chỉ mọc đến một độ dài nhất định, thuận tiện, và không cần cắt, như nhiều sợi lông khác của thân thể: cũng vậy, đầu của chúng đứng tránh đường, và ở mí trên cong lên, như chúng cong xuống ở mí dưới, nhờ đó chúng được thích ứng tốt với công dụng của chúng. Từ những điều có thể quan sát được cuối cùng này, chúng ta có thể học biết Đấng Tác giả vĩ đại của Tự nhiên đã tỉ mỉ và tinh tế như thế nào, ngay cả trong những tiện nghi nhỏ nhất và tầm thường nhất thuộc về thân thể động vật; vì lý do đó tôi đã thêm nó vào những nhận xét của Tully. Và còn có thể thêm nữa, như đặc biệt về cấu trúc tò mò và vị trí của cơ thẳng, mở mí mắt; và cơ vòng, hay cơ tròn, đóng chúng; bộ máy tinh tế của các tuyến giữ cho mắt ẩm ướt, và phục vụ cho nước mắt; cùng với lý do tại sao chỉ con người, một động vật xã hội, biểu lộ những tình cảm xã hội của mình bằng những dấu hiệu bên ngoài như nước mắt; các dây thần kinh cũng vậy, và các cơ quan khác hành động trong chức vụ này. Tôi cũng có thể nói về các lối đi để xả độ ẩm thừa của mắt qua lỗ mũi, và nhiều điều khác cùng loại. Nhưng sẽ chiếm quá nhiều chỗ trong những chú thích này; và do đó sẽ đủ để chỉ đưa ra những gợi ý có thể tạo ra sự nghi ngờ về một nền kinh tế và sự sắp đặt cao quý trong phần này (tôi suýt nói) ít đáng kể nhất của con mắt. Nhưng về chi tiết, tôi sẽ giới thiệu đến các nhà giải phẫu; và về một số điều này, đặc biệt đến cuốn Cerebri Anatome và de Anima Brutorum của Tiến sĩ Willis, và những hình khắc thanh lịch của ông Cowper trong Bảng thứ 11 của cuốn Anatomy của ông.

Thêm vào mí mắt, chúng ta có thể thêm một sự bảo vệ khác dành cho mắt của hầu hết thú bốn chân, chim, và cá, bởi màng chớp mắt, mà Tiến sĩ Willis đưa ra tường thuật này: Plurimis [animalibus] quibus musculus suspensorius adest (which limitation he needed not to have added) etiam alter membranosus conceditur, qui juxta interiorem oculi canthum situs, quando elevatur, oculi globum fere totum obtegit. Hujus usus esse videtur, ut cum bestiae inter gramina, etc. capita sua propter victum capessendum demergunt, hic musculus oculi pupillam, ne a stipularum incursu feriatur, oculumque muniat. — “Ở hầu hết các động vật có cơ treo, cũng có một cơ màng khác, nằm gần khóe mắt trong, khi nâng lên, phủ gần như toàn bộ nhãn cầu; công dụng của nó dường như là, khi thú vật cúi đầu xuống giữa cỏ, v.v. để tìm thức ăn, cơ này phủ và bảo vệ đồng tử của mắt khỏi bị thân cây nhọn đâm vào, và bất cứ thứ gì có thể làm hại nó.” — De Anima Brutorum, p. 1, c. 17.

Màng này con người không có, vì ông ít có dịp đâm đầu vào những nơi gây phiền nhiễu như thú vật và các động vật khác; hay nếu ông có, ông có thể bảo vệ mắt bằng tay. Nhưng chim (thường lui tới cây và bụi rậm) và thú bốn chân, (hàng rào, và cỏ dài,) và những loài không có bộ phận sẵn sàng, như bàn tay, để ngăn chặn những phiền nhiễu; những loài này, tôi nói, có sự cung cấp không gì sánh được này cho sự an toàn của mắt chúng. Và đối với cá, vì chúng không có mí mắt, bởi trong nước không cần thiết phải phòng thủ chống bụi và hạt, gây khó chịu cho mắt của động vật trên cạn, cũng không cần làm ẩm và lau mắt, như mí mắt làm, thì màng chớp mắt là một sự cung cấp dồi dào cho mọi dịp của chúng, mà không cần thêm mí mắt.

Và bây giờ, nếu chúng ta suy ngẫm, những công việc này có phải của bất cứ thứ gì ngoài một Tác nhân khôn ngoan và nhân từ không?

(ll) Mặc dù độ cứng và chắc chắn của adnata, hay củng mạc ở chim, là một sự bảo vệ tốt cho mắt của chúng, song tôi không nghĩ nó được tạo ra như vậy, nhiều vì phòng thủ, mà để phục vụ cho việc làm dài và rút ngắn con mắt, đã nhắc đến trước đây trong chú thích (cc).

Nhưng đối với động vật, mà mắt, như phần còn lại của thân thể chúng, mềm mại, và không có sự bảo vệ của xương; ở đó tự nhiên đã cung cấp cho giác quan cần thiết và mềm mại này, một loại bảo vệ kỳ diệu, bằng cách ban cho tạo vật khả năng rút mắt của nó vào trong đầu (mm), và đặt chúng trong cùng sự an toàn với thân thể.

(mm) Cochleis oculorum vicem cornicula bina praetenta implent. — “Hai sừng nhỏ duỗi ra là mắt của ốc sên.” — Plin. Nat. Hist. lib. 11, c. 37. Xem thêm về mắt của động vật trước đây trong chú thích (k); và trong chú thích (l), tôi nói rằng tôi nghi ngờ chuột chũi cũng có thể thò ra, hay rút mắt của chúng nhiều hay ít vào trong lông hay da.

Như vậy, tôi đã khảo sát giác quan đầu tiên này của động vật, tôi có thể nói một cách qua loa, không chính xác, nghiêm ngặt, xét đến công việc kỳ diệu của nó; nhưng đủ để chứng minh một cách dồi dào nó là sự sắp đặt, công việc của không ai kém hơn Đấng Tạo Hóa khôn ngoan vô hạn, quyền năng, và nhân từ (nn). Vì không ai kém hơn có thể tạo thành một cơ quan đáng ngưỡng mộ như vậy, thích ứng mọi bộ phận của nó, điều chỉnh nó cho mọi dịp, cung cấp một cách tinh tế cho mọi công dụng, và cho mọi tình huống khẩn cấp: tóm lại, không ai kém hơn Đức Chúa Trời có thể, tôi nói, sắp đặt, ra lệnh, và cung cấp một cơ quan, tráng lệ và tò mò như giác quan hữu dụng; một giác quan mà nếu không có nó, như toàn bộ thế giới động vật sẽ ở trong bóng tối vĩnh viễn, thì nó sẽ phải chịu những bất tiện vĩnh viễn, bị phơi ra những tổn hại vĩnh viễn, và chịu những thiếu thốn và đau khổ vĩnh viễn. Nhưng bây giờ nhờ giác quan đáng ngưỡng mộ này, Đức Chúa Trời vĩ đại, Đấng đã đặt chúng ta trong thế giới này, đã cung cấp cho nơi cư trú thoải mái của chúng ta trong đó; giúp chúng ta nhìn thấy và chọn thức ăn lành mạnh, thậm chí, tinh tế; cung cấp cho mình quần áo hữu dụng, thậm chí, lòe loẹt, và những nơi ở và ẩn náu thuận tiện. Bây giờ chúng ta có thể giải quyết công việc của mình với sự nhanh nhẹn và niềm vui, đi đây đó khi dịp của chúng ta gọi. Chúng ta có thể, nếu cần, lục soát toàn bộ quả cầu, thâm nhập vào lòng đất, xuống đáy biển sâu, du hành đến những vùng xa nhất của thế giới này, để thu thập của cải, tăng kiến thức, hay thậm chí chỉ để làm vui mắt và trí tưởng tượng của chúng ta. Bây giờ chúng ta có thể nhìn quanh, nhận biết và tránh những vách đá và nguy hiểm bao quanh chúng ta khắp nơi, và sẽ hủy diệt chúng ta. Và những đối tượng vinh quang lấp đầy trời và đất, những công việc đáng ngưỡng mộ của Đức Chúa Trời bao quanh chúng ta khắp nơi, và sẽ chẳng là gì đối với chúng ta nếu không được nhìn thấy, nhờ giác quan thị giác này trình bày những vinh quang của chúng cho chúng ta (oo), và lấp đầy chúng ta với sự ngưỡng mộ và niềm vui. Nhưng tôi không cần lan man về công dụng...

(nn) Sturmius siêng năng đã hoàn toàn tin rằng không thể có chủ nghĩa vô thần suy đoán nào ở bất kỳ ai khảo sát kỹ con mắt. Nobis, ông nói, persuasissimum, atheismum, quem vocant speculativum, h. e. obstinatam de Deitate in universo nulla persuasionem, habere locum aut inveniri non posse in eo homine, qui vel unius corporis organici, speciatim oculi fabricam attento animo aspexerit. — “Tôi hoàn toàn tin rằng cái gọi là chủ nghĩa vô thần suy đoán, hay sự thuyết phục cố chấp về sự không tồn tại của một Vị Thần, không bao giờ được tìm thấy ở bất kỳ người nào đã chăm chú xem xét cấu trúc của bất kỳ thân thể có tổ chức nào, đặc biệt là của con mắt.” — Sturm, Exercitationes Academicae, 9, De Visus Organo et Ratione, trong Thư gửi.

(oo) Những cảnh quan vinh quang, và các đối tượng khác trình bày trước mắt, hiển nhiên được vẽ trên võng mạc, và không phải thẳng đứng, mà đảo ngược như định luật quang học đòi hỏi; và hiển nhiên.

...sự hữu dụng và ca ngợi của giác quan này, mà chúng ta nhận được lợi ích của mỗi khoảnh khắc, và sự thiếu, hay bất kỳ khiếm khuyết nào của nó, chúng ta than khóc trong số những bất hạnh lớn nhất của chúng ta.

[Phần còn lại của chú thích (oo):] ...hiển nhiên cho mắt từ thí nghiệm của ông Descartes, về việc bóc trần chất lỏng thủy tinh thể ở phần sau của con mắt, và đặt lên nó một mảnh giấy trắng, hay vỏ trứng; và rồi đặt phần trước của con mắt vào lỗ cửa sổ của một căn phòng tối. Nhờ phương tiện đó, chúng ta có một cảnh quan đẹp về các đối tượng bên ngoài được vẽ đảo ngược trên giấy, ở phía sau con mắt. Nhưng bây giờ câu hỏi là, trong trường hợp này, làm sao con mắt nhìn thấy các đối tượng thẳng đứng? Câu trả lời của ông Descartes là, Notitia illius ex nulla imagine pendet, nec ex ulla actione ab objectis veniente, sed ex solo situ exiguarum partium cerebri, e quibus nervi expullulant. — E. g. cogitandum in oculo situm capillamenti nervi optici respondere ad alium quendam partis cerebri, qui facit ut anima singula loca cognoscat, quae jacent in recta, aut quasi recta linea; ut ita mirari non debeamus corpora in naturali situ videri, quamvis imago in oculo delineata contrarium habeat. — “Kiến thức về vị trí thẳng đứng của các đối tượng không phụ thuộc vào bất kỳ bức tranh nào, hay bất cứ điều gì phát ra từ các đối tượng, mà chỉ phụ thuộc vào vị trí của những phần nhỏ của não mà từ đó các dây thần kinh mọc ra. Ví dụ; chúng ta có thể tưởng tượng rằng những sợi nhỏ của dây thần kinh thị giác tương ứng với một phần đối diện nào đó của não, để tâm trí nhận thức những đối tượng đó thẳng đứng, mặc dù bức tranh bị đảo ngược.” — Dioptrica, c. 6.

Nhưng ông Molyneux tài hoa nhất của chúng ta trả lời như sau: Con mắt chỉ là cơ quan hay dụng cụ, chính linh hồn nhìn thấy bằng con mắt. Vậy hỏi làm sao linh hồn nhận thức đối tượng thẳng đứng, bằng một hình ảnh đảo ngược, là hỏi về các khả năng của linh hồn. Nhưng thẳng đứng và đảo ngược chỉ là những thuật ngữ quan hệ với lên và xuống; hay xa hơn, hay cao hơn so với trung tâm của trái đất, trong các phần của cùng một vật. Nhưng con mắt hay khả năng thị giác không để ý đến tư thế bên trong của các bộ phận của chính nó, mà chỉ dùng chúng như một dụng cụ, được Tự nhiên sắp đặt cho việc thực hành một khả năng như vậy. Hãy tưởng tượng rằng con mắt (ở phần dưới của nó) nhận một cú va chạm [bởi một tia từ phần trên của đối tượng], khả năng thị giác có nhất thiết phải được hướng nhờ đó để xem xét cú đánh này như đến từ phía trên hơn là phía dưới [của đối tượng], và do đó bị buộc phải kết luận nó là sự trình bày của phần trên không? Chúng ta có thể thỏa mãn về điều này, bằng cách giả sử một người đứng trên đầu. Vì ở đây, mặc dù các phần trên của đối tượng được vẽ trên các phần trên của con mắt, song các đối tượng vẫn được phán đoán là thẳng đứng. Những gì nói về thẳng đứng và đảo ngược, có thể hiểu về trái và phải. Molyneux, Dioptrica Nova, phần i, prop. 28.

Rời khỏi giác quan này, tôi sẽ tiến hành đến bốn giác quan còn lại, nhưng xử lý chúng ngắn gọn hơn, vì chúng ta có một mẫu phong phú như vậy về nghệ thuật của Đức Chúa Trời trong giác quan vừa rồi, và có thể cho rằng nghệ thuật đó cũng được thể hiện trong tất cả cũng như trong một. Để chứng minh điều đó, chúng ta hãy tiếp theo mang sự kiểm tra của mình đến giác quan nghe,

CHƯƠNG III.

Về Giác quan Nghe.

Về giác quan nghe, tôi sẽ lưu ý hai điều, cơ quan, là tai; và âm thanh của nó.

I. Về cơ quan, là tai; tôi sẽ bỏ qua số lượng thuận tiện của nó là đôi, mà (như trong giác quan vừa rồi) phục vụ cho việc nghe thuận tiện mọi hướng quanh chúng ta; cũng như một sự cung cấp khôn ngoan cho sự mất mát hay tổn thương hoàn toàn (a) của một trong hai tai. Nhưng tôi sẽ nhấn mạnh một chút vào vị trí của nó, và cấu trúc và các bộ phận đáng ngưỡng mộ của nó.

(a) Tôi cho rằng sẽ không khó chịu khi lưu ý ở đây sự khôn ngoan đáng ngưỡng mộ, cũng như hữu dụng của một số người điếc, những người đã học cách bù đắp sự thiếu thính giác bằng cách hiểu những gì được nói qua chuyển động của môi. Người bạn rất tài hoa của tôi, ông Waller, Thư ký Hội Hoàng gia, đưa ra tường thuật này: Hiện nay đang sống, và từ khi sinh ra, trong thị trấn của chúng ta, một người đàn ông và em gái của ông, mỗi người khoảng năm mươi tuổi, không ai trong họ có chút cảm giác nghe nào, — song cả hai đều biết, chỉ bằng chuyển động của môi, bất cứ điều gì được nói với họ, và sẽ trả lời thích hợp cho câu hỏi được đặt ra cho họ. — Người mẹ nói với tôi rằng họ có thể nghe rất tốt, và nói khi còn nhỏ, nhưng cả hai đều mất giác quan đó sau đó, điều khiến họ giữ được lời nói; mặc dù lời nói đó, đối với những người không quen với họ, hơi thô và lạ, nhưng đủ hiểu được. Phil. Transact. Số 312.

Một ví dụ tương tự khác là con gái của ông Goddy, mục sư của St. Cervais ở Geneva. Nàng hiện nay khoảng mười sáu tuổi. Vú nuôi của nàng có thính giác kém một cách phi thường; lúc một tuổi, đứa trẻ nói tất cả những từ nhỏ mà trẻ em bắt đầu nói ở tuổi đó. Lúc hai tuổi, họ nhận thấy nàng đã mất thính giác, và trở nên điếc đến nỗi, từ đó, mặc dù nàng nghe được những tiếng ồn lớn, song nàng không nghe gì mà người ta có thể nói với nàng. Nhưng bằng cách quan sát chuyển động của miệng và môi của người khác, nàng đã học được nhiều từ đến nỗi, từ những từ đó nàng đã tạo thành một loại tiếng lóng, trong đó nàng có thể trò chuyện cả ngày với những người có thể nói ngôn ngữ của nàng. Tôi có thể hiểu một số từ của nàng, nhưng không thể hiểu một câu, vì nó dường như chỉ là một tiếng ồn lộn xộn. Nàng không biết gì được nói với nàng, trừ khi nàng thấy chuyển động của miệng của những người nói với nàng; đến nỗi vào ban đêm, khi cần nói với nàng, họ phải thắp nến. Chỉ một điều tỏ ra lạ lùng nhất trong toàn bộ câu chuyện: nàng có một em gái, mà nàng đã thực hành ngôn ngữ của mình nhiều hơn với bất kỳ ai khác: và vào ban đêm, bằng cách đặt tay lên miệng em gái, nàng có thể nhận biết bằng cách đó những gì em gái nói, và như vậy có thể trò chuyện với em vào ban đêm. Giám mục Burnet, Letters, 4, tr. 248.

1. Nó nằm ở phần thuận tiện nhất của thân thể, (như tôi đã nói con mắt,) ở một phần gần cảm giác chung trong não, để đưa ra thông tin nhanh hơn; ở một phần mà nó có thể được bảo vệ tốt nhất, và nơi nó ít bị phiền nhiễu và tổn hại nhất, và nơi nó gây ít phiền nhiễu và cản trở nhất cho việc thực hành của bất kỳ bộ phận nào khác; ở một phần dành riêng cho công dụng đặc biệt của các giác quan chính, ở phần cao nhất, nổi bật nhất của thân thể, nơi nó có thể nhận thức nhiều đối tượng nhất, và nhận được thông tin lớn nhất: Và cuối cùng, ở một phần gần giác quan chị em của nó là con mắt, mà nó có sự giao tiếp đặc biệt và đáng ngưỡng mộ bằng các dây thần kinh của nó, như tôi dự định sẽ chỉ ra ở chỗ thích hợp của nó. Xét về vị trí và chỗ của nó trong thân thể, giác quan này được thiết kế và sắp đặt tốt, và có thể được coi là công việc của một nghệ nhân đáng ngưỡng mộ nào đó. Nhưng,

2. Nếu chúng ta khảo sát cấu trúc và các bộ phận của nó, nó sẽ tỏ ra là một tác phẩm đáng ngưỡng mộ của sự khôn ngoan, nghệ thuật, và quyền năng của Đức Chúa Trời. Để biểu lộ điều đó, hãy khảo sát riêng biệt phần ngoài và phần trong của cơ quan tò mò này.

I. Về tai ngoài: nếu chúng ta quan sát cấu trúc của nó ở mọi loại động vật, phải thừa nhận nó được tạo ra một cách đáng ngưỡng mộ, vì nó được chuẩn bị và điều chỉnh một cách tinh tế cho những dịp đặc biệt của mỗi động vật tương ứng. Ở con người (b), nó có hình dạng thích hợp cho tư thế thẳng đứng của thân thể ông. Ở chim, có hình dạng thích hợp cho việc bay; không lồi, vì điều đó sẽ cản trở tiến trình của chúng, mà khép kín và được che phủ, để tạo lối đi dễ dàng hơn qua không khí. Ở thú bốn chân, hình dạng của nó phù hợp với tư thế, và chuyển động chậm hơn của thân thể chúng; và ở những loài này cũng vậy, đa dạng, tùy theo những dịp khác nhau của chúng. Ở một số loài lớn, thẳng đứng, và mở, để nghe những sự tiếp cận nhỏ nhất của nguy hiểm (c), ở những loài khác được che phủ, để ngăn những vật có hại. Ở thú bốn chân dưới lòng đất, bị buộc phải đào bới để tìm thức ăn và nơi ở, vì một cái tai lồi, như của các thú bốn chân khác, sẽ cản trở công việc của chúng, và dễ bị xé rách và tổn thương; vì vậy chúng có điều ngược lại (d), tai của chúng...

(b) Tôi không thể không ngưỡng mộ rằng các nhà giải phẫu hiện đại lỗi lạc nhất của chúng ta không đồng ý, liệu có bất kỳ cơ nào trong tai ngoài của con người hay không. Tiến sĩ Keil nói có hai; Tiến sĩ Drake cũng cùng số lượng, và Tiến sĩ Gibson cho là bốn. Ông Dion cũng vậy, và các nhà giải phẫu cổ đại cũng vậy: nhưng Tiến sĩ Schelhammer phủ nhận rõ ràng có bất kỳ cơ nào, và nói, Seducti autem reliquorum brutorum anatome, in quorum plerisque tales musculi plures inveniuntur; putarunt autem fortassis ignominiosum homini, si non his instructus esset, et minus inde perfectum animal fore. — “Những người khác bị dẫn đến sai lầm từ việc mổ xẻ thú vật, trong hầu hết chúng ta tìm thấy nhiều cơ như vậy, và họ có lẽ nghĩ rằng thật đáng xấu hổ cho con người khi thiếu những cơ như vậy; như thể ông sẽ là một động vật kém hoàn hảo hơn vì điều đó.” — Schelhammer, de Auditu, p. 1, c. 1, sect. 7. Nhưng Valsalva, người viết rất gần đây, và rất chính xác trong cuộc khảo sát về tai của ông, nói, Musculi auriculae posteriores quandoque quatuor, quandoque duo; sed ut plurimum tres adnotantur; quando solum duo se manifestant, tunc unus ex illis duplicato tendine versus concham deferri solet. Horum musculorum in numero varietatem non solum in diversis; verum etiam in eodem subjecto quandoque vidi. — Ex quibus differentiis subortae sunt auctorum discrepantiae in horum musculorum numero, et situ: quod non evenisset, si pluries in diversis corporibus iidem musculi quaesiti essent. — “Các cơ sau tai đôi khi bốn, đôi khi hai; nhưng thường nhất ba được ghi nhận; khi chỉ hai xuất hiện, thì một trong chúng thường có gân đôi hướng về vành tai. Tôi đã thấy sự đa dạng về số lượng của những cơ này không chỉ ở các đối tượng khác nhau; mà đôi khi còn ở cùng một đối tượng. — Từ những khác biệt này đã nảy sinh những bất đồng của các tác giả về số lượng và vị trí của những cơ này: điều này sẽ không xảy ra, nếu cùng những cơ đó được tìm kiếm nhiều lần trong các thân thể khác nhau.” Ant. Mar. Valsalva, de Aure Humana, c. 1, sect. 6.

Nhưng Tiến sĩ Drake nghĩ một số cơ của Valsalva là sản phẩm của trí tưởng tượng. Ông Cowper cho là ba, một cơ nâng, và hai cơ kéo lại. Xem Anatomy, Tab. 12.

(c) Inter caetera [animalia aurita] maxime admirabilis est auris leporina fabrica, quod cum timidissimum animal sit, et prorsus inerme, Natura id tum auditu acutissimo, tanquam hostium exploratore ad persentienda pericula, tum pedibus ceu armis ad currendum aptis munivisse videtur. — “Trong số các động vật khác, cấu trúc tai của thỏ rừng đáng ngưỡng mộ nhất; vì nó là một sinh vật nhút nhát nhất, và hoàn toàn không có vũ khí, Tự nhiên dường như đã trang bị cho nó thính giác sắc bén nhất, như một trinh sát của kẻ thù để nhận biết nguy hiểm, và đôi chân như vũ khí thích hợp để chạy.”

...chân như một sự phòng thủ chống lại chúng.” — A. Kircher, Phonurgia, lib. 1, sect. 7, Technasma 2.

(d) Chuột chũi không có tai lồi, mà chỉ có một lỗ tròn giữa cổ và vai; vị trí đó của nó, cùng với bộ lông dày, ngắn phủ lên nó, là một sự phòng thủ đủ chống lại những phiền nhiễu bên ngoài. Ống tai dài, tròn, và có sụn, chạy đến phần dưới của hộp sọ. Quanh bên trong chạy một gờ nhỏ, giống hai đường ren của ốc vít; ở đáy của nó có một lối vào xinh xắn dẫn đến trống tai, được tạo thành, ở một bên, với gờ xoắn ốc nói trên, và ở bên kia, với một sụn nhỏ. Tôi quan sát thấy có ráy tai trong ống tai.

Về tai trong, nó hơi đặc biệt, và khác với tai của các thú bốn chân khác, và càng khác hơn với chim, mặc dù tôi đã gặp một số tác giả cho rằng nó phù hợp với tai của chim. Chỉ có ba xương nhỏ (tất cả đều rỗng) nhờ đó trống tai (dùng tên gọi cũ) hay màng nhĩ (như những người khác gọi) tác động lên dây thần kinh thính giác. Xương thứ nhất là xương búa, có hai mỏm gần bằng nhau về độ dài; mỏm dài hơn được giữ chặt với màng nhĩ, mỏm ngắn hơn với bên của trống tai hay xương đá; phần sau của nó giống đầu và cuống của một cây nấm nhỏ, như loại thường được ngâm giấm. Ở phía sau của xương búa nằm xương nhỏ tiếp theo, có thể gọi là xương đe, dài, và không có mỏm nào, có phần nào hình dạng của cái muỗng ngắn mà người chèo thuyền dùng để tát nước ra khỏi thuyền. Đến đầu của xương này, xương nhỏ thứ ba và cuối cùng được gắn bằng một dây chằng rất mềm. Xương nhỏ này đảm nhiệm chức vụ của xương bàn đạp, nhưng chỉ có hình chạc mà không có đế. Một nhánh của chạc này ở một cửa sổ, hay lỗ, nhánh kia ở một cửa sổ khác; trong những cửa sổ đó, tôi hiểu rằng các nhánh được gắn với dây thần kinh thính giác. Những cửa sổ này (tương đương với cửa sổ bầu dục, và cửa sổ tròn ở những loài khác) là những lối vào ốc tai và các ống bán nguyệt, trong đó dây thần kinh thính giác nằm. Các ống bán nguyệt nằm cách xa trống tai, và không nằm (như ở các động vật khác) trong một khối xương mạnh, dày, mà bị đẩy ra, trong hộp sọ, tạo thành một hang, với một vòm đẹp dẫn vào nó, mà một phần của não đi vào.

Một chân của xương búa được gắn với màng nhĩ, và xương đe với phía sau của xương búa, và đỉnh của xương đó với đỉnh của xương bàn đạp, và các nhánh của xương bàn đạp với dây thần kinh thính giác, tôi quan sát rằng mỗi khi tôi di chuyển màng, tất cả các xương nhỏ đều đồng thời di chuyển, và do đó dây thần kinh thính giác cũng bị ảnh hưởng.

Tôi hy vọng độc giả sẽ tha thứ cho tôi vì đã chi tiết như vậy chỉ về cơ quan này của chuột chũi, một tạo vật bị khinh miệt, nhưng là một ví dụ đáng chú ý về công việc của Đức Chúa Trời, như đời sống của nó khác với đời sống của các thú bốn chân khác; một phần vì lý do đó tôi đã mở rộng về bộ phận này khác với bộ phận của những loài khác, và mà không ai, theo tôi biết, đã lưu ý nhiều, và không thể khám phá được nếu không có sự kiên nhẫn và ứng dụng lớn lao; và một phần vì bằng cách so sánh những quan sát này với Quyển VII, ch. 2, chú thích (d), chúng ta có thể phán đoán giác quan nghe được thực hiện như thế nào.

...tai của chúng ngắn, nằm sâu và lùi về phía sau trong đầu, và đi đến phần dưới của nó, và tất cả đều được rào chắn và bảo vệ đầy đủ. Và đối với côn trùng, loài bò sát, và cư dân của nước, nếu chúng hưởng giác quan này, (như có lý do lớn để nghĩ chúng có,) thì có lẽ nó được đặt thuận tiện dưới cùng sự an toàn và bảo vệ, như giác quan ngửi hay một giác quan khác.

Và hơn nữa, như hình dạng của cơ quan này đa dạng ở các động vật khác nhau, thì ở mỗi loài, cấu trúc của nó rất tò mò và đáng quan sát, vì ở tất cả, nó được sắp đặt một cách đáng ngưỡng mộ để thu thập những ấn tượng lang thang, bao quanh, và những gợn sóng của âm thanh, và truyền chúng đến cảm giác bên trong. Nếu tôi duyệt qua các giống động vật khác nhau, chúng ta có thể tìm thấy một viễn cảnh đáng chú ý về tác phẩm của Đức Chúa Trời (e), ngay cả trong bộ phận không đáng kể như vậy của động vật. Nhưng tôi sẽ chỉ mang cuộc khảo sát của mình đến tai của con người. Và ở đây điều đầu tiên trình bày trước tầm nhìn của chúng ta, là helix, với những hốc quanh co của nó, được tạo ra để ngăn chặn, và thu thập những gợn sóng âm thanh, cho chúng một sự lưu thông và khúc xạ nhẹ nhàng, và như vậy truyền chúng đến concha, hay tế bào tròn lớn hơn và rộng rãi hơn ở lối vào của tai. Và để kiềm chế sự lang thang của âm thanh, khi nó đã đến xa như vậy, nhưng đồng thời không gây ra sự lộn xộn của nó, bởi bất kỳ sự dội lại khó chịu nào, chúng ta có thể lưu ý đến một sự cung cấp rất tò mò trong những chỗ lồi nhỏ gọi là tragus và antitragus của tai ngoài, có hình dạng và kết cấu thuận tiện (f), và được đặt thuận tiện cho công dụng này. Sự tiện lợi và lợi ích lớn lao của hình dạng và sự sắp đặt này của tai ngoài, được biểu lộ đầy đủ bởi sự thiếu nó, gây ra sự lộn xộn trong thính giác, với một tiếng rì rầm nào đó, hay tiếng vo ve như tiếng nước rơi (g).

(e) Trong số nhiều sự đa dạng, cả trong tai trong lẫn tai ngoài, những sự đa dạng xuất hiện trong lối đi vào xương đá, rất đáng chú ý. Vì ở một con cú đậu trên cây hay xà nhà, và lắng nghe con mồi bên dưới nàng, lối đi được kéo dài ra phía trên hơn phía dưới, để nhận tốt hơn tiếng động nhỏ nhất. Nhưng ở một con cáo, rình rập bên dưới con mồi đang đậu, vì cùng lý do, nó được kéo dài ra phía dưới hơn. Ở một con chồn hôi, lắng nghe thẳng về phía trước, nó được kéo dài ra phía sau, để thu nhận âm thanh phía trước. Trong khi ở một con thỏ rừng, rất nhanh nhạy về thính giác, và không nghĩ gì ngoài việc bị đuổi theo, nó được cung cấp một ống xương, mà, như một ống nghe tự nhiên, được hướng về phía sau, để nhận tiếng động nhỏ nhất và xa nhất đến từ phía sau nàng. Grew, Cosmologia Sacra, lib. 1, c. 5, sect. 6.

(f) Kết cấu của tragus và antitragus mềm hơn kết cấu của helix, phục vụ để làm cùn nhẹ nhàng, không phải đẩy lùi mạnh mẽ, âm thanh trong concha.

(g) Gibson, Anatomy, ch. 22, quyển iii. Những người bị cắt tai chỉ có một cách nghe lộn xộn, và bị buộc hoặc tạo một hốc quanh tai bằng tay của chính họ, hoặc dùng một cái sừng, và áp đầu của nó vào hốc trong của tai, để nhận không khí bị khuấy động. Người ta cũng quan sát rằng những người có tai vểnh ra, nghe tốt hơn những người tai phẳng. Dionis, Anatomie, Demonstration 5.

Một sự cung cấp khôn ngoan khác của Đấng Tạo Hóa, là trong chất của tai ngoài, mà là sụn, thích hợp nhất cho nơi này. Vì (như một nhà giải phẫu tài hoa (h) quan sát) “Nếu nó là xương, nó sẽ gây phiền toái, và có thể bởi nhiều tai nạn đã bị gãy rời: nếu là thịt, nó sẽ phải chịu sự bầm dập.” Nhưng quả thật một hậu quả tệ hơn điều này sẽ xảy ra từ sự mềm mại như thịt, và đó là, nó sẽ không còn mở rộng, cũng không nhận và lưu thông âm thanh một cách tử tế như vậy, mà hấp thụ, làm chậm, hay làm cùn tiến trình của chúng vào cơ quan bên trong. Nhưng vì cứng, và nhẵn một cách tò mò và quanh co, âm thanh tìm thấy một lối đi dễ dàng, với sự quay đều đặn và khúc xạ: như trong một vòm, hang động, hay nhạc cụ được xây dựng tốt, mà phóng đại và cải thiện âm thanh; và một số trong đó truyền ngay cả một tiếng thì thầm đến một khoảng cách lớn (i); nhưng từ phần ngoài, hãy mang cuộc khảo sát của chúng ta...

(h) Gibson, cùng sách.

(i) Sẽ làm mệt độc giả nếu liệt kê những nơi nổi tiếng về việc truyền tiếng thì thầm, như nhà tù của Dionysius ở Syracuse, được cho là tăng một tiếng thì thầm thành tiếng ồn; việc vỗ tay thành tiếng đại bác; hay cống dẫn nước của Claudius, mang một giọng nói mười sáu dặm, và nhiều nơi khác cả cổ đại lẫn hiện đại. Nếu độc giả muốn được giải trí theo cách này, ông có thể tìm đủ trong cuốn Phonurgia của Kircher. Nhưng có thể không khó chịu khi nhắc đến một hay hai nơi của chúng ta ở Anh. Trong số đó, một trong những nơi nổi tiếng nhất là chỗ thì thầm trong nhà thờ Gloucester, chẳng là gì khác ngoài một hành lang phía trên đầu phía đông của dàn hợp xướng, dẫn từ một bên của nó sang bên kia. Nó gồm (nếu tôi không lầm) năm góc, và sáu mặt, mặt giữa trong đó là một cửa sổ trần, không che, nhìn vào một nhà nguyện phía sau nó. Tôi đoán hai người thì thầm đứng cách nhau khoảng hai mươi lăm yard. Nhưng mái vòm của St. Paul, London, là một chỗ thì thầm đáng kể hơn, nơi tiếng tích tắc của đồng hồ (khi không có tiếng ồn trên đường phố) có thể được nghe từ bên này sang bên kia; thậm chí, một tiếng thì thầm có thể được gửi đi khắp mái vòm. Và không chỉ trong hành lang bên dưới, mà phía trên, trên giàn giáo, tôi đã thử, và thấy rằng một tiếng thì thầm sẽ được mang qua đầu người ta quanh đỉnh vòm, bất chấp có một lỗ mở lớn ở giữa nó, vào phần trên của mái vòm.

2. Đến phần trong này của cơ quan đáng ngưỡng mộ này. Và ở đây chúng ta tìm thấy sự cung cấp tò mò và khéo léo nhất cho mọi tình huống khẩn cấp và dịp. Lối đi thính giác, trước hết, được đào hầm một cách tò mò, và quay một cách khéo léo, để cho âm thanh một lối đi dễ dàng, cũng như một sự lưu thông và khúc xạ nhẹ nhàng (xem bảng D, hình 3); nhưng đồng thời, để ngăn chúng xông vào quá dữ dội, và tấn công những phần mềm mại hơn bên trong.

Và vì cần thiết lối đi này phải luôn mở, để cảnh giác (k), do đó...

(k) Auditus autem semper patet; ejus enim sensu etiam dormientes egemus: a quo cum sonus est acceptus, etiam e somno excitamur. Flexuosum iter habet, ne quid intrare possit, si simplex, directum, pateret; provisum etiam, ut si qua minima bestiola conaretur irrumpere, in sordibus aurium, tanquam in visco, inhaeresceret. — “Giác quan nghe luôn mở; vì ngay cả khi ngủ chúng ta vẫn cần giác quan đó; do đó, khi bất kỳ âm thanh nào được tai nhận, chúng ta được đánh thức khỏi giấc ngủ. Tai có một lối đi quanh co, để ngăn bất cứ thứ gì đi vào, nếu nó đơn giản và thẳng; cũng được cung cấp để, nếu bất kỳ con vật nhỏ bé nào cố gắng xông vào, nó sẽ dính vào ráy tai, như trong keo dính.”

...do đó, để ngăn chặn sự xâm nhập của côn trùng có hại, hay các động vật khác, (những loài thích ẩn náu trong mọi lỗ nhỏ,) Tự nhiên đã bảo vệ lối đi này (l), bằng một chất thải đắng, buồn nôn (m), được cung cấp từ các tuyến (n) được chỉ định cho mục đích đó.

(l) Đáng chú ý là, ở hầu hết, nếu không phải mọi động vật, mà tai của chúng được đào hầm, hay nơi ống tai đủ dài, để chứa bọ tai, hay côn trùng khác; rằng, tôi nói, trong tai của những loài như vậy, ráy tai luôn được tìm thấy. Nhưng ở chim, mà tai của chúng được phủ bằng lông vũ, và nơi màng nhĩ chỉ nằm một khoảng ngắn trong hộp sọ, không có ráy tai nào được tìm thấy, vì không cần thiết cho tai được bảo vệ tốt và ít đào hầm như vậy.

(m) Ráy tai được các nhà giải phẫu cổ cho là chất thải của não: Humor biliosus a cerebro expurgatus, — “Một chất lỏng mật được tẩy sạch từ não,” — gia đình Bartholin nói về nó, lib. 3, c. 9. Nhưng Schelhammer quan sát tốt: Nil absurdius, quam cerebri excrementum hoc statuere. Nam ratio nulla suadet, ut in cerebro fieri excrementum tale credamus: neque via patet per quas ab eo seclusum in meatum auditorium possit inde penetrare. — “Không có gì vô lý hơn việc cho rằng đây là chất thải của não; vì không có lý do nào thuyết phục chúng ta tin rằng não tạo ra chất thải như vậy; cũng không có đường nào mà nó có thể tìm đường từ não vào lối đi thính giác.” Về vị của nó, Caserius đưa ra những ví dụ về việc nó ngọt ở một số tạo vật. Nhưng Schelhammer nói, Ego vero semper, cum amaritie aliquid dulcedinis in illo deprehendi. “Tôi luôn [tìm thấy một chút ngọt ngào cùng với vị đắng của nó].” — Xem Schelhammer, de Auditu, p. 1, c. 2, sect. 10. Nhưng tôi không bao giờ có thể phân biệt được vị ngọt nào trong nó; mà nghĩ rằng nó nhạt trộn với vị đắng.

(n) Cerumina amara arteriolis exudantia. — “Một chất sáp đắng rỉ ra từ các tuyến.” — Willis, de Anima Brutorum, phần 1, c. 14. Trong da — có những tuyến nhỏ, cung cấp một chất lỏng vàng và đắng. Dionis, Demonstration 18. Một hình khắc đẹp về những tuyến ráy tai đó có trong cuốn của Tiến sĩ Drake, từ Valsalva. Xem thêm bảng D, hình 3, (7).

Pliny gán một đức tính lớn lao cho ráy tai: Morsus hominis inter asperrimos numeratur: medentur sordes ex auribus: ac ne quis miretur, etiam scorpionum ictibus serpentiumque statim impositae. — “Vết cắn của con người được coi là cực kỳ nguy hiểm. Thuốc chữa cho nó là ráy tai, và điều phi thường hơn, chất này sẽ chữa ngay cả vết chích của bọ cạp hay rắn.” — Plin. Nat. Hist. lib. 28, c. 4. Và rằng nó có phẩm chất chữa lành, và có thể được coi là một loại dầu thơm tốt, chính tôi đã trải nghiệm.

Từ đây, hãy tiếp cận những phần trong cùng nhất, trong đó chúng ta sẽ thấy những nét của nghệ thuật tinh tế nhất. Bỏ qua không khí bẩm sinh, mà hầu hết các tác giả nói đến (o), (vì không có thứ như vậy,) lối đi đến vòm miệng và công dụng của chúng, cùng với nhiều điều tò mò khác có thể nêu tên; hãy dừng lại một chút ở bộ phận chứa phần còn lại, tức là, xương (q). Kết cấu và độ cứng đặc biệt của nó, trên các xương khác của thân thể, rất đáng chú ý; nhờ đó nó phục vụ không chỉ như một sự bảo vệ chắc chắn cho cảm giác, mà còn để chống lại những xung động của vật chất thanh khiết, để không có sự mất mát hay lộn xộn nào trong âm thanh; mà nó có thể được truyền một cách đều đặn, và toàn vẹn đến các dây thần kinh thính giác.

(o) Rằng có một thứ như không khí bẩm sinh, (được hầu hết các tác giả về chủ đề này nói đến nhiều,) Schelhammer phủ nhận một cách rất chính đáng, tôi nghĩ, vì có một lối đi vào tai trong từ cổ họng, qua đó không khí bẩm sinh có thể đi ra, và không khí bên ngoài đi vào. Xem Pars Altera, p. 2, c. 1, sect. 10. Khi bằng cách nín thở, và gắng sức, chúng ta ép không khí bên ngoài vào tai, có thể nghe thấy nó ào vào; và nếu ép nhiều vào, cũng có thể cảm thấy nó đập vào màng nhĩ. Khi lối đi đến cổ họng bị chặn bằng bất kỳ cách nào, như bị cảm lạnh ở đầu, v.v. thính giác nhờ đó trở nên cùn và chậm; vì sự giao tiếp giữa không khí bên ngoài và bên trong bị cản trở: nhưng khi bằng cách nuốt mạnh, hay chuyển động tương tự của cổ họng, lối đi được mở ra, chúng ta nhận biết nó bằng một tiếng tách hay nứt đột ngột, và chúng ta lập tức nghe rất rõ; khối không khí cặn bã lúc đó được xả ra khỏi tai trong.

Đó là một sự cung cấp khôn ngoan, rằng lối đi cho không khí vào tai là từ cổ họng; Ut non statim quivis aer externus irrumpere queat (như Schelhammer nói, Pars Ultima, c. 4, sect. 8) sed nonnihil immutatus, ac temperatus, calore ex medio ventre expirante; imo fortassis non facile alius, nisi ex pulmonibus. — “Để không khí bên ngoài không thể lập tức tìm được lối vào, mà nhận một sự thay đổi và điều hòa từ sức nóng của thân thể, và hẳn, có lẽ, phải được thở ra từ phổi trước khi nó vào tai.”

(p) Valsalva đã cho chúng ta một mô tả chính xác hơn về tuba Eustachiana, hay lối đi đến vòm miệng, so với bất kỳ tác giả nào khác, mà tôi do đó giới thiệu đến, De Aure Humana, c. 2, sect. 16, v.v. Công dụng chính của nó, ông nghĩ, là nhường chỗ cho không khí bên trong, theo mỗi chuyển động của màng nhĩ, xương búa, xương đe, và xương bàn đạp. Lối đi này, nếu bị đóng lại, sẽ gây điếc: về điều này ông đưa ra hai ví dụ: một quý ông, mất thính giác vì một polyp trong mũi chạm đến lưỡi gà; người kia là một nông dân, mắc một vết loét phía trên bên trái của lưỡi gà; mà khi ông chặn bằng một cái lều nhúng thuốc, ông mất thính giác ở tai trái, và khôi phục nó, ngay khi cái lều được lấy ra. Cùng sách, c. 5, sect. 10.

(q) Os [petrosum] ex quo interiores [labyrinthi] cavitatum parietes conflati sunt, album, durissimum, necnon maxime compactum. Id autem a Natura ita comparatum esse videtur, ut materia aetherea sonorum objectorum impressionibus onusta, dum praedictis impingitur parietibus, nihil aut fere nihil motus sui amittat, atque adeo illum qualem ab objectis sonoris accepit, talem communicet spiritui animali contento intra expansiones rami mollioris nervorum auris. — “Xương gọi là xương đá, mà các vách trong của các hốc được tạo thành, có màu trắng, cực kỳ cứng, và rất đặc; mà dường như được Tự nhiên tạo thành như vậy, để không khí, trong khi bị ấn bởi âm thanh, và đập vào những bức tường hay vách này, có thể mất hầu như không có gì trong chuyển động của nó, và như vậy có thể truyền đến các tinh thần động vật chứa trong các sự mở rộng của nhánh mềm hơn của các dây thần kinh tai, cùng một ấn tượng mà nó đã nhận từ các đối tượng phát ra âm thanh.” — Tiến sĩ Raymund Vieussens ở Montpellier, trong Phil. Transact. Số 258.

Bộ phận tiếp theo tôi sẽ lưu ý có thể là màng mỏng gọi là màng nhĩ, hay membrana tympani (r), với màng trong của nó (s); cùng với bốn xương nhỏ gắn liền (t), và ba cơ trong để di chuyển chúng, và điều chỉnh toàn bộ...

(r) Màng nhĩ của tai, hay, như Valsalva và những người hiện đại gọi nó, membrana tympani, đã được lưu ý từ thời Hippocrates. Ở chim, nó căng về phía các phần bên ngoài; ở các động vật khác, về phía não, hay các phần bên trong. Ông Dionis nói: Nó không được gắn đều với toàn bộ chu vi của vòng xương, trong đó nó được gắn; vì ở phía trên, nó có một phần tự do, tách rời, nhờ đó một số người có thể xả khói trong miệng của họ. Demonstration 8. Rằng có một lối đi nào đó, tôi không nghi ngờ, nhưng tôi nghi ngờ liệu ông Dionis có bao giờ nhìn thấy phần tách rời mà ông nhắc đến không. Chính tôi đã cẩn thận tìm kiếm nhiều đối tượng, và không nhớ đã thấy bất kỳ lối đi nào như vậy; và tôi nhận thấy, nó đã thoát khỏi con mắt siêng năng của Schelhammer. Valsalva, cũng vậy, bằng cách tiêm qua tuba Eustachiana, không thể ép bất kỳ chất lỏng nào vào ống tai; nhưng ông tưởng tượng ông đã tìm thấy lối đi ra ở một nơi khác của trống tai, trong một đầu bị bệnh, và một đầu khỏe mạnh. Valsalva, de Aure Humana, c. 2, sect. 8. Ông Cowper cũng khẳng định có một lối đi qua phần trên của màng. Anatomy, Appendix, hình 8.

(s) Tiến sĩ Vieussens, đã nêu tên trước đây, đã phát hiện một màng, tenuissimae raraeque admodum texturae intra cavitatem tympani, — “có kết cấu rất mỏng và hiếm trong hốc của màng nhĩ,” — như ông mô tả nó. Công dụng của nó, ông nói, là, 1. Occludens labyrinthi januam impedit ne naturalis purissimus ac subtilissimus aer intra cavitates communicationem habeat cum aere crasso. 2. Labyrinthi basin calefacit, etc. ubi supra. — “1. Bằng cách đóng lối vào của mê cung, nó ngăn không khí tự nhiên tinh khiết và tinh tế nhất trong các hốc, có bất kỳ giao tiếp nào với không khí dày đặc bên ngoài. 2. Nó làm ấm đáy của mê cung.” Có lẽ màng đôi này có thể như vậy, hay theo cùng cách như trong màng nhĩ của chim: về điều này xem các quan sát của tôi trong Quyển VII, ch. 2, chú thích (d).

(t) Bốn xương nhỏ được mọi người quan tâm đến giác quan nghe này, kể từ khi chúng được phát hiện, xử lý, tôi sẽ chỉ lưu ý hai điều về chúng. 1. Việc phát hiện ra chúng hoàn toàn nhờ sự siêng năng và khôn ngoan của các thời đại sau; về điều này Schelhammer đưa ra tường thuật này từ Fallopius: Haec ossicula antiquis anatomicis ignota fuere; primusque qui in lucem produxit [malleum et incudem] fuit Jac. Carpus; primus quoque procul omni dubio anatomicae artis, quam Vesalius postea perfecit, restaurator. Tertium [stapedem] invenit ac promulgavit primus Joh. Phil. ab Ingrassia, Siculus, philosophus, ac medicus doctissimus. Quartum,.

[Phần còn lại của chú thích (t):] ...Xương thứ tư, theo lời Bartholin, được phát hiện bởi Fr. Sylvius nổi tiếng.” — 2. Sự khác biệt của chúng ở động vật: Ở con người và thú bốn chân, chúng là bốn, khớp với nhau một cách tò mò; với một cơ bên ngoài và bên trong để kéo hay vận hành chúng, trong việc căng hay thả lỏng trống tai; nhưng ở chim, trường hợp rất khác: His unum ossiculum solum largita est Natura, quod columellam forte appellaveris: teres enim est et subtilissimum, basi innitens latori, rotunda. Huic adnexa est cartilago valde mobilis, quae in tympanum videtur terminari. — “Đối với những loài này, Tự nhiên chỉ ban cho một xương nhỏ duy nhất, mà chúng ta có thể gọi là columella hay trụ nhỏ; vì nó tròn và rất mảnh, tựa trên một đế rộng hơn và tròn. Gắn với nó là một sụn rất linh động, dường như kết thúc ở màng nhĩ.” — Cùng sách, sect. 8. Trong tai của mọi loài chim mà tôi có thể xét, tôi không bao giờ tìm thấy hơn một xương, và một sụn, tạo thành một khớp với nó, dễ dàng di chuyển. Sụn thường có một hay hai đầu xương, một ở mỗi bên. Xương rất cứng và nhỏ, có ở đầu của nó một tấm rộng, cùng chất, rất mỏng, mà nó tựa lên, như trên đế của nó. Tiến sĩ Al. Moulen, trong Phil. Transact. Số 100.

Đây là những điều quan trọng nhất tôi thấy được người khác quan sát, về tai của chim, và một số trong chúng, tôi tin, hầu như chưa được quan sát trước đây. Thêm vào đó, tôi sẽ thêm một số điều khác chính tôi đã phát hiện, mà tôi cho rằng đã thoát khỏi mắt của những nhà giải phẫu tò mò và ham học nhất đó. Về điều này, xem Quyển VII, ch. 2, chú thích (d).

...toàn bộ bộ máy cho các mục đích khác nhau của thính giác, để nghe mọi loại âm thanh, lớn hay yếu, chói tai hay dễ chịu (u).

(u) Videtur quod tympanum auditionis instrumentum praeparatorium fuerit, quod soni impressionem, sive species sensibiles primo suscipiens, eas in debita proportione, et apta conformitate, versus sensorium, quod adhuc interius situm est, dirigat: simili officio fungitur respectu auditus, ac tunicae oculi pupillam constituentes, respectu visus; utraque membrana species sensibiles refringunt quasi emolliunt, easque sensorio non nisi proportionatas tradunt, cui nudo si adveniant, teneriorem ejus crasin facile laedant, aut obstruant. Neque vero tympanum non audit, sed meliori tutiorique auditioni conservat. Si haec pars destruatur, sensus adhuc aliquamdiu, recte licet modo, peragi possit; quippe experimento olim in cane facto, etc. Ut autem tympanum janitoris officio rite defungi possit, expansum ejus pro data occasione stringi, aut relaxari debet, induti nimirum oculi pupilla — quapropter huic auris tympano, non secus ac bellico, machinae sive taeniae quaedam apponuntur, quae superficiem ejus modo tensiorem, modo laxiorem reddant: hoc enim faciunt tria ossicula, cum musculo, etc. — “Màng nhĩ dường như là, có thể nói, dụng cụ chuẩn bị của âm thanh; vì khi nhận trước ấn tượng của âm thanh, nó truyền chúng theo tỉ lệ thích hợp và sự phù hợp đúng đắn về phía cảm giác, được đặt xa hơn bên trong. Nó thực hiện một chức vụ tương tự đối với thính giác, như các màng tạo thành đồng tử của mắt đối với thị giác. Cả hai màng đều khúc xạ, và có thể nói, làm mềm các ấn tượng cảm giác, và truyền chúng được cân đối đúng đắn đến cảm giác, mà nếu chúng đến trần trụi sẽ dễ dàng làm hại, hay cản trở cấu tạo mềm mại hơn của nó. Quả thật, màng nhĩ không nghe; nó chỉ góp phần vào việc truyền âm thanh an toàn hơn. Mặc dù bộ phận đó bị phá hủy, vẫn có thể có một giác quan nghe nào đó, như đã được chứng minh bằng một thí nghiệm trên chó. Để màng nhĩ có thể thực hiện đúng chức vụ của người gác cổng hay người giữ cửa cho tai, bề mặt của nó phải được căng hay thả lỏng theo dịp, giống như đồng tử của mắt: và do đó màng nhĩ của tai, như trống chiến, có những dây đai nào đó làm cho bề mặt của nó lúc căng hơn, lúc lỏng hơn; điều này được thực hiện bởi ba xương nhỏ với một cơ, v.v.” — Willis, de Anima Brutorum, c. 14.

Đối với quan điểm này của Tiến sĩ Willis, Tiến sĩ Schelhammer rất nghiêm khắc với ông, chế giễu những sự khúc xạ mà ông nói đến; và do đó chứng minh một cách nghiêm túc rằng chính các chất lỏng, không phải màng của mắt, khúc xạ các tia sáng; và rồi hỏi một cách chế nhạo: Liệu các tia âm thanh có bị khúc xạ khi đi qua một môi trường khác không? Liệu độ lồi hay lõm của trống tai có thu thập những tia đó vào một tiêu điểm, hay phân tán chúng không? v.v. Và rồi nói, Ob has rationes a clarissimi viri, ac de re medica praeclare meriti sententia non possumus non esse alieniores; in quo uti ingenium admiror, quoties medicamentorum vires, aut morborum causas explicat, sic ubi forum suum egressus philosophum agit, ac vel partium usum, vel chymicarum rerum naturam scrutatur, ejus haud semel non modo judicium desidero, verum aliquando etiam fidem. — “Vì những lý do này, tôi không thể không khác quan điểm với người đàn ông nổi tiếng đó và bác sĩ xuất sắc; mà thiên tài của ông, mặc dù tôi rất ngưỡng mộ trong việc giải thích quyền năng của thuốc và nguyên nhân của bệnh tật, song khi ông ra khỏi lĩnh vực riêng của mình, và đảm nhận vai trò triết gia trong việc tìm hiểu công dụng của các bộ phận, hay cố gắng thảo luận hóa học, tôi thấy ở ông thiếu phán đoán, và đôi khi thậm chí thiếu sự trung thực.” — Đây là một sự chỉ trích nghiêm khắc và bất công đối với đồng hương thực sự nổi tiếng của chúng ta (một người có tính trung thực đã biết) đến nỗi có thể xứng đáng một câu trả lời tốt hơn; nhưng tôi chỉ có thời gian để nói rằng, mặc dù Tiến sĩ Schelhammer đã vượt qua tất cả những người đi trước ông, trong cuốn de Auditu của ông, và tỏ ra là một người có học thức và siêng năng; song vì đồng hương của chúng ta đã viết nhiều hơn ông, (mặc dù có lẽ cũng không khỏi sai lầm,) thì ông cũng đã biểu lộ mình là một nhà giải phẫu tò mò và khôn ngoan, một triết gia vĩ đại, và một bác sĩ có học thức và khéo léo, như bất kỳ người chỉ trích nào của ông, và danh tiếng về sự trung thực và liêm chính của ông không kém bất kỳ ai trong họ. Nhưng sau tất cả tiếng ồn khủng khiếp này, Tiến sĩ Schelhammer đã hiểu lầm một cách thành kiến ý nghĩa của Tiến sĩ Willis, nói không tệ hơn. Vì bởi utraque membrana refringunt, Tiến sĩ Willis, tôi nghĩ, rõ ràng không có ý gì hơn là sự hạn chế sự xâm nhập của quá nhiều tia; như những lời giải thích tiếp theo của ông biểu lộ, viz. refringunt, et quasi emolliunt, easque sensorio non nisi proportionatas tradunt; “làm cùn và, có thể nói, làm mềm các ấn tượng cảm giác, và truyền chúng được cân đối đúng đắn đến cảm giác.” — Nhưng quả thật Tiến sĩ Schelhammer đã tỏ ra là một nhà phê bình quá cứng nhắc, bằng cách khiến Tiến sĩ Willis nói rằng trống tai có những dây đai giống như trống chiến, viz. Quod porro de machinis seu taeniis tympani bellici adducit, dicitque idem in tympano auditorio conspici, id prorsus falsissimum est. — “Hơn nữa, những gì ông nói về các máy móc hay dây đai của trống chiến, khẳng định rằng cũng có những thứ tương tự trong màng nhĩ của tai, là hoàn toàn sai.” — Tôi ngạc nhiên Tiến sĩ Schelhammer đã không buộc tội Tiến sĩ Willis với việc làm cho nó thành người gác cổng, vì ông nói trong cùng đoạn, janitoris officio, v.v. Nhưng ý nghĩa của Tiến sĩ Willis đủ rõ ràng, rằng các xương nhỏ và cơ của trống tai làm cùng chức vụ trong việc căng và thả lỏng nó, như các dây đai của trống chiến làm trong trống đó. Và xét bộ máy tò mò và trang trọng như thế nào của xương, cơ, và khớp, tất cả được thích ứng cho chuyển động sẵn sàng; tôi rõ ràng đồng ý với quan điểm của Tiến sĩ Willis, rằng một công dụng lớn lao của trống tai là để cân đối âm thanh, và rằng bằng sự mở rộng và co rút của nó, nó tương ứng với mọi âm thanh, lớn hay yếu, như đồng tử của mắt tương ứng với các mức độ ánh sáng khác nhau; và rằng chúng không phải là gì khác ngoài những công dụng thứ yếu được Tiến sĩ Schelhammer gán, như những công dụng chính hay duy nhất là giữ không khí lạnh bên ngoài, bụi, và những phiền nhiễu khác; nhưng đặc biệt là, Ob solius aeris interni potissimum irrumpentis vim, hunc motum tympani ac mallei esse conditum, ut cedere primum, deinde sibi restitui queat; — “Chuyển động này được ban cho màng nhĩ và xương búa chủ yếu vì sức mạnh của không khí bên ngoài xông vào; để nó có thể nhường trước sức mạnh đó, và rồi khôi phục chính nó” — như lời của ông, Pars Ultima, c. 6, sect. 13.

Đó không phải là một ý nghĩ không có khả năng của Rohault, Nos attentos praebere, nil aliud est, nisi tympanum, ubi ita opus est facto, contendere aut laxare, et operam dare ut illud in ea positione intentum stet, in qua tremulum aeris externi motum commodissime excipere possit. — “Khi chúng ta lắng nghe một cách chăm chú, đó chẳng là gì khác ngoài việc căng hay thả lỏng màng nhĩ, tùy theo yêu cầu, và như vậy giữ nó trong trạng thái mà nó có thể nhận chuyển động rung của không khí bên ngoài một cách thuận tiện nhất.” — Rohault, Physica, p. 1, c. 26, sect. 48.

Việc người điếc nghe dễ dàng hơn nhờ những tiếng ồn lớn, là một lập luận khác về công dụng của việc căng hay thả lỏng màng nhĩ trong thính giác. Như vậy, Tiến sĩ Willis (ubi supra) [nói]: Accepi olim a viro fide digno, se mulierem novisse, quae licet surda fuerit, quousque tamen intra conclave tympanum pulsaretur, verba quaelibet clare audiebat: quare maritus ejus tympanistam pro servo domestico conducebat, ut illius ope, colloquia interdum cum uxore sua haberet. Ulterius de alio surdastro mihi narratum est, qui prope campanile degens, quoties una plures campanae resonarent, vocem quamvis facile audire, et non alias, potuit. — “Tôi được một người đáng tin cho biết rằng ông biết một người phụ nữ bị điếc, song vẫn có thể nghe rõ ràng bất kỳ lời nào được nói trong khi một cái trống đang đánh trong phòng: vì vậy chồng nàng đã thuê một người đánh trống làm đầy tớ trong nhà, để nhờ sự giúp đỡ của anh ta, đôi khi trò chuyện với vợ mình. Hơn nữa, tôi được kể về một người điếc khác, sống gần tháp chuông, mỗi khi nhiều chuông cùng vang lên, có thể dễ dàng nghe bất kỳ giọng nói nào, và không thể nghe vào lúc khác.”

Từ vùng màng nhĩ này, tôi có thể đi đến vùng mê cung, và trong đó khảo sát cấu trúc tò mò và đáng ngưỡng mộ của tiền đình, các ống bán nguyệt (x), và ốc tai; đặc biệt những sự quay nhân tạo, và những điều tò mò kỳ lạ khác có thể quan sát được trong hai phần sau.

Nhưng tôi sẽ không lan man về những phần ẩn dật này; chỉ có một sự sắp đặt đặc biệt của các dây thần kinh

...phòng: và chồng nàng vì lý do đó đã giữ một người đánh trống làm đầy tớ, để nhờ đó ông có thể trò chuyện với vợ mình. Tôi cũng được kể về một người hơi điếc, sống gần tháp chuông, có thể nghe rõ ràng bất kỳ ai nói, trong khi nhiều chuông cùng vang lên, nhưng không thể vào lúc nào khác.”

Abjecto musculo [processus majoris mallei] in recenti aure, relaxatur [tympani membrana.] — “Khi cơ bị cắt ra (mỏm của xương búa lớn hơn) trong một cái tai tươi, màng của màng nhĩ được thả lỏng.” — Valsalva, de Aure Humana, c. 2, sect. 5.

Khi xem xét sự khác biệt lớn trong quan điểm của các tác giả về công dụng của các bộ phận, và cách thức thính giác được thực hiện, cũng như sự cung cấp tò mò như thế nào được tạo ra trong tai, bởi bốn xương nhỏ, các cơ, màng, v.v. tôi đã có ý định (kể từ khi viết chú thích này) tự mình tìm hiểu về bộ phận này, và không dựa vào thẩm quyền. Và sau khi tìm kiếm siêng năng nhiều đối tượng, tôi thấy chúng ta có thể đưa ra một tường thuật hợp lý và dễ dàng về thính giác, như về thị giác, hay bất kỳ giác quan nào khác; như tôi đã chỉ ra trong chú thích (d) vừa trích dẫn, Quyển VII, ch. 2, liên quan đến chim. Và đối với con người và thú vật, trường hợp cũng vậy, nhưng bộ máy phức tạp và tráng lệ hơn. Vì trong khi ở chim, dây thần kinh thính giác bị ảnh hưởng bởi những ấn tượng tạo ra trên màng, chỉ qua trung gian của columella; thì ở con người, điều đó được thực hiện qua sự can thiệp của bốn xương nhỏ, với các cơ tác động lên chúng; thính giác của ông phải được điều chỉnh cho mọi loại âm thanh, hay ấn tượng tạo ra trên màng nhĩ. Những ấn tượng đó được truyền đến dây thần kinh thính giác, theo cách này, tức là: Trước tiên chúng tác động lên màng và xương búa, xương búa lên xương đe, và xương đe lên os orbiculare và xương bàn đạp; và xương bàn đạp lên dây thần kinh thính giác: vì đế của xương bàn đạp (giống như operculum ở chim) không chỉ phủ cửa sổ bầu dục, trong đó dây thần kinh thính giác nằm, mà còn có một phần của dây thần kinh thính giác lan ra trên nó. Hiển nhiên đây là quá trình chân thật của thính giác; vì nếu màng bị di chuyển, bạn có thể thấy mọi xương di chuyển đồng thời, và vận hành đế của xương bàn đạp lên xuống trong cửa sổ bầu dục, như tôi đã chỉ ra trong chương này, chú thích (d), về chuột chũi; và như có thể thấy trong các tai khác được mở cẩn thận, nếu các bộ phận vẫn còn nguyên vị trí.

(w) Tôi không giới hạn mê cung trong các ống bán nguyệt, hay bất kỳ bộ phận nào khác, như các nhà giải phẫu lớn tuổi dường như đã làm, mà bởi những mô tả sai lầm và mù quáng của họ dường như không hiểu rõ những bộ phận này; mà cùng với những nhà giải phẫu tò mò và chính xác hơn nhiều, ông de Fernay, và Tiến sĩ Valsalva; dưới mê cung, tôi bao gồm các ống bán nguyệt, và ốc tai, cùng với hốc trung gian, được họ gọi là tiền đình.

(x) Trong các ống bán nguyệt, hai điều xứng đáng được lưu ý. 1. Ba ống có ba kích thước khác nhau, lớn, nhỏ, và nhỏ nhất. 2. Mặc dù ở các đối tượng khác nhau, chúng thường khác nhau; song ở cùng một đối tượng, chúng luôn luôn giống nhau. Lý do của tất cả điều này, cùng với công dụng của chúng, Valsalva một cách tài hoa nghĩ là, vì một phần của dây thần kinh thính giác mềm mại nằm trong những ống này, nên chúng có ba kích thước, để phù hợp hơn với mọi sự đa dạng của âm điệu; một số ống phù hợp với một số âm điệu, và những ống khác, với những âm điệu khác. Và mặc dù có một số khác biệt về độ dài và kích thước của những ống này, ở những người khác nhau; song, kẻo có bất kỳ sự bất hòa nào trong các cơ quan thính giác của cùng một người, những ống đó luôn phù hợp chính xác với nhau trong cùng một người. Xem Valsalva, ubi supra, c. 3, sect. 7, và c. 6, sect. 4, 9.

phục vụ cho giác quan nghe này, mà không được bỏ qua; và đó là, các nhánh của một trong các dây thần kinh thính giác (y), lan ra một phần đến các cơ của tai, một phần đến mắt, một phần đến lưỡi và các dụng cụ phát âm, và nối với các dây thần kinh đi đến tim và ngực. Nhờ phương tiện đó, có một sự đồng cảm đáng ngưỡng mộ và hữu dụng giữa những bộ phận này của thân thể; vì tự nhiên đối với hầu hết động vật, khi nghe bất kỳ âm thanh lạ nào, dựng tai lên, và chuẩn bị chúng để bắt mọi âm thanh; mở mắt (những lính gác trung thành thường trực đó) để đứng canh; và sẵn sàng với miệng để kêu lên, hay thốt ra những gì dịp hiện tại sẽ ra lệnh. Và theo đó, rất thường xảy ra đối với hầu hết động vật, khi bị ngạc nhiên và kinh hãi bởi bất kỳ tiếng ồn nào, lập tức hét lên và kêu to.

(y) Hic posterior nervus extra cranium delatus, in tres ramos dividitur, qui omnes motibus patheticis inserviunt. Primus musculis auris impenditur. Proculdubio hujus actione efficitur, ut animalia quaevis, a subito soni impulsu, aures, quasi sonum nimis cito transeuntem captaturae erigant. Ramus alter versus utrumque oculi angulum surculos emittit: qui musculis palpebrarum attollentibus inseruntur; quorum certe munus est ad subitum soni appulsum oculos confestim aperire, eosque velut ad excubias revocare. Tertius ramus versus linguae radicem descendens, musculis ejus et ossis hyoideos distribuitur, adeoque organa quaedam vocis edendae actuat, etc. — “Dây thần kinh sau này, đi ra ngoài hộp sọ, chia thành ba nhánh, tất cả đều phục vụ cho các chuyển động đồng cảm. Nhánh thứ nhất liên kết với các cơ của tai, và nhờ hoạt động của nó, mọi động vật, khi có một xung động đột ngột của âm thanh, dựng tai lên, như thể để bắt lấy nó trong khi nó nhanh chóng đi qua chúng. Nhánh thứ hai gửi những sợi nhỏ về phía góc của mỗi mắt, được chèn vào các cơ nâng mí mắt, và chắc chắn chức vụ của chúng là mở mắt khi có một xung động đột ngột của âm thanh, và như thể triệu tập chúng để cảnh giác. Nhánh thứ ba, đi xuống về phía gốc lưỡi, được phân phối trong các cơ của nó và của xương móng, và như vậy làm hoạt động một số cơ quan phát ra tiếng nói.” — Willis, Cerebri Anatome, c. 17.

[Giải thích Bảng D, trong bản quét: Hình 1: Ba vòng tròn đồng tâm trình bày các màng của Mắt; màng ngoài, gọi là Sclerotica, trở nên lồi hơn ở phía trước, và tạo thành Giác mạc. Hình bầu dục giữa được gọi là Uvea, mà phần trung tâm của nó là Iris, lỗ mở là đồng tử. Màng trong, khi gắn với bên trong của chất lỏng pha lê hay thấu kính, được gọi là ligamentum ciliare. Hốc trước đầy chất lỏng dạng nước, và khoang sau đầy chất lỏng thủy tinh thể. Ở đó dây thần kinh thị giác được chèn vào, sự mở rộng của nó là võng mạc. Hình 2: Nhãn cầu với các cơ của nó, dây thần kinh thị giác, cơ Trochlearis, một phần của xương trán mà ròng rọc hay ròng rọc nhỏ được gắn vào, qua đó gân của cơ ròng rọc đi qua, cơ nâng mắt, cơ khép mắt, cơ mở mắt, cơ chéo dưới, một phần của xương hàm trên mà nó được gắn vào. Hình 3: Các phần trong của Tai: xương búa, xương đe, màng nhĩ, ống Eustachian được phủ bởi một phần của nó, cơ vòng vòm miệng, ba ống bán nguyệt, tiền đình, ốc tai, portio mollis của cặp dây thần kinh thứ bảy, các tuyến tiết ráy tai. Hình 4: Mắt của chim. Xem tr. ... Hình 5: Xem tr. ...]

Nhưng ngoài điều này, ở con người, còn có một công dụng lớn lao khác của sự giao tiếp thần kinh này giữa tai và miệng; và đó là, (như một trong những tác giả giỏi nhất về chủ đề này diễn đạt (z),) “Giọng nói có thể tương ứng với thính giác, và là một loại tiếng vọng của nó, để những gì được nghe bằng một trong hai dây thần kinh, có thể dễ dàng được biểu đạt bằng giọng nói, nhờ sự giúp đỡ của dây thần kinh kia.”

(z) Hujusmodi nervorum conformatio in homine usum alium insignem, et haud vulgarem habet, nempe, ut vox auditioni respondeat, etc. — “Sự cấu tạo như vậy của các dây thần kinh ở con người có một công dụng đáng chú ý khác, và không tầm thường, tức là, để giọng nói có thể tương ứng với thính giác, v.v.” — Willis, cùng sách.

Cho đến đây là đủ để nói về cơ quan. Hãy,

II. Lưu ý đến đối tượng của âm thanh đáng ngưỡng mộ này, và như vậy kết luận chương này.

Tôi sẽ không ở đây tìm hiểu bản tính và đặc tính của âm thanh, mà phần lớn phức tạp, và đã làm bối rối những nhà tự nhiên học giỏi nhất: cũng không chỉ ra cách thức hiệu quả đáng ngưỡng mộ này của sự sắp đặt của Đức Chúa Trời, có thể được cải thiện cho nhiều công dụng (aa) và mục đích trong đời sống con người; nhưng công việc của tôi sẽ là chỉ ra rằng điều này, có công dụng đáng ngưỡng mộ như vậy trong...

(aa) Trong số những công dụng mà con người đã dùng âm thanh, chúng ta có thể kể những dụng cụ hữu dụng trong việc triệu tập các hội đồng, quản lý quân đội, và nhiều dịp khác, trong đó chuông, kèn, trống, sừng, và các dụng cụ phát âm khác được dùng; những chi tiết của chúng sẽ dài dòng để thuật lại: như chuông lớn nhất ở châu Âu được cho là ở Erfurt ở Đức, mà người ta nói có thể nghe được hai mươi bốn dặm; cùng nhiều điều khác có cùng mục đích. Do đó, tôi sẽ chỉ lấy mẫu, lưu ý đến loa nói; phát minh của nó thường được gán cho Ngài Samuel Morland lỗi lạc của chúng ta; nhưng có lẽ đúng hơn là Athanasius Kircher; ít nhất ông đã nghĩ ra một dụng cụ như vậy, trước khi Ngài Samuel nghĩ ra dụng cụ của ông. Kircher trong cuốn Phonurgia của ông nói: Cái loa được xuất bản năm ngoái ở Anh, ông đã phát minh hai mươi bốn năm trước, và xuất bản cuốn Musurgia của ông; rằng Jac. Albanus Chibbesius và Fr. Eschinardus gán nó cho ông; và rằng G. Schottus làm chứng ông có một dụng cụ như vậy trong phòng của ông ở trường La Mã, mà ông có thể gọi, và nhận câu trả lời từ người gác cổng.

Và xét cái ống của Alexander Đại đế nổi tiếng như thế nào, được cho là có thể nghe được 100 stadia, thì hơi lạ là không ai sớm nghĩ ra phát minh này. Về cái sừng stentorophonic này của Alexander, có một hình vẽ được bảo quản trong Vatican, mà vì tò mò, tôi đã trình bày từ Kircher trong Bảng L, hình 6. Ông nói đường kính của nó là năm cubit, và nó được treo trên một giá đỡ.

Về cấu tạo của loa nói, và lý do tại sao nó phóng đại âm thanh, tôi sẽ giới thiệu đến Kircher; đặc biệt đến cuốn Tuba Stentorophonica của Ngài Samuel Morland, xuất bản năm 1672. Kircher nói, ông đã mang một trong những cái loa dài mười lăm palm này cùng ông đến Núi Eustachian, nơi ông.

...đã triệu tập 2.200 người đến cầu nguyện, nhờ âm thanh bất thường, ở khoảng cách hai, ba, bốn, và năm dặm Ý. Xem Bảng L, hình 7.

Cùng với những chiếc loa này, tôi sẽ thêm một số tiếng vọng gây cười cho độc giả giải trí. Olaus Magnus mô tả một hang động ở Phần Lan, gần Viburg, gọi là Smellen, mà nếu một con chó, hay sinh vật sống khác bị ném vào, nó phát ra một âm thanh khủng khiếp đến nỗi đánh gục mọi người gần đó. Vì lý do đó, họ đã bảo vệ hang động bằng những bức tường cao, để ngăn ngừa những tai hại của tiếng ồn của nó. Xem Olaus Magnus, Historia, l. 2, c. 4. Một hang như vậy, Peter Martyr nói, có ở Hispaniola, mà với một vật nặng nhỏ ném vào, gây nguy hiểm điếc ở khoảng cách năm dặm. Và ở Thụy Sĩ, Kircher nói, trong núi dưa chuột có một hố phát ra cả một tiếng ồn khủng khiếp và một cơn gió lớn cùng với nó; và có một giếng ở quê hương ông sâu 3.000 palm, mà âm thanh của nó bằng âm thanh của một khẩu súng lớn. Xem Kircher, Phonurgia.

Olaus Magnus, nói về những ngọn núi cao lớn của một tỉnh phía bắc, gọi là Angermannia, nói: Ubi bases eorum in profundissimo gurgite stantes, casu aliquo, vel proposito nautae accesserint, tantum horrorem ex alta fluctuum collisione percipiunt, ut nisi praecipiti remigio, aut valido vento evaserunt, solo pavore fere exanimes fiant, multoque dierum curriculo, ob capitis turbationem, pristinae mentis, ac sanitatis compotes vix evadant. Habent bases illorum montium in fluctuum ingressu regressu tortuosas rimas, sive scissuras, satis stupendo naturae opificio fabricatas, in quibus longa voragine formidabilis ille sonitus quasi subterraneum tonitru generatur. — “Nếu bất kỳ thủy thủ nào tình cờ đến gần chân của những ngọn núi đứng giữa một vực sâu, họ bị kinh hoàng bởi sự va đập khủng khiếp của sóng, đến nỗi trừ khi họ thoát bằng cách chèo nhanh, hay nhờ gió thuận, họ trở nên choáng váng vì sợ hãi, và khó khăn lắm mới hồi phục giác quan hay sức khỏe trước đây. Chân của những ngọn núi đó có nhiều hốc quanh co, được tạo thành một cách đáng kinh ngạc, từ những hốc sâu đó phát ra một âm thanh khủng khiếp như sấm dưới đất.” — Olaus Magnus, l. 2, c. 4. Xem thêm ch. 12.

...thế giới động vật, là công việc của Đức Chúa Trời. Và điều này sẽ xuất hiện, cho dù chất liệu của âm thanh là gì; hoặc là không khí (bb) nói chung, hay phần æther của nó, hoặc các hạt phát âm của các vật thể, như một số người tưởng tượng, hay bất cứ điều gì các triết gia có thể nghĩ. Vì ai, ngoài một hữu thể thông minh, điều gì kém hơn một Đức Chúa Trời toàn năng và vô cùng khôn ngoan, có thể nghĩ ra, và tạo ra một vật thể tinh tế như vậy, một môi trường như vậy, dễ tiếp nhận mọi ấn tượng, đến nỗi giác quan nghe có dịp, để giúp mọi động vật biểu đạt cảm giác và ý nghĩa của chúng cho người khác; để cho biết nỗi sợ hãi, nhu cầu, đau đớn và buồn phiền của chúng trong những âm điệu u sầu; niềm vui và sự thích thú của chúng trong những nốt nhạc hài hòa hơn; để gửi tâm trí của chúng đi xa (cc),...

(bb) Không khí là chủ thể, hay môi trường của âm thanh, hiển nhiên từ các thí nghiệm trong không khí loãng và nén. Trong một bình chứa chưa hút hết không khí, một cái chuông nhỏ có thể nghe được ở khoảng cách vài bước; nhưng khi đã hút hết, nó hầu như không nghe được ở khoảng cách gần nhất: và nếu không khí bị nén, âm thanh sẽ lớn hơn, tỉ lệ với sự nén hay lượng không khí dồn vào, như tôi đã thường tự mình thử, và có thể thấy trong các thí nghiệm tò mò của ông Hawksbee, tr. 97. Cũng các thí nghiệm của ông trong Phil. Transact. Số 321.

Điều này cũng không chỉ thành công trong những sự loãng và nén ép buộc của không khí, mà còn trong những sự loãng và nén tự nhiên; như hiển nhiên từ David Frolichius trong Varenius, trên những đỉnh cao nhất của núi Carpathus, gần Kefmarcht ở Hungary. Câu chuyện của Frolichius là thế này. Ego mense Junii 1615, tum adolescens, sublimitatem horum montium, cum duobus comitibus scholaribus, experiri volens, ubi, cum in prima rupis vertice, magno labore, me summum terminum consecutum esse putarem, demum sese obtulit alia multo altior cautes, ubi pervenissem eaque vacillantia saxa (quorum unum, si loco a viatore dimovetur — aliquot centena — rapit, idque quidem tanto cum fragore, ut illi metuendum sit ne totus mons corruat, eumque obruat) enixus essem, iterum alia sublimior prodiit, etc. donec summo vitae periculo ad supremum cacumen penetraverim. Ex declivioribus montibus cum in subjectas valles, — nil nisi obscuram noctem, aut caeruleum quid, instar profundi aeris, quod vulgo nudum, caelum appellatur, observare potui mihique videbar, si de monte caderem, non in terram, sed recte in caelum me prolapsurum. Nimia enim declivitate, species visibiles extenuatae hebetatae fuerunt. Cum vero altiorem montem peterem, quasi intra nebulas densissimas haerebam — Et cum non procul a summo vertice essem, de sublimi quiescens prospexi et animadverti iis in locis, ubi mihi antea videbar intra nebulas haesisse, compactas atque albas sese movere nubes, supra quas, per aliquot milliaria, et ultra terminos Sepusii commodus mihi prospectus patuit. Alias tamen etiam nubes altiores, alias item humiliores, necnon quasdam aequaliter a terra distantes vidi. Atque hinc tria intellexi, 1. Me transivisse principium mediae aeris regionis. 2. Distantiam nubium a terra, non esse aequalem. 3. Distantiam nubium — non 72 mill. Ger. ut quidam — sed tantum dimidiatum mill. Ger. In summum montis verticem cum pervenissem, adeo tranquillum et subtilem aerem ibi offendi, ut ne pilum quidem motum sentirem, cum tamen in depressioribus ventum vehementem expertus sim: unde collegi summum cacumen istius montis Carpathici ad mill. Ger. a radicibus suis imis exsurgere, et ad supremam usque aeris regionem, ad quam venti non ascendant, pertinere. Explosi in ea summitate sclopetum: quod non majorem sonitum primo prae se tulit, quam si lignum vel bacillum confregissem; post intervallum autem temporis murmur prolixum invaluit, inferioresque montis partes, convalles et sylvas opplevit. Descendendo per nives annosas intra convalles, cum iterum sclopetum exonerarem, major et horribilior fragor, quam ex tormento capacissimo inde exoriebatur: hinc verebar ne totus mons concussus mecum corrueret; duravitque hic sonus per semiquadrantem horae usque dum abstrusissimas cavernas penetrasset, ad quas aer undique multiplicatus resonuit. In his celsis montibus, plerumque ningit grandinatve media aestate, quoties nempe in subjecta et vicina planitie pluit, uti hoc ipsum expertus sum. Nives diversorum annorum ex colore et cortice duriore dignosci possunt. — “Khi tôi còn trẻ, có mong muốn vào tháng Sáu năm 1615 khám phá chiều cao của những ngọn núi đó, tôi đã leo lên cùng hai bạn học; và khi, với nhiều lao nhọc, tôi đã lên đến đỉnh của tảng đá đầu tiên, và tin mình ở đỉnh cao nhất, thì xuất hiện một tảng đá khác cao hơn nhiều, phủ đầy những tảng đá lớn và lỏng lẻo, bất kỳ tảng nào trong chúng bị di chuyển, sẽ kéo theo vài trăm tảng, với tiếng ồn như thể cả ngọn núi đang đổ xuống. Đạt được độ cao đó, một độ cao khác rồi một độ cao khác vẫn xuất hiện; cho đến cuối cùng, với lao nhọc vô cùng và nguy hiểm cận kề đến tính mạng, tôi đã đến đỉnh cao nhất. Khi từ những vách đá cao chót vót này tôi nhìn xuống các thung lũng bên dưới, cảnh tượng giống như đêm tối, hay giống như khoảng không xanh thẳm mà chúng ta gọi là bầu trời: và tôi nghĩ rằng nếu tôi rơi xuống, tôi sẽ rơi vào bầu trời, chứ không xuống đất: vì các vật thể nhìn thấy được từ độ cao khủng khiếp hoàn toàn bị trộn lẫn và rối loạn trong một khối không phân biệt được. Nhưng đã leo lên một ngọn núi cao hơn nữa, tôi đi vào những đám mây dày, và ở đó ngồi xuống cách đỉnh một khoảng ngắn, tôi nhìn quanh và quan sát những đám mây trắng đặc di chuyển bên dưới, và trên những đám mây đó, tôi có một tầm nhìn rõ ràng và rộng lớn nhất trong nhiều dặm vượt qua ranh giới của đất Sepusum. Tôi cũng thấy một số đám mây cao hơn, một số thấp hơn, và một số ở khoảng giữa giữa tôi và mặt đất. Và từ đó tôi rút ra ba kết luận. 1. Tôi đã vượt qua khởi đầu của vùng giữa của không khí. 2. Khoảng cách của các đám mây từ mặt đất không phải lúc nào cũng giống nhau. 3. Khoảng cách của chúng không phải, như một số người đã khẳng định, khoảng 72 dặm Đức, mà chỉ nửa dặm Đức từ mặt đất. Khi tôi đã đến đỉnh núi, tôi thấy không khí yên tĩnh và tinh tế đến nỗi không làm lay động một sợi tóc, mặc dù ở những vùng thấp hơn tôi đã thấy gió rất mạnh; từ đó tôi kết luận rằng đỉnh cao nhất của núi Carpathus vươn lên khoảng một dặm Đức từ chân núi vào vùng trên của không khí, nơi gió không bao giờ tới. Tôi đã bắn một khẩu súng lục trên đỉnh, mà lúc đầu không gây tiếng ồn lớn hơn như thể tôi đã bẻ một cây gậy nhỏ; nhưng sau một lúc, có một tiếng rì rầm kéo dài từ bên dưới, dâng lên từ các thung lũng và rừng bao phủ phần dưới của ngọn núi. Khi đi xuống qua những lớp tuyết cũ vào các thung lũng, tôi bắn một khẩu súng lục khác, và tiếp theo là một tiếng ồn lớn và khủng khiếp, như từ khẩu đại bác lớn nhất, đến nỗi tôi sợ cả ngọn núi sẽ đổ xuống trên tôi; và âm thanh này kéo dài nửa phần tư giờ, cho đến khi nó đã thâm nhập vào những hang sâu nhất, từ đó nó được vọng lại theo mọi hướng. Trên những ngọn núi cao này, thường có mưa đá hay tuyết vào giữa mùa hè, bất cứ khi nào có mưa ở những vùng thấp hơn, như tôi đã kinh nghiệm. Tuyết của những năm khác nhau có thể phân biệt được bằng màu sắc và bề mặt cứng hơn của chúng.” — Varenius, Geographia Generalis, l. 1, c. 19, prop. ult.

Câu chuyện này thú vị, và chứa nhiều điều đáng chú ý, tôi đã chọn ghi lại toàn bộ (mặc dù hơi dài) thay vì chỉ chọn những đoạn liên quan đến việc làm giảm âm thanh của súng lục của ông, bởi sự loãng của không khí ở độ cao lớn đó vào bầu khí quyển; và việc phóng đại âm thanh bởi những tiếng vọng đa âm hay sự dội lại của đá, hang động, và các vật thể phản âm khác bên dưới ngọn núi.

Nhưng không chỉ không khí mới có khả năng nhận ấn tượng của âm thanh, mà nước cũng vậy, như hiển nhiên khi đánh một cái chuông dưới nước, âm thanh của nó có thể nghe được khá rõ ràng, nhưng cùn hơn nhiều, và không lớn bằng; và nó cũng là một phần tư.

...sâu hơn, theo tai của một số thẩm phán lớn về các nốt nhạc, những người đã cho tôi phán đoán của họ trong vấn đề này. Nhưng Mersenne nói, một âm thanh tạo ra dưới nước, có cùng âm điệu hay nốt nhạc, nếu nghe dưới nước; như những âm thanh tạo ra trong không khí, khi nghe dưới nước cũng vậy. Xem Mersenne, Hydraulica.

Đã đề cập đến việc nghe âm thanh dưới nước, có một điều tò mò khác đáng được nhắc đến, cũng chứng minh thêm nước có khả năng tiếp nhận ấn tượng của âm thanh, tức là: Những người lặn ở đáy biển có thể nghe những tiếng ồn tạo ra ở trên, chỉ một cách lộn xộn. Nhưng, ngược lại, những người ở trên không thể nghe những người lặn bên dưới. Về điều này, một thí nghiệm đã được thực hiện, suýt gây tử vong: một trong những người lặn đã thổi một cái sừng trong chuông lặn của ông, ở đáy biển; âm thanh của nó (trong không khí nén đó) rất lớn và khó chịu, đến nỗi làm choáng người lặn, và khiến ông chóng mặt, đến nỗi suýt rơi khỏi chuông, và bị chết đuối. Xem Sturmius, Collegium Curiosum, vol. 2, Tentamen 1.

(cc) Về khoảng cách mà âm thanh có thể được gửi đi, có một số nghi ngờ, liệu có bất kỳ sự khác biệt nào giữa các phần phía bắc và phía nam [thế giới], nhờ sự ưu ái của người bạn học thức và lỗi lạc của tôi, Ngài Henry Newton, đặc phái viên của cố Nữ hoàng tại Florence, tôi đã nhờ thực hiện một số thí nghiệm cho tôi ở Ý. Đức Đại Công tước tối cao đã vui lòng ra lệnh bắn những khẩu súng lớn cho mục đích này tại Florence, và những người được chỉ định đặc biệt để quan sát chúng tại Leghorn, mà họ tính không dưới 55 dặm theo đường thẳng. Nhưng mặc dù vùng đất ở giữa hơi đồi núi và nhiều cây, và gió cũng không thuận, chỉ rất lặng và yên tĩnh, song âm thanh vẫn nghe được khá rõ ràng. Và họ cho tôi biết, súng ở Leghorn thường nghe được cách 66 dặm, tại Porto Ferraro; rằng khi người Pháp ném bom Genoa, họ nghe thấy gần Leghorn, cách 90 dặm; và trong cuộc nổi dậy ở Messina, súng được nghe từ đó xa đến Augusta và Syracuse, khoảng 100 dặm Ý. Những khoảng cách này đáng kể như vậy, cho tôi lý do nghi ngờ rằng âm thanh bay xa, hay gần xa bằng, ở các phần phía nam, như ở các phần phía bắc của thế giới, mặc dù chúng ta có một vài trường hợp âm thanh tới những khoảng cách xa hơn. Như Tiến sĩ Hearne cho chúng ta biết về súng bắn tại Stockholm năm 1685, được nghe cách 180 dặm Anh. Và trong cuộc chiến tranh với Hà Lan, năm 1672, súng được nghe xa hơn 200 dặm. Xem Phil. Transact. Số 113. Cũng có lý do nghi ngờ thêm này, rằng thủy ngân trong phong vũ biểu dâng cao hơn bên ngoài hơn bên trong vùng nhiệt đới, và càng về phía bắc, càng cao hơn, điều này có thể làm tăng sức mạnh của âm thanh, theo chú thích (bb).

(dd) Về vận tốc của âm thanh, vì những tác giả nổi tiếng nhất khác nhau về nó, tôi đã tự mình thực hiện nhiều thí nghiệm tỉ mỉ, với những dụng cụ tốt; nhờ đó tôi thấy, 1. Có một số, mặc dù nhỏ, khác biệt trong vận tốc của âm thanh, theo hay ngược gió: điều này cũng, 2. Được tăng hay giảm bởi sức mạnh hay yếu của gió. Nhưng không có gì khác làm tăng tốc hay làm chậm nó, không phải sự khác biệt về thời gian trong ngày hay đêm, nóng hay lạnh, mùa hè hay mùa đông, nhiều mây hay quang đãng, phong vũ biểu cao hay thấp, v.v. 3. Mọi loại âm thanh đều có cùng chuyển động, dù chúng lớn hay yếu, của chuông, súng, lớn hay nhỏ, hay bất kỳ vật thể phát âm nào khác. 4. Chúng bay những khoảng bằng nhau trong những thời gian bằng nhau. Thứ năm và cuối cùng, vận tốc trung bình của chuyến bay của chúng là một dặm trong chín giây rưỡi và một phần tư, hay 1.142 feet trong một giây. Xem Phil. Transact., cùng sách.

...trong một thời gian ngắn, trong những tiếng hô lớn; hay để biểu đạt tư tưởng của chúng gần kề bằng một giọng nói nhẹ nhàng, hay trong những lời thì thầm bí mật! Và, để không nói thêm, ai, kém hơn cùng Đấng Tạo Hóa khôn ngoan và nhân từ nhất, có thể tạo ra một sự sắp đặt như vậy, như của giai điệu và âm nhạc; rằng môi trường nên, (như tôi đã nói) dễ dàng tiếp nhận mọi ấn tượng của âm thanh, và truyền rung động du dương của mọi dây nhạc, những nhịp hài hòa của mọi giọng động vật, và của mọi ống nhạc; và tai được thích ứng tốt, và sẵn sàng tiếp nhận mọi ấn tượng đó, như môi trường để truyền chúng: và cuối cùng, rằng nhờ sự trú ngụ tò mò, và sự nối liền của các dây thần kinh thính giác đã nói trước, những sự sôi sục của các linh khí nên được làm dịu, và những xáo trộn của tâm trí phần lớn được yên lặng và dập tắt (ee): hay để diễn đạt bằng lời của tác giả nổi tiếng vừa trích dẫn (ff), “Âm nhạc không chỉ nên ảnh hưởng đến trí tưởng tượng bằng sự vui thích, mà còn mang lại sự nhẹ nhõm cho nỗi buồn và u sầu của trái tim; phải, làm dịu tất cả những đam mê hỗn loạn đó, mà được khuấy động trong ngực bởi một sự lên men quá độ, và sự dao động của máu.”

(ee) Timotheus, một nhạc sĩ, có thể khích lệ Alexander Đại đế cầm vũ khí bằng âm điệu Phrygian, và làm dịu cơn giận của ông bằng một âm điệu khác, và khích lệ ông vui vẻ. Như vậy Ericus, vua Đan Mạch, bởi một nhạc sĩ nào đó, có thể bị đẩy đến cơn giận dữ, đến nỗi giết một số đầy tớ tốt nhất và đáng tin nhất của ông. Thêm về quyền năng này của âm nhạc đối với các tình cảm có thể thấy trong Athanasius Kircher, Phonurgia, l. 2, sect. 1. Cũng trong Isaac Vossius, de Poematum cantu, et Rythmi viribus.

Và không chỉ trên các tình cảm, mà còn trên các bộ phận của thân thể, âm nhạc có thể phát huy sức mạnh của nó, như xuất hiện từ hiệp sĩ Gascoigne. Qui phormingis sono audito vesicae statim ad urinam reddendam vellicabatur — “Người khi nghe tiếng kèn túi cảm thấy một sự kích thích của bàng quang thúc giục ông đi tiểu.” — Một trường hợp tương tự chúng ta có trong Số 1, Ephemerides Naturae Curiosorum, Quan sát 134. Cũng Morhoff, de Scypho vitreo per certum humanum vocis sonum fracto: nơi không chỉ có tường thuật về người Hà Lan tại Amsterdam, một Nich. Peter, người đã làm vỡ kính La Mã bằng âm thanh của giọng nói của ông; mà còn nhiều trường hợp khác về quyền năng và hiệu quả của âm thanh. Nhưng đối với câu chuyện về hiệp sĩ Gascoigne, ông Boyle, cùng với Scaliger, thêm một đoạn thú vị. Rằng một người ông đã xúc phạm, để trả đũa ông, đã cho chơi kèn túi tại một bữa tiệc, khi ông bị bao vây bởi đám đông; điều này khiến hiệp sĩ tè ra quần, gây thích thú lớn cho đám đông, cũng như bối rối cho chính ông. Boyle, Essay of the Effects of Languishing Motion. Trong cùng cuốn sách có những vấn đề khác có thể được lưu ý ở đây. Một người bị cắt cụt cánh tay, bị hành hạ quá mức bởi tiếng súng lớn trên biển, mặc dù ông ở xa trên đất liền. Và một thuyền trưởng lớn quan sát những người bị thương của ông, với chân tay gãy, chịu đựng tương tự trước những phát súng của kẻ thù. Một người hầu khéo léo của chính ông sẽ bị chảy máu nướu răng khi xé giấy nâu. Và một quý ông quen biết với ông Boyle thú nhận với ông, rằng ông có khuynh hướng mắc bệnh của Gascoigne, khi nghe tiếng vòi nước chảy. Việc nhảy múa theo những giai điệu nào đó, của những người bị nhện tarantula cắn, ông được một người quen khéo léo tại Tarentum đảm bảo, người đã thấy nhiều người, trong số đó có một bác sĩ, bị ảnh hưởng bởi bệnh đó. Và nhiều tường thuật khác thuộc loại này, dường như đáng tin, được thuật lại trong Morhoff, Kircher, và nhiều người khác; mặc dù Tiến sĩ Cornelia nghi vấn những vấn đề thực tế liên quan đến việc chữa vết cắn của tarantula, trong Phil. Transact. Số 83. Ông Boyle cũng nói, một nhạc sĩ tỉnh táo nói với ông, ông có thể làm một người phụ nữ nào đó khóc, bằng cách chơi một giai điệu, mà những người khác ít bị ảnh hưởng. Và ông nói, chính ông có một loại rùng mình khi lặp lại hai câu trong Lucan. Và tôi thêm, rằng tôi rất rõ một người có một loại ớn lạnh quanh tim và đầu, khi đọc hay nghe chương 53 của Ê-sai; cũng như những lời than khóc của Đa-vít cho Sau-lơ và Giô-na-than, 1 Sa-mu-ên 1 [giữ nguyên như in; tham chiếu có lẽ là 2 Sa-mu-ên 1 — xem ghi chú của người dịch ở cuối chương].

Cả tâm trí và thân thể của chúng ta không chỉ bị ảnh hưởng bởi âm thanh, mà các vật thể vô tri cũng vậy. Về điều này, nhiều câu chuyện có thể gặp trong Kircher, đặc biệt một tảng đá lớn sẽ rung lên khi nghe âm thanh của một ống đàn organ đặc biệt; trong Morhoff cũng vậy, người trong nhiều tường thuật khác có tường thuật này, Memini cum ipsi [clariss. Willisio] de experimento vitri per vocem fracti narrarem, ex eo audivisse, quod in aedibus musicis sibi vicinis aliquoties collapsum pavimentum fuisset; quod ipse sonis continuis adscribere non dubitavit. — “Tôi nhớ khi tôi kể cho ông (Tiến sĩ Willis) về thí nghiệm làm vỡ một cái ly bằng giọng nói của một người, ông cho tôi biết rằng ông đã quan sát trong một phòng nhạc gần nhà ông, sàn nhà đã sụp đổ, điều mà ông gán cho sức mạnh lặp lại của âm thanh.” — Morhoff, ch. 12. Mersenne cũng vậy, trong nhiều tường thuật trong cuốn Harmonia của ông, và các cuốn sách khác, kể một câu chuyện có khả năng hơn nhiều, về một phần đặc biệt của sàn nhà, sẽ rung lên, như thể mặt đất sắp mở ra, khi đàn organ chơi, hơn là những gì ông thuật lại về sự ghét nhau, trong cuốn Commentarius của ông, in Genesim, tức là: Âm thanh của một cái trống làm bằng da sói, sẽ làm vỡ một cái trống khác làm bằng da cừu: rằng gà sẽ bay khi nghe âm thanh của một cây đàn hạc căng dây ruột cáo, và nhiều điều khác có cùng mục đích. Ông Boyle cũng vậy, trong cuốn sách vừa trích dẫn, cho chúng ta biết, ghế ngồi sẽ rung lên khi nghe âm thanh của đàn organ; và ông đã cảm thấy chiếc mũ của ông cũng làm vậy dưới tay ông, tại những nốt nhạc nào đó cả của đàn organ, và... [phần cuối câu bị cắt trong bản quét]

(ff) ubi supra.

* [Chú thích của biên tập viên:] Mọi chất liệu, bất cứ chất liệu nào, mà các phần của nó được kết nối để có khả năng rung động đều đặn, có thể có rung động đó được tạo ra trong nó bằng cách phát ra một nốt nhạc hay âm điệu nào đó mà nó đồng âm. Ngay cả chất lỏng, khi được treo lơ lửng để có khả năng rung động, (như ví dụ nước trong một cái ly,) được quan sát, không chỉ rung động khi một nốt nhạc đặc biệt được đánh hay.

...được phát ra, mà thực sự tự chúng hòa hợp. Việc nước treo lơ lửng trong một cái ly tự nó trở thành một vật thể phát âm, được chứng minh bằng cách lên dây một bộ ly nhạc, mà trở nên trầm hơn theo âm điệu, càng đổ nhiều nước vào chúng; vì nếu chỉ phần rỗng của ly phát ra âm thanh, âm thanh sẽ càng sắc hơn, càng đổ nhiều nước vào. Nhưng vì điều ngược lại đúng, từ đó hiển nhiên nước và ly cùng nhau tạo thành một chất phát âm đồng nhất, mà lượng hay thể tích càng lớn, âm điệu nhạc càng trầm. Biên tập viên.

...Đức Chúa Trời khôn ngoan và tốt lành (gg), như những giai điệu khéo léo nhất chúng ta nghe, là tiếng nói hay trình diễn của một sinh vật sống!

(gg) ...calamo tantum cantare, et agreste atque inconditum carmen ad aliquam tantum oblectationem modulari docuit, sed tot artes, tot vocum varietates, tot sonos, alios spiritu nostro, alios externo cantu edituros commentus — “Chính Ngài là Đức Chúa Trời — Chính Ngài không chỉ dạy việc sử dụng các nhạc cụ và kỹ năng của âm thanh nhạc, mà còn tạo ra sự đa dạng tối đa của giọng nói và âm thanh; tác giả của mọi nghệ thuật.” — Seneca, de Beneficiis, l. 4, c. 6.

CHƯƠNG IV.

Về Giác Quan Ngửi.

Giác quan này tôi sẽ giải quyết trong phạm vi ít hơn hai giác quan vừa rồi, vì bộ máy của nó (mặc dù đủ lớn lao và đáng ngưỡng mộ, song) không đa dạng như của mắt và tai; vì trong giác quan này, chỉ cần những luồng hơi có mùi của các vật thể (a) có thể có một lối đi dễ dàng, tự do đến các dây thần kinh khứu giác, mà không cần những nghi thức khúc xạ, và những sự chuẩn bị khác cần thiết cho sự hoàn hảo của hai giác quan trước. Theo đó, Đấng Tạo Hóa toàn trí đã tạo ra sự cung cấp đầy đủ cho việc tiếp nhận mùi, bởi các lỗ mũi (b); được tạo ra không phải bằng thịt, hay xương, mà bằng sụn, để được giữ mở tốt hơn, và đồng thời, được giãn ra hay co lại, tùy theo dịp: vì việc phục vụ này, mũi có nhiều cơ thích hợp và tò mò (c).

Và vì chính nhờ thở (d), mà các hạt có mùi được hút vào, và truyền đến cảm giác; do đó có một sự cung cấp rất khôn ngoan được tạo ra trong lamina, mà phần trên của mũi được rào chắn, phục vụ hai công dụng tuyệt vời: một phần, để ngăn chặn bất kỳ chất có hại nào xâm nhập vào các lối thở trong giấc ngủ của chúng ta, hay khi chúng ta không thể đề phòng (e); và một phần, để tiếp nhận những sự phân nhánh của các dây thần kinh khứu giác, mà ở đây lan dày, và nhờ những phương tiện này gặp những mùi đi vào cùng hơi thở, và đập vào chúng.

(a) Một miếng long diên hương treo trong một cặp cân, mà sẽ nghiêng với một phần rất nhỏ của một grain, không mất gì về trọng lượng trong ba ngày rưỡi; long não cũng không mất gì trong năm ngày rưỡi: nhưng một ounce hạt nhục đậu khấu mất năm grain rưỡi trong sáu ngày; và đinh hương mất bảy grain và bốn phần năm. — Boyle, Subtilty of Effluvia, c. 5.

(b) Nares, eo quod omnis odor ad superiora fertur, recte sursum sunt: Et quod cibi potionisque judicium magnum earum est, non sine causa vicinitatem oris secutae sunt. — “Lỗ mũi được đặt đúng hướng lên trên, vì mọi mùi đều bay lên: và chúng được đặt gần miệng, vì chúng có công dụng vô hạn trong việc phân biệt thức ăn và đồ uống.” — Cicero, de Natura Deorum, l. 2, c. 56.

(c) Nếu Đấng Sắp Đặt các thân thể động vật không có ý định rằng công việc của Ngài nên có mọi dấu hiệu của sự chính xác, giác quan này có thể đã được thực hiện với một lỗ mở trần của mũi; nhưng để không có gì đi ra khỏi tay Ngài không hoàn hảo, Ngài đã tạo ra một phần của mũi dễ dàng di chuyển, và ban một bộ cơ để nâng lên, và mở và đóng lỗ mũi; và như vậy điều chỉnh nó cho mọi dịp của giác quan này.

(d) Odorem non aliud, quam infectum aerem, intelligi posse — “Chúng ta hiểu rằng mùi không phát xuất từ gì khác ngoài không khí bị nhiễm.” — Pliny, Naturalis Historia, l. 9, c. 7.

(e) Để bảo vệ thêm chống lại sự xâm nhập của những thứ có hại, những sợi lông, hay lông đặt ở lối vào lỗ mũi phục vụ, mà, ở một mức độ nào đó, ngăn chặn sự xâm nhập của những thứ không thích hợp, hay, tuy nhiên, cảnh báo về chúng; nhưng đồng thời cho phép một lối đi dễ dàng cho hơi thở và mùi.

Và theo đó, giác quan này càng chính xác ở bất kỳ động vật nào, chúng ta càng có thể quan sát những lamina đó dài hơn; và nhiều hơn về số lượng gấp lại, và chen chúc nhau, để chứa nhiều sợi thần kinh hơn, và để giữ lại và trói buộc các hạt có mùi trong những khúc quanh và vòng vo của chúng. Và một sự cung cấp đáng ngưỡng mộ này, mà Đấng Tạo Hóa vĩ đại đã tạo ra vì lợi ích của các loài thú (f); những hành động chính của nhiều loài trong đời sống của chúng được thực hiện nhờ sự phục vụ của giác quan này.

(f) Multo praeclarius emicat olfactus in brutis animalibus, quam in homine: illa namque hoc solo indice, herbarum, aliorumque corporum prius ignotorum virtutes certissime dignoscunt, quin etiam victum suum absentem, vel in abstruso positum odoratu venantur, ac facillime investigant. Quod autem minus sagaces sunt hominum nares, illud non facultatis hujus abusui (prout nonnulli volunt) prescribi debet, verum in causa est ipsius organi defectus: hoc enim circa victus humani criteria (ubi ratio, et intellectus adsunt) non ita accuratum requiritur: propterea enim inferiores potentiae in homine, a natura minus perfectae existunt, ut superiorum cultui et exercitio relinqueretur locus. — “Mùi vượt trội hơn nhiều ở động vật thú, hơn ở con người; vì chỉ nhờ chỉ dẫn này, chúng phân biệt chắc chắn nhất những đặc tính của thảo mộc và các chất khác mà trước đây chúng không biết; và săn tìm và khám phá thức ăn của chúng ở bất cứ nơi nào nó bị che giấu. Việc con người không được ban cho cùng sự tinh tường của mũi, không phải quy cho, như một số người muốn, việc lạm dụng khả năng đó, mà là một khuyết tật cố hữu của cơ quan; vì con người có lý trí và sự hiểu biết để hướng dẫn ông, không cần sự sắc bén của mùi để phân biệt thức ăn của ông. Vì lý do này, các khả năng thấp hơn kém hoàn hảo hơn ở con người, để có nhiều chỗ hơn cho việc thực hành những khả năng cao hơn của ông.” — Willis, de Anima Brutorum, c. 13.

Ở côn trùng, và nhiều sinh vật khác, nó có công dụng lớn trong việc truyền giống của chúng; đặc biệt trong việc giúp chúng tìm những nơi an toàn và thuận tiện cho việc ấp trứng của chúng, và nuôi dạy con non của chúng. Những loài khác nhờ sự chính xác của giác quan này, có ích cho nhân loại, mà nếu không sẽ ít hay không có ích gì (g). Và hầu hết các động vật vô lý, chim, thú, và loài bò sát, nhờ mùi của chúng, tìm ra thức ăn của chúng; một số ở khoảng cách lớn, và một số ở gần. Với sự tinh tường nào, một số khám phá thức ăn của chúng giữa bùn và đất (h)? Với sự tò mò nào, loài ăn cỏ chọn và lựa những cây cho chúng thức ăn lành mạnh, hay đôi khi những cây có tính dược (i), và từ chối những cây sẽ làm hại và hủy hoại chúng? Và tất cả chủ yếu, nếu không chỉ, nhờ sự giúp đỡ của mùi, được hỗ trợ bởi đồng minh gần gũi của nó, vị giác. Về điều này, tôi sẽ nói rất ngắn gọn ở phần tiếp theo.

(g) Như vậy công dụng chính của chó săn là săn bắn; và những con chó khác, là canh gác và bảo vệ nhà chúng ta ban đêm. Vì những việc phục vụ này (đặc biệt ở chó săn) các dây thần kinh khứu giác của chúng không chỉ lớn một cách đáng chú ý, (giống như ở các loài thú khác,) mà các nhánh và sợi của chúng, trong lamina của lỗ mũi, vừa nhiều hơn vừa lớn hơn tôi từng thấy ở bất kỳ sinh vật nào khác. Cũng có nhiều sự gấp khúc của lamina hơn tôi từng nhớ đã tìm thấy ở bất kỳ động vật nào khác.

Sự tinh tường của chó săn thật kỳ diệu; về điều này xem một trường hợp trong Quyển IV, ch. 11, chú thích (hhh).

(h) Xem Quyển VII, ch. 2, chú thích (e).

(i) Xem Pliny, Historia Naturalis, l. 8, c. 27, animalia quas herbas ostenderint.

CHƯƠNG V.

Về Vị Giác (a).

Trong giác quan này, như trong giác quan vừa rồi, chúng ta có một bộ máy đầy đủ dồi dào cho giác quan; các dây thần kinh phân nhánh tò mò quanh lưỡi (b), và miệng, để tiếp nhận ấn tượng của mọi vị; và những dây thần kinh này được bảo vệ bằng một lớp vỏ vững chắc và thích hợp để bảo vệ chúng khỏi bị hại; nhưng đồng thời được đục lỗ trong những chỗ lồi hình nhú, để cho vị tự do đi vào.

(a) ...saporum genera — dulce, pingue, austerum, acerbum, acre, salsum, amarum, acidum. — “Các loại vị khác nhau là vị ngọt, vị béo, vị chát, vị gắt, vị cay, vị mặn, vị đắng, vị chua.” — Theophrastus, de Causis Plantarum, l. 6, c. 1. Điều gì có thể là nguyên nhân của sự khác biệt của các vị, ông nói khó gán, utrum affectionibus sensuum — an figuris, quibus singuli constant, ut Democritus censet. — “Liệu những khác biệt này được quy cho các tình cảm của các giác quan, hay như Democritus nghĩ, cho những hình dạng mà các chất được cấu tạo. Theo ý kiến của ông, nơi các hình dạng tròn, vị ngọt, nơi chúng có góc, vị sắc, v.v.” — Cùng sách, v.v. Nhưng về sự đa dạng và nguyên nhân của các vị, xem Tiến sĩ Grew, Bài giảng 6, và Tiến sĩ Willis, de Anima Brutorum, c. 12.

(b) Intellectus saporum est ceteris in prima lingua: homini, et in palato. — “Sự nhận thức các vị nằm ở đầu lưỡi ở hầu hết động vật: nhưng ở con người, nó cũng ở vòm miệng.” — Pliny, l. 11, c. 37.

Quan điểm của các nhà giải phẫu về cơ quan vị giác rất khác nhau. Bauhin, T. Bartholin, Bartholette, Vesling, Deusing, v.v. đặt nó trong những phần lỏng lẻo, nhiều thịt của lưỡi: Wharton nổi tiếng của chúng ta, trong tuyến ở gốc lưỡi; Laurentius trong màng mỏng phủ lưỡi; nhưng Malpighi học thức với xác suất lớn kết luận, vì lớp vỏ ngoài của lưỡi bị đục lỗ, dưới đó nằm những phần hình nhú, (mà ông Cowper có những hình cắt rất tốt.

...Những lời của Malpighi là: ...quod cum dictis meatibus insignibus occurrant papillaria corpora, probabilius est in his ultimo, ex subintranti sapido humore titillationem, mordicationem quandam fieri, qua gustum excitet. — “Vì chúng ta thấy dưới những lỗ này những phần hình nhú nào đó, có khả năng rằng trong những phần này nằm giác quan nếm, được tạo ra bởi chất lỏng có vị đi vào, và nhẹ nhàng kích thích những phần này.” — Malpighi, Opera, tom. 2, de Lingua, tr. 18.

Praecipuum ac fere solum gustatus organon lingua; cui aliquatenus subobscure tamen palatum, superior gula pari consentiunt; in omnibus vero fibra nervosa immediata sensationis instrumenta sunt. Quare observare est, linguam prae alia quavis parte insigniter fibrosam esse, etiam textura valde porosa constare, in eum nempe finem, ut particulae rei sapidae copiosius ac penitius intra sensorii meatus admittantur. — Nervi autem qui fibris linguae densissime intertextis famulantur, ac saporum impressiones communicant, sunt — Nervi e paribus tum quinto, tum nono ubique cum densa propaginum serie per totam ejus compagem distributi. — “Cơ quan chính và hầu như duy nhất của vị giác là lưỡi, mặc dù vòm miệng và phần trên của cổ họng ở một mức độ nào đó phụ thuộc. Nhưng trong tất cả những bộ phận này, các sợi thần kinh là dụng cụ trực tiếp của cảm giác. Vì lý do đó, chúng ta quan sát, lưỡi có nhiều sợi hơn bất kỳ bộ phận nào khác, và có cấu tạo rất xốp; để các hạt có vị của thức ăn có thể được truyền một cách thân mật hơn đến các lối đi của cảm giác. Các dây thần kinh truyền đến các sợi của lưỡi là những dây thần kinh của cặp thứ năm và thứ chín, và những dây thần kinh này, bởi nhiều nhánh khác nhau, được phân phối khắp toàn bộ cấu tạo của nó.” — Willis, cùng sách. (Xem Bảng C, trong Quyển V, ch. 8.)

Nhưng tôi sẽ không nói thêm về giác quan này; chỉ một hai lời về sự đồng cảm của nó với mùi, và vị trí của cả hai; vị trí của chúng ở nơi thuận tiện nhất có thể tưởng tượng, cho việc thực hiện chức vụ của chúng; ở lối vào đầu tiên (c), trên đường đến kho chứa lớn của thức ăn và sự nuôi dưỡng của chúng ta; để khảo sát những gì sẽ được nhận vào đó; để phán đoán giữa những gì lành mạnh, và thích hợp cho sự nuôi dưỡng, và những gì khó chịu và có hại. Và vì mục đích này, Đấng Tạo Hóa toàn trí dường như đã thiết lập một sự đồng cảm lớn lao giữa mắt, mũi, và lưỡi, bằng cách sắp đặt các nhánh của cùng các dây thần kinh (d), cho mỗi ba bộ phận đó; cũng như quả thật, cho nhiều bộ phận khác của thân thể, mà tôi có thể có dịp đề cập ở một nơi thích hợp hơn (e). Nhờ phương tiện đó, có mọi sự bảo vệ có thể có, chống lại thức ăn có hại; vì trước khi nó được đưa vào dạ dày, nó phải trải qua sự thử thách của ba giác quan; sự kiểm tra của mắt, người khảo sát nghiêm ngặt về vẻ ngoài của nó; và sự thử nghiệm của mùi và vị, hai thẩm phán nghiêm khắc nhất về cấu tạo và thành phần tự nhiên của nó.

(c) Gustatus, qui sentire earum quibus vescimur rerum genera debet, habitat in ea parte oris, qua esculentis potulentisque iter natura patefecit. — “Giác quan nếm, vì nó phục vụ cho việc phân biệt thức ăn của chúng ta, được đặt ở phần miệng nơi thức ăn lần đầu tiên đi vào.” — Cicero, de Natura Deorum, l. 2, c. 56. Xem thêm ở trên, chú thích (b), ch. [IV].

(d) Multae hujus quinti paris nervi propagines masticationis operi destinantur; ideoque quoniam alimenta ingerenda non modo gustus, sed etiam olfactus et visus examen subire debent, ab eodem nervo cujus rami ad palatum et fauces missi, masticationis negotium peragunt, propagines aliae, velut exploratrices, ad nares et oculos feruntur, nempe ut ista aliorum sensuum organa, etiam ad odores gustus melius dignoscenda probationum auxiliis quibusdam instruantur. — “Nhiều nhánh của cặp dây thần kinh thứ năm phục vụ cho việc nhai; và vì thức ăn không chỉ nên trải qua sự kiểm tra của vị giác, mà còn của mùi và thị giác, nên từ cùng dây thần kinh, mà các nhánh đi đến vòm miệng và cổ họng, phục vụ cho việc nhai; có những nhánh khác được gửi đến lỗ mũi, và đến mắt, để những cơ quan này cũng có thể góp phần hỗ trợ trong việc phân biệt các đối tượng thích hợp của vị giác.” — Willis, Nervorum Descriptio et Usus, c. 22. (Xem Bảng C, trong Quyển V, ch. 8.)

CHƯƠNG VI.

Về Giác Quan Xúc Giác (a).

Đã dành nhiều thời gian cho các giác quan khác, và trong đó đưa ra những bằng chứng đầy đủ như vậy về sự khôn ngoan của Đấng Tạo Hóa vô hạn; tôi sẽ chỉ ngắn gọn lưu ý hai điều liên quan đến giác quan cuối cùng này.

Một là cơ quan của nó, các dây thần kinh. Vì mọi cảm giác đều được thực hiện bởi các dây thần kinh (b), và quả thật các giác quan khác (được thực hiện bởi các dây thần kinh) là một loại xúc giác; nên giác quan xúc giác này cũng được thực hiện bởi các dây thần kinh, lan ra một cách incomparable, tò mò nhất khắp toàn bộ thân thể. Nhưng để mô tả nguồn gốc của chúng trong não, và tủy sống, sự phân nhánh của chúng đến mọi bộ phận; sự nối liền của chúng với nhau; và những vấn đề khác; nhờ đó không chỉ giác quan xúc giác được thực hiện, mà còn chuyển động của động vật, và sự đồng cảm và hài hòa đáng ngưỡng mộ của mọi bộ phận của thân thể được tạo ra: (để mô tả, tôi nói, những điều này,) sẽ tốn quá nhiều thời gian, và tôi đã, và sẽ, khi đi dọc, đưa ra một số gợi ý về chúng. (Xem phần sau, Quyển V, ch. 8; và Bảng C, với giải thích của nó.)

(a) Malpighi có quan điểm này, rằng như vị giác được thực hiện bởi nhú trong lưỡi, thì xúc giác cũng được thực hiện bởi những nhú như vậy dưới da. Từ nhiều cuộc mổ xẻ, và những quan sát khác, ông kết luận như sau: Ex his et similibus videbatur animus abunde certior redditus, earundem papillarum pyramidalium copiam, quas alias in lingua descripsi, in locis praecipue exquisitiori tactui dicatis reperiri, eodem progigni nervoso et cuticulari corpore, simulque circumvolvi reticulari involucro, et extimam cuticulam, veluti ultimum terminum attingere. — Microscopio quilibet in manus dorso pro sudore orificia quaedam miro ordine dispersa intueri potest, circa quae frequentia quaedam capitula assurgunt; haec vero sunt papillarum fines, dum a cute assurgentes interpositum superant rete, simulque extimam cuticulam. Haec repetitis sectionibus deprehendi; ex quibus non improbabiliter deducam, sicut ex elatioribus papillis in lingua gustus organon elicitur, ita ex copiosa harum papillarum congerie in organis, ubi maxime animalia tactus motiones efficiunt, adaequatum tactus organum sufficienter haberi. — “Từ những quan sát này và tương tự, chúng ta chắc chắn đầy đủ, rằng cùng những nhú hình kim tự tháp, mà chúng ta đã mô tả trong phần nhạy cảm nhất của lưỡi, cũng được tìm thấy trong chất thần kinh và da, nơi chúng được phủ bởi một chất lưới hay có lưới, và có điểm kết thúc trong biểu bì ngoài. — Bất kỳ người nào cũng có thể, với sự giúp đỡ của kính hiển vi, nhận thấy trên mu bàn tay những lỗ nào đó để thoát mồ hôi, phân phối theo trật tự tuyệt vời, quanh đó nổi lên nhiều đầu nhỏ hay điểm. Đây là các đầu của nhú nổi lên từ da trên chất lưới, và biểu bì ngoài. Những điều này tôi đã tìm thấy khi mổ xẻ lặp lại; từ đó tôi kết luận với một xác suất nào đó, rằng như vị giác được tạo ra bởi các nhú trong lưỡi, thì giác quan xúc giác phát sinh từ cùng nhú trong những cơ quan nơi xúc giác sắc bén và nhạy cảm nhất.” — Malpighi, de Externo Tactu Organo, tr. 26. Tham khảo thêm cùng tác giả, Vita, tr. 28.

Những quan sát này của Malpighi, ông Cowper tò mò và siêng năng quá cố của chúng ta đã xác nhận, và cho chúng ta những hình cắt rất thanh lịch cả về da, và nhú, và các dây thần kinh, tuyến, v.v. dưới nó, từ những quan sát bằng kính hiển vi. Xem Cowper, Anatomia, phần giới thiệu, và bảng 4.

(b) Mặc dù mắt là thẩm phán thường lệ của màu sắc, song một số người đã có thể phân biệt chúng bằng xúc giác của họ. ...quidam fuit qui venit ad M. Duc. Hetruriae aulam qui colores per tactum cognoscebat. Pro experimento velum sericum, uniformiter textum, et pluribus coloribus tinctum, offerebatur, et veraciter de colore in singulis partibus judicabat. — “Một người nào đó đã đến triều đình của Công tước xứ Tuscany, người có thể phân biệt màu sắc bằng xúc giác. Để thử nghiệm, một tấm voan lụa được đặt trước ông, được dệt đồng đều khắp, nhưng nhuộm nhiều màu sắc, và ông đã phân biệt màu sắc trong các phần khác nhau với độ chính xác lớn nhất.” — de Lumine et Coloribus, prop. 43, sect. 59.

Điều khác tôi sẽ lưu ý, là sự phân tán của giác quan này khắp thân thể, cả bên ngoài lẫn bên trong. Các giác quan khác, tôi đã quan sát, được đặt ở nơi tốt nhất cho sự cứu trợ và an ủi, sự bảo vệ và lợi ích của động vật. Và vì cần thiết cho sự tồn tại, và sự khỏe mạnh của thân thể, mọi bộ phận nên nhạy cảm với những thứ an toàn, hay những thứ có hại cho chính nó; do đó, đó là một sự sắp đặt đáng ngưỡng mộ của Đấng Tạo Hóa vĩ đại, để phân tán giác quan xúc giác này khắp mọi bộ phận (c); để phân biệt giữa khoái lạc và đau đớn; những thứ có lợi, và những thứ gây hại cho thân thể.

(c) Tactus autem toto corpore aequabiliter fusus est, ut omnes ictus omnesque nimios frigoris, et caloris appulsus sentire possimus. — “Giác quan xúc giác được khuếch tán khắp toàn bộ thân thể, để chúng ta có thể cảm nhận mọi va chạm, và cũng những cực đoan của nóng và lạnh.” — Cicero, ubi supra.

...tactus sensus omnibus est, etiam quibus nullus alius; nam ostreis, et terrestribus vermibus quoque. Existimaverim omnibus et gustus esse. Cur enim alios alia sapor... [đoạn trích bị cắt trong bản quét] ... — “Mọi [động vật] đều có giác quan xúc giác, ngay cả những loài dường như không có giác quan nào khác, như ví dụ, hàu và giun đất. Tôi nên tưởng tượng, tuy nhiên, rằng tất cả cũng có giác quan vị giác; vì nếu không, tại sao các động vật khác nhau lại thích các vị khác nhau. Cơ chế của Tự nhiên thật đáng ngưỡng mộ trong điều này.” — Pliny, Naturalis Historia, l. 10, c. 71.

Như vậy trong năm giác quan của động vật, chúng ta có một sự sắp đặt xứng đáng với Đấng Tạo Hóa, và biểu lộ rõ ràng quyền năng, sự khôn ngoan, và lòng nhân từ của Ngài.

Vì dù chúng ta xem xét cơ chế của các cơ quan, hay công dụng và sự tiện lợi lớn lao của mỗi giác quan, chúng ta thấy nó cao quý và lớn lao, tò mò và khéo léo; và mọi mặt xứng đáng với Đấng Tạo Hóa vô hạn của nó, và vượt quá trí tuệ và quyền năng của bất cứ điều gì ngoài Đức Chúa Trời: và do đó chúng ta thậm chí phải phủ nhận các giác quan của mình, bằng cách phủ nhận chúng là tác phẩm của Đức Chúa Trời.

Và bây giờ từ những máy móc chính của các hoạt động và hưởng thụ của động vật, năm giác quan; chúng ta hãy chuyển sang một điều khác chung cho mọi sinh vật có cảm giác, đó là Hô Hấp.

CHƯƠNG VII.

Về Hô Hấp.

Trong mọi hành động của đời sống động vật, đây là một trong những hành động chính, và cần thiết nhất. Vì bất cứ vật gì có sự sống động vật, cũng có khả năng hô hấp, hay một điều gì tương đương với nó (a). Quả thật, hô hấp đồng điệu với sự sống đến nỗi hơi thở và sự sống, trong cách nói của Kinh Thánh và lời nói thông thường, được lấy làm những điều đồng nghĩa; hay ít nhất, những điều đi kèm cần thiết của nhau. Môi-se (b) diễn đạt sự sống động vật, bằng hơi thở của sự sống. Ông nói, Sáng Thế Ký 7:21, 22. Mọi xác thịt chuyển động trên đất, chim, gia súc, thú vật, loài bò sát, và loài người; mọi vật trong lỗ mũi có hơi thở của sự sống trên đất khô đều chết. Như vậy tác giả Thi Thiên, Thi Thiên 104:29. Ngài lấy hơi thở của chúng đi, chúng chết. Một điều lớn lao như vậy, do đó chung cho mọi động vật, có thể xứng đáng một vị trí trong cuộc khảo sát này về các công việc của Đức Chúa Trời trong vương quốc động vật.

Và ở đây tôi có thể lan man vào một mô tả đầy đủ về mọi bộ phận phục vụ cho hành động cần thiết này, và chỉ ra sự sắp đặt tò mò, và cấu trúc khéo léo của chúng; nhưng một cái nhìn thoáng qua sẽ đủ. Tôi có thể bắt đầu với những lính gác bên ngoài, mũi và miệng; nhưng những điều này đã được.

(a) Những công dụng được mọi nhà giải phẫu trước những khám phá của Malpighi về cấu trúc của phổi gán cho hô hấp, rất đa dạng, và nhiều trong chúng rất không có khả năng, đến nỗi sẽ phù phiếm để thuật lại chúng. Nhưng những nhà giải phẫu hiện đại nổi bật hơn gán những công dụng này. Willis tóm tắt quan điểm của ông như sau: Praecipua pulmonum functio, et usus sunt, sanguinem et aerem per totas partium compages, intimosque recessus, atque ductus quosque minutissimos traducere, ubique invicem committere; in eum nempe finem, ut sanguis venosus a circuitu redux, chymo recenti dilutus, — tum perfectius misceatur velut subigatur, tum potissimum ut secundum omnes suas partes ab aere nitroso de novo accendatur. — “Chức năng chính, và công dụng của phổi, là truyền máu, cùng với không khí, qua mọi cơ quan, và thậm chí vào những hốc nhỏ nhất và ống nhỏ nhất, và từ đó gửi nó trở lại. Để máu tĩnh mạch trở về từ vòng tuần hoàn của nó, và pha loãng với dưỡng trấp mới, có thể được trộn hoàn hảo hơn và chuẩn bị để lại được làm sống lại bởi không khí nitơ.” — Pharmaceutica, p. 2, s. 1, c. 2, s. 2. Mayow nói đúng, rằng một công dụng lớn lao của việc thở ra là, Ut cum aere expulso, etiam vapores e sanguine exhalantes, simul exsufflentur. — “Để cùng với không khí thở ra từ phổi, những hơi bốc lên từ máu cũng có thể bị tống ra.” Và đối với việc hít vào, rằng nó truyền một men nitro-khí đến máu, mà các linh khí động vật là nhờ đó, và mọi chuyển động cơ bắp. Mayow, de Respiratione, tr. 22, v.v., ấn bản giữa.

Một phần quan điểm của hai tác giả vừa trích dẫn, nếu tôi không nhầm (vì đã lâu tôi đọc các luận văn của họ, và hiện không có chúng trong tay,) là của Ent, Sylvius, Swammerdam, Diemerbroeck, và người bạn của tôi, ông Ray, trong một luận văn chưa xuất bản của ông, và những lá thư của ông hiện trong tay tôi.

Nhưng Tiến sĩ Thurston của chúng ta, vì những lý do chính đáng, loại bỏ những điều này khỏi việc là những công dụng chính của hô hấp, và nghĩ, với lý do lớn lao, những công dụng chính là để di chuyển, hay đưa máu từ tâm thất phải sang tâm thất trái của tim. Vì lý do này, những người bị treo cổ, chết đuối, hay bị bóp cổ bởi chứng sổ mũi, chết đột ngột như vậy, tức là, vì sự tuần hoàn máu của họ bị dừng lại. Vì cùng lý do đó, động vật chết nhanh như vậy trong máy bơm không khí. Trong số những bằng chứng khác, ông dẫn một thí nghiệm của Tiến sĩ Croune, Giáo sư Gresham, mà ông đã thực hiện trước Hội Hoàng gia của chúng ta, bằng cách bóp cổ một con gà mái, đến nỗi không còn dấu hiệu nào của sự sống xuất hiện; nhưng bằng cách thổi gió vào phổi qua khí quản, và như vậy làm cho phổi hoạt động, ông đã đưa con chim trở lại sự sống. Một thí nghiệm khác đã từng được Tiến sĩ Walter Needham thử, trước ông Boyle, và những người khác tại Oxford, bằng cách treo cổ một con chó, đến nỗi tim ngừng chuyển động. Nhưng vội vàng mở con chó, và thổi gió vào ống Pecquet, ông đã đưa máu vào chuyển động, và nhờ đó tim, và như vậy khôi phục con chó trở lại sự sống. Xem Thurston, de Respirationis Usu, tr. 60, và 63, ấn bản giữa.

Một thí nghiệm như của Tiến sĩ Croune, người bạn của tôi, Tiến sĩ Hooke quá cố đáng kính, cũng đã trình bày trước Hội Hoàng gia của chúng ta. Ông đã cắt bỏ xương sườn, cơ hoành, và màng ngoài tim, của một con chó; cũng phần trên của khí quản, để ông có thể buộc nó vào mũi của một cặp ống bễ; và bằng cách thổi vào phổi, ông đã khôi phục con chó trở lại sự sống; và rồi ngừng thổi, con chó sẽ sớm rơi vào cơn hấp hối; nhưng bằng cách thổi lại, nó hồi phục; và như vậy luân phiên chết, và hồi phục, trong một thời gian đáng kể, lâu, và thường xuyên như họ muốn. Philosophical Transactions, Số 28.

Để xác nhận thêm quan điểm của Tiến sĩ Thurston, Tiến sĩ Musgrave khéo léo đã cắt đứt, và bịt kín khí quản của một con chó bằng một cái nút bần, và rồi mở ngực; nơi ông thấy máu ứ đọng trong phổi, động mạch phổi, tâm thất phải, và tâm nhĩ của tim, và hai thân lớn của tĩnh mạch chủ, căng phồng máu đến một mức độ lớn lao; nhưng đồng thời, tĩnh mạch phổi, tâm thất trái, và tâm nhĩ của tim gần như trống rỗng, hầu như không có một thìa máu trong đó. Philosophical Transactions, Số 240. Hay cả hai thí nghiệm có thể gặp cùng nhau trong Lowthorp, Abridgment, vol. 3, tr. 66, 67.

Quan điểm này của Thurston học thức của chúng ta, Etmuller học thức quá cố đã tán thành, người đặc biệt trong việc liệt kê những công dụng của hô hấp, do đó tôi sẽ trích dẫn ông dài hơn. Hô hấp, ông nói, phục vụ, 1. Ad olfactum. 2. Ad screatum et spuitionem. 3. Ad oscitationem, tussim, sternutationem, emunctionemque. 4. Ad liquidorum sorbitionem, suctionemve. 5. Ad loquelam, cantum, clamorem, risum, fletum, flatum, etc. 6. Ad faecum alvi, urinae, foetus moleve, necnon secundinarum expulsionem. 7. Ad promovenda ventriculi, intestinorum, lacteorumque vasorum, etc. contenta. 8. Ad halitus aqueos sanguinis e pulmonibus, aeris ope, exportandos. 9. Ad diapnoen. 10. Ad exactiorem chyli, lymphaeque, necnon sanguinis — miscelam. 11. Ad conciliandum sanguini — coccineam rubedinem, etc. 12. Nec morose negabimus aerem — pulmones, et sanguinem illos transeuntem, minus calida reddere, etc. 13. Quod denique aer sanguini singulis respirationibus aliquantilla sui parte, admixtus, paucissimas quasdam in spirituum animalium elaboratione particulas simul contribuat. — “1. Để ngửi. 2. Để khạc và nhổ. 3. Để ngáp, ho, hắt hơi, và hỉ mũi. 4. Để uống và hút chất lỏng. 5. Để nói, hát, la hét, cười, khóc, thổi, v.v. 6. Để đẩy phân ra bằng phân hay nước tiểu, và để tống thai nhi, và nhau thai. 7. Để thúc đẩy chuyển động của các chất chứa trong dạ dày, ruột, và mạch sữa. 8. Để mang đi khỏi phổi những hạt nước thấm vào máu, nhờ không khí. 9. Sự thoát hơi. 10. Để trộn hoàn hảo hơn dưỡng trấp, bạch huyết, và máu. 11. Để ban cho máu màu đỏ tươi của nó. 12. Chúng ta cũng không thể phủ nhận rằng không khí phục vụ để làm mát phổi và máu đi qua chúng. 13. Và cũng vậy, không khí tại mỗi lần hô hấp, trộn lẫn một chút với máu, góp phần ở một mức độ nào đó vào việc tạo ra các linh khí động vật.” — Tất cả những công dụng này, mặc dù có hậu quả lớn lao, song ông nghĩ chúng góp phần vào sự khỏe mạnh hơn là sự tồn tại của động vật; vì không có bất kỳ công dụng nào trong chúng, động vật sẽ không chết nhanh như vậy, như nó chết bởi bóp cổ, hay trong máy bơm không khí. Do đó ông gán một công dụng thứ 14, và chính, của hô hấp là, Để đưa máu qua phổi, được tim ném vào chúng. Etmuller, Dissertation 2, c. 10, sect. 1 và 16.

Nhưng Tiến sĩ Drake quá cố, với sự khéo léo và tài tình lớn lao, (giống như một người đáng kể vì tuổi trẻ của ông, như ông đã trong thời của ông,) không chỉ thiết lập quan niệm này về hô hấp, mà còn đưa nó xa hơn, làm cho nó thành nguyên nhân chân thật của sự giãn nở của tim; mà Borelli, Lower, hay Cowper, càng không bất kỳ ai trước những vĩ nhân đó, đã giải thích tốt. Tim là một cơ, được Tiến sĩ Lower chứng minh vượt mọi nghi ngờ. Và chuyển động của mọi cơ bao gồm sự co lại, cũng không còn nghi ngờ. Nhờ phương tiện đó, sự co bóp dễ dàng được giải thích. Nhưng vì tim không có cơ đối kháng, sự giãn nở đã làm bối rối những trí tuệ vĩ đại nhất. Nhưng Tiến sĩ Drake với phán đoán lớn lao, và nhiều xác suất của lý lẽ, làm cho trọng lượng của bầu khí quyển đè lên thành đối kháng chân thật cho mọi cơ, phục vụ cả cho việc hít vào thông thường, và sự co lại của tim. Những chi tiết của quan điểm của ông có thể thấy trong cuốn giải phẫu của ông, l. 2, c. 7. Và trong Philosophical Transactions, Số 281.

Và tôi nhớ khi tôi còn ở đại học, thầy dạy khéo léo và học thức nhất của tôi, Tiến sĩ Wills, khi ông đọc giải phẫu cho chúng tôi, có quan điểm rằng phổi được thổi phồng bởi trọng lượng của không khí đè lên, và trình bày cách thức hô hấp theo cách này, tức là: ông đặt một cái bong bóng vào một cặp ống bễ, lật ngược cổ bong bóng, và buộc chặt, để không khí không thể đi vào giữa bong bóng và ống bễ. Khi đã làm xong, khi ống bễ được mở ra, bong bóng sẽ được thổi phồng bởi trọng lượng của không khí đè lên; và khi đóng lại, không khí sẽ nhờ đó bị ép mạnh ra khỏi bong bóng, để thổi lửa. Thí nghiệm này tôi lưu ý ở đây; vì (ngoài sự minh họa nó mang lại cho hô hấp) thiên tài vĩ đại đó dường như đã có một quan niệm đúng hơn về hiện tượng này, hơn rất phổ biến lúc đó, tức là, khoảng năm 1677, hay 1678; cũng vì tôi đã gặp cùng thí nghiệm trong một số tác giả, mà không nhắc đến tên ông.

...của Tiến sĩ Wills, mà tôi cho là của ông.

Một công dụng khác đáng quan tâm lớn lao, Tiến sĩ Cheyne đã được khen ngợi gán; tức là, để tạo thành những hạt cầu đàn hồi mà máu chủ yếu bao gồm, mà không có chúng sẽ có một sự tắc nghẽn chung trong mọi động mạch mao mạch. Cheyne, Philosophical Principles of Natural Religion; hay Harris, Lexicon Technicum, mục Lungs.

(b) Sáng Thế Ký 2:7 — 6:17, và 7:15.

...đã chạm đến. Nhưng cơ chế tinh tế của thanh quản, sự đa dạng của các cơ của nó, các sụn của nó, tất cả được tạo ra tinh tế như vậy cho mục đích hô hấp, và tạo thành giọng nói (c), rất đáng ngưỡng mộ: và không kém là lưỡi (d), phục vụ cho điều đó, và nhiều công dụng khác nữa.

Tiếp theo, cấu trúc của khí quản (e) xứng đáng được chú ý đặc biệt. Van của nó, nắp thanh quản ở trên cùng, để bảo vệ chống lại mọi phiền nhiễu*; các vòng sụn (f) gần như bao quanh nó, với phần màng của nó gần thực quản, để cho lối đi tự do hơn cho sự đi xuống của thức ăn. Và cuối cùng, lớp vỏ trong của nó có cảm giác tinh tế để dễ dàng bị ảnh hưởng, và nỗ lực chống lại mọi thứ gây hại hay khó chịu; tất cả những điều này, tôi nói, xứng đáng sự ngưỡng mộ của chúng ta.

(c) Vì sẽ vô tận để chỉ rõ cơ chế tò mò của mọi bộ phận, cùng góp phần tạo thành giọng nói; do đó tôi sẽ, để lấy mẫu, chỉ ghi hai điều: 1. Có mười ba cơ được cung cấp cho chuyển động của năm sụn của thanh quản, ... — một dấu hiệu của sự cung cấp cẩn thận và công phu được tạo ra cho giọng nói. 2. Đó là một khả năng kỳ diệu của thanh môn, trong việc co lại và giãn ra với sự tinh tế như vậy, để tạo thành mọi nốt nhạc. Vì (như Tiến sĩ khéo léo nói) giả sử khoảng cách lớn nhất của hai bên thanh môn là một phần mười inch trong việc phát ra mười hai nốt nhạc (mà giọng nói dễ dàng đạt tới); đường này phải được chia thành mười hai phần, mỗi phần cho lỗ mở cần thiết cho một nốt nhạc như vậy, với một sức mạnh nào đó. Nhưng nếu chúng ta xem xét sự phân chia các nốt nhạc, mà giọng nói có thể chạy vào, chuyển động của các bên thanh môn vẫn tinh tế hơn nhiều. Vì nếu hai dây phát ra âm đồng âm chính xác, một dây bị rút ngắn một phần hai nghìn chiều dài của nó, một tai tốt sẽ nhận thấy sự bất hòa, và một giọng nói tốt sẽ phát ra sự khác biệt, là một phần một trăm chín mươi sáu của một nốt nhạc. Nhưng giả sử giọng nói có thể chia một nốt nhạc thành một trăm phần, suy ra các lỗ mở khác nhau của thanh môn thực sự chia một phần mười inch thành một nghìn hai trăm phần, hiệu quả của mỗi phần tạo ra một sự thay đổi cảm nhận được trên một tai tốt. Nhưng vì mỗi bên của thanh môn di chuyển bằng nhau, do đó các phân chia gấp đôi; hay các bên của thanh môn, bởi chuyển động của chúng, thực sự chia một phần mười inch thành hai nghìn bốn trăm phần. Keil, Anatomia, c. 3, sect. 7.

(d) Trong số các dụng cụ phát âm, lưỡi là một dụng cụ cần thiết, và cần thiết đến nỗi người ta thường nghĩ không có lời nói nào có thể thiếu nó. Nhưng trong tập thứ ba của Ephemerides Germanicae, được xuất bản, Jac. Roland, Aglossostomographia, sive Descriptio Oris sine Lingua qui perfecte loquitur, et reliquas suas functiones naturaliter exercet. — Người được mô tả là một Pet. Durand, một cậu bé Pháp tám hay chín tuổi, người lúc năm hay sáu tuổi đã mất lưỡi vì hoại tử, do bệnh đậu mùa gây ra: mặc dù vậy, ông có thể (như tiêu đề nói) nói hoàn hảo, cũng như nếm, nhổ, nuốt, và nhai thức ăn của mình; nhưng việc sau ông chỉ có thể làm ở bên ông đặt nó vào, không thể chuyển nó sang bên kia của miệng.

Trong cùng luận văn, ch. 6, có quan sát này về những người nói giọng bụng; Memini me a quodam satis celebri anatomico audivisse, dum de duplicatura mediastini ageret, si membrana ista duplex naturaliter unita in duos partes dividatur, loquelam quasi ex pectore procedere, ut circumstantes credant daemoniacum hunc, aut sternomythum. — “Tôi nhớ tôi đã được một nhà giải phẫu khá nổi tiếng cho biết, khi nói về sự nhân đôi của trung thất, rằng nếu màng kép đó, tự nhiên hợp nhất, bị chia thành hai phần, lời nói sẽ phát ra như từ ngực, đến nỗi những người đứng quanh sẽ tin người đó hoặc là bị quỷ ám hoặc là người nói giọng bụng.”

(e) [Trong bản quét, chú thích (e) dường như bị thiếu hay hợp nhất với chú thích (f); phần văn bản về khí quản được dịch theo văn bản chính và chú thích (f) bên dưới.]

(f) Sự biến đổi của khí quản đáng quan sát ở mọi sinh vật, tùy theo cần thiết cho giọng nói. Ở nhím, có giọng rất nhỏ, nó hầu như không hơn màng: và ở chim bồ câu, có nốt thấp và mềm, nó một phần sụn, và một phần màng. Ở cú, có nốt nghe được tốt, nó nhiều sụn hơn; nhưng khí quản của chim giẻ cùi có xương cứng thay cho sụn; và chim sẻ cũng vậy: nhờ đó cả hai đều có nốt lớn hơn và mạnh hơn. Xem...

Các vòng của khí quản được điều chỉnh cho sự biến điệu của giọng nói: vì ở chó và mèo, mà trong việc biểu đạt nhiều đam mê khác nhau dùng rất nhiều nốt nhạc (như con người), chúng mở và linh hoạt, như ở con người. Nhờ đó tất cả hay bất kỳ vòng nào trong chúng được giãn ra hay co lại, nhiều hay ít, tùy thuận tiện cho một nốt cao hơn hay sâu hơn, v.v. trong khi ở một số động vật khác, như ở con công Nhật Bản, chỉ dùng hầu như một nốt duy nhất, chúng nguyên vẹn, v.v. Grew, Cosmologia Sacra, Quyển 1, ch. ..., sect. 9, 10.

* [Chú thích của biên tập viên:] Không có gì có thể chứng minh rõ ràng hơn về ý định và sự khôn ngoan của Tác giả vĩ đại của sự tồn tại của chúng ta, hơn sự sắp đặt tinh tế đó nhờ đó thức ăn, trên đường đến dạ dày, được làm cho đi qua lỗ mở của khí quản bằng phương tiện của nắp thanh quản, mà, khi bị thức ăn đè xuống trong hành động nuốt, chồng lên và phủ lỗ của khí quản, như vậy tạo thành một cây cầu cho lối đi tự do của nó, và dâng lên lại nhờ lò xo tự nhiên của nó ngay khi thức ăn đã đi qua nó, để cho phép hít vào và thở ra không khí từ phổi. Biên tập viên.

[Chú thích của biên tập viên tiếp theo, không có ký hiệu trong bản quét:] Đó là một chỉ dẫn rõ ràng hơn nữa về ý định đặc biệt trong các vòng sụn của khí quản, rằng suốt đường đi nơi chúng tiếp giáp với thực quản, chúng có màng, để tạo lối đi dễ dàng cho thức ăn; nhưng sau đó, trong các phế quản, chúng, một số hoàn toàn hình vòng, một số hình tam giác, v.v. Và một điều đáng quan sát khác là, các phần dưới của các sụn trên, nhận các phần trên của các sụn dưới trong các phế quản; trong khi ở khí quản, các sụn chạy và vẫn song song với nhau; đó là một sự khác biệt hay cơ chế cao quý trong (theo một cách nào đó) một và cùng một bộ phận, giúp phổi và phế quản, co lại trong thở ra, và mở rộng và giãn ra trong hít vào.

Và không kém kỳ diệu là các bộ phận xa hơn bên trong; các phế quản, các túi nhỏ (g), với các sợi cơ của chúng (h), như một số người khẳng định chúng có, cùng với các động mạch và tĩnh mạch, mà khắp nơi đi kèm các lối đi không khí, để máu nhận ở đó những sự thấm nhuần của nó từ không khí.

(g) Tôi không ở đây xâm phạm nhiều đến lĩnh vực của nhà giải phẫu, để đưa ra mô tả về phổi, mặc dù nó là một tác phẩm tò mò của Đức Chúa Trời; mà giới thiệu đến ngài Malpighi, người đầu tiên khám phá ra các túi nhỏ của chúng năm 1660, trong hai lá thư của ông gửi Borelli, de Pulmonibus. Cũng đến Tiến sĩ Willis, Pharmaceutice Rationalis, p. 2, sect. 1, cap. 1, de Respirationis Origine et Usu, người vì viết sau Malpighi, nên đã mô tả những bộ phận đó chính xác hơn; và đến ông Cowper, Anatomia, bảng 24, 25. Và nếu độc giả có ý muốn xem Malpighi đã gặp phải sự chống đối nào ở trong nước và nước ngoài, và những tranh cãi nào ông đã có vì lý do đó; cũng như những lời chỉ trích của ông về mô tả và hình vẽ của Tiến sĩ Willis, ông có thể tham khảo cuộc đời Malpighi do chính ông viết, tr. 4 đến 21.

Việc phổi bao gồm các túi nhỏ, hay tiểu thùy của các túi, nhận không khí từ các phế quản, hiển nhiên, vì chúng có thể được thổi phồng, làm sạch máu, và như vậy làm khô. Nhưng ông Cowper nói, ông không bao giờ có thể tách các tiểu thùy (để tạo ra hình 1 của Tiến sĩ Willis, bảng 3, và 4); vì vậy có lẽ các túi nhỏ tiếp giáp với nhau khắp mỗi thùy của phổi. Và không chỉ không khí, mà Diemerbroeck chứng minh các túi nhỏ cũng nhận bụi, từ hai người hen suyễn ông đã mở; một người là thợ cắt đá, các túi nhỏ trong phổi của ông đầy bụi đến nỗi khi cắt, dao của ông đi như qua một đống cát; người kia là một người đánh lông vũ, người có những bọng này đầy bụi mịn hay lông tơ của lông vũ.

(h) Có một sự khác biệt đáng kể giữa Tiến sĩ Willis và Etmuller, tức là, liệu các túi nhỏ của phổi có bất kỳ sợi cơ nào hay không? ...Nullas fibras musculosas, multo minus rubicundam musculorum compagem (sunt enim vesiculae albidae et fere diaphanae) in iis reperiri. — “Rằng không có sợi cơ nào được tìm thấy trong chúng; càng không có cấu tạo đỏ của các cơ; vì các túi nhỏ trắng và hầu như trong suốt.” — Ubi supra, c. 6, sect. 2. Và sau đó, sect. 3, Pulmones esse molles flexilesque, musculosis fibris ceu propria explicationis organis destitutos. — “Rằng phổi mềm và linh hoạt, và thiếu các sợi cơ, hay các cơ quan để mở ra hay giãn ra chính chúng.” — Nhưng Tiến sĩ Willis khẳng định rõ ràng, chúng có các sợi cơ, và gán một công dụng tuyệt vời cho chúng; Cellulae istae vesiculares, ut nixus pro expiratione contractivos edant, etiam fibras, uti per microscopium plane conspicere est, musculares obtinent. — “Những tế bào túi nhỏ này, như xuất hiện nhờ sự giúp đỡ của kính hiển vi, cũng có các sợi cơ, để chúng có thể thực hiện những nỗ lực co lại cần thiết cho việc thở ra.” — Ubi supra, sect. 16. Và trong phần tiếp theo, Ut pro data occasione majorem aeris copiam exsufflent, aut materiam extussiendam ejiciant, fibris muscularibus donatae, sese arctius contrahunt, contentaque sua penitus exterminant. Et enim ordinariae pectoris systolae, quas musculorum relaxationes ex parte efficiunt, aerem forsan totum a trachea et bronchiis, haud tamen a vesiculis, quaque vice ejiciunt: propter has (quoties opus erit) inaniendas, et totius pectoris cavitas plurimum angustatur, cellulae ipsae vesiculares a propriis fibris constrictae coarctantur. — “Chúng được ban cho các sợi cơ, để khi có dịp chúng có thể tống ra một lượng không khí lớn hơn, hay tống ra vật chất cần ho, chúng co lại chặt hơn, và hoàn toàn tống ra những chất chứa của chúng. Vì những lần co bóp thông thường của ngực, mà sự thả lỏng của các cơ phần nào tạo ra, có lẽ tống ra toàn bộ không khí khỏi khí quản và phế quản, song không phải khỏi các túi nhỏ, mỗi lần: vì lý do làm rỗng những túi này (mỗi khi cần), khoang ngực bị thu hẹp rất nhiều, chính các tế bào túi nhỏ bị co thắt bởi các sợi riêng của chúng.”

...các sợi cơ, và co lại thỉnh thoảng, để tống ra một lượng không khí lớn hơn, để tống ra chất cần ho lên, và tống ra những chất chứa của chúng. Vì những sự co lại thông thường của ngực, tạo ra bởi sự thả lỏng của các cơ, có lẽ đủ để tống không khí ra khỏi khí quản và phế quản, nhưng không phải khỏi các túi nhỏ; nhưng, để làm rỗng chúng, không chỉ toàn bộ khoang ngực bị co lại, mà các tế bào túi nhỏ bị thắt lại bởi các sợi riêng của chúng.”

Từ đây tôi có thể tiến đến hình dạng thuận tiện của xương sườn (i), cơ chế tò mò của các cơ liên sườn (k), cơ hoành, và mọi cơ khác (l) phục vụ cả những chức vụ thông thường, và phi thường của hô hấp.

(i) Circa hos motus [scil. pectoris dilatationem, etc.] divini conditoris mechanicam, ad regulas mathematicas plane adaptam, satis admirari non possumus; siquidem nulla alia in re manifestius ... videtur. Ipse cum pectoris, tum ampliatio, tum coarctatio a quibusdam musculis (quorum munus unicum est contrahere) perfici debeat; res ita instituitur, ut costae quae thoracis, velut parallelogrammi oblongi versus cylindrum incurvati, latera efformant, in figuram modo quadratam, cum angulis rectis, pro pectoris ampliatione; modo in rhomboeidem, cum angulis acutis pro ejusdem contractione, ducantur, etc. — “Liên quan đến những chuyển động đó (sự giãn nở của ngực, v.v.) hoàn toàn thích ứng với các quy tắc toán học, chúng ta không thể ngưỡng mộ đủ nghệ thuật của Đấng Tạo Hóa vĩ đại của chúng ta, vì trong không trường hợp nào nó xuất hiện rõ ràng hơn rằng Đấng Toàn Năng đã tuân theo những quy tắc chính xác nhất của hình học. Vì cả sự giãn nở lẫn sự co lại của ngực đều được thực hiện nhờ một số cơ, mà chức vụ duy nhất là co lại, nên được sắp đặt sao cho các xương sườn tạo thành các bên của ngực, giống như những hình bình hành thuôn dài, cong theo hình trụ, ở một số phương diện có hình vuông với góc vuông, để giãn nở ngực; và ở những phương diện khác hình thoi với góc nhọn để co lại nó.” — Willis, ubi supra, sect. 28.

(k) Về cấu trúc của các cơ liên sườn, cơ hoành, v.v. tôi sẽ giới thiệu đến Tiến sĩ Willis, và các nhà giải phẫu khác. Nhưng Tiến sĩ Drake buộc tội Tiến sĩ Willis một sai lầm, khi tưởng tượng có một sự đối lập trong chức vụ của các cơ liên sườn, vì các sợi của cơ liên sườn ngoài và cơ liên sườn trong giao nhau; rằng do đó cơ ngoài phục vụ để nâng xương sườn, cơ trong để kéo chúng xuống. Nhưng Tiến sĩ Drake theo quan điểm của Steno và Tiến sĩ Mayow, rằng mặc dù các sợi của chúng giao nhau, quyền năng chúng exert lên, và chuyển động chúng tạo ra trên xương sườn, là một và giống nhau. — Drake, Anatomia, l. 2, c. 7, và l. 4, c. 5. Mayow, de Respiratione, c. 7.

(l) Mặc dù Tiến sĩ Drake, và một số người khác, phủ nhận các cơ liên sườn là cơ đối kháng, như trong chú thích trước; song họ, và hầu hết các nhà giải phẫu khác mà tôi gặp, gán một quyền năng đáng kể cho chúng trong hành động hô hấp, như họ cũng làm đối với các cơ dưới đòn và cơ tam giác; nhưng Etmuller học thức phủ nhận điều đó vì ba lý do này, 1. Quia respirando nullam in illis contractionem sentio. 2. Quia sibi invicem non adducuntur, etc. 3. Quia costae omnes ab aliis modo enarratis musculis moventur, idque simul, etc. Intercostales itaque, necnon subclavios musculos costis, parietum instar, ad complenda interstitia intercostalia, pectusque integrandum, ac costas connectendas, insertos esse, probabiliter concludo: quo munere triangulares etiam fungi rationi consentaneum est. — “1. Vì khi thở, tôi không cảm thấy sự co lại nào trong chúng. 2. Vì chúng không được đưa lại gần nhau. 3. Vì mọi xương sườn đều được di chuyển bởi các cơ đã mô tả, và cùng một lúc. Do đó tôi kết luận, với một mức độ xác suất nào đó, rằng các cơ liên sườn, và cũng các cơ dưới đòn, được xen vào với xương sườn, để lấp đầy những khoảng trống giữa chúng, và nối các xương sườn lại với nhau, mà cũng hợp lý để nghĩ là chức vụ của các cơ tam giác.” — Dissertation 2, c. 4, sect. 6.

Nhưng đối với công dụng của cơ tam giác trong hô hấp, chúng ta có thể phán đoán từ kích thước đáng chú ý và công dụng của nó ở chó; về điều này Tiến sĩ Willis đưa ra tường thuật này từ Fallopius: In homine parvus adeo subtilis iste [musculus] est ut vix pro musculo accipi queat: in cane per totum os pectoris protenditur, et cartilagines omnes, etiam verarum costarum sterno inosculatas, occupat: cujus discriminis ratio divinam circa animalium fabricas Providentiam plane indigitat. Siquidem cum hoc animal, ad cursus velocissimos et diu continuandos natum, quo sanguis, dum intensius agitatur, rite accendatur eventileturque, aerem celerrime fortius uti inspirare, et etiam exspirare debet — idcirco propter hunc actum firmius obeundum (cujus in homine haud magnus est usus) musculus caninus molem ingentem tanto operi parem sortitur. — “Trong thân thể con người, cơ đó nhỏ và mảnh đến nỗi hầu như không thể coi là cơ; trong khi ở chó, nó trải dài khắp toàn bộ xương ức, và ôm lấy mọi sụn, thậm chí những sụn của xương sườn thật được chèn vào xương ức: lý do của sự khác biệt này chỉ rõ ràng sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời Toàn Năng trong cấu trúc của động vật. Vì chó được tạo ra bởi tự nhiên để chạy nhanh và lâu dài, để máu được khuấy động mạnh, có thể được thấm và làm mát đúng cách bởi không khí, nó được tạo thành để hít vào và thở ra với sức mạnh và tốc độ lớn; và vì mục đích đó (mà ở thân thể con người không có công dụng lớn), cơ của chó được tạo thành với kích thước lớn, và phù hợp với một sự gắng sức lớn như vậy.” — Willis, ubi supra, sect. 32.

Nhưng bỏ qua chúng, tôi sẽ dừng lại ở một công trình kỳ diệu của Tự nhiên, và sự sắp đặt rõ ràng của Đấng Tạo Hóa Toàn Năng, mà mặc dù được người khác (m) lưu ý, song không thể dễ dàng bỏ qua trong chủ đề tôi đang nói; và đó là, sự tuần hoàn máu ở thai nhi trong bụng mẹ, khác với phương pháp của nó sau khi sinh ra. Trong bụng mẹ, trong khi nó là một thân thể với mẹ, và không có dịp, cũng không có chỗ cho hô hấp, có hai lối đi (n) cố ý cho việc truyền máu mà không đưa nó qua phổi. Nhưng ngay khi thai nhi được sinh ra, và nhờ đó trở thành một hữu thể hoàn toàn riêng biệt, và tự thở, thì hai lối đi này bị đóng lại; một gần như bị xóa bỏ, cái kia chỉ trở thành một dây chằng, ngoại trừ ở một số sinh vật lưỡng cư, hay bị buộc phải nằm lâu dưới nước, mà ở chúng những lối đi này có lẽ vẫn mở (o).

(m) Ray, Wisdom of God in the Creation, tr. 343.

(n) Ông Cheselden, một nhà giải phẫu khéo léo và chính xác nhất, có điều gì đặc biệt trong những quan sát của ông về sự tuần hoàn máu qua tim của thai nhi, tôi sẽ trình bày cho độc giả một số quan sát của ông, mà ông đã ưu ái cho tôi xem. Máu (ông nói) được đưa đến tim bởi tĩnh mạch chủ lên, đi ra khỏi tâm nhĩ phải vào tâm nhĩ trái, qua một lối đi gọi là foramen ovale, trong vách ngăn chung cho cả hai, mà không đi qua tâm thất phải (như sau khi sinh), trong khi máu từ tĩnh mạch chủ xuống đi qua tâm nhĩ phải và tâm thất vào động mạch phổi, và từ đó vào động mạch chủ qua ống, giữa động mạch đó và động mạch phổi, gọi là ductus arteriosus, trong khi một phần nhỏ máu, ném vào động mạch phổi, đi qua phổi, không hơn mức đủ để giữ các mạch phổi mở. Như vậy cả hai tâm thất đều được dùng để đẩy máu qua động mạch chủ đến mọi bộ phận của thai nhi, và đến mẹ nữa. Nhưng sau khi sinh, máu phải được đẩy từ động mạch chủ qua thai nhi một mình, chứ không phải mẹ nữa, một tâm thất trở nên đủ, trong khi tâm thất kia được dùng để đẩy máu qua phổi, ductus arteriosus bị đóng lại nhờ sự thay đổi vị trí của nó, xảy ra với nó từ việc nâng động mạch chủ bởi phổi, khi chúng trở nên phồng lên. Sau đó máu được đẩy vào phổi như vậy, khi trở về, nó đóng van của foramen ovale chống lại chính lỗ, mà các bên của nó nó sớm dính vào, và như vậy bịt kín lối đi. Ductus arteriosus, hay ductus arteriosus biến thành dây chằng, hiếm khi phân biệt được trong thân thể người trưởng thành, nhưng hình dạng của foramen ovale không bao giờ bị xóa bỏ.

(o) Người ta thường nghĩ không phải không có khả năng, rằng trong một số dịp foramen ovale có thể vẫn mở ở con người. Ở một cô gái bốn hay năm tuổi, Tiến sĩ Connor thấy nó chỉ đóng một nửa, và có hình lưỡi liềm. Và ông nghĩ điều gì đó thuộc loại này có thể ở người mà bộ xương được thấy không có khớp ở xương sống, xương sườn, v.v. Về điều này, một mô tả, với hình cắt, có thể tìm thấy trong Phil. Transact. Số 215. Và đầy đủ hơn trong cuốn Dissertatio Medico-Physica de Stupendo Ossium Coalitu của ông, nơi ông thêm vào cô gái, mà foramen ovale không đóng, một quan sát tương tự về một cô gái khác ông đã mở tại Oxford, ba tuổi: In qua foramen ovale fere erat occlusum, in medio tamen, exiguo foramine, per quod turundam facile transmisi, erat pervium, tr. 30. — “Mà foramen ovale gần như đóng, nhưng ở giữa có một lỗ nhỏ qua đó tôi dễ dàng đưa một que thăm.” — Như vậy ông Cowper (mà không ai chính xác hơn và là thẩm phán giỏi hơn) nói, Tôi thường thấy foramen ovale mở ở người trưởng thành. Anatomia, Phụ lục, hình 3. Nhưng ông Cheselden có quan điểm khác. Về điều này trong chú thích sau,

Từ một nguyên nhân nào đó như vậy, tôi có khuynh hướng nghĩ rằng người làm vườn ở Tromingholm đã thoát chết đuối, và một số người khác được Pechlin nhắc đến. Những câu chuyện của ông là, Hortulanus Tronningholmensis etiamnum vivens, annos natus 65, pro illa aetate satis adhuc valens vegetus, cum ante 18 annos, alii in aquas delapso opem ferre vellet, forte fortuna ipse per glaciem incautius procedens, aquas in.

...rơi xuống nước sâu 18 ell: nơi ông, thân thể thẳng đứng gần như vuông góc, chân dính vào đáy. Ông đứng như vậy 16 giờ, trước khi được đưa lên. Ông nói, ngay khi chìm xuống dưới mặt nước, lập tức toàn thân ông cứng đờ, mất chuyển động và cảm giác, ngoại trừ ông vẫn mờ mờ nghe, như ông tưởng, chuông Stockholm ngay cả dưới nước. Ông cũng cảm thấy, ngay lập tức như một cái bong bóng áp vào miệng, đến nỗi không nước nào lọt vào miệng, nhưng nước đã đi vào tai, ngay cả khi ông cảm nhận, và từ đó thính giác của ông bị yếu đi một thời gian. Trong trạng thái này, trong khi ông ở 16 giờ, tìm kiếm vô ích, cuối cùng được tìm thấy, một cây sào cắm vào đầu, mà ông nói ông cũng cảm nhận, họ kéo ông ra khỏi đáy, hy vọng từ phong tục hay sự thuyết phục của dân chúng rằng ông sẽ sống lại. Do đó, họ quấn ông trong vải và chăn, để không khí không thể xâm nhập gây hại bởi sự xâm nhập đột ngột: giữ ông như vậy đủ xa khỏi không khí, dần dần họ đưa ông đến một nơi ấm hơn; rồi họ dùng chăn nóng, chà xát, cạo, thổi, và bằng những công việc vất vả như vậy trong nhiều giờ, họ khôi phục chuyển động của máu và thân thể: cuối cùng bằng những chất lỏng chống đột quỵ và bổ dưỡng, họ làm ông sống lại hoàn toàn và khỏe mạnh. Ông thuật lại và chỉ ra ông vẫn còn trên đầu dấu vết của bạo lực do cây sào gây ra, và bị những cơn đau đầu nghiêm trọng nhất hành hạ. Và vì chính trường hợp này, được dân chúng chứng thực một cách tôn kính, là những nhân chứng của sự việc này, Nữ hoàng mẹ tối cao đã ban cho ông một khoản trợ cấp hàng năm — được trình bày trước hoàng tử tối cao — chúng ta có lịch sử được ký tay của ông Tillasius, thủ thư hoàng gia, người làm chứng rằng ông đã biết một người phụ nữ, người đã ở ba ngày dưới nước, và theo cách tương tự như người làm vườn đó, được hồi sinh, và vẫn còn hưởng ánh sáng đầy đủ. Thêm vào đó, lời chứng của Burmann cao quý, người thú nhận rằng — ông đã tham dự một bài giảng tang lễ ở làng Boness, giáo xứ Pithou, trong đó, trong khi người rao giảng thuật lại hành động của một ông già bảy mươi tuổi Laurentius Jonas — ông nghe từ miệng người giảng rằng khi còn là thanh niên 17 tuổi, ông đã bị chìm dưới nước, 7 tuần lễ sau (một điều kỳ diệu!) được vớt lên, đã trở lại sống khỏe mạnh vô sự. — Pechlin, de Aere et Alimento, c. 10.

“Một người làm vườn ở Tronningholm, người vẫn còn sống, 65 tuổi, có thể chất tươi tắn và khỏe mạnh cho thời gian sống đó, khoảng 18 năm trước, khi cố gắng giúp một người đã rơi xuống nước, tự mình rơi qua băng nơi nước sâu 18 ell, và mắc kẹt với chân trong bùn ở đáy, đứng thẳng. Ông ở như vậy 16 giờ trước khi được đưa lên. Ông kể rằng ngay khi chìm xuống dưới mặt nước, ông lập tức trở nên cứng đờ, và mất mọi cảm giác và chuyển động, trừ một nhận thức mờ nhạt rằng vẫn nghe, như ông nghĩ, dưới nước, chuông Stockholm. Ông cũng cảm thấy như một cái bong bóng áp vào miệng, ngăn nước xâm nhập, mà tuy nhiên ông cảm thấy nước đi vào tai, và từ đó ông cho rằng thính giác của ông bị yếu đi. Ở trong trạng thái này, ông bị tìm kiếm vô ích trong 16 giờ; cuối cùng được tìm thấy, ông bị kéo từ đáy lên bằng một cây sào cắm vào đầu, mà ông nhớ cảm giác trong khi ở dưới nước. Người dân như thường lệ hy vọng khôi phục ông, và đã quấn thân thể trong quần áo ấm, để giữ nó khỏi ảnh hưởng đột ngột của không khí, và di chuyển nó dần dần từ nơi mát hơn đến nơi ấm hơn, họ rồi áp chăn nóng, chà xát thân thể, thổi vào nó, và cuối cùng trong khoảng vài giờ, họ mang lại chuyển động sống và sự tuần hoàn máu. Rồi cho dùng thuốc chống đột quỵ và thuốc bổ tim, họ khôi phục ông hoàn toàn trở lại sự sống. Ông chỉ dấu trên đầu do cú đánh của cây sào, và một thời gian bị những cơn đau đầu dữ dội hành hạ. Vì tai nạn này, được chứng minh bởi lời chứng của toàn bộ khu phố, ông được Nữ hoàng mẹ ban một khoản lương hàng năm, và khi được trình diện trước hoàng tử, tự mình làm chứng về những gì đã xảy ra với ông. Câu chuyện được bảo chứng dưới chữ ký của Tillarius, thủ thư của vua, người cũng làm chứng rằng ông biết một người phụ nữ đã ở ba ngày dưới nước, người được đưa trở lại sự sống theo cách tương tự như người làm vườn ở Tronningholm, và người vẫn còn sống. Thêm vào đó là lời chứng của Barman, người tuyên bố rằng trong một bài giảng tang lễ tại nhà thờ giáo xứ Pithou, của một ông già 70 tuổi, ông nghe người giảng thuật lại rằng cùng người đó, khi là thanh niên 17 tuổi, đã bị chết đuối và ở dưới nước bảy tuần lễ, (quả là một điều kỳ diệu!) và sau đó được kéo ra, đã hồi phục một cách kỳ diệu nhất.” — Pechlin, de Aere et Alimento, c. 10.

Chúng ta có nên gán cho nguyên nhân này, hay cho sự hóa xương, hay sức mạnh phi thường hơn của khí quản, việc khôi phục sự sống của những người bị treo cổ? Về điều này, Pechlin đưa một trường hợp thuộc kiến thức của chính ông, về một người phụ nữ bị treo cổ, và bề ngoài đã chết, nhưng được một bác sĩ tình cờ đến khôi phục, bằng cách cho dùng nhiều spiritus salis ammoniaci. Pechlin, cùng sách, c. 7. Và câu chuyện về Anne Green, bị xử tử tại Oxford, ngày 14 tháng 12 năm 1650, vẫn còn được nhớ rõ trong số những người lớn tuổi ở đó. Nàng bị treo cổ gần nửa giờ, một số bạn bè của nàng trong lúc đó đấm vào ngực nàng, những người khác treo với toàn bộ trọng lượng lên chân nàng, đôi khi nâng nàng lên, và rồi kéo nàng xuống lại với một cú giật đột ngột, để sớm giải thoát nàng khỏi đau đớn; như tường thuật in của nàng diễn đạt. Sau khi nàng ở trong quan tài, được quan sát thấy thở, một gã khỏe mạnh đã giẫm với toàn bộ sức lực lên ngực và bụng nàng, để giải thoát nàng khỏi đau đớn. Nhưng nhờ sự giúp đỡ của Tiến sĩ Petty, Tiến sĩ Willis, Tiến sĩ Bathurst, và Tiến sĩ Clark, nàng lại được đưa trở lại sự sống. Chính tôi đã thấy nàng nhiều năm sau, sau khi nàng đã (tôi nghe) sinh nhiều con. Những chi tiết về tội ác, việc xử tử, và sự khôi phục của nàng, xem trong một cuốn sách nhỏ, gọi là News from the Dead, được viết, như tôi được cho biết, bởi Tiến sĩ Bathurst (sau đó là viện trưởng cảnh giác và học thức nhất của Trinity College, Oxford), và xuất bản năm 1651, với những bài thơ về dịp đó.

Nhưng ông Cheselden được khen ngợi trước, nghĩ foramen ovale không mở ở sinh vật lưỡng cư, cũng không ở bất kỳ động vật trên cạn trưởng thành nào. When I first (ông nói) applied myself to the dissection of human bodies, I had no distrust of the frequent accounts of the foramen ovale being open in adults; but I find since, that I mistook the ostium venarum coronariarum for the foramen. The like I suppose authors have done, who assert that it is always open in amphibious animals; for we have made diligent enquiry into those animals, and never found it open. Neither would that (as they imagine) serve these creatures to live under water, as the foetus doth in utero, unless the ductus arteriosus was open also. — “Khi lần đầu tiên tôi áp dụng mình vào việc mổ xẻ thân thể con người, tôi không nghi ngờ những tường thuật thường xuyên về foramen ovale mở ở người trưởng thành; nhưng từ đó tôi thấy, tôi đã nhầm ostium venarum coronariarum với foramen. Tôi cho rằng các tác giả cũng đã làm như vậy, những người khẳng định nó luôn mở ở động vật lưỡng cư; vì chúng ta đã tìm hiểu siêng năng những động vật đó, và không bao giờ thấy nó mở. Cũng không điều đó (như họ tưởng tượng) giúp những sinh vật này sống dưới nước, như thai nhi trong tử cung, trừ khi ductus arteriosus cũng mở.”

Quan điểm này của ông Cheselden có điều này làm cho nó có khả năng. Rằng ostium venarum coronariarum gần foramen ovale đến nỗi, nếu không chú ý đúng, nó có thể dễ dàng bị nhầm với nó. Do đó những người có cơ hội kiểm tra bộ phận này ở động vật lưỡng cư, hay bất kỳ đối tượng nào khác, nên tìm ostium, bất cứ khi nào họ nghi ngờ họ đã gặp foramen.

(q) Về cấu tạo đặc biệt của tim và phổi của rùa, một động vật lưỡng cư, xem Quyển VI, ch. 5, chú thích (s).

(r) Công vụ 17:25.

...biểu lộ rõ ràng ý định, lý trí, và sự sắp đặt, hơn hành động này của tự nhiên biểu lộ sự sắp đặt và ý định của Đức Chúa Trời vĩ đại của Tự nhiên? Suy nghĩ và sự sắp đặt là gì, nếu điều này không phải? Tức là, Rằng nên có một bộ phận tạm thời trong thân thể, được tạo ra đúng cho nhu cầu hiện tại; để tiếp tục trong khi có dịp cần nó, và ngừng khi không có; ở một số sinh vật còn lại luôn luôn, vì cách sống lưỡng cư của chúng, và ở động vật trên cạn (thuần túy như vậy) thì ngừng.

Một sự sắp đặt tuyệt vời khác, tương tự với sự sắp đặt vừa rồi, là, để bảo tồn những sinh vật mà dịp của chúng thường xuyên bắt buộc chúng sống không có, hay chỉ có ít hô hấp; cá có thể được nêu tên ở đây, mà nơi ở luôn luôn trong nước; nhưng những sinh vật này thuộc về một nguyên tố mà hiện tại tôi không thể tham gia. Nhưng có nhiều động vật thuộc nguyên tố của chúng ta, hay một phần như vậy, mà cơ quan hô hấp, máu, tim, và các dụng cụ khác của sự sống của chúng, được thích ứng một cách đáng ngưỡng mộ với phương pháp sống của chúng: như vậy nhiều sinh vật lưỡng cư (p), sống trong nước cũng như trong không khí; nhiều động vật bốn chân, chim, côn trùng, và động vật khác, có thể sống vài giờ, vài ngày, phải, cả mùa đông, với ít hay không có hô hấp, trong trạng thái tê liệt, hay một loại ngủ, hay trạng thái giữa giữa sự sống và cái chết: sự cung cấp được tạo ra cho những dịp đặc biệt này của sự sống, trong cấu trúc của phổi, tim, và các bộ phận khác của những sinh vật như vậy (q), rõ ràng là công việc của Đấng, như Thánh Phao-lô nói (r), ban cho mọi người hơi thở, sự sống, và mọi sự.

(p) Hải cẩu có foramen ovale, nhờ đó nó có thể ở lâu dưới nước, như các nhà giải phẫu Paris. Về điều này xem trong Quyển VI, ch. 5, chú thích (r).

CHƯƠNG VIII.

Về Chuyển Động của Động Vật.

Tiếp theo hai hành động lớn lao của đời sống động vật, cảm giác hay hô hấp của chúng, tôi sẽ xem xét chuyển động của chúng, hay khả năng vận động, nhờ đó chúng di chuyển từ nơi này đến nơi khác, theo dịp và cách sống của chúng: và bộ máy đáng ngưỡng mộ cho mục đích này, là một bằng chứng rõ ràng về sự tiên liệu đặc biệt, sự chăm sóc, và sự Quan phòng đặc biệt của Đức Chúa Trời đối với toàn bộ thế giới động vật.

Và ở đây tôi có thể xem, trước hết, các cơ, cấu trúc tò mò của chúng (a), sự gắn kết tinh tế...

(a) Việc các cơ được cấu tạo từ sợi, đủ hiển nhiên. Những sợi đó, Borelli tò mò và khéo léo nói, có hình trụ; không rỗng, mà đầy một chất xốp, có tủy, theo cách của cây cơm cháy, như ông đã khám phá bằng kính hiển vi của ông. Borelli, de Motu Animalium, Phần 1.

Những sợi này, ông nói, tự nhiên có màu trắng; nhưng lấy màu đỏ chỉ từ máu trong chúng.

Những sợi này trong mọi cơ (ít nhất ở bụng của cơ) chạy song song với nhau, theo một hình thức gọn gàng có trật tự. Nhưng chúng không hề hướng cùng một đường, mà một số chạy xiên, một số chạy dọc, tùy theo hành động hay.

...vị trí của mỗi cơ tương ứng. Những chi tiết của điều này, và nhiều điều đáng quan sát khác trong các cơ, sẽ, ngoài các hình vẽ, chiếm quá nhiều chỗ trong những chú thích này; và do đó tôi phải giới thiệu đến các nhà giải phẫu, đặc biệt Steno, Borelli...

...gắn chúng vào mọi khớp, để kéo nó hướng này, hướng kia, và hướng khác, tùy theo mục đích đặc biệt, ý định, và chức vụ của mỗi khớp như vậy; cũng kích thước và sức mạnh đa dạng của chúng; một số lớn và mập mạp, những cái khác nhỏ hơn, và một số hầu như không nhìn thấy bằng mắt thường; tất cả được điều chỉnh chính xác cho mọi nơi, và mọi công dụng của thân thể. Và cuối cùng, tôi có thể lưu ý các chuyển động cơ bắp, cả không tự nguyện lẫn tự phát (b).

Tiếp theo, tôi có thể khảo sát cấu trúc đặc biệt của xương (c), phục vụ cho chuyển động của động vật. Tiếp theo, tôi có thể lưu ý các khớp (d), hình thức hoàn chỉnh của chúng được điều chỉnh theo nơi, và chức vụ chúng được dùng; dây chằng của chúng, giữ chúng khỏi trật khớp; chất dầu (e) để bôi trơn chúng.

(b) Đấng Tạo Hóa vô hạn thường đã exert nghệ thuật và sự chăm sóc của Ngài, trong sự cung cấp được tạo ra bởi các cơ và dây thần kinh thích hợp, cho mọi chuyển động khác nhau trong thân thể động vật, cả không tự nguyện lẫn tự nguyện. Đó là một sự Quan phòng cao quý, rằng hầu hết các chuyển động sinh tồn, như của tim, dạ dày, ruột, v.v. là không tự nguyện, các cơ hoạt động dù chúng ta ngủ hay thức, dù chúng ta muốn hay không. Và không kém quan phòng là một số, thậm chí trong các chuyển động sinh tồn, một phần tự nguyện, một phần không tự nguyện, như của hô hấp, được thực hiện cả khi ngủ lẫn khi thức; nhưng có thể bị gián đoạn trong một thời gian ngắn khi có dịp, như để nghe chính xác bất cứ điều gì, v.v. hay có thể được tăng lên bởi một luồng mạnh hơn, để tạo ra những sự phóng máu lớn hơn từ phổi, khi bất cứ điều gì làm quá tải chúng. Và đối với các chuyển động khác của thân thể, như của các chi, và những chuyển động tự nguyện, đó là một sự quan phòng không kém, rằng chúng hoàn toàn dưới quyền năng của ý chí; đến nỗi động vật có quyền ra lệnh cho các cơ và linh khí, hay bất kỳ bộ phận nào của thân thể nó, thực hiện những chuyển động và hành động như nó có dịp cần.

(c) Quid dicam de ossibus? quae subjecta corpori mirabilem constitutionem habent, et ad stabilitatem aptam, et ad artus finiendos accommodatas, et ad motum, et ad omnem corporis actionem. — “Chúng ta sẽ nói gì về xương, mà các khớp nối của chúng được thích ứng một cách đáng ngưỡng mộ cả cho sự vững chắc, cho chuyển động, và cho mọi hành động của thân thể.” — Cicero, de Natura Deorum, l. 2, c. 55.

Vì sẽ vô tận để nhắc đến mọi điều tò mò có thể quan sát được trong xương, tôi sẽ, để lấy mẫu, chỉ chọn một hai trường hợp, để biểu lộ rằng ý định đã được dùng trong cấu trúc của những bộ phận này ở con người.

Trường hợp đầu tiên sẽ ở xương sống, (xem Bảng A, hình 2,) mà trong nhiều điều khác có hai điều đáng chú ý này, 1. Sự khớp nối khác nhau của nó so với các khớp khác của thân thể. Vì ở đây hầu hết các khớp đều phẳng, và đồng thời được bảo vệ bằng những chỗ gồ ghề và hốc, tạo ra để bắt và giữ; để khóa chặt và giữ các khớp khỏi trật khớp, nhưng đồng thời cho chúng chuyển động như cần thiết cho sự cong của thân thể. 2. Sự khác biệt của chính các khớp của nó ở cổ, lưng, và thắt lưng. Ở cổ, atlas, hay đốt sống trên, cũng như dentata, được tạo ra và khớp nối một cách tò mò (khác với phần còn lại) cho việc cúi và xoay đầu một cách thuận tiện và dễ dàng theo mọi hướng. Ở ngực, hay lưng, các khớp khít và vững hơn; và ở thắt lưng, lỏng và mềm dẻo hơn; cũng như các gai khác nhau, và các núm và ổ xoay theo hướng hoàn toàn ngược lại, để đáp ứng những dịp thân thể cần cúi nhiều hơn ở đó so với cao hơn ở lưng. Tôi sẽ kết thúc nhận xét này bằng quan sát của Tiến sĩ Keil khéo léo.

Cấu trúc của cột sống là tốt nhất có thể nghĩ ra; vì nếu nó toàn là xương, chúng ta không thể có chuyển động nào ở lưng: nếu nó gồm hai hay ba xương khớp nối để chuyển động, tủy sống nhất thiết phải bị bầm dập ở mọi góc hay khớp: ngoài ra, toàn bộ sẽ không mềm dẻo như vậy cho nhiều tư thế chúng ta có dịp đặt mình vào. Nếu nó được tạo thành từ nhiều xương mà không có sụn xen vào, chúng ta sẽ không có công dụng nào của nó hơn là nó chỉ là một xương. Nếu mỗi đốt sống có [các mỏm xiên — đoạn trích bị cắt trong bản quét] ...các mỏm xiên của mỗi đốt sống trên và dưới, đốt sống giữa đến nỗi nó không thể bị đẩy lùi hay tiến lên để nén tủy sống. Keil, Anatomia, cap. ..., sect. 8.

So sánh ở đây những gì Galen nói về các khớp nối, dây chằng, sự đục lỗ, v.v. của cột sống, để chứng minh sự khôn ngoan và quan phòng của Đấng Tạo Hóa của thân thể động vật, chống lại những người chê bai các công việc của Tự nhiên; trong số đó ông nêu tên Diagoras, Anaxagoras, Asclepiades, và Epicurus. Xem Galen, de Usu Partium, l. 12, phần đầu, và c. 11, v.v. cũng l. 13, phần đầu.

2. Trường hợp tiếp theo sẽ ở một hai điều, trong đó bộ xương của hai giới khác nhau. Như vậy, khung chậu tạo thành ở bụng bởi xương chậu, xương hông, và xương mu, lớn hơn ở bộ xương nữ so với bộ xương nam, để có nhiều chỗ hơn cho việc nằm của nội tạng và thai nhi. Như vậy sụn gắn hai xương mu hay xương mu lại với nhau, Bartholin nói, dày gấp đôi và lỏng hơn ở phụ nữ so với đàn ông: cũng như sụn buộc xương cùng với đốt sống của nó; và tất cả để nhường đường cho sự đi qua của thai nhi.

Một sự khác biệt đáng kể khác là ở phần nhô ra bằng sụn của bảy xương sườn dài, nhờ đó chúng được gắn vào xương ức. Những phần này cứng và vững hơn ở phụ nữ so với đàn ông; để hỗ trợ tốt hơn trọng lượng của vú, đứa trẻ bú, v.v.

(d) [Trong bản quét, chú thích (d) dường như bị thiếu; văn bản về khớp được dịch theo văn bản chính và chú thích (e) bên dưới.]

(e) Đáng chú ý ở các khớp, và một hành động rõ ràng của sự thận trọng và ý định: 1. Mặc dù chuyển động của các chi là tròn, song trung tâm của chuyển động đó không phải ở một điểm, mà là một bề mặt rộng. Ở một điểm, xương sẽ mòn và xuyên qua nhau; các khớp sẽ vô cùng yếu, v.v. nhưng các khớp bao gồm hai bề mặt lớn, lõm và lồi, một số có rãnh và gờ, một số giống như quả bóng và ổ, và tất cả được bôi trơn bằng một chất dầu, chúng được chuẩn bị một cách incomparable cả cho chuyển động lẫn sức mạnh. 2. Rằng xương gần khớp không xốp, như đầu của chúng thường là, không cứng và giòn, mà được bọc bằng một chất sụn mạnh, dai, nhẵn, phục vụ cả cho sức mạnh lẫn chuyển động.

[Giải thích Bảng A, trong bản quét: Hình 1: Mặt trước của Bộ xương người. Hiển thị cấu tạo và sự sắp xếp của xương. Hình 2: Cấu trúc của cột sống.]

Nhưng chúng ta hãy ở đây lưu ý những gì Galen nhắc đến về chủ đề này. Articulorum unusquisque eminentiam cavitati suam habet: ...hoc fortasse non adeo mirabile est; sed si, considerata omnium totius corporis ossium mutua connexione, eminentias cavitatibus suscipientibus aequales semper inveneris; hoc mirabile. Si enim justo amplior esset cavitas, laxus sane et infirmus foret articulus; si strictior, motus difficilis foret, ut qui nullam versionem haberet ac periculum esset non parvum, eminentias ossium arctatas frangi: sed horum neutrum factum est. — Sed quoniam ex tam secura constructione periculum erat, ne motiones difficiles fierent, et eminentiae ossium extererentur, duplex rursus auxilium in id Natura molita est. 1. Cartilagine os utrumque subungens, atque oblinens: alterum, ipsis cartilaginibus humorem unctuosum, velut oleum, superfundens; per quem facile mobilis, et attritu contumax omnis articulatio ossium facta est. — Ut undique diligenter articulus omnis custodiretur, ligamenta quaedam ex utroque osse produxit Natura — “Mỗi khớp có một đầu tròn lớn được chèn vào một hốc. Bản thân điều này không có vẻ kỳ diệu lắm; nhưng nếu chúng ta xem xét sự liên kết lẫn nhau của mọi xương trong thân thể, chúng ta sẽ thấy những đầu nhô ra này luôn luôn chính xác bằng các hốc. Điều này quả thật đáng ngưỡng mộ: vì hãy quan sát, nếu hốc lớn hơn đầu, khớp tự nó sẽ lỏng lẻo và yếu; nếu nó nhỏ hơn, khớp không thể di chuyển hay xoay một cách dễ dàng, và có nguy hiểm không nhỏ là các đầu xương bị kẹp sẽ gãy: nhưng cả hai cực đoan này đều được tránh. Hơn nữa, kẻo từ một cấu trúc khít và chính xác như vậy lại có khó khăn trong chuyển động hay nguy hiểm xương bị mòn, Tự nhiên đã cung cấp một sự sắp đặt kép, 1. Mỗi xương được bảo vệ bằng sụn, và 2. Những sụn này được làm ẩm bởi một chất lỏng nhờn và dầu, làm cho khớp dễ di chuyển, và an toàn chống ma sát. Ngoài những sự sắp đặt này để bảo vệ khớp, Tự nhiên đã tạo ra một số dây chằng từ mỗi xương...”

Và cuối cùng, tôi có thể lần theo các dây thần kinh đa dạng khắp thân thể, được gửi đi để phục vụ các chuyển động đa dạng của nó (f). Tôi có thể xem xét nguồn gốc của chúng...

(e) [Chú thích thứ hai mang ký hiệu (e):] Để cung cấp chất dầu hay nhầy này, có những tuyến được đặt rất thuận tiện gần các khớp, để không chịu sự nén quá lớn bởi chuyển động của các xương lân cận, mà vẫn nhận một áp lực vừa đủ, để gây ra một sự phóng thích đầy đủ chất nhầy vào các khớp. Cũng vậy, một điều đáng kể khác là, các ống bài tiết của các tuyến nhầy có một độ dài nào đó trong lối đi của chúng từ các tuyến đến miệng của chúng; đó là một sự sắp đặt tốt, để ngăn miệng của chúng bị chất nhầy đè nén, cũng như ngăn sự tuôn ra quá nhiều của nó, nhưng vẫn tạo ra một sự biểu đạt vừa đủ của nó mọi lúc và mọi dịp, đặc biệt trong những chuyển động mạnh và kéo dài của các khớp, khi có một sự tiêu hao lớn hơn bình thường của nó. Xem Cowper, Anatomia, Bảng 79.

(f) Không còn nghi ngờ gì, các cơ nhận chuyển động của chúng từ các dây thần kinh. Vì nếu một dây thần kinh bị cắt, hay bị buộc chặt, đi đến bất kỳ cơ nào, cơ đó sẽ lập tức mất chuyển động. Đó chắc chắn là trường hợp của những người bị liệt; mà dây thần kinh của họ, một số bởi tắc nghẽn, hay những phương tiện tương tự, bị giảm xuống cùng trạng thái như bị cắt hay bị buộc.

Và điều này cũng là nguyên nhân của sự tê dại hay buồn ngủ chúng ta thấy, thường xuyên, bởi ngồi hay nằm lâu trên bất kỳ bộ phận nào.

Điều này cũng không chỉ là một quan niệm hiện đại; vì Galen nói, Principium nervorum omnium cerebrum est, et spinalis medulla. — Et nervi a cerebro animalem virtutem accipiunt — Nervorum utilitas est facultatem sensus et motus a principio in partes deducere. — “Não và tủy sống là khởi đầu của mọi dây thần kinh. Các dây thần kinh nhận sức mạnh động vật của chúng từ não. Công dụng của các dây thần kinh là truyền cảm giác và chuyển động từ vị trí chính của chúng, qua mọi bộ phận của thân thể.” — Và điều này ông ám chỉ đã là quan điểm của Hippocrates và Plato, de Usu Partium, l. 1, c. 16, và nhiều nơi.

...nguồn gốc (g), sự phân nhánh của chúng đến các bộ phận khác nhau, và sự nối liền của chúng với nhau, tùy theo sự hài hòa và đồng thuận của một bộ phận với một bộ phận khác, cần thiết cho lợi ích của động vật. Nhưng một số điều trong đó tôi đã chạm đến rồi, và nhiều hơn tôi sẽ nhắc đến sau đây (h), và sẽ dài dòng ở đây để nhấn mạnh tất cả chúng.

Do đó tôi sẽ chỉ nói riêng về chính hành động vận động, hay những gì liên quan trực tiếp đến nó.

Và ở đây thật đáng ngưỡng mộ khi xem xét các phương pháp đa dạng của Tự nhiên (i), phù hợp với dịp của các động vật khác nhau. Ở một số, chuyển động của chúng nhanh, ở những loài khác chậm. Ở một số được thực hiện với hai, bốn, hay nhiều chân hơn; ở một số với hai, hay bốn cánh; ở một số không có chân nào (k).

Và trước hết về chuyển động nhanh hay chậm. Điều này chúng ta thấy tỉ lệ với dịp của mỗi động vật tương ứng. Loài bò sát, mà thức ăn, nơi ở, và tổ của chúng, nằm trong cục đất, cây, hay lỗ gần nhất, hay có thể chịu đói và gian khổ lâu, chúng không cần chân hay cánh cho việc di chuyển của chúng; nhưng chuyển động giống sâu hay quanh co của chúng (được thực hiện với không ít nghệ thuật, và được cung cấp tò mò như chân hay cánh của các sinh vật khác; điều này, tôi nói) đủ cho việc vận chuyển của chúng.

Con người và thú vật, mà dịp của chúng đòi hỏi một không gian lớn, có theo đó một chuyển động nhanh hơn, với những máy móc thích hợp cho việc phục vụ đó; tương ứng với phạm vi tìm thức ăn của chúng, công việc của chúng, hay nhu cầu vũ trang của chúng, và để bảo vệ chúng khỏi bị hại (l).

(g) [Willis] nghĩ rằng, trong não, các linh khí được tạo ra phục vụ cho chuyển động tự nguyện; nhưng trong tiểu não, những linh khí tạo ra chuyển động không tự nguyện, hay tự nhiên; như của tim, phổi, Cerebri Anatomia, c. 15.

(h) Xem Quyển V, ch. 8.

(i) Về những điều trên, tôi sẽ ngắn gọn thêm một số ví dụ về sự cung cấp đặc biệt được tạo ra cho chuyển động của một số động vật bởi các bộ phận tạm thời. Ếch và cóc, trong trạng thái nòng nọc, có đuôi, rơi ra khi chân của chúng mọc ra. Lacerta aquatica, hay kỳ nhông nước, khi còn non, có bốn vây phân nhánh gọn gàng, hai vây mỗi bên, mọc ra một chút trên chân trước của nó, cân bằng và giữ thân thể nó thẳng đứng, (điều này khiến nó giống một con cá non,) rơi ra khi chân mọc ra. Và các ấu trùng, và nhộng, của mọi hay hầu hết côn trùng sinh ra trong nước, vì chúng có hình thức đặc biệt, khác với những con ruồi chúng tạo ra; nên cũng có những bộ phận đặc biệt dành cho chúng [phần còn lại của chú thích này bị cắt trong bản quét; có lẽ tiếp tục về việc bơi lội, và việc mất các bộ phận đó khi chúng sống trên không trong trạng thái trưởng thành].

(k) Jam vero alia animalia gradiendo, alia serpendo, ad pastum accedunt, alia volando, alia nando. — “Một số động vật tìm thức ăn của chúng bằng cách đi bộ, những loài khác bằng cách bò, những loài khác bằng cách bay, và những loài khác nữa bằng cách bơi.” — Cicero, de Natura Deorum, l. 2, c. 47.

So sánh thêm những gì Galen quan sát một cách xuất sắc về số chân ở con người, và ở các động vật khác; và sự cung cấp khôn ngoan nhờ đó được tạo ra cho công dụng và lợi ích của các động vật tương ứng. De Usu Partium, ở đầu Quyển thứ ba.

(l) Như tôi sẽ chỉ ra sau đây, rằng Đấng Tạo Hóa nhân từ đã cung cấp đầy đủ cho sự an toàn của động vật bởi quần áo, nơi ở, sự tinh tường và dụng cụ phòng thủ của chúng; thì xuất hiện một sự điều hòa chuyển động của chúng với những sự cung cấp này. Những loài được vũ trang và bảo vệ tốt, thường có chuyển động chậm hơn; trong khi những loài thiếu chúng, nhanh hơn. Như vậy động vật nhút nhát không nơi nương tựa thường nhanh; như hươu và thỏ: nhưng động vật được ban cho lòng dũng cảm, sự khôn khéo, vũ khí, v.v. thường có chuyển động chậm hơn.

Nhưng đối với các sinh vật có cánh (chim và côn trùng), vì chúng phải đi qua những vùng đất và nước rộng lớn, để tìm thức ăn, để có nơi ở thuận tiện, hay sinh sản con non, để tìm nơi ẩn náu và an toàn khỏi tai hại; nên chúng có theo đó khả năng bay trong không khí; và bay nhanh hay chậm, lâu hay ngắn, tùy theo dịp và cách sống của chúng. Và theo đó cánh của chúng, và toàn bộ thân thể, được chuẩn bị một cách tò mò cho chuyển động như vậy; như tôi dự định chỉ ra ở một nơi thích hợp (m).

Một điều đáng chú ý khác trong khả năng vận động của mọi sinh vật, là sự thực hiện hình học gọn gàng của nó. Nhà toán học chính xác nhất, người khéo léo nhất trong các chuyển động cơ học, không thể quy định một chuyển động tinh tế hơn (so với những gì chúng thực hiện) cho chân và cánh của những loài đi bộ hay bay (n), hay cho thân thể của những loài bò (o). Cũng không thân thể có thể được cân bằng hoàn toàn hơn cho chuyển động nó phải có ở mọi sinh vật, hơn nó thực tế đã được. Từ con voi lớn nhất đến con ve nhỏ nhất, chúng ta thấy thân thể được cân bằng một cách khéo léo (p). Đầu không quá nặng, cũng không quá nhẹ so với phần còn lại của thân thể, cũng không phần còn lại của thân thể so với nó (q). Nội tạng không bị thả lỏng, hay đặt để đung đưa, mất cân bằng, hay lật đổ thân thể; mà được nẹp tốt, và phân phối để duy trì sự cân bằng của thân thể. Các bộ phận vận động cũng được cố định một cách đáng ngưỡng mộ liên quan đến trọng tâm; đặt ở chính điểm, thích hợp nhất để hỗ trợ và vận chuyển thân thể. Mỗi chân mang phần thật của trọng lượng thân thể. Và cánh được đặt tinh tế đến trọng tâm, đến nỗi ngay cả trong môi trường chất lỏng đó, không khí, thân thể được cân bằng thật như chúng ta có thể cân bằng nó bằng những cái cân tinh tế nhất.

(m) Xem Quyển VII, ch. 1.

(n) Xem Quyển VII, ch. cuối.

(o) Xem Quyển IX, ch. 1, chú thích (e).

(p) Si quis unquam artifex, aequalitate proportionis magnam habuit providentiam, certe Natura habuit in animalium corporibus conformandis; unde Hippocrates eam ... justam nominavit. — “Nếu bất kỳ nghệ nhân nào từng thể hiện trong tác phẩm của ông sự chú ý đến đối xứng và tỉ lệ, chắc chắn Tự nhiên đã làm như vậy trong cấu trúc thân thể của động vật: với lý do chính đáng, Hippocrates đã gọi nàng là nghệ nhân chính xác nhất.” — Galen, de Usu Partium, l. 2, c. 16.

(q) Cấu tạo thân thể của một số chim nước, dường như mâu thuẫn với những gì tôi nói ở đây, đầu và cổ dài của một số, như thiên nga, vịt, và ngỗng; và phần sau của những loài khác, như chim lặn và gà nước, và một số loài khác, dường như quá nặng so với phần còn lại của thân thể chúng. Nhưng thay vì là một lập luận chống lại, đó là một trường hợp đáng chú ý về nghệ thuật và quan phòng của Đức Chúa Trời, những điều này là những sự thích ứng tinh tế với cách sống của chúng. Về những loài có cổ dài, xem Quyển VII, ch. 2, chú thích (i).

Và đối với những loài mà phần sau dường như lấn át phần trước, nhờ đó chúng bay với thân thể theo một cách dựng đứng, điều này cũng là một sự thích ứng tuyệt vời với cách sống của chúng, là lặn hơn là bay. Xem Quyển VII, ch. ..., chú thích (k).

Nhưng trong mọi sinh vật, không loài nào thanh lịch hơn việc định kích thước thân thể của con người, việc đo thân thể ông tinh tế, để có thể đứng thẳng, cúi xuống, ngồi, và quả thật di chuyển bất kỳ hướng nào, chỉ với sự giúp đỡ của một chỗ dựa nhỏ như bàn chân (r): mà cơ chế xương, gân, và cơ của chúng cho mục đích này, rất tò mò và đáng ngưỡng mộ.

(r) Xem Quyển V, ch. 2, chú thích [số chú thích không đọc được trong bản quét].

CHƯƠNG IX.

Về Nơi Được Phân Bổ Cho Các Bộ Tộc Động Vật Khác Nhau.

Đã giải quyết chuyển động của động vật, chúng ta hãy ở phần tiếp theo xem xét Nơi mà Đấng Tạo Hóa vô cùng khôn ngoan đã chỉ định chúng di chuyển và hành động, và thực hiện các chức vụ của tạo vật trong đó. Và ở đây chúng ta thấy mọi chi tiết được sắp đặt tốt. Mọi phần của quả địa cầu đất-nước của chúng ta thích hợp cho một động vật sống và hành động, đều có đủ cư dân thích hợp: nguyên tố nước (không thích hợp, người ta nghĩ, cho hô hấp và sự sống) đầy những sinh vật thích hợp với nó; ruột của nó được trữ đầy, và bề mặt của nó được rải rác tốt. Đất cũng có nhiều cư dân trong mọi phần của nó, nơi động vật có thể có bất kỳ công dụng nào*; không có lẽ ruột sâu nhất của nó, là những phần rất có thể không thích hợp cho nơi ở và hành động.

* [Chú thích của biên tập viên:] Một giáo sư người Đức, ông Zimmerman, trong một tác phẩm rất tò mò, có tên Specimen Zoologiae Geographicae, đã tìm ra một phương pháp khéo léo nhất để trình bày cho mắt các bộ tộc và loài động vật khác nhau mà trái đất có dân cư, và khí hậu và quốc gia mà các loài khác nhau sinh sống. Ông đưa ra một bản đồ thế giới, trong đó, thay vì thị trấn và những nơi đáng chú ý, tên của các động vật khác nhau chiếm các vùng khác nhau nơi chúng thực sự được tìm thấy. Kế hoạch này giới hạn trong các loài động vật bốn chân khác nhau: nhưng cùng ý tưởng có thể được theo đuổi, không chỉ trong các lớp động vật khác, như bò sát, chim, cá, v.v., mà còn có thể mở rộng đến vương quốc thực vật và khoáng vật. Theo cách này, một bộ bản đồ vật lý có thể được xây dựng, mà sẽ có công dụng nổi bật trong việc nghiên cứu lịch sử tự nhiên. Tôi đã, để độc giả hài lòng, đưa ra trong bảng đính kèm một bản sao một phần bản đồ của ông Zimmerman, bao gồm châu Âu, với một phần châu Á và châu Phi. Các động vật được đặt tên theo danh pháp của Linnaeus; nhưng sự nhỏ bé của thang đo của bản gốc khiến nhiều chữ viết tắt cần thiết, những chữ này được giải thích trong phần tiếp theo.

...bảng ngắn sau đây.

Các Chữ Viết Tắt trong Bản Đồ Tô Màu của Ông Zimmerman được giải thích.

A. asinus, Lừa
Ant. 1. antilope leucophasa, Linh dương
Ant. 2. antilope bezoartica
Ant. 3. oryx
Ant. 4. scripta
Ant. 5. grymmia
Ant. 6. cervula parva Afric. [linh dương nhỏ châu Phi]
Ant. 7. antilope tragocamelus
Ant. 8. leucopus
Ant. 9. dama
Ant. 10. redunca
Ant. 11. strepsiceros
Ant. 12. cervicapra
Ant. 13. dorcas
Ant. 14. kevella
Ant. 15. tzeiran
Ant. 16. scythica
Ant. 17. bubalis
Ant. 18. roba
Antil. var. antilopae variae [nhiều loại linh dương]
Ap. aper, Lợn rừng
B. bos, Bò
Bubal. bubalis, Trâu rừng
C. canis, Chó
Capre. capreolus, Hoẵng
Cp. capra, Dê
Ct. cattus. Cal. Ct. f. cattus ferinus [mèo hoang]
Cerv. cervus, Hươu đực
Cun. cuniculus, Thỏ
Dm. dama, Hươu cái
E. equus, Ngựa
Erin. erinaceus, Nhím
Inuus. simia inuus
L. lupus, Sói
Le. lepus, Thỏ rừng
M. 1. mus amphibius, v.v.
M. 2. mus rattus, Chuột cống
M. 3. surmulot [chuột]
M. 4. mus musculus
M. 5. mus terrestris
M. 6. mus sylvaticus
M. 7. mus sylvaticus minor
M. 8. mus gregarius vel socialis
M. 10. mus agrarius
M. 11. mus minutus
M. 12. mus avellanarum
M. 14. mus quercinus
M. 15. mus tamariscinus
Must. mustela, Chồn
O. ovis, Cừu
Put. mustela putorius, Chồn hôi
S. sus, Lợn nái
Sc. sciurus vulgaris, Sóc
Sc. vel sciurus volans [sóc bay]
T. talpa vulgaris, Chuột chũi
T. c. talpa caudata
Tax. taxus seu meles [lửng]
V. vulpes, Cáo
Vesp. 1. vespertilio vampyrus
Vesp. 2. spectrum, Dơi
Vesp. 3. hastatus
Vesp. 4. vespertilio perspicillatus
Vesp. 5. spasma
Vesp. 6. soricinus
Vesp. 7. leporinus
Vesp. 8. molossus
Vesp. 9. nigrita
Vesp. 10. barbatus
Vesp. 11. pictus
Vesp. 12. canadensis
Vesp. 13. cephalotes
Vesp. 14. murinus
Vesp. 15. noctula
Vesp. 16. solea
Vesp. 17. auritus
Vesp. 18. serotinus
Vesp. 19. pipistrellus
Vesp. 20. barbastellus
Vesp. 21. lepturus
Biên tập viên.

† [Chú thích của biên tập viên:] Không có gì đáng quan sát hơn sự sắp đặt đáng ngưỡng mộ của Tự nhiên, nhờ đó cùng một động vật thích ứng với sự thay đổi khí hậu hay cách sống, và nhận những thói quen và khuynh hướng phù hợp với tình huống mới của nó. Tại Mũi Hảo Vọng, đà điểu nghiêng về việc ấp trứng như bất kỳ loài chim nào khác; nhưng ở Senegal, nơi nóng bức lớn, nó để trứng cho mặt trời trong lúc nóng ban ngày. Ở những quốc gia nơi thức ăn có thể tìm thấy trong phần lớn nhất của năm, ong dần dần mất khuynh hướng tích trữ cho mùa đông; và ở những quốc gia bị khỉ quấy nhiễu, nhiều loài chim mà ở khí hậu khác làm tổ trong bụi cây và khe cây, treo tổ của chúng trên những cành mảnh, và nhờ mưu kế khéo léo này thoát khỏi sự tham lam của kẻ thù. Nhưng quyền năng thích ứng này của động vật không có gì kỳ diệu hơn, bằng một số sự kiện liên quan đến sinh sản. Đó là một sự kiện mà các nhà tự nhiên học biết rõ, rằng một số động vật lúc thì đẻ trứng, lúc thì đẻ con. Ông Bonnet đã khám phá rằng rệp vừng hay rệp nho, mà thường sinh sôi bằng giao phối, không chỉ đẻ trứng ở một thời kỳ, và đẻ con ở thời kỳ khác, mà trong mọi trường hợp nơi sự kết hợp của hai giới không thể đạt được, có thể dễ dàng hoàn thành mọi mục đích của sinh sản mà không cần nó. Biên tập viên.

‡ [Chú thích của biên tập viên:] Về sự sắp đặt đáng ngưỡng mộ này, tuần lộc cung cấp một ví dụ mạnh mẽ. Động vật này đặc biệt ở các vùng phía bắc Lapland, Greenland, v.v. và phục vụ để cung cấp hầu hết nhu cầu của cư dân những quốc gia ít được Tự nhiên ưu ái. Trong khi thức ăn của nó chẳng là gì khác ngoài một loài rêu mọc trên đá và núi cằn cỗi, thịt của nó cung cấp một thực phẩm giàu và lành mạnh, sữa của nó một thức uống bổ dưỡng và ngon, da của nó một quần áo ấm, và sức mạnh và tốc độ của thân thể nó một phương tiện nhanh chóng và thuận tiện để vận chuyển chủ nó qua những vùng hoang vu không đường của một quốc gia, mà ba phần tư năm trình bày một bề mặt không đổi của tuyết cứng. Tuần lộc sẽ kéo xe trượt tuyết 30 hay 40 dặm một mạch, mà không nếm thức ăn. Trong việc phục vụ này, nó tiếp tục 15 hay 16 năm; và khi sức mạnh của nó bắt đầu suy yếu, nó bị giết để làm lương thực cho gia đình. Máu của nó được bảo quản trong những thùng nhỏ, cùng với tủy, và sẽ giữ tươi trong nhiều tháng. Sừng của nó được biến thành keo; gân của nó tạo thành một sợi chỉ rất chắc để may quần áo làm bằng da của nó. Lưỡi, được coi là một món ngon lớn, được sấy khô và bán vào các tỉnh phía nam hơn. Sữa của con cái được làm thành bơ và phô mai, mà nước whey của nó, bằng hỗn hợp cây me chua rừng, trở thành một loại rượu lên men, có hương vị không khó chịu, và lành mạnh một cách đáng chú ý. Như vậy động vật đơn lẻ này cung cấp cho người Lapland và người Greenland hầu như mọi nhu cầu và tiện nghi, ở một số phương diện thậm chí những xa xỉ, của cuộc sống. Biên tập viên.

...hành động, và nơi một sinh vật sống sẽ vô dụng trên thế giới; nhưng bề mặt khắp nơi được trữ đầy dồi dào.†

Nhưng điều đáng kể nhất trong vấn đề này, và biểu lộ rõ ràng sự quản lý của Đức Chúa Trời trong trường hợp này, là, những sinh vật đó rõ ràng được thiết kế cho nơi chúng ở, và công dụng và dịch vụ chúng thực hiện trong đó. Nếu mọi động vật trên quả địa cầu của chúng ta đã được tạo ra bởi tình cờ, hay được đặt bởi tình cờ, hay không có sự Quan phòng của Đức Chúa Trời, các cơ quan của chúng sẽ khác với chúng hiện nay, và nơi và nơi cư trú của chúng lộn xộn và rối rắm. Các cơ quan của chúng (ví dụ) về hô hấp, thị giác, và chuyển động, sẽ phù hợp với bất kỳ môi trường nào, hay không cần môi trường nào; dạ dày của chúng sẽ phục vụ bất kỳ thức ăn nào, và máu của chúng, và lớp phủ thân thể của chúng được tạo ra cho bất kỳ khí hậu nào, hay chỉ một khí hậu. Do đó toàn bộ thế giới động vật sẽ ở trong một sự hỗn tạp lộn xộn, bất tiện, và rối loạn. Một động vật sẽ thiếu thức ăn, một động vật khác thiếu nơi ở, và hầu hết chúng thiếu an toàn. Chúng sẽ đều đổ xô đến một, hay vài nơi, nghỉ ngơi chỉ trong các vùng ôn đới, và thèm muốn một thức ăn, dễ kiếm nhất, và có vẻ đẹp nhất; và như vậy sẽ đầu độc, bỏ đói, hay gây bất tiện lớn cho nhau. Nhưng như vấn đề hiện được sắp đặt, quả địa cầu được rải rác đều đặn, đến nỗi không nơi nào thiếu cư dân thích hợp, cũng không sinh vật nào thiếu một nơi thích hợp, và mọi điều cần thiết cho sự sống, sức khỏe, và niềm vui của nó. Như bề mặt của quả địa cầu đất-nước được phủ bằng đất khác nhau, với đồi và thung lũng, với biển, sông, hồ và ao, với cây và thực vật đa dạng, ở những nơi khác nhau; thì tất cả những nơi này đều có cư dân động vật của chúng, mà cơ quan sống và hành động của chúng rõ ràng được thích ứng với những nơi và vật như vậy và như vậy; mà thức ăn và thuốc men, và mọi tiện nghi khác của cuộc sống, đều gặp được ngay tại nơi được chỉ định cho nó. Những cư dân dưới nước, lưỡng cư (a), trên không, và những cư dân trên bề mặt đất khô, và dưới lòng đất, tất cả đều sống và hành động với niềm vui, chúng vui vẻ, và phát triển mạnh trong nguyên tố thích hợp và nơi được phân bổ của chúng, chúng không thiếu thức ăn, quần áo, hay nơi ẩn náu; mà sẽ teo tóp và chết, hủy hoại, hay đầu độc lẫn nhau, nếu tất cả đều thèm muốn cùng một nguyên tố, nơi, hay thức ăn.‡

(a) Est etiam admiratio nonnulla in bestiis aquatilibus iis, quae gignuntur in terra: veluti crocodili, fluviatilesque testudines, quaedamque serpentes ortae extra aquam, simul ac primum niti possunt, aquam persequuntur. Quin etiam anatum ova gallinis saepe supponimus — [pulli] deinde eas [matres] relinquunt — et fugiunt, cum primum aquam, quasi naturalem domum, videre potuerunt. — “Cũng là một điều đáng ngưỡng mộ trong một số động vật dưới nước được sinh ra trên cạn, như cá sấu, rùa sông, và một số rắn, rằng ngay khi chúng có thể bò, chúng tìm đến nước: như vậy khi trứng vịt được gà ấp, vịt con rời mẹ, và ngay khi chúng có thể thấy nước, chạy đến nó, như nhà tự nhiên của chúng.” — Cicero, de Natura Deorum, l. 2, c. 48.

Phải, và như vấn đề được sắp đặt một cách đáng ngưỡng mộ, song xét sự gia tăng của thế giới, sẽ không có đủ chỗ, thức ăn, và những thứ cần thiết khác cho mọi sinh vật sống, nếu không có một hành động lớn lao khác của sự khôn ngoan và quan phòng của Đức Chúa Trời, đó là sự cân bằng số lượng cá thể của mỗi loài sinh vật, tại nơi được chỉ định cho nó: Về điều này trong Chương tiếp theo.

CHƯƠNG X.

Về Sự Cân Bằng của Động Vật, hay Tỉ Lệ Đúng Đắn mà Thế Giới Được Trang Bị Chúng.

Toàn bộ bề mặt của quả địa cầu của chúng ta có thể afford chỗ.

...và chỉ nuôi sống một số lượng như vậy của mọi loại sinh vật. Và nếu bởi sự nhân đôi, nhân ba, hay bất kỳ sự nhân lên nào khác của loài chúng, chúng tăng lên gấp đôi hay gấp ba số lượng đó, chúng phải chết đói, hay ăn thịt lẫn nhau. Việc giữ cân bằng đều đặn, do đó rõ ràng là một công việc của sự khôn ngoan và quan phòng của Đức Chúa Trời.

Vì mục đích đó, tác giả vĩ đại của sự sống đã định tuổi thọ của mọi sinh vật đến một độ dài như vậy, và sự gia tăng của chúng đến một số lượng như vậy, tỉ lệ với công dụng của chúng trên thế giới. Tuổi thọ của một số sinh vật dài, và sự gia tăng của chúng nhỏ, và nhờ phương tiện đó chúng không làm quá tải thế giới. Và cùng lợi ích đó được tạo ra, nơi sự gia tăng lớn, bởi sự ngắn ngủi của đời sống của những sinh vật như vậy, bởi công dụng lớn lao của chúng, và những dịp thường xuyên cần chúng làm thức ăn cho con người hay động vật khác. Đó là một hành động rất đáng chú ý của sự Quan phòng của Đức Chúa Trời, rằng những sinh vật hữu dụng được sinh ra rất nhiều (a), và những sinh vật khác ít hơn. Sự gia tăng kỳ diệu và thường xuyên của côn trùng*, cả trong và ngoài nước, có thể minh họa cho điều trước; và đáng quan sát ở điều sau, rằng những sinh vật ít hữu dụng, hay bởi tính háu ăn có hại, thường có ít con non hơn, hay hiếm khi sinh sản: về điều này nhiều trường hợp có thể được đưa ra trong các loài thú và chim háu ăn. Nhưng có một động vật đặc biệt, như thể được tạo ra cho một trường hợp đặc biệt trong trường hợp hiện tại của chúng ta, và đó là chim condor của Peru (b), một loài chim có độ lớn, sức mạnh, và sự thèm ăn, đến nỗi bắt không chỉ cừu, và gia súc nhỏ hơn, mà thậm chí những thú lớn hơn, phải, ngay cả trẻ em nữa. Bây giờ những loài này, vì chúng là loài chim có hại nhất, nên chúng hiếm nhất, hiếm khi được thấy, hay chỉ một, hay vài con trong các quốc gia rộng lớn; đủ để duy trì loài; nhưng không làm quá tải thế giới.

(a) Benigna circa hoc Natura, innocua esculenta animalia fecunda generavit. — “Tự nhiên trong sự hào phóng của nàng đã làm cho những động vật vô hại, ăn được, rất sinh sôi, mà lành mạnh và thích hợp làm thức ăn cho con người.” — Pliny, Naturalis Historia, l. 8, c. 55.

(b) Thuyền trưởng J. Strong, đã cho tôi tường thuật này, cùng với một lông chim của chim condor Peru. Trên bờ biển Chili, họ gặp chim này ở khoảng vĩ độ 33 độ, không xa Mocha, một hòn đảo ở biển Nam — họ bắn nó đang đậu trên một vách đá, bên bờ biển; rằng nó dài 16 feet từ cánh này đến cánh kia khi dang ra; rằng cư dân Tây Ban Nha nói với họ rằng họ sợ những chim này, e chúng săn trẻ em của họ, và chiếc lông ông đưa cho tôi (Tiến sĩ nói) dài hai feet bốn inch; phần lông dài năm inch ba phần tư, và một inch rưỡi chu vi ở phần lớn nhất. Nó nặng 3 dr. 17 gr. rưỡi, và có màu nâu sẫm. Tiến sĩ Sloane trong Phil. Transact. Số 208.

Thêm vào tường thuật này, Tiến sĩ (trong một lá thư gửi ông Ray, tháng 3 năm 1694, cùng với các giấy tờ khác của ông Ray, trong tay tôi) thêm lời chứng của Jos. Acosta, l. 4, c. 7, và Garcilasso de la Vega, người, l. 8, c. 19, nói: Có những loài chim khác gọi bởi người Tây Ban Nha là Condor. Nhiều chim trong số này, đã bị người Tây Ban Nha giết, đã được đo tỉ lệ, và từ đầu này đến đầu kia của cánh đo được 15 hay 16 feet. — Tự nhiên, để làm dịu và giảm bớt sự hung dữ của chúng, đã từ chối chúng những móng vuốt được ban cho đại bàng; chân của chúng có móng như gà: tuy nhiên, mỏ của chúng đủ mạnh để xé da, và mổ bụng một con bò. Hai con trong chúng sẽ tấn công một con bò hay bò đực, và ăn thịt nó: và thường xảy ra, một con trong chúng một mình đã tấn công những cậu bé mười hay mười hai tuổi, và ăn thịt chúng. Màu của chúng đen và trắng, giống chim ác là. Thật tốt khi chỉ có ít con trong chúng; vì nếu chúng nhiều, chúng sẽ hủy hoại gia súc rất nhiều. Chúng có ở phần trước của đầu một cái mào, không nhọn như của gà trống; mà đúng hơn đều, theo hình dao cạo. Khi chúng hạ xuống từ không trung, chúng tạo ra tiếng vo ve như vậy, với tiếng vỗ cánh, đủ để làm kinh ngạc, hay làm một người điếc.

* [Chú thích của biên tập viên:] Linnaeus là người đầu tiên quan sát một công dụng của côn trùng mà giả thuyết của chính ông về sự sinh sản của thực vật đã khiến ông nhận xét. Đó là, bằng cách chuyển từ cây này sang cây khác cùng loài, chúng truyền phấn hoa của cây đực đến nhụy của cây cái. “Theo cách này,” ông nói, “hợp lý để nghĩ rằng nhiều cây khác gốc được thụ phấn. Phải, ngay cả những cây lưỡng tính tự chúng cũng mang ơn lớn các bộ tộc côn trùng khác nhau, mà bằng cách bay lượn và giẫm đạp trong tràng hoa, liên tục rải phấn hoa quanh nhụy.” Biên tập viên.

Như vậy sự cân bằng của thế giới động vật, qua mọi thời đại, được giữ đều; và bởi một sự hài hòa tò mò và tỉ lệ công bằng giữa sự gia tăng của mọi động vật và độ dài đời sống của chúng, thế giới qua mọi thời đại được trang bị tốt, nhưng không quá tải: Một thế hệ qua đi, và một thế hệ khác đến (c); đến một cách đều đặn như vậy, để cân bằng số lượng của quả địa cầu đất-nước trong mọi thời đại, và nơi chốn, và trong mọi sinh vật; đến nỗi đó là một bằng chứng thực tế về khẳng định của Cứu Chúa chúng ta, Ma-thi-ơ 10:29, rằng sinh vật tầm thường nhất, thông thường nhất, ngay cả một con chim sẻ, (hai con bán một đồng xu,) không rơi xuống đất mà không có Cha trên trời của chúng ta.

(c) Truyền Đạo 1:4.

Sự quan phòng này của Đức Chúa Trời đáng chú ý trong mọi loài sinh vật sống: nhưng sự quản lý đặc biệt đó về việc bổ sung và suy giảm của nhân loại, một cách đều đặn khắp thế giới, xứng đáng sự quan sát đặc biệt của chúng ta. Lúc ban đầu thế giới, và sau trận lụt của Nô-ê, tuổi thọ của con người, vì nó tuyệt đối cần thiết cho việc sinh sôi nhanh hơn của thế giới mới; nên nó là một trường hợp đặc biệt của sự Quan phòng của Đức Chúa Trời trong vấn đề này (d). Và cùng sự Quan phòng đó xuất hiện trong các thời đại sau, khi thế giới đã khá đông dân, trong việc giảm tuổi thọ thông thường của con người lúc đó xuống 120 năm, (Sáng Thế Ký 6:3,) tỉ lệ với dịp của thế giới lúc đó. Và cuối cùng, khi thế giới đã hoàn toàn đông dân sau trận lụt, (như nó đã trong thời đại của Môi-se, và cho đến thời hiện tại của chúng ta,) việc giảm tuổi thọ thông thường của con người xuống 70 hay 80 năm (e), (tuổi được Môi-se nhắc đến, Thi Thiên 90:10, điều này, tôi nói,) rõ ràng là một sự chỉ định của cùng Chúa vô hạn cai trị thế giới: vì, bởi.

(d) Sự quan phòng của Đức Chúa Trời không chỉ xuất hiện trong tuổi thọ của con người, ngay sau sự sáng tạo và trận lụt; mà còn trong tuổi thọ khác nhau của họ tại hai thời điểm đó. Ngay sau sự sáng tạo, khi thế giới phải được sinh sôi bởi một người đàn ông, và một người phụ nữ, tuổi của phần lớn những người được ghi lại, là 900 năm, và hơn nữa. Nhưng sau trận lụt, khi có ba người mà thế giới phải được sinh sôi, không ai trong những tộc trưởng đó, ngoại trừ Sem, đạt đến tuổi 500; và chỉ ba người đầu tiên trong dòng dõi của Sem, tức là Arphaxad, Salah, và Eber, đến gần tuổi đó; điều này là trong thế kỷ đầu tiên sau trận lụt. Nhưng trong thế kỷ thứ hai, chúng ta không thấy ai đạt đến tuổi 240. Và trong thế kỷ thứ ba, (khoảng cuối thế kỷ đó Áp-ra-ham được sinh ra,) không ai, ngoại trừ Terah, đạt đến 200 năm; lúc đó thế giới đã đông dân đến nỗi, (ít nhất phần đó, nơi Áp-ra-ham ở,) họ đã xây thành phố, và bắt đầu được chia thành các quốc gia và xã hội riêng biệt, dưới các vua tương ứng của họ; đến nỗi họ có thể gây chiến, bốn vua chống lại năm. Sáng Thế Ký 14. Phải, nếu các tường thuật của Annianus, Berosus, Manetho, và những người khác, phải, Africanus, đáng tin; thế giới đã đông dân đến nỗi, ngay trước thời chúng ta nói, đủ số lượng cho các vương quốc lớn của Assyria, Ai Cập, Ba Tư, v.v. Nhưng những người học thức nói chung, với lý do lớn lao, loại bỏ những điều này như những tường thuật huyền thoại.

Nếu độc giả có ý muốn xem một phép tính về sự gia tăng của nhân loại, trong ba thế kỷ đầu tiên sau trận lụt, ông có thể tìm hai phép tính khác nhau của Tổng Giám mục Ussher học thức nhất, và Petavius; cùng với một sự bác bỏ việc bắt đầu quá sớm của chế độ quân chủ Assyria; cũng như những lý do để đặt Áp-ra-ham gần 1.000 năm sau trận lụt, trong Giám mục Stillingfleet học thức nhất của chúng ta, Origines Sacrae, Quyển 3, ch. ..., sect. 9.

(e) Việc tuổi thọ thông thường của con người đã giống nhau trong mọi thời đại kể từ khi thế giới đông dân, hiển nhiên từ lịch sử thế tục cũng như lịch sử thánh. Bỏ qua những người khác: Plato sống đến tuổi 81, và được coi là một ông già. Và những người mà Pliny kể, l. 7, c. 48, như những ví dụ hiếm hoi về tuổi thọ, phần lớn có thể được sánh bằng lịch sử hiện đại của chúng ta; đặc biệt những người mà chính Pliny tin. Tiến sĩ Plot đã cho chúng ta nhiều trường hợp trong lịch sử Oxfordshire của ông, c. 2, sect. 3, và c. 8, sect. 54, và Lịch sử Staffordshire, c. 8, sect. 91, v.v. Trong số những người khác, một là mười hai tá điền của ông Biddulph, cùng nhau tròn 1.000 năm tuổi. Nhưng ví dụ đáng kể nhất về người già trong chúng ta, là Parr già ở Shropshire, người sống 152 năm chín tháng, theo tường thuật của Tiến sĩ Harvey học thức; và Henry Jenkins ở Yorkshire, người sống 169 năm, theo tường thuật của người bạn học thức và khéo léo của tôi, Tiến sĩ Tancred Robinson; về cả hai, cùng những người khác, xem Lowthorp, Abridgment, Phil. Transact., v. 3, tr. 306. Tuổi thọ lớn của Parr ở Shropshire nhắc tôi nhớ một quan sát của Mục sư Plaxton đáng kính, rằng trong hai giáo xứ Kinardsey và Donington ở Shropshire của ông, mỗi sáu linh hồn thì một người 60 tuổi, hay hơn. Phil. Transact. Số 310.

Và nếu chúng ta bước xa hơn về phía bắc vào Scotland, chúng ta sẽ thấy nhiều người được ghi lại vì tuổi thọ lớn của họ; về điều này tôi sẽ trình bày cho độc giả, chỉ một ví dụ hiện đại về một Laurence, người đã cưới vợ sau khi ông 100 tuổi, và sẽ ra biển đánh cá trong chiếc thuyền nhỏ của ông, khi ông 140 tuổi; và gần đây đã chết không vì bệnh tật nào khác ngoài tuổi già, Tiến sĩ Robert Sibbald nói, Prodromus Historiae Naturalis Scotiae, tr. 44, và l. 3, tr. 4.

Đối với người nước ngoài, các ví dụ sẽ vô tận; và do đó ví dụ của Joh. Ottele sẽ đủ, người nổi tiếng vì.

...Đối với người nước ngoài, các ví dụ sẽ vô tận; và do đó ví dụ của Joh. Ottele sẽ đủ, người nổi tiếng vì râu của ông, cũng như vì 115 tuổi. Ông chỉ cao hai ell Brabant; và bộ râu xám dài của ông dài một ell rưỡi. Hình ảnh và tường thuật của ông có thể thấy trong Ephemerides Germanicae, P. 3, Quan sát 163.

Đối với câu chuyện Roger Bacon kể, về một người sống 900 năm nhờ sự giúp đỡ của một loại thuốc nào đó, và nhiều câu chuyện như vậy, tôi coi chúng là hoang đường. Và không tốt hơn là câu chuyện được nói là đã hiện diện tại cuộc đóng đinh của Cứu Chúa chúng ta: mặc dù những câu chuyện rất nghiêm túc được kể về việc ông được thấy tại [tên địa danh không đọc được trong bản quét] và [tên địa danh không đọc được] khoảng giữa thế kỷ trước; và trước đó, tức là năm 1228, được một quý ông của Tổng Giám mục thấy và trò chuyện; và bởi những người khác vào những lúc khác.

Nếu độc giả có ý muốn xem thêm ví dụ, ông có thể gặp một số ví dụ ở mọi thời đại, trong cuốn Apologia học thức của Hakewill, l. 1, §8. ...Quan điểm của tác giả học thức đó về [sự ngắn ngủi của đời sống hiện tại]... Sự ngắn ngủi của nó ông gán cho một nền giáo dục quá mềm yếu, bú [?]... nhưng trên hết, cho sự xa xỉ, nước sốt ngon, rượu mạnh, v.v. Tuổi thọ của người xưa ông gán cho sự tiết độ trong ăn uống, ... việc dùng nghệ tây và mật ong, quần áo ấm... [phần này của chú thích bị cắt xén nặng trong bản quét; chỉ những mảnh đọc được mới được dịch].

...bằng phương tiện này, thế giới có dân cư được giữ ở một mức thuận tiện; không quá đầy, cũng không quá trống. Vì nếu con người (tôi muốn nói phần đông trong họ) sống bây giờ đến tuổi 969 của Methuselah, hay chỉ đến tuổi 175 của Áp-ra-ham, lâu sau trận lụt, thế giới sẽ quá đông đúc; hay nếu tuổi của con người bị giới hạn ở tuổi của nhiều động vật khác, chỉ mười, hai mươi, hay ba mươi năm, thì sự suy giảm của nhân loại sẽ quá nhanh: nhưng ở mức trung bình được nhắc đến, sự cân bằng gần như đều, và sự sống và cái chết giữ một nhịp độ bằng nhau. Sự bình đẳng đó lớn lao và hài hòa, và là một trường hợp rõ ràng của sự quản lý của Đức Chúa Trời, đến nỗi tôi sẽ dành một số nhận xét về nó.

Từ những tường thuật tốt nhất của chúng ta về những vấn đề này, xuất hiện rằng trong các vùng châu Âu của chúng ta (f), và tôi tin điều tương tự khắp thế giới; rằng, tôi nói, có một tỉ lệ và tỉ lệ nhất định trong sự sinh sôi của nhân loại: một số lượng như vậy kết hôn (g), bấy nhiêu người được sinh ra, một số lượng như vậy chết; tỉ lệ với số người trong mỗi quốc gia, quận, hay giáo xứ. Và đối với sinh nở, hai điều rất đáng kể: một là tỉ lệ nam và nữ (h), không phải tỉ lệ rộng, không phải một số lượng không chắc chắn, tình cờ, hoàn toàn theo may rủi; mà gần như bằng nhau. Một điều khác là, ít hơn một chút được sinh ra hơn số dường như chết, tại bất kỳ nơi chắc chắn nào (i); điều này là một sự cung cấp đáng ngưỡng mộ cho những trường hợp khẩn cấp và dịp phi thường của thế giới; để cung cấp cho những nơi không lành mạnh, nơi cái chết vượt qua sự sống; để bù đắp những tàn phá của bệnh dịch và bệnh tật lớn, và sự cướp phá của chiến tranh và biển cả; và để afford một số lượng đủ cho các thuộc địa ở những phần không có dân cư của trái đất. Hay mặt khác, chúng ta có thể nói, đôi khi những chi phí phi thường đó của nhân loại có thể không chỉ là một sự trừng phạt công bằng cho tội lỗi của con người; mà còn là một phương tiện khôn ngoan để giữ cân bằng của nhân loại đều đặn; như người ta sẽ sẵn sàng kết luận, bằng cách xem xét các quốc gia châu Á và các quốc gia màu mỡ khác, nơi vô số người hàng năm bị quét sạch bởi bệnh dịch lớn, và đôi khi chiến tranh; mà những quốc gia đó còn lâu mới bị hoang phế, chúng vẫn đầy người.

(f) Những tỉ lệ mà hôn nhân mang đến sinh nở, và sinh nở đến chôn cất, ở nhiều nơi châu Âu, có thể thấy dễ dàng trong Bảng này:

TÊN CÁC NƠI. | Hôn nhân so với Sinh nở: như | Sinh nở so với Chôn cất: như
Anh nói chung | 1 so với 4,63 | 1,12 so với 1
Luân Đôn | 1 so với 4 | 1 so với 1,1
Hampshire, từ 1569 đến 1658 | 1 so với 4 | 1,2 so với 1
Tiverton ở Devon, 1560 đến 1649 | 1 so với 3,7 | 1,26 so với 1
Cranbrook ở Kent, 1560 đến 1649 | 1 so với 3,9 | 1,6 so với 1
Aynho ở Northamptonshire, trong 118 năm | 1 so với 6 | 1,6 so với 1
Leeds ở Yorkshire trong 122 năm | 1 so với 3,7 | 1,07 so với 1
Harwood ở Yorkshire 57 năm | 1 so với 3,4 | 1,23 so với 1
Upminster ở Essex 100 năm | 1 so với 4,6 | 1,08 so với 1
Frankfort trên sông Main năm 1695 | 1 so với 3,7 | 1,2 so với 1
March cũ, giữa và dưới năm 1698 | 1 so với 3,7 | 1,9 so với 1
Lãnh thổ của Vua Phổ năm 1698 | 1 so với 3,7 | 1,5 so với 1
Breslau ở Silesia từ 1687 đến 1691 | [tỉ lệ hôn nhân không đọc được trong bản quét] | 1,6 so với 1
Paris năm 1670, 1671, 1672 | 1 so với 4,7 | 1 so với 1,6

Bảng này tôi đã lập từ những quan sát của Thiếu tá Graunt về các bảng tử vong; những quan sát của ông King trong bài luận đầu tiên của Tiến sĩ Davenant; và những gì tôi thấy được tập hợp bởi người bạn khéo léo của tôi, ông Lowthorp, trong cuốn Abridgment của ông, vol. 3, tr. 668, và sổ đăng ký của chính tôi ở Upminster. Bảng từ sổ đăng ký Aynho ở Northamptonshire, tôi có từ vị quản nhiệm hiện tại, ông Wasse học thức và khéo léo: và tôi đã được hứa một số tường thuật từ phía bắc, và nhiều nơi khác của vương quốc này; nhưng chưa nhận được: chỉ những tường thuật của Leeds và Harwood ở Yorkshire, từ người bạn tò mò và khéo léo của tôi, ông Thoresby.

(g) Bảng trước cho thấy, hôn nhân, trung bình, mỗi hôn nhân sinh khoảng bốn con; không chỉ ở Anh, mà còn ở các vùng khác của châu Âu.

Và theo ước tính của ông King, (phép tính tốt nhất tôi tưởng tượng, được rút ra từ những tường thuật tốt nhất; như đạo luật hôn nhân, sinh nở, chôn cất, sổ thuế, đời sống, theo ước tính của ông, tôi nói,) khoảng một trong 104 người kết hôn. Vì ông phán đoán số người ở Anh, khoảng năm triệu rưỡi; trong đó khoảng 41.000 người kết hôn hàng năm. Đối với những gì có thể được nhận xét thêm về hôn nhân, liên quan đến quyền và phong tục của nhiều quốc gia, tuổi mà nhiều quốc gia giới hạn hôn nhân, v.v. Sẽ vô tận, và quá lạc đề để nhắc đến chúng: do đó tôi sẽ chỉ, để độc giả giải trí, lưu ý lời chế giễu của Lactantius, Quare apud poetas salacissimus Jupiter desiit liberos tollere? Utrum sexagenarius factus, et ei lex Papia fibulam imposuit? — “Tại sao Jupiter, vị thần dâm đãng nhất trong các nhà thơ, đã ngừng sinh con? Có phải vì, nay đã trên sáu mươi tuổi, ông bị luật Papia khóa lại?” — Lactantius, Institutiones, l. 1, c. 16. Theo luật Papia đó, đàn ông bị cấm kết hôn sau 60, và phụ nữ sau 50 tuổi.

(h) Thiếu tá Graunt (mà kết luận của ông dường như có cơ sở tốt) và ông King không đồng ý về tỉ lệ họ gán cho nam và nữ. Ông King cho rằng ở Luân Đôn 10 nam so với 13 nữ; ở các thành phố và thị trấn khác, 8 so với 9; và ở các làng và thôn, 100 nam so với 99 nữ. Nhưng Thiếu tá Graunt, cả từ các bảng ở Luân Đôn lẫn nông thôn, nói, có 14 nam so với 13 nữ; từ đó ông suy luận một cách công bằng, rằng đạo Cơ Đốc, cấm đa thê, phù hợp hơn với luật Tự nhiên hơn Hồi giáo, và những tôn giáo khác cho phép nó, c. 8.

Tỉ lệ 14 so với 13 này, tôi tưởng tượng, gần như đúng, vì nó phù hợp với các bảng tôi đã gặp, cũng như những bảng trong ông Graunt. Trong 100 năm, ví dụ, của sổ đăng ký giáo xứ của chính tôi, mặc dù số chôn cất nam và nữ gần như bằng nhau, là 636 nam, và 623 nữ, trong suốt thời gian đó; song có 709 nam được rửa tội, và chỉ 675 nữ, tức là 13,7 nữ so với 14 nam. Sự bất bình đẳng này cho thấy, không chỉ, một người đàn ông chỉ nên có một vợ; mà còn mọi phụ nữ có thể, mà không cần đa thê, có một chồng, nếu nàng không tự ngăn mình bởi thiếu đức hạnh, bởi từ chối. Cũng vậy, số nam thừa này rất hữu dụng cho việc cung cấp chiến tranh, biển cả, và những chi phí khác của đàn ông trên phụ nữ.

Việc đây là một công việc của sự Quan phòng của Đức Chúa Trời, chứ không phải vấn đề tình cờ, được chứng minh tốt bởi chính các luật của tình cờ, bởi một người có khả năng làm điều đó, Tiến sĩ Arbuthnot khéo léo và học thức. Ông giả sử Thomas cá cược với John, rằng trong 82 năm liên tiếp, nhiều nam hơn sẽ được sinh ra so với nữ; và cho mọi sự cho phép trong phép tính về phía Thomas, ông tính tỉ lệ chống lại Thomas, rằng điều đó không xảy ra như vậy, là gần năm triệu triệu, triệu, triệu so với một; nhưng trong nhiều thời đại (theo tuổi của thế giới) là gần một số vô hạn so với một chống lại Thomas. Xem Phil. Transact. Số 328.

(i) Bảng trước cho thấy, ở Anh nói chung, ít người chết hơn được sinh ra, chỉ có một cái chết so với 1,12 sinh. Nhưng ở Luân Đôn, nhiều người chết hơn được sinh ra. Như vậy theo bảng của Tiến sĩ Davenant, các thành phố cũng như thị trấn chôn cất 1,1 so với một sinh. Nhưng ở Paris, họ vượt qua Luân Đôn, số chết của họ là 1,6 so với một sinh: lý do của điều này tôi cho là, vì nhà của họ đông đúc hơn ở Luân Đôn. Nhưng ở các làng của Anh, ít người chết hơn được sinh ra, chỉ có 1 cái chết so với 1,12 sinh. Và song Thiếu tá Graunt, và Tiến sĩ Davenant cả hai đều quan sát, có nhiều người sinh đẻ hơn ở Luân Đôn, và các thành phố.

* Và bây giờ xét toàn bộ vấn đề. Tất cả điều này là gì ngoài sự quản lý đáng ngưỡng mộ và rõ ràng? Điều gì có thể duy trì, qua mọi thời đại và.

...nơi chốn, những tỉ lệ này của nhân loại, và mọi sinh vật khác; sự hài hòa này trong các thế hệ của con người, là gì, ngoài công việc của Đấng cai trị thế giới?

Có thể nào mọi loài động vật được bảo tồn đều đặn như vậy, tỉ lệ với dịp của thế giới? Rằng chúng được cân bằng tốt như vậy trong mọi thời đại và nơi chốn, mà không có sự giúp đỡ của sự khôn ngoan và quyền năng Toàn Năng? Làm sao có thể, bởi những quy tắc trần trụi và hành động mù quáng của Tự nhiên, mà có bất kỳ tỉ lệ chịu đựng được nào; ví dụ, giữa nam và nữ, hoặc của nhân loại, hay của bất kỳ sinh vật nào khác (k); đặc biệt những sinh vật có bản tính hoang dã, không phải bản tính thuần hóa, và do đó ngoài mệnh lệnh và sự quản lý của con người? Làm sao sự sống và cái chết có thể giữ một nhịp độ đều đặn như vậy khắp thế giới động vật? Nếu chúng ta cho là đúng, rằng, theo lịch sử Kinh Thánh, thế giới có một khởi đầu, (vì ai có thể phủ nhận điều đó (l)? hay nếu chúng ta cho rằng sự hủy diệt của nó bởi trận lụt của Nô-ê; làm sao có thể, sau khi thế giới được tái sinh,) rằng trong một số năm nhất định, bởi sự gia tăng và nhân đôi lớn hơn của mỗi loài động vật; rằng, tôi nói, tỉ lệ nhân đôi này (m) sẽ ngừng; hay nó sẽ được bù đắp bằng một phương tiện khác? Rằng thế giới sẽ được trang bị tốt, hay tốt hơn bây giờ, trong 1.656 năm, (thời gian giữa sự sáng tạo và trận lụt; điều này,) chúng ta sẽ giả sử có thể được thực hiện bởi những phương pháp tự nhiên của mỗi loài nhân đôi hay gia tăng: nhưng trong gấp đôi số năm đó, hay ở khoảng cách này từ trận lụt, 4.000 năm, rằng thế giới sẽ không bị quá tải, không bao giờ có thể giải thích được, mà không cho phép một sự Quan phòng vô hạn.

Tôi kết luận, vậy, quan sát này bằng lời của tác giả Thi Thiên, Thi Thiên 104:29, 30, Ngài giấu mặt Ngài đi, mọi sinh vật đều bối rối; Ngài lấy hơi thở của chúng đi, chúng chết, và trở về bụi đất. Ngài sai Thánh Linh của Ngài đi, chúng được tạo dựng; và Ngài làm mới mặt đất.

(k) ...quantum ratio in bestiis ad perpetuam conservationem earum generis appareat? Nam primum alia mares, alia feminae sunt, quod perpetuitatis causa machinata Natura est. — “Điều gì đáng ngưỡng mộ hơn tỉ lệ được Tự nhiên quan sát giữa số lượng nam và nữ trong các bộ tộc động vật khác nhau, được sắp đặt khôn ngoan như vậy để bảo tồn loài?” — Cicero, de Natura Deorum, l. 2, c. 51.

(l) Mặc dù Aristotle giữ quan điểm về sự vĩnh cửu của thế giới, song ông dường như đã rút lại quan điểm đó, hay có một quan điểm khác khi ông viết cuốn Metaphysics của ông; vì trong quyển đầu tiên của ông, ông khẳng định, Đức Chúa Trời là nguyên nhân và khởi đầu của mọi sự; và trong quyển de Mundo của ông, ông nói, Không còn nghi ngờ gì Đức Chúa Trời là Đấng tạo dựng và bảo tồn mọi sự trên thế giới. Và quan điểm của phái Stoic được biết rõ, những người tranh luận một cách mạnh mẽ, rằng sự sắp đặt và vẻ đẹp của trời và đất, và mọi sinh vật, là nhờ một Tác nhân khôn ngoan, thông minh, mà Cicero đưa ra một tường thuật dài, trong quyển thứ hai de Natura Deorum của ông, qua nhân vật Balbus.

(m) Tôi đã trước đây, trong (g), quan sát, rằng tỉ lệ thông thường của sự nhân đôi hay gia tăng của nhân loại là, mỗi hôn nhân, trung bình, sinh khoảng bốn con; nhưng một số đã vượt xa điều đó. Bá tước Ahenfperg, có 32 con trai và tám con gái; và khi được mời đi săn với Hoàng đế Henry II, và chỉ mang ít đầy tớ, chỉ mang một đầy tớ, và 32 con trai của ông. Thêm vào những điều này, nhiều người khác có thể được thêm; nhưng một trong những trường hợp đáng chú ý nhất tôi gặp ở bất cứ đâu, là của bà Honywood, được Hakewill, Camden, và các tác giả khác nhắc đến; nhưng nay có trước tôi tên tuổi, với một số nhận xét, (mà tôi nhận được từ một hậu duệ ngoan đạo lân cận của cùng bà Honywood,) tôi sẽ đưa ra một tường thuật chi tiết hơn họ. Bà Mary Honywood là con gái và một trong những người đồng thừa kế của Robert Atwaters, Esq., ở Lenham, Kent. Bà sinh năm 1527, kết hôn tháng Hai năm 1543, lúc 16 tuổi, với người chồng duy nhất của bà, Robert Honywood, ở Charing, Kent, Esq. Bà chết năm 93 tuổi, tháng Năm năm 1620. Bà có 16 con ruột, bảy con trai và chín con gái; trong đó một người không có con, ba người chết trẻ, và người út bị giết tại trận Newbury, ngày 20 tháng Sáu năm 1600. Cháu của bà ở thế hệ thứ hai, là 114; ở thế hệ thứ ba, 228; và chín người ở thế hệ thứ tư. Đến nỗi bà có thể nói điều tương tự như câu đối làm về một người trong gia đình Dalburg ở Basel:

1 2 3 4
Mater ait Natae, dic Natae, Filia Natam
5 6
Ut moneat, Natae, plangere Filiolam.

1 2 3 4
Hãy đứng dậy, Hỡi Con gái, và đi đến Con gái của con, vì Con gái của Con gái của con
5 6
có một Con gái, [bản dịch tiếng Anh như in trong bản quét].

Bà Honywood là một người phụ nữ rất ngoan đạo, bị hành hạ, trong tuổi già suy yếu của bà, bởi sự tuyệt vọng, ở một mức độ nào đó; về điều này, một số nhà thần học một lần trò chuyện với bà, bà trong cơn giận dữ nói: Bà chắc chắn bị đày đọa như chiếc ly này bị vỡ (ném một chiếc ly Venice xuống đất, mà bà đang cầm trong tay). Nhưng chiếc ly thoát khỏi vỡ, như những nhân chứng đáng tin đã chứng thực.

HẾT TẬP THỨ NHẤT.

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện