Giải Nghĩa Thực Hành Ê-sai 53
Thomas Manton · Isaiah 53: A Practical Exposition
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Giải Nghĩa Thực Hành Ê-sai 53
GIẢI NGHĨA THỰC HÀNH Ê-SAI 53
Thomas Manton
Giải Nghĩa Thực Hành Chương Năm Mươi Ba Của Ê-sai
Giải Nghĩa Thực Hành Chương Năm Mươi Ba Của Ê-sai, bởi Thomas Manton
Mục Lục
Câu Một: Ai đã tin điều đã rao truyền cho chúng ta, và cánh tay Đức Giê-hô-va đã được tỏ ra cho ai?
Câu Hai: Vì Ngài sẽ lớn lên trước mặt Ngài như một cây non, và như rễ ra từ đất khô: Ngài chẳng có hình-dung, chẳng có sự đẹp-đẽ; và khi chúng ta thấy Ngài, chẳng có vẻ đẹp gì để chúng ta ưa-thích Ngài.
Câu Ba: Ngài bị người ta khinh-dể và chán-bỏ; là người từng trải sự buồn-bực, biết sự đau-ốm; và chúng ta đã che mặt chẳng thèm xem Ngài như vậy; Ngài bị khinh-dể, chúng ta cũng chẳng coi Ngài ra gì.
Câu Bốn: Thật Ngài đã mang sự đau-ốm của chúng ta, và gánh sự buồn-bực của chúng ta; mà chúng ta lại tưởng rằng Ngài đã bị Đức Chúa Trời đánh và đập, và làm cho khốn-khổ.
Câu Năm: Nhưng Ngài đã vì tội-lỗi chúng ta mà bị vết, vì sự gian-ác chúng ta mà bị thương; bởi sự sửa-phạt Ngài chịu chúng ta được bình-an, bởi lằn roi Ngài chúng ta được lành bịnh.
Câu Sáu: Chúng ta hết thảy như chiên đi lạc, mỗi người theo đường riêng mình; Đức Giê-hô-va đã làm cho tội-lỗi của hết thảy chúng ta đều chất trên Ngài.
Câu Bảy: Ngài bị hiếp-đáp, nhưng khi chịu sự khốn-khổ chẳng hề mở miệng. Như chiên con bị dắt đến hàng làm thịt, như chiên câm ở trước mặt kẻ hớt lông, Ngài chẳng hề mở miệng.
Câu Tám: Bởi sự ức-hiếp và tội-ác, Ngài bị người ta bắt lấy; và trong đời Ngài, ai suy-xét rằng Ngài bị dứt khỏi đất người sống, là vì tội-lỗi dân ta Ngài phải chịu đánh?
Câu Chín: Người ta đã đặt mồ Ngài với những kẻ ác, nhưng khi chết, Ngài lại ở với kẻ giàu; dầu Ngài chẳng hề làm điều hung-dữ, và chẳng có sự dối-trá trong miệng Ngài.
Câu Mười: Đức Giê-hô-va lấy làm vừa ý mà làm cho Ngài bị thương, và khiến Ngài bị đau-ốm. Sau khi Ngài đã dâng mạng-sống mình làm tế-lễ chuộc tội, Ngài sẽ thấy dòng-dõi mình; những ngày Ngài sẽ thêm dài ra, và ý-chỉ Đức Giê-hô-va nhờ tay Ngài được thành-tựu.
Câu Mười Một: Bởi sự khốn-khổ của linh-hồn mình, Ngài sẽ thấy kết-quả và thỏa lòng. Tôi-tớ công-bình của ta sẽ lấy sự thông-biết mình làm cho nhiều người được xưng công chính, và Ngài sẽ gánh lấy tội-lỗi họ.
Câu Mười Hai: Vậy nên, ta sẽ chia phần cho Ngài trong những người lớn, Ngài sẽ chia của cướp với những kẻ mạnh; vì Ngài đã đổ mạng-sống mình cho đến chết, đã bị kể vào hàng kẻ dữ, đã mang lấy tội-lỗi nhiều người, và cầu thay cho những kẻ phạm tội.
Bản quyền
CÂU MỘT. Ai đã tin điều đã rao truyền cho chúng ta, và cánh tay Đức Giê-hô-va đã được tỏ ra cho ai? — Ê-sai 53:1.
Trong loạt bài tập này, tôi sẽ lần lượt đi qua từng câu của chương này, là một phần Kinh Thánh nổi bật, và đòi hỏi sự chú ý nghiêm túc nhất. Thà gọi đây là Phúc Âm còn hơn là lời tiên tri của Ê-sai. Chương này chứa đựng sự bày tỏ về Chúa Giê-xu Christ đầy đủ và rõ ràng đến nỗi người ta thà xem nó là lịch sử hơn là lời tiên tri. Các lời tiên tri khác được giải thích bởi lịch sử của Đấng Christ trong Tân Ước, nhưng lời tiên tri này lại giải thích lịch sử; không có chương nào được Đấng Christ và các sứ đồ trích dẫn và viện dẫn thường xuyên như chương này, tức là không dưới bảy hay tám lần trong Tân Ước. Chương này đầy đủ và rõ ràng đến nỗi nó cần sự suy ngẫm hơn là một bài chú giải, cần đức tin hơn là học vấn, để có thể hiểu được.
Mối liên hệ hay sự nối tiếp của chương này với chương trước, xin tóm tắt như sau — Vị tiên tri của Phúc Âm (vì ông có thể được gọi như vậy một cách chính đáng) đã ở cuối chương trước nói về vinh quang của vương quốc Đấng Christ, thể nào vương quốc ấy sẽ được các dân ngoại đón nhận cách sẵn sàng, thể nào Ngài sẽ “rảy nhiều nước,” và khiến “các vua ngậm miệng” lại, nghĩa là lặng yên lắng nghe và suy xét giáo lý của Ngài. Ở đây, khi đến với người Do Thái, ngược lại, ông chỉ thấy sự khinh dể và chế nhạo, và vì vậy trong sự ngạc nhiên thánh, ông kêu lên: “Ai đã tin điều đã rao truyền cho chúng ta?” Ông thấy điều ấy không được tin trong thời của ông, và cũng sẽ không được tin trong những thời sau. Nói với họ về Đấng Mê-si là vô ích.
Trong chương này có ba phần đáng chú ý: — 1. Sự mô tả về sự vô tín khủng khiếp của người Do Thái và sự ngoan cố của họ chống lại Đấng Christ, câu 1. 2. Nguyên cớ và căn nguyên của sự vô tín ấy, tức là sự thấp hèn của Đấng Christ về vẻ bề ngoài và diện mạo, từ câu 2 đến câu 10. 3. Sự loại bỏ nguyên cớ này, và sự cất đi cớ vấp phạm và thành kiến này, bằng cách cho thấy kết quả và vinh quang tiếp theo sau sự thấp hèn ấy, câu 11 đến cuối chương.
Câu Kinh Thánh của chúng ta là phần đầu tiên trong ba phần này, chứa đựng sự mô tả đầy cảm xúc về sự khinh dể và chối bỏ Đấng Christ của người Do Thái. Nó được trình bày dưới dạng câu hỏi, trong hai câu hỏi. Thứ nhất, câu hỏi thứ nhất nêu lên chính sự việc hay điều xấu ấy bằng cách ngạc nhiên: “Ai đã tin điều đã rao truyền cho chúng ta?” Thứ hai, câu hỏi còn lại nêu nguyên nhân của nó: “Cánh tay Đức Giê-hô-va đã được tỏ ra cho ai?”
Thứ nhất. Trong câu hỏi thứ nhất có những điều đáng xem xét: nhân vật, ai; hành động, đã tin; đối tượng, điều rao truyền. Rằng những lời này là một câu hỏi thì rõ ràng, nhưng là loại câu hỏi gì thì không rõ ràng như vậy. Một số người hiểu những lời này như sự thương cảm của vị tiên tri: như thể nói rằng, tôi sắp nói với anh em những điều về sự đau khổ của Đấng Mê-si, đến nỗi anh em khó có thể tin rằng loài người lại có thể tàn bạo với Ngài đến thế. Nhưng điều này vô lý đến nỗi không cần bác bỏ. Đây không phải là câu hỏi thương cảm, mà là câu hỏi ngạc nhiên, hay đúng hơn là câu hỏi than phiền, trong đó Ê-sai hướng về Đức Chúa Trời, như bản Bảy Mươi cho thấy bằng cách thêm vào từ Kurie, Lạy Chúa, và Thánh Phao-lô cũng theo như vậy, Rô-ma 10:16: “Vì Ê-sai nói rằng: Lạy Chúa, ai đã tin lời rao truyền của chúng tôi?” Cũng vậy, Giăng 12:38 cũng nói: “Lạy Chúa, ai đã tin lời rao truyền của chúng tôi?” Nhưng chúng ta hãy đi vào các phần của câu này.
Ai? Dù câu hỏi mang tính tổng quát, nó không nhằm ám chỉ rằng không có ai tin, mà chỉ rằng rất ít người đã tin, hay nghĩ rằng những điều được nói ra có bất kỳ sự thật nào. Rồi về đối tượng, điều đã rao truyền cho chúng ta, hãy hiểu điều này là về Đấng Christ; hay, như bản Bảy Mươi diễn đạt, ath akoh hmwn, “điều chúng ta nghe,” nghĩa là những gì họ nghe từ chúng ta. Người Do Thái ở đây phạm tội nói dối gấp đôi khi bóp méo đoạn này; họ nói rằng nó có nghĩa là lời rao truyền về chính sự khốn khổ của họ và vinh quang tiếp theo sau, như thể Y-sơ-ra-ên được nói đến ở đây dưới khái niệm một con người chung; và họ chuyển điều xấu bị than phiền từ chính họ sang các dân ngoại. Nhưng ý nghĩa là thế này: Rất ít người sẽ lắng nghe những điều chúng ta phải nói với họ về Đấng Mê-si; những điều ấy sẽ dường như là những câu đố và những mâu thuẫn đối với họ, rằng lại có thể có vinh quang như vậy trong những điều bề ngoài trông hèn hạ và tầm thường đến thế.
Thứ hai. Về lý do: “Cánh tay Đức Giê-hô-va đã được tỏ ra cho ai?” Như thể vị tiên tri đã nói: Vì vậy họ không tin, vì cánh tay của Đức Giê-hô-va chưa được tỏ ra. Ở đây có một số khó khăn về ý nghĩa của “cánh tay Đức Giê-hô-va,” mà không nghi ngờ gì, đó là cách nói ẩn dụ. Một số người hiểu đó là sự khuyên bảo và sắp đặt của Đức Chúa Trời được thực hiện và hoàn thành; như Công Vụ 4:28: “Những gì tay Ngài (hay cánh tay Ngài) và ý Ngài đã định trước phải làm.” Nó được hiểu đúng hơn là sức mạnh của Đức Chúa Trời: anh em biết cánh tay là nơi chứa sức mạnh chủ yếu. Nhưng là sức mạnh nào của Đức Chúa Trời? Một số người hiểu đó là Phúc Âm, được gọi là “quyền phép của Đức Chúa Trời để cứu mọi kẻ tin,” Rô-ma 1:16; Phúc Âm chưa được tỏ ra cho họ. Cũng vậy, 1 Cô-rinh-tô 1:18, “lời giảng về thập tự giá” được gọi là “quyền phép của Đức Chúa Trời,” vì đức hạnh và thành công kỳ diệu đi kèm với việc rao giảng nó. Một số người bởi quyền phép của Đức Chúa Trời hiểu là quyền phép của Đức Chúa Trời ở cùng Đấng Christ. Ngài đã làm các phép lạ, vậy mà họ vẫn không thấy cánh tay của Đức Giê-hô-va. Họ nghĩ Ngài đuổi quỷ bởi Bê-ên-xê-bun, như thể bởi quyền phép của Sa-tan, chứ không phải của Đức Chúa Trời. Một số người bởi “cánh tay” hiểu là chính Đấng Christ, Đấng mà trong 1 Cô-rinh-tô 1:24 được gọi là “quyền phép và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời;” Ngài là quyền phép, là cánh tay, là tay hữu của Đức Chúa Cha. Không có công việc lớn nào của Đức Chúa Trời mà không được thực hiện trong và bởi Đấng Christ, như một người làm công việc của mình bằng cánh tay mình; như trong việc tạo dựng thế giới, đánh bại kẻ thù của Ngài, giải cứu Hội Thánh của Ngài, khắp nơi đều nói rằng điều ấy được thực hiện bởi Đấng Christ. Những người khác bởi “cánh tay” hiểu là quyền phép của Đức Thánh Linh trong và bởi các phương tiện ân điển. Tôi inkább chuộng cách hiểu về Phúc Âm, cùng với Đức Thánh Linh hơn.
Rồi về từ được tỏ ra, anh em sẽ nói Phúc Âm đã được tỏ ra cho người Do Thái. Tôi trả lời — Có hai loại mặc khải. Thứ nhất, mặc khải chung, không gì khác hơn là sự công bố Phúc Âm; điều này phải đến với mọi tạo vật. Thứ hai, mặc khải riêng và đặc biệt, dành cho những người được chọn, bởi Đức Thánh Linh. Có mặc khải của Đức Thánh Linh, và mặc khải của vị tiên tri. Ý nghĩa là: Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã tỏ ra cho ai rằng những gì tôi nói là thật? Quyền phép của Đức Chúa Trời để cứu rỗi đã được bày tỏ và làm cho biết cách nội tâm bởi Đức Thánh Linh cho ai? Ám chỉ rằng họ sẽ không tin nếu không có sự bày tỏ này. Như vậy anh em đã có ý nghĩa của những lời này.
Tôi sẽ trình bày cho suy nghĩ của anh em một số nhận xét ngẫu nhiên trước khi đến với các điểm chính. Từ việc người Do Thái bóp méo câu Kinh Thánh này, hãy quan sát: —
1. Rằng có một khuynh hướng xấu trong con người là đẩy sang người khác điều thực sự liên quan mật thiết đến chính mình. Con người giỏi trong việc áp dụng sai, và đẩy sang người khác điều mà Lời Chúa và Đức Thánh Linh nhắm đến chính họ. Khi Đấng Christ đã nói với Phi-e-rơ, thì có chép: “Phi-e-rơ xây lại, thấy môn đồ mà Chúa Giê-xu yêu, và nói với Chúa Giê-xu rằng: Lạy Chúa, còn người này thì thế nào?”
2. Hãy quan sát, rằng việc người ta viện dẫn cho mình điều thực ra chống lại mình nhất không phải là điều mới. Người Do Thái làm như vậy với chương này để chống lại các dân ngoại. Cũng vậy, điều anh em thấy chép trong 1 Cô-rinh-tô 14:16: “Làm sao người chiếm chỗ của kẻ không học thức có thể nói A-men?” thì những người theo giáo hoàng viện dẫn nó cho việc sử dụng tiếng La-tinh trong lễ thờ phượng, dù ý chính của sứ đồ là lên án điều đó. Đừng ngạc nhiên trước cách sử dụng tương tự trong thời đại chúng ta, khi những người theo thuyết phản luật và những người theo thuyết Socinus viện dẫn cho mình những câu Kinh Thánh thực ra chống lại họ.
3. Hãy quan sát điều này nữa: Khi Đức Chúa Trời, vì sự gian ác của một dân tộc, làm cứng lòng họ, họ dễ sai lầm trong điều rõ ràng nhất. Người ta sẽ nghĩ rằng chương này hẳn phải tác động lên một người Do Thái nếu có điều gì có thể làm được; cũng vậy anh em tự hỏi tại sao người ta không bị tác động bởi những lời thuyết phục mạnh mẽ như vậy, những lời nói rất trực tiếp đến họ. Lý do là, Đức Chúa Trời đã làm cứng lòng họ, Rô-ma 11:7.
4. Từ sự ngạc nhiên lớn của vị tiên tri, hãy quan sát, rằng khi chúng ta không thể làm điều tốt nào cho một dân tộc, cách hiệu quả nhất là than phiền điều đó với Đức Chúa Trời. Ngài có thể giúp chúng ta và cũng giúp họ; điều này sẽ ngăn sự lẩm bẩm. Tâm trí được nhẹ nhõm khỏi gánh nặng đè nặng trên chúng ta, khi chúng ta có thể đi và trình bày trường hợp đó với Đức Chúa Trời, và đổ những lời than phiền của mình vào lòng Ngài. Ngoài Ê-sai, các sứ giả khác của Đức Chúa Trời cũng có lý do lớn để nói: “Ai đã tin điều đã rao truyền cho chúng ta?”
5. Hãy quan sát, rằng những người xưng danh Đức Chúa Trời có thể bị thành kiến nhiều chống lại việc đón nhận những lẽ thật và những lời khuyên mà Ngài làm cho họ biết vì lợi ích của họ.
6. Rằng thật đáng ngạc nhiên khi họ không tin một sự bày tỏ rõ ràng như vậy về Đấng Christ, dù bởi sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời họ đã không tin.
7. Rằng việc tin Đấng Christ đầu tiên là tin lời rao truyền về Ngài; nhưng sau đó có những kinh nghiệm để củng cố đức tin của chúng ta. Linh hồn khi ấy biết rằng có một Đấng Christ, và rằng có lòng thương xót trong Ngài, 1 Phi-e-rơ 2:3: “Nếu anh em đã nếm biết Chúa là tốt lành;” Giăng 4:42: “Bây giờ chúng tôi tin, không phải vì lời của chị, vì chính chúng tôi đã nghe Ngài, và biết thật rằng Ngài là Đấng Christ, Đấng Cứu Thế của thế gian.”
Bây giờ tôi đến với các điểm chính mà tôi sẽ trình bày. Thứ nhất, rằng có thể có một lời rao truyền vinh quang về Chúa Giê-xu Christ, vậy mà ít người tin nó. Hay — Rằng Chúa Giê-xu Christ có thể được trình bày rõ ràng cho một dân tộc, vậy mà chỉ ít người được thuyết phục để tin Ngài. Thứ hai, rằng Phúc Âm là cánh tay và quyền phép của Đức Chúa Trời, hay là lời của sự công chính. Dù nó là một lời rao truyền không được tin đối với thế gian, nó vẫn là cánh tay và quyền phép của Đức Chúa Trời đối với những người tin. Thứ ba, vì vậy ít người tin, vì cánh tay của Đức Chúa Trời chưa được tỏ ra cho họ: quyền phép của Lời Chúa chưa được bày tỏ bởi Đức Thánh Linh.
I. Về điểm đầu tiên trong những điểm này, các lẽ thật khác có thể được truyền đạt mà không được tiếp nhận, nhưng thật đáng ngạc nhiên khi một lẽ thật ngọt ngào như vậy lại không được đón nhận. Sự ngạc nhiên càng lớn hơn nếu chúng ta nhìn vào
1. Những người thực hiện lời rao truyền này: Các tiên tri thời xưa, các sứ đồ trong thời Đấng Christ, các mục sư rao giảng Phúc Âm ngày nay — những người mà, nếu anh em nhìn vào từng người riêng lẻ, đáng được tôn kính và quý trọng phần nào — những người đã đưa ra nhiều tuyên bố dồi dào rằng Đức Chúa Trời ở cùng họ, và phán bởi họ, những người như những mũi tên được mài giũa trong ống tên của Đức Chúa Trời. Rồi hãy xem xét họ nói cùng một điều, tất cả đều công bố cùng một Đấng Christ; điều đó còn hơn nữa. Vì tôi nghĩ có một sự nhấn mạnh trong từ điều đã rao truyền cho chúng ta này — không phải của tôi, mà của chúng ta; hay, như Xa-cha-ri, cha của Giăng, đã nói, Lu-ca 1:70: “Như Ngài đã phán bởi miệng các thánh tiên tri của Ngài, là những người đã có từ khi thế gian bắt đầu.” Dù có nhiều tiên tri thánh, họ chỉ có một miệng, họ nói như thể bằng một miệng: “Ai đã tin điều đã rao truyền cho chúng ta?”
2. Những người mà lời rao truyền được gửi đến: Một dân xưng nhận đức tin, một dân đã được nuôi dưỡng và dạy dỗ điều này từ thuở ấu thơ và tuổi trẻ, bởi mọi nghi lễ của tôn giáo của họ, dẫn họ đến Đấng Christ mà các tiên tri đã bày tỏ cho họ cách rõ ràng hơn. Họ đã được dạy dỗ và học bài học này trong nhiều trăm năm bởi sự dạy dỗ của luật pháp; vì đoạn đó phải được giải thích như vậy, Ga-la-ti 3:24: “Luật pháp là thầy giáo của chúng ta để dẫn chúng ta đến Đấng Christ, hầu cho chúng ta bởi đức tin mà được xưng công chính.” Luật pháp nghi lễ có thể được gọi đúng là paidagwgoV eiV Cpiston, hay là sự ban phát của Môi-se. Vậy mà “ai đã tin điều đã rao truyền cho chúng ta?”
3. Cách thức lời rao truyền được thực hiện: Rõ ràng, minh bạch, dù trong những cách diễn đạt tiên tri, bởi Ê-sai và Giê-rê-mi, Đức Chúa Trời đã ban một số praeludia; một số cách diễn đạt rõ ràng khi ấy đã được mọi tiên tri sử dụng. Dù họ không có ánh sáng giữa trưa, họ có ánh bình minh của ngày, đủ ánh sáng để thấy ngày đang đến gần. Nếu đó là một gợi ý tối tăm như về dòng dõi của người nữ sẽ giày đạp đầu con rắn, thì việc họ không cân nhắc nó sẽ ít đáng ngạc nhiên hơn, vì họ không thể hiểu nó rõ ràng như vậy. Nhưng khi mọi điều đã được làm cho rõ ràng đến thế, sự ngạc nhiên càng lớn hơn khi họ không xem xét nó.
Tôi sẽ chứng minh điểm này bằng cách phân biệt các thời kỳ khác nhau trong đó đã có bất kỳ sự bày tỏ vinh quang nào về Chúa Giê-xu Christ, và cho anh em thấy rằng trong mọi thời kỳ này, số người tin đều ít. Distinque tempora, et exis bonus theologus (Bằng cách phân biệt các thời kỳ, anh em cho thấy mình là một nhà thần học giỏi). Cách để hiểu lý do của điều này, là tìm ra những thành kiến chính chống lại Đấng Christ trong các thời kỳ khác nhau của sự bày tỏ về Ngài. Tôi sẽ nêu bốn thời kỳ: — (1.) Thời kỳ của các tiên tri; (2.) Thời kỳ của Giăng Báp-tít; (3.) Thời kỳ Đấng Christ sống; (4) Thời kỳ của chúng ta; hay thời kỳ Phúc Âm được công bố lần đầu tiên.
1. Thời kỳ của các tiên tri, khi số người tin ít. Tất cả họ đều có một kỳ vọng lỏng lẻo và tổng quát nào đó về một Đấng Mê-si, nhưng ít người tin, ít nhất không tin vào một Đấng Mê-si như vị tiên tri đã tiên tri về. [1.] Vì sự thô thiển của lòng họ, vốn an nghỉ trong các nghi lễ bề ngoài, như thể chúng được lập ra cho chính chúng, chứ không phải để biểu thị bất kỳ điều gì khác. Họ chú trọng các nghi lễ, nhưng không quan sát mục đích và chủ đích của chúng. Vì vậy Đức Chúa Trời thường xuyên phản đối các của lễ. Một của lễ không được Đức Chúa Trời chấp nhận ngoại trừ tùy theo việc họ có hướng mắt về Đấng Christ trong đó hay không. Nay họ không dùng sự hiểu biết hay hồi tưởng nào xa hơn, mà an nghỉ trong các của lễ; như Ê-sai 66:3: “Kẻ giết bò là như kẻ giết người.” Và vì vậy Đức Chúa Trời thường nói với họ rằng “của lễ của kẻ ác là một sự gớm ghiếc đối với Ngài.” [2] Vì họ thiếu sự quan sát thích đáng về cách Đức Chúa Trời đã thực hiện lời hứa của Ngài liên quan đến Đấng Mê-si, ít người bận tâm về điều đó. Chỉ những người Do Thái tin kính mới sống trong sự mong đợi liên tục về điều đó, và lòng họ luôn hướng về những khao khát mạnh mẽ và tha thiết về nó. Có chép, Lu-ca 2:25, Si-mê-ôn “trông đợi sự an ủi của Y-sơ-ra-ên.” Ông là một người mà những suy nghĩ hướng về phía đó. Cũng vậy Đa-ni-ên, chương 9:2, “tìm kiếm bởi các sách;” rồi, câu 21, một thiên sứ nói cho ông biết thời gian của Đấng Mê-si. Nhưng những người khác thì lơ là. [3] Sự thù ghét ngoan cố của họ chống lại các tiên tri đã bày tỏ những điều này về Đấng Christ. Các tiên tri quở trách các tội lỗi khác của họ, và vì vậy họ không tin các tiên tri trong điều này: Giê-rê-mi 5:13: “Các tiên tri sẽ trở nên gió, và lời của Đức Giê-hô-va không ở trong họ.” Sự không ưa là thành kiến lớn chống lại bất kỳ điều gì. Họ phán xét điều đó là sai hay vô ích trước khi nó được nói ra. Người Do Thái, dù họ tôn vinh các tiên tri khi các vị ấy đã chết, không thể chịu đựng họ khi họ còn sống: Ma-thi-ơ 23:29, 30: “Khốn cho các ngươi, các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, là kẻ giả hình! Vì các ngươi xây mồ cho các tiên tri, trang hoàng mộ của người công chính, và nói rằng: Nếu chúng ta ở trong thời của tổ phụ mình, thì chúng ta đã không tham dự với họ trong huyết của các tiên tri.” Nhưng đó là một sự lừa dối, như tôi sẽ cho anh em thấy sau này.
Ba điều này tôi cho là nguyên nhân tại sao, trong thời kỳ của các tiên tri, họ không tin; chúng cần được ghi nhớ bởi chúng ta, vì trong chúng có điều gì đó phù hợp với trường hợp của những người không tin Phúc Âm, tức là, một vòng tròn và lối mòn của những bổn phận lạnh nhạt; một sự không chú ý đến Đức Chúa Trời trong các phương tiện của Ngài; và một tinh thần gian ác chống đối Lời Ngài.
2. Thời kỳ của Giăng Báp-tít. Tôi phân biệt thời kỳ này với thời kỳ trước, vì Đấng Christ làm vậy, Ma-thi-ơ 11:11: “Trong những người bởi đàn bà sinh ra, chưa có ai lớn hơn Giăng Báp-tít; vậy mà người nhỏ nhất trong vương quốc thiên đàng còn lớn hơn ông.” Và Đấng Christ nói rằng ông là “hơn một tiên tri.” Ông đã thực hiện một lời rao truyền vinh quang hơn về Chúa Giê-xu Christ, vì Ngài sắp đến ngay; và khi ấy một tin đồn chung được đưa ra rằng thời của Đấng Mê-si đã đến. Nay những thành kiến khi ấy là gì? [1] Sự nhẹ dạ và hấp tấp của dân chúng. Nếu bất kỳ người nào nổi bật hơn người khác, họ lập tức tung hô người đó là Đấng Mê-si, và vì vậy, bị thất vọng ở một số người, họ có thành kiến chống lại tất cả, Lu-ca 3:15: “Khi dân chúng đang trông đợi, và mọi người đều suy nghĩ trong lòng về Giăng, liệu ông có phải là Đấng Christ hay không; Giăng trả lời họ: Có một Đấng đến sau tôi, mạnh hơn tôi.” Ông rõ ràng hướng họ đến một Đấng khác. Đám đông quả thật tuôn đến với ông, nhưng đó là vì sự tò mò tinh tế và vô ích. Ít người tin lời rao truyền của ông. [2] Ảnh hưởng xấu của các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, những người nghĩ rằng mọi nước chảy không qua cối xay của họ đều bị mất. Họ muốn giữ dân chúng dưới sự sai khiến và vui lòng của họ, và vì vậy luôn để mắt cảnh giác đến mọi đường lối mới, hay bất kỳ điều gì có thể dường như làm giảm sự tôn trọng và sùng kính mà dân chúng dành cho họ. Những mục đích riêng ở một số người lẽ ra phải là thầy dạy, luôn là một trở ngại cho việc đón nhận Đấng Christ. Những người rao giảng Đấng Christ vì mục đích riêng của mình là kẻ thù của thập tự giá của Đấng Christ, Phi-líp 3:19. [3.] Sự vấp phạm trước sự mạnh dạn của Giăng. Chức vụ của ông là hạ thấp và thay đổi những tấm lòng kiêu ngạo, và ông tiến hành công việc của mình cách mạnh mẽ, vì vậy họ đã bỏ ông. Tôi sẽ không nói thêm về điều này, vì nó sẽ rơi vào phần tiếp theo.
3. Về thời kỳ Đấng Christ ở trong xác thịt. Có nhiều thành kiến khác nhau về Ngài, cả nơi người Do Thái lẫn nơi dân ngoại. Thứ nhất, nơi người Do Thái. Tôi sẽ nêu những thành kiến chính. [1.] Một quan niệm sai lầm về Đấng Mê-si. Dân chúng nghĩ Ngài sẽ thiết lập một vương quốc trần thế; họ mệt mỏi với ách của người La Mã, và mong đợi Ngài sẽ giải thoát họ khỏi ách đó. Hãy xem một đoạn tuyệt vời về điều này, Giăng 6:14,15: “Khi dân chúng đã thấy các phép lạ của Ngài, họ nói: Đây thật là vị tiên tri phải đến trong thế gian. Và khi Chúa Giê-xu thấy rằng họ sẽ đến bằng vũ lực để tôn Ngài làm vua, Ngài lui vào một ngọn núi một mình.” Họ nghĩ Ngài có thể thỏa mãn lòng ác của họ đối với kẻ thù, từ hy vọng, nảy sinh từ các phép lạ của Ngài, rằng Ngài có thể duy trì một đội quân với chi phí rất ít. Nhưng Đấng Christ không chấp nhận điều kiện đó. Ngài muốn làm vua của lòng họ, không phải của đất đai của họ. Và vì vậy, bị thất vọng, họ đã chối bỏ Ngài. Không có gì khiến con người có thành kiến chống lại một điều hơn là một quan niệm sai lầm về nó. Khi chúng ta mong đợi điều chúng ta không tìm thấy trong nó, chúng ta ghê tởm nó. Sứ đồ gọi điều này là “biết Đấng Christ theo xác thịt,” — theo cách phô trương thuộc về xác thịt. Điều này cần được ghi nhận, vì chúng ta có những quan niệm thô thiển như vậy trong lòng mình. Chúng ta mong đợi Đấng Christ phục vụ chúng ta trong các mục đích riêng của mình, như Thánh Augustine nói về những quan niệm ông có về Đức Chúa Trời khi còn là một đứa trẻ — Sentiebam te esse magnum aliquem qui potes exaudire et subvenire nos; et rogabam te parvus, non parvo affectu, ne in schola vapularem (Tôi nhận biết Ngài là một Đấng vĩ đại vì Ngài có thể nghe rõ và có thể giúp chúng tôi, và tôi cầu xin Ngài khi tôi còn nhỏ, với không ít cảm xúc, rằng tôi sẽ không bị đánh ở trường). Một số người đã có những quan niệm trẻ con như vậy về Đấng Christ, họ có thể gắn bó với Ngài để phục vụ lòng tham lam, sự trả thù, hay sự hư vinh của họ. Họ nhìn Ngài như một điều vĩ đại nào đó sẽ giúp họ. [2] Một sự tôn kính mù quáng đối với Môi-se và các tiên tri, như thể việc gắn bó với Đấng Christ là xúc phạm đến họ: Giăng 9:29: “Chúng tôi là môn đồ của Môi-se; còn kẻ này, chúng tôi không biết hắn từ đâu đến.” Đấng Christ bác bỏ điều này, Giăng 5:46: “Nếu các ngươi tin Môi-se, các ngươi cũng sẽ tin ta.” [3.] Sự vấp phạm trước sự thấp hèn bề ngoài của Ngài (đó là mục đích của chương này), và sự bắt bớ Ngài gặp phải; sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời trên họ để chuẩn bị họ cho sự hủy diệt. Đến đây là về người Do Thái.
Thứ hai, về dân ngoại, có nhiều thành kiến khác nhau tại sao họ không tin Phúc Âm khi nó được trao cho họ. [1.] Sự kiêu ngạo trong sự hiểu biết. Họ không muốn bắt sự hiểu biết của mình phục tùng sự vâng lời Đấng Christ, và làm cho các nguyên tắc lý trí của mình hạ buồm trước lẽ thật được trình bày. Vì vậy, 1 Cô-rinh-tô 1:23, có nói rằng “Đấng Christ bị đóng đinh” là “sự điên dại đối với người Hy Lạp.” Đó là một giáo lý điên dại, vì trái với các nguyên tắc đã định trước của họ. Điều này cũng cần được chúng ta ghi nhận, vì chúng ta rất không muốn tiếp nhận bất kỳ điều gì ngoài những gì đến nhuộm trong màu sắc của các quan niệm riêng của mình, và phù hợp với tâm trí xác thịt của mình. [2.] Sự thấp hèn của những người rao truyền, những ngư phủ nghèo; dù đủ khả năng cho công việc họ đảm nhận nhờ sự trợ giúp mạnh mẽ của Đức Thánh Linh, nhưng không có danh tiếng và giá trị lớn trong thế gian. Đức Chúa Trời muốn Phúc Âm tự chứng minh để được tôn trọng mà không cần thêm bất kỳ sự xuất sắc bề ngoài nào, và vì vậy Ngài sử dụng chức vụ của những người thấp hèn và yếu đuối: Thi Thiên 8:6: “Ngài đã lập sức mạnh từ miệng trẻ thơ và những em bé còn bú.” Đức Chúa Trời biết thế gian dễ gắn bó với một lẽ thật trên một nền tảng sai lầm đến thế nào, không phải vì chính lẽ thật; chúng ta không thể chịu đựng việc hạ mình trước một người thấp hèn. Lời của Salvian rất đúng: Omnia dicta tanti existimantur quantus est ipse qui dixit, nec tam dictionis vim respiciunt quam diclatoris dignitatem (Mọi điều được nói đều được đánh giá theo giá trị của người nói, không phải theo sức mạnh của điều người nói trình bày). Con người nhìn vào giá trị của người nói. Bất kỳ nỗ lực đổi mới hay thay đổi nào cũng hẳn sẽ bị phản đối khi đến từ những người trong mắt thế gian rất thấp hèn và tầm thường, đặc biệt là chống lại những thực hành như vậy đã được những người có trọng lượng và phán đoán lớn cho phép, được thời cổ xưa và phong tục lâu đời ủng hộ, được sự đồng thuận chung của mọi người xác nhận; để người ta từ bỏ những thực hành như vậy theo gợi ý của những người có diện mạo và địa vị thấp hèn, hẳn phải là một thành kiến lớn. Như có nói, sự hiện diện thân thể của Phao-lô là thấp hèn và đáng khinh giữa họ, 2 Cô-rinh-tô 10:10. Vì vậy, có quá nhiều chướng ngại trên đường, vị tiên tri có thể kêu lên “Ai đã tin điều đã rao truyền cho chúng ta?” Thật tốt để quan sát điều này, vì đây là một thành kiến lớn chống lại việc đón nhận nhiều lẽ thật của Đấng Christ trong thời đại chúng ta: chúng ta xem con người bằng sự khinh dể và khinh thường. [3.] Những điều kiện khó khăn mà theo đó họ phải đón nhận Đấng Christ. Ngài không, như các thần khác của họ, được thờ phượng chung với các thần khác; Ngài phải được thờ phượng một mình: họ phải từ bỏ mọi đường lối và sự thờ phượng cũ của mình, và hạn chế bản thân khỏi những lợi lộc và nghề nghiệp bất hợp pháp của mình; và đây là một thành kiến họ không thể chịu đựng: Công Vụ 19:27, Nếu giáo lý này tiếp tục, “nghề của chúng ta có nguy cơ bị coi thường.” Họ phải phơi mình trước mọi sự sỉ nhục và chế nhạo có thể có. Chỉ cần nói họ là Cơ Đốc nhân đã là tội đủ — Vir bonus nisi quod Christianus ([Ông ấy sẽ là] một người tốt nếu ông ấy không phải là Cơ Đốc nhân). Họ phải chịu sự bất lợi của sự thù ghét của những người bạn thân, mọi hình thức bắt bớ và tàn ác, bị dẫn đi quanh các thành phố và các đấu trường như đối tượng của sự chế nhạo và ác ý công khai, — hơn nữa, và những điều này không được giấu kín khỏi họ, và chỉ phần nhẹ nhàng và tốt đẹp hơn được bày tỏ cho họ, — nếu họ muốn là môn đồ của Đấng Christ. Đây là một thành kiến đủ, anh em sẽ nói, chống lại một đường lối mới, — đủ để khiến thế gian nhìn nó như một quan niệm kỳ quặc, hài hước của một vài người đầu óc bệnh hoạn, những người không có mồi nhử nào khác để lôi kéo theo đường lối của họ ngoài lửa và củi, roi và đòn vọt; vì hiện tại họ sẽ hứa với anh em không gì ngoài những điều này. Họ có thể kêu lên, Ai sẽ tin lời rao truyền của chúng ta? Đức Chúa Trời không muốn có bất kỳ sự ve vãn bề ngoài nào lúc đầu, để những lẽ thật của tôn giáo không bị nghi ngờ; và quả thật vì vậy ít người tin, đến nỗi chính nghĩa của Cơ Đốc giáo không bao giờ có được một phiên nghe công bằng; họ ghét cái tên, và không để nó tự biện hộ cho mình. Đến đây là về dân ngoại.
4. Bây giờ tôi đến để chứng minh điều đó trong thời đại chúng ta, hay thời kỳ Phúc Âm được công bố lần đầu tiên. Tôi có thể chia bài nói của mình thành hai phần này: Ít người tin lời rao truyền về Đấng Christ, và ít người tin Đấng Christ. Tôi chứng minh phần sau. Tất cả chúng ta đều xưng mình là Cơ Đốc nhân, môn đồ của Đấng Christ, những người đã đón nhận Ngài, — nhưng ít người thực sự tin. Những trở ngại và cản trở hiện nay là: — [1.] Sự ngu dốt. Con người nghe về Đấng Christ, nhưng không quen biết Ngài; nhiều người đến với các phương tiện ân điển, nhưng chỉ để ngồi hết giờ, không phải để lớn lên trong sự hiểu biết về Chúa Giê-xu Christ. Có nhiều điều trong mục đích của một người tại sao anh ta đến với các phương tiện: Đức Chúa Trời hiếm khi gặp một người trong Lời Ngài khi người đó đến với nó với một mục đích vô ích; nếu họ không tìm kiếm sự hiểu biết, họ sẽ không tìm thấy nó. Nhiều lời rao truyền về Chúa Giê-xu Christ bị mất trên một dân ngu dốt; họ nghe tên, và không cân nhắc sự việc trong suy nghĩ của mình; họ nhìn Ngài như aliquem magnum — như một nhân vật vĩ đại nào đó mà các nhà giảng đạo nói đến, và không đi xa hơn. Hàng ngàn người bị hư mất theo cách này qua sự ngu dốt của họ; họ không bận tâm suy nghĩ về việc đạt được sự hiểu biết về Đấng Christ trong Lời Ngài, họ đến nhà thờ và an nghỉ trong điều đó. Cần phải có sự nhận thức rõ ràng về lời rao truyền về Đấng Christ trước đức tin, không chỉ nghe âm thanh, mà cân nhắc ý nghĩa: Rô-ma 10:14: “Làm sao họ tin Đấng mà họ chưa nghe?” nghĩa là, không chỉ âm thanh của danh Ngài, mà nghe để cân nhắc giáo lý được truyền đạt về Ngài. Sự ngu dốt cố ý này là một trở ngại lớn khi con người không áp dụng bản thân vào sự hiểu biết; như trong Châm Ngôn 2:2,3: “Hãy nghiêng tai về sự khôn ngoan, và áp dụng lòng ngươi vào sự hiểu biết: phải, nếu ngươi kêu cầu sự hiểu biết, và cất tiếng ngươi lên vì sự hiểu biết.” Nhiều người nghiêng tai, nhưng họ không áp dụng lòng mình vào sự hiểu biết, cân nhắc và suy ngẫm những gì họ nghe; nếu họ chú ý đến nó trong khi nó được nói, họ không xem xét nó sau đó trong những suy nghĩ nghiêm túc hơn của mình, và suy ngẫm nó trong tâm trí; và vì vậy không có gì lạ khi họ không gắn bó với Đấng Christ: Rô-ma 3:11: “Chẳng có một người nào hiểu biết, chẳng có một người nào tìm kiếm Đức Chúa Trời.” Điều đó nhất thiết sẽ tiếp theo, nếu họ không hiểu Đấng Christ, họ sẽ không tìm kiếm Ngài; một người sẽ không coi trọng một điều tốt chưa biết.
Đây là một trở ngại, sự ngu dốt thô thiển và cố ý. [2] Sự nhẹ dạ dễ dãi; con người không lao nhọc theo đuổi đức tin. Đúng là sự siêng năng của chúng ta một mình không bao giờ có thể đạt được nó, nhưng chúng ta vẫn nên sử dụng các phương tiện. Con người kết hôn để sinh con, vậy mà không có sự hợp tác của Đức Chúa Trời, họ không thể sinh ra một linh hồn có lý trí. Cũng vậy, chúng ta nên làm những điều có khả năng, và để sự thành công cho Đức Chúa Trời: chúng ta nên tìm kiếm nó. Đức Chúa Trời sẽ không cố tình giữ đức tin khỏi những người siêng năng, những người nhiều suy ngẫm, nhiều cầu nguyện tha thiết, nhiều quan sát, nhiều trong sự mong đợi liên tục và thánh khiết, khi Chúa Giê-xu Christ sẽ được sinh ra trong linh hồn họ. Đức Chúa Trời sẽ không thất bại với một linh hồn đang chờ đợi như vậy, Thi Thiên 130:6: “Linh hồn tôi trông đợi Đức Chúa Trời hơn người canh trông đợi buổi sáng; phải, hơn người canh trông đợi buổi sáng.” Những linh hồn như vậy háo hức trong việc theo đuổi, và tha thiết trong sự mong đợi của mình, những linh hồn muốn Đấng Christ đến và xuất hiện trong lòng mình, có thể mong đợi phước lành của Đức Chúa Trời. Nhưng có rất nhiều sự lười biếng và nhẹ dạ dễ dãi trong lòng con người; họ than phiền vì thiếu đức tin, vậy mà họ không chịu cầu nguyện, suy ngẫm, nghe, đọc; như thể Đức Chúa Trời phải truyền nó vào họ trong giấc ngủ. Sẽ là một đường tắt dễ dàng lên thiên đàng nếu Đức Chúa Trời làm tất cả. Đấng Christ cần gì phải nói với anh em: “Đường thì chật”? Và đức tin được gọi là một công việc, không phải về sự lao nhọc của nó, mà về sự siêng năng và sự tập trung tinh thần của chúng ta. “Đây là công việc của Đức Chúa Trời, là các ngươi tin Đấng Ngài đã sai đến.” Đó là dấu hiệu người ta không coi trọng một điều khi họ không lao nhọc theo đuổi nó. Nếu con người nghĩ Đấng Christ đáng tôn trọng, họ sẽ không ngồi yên, mà sẽ chịu khó tìm kiếm Ngài. Kẻ lười biếng và kẻ ác được kết hợp với nhau: Ma-thi-ơ 25:26: “Hỡi đầy tớ gian ác và lười biếng kia!” Kẻ ác sẽ lười biếng; và như sự lười biếng và tội lỗi được kết hợp với nhau, cũng vậy sự lười biếng và sự hủy diệt, Châm Ngôn 1:32: “Sự dễ dãi giết chết kẻ ngu dại,” như ghi ở lề, hay “Sự xoay lưng của kẻ đơn sơ sẽ giết chết chúng.” Con người bị hư mất bởi việc an nghỉ trong những ước muốn hời hợt của mình; họ muốn có Đấng Christ, nhưng họ không muốn chịu khó để có Ngài. Chắc chắn một người đánh giá lời rao truyền về Đấng Christ ở mức thấp khi anh ta không nghĩ nó đáng để dành vài suy nghĩ, và một ít thời gian để xem xét nó. Anh em biết Đấng Christ nói gì, Ma-thi-ơ 11:12: “Từ thời Giăng Báp-tít đến nay, vương quốc thiên đàng bị hãm ép, và kẻ mạnh bạo chiếm lấy nó.” Họ gắn bó với Phúc Âm, được gọi là vương quốc của Đức Chúa Trời ở đó, những người theo đuổi nó với rất nhiều sự tha thiết và nhiệt thành của tinh thần. Đây là trở ngại tiếp theo, sự nhẹ dạ dễ dãi. [3] Sự an toàn bất cẩn. Họ không được thuyết phục để tin Đấng Christ, vì họ nghĩ mình đủ tốt mà không cần Ngài. Hầu hết không thể chịu đựng việc nhìn xa hơn tình trạng hiện tại của mình. Một tấm lòng giả dối xa đến nỗi không biết điều tệ nhất của tình trạng của chính mình, đến nỗi nó thậm chí không giả định rằng sẽ có một thời điểm nó có thể khốn khổ. Ôi! hãy nghĩ đến những thay đổi; hãy đánh thức linh hồn anh em với ý thức về sự nguy hiểm của mình! Nếu anh em ru linh hồn mình ngủ, anh em có thể thức dậy trong ngọn lửa; ngay cả Phúc Âm cũng dứt khoát trong loại này: Mác 16:16: “Kẻ nào không tin sẽ bị đoán phạt.” Nó sẽ không luôn như bây giờ với anh em. Ôi, tôi kêu lên, vậy thì, tôi có tin không? Nếu con người không gạt bỏ mọi suy nghĩ về tình trạng đời đời của mình, họ sẽ thấy nhu cầu lớn hơn về Đấng Christ hơn bây giờ. Thật kỳ lạ biết bao khi giữ những suy nghĩ về điều đó khỏi lòng mình, điều mà chúng ta không thể nào giải thoát linh hồn mình khỏi nó sau này, tức là cõi đời đời vô tận! — để khôn khéo lừa dối chính linh hồn mình, để phát minh ra những cách lảng tránh để chúng ta có thể đẩy ngày xấu xa ra xa! Một người không quan tâm đến những điều cho đến khi anh ta cần chúng, không, kể cả những điều tốt nhất, những sự an ủi của Đấng Christ, những niềm vui của Đức Thánh Linh. Trong khi chúng ta có những sự an ủi bề ngoài, chúng ta không quan tâm đến những sự an ủi bên trong, vì chúng ta có một quan niệm sai lầm rằng những sự an ủi của mình sẽ vẫn tiếp tục với mình: Lu-ca 12:19: “Hỡi linh hồn ta, ngươi có nhiều của cải để dành cho nhiều năm; hãy nghỉ ngơi, ăn, uống, và vui vẻ.” Anh ta thậm chí không giả định rằng chúng có thể bị lấy đi khỏi anh ta ngay đêm đó. Sự bình an của một người có thể được thử nghiệm bằng điều này. Những tấm lòng an toàn không thể chịu đựng việc nghĩ đến sự nguy hiểm. Dù người tin nghĩ đến sự nguy hiểm, họ nghĩ nhiều hơn về Đấng Christ. Họ xem xét sự khốn khổ của mình, và vì vậy được hướng đến một phương thuốc chống lại nó. Những người khác, dù họ không thể đẩy ngày xấu xa ra xa, họ đẩy nó ra khỏi suy nghĩ của mình, và lao nhọc để tận dụng tối đa thế gian mà họ có thể. Tóm lại, rằng sự an toàn là một trở ngại thì rõ ràng, vì số người tin được tăng lên bởi những người có ít nhất để tin cậy trong thế gian, và vì vậy nhất thiết phải tham gia vào việc xem xét sự khốn khổ của mình, và nhu cầu về điều gì đó có thể giúp họ vào cuối đời mình: Gia-cơ 2:5: “Đức Chúa Trời há chẳng chọn những kẻ nghèo của thế gian này để giàu trong đức tin sao?” Vậy mà người nghèo cũng có thể an toàn; họ có những thú vui và những suy nghĩ vô ích để khiến họ quên đi nỗi buồn của mình. [4] Sự coi nhẹ Đấng Christ. Như chúng ta không thấy nhu cầu của chính mình, cũng vậy không thấy giá trị của Ngài. Lòng thế nào, nó phán xét như vậy. Một tấm lòng xác thịt đánh giá mọi điều bằng sự phô trương và huy hoàng bề ngoài. Những đối tượng như vậy chiếm ưu thế là những đối tượng xuất sắc nhất trong mắt thế gian: Thi Thiên 144:15: “Phước cho dân nào ở trong trường hợp như vậy; phải, phước cho dân nào có Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời mình.” Tính khí của một người có thể được nhận ra qua sự đánh giá của anh ta về mọi điều; những tấm lòng xác thịt không thể coi trọng những sự thương xót thuộc linh. Chúng ta coi trọng những điều phù hợp nhất với mong muốn của mình: 1 Phi-e-rơ 2:7: “Đối với những người tin, Đấng Christ là quý báu.” Ngài là một vinh dự cho họ; họ nhìn Ngài như một đối tượng hấp dẫn nhất, và vì vậy lòng họ hướng về viên đá nam châm này. Mọi điều được yêu thích tùy theo sự phù hợp và tỷ lệ nó mang lại cho mong muốn của chúng ta. Vì vậy hãy xem Đấng Christ được nói đến bởi những người trung tín như thế nào: Nhã Ca 5:10: “Là Đấng đứng đầu trong mười ngàn người;” “Ngài mang cờ từ mười ngàn người,” như Ainsworth dịch. Và trong câu 16: “Ngài hoàn toàn đáng yêu.” Nhưng hãy xem thế gian phán xét Ngài như thế nào: Ê-sai 52:14: “Mặt Ngài đã bị hủy hoại hơn bất kỳ người nào, và hình dạng Ngài hơn con cái loài người.” Vậy hãy nhìn vào giá trị anh em dành cho một điều, vì từ đó sẽ nảy sinh những nỗ lực của anh em theo đuổi nó. Những người muốn giàu có, bị chìm đắm và chìm trong những lo lắng của thế gian này, họ chỉ lo làm lụng và kinh doanh. Những người yêu thích thú vui, suy nghĩ của họ và sức mạnh và sinh lực của linh hồn họ sẽ hướng về phía đó. Cũng vậy, đối với sự thăng tiến danh dự, những người tìm kiếm nó sẽ dành mọi suy nghĩ của mình cho nó. Điều một người coi trọng, sẽ là công việc của anh ta để đạt được. Vì vậy sự quý trọng cao này đối với Đấng Christ cất người ta khỏi những điều này, Công Vụ 18:15, 16. Người nghĩ việc công bố Phúc Âm chỉ là một cuộc tranh cãi về lời nói và tên gọi, “không quan tâm đến những điều này.” Đây là trở ngại tiếp theo; những người xưng mình là Cơ Đốc nhân, lại coi việc đạt được Đấng Christ là điều ít quan tâm nhất của mình. [5.] Một quan niệm tự phụ rằng chúng ta đã đón nhận Đấng Christ rồi. Nhiều người nghĩ mọi ước muốn hời hợt, mọi hy vọng tầm thường, đều sẽ đủ. Nhiều người sẽ là học giả, nếu họ không nghĩ mình đã là như vậy quá sớm. Tôi không muốn làm suy yếu sự tự tin của bất kỳ người nào; tôi biết chức vụ của chúng ta là thiết lập nó: “Kết quả của môi miệng chúng ta là sự bình an,” Ê-sai 57:19. Nhưng có những người mà Đức Chúa Trời của chúng ta sẽ không nói bình an với họ. “Đức Chúa Trời tôi phán: Chẳng có sự bình an cho kẻ ác.” Nhiều người gian ác nghĩ chỉ cần được gọi là Cơ Đốc nhân là đủ. Tôi thừa nhận, được sinh ra là một Cơ Đốc nhân là một lợi thế, nhưng an nghỉ trong điều đó khiến nó trở thành sự phán xét lớn nhất có thể. Người ta sẽ lý luận như thế này: Không phải mọi người đều tin Đấng Christ sao? Ôi, không. Ngươi có thể xưng nhận Đấng Christ, vậy mà không tin Ngài. Nhiều người dựa vào điều này là họ là Cơ Đốc nhân, như người Do Thái dựa vào việc họ là dòng dõi của Áp-ra-ham. Tôi sẽ chạm đến điều này sau. [6.] Sự cứng lòng. Tâm trí sẽ không cúi xuống trước Đấng Christ cho đến khi nó được thuần hóa. Giăng Báp-tít, người phải chuẩn bị đường cho Đấng Christ, phải hạ thấp núi và đồi, Lu-ca 3:5. Lòng không chỉ phải nghiêm túc, mà phải hạ thấp, nếu nó muốn đón nhận giáo lý này. Một người phải thấy lỗi của mình trước khi anh ta sẵn lòng được Đấng Christ cai trị, và được hướng dẫn vào một đường lối tốt hơn: Công Vụ 2:37: “Họ bị đâm vào lòng” trước khi sứ đồ bảo họ “hãy ăn năn, và chịu báp-têm nhân danh Chúa Giê-xu Christ, để được tha tội.” Lòng không bao giờ đầu hàng cho đến khi nó chảy máu với ý thức về tội lỗi. Chúng ta đã sai, ôi, chúng ta sẽ làm gì? Cần phải có sự cáo trách về tội lỗi trước sự cáo trách về sự công chính. Thật hạnh phúc khi cả hai đi cùng nhau, Giăng 16:9; cũng vậy Công Vụ 16:30, 31. Trước tiên, “Tôi phải làm gì để được cứu?” Rồi đến, “Hãy tin Chúa Giê-xu Christ.” Một người không có lý do để bắt đầu một đường lối mới cho đến khi anh ta tin chắc về sự hư không của đường lối cũ. Cần ít nhất đủ sự hạ thấp để khiến một người lo lắng và bận tâm về một đường lối tốt hơn. Vậy thì, đây là một trở ngại khác: một tinh thần kiêu ngạo và chưa bị chế ngự, một tấm lòng cứng; một người phải được hạ thấp. Để anh em có thể làm vậy, hãy xét tình trạng của mình bằng luật pháp, và làm cho nó trầm trọng hơn bằng tình yêu. Có một sự nhận thức nào đó về tình yêu, một sự xem xét tổng quát nào đó đi trước đức tin. Anh em đã làm tất cả những điều này, và anh em đã làm nó chống lại một Đức Chúa Trời thương xót, và quả thật đó là một lập luận sắc bén để làm tổn thương tinh thần: Giô-ên 2:14: “Hãy xé lòng các ngươi, vì Đức Chúa Trời là Đấng thương xót.” Hãy xem tội lỗi của anh em, và làm cho chúng trầm trọng hơn bằng sự vô ơn. Có điều gì đó trong bản chất khiến chúng ta mềm lòng, khi chúng ta đã làm điều sai trái với một người tử tế, người mà, theo những gì chúng ta biết, có ý tốt hơn với chúng ta. Nhưng về điều này sẽ nói thêm sau. [7.] Sự tự tin vào bản thân. Khi lương tâm con người bị bối rối, họ muốn được làm cho nhẹ nhõm. Những người tham lam sự yên tĩnh và bình an, hơn là sự thánh khiết và ân điển, thường tự làm nhẹ nhõm mình theo cách sai lầm; họ bay đến một vài bổn phận bề ngoài, hay một số quyết tâm hời hợt cho Đức Chúa Trời, và an nghỉ ở đó. Thà giữ lương tâm còn thô ráp một thời gian còn hơn là làm lành nó quá sớm; điều đó sẽ khiến vết thương mưng mủ và viêm nhiễm. Hầu hết mong muốn sự nhẹ nhõm quá sớm, họ tham khảo và toan tính đột ngột cách họ có thể tự làm nhẹ nhõm mình khỏi nỗi đau và sự kinh hoàng đang ở trên họ, và vì vậy an nghỉ một cách vô ích trong đường lối của suy nghĩ riêng mình. Một người không nên mong được nhẹ nhõm khỏi đau buồn cho đến khi anh ta thấy mình phù hợp cho sự thánh khiết, để anh ta không bị lôi cuốn vào cùng một nỗi đau buồn nữa; nếu không chúng ta sẽ chỉ ngăn chặn nỗi đau buồn chứ không chữa lành nó. Chúng ta phải được hướng đến một đường lối tốt hơn, và điều đó chỉ có thể bởi Chúa Giê-xu Christ. Đó là dấu hiệu chúng ta phạm tội tự tin vào bản thân này khi chúng ta quyết tâm về một đời sống tốt hơn, và không nghĩ mình bất lực như thế nào cho nó. Những quyết tâm lớn luôn vô ích, trừ khi kết hợp với việc xem xét sự yếu đuối của chính mình. Dân sự của Đức Chúa Trời đã hứa nhiều, nhưng luôn luôn là với sự hợp tác của Đấng Christ. Sứ đồ nói, Phi-líp 4:12: “Tôi có thể,” hay sẽ “làm được mọi sự,” nhưng đó là “nhờ Đấng Christ.” Đa-vít hứa, Thi Thiên 119:32: “Tôi sẽ chạy theo đường lối các điều răn của Ngài;” nhưng anh ta thêm, “khi Ngài mở rộng lòng tôi.” Có nhiều đoạn như vậy trong Kinh Thánh. Chúng ta bước đi trong sức mạnh của những quyết tâm của mình khi chúng ta không thấy nhu cầu Đấng Christ phải giúp chúng ta, để chúng ta không bước đi trong cùng những đường lối sai lầm và mê cung khốn khổ nữa. [8] Những nỗi sợ hãi xác thịt. Những điều này cản trở linh hồn gắn bó với lòng thương xót được rao truyền là ở trong Đấng Christ. Chúng có nhiều loại khác nhau. (1.) Sợ sự giận dữ của Đức Chúa Trời, như thể Ngài quá không hài lòng với chúng ta đến nỗi chắc chắn Ngài không định Đấng Christ cho chúng ta. Tại sao, hãy xem xét, Đức Chúa Trời càng giận, nhu cầu chạy đến lòng thương xót của Ngài càng lớn. Lòng thương xót của Ngài vô hạn như cơn thịnh nộ của Ngài, không, tôi có thể nói còn vô hạn hơn: Thi Thiên 138:2: “Ngài đã tôn Lời Ngài cao hơn mọi danh Ngài;” nghĩa là, lời hứa của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ lớn hơn mọi điều khác mà Ngài đã làm cho mình được biết. Đấng Christ là một ví dụ về cơn thịnh nộ vô hạn và lòng thương xót vô hạn cùng một lúc, nhưng đúng hơn là về lòng thương xót vô hạn. Không; để làm rõ tất cả, Đức Chúa Trời dứt khoát nói: “Sự giận dữ không ở trong ta.” (2.) Sợ quá táo bạo với các lời hứa. Hãy cẩn thận về sự hình thức đơn thuần với Đức Chúa Trời. Một người không thể quá táo bạo ở nơi anh ta được mời gọi tự do như vậy: Ma-thi-ơ 11:28: “Hỡi những kẻ mệt mỏi và gánh nặng, hãy đến với ta.” Anh em không xứng đáng để tin, nhưng Đức Chúa Trời xứng đáng để được vâng lời. Và “đây là điều răn của Ngài,” 1 Giăng 3:3: “Là chúng ta nên tin danh Chúa Giê-xu Christ.” (3.) Sợ tội tự phụ. Ôi! họ sẽ tự phụ quá nhiều. Một người không tự phụ nếu anh ta biết sự nguy hiểm của chính mình; nếu anh ta hư mất đối với bản thân và sự nhận thức của chính mình, thật đáng tiếc nếu anh ta cũng hư mất đối với Đức Chúa Trời. Những kẻ tự phụ hiếm khi bị bối rối về tình trạng của mình; chỉ cần làm xáo trộn một sự bình an giả tạo đến mức nghi ngờ nó là đủ. Không thể có sự tự phụ ở nơi không có suy nghĩ hời hợt về tội lỗi và lòng thương xót. Tâm trí không thể tự phụ khi nó nghiêm túc. [9.] Những lý luận xác thịt từ tội lỗi của chúng ta. Chúng là những lập luận của sự tự tin, nhưng không phải của sự chán nản: Thi Thiên 25:11: “Xin tha tội tôi, vì tội tôi lớn.” Nếu vậy, Đức Chúa Trời tha thứ càng tốt hơn. Tội lỗi không nên cản trở một người khỏi bổn phận. Bổn phận của anh em là tin. Ý thức về bệnh tật sẽ khiến chúng ta sử dụng thầy thuốc. Anh em không thể thấy điều gì trong tội lỗi, mà anh em không thể thấy nhiều hơn trong Đấng Christ. Không phải sự lớn lao: Thi Thiên 57:10: “Lòng thương xót của Ngài lớn đến tận trời, và sự thành tín của Ngài đến tận mây;” Không phải số lượng: Rô-ma 5:16: “Món quà miễn phí là từ nhiều tội lỗi để được xưng công chính.” [10.] Và cuối cùng, những nhận thức xác thịt về Đấng Christ. Chúng ta sẽ không tin có điều gì trong Đức Chúa Trời hơn những gì chúng ta tìm thấy trong chính mình: 1 Sa-mu-ên 24:19: “Ai tìm thấy kẻ thù mình, mà không giết hắn? hắn có để hắn ra đi bình an không?” Linh hồn trong mọi kết luận của mình chỉ được hướng dẫn bởi những tiền đề kinh nghiệm và của sự nhận thức cảm giác. Chúng ta nghĩ Đức Chúa Trời chỉ như con người; chúng ta quen với tính cách của con người, và vì vậy không thể tin có điều gì hơn trong Đức Chúa Trời: Thi Thiên 1. 22: “Ngươi tưởng ta hoàn toàn giống như ngươi.” Nhưng hãy nhớ, “Đức Chúa Trời không phải là người, để Ngài nói dối; cũng không phải là con loài người, để Ngài ăn năn,” Dân Số 23:19; và Ô-sê 11:9: “Ta sẽ tha cho Ép-ra-im, vì ta là Đức Chúa Trời, chứ không phải người;” cũng vậy Ê-sai 54:8-10: “Đức Giê-hô-va phán: Ý tưởng ta chẳng phải ý tưởng các ngươi, đường lối các ngươi chẳng phải đường lối ta: Vì trời cao hơn đất bao nhiêu, thì đường lối ta cao hơn đường lối các ngươi, ý tưởng ta cao hơn ý tưởng các ngươi cũng bấy nhiêu:” Giê-rê-mi 3:1: “Nếu một người bỏ vợ mình, và nàng rời khỏi người, và trở thành vợ của người khác, người có trở lại với nàng nữa không? Nhưng ngươi đã làm điếm với nhiều người tình; vậy hãy trở lại với ta, Đức Giê-hô-va phán.”
Cách dùng 1. Là bằng cách thông tin. Nó thông tin cho chúng ta về nhiều lẽ thật khác nhau; như — 1. Rằng sự ít ỏi hay số lượng ít người theo không phải là sự ô nhục đối với một điều hay một giáo lý. Thế gian theo đám đông, như thể đường đến tôn giáo giống như đường đến một thị trấn, nơi có dấu vết lớn nhất, Lu-ca 12:32: “Hỡi bầy nhỏ, đừng sợ,” mikron poimnion. Bầy của Đấng Christ là một bầy nhỏ. Thế gian thường đưa ra thành kiến đó. Có thể chỉ có một Mi-ca-gia chống lại bốn trăm tiên tri giả. 2. Nó thông tin cho chúng ta rằng số người tin không lớn như số người xưng nhận: 2 Tê-sa-lô-ni-ca 3:2: “Mọi người đều không có đức tin.” 3. Rằng tin là một điều rất khó, và vì vậy ít người đạt được nó.
Cách dùng 2. Là bằng cách xét mình. Nếu chỉ ít người được thuyết phục để tin lời rao truyền này, hãy xét mình — Anh em có thuộc số đó không? Anh em có thuộc số những người được thuyết phục bởi việc giảng Lời Chúa để tin Đấng Christ không? Tôi sẽ nêu một vài hiệu quả: — 1. Nếu vậy, anh em sẽ thấy sự thuyết phục này làm tan chảy anh em: Xa-cha-ri 12:10: “Ta sẽ đổ trên nhà Đa-vít, và trên dân cư Giê-ru-sa-lem, Thánh Linh của ân điển và sự cầu nguyện: và họ sẽ nhìn xem Đấng mà họ đã đâm, và họ sẽ than khóc Ngài như người than khóc con trai duy nhất của mình, và sẽ đau đớn vì Ngài, như người đau đớn vì con đầu lòng của mình.” Đức Chúa Trời và linh hồn đến với nhau giống như Sau-lơ và Đa-vít: 1 Sa-mu-ên 24:16: “Sau-lơ cất tiếng khóc; Có phải tiếng của con, Đa-vít con trai ta không?” Cũng vậy linh hồn, Ôi! Ngài đã yêu con như vậy sao, ôi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của con? 2. Anh em sẽ thấy nó dạy anh em một cách để chống lại tội lỗi. Trước đây anh em không biết làm sao để thắng nó, bây giờ anh em có một lập luận sắc bén chống lại nó: Tít 2:11, 12: “Ân điển của Đức Chúa Trời, Đấng mang đến sự cứu rỗi, đã xuất hiện cho mọi người; dạy chúng ta rằng, từ bỏ mọi sự không tin kính và những dục vọng thế gian, chúng ta nên sống tiết độ, công chính, và tin kính trong thế gian hiện tại này.” Bây giờ anh em được dạy để phủ nhận tội lỗi. 3. Anh em sẽ thấy nó thúc giục anh em đến điều tốt: 2 Cô-rinh-tô 5:14: “Tình yêu của Đấng Christ thúc giục chúng ta.” “Những mệnh lệnh làm tan chảy và những lời cầu xin đầy mệnh lệnh như vậy có ảnh hưởng mạnh mẽ đến hiệu quả đó: ‘Tôi đã bị đóng đinh với Đấng Christ, nhưng tôi sống, không phải tôi sống, mà Đấng Christ sống trong tôi: và đời sống tôi hiện đang sống trong xác thịt, tôi sống bởi đức tin của Con Đức Chúa Trời, Đấng đã yêu tôi, và phó chính mình Ngài vì tôi.’”
Bây giờ tôi sẽ đến với điểm thứ hai, cụ thể là — II. Rằng Phúc Âm, hay lời rao truyền về Chúa Giê-xu Christ, là cánh tay và quyền phép của Đức Chúa Trời. Dù nó là lời rao truyền của chúng ta, nó vẫn là cánh tay của Đức Giê-hô-va. Có một số tranh cãi, như tôi đã gợi ý trước đây, về ý nghĩa của cánh tay Đức Giê-hô-va; một số áp dụng nó cho Đấng Christ, một số cho Lời Chúa. Tôi inkább nghiêng về cách sau hơn, nhưng thật tốt để quan sát, rằng điều được nói về Đấng Christ, cũng được nói về Lời Chúa. Đấng Christ được gọi là “quyền phép của Đức Chúa Trời,” 1 Cô-rinh-tô 1:24; và Phúc Âm được gọi là “quyền phép của Đức Chúa Trời,” 1 Cô-rinh-tô 1:18; Rô-ma 1:16; vì trong Lời Chúa, Đấng Christ được làm cho biết, và những sự xuất sắc của Ngài được trưng bày. Và điều được nói về Lời Chúa cũng được nói về đức tin. Đấng Christ được bày tỏ cho lòng bằng Lời Chúa, và cũng vậy bởi đức tin. Nhưng Phúc Âm là cánh tay và quyền phép của Đức Chúa Trời ở khía cạnh nào? Tôi trả lời: — 1. Về ý nghĩa và ý nghĩa của nó, điều cần được coi trọng hơn âm thanh đơn thuần của các chữ cái và âm tiết. Nhiều người biến Lời Chúa thành một bùa chú, bằng cách áp dụng một số câu của nó để đuổi bệnh tật theo cách trừ tà và phù phép, hay bằng cách đến với nó theo cách thông thường, như thể chỉ nghe hay đọc nó là đủ; như thể sự cứu rỗi có thể đạt được bằng việc chỉ nghe nó: Giăng 5:39: “Các ngươi tra cứu Kinh Thánh,” Đấng Cứu Thế của chúng ta phán, “vì trong đó các ngươi nghĩ mình có sự sống đời đời, và chính Kinh Thánh làm chứng về ta.” Dokeite en autaiV zwhn aiwnion, “các ngươi nghĩ mình có;” đây không chỉ đơn thuần là một mệnh lệnh, mà là một lời quở trách, nếu không Đấng Christ đã nói “các ngươi sẽ.” Ngài nói điều đó với những người Pha-ri-si và những kẻ giả hình đã chối bỏ Ngài. 2. Về việc nó bày tỏ quyền phép của Đức Chúa Trời. Có những ví dụ về quyền phép đời đời của Đức Chúa Trời trong các tạo vật, Rô-ma 1:20, nhưng những ví dụ lớn và mạnh mẽ về quyền phép của Ngài được khám phá trong Lời Chúa. Đức Chúa Trời cho thấy sức mạnh của Ngài mỗi ngày, nhưng trong Phúc Âm Ngài đưa ra “người mà Ngài đã làm cho mạnh mẽ vì chính Ngài,” Thi Thiên 80:15, nhánh hay Con, nghĩa là Đấng Christ — dù Ngài ở đó đang nói về những đau khổ của Hội Thánh: “Vườn nho mà tay hữu Ngài đã trồng, và nhánh mà Ngài làm cho mạnh mẽ vì chính Ngài.” 3. Nó được nói là cánh tay và quyền phép của Đức Chúa Trời, chủ yếu vì nó là một công cụ vinh quang trong tay Ngài, như một vũ khí được Đức Thánh Linh quản lý, sẽ hoạt động mạnh mẽ quả thật. Đáng chú ý là khi Ê-sai nói về Lời Chúa như được các tiên tri tuyên bố, ông nói lời rao truyền của chúng ta; nhưng khi được Đức Thánh Linh bày tỏ, là cánh tay của Đức Giê-hô-va. Anh em phải hiểu nó như đi kèm với hiệu quả của Đức Thánh Linh: 2 Cô-rinh-tô 10:4: “Vũ khí của cuộc chiến của chúng ta là mạnh mẽ nhờ Đức Chúa Trời;” sức mạnh của nó nằm ở đó. Cũng vậy 2 Cô-rinh-tô 3:6: “Đấng đã làm cho chúng tôi trở thành những người phục vụ có khả năng của giao ước mới: vì chữ giết chết, nhưng Thánh Linh ban sự sống.” Ngài gọi luật pháp là chữ, vì nó cho thấy điều phải làm, nhưng không ban khả năng. Chữ giết chết, khiến chúng ta khốn khổ, nhưng Phúc Âm, đi kèm với Đức Thánh Linh, là một công cụ hiệu quả để sinh ra sự sống trong chúng ta; vì mọi hiệu quả của nó đều phụ thuộc vào Đức Thánh Linh, vì vậy, trái ngược với luật pháp, nó được gọi là thần linh. 4. Nó được gọi là cánh tay và quyền phép của Đức Chúa Trời, vì theo một nghĩa nào đó nó hoạt động nhiều ngay cả trên những người mà nó có ít ảnh hưởng nhất. Nó mạnh mẽ cho sự hủy diệt của họ, nếu không phải cho sự cứu rỗi của họ: Hê-bơ-rơ 4:12: “Lời Chúa sống và mạnh mẽ, sắc bén hơn bất kỳ gươm hai lưỡi nào.” Nó là “mùi của sự chết đến sự chết,” nếu không phải “của sự sống đến sự sống.” Nó không phải là một chữ chết ngay cả ở nơi nó không thể có được sự xâm nhập nhỏ nhất vào lòng; nó trói buộc họ vào sự phán xét, nếu nó không thể ép buộc họ đến sự vâng lời. Nó là một cánh tay nặng nề của Đức Chúa Trời đối với kẻ ác; nếu họ không được cải đạo, họ bị phán xét, bởi Lời Chúa. Một cánh tay, anh em biết, được sử dụng trong Kinh Thánh theo cả hai nghĩa, để bảo vệ bạn bè, và để hủy diệt kẻ thù; và với mục đích đó, Thi Thiên nói về Đức Chúa Trời, Thi Thiên 89:13: “Ngài có một cánh tay mạnh mẽ; tay Ngài mạnh, và tay hữu Ngài cao.” Quyền phép mạnh mẽ này của Lời Chúa xuất hiện theo nhiều cách khác nhau. [1.] Nó làm bối rối tội nhân. Quyền phép của Phúc Âm đánh thức lương tâm của họ, vì sợ điều đó họ không thể tự do chạy vào sự thái quá và xúc phạm như vậy như nếu không họ sẽ làm, Công Vụ 24:25. Khi Phao-lô “lý luận về sự công chính, sự tiết độ, và sự phán xét sắp đến, Phê-lít run sợ.” Khi một lương tâm tội lỗi bị chạm đến, nó nổi giận: Công Vụ 7:54: “Khi họ nghe những điều này, họ bị đâm vào lòng, và nghiến răng với ông.” Nó gây ra một sự xáo trộn trong linh hồn của một tạo vật tội lỗi; nếu không có gì khác, Lời Chúa hoạt động một sự bối rối như vậy trong họ, đến nỗi họ không thể yên nghỉ trong tâm trí. [2.] Nó hoạt động một số quyết tâm yếu ớt trong tội nhân để tìm kiếm Đấng Christ: Công Vụ 26:28: “Ngươi gần như thuyết phục tôi trở thành một Cơ Đốc nhân.” Họ phải rất khó khăn để gạt bỏ sức mạnh của Lời Chúa, và vì vậy thậm chí được thuyết phục bởi nó. Nó chứng tỏ một quyền phép mạnh mẽ trong Phúc Âm, rằng nó có thể khiến một người ác hành động, dù yếu ớt, chống lại xu hướng và khuynh hướng của tấm lòng ác của mình. Và đó là một lập luận nào đó về quyền phép thiêng liêng trong Phúc Âm, rằng con người được đưa đến bởi nó để ước muốn và quyết tâm chống lại những thực hành ác của mình, dù họ không từ bỏ chúng. [3.] Nó phán xét họ, nó trói buộc họ vào hình phạt đời đời; như có nói, 1 Cô-rinh-tô 14:24, về người không tin, “Anh ta bị mọi người thuyết phục, bị mọi người phán xét;” nghĩa là, bản án của anh ta được tuyên trên anh ta trong Lời Chúa: Giăng 3:18: “Kẻ nào không tin đã bị đoán phạt rồi;” nghĩa là, quyền phép của Lời Chúa đã được tuyên trên anh ta: Mác 16:16: “Hãy đi rao giảng Phúc Âm cho mọi tạo vật; kẻ nào không tin sẽ bị đoán phạt.” Đó là bản án dứt khoát của Phúc Âm. [4.] Nó trừng phạt họ, cánh tay của Đức Chúa Trời ở trên họ. Có nói với người Do Thái cứng đầu, Xa-cha-ri 1:6: “Nhưng lời ta và luật lệ ta, mà ta đã truyền cho các đầy tớ ta là các tiên tri, chúng chẳng bắt lấy tổ phụ các ngươi sao?” Hãy ghi nhận, không phải quá nhiều cơn thịnh nộ và sự báo thù của Đức Chúa Trời, mà là lời của vị tiên tri. Cũng vậy có nói, 1 Các Vua 19:17: “Sẽ xảy ra rằng, kẻ nào thoát khỏi gươm của Ha-xa-ên, Giê-hu sẽ giết: và kẻ nào thoát khỏi gươm của Giê-hu, Ê-li-sê sẽ giết.” Cũng vậy Ô-sê 6:5: “Ta đã chém họ bởi các tiên tri của ta: Ta đã giết họ bởi lời của miệng ta.” Đến đây là về việc xác định điểm này. Để chứng minh nó bây giờ, nó sẽ xuất hiện bởi hai điều: — 1. Bởi các mục đích mà Đức Chúa Trời đã chỉ định nó. 2. Bởi những hiệu quả vinh quang của nó, phù hợp với các mục đích đó của Đức Chúa Trời. Tôi sẽ xử lý cả hai cùng nhau. Hãy xem xét các mục đích mà Đức Chúa Trời đã chỉ định việc công bố Phúc Âm, và chắc chắn anh em khi ấy sẽ nói nó là cánh tay của Đức Giê-hô-va. Các thiết kế của Đức Chúa Trời bởi việc giảng Phúc Âm hoặc là công cộng hoặc là riêng tư. Thứ nhất, công cộng, là — 1. Để mua và giành thế gian làm một vương quốc và một cơ nghiệp cho Chúa Giê-xu Christ. 2. Để chinh phục mọi kẻ thù của Đấng Christ. Thứ hai, riêng tư, là để cải đạo các linh hồn. Sự chỉ định Phúc Âm cho các mục đích này cho thấy có cánh tay của Đức Chúa Trời trong nó.
Thứ nhất, công cộng, là — 1. Để mua toàn bộ thế gian làm một vương quốc và một cơ nghiệp cho Chúa Giê-xu Christ. Đây là mục đích chính của Phúc Âm, và vì vậy nó được gọi, Thi Thiên 110:2: “Cây trượng và cây gậy của sức mạnh Đấng Christ.” Phúc Âm là cây trượng của Đấng Christ; chính bởi Lời Chúa mà Ngài phải cai trị các nước; và cũng vậy Ma-thi-ơ 13:19, nó được gọi là “lời của vương quốc.” Nay, làm sao một người có thể mua một vương quốc ngoại trừ bằng cánh tay của mình? Các doanh nghiệp lớn đòi hỏi sức mạnh tương xứng, và vì vậy một thiết kế vinh quang như vậy nhất thiết đòi hỏi cánh tay và quyền phép của Đức Chúa Trời. Để lý do này có sức mạnh xứng đáng của nó trên anh em, chỉ cần xem xét việc mua thế gian cho Đấng Christ là gì, và những thành kiến và khó khăn nào chống lại nó phải được vượt qua. [1.] Lời rao truyền về Chúa Giê-xu Christ là một lẽ thật bị khinh dể. Nếu một người muốn thuyết phục người khác theo quan niệm và ý kiến của mình, chính sách đòi hỏi anh ta phải làm cho chúng càng hợp lý càng tốt. Khó để thuyết phục một dân tộc từ bỏ tôn giáo cũ của họ, dù một tôn giáo mới được đề xuất có hợp lý đến đâu. Nhưng nay, khi điều này hoàn toàn không phù hợp với những nhận thức và khái niệm trước đây của chúng ta về tôn giáo, tâm trí nổi dậy chống lại nó; nó ngăn chặn mọi cuộc tìm hiểu thêm về lẽ thật của nó. Nay lời rao truyền về Chúa Giê-xu Christ đối với toàn bộ thế gian là như vậy: anh em có thể chia họ thành người Do Thái và dân ngoại. Người Do Thái phải được đưa ra khỏi sự quý trọng mù quáng của họ đối với Môi-se và các tiên tri; dân ngoại phải được thuyết phục từ bỏ các tôn giáo vô ích cũ của họ, được nhận bởi truyền thống từ tổ phụ của họ: và chúng ta biết rõ qua kinh nghiệm rằng những thay đổi trong tôn giáo bị phản đối như thế nào trong thế gian. Nhưng đó không phải là tất cả; họ phải rời bỏ tôn giáo mà họ đã xưng nhận lâu như vậy, và mong đợi (điều họ nghĩ rất vô lý) sự sống đời đời và hạnh phúc bởi Đấng mà họ nhìn như một đối tượng của sự khốn khổ, và Đấng đã chịu một cái chết hổ thẹn như vậy: 1 Cô-rinh-tô 1:18: “Việc giảng về thập tự giá là sự điên dại đối với những người bị hư mất.” Nó có thể là như vậy giữa những người bị hư mất; thành kiến cũng lớn giữa những người xưng nhận: Ma-thi-ơ 27:42: “Hắn đã cứu người khác; chính mình hắn không thể cứu: nếu hắn là vua của Y-sơ-ra-ên, hãy để hắn xuống khỏi thập tự giá, và chúng ta sẽ tin hắn.” [2.] Nó được đưa ra bởi những người bị khinh dể. Nếu một người muốn được thuyết phục bởi bất kỳ ai, anh ta sẽ bởi những người có danh tiếng và tiếng tăm nào đó trong thế gian. Nhưng nay, Thi Thiên 8:6: “Ngài đã lập sức mạnh từ miệng trẻ thơ và những em bé còn bú.” Nếu trẻ thơ và những em bé còn bú có thể thắng thế như vậy bằng việc sử dụng miệng mình, chắc chắn có một sức mạnh bí mật và vô hình nào đó trong những giáo lý như vậy, nếu không trẻ thơ và những em bé còn bú sẽ không thắng thế khi nói như Đấng Christ đã hứa: Lu-ca 21:15: “Ta sẽ ban cho các ngươi miệng và sự khôn ngoan mà mọi kẻ thù của các ngươi sẽ không bao giờ có thể phủ nhận hay chống lại.” Cũng vậy, nhiều quyền phép trong sự yếu đuối rõ ràng như vậy chứng tỏ một cánh tay thiêng liêng.
2. Mục đích tiếp theo là chinh phục kẻ thù của Đấng Christ. Để chinh phục tâm trí của họ, hay hủy diệt thân thể của họ, vũ khí tốt nhất là Phúc Âm, đặc biệt là để làm điều trước. Đây là chiếc hòm đánh bại mọi Đa-gôn thành từng mảnh. Có nói, Ê-sai 11:4: “Ngài sẽ đánh đất bằng cây gậy của miệng Ngài, và bằng hơi thở của môi Ngài, Ngài sẽ giết kẻ ác.” Hãy ghi nhận, đó là bằng cây gậy của miệng Ngài; Phúc Âm giết chết những kẻ thù bề ngoài, và những màn sương của sự sai lầm tan biến bên trong trước mặt trời này.
Như — [1.] Các nghi lễ và sự thờ phượng ngoại giáo bị buộc phải nhường chỗ cho nó, như thần sấm của Delphos, còn đủ tiếng để tuyên bố sự im lặng của chính mình, và cũng vậy giữa những tảng đá của Sicily. Nhưng rồi — [2.] Về chủ nghĩa phản Đấng Christ, Đức Chúa Trời đã chỉ định Lời Chúa là một vũ khí chống lại nó: 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:8, có nói: “Đức Chúa Trời sẽ tiêu diệt chúng bằng thần linh của miệng Ngài, và bằng sự sáng chói của sự đến của Ngài.” Đức Chúa Trời thổi vào miệng các mục sư của Ngài sức mạnh của lời họ chống lại Kẻ Phản Đấng Christ; đó là thần linh hay hơi thở của miệng Ngài. Khi Phúc Âm được Luther làm sống lại một chút, Kẻ Phản Đấng Christ đã mất bao nhiêu người trong vương quốc của mình? Cây bút ngỗng đã gây cho hắn một vết thương chí tử, Beza nói; Khải Huyền 11:13: khi các nhân chứng đã hoàn thành lời chứng của mình, “phần mười của thành phố sụp đổ.” Đây là một cỗ máy mạnh mẽ nhất để lay chuyển các thành lũy của thành phố đó, những luồng gió này của Phúc Âm. Chính sách lớn của phe đó là giữ người ta khỏi sự hiểu biết về Phúc Âm. Khi Tiến sĩ Day thảo luận với Stephen Gardiner về sự xưng công chính miễn phí bởi Đấng Christ, ông nói: “Ôi, thưa Tiến sĩ, hãy mở khoảng trống đó cho dân chúng, và chúng ta sẽ bị hủy diệt!” Càng nhiều Phúc Âm được khám phá, Kẻ Phản Đấng Christ càng bị khám phá. Ân điển miễn phí đặt nền tảng của đường lối đó ra khỏi quỹ đạo. [3.] Mọi sai lầm nhỏ hơn, như những con cáo nhỏ, bị giết bởi thanh gươm này. Những người tham lam đi theo Ba-la-am và giáo lý của những người Ni-cô-la, Đức Chúa Trời nói gì với họ? “Hãy ăn năn, nếu không ta sẽ đến và chiến đấu chống lại ngươi bằng thanh gươm của miệng ta,” Khải Huyền 2:16; nghĩa là, bằng Lời Ngài. Đó là hình phạt đủ, để phát hiện những sai lầm của họ bởi Phúc Âm. Thanh gươm được dùng cho một vũ khí mạnh mẽ; thanh gươm trong miệng cho thấy đó là Lời Chúa; việc Đức Chúa Trời chỉ định nó cho những mục đích lớn này chứng tỏ có một quyền phép thiêng liêng trong nó.
Thứ hai, riêng tư; và đó là để cải đạo các linh hồn: Thi Thiên 19:7: “Luật pháp của Đức Giê-hô-va là trọn vẹn, cải đạo linh hồn.” Đây là một công việc khó khăn đến nỗi nhất thiết đòi hỏi một quyền phép thiêng liêng. Để điều này có ích cho anh em, tôi sẽ cho anh em thấy việc cải đạo một linh hồn khó khăn như thế nào, có quá nhiều chướng ngại và trở ngại chống lại nó, vậy mà Lời Chúa là công cụ phù hợp duy nhất để vượt qua chúng. 1. Có Sa-tan, kẻ mạnh mẽ. Ma quỷ có quyền phép lớn để chiếm hữu lòng của những người ác; nó được nói là “hoạt động trong con cái của sự không vâng lời,” Ê-phê-sô 2:2. Những vụ chiếm hữu thường xuyên trong thời Đấng Christ là một sự khám phá về sự nô lệ thuộc linh đó mà lòng con người bị lôi cuốn vào trong khi phục vụ ma quỷ: 2 Ti-mô-thê 2:26: “Để họ có thể tự giải thoát khỏi bẫy của ma quỷ, những kẻ bị hắn bắt làm tù nhân theo ý muốn của hắn.” Như những cơn bão dữ dội cuốn mọi vật theo ý thích của chúng, ma quỷ cũng làm vậy với sự hiểu biết bị mù quáng và ý chí cong vẹo của chúng ta. Chúng ta bị ma quỷ bắt trong bẫy của hắn, để bị dẫn đi theo ý muốn và sở thích của hắn. Vậy thì, không có quyền phép nào ngoài quyền phép của Đức Chúa Trời có thể giải thoát chúng ta; nó phải bởi chức vụ mạnh mẽ của cánh tay Ngài. Kẻ mạnh sẽ giữ chặt cho đến khi hắn bị một Đấng mạnh hơn đuổi ra, Lu-ca 11:22. Không dễ để đuổi người cũ ra, và quay từ quyền phép của Sa-tan đến quyền phép của Đức Chúa Trời. 2. Sự ngoan cố của lòng con người. Những trở ngại chính ở đó là: — [1] Những sự lảng tránh tinh vi, những cớ giả tạo xảo quyệt, để lảng tránh và thoát khỏi quyền phép của Lời Chúa: Hê-bơ-rơ 4:12: “Xuyên thấu đến nỗi chia hồn và linh.” Linh hồn là khả năng mà các tình cảm cư trú trong đó; thần linh là sức mạnh lý luận; nó tiết lộ những tình cảm gần nhất của lòng, và những âm mưu và thiết kế bí mật nhất của thần linh; nó nói với lòng cách nó bám vào tội lỗi, và với tâm trí cách nó âm mưu những cớ để che giấu nó. Tâm trí và thần linh âm mưu cùng nhau. [2.] Những tranh luận và lý luận xảo quyệt. Có nhiều cuộc tranh luận ngoan cố lớn và nhiều trong lòng chúng ta chống lại những điều của Đức Chúa Trời; vì vậy sứ đồ diễn đạt quyền phép của Lời Chúa như thế này: 2 Cô-rinh-tô 10:5: “Đánh đổ những tưởng tượng, và mọi điều cao tự tôn mình lên chống lại sự hiểu biết về Đức Chúa Trời; và bắt mọi suy nghĩ làm tù nhân cho sự vâng lời Đấng Christ.” Nó phá hủy mọi lý luận xác thịt, và thuyết phục về lẽ thật. Rồi — [3.] Những dục vọng phồng lên. Để thuần hóa những điều này, không, để thiết lập công việc của ân điển thay cho những điều này, nhất thiết chứng tỏ một bàn tay thiêng liêng. Thật khó để phá vỡ dòng chảy của bất kỳ khuynh hướng nào, càng khó hơn đối với một tình cảm đã bén rễ; để phá vỡ chính dòng chảy của bản chất; để biến sư tử thành chiên con, như có nói: “Sói cũng sẽ ở với chiên con, và beo sẽ nằm với dê con, và bê và sư tử con và vật béo cùng nhau, và một đứa trẻ nhỏ sẽ dẫn chúng.” Sẽ có một sự thay đổi kỳ diệu như vậy, đến nỗi sự bạo lực và xáo trộn của các tình cảm sẽ bị loại bỏ. Để biến kẻ dơ bẩn và không tiết độ trở nên trong sạch và tiết độ, và biến kẻ kiêu ngạo trở nên khiêm nhường, chứng tỏ quyền phép lớn của Đức Chúa Trời. Như vậy anh em thấy cách nó vượt qua những khó khăn. Nhưng bây giờ hãy quan sát cách Lời Chúa hoạt động điều này mạnh mẽ và kỳ diệu như thế nào. Nó không phải bằng một quan niệm và ý kiến mù quáng về nó trong tâm trí con người: “Kẻ đơn sơ tin mọi lời,” như có nói trong Châm Ngôn; và một số người yếu đuối có thể dễ dàng bị đe dọa vào một nỗi sợ hãi cẩn trọng. Nhưng, ngược lại — (1.) Nó đã hoạt động trên những người “bị đặt lên nó bất ngờ, những người không trông đợi điều như vậy. Sứ đồ nói về những người không tin: 1 Cô-rinh-tô 14:24: “Và có một người không tin, hay một người không học thức vào; anh ta bị mọi người thuyết phục, bị mọi người phán xét,” nếu anh ta tình cờ bị đặt vào các phương tiện. Cũng vậy chúng ta đọc trong câu chuyện của Augustine và của Firmus, những người, dù họ không trông đợi gì ít hơn, vẫn bị tác động, và được cải đạo đến Đức Chúa Trời. (2.) Những người đến với tâm trí khinh dể Lời Chúa đã được thuyết phục bởi nó. Người không tin đến sẽ sấp mặt xuống, 1 Cô-rinh-tô 14:25. Nó có thể khiến những người có quan niệm sai lầm về đường lối của Đức Chúa Trời sấp mặt xuống, và nói: “Đức Chúa Trời quả thật ở trong họ.”
Cách dùng 1. Là sự khuyên bảo. Và đó — 1. Cho các mục sư. Phúc Âm có phải là cánh tay và quyền phép của Đức Chúa Trời không? “Vậy thì — [1] Đừng xấu hổ về nó, mà hãy rao giảng nó cách mạnh dạn. Thánh Phao-lô nói, Rô-ma 1:16: “Tôi không xấu hổ về Phúc Âm của Đấng Christ.” Nhiều người xấu hổ về sự đơn giản trần trụi của Phúc Âm, và vì vậy càng khao khát những phần sâu sắc và học vấn của con người. Anh em phải bắt chước Đấng Christ; hãy rao giảng cách mạnh dạn; như có thẩm quyền từ Ngài. [2] Hãy chờ đợi sự thành công của nó. Sự nghi ngờ về thành công là một sự nản lòng lớn, và làm tuột bánh xe của chức vụ của một người. Hãy giao nó cho Đức Chúa Trời; đó là cánh tay của chính Ngài, nếu nó không thể mạnh mẽ qua chúng ta, nó sẽ mạnh mẽ qua Đức Chúa Trời: Giê-rê-mi 1:9: “Ta đã đặt lời ta trong miệng ngươi.” Đó là một bài học lớn của sự khôn ngoan thánh, nếu chúng ta có thể học nó, để chú ý đến bổn phận, và giao sự thành công cho Đức Chúa Trời. [3.] Rao giảng nó cách trung tín; không sử dụng cánh tay của Đức Chúa Trời cho mục đích riêng của mình. Có việc rao giảng Phúc Âm vì lòng ghen tị, Phi-líp 1:16. Đây là việc đặt Đức Chúa Trời vào sự phục vụ cho các thiết kế của chúng ta, một sự mại dâm quyền phép lớn nhất cho những mục đích hèn hạ nhất, một sự hạ thấp một điều xuống dưới chức vụ của nó. [4.] Rao giảng nó để trông đợi Đức Thánh Linh làm cho nó hiệu quả; không nghĩ làm cho nó hoạt động bằng những tưởng tượng của riêng mình: 1 Cô-rinh-tô 2:4: “Việc giảng của tôi không phải bằng những lời lôi cuốn của sự khôn ngoan của con người, mà bằng sự biểu lộ của Đức Thánh Linh và của quyền phép.” Một mục sư có thể dễ quá đầy bản thân. Adam cũ có thể quá khó đối với Melanchthon trẻ. Có nói về Đấng Christ, Lu-ca 24:32, rằng “Ngài đã mở Kinh Thánh;” và câu 45: “Rồi Ngài mở sự hiểu biết của họ, để họ có thể hiểu Kinh Thánh.” 2. Cho dân chúng. [1.] Cho mọi người nói chung. [2.] Cho những người mà cánh tay của Đức Giê-hô-va được bày tỏ và làm cho biết. [1.] Cho mọi người nói chung: để thúc giục họ thấy Đức Chúa Trời trong Lời Ngài. Nhiều người không thấy gì hơn những gì thuộc về con người, và vì vậy không bị tác động bởi nó. Quyền phép của Đức Chúa Trời bị che khuất dưới sự yếu đuối của chúng ta: 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13: “Anh em đã tiếp nhận nó không phải như lời của con người, mà (như nó thật sự là) lời của Đức Chúa Trời, là lời cũng hoạt động hiệu quả trong anh em là những người tin.” Nhưng tiếp nhận nó như lời của Đức Chúa Trời là gì? Tôi trả lời — Đó là tiếp nhận nó: — (1.) Với sự tôn kính. Đó là một mô tả về dân sự của Đức Chúa Trời rằng họ run sợ trước Lời Ngài, Ê-sai 66:2,5. Đừng coi nhẹ nó như thể nó chỉ là một âm thanh nhỏ đổ vào không khí. (2.) Hãy ngước lên Đức Chúa Trời, và chờ đợi Ngài để quyền phép này được đưa vào lòng anh em. Hãy xem, ngoài lời rao truyền, anh em có một sự khám phá về quyền phép và cánh tay của Đức Chúa Trời. Đừng an nghỉ hài lòng với việc tận hưởng Lời Chúa cho đến khi anh em cảm thấy quyền phép của Đức Chúa Trời làm cho nó hiệu quả trên lòng anh em. Ôi, hãy cẩn thận kẻo nó hoạt động trên anh em theo cách sai, và chứng tỏ là mùi của sự chết đến sự chết! Như dân chúng chờ đợi thiên sứ khuấy động nước, anh em cũng vậy chờ đợi sự chuyển động của Đức Thánh Linh. Tiếng nói của con người chỉ có thể xuyên thủng tai: Cathedram habet in coelis qui corda docet (Đấng dạy dỗ các tấm lòng có ngai ở trên trời), chỉ Đức Chúa Trời mới có thể chạm đến lòng. (3.) Hãy tiếp nhận nó vào lòng anh em, mở linh hồn anh em cho nó với một quyết tâm như được diễn đạt, Công Vụ 10:33: “Tất cả chúng tôi đều ở đây trước mặt Ngài, để nghe mọi điều Đức Chúa Trời đã truyền cho ông.” Khi ấy đó là dấu hiệu chúng ta sẵn lòng mang thông điệp về cho chính mình. (4.) Đừng để suy nghĩ của anh em an nghỉ trong khả năng của mục sư, nếu lòng anh em bị chạm đến: Công Vụ 3:12: “Phi-e-rơ trả lời dân chúng: Hỡi người Y-sơ-ra-ên, sao các ngươi ngạc nhiên về điều này? hay sao các ngươi nhìn chúng tôi chăm chú như vậy, như thể bằng quyền phép hay sự thánh khiết của chính chúng tôi, chúng tôi đã khiến người này đi được?” Đó không phải là lời rao truyền của chúng ta, mà là cánh tay của Đức Chúa Trời; chúng ta chỉ là những công cụ, cánh tay của Ngài phải làm công việc. [2.] Cho những người mà cánh tay của Đức Giê-hô-va được làm cho biết, tôi sẽ khuyên bảo họ hai bổn phận: — (1.) Để ngắm nhìn và ngưỡng mộ quyền phép của Đức Chúa Trời đang hoạt động trong họ vì sự cứu rỗi của họ: Ê-phê-sô 1:19: “Để anh em có thể biết sự vĩ đại vượt trội của quyền phép Ngài đối với chúng ta là những người tin, theo sự hoạt động của quyền phép mạnh mẽ của Ngài.” Một người không biết sự xuất sắc của quyền phép này cho đến khi anh ta xem xét lại nó. Con người có thể quan sát những kinh nghiệm như vậy tốt hơn khi đã qua, khi anh ta thấy và cảm thấy một quyền phép như vậy của Đức Chúa Trời trên linh hồn mình. (2.) Để bước đi xứng đáng với nó trong cách cư xử của mình; — để bước đi sao cho một người có thể nhận thấy quyền phép của Đức Chúa Trời đã đi qua trên anh ta: 1 Phi-e-rơ 2:9: “Để anh em có thể tỏ ra những lời ca ngợi của Đấng đã gọi anh em ra khỏi bóng tối vào ánh sáng kỳ diệu của Ngài.” Sự thánh khiết bên trong được diễn đạt bằng quyền phép của sự tin kính. Hãy cẩn thận đừng có hình thức của sự tin kính mà phủ nhận quyền phép của nó. Ôi, đừng cư xử như thể không có quyền phép nào đi qua trên anh em!
Cách dùng 2. Là sự xét mình. Hãy xem liệu có bất kỳ quyền phép nào trong số này đã đi qua trên lòng anh em chưa. Anh em đã bao giờ cảm thấy quyền phép của Đức Thánh Linh trong các phương tiện, là quyền phép sẽ cáo trách về tội lỗi, về sự công chính, và về sự phán xét chưa? 1. Nó đã hạ thấp anh em cách mạnh mẽ vì tội lỗi chưa? Có quyền phép của Lời Chúa được thấy để khiến con người sấp mặt xuống, và khiến họ đặt miệng mình trong bụi, 1 Cô-rinh-tô 14:25. Công việc đầu tiên là hạ thấp lòng và khuất phục sự kiêu ngạo của nó. 2. Nó có mạnh mẽ để an ủi và làm tươi mới linh hồn không? Không phải mọi người đều có sự an ủi, nhưng mọi người có nó đều có thể nói nó đến bằng cách nào: Thi Thiên 94:19: “Trong sự đa đoan của những suy nghĩ trong tôi, những sự an ủi của Ngài làm vui linh hồn tôi.” Sự tươi mới của lòng anh em là gì? Đó chẳng phải là quyền phép của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời sao? Khi một người đang trong cơn khốn khổ, người ta biết anh ta đặt lòng tin vào điều gì: khi ấy chúng ta sẽ thấy lòng chúng ta lấy sự an ủi từ đâu. Anh em có nhìn những sự an ủi của Phúc Âm như mạnh mẽ không? Giăng 16:33: “Trong thế gian anh em sẽ có hoạn nạn, nhưng trong ta anh em sẽ có sự nghỉ ngơi; hãy can đảm, ta đã thắng thế gian.” 3. Nó có mạnh mẽ để giúp cho sự thánh khiết không? Khi ấy anh em sẽ có thể thắng được những dục vọng của mình hơn, chúng sẽ không còn làm anh em vui thích như vậy: Thi Thiên 110:3: “Dân sự Ngài sẽ là một dân sẵn lòng trong ngày quyền phép của Ngài.” Anh em sẽ được sẵn sàng cho bổn phận, và vui vẻ hơn trong sự phục vụ Đức Chúa Trời, khi quyền phép của Lời Chúa đã đi qua trên anh em.
Bây giờ tôi tiến đến điểm cuối cùng có thể quan sát trong câu này, đó là: — III. Rằng không ai tin lời rao truyền được thực hiện về Chúa Giê-xu Christ, ngoại trừ những người mà nó được Đức Thánh Linh bày tỏ. Nó có nghĩa là một sự bày tỏ bên trong; dù nó được công bố bề ngoài vào tai họ, quyền phép của lời rao truyền không được truyền đạt bí mật vào lòng họ. Cánh tay của Đức Giê-hô-va không được bày tỏ cho họ. Hay như thế này: — Nguyên nhân tại sao ít người được thuyết phục để tin Chúa Giê-xu Christ là vì họ không có sự bày tỏ của Đức Thánh Linh. Tôi sẽ chứng minh điều này cho anh em bằng những lý do này: — 1. Vì không có sự bày tỏ của Đức Thánh Linh, mọi sự trao tặng và lời rao truyền bề ngoài về Chúa Giê-xu Christ sẽ vô ích. Hiệu quả của Lời Chúa nằm trong sự trợ giúp của Đức Thánh Linh. Tôi đã nói với anh em trong điểm trước quyền phép của Lời Chúa mạnh mẽ như thế nào, nhưng đồng thời tôi đã nói với anh em đó là khi Đức Thánh Linh đặt nó vào lòng. Đức Chúa Trời có thể gõ cửa vậy mà không ai mở cho Ngài; và, vì vậy, Ngài nói bằng cách giả định, nếu Ngài chỉ gõ đơn thuần: Khải Huyền 3:20: “Này, ta đứng ở cửa và gõ; nếu ai nghe tiếng ta và mở cửa, ta sẽ vào với người ấy và ăn tối với người, và người với ta.” Nó được đặt trên một từ nếu: đó là một sự may rủi lớn liệu có ai sẽ mở cửa hay không, khi đó chỉ là một tiếng gõ đơn thuần của Lời Chúa. Người phối ngẫu viện cớ khi Đấng Christ đứng và gõ, nói: “Hãy mở cho ta, chị ta, tình yêu của ta, chim bồ câu của ta, người không tì vết của ta,” Nhã Ca 5:2; nhưng trong câu 4 có nói: “Người yêu của tôi thò tay qua lỗ cửa, và lòng tôi xúc động vì người;” — điều đó biểu thị sự hoạt động của Đức Thánh Linh của Ngài, và khi ấy nàng mở cửa. Con người muốn ngủ thêm một giấc trong tội lỗi khi họ bị đánh thức bởi chức vụ; nhưng khi Đức Chúa Trời đặt ngón tay Ngài lên tay cầm của ổ khóa, Đấng Christ được tiếp nhận và cửa khi ấy bay mở: Công Vụ 11:19-21: “Tay của Đức Giê-hô-va ở cùng họ, và một số đông đã tin và trở về với Đức Giê-hô-va.” Tay của Đức Chúa Trời ở trên ổ khóa. Nếu Lời Chúa ở bất cứ đâu được nói là mạnh mẽ, đó là liên quan đến Đức Thánh Linh, như 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:5: “Lời của chúng tôi đến với anh em không chỉ bằng lời nói, mà còn bằng quyền phép và trong Đức Thánh Linh;” vì vậy bằng quyền phép, vì trong Đức Thánh Linh. 2. Vì sự bày tỏ của Đức Thánh Linh là dấu hiệu của tình yêu đặc biệt của Đức Chúa Trời; và điều đó không được ban cho mọi người: Đức Chúa Trời đã chỉ định tình yêu đặc biệt của Ngài chỉ cho một số ít. Sự bày tỏ bề ngoài là để khiến con người không có cớ; đó chỉ là dấu hiệu của tình yêu chung của Đức Chúa Trời: 2 Cô-rinh-tô 4:3: “Nếu Phúc Âm của chúng ta bị che giấu, nó bị che giấu đối với những người bị hư mất” — bị che giấu khỏi lòng họ, dù nó được bày tỏ cho tai họ. Những người bị hư mất không có những sự khám phá bên trong — nghĩa là, sự khám phá hiệu quả và hiệu quả đặc biệt của tình yêu riêng biệt của Đức Chúa Trời: Công Vụ 13:48: “Bao nhiêu người đã được định cho sự sống đời đời đều tin;” những người như vậy có tình yêu đặc biệt của Đức Chúa Trời. Những người có ít nhất nhiều khi có một sự bày tỏ bề ngoài: Công Vụ 14:17: “Đức Chúa Trời không để mình không có nhân chứng, ở chỗ Ngài đã làm điều tốt;” vậy mà, câu 16, “Ngài đã để họ đi theo đường lối riêng của mình.” Họ có một sự bày tỏ, nhưng họ không có một sự bày tỏ hiệu quả. Và theo nghĩa này có nói rằng “nhiều người được gọi nhưng ít người được chọn, nhiều người được mời và ít người bị tác động. Họ có giáo lý của sự sống được trình bày cho họ, nhưng họ không có Thánh Linh của sự sống đặt nó vào lòng họ; ít người nếm tình yêu đặc biệt của Đức Chúa Trời. 3. Vì điều ít nhất về Đấng Christ được làm cho linh hồn biết được làm cho biết bởi Đức Thánh Linh; ngay cả sự soi sáng chung, bất kỳ sự nếm trải nhẹ nào về giáo lý của sự sống, nó đến từ Đức Thánh Linh. Những người sau đó bội đạo được nói, Hê-bơ-rơ 6:4, là “đã được dự phần Đức Thánh Linh.” Một sự thuyết phục lịch sử về lẽ thật của các điều khoản tôn giáo chảy ra từ đây. Có một số điều giống như sự bày tỏ hiệu quả bên trong này trong lòng những người ác, cụ thể là, một số sự chiếu sáng và soi sáng mang tính khái niệm trong nhiều mầu nhiệm sâu sắc của Kinh Thánh. Theo nghĩa này đoạn đó phải được hiểu: 1 Cô-rinh-tô 12:3: “Không ai nói bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời mà gọi Chúa Giê-xu là đồ bị rủa sả;” và rằng, “Không ai có thể nói Chúa Giê-xu là Chúa ngoại trừ bởi Đức Thánh Linh.” Ngay cả sự soi sáng chung và sự xưng nhận của họ rằng Chúa Giê-xu là Chúa cũng từ Đức Thánh Linh. Và cũng vậy, Ma-thi-ơ 16:16,17: “Ngài là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời hằng sống. Và Chúa Giê-xu trả lời: Thịt và huyết không bày tỏ điều này cho ngươi, mà Cha ta ở trên trời.” Ông không học điều này từ bản chất, mà từ một sự bày tỏ. Ngay cả, tôi nói, một sự nhận thức mang tính khái niệm về những lẽ thật này, mà không có bất kỳ sự đồng ý mang tính tín thác nào dành cho chúng, cũng từ sự bày tỏ của Đức Thánh Linh, và, vì vậy, điều này càng là nguyên nhân của việc tin hơn. 4. Vì có quá nhiều sự hư hoại trong một người cản trở linh hồn tin Chúa Giê-xu Christ, đến nỗi nó không thể bị loại bỏ mà không có sự bày tỏ của Đức Thánh Linh. Có hai nơi của sự hư hoại này — tâm trí và lòng. Thứ nhất, trong tâm trí có sự ngu dốt và không thể dạy dỗ. Thứ hai, trong lòng có sự ngoan cố và bất cẩn; những điều này không thể bị chinh phục bằng bất kỳ cách nào khác ngoài bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Hãy nhìn vào những điều này riêng biệt. Hãy xem xét một người tự nhiên như anh ta vốn là: — [1.] Trong tâm trí anh ta; và như vậy — (1.) Có sự ngu dốt; anh ta không có sự nhận thức mặn mà về những lẽ thật của Đức Chúa Trời: 1 Cô-rinh-tô 2:14: “Người tự nhiên không tiếp nhận những điều của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, vì chúng là sự điên dại đối với anh ta; anh ta cũng không thể biết chúng, vì chúng được nhận thức cách thuộc linh.” Không có sự phù hợp giữa lòng và những điều của Đấng Christ; và, vì vậy, dù họ hiểu các từ, họ có sự nhận thức mơ hồ về sự việc, và không thể biết làm gì với chúng vì sự an ủi và bình an của mình. Những quan niệm ngu ngốc này trong tâm trí con người chiếm hữu họ trước chống lại việc tiếp nhận Chúa Giê-xu Christ. Họ giống như những chiếc bình rò rỉ không thể giữ chất lỏng quý báu này; vỏ sò của bộ não họ không thể làm cạn đại dương này. Một người tự nhiên có rất nhiều quan niệm mơ hồ, không rõ ràng, không xác định về Chúa Giê-xu Christ. Phê-tu nói, Công Vụ 25:19, rằng người Do Thái và Phao-lô có “một cuộc tranh cãi về những mê tín của chính họ, và về một Chúa Giê-xu, đã chết, mà Phao-lô khẳng định là còn sống;” như thể nó không hơn gì thế. Và những quan niệm tương tự được tìm thấy không chỉ trong ông ta mà trong mọi người tự nhiên. Họ chỉ nhìn Ngài như Augustine trong thời thơ ấu nói ông đã nhìn Đức Chúa Trời, Tanquam aliquem magnum — như một phương thuốc vĩ đại nào đó chống lại mọi điều ác. Nay những quan niệm này, dù chúng được chỉnh sửa một chút ở một số người bởi sự mang thai của trí tuệ, sự chín chắn của kinh nghiệm, và sự suy ngẫm chăm chỉ, vẫn không có sự hiểu biết mặn mà nào, cũng không có sự khôn ngoan cho sự cứu rỗi, có thể được lấy ra từ những lẽ thật thiêng liêng này ngoại trừ bởi Đức Thánh Linh. Chúng ta không thể học Đấng Christ, như sứ đồ nói. Một người có thể biết Đấng Christ, nhưng anh ta chưa học Đấng Christ, Ê-phê-sô 4:20. Điều đó giả định một người thầy, là Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời: Giăng 6:45: “Tất cả họ sẽ được Đức Chúa Trời dạy dỗ.” Đức Thánh Linh dạy chúng ta Đấng Christ, để có sự hiệp thông và tương giao với Ngài — để lấy sự an ủi ra từ Ngài; và điều này giúp ánh sáng tự nhiên của chúng ta, và quả thật làm nổi bật Đấng Christ cho chúng ta: Gióp 32:8: “Có một thần linh trong con người, và sự cảm hứng của Đấng Toàn Năng ban cho họ sự hiểu biết.” Khi ấy chúng ta bắt đầu nhìn Chúa Giê-xu Christ bằng một con mắt chân thật và rõ ràng. Một người có thể có mắt, nhưng nếu anh ta không có ánh sáng, anh ta không thể thấy rõ, cũng không phân biệt được hình dạng rõ ràng của mọi vật. Ánh sáng phải đến với ánh sáng; — trước tiên ánh sáng của mặt trời hay ngọn nến đến ánh sáng của mắt. Cũng vậy lý trí của chúng ta phải được giúp để bám vào những lẽ thật thiêng liêng để lấy sự an ủi ra từ chúng. Như vậy những người ngu dốt không thể biết làm gì với những lời hứa của Phúc Âm hay những điều răn của Phúc Âm, nghĩ gì về Đấng Christ hay tin điều gì. Vì vậy, có nói, 1 Cô-rinh-tô 2:10: “Những điều sâu nhiệm của Đức Chúa Trời” được “bày tỏ cho chúng ta bởi Đức Thánh Linh của Ngài;” điều đó ban cho chúng ta sự hiểu biết về lẽ thật và giá trị của chúng. (2.) Không thể dạy dỗ. Chúng ta không chỉ ở trong bóng tối, mà còn mù lòa; chúng ta không chỉ mất việc sử dụng, mà mất khả năng: 1 Cô-rinh-tô 2:14: “Người tự nhiên không tiếp nhận những điều của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, vì chúng là sự điên dại đối với anh ta; anh ta cũng không thể biết chúng, vì chúng được nhận thức cách thuộc linh.” Chúng ta không có mắt thuộc linh, và vì vậy chúng ta không thể thấy những điều thuộc linh. Mọi vật được chúng ta nhận thức tùy theo cách chúng mang một tỷ lệ và sự phù hợp với lòng chúng ta. Nay lòng chúng ta thô thiển đến nỗi chúng ta không thể đo lường các lẽ thật bằng chúng. Sự không thể dạy dỗ này vẫn còn trong linh hồn cho đến khi Đức Thánh Linh sắp đặt nó cho sự hiểu biết; và vì vậy Thánh Phao-lô cầu nguyện, Ê-phê-sô 1:17,18: “Để Đức Chúa Trời ban cho họ Thánh Linh của sự khôn ngoan và sự bày tỏ, và mở mắt của sự hiểu biết của họ” — lấy đi những vảy. Và cũng vậy anh em đọc, Lu-ca 24:29, rằng Đấng Christ “đã mở sự hiểu biết của họ;” nghĩa là, làm cho nó có thể dạy dỗ được. Lời Chúa không chỉ được đề xuất cho họ để chỉnh sửa sự nhận thức của họ về Đấng Christ, mà tâm trí của họ được mở ra; điều đó ám chỉ, rằng như họ không có ánh sáng, họ cũng có mắt nhắm, một tâm trí ác cũng như một tâm trí yếu, một tâm trí không ưa, có thành kiến, đầy những nguyên tắc và lý luận hư hoại được nâng lên [chống lại] lẽ thật. [2.] Trong lòng có sự bất cẩn và ngoan cố. Và vì vậy, như Đức Chúa Trời phải dạy tâm trí của họ, Ngài cũng phải lôi kéo lòng của họ; như có nói, Giăng 6:44: “Không ai đến với ta, trừ khi Cha lôi kéo người.” Quyền phép của Đức Thánh Linh phải được đưa ra vào linh hồn để uốn nó về Đấng Christ. Hãy ghi nhận hai điều ác này. (1.) Sự bất cẩn. Con người coi nhẹ Đấng Christ, và khi ấy họ không được thuyết phục để tin Ngài. Sự bất cẩn này đến từ hai điều: — (Thứ nhất.) Một tình yêu sự dễ dãi. Con người không thể nghĩ về Đấng Christ mà không miễn cưỡng, và họ không muốn tự đặt mình vào rắc rối. Khi người phối ngẫu nằm trong giường của sự an toàn, hãy xem nàng viện cớ như thế nào: “Tôi đã cởi áo mình, làm sao tôi mặc nó lại? Tôi đã rửa chân mình, làm sao tôi làm bẩn chúng?” Một tấm lòng xác thịt, bất cẩn, yêu sự dễ dãi, vướng vào mọi sự do dự nhỏ và cớ vô ích. Ở những nước nóng, nơi họ đi chân trần, họ thường rửa chân sau khi đi đường. Họ không muốn trỗi dậy để đón tiếp Đấng Christ vì sợ rắc rối và mất mát cho chính mình: Châm Ngôn 20:4: “Kẻ lười biếng sẽ không cày vì trời lạnh: Nhiều người không quan tâm đến Đấng Christ, vì nó sẽ tốn của họ một số đau đớn và chăm sóc để theo đuổi Ngài. Họ phải đi theo Ngài qua quá nhiều lời cầu nguyện, suy ngẫm, và quan sát, đến nỗi họ thà ngồi yên. Cần rất nhiều sự bày tỏ để khiến linh hồn nghiêm túc chú ý. Người phối ngẫu ngất xỉu, Nhã Ca 5:6, khi Đấng Christ đặt ngón tay vào lỗ khóa: “Khi ấy tôi trỗi dậy và mở cho người yêu của tôi, và người yêu của tôi đã rút lui và đi mất; linh hồn tôi thất bại khi người nói.” Khi Ngài bắt đầu chạm vào các chốt của lòng, mọi cớ lười biếng đều biến mất, khi ấy không gì ngoài Đấng Christ sẽ thỏa mãn lòng. Cũng vậy Công Vụ 2:37: “Khi họ bị đâm vào lòng, khi ấy họ kêu lên: Hỡi anh em, chúng tôi phải làm gì?” Những người không được cải đạo vẫn nuông chiều những suy nghĩ và cớ vô ích của mình; nhưng khi điều đó đã qua, họ không thể đùa giỡn với sự cứu rỗi nữa: Công Vụ 16:30, người cai ngục nói “Thưa các ngài, tôi phải làm gì để được cứu?” Ôi, hãy nói cho tôi nhanh chóng, nó không thể chịu đựng sự chậm trễ! (Thứ hai.) Say mê những sự xuất sắc khác. Một tình yêu, như một chiếc đinh, đẩy tình yêu khác ra. Một người coi nhẹ một điều khi dòng chảy của tình cảm của anh ta được mang đi hướng khác. Một số có một nông trại, một số một ách bò, một số đã cưới vợ, một số một cớ, một số cớ khác; nhưng tất cả họ đều nói: “Tôi không thể đến.” Con người bị chiếm giữ riêng biệt, hoặc bởi danh dự, hoặc lợi nhuận, hoặc thú vui; nhưng tất cả đều tránh xa Đấng Christ. Vì vậy cần sự bày tỏ của Đức Thánh Linh, để trưng bày những vẻ đẹp của Đấng Christ trước linh hồn, để họ có thể thấy rằng có nhiều điều hơn trong người yêu này hơn trong những người yêu khác, Nhã Ca 5:9; để sức mạnh của những tình cảm xấu của chúng ta có thể bị phá vỡ, và dòng chảy của lòng được chuyển hướng khác, và được đưa về Đấng Christ. Đây là điều được mong muốn trong yêu cầu đó, “Hãy lôi kéo tôi; chúng tôi sẽ chạy theo Ngài,” Nhã Ca 1:4; để Đức Thánh Linh trưng bày vinh quang của Đấng Christ cho linh hồn, để chúng ta có thể nhìn Ngài như một đối tượng hấp dẫn, và vì vậy thấy lòng và mong muốn của chúng ta đi theo Ngài. Đến đây là về sự bất cẩn. (2.) Sự ngoan cố của lòng, đó là một điều khác. Có một sự cố ý trong con người; họ sẽ không tin, vì họ sẽ không tin. Con người sẽ không gắn bó với Chúa Giê-xu Christ; Đức Chúa Trời chỉ cho họ đường lối, và họ khinh dể chối bỏ nó: Giăng 5:40: “Các ngươi sẽ không đến với ta, để các ngươi có thể có sự sống.” Đấng Christ mời gọi con người bởi Phúc Âm “Hãy đến với ta, hỡi tất cả những người mệt mỏi và gánh nặng;” và họ sẽ không đến; không có câu trả lời trong lòng đối với lời kêu gọi của Đức Chúa Trời vì sự ngoan cố của tinh thần này. Nhưng nay, khi những lời mời của Phúc Âm được hỗ trợ bởi những chuyển động của Đức Thánh Linh, chúng ra lệnh cho chính lối vào của mình vào linh hồn, lòng đầu hàng trước đường lối mà Đức Chúa Trời bày tỏ vì lợi ích của nó. Lòng, như một tiếng vang nhanh, mạnh, trả lại câu trả lời đầy đủ của những đòi hỏi của Phúc Âm: Thi Thiên 27:8: “Khi Ngài phán với tôi: Hãy tìm kiếm mặt ta, lòng tôi nói: Lạy Đức Giê-hô-va, tôi sẽ tìm kiếm mặt Ngài;” Xa-cha-ri 13:9: “Ta sẽ nói: Đó là dân ta; và họ sẽ nói: Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời tôi.” Đến đây là về việc chứng minh điểm này.
Tôi sẽ trả lời một hay hai nghi ngờ trước khi tôi tiếp tục đến phần áp dụng. Các nghi ngờ là: — 1. Nếu sự thiếu sự bày tỏ của Đức Thánh Linh là nguyên nhân tại sao ít người tin, làm sao Đức Chúa Trời có thể công chính trong việc trừng phạt con người vì sự vô tín của họ, vì Ngài không ban cho tất cả họ một sự bày tỏ như nhau? Tôi trả lời — Hai cách: Thứ nhất, từ quyền tối cao của Đức Chúa Trời: Xuất Ê-díp-tô 33:19: “Ta sẽ làm ân điển cho người nào ta muốn làm ân điển, và ta sẽ thương xót người nào ta muốn thương xót;” cũng vậy Rô-ma 9:15,16. Ý muốn của Đức Chúa Trời là thước đo của các hành động của Ngài, như luật đạo đức là thước đo của các hành động của chúng ta. Đó là một quy tắc cho chúng ta, không phải cho Đức Chúa Trời; Ngài không trình bày lý do về các việc của Ngài, Ngài hành động từ quyền tối cao vô hạn, và vì vậy Ngài có thể làm điều Ngài vui lòng. Ai sẽ đặt một nhiệm vụ cho Ngài? Ma-thi-ơ 11:25, 26: “Con tạ ơn Cha, lạy Cha, Chúa của trời và đất, vì Cha đã giấu những điều này khỏi người khôn ngoan và thận trọng, và đã bày tỏ chúng cho trẻ thơ: phải, lạy Cha, vì điều đó dường như tốt trong mắt Cha.” Đó là kết luận của tất cả, và kết quả của mọi tranh luận về nó: “Phải, lạy Cha, vì điều đó làm Cha vui lòng.” Ngài không nói với anh em vì nguyên nhân gì nó làm Cha vui lòng; nhưng nó đã làm Ngài vui lòng như vậy, như thể đó là lý do đủ: nó công chính vì nó làm Cha vui lòng. Anh em không phải là thẩm phán của các hành động của Đức Chúa Trời, mà là người làm theo ý muốn của Ngài. Đức Chúa Trời tạo dựng anh em không phải để chỉ trích Ngài, mà để ban vinh quang cho Ngài. Mẫu mực của mọi công lý phải được sao chép từ ý muốn của Đức Chúa Trời; nó công chính vì Đức Chúa Trời đã làm nó. Thứ hai, vẻ đẹp của công lý của Đức Chúa Trời tỏa sáng trong điều này, ở chỗ nguyên nhân tích cực của sự vô tín — [1.] Là ở trong chính chúng ta, nó là qua sự mù quáng và ngoan cố của chính chúng ta. Chúng ta “sẽ không đến với Ngài để chúng ta có thể có sự sống.” Ô-sê 13:9: “Hỡi Y-sơ-ra-ên, ngươi đã tự hủy diệt mình, nhưng sự giúp đỡ của ngươi ở trong ta.” Đức Chúa Trời là nguyên nhân tích cực của đức tin, nguyên nhân thiếu hụt của sự vô tín. Sự bày tỏ của Đức Thánh Linh hoạt động đức tin; nhưng trong trường hợp thiếu nó, những tấm lòng ngoan cố của chính chúng ta là nguyên nhân của sự vô tín. Nếu trái đất sáng, đó là từ mặt trời; nhưng nếu nó tối, đó là qua sự thiếu mặt trời, nghĩa là từ chính nó: 2 Cô-rinh-tô.
4:3: “Nếu Phúc Âm của chúng ta bị che giấu, nó bị che giấu đối với những người bị hư mất.” Đó là đối với những người chọn đường lối để tự hủy diệt mình. [2.] Con người không làm hết sức mình, và vì vậy bị trừng phạt cách công chính, vì họ đã không làm điều họ có thể làm để có đức tin. Người bị kết án cách công chính là người than phiền về độ dài của con đường, và vì vậy không bước một chân nào để xem liệu anh ta có chinh phục nó được hay không: Ma-thi-ơ 25:26: “Hỡi đầy tớ gian ác và lười biếng.” Nhiều người than phiền, như thể Đức Chúa Trời đòi gạch mà không cho rơm. Họ gian ác và lười biếng; họ không làm điều họ nên làm. Con người thà cáo buộc Đức Chúa Trời còn hơn suy ngẫm về sự lười biếng của chính mình; họ sẽ không đến với Ngài. [3] Họ lạm dụng các phần của mình, và xa đến nỗi không cải thiện chúng đến mức tối đa, mà sử dụng chúng chống lại Đức Chúa Trời: Giu-đe 10: “Những gì họ biết cách tự nhiên như thú vật không có lý trí, trong những điều đó họ tự làm hư hoại mình.” Cũng vậy 2 Phi-e-rơ 2:12, có nói: “Họ hoàn toàn bị hư mất trong sự hư hoại của chính mình.” Có đủ sự gian ác trong họ để khiến cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời tiến hành chống lại họ. Đây là nghi ngờ đầu tiên.
2. Nghi ngờ tiếp theo là (điều phần nào được trả lời từ điều này) nếu đây là nguyên nhân — tức là, sự thiếu sự bày tỏ của Đức Thánh Linh — Vậy tại sao chúng ta phải lao nhọc theo đuổi đức tin? Sự lao nhọc của chúng ta sẽ không làm được gì nếu không có sự bày tỏ của Đức Thánh Linh. Trả lời. {1.] Chúng ta nên lao nhọc theo đuổi nó, để thấy sự yếu đuối của chính mình, để chúng ta có thể ngước lên Đức Chúa Trời cách tha thiết hơn vì nó. Con người nghĩ tin là dễ cho đến khi họ tự đặt mình vào thử thách. Họ không thấy nhu cầu về Đức Thánh Linh cho đến khi họ nhận thấy sự vô ích của những nỗ lực của chính mình: “Nếu ngươi áp dụng lòng ngươi vào sự hiểu biết, và kêu cầu sự hiểu biết, và cất tiếng ngươi lên vì sự hiểu biết; nếu ngươi tìm kiếm nàng như bạc, và đào bới nàng như kho báu giấu kín; khi ấy ngươi sẽ hiểu sự kính sợ Đức Giê-hô-va, và tìm thấy sự hiểu biết về Đức Chúa Trời,” Châm Ngôn 2:3-5. [2] Để chúng ta có thể bày tỏ sự vâng lời của mình đối với Đức Chúa Trời, và gặp Ngài theo cách của Ngài. Ngài đã truyền cho chúng ta tin; hãy để chúng ta làm những gì chúng ta có thể hướng tới nó. Hãy cải thiện khả năng tự nhiên của anh em, và sử dụng các phương tiện Đức Chúa Trời đã chỉ định, và giao sự thành công cho Ngài: Lu-ca 5:5: “Thưa Thầy, chúng tôi đã làm việc suốt đêm, và không bắt được gì; tuy nhiên, theo lệnh Ngài, tôi sẽ thả lưới.” Hãy xem xét đặc quyền của Đức Chúa Trời trên anh em, và tận dụng tối đa quyền phép anh em có; và nếu không vì điều gì khác, thì theo lệnh Ngài hãy thực hiện bổn phận của mình. Đức Chúa Trời đã cho anh em khả năng làm điều gì đó, và Ngài có thể đòi hỏi cách công chính rằng anh em nên làm hết sức mình. Mọi người đều có quyền chỉ huy trên khả năng vận động của mình; anh ta có thể chọn liệu anh ta sẽ đến đây hay đi đó. Mọi người đều có thể “canh giữ ở cửa của sự khôn ngoan,” Châm Ngôn 8:34, “và chờ đợi ở các cột cửa của nàng.” Vì vậy, hãy để mệnh lệnh của Đức Chúa Trời ép buộc anh em làm những gì anh em có thể. [3.] Để anh em có thể bày tỏ mong muốn của mình về nó. Đức Chúa Trời không ban Đấng Christ cho nhiều người, vì họ không quan tâm đến Ngài. Nếu một người quan tâm đến một điều, anh ta sẽ nỗ lực theo đuổi nó. Những cớ luôn là dấu hiệu của một tấm lòng không sẵn lòng. Nơi mong muốn mãnh liệt, chúng sẽ không dễ dàng bị gạt bỏ: Ma-thi-ơ 13:45, Người thương gia “tìm thấy một viên ngọc trai có giá trị lớn,” “đã đi và bán tất cả để có thể mua nó.” Những người không mong muốn Đấng Christ, không nhìn Ngài như một viên ngọc trai có giá trị; nếu họ làm vậy, lòng họ sẽ đi theo Ngài cách khó khăn. Những người nói họ không có quyền phép, điều đáng sợ là họ không có lòng. Đó là người lười biếng nói: “Có một con sư tử ở ngoài đường,” Châm Ngôn 26:13. Vì vậy hãy phấn đấu theo đuổi đức tin, nếu không vì điều gì khác, thì để cho thấy Đấng Christ đáng giá sự tìm kiếm và theo đuổi tha thiết nhất của anh em. [4.] Vì dù bằng cách sử dụng các phương tiện chúng ta không có được đức tin, nhưng không có các phương tiện chúng ta sẽ không có nó. Đó là conditio sine qua non, dù không phải causa fidei: Rô-ma 10:14: “Làm sao họ tin Đấng mà họ chưa nghe?” Một người không có nó bằng cách nghe, cũng không vì nghe, vậy mà anh ta không có nó mà không nghe. Không có công đức hay hiệu quả trong các phương tiện, vậy mà phải có sự hiện diện của chúng, vì nó đúng theo cách phủ định, nếu anh em không sử dụng các phương tiện, anh em sẽ không bao giờ tin. Đức Thánh Linh gây ra đức tin, nhưng nó là bởi Lời Chúa: hãy xem đoạn đó, Công Vụ 13:46: “Lời Chúa cần phải được nói với anh em trước; nhưng vì anh em đã gạt bỏ nó, và tự xét mình không xứng đáng với sự sống đời đời, này, chúng tôi quay sang dân ngoại.” Những người từ chối các phương tiện, tuyên án kết án trên chính mình, họ tuyên bố mình là những người Đức Chúa Trời sẽ xét là không xứng đáng với sự sống đời đời — không xứng đáng, vì họ không chịu tìm kiếm nó. Khi tác giả Thi Thiên mô tả những người tuyệt vọng, ông trình bày họ là những người từ chối các phương tiện: Thi Thiên 58:4,5: “Họ giống như rắn điếc bịt tai mình, là con rắn sẽ không lắng nghe tiếng của người phù phép, dù người ấy phù phép khôn ngoan đến đâu.” Con rắn bịt một tai bằng đuôi mình, và tai còn lại nằm sát trên mặt đất. Cũng vậy những người ác, nếu họ đến với các phương tiện, họ cẩn thận để chúng không thắng thế trên họ; họ không siêng năng chú ý đến Lời Chúa. [5.] Rất có khả năng Đức Chúa Trời sẽ đến và gặp chúng ta nếu chúng ta tìm kiếm Ngài theo cách của Ngài; và ai sẽ không mạo hiểm trên khả năng an toàn để thoát khỏi một sự nguy hiểm chắc chắn? Nếu anh em không sử dụng các phương tiện, anh em chắc chắn sẽ bị hư mất; nếu anh em làm, anh em có thể có khả năng đạt được lòng thương xót; và chắc chắn đó là đường lối an toàn nhất để mạo hiểm trên những hy vọng này. Linh hồn lý luận trong một trường hợp như vậy giống như người A-ram đã làm: 2 Các Vua 7:4: “Nếu chúng ta vào thành, ở đó có nạn đói, chúng ta sẽ chết ở đó; nếu chúng ta ngồi yên ở đây, chúng ta cũng chết. Vậy bây giờ hãy đến và chúng ta hãy rơi vào trại của người A-si-ri; nếu họ cứu chúng ta sống, chúng ta sẽ sống, và nếu họ giết chúng ta, chúng ta chỉ chết.” Cũng vậy nếu chúng ta tiếp tục trong tội lỗi của mình, đó là sự chết; nếu chúng ta lơ là cầu nguyện, hay nghe, hay suy ngẫm, đó là sự chết; dù chỉ có một từ nếu của lòng thương xót, hãy mạo hiểm trên nó, một chút để giữ lòng. Những người gần chết đuối sẽ nắm lấy, dù chỉ là một cây sậy hay một cành cây. [6.] Đây là cách thông thường của Đức Chúa Trời, để gặp những người tìm kiếm Ngài. Đức Chúa Trời của Gia-cốp sẽ không để họ tìm kiếm mặt Ngài vô ích, Ê-sai 45:19, và Lu-ca 11:9; dù Ngài sẽ không trỗi dậy và ban như một người bạn, nhưng vì sự nài nỉ của người ấy, Ngài sẽ trỗi dậy và ban cho người. Khi linh hồn nài nỉ với Đức Chúa Trời như vậy, đó là dấu hiệu của lòng thương xót, và đó là qua hiệu quả sơ bộ của Đức Thánh Linh. Sự tha thiết này theo đuổi đức tin là ấn tượng đầu tiên của hiệu quả của Đức Thánh Linh. Như vậy tôi đã trả lời các nghi ngờ. Bây giờ tôi sẽ đến phần áp dụng.
Cách dùng đầu tiên là sự khuyên bảo, để thúc giục anh em đến nhiều bổn phận khác nhau; như — 1. Để chờ đợi sự chuyển động và bày tỏ của Đức Thánh Linh. Đừng nhìn vào những lời được nói, mà cách Đức Thánh Linh ban cho anh em cảm nhận và ý nghĩa mặn mà của chúng. Những người ở hồ nhìn thiên sứ khuấy động nước; anh em cũng vậy hãy nhìn sự bày tỏ của Đức Thánh Linh, để thấy sự mơ hồ của ánh sáng và sự hiểu biết của anh em bị loại bỏ như thế nào. Tâm trí biết một số điều, nhưng không biết mọi điều như nó nên biết chúng. Hãy xem Đức Thánh Linh ban cho anh em sự thỏa mãn như thế nào. Nếu anh em muốn có đức tin, sự chăm sóc chính của anh em là chú ý đến Đức Thánh Linh; và vì vậy, đức tin được gọi bằng chính tên của Đức Thánh Linh, “cùng một Thánh Linh của đức tin,” 2 Cô-rinh-tô 4:13, vì đó là đức tin của Đức Thánh Linh. 2. Hãy đầu hàng nó. Nhiều người có tấm lòng không thể dạy dỗ, họ không được thuyết phục bởi những sự lôi cuốn của Đức Thánh Linh: Sáng Thế 9:27: “Đức Chúa Trời sẽ thuyết phục (hay mở rộng) Gia-phết ở trong trại của Sem.” Đức Chúa Trời sẽ lôi cuốn người có thể lôi cuốn được. Hãy cẩn thận anh em chống lại, không phải những lời thì thầm bí mật và những sự thuyết phục của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Có rất nhiều sự chống đối trong lòng chống lại nó, đến nỗi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, khi Ngài nên lôi cuốn, Ngài bị buộc phải tranh luận nó; và vì vậy Đức Chúa Trời phán, Sáng Thế 6:3: “Thánh Linh ta sẽ không còn tranh cãi với loài người nữa.” Đức Thánh Linh thuyết phục chúng ta điều này là đúng, và khi ấy những lợi ích và tình cảm hèn hạ của chúng ta đặt lòng tranh luận chống lại nó; và chúng ta muốn gạt bỏ những chuyển động bên trong và những kiểm tra của lương tâm này. Nhiều đầy tớ được chọn của Đức Chúa Trời rất thường chống lại những chuyển động đó, đến nỗi Đức Chúa Trời thậm chí công chính nếu Ngài loại bỏ họ, nhưng lời của Đấng Christ đã được tuyên: Giăng 6:37: “Tất cả những người Cha ta ban cho ta sẽ đến với ta, và ta sẽ không bao giờ loại bỏ họ.” Nhưng đối với những người bị hư mất, Đức Chúa Trời cũng ở lại rất lâu với họ. Không còn nữa, ám chỉ một thời gian dài, thậm chí lâu như Ngài thấy phù hợp, và khi ấy Ngài rời bỏ họ. Hãy cẩn thận về những sự rút lui này. 3. Hãy nuôi dưỡng nó. Nhiều người đã có những quyết tâm mạnh mẽ, nhưng chúng chết đi mà không có điều này. Họ có rất nhiều hoạt động trước của Đức Thánh Linh, như, nhiều sự hiểu biết về ý muốn của Đức Chúa Trời, nhiều ý thức về tội lỗi, sợ hình phạt, nhiều suy nghĩ về sự tự do và giải thoát của mình, một số hy vọng về sự tha thứ, một số loại chăm sóc và mong muốn; nhưng khi ấy họ lại nhấn chìm những điều này bởi những lo lắng và thú vui của thế gian này, và vì vậy chúng vô ích. Điều này được sứ đồ gọi là “dập tắt Đức Thánh Linh,” 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:19. Nay, Đức Thánh Linh bị dập tắt theo hai cách: — [1.] Khi họ không thổi lên than, khuấy động những ân điển của Đức Chúa Trời ở trong họ, và lao nhọc để nuôi dưỡng và nuôi dưỡng bằng cầu nguyện và suy ngẫm những mong muốn này, đó là sự củng cố những điều sẵn sàng chết, Khải Huyền 3:2; khi chúng ta không lao nhọc để đánh thức chính mình, và giữ nhiệt và sự ấm áp trong linh hồn mình: Ma-thi-ơ 13:19: “Khi ấy kẻ ác đến, và cướp đi điều đã được gieo trong lòng họ.” [2.] Khi họ như thể đổ nước lên chuyển động của Đức Thánh Linh bằng sự trở lại của những dục vọng của mình. Con người dễ trở lại đường lối cũ của mình, sau những mong muốn một phần và sự chăm sóc một phần này để có Đấng Christ; nhưng 2 Phi-e-rơ 2:21: “Thà họ không biết đường lối của sự công chính, còn hơn sau khi đã biết nó, lại quay lại khỏi điều răn thánh đã được truyền cho họ.” Những dục vọng nổi giận trở lại mạnh mẽ hơn, và có sức mạnh lớn hơn trên lòng. 4. Trong trường hợp anh em có nó, hãy ca ngợi Đức Chúa Trời vì nó. Ôi, hãy có sự rộng lượng của lòng để hiểu đặc ân lớn này, để có Đấng Christ không chỉ được bày tỏ cho anh em, mà ở trong anh em! Có ba nền tảng của sự biết ơn: — [1.] Về chính anh em, rằng Đức Chúa Trời không nản lòng với sự chống đối thường xuyên của anh em đối với Ngài, mà Ngài nên tiếp tục công việc của Ngài: Ê-sai 66:9: “Ta có đưa đến lúc sinh nở, mà không khiến sinh ra không?” Đức Chúa Trời nói về vinh quang bề ngoài của Hội Thánh Ngài, nhưng nó cũng đúng về ân điển trong lòng các đầy tớ Ngài. Ôi, Đức Chúa Trời có thể công chính biết bao nếu Ngài đã cắt đứt và gián đoạn thiết kế và mục đích ân điển và thương xót của Ngài, và đã từ bỏ một tấm lòng cứng đầu như của anh em cho sự cai trị của những dục vọng của nó! Như Ê-li-sa-bét nói, Lu-ca 1:43: “Nhân đâu tôi được thế này, là mẹ của Chúa tôi đến thăm tôi?” Cũng vậy nhân đâu Đức Thánh Linh của Đức Giê-hô-va đến với tôi, tôi cứng đầu? Cần phải có một sự suy ngẫm như vậy về sự vô ơn của chúng ta. [2.] Về sự miễn phí của món quà, rằng Ngài nên ban Đức Thánh Linh của Ngài để hoạt động đức tin trong chúng ta cách tự do như vậy. Đức tin được diễn đạt là món quà của Đức Chúa Trời, Ê-phê-sô 2:8; Phi-líp 1:29: “Đối với anh em, điều đó được ban cho để tin,” umin ecarisJh; anh em có nó từ ân điển miễn phí của Đức Chúa Trời. Xác thịt muốn khoe khoang, và có những điều này trong quyền phép của chính nó, nhưng anh em thấy, “đối với anh em, điều đó được ban cho.” [3.] Về những người khác. Rằng Ngài nên tự bày tỏ mình cho anh em, và không cho người khác. Ngài thấy gì trong anh em hơn trong người khác, mà Ngài nên ban cho anh em một dấu hiệu của tình yêu phân biệt của Ngài? Đấng Christ tạ ơn Đức Chúa Trời vì sự phân biệt của nó: “Lạy Cha, con tạ ơn Cha, vì Cha đã giấu những điều này khỏi người khôn ngoan và thận trọng, và đã bày tỏ chúng cho trẻ thơ,” Ma-thi-ơ 11:26. Và vì vậy chúng ta có lý do lớn hơn để làm vậy: Giăng 14:22: “Làm sao Ngài sẽ tự bày tỏ mình cho chúng tôi, và không cho thế gian?” Như vậy anh em thấy có nguyên nhân gì của sự biết ơn trên ba phương diện này.
Cách dùng 2. Là sự xét mình, để xem liệu anh em đã gắn bó với lời rao truyền về Chúa Giê-xu Christ hay chưa. Nếu anh em đã gắn bó với nó cách đúng đắn, đó là với sự bày tỏ của Đức Thánh Linh, đó là vì anh em đã bị thuyết phục bên trong trong lòng về lẽ thật của nó. Nhưng làm sao chúng ta biết rằng chúng ta tin lời rao truyền vì sự bày tỏ của Đức Thánh Linh, và rằng nhiều người sẽ nói và mọi người đều kêu lên nó là một lẽ thật, rằng Chúa Giê-xu Christ đã đến để cứu tội nhân? Tôi trả lời: — 1. Những sự bày tỏ của Đức Thánh Linh là rõ ràng; nó cho linh hồn thấy Đấng Christ sẽ được tiếp nhận như thế nào. Sự hiểu biết về Đấng Christ của hầu hết mọi người là một sự hiểu biết không xác định; họ biết Ngài một cách mơ hồ, không rõ ràng, không xác định; họ nhìn Ngài như một Đấng Cứu Thế, nhưng họ không nhìn Ngài như Đấng ra lệnh những điều trái với những tình cảm hèn hạ của họ. Nay Đức Thánh Linh bày tỏ Ngài cách xác định, Ngài là gì, và theo những điều kiện nào chúng ta phải tiếp nhận Ngài. 2. Nó ban cho con người một sự nếm trải kinh nghiệm về Đấng Christ: 1 Phi-e-rơ 2:3: “Nếu anh em đã nếm biết Chúa là tốt lành.” Họ có thể nói về sự ngọt ngào nào có trong Đấng Christ. Sự hiểu biết mang tính khái niệm nhìn Ngài như một người nhìn một vật trong khối lượng lớn. Khi một người nghe một mục sư nói về Đấng Christ, anh ta tiếp nhận nó như một lẽ thật lớn và an ủi, nhưng anh ta không thể nói từ kinh nghiệm. Mọi Cơ Đốc nhân đều có thể nói từ mong muốn của mình, dù không phải từ niềm vui: Ôi, hãy đến, nếm và xem Đức Giê-hô-va tốt lành như thế nào! 3. Đức Thánh Linh bày tỏ để ảnh hưởng chúng ta đến sự vâng lời. Ánh sáng thuộc linh giống như ánh sáng của mặt trời, nó có nhiệt cùng với nó. Nhưng nay nó khác với những sự chiếu sáng mang tính khái niệm, và những sự soi sáng chung; lòng thì hư không, và cuộc trò chuyện dẫn đến tranh cãi, hơn là đến sự cải đạo của người khác.
Cách dùng 3. Cách dùng thứ ba và cuối cùng là lên án mọi đức tin giả đó ở trong hầu hết mọi người: họ nghĩ họ tin Đấng Christ, trong khi họ hầu như không tin lời rao truyền về Ngài. Đức tin chân thật có một nền tảng chân thật. Hầu hết mọi người có điều này trong suy nghĩ của mình, rằng đã có một người như Đấng Christ; các nhà giảng đạo nói với họ như vậy; luật pháp của đất nước và phong tục của dân chúng ủng hộ nó. Than ôi! hầu hết mọi người giống như sáp, họ phù hợp để nhận dấu ấn và ấn tượng của bất kỳ tôn giáo nào được truyền lại cho họ. Họ không được nói là tin đúng cách, mà là có một sự nhận thức hời hợt về lời rao truyền chung được thực hiện về một điều như vậy. Họ không có đức tin cứu rỗi trong Đấng Christ hơn người Thổ Nhĩ Kỳ và những kẻ vô tín, và có ít tình yêu chân thật cho Ngài như người Do Thái đã đóng đinh Ngài. Tôi không thể xét mọi nền tảng giả. Tôi sẽ cho anh em những dấu hiệu nói chung khi anh em có nó từ bất kỳ nền tảng sai lầm nào; như — 1. Khi anh em tiếp nhận nó mà không cân nhắc: Châm Ngôn 14:15: “Kẻ đơn sơ tin mọi lời, nhưng người thận trọng xem xét kỹ đường đi của mình.” 2. Bởi sự không kiên định của anh em; khi một người ôm lấy một điều trên những nền tảng sai lầm, anh ta sẽ rời bỏ nó trên những nền tảng sai lầm: Ga-la-ti 1:6: “Tôi ngạc nhiên rằng anh em quá sớm rời bỏ Đấng đã gọi anh em vào ân điển của Đấng Christ, để theo một phúc âm khác;” 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:2: “Tôi xin anh em, hỡi anh em, đừng sớm bị lung lay trong tâm trí.” 3. Bởi sự không phù hợp của thực hành của chúng ta, và những quyết tâm không kiên định. Điều này được gọi, 2 Phi-e-rơ 2:1, là “phủ nhận Đấng Christ đã mua chúng ta.” Dù họ xưng nhận Ngài bằng lời nói, nhưng trong hành động họ phủ nhận Ngài. Thà từ bỏ sự xưng nhận Đấng Christ còn hơn giữ nó với những quyết tâm này: Ma-thi-ơ 6:31-33: “Đừng lo lắng về điều các ngươi sẽ ăn, hay điều các ngươi sẽ uống, hay điều các ngươi sẽ mặc; vì dân ngoại tìm kiếm mọi điều này; nhưng hãy tìm kiếm trước vương quốc của Đức Chúa Trời, và sự công chính của Ngài, và mọi điều này sẽ được thêm cho các ngươi.”
CÂU THỨ HAI. Vì Ngài sẽ lớn lên trước mặt Ngài như một cây non, và như rễ ra từ đất khô: Ngài chẳng có hình dung, chẳng có sự đẹp đẽ; và khi chúng ta thấy Ngài, chẳng có vẻ đẹp gì để chúng ta ưa thích Ngài.
Bây giờ tôi sắp bắt đầu vào nguyên nhân và căn nguyên của sự vô tín của người Do Thái, cụ thể là sự thấp hèn và những đau khổ của Đấng Christ. Sự thấp hèn của Ngài được mô tả: — 1. Về sự ra đời của Ngài. 2. Về cách sống của Ngài, và diện mạo bề ngoài trong thế gian, đó là hai điều vị tiên tri trình bày trong nhiều cách diễn đạt khác nhau. Tôi sẽ ghi nhận chúng trong câu này và các câu tiếp theo. Phương pháp của tôi sẽ là: — 1. Để mở các cụm từ cho anh em như chúng nằm trong thứ tự của các từ. 2. Để áp dụng chúng cho Chúa Giê-xu Christ, và ban cho anh em một số sự trợ giúp cho sự suy ngẫm của anh em. 3. Vì đời sống của Đấng Christ đưa ra nhiều chất liệu quan sát để hướng dẫn đời sống của chúng ta, tôi sẽ đưa ra một số điểm tổng quát và thực hành hơn, để những gì được nói về Đấng Christ có thể hữu ích cho chúng ta.
Thứ nhất, về các cụm từ, và những điều này liên quan đến: — Thứ nhất, sự ra đời và nguồn gốc của Ngài; và ở đây ba cách diễn đạt cần được giải thích. 1. Ngài sẽ lớn lên như một cây non. Điều đó có nghĩa là gì? Bản Bảy Mươi (vì từ chỉ cây non cũng có nghĩa là một chồi non) đã dịch nó là wV paidion. Chúng ta đã nói về Ngài như một đứa trẻ còn bú. Nhưng tôi nghĩ nó không được đặt ở đây để biểu thị thời thơ ấu của Đấng Christ, bằng sự thấp hèn và tầm thường của nguồn gốc mà Ngài sẽ tự nhận lấy. Ngài sẽ như một cây non, không như một cây cao đầy cành và nhánh. Vì trong Kinh Thánh thường trình bày các tình trạng khác nhau của con người bằng cây và cây cối: như vậy sự vĩ đại và sức mạnh của Nê-bu-cát-nết-sa được trình bày, Đa-ni-ên 4:21,22, bằng cây mà lá nó đẹp, trái nó nhiều, và các nhánh của nó vươn đến trời và che phủ đất. Cũng vậy tác giả Thi Thiên mô tả sự thịnh vượng của kẻ ác, Thi Thiên 37:35: “Tôi đã thấy kẻ ác lớn trong quyền phép, và lan rộng như một cây nguyệt quế xanh.” Và ngược lại, sự khốn khổ được diễn đạt bằng cây thạch nam trong sa mạc, một cây bụi thấp hèn tầm thường, Giê-rê-mi 17:6. Cũng vậy ở đây, sự thấp hèn và nghèo khó của Đấng Christ được đưa ra bằng một cây non, mới mọc lên, và vươn lên trên mặt đất, mà một người sẽ giẫm lên hơn là nuôi dưỡng. Và quả thật đáng chú ý là Đấng Christ thường được trình bày bằng cách diễn đạt một cây non, hay như một nhánh: như vậy Ê-sai 11:1: “Sẽ có một chồi ra từ gốc Y-sai, và một nhánh sẽ lớn lên từ rễ của người.” Tôi sẽ chạm đến nó lần nữa. Cũng vậy có nói, Xa-cha-ri 3:8: “Ta sẽ đem đầy tớ ta là Nhánh đến.” Cũng vậy chương 6:12: “Người mà danh Ngài là Nhánh:” Giê-rê-mi 23:5: “Này, những ngày sẽ đến mà ta sẽ dấy lên cho Đa-vít nhánh công chính;” Giê-rê-mi 33:15: “Này, ta sẽ khiến nhánh của sự công chính lớn lên cho Đa-vít.” Và tôi nghĩ cách diễn đạt này đưa ra hai điều: — [1] Sự thấp hèn hiện tại của Đấng Christ, Ngài là gì trong mắt thế gian, không hơn một nhánh hay một cành nhỏ. [2] Vinh quang tương lai của Ngài. Ngài sẽ là một cây: Ê-xê-chi-ên 17:22-24, Đức Giê-hô-va phán như vầy: Ta cũng sẽ lấy nhánh cao nhất của cây hương bách cao, và ta sẽ cắt từ đỉnh các cành non của nó “một cành non, và sẽ trồng nó trên một ngọn núi cao và nổi bật; và nó sẽ sinh ra các nhánh, và mang trái đẹp, và trở thành một cây hương bách tốt đẹp; và dưới nó sẽ ở mọi chim của mọi cánh; trong bóng của các nhánh của nó chúng sẽ ở.” Như vậy nó là một cây non, vậy mà là một cây có thể trở thành một cây rộng rãi và tốt đẹp. 2. Một rễ ra từ đất khô; nghĩa là, không chỉ một nhánh non, mà một nhánh có ít sự xanh tươi và tươi mới. Nhưng tại sao là một rễ? Và tại sao ra từ đất khô? Rễ không mọc lên, mà các nhánh mới mọc. Tôi có thể trả lời — Rễ được dùng theo nghĩa bóng, nguyên nhân cho kết quả, rễ cho các chồi; hay để biểu thị sự khô khan của nhánh; nó không tươi và xanh: thậm chí giống như một rễ, hay giống như cây thạch nam trong đồng vắng, là một nhánh và cũng là rễ. Hay đúng hơn nó có thể là để cho thấy Đấng Christ là một nhánh như vậy mà Ngài cũng là một rễ. Và tôi inkább ghi nhận điều này, vì Kinh Thánh làm vậy: Khải Huyền 5:5: “Sư tử của chi phái Giu-đa, rễ của Đa-vít, đã thắng để mở sách;” và chương 22:16: “Ta là rễ và dòng dõi của Đa-vít.” Hãy ghi nhận, không phải nhánh, mà là rễ. Đấng Christ là con của Đa-vít và là Chúa của Đa-vít, Ma-thi-ơ 22:45, vậy mà “một rễ ra từ đất khô.” Một số kẻ tầm thường hiểu điều này có nghĩa là tử cung của trinh nữ; nhưng nó đúng hơn là gốc đã chết và khô héo của nhà Đa-vít. Vì dù gia đình đó mờ nhạt, và mọi nhánh vinh quang bị cắt đến tận gốc, vậy mà ngay khi ấy sẽ mọc lên đồ trang sức cuối cùng và lớn nhất của nó, giống như một rễ ra từ đất khô. Vì vậy đáng chú ý là có nói, Ê-sai 11:1: “Một chồi sẽ ra từ gốc Y-sai, và một nhánh từ rễ của người.” Ngài không nói, từ gốc của Đa-vít, người là vua đầu tiên và vinh dự của gia đình đó, mà là Y-sai, người có danh mờ nhạt hơn, ám chỉ rằng vào thời điểm này nhà này sẽ bị giảm xuống sự thấp hèn đầu tiên của nó, hay rằng nó sẽ không phải là nhà của Đa-vít bằng nhà của Y-sai. Từ những rễ đã mục nát của người sẽ mọc lên nhánh non này. 3. Trước mặt Ngài. Ai? Một số nói là chính Ngài, vì họ nói từ Hê-bơ-rơ phải được hiểu như vậy. Như thể ý nghĩa là, nếu anh em nhìn vào tình trạng và sự hiện diện của chính người đó. Nhưng tôi sẽ bỏ qua điều đó, và chỉ ghi nhận hai người mà từ Ngài này có thể được quy chiếu; vì Kinh Thánh có đặc ân này, là dồi dào về các nghĩa. [1.] Ngài, nghĩa là Đức Giê-hô-va, vì nó có thể được quy chiếu như vậy. Ngài vừa được nói đến, câu 1, “Cánh tay của Đức Giê-hô-va;” và khi ấy nó được thêm, “Trước mặt Ngài sẽ lớn lên một cây non.” Dù Ngài thấp hèn như vậy, Đức Chúa Trời vẫn thấy nó, và cho phép nó, vì Ngài đã chỉ định nó. Nó không phải do tình cờ, và vì nó không thể tốt hơn, mà bởi sắc lệnh và sự chỉ định đặc biệt của Đức Chúa Trời. Trước mặt Đức Giê-hô-va Ngài sẽ mọc lên một cây non. [2.] Trước mặt Ngài; nghĩa là, trước mặt phe không tin lời rao truyền: câu 1, “Ai đã tin,” v.v. — vì trước mặt người đó Đấng Christ mọc lên theo cách thấp hèn như vậy. Bởi từ Ngài này phải có nghĩa là những người Do Thái không tin mà ông đã nói về. Lý trí không thể mong đợi Đấng Mê-si sẽ nằm giấu dưới một hình dạng thấp hèn như vậy. Họ sẽ bị vấp phạm trước sự thấp hèn của Đấng Christ, như tôi sẽ chạm đến sau. Đến đây là về các cụm từ về nguồn gốc của Đấng Christ.
Thứ hai, về các cụm từ bây giờ thuộc về tình trạng bề ngoài và diện mạo của đời sống Ngài. Đấng Christ không có trong Ngài sự cân đối và vẻ đẹp, là những đối tượng lôi cuốn đối với con người. Chúng ta yêu thích mọi vật vì sự sắp xếp có trật tự của các phần hay màu sắc; cái này được gọi là hình dung hay sự đẹp đẽ, cái kia là vẻ đẹp. Vì vậy sự xuất hiện thấp hèn của Đấng Christ được mô tả theo hai cách: — 1. Bằng sự loại bỏ sự xuất sắc. 2. Bằng sự kiềm chế tình cảm. 1. Về sự loại bỏ sự xuất sắc. Và trong đó — [1.] Không có sự cân đối, không có hình dung hay sự đẹp đẽ được tìm thấy trong Ngài. Rồi — [2.] Về vẻ đẹp, không có sự phù hợp của màu sắc. Những điều này không được đặt ở đây theo nghĩa đen, để phủ nhận có bất kỳ vẻ đẹp cá nhân hay riêng lẻ nào trong Đấng Christ; vì tôi tin rằng Ngài không có một thân thể quái dị và dị dạng, mà được cấu tạo tốt và có màu sắc tốt, — dù tôi không nghi ngờ rằng đã có rất nhiều hư cấu về thân thể của Đấng Christ, đặc biệt là những gì Lentulus nói trong các thư của ông về sự đáng yêu của khuôn mặt Đấng Christ, rằng Ngài có một khuôn mặt đẹp như vậy, vậy mà có một con mắt uy nghiêm như vậy, đến nỗi mọi người nhìn Ngài đều bị buộc phải yêu và sợ Ngài. Nicephorus cũng nói rằng Ma-ri Ma-đơ-len, người lúc đầu là một gái điếm thông thường, bị lôi cuốn đến nghe Đấng Christ theo một lời rao truyền về sự đẹp đẽ của con người Ngài, và sau đó được thuyết phục bởi hiệu quả của giáo lý Ngài. Không nghi ngờ Ngài có một thân thể đẹp đẽ, có nét đẹp, khỏe mạnh. Nhưng điều này không được nói đến quá nhiều bằng dáng vẻ và sự hiện diện bề ngoài của Ngài đối với thế gian. Ngài không đến với sự phô trương và vinh quang như vậy như họ tưởng tượng là phù hợp với sự uy nghiêm của Đấng Mê-si. Họ nghĩ Ngài nên đến theo cách hoàng gia, với rất nhiều sự phô trương và huy hoàng bề ngoài, để toàn bộ thế gian có thể ngưỡng mộ Đấng Cứu Chuộc lớn của người Do Thái. Nhưng làm sao có thể nói về Đấng Christ rằng Ngài không có sự đẹp đẽ cũng không có vẻ đẹp, vì có nói, Thi Thiên 45:2, rằng “Ngài đẹp hơn con cái loài người,” hay “hơn con cái của A-đam”? Và trong Nhã Ca 5:10-16, Ngài được người phối ngẫu mô tả là có màu sắc tốt, “Người yêu của tôi trắng và hồng, là Đấng đứng đầu trong mười ngàn người;” và cũng có nét đẹp, như nàng đi từ phần này sang phần khác, từ đầu đến chân; và khi ấy kết luận, “Ngài hoàn toàn đáng yêu.” Đối với điều này tôi trả lời: — (1.) Điều Đấng Christ là đối với người phối ngẫu là một chuyện, điều Ngài là đối với người Do Thái không tin là chuyện khác. Những vẻ đẹp của Đấng Christ là bên trong, không ai thấy ngoại trừ những người quen biết Ngài bên trong. Người phối ngẫu nói về Ngài theo nghĩa thuộc linh. Ở đây Ngài được nói về về thói quen bề ngoài của Ngài trong thế gian. (2.) Chúng ta phải phân biệt giữa sự hạ thấp và sự tôn cao của Đấng Christ, thần tính và nhân tính của Ngài. Trong thần tính của Ngài; như vậy Ngài là “sự sáng chói của vinh quang của Cha Ngài, và hình ảnh rõ rệt của con người Ngài,” Hê-bơ-rơ 1:3, và do đó đầy vẻ đẹp. Trong sự hạ thấp của Ngài; như vậy Ngài không chỉ là một người, mà là một người thấp hèn: Phi-líp 1:9: “Ngài đã tự làm cho mình không có danh tiếng.” (3.) Trong sự hạ thấp của Đấng Christ chúng ta phải phân biệt về điều Ngài là trong chính mình và điều Ngài là trong mắt thế gian. Trong nhân tính của Đấng Christ Ngài không xuất hiện trong hình dạng của Đức Chúa Trời. Có nói, Phi-líp 2:7: “Ngài đã tự nhận lấy hình dạng của một đầy tớ;” vậy mà Ngài không từ bỏ thần tính của Ngài: điều đó cũng đôi khi xuất hiện trong quyền phép của giáo lý và các phép lạ của Ngài; nhưng thế gian không thấy hình dạng nào trong Ngài, không thấy hình dạng nào của thần tính trong Ngài. Rồi — 2. Về cụm từ ám chỉ sự kiềm chế tình cảm, “tại sao chúng ta nên ưa thích Ngài.” Nhưng anh em sẽ nói, Vậy làm sao Đấng Christ được nói là sự ưa thích của mọi nước, như chúng ta đọc, A-ghê 2:7: “Ta sẽ làm rúng động mọi nước, và sự ưa thích của mọi nước sẽ đến”? Tôi trả lời — [1.] Dù Ngài không thực sự được ưa thích, Ngài vẫn xứng đáng được quý trọng và tình cảm. Ngọc trai không mất giá trị dù lợn giẫm lên chúng. Chỉ thế gian mới bị vấp phạm trước sự thấp hèn của Ngài, và nói: “Chẳng có vẻ đẹp gì trong Ngài để chúng ta ưa thích Ngài.” Nhưng — [2.] Anh em phán xét bằng mắt và diện mạo. Nay một tấm lòng xác thịt không thể thấy sự xuất sắc nào trong Đấng Christ; và khi anh em thấy Ngài, nếu anh em chỉ tin vào thị giác của mình, anh em sẽ không ưa thích Ngài. Như vậy anh em đã có ý nghĩa của các từ.
Bây giờ — Thứ hai, để áp dụng lời tiên tri này cho Đấng Christ, và cho anh em thấy nó phù hợp với Ngài như thế nào, để tình yêu của Ngài có thể được trưng bày và đưa ra cho sự suy ngẫm của anh em, rằng Ngài nên tự hạ mình xuống sự thấp hèn như vậy vì cớ anh em. Vì vậy tôi mong anh em cùng tôi quan sát vài điều này. Và trước tiên từ tiểu từ nguyên nhân: “Vì Ngài sẽ lớn lên như một cây non.” Ông đưa ra lý do tại sao ít người tin lời rao truyền. Vì vậy điểm là thế này: — Giáo lý 1. Rằng sự thấp hèn của Đấng Christ, và sự thiếu sự phô trương và huy hoàng bề ngoài, là thành kiến lớn chống lại việc đón nhận Ngài và những điều của vương quốc Ngài. Trong việc xử lý điểm này tôi sẽ bàn về sự thấp hèn của Ngài cả trong đời sống và giáo lý của Ngài. Thứ nhất, về sự thấp hèn của Ngài trong cách Ngài tự bày tỏ mình cho thế gian. Vì những khởi đầu của vương quốc Ngài yếu đuối, thế gian đã chối bỏ nó. Tôi sẽ chứng minh điều này bằng một hay hai lý do. 1. Vì chúng ta không có ánh sáng để thấy bất kỳ sự xuất sắc nào trong những điều khác ngoài những gì vinh quang bề ngoài. Con người đã quen với những điều như vậy, nghĩ chúng là những điều duy nhất.
Những mong muốn hư hoại tạo ra một tâm trí hư hoại. Nơi nào có xác thịt, ở đó sẽ có sự biết mọi vật theo xác thịt, 2 Cô-rinh-tô 5:16; và chúng ta sẽ nghĩ chỉ những điều như vậy mới là vinh quang. Sự phán xét của con người như tình cảm của họ; vì những điều này thế nào, những quan niệm của họ về hạnh phúc cũng vậy: 1 Cô-rinh-tô 2:12: “Chúng ta chưa nhận lãnh thần linh của thế gian.” Có một thần linh của thế gian khiến con người nghĩ rằng sự xuất sắc lớn nhất ở trong những điều của thế gian, như trong sự tinh tế bề ngoài, hoàng gia, học vấn, hùng biện, phô trương, và huy hoàng. Đấng Christ thấp hèn, và vì vậy bị chối bỏ, vì Ngài không đến với những điều này. 2. Vì chúng ta phán xét hoàn toàn bằng những khả năng và diện mạo bề ngoài. Sa-mu-ên nghĩ chắc chắn Ê-li-áp là người đó, vì ông nhìn vào khuôn mặt và chiều cao của ông ta, 1 Sa-mu-ên 16:7; nhưng nó được thêm vào, “Loài người không thấy như Đức Chúa Trời thấy; loài người nhìn vào diện mạo bề ngoài.” Chúng ta phán xét mọi vật tùy theo cách chúng đối với giác quan của mình. Nhiều người sẽ nghĩ rằng một hoàng đế vĩ đại nào đó nên là Đấng Mê-si, hơn là đứa trẻ nghèo trong máng cỏ ở Bết-lê-hem. Hầu hết mọi người sẽ cho rằng lẽ thật đúng hơn ở phía được đi kèm và được đáp ứng với thẩm quyền bề ngoài, sự tán thưởng, và những lợi thế khác của học vấn và sự nổi bật, hơn là giữa một vài người đáng khinh, như các vị tử đạo. 3. Vì chúng ta ghen tị và khinh dể bất kỳ giá trị nào bị che khuất dưới sự thấp hèn, như thể đó là một sự ô nhục đối với chúng ta khi nhận bất kỳ điều gì từ những người thấp hơn mình. Đó là một sự hạ mình lớn trong Gióp, chương 31:13, rằng ông sẽ “không khinh dể vụ kiện của các đầy tớ mình khi họ tranh cãi với ông.” Chắc chắn trong thế gian thì khác; họ xem xét con người và ghen tị với sự xuất sắc; như anh em có thể đọc, Ma-thi-ơ 13:55, v.v. Dù họ ngạc nhiên trước giáo lý của Ngài, họ vẫn nói: “Đây chẳng phải là con trai của thợ mộc sao?” và bị vấp phạm trước Ngài. Nguồn gốc thấp hèn của Ngài cản trở họ ban cho Ngài vinh dự và sự tôn trọng xứng đáng mà họ nên ban.
Cách dùng 1. Cách dùng của điều này có thể là để thông tin cho chúng ta: — 1. Từ đâu Đấng Christ được đón nhận khác nhau trong thế gian, đó là, vì một số người không thấy gì ngoài sự thấp hèn bề ngoài, những người khác thấy sự xuất sắc bên trong: Lu-ca 2:34: “Đứa trẻ này được đặt cho sự sụp đổ và trỗi dậy của nhiều người trong Y-sơ-ra-ên.” Vì đứa trẻ này, vì vậy cho sự sụp đổ và trỗi dậy của nhiều người. Và vì vậy Ngài được gọi là một tảng đá gây vấp phạm và một hòn đá vấp chân, Rô-ma 9:33. Đức Chúa Trời sẽ không làm thỏa mãn mọi người. Có quyền phép bên trong trong Đấng Christ, và sự thấp hèn bề ngoài, và nhiều lần Ngài đã phát huy và đưa ra quyền phép bên trong của Ngài: 1 Phi-e-rơ 2:7: “Đối với những người tin, Ngài là quý báu; nhưng đối với người khác, là một hòn đá vấp chân, và một tảng đá gây vấp phạm.” Đức Chúa Trời sẽ làm thỏa mãn những người mong muốn học những điều của vương quốc Ngài; còn đối với người khác, có quá nhiều sự thấp hèn và ô nhục bề ngoài đặt lên đường lối của Ngài, để làm cứng lòng họ chống lại chúng. Nếu anh em muốn biết lý do tại sao nhiều người có thành kiến chống lại đường lối của Đấng Christ, đó là vì họ không thấy gì trong chúng xứng đáng với sự lựa chọn của mình. Ôi, đó là một lòng thương xót lớn của Đức Chúa Trời cho bất kỳ ai thấy vẻ đẹp của tôn giáo qua những đám mây của sự thấp hèn, đau khổ, từ bỏ bản thân, và mọi rắc rối mà nó lôi cuốn con người vào. 2. Đừng khinh dể mọi vật vì sự thấp hèn của chúng, vì như vậy anh em có thể lên án đường lối của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời muốn dân Ngài yêu Ngài vì chính Ngài, không phải vì sự đáp ứng và những lợi thế bề ngoài chúng ta có bởi Ngài. Như có nói, Giăng 6:26: “Chúa Giê-xu trả lời họ và phán: Quả thật, quả thật, ta nói với các ngươi, các ngươi tìm ta không phải vì các ngươi thấy phép lạ, mà vì các ngươi đã ăn bánh và được no.” Các hoàng tử thử tình cảm của thần dân mình nhất khi họ đến với họ trong một sự cải trang, và che giấu sự uy nghiêm của mình dưới trang phục đơn giản nhất; và Đấng Christ cũng làm vậy với thế gian, và vẫn làm đến ngày nay. Ngài chịu đựng hòn đá vấp chân này, để xem liệu chúng ta có nhìn xa hơn nó không. Như có sự thấp hèn trong thói quen bề ngoài của con người Đấng Christ, cũng vậy bây giờ trong việc quản trị vương quốc Ngài; như xuất hiện bằng cách xem xét: — [1.] Rằng các phương tiện thì yếu đuối về diện mạo; không có gì ngoài những lời đơn giản, bánh và rượu đơn giản, trong một phương tiện, và chỉ nước trong phương tiện khác. Sự đơn giản đơn thuần của các phương tiện là một chướng ngại cho việc tin của con người; họ muốn đưa vào sự phô trương, nhưng điều đó sẽ làm hỏng tất cả. Khi có những chén gỗ, có những thầy tế lễ vàng. Đức Chúa Trời muốn các phương tiện của Ngài giống như Ngài, đơn giản và đầy đức hạnh. Đền tạm toàn vàng bên trong, nhưng được phủ bằng da hải cẩu bên ngoài. Điều này làm thế gian vấp ngã ngay từ đầu; họ sẽ không tìm vàng ở nơi họ không thấy gì ngoài da hải cẩu: 2 Các Vua 5:12: “A-ba-na và Bạt-ba, các sông của Đa-mách, chẳng tốt hơn mọi nước của Y-sơ-ra-ên sao?” Cái gì! Không có điều gì lớn hơn phải làm cho sức khỏe của tôi sao? Tôi có thể đã làm như vậy ở nhà. Cũng vậy một số người dễ nói: Chúng ta thà đọc ở nhà, còn hơn chờ đợi việc giảng đơn giản như vậy; nhưng hãy nhớ, đó là phương tiện của Đức Chúa Trời, và điều đó đặt một giá trị lên nó. [2] Các phương tiện này được quản trị bởi những người yếu đuối. Nhiều lần Đức Chúa Trời chọn ra những người thấp hèn nhất. Đấng Cứu Thế của chúng ta đã sai các ngư phủ đi chinh phục thế gian, và sử dụng một cây bút ngỗng để làm tổn thương Kẻ Phản Đấng Christ. Môi-se, người chăn cừu nói lắp, được ủy nhiệm giải cứu Y-sơ-ra-ên; Đức Chúa Trời sử dụng A-mốt, người là một người chăn gia súc, để tuyên bố ý muốn của Ngài, A-mốt 1:1. Cũng vậy Ê-li-sê, vị tiên tri lớn, được lấy từ cày, 1 Các Vua 19:19. Và nhiều lần Đức Chúa Trời sử dụng những người trẻ, như Phao-lô, người mà chính con người của ông gây ra thành kiến; Sa-mu-ên trẻ, Ti-mô-thê trẻ, những người có nguồn gốc thấp hèn, cha mẹ thấp hèn, và không có diện mạo lớn trong thế gian. [3.] Cách thức chúng được quản lý bởi họ, không phải theo cách chính trị, len lỏi để lừa dối và đánh lừa, và như thể họ phục vụ mục đích riêng của mình: 2 Cô-rinh-tô 1:12, sứ đồ nói: “Sự vui mừng của chúng ta là điều này, lời chứng của lương tâm chúng ta, rằng trong sự đơn giản và sự chân thành tin kính, không phải với sự khôn ngoan xác thịt, chúng ta có cách cư xử giữa anh em.” Ông gọi việc sử dụng bất kỳ giao dịch ngầm nào để giành sự quý trọng cho đường lối của mình là sự khôn ngoan xác thịt, hay đi vào bất kỳ đường phụ nào ngoài đường lối của Đấng Christ. Họ không làm điều gì lừa dối và kín đáo, ngoài những gì họ công khai đưa ra. Và cũng vậy bây giờ càng ít sự khôn ngoan thế gian, Đức Chúa Trời càng thắng thế: Lu-ca 16:8: “Con cái của đời này khôn ngoan trong thế hệ của chúng hơn con cái của sự sáng.” [4] Những người mà nó được đón nhận bởi, người nghèo: Gia-cơ 2:5: “Đức Chúa Trời há chẳng chọn những kẻ nghèo của thế gian này để giàu trong đức tin sao?” Thông thường dân sự chân thật của Đức Chúa Trời là những người thấp hèn và đáng khinh nhất, không được ghi nhận về sự xuất sắc bề ngoài như người khác, Ma-thi-ơ 11. Đức Chúa Trời bày tỏ những điều của vương quốc Ngài cho trẻ thơ, những người thiếu thốn những sự đầy đủ bề ngoài. Điều này luôn là một thành kiến lớn chống lại giáo lý của Đấng Christ: Giăng 7:48: “Có bất kỳ người cai trị hay người Pha-ri-si nào tin Ngài không?” Có những người vĩ đại, những học giả vĩ đại, đã gắn bó với đường lối đó không? [5.] Dòng chảy tổng quát của nó là khiến con người từ bỏ thú vui của mình, bỏ qua những mối quan tâm của mình, khinh dể thế gian, cản trở lợi lộc bất chính, bước đi trái với những phong tục và thời trang danh dự của thế gian. Nếu con người muốn thực sự là Cơ Đốc nhân, họ sẽ thấy rằng những phong tục thông thường của thế gian trái ngược nhất với Cơ Đốc giáo; như tha thứ những tổn thương, tìm kiếm sự hòa giải, chịu đựng sự ô nhục, và thể hiện lòng tốt với những người không có khả năng đền đáp chúng ta lại: Lu-ca 14:12-14: “Khi ngươi làm bữa trưa hay bữa tối, đừng mời bạn bè ngươi, cũng đừng mời anh em ngươi, cũng đừng mời hàng xóm giàu có của ngươi, kẻo họ mời lại ngươi, và một sự đền đáp được thực hiện cho ngươi; nhưng hãy mời người nghèo, người mù, người què, và người tàn tật, vì họ không thể đền đáp ngươi; vì ngươi sẽ được đền đáp vào sự sống lại của người công chính.” Cũng vậy để khiến một người hài lòng, dù anh ta và gia đình anh ta ở trong tình trạng thấp hèn, dù anh ta không vĩ đại trong thế gian như người khác; vậy mà đây là một thành kiến lớn chống lại đường lối của Đấng Christ. Vì vậy đừng khinh dể con người hay mọi vật vì sự thấp hèn của chúng; đừng coi sự nhiệt thành là điên dại, hay tôn giáo là yếu đuối; đừng đếm họ vào số những kẻ ngu dại là những người cẩn trọng cách có lương tâm: Hê-bơ-rơ 13:2, có nói rằng một số người tiếp đón người lạ bởi đó đã tiếp đón thiên sứ mà không biết; cũng vậy một số người từ chối mọi vật vì diện mạo bề ngoài, họ từ chối Đấng Christ mà không biết; họ có thể lên án và quở trách chính các thánh đồ và dân sự của Đức Chúa Trời. Lu-ca 16:15: “Điều được quý trọng cao giữa loài người là sự gớm ghiếc trong mắt Đức Chúa Trời.” Không có việc phán xét bằng khả năng và bộ mặt bề ngoài của mọi vật. Vẫn đúng, Cơ Đốc giáo nghiêm ngặt chân thật bị coi thường trong thế gian; con người nhìn nó như một quan niệm hài hước, dị dạng nào đó, nhìn ghen tị vào thú vui của họ, trái với bản chất của họ, và không phù hợp với phẩm chất của họ. Để anh em không khinh dể những điều liên quan theo bất kỳ cách nào đến vương quốc của Đấng Christ vì sự thấp hèn của chúng như vậy, tôi sẽ cho anh em bốn chỉ dẫn này: — (1.) Hãy cầu xin Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời để Ngài gợi ý cho anh em ý muốn và lời khuyên của Ngài trong mọi điều. Thần linh của thế gian hay thần linh của chính anh em sẽ khiến anh em phán xét sai, và rằng không có gì là của Đức Chúa Trời ngoài những gì vinh quang bề ngoài; và vì vậy ngay cả Đấng Christ có thể trở thành một hòn đá vấp chân và một tảng đá gây vấp phạm cho anh em, và anh em có thể khinh dể lẽ thật lớn nhất. Những điều của vương quốc Đấng Christ được thực hiện theo cách bí mật. Đức Thánh Linh nói với chúng ta những điều nào được ban cho chúng ta của Đức Chúa Trời. Những điều đơn giản phải được đặt lên bởi sự biểu lộ của Đức Thánh Linh, nếu không chúng ta sẽ không thấy vẻ đẹp nào trong chúng: 1 Cô-rinh-tô 2:4. Một Cơ Đốc nhân hút tủy từ điều là xương khô đối với một người tự nhiên. Đừng tin vào lý trí của chính mình. Hãy để một người cho lý trí của mình, cho những xem xét đơn thuần của thịt và huyết, và anh ta không thể nhận thấy vẻ đẹp nào trong những đường lối vinh quang của Đấng Christ. Đây là nguyên nhân tại sao các học giả lớn lại sai lầm nhiều như vậy trong những điều của vương quốc Ngài. (2.) Hãy bước đi trong đường lối của Đức Chúa Trời, trong sự kính sợ và tình yêu của Ngài — hãy giữ sự hiệp thông với Ngài và Ngài sẽ hướng dẫn anh em: Thi Thiên 25:13: “Bí mật của Đức Giê-hô-va ở với những người kính sợ Ngài; Ngài sẽ chỉ cho họ giao ước của Ngài.” Đức Chúa Trời tự khám phá mình cách riêng biệt cho dân Ngài. Họ là bạn bè của Ngài, và anh em biết bạn bè tự bày tỏ mình cho nhau trong những bí mật lớn nhất; như Đấng Christ đưa ra lý do: Giăng 15:15: “Ta đã gọi các ngươi là bạn bè, vì mọi điều ta đã nghe từ Cha ta, ta đã bày tỏ cho các ngươi.” Những người duy trì sự quen biết liên tục với Đức Chúa Trời, bằng cách bày tỏ tình yêu và sự kính sợ của mình đối với Ngài, sẽ có những mầu nhiệm thiêng liêng được bày tỏ cho họ: Cô-lô-se 1:26: “Mầu nhiệm đã bị giấu từ các thời đại được làm cho bày tỏ cho các thánh đồ.” Những lẽ thật đã bị giấu lâu qua nhiều sự kế tiếp và cách mạng của các thời đại, cuối cùng được làm cho biết cho những người thánh. Nơi nào có sự trong sạch, ở đó có sự bày tỏ: “Người trong sạch trong lòng sẽ thấy Đức Chúa Trời,” Ma-thi-ơ 5:8. Họ sẽ thấy nhiều hơn về lẽ thật và tâm trí của Ngài trong những điều mà nếu họ phán xét chúng bằng lý trí của chính mình, họ sẽ khinh dể. Cũng vậy có nói, Châm Ngôn 3:32: “Bí mật của Ngài ở với người công chính.” Họ không chỉ có những loại hiểu biết khác, mà còn hiểu biết về bí mật của một đường lối như vậy bị che khuất với sự khinh dể, ô nhục, và không khả năng đối với thế gian. Những người mù quáng và xác thịt đôi khi vấp ngã trên những đường lối bị khinh dể của Đấng Christ; nhưng họ chỉ cày với bò cái của các thánh đồ, và thắp đuốc của mình tại bàn thờ. Những mục đích riêng và lợi ích phụ của họ khiến họ vay mượn từ lẽ thật; nhưng với họ cũng như với vẹt, họ nói lời của con người không phải của lý trí mà của phong tục; họ học một lẽ thật khi nó được truyền đạt, họ đã quen với những khái niệm như vậy. (3.) Hãy thực hành đức tin; nghĩa là, bằng chứng của những điều không thấy, Hê-bơ-rơ 11:1; nghĩa là, không thấy bởi cảm giác hay lý trí tự nhiên. Đó là o f ojJalmoV thV yuchV, — con mắt, phần khám phá của linh hồn. Như lý trí đối với một người tự nhiên, đức tin cũng vậy đối với một người tin kính. Nó mang một người vào trong màn: điều không thể được làm rõ cho cảm giác và lý trí được làm rõ cho đức tin. Ideo credo quia est impossibile, — vì vậy tôi tin, vì nó không thể. Dù, trong suy nghĩ của chính mình, anh em muốn mọi vật khác đi, nhưng, nếu có sự bày tỏ trái ngược, hãy tin nó; như rằng có hạnh phúc trong đau khổ, — rằng sự ô nhục của Đấng Christ tốt hơn mọi kho báu của thế gian, — rằng có sự sống trong sự chết. Đức tin thấy điều dễ dàng và đơn giản là mâu thuẫn lớn nhất đối với lý trí và cảm giác. Hãy xem Thánh Phao-lô nói với anh em một câu đố nào bằng đức tin: 2 Cô-rinh-tô 6:9,10: “Như không được biết, vậy mà được biết rõ; như đang chết, và này chúng ta sống; như bị sửa phạt, và không bị giết; như buồn bã, vậy mà luôn vui mừng; như nghèo, vậy mà khiến nhiều người giàu; như không có gì, vậy mà sở hữu mọi vật.” Đức tin khiến chúng ta thấy trong một điều điều mà lý trí sẽ nói với chúng ta là sự vô lý và không phù hợp lớn nhất trong thế gian để tin; như rằng Áp-ra-ham nên thấy Đấng Christ trước khi Ngài hiện hữu. Người Do Thái sẵn sàng ném đá Đấng Christ vì nói như vậy: “Tổ phụ các ngươi là Áp-ra-ham đã vui mừng thấy ngày của ta, và người đã thấy nó và vui mừng.” Đức tin bắt lý trí phục tùng Kinh Thánh, và khiến một người gắn bó với sự bày tỏ chống lại những quan niệm và thành kiến của chính mình. Chỉ hãy cẩn thận điều này, — dù đức tin thấy những điều không thể và không khả năng, chúng chỉ là những điều được Đức Chúa Trời bày tỏ. (4.) Hãy phủ nhận lý trí và cảm giác xác thịt; đừng phán xét những điều thiêng liêng bằng diện mạo bề ngoài. Hãy nghe sứ đồ nói gì: “Mắt chưa thấy, tai chưa nghe, cũng chưa vào lòng người để hiểu, những gì Đức Chúa Trời đã chuẩn bị cho những người yêu Ngài” — nghĩa là, mắt xác thịt, cảm giác xác thịt, và suy nghĩ xác thịt; cân nhắc đoạn đó với ngữ cảnh, đó dường như là ý nghĩa. Đối với một lý trí, hay mắt, hay tai thông thường, mọi vật sẽ không xuất hiện như vậy. Nay, vì quy tắc này mang tính tổng quát, tôi sẽ hạn chế nó một chút bằng những chi tiết này. 1. Đừng vứt bỏ bất kỳ điều gì của Đấng Christ vì nó bị khinh dể hay bị phản đối. Hãy cẩn thận, một thánh đồ có thể chịu khổ dưới một cái tên ô nhục. Đấng Christ là một nhánh bị khinh dể, một rễ ra từ đất khô; và Cơ Đốc giáo bị khinh dể vì cái tên xấu và tiếng kêu chung chống lại nó. Hầu hết Cơ Đốc nhân phạm lỗi trong sự nhiệt thành mù quáng; họ lên án mọi vật trước khi họ đã thử chúng. Dù sự chỉ trích đúng, nó vẫn xấu trong ngươi. Ni-cô-đem đã gợi ý lời khuyên tốt: “Luật pháp của chúng ta có phán xét bất kỳ người nào trước khi nó nghe người ấy, và biết người ấy làm gì không?” Đó là một tinh thần Pha-ri-si khi tiếp nhận một thành kiến, và không sẵn lòng nghe những gì có thể được nói cho nó. Đó là sự khốn khổ của các Cơ Đốc nhân sơ khai là họ không thể được nghe để nói ra. Nolentes audire quid auditor damnare non possunt — con người không sẵn lòng nghe điều mà họ đã quyết tâm lên án ngay khi nghe. Sẽ là sự bác bỏ đủ nếu con người chỉ biết vẻ đẹp của đường lối tôn giáo. Luôn luôn là sự nhiệt thành vội vàng này từ chối mọi vật trên sự chế nhạo công khai mà không có thử nghiệm thích đáng: hãy xét trước rồi mới nói. Dù đó là một đường lối bị khinh dể và không khả năng, có khả năng ngươi sẽ tìm thấy điều gì đó của Đức Chúa Trời trong đó. 2. Vì đó là một đường lối bị đau khổ. Sự tin kính bị đau khổ là một thành kiến lớn. Nhưng hãy nhớ Đức Chúa Trời không bao giờ có ý định rằng lẽ thật nên được biết bằng sự phô trương, cũng không bị lên án hay không được phép vì những rắc rối đi kèm với nó. Dòng chảy của Cơ Đốc giáo là cất chúng ta khỏi những hy vọng và nỗi sợ hãi của thế gian hiện tại; vì vậy người thích Đấng Christ và những lời hứa của Ngài không có khả năng bị tách khỏi Ngài bởi sự bắt bớ. 3. Vì những người nghèo thuộc đường lối đó, những người có những phần thấp hèn nhất, và không có sự xuất sắc bề ngoài: Ma-thi-ơ 11:26: “Vào thời điểm đó Chúa Giê-xu trả lời và phán: Con tạ ơn Cha, lạy Cha, Chúa của trời và đất, vì Cha đã giấu những điều này khỏi người khôn ngoan và thận trọng, và đã bày tỏ chúng cho trẻ thơ.” Các tu sĩ Dòng Tên đã cáo buộc các mục sư của Pháp, rằng họ nghèo. Cũng vậy trong thời của Salvian; Coguntur esse mali, ne viles habeantur — con người sẽ không tôn giáo, vì họ sẽ không bị xếp hạng giữa những người nghèo. Cũng vậy người Albigenses được gọi là những người nghèo của Lyons. Thông thường môi miệng của thầy tế lễ bảo tồn sự hiểu biết, nhưng đôi khi Đức Chúa Trời hoạt động extra ordinem. Một giáo dân đơn giản đã làm một giám mục bối rối tại hội đồng Nice, và nhiều người rất thấp hèn trong thế gian là những vị tử đạo. 4. Vì ngươi có thể dường như mạo hiểm sự khôn ngoan của mình bằng cách gắn bó với nó. “Nếu bất kỳ người nào dường như khôn ngoan, hãy để người ấy trở nên ngu dại để người ấy có thể khôn ngoan.” Như vậy tôi đã xử lý xong quan sát đầu tiên, cụ thể là sự thấp hèn của Đấng Christ trong con người và vương quốc Ngài là trở ngại lớn chống lại việc đón nhận Ngài; ít người hay không ai tin. “Vì Ngài sẽ lớn lên như một cây non.”
Bây giờ tôi đến để nhấn mạnh điểm thứ hai, đó là: — Giáo lý 2. Rằng dù sự thấp hèn của Đấng Christ là một trở ngại lớn chống lại việc đón nhận Ngài, nó vẫn là bởi sự chỉ định đặc biệt của Đức Chúa Trời. Ngài sẽ lớn lên trước mặt Ngài. Đức Chúa Trời sắp đặt rằng Đấng Mê-si nên đến theo cách như vậy. Tôi sẽ ngắn gọn trong việc xử lý điểm này. Không có điều gì về Đấng Christ ngoài những gì rơi dưới sắc lệnh của Đức Chúa Trời, và sự chăm sóc đặc biệt của sự quan phòng của Ngài. Mọi hoàn cảnh của sự ra đời của Ngài, thời gian, địa điểm, cách thức của mọi hành động, anh em có một số ví dụ về nó. Lời khuyên của Đức Chúa Trời đã đưa nó đến, và Kinh Thánh thường được trích dẫn, “để điều được nói về Ngài có thể được ứng nghiệm;” phải, những hành động ác ý nhất của kẻ thù được nói là được Đức Chúa Trời chỉ định, như đặc biệt là sự ác ý của họ đối với Ngài trong cái chết của Ngài: “Ngài, bị nộp bởi lời khuyên xác định và sự biết trước của Đức Chúa Trời, các ngươi đã bắt, và bằng tay ác đã đóng đinh và giết.” Giu-đa nộp Ngài, Phi-lát nộp Ngài, và Đức Chúa Trời nộp Ngài. “Vì quả thật chống lại con thánh của Ngài là Chúa Giê-xu, cả Hê-rốt và Bôn-xơ Phi-lát, và dân ngoại, đã nhóm lại với nhau, để làm bất cứ điều gì tay Ngài và lời khuyên của Ngài đã định trước phải làm,” Công Vụ 4:27,28. “Người bị nộp bởi lời khuyên của Đức Chúa Trời.” Đây là sự sắp đặt lớn của Đức Chúa Trời; ở đây là polupoikiloV sojia của Ngài, “sự khôn ngoan đa dạng của Đức Chúa Trời,” Ê-phê-sô 3:10. Cũng vậy Thánh Phao-lô gọi sự sắp xếp khôn ngoan của sự cứu rỗi của chúng ta bởi Đấng Christ: “Không tranh cãi, mầu nhiệm của sự tin kính là lớn, Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt.” Đây là mầu nhiệm lớn. Khi một người sắp làm một cỗ máy hiếm nào đó, anh ta sẽ nhìn vào mọi ốc vít và bánh xe, để mọi thứ được đặt và sắp xếp đúng. Đây là kiệt tác lớn của Đức Chúa Trời, trong đó Ngài sẽ tự cho thấy mình, và bản sao lớn của những suy nghĩ đời đời của Ngài. Đó là lý do. Điểm này mang lại cho chúng ta nhiều xem xét hữu ích, như sắc lệnh này của Đức Chúa Trời có thể được quy chiếu — 1. Cho Đấng Christ. 2. Cho kẻ ác. 3. Cho người tin kính. 1. Cho Đấng Christ. Đức Chúa Trời đã sắc lệnh điều này, và Đấng Christ đã ứng nghiệm nó. Thật đáng ngạc nhiên khi thấy mọi vật đã âm mưu như thế nào để khiến Đấng Christ phù hợp trong mọi điều với lời khuyên của Đức Chúa Trời về Ngài. Như, ví dụ, trong sắc lệnh của Au-gút-tơ, khiến Giô-sép và Ma-ri đi đến Bết-lê-hem, nơi nàng sinh con. Sẽ quá dài để cho anh em lịch sử của Phúc Âm. Nhiều sự quan phòng đã gặp nhau, để mọi điều Đức Chúa Trời đã sắc lệnh có thể xảy ra. Vì vậy hãy ngưỡng mộ sự khôn ngoan đa dạng của Đức Chúa Trời trong việc sắp đặt những điều này. 2. Về kẻ ác. Đức Chúa Trời đã chỉ định sự thấp hèn này của Đấng Christ trước mặt họ. Trước mặt họ Ngài sẽ mọc lên. Đức Chúa Trời trừng phạt tội lỗi bằng những dịp tội lỗi. Đức Chúa Trời có thể được nói là làm cứng tội nhân theo ba cách: — (1.) Bằng cách để họ cho chính mình, như có nói, Ngài đã để dân ngoại đi theo đường lối riêng của mình, Công Vụ 14:16; (2.) Bằng cách cho phép họ bước vào chúng; (3.) Bằng cách trình bày cho họ những đối tượng như vậy mà từ đó sự hư hoại của họ lấy dịp để phạm tội, dù chúng là những điều tốt trong chính chúng; như Giê-rê-mi 6:21: “Ta sẽ đặt những hòn đá vấp chân trước dân này.” Người Do Thái lập luận rằng Đấng Christ không phải là Đấng Mê-si, vì Ngài không đến theo cách làm thỏa mãn mọi đồng bào của mình. Đức Chúa Trời muốn Đấng Christ thấp hèn để mọi người không tin Ngài, dù không phải để gây ra tội lỗi, mà để thúc đẩy những phán xét công chính của Ngài. Cũng vậy chính nghĩa của Đức Chúa Trời và đường lối của Đấng Christ có đủ khó khăn trong chúng để làm cứng lòng họ. Đức Chúa Trời theo đuổi những phán xét bí mật của Ngài trên họ. Vì vậy hãy ngưỡng mộ, và sợ những phán xét của Đức Chúa Trời trên kẻ ác. Đó là bởi sự chỉ định đặc biệt của Đức Chúa Trời mà nó thấp hèn như vậy. 3. Cho người tin kính. Đức Chúa Trời đã chỉ định mọi sự thấp hèn của Đấng Christ vì cớ họ, đối với họ đó là một sự an ủi gấp đôi. [1.] Từ sự đời đời của những suy nghĩ của Đức Chúa Trời hướng về họ. Đấng Christ từ trước mọi thế gian đã được chỉ định làm một thuyền trưởng của sự cứu rỗi qua nhiều đau khổ, và chịu nhiều khó khăn vì cớ anh em. Chiều dài của tình yêu này là một sự tươi mới lớn cho tinh thần; và khi linh hồn suy ngẫm về sự thấp hèn của Đấng Christ như hiệu quả của những suy nghĩ đời đời của Đức Chúa Trời về lòng thương xót đối với nó, nó càng được khích lệ để tin hơn. “Đấng Christ quả thật đã được định trước trước khi thế gian được lập nền, nhưng được bày tỏ trong những thời kỳ cuối cùng này vì anh em.” Ngài muốn họ được thiết lập trong điều đó như một lẽ thật chắc chắn. [2.] Đó là một sự an ủi cho họ trong sự thấp hèn của mình; đó là điều được chỉ định. Họ sẽ phù hợp với Đầu của mình ở khía cạnh này. Họ sẽ không chịu bất kỳ tình trạng nào ngoài những gì Đức Chúa Trời từ mọi đời đời đã sắc lệnh cho họ: Cô-lô-se 1:24; Phao-lô và mọi người tin kính được nói là lấp đầy những gì còn thiếu của những đau khổ của Đấng Christ trong xác thịt của họ. Hội Thánh và Đấng Christ chỉ làm một thân thể; điều họ chịu, Ngài chịu; điều Ngài chịu, họ chịu. Những đau khổ của người tin kính được chỉ định cũng như sự thấp hèn của Đấng Christ.
Bây giờ tôi tiến đến quan sát thứ ba, cụ thể là: — Giáo lý 3. Rằng sự thấp hèn này của Đấng Christ được Ngài tự nguyện nhận lấy cả trong sự ra đời và đời sống và cách xuất hiện giữa loài người. 1. Trong sự ra đời của Ngài. [1.] Về thời gian của nó. Đó là khi dòng dõi hoàng gia của Đa-vít đã hoàn toàn tuyệt chủng, và thậm chí xuống thấp đến nỗi Giô-sép chỉ là một thợ mộc theo nghề nghiệp. “Đây chẳng phải là con trai của thợ mộc sao?” Và vì vậy gia phả của Giô-sép và Ma-ri được các tác giả Phúc Âm tìm kiếm cẩn thận như vậy, vì người ta không biết một cách thông thường và công khai rằng họ thuộc dòng dõi đó. Ngai của Đa-vít bị Hê-rốt chiếm giữ, người là một người Ascalonite; ông ta là Epi joroiV tetagmenoV, đúng hơn là một người quan sát cống phẩm hơn là một vị vua. [2.] Địa điểm, Bết-lê-hem, một nơi nhỏ, không thể tạo thành một phân chia trong Y-sơ-ra-ên, là nơi nhỏ nhất trong hàng ngàn của Giu-đa. Một người sẽ nghĩ Ngài nên được sinh ra trong một thành phố lớn nào đó, như Rô-ma hay Giê-ru-sa-lem. Không; nhưng Ngài đã chọn sinh ra ở Bết-lê-hem, và chịu khổ ở Giê-ru-sa-lem: Ngài có nơi nhỏ nhất để sinh ra, nhưng nơi lớn nhất để chịu khổ. Và rồi lại, Ngài không được sinh ra trong bất kỳ phòng sang trọng nào ở Bết-lê-hem, mà trong một chuồng gia súc, không, trong một máng cỏ trong chuồng gia súc. Đấng Christ muốn mọi thứ thấp hèn khi Ngài ra đời. [3.] Hãy xem xét cách trong mọi điều Ngài được tìm thấy trong hình dạng như một đứa trẻ khác, bị cắt bì vào ngày thứ tám. Ngài phục tùng luật pháp ngay khi Ngài sinh ra trong thế gian, để dạy những người theo Ngài sự vâng lời. [4] Hãy xem xét lễ vật được dâng cho Ngài, như được dâng cho người nghèo — một đôi chim cu và hai chim bồ câu non, lễ vật của người nghèo. Những người không thể mang một chiên con phải mang hai chim cu và hai chim bồ câu non, và điều đó được chấp nhận làm sự chuộc tội. Đến đây là về sự ra đời của Ngài: vậy mà chúng ta có thể quan sát có điều gì đó thiêng liêng vẫn hòa lẫn với sự thấp hèn bề ngoài của Đấng Christ, như sự xuất hiện của ngôi sao, sự bối rối của người Do Thái, lời rao truyền và lễ vật của các nhà thông thái. Bằng những điều này Đức Chúa Trời sẽ để họ không có cớ, và dưới sự nghèo khó này khám phá một số tia sáng của thần tính. 2. Nay về đời sống và cách xuất hiện của Ngài trong thế gian. Ngài hoàn toàn được tìm thấy trong thời trang như một người, như sứ đồ nói; nghĩa là, về diện mạo bề ngoài giống như những người khác, vì sự tăng trưởng của Ngài như của những người khác, theo từng mức độ: “Và Chúa Giê-xu tăng trưởng trong sự khôn ngoan và vóc dáng, và trong ân điển với Đức Chúa Trời và loài người.” Dù Ngài có một linh hồn thiêng liêng hoàn hảo nhất được ban cho Ngài lúc đầu, nhưng khi Ngài tăng trưởng trong vóc dáng, Ngài thực hành và khám phá sức mạnh của các khả năng của mình, điều đó ở đó được gọi là tăng trưởng trong sự hiểu biết, thể hiện trong các tuổi khác nhau của Ngài nhiều mức độ hiểu biết hơn, để trong mọi điều Ngài có thể phù hợp với chúng ta. Sẽ quá dài đối với tôi để nhấn mạnh mọi điều, vì vậy hãy tóm tắt như thế này: — Đời sống của Ngài được dành trong nhiều lao nhọc và làm việc, đi đi lại lại; không, và có lẽ cũng vậy, trong lao động thấp hèn, trong nghề của cha Ngài, Mác 6:3: “Đây chẳng phải là thợ mộc, con trai của Ma-ri sao?” Không chỉ là con trai của thợ mộc, mà là thợ mộc. Trong thời trẻ Ngài thực hành nghề đó, như Justin Martyr, một nhà sử học cổ xưa nhất, viết Ngài đã làm ách và cày. Và khi Ngài tự đặt mình vào đường lối và bổn phận của chức vụ Ngài, Ngài ở trong nhiều sự thiếu thốn và nghèo khó; Ngài đói, Ma-thi-ơ 4:2; khát, Giăng 4:6; không nhà và không tổ ấm, Ma-thi-ơ 8:20: “Cáo có hang, và chim trời có tổ, nhưng Con Người không có nơi gối đầu.” Phải, nghèo đến nỗi, Ngài không có gì để trả tiền thuế đầu người của mình cho người La Mã, Ma-thi-ơ 17:27; vì vậy Phi-e-rơ phải đi ra biển và bắt một con cá. Tôi sẽ không chạm đến những điều đặc biệt liên quan đến sự đau khổ của Ngài, điều đó sẽ rơi vào câu tiếp theo; chỉ hãy ghi nhận cách Ngài bị săn đuổi lên xuống bởi người Pha-ri-si, cách Ngài bị họ chế nhạo và nhạo báng, đến mức nó phản ánh sự yếu đuối của Ngài, như Lu-ca 16:14, exemukthrizon. — họ thổi mũi vào Ngài trong sự chế nhạo lớn, như từ có thể được dịch. Không, khi Ngài muốn thể hiện bất kỳ hoàng gia nào, và đến như một vị vua đến Si-ôn, Ngài đến cưỡi trên con lừa con, Ma-thi-ơ 21:5.
Cách dùng 1. Ôi, vậy hãy được khuyên bảo — 1. Để ngưỡng mộ tình yêu của Đức Chúa Trời, rằng Ngài nên hạ mình xuống một tình trạng thấp như vậy vì cớ anh em. Đây là một cánh đồng lớn cho sự suy ngẫm; hãy mở rộng suy nghĩ của anh em, vậy, và theo dõi Đấng Christ trong mọi lịch sử của đời sống Ngài, từ nôi đến mộ, từ chuồng gia súc đến Gô-gô-tha, và xem Ngài đã sống một đời sống thấp hèn và đáng khinh như thế nào. 2. Hãy áp dụng nó cách trung tín, và nói, Tất cả điều này được làm vì lợi ích của tôi. Kinh Thánh không chỉ ghi nhận sự hạ thấp của Đấng Christ, mà cả mục đích của nó. Hầu hết đọc lịch sử của Đấng Christ như một người đọc một tiểu thuyết lãng mạn, để bị ảnh hưởng một chút bởi nó trong một thời gian; họ ghi nhận điều được làm, nhưng không phải tại sao; không có sự chiếm hữu trung tín đó, Ga-la-ti 4:4, 5: “Khi kỳ hạn đã đến, Đức Chúa Trời sai Con Ngài, sinh bởi một người nữ, sinh dưới luật pháp, để cứu chuộc chúng ta là những người dưới luật pháp, để chúng ta có thể nhận lãnh sự làm con nuôi.” Hãy ghi nhận mục đích, và nói, Điều này được làm vì tôi; vì chúng ta là quá tổng quát. Tại sao Đấng Christ thấp hèn như vậy? Đó là để tôi có thể giàu có: 2 Cô-rinh-tô 8:9: “Vì anh em biết ân điển của Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, rằng dù Ngài giàu có, nhưng vì cớ anh em Ngài trở nên nghèo, để anh em qua sự nghèo khó của Ngài có thể giàu có;” giàu trong ân điển, và giàu trong sự an ủi. PtwcoV, từ có nghĩa Ngài trở thành một người ăn xin, không phải Ngài đã ăn xin, mà Ngài sống trong sự cần thiết liên tục của một nguồn cung cấp, và đôi khi sẽ đưa ra một số tia sáng của thần tính Ngài để ra lệnh cho sự chào đón của Ngài: Lu-ca 19:5: “Hỡi Xa-chê, hãy mau xuống, vì hôm nay ta phải ở lại nhà ngươi.” Vậy mà tôi nói, Đấng Christ tự đặt mình vào sự thấp hèn này vì cớ chúng ta. Speciosus prae filiis hominum, obscuratur pro filiis hominum, Bernard nói. Đó là vì cớ chúng ta mà Đấng hoàn toàn đáng yêu trong chính mình không có hình dung, để chúng ta có thể được làm cho đáng yêu và đẹp đẽ; Ngài không có sự đẹp đẽ, để Hội Thánh Ngài có thể đẹp đẽ, không có đốm hay nếp nhăn, như sứ đồ nói, Ê-phê-sô 5:27. Ngài bị bôi máu, để Hội Thánh có thể không có đốm. Thật tốt để quan sát rằng sự thấp hèn của Đấng Christ không chỉ trong sự phán xét, làm một hòn đá vấp chân cho kẻ ác, mà trong lòng thương xót cho người tin kính. Nếu Ngài đã khám phá thần tính của Ngài lúc đầu, Ngài đã không bao giờ chịu khổ, và khi ấy công việc cứu chuộc của chúng ta đã đứng yên. Đó là một quan sát tốt của Thánh Augustine, được Aquinas trích dẫn, Dum omnia mirabiliter fecit, auferret quod misericorditer fecit — nếu Ngài đã làm mọi điều cách kỳ diệu, Ngài đã không làm điều gì cách thương xót. Sự thấp hèn của Đấng Christ, vì nó là một lòng thương xót lớn cho nhân loại, hãy xem nó là như vậy đối với anh em.
Cách dùng 2. Là thông tin. Nó thông tin cho chúng ta, vậy: — 1. Rằng sự nghèo khó và thấp hèn không phải là ô nhục. Chính Đấng Christ là một thợ mộc, Phao-lô là một người làm lều, và các sứ đồ là ngư phủ. Đấng Christ, anh em thấy, khinh dể vinh quang, phô trương, và sự vĩ đại đó mà thế gian say mê. Con người nhìn vào bên ngoài như thể con ngựa tốt hơn vì những đồ trang trí, hay bất kỳ điều gì bên ngoài một người có thể làm cho người ấy cao quý: Châm Ngôn.
19:1: “Người nghèo bước đi trong sự liêm chính của mình tốt hơn người gian tà trong môi miệng mình.” Một người được quý trọng đúng đắn bởi những phẩm chất bên trong của mình. Một thánh đồ thánh khiết đáng được ưa thích hơn mọi người giàu có dồi dào trong sự giàu có và phô trương lớn nhất. Nó nên như vậy với mọi người, càng hơn với người tin kính. Đó là một sự ô nhục đối với Đấng Christ khi khinh dể bất kỳ người nào vì sự nghèo khó của người ấy, vì người ấy thấp hèn hơn trong thế gian so với chúng ta: Châm Ngôn 14:31: “Kẻ khinh dể người nghèo sỉ nhục Đấng Tạo Hóa mình: Tôi có thể tin rằng anh em sẽ bao giờ tôn vinh Đấng Christ, là những người khinh dể người nghèo không? Anh em cũng sẽ không khinh dể Ngài sao? Kẻ khinh dể người nghèo sỉ nhục Đấng Cứu Thế của mình. Đó là tình cảm trái ngược nhất với tôn giáo Cơ Đốc. 2. Nó thông tin cho chúng ta rằng sự nghèo khó không nên khó chịu đối với chúng ta. Đấng Christ đã chịu nó trước anh em; các sứ đồ của Ngài thấp hèn trong mắt thế gian, 1 Cô-rinh-tô 4:13: “Chúng tôi được làm như rác rưởi của thế gian, và là cặn bã của mọi vật” được đếm là vảy của trái đất. Đấng Christ đã chọn loại đời sống này, một sự thấp hèn thánh khiết, và vì vậy đừng bối rối. Sự nghèo khó là một gánh nặng lớn, tôi thừa nhận, và đặt một người trước nhiều bất lợi, chế nhạo, khinh dể, và từ chối. Nhưng hãy xem xét, Đấng Christ đã tôn vinh nó trong con người của chính Ngài, và Ngài tôn vinh nó đến ngày nay. Nếu có bất kỳ sự tôn trọng con người nào với Đức Chúa Trời, Ngài tôn trọng người nghèo, và bày tỏ mình nhiều nhất cho họ: “Người nghèo nhận Phúc Âm,” Ma-thi-ơ 11:5; “Ta cũng sẽ để lại giữa ngươi một dân bị đau khổ và nghèo khó, và họ sẽ tin cậy danh Đức Giê-hô-va,” Sô-phô-ni 3:12. Đức Chúa Trời đã cung cấp cho sự quý trọng của mọi đầy tớ Ngài. Điều thiếu một cách được cung cấp dồi dào hơn cách khác; để những người có sự quý trọng bề ngoài ít nhất, được đếm cách công chính là xuất sắc nhất. Mọi tình trạng, tôi thừa nhận, đều có bẫy của nó, nhưng sự nghèo khó có ít nhất. Điều này sắp đặt linh hồn lắng nghe những điều thiêng liêng, để những khiếm khuyết bề ngoài của chúng có thể được bù đắp trong một số sự xuất sắc bên trong. Mọi vật tự nhiên tìm kiếm một nguồn cung cấp cho nhu cầu của mình; và vì vậy, như trong những điều bề ngoài, những người tự mình bị dị dạng bị đánh sâu nhất bởi tình yêu vẻ đẹp ở người khác, để họ có thể che phủ nhu cầu của chính mình bằng cách liên kết mình với sự dồi dào của sự hoàn hảo mà họ thấy trong họ; cũng vậy người nghèo tin kính dễ lắng nghe tôn giáo hơn, vì nhạy cảm hơn với những khiếm khuyết của mình, để sự thấp hèn của tình trạng bề ngoài của họ có thể được che phủ và thỏa mãn bởi sự giàu có của những ân điển ở trong linh hồn họ. Và quả thật, như những người này phù hợp hơn để nhận một sự bày tỏ, Đức Chúa Trời cũng bày tỏ mình nhiều nhất cho họ: lời rao truyền đầu tiên được thực hiện về Đấng Christ được thực hiện cho những người chăn cừu và những người nông dân nghèo. Vì vậy trên những phương diện này sự nghèo khó không khó chịu như vậy.
Cách dùng 3. Là sự hướng dẫn. Nó dạy chúng ta nhiều bài học khác nhau: — Đấng Christ có thấp hèn cả trong sự ra đời và cách xuất hiện trong thế gian không? Vậy thì — 1. Nó dạy chúng ta sự khiêm nhường, rằng Ngài nên tự làm trống mình khỏi mọi vinh quang, và sống trong một tình trạng thấp hèn. Sứ đồ trình bày mẫu mực này cách xuất sắc: Phi-líp 2:6-8: “Ngài, vốn ở trong hình dạng của Đức Chúa Trời, không nghĩ sự bình đẳng với Đức Chúa Trời là điều phải nắm giữ, nhưng đã tự làm cho mình không có danh tiếng, và tự nhận lấy hình dạng của một đầy tớ, và được làm trong hình dạng của loài người; và được tìm thấy trong thời trang như một người, Ngài đã tự hạ mình, và trở nên vâng lời cho đến chết, thậm chí cái chết trên thập tự giá.” Ngài đã tự tước bỏ mọi hoàng gia của Ngài, để Ngài có thể dạy chúng ta mẫu mực khiêm nhường này. Hầu hết mọi người yêu sống đến mức tối đa, — theo cách kiêu ngạo, phô trương, và khinh dể người khác. Anh em thấy Đấng Christ, khi Ngài có thể đã khám phá sự uy nghiêm, chỉ đưa ra sự nghèo khó. Và, quả thật, đó chủ yếu là để dạy chúng ta bài học này: Ma-thi-ơ 11:29: “Hãy học theo ta, vì ta nhu mì, và khiêm nhường trong lòng.” Ngài không nói, Hãy học theo ta, quia potens; mà, Hãy học theo ta, quia humilis sum — không phải, Hãy học theo ta, vì ta mạnh mẽ; mà, Hãy học theo ta, vì ta nhu mì và khiêm nhường. Đấng Christ không được bắt chước trong quyền phép của Ngài, nhưng Ngài được bắt chước trong những ân điển của Ngài. Không phải, Hãy học theo ta để làm phép lạ, để tạo dựng thế gian; mà, để khiêm nhường và có tâm trí khiêm nhường. Đây là mẫu mực và bản sao lớn mà Đức Chúa Trời đã đặt cho chúng ta, tức là sự khiêm nhường. 2. Để thấp hèn và thấp vì Đấng Christ, như Ngài đã vì anh em. Đấng Christ nghèo để anh em có thể giàu — giàu trong bình an, vui mừng, an ủi, cứu rỗi. Anh em có thể tìm thấy một ví dụ hiếm như vậy sẽ nghèo vì Đấng Christ để người ấy có thể giàu trong vinh quang của Ngài, trong các phương tiện của Ngài, trong sự an toàn của các đầy tớ Ngài không? Chúng ta đã đọc về nhiều người đã nghèo vì những dục vọng của mình, họ đã phung phí tài sản của mình một cách hoang phí trên thú vui của mình; nhưng rất ít người đã nghèo vì Đấng Christ: Phi-líp 2:5; “Hãy để cùng một tâm trí ở trong anh em như đã ở trong Chúa Giê-xu.” Sứ đồ áp dụng nó cho sự khiêm nhường, và chúng ta cũng có thể cho cùng mục đích. Anh em có một tính cách hào phóng đối với Đức Chúa Trời như Đấng Christ đã có đối với anh em không? Có điều gì quá nhiều cho Ngài không? Nếu một người thực sự phục vụ Đức Chúa Trời, người ấy sẽ đến gần Ngài nhất có thể. Vậy, Đấng Christ đã vứt bỏ vinh quang của Ngài vì anh em; anh em có vứt bỏ sự giàu có của mình vì Đấng Christ, không phải bằng một sự nghèo khó đã thề nguyện, mà bằng một sự tự nguyện dốc mình ra vì Lời Ngài, chính nghĩa của Ngài, và Phúc Âm không? Nó không phải là lãng phí ở nơi mọi thứ đều đến hạn; và quả thật không có gì bị mất khi được dốc ra trên Đức Chúa Trời: Ma-thi-ơ 10:39: “Kẻ tìm thấy mạng sống mình sẽ mất nó; và kẻ mất mạng sống mình vì cớ ta sẽ tìm thấy nó.” Vì vậy, nếu anh em làm, như mặt đồng hồ của A-cha, lùi lại mười độ trong tài sản hay sự phô trương bề ngoài của mình, anh em sẽ đến gần mẫu mực hơn. Có một Đấng đã từ bỏ nhiều hơn vì anh em hơn anh em có thể từ bỏ vì Ngài. Nhưng tôi sẽ tiến đến giáo lý tiếp theo.
Giáo lý 4. Rằng Đấng Christ thấp hèn bề ngoài đến nỗi, những người của thế gian không ưa thích Ngài theo bất kỳ cách nào, hay rằng những người xác thịt không thấy gì trong Đấng Christ để họ nên ưa thích Ngài. Đối với người phối ngẫu của Ngài Ngài là toàn bộ vẻ đẹp, “hoàn toàn đáng yêu;” nhưng đối với họ không có vẻ đẹp gì để họ nên ưa thích Ngài. Những lý do của điểm này là: — 1. Vì những người xác thịt lơ là việc nghiên cứu Đấng Christ; lòng họ bị chiếm giữ bởi những điều của cảm giác, và vẻ đẹp của các tạo vật, đến nỗi họ không nhìn xa hơn. Chúng ta không bị ảnh hưởng nhiều bởi một vẻ đẹp chưa biết; những điều chúng ta chỉ biết bằng một tin đồn tổng quát không tác động lên chúng ta. Đấng Christ phải ở trong suy nghĩ của chúng ta trước khi Ngài có thể ở trong mong muốn của chúng ta. Người Do Thái nhìn vào bên ngoài của Đấng Christ, và vì vậy không quan tâm đến Ngài nữa. Cũng vậy con người nghe về Đấng Christ theo cách hời hợt; đến mức họ biết Ngài bằng tiếng ồn và lời rao truyền chung, đến mức họ gắn bó với Ngài. Nhưng họ không thấy tại sao họ nên ưa thích Ngài, và những nhận thức hời hợt chỉ khuấy động những tình cảm yếu ớt. Người phối ngẫu trưng bày mọi phần của Đấng Christ, để tác động lên lòng nàng: Nhã Ca 5:10-16: “Người yêu của tôi trắng và hồng, là Đấng đứng đầu trong mười ngàn người. Đầu Ngài như vàng ròng tinh khiết nhất; tóc Ngài rậm, và đen như quạ. Mắt Ngài như mắt chim bồ câu bên các sông nước, được rửa bằng sữa, và được đặt cách tinh tế. Má Ngài như một luống gia vị, như những bông hoa ngọt ngào; môi Ngài như hoa huệ, nhỏ giọt một dược ngọt ngào. Tay Ngài như những chiếc nhẫn vàng, được đặt với ngọc bích; bụng Ngài như ngà voi sáng, được phủ bằng ngọc lam. Chân Ngài như những cột đá cẩm thạch đặt trên đế vàng ròng. Khuôn mặt Ngài như Li-ban, xuất sắc như cây hương bách. Miệng Ngài ngọt ngào nhất; phải, Ngài hoàn toàn đáng yêu. Đây là người yêu của tôi, và đây là bạn của tôi, hỡi con gái của Giê-ru-sa-lem.” Sứ đồ ngạc nhiên rằng người Ga-la-ti không nên vâng theo lẽ thật, khi Chúa Giê-xu Christ được trưng bày rõ ràng và bị đóng đinh giữa họ trước mắt họ, Ga-la-ti 3:1. Đó là trong Lời Chúa, nhưng không phải trong suy nghĩ của họ. Lòng con người đã kết hôn với các tạo vật, và vì vậy ngực của nai cái của chính họ thỏa mãn họ, và vì vậy họ không nhìn vào những vẻ đẹp khác. 2. Vì họ chối bỏ Đấng Christ; Ngài không phù hợp với mục đích của họ; không, Ngài hoàn toàn trái ngược với mục đích của họ. Những người xác thịt không có mọi mục đích giống nhau, nhưng tất cả họ đều đồng ý trong điều này, mục đích của họ là xác thịt. Những người không đến dự tiệc cưới, một số có nông trại của mình, một số có hàng hóa để quan tâm, người khác đã cưới vợ, và vì vậy không thể đến; tất cả đều nói, họ không thể đến: Ma-thi-ơ 22:5: “Tất cả họ đều coi nhẹ nó, và đi đường của mình.” Cũng vậy tất cả họ đều khinh dể Chúa Giê-xu Christ. Một số người ác coi sự giàu có là mục đích của mình. Nay hãy xem Đấng Christ nói gì, Ma-thi-ơ 19:24: “Lạc đà chui qua lỗ kim còn dễ hơn một người giàu vào vương quốc của Đức Chúa Trời.” Đó là bởi quyền phép lớn của Đức Chúa Trời mà một người giàu được cứu, như tiếp theo, “Mọi điều đều có thể với Đức Chúa Trời.” Nay Đấng Christ không phù hợp với mục đích của một người giàu. Cơ Đốc giáo cung cấp cho con người những giới luật, không chỉ chống lại lợi lộc bất chính, mà cả những mong muốn đơn thuần về lợi lộc, hay sự vui thích trong lợi lộc. Nó chứa những giới luật, rằng vương quốc của Đức Chúa Trời phải được tìm kiếm trước, và sự công chính của Ngài. Và chúng ta phải nhìn vào những điều này từ Đức Chúa Trời để được cung cấp thêm: Ma-thi-ơ 6:32: “Dân ngoại tìm kiếm những điều này.” Đó không phải là một tinh thần Cơ Đốc mà là tinh thần ngoại giáo khiến con người quá mức trong việc theo đuổi lợi lộc. Rồi đối với danh dự, sự thăng tiến, hay sự tán thưởng, Kinh Thánh dứt khoát chống lại nó: Giăng 5:44: “Làm sao các ngươi có thể tin, khi các ngươi tìm kiếm vinh dự từ nhau, và không tìm kiếm vinh dự đến từ Đức Chúa Trời duy nhất?” Việc theo đuổi vinh quang, danh dự, và tiếng tăm này không phù hợp với một tình cảm Cơ Đốc. Sức mạnh của lập luận nằm như thế này: Làm sao những người tìm kiếm danh dự có thể tin Đấng khinh dể danh dự? Chỉ người phù hợp để tin Đức Chúa Trời là người coi sự sống đời đời là mục đích của mong muốn và nỗ lực của mình, điều được gọi là vinh quang đến từ Đức Chúa Trời. Lập luận tương tự được sứ đồ sử dụng: Ga-la-ti 1:10: “Vì nếu tôi còn làm hài lòng loài người, tôi sẽ không phải là đầy tớ của Đấng Christ.” Ông không lao nhọc để định hình giáo lý và đời sống của mình sao cho hài lòng và phù hợp với tình cảm của con người. Sự kiêu ngạo và tham vọng là những tình cảm không phù hợp nhất với tôn giáo có thể có. Có một sự đối kháng như vậy giữa điều Đức Chúa Trời thích và điều con người thích, đến nỗi không thể chúng ở trong cùng một linh hồn. Rồi đối với thú vui; có những người đã từ bỏ bản chất con người, và xa đến nỗi không ưa thích Đấng Christ, đến nỗi họ không ưa thích một việc sử dụng tự do lý trí của mình. Lý trí không phù hợp với mục đích của họ, và vì vậy chắc chắn tôn giáo cũng không. Đây là chính tình cảm ở trong thú vật. Chúng có một đối tượng tổng quát nào đó, một điều tốt cảm giác, chỉ chúng khác nhau trong sự sửa đổi cụ thể của đối tượng. Thú vật thích cỏ và nước, những người này thích thịt và đồ uống. Mọi việc sử dụng lý trí của họ là để tò mò hơn thú vật trong sự lựa chọn của mình; và vì vậy Đấng Christ không phù hợp với mục đích của họ: “Cửa thì chật và đường thì hẹp dẫn đến sự sống,” Ma-thi-ơ 7:13. Nó được nói đặc biệt trái ngược với người ham mê thú vui. Đường lối của Đức Chúa Trời được rào bằng gai đối với họ: Châm Ngôn 15:19: “Đường của kẻ lười biếng là một hàng rào gai.” Mọi điều đều đau đớn và rắc rối khi đòi hỏi sự chăm sóc và siêng năng. Như vậy họ chối bỏ Đấng Christ vì Ngài không phù hợp với họ.
Để áp dụng nó bây giờ. Cách dùng 1. Nó phục vụ cho thông tin, để dạy chúng ta sự khác biệt giữa dân sự của Đức Chúa Trời và những người xác thịt. Đối với dân sự của Đức Chúa Trời Ngài là mọi mong muốn của họ; đối với những người xác thịt không có gì đáng ưa thích trong Ngài. Thật tốt để quan sát những phán quyết khác nhau của họ về Ngài: 1 Phi-e-rơ 2:7: “Đối với anh em là những người tin, Ngài là quý báu, nhưng đối với những người không vâng lời, hòn đá mà thợ xây đã loại bỏ, chính hòn đá đó được làm đầu góc, và một hòn đá vấp chân và một tảng đá gây vấp phạm.” Đối với thế gian Ngài thấp hèn và ô nhục: Thi Thiên 22:6: “Một con sâu, và không phải người, một sự ô nhục của loài người, và bị dân chúng khinh dể.” Đối với người phối ngẫu, vinh quang và đầy sự lôi cuốn: Thi Thiên 45:2: “Ngài đẹp hơn con cái loài người: ân điển được đổ vào môi Ngài.” Đối với thế gian Ngài xuất hiện dị dạng và đáng khinh: Ê-sai 52:14: “Nhiều người ngạc nhiên về Ngài; mặt Ngài đã bị hủy hoại hơn bất kỳ người nào, và hình dạng Ngài hơn con cái loài người;” nhưng hoàn toàn trái ngược đối với người phối ngẫu: Nhã Ca 5:10: “Người yêu của tôi là người đẹp nhất trong mười ngàn người.” Từ Hê-bơ-rơ có nghĩa là một người mang cờ. Trong cái nhìn của thế gian không có hình dung hay sự đẹp đẽ trong Ngài; Ngài không có vẻ đẹp. Đối với người phối ngẫu Ngài “hoàn toàn đáng yêu,” Nhã Ca 5:16. Vậy, anh em thấy đây là ghi chú phân biệt chân thật giữa chúng ta và những người của thế gian, liệu chúng ta có thấy điều gì trong Đấng Christ để chúng ta nên ưa thích Ngài không. Và đó là một dấu hiệu bao gồm và loại trừ. Một số dấu hiệu là bao gồm; nghĩa là, nếu một người tìm thấy chúng trong mình, người ấy có thể chắc chắn người ấy ở trong Đấng Christ; nhưng nếu không, người ấy không nên xác định người ấy ở ngoài Đấng Christ. Như những hoạt động nổi bật và mạnh mẽ của những ân điển thánh, chúng không bao gồm mọi tình trạng của Cơ Đốc giáo, chúng không bao gồm thời thơ ấu của ân điển. Những dấu hiệu khác là loại trừ; nghĩa là như thế này, chúng đánh bật ngón tay của những kẻ giả vờ, và phục vụ để cho thấy một người ở ngoài ân điển, nhưng không ở trong. Như việc thường xuyên tham gia các phương tiện, một sự chăm sóc bổn phận; nếu một người không làm những điều này, người ấy có thể chắc chắn người ấy không thuộc về Đức Chúa Trời, dù người ấy không thể chắc chắn người ấy thuộc về Đức Chúa Trời vì người ấy làm chúng. Nhưng nay đây là một dấu hiệu bao gồm và loại trừ nữa. Nó bao gồm, vì nếu mong muốn của anh em hướng về Đấng Christ, không nghi ngờ Ngài thuộc về anh em. Đó là một dấu hiệu chân thật, và một dấu hiệu phù hợp với sự yếu đuối của ân điển. Đó là một dấu hiệu chân thật, vì Đức Chúa Trời nhìn vào lòng hơn là vào bổn phận: Châm Ngôn 23:26: “Hỡi con trai ta, hãy dâng lòng ngươi cho ta.” Và mong muốn là phần chính nhất của điều đó. Mong muốn là chân thật và phù hợp nhất với sự phán xét và quyết định của linh hồn. Chúng là một dấu hiệu mà trong đó các đầy tớ yếu đuối nhất của Đức Chúa Trời có thể tự an ủi mình. Những người thất bại trong những điều khác không thiếu mong muốn. Dù họ có thể có nhiều khiếm khuyết trong cách cư xử và trong bổn phận của mình, họ vẫn chắc chắn mong muốn của họ hướng về Ngài. Nếu họ không thể nhiều trong bổn phận, họ sẽ nhiều trong mong muốn và sự đánh giá của mình về Ngài. Phi-e-rơ, người không dám kêu gọi lương tâm của chính mình cho những điều khác, dám kêu gọi sự toàn tri của Đức Chúa Trời cho điều này: Giăng 21:17: “Lạy Chúa, Ngài biết mọi điều; Ngài biết rằng con yêu Ngài.” Và dân sự của Đức Chúa Trời thường viện dẫn điều này: Ê-sai 26:8: “Mong muốn của linh hồn chúng tôi hướng về danh Ngài;” Nê-hê-mi 1:11: “Các đầy tớ Ngài là những người mong muốn kính sợ danh Ngài.” Vì vậy nó an ủi; và nó cũng thuyết phục, và loại trừ. Những người ác không cảm thấy mong muốn; họ có một số ước muốn hời hợt, những khuynh hướng xác thịt và yếu ớt, nhưng họ không có mong muốn nghiêm túc, cũng không có ý chí chân thật. Ba-la-am có thể ước muốn chết cái chết của người công chính, Dân Số 23:10. Cũng vậy họ có thể mong muốn Đấng Christ từ một quan niệm tổng quát nào đó về hạnh phúc; nhưng họ không mong muốn Đấng Christ vì sự thánh khiết. Cũng vậy không có vẻ đẹp gì trong Ngài để chúng ta nên ưa thích Ngài. Họ không mong muốn Ngài như thấy bất kỳ vẻ đẹp nào trong đường lối Ngài, Giăng 6:34: “Lạy Chúa, xin luôn ban cho chúng tôi bánh này.” Khi Đấng Christ nói Ngài là bánh của sự sống, những người không đến với Đấng Christ muốn có bánh của sự sống. Không, chính thiên đàng cũng không thực sự được những người ác mong muốn; đúng là, họ có thể mong muốn nó theo cách xác thịt, như một thiên đường Thổ Nhĩ Kỳ, và một nơi dễ dãi và vui thích như vậy như Kinh Koran trình bày; nhưng không phải như nó vốn là, để tận hưởng Đức Chúa Trời, và Đấng Christ, và nhiều ân điển hơn, và được tự do và không bị quấy rầy hơn về sự thắng thế của tội lỗi và những sự hư hoại. Những người mong muốn Đấng Christ cách chân thật, mong muốn Ngài không phải vì sự dễ dãi (thần linh của thế gian có thể làm điều đó), mà từ vẻ đẹp và sự xuất sắc họ tìm thấy trong Ngài, và trong đường lối Ngài. Sự phục vụ của Ngài có bản chất cao và danh dự, và vì vậy họ mong muốn nó. Để anh em thấy đây là ghi chú của sự thử nghiệm, và sự khác biệt chính, tức là, một sự mong muốn Đấng Christ vì vẻ đẹp hiếm và những sự hoàn hảo được tìm thấy trong Ngài. Vậy anh em hãy tự thử nghiệm mình bằng ghi chú này. Nhưng để anh em không tự lừa dối mình trong vấn đề này, tôi sẽ cho anh em một vài ghi chú. Tôi sẽ không nói gì về nguyên nhân của mong muốn. Một giá trị và giá cao đặt lên Đấng Christ, và một việc thấy những vẻ đẹp phong phú trong Ngài, về điều đó tôi sẽ nói trong câu tiếp theo. Tôi sẽ chỉ bàn bây giờ về những hiệu quả của mong muốn này. Nếu nó tha thiết và mạnh mẽ theo Ngài, nó sẽ được bày tỏ bằng những điều này. 1. Một sự thiếu kiên nhẫn thánh trong sự thiếu Đấng Christ. Khi chúng ta mong muốn mạnh mẽ một điều, lòng ngất xỉu dưới sự thiếu nó. A-môn bị bệnh vì Ta-ma, 2 Sa-mu-ên 13:1-4. Và người phối ngẫu bị bệnh vì tình yêu dành cho Đấng Christ, Nhã Ca 5:8. Linh hồn mòn mỏi với một mong muốn thánh về cảm nhận lòng thương xót của Ngài, với một sự khao khát sự tha thứ, và ân điển, và sự làm cho sống lại, và sự sống, và những gì được tìm thấy trong Đấng Christ. Họ không thể tìm thấy sự nghỉ ngơi trong chính mình cho đến khi họ tận hưởng nó: Thi Thiên 13:1: “Như nai cái khao khát các suối nước, linh hồn tôi cũng khao khát Ngài, ôi Đức Chúa Trời.” Khát là ấn tượng không thể xoa dịu nhất có thể trên thân thể; tạo vật không thể yên tĩnh cho đến khi nó được dập tắt. Nay, trong mọi tạo vật, nai cái khát nhất theo bản chất, và cơn khát tăng lên mạnh mẽ khi nó bị săn đuổi. Và hãy ghi nhận, đó là nai cái, vì bản Bảy Mươi đọc như vậy, i7 h elajoV, “Nai cái khao khát các suối nước.” Những đam mê ở nữ giới mạnh hơn ở nam giới. Như nai cái khao khát khi bị đuổi theo, một cơn khát dữ dội như vậy ở trong linh hồn người ấy cho đến khi nó được thỏa mãn với Đức Chúa Trời, và được làm tươi mới với những sự an ủi của Chúa Giê-xu Christ. Vậy hãy tìm kiếm một mong muốn bồn chồn và mạnh mẽ như vậy; hãy thử xem có một sự nồng nhiệt và tha thiết như vậy trên tình cảm của anh em không, đến nỗi không gì có thể thỏa mãn ngoài Đấng Christ, đến nỗi anh em không thể yên tĩnh cho đến khi anh em có Ngài. Lòng anh em chưa bao giờ bị đuổi vào một sự khao khát các suối nước sao? Một số người bị ám ảnh bởi những nhận thức ghê rợn về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, đến nỗi họ không có sự dễ dãi, không có sự nghỉ ngơi. Nhưng chắc chắn mọi người yêu Đấng Christ đều bị đuổi vào một sự khao khát; họ có một cảm nhận như vậy về tội lỗi và sự khốn khổ của mình, đến nỗi linh hồn họ được đặt vào một sự mong đợi tha thiết về những lòng thương xót của Đấng Christ. 2. Một sự phẫn nộ thánh. Những đam mê thường phục vụ và đi kèm với nhau. Nếu có một mong muốn thánh, sẽ có một cơn giận thánh. Và điều này ở hai điều: — [1.] Ở bất kỳ điều gì sẽ cạnh tranh tình cảm. [2.] Ở điều sẽ cản trở việc tận hưởng đối tượng. [1.] Ở bất kỳ điều gì sẽ cạnh tranh với Đấng Christ trong tình cảm. Có một sự khinh dể rằng bất kỳ điều gì nên đến cạnh tranh với Ngài, rằng chúng ta nên có một suy nghĩ rằng bất kỳ điều gì xứng đáng ngoài Đấng Christ: Phi-líp 3:8: “Tôi đếm mọi điều là mất mát và phân, để tôi có thể thắng Đấng Christ.” Bất kỳ sự xuất sắc bề ngoài nào so với Ngài chỉ là skubala, thịt chó. Nó nghĩ cái tên tệ nhất đủ tốt cho bất kỳ điều gì sẽ đến cạnh tranh với Ngài. Và trong một trường hợp như vậy vàng không phải là vàng, mà là thịt chó — danh dự không phải là danh dự — thú vui không phải là thú vui — mà tất cả là phân và thịt chó. Anh em biết theo cách tự nhiên mọi vật có sự tôn trọng xứng đáng từ chúng ta, cho đến khi chúng được so sánh với điều chúng ta yêu quý và coi trọng; khi ấy không có thuật ngữ nào đủ tệ cho chúng. Cũng vậy ở đây, linh hồn thậm chí ghê tởm suy nghĩ rằng Đấng Christ và những điều khác nên được nói cùng một ngày, điều mà nếu không có thể có những sự tôn trọng và đánh giá công bằng hơn từ linh hồn. Thật đáng để anh em quan sát để thấy các thánh đồ ghê tởm suy nghĩ rằng bất kỳ điều gì nên được giả định để thỏa mãn họ mà không có hay ngoài Đấng Christ như thế nào: Thi Thiên 4:6: “Có nhiều người nói: Ai sẽ chỉ cho chúng ta bất kỳ điều tốt nào? Lạy Đức Giê-hô-va, xin nâng ánh sáng của khuôn mặt Ngài lên trên chúng tôi.” Ôi Đức Giê-hô-va, đừng nghĩ chúng tôi thuộc dòng đó. Đó là số đông, những người của đám đông, nghĩ như vậy; họ nói như thể họ sẽ không sở hữu một suy nghĩ không xứng đáng như vậy, cũng không tiếp nhận bất kỳ quyết tâm nào để mại dâm mong muốn của mình cho bất kỳ điều tốt cảm giác nào. Đức Chúa Trời sẽ không quay họ đi như vậy. Nếu họ nên có mọi điều khác, thật khó chịu cho họ khi nghĩ họ nên hài lòng. Te ipsum, Domine, da, quod peto, Domine, da te ipsum; như Augustine kêu lên: “Chính Ngài, lạy Chúa — chính Ngài, lạy Chúa.” Họ giận chính mình nếu bất kỳ suy nghĩ hài lòng nào nên nảy sinh theo bất kỳ cách nào khác, bất kỳ quan niệm vô ích nào, rằng họ nên hạnh phúc tách khỏi Đức Chúa Trời và Đấng Christ. Đó là một câu nói xuất sắc của một người, Taedet gaudere sine te, delectat contristari pro te — Họ thà than khóc vì Đức Chúa Trời còn hơn vui thích mà không có Ngài. Mọi sự an ủi của họ đều khó chịu đối với họ nếu họ không có Đấng Christ cùng với họ. Vậy hãy thử, có một sự phẫn nộ nhiệt thành như vậy chống lại những suy nghĩ sai lầm trong những sự an ủi của anh em không? Anh em nghĩ mình ở trong trường hợp nào? “Phước cho dân nào ở trong trường hợp như vậy.” Nếu đó là một suy nghĩ làm hài lòng tâm trí anh em, đó là một dấu hiệu tốt. [2] Sự phẫn nộ chống lại điều cản trở việc tận hưởng đối tượng. Một người giận với điều đến giữa người ấy và mong muốn của mình. Nếu mong muốn của anh em hướng về Đấng Christ, anh em sẽ giận với những tấm lòng ngoan cố của mình, là những tấm lòng giữ anh em khỏi Ngài. Khi một người mong muốn phạm tội, người ấy giận Đức Chúa Trời vì Ngài đến với luật pháp của Ngài, và bước vào giữa chúng ta và mong muốn của mình: Rô-ma 8:7: “Tâm trí xác thịt là sự thù nghịch chống lại Đức Chúa Trời, vì nó không phục tùng luật pháp, cũng không thể.” Cũng vậy khi mong muốn được đặt và hướng về Đấng Christ, một người giận chính mình rằng người ấy bị tắc nghẽn và đè nặng bởi xác thịt đến nỗi người ấy không thể tận hưởng sự hiệp thông đầy đủ như vậy với Ngài như người ấy mong muốn: 2 Cô-rinh-tô 5:4: “Vì chúng ta ở trong đền tạm này than thở, bị gánh nặng.” Và Đa-vít kêu lên, Thi Thiên 120:5: “Khốn cho tôi vì tôi trú ngụ ở Mê-séc, vì tôi ở trong các trại của Kê-đa!” h paroikia, cuộc hành hương của tôi, bị kéo dài. Họ giận với những tấm lòng thấp hèn của chính mình, rằng vẫn có một sự xa lạ như vậy giữa họ và Đấng Christ. 3. Nó sẽ gây ra một sự chờ đợi thánh. Những người mong muốn sự đến của Đấng Mê-si, đã chờ đợi Ngài; như Si-mê-ôn: Lu-ca 2:25: “Đang chờ đợi sự an ủi của Y-sơ-ra-ên: Sự mong đợi tha thiết là hiệu quả chính thức và thích hợp nhất của mong muốn về bất kỳ điều gì. Hãy nhìn, như có nói về mẹ của Si-sê-ra, Các Quan Xét 5:28: “Bà nhìn ra cửa sổ và kêu qua lưới, Tại sao xe của hắn lâu đến như vậy?” Bà muốn gặp nó xa nhất có thể bằng mắt mình. Và cũng vậy có nói, Rô-ma 8:19: “Sự mong đợi tha thiết của tạo vật chờ đợi sự bày tỏ của con cái Đức Chúa Trời.” Apekdecetai, tạo vật ngẩng đầu lên — muốn thấy sự phục hồi tổng quát của mọi vật trong thế gian; cũng vậy linh hồn ngẩng lòng lên, nó muốn thấy Đấng Christ đến với nó trong phương tiện này hay phương tiện kia, — với rất nhiều sự khao khát họ mong đợi khi Ngài sẽ lôi kéo lòng họ về mình: Thi Thiên 130:6: “Linh hồn tôi chờ đợi Ngài hơn người canh chờ đợi buổi sáng; phải, hơn người canh chờ đợi buổi sáng.” 4. Một hiệu quả khác là một mệnh lệnh mạnh mẽ trên toàn bộ con người. Mong muốn là những khả năng mạnh mẽ nhất, chúng mang toàn bộ linh hồn đi cùng với chúng. Chúng sẽ chiếm lấy suy nghĩ, thời gian, sự chăm sóc, nỗ lực, lời nói của anh em. Hãy nhìn và anh em sẽ quan sát rằng một người bị ảnh hưởng như vậy trong những điều trần thế, và, vì vậy, tại sao không như vậy trong những điều thiên đàng? Đó là một dấu hiệu xấu khi không thể tìm thấy cùng một tỷ lệ và sự chăm sóc cho những điều thiên đàng như con người có cho những điều của thế gian. Hãy xem những điều này một chút riêng biệt. [1] Nó sẽ chiếm lấy suy nghĩ của anh em. Suy nghĩ của chúng ta sẽ bận rộn về điều chúng ta mong muốn. Chúng ta yêu thích việc nuôi dưỡng sự ngọt ngào của những điều chúng ta khao khát, — để tận hưởng chúng trong sự suy ngẫm của mình trước khi chúng ta thực sự và thực tế tận hưởng chúng. Suy nghĩ là mạch của lòng, anh em có thể biết bằng chúng cách nó đập. Khi mong muốn ở mức cao, chúng ta sẽ không thể gạt bỏ những tưởng tượng hài lòng liên quan đến đối tượng của những mong muốn này. Không, chúng sẽ ám ảnh tâm trí trong thời gian nghỉ ngơi và nghỉ ngơi thông thường của chúng ta: Ê-sai 26:9: “Với linh hồn tôi, tôi đã mong muốn Ngài trong đêm; phải, với thần linh trong tôi, tôi sẽ tìm kiếm Ngài sớm.” Đêm và sáng, mọi tâm trí của họ đều ở trên điều này, cách họ nên có Đức Chúa Trời. [2] Nó sẽ đòi hỏi nhiều thời gian và sự chăm sóc của anh em hơn. Khi con người sẽ táo bạo với Đức Chúa Trời hơn là với những dịp của chính mình, đó là dấu hiệu họ chỉ bị ảnh hưởng lạnh nhạt đối với Ngài. Nếu mong muốn của anh em hướng về Đấng Christ, sự chăm sóc và thời gian của anh em sẽ được dốc ra nhiều hơn trên Ngài; anh em sẽ thà vay mượn từ chính mình, thú vui và công việc của mình, hơn là vay mượn từ Đức Chúa Trời. Tôi thừa nhận một người ở trong một ơn gọi cụ thể, và phải cung cấp cho vợ và gia đình, nhất thiết phải dành nhiều thời gian trong thế gian hơn người ấy có thể trong tôn giáo; nhưng khi người ấy begrudges mọi thời gian cho Đức Chúa Trời, hay nghĩ mọi thứ bị mất khi được dành trong bổn phận, đó là dấu hiệu có ít mong muốn theo Đấng Christ. Khi chúng ta ở nơi chúng ta muốn ở, thời gian trôi quá nhanh đối với chúng ta; vì vậy, hãy thử cách nó với ngươi trong điểm tôn giáo: Mọi thứ có quá nhiều khi được dành trong bổn phận không? Nếu lòng hướng về phía đó, mọi thứ sẽ quá ít. Như mong muốn của con người như vậy thời gian của họ trôi đi. Gióp 21:13, Có nói về kẻ ác: “Họ dành những ngày của mình trong sự giàu có.” Những người ham mê thú vui làm như vậy, — cũng vậy những người thế gian, họ dành thời gian của mình trong công việc và những lo lắng thế gian, và bị bận rộn về nhiều sự phục vụ. Anh em có thể thử xu hướng của mình bằng điều đó, cách anh em dành những ngày của mình. [3.] Nó sẽ đặt anh em lên những nỗ lực. Đó là những mong muốn chân thật kết thúc trong hành động. Những ước muốn hời hợt theo Đấng Christ không bao giờ đặt chúng ta lên một cuộc theo đuổi Ngài. Nếu một người tha thiết trong một điều, người ấy sẽ thử mọi cách người ấy có thể để đạt được nó; nó sẽ là công việc tha thiết của người ấy. Những người hời hợt muốn có Đấng Christ, nhưng họ sẽ không tìm kiếm Ngài — Vellent, sed nolunt: Châm Ngôn 21:25: “Mong muốn của kẻ lười biếng giết chết người ấy, vì tay người ấy từ chối lao động.” Kẻ lười biếng đầy mong muốn nhất; họ muốn có mọi vật, nhưng họ không lao nhọc theo đuổi chúng. Nay, nó khác với con cái của Đức Chúa Trời. Người phối ngẫu, người bị bệnh vì thiếu Đấng Christ, đã tìm kiếm Ngài qua các đường phố, dù nó tốn của nàng nhiều lần lang thang, Nhã Ca 5:7. Đức Chúa Trời đã rào mọi điều xuất sắc bằng khó khăn, để xem liệu chúng ta có nghĩ nó đáng giá nỗ lực của mình không.
Cách dùng 2. Ở vị trí tiếp theo nó phục vụ cho sự khuyên bảo, để thúc giục anh em làm khác với những người của thế gian làm, và cẩn thận về thần linh của họ. Con người không thấy gì trong Đấng Christ để họ nên ưa thích Ngài, vì họ phán xét bằng một thần linh xác thịt. Đừng để bất kỳ dấu hiệu đen nào như vậy được tìm thấy trên anh em: Anh em hãy coi Ngài là mong muốn của linh hồn mình, Đấng được gọi xứng đáng là “sự ưa thích của mọi nước.” Sự khuyên bảo này gợi ý ba bổn phận: — 1. Hãy khao khát đưa Ngài vào lòng anh em. Như mọi vật hướng về Ngài, hãy để mong muốn của anh em hướng về Ngài: Rô-ma 11:36: “Của Ngài, và qua Ngài, và cho Ngài là mọi vật;” vì vậy, mọi tạo vật, — vì đó là luật của sự tạo dựng của chúng để hướng về Đức Chúa Trời, đặc biệt là những tạo vật có lý trí làm vậy. Nhưng đặc biệt bằng mong muốn của anh em hãy nhìn Ngài, như summum necessariurn, như điều chính duy nhất cho linh hồn anh em. 2. Hãy cẩn thận giữ sự hiệp thông với Ngài. Nếu anh em đã có Ngài, hãy cẩn thận anh em không mất Ngài lần nữa. Hãy nhớ số phận của người phối ngẫu khi chia tay với người yêu của mình, và nàng đã trả giá đắt như thế nào cho nó, Nhã Ca 5:6,7. Dù những người xác thịt phán xét nó như thế nào, ân huệ của Đấng Christ đáng được giữ. 3. Hãy lao nhọc để có thêm lợi ích trong Ngài. Những phước lành thế gian đều có số phận và định mệnh này, rằng chúng làm chán trong việc tận hưởng. Đấng Christ là một lòng thương xót có bản chất cao quý hơn; anh em càng thấy sự xuất sắc của Ngài, anh em càng khát Ngài. Khi một người nếm Đấng Christ, người ấy sẽ lao nhọc để có thêm Ngài. Thành kiến lớn chống lại Ngài là, rằng con người chưa bao giờ có kinh nghiệm về Ngài, Augustine nói về chính mình, trong cuốn thứ chín của Xưng Tội của ông, chương 1: “Rằng lý do tại sao ông không muốn gắn bó với Đấng Christ là, vì ông phải từ bỏ mọi thú vui, và phủ nhận chính mình trong bất cứ điều gì vui thích, và điều đó rất khó chịu đối với ông.
Nhưng kể từ khi,” ông nói, “khi một lần tôi đã nếm Đấng Christ, quam suave mihi subito factum est carere suavitatibus nugarum! Đó là niềm vui lớn nhất trong thế gian khi kiêng những thú vui thế gian.” Đấng Christ đã đền bù dồi dào cho chúng. Ôi, Đấng Christ ngọt ngào như thế nào đối với những người đã thử Ngài, và đã có kinh nghiệm về Ngài! Họ sẽ không muốn những thú vui cũ của mình lần nữa. Tôi sẽ quy định một vài phương tiện cách anh em sẽ đưa lòng mình đến mong muốn Đấng Christ, để giữ Ngài, và để có thêm lợi ích trong Ngài: — [1.] Hãy xem xét không có gì là một đối tượng phù hợp cho mong muốn của anh em mà không có Chúa Giê-xu Christ. Các tạo vật ở dưới anh em. Mong muốn của linh hồn giống như một chi của thân thể bị trật khớp khi nó được cố định trên một đối tượng sai lầm. Mọi vật không có Đấng Christ hoặc là tội lỗi hoặc là các tạo vật. Mong muốn tội lỗi là nguyên nhân của sự khốn khổ đầu tiên; nghĩa là, trái cấm. Chúng ta biết điều đó là gì bằng kinh nghiệm buồn. Về các tạo vật, mong muốn chúng vì chính chúng là ở dưới chúng ta: nó, như thể, ngồi trên ngưỡng cửa và cửa của cổng khi chúng ta có thể ngồi trên ngai, — để biến điều nên là bệ chân của chúng ta thành vương miện của chúng ta, Thi Thiên 8:6, có nói: “Ngài đã đặt mọi vật dưới chân Ngài.” Đức Chúa Trời làm những điều này ở dưới chân chúng ta; và, vì vậy, Hội Thánh được mô tả, Khải Huyền 12:1, có mặt trăng dưới chân nàng. Mọi vật dưới mặt trăng đều ở dưới dân sự của Đức Chúa Trời. Tôi sẽ hơi lạc đề khỏi vấn đề đang bàn, ít nhất thay đổi khỏi mục đích của mình, nếu tôi nên thảo luận rộng về sự không chắc chắn và yếu đuối của các tạo vật, và cho thấy mong muốn có thể bị mất và lãng phí trên chúng như thế nào, điều chúng không thể trên Đức Chúa Trời; hay tôi nên bình luận về sự không phù hợp của các tạo vật, là những vật không thể ban sự thỏa mãn chân thật cho linh hồn; nhưng tôi sẽ chỉ kết luận quy tắc đầu tiên này với điều này: Rằng tội lỗi không được mong muốn chút nào, và các tạo vật chỉ liên quan đến Đức Chúa Trời và Đấng Christ, nếu không, chúng ta phạm tội trong mong muốn hay việc tận hưởng chúng. [2.] Hãy nhìn Chúa Giê-xu Christ một mình như đối tượng duy nhất mà trên đó tình cảm của anh em nên được thực hành. Ngài có mọi đặc tính trong Ngài mà một mong muốn hợp pháp tìm kiếm, dù thế gian không thể thấy nó. Ngài là một điều tốt xuất sắc, một điều tốt cần thiết, và một Đấng xứng đáng với những mong muốn tốt nhất của chúng ta. (1.) Hãy xem xét Ngài là một điều tốt xuất sắc. Bất cứ điều gì là một sự lôi cuốn của tình yêu đều được tìm thấy trong Đấng Christ. Ôi, hãy trưng bày những vẻ đẹp vinh quang của Ngài trước linh hồn! Có trong Ngài sự vĩ đại, sự tốt lành, vinh quang, lòng thương xót, bình an, an ủi, thỏa mãn: đây là những vẻ đẹp của Đấng Christ. Hãy nhìn khắp thế gian và xem có bất kỳ ai có thể làm cho anh em nhiều điều tốt như Ngài có thể hay sẵn lòng làm không. Nhã Ca 5:10-16, Người phối ngẫu mô tả người yêu của mình như một thanh niên đẹp đẽ, như một trong những sự hoàn hảo lớn nhất. Sẽ quá dài để đi qua mọi chi tiết của mô tả đó; chỉ, nói chung, hãy quan sát rằng Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời sử dụng những cách diễn đạt như vậy phục vụ để khám phá vẻ đẹp bề ngoài, để cho chúng ta thấy rằng bất cứ điều gì chúng ta ngưỡng mộ trong các tạo vật, ở mức độ nổi bật hơn nhiều, được tìm thấy trong Đức Chúa Trời và Đấng Christ. Tôi không biết làm sao để cụ thể trong cánh đồng lớn này; chỉ, tôi sẽ hơi chọn ra danh của Đức Chúa Trời cho anh em, như có nói: “Danh Ngài như thuốc mỡ đổ ra; vì vậy các trinh nữ yêu Ngài,” Nhã Ca 1:3. Và mong muốn của dân sự Đức Chúa Trời luôn được diễn đạt là hướng về danh Ngài trong Kinh Thánh. Tôi sẽ đề cập hai thuộc tính, và đổ ra hương thơm của chúng, và trưng bày vẻ đẹp của chúng, là những thuộc tính tỏa sáng vinh quang nhất trong Chúa Giê-xu Christ; cụ thể là, quyền phép và lòng thương xót của Ngài, (Thứ nhất.) Quyền phép và sức mạnh của Ngài. Đấng Christ được nói là sự ưa thích của các nước, khi Ngài đưa ra những kinh nghiệm lớn nhất về quyền phép của Ngài, A-ghê.
1:7, “Ta sẽ rúng động mọi dân tộc, và Đấng Mọi Dân Tộc Ao Ước sẽ đến.” Ai lại không ao ước Đấng có thể gìn giữ mình khỏi mọi sự sợ hãi, giữ mình giữa mọi nguy hiểm, và an ủi mình trong mọi hoàn cảnh? Nếu một người khao khát ai đó, thì người ấy sẽ khao khát Đấng có thể rúng động các dân tộc và gìn giữ mình khỏi những nỗi sợ hãi chung, hữu hình của loài người. Con người chạy theo nhiều thứ để được một chút thỏa mãn và an ổn, nhưng điều này vẫn làm họ bối rối; họ phải chết, và khi ấy mọi phương cách xoay xở của họ đều không ích gì: Châm Ngôn 11:7, “Khi kẻ ác chết, sự trông cậy của nó hư mất.” Khi ấy mọi điều họ ao ước — vợ, con cái, bạn bè — đều không ích gì, khi thi thể lạnh ngắt của họ phải đặt trong mộ. Nhưng nay Đấng Christ quyền năng đến nỗi Ngài có thể gìn giữ chúng ta khỏi nỗi sợ này, an ủi chúng ta trong sự chết, và khiến chúng ta sống lại khi đã chết. (Thứ hai.) Lòng thương xót của Ngài rất lớn. Nhiều khi sự ao ước của con người bị giới hạn nơi những điều, dù hấp dẫn cách khác, nhưng họ không có hy vọng đạt được. Nhưng ở đây, bạn có thể ao ước và được hoan nghênh, vì lời thỉnh cầu của bạn sẽ được tiếp nhận: Thi Thiên 111:8 [theo cách trích trong bản gốc], “Ngài thỏa mãn linh hồn khao khát, và làm cho linh hồn đói được đầy dẫy vật tốt.” Khi linh hồn mở ra với Đức Chúa Trời, Ngài làm cho nó đầy dẫy; linh hồn khao khát được thỏa mãn: Khải Huyền 21:6, “Ta sẽ cho kẻ nào khát nước uống nước suối sự sống cách nhưng không.” Bạn không cần đứng xa vì những điều kiện hay lễ nghi tỉ mỉ; Đấng Christ sẽ thỏa mãn sự khao khát của bạn cách nhưng không; Ngài đã hứa lời Ngài: Giăng 6:37, “Kẻ đến cùng Ta, Ta không bỏ ra ngoài đâu.” Họ có thể bị ngăn trở và gián đoạn sự an ủi trong tư tưởng riêng của mình, nhưng Ngài quyết không bỏ họ ra ngoài. (2.) Đấng Christ là điều thiện cần thiết. Nhiều điều có thể tuyệt hảo, nhưng nếu không cần thiết cho chúng ta, tình cảm chỉ hướng về chúng cách yếu ớt. Nay Đấng Christ là unum necessarium, là điều duy nhất cần thiết. Chọn điều tốt thôi chưa đủ, mà phải chọn điều cần thiết: Lu-ca 10:42, “Nhưng chỉ có một việc cần mà thôi, và Ma-ri đã chọn phần tốt.” Nhiều người theo đuổi sự giàu có, lạc thú, danh vọng và những an ủi bề ngoài; những điều này có thể tốt theo loại của chúng, nhưng không cần thiết. Những điều ấy sẽ ích gì cho chúng ta đến đời đời? Ở đó, chỉ tình yêu của Đức Chúa Trời mới giúp ích cho chúng ta. Những điều của thế gian này, theo câu nói thường lệ giữa các nhà thần học, thì việc sử dụng chúng là tạm thời, nhưng hình phạt vì lạm dụng chúng là đời đời. Điều thiện cần thiết và ích lợi nhất cho chúng ta là Chúa Giê-xu Christ; vậy hãy làm cho quan án trở thành bạn của bạn trước ngày xử án. (3.) Hãy xét rằng Ngài xứng đáng để những ao ước mạnh mẽ nhất của chúng ta hướng về Ngài, không chỉ vì Ngài là Đấng hiện hữu trên mọi hữu thể, và là nguồn của sự sống cùng mọi ơn thương xót của chúng ta, mà còn vì Ngài đã phó sự sống mình vì chúng ta: Giăng 12:32, “Còn Ta, khi Ta đã được treo lên khỏi đất, Ta sẽ kéo mọi người đến cùng Ta;” nghĩa là, Ta sẽ làm điều sẽ kéo mọi ao ước của con người đến cùng Ta; Ngài sẽ để lại trên họ một món nợ biết ơn như vậy. Dù chúng ta không thể trông đợi điều gì từ Đấng Christ, thì theo luật của lòng biết ơn, những ao ước của chúng ta vẫn thuộc về Ngài. Thứ ba, nay tôi đến điều thứ ba đã đề ra, là đưa ra cho bạn một số điểm thực hành và nhận xét liên quan đến con người trong việc sắp xếp đời sống và cách ăn ở của mình. Tôi sẽ chỉ bàn ba điểm, rồi kết thúc câu này. 1. Đức Chúa Trời theo đuổi và hoàn thành những ý định lớn nhất của Ngài bằng những phương tiện khó xảy ra nhất và bị khinh dể nhất. Chúa Giê-xu Christ, Đấng Cứu Thế vĩ đại của thế gian, chỉ là một chồi non, mà người ta dễ giẫm lên và nghiền nát hơn là trân trọng. 2. Đức Chúa Trời đến giải cứu dân Ngài trong những lúc tuyệt vọng và khó xảy ra nhất. Vì khi các cành của Gie-sê đã khô héo, không còn xanh tươi, thì chính lúc ấy vật trang sức lớn nhất của dòng dõi ấy đã mọc lên, dù là một rễ ra từ đất khô. 3. Những khởi đầu hèn mọn có thể lớn lên thành những việc lớn lao và kết quả vinh hiển. Đấng Christ, chồi non ấy, sẽ trở thành một cây cao, dưới bóng các cành của nó mọi chim trời sẽ trú ngụ. Tôi bắt đầu với điểm thứ nhất:—
Giáo lý 1. Đức Chúa Trời hoàn thành những ý định lớn nhất của Ngài bằng những phương tiện khó xảy ra nhất và bị khinh dể nhất. Tôi có thể lần theo cách Đức Chúa Trời theo đuổi điều này qua mọi thời đại kế tiếp nhau, và cho bạn thấy lẽ thật này được chứng thực ra sao. Ngài đã dựng nên chúng ta từ bụi đất, và đó là vật chất đáng khinh. Và như sự sáng tạo của chúng ta thể nào, sự bảo tồn của chúng ta cũng thể ấy, ngay cả bằng bụi đất, là thứ chúng ta dễ giẫm lên hơn là ngưỡng mộ. Nhưng tôi sẽ đi đến những lý do của điều này, như sau:— 1. Để vinh hiển của Ngài được bày tỏ rõ hơn. Sự yếu đuối của công cụ hướng tư tưởng chúng ta đến quyền năng của Đấng hành động tối cao. Nếu mọi việc diễn ra theo chiều hướng thường lệ của tự nhiên, và theo trật tự của các nguyên nhân thứ cấp, thì Đức Chúa Trời có thể không được vinh hiển. Chúng ta sẽ xem những thành công và sự giải cứu như đến với mình do tình cờ, và không để ý đến sự cai trị và thăng bằng vĩ đại mà bởi đó mọi vật trong thế gian được vận chuyển, và được đưa đến mục đích thích hợp của chúng. Vì vậy Đức Chúa Trời đôi khi đưa tay Ngài ra cách nổi bật hơn theo cách này. Sự yếu đuối của công cụ làm nổi bật vinh hiển của Đấng vận động và hành động đầu tiên. Thần của sự quan phòng được khám phá qua đó: Xa-cha-ri 4:6, “Ấy chẳng phải là bởi quyền thế, cũng chẳng phải là bởi năng lực, bèn là bởi Thần Ta, Đức Giê-hô-va phán vậy.” Thần Ta; nghĩa là, sự cai trị vô hình điều khiển và sắp xếp mọi vật đến công dụng và hiệu quả thích hợp của chúng. Đức Chúa Trời đôi khi làm những việc vinh hiển nổi bật nhất bằng những phương tiện yếu đuối này, để bạn không nương dựa trên các nguyên nhân thứ cấp. 2. Để chúng ta không thể thấy đến cuối cùng những ý định của Ngài. Con người không biết Đức Chúa Trời sẽ làm gì với những cành bị khinh dể; Đức Chúa Trời hành động theo cách không phù hợp với những kỳ vọng thường lệ của chúng ta: Ê-sai 48:7, “Những sự ấy bây giờ mới được sáng tạo, không phải từ thuở xưa; trước ngày này ngươi chưa nghe; e ngươi nói rằng: Nầy, ta biết rồi.” Những việc thuộc sự quan phòng của Đức Chúa Trời được gọi là những việc mới, không phải được sáng tạo từ xưa, e chúng ta nói rằng mình đã hiểu chúng; sự giải cứu đến theo cách chúng ta ít trông đợi nhất. Chắc chắn đây là một việc mới, nó không theo diễn tiến của thế gian này. Đức Chúa Trời đã sáng tạo một số vật có giá trị cao hơn và hiệu quả lớn hơn những vật khác, nhưng đó là những vật cũ. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời thường sử dụng những vật yếu đuối. Nếu chúng ta thấy một người có dáng vẻ oai vệ, đường nét và thân hình cân đối đẹp đẽ, chúng ta sẽ lập tức kêu lên, Đây là người được xức dầu của Đức Giê-hô-va, người ấy hiện ở trước mặt Ngài, như Sa-mu-ên đã làm trong 1 Sa-mu-ên 16:7, “Đây là người mà Đức Chúa Trời sẽ dùng;” nhưng ở đó có thêm rằng, “Đức Chúa Trời chẳng xem điều gì loài người xem;” nghĩa là, Đức Chúa Trời sẽ không hành động theo cách kỳ vọng thường lệ của bạn. Đa-vít, người nhỏ nhất và trẻ nhất, Đức Chúa Trời chọn người ấy. Lại nữa, con người nghĩ rằng con trai trưởng sẽ làm rạng danh gia đình, vì là hoa quả đầu mùa của sức lực cha mẹ; và theo diễn tiến và chiều hướng thường lệ của tự nhiên, người con trưởng thường thành công nhất; nhưng nhiều khi Đức Chúa Trời định cách khác: Sáng Thế Ký 25:23, “Đứa lớn phải phục đứa nhỏ.” Đức Chúa Trời không muốn chúng ta nhìn thấy đến cuối cùng những ý định của Ngài, và vì vậy người nhỏ lại nổi bật nhất. 3. Để Ngài bày tỏ sự không đẹp lòng của Ngài đối với sự phô trương của thế gian. Đức Chúa Trời ít sử dụng nhất điều chúng ta tôn thờ nhiều nhất, là vinh quang và vẻ huy hoàng bề ngoài. Phần lớn những công cụ vinh hiển của Ngài đều được lấy từ cày ruộng và chuồng chiên. Chính Đấng Christ, như tôi đã nói với bạn, đã tôn trọng sự hèn mọn trong chính con người Ngài. Bạn có thể thấy qua Ê-sai 2:11-22 rằng ý định lớn của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt là hủy diệt sự phô trương của thế gian, những cây sồi và cây bá hương, và mọi vật được cất lên: “Ngày của Đức Giê-hô-va vạn quân sẽ đến trên mọi vật kiêu ngạo và tự cao, trên mọi vật được cất lên, và nó sẽ bị hạ xuống.” Sự lựa chọn của Đức Chúa Trời là những vật hèn mọn nhất và khó xảy ra nhất, qua đó bày tỏ chắc chắn rằng vinh quang bề ngoài không nhiều như thế gian tưởng, vinh quang ấy luôn gây bất hạnh cho Hội Thánh, Hội Thánh mà khi hưởng những chén vàng thì chỉ có những thầy tế lễ bằng gỗ. Dù Constantine là một công cụ xứng đáng, nhưng Seminatum est venenum in ecclesia — trong thời của ông, chất độc đã được gieo trong Hội Thánh. 4. Để Ngài làm hổ thẹn kẻ thù của Ngài trong sự an ổn của chúng. Khi chúng phải đối phó với những người khó có thể thắng, chúng nghĩ mình sẽ thắng tất cả trước mặt mình, 1 Sa-mu-ên 17:42. Chàng trai trẻ má hồng bị Gô-li-át khinh dể, và bị đe dọa khủng khiếp rằng thịt của chàng sẽ bị phó cho chim trời và thú đồng; nhưng chàng vẫn thắng người khổng lồ. Đức Chúa Trời càng đổ sự hổ thẹn trên kẻ thù của Ngài hơn biết bao, khi chúng gặp sự hủy diệt ở nơi chúng ít nghĩ đến nhất. A-bi-mê-léc, sau khi đã thắng Si-chem, đồn của thần Bê-rít, và nhiều thành trì khác, và chỉ còn một đồn đứng vững, thì bị một người đàn bà làm vỡ sọ bằng một thớt cối trên, Các Quan Xét 9:53. Đức Chúa Trời hủy diệt chúng cách nhục nhã nhất. Như vậy Đấng Toàn Năng ra trận chống Pha-ra-ôn bằng ruồi, ếch và rận, Xuất Ê-díp-tô Ký 8, những sinh vật thối tha nhất trong mọi sinh vật sống. Dân Mô-áp bị dân Y-sơ-ra-ên đánh bại vì một ảo tưởng, tức là ánh mặt trời chiếu trên nước, mà chúng tưởng là máu. Giáo hoàng Adrian bị nghẹn vì một con muỗi. Như vậy Các Quan Xét 5:20 nói, “Các ngôi sao từ trên trời tranh chiến, từ các đường của chúng, chúng tranh chiến với Si-sê-ra.” Và đó là gì? Không gì khác ngoài một chút mưa và mưa đá, như Josephus làm chứng; vì khi chúng đến gần trận chiến, bỗng một cơn bão mưa và mưa đá đổ xuống ngay trước mặt chúng, khiến chúng không thể thấy; và mưa ở sau lưng dân Y-sơ-ra-ên, thúc đẩy họ xông vào kẻ thù cách dữ dội hơn. Nay bằng cách này Đức Chúa Trời đổ nhiều sự khinh dể trên những kẻ chống nghịch Ngài. 5. Để Ngài loại bỏ mọi cớ khoe khoang khỏi tạo vật, để xác thịt không vinh hiển trong chính nó. Chính lý do này được sứ đồ thúc giục, 1 Cô-rinh-tô 1:27-29, “Nhưng Đức Chúa Trời đã chọn những sự dại ở thế gian để làm hổ thẹn những kẻ khôn; Đức Chúa Trời đã chọn những sự yếu ở thế gian để làm hổ thẹn những sự mạnh; Đức Chúa Trời đã chọn những sự hèn hạ và khinh bỉ ở thế gian, cùng những sự không có, để làm những sự có ra hư không, hầu cho không một xác thịt nào khoe mình trước mặt Đức Chúa Trời.” Những vật không là gì trong sự tôn trọng và đánh giá của chúng ta, Đức Chúa Trời tôn trọng chúng, và dùng chúng làm công cụ, để chúng ta không có cớ khoe khoang về sức mạnh hay công trạng của mình. Các tạo vật dễ tự cao khi thấy có điều gì của mình góp phần vào một công việc, dù chúng thấy một phần tay của Đức Chúa Trời trong đó: Các Quan Xét 7:2, “Đức Giê-hô-va phán cùng Ghê-đê-ôn rằng: Dân ở với ngươi đông quá, Ta không phó dân Ma-đi-an vào tay chúng nó đâu, e Y-sơ-ra-ên khoe khoang nghịch cùng Ta mà rằng: Tay ta đã cứu ta.” Đáng chú ý là Đa-vít đã hai lần kêu gọi những kẻ mạnh: Thi Thiên 29:1, “Hỡi các con của Đức Chúa Trời, hãy tôn vinh hiển và năng lực cho Đức Giê-hô-va.” Khi một dân tộc mạnh mẽ, họ rất không muốn dâng vinh hiển và năng lực cho Đức Chúa Trời. Vì vậy Đức Chúa Trời hành động qua những người không thể nào quy điều đó cho chính mình. 6. Một lý do khác có thể là, để Đức Chúa Trời lo cho sự tôn trọng dành cho những người hèn mọn nhất. Đức Chúa Trời đã điều hòa sự quan phòng của Ngài như vậy, để Ngài không để lại cớ khinh dể và thiếu tôn trọng nào giữa chúng ta. Ngài ban vinh dự cho những người hèn mọn nhất, và những người không cao trong sự đánh giá của con người. Đây là lý do của sự phân phối đa dạng của Đức Chúa Trời, tại sao Ngài làm cho một số người hèn mọn, một số người vinh hiển, để Ngài có thể vào những lúc chọn ra một số người hèn mọn ấy để bày tỏ quyền năng của Ngài qua họ. Hãy xem, như Đấng Christ nói về người mù, rằng người ấy bị mù để phù hợp cho một phép lạ — Giăng 9:3, “Để cho công việc của Đức Chúa Trời được tỏ ra trong người” — cũng vậy một số người nghèo, một số người khó xảy ra, để công việc của Đức Chúa Trời được bày tỏ, để Ngài bày tỏ quyền năng, sức mạnh và sự khôn ngoan của Ngài trong việc hành động qua họ. Ngài sẽ không để ai bị khinh miệt và khinh dể. Những người bị khinh dể sẽ được Ngài tôn trọng, khi những người vinh hiển hơn khác bị bỏ sang một bên như vô dụng. Nay áp dụng điều này. Nó cho ra nhiều suy luận về bổn phận, phù hợp với nhiều trường hợp và hoàn cảnh khác nhau của chúng ta. 1. Để giữ vững lòng khi phương tiện yếu đuối. Hãy cẩn thận, đừng chìm vào bất kỳ sự nản lòng hèn hạ nào trong tâm trí hay tinh thần. Thường khi phương tiện yếu đuối, con người bay đến những phương tiện gian ác, đến sự từ bỏ hèn hạ sự nghiệp của Đức Chúa Trời mà họ đã đảm nhận, và khuất phục trước mọi nỗi sợ không xứng đáng: Ê-sai 8:6, “Vì dân này từ chối nước Si-lô-ê chảy êm, và vui mừng về Rê-xin cùng con trai của Rê-ma-lia.” Si-lô-ê là một dòng suối nhỏ ở Giê-ru-sa-lem. Nay sông thường được dùng để chỉ những sự tươi mới và tiện nghi của một nơi. Vậy ý nghĩa là, họ thà hèn hạ đầu hàng Rê-xin và con trai của Rê-ma-lia hơn là chờ đợi Đức Chúa Trời, để xem Ngài sẽ làm gì với những lực lượng nhỏ ở Giê-ru-sa-lem. Đừng khinh dể nước Si-lô-ê. Đó là vinh dự lớn nhất có thể dành cho Đức Chúa Trời, nếu chúng ta giữ vững những nỗ lực vì Ngài, dù chúng ta chỉ có những phương tiện và khích lệ yếu đuối; nhưng khi ấy đức tin được thử thách, xem bạn có thể phó mình trên một lời hứa trần trụi hay không. 2. Trong trường hợp bạn có những phương tiện lớn, hãy sợ chúng; Đức Chúa Trời thường hành động bằng những phương tiện khó xảy ra nhất. Tiên tri Đa-vít trong Thi Thiên thường bày tỏ mình đầy sợ hãi khi quân đội của ông đã thành công và chiến thắng, không phải nghi ngờ Đức Chúa Trời, mà nghi ngờ chính mình; sợ rằng ông chọc giận Ngài vì được cất lên bởi những ơn thương xót của Ngài, như bạn biết trong chỗ đó, 2 Sử Ký 32:25, “Lòng người được cất lên, nên có cơn thạnh nộ trên người.” Đa-vít, khi ông có sức mạnh lớn, lại nhất định đi đếm dân số, 2 Sa-mu-ên 24:11. Đó là dấu hiệu buồn của sự hủy diệt sắp đến khi một dân tộc đếm và dựa vào sức mạnh của mình. Sức mạnh càng nhiều, nó càng nên ít có giá trị trong sự đánh giá của bạn. A-sa có một đội quân sáu trăm ngàn người, nhưng trong 2 Sử Ký 14:11, ông nói, “Chúng tôi không có quyền năng.” Hãy lấy nó ra khỏi lòng bạn; nó không phải là sức mạnh cho bạn trừ khi Đức Chúa Trời đi cùng nó. 3. Trong trường hợp những phương tiện yếu đuối đã thành công, hãy dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời, và đừng khoe khoang. Đây rõ ràng là một trong những mục đích của Đức Chúa Trời trong những sự quan phòng như vậy, để chúng ta chú ý đến sức mạnh của Ngài. Trong những trường hợp khác, điều đó là từ Đức Chúa Trời, nhưng trong trường hợp này rõ ràng nhất: như các thuật sĩ của Pha-ra-ôn nói, Xuất Ê-díp-tô Ký 8:19, “Ấy là ngón tay của Đức Chúa Trời.” Ở đó Đức Chúa Trời bày tỏ chính Ngài cách đáng chú ý trong những sự giải cứu như vậy. Chúng ta quy nó cho quyền năng của Ngài, nhưng không quy cho lòng thương xót của Ngài. Vì vậy sự quan tâm của chúng ta, như tôi đã nói với bạn, nên đặc biệt là chúng ta không quy công trạng của nó cho chính mình, như chúng ta quy việc làm của nó cho Đức Chúa Trời: Phục Truyền Luật Lệ Ký 9:4, “Khi Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã đuổi chúng nó khỏi trước mặt ngươi, chớ nói trong lòng rằng: Vì sự công bình của ta mà Đức Giê-hô-va khiến ta vào chiếm xứ này.” Hãy dâng lời ngợi khen cho Đức Giê-hô-va. Đây là trường hợp của chúng ta; lời ngợi khen của chúng ta nên sống lâu hơn ngày cử hành công khai của nó. Tôi tiến đến điểm thứ hai, tức là:—
Giáo lý 2. Đức Chúa Trời đến giải cứu dân Ngài trong những lúc tuyệt vọng và khó xảy ra nhất. Tôi sẽ đưa ra cho bạn vài chỗ. Xa-cha-ri 14:7, “Vào lúc chiều tối sẽ có sự sáng;” nghĩa là, sepulcrum lucis. Nó sẽ bừng lên khi người ta tưởng rằng mọi vật sẽ bị bao phủ và quấn trong bóng tối. Như vậy Ma-thi-ơ 25:6, “Đến nửa đêm, có tiếng kêu lên: Kìa, chàng rể đến,” khi mọi người đều thiếp đi và ngủ; mọi kỳ vọng đều bị bỏ. Như vậy Lu-ca 23:8 [theo cách trích trong bản gốc], “Khi Con Người đến, Ngài sẽ thấy đức tin trên đất chăng?” Mọi việc sẽ ở trong tình trạng tuyệt vọng đến nỗi không ai tin rằng Ngài sẽ bao giờ đến. Đức tin ở đó được hiểu là sự trông đợi tin quyết về kết quả tốt, không phải theo toàn bộ phạm vi của nó, như nó bị giải thích sai cách giả dối. Những lý do là:— 1. Để Ngài có thể bất ngờ nắm lấy kẻ thù của Ngài, ngay cả lẻn đến trên chúng, như Đấng Christ đã đến trên thế gian, khi chén thứ sáu được đổ ra. Đấng Christ nói, Khải Huyền 16:15, “Kìa, Ta đến như kẻ trộm;” nghĩa là, như một người không được mong đợi. Như vậy 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:2, “Vì chính anh em biết rõ rằng ngày của Chúa sẽ đến như kẻ trộm trong ban đêm;” nghĩa là, xét về sự bất ngờ của nó. Đối với kẻ ác, điều đó là bất ngờ. 2. Để Ngài có thể thử thách và rèn luyện đầy đủ sự nhẫn nhục và những ân điển chịu khổ khác của dân Ngài: Gia-cơ 1:4, “Hãy để sự nhẫn nhục làm trọn việc của nó.” Đó chỉ là sự nhẫn nhục một phần trong một tai họa một phần. Khi ấy mới là sự nhẫn nhục trọn vẹn khi nó được rèn luyện kỹ lưỡng. Cũng vậy để Ngài thử đức tin của họ, xem họ có tin Ngài hay không, xem họ có thể rút ra một điều trái ngược từ một điều trái ngược khác hay không: Ô-sê 2:15, Ngài đã ban “trũng A-cô làm cửa trông cậy.” Và cũng vậy đối với sự cầu nguyện, và để khơi dậy sự vui thích nơi Ngài. Áp dụng. Vậy đừng bỏ sự nương cậy của bạn nơi Đức Chúa Trời trong những lúc tồi tệ nhất: Sáng Thế Ký 18:14, “Có việc gì khó quá cho Đức Giê-hô-va chăng?” Sự không tin vấp ngã nhiều nhất nơi quyền năng của Đức Chúa Trời; khi chúng ta không thể thấy mình sẽ được giúp bằng cách nào, khi ấy chúng ta dễ nghi ngờ. Nhưng trong những lúc như vậy hãy xét:— 1. Bạn không có cớ để không tin cậy Đức Chúa Trời; dù Ngài không tìm thấy phương tiện, Ngài có thể sáng tạo chúng. Rễ của Gie-sê, dù không có cành, nó vẫn có thể mang một chồi. Đức Chúa Trời, Đấng có thể làm nên thế gian từ hư không, có thể bảo tồn Hội Thánh bằng hư không; bạn không biết cách hành động vô hình của Ngài. Hãy tin vượt quá điều bạn có thể thấy. Luther thường tự an ủi mình, khi mọi nguồn cung cấp đều cạn, bằng điều này, rằng Đức Chúa Trời còn sống: Đa-ni-ên 2:34, “Một hòn đá chẳng phải bởi tay đục ra, đã đập vào tượng trên bàn chân bằng sắt và đất sét, và làm cho tan nát.” “Trên núi của Đức Giê-hô-va sẽ có sự sắm sẵn.” Đó là một châm ngôn thuộc linh, Sáng Thế Ký 22:14: trong những cực điểm lớn nhất, Đức Giê-hô-va sẽ xuất hiện, và sắm sẵn cho những người phó mình cho Ngài. 2. Bạn có nhiều nền tảng để tin quyết: Thi Thiên 102:13,14, “Ngươi sẽ chỗi dậy và thương xót Si-ôn; vì thì giờ thương xót nó, tức là kỳ đã định, đã đến: vì các tôi tớ Ngươi yêu mến đá của nó, và có lòng thương xót bụi đất của nó.” Nay bạn đang ở trong tình trạng phù hợp cho sự giải cứu: Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:36, “Vì Đức Giê-hô-va sẽ đoán xét dân Ngài, và đổi ý về các tôi tớ Ngài, khi Ngài thấy sức lực của họ đã hết, và không còn ai bị đóng lại hay còn lại.” Đức Chúa Trời đặt dân Ngài vào một tình trạng mà trong đó sự giải cứu sẽ được hoan nghênh nhất, và khi ấy Ngài ban nó cho họ. Hãy chờ đợi Ngài nay khi bạn đang ở trong tình trạng để Đức Chúa Trời giúp đỡ. Khi Caligula giận Philo, ông nói, “Nay Đức Chúa Trời sẽ giúp, vì hoàng đế đang giận.” Tôi đến điểm cuối cùng. Giáo lý 3. Những khởi đầu hèn mọn có thể lớn lên thành những việc lớn lao và kết quả vinh hiển. Điều này được tiên tri Ê-xê-chi-ên trình bày cách đáng ngưỡng mộ, chương 17:22-24, “Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Ta sẽ lấy ngọn cao nhất của cây bá hương cao, và sẽ đặt nó; Ta sẽ ngắt một chồi non mềm từ ngọn các cành non của nó, và sẽ trồng nó trên một núi cao và nổi bật: trên núi cao của Y-sơ-ra-ên Ta sẽ trồng nó; và nó sẽ ra cành, kết quả, và trở nên một cây bá hương tốt đẹp; và dưới nó mọi chim có cánh sẽ ở; chúng sẽ ở dưới bóng các cành của nó. Và mọi cây ngoài đồng sẽ biết rằng Ta, Đức Giê-hô-va, đã hạ cây cao xuống, đã cất cây thấp lên, đã làm khô cây xanh, và đã làm cho cây khô nảy nở: Ta, Đức Giê-hô-va, đã phán và đã làm.” Như đã xảy ra với Đấng Christ, thì nhiều khi cũng xảy ra với những người theo Ngài; như trong nhiều trường hợp. Gia-cốp từ một mình và cây gậy của mình đã nhân lên thành hai đoàn, Sáng Thế Ký 32:10, nghĩa là đoàn con cái và gia súc của ông, được chia như vậy để gặp Ê-sau. Đa-vít được lấy từ việc chăn chiên để chăn Y-sơ-ra-ên: Thi Thiên 78:70,71, “Ngài cũng chọn Đa-vít là tôi tớ Ngài, và bắt người từ các chuồng chiên; Ngài đem người khỏi theo các chiên cái đang có con, để người chăn Gia-cốp là dân Ngài, và Y-sơ-ra-ên là cơ nghiệp Ngài.” Sau-lơ, khi đi tìm lừa của cha mình, đã tìm được một vương quốc. Vương quốc của Đấng Christ mọc lên từ một khởi đầu nhỏ bé. Điều này cũng có thể được bày tỏ từ sự lan rộng lớn của vương quốc Sa-tan, nhiều khi từ những việc nhỏ: người ta biết rõ rằng “một chút men làm dậy cả đống bột.” Arius, một thầy tế lễ tư ở Alexandria, đã kéo cả thế gian theo mình; như Montanus và những kẻ dị giáo khác có thể được nói là đã làm. Vì vậy chúng ta không nên quá đặt nặng vào thành công. Như vậy Khải Huyền 12:3, “Con rồng kéo một phần ba các ngôi sao trên trời, và ném chúng xuống đất.” Những lý do của điều này nói ngắn gọn là:— 1. Chủ quyền của Đức Chúa Trời trên chúng ta, vì chúng ta là tạo vật của Ngài; Đấng đã làm nên chúng ta, có thể làm điều Ngài muốn với vật thuộc về Ngài. 2. Vì Ngài sẽ giữ thế gian trong sự thay đổi và biến đổi liên tục, một số lên, một số xuống. Áp dụng 1. Để dạy chúng ta chú ý đến những khởi đầu: Thi Thiên 129:1, 2, “Từ buổi thơ ấu, chúng nó đã hãm hại tôi nhiều lần, Y-sơ-ra-ên nay hãy nói: Từ buổi thơ ấu, chúng nó đã hãm hại tôi nhiều lần; nhưng chúng nó không thắng hơn tôi;” Nhã Ca 2:15, “Hãy bắt cho chúng tôi những con chồn, những con chồn nhỏ phá hại vườn nho.” Điều này được thêm vào để cẩn thận dồi dào, để dạy Hội Thánh ngăn ngừa những sai lầm và dị giáo ngay từ khởi đầu của chúng, trước khi chúng lan rộng, và trở nên mạnh mẽ và không thể chữa trị; để nghiền nát mọi việc ngay từ khởi đầu. 2. Để nâng đỡ lòng của các Cơ Đốc nhân khi họ mới bước ra thế gian: Truyền Đạo 4:14, “Vì người ra khỏi tù để làm vua.” Một hạt giống nhân lên thành nhiều. Những con sông rộng đến từ một nguồn nhỏ: Gióp 8:7, “Dù khởi đầu của ngươi nhỏ bé, nhưng cuối cùng của ngươi sẽ tăng lên rất nhiều.” Con người vươn lên như cây hoa bia từ đống phân, nhờ cây sào của Sự Quan Phòng. 3. Để giữ con người khỏi tuyệt vọng về những ơn thương xót công cộng. Khi đứa trẻ của sự giải cứu đã đưa tay ra, nó sẽ đến lúc sinh ra Xa-cha-ri 4:10, “Ai đã khinh dể ngày của những việc nhỏ bé?” Đấng Christ lúc đầu chỉ là một cành. 4. Để khích lệ những người yếu đuối trong ân điển, Ma-thi-ơ 12:20. Đức Chúa Trời sẽ không khinh dể sợi lanh đang bốc khói, dù nó không thể bốc cháy: Phi-líp 1:6, “Tôi tin chắc điều này, rằng Đấng đã khởi làm việc lành trong anh em, sẽ làm trọn hết cho đến ngày của Đức Chúa Giê-xu Christ.” Hãy khiêm nhường và biết ơn trong việc ngưỡng mộ sự tốt lành của Đức Chúa Trời đối với bạn, nói như Đa-vít, “Lạy Đức Giê-hô-va, tôi là ai, nhà cha tôi là gì, mà Ngài đã đem tôi đến đây?”
CÂU THỨ BA. Ngài bị khinh dể và chán bỏ bởi loài người; là người chịu đau khổ, và quen sự buồn bực; và như người mà loài người che mặt chẳng thèm xem: chúng ta cũng chẳng coi Ngài ra gì.
Nay tiên tri tiến đến sự vấp phạm và xúc phạm thứ hai mà người Do Thái lấy làm cớ chống Đấng Christ, vì vậy họ không tin lời báo cáo đã được đưa ra về Ngài. Điều thứ nhất là sự hèn mọn của Đấng Christ trong sự sinh ra và đời sống của Ngài, điều chúng ta đã bàn trong câu thứ hai. Điều tiếp theo là những đau khổ của Ngài, và những đau khổ ấy hoặc thuộc đời sống hoặc thuộc sự chết của Ngài, được trình bày trong nhiều câu tiếp theo khác nhau. Trong câu này, những cách diễn đạt của tiên tri chủ yếu gợi đến những đau khổ của đời sống Ngài. Ở đây có nhiều cụm từ khám phá những mức độ khác nhau của những đau khổ của Đấng Christ, dù tôi sẽ không đưa chúng cho bạn theo thứ tự của các từ, vì những cách diễn đạt nằm rải rác ở đây và ở đó. Những mức độ là:— 1. Ngài không được tôn trọng. 2. Ngài thực sự bị khinh dể, và trở thành đối tượng của sự khinh miệt và khinh dể. 3. Ngài phải chịu nhiều khốn khổ lớn; và— 4. Ngài liên tục bị chúng quấy rầy. Đây là tóm tắt của câu này. Tôi sẽ làm rõ cho bạn từ những cụm từ, được mở ra như bản văn trình bày chúng. 1. Ngài bị khinh dể và chán bỏ bởi loài người. Điều chúng ta đọc là bị chán bỏ bởi loài người, tiếng Hê-bơ-rơ chadal ishim, có nghĩa là “sự ngừng lại của loài người.” Nó có thể mang một cách giải thích kép:— [1.] Rằng Đấng Christ thấp hèn và khốn khổ tột độ đến nỗi không thể thấp hơn với tư cách một con người. Ngài là minimum quod sic của một con người; nếu Ngài đi thấp hơn nữa, chúng ta phải có một tên khác cho Ngài. Theo nghĩa này có nói, Thi Thiên 22:6, “Nhưng tôi là một con sâu, chẳng phải người, là vật bị loài người nhục mạ, và bị dân sự khinh dể.” Bạn phải tìm một tên cho Ngài giữa những con sâu. [2.] Sự ngừng lại của loài người; nghĩa là, ở đó loài người rời bỏ Ngài, họ sẽ trò chuyện với bất kỳ người nào khác, nhưng không với Ngài. Không ai thèm nói chuyện và đồng hành với Ngài; Ngài là người thấp nhất trong tất cả. Cách dịch của chúng ta dường như ủng hộ cách giải thích này. Không có nhiều khác biệt dù bạn thích cách nào. 2. Là người chịu đau khổ. Một cách nói Hê-bơ-rơ để diễn đạt mức độ cao nhất của sự khốn khổ. Họ dùng sở hữu cách của danh từ để diễn đạt mức độ cao nhất của bất kỳ điều gì, như “người của Bê-li-an” chỉ một người rất gian ác; như vậy “một thi thiên về các bậc,” một thi thiên tuyệt hảo. Cách diễn đạt này buộc một số người Do Thái khôn ngoan hơn phải bịa ra hai Đấng Mê-si, một Đấng đã đến rồi, đi lên đi xuống trên đất dưới hình dạng một người ăn xin, để Ngài có thể thỏa mãn vì tội lỗi của người Do Thái, và đang ở trong rất nhiều khốn khổ. Đấng kia là một vua vinh hiển, mà họ vẫn còn trông đợi; đó là cách diễn đạt thứ hai. 3. Và quen sự buồn bực. Familiaris morbo, Tremellius dịch như vậy, biết các bệnh tật; nghĩa là, qua kinh nghiệm của chính Ngài. Bệnh tật được dùng cho bất kỳ loại rắc rối và quấy rầy nào, vì chúng là những điều gây khó chịu nhất. Vì nếu không, Đấng Christ, dù Ngài có nhiều buồn bực, nhưng Ngài không có bệnh tật, những bệnh này thường phát sinh từ một sự quá độ nào đó hoặc sự xấu xa của thể chất, cả hai đều không phù hợp với Đấng Christ. Ngài mang những yếu đuối cá nhân của chúng ta, không phải những yếu đuối riêng lẻ; Ngài quen với đói và khát, không phải sỏi hay gút hay sốt. 4. Và chúng ta như che mặt chẳng thèm xem Ngài, hoặc, như trong lề, Ngài như che mặt chẳng thèm xem chúng ta; tiếng Hê-bơ-rơ có thể mang cả hai. Đó hoặc là che mặt khỏi Ngài hoặc khỏi chúng ta. Vì bản văn cho phép cả hai cách dịch này cách không phân biệt, tôi sẽ cho bạn thấy ý nghĩa của cả hai. Ngài che mặt khỏi chúng ta, điều Bản Bảy Mươi tuân theo, To to proswpon auton. Mặt Ngài như quay đi; theo một số người là trong sự khiêm tốn, như thể Ngài xấu hổ về sự hèn mọn của hoàn cảnh Ngài; nhưng điều đó không xứng đáng với Đấng Christ. Bản diễn giải Chaldee dường như gợi một ý nghĩa khác, subtraxit vultum majestatis suae — Ngài giấu dung nhan của sự oai nghi thiên thượng của Ngài; điều đó có thể, nhưng không hoàn toàn đạt đến sức mạnh của cách diễn đạt. Những người khác như vậy — Ngài giấu mặt như một người bị kết án chết, như những người bị kết án có mặt bị che, hoặc khi bị mất mặt nhiều. Như vậy Ha-man, khi bị vua không đẹp lòng, Ê-xơ-tê 7:8, có nói “mặt người bị che.” Như vậy trong sự buồn rầu và tang chế lớn, “Ngươi sẽ che mặt ngươi,” Ê-xê-chi-ên 12:6; hoặc đúng hơn là trong sự xấu hổ, hoặc như một dấu hiệu của việc không xứng đáng với xã hội loài người. Như vậy với những người phung, theo luật pháp họ phải đặt một tấm che trên môi trên, Lê-vi Ký 13:45. Không khó để hòa giải bất kỳ ý nghĩa nào trong những ý nghĩa này với vấn đề đang bàn. Nhưng chúng ta hãy xét cách đọc kia, “Chúng ta che mặt chẳng thèm xem Ngài.” Đây là một cử chỉ tự nhiên, và mọi lúc đều biểu thị một sự ghê tởm nào đó và sự rút lui của tâm trí khỏi một vật; nhưng đôi khi nó thuộc một tình cảm này, và đôi khi thuộc một tình cảm khác; như— [1.] Đôi khi trong sự giận dữ; ghét chúng đến nỗi chúng ta không thèm nhìn chúng. Như vậy Đức Chúa Trời được nói là giấu mặt Ngài khỏi Hội Thánh của Ngài để bày tỏ sự giận dữ của Ngài đối với tội lỗi của họ. [2.] Đôi khi trong sự xấu hổ. Chúng ta quay đi khỏi chúng, như những người giàu làm với những người bạn nghèo của họ; họ khinh không thèm nhìn chúng. [3] Đôi khi trong sự thương xót. Đó là một cảnh buồn đến nỗi chúng ta không dám nhìn nó. Tôi thích hơn cách của sự xấu hổ khinh miệt, xấu hổ khi đi theo một người nghèo, hèn mọn, khốn khổ như vậy. Như vậy nhiều người nay giấu mặt khỏi Đấng Christ, khi việc kết hợp với Ngài là điều đáng xấu hổ. Nay không còn điều gì khó khăn; chỉ còn tiếp theo, Ngài bị khinh dể và bị xem như một người phung, mà mặt của người ấy nên bị giấu; và vì vậy chúng ta không coi Ngài xứng đáng với sự đồng hành của chúng ta. Tóm tắt của câu này đạt đến mức này, rằng Chúa Giê-xu Christ khốn khổ đến nỗi xét về mặt và vẻ bề ngoài của Ngài, Ngài bị xem như một kẻ hèn hạ, như một người không phù hợp để giữ sự đồng hành. Tôi sẽ chỉ lưu ý thêm hai điều này để giải thích, vì trên chúng tôi sẽ xây dựng hai điểm, là tất cả những gì tôi sẽ bàn từ câu này. 1. Một số cách diễn đạt này trình bày Đấng Christ như Ngài thực sự là; 2. Một số, chỉ như Ngài ở trong sự lĩnh hội của loài người. Trong chính Ngài, Ngài là “người chịu đau khổ,” nhưng trong mắt loài người Ngài là một người bị khinh dể và hèn hạ: cái này là nguyên nhân hoặc dịp của cái kia; và tiên tri xen lẫn hai điều này trong câu này đến nỗi những cụm từ có thể được hiểu cả hai cách — Đấng Christ như thế nào trong chính Ngài, và Ngài như thế nào đối với loài người. 1. Như Ngài trong chính Ngài: từ đó tôi nhận xét điểm này:— Giáo lý 1. Sự xuất hiện của Đấng Christ trong thế gian, và tình trạng đời sống của Ngài giữa loài người, không chỉ rất hèn mọn, mà còn rất khốn khổ. 2. Từ sự phán đoán của loài người về Ngài: trên cơ sở này tôi nhận xét:— Giáo lý 2. Những người xác thịt không xem Chúa Giê-xu Christ là xứng đáng với bất kỳ sự tôn trọng nào từ họ. Tôi sẽ bắt đầu với điểm thứ nhất, tức là:— Giáo lý 1. Sự xuất hiện của Đấng Christ trong thế gian, và tình trạng đời sống của Ngài giữa loài người, không chỉ rất hèn mọn, mà còn rất khốn khổ.
Tôi sẽ lấy những mức độ khác nhau trong bản văn để làm rõ điều này cho bạn. 1. Bậc thấp nhất là phủ định; Ngài “không được coi ra gì.” Ngài không có sự tôn trọng và giá trị xứng đáng trong thế gian mà Ngài có thể chính đáng trông đợi; và thật là khốn khổ khi bị những người mà chúng ta định làm điều tốt lớn nhất cho họ coi thường. Việc họ không công nhận Ngài là một người nổi bật nào đó đã là nhiều; việc họ không dành cho Ngài sự tôn trọng xứng đáng cho bất kỳ người nào, cho một tiên tri thường, còn nhiều hơn: Giăng 1:11, “Ngài đã đến trong xứ mình, song dân mình chẳng hề nhận lấy.” Có một sự nhấn mạnh trong những lời của chính Ngài, những người mà Ngài chăm sóc đặc biệt, và định làm điều tốt lớn nhất cho họ. Hãy để ý, mọi vật khác đều công nhận Đấng Christ, nhưng loài người thì không. Các thiên sứ dẫn vào sự sinh ra của Ngài, Lu-ca 2:14. Gió và biển vâng lời Ngài, Ma-thi-ơ 8:27. Con cá nộp thuế cho Ngài, Ma-thi-ơ 17:27. Các thú hoang, khi Ngài ở trong đồng vắng, không đụng đến Ngài, Mác 1:13. Đức Thánh Linh muốn chúng ta lưu ý điều này như một hoàn cảnh đặc biệt, rằng Ngài ở trong đồng vắng bốn mươi ngày, và Ngài ở với các thú hoang. Thậm chí, chính các quỷ cũng xưng nhận Ngài, Lu-ca 8:28. Người có nhiều quỷ đã sấp mình trước Ngài, và kêu lên, nói bằng giọng lớn, “Lạy Chúa Giê-xu, Con Đức Chúa Trời Rất Cao, tôi với Ngài có sự gì chăng?” Nhưng loài người không công nhận Ngài. Họ nghĩ bất kỳ ai cũng giống Đấng Mê-si hơn Ngài. Giăng, dù chưa bao giờ làm phép lạ, cũng không dạy dỗ với thẩm quyền như Đấng Christ, nhưng họ đã gửi một sứ điệp vinh dự đến ông, Giăng 1:19. Người Do Thái sai các thầy tế lễ và người Lê-vi từ Giê-ru-sa-lem đến hỏi ông xem ông có phải là Đấng Christ hay không. Nhưng nay họ không bao giờ gửi một phái đoàn vinh dự đến Đấng Christ, không bao giờ đặt câu hỏi cho Ngài, mà chỉ hỏi cách chế giễu xem Ngài có phải là Đấng Christ hay không. Nhưng Giăng cũng cho họ nhiều cớ khó chịu như Đấng Christ, tự do quở trách tội lỗi của họ. Giăng được gửi đến cách vinh dự, vì ông là con của thầy tế lễ, nhưng Đấng Christ chỉ là con của thợ mộc, vì vậy Đấng Christ không được tôn trọng. Bất cứ điều gì cũng đủ để gây thành kiến nơi những người không có tình cảm với một điều hay một đường lối. Thậm chí, họ không chỉ thích Giăng hơn Ngài, dù không nổi tiếng vì phép lạ nào, mà còn thích Ba-ra-ba hơn Ngài: Giăng 18:40, “Khi Phi-lát nói, Các ngươi muốn ta tha Vua dân Do Thái cho các ngươi chăng? Họ kêu lên rằng: Đừng tha người này, nhưng tha Ba-ra-ba. Vả, Ba-ra-ba là một kẻ cướp.” Bất kỳ ai cũng hơn Đấng Christ. Bạn thấy họ rất ít tôn trọng Đấng Christ. Và lỗi này bị quy cho họ; thật vậy, đó là sự gia tăng lớn cho tội lỗi của họ: Công Vụ 3:14, “Các ngươi đã chối bỏ Đấng Thánh và Đấng Công Bình, và xin tha một kẻ giết người cho mình,” ngay cả một kẻ cướp đường tàn ác cũng hơn Đấng Christ. Tôn trọng là một từ tương đối, và nó ngụ ý mọi người, ngay cả những người tệ nhất, đều cao hơn trong tư tưởng của họ so với Đấng Christ. 2. Như Ngài không được tôn trọng, thì Ngài thực sự bị khinh dể, và trở thành đối tượng của sự khinh miệt và khinh dể. [1] Ngài bị khinh dể và khinh miệt trong tư tưởng của họ. Họ xem Ngài như một kẻ hèn hạ, là phần bị bỏ đi hay cặn bã của loài người; họ nghĩ việc trò chuyện với Ngài là một sự xấu hổ cho họ; và vì vậy Ni-cô-đem đến với Đấng Christ ban đêm, Giăng 3:2, vì xấu hổ khi bị thấy trong sự đồng hành của Ngài ban ngày. Như vậy Giăng 9:22, cha mẹ của người mù, đã nhận được một lợi ích lớn từ Ngài, thà nói dối hơn là công nhận Ngài. Có nói, “Cha mẹ người nói vậy, vì sợ dân Do Thái: vì dân Do Thái đã thỏa thuận rồi, rằng nếu ai xưng Ngài là Đấng Christ, thì sẽ bị đuổi khỏi nhà hội.” Họ nghĩ Ngài không xứng đáng với sự đồng hành của họ, và vì vậy mọi người đều giấu mặt khỏi Ngài, và không muốn có vẻ nhìn về phía đó. [2.] Trong lời nói, họ dùng mọi loại lời sỉ nhục, họ nghĩ không có tên nào đủ tệ cho Ngài: Giăng 8:48, “Chúng tôi nói rằng ngươi là người Sa-ma-ri, và có quỷ, chẳng phải đúng sao?” Có một mối thù chết người như vậy giữa người Do Thái và người Sa-ma-ri, đến nỗi gọi một người là người Sa-ma-ri là sự xấu hổ lớn nhất có thể, và là cách sẵn sàng để gây cho người ấy sự ghét bỏ công khai. Ở đây có hai sự vấp phạm gán cho Đấng Christ — một người Sa-ma-ri, và một người có quỷ; một điều phản ánh trên con người Ngài, điều kia trên giáo lý của Ngài. Và điều đáng để bạn lưu ý là, đối với điều về giáo lý của Ngài, Đấng Christ trả lời, nhưng không quan tâm họ đã làm nhục con người Ngài ra sao. Trong Ma-thi-ơ 11:19, họ gọi Ngài là “người ham ăn, ham uống rượu, và bạn của người thu thuế cùng kẻ tội lỗi.” Họ xem Ngài như đối tượng của sự khinh miệt và ghét bỏ chung. Như vậy họ kể Ngài là kẻ thù của Sê-sa; bất cứ điều gì sẽ làm Ngài dễ bị nguy hiểm và khinh miệt. Họ cũng gọi Ngài là kẻ lừa dối Ma-thi-ơ 27:63, “Thưa chúa, chúng tôi nhớ kẻ lừa dối đó, khi còn sống, có nói.” Sự ác ý kiêu ngạo, lăng mạ! Họ không gọi Ngài bằng tên riêng của Ngài, mà như thể Ngài đã tội lỗi khét tiếng đến nỗi chỉ cần nói kẻ lừa dối đó là đủ mô tả Ngài. [3.] Trong cách cư xử chung của họ đối với Ngài. Đối với bất kỳ ai có vẻ công nhận Ngài, họ bày tỏ nhiều sự khinh miệt và khinh dể. Vì người mù công nhận Ngài, họ đuổi người ấy ra, hay dứt phép thông công người ấy, Giăng 9:34. Như vậy Giăng 7:52, cách chế giễu họ nói, “Ngươi cũng là người Ga-li-lê sao?” Nhưng chủ yếu cách cư xử của họ đối với con người Ngài là không thể chịu nổi, và điều đó trong cảnh cuối cùng của đời Ngài: Ma-thi-ơ 26:68. Những lính thô lỗ biến Ngài thành trò chơi của chúng, và bịt mắt Ngài, nói, “Hỡi Đấng Christ, hãy nói tiên tri cho chúng tôi, ai là kẻ đánh ngươi?” Như vậy đã được tiên tri, Ma-thi-ơ 20:19, “Họ sẽ nộp Ngài cho dân ngoại để nhạo báng, đánh đòn, và đóng đinh trên thập tự giá.” Có một sự nhấn mạnh đặc biệt trong những lời này — rằng Ngài, là người Do Thái, sẽ bị nộp cho dân ngoại để bị nhạo báng, đánh đòn, và đóng đinh. Không gì hèn hạ và ghê tởm hơn, đến nỗi họ không vào nơi Phi-lát ngồi xét xử, vì sợ bị ô uế: Giăng 18:28, “Và chính họ không vào dinh quan tổng đốc, e bị ô uế.” Vì vậy Phi-lát đã ra ngoài đến với họ, vì họ không vào. Hãy xem, như lỗi của Đa-vít được gia tăng khi ông khiến U-ri bị giết bằng gươm của con cái Am-môn, 2 Sa-mu-ên 12:9, thì sự khinh miệt của người Do Thái cũng vậy, khi họ nộp Ngài cho dân ngoại để bị nhạo báng và đánh đòn. Như vậy bạn thấy Ngài bị khinh dể ra sao, và bị xem như một kẻ hèn hạ. 3. Là người chịu đau khổ. Điều này ghi nhận số lượng nhiều của những đau khổ của Ngài, và sự lớn lao của chúng. Ngài là người bị tấn công bởi mọi loại đau khổ, và bị chúng làm khổ nặng nề. Là người chịu đau khổ, nghĩa là, là người chịu khốn khổ; tình cảm được dùng cho hoàn cảnh, vì chúng để lại ấn tượng lớn trên Ngài. Mọi loại đau khổ Ngài đều chịu vì cớ chúng ta, như những lời chế giễu, sự bắt bớ, khinh miệt, vô ơn, khốn khổ, đói, khát, yếu sức, và mệt mỏi. Tôi có thể làm bạn mệt mỏi với một loạt buồn thảm thuộc loại này; Kinh Thánh khắp nơi đều làm chứng điều đó. Tôi xin nói ngắn gọn với bạn, rằng chúng nhiều đến mức có thể khiến Ngài phù hợp làm Đấng Trung Bảo; những đau khổ của Ngài phải được đo bằng chức vụ trung bảo của Ngài; và khi ấy, chúng như vậy mà vẫn phù hợp với sự thánh khiết của con người Ngài. Nay, những đau khổ này càng nặng nề hơn cho Ngài, vì các giác quan của Ngài nhạy bén và sắc sảo nhất; và vì vậy, Ngài hẳn phải, hơn những người khác, có sự lĩnh hội nhạy cảm về điều đã làm cho Ngài. Những thể chất tốt nhất có những tình cảm mạnh mẽ nhất; và vì vậy, không thể không có việc mọi đau khổ này để lại những ấn tượng rất đau đớn trên thần linh của Đấng Christ. Và thật vậy, có nhiều khả năng hơn là Ngài đã bị chúng làm hao mòn đến nỗi, và chúng đã làm khô đi độ ẩm và sự tươi mới của dung nhan Ngài, đến nỗi khi Ngài chỉ hơn ba mươi tuổi một chút, họ nghĩ Ngài gần năm mươi tuổi Giăng 8:57, “Ngươi chưa đầy năm mươi tuổi, mà đã thấy Áp-ra-ham sao?” Ngài chỉ hơn ba mươi tuổi một chút; nhưng những buồn bực làm tàn phai vẻ đẹp của Ngài, Ngài có thể trông già hơn tuổi thật. Như vậy bạn thấy Ngài là người chịu đau khổ. Tôi không đụng đến cảnh cuối cùng của sự chết Ngài, những đau khổ của đời Ngài chính đáng cho Ngài đặc tính đó. 4. Và quen sự buồn bực. Không chỉ thỉnh thoảng, mà lúc nào cũng khốn khổ với Ngài. Sự quen thuộc với một vật hay một người ngụ ý tính thường lệ của nó. Nay, Đấng Christ quen sự buồn bực, nghĩa là, đã quen với nó, không bao giờ được thoát khỏi nó. Ngay khi Ngài bắt đầu sống, Ngài bắt đầu chịu khổ. Ngài bị lưu đày, và buộc phải trốn sang Ai Cập ngay khi mới một tháng tuổi, và sau đó luôn bị những người Pha-ri-si săn đuổi lên xuống. Hãy lần theo Ngài qua mọi cảnh của đời Ngài, từ nôi đến thập tự giá, từ chuồng chiên đến Gô-gô-tha, và bạn sẽ thấy buồn bực là bạn quen của Ngài — Ngài không có bạn đồng hành nào khác. Có một nhận xét trong bức thư mà Lentulus gửi về Ngài (nếu bức thư đó không phải giả mạo), Visus est flere saepe, ridere nunquam — Ngài thường được thấy khóc, không bao giờ cười, vì luôn quen sự buồn bực. Và xét về những sự bắt bớ tàn ác liên tục theo Ngài, Ngài được gọi trong tựa đề của thi thiên trình bày sự khốn khổ của đời Ngài, Thi Thiên 22, “Con nai cái của ban mai;” hãy xem tựa đề, “Một thi thiên về Aijeleth Shahar,” nghĩa là, Đấng Christ, Đấng luôn từ sáng sớm bị săn đuổi và cắn xé bởi những con chó. Ngài than phiền về điều đó trong thi thiên đó, câu 16, “Những con chó đã bao quanh tôi.” Những con chó săn đuổi Ngài từ sáng sớm và sớm sủa. Hê-rốt, một trong những con chó, ngay khi Ngài sinh ra, đã cố giết Ngài. Như vậy vào lúc Đấng Christ chết, Đức Thánh Linh cho chúng ta hoàn cảnh này Giăng 18:28, “Họ dẫn Đấng Christ từ Cai-pha đến dinh quan tổng đốc, và lúc ấy là sáng sớm.” Những con chó săn máu đã dậy để cắn xé Ngài từ sáng sớm. Tốt, bạn thấy Đấng Christ quen sự buồn bực, ngay từ sớm, từ hơi thở đầu tiên đến hơi thở cuối cùng, từ khi nằm trong nôi đến consummatum est (mọi việc đã được trọn) của Ngài trên thập tự giá. Thậm chí, rất đáng chú ý, rằng trong vinh hiển ngắn ngủi của sự hóa hình của Ngài, Ngài không thiếu buồn bực, vì ngay khi ấy Ngài nhớ đến sự chết sắp đến của Ngài, như bạn sẽ thấy, Lu-ca 9:31; khi Môi-se và Ê-li hiện ra với Ngài trong vinh hiển, “Họ nói về sự qua đời của Ngài, sẽ được hoàn thành tại Giê-ru-sa-lem.” Giữa vinh hiển của Ngài, Ngài vẫn nhớ đến sự chết của Ngài. Và vì vậy, bạn thấy, tiên tri dùng cách diễn đạt quen sự buồn bực là phải. Đến đây là phần xác định điểm này, để chứng minh cho bạn rằng tình trạng đời sống của Đấng Christ khốn khổ như vậy trong thế gian. Nay tôi sẽ cho bạn thấy tại sao Ngài khốn khổ như vậy. Tại sao Ngài chịu mọi đau khổ này? Đó là một câu hỏi ích lợi; như phần trước cho sự suy ngẫm của chúng ta, thì phần này cho đức tin của chúng ta. Những nguyên nhân hoặc liên quan đến Đức Chúa Trời hoặc đến tạo vật. Thứ nhất, xét về Đức Chúa Trời; và như vậy là:— 1. Để những lời hứa của Ngài được ứng nghiệm. Đức Chúa Trời đã báo trước điều đó qua các tiên tri: Mác 9:12, “Có chép về Con Người rằng Ngài phải chịu nhiều sự khốn khổ, và bị khinh dể.” Nay câu này không ở trong một tiên tri nào nguyên văn, nhưng ý nghĩa thì có. Đó là chiều hướng và kết quả thường xuyên của mọi điều đã chép về Đấng Mê-si, rằng Ngài phải chịu nhiều sự khốn khổ, và bị coi như không; dù Ngài ám chỉ đặc biệt đến chương này và Thi Thiên 22. Điều này không những không phải là sự vấp phạm chống Đấng Christ, mà còn xác nhận Ngài là Đấng Mê-si, vì Ngài đúng như Đấng đã được hứa và tiên tri. 2. Để Ngài bày tỏ sự vâng phục của Ngài đối với những sắc lệnh và sự chỉ định của Đức Chúa Trời. Có nói, Hê-bơ-rơ 5:8, rằng “Ngài đã học vâng phục bởi những điều Ngài chịu khổ.” Ngài đã qua kinh nghiệm tìm thấy việc có một Cha mà Ngài phải vâng phục là gì, dù ngoài ra Ngài hoàn toàn bình đẳng với Cha. Nhưng sự tuyệt hảo của con người Ngài không miễn trừ Ngài khỏi đau khổ; vì, đã mang món nợ của chúng ta trên Ngài, đời sống thánh khiết của Ngài là một phần của sự vâng phục của Ngài đối với Cha Ngài, nhưng những đau khổ của Ngài bày tỏ một mức độ cao hơn của nó, điều khiến Ngài trở thành một Đấng Trung Bảo đầy đủ và trọn vẹn. Vâng phục Đức Chúa Trời theo cách thường lệ của hành động chúng ta là một bài học chung cho mọi người thánh; nhưng sự vâng phục của Đấng Christ chủ yếu được thử thách qua những đau khổ của Ngài, vì, không có tội, Ngài không bao giờ xứng đáng với chúng. Đến đây là xét về Đức Chúa Trời. Thứ hai, xét về loài người; và như vậy— 1. Để Ngài làm nổi bật tình yêu của Ngài đối với chúng ta. Thường những người đã chịu điều gì vì cớ chúng ta thì quý hơn đối với chúng ta, hơn những người đã làm điều tốt cho chúng ta cách khác. Và vì vậy Đấng Christ, để làm nổi bật tình yêu của Ngài, đã trải qua ba mươi hai năm khốn khổ trở lên trong thế gian, và sau đó chết một cái chết khủng khiếp; và điều đó không phải cho chính Ngài, mà cho chúng ta. Một số người nói đó là để xứng đáng với vinh hiển của chính Ngài; nhưng không tốt khi chuyển dòng chảy, hay bất kỳ phần nào của nó, khỏi kênh mà Đấng Christ định cho nó chảy: Đa-ni-ên 9:26, “Đấng Mê-si sẽ bị trừ đi, nhưng chẳng phải vì mình.” Hỡi các Cơ Đốc nhân, mọi đau khổ của Ngài đều vì bạn. 2. Để Ngài có thể là một Đấng Trung Bảo trọn vẹn cho chúng ta. Đấng Christ trọn vẹn trong chính Ngài, nhưng Ngài còn thiếu điều gì đó để hoàn thành chức vụ của Ngài: Hê-bơ-rơ 2:10, “Đấng làm đầu sự cứu rỗi của chúng ta phải nhờ những đau khổ mà được trọn vẹn;” Hê-bơ-rơ 5:8, 9, “Bởi những điều Ngài chịu khổ, Ngài đã được làm nên trọn vẹn.” Đấng Christ trọn vẹn trong chính Ngài, nhưng không trọn vẹn trong chức vụ của Ngài; Ngài được làm nên trọn vẹn như một Đấng làm đầu sự cứu rỗi của chúng ta khi Ngài trải qua những điều mà trong đó những người khác phải đi theo Ngài. 3. Để Ngài có thể an ủi dân Ngài trong những hoạn nạn tương tự: Hê-bơ-rơ 2:18, “Vì chính Ngài đã chịu khổ, bị cám dỗ, nên Ngài có thể giúp đỡ những kẻ bị cám dỗ.” Một người có thể an ủi người khác tốt hơn, khi người ấy đã có kinh nghiệm về những khốn khổ của họ trong chính mình. Đấng Christ biết linh hồn Ngài buồn bã ra sao khi Ngài quen với những buồn bực này, và vì vậy chắc chắn Ngài sẵn lòng và có thể giúp bạn. Những người có kinh nghiệm thì thương xót; những người đã chịu khổ thì thương xót người khác khi họ ở trong trường hợp tương tự. Đó là mạng lệnh của Đức Chúa Trời thường dành cho Y-sơ-ra-ên, rằng đã từng là khách lạ trong đất Ai Cập, họ nên học thương xót khách lạ. Và chắc chắn bất cứ điều gì tốt trong tạo vật, thì đều nổi bật như vậy trong Đấng Christ. Ngài có những ấn tượng mạnh mẽ hơn về tình cảm và sự thương xót hơn chúng ta. Hãy để ý điều sứ đồ nói Hê-bơ-rơ 4:15, “Vì chúng ta không có thầy tế lễ thượng phẩm không thể cảm thông với sự yếu đuối của chúng ta, nhưng đã bị cám dỗ trong mọi việc cũng như chúng ta, song chẳng phạm tội.” Đấng Christ biết chính Ngài đã ra sao. Vì vậy trong những kinh nghiệm và đau khổ tương tự, không thể không tác động đến lòng Ngài, dù lòng loài người có khép lại. Nay áp dụng điều này. Từ mọi điều tôi đã nói với bạn, bạn có thể suy ra nhiều điều cho sự dạy dỗ của mình. 1. Vấn đề, Ngài đã chịu gì. 2. Cách thức, Ngài đã đến chịu khổ ra sao. 3. Những lý do và mục đích tại sao, vì lợi ích của chúng ta; vậy ở đây có ba bài học chính cho một Cơ Đốc nhân học:— [1.] Sự nhẫn nhục và an ủi. [2.] Sự khiêm nhường. [3.] Cuối cùng, tình yêu. [1.] Nó dạy bạn sự nhẫn nhục và an ủi. Có một nền tảng kép cho điều đó. Đấng Christ đi trước bạn, và Ngài làm điều đó để Ngài có thể có kinh nghiệm và sự đồng cảm với trường hợp và những đau khổ của bạn. Đây là sự an ủi của dân Đức Chúa Trời; họ có một thầy tế lễ thượng phẩm cảm thông với sự yếu đuối của họ. Lòng của Đấng Christ tan chảy trên họ trong khi tay Đức Chúa Trời đánh họ. Một người có thể có những nền tảng đạo đức để an ủi, nhưng đây là nền tảng thật, Đấng Christ đồng cảm với chúng ta Giăng 18:10 [theo cách trích trong bản gốc], “Chén mà Cha đã ban cho Ta, Ta sẽ không uống sao?” Dù đó là một chén đắng, nhưng Cha trên trời của tôi đã đặt nó vào tay tôi. Có một sự khác biệt giữa những đòn của Đức Chúa Trời trên kẻ ác và trên dân Ngài; những đòn trên kẻ ác đến từ tay Đức Chúa Trời, nhưng những đòn trên người tin Chúa đến từ lòng Đức Chúa Trời. Vậy hãy đứng vững, chống lại những thập tự giá lớn nhất. Bạn bị xem như một kẻ hèn hạ, phần bị bỏ đi của loài người sao? Đấng Christ cũng vậy, và nhiều người trong dân Đức Chúa Trời cũng vậy: 1 Cô-rinh-tô 4:13, “Chúng tôi bị làm như đồ ô uế của thế gian, và như cặn bã của mọi vật:” Đồ ô uế của thế gian, — những con sâu, không phải loài người. Những con sâu sinh ra từ đồ ô uế của thế gian. Bạn bị bao quanh bởi những mất mát, đau khổ chồng đau khổ, như sóng này nối sóng kia sao? Loài người giấu mặt khỏi bạn, hay bạn không có danh tiếng, không được họ tôn trọng sao? Đấng Christ cũng vậy, và Đấng Christ biết việc bạn ở trong trường hợp như vậy là gì. Gióp nghe tin mất mát chồng mất mát từ người Canh-đê, người Sa-bê, Gióp 1:14. Điều này thường được lặp lại, “Trong khi người này còn đang nói, một người khác đến và nói.” Như vậy Giê-rê-mi 30:17, “Si-ôn, mà không ai tìm kiếm.” Dân Đức Chúa Trời thường trở thành cái lắc đầu, nhưng những đau khổ của Đấng Christ dạy chúng ta sự nhẫn nhục. [2] Sự khiêm nhường. Đấng Christ dạy chúng ta điều này trong sự hèn mọn của Ngài, và Ngài dạy nó trong những đau khổ của Ngài. Hãy xem sự khác biệt giữa Đấng Christ và A-đam; Đấng Christ muốn là kẻ hèn hạ nhất, A-đam muốn cao hơn loài người. Đấng cao nhất đã trở thành Đấng khiêm nhường nhất; tổ phụ đầu tiên của chúng ta muốn như các thần, và Đấng Christ khó có thể như loài người, thậm chí là phần bị bỏ đi của loài người. Thật tốt khi học sự khiêm nhường từ khuôn mẫu này được bày tỏ cho chúng ta trên núi, ngay cả trên Núi Calvary; để từ chối chính mình để dựng Đấng Christ lên, như Đấng Christ đã từ chối chính mình để dựng chúng ta lên. Trong mọi điều, con người không thể chịu đựng việc ném vương miện của họ dưới chân Chiên Con — ý tôi là, hy sinh vinh quang và sự tôn trọng của họ cho Đấng Christ, hay trở thành không là gì để Ngài có thể là tất cả trong tất cả. Sự kiêu ngạo giống như trái tim, sống đầu tiên và chết cuối cùng trong một người: 3 Giăng 9, “Đi-ô-trép yêu thích đứng đầu.” Một số người chỉ vì thứ hạng, họ muốn được ưu tiên hơn người khác. Bạn thấy Đấng Christ thì khác. Ngài tự do phó mình cho hoàn cảnh hèn hạ nhất. Như vậy nó dạy chúng ta sự khiêm nhường. [3.] Xét mục đích, — tình yêu của Ngài. Tất cả điều này là vì bạn. Ôi, bạn sẽ làm gì cho Đức Chúa Trời trở lại? Các Cơ Đốc nhân nên thổi bùng ngọn lửa tình yêu bằng những tư tưởng này. Chúng ta bị tác động ra sao bởi mọi ân huệ nhỏ bé trôi qua giữa người với người! Huống chi, việc xét điều Đấng Christ đã làm và chịu nên khiến Ngài trở nên quý giá với chúng ta hơn biết bao? Và điều này được làm vì cớ chúng ta. Hãy để nó làm tan chảy lòng chúng ta, và kéo chúng ra trong tình yêu đối với Đức Chúa Trời trở lại. Nay tôi tiến đến điểm thứ hai. Giáo lý 2. Những người xác thịt không xem Chúa Giê-xu Christ là xứng đáng với bất kỳ sự tôn trọng nào từ họ. Đấng Christ hèn mọn và khốn khổ, và vì vậy thế gian không tôn trọng Ngài, mà khinh dể Ngài, và xem Ngài như một kẻ hèn hạ, không phù hợp cho sự trò chuyện và xã hội của họ. Tôi sẽ đưa ra cho bạn vài lý do cho điều đó. 1. Vì họ hoàn toàn nhìn vào phần tối (như tôi có thể nói) của Chúa Giê-xu Christ; họ không xét phần sáng và vinh hiển hơn. Trong tội lỗi, họ hoàn toàn nhìn vào phần sáng, và không nhìn vào phần tối — những lạc thú của tội lỗi, và không nhìn vào thập tự giá và sự xấu hổ đi kèm chúng. Nay, khi đưa vào tư tưởng của họ phần tệ nhất của Đấng Christ, và phần tốt nhất của tội lỗi, không lạ gì nếu họ sai lầm trong phán đoán của mình. Họ nhìn vào sự phô trương của thế gian, nhưng không nhìn vào sự hư không của thế gian; nhìn vào những lạc thú của tội lỗi, nhưng không nhìn vào sự xấu hổ và kinh hoàng đi kèm chúng. Vì vậy có nói, Châm Ngôn 5:3,4, “Vì môi của dâm phụ buông lời mật ong, và miệng nó trơn hơn dầu; nhưng cuối cùng nó đắng như ngải cứu, và bén như gươm hai lưỡi.” Con người nghĩ sẽ nuốt mật ong, nhưng không nghĩ đến ngải cứu. Mọi vật phải được đánh giá như chúng chứng tỏ ở cuối cùng. Dân ngoại có một chút ánh sáng vào lẽ thật này, rằng không ai hạnh phúc cho đến cuối cùng, cho đến khi họ thử xem mọi việc chứng tỏ ra sao với họ. Mọi vật được biết rõ hơn khi chúng ra đi hơn là khi chúng đến; cái nọc ở đuôi, và vì vậy bạn sẽ thấy có nói, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:29, “Ôi, ước gì họ khôn ngoan, ước gì họ hiểu điều này, ước gì họ xét đến cuối cùng của họ.” Đó là sự khôn ngoan, không nhìn vào mọi vật như chúng hiện tại, mà chúng sẽ chứng tỏ ra sao ở cuối cùng — chúng ta sẽ thấy chúng ra sao khi thử nghiệm. Nhưng với Đấng Christ họ đối xử cách khác; họ nhìn vào Cơ Đốc giáo như một điều khó khăn, vất vả. Nhiều nỗi sợ buồn họ có; nhiều bổn phận phải thực hiện; nhiều quan tâm, nhiều vất vả, và nhiều buồn bực đi kèm nó; với nhiều bất tiện khác. Nhưng họ không nhìn vào sự ngọt ngào của tất cả điều này: Rô-ma 6:22, “Nhưng nay anh em đã được buông tha khỏi tội lỗi, và trở nên tôi tớ của Đức Chúa Trời, thì anh em có kết quả là sự nên thánh, và cuối cùng là sự sống đời đời.” Có một kết thúc tốt. Những người xác thịt nghĩ thật là một lời khó khi phải từ bỏ những lạc thú, lợi lộc, danh vọng, sự tôn trọng, từ bỏ tất cả vì Đấng Christ, và không trông đợi điều gì trong thế gian này ngoài buồn bực, đau khổ, và quan tâm. Điều này thật buồn. Đấng Christ không được tôn trọng, vì họ nhìn Ngài bằng một con mắt bất bình đẳng, không trung thực như vậy. Chúng ta sẵn lòng vấp ngã nơi sự hèn mọn của Ngài, nhưng không phản ánh về sự tuyệt hảo của Ngài. 2. Vì những người xác thịt thiếu điều nên làm nổi bật Đấng Christ cho họ như một đối tượng phù hợp để được tôn trọng; và đó là hai điều — sự khám phá của Thánh Linh, và con mắt của đức tin; một điều để bày tỏ đối tượng, điều kia để lĩnh hội nó. [1.] Họ thiếu sự khám phá của Thánh Linh. Một người không thể thấy mặt trời nếu không có ánh sáng của chính nó; bạn cũng không thể thấy Chúa Giê-xu Christ trong vẻ đẹp của Ngài nếu không có Thánh Linh của Đấng Christ. Những báo cáo và giáo dục có thể làm nhiều, nhưng chính Thánh Linh mới trình bày Chúa Giê-xu Christ như một đối tượng xứng đáng. Lý do tại sao nhiều người biết Đấng Christ và xưng nhận Ngài, nhưng không thể tôn trọng Ngài là gì? Thánh Linh chưa thuyết phục họ về giá trị ở trong Ngài. Một người có thể bị thuyết phục về lẽ thật của một điều, nhưng không bị thuyết phục cách thực hành về giá trị của nó. Và “xác thịt và huyết không bày tỏ điều đó cho chúng ta,” như Đấng Christ nói với Phi-e-rơ. Lý do tại sao Đấng Christ được dân Ngài quý trọng là vì Ngài đã khám phá nhiều về chính Ngài cho họ. [2] Họ thiếu con mắt của đức tin, và đó là phần khám phá của linh hồn, bày tỏ nhiều về Đấng Christ cho nó. Cho đến khi chúng ta có đức tin, chúng ta phán đoán theo giác quan và lý trí xác thịt, và khi ấy không lạ gì nếu chúng ta quay đi khỏi Ngài. “Đức tin là bằng chứng của những điều không thấy,” Hê-bơ-rơ 11:1. Nó mang linh hồn vào trong màn, và bày tỏ cho chúng ta những điều tốt hơn, và làm cho chúng hiện diện trong lòng qua sự trông cậy và những lời hứa. Đức tin và Thánh Linh khám phá một thế giới của sự thỏa mãn, ngọt ngào, vinh hiển, tuyệt hảo, và vẻ đẹp trong Đấng Christ. Có những khám phá lớn về tình yêu và những mục đích của Đức Chúa Trời, và điều Ngài sẽ làm cho dân Ngài. 3. Có những khuynh hướng hư hỏng trong lòng kéo linh hồn đi cách khác. Con người nhìn vào mọi vật như chúng đến được nhuộm màu của tình cảm riêng của họ. Đây là sự hư hỏng lớn của bản chất kể từ khi sa ngã, rằng những điều nên đi theo sự hướng dẫn và ngồi ở bánh lái; những tình cảm hèn hạ làm cho phán đoán trở nên ngu muội: Rô-ma 1:26, cùng với 28, “Đức Chúa Trời đã phó họ cho những tình cảm hèn hạ;” và ngay sau đó, “Ngài đã phó họ cho một tâm trí hư hỏng.” Con người thiếu phán đoán như vậy, vì họ tham khảo tình cảm của mình. Nay họ không thể phán đoán đúng. Đúng là, mọi vật nên được ao ước và yêu thích như phán đoán đề xuất chúng là tốt và thật; nhưng nay, trong sự rối loạn của bản chất, thì khác. Chúng ta để những ao ước của mình đi trước mình, và vì vậy con người không tôn trọng Đấng Christ, vì Ngài đối nghịch với đối tượng chính của những ao ước của họ. Một tư tưởng xứng đáng về Đấng Christ sẽ làm trầm trọng thêm những tình cảm hèn hạ của chúng ta được hướng đến những điều khác. Hãy nghe điều sứ đồ nói: Rô-ma 8:5, “Những kẻ theo xác thịt thì chăm những việc thuộc về xác thịt.” Họ chỉ chăm những điều đó, họ chỉ thưởng thức và nếm chúng. 4. Vì họ không biết việc thiếu Đấng Christ là gì. Con người làm cho những điều khác phục vụ thay cho Ngài, và vì vậy họ không quan tâm đến Đấng Christ. Nay khi linh hồn nhìn vào sự không đủ của mọi điều khác để cho nó sự yên nghỉ và yên tĩnh, khi ấy nó sẽ quý trọng Ngài. Khi một người cực kỳ thiếu một điều, không gì sẽ thỏa mãn người ấy cho đến khi người ấy đạt được nó. Như Áp-ra-ham, vì thiếu một đứa con, dù ông có nhiều, nhưng ông kêu lên, “Ngài sẽ ban cho tôi điều gì, vì tôi đi không có con?” Đó là ngôn ngữ của linh hồn — Tất cả điều này là gì, vì tôi không có Đấng Christ? Chiến thắng của Sam-sôn không ích gì cho ông khi ông không có nước để giải khát: Các Quan Xét 15:19, “Ngài đã ban cho tôi một sự giải cứu, và nay tôi sẽ chết vì khát.” Như vậy những người xác thịt có những điều khác, nhưng họ sẽ chết và bị trầm luân vì thiếu Đấng Christ. Nếu con người được đưa đến điều này, để thấy rằng không có sự thỏa mãn ở nơi nào khác cho họ, họ sẽ quý trọng Ngài. 5. Họ không biết việc có phần trong Đấng Christ là gì; họ chưa bao giờ có kinh nghiệm về Ngài. Đây là sự khác biệt giữa Đấng Christ và những an ủi khác: Càng có nhiều kinh nghiệm về chúng, chúng ta càng nhận thấy ít sự thỏa mãn ở trong chúng; nhưng càng có nhiều kinh nghiệm về Đấng Christ, chúng ta càng ao ước có Ngài. Hãy nếm Đấng Christ một lần, và sẽ không còn chỗ cho bất kỳ ao ước nào khác. Dù bạn thiếu những điều khác, điều này bù đắp cho tất cả. Như Austin kêu lên, Quam suave mihi subito factum est carere suavitatibus nugarum! (Điều ngọt ngào với tôi bỗng trở thành một điều vặt vãnh không còn ngọt ngào.) Một người có thể mệt mỏi với những an ủi khác, với an ủi lớn nhất của đời sống, nhưng bạn chưa bao giờ nghe ai than phiền rằng họ có quá nhiều tình yêu cho Đấng Christ. Con người dễ bị thành kiến chống Đấng Christ khi chưa bao giờ thử Ngài. Những người trò chuyện thân mật với Ngài giữa người Do Thái, họ thấy những phép lạ của Ngài, những người khác chỉ thấy sự hèn mọn của Ngài. Phản đối. Nhưng bạn sẽ nói, Những người xác thịt không nghĩ Chúa Giê-xu Christ xứng đáng với bất kỳ sự tôn trọng nào từ họ sao? Vậy tại sao họ nghĩ và nói về Ngài cách vinh dự như vậy, và coi việc không xưng nhận Ngài là một sự xấu hổ cho họ? Một người Thổ, hay một người Do Thái, hay một người ngoại, chúng là những thuật ngữ sỉ nhục giữa chúng ta. Đáp. Để giải quyết nghi ngờ này tôi sẽ cho bạn thấy— 1. Cách khẳng định, họ tôn trọng Ngài theo cách nào. 2. Cách phủ định, họ không tôn trọng Ngài ra sao. 1. Cách khẳng định, họ có thể tôn trọng Ngài ra sao. [1.] Cách giả hình trong lời nói của họ: Tít 1:16, “Họ xưng mình biết Đấng Christ, nhưng trong việc làm họ chối bỏ Ngài.” Đó không phải là điều một người nói ra từ một chút kiến thức truyền thống. Cách cư xử của một người là thước đo tốt nhất cho sự tôn trọng của người ấy. Khi phán đoán xác định đúng, cách ăn ở tương xứng ở mức nào đó; điều đó tuân theo ultimum dictamen, sự xác định cuối cùng của lòng. Con người có thể xưng nhận như vậy rằng họ biết Đấng Christ, và quý trọng Ngài, những người sống trong sự lơ là thường xuyên đối với điều Ngài truyền, và chiều theo và cho phép mình trong việc thực hành liên tục điều Ngài đã cấm. [2] Cách không xác định họ có thể tôn trọng Ngài, nghĩa là, trong một số suy đoán tinh tế và trần trụi, khi họ không nhìn Ngài như đang truyền điều trái với những ao ước xác thịt của họ; họ xét Đấng Christ cách không xác định, không phải một người như Ngài được trình bày trong lời. Những lẽ thật suy đoán và những lĩnh hội chung không cản trở những ao ước hư hỏng của chúng ta. Một người có thể yêu Đấng Christ cách chung chung, nhưng không cách cụ thể. [3.] Họ có thể có một sự tôn trọng một phần cho Ngài, như quan niệm Ngài có thể đưa họ đến hạnh phúc: Giăng 6:34, “Lạy Chúa, xin ban bánh này cho chúng tôi luôn luôn.” Và với Ba-la-am họ có thể ước, “Ôi ước gì tôi chết cái chết của người công bình, và cuối cùng của tôi giống như của người.” Họ sẽ tôn trọng Đấng Christ nếu không vì những điều kiện khó khăn của Ngài về bổn phận và sự vâng phục. [4.] Cách theo thói quen, theo cách truyền thống. Họ tôn trọng Đấng Christ đến mức Ngài thường được tôn trọng trong thế gian. Nếu điều gì xa rời hình thức chung và mức độ thường lệ của những bổn phận, nó là hèn hạ trong mắt họ, không được tôn trọng với thói quen và thực hành chung của loài người. Những người xưng nhận xác thịt sẽ khinh dể những người làm nhiều hơn họ. Hát thi thiên, lặp lại bài giảng, hội đàm Cơ Đốc, những điều này gặp sự chế giễu từ họ. Những người có tinh thần của Mi-can sẽ chế giễu điều gì hơn thường lệ, như bà đã làm với Đa-vít khi ông nhảy múa trước hòm 2 Sa-mu-ên 6:20, “Vua Y-sơ-ra-ên hôm nay vinh hiển biết bao!” Nhưng Đa-vít đáp, “Nếu điều này là hèn hạ, tôi sẽ còn hèn hạ hơn nữa.” 2. Cách phủ định, họ không tôn trọng Đấng Christ ra sao. [1.] Họ không tôn trọng tất cả về Đấng Christ. [2] Cũng không luôn luôn. Hai điều này sẽ làm rõ phần nào. [1.] Họ không tôn trọng tất cả về Đấng Christ. Nếu Đấng Christ thực sự quý giá cho linh hồn, thì tất cả về Đấng Christ phải quý giá; không chỉ danh Ngài, và những chức vụ, và những đau khổ của Ngài, mà còn những lễ nghi của Ngài, những người phục vụ của Ngài, những thành viên của Ngài, và sự cai trị của Ngài. Bạn phải tôn trọng mỗi điều trong những điều này. Nhiều người tôn trọng Đấng Christ trong một điều, nhưng không trong điều khác; họ có thể vui thích trong lòng thương xót của Ngài, nhưng không trong sự thánh khiết của Ngài; họ có thể yêu Ngài như một thầy tế lễ để chết cho họ, nhưng không như một vua để cai trị trên họ; họ sẽ không phục tùng luật pháp của vương quốc Ngài; họ không tìm thấy sự ngọt ngào trong những lễ nghi của Ngài; họ khinh dể những tôi tớ của Ngài, họ không yêu một Đấng Christ trọn vẹn. Đó là một tưởng tượng do chính họ tạo ra; họ nghĩ họ tôn trọng Đấng Christ, nhưng họ không tôn trọng Ngài như Ngài đã trình bày chính Ngài trong lời Ngài. [2.] Họ không tôn trọng Ngài luôn luôn, cũng không mọi lúc. Rõ ràng Đấng Christ bị họ coi như không trong những lúc chống đối bề ngoài hay bề trong.
Sự tôn trọng của chúng ta được bày tỏ khi nó đến những trường hợp này. (Thứ nhất.) Trong lúc chống đối bề ngoài; khi sự xưng nhận Đấng Christ bị tấn công, họ bỏ nó xuống, họ không nghĩ Ngài xứng đáng để chịu khổ vì Ngài. Phần lớn con người tôn trọng Đấng Christ vì sự ủng hộ chung dành cho những đường lối của Ngài trong một quốc gia hay vương quốc, và vì vậy họ thường thay đổi. Cùng những người là người Tin Lành trong thời Vua Edward thì là người Công giáo trong thời Nữ hoàng Mary, và lại là người Tin Lành trong thời Nữ hoàng Elizabeth. Nước Anh thường quen với những thay đổi này. Con người nhìn vào sự ưu ái công khai dành cho những đường lối của Đấng Christ, và như vậy gia nhập với chúng; nhưng trong những lúc xấu hổ và chống đối, họ giấu mặt khỏi Ngài, họ không công nhận Ngài. (Thứ hai.) Trong lúc chống đối bề trong; họ đồng ý về sự tốt lành của Đấng Christ cách chung chung, cho đến khi nó đến một thử thách cụ thể giữa Ngài và những dục vọng của họ. Khi Đấng Christ đến cạnh tranh với lạc thú xác thịt, và danh vọng, và sự tôn trọng của họ, khi ấy Ngài bị họ coi như không. Họ không tôn trọng Ngài theo những điều kiện này, để từ bỏ những dục vọng của họ vì Ngài. Đến đây là phần giáo lý. Áp dụng là để thông tin, để cho chúng ta sự khác biệt giữa những người xác thịt và dân của Đức Chúa Trời. Đấng Christ là một kẻ hèn hạ đối với một nhóm, và là một viên ngọc đối với nhóm kia. Thật tốt khi quan sát sự khác biệt này về sự tôn trọng và đánh giá, và vì vậy tôi sẽ khám phá nó ở cả hai phía. 1. Tôi sẽ cho bạn thấy kẻ ác bày tỏ sự không tôn trọng Đấng Christ ra sao. 2. Người tin Chúa bày tỏ sự tôn trọng của họ đối với Ngài ra sao.
Một Bài Giảng Giải Thực Hành về Chương Năm Mươi Ba của Ê-sai 1. Kẻ ác bày tỏ sự không tôn trọng Đấng Christ ra sao. [1] Họ thích mọi dục vọng hèn hạ, sự thỏa mãn của mọi chuyển động tội lỗi, hơn Ngài. Họ quan tâm gì đến việc vâng phục Đấng Christ, miễn là họ có thể thỏa mãn những ao ước hư hỏng hiện tại của mình? Có nói, Hê-bơ-rơ 12:16, rằng “Ê-sau” (người phàm tục đó, như Thánh Linh của Đức Chúa Trời đóng dấu cho người) “vì một món ăn mà bán quyền con trưởng của mình.” Quyền con trưởng giữa các tổ phụ là một vật bảo đảm của phước lành được làm người thừa kế của lời hứa. Nay người tôn trọng sự thỏa mãn của những ao ước xác thịt của mình hơn đặc quyền thuộc linh của mình; như một người phàm tục khác nói rằng người sẽ không mất phần của mình ở Paris vì phần của mình ở thiên đàng. Người Do Thái thà Ba-ra-ba được giao cho họ hơn Đấng Christ. Họ chọn những lạc thú hèn hạ của tội lỗi, hay những điều hư không của thế gian, hơn những ơn thương xót chắc chắn của Đa-vít. Những người này sứ đồ mô tả là, 2 Ti-mô-thê 3:4, “Những người yêu lạc thú hơn yêu Đức Chúa Trời.” Họ thích một lạc thú nhỏ bé đáng khinh hơn Đấng Christ. Họ mạo hiểm linh hồn mình vì một phút lạc thú, vì một hớp hay một nếm của nó. [2.] Họ thích việc làm vui lòng những người xác thịt hơn Ngài. Họ có thể thà chối bỏ những chuyển động của Thánh Linh của Đấng Christ hơn những lời khẩn khoản dai dẳng của một người bạn gian ác. Nhiều người không bị quyến rũ vào lều của Sem thì dễ bị kéo vào tội lỗi. Những bản chất và tính tình dễ dãi nhất thì đủ khó để được tác động đến bất kỳ điều tốt nào, nhưng họ dễ bị kéo đến tội lỗi, và tiếp tục cố ý và cứng đầu đối với Đấng Christ. Có nói, Châm Ngôn 7:22, “Người đi theo nàng lập tức, như con bò đi đến lò sát, hay như kẻ ngu đi đến sự sửa phạt của gông cùm.” Trong khi một người tin Chúa nói như Giô-sép, “Làm sao tôi có thể làm điều ác lớn này, và phạm tội cùng Đức Chúa Trời?” Họ không thể sẵn sàng tuân theo như vậy; những người khác, — họ thà mất linh hồn mình hơn rời bỏ bạn bè gian ác của mình; họ không thể nói không với một lời khẩn khoản làm vui lòng dục vọng. [3] Họ xa đến mức không tôn trọng Đấng Christ, đến nỗi họ nghĩ Ngài sẽ là một sự xấu hổ cho họ, và vì vậy họ xấu hổ khi được kết hợp với Ngài cách nghiêm khắc và thánh khiết hơn, đặc biệt nếu họ là người lớn trong thế gian. Họ nghĩ việc theo đạo là thấp kém đối với họ. Ni-cô-đem, là một ra-bi, xấu hổ đến với Đấng Christ trước khi được biến đổi; nhưng sau đó Ni-cô-đem này đã nói dạn dĩ cho Ngài: Giăng 7:51, “Ni-cô-đem, người đã đến với Chúa Giê-xu ban đêm, nói dạn dĩ, Luật của chúng ta có xét xử ai trước khi nghe người ấy chăng?” Có một tính tình hèn hạ trong con người; họ nghĩ đạo là một sự xấu hổ, và việc đứng công khai cho những đường lối của Đức Chúa Trời, thay đổi khỏi những phong tục của thế gian, bắt đầu hội đàm thánh, làm điều gì đó vượt quá chiều hướng và khuôn khổ chung của sự xưng nhận trong thế gian, là một sự hạ thấp đối với họ. 2. Đối với người tin Chúa; họ bày tỏ sự tôn trọng của họ đối với Đấng Christ nhiều cách. [1.] Bằng việc lao nhọc tìm kiếm sự thông công với Ngài với mọi sự quan tâm và siêng năng, và sự tha thiết của ao ước. Ôi, họ quý trọng sự thông công với Ngài biết bao! “Tình yêu của chàng tốt hơn rượu,” Nhã Ca 1:2; “Sự nhân từ của Ngài tốt hơn sự sống,” Thi Thiên 63:3. Họ thà có một số dấu hiệu từ Đức Chúa Trời về tình yêu của Ngài, hơn sự sống, và an ủi, và danh vọng. [2] Bằng việc vui mừng trong Ngài khi họ có lúc nào đó tìm thấy Ngài Nhã Ca 1:4, “Vua đã đưa tôi vào phòng của Ngài; chúng tôi sẽ vui mừng và hớn hở trong Ngài;” rằng vua sẽ ban cho họ bất kỳ ơn thương xót riêng tư nào, và những an ủi ngọt ngào của phòng Ngài: Ê-sai 61:10, “Linh hồn tôi sẽ vui mừng trong Đức Chúa Trời, vì Ngài đã mặc cho tôi áo của sự cứu rỗi.” [3.] Bằng việc quý trọng những điều mà nơi đó họ tìm thấy nhiều nhất về Đấng Christ, tức là, những lễ nghi và tôi tớ của Ngài, phán đoán chúng là những người tuyệt hảo của đất: Thi Thiên 16:3, và Thi Thiên 27:4, “Tôi đã xin Đức Giê-hô-va một điều, và sẽ tìm kiếm điều ấy, để tôi được ở trong nhà Đức Giê-hô-va trọn đời mình, để ngắm xem vẻ đẹp của Đức Giê-hô-va, và cầu hỏi trong đền thờ Ngài.” [4.] Bằng sự dạn dĩ của họ trong việc xưng nhận Ngài. Một người xấu hổ về đạo của mình thì làm nhục nó: Hê-bơ-rơ 11:16, “Họ tuyên bố rõ ràng rằng họ tìm kiếm một quê hương, tức là quê hương trên trời.” Và Thánh Phao-lô nói, Rô-ma 1:16, “Tôi không hổ thẹn về Phúc Âm của Đấng Christ.” Bản chất đóng dấu điều ác bằng sự xấu hổ. Họ quan niệm về những đường lối của Đấng Christ cách vinh dự hơn, đến nỗi không sợ bị thấy trong chúng. [5.] Bằng việc tìm kiếm vinh dự và lời ngợi khen của Ngài hơn những quan tâm của chính họ. Chỉ cần Đấng Christ được tôn cao là đủ. Họ muốn Ngài được tôn cao không chỉ trong lòng họ, mà còn trong vương quốc nơi họ sống. Con người ao ước điều họ tôn trọng được tiến triển công khai: Thi Thiên 14:7, “Ôi ước gì sự cứu rỗi của Y-sơ-ra-ên đến từ Si-ôn! Khi nào Đức Giê-hô-va sẽ đem dân Ngài bị phu tù trở về?” [6] Bằng việc tránh mọi phương tiện mà qua đó Đấng Christ có thể bị làm nhục và không được tôn trọng. Họ muốn Đấng Christ được giữ vững trong lòng họ, và trong đường lối của họ. Các Cơ Đốc nhân thường được thúc giục sống cho vinh hiển của Đức Chúa Trời Ma-thi-ơ 5:16, “Hãy để sự sáng của các ngươi soi trước mặt người ta như vậy, để họ thấy những việc lành của các ngươi, và ngợi khen Cha các ngươi ở trên trời;” 1 Phi-e-rơ 2:12, “Hãy có cách ăn ở ngay lành giữa dân ngoại, để khi họ nói xấu các ngươi như kẻ làm ác, họ có thể bởi những việc lành của các ngươi, mà họ xem thấy, ngợi khen Đức Chúa Trời trong ngày thăm viếng:” Một trong những câu hỏi của họ sẽ là, Tôi sẽ không làm nhục Đức Chúa Trời bằng điều này sao? Na-than, khi đến với Đa-vít, nói với ông rằng ông đã khiến danh Đức Chúa Trời bị phạm thượng: 2 Sa-mu-ên 12:13, “Na-than nói với Đa-vít, Đức Giê-hô-va cũng đã xóa tội ngươi; ngươi sẽ không chết. Tuy nhiên, vì việc này ngươi đã cho kẻ thù của Đức Giê-hô-va dịp lớn để phạm thượng, nên đứa trẻ sinh cho ngươi chắc chắn sẽ chết.” [7.] Bằng việc kể những điều bị khinh trong thế gian là vinh dự với Đấng Christ, như những lời sỉ nhục và đau khổ. Có nói, Công Vụ 5:41, “Họ rời khỏi hội đồng, vui mừng vì được kể là xứng đáng chịu khổ vì danh Ngài.” Như vậy Thánh Phao-lô nói, Công Vụ 28:20, “Vì sự trông cậy của Y-sơ-ra-ên mà tôi bị xiềng xích này.” Người giữ nó lên trong sự đắc thắng.
CÂU THỨ TƯ. Thật Người đã mang sự đau ốm của chúng ta, đã gánh sự buồn bực của chúng ta; mà chúng ta lại tưởng rằng Người đã bị Đức Chúa Trời đánh và đập, và bị khốn khổ.
Tiên tri đã đưa ra cho bạn sự hèn mọn của sự sinh ra của Đấng Christ, và cách Ngài xuất hiện trong thế gian, nay bắt đầu hướng đến sự chết và sự thương khó của Ngài, và trong câu này bước vào đó, và không chỉ mô tả những thống khổ và sợ hãi của Đấng Christ, mà còn bày tỏ nguyên nhân của nó, bác bỏ sự ngu dại của người Do Thái, những người đã chối bỏ Đấng Christ vì Ngài đến dưới lớp vỏ hèn mọn và đau khổ này, bằng cách bày tỏ rằng đó là vì cớ họ: “Thật Người đã mang sự đau ốm của chúng ta, đã gánh sự buồn bực của chúng ta.” Bản văn này càng nên được quý trọng, vì như nó là một sự thuyết phục rõ ràng chống người Do Thái, thì nó cũng là nền tảng của mọi an ủi cho các Cơ Đốc nhân. Nó là một minh chứng rõ ràng chống người Do Thái; họ không bao giờ có thể lảng tránh nó, đến nỗi khi Luther thúc giục chỗ này cho họ, họ chỉ có phương cách nghèo nàn này, rằng chắc chắn dân Do Thái không xứng đáng với những tai họa này và vì vậy Đấng Mê-si không cần phải cất chúng đi; hoặc nếu họ xứng đáng, đó là vì họ không bắt bớ Đấng Christ đủ, Đấng Mê-si giả danh. Như vậy thường lệ với con người là có một lĩnh hội xấu về những khốn khổ của mình. Nhưng những người Do Thái khác đã bỏ tất cả khi đọc chương này; và khi được hỏi tại sao? Họ trả lời, Đức Chúa Trời đã bị đánh và đập, họ không bao giờ có thể gạt điều đó, họ nói. Và nó là nền tảng của mọi an ủi cho các Cơ Đốc nhân. Luther nói mọi thư tín của Thánh Phao-lô đều như vậy, và những dòng lũ an ủi đó chảy ra từ nguồn này: “Người đã mang sự đau ốm của chúng ta, đã gánh sự buồn bực của chúng ta.” Vì vậy, chúng ta hãy nhìn vào nó một chút. Những phần là hai 1. Tình yêu của Đấng Christ. 2. Sự vô ơn của con người. 1. Tình yêu của Đấng Christ, được trình bày trong mệnh đề đó, “Thật Người đã mang sự đau ốm của chúng ta, đã gánh sự buồn bực của chúng ta.” Và ở đó hãy xét— [1.] Sự chắc chắn của điều được khẳng định về Đấng Christ: thật. [2.] Những hành động vâng phục của Đấng Christ, được trình bày trong hai từ: Ngài đã mang, Ngài đã gánh. [3.] Những đối tượng: chúng là đau ốm, buồn bực. 2. Sự vô ơn của con người, trong việc chỉ trích Đấng Christ và khinh dể Ngài; và ở đó hãy xét— [1.] Những người: chúng ta. [2] Tội lỗi: coi Đấng Christ bị đánh và bị Đức Chúa Trời đập. Đây là những phần; và để tôi có thể mở chúng, tôi sẽ đi qua chúng trong một lời bình ngắn và giải thích, và sau đó làm rõ một nghi ngờ về việc Thánh Ma-thi-ơ trích dẫn những lời này. Trước tiên tôi sẽ đi qua những lời. Thật. Để lưu ý—(1.) Thực tế của việc xét về sự chịu khổ của Đấng Christ, nó đã được làm thật và thực sự. (2.) Để lưu ý lẽ thật của mệnh đề; đây là một mệnh đề thật. Đấng Christ đã mang sự đau ốm của chúng ta; Ngài đã mang chúng, và thật rằng Ngài đã mang chúng thật. Và sau đó đối với những hành động, Ngài đã mang và đã gánh. Chúng ghi nhận một sự tiếp nhận hay mang lấy những vật để đặt chúng lên lưng chúng ta. Và sau đó những đối tượng, sự đau ốm của chúng ta, sự buồn bực của chúng ta. Từ đầu tiên có nghĩa là bệnh tật, từ cuối là vết thương. Một từ ngụ ý tội lỗi, từ kia hình phạt của tội lỗi. Bản Bảy Mươi dịch nó, ov outoV taV amartiaV hmwn jerei kai peri hmwn odunatai — Ngài mang tội lỗi của chúng ta, và bị đau đớn vì cớ chúng ta. Sau đó sự xác định của đối tượng, tội lỗi của chúng ta, đau ốm của chúng ta. Nó ngụ ý, thứ nhất, rằng đó là vì cớ chúng ta mà Ngài chịu những bệnh tật và buồn bực này cho chúng ta. Thứ hai, Ngài không chỉ chịu đau đớn vì cớ chúng ta, mà còn chịu những đau đớn mà chúng ta đáng phải chịu, hay ít nhất tương đương với điều chúng ta đáng phải mang và gánh, nếu chúng ta chịu vì tội lỗi. Và nó ngụ ý không chỉ nguyên nhân của sự chịu khổ, mà còn phẩm chất của sự chịu khổ. Đến đây là phần thứ nhất. 2. Đối với sự vô ơn của con người, thậm chí, sự đền đáp xấu xa cho tình yêu của Đấng Christ. Vì ở đây thứ nhất có điều gì đó được ngụ ý, một sự từ chối không xứng đáng Ngài làm Đấng Cứu Thế của chúng ta: mà chúng ta. Thứ hai, Nền tảng của sự từ chối này, được bày tỏ trên một giả định hay phỏng đoán sai, rằng mọi tai họa này đến trên Ngài bởi sự phán xét công bình của Đức Chúa Trời: chúng ta tưởng rằng Người đã bị Đức Chúa Trời đánh và đập. Một số đọc quasi leprosum — bị đánh bằng bệnh phung. Bệnh phung được coi giữa người Do Thái là cách diễn đạt lớn nhất của sự giận dữ của Đức Chúa Trời. Họ xem Ngài như ở trong tình trạng bệnh phung, như thể Ngài có những cách diễn đạt của sự giận dữ của Đức Chúa Trời trên Ngài. Và sau đó đối với bị Đức Chúa Trời đánh và bị khốn khổ. Những cách diễn đạt được chất chồng lên nhau, để bày tỏ mức độ cao của những đau khổ của Đấng Christ, và sự ác ý của họ. Ngài chịu nhiều, và họ xem Ngài như có mọi cách diễn đạt của sự giận dữ của Đức Chúa Trời: “Bị đánh, bị đập, bị khốn khổ.” Nhưng bạn sẽ nói, Điều này không đúng sao? Ngài không bị Đức Chúa Trời đánh và làm khốn khổ sao? Tôi trả lời—Đúng, nhưng không theo nghĩa của họ; họ không xem chính họ bị Đức Chúa Trời đánh và đập trong Ngài. Đối với vấn đề của sự chỉ trích, nó đúng, nhưng đối với hình thức và cách áp dụng cho Đấng Christ, nó sai. Nhưng nay để trả lời một phản đối cho toàn bộ, và tôi đã xong phần giải thích. Nếu đây là ý nghĩa của những lời, vậy làm sao nó lại được Ma-thi-ơ trích dẫn theo một nghĩa khác? Ma-thi-ơ 8:17, “Để ứng nghiệm lời tiên tri Ê-sai đã nói rằng: Chính Ngài đã mang sự yếu đuối của chúng ta, và gánh bệnh tật của chúng ta.” Nơi nó được áp dụng cho việc chữa lành những bệnh tật thuộc thể xác và thân thể. Đây là một nghi ngờ phù hợp để được giải quyết, và tôi sẽ trả lời nó. 1. Một số người nghĩ, và, theo tôi thấy, Junius nằm trong số đó, rằng chỗ này được hiểu về những bệnh tật thuộc thân thể, như thể nó chỉ là một lập luận được đưa ra để chứng minh rằng Đấng Christ là Đấng Mê-si bằng quyền năng Ngài thực thi trong việc chữa lành những bệnh đó; và rằng việc mang và gánh này không ngụ ý gì hơn việc cất chúng đi một cách trần trụi. Nhưng nếu nó được hiểu đúng về bệnh tật, làm sao mệnh đề cuối sẽ phù hợp? Vì thật vô lý khi nghĩ Ngài bị Đức Chúa Trời đánh và đập vì Ngài cất bệnh tật đi. 2. Vì vậy những người khác nghĩ rằng nghĩa đúng và nghĩa đen là về việc mang và cất đi tội lỗi và hình phạt, dù theo nghĩa thích ứng nó có liên quan đến những bệnh tật thuộc thân thể. Nhưng làm sao lại nói, “để ứng nghiệm,” là một dấu hiệu phân biệt khi một bản văn được trích dẫn cho điều chứa trong nó, hay những lời ám chỉ trong nó? Vì vậy—3. Vậy phải làm gì? Tôi trả lời—Chúng ta phải phân biệt nghĩa của một chỗ. Có nghĩa đúng và đầy đủ, và nghĩa ít chính hơn, thứ cấp, và phụ thuộc. Như vậy nó có thể được áp dụng cho bệnh tật, là một loại biểu diễn nào đó của tình yêu lớn của Ngài trong việc cất đi tội lỗi của chúng ta, và thực tế là như vậy trong chỗ này, vì bệnh tật ít nhất là những hậu quả của tội lỗi. Và hành động này của Đấng Christ cất đi bệnh tật, là một hình bóng của việc Ngài cất đi tội lỗi. Nay, Ma-thi-ơ áp dụng cho dấu hiệu điều phù hợp đầy đủ hơn với chính vật và lẽ thật được biểu thị. Và hãy quan sát điều này, để làm rõ điều này và những Kinh Thánh khác: như các tổ phụ trong hành động của họ, và trong điều họ làm, là những hình bóng của Đấng Christ, thì chính những hành động của Đấng Christ theo một cách nào đó là những hình bóng của điều Ngài sẽ làm chính yếu hơn, như đuổi quỷ, giải thoát khỏi Sa-tan, chữa lành người bệnh; và như vậy lời tiên tri được ứng nghiệm trong hình bóng: và đó là một nếm trải của tình yêu Đấng Christ khi Ngài chữa người bệnh và lành mọi bệnh tật. Và như vậy trên thập tự giá, khi Ngài mang tội lỗi của chúng ta, và chịu vì chúng; như nó được Phi-e-rơ trích dẫn, người rõ ràng tuân theo bản dịch Bảy Mươi của chỗ này, nói, 1 Phi-e-rơ 2:24, “Chính Ngài đã mang tội lỗi của chúng ta trong thân thể Ngài trên cây gỗ.” Nay những lời đã được giải thích, tôi sẽ đưa ra cho bạn vài ghi chú ngắn gọn về chúng; vì nếu tôi nói dài, tôi sẽ ngăn mình trong chương. (1.) Từ khẳng định sâu sắc mà lẽ thật này được đề ra, thật, hãy nhìn vào nó, nó là một điều chắc chắn: đây là một mệnh đề thật, rằng Đấng Christ đã mang tội lỗi của chúng ta và gánh đau ốm của chúng ta; nó ghi nhận lẽ thật của việc, và tính không thể nghi ngờ của nó, từ thật này chủ yếu liên quan đến tội lỗi của chúng ta đó; dù nó thuộc toàn bộ câu, nhưng thuộc về điều đó cách nhấn mạnh. Vậy ghi chú là:— Giáo lý 1. Đó là một lẽ thật không thể nghi ngờ nhất rằng Chúa Giê-xu Christ đã chịu khổ vì tội lỗi của chúng ta. Như viên đội trưởng nói, Ma-thi-ơ 27:54, “Thật Người này là người công bình, và là Con Đức Chúa Trời.” Trước đó họ có một sự đồng ý run rẩy nào đó, nhưng khi ấy người đặt nó ra khỏi nghi ngờ: thật là như vậy, Ngài là một người lớn nào đó. Nhưng để chứng minh nó, hãy lấy chỗ đó: 1 Ti-mô-thê 1:15, “Đây là lời chắc chắn, đáng được mọi người chấp nhận, rằng Đấng Christ Giê-xu đã đến thế gian để cứu những kẻ có tội.” Đó là một điều chắc chắn, một lẽ thật không thể nghi ngờ. Như vậy Phúc Âm của sự cứu rỗi là một lời của lẽ thật, Ê-phê-sô 1:13. Xét về những hiệu quả của nó, nó được gọi ở đó là Phúc Âm của sự cứu rỗi; xét về tính chất của nó, là lời của lẽ thật. Tôi sẽ chứng minh nó cho bạn một chút theo từng phần. 1. Đó là một lẽ thật không thể nghi ngờ chống người Do Thái rằng Ngài không chết vì tội lỗi của chính Ngài, vì tiên tri chủ yếu nói với họ: và tôi sẽ không trung thực với bản văn nếu tôi không gợi điều đó. Giăng 8:46, Đấng Christ đưa ra thách thức này, “Ai trong các ngươi có thể cáo Ta về tội lỗi?” không phải, Ai có thể buộc tội Ta điều gì? Vì họ sẵn sàng buộc tội Ngài bất cứ điều gì, và phản đối Ngài như một kẻ phản bội, lừa dối, ham ăn, bị quỷ ám, gì cũng được; nhưng họ không thể làm cho nó đứng vững, cũng không thuyết phục Ngài về nó. Thậm chí, đáng quan sát, rằng Đức Chúa Trời không cho phép Ngài bị kết án cho đến khi Phi-lát đã trang trọng tha bổng Ngài ba lần bằng chính miệng mình. Hãy xem nó trong một chương, Lu-ca 23:4, “Người nói với các thầy tế lễ cả và dân chúng, Ta không thấy người này có lỗi gì;” và lại, câu 14, “Phi-lát nói với các thầy tế lễ cả, và các quan, và dân chúng hết thảy, Ta đã xét người này trước mặt các ngươi, và không thấy người có lỗi gì về những điều các ngươi cáo người;” và trong câu 22, “Và người nói với họ lần thứ ba, Vậy, người đã làm điều ác gì? Ta không thấy có lý do gì để xử tử người.” Và không có gì ngoài sự náo động của dân chúng, và một tiếng ồn hỗn loạn của những giọng nói. “Đóng đinh nó, đóng đinh nó,” nhưng không có nguyên nhân nào được xác định. Đúng như Tertullian nói về các Cơ Đốc nhân xưa, Suo jure non inimicum vulgus invadit lapidibus et incendiis — khi họ được thả khỏi các quan án, dân thường sẽ xé họ ra từng mảnh, nhưng họ không thể chỉ ra nguyên nhân nào. Vì vậy, “thật Người đã mang sự đau ốm của chúng ta.” Như trong chỗ đã trích trước, viên đội trưởng và những người ở với người, khi họ thấy trận động đất, và những việc đã làm, buộc phải làm chứng về sự vô tội của Ngài, Thật Người này là một anh hùng nào đó, một người được các thần ưu ái cao. 2. Đó là một lẽ thật không thể nghi ngờ rằng Ngài đã chết vì tội lỗi của chúng ta, ở chỗ— [1.] Nó là tổng hợp của mọi lẽ thật: 2 Cô-rinh-tô 1:20, “Vì mọi lời hứa của Đức Chúa Trời đều ở trong Ngài là Phải, và ở trong Ngài là A-men.” Nó được gọi là “lời tiên tri chắc chắn hơn,” 2 Phi-e-rơ 1:19. Phần đó của các tiên tri liên quan đến Đấng Christ chắc chắn hơn mọi sự mặc khải và tiếng nói. [2.] Lẽ thật này được xác nhận bởi lời thề của Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 6:14-19, khi Đức Chúa Trời hứa với Áp-ra-ham, “vì Ngài không thể chỉ ai lớn hơn mà thề, nên Ngài chỉ chính mình mà thề, rằng: Chắc chắn trong sự ban phước Ta sẽ ban phước cho ngươi;” điều mà, như sứ đồ lập luận ở đó, thuộc về chúng ta, qua Đấng Christ. Như vậy chúng ta có hai điều không thay đổi — lời hứa của Đức Chúa Trời, và lời thề của Đức Chúa Trời. Chắc chắn đó là lời thề của Đức Chúa Trời; nếu không, xin đừng để tôi là Đức Chúa Trời. [3] Đây là một lẽ thật được xác nhận bởi chứng ngôn của chính Đấng Christ, bởi các sứ đồ và những nhân chứng được chọn cho mục đích này, mà thế gian không thể chống lại. Và bởi nhiều phép lạ được họ làm, và những ân tứ phi thường được ban cho họ. Vì vậy nó nên được tiếp nhận như một lẽ thật chắc chắn, như một lời hứa chắc chắn. Áp dụng. Nó phục vụ để bày tỏ cho chúng ta mệnh đề này nên được chúng ta tiếp nhận ra sao, như một lời chắc chắn, và xứng đáng với mọi sự chấp nhận và tin tưởng. Những lẽ thật như vậy được giới thiệu cho chúng ta như vậy để bày tỏ chúng nên được tiếp nhận ra sao. Chính để kiểm tra sự không tin của chúng ta mà những khẳng định và giới thiệu này được gắn vào những lẽ thật lớn. Một thầy thuốc giới thiệu một số thuốc, không phải vì chúng cần nó, mà để bệnh nhân có thể uống chúng tốt hơn. Như vậy chúng ta nói nó là thật, không phải như thể có nghi ngờ về nó, mà để hành động đức tin của bạn có thể được hồi sinh và rèn luyện hơn trên những lẽ thật này. Nay hãy kết hợp với lẽ thật này cả cách chung và cách cụ thể. 1. Cách chung, hãy nhìn vào nó như một lời chắc chắn, rằng Đấng Christ Con Đức Chúa Trời đã đến thế gian. Có một sự khác biệt lớn trong sự đồng ý của con người đối với Phúc Âm cách chung. Không phải mọi người đều tin nó là một lời của lẽ thật. Thứ nhất, Ở một số người chỉ có một lĩnh hội phỏng đoán; nó có thể đúng, hoặc có thể không, vì họ chưa bao giờ tra xét nghiêm ngặt về nó, chỉ tiếp nhận nó qua truyền thống. Như những người Sa-ma-ri. Đấng Christ nói với họ, “Các ngươi thờ lạy điều các ngươi không biết,” Giăng 4:22. Như vậy họ tiếp nhận Phúc Âm cách may rủi, không biết giá trị của nó, chưa bao giờ cảm thấy quyền năng của nó, cũng không trải nghiệm sự an ủi của nó. Thứ hai, Ở những người khác chỉ có ý kiến, trong đó tâm trí bị lay chuyển mạnh mẽ để nghĩ nó đúng, nhưng họ không thể nói nó sẽ chứng tỏ ra sao. Có những sợ hãi và nghi ngờ về sự sai, cũng như về lẽ thật của nó. Họ không thể mâu thuẫn nó, nhưng cũng không thể ổn định trong nó, để thiết lập linh hồn họ. Có thể có một số thuyết phục quá mức không có nền tảng, có thể tác động trong họ điều sứ đồ gọi là một sự soi sáng, và một sự nếm trải những quyền năng của đời sau, Hê-bơ-rơ 6:5. Như một số người bị kéo vào báp-têm trong Hội Thánh sơ khai vì một quan niệm có thể về lẽ thật của Phúc Âm, có thể có một số tia chớp thoáng qua, nhưng ở ít người có những thuyết phục thật và kỹ lưỡng về lẽ thật của mệnh đề này. 2. Cách cụ thể, chúng ta nên đạt được sự giàu có của sự bảo đảm hiểu biết để chúng ta có thể lấy an ủi từ nó cho chính mình. Chúng ta đều nên nói, Vì tội lỗi của chúng ta mà Đấng Christ đã chết; và nếu từ đó quá chung chung, tội lỗi của tôi. Hãy cẩn thận đừng làm Đức Chúa Trời thành kẻ nói dối: 1 Giăng 5:10, “Kẻ không tin Đức Chúa Trời, đã làm Ngài thành kẻ nói dối, vì không tin chứng mà Đức Chúa Trời đã làm về Con Ngài.” Đây là lời thề của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, “Thật Người đã mang sự đau ốm của chúng ta.” Nên có sự tin quyết tương tự trong lòng chúng ta như có lẽ thật trong mệnh đề. Đừng nghi ngờ lời hứa chắc chắn. Nhiều người không muốn quyết định về sự an ủi; họ sợ sự tự phụ; họ sợ nhìn vào những lời hứa ở phía sáng: vậy thì, hãy nhìn vào chúng theo cách hạ thấp. Hãy tuyên bố theo quyền sở hữu của sứ đồ, “Ngài đã đến để cứu những kẻ có tội, trong đó ta là kẻ đứng đầu,” 1 Ti-mô-thê 1:15. Ngài đã đến để chết vì những kẻ có tội; vậy tại sao không vì tôi? Tôi chắc chắn tôi là một kẻ có tội như bất kỳ người nào khác, và còn hơn nữa. Lời chắc chắn là, Đấng Christ đã đến để chết vì những kẻ có tội, chắc chắn tôi đủ là kẻ có tội để Đấng Christ cứu, — điều bạn có thể nói qua kinh nghiệm. Vậy, nếu lời là thật, thì thật là Đấng Christ đã đến để cất đi tội lỗi của chúng ta. Nhưng làm sao tôi nhìn vào điều này như một lời chắc chắn, rằng Đấng Christ đã đến để chết vì tội lỗi của tôi? Đó không phải là tin một lời dối sao, giả sử tôi là một kẻ bị bỏ? Đáp. [1.] Lời của Đức Chúa Trời không loại trừ ai ngoài những người tự loại trừ mình. Chúng ta phải đi đến ý muốn được mặc khải của Đức Chúa Trời; điều đó chúng ta buộc phải tin, dù trong ý muốn bí mật của Ngài nó không nên là lẽ thật. Như Áp-ra-ham buộc phải tin, sau mạng lệnh của Đức Chúa Trời, rằng Y-sác sẽ chết dưới tay ông, dù Đức Chúa Trời đã định cách khác; vì bạn biết có nói, 1 Ti-mô-thê 2:4, “Ngài muốn mọi người được cứu rỗi, và đến sự hiểu biết lẽ thật.” Đức Chúa Trời bày tỏ cho họ rằng việc công bố Phúc Âm là chung. [2] Dù mọi kẻ ác không buộc phải tin rằng tội lỗi của mình đã được tha, nhưng người ấy buộc phải đến với Đấng Christ để có thể đạt được sự tha thứ. Vì vậy tôi kết thúc mệnh đề này với rất nhiều niềm vui, rằng chắc chắn Đấng Christ đã đến để tha tội lỗi của chúng ta, và mang sự đau ốm của chúng ta. Đến đây là áp dụng và điểm này. 2. Từ hành động đầu tiên của tình yêu Đấng Christ, với đối tượng của nó: “Người đã mang sự đau ốm của chúng ta;” nghĩa là, mang tội lỗi của chúng ta trên Ngài: điểm là:— Giáo lý 2. Rằng Chúa Giê-xu Christ đã mang tội lỗi của tội lỗi chúng ta. Mọi đau ốm của chúng ta thực sự đã được chuyển giao và chất lên Ngài. Kinh Thánh rất thích cách diễn đạt về việc Đấng Christ mang tội lỗi của chúng ta, và nó ngụ ý hai điều:— 1. Một sự cất đi, một việc lấy chúng khỏi chúng ta. 2. Một sự tiếp nhận chúng trên chính Ngài. Hãy xem, như của lễ được nói là mang những tội lỗi của dân, và hai con dê — con dê bị giết và con dê được thả — đã làm hình bóng cho sự chết và sự sống lại của Đấng Christ Lê-vi Ký 16:22, “Và con dê sẽ mang trên nó mọi tội lỗi của chúng đến một đất không người ở;” như vậy Đấng Christ được nói là “mang tội lỗi của chúng ta trong chính thân thể Ngài trên cây gỗ,” 1 Phi-e-rơ 2:24 — tội lỗi và hình phạt của chúng. Như vậy Hê-bơ-rơ 9:28, có nói, “Đấng Christ đã dâng mình một lần để mang tội lỗi của nhiều người;” và Giăng 1:29, “Kìa Chiên Con của Đức Chúa Trời, là Đấng cất tội lỗi của thế gian đi,” -airei: từ này có nghĩa cả mang và cất đi. Nay, việc mang này, trong ngôn ngữ của Kinh Thánh, ngụ ý một sự tiếp nhận thật của tội lỗi; không chỉ việc Đấng Christ cất tội lỗi khỏi chúng ta, mà còn mang nó vào chính con người Ngài; như Ê-xê-chi-ên 18:20, “Con sẽ không mang tội lỗi của cha, cha cũng sẽ không mang tội lỗi của con;” nghĩa là, sự gian ác và tội lỗi của người sẽ không được chuyển giao lên người. Nay Đấng Christ đã mang tội lỗi của chúng ta:— [1.] Để Ngài có thể làm một sự thay đổi với chúng ta: 2 Cô-rinh-tô 5:21, “Ngài đã làm nên tội lỗi vì chúng ta, là Đấng không biết tội lỗi, để chúng ta có thể trở nên sự công bình của Đức Chúa Trời trong Ngài.” Ngài muốn mang tội lỗi của chúng ta, để chúng ta có thể có sự công bình của Ngài. Thật là một sự trao đổi lớn! Như thể một vua mang lấy cỏ dại của một kẻ ăn xin và giẻ rách của đống phân thay cho áo hoàng gia của mình. Việc Giô-suê được cất áo bẩn của mình đi đã là nhiều, việc được thay áo còn nhiều hơn; nhất là việc Đấng Christ mang những giẻ rách bị bỏ đi như vậy trên chính Ngài. Chúng ta là sự công bình trong Ngài, Ngài là tội lỗi trong chúng ta. Trong sự sắp xếp lớn của giao ước, mọi việc đều được làm theo cách trao đổi. Con Đức Chúa Trời đã trở thành Con Người, để con cái loài người có thể trở thành con cái của Đức Chúa Trời. Ngài mang sự khốn khổ của chúng ta để chúng ta có thể có vinh hiển của Ngài. Ngài sinh bởi một người nữ để chúng ta có thể sinh bởi Đức Chúa Trời. Đấng Christ thực sự là tội lỗi vì chúng ta, để chúng ta thực sự công bình trong Ngài. [2.] Để Ngài có thể hủy diệt tội lỗi trong chúng ta, bằng cách mang nó vào chính con người Ngài: 1 Phi-e-rơ 2:24, “Ngài đã mang tội lỗi của chúng ta trong thân thể Ngài trên cây gỗ, để chúng ta chết đối với tội lỗi,” -apogenomenoi: từ này có nghĩa chúng ta có thể được sinh ngược lại đối với tội lỗi: nó không thể được dịch đầy đủ. Trước đây chúng ta chết trong tội lỗi: Đấng Christ muốn làm cho chúng ta chết đối với tội lỗi, và vì vậy, Ngài đã mang nó vào chính con người Ngài. Bạn biết một số bệnh ghê tởm truyền từ chúng ta qua sự truyền nhiễm sang người khác. Đấng Christ bị nhiễm, như thể, bởi những hư hỏng của chúng ta, để chúng ta có thể được tự do. Chúng ta, những người đã chết trong tội lỗi, nay chết đối với tội lỗi, sức mạnh và năng lực của tội lỗi bị dập tắt bởi đức hạnh phát sinh từ việc Đấng Christ mang chúng, qua đó linh hồn được phục hồi sức khỏe trở lại. Những áp dụng của điểm này là:— 1. Để khám phá cho chúng ta tình yêu của Đấng Christ, qua đó đức tin của chúng ta có điều gì đó để cố định và ở lại. Tình yêu của Đấng Christ được thấy ở chỗ Ngài không chỉ cất đi tội lỗi của tội lỗi, mà còn mang nó vào chính con người Ngài. Đây là sự hạ mình thấp nhất, và như vậy là cách diễn đạt cao nhất của tình yêu, rằng Ngài đã “làm nên tội lỗi.” Đây là điều ghê tởm nhất đối với sự tinh khiết của bản chất thiên thượng, là tội lỗi; nhưng Ngài đã như vậy vì cớ chúng ta; đó là bước thấp nhất và sự hạ mình có thể có. Đấng Christ đã trở thành nhiều điều vì chúng ta, nhưng ở đó là kỳ quan cao nhất của tình yêu Ngài, rằng Ngài nên trở thành tội lỗi vì chúng ta. Thường đó là cách diễn đạt cao nhất của tình yêu, khi con người không chỉ cúi xuống dưới chính mình, mà còn làm điều trái với bản chất của họ, để làm điều tốt cho chúng ta. Như khi một người nghiêm khắc không chỉ phục vụ những nhu cầu của chúng ta theo cách của mình, mà còn với sự thân thiện lớn; và khi một người khiêm tốn dạn dĩ vì cớ chúng ta. Những điều này tác động đến chúng ta, khi con người từ chối chính tính khí và tính tình của mình để phục vụ chúng ta. Đây là sự tự chối lớn nhất trong Đấng Christ, trở thành tội lỗi. Ôi, hãy làm việc nó trên lòng bạn, và trình bày nó trước đức tin của bạn! Đây là cớ để đắc thắng: Cô-lô-se 2:14, “Bất cứ điều gì trái với chúng ta, Đấng Christ đã cất nó đi, đóng đinh nó trên thập tự giá của Ngài.” Đóng đinh ra sao? Nó bị đóng đinh khi Đấng Christ bị đóng đinh: Ngài mang nó trong chính con người Ngài. Ôi, Đức Chúa Trời đã sắm sẵn cho sự đắc thắng của đức tin chúng ta biết bao! Giáo lý 3. Tôi có thể nhận xét thêm, rằng tội lỗi là bệnh tật của linh hồn chúng ta. Ngài đã mang sự đau ốm hay bệnh tật của chúng ta. Càng nhân từ, linh hồn càng khỏe mạnh: 3 Giăng 2, “Tôi ước ao trên hết mọi điều rằng ngươi được thịnh vượng và khỏe mạnh, như linh hồn ngươi thịnh vượng.” Gai-út có một linh hồn khỏe mạnh trong một thân thể bệnh tật. Như một bệnh tật làm tàn phai sự trọn vẹn và vẻ đẹp của thân thể, thì tội lỗi cũng vậy đối với linh hồn, — nó không thịnh vượng và phát triển dưới tội lỗi. Có một số tội lỗi có sự tương đồng và giống nhau lớn với những bệnh tật bề ngoài, và ảnh hưởng đến linh hồn đúng như chúng ảnh hưởng đến thân thể. Nhưng tôi sẽ không nói về điều đó bây giờ. Tôi tiến đến một điểm thứ tư từ hành động thứ hai của tình yêu Đấng Christ. Giáo lý 4. Rằng Chúa Giê-xu Christ không chỉ mang bệnh tật của chúng ta mà còn cả sự buồn bực của chúng ta.
Ngài không chỉ mang sự đau ốm của chúng ta, mà còn gánh sự buồn bực của chúng ta; nghĩa là, không chỉ mang tội lỗi của chúng ta, mà còn mang hình phạt của chúng ta trên Ngài; nghĩa là, chính cơn thạnh nộ mà chúng ta đáng phải chịu nếu chúng ta chịu vì tội lỗi, ngay cả sự rủa sả của luật pháp và cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời. Ngài đặt mình vào vị trí của chúng ta; Đấng Christ muốn cho chúng ta một kinh nghiệm về điều Ngài đã giải thoát chúng ta khỏi trong chính con người Ngài. Để tôi làm rõ điều này cho bạn, hãy xét:—(1.) Điều gì; (2.) Ra sao; (3.) Tại sao Đấng Christ chịu khổ. 1. Đấng Christ chịu khổ điều gì. Những đau khổ của Ngài không chỉ bề ngoài và hữu hình, như Ngài chịu trong vườn, trong dinh, và trên thập tự giá, — bị vả, bị đánh đòn, bị sỉ nhục chế giễu, bị nhạo báng, bị nhổ, bị đội mão gai, bị đâm, bị đóng đinh. Không chỉ những điều này, mà còn những đau khổ bề trong, như là:— [1.] Những tấn công của sự gian ác thuộc linh. Ma quỷ, thấy Đấng Christ dưới những thống khổ lớn, nghĩ nó có một lợi thế lớn trên Ngài, và vì vậy rất bận rộn với Ngài. Nay Đức Chúa Trời cho phép nó, và Đấng Christ như thể đưa ra dịp, bị khuấy động bởi những xúc cảm; dù, như một ly nước sạch bị lắc, không có cặn bẩn nào nổi lên. Đức Chúa Trời cho phép Sa-tan, những xiềng xích của sự quan phòng của Ngài được tháo khỏi nó, như trong chỗ đó, Lu-ca 22:53, “Đây là giờ của các ngươi, và quyền của sự tối tăm: h wra, kai h exousia tou skotouV. Giờ phóng túng của địa ngục, — nó như thể được thả lỏng để làm điều nó muốn. Ma quỷ, kẻ sẽ cám dỗ Đấng Christ trong sự kiêng ăn của Ngài, nay còn hơn nữa trong sự tan rã và bị bỏ rơi của Ngài: địa ngục có một loại giấy phép để cám dỗ Đấng Christ, đến mức phù hợp với sự vô tội của con người Ngài. [2] Sự Đức Chúa Cha bỏ rơi, qua đó mọi an ủi bị che khuất và giấu khỏi linh hồn Ngài; Ngài bị tách khỏi mọi cảm giác an ủi, dù sự hiệp nhất không bị tan rã. Vì vậy, Ngài kêu lên, Ma-thi-ơ 27:46, “Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi, sao Ngài lìa bỏ tôi?” Dù Ngài mất tình yêu của Cha Ngài, không phải như thể Ngài có những lĩnh hội rằng có bất kỳ thay đổi nào trong Đức Chúa Trời đối với Ngài; Đức Chúa Trời vẫn như vậy đối với Đấng Christ, dù không xuất hiện theo cùng cách: như mặt trời vẫn như vậy, dù nó chiếu qua kính đỏ hay kính xanh, và như vậy đôi khi tạo ra một phản chiếu an ủi và đôi khi một phản chiếu đẫm máu. [3.] Ngài chịu cách bề trong những ấn tượng của cơn thạnh nộ của Cha Ngài, và đó thật là một gánh nặng; và vì vậy, Ngài nói, Ma-thi-ơ 26:38, “Linh hồn Ta buồn rầu lắm cho đến chết.” Có nói, Ga-la-ti 3:13, Ngài đã “trở nên sự rủa sả vì chúng ta;” không chỉ bị tước tình yêu, mà còn trở nên sự rủa sả. Ngài chịu cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời nhiều đến mức, và trải qua sự rủa sả của luật pháp, đến mức phù hợp với chức vụ và con người của Ngài, đến nỗi, nếu Ngài không phải là Đức Chúa Trời, Ngài đã ở dưới sự rủa sả đó đến đời đời. 2. Ngài chịu khổ ra sao. Đó là với rất nhiều sự miễn cưỡng và kinh hoàng được bày tỏ trong những lời cầu nguyện, sợ hãi, buồn bực của Ngài; đến nỗi Ngài cần một thiên sứ để an ủi Ngài; nhưng dù vậy, Ngài ở trong một thống khổ lớn đến nỗi Ngài đổ mồ hôi thành những giọt máu lớn: từ là Jromboi, những cục và vón máu, Lu-ca 22:44. Điều đó ngụ ý rất nhiều sự kinh hoàng trong tâm trí. Thường, con người, khi ở trong một xúc cảm lớn, toát mồ hôi; nhưng ấn tượng của nó mạnh trên Đấng Christ đến nỗi Ngài toát ra máu, — thậm chí, những cục máu dày, một dấu hiệu rằng linh hồn Ngài lao nhọc dưới bạo lực của những xúc cảm mạnh. Vậy những người nói Ngài không chịu gì hơn sự tàn ác và ác ý của loài người thì lo cho vinh dự của Đấng Cứu Thế của chúng ta nghèo nàn biết bao! Các vị tử đạo đã chịu rất nhiều sự tàn ác bề ngoài hơn từ loài người cách vui vẻ, khi họ bị cưa, bị thiêu, bị nấu chảy, bị nướng, bị bừa, bị luộc trong chì hay dầu. Họ không bao giờ cảm thấy nhiều thống khổ và kinh hoàng, và vì vậy, có nhiều hơn trong sự chịu khổ của Đấng Christ hơn sự tàn ác của loài người. 3. Chúng ta hãy xét tại sao Ngài chịu khổ, và điều đó sẽ làm rõ kết luận chúng ta đang bàn ra sao. [1.] Ngài chịu khổ để giải thoát chúng ta khỏi cơn thạnh nộ mà Ngài đã chịu, đó là một mục đích: 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:10, “Chính Chúa Giê-xu, Đấng đã giải cứu chúng ta khỏi cơn thạnh nộ sắp đến.” Vì vậy, Ngài đã trải qua nó trong chính con người Ngài; và những đau đớn của địa ngục theo một cách nào đó bao quanh Ngài. Nền tảng của lý do này nằm ở chỗ, Đấng Christ là người bảo lãnh và người thay thế của chúng ta, và vì vậy, phải phó mình cho cơn thạnh nộ đó mà chúng ta đã xứng đáng bởi tội lỗi của mình, và đáng phải chịu trong con người mình, nếu Ngài không cứu chuộc chúng ta khỏi nó. Người bảo lãnh của chúng ta phải gánh sự buồn bực của chúng ta. Ngài phải chịu khổ không chỉ vì chúng ta, mà còn nhân danh và thay vị trí của chúng ta; và người bảo lãnh phải trả cùng một số tiền mà con nợ nợ Hê-bơ-rơ 7:22, Chúa Giê-xu đã “trở nên người bảo lãnh của một giao ước tốt hơn.” Món nợ hình phạt phải được đòi từ Ngài, cũng như món nợ vâng phục. Chúa Giê-xu đã trở thành người bảo lãnh của chúng ta, và Ngài đã thỏa mãn đầy đủ công lý của Đức Chúa Trời về hình phạt mà chúng ta nợ Ngài bằng cách chịu nó trong chính con người Ngài. [2] Ngài phải chịu khổ để thỏa mãn vì tội lỗi của chúng ta mà Ngài đã mang trên Ngài; vì tội lỗi của chúng ta thực sự đã được đặt trên Đấng Christ, như đã được bày tỏ trong điểm trước. Và nếu tội lỗi và hình phạt, tức là cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, thì theo một hệ quả cần thiết, rằng người mang sự đau ốm của chúng ta cũng phải gánh sự buồn bực của chúng ta. Nền tảng của lý do này là, vì, như Đức Chúa Trời định làm lớn lòng thương xót của Ngài vào lúc này, thì Ngài cũng làm lớn công lý của Ngài. Ngài sẽ không tha tội lỗi mà không có sự thỏa mãn vì tội lỗi trong chúng ta, hay trong người bảo lãnh của chúng ta: Thi Thiên 116:5, “Đức Giê-hô-va có lòng nhân từ, và là công bình.” Nay, nếu Đức Chúa Trời đã phục hồi loài người mà không đòi tội lỗi của chúng ta từ Đấng Christ, Ngài chỉ khám phá lòng thương xót của Ngài. Thậm chí, nếu một cái chết thường được chấp nhận, như một số người mơ về một sự chấp nhận, nó vẫn là ân điển tất cả. Nay, đó là ý định của Đức Chúa Trời để bày tỏ công lý của Ngài cũng như lòng thương xót của Ngài; Rô-ma 3:25, “Đức Chúa Trời đã lập Ngài làm của lễ chuộc tội, bởi đức tin trong huyết Ngài, để tỏ bày sự công bình của Ngài vì sự tha thứ tội lỗi.” Và sứ đồ lặp lại nó, câu 26, “Để tỏ bày, tôi nói, sự công bình của Ngài, để Ngài vừa là công bình vừa là Đấng xưng công chính cho người tin Chúa Giê-xu;” nghĩa là, để Ngài có thể được công nhận là công bình, ngay cả trong khi vì lòng thương xót Ngài tha tội lỗi. Đây là điều ánh sáng của tự nhiên dạy con người, rằng công lý phải được thỏa mãn trước khi lòng thương xót có thể có một lối đi tự do. Và thật vậy, trong việc tin, linh hồn vướng ở đây: Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời công bình, và đây là điều khiến những người ngoại thấy và biết nhiều nhất bị mất mát về cách công lý thiên thượng có thể được thỏa mãn; và vì vậy, để chuộc tội lỗi, họ sẽ ban mọi điều gần gũi và quý giá với họ, — kết quả của thân thể họ vì tội lỗi của linh hồn họ. Trong khi Phúc Âm, bạn thấy, trình bày nó cách ngọt ngào, — Đấng Christ chịu cơn thạnh nộ vô hạn của Cha Ngài, ngay cả nhiều như sẽ nhấn chìm bất kỳ linh hồn nào xuống địa ngục đời đời, nếu nó được đặt trên người ấy. Những lập luận này, tôi quan niệm, là đủ. Tôi sẽ không đi qua mọi lập luận và nghi ngờ có thể bị phản đối. Những lẽ thật vững chắc và nền tảng bị yếu đi và giảm đi nhiều trong lòng người nghe, khi chúng được đề ra cách tranh luận; và vì vậy, để tôi không gây hại cho giáo lý an ủi này, trong khi tôi cố xác nhận nó, tôi sẽ chỉ đụng đến hai phản đối liên quan đến tình trạng chính của điểm. Phản đối. 1. Nếu Đấng Christ đã thỏa mãn đầy đủ bằng cách mang sự buồn bực của chúng ta và cơn thạnh nộ của Cha Ngài, vậy làm sao Đức Chúa Trời yêu chúng ta cách nhưng không? — làm sao lòng thương xót được làm lớn? Tôi trả lời ngắn gọn—Tính nhưng không của tình yêu hay lòng thương xót của Đức Chúa Trời không loại trừ tính đầy đủ của công trạng Đấng Christ. Bạn sẽ thấy sứ đồ kết hợp cả hai với nhau, lòng thương xót của Đức Chúa Trời và công trạng của Đấng Christ: Rô-ma 3:24, “Được xưng công chính cách nhưng không bởi ân điển của Ngài, qua sự cứu chuộc ở trong Đấng Christ Giê-xu.” Nhưng không, xét về chúng ta; chúng ta không thể đóng góp điều gì về xứng đáng, cũng không điều gì về thỏa mãn cho nó. Không thể có giá nào được trả bởi chính chúng ta, cũng không bởi bất kỳ ai cho chúng ta. Chúng ta không thể thỏa mãn cho chính mình, cũng không xứng đáng với một người thỏa mãn. Và vì vậy có rất nhiều tính nhưng không của lòng thương xót được trình bày trong đó, ở chỗ Đức Chúa Trời đã ban Đấng Christ cho chúng ta cách nhưng không. Kinh Thánh luôn nói về Đấng Christ như một món quà: “Vì Đức Chúa Trời yêu thương thế gian, đến nỗi đã ban Con Một của Ngài.” Có nhiều khía cạnh trình bày tính nhưng không của món quà. Thứ nhất, Ở chỗ Ngài ban Ngài theo ý riêng của Ngài. Chúng ta không thể mở rộng tư tưởng của mình đến một ao ước như vậy, Ê-sai 65:1. Như Đức Chúa Trời nói trong một trường hợp tương tự khác, “Ta đã được tìm thấy bởi những người không tìm kiếm Ta.” Không thể nào con người hay thiên sứ có thể mang một sự sắp xếp như vậy vào tư tưởng mình để cầu xin nó từ Đức Chúa Trời. Thứ hai, Nhưng không, vì, như chúng ta không thể xứng đáng với nó, thì chúng ta cũng không thể đền đáp nó. Đức Chúa Trời ban Đấng Christ cho những người không thể ban điều gì cho Ngài. Nhưng điều này phải là công việc của một chỗ khác. Phản đối. 2 là, Làm sao Đấng Christ chịu hình phạt của chúng ta, vì những đau khổ của Ngài chỉ tạm thời, và của chúng ta là đời đời? Có nhiều câu trả lời. Tôi sẽ đưa ra cho bạn câu trả lời thỏa mãn nhất. 1. Tôi phân biệt hình phạt của chúng ta; nó có thể được xét hai cách về bản chất, và về những hoàn cảnh của nó. Về bản chất, Đấng Christ đã chịu nó đầy đủ, ngay cả cơn thạnh nộ vô hạn, dù không với những hoàn cảnh không thể phù hợp với con người và chức vụ của Ngài. 2. Rằng những hoàn cảnh đó, tính đời đời và thời gian của hình phạt của chúng ta, không nhiều xét về chính hình phạt, mà về những người trải qua nó. Đó là vì họ không thể chinh phục và vượt qua nó. Nay Đấng Christ là một người tuyệt hảo như vậy đến nỗi Ngài không chỉ có thể trải qua cơn thạnh nộ vô hạn, mà còn vượt qua nó. Đấng Christ có thể tự giải thoát mình bằng quyền năng của chính Ngài. Kinh Thánh gợi câu trả lời này trong cách diễn đạt đó, Công Vụ 2:24, “Đã cởi mở những đau đớn của sự chết, vì không thể nào Ngài bị nó giữ lại.” Sự chết và sự rủa sả như thể đang chuyển dạ; vì hãy xem, những đau đớn và cơn đau mà một người đàn bà chuyển dạ chịu cho đến khi được giải thoát khỏi gánh nặng của mình là gì; ngay cả những cơn đau như vậy mộ và sự rủa sả cảm thấy cho đến khi Đấng Christ được giải thoát khỏi chúng, vì không thể nào Ngài bị nó giữ lại. Như vậy đối với phản đối đó. Những sự rủa sả sẽ tiếp tục trên Ngài mãi mãi, Đấng Christ đã chinh phục bằng quyền năng của thần tính Ngài, vì Ngài phải chịu khổ cách đắc thắng. Áp dụng 1. Là sự khuyên giục, để thúc giục bạn đến ba bổn phận:—1. Để quan sát công việc lớn này của Đức Chúa Trời, đặt hình phạt của tội lỗi của chúng ta trên Đấng Christ. [1.] Suy ngẫm về nó trong tư tưởng của bạn. Ở đây có đủ để chiếm lấy chúng đến đời đời. Những đau khổ sâu sắc dường như đòi hỏi từ chúng ta một sự chiêm ngẫm nghiêm túc: Ca Thương 1:12, “Hỡi mọi người đi qua, điều này không là gì với các ngươi sao? Hãy xem và nhìn xem có sự buồn bực nào như sự buồn bực của ta, đã làm cho ta, mà Đức Giê-hô-va đã làm khốn khổ ta trong ngày cơn thạnh nộ dữ dội của Ngài,” — điều một số người đã áp dụng cho Đấng Christ, dù tôi nghĩ không đúng. Tôi trích nó chỉ để bày tỏ cho bạn rằng một cái liếc thoáng qua, một việc chỉ đi qua, không đủ cho những buồn bực sâu sắc; bạn phải xem và nhìn. Kinh Thánh nói về việc nhìn vào Đấng chúng ta đã đâm, Xa-cha-ri 12:10. Và hãy quan sát nó cách nghiêm túc; không phải một cái quay nhẹ của tư tưởng về phía này là đủ. Lý do tại sao những người biết sự ác của tội lỗi và lòng thương xót của Đấng Christ không yêu Đấng Christ và ghét tội lỗi nhiều hơn là gì? Họ chỉ có một lĩnh hội nhẹ và bề mặt — nó bơi trên đỉnh của tư tưởng họ, và sẵn sàng nổi lên: Đúng là chúng ta đều là kẻ có tội, và Đức Chúa Trời thương xót. Những người này, dù họ thường nói về nó, lại ít tin nó nhất trong tất cả. Vì vậy đừng vội vàng chạy qua những lẽ thật này. Kinh Thánh luôn, khi chúng bày tỏ tình yêu của Đức Chúa Trời, dường như cho dịp để tư tưởng dừng lại một chút: “Đức Chúa Trời yêu thương thế gian đến nỗi!” “Hãy xem tình yêu là dường nào!” và tương tự. Những công việc của sự quan phòng của Đức Chúa Trời đòi hỏi một sự tìm kiếm chính xác: Thi Thiên 111:2, “Những công việc của Đức Giê-hô-va là lớn, và được tìm kiếm bởi mọi người yêu thích chúng.” Huống chi sự sắp xếp lớn của giao ước. Hãy mang nó vào tư tưởng của bạn, việc có một Đức Chúa Trời chịu khổ, và một Đức Chúa Trời trừng phạt là gì. [2.] Quan sát nó với sự ngưỡng mộ. Một người nói người đã đạt được điều tốt này từ triết học, rằng người đã học ngưỡng mộ không điều gì. Càng biết nhiều về những điều của Đức Chúa Trời, bạn càng ngưỡng mộ mọi vật, đặc biệt là mầu nhiệm lớn này. Có một sự quan sát của sự tò mò, khi con người nhìn vào mọi chuyển hướng của nó bằng lý trí của họ, và như vậy tự mất mình trong một sương mù của những sai lầm. Cách của Cơ Đốc nhân là nhìn vào nó với sự ngưỡng mộ, ngưỡng mộ sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, rằng Ngài nên theo một cách ngọt ngào như vậy làm lớn sự khôn ngoan vô hạn và công lý vô hạn cùng lúc. Chính điều này, những đau khổ của Đấng Christ, các thiên sứ ao ước dò vào, 1 Phi-e-rơ 1:12; nếu bạn tham khảo ngữ cảnh, bạn sẽ thấy như vậy. Người ám chỉ hai thiên sứ được đặt trên nắp thi ân, là nắp của hòm, và làm hình bóng cho Đấng Christ. Họ muốn thấy đến tột cùng mầu nhiệm này. Họ ao ước nhìn vào nó vì khát kiến thức, hay vì vui thích trong sự suy ngẫm. Như vậy 1 Ti-mô-thê 3:16, “Được các thiên sứ trông thấy;” nghĩa là, đây là đối tượng mê hoặc chiếm lấy tư tưởng của họ. 2. Để học điều Đức Chúa Trời dạy chúng ta trong một trường hợp như vậy. Có nhiều bài học ích lợi. Tôi sẽ chỉ kể tên chúng:—Thứ nhất, Có sự ác của tội lỗi. Đức Chúa Trời muốn bày tỏ sự ghét của Ngài đối với nó bằng cách trừng phạt nó trong Đấng Christ. Tội lỗi là một điều như vậy, rằng khi Đấng Christ chỉ mang tội lỗi của nó vào chính con người Ngài, Ngài phải chịu cơn thạnh nộ vô hạn của Cha Ngài. Thứ hai, Sau đó sự nghiêm khắc không thiên vị của công lý thiên thượng: Đức Chúa Trời không tha Con Ngài. Có nói, 2 Phi-e-rơ 2:4, rằng Ngài “không tha các thiên sứ đã phạm tội, nhưng ném chúng xuống địa ngục.” Nhưng kìa, ở đây là một trường hợp lớn hơn: Rô-ma 8:32, “Ngài không tha Con Ngài,” khi Ngài mang tội lỗi của chúng ta bằng sự quy tội. Vậy không đặc quyền nào có thể ngăn cản. Con người vô ích khi giả vờ những đặc quyền chống cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời. Không có gì ngoài Đấng Christ đã mang cơn thạnh nộ mà chúng ta có thể chống lại cơn thạnh nộ. Không có gì ngăn những luống cày dài ngoài việc đặt Con Đức Chúa Trời vào đường. Hãy nghĩ về điều này, để bạn có thể sợ trước Ngài. Đức Chúa Trời là một ngọn lửa thiêu đốt, Hê-bơ-rơ 12:29. Ngài đã như vậy trong Đấng Christ theo một nghĩa, và như vậy đối với mọi người ngoài Đấng Christ. Thứ ba, Phẩm giá và tính không thể thiếu của luật pháp. Đức Chúa Trời sẽ hoàn thành mọi nét; không một chấm nhỏ nhất phải qua đi, mà nó phải được hoàn thành trong Đấng Christ, cả xét về bổn phận nó truyền, và sự rủa sả nó gắn vào việc vi phạm nó. Thứ tư, Tình yêu của Đức Chúa Trời trong việc sắm sẵn dồi dào chống mọi nghi ngờ của chúng ta, rằng Ngài sẽ ban cho chúng ta lòng thương xót theo một cách mà Ngài có thể tuyên bố công lý của Ngài, và như vậy thỏa mãn mọi nghi ngờ của chúng ta. Có một câu nói thường lệ trong lời cầu nguyện của một số người, “Chúng tôi kháng cáo từ công lý của Ngài đến lòng thương xót của Ngài.” Cách diễn đạt này không có bảo đảm lắm. Công lý của Đức Chúa Trời và lòng thương xót của Đức Chúa Trời đều nhìn cách an ủi vào một kẻ có tội qua Đấng Christ. Đó là lòng thương xót, và lòng thương xót được mua, khi công lý được thỏa mãn. Đức Chúa Trời nay trung tín và công bình. Điều trước đây gây ra sự kinh hoàng lớn nhất của chúng ta, nay gây ra sự đắc thắng lớn nhất của chúng ta. Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời công bình. Con người sẽ ban điều gì trước đây để xoa dịu công lý? Nó không bao giờ có thể vào tư tưởng con người cách nào điều đó nên được làm, cho đến khi Phúc Âm mặc khải nó. 3. Để dâng lời ngợi khen và tạ ơn cho Đức Chúa Trời. Chúng ta hưởng rất nhiều lợi ích từ nó, và những lợi ích lớn đòi hỏi nhiều bổn phận. Ở đây có một động cơ kép để ngợi khen. Cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời được cất khỏi chúng ta, và Đấng Christ đã chịu nó vì chúng ta. Về việc nó được cất khỏi chúng ta, hãy xét việc được giải thoát khỏi cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời là gì. Chúng ta sẽ chịu điều gì nếu Đấng Christ không thỏa mãn như vậy! Bạn không thể trông đợi tôi đưa ra cho bạn một bản đồ của địa ngục. Tôi đã quan sát rằng những lẽ thật lớn không bao giờ tốt khi chúng được vẽ bởi tưởng tượng. Chiến tranh và địa ngục trong mô tả thì dễ chịu hơn là kinh hoàng. Có thể có một chút co rút trong linh hồn; như một cơn gió tươi nhẹ được thả ra trên mặt biển có thể làm gợn bề mặt và phần trên hơn là khuấy động sóng, nó không tác động cách lành mạnh. Một lời kể đơn thuần tốt hơn một mô tả đầy xúc cảm. Ôi, vậy hãy xét, việc bị tước mọi cảm giác về ân huệ của Đức Chúa Trời, bị giao cho những hình khổ không ngừng, vô tận, và không thể cứu chữa là gì. Một tia chớp của cơn thạnh nộ Đức Chúa Trời vào lương tâm chúng ta, nó khiến chúng ta gào thét ra sao! Và nếu một giọt đã khó chịu như vậy, việc có một đại dương cơn thạnh nộ đổ trên chúng ta, và bị ngập trong linh hồn và thân thể là gì! Ôi, thật là một lòng thương xót khi Đấng Cứu Thế của chúng ta đã giải thoát chúng ta khỏi sự báo thù đời đời này của lửa địa ngục! Tôi thà bạn mở rộng lòng mình để nghĩ về những điều này hơn là diễn giải về chúng. Việc có tất cả điều này được cất đi nên khiến chúng ta dồi dào trong lời ngợi khen. Và sau đó, ở chỗ tiếp theo, hãy xét Đấng Christ đã mang nó trên chính Ngài ra sao. “Người đã gánh sự buồn bực của chúng ta!” Có một số trường hợp và biểu diễn hiếm hoi trong truyện về những người đã phơi mình ra bạo lực và tàn ác vì người khác; như trong Damon và Pythias, Pambo, v.v. Nhưng không ai vươn cao như điều này, tức là, việc rời bỏ vinh hiển vô hạn để chịu cơn thạnh nộ vô hạn vì chúng ta — đó là một sự trao đổi khó khăn. Ôi, vậy hãy làm việc nó trên tư tưởng của bạn, để bạn có thể sống cho Đức Chúa Trời đó đã phó mình vì bạn. Lập luận chính mà đức tin thúc giục trên linh hồn được rút ra từ việc Đấng Christ chịu khổ vì chúng ta Ga-la-ti 2:20, “Sự sống mà tôi sống trong xác thịt, tôi sống bởi đức tin của Con Đức Chúa Trời, Đấng đã yêu tôi, và phó mình vì tôi.” Tôi đáng phải bị phó, nhưng Ngài đã phó mình thay tôi. Áp dụng 2. Là thông tin cho con cái Đức Chúa Trời để bày tỏ hạnh phúc của những người có phần trong sự chết của Đấng Christ. Không có cơn thạnh nộ chống họ: Ê-sai 27:4, “Sự thạnh nộ không ở trong Ta.” Đôi khi có thể có filii sub ira (con cái dưới cơn thạnh nộ); họ có thể có một số lĩnh hội về cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời qua tội lỗi của chính họ, khi họ đã xúc phạm Đức Chúa Trời. Họ phải đạt được một hành động tha thứ mới được bảo đảm cho họ và cho lương tâm họ. Có thể có sự không đẹp lòng, dù không phải cơn thạnh nộ. Có thể có những đau khổ, và điều đó theo đuổi sự báo thù thiên thượng; dù về vấn đề chúng có thể giống như những điều xảy ra trên kẻ ác, nhưng thói quen và công dụng của chúng được thay đổi đối với con cái Đức Chúa Trời. Chúng có công dụng rất lớn cho họ, để thúc đẩy họ đến những bổn phận, hạ thấp họ vì tội lỗi, giữ những dục vọng thấp, ngăn ngừa sự hư không và kiêu ngạo trong lòng, và đưa chúng ta đến gần Đức Chúa Trời hơn. Đến đây là câu này.
CÂU THỨ NĂM. Người đã bị thương vì tội lỗi chúng ta, bị đánh dập vì sự gian ác chúng ta; sự sửa phạt để chúng ta được bình an đã ở trên Người; và bởi lằn roi của Người, chúng ta được lành bệnh.
Tiên tri đã trong câu trước đụng ngắn gọn đến những đau khổ của Đấng Christ, và nguyên nhân của chúng, theo cách bác bỏ người Do Thái, nay người khuếch đại lập luận, và mở rộng mình bằng cách trình bày nó trong những cách diễn đạt khác. Mọi lời và mọi tư tưởng đều quá ít cho một mầu nhiệm lớn như vậy. Không nên nhàm chán, dù một người luôn ở lại trên nó. Ekrina của Thánh Phao-lô biện minh cho một người phục vụ, nếu người ấy không giảng điều gì khác cho bạn: 1 Cô-rinh-tô 2:2, “Vì tôi đã quyết định không biết điều gì giữa anh em, ngoài Chúa Giê-xu Christ và Ngài bị đóng đinh.” Những đau khổ của Đấng Christ giống như hũ của người đàn bà góa Sa-rép-ta; dù chúng ta tiêu nhiều dầu của nó, nó sẽ không cạn, nó sẽ cho thêm an ủi nữa; và vì vậy không nên gây buồn cho bạn, nếu chúng tôi giữ sự suy ngẫm của bạn trên nó. Tiên tri ở đây, nay người đã rơi vào chủ đề, sẽ không bỏ nó. Dù người đã nói với bạn rằng thật Người đã mang sự buồn bực của chúng ta và gánh sự đau ốm của chúng ta, nhưng người sẽ không bỏ nó như vậy cho đến khi người đã bày tỏ nó đầy đủ hơn cho bạn, như người làm trong bản văn: “Người đã bị thương vì tội lỗi chúng ta, bị đánh dập vì sự gian ác chúng ta,” v.v. Bạn có thể ở đây trong câu này quan sát ba điều 1. Lịch sử của những đau khổ của Đấng Christ. 2. Nguyên nhân của chúng. 3. Kết quả và lợi ích của chúng. Ba điều này rải rác trong nhiều cách diễn đạt khác nhau khắp câu. 1. Lịch sử của những đau khổ của Đấng Christ, được trình bày bằng những vết thương, vết bầm, sự sửa phạt, lằn roi; những cách diễn đạt này được nhân lên để gắn tư tưởng về nó chặt hơn trên tâm trí chúng ta. Và những lời không chỉ ngụ ý những vết thương đó trong thân thể Đấng Christ bởi những đinh, cây giáo, roi da, mà còn toàn bộ sự đắng cay của cái chết đẫm máu của Ngài; và một số cách diễn đạt sẽ mang điều đó. “Người đã bị thương.” Đó là cách của Kinh Thánh dùng việc làm bị thương cho việc giết. “Người đã bị đánh dập,” hay bị vỡ, như thể bị nghiền nát thành từng mảnh bởi tay Đức Chúa Trời. “Sự sửa phạt để chúng ta được bình an.” Sự sửa phạt, từ này được áp dụng cho việc học; và vì những người học lười biếng và chậm chạp phải bị đánh đòn, nó được áp dụng để biểu thị hình phạt. Một số người nghĩ tiên tri ám chỉ những người bị đánh đòn bởi bản án của luật pháp, và theo cách hình phạt. Và sau đó “lằn roi,” mwlwpi autou, từ này đôi khi có nghĩa là máu, máu đông, hay sẹo. Và tôi quan niệm những điều này được đề cập hơn, vết thương, lằn roi, sẹo, vì Đấng Christ sau sự sống lại của Ngài, để làm chứng về thực tế của những đau khổ của Ngài, đã giữ lại những vết thương và sẹo này. Đến đây là điều thứ nhất, lịch sử. 2. Nguyên nhân của nó: vì tội lỗi chúng ta, vì sự gian ác chúng ta. Từ đầu tiên ghi nhận đúng hơn việc làm điều ác, từ sau việc đi lệch khỏi điều tốt; tội lỗi bỏ sót và tội lỗi vi phạm: Đấng Christ chịu vì tất cả chúng: sự lơ là nhỏ nhất về bổn phận, và sự lệch lạc nhỏ nhất trong bổn phận đều cần Đấng Christ thỏa mãn vì chúng. Đó là vì sự gian ác của chúng ta cũng như tội lỗi của chúng ta, những sự xa rời của chúng ta khỏi đường ngay. 3. Những kết quả và lợi ích: chúng là hai — bình an và lành bệnh. [1.] Bình an: sự sửa phạt để chúng ta được bình an đã ở trên Người. Một số người hiểu bình an là bất cứ điều gì tốt và quý giá; vì thường lệ với người Hê-bơ-rơ diễn đạt nó bằng từ bình an. Và vì Bản Bảy Mươi đôi khi chuyển shelomim, từ số nhiều cho bình an, thành những sự đền trả, một số đọc nó như vậy, “Sự sửa phạt của những sự đền trả đã ở trên Người;” nghĩa là, Đức Chúa Trời đã trả cho Ngài điều đáng phải trả cho chúng ta, tức là, hình phạt và cơn thạnh nộ. Nhưng tôi quan niệm nó ghi nhận ở đây sự bình an và hòa giải đó ở giữa Đức Chúa Trời và một kẻ có tội. Đấng Christ bị sửa phạt để mua nó cho chúng ta. Tội lỗi làm cho chúng ta ghê tởm, và là kẻ thù của Đức Chúa Trời. Đây là đặc quyền đầu tiên: Đấng Christ mang sự sửa phạt để chúng ta được bình an. [2.] Lành bệnh. Một nghịch lý lạ, bạn sẽ nghĩ, rằng chúng ta nên được lành bệnh bởi lằn roi của người khác; nhưng nó là như vậy. Ý nghĩa là, bởi điều này linh hồn chúng ta được chữa khỏi những vết thương và sự nhiễm trùng của tội lỗi. Từ những vết thương, Đấng Christ đã mang chúng trên chính Ngài. Từ sự nhiễm trùng, tội lỗi bị thương bởi nó, như bạn sẽ thấy sau. Tôi đến những điểm, là ba, theo những phần của bản văn. 1. Rằng Chúa Giê-xu khi chết đã chịu nhiều đau khổ tàn ác và đắng cay. 2. Rằng mọi đau khổ này đều được trải qua vì tội lỗi và sự vi phạm của chúng ta. 3. Rằng bởi những đau khổ này Đấng Christ đã mua cho chúng ta bình an và lành bệnh. Giáo lý 1. Rằng Chúa Giê-xu Christ khi chết đã chịu nhiều đau khổ tàn ác và đắng cay. Tiên tri trình bày chúng ở đây bằng vết thương, vết bầm, lằn roi; những từ này, vì chúng ngụ ý nhiều nhất những đau khổ bề ngoài và thuộc thân thể của Ngài, và điều Ngài chịu từ sự tàn ác và ác ý của loài người, tôi sẽ đụng đến những điều này nhiều nhất, để chúng có thể là vấn đề suy ngẫm cho bạn. 1. Ngài bị phản bội bởi chính môn đồ của Ngài; điều đó thật buồn. Đó là một đâm kép vào tim của Caesar khi Brutus nằm trong số những kẻ âm mưu; nỗi buồn càng nhiều hơn biết bao. Đa-vít, trong con người của Đấng Christ, than phiền về nó, Thi Thiên 45:12,13 [theo cách trích trong bản gốc], “Chẳng phải kẻ thù sỉ nhục tôi; khi ấy tôi có thể chịu được: cũng chẳng phải kẻ ghét tôi tự tôn mình chống tôi; khi ấy tôi sẽ giấu mặt khỏi người. Nhưng chính là ngươi, một người, ngang hàng với ta, người hướng dẫn ta, và người quen của ta.” 2. Bị bỏ rơi bởi những môn đồ còn lại: Mác 14:50, “Và tất cả đều bỏ Ngài và trốn đi;” nghĩa là, tất cả các môn đồ. Và đó là một khốn khổ, bị tước sự an ủi của bạn bè khi chúng ta cần chúng nhất. Một người bạn là cho lúc hoạn nạn; đó là lý do của sự lựa chọn của chúng ta, để chúng ta có thể có một số người đứng bên chúng ta trong những lúc xấu. Nhưng tất cả đều đi. 3. Ngài là đối tượng của sự ghét bỏ chung. Họ không chỉ ra chống Ngài với gươm và gậy, những công cụ thường lệ của cơn thịnh nộ thô tục, mà còn khát máu Ngài, kêu chống Ngài, “Huyết của nó ở trên chúng ta và trên con cái chúng ta.” Họ thà Ba-ra-ba được thả hơn Đấng Christ. 4. Sau đó Ngài bị kéo đến ghế xét xử, và ở đó bị cáo buộc và kết án trái với mọi luật pháp, và lương tâm của chính họ. Khi Phi-lát hỏi họ về điều ác họ tìm thấy trong Ngài, họ không thể đáp lại gì ngoài một tiếng ồn náo động, “Đóng đinh nó, đóng đinh nó;” đó là tất cả lý do họ thúc giục. 5. Có nhiều cách diễn đạt khinh miệt được dùng cho Ngài, giống như giấm cho vết thương, chính sự đau đớn và tinh túy của buồn bực. Họ vả Ngài, đó là một cách diễn đạt nhục nhã của sự tàn ác; việc vả là hình phạt của nô lệ. Nhổ, là một dấu hiệu khinh miệt khác giữa người Do Thái: “Nếu cha nàng đã nhổ trên nàng, nàng sẽ không bị ô uế bảy ngày sao?” Dân Số Ký 12:14. Thậm chí, Gióp kể nó là một sự gia tăng lớn cho những đau khổ của mình: Gióp 30:10, “Chúng ghê tởm tôi, chúng thậm chí dám nhổ trên tôi.” Và sau đó họ đánh đòn và nhạo báng Ngài bằng một áo choàng, một vương trượng bằng sậy, và một mão gai. Không thể có sự làm nhục lớn hơn cho một người hơn là chế giễu phẩm giá của người, đặt những trang phục nhạo báng của sự oai nghi lên người. Và sau đó về những đánh đập và đập khác nhau của họ, tôi không thể đề cập tất cả. Và cuối cùng họ đóng đinh Ngài, một cái chết được thiết kế cho những người bị rủa sả. Thường những người chịu cái chết đó bị xem như bị Đức Chúa Trời và loài người rủa sả: Phục Truyền Luật Lệ Ký 21:23, “Kẻ bị treo trên cây gỗ là kẻ bị Đức Chúa Trời rủa sả.” Đó là cái chết của những kẻ phạm tội nặng, như những kẻ phạm thượng và thờ thần tượng. Thậm chí, Ngài bị treo giữa hai kẻ trộm, in medio latronum, tanquam latronum maximus; Ngài bị đặt ở giữa, như thể Ngài là kẻ phạm tội lớn nhất trong ba người. Và khi Ngài đã chết, Ngài bị đâm bằng một cây giáo, Giăng 19:34. Một sự ác ý bất lực, ngu ngốc, đắc thắng trên người chết! Như vậy tôi đã đưa ra cho bạn một nếm trải về điều bạn có thể đọc đầy đủ hơn trong các sách Phúc Âm. Nay tôi đến áp dụng nó. Áp dụng 1. Nó phục vụ cho sự an ủi, vì những gương mẫu dễ làm dịu linh hồn. Cái nọc lớn của khốn khổ là, chúng ta nghĩ nó lạ, và là một điều chưa bao giờ xảy ra: “Có sự buồn bực nào như sự buồn bực của tôi?” Ca Thương 1.12. Chúng ta đều dễ nói như vậy. Vậy, ở đây là một gương lớn. Đấng Christ, để Ngài có thể thánh hóa những đau khổ cho chúng ta, đã chịu chúng trong chính con người Ngài. Sự an ủi không bao giờ được tiếp nhận tốt như khi chúng ta nói đến trường hợp cụ thể. Vậy, ở đây trong trường hợp của Đấng Christ có sự an ủi. Dù trường hợp và hoạn nạn là gì, có một số công dụng trong lập luận 1 Phi-e-rơ 2:21, “Đấng Christ đã chịu khổ vì chúng ta, để lại cho chúng ta một gương, để chúng ta theo dấu chân Ngài.” Có rất nhiều công trạng trong những đau khổ của Đấng Christ. Gương mẫu không phải là tất cả, nhưng gương mẫu là nhiều. Đức Chúa Trời cũng sẽ chịu khổ, để Ngài có thể sắm sẵn chống mọi rắc rối khủng khiếp bạn có thể bị ném vào. Tôi sẽ nêu một chút về những điều gây ra cơn bão và náo động lớn nhất trong lòng. 1. Trong trường hợp nỗi khốn lớn nhất của bạn được mang đến cho bạn bởi những người trong chính gia đình và sự nuôi dưỡng của bạn, hãy nhớ Đấng Christ đã bị đối xử như vậy, và Thánh Phao-lô cũng vậy. Trong số những nguy hiểm khác mà người kể ra, người nói, “Những nguy hiểm giữa những anh em giả.” Và nhiều vị tử đạo trong lịch sử Hội Thánh đã bị phản bội vào tay kẻ thù của họ bởi bạn bè và đồng minh của họ. Tôi thú nhận, thật là nhiều khi gặp cách đối xử xấu từ người chúng ta ít trông đợi nhất. Nhưng bạn thấy điều này đã là phần của Đấng Christ và dân Đức Chúa Trời trước bạn. 2. Trường hợp là như vậy, rằng bạn đang khốn khổ và bị bạn bè bỏ rơi sao? Đó là một trường hợp rất khốn khổ, rằng bạn tìm thấy sự tôn trọng không lâu hơn bạn có thể mua nó. Vậy, Đấng Christ bị chính môn đồ của Ngài bỏ rơi; và đó là phần của nhiều tôi tớ trung tín của Đức Chúa Trời, và sẽ như vậy cho đến khi bạn có thể loại bỏ tình yêu bản thân khỏi lòng loài người. Thường họ nhắm đến lợi ích của chính họ trong việc phân phối sự tôn trọng của họ; và khi họ không thể tự phục vụ từ chúng ta, họ sẽ rời bỏ chúng ta: Châm Ngôn 14:20, “Người nghèo bị người lân cận ghét, nhưng người giàu có nhiều bạn.” 3. Có phải bạn là đối tượng của sự ghét bỏ chung, như Ích-ma-ên, tay bạn chống mọi người, và tay mọi người chống bạn? Đấng Christ đã chịu nó, và đó là phần của nhiều tôi tớ có tinh thần công cộng của Đức Chúa Trời. Lapidibus nos invadit inimicum vulgus, Tertullian nói. Dân thường sẵn sàng đập vỡ đầu chúng ta bằng đá bất cứ nơi nào chúng ta đi. Hãy nhớ sự náo động ở Ê-phê-sô, nơi dân thường thịnh nộ chống Phao-lô, đến nỗi người nói về họ như thể họ đã cởi bỏ mọi nhân tính: 1 Cô-rinh-tô 15:32, “Nếu theo cách loài người tôi đã đánh nhau với thú dữ tại Ê-phê-sô, thì điều đó ích gì cho tôi?” Gợi đến câu chuyện đó trong Công Vụ 19: Và đó là phần của nhiều người trong dân Đức Chúa Trời nay bị đối xử tàn ác bởi những tay thô lỗ; và những người lân cận xấu nhìn vào ngày hoạn nạn của anh em họ, và như một số người trong những người làm điều đó.
4. Bị từ chối lợi ích của luật pháp, bức tường an toàn của chúng ta, hàng rào của những đặc quyền và lợi ích của chúng ta. Điều chúng ta chịu nhiều khi không làm chúng ta buồn bằng sự bất công của nó. Vậy, hãy nhớ đó là trường hợp của Đấng Christ; Ngài bị kết án, dù không ai có thể gán tội lỗi nhỏ nhất cho Ngài. Như vậy nhiều Cơ Đốc nhân bị từ chối mọi quyền và công bằng: Truyền Đạo 5:8, “Nếu ngươi thấy người nghèo bị áp bức, và sự phán xét cùng công lý bị bóp méo cách bạo lực trong một tỉnh, đừng ngạc nhiên về việc đó; vì người cao hơn người cao nhất quan sát, và có những người cao hơn họ.” Các vị tử đạo sơ khai bị kết án trước khi được nghe. Tertullian than phiền nhiều rằng họ không cho các Cơ Đốc nhân biện hộ cho mình. Như vậy sẽ khiến một người nghiến răng vì phẫn nộ khi thấy những thủ tục không đúng đắn chống các vị tử đạo được triệu tập trước các giám mục ở đây tại Anh; vụ án đã được quyết định trước khi được nghe. Gần đây cũng như vậy, phù hợp với điều Tertullian nói về dân ngoại. 5. Bạn bị đối xử với rất nhiều khinh miệt, như trong mọi trường hợp của những đau khổ của Đấng Christ, bị vả bằng mu bàn tay sao? Đấng Christ cũng vậy: Ma-thi-ơ 5:39, “Ai vả ngươi trên má bên phải, hãy đưa má bên kia cho người.” Một cái tát ngang, như có thể rơi trên má bên phải, bày tỏ sự khinh miệt lớn. Đấng Christ muốn bạn chịu nó. Lại, dù là bị nhổ, bất kỳ cách diễn đạt khinh miệt nào, đây là điều bản chất con người nổi giận; mọi người đều kể mình xứng đáng với một sự tôn trọng nào đó. Nhưng Đấng Christ đã phục tùng nó. Như vậy Gióp, “chúng thậm chí dám nhổ trên tôi.” Hãy xem tiên tri nói trong con người của Đấng Christ, Ê-sai 50:6, “Ta đã đưa lưng cho những kẻ đánh Ta, và má cho những kẻ nhổ tóc: Ta không giấu mặt khỏi sự xấu hổ và nhổ.” Giả sử trường hợp của bạn là một hình phạt nhục nhã. John Frith bị đặt vào gông, bị nhạo báng, và trở thành trò cười, bị đánh dấu như một kẻ lang thang thường. Đấng Christ cũng vậy, Sam-sôn cũng vậy, và Y-sơ-ra-ên cũng vậy: Giê-rê-mi 48:27, “Vì Y-sơ-ra-ên không phải là một trò cười cho ngươi sao? Người có bị tìm thấy giữa những kẻ trộm không?” Họ huýt sáo vào họ, như những cậu bé làm trên đường phố sau một kẻ trộm khi người bị bắt. Lại, có một số màn trình diễn khiển trách nào được dùng để khinh miệt bạn không? Vậy, họ đã ban cho Đấng Christ một vương trượng bằng sậy và một mão gai. John Huss và Jerome của Prague có những áo khoác vẽ được đặt lên họ với những con quỷ xung quanh họ; và nhiều linh hồn nghèo đã bị phục vụ theo cách đó. Tôi nhớ một câu chuyện về một vua Anh trong hoạn nạn của mình, người họ sẽ trang trí trên một ngọn đồi bằng nước lạnh. Nhưng người nói, Nước nóng sẽ đến, nghĩa là nước mắt của người. Trường hợp của bạn là như vậy, rằng bạn được gọi chịu một cái chết xấu hổ vì Đấng Christ sao? Đấng Christ đã chịu cái chết xấu hổ nhất có thể vì bạn. Treo cổ không phải là sự làm nhục cho một Cơ Đốc nhân. Không phải cái chết, mà là nguyên nhân làm cho nó xấu hổ. Ludovicus Marsaius nghĩ mình được vinh dự bởi sợi dây của mình. Cur non et mihi quoque torquem donas, et hujus ordinis equitem creas? Hãy ban cho tôi một sợi dây nữa, người nói, và làm cho tôi thành một hiệp sĩ của dòng cao quý này. Thánh Phao-lô nói, “Với xiềng xích này,” giữ nó lên theo cách đắc thắng. Một người sẽ nghĩ đó là một xiềng xích vàng mà người nói đến, vì người tôn trọng nó nhiều như vậy, khi, than ôi! nó là sắt. Đấng Christ đã cất đi mọi sự xấu hổ của hình phạt. Và sau đó họ ban cho Đấng Christ giấm thay vì đồ uống. Đây đã là phần của nhiều Cơ Đốc nhân trên giá tra tấn của tòa án dị giáo. Như vậy việc có những lời cuối cùng của bạn bị hiểu sai và báo cáo sai; không thiếu trong mọi thời đại những người đã biến Eloi của các thánh thành Elias. Những báo cáo gì đã có về Tremellius trở thành người Do Thái, và về nhiều người Tin Lành trở thành người Công giáo! Như vậy sau khi chết; vì bạn có thể sống trong những thời kỳ tai họa mà trong đó bạn có thể thấy rất nhiều sự tàn ác được thực thi, không chỉ trên thân thể của các thánh ở đây, mà còn sau khi chết; như vậy với Đấng Christ, và như vậy với dân Ngài. Họ không an toàn khi đã lấy nơi trú ẩn trong mộ. Như vậy người Công giáo đã làm chống xương của Wickliffe, Bucer, và những người khác. Thậm chí, nếu có thể, họ sẽ vươn đến sự trầm luân của linh hồn. Như người Công giáo nói về John Huss, mandamus animam diabolo (chúng tôi giao thần linh cho ma quỷ). Và sau đó, như Đấng Christ bị đóng đinh giữa hai kẻ trộm, thì trường hợp của bạn có thể là bị kể trong số những kẻ vi phạm, bị kể là những kẻ dị giáo, bè phái, ly giáo; đây là điều dân Đức Chúa Trời đã chịu từ những người kiêu ngạo của thế gian. Người Công giáo sẽ làm cho Tin Lành giáo thành một bó những sai lầm cũ, như Baily nói trong Giáo Lý Hỏi Đáp của Dòng Tên. Như vậy kẻ thù, như những lính canh tàn ác, muốn cất áo choàng khỏi người phối ngẫu, phơi bày nàng ra xấu hổ và khinh miệt trong thế gian. Nhưng hãy nhớ, trong mọi trường hợp này Chúa Giê-xu Christ đã đi trước bạn. Áp dụng 2. Chúa Giê-xu đã chịu những đau khổ tàn ác và đắng cay như vậy sao? Nó thông báo cho bạn những người sống theo cách lạc thú và dễ dàng thì không giống Đấng Christ ra sao, như thể đường lên thiên đàng là qua một giường hoa hồng. Nếu Đấng Christ là Người Chịu Đau Khổ, chắc chắn họ là những người của lạc thú, những người không chăm gì ngoài những thỏa mãn và hài lòng hiện tại. Như vậy tôi đã đưa ra cho bạn lịch sử của những đau khổ của Đấng Christ. Nay tôi đến nguyên nhân. Chúng ta không chỉ nhìn vào những đau khổ của Đấng Christ, mà phải nhìn vào nguyên nhân của nó: Điểm là:— Giáo lý. Rằng Chúa Giê-xu Christ đã chịu mọi đau khổ đắng cay này khi chết vì tội lỗi của chúng ta. Hãy lấy một hay hai chỗ Kinh Thánh để chứng minh điều này Rô-ma 4:25, “Ngài đã bị nộp vì tội lỗi chúng ta, và sống lại vì sự xưng công chính của chúng ta.” Bạn cần những chỗ để xác nhận bạn khi những lẽ thật quan trọng nhất bị nghi ngờ. Bị nộp, nghĩa là bị nộp cho sự chết vì tội lỗi của chúng ta: 1 Cô-rinh-tô 15:3, “Vì tôi đã truyền cho anh em trước hết điều tôi cũng đã nhận, rằng Đấng Christ đã chết vì tội lỗi chúng ta theo Kinh Thánh.” Đây là giáo lý Thánh Phao-lô sẽ giảng giữa họ, và giáo lý chứa chiều hướng của Kinh Thánh. Ngài chịu vì tội lỗi của chúng ta, để Ngài có thể trở thành một của lễ để xoa dịu Đức Chúa Trời cho chúng ta. Đó là điều cả thế gian khát khao, một sự chuộc tội; và nó được Đấng Christ thực hiện đầy đủ. Đức Chúa Trời một thời huấn luyện dân Ngài trong những của lễ, để Ngài có thể làm hình bóng cho Chiên Con của Đức Chúa Trời sẽ bị giết để thỏa mãn công lý bị xúc phạm. Nhưng tôi sẽ không nói thêm về điều đó ở đây, mà tiến đến áp dụng. Áp dụng 1. Nó bác bỏ nhiều sai lầm và nhầm lẫn trong giáo lý, tức là:— 1. Sự phạm thượng ác đó của phái Socinian, những người nói rằng Đấng Christ chỉ chết vì dịp tội lỗi, không phải vì tội lỗi. Kinh Thánh nói rõ ràng, nhưng những người hư không thích phạm thượng, để họ có thể cất đi công trạng của sự thương khó của Đấng Christ, và chỉ thiết lập gương mẫu của Ngài. Đấng Christ không chỉ để lại cho chúng ta một gương mẫu, mà còn thỏa mãn vì tội lỗi của chúng ta. A-đam để lại cho chúng ta hơn một gương mẫu của tội lỗi, và Đấng Christ để lại cho chúng ta hơn một gương mẫu của sự chịu khổ. 2. Giáo lý hạ thấp của người Công giáo, những người mở rộng sự thỏa mãn đầy đủ này của Đấng Christ chỉ cho những tội lỗi đã phạm trước báp-têm; nhưng đối với những tội lỗi chết người, và những tội lỗi đã phạm sau báp-têm, họ nói chúng ta chỉ nhận sự tha thứ về hình phạt đời đời, nhưng không về hình phạt tạm thời của chúng, vẫn còn phải chịu bởi chúng ta để thỏa mãn công lý thiên thượng. Nhưng khi Kinh Thánh nói đầy đủ như vậy về mọi tội lỗi, vi phạm, và gian ác đã được thỏa mãn, tại sao con người nên tưởng tượng một sự hạn chế? Trong những việc của loài người, chúng ta kể những điều có lợi cho chúng ta có thể được hiểu theo nghĩa rộng nhất mà chúng có thể mang với khả năng. Hỡi các Cơ Đốc nhân, hãy đứng cho tự do của bạn chống những xâm phạm đó của Antichrist. 3. Giấc mơ ngu ngốc đó của một số người nghĩ những đau khổ của Đấng Christ là vì chính Ngài theo cách nào đó. Họ thúc giục cho nó Lu-ca 24:26, “Đấng Christ há không nên chịu những điều này, rồi vào trong vinh hiển của Ngài sao?” Điều đó chứng minh nó là một tiền đề, không phải một nguyên nhân hay công trạng của vinh hiển. Có một sự khác biệt giữa những hệ quả và những hiệu quả: Phi-líp 2:8,9, “Ngài đã vâng phục cho đến chết, thậm chí chết trên thập tự giá. Vì vậy Đức Chúa Trời đã tôn Ngài lên rất cao:” dio có nghĩa là sau đó. Trong Đa-ni-ên 9:26, có nói, “Đấng Mê-si sẽ bị trừ đi, nhưng chẳng phải vì mình.” Và như vậy ở đây, “Người đã bị thương vì tội lỗi chúng ta, và bị đánh dập vì sự gian ác chúng ta.” Áp dụng 2. Là sự khuyên giục nhìn vào nguyên nhân của những đau khổ của Đấng Christ. Ông Perkins quan sát tốt rằng đó là một sự nhìn vào Đấng Christ cách mê tín, khi chúng ta phản ánh về sự thương khó của Ngài mà không nhìn vào nguyên nhân. Như vậy nhìn vào Ngài trong một thập tự giá là mê tín cho mắt; và nhìn vào những đau khổ của Ngài như một câu chuyện đau đớn và buồn là mê tín cho tai. Vậy hãy nhìn vào chúng như chúng liên quan đến nguyên nhân, tức là, tội lỗi của chúng ta. Đây là sự xét khiến chúng ích lợi và hữu dụng cho chúng ta. Nguyên nhân mang lại lợi ích này. 1. Ở đây có vấn đề cho đức tin của chúng ta làm việc trên. Đấng Christ đã chết vì những điều làm phiền một lòng nhân từ, tức là, tội lỗi. Một người nói, Hãy gửi những Cơ Đốc nhân chán nản đến chương 53 của Ê-sai, gửi họ đến chỗ này, “Người đã bị thương” vì điều mà lương tâm của bạn bị thương. Khi linh hồn rên rỉ dưới những lĩnh hội buồn về cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời và sự kinh hoàng của địa ngục, vậy ở đây là an ủi của bạn, “Người đã bị thương vì tội lỗi chúng ta.” Hãy cầu nguyện như những người cho người hoạn nạn: Gióp 33:24, “Hãy giải cứu tôi khỏi đi xuống hố; tôi đã tìm thấy một giá chuộc.” Lạy Chúa, ở đây tôi đã tìm thấy một giá chuộc; hãy bày cho Ngài những vết thương của Đấng Christ: Lạy Chúa, Ngài sẽ không tha trong một tôi tớ điều Ngài đã trừng phạt trong một Con sao? Có điều gì trong tội lỗi mà không có trong những đau khổ của Đấng Christ? Chúng nhiều sao? Hãy nói với Đức Chúa Trời ở đây có những vết thương, vết bầm, lằn roi, sự sửa phạt. Chúng lớn sao? Ở đây là cơn thạnh nộ vô hạn đã chịu, công lý thiên thượng đã thỏa mãn đầy đủ. Bạn là một người hèn hạ, ghê tởm, bẩn thỉu sao? Đấng Christ là một Đấng Cứu Thế vinh hiển và đầy đủ mọi sự. Mọi cách ở đây là sự đắc thắng cho đức tin. 2. Ở đây là một đối tượng cho tình yêu của bạn. Đó là một chứng ngôn lớn về tình yêu của Đấng Christ, rằng Ngài đã bị thương vì tội lỗi của chúng ta. Viscera patent per vulnera — bạn có thể thấy lòng Ngài qua những vết thương của Ngài. Một loại phẫu thuật lạ! Toàn bộ thân thể bị bệnh, và đầu bị thương để chữa nó. Chúng ta đã phạm tội lỗi, và Đấng Christ chịu hình phạt xứng đáng cho chúng. Thường, chúng ta yêu những người chịu khổ vì chúng ta hơn, hơn những người làm điều tốt cho chúng ta cách khác. Ôi, hãy làm việc nó trên tình cảm của bạn! 3. Nó cho bạn sự giúp đỡ trong những nỗ lực chống tội lỗi. [1.] Nó là một sự giúp đỡ để hạ thấp chúng ta vì những tội lỗi đã qua. Đôi khi có một sự gầy mòn trong linh hồn, và chúng ta không thể làm cho tội lỗi trở nên ghê tởm và nặng nề cho linh hồn chúng ta như chúng ta muốn. Hãy mang hoàn cảnh này vào; mọi đau khổ và vết thương của Đấng Christ chỉ là những hậu quả của tội lỗi chúng ta. Đây là một tấm gương sẽ khám phá nó cho chúng ta, kiến thức của chúng ta là qua những hậu quả. Những hậu quả của tội lỗi chưa bao giờ rõ ràng và nổi bật như trong Đấng Christ. Ôi, hãy nhìn vào Đấng bạn đã đâm, và sau đó than khóc, Xa-cha-ri 10:12 [theo cách trích trong bản gốc]. [2.] Để cảnh báo bạn chống những tội lỗi sắp đến. Ở đây có một lập luận kép, từ kinh nghiệm, và từ tình yêu. (1.) Từ kinh nghiệm. Tội lỗi không ngọt như kẻ có tội tưởng tượng. Đấng Christ đã chịu những điều đắng cay khi Ngài mang nó trong thân thể Ngài trên cây gỗ. Nó nói dối khi nó tâng bốc bạn với những hy vọng về một sự thỏa mãn nào đó. Tội lỗi thật mỉm cười trên linh hồn khi mới đến. Vì vậy Sa-lô-môn nói, Châm Ngôn 23:31, “Đừng nhìn vào rượu khi nó đỏ, khi nó cho màu trong chén, khi nó chuyển động cách đúng;” nghĩa là, trên lạc thú dường như của nó. Ôi, hãy nhớ, nó khiến Đấng Christ trả giá đắt; nó là một điều tâng bốc, lừa dối. (2.) Từ tình yêu. Ôi, tôi sẽ làm Đấng Christ bị thương lần nữa sao? Tôi sẽ làm Đức Chúa Trời buồn lần nữa sao? Chúng ta ghét điều đã làm tổn thương bạn bè của chúng ta. Tôi sẽ cho phép điều Đấng Christ ghét ở trong lòng tôi sao? Hãy tập cho mình những suy ngẫm này trên những lời khẩn khoản nhỏ nhất đến say rượu, ngoại tình, và tương tự: 1 Phi-e-rơ 4:1, “Vì Đấng Christ đã chịu khổ vì chúng ta trong xác thịt, hãy trang bị cho mình cùng một tâm trí.” Sứ đồ có ý, chúng ta nên trang bị cho mình bằng những chiêm ngẫm như sự chết của Đấng Christ cho chúng ta. Người nói về nó như một phương thuốc lớn chống những cám dỗ. Bằng những tư tưởng như vậy công việc của Thánh Linh được hoàn thành. Bằng sự say rượu, bạn ban cho Ngài giấm để uống; sự áp bức của bạn là một việc làm thương tổn hai bên sườn Ngài; việc bóp méo Kinh Thánh là một việc biến Eloi thành Elias; việc chế giễu đạo là nhổ trên Ngài; việc chế nhạo những người phục vụ của Ngài giống như những lính chế nhạo Ngài; việc xưng nhận Ngài vì thời trang, và ghét Ngài trong lòng bạn, là đặt những trang phục nhạo báng lên Ngài; bằng việc lạm dụng những tôi tớ của Ngài bạn lại vả và đánh Ngài. Như vậy bạn có thể nêu ví dụ trong mọi tội lỗi. Nay tôi bước vào điểm cuối cùng — Rằng bởi những đau khổ này, Đấng Christ đã mua cho chúng ta bình an và lành bệnh. Tôi bắt đầu với lợi ích đầu tiên trong những lợi ích này. 1. Rằng Đấng Christ đã mua bình an cho dân Ngài, “Sự sửa phạt để chúng ta được bình an đã ở trên Người.” Bình an, trong số những cách giải thích khác của cụm từ, tôi lấy là sự hòa giải và thân thiện đó đã được thực hiện giữa Đức Chúa Trời và một kẻ có tội. Đấng Christ bị sửa phạt để mua nó cho chúng ta, và mọi điều tốt khác theo sau nó. Tôi sẽ chứng minh nó cho bạn bằng Kinh Thánh, rằng một trong những lợi ích lớn chúng ta hưởng bởi những đau khổ của Đấng Christ là bình an, hay ân huệ của Đức Chúa Trời. Hãy lấy vài Kinh Thánh: Rô-ma 5:1, “Được xưng công chính bởi đức tin, chúng ta được bình an với Đức Chúa Trời, qua Chúa Giê-xu Christ của chúng ta.” Có bình an của lương tâm, và bình an với Đức Chúa Trời, không là gì khác ngoài sự chuộc tội và hòa giải của chúng ta với Ngài. Mọi người được xưng công chính không có bình an của lương tâm; nhưng mọi người được xưng công chính đều có bình an với Đức Chúa Trời. Có một cuộc cãi vã giữa Đức Chúa Trời và linh hồn vì tội lỗi; tội lỗi của bạn đã phân cách giữa Đức Chúa Trời và bạn. Tội lỗi làm cho Đức Chúa Trời không chỉ là một kẻ thù hoàn toàn, mà còn là một người trừng phạt nghiêm khắc. Nay cuộc tranh chấp và cãi vã này được Đấng Christ giải quyết: qua Chúa Giê-xu có nói chúng ta có bình an. Ngài làm cho Đức Chúa Trời thành bạn của chúng ta; như vậy Cô-lô-se 1:20, “Và đã làm bình an qua huyết của thập tự giá của Ngài, bởi Ngài để hòa giải mọi vật với chính Ngài.” Bởi huyết của thập tự giá của Ngài; nghĩa là, bởi cái chết tàn ác đẫm máu Ngài chịu trên thập tự giá, Ngài đã cất đi tội lỗi và cơn thạnh nộ. Kinh Thánh nói về điều hữu hình nhất: như vậy Ê-phê-sô 2:14, “Ngài là sự bình an của chúng ta, Đấng đã làm cho cả hai thành một, và đã phá đổ bức tường ngăn cách ở giữa chúng ta.” Ngài là sự bình an của chúng ta, trừu tượng cho cụ thể; một cách nói như thường lệ liên quan đến việc của sự đảm nhận của Đấng Christ; ngay cả như Ngài là sự khôn ngoan cho chúng ta, sự công bình, sự nên thánh, và sự cứu chuộc, như vậy Xa-cha-ri 9:10, “Ngài sẽ nói bình an cho dân ngoại;” như vậy Ê-sai 9:8 [theo cách trích trong bản gốc], Đấng Christ được gọi là “Chúa Bình An.” Hãy xem, như chúng ta gọi con người bằng tước hiệu tốt hơn, như chúng ta nói vua nước Anh, không đề cập những lãnh thổ nhỏ hơn, như Scotland, Wales, Ireland; và vua nước Pháp, không mang những chính quyền nhỏ vào cách nói thường lệ của chúng ta; như vậy Đấng Christ được trình bày bằng đặc quyền lớn Ngài đã mua cho loài người, bao gồm những điều khác: Mi-chê 5:5, “Và người này sẽ là sự bình an.” Người này sẽ là sự bình an của chúng ta, Chúa Bình An. Mọi cách diễn đạt này ngụ ý, rằng như chúng ta được nói là có nó theo cách này, thì chúng ta không thể có nó theo cách nào khác. Tôi đến những lý do của điểm. 1. Vì Đấng Christ bởi sự chết của Ngài đã giết mọi sự thù hận. Đó là cụm từ của sứ đồ: Ê-phê-sô 2:16, “Và để Ngài có thể hòa giải cả hai với Đức Chúa Trời trong một thân thể bởi thập tự giá, đã giết sự thù hận bởi đó;” nghĩa là, cất đi nguyên nhân của sự thù hận; và nguyên nhân bị cất đi, hiệu quả chấm dứt. Hãy xem, như khi có một người thì thầm đi giữa bên này và bên kia, và khiến chúng bất hòa và cãi vã, chúng ta nói chúng ta sẽ không bao giờ là bạn cho đến khi một người như vậy bị loại khỏi đường; như vậy giữa Đức Chúa Trời và linh hồn, không có hy vọng thỏa thuận cho đến khi những người làm những việc xấu giữa Đức Chúa Trời và chúng ta bị loại bỏ. Và vì vậy chính Đấng Christ sẽ chết thay vì không giết kẻ thù của chúng ta. Ngài đã giết sự thù hận bằng cách cất đi nguyên nhân của nó, là:— [1.] Cơn thạnh nộ công bình của Đức Chúa Trời. Nay cơn thạnh nộ đó bị Đấng Christ bãi bỏ; Ngài đã chinh phục nó bằng cách chịu nó; đến nỗi Đức Chúa Trời nói, “Sự thạnh nộ không ở trong Ta,” Ê-sai 27:4. Công lý của Đức Chúa Trời được thỏa mãn trong Đấng Christ, Ngài không theo đuổi sự báo thù chống dân Ngài. Có sự thạnh nộ nào trong Đức Chúa Trời không? [2.] Tội lỗi trong chúng ta, đó là nguyên nhân của sự thù hận. Bạn có thể xét nó cả trong tội lỗi và quyền năng của nó, và cả hai đều nặng trên linh hồn. (1.) Tội lỗi của nó. Không thể có bình an chừng nào điều này còn bị buộc trên linh hồn. Điều này tác động mọi khoảng cách và thù hận đó giữa chúng ta và Đức Chúa Trời; và vì vậy tội lỗi sẽ gây ra sự kinh hoàng: Gióp 13:26, “Ngài viết những điều đắng cay chống tôi, và khiến tôi sở hữu những gian ác của tuổi trẻ tôi;” nghĩa là, đủ đắng cay để sở hữu tội lỗi, để công nhận tội lỗi của chúng. Đó là một lời đe dọa lớn như Đấng Christ có thể dùng, khi Ngài nói với người Do Thái họ sẽ chết trong tội lỗi của họ, Giăng 8:21-24. Ôi, thật là một điều khốn khổ khi sự chết nắm lấy chúng ta trong tội lỗi của mình! Linh hồn khi ấy bị bỏ lại trong sự bối rối nào! Nó sẽ đi đâu khi nó chết trong tội lỗi của chính mình? Nay điều này bị Đấng Christ cất đi; và vì vậy thường nói rằng chúng ta có sự tha thứ tội lỗi bởi huyết Ngài 1 Giăng 1:7, “Và huyết của Chúa Giê-xu Christ tẩy sạch chúng ta khỏi mọi tội lỗi.” (2.) Quyền năng của tội lỗi. Điều này làm rối và làm đầy linh hồn bằng cảm giác về cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, và làm cho linh hồn trở nên đắng cay chống Đức Chúa Trời. Qua sức mạnh của tội lỗi chúng ta ghét Đức Chúa Trời, vì chúng ta không thể không nhìn Ngài như một người trừng phạt nó. Nay Đấng Christ giết sự thù hận này bằng cách gửi Thánh Linh của Ngài để giết sự thù địch của chúng ta, chữa lành bản chất bị nhiễm độc của chúng ta, và làm cho chúng ta sẵn lòng và cẩn thận hơn để làm vui lòng Đức Chúa Trời. Có nói, Tít 3:6, “Thánh Linh của sự tái sinh được đổ trên chúng ta dồi dào (hay phong phú), qua Chúa Giê-xu Christ Đấng Cứu Thế của chúng ta.” Ngài cất đi tính tình cay độc đó ở trong lòng. Đây là lý do đầu tiên: Đấng Christ cất đi sự thù hận, và vì vậy mua bình an. 2. Vì Ngài đã cất đi mọi biểu hiện của sự thù hận. Luật pháp nghi lễ là một lễ nghi gợi đến tội lỗi của chúng ta. Nay Đấng Christ muốn cất đi bất cứ điều gì về biểu hiện làm chống chúng ta, hay trái với chúng ta: Cô-lô-se 2:14, “Ngài đã lấy nó ra khỏi đường, đóng đinh nó trên thập tự giá của Ngài.” Ngài sẽ không để lại bất kỳ nền tảng nào cho nghi ngờ hay phỏng đoán; Ngài đã sắm sẵn chống mọi nghi ngờ của chúng ta: Đấng Christ sẽ không để lại dòng nhỏ nhất không bị gạch bỏ, những lời thú tội của chính chúng ta không làm chống chúng ta. Ngay khi bạn nộp hóa đơn, Đấng Christ xé nó; Ngài đã đóng đinh tất cả trong sự đắc thắng trên thập tự giá của Ngài. Bạn có thể thúc giục nhiều điều chống chính mình; nhưng mọi điều này đều được tha, và Đức Chúa Trời không có gì để bày tỏ về món nợ. Thánh Phao-lô nói, 1 Ti-mô-thê 1:13, “Tôi đã là một kẻ phạm thượng và một kẻ bắt bớ;” một hóa đơn nặng, “nhưng tôi đã nhận lòng thương xót.” Tất cả điều này đã bị lấy ra khỏi đường. Đấng Christ không chỉ trả món nợ, mà còn xé những trái phiếu nữa. Bằng sự chết của Ngài trên thập tự giá Ngài như thể tuyên bố cho người tin rằng Đức Chúa Trời không có gì để bày tỏ chống người ấy. Như không có sự giận dữ, thì cũng không nên có sự phỏng đoán về sự giận dữ. Ngài đã giải quyết cuộc tranh cãi ở giữa Đức Chúa Trời và linh hồn. 3. Đấng Christ đã mua cho chúng ta ân huệ. Không chỉ vấn đề khơi dậy sự giận dữ, và mọi biểu hiện của nó bị cất đi, mà tình yêu còn được mua: những con cái của cơn thạnh nộ đã trở thành những con cái của tình yêu: Ma-thi-ơ 3:17, “Đây là Con yêu dấu của Ta, đẹp lòng Ta mọi đường.” Đôi mắt của sự thánh khiết của Đức Chúa Trời không thể không bị xúc phạm bởi một kẻ có tội bẩn thỉu, ô uế, nhưng Ngài đẹp lòng với họ trong Đấng Christ, và như vậy họ không chỉ là những đối tượng của tình yêu Ngài mà còn của sự vui thích Ngài: Ê-sai 62:4, “Nhưng ngươi sẽ được gọi là Hepbzibah, và đất ngươi là Beulah; vì Đức Giê-hô-va vui thích trong ngươi; và trong một chỗ khác, “Ngài sẽ vui mừng trên họ để làm điều tốt cho họ.” Một người vui thích trong những điều phù hợp và dễ chịu nhất với bản chất của người. Không thể có một công việc nào làm vui lòng Đức Chúa Trời hơn là làm điều tốt cho dân Ngài. Có nói, Lu-ca 15:5, về con chiên lạc, rằng “khi người đã tìm thấy nó, người vác nó trên vai, vui mừng.” Trước đây không thể có công việc nào phù hợp với công lý của Đức Chúa Trời hơn là trừng phạt những kẻ có tội; trong khi nay nó, như tiên tri gọi nó, là “công việc lạ của Ngài,” Ê-sai 28:21, một điều Ngài sẽ không quen với dân Ngài. Trong khi, đối với kẻ ác, Ngài vẫn cười vào sự hủy diệt của chúng, Châm Ngôn 1:26. Vì vậy, Đấng Christ đã mua bình an cho chúng ta, vì Ngài không chỉ cất đi sự giận dữ mà còn mua ân huệ. Giữa loài người, sự giận dữ nhiều khi có thể bị cất đi, nhưng họ không có tình yêu. Những kẻ nổi loạn, sau một sự ân xá, sống trong rất nhiều sự nghi ngờ, và bị phỏng đoán; những sẹo vẫn còn dù vết thương đã được chữa lành: như Áp-sa-lôm, khi được ân xá, không thấy mặt vua. Những vết nứt nhân tạo sẽ được thấy dù được hàn; nhưng ở đây không như vậy, vì chúng ta được phục hồi trong tình yêu và tình cảm của Đức Chúa Trời. Đấng Christ đã thỏa mãn cơn thạnh nộ và xứng đáng với ân huệ; như vậy linh hồn có thể nhìn vào Đức Chúa Trời với rất nhiều an ủi và niềm vui. Áp dụng 1. Điều này phục vụ để quở trách những người— 1. Tìm bình an của họ ở bất kỳ nơi nào khác. Không an ủi nào bền lâu ngoài điều chảy ra từ huyết của Đấng Christ; đó duy nhất là bình an thật Ngài đã xứng đáng. 2. Những người chống bình an, hay sự ổn định của lòng trong những đau khổ của Chúa Giê-xu Christ. Tôi bắt đầu với những người đầu tiên này, và họ thuộc hai loại:— [1.] Những người hoàn toàn không biết về những đặc quyền Cơ Đốc, và nghĩ việc nghi ngờ là một bổn phận, và việc giữ mình trong những điều kiện bối rối là một vấn đề công trạng. Một tinh thần Công giáo ám ảnh nhiều người; họ nghĩ sự bảo đảm là một giáo lý khô khan, và vì vậy không cố gắng ổn định lòng mình; như thể không thể có bổn phận khi không có sợ hãi. Qua đó họ rõ ràng khám phá họ hành động cho Đức Chúa Trời từ những nguyên tắc nào, — tức là, từ một tinh thần nô lệ; và vì vậy họ không thể được giữ đúng lâu hơn họ sợ cơn thạnh nộ. Hỡi anh em! Hãy đuổi những tư tưởng xấu này ra khỏi lòng bạn. Bình an thật là một lợi ích lớn Đấng Christ đã mua cho chúng ta. [2] Những người muốn áp dụng mình cho Đấng Christ, nhưng không muốn bận rộn với điều nên làm cho sự ổn định của lòng họ và thiết lập thần linh họ; như thể việc giữ lương tâm, sống với tội lỗi, làm vui lòng Đức Chúa Trời hơn là chữa lành nó bằng sự công bình của Đấng Christ. Một người nên lao nhọc tìm bình an với Đức Chúa Trời, và bình an của lương tâm nữa. Đó là một tư tưởng mê tín tự nhiên khi nghĩ Đức Chúa Trời đẹp lòng với sự buồn bực đơn thuần của một tạo vật; và vì vậy, những người thờ phượng giả đã làm thương tổn chính mình, để họ có thể tạo một số ấn tượng đau đớn trên tâm trí Ngài. Đấng Christ chịu những buồn bực để bạn có thể có bình an; sự sửa phạt để bạn được bình an đã ở trên Ngài. Tại sao bạn nên đứng chống an ủi, nếu không có một tư tưởng bí mật nào đó về việc thỏa mãn bằng sự buồn bực của bạn? Nay bạn không phải thỏa mãn, mà Đấng Christ. Thật tốt khi phản ánh về cơn thạnh nộ, để thúc đẩy chúng ta đến lòng thương xót; nhưng không tốt khi luôn ở lại trong những chuẩn bị, vì đó là quên việc của chúng ta, và ở lại trong hiên khi chúng ta nên vào đền thờ. Hãy lao nhọc để có phần trong Ngài, Đấng mà trong Ngài sự đầy đủ của Thần tính ở trong thân thể. 3. Nó quở trách những người muốn có bình an, nhưng không theo cách này, mà trên những nền tảng sai. Nay đó là một bình an xấu khi nó đến theo bất kỳ cách nào khác. Hãy nhìn vào những nền tảng của bình an của bạn. Bạn đến một khuôn khổ bình an trong lòng ra sao? Những nền tảng giả là:— [1.] Sự không biết về hoàn cảnh của chúng ta. Một người không sợ nguy hiểm cho đến khi người ấy nhạy cảm với nó. Nay nhiều người không biết rằng Đức Chúa Trời và họ đang ở trong những điều kiện khoảng cách và giận dữ như vậy. Một người ít làm phiền mình khi người ấy không biết điều ác nào được định chống mình: Rô-ma 3:11, “Không có ai hiểu, không có ai tìm kiếm Đức Chúa Trời, họ không có sự hiểu biết.” Và thật dễ đi bị bịt mắt xuống địa ngục. Những kẻ có tội bị mù đi vui vẻ đến hố hủy diệt, không bao giờ mơ rằng nguy hiểm gần như vậy. Những linh hồn nghèo không biết điều tệ nhất về chính mình! Đây là sự phán xét lớn nhất có thể xảy ra cho họ. [2] Sự bất cẩn ở những người khác. Khi con người không thể gạt bỏ buồn bực, họ gạt nó sang một bên, và thậm chí không phản ánh về chính mình. Bạn có thể biết nó xấu với con người khi họ không thể chịu nhìn vào trong. Những điều xấu không thể chịu một thử thách; con người sẽ đặt mọi quan tâm ra khỏi lòng họ về những quan tâm đời đời của họ. [3] Khi con người tránh bất cứ điều gì có thể khiến họ nhớ đến sự khốn khổ của mình. Có hai điều làm con người hạ thấp, làm bổn phận và cố gắng chống tội lỗi. (1.) Làm bổn phận cách nghiêm túc, điều đó sẽ khiến con người thấy họ là những thần linh phàm tục, không có mùi vị, và vô cảm ra sao. Một người nằm trên giường không cảm thấy chân què của mình, nhưng khi người ấy đi bộ trên nó người ấy cảm thấy. Hãy rèn luyện linh hồn trong những bổn phận bề trong, và bạn sẽ thấy nó bị bệnh. Chúng ta biết mọi vật khi chúng ta đến thử nghiệm chúng: vì vậy, những kẻ ác sẽ không can thiệp vào những bổn phận bề trong và chân thành, e qua đó họ khám phá linh hồn cho chính nó. Những bổn phận hình thức làm cho con người an toàn hơn: họ qua đó dễ nghĩ tốt hơn về chính mình hơn họ nên. Người Pha-ri-si nghĩ mình ở trong một trường hợp tốt, vì sự kiêng ăn hư không, bố thí, và nộp phần mười của mình. Như vậy những bổn phận hình thức là một nơi trú ẩn hư không. Nhưng nay những bổn phận hoàn toàn thuộc linh, và được thực hiện cách thuộc linh, khiến con người thấy sự yếu đuối và gian ác của thần linh họ; nhưng chúng bị xem như một sự rối loạn như vậy đối với những kẻ ác đến nỗi họ không thể chịu nghe về chúng. (2.) Chống lại tội lỗi. Sự náo động được gây ra bởi sự chống đối. Khi một người thuần phục Sa-tan cách thuần hóa, không lạ gì nếu người ấy được để yên. Ma quỷ thịnh nộ nhất khi chúng ta chống lại nó: Khải Huyền 12:12, “Vì ma quỷ đã xuống với các ngươi, có cơn thạnh nộ lớn, vì nó biết nó chỉ có một thời gian ngắn.” Những con thú đang chết cắn cách sắc bén. Ôi, linh hồn nghèo bị tội lỗi tra tấn ra sao, khi nó sắp bỏ nó! Biển không thịnh nộ nhiều như vậy khi gió và thủy triều đi cùng nhau. Hãy làm vui lòng những bản chất tệ nhất và chúng sẽ không làm rối bạn. Đây là một bình an sẽ kết thúc trong rắc rối: sẽ có một cuộc cãi vã giữa những tình cảm và những thuyết phục khi một kẻ có tội trở nên nghiêm túc và suy nghĩ. [4] Khi con người làm điều họ có thể để chuyển hướng mọi quan tâm và để ý đến hoàn cảnh của mình: điều này giống như một vài nước trộm, khi họ có thể làm cho lương tâm ngủ. Như có nói, Châm Ngôn 9:17, “Nước trộm là ngọt, và bánh ăn trong bí mật là dễ chịu.” Họ ru linh hồn ngủ bằng những lạc thú, hay làm nó phân tâm bằng công việc. Họ không bao giờ giữ lòng trống để họ có thể vào trong chính mình. Như Ca-in xây những thành phố, thì những người xác thịt dìm mình trong công việc hay lạc thú. Áp dụng 2. Là sự hướng dẫn, để dạy chúng ta làm gì nếu chúng ta muốn có bình an khi lương tâm chúng ta thịnh nộ. Hãy đi đến Đấng Christ; sự sửa phạt để chúng ta được bình an đã ở trên Ngài. Hãy có phần trong Đấng Christ, và bạn có phần trong Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời không thể được có như một người bạn nếu không có Đấng Christ. Hãy có Ngài và bạn lập tức có phần trong ân huệ của Đức Chúa Trời. Vì “người có Con thì có Cha nữa.” Nhưng, bạn sẽ nói, làm sao tôi có phần trong Đấng Christ? Tôi trả lời trong một từ — Bởi đức tin; đó là cách để có Đấng Christ đến với bạn với mọi lợi ích của Ngài; và vì vậy, đức tin được bày tỏ bằng việc tiếp nhận Đấng Christ Giăng 1:12, “Hễ ai tiếp nhận Ngài, thì Ngài ban cho quyền trở nên con cái Đức Chúa Trời;” và Ê-phê-sô 3:17, Đấng Christ được nói là “ở trong lòng chúng ta bởi đức tin.” Bạn phải nói, trong ngôn ngữ của đức tin ở đây, “Sự sửa phạt để chúng ta được bình an đã ở trên Người.” Những người dâng của lễ bình an phải đặt tay trên đầu của lễ, điều ngụ ý một loại kết hợp. Như vậy Đấng Christ là của lễ bình an, và bạn phải đặt tay trên đầu Ngài. Khi Thô-ma tin, người kêu lên, “Chúa tôi và Đức Chúa Trời tôi.” Điều đó ban cho linh hồn bạn sự sở hữu Đấng Christ; và nếu của Đấng Christ, của Đức Chúa Trời. Nhưng ngắn gọn tôi có thể từ điều này nói với hai loại người:— 1. Với những kẻ có tội an toàn. 2. Với những kẻ có tội nghèo, tan vỡ lòng lao nhọc dưới cảm giác về cơn thạnh nộ. Nhưng đã nói từ nhiều chỗ của những đau khổ của Đấng Christ vì họ, và còn nhiều nữa phải được nhấn mạnh từ những câu khác, nay tôi sẽ chỉ nói một chút với những kẻ có tội an toàn. Tôi sẽ thúc giục họ đến hai điều:— [1.] Để xét hoàn cảnh của họ; và, [2.] Sự nguy hiểm của hoàn cảnh của họ. [1.] Hãy xét hoàn cảnh của bạn. Bạn đang ở trong một tình trạng thù địch với Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời đang chiến tranh với bạn. Để điều này có thể xuất hiện cho bạn, hãy cân nhắc những điều sau đây:— (1.) Rằng hoàn cảnh của bạn không được đo bằng cảm giác và lĩnh hội hiện tại của bạn. Một người có thể đang nguy hiểm, dù người ấy không nhạy cảm với nó: Ê-sai 57:21, “Không có bình an, Đức Chúa Trời tôi phán; cho kẻ ác: chúng giống như biển động khi nó không thể yên.” Kẻ ác không nghĩ như vậy, nhưng Đức Chúa Trời tôi phán như vậy. Đó là điều Đức Chúa Trời nói với bạn, không phải điều bạn nghĩ về chính mình. Đời sống của những kẻ ác trôi đi trong những trò tiêu khiển, và phô trương, và lạc thú; nhưng chúng vẫn đang dưới nguy hiểm liên tục, dù chúng không để ý đến nó.
Hãy để ý cách diễn đạt đó; 2 Phi-e-rơ 2:3, có nói, “Sự trầm luân của chúng không ngủ.” Dù chúng ngủ, sự trầm luân của chúng, không ngủ. Nếu con người có thể làm cho sự kết án của mình ngủ như chính mình, thì tốt. Đừng đo tình trạng của bạn bằng tư tưởng của chính bạn, mà bằng lòng Đức Chúa Trời đối với bạn, Ngài nhìn bạn trong Đấng Christ ra sao. Đức Chúa Trời có thể giận bạn và bạn không biết nó. (2.) Hãy nhớ rằng Đức Chúa Trời giận mọi người trong hoàn cảnh tự nhiên của mình. Cho đến khi bạn có phần trong Đấng Christ, bạn không có Đức Chúa Trời làm Cha. Có một cuộc chiến giữa Đức Chúa Trời và mọi người tự nhiên. Những người nghĩ mình bình an với Đức Chúa Trời từ khi còn trong nôi trở lên, chưa bao giờ bình an với Ngài. Bạn bình an với Đức Chúa Trời, bạn nói, khi bạn đang chiến tranh với Ngài. Kinh Thánh nói khác về bạn: Ê-phê-sô 2:2, Bạn là “con cái của cơn thạnh nộ, như những người khác.” Và, Giăng 3:36, “Cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời ở trên họ.” Điều này bạn phải coi là hiển nhiên. Có một thời khi bạn đã bất hòa với Đức Chúa Trời và Đức Chúa Trời với bạn, ngay cả như những người khác — những người ôm lấy sự xưng nhận Cơ Đốc, cũng như người Thổ và người ngoại. Chúng ta thật bị xa cách từ trong lòng mẹ, nhưng chúng ta không được hòa giải từ trong lòng mẹ, Thi Thiên 58:3; vì vậy, dù bạn nghĩ gì, bạn phải kết luận rằng Đức Chúa Trời giận cho đến khi bạn có thể làm Ngài được xoa dịu trong Đấng Christ. (3.) Có những cách diễn đạt của sự giận dữ và thù địch này trôi qua giữa Đức Chúa Trời và linh hồn, dù chúng ta không để ý đến nó. (Thứ nhất.) Về phía chúng ta có rất nhiều cách diễn đạt của sự thù địch của chúng ta đối với Đức Chúa Trời; như ghét sự hiện hữu của Ngài, ước Ngài không có, coi thường những lễ nghi của Ngài, nổi loạn chống luật pháp của Ngài, một sự nổi lên trong lòng chống những tôi tớ của Ngài; một sự náo động cay độc, và sự nổi bão nổi loạn trong tình cảm của chúng ta chống sự quan phòng của Ngài; một sự bực bội rằng Ngài cản trở chúng ta như vậy trong đường lối và diễn tiến của chúng ta. Đây là cuộc chiến của chúng ta. Sau đó làm bực và làm buồn Thánh Linh phước hạnh của Ngài. Đức Chúa Trời đã nói với chúng ta điều sẽ làm Ngài buồn, nhưng trái với mọi chuyển động của Thánh Linh phước hạnh của Ngài, và những kiểm tra của lương tâm chúng ta, chúng ta sẽ đi theo đường của chính mình. Như Ê-sau lấy một người vợ từ những con gái của Hếch, là một sự buồn trong tâm trí cho Y-sác và Rê-bê-ca, Sáng Thế Ký 26:35. (Thứ hai.) Từ Đức Chúa Trời đến chúng ta. Có một số tia chớp của cơn thạnh nộ, và sự mở ra của lương tâm chúng ta, những sợ hãi về địa ngục, những kinh hoàng, Ô-sê 2:6. Việc rào đường của chúng ta bằng gai, và làm một bức tường để chúng ta không tìm thấy đường của mình, khiến chúng ta bực và nổi bão khi chúng ta không thể có nhiều như chúng ta ao ước. Như vậy cũng bằng cách biến mọi sự quan phòng thành một cái bẫy, rủa sả mọi lễ nghi cho chúng ta. Thỉnh thoảng, tôi nói, Đức Chúa Trời khám phá nhiều cơn thạnh nộ cho linh hồn, đến nỗi nó không thể không thấy nó. Ôi, vậy hãy lao nhọc để nhạy cảm với hoàn cảnh của bạn. Bạn nghĩ sẽ xóa nó đủ tốt, nhưng bạn thấy có nhiều cách diễn đạt của cuộc chiến giữa Đức Chúa Trời và bạn. [2.] Hãy xét sự nguy hiểm của hoàn cảnh của bạn. Ôi, thật là một điều buồn khi chiến tranh với Đức Chúa Trời. Nếu một người chiến tranh với một người mà người ấy có thể làm cho phe của mình tốt, thì không phải là vấn đề như vậy; nhưng điều này bạn không bao giờ có thể làm với Đức Chúa Trời. Con người ngu dại nghĩ như vậy, và vì vậy sứ đồ nói, 1 Cô-rinh-tô 10:22, “Chúng ta có chọc giận Chúa đến ghen tuông chăng? Chúng ta mạnh hơn Ngài sao?” Bạn sẽ hành động ngang nhiên chống mạng lệnh của Ngài như vậy, như thể bạn nghĩ bạn sẽ có thể tự chống đỡ trong sự vi phạm sao? Để bạn không nghĩ như vậy, hãy xét:(1) Chính Ngài là Đấng nâng đỡ bạn trong sự hiện hữu của bạn, và Ngài có thể giải quyết bạn thành hư không, dễ dàng như Ngài có thể sáng tạo bạn từ hư không. Sa-lô-môn nói, Châm Ngôn 16:14, rằng “cơn thạnh nộ của một vua như sứ giả của sự chết;” nghĩa là, bạn thà có một người đến nói với bạn rằng bạn sẽ chết, như đến nói với bạn rằng một vua giận bạn. Một nếp nhăn trên trán của sự oai nghi như một ngôi mộ cho bạn. Nếu con người nhạy cảm, điều đó còn đúng hơn nhiều về cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời; Ngài có thể nói bạn ra khỏi sự hiện hữu của bạn trong một khoảnh khắc. Có nói, Hê-bơ-rơ 1:2, “Ngài nâng đỡ mọi vật bằng lời quyền năng của Ngài.” Và một người sẽ giận Đấng có thể nói người thành hư không sao? Nay như vậy với Đức Chúa Trời. (2.) Ngoài quyền năng của Ngài, hãy xét toàn bộ sự sáng tạo đứng về phía Đức Chúa Trời; và khi Ngài đẹp lòng Ngài có thể trang bị những tạo vật hèn mọn nhất chống bạn. Như người nói sẽ không tranh luận với một vua, “Tôi đã học không tranh đấu với người có thể ra lệnh cho những đạo quân;” như vậy chúng ta nên nói, rằng chúng ta sẽ không tranh đấu với Đức Chúa Trời, Đấng có thể ra lệnh cho những tạo vật. Con sâu hèn mọn nhất, có thể báo thù cuộc cãi vã của Đức Chúa Trời chống bạn. Đôi khi Đức Chúa Trời tuyên bố quyền năng của Ngài chống kẻ thù của Ngài bằng ếch, ruồi, những điều hèn mọn đáng khinh, như chúng ta đọc về những tai vạ của Ai Cập. Như vậy Hê-rốt bị sâu ăn, Công Vụ 12:23; và Giáo hoàng Adrian bị nghẹn vì một con muỗi. Tôi không muốn diễn giải về những điều này, để chỉ đưa ra vấn đề cho tưởng tượng của bạn, nhưng cầu xin bạn cân nhắc nó trong tư tưởng của bạn. Đức Chúa Trời có thể giết bạn bằng con ruồi nhỏ nhất vo ve xung quanh bạn, và bạn xứng đáng với nó. Không chỉ những điều nguy hiểm hơn mới có thể làm con người bị thương, mà mọi vật. Hãy xét điều này, tôi cầu xin bạn; Đức Chúa Trời khám phá nó nổi bật hơn cho bạn, để bạn có thể xét nó. (3.) Nếu không ai khác, nhưng Đức Chúa Trời có thể dùng chính bạn chống chính bạn. Ngài cần làm khổ một người không tệ hơn việc mở lương tâm của chính người ấy chống người ấy. Như Luther nói, một người chỉ thấy tội lỗi của chính mình, là một địa ngục lớn như có thể tưởng tượng. Điều này đã khiến các thánh gào thét, Thi Thiên 32:3. Điều này làm khô độ ẩm của Đa-vít, câu 4. Spira sẽ ban cả thế gian cho một chuyển động của Thánh Linh để khiến người tin điều được đề ra cho người về Đấng Christ. Hãy xem cách diễn đạt đó, Gióp 6:4, “Những mũi tên của Đấng Toàn Năng ở trong tôi, chất độc của chúng uống cạn thần linh tôi; những sự kinh khủng của Đức Chúa Trời dàn trận chống tôi.” Đúng như một người chạy lên xuống trong sự phân tâm có một mũi tên độc bắn vào lòng mình. Trong toàn bộ vòng tròn của tự nhiên bạn không thể tìm thấy một thuốc nào sẽ chữa lành nỗi buồn này. Mọi bạn bè, an ủi, và quan hệ, đều không là gì, và mọi rắc rối khác chỉ là trò chơi và giải trí so với những điều này. Điều tốt và điều ác thuộc linh, cả hai đều không được biết cho đến khi cảm thấy. Ôi, hãy xét nó sẽ ra sao với bạn khi Đức Chúa Trời sẽ mang ra mọi tư tưởng ô uế đó, những lời thề kinh hoàng, những lời dối, những lừa dối bạn đã có tội. Tất cả sẽ được đặt trên lòng, và bạn trở thành một sự kinh khủng cho chính mình. (4.) Ngài có thể hủy diệt bạn, thân thể và linh hồn, đời đời; và như vậy Ngài sẽ đối xử với mọi kẻ thù của Ngài: Ma-thi-ơ 21:41, “Ngài sẽ hủy diệt những kẻ ác đó cách khốn khổ.” Không chỉ hủy diệt, mà hủy diệt cách khốn khổ. Nhiều người được khích lệ trong những cố gắng của họ, rằng nếu họ bị hủy diệt, đó chỉ là vận mệnh của họ, đó là điều tệ nhất của nó. Nay Ngài có thể hủy diệt bạn đến nỗi bạn sẽ không biết điều tệ nhất của nó; Ngài có thể nhấn chìm bạn dưới mọi hạnh phúc của sự hiện hữu hay tồn tại. Ôi, hãy xét cuối cùng của những người mà bình an của họ không được làm với Đức Chúa Trời! Những phán xét không có giới hạn, những đau khổ cực độ và tinh tế nhất không có giảm nhẹ, không một giọt nước lạnh để làm mát lưỡi; sự phán xét không có lòng thương xót. Bởi lằn roi của Người, chúng ta được lành bệnh. Giáo lý. Rằng sự chữa lành bản chất của chúng ta, cũng như bình an và hòa giải với Đức Chúa Trời, là kết quả của những đau khổ của Đấng Christ. Ba điều ở đây cần được lưu ý:— 1. Sự chữa lành khiến chúng ta nhớ đến một bệnh không thể chữa trị bằng nghệ thuật của loài người, hay bất kỳ phương thuốc nào trong quyền năng của chúng ta. 2. Sức khỏe ngụ ý sự phục hồi của chúng ta khỏi bệnh này, hay sự cứu rỗi của chúng ta bởi Đấng Christ. 3. Phương tiện của sự phục hồi này là bởi lằn roi của Đấng Christ. Thứ nhất, Đối với bệnh. 1. Linh hồn có những bệnh của nó cũng như thân thể, và có thể ở trong tình trạng tốt hay xấu, cũng như thân thể. Nó ở trong tình trạng tốt khi nó phù hợp để phục vụ Đức Chúa Trời hay hưởng Ngài. Nó ở trong tình trạng xấu, hay bị bệnh, khi nó bị vô hiệu cho những mục đích này. Vì vậy những bệnh của linh hồn là những tính tình bất thường mà qua đó nó bị ngăn cản mang ra những hành động phù hợp hay thuộc về đời sống thuộc linh. Điều này xảy ra bởi tội lỗi của A-đam, mà theo chiều hướng của giao ước đầu tiên, được quy cho mọi người được sinh ra cách tự nhiên từ người, họ qua đó bị tước sự công bình nguyên thủy; qua đó chúng ta trở nên mù trong tâm trí, hư hỏng trong lòng, và như vậy bị bán dưới tội lỗi; và cho đến khi chúng ta được giải thoát bởi ân điển của Đức Chúa Trời, chúng ta không thể không hành động cách tội lỗi, và hàng ngày co lại và tăng cường những thói quen và khuynh hướng xấu. Vì vậy công việc của sự biến đổi được bày tỏ bằng sự chữa lành: Ê-sai 6:10, “Và biến đổi và được lành bệnh.” Khi những rối loạn và khuynh hướng hư hỏng này của linh hồn bị loại bỏ, chúng ta được lành bệnh, nếu không chúng ta nằm dưới quyền năng của một tâm trí mù, và một lòng cứng, một lương tâm tội lỗi và những tình cảm xác thịt, là như nhiều vết thương và bệnh chết người của linh hồn. 2. Những bệnh của linh hồn lớn hơn những bệnh của thân thể, vì chúng ở trong phần cao quý hơn, và như vậy vết thương càng nặng hơn. Như một vết cắt trong thân thể tệ hơn một vết rách trong quần áo, thì một vết thương trong linh hồn nặng hơn một vết cắt trong thân thể. Những bệnh của thân thể chỉ hướng đến sự chết của thân thể, mà tự nó nhất thiết phải chết: Truyền Đạo 12:7, “Khi ấy bụi sẽ trở về đất như nó đã là;” và sau đó bởi quyền năng của Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ sống lại. Nhưng những bệnh của linh hồn, như chúng làm cho nó không hữu dụng cho Đức Chúa Trời hiện tại, thì chúng hướng đến sự hủy diệt và sự chết đời đời của cả thân thể và linh hồn mãi mãi: Ma-thi-ơ 10:28, “Nhưng hãy sợ Đấng có thể hủy diệt cả thân thể và linh hồn trong địa ngục.” 3. Tôi khẳng định rằng tội lỗi là bệnh lớn của linh hồn. Có hai loại bệnh trong linh hồn:— [1.] Những kinh khủng, hay sự nô lệ thuộc linh, mà qua đó linh hồn bị thúc đẩy khỏi Đức Chúa Trời, và không thể nghĩ về Ngài, hay tìm kiếm Ngài, với bất kỳ an ủi hay bình an nào. Và đây thật là một bệnh đau và xấu, để chữa nó Đấng Christ cũng đã đến; vì có nói, Thi Thiên 147:3, “Ngài đã chữa lành những người tan vỡ trong lòng, và buộc những vết thương của họ;” Lu-ca 4:18, “Ngài đã sai Ta để chữa lành những người tan vỡ trong lòng.” Điều Ngài làm bằng sự tha thứ hay bình an, lợi ích trước được đề cập trong câu này. [2.] Tội lỗi, hay những thói quen và khuynh hướng xấu, vô hiệu chúng ta khỏi việc làm vui lòng Đức Chúa Trời. Đây là loại bệnh tệ nhất, vì là nguyên nhân của loại kia; vì những kinh khủng vào thế gian cùng với tội lỗi. Khi A-đam đã phạm tội chống Đức Chúa Trời người sợ Ngài, và chạy vào bụi cây, Sáng Thế Ký 3:8-10. Và khi tội lỗi bị cất đi, những điều kia chấm dứt. Nay rằng tội lỗi là bệnh và vết thương lớn của linh hồn, tôi sẽ chứng minh bằng những xét này:— Thứ nhất, Nó là một bệnh hao mòn; nó mang linh hồn vào một tình trạng suy yếu, và làm hao mòn sức mạnh của nó. Vì vậy tình trạng tự nhiên của chúng ta được mô tả là một tình trạng không có sức mạnh: Rô-ma 5:6, “Khi chúng ta còn không có sức mạnh, Đấng Christ đã chết vì chúng ta;” nghĩa là, không có sức mạnh để tự giúp mình ra khỏi sự khốn khổ đó mà tội lỗi đã nhấn chìm chúng ta vào. Tội lỗi đã làm yếu linh hồn trong mọi khả năng của nó, mà mọi người có thể phân biệt và quan sát trong chính mình. Tâm trí bị yếu đi; vì dù nó sắc bén và phân biệt ra sao trong những điều thuộc đất, nó ngu ngốc và đần độn trong những điều thuộc linh và thuộc trời. Chúng ta thấy ít về sự nguy hiểm của sự trầm luân đời đời, hay giá trị của sự cứu rỗi đời đời, hay nhu cầu của Đấng Christ, hay sự chuẩn bị nghiêm túc cho thế gian sắp đến: 2 Phi-e-rơ 1:9, “Người thiếu những điều này là mù, và không thể thấy xa.” Những điều này, nghĩa là, đức tin và những ân điển khác của Thánh Linh. Và sau đó trí nhớ bị yếu đi; nó đúng và trung tín trong việc giữ điều xấu, nhưng trơn trượt và phản bội trong điều tốt. Những điều này chúng ta dễ để trượt, như những bình rò rỉ làm với chất lỏng chứa trong chúng Hê-bơ-rơ 2:1, “Vì vậy chúng ta nên chú ý siêng năng hơn đến những điều chúng ta đã nghe, e lúc nào đó chúng ta để chúng trượt đi.” Ý chí của chúng ta cố định nghiêng về điều ác, và ghét điều tốt: “Lòng chúng đầy dẫy để làm điều ác,” Truyền Đạo 8:11. Những tình cảm giống như bùi nhùi, dễ bắt lửa ở tia lửa của mọi cám dỗ: Châm Ngôn 7:22, “Người đi theo nàng lập tức.” Nhưng chúng giống như gỗ ướt về việc tiếp nhận bất kỳ chuyển động thuộc trời nào: 1 Cô-rinh-tô 2:14, “Người tự nhiên không tiếp nhận những điều thuộc về Thánh Linh của Đức Chúa Trời, cũng không thể biết chúng, vì chúng được phân biệt cách thuộc linh.” Vì vậy tội lỗi đã tàn phá khủng khiếp trong linh hồn, và hủy diệt sức mạnh và cấu trúc đúng của nó. Sức mạnh của con người không nằm trong tính khí mạnh mẽ, khỏe mạnh của thân thể người; đó là một sức mạnh thú vật, và một con bò hay một con bò đực vượt qua chúng ta trong điều đó; cũng không chỉ trong sức mạnh của những phần tự nhiên, vì trong đó nhiều người ngoại vượt qua nhiều Cơ Đốc nhân: nhưng nó nằm trong sức mạnh của ân điển, sức mạnh để vượt qua những cám dỗ đến tội lỗi, để cai trị những xúc cảm và tình cảm của chúng ta, để làm những điều Đức Chúa Trời truyền, đó thật là sức mạnh, sức mạnh của người bề trong. Hãy xem, ở phía kia, sức mạnh đúng của con người được mô tả, Châm Ngôn 16:32, “Người chậm giận tốt hơn người mạnh; và người cai trị thần linh mình, hơn người chiếm một thành.” Ở phía kia hãy xem sự yếu đuối được mô tả, Ê-xê-chi-ên 16:30, “Lòng ngươi yếu đuối biết bao, Chúa Giê-hô-va phán, vì ngươi làm mọi điều này, công việc của một người đàn bà dâm đãng chuyên quyền!” Đó là một lòng yếu đuối nằm mở cho mọi cám dỗ; ở theo ý của mọi dục vọng ngu dại và gây hại, như kiêu ngạo, xác thịt, thế gian, sợ hãi và buồn bực xác thịt. Một lòng chuyên quyền là một lòng yếu đuối, và sự yếu đuối này tội lỗi đã mang đến cho chúng ta. Thứ hai, Nó là một bệnh đau đớn, nó làm thương tổn thần linh; và một thần linh bị thương ai có thể chịu? Châm Ngôn 18:14. Sự lớn lao của tâm trí có thể nâng đỡ chúng ta dưới một thân thể bị thương, nhưng khi có một sự phá vỡ trên lương tâm, điều gì có thể cứu chúng ta khi ấy? Hãy lấy hoặc một lương tâm nhạy cảm, hay một lương tâm thịnh nộ, bão tố, làm ví dụ để bày tỏ tội lỗi là gì. Hãy hỏi Ca-in và Giu-đa, và họ sẽ nói với bạn sự kinh hoàng và thống khổ nó sinh ra trong linh hồn là gì, những cơn bão và bão tố nó khơi dậy trong tâm trí là gì: Sáng Thế Ký 4:13, “Sự gian ác của tôi lớn hơn tôi có thể chịu.” Đời sống của họ, thậm chí, mọi an ủi của họ, là một gánh nặng cho họ. Thậm chí, hãy hỏi bất kỳ người nào mà lòng người ấy được đánh thức tốt, và người ấy sẽ nói với bạn, rằng cảm giác về tội lỗi của tội lỗi đắng hơn cho linh hồn hơn mật của rắn, và không hình khổ nào có thể so sánh với những nọc đâm xuyên của một lương tâm cáo buộc. Ngay cả Đa-vít thánh cũng có thể nói, Thi Thiên 38:1-3, “Lạy Đức Giê-hô-va, xin đừng quở trách tôi trong cơn thạnh nộ Ngài, cũng đừng sửa phạt tôi trong sự không đẹp lòng nóng của Ngài. Vì những mũi tên của Ngài găm chặt trong tôi, và tay Ngài đè nặng trên tôi. Không có sự lành mạnh trong xác thịt tôi vì sự giận dữ của Ngài, cũng không có sự yên nghỉ trong xương tôi vì tội lỗi tôi.” Nếu người thánh này, mà lòng người ngay thẳng với Đức Chúa Trời, đã than phiền như vậy, những người không là gì ngoài những vết thương và vết loét thối rữa từ đỉnh đầu đến lòng bàn chân nên làm gì? Chúng ta nghĩ một người sốt là ở trong một hoàn cảnh khốn khổ, người ít yên nghỉ ngày hay đêm: nhưng than ôi! những ngọn lửa sốt không là gì so với những sự thiêu đốt của lương tâm, và những lĩnh hội sợ hãi về cơn thạnh nộ thiên thượng: những người dưới những điều này thật khốn khổ, vì những đau đớn của địa ngục bao quanh họ, và bất cứ nơi nào họ đi, họ mang địa ngục của chính mình theo họ. Phản đối. Nhưng bạn sẽ nói, Những người bị nhiễm tội lỗi nhiều nhất cảm thấy ít về điều này; vậy làm sao nó là một bệnh đau đớn như vậy? Đáp. 1. Nếu họ không cảm thấy nó, sự nguy hiểm của họ càng lớn; vì những bệnh ngu ngốc là tệ nhất, và thường chết người nhất. Đó là một tình trạng khủng hoảng và tình trạng linh hồn xấu khi con người đã qua cảm giác: Ê-phê-sô 4:19, “Họ, đã qua cảm giác, đã phó mình cho sự dâm dục.” Những người này đã vượt qua lương tâm của họ. Có hy vọng cho những kẻ có tội nhạy cảm; sự thống khổ của họ có thể thúc đẩy họ đến thầy thuốc, và làm cho họ tò mò tìm một phương thuốc: Công Vụ 2:37, “Khi họ nghe điều này, họ bị đâm trong lòng, và nói với Phi-e-rơ và những sứ đồ còn lại, Hỡi anh em, chúng tôi phải làm gì?” Nhưng nguy hiểm hơn khi tội lỗi không làm kinh hoàng mà làm ngu muội. Một sự hôn mê thuộc linh là bệnh chung hủy diệt phần lớn nhất của thế gian. 2. Linh hồn của một kẻ có tội không bao giờ ngồi yên đến nỗi người ấy không có những cơn đau và cơn nhói của lương tâm, và đôi khi ở giữa sự vui vẻ; như trường hợp của Bên-xát-sa, trong khi đang chè chén trong những chén của đền thờ. Chắc chắn họ cảm thấy đủ để bày tỏ rằng nếu họ được chữa khỏi bệnh này, nó sẽ là một an ủi và hạnh phúc lớn cho họ; những lạc thú tốt nhất của họ chỉ là nước trộm, và bánh ăn trong bí mật, những vui thích nghèo nàn lén lút, khi họ có thể làm cho lương tâm ngủ. 3. Dù họ không cảm thấy những bệnh của mình bây giờ, họ sẽ cảm thấy sau. Ôi, tội lỗi sẽ là một đau đớn gì cho họ khi Đức Chúa Trời đánh thức họ, hoặc trong đời này, bằng cách để một tia lửa của cơn thạnh nộ Ngài rơi vào lương tâm, và khi ấy họ trở thành một sự kinh khủng cho chính mình; hoặc, nếu không ở đây, nhưng trong địa ngục sau, nơi sẽ có khóc lóc và nghiến răng! Thứ ba, Nó là một bệnh ghê tởm. Đau đớn của tội lỗi, tác động trên sự sợ hãi của chúng ta, được cảm thấy đầu tiên và sớm nhất: nhưng sự ghê tởm của tội lỗi, tác động trên sự xấu hổ của chúng ta, đòi hỏi một cảm giác nhanh hơn và nhạy cảm hơn. Như một người bị bao phủ bởi những mụn nhọt và vết loét khó chịu, đầu tiên bị ảnh hưởng bởi đau đớn do chúng gây ra, và sau đó bởi cái nhìn và mùi của chúng; như vậy với những rối loạn của linh hồn: Thi Thiên 38:5, “Những vết thương của tôi hôi thối và hư hỏng, vì sự ngu dại của tôi;” và câu 7, “Thắt lưng tôi đầy một bệnh ghê tởm.” Linh hồn ghê tởm, và xấu hổ về chính mình, khi nó có bất kỳ sự nhạy cảm nào, hay cảm giác sống động về sự tinh khiết của Đức Chúa Trời. Sa-lô-môn nói với chúng ta rằng “một kẻ ác là ghê tởm, và đến sự xấu hổ,” Châm Ngôn 13:5. Ghê tởm ra sao? Người ghê tởm đối với Đức Chúa Trời, Đấng “có mắt tinh khiết hơn để không nhìn sự gian ác,” Ha-ba-cúc 1:13. Ghê tởm đối với những người tốt, những người không thể vui thích trong người hơn một người lành mạnh có thể trong sự trò chuyện của một người phung: Châm Ngôn 29:27, “Một người bất công là một sự ghê tởm cho người công bình.” Ghê tởm đối với những người không phân biệt, vì những người có thể cho phép tội lỗi trong chính mình không thích nó trong người khác: Tít 3:3, “Đáng ghét và ghét lẫn nhau.” Sự kiêu ngạo, xác thịt, và thế gian của người khác, là một sự xúc phạm cho chúng ta. Dù chúng ta tự kiêu ngạo, xác thịt, và thế gian, nhưng nó là một sự xúc phạm cho chính chúng ta; vì vậy một kẻ có tội không dám trò chuyện với chính lòng mình, mà làm điều người có thể để chạy khỏi chính mình, để chuyển hướng tư tưởng khỏi cái nhìn về mặt tự nhiên của chính mình trong gương của lời, vì xấu hổ về chính mình và đường lối của mình: Rô-ma 6:21, “Vậy, anh em đã có kết quả gì từ những điều mà nay anh em xấu hổ?” Tuy nhiên đủ cho mục đích của chúng ta, nếu ghê tởm đối với Đức Chúa Trời: Thi Thiên 14:2,3, tác giả thi thiên nói với chúng ta, “Đức Giê-hô-va đã nhìn xuống từ trên trời.” Và Ngài thấy gì ở dưới đây? “Chúng hết thảy đã trở nên bẩn thỉu và ghê tởm.” Mọi con người của chúng, mọi hành động của chúng chảy ra từ lòng hư hỏng của chúng, đều hèn hạ và ghê tởm trong mắt Đức Chúa Trời. Khi Đức Chúa Trời nhìn vào những tạo vật của Ngài ngay khi chúng qua tay Ngài, tất cả đều rất tốt, Sáng Thế Ký 1:31. Nhưng khi chúng một lần bị nhiễm tội lỗi, trường hợp thay đổi, chúng hết thảy trở nên bẩn thỉu và ghê tởm; một số nhiều hơn, một số ít thô hơn, về sự bùng phát của tội lỗi; nhưng chúng hết thảy đều đáng ghét đối với Đức Chúa Trời, và chúng ta nhạy cảm với nó, như xuất hiện bởi sự nhút nhát của chúng ta đối với Đức Chúa Trời, và sự miễn cưỡng nhìn vào mặt Ngài. Thứ tư, Nó là một bệnh truyền nhiễm và lây lan. Tội lỗi vào thế gian bằng sự truyền hơn là bắt chước: nhưng sự bắt chước và gương mẫu có một sức mạnh lớn trên linh hồn: Ê-phê-sô 2:3, kata ton aiwna, “Trong số đó chúng ta hết thảy cũng đã có cách ăn ở trong thời xưa trong những dục vọng của xác thịt chúng ta, làm trọn những ao ước của xác thịt và của tâm trí, và theo bản chất là con cái của cơn thạnh nộ, như những người khác;” Ê-sai 6:5, “Khốn cho tôi, vì tôi bị hủy diệt, vì tôi là người có môi ô uế, và tôi ở giữa một dân có môi ô uế.” Sống giữa những người như vậy, người đã nhiễm một số sự lây nhiễm và vết bẩn. Thật khó trò chuyện với những kẻ ác và không bị ô uế: Mi-chê 1:9, “Vết thương của nàng không thể chữa trị, vì nó đã đến Giu-đa.” Sa-ma-ri bị bệnh tuyệt vọng vì những khiêu khích, và vết bẩn đến Giu-đa nữa. Thứ năm, Nó là một bệnh chết người nếu chúng ta tiếp tục trong nó mà không ăn năn, vì “bởi tội lỗi mà sự chết vào thế gian,” Rô-ma 5:12; và “tiền công của tội lỗi là sự chết,” Rô-ma 6:23. Không chỉ sự chết tạm thời, gồm sự phân cách của linh hồn khỏi thân thể, mà sự chết thuộc linh, gồm một sự xa cách khỏi Đức Chúa Trời, là tác giả của sự sống ân điển; thậm chí, sự chết đời đời, gồm một sự phân cách của cả thân thể và linh hồn khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời mãi mãi, và là một sự sống vĩnh viễn trong đau đớn và hình khổ chết người. Sự chết thứ hai được trình bày bằng hai khái niệm — “con sâu không bao giờ chết,” và “lửa sẽ không bao giờ tắt,” Mác 9:44; qua đó có ý là nọc của lương tâm và cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời. Lương tâm tác động trên điều đã qua, hiện tại, và sắp đến. Có một sự nhớ lại gây bực về điều đã qua, sự ngu dại và lựa chọn xấu đã qua của bạn, những lơ là ân điển đã qua, sự tiêu thời gian sai đã qua, sự lạm dụng những ơn thương xót đã qua, sự khinh dể sự cứu rỗi được ban đã qua. Ôi, những tư tưởng cắt đứt gì đây sẽ là cho những kẻ bị trầm luân đến đời đời! Có một cảm giác về điều hiện tại; chúng không có gì để chuyển hướng tư tưởng khỏi sự khốn khổ của mình, không bạn đồng hành cũng không an ủi xác thịt, mà bị bỏ lại cho lĩnh hội đắng cay về tình trạng buồn của mình. Cũng có một sự sợ hãi về điều sắp đến, hay một sự trông đợi sợ hãi về thêm cơn thạnh nộ từ Đức Chúa Trời. Lửa là cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, gây đau đớn cho những kẻ bị trầm luân cả trong thân thể và linh hồn. Không có chi thể hay khả năng nào tự do, mà cảm thấy sự khốn khổ của sự chết thứ hai. Những thống khổ của sự chết đầu tiên sớm qua, nhưng những thống khổ của sự chết thứ hai tồn tại mãi mãi. Sự chết đầu tiên khủng khiếp hơn vì sự chết này sẽ theo sau nó. Trong sự chết đầu tiên chúng ta đấu tranh cho sự sống, chúng ta không muốn chết; nhưng ở đây, cho sự chết và hủy diệt, chúng ta không muốn sống. Đây là kết quả của tội lỗi. Thứ hai, Sự phục hồi của chúng ta khỏi tội lỗi, và mọi hậu quả của nó, là sức khỏe của chúng ta. Trước khi huyết của Đấng Christ được áp dụng, mọi người trong tình trạng tự nhiên của mình ở trong một hoàn cảnh không kém nguy hiểm hơn một người bị thương và chảy máu đến chết: Lu-ca 10:30, “Một người đi xuống từ Giê-ru-sa-lem đến Giê-ri-cô, và rơi vào tay những kẻ cướp, chúng lột áo người, làm thương tổn người, và bỏ đi, để người nửa chết.” Không phải như thể người có bất kỳ sự sống thuộc linh nào, mà nó được nói xét về sự sống tự nhiên của người. Như vậy trước khi huyết của Đấng Christ được áp dụng, mọi người đều chết thuộc linh, và đang hướng đến sự chết đời đời; nhưng khi người được tái sinh và biến đổi đến Đức Chúa Trời, khi ấy người được chuyển từ sự chết đến sự sống. Vì vậy sự chữa lành này phải được xét— 1. Về bản chất của nó. 2. Xét về những giai đoạn khác nhau của lợi ích này, về khởi đầu, tiến triển, và sự hoàn thành cuối cùng của nó. 1. Bản chất của sự chữa lành này, hay sức khỏe được ban cho chúng ta, sẽ được hiểu tốt nhất bằng cách xét điều ở trong tội lỗi. Có trong tội lỗi bốn điều — culpa, macula, reatus, poena. [1] Culpa. Lỗi là hành động tội phạm, là nền tảng của tội lỗi chúng ta. Nay điều này đúng ra không được chữa lành, mà được bỏ qua, hay không được mang vào phán xét chống chúng ta, vì như nó là một hành động nó không thể bị đảo ngược. Factum infectum fieri nequit (Điều đã làm không thể không làm.) Như nó là một hành động tội phạm chống luật pháp của Đức Chúa Trời, nó không thể mất bản chất của nó, vì Đấng Christ không đến để làm cho một lỗi thành không lỗi. Điều này đúng ra không được chữa lành. Thật một số cụm từ bày tỏ sự tha thứ nhưng bằng một việc bỏ qua: Mi-chê 7:18, “Đấng tha sự gian ác, và bỏ qua sự vi phạm của phần còn lại của cơ nghiệp Ngài.” Đức Giê-hô-va bỏ qua lỗi, hay bỏ lời biện hộ đối với những người công nhận lỗi của mình, Đức Giê-hô-va thấy chúng, và không thấy chúng; nghĩa là, sẽ không buộc chúng cho họ: Ê-sai 57:18, “Ta đã thấy đường của người, và sẽ chữa lành người;” nghĩa là, không vào phán xét với người. Nói ngắn gọn, lỗi không bị hủy bỏ, mà được bỏ qua, và ném sau lưng Đức Chúa Trời. Kẻ phạm tội không được làm thành vô tội, mà có thể tha được theo những điều kiện nhất định. Chúng ta phải nhớ lỗi, nhưng Đức Chúa Trời quên nó. [2] Ở đây là macula, là vết bẩn hay khuynh hướng phạm tội lại. Như vậy Ngài chữa lành chúng ta bằng sự nên thánh, đổi mới và tẩy sạch chúng ta bởi Thánh Linh, là công việc của Đức Chúa Trời: Xuất Ê-díp-tô Ký 15:26, “Ta là Đức Giê-hô-va chữa lành ngươi.” Đây đúng nhất là ân điển chữa lành của Ngài. Như vậy Đức Chúa Trời đổi mới và chữa lành bản chất của chúng ta: Thi Thiên 103:3, “Ngài tha mọi sự gian ác ngươi, chữa lành mọi bệnh tật ngươi.” [3.] Có reatus, tội lỗi hay nghĩa vụ chịu hình phạt. Đức Chúa Trời giải quyết điều này bằng thẩm quyền tối cao của Ngài, theo giao ước mới của Ngài: 2 Sử Ký 30:20, “Đức Giê-hô-va đã nghe Ê-xê-chia, và chữa lành dân.” Không có đòn hay phán xét thực tế nào trên họ, mà là sự chữa lành — ở đó là việc giải quyết tội lỗi. Ngài đã tha tội lỗi của họ, hay miễn hình phạt họ đã gánh chịu vì ăn lễ Vượt Qua khác với điều đã chép. [4.] Có poena, hình phạt, là bề ngoài, bề trong, hay đời đời. Hình phạt bề ngoài là đau khổ. Đây là vết thương tội lỗi tạo ra trong chúng ta. Vết thương này Đức Chúa Trời chữa lành bằng cách phục hồi sự thịnh vượng: Ô-sê 6:1, “Hãy đến, chúng ta hãy trở về cùng Đức Giê-hô-va, vì Ngài đã xé, và Ngài sẽ chữa lành chúng ta; Ngài đã đánh, và Ngài sẽ buộc chúng ta;” 2 Sử Ký 7:14, “Ta sẽ tha tội lỗi của chúng, và chữa lành đất của chúng.” Hình phạt bề trong gồm sự rối loạn của lương tâm, hay sự thống khổ và đau đớn do sợ cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời gây ra, mà Ngài chữa lành: Thi Thiên 6:2, “Lạy Đức Giê-hô-va, xin thương xót tôi, vì tôi yếu; lạy Đức Giê-hô-va, xin chữa lành tôi, vì xương tôi bị rối loạn;” Thi Thiên 12:4 [theo cách trích trong bản gốc], “Lạy Đức Giê-hô-va, xin thương xót tôi, và chữa lành linh hồn tôi; vì tôi đã phạm tội chống Ngài.” Về đời đời, hay vết thương chết người của tội lỗi, Ngài chữa lành điều đó bằng cách đảo ngược bản án sự chết đời đời, và ban cho chúng ta sự sống đời đời, để từ con cái của cơn thạnh nộ chúng ta có thể trở thành người thừa kế vinh hiển. Sự ban này là dầu thơm thật cho một linh hồn bị thương, khi nó không chỉ được giải thoát khỏi những sợ hãi về ngọn lửa địa ngục và nọc của sự chết, mà còn trở thành người thừa kế theo hy vọng của sự sống đời đời. Nếu Đức Chúa Trời và thiên đàng không phải là vấn đề an ủi, tôi không biết điều gì là. Đây là phần của người tin Đấng Christ. 2. Những giai đoạn khác nhau của lợi ích này. [1.] Sự chữa lành bắt đầu khi chúng ta ăn năn và tin, và như vậy được đổi mới và hòa giải với Đức Chúa Trời; khi ấy nguy hiểm của sự chết qua: Giăng 5:24, “Người nghe lời Ta, và tin Đấng đã sai Ta, thì có sự sống đời đời, và sẽ không đến sự phán xét, nhưng đã qua từ sự chết đến sự sống.” Bệnh sẽ không chứng tỏ là chết người.
[2] Việc ấy được tiến hành từng bậc, khi Ngài làm cho chúng ta nên thánh càng hơn bởi Thánh Linh của Ngài, và đặt chúng ta vững vàng trong sự bình an của Phúc Âm. Đấng Christ vẫn đang lo việc chữa lành: Ma-la-chi 4:2, “Mặt trời công chính sẽ mọc lên cho các ngươi với sự chữa lành trong cánh của Ngài, và các ngươi sẽ đi ra và nhảy nhót như bò tơ trong chuồng.” Ân điển gia tăng và sự vui mừng trong Đức Thánh Linh là sự chữa lành liên tục của chúng ta. Những vết thương nguy hiểm và những vết lở chết người không được chữa lành mau chóng như vậy. Chúng ta có những khiếm khuyết và những chứng rối loạn khiến chúng ta không thể làm bổn phận, nhưng năng lực chữa lành càng ngày càng thắng hơn. Kẻ ác càng ngày càng bệnh hoạn hơn, và nơi người tin kính cũng có những lúc lên lúc xuống; nhưng Chúa hứa chữa lành sự bội đạo của chúng ta: Ô-sê 14:4, “Ta sẽ chữa lành sự bội đạo của chúng, và Ta sẽ yêu thương chúng cách rời rộng; vì cơn giận của Ta đã xây khỏi chúng.” Ngài sẽ cất dần đi tội lỗi, sự ô uế, và những hậu quả khác của tội lỗi. [3.] Tình trạng sức khỏe trọn vẹn của chúng ta là ở trên trời; ở đó là sự an lạc trọn vẹn và đời đời của chúng ta, khi tội lỗi và sự khốn khổ sẽ không còn nữa. Vì vậy, thiên đàng được trình bày bằng cây sự sống mọc giữa Ba-ra-đi, và “sanh mười hai thứ trái, mỗi tháng cho trái của nó, và lá của cây dùng để chữa lành cho các dân,” Khải Huyền 22:2; và câu 14 nói rằng, “Phước cho những kẻ làm theo điều răn Ngài, để họ có quyền đến cây sự sống, và bởi các cửa mà vào thành;” tức là vào trong hạnh phước của các thánh đồ trong vinh hiển. Những người này bước vào Giê-ru-sa-lem Mới, và ở đó được chữa lành trọn vẹn. Thứ ba, Phương tiện để chúng ta được phục hồi là bởi những lằn roi của Đấng Christ. 1. Không ai ngoài Đấng Christ có thể chữa lành chúng ta, vì Ngài là thầy thuốc của linh hồn — mọi kẻ khác đều là thầy thuốc vô giá trị. Tội lỗi là căn bệnh, ân điển của Đấng Cứu Chuộc là thuốc, và sự cứu rỗi là sức khỏe của chúng ta; và sự ấy trọn vẹn khi chúng ta được cứu trọn vẹn khỏi tội lỗi, và mọi hậu quả của nó. Nay điều này vượt quá khả năng tự chữa của tội nhân, cho đến khi chính Đức Chúa Trời ra tay lo cho chúng ta. Đấng Christ là Mặt Trời Công Chính, Đấng có sự chữa lành trong cánh Ngài, và đã tự trình bày mình dưới danh nghĩa một thầy thuốc, Ma-thi-ơ 9:12, “Người khỏe mạnh không cần thầy thuốc, nhưng là kẻ đau ốm.” Căn bệnh hiểm nghèo này không thể được chữa lành bởi bàn tay nào khác. Và bản chất đích thực của ân điển Ngài là có tính chữa bệnh, tức là một sự ban phát để chữa lành. 2. Đấng Christ chữa lành chúng ta không chỉ bằng giáo lý và gương mẫu, nhưng bằng công đức và sự đau khổ; vì trong bản văn có nói, Chúng ta được chữa lành bởi lằn roi của Ngài. Tôi thú nhận giáo lý của Đấng Christ có khuynh hướng lớn theo hướng này; vì có chép, Châm Ngôn 4:22, “Lời Ta là sự sống cho kẻ tìm được nó, và là sức khỏe cho toàn thân thể của họ.” Ở đó có thuốc cho những linh hồn bệnh hoạn; ở đó có những thứ thuốc bổ và những sự khích lệ của chúng ta để ngăn ngừa sự chìm đắm và ngã lòng của tâm linh; ở đó có những lý lẽ mạnh mẽ chống lại những lo lắng và sợ hãi thiếu tin cậy, những phương thuốc tuyệt vời chống lại lòng tham lam, sự nhục dục, và sự kiêu ngạo; những lời can ngăn mạnh mẽ khỏi lối sống thiếu yêu thương và không thánh khiết. Tóm lại, đó là tiệm thuốc và kho tàng chung chống lại mọi chứng rối loạn xảy đến cho linh hồn. Lời của Chúa Giê-xu là những lời lành mạnh, nhưng năng lực của lời ấy chủ yếu phát xuất từ công đức và sự thỏa mãn của Ngài: Giăng 17:19, “Con vì chúng mà tự làm nên thánh, để chúng cũng được nên thánh bởi lẽ thật;” và Ê-phê-sô 5:25,26, “Đấng Christ đã yêu Hội Thánh, và phó chính mình Ngài vì Hội Thánh, để khiến Hội nên thánh, làm sạch Hội bởi sự rửa bằng nước và lời.” Gương mẫu của Ngài cũng có sức mạnh lớn, vì bản tính con người rất dễ bắt chước. Và gương mẫu này được đề cao cho chúng ta biết bao bởi lòng nhân từ và sự hạ mình của Ngài khi giáng xuống để chịu cùng những luật lệ mà chúng ta sống theo, bởi sự chính xác của nó, và bởi kết cuộc và hậu quả — sự sống và sự bất tử — mà Ngài đã bước vào để cho chúng ta một minh chứng hữu hình về sự thành công của sự vâng lời của chúng ta. Nhưng một gương mẫu hẳn đã chẳng ích lợi gì cho những kẻ chết trong tội lỗi và bị Đức Chúa Trời ghét, nếu một phương tiện nào khác đã không được dùng. Hãy so sánh 1 Phi-e-rơ 2:21 với câu 24; “Vì Đấng Christ cũng đã chịu khổ cho anh em, để lại cho anh em một gương, để anh em noi dấu chân Ngài;” rồi câu 24, “Chính Ngài đã mang tội lỗi chúng ta trong thân thể Ngài trên cây gỗ, để chúng ta, đã chết về tội lỗi, sống cho sự công chính, bởi lằn roi của Ngài mà anh em đã được chữa lành.” Cần phải có ân điển để làm cho gương mẫu có hiệu quả: 2 Cô-rinh-tô 3:18, “Chúng ta ai nấy như mặt trần mà nhìn xem vinh hiển Chúa như trong gương, thì biến hóa nên cùng một ảnh tượng Ngài, từ vinh hiển qua vinh hiển, như bởi Thánh Linh của Chúa.” 3. Công đức và sự đau khổ của Đấng Christ thực hiện sự chữa lành của chúng ta, vì chúng đã mua lấy Đức Thánh Linh cho chúng ta, Đấng đổi mới và chữa lành những linh hồn bệnh hoạn của chúng ta: Tít 3:5,6, “Không phải bởi các việc công chính chúng ta đã làm, nhưng tùy theo lòng thương xót Ngài, Ngài đã cứu chúng ta, bởi sự rửa của sự tái sanh, và sự đổi mới của Đức Thánh Linh, mà Ngài đã đổ ra trên chúng ta cách dư dật bởi Chúa Giê-xu Christ, Cứu Chúa của chúng ta.” Chúng ta có được điều ấy bởi năng lực của sự đau khổ của Đấng Christ: Ga-la-ti 3:13,14, “Đấng Christ đã chuộc chúng ta khỏi sự rủa sả của luật pháp, khi Ngài trở nên sự rủa sả vì chúng ta; vì có chép rằng, Đáng rủa sả thay kẻ bị treo trên cây gỗ, để phước lành của Áp-ra-ham đến với dân ngoại qua Chúa Giê-xu Christ, để chúng ta bởi đức tin nhận lãnh lời hứa về Đức Thánh Linh.” Cũng vậy trong nhiều nơi khác. Ngài có quyền năng thay đổi lòng chúng ta, và cất tội lỗi đi. Vết thương của chúng ta không phải là không thể chữa được. Thánh Linh của Đức Chúa Trời có thể và sẽ chữa lành linh hồn bệnh hoạn. Sự công chính của Đức Chúa Trời đã được thỏa mãn trong Đấng Christ, nên nay Ngài được tự do hơn để ban phát ân điển của Ngài. Ứng dụng 1. Là để quở trách, và quở trách nhiều hạng người khác nhau; như — 1. Những người không cảm biết những vết thương chết người của mình và những căn bệnh của linh hồn mình. Có một sự bất cẩn và vô cảm nơi hầu hết các bệnh tật của linh hồn. Nếu thân thể chỉ hơi khó chịu, họ than phiền ngay, và tìm sự giúp đỡ cho thân thể, nhưng không bao giờ nghĩ đến tình trạng suy yếu của linh hồn mình, và chúng rối loạn đáng thương biết bao. Họ ở sát bên cửa tử, trên bờ vực hủy diệt, vậy mà vẫn vui vẻ và cười cợt, không để lòng vào tình trạng của mình; không, họ còn cho đó là một sự xúc phạm đối với họ, nếu bạn nhắc họ về sự chữa lành của họ. Dù họ bệnh hoạn về thuộc linh, họ vẫn không muốn biết hay thừa nhận điều đó, nhưng, như những người có bộ óc rối loạn, coi thầy thuốc là kẻ thù, họ lầm bầm và chống lại mọi phương pháp chữa lành của Đấng Christ, như thể bổn phận của họ là sự hành hạ của họ, chứ không phải căn bệnh của họ. Những người này yêu mến bệnh tật của mình: Giăng 3:19, “Đây là sự định tội, rằng sự sáng đã đến thế gian, mà người ta ưa sự tối tăm hơn sự sáng, vì việc làm của họ là xấu.” 2. Một số người muốn có sự bình an và an ủi bởi Đấng Christ, nhưng bỏ qua sự chữa lành; trong khi cả hai đều đã được Ngài mua lấy, và cả hai đều phải được chúng ta coi trọng. Chúng ta nên nhắm đến một sự chữa lành lành mạnh, không chỉ để nỗi đau được xoa dịu, nhưng để chứng rối loạn được loại bỏ. Việc chỉ cầm đau mà bỏ qua nguyên nhân là cách chữa của lang băm; vậy mà đó là cách chữa mà những người sốt sắng tìm sự dễ chịu và an ủi hơn là ân điển đang tìm kiếm. Một Cơ Đốc nhân tốt bị bối rối bởi sức mạnh của tội lỗi, cũng như bởi tội lỗi của nó, và quan tâm đến sự ngay thẳng của mọi năng lực của mình cũng như sự dễ chịu và bình an của lương tâm mình, để người có thể được khiến cho bước đi với Đức Chúa Trời cách vui vẻ, trong con đường thánh khiết, cũng như vui hưởng sự tha thứ tội lỗi, 1 Giăng 1:9, “Ngài là thành tín và công chính để tha tội cho chúng ta, và làm cho chúng ta sạch mọi điều gian ác.” Người nào, khi bị gãy chân, chỉ lo được giảm đau, mà không lo cho chân được nắn lại cho ngay, hẳn là một người dại dột. Cơ Đốc nhân nào sốt sắng tìm sự an ủi, nhưng không lo làm sao được hướng dẫn và được ban năng lực để làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, cũng dại dột như vậy. Tội lỗi, theo một ý nghĩa nào đó, còn tệ hơn sự đoán phạt đời đời. 3. Điều này quở trách những người cho rằng không thể thoát khỏi những chứng rối loạn xác thịt của mình. Các ngươi sẽ làm giảm công đức của Đấng Christ và quyền năng của Thánh Linh Ngài sao, hay nghi ngờ lời hứa của Đức Chúa Trời sao? Giê-rê-mi 3:22, “Hãy trở lại, và Ta sẽ chữa lành các ngươi.” Nay, theo những điều khoản này chúng ta nên đến với Đấng Christ với lòng tin cậy, để được ích lợi nhờ việc đến: Giê-rê-mi 17:14, “Hãy chữa lành tôi, và tôi sẽ được chữa lành.” Đức Chúa Trời có thể chữa lành, và Ngài sẽ chữa lành; tức là, Ngài sẵn sàng làm điều đó, nếu không tại sao Ngài lại chọn con đường này? Ứng dụng 2. Là để thúc giục chúng ta đến với Đức Chúa Trời để được chữa lành. Tôi sẽ cho các ngươi một vài chỉ dẫn. 1. Các ngươi phải, với tấm lòng tan vỡ, cảm biết bệnh tật của mình. Tội nhân biết cảm biết là người mà Đấng Christ đảm nhận chữa lành; những người lòng lành mạnh không nằm trong phạm vi sứ mạng của Ngài: Lu-ca 5:31,32, “Người khỏe mạnh không cần thầy thuốc, nhưng là kẻ đau ốm. Ta đến không phải để kêu gọi người công chính, mà là kẻ có tội ăn năn.” Cảm biết bệnh tật của mình là một bước tốt hướng đến sự chữa lành. Đức Chúa Trời sẽ chữa lành đến nỗi Ngài sẽ làm cho chúng ta cảm thấy bệnh tật của mình, để sự đau đớn của nó có thể là một lời cảnh báo cho chúng ta trong tương lai, để chúng ta không dám xúc phạm nữa khi đã được phục hồi: Giô-suê 22:17, “Tội ác của Phê-ô há là nhỏ cho chúng ta sao, mà chúng ta chưa được sạch cho đến ngày nay?” Chúng ta không được quá táo bạo với Đức Chúa Trời. 2. Chúng ta phải bởi sự cầu nguyện sốt sắng tìm kiếm phước lành này từ Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời sẽ được cầu khẩn cho mọi điều mà Ngài định ban cho: Ê-sai 19:22, “Ngài sẽ được chúng cầu khẩn, và Ngài sẽ chữa lành chúng;” Thi Thiên 91:14, “Bởi vì người tríu mến Ta, nên Ta sẽ giải cứu người.” Men của những chứng rối loạn này đã được nhào nặn quá sâu vào bản tính con người đến nỗi không thể lấy ra ngay được; vì vậy hãy thường đến với Đức Chúa Trời bởi sự cầu nguyện để được chữa lành, khi thì chứng rối loạn này, khi thì chứng rối loạn kia; nay cầu cho sự kiêu ngạo của chúng ta bị giết chết, và rồi sự thiếu nhẫn nại của chúng ta; lúc khác là sự sợ hãi xác thịt, sự nhục dục của chúng ta; cứ cầu nguyện tùy theo dịp đòi hỏi. Chúng ta sẽ thành công tốt đẹp tại ngai ân điển nếu chúng ta đạt được sự loại bỏ và giảm bớt bất kỳ một bệnh thuộc linh nào. 3. Chúng ta phải dùng những phương tiện của Đức Chúa Trời, tức là: — (1.) Lời, là thuốc của chúng ta: 2 Ti-mô-thê 1:13, “Hãy giữ lấy mẫu mực của những lời lành mạnh mà con đã nghe nơi Ta, với đức tin và tình yêu thương trong Chúa Giê-xu Christ.” Hãy giữ linh hồn khỏe mạnh. (2.) Các thánh lễ, chúng là một phần của sự ban phát có tính chữa bệnh, đóng ấn những lợi ích lớn lao của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, và bổn phận của chúng ta đối với Ngài, và do đó là một sự giúp đỡ chống lại sự bội đạo. (3.) Sự suy ngẫm về sự chết của Đấng Christ, không chỉ như một giá chuộc và tiền chuộc, nhưng về mặt đạo đức, như nó bày tỏ sự đáng ghê tởm của tội lỗi, và cũng bày tỏ tình yêu của Đấng Christ đối với chúng ta. Để rồi, vì lòng biết ơn đối với Ngài, và lòng nhân từ đối với chính mình, chúng ta buộc phải kiêng tránh tội lỗi trong tương lai. Nội tạng hiện rõ qua những vết thương. Bởi lằn roi của Ngài, chúng ta thấy điều chúng ta đã đáng phải chịu, và điều Đấng Christ đã chịu đựng. 4. Khi Đức Chúa Trời đang nghiêm túc lo cho chúng ta về một sự chữa lành, và áp dụng những phương tiện chữa lành, chúng ta hãy cẩn thận đừng để mất lợi thế và trở nên tệ hơn: Giê-rê-mi 51:9, “Chúng ta muốn chữa lành Ba-by-lôn, nhưng nàng không được chữa lành.” Về Si-ôn cũng có nói, Ô-sê 7:1, “Khi Ta muốn chữa lành Y-sơ-ra-ên, thì tội ác của Ép-ra-im bị phơi bày.” Đức Chúa Trời sẵn lòng ban cho chúng ta sự giúp đỡ để chữa lành chúng ta khỏi tội lỗi, và ban cho chúng ta những phương tiện đặc biệt và những sự khích lệ cho mục đích đó. Nay, khi nước đang khuấy động, chúng ta nên bước vào để được lành mạnh; nếu không, bệnh sẽ càng bị kích thích hơn, và bộc phát theo cách tệ hơn trước. Thầy Thuốc Vĩ Đại của linh hồn phải được cẩn thận quan sát và liên tục trông đợi, và đúng lúc Ngài sẽ ban cho chúng ta sự dễ chịu và sức khỏe trọn vẹn. 5. Hãy cẩn thận, khi các ngươi đã được chữa lành, đừng tự ném mình vào những bệnh tật mới: Giăng 5:14, “Kìa, ngươi đã được lành; đừng phạm tội nữa, e có điều tệ hơn xảy đến cho ngươi;” Hê-bơ-rơ 9:14, “Huống chi huyết của Đấng Christ, Đấng bởi Đức Thánh Linh đời đời dâng chính mình Ngài không tì vết cho Đức Chúa Trời, sẽ tẩy sạch lương tâm anh em khỏi những việc chết để hầu việc Đức Chúa Trời hằng sống thay!” CÂU THỨ SÁU. Tất cả chúng ta như chiên đi lạc; mỗi người đi theo đường riêng của mình; và Đức Chúa Trời đã làm cho tội lỗi của hết thảy chúng ta đều chất trên Ngài. Trong câu này chúng ta có hai điều phải là đề tài suy ngẫm liên tục cho chúng ta suốt đời, tức là, sự khốn khổ của chúng ta bởi tội lỗi, và phương thuốc của chúng ta bởi Đấng Christ. 1. Sự khốn khổ của chúng ta trong mệnh đề đầu; ở đó — [1.] Tội lỗi của chúng ta được quy cho chúng ta cách tập thể, chung cho mọi người: tất cả chúng ta đều đi lạc. [2.] Cách phân phối: mỗi người đi theo đường riêng của mình. Tất cả chúng ta đều đồng ý trong việc lìa bỏ con đường ngay thẳng là làm đẹp lòng và vui hưởng Đức Chúa Trời; và chúng ta bất đồng, vì mỗi người có một lối rẽ riêng của mình, kẻ thì chạy theo dục vọng này, người thì chạy theo dục vọng kia, và do đó không chỉ bị chia cắt khỏi Đức Chúa Trời, mà còn bị chia cắt khỏi nhau, trong khi mỗi người lấy ý muốn của mình làm luật lệ. Ý muốn riêng của mỗi người là của người ấy, và người ta không sống bởi một ý muốn duy nhất: những ham muốn khác nhau sinh ra sự khác biệt. 2. Phương thuốc được cung ứng chống lại sự khốn khổ này: và Đức Chúa Trời đã làm cho tội lỗi của hết thảy chúng ta đều chất trên Ngài. Gánh nặng tội lỗi, vốn đáng lẽ đã hủy hoại chúng ta, được chất lên Đấng Christ. Chiên đi lang thang và người chăn bị giết. Ngài là người chăn nhân lành, phó mạng sống mình vì chiên. Đa-vít nói, 2 Sa-mu-ên 24:17, “Những con chiên này, chúng đã làm gì?” Đa-vít nhân từ với dân mình hơn là với chính mình, vậy mà Đa-vít có tội. Nhưng ở đây thì khác, vì tội lỗi của chúng ta đã được chất lên Đấng Christ. Ở đây chúng ta có thể quan sát: — [1] Tác giả của ơn phước này, hay là Đấng đã cung ứng phương thuốc này cho chúng ta: Đức Chúa Trời. [2.] Bản chất của ơn phước: Ngài đã chất tội lỗi của chúng ta lên Ngài; tức là, lên Đấng Christ. [3.] Những người liên quan: tội lỗi của hết thảy chúng ta; tất cả những người cuối cùng được thuyết phục để tin nơi Ngài, và trở lại với Ngài, như giám mục và người chăn của linh hồn họ. Trước hết, tôi bắt đầu với sự khốn khổ hay tình cảnh thảm thương mà tất cả những người mà Đấng Christ đã chết thay cho họ đã ở trong đó trước khi được cải đạo. 1. Họ lang thang trong sự ngu muội và những đường lối tội lỗi của mình dẫn đến sự hủy diệt của chính mình, được trình bày bằng việc chiên đi lạc: “Tất cả chúng ta, như chiên, đã đi lạc.” Đó là một hình ảnh so sánh quen thuộc, không được đặt ở đây để bào chữa, như trong một số đoạn Kinh Thánh, như “Ta sai các ngươi đi như chiên giữa bầy muông sói;” nhưng theo cách làm tăng nặng, không phải để giảm nhẹ tội lỗi, mà để phơi bày nó rõ hơn. Đó là để cho thấy sự dại dột của con người. Chiên, trong mọi loài vật, là loài dễ đi lạc nhất khi không có người chăn. Chúng hoặc dễ bị xua ra khỏi chuồng như chó hay sói làm tan tác bầy chiên, hoặc tự ý lang thang, một biểu tượng thích hợp cho sự dại dột của chúng ta, là những người ưa lìa bỏ Đức Chúa Trời, và đi lạc khỏi con đường sự sống, Rô-ma 3:12, “Họ đều lìa bỏ đường;” tức là, con đường dẫn đến hạnh phước thật. 2. Họ không thể tự mình trở lại con đường ngay thẳng: Lu-ca 15:18, “Ta sẽ đứng dậy đi về cùng cha, và thưa với người rằng, Cha ơi, con đã phạm tội nghịch với trời và trước mặt cha.” Thánh Augustine nói, Lạy Chúa, con có thể tự mình đi lạc, nhưng không thể tự mình trở lại. 3. Có nguy cơ bị sư tử gầm thét, và chó cùng sói ở ngoài rình rập làm mồi: 1 Phi-e-rơ 5:8, “Hãy tiết độ và tỉnh thức, vì kẻ thù các ngươi, ma quỷ, như sư tử gầm thét, đi rình mò chung quanh để tìm kiếm người nào nó có thể nuốt được.” Sự khốn khổ của chúng ta được nhắc đến để cho thấy sự cần thiết của một Cứu Chúa; và sự khốn khổ này gồm ở tội lỗi hay việc đi lạc khỏi Đức Chúa Trời; cảm giác về điều này là động cơ đầu tiên khiến chúng ta tìm kiếm Đấng Christ, để bởi Ngài chúng ta có thể trở lại với hạnh phước của mình, tức là đến với Đức Chúa Trời, Đấng là nơi nương náu của linh hồn chúng ta, và là trung tâm của sự yên nghỉ của chúng ta. Nhưng chúng ta hãy quan sát kỹ hơn cách sự khốn khổ của chúng ta được mô tả. Và trước hết là về từ chỉ toàn thể, tất cả chúng ta; và sau đó là về từ phân phối, mỗi người. Trước hết, Từ từ chỉ toàn thể là tất cả, chúng ta có thể quan sát: — Giáo lý 1. Rằng không một con cháu nào của A-đam có thể tự miễn trừ mình khỏi số những người đã đi lạc khỏi Đức Chúa Trời và con đường hạnh phước thật. Tôi sẽ giải thích điểm này trong những suy xét sau: — Trước hết, Mọi người đều là tội nhân bởi bản tính. Có ba nhánh của tội tổ tông: — 1. Sự truyền đạt tội lỗi của A-đam. 2. Sự thiếu vắng sự công chính nguyên thủy. 3. Sự hư hoại hay ô uế của bản tính. Những điều này đều bắt nguồn từ A-đam đến mọi con cháu của người, và xét về những điều này, tất cả họ đều ra khỏi đường. 1. Vì tội lỗi của A-đam được quy cho chúng ta; tội lỗi của người chúng ta nhận lấy như con cháu nhận lấy vết nhơ của tổ tiên mình, là những người bị vấy máu và bị tịch thu theo luật pháp. Hãy xem, như hành động của Ru-bên trong việc làm ô uế giường của cha mình là một vết nhơ cho mọi hậu tự của người, và họ mất quyền cai trị vì điều đó, Sáng Thế Ký 49:4, thì cũng vậy, toàn thể nhân loại, ở trong A-đam, vì họ từ người mà ra, và ở trong người như trong một người chung, họ đã phạm tội trong người, đến nỗi điều A-đam đã làm là điều chúng ta đã làm. Như vậy có chép, Hê-bơ-rơ 7:9, “Lê-vi, người nhận lấy phần mười, đã nộp phần mười trong Áp-ra-ham.” Các ngươi thấy có cơ sở trong bản tính cho việc quy hành động của người cha cho những người từ người mà ra: và Đức Chúa Trời có thể quy tội lỗi của A-đam cho chúng ta cách công chính như quy cho Lê-vi việc Áp-ra-ham nộp phần mười. Khi Áp-ra-ham làm điều đó, thì như thể Lê-vi đã làm điều đó; và khi A-đam phạm tội, thì như thể các ngươi đã phạm tội. Tất cả chúng ta đều ở trong thắt lưng của người vào lúc đó; và, nếu đó là trường hợp cá nhân của chúng ta, chúng ta hẳn cũng đã làm như vậy. Nay câu trả lời này có thể thỏa mãn về các thiên sứ, là những đấng không sinh sản lẫn nhau, và do đó, không mang lấy thân vị của nhau; — tội lỗi của họ không giữ lấy nhau; vì tất cả họ đều được Đức Chúa Trời sinh ra trực tiếp, họ không có tội về tội lỗi của nhau, trừ khi bởi sự đồng ý và thỏa thuận lẫn nhau; vì vậy, chỉ những kẻ kết hợp đi theo một kẻ như kẻ cầm đầu của phe nhóm mới sa ngã. Do đó có chép, Ma-thi-ơ 25:41, “Ma quỷ và các thiên sứ của nó;” không phải như thể được sinh ra bởi nó, nhưng gắn bó với nó. Nhưng để trở lại, tiếp tục vấn đề trước, hãy lưu ý, Kinh Thánh xem các bậc cha mẹ như mang lấy một thân vị chung, và do đó, điều tổn hại gây cho người cha, được nói như gây cho dòng dõi của người; và nhiều gia đình phải chịu khổ vì những lỗi lầm của tổ tiên họ: Sáng Thế Ký 4:10, “Huyết của em ngươi kêu lên với Ta:” ngươi đã đổ huyết của dòng dõi người khi làm đổ huyết của người, và do đó, đó là những huyết, ở số nhiều. Và cũng vậy về Gia-cốp và Ê-sau, Đức Chúa Trời đã chọn họ như mang lấy những thân vị chung của hậu tự họ, và cũng vậy ở nhiều nơi khác. Nay điều này đúng trong sự công chính của con người, vì tội phản quốc nơi người cha làm vấy máu của người con. 2. Sự thiếu vắng sự công chính nguyên thủy, điều đến trên chúng ta như thế này. Như cha mẹ nghèo khó và hèn mọn truyền sự nghèo khó và thiếu thốn của họ cho con cái, và không ai có thể cho điều mình không có. Một người cha phá sản hẳn phải để gia đình mình nghèo khó; cũng vậy, A-đam, đã mất sự công chính của mình, người không thể để lại nó như một di sản cho con cái mình. 3. Về sự hư hoại và ô uế của bản tính, điều đó được truyền lại như bệnh phong được truyền cho con cái của những người phong: 2 Các Vua 5:27, “Bệnh phong của Na-a-man sẽ dính vào ngươi và dòng dõi ngươi đời đời;” đến nỗi mọi đứa trẻ sinh ra từ dòng đó đều sinh ra là người phong. Cũng vậy, con người sinh ra những đứa trẻ giống như mình, hư hoại và tội lỗi; bản sao đáp ứng với bản gốc — huyết giống với chủng loại. Từ rắn độc chẳng có gì ra ngoài rắn độc, và tội nhân sinh ra tội nhân theo loại của họ. Nếu cha mẹ trực tiếp được nên thánh, thì, vì điều đó không phải là tự nhiên, cũng không thay đổi trường hợp; từ một người cha đã chịu cắt bì không sinh ra một đứa trẻ đã chịu cắt bì, — lúa đã đập không sinh ra lúa đã đập. Nhưng chúng ta hãy xét những nhánh này kỹ hơn một chút. 1. Mọi người đều là tội nhân vì họ dự phần vào tội lỗi của A-đam khi từ người mà ra. Vì họ từ người mà ra, họ ở trong người như trong một người chung, và đã phạm tội trong người; như Lê-vi đã nộp phần mười trong Áp-ra-ham, như đã nói trên, Hê-bơ-rơ 7:9. Chắc chắn, tội lỗi và sự chết đã đến trên người và trên mọi người: Rô-ma 5:12, “Cho nên, như bởi một người mà tội lỗi vào trong thế gian, lại bởi tội lỗi mà có sự chết, thì sự chết đã trải qua trên hết thảy mọi người như vậy, vì mọi người đều đã phạm tội.” Nếu sự chết, như có thể thấy được, thì tội lỗi, ngay cả trên trẻ em: câu 14, “Sự chết đã cai trị từ A-đam đến Môi-se, ngay cả trên những kẻ không phạm tội giống như sự phạm tội của A-đam.” Nếu không, lý lẽ của sứ đồ hẳn đã không tốt và không thuyết phục, và hẳn đã có hình phạt mà không có tội lỗi: nhưng ở đâu có hình phạt, ở đó có tội lỗi. Phải, Rô-ma 5:19, “Vì, như bởi sự không vâng lời của một người mà mọi người khác đều thành ra kẻ có tội, thì cũng vậy, bởi sự vâng lời của một người mà mọi người khác sẽ thành ra công chính.” Thành ra kẻ có tội được hiểu theo nghĩa pháp lý, theo nghĩa luật pháp hay tòa án, bởi sự quy tội lỗi của A-đam, như thấy qua sự đối lập. Tóm lại, những điều được nói là được quy cho chúng ta là những điều được tính là của chúng ta trong mọi ý định và mục đích, như thể chúng là của chính chúng ta. Như nợ của người khác, được nhận lấy trên sổ sách và tài khoản của tôi, thực sự và chân thật là của tôi: cũng vậy sự không vâng lời của A-đam, và sự công chính của Đấng Christ được quy cho tất cả những người mà họ đã đại diện. 2. Họ là tội nhân vì họ thiếu sự công chính nguyên thủy: Rô-ma 3:23, “Vì mọi người đều đã phạm tội, và thiếu mất sự vinh hiển của Đức Chúa Trời.” Bởi “sự vinh hiển của Đức Chúa Trời” có thể hiểu là những phần thưởng vinh hiển của Ngài, hay hình ảnh vinh hiển của Ngài. Nghĩa sau, không nghi ngờ gì, là nghĩa được nói đến: 1 Cô-rinh-tô 11:7, “Người nam không nên trùm đầu, vì người là hình ảnh và sự vinh hiển của Đức Chúa Trời; còn người nữ là sự vinh hiển của người nam.” Xem thêm 2 Cô-rinh-tô 3:18, “Chúng ta ai nấy như mặt trần mà nhìn xem vinh hiển Chúa như trong gương, thì biến hóa nên cùng một ảnh tượng Ngài, từ vinh hiển qua vinh hiển.” Điều này nhất thiết khiến họ thành tội nhân: vì linh hồn, bị thiếu một nguyên lý để hướng nó về Đức Chúa Trời, hoàn toàn thích nghi với những lợi ích của xác thịt, và chỉ được sử dụng để lo cho thân thể và đời sống thân thể; vì, dù nó được Đức Chúa Trời tạo dựng, nhưng vì được tạo dựng thiếu ân điển và sự công chính nguyên thủy, và được đặt vào thân thể, nó sớm quên nguồn gốc thần thánh của mình, và vùng của các linh mà nó từ đó đến, và tự thích nghi với thân thể; như nước đổ vào một bình tròn hay vuông, lấy hình dạng từ bình mà nó được đổ vào. Linh hồn chỉ yêu thích những điều hiện tại và đã biết, không có nguyên lý nào khác để hướng dẫn nó. Nay những điều hiện tại và đã biết là những thú vui của thân thể và đời sống thân thể, như ăn, uống, sinh sản tự nhiên, thể thao, của cải, danh dự, và sự phô trương trong cách sống. Và linh hồn bị xoay khỏi tình yêu và sự nghiên cứu về những điều tốt hơn. Tình yêu bản thân vốn lôi kéo chúng ta đến những điều này tự nhiên là tốt nhưng về mặt đạo đức là xấu, vì nó hủy diệt tình yêu Đức Chúa Trời, và sự quan tâm làm đẹp lòng và vui hưởng Ngài. Có một sự chuyển hướng từ Đức Chúa Trời đến tạo vật, một sự lìa bỏ mục đích cuối cùng của chúng ta. 3. Có sự ô uế hay hư hoại của bản tính, kho tội lỗi mà chúng ta có sẵn trong mình, gồm ở một tâm trí mù quáng, ý muốn lệch lạc, những tình cảm rối loạn, một sự thèm muốn không kỷ luật, và những khuynh hướng xấu xa hướng về những điều nhục dục. Sự hư hoại này thường được nói đến trong Kinh Thánh: Thi Thiên 51:5, “Kìa, tôi sanh ra trong sự gian ác, mẹ tôi đã hoài thai tôi trong tội lỗi;” Giăng 3:6, “Điều gì sanh bởi xác thịt là xác thịt.” Tất cả chúng ta đều dự phần vào cùng một bản tính xác thịt, đống phân của sự hư hoại, vốn tuôn ra trong tâm trí bởi những tư tưởng hư không, trong lòng bởi những ham muốn xác thịt, và liên tục tự bày tỏ bởi xu hướng hướng về mọi điều ác: Sáng Thế Ký 6:5, những tưởng tượng và “những tư tưởng của lòng người đều là xấu, và luôn như vậy.” Một sự ác cảm và thù nghịch đối với mọi điều tốt, Rô-ma 8:7, “Tâm trí xác thịt là sự thù nghịch với Đức Chúa Trời, và không phục luật pháp, cũng không thể phục được.” Con người, xét về điều tốt, được mô tả không chỉ bằng những từ ngụ ý sự yếu đuối, nhưng bằng sự thù địch và chống đối, như không thích hợp cho mọi việc tốt, và quá chống đối với nó, Cô-lô-se 1:21, “Xa cách và là kẻ thù trong tâm trí bởi những việc ác.” Nếu một người thờ ơ với điều tốt và điều ác, là kẻ trung lập chứ không phải kẻ nổi loạn, thì trường hợp hẳn đã nhẹ hơn; nhưng xu hướng của lòng người là chống lại điều tốt, như thấy không chỉ qua Kinh Thánh mà qua kinh nghiệm. Có một xu hướng, và một khuynh hướng hướng về điều ác lớn hơn hướng về điều tốt. Nay, điều đó từ đâu đến? Không phải bởi gương mẫu, vì khi đó khuynh hướng này hẳn đã không tự bày tỏ sớm như vậy, và trẻ em hẳn đã có khả năng hướng về điều tốt cũng như điều ác. Chúng ta lây bệnh từ người bệnh, nhưng không lây sức khỏe từ người lành mạnh. Chúng ta thấy một sự mất cân đối rõ rệt trong mọi năng lực của mình. Trong sự hiểu biết, một sự sắc bén trong nhận thức về những điều xác thịt, nhưng một sự chậm chạp và trì trệ trong việc nhận thức điều thuộc linh — ý muốn thì chậm chạp và trì trệ hướng về điều tốt, nhưng có một xu hướng mạnh mẽ và thôi thúc trong nó hướng về điều ác.
Chúng ta cần một dây cương để kiềm chế và ngăn giữ chúng ta khỏi điều ác, và một cái thúc ngựa để khích lệ và giục giã chúng ta hướng về điều tốt. Những điều ác kiên trì và ở lại với chúng ta. Ôi, nhưng chúng ta hay thay đổi và bất định biết bao trong mọi việc thánh khiết! Trí nhớ thì trơn tuột trong điều tốt, vững chắc và mạnh mẽ trong điều ác, những tình cảm thì nhanh nhẹn, và dễ bị khuấy động; như lửa trong bùi nhùi, chúng bắt ngay điều ác, nhưng lạnh lùng và chết lặng, như lửa trong củi ướt hay củi tươi, đối với bất cứ điều gì tốt. Thân thể thì nặng nề cho mọi việc thánh khiết, nhưng sẵn sàng thực hiện mọi mục đích xác thịt. Tóm lại, có hạt giống của mọi sự vi phạm thực tế trước khi nó bộc phát; đến nỗi chúng ta quả thật đã đi lạc và ra khỏi đường. Điều này chúng ta nên ghi nhớ. Không có gì suy ra sự mâu thuẫn với Đức Chúa Trời nhiều bằng việc chúng ta là tội nhân bởi bản tính. Đây là một sự thù nghịch thường xuyên; tội lỗi thực tế là một cú đánh rồi thôi, một cơn giận, còn đây là một tình trạng ác ý. Chắc chắn, chúng ta cần phải tìm đến một Đấng Cứu Chuộc và một sự thay đổi bởi sự tái sanh, vì chúng ta hư hoại và xác thịt như vậy trong mọi năng lực và khả năng cả của linh hồn lẫn thân thể. Điều này loại trừ chúng ta khỏi mọi khả năng đạt được thiên đàng và hạnh phước thật. Thứ hai, Tất cả những người đến tuổi có lý trí đều đã thực sự phạm tội chống lại Đức Chúa Trời. Kẻ xấu: 1 Các Vua 8:46, “Vì không có người nào không phạm tội.” Người tốt: Truyền Đạo 7:20, “Vì chẳng có người công chính ở trên đất làm điều thiện mà không phạm tội.” Bản tính của chúng ta, vì chưa bị khuất phục, tự bày tỏ trong những hành động phù hợp: Sáng Thế Ký 8:21, “Vì những tưởng tượng của lòng người là xấu từ thuở nhỏ, và luôn như vậy.” Dù có những sự pha trộn và gián đoạn, và dù sự hư hoại này đã bị phá vỡ một phần, nó vẫn chưa bị đánh bại hoàn toàn; như vải được nhuộm từ khi còn là len thì không dễ bỏ màu ban đầu của nó. Những nguyên lý nơi người tốt nhất cũng pha trộn, hành động của họ cũng vậy, như nước trong sạch chảy qua một chậu rửa bẩn. Điều tốt không tồn tại nếu không từ sự trọn vẹn — không tinh khiết tốt đến thế, như chỉ xấu xa trước kia. Người tốt nhất hoặc bị bắt gặp phạm tội, Ga-la-ti 6:1, hoặc bị lấn át, Rô-ma 7. Các thánh đồ trên trời được gọi là “những linh hồn đã được làm nên trọn vẹn,” Hê-bơ-rơ 12:23. Họ không còn phạm tội nữa; nhưng ở đây chúng ta còn thiếu rất nhiều so với sự vâng lời chính xác mà luật pháp đòi hỏi: Châm Ngôn 20:9, “Ai có thể nói, Tôi đã làm cho lòng mình sạch, tôi tinh khiết khỏi tội lỗi mình?” Họ đã bắt đầu công việc tẩy sạch lòng mình, nhưng không thể làm cho chúng hoàn toàn sạch, nhưng vẫn tiếp tục công việc, và sử dụng huyết của Đấng Christ. Dù không ai buộc tội họ, chính Đức Chúa Trời và lòng họ có thể công chính kết án họ vì nhiều lần lệch lạc tội lỗi khỏi bổn phận. Thứ ba, Sự lìa bỏ Đức Chúa Trời và đường lối Ngài này được trình bày thích hợp bằng việc chiên đi lạc: “Tất cả chúng ta như chiên đã đi lạc.” Nói chung, điều này ngụ ý: — 1. Rằng chúng ta thô tục trong tội lỗi và sự lìa bỏ Đức Chúa Trời của mình: điều này không thể được diễn đạt nếu không bằng một sự so sánh lấy từ loài thú; chúng ta như chiên bị dẫn lạc theo đường nhục dục. Con người nhắm đến việc ngang hàng với Đức Chúa Trời, và người bị làm cho thấp hơn chính mình: Thi Thiên 49:12 “Dầu vậy, con người dù ở trong vinh dự, cũng không ở lâu; người giống như loài thú phải hư mất.” Người không ở lại trong vinh dự của sự tạo dựng của mình, và trong sự xuất sắc và phẩm giá mà Đức Chúa Trời đã đặt người vào; nhưng trở nên như một con thú, bị cai trị bởi giác quan và sự thèm muốn thấp hèn của mình. Điều này đúng với mọi người, họ không ở lại trong sự xuất sắc của hữu thể mình, họ đã mất nhiều phẩm giá của lý trí, và bị dẫn dắt bởi giác quan nhiều hơn, như loài thú vật vậy. Và do đó các ngươi thấy các thánh đồ thường than phiền: Thi Thiên 73:22, “Tôi thật ngu dại và không hiểu biết, tôi ở trước mặt Chúa như một con thú.” Tôi như một con thú lớn. Đôi khi họ không có quyền kiểm soát tình cảm của mình, nhưng hoàn toàn bị dẫn dắt bởi sự vô kỷ luật của sự thèm muốn hay đam mê: như Châm Ngôn 30:2, “Tôi thô tục hơn mọi người;” tức là, người không có khả năng đạt được tri thức thiên thượng, để nhờ đó khôn ngoan hướng về thiên đàng và sự cứu rỗi, hơn là loài thú vật có khả năng sử dụng lý trí của con người, để nhờ đó áp dụng mình vào những công việc của đời này. Vì vậy con người thường được so sánh với loài thú vì sự hung dữ và tàn ác, như tiên tri gọi những kẻ áp bức kiêu ngạo là bò: A-mốt 4:3, “Các ngươi sẽ đi ra qua những lỗ hổng, mỗi con bò đi thẳng về phía trước mình.” Cũng vậy vì sự dâm đãng thô lỗ đơn giản của họ, họ được so sánh với “con lừa rừng non,” Gióp 11:12. Và ở đây với một con chiên trong sự suy giảm tri thức và sự cai trị. Nói chung, vậy, điều này ngụ ý một điều gì đó thô tục trong chúng ta, và rằng qua sự sa ngã chúng ta đã trượt xuống dưới sự xuất sắc của đẳng cấp và hữu thể của mình. 2. Xu hướng phạm lỗi. Không loài vật nào dễ lang thang và lạc đường hơn một con chiên không có người chăn, vốn dễ bị dụ dỗ. Chúng ta cũng dễ vi phạm những ranh giới mà Đức Chúa Trời đã rào quanh đường lối chúng ta như vậy: Giê-rê-mi 14:10, “Đức Chúa Trời phán với dân này như vầy, chúng ưa lang thang như vậy.” Họ ưa thử nghiệm theo đường tội lỗi. Con người quả thật muốn chuyển lỗi từ mình, như A-đam đã gián tiếp đổ lên Đức Chúa Trời: “Người nữ mà Chúa đã để gần tôi, nàng đã cho tôi trái cây đó, và tôi đã ăn,” Sáng Thế Ký 3:12. Nếu chiên lang thang, đó có thể không phải lỗi của người chăn mà là bản tính của chính chúng, xu hướng lang thang của chúng. Khi chúng ta tự đưa mình vào những bất tiện, chúng ta dễ lầm bầm, và thầm buộc tội Đức Chúa Trời trong tư tưởng mình, như thể Ngài không cung ứng đủ cho chúng ta. Sa-lô-môn nói, Châm Ngôn 19:3, “Sự ngu dại của con người làm hư đường lối người, và lòng người nổi giận nghịch với Đức Chúa Trời.” Đó là sự ngu dại của chính chúng ta, và chúng ta đổ lỗi cho số phận của mình, định mệnh xấu xa của mình, và những ngôi sao không may đã chiếu sáng lúc chúng ta sinh ra; và trong những điều này chúng ta đổ lỗi cho chính Đức Chúa Trời. Chính các thánh đồ cũng đã mắc tội ác này, nổi giận với Đức Chúa Trời vì bất tiện xảy đến do tội lỗi và sự ngu dại của chính họ. 2 Sa-mu-ên 6:8, có chép, “Đa-vít buồn giận, vì Đức Chúa Trời đã giáng một sự tổn hại lên U-xa.” Đáng lẽ người phải buồn giận với chính mình và sự ngu muội của mình, khi ra lệnh chở hòm trên một chiếc xe, trong khi nó phải được khiêng trên vai của các thầy tế lễ. Như vậy, như chiên, điều này ghi cho chúng ta sự tự hạ mình, vì bởi xu hướng của chính chúng ta mà chúng ta đã làm điều đó như chiên, và chúng dễ lang thang. 3. Sự bất lực của chúng ta trong việc trở lại, hay tự đưa mình vào con đường ngay thẳng một lần nữa. Điều này giống như một con chiên, không giống như heo hay chó; những loài vật này sẽ tìm đường về nhà, nhưng một con chiên bị lạc không thể cứu vãn nếu không có sự siêng năng và chăm sóc của người chăn: Giê-rê-mi 50:6, “Dân Ta đã là chiên lạc mất, những người chăn của chúng đã làm cho chúng đi lạc; chúng đã khiến chúng lạc trên các núi, chúng đã đi từ núi đến đồi, chúng đã quên nơi yên nghỉ của mình.” Chúng càng đi xa, chúng càng xa bầy, và ở trong tình trạng rất buồn thảm. Điều này cũng đúng ở đây; vì chúng ta không biết đường trở lại với Đức Chúa Trời. Augustine nói, Tôi có thể tự mình lang thang, và không thể tự mình trở lại. Và Đức Chúa Trời cũng nói như vậy, Ô-sê 13:9, “Hỡi Y-sơ-ra-ên, ngươi đã tự hủy diệt mình, nhưng sự giúp đỡ của ngươi ở trong Ta.” Điều được làm trong một khoảnh khắc mà chúng ta không thể giúp cho đến đời đời. Sự hủy diệt của chúng ta đến từ chính chúng ta, nhưng sự sửa chữa của chúng ta đến từ Đức Chúa Trời. Người chăn nhân lành đem chiên lạc về trên vai mình, Lu-ca 15:5. 4. Điều này ghi nhận sự sẵn sàng của chúng ta trong việc đi theo gương xấu. Một con chiên là loài vật hay đi theo, chúng chạy nối tiếp nhau, và một con đi lạc kéo cả bầy đi theo: Ê-phê-sô 2:2,3, “Thuở xưa anh em đã bước đi theo thói tục đời này, theo vua cầm quyền chốn không trung, là thần hiện đang hành động trong các con bạn nghịch: giữa chúng đó, chúng ta hết thảy cũng đều đã ăn ở thuở xưa, trong những dục vọng của xác thịt, làm theo những ham muốn của xác thịt và tâm trí, và tự nhiên là con của sự thạnh nộ như mọi người khác.” Có Sa-tan, những gương hư hoại, và những khuynh hướng xấu xa, thế gian và xác thịt, tất cả cùng hợp lại để hủy hoại con người. Chúng ta dễ bơi theo dòng và xu hướng của gương của người khác, và làm như họ làm; và cũng vậy con người nhận lãnh và gây nhiều tổn hại bởi gương xấu. Như vậy tội lỗi được lan truyền, và chúng ta sống bằng cách bắt chước; như chiên, chúng ta kéo người khác ra khỏi đồng cỏ cùng với mình. Chiên đi thành bầy, và con người cũng đi theo đám đông để làm điều ác; và điều gì phổ biến thì đi vào thực hành của chúng ta mà không cần quan sát. 5. Sự nguy hiểm của chiên đi lạc, khi ra khỏi đồng cỏ, thường ở trong đường nguy hiểm, và phơi bày trước một ngàn nguy hiểm: Giê-rê-mi 50:6,7, “Dân Ta đã như chiên lạc mất; mọi kẻ tìm thấy chúng đã nuốt chúng.” Chúng ta cũng có nguy cơ bị sư tử gầm thét, và chó cùng sói ở ngoài làm mồi như vậy. Trong tình trạng tội lỗi của chúng ta, chúng ta như chiên không ai đón lấy, vì ở ngoài sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, và do đó là mồi sẵn sàng cho Sa-tan. Hãy xem tiên tri mô tả sự khốn khổ của Y-sơ-ra-ên cách cảm động biết bao: Ô-sê 4:16, “Bây giờ Đức Chúa Trời sẽ nuôi chúng như một con chiên con ở nơi rộng rãi.” Ôi! hãy xét xem một con chiên con cô độc tội nghiệp lang thang qua các núi là thế nào, nơi, có thể, một con sư tử đói và một con sói háu đói đang tìm kiếm một con mồi như vậy. Với những người đi lạc cũng vậy, sự phán xét của họ không ngủ; có thể giờ tới họ sẽ bị phó cho sự hủy diệt, Rô-ma 3:16, “Sự hủy diệt và sự khốn khổ ở trong đường lối họ, và con đường bình an họ chưa biết.” Ứng dụng 1. Là để cho chúng ta thấy sự cần thiết của một Đấng Cứu Chuộc. Tất cả đều được bao gồm dưới một sự cần thiết phải tìm kiếm một phương thuốc; nếu tất cả đều bệnh, tất cả phải tìm đến thầy thuốc nếu không sẽ chết. Và do đó mọi người đều liên quan đến việc xem mình đã làm gì để cứu những linh hồn lạc mất của mình. “Cả thế gian đã trở nên có tội trước mặt Đức Chúa Trời,” như sứ đồ nói, Rô-ma 3:19. Các ngươi có tội, nhưng các ngươi đã cầu xin được tha bổng chưa? Bởi bản tính các ngươi đã mất sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, nhưng các ngươi đã được biến đổi thành hình ảnh và sự giống như của Đấng Christ từ vinh hiển qua vinh hiển chưa? Các ngươi đã ô uế trong lần sinh đầu tiên, nhưng các ngươi đã được sinh lại bởi nước và Đức Thánh Linh chưa? Các ngươi có được cứu bởi việc được rửa trong bồn của sự tái sanh và sự đổi mới của Đức Thánh Linh, mà Ngài đã đổ ra trên chúng ta cách dư dật bởi Chúa Giê-xu Christ, Cứu Chúa của chúng ta, không? Các ngươi là tội nhân trong thực hành, nhưng các ngươi đã được rửa trong huyết của Chiên Con, và được hòa giải với Đức Chúa Trời chưa? Các ngươi đã đi lạc, nhưng trường hợp của các ngươi đã thay đổi chưa? 1 Phi-e-rơ 2:25, “Vì anh em như chiên đi lạc, nhưng bây giờ đã trở lại với người chăn và giám mục của linh hồn anh em.” Các ngươi có dùng Đấng Christ như một Đấng Trung Gian để bởi Ngài tìm kiếm ân huệ của Đức Chúa Trời không? Các ngươi có đặt mình vào tay Ngài như Người Chăn của mình, và từ bỏ và phó dâng mình để được Ngài cai trị như giám mục và người giám sát của các ngươi không? Như sự khốn khổ bao gồm mọi người, thì sự quan tâm và cần thiết phải tìm kiếm một phương thuốc cũng liên quan đến mọi người. Trong A-đam thứ nhất chúng ta đã vương lấy tội lỗi, và trở nên phải chịu cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời; trong Đấng thứ hai, chúng ta có sự công chính, là một bảo chứng về ân huệ của Đức Chúa Trời. Trong A-đam thứ nhất chúng ta đã mất hình ảnh của Đức Chúa Trời; bởi Đấng thứ hai, chúng ta được làm kẻ dự phần vào bản tính thần thánh. Trong Đấng thứ nhất, chúng ta đã mất Ba-ra-đi; nhưng bởi Đấng thứ hai, được phục hồi vào một Ba-ra-đi tốt hơn, chính thiên đàng. Nhưng chúng ta đừng chỉ phản ánh về sự cần thiết chung này, mà về sự cần thiết cá nhân của chính mình, chúng ta cần tìm kiếm một Đấng Cứu Chuộc biết bao, và đạt được một phần trong Ngài, và để ân điển cứu chuộc của Ngài trở nên vinh hiển trong mắt chúng ta. 1. Trong tình trạng tự nhiên của ngươi, mỗi người trong các ngươi đều như chiên lạc, kẻ trốn chạy, và người lạ, và kẻ thù đối với Ngài. Đường của ngươi đã lạc mất, Đức Chúa Trời của ngươi đã lạc mất, hạnh phước của ngươi đã lạc mất, linh hồn của ngươi đã lạc mất; quả vậy, vì Đấng Christ “đã đến để tìm và cứu điều đã lạc mất.” Khi đó ma quỷ là người chăn của ngươi, khi đó ngươi tự đặt mình dưới sự dẫn dắt của nó, và Đức Chúa Trời bị xem như kẻ thù của ngươi. Ôi, hãy nghĩ về điều đó; mới một ngày tuổi ngươi đã tội lỗi, ngay cả đến chết, và đáng bị Đức Chúa Trời ghét: Cô-lô-se 1:21, “Các ngươi xưa kia xa cách, và là kẻ thù trong tâm trí bởi những việc ác.” Và cơn thạnh nộ của Ngài vẫn ở trên ngươi, cho đến khi huyết của Đấng Christ được áp dụng theo những điều khoản của Phúc Âm: Giăng 3:36, “Kẻ không tin đến Con, sẽ không thấy sự sống, nhưng cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời vẫn ở trên người ấy.” Những điều khoản này là sự ăn năn và quay lại với Đức Chúa Trời. Nay ngươi có tin rằng ngươi là con của sự thạnh nộ bởi bản tính, một que củi của địa ngục không? và ngươi có thể an toàn, và ngươi không muốn được giải thoát khỏi một nguy hiểm lớn như vậy sao? 2. Trong thực hành. Ngươi đã lang thang và lìa bỏ Đức Chúa Trời như thế nào trong suốt cuộc đời mình? Những lần đi lạc trong tuổi trẻ của ngươi, làm sao ngươi có thể nhìn lại chúng mà không hổ thẹn và đỏ mặt? Vậy hãy kêu lên, Thi Thiên 25:7, “Xin chớ nhớ lại những tội lỗi của tuổi trẻ tôi, hay những sự vi phạm của tôi: xin theo lòng thương xót của Ngài mà nhớ đến tôi, vì sự nhân từ của Ngài, ôi Đức Chúa Trời.” Và trong những năm trưởng thành hơn, ngươi đã đi lạc khỏi Đức Chúa Trời cách đáng hổ thẹn biết bao, ngay cả từ khi ngươi bắt đầu có lương tâm hơn, và sử dụng lý trí nhiều hơn? Việc truy vết chúng ta trong mọi lối rẽ của mình sẽ là vô tận: “Ai có thể hiểu được những lỗi lầm của mình?” Thi Thiên 19:12. Trong mọi lứa tuổi, trong mọi hoàn cảnh, trong mọi công việc, chúng ta đều đã lang thang khỏi Đức Chúa Trời. 3. Từ khi nhận lãnh ân điển, chúng ta đã có những lần lệch lạc: Thi Thiên 119:176, “Tôi đã đi lạc như chiên mất: xin tìm kiếm đầy tớ của Ngài, vì tôi không quên điều răn của Ngài.” Dù lòng chúng ta chủ yếu hướng về việc bước đi với Đức Chúa Trời, chúng ta vẫn luôn lệch khỏi quy tắc, hoặc bỏ qua bổn phận đối với Đức Chúa Trời, hoặc vi phạm điều răn thánh. Ôi, vì vậy hãy ăn Lễ Vượt Qua của các ngươi với rau đắng, và chúc tụng Đức Chúa Trời vì đã tìm thấy các ngươi trong những lần lang thang của mình, và đi theo các ngươi với những lời mời gọi ân điển của Ngài trong Đấng Christ. Ứng dụng 2. Nếu Đức Thánh Linh trình bày tình trạng tự nhiên của chúng ta bằng việc chiên đi lạc hay lang thang, hãy xem khuynh hướng này có còn ở trong các ngươi không. Các ngươi có dễ đi lạc khỏi Đức Chúa Trời và khỏi đường lối Ngài không? 1. Khỏi Đức Chúa Trời. Mọi tội lỗi đều là lìa bỏ Ngài, nhưng đặc biệt là sự vô tín: Hê-bơ-rơ 3:12, “Hỡi anh em, hãy cẩn thận, e trong anh em có ai có lòng ác và vô tín, mà lìa bỏ Đức Chúa Trời hằng sống.” A-đam nghĩ sẽ tìm được nhiều hạnh phước trong trái cấm, để cải thiện và làm tốt hơn tình trạng của mình, nhưng đã thất vọng cách khốn khổ. Cũng vậy khi chúng ta không tin Đức Chúa Trời trong lời Ngài, chúng ta sẽ thử vận may của mình và đi theo đà và đường lối riêng của mình. Nhưng tôi nói về một khuynh hướng tổng quát hơn. Có một số người mà mối quan tâm chính của họ là tìm cách rời xa Đức Chúa Trời; như đứa con hoang đàng đã đi đến một xứ xa, Lu-ca 15:11. Họ nghĩ ở bất cứ đâu cũng tốt hơn là ở nhà dưới mắt và sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Điều này thấy rõ qua việc họ cẩn thận giữ Đức Chúa Trời ra khỏi tư tưởng mình: Thi Thiên 10:4, “Đức Chúa Trời không ở trong mọi tư tưởng của người ấy.” Một ý nghĩ về Đức Chúa Trời ùa vào tâm trí họ là điều rất không được hoan nghênh và khó chịu đối với họ; họ lùi bước và tránh xa sự thông công với Đức Chúa Trời, và những bổn phận của tôn giáo bị xem như một sự gián đoạn u sầu. 2. Khỏi đường lối của Đức Chúa Trời. Dù chúng là những con đường duy nhất của sự bình an và sự sống, và chắc chắn sẽ làm chúng ta hạnh phước cuối cùng, nhưng tự nhiên chúng ta có một tâm linh phóng túng và không ách. Tội nhân, nhìn mọi sự qua cặp kính của xác thịt, coi chúng là khắc nghiệt và bất công, và là một sự giam cầm nghiêm ngặt: Ma-thi-ơ 7:14, “Vì cửa hẹp và đường chật dẫn đến sự sống, mà kẻ kiếm được thì ít.” Họ không thể chịu đựng sự kiềm chế của Đức Chúa Trời: Châm Ngôn 14:12, “Có một con đường dường như chính đáng cho con người, nhưng cuối cùng là những con đường của sự chết.” Những con đường rộng rãi và dễ dàng của tội lỗi làm hài lòng xác thịt và huyết, nhưng hủy hoại linh hồn. Vậy, người nào coi sự đồng hành với Đức Chúa Trời hay đường lối của Đức Chúa Trời là khó chịu, người ấy vẫn còn khuynh hướng lang thang này ở với mình; và nếu nó không được kiểm soát, nó sẽ chứng tỏ là sự hủy diệt đời đời của người ấy. Chiên không khấm khá hơn khi ra khỏi đồng cỏ. Chúng ta rời bỏ mọi điều tốt khi rời bỏ điều tốt tối cao; và khi lìa bỏ Đức Chúa Trời, ngươi quay lưng lại với hạnh phước của chính mình; như thú vật được đưa vào một đồng cỏ tốt vẫn tìm một lỗ hổng để có thể lang thang ra ngoài. Bây giờ tôi đến để quan sát từ sự phân phối của lỗi lầm chung này, mỗi người đi theo đường riêng của mình: — Giáo lý 2. Rằng có nhiều đường tội lỗi khác nhau; hay như thế này, dù chỉ có một lối đi đến thiên đàng, nhưng có nhiều đường tội lỗi và đi đến địa ngục. Mỗi người có đường lối riêng của mình. Và như kênh được đào, bản tính hư hoại của người tìm thấy một lối thoát và lối đi: Truyền Đạo 7:29, “Đức Chúa Trời đã làm nên người ngay thẳng, nhưng chúng đã tìm kiếm nhiều mưu kế.” Người này có một mưu kế, người kia có mưu kế khác, trong đó người tưởng tượng sẽ tìm được sự thỏa mãn và hạnh phước, nhưng chẳng tìm được gì. Con người, lệch khỏi tình trạng hạnh phước và đầy đủ mà Đức Chúa Trời đã tạo dựng người, nghĩ sẽ cải thiện tình trạng của mình, và do đó có nhiều phương cách và mưu kế, vốn thực sự làm cho nó tệ hơn. Cũng vậy 1 Giăng 2:16, “Vì mọi sự trong thế gian là dục vọng của xác thịt, dục vọng của mắt, và sự kiêu ngạo của đời.” Dù không tội lỗi nào là không phù hợp với một tấm lòng xác thịt, nhưng một số tội lỗi thân thiết và phù hợp hơn với tính khí đặc biệt đó. Lỗi xấu tai tiếng của một người là dục vọng của mắt, tính thế gian; của người khác, sự nhục dục; của người khác, sự kiêu ngạo; người này tội này, người kia tội kia. Do đó tác giả Thi Thiên nói, Thi Thiên 18:23, “Tôi đã giữ mình khỏi tội lỗi của tôi.” Điều thúc giục chúng ta nhất, và thắng chúng ta, chúng ta nên cố gắng giết chết nó. Những lý do làm sao điều này xảy ra là 1. Vì tính năng động của tâm linh con người. Nó luôn mưu tính điều ác, điều đúng nhất đặc biệt về tâm trí suy ngẫm ác ý, cũng đúng về mọi tấm lòng ác: Thi Thiên 64:6, “Chúng tìm kiếm những tội ác, chúng thực hiện một cuộc tìm kiếm siêng năng; tư tưởng bên trong của mỗi người trong chúng, và lòng, đều sâu xa.” Một tâm linh ác là một tâm linh hay tìm kiếm; chúng mưu tính những đường lối mới; chúng luôn tìm ra những mưu kế và phương cách mới; chúng không thỏa mãn với con đường Đức Chúa Trời đã đặt chúng, và do đó sẽ thử những con đường khác. 2. Điều này xảy ra qua sự đa dạng của thể chất. Những tình trạng của tâm trí đi theo thể chất của thân thể — những điều kiện của tâm trí đi theo cấu trúc của thân thể. Chất liệu của thân thể một số người bị sắp xếp ác ý hơn những người khác. Chúng ta thấy rõ thân thể có một tác động gián tiếp nào đó lên linh hồn; những tình cảm, trong công việc và vận hành của chúng, phụ thuộc vào thân thể; và những tình cảm hư hoại này, gặp một thân thể đã sẵn sàng cho chúng, bởi một sức mạnh bạo lực cuốn cả con người theo. Và lý do này còn mạnh hơn, vì ma quỷ kết hợp với tính khí của chúng ta để giúp đẩy tới những tội lỗi mà chúng ta tự nhiên có khuynh hướng, như sự dâm đãng, say sưa, ham ăn; hoặc nếu có thể chất tốt hơn, thì hướng về sự kiêu ngạo và vinh quang hư không. Như khi ma quỷ quan sát một người dâm dục, nó giúp đẩy tới sự cám dỗ, và đưa ra những dịp, khuấy động những ham muốn cuồng nộ và vô độ, cho đến cuối cùng, quên mọi hổ thẹn và khiêm tốn, hay nguy cơ của hình phạt, người ấy tự làm ô uế mình cách ghê tởm nhất. Cũng vậy nếu hướng về sự xa xỉ và ham ăn, nó trình bày những mồi ngọt cho đến khi linh hồn bị chìm đắm và ngập trong thịt và đồ uống, và không còn cảm giác về sự tin kính, và lòng trở nên nặng nề không thể cầu nguyện hay làm bất kỳ bổn phận tốt nào. Cũng vậy đối với những người hay tranh cãi hay giận dữ; bất kể thể chất là gì, nó “hành động mạnh mẽ trong các con bạn nghịch,” Ê-phê-sô 2:2. Người tin kính thấy ít bị tổn hại bởi nó nhất, vì được Đức Thánh Linh dẫn dắt, và tránh những dịp và cạm bẫy, và chống lại những gợi ý xấu xa, và tuy vậy họ cũng đau khổ nhiều dưới ác ý của nó nhiều lần, qua lợi thế nó có trên họ bởi thể chất của họ. 3. Điều này xảy ra từ công việc và những dịp của họ trong thế gian. Nhiều người bị lôi cuốn vào những đường tội lỗi vì chúng phù hợp nhất với công việc của họ, tội lỗi của nghề nghiệp họ, như vinh quang hư không nơi một mục sư. Sứ đồ nói, “Chớ bổ nhiệm một người mới cải đạo, e người kiêu ngạo, và rơi vào sự kết án của ma quỷ,” 1 Ti-mô-thê 3:6. Cũng vậy tính thế gian phù hợp với một người làm ăn, hay sự lừa dối trong nghề của người; và sự hư hoại là phổ biến đối với một quan tòa. Nhiều nghề nghiệp và công việc khác nhau có những sự hư hoại khác nhau của chúng. Con người dễ trượt vào sự hư hoại của đường lối mình, và mọi nghề nghiệp, qua sự ác độc của lòng chúng ta, bị làm cho phục vụ tội này hay tội kia. 4. Thói quen và giáo dục. Aristotle nói, Chính giáo dục tồi tệ lôi cuốn con người vào đường lối ác độc, và không dễ để dứt họ ra khỏi nó. Những chiếc bình sẽ không dễ bỏ mùi đầu tiên của chúng, và những thói quen sẽ không dễ bị bỏ. Hãy dạy một đứa trẻ đường lối của Đức Chúa Trời và điều đó sẽ ở lại với nó: Châm Ngôn 22:6, “Hãy dạy dỗ trẻ thơ con đường nó phải theo, và khi nó già, nó sẽ không lìa bỏ con đường ấy.” 5. Bạn bè và gương mẫu. Con người học từ những người họ giao tiếp, và từ đó đến những tội lỗi quốc gia, một phần vì chúng chảy trong huyết, nhưng nhiều hơn bởi gương mẫu. Từ người Đức chúng ta học sự say sưa và ham ăn; từ người Pháp, sự dâm đãng. Con người định hình thực hành của mình theo những khuôn mẫu trước mặt họ, và học đường lối của họ; vì điều đó dễ làm vấy bẩn tâm linh. Và như vậy các ngươi thấy tại sao có quá nhiều mưu kế và đường lối của sự ác độc. Ứng dụng 1. Vậy, đừng quá sẵn sàng tự chúc phước cho mình, miễn là tội lỗi của người khác không bộc phát trên các ngươi: đừng tự tâng bốc mình rằng các ngươi không chạy vào cùng những tội lỗi mà người khác làm. Ma quỷ có thể bắt các ngươi trong một cạm bẫy khác phù hợp hơn với tính khí và hoàn cảnh sống của các ngươi. Một số người nhục dục và một số người vinh quang hư không, những người khác thế gian; nhiều người gặp nhau trong địa ngục mà không đi đến đó bằng cùng một đường. Một người có thể không như những người khác, và tuy vậy người có thể không như người phải nên: Lu-ca 18:11, “Người Pha-ri-si đứng và cầu nguyện với chính mình như vầy, Lạy Đức Chúa Trời, con cảm tạ Ngài rằng con không như những người khác;” vậy mà “người thu thuế trở về nhà mình được xưng công chính hơn người Pha-ri-si kiêu ngạo.” Những người coi nhẹ lời mời đến tiệc cưới có những chuyển hướng và lý do bào chữa khác nhau của họ: Ma-thi-ơ 22:5, “Nhưng họ đều coi nhẹ, và đi đường của họ, người thì đi đến trang trại của mình, người thì đi đến việc buôn bán của mình.” Người này có công việc giữ người khỏi Đấng Christ, người kia có những thú vui và sự phô trương cùng hư không của thế gian hiện tại, người kia có những lễ nghi mê tín của mình. Nhưng tất cả đều cản trở quyền năng của lẽ thật, và việc tiếp nhận Đấng Christ vào linh hồn họ. Mỗi người sẽ có đường lối của mình, Luther nói về bản văn này. Một số người đi theo chim ưng và chó săn của họ, và bỏ qua những linh hồn quý báu và bất tử của mình. Những người khác bận rộn với việc chất đống của cải; những người khác thích kịch và thể thao để lãng phí ngày ân điển. “Đường lối của ta,” người nói, “khi ta là một thầy tu, là nhịn ăn và cầu nguyện cho đến khi ta làm mình bị bệnh; tuân giữ nghiêm ngặt những quy chế của dòng tu của ta. Ta kêu cầu Trinh Nữ được phước, và Thánh George, và Thánh Christopher; và đó là đường lối của ta. Và một tạo vật đê tiện như ta, dù làm tất cả điều này, lại càng trở nên tội lỗi hơn.” Những người khác có thể ghét lỗi xấu công khai và hữu hình này hay kia, nhưng những thất bại của ngươi là gì? Giăng 8:7, “Người nào trong các ngươi vô tội, hãy ném đá nàng trước.” Chúng ta có thể vội vàng chỉ trích người khác, và bình luận về lỗi của họ, nhưng tốt hơn là nhìn vào trong. Tôi có xúc phạm Đức Chúa Trời nhiều bằng một cách khác như những người tôi chỉ trích không? Có một sự điên rồ gấp đôi — không chỉ sự điên rồ nhàn rỗi và nhẹ dạ, và bộc phát trong những cơn kỳ quặc kỳ lạ và những sự phung phí giận dữ, nhưng sự điên rồ trang trọng, trang nghiêm, và nghiêm túc hơn. Một cơn điên cuồng tự bày tỏ bởi những suy ngẫm sâu xa và những quan niệm cao ngạo. Điều này cũng đúng về những khám phá về tội lỗi này. Một số người thích những thú vui hư không, những người khác đi đến địa ngục trong một đường lối nghiêm túc hơn. Khi một người bị hư mất, người “ăn trái của đường lối mình, và đầy dẫy những mưu kế của mình,” Châm Ngôn 1:31. 2. Hãy dừng đường tội lỗi của ngươi, hãy móc mắt phải của ngươi ra, hãy chặt tay phải của ngươi đi, Ma-thi-ơ 5:29,30. Sự thử thách của ngươi nằm ở đó, như Áp-ra-ham đã bị thử trong việc dâng Y-sác của người; và Đa-vít chứng nhận điều đó như một dấu hiệu của sự chân thành: Thi Thiên 18:23, “Tôi đã ngay thẳng trước mặt Ngài, và giữ mình khỏi tội lỗi của tôi.” Điều đó sẽ chứng tỏ là một hòn đá vấp ngã, và ăn mòn hết lòng và quyền năng của ân điển nếu để yên. Điều liên quan đến chúng ta trong việc giao ước với Đức Chúa Trời là phải chống lại tội lỗi của khuynh hướng bẩm sinh và tự nhiên này. Dù tội tổ tông khiến chúng ta hướng về mọi tội lỗi, nhưng khuynh hướng đặc biệt và cá nhân của chúng ta có thể lôi kéo chúng ta mạnh mẽ hơn hướng về một loại tội lỗi nào đó: Hê-bơ-rơ 12:1, “Hãy quăng hết mọi gánh nặng, và tội lỗi dễ vấn vương chúng ta.” Như vậy tuổi thơ thì dâm đãng, và tuổi già thì nhạy cảm và tham lam. Tội lỗi thay phiên nhau chiếm ngai vàng, tùy theo nghề nghiệp và đường lối sống của chúng ta. Mọi nghề nghiệp đều có những cám dỗ của nó, và có một cạm bẫy mà những người khác không gặp. Mọi hoàn cảnh sống đều có một tội lỗi chiếm ưu thế; như chàng trai trẻ với những tài sản lớn của mình. Ôi!
chúng ta hãy xét những chỗ mềm yếu của mình, Đa-li-la của mình, Hê-rô-đia của mình, tội lỗi cản trở chúng ta nhất trong việc kết hợp với Đấng Christ, tội lỗi chiếm giữ tư tưởng chúng ta nhất; vì chúng luôn đi theo tính khí của lòng chúng ta. Một số tội lỗi chúng ta giấu dưới lưỡi, Gióp 20:12, mà chúng ta không thể chịu được nếu bị chạm đến; vết đau riêng tư của chúng ta là một chỗ mềm yếu. Như vậy Hê-rốt không muốn bị trái ý trong chuyện Hê-rô-đia của người, và Phê-lít run rẩy khi Phao-lô “luận về sự công chính, sự tiết độ, và sự phán xét hầu đến,” Công Vụ 24:25, vì người sống trong sự không tiết độ với Đờ-ru-si, vợ giả hiệu của người. Điều các ngươi giữ lại trong việc quay lại với Đức Chúa Trời, điều các ngươi dung túng trong lòng mình, ngay cả tội lỗi này cũng phải được than khóc với Đức Chúa Trời, và các ngươi phải tìm huyết của Đấng Christ để giết chết nó cùng với mọi dịp thuận lợi của nó. Hãy thực hành ân điển đối ngược, và xem các ngươi có thể từ chối chính mình trong điều các ngươi yêu thích nhất như thế nào. Ứng dụng 2. Là lời cảnh báo đừng bước đi cách hời hợt. Chỉ có một con đường ngay thẳng, có nhiều đường ác. Như một người đã nói, Điều ác thì đa dạng, và con đường tội lỗi tự chia thành nhiều lối; các ngươi có thể dễ lầm lẫn. Hãy xem chỗ đó, Châm Ngôn 4:26,27, “Hãy cân nhắc đường của chân ngươi, và mọi đường lối ngươi phải được lập vững: chớ xây qua bên phải, hay bên trái; hãy dời chân ngươi khỏi điều ác.” Hãy bước đi với rất nhiều sự cẩn thận và thận trọng. Khi rất dễ phạm lỗi, một người hẳn phải lo lắng. Sứ đồ trách những người không đi thẳng, không “bước đi ngay thẳng theo lẽ thật của Phúc Âm,” Ga-la-ti 2:14. Họ không đi bằng chân ngay thẳng. Thế gian cho sự nghiêm ngặt là ngu dại và cầu kỳ. Các ngươi thấy có rất nhiều lý do cho điều đó: có sai lầm ở cả hai phía của lẽ thật, và các ngươi có thể dễ thất bại: có một cực đoan ở cả hai phía. Để hướng dẫn các ngươi một chút, hãy ghi nhớ chỗ đó, Ma-thi-ơ 7:14, Cửa hẹp và đường chật, và kẻ kiếm được thì ít. Có một số dấu hiệu đường đi. Tôi nghĩ, không làm sai chỗ đó, tôi có thể cho các ngươi ba dấu hiệu — một cửa hẹp, một đường chật, và ít bạn đồng hành. 1. Một cửa hẹp. Lối vào đó đặt linh hồn vào thế khó khăn, dù được hiểu là việc ra khỏi chính mình, hay việc vào trong Đấng Christ. Đó là một con đường hẹp để đưa linh hồn đi đúng. Nó giống như những lối đi mà Giô-na-than và người vác khí giới của người tìm cách đi lên đến người Phi-li-tin: 1 Sa-mu-ên 14:4, “Có một tảng đá sắc nhọn ở một bên, và một tảng đá sắc nhọn ở bên kia; tên của tảng này là Bô-xết, và tên của tảng kia là Sê-nê.” Cũng vậy ở đây, giữa sự tự phụ và sự tuyệt vọng, thật khó giữ linh hồn đi đúng, khi thì gió thổi vào một góc, khi thì góc khác. Làm sao giữ mình khỏi tuyệt vọng khi ra khỏi chính mình, làm sao giữ mình khỏi tự phụ khi vào trong Đấng Christ, không phải là dễ. 2. Có một con đường hẹp, một con đường đau khổ, gồ ghề, là con đường sẽ lôi cuốn những người tin — [1.] Vào việc thực hành sự cẩn thận. Một linh hồn thiếu tin cậy, bất cẩn thì ra khỏi đường của mình: các ngươi chỉ có một sống đường để bước đi: Ê-phê-sô 5:15, “Hãy bước đi cách thận trọng;” không phải cứ tùy tiện; vì giữ một lương tâm tốt là một việc khó, Công Vụ 24:16; và Châm Ngôn 23:19, “Hỡi con, hãy nghe, và khôn ngoan, và hướng lòng con vào con đường ngay thẳng.” Các ngươi cần phải coi chừng điều đó. [2.] Vào rất nhiều sự đau đớn và buồn rầu. Người nói, Hãy hưởng sự dễ chịu của ngươi, đã lầm. Nhiều người có thể nuốt tội lỗi, và theo đuổi chúng, vậy mà không cảm biết chúng là sai. Đó là một con đường sẽ đặt các ngươi vào nhiều buồn rầu và đau khổ, vì các ngươi có một linh hồn rối loạn như vậy, và có quá nhiều sự kiêu ngạo, không tiết độ và giận dữ trong đó: Rô-ma 7:24, “Khốn nạn cho tôi! Ai sẽ cứu tôi khỏi thân thể của sự chết này?” Thi Thiên 120:5, “Khốn cho tôi vì tôi trú ngụ ở Mê-siếc, tôi ở trong những trại của Kê-đa!” Các thánh đồ dễ buồn rầu vì họ có một tâm linh thế gian như vậy trong một hành trình thiên thượng. [3] Vào rất nhiều sự từ chối chính mình. Đó là một con đường kiềm chế bản tính; do đó chúng ta được kêu gọi, Ma-thi-ơ 3:3, “Hãy dọn đường của Chúa, hãy làm cho những lối đi của Ngài ngay thẳng;” Hê-bơ-rơ 12:13, “Và hãy làm những lối đi ngay thẳng cho chân các ngươi.” Phải có sự nghiêm ngặt trong đường lối của chúng ta. Đó không phải là một con đường để các ngươi theo sự lôi kéo của lòng mình. Bản tính nhiều lần muốn một điều, nhưng các ngươi phải đặt dao vào cổ họng mình, như thể các ngươi sẵn sàng giết sự thèm muốn của mình hơn là thỏa mãn nó. Những tư tưởng, những tình cảm, những lời nói, những hành động, phải được đưa về những quy tắc nghiêm ngặt của lời. Khi con người làm hài lòng bản tính đến mức tối đa, đó là dấu hiệu họ đã lầm đường. [4.] Nó sẽ lôi cuốn các ngươi vào nhiều sự giết chết xác thịt, vào nhiều sự chống đối, Ê-phê-sô 6:12, “Vì chúng ta đánh trận không phải với thịt và huyết, nhưng với những kẻ cai trị, với những thế lực, với những vua chúa của thế gian mờ tối này, với những thần dữ ở các miền trên trời.” Các ngươi có những dục vọng mạnh mẽ phải đối phó, và chúng phải bị giết chết, điều các ngươi không thể làm nếu không có Đức Thánh Linh của Đấng Christ, Rô-ma 8:13. Điều đó sẽ tốn của các ngươi nhiều lời cầu nguyện và nước mắt, và sự chiến đấu với những sự ác thuộc linh. 3. Dấu hiệu đường đi tiếp theo là, các ngươi chỉ có ít bạn đồng hành: “Đường chật dẫn đến sự sống, và kẻ kiếm được thì ít.” Nhiều người bước đi như người khác, và do đó lầm lẫn. Những người khác tách mình khỏi thế gian, nhưng đi trong lối mòn thông thường của sự tuyên xưng, không ra khỏi con đường chung. Đó là trung thành với một giáo phái và một nhóm người, chứ không phải với đường lối của Đức Chúa Trời. Như Phao-lô, khi người là người Pha-ri-si, người sống bằng mắt, và làm như người khác làm; người sống theo giáo phái nghiêm ngặt nhất của tôn giáo, Công Vụ 26:5. Các ngươi phải đặt một sự khác biệt giữa số đông thông thường của những người tuyên xưng và chính mình. Nhưng nếu các ngươi hư không và nhục dục, các ngươi làm gì hơn họ? Cơ Đốc nhân nên tìm kiếm sự phân biệt và sự khác biệt giữa mình và những người khác: Ma-thi-ơ 6:32, “Vì mọi điều đó, các dân ngoại vẫn tìm kiếm.” Ngụ ý, một người nên làm nhiều hơn họ, nhiều hơn điều người của thế gian có thể làm: Thi Thiên 4:6 “Nhiều người nói, Ai sẽ cho chúng tôi thấy điều tốt?” Đó là phong cách của người của đám đông thô tục. Nhưng người tin kính nói, “Lạy Chúa, xin chiếu sáng mặt Ngài trên chúng tôi.” Ứng dụng 3. Là để thúc giục các ngươi xem xét tình trạng lòng mình, và xem các ngươi đã quan sát được qua kinh nghiệm lâu dài điều gì, tội lỗi của các ngươi là gì, đường lối ác độc của các ngươi là gì, điều gì tấn công các ngươi thường xuyên nhất, dữ dội nhất; hãy quan sát tần suất của những cám dỗ, và sức mạnh của chúng, luật pháp trong các chi thể, và một cái gai trong xác thịt; như vậy, theo quan niệm, người gọi những sự khuấy động dữ dội của dục vọng. Nay hãy dồn mọi sức lực của các ngươi chống lại những điều này; như vua A-ram đã nói, 1 Các Vua 22:31, “Chớ đánh với kẻ nhỏ hay kẻ lớn, chỉ đánh với vua của Y-sơ-ra-ên mà thôi.” Cũng vậy, hãy dồn sức lực của linh hồn chống lại đường lối ác độc này. Bây giờ tôi đến điểm cuối cùng của phần đầu của bản văn, và điểm đó được rút ra từ từ sở hữu mà lối rẽ của mỗi người được diễn đạt: Mỗi người đi theo đường riêng của mình. Giáo lý 3. Rằng đây là tội lỗi của con người trong tình trạng tự nhiên của họ, rằng họ quay về đường riêng của mình. Cụm từ này ngụ ý hai điều này — Thứ nhất, Một sự thiếu hụt hay thiếu vắng sự hướng dẫn thần thánh; Thứ hai, Một sự từ chối đường lối của Đức Chúa Trời khi chúng được cho chúng ta biết. Chúng ta không thích chúng bằng một số đường lối khác, mà chúng ta tưởng tượng là tốt hơn cho mình, vì phù hợp hơn với những ham muốn xác thịt của chúng ta; và do đó dân Y-sơ-ra-ên thường bị buộc tội, đặc biệt bởi Giê-rê-mi, rằng họ không quan tâm đến đường lối của Đức Chúa Trời, mà đi theo đường của những tưởng tượng của chính họ. Hãy xem Giê-rê-mi 7:24. Đức Chúa Trời đã bảo họ rằng mọi điều Ngài đòi hỏi ở họ là điều này, “Hãy vâng lời Ta, và bước đi trong con đường Ta đã truyền cho các ngươi; nhưng chúng không nghe, cũng không nghiêng tai, mà bước đi trong mưu kế và trong tưởng tượng của lòng ác của chúng, và đi thụt lùi chứ không tiến tới.” Để các ngươi thấy điều này cho thấy một sự từ chối đường lối của Đức Chúa Trời khi chúng được bày tỏ cho họ, như không phù hợp với mục đích của họ. Cũng vậy Giê-rê-mi 9:13,14, “Vì chúng đã lìa bỏ luật pháp Ta mà Ta đã đặt trước mặt chúng, và không vâng lời Ta, cũng không bước đi trong đó, mà đã bước đi theo tưởng tượng của lòng mình và theo Ba-anh.” Họ nghĩ lối đi của mình tốt hơn, an toàn hơn, hay thoải mái hơn, và do đó không muốn dính líu đến đường lối của Đức Chúa Trời. Cũng vậy Giê-rê-mi 11:8, “Vậy mà chúng không vâng lời, cũng không nghiêng tai, mà mỗi người đều bước đi trong tưởng tượng của lòng ác mình.” Sự từ chối này càng ngu muội và lệch lạc hơn; như trong Giê-rê-mi 44:17, “Nhưng chắc chắn sẽ làm mọi điều ra từ miệng chúng ta.” Để ở đây có một sự khinh miệt việc để đường lối của mình bị quy định, xuất phát từ một sự tự phụ rằng họ có thể cung ứng cho mình tốt hơn. Kẻ say sưa, kẻ ngoại tình, nghĩ đường lối của Đức Chúa Trời hoặc nhạt nhẽo hoặc gây hại. Tổ phụ đầu tiên của chúng ta nghĩ quan niệm của họ tốt hơn, và rằng Đức Chúa Trời vì ghen tị đã từ chối điều đó với họ; và do đó họ không cân nhắc sự kiềm chế và cấm đoán của Đức Chúa Trời, Sáng Thế Ký 3:17; nàng muốn ăn, ma quỷ đã gắn chặt sự tưởng tượng của nàng vào điều đó, và nàng tiếp tục với sự cám dỗ. 1. Có một sự thiếu hụt hay thiếu vắng sự hướng dẫn thần thánh. Đức Chúa Trời để con người theo sự lôi kéo của chính họ, và cất đi mọi sự kiểm soát và kiềm chế khỏi họ; và rồi bất cứ điều gì một người làm đều hoàn toàn từ chính người. Như vậy có chép, Thi Thiên 81:12, “Ta đã phó chúng cho dục vọng của lòng chúng, và chúng bước đi trong mưu kế của chính chúng.” Khi mọi sự hướng dẫn hay chỉ dẫn thần thánh bị cất đi, các ngươi sẽ bị để lại cho những mệnh lệnh ô uế của một tâm trí hư hoại, hoặc tốt nhất là cho một số tàn dư nghèo nàn của sự lịch sự. Như có chép, Sáng Thế Ký 20:6, “Ta cũng đã ngăn giữ ngươi khỏi phạm tội nghịch với Ta, do đó không cho phép ngươi chạm đến nàng.” Đức Chúa Trời đặt một số sự kiềm chế và xiềng xích lên con người, để họ không thể làm điều ác mà tự nhiên họ muốn làm. Dù họ không đi đường của Đức Chúa Trời, họ không thể đi đường của chính họ. Nhưng khi Đức Chúa Trời muốn, Ngài để con người yên, và rồi họ làm điều đúng trong mắt mình; như các ngươi sẽ thấy, Công Vụ 14:16, “Đấng trong các đời quá khứ đã để mọi dân tộc bước đi trong đường lối riêng của họ;” tức là, sống theo ý thích của mình, không quy định sự kiềm chế nào cho họ bằng cách bày tỏ chính Ngài trong một luật pháp; hoặc, đối với những người có lời được viết ra bên ngoài, bằng cách không dùng những sự vận động bên trong của Đức Thánh Linh Ngài. Để đây là điều thứ nhất, phần phủ định, một sự thiếu hụt sự hướng dẫn thần thánh, hoặc bởi những quy định bên ngoài như có thể làm sống lại ánh sáng tự nhiên, hoặc bởi những sự vận động bên trong như có thể khôi phục nó. 2. Điều tích cực hay được hàm ý chính thức hơn là việc đi theo những mệnh lệnh của tâm trí hư hoại của chính chúng ta, và làm thỏa mãn những ham muốn của ý muốn hư hoại của chính chúng ta. Vì tôi quan niệm việc quay về đường riêng của chúng ta này được sứ đồ diễn đạt trong cùng dịp đó, Ê-phê-sô 2:3; vì người nói ở đó, rằng những người tự nhiên “ăn ở trong những dục vọng của xác thịt, làm thỏa mãn những ham muốn của xác thịt và của tâm trí.” Có một khuynh hướng tự nhiên để vâng theo tâm trí hư hoại của người, và thỏa mãn ý muốn hư hoại của người. Đó chỉ là việc làm hài lòng chính mình. Đó là con đường họ đã nghĩ ra, và con đường họ đã mong muốn. Nhưng để nói về những điều này một cách riêng rẽ một chút: — [1.] Có việc đi theo những mệnh lệnh của một tâm trí hư hoại. Đây là điều thứ nhất và chủ yếu nhất, và do đó nó thường được diễn đạt, “Theo những tưởng tượng và mưu kế của chúng.” Có rất nhiều định kiến trong một sự hiểu biết tự nhiên chống lại đường lối của Đức Chúa Trời. Đó là một con đường do chính họ nghĩ ra. Con người nghĩ đường lối của mình là tốt: Châm Ngôn 14:12, “Có một con đường dường như chính đáng cho con người, nhưng cuối cùng là những con đường của sự chết.” Lòng mù quáng của họ mệnh lệnh cho họ rằng đường lối của mình là tốt nhất, an toàn nhất, dễ chịu nhất, và thoải mái nhất. Tâm trí chọn lựa, cân nhắc, và quyết định điều nó quan niệm là tốt hơn cho nó so với quy tắc vâng lời. Do đó nó được gọi là đường riêng của chúng ta, vì nó không phải do Đức Chúa Trời chỉ định, mà do lựa chọn của chính chúng ta. Con người tham khảo với lòng mình, và nghĩ tội lỗi là tốt hơn. Các ngươi có thể đi qua mọi điều răn của Đức Chúa Trời, và các ngươi sẽ thấy một sự hiểu biết tự nhiên mệnh lệnh khác với điều Đức Chúa Trời nói. Về bàn luật pháp thứ nhất, con người có một số tri thức mơ hồ rằng có một Đức Chúa Trời, Đấng phải được thờ phượng, phải được nói đến với sự tôn kính và tuân giữ; rằng có một thời gian nào đó phải được dành riêng cho sự thờ phượng Ngài. Nay Đức Chúa Trời này là gì, sự thờ phượng Ngài là gì, thời gian nào phải được dành riêng cho nó, và nó phải được sử dụng như thế nào, ở đó lý trí thất bại. Chúng ta có một số đường lối dường như đúng cho chúng ta về điều đó; và chúng ta được hướng dẫn hoặc bởi lý trí của chính mình, hoặc bởi quy định của thời gian, hoặc giáo dục, hoặc gương mẫu, hoặc thói quen. Đó là đường lối riêng của chúng ta mà chúng ta quay về, và do đó không dâng cho Đức Chúa Trời sự vinh hiển xứng đáng với danh Ngài: Rô-ma 1:21, “Vì khi chúng đã biết Đức Chúa Trời, chúng không tôn vinh Ngài là Đức Chúa Trời, cũng không cảm tạ, nhưng trở nên hư không trong những tưởng tượng của chúng, và lòng ngu dại của chúng bị tối tăm.” Chúng không tôn vinh Ngài là Đức Chúa Trời. Chúng ta vẽ ra sự thờ phượng bằng những tư tưởng lười biếng của chính mình, hoặc làm quá lên bằng một số tưởng tượng của chính mình: đây là đường riêng của chúng ta. Rồi, về bàn luật pháp thứ hai, ở đó ánh sáng tự nhiên rõ ràng nhất. Ở đó chúng ta còn lại một số tia lửa và tri thức về điều tốt và điều ác, vậy mà ngay cả ở đó sự hiểu biết xác thịt của chúng ta dễ dẫn chúng ta vào một con đường mà chúng ta nghĩ là tốt hơn cho mình so với điều Đức Chúa Trời đã đặt cho chúng ta; và do đó chúng ta nghĩ tự do tốt hơn sự vâng lời đối với bề trên; sự trả thù thì ngọt ngào, và sự tổn hại bị xem như có lợi, và sự ngoại tình đơn thuần thì dễ chịu, một số người nghĩ bản tính không bao giờ gieo những ham muốn mạnh mẽ như vậy vào một người nếu không phải để chúng được thỏa mãn. Và về sự trộm cắp và áp bức, tại sao một người phải tỉ mỉ và đứng trên lương tâm khi người thấy một lợi ích trước mắt? Cũng vậy sự vu khống và sỉ nhục người khác làm hài lòng chúng ta và phục vụ mục đích của chúng ta, bằng cách làm cho chúng đáng ghê tởm đối với những người mà chính chúng ta ghét. Như vậy, bởi một chút thực hành, mọi tri thức về điều tốt và điều ác bị xóa khỏi tâm trí, và một điều dường như đúng cho chúng ta, dù bị Đức Chúa Trời kết án. [2] Có việc làm thỏa mãn những ham muốn của ý muốn hư hoại của chúng ta. Con người đi theo đường của những tình cảm của chính họ; và dù nó không theo luật pháp của Đức Chúa Trời, nó theo ham muốn của họ, dục vọng là luật của họ; như thể đủ bảo đảm để làm một điều vì họ ham muốn nó. Sứ đồ nói, Tít 3:3, “Phục vụ nhiều dục vọng và thú vui khác nhau;” tức là, tâm trí họ là vâng theo những tình cảm đê tiện của mình. Họ nghĩ ham muốn đã được gieo vào họ để họ có thể thỏa mãn nó, và họ không buộc phải trái ngược với nó: điều đó sẽ là một sự sai trái đối với bản tính của họ, mà xu hướng và sức lực của nó họ đi theo. Có chép về Ê-va, Sáng Thế Ký 3:6, rằng “khi nàng thấy cây đó tốt để ăn, và dễ chịu cho mắt, và là một cây đáng ham muốn để làm cho người khôn ngoan, nàng lấy trái của nó, và ăn.” Con người nghĩ không có hại gì miễn là họ chỉ làm hài lòng sự thèm muốn, và chỉ dính líu đến điều cám dỗ ham muốn. Nhưng, hỡi anh em, đừng tự lừa dối mình, việc chỉ làm thỏa mãn những ham muốn tự nhiên mà không trái ngược là bước đi trong đường lối riêng của các ngươi; vì ngay cả như vậy các ngươi có thể lang thang vượt quá những ranh giới mà lời đã rào quanh đường lối các ngươi, dù là về thú vui, danh dự, hay lợi lộc. Một trong những bài học đầu tiên trong trường học của Đấng Christ là sự từ chối chính mình. Các ngươi phải tính đến việc đi ngược lại ham muốn của mình, và quả thật đó là một bài học khó. Đường lối của những người tự nhiên là đường riêng của họ, họ không thích bị kiềm chế trong ham muốn của mình, và do đó họ đã mạo hiểm vào tội lỗi, bất chấp những sự kiềm chế lớn, phải, càng bị kiềm chế càng làm. Con người tưởng tượng có một điều tốt vượt trội nào đó trong trái cấm, và nghĩ sự cấm đoán là tàn nhẫn và ghen tị, và do đó sẽ mạo hiểm và thử đường lối riêng của mình, vì không muốn mất sự khao khát của mình và làm thất vọng bản tính. Hãy xem chỗ đó, Rô-ma 7:5, “Vì khi chúng ta ở trong xác thịt, những sự vận động của tội lỗi bởi luật pháp đã hành động trong các chi thể chúng ta để sinh trái cho sự chết;” tức là, khi ở trong tình trạng tự nhiên của chúng ta, những sự kiềm chế của luật pháp làm sống lại tội lỗi, và chúng ta để nó hành động, dù nó dẫn đến sự hủy diệt của chúng ta. Lòng dâm dục của con người sẽ không để họ bước vào một đường lối nghiêm ngặt như luật pháp quy định. Vậy, nay, hãy tập hợp tất cả lại, và các ngươi có thể thấy quay về đường riêng của mình là gì. Đó là bị để lại cho chính mình, và rồi từ chối đường lối của Đức Chúa Trời, với giả định rằng chúng ta đã tìm được một điều gì đó tốt hơn cho mình, vì nó dễ chịu hơn cho sự tưởng tượng của chúng ta, và phù hợp hơn với ham muốn của chúng ta. Những lý do có thể được quy về hai đầu mối. Đường riêng của chúng ta không bao giờ có thể đúng, hoặc — 1. Để làm đẹp lòng Đức Chúa Trời; hoặc, 2. Để làm tốt cho chính mình. 1. Không phải để làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Điều này thấy rõ ở điều này: — [1.] Đức Chúa Trời sẽ không đứng về sự chỉ định của chúng ta. Không có gì làm đẹp lòng Ngài ngoài điều Ngài đã yêu cầu; mọi điều khác Ngài xem như chỉ là mưu kế hay tưởng tượng. Dù con người rất sốt sắng trong đường lối riêng của mình, với một ý định sùng đạo đến đâu, nó cũng không được chấp nhận. Có một ham muốn tự nhiên được gieo vào tạo vật để làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Nay, các ngươi sẽ không bao giờ làm được điều đó trong những bổn phận của mình, hay trong đời sống mình, nếu cách cư xử của các ngươi không phù hợp với quy tắc của Ngài: Mi-chê 6:7,8, “Đức Chúa Trời sẽ vui lòng với hàng ngàn con chiên đực sao, hay với hàng vạn dòng dầu sao? Tôi sẽ dâng con đầu lòng của tôi cho sự vi phạm của tôi, và trái của thân thể tôi cho tội lỗi của linh hồn tôi sao?” Đây là một đề nghị rất hào phóng. Nhưng tiên tri đáp lại điều này như thế nào? “Hỡi người, Ngài đã tỏ cho ngươi điều gì là tốt; và điều Đức Chúa Trời đòi hỏi ngươi là gì, ngoài việc làm điều công chính, ưa sự nhân từ, và bước đi cách khiêm nhường với Đức Chúa Trời của ngươi?” Ở đó là sự thử thách điều Đức Chúa Trời đã yêu cầu ở chúng ta. Ngài sẽ không đứng về sự lịch sự của tạo vật; đó là đặc quyền của Ngài để chỉ định điều làm đẹp lòng Ngài nhất. Đức Chúa Trời đã giận những điều, dù được làm với ý định tốt, nếu không theo điều Ngài đã tỏ ra. Sự tổn hại của U-xa trình bày điều này: 2 Sa-mu-ên 6:7, “Đức Chúa Trời đánh người vì lỗi lầm của người;” ở đó có nói, vì “làm ngoài quy tắc.” Các ngươi cũng có thể thấy trong một trường hợp liên quan đến cách ăn ở cũng như sự thờ phượng: Rô-ma 10:2, có nói về người Do Thái, rằng “chúng có lòng sốt sắng về Đức Chúa Trời, nhưng không theo tri thức.” Chúng rất dữ dội trong đó; chúng có ý định tốt, nhưng chúng không hiểu đường lối của Đức Chúa Trời. Một người có thể dường như có nhiều lòng sốt sắng, và nhiều sự tỉ mỉ dịu dàng trong việc làm điều tốt, và tránh điều ác; nhưng đó là điều ở trong sự tưởng tượng và nhận thức của chính người, chứ không phải trong luật pháp của Đức Chúa Trời; người ghét nó. Những giáo sư giả có một số quy định dường như nghiêm ngặt: Cô-lô-se 2:21,22, “Chớ chạm, chớ nếm, chớ cầm;” nhưng chúng là những giáo lý và điều răn của con người. Như vậy các ngươi thấy Đức Chúa Trời sẽ không thích đường lối của chúng ta, dù nó nghiêm ngặt đến đâu, và được trang bị với lợi thế của nhiều ý định sùng đạo và tinh khiết. Một tâm linh giáo hoàng có thể rất sùng đạo, nhưng Đức Chúa Trời không quan tâm đến nó, vì nó không theo sự chỉ định của Ngài. Một ý định tốt không thể làm cho hành động trở nên tốt, mà là sự phù hợp của nó với quy tắc; nếu không, những kẻ đã giết các sứ đồ và đóng đinh Đấng Christ đã làm đẹp lòng Ngài; nhiều người trong chúng đã làm điều đó với một tấm lòng sùng đạo theo con đường dường như đúng cho chúng và chúng nghĩ là làm đẹp lòng Đức Chúa Trời: Giăng 16:2, “Giờ sẽ đến, khi kẻ nào giết các ngươi, sẽ tưởng rằng mình hầu việc Đức Chúa Trời.” Chúng nghĩ điều này là tốt, và sẽ làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Thông thường đó đã là số phận của các thánh đồ cho đến nay, phải chịu khổ dưới cơn giận dữ như vậy đã được quan niệm vội vàng và không suy nghĩ vì cớ Đức Chúa Trời. Hội Thánh chưa bao giờ chịu khổ nhiều hơn là từ những kẻ mang danh Hội Thánh. Vì vậy tôi nói, Đức Chúa Trời không xem xét ý định của một việc, mà là sự phù hợp của nó với quy tắc, và với sự chỉ định của Ngài, đó là điều Ngài thích; nếu không điều đáng ghê tởm đối với Ngài sẽ dường như đúng trong mắt chúng ta. [2.] Giả sử Đức Chúa Trời giao điều đó cho chính chúng ta, chúng ta vẫn sẽ không bao giờ làm điều làm đẹp lòng Ngài. Nếu Đức Chúa Trời không để lại cho chúng ta sự chỉ dẫn nào ngoài ánh sáng của lý trí của chính mình, chúng ta sẽ không bao giờ đạt được con đường ngay thẳng, mà sẽ có nhiều trở ngại khác nhau; như — (thứ nhất.) Sự ngu muội. Những người tự nhiên không biết đi đường nào về điều đó, họ được mô tả, Rô-ma 1:21, là những kẻ “trở nên hư không trong những tưởng tượng của chúng, và lòng ngu dại của chúng bị tối tăm.” Mọi người đều có một tâm trí phù phiếm; từ đó là những lý luận của chúng, chúng hư không trong những diễn thuyết và lý luận của chúng: chúng có những nhận thức rất vô vị về đường lối của Đức Chúa Trời. Điều đó được nói về người ngoại ở đó. Và điều tương tự các ngươi sẽ thấy về người Do Thái, và về những người tự nhiên trong Hội Thánh, Giê-rê-mi 4:22, “Vì dân Ta là ngu dại; chúng không biết Ta, chúng là con cái ngu muội, và không có sự hiểu biết; chúng khôn ngoan để làm điều ác, nhưng để làm điều tốt chúng không có tri thức.” Những người có tài năng đôi khi cực kỳ ngu muội về bổn phận đối với Đức Chúa Trời và con người, và do đó chắc chắn lối đi riêng của chúng hẳn phải là một con đường sai. Hỡi anh em, điều con người có thể diễn thuyết hay lý luận theo khái niệm về bổn phận không có ý nghĩa gì, vì sự tối tăm ngu dại của chúng sẽ bị phơi bày khi đến thực hành. (thứ hai.) Sự ác cảm của chúng chống lại bất cứ điều gì liên quan đến đường lối của Đức Chúa Trời. Đường lối của chúng ta hẳn phải bị thấy, vì lòng chúng ta cực kỳ ác cảm với ý muốn của Đức Chúa Trời: Rô-ma 8:7, “Tâm trí xác thịt là sự thù nghịch với Đức Chúa Trời.” Hãy lưu ý, nó không chỉ là một kẻ thù, mà là sự thù nghịch. Có tâm linh ác ý trong đó chống lại mọi đường lối của Đức Chúa Trời. Do đó, những sự chỉ định của Đức Chúa Trời và những phương cách xác thịt sẽ không bao giờ được đưa lại với nhau; nếu các ngươi khôn ngoan theo xác thịt, các ngươi không thể khôn ngoan hướng về bổn phận. Một tấm lòng khôn ngoan xác thịt hẳn phải sai lầm trong lựa chọn của nó vậy. Có một sự không cho phép mọi điều tốt, và một sự chấp thuận mọi điều xấu: điều này phù hợp nhất với chúng ta. Hãy xem Ê-sai 5:20, “Khốn cho những kẻ gọi điều ác là tốt và điều tốt là ác; lấy tối làm sáng, và sáng làm tối, lấy đắng làm ngọt và ngọt làm đắng.” Tiên tri dùng nhiều cách diễn đạt khác nhau để phơi bày sự hạ giá ác độc về đường lối của Đức Chúa Trời vốn ở trong mọi tấm lòng xác thịt. Chúng nghĩ mọi sự an ủi và ngọt ngào đều ở trong đường lối vui chơi và quá độ của chính chúng, và đối với đường lối của Đức Chúa Trời chúng xem chúng như đắng và tối, như sẽ xua đuổi sự vui mừng và ăn mòn mọi sự thỏa mãn, và làm đầy lòng với những nỗi sợ buồn và sự tối tăm. Ôi, những người này lầm lẫn biết bao! (thứ ba.) Chúng ta có một tấm lòng hèn hạ, nhỏ nhen, và không muốn hầu việc Ngài theo mức chúng ta biết. Có chép, Rô-ma 1:28, “Chúng không thích giữ Đức Chúa Trời trong tri thức của chúng.” Chúng không chấp thuận hay coi trọng đường lối của Đức Chúa Trời như chúng phải làm. Những người xác thịt không muốn đi ngược lại ham muốn của mình. Chúng thích tri thức chúng có, và hài lòng hơn với sự ngu muội, — như có chép, 2 Phi-e-rơ 3:5: sứ đồ Phi-e-rơ nói, “Chúng cố ý ngu muội” về điều có thể chống lại chúng. Điều này chúng giận dữ, rằng chúng biết quá nhiều, và sẵn lòng thực hành quá ít; và, do đó, điều được chọn và đi theo với sự đồng ý đầy đủ bởi những tấm lòng như vậy hẳn phải là một con đường sai. Các ngươi có thể nghi ngờ bất cứ điều gì bản tính nghĩ ra cách sẵn lòng như vậy, và thực hành cách vui vẻ như vậy. Đây là lý do thứ nhất: Đường riêng của chúng ta không phải là con đường ngay thẳng, vì chúng ta không bao giờ có thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời trong đó. 2. Đường riêng của chúng ta không phải là con đường ngay thẳng để làm tốt cho chính mình. Chúng ta càng làm hài lòng xác thịt, chúng ta càng làm sai trái với linh hồn mình: những đam mê và tình cảm hư hoại chỉ làm mù lòng hướng về sự hủy diệt của chính nó. Như những con cá chơi đùa xuôi theo những dòng suối dễ chịu của Giô-đanh tự đưa mình vào Biển Chết, cũng vậy những con đường hoàn toàn phù hợp với bản tính chúng ta chỉ kết thúc trong sự hủy diệt: Châm Ngôn 16:25, Có một con đường dường như chính đáng cho con người, nhưng cuối cùng là những con đường của sự chết.” Hãy lưu ý, đó là số nhiều, những con đường, — nó đa dạng. Một người tự hủy hoại mình bằng nhiều cách, bởi tội này hay tội kia; với một số người đường lối của chúng là sự ngoại tình, điều làm hao mòn sức lực, làm tàn úa vẻ đẹp, mang lại ô danh, nghèo khó, sỉ nhục, kinh hoàng của lương tâm, sự chết, và sự hủy diệt đời đời. Người khác là sự say sưa, điều làm mê muội bộ óc, làm hao mòn tài sản, phó người cho sự sỉ nhục, làm chai cứng lòng, và mang lại sự chết và sự hủy diệt. Tôi sẽ không đứng lâu hơn trên những lý do, mà áp dụng nó. Ứng dụng 1. Là lời cảnh báo cho các ngươi đừng đi trong đường lối riêng của mình, dù trong sự thờ phượng hay trong cách ăn ở; đó là tội lỗi của con người trong tình trạng tự nhiên của họ. Nay, để các ngươi không làm như vậy — 1. Tôi sẽ cho các ngươi một số mệnh đề cảnh báo. 2. Một vài chỉ dẫn. Những mệnh đề cảnh báo tôi sẽ bày ra trước các ngươi để giục giã và khích lệ các ngươi nhiều hơn.
[1.] Đức Chúa Trời có thể không thích điều con người thích: Châm Ngôn 16:2, “Mọi đường lối của con người đều sạch trong mắt mình, nhưng Đức Chúa Trời cân nhắc tâm linh.” Một người không cân nhắc sự hầu việc của mình trong cân của nơi thánh thì không cảm biết những khiếm khuyết của nó. Đức Chúa Trời cân nhắc và có thể nhìn xuyên qua bức màn của những sự giả vờ: cũng vậy Lu-ca 16:15, “Vì điều được tôn cao giữa con người là sự gớm ghiếc trước mặt Đức Chúa Trời.” Các ngươi có thể tự làm hài lòng mình trong đường lối của mình, vậy mà các ngươi có thể rất làm mất lòng Đức Chúa Trời. Quy tắc này đúng trong những bổn phận. Các ngươi có thể cho qua như thể đó là một con thú thích hợp cho một của lễ, trong khi Đức Chúa Trời xem nó như một của lễ nghèo nàn, bệnh hoạn, một vật hư hoại, Ma-la-chi 1:14. Quy tắc này cũng đúng trong cách ăn ở. Con người tự làm hài lòng mình trong một đường lối đạo đức dễ dàng, nhưng Đức Chúa Trời có thể tìm thấy rất nhiều điều ác trong đó. Chúng ta xem tội lỗi như chúng đáng ghê tởm ở bên ngoài, nhưng Đức Chúa Trời xét đến tội lỗi bên trong. Nay, khi con người sống trong một đường lối dễ dàng, dâm dục, nhục dục, họ không tự kiểm soát về điều đó vì người khác không làm, nhưng Đức Chúa Trời có thể ghét họ vì điều đó. [2.] Không, đường lối của ngươi càng làm ngươi hài lòng, ngươi càng phải nghi ngờ nó không làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Sự cảnh giác này từ đâu đến? Hoặc việc đó là xác thịt, hoặc, nếu nó thuộc linh, ngươi bị thúc đẩy bởi những quan tâm của xác thịt. Chắc chắn, tấm lòng xác thịt của ngươi bị thúc đẩy bởi một điều gì đó phù hợp. Đa-vít không dám chạm đến nước của Bết-lê-hem, vì người khao khát nó: 2 Sa-mu-ên 23:15,16, “Ôi ước gì có người cho ta nước của Bết-lê-hem!” Người không uống nó, vì những người lấy nó đã liều mạng, nhưng đổ nó ra trước mặt Đức Chúa Trời. Tôi nói, trong những việc đáng ngờ, khi ngươi quá mãnh liệt, hãy nghi ngờ lòng mình; và đời sống của ngươi càng làm ngươi hài lòng, hãy sợ nó càng ít được Đức Chúa Trời chấp nhận. Hãy xét không phải điều ngươi sẵn lòng làm, mà là điều Đức Chúa Trời cho phép. Bản tính sẽ không bị hướng mạnh về một điều như vậy, nếu không có sự hư hoại trong đó. Đây là hai mệnh đề giục giã. Những quy tắc hay chỉ dẫn là ba: — [1.] Hãy dẫn dắt đời sống ngươi bằng một quy tắc thần thánh; hãy tôn trọng điều răn. Hãy xem Đa-vít cầu nguyện sốt sắng như thế nào, Thi Thiên 119:10, “Tôi đã hết lòng tìm kiếm Ngài; xin chớ để tôi lạc khỏi điều răn của Ngài.” Đó là quy tắc — luật pháp mà một người phải đi theo. Hãy tham khảo với lời. “Hãy buộc nó liên tục quanh lòng ngươi, và đeo nó quanh cổ ngươi.” Điều răn là một cây đèn, và luật pháp là ánh sáng. “Khi ngươi đi, nó sẽ dẫn ngươi, khi ngươi ngủ, nó sẽ giữ ngươi, và khi ngươi thức, nó sẽ nói chuyện với ngươi,” Châm Ngôn 6:21-23. Người không muốn lệch vào lối đi riêng của mình: Ga-la-ti 6:16, “Hễ ai bước đi theo quy tắc này, sự bình an ở trên họ, và sự thương xót, và trên Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời;” — những người bước đi theo quy tắc này, tức là, theo lời của Đức Chúa Trời. Luật pháp là sự diễn đạt ý muốn của Đức Chúa Trời cho chúng ta là tạo vật, do đó hãy phù hợp với điều đó. Nếu Cơ Đốc nhân thường xuyên hơn tìm đến quy tắc, họ hẳn đã có một cái nhìn tốt hơn về bổn phận. [2] Hãy cầu xin sự trợ giúp thần thánh. Chúng ta không thể giữ theo quy tắc của Đức Chúa Trời nếu không có quyền năng của Đức Chúa Trời; vậy hãy cầu xin điều đó từ Đức Chúa Trời, như Đa-vít trong bài Thi Thiên đã nói trước. Có nhiều chỗ trong Kinh Thánh gợi ý điều này. Đó là dấu hiệu chúng ta vượt quá chính mình khi chúng ta không muốn được Đức Chúa Trời hướng dẫn. Khi Đức Chúa Trời để chúng ta cho chính mình, khi đó chúng ta lìa bỏ luật pháp Ngài: Công Vụ 14:16, “Trong các đời quá khứ Đức Chúa Trời đã để các dân ngoại bước đi trong đường lối riêng của họ.” Một người bị để lại cho chính mình không thể không phạm lỗi; và, do đó, hãy mong muốn Đức Chúa Trời hướng dẫn các ngươi; vì một tâm trí mù quáng và một tấm lòng ác độc không thể hướng dẫn các ngươi trong đường lối Ngài. Điều này được gọi là việc để ý đến lời, Thi Thiên 119:9; và câu 101, “Tôi đã giữ chân tôi khỏi mọi đường ác, để tôi có thể giữ lời Ngài;” và Đa-vít cầu nguyện, câu 133, “Xin sắp xếp những bước của tôi trong lời Ngài.” Đức Chúa Trời phải sắp xếp mọi bước, nếu không chúng ta sẽ sớm đi lạc. [3.] Hãy trông lên sự khích lệ thần thánh. Như các ngươi phải lấy lời làm quy tắc, và Đức Thánh Linh làm người hướng dẫn, thì cũng lấy những lời hứa làm sự khích lệ: 2 Cô-rinh-tô 7:1, “Vậy, hỡi những người rất yêu dấu, vì có những lời hứa này, chúng ta hãy làm sạch mình khỏi mọi sự ô uế của xác thịt và tâm linh, làm trọn sự nên thánh trong sự kính sợ Đức Chúa Trời;” 2 Phi-e-rơ 1:4, “Bởi đó những lời hứa rất lớn và quý báu đã ban cho chúng ta; để bởi chúng các ngươi có thể dự phần vào bản tính thần thánh, đã thoát khỏi sự hư hoại trong thế gian bởi dục vọng.” Sự khôn ngoan thế gian được thấy ở nơi khác: Rô-ma 8:5, “Vì những kẻ theo xác thịt thì chăm vào những việc của xác thịt; và những kẻ theo Đức Thánh Linh, thì chăm vào những việc của Đức Thánh Linh.” Cơ Đốc nhân nên lấy nguồn cung ứng theo cách đó; đó là dấu hiệu các ngươi đang ở trong đường lối của Đức Chúa Trời khi các ngươi để mắt đến những sự khích lệ của Đức Chúa Trời. Một số người chỉ để ý đến việc đạt những mục đích xác thịt của mình, và làm ngọt mọi nỗ lực của mình bằng những cân nhắc xác thịt; họ đang ở trong đường lối riêng của mình: “Có tâm trí xác thịt là sự chết.” Việc chỉ thưởng thức những sự khích lệ xác thịt cho thấy một tấm lòng rất xấu xa. Ứng dụng 2. Là sự tra xét, để thử xem các ngươi có đang ở trong tình trạng bản tính hay không. Đường lối riêng của các ngươi là một đường lối tội lỗi; và, do đó, tổng thể cách ăn ở của các ngươi là gì? Có phải nó không phải là việc quay về đường lối riêng của mình không? Nhưng, các ngươi sẽ nói, làm sao tôi biết được điều đó? 1. Bởi sự phù hợp của nó với bản tính. Một đời sống được dẫn dắt trong những thú vui, không có sự từ chối chính mình và sự giết chết xác thịt, chắc chắn không phải là đường lối của Đức Chúa Trời; đó là một đường lối do chính các ngươi chọn: 1 Ti-mô-thê 5:6, “Người đàn bà sống trong thú vui thì đã chết trong khi đang sống.” Dù nàng sống một đời sống tự nhiên, nàng chết một cái chết thuộc linh. Đây chính là điều bản tính muốn. Hãy quan sát sự tuân theo nó có với những ham muốn và thú vui xác thịt của các ngươi như thế nào. 2. Bởi sự dễ dàng của nó đối với bản tính. Đó là đường lối riêng của các ngươi, vì các ngươi có thể bước đi trong đó bằng sức riêng của mình. Người ta thường nói về những người ở trong tình trạng tự nhiên, “Người làm điều đúng trong mắt mình.” Các ngươi đã định hình cho mình một đường lối dễ dàng như vậy; nhưng làm một Cơ Đốc nhân như vậy có khó khăn gì? Sa-lô-môn nói, “Chớ nương cậy vào sự hiểu biết của ngươi,” Châm Ngôn 3:5, “nhưng hãy hết lòng tin cậy Đức Chúa Trời.” Điều đó cần thiết cho Cơ Đốc giáo thật; nhưng nay ở đây con người tự giữ mình đủ tốt, dù không có sự giao tiếp nào giữa họ. 3. Tính hữu ích của nó đối với bản tính, và đối với những mục đích và đường lối tự nhiên. Mọi người tự nhiên đều vì chính mình, để đạt được danh dự, thú vui, lợi lộc, hay sự thỏa mãn cho dục vọng của mình. Đường lối riêng của chúng ta sẽ phục vụ cho mục đích riêng của chúng ta. Dù nhiều điều con người có thể làm là do Đức Chúa Trời chỉ định, nhưng nó vẫn chỉ là đường lối riêng của các ngươi; các ngươi mượn phương tiện của Đức Chúa Trời để thúc đẩy mục đích riêng của mình. Sự vinh hiển của Đức Chúa Trời là mục đích Cơ Đốc vĩ đại, nhưng con người đánh giá mình bằng những điều khác. Ứng dụng 3. Là để thúc giục những người trong tình trạng tự nhiên của họ quay khỏi sự ngu muội và những đường lối ngu dại của họ bởi sự ăn năn. Nay sự ăn năn trước hết bắt đầu bằng việc quay khỏi đường lối riêng của chúng ta, như tiên tri Giê-rê-mi gọi nó: Giê-rê-mi 26:13, “Vậy bây giờ hãy sửa đổi đường lối và việc làm của các ngươi, và vâng theo tiếng của Đức Chúa Trời của các ngươi.” Để đạt mục đích này, cần phải nói một vài điều. Có hai điều làm cho lời khuyên này không có kết quả: — 1. Những định kiến xác thịt. Đừng tin điều lòng mình gợi ý cho các ngươi về sự ngu dại và khó chịu của đường lối Đức Chúa Trời, vì những đường lối này chứng tỏ là tốt nhất và thoải mái nhất cho linh hồn. Những thú vui khác chỉ trong một mùa, Hê-bơ-rơ 11:25. Lý trí tự nhiên gọi chua là ngọt. Cách tốt nhất để biết là thử chúng một lần, rồi các ngươi sẽ thấy mọi sự đã lừa dối như thế nào; những lầm lẫn và định kiến sẽ biến mất khi đó. 2. Sự cứng đầu tuyệt vọng. Con người đã ở trong một đường lối xấu, và họ không muốn bỏ nó: họ nghĩ nay họ phải thử điều tệ nhất của nó: Giê-rê-mi 18:12, “Và chúng nói không có hy vọng, nhưng chúng ta sẽ bước đi theo mưu kế của mình, và mỗi người chúng ta sẽ làm theo tưởng tượng của lòng ác mình.” Nhưng tôi không muốn nấn ná quá lâu trên những đường nét đen tối và những bóng tối u ám này của tội lỗi và sự khốn khổ của con người có trong bản văn; do đó bây giờ tôi đến phần an ủi, tức là, phương thuốc của Đức Chúa Trời: và Đức Chúa Trời đã làm cho tội lỗi của hết thảy chúng ta đều chất trên Ngài. Ở đó tôi đã đề ra ba điều: — 1. Tác giả của sự giải cứu của chúng ta: Đức Chúa Trời; tức là, Đức Chúa Cha. 2. Bản chất hay cách thức của sự giải cứu của chúng ta: Ngài đã chất tội lỗi của chúng ta lên Ngài. 3. Những bên liên quan: tội lỗi của hết thảy chúng ta. 1. Tác giả: “Đức Chúa Trời.” Các ngươi có thể hiểu điều đó theo bản chất cho toàn thể Thần Tính, hay theo thân vị cho Đức Chúa Cha, Đấng, trong sự mầu nhiệm của sự cứu chuộc, được xem như bên bị xúc phạm, bên bị làm sai mà sự xúc phạm được phạm chống lại, và là Thẩm Phán tối cao mà sự thỏa mãn được dâng lên. Điểm là — Giáo lý. Rằng Đức Chúa Cha đã chất tội lỗi của chúng ta lên Đấng Christ. Tôi sẽ mở ra điểm này một chút cho các ngươi, và trong đó các ngươi sẽ thấy, rằng bất cứ điều gì Đấng Christ đã làm với tư cách Đấng Trung Gian, hay bất cứ điều gì đã được làm cho Đấng Christ, đều được quy cho Đức Chúa Cha, cho sự cố vấn và chỉ định của Ngài. 1. Ngài đã thiết kế thân vị, và do đó có chép: Ga-la-ti 4:4, Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài đến;” Rô-ma 8:3, “Đức Chúa Trời sai Con Ngài trong sự giống như xác thịt tội lỗi;” 1 Giăng 4:14, “Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài làm Cứu Chúa của thế gian.” Điều này ghi nhận sắc lệnh và sự chỉ định của Đức Chúa Cha về ngôi thứ hai: Giăng 10:36, “Đấng mà Cha đã làm nên thánh, và sai vào thế gian.” Khi một vật hay một người được để riêng cho những mục đích và sử dụng thần thánh, nó được nói là được làm nên thánh. Và cũng vậy có chép, Giăng 6:27, “Vì Đức Chúa Cha đã đóng ấn cho Ngài.” Đức Chúa Cha không thể không chấp nhận sự vâng lời của Đấng Christ — nhân danh những người mà nó được dâng cho, và những người nắm lấy Ngài bởi đức tin, vì Đấng Christ không tự mình đến, mà được Cha sai đến để trả tiền chuộc của chúng ta cho chúng ta. Môi-se, người tự ý can thiệp, đã bị từ chối: Xuất Ê-díp-tô Ký 32:32, “Nếu Ngài không tha tội cho chúng, xin xóa tôi khỏi sách của Ngài.” Nhưng Đức Chúa Trời bảo người, “Linh hồn nào phạm tội, Ta sẽ xóa người ấy khỏi sách của Ta.” Nhưng Đấng Christ không tự ý can thiệp. Việc sai Con Ngài này là một phương thuốc do Đức Chúa Trời chỉ định. Cũng vậy trong chỗ đã nói trước, Giăng 10:36, “Đấng mà Cha đã làm nên thánh, và sai vào thế gian;” tức là, đã thánh hiến Ngài từ đời đời cho chức vụ Đấng Trung Gian, và rồi sai Ngài vào thế gian để mặc lấy bản tính con người vào sự hiệp nhất của thân vị Ngài. “Đức Chúa Cha đã đóng ấn cho Ngài;” tức là, Đức Chúa Cha đã ủy quyền cho Ngài làm Cứu Chúa và Đấng Cứu Chuộc của những tội nhân lạc mất. Ngài có một sứ mạng dưới con dấu lớn của thiên đàng. Như vậy các vua ban sứ mạng cho các quan chức của mình, những người được sử dụng trong công việc của họ: Ê-xơ-tê 8:8, “Vì văn thư được viết nhân danh vua, và đóng ấn bằng nhẫn của vua, thì không ai có thể đảo ngược.” Đấng Christ đến nhân danh Đức Chúa Trời được ủy quyền đầy đủ để làm tốt cho linh hồn các ngươi. 2. Ngài đã ban cho Ngài đủ tư cách cho chức vụ của Ngài, và do đó Ngài được nói là “được xức dầu bằng Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời để rao giảng Phúc Âm cho người nghèo, và chữa lành những người có lòng tan vỡ,” Lu-ca 4:18; và Giăng 3:34, “Vì Đấng Đức Chúa Trời đã sai đến thì rao giảng lời của Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời ban Đức Thánh Linh cho Ngài không lường.” Với tư cách Đấng Trung Gian, Ngài được ban Đức Thánh Linh để chu toàn chức vụ của Ngài, để Ngài có thể là một kho tàng đầy đủ mọi ân điển cho dân Ngài: 1 Cô-rinh-tô 1:30, “Đấng bởi Đức Chúa Trời đã trở nên sự khôn ngoan, và sự công chính, và sự nên thánh, và sự cứu chuộc cho chúng ta.” Chắc chắn chúng ta có thể sử dụng Ngài cho điều Ngài đã được Đức Chúa Trời làm nên. 3. Bất cứ điều gì đã được làm cho Đấng Christ với tư cách Đấng Trung Gian, đều đến từ Đức Chúa Cha; hoặc, thứ nhất, cách gián tiếp bởi con người; Đức Chúa Trời đã sắp xếp sự tàn ác của họ liên quan đến những thiết kế của chính Ngài: Công Vụ 4:28, “Để làm mọi điều tay Ngài và sự cố vấn của Ngài đã định trước phải làm.” Đức Chúa Trời đã đặt tình trạng sự cứu chuộc của chúng ta như vậy, đến nỗi bất cứ điều gì đã được làm cho Đấng Christ, Ngài sắp xếp toàn bộ công việc từ đầu đến cuối. Hoặc, thứ hai, cách trực tiếp bởi Đức Chúa Trời: Ê-sai 53:10, “Đức Chúa Trời vui lòng làm cho Ngài bị thương tích, Ngài đã làm cho Ngài bị đau khổ;” Xa-cha-ri 13:7, “Hãy thức dậy, hỡi gươm, nghịch với Người Chăn của Ta, và nghịch với người là bạn của Ta.” Tội lỗi và hình phạt của chúng ta không được Đấng Christ nhận lấy mà không có sự biết trước và đồng ý của Đức Chúa Cha; điều đó không phải bởi ham muốn và ý muốn của chúng ta, mà bởi sự cố vấn của Đức Chúa Cha, mà Ngài đã chất tội lỗi của chúng ta lên Ngài. 4. Bất cứ điều gì đã được Đấng Christ làm, các ngươi sẽ thấy trong Kinh Thánh; Đấng Christ luôn đi theo sự chỉ định của Đức Chúa Cha, toàn bộ công việc chỉ là một minh chứng về sự vâng lời của Ngài: Hê-bơ-rơ 10:7, “Này, Con đến để làm theo ý muốn Ngài, ôi Đức Chúa Trời.” Trong toàn bộ giao dịch, Đấng Christ muốn được sắp xếp bởi ý muốn của Cha Ngài; Con đã trở nên một đầy tớ trong công việc này; do đó có chép, Phi-líp 2:7, “Ngài đã lấy hình của một đầy tớ.” Cũng vậy trong chỗ đó, Hê-bơ-rơ 10:5, “Ngài đã sắm sẵn cho Con một thân thể.” Trong Thi Thiên 40:6, “Ngài đã mở tai Con,” hay khoan tai; tức là, đã làm cho Con thành một đầy tớ khôn ngoan và trung tín trong công việc cứu chuộc. Người ta thường, dưới luật pháp, khoan tai của đầy tớ mình: Xuất Ê-díp-tô Ký 21:6, “Để người sẽ là đầy tớ đời đời.” Và như vậy các ngươi thấy Đấng Christ luôn tuyên xưng sự vâng lời của Ngài đối với Đức Chúa Cha. Như thể đó không phải là công việc của chính Ngài mà Ngài được đặt vào, và Ngài không thể làm theo ý mình trong đó, mà Ngài phải được hành động và hướng dẫn bởi một Đấng khác: Giăng 10:37, “Nếu Ta không làm những việc của Cha Ta, thì chớ tin Ta;” Giăng 10:18, “Ta có quyền phó mạng sống Ta, và có quyền lấy lại; điều răn này Ta đã nhận từ Cha Ta.” Tất cả những điều này là một minh chứng rằng Đức Chúa Cha đã được thỏa mãn bởi sự đau khổ của Ngài, và là một nền tảng an ủi mạnh mẽ cho những người tin. Con đường đã được thỏa thuận giữa Đức Chúa Trời và Đấng Christ từ lâu trước khi hoàn thành. Điều đó không phải vì bất lực, như thể bị buộc phải nhường chỗ cho ma quỷ và bạo lực của những người ác, mà là sự vâng lời đối với con đường đã được Đức Chúa Trời thiết kế. Nay trong hai điều Đấng Christ cho thấy điều này: — [1.] Như thể Ngài hoàn toàn hành động bởi quyền năng của Đức Chúa Cha: Giăng 5:19, “Con không thể tự mình làm điều gì.” Cũng vậy câu 30, “Ta không thể tự mình làm điều gì;” tức là, Đức Chúa Cha và Ngài là những thân vị phân biệt trong chính họ, nhưng không tách biệt trong bản tính, quyền năng, và sự vận hành. Con hành động bởi Cha, và Cha ở trong Con. Con không làm điều gì tự mình, tức là, tách biệt khỏi Cha. Hoặc hiểu điều đó về nhân tính của Đấng Christ, vốn được Đức Chúa Cha hướng dẫn trong những sự vận hành của nó, nó không hành động theo ý thích. Đấng Christ không muốn hay hành động điều gì tách biệt khỏi ý muốn và quyền năng của Thần Tính. Điều này được nói để loại bỏ một suy đoán thô thiển như vậy, như thể sự hiệp nhất giữa Đức Chúa Trời và Đấng Christ không khác gì sự hiệp nhất giữa một người cha tự nhiên và con trai. [2.] Như thể Ngài hành động bởi sự chỉ định của Đức Chúa Cha: vì Ngài sẽ không làm điều gì, không phó mạng sống mình, cũng không lấy lại, trừ khi Đức Chúa Cha nói A-men với điều đó; như khi Đấng Christ nói về một quyền năng nào đó Ngài có trong chính mình, vậy mà đó là một quyền năng bị giới hạn bởi Đức Chúa Cha: Giăng 10:18, “Không ai cất nó khỏi Ta, nhưng Ta tự phó nó: Ta có quyền phó nó, và có quyền lấy lại. Điều răn này Ta đã nhận từ Cha Ta.” Đấng Christ sẽ phó mạng sống mình vì dân Ngài, và lấy lại, và tất cả vì điều răn của Đức Chúa Cha. Những lời này được nói để loại trừ mọi quyền năng hay bạo lực bên ngoài có thể được gây ra cho Đấng Christ; không ai có thể áp đặt lên Ngài, nhưng theo điều răn của Đức Chúa Cha Ngài sẽ phó nó, và lấy lại. Đấng Christ muốn để lại một minh chứng về tình yêu và sự vâng lời của Ngài: Giăng 14:31, “Nhưng để thế gian biết rằng Ta yêu Cha, như Cha đã truyền cho Ta, Ta cũng làm như vậy.” Không một sức mạnh bên ngoài nào có thể áp đặt lên Ngài, nhưng Đức Chúa Trời có thể áp đặt. Đức Chúa Trời “đã làm cho tội lỗi của hết thảy chúng ta đều chất trên Ngài.” Những lý do của điểm này. 1. Vì không ai khác có quyền năng nào để chất nó lên Đấng Christ ngoài Đức Chúa Trời mà thôi. Rằng Đức Chúa Trời có thể, điều đó rõ ràng bởi lợi ích Ngài có trong Ngài. Một người con yêu thương không thể từ chối cha điều gì. Nay, vì đó là sự sắp đặt và ý muốn của Đức Chúa Trời, Đấng Christ sẽ không chống lại nó; và chừng nào điều răn của Đức Chúa Cha còn tồn tại, Ngài sẽ vâng lời; và do đó, khi gánh nặng tội lỗi của chúng ta đè nặng lên Ngài, Ngài hướng về ai ngoài Đức Chúa Cha? Ngài đã chất nó lên, và chỉ Ngài mới có thể cất nó đi: Ma-thi-ơ 26:39, “Ngài sấp mặt xuống và cầu nguyện, Lạy Cha của Con, nếu có thể được, xin cho chén này lìa khỏi Con; dầu vậy, không theo ý Con, mà theo ý Cha.” Dù đó là một chén chết người, Đấng Christ vẫn không muốn nó lìa khỏi Ngài bằng bất cứ cách nào, trừ khi đó là ý muốn của Đức Chúa Cha. Ngài có một sự quan tâm như vậy trong Ngài, đến nỗi Ngài sẽ cúi xuống điều đó: không ai khác có thể thuyết phục Đấng Christ vào một sự hầu việc như vậy ngoài Đức Chúa Cha. 2. Vì nếu Đức Chúa Trời không chất tội lỗi lên Đấng Christ, điều đó sẽ vô mục đích; vì điều đó thuộc về Ngài, vì sự xúc phạm đã được phạm chống lại Ngài. Thi Thiên 51:4, hãy xem Đa-vít nói gì ở đó với đôi mắt đầy nước mắt, “Con đã phạm tội nghịch với Ngài, chỉ nghịch với Ngài thôi, và làm điều ác trước mặt Ngài.” Người đã phạm tội nghịch với Bát-sê-ba và nghịch với U-ri, vậy mà “con chỉ phạm tội nghịch với Ngài thôi.” Tội lỗi của người không được nhiều người biết, vì âm mưu được thực hiện kín đáo: 2 Sa-mu-ên 12:12, “Ngươi đã làm điều đó cách lén lút,” như tiên tri Na-than đã bảo người. Nhưng người phải làm sao để nó được chuộc tội bởi Đấng mà sự xúc phạm chủ yếu được phạm chống lại, và Đấng biết rõ điều đó? Thi Thiên 41:4, “Lạy Đức Chúa Trời, xin thương xót tôi, hãy chữa lành linh hồn tôi, vì tôi đã phạm tội nghịch với Ngài.” Dù sự xúc phạm chống lại bất cứ ai khác, sự tăng nặng chủ yếu nhất là nó chống lại Đức Chúa Trời, và do đó Ngài phải có mọi sự sắp xếp về cách tội lỗi phải được tha thứ: Ê-sai 43:25, “Ta, chính Ta, là Đấng xóa những sự vi phạm của ngươi vì cớ Ta, và sẽ không nhớ tội lỗi của ngươi nữa.” Đức Chúa Trời muốn các ngươi trông lên Ngài như Đấng duy nhất liên quan đến tội lỗi của dân Ngài: “Ta, chính Ta, là Đấng ấy.” Ứng dụng. Là để cho chúng ta biết ở đây có biết bao đề tài phong phú cho đức tin của các ngươi hành động. Đức Chúa Trời đã chất tội lỗi của hết thảy chúng ta lên Ngài. Đức Chúa Trời, Đấng các ngươi sợ nhất, Đức Chúa Cha, Ngài là Đấng đầu tiên trong thiết kế, và Ngài đặt điều răn lên lòng của Đấng Christ. Hãy bày ra điều đó trong một số suy xét đặc biệt trước khi các ngươi bỏ qua hoàn cảnh này: Đức Chúa Trời. Chắc chắn mọi sự chiến thắng của đức tin đều đến từ đó. 1. Đức Chúa Trời, Đấng mà sự tha thứ thuộc về Ngài. Việc chất nó lên Đấng Christ không phải là công việc của người khác, đó không phải là quyền của họ, đó không phải là điều họ nói, mà là điều Đức Chúa Cha nói; các ngươi phải trông vào điều đó. Các ngươi thấy khi Đấng Christ cầu nguyện cho sự tha thứ, Ngài hướng về Cha Ngài, như thể điều đó không nằm trong quyền năng đơn độc của chính Ngài: Lu-ca 23:34, “Lạy Cha, xin tha cho chúng, vì chúng không biết điều chúng làm.” Con cầu nguyện, có hy vọng: “Lạy Cha, xin tha cho chúng.” Nếu điều đó được Đức Chúa Cha thông qua, vấn đề kết thúc. Cũng vậy 1 Giăng 2:1, Đấng Christ được nói là “một Đấng Biện Hộ với Đức Chúa Cha.” Và các ngươi sẽ thấy nhiều chỗ thường xuyên như vậy, như Giăng 14:16, “Ta sẽ cầu xin Cha, và Ngài sẽ ban cho các ngươi một Đấng An Ủi khác.” Sự tha thứ và sự thương xót và sự an ủi, tất cả đều đến từ Đức Chúa Cha. Đúng là, chúng ta đọc Ma-thi-ơ 9:6, rằng “Con Người có quyền trên đất để tha tội,” nhưng đó là bởi sứ mạng từ Đức Chúa Cha, và như có tâm trí của Đức Chúa Cha trong đó; như có chép, Giăng 5:22, “Vì Cha không phán xét ai, nhưng đã giao mọi sự phán xét cho Con.” Cũng vậy sự ban phát trực tiếp mọi sự quở trách được ban cho Con bởi Cha, Đấng mà ý muốn của Ngài được coi như một luật pháp. Đức Chúa Cha, trong mọi công việc của sự cứu rỗi, phải được xem như một bề trên bị làm sai. Và một sự khích lệ biết bao cho một linh hồn nghèo nàn, trong vấn đề đức tin của nó, khi hiểu rằng Đức Chúa Trời đã chất tội lỗi của nó lên Đấng Christ! Ôi, vậy, như các ngươi muốn tôn cao sự đầy đủ của công đức của Con, thì cũng hãy tôn cao sự rộng lớn của sự thương xót của Cha. Hãy xem Đấng Christ như có thể cứu các ngươi, và xem Đức Chúa Trời như sẵn lòng ban Đấng Christ cho các ngươi. Đấng Christ đã thỏa mãn đầy đủ cho những tội lỗi; Đức Chúa Trời đã chất tội lỗi của hết thảy chúng ta lên Ngài. Vậy hãy bảo tôi, linh hồn phải vướng mắc ở đâu? Thông thường nó vướng mắc ở đây: chúng nghi ngờ Đấng Christ có phải cho chúng hay không. Không một sự tha thứ nào được ban mà không trước hết thông qua Đức Chúa Cha. Tại sao? vì Đức Chúa Cha là Đấng đầu tiên trong thiết kế. Đức Chúa Trời đã sai Con. Nếu con người lý luận như vậy từ Kinh Thánh, họ có thể làm hổ thẹn lòng mình trong cảm giác về sự vô tín của mình biết bao! Ôi, vậy hãy chờ đợi Đức Thánh Linh ghi khắc lẽ thật này lên các ngươi. Dù một người có thể tự tạo ra bao nhiêu suy luận mà không có Đức Thánh Linh, điều đó cũng không làm được. Do đó, tôi không còn ngạc nhiên tại sao con người không tin, dù họ không thể phản đối điều gì chống lại ân điển miễn phí của Đức Chúa Trời. 2. Đức Chúa Trời mà các ngươi đã làm sai. Tội lỗi chống lại mọi thân vị của Ba Ngôi, nhưng nó chủ yếu chống lại Đức Chúa Cha. Các ngươi có thể khinh thường Con, và làm buồn Đức Thánh Linh, nhưng tổn hại chủ yếu nhất là chống lại Đức Chúa Cha, vì Ngài là nguồn của mọi sự; không, mọi điều làm cho những thân vị khác đều quay lại làm mất danh dự của Đức Chúa Cha. Như vậy Cứu Chúa của chúng ta thường lý luận với người Do Thái, “Kẻ khinh thường Ta, khinh thường Đấng đã sai Ta.” Và tổn hại đối với Đức Thánh Linh, nó được gọi là việc làm phiền Đức Thánh Linh của Ngài: Ê-sai 63:10, “Chúng đã nổi loạn và làm buồn Đức Thánh Linh của Ngài.” Do đó tiên tri hỏi, Ê-sai 7:13, “Có phải là một việc nhỏ cho các ngươi làm mệt mỏi con người, mà các ngươi cũng sẽ làm mệt mỏi Đức Chúa Trời của Ta sao?” Ôi, đây là một điều đau đớn biết bao, làm tất cả sự khinh thường này đối với Đức Chúa Trời, rằng các ngươi đã làm phiền và làm mệt mỏi Đức Chúa Trời bởi sự chống cự cứng đầu của các ngươi đối với những sự vận động của Đức Thánh Linh Ngài! Tại sao, vậy mà Đức Chúa Trời này đặt Đấng Christ vào nhiệm vụ này, Đức Chúa Trời đã chất tội lỗi của chúng ta lên Ngài. Đấng các ngươi có lý do sợ nhất là bạn lớn nhất của các ngươi. Một linh hồn cảm biết tội lỗi là cảm biết điều sai trái mình đã làm đối với Đức Chúa Trời. Tại sao, dù các ngươi đã làm sai với Ngài, Ngài là Đấng chủ yếu trong thiết kế của sự thương xót. Các ngươi không chỉ có Con ở phía các ngươi, mà các ngươi còn có Cha. Đức Chúa Trời đã chất tội lỗi của chúng ta lên Ngài. Các ngươi sẽ thấy sứ đồ làm cho điều đó thành một lợi thế lớn cho sự thương xót rằng chúng ta có cả Con và Cha nữa: 2 Giăng 9, “Người nào ở trong giáo lý của Đấng Christ, người có cả Cha và Con.” Người có một Đấng sẵn lòng và một Đấng có thể cứu người, và do đó bên bị làm sai ở phía người và hòa giải với người. Hỡi Cơ Đốc nhân! nay hãy chiến thắng trong thiết kế vĩ đại này của sự cứu rỗi, nếu các ngươi tin các ngươi có một phần trong tình cảm của Đức Chúa Cha, cũng như trong công đức của Con. Không, để mời gọi các ngươi tin, hãy xét xem ở đây có một phương thuốc nào chống lại mọi nghi ngờ của các ngươi; chính Đức Chúa Trời đã đặt Đấng Christ vào mọi điều Ngài đã làm cho các ngươi. Tôi dùng nhiều lời hơn để tôi có thể đưa các ngươi đến việc cân nhắc những điều này. Tại sao các ngươi phải vướng mắc vào tội lỗi của mình? Sự vận động đầu tiên hướng về sự tha thứ đến từ Đấng đáng lẽ phải báo thù chúng. Các ngươi đã phạm tội nghịch với Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời đã làm cho tội lỗi của hết thảy chúng ta đều chất trên Ngài. 3. Đức Chúa Trời, Đấng mà ý muốn và lời của Ngài là điều duy nhất phải được trông vào. Điều Sa-tan nói, hay điều lòng các ngươi nói, không quan trọng, vì mọi sự đều đi theo điều Đức Chúa Trời nói, Đấng đã chất tội lỗi của chúng ta lên Đấng Christ. Hãy xem sứ đồ vui mừng như thế nào rằng bàn tay của Đức Chúa Trời đã ở trong việc tha bổng những tội nhân nghèo nàn: Rô-ma 8:33,34, “Ai sẽ kiện những người được Đức Chúa Trời chọn? Đức Chúa Trời là Đấng xưng công chính: ai là người sẽ kết án? Đấng Christ đã chết, phải, hơn nữa đã sống lại.” Thật là một lời thách thức táo bạo ở đó! Sa-tan có thể nói, Tôi có thể, và lương tâm chúng ta cũng có thể kết án chúng ta. Ma quỷ là kẻ kiện cáo anh em trước Đức Chúa Trời cũng như trước con người, và một linh hồn nghèo nàn có thể đi và tự buộc tội mình tại ngai ân điển, và đưa ra nhiều cáo trạng buồn thảm chống lại chính mình, và thấy trường hợp của mình phải chịu sự chết và sự đoán phạt đời đời. Tôi đã phạm tội, và tiền công của tội lỗi là sự chết. Phải! nhưng các ngươi sẽ tin ai — Đức Chúa Trời, hay Sa-tan và lòng của chính các ngươi? Đức Chúa Trời đã chất tội lỗi của các ngươi lên Đấng Christ, và các ngươi sẽ tin Sa-tan, và chất chúng lên chính mình. Đức Chúa Trời muốn Đấng Christ không chỉ chịu sự chết, mà còn mang những tội lỗi; để, như Ngài đã cất đi sự kết án, thì Ngài cũng có thể cất đi sự buộc tội; vì hãy lưu ý, sứ đồ nói, “Ai sẽ kiện?” và rồi, “Ai sẽ kết án?” Sa-tan không có việc gì để đưa ra cáo trạng buồn thảm, hay thu thập những suy luận đau buồn. Hỡi anh em, hãy giữ vững lập trường của mình.
Chính Đức Chúa Trời là Đấng xưng công chính, toàn bộ công việc tha bổng của các ngươi được Đức Chúa Trời thực hiện. Sa-tan bảo các ngươi, các ngươi đã là kẻ thề thốt, kẻ say sưa. Thật là một điều buồn thảm rằng các ngươi đã như vậy, nhưng Đức Chúa Trời đã cho các ngươi thấy điều này chưa? Đây là sự an ủi của các ngươi, Đức Chúa Trời đã sắp xếp mọi điều này được chất lên lưng của Đấng Christ. Phải! nhưng Sa-tan nói, linh hồn nào phạm tội sẽ chết. Nhưng hãy giữ đức tin của mình trên điều Đức Chúa Trời đã làm; nó có ít lý do để kết án hơn là để buộc tội. “Chính Đấng Christ đã chết, phải, hơn nữa đã sống lại.” Như vậy các ngươi thấy có sự an ủi nào trong sự tha bổng của Đức Chúa Trời. Chính Đức Chúa Trời đã chất lên: nay, không ai phải được tin trước Ngài. Chính sách lớn của Sa-tan là làm cho các ngươi gây sự xúc phạm cao này đối với Đức Chúa Trời, rằng các ngươi tin nó trước Đức Chúa Trời: như vậy nó đã làm với tổ phụ đầu tiên của chúng ta trong một trường hợp khác, Sáng Thế Ký 3:4, “Các ngươi chắc chắn sẽ không chết.” Ở đây nó bảo một linh hồn nghèo nàn đau khổ, Các ngươi chắc chắn sẽ chết. Ma quỷ đóng vai trò của nó ở mọi phía; nhưng các ngươi đừng tin nó, vì chính Đức Chúa Trời là Đấng xưng công chính. Sa-tan nói nó sẽ được chất lên chính ngươi; Đức Chúa Trời nói, lên Đấng Christ. Đừng tin cha của sự dối trá trước Cha của sự sáng. 4. Đức Chúa Trời đã chất lên, chính Đức Chúa Trời, Đấng có sự quan tâm lớn như vậy trong Đấng Christ đến nỗi Ngài không thể từ chối Ngài điều gì. Hãy xem, như Đức Chúa Trời không từ chối Đấng Christ điều gì Ngài cầu xin Ngài, thì Đấng Christ cũng không từ chối Đức Chúa Trời điều gì Ngài truyền cho Ngài. Như vậy các ngươi sẽ thấy khi Đức Chúa Trời truyền cho Đấng Christ chết vì những linh hồn, Thi Thiên 40:8, “Con vui thích làm theo ý muốn Ngài, ôi Đức Chúa Trời; phải, luật pháp Ngài ở trong lòng Con.” Đó là một sự gợi ý vui mừng cho Đấng Christ khi được sắp đặt vào một sự hầu việc như vậy. Có một luật pháp trên lòng của Đấng Christ; Ngài được kêu gọi để mang tội lỗi của các ngươi; Ngài sẽ bị kể là tội nhân, và các ngươi sẽ được tự do. Do đó hãy xem ở đây có biết bao đề tài phong phú cho đức tin của các ngươi hành động, và hãy cầu xin Đức Thánh Linh ghi khắc nó lên các ngươi. Ứng dụng 2. Là lời khuyên hãy tôn vinh Đức Chúa Trời vì sự nhân từ của Ngài. Ở đây có hai điều tôi khuyên các ngươi: — 1. Tôn vinh Đức Chúa Trời vì sự thương xót và nhân từ của Ngài; và, 2. Tôn vinh Ngài mà thôi. 1. Hãy tôn vinh Đức Chúa Trời. Dù Đấng Christ đã thực hiện sự giải cứu của các ngươi, Ngài vẫn được Cha sai đến; Đức Chúa Trời đã chất tội lỗi của chúng ta lên Ngài. Chúng ta có kinh nghiệm không chỉ về tình yêu của Đấng Christ, mà còn về tình yêu của Đức Chúa Trời; mọi thân vị của Ba Ngôi đều có tay trong đó, và mọi thân vị phải có sự vinh hiển riêng biệt của mình. Tôi sẽ không nói bây giờ về điều Con đã làm, hay điều Đức Thánh Linh làm, mà về tình yêu của Cha. Ngài đã bày tỏ rất nhiều tình yêu: — [1] Trong việc ủy thác Đấng Christ vào chức vụ này, và đặt điều răn của Ngài lên Đấng Christ vì điều đó: Giăng 17:23, “Để thế gian biết rằng Ngài đã sai Con, và đã yêu thương chúng như Ngài đã yêu thương Con.” Đó là một cách diễn đạt cao về tình yêu của Đức Chúa Trời khi chất tội lỗi của chúng ta lên chính Con Ngài, sai Đấng Christ đến chết vì tội lỗi của chúng ta. Đó là một cách diễn đạt cùng một tình yêu đối với các ngươi như Đức Chúa Trời đã mang đối với Đấng Christ; đó là cùng một loại tình yêu, dù không cùng mức độ, sự hài lòng của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ là vô hạn và không thể hiểu được, vượt trên mọi tạo vật trong thế gian. [2] Trong việc trang bị Đấng Christ để mang những tội lỗi đã được chất lên Ngài. Đức Chúa Trời đã xức dầu cho Ngài bằng một tâm linh thương xót, để Đức Thánh Linh của Thần Tính luôn ở với Ngài trong những cơn đau đớn lớn nhất, và cũng trong việc ban cho Ngài sự sẵn sàng và sức mạnh. Công Vụ 10:38, có chép, “Đức Chúa Trời đã xức dầu cho Chúa Giê-xu ở Na-xa-rét bằng Đức Thánh Linh và quyền năng.” Trong Kinh Thánh, người ta thường diễn đạt những ân điển mạnh mẽ của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời bằng sự xức dầu. [3.] Trong việc yêu thương Ngài vì điều đó, vì đã nhận lấy tội lỗi của chúng ta lên mình theo ý muốn Ngài: Giăng 10:17, “Do đó Cha yêu Ta, vì Ta phó mạng sống Ta, để Ta có thể lấy lại.” Dù tình yêu của Đức Chúa Trời đối với Đấng Christ là đời đời, các ngươi vẫn thấy Ngài diễn đạt nó như thế nào, như thể Ngài được yêu thương nhiều hơn vì lòng nhân từ của Ngài đối với chúng ta. Cách diễn đạt tương tự các ngươi có trong Giăng 15:10, “Nếu các ngươi giữ điều răn của Ta, các ngươi sẽ ở trong tình yêu của Ta, như Ta đã giữ điều răn của Cha Ta, và ở trong tình yêu của Ngài;” tức là, những điều răn của Ngài về chức vụ trung gian của Ngài. Đây là một sự quý mến lớn đối với tình cảm của Đức Chúa Trời. [4.] Đức Chúa Trời đã thưởng cho Ngài vì điều đó: Hê-bơ-rơ 2:9, “Nhưng chúng ta thấy Chúa Giê-xu, Đấng đã bị làm thấp hơn các thiên sứ một chút, vì sự đau khổ của sự chết, được đội mũ bằng vinh hiển và danh dự;” cũng vậy Phi-líp 2:9, “Do đó Đức Chúa Trời cũng đã tôn cao Ngài, và ban cho Ngài một danh trên mọi danh.” Đức Chúa Trời đã phục hồi Ngài về sự vinh hiển của Ngài với rất nhiều danh tiếng trong mắt con người. Cũng vậy Đấng Christ cầu nguyện, Giăng 17:5, “Và bây giờ, ôi Cha, xin tôn vinh Con với chính Ngài, với sự vinh hiển Con đã có với Ngài trước khi thế gian được dựng nên.” 2. Hãy tôn vinh Đức Chúa Trời mà thôi. Chớ để những điều khác chia sẻ với Ngài trong tư tưởng các ngươi; đừng nghĩ đó là vì cớ các ngươi. Đức Chúa Trời không thể có động cơ nào cao hơn ý muốn của chính Ngài. Đức Chúa Trời đã chất nó lên Đấng Christ, nhưng không có gì thúc đẩy Ngài chất nó ngoài sự nhân từ của chính Ngài. Nay con người thường tưởng tượng có một điều gì đó ngoài Đức Chúa Trời là nền tảng của tình yêu Ngài; nhưng Ngài phán rõ ràng, Ê-sai 43:25, “Ta, chính Ta, là Đấng xóa những sự vi phạm của ngươi vì cớ Ta, và sẽ không nhớ tội lỗi của ngươi nữa.” Hãy lưu ý, vì cớ chính Ngài. Do đó hãy tôn cao Đức Chúa Trời, trong đó, như các ngươi thấy, không có gì khác có thể chất nó lên Đấng Christ: Ê-sai 2:11, “Đức Chúa Trời một mình sẽ được tôn cao trong ngày đó;” tức là, cách riêng biệt và đơn độc như vậy, để các ngươi có thể thấy chính ý muốn đơn thuần của Ngài đã đặt Ngài vào một thiết kế thương xót như vậy. Tiến sĩ Crisp luận luận dài rằng không có gì khác có thể chất nó lên Đấng Christ, và do đó loại trừ đức tin và mọi phương tiện thánh khiết, xuất phát từ một lầm lẫn rằng chúng ta nghĩ đức tin chất nó lên Đấng Christ, trong khi đức tin chỉ nắm bắt nó đã được chất lên Đấng Christ. Nhưng điều này chúng ta có thể nói cách an toàn, Không có gì đã đặt Đức Chúa Trời vào điều đó có thể được tìm thấy trong chúng ta, không một khuynh hướng tốt, đức tin hay việc làm được thấy trước nào. Đó hoàn toàn là chủ quyền và sự nhân từ của chính Ngài; và do đó, Rô-ma 3:24, chúng ta được nói là “được xưng công chính cách miễn phí bởi ân điển Ngài, qua sự cứu chuộc trong Chúa Giê-xu Christ.” Nhưng một cách cụ thể hơn một chút, hãy để tôi cho các ngươi thấy các ngươi không tôn cao Đức Chúa Trời một mình và riêng biệt vì đã chất nó lên Đấng Christ như thế nào. Điều đó bao hàm theo hai cách: — 1. Nếu các ngươi có một tư tưởng bí mật như vậy trong mình rằng đó là vì các ngươi ít tội lỗi hơn những người khác, do đó các ngươi được tha thứ, và tội lỗi của các ngươi được chất lên Đấng Christ. 2. Nếu vì các ngươi là tội nhân lớn hơn những người khác, các ngươi do đó kết luận các ngươi sẽ không được tha thứ, các ngươi không dâng cho Đức Chúa Trời sự vinh hiển về đặc quyền của Ngài, rằng chỉ Ngài mới chất tội lỗi của các ngươi lên Đấng Christ, mà các ngươi tìm kiếm một điều gì đó trong tạo vật. 1. Khi các ngươi nghĩ Đức Chúa Trời đã chất tội lỗi của các ngươi lên Đấng Christ vì các ngươi không đê tiện như những người khác. Hãy cẩn thận, đừng nói trong lòng rằng đó là vì sự công chính của các ngươi. Đức Chúa Trời hành động theo ý thích của chính Ngài; Ngài nhiều lần bỏ qua những người bề ngoài dường như công chính nhất. Các ngươi đã nghe về những người ngoại, vậy mà chúng bị bỏ qua, như Cato và Aristides; không, Fabricius và Socrates, dù chúng xuất sắc trong sự trung thực bề ngoài của đời sống, Đức Chúa Trời vẫn không quan tâm đến chúng trong sự lựa chọn của Ngài. Trong khi Phao-lô, người là kẻ bắt bớ, kẻ phạm thượng, và gây tổn hại, tội lỗi của người đã được chất lên lưng của Đấng Christ, như tội lỗi của Ma-ri Ma-đơ-len, và kẻ trộm trên thập tự giá, mà toàn bộ đời sống của người đã bị lãng phí trong sự ác độc. Và Đấng Christ bảo những người Pha-ri-si rằng “những người thu thuế và gái điếm sẽ vào nước thiên đàng trước chúng.” Điều đó không đi theo việc làm của các ngươi. Sứ đồ Phao-lô cố gắng thường xuyên loại bỏ quan niệm này khỏi lòng chúng ta: Tít 3:4,5, “Nhưng sau khi tình yêu và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, Cứu Chúa của chúng ta, đối với con người hiện ra, không phải bởi những việc công chính chúng ta đã làm, nhưng theo sự thương xót Ngài, Ngài đã cứu chúng ta.” Tất cả những gì chúng ta có thể mang đến Đức Chúa Trời là sự không vâng lời, và dục vọng, và ác ý, và ghen tị. Cũng vậy 2 Ti-mô-thê 1:9, “Ngài đã kêu gọi chúng ta bằng một sự kêu gọi thánh, không theo việc làm của chúng ta, nhưng theo mục đích và ân điển của chính Ngài, đã ban cho chúng ta trong Đấng Christ trước khi thế gian bắt đầu.” Đức Chúa Trời không nhìn ra ngoài chính Ngài, mà chỉ nhìn vào mục đích và ân điển của chính Ngài. Việc cải thiện ánh sáng tự nhiên là tốt, và sống đến mức tối đa của nó; nhưng thật là vô ích khi nghĩ rằng bởi bất kỳ hành động nào của chúng ta, chúng ta có thể hy vọng thúc đẩy Đức Chúa Trời chất tội lỗi của chúng ta lên Đấng Christ. Luther có một cách diễn đạt khá hay về mục đích này trên bản văn này: “Hãy cẩn thận,” người nói, “việc đem những đầy tớ hay con lừa lên núi của Đức Chúa Trời. Chúng có thể đi cùng các ngươi đến đó: Áp-ra-ham và cậu bé phải đi đằng kia và thờ phượng; những đầy tớ và con lừa phải ở lại dưới chân đồi. Chỉ các ngươi hãy đi với đức tin để đối phó với sự thương xót của Đức Chúa Trời; đừng bằng bất cứ cách nào thừa nhận việc làm của các ngươi vào sự vinh hiển của một sự tha thứ.” Do đó, tôi nói, hãy xem Đức Chúa Trời như chất tội lỗi của các ngươi lên Đấng Christ, được thúc đẩy vào điều đó hoàn toàn bởi mục đích và ý muốn của chính Ngài. Ngài không thấy gì trong các ngươi để khiến Ngài chất tội lỗi của các ngươi lên Đấng Christ hơn những người khác. Đây là cách thứ nhất. 2. Khi các ngươi nghĩ Đức Chúa Trời sẽ không chất tội lỗi của các ngươi lên Đấng Christ, vì các ngươi là tội nhân quá lớn, và đã phạm quá nhiều sự ác độc. Tất cả chúng ta đều dễ nói, như Phi-e-rơ, Lu-ca 5:8, “Lạy Chúa, xin lìa khỏi con, vì con là người có tội.” Các ngươi có đang làm cho Đức Chúa Trời để mắt đến một điều gì đó ngoài chính Ngài nay để khiến Ngài hướng về điều này không? Than ôi! đối với Đức Chúa Trời, việc các ngươi là tội nhân lớn hay nhỏ đều như nhau. Nguồn và sự phát sinh của tình yêu Ngài trong việc ban Đấng Christ cho các ngươi đến từ lòng của chính Ngài; và nếu có bất kỳ sự khác biệt nào trong loại này, thì đó là ở điều này, rằng những tội lỗi lớn hơn phù hợp với mục đích và thiết kế của Đức Chúa Trời. Và do đó đôi khi người ta dùng điều đó làm một lý lẽ với Đức Chúa Trời, rằng, dù chúng không thể mang đến Ngài điều gì khác, chúng có thể mang đến Ngài đủ sự ác độc. Như vậy Đa-vít nói, “Xin tha tội cho con, vì nó lớn,” Thi Thiên 25:11; cũng vậy Ê-sai 43:24,25, “Ngươi đã không mua cho Ta cây cam thảo ngọt bằng tiền, ngươi cũng không làm Ta đầy mỡ của những của lễ của ngươi, nhưng ngươi đã làm Ta hầu việc bằng tội lỗi của ngươi, và đã làm Ta mệt mỏi bằng những tội ác của ngươi.” Điều gì tiếp theo? Một người hẳn nghĩ là những lời đáng sợ, sấm sét. Không; đó là một lời hứa ngọt ngào và thuộc về Phúc Âm; “Ta, chính Ta, là Đấng xóa những sự vi phạm của ngươi, vì cớ Ta, và sẽ không nhớ tội lỗi của ngươi nữa.” Cũng vậy Sáng Thế Ký 8:21, “Ta sẽ không rủa sả đất nữa vì cớ con người, vì những tưởng tượng của lòng người là xấu từ thuở nhỏ” và Ê-sai 57:17,18, “Vì tội ác của sự tham lam của người, Ta đã giận, và đánh người; Ta đã ẩn mình, và giận, và người đã đi bướng bỉnh trong đường lối của lòng mình. Ta đã thấy đường lối của người, và sẽ chữa lành người. Ta cũng sẽ dẫn người, và phục hồi những sự an ủi cho người, và cho những người than khóc của người.” Đức Chúa Trời, các ngươi thấy, tuyên bố rằng điều đó theo mục đích của chính Ngài, và không phải bởi việc làm của chúng ta. Ngài làm hoàn toàn trái ngược với điều con người đáng phải chịu, không phải để hạ thấp sự nghiêm ngặt, mà để tôn cao ân điển của chính Ngài. Hãy lưu ý, chỗ đó trình bày đầy đủ giao ước ân điển, Ê-sai 54:9, nơi Đức Chúa Trời phán, “Vì điều này đối với Ta như nước của Nô-ê; vì như Ta đã thề rằng nước của Nô-ê sẽ không tràn qua đất nữa, thì Ta cũng đã thề rằng Ta sẽ không giận ngươi hay quở trách ngươi.” Bây giờ tôi đến phần tiếp theo, bản chất và cách thức của sự giải cứu của chúng ta: “Đức Chúa Trời đã làm cho tội lỗi của hết thảy chúng ta đều chất trên Ngài.” Tội lỗi và hình phạt của chúng ta được chuyển sang Đấng Christ. Điểm là — Giáo lý. Rằng cách Đức Chúa Trời chọn để tha bổng những tội nhân nghèo nàn là chất tội lỗi và hình phạt của tội lỗi lên lưng của chính Con Ngài. “Đức Chúa Trời đã làm cho tội lỗi của hết thảy chúng ta đều chất trên Ngài.” Cụm từ này hàm ý điều gì, tôi đã một phần khám phá trong việc cho các ngươi những cách đọc khác nhau của nó trong nhiều bản dịch. Bốn cách đặc biệt các ngươi có thể lấy để trình bày nó cho tư tưởng các ngươi. 1. Cách của Bản Bảy Mươi, Ngài đã phó Ngài cho tội lỗi của chúng ta. Thật là khó khăn và buồn thảm cho một người khi bị phó cho thú dữ xé xác, bị phó cho những kẻ bắt bớ, bị thiêu trong lửa, bị căng trên giá, bị bẻ gãy trên bánh xe, và những sự tra tấn khác. Nhưng bị phó cho tội lỗi còn khó khăn và ác độc hơn nhiều. Đặc biệt đối với Đấng Christ, Đấng bị thiêu đốt bởi ham muốn làm đẹp lòng Đức Chúa Trời; không có gì ghê tởm hơn đối với bản tính Ngài ngoài sự ô uế của tội lỗi. Và do đó, dù các ngươi giả sử Ngài bị phó cho những hình phạt tinh vi nhất mà thế gian hay trí tuệ và ác ý của con người có thể nghĩ ra, điều đó vẫn không là gì so với việc Ngài bị phó cho tội lỗi. Cũng vậy những sự nhổ nước bọt, đánh đòn, vả má, thập tự giá của Ngài, và mọi sự, chỉ như một vết cắn của bọ chét so với việc Ngài bị phó cho tội lỗi của chúng ta. Đức Chúa Trời đã phó Ngài cho Phi-lát. Người Do Thái hẳn đã không thể làm gì nếu quyền năng không được ban cho chúng từ trên cao. Nhưng bị phó cho quyền năng của tội lỗi chúng ta, đây là một điều nặng nề biết bao đối với Đấng Christ! Và do đó cách diễn đạt này một phần đạt được điều được nói ở đây bởi việc Đức Chúa Trời chất nó lên Đấng Christ. 2. Cách của Junius và những người khác, Ngài làm cho tội lỗi của chúng ta xông vào Ngài. Tội lỗi của chúng ta đã xông vào Đấng Christ; chúng muốn hủy diệt Ngài, như một kẻ thù xông vào dữ dội để hủy diệt kẻ thù của mình. Chúng ta đọc về một đoàn người đi ra bắt Đấng Christ với gươm và gậy, và một người lính dữ dội đâm xuyên qua Ngài. Phải! nhưng hỡi anh em, có một đoàn khác đã xông đến, và muốn hủy diệt Ngài, và đó là tội lỗi của các ngươi và của tôi. Chúng ta đã đi ra với gươm và giáo, và, như thể, đâm xuyên qua Ngài. 3. Một bản dịch khác có nó, Ngài đã chuyển nó sang Ngài, hay, như với chúng ta, Ngài “đã chất nó lên Ngài.” Hãy xét xem việc tội lỗi được chất lên bất kỳ ai là gì. Đó là bị trói buộc vào sự chết và sự hủy diệt; đó là đặt lên một người điều sẽ là sự hủy hoại chắc chắn của người: 1 Các Vua 13:34, “Và việc này trở thành tội lỗi cho nhà Giê-rô-bô-am, đến nỗi cắt bỏ nó, và hủy diệt nó khỏi mặt đất.” Khi tội lỗi được chất lên một người, nó sẽ hủy hoại người. 4. Những người khác lấy cách đọc bên lề của chúng ta, Ngài làm cho tội lỗi của chúng ta gặp nhau trong Ngài: điều đó nâng nó lên một chút cao hơn. Dù một tội lỗi đủ để hủy hoại một người, nhưng mọi tội lỗi trong thế gian như thể tập trung trong Đấng Christ để áp đảo linh hồn Ngài, và làm đầy nó với rất nhiều sự kinh hoàng; và quả thật Ngài đứng trong nguy cơ lớn của một sự kết án lớn nếu Ngài không thể thỏa mãn cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời. Như vậy các ngươi thấy, từ những cách đọc khác nhau, điều có thể được thu thập từ cách diễn đạt này. Và tôi ghi nhận điều đó hơn, vì Đức Thánh Linh dùng một từ ở đây có nhiều ý nghĩa như vậy. Từ tất cả, các ngươi có thể thu thập một sự phó Đấng Christ cho điều trái ngược nhất với Ngài, điều đã nắm lấy linh hồn Ngài, và ở lại đó, và đưa Ngài đến sự chết trên thập tự giá, và sẽ không rời Ngài cho đến khi Ngài đã chuộc tội và thỏa mãn đầy đủ cho nó, chính là tội lỗi của chúng ta. Nhưng tôi đến một cách cụ thể hơn để trình bày điều được Đức Thánh Linh nhằm đến ở đây trong cách diễn đạt này: nhưng “Ngài đã làm cho tội lỗi của hết thảy chúng ta đều chất trên Ngài.” Có hai điều trong đó — một điều được hàm ý, là việc cất tội lỗi khỏi tạo vật; và điều kia được diễn đạt chính thức hơn, là việc đặt nó lên Đấng Christ. Trước hết, do đó, tôi sẽ cho các ngươi thấy nó được cất khỏi tạo vật đến mức nào. Nhưng, để hiểu cả hai, các ngươi phải biết có ba điều trong tội lỗi: — 1. Lỗi lầm hay sự xúc phạm chống lại Đức Chúa Trời. 2. Tội lỗi hay sự bắt buộc phải chịu hình phạt. 3. Vết nhơ hay khuynh hướng tội lỗi, hay khuynh hướng ác độc hướng về tội lỗi. 1. Tôi bắt đầu với điều thứ nhất. Về sự xúc phạm, nó như thể chưa bao giờ được phạm. Tạo vật, khi được xưng công chính và được nên thánh, được tự do như thể nó chưa bao giờ phạm tội, điều được gợi ý trong nhiều cách diễn đạt khác nhau của Kinh Thánh. Tôi sẽ cho các ngươi một vài chỗ: Giê-rê-mi 50:20, “Trong những ngày đó, và vào lúc đó, Đức Chúa Trời phán, tội ác của Y-sơ-ra-ên sẽ bị tìm kiếm, và sẽ không được tìm thấy; và tội lỗi của Giu-đa, và sẽ không có, vì Ta sẽ tha thứ cho những người Ta giữ lại;” Ê-sai 44:22, “Ta đã xóa như một đám mây dày những sự vi phạm của ngươi, và như một đám mây tội lỗi của ngươi.” Chúng bị làm bốc hơi và khô đi bởi những tia thương xót. Và Giê-rê-mi 31:34, “Ta sẽ không nhớ tội lỗi của chúng nữa.” Nó hoàn toàn biến mất khỏi tạo vật: Dân Số Ký 23:21, “Ngài đã không thấy tội ác trong Gia-cốp, cũng không thấy sự lệch lạc trong Y-sơ-ra-ên;” Thi Thiên 51:9, Đa-vít cầu nguyện, “Xin ẩn mặt Ngài khỏi tội lỗi của con, và xóa mọi tội ác của con.” Đức Chúa Trời che phủ tội lỗi như thể nó hoàn toàn không tồn tại; cách cư xử của Ngài đối với linh hồn như thể không có tội lỗi. Với tư cách một Đức Chúa Trời thánh khiết và công chính, Ngài không thể nhìn nó với sự chấp thuận; và do đó, với tư cách một Đức Chúa Trời thương xót, Ngài như thể che phủ nó khỏi mắt Ngài. Trong khi, ngược lại, khi Đức Chúa Trời trừng phạt tội lỗi, Ngài được nói là đặt tội ác trước mặt Ngài: Thi Thiên 90:8, “Ngài đã đặt tội ác của chúng con trước mặt Ngài, những tội lỗi bí mật của chúng con trong ánh sáng của mặt Ngài;” Thi Thiên 109:15, “Xin để chúng ở trước mặt Đức Chúa Trời liên tục.” Đức Chúa Trời trong tình yêu sẽ không để ý đến sự xúc phạm. 2. Ngài cất đi mọi tội lỗi và sự bắt buộc phải chịu hình phạt, Rô-ma 8:1, “Không có sự kết án cho những người ở trong Đấng Christ.” Không có gì được làm theo cách báo thù và trừng phạt, dù nhiều điều được làm theo cách sửa trị và sửa phạt. Mọi sự ban phát của Đức Chúa Trời đều như những nhánh của giao ước. 3. Về vết nhơ hay khuynh hướng tội lỗi; điều đó càng ngày càng bị cất đi bởi năng lực của việc Đấng Christ nhận lấy tội lỗi của chúng ta lên mình: 1 Phi-e-rơ 2:24, “Chính Ngài đã mang tội lỗi chúng ta trong thân thể Ngài trên cây gỗ, để chúng ta, đã chết về tội lỗi, sống cho sự công chính; bởi lằn roi của Ngài mà chúng ta đã được chữa lành.” Ngài đã cất đi những khuynh hướng ác độc, cũng như những nghĩa vụ hình phạt. Thứ hai, Điều đó được giao dịch trên Đấng Christ, hay được chất lên Ngài. Chúng ta không thể nói cách an toàn là lỗi lầm, vì đó là tội lỗi phát sinh từ tội lỗi vốn có; nhưng tội lỗi đã được chất lên Ngài, như phát sinh từ tội lỗi được quy cho: do đó Ngài được nói là “mang tội lỗi của nhiều người,” Ê-sai 53:12, và “mang những buồn rầu và đau đớn của chúng ta,” câu 4. 1. Tội lỗi đã được chất lên Đấng Christ nhiều đến nỗi buộc Ngài phải làm sự thỏa mãn cho nó đối với sự công chính của Cha Ngài; vì đã một lần chịu nhận lấy nó, Ngài không thể rút lui; có một sự cần thiết là Ngài phải tự làm sạch mình với Cha Ngài: và do đó có chép, Lu-ca 24:26, “Đấng Christ há không phải chịu khổ như vậy, rồi mới vào sự vinh hiển của Ngài sao?” 2. Có tội lỗi nhiều đến nỗi đặt Đấng Christ vào vị trí của chúng ta. Do đó, 2 Cô-rinh-tô 5:21, có chép, Ngài đã “trở nên tội lỗi vì chúng ta.” Và trong chương này Ngài được nói là “bị kể vào hàng kẻ vi phạm,” không, là kẻ đứng đầu trong những kẻ vi phạm. 3. Tội lỗi nhiều đến nỗi làm Ngài phải chịu cơn thạnh nộ vô hạn của Đức Chúa Trời; do đó có chép, Ga-la-ti 3:13, Ngài đã “trở nên sự rủa sả vì chúng ta.” Và trong Thi Thiên có chép, “Những đau đớn của địa ngục đã nắm lấy Ngài;” đến nỗi Ngài cần được xưng công chính cũng như chúng ta: Ê-sai 50:8, “Đấng xưng công chính cho Ta ở gần, ai sẽ tranh luận với Ta?” Điều đó được nói về Đấng Christ; chương này là một chương về Đấng Christ. Ngài cần Đức Chúa Trời làm sạch Ngài. 4. Tội lỗi nhiều đến nỗi hẳn đã nhấn chìm Ngài vào sự khốn khổ đời đời, nếu Ngài không phải là Đức Chúa Trời để thoát ra khỏi nó: Công Vụ 2:24, “Đã tháo những đau đớn của sự chết, vì không thể nào Ngài bị giữ bởi nó.” Và do đó các ngươi sẽ thấy sự hỗ trợ chủ yếu nhất của đức tin đến từ sự sống lại của Đấng Christ: Rô-ma 8:34, “Chính Đấng Christ đã chết, phải, hơn nữa đã sống lại.” Hãy lưu ý điều đó; đức tin trông vào điều đó như điều kỳ diệu nhất, rằng, với một trọng lượng tội lỗi như vậy trên Ngài, Ngài có thể sống lại một lần nữa. Đây là một điều kỳ diệu lớn. Nhưng tôi đến những lý do của điểm này. 1. Do đó Đức Chúa Trời đã chất nó lên Đấng Christ, vì Ngài là thân vị thích hợp nhất để mang nó: Ngài có khả năng nhất. Điều phù hợp nhất với sự công chính thần thánh là chọn một thân vị như vậy có thể không thất bại trong công việc và giao dịch, nếu không chúng ta hẳn đã không có sự bảo đảm rằng sự thỏa mãn đã được ban: Thi Thiên 89:19, “Ta đã đặt sự giúp đỡ trên một Đấng mạnh mẽ.” Điều đó được nói về Đa-vít, nhưng chủ yếu có nghĩa là Đấng Christ trong đó. Sự giúp đỡ được đặt trên một Đấng có khả năng nhất để đi qua với nó, và Đấng Christ sẵn lòng nhất đến mức tối đa: Lu-ca 12:50, “Ta có một phép báp-têm phải chịu, và Ta bị chật hẹp biết bao cho đến khi nó được hoàn thành!” Đấng Christ không có đủ chỗ, lòng Ngài được mở rộng bởi tình yêu, cho đến khi Ngài đã làm chứng về nó cho thế gian: Lu-ca 22:15, “Ta rất muốn ăn Lễ Vượt Qua này.” Đấng Christ biết ngày tháng của Ngài khi đó đã kết thúc. 2. Điều này phù hợp nhất với thiết kế của Đức Chúa Trời, là tôn cao sự công chính và sự thương xót cùng một lúc. Ngai thương xót chỉ che phủ những bảng luật pháp trong hòm. Luật pháp đã được Đấng Christ thỏa mãn, vậy mà Đức Chúa Trời thương xót chúng ta. Đa-vít nói, Thi Thiên 101:1, “Tôi sẽ hát về sự thương xót và sự phán xét.” Đức Chúa Trời muốn dân Ngài chiến thắng trong cả hai bây giờ. Ứng dụng 1. Để thúc giục chúng ta chúc tụng Đức Chúa Trời vì sự giải cứu kỳ diệu này bởi Đấng Christ. 1. Rằng tội lỗi được cất khỏi vai chúng ta và chất lên Đấng Christ. Thật khốn khổ biết bao nếu mỗi người đã mang gánh nặng của chính mình! Ga-la-ti 5:6. Dù tội lỗi của con người dường nhẹ khi chúng được phạm, chúng sẽ không được thấy nhẹ khi chúng đến lúc tính sổ với Đức Chúa Trời, vì khi đó tội lỗi đối với một lương tâm đã thức tỉnh là một trong những gánh nặng nặng nhất từng được cảm thấy. Nay Đấng Christ đã cất gánh nặng này khỏi chúng ta. Nếu Đức Chúa Trời đã chất tội lỗi lên chúng ta, như Ngài đã chất chúng lên Đấng Christ, chúng hẳn đã nhấn chìm chúng ta xuống địa ngục. Ngón tay út của tội lỗi nặng hơn thắt lưng của bất kỳ nỗi buồn nào khác. Nếu Đức Chúa Trời chỉ cho các ngươi một cái chạm vào nó, hay một tia lửa của nó rơi vào lương tâm các ngươi, các ngươi sẽ rên rỉ buồn thảm, Thi Thiên 38:4, “Tội ác của tôi đã ngập quá đầu tôi, như một gánh nặng, chúng quá nặng cho tôi.” Khi chúng ta chỉ nếm chén này, chúng ta kêu lên ngay, “Lòng tôi thất bại.” Các ngươi có thể biết điều đó — [1] Bởi điều Đấng Christ đã cảm thấy. Ngài đã mất những sự an ủi thực tế của mình, cảm thấy những cơn đau đớn kỳ lạ, đến nỗi Ngài đổ mồ hôi thành giọt máu. Chúng ta có tâm linh yếu đuối, và sớm nản lòng, nhưng linh hồn Ngài cực kỳ buồn rầu: “Nếu việc này được làm trên cây xanh, thì sẽ làm gì trên cây khô?” Nhiều lần, một lúc trước khi mưa rào, một sự u ám và đen tối buồn bã rơi xuống, cũng vậy trong tâm linh của Đấng Christ. [2] Các thánh đồ, khi ngón tay út của Đức Chúa Trời ở trên họ, họ đã gầm lên suốt ngày như thế nào, Thi Thiên 40:12, “Tội ác của tôi đã nắm lấy tôi, đến nỗi tôi không thể ngước lên; chúng nhiều hơn tóc trên đầu tôi, do đó lòng tôi thất bại.” Mọi sự sống và tâm linh đều biến mất khi Đức Chúa Trời chỉ đặt một tội lỗi lên lương tâm. Gióp nói, chương 6:4, “Những mũi tên của Đấng Toàn Năng ở trong tôi, chất độc của chúng uống cạn tâm linh tôi.” [3.] Các ngươi có thể biết điều đó qua kinh nghiệm của chính mình. Khi lương tâm được mở ra một chút, có những sự kinh hoàng và bất an nào ở đó! Châm Ngôn 18:14, “Một tâm linh bị thương, ai có thể chịu được?” Khi đó vì hàng ngàn con chiên đực, và hàng vạn dòng dầu! Ca-in kêu lên, “Tội ác của tôi lớn hơn tôi có thể chịu được.” [4] Hãy xét đời sống hầu đến, và những lời đe dọa của lời về những người chết trong tội lỗi của mình: Hê-bơ-rơ 10:31, “Sa vào tay Đức Chúa Trời hằng sống là một việc đáng sợ.” Ai có thể tưởng tượng việc ở lại trong xiềng xích tối tăm là gì? 2 Phi-e-rơ 2:4. Những tội lỗi nay nằm ngủ như những con sư tử buồn ngủ sẽ khi đó bị đánh thức: Mác 9:44, “Giòi của chúng không chết, và lửa không tắt.” Đây là phần của những người mang gánh nặng của chính mình và những sự vi phạm của chính mình. 2. Khi các ngươi bắt đầu cảm thấy gánh nặng của tội lỗi, hãy sử dụng Đấng Christ để được dễ chịu; hãy nhớ gánh nặng này được chất lên Ngài: Ma-thi-ơ 11:28, “Hãy đến với Ta, hỡi những kẻ mệt mỏi và gánh nặng, và Ta sẽ cho các ngươi được yên nghỉ.” Trọng lượng nằm trên chúng ta, không phải để đè chúng ta xuống địa ngục và tuyệt vọng, mà để đi đến Đấng Christ, như chúng phải làm dưới luật pháp đến với của lễ, Lê-vi Ký 1:4. Chúng phải đặt tay lên đầu của lễ — một nghi thức diễn đạt rằng của lễ đã mang gánh nặng tội lỗi của chúng.
Chúng phải làm điều này với tấm lòng tan vỡ, thừa nhận những sự xúc phạm của mình — thừa nhận rằng chúng đáng chết như con thú đã chết — thừa nhận của lễ chuộc tội, Chúa Giê-xu Christ, Thi Thiên 51:17, “Những của lễ của một tấm lòng tan vỡ, ôi Đức Chúa Trời, Ngài sẽ không khinh thường.” Cũng vậy Giăng 1:29, “Kìa Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng cất tội lỗi của thế gian;” “Hãy nhìn xem Đấng chúng đã đâm,” Xa-cha-ri 12:10. Điều này được làm để đổi mới giao ước: Thi Thiên 50:5, “Hãy nhóm các thánh đồ của Ta lại với Ta, những người đã lập giao ước với Ta bằng của lễ.” Và chúng phải hứa sẽ bước đi với Đức Chúa Trời trong mọi sự vâng lời khiêm nhường. Ứng dụng 2. Là lời khuyên, để nài xin các ngươi tin lẽ thật này, rằng tội lỗi của các ngươi đã được chất lên Đấng Christ. Một người không có lợi ích gì từ điều đó cho đến khi người tin. Việc các ngươi tin cũng cần thiết như việc Đấng Christ chịu khổ. Hãy tin nơi “Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng cất tội lỗi của thế gian.” 1. Ngay khi các ngươi cảm thấy tội lỗi là một gánh nặng, hãy tự làm nhẹ mình bằng cách xét rằng nó đã được chất lên Đấng Christ. Ân điển miễn phí, như nó không loại trừ công đức của Đấng Christ, thì cũng không loại trừ việc áp dụng đức tin: Rô-ma 3:25, “Đấng Đức Chúa Trời đã đặt làm của lễ chuộc tội bởi đức tin trong huyết Ngài.” Công việc đã được giao dịch giữa Đức Chúa Trời và Đấng Christ trước mọi thế gian. Đức tin sao chép nó ra cho linh hồn. Các ngươi mệt mỏi và gánh nặng vì tội lỗi, vậy hãy đến với Ngài, Ma-thi-ơ 11:28, với một đức tin sống động; không phải như thể bởi đức tin chúng ta lại chất gánh nặng tội lỗi lên Đấng Christ một lần nữa, chỉ khi đó chúng ta mới nắm bắt nó đã được làm vì cớ chúng ta. 2. Sau khi các ngươi đã đạt được một phần trong Ngài bởi đức tin, hãy đổi mới cảm giác về sự tha thứ của mình. Đức Chúa Trời thấy như một Đức Chúa Trời công chính, và do đó tội lỗi của chúng ta phải là đề tài hạ mình cho chúng ta; nhưng Ngài che phủ chúng như một Đức Chúa Trời thương xót, và do đó đó là đề tài an ủi. Tội lỗi, chúng đã từ lâu được chất lên Đấng Christ; hãy đổi mới sự tha thứ của ngươi một lần nữa bởi đức tin, và cố gắng đạt được một cảm giác thực tế về nó. Hãy nhớ, linh hồn của Đấng Christ đã nặng nề đến chết, để ngươi có thể được tự do. Nhưng các ngươi nói, Tôi có thể an ủi trong những điều này nếu tôi biết tội lỗi của tôi đã được chất lên Đấng Christ; chỉ tội lỗi của những người được chọn mới được chất lên Đấng Christ. Đáp. Bản văn nói, “Tội lỗi của hết thảy chúng ta.” Giáo lý. Rằng Đấng Christ được trình bày trong Phúc Âm, như có tội lỗi của mọi người được chất lên Ngài. Từ này mang điều đó theo một cách tổng quát như vậy, đến nỗi không ai bị loại trừ, và có rất nhiều chỗ khác để xác nhận điều đó, nơi Đấng Christ được nói là hòa giải thế gian: 2 Cô-rinh-tô 5:19, “Đức Chúa Trời đã ở trong Đấng Christ, hòa giải thế gian với chính Ngài;” và “nếm sự chết vì mọi người,” Hê-bơ-rơ 2:9; và “chết vì mọi người.” Việc ghi dấu điều đó là tốt: 2 Cô-rinh-tô 5:14, “Nếu một Đấng đã chết vì mọi người.” Tôi sẽ đến những lý do tại sao Đấng Christ được đề xuất cách tổng quát như vậy. 1. Vì mọi người theo một cách nào đó đều có lợi ích bởi Ngài. Đấng Christ đã chịu cơn thạnh nộ của Cha Ngài vốn dành cho tội lỗi của mọi người đến mức, theo nghĩa rộng, họ có lợi ích bởi Ngài. Mọi sự thương xót thông thường chúng ta vui hưởng, chúng ta có bởi năng lực của sự chết của Đấng Christ. Các ngươi biết lời đe dọa đã diễn ra như thế nào, “Trong ngày ngươi ăn, ngươi sẽ chết,” Sáng Thế Ký 2:17; không, đó là “chắc chắn sẽ chết.” Và toàn thể nhân loại hẳn đã bị lạc mất; nhưng các ngươi vẫn thấy sự hoàn thành tuyệt đối của bản án, ngay cả đối với những người ác, được chuyển đến ngày phán xét. Những kẻ tệ nhất, ít nhất, cũng vui hưởng một sự hoãn thi hành bởi Đấng Christ. Theo nghĩa này có chép, 1 Ti-mô-thê 4:10, “Chúng ta tin cậy Đức Chúa Trời hằng sống, Đấng là Cứu Chúa của mọi người, đặc biệt là những người tin.” Như được nói trong, Thi Thiên 36:6, “Ôi Đức Chúa Trời, Ngài bảo tồn người và thú vật;” bởi một sự cứu rỗi và bảo tồn thông thường. Và từ Cứu Chúa, vốn thường được áp dụng cho Đấng Christ với tư cách Đấng Trung Gian, được dùng ở đó để gợi ý rằng điều đó đến bởi Đấng Christ; dù đó là một sự thương xót thông thường, nó đến từ Ngài. Như vậy có chép, Ê-phê-sô 1:10, “Để trong sự ban phát của thời kỳ đầy đủ, Ngài có thể nhóm lại trong một mọi sự trong Đấng Christ, cả những sự ở trên trời, và những sự ở trên đất, ngay trong Ngài.” Một số người hiểu điều đó về việc thu thập những phần rải rác của thế gian, và đổi mới tạo vật, vốn, nếu không có Đấng Christ, hẳn đã bị lạc mất. Như một nhà hùng biện thu thập những đầu mối của một bài diễn thuyết, để không có gì bị mất, và đưa nó vào một tổng số. Cũng vậy những người ngoại, mọi sự thương xót của chúng đến với chúng bơi trong huyết của Đấng Christ; cũng vậy lời, những quy định, giao ước, và những ân điển bên ngoài cho Hội Thánh. Như vậy Ngài đã chịu khổ vì tội lỗi của toàn thể thế gian, để toàn thể có thể vui hưởng những ân huệ và phước lành thông thường này bởi Ngài. 2. Vì có một sự đầy đủ trong công đức của Đấng Christ cho mọi người, đến nỗi nếu Đức Chúa Trời vui lòng ban Đấng Christ cho toàn thể nhân loại, sự công chính của Ngài hẳn đã được thỏa mãn đầy đủ. Vì không có khiếm khuyết nào trong Đấng Cứu Chuộc, và do đó có quá nhiều cách diễn đạt tổng quát trong Kinh Thánh để trình bày giá trị của của lễ của Đấng Christ; đến nỗi nếu có tội lỗi được phạm gấp mười ngàn lần hơn số hiện có, ở đây có đủ để chuộc tội cho tất cả, thân vị đã chịu khổ là cao trọng như vậy, và những sự đau khổ lớn lao và vô hạn như vậy. Những kẻ bị hư mất không bị hư mất vì bất kỳ khiếm khuyết hay không đầy đủ nào trong công đức của Đấng Christ, như thể không đủ đã được làm để cứu chúng; mà vì lỗi của chính chúng, vì chúng đã không tin điều đó. Như vậy có chép, 1 Cô-rinh-tô 15:22, “Vì như trong A-đam mọi người đều chết, thì cũng vậy trong Đấng Christ mọi người sẽ được sống lại;” tức là, như có một sự đầy đủ trong A-đam, người chung thứ nhất, để hủy hoại mọi hậu tự của người, thì cũng có một sự đầy đủ trong Đấng Christ để cứu mọi người A-đam đã hủy hoại; vì điều đó nhất thiết phải được hiểu như vậy, vì nếu hiểu theo nghĩa đen thì nó chống lại mọi kinh nghiệm thông thường. Nhiều người không biết Đấng Christ, nhiều người ghét Ngài và sẽ không đến với Ngài: “Các ngươi không muốn đến với Ta, để các ngươi có thể có sự sống;” Rô-ma 5:18, “Do đó, như bởi sự xúc phạm của một người mà sự phán xét đến trên mọi người để kết án; thì cũng vậy bởi sự công chính của một người mà ân huệ miễn phí đến trên mọi người để được xưng công chính của sự sống.” Bản văn không chứng minh gì ngoài việc có sự đầy đủ trong Đấng Christ để xưng công chính, như có trong A-đam để kết án. Để chúng ta không có những tư tưởng quá thấp và hạ giá về sự đau khổ của Đấng Christ, Kinh Thánh nói cách tổng quát như vậy: có đủ cho tôi và ngươi, và toàn thể thế gian. Việc làm giảm và thu hẹp Ngài dưới A-đam là một tổn hại lớn đối với Đấng Christ, như thể Ngài không có khả năng phục hồi như người kia hủy hoại chúng ta. 3. Do đó điều đó được diễn đạt cách tổng quát như vậy, để mọi hoàn cảnh của con người có thể được bao gồm. Đức Chúa Trời không muốn bất kỳ sự bao bọc nào của sự thương xót Ngài trong ranh giới của bất kỳ quốc gia, con người, và hoàn cảnh nào của con người, để Ngài có thể loại bỏ mọi ngoại lệ bên ngoài, và bao gồm mọi người tin, thuộc hoàn cảnh và đẳng cấp nào; và do đó Ngài diễn đạt mình cách không phân biệt cho mọi người thuộc mọi tình trạng, mọi quốc gia, mọi thứ bậc. Bản tính của con người là giới hạn những đặc quyền vào quốc gia và thứ bậc của chính mình. Chúng ta muốn đơn độc và tỏa sáng một mình, và không ai chia sẻ với chúng ta; sự ghen tị, tôi nói, khó chịu với những sự thương xót thông thường nhất. Chúng ta thấy trong những điều thông thường, không có gì được hoan nghênh với chúng ta bằng điều chúng ta vui hưởng một mình. Người La Mã muốn là quốc gia văn minh duy nhất, mọi người khác đều là man rợ. Giáo sĩ La Mã muốn mọi sự học hỏi và tri thức bị giới hạn trong chức năng của chúng; và người Do Thái không thể chịu nghe về một sự cứu rỗi tổng quát cho những quốc gia khác. Đó là nốt nhạc khắc nghiệt nhất có thể vang lên trong tai chúng, rằng Đấng Christ đã chết vì mọi người. Điều đó được sứ đồ thúc giục rất nhiều, vì cơn giận của người Do Thái, vì sự mở rộng hàng rào của Hội Thánh Đức Chúa Trời. Do đó tôi quan niệm sứ đồ đã nhấn mạnh, và kiên trì rộng rãi về điều đó, để đối phó với sự lệch lạc này của người Do Thái, như điều chúng sẽ không bao giờ nghe. Theo nghĩa này có chép, Hê-bơ-rơ 2:9, Ngài “đã nếm sự chết vì mọi người;” và cũng vậy 1 Giăng 2:2, “Và Ngài là của lễ chuộc tội vì tội lỗi của chúng ta, và không chỉ vì tội lỗi của chúng ta, mà còn vì tội lỗi của toàn thể thế gian;” tức là, không chỉ vì chúng ta là người Do Thái, mà vì toàn thể thế gian, ngay cả mọi nơi, thứ bậc, và đẳng cấp. Đức Chúa Trời không muốn tạo vật ghen tị điều đó với bất kỳ ai, Ngài đề xuất nó cách tổng quát như vậy để loại bỏ sự phẫn nộ của người Do Thái chống lại dân ngoại. Do đó các sứ đồ phong phú dồi dào trong những cách diễn đạt này. 4. Để không ai có thể buộc tội Đức Chúa Trời như thể Ngài đã không cung ứng đủ cho linh hồn người. Con người dễ chuyển tội lỗi của mình; dù chúng sẽ không quy cho Đấng Christ theo cách đức tin, chúng sẽ quy cho Đức Chúa Trời theo cách chỉ trích; như Châm Ngôn 19:3, “Sự ngu dại của con người làm hư đường lối người, và lòng người nổi giận nghịch với Đức Chúa Trời.” Đó là sự ngu dại và vô tín của chính chúng, và chúng ta dễ quy nó cho Đức Chúa Trời, như thể Ngài không định Đấng Christ cho chúng ta. Nay hẳn đã có thêm dịp được đưa ra, nếu Đức Chúa Trời đã chỉ ra bằng tên những người Ngài định Đấng Christ cho. Đức Chúa Trời giữ bí mật điều Ngài sẽ làm với con người, để Ngài có thể thúc giục chúng vào những nỗ lực hướng về bổn phận, để chúng tùy thuộc vào ý thích tốt của Ngài. Nay không ai có thể viện cớ cho sự cẩu thả của mình, rằng Đức Chúa Trời đã bỏ người ra ngoài; chính chúng ta tự bỏ mình ra ngoài; và do đó đề xuất và lời mời của Đấng Christ là tổng quát. Đức Chúa Trời đã diễn đạt đủ ý muốn Ngài để cho con người thấy bổn phận của mình, dù không đủ ý muốn Ngài để bảo con người về ý thích và ý định bí mật của Ngài. Nay ý muốn của Đức Chúa Trời về bất kỳ người đặc biệt nào đều ẩn giấu. Con người muốn bào chữa cho mình khỏi bổn phận bằng cách dò xét những bí mật của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời kiểm soát sự táo bạo tò mò như vậy, bằng cách làm cho đề xuất và lời mời của Đấng Christ là tổng quát, dù ý định ban Đấng Christ của Ngài có thể là đặc biệt; vậy mà chúng ta không được dính líu đến điều đó. Sự tò mò ngu dại xuất phát từ một ham muốn bẩm sinh trong tạo vật để quy cho Đức Chúa Trời mọi lỗi lầm của mình: Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:29, “Những sự bí mật thuộc về Đức Chúa Trời, nhưng những sự được bày tỏ thuộc về chúng ta, và con cái chúng ta đời đời.” Đề xuất về Đấng Christ trong Phúc Âm, đó là một điều được bày tỏ, và nó thuộc về tạo vật. Đức Chúa Trời muốn nó được thực hiện như vậy để chỉ ra bổn phận cho chúng hơn là bày tỏ những mục đích của chính Ngài; Ngài sẽ không cho tạo vật một dịp như vậy để lầm bầm. 5. Để biểu thị đám đông sẽ đến với Đấng Christ, đặc biệt trong những thời kỳ sau; chúng tốt như một toàn thể thế gian: Ngài “đã yêu thương thế gian như vậy,” Giăng 3:16. Nhiều người hiểu điều đó về thế gian của những người tin; chúng chỉ là một thế gian khi Đấng Christ cứu chúng. Những người được chọn của Đức Chúa Trời, so với thế gian ác độc, chỉ là một bầy nhỏ tự mình, nhưng chúng được kể trong Kinh Thánh như vô số: Khải Huyền 7:9, “Tôi nhìn xem, và kìa, một đám đông lớn, không ai có thể đếm được, thuộc mọi quốc gia, và chi phái, và dân tộc, và tiếng nói, đứng trước ngai, và trước Chiên Con, mặc áo dài trắng, và cầm cành cọ trong tay.” Hãy lưu ý, đó là một đám đông không ai có thể đếm được; chiên của bầy Đấng Christ nhiều đến nỗi vô số: theo một cách đặc biệt, sẽ có một sự gia tăng lớn trong những thời kỳ cuối. Và như vậy các ngươi có thể giải thích chỗ đó: Hê-bơ-rơ 2:9, “Ngài đã nếm sự chết vì mọi người.” Trong câu tiếp theo điều đó được định như vậy, “trong việc đem nhiều con trai vào vinh hiển.” Cũng vậy Thi Thiên 2:8, “Hãy cầu xin Ta, và Ta sẽ ban cho ngươi các dân ngoại làm cơ nghiệp, và những nơi tận cùng của đất làm sở hữu của ngươi.” Phúc Âm khi đó sẽ được lan truyền xa và gần. Đức Chúa Trời đã ban Đấng Christ để có và giữ toàn thể thế gian: Hê-bơ-rơ 1:3, “Đấng Ngài đã chỉ định làm người thừa kế mọi sự.” Và trong câu thứ 10 của Ê-sai 53 này có chép, rằng “ý muốn của Đức Chúa Trời sẽ thịnh vượng trong tay Ngài.” Do đó Kinh Thánh nói điều này cách tổng quát, để bao gồm đám đông lớn sẽ đón nhận giáo lý của Đấng Christ. 6. Để biểu thị sự hiệp nhất, hay con đường duy nhất mà mọi người được hòa giải với Đức Chúa Trời: mọi người có điều đó đều có bởi Đấng Christ. Tôi nói, nhiều lần những cách diễn đạt là tổng quát, để cho thấy Đức Chúa Trời xử lý tội lỗi của mọi dân Ngài theo một cách. Những cách diễn đạt như vậy chủ yếu loại trừ những con đường khác, chứ không phải bao gồm và bao quát mọi người. Đức Chúa Trời được nói là chất tội lỗi của hết thảy chúng ta lên Đấng Christ, vì mọi người mà tội lỗi của chúng được xử lý theo cách thương xót, chúng được xử lý theo cách này. Hãy để tôi minh họa điều này một chút: — Những triết gia định nghĩa điều tốt như thế này — điều tốt là điều mọi sự đều ham muốn. Điều đó không được hiểu như thể mọi sự trong thế gian đều ham muốn điều tốt; vì đá và gỗ, và nhiều điều khác, không có sự thèm muốn. Ý nghĩa là, mọi sự ham muốn, đều ham muốn điều tốt. Nhưng tôi sẽ cho các ngươi những ví dụ trong Kinh Thánh: Cô-lô-se 1:20, “Và đã làm sự bình an qua huyết của thập tự giá Ngài, bởi Ngài để hòa giải mọi sự với chính Ngài.” Không phải mọi sự đều được hòa giải, mà mọi sự được hòa giải, đều được hòa giải theo cách này, bởi huyết của thập tự giá Đấng Christ. Cũng vậy Tít 2:11, “Ân điển của Đức Chúa Trời đem đến sự cứu rỗi đã hiện ra cho mọi người;” tức là, cho mọi người mà sự cứu rỗi được đem đến, nó được đem đến bởi ân điển của Đức Chúa Trời; nó chủ yếu ghi nhận công đức của Đấng Christ hơn là những người vui hưởng nó. Có nhiều cách diễn đạt như vậy trong Kinh Thánh. Như vậy, Giăng 1:9, “Đó là sự sáng thật soi sáng mọi người đến thế gian.” Không phải mọi người đến thế gian đều được soi sáng, có nhiều người bị hư mất và chết trong sự ngu muội của mình: ý nghĩa là, mọi người được soi sáng, đều được soi sáng bởi Ngài. Như, ví dụ, một người như vậy đã chữa lành toàn thành; không phải mọi người đặc biệt đều được chữa lành, mà mọi người được chữa lành đều được chữa lành bởi người: cũng vậy Đấng Christ là Cứu Chúa của mọi người, tức là, của mọi người được cứu. Những cách diễn đạt này loại trừ mọi con đường khác, không bao gồm mọi người. Như vậy các ngươi có những lý do. ÁP DỤNG. Ứng dụng 1. Điều này phục vụ để làm rõ cho chúng ta lầm lẫn của giáo lý ân điển phổ quát, và giải thích những cách diễn đạt trong Kinh Thánh được đưa ra để ủng hộ quan điểm này: dù các ngươi không thể kết luận từ chúng ra ân điển phổ quát, các ngươi vẫn có thể kết luận ra một sự cần thiết phổ quát phải tin ơn phước này. Sa-lô-môn nói, Châm Ngôn 24:26, “Mọi người sẽ hôn môi người đưa ra một câu trả lời đúng;” tức là, những người ngay thẳng sẽ rất trân trọng và bị thu hút bởi một câu trả lời đúng. Tại sao, ở đây nay các ngươi có một câu trả lời chống lại những người bảo trợ ân điển phổ quát. Các ngươi thấy những lý do tại sao những đề xuất về Đấng Christ lại tổng quát như vậy, và tại sao có quá nhiều cách diễn đạt về điều đó cho mọi người: đó là vì mọi người đều vui hưởng lợi ích bởi Ngài. Ngài đủ cho mọi người: Đức Chúa Trời không muốn bất kỳ sự bao bọc nào của ân điển Ngài cho bất kỳ người đặc biệt nào; và đó là để cho thấy đám đông những người tin; và rằng Đức Chúa Trời muốn mọi người trông vào điều này, và không trông vào danh nào khác, và chỉ trông vào một Đấng Christ. Ứng dụng 2. Là để cho chúng ta biết chúng ta có ít lý do biết bao, để từ chối đến với Đức Chúa Trời theo tiếng gọi của Ngài, vì Ngài giữ nhà mở cho mọi người đến; phải, dù các ngươi không có tiền cho thiên đàng: Ê-sai 55:1, “Hỡi mọi người khát, hãy đến với nước, và người không có tiền: hãy đến, mua và ăn; phải, hãy đến, mua rượu và sữa không cần tiền và không cần giá.” Việc công bố Phúc Âm là tổng quát cho mọi người — cho mọi loại người: nay không có gì cản trở ngoài sự vô tín, hay sự từ chối Đấng Christ. 1. Không phải quốc gia của ngươi. Ôi, chúng ta phải ngợi khen Đức Chúa Trời biết bao vì Ngài đã mở rộng ranh giới sự thương xót cho chúng ta là dân ngoại bây giờ, cũng như cho người Do Thái trước kia! Các ngươi có thể xem tội lỗi của mình như đã được chất lên Đấng Christ, Rô-ma 15:11, “Hãy ngợi khen Đức Chúa Trời, hỡi mọi dân ngoại.” Điều đó được trích từ Thi Thiên 117:1. Mọi quốc gia nay đều chia sẻ đặc quyền này. Các ngươi biết, trong thương mại hay cách khác, những quốc gia đặc biệt có những đặc quyền đặc biệt, nhưng ở đây mọi người đều như nhau. 2. Không phải hoàn cảnh của ngươi. Ngươi có nghèo không? Đấng Christ quan tâm đến ngươi như đối với người giàu. Đức Chúa Trời rất quan tâm và biết một linh hồn nghèo nàn. Trong dụ ngôn về người giàu và La-xa-rơ, người nghèo có một tên riêng, và người giàu có một danh xưng; và đó là một ân huệ lớn, tôi có thể bảo các ngươi, được Đức Chúa Trời biết bằng tên. Điều đó được nói như một đặc quyền lớn rằng Đức Chúa Trời biết Môi-se bằng tên: Xuất Ê-díp-tô Ký 33:12, “Ta đã biết ngươi bằng tên, và ngươi đã được ân huệ trước mặt Ta;” Công Vụ 17:34, “Tuy nhiên, có một số người gắn bó với người, và tin, trong số đó có Đi-ô-ni-si, người A-rê-ô-ba, và một người nữ tên Đa-ma-ri.” Đức Chúa Trời để ý đến người nữ nghèo nàn ở A-thên cũng như những học giả lớn. Cũng vậy Gia-cơ 2:5, “Đức Chúa Trời há không chọn những người nghèo của thế gian này, giàu về đức tin sao?” Ngươi có là một người đàn ông hay đàn bà nghèo nàn, bị bỏ quên, hay một đầy tớ nghèo nàn không? Vậy mà linh hồn các ngươi có thể quý giá đối với Ngài như linh hồn của người giàu nhất còn sống, và Ngài nhân từ đối với các ngươi như vậy. Các ngươi đọc trong câu thứ 16 của Phi-lê-môn, rằng Ô-nê-sim, một đầy tớ, cao hơn một đầy tớ xét về hoàn cảnh thuộc linh của người. Hỡi anh em, đó là một lỗi lớn nơi con người, chúng không quan tâm đến người nghèo trong thế gian, đặc biệt là những đầy tớ nghèo nàn; nếu chúng quan tâm đến điều tốt của những đầy tớ cấp cao hơn, chúng vẫn bỏ qua những người khác. Tôi nói một lời quê mùa, vậy mà là một lời thật; có thể linh hồn của cậu bé phụ bếp nghèo nàn trong bếp có thể quý giá và đắt giá đối với Đấng Christ như của các ngươi. Cũng vậy có thể nói về một người dị dạng: Công Vụ 13:1, và “Si-môn được gọi là Ni-giê” là một thánh đồ cũng như Môi-se người xinh đẹp. 3. Không phải tội lỗi của ngươi. Chớ tạo ngoại lệ ở nơi lời không tạo ngoại lệ. Đấng Christ đã đến chết vì kẻ say sưa phóng túng cũng như vì kẻ giả hình sùng đạo. Con người trong tuyệt vọng xem tội lỗi của mình như Ca-in đã làm, và kêu lên, “Tội lỗi của tôi lớn hơn tôi có thể chịu được.” Tại sao, Đấng Christ trên thập tự giá có chỉ loại trừ tội lỗi của ngươi không, ngươi nghĩ sao? Ngài có nói Ngài sẽ không chết vì một người như ngươi không? Ma-thi-ơ 11:28, “Hãy đến với Ta, hỡi những kẻ mệt mỏi và gánh nặng, và Ta sẽ cho các ngươi được yên nghỉ.” Những người đã phạm quá nhiều tội lỗi đến nỗi chúng thậm chí bị nhấn chìm xuống địa ngục bởi chúng, Đấng Christ kêu gọi chúng đến với Ngài; phải, điều đó càng dường như không thể xảy ra với các ngươi, Đức Chúa Trời có thể càng quan tâm đến các ngươi hơn, Lu-ca 14:21, “Chủ nhà nổi giận, nói với đầy tớ mình, Hãy đi mau ra các đường phố và ngõ hẻm của thành, và đem vào đây những người nghèo, và tàn tật, và què, và mù!” Một người hẳn nghĩ một miếng ăn ở cửa hẳn đã là sự thăng tiến lớn cho chúng, và trong mọi người chúng hẳn không bao giờ được mời. Không có gì bị loại trừ khỏi tiếng gọi của Phúc Âm ngoài tội lỗi chống lại Đức Thánh Linh, và tội đó không bao giờ được tha thứ, vì sự tha thứ của nó không bao giờ được cầu xin. Hãy cẩn thận đừng tạo ngoại lệ ở nơi Đức Chúa Trời không tạo ngoại lệ; một bữa tiệc có thể được dành cho ngươi, dù ngươi có một linh hồn nghèo nàn, mù lòa, què quặt. 4. Không phải bất kỳ tư tưởng nào rằng Đấng Christ không bao giờ được định cho chúng ta. Làm sao các ngươi biết điều đó? Sự hư mất là sách đóng ấn của Đức Chúa Trời. Tạo vật không được nhìn vào đó; các ngươi muốn biện minh cho sự vô tín của mình bằng sắc lệnh của Đức Chúa Trời chống lại các ngươi, nhưng điều đó cho thấy một tâm linh xấu. Nếu các ngươi có thể tự loại mình khỏi số những người đi lạc, các ngươi có thể tự loại mình khỏi số những người mà tội lỗi của chúng được chất lên Đấng Christ. Hãy để Đức Chúa Trời yên với những sự phán xét bí mật của Ngài. Cơ Đốc nhân phải trông vào ý muốn được bày tỏ của Đức Chúa Trời — vào những chỉ dẫn trong Kinh Thánh, chứ không phải vào bí mật ở trong lòng Đức Chúa Trời. Nhưng linh hồn vẫn đáp lại, Nếu tôi biết tôi thuộc về sự tuyển chọn ân điển, khi đó tôi sẽ tin; nếu không, tôi biết tôi không thể thay đổi mục đích của Ngài bằng bất kỳ đức tin nào của tôi. Đức Chúa Trời có định Đấng Christ cách không phân biệt cho mọi người không? Tôi đã dành cuộc thảo luận về nghi ngờ này, để tôi có thể trả lời nó đầy đủ hơn. Tôi sẽ cố gắng làm điều đó trong những mệnh đề này, qua đó tôi sẽ phơi bày toàn bộ vấn đề: — 1. Chắc chắn rằng có đủ trong sự chết của Đấng Christ để xứng đáng được tha thứ cho mọi người trong thế gian, dù có số người gấp mười ngàn lần hơn số từng có hay sẽ có; và chúng sẽ thấy như vậy nếu chúng tin. Việc xác định điều đó trước là tốt, vì khiếm khuyết không nằm ở phía Đấng Christ; nhưng điều này tôi đã nói trước trong những lý do. 2. Dù sự chết của Đấng Christ đủ cho mọi người, nhưng hiệu quả và lợi ích của nó chỉ được định cho những người tin — cho những người vui hưởng nó bởi đức tin, — không chỉ được áp dụng, mà chỉ được định cho. Hãy lưu ý, tôi nói, rằng không chỉ hiệu quả của nó dành cho những người tin, mà hiệu quả của nó được định cho những người tin. Hãy xem một số bằng chứng về điều này từ Kinh Thánh: Giăng 10:15, “Ta phó mạng sống Ta vì chiên.” Ở đó là ý định của Đức Chúa Trời và Đấng Christ, rằng Đấng Christ chỉ chết vì những người thuộc bầy của Ngài; và do đó nhiều lần, nơi các ngươi thấy những cách diễn đạt về tình yêu của Đức Chúa Trời rất tổng quát, các ngươi sẽ thấy ý định của nó bị giới hạn cho những người tin. Như Giăng 3:16, “Đức Chúa Trời yêu thương thế gian đến nỗi đã ban Con Một của Ngài, để hễ ai tin nơi Ngài sẽ không bị hư mất, mà được sự sống đời đời.” Đức Chúa Trời đã định Ngài cho thế gian của những người tin: bất cứ ai trong chúng tin, hãy để người là bất cứ ai, hay người đã là bất cứ ai, người sẽ không bị hư mất. Cũng vậy Rô-ma 3:22, “Ngay sự công chính của Đức Chúa Trời, bởi đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ, cho mọi người và trên mọi người tin, vì không có sự khác biệt.” Dù nó dành cho mọi người, nó với sự hạn chế và giới hạn này, “cho mọi người tin.” Và có lý do tốt cho điều đó; vì nếu Đức Chúa Trời đã định nó, Ngài sẽ thực hiện nó: Thi Thiên 115:3, “Đức Chúa Trời của chúng ta ở trên trời, và làm mọi điều Ngài muốn.” Nếu Đức Chúa Trời từng muốn nó, chắc chắn Ngài sẽ hoàn thành nó — con người không thể làm nó thất bại. Và nếu Đức Chúa Trời định ban Đấng Christ cho toàn thể thế gian, Đấng Christ hẳn đã cầu nguyện cho điều đó. Một người không thể biết ý muốn của Đức Chúa Trời hay bổn phận của Con là gì tốt hơn bằng cách để ý đến lời cầu nguyện trang trọng của Ngài khi Ngài sắp dâng của lễ của chính Ngài: Giăng 17:9, “Ta không cầu nguyện cho thế gian, mà cho những người Ngài đã ban cho Ta từ thế gian.” Đấng Christ được ban cho không ai ngoài những người được ban cho Ngài; và vì chúng Ngài cầu nguyện, câu 20, “Ta không chỉ cầu nguyện cho những người này, mà còn cho những người sẽ tin nơi Ta qua lời của chúng.” Đấng Christ chỉ cầu nguyện cho những người Ngài đã chết vì, và Ngài chỉ chết vì những người tin. 3. Đức Chúa Trời chắc chắn đã định Ngài là một của lễ đầy đủ như vậy cho thế gian. Đấng Christ không làm điều gì ngoài ý muốn của Cha, như đã được xác nhận rộng rãi ở đầu bài giảng này: Giăng 5:30, “Ta không tìm ý muốn của mình, mà là ý muốn của Cha, Đấng đã sai Ta.” Đó là ý định của Cha cũng như của Con. Đến mức đó, vậy, chúng ta có thể nói cách an toàn, Đức Chúa Trời đã định Đấng Christ là một của lễ đầy đủ. 4. Dù hiệu quả và lợi ích chắc chắn được định cho những người tin, nhưng lời mời của Đức Chúa Trời về Đấng Christ, và việc công bố Phúc Âm, là tổng quát, Ê-sai 55:1, “Hỡi mọi người khát, hãy đến với nước;” Khải Huyền 22:17, “Hễ ai muốn, hãy lấy nước sự sống cách miễn phí.” Những mệnh lệnh như vậy đúng hơn là một sự gợi ý về điều Ngài muốn chúng ta làm hơn là điều Ngài định chúng ta sẽ làm; về bổn phận của tạo vật hơn là về ý muốn của Đức Chúa Trời. Đó là ý muốn của sự vui thích của Đức Chúa Trời rằng chúng phải tìm kiếm một phần trong Đấng Christ. Cũng vậy có chép, 1 Ti-mô-thê 2:4, “Đức Chúa Trời muốn mọi người được cứu, và đến với tri thức về lẽ thật;” bởi ý muốn của điều răn của Ngài: và bởi năng lực của điều này chúng ta được truyền rao giảng Phúc Âm cho mọi tạo vật, Mác 16:16. Để làm cho nó có hiệu quả, cần không chỉ ý muốn của Đức Chúa Trời, mà còn ân điển của Đức Chúa Trời, vẫn giữ cho Đức Chúa Trời quyền năng của sự phán xét bí mật của chính Ngài. 5. Đức Chúa Trời nghiêm túc và thành thật trong những lời mời và công bố này về Đấng Christ cho mọi người. Rằng Ngài không chế giễu ai, các ngươi sẽ thấy: hãy thử Ngài, chấp nhận Ngài, và Ngài sẽ tốt như lời Ngài. Điều đó không được làm cho các ngươi cách gian dối, và với ý định lừa dối, mà Đức Chúa Trời nghiêm túc. Đức Chúa Trời không buộc phải với ai, và những người ác từ chối Ngài vì sự lệch lạc của chính chúng. Và quả thật chúng ta nên ngưỡng mộ sự thương xót của Ngài rằng Ngài ban Đấng Christ cho bất kỳ ai, hơn là cãi cọ với sự công chính của Ngài rằng Ngài không ban Ngài cho mọi người. Rằng Đức Chúa Trời nghiêm túc và thành thật trong những lời mời này, thấy rõ — 1. Bởi những lời nài xin của Ngài. Ngài nài xin các ngươi nhận Ngài cũng như mời Ngài: Ê-xê-chi-ên 33:11, “Ta sống, Đức Chúa Trời phán, Ta không vui thích về sự chết của kẻ ác, nhưng vui thích kẻ ác quay khỏi đường lối mình và sống. Hãy quay lại, hãy quay lại khỏi những đường ác của các ngươi; vì sao các ngươi chết, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên?” 2 Cô-rinh-tô
5:20, “Nay chúng ta là những sứ giả thay cho Đấng Christ, như thể Đức Chúa Trời nài xin các ngươi bởi chúng ta.” Cũng vậy Đức Chúa Trời dùng mọi lời nài xin này để cho thấy Ngài chân thành và thành thật với mọi người. 2. Vì điều đó phù hợp hơn với sự vui thích của Ngài rằng các ngươi nắm lấy những lời mời này và không từ chối chúng. Đức Chúa Trời tự ràng buộc mình bằng một lời thề mạnh mẽ: Ê-xê-chi-ên 33:11, “Ta sống, Đức Chúa Trời phán, Ta không vui thích về sự chết của kẻ ác.” Chỉ xét như sự hủy diệt của tạo vật, Đức Chúa Trời không bằng bất cứ cách nào chấp thuận nó, dù, với tư cách một hình phạt công chính, Ngài vui thích trong nó. Nếu các ngươi trông vào sự chấp thuận hay vui thích của Đức Chúa Trời, việc các ngươi chấp nhận ân điển phù hợp với nó hơn việc các ngươi từ chối. 3. Vì Ngài giận dữ vì các ngươi từ chối: Giăng 5:40, “Các ngươi không muốn đến với Ta để các ngươi có thể có sự sống.” Ngài đau buồn vì con người, qua sự ngu dại của chính mình, bỏ qua điều đáng lẽ làm tốt cho chúng: Ma-thi-ơ 23:37, “Ôi Giê-ru-sa-lem, Giê-ru-sa-lem, ngươi giết các tiên tri, và ném đá những người được sai đến với ngươi! Bao nhiêu lần Ta muốn nhóm con cái ngươi lại, như gà mái nhóm gà con dưới cánh, mà các ngươi không muốn?” Ngài có ý nói bởi chức vụ bên ngoài của Ngài, dù không phải sự kêu gọi bên trong. Ngài rất lo lắng và thành thật trong điều đó. Cũng vậy dù Đức Chúa Trời dùng mọi phương tiện với chúng ta, và ban cho chúng ta mọi ánh sáng có thể vào ý muốn Ngài, ngoại trừ ánh sáng cứu rỗi, chúng ta vẫn quay về đường riêng của mình. CÂU THỨ BẢY. Ngài bị áp bức, và Ngài bị đau khổ; vậy mà Ngài không mở miệng, Ngài bị đem đi như chiên con đến lò sát sinh, và như chiên câm trước mặt kẻ hớt lông, cũng vậy Ngài không mở miệng. Hướng chính của tiên tri trong chương này, như tôi đã cho thấy, là loại bỏ hòn đá vấp ngã và tảng đá xúc phạm vốn nằm trên đường của người Do Thái vì sự hèn mọn và đau khổ của Đấng Christ. Chúng trông đợi một Đấng Mê-si đến phô trương với sự hào nhoáng và vương giả của một hoàng tử trần gian; và do đó, khi chúng chẳng tìm thấy gì ngoài một vẻ ngoài hèn mọn, một nhánh bị khinh thường, và một rễ khô héo trong đất khô, một người không có vẻ huy hoàng, nhưng nhiều buồn rầu, “chúng dễ vấp chân của đức tin mình, và làm vỡ mọi hy vọng của mình trên tảng đá này, như thể không có gì xứng đáng với cánh tay của Đức Chúa Trời có thể được tìm thấy trong Chúa Giê-xu. Chống lại sự xúc phạm này, tiên tri đưa ra nhiều lời biện hộ, và cho thấy nhiều lý do khác nhau tại sao sự xuất sắc của Đấng Christ phải được giấu dưới bức màn của sự hèn mọn và khốn khổ; và do đó nền tảng cho việc nó bị biến thành vết nhơ và sự mất danh tiếng của Đấng Christ là mỏng manh biết bao. 1. Lý lẽ thứ nhất của người là, vì điều đó vì lợi ích của chúng ta, và vì cớ chúng ta mà Ngài đã mặc lấy sự cải trang này; và do đó được tìm thấy trong vẻ ngoài giống như chúng ta, Ngài có thể bị nhận lấy thay cho chúng ta: “Chắc chắn Ngài đã mang những buồn rầu của chúng ta và gánh những đau đớn của chúng ta.” Và thật là một sự vô ơn hôi thối biết bao, khi không nhận ra một người bạn vì người đã mặc lấy sự cải trang của sự hèn mọn và khốn khổ vì cớ chúng ta! Sau khi đã đi qua đầy đủ lý lẽ này trong các câu thứ tư, thứ năm, và thứ sáu, người tiến đến một lý lẽ khác, một lời biện hộ thứ hai chống lại sự xúc phạm, và đó là — 2. Sự tự nguyện và sẵn lòng của Đấng Christ để trải qua những đau khổ này. Ngài không bị ép buộc vào điều đó trừ khi bởi tâm linh của chính Ngài. Ngài hẳn đã có thể đến trong vẻ rực rỡ và vinh hiển của Thần Tính. Hoặc nếu không như vậy, vậy mà là một con người, Ngài hẳn đã có thể ẩn mình kín đáo khỏi ác ý của những kẻ thù nghịch; hoặc, khi bị bắt và bị tóm, Ngài hẳn đã có thể khi đó chứng minh sự vô tội của mình, và biện hộ vấn đề với chúng; hoặc tạo một phe nhóm giữa dân chúng, và do đó, bằng cách này hay cách khác, tự cứu mình khỏi sự ô nhục và cay đắng của cái chết mà Ngài phải chịu. Không, tiên tri nói, ở đây không có gì ngoài sự nhẫn nại và một sự phục tùng sẵn lòng đối với thiết kế của Cha Ngài: “Ngài bị áp bức, và Ngài bị đau khổ, vậy mà Ngài không mở miệng.” Và, quả thật, các ngươi cần quan sát những lời này, vì chúng là dịp cho sự cải đạo của hoạn quan; vì người đang đọc chính chỗ này trong Ê-sai: Công Vụ 8:32, “Và chỗ Kinh Thánh người đọc là đây, Ngài bị dẫn như chiên đến lò sát sinh, và như chiên con câm trước mặt kẻ hớt lông, cũng vậy Ngài không mở miệng: Và Đức Chúa Trời đã sai Phi-líp đến nhập với người. Và thông thường những đoạn Kinh Thánh như vậy đã có giá trị lớn nhất vì đã chứng tỏ có hiệu quả trong việc cải đạo một tội nhân; như chỗ đó trong Rô-ma 13:11, “Và biết thời giờ, rằng đã đến lúc thức dậy khỏi giấc ngủ; vì sự cứu rỗi của chúng ta nay gần hơn khi chúng ta tin.” Đoạn Kinh Thánh này là dịp cho sự cải đạo của Augustine, như chương một của Giăng là dịp cho sự cải đạo của Junius, và đoạn này là dịp cho sự cải đạo của hoạn quan. Đức Chúa Trời sai cùng Đức Thánh Linh đến nói với các ngươi như với Phi-líp, và các ngươi phải nghe với cùng một tình cảm. Những lời này là lý lẽ thứ hai để loại bỏ sự xúc phạm của sự chết và những đau khổ cay đắng của Đấng Christ. Và nó được lấy từ sự sẵn lòng và sự nhẫn nại sẵn sàng mà Ngài đã trải qua những đau khổ đó. Tôi có thể quan sát trong câu này hai phần: — 1. Bản chất của những đau khổ: Ngài bị áp bức, và Ngài bị đau khổ. 2. Cách cư xử của Đấng Christ dưới chúng: Ngài không mở miệng; điều được khuếch đại và minh họa bằng hai hình ảnh so sánh, của một chiên con đi đến lò sát sinh, và một con chiên câm trước mặt kẻ hớt lông. Những điểm rút ra từ đây có thể nhiều; nhưng vì tiên tri thường nhân đôi và lặp lại những cách diễn đạt về những đau khổ của Đấng Christ, và tôi đã nói quá nhiều về hầu hết mọi hoàn cảnh đáng xét trong chúng rồi, tôi sẽ buộc phải bây giờ và sau này chỉ chạm đến điều chính được trình bày trong mỗi câu. Tuy vậy, tôi sẽ cố gắng rút ra sức mạnh và sự ngọt ngào của mỗi cụm từ trong phần bình luận và giải thích. Vậy, tóm tắt, hãy đi qua các phần. 1. Về điều đã được làm cho Đấng Christ, hay bản chất của những đau khổ của Ngài “Ngài bị áp bức, và Ngài bị đau khổ.” Có rất nhiều sự đa dạng về cách dịch những lời này, vì sự đa dạng của những dấu chấm tiếng Hê-bơ-rơ. Bản thông thường đọc, Ngài được dâng vì Ngài muốn. Symmachus dịch nó, Ngài bị đem đi, và Ngài vâng lời. Nhưng những bản này không đi theo những Kinh Thánh có dấu chấm tốt nhất, dù chúng không khác nhiều so với nghĩa được định trong câu. Những bản đến gần hơn dịch, Ngài bị trừng phạt và bị rắc rối; vì từ thứ nhất có nghĩa, đòi một điều với sự nghiêm khắc và quấy rầy, và được áp dụng cho trường hợp này: như thể một người đến và quấy rầy một người bảo lãnh vì nợ của người khác mà người đã cam kết. Tôi thấy hầu hết những nhà giải thích tốt nhất đi theo cách này; và Junius dịch nó, hình phạt của chúng ta được đòi từ Đấng Christ: chủ nợ đến với Ngài vì nợ của chúng ta; như thể từ này chỉ đến lẽ thật lớn đó được trình bày ở những nơi khác, rằng Đấng Christ đã chết vì chúng ta với tư cách người bảo lãnh của chúng ta. Và do đó Ngài được gọi là “người bảo lãnh của một giao ước tốt hơn,” Hê-bơ-rơ 7:22. Ma-thi-ơ 20:28, Ngài được nói là “phó mạng sống Ngài, như một giá chuộc cho nhiều người.” Ngài đã phó mạng sống Ngài để giải thoát chúng ta khỏi nợ và sự cam kết; để những người thuộc về Đấng Christ không cần sợ rằng nợ sẽ bị đòi từ chúng một lần nữa: Lu-ca 12:58, “E thẩm phán giao ngươi cho quan tòa, và quan tòa ném ngươi vào tù, nơi ngươi sẽ ở lại cho đến khi giá cuối cùng được trả.” Tôi nói đây là một lẽ thật rất an ủi cho dân Đức Chúa Trời, rằng người bảo lãnh đã trả nợ cho chúng, để chúng không cần sợ quan tòa hay nhà tù; Đức Chúa Trời đã đòi nó từ Đấng Christ. Hoặc các ngươi có thể, nếu các ngươi muốn, đọc, như bản dịch của chúng ta thường đọc, “Ngài bị áp bức,” như Bản Bảy Mươi dịch cả hai từ bằng một từ, Ngài bị đối xử ác và bị ngược đãi ác, và cũng vậy bản dịch của chúng ta làm cho nó được đọc với sự nhấn mạnh, “Ngài bị áp bức và bị đau khổ;” tức là, đó là một sự đau khổ như vậy đạt đến mức một sự áp bức, vậy mà Ngài đã chịu đựng nó cách nhẫn nại. “Sự áp bức,” Sa-lô-môn nói, “làm cho một người khôn ngoan phát điên,” Truyền Đạo 7:7. Một người khôn ngoan, tức là một người có quyền kiểm soát lớn nhất đối với chính mình. Lòng nổi bão và giận dữ khi nó gặp cách đối xử như vậy mà nó không mong đợi, hay không đáng phải chịu. Nhưng Đấng Christ bị áp bức và bị đau khổ, và Ngài không mở miệng. Và quả thật những đau khổ của Đấng Christ, xét về con người, tốt nhất đều thuộc khái niệm áp bức; vì từ kia “bị đau khổ,” nó được dịch tốt, và do đó tôi sẽ không phê bình về nó. 2. Đấng Christ đã chịu đựng nó như thế nào, hay cách cư xử của Ngài dưới nó. Điều đó được cho trước hết cách tổng quát: “Ngài không mở miệng;” và rồi nó được khuếch đại đặc biệt bằng hai hình ảnh so sánh. Trước hết, Cách tổng quát: “Ngài không mở miệng.” Điều này cho thấy hai điều: — 1. Sự nhẫn nại lớn của Đấng Christ. Khi mọi điều này ở trên Ngài, không một lời thiếu nhẫn nại nào rơi khỏi Ngài, chống lại Đức Chúa Trời hay kẻ thù của Ngài. Và, quả thật, các ngươi sẽ thấy trong Kinh Thánh rằng sự nhẫn nại thánh khiết nhiều lần được diễn đạt bằng việc chúng ta giữ yên lặng. Sự bất mãn dễ bộc phát thành ngôn ngữ táo bạo và khiêu khích. Lưỡi và môi nói không suy nghĩ nghịch với Đức Chúa Trời, do đó việc kiềm chế lưỡi là một dấu hiệu lớn của sự nhẫn nại. Do đó có chép, Lê-vi Ký 10:3, rằng “A-rôn giữ yên lặng” khi một sự phán xét đáng chú ý ở trên người. Những tấm lòng bão tố sẽ sớm sôi trào; nhưng A-rôn giữ yên lặng. Tôi quan niệm điều đó không phải vì sự lớn lao của nỗi buồn của người — vì, quả thật, những nỗi buồn không phải lúc nào cũng có thể nói ra — mà vì sự lớn lao của sự nhẫn nại của người. Như Đa-vít, Thi Thiên 39:9, “Tôi câm, và không mở miệng, vì Ngài đã làm điều đó.” Người ngọt ngào chấp nhận Sự Quan Phòng. Và cũng vậy trong thân vị của Đấng Christ, Thi Thiên 38:13, Ngài nói, “Tôi như một người điếc không nghe, và tôi như một người câm không mở miệng;” như thể Ngài hoặc điếc hoặc câm, không cảm biết tổn hại, cũng không sẵn lòng nói về nó. Như vậy Đấng Christ đã chịu khổ cách bất công vì cớ chúng ta và thay cho chúng ta, vậy mà không nói một lời. Điều này cho thấy sự nhẫn nại lớn của Ngài. 2. Tình yêu lớn của Ngài đối với con người, được bày tỏ trong sự im lặng kỳ diệu của Ngài, ngay cả khi đó Ngài hẳn đã có thể công chính nói để tự biện hộ, nhưng không muốn dường như làm gián đoạn thiết kế của Đức Chúa Trời. Nhiều nơi làm chứng rằng Chúa Giê-xu giữ yên lặng khi chúng hỏi Ngài những câu hỏi về sự vô tội của Ngài, như tôi sẽ cho các ngươi thấy ngay từ nhiều chỗ. Tôi quan niệm điều đó gợi ý sự im lặng lớn đó mà Đấng Christ đã bày tỏ trên mọi sự buộc tội Ngài. Nhưng một số người có thể phản đối, và nói, Điều này làm sao có thể, vì Đấng Christ đôi khi đã mở miệng? Ngài há không nói với những người lính, “Các ngươi đến bắt Ta như bắt một tên trộm và một tên cướp sao?” Và Ngài nói với Phi-lát, “Ngươi không có quyền gì trừ khi được ban từ trên cao.” Và Ngài cầu nguyện cho chúng, Lu-ca 23:34, và quở trách người đánh bằng gươm, và cấm Phi-e-rơ dùng nó. Vậy, điều này làm sao phù hợp với những lời này, “Ngài không mở miệng”? Một Bài Giảng Giải Thực Hành Về Chương Năm Mươi Ba Của Ê-sai Tôi trả lời — Ngài không bao giờ nói để cản trở sự cứu chuộc của chúng ta, không chửi rủa cũng không sỉ nhục; vì Phi-e-rơ giải thích nó như vậy, 1 Phi-e-rơ 2:23, “Đấng, khi bị chửi rủa, không chửi rủa lại; khi chịu khổ, không đe dọa, nhưng phó mình cho Đấng phán xét cách công chính.” Ngài không dùng sự đe dọa, không chửi rủa — không, nhiều lần không một lời đáp khiêm tốn, khi một người hẳn nghĩ Ngài hẳn đã có thể làm điều đó rất tốt. Như vậy các ngươi thấy ý nghĩa của cụm từ, “Ngài không mở miệng.” Thứ hai, Nay về hình ảnh so sánh đặc biệt; như — 1. Rằng Ngài bị đem đi như chiên con đến lò sát sinh. Kinh Thánh thường dùng hình ảnh so sánh này; vì, quả thật, đó không phải là một hình ảnh so sánh tình cờ, mà là một hình bóng thường xuyên của Đấng Christ; như chiên con trong của lễ hằng ngày, Xuất Ê-díp-tô Ký 29:38, vốn được dâng cho Đức Chúa Trời hằng ngày, sáng và chiều, để được tha thứ — chúng ta chỉ được chấp nhận qua sự trung gian của Ngài; và chiên con Lễ Vượt Qua trong Tiệc Thánh hàm ý việc Đấng Christ được dâng cho Đức Chúa Trời, vì Đấng Christ được gọi là chiên con trong Kinh Thánh, tôi quan niệm, vì ba lý do. [1.] Như nó là một biểu tượng của sự vô tội, sự nhu mì, và sự nhẫn nại, như chiên con phải không tì vết và không vết nhơ. Do đó, Thánh Phi-e-rơ nói, 1 Phi-e-rơ 1:18, “Chúng ta được cứu chuộc bởi huyết của Đấng Christ, như của một chiên con không tì vết và không vết nhơ.” Một chiên con tinh khiết, vô hại, không ô uế. [2.] Như nó có thể hàm ý sự yếu đuối và vẻ ngoài mỏng manh trong thế gian. Đấng Christ không là gì trong vẻ ngoài, dù mạnh mẽ trong quyền năng: Khải Huyền 6:15,16, “Và các vua của đất, và những người lớn, và những người giàu, và những tướng lĩnh, và những người mạnh mẽ, ẩn mình trong hang, và đá, và núi, và nói với núi và đá, Hãy rơi trên chúng tôi, và giấu chúng tôi khỏi mặt Đấng ngồi trên ngai, và khỏi cơn thạnh nộ của Chiên Con,” tức là, ngay cả khỏi Đấng Christ. Đấng Christ trong vẻ ngoài yếu đuối nhất của Ngài chỉ như một chiên con, vậy mà là một chiên con như vậy đến ngày cuối cùng sẽ làm cho những con sói run rẩy. [3.] Nó ghi nhận sự nhu mì và ngọt ngào của Đấng Christ, sẵn lòng phó mình làm của lễ vì chúng ta. Đấng Christ, khi Ngài đến để phán xét, được diễn đạt trong Ô-sê và những nơi khác là như một con sư tử; nhưng khi đến để cứu, khi đó như một chiên con. Khi Ngài đến để hủy diệt con người, Ngài đến như một con sư tử; nhưng khi Ngài đến để hủy diệt tội lỗi, Ngài đến như một chiên con. Như vậy ở đây, và Giăng 1:29, “Kìa Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng cất tội lỗi của thế gian.” Đây là Chiên Con mà tiên tri Ê-sai đã báo trước, và những của lễ đã báo trước Chiên Con đó, “Chiên Con bị giết từ khi sáng thế,” Khải Huyền 13:8. Vậy, các ngươi thấy sức mạnh của cách diễn đạt ở đây, rằng Đấng Christ đã đi ngọt ngào và sẵn sàng đến công việc cứu chuộc của chúng ta như một chiên con vô tội đến lò sát sinh hay lò mổ. 2. Hình ảnh so sánh tiếp theo là, “Như chiên câm trước mặt kẻ hớt lông.” Trong mọi loài vật, chiên là loài im lặng nhất. Lợn kêu rên và la hét, nhưng chiên câm trước mặt kẻ hớt lông. Đấng Christ không mở miệng, trừ khi để cầu nguyện, chỉ dạy, và quở trách, như đã nói trước. Nhiều điểm có thể được quan sát, nhưng tôi sẽ tóm tắt tất cả trong một điểm này. Giáo lý. Rằng Chúa Giê-xu Christ đã trải qua những đau khổ tàn nhẫn và cay đắng vì chúng ta với rất nhiều sự nhẫn nại sẵn lòng. Vì tôi cho đây là ý định của câu này, để cho thấy Đấng Christ sẵn sàng như thế nào để hoàn thành chức vụ trung gian: Khải Huyền 1:5, Ngài “đã yêu thương chúng ta, và rửa chúng ta khỏi tội lỗi mình trong chính huyết Ngài.” Vì trong mọi xung đột của Ngài với những sự buộc tội ác ý và những lời nói ô nhục, Ngài sẽ không làm bạo lực, cũng không diễn đạt điều gì có thể là dịp để làm Ngài lệch khỏi mục đích của mình; nhưng, như chiên con bị đem đến lò sát sinh, cũng vậy Ngài không mở miệng. Tôi sẽ chứng minh điểm này: — 1. Bởi một số đoạn Kinh Thánh khẳng định nó, và cho thấy sự sẵn lòng của Đấng Christ: Phi-líp 2:8, “Ngài tự hạ mình, và trở nên vâng lời cho đến chết, ngay cả sự chết trên thập tự giá.” Với rất nhiều sự nhẫn nại sẵn lòng, Ngài tuân theo hành động đau đớn và làm bầm dập nhất của chức vụ trung gian. Ngài “vâng lời cho đến chết, ngay cả sự chết trên thập tự giá.” Cũng vậy có chép, Ê-phê-sô 5:25, “Đấng Christ đã yêu Hội Thánh, và phó chính mình Ngài vì Hội Thánh.” Và ở những nơi khác: Hê-bơ-rơ 10:7, với đoạn song song của nó, Thi Thiên 40:7, “Trong cuốn sách của Ngài có chép về Con, Này, Con đến để làm theo ý muốn Ngài, ôi Đức Chúa Trời.” Đấng Christ, như thể, vui mừng trong điều răn, và vui mừng trên công việc cứu chuộc: “Này, Con đến để làm theo ý muốn Ngài!” 2. Bởi nhiều đoạn trong lịch sử đời sống của Đấng Christ. [1.] Sự khao khát của Ngài về điều đó trước khi nó đến. Khi một người ham muốn một điều, người thiếu nhẫn nại cho đến khi đạt được ham muốn của mình; mỗi phút đều tẻ nhạt cho đến khi người vui hưởng nó: Lu-ca 12:50, “Ta có một phép báp-têm phải chịu, và Ta bị chật hẹp biết bao cho đến khi nó được hoàn thành!” Phép báp-têm đó là bồn rửa bằng chính huyết Ngài. Sự tha thiết của sự mong đợi làm chật hẹp niềm vui, và một người không thể để tâm linh mình ra trên những điều khác cho đến khi người có điều mình chờ đợi. “Ta bị chật hẹp biết bao!” Đấng Christ nói. Ngài tự tham khảo với chính mình, rằng ngươi, và tôi, và những người khác, có những linh hồn phải được cứu, và do đó Ngài sẽ không làm khác: Lu-ca 20:15, “Ta rất muốn ăn Lễ Vượt Qua này với các ngươi trước khi Ta chịu khổ.” Xu hướng tha thiết và mạnh mẽ của ham muốn Ngài được bày tỏ trong cách diễn đạt đó, “Ta rất muốn.” [2.] Trong việc không ngăn ngừa nó khi Ngài biết nó. Nhiều người bị rơi vào nguy hiểm bất ngờ, nhưng Đấng Christ biết nó, và báo trước nó trước khi Ngài đến chịu khổ: Lu-ca 18:32, “Kìa chúng ta đi lên Giê-ru-sa-lem, và mọi điều được các tiên tri viết về Con Người sẽ được hoàn thành: rằng Ngài sẽ bị giao cho dân ngoại, và sẽ bị chế giễu, và bị đối xử cách khinh miệt, và bị nhổ nước bọt.” Ngài biết những sắc lệnh và lời tiên tri thần thánh diễn ra theo đường nào, vậy mà Ngài đi đến Giê-ru-sa-lem. Ngài hẳn đã có thể giữ mình an toàn khỏi nguy hiểm, vậy mà Ngài tự phó mình cho nó. Ngài có quyền ra lệnh cho mười hai đạo thiên sứ, nhưng Kinh Thánh nói điều đó phải như vậy. Ngài hẳn đã có thể giữ mình và các môn đồ mình an toàn nữa, vì Ngài có đủ quyền năng, Giăng 10:17,18, “Ta phó mạng sống Ta, không ai cất nó khỏi Ta, nhưng Ta tự phó nó: Ta có quyền phó nó, và có quyền lấy lại.” Trừ khi Ngài vui lòng phó nó, không ai có thể cất nó khỏi Ngài. Ngài tự nguyện phục tùng nó. Tạo vật làm những điều vì sự cần thiết, vì chúng không thể làm khác, nhưng Đấng Christ hẳn đã có thể ngăn ngừa nó, vì Ngài biết nó trước: Giăng 18:4, “Do đó Chúa Giê-xu, biết mọi điều sẽ đến trên Ngài, bước ra và nói với chúng, Các ngươi tìm ai?” [3] Việc Ngài vui vẻ tự phó mình cho nó: Giăng 14:31, “Hãy đứng dậy, chúng ta đi khỏi đây.” Ngay sau khi bài giảng đó kết thúc, Đấng Christ đi vào vườn, nơi Ngài bị bắt. Cũng vậy Ngài nói với Giu-đa, Giăng 13:27, “Điều ngươi làm, hãy làm mau.” Không phải để khích lệ người vào điều ác trong hành động phản bội của người, mà để cho thấy Ngài sẵn lòng như thế nào để đảm nhận sự cứu chuộc của chúng ta. [4.] Trong việc phục tùng ý muốn của Cha Ngài trong những cơn đau đớn và xung đột cao nhất của Ngài: Lu-ca 22, “Không theo ý Con, mà theo ý Cha.” Ở đây không có sự lầm bầm, mà là một sự phục tùng và chấp nhận ngọt ngào đối với sự chỉ định của Đức Chúa Trời. Nhiều người có thể dường như phục tùng Đức Chúa Trời cho đến khi chúng bị bóp chặt bởi sự đau đớn của thử thách. Khi đó các ngươi có thể phân biệt và thử sự sẵn sàng của mình trong việc phục tùng ý muốn Đức Chúa Trời. [5.] Bởi sự im lặng của Ngài. Khi Ngài nghe những nhân chứng giả, Ngài giữ yên lặng và không trả lời gì, Mác 14:61; cũng vậy Ma-thi-ơ 27:13, “Khi đó Phi-lát nói với Ngài, Ngươi có nghe bao nhiêu điều chúng làm chứng chống lại ngươi không? và Ngài không trả lời người một lời nào;” cũng vậy Mác 15:5, “Nhưng Chúa Giê-xu vẫn không trả lời gì, đến nỗi Phi-lát ngạc nhiên, và người hỏi Ngài nhiều lời, nhưng Ngài không trả lời người điều gì.” Đấng Christ giữ yên lặng, để chúng ta có thể nói và có sự dạn dĩ với Đức Chúa Cha, và nhận lấy sự buộc tội cách nhẫn nại, để Ngài có thể phá vỡ nó khỏi chúng ta. Việc Ngài không trả lời là để cho thấy tội lỗi của chúng ta; vậy mà Ngài cư xử như vậy đến nỗi không có gì có thể được chứng minh rõ ràng để buộc tội sự vô tội của chính Ngài: Ma-thi-ơ 26:62,63, “Và Chúa Giê-xu giữ yên lặng, và thầy tế lễ thượng phẩm đứng dậy và nói với Ngài, Ngươi không trả lời gì sao?” Không phải như thể sự im lặng của Ngài (như nó ở nơi những người khác) đến từ sự giận dữ bị kìm nén, hay sự cứng đầu khinh miệt, mà là sự nhẫn nại và nhu mì: “Ngài không mở miệng.” Không một lời chế nhạo ác ý, hay lời sỉ nhục kiêu ngạo, cũng không những lời đe dọa giận dữ; không có gì ngoài sự im lặng, không có gì ngoài điều cho thấy sự vô tội bị áp bức. [6] Bởi việc cấm mọi bạo lực có thể dường như cản trở ý định này: Ma-thi-ơ 26:52, “Khi đó Chúa Giê-xu nói với người, Hãy tra gươm của ngươi vào chỗ của nó.” Nếu Ngài mở miệng, đó là để cấm bạo lực, và cầu nguyện cho những kẻ bắt bớ Ngài: Lu-ca 22:51, “Và Ngài chạm vào tai người, và chữa lành người.” Mỗi điều trong những điều này đều cho thấy một sự phục tùng ngọt ngào, và sự sẵn sàng, và sự sẵn lòng trong Đấng Christ để chịu khổ vì chúng ta. Nay những lý do tại sao điều đó phải như vậy là những điều này: — 1. Để Ngài có thể thích hợp cho Chức Vụ Trung Gian, để mọi sự có thể đến tự do và ngọt ngào với các ngươi từ Cha Ngài. Ngài tự phó mình cách sẵn lòng, để ngươi có thể có những sự thương xót cách sẵn lòng. Mọi phước lành của những người ác dường như bị ép buộc từ Sự Quan Phòng; chúng có chúng, như thể, cách miễn cưỡng từ Đức Chúa Trời: Ô-sê 13:11, “Ta đã ban cho ngươi một vua trong cơn giận của Ta.” Cũng vậy những người Y-sơ-ra-ên lầm bầm có chim cút trong cơn giận: Thi Thiên 78:31. Nay Đấng Christ đi cách sẵn lòng, để dân Ngài có thể có mọi điều từ lòng của Đức Chúa Trời cũng như tay Ngài: Giê-rê-mi 32:41, “Ta sẽ vui mừng trên chúng để làm tốt cho chúng.” Một trong những điều kiện, như các nhà thần học quan sát, làm sao điều đó có thể đứng vững với sự công chính của Đức Chúa Trời để trừng phạt người vô tội vì kẻ có tội, là, nếu người sẵn lòng; vì Đức Chúa Trời hẳn đã không thể ép buộc nợ của chúng ta từ Đấng Christ, trừ khi Ngài sẵn lòng. Khi Phao-lô muốn nhận nợ của Ô-nê-sim lên chính mình, Phi-lê-môn có thể công chính đòi nó từ người: Phi-lê-môn 18,19, “Nếu Ô-nê-sim đã làm sai ngươi điều gì, hãy tính nó vào tài khoản của tôi, và tôi sẽ trả lại.” Điều đó sẽ không đứng vững với sự công chính của Đức Chúa Trời để ép buộc nghĩa vụ lên Đấng Christ, nhưng Đấng Christ tự nguyện cam kết chính mình; nếu những linh hồn này nợ ngươi điều gì, hãy tính nó vào tài khoản của tôi — tôi sẽ trả lại. Không chỉ có một sự sắp đặt của Đức Chúa Cha, mà còn một sự nhận lấy và đảm nhận tự nguyện của Đức Chúa Con; Ngài vui vẻ và sẵn lòng phục tùng để tội lỗi được chuyển lên Ngài, và để phải chịu trách nhiệm bởi sự cam kết; hãy tính điều đó vào tài khoản của tôi, và tôi sẽ trả lại. 2. Để Ngài có thể trình bày giá trị của tình yêu Ngài đối với chúng ta. Sự sẵn lòng và tự do đề cao một lòng nhân từ, những sự lịch sự bị ép buộc mất giá trị của chúng. Do đó có chép, “Ngài đã yêu thương chúng ta, và phó chính mình Ngài vì chúng ta.” Chúng ta thấy giữa con người, việc làm một điều cách miễn cưỡng sẽ bị coi là xấu. Decius cưỡi ngựa vui vẻ vào vực thẳm vì lợi ích của đất nước mình; không, nơi một số người, việc quá sốt sắng với ân huệ của mình là một loại hư hoại: Châm Ngôn 17:18, “Một người thiếu sự hiểu biết bắt tay, và trở thành người bảo lãnh trước mặt bạn mình;” tức là, trước khi bạn mình ham muốn và tìm kiếm điều đó. Nhiều người, thà mất lời ngợi khen về lòng nhân từ của mình, tự hủy hoại mình, kho của chúng, sớm bị tiêu hết. Việc quá hào phóng và dễ dàng trong những lòng nhân từ như vậy là ngu dại. Do đó nay Đấng Christ càng đề cao tình yêu Ngài đối với chúng ta hơn: đại dương và sự tràn đầy của những sự an ủi này ở trong Đấng Christ, đó là sự đề cao tình yêu Ngài; Ngài bắt tay và trở thành người bảo lãnh trước khi được cầu xin; đó là sự nâng cao tình yêu của Đấng Christ, và do đó Ngài sẵn lòng phục tùng nó. Nhưng các ngươi sẽ phản đối, Đấng Christ đã làm điều đó cách sẵn lòng như thế nào? Ngài há không cầu nguyện rằng chén có thể lìa khỏi Ngài sao? và Ngài há không sợ hãi và chao đảo về nó sao? Hê-bơ-rơ 5:7, “Đấng trong những ngày xác thịt của Ngài, khi đã dâng những lời cầu nguyện và nài xin với tiếng kêu lớn và nước mắt, lên Đấng có thể cứu Ngài khỏi sự chết, và được nghe vì Ngài sợ hãi.” Tôi trả lời — 1. Tóm tắt, những lời cầu nguyện của Đấng Christ đúng hơn là vì gương mẫu và sự an ủi của chúng ta, và để Ngài có thể để lại cho chúng ta một khuôn mẫu phải đi đâu, và phải áp dụng mình vào ai trong mọi khó khăn của chúng ta, hơn là để tuyên bố sự sẵn lòng của Ngài từ chối sự hầu việc nóng bỏng này: Ngài muốn bị cám dỗ trong mọi sự như chúng ta, ngoại trừ tội lỗi, Hê-bơ-rơ 4:15, để Ngài có thể “được chạm đến với cảm giác về mọi sự yếu đuối.” Ngài muốn được chạm đến với một xung đột như vậy đến gần nhất với một tội lỗi của sự yếu đuối, nhưng không có tội lỗi. Chúa Giê-xu đã làm điều đó để chúng ta có thể biết chính mình trong trường hợp tương tự, khi chúng ta vật lộn với cảm giác tội lỗi và sự nhận thức về cơn thạnh nộ thần thánh. 2. Để cho thấy Ngài thật là con người. Đấng Christ cầu nguyện chống lại chén, “Lạy Cha, nếu có thể được, xin cho chén này lìa khỏi Con.” Ngài không tranh luận với những công cụ, mà nài xin Đức Chúa Trời. Những lời cầu nguyện của Đấng Christ chống lại chén là như những lời cầu nguyện của một người tư nhân; và cũng vậy Đấng Christ muốn cho thấy mọi đam mê của bản tính chúng ta; vì nếu Ngài đã không cầu nguyện rằng chén có thể lìa khỏi, Ngài hẳn đã phải cởi bỏ mọi tình cảm tự nhiên, vì Đấng Christ, với tư cách một người tư nhân, xem nó như một sự đau khổ đơn thuần, vì bản tính và bổn phận của con người là tránh mọi điều đau đớn và gây đau cho mình; và Đấng Christ có cùng tình yêu, và sự ghét, và sự sợ hãi mà chúng ta có, với tư cách một người tư nhân, Ngài muốn bày tỏ nó vào lúc này. 3. Với tư cách một người chung và công cộng, tức là, với tư cách Đấng Trung Gian và người bảo lãnh của chúng ta, thì Ngài cực kỳ sẵn lòng và ham muốn làm chức vụ yêu thương lớn này vì chúng ta. Vì như vậy tiếp theo, Ngài ngọt ngào phục tùng ý muốn của Cha Ngài: “Lạy Cha, không theo ý Con, mà theo ý Cha: Không theo ý Con với tư cách một người tư nhân, mà theo ý Cha, vốn quan trọng hơn đối với một người công cộng, hãy để điều đó được làm; điều đó không liên quan đến công việc, mà là cách Ngài phải đi qua với nó. Thứ hai, Về những sự sợ hãi của Ngài: chúng không phải là một sự co rút khỏi công việc, mà chỉ là một sự kinh hoàng tự nhiên và sự rút lui của tâm linh trước một sự nhận thức ghê rợn như vậy mà Ngài khi đó có về cơn thạnh nộ của Cha Ngài chống lại Ngài vì tội lỗi của chúng ta. Khi những bàn tay lạnh của sự chết được đặt vào ngực Ngài để lôi trái tim Ngài ra, không ngạc nhiên nếu có một sự vật lộn; việc bị xúc động bởi những điều ở gần là tự nhiên. Những sự sợ hãi này là một phần của ngọn lửa mà của lễ này phải bị thiêu và dâng cho Đức Chúa Trời. Do đó không ngạc nhiên, nếu Đức Thánh Linh của Thần Tính tự do phó nhân tính cho bị thiêu đốt bởi những sự sợ hãi này: Mác 14:38, “Tâm linh thì sẵn lòng, nhưng xác thịt thì yếu đuối.” Tâm linh sẵn lòng phó xác thịt cho sự yếu đuối này. Thứ ba, Về những giọt nước mắt của Ngài: chúng là một sự tuôn trào và tràn đầy như vậy của tình yêu Ngài; một phần của trận lụt đó mà Ngài muốn nhấn chìm thế gian của tội lỗi và sự ác độc.
Có thể rút ra nhiều suy luận khác nhau từ điều này. Ứng dụng 1. Là sự an ủi, và điều đó một cách tổng quát hơn. Đây là sự an ủi cho các tín hữu, để đức tin của anh em được nuôi dưỡng. Anh em có thể chắc chắn rằng Đức Chúa Trời đã chấp nhận Đấng Christ thay cho anh em, vì Ngài đã tự nguyện dâng chính mình làm của lễ hy sinh vì anh em. Ngài đã đi như chiên con đến lò mổ, và Chiên Con này cất tội lỗi của thế gian đi. Anh em đã hai lần nghe tuyên bố từ trời rằng Đức Chúa Trời đẹp lòng về Đấng Christ — khi Ngài chịu báp-têm và khi Ngài hóa hình: Ma-thi-ơ 3:17; và Ma-thi-ơ 17:5, “Này là Con yêu dấu của ta, đẹp lòng ta mọi đường.” Đức Chúa Trời đẹp lòng trong Đấng Christ đối với anh em. Những của lễ tự nguyện của anh em được Chúa chấp nhận; Đức Chúa Trời đã không đoái xem Ca-in và của lễ của người, vì của lễ ấy được dâng với một tấm lòng miễn cưỡng. Chúa yêu kẻ dâng hiến cách vui lòng. Đấng Christ đã vui vẻ và tự nguyện ban chính mình vì anh em; vì vậy Chúa yêu Ngài, và yêu anh em vì cớ Ngài. Trong dân ngoại, một của lễ đến bàn thờ cách miễn cưỡng bị xem là điềm xấu, như khi con thú tỏ ra rất chần chừ, hoặc rống lên, hoặc kêu be be nhiều. Hỡi các Cơ Đốc nhân! Của lễ của anh em đã đến cách tự nguyện; Ngài không bị lôi đến bàn thờ cách khắc nghiệt, nhưng Ngài đã đi như chiên con đến lò mổ, và như chiên câm trước mặt kẻ hớt lông. Hãy đến và trình điều đó với Đức Chúa Trời; những của lễ tự nguyện làm đẹp lòng Ngài; Chúa Giê-xu Christ đã không dâng chính mình với một tấm lòng miễn cưỡng. 2. Cách riêng hơn, có sự an ủi chống lại những ý nghĩ buồn thảm về tội lỗi. Điều làm cho tội lỗi thêm nặng nề mà linh hồn suy ngẫm cách cay đắng chính là tính tự nguyện của nó; và quả thật, phần lớn sự ác của tội lỗi nằm ở đây. Đó là điều đã làm tăng thêm tội lỗi của Ép-ra-im, rằng người đã tự nguyện đi theo mạng lệnh, Ô-sê 5:11; nghĩa là, đã sẵn sàng vâng theo những con bò con của Giê-rô-bô-am biết bao; và quả thật, sự ô uế của việc làm không phải được nhận biết từ sự thô tục của những hành vi của nó cho bằng từ khuynh hướng, và sự hướng về, và tâm tính của lòng đối với nó, và sự trọn vẹn của ý chí hướng về nó, một sự cố ý sẵn sàng — phó chính mình cho nó. Tính cố ý trong tội lỗi làm cho lòng rất buồn thảm khi lòng đến chỗ nhìn thấy nó. Nhưng, phước thay Đức Chúa Trời, đây là câu trả lời cho điều đó — anh em có một Đấng Cứu Thế tự nguyện. Dù trong anh em có nhiều sự miễn cưỡng chống lại ý muốn của Đức Chúa Trời, và nhiều sự sẵn sàng xúc phạm, nhưng anh em không thể sẵn sàng phạm tội bằng Đấng Christ sẵn sàng chết vì anh em: “Ta đã khao khát ăn lễ Vượt Qua này biết bao.” Ngài tha thiết bày tỏ tình yêu của Ngài biết bao! Anh em đã cảm thấy cơn thịnh nộ của dục vọng trong lòng mình chưa? Đấng Christ đã cảm thấy cơn thịnh nộ của tình yêu. Ngài bị bó buộc cho đến khi Ngài chịu báp-têm bằng huyết vì cớ anh em. Đây là sự suy ngẫm đúng đắn về Đấng Christ, khi chúng ta thấy đủ nơi Ngài để bịt miệng lương tâm: “Ai sẽ định tội? Ấy là Đấng Christ là Đấng xưng công chính.” Ứng dụng 2. Là lời khuyên giục chúc tụng và ngợi khen Đức Chúa Trời. Đây là sự quý báu của tình yêu Ngài, tức là tính tự nguyện của nó. Ôi, chúng ta mắc nợ Ngài biết bao! Chính luận cứ mà đức tin dùng trong lòng là sự tự nguyện của Đấng Christ để phục vụ chúng ta trong công việc này: Ga-la-ti 2:20, “Tôi sống trong đức tin của Con Đức Chúa Trời, là Đấng đã yêu tôi, và đã phó chính mình Ngài vì tôi.” Ứng dụng 3. Là sự dạy dỗ. Nó đưa ra nhiều bài học khác nhau, vì đời sống của Đấng Christ là một sự thực hành của thần học, và những quy tắc của tôn giáo được nêu gương. 1. Để chỉ cho chúng ta cách chúng ta nên phó chính mình cho sự phục vụ Đấng Christ, cách chúng ta nên đến với của lễ của chính mình và những bổn phận với một tấm lòng sẵn sàng và vui vẻ. Khi anh em cảm thấy bất kỳ sự miễn cưỡng và tiếc nuối nào trong tâm linh, ôi, hãy nhớ Đấng Christ đã tự nguyện dâng chính mình. Những người theo thuyết Socinus muốn làm cho những sự đau đớn của Đấng Christ phục vụ cho một mục đích khác, chỉ để làm gương mà thôi; nhưng chắc chắn chúng không chỉ để lại cho chúng ta một gương mẫu: 1 Phi-e-rơ 2:21, “Đấng Christ đã chịu khổ vì anh em, để lại cho anh em một gương, hầu cho anh em noi dấu chân Ngài;” nhưng Ngài đã chết thay chỗ và thay vị trí của chúng ta, và vì cớ chúng ta. Và vì vậy chúng ta nên phó chính mình cho Ngài. Kinh Thánh thường nói về của lễ tự nguyện của các thánh đồ: Thi Thiên 119:108, “Đức Giê-hô-va ôi! Xin hãy nhận lấy của lễ tự nguyện của miệng tôi;” Thi Thiên 110:3, “Trong ngày quyền năng Chúa, dân Chúa sẽ là một dân tự nguyện.” Bernard nói, Lạy Chúa, con sẽ tự nguyện dâng chính mình con cho Ngài, vì Ngài đã tự nguyện bị dâng làm của lễ vì con. Đấng Christ đã bị dâng làm của lễ cách tự nguyện, không phải vì lợi ích riêng của Ngài nhưng vì lợi ích của anh em; và anh em sẽ không phó chính mình cho Đức Chúa Trời sao, khi được phó cho Ngài thì tốt hơn là bị bỏ mặc cho chính mình? 2. Nó chỉ cho chúng ta điều chúng ta nên làm trong mọi hoàn cảnh khốn cùng, thiếu thốn, và tai họa xảy đến với chúng ta. Các thánh đồ như những chiên con ở giữa bầy muông sói, Lu-ca 10:3: hãy tỏ mình là chiên con trong sự chịu khổ, cũng như giống chiên con trong nguy hiểm, không giống như heo kêu la và rên rỉ. Anh em không nên mở miệng chống lại Đức Chúa Trời. Đừng làm thỏa mãn tâm trí xác thịt của chính mình bằng cách lẩm bẩm, nhưng thà phó chính mình cho sự an bài của Đức Chúa Trời; điều này có phần khó làm. Các thánh đồ đã bị bối rối bởi những lý luận xác thịt, như Gióp, và Đa-vít, và Giê-rê-mi, và Ha-ba-cúc; nhưng hãy học theo một gương cao hơn, Chúa Giê-xu Christ, là Đấng, dù vô tội, đã không lẩm bẩm dưới những sự đau đớn của Ngài, nhưng đã mang lấy tất cả với một sự kiên nhẫn sẵn sàng và tự nguyện. Ôi, vậy hãy phó chính mình cho Đức Chúa Trời với sự kiên nhẫn lớn, cả trong sự sống và sự chết. 3. Nó dạy chúng ta không dùng những lời nhiếc móc và đe dọa đối với người ta. Anh em có thể bị đối xử bất công, Đấng Christ cũng vậy; Ngài vô tội hơn anh em có thể, vì không thể nào mà một điều gì đó của xác thịt lại không tự bày tỏ trong chúng ta; nhưng thật là một điều buồn thảm biết bao khi thấy dân sự của Đức Chúa Trời đưa ra lời cáo buộc mắng nhiếc chống lại người khác! Hãy xem xét, Đấng Christ đã không mở miệng, nhưng đã đi như chiên con đến lò mổ, và như chiên câm trước mặt kẻ hớt lông nó.
CÂU THỨ TÁM. Ngài bị lấy ra khỏi ngục tù và khỏi sự phán xét; và ai sẽ tuyên bố dòng dõi của Ngài? Vì Ngài đã bị dứt khỏi đất của người sống; vì sự vi phạm của dân ta, Ngài đã bị đánh đập. GIỜ đây chúng ta đến với lời biện hộ thứ ba để cất đi sự vấp phạm về sự thấp hèn và những đau đớn của Đấng Christ; và điều đó được lấy từ kết cục và hồi kết vinh hiển của những đau đớn này. Đó là một cái chết nhục nhã, nhưng tiếp theo là một sự phục sinh vinh hiển: Ngài đã không bị sự chết giam giữ và cầm giữ, Ngài đã thoát khỏi nó, và rồi sống đời đời. Bản văn nói, “Ngài bị lấy ra khỏi ngục tù, và khỏi sự phán xét,” v.v. Hầu như không có câu nào trong Kinh Thánh đã được giải thích đa dạng như câu này, không chỉ bởi những người khác, mà bởi cùng những người ấy. Hầu như không một người nào đã nhất trí với chính mình để xác định dứt khoát ý nghĩa của nó, các cụm từ hướng về rất nhiều phía khác nhau. Tuy nhiên, sự khó khăn khơi dậy những nỗ lực. Theo như tôi hiểu chúng, anh em có thể chia chúng thành hai phần:— 1. Chính sự vấp phạm, được trình bày bằng những từ ngữ làm nặng thêm nhất — “ngục tù,” “sự phán xét,” “bị dứt khỏi đất của người sống,” và một “cú đánh giáng trên Ngài vì sự vi phạm;” như thể tiên tri đã nói, Hãy thừa nhận tất cả những gì anh em sẽ buộc tội Ngài, ngục tù, sự phán xét, những cú đánh, sự bị dứt bỏ, — hãy diễn tả nó theo cách tệ nhất anh em có thể, tất cả điều này sẽ không làm tổn hại đến vinh quang của sự xuất sắc của Ngài. 2. Chúng ta có lời biện hộ bằng những từ ngữ khác: “Ngài bị lấy ra” khỏi những điều đó, và “ai sẽ tuyên bố dòng dõi của Ngài?” Nếu anh em nghĩ rằng chưa đủ để nói rằng Ngài đã chết vì người khác, và rằng Ngài đã bị đánh đập vì sự vi phạm của dân ta, thì Ngài đã không như mọi người chết vì người khác; Ngài đã không bị hư mất trong sự bày tỏ tình yêu này của Ngài, như những người khác bị hư mất — Ngài bị lấy ra khỏi ngục tù, và khỏi sự phán xét, và nay sống cách vinh hiển. Có hai điều trong lời biện hộ:— [1.] Sự phục sinh của Ngài: “Ngài bị lấy ra khỏi ngục tù và khỏi sự phán xét;” Ngài đã ra khỏi dưới nó. [2] Sự sống và thời gian của Ngài trong trạng thái đó: “Ai sẽ tuyên bố dòng dõi của Ngài?” Đây là các phần, sẽ được làm rõ hơn cho anh em bằng cách đi qua các cụm từ, theo thứ tự của các từ, làm sáng tỏ đoạn Kinh Thánh này khỏi một ý nghĩa sai lầm. 1. Ngài bị lấy ra khỏi ngục tù và khỏi sự phán xét. Những lời này đã được dịch khác nhau và được giải thích khác nhau. Một số người đọc là “bởi ngục tù và sự phán xét, Ngài đã bị cất đi;” nhưng điều đó không phù hợp với mục đích: những người khác, “sau sự khốn khổ và sự phán xét, Ngài đã được cất vào vinh quang,” điều đó không khác với ý nghĩa đúng: những người khác, “không có ngục tù và sự phán xét, Ngài đã bị cất đi theo một cách bạo lực, sai trái, ngoài pháp luật;” nhưng những từ tiếng Hê-bơ-rơ không dễ dàng có nghĩa đó. Giờ đây điều chính yếu là hòa giải Kinh Thánh với Kinh Thánh, dù không thể hòa giải các nhà giải kinh. Vì vậy, nhảy theo điệu nhạc của họ sẽ làm một người bối rối với nhiều sự không chắc chắn, vì chính họ cũng không biết nên lấy ý nghĩa nào. Bản Bảy Mươi dịch nó khác với cách đọc ở đây, và những lời được trích dẫn trong Công Vụ 8:32, en th tateinwsei, v.v., “Trong sự hạ mình của Ngài, sự phán xét của Ngài đã bị cất đi;” vì chỗ đó có ý nghĩa, dù không cùng những lời; vì trong hoặc sau sự hạ mình của Ngài, sự phán xét của Ngài đã bị cất đi, khi Ngài bị lấy ra khỏi nó: ở giữa sự chết, Ngài là một Đấng chinh phục. Những người khác giờ đây theo cách đọc của chúng ta, và đưa ra ý nghĩa như sau: “Ngài bị lấy ra khỏi ngục tù và sự phán xét đến thập tự giá;” ngay khi bị trói và bị kết án, liền bị đóng đinh. Nhưng điều đó hiểu sai ý nghĩa, và những lời tiếp theo cho thấy nó sai, vì chúng tuyên bố vinh quang của sự phục sinh của Ngài, như những lời này tuyên bố sự phục sinh của Ngài. Đó là về những ý kiến khác nhau. Ý nghĩa thật, nói vắn tắt là, Đấng Christ đã bị lấy ra và được cất vào vinh quang khỏi ngục tù của mồ mả. Ngục tù được dùng theo nghĩa bóng cho bất kỳ sự khốn khổ nào, hoặc nó có thể được dùng theo nghĩa đen cho ngục tù của mồ mả, và sự phán xét và kết án đã được tuyên trên Ngài bởi Đức Chúa Trời và loài người: bởi Đức Chúa Trời, với tư cách là Đấng bảo lãnh của chúng ta, kết án Ngài thay chỗ chúng ta; bởi loài người, theo một cách bất công và bạo lực. Như vậy, sau khi xem xét nhiều sự đa dạng của các ý nghĩa, tôi thấy đây là ý nghĩa tốt nhất và được chấp nhận nhất. 2. Tiếp theo, Ai sẽ tuyên bố dòng dõi của Ngài? Bản Bảy Mươi, và Lu-ca trích từ đó, có nó, thn genean autou tiV dihghsetai; Ai sẽ tuyên bố dòng dõi của Ngài? Một số người áp dụng điều này cho sự sinh ra đời đời của Ngài, như các giáo phụ thường làm, — như thể sự vấp phạm về sự khốn khổ của Ngài được bào chữa bởi điều đó: những người khác áp dụng cho sự nhập thể của Ngài, — ai có thể tuyên bố cách Ngài được sinh ra bởi Nữ Đồng Trinh? Nhưng những điều này xa rời mục đích, và từ ngữ sẽ không chịu được điều đó. Những người khác quy nó về sự gian ác của thời đại đó, Ai có thể kể nó? Ôi, sự gian ác của một dòng dõi như vậy, là dòng dõi sẽ giết chết một người vô tội như Đấng Mê-si (Ai có thể tuyên bố sự gian ác của dân chúng của dòng dõi này? Nhưng đó chỉ là cưỡng ép đoạn văn, và một ý nghĩa gượng gạo. Những người khác giải thích nó cách đúng đắn hơn như sau: Ai sẽ tuyên bố dòng dõi của Ngài? Nghĩa là, sự đông đảo của những người cải đạo sẽ được chinh phục cho Ngài, dòng dõi hay hậu tự sẽ ra từ Phúc Âm? Nhưng đây là vấn đề của một câu khác, và một điều như vậy không bao giờ được diễn tả đúng bằng chữ dor hay genia, mà bằng những từ khác. Vậy ý nghĩa là, ai sẽ tuyên bố dòng dõi của Ngài? Nghĩa là, tuổi tác hay thời gian của Ngài: dor thường có nghĩa đó, và genia cũng vậy: Công Vụ 13:36, “Đa-vít, sau khi đã phục vụ (genia) thời đại của mình, hay dòng dõi của mình, thì an giấc.” Tương tự ở những chỗ khác. Vì vậy ý nghĩa là, dù Ngài đã ở một thời gian ngắn dưới sự khốn khổ và sự phán xét, khoảng hai hay ba ngày; nhưng, khi Ngài bị lấy ra khỏi nó, ai sẽ tuyên bố dòng dõi của Ngài? Ai sẽ có thể đếm số tuổi của Ngài, hay ngày tháng của thời gian đó? Anh em có thể dễ dàng đếm số tuổi của một người và ngày tháng của dòng dõi của người đó: Thi Thiên 90:10, “Ngày của những năm chúng ta là bảy mươi năm.” Nhưng ai có thể kể hàng ngàn ngàn năm đó, những thời đại vô tận mà Đấng Christ sẽ sống đời đời? Anh em có thể kể dòng dõi của Đa-vít hay Gia-cốp, nhưng anh em có thể kể dòng dõi của Ngài không? Của họ sớm được đếm xong, nhưng ai có thể tìm ra một tổng số có thể chạm tới cõi đời đời? Đó là về cụm từ này. 3. Tiếp theo, Vì Ngài đã bị dứt khỏi đất của người sống: vì, hay dù Ngài đã bị dứt bỏ; nghĩa là, dù Ngài đã bị dứt bỏ bởi một cái chết bạo lực, nhưng Ngài sẽ bị lấy ra khỏi đó và được chuyển vào vinh quang, nơi Ngài sẽ có một tuổi thọ dài và lâu bền. Hoặc anh em có thể lấy tiểu từ theo nghĩa nguyên nhân, như chúng ta dịch nó, vì: đây là một lý do kép, Ngài chỉ bị dứt bỏ như một nhánh, và điều đó không phải vì tội lỗi riêng của Ngài; và vì vậy có lý do tại sao Ngài không nên thất bại dưới nó: điều này sẽ xuất hiện trong phần giải thích. “Ngài đã bị dứt bỏ” là một phép ẩn dụ lấy từ cây cối hay cây, là những cây không tự ngã xuống, nhưng bị trượt và bị nhổ đi. Cùng một phép ẩn dụ được dùng, Đa-ni-ên 9:25, “Đấng Mê-si bị dứt bỏ, nhưng không phải vì chính mình Ngài.” Đấng Christ dường như tự ám chỉ phép ẩn dụ này, Lu-ca 23:31, “Vì nếu họ làm những điều này với cây xanh, thì điều gì sẽ được làm với cây khô?” Ý nghĩa là, nếu chính Đấng Christ bị cất đi, là Đấng đã bị dứt bỏ như một cây xanh, và không được trồng lại, — đã bị lấy khỏi đất của người sống; nghĩa là, khỏi sự sống và giao tiếp ở đây trên đất: và nó được gọi như vậy, cả theo cách đối lập với đất của người chết, hay mồ mả; và bởi một sự hạ mình của Đức Thánh Linh đối với sự yếu đuối của chúng ta, vì chúng ta cho rằng không ai sống ngoài những người ở trước mặt chúng ta. Cụm từ này thường được dùng: Thi Thiên 27:13, “Ôi! Nếu tôi không tin chắc rằng sẽ thấy ơn của Đức Giê-hô-va trong đất của người sống, thì tôi hẳn đã ngã lòng rồi!” Cũng vậy Ê-sai 38:11, “Tôi sẽ chẳng thấy Đức Giê-hô-va, tức là Đức Giê-hô-va, trong đất của người sống nữa.” 4. Và vì sự vi phạm của dân ta, Ngài đã bị đánh đập; hay bởi sự vi phạm, bởi sự gian ác của Y-sơ-ra-ên. Ông đưa vào Đức Chúa Trời đang phán điều đó, như đang lưu ý đến tội lỗi của họ: Công Vụ 2:23, “Người đó, bị nộp theo ý định trước và sự biết trước của Đức Chúa Trời, anh em đã dùng tay những kẻ gian ác mà đóng đinh trên thập tự giá và giết đi.” Anh em có thể lấy cả hai; có lẽ đây là đoạn Kinh Thánh Phao-lô muốn nói khi ông nói, 1 Cô-rinh-tô 15:3, “Đấng Christ đã chết vì tội lỗi chúng ta theo lời Kinh Thánh;” cả hai ý nghĩa đều tốt. Tổng kết tất cả là, dù Chúa Giê-xu Christ đã bị đối xử tàn nhẫn và khinh miệt vì tội lỗi của chúng ta, nhưng cuối cùng Ngài đã bị lấy ra khỏi tất cả sự đau đớn này, và trị vì đời đời với Đức Chúa Trời trong vinh quang. Nhiều điểm có thể được nêu ra từ những lời này; nhưng vì đã hứa chỉ gợi ý những điều chính trong các câu tiếp theo này, tôi sẽ chỉ lưu ý những điều ít ỏi này. Giáo lý 1. Rằng theo sự chỉ định của Đức Chúa Trời, đã có một tiến trình chính thức chống lại Đấng Christ. Ngài đã bị làm cho có tội, Ngài đã bị bỏ vào ngục tù, Ngài đã bị kết án. Tội lỗi đã được chuyển lên Ngài trong các câu trước. Ở đây Đức Chúa Trời đã đưa Ngài vào ngục tù, và để mọi sự khốn khổ của Ngài giáng trên Ngài; và đặc biệt là mồ mả mà Ngài đã bị kết án; đã có sự phán xét được tuyên trên Ngài. Và vì vậy, lần tới anh em sẽ thấy Đấng bảo lãnh của mình không có tội lỗi; ở đây anh em thấy Ngài như đang ở dưới tội lỗi của anh em trong sự khốn khổ và đau đớn: Hê-bơ-rơ 9:28, “Đấng Christ đã dâng mình chỉ một lần để cất tội lỗi của nhiều người, và Ngài sẽ hiện ra lần thứ hai, không phải để cất tội lỗi, mà để ban sự cứu rỗi cho những kẻ trông đợi Ngài.” Có sự an ủi nào cho các tín hữu trong điều này, để nâng đỡ và củng cố đức tin của họ? 1. Ở chỗ bất cứ điều gì lẽ ra phải được làm cho họ, thì đã được làm cho Đấng Christ thay chỗ họ. Thật là an ủi rằng Đấng Christ đã làm trọn sự thỏa mãn, rằng Ngài đã ở trong ngục tù và dưới sự phán xét vì cớ chúng ta. Đức Chúa Trời sẽ không đòi hai lần, từ Đấng Christ và cả từ anh em nữa. 2. Nó mang lại cho họ sự dạy dỗ cũng như sự an ủi, để không nghĩ đó là nhiều nếu họ bị bỏ tù, và ở dưới sự phán xét vì cớ Đấng Christ. Đấng Christ đã như vậy vì cớ họ, và anh em có thể vui mừng vì anh em được làm cho giống như đầu của mình: Lu-ca 21:12, Đấng Christ đã bảo các sứ đồ, “Người ta sẽ tra tay bắt bớ anh em, nộp anh em cho các nhà hội và ngục tù, điệu anh em đến trước mặt các vua và các quan tổng đốc vì cớ danh ta.” Với anh em cũng có thể như vậy; nhưng hãy nhớ Ngài đã bị lấy ra khỏi ngục tù và khỏi sự phán xét. 3. Đấng Christ đã có một triều đại dài cho một cái chết ngắn. Vinh quang của Đấng Christ đã ở giữa những đau đớn của Ngài, trong sự hạ mình của Ngài, nghĩa là, khi bị hạ thấp nhất. Đấng Christ đã không phục hồi vinh quang cho đến khi ở trong ngục tù của mồ mả. Chúng ta có thể dễ dàng đếm thời gian đau đớn của Ngài, nhưng dòng dõi của Ngài ai có thể tuyên bố? 2 Cô-rinh-tô 4:17, “Vì sự hoạn nạn nhẹ và tạm của chúng ta sinh cho chúng ta sự vinh quang cao trọng đời đời, vô lượng vô biên.” Một phép cường điệu, là một cách diễn đạt lớn hơn sự thật, sẽ không tuyên bố được vinh quang. Những phép cường điệu của những phép cường điệu cũng không đủ cao; ai có thể tuyên bố dòng dõi của Ngài? 4. Những người bị dứt khỏi đất của người sống có thể sống lại để hưởng vinh quang. Cũng vậy Hội Thánh, khi bị chôn vùi như dưới những đống đổ nát của nó, sẽ có một sự phục sinh; và vì vậy vinh quang của các Hội Thánh được gọi là “sự phục sinh thứ nhất,” Khải Huyền 20. Sự chết chỉ là một sự dời trồng đến vinh quang đối với người tin kính; họ chỉ là một nhánh bị lấy khỏi một gốc rễ thuộc đất, để Đức Chúa Trời có thể đặt họ trong cánh đồng vinh quang. Than ôi, đời này không là gì so với tuổi tác và dòng dõi mà chúng ta sẽ có với Đấng Christ trên trời; một người có thể chết, nhưng vẫn được cứu khỏi sự chết. 5. Tất cả những đau đớn của Đấng Christ đều từ loài người hoặc bởi loài người. Nếu có bất cứ điều gì đáng xấu hổ trong thập tự giá, hãy đổ lỗi cho người Do Thái vì điều đó, và đổ lỗi cho chính anh em vì điều đó. Nhiều người đổ lỗi cho người Do Thái, và sẵn sàng xông vào mặt họ; nhưng anh em có đổ lỗi cho chính mình không? Thật khó để biết điều nào được muốn nói bởi “sự vi phạm của dân ta,” hay “vì,” hay “của dân ta.” Đức Chúa Trời muốn chúng ta suy ngẫm về cả hai. Đấng Christ, Đấng đã chết vì tội lỗi của loài người, đã bị cất đi bởi tội lỗi của loài người, để cùng một lúc Ngài có thể bày tỏ sự vô tội cá nhân của Ngài và tội lỗi được gán cho Ngài. 6. Sự vô tội bị áp bức sẽ lại được giải thoát: “Ai sẽ tuyên bố dòng dõi của Ngài? Vì Ngài đã bị dứt khỏi đất của người sống, vì sự vi phạm của dân ta.” Đó không phải là một món nợ công bằng xét về phía loài người, và vì vậy không phải là một cái chết lâu dài; và nó không phải vì bất kỳ lỗi lầm nào của chính Ngài. Nó rõ ràng gợi ý sự phục hồi vinh quang bất ngờ cho dân sự của Đức Chúa Trời trong sự hạ mình lớn nhất của họ; sự phán xét của họ bị cất đi: Đức Chúa Trời không bao giờ có thể đến giúp đỡ quá muộn, nhưng loài người thì có thể. Trong sự hạ mình của Ngài, trong sự phán xét của Ngài, Đấng Christ bày tỏ ý nghĩa của câu đố đó, “Dù Ngài giết tôi, tôi vẫn sẽ tin cậy Ngài.” Có thể có chiến thắng trong sự chết; vấn đề không bao giờ vượt khỏi sự giúp đỡ với Đức Chúa Trời: Giô-na trong bụng cá đã được phục hồi. Chúng ta không bao giờ có thể chìm xuống dưới hy vọng và sự cầu nguyện. Lợi ích của chúng ta thường phát triển tốt nhất khi trường hợp đã chết và tuyệt vọng theo mọi vẻ bề ngoài. Những điều này đã được quan sát, giờ tôi đến với những điều chính được định trong bản văn, và đó là vinh quang của sự phục sinh, và thời gian và sự tiếp nối của vinh quang đó. Các điểm có hai:— 1. Rằng Chúa Giê-xu đã bị lấy ra khỏi ngục tù và khỏi sự phán xét, tức là, Ngài đã sống lại khỏi hố sâu của sự khốn khổ, mà Ngài đã bị kết án vì cớ chúng ta. 2. Rằng Đấng Christ đã sống lại, sống một số năm không thể đếm được, đến đời đời với Đức Chúa Trời trong vinh quang. Vậy hai điểm này, sự phục sinh của Đấng Christ, và sự sống của Đấng Christ: điểm đầu tiên từ mệnh đề đó, “Ngài bị lấy ra khỏi ngục tù và khỏi sự phán xét;” điểm còn lại từ mệnh đề đó, “Ai có thể tuyên bố dòng dõi của Ngài?” Tôi bắt đầu với điểm đầu tiên, rằng Chúa Giê-xu đã bị lấy ra khỏi ngục tù và khỏi sự phán xét, và đã sống lại khỏi hố sâu của sự khốn khổ, mà Ngài đã bị kết án vì cớ chúng ta. Ngài bị lấy ra khỏi ngục tù và khỏi sự phán xét; Ngài đã sống lại với tư cách là Đấng Trung Bảo, và không thể không sống lại; Ngài đã không bị để cho thất bại trong đó. Kinh Thánh làm chứng dồi dào rằng Ngài đã sống lại: 1 Cô-rinh-tô 15:3, 4, “Rằng Ngài đã chết vì tội lỗi chúng ta, và đã sống lại vào ngày thứ ba, theo lời Kinh Thánh.” Và ở những chỗ khác, rằng Ngài phải sống lại: Lu-ca 24:46, “Và như vậy Đấng Christ phải chịu đau đớn, và đến ngày thứ ba sẽ sống lại từ cõi chết.” Đấng Christ này chứng minh từ Kinh Thánh. Vì vậy tôi sẽ chỉ cho anh em — (1.) Tại sao Ngài đã sống lại, bằng những lý do phản ánh về nguyên nhân tác động; (2.) Tại sao Ngài phải sống lại, phản ánh về những nguyên nhân cuối cùng và mục đích của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ trong điều đó vì lợi ích của chúng ta. Trước tiên, tôi sẽ chỉ cho anh em tại sao Ngài đã sống lại, đưa ra những lý do cho điều đó; như — 1. Lời cầu nguyện của chính Ngài. Mọi lời cầu nguyện của Đấng Christ đều được nhậm, nhưng đặc biệt là những lời được dâng lên với sự mãnh liệt và sự tuôn đổ mạnh mẽ của linh hồn Ngài cho Cha Ngài như vậy. Ngài đã cầu nguyện cho điều đó với rất nhiều sự kính sợ thánh, để Ngài có thể không thất bại trong công việc. Vì vậy Ngài đã bị lấy ra khỏi ngục tù và khỏi sự phán xét. Sứ đồ nói, Hê-bơ-rơ 5:7, Ngài đã được nhậm trong điều Ngài kính sợ; Ngài đã dâng những lời cầu nguyện và nài xin, với tiếng kêu lớn và nước mắt, cho Đấng có thể cứu Ngài khỏi sự chết.” Ngài đã không cầu nguyện nhiều để Ngài có thể không chết, cho bằng để Ngài có thể được cứu khỏi sự chết; rằng sau khi đã gánh lấy nhiều tội lỗi như vậy trên Ngài, Ngài có thể không chìm dưới nó. 2. Quyền năng của Đức Chúa Trời đã được thi thố trên lời cầu nguyện của Ngài để nâng đỡ Ngài. Ngài đã có một Cha để chăm sóc Ngài, mà sự dịu dàng của Ngài sẽ không để Ngài bỏ Đấng Christ trong mồ mả, cũng không để Đấng Thánh của Ngài thấy sự hư nát. Và vì vậy sự phục sinh của Đấng Christ được áp dụng cho Đức Chúa Trời là Cha; như ở đây trong bản văn, “Ngài bị lấy ra khỏi ngục tù và khỏi sự phán xét.” Và Công Vụ 2:24, “Nhưng Đức Chúa Trời đã làm cho Ngài sống lại, bứt đứt dây trói của sự chết, vì nó không thể giữ Ngài dưới quyền nó được.” Ngài đã giúp mồ mả trút bỏ gánh nặng của nó, làm nhẹ đi những cơn đau và quặn thắt của nó. Rô-ma 8:11, “Nhưng nếu Đức Thánh Linh của Đấng đã làm cho Chúa Giê-xu sống lại từ cõi chết ở trong anh em,” v.v. Sứ đồ nói về một quyền năng lớn của Đức Chúa Trời, nghĩa là, của Đức Chúa Trời là Cha, là quyền năng đã hành động trong Đấng Christ khi Ngài làm cho Ngài sống lại từ cõi chết, Ê-phê-sô 1:20. Đức Chúa Trời là Cha đã thi thố quyền năng của Ngài để cất đi những cơn đau của sự chết và những xiềng xích của mồ mả. 3. Đã có quyền năng của chính thần tính của Ngài; Ngài đã có trong chính mình một đức hạnh thiên thượng để làm cho thân thể Ngài sống lại. Tôi phân biệt điều này với điều trước, vì Đức Chúa Trời không chỉ làm cho Đấng Christ sống lại, nhưng Ngài đã tự làm cho mình sống lại, để sự phục sinh của Ngài có thể là một sự khám phá về thần tính của Ngài. Và vì vậy anh em sẽ thấy trong Kinh Thánh, rằng Ngài không chỉ được nói là được làm sống lại bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, nhưng bởi chính Ngài, bởi chính ngôi vị của Ngài: Công Vụ 2:24, “Ngài đã bứt đứt dây trói của sự chết, vì nó không thể giữ Ngài dưới quyền nó được.” Mồ mả phải nhả ra miếng ngon nóng hổi này, như một người đã nuốt xuống một miếng nóng thì không thể giữ nó được. Kinh Thánh không chỉ quy sự phục sinh cho Đức Chúa Trời là Cha, nhưng cũng cho thần tính của Con nữa: Giăng 10:17, “Ta phó sự sống mình, để Ta có thể lấy lại nó.” Những lời nói về việc Đấng Christ lấy lại sự sống của Ngài bằng quyền năng của chính Ngài. Ngài đã phó sự sống của Ngài như vậy, để Ngài có thể lấy lại nó bằng quyền năng của chính Ngài. Có lời nói, 2 Cô-rinh-tô 13:4, rằng “dù Ngài đã bị đóng đinh bởi sự yếu đuối, nhưng Ngài sống bởi quyền năng của Đức Chúa Trời; vì chúng ta yếu đuối trong Ngài, nhưng chúng ta sẽ sống với Ngài bởi quyền năng của Đức Chúa Trời hướng về anh em.” Và rất giống cách diễn đạt của Thánh Phi-e-rơ, 1 Phi-e-rơ 3:18, “Về phần xác thịt thì bị giết, nhưng về phần linh thì được làm cho sống.” Mục đích của sứ đồ trong chỗ đó của thư Cô-rinh-tô là chứng minh rằng Đấng Christ và các Cơ Đốc nhân đều giống nhau trong một số khía cạnh: có sự yếu đuối hữu hình, và quyền năng bên trong; Ngài đã chết bởi sự yếu đuối hữu hình. Điều anh em có thể thấy trong Ngài là hình dạng của loài người, và như vậy Ngài đã bị đóng đinh; điều không được thấy là thần tính của Ngài, qua quyền năng của nó Ngài sống. Sự phục sinh của Ngài là một ví dụ và sự bày tỏ vinh hiển về chính thần tính của Ngài. Thứ hai, Đấng Christ đã được làm sống lại vì mục đích gì. Và ở đây, để tôi có thể chỉ cho các tín hữu nguồn gốc của sự an ủi của họ, tại sao Đấng Christ phải được làm sống lại từ cõi chết, vì mọi sự an ủi của linh hồn phụ thuộc vào việc Ngài vượt lên trên mồ mả, và lay chuyển các quyền lực của sự chết, tôi sẽ ở đây làm tươi mới một chút tâm linh của anh em với nước của giếng nguồn sự cứu rỗi này; tôi sẽ múc nó lên và đổ ra trong ba sự xem xét. Xét về một sự cần thiết đạo đức mà tôi gọi là sự thích hợp, điều tốt mà chúng ta đạt được bởi việc Đấng Christ chiếm thế thượng phong trên mồ mả, và sự xác nhận của linh hồn chúng ta trong mọi lợi ích của sự mua chuộc của Ngài; vì không có sự phục sinh của Ngài, chúng đã chẳng là gì đối với chúng ta. 1. Nói chung, sự phục sinh được làm thành nền tảng an ủi chính yếu nhất cho các Cơ Đốc nhân trong Kinh Thánh; và vì vậy anh em sẽ thấy trong Kinh Thánh rằng điều này được làm thành điều khoản lớn: Rô-ma 10:9, “Nếu miệng ngươi xưng Chúa Giê-xu ra và lòng ngươi tin rằng Đức Chúa Trời đã làm cho Ngài sống lại từ cõi chết, thì ngươi sẽ được cứu.” Hãy lưu ý, điều đó được đặt làm điều chính của Cơ Đốc giáo, rằng Đức Chúa Trời đã làm cho Ngài sống lại từ cõi chết: 2 Ti-mô-thê 2:8, “Hãy nhớ rằng Chúa Giê-xu Christ, thuộc dòng dõi Đa-vít, đã sống lại từ cõi chết theo Phúc Âm của ta.” Trên hết mọi lẽ thật, chúng ta phải rao giảng rõ ràng điều đó, và nhấn mạnh điều đó như thể nó là sự sống của mọi tôn giáo. Hãy nhớ Đấng Christ đã sống lại từ cõi chết; và vì vậy đó là một lời chào thường lệ giữa các Cơ Đốc nhân, CHÚA ĐÃ SỐNG LẠI. Sứ đồ làm cho sự chiến thắng của đức tin chủ yếu nảy sinh từ điều này, sự phục sinh của Đấng Christ: Rô-ma 8:34, “Ai là người sẽ định tội? Ấy là Đấng Christ đã chết, vâng, hơn nữa, đã sống lại.” Nếu Đấng Christ đã không sống lại, sẽ chỉ có sự an ủi nghèo nàn cho các tín hữu: 1 Cô-rinh-tô 15:14, “Nếu Đấng Christ đã không sống lại, thì sự giảng dạy của chúng ta là vô ích, và đức tin của anh em cũng vô ích.” Tất cả sẽ chẳng có mục đích gì nếu không có ấn chứng và sự xác nhận lớn này. Đó là một điểm có tầm quan trọng lớn như vậy, đến nỗi nó thường được làm thành đá góc trong tôn giáo, bản lề chính mà sự an ủi của Phúc Âm treo trên đó. 2. Cách riêng hơn để chỉ cho anh em những lợi ích của nó. [1.] Mọi kẻ thù thuộc linh của anh em đều bị khuất phục: Ê-phê-sô 4:8, “Khi Ngài lên nơi cao, Ngài đã dẫn những kẻ bị giam cầm đi theo;” nghĩa là, những điều thường giam cầm tâm linh của các Cơ Đốc nhân, chúng đã bị buộc phải làm nổi bật sự chiến thắng của sự thăng thiên của Đấng Christ; Ngài đã chiếm lấy chiến lợi phẩm khi phục sinh, và cưỡi ngựa trong chiến thắng khi thăng thiên đến vinh quang. Sự chết bị mất nọc; sự chết sẽ bị đối xử như Ha-man, khi nó nghĩ sẽ làm hại các tín hữu, và sẽ tôn vinh họ như nó đã làm với Mạc-đô-chê. Anh em có thể chết, nhưng anh em được cứu khỏi sự chết: 1 Cô-rinh-tô 15:55, “Hỡi sự chết, nọc của mày ở đâu? Hỡi mồ mả, sự thắng của mày ở đâu?” Tiếp theo, “Tạ ơn Đức Chúa Trời, là Đấng ban cho chúng ta sự thắng qua Chúa Giê-xu Christ chúng ta.” Anh em không thể bị mồ mả giữ hơn Đấng Christ có thể bị giữ bởi nó. Địa ngục bị tước vũ khí và bị khuất phục, và các quyền lực của sự tối tăm bị chiến thắng. Dù ma quỷ tập hợp những cám dỗ chống lại anh em, anh em có thể thấy tất cả bị chinh phục bởi đức tin trong sự phục sinh của Đấng Christ: “Sự sống của anh em được giấu với Đấng Christ.” Rồi về tội lỗi, nó bị khuất phục: Đấng Christ đã giáng cho nó vết thương chết người trên thập tự giá, và khi phục sinh, Ngài đã vượt lên trên nó. Rồi về thế gian, hãy nhớ điều Đấng Christ nói, Giăng 16:33, “Đừng sợ, hỡi bầy nhỏ,” “Ta đã thắng thế gian;” nghĩa là, đã chinh phục và chiến thắng thế gian đến nỗi nó sẽ không làm hại họ. Còn về ma quỷ, Ngài đã giẫm đạp nó dưới chân, và các Cơ Đốc nhân cũng sẽ sớm như vậy: Rô-ma 16:20, “Đức Chúa Trời bình an sẽ sớm giẫm đạp Sa-tan dưới chân anh em.” [2.] Mọi phước hạnh thuộc linh đều được chuộc cho chúng ta. Sự phước hạnh của một Cơ Đốc nhân nằm trong ba điều này: trong sự tha thứ, ân điển, và vinh quang; trong sự xưng công chính, sự nên thánh, và sự vinh hiển. Và tất cả những điều này đều được xác nhận bởi việc Đấng Christ đã sống lại, và bị lấy ra khỏi ngục tù và khỏi sự phán xét. (1.) Về sự tha thứ hay sự xưng công chính. Nếu bất kỳ một tội lỗi nào còn chưa được thỏa mãn, Đấng Christ đã không thể sống lại; mọi tội lỗi phải được chuộc bằng sự chết: Rô-ma 6:23, “Vì tiền công của [mọi] tội lỗi là sự chết;” và Đấng Christ sẽ làm trọn mọi chấm mọi nét của luật pháp, Ma-thi-ơ 5:18. Nhưng vì Ngài đã được tự do, anh em có thể chắc chắn Ngài đã trả tiền công của mọi tội lỗi. 1 Cô-rinh-tô 15:17, “Nếu Đấng Christ đã không sống lại, thì đức tin của anh em là vô ích, anh em vẫn còn ở trong tội lỗi mình.” Trong khi Đấng bảo lãnh còn ở trong ngục tù, đó là dấu hiệu món nợ chưa được thỏa mãn; nhưng Đấng bảo lãnh của anh em đã bị lấy ra khỏi ngục tù và khỏi sự phán xét. Hãy vững lòng an ủi, tất cả đã được trả: Rô-ma 4:25, “Ngài đã bị nộp vì tội lỗi chúng ta, và đã sống lại vì sự xưng công chính của chúng ta.” Đức Chúa Trời đã đưa Ngài vào ngục tù vì món nợ của tạo vật, và đã lấy Ngài ra khỏi ngục tù và khỏi sự phán xét để an ủi họ, và để họ có thể được thuyết phục về sự thỏa mãn của Ngài. (2.) Về ân điển của sự nên thánh; Ngài đã sống lại để Ngài có thể mua Đức Thánh Linh để làm cho chúng ta sống lại từ sự chết của tội lỗi đến sự sống của ân điển: Rô-ma 6:4, “Hầu cho như Đấng Christ nhờ vinh quang của Cha được sống lại từ cõi chết thể nào, thì chúng ta cũng bước đi trong đời mới thể ấy.” Bởi cùng một vinh quang của Cha, cả hai điều đều được thực hiện, nghĩa là, bởi cùng một quyền năng vinh hiển đã làm cho Chúa Giê-xu sống lại từ cõi chết: Phi-líp 3:10, sứ đồ nói về quyền năng của sự phục sinh của Đấng Christ, nghĩa là, đức hạnh đi ra từ nó đến các tín hữu. (3.) Sự vinh hiển. Đấng Christ đã sống lại trước chúng ta để mở ra
con đường; và vì vậy Ngài được gọi là “trái đầu mùa của những kẻ ngủ,” 1 Cô-rinh-tô 15:20. Những người khác sống lại như một bông lúa duy nhất, nhưng Đấng Christ như trái đầu mùa. Trái đầu mùa được biệt thánh thay cho tất cả phần còn lại; Đấng Christ cũng vậy thay chỗ anh em: Cô-lô-se 1:18, Đấng Christ được gọi là “Đấng sinh ra đầu nhất từ cõi chết;” nghĩa là, Đấng cao trọng nhất, và là Đấng đã sống lại vì tất cả chúng ta, — Đấng đầu tiên bước vào thiên đàng với tư cách là một người chung. Đã có sự phục sinh của một số người trước sự vinh hiển của thân thể Đấng Christ, nhưng Ngài là Đấng sinh ra đầu nhất đại diện cho tất cả: Hê-bơ-rơ 6:20, “Nơi Đấng đi trước đã vào vì chúng ta.” Chúa Giê-xu Christ là Đấng đi trước của chúng ta, sự phục sinh của Ngài mở đường cho chúng ta sống lại theo Ngài; Ngài là người dẫn đường của chúng ta đã đi trước. [3.] Hãy xem xét điều đặc biệt nào có trong sự phục sinh của Đấng Christ hơn các hành động khác của chức vụ Trung Bảo, vì Kinh Thánh đặt rất nhiều trọng lượng trên nó. Điều nó đóng góp cho sự an ủi của các Cơ Đốc nhân hơn sự chết của Ngài là gì? Cần phải tìm hiểu điều đó, vì Kinh Thánh nói rất nhiều về hoàn cảnh này, sự phục sinh của Đấng Christ từ cõi chết. Tôi trả lời — Trước tiên, Theo cách xác nhận: nó xác nhận lòng trong sự trông đợi sự cứu rỗi bởi Đấng Christ. Bởi điều này, rõ ràng toàn bộ kế hoạch của sự cứu rỗi là một điều thật; anh em có ấn chứng của Đức Chúa Trời cho nó. Vì vậy nó xác nhận lòng trong hai điều:— (1.) Ngôi vị của Đấng Christ; và (2.) Chức vụ của Đấng Christ, mà mọi điều treo trên đó. 1. Ngôi vị của Đấng Christ. Không thể có bằng chứng lớn hơn nào về thần tính của Ngài hơn sự phục sinh: 1 Phi-e-rơ 1:21, “Là những kẻ bởi Ngài mà tin Đức Chúa Trời, là Đấng đã làm cho Ngài sống lại từ cõi chết, và ban vinh quang cho Ngài, để đức tin và sự trông cậy của anh em được đặt nơi Đức Chúa Trời.” Và quả thật, ở đó đức tin của chúng ta bắt đầu trên việc Đấng Christ là Đức Chúa Trời; như Phi-e-rơ nói, “Đức tin của anh em được xây trên Đức Chúa Trời.” Vậy thì, đây là ấn chứng của Đức Chúa Trời cho lòng, về ngôi vị của Đấng Mê-si. — Rô-ma 1:4, “Được tuyên bố là Con Đức Chúa Trời cách quyền năng, theo Đức Thánh Linh của sự thánh khiết, bởi sự phục sinh từ cõi chết.” Ở đó trường hợp đã được quyết định rõ ràng và mạnh mẽ rằng Ngài là như vậy, đến nỗi không ai có thể mâu thuẫn với nó: “Quả thật người này là Con Đức Chúa Trời,” như viên đội trưởng đã kêu lên. Mọi người đều bị buộc phải nói như vậy bởi ví dụ này. Cũng vậy Công Vụ 13:33, Ngài được nói là “được Đức Chúa Cha sinh ra.” Ông chứng minh điều đó ở đó là vào lúc sự phục sinh của Ngài, nghĩa là, theo cách tuyên bố; khi đó rõ ràng Ngài đã được Đức Chúa Cha sinh ra. Vậy thì, dù những sự thương xót của sự tha thứ, ân điển, và vinh quang đã được lập công bởi các hành động khác của chức vụ Trung Bảo, nhưng chúng được xác nhận và đóng ấn bởi điều này, vì điều này thiết lập linh hồn trong nền tảng của nó — trong lẽ thật về ngôi vị của Đấng Christ. 2. Nó đóng ấn cho chúng ta lẽ thật về chức vụ của Ngài, rằng đây là Đấng đã được đóng ấn để làm Đấng Trung Bảo. Khi người Do Thái buộc tội Đấng Christ về việc tiếm quyền, Ngài sẽ xác nhận chức vụ của Ngài cho họ bằng không dấu hiệu nào khác ngoài sự phục sinh: Ma-thi-ơ 12:39, “Một dòng dõi gian ác và ngoại tình tìm kiếm một dấu lạ, và sẽ không có dấu lạ nào được ban cho nó, ngoài dấu lạ của tiên tri Giô-na;” nghĩa là, điều đáp ứng với hình bóng của Giô-na; và điều đó là gì ngoài việc ông nằm ba ngày ba đêm trong mồ mả và sống lại? Như thể Đấng Christ đã nói, Nếu anh em muốn có một phép lạ và một ấn chứng từ trời, đó là tất cả những gì Ta sẽ ban cho anh em. Cũng vậy anh em sẽ thấy trong một dịp khác, trong Giăng 2, khi người Do Thái thấy Ngài cách có thẩm quyền thanh tẩy đền thờ, và hành động như một người phi thường, câu 18, “Ngài cho chúng tôi dấu lạ gì, vì Ngài làm những điều này?” Ngài có sự xác nhận nào từ trời để làm Đấng Mê-si, mà Ngài dám cải cách đền thờ? Câu 19, “Chúa Giê-xu đáp và nói với họ, Hãy phá đền thờ này đi, và trong ba ngày Ta sẽ dựng nó lại; nghĩa là đền thờ của thân thể Ngài,” câu 21. Đó là tất cả dấu lạ Ngài sẽ ban cho họ, tức là, sự phục sinh của Ngài; đây là sự xác nhận thích hợp nhất cho chức vụ của Ngài. Thứ hai, Có điều gì đó theo cách bằng chứng, — nó là một sự làm sáng tỏ và biện minh cho những công lao của Đấng Christ. Những lợi ích được mua bởi sự chết của Ngài được chứng minh cho chúng ta trong sự phục sinh của Ngài; Đức Chúa Trời không chỉ phải được thỏa mãn, nhưng phải được bày tỏ cho thế gian rằng Đức Chúa Trời đã hoàn toàn thỏa mãn, nếu không chúng ta sẽ vẫn ở dưới những nghi ngờ và bối rối. Giờ đây sự phục sinh của Đấng Christ là sự bày tỏ trọn vẹn về sự thỏa mãn đó được thực hiện bởi sự chết của Ngài. Đây là điều tạo vật sa ngã có để trình ra cho nó, rằng Đức Chúa Trời đã thỏa mãn, chính là sự phục sinh của Đấng Christ. Anh em biết, giữa loài người, khi họ trả nợ, họ trông đợi sổ nợ được hủy, và họ có một giấy miễn nợ để trình ra, nếu họ bị thách thức rằng món nợ chưa được trả. Giờ đây, anh em có gì để trả lời sự thách thức? Anh em có gì để trình cho Sa-tan khi nó kiện anh em trước mặt Đức Chúa Trời? Ồ, bởi sự phục sinh của Đấng Christ, anh em thậm chí có thể thách thức kẻ thách thức: Rô-ma 8:34, “Ai là người sẽ định tội? Ấy là Đấng Christ đã chết, vâng, hơn nữa, đã sống lại.” Tại sao Đức Chúa Trời lại thả Ngài ra khỏi ngục tù, nếu Ngài đã không trả đến đồng xu cuối cùng? Ngài bị lấy ra khỏi ngục tù và khỏi sự phán xét. Nếu Đấng Christ vẫn còn “trong ngục tù của mồ mả, anh em hẳn đã phải tìm một Đấng bảo lãnh khác phải bù đắp những thiếu sót của Ngài và thỏa mãn nơi Ngài không thể. “Nếu Đấng Christ đã không sống lại, anh em vẫn còn ở trong tội lỗi mình;” anh em không có gì để trình cho sự giải thoát của mình. Làm sao anh em có thể trả lời Sa-tan khi đó, nếu Đấng bảo lãnh của anh em đã thất bại? Như vậy theo cách bằng chứng. Thứ ba, Điều gì đó theo cách vật làm tin cho chúng ta. Bởi sự phục sinh của Đấng Christ, Đức Chúa Trời ban cho chúng ta một vật cầm cố và của đặt cọc, như thể, để chúng ta có thể trông đợi sự sống lại của chính thân thể mình. Anh em có thể trình điều đó với Đức Chúa Trời, và anh em có thể lập luận điều đó cho chính mình với Đức Chúa Trời: Đấng Christ đã sống lại, vì vậy hãy làm cho con sống lại. Và cho chính mình, Vì vậy tôi sẽ được sống lại, vì Đấng Christ đã sống lại. Đấng Christ đã được tha bổng khỏi tội lỗi và được tiếp nhận vào vinh quang: vì vậy, Lạy Chúa, vì cớ Ngài xin tha bổng con khỏi tội lỗi của con. Hay tôi sẽ nói, đây là một vật làm tin cho chúng ta, rằng thân vị của chúng ta sẽ được sống lại, được xưng công chính, được nên thánh, được vinh hiển, vì đầu của chúng ta đã sống lại? Sứ đồ nghĩ đó là một luận cứ tốt để chứng minh sự phục sinh của thân thể chúng ta bởi sự phục sinh của Chúa Giê-xu Christ, 1 Cô-rinh-tô 15; và 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:14, “Vì nếu chúng ta tin rằng Chúa Giê-xu đã chết và đã sống lại, thì Đức Chúa Trời cũng sẽ đem những kẻ đã ngủ trong Chúa Giê-xu đến cùng Ngài thể ấy.” Ý nghĩa là, sự phục sinh của Đấng Christ không chỉ bày tỏ một khả năng, nhưng một sự cần thiết của việc chúng ta sống lại với Ngài. Đức Chúa Trời đã trong Ngài ban cho anh em một của đặt cọc về sự phục sinh, để qua Đấng Christ anh em có thể khiêm nhường thách thức nó từ tay Ngài — Lạy Chúa, con tin Ngài sẽ làm cho con sống lại để hưởng sự sống đời đời. Kẻ ác sống lại bởi quyền năng chung của Đức Chúa Trời, nhưng các Cơ Đốc nhân sống lại liên quan đến sự phục sinh của Đấng Christ; đó là một vật làm tin cho họ về sự phục sinh của họ: và vì vậy, điều đáng chú ý là, ngay khi thân thể của Đấng Christ phục sinh, tiếp theo là sự phục sinh của thân thể của một số thánh đồ, để nó không chỉ là một vật làm tin, nhưng để chúng ta có thể nhìn nó như một vật làm tin cho chúng ta: Ma-thi-ơ 27:52,53, “Và các mồ mả mở ra, và nhiều thân thể của các thánh đồ đã ngủ sống lại, và ra khỏi mồ mả sau sự phục sinh của Ngài, và đi vào thành thánh, và hiện ra với nhiều người.” Ở đó đức hạnh đã hành động ngay lập tức, để những người khác trong dân sự của Đức Chúa Trời có thể trông đợi nó, và phần còn lại của thân thể huyền nhiệm của Đấng Christ trông đợi lượt của họ; không chỉ đầu, nhưng một số chi thể cũng đã sống lại. Vì vậy, đây là sự an ủi của chúng ta, vì đó là vật làm tin và của đặt cọc lớn mà Đức Chúa Trời đã ban cho các thánh đồ, tức là, như đã được làm cho Đấng Christ thể nào, thì họ có thể trông đợi nó sẽ được làm cho họ thể ấy. Thứ tư, Điều gì đó anh em có thể trông đợi theo cách ảnh hưởng. Mỗi giếng của sự cứu rỗi đều có dòng chảy riêng của nó, và mọi điều trong lòng của một tín hữu đều treo và phụ thuộc vào một điều tương xứng nào đó trong Chúa Giê-xu Christ; sự chết của chúng ta đối với tội lỗi dựa trên sự chết của Ngài, sự sống của chúng ta dựa trên sự sống của Ngài, sự thánh khiết của chúng ta dựa trên sự thánh khiết của Ngài: Giăng 17:19, “Vì cớ họ, Ta biệt mình làm thánh, để họ cũng được nên thánh trong lẽ thật.” Vì bất cứ điều gì Đấng Christ có trong chính mình với tư cách là Đấng Trung Bảo, Ngài có nó và làm nó vì chúng ta. Vì vậy từ những điều đặc biệt này có ảnh hưởng nhân quả đặc biệt trên lòng của các tín hữu. Như từ sự phục sinh của Đấng Christ đến sự phục sinh của chúng ta; từ sự chết của Ngài, sự chết của tội lỗi đến sự sống của ân điển, hay đến sự sống của vinh quang. Có ảnh hưởng nhân quả từ sự phục sinh của Đấng Christ trên lòng chúng ta, đó là sự ban cho của Đức Thánh Linh dựa trên hành động phục sinh này của Đấng Christ, để làm cho chúng ta sống lại đến ân điển và vinh quang. Và vì vậy chúng ta được nói, 1 Phi-e-rơ 1:3, là “được sinh lại để có một hy vọng sống bởi sự phục sinh của Chúa Giê-xu Christ.” Sự tái sinh đến từ đức hạnh và ảnh hưởng của nó, là điều truyền vào lòng chúng ta để chinh phục tội lỗi, và sinh ra bản tính mới và làm cho chúng ta sống lại đến vinh quang. Nhưng có một lợi ích khác anh em phải trông đợi theo cách ảnh hưởng từ sự phục sinh của Đấng Christ, chính là ân tứ của Đức Thánh Linh, để làm cho anh em trở nên giống như đầu của mình. Đấng Christ bởi sự phục sinh của Ngài được làm thành một nguồn của sự sống siêu nhiên, sẽ tuôn ra ảnh hưởng sự sống. Vậy hãy chờ đợi nó; Ngài sẽ đổi mới và chữa lành anh em, và Ngài sẽ tiếp tục công việc đến sự hoàn hảo của vinh quang. Đầu và các chi thể phải phù hợp với nhau, trong chừng mực mô hình của tạo vật cho phép. Vì vậy, chắc chắn như Đấng Christ đã sống lại, anh em sẽ được sống lại với Ngài đến sự thánh khiết ở đây, và đến thiên đàng sau này. Để anh em có thể chờ đợi ảnh hưởng này — 1. Hãy cố gắng làm cho sự hiệp nhất của anh em với Đấng Christ được làm sáng tỏ cho anh em. Sự tuôn ra của đức hạnh và ảnh hưởng từ Đấng Christ phụ thuộc vào điều đó; đầu không hướng dẫn và hành động trên những chi thể xa lạ. Ôi, vậy hãy nói, nếu tôi chắc chắn về sự hiệp nhất của tôi với Đấng Christ, tôi sẽ có sự an ủi phong phú này. Như người đàn bà đã nói, Ma-thi-ơ 9:21, “Nếu tôi chỉ chạm được vào viền áo của Ngài, tôi sẽ được lành.” Bằng chứng nhỏ nhất về một lợi ích và sự hiệp nhất với Đấng Christ sẽ làm chúng ta đầy dẫy sự an ủi kỳ diệu. 2. Hãy coi trọng nó. Hãy nghĩ nó xứng đáng với những nỗ lực tốt nhất của anh em, và sự từ chối chính mình lớn nhất của anh em: Phi-líp 3:10, “Để tôi được biết Ngài, và quyền năng của sự phục sinh của Ngài, và sự thông công trong những đau đớn của Ngài, được làm cho giống như sự chết của Ngài.” Giờ đây điều này dường như đến từ sự phục sinh của Đấng Christ, vì ba lý do này: — Từ ảnh hưởng của nó — 1. Vì đây là hành động tương xứng và thích hợp nhất trong tạo vật; và tôi cho đó là một nguyên tắc thuộc linh rằng mọi hành động của ân điển đều có một sự phụ thuộc cần thiết vào công việc đó của Đấng Christ thích hợp nhất với nó. Hãy quan sát nó, hỡi các Cơ Đốc nhân, đức tin được giúp đỡ mạnh mẽ khi anh em biết nguồn mạch đặc biệt đó mà anh em phải đến để làm tươi mới tâm linh mình trong mọi hoàn cảnh cấp bách. Chưa đủ để biết một cách tổng quát rằng Đấng Christ phải làm mọi điều cho anh em, và rằng Ngài là nguồn của mọi sự thương xót; nhưng anh em phải biết cách riêng biệt nguồn của sự an ủi của anh em trong dịp cần thiết này và dịp cần thiết kia là gì. Trong những thời kỳ của sự hiểu biết, Đức Chúa Trời muốn những ý nghĩ của chúng ta rõ ràng hơn; và nếu anh em quan sát nó, anh em sẽ thấy rằng những sự xem xét tổng quát và không phân biệt không hành động hiệu quả như vậy để thiết lập tâm linh. Đức Chúa Trời muốn anh em thấy sự chu cấp Ngài đã làm cho mọi nhu cầu. Đấng Christ đã chết vì tội lỗi để anh em có thể chết đối với tội lỗi; và Đấng Christ đã sống lại đến vinh quang để anh em có thể sống lại đến ân điển và vinh quang. Sự phụ thuộc và sự ngước nhìn của tạo vật phải hướng về hành động và công việc thích hợp nhất của Đấng Mê-si. Toàn bộ Đấng Christ mang trong chính mình công việc trọn vẹn của sự cứu rỗi của chúng ta, và những hành động và điều kiện khác nhau của Đấng Christ được tương xứng với những hành động và điều kiện khác nhau của sự cứu rỗi. 2. Vì cùng một quyền năng đã làm cho Đấng Christ sống lại cũng làm cho chúng ta sống lại từ sự chết đến sự sống; và vì vậy rõ ràng ảnh hưởng như vậy là từ sự phục sinh của Đấng Christ. Điều này được chứng minh ở nhiều chỗ trong Kinh Thánh: Cô-lô-se 2:12, “Anh em đã được sống lại với Ngài qua đức tin trong quyền phép của Đức Chúa Trời, là Đấng đã làm cho Ngài sống lại từ cõi chết.” Đó là cùng một quyền phép của Đức Chúa Trời. Ý nghĩa của chỗ đó là, sự sống của đức tin đã được tạo ra trong linh hồn chúng ta bởi cùng một hiệu năng toàn năng của Đức Chúa Trời bởi đó Chúa Giê-xu Christ đã được làm cho sống lại từ cõi chết. Vì sứ đồ chứng minh ba điều ở đó: Rằng bất cứ ai ở trong Đấng Christ đều đã sống lại từ sự chết đến sự sống; và rằng sự sống lại này là bởi đức tin; và rằng đức tin này được tạo nên bởi cùng một quyền năng đã làm cho Chúa Giê-xu sống lại từ cõi chết. Hãy xem một chỗ khác, Ê-phê-sô 1:19,20, “Và sự lớn lao vượt trội của quyền năng Ngài đối với chúng ta là những kẻ tin, theo sự hành động của quyền năng mạnh mẽ của Ngài, mà Ngài đã hành động trong Đấng Christ khi Ngài làm cho Ngài sống lại từ cõi chết.” Đó là cùng một quyền năng, vì đó là cùng một quyền năng đã chuộc nó cho chúng ta. Đức Chúa Trời đã làm cho Ngài sống lại, để Ngài có thể là một nguồn và gốc rễ của mọi sự sống siêu nhiên cho chúng ta, để quyền năng có thể hành động trong chúng ta cũng như trong Ngài. Cũng vậy Rô-ma 8:11, “Nếu Đức Thánh Linh của Đấng đã làm cho Chúa Giê-xu sống lại từ cõi chết ở trong anh em, thì Đấng đã làm cho Đấng Christ sống lại từ cõi chết cũng sẽ làm cho thân thể hay chết của anh em sống lại bởi Đức Thánh Linh của Ngài ở trong anh em. Hãy lưu ý, đó là cùng một Đức Thánh Linh. Quyền năng của Đức Thánh Linh được thi thố để làm cho Đấng Christ sống lại, và quyền năng của Đức Thánh Linh được thi thố để làm cho anh em sống lại. Điều này không được thực hiện bởi sự xem xét về sự phục sinh của Đấng Christ, nhưng bởi quyền năng của Đức Thánh Linh đi kèm với nó. Chính Đức Thánh Linh thực hiện cách hiệu quả quyền năng làm sống lại và sinh ra này. 3. Vì Đức Thánh Linh luôn hành động liên quan đến hành động và công việc này của Đấng Christ. Ngài làm cho anh em sống lại liên quan đến sự phục sinh của Đấng Christ; và đó là ý nghĩa của những cụm từ tràn ngập trong Kinh Thánh, là những cụm từ kết hợp linh hồn và Đấng Christ với nhau trong mọi công việc của Ngài, như bị đóng đinh với Ngài, được sống lại với Ngài. Về điều sau, hãy lấy những chỗ này: Ê-phê-sô 2:5, “Ngay khi chúng ta đã chết vì tội lỗi mình, Ngài đã làm cho chúng ta sống lại với Đấng Christ, và đã làm cho chúng ta cùng sống lại.” Cũng vậy Cô-lô-se 2:13, “Cũng vậy anh em, đã chết vì tội lỗi mình và sự chưa cắt bì của xác thịt mình, Ngài đã làm cho anh em cùng sống với Ngài;” cũng vậy Cô-lô-se 3:1, “Nếu anh em đã được sống lại với Đấng Christ, hãy tìm kiếm những điều ở trên cao.” Có nhiều loại cách diễn đạt như vậy trong Lời, là những cách làm rõ sự chia sẻ của linh hồn với Đấng Christ trong đức hạnh của những công việc này. Đức Thánh Linh bày tỏ cho họ rằng họ không chỉ sẽ được sống lại với Đấng Christ, nhưng rằng họ đã được sống lại, và như vậy làm cho nó thành một luận cứ mạnh mẽ cho tính hướng thượng, hay bất kỳ phần nào khác của tạo vật mới. Điều này đã được thực hiện rồi trong gốc rễ và ý niệm huyền nhiệm, và vì vậy nó nên được thực hiện trong sự áp dụng hiệu quả. Tôi nói, Đức Thánh Linh bày tỏ cho linh hồn sự phục sinh của Đấng Christ, và rằng Ngài là đầu của chúng ta, và nguồn của sự sống của chúng ta; và vì vậy chúng ta nên sống và được làm cho giống như đầu của mình. Và bởi những sự xem xét như vậy, Đức Thánh Linh để lại một đức hạnh và sức mạnh lớn trên linh hồn, được gọi là “quyền năng của sự phục sinh.” Và như vậy tôi đã mở ra một chút vấn đề khó khăn này cho anh em. Hãy lấy thêm một chỗ nữa và tôi đã xong: Rô-ma 6:10,11, “Vì về sự Ngài đã chết, Ngài đã chết cho tội lỗi một lần; nhưng về sự Ngài sống, Ngài sống cho Đức Chúa Trời.” Đó là những hành động của Đấng Christ. Giờ đây trong câu tiếp theo, anh em sẽ thấy cách Đức Thánh Linh làm cho linh hồn chia sẻ trong chúng: “Cũng vậy, anh em hãy tự kể mình như đã chết đối với tội lỗi, nhưng sống cho Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta.” Chết bởi sự chết của Đấng Christ, nhưng sống bởi sự sống của Đấng Christ. Đức Thánh Linh đến với lòng, và bày tỏ điều này cho nó. Này, điều này đã được làm cho anh em trong Đấng Christ, và như vậy đem linh hồn bởi cùng một hiệu năng đến một sự giống như Đấng Christ. Ứng dụng 1. Là sự an ủi. Đây là sự an ủi cho những người có lợi ích trong Đấng Christ. Hỡi các tín hữu, hãy biết nền tảng của những đặc quyền của anh em. Đấng Christ đã sống lại, và bởi đó được tuyên bố cách mạnh mẽ là Con Đức Chúa Trời. Anh em cũng sẽ được tuyên bố cách mạnh mẽ là con của Đức Chúa Trời khi anh em phục sinh: Thi Thiên 37:5, “Hãy phó thác đường lối mình cho Đức Giê-hô-va, hãy tin cậy Ngài, thì Ngài sẽ làm thành.” Ôi, có sự an ủi nào cho tâm linh của họ trong lời đó, “Đấng Christ đã sống lại.” Đó là sứ điệp an ủi Đấng Christ đã gửi cho Phi-e-rơ, khi ông sẵn sàng ngất xỉu dưới sự buồn thảm của những sự lo sợ của chính mình, “Hãy đi, nói với các môn đồ của Ngài và với Phi-e-rơ rằng Ngài đã sống lại, và đi trước anh em đến Ga-li-lê,” Mác 16:7 — Hãy đi đến Phi-e-rơ, và nói với ông đích danh. Ôi Phi-e-rơ tội nghiệp! Ông đang khóc và sẵn sàng vỡ lòng; hãy đi và an ủi ông, hãy chắc chắn nói với ông Ta đã sống lại. Hỡi các Cơ Đốc nhân, đây là sự an ủi cho tín hữu buồn thảm nhất. Giữa các Cơ Đốc nhân sơ khai, lời chào thường lệ của họ là, CHÚA ĐÃ SỐNG LẠI; như thể điều đó cũng như chúc cho họ mọi sự bình an và ân điển. Nhưng làm sao chúng ta sẽ rút ra những sự an ủi này? Đáp. Hãy hành động đức tin, là điều đem những đức hạnh của Đấng Christ vào linh hồn. Nhưng chúng ta phải hành động đức tin như thế nào trong vấn đề sự phục sinh của Đấng Christ này? Nó gồm trong sự lý luận và sự chờ đợi. Có điều gì đó anh em phải thu thập theo cách suy luận, và điều gì đó anh em phải trông đợi theo cách ảnh hưởng. Trước tiên, Hãy đặt đức tin làm việc, hay lập luận theo cách suy luận. Anh em phải thu thập điều gì đó để anh em có thể chiết xuất tinh túy của nó. Với tư cách là một Đấng bảo lãnh, với tư cách là một người chung, và với tư cách là một khuôn mẫu của sự quan phòng và những sự ban phát của Hội Thánh, trong tất cả những khía cạnh này anh em có thể lấy sự an ủi từ sự phục sinh của Đấng Christ. Tôi sẽ làm rõ một chút ba sự xem xét này về Đấng Christ, dù hai điều đầu tiên có phần phổ biến giữa các nhà thần học. 1. Với tư cách là một Đấng bảo lãnh, và là Đấng đã đảm nhận vì chúng ta; điều đó rõ ràng, vì Đấng Christ được gọi là “Đấng bảo lãnh của một giao ước tốt hơn,” Hê-bơ-rơ 7:22. Giờ đây Đấng bảo lãnh của anh em đã sống lại, vậy hãy rút ra sự an ủi như sau: Chắc chắn tội lỗi đã được thỏa mãn, vì món nợ đã được trả. Một người không bao giờ giàu hơn vì vàng trong mỏ cho đến khi nó được đào ra; một người cũng không tốt hơn vì những sự an ủi trong một khối cho đến khi đào chúng ra bằng sự lý luận thánh. Vậy hãy nói, Đấng Christ, Đấng đã đảm nhận tất cả, Ngài đã được tự do trở lại; chắc chắn vậy thì tôi đã được giải thoát, tôi có điều gì đó để trình cho Đức Chúa Trời. Hãy đi và trình điều đó với Chúa — Tại sao Ngài lại để cho Đấng Christ sống lại, nếu Ngài sẽ buộc tội những tạo vật tội nghiệp về tội lỗi của họ? Và hãy trình điều đó với Sa-tan nữa — Mày định tội tao, và nói cho tao điều tao đã làm, và tao đã phạm tội thường xuyên biết bao ở đâu? — Ồ, Chúa Giê-xu Christ đã sống lại. Như Phao-lô: Rô-ma 8:34, “Ai là người sẽ định tội? Ấy là Đấng Christ đã chết, vâng, hơn nữa, đã sống lại.” Chắc chắn toàn bộ công việc đã được Đấng Christ hoàn thành. Như vậy hãy ở lại trên những ý nghĩ như vậy; chỉ hãy coi chừng anh em không an nghỉ trong những lý luận của chính mình — hãy trông đợi sự thành công của tất cả từ Đức Thánh Linh. Lạy Chúa, Ngài đã chẳng để cho Con độc sinh và yêu dấu của Ngài, Chúa Giê-xu Christ, được tự do, sau khi Ngài đã ở trong ngục tù và trong mồ mả sao? Ngài đã chẳng đảm nhận vì chúng con sao, và Ngài đã giải thoát Ngài mà không giải thoát chúng con sao? Ngài là Đấng bảo lãnh của chúng con, Ngài đã trả món nợ của chúng con vì chúng con. Vì vậy hãy lý luận với linh hồn anh em như Đa-vít đã lý luận với linh hồn mình: Thi Thiên 42:11, “Hỡi linh hồn ta, sao ngươi sờn ngã, và bồn chồn trong ngươi? Hãy trông cậy nơi Đức Chúa Trời, vì ta sẽ còn khen ngợi Ngài, là Đấng cứu giúp ta và là Đức Chúa Trời của ta.” 2. Với tư cách là một người chung, Đấng Christ có thể được nói là tất cả chúng ta; vì như A-đam, theo một nghĩa, là toàn thể nhân loại, thì Đấng Christ cũng đã có mọi người được chọn trong chính ngôi vị của Ngài, và như vậy đại diện cho họ: để điều Ngài đã làm, chúng ta, theo một nghĩa nào đó, có thể được nói là đã làm. Như vậy, một đại biểu trong quốc hội, là người đại diện cho toàn thể thị trấn hay tập đoàn cử ông, hành động của ông là hành động của họ: nó được đặt nền trên điều sứ đồ nói, 1 Cô-rinh-tô 15:22, “Như trong A-đam mọi người đều chết, thì trong Đấng Christ mọi người đều sẽ được làm cho sống cũng vậy.” Như A-đam là một người chung đại diện cho toàn thể nhân loại, thì Đấng Christ cũng đại diện cho mọi người được chọn. Vì vậy sứ đồ nói, Rô-ma 6:11, “Cũng vậy, anh em hãy tự kể mình như đã chết đối với tội lỗi, nhưng sống cho Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta.” Anh em phải làm hai điều:— [1.] Hãy tự đặt lợi ích của mình trong những hành động của người chung của anh em. Hãy lý luận như sau — Nếu chúng ta được hiệp nhất với Đấng Christ, thì chúng ta sẽ chia sẻ mọi lợi ích đã được mua của Ngài: “Tôi đã bị đóng đinh với Đấng Christ,” Ga-la-ti 2:20; và tôi đã được sống lại với Đấng Christ. Anh em được đặt vào mọi hành động của Đấng Christ bởi đức hạnh của sự hiệp nhất của anh em: Đấng Christ đã sống lại, vì vậy tôi sẽ sống lại; Đấng Christ đã được cất vào vinh quang, vì vậy tôi cũng sẽ như vậy. Hãy trình điều đó với Đức Chúa Trời — Lạy Chúa, con đã chẳng sống lại khỏi bụi đất trong Đấng Christ sao? Lạy Chúa, Ngài đã chẳng lấy con ra khỏi quyền lực của ma quỷ khi Ngài lấy Đấng Christ ra khỏi mồ mả sao? [2.] Anh em phải lý luận từ đặc quyền này chống lại sự khốn khổ hiện tại — Đó là sự ác của tội lỗi chăng? Rô-ma 6:2, “Chúng ta là những người đã chết đối với tội lỗi, làm sao còn sống trong tội lỗi nữa?” Tôi đã chẳng chết đối với tội lỗi trong Đấng Christ, và sống đối với ân điển này trong Đấng Christ sao? Vậy hãy lý luận từ những đặc quyền của anh em; tôi ở trên thập tự giá này, vì Đấng Christ ở trên, và tôi sẽ chìm dưới nó sao? Tôi đã ở trong vinh quang này rồi, như được hiệp nhất với Đấng Christ, là Đấng ở đó, và tôi sẽ tuyệt vọng về nó sao? Đầu của tôi đã chẳng ở đó sao, và đầu sẽ bị tách khỏi phần còn lại của các chi thể trong thân thể huyền nhiệm sao? 3. Với tư cách là một khuôn mẫu của Sự Quan Phòng: vì Đức Chúa Trời muốn sao chép mọi sự ban phát của Ngài cho dân sự Ngài trong đời sống của Đấng Christ. Không có một sự quan phòng nào xảy đến cho Hội Thánh hay cho các tín hữu mà không có điều gì đó trong đó phù hợp với đời sống của Đấng Christ. Vì hãy xem, như mọi sự ban phát đều làm hình bóng về Đấng Christ, như việc con cái Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ê-díp-tô đã làm, về điều đó hãy xem lời của Ô-sê, “Ta đã gọi Con ta ra khỏi Ê-díp-tô,” Ô-sê 11:1, được trích dẫn, Ma-thi-ơ 2:15, “Ta đã gọi Con ta ra khỏi Ê-díp-tô;” và như Giô-na, ở ba ngày ba đêm trong bụng cá, đã làm; thì Đấng Christ cũng là hình bóng của mọi sự quan phòng sau Ngài. Không có sự khốn khổ nào mà không có một đoạn nào trong đời sống của Đấng Christ song song với nó. Từ tất cả những sự xem xét này, anh em có thể lấy rất nhiều sự an ủi. Vậy hãy lý luận chống lại mọi chiều sâu của sự khốn khổ mà anh em có thể bị quăng vào; tôi sẽ được tự do, vì Đấng Christ đã được tự do; tôi thấy sự thành công trong câu chuyện về đời sống của Đấng Christ. Đó là chiều sâu của sự khốn khổ bên trong chăng? Thi Thiên 18:5, “Những nỗi buồn của địa ngục vây quanh tôi, và những bẫy của sự chết vây quanh tôi.” Chúng cũng đã vây quanh Đấng Christ như vậy, nhưng Ngài đã thoát khỏi chúng, như sứ đồ nói, Hê-bơ-rơ 12:2, “Hãy nhìn xem Chúa Giê-xu, là Đấng khởi đầu và làm trọn đức tin, là Đấng vì sự vui mừng đã đặt trước mặt mình, đã chịu lấy thập tự giá, khinh điều sỉ nhục, và ngồi bên hữu ngai của Đức Chúa Trời.” Đó là sự khốn khổ bên ngoài chăng? Không ai có thể có nhiều sự đau đớn trên mình hơn Đấng Christ, nhưng Ngài đã bị lấy ra khỏi sự khốn khổ và sự phán xét. Đó là sự chết chăng? Đấng Christ đã chết và đã sống lại. Hoặc Đức Chúa Trời sẽ giữ anh em khỏi sự ác, hoặc Ngài sẽ sắp xếp nó để nó sẽ không giữ anh em. Đấng Christ không thể bị sự chết giữ khi nó nắm lấy Ngài. Đó là những lời sỉ nhục chăng? Có thể anh em bị chôn vùi trong sự khinh miệt của thế gian, và bị đè nén dưới những sự thiếu tôn trọng và hạ thấp — Đấng Christ cũng đã như vậy trước anh em. Giờ đây chúng ta đến với hoàn cảnh đáng xem xét thứ hai trong bản văn, và đó là sự sống của Đấng Christ: “Ai sẽ tuyên bố dòng dõi của Ngài?” Như Đấng Christ nói, “Ta là sự phục sinh và sự sống,” nghĩa là, nguyên nhân của cả hai; vì Đấng Christ không chỉ sống lại, và không chỉ sống, nhưng Ngài là sự phục sinh và sự sống. Ngài đã sống lại như một sự phục sinh, và Ngài sống như một sự sống. Và vì vậy mọi sự sống lại và sống thuộc linh của chúng ta đều từ sự sống lại và sự sống của Ngài. Nhưng đã nói về sự phục sinh của Ngài, cần phải tìm hiểu về sự sống của Ngài. Giáo lý. Rằng Đấng Christ, đã sống lại, sống một thời hạn năm không thể đếm được, đến đời đời, với Đức Chúa Trời trong vinh quang. Ai sẽ tuyên bố dòng dõi của Ngài? Điều đó dài đến nỗi không thể đếm được. Những người có kỹ năng tốt nhất về các con số không thể lên đủ cao để chạm tới tuổi của Ngài. Anh em sẽ dùng tổng số nào để diễn tả cõi đời đời? Hàng ngàn ngàn ngàn khó có thể được chấp nhận là một cái bóng của nó: Hê-bơ-rơ 7:3, “Không có ngày đầu, cũng không có ngày cuối của sự sống;” điều đó là để chứng minh, không phải rằng Đấng Christ với tư cách là Đức Chúa Trời sẽ sống đời đời, nhưng Đấng Christ với tư cách là Đấng Trung Bảo, với tư cách là Đức Chúa Trời-người, mà theo ý niệm đó Ngài được xem xét ở đây. 1. Vì khi phục sinh, Ngài đã được giải thoát khỏi tội lỗi, và như vậy không còn phải chịu sự chết nữa. Sứ đồ nói, Rô-ma 5:12, rằng “sự chết đã vào bởi tội lỗi.” Nó cũng đã vào trên Đấng Christ cũng như trên chúng ta khi Ngài gánh lấy tội lỗi của chúng ta: 1 Phi-e-rơ 4:1, “Người đã chịu khổ trong xác thịt thì đã dứt khỏi tội lỗi,” được giải thoát khi phục sinh. Khi Ngài dứt khỏi sự đau đớn, Ngài đã dứt khỏi tội lỗi. Vì vậy sứ đồ nói, 1 Ti-mô-thê 3:16, Ngài đã “được xưng công chính trong Đức Thánh Linh,” và được bày tỏ cho thế gian trong xác thịt; nghĩa là, họ đã thấy Ngài, nhưng vì vẻ bề ngoài khốn khổ của Ngài, họ không thể phán đoán điều gì ngoài việc Ngài là một tội nhân; nhưng khi thần tính của Ngài được khám phá khi phục sinh, khi đó Ngài đã được xưng công chính trong Đức Thánh Linh. Vì vậy giờ đây Ngài không còn phải chịu sự chết nữa. Đấng Christ đã không được xưng công chính, bởi Đức Chúa Trời hay bởi loài người, cho đến thời điểm đó. Giờ đây Ngài đã sống lại, Ngài được miễn trừ khỏi nó, như sứ đồ thúc giục, Rô-ma 6:9, “Đấng Christ, đã sống lại từ cõi chết, thì không chết nữa; sự chết không còn cai trị trên Ngài nữa.” Sự chết không thể cai trị trên Đấng Christ nữa, như nó dường như đã làm trong một thời gian; nhưng giờ đây Đấng Christ đã hủy diệt sự chết: Khải Huyền 1:18: “Ta là Đấng sống và đã chết, và này Ta sống đời đời, A-men; và có những chìa khóa của địa ngục và sự chết.” Sự chết và địa ngục tưởng sẽ nắm chắc Đấng Christ, và giữ Ngài dưới khóa và chìa, như thể; nhưng Ngài không thể bị chúng giữ. Nhưng giờ đây Đấng Christ có quyền trên sự chết và địa ngục, để không ai đi đến đó ngoài người Ngài đẹp lòng. A-men; điều đó rất chắc chắn là như vậy. Đây là lý do đầu tiên; sau khi đã hoàn toàn thanh toán món nợ mà Ngài đã đứng cam kết với công lý thiên thượng, Ngài không còn phải chịu sự chết nữa. 2. Để Ngài có thể trở thành một nguyên tắc và nguồn của sự sống cho chúng ta. Bất cứ điều gì Đấng Christ có với tư cách là Đấng Trung Bảo, Ngài có nó vì chúng ta. Ngài đã sống vì chúng ta trên đất, và Ngài đã chết vì chúng ta; và Ngài sống đời đời vì chúng ta trên trời: 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:10, “Là Đấng đã chết vì chúng ta, để dù chúng ta thức hay ngủ, chúng ta sẽ cùng sống với Ngài.” Sự sống vinh quang của Ngài là sự sống của chúng ta, cũng như sự sống ân điển của Ngài; và vì vậy Ngài được nói là “Sự Phục Sinh và Sự Sống:” 1 Giăng 5:11,12, “Và đây là lời chứng, rằng Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta sự sống đời đời, và sự sống này ở trong Con Ngài. Kẻ nào có Con thì có sự sống;” nghĩa là, lời chứng về sự hào phóng của Đức Chúa Trời, sự sống đời đời, là bởi đức hạnh của sự sống của Ngài. Và như vậy Đấng Christ được nói là có sự sống trong chính mình: Giăng 5:26, “Vì như Cha có sự sống trong chính mình, thì Ngài cũng đã ban cho Con có sự sống trong chính mình;” nghĩa là, có một nguồn gốc của sự sống. Không một tạo vật nào trong ý niệm của Kinh Thánh có sự sống trong chính mình. 3. Để Ngài có thể thực hiện mọi hành động khác của chức vụ Trung Bảo, và như vậy liên tục làm điều gì đó trên trời cho những người được chọn của Đức Chúa Trời, để Ngài có thể áp dụng công lao của những đau đớn, sự chết, và sự phục sinh của Ngài. Những hành động trong quá khứ sẽ không thỏa mãn tâm linh; chúng trực tiếp hơn cho sự an ủi của những người có một bằng chứng nào đó về quyền của họ trong Đấng Christ. Linh hồn nói, Đây là nhiều điều đã được làm, nhưng điều này có gì cho tôi? Điều này đã được làm cho những người có lợi ích trong Đấng Christ, như những đau đớn, sự chết, và sự phục sinh của Ngài. Ồ! Nhưng Đấng Christ sống; còn điều gì đó đang được làm — còn điều gì đó đang được thương lượng trên trời vì anh em. Vì vậy, Ngài không chỉ thương lượng vì anh em bởi những hành động trong quá khứ của đời sống Ngài trên đất, sự chết, sự chôn cất, và sự phục sinh của Ngài, nhưng Ngài vẫn sống để làm vì anh em. Chức vụ của Ngài đòi hỏi điều này: Hê-bơ-rơ 7:16, “Là Đấng được lập nên không theo luật của một mạng lệnh xác thịt, nhưng theo quyền năng của một sự sống không hề hủy diệt.” Ý nghĩa là, các thầy tế lễ Lê-vi theo luật của những nghi lễ xác thịt trong một thời gian, nhưng Đấng Christ đời đời. Như một nhà thần học khôn ngoan quan sát, những hành động hiện tại làm thỏa mãn nhất những tâm linh nghi ngờ như vậy. Sự sống của Đấng Christ trên trời là để áp dụng hiệu quả công lao của Ngài, và những chức vụ lớn khác của chức vụ Trung Bảo. Nhưng Đấng Christ làm gì trên trời vì chúng ta? 1. Ngài cầu thay cho chúng ta: Hê-bơ-rơ 7:25, “Bởi đó Ngài có thể cứu trọn vẹn những kẻ nhờ Ngài mà đến gần Đức Chúa Trời, vì Ngài hằng sống để cầu thay cho họ.” Đó là mục đích của sự sống Ngài, để nài xin Cha vì những người đến với Ngài; Ngài cầu thay cho sự áp dụng công lao của Ngài. Đấng Christ là một Đấng nhắc nhở liên tục trên trời, như thể, cho Đức Chúa Trời là Cha; Ngài đang cầu nguyện để anh em có thể tin; Ngài là người biện hộ cho linh hồn chúng ta, như thể, để xuất hiện và biện hộ cho vụ kiện của chúng ta trên trời vì chúng ta: Hê-bơ-rơ 9:24, Ngài được nói là “hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời vì chúng ta,” với tư cách là người đại diện của chúng ta trên trời. Ngài chứng minh vấn đề, Ngài cầu nguyện cho điều anh em cầu nguyện, và sống để hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời vì anh em trong mọi hoàn cảnh khốn cùng của anh em. 2. Để Ngài có thể chiếm lấy vương quốc của Ngài,
và cai quản nó cho sự hủy diệt của những kẻ thù của Ngài. Sự sống của Đấng Christ là sự chết của chúng: Thi Thiên 110:1, “Đức Giê-hô-va phán với Chúa tôi rằng, Hãy ngồi bên hữu ta, cho đến khi ta đặt những kẻ thù của ngươi làm bệ chân ngươi.” Đấng Christ phải sống, để chúng có thể ngã xuống và ở dưới chân của Đấng Christ. Cũng vậy sứ đồ nói, 1 Cô-rinh-tô 15:25, “Vì Ngài phải trị vì cho đến khi Ngài đặt mọi kẻ thù dưới chân Ngài.” Vào thời điểm thăng thiên, Đấng Christ đã được long trọng tấn phong vào chức vụ vương giả, để Ngài có thể hủy diệt những kẻ thù của Ngài: Khải Huyền 17:14, “Chiên Con sẽ thắng.” Chính Đấng Christ sẽ chiến đấu chống lại chúng. Ê-sai 58:8, “Sự công chính của ngươi sẽ đi trước ngươi.” Điều là sự an ủi cho dân sự của Đức Chúa Trời, là sự kinh hoàng cho những kẻ thù; nếu chúng có thể làm công việc chắc chắn với Ngài, công việc của chúng đã kết thúc; nhưng Đấng Christ còn sống để hủy diệt thân vị của chúng, và phá hỏng những kế hoạch của chúng. Một số người trong dân sự của Đức Chúa Trời có thể ngã trước chúng, và mọi nguồn tiếp tế hữu hình có thể chết, như tử cung của Sa-ra; nhưng “Đức Giê-hô-va sống, và phước thay là Hòn Đá của tôi, và Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi tôi được tôn cao.” 3. Để Ngài có thể ban phát mọi nguồn tiếp tế cần thiết cho nhu cầu của những đầy tớ Ngài: Ê-phê-sô 4:10, “Khi Ngài lên nơi cao, Ngài đã ban những ân tứ cho loài người;” nghĩa là, mọi nguồn tiếp tế cần thiết cho những đầy tớ Ngài. Như một nguồn nước sống liên tục nuôi dưỡng dòng chảy, thì anh em cũng có một Đấng Christ sống là Đấng sẽ liên tục cung cấp những dòng ân điển; Ngài biết nhu cầu của anh em, và có thể cung cấp chúng. Và vì vậy sứ đồ làm cho công việc chính của sự cứu rỗi treo trên sự sống của Đấng Christ: Rô-ma 5:10, “Vì nếu khi chúng ta là kẻ thù, chúng ta đã được hòa giải bởi sự chết của Con Ngài, huống chi đã được hòa giải rồi, chúng ta sẽ được cứu bởi sự sống của Ngài;” nghĩa là, chúng ta có thể thiếu bất cứ điều gì cần thiết cho sự cứu rỗi sao, khi chúng ta có một Đấng Christ sống để đến? Anh em có thể chắc chắn, nếu bởi sự chết của Ngài, Ngài có thể đem anh em vào một tình trạng vinh hiển như vậy, giờ đây Ngài còn sống, Ngài sẽ không thiếu sót đối với anh em. Ứng dụng 1. Là sự thông tin. Hãy học từ đây nhiều lẽ thật khác nhau:— 1. Nguồn của sự sống thuộc linh là gì, tức là, sự sống của Đấng Christ; và vì vậy, nó được gọi là sự sống của Đức Chúa Trời, và sự sống của Đấng Christ, ở nhiều chỗ trong Kinh Thánh: “Xa cách sự sống của Đức Chúa Trời,” Ê-phê-sô 4:18; Chính Đức Chúa Trời và Đấng Christ sống, và sống trong chúng ta, Ê-phê-sô 3:17; và Cô-lô-se 3:3, “Sự sống của anh em được giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời,” và “Đấng Christ sống trong tôi,” Ga-la-ti 2:20. Lại nữa, “Khi Đấng Christ, là sự sống của chúng ta, hiện ra,” Cô-lô-se 3:4. Như những vật được giấu trong nguyên nhân của chúng, hoa trong gốc rễ của chúng, cho đến khi chúng xuất hiện vào mùa xuân, thì vinh quang của sự sống thuộc linh cũng được giấu trong nguyên nhân và nguồn của nó. 2. Rằng những tín hữu thật không thể hoàn toàn sa ngã. Đấng Christ sống đời đời, và vì vậy, họ sẽ sống đời đời; sự sống của Đấng Christ không thể hoàn toàn bị bãi bỏ trong họ. Khi anh em có thể đào lên nguồn và mạch nước, khi đó ân điển có thể héo tàn, và anh em có thể bị hư mất trong một sự dụ dỗ và một sự cám dỗ, nhưng giờ đây anh em được giữ bởi quyền năng của một sự sống không hề tận. Sự bền vững của các thánh đồ, nếu nó không có nền tảng nào khác ngoài điều này, sẽ vẫn không lay chuyển; vì vậy, có lời nói, “Chúng ta được giữ gìn trong Chúa Giê-xu Christ,” Giu-đe 1. Sự sống của Đấng Christ là sự sống của họ, và sự sống của Đấng Christ là một thời đại không thể đếm được như vậy, đến nỗi không ai có thể đếm nó. 3. Rằng Đấng Christ là một đối tượng thích hợp cho sự thờ phượng và phục vụ. Mọi hữu thể càng cao quý, nó càng có nhiều sự sống trong nó; sự sống của mọi vật là sự khen ngợi của chúng: Truyền Đạo 9:4, “Một con chó sống tốt hơn một con sư tử chết;” tốt hơn, nghĩa là, cao quý hơn. Giờ đây, vì Đấng Christ có hữu thể cao quý nhất và cao nhất, Ngài sống đời đời. Kinh Thánh thường kêu gọi chúng ta tin cậy Đức Chúa Trời hằng sống: Thi Thiên 13:2, “Linh hồn tôi khát khao Đức Chúa Trời hằng sống.” Ai sẽ đi đến bể nước chết, và bỏ nguồn nước sống? Than ôi! Một người có lợi gì từ một thần tượng chết? Mọi sự thỏa mãn của tâm linh nằm trong sự sống của Đấng mà chúng ta thờ phượng. Giờ đây Đấng Christ không chỉ sống, nhưng sống đời đời. Những hy vọng của anh em trong Ngài sẽ không bị lãng phí. Một vị vua, mà hơi thở ở trong lỗ mũi của người, có thể nâng đỡ những kẻ được yêu thích của người trong đời sống của người, nhưng khi người chết, chúng có thể bị đem từ vương miện của sự xuất sắc của chúng xuống bụi của sự khinh miệt và nhục nhã; nhưng Chúa Giê-xu Christ không bao giờ chết. Như Bát-sê-ba đã nói với Đa-vít, 1 Các Vua 1:21, “Khi chúa tôi là vua an giấc với tổ phụ mình, tôi và con trai tôi là Sa-lô-môn sẽ bị kể là kẻ phạm tội.” Mọi sự chăm sóc và chi phí của chúng đều bị mất; nhưng với Chúa Giê-xu Christ thì không thể như vậy; Ngài sống để làm cho anh em hạnh phúc đời đời. Ứng dụng 2. Là để khám phá những kẻ giả hình, là những kẻ giả vờ thuộc về Đấng Christ, nhưng sống như thể Đấng Christ vẫn còn trong mồ mả, như thể Ngài là một Đấng Christ chết, như thể không có sự sống hay đức hạnh nào trong Ngài. Nhưng làm sao chúng ta sẽ biết sự sống của Đấng Christ là gì? Tôi trả lời — Bởi ba điều: sẽ có sự tự do, và sẽ có quyền năng, và sẽ có sự giống như Đấng Christ. 1. Sẽ có sự tự do đối với Đức Chúa Trời. Lòng được kéo ra cách ngọt ngào để tuân theo tâm trí của Đấng Christ. Đấng Christ không sống trong anh em, nếu không có sự sẵn sàng trong anh em để giống như Ngài. Đức Thánh Linh của Đấng Christ cung cấp vị trí của một luật pháp trong một linh hồn như vậy: Rô-ma 8:2, “Vì luật của Đức Thánh Linh của sự sống trong Chúa Giê-xu Christ đã làm cho tôi được tự do khỏi luật của tội lỗi và sự chết.” Những chữ bên ngoài và quy tắc không thể làm cho người được tự do, và gỡ người ra khỏi những sự hư hoại của mình, nhưng Đức Thánh Linh của Chúa Giê-xu, khi Phúc Âm hóa luật pháp của Đức Chúa Trời, đã làm. Luật pháp được làm thành Phúc Âm bởi Đức Thánh Linh trong sự sống của Đấng Christ; nó ban cho lòng một sự tự do và phóng khoáng ngọt ngào đối với Đức Chúa Trời. Nước mắt của những người cầu nguyện ngọt ngào hơn những niềm vui của nhà hát. 2. Sẽ có quyền năng, sẽ có điều gì đó ngoài những hình thức lạnh lùng và những sự giả vờ nông cạn: 2 Ti-mô-thê 3:5, “Có hình thức của sự tin kính, nhưng chối bỏ quyền năng của nó.” Điều sứ đồ gọi là quyền năng và sức mạnh của sự tin kính là một ấn tượng và hành động thật trên lòng; sẽ có điều gì đó ngoài sự xưng nhận trống rỗng và sự suy đoán cằn cỗi; sẽ có điều gì đó anh em có thể gọi là quyền năng và “sự hành động mạnh mẽ,” như sứ đồ gọi nó ở khắp nơi. Giờ đây, khi không có sự hành động nào trên tâm linh tương xứng với sự hiểu biết hay những sự giả vờ, thì những kẻ như vậy làm cho Ngài thành một Đấng Christ chết biết bao! 3. Sẽ có sự giống như Đấng Christ. Đấng Christ chắc chắn sống trong các tín hữu bây giờ, như Ngài đã từng sống trên đất trong chính ngôi vị của Ngài. Và anh em biết ba điều đã nổi bật trong ngôi vị của Đấng Christ khi ở trên đất: — Sự vâng phục Cha Ngài: Ngài thường tuyên bố rằng Ngài đến để làm ý muốn của Cha Ngài: Giăng 4:34, “Đồ ăn của Ta là làm theo ý muốn của Đấng đã sai Ta, và làm trọn công việc của Ngài.” Nhưng chúng ta uống sự gian ác như nước; đồ ăn và thức uống của chúng ta là phạm tội chống lại Cha. Đó là ý nghĩa của cụm từ đã đề cập trước đó, Gióp 15:16. Rồi về sự khiêm nhường của Ngài: “Hãy học theo Ta, vì Ta có lòng nhu mì và khiêm nhường,” Ma-thi-ơ 11:29. Ngài có thể đã cho thế gian một khuôn mẫu khác: Hãy học theo Ta, vì Ta đã tạo nên thế gian; Ta có thể làm những điều kỳ diệu. Nhưng Đấng Christ muốn dạy bài học này, Không phải như Ta mạnh mẽ, nhưng nhu mì: Phi-líp 2:5, “Hãy có cùng một tâm tình trong anh em như đã có trong Chúa Giê-xu Christ.” Điều đó là gì? Một tâm tình khiêm nhường, như anh em có thể thấy trong ngữ cảnh. Và rồi tính hữu ích: điều đó nổi bật trong Ngài; Ngài đã đi khắp nơi làm việc thiện. Sự lười biếng và tính ích kỷ bị Ngài ghét bỏ. Nếu Đấng Christ muốn làm cho các Cơ Đốc nhân hữu ích hơn, Ngài sẽ vẫn hành động theo bản sao cũ của Ngài, và sống lại đời sống của Ngài trong lòng họ. Vậy hãy tra xét; Đức Chúa Trời hằng sống có phải là một điều chết đối với anh em không? Ứng dụng 3. Để quở trách dân sự của Đức Chúa Trời, là những người không rút ra sự sống này của Đấng Christ. Hỡi các tín hữu, Đấng Christ không chỉ nên sống trên trời, nhưng Ngài cũng nên sống trong anh em: “Không phải tôi, nhưng Đấng Christ sống trong tôi,” Ga-la-ti 2:20. Các Cơ Đốc nhân đáng trách đặc biệt trong những xung đột của họ với tội lỗi, và những khó khăn của bổn phận, và những gian khổ của thế gian, và họ ngất xỉu dưới những sự khốn khổ, như thể không có một Đấng Christ sống, từ đó họ có thể lấy sự an ủi. Một Cơ Đốc nhân nên nói, Đức Giê-hô-va sống, và phước thay là Hòn Đá của tôi. Anh em nên làm cho quyền năng của Ngài hữu ích trong tình trạng tệ nhất của anh em; đời sống của anh em không nên là gì khác ngoài một sự khám phá về sự sống của Đấng Christ trong chính anh em: 2 Cô-rinh-tô 4:10, sứ đồ nói rằng ông đã chịu những điều khủng khiếp với một tấm lòng can đảm, “Để sự sống của Chúa Giê-xu cũng được bày tỏ trong thân thể chúng ta.” Những hành động cao quý của ân điển bày tỏ sự sống của Đấng Christ, như những kết quả khám phá nguyên nhân. Và bởi những cuộc trò chuyện của anh em, nên rõ ràng có một Đấng sống trên trời. Ứng dụng 4. Là sự an ủi trong mọi hoàn cảnh. Đó là tội lỗi làm anh em đau buồn chăng? Nó có để lại một vết thương trên linh hồn không? Có một Đấng sống trên trời; là Đấng cầu nguyện cho sự băng bó linh hồn của anh em, và cho sự chữa lành tâm linh bị thương; Ngài đang thương lượng vấn đề với Đức Chúa Trời vì anh em. Đó là sự chết chăng? Đấng Christ sống, dù anh em chết; và dù anh em đã chết, anh em vẫn sẽ sống: Ô-sê 6:2, “Sau hai ngày Ngài sẽ làm chúng ta sống lại; đến ngày thứ ba Ngài sẽ dựng chúng ta dậy, và chúng ta sẽ sống trước mặt Ngài.” Bạn hữu đã chết chăng? Hãy nhớ Bạn của anh em trên trời sống đời đời. Hy vọng của anh em đã chết như tử cung của Sa-ra và thân thể của Áp-ra-ham chăng? Nhưng Đấng Christ vẫn còn sống, Những sự cứu giúp có thể thất bại, những sự nâng đỡ có thể sụp đổ, bạo lực có thể cắt đứt những sự an ủi của anh em; nhưng không một bàn tay gian ác nào có thể chạm tới Chúa Giê-xu Christ. Ngài sống đời đời với Đức Chúa Trời trong vinh quang. Ứng dụng 5. Là lời khuyên giục cho các tín hữu:— 1. Để chờ đợi những đặc quyền tương tự. Ôi, ai sẽ đếm dòng dõi của anh em khi anh em đến chia sẻ với Đấng Christ? Anh em biết những khao khát của lòng Đấng Christ đối với anh em, và rằng anh em sẽ ngắm xem vinh quang của Ngài: Giăng 17:24, “Cha ôi, Ta muốn những kẻ Cha đã ban cho Ta cũng ở nơi Ta ở, để chúng ngắm xem vinh quang của Ta.” Anh em sẽ hưởng cùng một sự sống hạnh phúc và vinh quang vô tận. Ôi, hãy rên rỉ, và chờ đợi sự an ủi của các thánh đồ trên trời. Hiện tại anh em có những đặc quyền phong phú, nhưng than ôi! Điều này chẳng là gì: “Hiện nay chúng ta chưa biết chúng ta sẽ ra thể nào, nhưng chúng ta biết khi Ngài hiện ra, chúng ta sẽ giống như Ngài, vì chúng ta sẽ thấy Ngài như Ngài vốn có,” 1 Giăng 3:2. 2. Hãy sở hữu linh hồn anh em về sự sống này của Đấng Christ, và bởi đức tin hãy thấy chính mình trong Ngài: Rô-ma 6:10, “Cũng vậy, anh em hãy tự kể mình như đã chết đối với tội lỗi, nhưng sống cho Đức Chúa Trời.” Chết trước trong sự chết của Ngài, rồi được sống lại trong sự phục sinh của Ngài, và cuối cùng được vinh hiển trong vinh quang của Ngài. Mọi hành động này của Đấng Trung Bảo phải truyền vào linh hồn anh em; trước tiên tôi đã chết đối với luật pháp, chết đối với tội lỗi, chết đối với lời nguyền rủa; nhưng rồi, sẽ sống và không chết nữa. 3. Hãy cố gắng được làm cho giống như đầu của anh em. Ngài sẽ không chết nữa; anh em cũng đừng chết trong tội lỗi nữa. Trong mọi hành động của Đấng Christ đều có ảnh hưởng và chất liệu để bắt chước: ảnh hưởng, mà anh em phải tự sở hữu; nhưng chất liệu để bắt chước là điều anh em phải được làm cho giống. Ôi, hãy cố gắng giữ cùng một tình trạng với Chúa và Đấng Cứu Thế yêu dấu của anh em. Nếu sự chết không còn cai trị trên Ngài nữa, “đừng để tội lỗi cai trị trong thân thể hay chết của anh em,” Rô-ma 6:12. Từ cùng một sự thúc đẩy, sứ đồ thúc giục điều đó; và quả thật để làm động cơ, anh em không thể có điều gì tốt hơn điều chủ đề đưa ra. Đấng Christ không chỉ chịu khổ vì anh em trong một thời gian, nhưng sống vì cớ anh em đời đời. Đấng Christ dành mọi thời gian của Ngài để làm điều tốt cho anh em.
CÂU THỨ CHÍN. Và Ngài đã làm mồ mả của Ngài với kẻ ác, và với người giàu trong sự chết của Ngài; vì Ngài đã không làm điều hung bạo nào, cũng không có sự dối trá nào trong miệng Ngài. TIÊN tri tiếp tục với lời tường thuật về những đau đớn của Đấng Christ, và chỉ ra rằng cuối cùng Ngài sẽ bị hạ xuống mồ mả, và bị đem đến đó theo một cách nhục nhã nhất. Tuy nhiên, dầu vậy, không có lý do nào để người Do Thái vấp phạm vì nó, và làm cho chân đức tin của họ vấp vào tảng đá này, vì Đức Chúa Trời đã chu cấp đầy đủ chống lại sự xúc phạm và vấp phạm này. Ngay cả mồ mả của Ngài, là điều dường như che khuất vinh quang của Ngài, đã theo một mức độ nào đó minh họa nó: “Ngài đã làm mồ mả của Ngài với kẻ ác, và, với người giàu trong sự chết của Ngài, vì,” v.v. Ở đây trong câu này, như trong nhiều câu trước, có hai phần đáng xem xét:— 1. Sự vấp phạm của người Do Thái: Ngài đã làm mồ mả của Ngài với kẻ ác. 2. Lời biện hộ của tiên tri, mà anh em có — [1] Bởi những hoàn cảnh đã làm cho vinh quang của Đấng Christ: và với người giàu trong sự chết của Ngài. [2.] Bởi việc khẳng định sự vô tội của Ngài — (1.) Xét về những tội lỗi công khai và thô tục: Ngài đã không làm điều hung bạo nào. (2.) Xét về những tội lỗi bí mật và kín giấu: cũng không có sự dối trá nào được tìm thấy trong miệng Ngài. Tất cả những phần này sẽ xuất hiện rõ ràng hơn trong phần giải thích. Không có những câu nào đã được giải thích đa dạng như câu này và câu trước. Tôi sẽ làm bối rối những ý nghĩ của anh em quá nhiều nếu đưa ra những sự khác biệt. Có một số ý nghĩa riêng biệt: Tôi sẽ chỉ đưa ra điều tôi cho là ý nghĩa dứt khoát và rõ ràng, bằng cách đi qua các cụm từ. Và Ngài đã làm. Có thể có một câu hỏi chữ Ngài này phải được quy cho ai, vì số ngôi thường thay đổi như vậy, chúng ta không thể có sự giải tỏa từ ngữ cảnh. Có ba ngôi được nói đến trong chương: Đức Chúa Trời là Cha, Đức Chúa Trời là Con, và người Do Thái. Nếu chữ Ngài này được áp dụng cho Đức Chúa Trời là Cha, thì ý nghĩa là, Ngài đã an bài và sắp xếp nó như vậy bởi sự quan phòng của Ngài để mồ mả của Ngài sẽ được chỉ định giữa kẻ ác; và như vậy nó chỉ về những sắc lệnh thiên thượng, là những sắc lệnh ngụ ý rằng Đấng Christ sẽ bị hành quyết như một kẻ phạm tội, và bị chôn cất theo một cách nhục nhã, như những kẻ phạm tội khác bị, theo những gì có thể nhận biết lúc đầu. Điều này phù hợp với Bản Bảy Mươi, là bản đưa vào Đức Chúa Trời là Cha đang phán mệnh đề này, dù chúng đọc câu hơi khác chúng ta một chút: dwsw touV ponhrouV, v.v., “Ta sẽ ban kẻ ác thay cho mồ mả của Ngài.” Hoặc nó có thể được quy cho Đức Chúa Trời là Con, sự kiên nhẫn của Ngài, là Đấng đã phục tùng như vậy, như thể nó không đưa ra điều gì ngoài việc như thể Ngài sẽ phải có sự chôn cất của một kẻ phạm tội thường, Ngài phục tùng nó cho đến khi có một tuyên bố thêm về ý muốn của Đức Chúa Trời; một người không thể đoán được điều gì khác. Hoặc, Ngài đã làm, có thể được quy cho dân Do Thái; họ đã làm hết sức trong khả năng của họ để Đấng Christ phải có sự chôn cất của một kẻ ác: “Ngài đã làm,” nghĩa là, bởi sự sắp xếp của họ. Anh em có thể lấy một trong hai hoặc tất cả cách thuận tiện. Tiếp theo, “và với người giàu trong sự chết của Ngài.” Có rất nhiều tranh luận về điều được muốn nói bởi chữ người giàu. Một số người hiểu thuật ngữ này, như Calvin, tương đương với kẻ ác; vì của cải làm cho tâm trí loài người phồng lên và khiến họ hướng tới sự tổn thương và bạo lực. Junius hiểu là Phi-lát; những người khác có những sự hiểu biết khác nhau về chỗ này. Tôi sẽ tự do rời xa họ; vì bởi cụm từ này, “người giàu trong sự chết của Ngài,” tôi hiểu là Giô-sép người A-ri-ma-thê; và ý nghĩa tôi hiểu như sau, rằng dù khi Ngài bị đóng đinh, mồ mả của Ngài được định là ở với những kẻ phạm tội thường, nhưng Đức Chúa Trời đã sắp xếp nó như vậy để Ngài sẽ được chôn cất cách danh dự bởi một người giàu, Giô-sép người A-ri-ma-thê: “Với người giàu trong sự chết của Ngài,” nghĩa là, sau sự chết của Ngài. Và những lý do của tôi cho cách giải thích này có hai:— 1. Vì từ chỉ người giàu, aasir, trong tiếng Hê-bơ-rơ, ở số ít, và như vậy chỉ ra một người giàu nổi bật nào đó có liên quan đến mồ mả và nơi chôn cất của Đấng Christ; và đó là Giô-sép người A-ri-ma-thê. 2. Vì nhà truyền giáo Ma-thi-ơ dường như, như bằng một ngón tay, chỉ đến chỗ này khi ông nói, Ma-thi-ơ 27:57, “Khi buổi chiều đến, có một người giàu ở A-ri-ma-thê, tên là Giô-sép, cũng là một môn đồ của Chúa Giê-xu, và ông đã đến với Phi-lát và xin thi thể của Chúa Giê-xu.” Và ngoài ra, chỗ này được mở ra cách ngọt ngào nhất và không cần cưỡng ép. Và quả thật, những lời tiếp theo đưa ra cho chúng ta một lý do kép:— [1.] Vì Đức Chúa Trời muốn minh oan cho sự vô tội của Ngài giữa những lời vu khống và sỉ nhục. Đức Chúa Trời không muốn một người vô tội bị chôn cất giữa những kẻ phạm tội; và vì vậy, bởi sự chăm sóc của Giô-sép và Ni-cô-đem, Ngài muốn nó được làm chứng cho thế gian rằng có một số người nghĩ Ngài vô tội và xứng đáng được chôn cất cách danh dự. [2.] Nó cũng có thể là để chỉ ra sự thích hợp của nó. Ngài muốn có một loại người mới được đặt trong một mồ mả mới, mà chưa từng có người nào được đặt trong đó. Không thể nói về người nào ngoài Đấng Christ rằng không có sự gian ác và dối trá nào được tìm thấy trong Ngài; và vì vậy Ngài đã được đặt trong một nơi chôn cất mà chưa từng có người nào được đặt trong đó. Vì giờ đây Đức Chúa Trời bắt đầu tôn vinh Đấng Christ vì Ngài đã không làm điều hung bạo nào. Trong Phi-e-rơ, nó là, “Là Đấng đã không phạm tội;” vì quả thật từ phải được hiểu tổng quát như vậy, anomiaV. Nó có nghĩa là, không một việc thô tục nào có thể bị buộc tội trên Ngài; cũng không có sự dối trá nào trong miệng Ngài; nghĩa là, Ngài không có tội về bất kỳ sự ác bí mật nào: vì không có sự dối trá trong miệng lập luận rằng không có nó trong lòng — vì có một sự giao tiếp nhanh chóng giữa lòng và lưỡi: Gia-cơ 3:2, “Nếu có người không vấp phạm trong lời nói, thì người đó là người trọn vẹn, có thể kiềm chế toàn thân mình.” Đó là về các cụm từ. Tổng kết tất cả là, dù Đấng Mê-si đã bị cất đi bởi một cái chết đáng xấu hổ, và vì vậy có khả năng bị xem như một ví dụ nổi bật về cơn thịnh nộ và sự báo thù thiên thượng, nhưng Chúa đã chu cấp cho vinh quang của Ngài giữa sự nhục nhã này, bằng cách chu cấp một nơi chôn cất và sự chôn cất như vậy cho Ngài để có thể bày tỏ không chỉ sự vô tội của Ngài nhưng cả danh dự của Ngài; vì quả thật Ngài không có lỗi lầm và đáng trách. Không có nhiều điều để quan sát từ câu này, nhưng điều có là rất an ủi, và vì vậy nói chung hãy lấy những ghi chú này. 1. Có một sự hòa hợp và nhất trí ngọt ngào giữa Cựu Ước và Tân Ước; chúng nhất trí trong những điều nhỏ nhất. Ê-sai nói, “Ngài đã làm mồ mả của Ngài với người giàu;” và Ma-thi-ơ nói, “một người giàu ở A-ri-ma-thê đã đến và xin thi thể Ngài.” Cũng vậy trong những điều khác, anh em có thể quan sát có một sự nhất trí trong những điều mà một người sẽ phán đoán là ít quan trọng nhất. Ghi chú 2. Rằng mọi đoạn trong đời sống của Đấng Christ đều đáng xem xét; như điều này liên quan đến lời tường thuật về sự chôn cất của Ngài. — Một người hẳn đã nghĩ nó không đáng quan sát như vậy, nhưng tiên tri nói về nó như một hoàn cảnh nổi bật, và anh em sẽ thấy nhiều ích lợi có thể được làm ra từ nó ngay sau đây. Cũng vậy, về danh của Đấng Christ, Ma-thi-ơ 1:23, “Người ta sẽ gọi danh Ngài là Em-ma-nu-ên, được dịch là, Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta.” Cũng vậy của lễ dâng cho Ngài là một cặp chim cu và hai chim bồ câu con. Loài người sẽ dễ dàng bỏ qua những điều này, nhưng Đức Thánh Linh nghĩ chúng đáng được ghi chú. Ôi, hãy nghiên cứu đời sống của Đấng Christ nhiều hơn; không có đoạn thừa nào trong đó. Nhưng lợi ích trong bản văn là gì? Tôi sẽ không ở đây đưa ra cho anh em những giáo lý, như tôi đã làm từ các câu khác, nhưng hướng anh em, để an ủi anh em, nhìn xem Đấng Christ dưới một ý niệm ba mặt, tức là, với tư cách là Đấng bảo lãnh của chúng ta, với tư cách là một khuôn mẫu của sự quan phòng, và với tư cách là một gương mẫu lớn. 1. Với tư cách là một Đấng bảo lãnh; thì có hai mệnh đề mang lại sự an ủi cho các tín hữu:— [1] Rằng “Ngài đã làm mồ mả của Ngài với kẻ ác, và với người giàu trong sự chết của Ngài.” Cách diễn đạt đó, “Ngài đã làm mồ mả của Ngài với kẻ ác,” bày tỏ sự thanh toán món nợ, và bằng chứng trọn vẹn về sự thỏa mãn của Ngài. Đấng bảo lãnh của anh em đã chịu khổ thay chỗ anh em. “Đáng rủa sả là kẻ không làm trọn mọi điều được chép trong sách luật pháp để làm theo.” Và Chúa là Đấng Christ đã bị rủa sả để cứu chuộc chúng ta khỏi lời nguyền rủa của luật pháp. Nhưng tôi sẽ chủ yếu lưu ý đến hoàn cảnh này, “Và với người giàu trong sự chết của Ngài.” Sau khi Đấng Christ đã chết một lần, Đức Chúa Trời bắt đầu tôn vinh Ngài: sự thỏa mãn trọn vẹn đã được làm cho Đức Chúa Trời, và sự sỉ nhục và xấu hổ đáng phải chịu vì tội lỗi đã bị cất đi; sau sự chết, Ngài đã có một sự chôn cất danh dự. Trong mọi dân tộc, người Do Thái chú trọng nhất đến những sự chôn cất. Đó là một sự đe dọa lớn rằng họ sẽ chết mà không được chôn cất. Châm Ngôn 30:17, “Con mắt nhạo báng cha mình, những con quạ của thung lũng sẽ mổ nó ra, và những chim ưng con sẽ ăn nó;” ám chỉ sự chết và chôn cất đáng xấu hổ của đứa con bất hiếu. Và lại nữa, Thi Thiên 79:3, Sẽ “không có ai chôn cất người: Và Giê-rê-mi 22:19, “Người sẽ bị chôn cất như chôn một con lừa, bị kéo đi và quăng ra ngoài các cửa của Giê-ru-sa-lem.” Nhưng giờ đây Đấng Christ không chỉ có một sự chôn cất tử tế nhưng danh dự. Vậy thì, hỡi các Cơ Đốc nhân, đây là sự khích lệ cho đức tin của anh em. Đấng Christ đã được tôn vinh ngay khi Ngài chết — công việc đã kết thúc — hành động cuối cùng của sự hạ mình của Ngài là bước đầu tiên đến sự tôn cao của Ngài, và ở đó sự chiến thắng và vinh quang của Ngài bắt đầu. Giô-sép và Ni-cô-đem, hai người theo Ngài cách tin kính, họ tổ chức tang lễ của Ngài, và chôn cất Ngài với những nghi lễ trang trọng như đáng phải có cho những người có danh dự lớn nhất. Vậy thì, hãy kết luận trong đức tin, rằng bởi sự chết, sự xấu hổ, và những đau đớn của Đấng Christ, tội lỗi đã bị loại bỏ. Các Cơ Đốc nhân thường long trọng tổ chức tang lễ của họ với những Thánh Thi của sự tạ ơn. Anh em có thể nhớ tang lễ của Đấng Christ với sự vui mừng và tạ ơn: ở đó anh em có dấu hiệu đầu tiên rằng công việc đã hoàn thành, tội lỗi đã được thỏa mãn, sự xấu hổ và sỉ nhục bắt đầu biến mất. Hỡi những người được Chúa cứu chuộc, hãy ra đi và vui mừng. Đức Chúa Trời bắt đầu cất đi sự nhục nhã của sự chết của Đấng Christ, và bởi đó sự nhục nhã và sự xấu hổ của anh em. Để giờ đây, “Trong Ngài chúng ta có sự dạn dĩ và sự đến gần với lòng tin cậy bởi đức tin nơi Ngài,” Ê-phê-sô 3:12; nghĩa là, anh em có thể tự do thông công và giao tiếp xã hội với Đức Chúa Trời, sự xấu hổ của anh em đã biến mất; Đức Chúa Trời đã đóng dấu tội lỗi bằng sự xấu hổ. A-đam đã trốn mình; các vị chỉ huy và những người lớn đã kêu gọi những ngọn núi che phủ chúng khỏi cơn thịnh nộ của Chiên Con, chúng không thể chịu đựng được việc nhìn thấy Đức Chúa Trời. Tội lỗi làm cho nét mặt sụp xuống, và gây ra sự nhút nhát đối với Đức Chúa Trời. Giờ đây anh em có thể ngẩng đầu lên, sự xấu hổ của anh em đã bị cất đi. [2.] Từ mệnh đề đó, “Vì Ngài đã không làm điều hung bạo nào, cũng không có sự dối trá nào trong miệng Ngài.” Đấng bảo lãnh của anh em là một người trong sạch — Ngài không có tội lỗi riêng của mình để thỏa mãn, và như vậy nó mang lại không chỉ một sự khích lệ cho đức tin, nhưng một sự quý báu của tình yêu đối với Đấng Christ. Tất cả những đau đớn này đều vì anh em, không có điều gì có thể lập luận một nhu cầu cho chính Ngài phải làm điều đó. Kinh Thánh ở khắp nơi thúc giục và làm chứng điều này: 1 Giăng 3:5, “Và anh em biết Ngài đã hiện ra để cất tội lỗi của chúng ta đi, và trong Ngài không có tội lỗi.” Tất cả những đau đớn của Ngài đều vì một nguyên nhân nào đó — không có điều gì trong chính Ngài gây ra chúng, vì vậy nó phải là vì tội lỗi của chúng ta: 1 Phi-e-rơ 3:18, “Vì Đấng Christ cũng đã chịu khổ một lần vì tội lỗi, Đấng công chính vì kẻ không công chính, để Ngài có thể đem chúng ta đến với Đức Chúa Trời.” Ngài đã chịu khổ vì tội lỗi, và vì vậy chắc chắn là vì tội lỗi của chúng ta, vì Ngài không có tội lỗi riêng nào. Vậy hãy thúc giục điều đó trên lòng anh em, cả như một sự khích lệ cho đức tin và một sự quý báu cho tình yêu. Đó là một Đấng Christ trong sạch đã chịu khổ, và vì vậy chắc chắn là vì một kẻ khốn nạn không trong sạch như tôi — Đấng công chính vì kẻ không công chính. Hãy lý luận như sau: Chắc chắn Đức Chúa Trời là công chính; Đấng Christ chịu những đau đớn lớn như vậy, nhưng lại sở hữu sự trong sạch lớn, chắc chắn đã chết vì những tội nhân lớn. 2. Với tư cách là một khuôn mẫu của sự quan phòng. Đức Chúa Trời muốn sao chép mọi sự ban phát trong đời sống của Đấng Christ. Vậy hãy học:— [1] Rằng chúng ta không phải luôn nhìn vào bề mặt của sự quan phòng và nhìn vào những vẻ bề ngoài hiện tại. “Ngài đã làm mồ mả của Ngài với kẻ ác, và với người giàu trong sự chết của Ngài.” Một người hẳn đã nghĩ rằng Đấng Christ lẽ ra phải có một sự chôn cất nhục nhã, và rằng không ai sẽ đóng góp cho vinh quang của Ngài; nhưng người giàu đã xin thi thể Ngài từ thập tự giá, và Đức Chúa Trời biến mồ mả của Ngài thành vinh quang của Ngài. Ôi, đừng nhìn vào vẻ bề ngoài hiện tại; anh em không biết một sự thương xót nào có thể được ẩn giấu dưới những cái cau mày của sự quan phòng. Giăng 2:7, Đấng Christ kêu gọi những chum nước khi Ngài muốn ban cho họ rượu; và Giăng 11:6, khi Ngài muốn phục hồi La-xa-rơ từ cõi chết bằng một phép lạ, Ngài đã không đoái đến việc đi xem ông; Ngài vẫn ở lại hai ngày ở cùng một chỗ. Khi Đức Chúa Trời thiết kế tôn vinh Đấng Christ bằng một tang lễ, Ngài muốn sắp xếp nó để người Do Thái không trông đợi điều gì khác ngoài sự chôn cất của một con lừa. Như vậy Đức Chúa Trời nhiều lần dường như trốn mình, và khi chúng ta tìm kiếm Ngài, Ngài không được tìm thấy: Truyền Đạo 11:4, “Kẻ canh chừng gió sẽ không gieo, và kẻ xem xét mây sẽ không gặt.” Nếu anh em luôn nhìn vào bề mặt của những điều bên ngoài, lòng sẽ bị nản chí bởi cái cau mày của Sự Quan Phòng. [2] Hãy học lý do anh em có để chờ đợi Đức Chúa Trời khi mọi việc ở mức tệ nhất. Không có vẻ gì cho Đấng Christ cho đến khi mọi việc đến mức tệ nhất. Giô-sép đã xin thi thể Ngài khi đã chết trên thập tự giá: “Ngài đã ở với người giàu trong sự chết của Ngài;” Gióp 13:15, “Dù Ngài giết tôi, tôi vẫn sẽ tin cậy Ngài.” Đức Chúa Trời có thể đột nhiên xoay chuyển mọi việc, và làm thất vọng những kế hoạch và mưu kế của kẻ ác, ngay cả khi chúng nghĩ mọi việc đã chắc chắn. Vì vậy hãy chờ đợi Đức Chúa Trời, và xem Ngài sẽ ban kết cục gì cho mọi việc. Khi người Do Thái nghĩ mọi người sẽ xấu hổ về Đấng Christ, Giô-sép và Ni-cô-đem xuất hiện, và mạnh dạn xin thi thể Ngài. Đã có sự chết trước khi Đức Chúa Trời tôn vinh Ngài. 3. Hãy nhìn xem Ngài như gương mẫu lớn; thì có lợi ích trong mệnh đề cuối cùng: “Vì Ngài đã không làm điều hung bạo nào, cũng không có sự dối trá nào trong miệng Ngài.” Đây là khuôn mẫu của anh em: 1 Phi-e-rơ 2:21,22, “Vì Đấng Christ cũng đã chịu khổ vì chúng ta, để lại cho chúng ta một gương để chúng ta noi dấu chân Ngài, là Đấng đã không phạm tội, cũng không có sự dối trá nào được tìm thấy trong miệng Ngài.” Ôi, ước gì chúng ta có thể viết theo bản sao công bằng này mà Đấng Christ đã đặt cho chúng ta, để chúng ta có thể “thánh như Ngài đã thánh trong mọi cách cư xử,” 1 Phi-e-rơ 1:15, trong mọi khúc quanh của đời sống chúng ta. Tôi không muốn anh em đánh mất lợi ích của sự dạy dỗ này vì thiếu làm cho nó trở nên riêng biệt. Tôi sẽ áp dụng khuôn mẫu này bằng hai từ của bản văn, sự hung bạo và sự dối trá. Không có điều nào trong số này được tìm thấy trong Đấng Christ. [1.] Sự hung bạo. Hãy coi chừng điều đó. Có sự hung bạo trong tâm linh, được bày tỏ bởi cơn thịnh nộ, sự báo thù, sự sôi sục của đam mê, tình cảm. Ôi, thật là một điều không thích hợp biết bao cho loài người phó chính mình cho sự cai trị của những đam mê của chính mình! Gia-cơ 1:20, “Cơn giận của loài người không làm nên sự công chính của Đức Chúa Trời.” Ý nghĩa là, một tấm lòng như vậy không thích hợp để phục vụ Đức Chúa Trời; nó sẽ không đạt tới sự công chính. Đức Chúa Trời phải luôn có sự phục vụ tương xứng. Đức Chúa Trời, là một Thần, phải được phục vụ trong tâm linh và trong lẽ thật; Đức Chúa Trời của sự bình an với sự bình an, với một tâm linh bình an, tĩnh lặng: 1 Ti-mô-thê 2:8, “Giơ những bàn tay thánh lên không có cơn giận và sự nghi ngờ.” Rồi có sự hung bạo trong lưỡi, được thể hiện trong sự cay đắng, sự nhiếc móc, những lời sỉ nhục. Điều này xa rời Đấng Christ; Ngài đã không làm điều hung bạo nào. Điều này thích hợp với con cái của thế gian hơn là con cái của Đức Chúa Trời. Chắc chắn những tâm tính sói như vậy thật không thích hợp với những người liên quan đến Chiên Con, Chiên Con bị giết vì tội lỗi của thế gian. Anh em có sự cho phép nào cho điều này trong đời sống của Đấng Christ? Ga-la-ti 5:15, “Nếu anh em cắn nuốt lẫn nhau, hãy coi chừng kẻo anh em bị tiêu diệt lẫn nhau.” Anh em học nó từ con sói hay con rồng già, không phải từ Chiên Con. Sứ đồ dùng một từ như vậy ngụ ý sự cay đắng như vậy là tàn bạo. Rồi trong thực hành, bởi sự áp bức, xâm phạm quyền và tài sản của người khác. Không có điều như vậy trong Đấng Christ. Ngài sẽ không xâm phạm chức vụ của quan tòa: Giăng 8:11, “Ta cũng không định tội ngươi; hãy đi và đừng phạm tội nữa.” Không phải xét về tội lỗi, vì Ngài nói, “Đừng phạm tội nữa.” Nhưng ý nghĩa là, Ngài sẽ không can thiệp vào hình phạt của cô ấy; đó không phải là chức vụ của Ngài, và vì vậy Ngài sẽ không theo cách nhỏ nhất xâm phạm quyền của người khác. Hãy học theo Đấng Christ, là Đấng đã không làm điều hung bạo nào. [2] Không có sự dối trá nào được tìm thấy trong miệng Ngài. Hãy coi chừng điều đó nữa. Hãy giống như Đấng Christ. Có lời nói về Na-tha-na-ên, Giăng 1:47, “Này là một người Y-sơ-ra-ên thật, trong người không có sự dối trá.” Tại sao là một người Y-sơ-ra-ên thật? Vì, giống như Y-sơ-ra-ên xưa, giống như Gia-cốp xưa; vì có lời nói về ông, Sáng Thế Ký 25:27, “Gia-cốp là một người hiền lành, và ở trong trại.” Cũng vậy ở đây; chúng ta là Cơ Đốc nhân thật khi không có sự dối trá, khi chúng ta giống như Đấng Christ, vì không có sự dối trá nào được tìm thấy trong Ngài. Có sự dối trá trong lòng, mà Kinh Thánh gọi là sự dối trá của tâm linh: Thi Thiên 32:2, “Phước thay cho người mà Đức Giê-hô-va không kể tội lỗi, và trong tâm linh người không có sự dối trá.” Hãy coi chừng tấm lòng dối trá này. Chúng ta phải coi chừng chúng ta không theo đuổi một kế hoạch cho chính mình trong mọi sự tôn trọng của chúng ta đối với Đức Chúa Trời và loài người; và khi chúng ta giả vờ nhiệt thành trong sự thờ phượng, rằng nó không phải để phục vụ chính mình bằng nó. Khải Huyền 14:5, có lời nói về những người theo Chiên Con, rằng “trong miệng chúng không tìm thấy sự dối trá nào;” chúng không có lỗi trước ngai của Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 4:12, Hãy chờ đợi Lời, vì đó là “một sự phân chia giữa linh hồn và tâm linh, và của các khớp và tủy, và là một Đấng phân biệt những ý nghĩ và ý định của lòng;” nghĩa là, giữa sự công bằng của những sự giả vờ, và sự hèn hạ của tình cảm và sự thấp hèn của những ý định. Và có sự dối trá trong miệng khi loài người giả vờ vì lợi thế. Anh em đã
không học điều này từ Chúa Giê-xu Christ. Như Đô-ê đã dối trá nịnh hót Đa-vít, để kể cho Sau-lơ về nó: Thi Thiên 120:3, “Hỡi lưỡi dối trá, người ta sẽ làm gì cho ngươi?” Dù ông ta nói sự thật, nhưng ông ta đã nịnh hót với Đa-vít, để ông ta có thể quan sát cách cư xử của ông, và thuật lại cho Sau-lơ: Thi Thiên 52:4, “Ngươi yêu mọi lời hủy diệt, hỡi lưỡi dối trá.” Rồi về thực hành, nhiều người đưa ra những sự giả vờ hoa mỹ, như thể họ là điều họ thật sự không phải. Hãy là điều anh em muốn được kể là. Chính sự giả hình diễn quá mức cho thế gian. Chúng ta biết vàng giả vì nó trông quá vàng: 2 Sa-mu-ên 15:6, Áp-sa-lôm đã đánh cắp lòng của những người Y-sơ-ra-ên bằng sự nịnh hót, và những sự giả vờ công bằng nhưng sai lầm. Nhưng chúng ta nên nhìn vào khuôn mẫu của mình. Đó là tôn giáo thật, để bắt chước Đấng mà chúng ta thờ phượng.
CÂU THỨ MƯỜI. Nhưng Đức Giê-hô-va đã muốn làm cho Ngài tan nát, và làm cho Ngài bị đau đớn: khi ngươi sẽ làm cho linh hồn Ngài thành một của lễ chuộc tội, Ngài sẽ thấy dòng dõi mình, Ngài sẽ kéo dài những ngày mình, và ý muốn của Đức Giê-hô-va sẽ thịnh vượng trong tay Ngài. TIÊN tri vẫn đang xử lý những sự vấp phạm của người Do Thái. Sự vô tín sẽ dễ dàng nắm lấy bất kỳ cớ nào để biện minh cho chính mình. Và vì vậy khi có rất nhiều cơ sở cho định kiến của họ chống lại Đấng Christ, như sự thấp hèn như vậy và rất nhiều đau đớn, những lời biện hộ vô ích này không thể dễ dàng bị loại bỏ khỏi tâm trí họ; và đó là lý do tại sao ông nói về nó lần nữa trong câu này, để ông có thể khám phá thêm sự ngu dại của họ, vì họ sẽ để cho những ý nghĩ của mình ở lại trong vẻ bề ngoài của mọi việc, không xem xét cách Đức Chúa Trời nhiều lần thực hiện những thiết kế lớn nhất của Ngài trong một câu đố và sự huyền nhiệm, và gói ghém điều tốt và sự cứu rỗi của dân sự Ngài dưới một tấm màn của những mâu thuẫn. Đức Chúa Trời là Cha là bên bị xúc phạm, và là Đấng có liên quan đến sự tha thứ: Rô-ma 3:26, Ngài là “Đấng xưng công chính cho những kẻ tin Chúa Giê-xu.” Tiên tri nói với họ trong câu này rằng Đấng Christ sẽ sống bởi sự chết, được lợi bởi những vết bầm và đau đớn của Ngài; điều có khả năng làm cho thế gian xa lánh Ngài, sẽ kéo chúng vào sự vâng phục Ngài. Nơi công việc của Chúa dường như thất bại, ở đó nó sẽ thịnh vượng trong tay Ngài. Kỳ vọng lớn là Chúa sẽ làm bầm dập đầu của con rắn; nhưng Đức Giê-hô-va đã muốn làm cho Đấng Christ bị bầm dập. Hãy nhìn vào thiết kế của Đức Chúa Trời, và anh em sẽ thấy những đau đớn không phải là vấn đề vấp phạm, nhưng là sự ngưỡng mộ. Không phải là một quy tắc tốt để đo lường những ý định của Đức Chúa Trời bằng vẻ ngoài và bề mặt của mọi việc. Trong khi anh em chỉ nhìn vào sự thấp hèn và đau đớn bên ngoài của Đấng Christ, anh em bỏ qua thiết kế của Đức Chúa Trời trong Ngài. “Đức Giê-hô-va đã muốn làm cho Ngài tan nát, Ngài đã làm cho Ngài bị đau đớn,” v.v. Những lời chứa nhiều luận cứ và lời biện hộ chống lại những sự vấp phạm được nêu lên chống lại Đấng Christ bởi người Do Thái. 1. Ý muốn của Đức Chúa Trời: Đức Giê-hô-va đã muốn làm cho Ngài tan nát, Ngài đã làm cho Ngài bị đau đớn; đó là nguyên nhân của những đau đớn của Ngài. 2. Bản chất của sự đau đớn của Ngài: khi ngươi sẽ làm cho linh hồn Ngài thành một của lễ chuộc tội. 3. Những kết quả của sự đau đớn của Ngài, và chúng có ba:— [1.] Sự truyền bá dòng dõi thuộc linh của Ngài: Ngài sẽ thấy dòng dõi mình. [2.] Sự kéo dài sự sống của Ngài: Ngài sẽ kéo dài những ngày mình. [3.] Sự công bố ý muốn của Đức Chúa Trời trong tay Ngài: ý muốn của Đức Giê-hô-va sẽ thịnh vượng trong tay Ngài. Điều này sẽ rõ ràng cho anh em bằng cách đi qua các cụm từ. Tremellius có nó, Delectatus est Dominus, Chúa vui thích làm cho Ngài tan nát. Bản Bảy Mươi, để sửa chữa sự khắc nghiệt của cụm từ, dịch nó, “Đức Giê-hô-va đã muốn tẩy sạch Ngài:” nhưng đó là một sự nhầm lẫn về từ, mà trong tiếng Can-đê có nghĩa là tẩy sạch; và không có lý do nào tại sao chúng ta nên sợ nói rằng Chúa đã thiết kế để bắt Con Ngài chịu những vết bầm và đau đớn, vì sự an ủi lớn của các Cơ Đốc nhân phụ thuộc vào nó. Rằng những điều này đã không xảy ra tình cờ, hay chống lại ý muốn của Đức Chúa Trời, như một điều gì đó Ngài không quan tâm, hay sẽ ghê tởm. Ý muốn của Chúa đã được làm trọn trong mọi đau đớn này, dù những kẻ ác đã đem chúng đến trên Đấng Christ có những ý định khác. Và quyết định đó của Lombard và những nhà kinh viện khác rất làm tổn hại đến lẽ thật của Phúc Âm và sự an ủi của các tín hữu, khi họ nói, Đức Chúa Trời chỉ muốn khám phá những đức hạnh của Đấng Christ, và những kết quả của những đau đớn của Ngài, và sự ác ý của người Do Thái; như thể những đau đớn của Đấng Christ nằm ngoài ý định và thiết kế của Đức Chúa Trời. Nhưng những hành động ác ý của chúng được quy cho sự sắp xếp của Đức Chúa Trời: “Đức Giê-hô-va đã muốn làm cho Ngài tan nát và làm cho Ngài bị đau đớn.” Và phù hợp với điều này, điều rất đáng chú ý trong Tân Ước là, những từ ngụ ý sự ác ý của chúng cũng ngụ ý sự chỉ định của Đức Chúa Trời. Phi-lát đã nộp Ngài, Giu-đa đã nộp Ngài, và Đức Chúa Trời đã nộp Ngài: Ma-thi-ơ 27:2, papedwken, “Và nộp Ngài cho quan tổng đốc Bôn-xơ Phi-lát.” Và rồi có lời nói về Phi-lát, trong câu 26, rằng ông ta đã “thả” hay “phóng thích Ba-ra-ba,” paradwken, và nộp Đấng Christ để bị đóng đinh. Và Giu-đa đã nộp Ngài: Ma-thi-ơ 26:15, “Tôi sẽ nộp Ngài cho các ông.” Và Đấng Christ, nói về Giu-đa, nói, Giăng 19:11, “Vì vậy kẻ nộp Ta cho ngươi có tội lớn hơn.” Và cùng một từ được dùng về sự an bài của Đức Chúa Trời đối với Đấng Christ, Rô-ma 8:32, “Ngài đã không tiếc Con của chính mình, nhưng đã nộp Ngài vì tất cả chúng ta.” Và lại nữa, về người Do Thái, Công Vụ 3:13, paredokate, “Là Đấng anh em đã nộp.” Các thầy tế lễ vì sự ghen tị, Giu-đa vì lợi lộc, dân chúng trong lòng nhiệt thành mù quáng, và Phi-lát để giữ sự kính trọng của ông giữa người Do Thái, nhưng Đức Chúa Trời để thực hiện những mục đích của chính Ngài cho sự cứu rỗi của dân sự Ngài. Và luôn luôn chữ nộp hay phản bội được diễn tả bằng cùng một từ, điều này đáng được lưu ý hơn, vì Kinh Thánh, không chỉ ở một chỗ, nhưng ở nhiều chỗ, dùng cùng một hành động và cách diễn đạt. Và vì vậy, không có bất kỳ vết nhơ hay vết bẩn nào trên công lý thiên thượng, chúng ta có thể nói, “Chúa vui thích làm cho Ngài tan nát và làm cho Ngài bị đau đớn;” vì Ngài đã có một bàn tay lớn trong mọi điều đã được làm cho Đấng Christ. Tiếp theo:— “Khi ngươi sẽ làm cho linh hồn Ngài thành một của lễ chuộc tội;” hoặc, như đúng hơn trong lề, “Khi linh hồn Ngài sẽ làm một của lễ chuộc tội:” mệnh đề này phải được quy cho Đức Chúa Trời là Con; vì Chúa là Đấng Christ đã không bị bắt chịu những vết bầm và đau đớn cách miễn cưỡng, nhưng đã tự nguyện phục tùng ý muốn của Cha Ngài, và đã ban chính mình để chết vì chúng ta: Ga-la-ti 2:20, “Ngài đã làm cho linh hồn Ngài (ascham) thành tội lỗi,” như trong tiếng Hê-bơ-rơ, vì đó là một tính chất thường lệ của cách nói trong Kinh Thánh để gọi của lễ chuộc tội là tội lỗi. Như vậy có lời nói, 2 Cô-rinh-tô 5:21, “Vì Ngài đã làm cho Ngài thành tội lỗi vì chúng ta;” nghĩa là, một của lễ chuộc tội. Và như vậy anh em có thể hiểu điều đó của sứ đồ, Rô-ma 8:3, “Đức Chúa Trời sai Con của chính mình trong hình dạng của xác thịt tội lỗi, và vì tội lỗi đã định tội tội lỗi trong xác thịt.” Bởi một của lễ chuộc tội, là Đấng Christ, tội lỗi đã bị bãi bỏ và cất đi. Tôi đáng lẽ bỏ qua cụm từ này, nhưng tôi không thể không lưu ý cho anh em tính điều kiện của cách diễn đạt này, “Khi Ngài sẽ làm cho linh hồn Ngài thành một của lễ chuộc tội.” Erab một số người đọc nó — nếu ngươi sẽ làm như vậy và như vậy. Nó ngụ ý giao ước giữa Đức Chúa Trời và Đấng Christ. Không chỉ có một giao ước giữa Đức Chúa Trời và các tín hữu, nhưng giữa Đức Chúa Trời và Đấng Christ; như tôi sẽ chỉ rõ đầy đủ hơn sau đây, khi tôi quan sát tính hữu ích dồi dào của sự xem xét đó. Nhưng tiếp theo trong bản văn:— Ngài sẽ thấy dòng dõi mình. Đây là lý do thứ ba tại sao sự chết của Đấng Christ không nên bị kể là ô nhục và nhục nhã cho Ngài. Ý nghĩa là, Ngài sẽ sinh ra cho chính mình rất nhiều con cái bởi hạt giống bất tử của Lời và quyền năng của Đức Thánh Linh của Ngài, là những người được gọi là dòng dõi của Ngài; và có lời nói Ngài sẽ thấy chúng, Ngài sẽ sống để thấy cách Lời được truyền bá qua mọi thời đại. Tôi cho rằng trong cách diễn đạt này, tiên tri ám chỉ mong muốn của những tổ phụ Hê-bơ-rơ, là những người muốn sống lâu đến mức họ có thể thấy một hậu tự đông đảo ra từ hông của họ. Và vì vậy nó được nói như một phước hạnh rất đáng mong muốn: Thi Thiên 128:6, “Ngươi sẽ thấy con cháu của con cháu ngươi, và sự bình an trên Y-sơ-ra-ên.” Hoặc, nếu anh em muốn, cách diễn đạt này có thể quy về Y-sác, là người, dù Đức Chúa Trời truyền lệnh phải dâng ông, nhưng Ngài hứa rằng “dòng dõi của ông sẽ được nhân lên như những ngôi sao trên trời và cát trên bờ biển;” và tất cả điều này dựa trên sự chết của ông. Điều dường như cắt đứt hy vọng của những người khác sẽ làm tăng hy vọng của Đấng Christ. Như chính Ngài nói, Giăng 12:24, “Nếu hạt lúa mì không rơi xuống đất và chết đi, nó vẫn ở một mình; nhưng nếu nó chết đi, nó sẽ sinh ra nhiều trái.” Cũng vậy Đấng Christ bởi sự chết của Ngài, như gốc rễ trong đất, bị hư mất, để Ngài có thể sinh ra trái. Nhưng nó được thêm vào:— Ngài sẽ kéo dài những ngày mình; nghĩa là, Ngài sẽ sống đời đời. Một số người quy nó về dòng dõi của Ngài, — Ngài sẽ kéo dài những ngày của dòng dõi mình: Bản Bảy Mươi cũng vậy. Nhưng có lẽ nó phải được quy cho Đấng Christ, dù sự an ủi cũng thuộc về những người trung tín; những ngày của họ sẽ được kéo dài trong sự sống của Đấng Christ, và họ sẽ đời đời trong cõi đời đời của Ngài. Ý muốn của Đức Giê-hô-va sẽ thịnh vượng trong tay Ngài; nghĩa là, ý muốn của Chúa. Ý muốn của Chúa cho sự cứu chuộc, sự xưng công chính, sự nên thánh của anh em, sự cải đạo của thế gian, sự tập hợp một Hội Thánh, bất cứ điều gì anh em có thể gọi là ý muốn của Đức Chúa Trời. Bất kỳ thiết kế nào của Ngài sẽ thịnh vượng trong tay của Đấng Christ; bất cứ điều gì trong thiết kế lớn của sự hòa giải; nghĩa là, bởi sức mạnh của Ngài, hay bởi chức vụ và sự ban phát của Ngài: cả hai điều này đều được gọi là một bàn tay trong Kinh Thánh; như có lời nói, Dân Số Ký 36:13, Đức Chúa Trời đã công bố luật pháp bởi tay của Môi-se; “Đây là những mạng lệnh và phán xét mà Đức Giê-hô-va đã truyền bởi tay của Môi-se cho con cái Y-sơ-ra-ên.” Cũng vậy “thịnh vượng trong tay Ngài;” nghĩa là, bởi chức vụ và sự ban phát của Ngài. Như vậy tôi đã đi qua các cụm từ. Tôi đã dài dòng hơn, vì tôi sẽ dừng lại một chút trên bản văn này. Tôi không tìm thấy một câu nào trong Kinh Thánh mang lại nhiều sự an ủi và yên ủi cho các Cơ Đốc nhân hơn câu này. Ở đây là sự sắp xếp của Cha, sự tiếp nhận tự nguyện của Con, giao ước của Đức Chúa Trời với Đấng Christ; Đấng Christ là một của lễ hy sinh vì tội lỗi. Ở đây là sự công bố Phúc Âm, sự sống của Đấng Christ, và ý muốn của Chúa. Ôi, một đống ngọt ngào ở đây biết bao, nếu chúng ta có kỹ năng để rút ra sự an ủi của nó! Tôi bắt đầu với điều đầu tiên: “Nhưng Đức Giê-hô-va đã muốn làm cho Ngài tan nát, Ngài đã làm cho Ngài bị đau đớn.” Điểm là, mọi đau đớn của Chúa Giê-xu Christ đều được đặt trên Ngài bởi sự sắp xếp và chỉ định của Đức Chúa Trời là Cha. Chính Chúa đã làm cho Ngài tan nát, và làm cho Ngài bị đau đớn; nghĩa là, đó là bởi sự chỉ định và sắc lệnh của Chúa. Điều này xuất hiện bởi Kinh Thánh, là bản khẳng định — 1. Sự lựa chọn ngôi vị của Đấng Christ, và sự chỉ định và ủy nhiệm Ngài vào chức vụ Đấng Trung Bảo. Như Ê-sai 42:1, “Này là đầy tớ Ta mà Ta nâng đỡ, là người được chọn của Ta mà linh hồn Ta vui thích; Ta đã đặt Đức Thánh Linh của Ta trên Ngài.” Đức Chúa Trời muốn bày tỏ sự tuyển chọn trong Đấng Christ trước: nguyên nhân của sự xuất hiện của Ngài trong sự cứu rỗi của chúng ta là sự lựa chọn của Đức Chúa Trời: Giăng 6:27, “Đức Chúa Trời là Cha đã đóng ấn cho Ngài;” nghĩa là, đã chỉ định rõ ràng, đánh dấu cho một thiết kế như vậy. Cũng vậy nó được trình bày, Rô-ma 3:25, “Là Đấng Đức Chúa Trời đã lập làm của lễ chuộc tội cho tội lỗi chúng ta: Cũng vậy 1 Phi-e-rơ 1:20, “Là Đấng quả thật đã được định trước trước khi sáng thế, nhưng đã được bày tỏ trong những thời kỳ cuối cùng này vì anh em.” Âm mưu của Phúc Âm đã từ lâu được vẽ trên trời, và nằm giấu trong lòng Đức Chúa Trời, cho đến khi Ngài vui lòng sao chép những ý nghĩ đời đời của Ngài, và ban cho thế gian một bản phác thảo về chúng. 2. Việc ban ngôi vị của Đấng Christ cho chúng ta, để Ngài được làm thành của chúng ta, như thể; điều này được diễn tả trong Kinh Thánh bằng việc Đức Chúa Trời sai Con Ngài: Giăng 3:16, “Đức Chúa Trời yêu thương thế gian đến nỗi đã ban Con Một của Ngài:” Ngài đã an bài ngôi vị của Ngài, để bị đối xử như vậy để làm lợi nhất cho anh em. Và vì vậy, ở những chỗ khác Ngài được nói là sai Con Ngài: 1 Giăng 4:10, “Ngài đã sai Con Ngài làm của lễ chuộc tội cho tội lỗi chúng ta.” Đức Chúa Trời đã phái Ngài đi làm nhiệm vụ lớn đó. Và theo nghĩa này là cụm từ của sứ đồ, Rô-ma 8:32, Ngài “đã không tiếc Con của chính mình.” Ngài sẽ không miễn cho Ngài khỏi việc phục vụ thiết kế của Ngài, dù nó làm cho Ngài phải chịu cơn thịnh nộ và những đau đớn. Đã ban, đã sai, sẽ không tiếc; mọi từ này đều ngụ ý việc thi hành sắc lệnh theo thiết kế của Đức Chúa Trời. 3. Việc xác định mọi đau đớn của Đấng Christ; không một nỗi buồn nào, nhưng Đức Chúa Trời đã có nó trong những ý nghĩ của Ngài trước mọi thế gian. Mọi vết bầm và cú đánh đều là một sự khám phá thêm về lời khuyên đời đời của Ngài: Công Vụ 2:23, “Người đó, bị nộp theo ý định đã định và sự biết trước của Đức Chúa Trời, anh em đã dùng tay những kẻ gian ác mà đóng đinh và giết đi.” Hãy lưu ý nó, wrismenh boulh kai prognwsei. Đã có một lời khuyên rõ ràng cho điều đó, ngay cả sự ác lớn nhất mà sự gian ác của chúng có thể thi hành trên Đấng Christ; chúng có những ý nghĩ khác ngoài việc tuân theo ý muốn của Đức Chúa Trời, nhưng chúng chỉ khám phá nó, và kéo nó ra cho thế gian: Lu-ca 22:22, “Con người đi như đã được định.” Điều này kiểm soát sự lười biếng của chúng ta, rằng chúng ta không xem xét nhiều hơn những hành động khác nhau của Đấng Christ, vì chúng đều được chỉ định và sắp xếp trong nhiều lời khuyên bởi Cha: Công Vụ 4:27,28, “Quả thật chống lại con thánh của Ngài là Chúa Giê-xu, là Đấng Ngài đã xức dầu, cả Hê-rốt và Bôn-xơ Phi-lát, với dân ngoại và dân Y-sơ-ra-ên, đã nhóm lại với nhau, để làm mọi điều mà tay Ngài và lời khuyên của Ngài đã định trước phải làm.” Điều Hê-rốt và người Do Thái, và Bôn-xơ Phi-lát và dân ngoại đã làm, là tất cả điều Đức Chúa Trời muốn phải được làm. Mọi chi tiết đều được thai nghén và nghĩ ra trong sắc lệnh của Đức Chúa Trời, và như vậy cần phải được làm trọn; “Vì ai đã chống lại ý muốn của Ngài?” Rô-ma 9:19. Đức Chúa Trời sẽ làm cho sắc lệnh sinh ra, và thế gian sẽ thấy điều được thai nghén trong tử cung của những lời khuyên của Ngài. 4. Có một số cách diễn đạt dường như ngụ ý như thể có nhiều hơn một sự hiểu biết và cho phép đơn thuần trong công việc lớn này, như thể có một loại hành động nào đó trong những đau đớn của Đấng Christ. Như ở đây, “Đức Giê-hô-va đã muốn làm cho Ngài tan nát, và làm cho Ngài bị đau đớn;” Xa-cha-ri 13:7, “Hỡi gươm, hãy thức dậy chống lại người chăn của Ta, và chống lại người là bạn của Ta, Đức Giê-hô-va vạn quân phán vậy; hãy đánh người chăn, thì bầy chiên sẽ tan lạc.” Đức Chúa Trời được nói là đánh thức và khuấy động gươm chống lại Đấng Christ, điều này ngụ ý nhiều hơn một sự chịu đựng đơn thuần, một loại hiệu năng và hành động đồng thời nào đó của Đức Chúa Trời đối với sự tan nát và đau đớn của Đấng Christ. Vì chỗ đó là về Đấng Christ, người chăn của Ta và bạn của Ta; không có người chăn nào là bạn của Đức Chúa Trời ngoài Đấng Christ. Ngoài ra, Đấng Christ áp dụng nó cho chính mình: Ma-thi-ơ 26:31, “Vì có lời chép, Ta sẽ đánh người chăn, và bầy chiên sẽ tan lạc.” Vậy sẽ đáng để tìm hiểu, những hành động nào của Đức Chúa Trời, hiệu năng nào đã có từ Ngài hướng tới những đau đớn của Đấng Christ? 1. Đức Chúa Trời đã đồng hành đến mức này, bằng cách rút sự hiện diện của Ngài và cảnh tượng ân huệ của Ngài; như vậy Đức Chúa Trời có thể được nói là thật sự làm cho Ngài bị đau đớn, vì Đấng Christ phàn nàn như vậy, Ma-thi-ơ 27:46, “Đức Chúa Trời của Ta, Đức Chúa Trời của Ta, sao Ngài lìa bỏ Ta?” Đó là sự dày vò lớn nhất có thể có trên tâm linh của Đấng Christ. Nhân tính của Ngài sẽ không nhạy cảm với mọi nỗi buồn khác, nếu không có sự đình chỉ niềm vui và sự an ủi đó mà nếu không Ngài có thể đã có trong sự hiệp nhất của thần tính. Tôi nói, theo nghĩa này Đức Chúa Trời có thể được nói là làm cho Ngài bị đau đớn, bằng cách rút tình yêu và sự hiện diện của ân điển của Ngài khỏi sự nhận biết của Ngài. 2. Bằng cách duy trì những công cụ gian ác trong bản tính, hữu thể, và hành động của chúng, trong khi chúng đang kéo ra sự căm ghét và bạo lực của chúng chống lại Đấng Christ: Công Vụ 17:28, “Trong Ngài chúng ta sống, và cử động, và có hữu thể.” Chính bởi sự đồng hành của Ngài mà hành động được sinh ra. Đức Chúa Trời có thể đã làm nổ tung bàn tay bạo lực, thổi bay tất cả chúng thành hư không, ngay trong lúc cơn thịnh nộ của chúng đang nóng lên chống lại Con Ngài; nhưng Chúa đã nâng đỡ chúng trong hữu thể và hành động của chúng. Như Đấng Christ đã nói với Phi-lát, Giăng 19:11, “Ngươi không có quyền gì trên Ta, nếu không được ban cho ngươi từ trên cao.” Nếu không có một sự cho phép và nhượng bộ nào đó từ trời, chúng không thể làm gì. Đức Chúa Trời có thể đình chỉ những hành động của tạo vật theo ý muốn của Ngài, như Ngài đã làm cho lửa khỏi cháy khi ba đứa trẻ ở trong nó. Và vì vậy Đức Chúa Trời đã đồng hành đến mức nâng đỡ tạo vật trong những hành động bạo lực và tội lỗi chống lại Đấng Christ — loài người không có quyền năng tự mình, tách khỏi một sự trợ giúp quan phòng, để vận hành hay thi hành bất kỳ quyền năng nào trong chúng. Dù Đức Chúa Trời không lấy đi quyền năng của chúng, nhưng nếu Ngài không hợp tác với quyền năng của chúng, sẽ không có điều gì được làm; như những con thú đứng yên khi những bánh xe đứng yên, Ê-xê-chi-ên 1:21. Khi Đức Chúa Trời đứng yên, mọi nguyên nhân thứ hai đều im lặng, và không cử động vào lúc đó. Và dù Ngài không làm tan rã hữu thể của chúng, Ngài có thể đình chỉ chuyển động của chúng, nếu Ngài không muốn làm việc với chúng. Có sự đồng hành của Ngài đối với hành động, dù không đối với sự hư hoại và gian ác của nó. Tôi cho rằng nói điều đó là nguy hiểm và không an toàn. 3. Bằng cách phục vụ tình yêu và vinh quang của Ngài bởi sự gian ác của chúng, là điều đã làm cho Đấng Christ bị tan nát và đau khổ. Đức Chúa Trời sẽ không cho phép nó nếu Ngài không biết cách sử dụng tốt nó, và cách Ngài có thể giảm nó bởi sự tốt lành và khôn ngoan của Ngài cho vinh quang của Ngài. Ngài sẽ nâng đỡ chúng trong hành động của chúng đến mức để phục vụ những mục đích cứu rỗi của Ngài, và làm cho ý muốn của Ngài thịnh vượng. Đức Giê-hô-va đã muốn làm cho Đấng Christ bị tan nát, để Ngài có thể làm cho con rắn bị tan nát. Mục đích của Ngài là ở đầu của nó, dù gót chân của Đấng Christ bị tan nát trong công việc: Sáng Thế Ký 3:15, “Nó sẽ làm bầm dập đầu ngươi, và ngươi sẽ làm bầm dập gót chân nó.” Đức Chúa Trời làm cho chính tội lỗi quay về vinh quang của chính Ngài. Như Gregory đã nói về sự sa ngã của A-đam, nó là llltt foelix culpa (tội lỗi có kết quả) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase garbled in source as “llltt foelix culpa”], vì nó mở đường cho một Đấng Cứu Chuộc như Đấng Christ, vì nó mở đường cho sự cứu chuộc của Ngài; như sứ đồ đã nói, Rô-ma 3:5, “Sự không công chính của chúng ta làm nổi bật sự công chính của Đức Chúa Trời.” Và hiệu năng như vậy đã có về sự ác, dù không phải của sự ác, để Đức Chúa Trời có thể đem điều tốt ra từ nó, và an bài nó vì lợi ích của những lời khuyên và ý định của chính Ngài. Và như vậy Ngài có thể được nói là đánh thức gươm chống lại người chăn là bạn của Ngài, như đang theo đuổi cách công chính kết quả của những sắc lệnh của chính Ngài. Những lý do của điểm này là:— 1. Vì mọi việc đều nằm dưới những sắc lệnh của Ngài và sự chăm sóc của sự quan phòng của Ngài, và vì vậy chắc chắn vấn đề này của Đấng Christ cũng vậy. Hãy xem chỗ đó, Ê-phê-sô 1:11, Ngài “làm mọi việc theo ý muốn của chính mình;” ý nghĩa là, không có điều gì được làm trong thế gian mà Đức Chúa Trời không thể được nói là làm nó; Ngài làm nó bởi lời khuyên và bởi lời khuyên của ý muốn của chính Ngài, theo một thứ tự khôn ngoan và tự do, như Đức Chúa Trời vui lòng và như Ngài thấy tốt nhất. Ý muốn và lời khuyên của Đức Chúa Trời là nền tảng của mọi việc. Hãy lưu ý tính tổng quát của cách diễn đạt, mọi việc; không có điều gì quá thấp và vô ích mà ý muốn của Đức Chúa Trời không nhận biết nó; không có điều gì quá gian ác mà Đức Chúa Trời sẽ không sắp xếp và an bài nó vì điều tốt: Ma-thi-ơ 10:29, “Không một con chim sẻ nào rơi xuống đất ngoài ý Cha các ngươi; và mọi sợi tóc trên đầu các ngươi đều đã được đếm.” Không có điều gì tội lỗi như hành động của Giu-đa và của Phi-lát, nhưng nó đã được định; bàn tay và lời khuyên của Đức Chúa Trời đã định nó. Bất cứ điều gì được làm đều được làm liên quan đến một sắc lệnh nào đó trước đó. 2. Vì đây là thiết kế và âm mưu đặc biệt của thiên đàng để đem Đấng Christ vào thế gian; mọi sự ban phát khác đều hướng về phía này. Sự sa ngã của A-đam, sự quan phòng của Đức Chúa Trời qua rất nhiều thời đại, chỉ có xu hướng giúp cho sự sinh ra lớn này, và vì vậy thiết kế này của Đấng Christ được sứ đồ gọi là, Ê-phê-sô 3:10, “Sự khôn ngoan đa dạng của Đức Chúa Trời.” Mọi sự đa dạng và xen lẫn đó của những sự quan phòng chỉ là trong việc theo đuổi thiết kế của Ngài: 1 Ti-mô-thê 3:16, “Không tranh cãi, sự huyền nhiệm của sự tin kính là lớn, Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt.” Đây là âm mưu lớn, kiệt tác của thiên đàng, là điều khám phá nhiều nhất về Đức Chúa Trời cho các tạo vật. Đã là nhiều khi Đức Chúa Trời tạo nên loài người theo hình ảnh và sự giống của chính Ngài, kỳ quan của thiên nhiên; nhưng còn hơn nữa khi Đức Chúa Trời tự làm mình theo hình ảnh của chúng ta. Đó thật là một kỳ quan. Sứ đồ muốn nó được mang lên trên mọi ngoại lệ bởi mọi Cơ Đốc nhân. Vì vậy, nó đặc biệt được thiết kế trên trời bởi Đức Chúa Trời. Phản đối. Vậy tạo vật đáng trách như thế nào, vì đã đánh và làm tan nát Đấng Christ? Hay nếu đáng trách, làm sao Đức Chúa Trời trong sạch? Đó là bởi sự sắp xếp và chỉ định của Ngài. Đáp. 1. Về sự đáng trách của các tạo vật; chúng có lỗi:— [1.] Vì những ý nghĩ và ý định bí mật của Đức Chúa Trời không phải là quy tắc của chúng. Những điều giấu kín thuộc về Đức Chúa Trời; và chính Ngài là Đấng hành động theo ý muốn của chính mình. Anh em phải nhìn vào lời khuyên của Lời Ngài. Dù Đức Chúa Trời nhận được rất nhiều vinh quang, nhưng đó không phải nhờ những kẻ đã đóng đinh Đấng Christ; vì vì chúng đã đóng đinh Ngài, cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đã đến trên chúng đến tột cùng, đến sự hủy hoại và hoang tàn của chúng, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:16. [2] Chúng có những mục đích khác, dù Đức Chúa Trời đã biến nó thành điều tốt: Công Vụ 2, “Bằng tay gian ác anh em đã bắt, và đóng đinh, và giết đi;” Ê-sai 10:7, “Nhưng nó không có ý như vậy, lòng nó cũng không nghĩ như vậy; nhưng trong lòng nó là hủy diệt và cắt đứt không ít các dân tộc.” Mục đích của Giu-đa là lợi lộc, của Phi-lát là làm vui lòng dân chúng, của các thầy tế lễ thượng phẩm là trút sự ác ý của chúng; nhưng Đức Chúa Trời có những mục đích khác trong nó, sự cứu rỗi của loài người sa ngã. [3.] Những sắc lệnh của Đức Chúa Trời đã không ép buộc chúng đến sự ác; nó ngụ ý mọi việc sẽ xảy ra, dù nó không thực hiện chúng — không có sự cần thiết của sự ép buộc và cưỡng bức, dù có sự cần thiết của tính không thể sai lầm. Đức Chúa Trời không lấy đi sự tự do khỏi các tạo vật, cũng không lấy đi tính ngẫu nhiên khỏi những nguyên nhân thứ hai; chúng hành động theo cách của chúng, dù Đức Chúa Trời biến nó thành những mục đích của chính Ngài; chúng bị cuốn đến nó bởi sự gian ác của chúng. Đây là quyết định rõ ràng của vấn đề. 2. Về việc biện minh cho Đức Chúa Trời khi Ngài phán xét. Công lý của Ngài không thể bị cáo buộc, vì Ngài không truyền vào sự ác nào, không ép buộc đến sự ác nào, chỉ sắp xếp điều sẽ xảy ra; sự tốt lành của Ngài không thể bị cáo buộc vì đã để cho những việc xảy ra mà Ngài có thể biến thành lợi ích như vậy cho vinh quang của chính Ngài và điều tốt của tạo vật. Và vì vậy, như mặt trời chiếu trên một đống phân mà không bị những tia nắng của nó bị ô nhiễm bởi nó, thì sự sắp xếp của Đức Chúa Trời cũng bao gồm tội lỗi của các tạo vật mà không có bất kỳ vết nhơ nào cho chính nó. Những sắc lệnh của Đức Chúa Trời ở trong chính Ngài, không hành động điều gì ác trong các tạo vật. Những điều khác có thể được nói, nhưng tôi không muốn làm bối rối vấn đề. ÁP DỤNG. Ứng dụng 1. Nó dùng để kiểm soát sự tò mò. Loài người táo bạo trong những sự tìm hiểu của họ, và cãi cọ về những sự ban phát như vậy. Dù anh em không thể thấy lý do của chúng, nhưng hãy an nghỉ trong sự chỉ định của Đức Chúa Trời: “Cha đã muốn làm cho Ngài tan nát.” Anh em sẽ thấy trong Kinh Thánh điều này được làm thành kết quả cuối cùng của mọi khó khăn, ý muốn và sự vui lòng của Đức Chúa Trời: Cô-lô-se 1:19, “Cha đã muốn mọi sự đầy đủ ở trong Ngài.” Nếu anh em muốn biết lý do tại sao ngôi vị thứ hai nên được chọn, và được làm giàu với sự đầy đủ của thần tính, thì Cha đã muốn. Cũng vậy về sự tự do của Đức Chúa Trời trong việc ban phát những sự thương xót cho trẻ nhỏ, bỏ qua những người khôn ngoan: Ma-thi-ơ 11:26, “Vâng, thưa Cha, vì Cha vui lòng như vậy.” Ứng dụng 2. Là sự an ủi cho các tín hữu. Đây là sự khích lệ dồi dào cho đức tin của anh em: mọi hạt trong đời sống của Đấng Christ nên được cân. Giờ đây đây là một sự xem xét quan trọng, rằng Ngài đã được Đức Chúa Trời là Cha sắp xếp. 1. Rằng bên bị xúc phạm bắt đầu trước tiên nghĩ về một phương thuốc: 1 Giăng 4:19, “Ngài đã yêu chúng ta trước.” Chắc chắn đó là một sự giải tỏa và nâng đỡ lớn cho những ý nghĩ của chúng ta; Đức Chúa Trời nghĩ về một sự tha thứ trước khi chúng ta có thể nghĩ về tội lỗi. Cha đã muốn đem những đau đớn của Đấng Christ vào những ý nghĩ đời đời của Ngài. Ôi, vậy khi anh em đã xúc phạm Cha, hãy nghĩ anh em có một Đấng Christ để trình cho Ngài, một Đấng Ngài đã nghĩ đến trước mọi thế gian. 2. Đây là sự khích lệ. Đấng Christ là một của lễ hy sinh do Cha sắp xếp. Ngài đã muốn làm cho Ngài tan nát. Vì vậy, hãy vui mừng và chiến thắng trong đức tin. Anh em đã tìm thấy Ngài là Đấng được Đức Chúa Trời là Cha chấp nhận. Đây là sự tìm hiểu lớn của loài người, cách làm nguôi Đức Chúa Trời. Khi chúng đầy sợ hãi, và một cảm giác về cơn thịnh nộ thiên thượng, chúng sẽ cho điều gì để cứu chuộc linh hồn chúng khỏi tội lỗi? Anh em sẽ thấy những lời đề nghị của tạo vật rất lớn: Mi-chê 6:6,7, “Tôi sẽ đến trước mặt Đức Giê-hô-va bằng gì, và cúi mình trước mặt Đức Chúa Trời cao cả? Tôi sẽ đến trước mặt Ngài bằng những của lễ thiêu và những con bê một tuổi chăng? Đức Giê-hô-va sẽ vui lòng với hàng ngàn con chiên đực, và hàng vạn sông dầu chăng? Tôi sẽ dâng con đầu lòng của tôi vì sự vi phạm của tôi, và trái của thân thể tôi vì tội lỗi của linh hồn tôi chăng?” Như vậy, anh em thấy, chúng trả giá cao. Ôi, đây sẽ là tâm tính của anh em khi anh em bị thiêu đốt bởi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Bất cứ điều gì cho một sự tha thứ, cho một lời chứng về tình yêu của Ngài. Làm sao anh em sẽ làm vui lòng Ngài? Dù Ngài sẽ không chấp nhận con đầu lòng của anh em, nhưng Ngài sẽ chấp nhận Con của chính Ngài, là Đấng chính Ngài đã ban cho anh em. Đó không phải là sự xoay xở của tạo vật, nhưng là sự chỉ định của Chúa. Anh em có thể chắc chắn ở đây là điều gì đó sẽ làm vui lòng Cha; anh em có nó từ trời: “Này là Con yêu dấu của Ta, đẹp lòng Ta mọi đường.” Nhưng Đức Chúa Trời muốn mọi tín hữu biết nó. Ôi, vậy hãy nói với niềm vui, Gióp 33:20, “Tôi đã tìm thấy một giá chuộc.” Đức Chúa Trời cũng sẽ nói như vậy; đó là sự sắp xếp của Ngài cho sự hòa giải. 3. Đây là sự an ủi chống lại những tội lỗi cố ý. Có thể anh em đã chuẩn bị cho những dục vọng của mình, và nghĩ ra sự gian ác trên giường của mình. Thật buồn khi rất nhiều lòng của anh em đã hướng về những con đường tội lỗi. Những tội lỗi có mưu tính và suy tính trước làm tổn thương Đức Thánh Linh cách buồn thảm nhất; nhưng ở đây, là dầu xoa và sự an ủi của anh em. Đấng Christ là kết quả của những ý nghĩ đời đời của Đức Chúa Trời. Chúa đã nghĩ ra phương thuốc cũng như chúng ta nghĩ ra tội lỗi. Ứng dụng 3. Là sự thông tin. Nó thông báo cho chúng ta nhiều điều khác nhau. 1. Sự lớn lao của tình yêu Đức Chúa Trời: Giăng 3:16, “Đức Chúa Trời yêu thương thế gian đến nỗi đã ban Con Một của Ngài.” Chính Đấng Christ nói về nó với sự ngưỡng mộ. Yêu đến nỗi! Như thể không có một cách diễn đạt nào đủ lớn để chỉ ra bao nhiêu: 1 Giăng 4:10, “Tình yêu ở đây, không phải chúng ta đã yêu Đức Chúa Trời, nhưng Ngài đã yêu chúng ta, và sai Con Ngài làm của lễ chuộc tội cho tội lỗi chúng ta.” Nếu anh em nói về tình yêu, đây thật là tình yêu. Khi Áp-ra-ham dâng Y-sác, và sẵn sàng chia tay với con trai mình, Chúa đã hứa với ông về nó như thế nào? Ôi, vậy hãy xem xét điều đó là gì đối với Đức Chúa Trời, trong mọi thân vị, để chọn ngôi vị thứ hai trong thần tính, Con Ngài, và phó Ngài vì anh em — để xác định những đau đớn lớn như vậy chống lại Ngài, để đánh thức gươm chống lại người chăn là bạn của Ngài — và tất cả vì cớ anh em. Hãy xem xét nó trong những ý nghĩ của anh em, và hãy để những ý nghĩ này về Đức Chúa Trời ngọt ngào và quý báu cho anh em. Ngài không bị buộc phải làm điều đó; anh em không thể bắt buộc Ngài bằng bất kỳ công lao nào, bằng bất kỳ sự thỏa mãn nào anh em có thể làm cho Ngài, — chỉ là Ngài vui lòng. Ôi, hãy nghiên cứu tình yêu này của Ngài, tình yêu chết của Đấng Cứu Chuộc yêu dấu của chúng ta. 2. Tính cổ xưa của tình yêu Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Tính lâu đời của tình yêu là sự khen ngợi của nó; vì vậy Đức Chúa Trời nói, Ê-sai 54:8, “Với lòng nhân từ đời đời Ta sẽ thương xót ngươi.” Ý muốn của Ngài trong Đấng Christ đã được thai nghén trước mọi thế gian. Đấng Christ được bày tỏ trong thời gian là kết quả của một tình yêu đời đời. Anh em sẽ thấy Kinh Thánh thường xác nhận tính cổ xưa của lời hứa: Tít 1:2, “Trong hy vọng về sự sống đời đời, mà Đức Chúa Trời, là Đấng không thể nói dối, đã hứa trước khi thế gian bắt đầu.” Một lời hứa đi trước mọi thời gian. 3. Nó dạy chúng ta chúc tụng Đức Chúa Trời là Cha vì đã ban và chỉ định Chúa Giê-xu Christ. Tốt là nhìn xem sự quý báu mỗi thân vị có trên tâm linh chúng ta, để chúng ta có thể giữ chúng trong những ý nghĩ của mình như một đối tượng tương xứng cho sự thờ phượng và tôn trọng của chúng ta. Đây là sự quý báu lớn: — Sự tuyển chọn của Cha đã gây ra sự ban cho của Con: Ê-phê-sô 1:3, “Phước thay Đức Chúa Trời, Cha của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, là Đấng đã ban phước cho chúng ta với mọi phước hạnh thuộc linh ở những nơi trên trời trong Đấng Christ.” Hãy chúc tụng Ngài không chỉ với tư cách là Đấng tạo hóa và Đấng bảo tồn của anh em, nhưng với tư cách là Đức Chúa Trời và Cha của Đấng Christ. 4. Nó dạy chúng ta không nhìn vào bề mặt của mọi việc, nhưng nhìn vào lời khuyên và những ý định của Đức Chúa Trời trong chúng. Những hành động xấu xa nhất từng có trong thiết kế của Đức Chúa Trời có thể phục vụ những mục đích thánh khiết nhất. Sự quan phòng giống như một bức tranh hai mặt — một con quái vật và một người phụ nữ: Sáng Thế Ký 45:5, “Đức Chúa Trời đã sai tôi đi trước anh em để bảo tồn sự sống.” Cũng vậy trong mọi điều xảy đến với anh em, hay điều người khác làm cho anh em với những mục đích xấu, Đức Chúa Trời có thể làm ra điều tốt từ nó. Giờ đây tôi đến với luận cứ thứ hai — tại sao sự chết của Đấng Christ không nên bị xem là ô nhục và nhục nhã cho Ngài; và điều đó được lấy từ cách thức của những đau đớn của Ngài: “Khi ngươi sẽ làm cho linh hồn Ngài thành một của lễ chuộc tội;” hoặc “Khi linh hồn Ngài sẽ làm một của lễ chuộc tội.” Tôi sẽ lưu ý — 1. Về hình thức hay cách thức của nó. 2. Về chất liệu, hay điều được chứa trong nó. 1. Về hình thức hay cách thức của nó. Nó dường như có tính điều kiện và giao ước, rằng khi Đấng Christ sẽ làm như vậy và như vậy, Đức Chúa Trời sẽ thực hiện phần của Ngài cho Ngài, và Ngài sẽ hưởng những đặc quyền như vậy và như vậy. Điểm
điểm là — Giáo lý. Rằng công việc của sự cứu rỗi của loài người đã được thực hiện theo cách giao ước giữa Đức Chúa Trời và Đấng Christ. Đây là hình thức của nó, rằng trong trường hợp Đấng Christ sẽ làm cho linh hồn Ngài thành một của lễ chuộc tội, Ngài sẽ thấy dòng dõi mình, và kéo dài những ngày mình, và ý muốn của Chúa sẽ thịnh vượng trong tay Ngài. Để điểm này có thể được làm rõ đầy đủ cho anh em, tôi sẽ dùng phương pháp này:— 1. Chỉ ra cách có thể rõ ràng rằng đã có một giao ước và hình thức thỏa thuận như vậy giữa Đức Chúa Trời và Đấng Christ. 2. Giao ước này là gì, và những cách khác nhau mà nó xuất hiện trong Kinh Thánh. 1. Tôi sẽ chỉ ra cách có thể rõ ràng đã có một giao ước như vậy. [1.] Bởi những danh hiệu như vậy được ban cho Đấng Christ ngụ ý nó, vì Ngài là kết quả hay hệ quả của nó; như Ma-la-chi 3:1, “Ta sẽ sai thiên sứ (hay sứ giả) của giao ước, chính là sứ giả của giao ước mà anh em vui thích: này, Ngài sẽ đến, Đức Giê-hô-va vạn quân phán vậy.” Đấng này mà qua giao ước Ta đã thiết kế cho một chức vụ như vậy, Đấng mà bởi giao ước và thỏa thuận Ta đã làm với Ngài, Ta sẽ sai đến với anh em. Cũng vậy anh em sẽ thấy Ngài được gọi là một giao ước: Ê-sai 13:6 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — citation as in source; Isaiah text about covenant is Isaiah 42:6], “Và ban ngươi làm giao ước của dân sự, làm ánh sáng cho dân ngoại;” Ê-sai 49:8, “Và ban ngươi làm giao ước của dân sự, để thiết lập đất.” Vì thỏa thuận đời đời giữa Đức Chúa Trời và Đấng Christ, Ngài được nói là một giao ước; nghĩa là, nền tảng của một giao ước giữa Đức Chúa Trời và các tín hữu. Việc Ngài được ban làm giao ước, là để làm một phương tiện để cứu chuộc và hòa giải chúng. [2.] Bởi những lời đã qua lại giữa Đức Chúa Trời và Đấng Christ, được ghi lại trong Kinh Thánh. Điều rất đáng chú ý là Kinh Thánh, để giải tỏa những ý nghĩ và sự nhận biết của chúng ta, làm cho mọi đoạn và cuộc tranh luận giữa Đức Chúa Trời và Đấng Christ đều qua lại bằng lời: cũng vậy trong công việc này: Thi Thiên 110, “Ngươi là Con Ta, hãy ngồi bên hữu Ta;” Thi Thiên 2:8, “Hãy cầu xin Ta, và Ta sẽ ban dân ngoại làm cơ nghiệp của ngươi, và những đầu cùng của đất làm sản nghiệp của ngươi.” Nhưng về việc trong tay này, anh em sẽ thấy cách Đức Chúa Trời mở vấn đề cho Ngài: Thi Thiên 89:19, “Ngài đã phán trong sự hiện thấy cho Đấng Thánh của Ngài, và nói rằng, Ta đã đặt sự giúp đỡ trên một Đấng mạnh mẽ, và đã tôn cao một người được chọn từ trong dân sự.” Ngài phán theo một cách huyền nhiệm cho Đấng Christ của Ngài; Đức Chúa Trời tự bày tỏ cho Đấng Thánh của Ngài, và nói như vậy, Này, các tạo vật yếu đuối và khốn khổ, không bao giờ có thể tự phục hồi vào ân huệ của Ta, nhưng ngươi mạnh mẽ; vì vậy Ta sẽ đặt trách nhiệm này trên ngươi, để giúp đỡ chúng. Và sau đó anh em sẽ thấy câu trả lời của Đấng Christ: Thi Thiên 40:7,8, “Này, Ta đến; trong quyển sách đã chép về Ta, Ta vui thích làm theo ý muốn của Ngài, Đức Chúa Trời của Ta ôi.” Đấng Christ đã chấp nhận nó, và đồng ý với những điều khoản, và sẵn sàng làm, và tuân theo ý muốn của Đức Chúa Trời là Cha vì những tội nhân tội nghiệp. Cũng vậy ở chỗ này, nếu Ngài sẽ làm như vậy và như vậy, thì Ngài sẽ thấy dòng dõi mình, và kéo dài những ngày mình, và ý muốn của Chúa sẽ thịnh vượng trong tay Ngài. [3.] Nó xuất hiện bởi cách cư xử của Đấng Christ. Kinh Thánh chỉ ra ở khắp nơi rằng đó là theo giao ước Đức Chúa Trời đã làm với Ngài: Ngài đã đảm nhận làm mọi việc theo ý muốn của Cha: Giăng 4:34, “Đồ ăn của Ta là làm theo ý muốn của Đấng đã sai Ta, và làm trọn công việc của Ngài;” và vì vậy Ngài sẽ giữ đúng những luật của giao ước. Và theo đó Ngài được nói là ngước nhìn Đức Chúa Trời là Cha để làm trọn lời hứa của Ngài cho Ngài: Giăng 10:18, “Mạng lệnh này Ta đã nhận từ Cha Ta, rằng Ta nên phó sự sống mình:” Ta đã đồng ý với nó. Giăng 12:49, “Vì Ta không tự mình nói, nhưng Cha là Đấng đã sai Ta, Ngài đã ban cho Ta một mạng lệnh điều Ta nên nói, và điều Ta nên phát biểu:” theo những chỉ dẫn Ngài đã nhận từ Đức Chúa Trời, và nội dung của sự ủy nhiệm của Ngài; Ngài sẽ không thay đổi nó một chút nào. Và Ngài đi đến Cha, và thúc giục điều đó với Ngài: Giăng 17:4, “Ta đã tôn vinh Ngài trên đất, và đã làm trọn công việc Ngài đã giao cho Ta làm. Ngài đã làm mọi điều Ngài bị buộc phải làm. Cũng vậy ở nhiều chỗ khác. 2. Giao ước này là gì. Tôi sẽ ở đây chỉ cho anh em toàn bộ bản phác thảo của giao dịch này. Với một giao ước thuộc về bốn điều — hai điều về phía người đề xuất, và hai điều về phía người đảm nhận; và như vậy trong giao ước này anh em sẽ thấy Kinh Thánh khám phá đầy đủ bốn điều này — hai điều về phía Đức Chúa Trời, và hai điều về phía Đấng Christ. Về phía Đức Chúa Trời, có công việc được đề xuất và những sự khích lệ được hứa. Và rồi, về phía Đấng Christ, công việc được đảm nhận, và những điều khoản và lời hứa được trông đợi sẽ được làm trọn. [1.] Bắt đầu với điều thuộc về phía Đức Chúa Trời là Cha, là Đấng, là người đầu tiên theo thứ tự các thân vị, là người lập giao ước đầu tiên. Trong việc đề xuất một điều, điều gì đó được yêu cầu và điều gì đó được hứa. (1.) Vậy hãy xem điều được yêu cầu là gì, và trách nhiệm nào được giao cho Đấng Christ. Sự giúp đỡ được đặt trên vai của Đấng Christ. Nó có thể được quy về hai đầu:— (thứ nhất.) Ngài phải làm điều gì đó theo cách lập công và cầu xin, để Ngài có thể thỏa mãn cam kết của các tạo vật, và lập công ân huệ của Đức Chúa Trời cho họ, mà họ đã đánh mất; và đã có nhiều bước khác nhau trong điều này. Ngài phải cởi bỏ vinh quang của Ngài, lột bỏ mọi vẻ bề ngoài của thần tính. Và vì vậy Ngài được nói là được sử dụng như một công cụ và đầy tớ trong việc thi hành những sắc lệnh của Đức Chúa Trời. Do đó có lời nói, Ê-sai 53:2, “Ngài sẽ lớn lên trước mặt Ngài như một cây non, và như một rễ ra từ đất khô, không có hình dạng hay vẻ đẹp.” Trước mặt Ngài; nghĩa là, trước mặt Đức Chúa Trời là Cha: câu 11, “Bởi sự hiểu biết của Ngài, đầy tớ công chính của Ta sẽ xưng công chính cho nhiều người:” Ê-sai 13:1 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — citation as in source; servant text is Isaiah 42:1], “Này là đầy tớ Ta, mà Ta nâng đỡ.” Để đạt mục đích này, Ngài phải lấy một thân thể: Hê-bơ-rơ 10:5, “Ngài đã chuẩn bị một thân thể cho Ta.” Và lấy xác thịt của một người phụ nữ; và vì vậy có lời nói, Ga-la-ti 4:4, “Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài, sinh bởi một người phụ nữ, sinh dưới luật pháp.” Ngài phải lấy một chức vụ phục vụ và vâng phục, và rồi làm mọi công việc của chúng ta cho chúng ta. Có lời nói Ngài đã được làm dưới luật pháp, chịu phục giao ước việc làm đầu tiên. Ngài phải thánh khiết, và vô hại, và không ô uế, phải chịu nhiều đau đớn, sỉ nhục, và tổn thương khác nhau; vì vậy được gọi là “một người của những nỗi buồn,” Ê-sai 53:3. Và Đức Chúa Trời theo khía cạnh này làm cho vị chỉ huy của sự cứu rỗi của chúng ta trở nên trọn vẹn qua những đau đớn là điều thích hợp. Rồi cuối cùng hạ mình đến chính sự chết, và trong sự kinh hoàng và đau đớn lớn phó sự sống mình, và tuôn đổ linh hồn mình như một của lễ chuộc tội: và tất cả bởi mạng lệnh của Cha; nghĩa là, bởi trách nhiệm được đặt trên Ngài bởi Đức Chúa Trời. Và đến mức đó là công lao. Ngài đã rời bỏ vinh quang của Ngài, lấy bản tính của chúng ta, công việc của chúng ta, những món nợ của chúng ta trên chính mình, và phục tùng cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời là Cha, để Ngài có thể làm một sự chuộc tội cho tội lỗi của thế gian, đủ cho toàn thể nhân loại. (thứ hai.) Đức Chúa Trời đã ban cho Ngài điều gì đó liên quan đến sự áp dụng công lao của Ngài. Đức Chúa Trời đã ban vào những danh của nhiều người khác nhau, và bảo Ngài phải chăm sóc chúng. Vì vậy có lời nói, Giăng 10:3, “Ngài gọi chiên của chính mình bằng tên.” Ngài có một sự chăm sóc đặc biệt như vậy trên chúng, như thể mỗi danh riêng biệt đều được ban cho Ngài, và có một trách nhiệm được giao cho Ngài để chăm sóc linh hồn đó. Và những người được chọn của Cha được nói là được ban cho Đấng Christ: Giăng 17:6, “Chúng vốn thuộc về Ngài, và Ngài đã ban chúng cho Ta.” Giờ đây Ngài phải làm gì cho chúng, tức là, cho những người của thế gian mà Đức Chúa Trời đã chọn làm của Ngài? Ngài phải soi sáng chúng; Ngài phải đem chúng vào giao ước với chính mình bằng cách soi sáng chúng. Đức Chúa Trời nói về Đấng Christ, Ê-sai 13:6 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — citation as in source; text is Isaiah 42:6], “Ta sẽ ban ngươi làm giao ước của dân sự, làm ánh sáng cho dân ngoại;” nghĩa là, chiếu sáng vào chúng trong sự tối tăm của tình trạng tự nhiên của chúng, để đem chúng về nhà cho chính mình: Giăng 6:37, “Mọi kẻ Cha ban cho Ta sẽ đến với Ta: và kẻ đến với Ta, Ta sẽ không bao giờ bỏ ra ngoài.” Và lý do được đưa ra trong câu tiếp theo; đó là “ý muốn của Cha Ta.” Và rồi Ngài phải an ủi chúng bằng tin lành của sự cứu rỗi: Ê-sai 61:1, “Đức Giê-hô-va đã xức dầu cho Ta để giảng tin lành cho kẻ khiêm nhường: Ngài đã sai Ta đến để băng bó những tấm lòng tan vỡ, để công bố sự an ủi cho mọi kẻ than khóc, để công bố sự tự do cho những kẻ bị giam cầm, và sự mở ngục cho những kẻ bị trói buộc.” Và sau điều này, chịu đựng sự yếu đuối và tính ngang bướng của chúng; vì đó là một phần trong trách nhiệm của Ngài: Ê-sai 42:3, “Cây sậy bị dập Ngài sẽ không bẻ gãy, và tim đèn đang cháy mờ Ngài sẽ không dập tắt.” Yêu thương chịu đựng sự ngu dốt và yếu đuối của con cái Ngài, và cung cấp mọi thiếu sót của chúng bởi Đức Thánh Linh và sức mạnh của Ngài: Ê-sai 40:11, “Ngài sẽ chăn bầy mình như một người chăn; Ngài sẽ tập hợp những chiên con bằng cánh tay mình, và ẵm chúng trong lòng mình, và nhẹ nhàng dẫn dắt những con đang cho con bú.” Ngài sẽ có một sự chăm sóc đặc biệt và chắc chắn cho bầy chiên non nớt của Ngài. Ngoài ra, nơi chúng thiếu sức mạnh, Ngài sẽ cho mượn sức mạnh của chính Ngài, và như vậy dẫn dắt và hướng dẫn chúng cách ngọt ngào bởi lời khuyên của Ngài, cho đến khi Ngài đã đem chúng đến vinh quang của Ngài, đó là trong sự ủy nhiệm và trách nhiệm của Ngài: Giăng 6:40, “Và đây là ý muốn của Đấng đã sai Ta, rằng mọi người thấy Con, và tin Ngài, có thể có sự sống đời đời, và Ta sẽ làm cho người đó sống lại vào ngày cuối cùng.” Đây là trách nhiệm của Cha, là Đấng như thể nói như vậy với Con Ngài, Nếu ngươi sẽ cam kết chính mình cho Ta, đây là công việc ngươi phải làm; ngươi phải rời bỏ vinh quang của ngươi và trở thành đầy tớ của Ta; Ta đã chuẩn bị một thân thể cho ngươi, và ngươi sẽ làm trọn luật pháp, và sống trong sự thấp hèn và khốn khổ, và rồi phó chính mình cho một cái chết bị rủa sả, để ngươi có thể lập công ân huệ của Ta cho những người này mà Ta ban danh của chúng cho ngươi: và rồi ngươi sẽ buộc chính mình soi sáng và làm cho chúng sống lại bởi Đức Thánh Linh của ngươi, để sự trói buộc của chúng có thể bị loại bỏ và rồi ngươi sẽ yêu thương chúng, và an ủi chúng, và nâng đỡ chúng, đặc biệt là những kẻ yếu đuối trong chúng, cho đến khi ngươi đã làm cho chúng trọn vẹn, và đem chúng đến vinh quang. Đây là tổng kết, và đây là ý muốn của Cha, và trách nhiệm được giao cho Đấng Christ: để bất cứ điều gì Đấng Christ hành động với tư cách là Đấng Trung Bảo, Ngài hành động với tư cách là đầy tớ của Đức Chúa Trời. 2. Giờ đây, công việc đã được đề xuất, Đức Chúa Trời hứa điều Ngài nên trông đợi theo cách khích lệ và phần thưởng cho nó; và đó là điều này, — rằng trong trường hợp Đấng Christ sẽ đảm nhận tất cả điều này, Ngài sẽ không thiếu sự giúp đỡ, Ngài sẽ có Đức Thánh Linh:, Ê-sai 61:1, “Đức Thánh Linh của Chúa ở trên Ta;” và rằng Ngài sẽ có Đức Thánh Linh không giới hạn, không phải từng giọt, như các tạo vật có. Và rằng Ngài sẽ có mọi sự ủng hộ; Đức Chúa Trời sẽ không quên mối quan hệ của Ngài trong sự thấp hèn của lớp ngụy trang của Ngài: “Ta sẽ là Cha của Ngài, và Ngài sẽ là Con của Ta,” Hê-bơ-rơ 1:5. Và vì những mối quan hệ trống rỗng không có giá trị gì, Đức Chúa Trời sẽ không chỉ là một Cha trên danh nghĩa, nhưng ban phát mọi sự chăm sóc và tôn trọng của một người cha cho Ngài, để dù Ngài gặp sự chống đối và nản chí, Ngài sẽ được nâng lên chống lại sức mạnh của chúng: Ê-sai 13:4 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — citation as in source; text is Isaiah 42:4], “Ngài sẽ không thất bại cũng không nản chí, cho đến khi Ngài đã thiết lập sự phán xét trên đất, và những hải đảo sẽ chờ đợi luật pháp của Ngài.” Ngài sẽ vẫn có điều tốt nhất. Những phán xét và luật pháp của Ngài sẽ được thiết lập; và những người tội nghiệp, bất lực sẽ chỉ bày tỏ sự ác ý của chúng; chúng sẽ không trút và thỏa mãn nó, vì Chúa sẽ ở với Ngài: Ê-sai 13:4, “Ngài sẽ không thất bại cũng không nản chí;” ý nghĩa là, Ngài sẽ mạnh mẽ đến để trợ giúp Ngài. Và rồi, sau tất cả điều này, Ngài sẽ đầy thành công và chiến thắng: “Ngài sẽ thấy dòng dõi mình,” và ý muốn của Đức Chúa Trời sẽ thịnh vượng trong tay Ngài. Ngài sẽ có bất cứ điều gì, một vương quốc không biết đến kết thúc và không có giới hạn: Thi Thiên 2:8, “Hãy cầu xin Ta, và Ta sẽ ban dân ngoại làm cơ nghiệp của ngươi, và những đầu cùng của đất làm sản nghiệp của ngươi.” Ngài sẽ có quyền trên những kẻ thù của Ngài để sử dụng chúng theo ý muốn, để đập chúng thành từng mảnh như một chiếc bình của thợ gốm bị đập vỡ thành từng mảnh bởi một chiếc chùy sắt. Than ôi! Một chiếc bình đất là gì đối với một chiếc chùy sắt? Và rồi sự cúi mình và khom xuống của mọi tạo vật trước mặt Ngài: Phi-líp 2:9,10, “Vì vậy Đức Chúa Trời đã tôn cao Ngài, và ban cho Ngài một danh trên mọi danh, để khi nghe đến danh Chúa Giê-xu, mọi đầu gối sẽ quỳ xuống.” Đức Chúa Trời đã hứa không chỉ bẻ gãy lưng cứng nhất, nhưng cúi đầu gối cứng nhất; và tại sao? Vì Ngài đã đảm nhận công việc này bởi giao ước. Và rồi, sau tất cả điều này, một lối vào vinh quang: Lu-ca 24:26, “Đấng Christ chẳng nên chịu những điều này, và bước vào vinh quang của Ngài sao?” Như vậy Ngài đã cam kết làm điều đó bởi giao ước. Và ngoài ra, Đấng Christ đã được khích lệ bởi những lời hứa không chỉ cho ngôi vị của Ngài, nhưng cho dân sự Ngài. Như một sự đầy đủ của ân điển: Cô-lô-se 1:19, “Cha đã muốn mọi sự đầy đủ ở trong Ngài.” Và cũng một quyền năng để xưng công chính cho chúng: “Bởi sự hiểu biết của Ngài, đầy tớ công chính của Ta sẽ xưng công chính cho nhiều người.” Để nên thánh, soi sáng, và vinh hiển chúng: “Mọi việc đều được Cha giao cho Ta,” Ma-thi-ơ 11:27. Để anh em thấy Đức Chúa Trời sẽ làm gì cho Đấng Christ, trong trường hợp Ngài sẽ gánh lấy gánh nặng và trách nhiệm đó trên Ngài. Như vậy anh em thấy vấn đề được Đức Chúa Trời là Cha đề xuất. Thứ hai, Giờ đây anh em sẽ thấy điều này được Đức Chúa Trời là Con chấp nhận; công việc được đảm nhận liên quan đến những điều khoản đó. 1. Công việc được đảm nhận. Đức Chúa Trời là Con, ngang bằng với Cha, không thể bị truyền lệnh và áp đặt cho bất kỳ sự phục vụ nào mà không có một sự tiếp nhận tự nguyện và sự đồng thuận của chính Ngài; và vì vậy, khi khám phá này về ý muốn của Đức Chúa Trời, Đấng Christ đã đồng thuận và ưng thuận nó cách ngọt ngào: Thi Thiên 40:7,8, “Này, Ta đến; trong quyển sách đã chép về Ta, Ta vui thích làm theo ý muốn của Ngài, Đức Chúa Trời ôi.” Và Ngài tuyên bố ở một chỗ khác, Giăng 4:34, “Đồ ăn của Ta là làm theo ý muốn của Đấng đã sai Ta, và làm trọn công việc của Ngài.” Đó là một điều vui mừng cho Ngài, như những giờ ăn uống cho một người thường. Về việc cầu xin, Đức Chúa Trời muốn Ngài đặt vinh quang của Ngài sang một bên. Và có lời nói, Phi-líp 2:7, “Và tự làm cho mình không có danh tiếng, và lấy hình dạng của một đầy tớ, và được làm nên giống như loài người,” nhập thể; “Ngài được tìm thấy trong hình dạng của một người.” Đó là ý muốn của Cha Ngài rằng Ngài nên chịu những sỉ nhục và tổn thương: Ê-sai 50:5,6, “Chúa đã mở tai Ta, và Ta không chống cự, cũng không quay lưng lại: Ta đã đưa lưng Ta cho những kẻ đánh đập, và má Ta cho những kẻ nhổ râu; Ta đã không giấu mặt Ta khỏi sự xấu hổ và nhổ nước bọt.” Đấng Christ đã dâng chính mình cho mọi sự sỉ nhục này, bị buộc phải làm điều đó. Ngài sẽ không chống cự lại sự thúc đẩy của Cha Ngài. Rồi làm công việc của chúng ta; vì vậy Ngài được nói là vâng phục. Và rồi trả những món nợ của chúng ta; và vì vậy Ngài được nói là vâng phục cho đến chết trên thập tự giá, Phi-líp 2:7. Rồi về sự áp dụng công lao; Ngài mời gọi những kẻ mệt mỏi, Ma-thi-ơ 11:28. Ngài soi sáng kẻ mù, trục xuất Sa-tan, giải thoát kẻ bị giam cầm, Mác 5:18. Thương xót kẻ ngất xỉu: Lu-ca 15:5, “Và khi đã tìm thấy nó, người đặt nó trên vai mình cách vui mừng.” Ngài đem kẻ mệt mỏi về nhà trên chính vai mình, và cuối cùng đem chúng đến vinh quang: Giăng 6:40, “Và đây là ý muốn của Đấng đã sai Ta, rằng mọi người thấy Con, và tin Ngài, có thể có sự sống đời đời, và Ta sẽ làm cho người đó sống lại vào ngày cuối cùng.” 2. Đấng Christ trông đợi sự ban cho, và sự làm trọn những điều khoản của Đức Chúa Trời dựa trên nó. Về sự giúp đỡ và trợ giúp: Ê-sai 50:9, “Này, Chúa sẽ giúp Ta.” Cũng vậy Ê-sai 49:5, “Và Đức Chúa Trời của Ta sẽ là sức mạnh của Ta.” Nó được nói về Đấng Christ ở nhiều chỗ. Và Ê-sai 49:7, “Đức Giê-hô-va, Đấng Cứu Chuộc của Y-sơ-ra-ên, và Đấng Thánh của ông, phán như vậy với Đấng mà loài người khinh miệt, với Đấng mà các dân tộc ghê tởm, với một đầy tớ của những kẻ cai trị, các vua sẽ thấy và đứng dậy, và các quan trưởng cũng sẽ thờ phượng, vì Đức Giê-hô-va là Đấng thành tín, và Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, và Ngài sẽ chọn ngươi.” Ngài tự an ủi mình với những lời hứa về sự thành công và vinh quang, rằng dù các dân tộc sẽ khinh miệt nó, nhưng các vua sẽ thấy nó, và những kẻ cai trị sẽ thờ phượng Ngài. Sứ đồ, trích dẫn một lời tiên tri về Đấng Christ, nói trong ngôi vị của Ngài, Hê-bơ-rơ 2:13, “Ta sẽ đặt lòng tin cậy nơi Ngài;” nghĩa là, vì dòng dõi của Ngài; “Này Ta và những đứa trẻ Đức Chúa Trời đã ban cho Ta.” Cũng vậy về dân sự Ngài: Đức Thánh Linh được gọi là lời hứa của Cha, Lu-ca 24:49, “Và, này, Ta sai lời hứa của Cha Ta đến với anh em,” nghĩa là, Đức Thánh Linh mà Cha Ta đã hứa, Ngài sẽ ban cho anh em. Và Ngài biện hộ cho vinh quang của chính mình dựa trên nền tảng này, vì Ngài đã phục tùng những điều khoản của Đức Chúa Trời: Giăng 17:5, “Và giờ đây, Cha ôi, xin tôn vinh Ta với chính Ngài, với vinh quang Ta đã có với Ngài trước khi thế gian có.” Cũng vậy về dân sự Ngài, câu 24, “Cha ôi, Ta muốn những kẻ Cha đã ban cho Ta cũng ở với Ta nơi Ta ở, và để chúng ngắm xem vinh quang của Ta mà Ngài đã ban cho Ta; vì Ngài đã yêu Ta trước khi sáng thế.” Ngài đã hứa vinh quang này cho Ta, và cho chúng trong Ta, trong giao ước đời đời. Và như vậy tôi đã cho anh em một hương vị về vấn đề này. Những lý do là như sau:— Trước tiên, Để Đức Chúa Trời có thể lập một giao ước khác dựa trên nó; vì vậy Đức Chúa Trời muốn làm một giao ước với Con Ngài trước khi Ngài làm một giao ước với các tạo vật của Ngài; vì quả thật giao ước của Đấng Christ là nền tảng của một giao ước khác. Trừ khi Ngài đã bị buộc với Đấng Christ bởi điều này, giao ước còn lại đã không chắc chắn, nếu Đức Chúa Trời đã không bắt buộc Đấng Christ giám sát nó. Để lý luận này có thể được xem là thuyết phục hơn, hãy chỉ nhìn vào những sự khác biệt khác nhau giữa cả hai giao ước này. 1. Giao ước này được làm với Đấng Christ; Ngài là người lập giao ước hay thân vị duy nhất trong giao ước với Đức Chúa Trời: nhưng giờ đây, trong giao ước còn lại, Đấng Christ quả thật là một người lập giao ước chính, người lập giao ước đầu tiên hay thân vị cao trọng nhất trong giao ước, nhưng không phải là người duy nhất. Rằng Ngài là người lập giao ước đầu tiên là rõ ràng: Ga-la-ti 3:16, “Những lời hứa đã được phán cho Áp-ra-ham và dòng dõi của ông; nhưng Ngài không nói những dòng dõi, như của nhiều người, nhưng cho dòng dõi của ngươi, như cho một người, là Đấng Christ;” nghĩa là, Đấng Christ huyền nhiệm; toàn thể Hội Thánh, đầu và các chi thể, được gọi là Đấng Christ trong Kinh Thánh: 1 Cô-rinh-tô 12:12, “Vì như thân thể là một, và có nhiều chi thể, và mọi chi thể của thân thể đó, dù nhiều, là một thân thể, thì Đấng Christ cũng vậy.” Đúng là, những lời hứa chủ yếu đặt trên ngôi vị của Ngài, nhưng từ Ngài xuống cho phần còn lại: vì giao ước không được làm chỉ với Đấng Christ, như xuất hiện, Hê-bơ-rơ 8:8, “Ta sẽ lập một giao ước với nhà Y-sơ-ra-ên, và nhà Giu-đa.” Nó được làm với mọi tín hữu. Giao ước này được làm cho Đấng Christ cách huyền nhiệm, trong khi giao ước còn lại chúng ta nói giờ đây được làm cho Đấng Christ cách cá nhân. 2. Giao ước này làm với Đấng Christ là một giao ước việc làm theo hình thức của nó, và bắt buộc Ngài phục tùng một giao ước việc làm, để làm trọn sự vâng phục trọn vẹn vì các tạo vật, và để thỏa mãn những món nợ của các tạo vật, và để mua sự bình an của chúng bằng giá huyết của chính Ngài; nhưng giờ đây giao ước làm với các tín hữu là một giao ước ân điển. Đức Chúa Trời đã xử lý với Đấng Christ trong công lý, để Ngài có thể xử lý với chúng ta trong sự thương xót: Rô-ma 3:24, “Được xưng công chính cách nhưng không bởi ân điển của Ngài, qua sự cứu chuộc trong Chúa Giê-xu Christ.” Đức Chúa Trời xử lý với chúng ta cách tự do, dù Ngài đã thỏa mãn công lý của Ngài trên Chúa Giê-xu Christ. Cái ách của giao ước cũ không ở trên cổ của các tín hữu, vì cú đánh của nó ở trên lưng của Đấng Christ. 3. Giao ước này làm với Đấng Christ là đời đời, trước mọi thế gian; giao ước còn lại, giao ước ân điển, được làm với chúng ta trong thời gian, và chúng ta bước vào nó trong thời gian. Tôi thừa nhận tự nó nó rất cổ, từ khi lời hứa đầu tiên rơi từ miệng Đức Chúa Trời: Sáng Thế Ký 3:15, “Dòng dõi của người nữ sẽ làm bầm dập đầu con rắn, và ngươi sẽ làm bầm dập gót chân nó.” Dù từ đó nó đã được đổi mới, và chúng ta đến chia sẻ trong nó khi cải đạo, nhưng tôi nói nó rất cổ, từ khi sa ngã; tuy nhiên nó không cổ như giao ước với Đấng Christ, là giao ước trước mọi thời gian: Tít 1:2, “Trong hy vọng về sự sống đời đời, mà Đức Chúa Trời, là Đấng không thể nói dối, đã hứa trước khi thế gian bắt đầu,” nghĩa là, cho Chúa Giê-xu Christ. Trước bất kỳ sự kế tiếp nào của thời gian, Đấng Christ đã nhận những lời hứa vì anh em, và đảm nhận ban sự sống đời đời cho các tín hữu: 2 Ti-mô-thê 1:9, có lời nói, “Theo mục đích và ân điển của chính Ngài, đã được ban cho chúng ta trong Chúa Giê-xu Christ trước khi thế gian bắt đầu;” nghĩa là, nó đã được ban cho Đấng Christ vì chúng ta. Và điều này có thể là ý nghĩa của điều đó, Hê-bơ-rơ 13:20, rằng “Chúa Giê-xu Christ là Người Chăn Chiên Lớn của bầy chiên, qua huyết của giao ước đời đời;” huyết được chỉ định sẽ đổ ra để làm giao ước đời đời giữa Đức Chúa Trời và Ngài. Lý do thứ hai, Để Đấng Christ có thể được tấn phong vào chức vụ của Ngài với sự long trọng hơn, và sự quý báu lớn hơn cho các tạo vật. Điều được làm bởi một giao ước được làm long trọng và chắc chắn hơn; anh em không chỉ có một sắc lệnh và mục đích, và lời hứa và những hình bóng, nhưng sự khám phá về một giao ước: Thi Thiên 110:4, “Đức Giê-hô-va đã thề, và sẽ không ăn năn; ngươi là thầy tế lễ đời đời theo ban Mên-chi-xê-đéc.” Ở đó anh em có lời thề của Đức Chúa Trời cho chức thầy tế lễ của Đấng Christ, điều này ghi chú một phán quyết không thể đảo ngược. Dù các tạo vật chơi đùa lỏng lẻo với Ngài, nhưng Đức Chúa Trời nghĩ chính Ngài không bao giờ đủ bị buộc với chúng. Và vì vậy, Ngài muốn tự buộc mình theo những cách long trọng và bắt buộc nhất giữa loài người, như bởi những lời thề và giao ước. Ngài muốn thiết lập lòng của những tội nhân, và làm cho mọi việc chắc chắn cho chúng; và vì vậy, Ngài đưa ra lời tường thuật này về những giao dịch đời đời của Ngài vì điều tốt của anh em, chúng đã được sắp xếp theo cách giao ước. Lý do thứ ba, Đây là một cách mang lại nhiều sự an ủi và thỏa mãn cho dân sự của Đức Chúa Trời. Đây là sự trình bày an ủi nhất về Chúa Giê-xu Christ có thể được làm cho anh em, và vì hai lý do:— 1. Anh em có một cam kết kép trên Đức Chúa Trời; Ngài cam kết với Đấng Christ, và Ngài cam kết với anh em. Ôi, đó là điều làm cho mọi việc chắc chắn cho linh hồn chúng ta, rằng Đức Chúa Trời đã cam kết với Đấng Christ trước. Nếu Đức Chúa Trời chỉ xử lý với những người riêng biệt, công việc đã có nguy cơ thất bại. Trong giao ước việc làm, gánh nặng nằm trên thân vị của mỗi người; nếu ngươi làm điều này, ngươi sẽ sống: Ga-la-ti 3:10, “Đáng rủa sả là kẻ không làm trọn mọi điều được chép trong sách luật pháp để làm theo.” Nhưng giờ đây có một giao ước được làm với Đấng Christ: quả thật Đức Chúa Trời đã lấy thân vị của mỗi người vào giao ước, nhưng Đức Chúa Trời đã giao cho Đấng Christ sự giám sát nó; Ngài đã lập một giao ước dựa trên một giao ước. Giao ước đã được làm với Ngài trước khi nó được làm với anh em. Hơn nữa, trong giao ước được làm với anh em, nó được làm với một dòng dõi, là Đấng Christ: ở đó cho Đấng Christ huyền nhiệm, ở đây cho Đấng Christ cá nhân; vẫn Đấng Christ được lấy vào với anh em, và vì vậy công việc chắc chắn và thỏa mãn hơn: 2 Cô-rinh-tô 5:19, “Đức Chúa Trời đã ở trong Đấng Christ để hòa giải thế gian với chính Ngài.” Có sự an ủi lớn rằng Ngài muốn giao dịch vấn đề với Đấng Christ trước khi Ngài can thiệp và xử lý với thế gian. 2. Anh em có những lời hứa kép; chính những lời hứa được làm cho ngôi vị của Đấng Christ, chúng là những lời hứa của anh em cũng như của Đấng Christ, trong chừng mực chúng tương thích với tình trạng và điều kiện của anh em. Đấng Trung Bảo của anh em sẽ không là gì ngoài điều anh em sẽ hưởng lợi ích; hơn nữa, điều rất đáng chú ý là chúng ta có vinh quang không chỉ bởi những lời hứa được làm cho chính mình, nhưng bởi những lời hứa được làm cho Đấng Christ; rằng chúng ta nên có vinh quang, như Đấng Christ cầu nguyện, Giăng 17:23,24, “Và vinh quang Ngài đã ban cho Ta, Ta đã ban cho chúng. Cha ôi, Ta muốn những kẻ Cha đã ban cho Ta cũng ở với Ta nơi Ta ở, để chúng ngắm xem vinh quang của Ta mà Ngài đã ban cho Ta; vì Ngài đã yêu Ta từ khi sáng thế.” Đức Chúa Trời hứa là Đức Chúa Trời và Cha của Ngài, và vì vậy anh em có thể tự tin Ngài sẽ là của anh em như thể lời hứa đã được hướng đến thân vị của anh em. Vì Đấng Christ lý luận như vậy, Giăng 20:17, “Hãy đi đến với anh em Ta, và nói với chúng, Ta lên với Cha Ta và Cha các ngươi, với Đức Chúa Trời của Ta và Đức Chúa Trời của các ngươi.” Ngài đã cam kết chính Ngài là của Ta, vì vậy là của các ngươi; các ngươi là điều Ta là. Để ngoài những lời hứa hướng đến những tội nhân, anh em có những lời hứa cá nhân của Đấng Christ trong chừng mực chúng liên quan đến tình trạng của anh em. Cũng vậy anh em sẽ thấy Đức Chúa Trời hứa tha bổng Đấng Christ khỏi mọi tội lỗi Ngài sẽ gánh lấy, và giải thoát Ngài khỏi những sỉ nhục sẽ bị giáng trên ngôi vị của Ngài, vì vẻ bề ngoài khốn khổ của Ngài trong thế gian: Ê-sai 50:7,8, “Vì Chúa là Đức Giê-hô-va sẽ giúp Ta; vì vậy Ta sẽ không bị bối rối. Ngài ở gần là Đấng xưng công chính cho Ta; ai sẽ tranh luận với Ta?” Nếu cả thế gian kể Ta là một tội nhân, Đức Chúa Trời sẽ xưng công chính cho Ta. Như sứ đồ áp dụng nó cho các tín hữu, Rô-ma 8:33, “Ai sẽ buộc tội những người được Đức Chúa Trời chọn? Ấy là Đức Chúa Trời là Đấng xưng công chính.” Đức Chúa Trời đã xử lý với Đấng Christ như tín hữu đầu tiên: nếu Đấng Christ có Đức Thánh Linh đặt trên Ngài, anh em sẽ có Đức Thánh Linh bởi lời hứa đầu tiên: Ê-sai 13:1 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — citation as in source; text is Isaiah 42:1], “Ta đã đặt Đức Thánh Linh của Ta trên Ngài; và Ngài sẽ đem sự phán xét đến cho dân ngoại.” Ê-sai 44:3, “Ta sẽ tuôn Đức Thánh Linh của Ta trên dòng dõi ngươi, và phước hạnh của Ta trên hậu tự ngươi.” Ứng dụng 1. Là lời khuyên giục theo cách suy luận đến hai bổn phận:— 1. Nếu có một giao ước như vậy, hãy suy ngẫm về nó. Ôi, đó là chủ đề an ủi nhất anh em có thể dành những ý nghĩ của mình cho! Hãy xem xét hình thức của nó, rằng những sắc lệnh thiên thượng đã được đặt theo cách của một giao ước, và rằng Đức Chúa Trời và Đấng Christ nên thỏa thuận với nhau. Anh em có thể lấy rất nhiều sự an ủi và nâng đỡ cho đức tin của mình từ điều này. [1.] Nó đã khiến Đức Chúa Trời và Đấng Christ đều trở thành những người tin, và tin cậy lẫn nhau; và Đấng Christ là một người tin cho đến ngày nay: Hê-bơ-rơ 10:13, “Từ nay chờ đợi cho đến khi những kẻ thù của Ngài bị làm thành bệ chân của Ngài.” Đức Chúa Trời hứa với Đấng Christ, và Đấng Christ hứa với Đức Chúa Trời, và chúng lấy lời của nhau cho sự cứu rỗi của toàn thể thế gian. Ôi, thật là một sự khích lệ để tin khi anh em có những khuôn mẫu cao như vậy! Nếu anh em không tin Đức Chúa Trời dựa trên lời thề của Ngài, hãy tin Ngài dựa trên cam kết của Ngài với Đấng Christ. Đó là một vinh dự để là một người tin, vì Đức Chúa Trời và Đấng Christ đều là những người tin: như những nhân vật lớn giữa loài người là một vinh dự cho xã hội và sự thông công mà chúng đến. Anh em có thể lấy một lý do từ đây; chúng đã tin cậy lẫn nhau, và tôi sẽ không tin cậy cả hai sao? Giờ đây anh em có một Đức Chúa Trời sẵn sàng và một Đấng Cứu Thế có năng lực, và cả hai đều trong giao ước với anh em. Đấng Christ sẽ không buông bỏ sự bảo đảm Ngài có về tình yêu của Đức Chúa Trời bởi giao ước này trong những cơn đau đớn của Ngài: Ma-thi-ơ 27:46, “Đức Chúa Trời của Ta, Đức Chúa Trời của Ta, sao Ngài lìa bỏ Ta?” Dù có sự đình chỉ việc khám phá tình yêu, nhưng Ngài vẫn có thể nói Đức Chúa Trời của Ta, Đức Chúa Trời của Ta. Ôi, tại sao chúng ta không nên tin giờ đây, và làm im lặng mọi nghi ngờ? Ai sẽ không tin Đức Chúa Trời với Đấng bảo lãnh của mình? [2.] Hãy xem xét những cam kết đa dạng trên Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời bị buộc với Đấng Christ, và Đức Chúa Trời bị buộc với anh em; lòng không nên lỏng lẻo trong việc tin khi Đức Chúa Trời bị buộc như vậy. Anh em có mục đích của Ngài, lời hứa của Ngài, lời thề của Ngài, cả hai giao ước. Chẳng phải là một sự xúc phạm lớn đặt trên Đức Chúa Trời để không tin Ngài giờ đây sao? Đức Chúa Trời đã giận Sa-ra vì cười, khi cô chỉ có một lời hứa đơn thuần, Sáng Thế Ký 18:13. Chắc chắn vậy, Ngài có lý do chính đáng để giận anh em vì không tin, khi Ngài đã cam kết sâu sắc như vậy với anh em. Dân Số Ký 23:19, có lời nói, “Ngài đã phán, và Ngài sẽ không làm sao? Hay Ngài đã nói, và Ngài sẽ không làm cho nó tốt sao?” Cũng vậy tôi có thể nói nhiều hơn, Ngài đã chẳng thề sao, Ngài đã chẳng lập giao ước sao, và Ngài sẽ không làm tốt cam kết của Ngài với Đấng Christ sao? [3.] Đây là sự an ủi chống lại cảm giác về sự không xứng đáng của chúng ta: anh em là những kẻ khốn nạn hèn hạ, anh em không thể trông đợi điều gì; nhưng hãy xem xét, Đấng Christ không không xứng đáng: Đức Chúa Trời đã làm những lời hứa cho Ngài; Ngài có sự giám sát giao ước ân điển: Đức Chúa Trời có một khế ước, một giao ước với Ngài; và dù anh em đã cho Ngài dịp để cắt đứt với anh em, nhưng Ngài sẽ không cắt đứt với Con của chính Ngài. Chúa Giê-xu Christ đã không thất bại trong việc đảm nhận của Ngài với Đức Chúa Trời, nhưng đã làm trọn ý muốn của Cha Ngài trên trời, đến một chút. Vì vậy Đức Chúa Trời sẽ làm tốt lời Ngài cho Chúa Giê-xu Christ vì anh em, dù khiêm nhường và hèn hạ trong chính anh em. Không sao dù anh em hèn hạ trong mắt chính mình; hãy xem xét lẽ thật của Đức Chúa Trời đã cam kết cho Con Ngài, là Đấng đã không không trung tín. [4.] Chống lại những nỗi sợ về sự bội đạo. Ôi, anh em sẽ không giữ trung tín với Đức Chúa Trời! Ồ, hãy xem xét
Đức Chúa Trời không xử lý trước tiên với anh em như với những người riêng biệt, nhưng với Chúa Giê-xu Christ. Giao ước không được giao cho sự tự do không xác định của ý chí anh em, và những sự lang thang của lòng anh em, nhưng cho sự chăm sóc của Chúa Giê-xu Christ; và không có sự vi phạm nào có khả năng ở phía Đấng Christ. Đó là một sự sỉ nhục cho Đức Chúa Trời khi nghĩ chúng ta mất ân huệ sau mỗi lần xúc phạm. Trong tình trạng vô tội, chúng ta có sự bình an trọn vẹn, nhưng đó là một tình trạng có khả năng có sự thù địch, vì giao ước được làm với chính chúng ta; nhưng giờ đây nó được làm với Đấng Christ, đó là một nền tảng vững chắc. Nếu chúng ta vẫn bị bỏ mặc cho ý chí tự do của chính mình, sẽ không chắc chắn rằng bất kỳ ai sẽ được cứu. 2. Chất liệu của giao ước; điều này cũng mang lại cơ sở an ủi. Hãy chỉ xem xét Đấng Christ đã bị buộc phải làm gì, hay Đức Chúa Trời đã hứa gì cho Đấng Christ. Anh em vật lộn với sự vô tín, và anh em không thể biết cách an định trên bất kỳ sự an ủi nào? Nếu anh em thuộc về Đấng Christ, Đức Chúa Trời đã giao cho Ngài một trách nhiệm chăm sóc linh hồn anh em, anh em sẽ không bị hư mất; Đấng Christ bị buộc áp dụng đức hạnh của những đau đớn của Ngài, cũng như lập công bởi chúng. Anh em yếu đuối chăng? Đức Chúa Trời đã chu cấp một chỗ cho anh em trong lòng của Đấng Christ. Vai của Đấng Christ là cho những chiên con không thể tự đi bằng chân mình. Anh em muốn sự hiểu biết chăng? Đó là một trong những điều được giao cho Đấng Christ chịu trách nhiệm: Ngài sẽ là “một ánh sáng cho dân ngoại.” Anh em muốn sự tự do và phóng khoáng đối với Đức Chúa Trời chăng? Đấng Christ sẽ rao giảng sự tự do cho những kẻ bị giam cầm. Vẫn hãy nghiên cứu giao ước giữa Đức Chúa Trời và Đấng Christ, và anh em sẽ thấy Chúa Giê-xu đã nhận một trách nhiệm cung cấp những nhu cầu của anh em. Một dân tộc cứng đầu và xa lánh Đấng Christ chăng? Chẳng phải có lời nói, “Ngài sẽ thiết lập sự phán xét trên đất, để những hải đảo sẽ chờ đợi luật pháp của Ngài” sao? Có sự chống đối chống lại Đấng Christ, vinh quang của Ngài, và những đầy tớ Ngài chăng? Chẳng phải có lời nói, “Ngài sẽ không thất bại, cũng không bị tan nát trong sự phán xét” sao? Than ôi! Những kẻ thù này không thể làm gì; như những con ong giận dữ, chúng có thể đốt, nhưng chúng để lại sự sống của chúng phía sau. Đức Chúa Trời sẽ vẫn nâng đỡ tay và đầu của Đấng Christ. Đây là phần đầu tiên để suy ngẫm. 2. Nếu có một giao ước được làm với Đấng Christ, ôi, vậy hãy có một lợi ích trong Ngài, và được hiệp nhất với Ngài, để anh em có thể đến trong phạm vi chăm sóc và ủy nhiệm của Ngài. Mọi việc đều thuộc về anh em theo lợi ích của anh em trong Đấng Christ: 2 Cô-rinh-tô 1:20, “Những lời hứa ở trong Ngài là phải, và ở trong Ngài là A-men.” Vẫn hy vọng của một người là ở trong giao ước ân điển: và anh em sẽ thấy Đấng Christ có mọi việc phải làm trong giao ước ân điển. [1.] Trong giao ước này giữa Đức Chúa Trời và Đấng Christ, Ngài là người lập giao ước duy nhất; Ngài đã gánh lấy toàn bộ công việc trên chính mình, để giải thoát anh em khỏi giao ước việc làm, để hủy diệt những quyền lực của địa ngục, để đem anh em vào ân huệ với Đức Chúa Trời. Chúng ta không thể làm điều đó bằng những lời cầu nguyện và nước mắt của chúng ta: Ô-sê 13:14, “Ta sẽ cứu chuộc chúng khỏi quyền lực của mồ mả; Ta sẽ cứu chuộc chúng khỏi sự chết: Hỡi sự chết, Ta sẽ là những tai họa của ngươi; Hỡi mồ mả, Ta sẽ là sự hủy diệt của ngươi.” Đấng Christ đã đảm nhận điều này khi Đức Chúa Trời là Cha và Đấng Christ bước vào một thỏa thuận chính thức, long trọng, vì sứ đồ giải thích nó như vậy, 1 Cô-rinh-tô 15:55. [2.] Trong giao ước ân điển được làm với các tín hữu, Đấng Christ có liên quan mọi mặt trong nó: Ngài gánh lấy nhiều mối quan hệ trên chính mình, là những mối quan hệ dường như khác là đối nghịch. (1.) Ngài được gọi là người lập di chúc hay tác giả của giao ước: Hê-bơ-rơ 9:16, “Vì nơi nào có một di chúc, thì cần phải có sự chết của người lập di chúc.” Nó được xây dựng trên sự mua chuộc của Ngài, được xác nhận bởi sự chết của Ngài. Ngài đã đảm nhận làm nên mọi tranh cãi có thể xảy ra giữa Đức Chúa Trời và chúng ta; và như vậy toàn bộ được quy cho Ngài; vì vậy Ngài được nói là “Đấng khởi đầu và làm trọn đức tin của chúng ta,” Hê-bơ-rơ 12:2. Đức tin của chúng ta được xây dựng trên giao ước đó, và sự bình an với Đấng Christ chắc chắn được sắp xếp cho chúng ta. Chúng ta được nói là dân sự của Ngài: Ma-thi-ơ 1:21, “Và Ngài sẽ cứu dân sự Ngài khỏi tội lỗi của họ.” Và vì vậy có nhiều lời hứa trong Kinh Thánh qua lại trong danh của Đấng Christ. Điều gì đó Ngài sẽ làm cho chúng ta, điều này chỉ ra Ngài là đồng tác giả cùng với Đức Chúa Trời trong giao ước; Ngài, là người thừa kế với Cha Ngài, là người thừa kế những lời hứa. Để anh em thấy không có khả năng có quyền đối với giao ước ngoài sự hiệp nhất với Chúa Giê-xu Christ. Đó là giao ước của Ngài cũng như của Cha. (2.) Ngài được gọi là Đấng Trung Bảo của giao ước: Hê-bơ-rơ 12:24, “Và cho Chúa Giê-xu, Đấng Trung Bảo của giao ước mới.” Ngài là người ở giữa đi giữa Đức Chúa Trời và chúng ta, để làm nên mọi sự vi phạm có thể ở phía lỗi của chúng ta; Ngài làm trung gian với Cha khi Ngài bị khiêu khích bởi tội lỗi của chúng ta, và làm trung gian với chúng ta bởi Đức Thánh Linh của Ngài, để đem chúng ta quỳ gối trước mặt Đức Chúa Trời. Giao ước cũ không cần một Đấng Trung Bảo, vì Đức Chúa Trời và loài người chưa sa ngã; nhưng giờ đây chúng đã như vậy, và vì vậy Đấng Christ là người thích hợp nhất để làm trung gian; vì tham dự vào bản tính của cả hai bên, Ngài là người thích hợp nhất để đến giữa chúng. (3.) Ngài được gọi là Đấng bảo lãnh của giao ước: Hê-bơ-rơ 7:22, “Bởi đó Chúa Giê-xu đã được làm thành Đấng bảo lãnh của một giao ước tốt hơn.” Một Đấng sẽ xem nó được thực hiện ở cả hai phía, để Đức Chúa Trời sẽ thách thức Đấng Christ vì phần của chúng ta, và anh em có thể thách thức Đức Chúa Trời vì phần của Đấng Christ. Ngài sẽ xem mọi việc được làm trong chúng ta mà Đức Chúa Trời đã yêu cầu; xem Đức Thánh Linh viết luật pháp trong lòng chúng ta, và khiến chúng ta hướng tới sự vâng phục; và rồi xem chúng ta phó sự vâng phục đó, và Đức Chúa Trời được thỏa mãn. Ngài sẽ làm mọi công việc của chúng ta cho chúng ta, và mọi công việc của chúng ta trong chúng ta; để Đức Chúa Trời kêu gọi Đấng Christ, và chúng ta kêu gọi Đấng Christ. Mọi việc đều được làm trong Ngài, và vì vậy Đức Chúa Trời gọi Ngài là nhân chứng của Ngài, Ê-sai 54:4 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — citation as in source; witness text is Isaiah 43:10], “Các ngươi là nhân chứng của Ta, và đầy tớ của Ta mà Ta đã chọn,” Ê-sai 43:10. Ngài là nhân chứng trưởng của Ta, rằng Ta thành tín, và thật, và có năng lực. Đấng Christ sẽ đảm nhận vì Ngài, và Ngài sẽ đảm nhận vì anh em, vì anh em cần một Đấng bảo lãnh nhất. (4.) Trong giao ước ân điển, Đấng Christ là người lập giao ước đầu tiên; những lời hứa chủ yếu đặt trên Ngài, và Ngài nhận chúng vì mọi anh em của Ngài. Ngài chủ yếu được định: Sáng Thế Ký 3:15, “Ta sẽ đặt sự thù địch giữa ngươi và người nữ, và giữa dòng dõi ngươi và dòng dõi nàng. Nó sẽ làm bầm dập đầu ngươi, và ngươi sẽ làm bầm dập gót chân nó.” Hãy lưu ý, giao ước được làm cho mọi người nói chung, nhưng để nó phản ánh trên Đấng Christ đặc biệt. Có một sự thù địch giữa mọi dòng dõi thánh và dòng dõi của con rắn, mọi hậu tự của Sa-tan, dù chủ yếu Đấng Christ có liên quan trong nó, như thể toàn bộ dòng dõi là của Đấng Christ. Và trong giao ước được đổi mới với Áp-ra-ham, những lời hứa chủ yếu đặt trên Đấng Christ, nếu không những cách diễn đạt sẽ không nhất trí; vì chính Ngài là Đấng đứng như người lập giao ước đầu tiên, để nhận những lời hứa vì mọi anh em của Ngài: Sáng Thế Ký 12:3, “Trong ngươi, mọi gia đình trên đất sẽ được phước.” Giao ước việc làm được làm với A-đam và toàn thể nhân loại, và A-đam đã nhận nó vì mọi dòng dõi của ông: Đấng Christ cũng vậy. Vậy thì, anh em thấy sự cần thiết và lợi ích của sự hiệp nhất với Đấng Christ, để anh em có thể được hưởng quyền chăm sóc của Ngài với tư cách là Ngài là người lập giao ước duy nhất, để anh em có thể nhận những di tặng và di sản của Ngài với tư cách là người lập di chúc và người sắp xếp giao ước, để Ngài có thể làm trung gian vì anh em, và đi đến Đức Chúa Trời vì anh em; và với tư cách là Đấng Trung Bảo, Ngài có thể đảm nhận vì anh em; và với tư cách là một Đấng bảo lãnh, Ngài có thể ban những phước hạnh trên anh em, với tư cách là đầu của anh em, với tư cách là Đấng cao trọng nhất của thân thể được gọi là Đấng Christ. 3. Để yêu Đức Chúa Trời. Anh em có trải nghiệm lớn nhất về tình yêu của thần tính mà anh em có thể có, rằng nên có một giao ước giữa các thân vị của thần tính, Cha, Con, và Đức Thánh Linh, rằng chúng sẽ lẫn nhau cam kết với nhau vì điều tốt của anh em. Đó là sự quý báu cao nhất anh em có thể có từ chúng, rằng Đức Chúa Trời nên sắp xếp Con Ngài thực hiện công việc cứu rỗi của anh em; vì vậy hãy cam kết và phó chính mình cho Đức Chúa Trời lần nữa: vì Chúa nên nghĩ ra một cách như vậy, và Đấng Christ thực hiện nó, hãy phó chính mình bằng giao ước cho Đức Chúa Trời. Nhưng giờ đây tôi đến với chất liệu, hay xử lý những lời cách tuyệt đối, và không được xem xét dưới hình thức điều kiện và giao ước đó: “Khi ngươi sẽ làm cho linh hồn Ngài thành một của lễ chuộc tội,” hoặc, như trong tiếng Hê-bơ-rơ, Khi Ngài sẽ làm cho linh hồn Ngài thành tội lỗi (ascham), của lễ chuộc tội hay của lễ chuộc lỗi. Linh hồn Ngài, nghĩa là, chính Ngài: “Người nào được lợi gì nếu được cả thế gian, mà mất linh hồn mình?” Ma-thi-ơ 16:26; nghĩa là, chính người đó, thân thể và linh hồn. Cũng vậy linh hồn Ngài, nghĩa là chính Ngài, Ngài sẽ làm thành một của lễ chuộc tội. Toàn thể con người của Ngài đã được dâng lên. Ngài không thể hy sinh thần tính của Ngài. Sứ đồ Phi-e-rơ nói, “Ngài đã chịu khổ trong xác thịt.” Giáo lý. Của lễ hy sinh của Chúa Giê-xu Christ là của lễ hy sinh thỏa mãn và chuộc tội thật duy nhất vì tội lỗi. 1. Vì nó do chính Đức Chúa Trời sắp xếp. Đức Chúa Trời sẽ không vui lòng với điều gì ngoài điều Ngài chỉ định. Loài người ngu dại muốn ban luật cho thiên đàng, và nghĩ sẽ làm vui lòng Đức Chúa Trời bằng điều mình thích nhất hoặc trong sự thờ phượng hoặc trong những của lễ hy sinh; như thể Đức Chúa Trời sẽ bị dụ dỗ bởi mồi nhử của chính chúng. Đấng Christ là ascham duy nhất: Đức Chúa Trời không yêu cầu hàng vạn sông dầu; và mọi điều khác đều không là gì đối với ý muốn của Đức Chúa Trời. Đấng Christ do sự chỉ định của chính Ngài, và vì vậy có tính chuộc tội: Rô-ma 3:25, “Là Đấng Đức Chúa Trời đã lập làm của lễ chuộc tội;” 1 Giăng 4:10, “Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài làm của lễ chuộc tội cho tội lỗi chúng ta.” Nó không có tính chuộc tội, nếu Đức Chúa Trời, bên bị xúc phạm, đã không chấp nhận Đấng Christ: Ê-phê-sô 5:2, “Ngài đã ban chính mình vì chúng ta làm một của lễ và một của lễ hy sinh cho Đức Chúa Trời làm mùi thơm ngọt ngào;” nghĩa là, làm một của lễ hy sinh được chấp nhận — mọi của lễ hy sinh khác đều là sự ghê tởm đối với điều này. 2. Những của lễ hy sinh khác chỉ là những hình bóng của điều này, chúng không thể làm cho những người đến với chúng trở nên trọn vẹn, như sứ đồ chứng minh, Hê-bơ-rơ 9:9. Đã có sự chuộc tội, nhưng không thật, trừ khi Đấng Christ được nhìn thấy trong chúng. Chúng không thể làm cho người làm việc phục vụ trở nên trọn vẹn, về phần lương tâm: nghĩa là, chúng không thể thỏa mãn lương tâm. Tội lỗi không được tha thứ qua sự xứng đáng của chúng, chúng không thể có bất kỳ nền tảng vững chắc nào rằng công lý đã được thỏa mãn; đây là một điều tự nhiên làm phiền một người, cách thỏa mãn công lý, và làm nguôi Đức Chúa Trời báo thù. Tự nhiên có một cảm giác như vậy trong loài người có tội, và đó là lý do tại sao chúng muốn điều gì đó hơn những của lễ hy sinh, vì vẫn còn điều gì đó mắc kẹt với chúng, rằng điều này chưa đủ. Và vì vậy chúng trong Mi-chê đã thêm con đầu lòng của chúng, Mi-chê 6; 2 Sử Ký 33:6, “Và ông đã làm cho con cái mình đi qua lửa trong thung lũng của con trai Hi-nôm. Đã có điều gì đó khiến những bậc cha mẹ trở nên không tự nhiên như vậy ngoài gương mẫu của dân ngoại. Và thật sự đó là vì lương tâm của chúng chưa trọn vẹn. Chúng không có câu trả lời tốt mà Phi-e-rơ nói đến, chúng không thể được thuyết phục Đức Chúa Trời đã được làm nguôi bằng việc giết một con thú. 3. Không một điều nào khác có thể thỏa mãn và chuộc tội ngoài của lễ hy sinh của Chúa Giê-xu Christ. Tiên tri Ê-sai đưa vào Đức Chúa Trời đang nói, “Ngài thấy không có người nào, và ngạc nhiên rằng không có người cầu thay nào, vì vậy cánh tay Ngài đã đem sự cứu rỗi. Loài người không thể có người nào khác để can thiệp vì mình. Vì vậy Đấng Christ, là cánh tay của Chúa, Ngài đã đem sự cứu rỗi đến cho Ngài. Mọi thiên sứ trên trời đều không thể đặt xuống một sự xem xét có giá trị; không có người cầu thay, không có người can thiệp, không ai có thể đến giữa loài người và cơn thịnh nộ. Không một tạo vật nào có thể đứng trước cơn thịnh nộ vô hạn để chống lại nó; loài người không thể, mọi nước mắt của chúng cũng không có giá trị. Luật pháp không lưu ý đến nỗi buồn vì tội lỗi. Đúng là, tạo vật dễ dàng hướng tới việc nghĩ về công lao trong điều đau đớn và tốn kém; nhưng đó chỉ là một ý nghĩ vô ích, luật pháp chỉ được thỏa mãn qua sự vâng phục trọn vẹn và hoàn toàn. Những lời cầu nguyện của anh em sẽ không làm được. Đấng Christ không chỉ cầu nguyện với Đức Chúa Trời, nhưng cũng dâng chính mình. Những lời cầu xin của Ngài một mình sẽ không đủ: Hê-bơ-rơ 9:22, “Không có sự đổ huyết thì không có sự tha thứ.” 4. Việc Đấng Christ hy sinh chính mình tuân theo thiết kế của Đức Chúa Trời, là thiết kế kép:— [1.] Để khám phá vinh quang của Ba Ngôi, tình yêu của Ngài đối với linh hồn loài người, và hiệu năng của Đức Thánh Linh. Những điều này sẽ không được kéo ra vì lợi ích của các tạo vật, nếu không vì thiết kế này. Cha được tôn vinh khi là Đấng nghĩ ra, Con khi là Đấng Trung Bảo, Đức Thánh Linh khi là Đấng áp dụng và thiết lập sự an ủi trong lòng các Cơ Đốc nhân. Đây là một vinh dự cao cho Đấng Christ, kế đến vinh quang cá nhân đó Ngài đã có với Cha trước mọi thế gian. Khi Đấng Christ sắp chết, Ngài nói, Giăng 13:31, “Giờ đây Con người được tôn vinh, và Đức Chúa Trời được tôn vinh trong Ngài.” Đặc biệt là Con; và không chỉ Ngài một mình, nhưng toàn thể thần tính; Đức Thánh Linh được tôn vinh trong cảm giác và trải nghiệm của anh em về Ngài. [2.] Để làm lớn công lý và sự không vui lòng của Ngài chống lại tội lỗi: Rô-ma 3:25, “Đức Chúa Trời đã bày tỏ Đấng Christ để tuyên bố sự công chính của Ngài trong việc tha thứ tội lỗi.” Đức Chúa Trời muốn chúng ta được hòa giải, không chỉ theo cách cầu xin; nhưng là sự thỏa mãn. Anh em có thể đứng trước ghế phán xét cũng như ngai ân điển, nếu Đức Chúa Trời tha thứ cho những tội nhân. Công lý của Đức Chúa Trời được tôn vinh hơn trong việc trừng phạt tội lỗi trong Đấng Christ, hơn là nếu cả thế gian đã bị hư mất vì tội lỗi. Điều này xuất hiện bởi tính không thiên vị của nó, rằng Đức Chúa Trời nên không tiếc Con của chính Ngài; nhưng công lao của nó đầy đủ, ở đây có chỗ cho sự chấp nhận qua giá trị của ngôi vị Ngài là Đấng đã làm mọi việc. Nếu loài người đã bị đoán phạt đời đời, Đức Chúa Trời sẽ tôn vinh công lý của Ngài, nhưng không bao giờ được nói là được tôn vinh. Người chủ nợ có món nợ được trả cùng một lúc thì hơn, hơn là luôn luôn đang trả. Mười ngàn bảng Anh là một thời gian dài để trả bằng những đồng shilling bởi một người nghèo, nhưng một người giàu đặt nó xuống trong một thời gian ngắn, và trả tất cả. Ứng dụng 1. Vậy hãy từ bỏ những sự thỏa mãn khác, nước mắt của anh em, những bổn phận của anh em, sự ăn năn của anh em; đừng nghĩ sẽ làm vui lòng Đức Chúa Trời bằng những điều này. Than ôi! Anh em sẽ không bao giờ biết khi nào công việc được làm đầy đủ. Loài người làm cho con đường của chúng đến với Đức Chúa Trời dễ dàng qua những điều này. Tự nhiên chúng ta tin cậy vào công việc và bổn phận của chúng ta; những điều này là những trái hơn là nguyên nhân. Hãy nhìn cao hơn những lời cầu nguyện và nước mắt của anh em, đến Chúa Giê-xu Christ. Giờ đây tôi đến với lý do thứ ba tại sao sự chết và những đau đớn của Đấng Christ không ô nhục cho Ngài; và nó được rút ra từ những kết quả của những đau đớn của Ngài, có ba kết quả:— Kết quả đầu tiên là một sự truyền bá dòng dõi thuộc linh của Ngài: “Ngài sẽ thấy dòng dõi mình.” Bởi dòng dõi, Kinh Thánh thường có nghĩa là hậu tự; Ngài sẽ thấy hậu tự thánh của Ngài; nghĩa là, những người được sinh ra cho Đấng Christ bởi Lời. Hãy quan sát ở đây hai điều:— 1. Rằng các tín hữu là dòng dõi của Đấng Christ. 2. Rằng Đấng Christ sẽ sống để thấy dòng dõi mình. Giáo lý. Rằng các tín hữu là Dòng Dõi của Đấng Christ. Bởi sự mua chuộc và giao ước, Ngài đã đạt được nó từ Cha, rằng anh em nên là dòng dõi và hậu tự của Ngài. Toàn thể thế gian theo một nghĩa nào đó là hậu tự của Đức Chúa Trời, Công Vụ 17:28. Sứ đồ trích dẫn nó từ một nhà thơ — ggg tou gar kai genoV esmen [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek transliteration garbled in source]; nhưng dòng dõi đặc biệt, dòng dõi thuộc linh, được chỉ định cho Đức Chúa Trời là Con. Ê-phê-sô 3:15, có lời nói về Chúa Giê-xu, “Bởi Ngài mà toàn thể gia đình trên trời và dưới đất được đặt tên.” Những thánh đồ đang chiến đấu và chiến thắng được đặt tên từ Ngài. Như những bậc cha mẹ ban danh cho hậu tự của chúng — như Gia-cốp cho những con trai của Giô-sép, và Xa-cha-ri cho Giăng Báp-tít — thì Đấng Christ cũng cho các tín hữu. Nó đúng ở đây như với Áp-ra-ham: Sáng Thế Ký 21:12, “Trong Y-sác, dòng dõi của ngươi sẽ được gọi.” Áp-ra-ham có một con trai khác, nhưng điều đó không nên được kể là dòng dõi của ông; không phải trong Ích-ma-ên, nhưng trong Y-sác. Cũng vậy ở đây; mọi con trai của A-đam là con trai của Đức Chúa Trời, Lu-ca 3:38, nhưng trong Đấng Christ dòng dõi của ngươi sẽ được gọi. Loài người không thể là con trai của Đức Chúa Trời, ngoài việc là Dòng Dõi của Đấng Christ. Anh em không có quyền thuộc linh nào đối với quyền làm Cha của Đức Chúa Trời ngoài Ngài. Phản đối. Nhưng anh em sẽ nói, Làm sao các tín hữu là dòng dõi của Đấng Christ, vì có lời nói ở khắp nơi rằng chúng ta được sinh ra bởi Đức Chúa Trời, và đặc biệt có lời nói, 1 Giăng 3:1, “Hãy xem tình yêu Cha đã ban cho chúng ta là dường nào, để chúng ta được gọi là con của Đức Chúa Trời”? Và ở những chỗ khác dường như chúng ta là dòng dõi của Đức Thánh Linh: Giăng 3:5, “Nếu một người không được sinh ra bởi nước và Đức Thánh Linh, người đó không thể vào vương quốc của Đức Chúa Trời.” Và chúng ta được nói là “được sinh ra bởi Đức Thánh Linh:” 1 Cô-rinh-tô 4:15, “Dù anh em có nhiều thầy, nhưng anh em không có nhiều cha, vì trong Chúa Giê-xu Christ, tôi đã sinh anh em qua Phúc Âm.” Câu trả lời của tôi sẽ trong những lý do này:— 1. Bởi lý do ân tứ của Cha, là Đấng đã chuyển mọi sự ban phát và mọi mối quan hệ cho Con: Giăng 5:22, “Ngài đã giao mọi sự phán xét cho Con.” Cũng vậy “Mọi việc đều được Cha giao cho Ta,” Ma-thi-ơ 11:25. Để sự làm cho sống, sự sống, và mọi việc đều đến từ Con; và Đức Chúa Trời là Cha không làm việc gì trong chúng ta ngoài liên quan đến Chúa là Đấng Christ; và Ngài đã giao mọi lợi ích và mối quan hệ của Ngài cho Đấng Christ: Giăng 17:6, “Chúng vốn thuộc về Ngài, và Ngài đã ban chúng cho Ta.” Chúng là con trai của Đức Chúa Trời, nhưng Ngài đã chuyển chúng cho Đấng Christ, để mọi mối quan hệ chúng ta có với Đức Chúa Trời là Cha đều qua Con; Ngài là Cha của chúng ta, như Ngài là Cha của Chúa Giê-xu Christ chúng ta; và chúng ta đến có lợi ích trong tình yêu của Cha bởi tình yêu của Con: vì có lời nói, Giăng 1:12, “Nhưng hễ ai đã nhận Ngài, thì Ngài ban cho quyền trở nên con của Đức Chúa Trời.” Chính Đấng Christ đã ban cho chúng ta quyền và đặc quyền đó. Cũng vậy Ga-la-ti 4:5, “Để chúng ta là những người dưới luật pháp có thể nhận sự làm con nuôi.” Để anh em thấy, qua ân tứ của Cha, chúng ta là dòng dõi của Đấng Christ. Ngài không làm việc gì trong chúng ta, và không nhận chúng ta hơn mức chúng ta thuộc về Con: vì, như Ngài là Cha của Đấng Christ, thì Ngài cũng là Cha của chúng ta; và như dòng dõi của Ngài, chúng ta là con trai của Đức Chúa Trời được sinh ra cho Ngài. 2. Vì Chúa là Đấng Christ đã làm rất nhiều để mua chúng và giành chúng ta làm dòng dõi của Ngài. [1.] Ngài đã chết vì chúng. Đấng Christ, như Ra-chên, chết, để Ngài có thể sinh ra. Perit dum parit — Ngài bị hư mất để Ngài có thể sinh ra. Anh em là những Bê-nô-ni, những đứa trẻ của những nỗi buồn của Ngài: Giăng 12:24, “Nếu hạt lúa mì không rơi xuống đất và chết đi, nó vẫn ở một mình; nhưng nếu nó chết đi, nó sẽ sinh ra nhiều trái,” không khác. Y-sác không có một lời hứa về sự gia tăng và một hậu tự đông đảo cho đến khi ông sẵn sàng được dâng. Khi trong chương này tiên tri đã nói về những đau đớn của Đấng Christ, ông đến nói, Ê-sai 54:1, “Hãy hát, hỡi người son sẻ, là người đã không sinh đẻ; hãy cất tiếng hát, và kêu lớn, hỡi người đã không đau đẻ: vì con cái của người bị bỏ rơi nhiều hơn con cái của người có chồng, Đức Giê-hô-va phán vậy.” Đấng Christ sống để làm cho anh em sinh trái: Hê-bơ-rơ 2:10, “Để đem nhiều con trai đến vinh quang, vị chỉ huy của sự cứu rỗi của chúng được làm cho trọn vẹn qua những đau đớn.” Đức Chúa Trời không muốn sự sinh ra của Ngài được miễn khỏi số phận và phần của mọi sự sinh đẻ; ngay cả Đấng Christ cũng đã sinh ra trong những nỗi buồn. [2.] Vì Ngài sai ra quyền năng và hiệu năng để sinh chúng. (1.) Ngài chu cấp Lời, và ban phước cho nó với quyền năng và hiệu năng; như anh em có thể thấy, 1 Phi-e-rơ 1:23, “Được sinh lại, không phải bởi hạt giống hay hư nát, nhưng bởi hạt giống không hay hư nát, bởi Lời của Đức Chúa Trời là Lời sống và ở đời đời;” và trong câu 25 anh em thấy Lời nào, tức là, “Lời bởi Phúc Âm được rao giảng cho anh em,” Lời được rao giảng trong danh của Đấng Christ, Lời này sinh chúng ta. Vì vậy những người giảng đạo được nói là những công cụ trong tay của Đấng Christ, như Ngài vui lòng ban phước cho những nỗ lực của chúng. Có lời nói trong Thi Thiên 110:3, “Từ lòng dạ của buổi sáng, ngươi có sương của tuổi trẻ ngươi.” Ý nghĩa là, những tín hữu nên được sinh ra cho Đấng Christ như những giọt sương vào buổi sáng của buổi bình minh đầu tiên của ánh sáng thiên thượng: 1 Cô-rinh-tô 4:15, “Vì trong Chúa Giê-xu Christ, tôi đã sinh anh em qua Phúc Âm.” Những người khác chỉ là những thầy dạy; ông là cha của chúng trong Đấng Christ. Đức Chúa Trời chu cấp những người nuôi dưỡng và những bậc cha mẹ phụ, mà Ngài truyền danh dự của chính Ngài cho chúng. Đó là bởi phước hạnh của Đấng Christ trên sự chăm sóc và chức vụ của chúng. (2.) Bởi Đức Thánh Linh của Ngài. Chính Đức Thánh Linh của Đấng Christ đem anh em trở thành những tạo vật mới. Ngài hành động để Ngài có thể tôn vinh Đấng Christ. Hiệu năng của Đức Thánh Linh là hạt giống của Đấng Christ. Vì vậy có lời nói về một người được sinh ra bởi Đức Chúa Trời, 1 Giăng 3:9, rằng “hạt giống của Ngài ở trong người đó.” Quyền năng của Đức Thánh Linh là một hạt giống bởi đó chúng ta được làm thành những tạo vật mới, Tít 3:6, “Sự đổi mới của Đức Thánh Linh được tuôn đổ trên chúng ta cách dồi dào, qua Chúa Giê-xu Christ, Đấng Cứu Thế của chúng ta.” Đức hạnh thật là từ Đức Thánh Linh được tuôn đổ trên chúng ta qua Chúa Giê-xu Christ. Mọi người là những tạo vật mới đều được sinh ra bởi Lời Ngài, được hành động và làm cho sống bởi Đức Thánh Linh của Ngài, và vì vậy chúng được gọi là dòng dõi của Ngài. 3. Lý do tiếp theo là, vì mọi điều được làm cho các tín hữu là để hình thành hình ảnh của Đấng Christ trên chúng: Ga-la-ti 4:19, “Hỡi những đứa trẻ nhỏ của tôi, mà tôi lại đau đẻ cho đến khi Đấng Christ được hình thành trong anh em.” Công việc của sự cải đạo chỉ là việc đóng dấu và vẽ ra những nét của Đấng Christ trên linh hồn. Cũng vậy có lời nói, Rô-ma 8:29, summorjouV thV eikonoV, “Những kẻ Ngài đã biết trước, Ngài cũng đã tiền định để trở nên giống như hình ảnh của Con Ngài.” Đức Chúa Trời định chúng ta là dòng dõi của Ngài, vì tạo vật mới giống Ngài nhất. Những hành động của Cơ Đốc giáo được diễn tả bởi việc chúng ta “được trồng vào sự giống như sự chết và sự phục sinh của Ngài,” Rô-ma 6:5. Những hành động truyền vào linh hồn để khuất phục tội lỗi, để làm cho ân điển sống lại; đó là một sự trồng và hình thành hình ảnh và sự giống của Đấng Christ: và toàn bộ cách cư xử truyền từ chúng ta, đó là qua Đức Thánh Linh, chỉ là một sự khám phá về sự sống của Đấng Christ. Vì vậy, dòng dõi, sự giống, hình dạng, và những nét là một luận cứ về quyền làm cha: những đứa trẻ chỉ là những bậc cha mẹ được nhân lên, và được trình bày mới cho thế gian. Để áp dụng nó. Ứng dụng 1. Là một lời cho thế gian bất cẩn. Hãy nhìn xem anh em là dòng dõi của ai. Có nhiều dòng dõi khác nhau trong thế gian. 1. Có một số người chỉ là hậu tự của Đức Chúa Trời theo một nghĩa rộng, không có tuyên bố nào khác ngoài bởi A-đam đầu tiên. Những người ngu dốt nhìn chính mình dưới không ý niệm nào khác ngoài ý niệm của những tạo vật của Đức Chúa Trời. Ôi! Hãy xem xét hạnh phúc của anh em nằm trong mối quan hệ của anh em với Đức Chúa Trời qua Đấng Christ. Anh em sẽ thấy sự khích lệ chính cho sự cầu nguyện, hay bất kỳ sự đến gần nào với Ngài, là khi anh em có thể đến và gọi Ngài là Cha. Đức Chúa Trời ngọt ngào cho anh em khi anh em có thể kêu cầu Ngài như những con trai và con gái. Nhưng, than ôi! Thật là một điều buồn thảm biết bao khi loài người không có danh hiệu nào khác đối với Đức Chúa Trời ngoài sự tạo dựng của chúng! Ê-sai 27:11, “Đấng đã tạo nên chúng sẽ không thương xót chúng, và Đấng đã hình thành chúng sẽ không ban ân huệ cho chúng.” Những người ngu dốt nói, Đức Chúa Trời đã tạo nên chúng sẽ cứu chúng. Không; một lợi ích và tuyên bố như vậy đối với Đức Chúa Trời sẽ không có giá trị cho anh em; Đấng đã tạo nên chúng sẽ không cứu chúng; Đức Chúa Trời sẽ kể dòng dõi của Ngài trong Y-sác, nghĩa là, trong Đấng Christ. Không có đặc quyền nào trong việc tuyên bố bởi Ích-ma-ên. 2. Có một số người còn tệ hơn, bởi sự độc hại và cay đắng, và cơn thịnh nộ của lòng chống lại những đường lối của Đức Chúa Trời; chúng bị chiếm hữu bởi một dòng dõi đối nghịch — dòng dõi của con rắn: Sáng Thế Ký 3:15, “Ta sẽ đặt sự thù địch giữa dòng dõi ngươi và dòng dõi nàng.” Có một dòng dõi đầy sự ghen tị và thù địch chống lại dân sự và đường lối của Đức Chúa Trời: Ma-thi-ơ 3:7, “Hỡi dòng dõi rắn lục! ” chính hậu tự và dòng dõi của những con rắn lục. 3. Có dòng dõi thánh, mà mọi quyền lực của sự tối tăm đều vũ trang chống lại: Khải Huyền 12:17, “Và con rồng giận dữ với người phụ nữ, và đi gây chiến với phần còn lại của dòng dõi nàng, là những kẻ giữ những mạng lệnh của Đức Chúa Trời, và có lời chứng của Chúa Giê-xu Christ.” Dòng dõi của những người thờ phượng Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ, chúng là những kẻ bị thế gian ghét, nhưng chúng là những trụ cột của đất, Ê-sai 6:13. Vì vậy, hãy nhìn xem chính mình anh em là dòng dõi của ai. Nếu Đức Thánh Linh của Đấng Christ đã không được tuôn đổ trên anh em, để hình thành anh em mới qua Lời; nếu anh em không được hình thành ngày càng giống hình ảnh của Chúa Giê-xu, anh em không thuộc về dòng dõi của Ngài. Hãy xem xét gốc rễ của anh em là ai; sự sa ngã của anh em nằm ở đây. Đức Chúa Trời không xử lý với những người đơn lẻ, nhưng với gốc rễ và tác giả chung của toàn bộ dòng dõi. A-đam là một gốc rễ thất bại, nhưng Đấng Christ thì không. Ứng dụng 2. Đây là một lời cho dòng dõi của Chúa Giê-xu Christ, cho các tín hữu. Anh em quả thật có thể nói, Thi Thiên 100:4 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — citation as in source; text quoted is Psalm 100:3], “Chính Ngài đã tạo nên chúng ta, và không phải chúng ta tự tạo; chúng ta là dân sự Ngài, và là chiên của đồng cỏ Ngài.” Anh em thuộc về sự tạo nên của Chúa, và vì vậy thuộc về sự gìn giữ của Chúa. Dòng dõi của Chúa Giê-xu Christ được giữ gìn trong Ngài. Toàn bộ công việc của Đấng Christ là công trình của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ, Ê-phê-sô 2:10. Vì vậy, hãy ngước nhìn Ngài. Sự phụ thuộc của những đứa trẻ là trên những bậc cha mẹ, và của anh em là trên những nguồn cung cấp của Đấng Christ, vì Cha trên trời của anh em biết điều Ngài đã tạo nên. Ở đây là — 1. Sự hướng dẫn cho anh em nên nhìn vào ai để gia tăng ân điển. Đó là quy tắc của thiên nhiên, mọi vật đều được nuôi dưỡng bởi những vật bởi đó chúng được sinh ra. Đức Chúa Trời làm cho những nguyên nhân kế tiếp trở thành những phương tiện truyền tải sự nâng đỡ cho các tạo vật của Ngài. Đức Chúa Trời sinh anh em bởi Đức Thánh Linh của Ngài, hành động và làm cho Lời sống, và như vậy Ngài giữ anh em: 1 Phi-e-rơ 2:2, “Như những đứa trẻ mới sinh, hãy khao khát sữa chân thật của Lời, để anh em có thể lớn lên bởi đó.” 2. Lời khuyên giục thúc giục anh em tuân theo Chúa Giê-xu Christ. Anh em là dòng dõi của Ngài, và vì vậy đó là một cam kết cho sự giống nhau: những đứa trẻ phải mang và bày tỏ hình ảnh và sự giống của những bậc cha mẹ của chúng. Đấng Christ làm cho sự bắt chước thành một luận cứ về quyền làm cha: Giăng 8:37, “Ta biết, rằng anh em là dòng dõi của Áp-ra-ham, nhưng anh em tìm cách giết Ta.” Một hậu tự thoái hóa là một sự xấu hổ cho tổ tiên của chúng. Chúng là con cái của Đức Chúa Trời, đến từ một gia đình hoàng gia cổ xưa, nhưng vẫn không xứng đáng với nguồn gốc của chúng, 1 Sử Ký 4:22, “Là những người có quyền cai trị trong Mô-áp và Gia-su-bi-lê-hem: và đây là những điều cổ xưa.” Những quyền lực hèn hạ đến từ chúng là những kẻ ưa thích công việc nô lệ bẩn thỉu cho vua Ba-by-lôn hơn là làm việc trong đền thờ. Nói về vinh dự cổ xưa của gia đình chúng ta có ích gì khi chúng ta đã thoái hóa khỏi nó? Ôi, hãy coi chừng anh em không là một vết nhơ cho Chúa Giê-xu Christ. Anh em đến từ một dòng dõi cao quý, toàn thể gia đình của Đức Chúa Trời được đặt tên từ Ngài. Ích-ma-ên đến từ Áp-ra-ham; nhưng “hãy đuổi người nữ nô lệ và con trai nàng đi.” Đức Chúa Trời sẽ không có những nô lệ bị trói buộc để thừa hưởng vinh dự này. Bị nô lệ cho tội lỗi, và giả vờ quyền làm con bởi Đấng Christ, sẽ khiêu khích đến sự đuổi ra. Những đứa trẻ, trừ khi thoái hóa, sẽ giữ vinh dự của những bậc cha mẹ của chúng, và bước đi trong những bước cao của tổ tiên chúng; và anh em cũng phải chỉ ra anh em đến từ hông và sự sống của ai bằng một bước đi xứng đáng trước mặt Đức Chúa Trời. Ứng dụng 3. Đây là một lời an ủi. Thật là một sự an ủi lớn để thuộc về dòng dõi của Đấng Christ; như — 1. Hãy xem xét vinh dự nào được làm cho anh em. Bởi điều này anh em có một danh hiệu và tuyên bố đối với toàn thể thần tính: “Ngài đã ban cho anh em quyền trở nên con của Đức Chúa Trời.” Anh em thuộc về sự chăm sóc của Ngài, là dòng dõi của Đấng Christ. Như một số người cha đang sống giữa các hoàng đế đã làm cho con cái chúng thành những người đồng chia sẻ với chúng trong phẩm giá của chúng, thì anh em cũng là những người chia sẻ với Đấng Christ trong mọi đặc quyền của Ngài: Rô-ma 8:17, “Và nếu là con cái, thì là những người thừa kế của Đức Chúa Trời, và là những người đồng thừa kế với Đấng Christ.” Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Giăng 20:17, “Ta lên với Cha Ta và Cha các ngươi, và với Đức Chúa Trời của Ta và Đức Chúa Trời của các ngươi.” Như thể anh em ở cùng một hàng với Đấng Christ. Và vì vậy có lời nói, Hê-bơ-rơ 2:11, “Ngài không xấu hổ khi gọi chúng là anh em.” Đấng Christ không nghĩ đó là một sự sỉ nhục cho Ngài rằng chúng nên được đầu tư vào những vinh dự và đặc quyền của Ngài. 2. Mối quan hệ này gắn kết tình cảm. [1.] Nó gắn kết niềm vui của Đấng Christ đối với các Cơ Đốc nhân. Như niềm vui của những bậc cha mẹ là ở dòng dõi của chúng, thì niềm vui của Đấng Christ cũng ở sự thịnh vượng và phúc lợi của anh em. Đức Chúa Trời đã làm cho tình yêu tự nhiên đi xuống và chảy xuống những người đến từ chúng ta. Đấng Christ được đưa vào như một hình bóng của Ê-sai, Hê-bơ-rơ 2:13, vui mừng trên con cái Ngài: “Này Ta và những đứa trẻ Ngài đã ban cho Ta.” Các tín hữu là một niềm vui và vinh quang cho Ngài. Nhìn vào sự đông đảo của các thánh đồ là một cảnh tượng dễ chịu cho Đấng Christ; như cho một người cha thấy sự gia tăng của hông mình: Ê-sai 62:4, “Vì Đức Giê-hô-va vui thích nơi ngươi.” Đấng Christ vui mừng trên dòng dõi mình. Nó được hứa như một đặc quyền rằng Ngài sẽ thấy dòng dõi mình, ngụ ý nó sẽ là một niềm vui cho Đấng Christ. Và thật là một sự an ủi biết bao, rằng chúng ta nên là niềm vui của Đấng Christ! Vì vậy Phao-lô nói, Phi-líp 1:8, “Đức Chúa Trời là nhân chứng của tôi rằng tôi khao khát tất cả anh em biết bao trong lòng của Chúa Giê-xu Christ;” nghĩa là, như lòng của Chúa Giê-xu Christ đã khao khát anh em, với một tấm lòng như vậy tôi khao khát anh em. [2] Nó gắn kết sự chăm sóc của Đấng Christ đối với anh em. Ngài sẽ thấy dòng dõi mình; và anh em là dòng dõi của Ngài, và vì vậy Ngài sẽ chăm sóc anh em. Ngài canh chừng những sự sinh ra lớn này, để chúng có thể không sảy thai; và như thể bị buộc rằng chúng ta có thể không thiếu điều gì.
Mọi sự chăm sóc của Ngài đều hướng về dòng dõi của Ngài: Nhã Ca 2:17, Đấng Christ bước đi trong các vườn để trông nom những trái vả xanh và những trái nho non, để Ngài có thể chăm sóc chúng. Sứ đồ nói rằng kẻ nào không cấp dưỡng cho người nhà mình thì “còn tệ hơn người không có đức tin;” không những ở dưới ân điển, mà còn ở dưới cả bản tính tự nhiên. Và chắc chắn Đấng Christ sẽ có lòng quan tâm dịu dàng hơn đối với dòng dõi của chính Ngài. Lời bày tỏ tình yêu lớn nhất mà Đấng Christ muốn nói với Phi-e-rơ là hãy chăn chiên con của Ngài, Giăng 21:15. Chúng ta có thể trông cậy Ngài về sự cấp dưỡng: Ê-sai 49:15, “Đàn bà há dễ quên con mình cho bú sao? Nó có thể quên, nhưng Ta sẽ không quên ngươi.” Con người, bởi làm hư hoại tâm linh mình, có thể làm mòn dần những ấn tượng của tình cảm tự nhiên, nhưng Đấng Christ không thể quên dòng dõi của chính Ngài: “Nền của Chúa vẫn đứng vững chắc.”
Bây giờ tôi đến điểm thứ hai. Giáo huấn. Rằng Đấng Christ sẽ thấy dòng dõi của Ngài, tức là sự gia tăng của những người trung tín qua lời của Ngài và Thánh Linh của Ngài. Điều này ghi nhận hai điều:—Thứ nhất, sự sống của Đấng Christ. Nhiều người để lại dòng dõi mà không thấy dòng dõi ấy, vì họ bị cất khỏi con cái và những niềm an ủi của mình ngay khi chúng vừa lớn lên thành niềm hy vọng nào đó: nhưng việc Đấng Christ thấy dòng dõi của Ngài hàm ý rằng Ngài sẽ sống để thấy dòng dõi ấy được truyền lan qua mọi thời đại liên tiếp. Nhận xét thứ nhất, rằng dòng dõi của Đấng Christ có một người cha đang sống: “Ngài sẽ thấy dòng dõi mình.” Con cái của Đức Chúa Trời không bao giờ có thể là trẻ mồ côi. Chúng ta nói về nhiều người rằng cha mẹ họ chết quá sớm đối với họ, vì họ còn nhỏ, và bị phơi ra trước những nguy hiểm và bất định của thế gian. Nhưng các tín hữu không thể bị bỏ lại như trẻ mồ côi: Giăng 14:18, “Ta sẽ không để các ngươi mồ côi đâu; Ta sẽ đến cùng các ngươi.” Vậy thì, để áp dụng điều này: Hãy giữ lấy sự an ủi này, dù Đấng Christ đã thăng thiên và khuất khỏi mắt các ngươi, song Ngài vẫn thấy dòng dõi của Ngài, Ngài sống để chăm sóc các ngươi. Các ngươi không có sự hiện diện bằng thân thể của Ngài, nhưng các ngươi có sự hiện diện của Thánh Linh Ngài để dẫn dắt các ngươi: Giăng 16:7, “Song Ta nói thật cùng các ngươi: Ta đi thì ích lợi cho các ngươi; vì nếu Ta không đi, Đấng Yên ủi sẽ không đến cùng các ngươi.” Đấng Christ không thể chết quá sớm; sự vắng mặt của Ngài trong xác thịt được đền bù và bù đắp dư dật trong Thánh Linh. Đó là, nói chung hơn và cụ thể hơn, sự an ủi mà các ngươi có bởi sự sống của Đấng Christ, vì các ngươi là dòng dõi của Ngài: vì vậy tôi sẽ không bàn rộng về điều đó.
1. Các ngươi có thể chắc chắn rằng các ngươi vẫn là một đối tượng tác động trên tình cảm của Ngài. Sự nhìn thấy sự vật tác động mạnh mẽ trên chúng ta hơn là sự tưởng tượng về chúng. Trí tưởng tượng có sức mạnh lớn trên tâm linh, nhưng không lớn bằng các giác quan, như nếm, thấy, và những điều tương tự. Như các ngươi sẽ thấy trong tình yêu ô uế: Sáng Thế Ký 39:7, bà “liếc mắt đưa tình cùng Giô-sép, và nói rằng: Hãy nằm cùng ta;” Ma-thi-ơ 5:28, sự ham muốn đến bởi nhìn xem. Cũng vậy, trong tình cảm trong sạch, tình yêu được khơi lên bởi sự hiện diện của đối tượng. Các ngươi có thể nhận ra sự vận hành của bản tính tự nhiên trong những trường hợp này. Như các ngươi sẽ thấy trong một trường hợp khác; khi Đức Chúa Trời muốn khơi lên hay khiêu khích cơn giận của sự công chính của Ngài, thì có lời nói rằng, “Đức Chúa Trời nhìn xuống đất, và kìa, nó đã bại hoại.” Điều đó được nói theo cách của con người. Điều đó đúng về con người là Chúa Giê-xu Christ, Đấng khi nhìn chúng ta, và thấy tình trạng cùng hoàn cảnh của chúng ta, thì càng cảm thương những sự yếu đuối của chúng ta hơn, Hê-bơ-rơ 4:15. Có lời trong Ma-thi-ơ 14:14, Đấng Christ thấy đoàn dân đông, thì động lòng thương xót họ. Con mắt của Đấng Christ trình bày các đối tượng cho lòng thương xót của Ngài; vì vậy nhà tiên tri nói với Đấng Christ: Ê-sai 63:15, “Xin Ngài từ trời ngó xuống, từ nơi ở thánh và vinh hiển của Ngài mà nhìn xem.” Đấng Christ sẽ thấy dòng dõi của Ngài; không những biết tình trạng của họ bằng trí tưởng tượng, mà sống để nhìn vào những nhu cầu riêng của họ: “Dẫu Áp-ra-ham không biết chúng ta,” song Đấng Christ sống để thấy các tình trạng khác nhau của dòng dõi Ngài.
2. Các ngươi có thể chắc chắn rằng Ngài có thể ban cho các ngươi sự cấp dưỡng thường xuyên và đầy đủ. Cha mẹ, những người chỉ để lại một phần gia sản, không thể phòng ngừa mọi nguy hiểm. Đấng Christ không chỉ để lại cho các ngươi một phần, rồi để các ngươi tự xoay xở, nhưng các ngươi vẫn ở dưới mắt và sự chăm sóc của Ngài: Khải Huyền 2:2, “Ta biết công việc ngươi, sự khó nhọc ngươi, sự nhịn nhục ngươi.” Đó là nền tảng của lòng thương xót của Đấng Christ đối với nàng: Ngài luôn thấy dòng dõi của Ngài. Đó là sự an ủi của đứa con hoang đàng, rằng dẫu nó đã tiêu hết mọi sự, cha nó vẫn còn sống: Lu-ca 15:17, “Trong nhà cha ta có bánh dư dật.” Đức Chúa Trời không ban cho chúng ta một vốn ân điển, rồi bỏ chúng ta cho chính mình; chúng ta vẫn ở trong gia đình, và ở dưới mắt cùng sự chăm sóc của Cha. Các ngươi có một người cha sống đời đời, Đấng ban ân điển của Ngài cho các ngươi, và dạy các ngươi cách quản trị ân điển ấy mà không bị hư hại và mất mát. Một người cha, khi còn sống, sẽ không giao hết mọi sự ra khỏi tay mình; tốt nhất là vốn của chúng ta vẫn ở trong sự gìn giữ của Đấng Christ.
Thứ hai, Ngài sẽ thấy dòng dõi của Ngài, ghi nhận sự gia tăng hàm ý trong cụm từ “dòng dõi” được đặt cách vô định: nó được đặt cho một đám đông, một dòng dõi như vậy đáng được trông nom. Vậy hãy nhận xét—Nhận xét thứ hai, rằng Chúa Giê-xu Christ có một dòng dõi dồi dào và con cháu đông đảo. Trong phần giải nghĩa, tôi đã cho các ngươi thấy nó là số nhiều, “Ngài sẽ thấy những dòng dõi của Ngài.” Nó song song với điều kia, “Ngài sẽ thấy con cái của con cái mình.” Một dòng dõi được truyền lan qua nhiều thời đại liên tiếp. Điều này xuất hiện qua những lời hứa ban cho các hình bóng của Đấng Christ; như—
1. Cho một số tổ phụ, v.v., tức là Y-sác, Ham, Gia-cốp, Đa-vít, mà dòng dõi của họ là một hình bóng về điều đó: Giê-rê-mi 32:22 [ý nói câu tương tự về sự nhân lên], “Như đạo binh trên trời không thể đếm được, cát biển không thể lường được thể nào, Ta sẽ nhân dòng dõi Đa-vít, tôi tớ Ta, và những người Lê-vi phục vụ Ta, lên cũng thể ấy.” Số lượng những người được tháp vào Đấng Christ, và được làm vua và thầy tế lễ cho Ngài, sẽ lớn lắm. Cũng vậy với Áp-ra-ham: Sáng Thế Ký 28:14, “Dòng dõi ngươi sẽ như cát bụi trên đất, ngươi sẽ tràn ra phía tây, phía đông, phía bắc, phía nam; và nhờ ngươi cùng dòng dõi ngươi, mọi gia tộc trên đất sẽ được phước.” Điều đó chủ yếu chỉ về dòng dõi thánh và thuộc linh: Sáng Thế Ký 32:12, “Ta sẽ làm ơn cho ngươi, và làm cho dòng dõi ngươi như cát biển, không thể đếm được vì đông đảo.” Ba-la-am nói, Dân Số Ký 23:10, “Ai đếm được bụi cát của Gia-cốp, và số của phần tư Y-sơ-ra-ên?” Điều đó chỉ về các con trai của Gia-cốp được truyền lan; và nó chỉ về các con trai của Y-sơ-ra-ên giữa vòng Dân Ngoại chủ yếu, tuy không loại trừ phía kia: Ô-sê 1:10, “Song số con cái Y-sơ-ra-ên sẽ như cát biển, không thể lường, không thể đếm; và sẽ nói với họ rằng: Các ngươi là con của Đức Chúa Trời hằng sống;” điều mà sứ đồ áp dụng cho Hội Thánh giữa vòng Dân Ngoại.
2. Cho Hội Thánh: Ê-sai 54:1, 2, “Hỡi kẻ son sẻ, là kẻ không sinh đẻ, hãy hát lên; hỡi kẻ không từng đau đớn sinh nở, hãy cất tiếng hát và kêu lớn: vì con cái của kẻ bị bỏ sẽ đông hơn con cái của người đàn bà có chồng. Hãy mở rộng chỗ trại ngươi, giăng các màn của nơi ở ngươi ra: chớ hẹp hòi, hãy dài dây, đóng cọc cho vững.” Có lời nói rằng đất sẽ trở nên quá nhỏ: Ê-sai 49:19, “Đất sẽ quá chật hẹp vì cớ dân cư;” Ê-sai 40:8 [ý nói 60:8], “Những kẻ này là ai, bay như đám mây, như chim bồ câu về các cửa sổ?” Chim bồ câu bay thành đàn, đến nỗi chúng làm tối cả không khí.
3. Cho Đấng Christ; như ở đây, rằng Ngài sẽ thấy dòng dõi của Ngài: Thi Thiên 2:8, “Hãy cầu xin Ta, Ta sẽ ban các Dân Ngoại làm cơ nghiệp ngươi, và các đầu cùng đất làm sản nghiệp ngươi;” Khải Huyền 7:9, “Sau đó, tôi nhìn xem, kìa, một đoàn người rất đông, không ai đếm được, từ mọi nước, mọi chi phái, mọi dân tộc, mọi tiếng, đứng trước ngai và trước Chiên Con.”
Ứng dụng 1. Đừng ngã lòng vì Hội Thánh ít ỏi và ít người. Người ta nói họ được lòng dân, và chống lại cả thế gian: Sáng Thế Ký 19:9, “Tên này đến đây như khách lạ, mà muốn làm quan xét.” Ê-li nhiệt thành một mình. Đừng ngã lòng. Một hạt cải sẽ lớn lên thành cây, Ma-thi-ơ 13. Một bầy nhỏ có thể gia tăng, đến nỗi các ngươi phải giăng các màn ra, và đóng cọc cho vững. Hòn đá nhỏ được đẽo ra từ núi đã làm đầy cả đất, Đa-ni-ên 2:35; và Gióp 8:7, “Dẫu ban đầu ngươi nhỏ, song sau rốt sẽ lớn lên bội phần.”
2. Hãy chờ đợi và cầu nguyện cho sự gia tăng của nó, cho sự đến đầy trọn của Dân Ngoại, Rô-ma 11:25. Hãy cầu nguyện rằng nước của nơi thánh sẽ chảy ra đến biển trước và biển sau, Xa-cha-ri 14:8.
Bây giờ chúng ta đến kết quả thứ hai của những sự đau đớn của Đấng Christ: “Ngài sẽ làm dài lâu ngày của Ngài;” tức là, dù Ngài chết, kỳ hạn của đời Ngài sẽ không bao giờ vì đó mà ngắn hơn; Ngài sẽ sống đời đời. Một số người áp dụng điều này cho dòng dõi của Đấng Christ đã nói trước; như thể ý nghĩa là, Ngài sẽ làm dài lâu ngày của dòng dõi Ngài. Và Bản Bảy Mươi ủng hộ ý nghĩa này trong bản dịch của họ, vì họ dịch mệnh đề này cùng với mệnh đề trước, “Ngài sẽ thấy dòng dõi mình được sống lâu.” Tôi thú nhận kết quả là như nhau; vì nếu Đấng Christ sống lâu, chúng ta sẽ sống lâu; sự sống và vinh hiển của chúng ta treo trên sự sống và vinh hiển của Ngài. Nhưng tôi cho rằng cụm từ này cách rõ ràng hơn và đúng hơn liên quan đến chính Đấng Christ. Vậy điểm là—
Giáo huấn. Rằng ngày của Chúa Giê-xu Christ không bị rút ngắn bởi sự chết của Ngài, mà trái lại được kéo dài và nối dài ra đến đời đời. Tôi không thể trình bày đầy đủ sự thảo luận, vì đã nói nhiều về điều đó ở chỗ mà bây giờ tôi sẽ trích dẫn làm bằng chứng cho nó: Ê-sai 53:8, “Ai sẽ thuật lại thế hệ của Ngài?” tức là, ai có thể đếm số tuổi và thời gian tồn tại của Ngài? Lý do là—Bởi vì, sau khi chịu đau đớn, Đấng Christ phải trở về vinh hiển của thần tính của Ngài: Lu-ca 24:26, “Đấng Christ há không cần phải chịu những điều này, và bước vào vinh hiển của Ngài sao?” Ngài phải cởi bỏ sự hèn hạ và sự chết; những điều này không còn có thể cai trị trên Ngài nữa. Ngài trở về mọi vinh hiển khác, và vì vậy trở về vinh hiển của sự bất tử của Ngài. Và do đó sứ đồ nói về Chúa chúng ta là Đấng Christ, 1 Ti-mô-thê 6:16, “Đấng duy nhất có sự bất tử, ở trong ánh sáng;” tức là, đối lập với các tạo vật. Chỉ Ngài có nó để ban phát nó, và có nó trong chính Ngài; vì nếu không thì chúng ta bất tử trong linh hồn mình; nhưng điều đó chỉ bởi ơn ích và lời hứa của Ngài, và khi chúng ta sống trong sự sống của Ngài. Vậy thì, các ngươi thấy lý do là, bởi vì Đấng Christ đang sở hữu vinh hiển và sự bất tử.
Ứng dụng 1. Nó làm nên sự an ủi của các tín hữu: Đấng Cứu Rỗi của các ngươi sống đời đời. Với tư cách là ngôi thứ hai trong Ba Ngôi, Ngài vinh hiển cách không thay đổi; và với tư cách là Đấng Trung Bảo, Ngài có sự đời đời được ban cho Ngài bởi sự ban cho và giao ước. Đó là để an ủi các ngươi theo nhiều cách; ngoài những điều tôi đã nói trước, hãy lấy những điều này:—
1. Nếu Đấng Christ là đời đời, thì tình yêu của Ngài là đời đời, sự chăm sóc và lòng thương xót của Ngài là đời đời, vương quốc của Ngài là đời đời: Ê-sai 9:6, 7, “Sự gia tăng của chính quyền và sự bình an của Ngài sẽ không có giới hạn.” Mọi sự trong Đấng Christ đều được kéo dài cho các ngươi. Như các ngươi thấy Đấng Christ đối với các ngươi bây giờ thể nào, Ngài sẽ đối với các ngươi đời đời thể ấy. Thật ra, có thể có một số sự rút lui của tình yêu và ân điển theo cảm nhận của chúng ta. Và Gióp nói như vậy, Gióp 30:21, “Ngài đã trở nên tàn nhẫn với tôi.” Các thánh đồ có thể nghĩ rằng họ đã mất Đức Chúa Trời và mất ân điển, khi điều đó chỉ do sự yếu đuối của cảm nhận của chính họ; có thể có một vẻ bề ngoài khác của Đấng Christ đối với tạo vật, nhưng lòng Ngài đối với họ vẫn như cũ; như trẻ con, nghĩ rằng mặt trời không ban ánh sáng trừ khi chúng thấy nó bừng ra trong vinh hiển. Có ánh sáng cho các ngươi trong Đấng Christ, dù các ngươi không thể thấy nó qua sự tối tăm đang ở trên tâm linh các ngươi.
2. Đây là sự giải cứu khỏi mọi kẻ thù của chúng ta. Có phải đó là sự ngắn ngủi của đời sống? Thi Thiên 102:11, 12, “Các ngày của tôi như bóng ngã dài, và tôi khô héo như cỏ; nhưng Ngài, ôi Chúa, sẽ tồn tại đời đời.” Có thể các ngươi bị tấn công bởi những sự yếu đuối, các ngươi mang theo mình một thân thể bệnh tật, rệu rã, sẵn sàng ở mọi lúc rơi vào mồ mả. Điều này là một nỗi phiền cho các ngươi: Đức Chúa Trời đã đặt trong tạo vật cách tự nhiên một ước muốn về sự bất tử, nên sự hư không và tính chóng tàn của hữu thể của họ là một nỗi phiền cho họ. Nhưng hãy xem xét, Đấng Christ sống lâu, và vì vậy vinh hiển của các ngươi sẽ không bị bỏ lại trong bụi đất, cũng không để những người thánh của Đức Chúa Trời bị bỏ cho sự hư hoại và mục nát. Sự sống của Đấng Christ không bị rút ngắn bởi sự chết của Ngài, mà được kéo dài; sự sống của các ngươi, những người có phần trong Ngài, cũng sẽ như vậy. Ôi, hãy thấy đời sống của các ngươi được làm dài lâu trong sự kéo dài của sự sống Đấng Christ; vì như thân thể sống trong sự sống của linh hồn thể nào, chúng ta sẽ sống trong sự sống của Đấng Christ thể ấy. Hãy xem Hội Thánh rút ra sự an ủi này ở khắp nơi thể nào: Ha-ba-cúc 1:12, “Ngài há chẳng phải từ đời đời sao, ôi Chúa, Đức Chúa Trời tôi, Đấng Thánh của tôi? Chúng tôi sẽ không chết.” Chúng ta không thể hư mất nếu chúng ta có phần trong một Đấng là đời đời: Thi Thiên 102:27, 28, “Các năm của Ngài sẽ không có giới hạn; vì vậy con cái của các tôi tớ Ngài sẽ tiếp tục, và dòng dõi của họ sẽ được lập vững trước mặt Ngài.” Người ta coi đó là một hệ quả tốt, rằng nếu Đức Chúa Trời tiếp tục, các thánh đồ sẽ tiếp tục: “Các năm của Ngài không có giới hạn, vì vậy dòng dõi của họ sẽ được lập vững.” Đây là một đặc ân dường nào, rằng những tạo vật trong bản tính của chính mình chỉ đứng được một ngày, như thể vậy, lại có đời sống được kéo dài đến sự tiếp tục của Đấng Tạo Hóa của chúng!
3. Điều này sẽ nâng đỡ và làm vững lòng trong những thời kỳ nghi ngờ, trong những ngày khốn khổ và bạo lực. Lòng các ngươi sẵn sàng bị thắng hơn, khi thấy sự thịnh vượng của những kẻ ác; và các ngươi không biết những nguy hiểm có thể lớn lên trên các ngươi thế nào. Hãy xem xét, ngày của Chúa là Đấng Christ được kéo dài; dẫu chúng thịnh vượng đến bao lâu đi nữa, Ngài sẽ sống lâu hơn chúng. Một người sẽ tự an ủi mình trong điều này, nếu người ấy biết rằng lợi ích của tôn giáo sẽ thịnh vượng đến một sự tiếp tục lâu dài. Tại sao, các ngươi có thể chắc chắn Đấng Christ sẽ chăm sóc Hội Thánh của Ngài: Thi Thiên 9:6, 7, “Ôi kẻ thù, những sự hủy diệt đã đến hồi kết đời đời; nhưng Chúa sẽ tồn tại đời đời.” Kẻ thù của họ là những kẻ phải chết, nhưng Đấng Christ sẽ không bao giờ chết; ngày của Ngài được kéo dài, nhưng ngày của chúng bị rút ngắn: Thi Thiên 55:23, “Những kẻ hung bạo và gian dối sẽ không sống đến phân nửa ngày của chúng.” Các ngươi có thể thấy sự kết thúc của kẻ thù của Đấng Christ, nhưng không bao giờ thấy sự kết thúc của sự sống của Đấng Christ. Than ôi! ai sẽ sợ chúng? Các ngươi có thể chắc chắn khi chúng hư mất, Đấng Christ sẽ còn lại: Thi Thiên 92:8, 9, “Nhưng Ngài, ôi Chúa, là Đấng cao cả đời đời. Kẻ thù của Ngài sẽ hư mất, mọi kẻ làm điều gian ác sẽ bị tan lạc.” Các ngươi vẫn có một Đức Chúa Trời đời đời, và một Đấng Christ đời đời, Đấng sẽ sống lâu hơn kẻ thù của các ngươi.
4. Đó là sự an ủi trong sự mất mát những hưởng thụ bề ngoài. Than ôi! bản tính của chúng là tan biến, ngay cả những tạo vật vinh hiển nhất trong mọi tạo vật. Các tầng trời sẽ như một cuộn giấy bị cháy xém: Thi Thiên 102:26, “Chúng sẽ hư mất, nhưng Ngài sẽ tồn tại; phải, tất cả chúng sẽ cũ như một chiếc áo, như một y phục Ngài sẽ thay chúng, và chúng sẽ bị thay đổi.” Nhưng các ngươi có phần trong một sự an ủi lâu bền hơn, trong một Đấng Christ mà ngày của Ngài được kéo dài, dù mọi vật khác hư mất trước mặt các ngươi.
Ứng dụng 2. Là lời khuyên cho thế gian, trước hết, hãy có phần trong Đấng Christ; tình bạn của Ngài sẽ kéo dài. Hãy kết bạn với Ngài, để các ngươi có thể chắc chắn Ngài sẽ ở bên các ngươi đến cuối cùng. Đây là lập luận của Đấng Christ để sử dụng của cải: “Chúng sẽ tiếp các ngươi vào những nơi ở đời đời,” Lu-ca 16:9, tức là những người mà lòng các ngươi đã làm cho tươi tỉnh. Hãy kết bạn với các thánh đồ, nhưng đặc biệt là với Đấng Christ, để khi những điều khác sụp đổ, các ngươi có thể có một Đức Chúa Trời đời đời đứng bên các ngươi. Đấng Christ là một người bạn không bao giờ có thể thất bại. Bát-xi-lai giới thiệu con trai mình cho Đa-vít, 2 Sa-mu-ên 19:37; nhưng Đa-vít phải nhường cho số phận của mọi người, và buộc phải để anh ta lại cho Sa-lô-môn, 1 Các Vua 2:7. Ôi, hãy trao linh hồn các ngươi cho Đấng Christ, và Ngài sẽ không để chúng lại cho kẻ khác. Ngày của Ngài được kéo dài, và Ngài không nhường cho số phận của các tạo vật. Vậy thì, hãy chọn Ngài. Những kẻ không phải là bạn bè thì lừa dối các ngươi trong những hy vọng của các ngươi (rồi không thể giúp ích cho các ngươi), như các tạo vật làm. Đấng Christ là một người bạn có thể đứng bên các ngươi trong những thời kỳ tồi tệ nhất; Ngài sẽ xưng nhận các ngươi trước mặt Cha Ngài ở trên trời.
2. Ngài sẽ ban cho các ngươi sự sống lâu dài, là ước muốn lớn của các tạo vật: Thi Thiên 34:12, “Ai là người ham thích sự sống, và yêu nhiều ngày, để có thể thấy điều tốt?” Có ai không ước muốn sống lâu không? đó là ý nghĩa của câu đó: Châm Ngôn 3:16, “Sự dài lâu của ngày ở trong tay phải của nó, và trong tay trái là sự giàu có và vinh dự.” Sự dài lâu của ngày là phước lành bên tay phải của sự khôn ngoan; đó là phước lành của Chúa Giê-xu Christ. Vì vậy có lời nói, Sự sống đời đời ở trong Con: và kẻ nào có Con thì có sự sống; ngày của người ấy được kéo dài, và Ngài sẽ kéo dài và nối dài ngày của các ngươi ra đến đời đời.
Sau khi đã trình bày những điều thích hợp nhất với cụm từ này, bây giờ tôi đến mệnh đề sau, rằng “ý muốn vui lòng của Chúa sẽ thịnh vượng trong tay Ngài.” Điểm là, rằng mọi ý muốn và sự vui lòng của Đức Chúa Trời sẽ thịnh vượng và có hiệu quả trong tay Chúa Giê-xu Christ. Các lý do—
1. Bởi vì Ngài là công cụ được chọn của Đức Chúa Trời, tôi tớ đặc biệt của các sắc lệnh của Ngài, vì vậy ở khắp nơi được gọi là tôi tớ của Ngài: Ê-sai 42:1, “Này tôi tớ Ta, mà Ta nâng đỡ.” Ngài là tôi tớ của Đức Chúa Trời với tư cách là Đấng Trung Bảo, vì vậy Đức Chúa Trời sẽ nâng đỡ Ngài, và ủng hộ Ngài trong công việc của Ngài: Ê-sai 53:11, “Bởi sự hiểu biết của mình, tôi tớ công chính của Ta sẽ làm cho nhiều người được xưng công chính.” Chắc chắn ý muốn và công việc của Đức Chúa Trời sẽ thịnh vượng trong tay Đấng Christ. Khi Đức Chúa Trời dấy lên bất kỳ công cụ đặc biệt nào giữa các tạo vật để thực hiện sự vui lòng của Ngài, chúng đều thành công. Nê-bu-cát-nết-sa, người chỉ là một tôi tớ xa hơn của các sắc lệnh của Đức Chúa Trời, và được lấy vào phụ để làm ý muốn của Đức Chúa Trời, đã thịnh vượng: Giê-rê-mi 25:9, “Này, Ta sẽ sai và lấy mọi gia tộc ở phương bắc, Chúa phán vậy, và Nê-bu-cát-nết-sa, vua Ba-by-lôn, tôi tớ Ta, và Ta sẽ đem chúng nghịch lại đất này, và nghịch lại dân cư của nó, và nghịch lại mọi nước chung quanh này, và sẽ hủy diệt chúng hoàn toàn, và sẽ làm chúng thành một sự kinh ngạc, và một tiếng xì xào, và sự hoang vu đời đời.” Cũng vậy người Mê-đi và Ba Tư, khi được gọi vào sự phục vụ các sắc lệnh của Đức Chúa Trời, họ đã thành công: Ê-sai 13:3, “Ta đã truyền lệnh cho những kẻ được biệt riêng của Ta; Ta cũng đã gọi những người mạnh mẽ của Ta cho cơn giận của Ta, tức là những kẻ vui mừng trong sự cao cả của Ta.” Họ được biệt riêng cho công việc đó. Những tôi tớ thấp nhất của các sắc lệnh không thể thất bại, huống chi Đấng Christ, công cụ chọn lựa nhất của các sắc lệnh của Đức Chúa Trời, lại càng không thể.
2. Bởi vì Chúa là Đấng Christ được trang bị như vậy đến nỗi ý muốn của Đức Chúa Trời hẳn phải thịnh vượng với Ngài. [1] Ngài sẵn lòng và sẵn sàng tuân theo ý muốn của Đức Chúa Trời Cha. Đó là động cơ đủ cho Đấng Christ rằng đó là sự vui lòng của Cha: Giăng 4:34, “Đồ ăn của Ta là làm theo ý muốn của Đấng đã sai Ta, và hoàn thành công việc của Ngài.” Đó là sự vui lòng của Đấng Christ, cũng như của Đức Chúa Trời, để làm nên điều tốt cho các tạo vật. Công việc được làm tốt nhất bởi một tôi tớ sẵn lòng; nay Đấng Christ sẵn lòng. Như Đức Chúa Trời đã ban Đấng Christ, thì Đấng Christ cũng đã ban chính mình để chết cho con người. Sự vui thích của Cha hướng về các ngươi, và của Con cũng vậy; và vì vậy công việc không có vẻ sẽ thất bại, Châm Ngôn 8:31. Đấng Christ được đưa vào nói như Sự Khôn Ngoan của Cha, “vui mừng trong những phần có người ở của đất, và sự vui thích của Ta ở với các con trai của loài người.” Sự vui thích của Đấng Christ ở với con người; đó là một niềm vui cho Ngài để làm điều tốt cho họ. Sự vui lòng của Chúa sẽ thịnh vượng trong bất kỳ tay nào, nhưng đặc biệt là trong tay Đấng Christ, vì đó là sự vui lòng của chính Ngài. [2] Ngài có khả năng và mạnh mẽ, đến nỗi Ngài hẳn phải thực hiện ý muốn của Đức Chúa Trời: Thi Thiên 89:19, “Ta đã đặt sự giúp đỡ trên một người mạnh mẽ.” Đó là một Đấng Christ có khả năng mà công việc được giao cho, Đấng có thể vượt qua những sự ngã lòng, thắng những khó khăn, loại bỏ những trở ngại. Than ôi! không có ngọn núi nào là gì trước mặt Xô-rô-ba-bên này: Cô-lô-se 1:19, “Cha vui lòng cho mọi sự đầy dẫy ở trong Ngài.” Ngài không thiếu điều gì để hoàn thành công việc này, có một sự đầy dẫy và cấp dưỡng mọi sự: Cô-lô-se 2:3, “Trong Ngài giấu chứa mọi kho tàng của sự khôn ngoan và sự hiểu biết.” Có một kho tàng ân điển và sự hiểu biết không cạn kiệt được tìm thấy trong Đấng Christ; nó bị giấu, thế gian không dễ thấy nó, nhưng có một kho phong phú về ân điển, và sự đầy đủ để thực hiện mọi ý muốn của Đức Chúa Trời; nhưng sự yếu đuối của chúng ta đo lường sự vật bằng bề ngoài, và cho đến khi Đức Chúa Trời đem chúng ta vào trong màn, chúng ta không thể thấy nó.
Nhưng các ngươi sẽ nói, Sự vui lòng này của Chúa là gì? Tôi trả lời—Đó là toàn bộ sắc lệnh của Đức Chúa Trời về điều tốt cho các tạo vật; đặc biệt hơn, để tôi có thể mở lòng các ngươi để xem xét một số trường hợp, những sự an ủi này hoạt động tốt nhất khi chúng được rút ra thành những điều cụ thể.
1. Có một số điều tổng quát hơn, liên quan đến tính phổ quát và thân thể của con người; và như vậy sự vui lòng của Chúa là Đấng Christ nên tập hợp các Hội Thánh ra khỏi thế gian, ra khỏi mọi gia tộc và mọi nước trên thế gian; rồi ban cho họ luật pháp của Ngài; và điều này Đấng Christ sẽ làm, bất chấp cơn giận của các bạo chúa, và sự ác độc của những kẻ ác: “Các cù lao sẽ chờ đợi luật pháp của Ngài.” Và có lời nói, Ê-sai 9:7, “Sự nhiệt thành của Chúa các đạo binh sẽ làm điều này.” Chúa đã thề Ngài sẽ duy trì Ngài chống lại mọi mưu toan của thế gian; rằng Phúc Âm sẽ chiếm được đất và thịnh vượng. Nay, hãy xem tay Đấng Christ có thất bại trong những công việc tổng quát này không: Công Vụ 2:4 [ý nói 2:41], ba ngàn người được cải đạo bởi một bài giảng; một sứ đồ đã giảng Phúc Âm từ Giê-ru-sa-lem đến Y-ly-ri, và đó là vài ngàn dặm, Rô-ma 15:19. Những công việc tổng quát này đã thịnh vượng bởi sự vui lòng tốt của Chúa.
2. Một số điều đặc biệt hơn, như sự làm hòa của tội nhân với Đức Chúa Trời. Điều này sẽ thịnh vượng trong tay Đấng Christ, vì đó là sự vui lòng của Đức Chúa Trời: Lu-ca 4:18, “Thánh Linh của Chúa ngự trên Ta, vì Ngài đã xức dầu cho Ta để giảng Phúc Âm cho người nghèo, và sai Ta đến để chữa lành kẻ vỡ lòng, rao sự giải thoát cho kẻ bị giam cầm;” Cô-lô-se 1:20, “Cha vui lòng cho mọi sự đầy dẫy ở trong Ngài; và nhờ Ngài, sau khi đã làm nên sự bình an bởi huyết của thập tự giá Ngài, làm cho mọi vật được hòa với chính Ngài.” Sự cải đạo của một tội nhân là ý muốn của Đức Chúa Trời: Gia-cơ 1:18, “Theo ý muốn của chính Ngài, Ngài đã sinh chúng ta ra, bởi lời của lẽ thật.” Vậy đừng nghi ngờ; có thể có những sự ngã lòng, nhưng ý muốn của Đức Chúa Trời là cho sự tái sinh của các ngươi. Cũng vậy sự nên thánh của các tạo vật: 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:3, “Đây là ý muốn của Đức Chúa Trời, tức là sự nên thánh của các ngươi.” Đây là một trong những ý muốn sẽ thịnh vượng trong tay Đấng Christ, sự gìn giữ và bảo toàn các ngươi trong trạng thái ân điển: Giăng 6:39, “Và đây là ý muốn của Cha, Đấng đã sai Ta, rằng mọi sự Ngài đã ban cho Ta, Ta không để mất một điều gì.” Các ngươi có thể bị nhiều sự tấn công, nhưng ý muốn của Đức Chúa Trời là các ngươi được gìn giữ. Không, đó là ý muốn của Ngài để vinh hiển hóa các ngươi: Lu-ca 12:32, “Đó là sự vui lòng tốt của Cha các ngươi để ban vương quốc cho các ngươi.”
Ứng dụng. Có biết bao sự khích lệ dư dật cho đức tin từ mọi lời được dùng ở đây! 1. Rằng mọi công việc của Đấng Christ vì điều tốt cho các ngươi được gọi là chephets, sự vui lòng của Chúa. Chúng ta có thể đến với con người để xin những điều với sự tự tin lớn hơn khi chúng ta biết đó là sự vui lòng của họ để ban chúng cho chúng ta. Đó là một sự khích lệ cho Giô-áp để đặt người đàn bà Tê-cô-a vào việc đem Áp-sa-lôm về nhà, bởi vì điều đó làm vui lòng vua: 2 Sa-mu-ên 14:1, “Khi người nhận thấy lòng vua hướng về Áp-sa-lôm.” Cũng vậy khi chúng ta nhận thấy lòng Đức Chúa Trời hướng về một điều, chúng ta có thể thúc giục Ngài về điều đó tốt hơn. Giữa con người, chúng ta dễ thành công trong một việc làm vui lòng người mà chúng ta đến: Thi Thiên 35:27, “Chúa vui lòng trong sự thịnh vượng của các tôi tớ Ngài.” Mọi điều có thể làm nên điều tốt cho các ngươi, đó là sự vui lòng của Chúa; sự an lạc của các ngươi là sự vui thích của Ngài; không, đối với những người ở ngoài, để họ bước vào để được phục hồi và được chấp nhận vào lòng thương xót, đó là sự vui lòng của Chúa. Cũng vậy trong sự cầu nguyện, khi các ngươi đến với những lời cầu xin như vậy trước ngai ân điển; các ngươi nói với lòng của Đức Chúa Trời khi các ngươi cầu xin những điều như vậy là điều chấp nhận được đối với Ngài cũng như đối với chính các ngươi. Chúng ta có hai gợi ý về sự vui lòng của Đức Chúa Trời—chaphets, Chúa vui lòng làm bầm dập Ngài; và chephets, sự vui lòng của Ngài trong những vết bầm của Đấng Christ là điều tốt của chúng ta.
2. Nó sẽ thịnh vượng. Nó đi theo cách của một lời hứa; đó là một phần của giao ước của Đức Chúa Trời với Đấng Christ để giải tỏa linh hồn các ngươi khỏi những nghi ngờ và sợ hãi; các ngươi có thể đi và thúc giục Ngài về điều đó—Chúa ôi, há chẳng phải giao ước của Ngài là sự vui lòng của Ngài sẽ thịnh vượng trong tay Đấng Christ sao? Đây là sự vui lòng của Ngài. Đấng Christ thúc giục giao ước này, và vì vậy các ngươi có thể thúc giục nó: Giăng 17:4, 5, “Con đã tôn vinh Cha trên đất, Con đã hoàn thành công việc Cha giao cho Con làm. Và bây giờ, ôi Cha, xin tôn vinh Con với chính Ngài, với vinh hiển Con đã có với Cha trước khi thế gian được dựng nên.”
Và bây giờ, ôi Cha, xin tôn vinh Con với chính Ngài, với vinh hiển Con đã có với Cha trước khi thế gian được dựng nên.” Hãy nói với Ngài rằng Đấng Christ đã giữ các lễ nghi của Ngài đến từng nét nhỏ; các ngươi có thể viện dẫn những lời hứa dù không viện dẫn những việc làm của mình; các ngươi có thể viện dẫn công lao của Đấng Christ, dù không viện dẫn công lao của chính mình. Nhưng đến từ ngữ, sẽ thịnh vượng. Điều này có nghĩa là xuyên phá, hay đâm xuyên qua. Than ôi! mọi khó khăn đều không là gì. Chúng chỉ như một con ruồi trên bánh xe, không thể cản trở chuyển động. Sự giận dữ và chống đối sẽ không cản trở sự thu thập và nhóm họp Hội Thánh của Đấng Christ. Ma quỷ, tội lỗi, và mọi quyền lực của sự tối tăm, sẽ không cản trở sự làm hòa của một linh hồn với Đấng Christ. Ý muốn của Chúa sẽ xuyên phá. Sự chết hay mồ mả cũng sẽ không cản trở vinh hiển của Đấng Christ. Những ngọn núi không là gì đối với Đấng Christ. Sự vui lòng của Đức Chúa Trời không bị trì hoãn bởi khó khăn; nó xuyên phá mọi sự.
3. Trong tay Ngài. Tay của chúng ta sẽ làm chúng ta thất bại, không, sẽ khô héo và suy tàn. Lý do nào khiến sự khó chịu nắm lấy con người? Họ muốn ý muốn của Đức Chúa Trời thịnh vượng trong chính tay họ, như thầy tu hy vọng khuất phục sự bại hoại bằng những lời thề nguyện của chính mình, nihil videt prosperum (người ấy thấy không điều gì sẽ thịnh vượng): Ga-la-ti 2:20, “Tôi sống, nhưng không phải tôi, mà Đấng Christ sống trong tôi.” Điều đó không ở trong tay chúng ta, mà ở trong tay Đấng Christ. Ôi chớ chi linh hồn chúng ta nhìn lên Ngài trong cảm thức về sự yếu đuối của chính mình! Tay của Đấng Christ là một tay mạnh mẽ: Giăng 10:28, “Không ai sẽ cướp chiên của Ta ra khỏi tay Ta.” Chiên được an toàn khi ở trong tay Đấng Christ, đặc biệt khi được Đức Chúa Trời nâng đỡ: Ê-sai 41:13 [ý nói tương tự], “Ta sẽ nắm tay ngươi, và gìn giữ ngươi.” Đó không phải là Đấng Christ chỉ như là người, mà như được nâng đỡ bởi quyền năng của thần tính. Với tư cách là một người, chính Ngài phải chịu những cơn αγων và kinh hoàng: Thi Thiên 89:21, “Tay Ta sẽ được lập vững với người ấy, và cánh tay Ta sẽ làm mạnh mẽ người ấy.”
CÂU MƯỜI MỘT. Ngài sẽ thấy kết quả của sự lao khổ của linh hồn Ngài, và sẽ thỏa lòng: bởi sự hiểu biết của Ngài, tôi tớ công chính của Ta sẽ làm cho nhiều người được xưng công chính; vì Ngài sẽ mang lấy những sự gian ác của họ.
Nhà tiên tri tiếp tục mô tả những kết quả vinh hiển của giao ước của Đức Chúa Trời với Chúa Giê-xu Christ, và sự vâng phục cùng sự hạ mình của Ngài tương ứng với điều đó. Phần của Đức Chúa Trời Cha là ban cho các tín hữu những đặc ân, ân điển, và vinh hiển, và mọi điều tốt; và phần của Đức Chúa Trời Con là vâng phục, và chịu đau đớn, và chết, tự hạ mình chịu mọi thứ lao động và lao khổ của tâm linh vì cớ chúng ta: vì Đức Chúa Trời, khi sắp giao dịch với chúng ta trong lòng thương xót, trước hết sẽ giao dịch với Đấng Christ trong sự công chính; và tình trạng của công việc cứu chuộc đã được sắp đặt như vậy, đến nỗi, như Suarez chứng minh tốt, ân điển và vinh hiển của chúng ta là điều phải lẽ thuộc về Đấng Christ trong sự công chính, như phần thưởng của công lao Ngài. Trước đó đã nói nhiều về điều Đức Chúa Trời sẽ làm, và điều Đấng Christ có thể mong đợi trong trường hợp Ngài sẵn lòng đặt linh hồn Ngài xuống làm của lễ vì tội lỗi; Ngài sẽ “thấy dòng dõi mình, làm dài lâu ngày mình, và sự vui lòng của Đức Chúa Trời sẽ thịnh vượng trong tay Ngài.” Và nhà tiên tri ở đây tiếp tục lặp lại cùng điều đó, chỉ thêm những lời cụ thể và có ý nghĩa hơn, để Ngài có thể rút ra đầy đủ hơn và rõ ràng hơn ý nghĩa và ý tứ của những đặc ân trước cho sự hiểu biết của các ngươi: “Ngài sẽ thấy kết quả của sự lao khổ của linh hồn Ngài, và sẽ thỏa lòng.” Trong những lời này, ba điều được khẳng định:—
1. Sự lao khổ của linh hồn Đấng Christ trong công việc cứu chuộc chúng ta.
2. Sự chắc chắn của thành công: Ngài sẽ thấy; tức là, gặt lấy những kết quả được mong ước và mong đợi của lao động và những đau đớn của Ngài, tức là sự an ủi và sự cứu rỗi của những tạo vật nghèo nàn.
3. Sự thỏa lòng của Ngài trong điều đó: Ngài sẽ thỏa lòng. Ngài coi sự cứu rỗi của những tội nhân đã mất là sự thỏa mãn đủ cho mọi đau đớn của Ngài.
Các ngươi có thể coi những lời này liên quan đến sắc lệnh của Đức Chúa Trời, hay đến sự thực hiện sắc lệnh ấy. [1.] Về sắc lệnh của Đức Chúa Trời, câu trước gợi ý thỏa thuận và giao ước giữa Đức Chúa Trời Cha và Con; có những điều khoản thỏa thuận được nêu giữa hai Ngài. Nay khi Đấng Christ đến xem xét điều Ngài sẽ cho, và điều Ngài sẽ được, Ngài tuyên bố Ngài thỏa lòng, và vui lòng dư dật với những điều khoản được đề xuất. Chúa Giê-xu của chúng ta không làm một thỏa thuận mù quáng. Ngài biết từ đời đời điều đó sẽ khiến Ngài tốn kém bao nhiêu để cứu tội nhân; Ngài có đủ thời gian để tính toán sổ sách của Ngài. Và khi Ngài thấy trước những cám dỗ trong đồng vắng, và những cơn αγων trong vườn, sự ô nhục của thập tự giá, sự đối xử thô bạo với thân thể Ngài, và sự lao khổ của linh hồn Ngài, mà Đấng Cứu Chuộc thân yêu nhất của chúng ta vẫn nói, Ta sẽ đi xuống và chịu đau đớn theo những điều khoản này; Ta thỏa lòng ra khỏi mọi điều này, nếu một vài tạo vật vỡ lòng có thể được đem về nhà cùng Đức Chúa Trời. [2.] Về sự thực hiện sắc lệnh của Đức Chúa Trời. Khi tội nhân được đem đến chấp nhận lòng thương xót, Ta coi huyết của Ta đã đổ ra thật tốt, những cơn αγων đắng cay của Ta được đền bù thật tốt: đây là tiền công đủ cho mọi lao nhọc của Ta. Có sự vui mừng trên trời, trong lòng Đấng Christ, khi một tội nhân được cải đạo.
Tôi bắt đầu với điều thứ nhất; sự lao khổ của linh hồn Ngài. Từ ngữ về lao khổ ghi nhận mức độ lao động cao nhất, như là điều làm mệt mỏi và nhọc nhằn. Linh hồn thường được đặt cho toàn bộ con người; bấy nhiêu linh hồn ra khỏi Ê-díp-tô, tức là bấy nhiêu người. Cũng vậy Công Vụ 27:37, “Trong tàu có hai trăm bảy mươi sáu linh hồn.” Vì vậy sự lao khổ của linh hồn Ngài là toàn bộ lao động và lao khổ của Ngài. Hoặc đúng hơn nó có thể hàm ý những nỗi phiền muộn của linh hồn Ngài, vốn là sự đau đớn của sự đau đớn của Ngài, phần đắng cay nhất của những sự đau đớn của Ngài: “Bây giờ linh hồn Ta bối rối, Ta sẽ nói gì?” Giăng 12:27. Giáo huấn là, rằng sự cứu rỗi của chúng ta đã khiến Đấng Christ tốn nhiều lao khổ của linh hồn. Ngài bị đau khổ trong toàn bộ con người Ngài, nhưng chủ yếu trong con người bề trong của Ngài.
1. Như một loại nhân vật tưởng tượng: Ngài chịu đau đớn trong danh tiếng của Ngài, vốn là một loại hữu thể khác trong lòng và ý kiến của người khác. Họ buộc tội Ngài hai tội cao nhất trong cả hai bảng, phạm thượng và phản loạn; phạm thượng nghịch lại Đức Chúa Trời, và phản loạn nghịch lại Sê-sa, Lu-ca 23:2. Họ chế giễu Ngài trong mọi chức vụ của Ngài; chức vụ vua của Ngài, bằng cách đặt một chiếc áo lính lên Ngài làm áo hoàng bào, một cây sậy làm vương trượng, và gai làm vương miện, và chế nhạo nói với Ngài, “Chào, Vua của người Do Thái,” Ma-thi-ơ 27:29. Trong chức vụ tiên tri của Ngài; khi họ đã bịt mắt Ngài, họ đánh vào mặt Ngài, nói rằng, “Hãy nói tiên tri xem ai đã đánh ngươi;” chế giễu những người tôn kính Ngài như một nhà tiên tri. Khi Ngài ở trên thập tự giá, dâng chính mình vì tội lỗi chúng ta, họ lắc đầu, nói rằng, “Hãy tự cứu lấy mình,” và “Người đã cứu kẻ khác, mà không thể tự cứu mình,” Ma-thi-ơ 27:39, 42. Ở đó họ chế giễu chức vụ thầy tế lễ của Ngài, trong khi Ngài đang làm phần của một Đấng Cứu Rỗi.
2. Gần hơn, họ đến với con người thật của Ngài. Trong thân thể Ngài, Ngài chịu đau đớn trong mọi phần, và những sự đau khổ được đổ vào Ngài qua ống dẫn của mọi giác quan. Cảm giác của Ngài bị hành hạ bởi sự mệt mỏi, và những vết thương, và những đòn roi; tai Ngài bởi những lời mắng chửi của họ và những tiếng ồn ào náo động của sự phẫn nộ của dân chúng; vị giác Ngài bởi giấm và mật đắng; thị giác và khứu giác Ngài bởi Gô-gô-tha, nơi của những sọ người và xương người chết. Chúng ta đã làm mọi giác quan của mình thành những lối vào của tội lỗi, và vì vậy trong Đấng Christ chúng là những lối vào của nỗi buồn. Nhưng sự hoàn thành của những sự đau đớn về thân thể của Ngài là ở sự chết của Ngài, vốn gồm trong sự phân ly của linh hồn khỏi thân thể, dù cả hai vẫn còn hiệp nhất với bản tính thần thánh; nếu không thì trong một lúc Ngài sẽ không phải là Đức Chúa Trời-người, và sự phục sinh của Ngài sẽ là một sự hóa thân mới; dù tách rời nhau, song cả hai đều hiệp nhất với thần tính. Như một người rút gươm mình ra, cầm gươm trong một tay, và vỏ trong tay kia; có một sự phân ly giữa gươm và vỏ, nhưng cùng một người cầm cả hai. Ôi những người theo Đấng Christ! chúng ta có tin điều này, và không còn ngạc nhiên nữa rằng chính sự sống lại chết, và Đấng Christ được tự do giữa những kẻ chết sao? Nếu ai có lý do để yêu sự sống của mình, Đấng Christ có; đời sống của mọi người đều quý giá, huống chi đời sống của Đấng Christ, vốn được làm phong phú bởi sự hiện diện liên tục của Đức Chúa Trời. Chúng ta thường là một gánh nặng cho chính mình; chúng ta mong ước sự chết; nhưng việc Đấng Christ phải chết, mà linh hồn Ngài ở với Đức Chúa Trời trong một sự hiệp nhất cá nhân, là một điều kỳ diệu. Sự chết của Ngài không phải là một sự chết trần trụi, mà là sự chết đau đớn, xấu hổ, và bị rủa sả của thập tự giá. Luật pháp tuyên bố sự chết của thập tự giá là bị rủa sả: Phục Truyền Luật Lệ Ký 21:23, “Kẻ bị treo là bị Đức Chúa Trời rủa sả.” Trong sự kể của mọi nước, nó là ô nhục. Nó tàn nhẫn và đau đớn, để cho thấy rằng Ngài đến để mang không chỉ sự rủa sả của chúng ta mà cả những nỗi buồn của chúng ta: Ga-la-ti 3:13, Ngài “trở nên sự rủa sả vì chúng ta;” Ê-sai 53:4, “Thật Ngài đã mang những sự đau ốm của chúng ta, và gánh những nỗi buồn của chúng ta.” Nếu các ngươi theo Ngài đến mồ mả, đó là một sự tiếp tục của sự hạ mình của Ngài, dù không phải của sự đau đớn của Ngài. Đấng Christ đã đến đó để đóng và niêm phong tội lỗi của chúng ta, để chúng không còn được nhớ đến nữa, như Áp-ra-ham chôn người chết của mình khuất khỏi mắt mình. Nếu chúng ta chỉ nhìn vào điều có thể thấy được, Đấng Christ là một người của những nỗi buồn; đời Ngài đầy những nỗi buồn, sự chết của Ngài bạo lực, và đẫm máu, và ô nhục. Nhưng mọi điều này không đáp ứng biểu thức, sự lao khổ của linh hồn. Linh hồn chúng ta đã phạm tội, và vì vậy Đấng Christ phải đặt linh hồn Ngài xuống làm của lễ vì tội lỗi, Ê-sai 53:10.
Trong những sự đau đớn của linh hồn Đấng Christ, chúng ta có thể chú ý hai điều—sự bị bỏ rơi và những cơn αγων của Ngài. Những điều này có một số tương ứng với poena damni et sensus (hình phạt của sự mất mát và cảm giác về nó). 1. Sự bị bỏ rơi của Ngài: Ma-thi-ơ 27:46, “Đức Chúa Trời của Ta, Đức Chúa Trời của Ta, sao Ngài bỏ Ta?” Sự bị bỏ rơi của Đấng Christ không thể có nghĩa là những sự đau khổ bề ngoài, là bị bỏ mặc cho cơn giận và bạo lực của con người. Từ ngữ bỏ rơi hàm ý sự rút lui của Đức Chúa Trời: 2 Cô-rinh-tô 4:9, “Chúng ta bị bắt bớ, nhưng không bị bỏ;” dù bị giao cho ý muốn của con người,—song vẫn hưởng sự hiện diện của Đức Chúa Trời: nhưng Đấng Christ vừa bị bắt bớ vừa bị bỏ rơi. Nhưng làm sao Ngài có thể bị bỏ rơi, Ngài là Đức Chúa Trời-người trong cùng một thân vị? Đáp. Như sự hiệp nhất cá nhân đã nhường chỗ cho sự chết của thân thể thể nào, nó cũng nhường chỗ cho những nỗi phiền muộn của linh hồn thể ấy. Đấng Christ, bởi giao ước đời đời, phải dâng lên toàn bộ bản tính con người, cả thân thể và linh hồn, để chịu đau đớn theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Nay, Ngài không từ chối phần nào của sự phục vụ; như Ngài dâng thân thể Ngài cho những đau đớn của sự chết thể nào, linh hồn Ngài cho nỗi phiền muộn của sự bị bỏ rơi cũng thể ấy. Nhưng sự bị bỏ rơi này là gì? [1.] Sự hiệp nhất cá nhân không bị tan rã—hai bản tính hiệp nhất, không lẫn lộn,—sự thánh khiết vốn có của Ngài không bị giảm bớt, vì khi đó Ngài sẽ kém thích hợp để làm thầy tế lễ hay của lễ hy sinh. Tình yêu của Đức Chúa Trời đối với Ngài không bị giảm đi; Ngài đang làm công việc của Ngài, và ở đỉnh cao của sự vâng phục: Giăng 10:17, “Vì vậy Cha yêu Ta, bởi vì Ta đặt sự sống mình xuống.” Đây là một lập luận và lý do mới của tình yêu. [2.] Ân điển trợ giúp và nâng đỡ không bị rút hoàn toàn:. Ê-sai 42:1, “Này tôi tớ Ta, mà Ta nâng đỡ;” và Giăng 16:32, “Ta không ở một mình, vì Cha luôn ở với Ta.” Vậy thì, điều gì là điều Đấng Christ đã mất? Đó là cảm giác và sự an ủi thực tế về tình yêu của Cha Ngài, sự thiếu vắng một sự an ủi có thể cảm nhận được, những hiệu quả của sự vui mừng và khuây khỏa mà Ngài thường có. Nay, đây là một sự mất mát rất đau đớn cho Đấng Christ. Ngài phàn nàn về nó. Các môn đồ đã trốn, bạn và người yêu của Ngài ở xa, nhưng Ngài không phàn nàn về điều đó: Các môn đồ, sao các ngươi bỏ Ta? Phi-e-rơ, sao ngươi chối Ta?—mà, “Đức Chúa Trời của Ta, Đức Chúa Trời của Ta, sao Ngài bỏ Ta?” Đó là một sự mất mát lớn hơn cho Đấng Christ, bởi vì việc hưởng sự an ủi và khuây khỏa này tự nhiên hơn đối với Ngài hơn là đối với bất kỳ tạo vật nào. Việc một ngọn nến bị tắt, không phải là việc lớn; nhưng việc mặt trời, là nguồn của ánh sáng, bị che khuất, khiến thế gian ngạc nhiên. Đấng Christ, với tư cách Đức Chúa Trời-người, có nhiều hơn để mất. Chúng ta mất những giọt; Ngài mất một đại dương. Sự hưởng thụ càng lớn, sự mất mát hay thiếu vắng nó càng lớn. [3.] Ngài biết cách đánh giá sự an ủi của sự hiệp nhất, có một sự hiểu biết trong sạch, những tình cảm thiên thượng, những sự chiêm nghiệm tuyệt vời. Con cái của Đức Chúa Trời, những người đã nếm tình yêu của Ngài, nếu bất cứ điều gì của nó được đổ ra trong lòng họ, họ sẽ không chia tay với nó để được cả thế gian. Họ biết cách đánh giá nó, và như vậy không ai cảm nhận sự mất mát của nó như họ. Nay, Đấng Christ có khả năng tốt nhất để nắm bắt giá trị của sự thông công với Đức Chúa Trời, có một sự hiểu biết rõ ràng như vậy, và những tình cảm dịu dàng như vậy. [4.] Một lợi ích và mối quan hệ rất gần với Đức Chúa Trời: Châm Ngôn 8:30, “Ta ở bên Ngài như một người được nuôi dưỡng với Ngài; Ta là sự vui thích hằng ngày của Ngài, luôn vui mừng trước mặt Ngài;” Cô-lô-se 1:13, Ngài được gọi là “Con yêu dấu của Ngài.” Những tạo vật có bất kỳ lợi ích nào trong Đức Chúa Trời, họ than khóc sự vắng mặt của Ngài buồn bã dường nào! Như Ma-ri Ma-đơ-len: “Người đàn bà kia, sao ngươi khóc?” “Người ta đã lấy Chúa của tôi đi, và tôi không biết họ đã đặt Ngài ở đâu.” Nàng tìm kiếm Đấng Christ, và tìm thấy một mồ mả. [5.] Nỗi phiền muộn của Đấng Christ lớn hơn của một tín hữu, bởi vì nó phải mang tính thỏa mãn. Những sự bị bỏ rơi của chúng ta là để thử thách hay sửa phạt; của Ngài đến từ sự công chính báo thù, và bàn tay báo thù của Đức Chúa Trời vì tội lỗi chúng ta, đã gặp nhau trên Ngài: Ê-sai 53:6, “Chúa đã làm cho Ngài mang lấy tội lỗi của hết thảy chúng ta.” Ngài bị bỏ rơi một thời gian, để chúng ta có thể được tiếp nhận đời đời.
2. Có một điều tích cực, hay sự nắm bắt cơn thịnh nộ của Cha Ngài, mà Ngài phải chịu vì tội lỗi của con người. Có nỗi phiền muộn của một lương tâm tội lỗi, vốn thuộc về chính tội nhân; và có một sự xáo trộn hình phạt, vốn được tìm thấy trong người bảo lãnh của chúng ta. Ngài phải đứng thay chỗ cho tội nhân, và gánh nặng lớn của tội lỗi mà Ngài phải chịu là một sự kinh ngạc cho Ngài, là Đấng có một tâm linh tinh tế và dịu dàng như Đấng Christ: Ma-thi-ơ 26:38, “Linh hồn Ta buồn bực quá đỗi, cho đến chết.” Ngài “rất kinh ngạc,” Mác 14:33. Ngài có những “sự sợ hãi” của Ngài, Hê-bơ-rơ 5:7. Những hiệu quả có thể cảm nhận được trong mồ hôi máu của Ngài. Những điều này là một phần của ngọn lửa mà của lễ hy sinh của chúng ta phải được nướng trong đó. Đó không phải là sự sợ hãi sự chết tạm thời gây ra những cơn αγων này. Đấng Christ không có một tâm linh trẻ con, yếu đuối như đàn bà; chưa nói gì đến sự can đảm của các vị tử đạo, nhiều người trong số họ đã hôn cọc, và cảm ơn kẻ hành hình. Và chúng ta thấy nơi những kẻ phạm tội ác điều can đảm và cứng đầu mà những người có lòng mạnh mẽ sẽ khoác lên. Không; đó là sự nắm bắt cơn thịnh nộ của Cha Ngài, mà Ngài phải chịu vì tội lỗi của con người, khi “trở nên sự rủa sả vì chúng ta,” Ga-la-ti 3:13. Chúng ta có những ý tưởng nhẹ nhàng về tội lỗi, và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đáng phải chịu bởi đó; nhưng Đấng Christ có những ý tưởng khác về nó. Khi Đức Chúa Trời đến giao dịch với Ngài thay chỗ cho chúng ta, chúng ta, những người không biết quyền năng của cơn giận của Đức Chúa Trời, không bị ảnh hưởng bởi nó. Nhưng khi Cha sẽ giáng trên Ngài với toàn bộ trọng lượng của Ngài, đây đúng là sự lao khổ của linh hồn Ngài: Ê-sai 53:10, “Cha vui lòng làm bầm dập Ngài: Ngài đã làm cho Ngài đau khổ.” Từ đây hãy học:—
1. Tính ghê tởm của tội lỗi. Các ngươi thấy việc làm hòa tội nhân với Đức Chúa Trời không phải là việc dễ dàng. Nó khiến Đấng Christ tốn một đời những nỗi buồn, và sau đó một sự chết đau đớn, xấu hổ, và bị rủa sả; sự mất mát sự an ủi thực tế, và một cảm giác khủng khiếp, hay một cảm thức kinh ngạc về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Chúng ta đùa giỡn và đánh mất linh hồn mình trong trò chơi, nhưng Đấng Christ thấy đó là công việc khó nhọc để cứu chúng, và phục hồi chúng về cùng Đức Chúa Trời. Chắc chắn những kẻ phạm tội tự do trong tư tưởng, và ô uế trong hành động, có những ý tưởng thấp kém về huyết của Đấng Christ. Các ngươi coi nó là huyết thường: Hê-bơ-rơ 10:29, “Và đã coi huyết của giao ước, mà bởi đó người ấy được nên thánh, là một điều ô uế.” Khi các ngươi làm cho việc phạm tội thành một điều nhẹ, các ngươi thực tế nói như vậy. Khi một chiếc bình quý không thể được sửa chữa hay sửa lại trừ với chi phí một ngàn bảng, các ngươi sẽ cẩn thận cách các ngươi làm vỡ nó. Các ngươi coi nhẹ những sự đau đớn của Đấng Christ khi các ngươi cắt đứt với Đức Chúa Trời vì mọi điều vặt vãnh. Có phải là không là gì khi Con của Đức Chúa Trời xuống từ trời để chết vì những tội nhân nghèo nàn sao? Ngài kêu gọi các ngươi, “Hỡi hết thảy những kẻ đi qua, hãy xem, có nỗi buồn nào giống như nỗi buồn của Ta không?” Có phải là không là gì khi xúc phạm Cha thiên thượng của các ngươi, và nằm dưới gánh nặng của sự không vui lòng của Ngài sao? Bởi cách Ngài đối xử với Con yêu dấu của Ngài, được thay thế vào phòng và chỗ của tội nhân, Đức Chúa Trời sẽ thuyết phục mọi tội nhân gian ác và cứng lòng điều gì là phá vỡ các điều răn của Ngài. Các ngươi dám, sau mọi điều này, tiếp tục cách vui vẻ và thích thú trong một đường lối ác, như thể Đức Chúa Trời làm thành một việc nhỏ về tội lỗi của chúng ta sao? Nay Ngài đã được thỏa mãn về chúng bởi một Đấng Trung Bảo.
2. Từ đây hãy học tính khủng khiếp của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Nó đặt Chúa Giê-xu Christ vào việc chết, phải, vào nhiều lao khổ của linh hồn. Đấng Christ biết trước mọi điều Ngài phải chịu, và song Ngài kinh ngạc khi nó đến trên Ngài. Nhiều người gào thét trên giường chết của họ khi cơn giận của Chúa xông vào họ như một người có vũ trang. Họ chưa bao giờ nghĩ về nguy hiểm của mình trước, và không được chuẩn bị cho nó; nhưng Đấng Christ biết nó trước. Ngoài ra, Đấng Christ không có tội lỗi cá nhân làm suy yếu sức mạnh của Ngài; các ngươi có những lương tâm bị thương. Đấng Christ có mọi ân điển trong Ngài đến mức cao; nhưng các ngươi không có hay có ít sự nhịn nhục và can đảm. Đấng Christ là Đức Chúa Trời-người, các ngươi là những tạo vật nghèo nàn. Đấng Christ biết vinh hiển nào những sự đau đớn của Ngài sẽ đem lại cho Đức Chúa Trời, điều tốt nào cho con người; và song Ngài sợ điều Ngài phải chịu; và Đấng Christ biết chúng sẽ ngắn, song Ngài cầu nguyện, “Cha ôi, xin cứu Con khỏi giờ này:” nhưng của các ngươi phải chịu đựng đời đời. Chúa Giê-xu được giương lên như một dấu hiệu của sự cứu rỗi cho những người tin cậy Ngài, và là một bằng chứng về điều sẽ giáng trên kẻ ác đến đời đời—một ví dụ cho mọi người khác về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời sẽ làm các ngươi thấy điều gì là nằm dưới cơn thịnh nộ của Ngài. Nếu một tia lửa của nó rơi trên lương tâm, một người là một gánh nặng cho chính mình dường nào!
3. Chúng ta học từ đây sự lớn lao của những nghĩa vụ của chúng ta đối với Đấng Christ, rằng Ngài sẵn lòng hạ mình chịu đựng những điều khó khăn và đắng cay như vậy vì cớ chúng ta. Ngài sẽ bị bỏ rơi và chịu những nỗi phiền muộn của linh hồn; Ngài biết rõ điều đó sẽ khiến Ngài tốn kém bao nhiêu, song Ngài sẵn lòng đảm nhận công việc: Thi Thiên 40:7, 8, “Khi ấy Tôi nói, Này, Tôi đến; trong cuộn sách có chép về Tôi, Tôi vui thích làm theo ý muốn Ngài, ôi Đức Chúa Trời của Tôi; luật pháp Ngài ở trong lòng Tôi.” Sự công chính thần thánh ở đó được giới thiệu đề xuất những yêu cầu của nó: Con, Con phải lấy một thân thể và chịu đau đớn trong đó. Huyết của con người bị ô nhiễm, và Con phải được tạo thành theo hình dạng như một người trong số họ, và đứng trước mặt Ta thay chỗ cho họ. Con phải mong đợi bị ma quỷ cám dỗ, bị con người săn đuổi và hành hạ,—phải chịu trách nhiệm trước sự công chính của Ta, mang cơn thịnh nộ của Ta, và bị đối xử như thể Con là tội nhân theo luật pháp. Và Đấng Christ nói, Hê-bơ-rơ 10:7, “Này, Con đến để làm theo ý muốn Ngài, ôi Đức Chúa Trời;” Con thỏa lòng và vui lòng với những điều khoản. Ôi! khốn cho chúng ta, nếu sau mọi điều này chúng ta lại coi nhẹ Đấng Christ, và không đến với Ngài, dù điều đó khiến chúng ta tốn lao khổ của linh hồn. Cầu nguyện, chờ đợi, suy ngẫm, là mệt mỏi, và để làm vỡ những tấm lòng cứng của chúng ta, chúng ta khó được đem đến; song Đấng Christ đã chịu mọi sự đau đớn của Ngài vì cớ chúng ta sẵn lòng và sẵn sàng dường nào!
4. Chúng ta học từ đây lý do nào chúng ta có để sẵn lòng chịu mọi điều vì Đấng Christ, và vâng lời Đức Chúa Trời với giá đắt nhất. Chúng ta được kêu gọi trong Phúc Âm để vác thập tự giá mình và theo Đấng Christ, và khi Ngài mời chúng ta lần đầu dấn thân với Ngài, Ngài đã cảnh báo chúng ta về điều đó; song hầu hết con người hy vọng xoay xở đủ tốt cho mọi điều này, và không bị phiền muộn, và vì sự thiếu kiên nhẫn của xác thịt mà phàn nàn khi thực sự và thực tế đến phần của họ để vác nó lên và mang nó. Chắc chắn, nói chung, chúng ta không nên mong ước một phần tốt hơn phần chính Đấng Christ đã có; vì môn đồ không hơn Thầy mình: “Nếu họ đã bắt bớ Ta, họ cũng sẽ bắt bớ các ngươi,” Giăng 15:20. Ngài đã cúi xuống nhiều hơn chúng ta đã hay sẽ phải chịu. Nhưng, cụ thể, chúng ta nên sẵn lòng chịu đau đớn vì cớ Ngài như Ngài vì cớ chúng ta. Ngài rời khỏi lòng Cha Ngài để chịu đau đớn vì các ngươi, và các ngươi sẽ không rời khỏi lòng những mối quan hệ thân yêu nhất của mình để chịu đau đớn vì Đấng Christ sao? Có một sự chênh lệch lớn giữa các thân vị, và những sự đau đớn của Ngài và của chúng ta. Đấng Christ chịu đau đớn như một kẻ làm ác, và chúng ta chịu đau đớn vì làm điều tốt; nếu không, đó là thập tự giá của Ba-ra-ba, không phải của Đấng Christ. Danh Ngài bị xé và rách bởi những lời sỉ nhục; và dù Ngài chưa bao giờ làm điều gì đáng trách, song Ngài mang những lời chế nhạo của thế gian, cũng như sự rủa sả của Đức Chúa Trời đáng phải chịu vì tội lỗi của chúng ta, và chịu đau đớn không chỉ trong con người Ngài, mà trong danh và danh tiếng của Ngài, và những tội ác ô uế được đặt lên Ngài cách bất công. Đó là một vinh dự để chịu đau đớn vì Đấng Christ, và vì lợi ích của Ngài, và không thể là một điều ô nhục. Ngài là Con vô tội của Đức Chúa Trời, hoàn toàn công chính và ngay thẳng—không chỉ với tư cách Đức Chúa Trời, mà với tư cách con người, hoàn toàn được giải thoát khỏi sự ô nhiễm nguyên thủy mà những người khác đến từ A-đam bị làm ô uế, Lu-ca 1:35; hoàn toàn phù hợp với luật pháp của Đức Chúa Trời, cả trong lòng và trong thực hành, Ma-thi-ơ 3:15; và bởi sự xứng đáng công chính mà đáng yêu trong mắt Đức Chúa Trời và con người, vì Ngài đã làm mọi việc tốt. Nhưng chúng ta, dẫu vô tội đến đâu về những điều thế gian buộc tội chúng ta, song chúng ta có lỗi trước Đức Chúa Trời, và không thể hoàn toàn biện minh cho chính mình trước con người. Và theo mức độ bàn tay Đức Chúa Trời ở trong những nỗi phiền muộn của chúng ta, chúng ta phải giữ im lặng. Vì vậy, trong cảm thức về tính tội lỗi của chúng ta trong những điều khác, chúng ta nên sớm vâng phục hơn: Mi-chê 7:9, “Tôi sẽ mang sự phẫn nộ của Chúa, vì tôi đã phạm tội nghịch lại Ngài.” Lại nữa, Ngài đã lấy nọc ra khỏi những sự đau đớn của chúng ta, và mang mọi cơn thịnh nộ đáng phải chịu vì tội lỗi chúng ta. Những thập tự giá của chúng ta không phải là một sự thỏa mãn cho sự công chính báo thù của Ngài; Ngài chỉ đang thử sự chân thành của chúng ta, không theo đuổi sự báo thù của Ngài trên chúng ta. Và chúng ta có những sự an ủi được phép cho chúng ta; của Ngài bị treo lại. Tóm lại, vì Ngài đã chịu cơn giận và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời vì chúng ta, chúng ta sẽ không chịu cơn giận và cơn thịnh nộ của con người vì cớ Ngài sao? Vì vậy, trên toàn bộ vấn đề, sự phàn nàn và thiếu kiên nhẫn của chúng ta dưới thập tự giá cho thấy rằng chúng ta không có một cảm thức đúng đắn về những sự đau đớn của Đấng Christ, mà có một giá trị quá nhẹ về chúng.
Điều tiếp theo được trình bày trong đoạn Kinh Thánh này là sự chắc chắn của thành công. Ngài sẽ thấy; tức là, hưởng, nhận những kết quả của nó. Nhà tiên tri nói về một số người lao khổ vô ích; như thể họ chỉ đi với gió: Ê-sai 26:18; “Chúng tôi đã mang thai, chúng tôi đã đau đớn, chúng tôi như thể đã sinh ra gió.” Và về những người khác chúng ta đọc, rằng khi đứa trẻ đến gần lúc sinh, không có sức để sinh ra, Ê-sai 37:3. Nhưng những kết quả của sự lao khổ này sẽ là một mùa gặt dồi dào của linh hồn, hay một dòng dõi đông đảo của các tín hữu được sinh ra cho Đức Chúa Trời.
Giáo huấn. Rằng Đấng Christ sẽ, cách không thể sai lầm, và không sẩy thai, đạt được mục đích của sự chết của Ngài. Mục đích của sự chết của Ngài là gì? 1. Sự cứu rỗi của mọi người thuộc về sự tuyển chọn của ân điển. Đấng Christ không chết trong sự không chắc chắn, cũng không đặt sự sống Ngài xuống một cách mạo hiểm, để một số người có thể được cứu nếu họ muốn; mà ý định của Ngài là cố định. Ngài đặt sự sống Ngài xuống “vì chiên của Ngài,” Giăng 10:17; “vì Hội Thánh của Ngài,” Ê-phê-sô 5:26; “vì dân của Ngài,” Ma-thi-ơ 1:21. Những biểu thức này là loại trừ; những người này, và không phải tất cả. 2. Ngài thực hiện và mua lấy những điều kiện mà bởi đó sự cứu rỗi này được thực hiện:—[1.] Trong sự kêu gọi hiệu quả. [2.] Bởi sự bền đỗ cuối cùng. [1.] Sự kêu gọi hiệu quả. Đấng Christ chết không chỉ để mua lấy những đặc ân cho chúng ta, mà để mua lấy đức tin và sự ăn năn: Công Vụ 5:31, “Đức Chúa Trời đã tôn Ngài lên bằng tay phải của Ngài làm Hoàng tử và Đấng Cứu Rỗi, để ban sự ăn năn cho Y-sơ-ra-ên, và sự tha thứ tội lỗi;” Hê-bơ-rơ 12:2, “Nhìn xem Chúa Giê-xu, tác giả và Đấng hoàn thành đức tin của chúng ta, Đấng vì niềm vui đặt trước mặt Ngài đã chịu thập tự giá, khinh thường sự xấu hổ, và ngồi xuống bên phải ngai của Đức Chúa Trời;” và Hê-bơ-rơ 13:21, “Làm việc trong các ngươi điều đẹp lòng Ngài, qua Chúa Giê-xu Christ;” Phi-líp 1:29, “Vì vì Đấng Christ, điều đó được ban cho các ngươi, không chỉ tin vào Ngài, mà cũng chịu đau đớn vì cớ Ngài,” uper Christou, tức là, vì cớ Đấng Christ. Ngài đã lập công đức tin và sự thánh khiết cho chúng ta. [2.] Sự bền đỗ cuối cùng. Ngài là cả tác giả và Đấng hoàn thành đức tin của chúng ta: Giăng 10:29, “Cha Ta, Đấng đã ban chúng cho Ta, lớn hơn tất cả, và không ai có thể cướp chúng ra khỏi tay Cha Ta;” Hê-bơ-rơ 10:14, “Vì bởi một của lễ, Ngài đã làm cho những người được nên thánh trở nên hoàn hảo đời đời,” tức là, được biệt riêng cho Đức Chúa Trời. Ngài đã làm cho họ hoàn toàn và hoàn hảo hạnh phúc. Nhưng để trình bày ngắn gọn tại sao Đấng Christ không thể sẩy trong mục đích của Ngài từ giao ước đời đời: Ê-sai 53:10, “Khi Ngài sẽ làm linh hồn Ngài thành của lễ vì tội lỗi, Ngài sẽ thấy dòng dõi mình.” Hãy nhìn vào sự đảm nhận của Cha và Con, và sự cứu rỗi của những người được chọn được bảo đảm; cả hai đều được gợi ý trong cụm từ được ban cho Đấng Christ: Giăng 17:6, “Chúng thuộc về Cha, và Cha đã ban chúng cho Con.” Mọi linh hồn đều thuộc về Đức Chúa Trời theo một nghĩa; nay chúng được ban cho Đấng Christ theo hai cách:—1. Bằng cách phần thưởng: Thi Thiên
Thi Thiên 2:8, “Hãy cầu xin Ta, Ta sẽ ban các Dân Ngoại làm cơ nghiệp ngươi, và các đầu cùng đất làm sản nghiệp ngươi.” 2. Bằng cách giao phó; và về sự giao phó này Đấng Christ phải khai trình: Giăng 6:37, 38, “Mọi kẻ Cha ban cho Ta sẽ đến cùng Ta; và kẻ đến cùng Ta, Ta sẽ không bỏ ra ngoài đâu: vì Ta từ trời xuống, không phải để làm theo ý riêng Ta, mà làm theo ý Đấng đã sai Ta.” Và họ không những có thể, mà họ sẽ đến: Giăng 6:39, “Và đây là ý muốn của Cha, Đấng đã sai Ta, rằng mọi sự Ngài đã ban cho Ta, Ta không để mất một điều gì, mà sẽ làm cho sống lại vào ngày cuối cùng.” Nếu không Đấng Christ sẽ mất một phần phần thưởng của Ngài và một phần sự giao phó của Ngài: Hê-bơ-rơ 2:13, “Này Ta và các con cái mà Đức Chúa Trời đã ban cho Ta.”
Ứng dụng. Là để thuyết phục chúng ta chờ đợi quyền năng này, và quan sát cách toàn bộ ý muốn vui lòng tốt của Ngài được hoàn thành trong chúng ta. Sự cứu rỗi của các ngươi có thịnh vượng và tiến triển trong tay Đấng Christ không? Các ngươi có đến cách tử tế trong đường lối đức tin không? Các ngươi tìm cách làm cho Đấng Cứu Chuộc của các ngươi phải xấu hổ,—cản trở Chúa Giê-xu Christ về kết quả của sự lao khổ của Ngài, khi các ngươi hư không, và bất cẩn, và cứng đầu. Với tư cách là một tác nhân đạo đức, như vậy mọi sự lao khổ của Ngài có thể là vô ích, dù không phải với tư cách là Đấng Trung Bảo. Ngài phàn nàn với tư cách là một người phục vụ của phép cắt bì: Ê-sai 49:4, “Khi ấy Ta nói, Ta đã lao động vô ích, Ta đã tiêu sức mình cho sự hư không và vô ích; song sự xét đoán của Ta ở với Chúa, và công việc của Ta ở với Đức Chúa Trời của Ta.” Khi một dân có những phương tiện của ân điển mà không muốn được cải tạo, họ tìm cách cướp Đấng Christ về sự mua chuộc của Ngài, và làm cho mọi lao động tình yêu của Ngài trở nên vô ích. Những người theo Đấng Christ là những người cộng tác với Đức Chúa Trời: “Vậy chúng ta, là những người cộng tác với Ngài, nài xin các ngươi đừng nhận ân điển này cách vô ích,” 2 Cô-rinh-tô 6:1. Ôi, khi nào Đấng Christ sẽ được thành hình trong các ngươi? Có sự lao khổ trong đau đớn cho đến khi điều đó được thực hiện, Ga-la-ti 4:19: Các ngươi sẽ bị đóng cửa khỏi phước lành sao?
Ứng dụng 2. Đây là sự an ủi cho những người được chọn của Đức Chúa Trời, và một sự cam kết để làm cho sự tuyển chọn của các ngươi được chắc chắn. Chúng ta sẽ biết nó thế nào? Các ngươi có phê chuẩn sắc lệnh của Đức Chúa Trời bằng sự đồng ý của mình không? Sự hiến dâng đáp lại sự ban cho bằng cách phần thưởng, và sự giao phó bằng cách ủy thác. 1. Hãy hiến dâng và biệt riêng chính mình cho việc sử dụng và phục vụ Chúa: Rô-ma 12:1, “Vậy tôi nài xin các ngươi, hỡi anh em, bởi lòng thương xót của Đức Chúa Trời, hãy dâng thân thể mình làm của lễ sống, thánh, đẹp lòng Đức Chúa Trời, đó là sự phục vụ hợp lý của các ngươi.” Hãy sử dụng bất cứ điều gì được ban cho các ngươi vì vinh hiển của Ngài; sống theo ý muốn của Ngài: Thi Thiên 119:94, “Tôi thuộc về Ngài, xin cứu tôi.” Chúa ôi, tôi không muốn thuộc về chính mình, trừ khi tôi thuộc về Ngài. Như vậy chúng ta nên làm khi Đức Chúa Trời dường như gạt chúng ta ra. 2. Hãy giao phó chính mình cho Ngài trong việc làm điều tốt, và trong quá trình vâng phục của các ngươi hãy mạo hiểm linh hồn mình trong tay Đấng Christ mà không phiền muộn: 2 Ti-mô-thê 1:12, “Vì tôi biết Đấng tôi đã tin, và tin chắc rằng Ngài có quyền năng giữ điều tôi đã giao phó cho Ngài cho đến ngày ấy;” 1 Phi-e-rơ 4:19, “Hãy giao phó việc giữ linh hồn mình cho Ngài trong việc làm điều tốt, như cho một Đấng Tạo Hóa trung tín;” Thi Thiên 31:5, “Tôi giao linh hồn tôi vào tay Ngài, vì Ngài đã cứu chuộc tôi, ôi Chúa, Đức Chúa Trời của lẽ thật.”
Tôi đến điều thứ ba trong đoạn Kinh Thánh này, và đó là sự thỏa lòng Đấng Christ lấy trong sự cứu rỗi của con người; đó là điều đã cho Ngài sự thỏa mãn đầy đủ cho mọi đau đớn và lao khổ của Ngài: “Ngài sẽ thấy kết quả của sự lao khổ của linh hồn Ngài và sẽ thỏa lòng.” Việc giành được và phục hồi những tội nhân đã mất là một sự thỏa mãn lớn cho Chúa Giê-xu Christ: Giăng 4:34, Đấng Christ nói với họ, “Đồ ăn của Ta là làm theo ý muốn của Đấng đã sai Ta, và hoàn thành công việc của Ngài.” Khi các môn đồ hỏi Ngài xem Ngài đã ăn gì chưa, đó là sự thỏa mãn đủ cho Ngài rằng Ngài đã giành được một linh hồn. Hãy xem Lu-ca 15:5, “Và khi đã tìm được, người vui mừng vác nó trên vai.” Ngài vui mừng về sự trở về của một tội nhân nghèo nàn lang thang; sau mọi sự từ chối ân điển, và khinh thường những lời đề nghị, Đấng Christ vui mừng nếu cuối cùng Ngài có thể đem người ấy về nhà cùng Ngài. Đó là một công việc đáng hoan nghênh cho Đấng Christ để mang chiên đã mất của Ngài về nhà trên vai Ngài.
Giáo huấn. Rằng Chúa Giê-xu Christ lấy một sự thỏa mãn và hài lòng vô hạn trong sự cứu rỗi của tội nhân. Tôi sẽ cho các ngươi—(1.) Những bằng chứng về nó; (2.) Những lý do về nó.
1. Về những bằng chứng:—[1.] Đấng Christ vui lòng và tự giải trí trong ý tưởng về nó trước khi thế gian được dựng nên: Châm Ngôn 8:31, “Vui mừng trong những phần có người ở của đất, và sự vui thích của Ta ở với các con trai của loài người.” Nhưng tại sao những phần có người ở? Những phần không có người ở cũng là công việc của tay Đức Chúa Trời. Có những đối tượng của sự ngạc nhiên—có cá lình kình lớn, và có mặt trời, mặt trăng, và các ngôi sao; nhưng không có con người ở đó để Ngài ở cùng, hay để Ngài cứu. Sau sự hài lòng Ngài lấy trong Đức Chúa Trời Cha, đây là sự vui thích của Đấng Christ, rằng Ngài sẽ đến thế gian và phục hồi một dân cho chính Ngài. [2.] Đây là mục đích và mục tiêu của việc Ngài đến thế gian; và thật dễ chịu khi một người đã đạt được mục đích của mình, đặc biệt nếu nó được mong ước nhiều và lao động nhiều vì nó. Vì sự vui thích tùy theo mức độ của ước muốn và lao động. (1.) Những ước muốn: Lu-ca 12:50, “Ta có một phép báp-têm phải chịu, và Ta bị ép buộc dường nào cho đến khi nó được hoàn thành!” Lu-ca 22:15, “Ta đã rất muốn ăn lễ Vượt Qua này;” đó là ngay trước sự chết của Ngài. Và điều đáng chú ý là, khi Phi-e-rơ can Ngài khỏi chịu đau đớn, Đấng Christ quở trách ông bằng những lời giống như Ngài đã quở Sa-tan khi nó cám dỗ Ngài thờ lạy thần tượng: Ma-thi-ơ 16:23, với 4:10, “Ngài quay lại và nói với Phi-e-rơ, Hãy lui ra sau Ta, Sa-tan.” (2.) Lao động. Tùy theo lao động trong các phương tiện, niềm vui trong mục đích cũng vậy: “Đức Chúa Trời đã làm tôi quên mọi lao nhọc của tôi,” Giô-sép nói, Sáng Thế Ký 41:51, khi được thăng tiến sau mọi gian nan và nỗi buồn của mình; Thi Thiên 128:2, “Ngươi sẽ ăn công lao của tay ngươi, và ngươi sẽ hạnh phúc.” Đây là những kết quả được mong ước, khao khát, lao động vì của sự trung bảo của Ngài: không có nỗi buồn nào như nỗi buồn của Ngài, vì vậy không có niềm vui thỏa mãn nào như vậy; những điều là sự mua chuộc của huyết Ngài—những điều được mua đắt, được quý trọng cao. Ra-chên được đưa vào than khóc vì nàng có một con trai trong nỗi buồn, Giê-rê-mi 31:15; Giăng 16:21, “Đàn bà khi sinh nở thì buồn, vì giờ của nàng đã đến; nhưng khi đã sinh con, nàng không còn nhớ sự đau đớn nữa vì vui mừng rằng một người đã sinh ra trong thế gian.” Đây là sự lao khổ của Đấng Christ, và mục đích Ngài theo đuổi là sự cứu rỗi của những tội nhân nghèo nàn, đã mất, và hư hỏng. [3.] Nay, trên trời đó là niềm vui của Ngài khi thấy công việc thịnh vượng: Lu-ca 15:7, “Sẽ có sự vui mừng trên trời về một tội nhân ăn năn;” và câu 10, “Có sự vui mừng trước mặt các thiên sứ của Đức Chúa Trời về một tội nhân ăn năn;” rằng chiên đã mất được tìm thấy, và con trai đã mất trở về: Giăng 15:11, “Ta đã nói những điều này với các ngươi, để niềm vui của Ta ở trong các ngươi, và niềm vui của các ngươi được đầy trọn.” Có niềm vui của chúng ta và niềm vui của Đấng Christ; đây là những điều riêng biệt, niềm vui trong chúng ta và vì chúng ta. Đó không chỉ là vấn đề vui mừng cho chúng ta khi được đem vào ân điển, mà là một niềm vui cho Đấng Christ. Khi Ngài thấy Phúc Âm thịnh hành, khi tội lỗi được tha, lòng được nên thánh, tâm linh của họ được an ủi, Ngài vui lòng trong điều này hơn, và vui mừng trong điều này hơn các ngươi có thể, khi Ngài nghe trên trời và biết tình trạng linh hồn các ngươi trên đất thế nào. [4.] Khi Ngài sẽ từ trời đến để phán xét thế gian, ôi, Ngài sẽ đến với chiến thắng và vui mừng dường nào, khi Ngài sẽ giao vương quốc cho Cha! 1 Cô-rinh-tô 15:24; Hê-bơ-rơ 2:13, “Này Ta và các con cái mà Ngài đã ban cho Ta.” Ngài sẽ trình bày chúng và cho Đức Chúa Trời thấy chúng như kết quả và bằng chứng của sự chết của Ngài. Hãy xem niềm vui và vui mừng nào Phao-lô có với tư cách là một công cụ phụ thuộc: 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:19, “Vì hy vọng, hay niềm vui, hay vương miện vui mừng của chúng ta là gì? Chẳng phải chính các ngươi ở trước mặt Chúa Giê-xu Christ khi Ngài đến sao?” Chúng là kết quả của những lao động chức vụ của ông. Phao-lô không có lợi ích trong chúng như Đấng Christ có; đức hạnh chính đến từ sự chết của Ngài.
Nhưng để xác định điểm, sự thỏa mãn và hài lòng này là gì—cách tiêu cực và tích cực:—1. Cách tiêu cực. Nó không chỉ là sự hài lòng mà Đức Chúa Trời lấy trong những hành động ân điển và lòng thương xót: Mi-chê 7:18, “Ngài vui thích trong lòng thương xót.” Đó là một hành động bản tính. Sự công chính tự nhiên đối với Đức Chúa Trời như lòng thương xót; song việc thực thi sự công chính theo cách hình phạt tiền giả một hành động trước đó của chúng ta; và sự trừng phạt xứng đáng của các tạo vật bị cưỡng đoạt và moi ra từ Ngài, và vì vậy được gọi là “công việc lạ của Ngài,” Ê-sai 28:21: nhưng lòng thương xót, như mật ong sống, nhỏ giọt tự nhiên; việc thực thi nó làm vui lòng Ngài hơn: Ca Thương 3:33, “Ngài không làm khổ cách sẵn lòng, cũng không làm buồn các con trai của loài người.” Nó không đến từ lòng Ngài; vì khi cây gậy ở trong tay Ngài, nước mắt ở trong mắt Ngài; nhưng, ở phía kia, Giê-rê-mi 32:41, “Ta sẽ vui mừng về chúng để làm điều tốt cho chúng, với cả lòng Ta và cả linh hồn Ta.” Đó là một hành động thích hợp nhất với bản tính của Đức Chúa Trời, đi trước, và được làm mà không liên quan đến sự xứng đáng của các tạo vật; đây là một phần của nó. [2] Nó không chỉ là sự hài lòng Ngài lấy trong sự thánh khiết của dân Ngài. Trong sự thánh khiết của dân Ngài có amor benevolentiae, một thiện ý và hạnh phúc cho những người chưa cải đạo; và có amor complacentiae, sự vui thích của Ngài trong họ khi họ thánh khiết, vì sự thích hợp của bản tính họ: Ê-sai 62:4, 5, “Ngươi sẽ được gọi là Hép-xi-ba, vì Chúa vui thích trong ngươi. Và như chàng rể vui mừng về cô dâu thể nào, Đức Chúa Trời ngươi sẽ vui mừng về ngươi thể ấy.” Khi chúng ta được kéo vào một mối quan hệ gần với Đức Chúa Trời, có một tình yêu khác, vì chúng ta ở trong một trạng thái khác; và Sô-phô-ni 3:17, “Ngài sẽ vui mừng về ngươi với niềm vui, Ngài sẽ nghỉ ngơi trong tình yêu của Ngài.” Tình yêu của Ngài đặt một vẻ đẹp lên dân Ngài,—đó là nền tảng của sự vui thích của Đức Chúa Trời. Cũng vậy, về sự thịnh vượng của họ, có lời nói, Thi Thiên 35:27, “Nguyện Chúa được tôn đại, Đấng vui lòng trong sự thịnh vượng của tôi tớ Ngài.” Ngài vui mừng khi thấy khi họ thánh khiết, và khi họ làm tốt.
2. Cách tích cực. Tính hình thức của biểu thức hàm ý nhiều hơn: Ngài thỏa lòng, Ngài coi sự an lạc của chúng ta là một sự đền bù đủ cho mọi đau đớn của Ngài, và mọi sự lao khổ của linh hồn Ngài được sử dụng tốt, dù Ngài đã phải tốn kém như vậy vì nó. Đó là tự nhiên và tử tế cho một người tốt để làm điều tốt, và vui mừng trong điều tốt của người khác. Nhưng nay việc Đấng Christ coi nó là một thỏa thuận cứu rỗi, nếu với chi phí của mọi sự của Ngài Ngài có thể thúc đẩy sự an lạc của người khác; đây là sự vui thích và sự thỏa mãn được nói ở đây. Đấng Christ không tính toán các chi phí, miễn là Ngài có thể giành tội nhân cho Đức Chúa Trời.
Những lý do của điểm:—1. Bởi vì đây là công việc của Ngài, công việc cá nhân của Ngài; mọi thân vị của thần tính được làm tươi tỉnh trong công việc của mình. Đức Chúa Trời Cha, công việc cá nhân của Ngài là sự sáng tạo,—lòng thương xót đầu tiên chúng ta nhận được, và như vậy thuộc về thân vị thứ nhất. Nay, có lời nói, Xuất Ê-díp-tô Ký 31:17, “Trong sáu ngày Chúa đã làm trời và đất, và vào ngày thứ bảy Ngài nghỉ và được làm tươi tỉnh;” không phải về điểm mệt mỏi, mà về điểm vui thích. Đó là một sự làm tươi tỉnh cho Đức Chúa Trời Cha, khi thấy mọi tạo vật được sắp xếp vào những ô và chỗ thích hợp của chúng, như kết quả và hiệu quả của sự tốt lành, khôn ngoan, và quyền năng của Ngài. Ngài tự vui thích trong việc khảo sát công việc của Ngài. Cũng vậy Đức Chúa Trời Thánh Linh bị buồn bởi sự kháng cự và chống đối Ngài gặp trong lòng chúng ta, Ê-phê-sô 4:30, nhưng được thỏa mãn và vui thích với sự vâng phục của chúng ta đối với công việc nên thánh của Ngài. Và cũng vậy thân vị thứ hai, khi Ngài thấy kết quả của sự lao khổ của linh hồn Ngài, sự gia tăng đông đảo nào sự chết của Ngài sẽ đem vào, Ngài được làm tươi tỉnh và thỏa lòng. Đấng Christ có sự nghỉ ngơi của Ngài như Đức Chúa Trời có sự nghỉ ngơi của Ngài: Ngài lấy sự hài lòng và vui thích lớn trong sự cứu rỗi của những tội nhân nghèo nàn, như kết quả của mọi lao động của Ngài.
2. Tình yêu của Ngài là nguyên nhân của mọi sự: tình yêu của Ngài đối với Cha, và tình yêu của Ngài đối với các thánh đồ. [1.] Tình yêu của Ngài đối với Cha, để thấy Ngài được tôn vinh đầy đủ. Khi Đấng Christ đến thế gian, điều đó được các thiên sứ hát: Lu-ca 2:14, “Vinh hiển thuộc về Đức Chúa Trời ở nơi rất cao, bình an trên đất, thiện ý đối với con người;” Giăng 13:31, “Bây giờ Con Người được tôn vinh, và Đức Chúa Trời được tôn vinh trong Ngài.” Sự an ủi của chúng ta không chỉ liên quan đến sự cứu rỗi của những người được chọn, mà đến vinh hiển của Đức Chúa Trời. Ngài sẽ chỉ được khám phá một nửa cho thế gian nếu chúng ta chỉ được tạo dựng và không được cứu chuộc: chúng ta sẽ chỉ biết một nửa sự tốt lành của Ngài, vì sự tốt lành ấy được bày tỏ trong sự sáng tạo là để hướng đến một điều khác. Đức Chúa Trời không tạo dựng chúng ta chỉ để Ngài có thể tạo dựng chúng ta, mà để Ngài có thể truyền đạt chính Ngài cho chúng ta, và bày tỏ nhiều hơn vinh hiển của Ngài, và để chúng ta có thể thấy nhiều hơn sự khôn ngoan, và sự tốt lành, và quyền năng của Ngài. Những điều này một phần được khám phá trong việc làm nên thế gian, nhưng nhiều hơn trong Phúc Âm: có nhiều sự khôn ngoan của Ngài được thấy trong việc làm nên các tạo vật, nhưng nhiều hơn trong mầu nhiệm của sự cứu chuộc, trong việc đem Đức Chúa Trời và con người lại với nhau—sự công chính và lòng thương xót lại với nhau, “điều các thiên sứ mong muốn nhìn vào,” 1 Phi-e-rơ 1:12. Chúng ta thấy quyền năng của Ngài trong việc làm nên chúng ta từ hư không, trong việc giải tán những công việc của ma quỷ, tháo những dây trói của sự chết, làm sống lại kẻ chết. Sự tốt lành của Ngài được thấy trong việc ban thế gian, trong việc ban Đấng Christ, trong việc ban sự sống đời đời. Đấng Christ nói trong tình yêu đối với Cha Ngài, Con thỏa lòng; Con thấy nó sẽ là một con đường mà trong đó vinh hiển của Đức Chúa Trời sẽ được thúc đẩy nhiều. [2.] Tình yêu đối với những tội nhân nghèo nàn đã mất. (1.) Chúng được mua đắt: chúng là của chính Ngài; và đã yêu chúng đến nỗi mua chúng, Ngài sẽ yêu chúng đến cuối cùng. Các thánh đồ là sự mua chuộc của huyết Ngài, và vì vậy chúng được gọi là “cơ nghiệp đã mua chuộc,” Ê-phê-sô 1:14. Những điều được mua đắt được quý trọng và đánh giá nhiều. Hội Thánh, mà Ngài đã mua chuộc bằng huyết quý báu của Ngài, Ngài đã trả đắt cho nó—đã tiêu huyết hoàng gia của Ngài vì nó. Chúa Giê-xu quên mọi cơn αγων và nỗi buồn của Ngài, bởi vì đây là điều Ngài đã lao khổ vì, và mục đích Ngài theo đuổi. (2.) Chúng là của chính Ngài, lợi ích của Ngài liên quan đến chúng: Giăng 17:6, “Con đã bày tỏ danh Cha cho những người Cha đã ban cho Con ra khỏi thế gian: chúng thuộc về Cha, và Cha đã ban chúng cho Con.” Ngài không chỉ đảm nhận một sự giao phó về chúng, mà nhận chúng như một phần thưởng từ tay Đức Chúa Trời: Giăng 13:1, “Đã yêu những người thuộc về mình.” Quyền sở hữu làm cho một điều trở nên quý giá. Chúng là của Ngài, và vì vậy lòng Ngài được làm vui khi chúng thịnh vượng và làm tốt—khi công việc của Ngài thịnh vượng trong tay chúng. Ngài là chủ sở hữu của các thánh đồ; và như một người không thỏa lòng khi thỏa thuận của mình không thành một kết quả tốt, Đấng Christ cũng vậy khi các ngươi không lớn lên trong ân điển và không tiến bộ hằng ngày trong hành trình thiên thượng của mình.
Ứng dụng 1. Hãy để chúng ta xem xét những nghĩa vụ của chúng ta đối với Đấng Christ. Đó là tình yêu kỳ diệu rằng Con của Đức Chúa Trời nên đặt vinh hiển của Ngài sang một bên và sẵn lòng xuống từ trời, và đảm nhận công việc cứu rỗi của chúng ta. Ngài không cần chúng ta; Đức Chúa Trời một mình từ đời đời, và song hạnh phúc từ đời đời, khi không có gì ngoài uy nghiêm thần thánh của Ngài. Nếu Ngài có bất kỳ hạnh phúc nào bởi việc làm nên thế gian, Ngài có thể đã làm nó sớm hơn; Ngài không cần chúng ta, chúng ta không có giá trị gì đối với Ngài. Chúng ta, những kẻ nhỏ hơn bụi của cân, có thể đóng góp gì cho sự hoàn hảo của Đấng Cứu Chuộc của chúng ta? Song Ngài nên lấy niềm vui trong sự an lạc của chúng ta, và coi chính Ngài thỏa lòng, miễn là chúng ta có thể được cứu! Ôi, sự lớn lao của tình yêu này! Chúng ta sẽ đáp lại nó thế nào ngoài việc yêu Đấng Christ lại, bằng cách bắt chước Ngài? Hãy để chúng ta thỏa lòng trong Đấng Christ; hãy để nó đủ để làm dịu những lo lắng, và sợ hãi, và những sao lãng thế gian của chúng ta, rằng chúng ta có phần trong Ngài. Hãy nói với tác giả Thi Thiên: Thi Thiên 73:25, “Ở trên trời tôi có ai ngoài Ngài? và trên đất không có ai tôi mong muốn ngoài Ngài.” Hãy để điều này kéo chúng ta khỏi những sự an ủi bề ngoài và những sự thỏa mãn thế gian: nếu Đấng Christ đã làm nhiều như vậy cho các ngươi, những kẻ không đáng có, ôi, linh hồn các ngươi nên thỏa lòng trong Ngài dường nào! Người thương gia đã bán mọi sự vì viên ngọc; nhưng Đấng Christ được gì bởi chúng ta là tạo vật, bởi chúng ta là tội nhân? Chúng ta có thể đưa ra một lý do về tình yêu của chúng ta đối với Đấng Christ, vì sự tuyệt vời của Ngài và những nghĩa vụ của chúng ta đối với Ngài: Nhã Ca 6:9, 10, “Chim bồ câu của Ta, kẻ không tì vết của Ta, chỉ là một; nàng là kẻ chọn lựa của người đã sinh nàng: các con gái thấy nàng, và chúc phước cho nàng; phải, các hoàng hậu và các phi tần, và chúng chúc phước cho nàng. Nàng là ai, xuất hiện như buổi sáng, đẹp như mặt trăng, trong như mặt trời, và đáng sợ như một đạo quân với cờ xí?” Nhưng “Chúa ôi, con người là gì mà Ngài quan tâm đến nó? và con trai của loài người là gì mà Ngài kể đến nó?” Hãy để mọi sự thỏa mãn thế gian là như không đối với các ngươi, miễn là các ngươi có thể giành được Đấng Christ, Phi-líp 3:8. Và khi các ngươi có Ngài, các ngươi nên nói, Thế là đủ. Kẻ nào có Đức Chúa Trời làm phần của mình có thể nói với tác giả Thi Thiên, Thi Thiên 16:5, 6, “Chúa là phần cơ nghiệp của tôi và chén của tôi: Ngài duy trì phần của tôi. Những dây đã rơi cho tôi ở những nơi dễ chịu; tôi có một cơ nghiệp tốt đẹp.”
Ứng dụng 2. Đó là một nền tảng của sự an ủi trong công việc đức tin. Chúng ta có thể nài xin các ngươi không chỉ từ lợi ích của chính các ngươi, mà từ sự thỏa mãn của Đấng Christ: Ngài đã quở trách nhiều người vì không đến, nhưng chưa bao giờ quở ai vì đến với Ngài. Không, về điểm lòng biết ơn, ngươi đã lâu làm buồn Thánh Linh của Đức Chúa Trời với sự cứng đầu và không ăn năn của ngươi, lấy sự tự do trong những vui thú xác thịt, và chạy theo sự hư không và dại dột. Ôi, hãy đến bây giờ, và làm vui lòng Đấng Cứu Chuộc của ngươi! Khi Y-sác khao khát thịt thơm ngon, một Ê-sau phàm tục sẽ lấy cung và tên của mình và đi giết. Hãy đi và thử xem ngươi có thể than khóc về một tấm lòng không tin thế nào, ngươi có thể làm gì để tuân theo ước muốn của Đấng Christ. Cũng vậy, về điểm hy vọng, khi Ngài thấy ngươi cầu xin sự tha thứ, ngươi nói với chính lòng Ngài; Ngài sẽ cùng tranh luận với ngươi, và kiện ra kết quả của lao động của Ngài. Ngài vui mừng trong sự xưng công chính và sự cứu rỗi của chúng ta. Nó sẽ được hoàn thành bởi ước muốn và sự thỏa mãn của Ngài.
Ứng dụng 3. Nó cho sự khích lệ dồi dào cho đức tin để đến với Đấng Christ. Nó làm cho lòng Ngài vui mừng khi các ngươi đến; Chúa là Đấng Christ coi nó đáng mọi đau đớn của Ngài. Người ta nghi ngờ sự sẵn lòng của Đấng Christ; có ai sẽ chống lại niềm vui và sự thỏa mãn của chính mình không? Các ngươi có những ý tưởng cao về một phần trong Đấng Christ, và Đấng Christ có những ý tưởng cao về phần của chúng ta trong Ngài; và vì vậy các thánh đồ nài xin nó cách tương hỗ: Thi Thiên 13:5 [ý nói 42:11], “Hỡi linh hồn Ta, sao ngươi sờn ngã? Hãy hy vọng nơi Đức Chúa Trời, vì Ta sẽ còn ngợi khen Ngài về sự giúp đỡ của mặt Ngài.” Chúng nói với chính lòng chúng. Lại nữa, Thi Thiên 119, “Tôi thuộc về Ngài; xin cứu tôi.” Đó là lợi ích của các ngươi, và song Đấng Christ coi nó là niềm vui của Ngài. Tại sao chúng ta nên đứng lại, khi Đấng Christ kêu gọi chúng ta cách tha thiết? Ma-thi-ơ 11:28, “Hỡi những kẻ mệt mỏi và gánh nặng, hãy đến cùng Ta, Ta sẽ cho các ngươi được yên nghỉ.” Xin hãy đến; Ngài quở trách cách tha thiết vì không đến: Giăng 5:40, “Các ngươi không muốn đến cùng Ta, để các ngươi có thể có sự sống.” Nhưng Ngài chưa bao giờ quở các ngươi vì đến. Thật khó phân biệt liệu Đấng Christ sẵn lòng nhận linh hồn hơn, hay linh hồn sẵn lòng nhận Đấng Christ hơn. Chúng ta không thể mong ước nó hơn Đấng Christ sẽ vui thích trong nó. Nếu các ngươi sợ tìm kiếm chính mình trong nó, hãy xem xét nó sẽ không vì sự thỏa mãn của các ngươi mà vì của Đấng Christ; khi Ngài thấy sự lao khổ của linh hồn Ngài, Ngài thỏa lòng. Linh hồn các ngươi là đủ cho Ngài. Các ngươi là những tạo vật hèn hạ. Không sao; Người Bạn Đời của các ngươi nghĩ nó đáng mọi đau đớn và nài xin của Ngài để giành một con gái của ánh sáng vào vòng ôm của Ngài; sự an ủi của các ngươi là đặc ân của Ngài.
Ứng dụng 4. Nó cho nhiên liệu để tăng ngọn lửa tình yêu. Có ba hoàn cảnh được trình bày ở đây như chất liệu của ngọn lửa thần thánh này:—Sự thiếu kiên nhẫn của những ước muốn của Ngài; tính đau đớn của những nỗ lực của Ngài; và sự ngọt ngào và đầy trọn của sự thỏa mãn của Ngài, nhằm vì điều tốt của linh hồn chúng ta. 1. Sự thiếu kiên nhẫn của những ước muốn của Ngài. Toàn bộ đời của Đấng Christ chỉ là một cơn khát về điều tốt của chúng ta, tiêu hao trong sức nóng của tình yêu và ước muốn. Và khi Ngài chết, Ngài nói, Giăng 19:28, “Ta khát.” Không nghi ngờ, trong những cơn αγων như vậy, độ ẩm tự nhiên của Ngài đã biến thành khô hạn; nhưng đặc biệt đó là một cơn khát về điều tốt của các linh hồn, điều tốt của các tạo vật; đó là một cơn khát rằng những lời tiên tri có thể được ứng nghiệm. Phao-lô, người có Thánh Linh của Đấng Christ theo mức độ, hãy xem những khao khát nào ông bày tỏ: Ga-la-ti 4:19, “Hỡi các con nhỏ của tôi, mà tôi lại lao khổ sinh nở cho đến khi Đấng Christ được thành hình trong các ngươi.” Đây chỉ là một hương vị, một giọt của điều ở trong Đấng Christ. Phi-líp 1:8, “Vì Đức Chúa Trời là nhân chứng của tôi, tôi khao khát các ngươi dường nào trong lòng của Đấng Christ.” Mọi khao khát của Phao-lô chỉ là một thoáng nhìn hay mẫu vật của những lòng ấy trong Đấng Christ. Những ấn tượng trên tâm linh ông trong sạch và mạnh mẽ hơn. 2. Tính đau đớn của những nỗ lực của Ngài, như không thể được bày tỏ bằng một từ ngữ thấp hơn sự lao khổ của linh hồn Ngài; và hãy nhớ mọi gian nan của đời Đấng Christ, những tai họa của vườn, mọi xung đột và tấn công của địa ngục trên tâm linh Ngài; các ngươi sẽ thấy tình yêu của Đấng Christ không thu nhỏ trong một ước muốn, cũng không chết đi trong một ước muốn lạnh lùng. Những tia lửa của tình yêu của tạo vật có thể sớm tàn lụi, nhưng tình yêu của Đấng Christ không rời Ngài cho đến khi nó đưa Ngài ra khỏi trời vào lòng trinh nữ, từ lòng trinh nữ đến đồng vắng, đến vườn, đến thập tự giá, đến mồ mả. Mọi nước này không thể dập tắt nó. Sứ đồ bày tỏ những hành động chung của tình yêu của tạo vật bằng lao động: “Công lao của tình yêu,” Hê-bơ-rơ 6:10. Nhưng ở đây có lao động cao hơn ở mức độ cao nhất, phải, lao khổ: “Ngài sẽ thấy sự lao khổ của linh hồn Ngài.” Phao-lô làm cho nó thành một hoàn cảnh quý mến: 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:9, “Các ngươi nhớ, hỡi anh em, lao động và lao khổ của chúng tôi, lao động đêm và ngày.” Nhưng việc Phao-lô chia tay với khoản trợ cấp của mình là gì, khi Đấng Christ chia tay với vinh hiển của Ngài? Vậy thì, hãy xem xét đó không phải là tình yêu lười biếng, không phải là ước muốn nhàn rỗi, mà là điều kết thúc trong những nỗ lực không ngừng nghỉ vì điều tốt của các ngươi. Có những đau đớn trên thập tự giá, và những đau đớn trong tâm linh Ngài. 3. Sự ngọt ngào và đầy trọn của sự thỏa mãn. Chúa vẫn tiếp tục cho đến khi Ngài uống ngụm giấm chua cuối cùng; rồi Ngài nói, “Mọi sự đã hoàn thành,” Giăng 19:30. Tâm linh của Đấng Christ không ngừng nghỉ, nhưng rồi thỏa lòng; thế là đủ nếu Ngài có thể giành được linh hồn. Ôi những kẻ khốn nạn hèn hạ mà chúng ta là, rằng Đức Chúa Trời nên nghĩ linh hồn chúng ta là đủ! Than ôi! chúng ta có thể đem gì đến cho Ngài mà Chúa Giê-xu Christ nên đặt sự nghỉ ngơi của Ngài trong điều tốt của linh hồn chúng ta? Người thương gia đã bán mọi sự vì một viên ngọc; nhưng than ôi! chúng ta chỉ là một món mua tệ. Đấng Christ được gì bởi chúng ta đến nỗi thỏa lòng khi Ngài giành được tội nhân?
Ứng dụng 5. Nó trình bày một mẫu mực cao cho sự bắt chước của chúng ta. 1. Cho những người phục vụ. Mọi lao nhọc và lao khổ của tâm linh Đấng Christ là để giành linh hồn, và Ngài nghĩ đó là một món mua tốt. Ngài không quan tâm những điều khác ngoài vì điều tốt của chúng ta; trời, để chúng ta có thể được tôn vinh trong vinh hiển của Ngài. Ngài là đầu trên mọi sự, để Ngài có thể như vậy đối với Hội Thánh; nếu không Ngài không quan tâm những phẩm giá và vinh dự. Ôi chớ chi tâm linh chúng ta hành động cách trong sạch như vậy, rằng chúng ta sẽ không thúc đẩy một thiết kế ích kỷ trong một chức vụ trọng đại như vậy! Công việc của Đức Chúa Trời phải được làm đến những mục đích của Đức Chúa Trời. Ôi chớ chi niềm vui của lòng chúng ta có thể là điều tốt của các linh hồn, và không phải là một sự thịnh vượng trong những quan tâm của chính mình: 3 Giăng 4, “Tôi không có niềm vui nào lớn hơn là nghe rằng con cái của tôi bước đi trong lẽ thật.” Ôi, điều đó nên ảnh hưởng tâm linh chúng ta nhất! Nhiều người quan tâm lợi lộc, nhưng không quan tâm linh hồn, và thà chống lại ân điển hơn là thúc đẩy nó; và như con rồng tìm cách nuốt đứa con trai, chúng cũng tìm cách bấm những nụ hoa sớm của ân điển. 2. Cho mọi người. Nếu Chúa Giê-xu Christ tìm kiếm các ngươi, những kẻ không đáng có, ôi, các ngươi nên làm gì để phục vụ Ngài, Đấng là mọi ước muốn, như người bạn đời gọi Ngài, Nhã Ca 1:16, đủ để mời tôi và người khác! [1.] Hãy mong ước Ngài: Thi Thiên 73:25, “Ở trên trời tôi có ai ngoài Ngài? và trên đất không có ai tôi mong muốn ngoài Ngài.” Đấng Christ, Đấng không cần các ngươi, đã khát khao các ngươi; và ai sẽ không khao khát Đấng Christ? Hãy từ bỏ mọi điều khác, chúng không là gì so với lợi ích của Ngài. Điều đó là gì, miễn là tôi có thể giành được Đấng Christ? Phi-líp 3:8, mọi sự không là gì, mọi sự chỉ là phân và cặn bã. Ai sẽ rời viên ngọc quý giá, để buôn bán lấy phân? [2.] Hãy theo đuổi Ngài cách mạnh mẽ. Chúa là Đấng Christ đã tìm kiếm các ngươi với những vết bầm trên thân thể Ngài và lao khổ trong linh hồn Ngài; và các ngươi sẽ tiếc Ngài một giờ trong bổn phận, một ít thời gian trong sự cầu nguyện sao? Khi Au-gút-tơ từ chối lời thỉnh cầu của một trong những người lính của ông, ông nói với người ấy, Ta đã không phục vụ ngươi như vậy tại trận Ác-ti-um: Đấng Christ cũng có thể nói với chúng ta như vậy.
Dẫu các ngươi giành được Ngài bằng sự suy ngẫm, cầu nguyện, nghe, những nỗ lực lớn nghịch lại sự không tin của linh hồn các ngươi; dẫu các ngươi tìm kiếm Ngài quanh thành phố như người bạn đời làm, Nhã Ca 5:2, điều được nói ám chỉ đến Giê-ru-sa-lem, nơi Đức Chúa Trời được thờ phượng trong các lễ nghi của Ngài; dẫu các ngươi đi từ bổn phận này đến bổn phận khác, song vẫn tìm kiếm Ngài; Đấng Christ sẽ đền bù mọi nỗ lực được bỏ ra trong việc theo đuổi Ngài. [3] Hãy quý trọng Ngài trong sự hưởng thụ. Than ôi! lao khổ của các ngươi không là gì so với lợi ích của các ngươi: nếu Đấng Christ thỏa lòng, các ngươi càng nên thỏa lòng hơn. Vậy hãy nói, như Gia-cốp, “Thế là đủ, tôi đã thấy Giô-sép;” cũng hãy nói, Thế là đủ, tôi có Đấng Christ: Thi Thiên 16:5, 6, “Chúa là phần cơ nghiệp của tôi: những dây đã rơi cho tôi ở một nơi dễ chịu; phải, tôi có một cơ nghiệp tốt đẹp.” Nó giống như việc buôn bán với người Ấn Độ, các ngươi có vàng đổi lấy một món đồ chơi, một tấm kính, hay một cái chậu. Vì vậy các ngươi có thể thỏa lòng; lao động này được tiêu tốt, những ước muốn xác thịt này bị từ bỏ tốt: Ôi, mọi sự được bù đắp dư dật trên mọi điều tôi có thể chia tay vì nó. Vì vậy hãy nói như tác giả Thi Thiên, Thi Thiên 103:2, “Hỡi linh hồn Ta, hãy chúc tụng Chúa, và chớ quên mọi ơn ích của Ngài,” như trong tiếng Hê-bơ-rơ. Các ngươi có thể nói, Đây quả là một sự đền bù kỳ diệu.
Bởi sự hiểu biết của Ngài, tôi tớ công chính của Ta sẽ làm cho nhiều người được xưng công chính. Bây giờ chúng ta đến mệnh đề mà trong đó một kết quả vinh hiển cụ thể của giao ước của Đức Chúa Trời với Đấng Christ, và sự vâng phục của Ngài tương ứng với điều đó, được đề cập; tức là, sự xưng công chính, được trình bày cho chúng ta ở đây bởi hầu hết các nguyên nhân đáng kể của nó. Đây là nguyên nhân hiệu quả; nguyên nhân công cụ về phía Đức Chúa Trời, giáo lý của Phúc Âm. Về phía chúng ta, sự hiểu biết về Đức Chúa Trời; vì nó có thể được hiểu theo cả hai cách, bởi sự hiểu biết của Ngài, hay bởi sự hiểu biết về Ngài. Nguyên nhân công lao; và đó là sự thỏa mãn của Đấng Christ. Đối tượng của nó, nhiều người. Điều đầu tiên được trình bày cho chúng ta theo thứ tự của các từ là nguyên nhân công cụ của sự xưng công chính: bedaato, “bởi sự hiểu biết của Ngài.” Có một chút khác biệt về việc mở từ này. Bản Bảy Mươi rõ ràng làm sai lệch ý nghĩa của nó, trong khi chúng phản ánh về người được nói trong chương này, và dịch nó như thế này: Rằng Đức Chúa Trời sẽ cho Ngài thấy ánh sáng, và tạo thành tâm trí Ngài với sự hiểu biết, và xưng công chính cho tôi tớ công chính của Ngài là người đã phục vụ nhiều người. Nhưng chúng ta không cần dừng lại về điều đó giữa những người theo Đấng Christ.
1. Một số người hiểu nó cách chủ động, về sự hiểu biết mà Ngài sẽ ban ra về chính Ngài, giáo lý của Phúc Âm, vốn là quyền năng của Đức Chúa Trời để cứu rỗi, bởi vì nó chứa đựng sự bày tỏ về sự công chính của Đấng Christ: Rô-ma 1:16, “Tôi không hổ thẹn về Phúc Âm của Đấng Christ; vì nó là quyền năng của Đức Chúa Trời để cứu rỗi mọi kẻ tin.” Và nó được phân biệt với luật pháp, vốn trình bày một sự khám phá về tội lỗi: Rô-ma 3:20, “Bởi luật pháp là sự hiểu biết về tội lỗi;” và như vậy gây ra cơn thịnh nộ, như có lời nói, Rô-ma 4:15; tức là, mọi điều chúng ta có thể lấy ra khỏi luật pháp là tội lỗi và cơn thịnh nộ; và điều đó sẽ cho chúng ta thấy rằng chúng ta ở trong một tình trạng không được xưng công chính, và sự buồn bã và khốn khổ của tình trạng đó. Nhưng nay Phúc Âm, nó khám phá một con đường của sự xưng công chính, ngay cả cho sự xưng công chính của tội nhân. “Bởi sự hiểu biết của Ngài;” tức là, bởi giáo lý của Ngài, bởi Phúc Âm của Ngài, Ngài sẽ khám phá một con đường của sự xưng công chính.
2. Nó được hiểu cách bị động, về sự nắm bắt Đấng Christ của chúng ta; vì nó có thể được dịch như vậy: “Bởi sự hiểu biết về Ngài, Ngài sẽ làm cho chúng được xưng công chính.” Và tôi cho rằng điều này thích hợp nhất với chỗ này, dù tôi không thể hoàn toàn loại trừ điều kia. Điều kia mà không có điều này thì không là gì; Phúc Âm lên án hơn là xưng công chính, ở nơi nó không được nắm bắt và ôm lấy bởi đức tin. Đấng Christ nói, chúng sẽ không có tội nếu Ngài đã không nói với chúng, Giăng 15:22; tức là, không có nhiều tội như vậy. Và có lời nói, Giăng 3:19, “Đây là sự lên án, rằng ánh sáng đã đến thế gian, và con người yêu sự tối tăm hơn ánh sáng;” tức là, ánh sáng của Phúc Âm tình cờ chứng minh là nguyên nhân của sự lên án lớn nhất. Vì vậy các ngươi phải lấy điều này vào; và ngoài ra, các từ sẽ chịu được nó. Thứ nhất, nó phải như vậy, vì nhà tiên tri không chỉ nói về một con đường của sự xưng công chính, mà về sự xưng công chính thực tế. Nhưng rồi mọi khó khăn sẽ là, tại sao chúng ta được nói là được xưng công chính bởi sự hiểu biết, vì ở khắp nơi Kinh Thánh mang nó cho đức tin, và thường đức tin được làm thành công cụ trong sự xưng công chính của chúng ta. Chúng ta nắm bắt sự công chính của Đấng Christ để được xưng công chính. Có thể có nhiều lý do khác nhau được đưa ra cho biểu thức. [1.] Bởi vì hành động gốc đầu tiên của đức tin là sự hiểu biết. Có ba hành động gốc của đức tin—sự hiểu biết, sự đồng ý, và sự tin cậy. Đầu tiên là sự hiểu biết; bởi đó Đức Chúa Trời sinh ra sự thuyết phục và tự tin trong tâm linh. Đức Chúa Trời giao dịch trong sự sáng tạo mới, và việc tạo thành lòng cho việc sử dụng và phục vụ của chính Ngài, như Ngài đã giao dịch trong sự sáng tạo cũ và việc tạo thành thế gian. Tạo vật đầu tiên Ngài làm là ánh sáng; cũng vậy trong sự sáng tạo mới Ngài chiếu sáng vào lòng, và lấy đi sự mù lòa và dại dột tự nhiên của tâm linh. [2.] Bởi vì đó là tính chất của người Hê-bơ-rơ để đếm và áp dụng mọi từ về sự hiểu biết và về sự thông hiểu cho những tình cảm như vậy là thích hợp và trở nên như sự hiểu biết như vậy; cũng vậy sự biết và nhớ của Đức Chúa Trời về chúng ta hàm ý lòng thương xót và giải cứu của Ngài, và sự nhớ của chúng ta về Đức Chúa Trời là bổn phận và sự tuân giữ của chúng ta đối với Ngài; và theo nghĩa xấu những tưởng tượng thường được đặt cho mọi tình cảm xấu xa theo sau chúng. Điều Tân Ước bày tỏ bằng những ham muốn, Cựu Ước làm bằng những tưởng tượng; bởi vì sự thông hiểu là bánh xe lớn của linh hồn, Kinh Thánh bày tỏ cách mang tốt hay xấu của linh hồn bằng những hành động thích hợp với sự thông hiểu. Bởi sự hiểu biết có nghĩa là một sự nắm bắt như vậy về Đấng Christ theo như Ngài đã bày tỏ chính Ngài trong Phúc Âm, đến nỗi khép lại với Ngài, ôm lấy Ngài, và dựa vào Ngài để được cứu rỗi, thừa nhận và dựa vào Đấng Christ để được xưng công chính. Cho mọi người như vậy biết Ngài, Đấng Christ sẽ mua lấy một sự tha thứ hoàn hảo khỏi mọi tội lỗi của họ. Bởi một hành động, những hành động khác của đức tin được hàm ý, vì đó là cách của người Hê-bơ-rơ để bày tỏ chính mình như vậy. Và vì vậy các ngươi phải hiểu những khuynh hướng thích hợp khác và những sự ra đi của lòng đến Đấng Christ như sẽ trở nên như sự hiểu biết như vậy. [3] Bởi vì không phải là điều bất thường trong Kinh Thánh để làm cho sự hiểu biết thành bàn tay để nhận những sự truyền đạt lớn nhất của ân điển: 2 Phi-e-rơ 1:2, “Ân điển và sự bình an được nhân lên cho các ngươi, qua sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, và Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta.” Ngài làm cho nó được nhân lên, và đổ vào lòng qua sự hiểu biết. Cũng vậy sự sống đời đời, vốn là phước lành lớn nhất: Giăng 17:3, “Đây là sự sống đời đời, rằng chúng có thể biết Ngài, Đức Chúa Trời thật duy nhất, và Chúa Giê-xu Christ, mà Ngài đã sai đến.” Nó được làm thành một kết quả hạnh phúc của sự hiểu biết, ngay cả sự sống đời đời. Việc biết Đức Chúa Trời trong Đấng Christ cho chúng ta quyền về nó. Vậy thì, các ngươi thấy lý do của biểu thức tại sao Ngài nói “bởi sự hiểu biết của Ngài.” Tôi sẽ cho các ngươi các điểm:—
Giáo huấn 1. Rằng đó là đặc ân của Phúc Âm để khám phá một con đường cho sự xưng công chính của tội nhân “bởi sự hiểu biết của Ngài,” hay bởi giáo lý của Ngài; và các ngươi có điều đó chỉ trong Phúc Âm của Đấng Christ.
Giáo huấn 2. Rằng đức tin là sự hiểu biết, hay một sự nắm bắt về Đấng Christ; và vì vậy nó được bày tỏ bằng một từ ngữ như vậy ở đây: “sự hiểu biết về Ngài.”
Giáo huấn 3. Rằng bởi đức tin chúng ta được xưng công chính. Ngài nói bởi sự hiểu biết của Ngài, nhưng Ngài có nghĩa là đức tin; một sự hiểu biết như vậy là có tình cảm, những sự nắm bắt như vậy về Đấng Christ gây ra những khuynh hướng tương ứng trong tâm linh.
Về điều đầu tiên trong những điều này, rằng đó là đặc ân của Phúc Âm để khám phá một con đường cho sự xưng công chính của tội nhân. Công việc của tôi sẽ là cho các ngươi thấy:—1. Rằng bởi không con đường, giáo lý, hay sự hiểu biết nào khác trên thế gian, điều này có thể được làm để làm cho một tội nhân trở nên công chính trước Đức Chúa Trời; không phải bởi những giả vờ hư không của các ngươi, điều có thể phục vụ để xưng công chính các ngươi trước con người, nhưng không phải trong mắt Đức Chúa Trời: Thi Thiên 143:2, “Chớ vào sự phán xét với tôi tớ Ngài, vì trước mặt Ngài không người sống nào được xưng công chính;” điều được sứ đồ trích dẫn. Vấn đề là có được một sự công chính sẽ chịu đựng con mắt của Đức Chúa Trời: Rô-ma 2:13, “Vì những người nghe luật pháp không được xưng công chính trước Đức Chúa Trời, mà những người làm theo luật pháp sẽ được xưng công chính.” Đó là ý định của câu đó; rằng đó không phải là bề ngoài, mà là sự vâng phục chính xác, không phải bất kỳ sự tuyệt vời và đặc ân bề ngoài nào, có thể làm các ngươi quý giá đối với sự chấp nhận của Đức Chúa Trời: Rô-ma 2:11, “Vì không có sự thiên vị người với Đức Chúa Trời, bị trói hay tự do, Do Thái hay Dân Ngoại.” Đức Chúa Trời không bị mê hoặc bởi bất kỳ vẻ hào nhoáng và vinh hiển bề ngoài nào của các tạo vật; kẻ ác có thể được xưng công chính vì một phần thưởng. Con người dễ quý trọng bất cứ điều gì hào nhoáng. Các môn đồ cho Đấng Christ thấy những tòa nhà của đền thờ, Ma-thi-ơ 24:1. Đức Chúa Trời không quan tâm Sau-lơ vì nhân vật của ông, cũng không Giê-sa-bên vì sự tô vẽ của nàng, cũng không Áp-sa-lôm vì vẻ đẹp của chàng, cũng không Sô-đôm vì vẻ đẹp của nàng. Không phải bất kỳ thiết bị nào của các tạo vật; con người và thiên sứ không thể tìm ra một con đường để phục hồi tội nhân vào ơn của Đức Chúa Trời, và tha chúng khỏi tội lỗi của chúng. Chính Đức Chúa Trời dường như gợi ý rằng Ngài không thể tìm con đường nào khác: Ê-sai 59:16, “Và Ngài thấy rằng không có người, và ngạc nhiên rằng không có người cầu thay; vì vậy cánh tay Ngài đem sự cứu rỗi.” Không nỗ lực hay mưu mẹo nào của tạo vật sẽ phục vụ việc đó; những lời cầu nguyện và nỗ lực của chính chúng ta, đánh đập và trừng phạt người khác, sẽ không phục vụ việc đó; cũng không luật pháp, vốn là điều chính nhất khám phá một con đường của sự xưng công chính, nhưng không phải cho sự xưng công chính của tội nhân, cho việc làm cho một người trở nên công chính, nhưng không phải cho việc làm cho một tội nhân trở nên công chính: nếu một người có thể bước đi đến sự chính xác của nó, song người ấy sẽ làm thế nào để cứu chuộc linh hồn mình khỏi tội lỗi, và chuộc tội lỗi? Những người theo giáo hoàng mơ mộng cách yêu thích về một sự thỏa mãn trong những nỗ lực của tạo vật. Than ôi! mọi sự sẽ không làm được: “Luật pháp yếu đuối qua xác thịt của chúng ta:” Rô-ma 8:3; tức là, chúng ta là những tạo vật yếu đuối, không thể nào nó được làm theo cách đó. Luật pháp tự nó có thể đã làm được, nếu không phải vì chúng ta là tội nhân; và vì vậy việc làm suông sẽ không phục vụ. Việc làm thật có thể làm chúng ta ít tội nhân hơn, nhưng nó không thể làm chúng ta trở nên công chính. Nhưng than ôi! chúng ta yếu đuối qua xác thịt, và chúng ta không thể làm bất cứ điều gì: Rô-ma 4:5, “Nhưng tin vào Đấng xưng công chính cho kẻ không tin kính;” đó là hoàn cảnh làm cho nó vinh hiển cách nhấn mạnh.
2. Ở đây nó được làm đầy đủ và dư dật; Phúc Âm trình bày một con đường rõ ràng: và để nó có thể xuất hiện cho các ngươi, tôi sẽ cho các ngươi thấy con đường đó là gì, và chứng minh rằng nó hẳn phải là một con đường chắc chắn. [1.] Điều Phúc Âm làm. (1.) Nó khám phá sự công chính hoàn hảo. Mục đích của Phúc Âm là khám phá sự công chính này—cách chủ động, cho việc hoàn thành luật pháp; cách bị động, cho việc thỏa mãn những sự vi phạm của nó. Vì “trong đó sự công chính của Đức Chúa Trời được bày tỏ từ đức tin.” Sứ đồ chứng minh rằng nó là “quyền năng của Đức Chúa Trời để cứu rỗi,” vì có một sự công chính được tìm thấy trong đó. Vì đó là điều tạo vật cần, một sự công chính để xuất hiện công chính trước Đức Chúa Trời: Rô-ma 1:21 [ý nói 3:21], “Nhưng bây giờ sự công chính của Đức Chúa Trời không bởi luật pháp được bày tỏ.” Chúng ta phải công chính, nếu không chúng ta không thể được cứu. Nay Phúc Âm khám phá sự công chính hoàn hảo này trong Chúa Giê-xu Christ; vì bởi sự công chính của Ngài chúng ta được xưng công chính. Và vì vậy nó ở khắp nơi được gọi là “sự công chính của Đức Chúa Trời,” và được phân biệt với của chính chúng ta. Nay điều này được làm ở đây; cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời được làm nguôi, và luật pháp được hoàn thành bởi Chúa Giê-xu Christ. (2.) Phúc Âm khám phá một con đường cách nào sự công chính này có thể trở thành của chúng ta: nó được làm thành của chúng ta bởi đức tin, và sự hiệp nhất của chúng ta với Đấng Christ. Khi một người có phần trong Đấng Christ, người ấy sở hữu mọi điều ở trong Ngài: các ngươi có sự công chính của Ngài, và vì vậy Ngài thường được gọi là Giê-hô-va tsidkenu, “Chúa là sự công chính của chúng ta,” Giê-rê-mi 33:16; và Ê-sai 58:8, “Sự công chính của ngươi sẽ đi trước ngươi.” Các ngươi sẽ có phần trong điều thuộc về Ngài: “Sự công chính của ngươi;” tức là, các ngươi có nó trong Chúa Giê-xu Christ. [2] Điều này hẳn phải là một con đường chắc chắn, bởi vì những mục đích của Đức Chúa Trời được thúc đẩy bởi nó. (1.) Đức Chúa Trời được tôn vinh. Đức Chúa Trời sẽ tôn vinh sự công chính của Ngài; và bất cứ điều gì điều đó yêu cầu được làm hay chịu đã được Đấng Christ hoàn thành; Đức Chúa Trời xưng công chính cho tội nhân, và song vẫn công chính: Rô-ma 3:26, “Để tuyên bố, tôi nói, vào thời này sự công chính của Ngài, để Ngài có thể công chính, và là Đấng xưng công chính cho kẻ tin, trong Chúa Giê-xu.” Đó là thuộc tính đặc biệt; lòng thương xót chiếu ra từ nó. Nhưng điều chính nhất là Ngài có thể công chính; và vì vậy ở đây các ngươi có lòng thương xót và sự công chính chiếu ra trong sức mạnh và sự sáng chói lớn nhất của chúng. (2.) Tạo vật được thỏa mãn và hài lòng. Đức Chúa Trời, như Ngài sẽ tôn vinh mọi thuộc tính của chính Ngài, Ngài cũng sẽ làm điều thỏa mãn và lôi cuốn nhất đối với tâm linh chúng ta. Nay điều này được làm như vậy đến nỗi mọi nghi ngờ và e ngại đều được trả lời. Tạo vật bị phiền muộn bởi vì nó không thể giữ luật pháp; nó được giữ cho chúng ta: bởi vì nó không thể thỏa mãn cho những sự vi phạm, nó được làm cho chúng ta. Nếu lương tâm chúng ta bị cháy bởi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, có huyết của Đấng Christ để làm yên chúng; nếu bị phiền muộn bởi những sợ hãi, Đấng Christ đã được nghe trong điều Ngài sợ, để làm dịu của chúng ta.
Ứng dụng. Là bằng cách suy luận:—Thứ nhất, Để khuyên chúng ta chúc tụng Đức Chúa Trời vì Phúc Âm. Ôi, đó là một lòng thương xót dường nào rằng một con đường như vậy được tìm ra cho sự trở về của chúng ta cùng Đức Chúa Trời! Công Vụ 13:48, “Chúng vui mừng, và tôn vinh lời của Chúa;” tức là, nói cách kỳ diệu và đầy tình cảm về Phúc Âm. Có lời nào tốt như vậy? Nếu chúng ta đã phải thỏa mãn luật pháp, chúng ta đã khốn khổ. Hỡi những người theo Đấng Christ, chúng ta không cảm nhận được lòng thương xót của việc được giải thoát khỏi sự nghiêm khắc của luật pháp, của việc được xưng công chính bởi sự hiểu biết về giáo lý của Đấng Christ. Hãy xem xét điều đó sẽ ra sao với chúng ta khi đó, và nó ra sao với chúng ta bây giờ. Thứ nhất, Nó sẽ ra sao với chúng ta khi đó; sự khốn khổ mà chúng ta ở trong đó khi đó vì sự nghiêm khắc của luật pháp, vốn gồm trong hai điều:—1. Chất liệu, điều được yêu cầu; một gánh nặng như vậy mà chúng ta hay cha ông chúng ta chưa bao giờ có thể mang. Hãy xem loại vâng phục nào nó yêu cầu.
[1] Nó phải đầy đủ và trọn vẹn; đến nỗi bao gồm con người bề trong và bề ngoài. Người Pha-ri-si thật đã cố làm nhẹ luật pháp, và muốn nó chỉ chạm đến phần bề ngoài và những hành động bên ngoài trong sự thờ phượng, và sự vâng phục đối với phần ra lệnh, và những hành động thô thiển hơn trong phần cấm đoán. Nhưng than ôi! Đấng Cứu Rỗi của chúng ta trong Ma-thi-ơ 5 cho thấy rằng nó chạm đến sự không hòa hợp nhỏ nhất có thể có, như một cái liếc của con mắt, sự lang thang của tư tưởng, nhìn một người đàn bà để ham muốn nàng, và ở đó mọi sự bình an của chúng đều mất: Rô-ma 7:14, “Luật pháp là thuộc linh, nhưng tôi là xác thịt, bị bán cho tội lỗi.” Phao-lô, khi là một người Pha-ri-si, nghĩ rằng luật pháp chỉ liên quan đến những điều bề ngoài, nhưng ông thấy nó thuộc linh, và chính mình là xác thịt. Cũng vậy Thi Thiên 19:7, “Luật pháp của Chúa là hoàn hảo, làm hồi phục linh hồn.” Luật của con người chạm đến thân thể và xác thịt, nhưng luật của Đức Chúa Trời đi đến chính tâm linh và lương tâm. Và than ôi! chúng ta sẽ ở trên những điều khoản khốn khổ nào với Đức Chúa Trời, nếu đây là quy tắc của sự chấp nhận của chúng ta với Ngài! Một người có một số quyền chỉ huy chính mình trong những điều bề ngoài này, nhưng ai có thể dẫn dắt tâm linh mình theo một tỷ lệ đều đặn với luật pháp của Đức Chúa Trời? [2.] Như vậy yêu cầu toàn bộ con người; đến nỗi linh hồn phải hoàn toàn hoàn hảo trong mọi hành động của nó, nếu không nó không thể được chấp nhận với Đức Chúa Trời: Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:5, “Ngươi phải yêu Chúa với cả lòng ngươi, và cả linh hồn ngươi, và cả sức ngươi.” Một sự thất bại nhỏ trong tính mãnh liệt của tâm linh có thể làm các ngươi sẩy. Luật pháp không biết cách nhắm mắt trước những thất bại; sự chết chóc và lạnh lùng nhỏ nhất của tình cảm, sự kiềm chế nhỏ nhất của tâm linh, sẽ gây tử vong cho các ngươi. Nó không chỉ chạm đến tâm linh, mà toàn bộ tâm linh, và ràng buộc mọi khả năng vào sự vâng phục. [3.] Nó phải thường xuyên và phổ quát, được thực hiện mà không có sự gián đoạn nhỏ nhất đối với mọi điều của các điều răn: Ga-la-ti 3:10, “Bị rủa sả là mọi kẻ không tiếp tục trong mọi điều được chép trong sách luật pháp để làm chúng.” Sự lệch lạc nhỏ nhất làm chúng ta phải chịu sự rủa sả. Cũng vậy Gia-cơ 2:10, “Ai phạm một điểm, thì có tội về mọi điểm.” Dù người ấy giữ toàn bộ luật pháp, song sự vi phạm bất kỳ một điểm nào làm người ấy có tội về sự vi phạm mọi điểm. Và như vậy mọi nỗ lực của các ngươi sẽ thành hư không, và vô ích; một tội lỗi sẽ hủy hoại những hy vọng của các ngươi. Vậy thì, các ngươi là những người đã quan sát những sự lang thang của tâm linh mình, và quen thuộc với những thất bại của mình, ôi, các ngươi có lý do dường nào để chúc tụng Đức Chúa Trời rằng sự xưng công chính không được ban phát trên những điều khoản nghiêm khắc như vậy! Nếu không các ngươi có thể kêu lên với những người của Bết-sê-mết, 1 Sa-mu-ên 6:20, “Ai có thể đứng trước Đức Chúa Trời thánh này?” khi năm mươi ngàn người bị đánh vì sự vi phạm một lễ nghi, vì nhìn vào hòm. Hoặc các ngươi sẽ sẵn sàng nói như Đa-vít: Thi Thiên 130:3, “Nếu Ngài, ôi Chúa, ghi nhớ sự gian ác, ôi Chúa, ai có thể đứng được?” Không có sự tồn tại cho tạo vật trước quyền năng của cơn thịnh nộ của Ngài; và nếu Đức Chúa Trời giao dịch với chúng ta trên những điều khoản này, chúng ta không thể đứng trong hữu thể của mình, huống chi là recti in curia (vô tội trước tòa), đứng trong sự công chính và vô tội của chúng ta.
2. Hãy xem xét cách thức điều này phải được làm thế nào, tức là, trong chính con người chúng ta: Ma-thi-ơ 19:17, “Nếu ngươi muốn vào sự sống, hãy giữ các điều răn.” Đó là mọi điều chúng ta có thể lấy, luật pháp không chú ý đến một Đấng Trung Bảo và một người chung. A-đam, người có sự hiểu biết về toàn bộ luật pháp, không có sự hiểu biết về Đấng Christ. Dù luật pháp được một người khác hoàn thành một ngàn lần, điều đó không là gì đối với chúng ta. Luật pháp yêu cầu sự vâng phục trong chính con người chúng ta; bị rủa sả là mọi người. Và luật pháp được nói là người giám hộ của chúng ta để đem chúng ta đến Đấng Christ. Nhưng đó là luật pháp lễ nghi, vốn chỉ là một Phúc Âm tối tăm, và gợi ý Đấng Christ ra khỏi những yếu tố của các lễ nghi; một người có thể đánh vần Đấng Christ ra khỏi chúng: Ga-la-ti 3:12, “Nhưng người làm chúng sẽ sống trong chúng.” Vậy thì, từ mọi điều này các ngươi có thể kết luận rằng tạo vật không thể lấy gì từ luật pháp ngoài những sự làm nặng thêm sự khốn khổ của mình; nó không phải để làm chúng ta trở nên công chính trước Đức Chúa Trời, mà để làm chúng ta có tội: Rô-ma 3:19, “Để mọi miệng bị đóng, và cả thế gian trở nên có tội trước Đức Chúa Trời;” Rô-ma 5:20, “Hơn nữa luật pháp đã vào, để sự phạm tội gia tăng.” Vậy các ngươi thấy các ngươi có lý do gì để chúc tụng Đức Chúa Trời. Mọi điều sự nghiêm khắc của luật pháp có thể làm, chỉ là làm cho sự phạm tội gia tăng hơn trong sự nắm bắt của chúng ta.
Thứ hai, Nhưng các ngươi sẽ thấy nhiều lý do vui mừng hơn, ôi Dân Ngoại! khi các ngươi nhìn vào điều thứ hai, vốn là đặc ân của Phúc Âm. Các ngươi có lý do dư dật để chúc tụng Đức Chúa Trời rằng có một con đường được tìm ra để tội nhân có thể đến gần Đức Chúa Trời; rằng có sự giao thương giữa trời và đất được hồi phục lại: Lu-ca 5:8, Phi-e-rơ nói với Đấng Christ, “Xin lìa khỏi tôi, vì tôi là một người tội lỗi.” Than ôi! tội nhân sẽ làm gì với một Đức Chúa Trời thánh, hay rơm rạ với những sự thiêu đốt đời đời? Khi luật pháp được tuyên bố, có những ranh giới quanh núi, Xuất Ê-díp-tô Ký 19:23. Và khi dân thấy nó, chúng dời đi và đứng ở xa, tại sự tuyên bố luật pháp, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:18. Và tổ phụ đầu tiên của chúng ta đã trốn mình: Khải Huyền 6:16, “Chúng nói với đá và núi, Hãy rơi trên chúng tôi, và giấu chúng tôi khỏi mặt Đấng ngồi trên ngai, và khỏi cơn thịnh nộ của Chiên Con.” Vì vậy thật là nhiều rằng bây giờ chúng ta có thể đến gần Đức Chúa Trời.
Thứ hai, Chúng ta có thể đến với sự tự tin và niềm vui. Điều là nỗi kinh hoàng của chúng là sự an ủi của chúng ta, tức là, sự gần gũi của sự giao tiếp với Đức Chúa Trời: Ê-phê-sô 3:12, “Trong Ngài chúng ta có sự dạn dĩ, và sự đến gần với sự tự tin.” Chúng ta không đến như những kẻ phạm tội ác đến một tòa án công lý, mà như những người được yêu thích đến một ngai ân điển. Sự tự tin lớn nhất của chúng ta là với Đức Chúa Trời: Hê-bơ-rơ 10:22, “Hãy đến gần với một lòng thật, trong sự bảo đảm đầy đủ của đức tin.” Để chúng ta có thể biết ơn, hãy xem xét điều được làm để chúng ta có thể hưởng nó.
1. Phúc Âm trình bày một con đường cách nào những tội nhân nghèo nàn có thể được chấp nhận với Đức Chúa Trời, một con đường mà trong đó Đức Chúa Trời sẽ nhìn, theo sau tội nhân: 2 Sa-mu-ên 19:28, như Mê-phi-bô-sết nói với Đa-vít, “Vì cả nhà cha tôi chỉ như những người chết trước mặt chúa tôi là vua; song ngài đã đặt tôi tớ ngài giữa những người ăn tại bàn của chính ngài.” Tất cả chúng ta đều như những người chết trước Đức Chúa Trời: Ê-xê-chi-ên 16:6, “Ta nói với ngươi, khi ngươi ở trong huyết ngươi, Hãy sống; phải, Ta nói với ngươi, khi ngươi ở trong huyết ngươi, Hãy sống.” Biểu thức được gấp đôi, bởi vì đó là một hoàn cảnh đáng chú ý, rằng Đức Chúa Trời nên tìm kiếm chúng hai lần, rằng Ngài nên nhìn chúng khi chúng ở trong huyết của chúng, rằng Ngài nên nghĩ đến những tội nhân nghèo nàn, những người không thể mong đợi gì ngoài bản án lên án.
2. Phúc Âm trình bày một con đường cách nào tội nhân có thể được làm trở nên công chính. Nếu chúng ta hèn hạ trong chính mình, song chúng ta sẽ vinh hiển và đẹp đẽ trong Đấng Christ: Ê-xê-chi-ên 16:14, “Vì nó hoàn hảo qua vẻ đẹp của Ta, mà Ta đã đặt trên ngươi;” Xa-cha-ri 3:4, “Ta sẽ làm cho những sự gian ác của ngươi lìa khỏi ngươi, và Ta sẽ mặc cho ngươi những y phục thay đổi.” Nếu y phục của chính ngươi dơ bẩn, Đấng Christ sẽ ban cho ngươi áo hoàng gia của sự công chính của Ngài: Lu-ca 15:22, “Hãy đem áo tốt nhất ra, và mặc cho nó.” Chúng ta có y phục ra khỏi tủ quần áo của chính Đấng Christ.
3. Nó cho thấy một con đường cách nào Đức Chúa Trời đến vui thích trong những con người, và những lời cầu nguyện, và những sự phục vụ của những tội nhân nghèo nàn: Châm Ngôn 15:8, “Lời cầu nguyện của người ngay thẳng là sự vui thích của Ngài;” Châm Ngôn 11:20, “Nhưng những người ngay thẳng trong đường lối của họ là sự vui thích của Ngài.” Than ôi! chúng ta không xứng đáng với sự tôn trọng thấp nhất với Đức Chúa Trời; như A-bi-ga-in nói với Đa-vít, 1 Sa-mu-ên 25:41, “Hãy để tớ gái ngài là một tôi tớ, để rửa chân cho các tôi tớ của chúa tôi;” Ê-sai 62:3, “Ngươi cũng sẽ là một vương miện vinh hiển trong tay Chúa.” Ôi, vì vậy hãy để chúng ta quý trọng Phúc Âm, và không bao giờ rời bỏ cho đến khi chúng ta có được một phần trong nó. Ngô ở Ê-díp-tô sẽ không nuôi dưỡng chúng ta, trừ khi chúng ta đi và lấy nó: Mác 10:49, “Hãy vững lòng, hãy dậy, Ngài gọi ngươi.”
Giáo huấn 2. Rằng đức tin là một sự hiểu biết, hay một sự nắm bắt về Chúa Giê-xu Christ. Nó được gọi như vậy ở đây. Để làm rõ và biện minh điểm, và để phục hồi nó ra khỏi tay của sự ngoại lệ, hãy quan sát—
1. Rằng giáo lý tôi đã đặt ra không thể chuyển đổi; vì có một sự hiểu biết, và có những sự nắm bắt về Đấng Christ không phải là đức tin; mọi đức tin đều có sự hiểu biết, nhưng mọi sự hiểu biết không phải là đức tin.
2. Giáo lý không phải là một định nghĩa đầy đủ và tuyệt đối về đức tin; vì có nhiều hơn sự hiểu biết trong đức tin. Có một sự đồng ý vững chắc, sự đồng thuận, và sự tin cậy. Vì vậy điểm không loại trừ những hành động khác của nó, mà chỉ để cho thấy điều gì là một hành động cần thiết và gốc nhất của đức tin; và ý nghĩa của nó sẽ là thế này: Trong đức tin có một sự hiểu biết, và đó chỉ vì lời của nhà tiên tri ở đây, và vì sự hiểu biết là hành động cần thiết và đầu tiên nhất của đức tin; vì vậy tôi đã đặt nó trong hình thức này. Vì vậy tôi không chỉ làm cho đức tin thành một sự hiểu biết, và một sự đồng ý với những lẽ thật của Phúc Âm, như một số người làm, hiểu sai bản tính của nó; cũng không, với những người theo giáo hoàng, làm cho sự hiểu biết này thành một số sự nắm bắt tổng quát và tuyên bố các điều khoản của tôn giáo. Nhưng tôi sẽ cho các ngươi thấy ngay loại sự hiểu biết nào được có nghĩa ở đây. Nhưng để xác định điểm, hay để chứng minh những hành động của nó; nó xuất hiện rằng đức tin là sự hiểu biết bởi những gợi ý này từ Kinh Thánh.
1. Bởi vì những hiệu quả và hệ quả của đức tin được ban cho sự hiểu biết: như sự hiểu biết được nói là xưng công chính ở đây, và sự sống đời đời được nói là qua sự hiểu biết, Giăng 17:3; và “ân điển và sự bình an” được nói là “được nhân lên qua sự hiểu biết,” 2 Phi-e-rơ 1:2. Và cũng vậy Lu-ca 1:77, “Để ban sự hiểu biết về sự cứu rỗi cho dân Ngài.” Và công việc của đức tin được gọi là “sự hiểu biết về sự cứu rỗi.”
2. Bởi vì những hành động đáng kể nhất của đức tin được bày tỏ bằng những từ thích hợp với sự hiểu biết, và thuộc về sự thông hiểu; và song điều đó suông không đủ: Gióp 19:25, “Tôi biết rằng Đấng Cứu Chuộc tôi sống,” thay cho “Tôi tin:” Và Ma-thi-ơ 13:23, “Kẻ nghe lời, và hiểu nó;” tức là, hiểu và tin nó. Và Ê-phê-sô 1:18, “Mắt của sự thông hiểu của các ngươi được soi sáng, để các ngươi có thể biết hy vọng của sự kêu gọi của Ngài là gì.” Nhưng rõ ràng hơn: Giăng 6:69, “Chúng tôi tin và chắc chắn rằng Ngài là Đấng Christ ấy, Con của Đức Chúa Trời hằng sống.” Chúng tôi tin, và egnokamen; chúng ta dịch nó, “chắc chắn rằng Ngài là Con của Đức Chúa Trời hằng sống;” 2 Ti-mô-thê 1:12, “Vì tôi biết Đấng tôi đã tin;” và đó được làm thành nền tảng của việc ông giao phó linh hồn mình cho Ngài, sự hiểu biết của ông về Đức Chúa Trời: 1 Giăng 5:20, Và chúng ta biết rằng Con của Đức Chúa Trời đã đến, và đã ban cho chúng ta một sự thông hiểu, để chúng ta có thể biết Ngài.
3. Bởi vì có một số đối tượng của đức tin là inter cognoscibilia, giữa những điều chỉ để được biết và nắm bắt bởi chúng ta theo sự bày tỏ của Đức Chúa Trời. Tôi nói, mọi điều đức tin phải làm về chúng, là hiểu và nắm bắt lẽ thật của chúng, theo những sự khám phá của lời; như sự sáng tạo thế gian; việc làm nên con người từ hư không: và vì vậy sứ đồ nói, Hê-bơ-rơ 11:3, “Bởi đức tin chúng ta hiểu rằng các thế gian được tạo thành bởi lời của Đức Chúa Trời; đến nỗi những điều được thấy không được làm từ những điều xuất hiện.” Đó là câu đố lớn cho các triết gia, nhưng bởi đức tin chúng ta hiểu nó.
4. Bởi vì đức tin đối lập với những điều như vậy hàm ý một sự khiếm khuyết và thiếu sự hiểu biết, và vì vậy có một sự hiểu biết trong đức tin; như đối với sự ngu dốt, sự tối tăm, và sự dại dột. Vì vậy Phao-lô làm cho sự ngu dốt và sự không tin của ông thành những nguyên nhân chung của sự nổi loạn của ông nghịch lại Đức Chúa Trời: 1 Ti-mô-thê 1:13, “Nhưng tôi đã làm nó cách ngu dốt trong sự không tin.” Nó hẳn phải như vậy, nếu trong sự không tin. Cũng vậy Ma-thi-ơ 4:16, sự không tin được làm thành một trạng thái tối tăm; “Dân ngồi trong sự tối tăm đã thấy ánh sáng lớn.” Cho đến khi con người đến tin Phúc Âm, chúng ở dưới sự tối tăm. Cũng vậy Rô-ma 11:25, sứ đồ nói, “Sự mù lòa một phần đã xảy ra cho Y-sơ-ra-ên, cho đến khi sự đầy trọn của Dân Ngoại đến.” Nay tội lớn của người Do Thái là sự không tin, và việc từ chối ánh sáng của Phúc Âm. Cũng vậy Ê-phê-sô 4:18, trạng thái đối lập với đức tin, hay với sự học về Đấng Christ, được bày tỏ bằng “sự hư không của tâm trí,” “sự tối tăm của sự thông hiểu,” và “sự mù lòa của lòng.” Ba biểu thức nào ghi nhận những nguyên tắc hư không, những suy luận bại hoại, và sự thiếu khôn ngoan thuộc linh để thắng hơn những tình cảm, và mọi khuynh hướng của lòng, vào một sự vâng phục ý muốn của Đức Chúa Trời.
5. Bởi vì công việc của Đức Chúa Trời, liên quan đến việc sinh ra đức tin, rõ ràng được bày tỏ là một công việc trên sự thông hiểu; như bằng cách mở mắt: Công Vụ 26:18, “Để mở mắt chúng, và để chuyển chúng từ sự tối tăm sang ánh sáng, và từ quyền năng của Sa-tan sang Đức Chúa Trời.” Tạo vật đầu tiên trong sự sáng tạo mới là ánh sáng mở mắt, và nhiều sự chữa lành của Đấng Christ là về thị giác; như Ngài đuổi Sa-tan ra, Ngài cũng mở mắt; vì tôi rõ ràng thấy chúng có một ý nghĩa thuộc linh: Giăng 6:44, 45, “Không ai có thể đến cùng Ta, trừ khi Cha, Đấng đã sai Ta, kéo người ấy;” “Tất cả chúng sẽ được Đức Chúa Trời dạy.” Phải có sự dạy cũng như sự kéo; một công việc trên sự thông hiểu cũng như trên ý muốn. Cũng vậy Ma-thi-ơ 11:25, có đề cập về việc bày tỏ những điều của Đức Chúa Trời: một nguyên nhân chính của đức tin là sự bày tỏ này. Như vậy nó được chứng minh.
Thứ hai, Để chứng minh điểm, hay để cho thấy tại sao nó phải như vậy, và vì những lý do này:—1. Bởi vì nếu không đức tin sẽ không làm công việc của nó: công việc và việc của đức tin là cho chúng ta thấy những điều không thấy được đối với giác quan và lý trí. Từ của sứ đồ là elegchos, sức mạnh của nó tôi sẽ cho các ngươi thấy ngay. Nó là để mang chúng ta vào trong màn, để bày tỏ cho chúng ta những điều của Đức Chúa Trời, như “Mắt chưa thấy, tai chưa nghe, cũng chưa vào lòng con người để tưởng tượng,” 1 Cô-rinh-tô 2:9; tức là, như không thể được khám phá cách khác mà không có ánh sáng này. Có một sự hiểu biết cho đức tin và trong đức tin; một sự hiểu biết theo sau nó, và một sự hiểu biết làm nên nó. Nó là ophthalmos tes psyches, con mắt của linh hồn. Hãy xem, như giác quan là ánh sáng của thú vật, và lý trí của một người, đức tin của một người theo Đấng Christ cũng vậy. Nó là để hướng dẫn và dẫn dắt chúng ta đến, và để làm chúng ta say mê với những vẻ đẹp của Đấng Christ; để cho chúng ta thấy điều gì ở trong người yêu của chúng ta hơn trong một người yêu khác, Nhã Ca 5:9. Nó là để khơi dậy những ước muốn thánh và những tình cảm nhiệt thành đối với Đức Chúa Trời. Mọi điều này không thể được làm mà không có sự hiểu biết.
2. Bởi vì phải có một điều gì được làm để nên thánh sự thông hiểu, một điều gì để chiếu sáng và soi sáng tâm trí: ân điển phải có ảnh hưởng trên mọi khả năng, trên sự thông hiểu nhiều hơn, vì những lý do này:—[1] Bởi vì sự thông hiểu là bánh xe lớn của linh hồn, và người hướng dẫn của toàn bộ con người. Thường ở đó công việc của sự cứu rỗi bị vướng: hoặc chúng ta không nắm bắt Đấng Christ cách đúng, hay không xác định cách đúng về Đấng Christ, và vì vậy chúng ta không khép lại với Ngài. Những khả năng còn lại theo cùng dictamen intellectus ấy, những mệnh lệnh và quyết định của sự thông hiểu. Con người như thế nào tùy theo sự hiểu biết của họ: cùng ân điển soi sáng tâm trí hoạt động lại để khuất phục những tình cảm. Chúng ta thấy con người như tâm trí của họ: Đức Chúa Trời trước hết giao con người cho những tâm trí hư không, rồi cho những tình cảm hèn hạ, Rô-ma 1:28. Đây là primum mobile, nguyên nhân chuyển động lớn và đầu tiên, và bánh xe lớn của linh hồn: Ê-phê-sô 2:3, “Hoàn thành những ước muốn của xác thịt và của tâm trí.” Chúng là những ý muốn của tâm trí, và vì vậy của xác thịt, của linh hồn thấp hơn và nhục dục hơn. Một sự phán xét bại hoại làm hèn hạ tâm linh. [2.] Bởi vì mọi sự chống đối lớn nghịch lại đức tin là từ đó. (1.) Có sự chống đối lớn nghịch lại việc hoạt động của đức tin trong linh hồn. Hãy đánh dấu một vài chỗ, và các ngươi sẽ dễ dàng nhận thấy nó: 2 Cô-rinh-tô 4:4, “Mà trong đó thần của thế gian này đã làm mù tâm trí của những kẻ không tin, kẻo ánh sáng của Phúc Âm vinh hiển của Đấng Christ, vốn là hình ảnh của Đức Chúa Trời, chiếu trên chúng:” Sa-tan ném một màn của những thành kiến xác thịt lên lòng, đến nỗi con người tự nhiên không thể thấy vẻ đẹp và vinh hiển của Phúc Âm. Có những tâm trí mù, những lòng tối tăm, những nguyên tắc bại hoại, và những thành kiến xác thịt và những tưởng tượng xác thịt; đến nỗi chúng khinh thường lẽ thật, hơn là nhận nó trong tình yêu của nó: 1 Cô-rinh-tô 2:14, “Người tự nhiên không nhận những điều của Đức Chúa Trời.” Những bình đầy không thể nhận thêm nước: các ngươi không thể đổ Phúc Âm vào những bình như vậy đầy tội lỗi, và xác thịt, và sự dại dột; chúng khinh thường nó, và hất nó đi. Có những giả vờ xảo quyệt và những cớ khéo léo; những điều này ở trong sự thông hiểu và tâm linh, và vì vậy, Hê-bơ-rơ 4:12, lời được nói là “chia giữa linh hồn và tâm linh;” tức là, giữa những tình cảm hèn hạ và những giả vờ xảo quyệt. Có giả vờ về sự bất lực và sự không xứng đáng; chúng ta không thể đến, và chúng ta không thích hợp để đến. Nay ánh sáng của Phúc Âm cho thấy điều gì là sự bất lực, và điều gì là sự lười biếng; điều gì là sự kiêu ngạo, và điều gì là sự không xứng đáng. Lời khám phá mọi sự thông đồng và trò lừa của tâm linh, đến nỗi chúng ta sẽ không dễ dàng bào chữa bổn phận bằng cách tạo ra những phát minh để làm bạn với những tình cảm, và như vậy để lừa dối chính mình trong những lời bào chữa và cớ hư không này. Từ mọi điều này là những sự thuyết phục bí mật và những lời khuyên dối trá về sự tốt lành của tình trạng của chúng ta, hạnh phúc của những sự an ủi và vui thú thế gian, những gian nan của Phúc Âm, vốn cản trở linh hồn khỏi đến tự do với Chúa Giê-xu Christ. Như vậy, các ngươi thấy, trong sự thông hiểu là sự cản trở lớn đối với việc sinh ra đức tin. (2.) Cũng vậy nghịch lại việc hành động của đức tin, những lời khuyên xác thịt, những gợi ý sai, những lý luận bại hoại trong tâm linh và vì vậy, sứ đồ nói, 2 Cô-rinh-tô 10:5, về “việc đánh đổ những tưởng tượng, và mọi điều cao tự tôn mình lên nghịch lại sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, và đem mọi tư tưởng vào sự giam cầm cho sự vâng phục của Đấng Christ.” Những lý luận và tư tưởng này là những điều nghịch lại sự hiểu biết về Đức Chúa Trời và sự vâng phục của Chúa Giê-xu Christ. Lý do nào con người ở trên sự không chắc chắn như vậy, và những điều khoản bối rối giữa Đấng Christ và chính họ? Đó là qua một số lý luận sai. Chúng ta nghĩ Đấng Christ sẽ không chấp nhận chúng ta, hay rằng chúng ta có thể làm đủ tốt mà không có Ngài. Nay, tôi lấy điều này làm một quy tắc, rằng những ân điển được đặt trong những khả năng mà ở đó có sự chống đối lớn nhất nghịch lại chúng; và phải có một điều gì trong đức tin để nên thánh sự thông hiểu, nơi nó gặp những tư tưởng bại hoại như vậy, những lý luận xác thịt, những sự thuyết phục nguy hiểm, và những giả vờ xảo quyệt. (3.) Bởi vì đây là sự khác biệt chính giữa đức tin và sự tự phụ. Đức tin là một đứa con của ánh sáng, và sự tự phụ là một đứa con của sự tối tăm: càng ngu dốt, càng tự phụ. Những sự lừa dối được thực hiện tốt nhất trong bóng tối: những tưởng tượng vô căn cứ không thể chịu đựng ánh sáng; đức tin thật luôn đi trên những nền tảng chắc chắn từ lời, không phải trên mọi phỏng đoán hư không: Rô-ma 10:14, “Chúng sẽ tin vào Đấng chúng chưa nghe thế nào?” Đức tin tùy theo như chúng ta đã nghe ra khỏi lời. 1 Phi-e-rơ 3:15, chúng ta phải “đưa ra một lý do về hy vọng ở trong chúng ta.” Đức tin là hợp lý, dù chúng ta không thể luôn đưa ra một lý do về điều được tin. Những mầu nhiệm vượt qua lý trí, song chúng ta phải thấy một lý do tại sao chúng ta tin. Nhã Ca 5:9, người bạn đời bị hỏi, “Người yêu của nàng hơn một người yêu khác chỗ nào?” nàng đưa ra một bản kê về những sự tuyệt vời đặc biệt trong Đấng Christ đã lôi cuốn tình cảm của nàng: “Người yêu của tôi trắng và hồng, là người đứng đầu giữa mười ngàn.” Sự tự phụ chỉ lấy danh của Đấng Christ, và nói về Ngài bằng cách học thuộc và nghe nói; nhưng không có một sự hiểu biết và nắm bắt riêng biệt về những sự tuyệt vời của Ngài; chúng không biết bất kỳ nền tảng đặc biệt nào cho niềm tin của chúng. Phong tục và sự soi sáng chung cung cấp cho lưỡi những lời tốt. Nhưng chúng không, 2 Cô-rinh-tô 3:18, “với mặt mở nhìn xem vinh hiển của Chúa;” tức là, cách gần nhất kiểm tra và xem xét những vẻ đẹp vinh hiển của Chúa là Đấng Christ. (4.) Để giải thích điểm một chút kỹ hơn, các ngươi sẽ sẵn sàng hỏi tôi loại sự hiểu biết này là gì? Điều đó rất cần thiết được làm rõ. Về mọi điều con người sẽ đứng trên sự hiểu biết của chúng; chúng sẽ sớm nhận một lỗi trong đạo đức của chúng, hơn là một sự yếu đuối trong trí tuệ của chúng: Giăng 9:40, “Chúng ta cũng mù sao?” Những người suy nghĩ và người nói, người học và có tài như chúng ta sao? Nếu chỉ có bất kỳ sự nắm bắt hời hợt và những sự chiếu sáng chớp nhoáng nào, thì con người yên lặng; có một ánh sáng khái niệm, và có một ánh sáng thuộc linh; và cũng có những công việc chung và sự hiểu biết chung; và có ta ecomena tes soterias, “Những điều đi kèm sự cứu rỗi,” Hê-bơ-rơ 6:4, 5, so với câu 9. Vậy mọi sự hiểu biết không phải là sự hiểu biết của đức tin; cây hoang và cây vườn có cùng tên và bản tính chung, dù chúng khác nhau nhiều trong đức hạnh và hoạt động của chúng. Cũng vậy ở đây; có rất nhiều khác biệt trong những hoạt động và ảnh hưởng của sự hiểu biết này. Hãy để chúng ta một chút phản ánh về những khác biệt và tính chất của sự hiểu biết thật, vốn là những điều này:—(Thứ nhất.) Nó có suy xét; nó nhìn vào những nền tảng và vào bản tính của sự vật. Những sự nắm bắt sai về Đấng Christ, chúng vội vàng và lén lút. Con người có sự hiểu biết về Phúc Âm, nhưng chúng không muốn suy ngẫm và cân nhắc công việc của nó trong tư tưởng của chúng. Chúng ta có thể nói theo nhau như vẹt, và song không bao giờ đưa nó vào những tư tưởng và xem xét nghiêm túc của chúng ta; như sứ đồ nói về một số người dạy luật pháp, 1 Ti-mô-thê 1:7, “Không hiểu điều chúng nói, cũng không điều chúng khẳng định.” Con người nói về sự vật bằng cách học thuộc, theo người khác, và ra khỏi sách và bài giảng; lý luận về những vấn đề mà chúng không có sự hiểu biết thuộc linh: nhiều người đã nói tiên tri nhân danh Đấng Christ mà không biết Ngài. Ni-cô-đem, dù là một giáo sư, ngu dốt về giáo lý của sự tái sinh. Như A-ri-xtốt quan sát về những người trẻ, rằng chúng đạt đến chiều cao của toán học, và ở đó suy ngẫm lý do của mọi sự; nhưng khi đến đạo đức và những vấn đề nên làm điều tốt cho chúng, ta men ou pisteuousin oi neoi legousi, chúng thà đọc thuộc nó, hơn là tin nó. Con người nói về những mầu nhiệm của Đấng Christ, vốn chỉ được bày tỏ cho các thánh đồ, nhưng chúng không xem xét nghiêm túc với những bất lợi nào giáo lý của Đấng Christ được trình bày cho lý trí xác thịt, và, ở phía kia, những lợi ích của nó có thể là gì. Những ước muốn trái ngược và những khuynh hướng xác thịt sẽ không để chúng ta dừng lại trên những điều đó. Khi chúng ta bắt đầu nghĩ về Phúc Âm, có những sự ghen tị, bất mãn, chống cự, và sao lãng: những điều như vậy làm tình cảm nổi giận, linh hồn không thể dễ dàng được phép dừng lại trên. Phi-lít có một số sự nắm bắt về những giáo lý của sự tiết độ và sự phán xét sắp đến, nhưng ông không thể dễ dàng đem lòng mình đến nghĩ về chúng: Công Vụ 24:25, “Khi tôi có một mùa thuận tiện hơn, tôi sẽ gọi ngươi.” Một người có thể nghe tiếng nhạc, nhưng người ấy không bị ảnh hưởng bởi giai điệu cho đến khi người ấy lắng nghe nó. Chúng ta để chính mình bị vướng bận với những lo lắng khác, bị mang sang một bên với những ước muốn khác, và vì vậy không thể ở lại trên những điều cần thiết nhất này, và như vậy không bị lấy bởi chúng. Đó là sự khen ngợi của Ma-ri, Lu-ca 2:19, “Nhưng Ma-ri giữ mọi điều này, và suy ngẫm chúng trong lòng nàng.” Những lẽ thật thường hoạt động với chúng ta khi chúng ta đưa chúng vào những tư tưởng nghiêm túc của mình. Mọi sự hiểu biết sai về Đấng Christ nằm trong những sự nắm bắt tầm thường và nhẹ nhàng. Đấng Christ thường kêu gọi các môn đồ của Ngài để cho sự vật chìm vào lòng chúng; khi đó là tốt nhất. (Thứ hai.) Nó có sức thuyết phục; tức là, nó là một sự hiểu biết như vậy làm chúng ta đăng ký vào lẽ thật và điều tốt của sự vật, làm chúng ta hạ mình vì những sự nắm bắt sai và tưởng tượng sai trước, khiến chúng ta đánh vào đùi, như hoàn toàn cảm nhận được sự hư không của chúng; và làm cho lòng hoàn toàn xác định về chúng. Nhiều người có một số sự hiểu biết về Phúc Âm, nhưng chúng không hoàn toàn bị thuyết phục về lẽ thật của Phúc Âm; nó bị trộn với nhiều sự nghi ngờ, không tin, lỗi, và ngu dốt; chúng nghĩ nó là một câu chuyện hư không, và một giáo lý sai hay vô ích, có lẽ được phát minh vì một mục đích tốt, để làm con người sống một đời sống trung thực và có trật tự: hay ít nhất, có một số sợ hãi rằng nó có thể không chứng tỏ là thật. Chúng không được đem đến hoàn toàn để đăng ký vào lẽ thật và giá trị của nó: Hê-bơ-rơ 11:1, “Đức tin là chất của những điều được hy vọng, bằng chứng của những điều không thấy;” không phải là một sự hiểu biết, mà là một bằng chứng, một sự hiểu biết làm bằng chứng, khi lòng được làm cho nhường bước trước những sự khám phá như vậy, và lời được nhận và ở trong lòng với nhiều sự bảo đảm, như sứ đồ nói, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:5. Chúng bị thuyết phục rằng đó là con đường tốt và thật duy nhất. Những người khác chỉ có một số sự thuyết phục phỏng đoán, hay một số tư tưởng có ý kiến; chúng nắm bắt Phúc Âm với một lòng lỏng lẻo: Giăng 16:9, “Thánh Linh thuyết phục về tội lỗi, sự công chính, và sự phán xét,” elegxei.
Thánh Linh giao dịch bằng cách thuyết phục, đến nỗi thắng mọi sự cãi lại và mâu thuẫn của tâm linh, của tội lỗi mà không có cớ, và ân điển mà không có nghi ngờ và ghen tị, của những sự phán xét mà không có giả vờ xảo quyệt và lẩn tránh; sự thuyết phục kéo tâm trí đến một sự đồng ý đầy đủ. Như Phao-lô, khi ông bị thuyết phục, đã đồng ý với luật pháp rằng nó tốt, Rô-ma 7:16; cũng vậy chúng đồng ý và nhường bước trước sự tốt lành của lời: đó là một lời thật, và lời tốt nhất trên thế gian; mọi tư tưởng hư không trước đều mất, và sức mạnh của những lý luận hư không, xác thịt bị phá vỡ, và linh hồn được đem đến một sự đồng ý đầy đủ. (Thứ ba.) Nó là một ánh sáng khôn ngoan, thận trọng, và chỉ đạo. Các ngươi sẽ thấy sự không tin đối lập với sự dại dột, cũng như với sự ngu dốt: Lu-ca 24:25, Ôi những kẻ dại dột, và lòng chậm tin! Nhiều người có đức tin, nhưng chúng không có sự khôn ngoan. Đức tin là một sự khôn ngoan thuộc linh; nó là một ân điển có sự phán xét trong nó; không chỉ sự nắm bắt, mà là sự phán xét. Có một sự hiểu biết dại dột làm phồng lên, những sự nắm bắt lỏng lẻo về giáo lý của Phúc Âm nuôi dưỡng sự kiêu ngạo: 1 Cô-rinh-tô 8:1, “Sự hiểu biết làm phồng lên.” Sự hiểu biết đi sai đường khi nó chỉ lên đến lưỡi và đầu. Nhưng đây là một sự hiểu biết mà trong đó có sự khôn ngoan, vốn dạy chúng ta làm sự lựa chọn tốt nhất cho chính mình. Sự khôn ngoan hàm ý một điều gì hơn sự hiểu biết suông và những suy đoán trống rỗng; nó là một ánh sáng chỉ đạo, không chỉ là một ý tưởng hay mô hình của lẽ thật trong não chúng ta, mà sứ đồ gọi là morphosin tes gnoseos, một hình thức của sự hiểu biết, một nền tảng của sự hiểu biết được thu thập vào một số bản tóm tắt hay phương pháp vì điều tốt của chính chúng hay của người khác, có thể phân nhánh sự vật, và nói tốt về chúng, một bản đồ và hệ thống hoàn hảo của mọi sự hưởng thụ của các thánh đồ; vì than ôi! những điều như vậy có thể dễ dàng học từ kinh nghiệm của người khác; nhưng một sự hiểu biết như vậy có thể hướng dẫn chúng ta trong mọi hành động của tâm linh chúng ta, một sự hiểu biết như vậy nhắm đến một khung tình cảm đúng. Chúng ta sẽ dễ dàng nhận ra sự hiểu biết bằng những mục đích và việc sử dụng của nó. Nó không chỉ để chúng ta có thể tưởng tượng riêng biệt về thần tính, để cải thiện nghệ thuật và kỹ năng của chúng ta, và để có thể bàn luận về Đấng Christ, mà để chúng ta có thể tôn vinh Ngài, để chúng ta có thể tôn kính Ngài trong đời sống chúng ta, đó là mục đích và mục tiêu. Một số người mong muốn biết Đức Chúa Trời, như một họa sĩ mong muốn biết một người để người ấy có thể lấy hình ảnh và sự giống của người ấy, và như vậy vẽ bức tranh của người ấy, và đặt nó ra trong sơn trên một bảng. Những người khác biết Đấng Christ như một đứa trẻ biết cha mình, để người ấy có thể trở thành hình ảnh và sự giống sống động của người ấy, để con người có thể đọc Cha thiên thượng của chúng trong những cuộc trò chuyện của chúng: Ma-thi-ơ 5:16, “Hãy để ánh sáng của các ngươi chiếu trước mặt con người như vậy, để chúng có thể thấy những việc tốt của các ngươi, và tôn vinh Cha của các ngươi ở trên trời.” Không phải để chúng ta có thể vẽ Đức Chúa Trời và Đấng Christ ra trong lời, mà để chúng ta có thể trở thành một sự trình bày sống động về Ngài trong đời sống chúng ta. Đức tin là khôn ngoan, nó không chỉ nhắm đến những tưởng tượng trừu tượng về Đức Chúa Trời, mà biết Ngài đến nỗi chúng ta có thể sống bởi nó. (Thứ tư.) Nó có tình cảm; tức là, nó là một sự hiểu biết như vậy, ngoài sự trình bày của đối tượng, để lại một ấn tượng trên những tình cảm, và khơi dậy những ước muốn và vui thích: như Châm Ngôn 2:10, “Khi sự khôn ngoan vào lòng ngươi.” Lòng, trong phương ngữ Kinh Thánh, là chỗ của những tình cảm, của sự quý trọng, ước muốn, và vui thích; nó khơi dậy sự tin cậy, và việc ôm lấy Đấng Christ và sự công chính của Ngài để được cứu rỗi, khi có nhiệt cũng như ánh sáng, nếu nó khơi dậy những tình cảm và những khuynh hướng thích hợp, và có một sự chi phối mạnh mẽ trên toàn bộ tâm linh. Như Hội Thánh nói, Ca Thương 3:51, “Mắt tôi ảnh hưởng lòng tôi.” Có những tình cảm tương ứng được khơi dậy với những sự nắm bắt chúng ta có về Đấng Christ; và Phúc Âm như một ánh sáng, bởi sự hợp tác thêm của Thánh Linh, phá vỡ sức mạnh của những khuynh hướng trái ngược, và gây ra những khao khát và mòn mỏi trong linh hồn theo sau Đấng Christ. Điều này phải được hiểu cách đúng, vì những suy đoán trừu tượng nhất giả định một số khuynh hướng trong linh hồn; nhưng nó phải tương ứng. Và ngoài ra, trong công việc đầu tiên của Thánh Linh trên lòng, không chỉ có một sự soi sáng, mà một số ấn tượng của niềm vui. Đất đá đã nhận lời với niềm vui, Ma-thi-ơ 13. Có thể có một số tia chớp của niềm vui trong sự nắm bắt về Đấng Christ, dù nó chỉ là một lời đề nghị có điều kiện, một số sự nắm bắt nhẹ về hạnh phúc trong việc có Đấng Christ, khi chúng ta nhìn nó như một con đường có thể cho sự cứu rỗi, và song không có phần trong Ngài. Như người Do Thái nhầm Giăng là Đấng Christ, nhiều người cũng nhầm những sự chuẩn bị này là ân điển hay một công việc thật, Hê-bơ-rơ 6:5. Điều này được gọi là một “sự nếm lời tốt,” một sự gây ra sự thỏa mãn trong niềm vui lời trình bày. Vì vậy nó không được hiểu bằng những niềm vui chớp nhoáng và những cái nhìn thoáng qua này, mà bằng cấu tạo ổn định và nghiêm túc của tâm linh đối với Đức Chúa Trời, khi toàn bộ khung, dòng, và khuynh hướng của linh hồn đi theo cách đó. Như không phải là một vài tư tưởng và tình cảm làm cho một người xấu, mà là khung và khuynh hướng của tư tưởng và tình cảm của người ấy, cũng vậy ở đây, nó không phải là một số ước muốn thoáng qua, hay một số mong ước nhẹ, mà là khuynh hướng và vui thích chung của tâm linh. Sự hiểu biết cứu rỗi sinh ra những tình cảm đứng vững và những khuynh hướng ân điển, vốn như những cỗ xe của A-mi-na-đáp để mang linh hồn ra hướng về Đấng Christ. (Thứ năm.) Nó thực tế, vì nó không ở lại trong não, mà đi xuống đến những tình cảm; và nó không ở lại đó, mà đi ra vào cuộc trò chuyện và vào những hành động. Khi con người giả vờ biết nhiều và thực hành ít, đó là một dấu hiệu sự hiểu biết của chúng chỉ nhẹ và tầm thường; và nó xa là một đặc ân, đến nỗi nó buộc chúng ta phải chịu nhiều đòn: Lu-ca 12:47, “Tôi tớ nào biết ý muốn của chủ mình, và không chuẩn bị chính mình, cũng không làm theo ý muốn của người ấy, sẽ bị đánh nhiều đòn.” Có một sự hiểu biết không kết thúc trong việc làm, nhưng than ôi! đó chỉ là một sự hiểu biết tưởng tượng hơn là thật: 1 Giăng 2:4, “Kẻ nói tôi biết Ngài, và không giữ các điều răn của Ngài, là kẻ nói dối, và lẽ thật không ở trong người ấy.” Ánh sáng cứu rỗi và những sự nắm bắt thật về Đấng Christ sẽ kết thúc trong thực hành: 3 Giăng 11, “Kẻ làm điều ác chưa thấy Đức Chúa Trời.” Một sự thấy và nắm bắt thật về Đức Chúa Trời là làm mới và biến đổi; những sự nắm bắt sai không thể làm nó: vì vậy sứ đồ nói: 2 Cô-rinh-tô 3:18, “Nhưng tất cả chúng ta với mặt mở, nhìn xem như trong một tấm kính vinh hiển của Chúa, được biến đổi thành cùng hình ảnh từ vinh hiển đến vinh hiển.” Vinh hiển của Đức Chúa Trời làm chúng ta chiếu sáng như mặt Môi-se khi ông nói chuyện với Đức Chúa Trời. Sự quen thuộc lớn hơn với Ngài, càng thánh, và thiên thượng, và thuộc linh hơn; đời sống sẽ tùy theo ánh sáng, và ánh sáng của Đấng Christ sẽ mang vinh hiển của Đấng Christ vào lòng, và làm nó chiếu ra trong cuộc trò chuyện. Như những cửa sổ chiếu sáng vào ban ngày khi mặt trời mọc, chúng ta cũng có thể trỗi dậy và chiếu sáng, vì vinh hiển của Chúa đã mọc trên chúng ta, và sự thánh khiết của cuộc trò chuyện được làm tùy thuộc vào sự rõ ràng của sự nắm bắt về Đấng Christ: Ê-phê-sô 4:20, “Nhưng các ngươi chưa học Đấng Christ như vậy;” tức là, bước đi trong sự lỏng lẻo như Dân Ngoại đã làm. Một sự thấy thật về Ngài làm chúng ta giống như Đấng Christ là. (Thứ sáu.) Nó thuộc linh: Tôi có nghĩa là, như được sinh ra bởi quyền năng của Thánh Linh, không phải là một sự lấy lên những báo cáo về Chúa Giê-xu Christ, mà là một sự khép lại với Ngài trên sự bày tỏ được làm về Ngài; không phải trên những báo cáo của con người, mà là lời chứng của Thánh Linh: Giăng 4:42, “Bây giờ chúng tôi tin, không phải vì lời nói của ngươi, vì chúng tôi đã tự nghe Ngài, và biết rằng đây quả là Đấng Christ, Đấng Cứu Rỗi của thế gian.” Chúng sẽ không lấy Ngài trên báo cáo chung, mà đã nghe chính tiếng của Ngài; không chỉ trên niềm tin của Hội Thánh, mà trên chính tiếng của Đấng Christ, vốn làm nó chắc chắn cho linh hồn: 1 Giăng 5:6, “Và đó là Thánh Linh làm chứng, bởi vì Thánh Linh là lẽ thật.”
Ứng dụng 1. Phục vụ cho thông tin, để cho chúng ta thấy sự khốn khổ của những người không có sự hiểu biết. Không có sự hiểu biết, không có đức tin; và không có đức tin, không có Đức Chúa Trời, không có một lời hứa. Đó là một sự sỉ nhục lớn mà Na-hát sẽ đặt lên Y-sơ-ra-ên, rằng ông sẽ móc mắt phải của chúng: 1 Sa-mu-ên 11:1-2. Và thiết kế lớn mà thần của thế gian này có trên những người của thế gian là làm mù mắt chúng, để chúng không thể đến sự hiểu biết về lẽ thật. Sự ngu dốt là một trong những sự phán xét đau đớn nhất của Đức Chúa Trời; khi Ngài đã ngừng đe dọa những điều khác, thì Ngài đe dọa một lòng mù và một tâm trí hư không. Ôi chớ chi chúng ta có thể cảm nhận được nó! Sự ngu dốt có hai loại: hoặc—1. Cần thiết; hay 2. Cẩu thả. 1. Sự ngu dốt cần thiết, vốn cũng được gọi là sự ngu dốt của sự phủ định thuần túy, khi con người không biết Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, bởi vì chúng chưa nghe về Ngài. Và nó xảy ra trong hai trường hợp—hoặc trong sự thiếu hoàn toàn phương tiện, hay sự thiếu phương tiện đúng. Tôi sẽ một chút kiểm tra những chi tiết, để các ngươi có thể không nghĩ chúng không liên quan đến các ngươi, hay để các ngươi có thể sử dụng điều này, ít nhất, để ảnh hưởng lòng các ngươi với lòng thương xót và cảm thương đối với những người thiếu nó. Khi Đấng Christ thấy sự mù lòa của người Do Thái, Ngài khóc về chúng, bởi vì “những điều thuộc về sự bình an của chúng” bị “giấu khỏi mắt chúng,” Lu-ca 19:41, 42. Ôi, chúng ta có thể khóc về nhiều góc của vương quốc này, nơi Chúa Giê-xu Christ không được nhắc đến dường nào! Rô-ma 15:2, “Hãy để mỗi người chúng ta làm vui lòng người lân cận mình vì điều tốt của người ấy để gây dựng.” Và không chỉ điều đó, mà để chúng ta có thể cảm nhận được những lòng thương xót của chúng ta, và chúc tụng Đức Chúa Trời vì những sự hưởng thụ của chúng ta. Khi Đấng Christ đã nói với các môn đồ của Ngài về sự ngu dốt thô thiển của người khác, Ngài ngay lập tức thêm, Ma-thi-ơ 13:16, “Phước cho mắt các ngươi, vì chúng thấy; và tai các ngươi, vì chúng nghe!” Ôi, đó là một lòng thương xót dường nào rằng nó khác với các ngươi! Theo mức độ các ngươi có thể kể chính mình là có phước, vì các ngươi có nhiều lợi thế hơn để tăng sự hiểu biết của mình, và cải thiện những sự nắm bắt của mình về Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Vì vậy hãy xem xét nó tệ dường nào với những người thiếu phương tiện, hay phương tiện đúng. “Đức tin đến bởi nghe;” Đức Chúa Trời giao dịch với chúng ta theo một cách thích hợp với bản tính trí tuệ của chúng ta, và bắt đầu với sự hiểu biết. Chúng sẽ biết thế nào? và song trường hợp của chúng rất buồn. [1.] Về những người thiếu phương tiện. Đức Chúa Trời không để bất kỳ người nào không có một số chứng cớ về chính Ngài. Những người không có lời và Thánh Linh, chúng có những cơn mưa và những mùa sinh sản; Đức Chúa Trời không thiếu đối với chúng. Nếu chúng không có những sự khám phá lớn hơn và rõ ràng hơn về Đức Chúa Trời, song sự ngu dốt của chúng gây chết và tử vong cho chúng: Châm Ngôn 29:18, “Nơi không có sự hiện thấy, dân hư mất.” Ôi, hãy nghĩ về những thời kỳ bất hạnh như vậy, khi việc thường xuyên đến các lễ nghi bị coi là một tội, sự thiếu của nó sẽ là sự hủy hoại của các ngươi; vì sứ đồ nói Đấng Christ đến “để giáng sự báo thù trên những người không biết Đức Chúa Trời,” 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:8. Con người nghĩ nếu đời sống chúng không xấu xa, và chúng có những ý nghĩa tốt, nó sẽ tốt với chúng; chúng không bị phiền muộn vì sự ngu dốt của chúng. Tôi nói với các ngươi, Đấng Christ sẽ đến trong những ngọn lửa lửa cho những người không biết Đức Chúa Trời, và không vâng phục Phúc Âm. Một tâm trí hư không tệ như những tình cảm hèn hạ. Người mù và người què, chúng đều là một sự ghê tởm đối với Đức Chúa Trời; và nó nguy hiểm ở mọi cách để thiếu sự hiểu biết như để thiếu sự vâng phục. Ôi, hãy xem xét trạng thái buồn của những linh hồn và những nơi như vậy nơi không có phương tiện! Đấng Cứu Rỗi của chúng ta nói, “Kẻ không biết ý muốn của Đức Chúa Trời sẽ có ít đòn;” Ngài không nói không có đòn, Lu-ca 12:48. Sự ngu dốt sẽ không bào chữa chúng. Đó là một đặc ân đáng tiếc gì rằng chúng sẽ có một địa ngục mát hơn? [2] Những người thiếu phương tiện đúng. Điều này tệ như hay tệ hơn điều trước. Con người nghỉ trong điều mang mặt của một lễ nghi; và thường khó dạy những người biết một điều gì trong tôn giáo hơn những người không biết gì cả; vì một ít sự hiểu biết chỉ tiền chiếm tâm trí với lẽ thật xác thịt và những thành kiến, và lẽ thật thật bị từ chối với sự cứng đầu hơn. Hãy xem xét sự buồn của một tình trạng như vậy. Con người nghĩ sẽ làm cho mọi sự trách móc phản ánh lên các giáo viên của chúng, chúng đã được dạy như vậy; nhưng Đấng Cứu Rỗi của chúng ta nói gì: Ma-thi-ơ 15:14, “Nếu người mù dẫn người mù, cả hai sẽ rơi vào hố.” Những người ngu dốt, bị dẫn sai sẽ hư mất với những người hướng dẫn mù của chúng: Ê-sai 9:16, “Vì những người lãnh đạo của dân này khiến chúng lầm lạc, và những người được chúng dẫn đều bị hủy diệt.” Và thật nó chỉ công chính. Con người làm chúng thành những người yêu quý của chúng, và chiều chuộng chúng theo cách của những ham muốn của chúng. Những công cụ xấu sẽ bị loại ra nếu bị loại ra khỏi lòng dân: Giê-rê-mi 5:31, “Các nhà tiên tri nói tiên tri cách giả dối, và các thầy tế lễ cai trị bằng phương tiện của chúng; và dân Ta yêu thích như vậy: và các ngươi sẽ làm gì vào cuối của nó? Cuối của điều này sẽ là gì? Đó là tính chất của sự mù lòa này để yêu những người làm tăng nó. Nếu mù cách tự nhiên, chúng ta sẽ muốn một người hướng dẫn tốt. Ê-ly-ma, thầy phù thủy, tìm một người dẫn ông bằng tay, Công Vụ 13:11. Nhưng ôi, trường hợp của những người say mê những người hướng dẫn mù của chúng buồn dường nào! Đây là những thần tượng của dân ở khắp nơi. Như vậy về sự ngu dốt cần thiết; Tôi có nghĩa là, điều hẳn phải như vậy.
2. Sự ngu dốt phát sinh từ sự cẩu thả; tức là, khi con người có phương tiện và không cải thiện chúng. Điều này buồn, và làm tăng tội lỗi, khi các ngươi có Phúc Âm, và không để nó chiếu vào linh hồn các ngươi: Giăng 15:22, “Nếu Ta đã không nói với chúng, chúng đã không có tội;” tức là, không có nhiều tội như vậy. Sự làm nặng thêm lớn của tội lỗi là từ những lợi thế và cơ hội các ngươi có để làm tốt hơn. Mọi đặc ân của các ngươi chỉ làm cao thêm sự phạm tội của các ngươi nếu các ngươi bỏ bê cải thiện chúng. Nếu các ngươi chỉ có chứng cớ của giác quan và lý trí, các ngươi bị bỏ mà không có cớ; huống chi khi các ngươi có lời và Thánh Linh. Đấng Christ thường đe dọa những sự phán xét nặng hơn cho những nơi đã biết và ý thức về những công việc mạnh mẽ của Ngài, và những sự khám phá vinh hiển hơn, và những lời chứng về thần tính của Ngài. Hãy xem, như nó sẽ là một sự bực bội lớn cho những người của thế gian vào ngày cuối, rằng Đấng Cứu Rỗi của các thánh đồ sẽ là quan xét của chúng; cũng vậy Phúc Âm, lời của sự cứu rỗi, sẽ trở thành một lời giết chết cho những người có nó được giảng, và song không hưởng lợi bởi nó. Có nhiều mức độ khác nhau của sự ngu dốt cẩu thả này, mà tôi sẽ nêu. [1.] Khi con người không có bất kỳ mức độ tương xứng nào của sự hiểu biết với phương tiện của chúng,—những người đã ngồi lâu dưới lời, và song lòng dại dột của chúng bị tối tăm trong chúng, và chúng biết ít về những mầu nhiệm của sự cứu rỗi, và khó thoát khỏi những tư tưởng và sự nắm bắt tự nhiên của chúng về Đức Chúa Trời; điều này buồn, và song điều này có thể ở một mức độ nào đó xảy đến cho dân của Đức Chúa Trời: Giăng 14:9, “Ta đã ở với các ngươi lâu như vậy, và song ngươi chưa biết Ta, Phi-líp?” Các ngươi đã có bấy nhiêu hội nghị và bài giảng, và song còn phải tìm kiếm? Hê-bơ-rơ 5:12, “Khi đến lúc các ngươi nên là giáo viên của người khác, các ngươi cần một người dạy các ngươi lại những nguyên tắc đầu tiên của những lời sấm của Đức Chúa Trời là gì.” Sau mọi đau đớn được lấy với chúng, con người vẫn phải được giữ ở sữa và những điều cơ bản đầu tiên của chúng, và chúng ta vẫn phải bị buộc phải ép các ngươi từ những điều ghê tởm đối với bản tính suông. Và khi chúng ta nên đi lên đến những điều ác thuộc linh, sự không tin, việc nghỉ trong những bổn phận, sự thiếu làm hết sức về Đấng Christ, sự thiếu thông công và giao thương với Ngài; chúng ta thấy rằng chúng ta phải giao dịch với các ngươi về sự say rượu, và sự ăn uống quá độ, và sự quá mức trong những điều nhục dục, các ngươi ở trong hình thức thấp nhất của sự tin kính, khó được đem đến một mức đạo đức có vẻ, đến nỗi những sự khám phá cao siêu chỉ làm các ngươi ngạc nhiên hay làm cứng các ngươi, và chắc chắn bị mất trên các ngươi. Khi sứ đồ không thể bằng mọi nỗ lực của mình đem chúng khỏi những lễ nghi của chúng, ông than phiền cách buồn bã, Ga-la-ti 4:10, 11, “Các ngươi giữ ngày, và tháng, và thời, và năm. Tôi sợ cho các ngươi, kẻo tôi đã lao động trên các ngươi cách vô ích.” Mọi sự khám phá chọn lựa về Đấng Christ đều vô mục đích. Nếu chúng ở tình trạng đó, ôi, đó là một điều buồn dường nào rằng bất chấp mọi đau đớn sứ đồ đã lấy với chúng, chúng vẫn bám vào một lễ nghi, khi có một sự tiến bộ nhỏ như vậy, đến nỗi chúng ta khó có thể đem chúng đến những điều thấp của Cơ Đốc giáo. [2.] Khi con người có một số sự hiểu biết với phương tiện, nhưng nó chớp nhoáng và hời hợt. Con người không biết Đức Chúa Trời như chúng nên biết Ngài, như lời của sứ đồ. Mọi sự hiểu biết của chúng kết thúc trong suy đoán; đời sống chúng không đáp ứng nó: Tít 1:16, “Chúng tuyên bố rằng chúng biết Đức Chúa Trời, nhưng trong việc làm chúng chối Ngài.” Sự hiểu biết hời hợt và mỏng sẽ không chạm đến lòng, và đi xuống thấp như cuộc trò chuyện. Một số người giống như cóc, có một viên ngọc trong đầu, khi toàn bộ thân thể chúng là chất độc; như ma quỷ, đem Đấng Christ lên đỉnh của tháp đền, để ông có thể ném Ngài xuống lại. Một số người có ánh sáng trong sự thông hiểu của chúng, khi cuộc trò chuyện của chúng ô uế và bị làm bẩn. Ôi, hãy xem xét, sự hiểu biết suông sẽ không có lợi khi các ngươi chỉ biết để làm nặng thêm sự gian ác của mình. Quid prodest, v.v. Lợi ích gì để được tôn vinh với sự học và sự hiểu biết, và hư mất cuối cùng? Tên của các thiên sứ ác là daimonia, vì sự hiểu biết của chúng; chúng là những bản tính trí tuệ. Các thiên sứ tốt biết ý muốn của Đức Chúa Trời, và làm nó: Thi Thiên 103:20, “Chúng làm các điều răn của Ngài, lắng nghe tiếng của lời Ngài.” Đấng Christ dẫn chúng ta lên trời làm một mẫu mực của bổn phận: “Ý Ngài được làm trên đất như trên trời.” Các ngươi sẽ thấy các thánh đồ của Đức Chúa Trời rút sự hiểu biết của chúng ra thực hành, như Đa-vít cầu nguyện cho nó trên nền tảng này: Thi Thiên 119:34, “Hãy ban cho tôi sự thông hiểu, và tôi sẽ giữ luật pháp Ngài.” Đó là mục đích của ông, để biết đến nỗi ông có thể được hướng dẫn trong đường lối của mình: Thi Thiên 119:11, “Tôi đã giấu lời Ngài trong lòng tôi, để tôi không thể phạm tội nghịch lại Ngài.” Ông đã tích trữ, một số nguyên tắc để ông có thể lập luận từ chúng, và rút chúng ra cho mọi trường hợp; và trên mọi cám dỗ có thể đem những lẽ thật này ra, và ép chúng trên lòng ông. Thật ra, đôi khi dân của Đức Chúa Trời có thể quá chậm chạp, và quá thường nuôi dưỡng một sự hiểu biết trống rỗng và sự nắm bắt trần trụi, mà sứ đồ gọi là việc “cằn cỗi và không kết quả trong sự hiểu biết về Đấng Christ,” 2 Phi-e-rơ 1:8. Chúng biết sự dồi dào của Ngài, nhưng không sử dụng nó; những sự an ủi của Ngài, nhưng không được làm tươi tỉnh bởi chúng; ý muốn của Ngài, nhưng không làm nó. Đây là việc cằn cỗi và không kết quả; nhưng nó, không nên như vậy. Vì vậy, hãy than khóc rằng những tình cảm của các ngươi không được làm nóng, cuộc trò chuyện của các ngươi không được cải thiện và sửa đổi bởi điều các ngươi biết. [3.] Những người có sự hiểu biết về Đấng Christ, nhưng lạm dụng sự hiểu biết của chúng để bao che những ham muốn của chúng, và để bảo vệ tội lỗi của chúng. Ôi, điều này buồn! Những người Ngộ đạo được gọi như vậy từ sự hiểu biết của chúng, và song là những kẻ dị giáo ô uế nhất. Đây là những người, như sứ đồ nói, Ga-la-ti 5:13, “Sử dụng sự tự do của chúng như một cơ hội cho xác thịt,” và làm cho sự hiểu biết về Đấng Christ thành nền tảng của sự lỏng lẻo và lười biếng: Giu-đe 4, “Biến ân điển của Đức Chúa Trời, thành sự dâm dục;” tức là, sự hiểu biết về Phúc Âm. Những lòng xác thịt giống như biển, biến mọi sự thành bản tính của chính nó, ngay cả những ảnh hưởng ngọt ngào của trời thành nước mặn. Việc học về Đấng Christ, và việc nhìn xem Đấng Christ, được làm thành nền tảng lớn của sự thánh khiết ở khắp nơi trong Kinh Thánh; và chúng làm nó thành nền tảng của sự tự do xác thịt và một đời sống lỏng lẻo: như ma quỷ, càng xảo quyệt càng gian ác; càng biết, chúng càng làm hại linh hồn chính mình, và linh hồn người khác. [4.] Khi con người ảnh hưởng thô thiển sự ngu dốt của chúng. Và điều này được thấy trong hai điều:—(1.) Bởi tính không thể dạy được của lòng chúng. Chúng không biết hay dễ dạy; những lẽ thật rõ ràng nhất của Đức Chúa Trời là những câu đố cho chúng. Một con của Đức Chúa Trời có thể ngu dốt, nhưng một con của Đức Chúa Trời không thể không thể dạy được. Có một sự thích hợp và họ hàng giữa tâm linh người ấy và những lẽ thật thần thánh; có một điều gì trong lòng người ấy đáp ứng nó, dù người ấy chưa bao giờ nghe nó trước. Khi Đức Chúa Trời tái sinh lòng, Ngài giới thiệu một khung của lẽ thật, một điều gì có họ hàng, và tương ứng với mọi điều được bày tỏ. Nhưng nay nó không như vậy với những kẻ ác; chúng bị mang sang một bên với, những khuynh hướng trái ngược, đến nỗi tâm linh chúng không mang tỷ lệ nào, với, lẽ thật. Như sứ đồ nói về những người đàn bà dại dột mang nặng tội lỗi, và bị dẫn đi với nhiều ham muốn, 2 Ti-mô-thê 3:7, chúng “luôn học, và không bao giờ có thể đến sự hiểu biết về lẽ thật;” tức là, chúng không sử dụng những lợi thế, dịp, và cơ hội học; vì nếu không nó có thể là mô tả của một người tin kính; chúng không bao giờ đạt đến những lẽ thật cuối cùng của đời sống thuộc linh, dù luôn học. Ôi, tính không dễ dạy và không thể dạy được của lòng này là một điều buồn! Con người không thể nói làm thành điều gì về những điều thần thánh: Ê-sai 28:9, “Tôi sẽ dạy sự hiểu biết cho ai, và tôi sẽ làm cho ai hiểu giáo lý? Những người đã cai sữa, và được rút khỏi vú;” tức là, ông cũng tốt đi và nói chuyện với những trẻ nghèo như dạy chúng. Con người có những tâm trí không có hương vị, không phán xét, không thưởng thức những điều của Đức Chúa Trời. (2.) Bởi sự chống đối thẳng thừng, nổi giận nghịch lại ánh sáng. Như người Ê-thi-ô-pi, được nói một lần một năm long trọng nguyền rủa mặt trời; cũng vậy lòng chúng nổi giận nghịch lại sự hiểu biết, bởi vì nó làm sống lại tội lỗi: Gióp 21:14, “Chúng nói với Đức Chúa Trời, Hãy lìa khỏi chúng tôi, vì chúng tôi không mong muốn sự hiểu biết về đường lối Ngài.” Chúng không mong muốn sự hiểu biết. Đây là sự ương bướng của bản tính con người, yêu sự mù lòa của chính mình, từ chối phương tiện giúp đỡ và giải cứu linh hồn mình. Chúng ta không chỉ mù, mà điên; khi chúng ta không thể giữ ánh sáng ra, chúng ta nổi giận nghịch lại nó: Giê-rê-mi 44:16, 17, “Về lời mà ngươi đã nói với chúng tôi nhân danh Chúa, chúng tôi sẽ không nghe ngươi; nhưng chúng tôi chắc chắn sẽ làm bất cứ điều gì ra khỏi miệng chính mình.” Ai sẽ không thương xót những người điên như vậy? Đây là kết quả của sự mù lòa và ngu dốt, sự chống đối tuyệt vọng nghịch lại lời. Chúng sẽ có những đường lối cũ của chúng, những nguyên tắc cũ của chúng, những phong tục cũ của chúng. Ôi, sự ác độc ở trong lòng chúng!
Ứng dụng 2. Là lời khuyên, để ép các ngươi có được sự hiểu biết. Nếu đức tin là sự hiểu biết, có một sự cần thiết lớn đặt trên các ngươi để có được nó. Các ngươi có thể không có mặt trời trên thế gian như không có sự hiểu biết và ánh sáng trong lòng. 1. Để có được sự hiểu biết. Tôi sẽ ép nó nói chung,—sự hiểu biết về những điều thần thánh, và sự hiểu biết về Đức Chúa Trời trong Đấng Christ? [1.] Sự hiểu biết về những điều thần thánh nói chung. Và ở đây hãy xem xét:—(1.) Các ngươi không thể tốt mà không có nó: Châm Ngôn 19:2, “Linh hồn không có sự hiểu biết, điều đó không tốt.” Con người sẽ bào chữa như vậy: Chúng tôi ngu dốt, nhưng chúng tôi hy vọng chúng tôi có một ý nghĩa tốt: tâm linh không thể tốt mà không có sự hiểu biết. Điều này cho thấy sự tốt lành của tâm linh các ngươi. (2.) Đó là sự tuyệt vời của các ngươi trên thú vật: càng nhiều sự hiểu biết, càng nam tính hơn; và càng ngu dốt, càng thú tính hơn: Thi Thiên 49:12, “Song con người, đang ở trong vinh dự, không ở lại, mà giống như thú vật hư mất.” Trong mọi sự truyền đạt ân điển, Đức Chúa Trời bắt đầu với sự thông hiểu. Sự hoàn hảo của con người là bản tính thiên sứ của người ấy: Gióp 32:8 [ý nói 35:11], “Đấng dạy chúng ta hơn thú vật trên đất, và làm chúng ta khôn ngoan hơn chim trên trời.” Ánh sáng chung là sự tuyệt vời của con người, nhưng có một tâm trí để biết Đức Chúa Trời phân biệt các ngươi với những người khác. Những người khác có thể vượt qua các ngươi trong những điều khác, nhưng đây sẽ là sự tuyệt vời của các ngươi, để biết Ngài: Giê-rê-mi 9:23, 24, “Người khôn ngoan chớ vinh hiển trong sự khôn ngoan của mình, người mạnh mẽ chớ vinh hiển trong sức mạnh của mình; người giàu chớ vinh hiển trong sự giàu có của mình: nhưng người vinh hiển hãy vinh hiển trong điều này, rằng người ấy hiểu và biết Ta, rằng Ta là Chúa.” Nếu các ngươi sẽ vinh hiển, đó là vinh hiển của chúng ta. Nó không phải ai giàu nhất, hay ai mạnh nhất, hay ai khôn ngoan nhất; đây là sự tuyệt vời của các ngươi trên những người khác, là những người tuyệt vời trong sự khôn ngoan và sự hiểu biết. Chúng có thể có khả năng, với Bê-ren-ga-ri-ơ, tranh luận de omni scibili (mọi điều có thể được biết), từ cây tuyết tùng đến cây kinh giới, từ ngôi sao cao nhất đến khoáng vật thấp nhất, song của các ngươi là một sự hiểu biết tốt hơn: 1 Cô-rinh-tô 1:20, “Người khôn ngoan ở đâu? thầy thông giáo ở đâu? người tranh luận của thế gian này ở đâu? Đức Chúa Trời há không làm cho sự khôn ngoan của thế gian trở nên dại dột sao?” Thành kiến lớn nghịch lại sự hiểu biết thần thánh là, bởi vì con người không biết sự tuyệt vời của nó. Dân Ngoại từ chối Phúc Âm, bởi vì chúng muốn được quen thuộc về những khoa học cao quý hơn, và bởi vì những khoa học ấy sẽ làm phong phú giác quan chúng với sự khôn ngoan, điều chúng dường như thiếu trong Phúc Âm: 1 Cô-rinh-tô 2:6, “Song chúng tôi nói sự khôn ngoan giữa những người hoàn hảo; song không phải sự khôn ngoan của thế gian, cũng không của những người cai trị thế gian này, là những người sẽ thành hư không.” Ôi, nếu các ngươi có mắt để thấy nó, các ngươi sẽ thấy đây là sự khôn ngoan lớn nhất; đây là sự tuyệt vời của các ngươi. (3.) Các ngươi không thể phục vụ Đức Chúa Trời mà không có nó.
Những người theo giáo hoàng nói, sự ngu dốt là mẹ của sự sùng kính, trong khi nó là sự cản trở lớn của nó: 1 Sử Ký 28:9, “Và ngươi, Sa-lô-môn, con ta, hãy biết Đức Chúa Trời của cha ngươi, và phục vụ Ngài với một lòng hoàn hảo và một tâm trí sẵn lòng.” Có phương pháp và thứ tự: thứ nhất, biết Ngài, và rồi lòng và ý muốn phải theo sau. Đức Chúa Trời không yêu sự vâng phục mù quáng. Đấng Christ quở trách người Sa-ma-ri vì thờ phượng điều chúng không biết là gì, Giăng 4:22. Và Phao-lô gọi đó là sự mê tín ở người A-thên khi xây một bàn thờ cho Đức Chúa Trời không biết. Sự cả tin đơn giản có thể rất đáng sợ, và ánh sáng có thể hoạt động trên sự sợ hãi của chúng ta, nhưng sự phục vụ hợp lý được thực hiện nhất với tình yêu và sự vui thích.
2. Trên mọi sự hãy biết Đức Chúa Trời trong Đấng Christ: Giăng 17:3, “Và đây là sự sống đời đời, rằng chúng có thể biết Ngài, Đức Chúa Trời thật duy nhất, và Chúa Giê-xu Christ, mà Ngài đã sai đến. Không chỉ biết Đức Chúa Trời thật, mà Chúa Giê-xu Christ, mà Ngài đã sai đến. 2 Cô-rinh-tô 4:6, có lời nói, Đức Chúa Trời “ban ánh sáng của sự hiểu biết về vinh hiển của Đức Chúa Trời trong mặt Chúa Giê-xu Christ.” Ngài là hình ảnh rõ ràng của Cha, ở đó có sự trình bày rõ ràng về Ngài. Tôi sợ những người theo Đấng Christ không quý trọng sự hiểu biết về Đức Chúa Trời trong Đấng Christ như chúng nên. Ôi, hãy xem xét, ở đó các ngươi có sự trình bày an ủi nhất về Ngài: Thi Thiên 116:5, đây là niềm vui của Đa-vít, “Chúa là ân điển, và công chính; phải, Đức Chúa Trời của chúng ta là thương xót.” Ôi, chớ chi các ngươi có thể thấy cả hai cùng nhau, đó là có lợi nhất. Hãy nhớ có lời nói, “bởi sự hiểu biết về Ngài,” hay “bởi sự hiểu biết của Ngài,” trong bản văn. Sự hiểu biết về Đấng Christ mang hình ảnh của Đấng Christ vào linh hồn: Giăng 1:14, “Và chúng ta đã thấy vinh hiển của Ngài, vinh hiển như của Con Một của Cha, đầy ân điển và lẽ thật.” Và rồi trong câu 17, “Ân điển và lẽ thật đến bởi Chúa Giê-xu Christ.” Mọi điều tốt của linh hồn các ngươi đến theo cách này. Những sự khám phá cụ thể hơn lòng các ngươi có về Ngài, nó càng tốt hơn cho các ngươi.
Thứ hai, Hãy lớn lên trong sự hiểu biết về Đấng Christ: 2 Phi-e-rơ 3:18, “Nhưng hãy lớn lên trong ân điển, và trong sự hiểu biết về Chúa và Đấng Cứu Rỗi Chúa Giê-xu Christ của chúng ta. Hãy tìm ra nhiều hơn những chi tiết của tình yêu của Ngài. Khi con người nghĩ chúng có đủ sự hiểu biết, chúng không biết gì: 1 Cô-rinh-tô 8:2, “Kẻ nghĩ mình biết điều gì, người ấy chưa biết gì như người ấy nên biết.” Các ngươi chưa có đủ sự hiểu biết để thấy sự ngu dốt của mình: 1 Cô-rinh-tô 14:20, “Trong sự thông hiểu hãy là người lớn.” Đừng nghĩ rằng các ngươi biết mọi điều có thể được dạy; các ngươi không thể dễ dàng đi qua mọi chiều, cao, rộng, sâu và dài. Những phương tiện là những điều này:—.
1. Hãy quen thuộc với lời, trong việc đọc nó. Vì vậy có lời nói, Thi Thiên 19:8, “Các luật lệ của Chúa là đúng, làm vui lòng; điều răn của Chúa là trong sạch, soi sáng mắt.” Thánh Au-gút-tin gọi Kinh Thánh là ánh sáng chính của ông.
2. Trong việc nghe, hãy chờ đợi Đức Chúa Trời trong nó: Ê-sai 2:3, “Hãy đến, và chúng ta hãy lên núi của Chúa, đến nhà của Đức Chúa Trời của Gia-cốp, và Ngài sẽ dạy chúng ta đường lối của Ngài:” Hãy chờ ở cửa của sự khôn ngoan, để Đức Chúa Trời có thể làm cho linh hồn các ngươi nằm dưới quyền năng của lẽ thật.
3. Hãy cầu nguyện ngay lập tức và tha thiết: Giê-rê-mi 31:34, “Tất cả chúng sẽ biết Ta từ kẻ nhỏ nhất trong chúng đến kẻ lớn nhất trong chúng, Chúa phán vậy.” Đó là lời hứa giao ước của Ngài để ban sự thông hiểu, vì vậy hãy cầu xin nó từ Đức Chúa Trời. Người mù không chịu im lặng, Lu-ca 18:39-41, “Nhưng càng kêu lớn hơn, Chúa ôi, để tôi có thể nhận được thị giác của tôi.”
4. Hãy suy ngẫm thường xuyên về tình yêu của Đấng Christ, tìm ra mọi chi tiết của nó. Các nhà khổ hạnh Ấn Độ sẽ cả ngày nhìn ngắm vẻ đẹp của mặt trời; ôi! hãy xem Mặt Trời Công Chính trong mọi tia sáng và ảnh hưởng vinh hiển của Ngài với nhiều vui thích và niềm vui hơn.
5. Hãy đặt sang một bên những thành kiến và sự nắm bắt sai của chính các ngươi, vì chúng sẽ dẫn các ngươi sang một bên, và các ngươi sẽ tự làm vướng mình, và chạy vào những sự không chắc chắn và mâu thuẫn lớn: Gióp 32:8, “Có một tâm linh trong con người, và sự cảm hứng của Đấng Toàn Năng ban sự thông hiểu.”
Bởi sự hiểu biết của Ngài, tôi tớ công chính của Ta sẽ làm cho nhiều người được xưng công chính; vì Ngài sẽ mang lấy những sự gian ác của họ. Bây giờ tôi sẽ áp dụng hoàn cảnh đầu tiên này, công cụ, được chỉ định trong từ đó bởi sự hiểu biết của Ngài, cho hành động trong từ kia, xưng công chính. Về từ của công cụ, sự hiểu biết, chúng tôi đã cho các ngươi thấy nó hàm ý đức tin—một sự hiểu biết hiệu quả—như gây cho linh hồn ôm lấy Đấng Christ, và nhận Ngài để an ủi chúng ta. Từ kia cần được mở một chút, và rồi chúng ta sẽ kết hợp hai từ này với nhau tốt hơn. Xưng công chính, theo một khái niệm Kinh Thánh, là tha và tha bổng. Nó là một từ tư pháp và của tòa án, và có nghĩa không phải làm cho trở nên công chính cho bằng kể như vậy. Những người theo giáo hoàng muốn nó có nghĩa là một sự công chính được truyền vào, không phải là một sự kể kẻ ác như thể chúng không có tội. Nhưng từ được dùng cách khác, Ê-sai 5:23, “Khốn cho những kẻ xưng công chính cho kẻ ác vì một phần thưởng, và lấy đi sự công chính của người công chính khỏi chúng;” Lu-ca 18:14, “Người này xuống nhà mình được xưng công chính hơn người kia.” Được xưng công chính, vậy, là được tha bổng trước Đức Chúa Trời khỏi sự lên án và kiểm duyệt mà chúng ta đã đáng phải chịu, và được chấp nhận là công chính trong mắt Ngài. Vậy thì, điểm từ cả hai điều này liên kết với nhau là thế này:—Rằng bởi đức tin chúng ta được xưng công chính; hay, Chúa Giê-xu Christ xưng công chính cho những tội nhân nghèo nàn bởi đức tin của chúng. Nhà tiên tri có nghĩa là đức tin, dù Ngài nói sự hiểu biết. Về Kinh Thánh để chứng minh điểm, hãy lấy những điều này, là đầy đủ cho mục đích:—Rô-ma 3:28, “Vì vậy chúng ta kết luận rằng một người được xưng công chính bởi đức tin.” Sứ đồ đã lao động qua cả ba chương để đem bài nói đến kết quả đó; và cuối cùng ở đó là kết quả của mọi sự, rằng chúng ta phải được xưng công chính bởi đức tin. Cũng vậy Rô-ma 5:1, “Được xưng công chính bởi đức tin, chúng ta có sự bình an với Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ của chúng ta.” Các ngươi thấy những đoạn Kinh Thánh này đủ rõ ràng mà không cần bất kỳ sự cải thiện nào; vì vậy tôi đi đến những lý do tại sao đức tin, trong mọi ân điển khác, được ủy thác cho sự phục vụ này.
1. Bởi vì nó là ân điển tiếp nhận nhất, và như vậy thích hợp nhất cho tình trạng thiếu thốn của tạo vật. Những ân điển khác hoạt động hơn, nhưng đức tin tiếp nhận nhất. Nó là tay phải của linh hồn, để lấy vào sự đầy dẫy của Chúa Giê-xu Christ. Bản tính sống dựa vào của bố thí, và sự ban cho và cấp dưỡng liên tục của trời, từ khi sa ngã; và vì vậy những ân điển ấy phục vụ nhất là những ân điển tiếp nhận nhất. Tình yêu ban cho, nhưng đức tin lấy. Mọi ngôi sao của Đức Chúa Trời chiếu sáng với một ánh sáng mượn. Chúng ta bây giờ là những người ăn xin, hơn là những người làm việc. Phước lành của sự sống không ở trong chính chúng ta, mà trong Đấng Christ. Đức tin đứng trong một sự tiếp nhận bị động để lấy những sự truyền đạt của ân điển: 1 Giăng 5:12, “Kẻ có Con thì có sự sống; và kẻ không có Con thì không có sự sống.” Mọi sự ở trong việc có Đấng Christ. Chúng ta phải mang ơn một người khác. Đức Chúa Trời sẽ không còn tin cậy chúng ta với việc giữ nó, mà đã đặt sự nâng đỡ của chúng ta trong Chúa Giê-xu Christ. Sự an toàn của chúng ta giống như cây thường xuân, hay những dây yếu hơn được làm mạnh mẽ bằng cách bám quanh cây sồi. Nay đức tin phục vụ cho điều đó, cho việc dựa vào Đấng Christ để mặc cho chúng ta sự công chính của Ngài.
2. Đức tin trung thành và thật nhất đối với Đức Chúa Trời. Nó ban cho Ngài mọi vinh hiển, nó trông đợi mọi sự từ Ngài; vì vậy sứ đồ nói, Rô-ma 3:26, 27, Điều kiện lớn của giao ước mới là đức tin, để loại trừ sự khoe khoang. Đức Chúa Trời muốn mọi sự được thực hiện theo cách ân điển, để nếu chúng ta vinh hiển trong bất cứ điều gì, chúng ta có thể vinh hiển trong Chúa, 1 Cô-rinh-tô 1:31. Sự khoe khoang của chúng ta phải ở trong việc tôn vinh ân điển. Đức Chúa Trời tôn vinh những ân điển tôn vinh Ngài nhất. Có lời nói, Rô-ma 4:20, về Áp-ra-ham, rằng ông “mạnh mẽ trong đức tin, ban vinh hiển cho Đức Chúa Trời;” Đức Chúa Trời cũng làm vậy đối với đức tin. Và đức tin hạ mình nhất; nó đánh đổ mọi sự tuyệt vời của tạo vật. Con người thà làm hơn là mượn: chúng ta không thể chịu nghe về việc ra khỏi chính mình; vì vậy Đức Chúa Trời đã định ân điển này.
3. Để làm cho con đường chắc chắn hơn: Rô-ma 4:16, “Vì vậy nó là bởi đức tin, để nó có thể bởi ân điển, đến cuối lời hứa có thể chắc chắn cho mọi dòng dõi.” Nay sự vật không trôi nổi và không chắc chắn như khi chúng ta bị bỏ cho những ân điển làm việc. Nay chúng ta có một Đấng Christ chắc chắn làm nền tảng: Ê-sai 28:16, “Này, Ta đặt ở Si-ôn một nền tảng là một hòn đá, một hòn đá đã thử, một hòn đá góc quý, một nền tảng chắc chắn.” Nó chắc chắn trong Đấng Christ, và chúng ta cũng có Đấng Christ bởi một quyền sở hữu và yêu sách chắc chắn: 2 Sa-mu-ên 23:5, “Song Ngài đã làm với tôi một giao ước đời đời, được sắp xếp trong mọi sự, và chắc chắn.” Chúng ta có thể không đều và không thường với Đức Chúa Trời; và dù chúng ta như vậy với Ngài, song chúng ta có một lời hứa chắc chắn, không thay đổi để bám lấy. Và nay ở đây là đức tin, lấy một sự nắm giữ chắc chắn trên lời hứa này: Hê-bơ-rơ 6:19, “Hy vọng nào chúng ta có như một mỏ neo của linh hồn, vừa chắc chắn vừa vững chắc;” một đức tin chắc chắn, một lời hứa chắc chắn, một Đấng Christ chắc chắn. Sự vật không bị bỏ trên những điều khoản nghi ngờ; Đức Chúa Trời đã ủy thác mọi sự cho đức tin, vốn có một nền tảng chắc chắn, một yêu sách chắc chắn, và một sự nắm giữ chắc chắn.
4. Bởi vì Đức Chúa Trời sẽ đem chúng ta trở lại theo cùng cách chúng ta đã đi và lìa khỏi Ngài, để sự trở về có thể thỏa mãn hơn, để chúng ta có thể thấy những khiếm khuyết của bản tính được sửa chữa và bù đắp trong Đấng Christ. Chúng ta đã đi bởi sự không tin. Ê-va không tin lẽ thật của Đức Chúa Trời, và vì vậy Đức Chúa Trời sẽ đem chúng ta trở lại bởi đức tin. Cho đến ngày nay lòng bị lỏng khỏi Đức Chúa Trời bởi sự không tin. Sự thiếu tin cậy là bước đầu tiên đến sự bội đạo: Hê-bơ-rơ 3:12, “Hãy cẩn thận, hỡi anh em, kẻo trong bất kỳ ai trong các ngươi có một lòng không tin ác, trong việc lìa khỏi Đức Chúa Trời hằng sống.” Và đức tin là một sự đến gần Đức Chúa Trời, ngay đến mức gần như một sự hiệp nhất. Chúng ta không chỉ được làm giống Đấng Christ, như bởi những ân điển khác, mà là một với Đấng Christ. Như vậy điểm được chứng minh.
Bây giờ tôi sẽ một chút làm rõ điểm cho các ngươi bằng cách giải quyết hai câu hỏi này—Thứ nhất, Đức tin nào xưng công chính? Thứ hai, Nó xưng công chính thế nào? Thứ nhất, Đức tin là gì? Nó không phải là mọi đức tin,—không phải là một sự đồng ý tổng quát hay sự thừa nhận lỏng lẻo về các điều khoản của tôn giáo; nhưng có một đức tin, để phân biệt nó với mọi đức tin khác, được gọi là đức tin xưng công chính. Nó có thể được định nghĩa như thế này:—Nó là một ân điển được thực hiện trong lòng chúng ta bởi Thánh Linh, bởi đó linh hồn nghỉ ngơi và tự đặt mình trên Đấng Christ, được trình bày cho chúng ta trong lời đề nghị của Đức Chúa Trời, để được tha thứ và chấp nhận. Tôi sẽ không đứng kiểm tra mọi phần của định nghĩa này, nhưng sẽ cố gắng khám phá cho các ngươi bản tính của nó bởi những hành động và hiệu quả khác nhau của nó, bắt đầu với những điều thấp nhất, trong khi nó chỉ là một hạt, như một hạt cải, trong một số khởi đầu nhỏ và yếu, được trồng trong lòng. Thánh Mác nói, chương 4:31, “Vương quốc của Đức Chúa Trời được ví như một hạt cải.” Rất nhỏ và không đáng kể là công việc đầu tiên của ân điển; nhưng chúng ta không được khinh thường ngày của những điều nhỏ, cũng không bỏ bê những nước mềm của Si-lô-ê. Và vì vậy—
Thứ nhất, Để bắt đầu với những hành động:—Có một số hành động hàm ý, và một số hành động rõ ràng và hình thức. Vì tôi sẵn lòng cho các ngươi toàn bộ bản tính của đức tin, sẽ không sai khi phản ánh về những điều này. 1. Những hành động hàm ý của đức tin là hai. [1.] Một sự thấy về chính mình, mà đức tin giả định, và sự rủa sả của Đức Chúa Trời đáng phải chịu cho chúng ta. Con người là một tạo vật lười biếng, và sẽ không áp dụng chính mình vào bất kỳ sự chăm sóc tôn giáo nào cho đến khi người ấy bị thúc đẩy bởi nhu cầu của mình về Đấng Christ. Đấng Christ nói, “Người khỏe không cần thầy thuốc,” Ma-thi-ơ 9:12. Những người Y-sơ-ra-ên bị cắn đã nhìn lên con rắn đồng; và những người “bị đâm trong lòng” đã kêu lên, “Chúng tôi sẽ làm gì?” Công Vụ 2:37 “Tôi ngồi một mình vì tay Ngài, vì Ngài đã làm tôi đầy sự phẫn nộ,” Giê-rê-mi 15:17. Nó làm cho linh hồn cảm nhận rằng việc giải thoát chính mình khỏi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời không phải là việc dễ dàng. Con người coi nhẹ lòng thương xót cho đến khi chúng cần nó, và bất cẩn về sự cứu rỗi lớn cho đến khi Đức Chúa Trời ảnh hưởng chúng với một sự thấy về tội lỗi của chúng và cơn thịnh nộ của chính Ngài. Chúng ta giống như Y-sơ-ra-ên ở Ê-díp-tô, không dễ cai sữa khỏi những nồi thịt, cho đến khi những gánh nặng được gấp đôi, và cơn thịnh nộ ép đến đau đớn. [2.] Một cảm thức về sự bất lực của chúng ta để tự giúp mình. Việc tin hàm ý rằng một người đã từ bỏ mọi sự tự tin hư không của mình. Chúng ta sẽ dựa vào Đấng Christ thế nào, trong khi chúng ta tưởng tượng chúng ta có những chống đỡ và nâng đỡ của chính mình để nâng linh hồn lên? Người Cô-rinh-tô không quan tâm Phao-lô khi chúng đầy, và “cai trị như vua mà không có ông,” 1 Cô-rinh-tô 4:8. Tội nhân cũng không quan tâm Đấng Christ khi đầy chính mình; chúng có thể vui vẻ và hạnh phúc, và giữ Hội Thánh của chúng, và không làm hại, và mọi sự mà không có Đấng Christ: Ô-sê 14:3, “Với Ngài kẻ mồ côi tìm được lòng thương xót,” tức là, những người thiếu mọi sự giúp đỡ và cấp dưỡng. Phao-lô không thể nhìn Đấng Christ như lợi ích cho đến khi ông thấy sự mất mát trong những nỗ lực xác thịt của mình, Phi-líp 3:8. Sự chăm sóc của ông để giải cứu linh hồn mình là một trở ngại lớn hơn cho ông.
2. Có những hành động hình thức rõ ràng của đức tin, và chúng là:—[1] Sự hiểu biết về Đấng Christ, sự tốt lành và tuyệt vời của Ngài; Ngài là một đối tượng thỏa mãn và tương xứng dường nào cho linh hồn: Giăng 4:10, “Nếu ngươi biết ơn của Đức Chúa Trời, và Đấng nói với ngươi là ai,” v.v. Hành động đầu tiên là một sự nắm bắt về Chúa Giê-xu Christ; nhưng tôi đã nói về điều đó rộng rãi. [2.] Có ước muốn. Linh hồn khát khao Đấng Christ với một ước muốn không ngừng nghỉ như vậy sẽ không thỏa mãn trừ với một sự hưởng thụ. Nó được so sánh với sự thở hổn hển của một con nai bị săn đuổi: Thi Thiên 42:1, “Như con nai thở hổn hển theo những suối nước, linh hồn tôi cũng thở hổn hển theo Ngài, ôi Đức Chúa Trời.” Trong tiếng Hê-bơ-rơ nó là con nai cái bị săn đuổi, sự thèm muốn ở giống cái mãnh liệt và thiếu kiên nhẫn nhất. Và nó được bày tỏ bằng sự đói và khát; Ma-thi-ơ 5:6, “Phước cho những người đói và khát sự công chính, vì chúng sẽ được no đầy.” Chúng là những ước muốn đồ sộ và lớn như vậy không thể chịu sự kiểm tra và kiềm chế cách nào. Không điều gì trên thế gian có thể cho sự yên lặng và thỏa mãn cho tâm trí bị sở hữu bởi chúng. Linh hồn bị bệnh vì tình yêu đối với Đấng Christ, cho đến khi nó được nâng đỡ với những bình của Ngài, và được an ủi với những trái táo của Ngài, Nhã Ca 2:5; linh hồn mong muốn Ngài trong mùa đêm, Ê-sai 26:9. Và có lời nói, Thi Thiên 63:1, “Linh hồn tôi khát Ngài, xác thịt tôi khao khát Ngài trong một đất khô và khát, nơi không có nước.” Chúng sẽ muốn Ngài hơn mọi sự trên thế gian. [3.] Có một sự tìm kiếm Đấng Christ, như người bạn đời tìm người yêu của mình, Nhã Ca 3:1-3. Điều này thường được bày tỏ bằng việc đến, vốn là một trong những mức độ thấp nhất của đức tin, trong khi linh hồn đang trên đường, và đang theo đuổi Đấng Christ, nhưng chưa hoàn toàn khép lại với Ngài: Giăng 6:35, “Kẻ đến cùng Ta sẽ không bao giờ đói; và kẻ tin vào Ta sẽ không bao giờ khát.” Kẻ đang đến—qui se dat in viam (kẻ tự đặt mình trên đường), như vậy Bê-za—sẽ không bao giờ đói cũng không khát. Nó giống như đứa con hoang đàng nghèo trở về với cha mình. Dù Đấng Christ và linh hồn chưa được đem khép lại với nhau, song linh hồn của các tín hữu sẽ mạo hiểm trên Đấng Christ; phải, dù chúng không được thuyết phục cách thoải mái về sự chấp nhận với Ngài; như vua của người Ni-ni-ve nói, Giô-na 3:9, “Ai có thể nói nếu Đức Chúa Trời sẽ quay lại và ăn năn, và quay khỏi cơn giận dữ dội của Ngài?” Cũng vậy Giô-ên 2:13, 14, “Hãy quay lại cùng Chúa, Đức Chúa Trời của các ngươi, vì Ngài là ân điển và thương xót, chậm giận, và có lòng nhân từ lớn, và ăn năn về điều ác. Ai biết nếu Ngài sẽ trở lại và ăn năn, và để lại một phước lành phía sau Ngài?” Có sự khích lệ, một sợi dây cáp được ném ra để cứu một linh hồn đang chìm; dù chúng không thể áp dụng Đấng Christ cho trường hợp của chúng cách thoải mái như vậy, chúng quyết tâm tìm kiếm Ngài. [4.] Linh hồn nghỉ ngơi trên Ngài; có một sự nhận Đấng Christ: Giăng 1:12, “Cho mọi người đã nhận Ngài;” điều ghi nhận một mức độ cao hơn việc đến cùng Ngài. Nó hàm ý một sự nắm bắt, và sự áp dụng cụ thể của những lời hứa cho việc sử dụng của chúng ta; như khi đứa con hoang đàng và người cha rơi trên cổ nhau, và kết hợp với nhau trong những vòng ôm lẫn nhau. Đó là sự chào đón Đấng Christ vào linh hồn, việc ôm Ngài với những cánh tay của đức tin; như Si-mê-ôn già lấy đứa trẻ trong tay mình và nói, “Mắt tôi đã thấy sự cứu rỗi của Ngài.” Và đức tin của các tổ phụ được mô tả như vậy: Hê-bơ-rơ 11:13, chúng “ôm lấy những lời hứa.” Từ là aspasamenoi, chúng ôm và ôm lấy những lời hứa. Tôi cho rằng nó gợi ý thực hành của các tổ phụ, những người trên mọi gợi ý mới về Đấng Christ đã đi và thờ phượng; vốn là một lời chứng về niềm vui của đức tin của chúng và sự bám vào Đấng Christ trong lời hứa. Và khi đức tin một lần đến điều này, nó không còn là một hạt được giấu trong đất, mà nó mọc lên trong mọi hiệu quả và kết quả hạnh phúc của nó. Vì vậy điều tiếp theo tôi sẽ nói đến là những hiệu quả của một đức tin xưng công chính.
Thứ hai, Những hiệu quả của đức tin; có nhiều. Tôi sẽ nêu những điều tôi cho là thiết yếu và thích hợp nhất; và chúng có hai loại:—1. Những điều liên quan đến chính đức tin. 2. Những cấu tạo ân điển khác của tâm linh. 1. Về những điều liên quan đến chính đức tin, và chúng là hai:—[1] Nó luôn làm mới những hành động của chính nó. Đức Chúa Trời không vui thích trong những thói quen chết và vô ích. Nó không phải là đức tin sẽ có lợi cho chúng ta, mà là việc thực thi nó. Đức Chúa Trời vui thích trong công việc của đức tin, rằng chúng ta nên “với niềm vui múc nước ra khỏi những giếng của sự cứu rỗi,” Ê-sai 12:3; rằng chúng ta không chỉ nên có đức tin, mà hành động nó—tức là, như chúng ta nên làm Đấng Christ thành của chúng ta, chúng ta cũng nên sở hữu chính mình mọi điều Ngài có, và rằng chúng ta nên duy trì đời sống chúng ta ra khỏi những sự cấp dưỡng của ân điển Ngài: Ga-la-ti 2:20, “Tôi sống bởi đức tin của Con của Đức Chúa Trời, Đấng đã yêu tôi, và đã ban chính Ngài vì tôi,”—rằng chúng ta không chỉ nên có Đấng Christ, mà sống trong Ngài. Sự hoàn hảo của những ân điển ở trong việc hành động của chúng: Gia-cơ 2:22, “Bởi việc làm đức tin được làm hoàn hảo;” tức là, được làm mạnh mẽ và tăng lên; như cánh tay phải lớn mạnh hơn và đầy tâm linh bởi hành động thường xuyên. [2.] Nó nhắm đến sự tăng lên của chính nó. Vì vậy một đức tin yếu có thể lớn lên thành sự bảo đảm. Điều đầu tiên đức tin đấu tranh nghịch lại là những nghi ngờ và sợ hãi: Mác 9:24, “Chúa ôi, tôi tin, xin giúp sự không tin của tôi.” Những ân điển bị thử nhiều bởi sự chống đối này nghịch lại những khuynh hướng trái ngược của tâm linh. Những ân điển giả vờ không làm nổi giận những khuynh hướng đối lập; và vì vậy linh hồn hưởng một sự yên lặng và bình tĩnh lớn dưới những vẻ bề ngoài. Những ân điển giả không nhắm đến sự tăng trưởng, và như vậy loại trừ sự chăm sóc; và không làm nổi giận những nghi ngờ, và như vậy loại trừ sự sợ hãi. Không có một sự đấu tranh như vậy với những tàn dư và phần còn lại của sự không tin. Con cái của Đức Chúa Trời tin rằng chúng có thể tin: 1 Giăng 5:13, “Tôi đã viết những điều này cho các ngươi là những người tin vào danh của Con của Đức Chúa Trời, để các ngươi có thể biết rằng các ngươi có sự sống đời đời, và để các ngươi có thể tin vào danh của Con của Đức Chúa Trời.” Chúng sẽ lớn lên thành những mức độ lớn hơn. Đa-vít kiểm tra những sự thiếu tin cậy: Thi Thiên 42:11 [ý nói 42:5], “Hỡi linh hồn Ta, sao ngươi sờn ngã? và sao ngươi bối rối trong Ta? Hãy hy vọng nơi Đức Chúa Trời.” Những lòng ân điển bị phiền muộn bởi những tưởng tượng ác của chúng. Những người khác đang rút lui, cho đến khi Đức Chúa Trời không có niềm vui trong chúng, Hê-bơ-rơ 10:38.
2. Những hiệu quả liên quan đến những cấu tạo ân điển khác: như vậy đức tin xưng công chính và cứu rỗi có bốn hiệu quả:—[1.] Nó làm hạ mình và làm tan chảy vì tội lỗi. Lễ Vượt Qua phải được ăn với những rau đắng. Một người không thể nhìn Đấng Christ mà không có một sự nhớ đắng cay về tội lỗi của chính mình: Xa-cha-ri 12:10, “Chúng sẽ nhìn Ngài mà chúng đã đâm, và chúng sẽ than khóc Ngài như một người than khóc con một của mình.” Ngay cả những hành động tốt nhất của chúng ta đối với một linh hồn tin gây ra sự đau buồn. Như những người Y-sơ-ra-ên cổ, những người đã thấy vinh hiển của nhà đầu tiên, khi, chúng thấy nhà cuối không giống nhà trước dường nào, Ê-xơ-ra 3:12, “khóc với một tiếng lớn.” Cũng vậy những người này, khi chúng có một mô hình hoàn hảo như vậy trước chúng như tình yêu của Đấng Christ, và sẽ làm những sự đáp lại yếu như vậy, nó làm hạ lòng chúng. Như hoàng hậu Sê-ba, nhìn xem vinh hiển của Sa-lô-môn, không còn tâm linh trong nàng, 1 Các Vua 10:5, nghĩ vinh hiển của chính nàng không là gì so với của ông, linh hồn cũng vậy khi chiêm nghiệm những sự tuyệt vời của Đấng Christ. [2.] Nó tẩy sạch lòng khỏi tội lỗi: Công Vụ 15:9, “Làm sạch lòng chúng bởi đức tin.” Sứ đồ nói về Dân Ngoại: nếu chúng không có những sự tẩy sạch lễ nghi, chúng có điều tốt hơn—lòng chúng được làm sạch bởi đức tin. Huyết của Đấng Christ làm sạch khỏi tội lỗi. Nó không chỉ làm dịu sự cháy của tâm linh khi nó ở trên nó, mà cũng lấy đi sự ô uế. Đức tin và những ham muốn giống như một chất độc và một chất bảo quản, chúng không thể ở yên lặng trong một linh hồn. Những sự nắm bắt về ân điển, ngay cả trong Dân Ngoại, là những lập luận sắc bén nhất nghịch lại tội lỗi. Một người chưa bao giờ học cách giao dịch với tội lỗi có mục đích cho đến khi sự xuất hiện của ân điển. Vì vậy sứ đồ nói, Tít 2:11, 12, “Ân điển của Đức Chúa Trời, mang lại sự cứu rỗi, xuất hiện cho mọi người, dạy chúng ta rằng, chối bỏ sự không tin kính và những ham muốn thế gian, chúng ta nên sống cách tiết độ, công chính, và tin kính trong thế gian hiện tại.” [3.] Nó đặt một giá cao và giá trị trên Đấng Christ, đến nỗi chia tay với mọi sự vì cớ Ngài. Tình yêu không được đo liên quan đến tính mãnh liệt của đối tượng, mà là sự đánh giá của nó: Ma-thi-ơ 13:46, “Người ấy chia tay với mọi sự vì viên ngọc quý giá.” Hãy xem các ngươi có thể chia tay với những sự an ủi thế gian, hay với Đấng Christ. Hãy để những ham muốn đi, và tội lỗi đi. Nhà của Cha chúng ta là điều nhỏ nhất chúng ta có thể bỏ vì Ngài: Thi Thiên 45:10, “Hãy quên cả dân mình, và nhà cha mình.” Một sự thỏa mãn nhỏ. Đó là sự khen ngợi của Áp-ra-ham rằng ông không giữ lại con trai mình, con một của mình, Sáng Thế Ký 22:12. Đức Chúa Trời đôi khi thử chúng ta bởi những điều lớn trong sự quý trọng của chúng ta, để xem chúng ta sẽ mạo hiểm những sự an ủi của Đấng Christ, hay sự mất mát những sự thỏa mãn của chính mình. Than ôi! không nên có sự tôn trọng thế gian nào ngoài phải được hy sinh trên tài khoản này. Nhiều người tuyên bố Đấng Christ, nhưng chúng không quý trọng Ngài; chúng dễ bị xúc phạm với sự đau đớn nhỏ nhất vì cớ Ngài: Lu-ca 14:33 [ý nói 14:33 tương tự], “Nếu các ngươi không từ bỏ mọi sự, các ngươi không thể là môn đồ của Ta.” [4.] Nó hoạt động bởi tình yêu: Ga-la-ti 5:6, “Vì trong Chúa Giê-xu Christ phép cắt bì không có giá trị gì, cũng không sự không cắt bì, mà là đức tin, hoạt động bởi tình yêu.” Nó dồi dào trong mọi bổn phận thánh ra khỏi tình yêu. Những lòng thương xót là một lập luận như vậy để lại một sự ép buộc trên linh hồn: 2 Cô-rinh-tô 5:14, “Tình yêu của Đấng Christ ép buộc chúng ta.” Những nỗi kinh hoàng và sợ hãi không thể thúc giục tâm linh như tình yêu sẽ. Những tình cảm xác thịt làm chúng ta lười biếng, nhưng đức tin sinh ra trong chúng ta tình yêu, và tình yêu làm chúng ta lao động. Những người yêu nhiều, sẽ làm nhiều. Nay bởi điều này các ngươi có thể nhận ra bản tính của đức tin xưng công chính.
Thứ hai, Công việc tiếp theo của tôi là cho các ngươi thấy nó xưng công chính thế nào. Vì có những sai lầm trong vấn đề này, tôi sẽ cố gắng đặt lẽ thật trước các ngươi. 1. Đức tin không xưng công chính như một nguyên nhân lẫn nhau cùng với việc làm, như thể chúng hợp tác với nhau; nhưng chúng ta phải phân biệt. Có một sự xưng công chính thứ nhất và thứ hai, một điều được gán cho đức tin, điều kia cho việc làm. Ý kiến này làm như thể chúng ta chỉ mang ơn ân điển vì một số sự tử tế, nơi chúng ta không thể tự mình cam kết Đức Chúa Trời. Thật Gia-cơ nói, “Không phải bởi đức tin, mà bởi việc làm;” nhưng đó chỉ để xưng công chính cho đức tin. Đó là một đức tin giả không kết thúc trong việc làm; nhưng việc làm không có gì để làm trong sự xưng công chính. Đức Chúa Trời ghê tởm một sự pha trộn phàm tục như vậy; Ngài muốn nó hoàn toàn bởi ân điển. Những người theo giáo hoàng đòi hỏi một đức tin tưởng tượng, và như vậy bị đặt vào một sự cần thiết phải bổ sung nó bằng việc làm. 2. Không phải như một hành động và ân điển trong chúng ta. Đức tin xưng công chính relative, không phải effective et formaliter: không phải như thể hành động tin là thay cho sự vâng phục hoàn hảo đối với luật pháp, và như thể nó là ân điển trong chúng ta, và không phải là một sự nắm bắt về sự công chính của Đấng Christ. Nhưng nó liên quan đến đối tượng mà nó được nói là xưng công chính, chỉ vì sự hợp tác cần thiết của nó như một công cụ. Sự công chính của Đấng Christ làm chúng ta trở nên công chính, chỉ vì nó không thể nắm bắt sự công chính này ngoài bởi đức tin, vì vậy nó được nói đức tin làm nó. Tay có thể được nói là nuôi dưỡng và nuôi thân thể, nhưng đức hạnh dinh dưỡng không ở trong tay, mà trong thức ăn. Có nhiều lý do khác nhau để thuyết phục các ngươi tin điều này:—[1.] Bởi vì đức tin luôn được nói là xưng công chính như phức tạp với đối tượng của nó, từ Đấng nó nhận mọi đức hạnh của nó. [2.] Bởi vì sự công chính của đức tin luôn được phân biệt và đối lập với điều ở trong chính chúng ta: Rô-ma 10:3, “Vì chúng, ngu dốt về sự công chính của Đức Chúa Trời, chúng đi tìm cách lập sự công chính của chính chúng.” Nay bất cứ điều gì trong chúng ta có thể được gọi là sự công chính của Đức Chúa Trời thế nào, các ngươi hãy phán xét. Cũng vậy Phi-líp 3:9, “Và được tìm thấy trong Ngài, không có sự công chính của chính tôi, vốn thuộc về luật pháp, mà là điều qua đức tin của Đấng Christ, sự công chính thuộc về Đức Chúa Trời bởi đức tin.” Rô-ma 1:17, trong Phúc Âm, “sự công chính của Đức Chúa Trời được bày tỏ từ đức tin đến đức tin;” Rô-ma
Rô-ma 3:22, “Ngay cả sự công chính của Đức Chúa Trời, vốn bởi đức tin của Chúa Giê-xu Christ, cho mọi người và trên mọi kẻ tin.” [3.] Bởi vì sứ đồ nói về việc kể sự công chính cho đức tin, cũng như đức tin cho sự công chính: Rô-ma 4:6, “Cho người mà Đức Chúa Trời kể sự công chính không bởi việc làm.” [4] Bởi vì chúng ta không bao giờ được nói là được xưng công chính propter fidem, mà per fidem; không phải vì đức tin, mà bởi đức tin. Nhưng tôi sẽ nói đến vấn đề sự kể trong điểm tiếp theo. 3. Đức tin không xưng công chính, tức là, chỉ nhận lời chứng về sự xưng công chính của chúng ta, như những người làm nó thành sự bảo đảm; đó là một điều theo sau đức tin. Chúng ta không được xưng công chính trước đức tin, vì khi đó những người không tin thực tế sẽ không phải chịu sự lên án nào; trong khi “kẻ không tin đã bị lên án rồi,” Giăng 3:18. Nhưng để cho thấy cách khẳng định đức tin xưng công chính thế nào, như một công cụ Đức Chúa Trời đã ủy thác cho sự nắm bắt và áp dụng sự công chính của Đấng Christ, toàn bộ thứ tự là như thế này:—[1.] Bởi sự kêu gọi hiệu quả Đức Chúa Trời sinh ra đức tin, và hiệp nhất chúng ta với Chúa Giê-xu Christ. Đức tin là ân điển của sự hiệp nhất, và chúng ta được nói là “sống trong Ngài bởi đức tin,” Ga-la-ti 2:20. Và Ngài được nói là “ở trong lòng chúng ta bởi đức tin,” Ê-phê-sô 3:17. [2.] Và được hiệp nhất với Đấng Christ, chúng ta sở hữu mọi điều ở trong Đấng Christ; đến nỗi bất cứ điều gì Ngài đã chịu hay đã làm trở thành của chúng ta: 2 Cô-rinh-tô 5:21, “Vì Ngài đã bị làm thành tội lỗi vì chúng ta, Đấng không biết tội lỗi, để chúng ta có thể được làm thành sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài.” Như Đấng Christ có tội lỗi của chúng ta, chúng ta cũng có sự công chính của Ngài. Vì vậy chúng ta thấy sự kể là một điều thật. [3.] Rồi Đức Chúa Trời nhìn chúng ta là công chính; và như vậy—(1.) Ngài tha chúng ta khỏi mọi tội lỗi bởi một sự tha thứ tự do và đầy đủ, và chúng ta như thể chúng ta không phải là tội nhân trong mắt Đức Chúa Trời: Giê-rê-mi 50:20, “Những sự gian ác của Y-sơ-ra-ên sẽ được tìm kiếm, và sẽ không có; và những tội lỗi của Giu-đa, và chúng sẽ không được tìm thấy;” Thi Thiên 103:12, “Phương đông xa cách phương tây bao nhiêu, Ngài đã dời những sự vi phạm của chúng ta xa khỏi chúng ta bấy nhiêu.” (2.) Ngài chấp nhận chúng ta là công chính cho sự sống đời đời, hoàn toàn đến nỗi chúng ta không thể bị thách thức: Rô-ma 8:33, “Ai sẽ buộc tội những người được chọn của Đức Chúa Trời? Đó là Đức Chúa Trời xưng công chính;” Rô-ma 5:21, “Để như tội lỗi đã cai trị đến sự chết thể nào, ân điển cũng có thể cai trị qua sự công chính đến sự sống đời đời thể ấy, bởi Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta.”
Ứng dụng 1. Nó cho chúng ta thấy sự tuyệt vời của đức tin. Đức Chúa Trời đã đặt một vinh dự cao trên nó; mọi sự truyền đạt của Đấng Christ vào linh hồn theo cách này, nhưng đặc biệt là sự xưng công chính; và đó là một lòng thương xót dường nào rằng Đức Chúa Trời sẽ không yêu cầu gì ở chúng ta ngoài đức tin.
2. Nó ép chúng ta có được đức tin; nó là công cụ của sự xưng công chính, ân điển làm mọi sự chắc chắn cho dân của Đức Chúa Trời. Thế gian sống bằng phỏng đoán hay ngẫu nhiên; và than ôi! đó là một sự khốn khổ dường nào chỉ có những mưu mẹo và ý nghĩa tốt của chính chúng ta! Đức tin được thiết kế để mặc cho chúng ta sự công chính của Đấng Christ, và đó là áo tốt nhất. Ôi, hãy lao động chỉ vì điều đó! Hãy cẩn thận nó là một đức tin xưng công chính. Vì mục đích này hãy lấy hai lời cảnh báo:—[1.] Hãy có một đức tin như vậy sẽ chịu đựng sự thấy của Đức Chúa Trời. Nếu các ngươi được xưng công chính nó phải bởi đức tin, một sự công chính sẽ chịu đựng điều đó: Thi Thiên 143:2, “Vì trước mặt Ngài không người sống nào được xưng công chính.” Và đó là lý do tại sao những việc làm của luật pháp bị loại trừ. Không, hãy có một đức tin như vậy sẽ chịu đựng sự xuất hiện của Chúa Giê-xu Christ, ngay cả sự xuất hiện khủng khiếp của Ngài trong sự phán xét. Những ân điển là thật khi chúng có thể chịu đựng sức mạnh đó: Lu-ca 21:36, “Hãy tỉnh thức và cầu nguyện, để các ngươi có thể đứng trước Con Người khi Ngài đến.” 1 Giăng 4:17. “Để chúng ta có thể có sự dạn dĩ trong ngày phán xét;” đó là một bằng chứng cảm nhận được về lẽ thật của những ân điển. 1 Giăng 2:28, “Và bây giờ, hỡi các con nhỏ, hãy ở trong Ngài, để khi Ngài xuất hiện, các ngươi có thể có sự tự tin, và có thể không xấu hổ khi Ngài đến.” [2.] Hãy để nó là một đức tin như vậy lấy Đấng Christ ra khỏi tay Đức Chúa Trời, một đức tin như vậy sẽ đứng với sự hiểu biết và nhiều sự khám phá hơn về Đấng Christ. Càng ngu dốt ai càng tự phụ. Nó phải là một đức tin như vậy nắm bắt Đấng Christ trong việc sử dụng mọi phương tiện được chỉ định. Nói về đức tin trong khi chúng ta khinh thường hay bỏ bê những phương tiện, chỉ là một tưởng tượng nhàn rỗi, một sự thuyết phục tưởng tượng, không phải đức tin, và sẽ dễ dàng khám phá sự dại dột của chúng ta.
Bởi sự hiểu biết của Ngài, tôi tớ công chính của Ta sẽ làm cho nhiều người được xưng công chính; vì Ngài sẽ mang lấy những sự gian ác của họ. Bây giờ tôi đến hoàn cảnh tiếp theo theo thứ tự của các từ, và đó là nguyên nhân hiệu quả trong sự xưng công chính, vốn là Chúa Giê-xu Christ, được bày tỏ ở đây bởi “tôi tớ công chính” của Đức Chúa Trời; vì Ngài phải được xem xét như vậy trong công việc của sự xưng công chính, nếu không nó sẽ tệ cho các tạo vật. Biểu thức này sẽ lên tới điều gì chúng ta sẽ thấy ngay. Điểm là:—
Giáo huấn. Rằng Chúa Giê-xu Christ xưng công chính với tư cách là tôi tớ công chính của Đức Chúa Trời. Tôi sẽ—1. Giải thích điểm. 2. Chứng minh nó. 3. Áp dụng nó. Về việc giải thích vấn đề cho các ngươi, hãy xem xét hai điều này:—1. Đấng Christ là tôi tớ của Đức Chúa Trời thế nào. 2. Đấng Christ là tôi tớ công chính của Đức Chúa Trời thế nào.
Thứ nhất, Đấng Christ được nói là tôi tớ của Đức Chúa Trời, một phần vì Ngài tự hạ mình chịu điều kiện của con người, và bởi vì Ngài sống giữa con người trong một trạng thái đời sống thiếu thốn, nô lệ, và hèn hạ, không như một hoàng tử, mà là một tôi tớ, vốn là hình thức thấp nhất của các tạo vật có lý trí. Và nó được bày tỏ bằng việc “lấy hình thức của một tôi tớ” trên Ngài, Phi-líp 2:7. Các thiên sứ được gọi là con, và con người là một tôi tớ; “Các con của Đức Chúa Trời đã reo mừng,” Gióp 38:7. Trong gia đình của trời chúng là tôi tớ đối với Đức Chúa Trời. Và một phần vì Ngài là một công cụ chọn lựa để thực hiện những sắc lệnh của Đức Chúa Trời. Những người được lấy vào bất kỳ mức độ phụ thuộc nào vào những lời khuyên của Đức Chúa Trời có huy hiệu vinh dự này được đặt trên chúng, là tôi tớ của Đức Chúa Trời, như Nê-bu-cát-nết-sa được gọi là tôi tớ của Đức Chúa Trời, Giê-rê-mi 27:6. Nay, bởi vì Đấng Christ tự hạ mình chịu chức vụ của sự trung bảo, và như vậy chịu một sự phụ thuộc vào những sắc lệnh của Đức Chúa Trời, Ngài được gọi là một tôi tớ: Ê-sai 42:1, “Này tôi tớ Ta, mà Ta nâng đỡ;” Ê-sai 49:3, “Ngươi là tôi tớ Ta.” Và việc là một công cụ của những sắc lệnh của Đức Chúa Trời này, được gọi là sự phục vụ, bởi vì bất cứ ai được sử dụng trong nó phải biệt riêng chính mình cho những việc sử dụng của Đức Chúa Trời, và cởi bỏ chính mình mọi sự tự trọng, và như một tôi tớ phải ở dưới lệnh của một người khác, và hoàn toàn ban chính mình cho lợi nhuận và lợi ích của Chủ mình. Cũng vậy Đấng Christ, không nhắm vào chính Ngài, đã hoàn thành công việc của Đức Chúa Trời cho vinh hiển của Đức Chúa Trời và sự cứu rỗi của con người. Và—Một phần vì Ngài tự hạ mình chịu luật pháp của Đức Chúa Trời và giao ước của việc làm, vốn là một giao ước của tôi tớ. Một tôi tớ mong đợi tiền thuê của mình như phần thưởng của công việc mình, và vì vậy trạng thái của Phúc Âm được gọi là một trạng thái của quyền con: Ga-la-ti 4:5, “Để cứu chuộc những người ở dưới luật pháp, để chúng có thể nhận sự nhận làm con.” Cũng vậy trong câu 1 của chương đó, “Người thừa kế, chừng nào còn là một đứa trẻ, không khác gì một tôi tớ;” tức là, những người ở dưới giao ước ân điển khác rất ít với những người ở dưới giao ước của việc làm, trong thời kỳ thơ ấu của Hội Thánh và sự ban phát lễ nghi, bởi vì nó là một chức vụ của sự lên án. Ở khắp nơi giao ước của việc làm được làm như giao ước của một người làm thuê, và hàm ý sự nô lệ và phục vụ. Và vì vậy Đấng Christ, bởi vì Ngài tự hạ mình chịu một giao ước như vậy, và vì Ngài phải bị Đức Chúa Trời phán xét theo mọi cực độ và nghiêm khắc, sự vật được thực hiện giữa Đức Chúa Trời và Đấng Christ theo cách công chính, và ân điển và vinh hiển của chúng ta là điều phải lẽ thuộc về Ngài. Vì vậy trong mọi khía cạnh này Đấng Christ là tôi tớ của Đức Chúa Trời.
Ứng dụng 1. Là để giới thiệu cho chúng ta sự phục vụ của Đức Chúa Trời. Đó là một vinh hiển cho một xã hội khi các hoàng tử ở trong nó: các ngươi kể thứ tự hay công ty được tôn vinh khi chúng sẽ vào sự thông công của các ngươi: Các ngươi có Chúa Giê-xu Christ trong sự thông công của các ngươi. Ôi, chắc chắn sự phục vụ của Đức Chúa Trời không thể là một sự ô nhục cho các ngươi! Đức Chúa Trời gọi Ngài là tôi tớ của Ta. Đây là sự lựa chọn của Đa-vít: Thi Thiên 84:10, “Tôi thà làm người giữ cửa trong nhà Đức Chúa Trời, hơn là ở trong những trại của sự gian ác.” Việc làm thấp nhất trong sự phục vụ của Đức Chúa Trời là một vinh dự lớn hơn bất kỳ phẩm giá tội lỗi nào. Đấng Christ không tôn vinh vương quyền và quyền chúa, và những phẩm giá của thế gian trong con người Ngài ở đây trên đất, mà chỉ sự hèn hạ và vâng phục. Đừng nghĩ nó là một sự sỉ nhục khi dấn thân vào những sự phục vụ như vậy với Đa-vít là thấp nhất và hèn nhất trong mắt thế gian. Người bạn tôi tớ của các ngươi là Đấng Christ.
Ứng dụng 2. Để giới thiệu cho chúng ta tình yêu của Đấng Christ, rằng Ngài nên cởi bỏ chính Ngài mọi vinh hiển của Ngài, và xuất hiện trong hình thức của một tôi tớ. 1. Đó là tình yêu rằng Ngài nên tự hạ mình chịu bản tính của chúng ta. Hãy xem xét khoảng cách vô hạn nào có giữa thần tính và chúng ta, và rồi các ngươi có thể đoán phần nào sự hạ mình kỳ lạ nào có trong tình yêu của Ngài. Nó xuống bao nhiêu mức để gặp các tạo vật vì điều tốt của chúng. Có nhiều điều khác nhau để làm nặng nó. Rằng Đấng Christ nên lấy bản tính của chúng ta, khi Ngài rời vinh hiển bình đẳng với Cha. Đó là một sự hạ mình lớn cho A-đam khi rơi từ sự tuyệt vời của mình bởi tội lỗi xuống sự hèn hạ; việc chúng ta cúi xuống không phải là vấn đề như vậy, nhưng nó kỳ diệu nhất trong Ngài là Đấng “nghĩ việc bình đẳng với Đức Chúa Trời không phải là sự cướp đoạt,” Phi-líp 2:6. Rồi rằng Ngài “lấy trên Ngài hình thức của một tôi tớ,” không phải của các thiên sứ, vốn là một mức độ cao hơn của các bản tính, và sẽ là một hình thức thích hợp hơn cho một Con, mà của một người, và đó là hình thức của một tôi tớ—Ngài đi đến hàng thấp nhất của các tạo vật có lý trí. Rồi cách Ngài lấy nó, không phải của thứ tự cao nhất của con người; Ngài không đến trong vẻ hào nhoáng, trang bị và vẻ bề ngoài của một vua và hoàng tử. Người Do Thái trông đợi một quân vương mạnh mẽ. Đấng Christ có quyền trên cả thế gian, nhưng Ngài sẽ không giữ bởi quyền sở hữu đó. Đó là hình thức của một tôi tớ, không chỉ liên quan đến các thiên sứ, mà liên quan đến con người. Ngài được tìm thấy trong hàng thấp nhất của con người, nghèo và thiếu thốn, vì vậy được gọi là chadall ishim: Ê-sai 53:3, “bị khinh và bị từ chối.” Trong tiếng Hê-bơ-rơ nó là những phần còn lại của con người; con người vừa rời khỏi ở đó nơi Đấng Christ được tìm thấy: nếu Ngài đã đi thấp hơn, Ngài không thể là người: Thi Thiên 22:6, “Tôi là một con sâu, và không phải là người;” thà được tìm thấy giữa hàng của những con sâu nghèo đáng khinh, hơn là của con người. Rồi, những hiệu quả của nó là gì? Ngay trên điều này Ngài bị từ chối bởi những người Ngài đến vì điều tốt của chúng; chúng từ chối Ngài, không, giết Ngài, bởi vì Ngài đến trong sự cải trang của sự hèn hạ này vì cớ chúng. Ngài không được vinh dự bởi nó, thế gian cũng không biết Ngài tốt hơn: Giăng 1:11, “Ngài đến với những người của chính Ngài, và những người của chính Ngài không nhận Ngài.” Tóm lại, đây là nguyên nhân lớn tại sao Ngài là đối tượng của sự khinh thường và từ chối của người Do Thái. Không, hơn nữa, hãy xem xét điều này không chỉ là một sự kiện tình cờ, và một điều không được nhắm đến, mà là chính mục đích của Đấng Christ.
Ngài đã được thấy trong hình thể của một tôi tớ, để Ngài có thể bị đối xử một cách khinh miệt, và để các mạng lệnh của Đức Chúa Trời được làm trọn trên chính thân Ngài. Ngài có thể đã tỏ mình ra trong sự oai nghi, và ngăn cản những sự đau đớn của Ngài, như Ngài phán, Ma-thi-ơ 26:53,54, “Ngươi tưởng ta không có thể xin Cha ta, và Ngài sẽ cấp cho ta tức thì hơn mười hai cơ binh thiên sứ sao? Nhưng nếu vậy, thì làm sao cho ứng nghiệm lời Kinh Thánh đã chép rằng việc nầy phải xảy đến?” Vậy thì, anh em thấy có rất nhiều điều được bày ra cho tư tưởng của anh em để ca ngợi tình yêu của Đấng Christ. 2. Còn có điều hơn nữa trong việc Đấng Christ làm tôi tớ. Ngài đã đặt chính mình dưới giao ước của anh em — giao ước việc làm — là giao ước vốn đặt trên mọi người theo tự nhiên: Ga-la-ti 4:4, “Sinh ra dưới luật pháp” — không chỉ luật pháp đạo đức, là luật không phải là sự nô lệ, mà là sự tự do; trong khi, trái lại, việc thỏa mãn những dục vọng hư hoại của chúng ta là sự nô lệ lớn nhất trên thế gian, II Phi-e-rơ 2:19, “Họ hứa sự tự do cho người ta, mà chính mình họ là tôi mọi của sự hư nát.” Nhưng việc Ngài tự đặt mình vào một tình trạng như vậy, đến nỗi khiến chính mình phải chịu cơn thạnh nộ của Cha Ngài, mang lấy sự rủa sả của chúng ta trên Ngài, phải, trở nên “sự rủa sả vì chúng ta,” Ga-la-ti 3:13, đó là một minh chứng cao cả về tình yêu của Đấng Christ — rằng Ngài, là Đấng yêu dấu của Cha Ngài — sứ đồ gọi Ngài là “Con yêu dấu của Ngài,” Cô-lô-se 1:13; — chúng ta dịch là “Con rất yêu dấu của Ngài” — rằng Ngài, tôi nói, phải trở nên nơi chứa đựng cơn thạnh nộ của Cha Ngài, và mọi cơn giận của Ngài như thể đổ dồn trên Ngài, — đó là một hoàn cảnh dường nào! Như vậy anh em thấy Đấng Christ là tôi tớ của Đức Chúa Trời. Thứ hai, tiếp theo, anh em phải nhìn xem Ngài là tôi tớ công chính của Đức Chúa Trời; và như vậy Ngài đã gánh lấy công việc và gánh nặng của chúng ta trên Ngài. Có ba phương diện về sự công chính của Đấng Christ: — 1. Sự công chính thiết yếu và thuộc về thần tánh, tức là sự trọn vẹn vô hạn và vượt trội ở trong Ngài khi Ngài là Đức Chúa Trời. Điều đó không được xét đến ở chỗ nầy, một phần vì ở đây ông nói về sự công chính của Đấng Christ với tư cách là một tôi tớ; còn đây là sự công chính của Đấng Christ với tư cách là một Chúa. Vả lại, điều nầy không thể truyền thông cho các tạo vật. Đó là giấc mộng của Osiander rằng Chúa, trong sự xưng công chính, sẽ truyền thông cho chúng ta sự công chính thiết yếu của Ngài. Nhưng hãy nghe điều tiên tri phán, Ê-sai 42:8, “Ta sẽ không nhường vinh hiển ta cho một đấng nào khác.” Đức Chúa Trời phán rõ ràng Ngài sẽ không từ bỏ phần nào trong vinh hiển thiết yếu của Ngài. Các tạo vật của Ngài không được khoác lấy vinh hiển ấy. 2. Có sự công chính tuyệt đối và thuộc về thân vị của Ngài, khi Ngài là Đấng Trung Bảo và là Đức Chúa Trời-làm-người, và có thể khiến người khác trở nên công chính. Và như vậy có chép, Giăng 3:34, “Đức Chúa Trời không ban Đức Thánh Linh cho Ngài theo lượng.” Ngài, với tư cách là một con người, có Đức Thánh Linh không theo lượng, không phải dè sẻn, mà tuôn đổ với bàn tay đầy tràn và dư dật. Và như vậy có chép, Cô-lô-se 1:19, “Vì Cha đã vui lòng khiến mọi sự đầy dẫy ở trong Ngài;” và Cô-lô-se 2:9, “Vì mọi sự đầy dẫy của bổn tánh Đức Chúa Trời đều ở trong Ngài cách có hình thể.” Linh hồn của Đấng Christ, bởi sự hiệp một của bổn tánh Đức Chúa Trời, được đầy dẫy mọi ân điển được tạo dựng và thường xuyên. Dù những điều nầy là vì chúng ta, và Đức Chúa Trời đã khiến Đấng Christ trở nên một kho chứa mọi sự đầy đủ cho những người được chọn, nhưng chúng không được kể cho chúng ta. Thật vậy, dù chúng ta đầy tội lỗi, và Đấng Christ đến thế gian đầy sự công chính, và như vậy đó là một phương thuốc chính đáng đối với tính tội lỗi của bản tánh chúng ta, và điều đó khiến Chúa Giê-xu trở nên một người xứng hợp để làm điều tốt cho chúng ta; nhưng ở đây chúng ta không nói về sự công chính của Đấng Christ với tư cách là một tôi tớ, mà về sự phục vụ của Ngài; và chúng ta không có sự đầy dẫy nầy được kể cho chúng ta đến nỗi chúng ta có thể trở thành những cứu chúa cho nhau. Bởi những điều nầy, Đấng Christ đã được sắm sẵn để làm điều tốt cho chúng ta, và để làm một kho liên tục chứa những sự yên ủi và các ân điển, để các tạo vật có thể tìm đến trong mọi sự khốn khó của mình: Ê-phê-sô 4:7, “Nhưng mỗi người trong chúng ta đã được ban ân điển tùy theo lượng của ơn Đấng Christ.” 3. Có một sự công chính thuộc về sự phân phát và tương quan, được gọi là justitia fidejussoria, tức là sự công chính mà Đấng Christ đã thực hiện vì chúng ta, và thay cho chúng ta, với tư cách là Đấng Bảo Lãnh của chúng ta, chính là sự công chính mà Ngài đã bày tỏ trong công việc và sự phục vụ của sự cứu chuộc chúng ta. Và như vậy chủ yếu Ngài phải được xét là tôi tớ công chính của Đức Chúa Trời. Ngài đã bày tỏ điều đó trong hai điều: — [1.] Trong sự vâng phục chính xác, cho đến dấu chấm nhỏ nhất của luật pháp, vì cớ chúng ta. Chúng ta không thể nào giữ mình hòa thuận với Đức Chúa Trời, vì vậy Đấng Christ đã làm: Rô-ma 8:3, “Vì điều chi luật pháp không làm nổi, tại xác thịt làm cho luật pháp ra yếu đuối, thì Đức Chúa Trời sai Con riêng Ngài lấy xác thịt giống như xác thịt tội lỗi chúng ta, và vì tội lỗi, đã đoán phạt tội lỗi trong xác thịt;” Ma-thi-ơ 3:15, “Chúng ta phải làm cho trọn mọi việc công chính.” Ngài làm vì chúng ta điều mà chúng ta không thể làm trong chính mình. Và vì vậy Đấng Christ được gọi là “sự cuối cùng của luật pháp, đặng ai tin Ngài thì được xưng là công chính,” Rô-ma 10:4. Sự cuối cùng của luật pháp là sự trọn vẹn của sự vâng phục, và Đấng Christ là điều đó cho chúng ta bởi đã làm trọn luật pháp trong chính thân Ngài. Kinh Thánh khắp nơi đều tuyên bố sự công chính nầy của Đấng Christ và sự giữ luật pháp chính xác của Ngài. Ê-sai 53:9, có chép, “Chẳng có sự dối trá trong miệng Ngài.” Đó không phải là một sự phô trương giả vờ. Về sự thánh khiết trong cách sống của Ngài: II Cô-rinh-tô 5:21, “Ngài chẳng biết tội lỗi;” tức là, Ngài không có sự hiểu biết qua kinh nghiệm về tội lỗi trong chính linh hồn Ngài: I Phi-e-rơ 2:22, “Ngài chưa hề phạm tội, trong miệng Ngài không thấy có chút chi dối trá.” Không có điều gì có thể buộc tội Ngài cách chính đáng về cách sống của Ngài. Hơn nữa, có chép, Hê-bơ-rơ 4:15, “Ngài đã bị cám dỗ trong mọi việc cũng như chúng ta, song chẳng phạm tội.” Người ta thường thất bại trong những sự cám dỗ của mình. Chúa Giê-xu Christ đã bị cám dỗ, linh hồn Ngài đã bị tấn công cho đến mức kinh hãi; nhưng không có tội lỗi trong đó; giống như một ly nước tinh khiết bị lay động, nhưng không khuấy lên chút bùn nào. Như vậy anh em thấy Đấng Christ là một tôi tớ công chính dường nào. Đức Chúa Trời đã chỉ định Ngài làm Đấng Bảo Lãnh cho tạo vật, và Ngài đã trung tín trong việc đó, và đã làm mọi việc đều tốt lành. [2.] Sự vâng phục thụ động của Ngài. Và đó là của lễ hy sinh và sự dâng chính mình mà Đấng Christ đã làm vì tội lỗi của thế gian, mang lấy sự rủa sả và hình phạt của chúng ta, và như vậy làm thỏa mãn vì sự phạm tội của chúng ta: I Ti-mô-thê 2:5,6, “Người Giê-xu Christ đã phó chính mình Ngài làm giá chuộc mọi người.” Ngài đã chịu khổ lâu dài cho đến khi Ngài đã làm thỏa mãn công lý của Đức Chúa Trời, và khiến chính sự công chính của Đức Chúa Trời cũng phải hướng về điều tốt của tạo vật, và Ngài không chịu trút linh hồn cho đến khi mọi sự đã hoàn tất và được bảo đảm. Hãy xem Giăng 19:30, “Mọi việc đã được trọn,” rồi Ngài trút linh hồn. Kinh Thánh khắp nơi đều nói về điều nầy, và vì vậy tôi sẽ nói ít hơn về nó. Bây giờ anh em đã thấy Đấng Christ là tôi tớ công chính của Đức Chúa Trời như thế nào. Để áp dụng điều đó: — Bài học 1. Điều nầy đưa ra một khuôn mẫu để chúng ta noi theo tôi tớ công chính của Đức Chúa Trời hết sức có thể, và khuyên chúng ta viết theo bản sao nầy. Có vài điều đáng chú ý trong sự công chính của Đấng Christ; tôi sẽ chỉ nêu hai điều: — 1. Sự chân thành của tâm linh Ngài. 2. Sự vô tội trong cách sống của Ngài. 1. Sự chân thành của tâm linh Ngài. Không có sự dối trá trong Đấng Christ, và cũng không nên có trong những người được hưởng lợi nhờ Ngài: Thi Thiên 32:2, “Phước thay cho người nào Đức Giê-hô-va không kể gian ác cho, và trong lòng không có sự giả dối!” Đừng sống vì vẻ bề ngoài và sự phô trương. Những mục đích hư hoại và những lợi ích cho bản thân, cùng lòng khao khát được người ta trọng vọng, đều chứng tỏ một tâm linh giả dối, là tâm linh chỉ sống vì vẻ bề ngoài. Họ không quan tâm Đức Chúa Trời nghĩ gì về họ, vì họ chỉ lo về danh tiếng: I Cô-rinh-tô 4:3, “Về phần tôi, hoặc bị anh em đoán xét, hoặc bị tòa án nào của loài người đoán xét, tôi cũng chẳng lấy làm quan hệ.” Những tấm lòng đầy ân điển coi điều đó là không đáng kể; ao ước của họ là được Đức Chúa Trời chấp nhận. 2. Sự vô tội trong cách sống. Đấng Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta phải là Đấng vô hại và không ô uế; chúng ta cũng nên như vậy: Phi-líp 2:15, “Hầu cho anh em ở giữa dòng dõi hung ác ngang nghịch, được nên con cái của Đức Chúa Trời, không vít, không tì, không chỗ trách được, lại giữa dòng dõi đó, anh em phải chiếu sáng như sự sáng trong thế gian.” Hãy sống công chính trong đường lối của anh em, hãy trung tín với công việc của anh em. Đấng Christ chẳng biết tội lỗi; thật là một sự đơn sơ thánh khiết khi đơn sơ về điều ác. Đấng Christ đã bị cám dỗ, nhưng chẳng phạm tội. Hãy canh giữ tâm linh của anh em trong những sự cám dỗ, để chúng không lấn át anh em đến nỗi khiến anh em tự phản bội mình mà bước đi một cách không xứng đáng hay không đáng có. Bài học 2. Là sự yên ủi cho những tội nhân nghèo khổ, lòng tan vỡ. Đấng Christ là tôi tớ công chính của Đức Chúa Trời, và như vậy được sắm sẵn để làm một Cứu Chúa cho tội nhân, và để cầu thay với Đức Chúa Trời cho anh em. Anh em nói anh em là tội nhân, nhưng Chúa Giê-xu Christ là công chính. Anh em thảy đều là những tôi tớ xấu của Đức Chúa Trời, bị bao vây bởi những sự yếu đuối hằng ngày. Phải! Nhưng Chúa Giê-xu Christ là một tôi tớ công chính — Ngài công chính thay cho chúng ta: I Giăng 2:1, “Tôi viết cho các con điều nầy, để các con khỏi phạm tội; và nếu có ai phạm tội, thì chúng ta có Đấng cầu thay ở nơi Đức Chúa Cha, là Chúa Giê-xu Christ, tức là Đấng công chính.” Đừng phạm tội; tức là, đừng cho phép mình sống trong tội; nhưng nếu có ai phạm tội, thì chúng ta có Đấng cầu thay ở nơi Đức Chúa Cha. Dù Đức Chúa Trời không nghe anh em, Ngài sẽ nghe Đấng Christ; Ngài chưa hề xúc phạm Ngài. Thật đáng chú ý rằng mọi sự yên ủi trong Kinh Thánh thường đều được khiến tuôn chảy từ sự công chính của Đấng Christ: Xa-cha-ri 9:9, “Kìa, Vua ngươi đến cùng ngươi; Ngài là công chính và ban sự cứu rỗi.” Ngài mang sự cứu rỗi theo với Ngài, vì Ngài là công chính. Cũng vậy, Đa-ni-ên 9:24; Đấng Mê-si phải làm sự hòa giải cho sự gian ác, và đem đến một sự công chính đời đời. Anh em có thể tin chắc Ngài được ơn trước mặt Đức Chúa Trời, và Ngài sẽ khiến anh em cũng được ơn. Có sự công chính để làm thỏa mãn công lý. Sự công chính của Đấng Christ thích hợp để làm thỏa mãn, vì không có tội lỗi trong đó. Và có sự công chính để bù đắp những thiếu sót của anh em — để khiến anh em trở nên công chính trong sự công chính của Ngài. Nhưng đó là công việc của sự tra xét tiếp theo. Và vì vậy, bây giờ tôi đến để chỉ ra Đấng Christ được nói là xưng công chính như thế nào với tư cách là tôi tớ công chính của Đức Chúa Trời. Tôi sẽ mở ra vấn đề nầy cho anh em: — 1. Theo cách phủ định. Ngài xưng công chính với tư cách là một tôi tớ, và vì vậy — [1.] Ngài không loại trừ Đức Chúa Cha khỏi việc là nguyên nhân vận động đầu tiên và đời đời của sự xưng công chính của chúng ta. Sự xưng công chính có khởi đầu đầu tiên từ lòng thương xót của Ngài trong việc chỉ định Đấng Christ: Rô-ma 3:24, “Được xưng công chính cách nhưng không, bởi ân điển của Ngài, bởi sự cứu chuộc đã làm trọn trong Chúa Giê-xu Christ.” Đó là ý vui lòng của Đức Chúa Cha. Ân điển là chắc chắn và nhưng không nhất khi chúng ta nhìn xem những sự sắp đặt của Ngài vì điều tốt của anh em. Ngài đã ban Đấng Christ, và đã tiền định anh em để hưởng các lợi ích; Ngài đã chọn anh em thay vì người khác: Ê-phê-sô 1:5, “Bởi sự thương yêu của Ngài đã định trước cho chúng ta được trở nên con nuôi của Ngài bởi Chúa Giê-xu Christ, theo ý tốt của Ngài.” Vì vậy, điều đó hàm ý rằng Đấng Christ không phải là nguyên nhân vận động đầu tiên của sự xưng công chính. Ngài chỉ là một tôi tớ công chính. Đã có một tình yêu và lòng thương xót đi trước, giao phó Ngài vào sự phục vụ ấy. [2.] Điều đó không loại trừ sự ban cho và bản án của Đức Chúa Cha; và bản án được Đức Chúa Cha tuyên ra, dù nó được Đấng Christ mua chuộc với tư cách là tôi tớ của các mạng lệnh của Đức Chúa Trời trong vấn đề nầy. Rô-ma 3:26, Đức Chúa Cha được gọi là “Đấng xưng công chính cho kẻ tin đến Chúa Giê-xu.” “Chúng ta có Đấng cầu thay ở nơi Đức Chúa Cha,” I Giăng 2:1. Tội lỗi được phạm chống lại Ngài; ý muốn của Ngài là quy tắc của công lý; và theo bản tánh, quyền lợi và chức vụ, Ngài là quan án tối cao. 2. Theo cách khẳng định. Như vậy Đấng Christ được nói là xưng công chính theo hai cách: — [1] Bởi việc lập công để có sự công chính sẽ dùng cho sự xưng công chính. Sự vâng phục và sự chịu khổ của Ngài đã mua chuộc một sự công chính như vậy, là sự công chính sẽ giúp ích cho chúng ta, vì sự công chính của Đấng Christ là của chúng ta. Chúng ta có phần trong bất cứ điều gì Ngài có, vì Ngài là Đấng Bảo Lãnh của chúng ta; như Ngài phán, Giăng 17:19, “Con vì họ tự làm nên thánh, hầu cho họ cũng được nên thánh;” và Ê-phê-sô 1:6, “Ngài đã chấp nhận chúng ta trong Đấng yêu dấu.” Chúng ta được yêu trong tình yêu của Ngài, được nên thánh trong sự nên thánh của Ngài, và cũng công chính trong sự công chính của Ngài. Tôi sẽ chứng minh điều đó rõ hơn sau một lát. Và đó là cách tốt nhất, trong việc mua chuộc một sự công chính như vậy bởi đời sống và sự chết của Ngài, là sự công chính sẽ có ích cho các tạo vật trong việc họ được Đức Chúa Trời chấp nhận. [2.] Bởi việc lập công để có Đức Thánh Linh, là Đấng tạo thành và ban cho chúng ta một phần trong sự công chính nầy: II Cô-rinh-tô 5:20, “Chúng tôi nhân danh Đấng Christ mà nài xin anh em: hãy hòa thuận lại với Đức Chúa Trời.” Mọi lời nài xin của lời Chúa đều đến từ Đấng Christ. Ngài ban ân điển trong lời Chúa, và ban ân điển bởi Đức Thánh Linh. Ngài xưng họ là công chính với tư cách là một tôi tớ công chính, vì chính sự công chính của Ngài là chất liệu của sự xưng công chính, và chính Đức Thánh Linh của Ngài thực hiện điều đó trong chúng ta, và ban cho chúng ta một phần trong đó. Sự công chính của Ngài và Đức Thánh Linh của Ngài, dù được Đức Chúa Cha kể cho và ban cho chúng ta, nhưng chúng được Đấng Christ lập công, và được ban cho chúng ta bởi Đức Thánh Linh của Đấng Christ. Để áp dụng điều nầy. Bài học 1. Là để kiểm tra những người chối bỏ sự kể sự công chính của Đấng Christ cho chúng ta. Ngài xưng công chính với tư cách là một tôi tớ công chính, vì đã mua chuộc sự công chính cho chúng ta bởi chính sự vâng phục và sự chịu khổ của Ngài. Ngài khiến chúng ta được tha bổng như những người công chính trước mặt Đức Chúa Trời bởi chính sự công chính của Ngài; sự công chính ấy trở thành của chúng ta nhờ sự hiệp một của chúng ta với Ngài. 1. Một số người chối bỏ sự kể sự công chính của Đấng Christ cho chúng ta, dù là sự vâng phục chủ động hay thụ động, như những người theo giáo hoàng và những người Socinian, cả hai đều chối bỏ rằng chúng ta được xưng công chính bởi sự kể sự công chính của Đấng Christ cho chúng ta. Nhưng thật là một điều kỳ lạ khi những người theo giáo hoàng, là những người trong các giáo lý khác lại thiết lập sự kể sự công chính của một con người, của một thầy tu, hay của một người đã chết, trong những việc làm dư công của họ, lại chối bỏ sự công chính của Đấng Christ! Họ nói không có cách diễn đạt như vậy trong Kinh Thánh. Nhưng đối với cả hai hạng người nầy, tôi đối chiếu những chỗ nầy: — Sứ đồ nói về sự kể sự công chính cho chúng ta, Rô-ma 4:6, “Đa-vít cũng nói về phước của người mà Đức Chúa Trời kể sự công chính cho, không cứ theo việc làm.” Và tiên tri gọi Đấng Christ là “Đức Giê-hô-va, sự công chính của chúng ta,” Giê-rê-mi 33:16. Và Đấng Christ được nói là “Đấng mà Đức Chúa Cha đã khiến trở nên sự công chính cho chúng ta,” I Cô-rinh-tô 1:30. Và chúng ta được nói là “trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài,” II Cô-rinh-tô 5:21, như Ngài đã bị làm nên tội lỗi vì chúng ta, và cả hai đều bởi sự kể cho. Và ông thêm điều nầy làm một lập luận, rằng điều đó sẽ không hợp với công lý của Đức Chúa Trời — dù hiểu công lý là nguyên tắc chính xác của sự công chính, là điều thiết yếu thuộc bản tánh Ngài, hay là ý muốn Ngài được bày tỏ trong lời Ngài — để tạo thành một kẻ ác trở nên công chính, trừ khi có một sự công chính nào đó khiến người ấy trở nên như vậy. Bây giờ, không có sự công chính nào đáp ứng được nhu cầu đó, ngoài sự công chính của Đấng Christ, vì sự công chính ấy là chính xác và đúng quy tắc. Về điều trước, hãy xem Châm Ngôn 17:15, “Người nào xưng kẻ ác là công chính, và kẻ nào lên án người công chính, cả hai đều là sự gớm ghiếc cho Đức Giê-hô-va.” Và Đức Chúa Trời phán, Xuất Ê-díp-tô Ký 20, rằng Ngài sẽ không kể tội nhân là vô tội. Và anh em có thể thêm rằng, sự công chính mà bởi đó chúng ta được xưng công chính vẫn luôn được đối lập với sự công chính vốn có ở trong chúng ta. Chắc chắn chúng ta được làm nên công chính bởi sự kể cho; vì bởi cùng một công lý mà Đấng Christ bị làm nên tội lỗi, chúng ta được làm nên công chính. 2. Có những người khác đối xử với áo choàng sự công chính của Đấng Christ như vua của Am-môn đã đối xử với quần áo của các sứ giả của Đa-vít; họ cắt chúng đi một nửa, họ loại trừ sự vâng phục chủ động của Đấng Christ, nhưng dựa trên những nền tảng mỏng manh. Để chống lại những người nầy, hãy xét: — [1.] Nhu cầu cần cả sự vâng phục chủ động lẫn thụ động của Ngài. Bởi sự vâng phục thụ động của Ngài, bởi sự chết, hình phạt của tội lỗi được cất đi; và bởi sự vâng phục chủ động của Ngài, luật pháp được làm trọn vì chúng ta: để chúng ta không chỉ có sự tha thứ mà còn có sự chấp nhận; để không chỉ có sự kiềm chế cơn báo thù, mà còn có sự tha thứ đạt được. Tội lỗi và hình phạt của tội lỗi được cất đi bởi sự chết của Ngài; lợi ích còn lại, ân huệ và sự chấp nhận, được mua chuộc bởi sự vâng phục của Ngài. Phải có một điều gì đó được làm theo cách làm thỏa mãn công lý thiên thượng và làm nguôi cơn thạnh nộ của Ngài, và một điều gì đó theo cách đạt được ân huệ: đây là hai điều được Đấng Christ mua chuộc. Áp-sa-lôm được tha thứ, nhưng không được thấy mặt vua. Chúng ta là tạo vật của Đức Chúa Trời, bị ràng buộc bởi luật pháp Ngài, cũng như là tù nhân của Ngài, phải chịu cơn thạnh nộ của Ngài; và phải có sự chuộc tội lỗi và sự làm trọn mọi sự công chính. Có hai phước lành được Đấng Christ đạt được — sự tự do khỏi sự chết, và lợi ích của sự sống đời đời. [2.] Chúng ta được nói rõ ràng trong Kinh Thánh là được làm nên công chính bởi sự vâng phục của Đấng Christ, là điều đối lập chính xác với sự không vâng phục của A-đam: Rô-ma 5:19, “Vì như bởi sự không vâng phục của một người mà mọi người khác đều thành ra kẻ có tội, thì cũng một lẽ ấy, bởi sự vâng phục của một Đấng mà mọi người khác sẽ đều thành ra công chính.” Chúng ta bị kết án bởi tội lỗi thực tế của A-đam, và được làm nên công chính bởi sự vâng phục chủ động của Đấng Christ. [3] Ngay trong chính sự vâng phục thụ động của Đấng Christ, phần chủ động là phần chính; vì những sự đau đớn của Đấng Christ không đơn thuần xưng chúng ta là công chính, mà xưng công chính khi chúng là những sự đau đớn của Đấng Christ, là Đấng tự nguyện dâng chính mình trong sự vâng phục ý muốn của Cha Ngài. Vì Đấng Christ phải được xét là của lễ hy sinh hay là thầy tế lễ: với tư cách là của lễ hy sinh, Ngài thụ động; với tư cách là thầy tế lễ, Ngài chủ động. Phi-líp 2:8, “Ngài đã tự hạ mình xuống, vâng phục cho đến chết, thậm chí chết trên cây thập tự;” và Hê-bơ-rơ 10:10, “Ấy là theo ý muốn đó mà chúng ta được nên thánh nhờ sự dâng thân thể của Chúa Giê-xu Christ.” Ngài đã tự nguyện đảm nhận làm vì chúng ta điều mà chúng ta buộc phải làm. Bài học 2. Là để thúc giục anh em đến với Đấng Christ, để anh em có thể được dự phần trong sự công chính của Ngài: sự công chính ấy đến bởi sự hiệp một. Các quy tắc là như sau: — 1. Hãy thấy sự không đủ của sự công chính của chính anh em. Những chiếc lá vả của tạo vật sẽ không bao giờ che đậy được một linh hồn trần truồng; trước hết phải có một cái nhìn về sự xấu xa của chính mình, và về sự bất lực của chính mình để tự giúp mình thoát khỏi điều đó. Thật đáng chú ý trong Giăng 16:8, rằng Đức Thánh Linh trước hết cáo trách về tội lỗi, rồi mới về sự công chính. Đấng Christ không tìm kiếm chúng ta cho đến khi chúng ta bị hư mất, và chúng ta không thể tìm kiếm Đấng Christ cho đến khi chúng ta bị hư mất. Linh hồn tìm kiếm Đấng Christ cách chân thật nhất khi được tháo gỡ khỏi mọi điều khác, khỏi mọi chỗ dựa giả dối và những kỳ vọng giả dối, và thấy rõ ràng rằng nó sẽ hư mất nếu nó không có phần trong Đấng Christ. Như Si-môn Phi-e-rơ đã nói, Giăng 6:68, “Lạy Chúa, chúng tôi đi theo ai? Chúa có những lời của sự sống đời đời.” Chúng tôi sẽ đi đâu? Chúa có sự công chính duy nhất. 2. Hãy xét những chiếc giẻ rách dơ bẩn của chính mình, rồi anh em sẽ khao khát, ao ước, và than thở để được thay đổi y phục. Than ôi! Thân vị của anh em bị bao phủ bởi tội lỗi của chính mình, và bản tánh của anh em đầy tội lỗi; anh em sẽ làm gì để ra mắt trước Đức Chúa Trời? Than ôi! Anh em khó có thể giữ được một vẻ bề ngoài tử tế trước một người có sự phân biệt; anh em sẽ làm gì trước một Đức Chúa Trời có đôi mắt tinh sạch? Gióp 15:15, “Các từng trời chẳng sạch trước mặt Ngài.” Các thiên sứ thánh, so với Đức Chúa Trời, chẳng là gì, phải, còn kém hơn không. Nhưng anh em có nghĩ tự giúp mình bằng những sự phục vụ, những bổn phận, và những ý tốt của mình chăng? Than ôi! Chừng nào anh em còn bám vào đó, thì sẽ không có điều tốt nào được thực hiện; các thánh đồ tự trách mình khi cảm nhận về những bổn phận của mình; những việc làm tốt nhất của họ là những điều nghèo nàn, vô giá trị: Ê-sai 64:6, “Chúng tôi hết thảy đã trở nên như vật ô uế, mọi việc công chính của chúng tôi như áo nhớp.” Chúng sẽ không khiến linh hồn anh em trở nên đáng yêu: Phi-líp 3:9, “Và được ở trong Ngài, không có sự công chính của chính tôi.” 3. Hãy xét sự sẵn lòng của Đức Chúa Trời để mặc cho anh em sự công chính của Chúa Giê-xu Christ; Đấng Christ đã được chỉ định vì chính mục đích nầy: Rô-ma 3:25, “Đức Chúa Trời đã lập Ngài làm của lễ chuộc tội, bởi đức tin trong huyết Ngài, để bày tỏ sự công chính của Ngài.” Ý định của Đức Chúa Trời là mở lòng Ngài ra cho các tạo vật, và cho thấy Ngài sẵn lòng dường nào để anh em đến cùng Ngài theo cách nầy: I Cô-rinh-tô 1:30, “Ngài là Đấng mà Đức Chúa Trời đã khiến trở nên sự khôn ngoan và sự công chính cho chúng ta.” Nếu chúng ta đã tự dựng nên điều đó, thì nó đã đáng ngờ hơn, nhưng Đức Chúa Trời đã chỉ định một sự công chính do chính Ngài làm ra; và vì vậy nó được gọi khắp nơi trong Kinh Thánh là “sự công chính của Đức Chúa Trời,” không chỉ vì đó là sự công chính của Đức Chúa Trời-làm-người, Chúa Giê-xu Christ, mà là sự công chính của Đức Chúa Trời, tức là, do Ngài chỉ định. 4. Hãy xét giá trị của sự công chính nầy; nó tốt hơn cả khi chúng ta đã đứng vững trong sự vô tội của mình, và đã tự mua chuộc nó trong chính thân vị của mình. Lu-ca 15:22, nó được gọi là “áo tốt nhất;” tốt hơn chiếc áo chúng ta lẽ ra đã có nếu chúng ta ở lại trong nhà cha mình; tốt hơn nhiều so với chiếc áo chúng ta đã mất trong A-đam. Sự sửa chữa của chúng ta tuyệt vời hơn sự tạo dựng ban đầu của chúng ta, và nó làm Đức Chúa Trời hài lòng hơn; tạo vật được hạ xuống nhất, và Đức Chúa Trời được tôn cao nhất: đó là điều phải lẽ, khi chúng ta không có gì trong chính mình, và nhận mọi sự từ Đức Chúa Trời. Nó tốt như sự công chính của các thánh đồ tốt nhất; anh em công chính như Đa-vít, và công chính như Áp-ra-ham và mọi bậc đáng kính của Đức Chúa Trời: Rô-ma 3:22, “Tức là sự công chính của Đức Chúa Trời, bởi đức tin đến Chúa Giê-xu Christ, ban cho mọi người nào tin, vì chẳng có phân biệt chi hết.” Trong trường hợp nầy quả thật không có sự phân biệt: Khải Huyền 19:8, “Đã ban cho người được mặc lấy vải gai mịn sáng chói và tinh sạch; vải gai mịn là những việc công chính của các thánh đồ.” Các thánh đồ có một sự công chính chung; như trường hợp của dân Y-sơ-ra-ên về ma-na, không ai có nhiều hơn người khác, không ai có dư hay thiếu; phải, cao hơn nữa, nó tốt như hoặc tốt hơn sự công chính của các thiên sứ, vì họ được vững lập trong sự công chính của chính họ. Ê-sai 6:2, các sê-ra-phim che mặt mình vì xấu hổ trước sự thánh khiết vinh hiển của Đức Chúa Trời; và trước mặt Ngài họ không sạch, họ không thể đứng trước sự thánh khiết của Đức Chúa Trời. Và trong Gióp 4:18, “Ngài trách các thiên sứ Ngài về sự điên dại;” tức là, theo cách so sánh, và xét về chính Ngài, họ có thể bị buộc tội, hơn là được kể là công chính. Nhưng bây giờ chúng ta có thể đến gần với sự tự tin và lòng dạn dĩ, như sứ đồ phán, Ê-phê-sô 3:12, vì chúng ta không đến trong sự thánh khiết của chính mình, mà trong sự thánh khiết của Đấng Christ. Phải, hơn nữa, theo một phương diện nào đó, nó khiến chúng ta công chính như chính Đấng Christ; vì vậy có chép, I Giăng 3:7, “Ai làm sự công chính thì là công chính, như chính Đấng Christ là công chính;” tức là, người ấy thật sự bày tỏ rằng mình là công chính trong sự công chính của Đấng Christ; phải, đây là một sự công chính sẽ chịu đựng được ánh mắt của Đức Chúa Trời. Anh em cần phải nhận được phước lành trong chiếc áo của anh cả mình. 5. Hãy tìm kiếm nó theo cách của Đấng Christ; rồi anh em có thể nhận được nó, ít nhất anh em sẽ chắc chắn không tự lừa dối mình. Nhiều người tưởng mình đang ở trong một tình trạng tốt, và rằng Đấng Christ là của họ, và mọi sự công chính của Ngài là của họ, trong khi họ chưa bao giờ tìm kiếm nó theo cách của Ngài; vì vậy anh em phải chú ý đến điều nầy. Cách của Đấng Christ nầy liên quan đến hai điều: — [1.] Cách thức nhận được. [2.] Những mục đích và nhắm đến của chúng ta trong đó. [1.] Cách thức nhận được nó phải là bởi sự hiệp một; sự công chính nầy không nhận được bởi một sự đồng ý với lẽ thật của bất kỳ lời hứa hay mệnh đề nào trong lời Chúa, mà bởi một sự hiệp một với Chúa Giê-xu Christ. Chúng ta không hiệp một với bất kỳ lời hứa nào, mà hiệp một với Đấng Christ. Nhiều người nắm lấy một lời hứa, và ra đi với nó. Nhưng than ôi! Anh em phải nắm lấy Đấng Christ trong lời hứa, vì không có lời hứa nào thuộc về bất kỳ ai cho đến khi họ hiệp một với Đấng Christ. Vì vậy phải có sự hiệp một trước khi anh em có thể nhận được bất kỳ sự yên ủi nào trong Ngài; vì mọi lời hứa đều là của Ngài, và anh em không có quyền trên chúng cho đến khi anh em có quyền trên Ngài: II Cô-rinh-tô 1:20, “Vì mọi lời hứa của Đức Chúa Trời đều là phải trong Ngài, và cũng bởi Ngài mà chúng ta nói A-men.” Như vậy chúng sẽ là thật và chắc chắn đối với anh em. Nhiều người tự tâng bốc mình trong loại việc nầy. Họ ra đi với những lời của một lời hứa, nhưng không quan tâm đưa đức tin của mình đến với chính thân vị của Đấng Christ được ban cho trong lời hứa. Anh em không thể khép mình với Đấng Christ mà không có một lời hứa, cũng như không thể khép mình với một lời hứa mà không có Ngài. Hãy xem, như trong đời sống thuộc linh, nhiều người nghĩ sống nhờ một lời yên ủi hay một lời hứa của Đức Chúa Trời, trong khi họ phải sống nhờ Đấng Christ trong một lời hứa; như người ta không sống nhờ những văn tự chuyển nhượng và hợp đồng thuê đất của mình, mà sống nhờ đất đai của mình: cũng vậy ở đây, anh em không đến với một lời hứa để tìm sự công chính, mà đến với Đấng Christ ở trong lời hứa đó. [2] Những mục đích và nhắm đến trong đó; cả mục đích phụ thuộc lẫn mục đích tối hậu đều phải đúng. (1.) Mục đích phụ thuộc, liên quan đến chính chúng ta và điều tốt của chính chúng ta. Đừng bằng lòng khi không được thấy mặt vua, ân điển của Đức Chúa Trời, và ánh sáng của mặt Ngài. Nhiều người ao ước làm dịu những sự thiêu đốt của lương tâm mình, và làm mát cơn nóng trong tâm linh mình do tội lỗi gây ra, và rất muốn tránh địa ngục và sự kinh hoàng, nhưng không quan tâm đến sự hiệp thông với Đức Chúa Trời, và được ở trong một tình trạng ân huệ và hòa thuận với Chúa. Than ôi! Một sự tha thứ chẳng là gì nếu không có sự chấp nhận; sẽ là địa ngục đủ rồi nếu không được hưởng Đức Chúa Trời. Trong sự xưng công chính phải làm cả hai điều, làm nguôi cơn thạnh nộ và mua chuộc ân huệ. Xa-cha-ri 3:4. Những chiếc áo dơ bẩn phải được cất đi, và chúng ta phải được mặc y phục thay đổi. “Ta đã khiến sự gian ác ngươi qua khỏi ngươi;” nhưng điều đó chưa đủ: “Ta sẽ mặc cho ngươi.” Phải có sự làm nguôi cơn thạnh nộ và được chấp nhận trong Đấng yêu dấu, Ê-phê-sô 1:6. Những kẻ giả hình hoàn toàn chỉ lo về việc cất đi hình phạt, nhưng không quan tâm mình đứng thế nào trong ân huệ của Đức Chúa Trời, miễn là họ có thể nhận được những sự truyền thông của ân điển. Ồ, anh em đừng an nghỉ trong điều đó, và chỉ lo sao cho hình phạt được cất khỏi mình. (2.) Mục đích tối hậu, liên quan đến vinh hiển của Đức Chúa Trời. Mục đích của Đức Chúa Trời trong giao ước ân điển là tôn cao lòng thương xót; và vì vậy có chép, Ê-phê-sô 1:6, “Ngài đã chấp nhận chúng ta trong Đấng yêu dấu;” đó là mục đích của Đức Chúa Trời trong giao ước ân điển, để tôn cao vinh hiển của ân điển Ngài: Ê-sai 48:9, “Vì danh ta, ta sẽ hoãn cơn giận ta, và vì sự khen ngợi ta, ta sẽ kiềm chế vì ngươi, để ta không dứt bỏ ngươi.” Đó là mục đích của Đức Chúa Trời trong mọi sự: và khi mục đích của chúng ta và mục đích của Đức Chúa Trời giống nhau, thì những ao ước của chúng ta là điều hòa nhất. Bây giờ, mục đích của anh em khi ao ước sự công chính của Đấng Christ là gì — vinh hiển của Đức Chúa Trời, hay điều tốt của chính anh em? Khuynh hướng và xu hướng tự nhiên ở trong chúng ta hướng về điều tốt của chính mình có thể khơi dậy một ao ước được tội lỗi tha thứ, và được cứu khỏi cơn thạnh nộ, hay để lương tâm được yên; nhưng ao ước rằng chúng ta có thể được chấp nhận trong Đấng yêu dấu, để ca ngợi vinh hiển của ân điển Ngài, đó là một tâm linh thuộc về trời; không phải để anh em được tôn cao, mà để ân điển được tôn cao trong anh em. Hãy tìm kiếm sự công chính của Đấng Christ với cùng một tâm trí mà Đức Chúa Trời ban nó trong giao ước. Bài học 3. Điều nầy dùng để dạy dỗ chúng ta, để khiến Chúa Giê-xu Christ, khi Ngài là Đấng Trung Bảo, Đức Chúa Trời-làm-người, trở thành đối tượng của đức tin chúng ta. Chúng ta có thể làm điều đó, và chúng ta phải làm điều đó. Bất cứ ai xưng tôi là công chính đều trở thành đối tượng của đức tin tôi. Bây giờ không chỉ Đức Chúa Cha xưng công chính, mà Chúa Giê-xu Christ, tôi tớ công chính của Đức Chúa Trời, cũng xưng công chính. Và vì vậy, trong công việc của đức tin chúng ta, chúng ta không chỉ phản chiếu về Đức Chúa Cha, mà còn về Chúa Giê-xu Christ với tư cách là Đấng Trung Bảo. Và quả thật chúng ta phải làm như vậy, vì phần lớn sự yên ủi của việc tin cậy phụ thuộc vào việc chúng ta đưa Ngài vào trong tư tưởng của mình: Giăng 14:1, “Lòng các ngươi chớ hề bối rối; hãy tin Đức Chúa Trời, cũng hãy tin ta nữa.” Điều đó làm vơi đi nhiều sự bối rối trong lòng chúng ta khi linh hồn chúng ta tìm đến Đấng Christ, khi chúng ta tin vào Ngài, là Đấng đã là tôi tớ công chính của Đức Chúa Trời. Ở đây tôi sẽ giải quyết hai câu hỏi, và như vậy kết thúc bài học nầy: — Thứ nhất, tin vào Đấng Christ với tư cách là tôi tớ công chính của Đức Chúa Trời là gì? Đó không chỉ là tin vào Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh; không chỉ là có những tư tưởng riêng biệt và rõ ràng về Ba Ngôi; mà là tin vào Đấng Christ với tư cách là Đấng Trung Bảo. Anh em có một Đức Chúa Trời sẵn lòng, và anh em có một Cứu Chúa đầy năng lực. Đó là phản chiếu về toàn bộ cách hành xử của chức vụ trung bảo của Đấng Christ, như một sự giúp đỡ đầy đủ cho những tạo vật nghèo khổ; có đủ trong tôi tớ công chính của Đức Chúa Trời để trở thành một nền tảng và căn cứ đầy đủ cho đức tin của chúng ta. Dù đức tin không phải an nghỉ trong Đấng Christ, nó phải bắt đầu trong Ngài, để bởi Ngài chúng ta có thể tin vào Đức Chúa Trời cách yên ủi hơn. Và đây là lý do vì sao nhiều lần không có đối tượng nào khác của đức tin được bày tỏ ngoài Chúa Giê-xu Christ: Giăng 1:12, “Nhưng hễ ai đã nhận Ngài, thì Ngài ban cho quyền phép trở nên con cái Đức Chúa Trời, là ban cho những kẻ tin danh Ngài.” Câu hỏi thứ hai, đức tin nhận được sự yên ủi và đặc ân đặc biệt nào bởi điều đó? 1. Bởi điều nầy anh em có một quyền đòi hỏi gấp đôi. Một phần trong Đức Chúa Trời nhờ giao ước ân điển được lập với chính thân vị anh em, và giao ước việc làm được lập với Chúa Giê-xu Christ. Điều đó thuộc về anh em vì tất cả đều là ân điển, nhưng đối với Chúa Giê-xu Christ đó là một món nợ phải trả; Ngài đã làm thỏa mãn công lý và lập công để có lòng thương xót: Rô-ma 3:24, “Được xưng công chính cách nhưng không, bởi ân điển của Ngài, bởi sự cứu chuộc đã làm trọn trong Chúa Giê-xu Christ;” đó là quyền đòi hỏi của Đấng Christ, và quyền đòi hỏi của anh em nhờ phần của anh em trong Ngài. Cũng vậy câu 26, “Hầu cho Ngài là công chính, và xưng công chính cho kẻ tin đến Chúa Giê-xu.” Khi anh em phản chiếu về Chúa Giê-xu Christ, quyền đòi hỏi của anh em không bị hủy bỏ mà được củng cố bởi công lý của Đức Chúa Trời. Đấng Christ đã làm thỏa mãn công lý và lập công để có lòng thương xót; Đấng Christ đã làm thỏa mãn giao ước việc làm bởi chịu đựng điều phải chịu về mặt phạm tội, và bởi hoàn thành điều phải làm về mặt vâng phục. Anh em thấy sự làm thỏa mãn cũng như sự kể cho. 2. Điều đó cung cấp chất liệu cho vinh hiển và sự đắc thắng của đức tin, khi xét mọi sự nghi ngờ. Anh em không chỉ có một bằng chứng về tình yêu của Đức Chúa Cha, mà còn có công lao của Đức Chúa Con: Rô-ma 8:34, “Ai sẽ lên án họ? Chúa Giê-xu Christ là Đấng đã chết.” Và vì vậy đức tin nói về việc khoe mình trong thập tự giá của Đấng Christ, Ga-la-ti 6:14. Có chất liệu để khoe mình trong thập tự giá của Đấng Christ, trong sự vâng phục và sự chết của Ngài, rằng có một sự làm thỏa mãn đầy đủ như vậy và một sự vâng phục chính xác như vậy. Ồ, hãy biện hộ điều đó với linh hồn anh em;
Ngài đã làm trọn mọi dấu chấm nhỏ. Than ôi! Chúng ta có ít lý do để khoe mình; chúng ta biết chỉ một phần, và làm chỉ một phần; nhưng trong Đấng Christ chúng ta có thể khoe mình; phải, anh em có thể khoe mình trong Đức Chúa Cha: I Cô-rinh-tô 1:31, “Như có chép rằng: Ai khoe mình, hãy khoe mình trong Chúa.” Tại sao? Vì Đấng Christ đã được Đức Chúa Cha khiến trở nên mọi sự cho chúng ta — sự khôn ngoan, sự công chính, sự nên thánh, và sự cứu chuộc: một đối tượng làm thỏa mãn trọn vẹn, để bây giờ anh em có thể khoe mình về Đức Chúa Trời suốt ngày. 3. Điều đó cung cấp niềm vui, ở chỗ anh em thấy Đức Chúa Trời trong chính bản tánh của anh em, và Ngài là bà con của anh em. Sự thân thuộc sinh ra sự vâng phục và những hy vọng được thành công. Lòng anh em sẽ run rẩy và rung động khi thấy những phần sau của Đức Chúa Trời trong chính bản tánh vinh hiển của Ngài; và vì vậy, vì anh em không thể giao tiếp với Đức Chúa Trời trong chính bản tánh của Ngài, nên có Đấng Christ đến giúp đỡ và làm nhẹ nhõm cho anh em; trong việc tin Đức Chúa Trời trong chính bản tánh của anh em, đó là một đối tượng của đức tin chúng ta. Vì vậy có chép, Ê-phê-sô 3:12, “Chúng ta nhờ đức tin trong Ngài mà được tự do và dạn dĩ đến gần;” và Hê-bơ-rơ 10:19,20, “Vậy, hỡi anh em, vì chúng ta nhờ huyết Chúa Giê-xu được dạn dĩ vào nơi rất thánh, bởi đường mới và sống mà Ngài đã mở ngang qua cái màn, nghĩa là ngang qua xác Ngài.” Nhân tánh của Đấng Christ là phương tiện để đem Đức Chúa Trời và chúng ta lại với nhau; nếu không, đã có một thanh gươm lửa chống lại chúng ta mọi đường, và chúng ta không thể đến gần mà không phải chết. Chỉ riêng bổn tánh Đức Chúa Trời đã nổi giận chống lại chúng ta; và vì vậy, cho đến khi Đức Chúa Trời trở nên người, không còn hy vọng nào để chúng ta thấy Ngài; nhưng khi Ngài trở nên xương của xương chúng ta và thịt của thịt chúng ta, đó là điều khích lệ lớn cho tạo vật. Còn có những sự xem xét khác, nhưng những điều nầy là đủ để thuyết phục anh em trong việc tin cậy, không chỉ nhìn xem Đức Chúa Trời, mà còn nhìn xem Đấng Christ, nhìn xem tôi tớ công chính của Đức Chúa Trời; không chỉ nhìn xem lòng thương xót hay ân điển của Đức Chúa Trời, mà còn nhìn xem lòng thương xót và ân điển đã hứa cho anh em bởi những sự đau đớn và sự vâng phục của Chúa Giê-xu Christ. Như vậy anh em thấy anh em có một quyền đòi hỏi gấp đôi đối với Đức Chúa Trời, và anh em có một phương thuốc tuyệt vời chống lại những sự nghi ngờ của chính lòng mình; anh em có thể thấy Đức Chúa Trời trong chính bản tánh của mình. Cầu xin Chúa ban cho anh em có một cái nhìn đúng về những điều nầy, không phải để anh em lạm dụng chúng mà sống buông thả, và nuôi dưỡng sự tự phụ, và như vậy biến cây gậy của A-rôn thành một con rắn, mà để anh em được giúp đỡ trong công việc lớn lao của đức tin. Tôi tiếp tục trong phân đoạn đến hoàn cảnh tiếp theo, và đó là đối tượng hay chủ thể của sự xưng công chính, tức là nhiều người. Ngài sẽ “xưng nhiều người là công chính.” 1. Điều nầy được đặt ở đây theo cách loại trừ, để loại bỏ tính phổ quát của nhân loại; chỉ có nhiều người mà Ngài xưng là công chính, không phải tất cả. 2. Điều nầy được đặt theo cách bao gồm, để bao gồm toàn thể đoàn người có đức tin. Hãy nhìn xem những người được Đấng Christ kêu gọi trong mọi thời đại, và họ sẽ lên đến một con số như vậy. Tôi sẽ giải quyết ý nghĩa đầu tiên, khi nó loại trừ phần lớn thế gian. Vậy hãy quan sát rằng, không phải tất cả đều được Đấng Christ xưng là công chính. Đặc ân mà Đức Chúa Trời ban cho Đấng Christ là, Ngài sẽ xưng nhiều người là công chính. Các lý do của điểm nầy là: — 1. Vì ý vui lòng tể trị của Ngài, để bỏ qua một số người vì tội lỗi của họ, và vì vinh hiển của công lý Ngài; và không ban cho họ ân điển của sự tuyển chọn; Ngài có thể làm với những gì thuộc về Ngài tùy ý Ngài vui lòng. Và quả thật, thường trong vấn đề nầy, Kinh Thánh khiến ý vui lòng của Đức Chúa Trời trở nên tất cả trong tất cả. Có một số người mà tên của họ không được ghi trong sách sự sống của Chiên Con đã bị giết trước khi sáng thế. Một số bản dịch đọc là, “Những người mà tên của họ không được ghi trước khi sáng thế trong sách sự sống của Chiên Con.” Đức Chúa Trời chưa bao giờ giao cho Đấng Christ trách nhiệm cứu những người như vậy, là những người mà tên của họ không ở trong sách của Chiên Con. Đức Chúa Trời hành xử theo quyền tể trị tuyệt đối: Châm Ngôn 16:4, “Đức Giê-hô-va đã dựng nên muôn vật vì chính Ngài, và cả kẻ ác cũng vậy, để dành cho ngày tai họa.” Anh em sẽ bỏ qua điều đó, nhưng nó là để làm vinh hiển công lý của Ngài. Thật đáng chú ý, Ngài không nói Ngài đã tạo nên những người được chọn để dành cho ngày tai họa. Có nhiều người thừa nhận rằng kẻ ác được dành cho ngày tai họa, nhưng không thừa nhận sự bỏ qua đời đời và sự bỏ qua [NEEDS REVIEW: source ambiguity — “eternal reprobation and preterition” rendered as sự bỏ qua đời đời và sự bỏ qua]; những người nầy cãi lại đặc quyền của Đức Chúa Trời: Rô-ma 9:18, “Ngài muốn thương xót ai thì thương xót, và muốn làm cứng lòng ai thì làm;” tức là, rút lại những ảnh hưởng của ân điển Ngài khỏi họ. Họ bị làm cứng như nước bị đóng băng bởi sự vắng mặt của mặt trời. Sự bỏ qua của Đức Chúa Trời không phải là nguyên nhân của tội lỗi, mà là điều đi trước: II Ti-mô-thê 2:20, “Trong một nhà lớn, không chỉ có chén bằng vàng và bạc, mà cũng có chén bằng gỗ và đất; có cái dùng cho việc sang, có cái dùng cho việc hèn.” Và Giu-đe câu 4, nói về “một số người từ xưa đã bị định cho sự đoán phạt nầy, trước khi thế gian được dựng nên.” 2. Vì không phải tất cả đều tin. Đó là một lập luận rõ ràng rằng không phải tất cả đều được xưng công chính, vì không phải tất cả đều đến với Đấng Christ để được xưng công chính. Sự công chính của Đấng Christ sẽ chịu sự giới hạn nầy, không ai có phần trong đó ngoài những người tin: Rô-ma 3:22, “Tức là sự công chính của Đức Chúa Trời, bởi đức tin đến Chúa Giê-xu Christ, ban cho mọi người nào tin, vì chẳng có phân biệt chi hết.” Tất cả họ, và không ai ngoài họ. Bây giờ, không phải tất cả đều là người tin: “Không phải tất cả đều có đức tin,” II Tê-sa-lô-ni-ca 2:12, 13; Ma-thi-ơ 20:16, “Nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn.” Sự rao giảng Phúc Âm không tác động trên tất cả; họ có phương tiện bên ngoài, nhưng không có ân điển bên trong. Hầu như không phải tất cả đều có phương tiện bên ngoài. Bài học 1. Điều nầy kiểm tra lòng bác ái hoang dại vốn có trong Origen, là người nghĩ rằng tất cả sẽ được cứu cuối cùng, ngay cả chính ma quỷ. Và quan điểm nầy đã được hồi sinh ở Đức bởi một người có tên tuổi mờ nhạt, và bởi một số người trong thời của chúng ta. Bây giờ, hãy xét rằng chiều hướng chung của Kinh Thánh phán, “Hãy lui ra khỏi ta, ta không biết các ngươi,” Ma-thi-ơ 7:23. Rằng có dê cũng như chiên; một số người mà Đấng Christ sẽ phán với họ, “Hỡi kẻ bị rủa, hãy lui ra,” Ma-thi-ơ 25:41. Một số người ở bên ngoài: Khải Huyền 22:15, “Bên ngoài là chó, những kẻ làm phép thuật, những kẻ gian dâm, những kẻ giết người, những kẻ thờ hình tượng, và bất cứ ai yêu và làm sự dối trá.” Những chỗ chính mà họ dựa vào để xây dựng sự tưởng tượng của mình là những chỗ nầy: Rô-ma 5:18, “Vậy, như bởi tội của một người mà sự đoán phạt đến trên mọi người để lên án họ thể nào, thì bởi việc công chính của một Đấng mà ơn nhưng không cũng đến trên mọi người để xưng họ là công chính và ban sự sống thể ấy;” ở đó Đấng Christ và A-đam được so sánh với nhau, và tội lỗi của người nầy cùng những sự đau đớn của Đấng kia được làm cho tương đương: I Cô-rinh-tô 15:22, “Như trong A-đam mọi người đều chết, thì cũng trong Đấng Christ mọi người đều sẽ sống lại.” Nhưng trong những chỗ nầy, Đấng Christ và A-đam được so sánh như hai gốc rễ chung, và Đấng nầy có khả năng cứu như người kia có khả năng hủy hoại những người thuộc về mình. Chỗ còn lại là I Cô-rinh-tô 15:28, “Để Đức Chúa Trời là mọi sự trong mọi sự,” là điều họ hiểu là về sự hiện diện và vinh hiển của Đức Chúa Trời trong mọi người. Nhưng sứ đồ ở đó chỉ nói về những người thánh, là những người sẽ có một sự bày tỏ vinh hiển về sự hiện diện của Đức Chúa Trời, để Đức Chúa Trời sẽ là mọi sự trong mọi sự đối với họ. Nhưng tôi sẽ không đào bới trong đống bẩn nầy nữa. Bài học 2. Là để dạy anh em: — 1. Đừng bằng lòng với những đặc ân chung mà mọi người đều có thể hưởng, vì anh em có thể có tất cả những điều nầy mà không được cứu. Không phải tất cả đều được xưng công chính, và vì vậy không được cứu. Như trong sự sáng tạo, vì Đức Chúa Trời ban cho anh em một hình thể con người, vì vậy anh em nghĩ Ngài sẽ cứu anh em; nhưng Đức Chúa Trời không cứu tất cả những người Ngài đã tạo nên: Ê-sai 27:11, “Đó là một dân không có sự hiểu biết; vì vậy Đấng đã tạo nên chúng sẽ không thương xót chúng, và Đấng đã dựng nên chúng sẽ không ban ơn cho chúng.” Thật là tệ khi tin cậy vào điều đó. Người ta sẽ nói, tôi hy vọng được cứu như những người khác, và những điều tương tự. Giao ước việc làm đã được lập với mọi người, vì họ ở trong thắt lưng của A-đam; nhưng giao ước ân điển thì không, giao ước ấy được lập cho những người được ban cho Đấng Christ. Ngài đã ban cho anh em một tâm trí để biết Ngài chưa? Hê-bơ-rơ 8:10, và một tấm lòng để tiếp nhận Ngài chưa? Giăng 1:12; vậy thì tốt rồi. Không phải là một đặc ân khi là một tạo vật có trí tuệ, chỉ để khôn ngoan hơn loài thú mà tự hủy hoại mình. Cũng vậy về một cơ nghiệp; chắc chắn Đức Chúa Trời yêu thương và ban ơn cho tôi, vì Ngài ban phước cho tôi bằng những điều tốt lành thuộc thế gian: Truyền Đạo 9:1, 2, “Không ai biết được tình yêu hay sự ghét bởi mọi điều ở trước mặt họ. Mọi sự đều xảy đến như nhau cho mọi người, và có một biến cố chung cho người công chính và kẻ ác.” Điều nầy mọi người đều có thể có, nhưng anh em phải có một đặc ân nào đó riêng biệt. Cũng vậy về những ý tốt; họ cảm tạ Đức Chúa Trời họ có một tấm lòng tốt đối với Ngài, và luôn luôn có, và họ biết họ đã làm hết sức mình; như người thanh niên đã nói, Ma-thi-ơ 19:20, “Tôi đã giữ mọi điều nầy từ khi còn trẻ.” Tôi nói với anh em, bất cứ điều gì anh em có theo bản tánh, mọi người đều có thể có; và vì vậy, cho đến khi anh em có đức tin và các ân điển khác, điều đó chẳng là gì cả. 2. Điều nầy dạy anh em đừng tự tâng bốc mình với tính phổ quát của ân điển và lòng thương xót. Nhiều người sống và chết, và mục nát trong tội lỗi của mình, và nghĩ Đấng Christ sẽ cứu họ, và lòng thương xót sẽ cứu họ. Anh em thấy Đấng Christ sẽ không cứu tất cả, và Đức Chúa Trời không giao cho Ngài trách nhiệm xưng tất cả là công chính: Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:19,20, “Khi người ấy nghe những lời của sự rủa sả nầy, mà tự chúc phước trong lòng mình, nói rằng: Tôi sẽ được bình an dù tôi bước đi theo sự tưởng tượng của lòng mình, để thêm sự say sưa vào cơn khát: Đức Giê-hô-va sẽ không tha cho người ấy, nhưng bấy giờ cơn giận của Đức Giê-hô-va và sự ghen tương của Ngài sẽ bốc khói chống lại người ấy: Hãy chú ý, có chép, chống lại người ấy. Đức Chúa Trời có một sự tranh chấp đặc biệt với người lạm dụng lòng thương xót: sẽ có một thời điểm đến khi họ sẽ thấy công lý của Ngài; như tên trộm trên thập tự giá đã nói, Lu-ca 23:41, “Còn chúng ta thì đáng lắm, vì chúng ta nhận lấy điều xứng đáng với việc chúng ta đã làm.” Bài học 3. Là cho dân của Đức Chúa Trời, là những người đã có bất kỳ cảm nhận nào về sự xưng công chính của mình bởi Đấng Christ — bất kỳ khuynh hướng nào để bước đi theo Đức Thánh Linh chứ không theo xác thịt: Rô-ma 8:1, “Cho nên hiện nay chẳng còn có sự đoán phạt cho họ.” Con người bị cuốn hút nhất bởi bất cứ điều gì riêng biệt; đó là một đặc ân thuộc về tôi, — nó không được ban cho người khác. Điều nầy khuyên anh em cảm nhận đặc ân nầy nhiều hơn; đó không phải là lòng thương xót của mọi người. Sứ đồ chỉ ra đây là một trong những lý do của Đức Chúa Trời khi bỏ qua thế gian bị bỏ: Rô-ma 9:23, “Để Ngài tỏ ra sự giàu có của vinh hiển Ngài trên những chén của lòng thương xót, mà Ngài đã sắm sẵn trước cho sự vinh hiển.” Những lòng thương xót của anh em được làm cho trầm trọng hơn nhiều bởi sự thiếu thốn của họ. Sự tôn trọng không phải là ân huệ khi chúng được ban ra một cách bừa bãi. Ồ, hãy xét đây là lòng thương xót của chính dân Đức Chúa Trời: Thi Thiên 119:132, “Xin đoái xem tôi và thương xót tôi, như Ngài thường làm cho những người yêu danh Ngài.” Than ôi! Điều gì khiến Đức Chúa Trời đoái đến anh em hơn người khác? Ồ, hãy xét và thán phục sự tốt lành của Đức Chúa Trời, là Đấng đã bỏ qua hàng triệu người, mà lại tỏ mình cho anh em, là người không có gì xứng đáng! “Đây là một sự gắn bó đối với dân Y-sơ-ra-ên: Thi Thiên 147:19,20, “Ngài đã tỏ lời Ngài cho Gia-cốp, các luật lệ và mạng lệnh Ngài cho Y-sơ-ra-ên; Ngài không làm như vậy với bất kỳ dân tộc nào;” Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:7,8, “Đức Giê-hô-va không đặt tình yêu Ngài trên các ngươi, cũng không chọn các ngươi vì các ngươi đông hơn mọi dân khác, nhưng vì Đức Giê-hô-va yêu các ngươi.” CÂU THỨ MƯỜI HAI. Vì vậy Ta sẽ chia cho Ngài một phần với những kẻ lớn, và Ngài sẽ chia chiến lợi phẩm với những kẻ mạnh; vì Ngài đã đổ linh hồn mình ra cho đến chết: và Ngài đã bị kể vào hàng kẻ phạm tội; và Ngài đã mang tội lỗi của nhiều người, và cầu thay cho những kẻ phạm tội. Trong câu cuối cùng nầy, như trong hầu hết các câu trước, anh em có thể quan sát một sự vấp phạm, và một sự dự phòng chống lại nó; vì tiên tri vẫn tiếp tục phương pháp của mình. Như trong đời sống của Đấng Christ, không có đoạn hay biến cố nào làm Ngài hạ xuống đến một mức độ thấp kém như vậy mà Ngài không tỏ ra một tia sáng nào đó về quyền năng và bổn tánh Đức Chúa Trời của Ngài; như khi họ đến bắt Ngài, Ngài đã khiến họ phải lùi lại và ngã xuống đất, Giăng 18:6. Cũng vậy ở đây, tiên tri không bao giờ đưa ra một sự vấp phạm đơn độc, mà luôn thêm vào một biến cố và kết quả vinh hiển nào đó của nó. Vậy hãy quan sát hai phần: — Thứ nhất, sự tranh chiến của Đấng Christ. Thứ hai, sự chinh phục của Đấng Christ. Sự tranh chiến đứng cuối trong thứ tự của lời văn, nhưng đứng đầu trong thứ tự của bản tánh và thời gian. Ở đó hãy quan sát rằng sự vấp phạm của sự tranh chiến của Đấng Christ được rút gọn thành bốn đầu mục: — 1. Sự chết của Ngài: Ngài đã đổ linh hồn mình ra cho đến chết. 2. Sự ô nhục của nó: Ngài đã bị kể vào hàng kẻ phạm tội. 3. Nguyên nhân của nó, cả của sự chết và sự ô nhục của Ngài: Ngài đã mang tội lỗi của nhiều người. 4. Lời cầu nguyện, sự nhu mì, và sự nhịn nhục của Đấng Christ, cùng với ao ước của Ngài về việc áp dụng phương thuốc nầy: Ngài đã cầu thay cho những kẻ phạm tội. Thứ hai, về sự chinh phục; ở đó trước hết nó được gợi ý trong lời hứa của Đức Chúa Cha: Ta sẽ chia cho Ngài một phần với những kẻ lớn. 2. Sự sở hữu và sự hưởng thụ của Đức Chúa Con, điều Đức Chúa Cha sẽ ban, và điều Đức Chúa Con sẽ hưởng: Ta sẽ ban cho Ngài một phần với những kẻ lớn, và Ngài sẽ chia chiến lợi phẩm với những kẻ mạnh. Hoặc, nếu anh em muốn có nó cách cụ thể hơn, anh em có thể xét nó như sau: — 1. Căn cứ của sự chinh phục, được hàm ý trong tiểu từ chỉ nguyên nhân, vì vậy. 2. Đấng ban cho hay tác giả của nó, Đức Chúa Cha: Ta sẽ chia. 3. Tính thực tế của nó, nó đã được thực hiện; Đức Chúa Con sẽ thấy lời hứa nầy được làm trọn: Ngài sẽ chia chiến lợi phẩm với những kẻ mạnh. 4. Bản chất của sự chinh phục; nó được diễn tả bằng một phần với những kẻ lớn, và bằng việc chia chiến lợi phẩm. 5. Từ những kẻ nào Ngài sẽ lấy chúng: từ những kẻ lớn và những kẻ mạnh. 6. Những người khác thêm vào những người mà Ngài sẽ cho dự phần vào sự chinh phục và chiến lợi phẩm, như được hàm ý trong từ đó, với những kẻ mạnh; điều đó có chính đáng hay không, chúng ta sẽ thấy sau một lát. Dù bây giờ anh em có thể đoán được ý nghĩa của những lời nầy qua sự giải thích chúng thành các phần, nhưng tôi sẽ cho anh em một sự thỏa mãn tốt hơn về các cụm từ trước khi để chúng qua đi. Lúc nầy, tôi sẽ tập trung vào sự chinh phục, là điều, như tôi đã quan sát, đứng cuối trong bản tánh và thời gian, nhưng đứng đầu trong thứ tự của lời văn. Tôi sẽ tập trung vào điều đó bây giờ; và nỗ lực đầu tiên của tôi sẽ là mở ra nó cho anh em; vì quả thật, dù hầu hết các cách giải thích trong kết quả và hiệu quả của chúng đều đi đến cùng một điều, nhưng tôi thấy chúng không làm rõ nó theo cùng một cách; vì vậy các cụm từ cần được biện hộ. Vậy hãy xét rằng, ý định của tiên tri ở đây là bày tỏ sự chiến thắng và đắc thắng của Đấng Mê-si, sự chiến thắng và đắc thắng nầy ở đây được bày tỏ bằng những thuật ngữ thích hợp với những sự đắc thắng của con người. Một vị tướng, khi đã đánh tan kẻ thù và đuổi chúng ra khỏi chiến trường, thì yên tâm nắm lấy chiến lợi phẩm, và chia nó cho những người theo mình. Việc chia chiến lợi phẩm là một dấu hiệu của sự chinh phục. Pha-ra-ôn, khi tự hứa với mình sự thành công, Xuất Ê-díp-tô Ký 15:9, anh em biết ông nói gì ở đó: “Ta sẽ đuổi theo, ta sẽ bắt kịp, ta sẽ chia chiến lợi phẩm.” Đó là phong tục của những kẻ chinh phục. Cũng vậy một trong những thị nữ của mẹ Si-sê-ra: “Chúng há chẳng thành công sao? Chúng há chẳng chia chiến lợi phẩm sao?” Ngay khi họ đã đánh bại kẻ thù, và có bất kỳ thời gian rảnh rỗi nào, họ đều lo phân phát chiến lợi phẩm. Cũng vậy tiên tri Ê-sai, khi nói về tin lành của Phúc Âm, phán với những người nghe chúng, Ê-sai 9:3, “Chúng vui mừng trước mặt Đức Chúa Trời theo niềm vui trong mùa gặt, và như người ta vui mừng khi chia chiến lợi phẩm: Cũng vậy Đấng Christ ở đây được bày tỏ như một Đấng chinh phục, lấy phần của Ngài, và chia chiến lợi phẩm. Tôi thú nhận có một chút khác biệt trong cách đọc những lời nầy. Junius đọc là, Partem ei dabo, ut cum robustis partiatur praedam — “để Ngài có thể chia chiến lợi phẩm với những kẻ mạnh.” Những người khác, “Ta sẽ ban cho Ngài phần của nhiều người, và Ngài sẽ chia chiến lợi phẩm của những kẻ mạnh.” Những người khác, trong nhiều người, và trên những kẻ mạnh, như một người lớn, hay như một người mạnh thường làm sau trận chiến. Tôi sẽ không làm rối bài giảng bằng những điều nầy, nhưng bằng cách đi qua từng từ một sẽ làm mọi sự rõ ràng; dù về phần tôi, tôi cho rằng các cụm từ được đặt ở đây một cách chung và tổng quát, và chỉ hàm ý một sự đắc thắng. “Ta sẽ chia cho Ngài một phần với những kẻ lớn, và chia chiến lợi phẩm với những kẻ mạnh;” để anh em sẽ thấy Ngài như một Đấng chinh phục lớn, và giống như các vua và những người cầm quyền, cùng những kẻ lớn và mạnh của thế gian, có một phần trong việc chia chiến lợi phẩm. Nhưng có lẽ tốt hơn là đi qua phân đoạn cách cụ thể hơn. “Ta sẽ chia cho Ngài một phần với những kẻ lớn.” Ngài được nói đến trong các câu trước, Ta sẽ chia cho Ngài một phần, hay ban cho Ngài một phần với những kẻ lớn, barabim, với nhiều người; nó có thể có nghĩa như vậy, và hàm ý sự đông đảo của những người mà Đấng Christ sẽ thu về cho mình giữa các dân tộc; hay những kẻ lớn, tức là những người quyền thế, mà quyền lực của họ cai trị thế gian. Không phải như thể Đấng Christ và họ sẽ chia thế gian giữa họ; rằng họ sẽ có một phần và Đấng Christ sẽ có một phần: như một số người nghĩ, nó hàm ý rằng Đấng Christ sẽ có những người được chọn, và Sa-tan có phần còn lại. Không, đó không phải là sức mạnh của từ đó; mà là Đấng Christ sẽ đến lúc chia phần; tức là, để cướp phá Sa-tan, vì hắn được chỉ bởi “những kẻ lớn” và “những kẻ mạnh,” dù nó cũng ghi nhận và hàm ý mọi công cụ của hắn, là những kẻ thường có những phẩm giá và sự phô trương của thế gian. Vì vậy, có chép, Cô-lô-se 2:14,15, rằng “Ngài đã truất bỏ các quyền cai trị và các thế lực;” Ê-phê-sô 4:8, “Ngài đã bắt muôn vàn kẻ phu tù;” và Lu-ca 11:21, “Ngài tước khí giới của người mạnh, và chia chiến lợi phẩm của hắn.” Tôi không thể giấu anh em rằng một số người hiểu câu sau nầy, “chia chiến lợi phẩm với những kẻ mạnh,” là về những người tin kính, những người được gọi là những kẻ dữ dội, Ma-thi-ơ 11:12, là những người với rất nhiều sự sốt sắng của tâm linh đi theo Ngài, yêu Ngài, xưng nhận Ngài, và gắn bó với Ngài, và sẽ không bỏ cuộc vì bất kỳ nguy hiểm, trở ngại, và khó khăn nào. Nhưng, vì phương pháp, và vì tôn trọng những học giả yêu thích ý nghĩa đó, tôi sẽ đưa điều đó vào ở chỗ cuối cùng. Vậy các điểm là: — 1. Từ tiểu từ chỉ nguyên nhân, vì vậy. Hãy quan sát — Rằng căn cứ của sự đắc thắng của Đấng Christ là những sự đau đớn của Ngài. Vì vậy — tại sao? Vì Ngài đã đặt linh hồn mình làm của lễ vì tội lỗi, và đã mang những sự gian ác của chúng ta, như trong câu trước; và nó lại được mở rộng ở phần cuối của câu nầy. Và điều đáng để chúng ta quan sát là, luôn luôn những sự đau đớn và sự tôn cao của Đấng Christ, khi được nói đến cùng nhau, đều được diễn tả theo quan hệ nguyên nhân; như Thi Thiên 110:7, “Ngài sẽ uống nước khe trong đường đi, vì vậy Ngài sẽ ngẩng đầu lên;” tức là, uống cạn hồ của những sự rủa sả vốn phân cách giữa Đức Chúa Trời và những người được chọn. Hãy chú ý tiểu từ vì vậy. Cũng vậy Giăng 10:17, “Vì vậy Cha yêu Ta, vì Ta phó sự sống mình: Vì vậy thắng thế: hãy chú ý sự suy luận, vì. Phi-líp 2:9, 10, “Ngài đã vâng phục cho đến chết, thậm chí chết trên cây thập tự: cho nên Đức Chúa Trời đã tôn Ngài lên rất cao.” Và Giăng 12:32, ở đó nó được diễn tả theo cách điều kiện và giao ước: “Khi Ta được treo lên khỏi đất, Ta sẽ kéo mọi người đến cùng Ta;” tức là, nếu Ta được treo lên trên thập tự giá, thì Ta sẽ có quyền tác động trên lòng người ta để họ vâng phục Ta. Như vậy anh em thấy sự tôn cao của Đấng Christ không chỉ hàm ý sự hạ mình của Ngài, như ở một số chỗ nó chỉ làm vậy; như Ê-phê-sô 4:9, “Vả, Ngài đã lên, nghĩa là gì, nếu không phải là Ngài cũng đã xuống trước vào các miền thấp của đất?” Nó không chỉ hàm ý và giả định điều đó một cách cần thiết, mà còn được gây ra bởi nó, và được lập công bởi nó. Cũng vậy Khải Huyền 5:9, “Ngài là đáng lấy quyển sách và mở các ấn của nó; vì Ngài đã bị giết, và đã chuộc chúng tôi cho Đức Chúa Trời bởi huyết Ngài.” Để mở các ấn; tức là, để mở những lời hứa tối tăm, và làm điều cần thiết để soi sáng Hội Thánh. Sự hạ mình và sự tôn cao của Đấng Christ không chỉ là một điều đi trước và một điều theo sau, như một số nhà thần học giải thích những chỗ nầy, và chính tôi trước đây cũng đã làm vậy giữa anh em, mà là như một nguyên nhân và một kết quả, như công lao và phần thưởng. Calvin quả thật xét đây là một câu hỏi tò mò liệu Đấng Christ có lập công cho sự chinh phục và đắc thắng của Ngài hay không; và lý do của ông là, vì không có Kinh Thánh rõ ràng cho điều đó. Nhưng vậy chúng ta sẽ nói gì với những tiểu từ chỉ nguyên nhân đó? Nhưng ông nói điều nầy là một sự xúc phạm lớn đến tình yêu của Đấng Christ, khi khiến Ngài nhắm đến chính mình trong những sự đau đớn của Ngài; vì có chép, “Đấng Mê-si sẽ bị dứt bỏ, nhưng không phải vì chính Ngài;” Ngài nhắm đến điều tốt của chúng ta trong đó, chứ không phải của chính Ngài. Tôi trả lời, điều đó rất có ích cho sự yên ủi của chúng ta, rằng Đấng Christ đã có những sự chinh phục của Ngài, và những đặc ân của chức vụ trung bảo của Ngài theo cách công lý và công lao; rằng dù mọi sự được ban cho chúng ta cách nhưng không, nhưng đối với Đấng Christ thì cách công chính. Thật vậy, như nó đã được nhiều nhà trường phái giải quyết, và như nó chỉ được đề cập đến sự vinh hiển hóa nhân tánh của Đấng Christ, thì đó là một câu hỏi tò mò; nhưng khi nó hàm ý cách hành xử của mọi sự liên quan đến sự yên ủi và sự cứu rỗi của chúng ta giữa Đức Chúa Trời và Đấng Christ theo cách nghiêm ngặt và công lý, thì nó rất có ích cho sự yên ủi và an ủi của chúng ta. Bài học 1. Ở đây có một sự đóng ấn cho sự yên ủi của anh em, nó đã được Đấng Christ lập công; anh em không thể làm gì để lập công cho nó, nhưng Đấng Christ đã làm. Điều là ân điển nhưng không đối với anh em là món nợ phải trả đối với Đấng Christ. Than ôi! Anh em có thể làm gì để tìm được ân điển như vậy trước mặt Đức Chúa Trời đến nỗi thắng hơn Sa-tan hay chính tâm linh mình, để ngẩng đầu lên trong sự đắc thắng, để được nâng lên vinh hiển? Dù anh em không thể nói làm sao, nhưng Đấng Christ đã làm. Đức Chúa Trời bị ràng buộc trong công lý đối với Đấng Christ để làm mọi điều nầy cho anh em. Anh em có một quyền đòi hỏi gấp đôi trong Đức Chúa Trời; anh em có thể nắm lấy những lòng thương xót của Ngài đã hứa cho anh em, và công lý của Ngài đã hứa bởi công lao của Đấng Christ cho anh em. Mọi sự bây giờ không còn không chắc chắn; Đấng Christ đã lập công để có một khả năng như vậy mà ban ân điển và vinh hiển và mọi điều tốt lành cho anh em. Anh em không thể hy vọng thắng hơn Sa-tan, nhưng Đức Chúa Trời đã giao ước với Đấng Christ; “Vì vậy Ngài sẽ chia một phần với những kẻ lớn, và chia chiến lợi phẩm với những kẻ mạnh.” Anh em không thể hy vọng những đặc ân vinh hiển; than ôi! Anh em là những tạo vật nghèo khổ, hèn hạ, vô giá trị: nhưng “Ngài đã uống nước khe trong đường đi, vì vậy Ngài sẽ ngẩng đầu lên,” và đầu của anh em cũng vậy. Anh em không thể trông đợi quyền năng của Đức Thánh Linh để kéo anh em đến với Đấng Christ; đây là những sự yên ủi lớn, nhưng không dành cho anh em: “Nhưng nếu Ta được treo lên, Ta sẽ kéo mọi người theo Ta.” Đấng Christ đã lập công để có đặc ân đó bởi những sự đau đớn của Ngài. Anh em không thể mở quyển sách, anh em cũng không thể tìm thấy bất cứ điều gì trong chính mình để khích lệ anh em hy vọng một đặc ân như vậy; quả thật anh em không nên tìm bất kỳ công lao nào trong chính mình, mà hãy tìm nó trong một Đấng khác. Đấng Christ là đáng, vì Ngài đã bị giết; và nếu anh em thuộc về Đấng Christ, và Đấng Christ thuộc về anh em, anh em là đáng, vì anh em có công lao của Ngài, dù không có công lao của chính mình. 2. Nếu căn cứ của sự đắc thắng của Đấng Christ là sự chết và những sự đau đớn của Ngài, thì ở đây có sự yên ủi lớn cho anh em trong mọi sự hạ mình bên trong và bên ngoài của anh em. Ở đây có một sự yên ủi gấp đôi, một để làm dịu sự sợ hãi, và một để khích lệ hy vọng. Để làm dịu sự sợ hãi: đừng kinh hãi, những sự hạ mình lớn thường đi trước vinh hiển. Và rồi để khích lệ hy vọng; những sự hạ mình lớn nhất sẽ trở thành vinh hiển lớn nhất. Sự chết và những sự đau đớn của Đấng Christ không chỉ là điều đi trước, mà là nguyên nhân của sự chinh phục và sự tôn cao của Ngài. “Vì vậy Ta sẽ chia cho Ngài một phần với những kẻ lớn.” Hãy tự xét với chính mình: — [1.] Những sự hạ mình lớn thường đi trước vinh hiển. Đây là cách phân phát Đức Chúa Trời đã dùng cho Đấng Christ: Lu-ca 24:26, “Đấng Christ há chẳng phải chịu đau đớn như vậy, rồi mới vào trong sự vinh hiển của Ngài sao?” và anh em há không vui lòng nhận lấy từ tay Đức Chúa Trời để uống chén của Đấng Christ, để trước hết được đội mão gai trước khi được đội mão vinh hiển, để bị hạ xuống trước khi được biến đổi; để bị bôi bẩn bằng bụi than của giám mục trước khi trở thành những chiếc đĩa sáng chói trên kệ của Đức Chúa Trời, như vị tử đạo đó đã nói; để đầy những sự thiếu thốn trước khi đầy Đấng Christ sao? Sự hạ mình của anh em là gì? Nếu anh em nhìn vào bên trong, anh em có một tấm lòng hèn hạ, một linh hồn khốn khó, trần truồng, không có ân điển, mà có nhiều sự hư hoại; vì vậy có một số hy vọng về những mảnh vụn khi anh em thấy mình là một con chó; như người đàn bà Ca-na-an khiến điều đó thành một động cơ, Ma-thi-ơ 15:27. Ồ, đừng nản lòng! Phước cho Đức Chúa Trời, người hạ mình xuống sẽ được tôn lên. Không có câu nào được lặp lại thường xuyên trong Tân Ước như câu đó, Châm Ngôn 15:33, “Trước sự tôn trọng là sự khiêm nhường.” Đây là đường lối của Chúa, khiến chúng ta nghèo khó trong tâm linh, rồi giàu có trong ân điển. Nhưng rắc rối là ở bên ngoài chăng? Anh em có thấp kém trong thế gian, bị coi thường và đánh giá thấp chăng? Ồ, hãy nhớ, Chúa Giê-xu Christ trước hết bị kể là một kẻ mê ăn, một kẻ say rượu, một kẻ có quỷ trong mắt thế gian, rồi mới có một danh trên mọi danh. Mạc-đô-chê trước hết bị ghen tị vì ngồi ở cổng vua, rồi được kẻ thù của mình tôn vinh bằng cách ngồi trên ngựa của vua. Gióp bị đưa từ một cơ nghiệp lớn xuống tận bụi đất, vì Đức Chúa Trời muốn ban phước cho cuối đời ông hơn lúc ban đầu, Gióp 42:12. Như Sa-mu-ên nói với Sau-lơ, I Sa-mu-ên 15:17, “Khi ngươi còn nhỏ trong mắt mình, ngươi há chẳng được lập làm đầu các chi phái Y-sơ-ra-ên sao?” Có thể Đức Chúa Trời có những sự quan phòng nổi bật hơn cho anh em sau sự hạ mình lớn của anh em. [2.] Điều nầy nên là một sự khích lệ hy vọng, chứ không phải là một sự nản lòng. Thường chúng ta nhận được lợi ích lớn bởi những sự đau đớn của mình. Hãy xét sự tranh chiến của Đấng Christ, trên thập tự giá, thập tự giá của Ngài là sự đắc thắng của Ngài; giống như Sam-sôn, Ngài đã hủy diệt nhiều kẻ thù lúc chết hơn trong suốt đời Ngài; thập tự giá của Ngài là cỗ xe đắc thắng của Ngài: Cô-lô-se 2:15, “Ngài đã truất bỏ các quyền cai trị và các thế lực, tỏ ra công khai, và đắc thắng chúng trong thập tự giá.” “Vì vậy Ta sẽ chia cho Ngài một phần với những kẻ lớn,” vì Ngài đã bị làm cho nhỏ như vậy: Gia-cơ 1:9, “Anh em nào ở địa vị thấp hèn, hãy khoe mình về sự tôn cao mình.” Sự hạ mình của anh em là sự thăng tiến và sự tôn cao của anh em: II Cô-rinh-tô 1:5, “Vì như những sự đau đớn của Đấng Christ đầy dẫy trong chúng ta thể nào, thì sự yên ủi của chúng ta cũng đầy dẫy bởi Đấng Christ thể ấy.” Ân điển lớn nhất gặp những sự tranh chiến lớn nhất, vì đó là ân điển lớn nhất. Đây là một lẽ thật chắc chắn như vậy, đến nỗi ngay cả những sự hạ mình thuộc linh của họ, những sự sa ngã của họ, những tội lỗi của họ, đều hiệp lại làm ích cho họ; linh hồn trở nên khiêm nhường, thánh khiết và tỉnh thức hơn. Phao-lô sốt sắng và thường xuyên đến với Đức Chúa Trời trong lời cầu nguyện hơn vì cớ sứ giả của Sa-tan, II Cô-rinh-tô 12:10. Đa-vít đã đếm dân số, và bởi phương tiện đó đã biết được nơi đền thờ nên được xây dựng, là điều ông tha thiết muốn biết. Ê-xê-chia khiêm nhường hơn vì sự sa ngã của mình, II Sử Ký 23:31 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source cites “2 Chron. 23:31” for Hezekiah’s humbling, which appears to be a source citation error; likely 2 Chron. 32:26/31]; ông biết mọi điều ở trong lòng mình. Nhưng đặc biệt điều nầy đúng trong những sự hạ mình bên ngoài; chúng là nguyên nhân của nhiều điều tốt hơn cho linh hồn họ. Sự lặn của sao mai nhường đường cho mặt trời mọc, và sự mất mát một sự yên ủi nhỏ nhặt nhường cho sự yên ủi dư dật của họ trong Chúa Giê-xu Christ. Bây giờ tôi sẽ đến với tác giả và Đấng ban cho, Đức Chúa Cha: “Ta sẽ chia một phần với những kẻ lớn, và chia chiến lợi phẩm với những kẻ mạnh.” Giáo lý. Rằng quyền năng và sự oai nghi mà bởi đó Chúa Giê-xu Christ đã thắng kẻ thù Ngài là bởi ơn ban và sự chỉ định của Đức Chúa Cha: Thi Thiên 110:1, “Đức Giê-hô-va phán cùng Chúa tôi rằng: Hãy ngồi bên hữu Ta, cho đến chừng Ta đặt kẻ thù nghịch ngươi làm bệ chân cho ngươi;” tức là, Đức Chúa Cha đã phán với Đấng Christ. Và Thi Thiên 2:6, “Ta đã lập Vua Ta trên Si-ôn, là núi thánh Ta.” Đấng Christ là một vua do Đức Chúa Trời lập nên. Cũng vậy Đức Chúa Cha đã giao mọi sự phán xét cho Đức Chúa Con, Giăng 5:22. Mọi quyền tối cao, quyền năng, và sự oai nghi mà Đấng Christ có với tư cách là Đấng Trung Bảo đều bắt nguồn từ Đức Chúa Cha. Cũng vậy Ma-thi-ơ 28:18, “Mọi quyền phép ở trên trời và dưới đất đã giao cho Ta.” Quyền năng của Đấng Christ đã được ban cho Ngài, và thật phải lẽ nó phải như vậy. Điều kiện về phía Đức Chúa Cha là tôn vinh Đức Chúa Con vì cớ những người được chọn; và Đức Chúa Con đã làm vinh hiển Đức Chúa Cha, Giăng 17:4, nhờ giao ước và thỏa thuận giữa hai Ngài. Vả lại, chúng ta không thể nhận được sự yên ủi nhiều như vậy trong sự thăng tiến của Đấng Christ trừ khi chúng ta có sự đồng ý của Đức Chúa Cha. Tình yêu của mỗi Ngôi phải hiện ra cho tạo vật, đặc biệt là tình yêu của Ngôi bị xúc phạm; tội lỗi trong kết quả cuối cùng của nó là chống lại Đức Chúa Cha: vì vậy thường có chép rằng Ngài đã “ban cho Ngài một danh trên mọi danh;” rằng Ngài đã “đặt mọi vật phục dưới Ngài.” Và vì vậy đó là một bảo chứng mạnh mẽ về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với tạo vật, và về điều Đức Chúa Trời sẽ làm cho chúng ta, bây giờ bản tánh của chúng ta được nâng lên những đặc ân cao cả và vinh hiển như vậy. Không chỉ Đức Chúa Con sẵn lòng, là Đấng đã mang lấy bản tánh của chúng ta trong chính thân Ngài, mà Đức Chúa Cha cũng sẵn lòng làm điều đó. Bài học 1. Để hướng chúng ta bám vào sự lựa chọn và sự chỉ định của Đức Chúa Trời. Ngài đã tôn vinh Chúa Giê-xu Christ làm vua của Hội Thánh Ngài: Lu-ca 22:29, “Ta ban một nước cho các ngươi, như Cha Ta đã ban cho Ta.” Và vì vậy chúng ta nên tôn vinh Ngài, và không công nhận một ai khác. Đức Chúa Trời đã chọn cho A-đam một người vợ trong vườn địa đàng, và Ngài đã chọn một người chồng cho Hội Thánh, là người xương của xương chúng ta: và vì vậy chúng ta nên tôn vinh Ngài là thủ lĩnh của
sự cứu rỗi của chúng ta. Bây giờ Đức Chúa Trời đã tôn vinh Ngài, và đặt mọi vật phục dưới Ngài: Ô-sê 1:11, có chép, “Chúng sẽ lập cho mình một đầu chung;” Ê-phê-sô 1:22, “Và ban Ngài làm đầu mọi sự cho Hội Thánh.” Như vậy sẽ được làm cho những người mà vua vui lòng tôn vinh. Như vậy sẽ được làm cho người mà Đức Chúa Trời sẽ tôn vinh, là người có đức tin, sự nương cậy, sự tôn kính, và sự tin cậy như vậy. Họ lập Đấng mà Đức Chúa Trời đã lập. Anh em như thể tôn vinh Chúa Giê-xu Christ một lần nữa, khi sự nương cậy của anh em nơi Ngài phù hợp với sự tôn vinh Đức Chúa Cha đã đặt trên Ngài. II Sa-mu-ên 16:18, như Hu-sai đã nói, “Người nào Chúa sẽ chọn, tôi sẽ thuộc về người ấy, và tôi sẽ ở với người ấy.” Đức Chúa Cha đã chọn Ngài; hãy nhìn xem Ngài là đầu, vua, và chồng của anh em, là thủ lĩnh của sự cứu rỗi của anh em, là tác giả và Đấng làm trọn đức tin của anh em. Đức Chúa Trời đã chia cho Ngài một phần với những kẻ lớn. 2. Điều nầy dạy chúng ta làm vinh hiển Đức Chúa Cha trong tư tưởng, lời nói, và tình cảm của mình, vì sự tôn vinh Ngài đã đặt trên Chúa Giê-xu Christ. Người ở trong mắt chúng ta nhiều nhất thường chiếm hết tình yêu và lời khen ngợi của tạo vật. Dù anh em không bao giờ có thể tôn vinh và ca ngợi thân vị của Chúa Giê-xu Christ cho đủ, nhưng đừng loại trừ thân vị của Đức Chúa Cha. Các Ngôi trong Ba Ngôi lẫn nhau làm vinh hiển nhau, và tại sao chúng ta không nên làm vậy? Trong mọi sự bày tỏ vinh hiển về quyền năng của Đấng Christ, hãy dâng lên một tư tưởng biết ơn, một sự thừa nhận nào đó về tình yêu và lời khen ngợi lên Đức Chúa Cha. Như Phao-lô: Rô-ma 7:24,25, “Ai sẽ cứu tôi khỏi thân thể của sự chết nầy? Tôi cảm tạ Đức Chúa Trời, nhờ Chúa Giê-xu Christ, là Chúa chúng ta.” Điều đó được hoàn thành bởi quyền năng Đức Chúa Trời đã đặt trên Chúa Giê-xu Christ. Hãy nhìn xem Kinh Thánh đặt mọi sự yên ủi và kỳ vọng trên thân vị của Đấng Christ theo những điều kiện nào: II Cô-rinh-tô 1:20, “Vì mọi lời hứa của Đức Chúa Trời đều là phải trong Ngài, và cũng bởi Ngài mà chúng ta nói A-men, để làm vinh hiển Đức Chúa Trời bởi chúng ta.” Đó là mục đích vì sao mọi sự đều ở trong Đấng Christ. Cũng vậy Phi-líp 2:11: “Và mọi lưỡi phải xưng Chúa Giê-xu Christ là Chúa, để làm vinh hiển Đức Chúa Cha.” Hãy chú ý, thân vị của Đấng Christ không bao giờ có thể ở trong tư tưởng chúng ta cho đủ, hay được nhắc đến trong miệng chúng ta cho đủ, vì Ngài là Chúa; nhưng điều đó là để làm vinh hiển Đức Chúa Cha. Mỗi khi anh em nhớ đến công việc cứu chuộc của mình, hãy nhớ đến công việc của Đức Chúa Cha, và rồi anh em sẽ thấy lòng mình được nâng lên trong sự biết ơn và tình yêu đối với Ngài. Chính Đấng Christ, khi Ngài thấy những linh hồn nghèo khổ tiếp nhận Phúc Âm, dù Ngài phán ở đó quyền phân phát đã được giao cho Ngài, Ma-thi-ơ 11:25, so với câu 27, nhưng Ngài phán, “Cha, con cảm tạ Cha vì Cha đã bày tỏ điều đó cho họ.” Hãy xem lòng anh em có được nâng lên và say mê trong mình với tình yêu đời đời và nhưng không nầy của Đức Chúa Trời để làm vinh hiển Đức Chúa Cha hay không. 3. Đó là một căn cứ lớn cho sự tin cậy và tự tin, khi anh em đến với Đức Chúa Trời trong lời cầu nguyện để thay đổi sự phu tù của mình, để cầu xin quyền năng chống lại những kẻ thù thuộc linh của anh em, như tội lỗi, Sa-tan, những nỗi sợ về sự chết, và địa ngục; hay những kẻ thù thuộc thế gian, như những sự xâm phạm bất công và bạo ngược từ bên ngoài. Hãy thúc giục điều đó với Đức Chúa Trời, há Ngài chẳng đã chia cho Đấng Christ một phần với những kẻ lớn sao? Anh em chỉ ao ước tôn cao vị vua do chính Ngài lập nên, một vị vua trên núi thánh của Ngài. Há đó chẳng phải là ơn ban và sự ban cho của chính Ngài sao? Khi chúng ta đến và thúc giục những hành động của chính Đức Chúa Trời với Ngài, và Ngài thúc giục điều đó với Đức Chúa Trời, anh em sẽ thấy Ngài sẽ thừa nhận chúng. Sứ đồ ám chỉ điều đó trong Thi Thiên, trong Hê-bơ-rơ 2:8, “Ngài đã đặt Ngài trên công việc của tay Ngài; Ngài đã đặt mọi vật phục dưới chân Ngài.” Và tại sao không phải tội lỗi của tôi và những kẻ thù của tôi? Nhưng than ôi! “Chúng ta chưa thấy mọi vật phục dưới Ngài;” điều đó chưa được làm cho tốt đối với cảm giác và kinh nghiệm của chúng ta. Những dục vọng đang khuấy động và Sa-tan bận rộn. Lạy Chúa, há Ngài chẳng đã phán, rằng mọi vật sẽ được đặt dưới Ngài sao? Hãy đến với Đức Chúa Trời, và chỉ cần thúc ép Ngài bằng sự chỉ định của chính Ngài. Bây giờ tôi đến với điều cụ thể thứ ba, và đó là tính thực tế của sự chinh phục nầy. Nó không chỉ được Đức Chúa Cha hứa, mà Đức Chúa Con đã sở hữu nó: “Ngài sẽ chia chiến lợi phẩm với những kẻ mạnh.” Giáo lý. Rằng Chúa Giê-xu là một Đấng chinh phục vinh hiển. Việc chia chiến lợi phẩm là kết quả của một sự chinh phục chắc chắn và lớn lao. Anh em có thể nhận thấy rằng về mọi phương diện nó khiến một chiến thắng trở nên vinh hiển. Anh em biết sự nổi bật của nó nằm trong bốn điều nầy: — 1. Hoặc trong quyền lực của kẻ thù. Không có sự đắc thắng trong việc thắng hơn những điều yếu ớt: I Sa-mu-ên 26:20, “Vì vua Y-sơ-ra-ên đã ra để tìm một con bọ chét, như người ta săn một con chim đa đa trên núi.” Sau-lơ có thể nhận được vinh dự gì khi tìm một con bọ chét, hay săn một con chim đa đa trên núi, — để đuổi theo thỏ hay hươu? 2. Bởi sự không giống của các phương tiện. Một ngàn người bị giết bởi một xương hàm lừa dưới tay của Sam-sôn; và một đạo quân đông đảo bị đánh bại bởi những bình và ba trăm ngọn đèn của Ghi-đê-ôn. Những điều như vậy khiến sự thành công đáng nhớ. 3. Cách thức hay bản chất của chiến thắng. Những thất bại hoàn toàn được ghi nhận nhất. Một vết thương nhẹ, hay một cuộc đụng độ nhỏ nhặt chẳng là gì, như việc A-ma-léc tấn công phía sau yếu ớt, và làm nhục những người tụt lại phía sau nhất; điều đó là gì? Sự chinh phục không hoàn toàn cho đến khi có một sự tan rã và giải thể toàn bộ lực lượng chống lại chúng ta. 4. Một sự chinh phục là vinh hiển trong những kết quả hay hậu quả của nó. Nếu nó có tầm quan trọng và hậu quả lớn đối với điều tốt của một dân tộc, khi những nỗi sợ hãi được cất đi, và các đặc ân được ban cho và mở rộng, những kẻ cướp phá bị bắt, một vương quốc bị chinh phục, — những điều nầy làm cho vinh hiển của chiến thắng. Và vì vậy, chúng ta hãy xem những điều như vậy có được tìm thấy trong sự chinh phục của Đấng Christ hay không. Có những kẻ thù mạnh và những phương tiện yếu, những thành tựu vinh hiển và những kết quả cùng trái lớn của sự chinh phục nầy, vì lợi ích của những người có đức tin; và vì vậy Ngài là một Đấng chinh phục vinh hiển. Thứ nhất, những kẻ thù; chúng là hùng mạnh. Chúng luôn được diễn tả bằng những khái niệm như vậy, hàm ý sức mạnh và quyền lực lớn: Cô-lô-se 2:15, có chép, “Ngài đã truất bỏ các quyền cai trị và các thế lực.” Các thiên sứ ác, vì quyền lực và ưu thế của chúng trong và với thế gian, được diễn tả bằng danh xưng đó, “các quyền cai trị và các thế lực.” Cũng vậy Ê-phê-sô 4:8, “Ngài đã bắt muôn vàn kẻ phu tù;” tức là, Ngài đã bắt những kẻ thù vốn có khả năng đem chúng ta vào sự nô lệ. Điều đó cũng như thể nói, Ngài đã thắng hơn chiến thắng, — Ngài đã bắt chính sự phu tù làm phu tù. Và Ngài được gọi là người mạnh, Lu-ca 11:21. Nhưng chúng ta hãy xét những kẻ thù cách cụ thể hơn một chút, và rồi chúng ta sẽ thấy chúng thêm vào vinh hiển và danh tiếng của sự chinh phục nhiều như thế nào. 1. Có ma quỷ, là một kẻ thù đầy quyền lực. Hắn gây ra sự xáo trộn lớn cho dân của Đức Chúa Trời, hoặc cho những người được gọi hay chưa được gọi. Hắn hoặc cáo buộc chúng ta, hoặc xúi giục chúng ta làm điều ác. Hắn cáo buộc những người được gọi và được biến đổi, và như vậy làm đầy linh hồn họ bằng những tư tưởng bất an, nghi ngờ. Phải! Nhưng “vua chúa của thế gian nầy đã bị đoán xét,” Giăng 16:11. Đức Chúa Trời đã kết án hắn là một kẻ cáo buộc; Đức Chúa Trời đã kết án hắn vì kết án anh em: và khi hắn đến chống lại anh em vào lúc anh em đang làm công việc của Đức Chúa Trời, sự phán xét đã được tuyên ra trên kẻ nói dối, là kẻ muốn khiến anh em tự phán xét sai về mình. Đôi khi hắn xúi giục làm điều ác; tiêm vào những tư tưởng xác thịt và khiêu khích. Phải! Nhưng Sa-tan bị quở trách: Xa-cha-ri 3:2, “Đức Giê-hô-va phán cùng Sa-tan rằng: Đức Giê-hô-va quở trách ngươi.” Có ân điển để kiểm tra và chống lại hắn. Nhưng Sa-tan chủ yếu tác động trên những người chưa được gọi của Đức Chúa Trời — những người trong tình trạng chưa được tái sinh và tội lỗi của mình; hắn chiếm hữu lòng họ, và “hành động trong những con cái không vâng phục,” Ê-phê-sô 2:3, giam giữ họ trong sự mù quáng, bắt họ làm phu tù và khiến họ phục dưới quyền lực của những dục vọng của mình, và như vậy bằng phương tiện nầy chiếm hữu phần lớn thế gian bởi sự ngu dốt và mê tín, hoặc khiến họ giữ lẽ thật trong sự không công chính; và dựng lên những đồn lũy, một phần bởi sự ngu dốt, một phần bởi sai lầm và mê tín, và một phần bởi những dục vọng và những sự cám dỗ dữ dội, mà hắn phóng ra để giữ thế gian trong sự vâng phục hắn. Nhưng bây giờ “vua chúa của thế gian nầy đã bị đuổi ra,” Giăng 12:31. Sa-tan bị tước quyền sở hữu, và quyền lực của hắn bị bãi bỏ, sự cai trị của hắn bị hủy bỏ. Pan Vĩ Đại đã chết, giống như Đa-gôn bị đưa đến nằm sấp mặt trước hòm giao ước. Và như vậy, một số câu chuyện nói, các thần tượng đã bị lật đổ vào thời Đấng Christ giáng sinh. Chúng ta chắc chắn, về thuộc linh điều đó là thật, nếu không được ứng nghiệm trong một phép lạ theo nghĩa đen. Như vậy Sa-tan là một kẻ thù. 2. Luật pháp, vốn là một kẻ thù, khi nó kết án chúng ta; luật pháp của các lễ nghi chống lại chúng ta. Bây giờ Đấng Christ đã bãi bỏ nó, trong chừng mực nó trái ngược và gây thiệt hại cho việc chúng ta được Đức Chúa Trời chấp nhận, khi nó làm cho chúng ta bất an và bị kết án, và ràng buộc chúng ta vào cơn thạnh nộ, và vào một sự vâng phục như vậy mà chúng ta không thể làm trọn được: Cô-lô-se 2:14, “Ngài đã xóa tờ khế lập nghịch cùng chúng ta, với các điều khoản trái với chúng ta, và đã cất nó đi, đóng đinh nó vào thập tự giá.” Đấng Christ đã tranh chiến với luật pháp, và đem chúng ta ra khỏi tay nó, bãi bỏ sự rủa sả và sự nghiêm ngặt của nó. Than ôi! Chúng ta thảy đều là con mồi cho luật pháp, cho đến khi Đấng Christ trỗi dậy và biện hộ cho trường hợp của chúng ta, và cất đi sự rủa sả cùng những khó khăn của sự vâng phục, và khiến ngọn đồi gồ ghề trở thành một đồng bằng cho chúng ta. Ngài “đã giết sự thù nghịch bởi thập tự giá của Ngài,” Ê-phê-sô 2:16. Bây giờ, luật pháp là một kẻ thù lớn đối với chúng ta như vậy, nhưng nó là bởi sự chỉ định của Đức Chúa Trời, và có thể nghĩ nhiều rằng Đức Chúa Trời phải bãi bỏ luật pháp của chính Ngài. Đấng Christ không chỉ phải đối phó với những kẻ nổi loạn, mà còn với những sự chỉ định của Cha Ngài, để Ngài có thể bãi bỏ chúng trong chừng mực có bất kỳ sự thù nghịch và trái ngược nào trong chúng, đối với điều tốt của chúng ta. 3. Sự chết và địa ngục. Tôi kết hợp cả hai lại với nhau, vì Kinh Thánh thường làm vậy. Trong mọi kẻ thù, đây là những kẻ mạnh mẽ và khắc nghiệt nhất, nhưng chúng bị Đấng Christ thắng hơn. Đấng Christ, khi chinh phục luật pháp, ắt phải chinh phục sự chết: “Cái nọc của sự chết là tội lỗi, và sức mạnh của tội lỗi là luật pháp: Bởi Đấng Christ, sự chết được làm thành một người bạn, như Ha-man đã phục vụ Mạc-đô-chê. Nó chỉ giúp chúng ta đến sự tôn vinh và thăng tiến: I Cô-rinh-tô 15:54, “Sự chết đã bị nuốt trong sự đắc thắng,” — bị hủy diệt và trở thành không. Chúng ta có thể thách thức sự chết, nó không thể làm hại chúng ta, nó chỉ đỡ đẻ chúng ta vào vinh hiển. Và rồi về địa ngục, miệng của nó đã bị đóng lại, để nó chỉ dùng như một sự làm trầm trọng thêm những lòng thương xót của chúng ta: Khải Huyền 20:6, “Phước thay và thánh thay cho người có phần trong sự sống lại thứ nhất; sự chết thứ hai không có quyền trên những người như vậy;” II Ti-mô-thê 1:10, “Ngài đã bãi bỏ sự chết,” — đã lật đổ nó. Khi những nỗi sợ về sự chết lấn át tâm linh chúng ta, anh em có thể thấy một tảng đá được lăn trên miệng địa ngục bởi Chúa Giê-xu Christ: Khải Huyền 1:18, “Ta sống đời đời, và có chìa khóa của sự chết và địa ngục;” và Khải Huyền 20:14, “Sự chết và địa ngục bị quăng vào hồ lửa.” Đây là sự yên ủi dường nào cho những người có phần trong Đấng Christ, rằng Đấng Christ có chìa khóa của sự chết và địa ngục! 4. Xác thịt. Sự hư hoại là một kẻ thù trong lòng, len lỏi vào với chúng ta, và tác động trên chúng ta trong những ao ước làm vui lòng chúng ta nhất: Rô-ma 8:7, “Tâm trí xác thịt là sự thù nghịch với Đức Chúa Trời;” và Ga-la-ti 5:17, “Xác thịt ham muốn trái với Đức Thánh Linh.” Đó là một rắc rối lớn cho một tấm lòng đầy ân điển. Dù nó là xác thịt, thân thiết với chúng ta như chính da của chúng ta, nhưng nó là một cái gai trong xác thịt, một gánh nặng lớn cho một tấm lòng đầy ân điển. Nê-hê-mi đã rất khốn khổ vì những kẻ thù của mình, vì nhiều người xung quanh ông, những người ở với ông, đã giữ liên lạc bí mật với kẻ thù của ông, Nê-hê-mi 8:18 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source cites “Neh. 8:18” for Nehemiah’s adversaries/secret correspondence, which appears to be a source citation error; the correspondence story is in Neh. 6]. Cũng vậy chúng ta mang theo một điều gì đó tuân theo Sa-tan. Những dục vọng nổi loạn, và những tình cảm xấu xa, và những tư tưởng kiêu ngạo tràn ngập trong lòng chúng ta, khinh thường ách của Đấng Christ: II Cô-rinh-tô 10:5, “Đánh đổ các lý luận, và mọi sự cao tự nổi lên nghịch cùng sự hiểu biết Đức Chúa Trời, và bắt mọi ý tưởng phải vâng phục Đấng Christ.” Nhưng có chép, Rô-ma 8:3, “Đức Chúa Trời sai Con riêng Ngài lấy xác thịt giống như xác thịt tội lỗi chúng ta, và vì tội lỗi, đã đoán phạt tội lỗi trong xác thịt.” Ồ, hỡi những người yêu dấu! Tội lỗi trong xác thịt anh em bắt rễ trong những dục vọng hư hoại của anh em; nhưng nó là một điều đã bị kết án, và nó sẽ bị hành quyết. Ma-thi-ơ 12:20, “Ngài sẽ chẳng bẻ cây sậy đã giập, và chẳng tắt tim đèn còn cháy, cho đến khi Ngài khiến sự công chính được đắc thắng,” Ngài sẽ khiến thập tự giá đắc thắng. 5. Thế gian, — dù hiểu là những mồi nhử và sự quyến rũ, hay những sự quan tâm và lợi ích của nó, bất cứ điều gì có thể nguy hiểm cho chúng ta trong công việc cứu rỗi của mình. Nhưng Đấng Christ đã thắng hơn tính ác độc của nó. Đấng Christ sẽ đặt mọi sự ra khỏi sự nghi ngờ và nguy hiểm: Giăng 16:33, “Hãy can đảm, Ta đã thắng thế gian.” Sự cao sẽ không phân cách chúng ta hơn sự sâu, cả ân huệ lẫn sự cau mày. Đấng Christ đã cất đi tính độc hại và sự gây hại của mọi điều có thể được đưa ra cho chúng ta. 6. Mọi thế lực chống đối trong thế gian. Những kẻ thù cứng đầu đôi khi được trang bị quyền lực: Khải Huyền 17:14, “Chúng sẽ chiến tranh với Chiên Con;” tức là, các vua của thế gian. Đây là một sự kinh hoàng lớn, khi một người thấy toàn bộ lực lượng hợp nhất của một dân tộc, mọi lực lượng, thẩm quyền, và sức mạnh hợp lại chống lại Đấng Christ: Thi Thiên 110:6, “Ngài sẽ làm bị thương các đầu trên nhiều nước, và đánh xuyên qua các vua trong ngày thạnh nộ của Ngài;” và Thi Thiên 2:10-12, “Vậy bây giờ, hỡi các vua, hãy khôn ngoan; hỡi các quan xét của thế gian, hãy chịu dạy dỗ: Hãy phục vụ Đức Giê-hô-va với sự sợ hãi, và vui mừng với sự run rẩy. Hãy hôn Con, kẻo Ngài nổi giận, và các ngươi hư mất trong đường, khi cơn thạnh nộ của Ngài chỉ cháy lên một chút. Phước cho mọi người nương náu mình nơi Ngài.” Một cơn thạnh nộ nhỏ sẽ hủy diệt một người lớn. Đôi khi kẻ thù của chúng ta nổi giận với ác ý. Hê-rốt bị khó chịu bởi những lời của các nhà thông thái, ông thề sẽ trả thù; nhưng, than ôi! Ông không thể thắng hơn Đấng Christ trong máng cỏ của Ngài. Họ sẽ làm gì bây giờ khi Ngài ở trên trời, ngoài tầm với của họ? Thi Thiên 124:3, “Chúng đã nuốt sống chúng ta, khi cơn thạnh nộ của chúng cháy lên chống lại chúng ta;” tức là, khi lòng can đảm của chúng được nâng cao bởi cơn thạnh nộ. Thi Thiên 76:10, “Chắc chắn cơn thạnh nộ của loài người sẽ khen ngợi Ngài;” tức là, sẽ giữ một ngày lễ thánh. Cơn thạnh nộ nầy sẽ phục vụ ý định của Đấng Christ, vì Đức Chúa Trời sẽ khiến mọi đầu gối cứng đầu phải quỳ xuống, Phi-líp 2:10. Than ôi! Sự sợ hãi làm chúng ta ngạc nhiên khi một kẻ thù bị khiêu khích đến với cơn thịnh nộ và giận dữ, như thể như một cơn lũ hắn sẽ cuốn mọi sự đi trước hắn. Nhưng điều nầy có thể tạo dịp cho một ngày khen ngợi Đức Chúa Trời. Và rồi đôi khi kẻ thù của anh em được lợi thế bởi sự khôn ngoan, sự giàu có, và mọi sự đầy đủ cùng tiếp tế bên ngoài: Lu-ca 16:8, “Con cái của đời nầy khôn ngoan hơn con cái sự sáng trong đời của chúng;” tức là, khéo léo hơn trong diễn tiến công việc của chúng. Và Ma-thi-ơ 11:26, những điều của Cơ Đốc giáo được “giấu khỏi những người khôn ngoan và thông sáng, và bày tỏ cho những trẻ nhỏ.” Cũng vậy Thi Thiên 64:6, “Chúng tìm kiếm sự gian ác, chúng hoàn thành một sự tìm kiếm siêng năng; nhưng tư tưởng bên trong của mỗi người trong chúng và tấm lòng là sâu.” Chúng có thể là những người có tài năng lớn, sự sáng tạo phong phú, đầy những mưu đồ chính trị; phải! Nhưng tất cả điều nầy chẳng là gì: Gióp 5:13, “Ngài bắt những người khôn ngoan trong chính sự xảo quyệt của chúng.” Đấng Christ đã chết để khôi phục lẽ thật, và để giải phóng linh hồn của các tôi tớ Ngài khỏi những loại tấn công như vậy. Đây là những kẻ thù cứng đầu nhất, nhưng chúng bị buộc phải cúi xuống, dù chúng được lợi thế bởi quyền lực, được trang bị bằng ác ý, và được chứa đầy mọi sự đầy đủ bên ngoài. Như vậy anh em thấy những kẻ thù mà sự chống đối của chúng thêm vào vinh hiển của sự chinh phục: ma quỷ, luật pháp, sự chết và địa ngục, xác thịt và thế gian, và mọi thế lực cùng sự cai trị chống đối hợp lại chống lại Đấng Christ. Đấng Christ không thể có chiến lợi phẩm, không có con mồi, không có vương quốc, không có thánh đồ, cho đến khi Ngài đã tranh chiến với những kẻ thù nầy; sự chống đối của chúng thêm vào danh tiếng của sự chinh phục. Thứ hai, chúng ta hãy nhìn vào các phương tiện. Vũ khí của cuộc chiến nầy không phải là xác thịt; tức là, có ít sự phô trương và vẻ bề ngoài trong chúng. Hãy nhìn xem chúng, và vấn đề sẽ càng kỳ diệu hơn. 1. Về sự chết của Ngài. Chính sự tranh chiến của Ngài là sự đắc thắng của Ngài. Chiên Con thắng hơn, và Đấng Christ đã chinh phục Sa-tan, và tội lỗi, và luật pháp, khi chúng dường như có quyền lực nhất trên Ngài; giống như những con ong giận dữ chích người khác và tự tước vũ khí của mình. Khi Sa-tan có bàn tay lớn nhất trên Đấng Christ, Đấng Christ đã thắng hơn hắn: Hê-bơ-rơ 2:14, “Hầu cho bởi sự chết, Ngài có thể hủy diệt kẻ có quyền trên sự chết, tức là ma quỷ.” Sa-tan đã mất mạng sống trong cái nọc của hắn. Thật đáng chú ý, rằng Kinh Thánh hai hay ba lần nhắc đến điều đó như một hoàn cảnh đáng lưu ý rằng Đấng Christ đã đắc thắng trong thập tự giá của Ngài: Cô-lô-se 2:15, “Đắc thắng chúng trong thập tự giá.” Cũng vậy Ê-phê-sô 2:16, “Đã giết sự thù nghịch bởi thập tự giá;” tức là, thập tự giá được nói đến trước đó, khi chính Ngài bị giết. Thập tự giá của Ngài ở hai chỗ được diễn tả bằng việc được treo lên: Giăng 3:14, “Con Người cũng phải bị treo lên như vậy;” và Giăng 12:32, “Còn Ta, khi Ta được treo lên khỏi đất.” Quả thật đó là sự thăng tiến và sự tôn cao của Ngài. 2. Bởi lời của thập tự giá, được gọi là sự điên dại của sự rao giảng. Thi Thiên 8:2, “Bởi miệng của trẻ thơ và những đứa trẻ còn bú, Ngài đã lập nên sức mạnh.” Những người yếu đuối, mà sức mạnh của họ ở trong Đấng Mê-si của mình, có thể khiến người ta sấp mặt xuống bởi một bài giảng: I Cô-rinh-tô 14:25, “Và như vậy những điều bí mật trong lòng người ấy được bày tỏ; và sấp mặt xuống, người ấy sẽ thờ phượng Đức Chúa Trời, và báo cáo, nói rằng, Đức Chúa Trời thật ở trong các ông.” Và khôi phục thế gian về sự vâng phục Ngài bằng những nghệ thuật nầy: Ma-thi-ơ 4:23, “Chúa Giê-xu đi khắp nơi rao giảng Phúc Âm của nước.” Và vương quốc của Ngài được thu về bởi điều đó, và nó làm cho sự chinh phục càng cao hơn. 3. Bởi Đức Thánh Linh của Ngài: Xa-cha-ri 4:6, “Ấy chẳng phải bởi quyền thế, cũng chẳng phải bởi năng lực, bèn là bởi Đức Thánh Linh của Ta, Đức Giê-hô-va vạn quân phán vậy.” Một lực lượng lớn, nhưng bí mật và không được nhận thấy; mạnh mẽ để hạ xuống, mạnh mẽ để yên ủi, mạnh mẽ để biến đổi và cứu. Ngón tay út của Đức Thánh Linh nặng hơn thắt lưng của lý luận chúng ta, và tranh luận với linh hồn chúng ta. Giê-ru-sa-lem được thanh tẩy bởi Đức Thánh Linh: Giê-rê-mi 4:4, “Hãy tự cắt bì cho Đức Giê-hô-va, và cất bỏ da qui đầu của lòng các ngươi, hỡi người Giu-đa, và dân cư Giê-ru-sa-lem, kẻo cơn giận của Ta đến như lửa.” 4. Bởi những lời cầu nguyện và sự cầu thay của Ngài: Xa-cha-ri 3:2, “Đức Giê-hô-va phán cùng Sa-tan rằng: Đức Giê-hô-va quở trách ngươi, hỡi Sa-tan, chính Đức Giê-hô-va, Đấng đã chọn Giê-ru-sa-lem, quở trách ngươi.” Đấng Christ cầu nguyện khiến Sa-tan trở thành không. Mọi công lao của Đấng Christ được làm cho hiệu quả bởi những lời cầu nguyện của Ngài, và mọi hiệu quả của sự chết và sự làm thỏa mãn của Đấng Christ được áp dụng và truyền đạt cho chúng ta bởi Đức Thánh Linh; và nhờ đó chúng ta có đức hạnh thuộc linh của những lời cầu nguyện của Đấng Christ: Giăng 14:16, “Ta sẽ cầu xin Cha, và Ngài sẽ ban cho các ngươi một Đấng Yên Ủi khác.” Mọi sự áp dụng thực tế đều bởi quyền năng của Đức Thánh Linh, đạt được bởi sự cầu thay của Đấng Christ: Lu-ca 17:20, 21, “Nước Đức Chúa Trời không đến cách có thể quan sát được, người ta cũng sẽ không nói, Ở đây, hay ở đó: kìa, nước Đức Chúa Trời ở trong các ngươi.” Vậy thì, đây là những nghệ thuật và công cụ mà Đấng Christ dùng để thu phục thế gian và cướp phá những kẻ thù của Ngài; sự chết của Ngài, lời của Ngài, Đức Thánh Linh của Ngài đạt được bởi lời cầu nguyện của Ngài. Một số người đưa vào những điều khác, đôi khi Đức Chúa Trời hủy diệt chúng bởi chính chúng, Sa-tan bởi chính những công cụ của hắn, bởi sự tinh vi của chúng, và đôi khi theo những cách khác; nhưng nguyên nhân và căn cứ của tất cả là sự chết, và những lời cầu nguyện, và Đức Thánh Linh của Đấng Christ; ở đó sức mạnh của Ngài nằm, và đây là một sự chinh phục kỳ lạ và vinh hiển. Thứ ba, cách thức hay bản chất của sự chinh phục, nó được đạt được và hoàn thành như thế nào. Hãy xem đó là một sự chinh phục như thế nào. 1. Những kẻ thù bị thắng hơn và bị phá vỡ cách khủng khiếp; có một sự tan rã hoàn toàn của mọi thế lực của sự tối tăm. Nó được diễn tả trong Kinh Thánh bằng việc giày đạp đầu của Sa-tan, Sáng Thế Ký 3:15. Đấng Christ nhận một vết thương nhẹ trong sự tranh chiến; gót chân Ngài bị giập, nhưng đầu của con rắn bị bể: I Giăng 3:8, “Con Đức Chúa Trời đã hiện ra để hủy phá công việc của ma quỷ.” Toàn bộ cấu trúc của sự gian ác được phân tích và tan rã, — mọi mạng lưới và âm mưu của sự ác độc được tháo gỡ. Con rồng bị đuổi ra, Khải Huyền 12:9, bị Mi-chen và các thiên sứ của người tranh chiến. Tội lỗi bị kết án trong xác thịt, Rô-ma 8:3. Những sự hư hoại bị bắt làm phu tù, II Cô-rinh-tô 10:5. Thế gian bị thắng hơn, Giăng 16:33. Những thế lực và sự cai trị ác độc và chống đối trong thế gian bị đập vỡ thành từng mảnh và nghiền thành bột, hoặc được thu về và bị buộc phải phục vụ cho những mục đích và vinh hiển của Đấng Christ. 2. Không chỉ bị thắng hơn và tan rã, dù điều đó đã là nhiều, mà còn bị cướp phá và lục soát. Đấng Christ đã chia con mồi: Cô-lô-se 2:15, “Ngài đã truất bỏ các quyền cai trị và các thế lực, tỏ ra công khai, và đắc thắng chúng trong thập tự giá.” Chúng bị cướp phá bởi việc tước khí giới của người mạnh, và chia chiến lợi phẩm của hắn, Lu-ca 11:22. Đức Chúa Trời đã cướp phá và tước quyền sở hữu của Sa-tan khỏi những linh hồn đã bị hắn bắt làm phu tù tùy ý hắn; chúng được khôi phục vào sự tự do vinh hiển của con cái Đức Chúa Trời. Các dân tộc được lấy ra khỏi sự vâng phục hắn, và bị chinh phục dưới quyền năng của Phúc Âm. Cũng vậy sự chết và địa ngục ở dưới quyền của Ngài; chúng, như thể, ở dưới khóa và chìa khóa. Sa-tan trước đây có quyền trên chúng, và bấy giờ người ta luôn ở dưới sự nô lệ: Hê-bơ-rơ 2:14,15, “Hầu cho bởi sự chết, Ngài có thể hủy diệt kẻ có quyền trên sự chết, tức là ma quỷ; và giải phóng những người vì sợ sự chết mà suốt đời mình phải chịu sự nô lệ.” Họ không dám nghĩ về sự phán xét và địa ngục, vì Sa-tan có chúng trong quyền của hắn như đao phủ của Đức Chúa Trời; nhưng bây giờ, Đấng Christ phán, “Ta có chìa khóa của sự chết.” Thế gian bị tước bỏ mọi sự khôn ngoan, sự giàu có, vinh hiển, và quyền lực của nó; những điều nầy được khiến phục vụ cho những mục đích của Đấng Christ, được khôi phục ra khỏi xiềng xích của những người ác: Mi-chê 4:13, “Ngươi sẽ đập nhiều dân tộc thành từng mảnh, và sẽ dâng lợi của chúng cho Đức Giê-hô-va, và của cải của chúng cho Chúa của cả thế gian;” Xa-cha-ri 14:14,20, “Sự giàu có của các dân tộc sẽ được gom lại với nhau. Và trên những chuông của ngựa và những nồi trong Giê-ru-sa-lem sẽ có viết, THÁNH CHO ĐỨC GIÊ-HÔ-VA: Tất cả điều nầy được làm rõ ràng như vậy trước mắt đức tin, đến nỗi họ thật sự thấy Đấng Christ đắc thắng. Ê-sai 63:1, “Ai là Đấng từ Ê-đôm đến, với áo nhuộm đỏ từ Bốt-ra? Đấng nầy vinh hiển trong trang phục của Ngài, di chuyển trong sự lớn lao của sức mạnh Ngài? Ấy là Ta, Đấng phán trong sự công chính, mạnh mẽ để cứu.” 3. Một chiến thắng như vậy kết thúc trong một sự đắc thắng trọng thể; như những kẻ chinh phục trước mắt công chúng mang chiến lợi phẩm của mình và những kẻ thù bị trói vào cỗ xe của mình, cũng vậy Đấng Christ sẽ phơi bày chúng ra sự xấu hổ công khai. Vì vậy, có chép, Ê-phê-sô 4:8, “Ngài đã bắt muôn vàn kẻ phu tù,” như thể trong sự đắc thắng, như anh em làm với những tù nhân bị xiềng xích. Cũng vậy Cô-lô-se 2:15, “Ngài đã tỏ ra chúng công khai;” Ngài đã đặt chúng vào sự xấu hổ công khai. Làm sao vậy? — Trước mặt Đức Chúa Trời và mắt của những người tin. Chúng ta có thể thấy cỗ xe đắc thắng của Đấng Christ, và Sa-tan, địa ngục và sự chết, và thế gian bị kéo theo sau nó. Ngay khi linh hồn được sở hữu bởi Đấng Christ, và bắt đầu có một phần nào đó trong Ngài, nó cảm nhận được lợi ích nầy, và thấy những điều nầy bị bắt làm phu tù bởi sự chết, Đức Thánh Linh, và quyền năng của Đấng Christ như thế nào. Đấng Christ, như thể, kêu gọi linh hồn anh em, Hãy đến, hãy nhìn! Đây là Sa-tan đã bị tước khí giới, sự chết đã bị cất nọc, địa ngục đã bị đóng lại, và Ta có chìa khóa; tội lỗi bị xiềng xích, cơn thạnh nộ được làm thỏa mãn, sự rủa sả và sự nghiêm ngặt của luật pháp được cất khỏi đường, những kẻ thù kiêu ngạo bị cướp phá và nản lòng, thế gian bị chinh phục và được đem về sự vâng phục Ta, hoặc bị buộc phải phục vụ vinh hiển của Ta. Như vậy anh em thấy sự chinh phục là đầy đủ và tuyệt đối. Phản đối. Nhưng anh em sẽ nói, Tôi không cảm thấy điều nào trong những điều nầy; tại sao những kẻ thù nầy lại bận rộn và phiền hà xung quanh linh hồn tôi như vậy, nếu chúng đã bị Đấng Christ làm tan rã hoàn toàn? Tôi trả lời vắn tắt trong những sự xem xét nầy: — 1. Điều đó là thật trong đức tin, dù không trong cảm giác và cảm nhận, rằng những kẻ thù nầy đã nhận vết thương chết người của chúng lúc Đấng Christ chết. Điều nầy đã được làm trong công lao của Đấng Christ, và trong mạng lệnh cùng sự chỉ định của Đức Chúa Trời. Đấng Christ đã sở hữu lời hứa nầy về việc có một phần với những kẻ lớn, và chia chiến lợi phẩm với những kẻ mạnh; mọi vật đã được đặt dưới chân Ngài. Vương miện đã được đặt trên đầu của Chúa Giê-xu Christ, dù nó chưa được làm cho hiệu quả đối với cảm giác. Có sự phản đối từ cảm giác: Hê-bơ-rơ 2:8, “Nhưng bây giờ chúng ta chưa thấy mọi vật phục dưới Ngài.” 2. Dù những điều nầy được để lại một thời gian như vậy, một phần là để rèn luyện linh hồn chúng ta, và để khơi dậy sự sống của các ân điển của chúng ta. Sự chống đối giữ linh hồn khiêm nhường và tỉnh thức. Phao-lô có một cái gai trong xác thịt, và một sứ giả của Sa-tan để vả ông, kẻo ông tự tôn cao quá mức, II Cô-rinh-tô 12:7. Một phần là để thử thách chúng ta, để xem chúng ta có bước vào trận chiến, và duy trì nó cách mạnh mẽ, và tranh chiến chống lại những kẻ thù của Đấng Christ hay không; và một phần là để khiến chúng ta biết ơn hơn vì sự giải cứu của chúng ta bởi Đấng Christ. Đấng Christ đã bị cám dỗ như chúng ta, để Ngài có thể được cảm động bởi cảm giác về những sự yếu đuối của chúng ta, và để chúng ta có thể được cảm động bởi cảm giác về những sự đau đớn của Đấng Christ, và sự lớn lao của tình yêu của Đấng Christ đối với chúng ta. Kinh nghiệm khiến chúng ta nhạy cảm hơn về việc mọi sự sẽ ra sao với chúng ta, nếu chúng ta đã không được Đức Chúa Con giải phóng. Ồ, khi chúng ta bị thiêu đốt một chút bởi cơn thạnh nộ, khi chúng ta vật lộn với tội lỗi, chúng ta có thể bắt đầu nghĩ về việc sống với sự thiêu đốt đời đời là như thế nào. Mọi sự sẽ ra sao nếu Đấng Christ đã không chết vì chúng ta? Cũng vậy khi có những khó khăn ở bên ngoài, chúng ta sẽ làm gì với những ngọn núi nầy, nếu không nhờ Xô-rô-ba-bên của chúng ta? Kinh nghiệm cho chúng ta cảm nhận tốt nhất về mọi sự, vì vậy Chúa thấy thích hợp để tiếp tục những điều nầy trong một mùa. Như có chép về những con thú của Đa-ni-ên, Đa-ni-ên 7:12, rằng “quyền cai trị của chúng đã bị cất đi,” dù “sự sống của chúng được kéo dài trong một mùa.” Cũng vậy quyền làm hại hay làm tổn hại sự cứu rỗi của chúng ta của chúng đã mất: I Phi-e-rơ 3:13, “Ai là người sẽ làm hại anh em?” Không điều gì “sẽ phân cách anh em khỏi tình yêu của Đức Chúa Trời,” Rô-ma 8:33. Cả sự chết, cả địa ngục, cả tội lỗi, đều sẽ không làm phương hại sự cứu rỗi của những người được chọn; Sa-tan không thể hủy hoại, sự chết không thể hủy bỏ nó; địa ngục không có quyền, và tội lỗi không có sự cai trị; thế gian có thể giết chúng ta, nhưng chúng không thể chinh phục chúng ta. 3. Dù được tiếp tục, chúng không thể làm hại chúng ta, mà đúng hơn chúng có thể làm điều tốt cho chúng ta. Ngay cả tội lỗi và Sa-tan cũng có thể cho chúng ta lý do để khoe mình trong những sự yếu đuối, II Cô-rinh-tô 12:10, để khoe về sự yếu đuối của mình: chúng có thể tạo dịp cho những sự tiếp tế và yên ủi như vậy từ Đức Chúa Trời; nhưng chúng ta chắc chắn chúng không thể làm hại linh hồn chúng ta hay cản trở sự cứu rỗi của chúng ta. 4. Công việc sẽ được làm kỹ lưỡng và hoàn toàn trước lâu; những sự yên ủi và hy vọng của chúng ta trong Đấng Christ sẽ chứng tỏ là chắc chắn: Khải Huyền 12:11, “Chúng đã thắng bởi huyết của Chiên Con.” “Chúng ta chưa thấy mọi vật phục dưới Ngài,” Hê-bơ-rơ 2:8. Hãy chú ý, chữ chưa đó hàm ý nó đang ở gần. Chúng ta chưa thấy thần của thế gian nầy bị đuổi ra hoàn toàn và rơi như chớp từ trời xuống; chúng ta chưa thấy tội lỗi bị làm chết hoàn toàn, Sa-tan bị chinh phục, Đấng Christ được tôn cao giữa mọi dân tộc; không điều nào trong những điều nầy chưa được làm hoàn toàn. Nhưng đây là sự yên ủi của những người tin: Rô-ma 16:20, “Đức Chúa Trời bình an sẽ giày đạp Sa-tan dưới chân anh em trong ít lâu.” Tất cả điều nầy sẽ được làm, và anh em há không chờ đợi một lát sao? Như Hội Thánh phán, Mi-chê 7:8,9, “Đừng vui mừng vì cớ ta, hỡi kẻ thù ta; khi ta ngã, ta sẽ trỗi dậy; khi ta ngồi trong sự tối tăm, Đức Giê-hô-va sẽ là sự sáng cho ta. Ta sẽ mang lấy sự thạnh nộ của Đức Giê-hô-va, vì ta đã phạm tội nghịch cùng Ngài, cho đến khi Ngài biện hộ cho trường hợp của ta, và thực hiện sự phán xét cho ta: Ngài sẽ đem ta ra sự sáng, và ta sẽ thấy sự công chính của Ngài.” Thời gian sẽ tốt hơn và lòng sẽ tốt hơn. 5. Nếu chúng ta không tìm thấy và cảm thấy lợi ích nào bởi sự chinh phục của Đấng Christ, đó là do những sự hư hoại của chính chúng ta. Đức Chúa Trời không để chúng ta hiện tại mà không có một cảm nhận nào đó về nó. Anh em sẽ có một sự cai trị nào đó trên lòng và tâm linh mình, nhiều ân điển hơn để chống lại Sa-tan, nhiều sự yên ủi hơn chống lại nỗi sợ về sự chết, và ít rắc rối hơn về những khó khăn của sự vâng phục: I Giăng 5:4, “Bất cứ ai sinh bởi Đức Chúa Trời đều thắng thế gian.” Như vậy anh em thấy chúng ta đã đi qua phần thứ ba, tức là một chiến thắng hoàn toàn, cho đến việc cướp phá và đắc thắng Sa-tan, là kẻ sẽ bị chinh phục hoàn toàn. Thứ tư, điều tiếp theo và cuối cùng được đề xuất là những trái và kết quả, hay lợi ích đặc biệt nào chúng ta có bởi sự chinh phục của Đấng Christ. Tôi trả lời — Thật khó để nhắc đến mọi sự truyền thông phong phú của ân điển mà chúng ta hưởng bởi nó. Những điều thích hợp nhất là những điều nầy: — 1. Sự trục xuất nỗi sợ hãi gây phân tâm: nỗi sợ thánh vẫn còn, nhưng nỗi sợ tự nhiên vốn sẽ gây phân tâm và làm rối linh hồn đã mất. Sứ đồ nói, Hê-bơ-rơ 2:15, về một số người “vì sợ sự chết, mà suốt đời mình phải chịu sự nô lệ.” Có một nỗi sợ tự nhiên trong chúng ta; dù không luôn được cảm thấy, nhưng nó dễ dàng bị đánh thức, đến nỗi chúng ta không thể nghĩ về sự chết, hay địa ngục, hay sự phán xét, mà nó không làm đầy chúng ta bằng rất nhiều sự kinh hoàng. Nhưng bây giờ một con cái của Đức Chúa Trời có rất nhiều lòng can đảm và sự dạn dĩ; người ấy có thể nhớ đến nó để tăng niềm vui và lời khen ngợi của mình; người ấy có thể chơi trên lỗ của con rắn hổ mang; sự chết và địa ngục có thể làm trầm trọng thêm những lòng thương xót của người ấy, nhưng không thể tăng những nỗi sợ của người ấy; để họ được sắm sẵn cho tình trạng tệ nhất và bổn phận lớn nhất: Thi Thiên 23:4, “Dù tôi đi trong trũng bóng chết, tôi sẽ chẳng sợ tai họa nào.” Họ được sắm sẵn cho điều đau đớn nhất
sự đau đớn và sự phục vụ lớn nhất. Trong sự khốn khổ đau đớn nhất họ có thể được yên ủi; các cửa địa ngục đã đóng, và Đấng Christ đã khóa chúng lại. Cũng vậy về sự phục vụ lớn nhất: Lu-ca 1:74,75, “Ngài ban cho chúng ta, khi đã được giải cứu khỏi tay kẻ thù, được phục vụ Ngài không sợ hãi, trong sự thánh khiết và sự công chính trước mặt Ngài trọn đời mình.” Đó là một sự làm yếu tay của linh hồn trong bổn phận rất lớn, khi chúng ta suy nghĩ về sự nguy hiểm và những khó khăn, và sự chống đối mạnh mẽ chúng ta sẽ gặp trong những đường lối của ân điển. Phải! Nhưng bây giờ chúng ta có thể phục vụ Ngài không sợ hãi; Đấng Christ đã chinh phục sự chết và địa ngục, những dục vọng và những nỗi sợ hãi. Chúng ta có thể chịu đựng những sự khốn khổ tốt hơn bây giờ chúng đã bị cất nọc, và nọc độc của chúng đã bị lấy đi. Chúng ta có thể đi qua bổn phận tốt hơn; niềm vui của Chúa có thể là sức mạnh của chúng ta; những kẻ thù đã ngã trước chúng ta. 2. Đó là một sự khích lệ cho sự tranh chiến thuộc linh. Sự khó khăn của mọi sự làm lòng kinh ngạc, và khiến tâm linh ngất đi và tan chảy trong chúng ta. Như vậy sự chống đối mạnh mẽ bên trong, bên ngoài những người khổng lồ và con cháu của A-nác, Sa-tan và những người ác, chính lòng chúng ta và mọi sự đều chống lại chúng ta. Ồ! Nhưng đừng kinh hãi, anh em chắc chắn sẽ thắng hơn; anh em chiến đấu chống lại một kẻ thù bị xiềng xích, một kẻ thù trần truồng, một kẻ thù bị đánh bại. Chuột có thể giẫm lên một con sư tử đã chết, và những tạo vật yếu nhất có thể xúc phạm một xác chết. Anh em há sẽ sợ Sa-tan trong xiềng xích sao? Hắn đã bị trói lại; hắn đã được thả ra trên Đấng Christ, và đã bị trói lại kể từ đó. “Hãy mạnh mẽ trong Chúa, và trong sức mạnh của quyền năng Ngài,” Ê-phê-sô 6:10. Đức Chúa Trời ở bên hữu chúng ta, và Ngài sẽ giúp chúng ta trong những nỗ lực chống lại Sa-tan; anh em có thể tiến lên với hy vọng và quyết tâm: Thi Thiên 110:5, “Chúa ở bên hữu ngươi sẽ đánh xuyên qua các vua trong ngày thạnh nộ của Ngài.” Hy vọng thành công là một sức mạnh và sự khích lệ cho một công việc. 3. Ở đây có niềm vui không thể nói ra được và vinh hiển. Những sự đắc thắng của Đấng Christ là niềm vui của chúng ta. Ồ, thật là một sự đắc thắng, cho đến sự tôn cao, khi thấy Sa-tan bị cướp phá và bị giẫm đạp, tội lỗi bị tước khí giới, và địa ngục bị khóa lại! Lu-ca 1:47, “Linh hồn tôi vui mừng trong Đức Chúa Trời, là Cứu Chúa tôi.” Ồ, anh em có thể đắc thắng trên những thế lực của sự tối tăm: Ê-sai 51:11, “Vậy những người được Đức Giê-hô-va chuộc sẽ trở về, và đến Si-ôn với tiếng hát, và niềm vui đời đời sẽ ở trên đầu họ: họ sẽ được sự vui vẻ và niềm vui; và sự buồn bã cùng sự than thở sẽ trốn đi.” Tại sao? Vì Chúa đã đánh Ra-háp, và làm bị thương con rồng. Những kẻ thù thuộc linh bị hủy diệt, chúng ta có thể khoe mình về Đấng Christ suốt ngày. 4. Những hy vọng về vinh hiển: chúng ta sẽ chinh phục với Ngài, và chúng ta sẽ cai trị với Ngài. Không có điều gì có thể độc hại và gây hại cho sự cứu rỗi của chúng ta. Đấng Christ sẽ không rời bỏ cho đến khi Ngài đã đặt chúng ta trên chính ngai của Ngài: Khải Huyền 3:21, “Kẻ nào thắng, Ta sẽ cho ngồi với Ta trên ngai Ta, như chính Ta đã thắng, và ngồi với Cha Ta trên ngai của Ngài.” Chúng ta sẽ có sự hiệp thông với Đấng Christ trong vinh hiển của Ngài, như Đấng Christ với tư cách là Đấng Trung Bảo đã có sự hiệp thông với vinh hiển của Đức Chúa Cha; chúng ta sẽ có ngai của Đấng Christ, như Đấng Christ có ngai của Cha Ngài. Ngài đã bắt muôn vàn kẻ phu tù, rồi thăng thiên; cũng vậy Ngài sẽ khiến chúng ta chinh phục và thắng hơn: Ê-phê-sô 2:6, “Ngài đã khiến chúng ta cùng sống lại, và cùng ngồi trong các nơi trên trời trong Chúa Giê-xu Christ.” Những kẻ chinh phục bước vào sau chiến lợi phẩm để sở hữu an toàn vương quốc của mình; Chúa Giê-xu Christ đã làm vậy, và chúng ta cũng sẽ làm vậy. 5. Sự yên ủi lớn đến và dồn về cho chúng ta bởi điều đó; chính sự tôn cao của Đấng Christ là một sự yên ủi lớn cho chúng ta. Chúng ta hạnh phúc trong sự thành công của Hoàng Tử của mình, và chúng ta có phần trong một Đấng chinh phục lớn, trong Mi-chen, vị hoàng tử lớn, Đa-ni-ên 12:1. Như Giô-suê đặt chân mình lên cổ các vua, Giô-suê 10:24; cũng vậy Giô-suê của chúng ta, Chúa Giê-xu của chúng ta, kêu gọi các tướng lĩnh và những người lính chiến ở với Ngài, đến và đặt chân mình lên cổ những kẻ thù của họ. Phải, sứ đồ dường như diễn tả nó, như thể ông ban cho chúng ta một sự dư thừa các đặc ân: Rô-ma 8:37, “Chúng ta thắng hơn bội phần, nhờ Đấng đã yêu chúng ta;” và II Cô-rinh-tô 2:14, “Cảm tạ Đức Chúa Trời, Đấng luôn khiến chúng ta đắc thắng trong Đấng Christ.” Chúng ta có một Cứu Chúa vinh hiển như vậy, là Đấng có thể giúp đỡ và nâng đỡ những người theo Ngài. Vì vậy, anh em có thể luôn khoe mình. 6. Có trái và kết quả nầy của sự chinh phục của Đấng Christ; nó là một dấu hiệu, một của tin, và một bảo chứng cho chiến thắng của chúng ta. Mọi sự trước hết được làm trong Đấng Christ, rồi trong chúng ta; Ngài đã chết, sống lại, và chinh phục với tư cách là người chung của chúng ta: Giăng 16:33, “Hãy can đảm, Ta đã thắng thế gian.” Điều đó có liên quan gì đến chúng ta? Đấng Christ đã thắng, và đó là một dấu hiệu anh em cũng sẽ thắng: I Giăng 5:4, “Vì bất cứ ai sinh bởi Đức Chúa Trời đều thắng thế gian; và đây là sự đắc thắng thắng hơn thế gian, tức là đức tin của chúng ta.” Trước hết Đấng Christ, rồi đức tin của anh em. Sẽ có một điều gì đó được làm cách tương xứng trong linh hồn anh em. Đức Chúa Trời đã chọn Ngài, vì vậy Ngài được gọi là “Tôi tớ được chọn” của Ngài, Ê-sai 13:1 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source cites “Isa. 13:1” for God’s “Elect servant”, which appears to be a source citation error; the elect-servant text is Isa. 42:1]. Và Ngài đã chọn chúng ta, Giăng 15:16, “Nhưng Ta đã chọn các ngươi.” Ngài gọi Ngài. Đấng Christ đã nhận sự tôn vinh nầy khi được gọi, rồi chúng ta; Đấng Christ chết, và chúng ta chết; Ngài được xưng công chính trong Đức Thánh Linh, rồi Ngài sống lại và thăng thiên, chúng ta cũng vậy; Ngài chinh phục, chúng ta cũng vậy. 7. Điều Đấng Christ đã làm trong sự chinh phục nầy, Ngài đã làm vì cớ chúng ta. Ngài sẽ không có điều gì mà chúng ta không được dự phần. Nếu Đức Chúa Trời ban cho Ngài một phần với những kẻ lớn, Ngài sẽ chia nó với những kẻ mạnh: Lu-ca 22:29, “Ta ban một nước cho các ngươi, như Cha Ta đã ban cho Ta.” Hãy chú ý, Đấng Christ muốn anh em có cùng những đặc ân như Ngài có. Giăng 12:30, “Tiếng nầy đến chẳng phải vì Ta, mà vì các ngươi.” Đấng Christ đã nhắm đến chúng ta trong những hành động của Ngài: Giăng 17:22, “Vinh hiển Cha đã ban cho Con, Con đã ban cho họ, để họ hiệp một, như chúng ta hiệp một.” Đấng Christ muốn anh em đến và cưỡi với Ngài trong cỗ xe đắc thắng của Ngài, và cướp phá các quyền cai trị và các thế lực. 8. Một lợi ích khác là tính hữu ích và sự phục vụ được của mọi điều xảy đến với chúng ta. Đấng Christ thực hiện điều đó đến nỗi mọi sự hiệp lại làm ích, Rô-ma 8:28. Những cây gậy cong giúp làm bó củi trở nên tử tế hơn. Anh em không chỉ nhận được một con mồi từ Sa-tan và tội lỗi của mình, mà chúng còn mang lại cho anh em một điều tốt nào đó, và anh em có thể khoe mình trong những sự yếu đuối, và ao ước khép mình với Ngài, và gắn bó với Ngài. Bài học. Tôi đã xen vào đây đó những chất liệu áp dụng, nhưng bây giờ tôi sẽ đến với nó cách chính thức hơn. Các bài học liên quan đến dân của Đức Chúa Trời, hay những kẻ thù của Đấng Christ. 1. Đối với dân của Đấng Christ: Hãy cư xử với Ngài như một Đấng chinh phục. [1.] Hãy có một phần trong Ngài. Ồ, ai há không cố gắng để có một phần trong Đấng Christ, để người ấy có thể có một phần trong chiến lợi phẩm của Ngài sao? Ai há không muốn là một trong những thiên sứ và những người theo Mi-chen, vị hoàng tử lớn sao? “Ngài gìn giữ linh hồn của dân Ngài,” Thi Thiên 97:10. Có sự an toàn dưới bóng cánh của Ngài. Vì vậy, hãy áp dụng linh hồn anh em vào vấn đề nầy. Anh em là những người nghĩ về Đấng Christ như một Chúa, hãy làm rõ phần của mình. Linh hồn bị vướng bận bởi những nỗi sợ hãi vì thiếu làm rõ quyền của mình trong Đấng Christ, và đón nhận những sự yên ủi nầy với một tấm lòng hời hợt vì thiếu điều đó. Linh hồn có khuynh hướng nói, Ồ, nếu tôi thuộc về Đấng Christ, thì vấn đề đã kết thúc, và vì vậy, hãy làm rõ nó. Bấy giờ anh em có thể lý luận và tranh luận cách ngọt ngào dường nào, Đây là Đấng Christ của tôi, đây là Đấng đã chết vì tôi: trong khi những người khác phải được thuyết phục để tìm kiếm Đấng Christ, và gắn bó với Ngài. Tất cả chúng ta đều ao ước ở phía mạnh nhất: hãy xét điều đó, Chúa Giê-xu Christ là một Đấng chinh phục vinh hiển. [2.] Hãy tin vào Ngài, và nương cậy nơi Ngài để chiếm hữu linh hồn anh em bằng những đặc ân vinh hiển nầy. Luther nói, những người xác thịt nghe những sự yên ủi nầy quasi somniantes — như những giấc mơ vàng, những điều hiếm có, nhưng được trình bày cho sự tưởng tượng hơn là cho đức tin. Ồ, hãy khuấy động những sự nắm bắt lớn và chắc chắn của đức tin. Những điều nầy đòi hỏi một linh hồn tỉnh thức và tin cậy, để thấy Đấng Christ chinh phục, đắc thắng, và cướp phá những thế lực của sự tối tăm. Những sự chinh phục thuộc linh phải được phân biệt bằng một con mắt thuộc linh: Lu-ca 8:10, “Các ngươi được ban cho biết những sự mầu nhiệm của nước.” Những người khác có thể nghe chúng, nhưng anh em biết những sự mầu nhiệm. Ồ, đó là một đặc ân lớn được ban cho, rằng khi những người khác chỉ nghe tiếng, anh em thấy vinh hiển; anh em thấy Ngài bắt muôn vàn kẻ phu tù. Trong mắt anh em, những thế lực của sự tối tăm bị đặt vào sự xấu hổ công khai. Anh em thấy Đấng chinh phục đến từ Bốt-ra, huyết trên áo của Ngài cắt bỏ những kẻ thù của Ngài; tất cả điều nầy dễ dàng được làm rõ cho đức tin của anh em. Ồ, vì vậy, hãy nương cậy nơi Ngài trong mọi sự tấn công và hoàn cảnh eo hẹp của anh em; đừng nghĩ tự giúp đỡ và tự làm nhẹ nhõm bằng sự khôn ngoan và tài năng của chính mình; hãy nỗ lực, nhưng đừng an nghỉ trong chúng; hãy từ bỏ sức mạnh của chính mình. Ê-sai 30:15, “Chúa Giê-hô-va, Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, phán như vầy: Trong sự trở lại và sự an nghỉ, các ngươi sẽ được cứu, trong sự yên lặng và sự tin cậy sẽ là sức mạnh của các ngươi.” Tạo vật càng ít lăng xăng, và càng tin nhiều, thì càng an toàn. Hãy cầu nguyện và chờ đợi trong sự yên lặng và tin cậy rằng anh em được an toàn. Người Phi-li-tin đặt nhiều sự tin cậy vào Gô-li-át của chúng: ồ! Anh em sẽ đặt những hy vọng nào trên Chúa Giê-xu Christ, Đấng chinh phục lớn! [3]. Hãy kiểm tra những nỗi sợ vô ích về sự chết và địa ngục, Sa-tan, những dục vọng, và thế gian. Than ôi! Không còn tinh thần nào còn lại trong những điều nầy; chúng giống như người Ca-na-an đã bị ong bắp cày của Đức Chúa Trời chích trước khi dân Y-sơ-ra-ên chinh phục chúng: “Ta sẽ sai ong bắp cày của Ta đi trước ngươi.” Sự sợ hãi chiếm hữu chúng, và rồi chúng dễ dàng bị đánh bại. Đấng Christ không chỉ chích chúng, mà còn đập chúng thành từng mảnh. Anh em há sẽ sợ những lực lượng đã tan vỡ sao? Phải, Đấng Christ không chỉ đập vỡ chúng, mà còn tước khí giới của chúng, và không chỉ tước khí giới của chúng, mà còn trói chúng lại; và ai há sẽ sợ những kẻ thù trần truồng và bị xiềng xích sao? Trẻ em bị sợ hãi khi thấy kẻ thù, dù chúng bị trói. Ồ, đừng là những trẻ em như vậy trong ân điển! Anh em sẽ thường thấy trong Kinh Thánh rằng điều nầy được đưa vào như một sự suy luận chính đáng từ sự chinh phục của Đấng Christ: “Đừng sợ, Ta đã thắng thế gian.” Một số người bất cẩn, và không sợ gì cả; những người khác, là những người quan tâm đến sự nguy hiểm của linh hồn mình, rất dễ bị ngạc nhiên bởi sự rắc rối xác thịt khi họ nghĩ về sự chết, và địa ngục, và cơn thạnh nộ; và hoàn toàn điều đó chứng tỏ là một sự kinh hoàng lớn cho tư tưởng của họ: nhưng đừng bối rối, “Hãy tin Đức Chúa Trời, cũng hãy tin Ta nữa,” Giăng 14:1. Khi anh em nghĩ về Đức Chúa Trời và Đấng Christ cùng nhau, Đức Chúa Trời làm thỏa mãn, và Đấng Christ chịu khổ, ồ! Ở đó có một lá bùa dường nào, một thứ thuốc bổ dường nào cho những linh hồn đang ngất đi! Tính nhút nhát trong một Cơ Đốc nhân là một sự sỉ nhục cho Đấng Christ. Hãy hiểu tôi muốn nói những nỗi sợ nào; không phải một nỗi sợ thận trọng để tránh tội lỗi, để tránh sự nguy hiểm, để thúc chúng ta có những sự dự phòng đúng lúc chống lại điều ác, mà là một nỗi sợ gây rối, là nỗi sợ làm đầy linh hồn bằng sự kinh ngạc. Nỗi sợ thận trọng khiến linh hồn chạy đến với Đấng Christ, như gà con dưới cánh gà mẹ; nhưng nỗi sợ kia đánh giá thấp sự chinh phục của Đấng Christ, như thể không có hy vọng cho chúng ta trong Đức Chúa Trời của mình, và không có hy vọng cho chúng ta trong Cứu Chúa của mình. [4.] Điều đó thúc ép chúng ta khen ngợi, tôn vinh, và vâng phục Ngài. Những kẻ chinh phục lập công cho đất nước mình; thường một chiến tích và một bức tượng được dựng lên để tưởng nhớ họ. Ồ, anh em nghĩ ra sự tôn vinh nào cho Đấng Christ, bây giờ Ngài đã chinh phục vì anh em, bây giờ Ngài đã khôi phục một Hội Thánh, và có thể là linh hồn của anh em, ra khỏi tay sự chết, và địa ngục, và Sa-tan, và bảo vệ anh em chống lại mọi ác ý của thế gian! Khi đầu gối chúng ta quỳ xuống trước Đấng Christ, miệng chúng ta phải xưng nhận Ngài, Phi-líp 2:10,11. Hãy sấp xuống như các trưởng lão trước Chiên Con, với những đàn hạc của Đức Chúa Trời trong tay anh em, Khải Huyền 5:9, và ban cho Ngài sự tôn vinh, và phước lành, và lời khen ngợi. Đa-vít, khi ông được an nghỉ khỏi những kẻ thù của mình, ông nghĩ đến việc xây một đền thờ cho Đức Chúa Trời, II Sa-mu-ên 7:2. Đức Chúa Trời đã ban cho anh em sự an nghỉ, hãy nghĩ đến một chiến tích cho Đức Chúa Trời. Hãy tôn vinh Ngài trong lời nói, tình cảm, và cách sống của anh em. Hãy phục vụ Ngài bây giờ — Ngài đã giải phóng anh em; anh em thuộc về Ngài bởi quyền chinh phục: hãy chuyển qua quyền năng và tình yêu của Ngài như thuộc về Đấng Christ, Rô-ma 7:14. Sứ đồ nói về chính mình trong tình trạng tự nhiên, “Tôi là xác thịt, bị bán cho tội lỗi.” Ông ám chỉ một phong tục giữa người La Mã, là những người, khi những người bị bắt và tù nhân bị bắt trong chiến tranh, thường bán chúng cho nhau, như những người bị bắt, dưới một cây giáo. Ồ, đừng sống như xác thịt, và vì những mục đích và lợi ích của tội lỗi, như thể anh em là chiến lợi phẩm của tội lỗi, mà hãy sống như chiến lợi phẩm của Chúa Giê-xu Christ. Ồ, đừng bị bán cho tội lỗi; hãy hoàn toàn chuyển qua quyền năng và quyền lợi của Ngài, và sống cho vinh hiển của Ngài. [5.] Hãy đối đầu với những kẻ thù với nhiều lòng can đảm và quyết tâm hơn. Ồ, cầu xin niềm vui của Chúa là sức mạnh của anh em, để trong mọi nỗ lực chống lại tội lỗi và Sa-tan anh em có thể ngước lên sự chiến thắng của Đấng Christ! Có chép, Rô-ma 7:24, 25, “Khốn nạn cho tôi! Ai sẽ cứu tôi khỏi thân thể của sự chết nầy? Tôi cảm tạ Đức Chúa Trời, nhờ Chúa Giê-xu Christ, là Chúa chúng ta.” Ồ, anh em bị ôm chặt trong những xương sườn của thân thể của sự chết: làm sao tôi được tự do? Nhờ Chúa Giê-xu Christ có hy vọng đắc thắng. Vì vậy đừng sợ, mà hãy tấn công nó. Anh em lầm lẫn, nếu anh em nghĩ công việc đã được làm trên thập tự giá của Đấng Christ đến nỗi không còn gì cho sự quan tâm và nỗ lực của anh em. Rô-ma 16:20. Đức Chúa Trời “sẽ giày đạp Sa-tan,” nhưng là “dưới chân anh em;” hàm ý có một điều gì đó chúng ta phải làm. Và Thi Thiên 110:5, “Chúa ở bên hữu ngươi sẽ đánh xuyên qua các vua trong ngày thạnh nộ của Ngài.” Đức Chúa Trời sẽ đánh xuyên qua chúng, nhưng sẽ là ở bên hữu ngươi, điều đó hàm ý những nỗ lực của chúng ta. Đấng Christ sẽ chia chiến lợi phẩm với những kẻ mạnh, và những kẻ dữ dội chiếm lấy thiên đàng bằng sức mạnh; vì vậy hãy dùng mọi phương tiện đúng đắn. Người ta nuôi dưỡng một ước muốn lười biếng, một lời cầu nguyện ngáp dài, buồn ngủ; họ có thể đọc một chương, và tiếp tục theo một cách chết, thực hiện một bổn phận lạnh lùng, hay làm một bài giảng hình thức, nhưng họ không tự khuấy động mình để nắm lấy Đức Chúa Trời. Họ không cầu nguyện, với nước mắt và những tiếng kêu mạnh mẽ cùng những lời nài xin, để có một phần trong sự chinh phục của Đấng Christ. Sự dữ dội của tâm linh anh em ở đâu, sự tha thiết của những ao ước, sự sốt sắng của những tình cảm được nâng lên, những nỗ lực mạnh mẽ và đầy quyền năng ở đâu? Châm Ngôn 13:4, “Linh hồn của kẻ lười biếng ao ước, mà chẳng được gì.” Ồ, vì vậy, hãy tự khuấy động mình. Ai há không nỗ lực khi họ có khả năng thành công sao? Gia-cơ 4:7, “Hãy chống lại ma quỷ, và nó sẽ trốn khỏi anh em.” Anh em sẽ không chỉ đẩy lùi hắn, mà còn đuổi hắn. Ồ, hãy thắt lưng vào việc đó cho đúng mục đích, hãy mặc lấy mọi khí giới của Đức Chúa Trời. Sự chết, và Đức Thánh Linh, và những lời cầu nguyện của Đấng Christ nhắm đến điều nầy, để Ngài có thể làm điều đó trong anh em; vì anh em không bao giờ nên bằng lòng, trừ khi nó được làm trong linh hồn anh em, để Ngài có thể hủy diệt sự chết trong anh em: Cô-lô-se 1:29, “Ấy cũng là vì lý do đó mà tôi làm việc, chiến đấu theo sự hành động của Ngài, là sự hành động trong tôi cách mạnh mẽ.” Không phải Ngài chỉ nỗ lực trong chính thân Ngài. [6.] Hãy cầu nguyện với Ngài để Ngài tỏ mình là Chúa và Vua, để Ngài có thể cai trị giữa những kẻ thù của Ngài. Đấng Christ đã dạy chúng ta nói, Nước Cha được đến: hãy ao ước Ngài sẽ hành động cách mạnh mẽ và bằng chính cánh tay Ngài để làm sự cứu rỗi. Sự chinh phục của Đấng Christ được đặt nền trên những lời cầu nguyện và sự cầu thay của Ngài, vì vậy hãy giúp vương quốc của Ngài tiến lên. Anh em biết phải đi đâu và đến với ai, khi anh em thấy Hội Thánh nhỏ bé, những thế lực thế gian nổi giận, Sa-tan bận rộn. Ồ, hãy phàn nàn với Ngài, những kẻ mạnh nhận được mọi chiến lợi phẩm. Hãy thúc giục những lời hứa, đặc biệt trong những ngày sau rốt, khi các vương quốc của thế gian sẽ trở thành vương quốc của Chúa và Đấng Christ của Ngài. 2. Ở đây có sự kinh hoàng cho những kẻ thù của Đấng Christ. Sự cai trị của Ngài là sự hủy hoại của anh em: Thi Thiên 93, “Đức Giê-hô-va cai trị;” đó là một lời tệ như Đa-vít có thể nói với những kẻ thù. Hãy khôn ngoan, anh em là những người hành động những ý định trái ngược với vinh hiển, sự cai trị, sự nghiệp, và các tôi tớ của Đấng Christ. Biển Đỏ, vốn nhường một lối đi cho dân Y-sơ-ra-ên, đã chứng tỏ là một ngôi mộ cho người Ê-díp-tô. Hãy xét cách nghiêm túc xem điều đó há chẳng phải chống lại Đấng Christ sao. Khi đường lối của anh em bị thách thức là đối nghịch với Đức Chúa Trời, hãy xem xét bản chất của chúng kỹ lưỡng hơn. Bây giờ tôi đến với phần thứ hai của phân đoạn: “Vì Ngài đã đổ linh hồn mình ra cho đến chết: và đã bị kể vào hàng kẻ phạm tội; và Ngài đã mang tội lỗi của nhiều người, và cầu thay cho những kẻ phạm tội: Điều nầy được gọi là sự tranh chiến của Đấng Christ được giải thích, và được bày tỏ trong bốn điều: — 1. Sự chết của Ngài. 2. Sự ô nhục của nó. 3. Nguyên nhân của nó. 4. Hoàn cảnh đáng chú ý trong nó: “Ngài đã cầu thay cho những kẻ phạm tội.” Tôi sẽ bắt đầu với điều đầu tiên trong những điều nầy: “Ngài đã đổ linh hồn mình ra cho đến chết.” Điều đó không chỉ hàm ý sự chết đơn thuần của Đấng Christ, đơn giản là Ngài đã chết; mà Ngài đã chết cách tự nguyện và tự do, đã phó toàn bộ chính mình cho sự chết. Cũng vậy Đa-vít nói trong thân vị của Đấng Christ, Thi Thiên 22:14, “Tôi bị đổ ra như nước, và mọi xương cốt tôi đều rời rạc.” Không còn gì còn lại trong bình, cả nhựa lẫn hương vị; Ngài đã tự do và tự nguyện đổ ra mọi giọt của linh hồn Ngài, như thể Ngài không coi trọng nó, để con người có thể hưởng lợi ích bởi nó. Nó ghi nhận cả sự tự do lẫn sự đầy đủ của của lễ hy sinh; nó là cho đến chết, và nó đã được đổ ra. Hãy quan sát, Rằng Chúa Giê-xu đã tự do và tự nguyện phó chính mình để chết vì cớ chúng ta. Tôi đã giải quyết một điểm tương tự như vậy ở câu thứ 7, vì vậy sẽ nói ít hơn và cẩn thận hơn trong điều nầy. Về bằng chứng, tôi sẽ chứng tỏ nó đã như vậy, hơn là tại sao Ngài ao ước nó: Lu-ca 12:50, “Ta có một phép báp-têm phải chịu, và Ta bị bó buộc biết bao cho đến khi nó được hoàn thành!” Ngài nghĩ thời gian sẽ không bao giờ đến; Ngài không cản trở nó: Ngài không ngừng lui tới khu vườn, là nơi ở và lui về thường lệ của Ngài. Giu-đa biết Ngài thường lui tới đó với các môn đồ: Ma-thi-ơ 26:53, “Ngươi tưởng Ta không có thể cầu xin Cha Ta bây giờ, và Ngài sẽ lập tức sai đến cho Ta hơn mười hai cơ binh thiên sứ sao?” Sự bạo lực của con người không lấy đi sự sống của Ngài khỏi Ngài: Giăng 10:17,18, “Vì vậy Cha yêu Ta, vì Ta phó sự sống mình: không ai cất nó khỏi Ta, Ta tự phó nó.” Đó không phải là một sự vâng phục bị ép buộc theo ý muốn của Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời không chỉ ban Đấng Christ, mà Ngài đã tự ban chính mình: Ga-la-ti 1:4, “Đấng đã phó chính mình Ngài vì tội lỗi chúng ta;” và Ê-phê-sô 5:2, “Ngài đã yêu chúng ta, và đã phó chính mình Ngài vì chúng ta;” điều đó hiện ra bởi sự từ bỏ vui vẻ linh hồn Ngài vào tay Đức Chúa Cha trong những cơn thống khổ của Ngài: Lu-ca 23:46, “Cha, con giao linh hồn con vào tay Cha.” Có chép, “Ngài đã kêu lớn tiếng,” điều đó ghi nhận sự tin cậy và sự sẵn lòng của Ngài. Bài học 1. Điều nầy dùng để ca ngợi tình yêu của Đấng Christ, ở chỗ Ngài đã phó chính mình: “Ngài đã đổ linh hồn mình ra,” và là “cho đến chết.” Có ba điều cần ghi nhận: — 1. Món quà. 2. Cách ban cho. 3. Ý định. 1. Món quà. Chúng ta đọc về những món quà lớn trong Kinh Thánh: Xa-chê, khi sự cứu rỗi đã đến nhà ông, Lu-ca 19:8, nói, “Nửa gia tài của tôi, tôi cho người nghèo.” Và Hê-rốt đã đề nghị nửa vương quốc của mình cho cháu gái khi cô làm ông hài lòng, Mác 6:23. Đức Chúa Trời trong sự sáng tạo đã ban mọi tạo vật cho con người; và ma quỷ nói với Đấng Christ, Ma-thi-ơ 4:9, “Mọi điều nầy ta sẽ cho ngươi.” Phải! Nhưng ở đây Đấng Christ ban chính mình, đổ ra chính linh hồn Ngài, và cùng với chính mình là mọi điều làm cho tâm linh vui thích và thỏa mãn. Ồ, nó tốt hơn một ngàn thế gian! Lúc sáng tạo, Đức Chúa Trời chỉ ban cho chúng ta các tạo vật, nhưng ở đây Đức Chúa Trời ban chính mình. 2. Cách thức; “Ngài đã đổ linh hồn mình ra;” điều đó ghi nhận một sự tuôn đổ dồi dào và rộng lượng huyết của Ngài vì điều tốt của các tạo vật. Nihil in hoc Christo est nisi profusa liberalitas misericordiae, et remissionis peccatorum, Luther đã nói — Tôi không thấy gì trong Đấng Christ nầy ngoài một sự rộng lượng tuôn tràn của lòng thương xót, và của sự tha thứ tội lỗi; nếu có tội về điều gì, thì là về sự quá tự do: “Ngài đã đổ linh hồn mình ra.” Ồ, khi anh em ở tại Tiệc Thánh của Chúa, và thấy rượu được đổ ra, hãy nhớ sự chết của Đấng Christ được bày tỏ bằng khái niệm nầy, “Ngài đã đổ linh hồn mình ra cho đến chết;” hãy xem Đấng Christ đã làm trống các mạch máu của Ngài cách tự do dường nào. Trong khu vườn, Ngài đã đổ mồ hôi thành giọt huyết; mọi lỗ chân lông trong thân Ngài trở thành một con mắt, và nó đã khóc ra huyết vì cớ anh em. 3. Mục đích và ý định, tại sao Ngài sẽ tự đổ mình ra như nước. Đó là để chết vì anh em: “Ngài đã đổ linh hồn mình ra cho đến chết.” Si-mê-ôn đã chịu để bị trói vì các anh em mình, Sáng Thế Ký 13:24 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — source cites “Gen. 13:24” for Simeon bound for his brethren, which appears to be a source citation error; Simeon bound is Gen. 42:24]. Lót đã đề nghị con gái mình, và người đàn ông trong Các Quan Xét bán con gái mình làm điếm; và người Lê-vi, Các Quan Xét 19:23, 24, vợ bé của ông cho những dục vọng của người Ga-ba-a; nhưng Đấng Christ phán, “Không có tình yêu nào lớn hơn tình yêu nầy, là một người phó sự sống mình vì bạn hữu mình.” Đó là vinh dự anh hùng của con người, và có thể chúng ta có thể tìm thấy hai hay ba trường hợp hiếm hoi trong lịch sử. Nhưng Chúa Giê-xu Christ đã phó sự sống mình vì kẻ thù, vì “những con chó chết,” như Đa-vít tự gọi mình. Chúng ta là như thế nào, Ngài đã đổ linh hồn mình ra vì chúng ta như thế, thậm chí cho đến chết. Ồ, hãy mở rộng tư tưởng của anh em về những điều cụ thể nầy. Bài học 2. Điều nầy mang lại những suy luận và sự thúc ép hữu ích cho bổn phận. 1. Đối với những tội nhân khiêm nhường. Hãy tiếp nhận Đấng Christ cách tự do như Ngài tự ban chính mình cho anh em: Ngài đã đổ linh hồn mình ra, và anh em sẽ không đến với Ngài, anh em sẽ không tiếp nhận Ngài. Ồ, hãy đến và đổ chính mình vào lòng của Đấng Christ; Ngài đã đổ linh hồn mình ra cho đến chết vì anh em. Anh em là những người phàn nàn như Hội Thánh, Ca Thương 2:11, “Gan tôi bị đổ ra,” có nhiều sự ngất đi và những nỗi sợ hãi. Gan là chỗ của huyết; nó được tạo ra ở đó, và được phân phát từ đó vào mọi mạch máu: gan của anh em chỉ bị đổ ra, nhưng linh hồn của Đấng Christ thì như vậy. Hãy xét, mọi Ngôi trong Ba Ngôi đầy phước đều sẵn lòng, còn anh em thì không sao? Đức Chúa Cha, Giăng 3:16, “Ngài đã ban Con Một của Ngài.” Và Đấng Christ đã tự ban chính mình, Ga-la-ti 1:4. Và Đức Thánh Linh sẵn lòng, Ngài bị buồn lòng vì sự từ chối của anh em: “Ta muốn nhóm các ngươi lại như gà mái nhóm gà con dưới cánh, mà các ngươi không muốn.” Ngài ve vãn và nài xin anh em, và biện hộ cho sự đón tiếp của anh em đối với Chúa Giê-xu Christ. Ồ, hãy mở ra cho Ngài, và hãy sẵn lòng tin như Đấng Christ đã sẵn lòng chết: Thi Thiên 142:2, “Tôi đổ lời than thở của tôi ra trước mặt Ngài, tôi tỏ sự khốn khó của tôi trước mặt Ngài.” Hãy đổ linh hồn anh em ra trong đức tin và lời cầu nguyện, như Đấng Christ đã đổ linh hồn Ngài ra trên thập tự giá. 2. Đối với những tội nhân cứng đầu, để thúc ép họ ra khỏi tội lỗi của mình dựa trên nền tảng nầy — Chúa Giê-xu Christ đã đổ linh hồn mình ra cho đến chết. Đấng Christ đã từ bỏ huyết của lòng Ngài, và anh em há sẽ không từ bỏ những niềm vui tội lỗi của mình sao? Chúng ta há sẽ yêu tội lỗi của mình hơn Đấng Christ yêu chính linh hồn Ngài sao? Ngài đã phó sự sống mình, và anh em há sẽ không phó những dục vọng của mình sao? Phải, đây là sự vô ơn khủng khiếp dường nào? Đấng Christ đã đổ linh hồn mình ra cho đến chết, và chúng ta đổ linh hồn mình ra trong những đường lối của sự chết. Trong câu 11 của thư Giu-đe, chúng ta đọc rằng, “Chúng đã chạy cách tham lam theo sự sai lầm của Ba-la-am.” Trong nguyên ngữ nó là, “Chúng đã đổ ra trong sự sai lầm của Ba-la-am;” không phải như nước ra khỏi một bình, từng giọt một; mà như nước ra khỏi một xô, cách dồi dào. Những tấm lòng đặt trên thế gian, đặt trên những dục vọng và thú vui, được diễn tả bằng việc tự phó mình để làm sự ác. Ồ, anh em há không nên tự phó mình cho Chúa Giê-xu Christ, khi Ngài đã tự phó mình vì anh em sao? Đó là một sự đền đáp tệ hại, khi thả lỏng dây cương cho những tình cảm hèn hạ của anh em, và đổ chính mình ra trong tội lỗi không kiềm chế. 3. Đối với dân của Đức Chúa Trời. Đấng Christ đã đổ linh hồn mình ra cho đến chết, tự do và trọn vẹn dâng chính mình vì cớ anh em: điều đó thúc ép anh em noi theo trong những bổn phận và sự tôn trọng của anh em đối với Đức Chúa Trời và con người. Hãy đổ linh hồn anh em ra, xả chúng ra cách trọn vẹn và tự do; cả hai đều được diễn tả bằng việc đổ linh hồn ra. Trong bổn phận của anh em đối với Đức Chúa Trời: Cũng vậy An-ne được nói trong I Sa-mu-ên 1:16, là đã “đổ linh hồn mình ra trước mặt Đức Giê-hô-va;” để đến cách tự do, và rút ra những tình cảm và ao ước của mình trước Đức Chúa Trời. Và cũng vậy về những bổn phận đối với con người: Ê-sai 58:10, “Nếu ngươi mở lòng cho người đói, và làm thỏa mãn linh hồn khốn khổ, thì sự sáng của ngươi sẽ mọc lên trong sự tối tăm, và sự tối tăm của ngươi sẽ như ban trưa.” Hãy làm cả hai cách tự do. [1.] Những bổn phận và sự tôn trọng của anh em đối với Đức Chúa Trời. Ồ, hãy đến và đổ toàn bộ linh hồn anh em ra; sự sẵn lòng trong những sự phục vụ của anh em là sự ca ngợi của chúng: “Hãy gọi ngày Sa-bát là một sự vui thích,” Ê-sai 58:13; và I Sử Ký 28:9, “Ngươi sẽ phục vụ Ngài với một tấm lòng trọn vẹn và một tâm trí sẵn lòng;” và hãy khiến lời cầu nguyện trở thành niềm vui và thú vui của anh em, sự yên ủi và niềm an ủi của anh em: Ê-sai 2:3, “Hãy đến, chúng ta hãy lên núi của Đức Giê-hô-va, đến nhà của Đức Chúa Trời của Gia-cốp, và Ngài sẽ dạy chúng ta đường lối của Ngài.” Hãy để sự suy ngẫm về Đức Chúa Trời là ngọt ngào đối với anh em: Thi Thiên 104:34, “Và tôi sẽ vui mừng trong Đức Giê-hô-va.” Hãy xem những tư tưởng về Đức Chúa Trời có làm vui lòng anh em hay không. Nhưng bây giờ, trái lại, khi ngày Sa-bát là một gánh nặng, lời cầu nguyện là một công việc, và anh em không thể chờ đợi Chúa một giờ trong việc nghe hay suy ngẫm thánh; khi các điều răn là nặng nề, sự suy ngẫm là khó chịu, sự đồng hành và trò chuyện thánh là một nhà tù; Ồ! Bấy giờ, tôi nói, hãy xét sự tự do của Chúa Giê-xu Christ trong việc đổ huyết Ngài ra vì anh em, và anh em sẽ thấy lợi ích của việc đổ lòng mình ra trước Đức Chúa Trời. [2] Trong những bổn phận và sự tôn trọng của anh em đối với con người. Trong mọi chức vụ của tình yêu và sự phục vụ, hãy làm cách tự nguyện; vì tình yêu của Chúa Giê-xu đối với anh em là như vậy: I Phi-e-rơ 5:2, “Hãy chăn bầy của Đức Chúa Trời ở giữa anh em, coi sóc nó, không phải bởi ép buộc, mà cách tự nguyện;” đặc biệt nếu là để hướng dẫn và dạy dỗ họ, và chịu khó với họ về điều tốt của linh hồn họ: Phi-líp 3:1, “Viết những điều nầy cho anh em, đối với tôi quả thật không khó chịu, nhưng đối với anh em thì an toàn.” Ông thường nói rất ít điều tốt đã được làm, nhưng ông không khó chịu khi thử lại. Hãy cố gắng cởi bỏ sự lười biếng của tâm linh anh em bằng sự xem xét nầy — Chúa Giê-xu Christ đã chết cách tự do vì các linh hồn để làm nhẹ nhõm cho họ, và tôi há sẽ không chịu một chút khó khăn để thuyết phục họ chấp nhận Ngài sao? Lòng tốt bị ép buộc mất đi sự chấp nhận của nó; Đức Chúa Trời và con người quý trọng tâm trí sẵn lòng nhất. Ý chí tôn vinh Đức Chúa Trời hơn việc làm; vì hành động của chúng ta không phải là của chúng ta xa hơn mức nó được làm cách tự nguyện: II Cô-rinh-tô 8:12, “Vì nếu trước hết có một tâm trí sẵn lòng, thì nó được chấp nhận, tùy theo điều một người có, chứ không tùy theo điều người ấy không có.” Đồng tiền nhỏ của bà góa đã được ghi nhận; vị quan án bất công đã làm bổn phận của mình bởi ép buộc; và khi làm như vậy chúng ta không chỉ làm nhẹ nhõm cho người khác, mà cho chính mình. Bài học 3. Để thúc ép chúng ta hành động cách tương xứng với hành động của Đấng Christ. Ngài đã phó toàn bộ chính mình, và đã làm điều đó với toàn bộ tấm lòng Ngài; cũng vậy hãy để sự dư dật của anh em là trong việc tin cậy, và lòng biết ơn của anh em là trong việc phó chính mình với toàn bộ tấm lòng. Bây giờ tôi đến với hoàn cảnh thứ hai, sự ô nhục của sự chết của Đấng Christ: “Ngài đã bị kể vào hàng kẻ phạm tội.” Điều nầy phải được hiểu là về Đức Chúa Trời hay con người. Nó là thật trước mặt Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời nhìn xem Ngài dưới tội lỗi của chúng ta; nhưng nó thích hợp nhất là thật xét về con người, là những người kể Ngài là một tội nhân và một kẻ phạm tội, và như vậy đã nộp Ngài cho dân Ngoại: Giăng 18:30, “Nếu người nầy không phải là một kẻ làm ác, chúng tôi đã không nộp người cho ông.” Nhưng đặc biệt hơn, lời tiên tri nầy được nói là ứng nghiệm trong hai chỗ của Kinh Thánh: như Mác 15:27, 28, “Và cùng với Ngài họ đóng đinh hai tên trộm, một tên ở bên phải, và một tên ở bên trái. Và lời Kinh Thánh được ứng nghiệm, phán rằng, Ngài đã bị kể vào hàng kẻ phạm tội.” Bấy giờ điều đó được ứng nghiệm cách nổi bật; vì nó cũng ứng nghiệm vào những lúc khác, nhưng bấy giờ đặc biệt, khi Ngài bị đặt ở giữa, không chỉ như một người bạn đồng hành của những tên trộm, mà như hoàng tử và thủ lĩnh của chúng. Cũng vậy Lu-ca 22:37, “Vì Ta nói với các ngươi, rằng điều đã chép nầy phải được ứng nghiệm trong Ta, Ngài đã bị kể vào hàng kẻ phạm tội: vì những điều liên quan đến Ta có một kết thúc: Ở đó Ngài nói như thể ý định của lời tiên tri nầy tổng quát hơn. Tôi đã nói với anh em về mọi điều cần thiết; vì Ta và các ngươi phải bị kể là những người ác; nó phải như vậy, vì nó đã được báo trước. Anh em thấy ý nghĩa; bây giờ đến các điểm. Hãy quan sát, rằng Chúa Giê-xu Christ đã bị kể vào hàng kẻ phạm tội, đặc biệt trong sự chết và những sự đau đớn của Ngài. Về bằng chứng của điểm nầy, là điểm tổng quát, hãy để tôi gợi ý cho anh em rằng Ngài đã bị coi như vậy bởi con người; bởi những người ác, những người tin kính, và bởi chính Đức Chúa Trời. 1. Bởi những người ác, Ngài bị kể là một kẻ mê ăn và một kẻ say rượu, Ma-thi-ơ 11:19; và Giăng 8:48, “Ngươi là người Sa-ma-ri, và có quỷ.” Phải, họ kể Ngài là chúa của ma quỷ, nhưng điều nầy chủ yếu là lúc Ngài chết. Thầy tế lễ thượng phẩm buộc Ngài tội không kém gì tội phạm thượng: Ma-thi-ơ 26:65, “Người đã nói lời phạm thượng; chúng ta còn cần nhân chứng làm gì nữa?” Những nhân chứng giả được mua chuộc để cáo buộc Ngài về tội nổi loạn chống lại đất nước mình, như thể Ngài sẽ phá hủy đền thờ, và như thể Ngài là một kẻ quyến rũ và làm hư hỏng dân chúng; về tội bất trung với Sê-sa, như thể Ngài định tự lập mình làm vua, Giăng 18:36. Họ ưa thích Ba-ra-ba, một kẻ giết người, hơn Ngài. Hãy xem những điều nầy trong các sách Phúc Âm. 2. Bởi những người tin kính: Lu-ca 24:21, “Chúng tôi đã tin rằng chính Ngài là Đấng sẽ chuộc Y-sơ-ra-ên.” Trong những tư tưởng thiếu tin cậy của mình, các môn đồ bắt đầu nghi ngờ Ngài, và như vậy nhìn xem
Ngài như một kẻ giả mạo. 3. Bởi chính Đức Chúa Trời. Đấng Christ, sau khi đã mang tội lỗi của chúng ta trên Ngài, đã bị đối xử như một kẻ phạm tội: I Phi-e-rơ 4:1, “Vì người nào đã chịu khổ trong xác thịt, thì đã dứt khỏi tội lỗi;” và Hê-bơ-rơ 9:28, “Ngài sẽ hiện ra lần thứ hai, không có tội lỗi, để ban sự cứu rỗi.” Trong lần đến đầu tiên của Ngài, Ngài không phải là không có tội lỗi theo sự kể cho. Vậy, nhưng về lý do tại sao Đức Chúa Trời lại để Đấng Christ bị kể vào hàng kẻ phạm tội như vậy. Tôi sẽ không làm phiền anh em nhiều với những ẩn dụ của các tác giả thời xưa, được Aquinas ghi lại, tại sao Đấng Christ bị đóng đinh giữa hai tên trộm, và như vậy bị kể là một trong chúng, như thủ lĩnh của chúng, để làm hình bóng cho sự phân biệt sẽ được thực hiện vào ngày phán xét, một số người được đặt ở bên phải của Đấng Christ, và một số ở bên trái. Tên trộm ở bên phải được tiếp nhận vào thiên đàng, như Leo và Austin nói. Thập tự giá của Đấng Christ, đã khiến tòa án của Ngài trở thành trong những sự đau đớn của Ngài, và là một hình bóng của lần đến vinh hiển thứ hai của Ngài, và Ngài như một quan án được đặt giữa hai người khác, là những người kém hiệu quả hơn, hàm ý, như Hilary muốn nói, rằng dù không phải tất cả đều biết thập tự giá và những sự đau đớn của Đấng Christ, nhưng một số sẽ được đặt ở bên phải và một số ở bên trái. Cũng vậy Beza nghĩ rằng tên trộm ở phía trái chỉ về những người sẽ chịu đựng sự nghiêm ngặt và những khó khăn trong Cơ Đốc giáo vì sự khen ngợi của loài người; những người khác vì sự khen ngợi của Đức Chúa Trời, như tên trộm ở phía phải. Nhưng tất cả những điều nầy chỉ là những tia chớp của trí tuệ. Các lý do của điểm nầy là: — 1. Để đây có thể là những bằng chứng hữu hình về những tội lỗi đó của chúng ta mà Đấng Christ đã mang trong thân Ngài, và đã mang lấy trên chính mình. Lý do nầy ở trong phân đoạn, “Ngài đã bị kể vào hàng kẻ phạm tội, vì Ngài đã mang tội lỗi của nhiều người.” Đức Chúa Trời sẽ ban cho những người tin bằng chứng và lời chứng nầy rằng Ngài là một kẻ phạm tội; để anh em có thể biết toàn bộ gánh nặng của những lời phạm thượng và những sự nổi loạn được đặt trên Đấng Christ, Đức Chúa Trời đã ban một hương vị của nó trong những sự kể tội nầy — một ma quỷ, một kẻ phạm thượng. Đức Chúa Trời đã đặc biệt dùng ác ý của chúng để hướng tư tưởng của chúng ta đến tội lỗi được giao dịch trên Đấng Christ. 2. Vì Đấng Christ phải làm sự thỏa mãn bởi chịu đựng mọi điều chúng ta phải chịu đựng. Chúng ta bị rủa sả, vì vậy Đấng Christ đã bị làm nên sự rủa sả, Ga-la-ti 3:13. Chúng ta phải chịu đựng cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, vì vậy Ngài đã mang những sự buồn bực của chúng ta, Ê-sai 53:4. Chúng ta đáng trách, và đáng xấu hổ, vì vậy Ngài sẽ trải qua điều đó, và chịu khổ trong uy tín và vinh dự của Ngài. Sự sỉ nhục của chúng ta được cất đi, vì Đấng Christ sẽ mang nó trên chính mình: Ngài là “sự sỉ nhục của loài người,” Thi Thiên 22:6. Chúng ta là tội nhân, và vì vậy Đấng Christ bị gọi là một kẻ giết người, một tên trộm, một kẻ phạm thượng, một kẻ có quỷ. Đây là một hoàn cảnh ca ngợi sự lớn lao của sự thỏa mãn. Chúng ta có thể mong đợi hay ao ước sự thỏa mãn nào lớn hơn việc Đấng Christ, là Đấng thánh khiết chính, không chỉ chịu khổ, mà chịu khổ dưới những sự ô nhục — rằng chính sự vô tội phải chịu khổ như một kẻ làm ác? Điều nầy khiến những sự đau đớn của Đấng Christ trở nên vô cùng lớn và quý giá. Đấng Christ sẽ đặt sang một bên mọi vinh hiển, niềm vui, và vinh dự của Ngài, và hy sinh mọi sự vì điều tốt của tạo vật. Anh em có sự sống của Đức Chúa Trời, và vinh dự của Đức Chúa Trời, và mọi sự. Không có điều gì Đức Chúa Trời quý trọng nhiều như vinh dự của Ngài, và Đấng Christ sẽ chịu khổ để vinh dự của Đức Chúa Trời không bị che khuất bởi những sự kể tội nầy, mà được sửa chữa. Bài học 1. Là thông tin. Nó cho chúng ta biết về tình yêu lớn của Đấng Christ; Ngài không chỉ đổ linh hồn mình ra cho đến chết, mà cho đến một sự chết bị rủa sả. Giả sử nó chỉ đơn thuần vì nguyên nhân của sự cứu rỗi, bấy giờ nó há sẽ mang lại nhiều sự yên ủi hơn sao? Không; nhưng Ngài đã chịu khổ như một kẻ làm ác, một tên trộm, tệ hơn một kẻ giết người. Một người khéo léo quý trọng danh tốt của mình hơn mọi sự hưởng thụ. Đấng Christ thật cần thiết phải có sự vô tội của Ngài được làm rõ, để thế gian có thể biết rằng Ngài không chết vì tội lỗi của chính mình, mà Đấng công chính chết vì kẻ không công chính. Và tuy nhiên, dù thật có những sự chứng tỏ rõ ràng về sự vô tội của Ngài ra khỏi miệng của Phi-lát, nhưng Đấng Christ sẽ chịu khổ như một kẻ làm ác, để chịu đựng mọi điều anh em phải chịu đựng; Ngài sẽ khiến những sự đau đớn của Ngài trở nên quý giá về mọi mặt. Ồ, đây là một lòng thương xót dường nào! 2. Nó cho chúng ta biết rằng vinh hiển và chính sự vô tội có thể bị che mây. Đấng Christ đã ở dưới những lời vu khống. Đừng tin mọi báo cáo về những người tin kính. Những người ác rất muốn vẽ họ ra bằng những màu sắc xấu; nhưng chúng ta phải uống cùng một chén với Đấng Christ. Những điều bẩn thỉu nào đã bị buộc cho các Cơ Đốc nhân thời sơ khai, rằng họ đồi bại và gây rối trong những thực hành của mình! Hãy luôn nghi ngờ những lời vu khống được ném vào sự nổi bật thuộc về tôn giáo. 3. Nó cho chúng ta biết những người của thế gian không giống Đấng Christ như thế nào. Đấng Christ là vô tội, nhưng bị kể là một kẻ phạm tội; họ là những kẻ phạm tội, nhưng lại muốn được kể là vô tội. “Hãy tôn vinh tôi trước dân chúng,” Sau-lơ nói, I Sa-mu-ên 15:30. Họ quan tâm đến uy tín của mình hơn lương tâm của mình; họ không muốn bị kể là tội nhân, mà lại không sợ trở thành như vậy. Họ hoàn toàn vì sự phán xét của loài người, dù điều đó chẳng là gì đối với một tấm lòng đầy ân điển. Đấng Christ là vô tội, dù Ngài có thể chịu khổ dưới những sự trình bày sai lệch. Anh em giống Ngài nhất khi anh em nhìn xem lương tâm mình, và tin cậy Đức Chúa Trời về uy tín của mình. Bài học 2. Là sự yên ủi cho anh em. Ở đây có sự yên ủi, vì lý do chính Đấng Christ bị kể là một tội nhân vì cớ anh em; điều đó ắt phải là một sự thỏa mãn lớn, vì Đấng Christ đã để vinh hiển của chính mình bị che khuất và bị che lấp. Anh em là một tội nhân lớn, nhưng hãy thúc giục sự đầy đủ của sự thỏa mãn của Ngài. Anh em đã đáng bị trách móc lớn; hãy xét Đức Chúa Trời đã đặt nó trên Đấng Christ. Sa-tan cáo buộc những hành vi sai trái bẩn thỉu, và anh em chắc chắn phải kêu lên Có tội. Hắn không thể khởi xướng một sự cáo buộc nào lớn hơn chống lại anh em hơn những công cụ của hắn đã làm chống lại Chúa Giê-xu Christ. Chúng cáo buộc Ngài về tội nổi loạn, trộm cắp, tà giáo, phạm thượng — những tội ác cao nhất chống lại Đức Chúa Trời và loài người. Ồ, ở đó có sự yên ủi dư dật dường nào, rằng Đấng Christ đã mang lấy sự trách móc, và đã làm một sự thỏa mãn lớn. Những sự cáo buộc cao như đã được khởi xướng chống lại Đấng Christ cũng có thể được khởi xướng chống lại anh em. 2. Ở đây có sự yên ủi trong điều nầy. Khi anh em ở dưới những sự sỉ nhục không đáng có, hãy tự yên ủi mình như vậy: Đây là phần của Đấng Christ. Tôi không chỉ muốn nói ở dưới cùng những sự sỉ nhục, mà là những sự đau đớn không đáng có, vì cớ Đấng Christ. Đức Chúa Trời biết Con Ngài ở giữa hai tên trộm, và các vị tử đạo trong nhà tù chung, và Đa-ni-ên trong hang sư tử, và bông huệ giữa những gai góc. Những tên trộm bị đóng đinh với Ngài, nhưng chúng bị cách chính đáng; nhưng nếu anh em không chịu khổ như một kẻ làm ác, hãy lấy sự yên ủi dù anh em bị đóng đinh giữa những tên trộm, bị ách chung với những người bạn đồng hành xấu; Đấng Christ đã bị kể vào hàng kẻ phạm tội. Đó là một thủ đoạn cũ để đem một sự ghét bỏ lên lẽ thật, khi đặt nó vào đám bạn xấu. Dù anh em bị buộc lại trong những bó xấu, nhưng Đức Chúa Trời sẽ biết những viên ngọc của Ngài. Bây giờ tôi đến với hoàn cảnh thứ ba, là điều được gọi là sự tranh chiến của Đấng Christ, và đó là nguyên nhân của cả sự chết và sự ô nhục của nó: “Ngài đã mang tội lỗi của nhiều người.” Đây là một hoàn cảnh được lặp lại rất thường xuyên trong lời tiên tri nầy, và thường được tiên tri nhắc đến trong chương nầy; vì vậy tôi cần ít tập trung vào nó bây giờ. Và nó được nhắc đến thường xuyên như vậy, vì đây là lập luận lớn khiến vinh hiển và sự vô tội của Đấng Christ trở nên rõ ràng trong tư tưởng của chúng ta, bất chấp sự vấp phạm của sự lớn lao của những sự đau đớn của Ngài qua sự lặp lại. Nhân tiện hãy quan sát: — Rằng khi chúng ta nhớ, xét, hay nhắc đến những sự đau đớn của Đấng Christ, chúng ta cũng nên phản chiếu về nguyên nhân của nó, tức là, việc mang tội lỗi và những sự gian ác của chúng ta. Đây là điều tiên tri thường làm ở đây, không chỉ một hay hai lần, mà lặp đi lặp lại, để chỉ cho anh em rằng những sự phản chiếu khác về những sự đau đớn của Đấng Christ không thích hợp và hữu ích. Các lý do là: — 1. Vì điều nầy là vì vinh hiển và vinh dự của Đấng Christ nhất. 2. Vì điều tốt và lợi ích của tạo vật. 1. Vì vinh hiển của Đấng Christ. Chúng ta có khuynh hướng phán xét người ta là thấp hèn khi ở dưới những sự đau đớn và sự sỉ nhục. Tiên tri đưa vào lời nói của người Do Thái ở đây, “Chúng ta đã kể Ngài bị đánh, bị Đức Chúa Trời đánh đập và khốn khổ,” Ê-sai 53:4. Nếu không, người ta sẽ có khuynh hướng nghĩ một điều gì đó xa lạ và không xứng hợp với Đấng Christ, đặc biệt khi có những sự cáo buộc chính thức như vậy được khởi xướng chống lại Ngài. Nhưng than ôi! Hãy xét chúng không phải do bất kỳ lỗi nào của Ngài gây ra, dù chống lại lợi ích của Đức Chúa Trời hay của loài người. Nhiều điều đã được giả vờ, nhưng không điều gì được chứng minh; không điều gì khiến Ngài phải chịu công lý của Đức Chúa Trời hay sự phán xét của loài người. Chúng nói về việc phá hủy đền thờ, về việc nổi dậy chống lại Sê-sa; nhưng đây chỉ là những sự phỏng đoán và những sự ghen tị độc ác. Thân vị của Đấng Christ và vinh hiển của Đấng Christ là rõ ràng nhất trong tư tưởng của anh em, khi anh em nhận thấy về phía Ngài không có gì gây ra sự chết và những sự đau đớn của Ngài. 2. Vì điều tốt của tạo vật. Nó nhắc chúng ta về sự yên ủi và bổn phận của mình. [1.] Sự yên ủi của chúng ta. Khi chúng ta xét những sự đau đớn của Ngài dưới một khái niệm như vậy, chúng ta không thể không nhớ ở đó có sự chuộc tội của chúng ta, ở đó có một sự thỏa mãn cho tội lỗi của chúng ta. Đức Chúa Trời đã tìm thấy một giá chuộc: “Ngài đã chết, Đấng công chính vì kẻ không công chính,” I Phi-e-rơ 3:18. Nó khiến anh em nhớ đến giá và giá chuộc. Giá đã được trả vì anh em: Rô-ma 5:8, “Ở đây Đức Chúa Trời đã ca ngợi tình yêu của Ngài, rằng khi chúng ta còn là tội nhân, Đấng Christ đã chết vì chúng ta: Ở đây có một Đấng Christ công chính, đã chết vì những tội nhân nghèo khổ: hãy nhớ điều đó để được yên ủi, hãy nhắc đến nó để được yên ủi; ở đây có sự chuộc tội và sự thỏa mãn của anh em. [2.] Nó nhắc chúng ta về bổn phận của mình. Khi chúng ta xét những sự đau đớn nầy là vì tội lỗi của chúng ta, nó nhắc chúng ta về món nợ vâng phục của mình, mà trong đó chúng ta đứng cam kết với tình yêu và sự rộng lượng của Ngài; và nó ban cho chúng ta một cảm nhận về tình yêu của Ngài, và như vậy trong sự biết ơn khiến chúng ta cam kết vâng phục. Những sự đau đớn nào là quá khó, bổn phận nào là quá lớn, để trải qua vì một Đấng đã làm nhiều như vậy cho chúng ta? Bài học. Bởi điều nầy anh em có thể biết những sự phản chiếu nào về sự chết và những sự đau đớn của Đấng Christ là tốt và thích hợp; không phải chỉ những sự phản chiếu khơi dậy một lòng thương hại âu yếm, vì chúng ta tự nhiên có khuynh hướng thương hại những người trong sự khốn khổ; không phải sự giận dữ ngu dại chống lại người Do Thái, không phải một chút vui thích vô ích — đây là những kết quả khi anh em nhìn xem nó như một câu chuyện đơn thuần; mà là sự làm vinh hiển Đấng Christ và hạ mình xuống, sự gia tăng đức tin, những sự thuyết phục yên ủi và những sự khích lệ cho bổn phận và lời khen ngợi — những điều nầy chỉ cho anh em xét nó cách đúng đắn. Tôi chỉ gợi ý những điều nầy, vì chúng là hiển nhiên. Nhưng để đến với ý nghĩa của cụm từ, “Và Ngài đã mang tội lỗi của nhiều người,” tôi sẽ bằng lòng với sự khẳng định của phân đoạn, và chỉ cho anh em nó hàm ý điều gì. Ngài đã mang tội lỗi hàm ý hai điều: — 1. Sự mang lấy tội lỗi của chúng ta: Ngài đã mang nó. 2. Sự chịu đựng hình phạt của chúng ta. Cả hai đều ở trên Đấng Christ như một gánh nặng, tội lỗi của chúng ta và hình phạt của chúng ta. Ngài đã bị làm nên tội lỗi, và ở dưới cơn thạnh nộ. Theo một phương diện, tội lỗi được nói là được Đức Chúa Trời đặt trên Ngài trong câu 6, “Đức Giê-hô-va đã làm cho tội lỗi của hết thảy chúng ta đều chất trên Ngài;” và theo phương diện kia, Ngài được nói là “mang tội lỗi của chúng ta trong thân Ngài trên cây gỗ,” I Phi-e-rơ 2:24, điều đó ghi nhận sự chịu đựng hình phạt của chúng. Cả hai đều mang lại rất nhiều sự yên ủi cho những người có phần trong Đấng Christ; Ngài đã mang tội lỗi của họ, và Ngài đã mang hình phạt của họ. Đó là sự yên ủi trong ba trường hợp: [1.] Khi lòng họ sẵn sàng chìm xuống trong mình dưới đám đông và sự lớn lao của những sự khiêu khích của mình: Thi Thiên 38:4, “Những sự gian ác của tôi đã vượt qua đầu tôi, như một gánh nặng chúng quá nặng cho tôi.” Ồ, thật nặng nề và buồn bã với linh hồn đó, là linh hồn bị bao vây bởi vô số điều ác! Điều nầy sẽ gây ra sự ngất lòng và run rẩy khi tội lỗi của chúng ta, sự kiêu ngạo, và sự ngạo mạn của chúng ta, được sắp xếp trước chúng ta. Ở đây lương tâm cáo buộc về những tội lỗi có sự trầm trọng cao nhất, coi nhẹ các phương tiện, lạm dụng những lòng thương xót, buông thả trong mọi loại khiêu khích, phục vụ nhiều dục vọng và thú vui khác nhau, sự thế gian bị rủa sả, sự bất cẩn về sự cứu rỗi lớn, sự bỏ bê những bổn phận gia đình, gương xấu, những sự thiếu sót thô thiển, ít khi cầu nguyện, hoặc, khi cầu nguyện, theo một cách buồn ngủ, chết chóc, ít thảo luận với lòng và đường lối của mình. Khi những điều nầy được tập hợp chống lại chúng ta, linh hồn bị cúi xuống dưới những nỗi sợ của chính mình, và không thể ngước lên, cũng khó có thể rên ra một tiếng thở dài cầu xin lòng thương xót. Ồ, hãy xét anh em không phải mang tội lỗi của mình, mà Chúa Giê-xu Christ mang; hãy thấy toàn bộ gánh nặng nầy được giao dịch trên lưng của Chúa Giê-xu Christ: Ma-thi-ơ 11:28, “Hỡi những kẻ mệt mỏi và gánh nặng, hãy đến cùng Ta, Ta sẽ cho các ngươi được yên nghỉ.” Bằng cách đặt gánh nặng lên chính lưng Ngài, Ngài đã mang tội lỗi của chúng ta. Nhưng anh em sẽ nói, Tôi đã phạm tội, nhưng Đức Chúa Trời phải có sự thỏa mãn; tội lỗi và hình phạt phải được một ai đó mang lấy. Ồ, hãy xét nó đã được Chúa Giê-xu Christ mang lấy. Như A-rôn phải mang sự gian ác của những vật thánh của con cái Y-sơ-ra-ên, Xuất Ê-díp-tô Ký 28:38, cũng vậy Đấng Christ sẽ mang tội lỗi của những bổn phận của anh em. Linh hồn Ngài nặng nề cho đến chết, Ma-thi-ơ 26:38. Một lát trước những cơn mưa rào có một sự u ám và bóng tối buồn bã; cũng vậy trên tâm linh của Đấng Christ một lát trước khi những cơn mưa rào của cơn thạnh nộ được đổ ra trên Ngài. Để làm nhẹ cho anh em, chính linh hồn của Đấng Christ nặng nề và buồn bã quá độ; Ngài đã mang tội lỗi của anh em. Như vậy, trong gánh nặng của tội lỗi, đó là một sự làm sáng mắt và một sự làm nhẹ sự nô lệ của anh em. [2.] Khi anh em bị áp bức bởi gánh nặng của hình phạt, những nỗi sợ về sự chết và địa ngục. Chúng ta tự nhiên phải chịu những điều nầy: Hê-bơ-rơ 2:15, “Những người suốt đời mình phải chịu sự nô lệ vì sợ sự chết.” Lương tâm, vốn cáo trách về tội lỗi, bảo đảm về sự phán xét. Rô-ma 1:32, “Những người biết sự phán xét của Đức Chúa Trời, rằng những người phạm những điều như vậy là đáng chết.” Lòng chúng ta và những tư tưởng tuyệt vọng của chính chúng ta ở trên chúng ta; bấy giờ chúng ta ngửi thấy lưu huỳnh và mùi hôi thối của hố thẳm bốc lên vào lỗ mũi chúng ta. Ồ, chúng ta sẽ làm gì, vì những sự thiêu đốt đời đời nầy sẽ thiêu hủy chúng ta? Hãy xét, sự thỏa mãn sẽ không bị đòi hỏi ở anh em. “Ngài đã mang những sự buồn bực của chúng ta, và gánh những sự đau đớn của chúng ta.” Đấng Christ, là Đấng đã mang lấy tội lỗi của anh em, đã mang hình phạt của anh em; “chính Chúa Giê-xu, Đấng đã giải cứu chúng ta khỏi cơn thạnh nộ sắp đến,” I Tê-sa-lô-ni-ca 1:10. [3.] Trong trường hợp những sự khốn khổ. Sự quan phòng chống lại chúng ta; và bấy giờ những sự khốn khổ bên ngoài khơi dậy những rắc rối và bất mãn bên trong. Chúng ta nghĩ Đức Chúa Trời chống lại chúng ta, và mọi sự được sắp xếp theo cách làm thỏa mãn cơn báo thù thiên thượng; mọi sự là ngải cứu và mật đắng, và những sự kinh hoàng của Chúa chiếm hữu tâm linh chúng ta. Ồ, nhưng hãy ngẩng đầu lên, và xét không điều gì được làm cho một người tin theo cách hình phạt và làm thỏa mãn cơn báo thù thiên thượng: mọi điều đó đã bị đòi hỏi ở Chúa Giê-xu Christ; Ngài đã mang điều đó trong thân Ngài trên cây gỗ. Chúng ta không phải mang tội lỗi của chính mình. Những người tự nhiên thật sự nghĩ rằng mọi sự khốn khổ của họ đều là hình phạt về hình thức, và được sắp xếp theo cách hình phạt, cái nọc của sự chết, và mọi sự khốn khổ. Nhưng những sự khốn khổ của anh em không phải là hình phạt; đó là ngải cứu và mật đắng của những sự khốn khổ. Các thầy tế lễ thờ thần tượng phải mang những sự gian ác của chính mình, Ê-xê-chi-ên 44:10. Nhưng Đấng Christ đã mang tội lỗi của dân Ngài trên chính mình. Anh em có thể có cùng những sự khốn khổ như những người ác, hay như anh em đã có trước khi biến đổi; nhưng thói quen và công dụng của chúng đã thay đổi đối với anh em. Hoặc chúng là những sự sửa phạt hay sửa chữa, mà công dụng của chúng là để hướng dẫn hay hạ xuống. Để hướng dẫn họ trong bổn phận của mình: “Tai của họ được mở ra cho sự kỷ luật,” Gióp 36:10; và Đấng Christ “đã học sự vâng phục bởi những điều Ngài chịu khổ,” Hê-bơ-rơ 5:8. Để chỉ cho chúng ta sự hư không của tạo vật: Thi Thiên 39:11, “Khi Ngài sửa phạt người ta vì sự gian ác bằng những lời quở trách, Ngài khiến vẻ đẹp của người ấy tan đi như bị mối ăn. Chắc chắn mọi người đều là hư không.” Bấy giờ họ thấy nó là để hạ họ xuống, Gióp 36:8; và nếu họ bị trói trong xiềng xích, và bị giữ trong dây của sự khốn khổ, đó là để chỉ cho họ rằng họ đã kiêu ngạo. Bây giờ, đó là một lòng thương xót lớn khi chúng ta có thể nhìn xem những sự khốn khổ dưới khái niệm nầy. Đó là một lòng thương xót lớn khi những sự khốn khổ của chúng ta được nên thánh. Thi Thiên 94:12, “Phước cho người nào Ngài sửa phạt, hỡi Đức Giê-hô-va, và dạy dỗ người ấy từ luật pháp Ngài.” Sự thiếu thốn khiến đứa con hoang đàng nghĩ đến việc trở về, Lu-ca 15. Và để phòng ngừa, chúng là một thuốc giải để giữ chất độc tránh xa. Mọi sự sẽ tệ hơn với tôi nếu nó đã không như vậy: Thi Thiên 119:71, “Tôi đã bị khốn khổ là tốt cho tôi.” Nó là một chất ăn mòn, như sứ giả của Sa-tan của Phao-lô, để chữa sự kiêu ngạo của ông, II Cô-rinh-tô 12:7; và để nhắc họ về bổn phận: Ô-sê 5:15, “Ta sẽ đi và trở về chỗ Ta, cho đến khi chúng nhận biết những sự phạm tội của mình và tìm kiếm mặt Ta; trong những sự khốn khổ của chúng, chúng sẽ tìm kiếm Ta sớm.” Và để rèn luyện các ân điển, và để làm cho họ phù hợp với đầu của mình, như sự nhịn nhục, sự vâng phục, và đức tin; những gia vị bị giập thì thơm hơn. Để trong mọi phương diện nầy, và nhiều phương diện khác tương tự, chúng ta có thể lấy sự yên ủi trong những điều buồn nhất xảy đến với chúng ta: Thi Thiên 23:4, “Cây gậy và cây trượng của Ngài yên ủi tôi.” Chúng ta không sợ những sự gian ác của mình khi chúng ta mang những điều nầy. Tiếp theo trong phân đoạn, “Ngài đã mang tội lỗi của nhiều người;” tức là, của những người được chọn, không phải của tất cả không ngoại lệ. Điều tương tự đã ở trong câu trước, “Vì Ngài sẽ mang những sự gian ác của họ.” Và cũng vậy trong những chỗ khác: Rô-ma 5:19, “Như bởi sự không vâng phục của một người mà nhiều người thành ra tội nhân, thì bởi sự vâng phục của một Đấng mà nhiều người sẽ thành ra công chính.” Cũng vậy trong câu 15, “Ơn bởi ân điển, là bởi một người, Chúa Giê-xu Christ, đã dư dật cho nhiều người: Hãy quan sát, rằng công lao của sự chết của Đấng Christ không được mở rộng cho tất cả. Ngài đã mang tội lỗi của nhiều người. Tôi sẽ đề xuất những lập luận nầy: — 1. Đấng Christ chết cho không ai hơn những người được chọn. 2. Sự chết của Đấng Christ thường bị giới hạn trong Kinh Thánh cho một số lượng và một đoàn người như vậy, là những người sẽ được cứu. 3. Đấng Christ ắt phải cứu tất cả những người Ngài định cứu. 4. Tất cả những người mà Đấng Christ định công lao của những sự đau đớn của Ngài cho họ, họ sẽ có nó được áp dụng cho mình. 5. Vì tình yêu đặc biệt của Đấng Christ chỉ dành cho một ít người. 6. Vì Đấng Christ không cầu nguyện cho tất cả, và vì vậy Ngài đã không chết cho tất cả. 7. Các chức vụ của Đấng Christ có phạm vi bằng nhau; những người có Đấng Christ thì có toàn bộ Đấng Christ. Bài học 1. Nếu Đấng Christ không định công lao của những sự đau đớn của Ngài cho tất cả, và chỉ mang tội lỗi của nhiều người, điều đó thúc chúng ta phải thấy rằng chúng ta thuộc về số những người mà Đấng Christ đã chết vì họ. Tôi sẽ dùng một hay hai động cơ cho anh em. 1. Sự khốn khổ của những người mang tội lỗi của chính mình. Anh em ở trong một trường hợp buồn bã dường nào nếu anh em phải mang gánh nặng nặng nề và không thể chịu nổi của chính tội lỗi mình! Hãy xét và nhìn xung quanh vì cớ Chúa, và xem anh em có thuộc về chức tế lễ hoàng gia của Đấng Christ, và là một thế hệ được chọn hay không. Anh em có thể biết điều đó bởi những kết quả của Đấng Christ trong lòng của những người có đức tin, trong chính cảm nhận và kinh nghiệm của anh em, trong những sự truyền thông của lời Chúa, và mọi sự sẽ ra sao với anh em sau nầy. [1.] Bởi điều Đấng Christ cảm nhận khi Ngài mang lấy tội lỗi của chúng ta khỏi chúng ta. Gióp nói, Gióp 6:4, “Những mũi tên của Đấng Toàn Năng ở trong tôi, chất độc của chúng uống cạn tâm linh tôi; những sự kinh hoàng của Đức Chúa Trời dàn trận chống lại tôi.” Đấng Christ đã mất những sự nắm bắt yên ủi về ân huệ của Đức Chúa Trời. Bất cứ nơi nào có tội lỗi, ở đó sẽ có một sự phân cách. “Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi, sao Ngài lìa bỏ tôi?” Linh hồn Ngài buồn bã quá độ, cảm nhận những cơn thống khổ và những đam mê kỳ lạ, là những điều càng đáng lưu ý hơn vì sự nổi bật của thân vị; nếu những điều nầy được tìm thấy trong chúng ta, nó đã không đáng lưu ý như vậy. Những tâm linh yếu đuối sớm bị kinh hãi và sợ hãi trước bất cứ điều gì chỉ có vẻ đáng sợ. Glover, vị tử đạo, đã bị ảnh hưởng bởi cảm nhận về một sự sa ngã nào đó, đến nỗi trong vài năm ông mất đi việc sử dụng và niềm vui của các giác quan. Nhưng việc Đấng Christ buồn bã, Đấng Christ trong những cơn thống khổ, Đấng Christ đổ mồ hôi thành giọt huyết, khiến điều đó càng được ghi nhận hơn. [2] Bởi những kết quả nó có trên các thánh đồ. Khi ngón tay út của Đức Chúa Trời đã ở trên họ, ồ! Họ đã rống lên vì sự ngu dại của chính mình suốt ngày như thế nào! Thi Thiên 40:12, “Những sự gian ác của tôi đã nắm lấy tôi, vì vậy lòng tôi ngất đi.” Mọi sự sống và tinh thần đều mất khi linh hồn lao động dưới tội lỗi của một tội. Mọi giá treo cổ trên thế gian chẳng là gì so với giá treo của lương tâm: Lu-ca 23:31, “Vì nếu người ta làm những điều nầy cho cây xanh, thì sẽ làm gì cho cây khô?” [3.] Hãy xét cảm nhận và kinh nghiệm của anh em. Khi lương tâm đã được mở ra một chút, ồ! Họ đã cảm thấy những sự kinh hoàng và bất an nào, và sự nô lệ đau đớn nào đã ở trên người ta, tốt hay xấu! Đôi khi Đức Chúa Trời ban cho chính dân Ngài một hương vị về việc mang tội lỗi của chính mình là như thế nào, đặc biệt dưới một sự phán xét lớn nào đó hay những nỗi sợ về sự chết. Một người có thể chuyển hướng những nỗi buồn khác: Châm Ngôn 18:14, “Tâm linh của một người sẽ nâng đỡ sự yếu đuối của người ấy, nhưng một tâm linh bị thương, ai có thể mang?” Ồ, sự không thể chịu nổi của một lương tâm bị thương bởi tội lỗi! Các khớp của anh em há không đập vào nhau vì sợ hãi khi anh em thấy tờ khế chống lại mình sao? Một người có sự nắm bắt tốt nhất, về những điều như vậy trong một trường hợp như vậy. Và bấy giờ, ồ! Vì hàng ngàn con chiên đực và mười ngàn sông dầu, Mi-chê 6:7. Bấy giờ người ấy sẽ ban mười ngàn thế gian để giải phóng linh hồn mình. Spira sẽ làm gì khi ở dưới những sự kinh hoàng? Cũng vậy ông Democke, ở dưới sự bỏ rơi nào vì ăn với quá nhiều sự vui thích và lòng tham lam thiếu suy xét, là người, như ông Bolton làm chứng, kêu lên, Ồ, địa ngục của lương tâm tôi! Cũng vậy về những người không tin kính. Ca-in kêu lên, Sáng Thế Ký 4:13, “Hình phạt của tôi lớn hơn tôi có thể mang,” lẩm bẩm cách tuyệt vọng chống lại công lý. Và Giu-đa đã treo cổ tự tử, nghĩ rằng nhờ đó thoát khỏi những sự kinh hoàng của lương tâm mình. Ngay trong những kinh nghiệm của đời nầy, Đức Chúa Trời chỉ ra việc mang tội lỗi là như thế nào. [4.] Hãy xét đời sống sắp đến, và những sự đe dọa của lời Chúa liên quan đến những người chết trong tội lỗi của mình và mang những sự phạm tội của chính mình. Ồ, thật buồn bã dường nào khi bị ma quỷ kéo đi, và được thêm vào phần còn lại của những linh hồn bây giờ ở trong tù, và bị giữ trong xiềng xích của sự tối tăm cho đến ngày phán xét lớn! Khi tội lỗi, bây giờ giống như những con sư tử buồn ngủ, sẽ trỗi dậy nổi giận và xé linh hồn chúng ta, và không có ai để giải cứu, như Thi Thiên 50:22. Ồ, đây là phần của những người mang gánh nặng của chính mình và sự phạm tội của chính mình! 2. Hạnh phúc của những người mà tội lỗi của họ được Đấng Christ mang lấy. Không tội lỗi nào có thể bị buộc cho họ, không hình phạt nào có thể được đặt trên họ, không tội lỗi, không tội lỗi nào sẽ được đặt trên họ; con dê gánh tội đã mang chúng đi vào một vùng đất tối tăm. Giê-rê-mi 50:20, “Trong những ngày đó, và trong thời đó, Đức Giê-hô-va phán, những sự gian ác của Y-sơ-ra-ên sẽ bị tìm kiếm, và sẽ không có; và tội lỗi của Giu-đa, và chúng sẽ không được tìm thấy.” Cũng vậy Thi Thiên 103:12, “Phương đông xa cách phương tây bao nhiêu, thì Ngài đã đem những sự phạm tội của chúng ta xa cách chúng ta bấy nhiêu.” Chúng hoàn toàn khuất khỏi tầm mắt; những sự gian ác của chúng ta không ở nơi chúng ta ở. Không hình phạt nào được đặt trên chúng ta; Đức Chúa Trời sẽ không đòi nợ hai lần, ở chúng ta và ở Đấng Christ nữa. Một điều gì đó sửa chữa có thể được làm cho chúng ta, nhưng không điều gì là hình phạt; công lý được làm thỏa mãn, cơn giận được làm nguôi, cái nọc của những sự khốn khổ được rút ra, và mọi sự phục vụ để khiến chúng ta thích hợp hơn cho vinh hiển. Sẽ là một sự tha thứ nghèo nàn nếu Đức Chúa Trời giữ lại hình phạt. Cây gậy yên ủi. Vậy hãy để những điều nầy thuyết phục anh em xét xem anh em có thuộc về số những người mà tội lỗi của họ Đấng Christ đã mang trong thân Ngài hay không. Nhưng anh em sẽ nói, Làm sao chúng ta biết chúng ta có thuộc về số đó hay không? Tôi trả lời trong những mệnh đề nầy: — 1. Sự quan tâm đầu tiên của anh em không phải là nhìn xem sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời. Những điều ẩn giấu thuộc về Đức Chúa Trời; con người phải coi trọng bổn phận: Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:29, “Những điều bí mật thuộc về Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của chúng ta, nhưng những điều được bày tỏ thuộc về chúng ta và con cái chúng ta đời đời.” Chúng ta quá khôn ngoan khi muốn dò xét những bí mật của thiên đàng. Ý muốn bí mật của Đức Chúa Trời liên quan đến những hành động của chính Ngài, ý muốn được bày tỏ của Ngài liên quan đến hành động của chúng ta. Chúng ta không phải nhìn xem Ngài sẽ làm gì, mà Ngài sẽ muốn chúng ta làm gì. 2. Bổn phận của chúng ta là tin cho đến khi vấn đề được làm rõ cho chúng ta. Hãy cầu xin đức tin, hay hành động đức tin. Có một hành động gấp đôi: Nhìn xem Đấng Christ như mang tội lỗi của thế gian, và thấy một sự thỏa mãn đầy đủ trong Đấng Christ, và như vậy ít nhất có một khả năng cho linh hồn chúng ta được cứu: Giăng 1:29, “Kìa, Chiên Con của Đức Chúa Trời, là Đấng cất tội lỗi của thế gian đi.” Hãy thấy Ngài mang tội lỗi trên thập tự giá. Người ta mang tội lỗi của chính mình khi họ không thể ngước lên: Thi Thiên 40:12, “Những sự gian ác của tôi đã nắm lấy tôi, đến nỗi tôi không thể ngước lên.” Ồ, đừng luôn chăm chú vào tội lỗi; một vết thương luôn bị chà xát không thể được chữa lành. Hãy thấy một sự thỏa mãn được Đấng Christ thực hiện, và như vậy anh em có thể có sự yên ủi trong Đấng Christ. Thứ hai, Hãy trình Đấng Christ cho Đức Chúa Cha vì chính anh em; hãy chỉ cho Ngài Đấng Bảo Lãnh của anh em, hãy đặt tay anh em lên đầu của của lễ hy sinh trước mặt Chúa: khi món nợ được làm thỏa mãn, Đức Chúa Trời trông đợi anh em đến với Ngài để được tha bổng. Ồ, hãy ao ước nó có thể được đóng ấn cho linh hồn anh em; hãy nói, Lạy Chúa, há công lý của Ngài chẳng đã được làm thỏa mãn trong Đấng Christ sao? Đừng tạo ra những ngoại lệ riêng biệt ở nơi Đức Chúa Trời không tạo ra ngoại lệ nào. Đây là điều Đức Chúa Trời đã đòi hỏi ở anh em, để tin và lấy ra sự tha thứ của mình. Ồ, ở đó có một gánh nặng tội lỗi treo trên anh em, và Ngài đã mời những người gánh nặng đến với Ngài để được nhẹ nhõm và yên nghỉ. Làm như vậy, anh em có thể tình cờ biết và xác định rằng anh em thuộc về số đó. 3. Điều nầy được làm xong, Đức Chúa Trời nhiều lần vui lòng làm rõ nó hoàn toàn cho một số dân Ngài, rằng tên của họ là một trong những tên đã được ban cho Đấng Christ, là những người mà tội lỗi của họ Ngài phải mang và chuộc; tên của anh em được ghi trên ngực của Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của anh em, và tội lỗi của anh em trên lưng Ngài. Những người nằm trong lòng của Đấng Christ, họ có Đức Thánh Linh của Đấng Christ, là Đấng bày tỏ những bí mật của thiên đàng cho họ, những mục đích và mạng lệnh của tình yêu; nguồn nước được đóng ấn bị phá vỡ, và những niềm vui tuôn vào tâm linh họ. Và có những tính cách bởi đó linh hồn kết luận phần của mình trong Đấng Christ. Tôi sẽ nêu hai điều. Chúng là — [1.] Một sự thừa nhận khiêm nhường và biết ơn trong cảm nhận về một đặc ân lớn như vậy; linh hồn thán phục lòng thương xót, và ngạc nhiên rằng Ngài lại đoái đến những con sâu nghèo khổ như chúng ta, rằng Ngài lại giao cho Đấng Christ một trách nhiệm liên quan đến chúng ta, và tin cậy Đấng Christ với sự chăm sóc và điều tốt của linh hồn họ, sự chuộc tội lỗi của họ. Tôi nói, cảm nhận về tất cả điều nầy khiến họ khiêm nhường và biết ơn: I Phi-e-rơ 2:9, “Để anh em bày tỏ những lời khen ngợi của Đấng đã gọi anh em ra khỏi sự tối tăm vào sự sáng kỳ diệu của Ngài.” [2.] Sẽ có những kết quả tương xứng với một đặc ân như vậy trong lòng và đời sống: I Phi-e-rơ 2:24, “Ngài đã mang tội lỗi của chúng ta trong thân Ngài trên cây gỗ, để chúng ta, đã chết đối với tội lỗi, sẽ sống cho sự công chính.” Những sự hư hoại bị làm chết nhiều hơn, và các ân điển được làm sống động nhiều hơn. Nếu Đấng Christ mang tội lỗi của chúng ta, chúng ta sẽ cảm nhận Đức Thánh Linh của Ngài; Ngài sẽ trao đổi với chúng ta. Ngài đã cảm nhận cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, và chúng ta cảm nhận những niềm vui của Đức Thánh Linh Ngài. Ngài đã mang lấy tội lỗi của chúng ta, và Ngài sẽ không rời bỏ cho đến khi Ngài đã truyền thông cho chúng ta ân điển và vinh hiển của Ngài. Và Ngài đã cầu thay cho những kẻ phạm tội. Những lời nầy là điều cụ thể đáng xét thứ tư trong sự tranh chiến của Đấng Christ, một hoàn cảnh đáng chú ý hoặc vào lúc hay trên sự chết của Ngài. Một số người khiến chúng có một ý nghĩa riêng tư và hạn chế hơn; những người khác, có một ý nghĩa công khai và tổng quát hơn. Tôi sẽ không loại trừ bên nào, vì chúng phụ thuộc lẫn nhau. Những người nhìn xem chúng như những lời có liên quan riêng tư và cụ thể, khiến chúng liên quan đến lời cầu nguyện đó của Đấng Christ trên thập tự giá, Lu-ca 23:34, “Lạy Cha, xin tha cho họ, vì họ không biết mình làm điều gì;” một hoàn cảnh ca ngợi tột độ tình yêu và sự nhịn nhục của Đấng Christ, khi, ở giữa sự cực độ của những sự đau đớn của Ngài, Ngài không nghĩ đến sự trả thù và sự báo thù, mà nghĩ đến lòng thương xót, và làm điều tốt cho những kẻ bắt bớ Ngài. Những người khác nhìn xem chúng như thể tiên tri nhắm đến một vấn đề lớn hơn nào đó, tức là, hàm ý toàn bộ sự trung bảo và sự cầu thay của Đấng Christ, mà với tư cách là một thầy tế lễ thượng phẩm Ngài trình lên Đức Chúa Cha, và nhờ đó biện hộ với Ngài vì chúng ta. Tôi sẽ không loại trừ ý nghĩa nào trong những ý nghĩa nầy; vì ý nghĩa trước chỉ là một phần và một bảo chứng của ý nghĩa nầy, nó là một sự khám phá về những lòng thương xót ở trong Đấng Christ đối với những tội nhân nghèo khổ. Từ ý nghĩa trước hãy quan sát, rằng Đấng Christ đã cầu nguyện cho những kẻ bắt bớ Ngài. Bản dịch của chúng ta nghiêng về ý nghĩa nầy, khi đọc trong thì quá khứ “Ngài đã cầu thay cho những kẻ phạm tội;” trong khi nguyên ngữ sẽ chịu được, “Ngài sẽ cầu thay cho những kẻ phạm tội,” như đề cập nó đến một số người cụ thể, không phải những kẻ phạm tội một cách vô định. Điểm nầy là lịch sử, lời tiên tri của phân đoạn và lời chứng của Lu-ca là sự xác nhận đầy đủ. Tôi sẽ tra xét Ngài đã cầu nguyện nầy dưới khái niệm và sự xem xét nào, và như vậy áp dụng nó. Đấng Christ trong hành động nầy và những hành động tương tự phải được xét theo hai phương diện: — 1. Như một người thánh khiết, tin kính; cũng vậy Ngài phải làm trọn mọi sự công chính. 2. Như một Đấng Trung Bảo và một người công khai, là người phải làm Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta, để làm thỏa mãn và cầu thay. Trong ý nghĩa đầu tiên, Kinh Thánh đề xuất Đấng Christ như một gương mẫu; trong ý nghĩa thứ hai, như một đối tượng của đức tin chúng ta. Những hành động của Ngài một phần là để làm thỏa mãn, cũng vậy những hành động trung bảo của Ngài; và một phần là để chúng ta noi theo, như một khuôn mẫu gương mẫu. Sự phân biệt và những sự đề cập riêng biệt nầy không được cân nhắc, chúng ta mất nhiều sự yên ủi và sự dạy dỗ mà nếu không chúng ta có thể tìm thấy. Anh em sẽ
thấy những hành động nầy của Đấng Christ trong Kinh Thánh được kết hợp cả hai lại với nhau trong một chỗ: I Phi-e-rơ 2:21, “Vì Đấng Christ cũng đã chịu khổ vì anh em, để lại cho anh em một gương, để anh em noi theo dấu chân Ngài.” Trong mệnh đề trước, Ngài phải được nhìn xem và xét như Đấng Trung Bảo; trong mệnh đề kia, như một người nổi bật, thánh khiết, và tin kính, như một khuôn mẫu. Cả hai điều nầy phải được phân biệt cẩn thận, như trong mọi vấn đề khác thuộc bản chất nầy, vì vậy đặc biệt trong những lời cầu nguyện của Đấng Christ; như trong lời cầu nguyện đó, “Cha, nếu có thể được, xin cho chén nầy lìa khỏi Con,” Ma-thi-ơ 26:39. Lời cầu nguyện đó được Đấng Christ thốt ra như một người tin kính riêng tư, vì với tư cách là Đấng Trung Bảo Ngài không ao ước điều đó. Như một người tin kính riêng tư, Ngài phải có những sự ghê sợ tự nhiên về điều ác như chúng ta có, và phó mình cho ý muốn của Đức Chúa Trời. Và sự phân biệt nầy càng phải được đánh dấu, vì những lời cầu nguyện của Đấng Christ như một người tin kính, những lời cầu nguyện riêng tư của Ngài, chỉ là một lời chứng và một trường hợp của bổn phận, và như vậy có thể không được nhậm. Nhưng về những lời cầu nguyện trung bảo của Ngài, Ngài luôn được nghe, Giăng 11:42; vì những lời cầu nguyện nầy có công lao bằng với những sự đau đớn của Ngài, mà trái và ý định của chúng không thể bị thất bại và hủy bỏ. Để áp dụng điều nầy vào vấn đề đang bàn: Lời cầu nguyện nầy của Đấng Christ cho những kẻ bắt bớ được thốt ra như lời cầu nguyện riêng tư của một người tin kính trong sự vâng phục luật pháp, hay như Đấng Trung Bảo của giao ước? Tôi trả lời — Anh em phải xét nó theo cả hai cách: — 1. Như của một người riêng tư, một người phục dưới luật pháp, và muốn làm trọn mọi sự công chính, và muốn làm gương cho chính giáo lý của mình: Ma-thi-ơ 5:44, “Nhưng Ta nói với các ngươi, Hãy yêu kẻ thù, chúc phước cho những kẻ rủa các ngươi, làm điều tốt cho những kẻ ghét các ngươi, và cầu nguyện cho những kẻ đối xử khinh miệt và bắt bớ các ngươi.” Đấng Christ sẽ dạy chúng ta bằng thực hành của Ngài, cũng như bằng mạng lệnh của Ngài, để cầu nguyện cho kẻ thù. Vì “biết điều ở trong loài người,” Giăng 2:25, tức là, tình trạng của lòng người ta, họ sẽ được cứu hay không, và biết một số người trong những người nầy sẽ không được cứu, Ngài không thể cầu nguyện cho họ với tư cách là Đấng Trung Bảo, mà như một người riêng tư; những lời cầu nguyện của Ngài là có điều kiện, rằng Đức Chúa Trời sẽ tha cho họ, trong trường hợp họ ăn năn và tin. Như khi chúng ta cầu nguyện Đức Chúa Trời ban phước cho một người ác, và ban cho người ấy sự sống đời đời, chúng ta hàm ý bằng cách ban cho người ấy đức tin và sự ăn năn; Đấng Christ cũng làm vậy như một lời chứng về bổn phận và sự vâng phục, và trong chừng mực Ngài cầu nguyện cho họ, Ngài đã được nghe; và vì vậy đối với một số kẻ bắt bớ, chúng chỉ như những lời cầu nguyện của một người tin kính riêng tư, với một điều kiện. 2. Những lời cầu nguyện của một Đấng Trung Bảo, và như vậy Đấng Christ đã cầu nguyện cách tuyệt đối rằng Đức Chúa Trời sẽ đoái xem họ trong lòng thương xót; và Ngài đã làm vậy, trên mọi người đã làm điều đó trong sự ngu dốt, vì họ đã hưởng trái của những lời cầu nguyện nầy. Sự cầu thay đó là nguyên nhân của sự biến đổi của ba ngàn người; vì Phi-e-rơ nói với những người đó, Công Vụ Các Sứ Đồ 2:23, “Các ngươi đã bắt, và bởi tay độc ác đã đóng đinh và giết Ngài;” và từ câu 37 trở xuống, anh em sẽ thấy sự biến đổi của họ được mô tả, câu 41, “Có ba ngàn linh hồn được thêm vào Hội Thánh;” họ bắt đầu cảm nhận kết quả của lời cầu nguyện của Đấng Christ. Cũng vậy Công Vụ Các Sứ Đồ 3:17, “Và bây giờ, hỡi anh em, tôi biết rằng bởi sự ngu dốt mà anh em đã làm điều đó, như các quan trưởng của anh em cũng vậy.” Ông đi theo lập luận đó mà Đấng Christ dùng trong những lời cầu nguyện của Ngài: Đấng Trung Bảo đã cầu nguyện cho sự tha thứ của những người đã làm điều đó trong sự ngu dốt của mình. Như vậy anh em thấy những lời cầu nguyện của Đấng Christ một phần là như những lời cầu nguyện của một Đấng Trung Bảo, và một phần là như của một người riêng tư. Trong một phương diện có một điều được đề xuất cho sự noi theo của chúng ta; trong phương diện kia, cho sự yên ủi và đức tin của chúng ta. Thứ nhất, Cho sự noi theo của chúng ta. Hãy xét hành động nầy như bổn phận của một thánh đồ vinh hiển đã đi trước chúng ta. Đấng Christ là một trường hợp hiếm có và nổi bật về sự nhu mì, và sự nhịn nhục, và tình yêu, phải, ngay cả tình yêu đối với kẻ thù của Ngài. Ồ, cầu xin chúng ta có thể chép lại bản sao nầy, để những trường hợp vâng phục như vậy có thể được tìm thấy trong lòng và đường lối của chúng ta! Chúng ta là những tâm linh nghèo khổ, đầy đam mê, sẵn sàng mất mạng sống cùng với cái nọc của mình; giống như những chiếc ly tinh xảo, bị vỡ ngay khi bị chạm vào. Chúng ta nắm lấy mọi sự bất mãn, và làm trầm trọng thêm nó, sẵn sàng trả thù những điều sai trái đã làm cho chúng ta, và không thể chịu đựng những tổn thương và sự xúc phạm nhỏ nhất mà không nổi bão và phẫn nộ. Những tâm linh giận dữ sẽ đòi sự thỏa mãn. Chúng ta nghĩ sự khiêu khích là một cái cớ cho đam mê. Con trai của một người đàn bà Y-sơ-ra-ên và một người đàn ông Y-sơ-ra-ên đã tranh cãi trong trại, và người con đã phạm thượng danh của Đức Giê-hô-va, vì điều đó người ấy bị ném đá đến chết, Lê-vi Ký 24:10-14. Đấng Christ đã bị khiêu khích, nhưng Ngài không đầy đam mê, mà cầu nguyện cho những kẻ bắt bớ Ngài. Chúng ta học ba điều trong trường hợp nầy, là những điều chúng ta không thể phản chiếu mà không xấu hổ chính mặt mình. Tấm gương nầy sẽ giết như con rắn thần thoại khi chúng ta nhìn vào nó. 1. Đừng trả thù, ghét, rủa, chửi rủa, và truy đuổi những tổn thương bằng những tổn thương. Chúng ta không thể đến được điều nầy: I Phi-e-rơ 2:23, “Ngài bị chửi rủa, mà chẳng chửi rủa lại.” Với chúng ta thì khác; thay vì lấy một gương mẫu từ Đấng Christ, chúng ta lấy nó từ kẻ thù của mình, làm như chúng làm với chúng ta. Tại sao một người lại noi theo điều mà người ấy phán xét là ác trong người khác? Sự trả thù và tổn thương chỉ khác nhau về thứ tự; cái nầy là đầu tiên, cái kia là thứ hai. Sự trả thù là một điều ác ngọt ngào; không điều gì làm vui lòng bản tánh hơn, và trái với ân điển hơn. Không điều gì làm vui lòng bản tánh hơn. Sự nhịn nhục, trong mắt bản tánh, là một loại yếu đuối và nô lệ. Người ta sẽ biện hộ cho điều nầy; nhưng Sa-lô-môn nói, Châm Ngôn 24:29, “Đừng nói, Tôi sẽ làm cho người ấy như người ấy đã làm cho tôi.” Aristotle nói, yêu một kẻ thù cũng đáng trách như ghét một người bạn; và ông nói, điều đó chứng tỏ một trí tuệ nô lệ, chậm chạp, và một tâm linh thiếu hào phóng. Đối lập trực tiếp với điều đó, Sa-lô-môn nói, Châm Ngôn 19:11, “Sự phân biệt của một người làm chậm cơn giận của người ấy, và đó là vinh hiển của người ấy khi bỏ qua một sự phạm tội.” Đó là vinh dự của một người; đó không phải là một tâm linh nô lệ, mà là một tâm linh Cơ Đốc và tự do. Và nó trái với ân điển nhất; vì việc ban cho nhiều lần được làm thành điều kiện của những lời hứa, và thước đo của những kỳ vọng của chúng ta từ Đức Chúa Trời: “Hãy tha thứ như chúng ta tha thứ.” Thật là nhiều, ngay cả là một hành động lập công trong tư tưởng của chúng ta, nếu chúng ta chỉ bỏ qua một sự xúc phạm. 2. Chúng ta học làm điều tốt, và tìm kiếm điều tốt của người khác, để cho một kẻ thù đói ăn và khát uống: Châm Ngôn 25:21, “Nếu kẻ thù ngươi đói, hãy cho người ấy bánh ăn; và nếu người ấy khát, hãy cho người ấy nước uống.” Đa-vít nói, Thi Thiên 35:12, “Chúng báo tôi điều ác thay cho điều tốt, để cướp linh hồn tôi.” Nhưng trong câu 13, ông nói, “Khi chúng bị bệnh, quần áo của tôi là bao gai, tôi hạ linh hồn mình xuống bằng sự kiêng ăn.” Thật là nhiều khi Kinh Thánh đòi hỏi sự vâng phục trong những chức vụ nhỏ nhất và thấp nhất, ở nơi người ta sẽ nghĩ sự quan tâm của chúng ta được miễn trừ: Xuất Ê-díp-tô Ký 23:4,5, “Nếu ngươi gặp bò hay lừa của kẻ thù ngươi đi lạc, ngươi chắc chắn phải đem nó trở lại cho người ấy. Nếu ngươi thấy lừa của kẻ ghét ngươi nằm dưới gánh nặng của nó, và ngươi muốn tránh giúp người ấy, ngươi chắc chắn phải giúp cùng với người ấy.” Để đem con bò hay con lừa đi lạc trở lại, và để làm nhẹ cho kẻ bị áp bức, đây là những chức vụ của nhân tính mà người ta bày tỏ cho bạn hữu mình; nhưng Đức Chúa Trời đòi hỏi nó cho kẻ thù: “Hãy làm điều tốt cho những kẻ ghét các ngươi, và cầu nguyện cho những kẻ đối xử khinh miệt và bắt bớ các ngươi,” Ma-thi-ơ 5:44. Phải, đừng tự bào chữa bằng một màu sắc và vẻ bề ngoài của tôn giáo. Tôn giáo, vốn phải là quan án, lại là một bên, và sự kiềm chế được làm thành nhiên liệu cho đam mê. Chính những kẻ bắt bớ được nêu tên. Chúng ta có khuynh hướng cho phép mình trong sự thái quá của những đam mê, dưới những cớ có vẻ hợp lý của tôn giáo và bổn phận; phải, không chỉ khi đó là kẻ thù của anh em, mà là kẻ thù của Đức Chúa Trời, khi một người là một kẻ bắt bớ, anh em phải làm điều tốt cho người ấy. 3. Để làm điều tốt nhất cho họ, không chỉ ao ước cho họ mọi điều tốt trên thế gian, mà tìm kiếm điều tốt của linh hồn họ. Đấng Christ đã cầu nguyện, “Lạy Cha, xin tha cho họ;” để Đức Chúa Trời sẽ cáo trách họ về tội lỗi của mình, và cải cách cùng tha thứ cho họ. Như vậy Giăng đã biến đổi một người đến cướp ông. Bổn phận của chúng ta được bày tỏ, không chỉ bằng việc làm điều tốt, mà bằng việc chúc phước và cầu nguyện cho họ, Ma-thi-ơ 5:44. Anh em nên quan tâm đến điều tốt của họ, thương hại những linh hồn mù quáng nghèo khổ, là những linh hồn chúng ta quá thường bỏ bê vì bạn hữu mình, và những người chúng ta cam kết với họ. Ồ, anh em đã làm điều nầy khi nào cho những người đã làm sai và làm tổn thương anh em? Than ôi! Họ không có ánh sáng, họ không có những nguyên tắc tốt hơn; hãy đi và than khóc về linh hồn họ với Đức Chúa Trời. Một người sẽ có sự yên ủi ngọt ngào nào trong tâm linh mình, khi người ấy thật sự quan tâm đến điều tốt của họ như vậy. Đây là một bài học khó, làm sao chúng ta khiến nó dễ dàng? [1.] Hãy xét anh em có khuôn mẫu của Đức Chúa Cha cho nó, và mạng lệnh đặc biệt của Đấng Christ cho nó: “Hãy làm điều tốt cho những kẻ ghét các ngươi, chúc phước cho những kẻ rủa các ngươi, và cầu nguyện cho những kẻ đối xử khinh miệt và bắt bớ các ngươi.” Và anh em có khuôn mẫu của Đấng Christ cho nó, là Đấng đã cầu nguyện cho những kẻ bắt bớ và những kẻ phạm tội. Và khuôn mẫu của Đức Chúa Cha: Ma-thi-ơ 5:45, “Ngài khiến mặt trời mọc trên kẻ ác và người tốt, và ban mưa cho người công chính và kẻ không công chính.” Chúng không đến, bởi tình cờ và diễn tiến thông thường của bản tánh. Không ai có thể là kẻ thù của anh em nhiều như tội nhân là kẻ thù của Đức Chúa Trời, nhưng họ vẫn có mưa và mặt trời của Ngài. Đức Chúa Trời có quyền loại trừ quyền của họ; không có điều nào trong những điều nầy mà Đức Chúa Trời không thể giữ lại khỏi họ, và cách công chính nữa, nhưng thật giống Đức Chúa Trời khi ban chúng, và đó là sự trọn vẹn của con người. Đó là vinh hiển của con người khi noi theo những Đấng cao hơn, Đức Chúa Trời và các thiên sứ. Trẻ em, anh em biết, khi chúng lần đầu tiên có việc sử dụng lý trí, niềm kiêu hãnh của chúng là noi theo những hành động của người lớn. Tại sao chúng ta lại không noi theo những hành động của Đức Chúa Trời? Phải, hơn nữa, anh em có khuôn mẫu của các thánh đồ, cũng như khuôn mẫu của Đấng Tối Cao, để anh em không nghĩ đó là một khuôn mẫu không thể noi theo. Ê-tiên đã kêu lớn tiếng, “Lạy Chúa, xin đừng kể tội nầy cho họ,” Công Vụ Các Sứ Đồ 7:60. Hãy chú ý sự mãnh liệt của ông, “Ông đã kêu lớn tiếng;” tình yêu dịu dàng và lòng thương xót của ông, “Lạy Chúa, xin đừng kể tội nầy cho họ.” Cảm nhận về những đặc ân và đặc quyền của anh em nên khiến anh em làm nhiều hơn người khác. Đó là một sự cáo buộc, I Cô-rinh-tô 3:3, “Anh em bước đi như loài người.” Cơ Đốc nhân há không nên làm nhiều hơn những người thâu thuế và người ngoại sao? Ma-thi-ơ 5:46, “Nếu các ngươi yêu những người yêu các ngươi, thì các ngươi được phần thưởng gì? Những người thâu thuế há không làm như vậy sao?” Cơ Đốc nhân phải có một điều gì đó nổi bật và hiếm có. Sự tuyệt vời khác biệt của anh em ở đâu? Ồ, hãy đi và tự xấu hổ bằng những sự xem xét nầy. [2.] Hãy xét những sự khích lệ; như những điều nầy: — (1.) Sự bình tĩnh của tâm linh anh em. Nếu có ai từng khôn ngoan, họ là những người khôn ngoan khi đạt được và giữ được tâm linh nầy. Người ta sẽ tìm thấy nhiều niềm vui hơn trong sự nhu mì thánh và những nỗ lực Cơ Đốc cho sự nhịn nhục, hơn có thể họ có thể tìm thấy trong niềm vui của sự trả thù. Những sự khó chịu làm xáo trộn sự yên tĩnh của tấm lòng; không chỉ tình cảm của anh em, mà cả lương tâm của anh em. Vì tôi có thể làm cho kẻ thù mình một niềm vui nào lớn hơn là để hắn lấy đi sự thỏa mãn của tôi khỏi tôi? Đó là một sự điên rồ, khi tôi bị người khác làm sai, lại tự làm sai cho chính mình. Lòng của Đa-vít đã đánh ông vì cắt vạt áo của Sau-lơ, là kẻ thù của ông; nhưng thật là một sự yên ủi khi, như một cây sồi, chúng ta có thể chịu đựng những cơn gió giận dữ trong một tư thế không lay chuyển. (2.) Khả năng thu phục họ. Sau-lơ đã khóc khi ông thấy sự dịu dàng của Đa-vít đối với ông: I Sa-mu-ên 24:19, “Nếu một người gặp kẻ thù mình, người ấy há sẽ để kẻ thù đi cách tốt lành sao?” Điều nầy không thường lệ. Nó được diễn tả bằng “chất than lửa trên đầu người ấy,” Châm Ngôn 25:22. Anh em có thể khiến người ấy mềm dẻo cho những mục đích của anh em. Họ là những người có bản tánh méo mó và hư hoại, sẽ không được thu phục bởi lòng tốt. (3.) Sự chấp nhận của anh em với Đức Chúa Trời: Châm Ngôn 25:22, “Và Đức Giê-hô-va sẽ ban thưởng cho ngươi.” Anh em sẽ nói, đó sẽ là công lao mất đi. Những nỗ lực chân thành của bổn phận không bị mất với Đức Chúa Trời; Chúa sẽ ban thưởng cho ngươi. Đấng Christ đã làm nhiều cho người Do Thái vô ơn, nhưng Ngài tự yên ủi mình bằng điều nầy, “Phần thưởng của Ta ở với ngươi.” Một khuôn mẫu cho các mục sư đối phó với những người chống đối trong sự nhu mì; anh em chẳng nhận được gì ngoài sự khinh bỉ và sự coi thường từ loài người, nhưng sự phán xét của anh em ở với Chúa. Có nhiều sự yên ủi trong sự chân thành và sự trung tín của những nỗ lực của anh em. Thứ hai, Hãy nhìn xem sự cầu thay nầy của Đấng Christ như một phần của sự trung bảo của Ngài. Ồ, đây là một trường hợp vinh hiển dường nào về tình yêu của Đấng Christ! Một bảo chứng và dấu hiệu dường nào về những tính cách rộng lượng ở trong lòng Ngài đối với những tội nhân nghèo khổ! Hãy chỉ xét những hoàn cảnh có thể ca ngợi nó cho anh em: — 1. Ai cầu nguyện: Đấng Christ, một Đấng có thể hủy diệt họ bằng vinh hiển của Ngài cách dễ dàng. Chúng ta nói chúng ta tha thứ cho người ta khi chúng ta không thể làm hại họ; quyền lực làm phồng tâm trí; nhiều người sẽ đủ tàn ác nếu nó ở trong quyền của họ. Đấng Christ có thể truyền lệnh mười hai cơ binh thiên sứ nếu Ngài muốn cầu nguyện theo một cách khác: Ma-thi-ơ 26:53, “Ngươi tưởng Ta không có thể cầu xin Cha Ta, và Ngài sẽ lập tức ban cho Ta hơn mười hai cơ binh thiên sứ sao?” Nhưng Ngài không nói, “Cha, hãy sai cho Con mười hai cơ binh thiên sứ;” mà, “Cha, xin tha cho họ.” Than ôi! Một thiên sứ là đủ, II Các Vua 19:35, để hủy diệt một trăm tám mươi lăm ngàn người trong trại của San-chê-ríp. Nhưng Ngài cầu nguyện cho nhiều lòng thương xót, dù trong mắt loài người điều kia sẽ là một sự biện hộ hiếm có cho vinh hiển của Ngài. 2. Hãy xét Ngài cầu nguyện khi nào. Ngay trong chính hành động của những sự đau đớn của Ngài, Ngài tìm kiếm lòng thương xót cho những công cụ của những sự đau đớn của Ngài; Ngài đầy tình yêu khi thế gian đầy ác ý: I Cô-rinh-tô 11:23, “Trong chính đêm Ngài bị phản bội, Ngài đã lấy bánh.” Khi chúng đang mưu toan điều ác, Ngài đang mưu toan sự yên ủi. Ngài bắt lấy Phao-lô, Công Vụ Các Sứ Đồ 9, đang thở ra những sự đe dọa; và những kẻ chế giễu đã bị đưa đến sấp mặt xuống bởi một lễ nghi. Chúng ta tha thứ khi đã thoát khỏi sự khốn khổ, và nhận thấy nó có lợi cho chúng ta; nhưng Đấng Christ tha thứ ở đỉnh cao của những nỗi buồn của Ngài. Một người sẽ nghĩ rằng cảm nhận sắc bén về những sự đau đớn của Ngài phải khiến tâm linh Ngài cay đắng. Ồ, tình yêu không thể thắng hơn được của Đấng Christ đối với những tội nhân nghèo khổ! Thật là nhiều khi Ngài cầu thay trên trời; nhưng việc Ngài trên thập tự giá lại nói, “Lạy Cha, xin tha cho họ,” chúng ta không thể không thán phục và thờ phượng cho đến khi không còn tinh thần nào còn lại trong chúng ta. 3. Ngài cầu nguyện cho ai. Cho những kẻ phạm tội, những tội nhân hèn hạ, đã ban cho Ngài mọi sự sỉ nhục trên thế gian; những kẻ đã chế giễu, đánh đập, nhổ lên Ngài, và bởi sự thúc giục ồn ào của chúng đã đưa Ngài lên thập tự giá, và cho Ngài giấm uống, và đặt Ngài giữa hai kẻ làm ác, và ao ước một kẻ giết người được thả ra trước Ngài. Chúng tự rủa mình, “Huyết của người ấy ở trên chúng ta;” chúng cầu nguyện ngược, như chúng ta nói, cho chính mình. Ngài bị đặt giữa hai tên trộm. Bây giờ, Ngài đã cầu thay cho những kẻ phạm tội nầy. Bây giờ hãy về nhà, và xem anh em có thể tìm thấy bất kỳ ngoại lệ chính đáng nào, giữa mọi tội lỗi của anh em, chống lại tình yêu của Đấng Christ hay không. Hãy đến và thúc giục nó; Ngài đã cầu nguyện cho những kẻ phạm tội, cho những kẻ chế giễu tình yêu, những người không cầu nguyện cho chính mình, những kẻ gây tổn thương, những kẻ phạm thượng; hãy nêu bất cứ điều gì có sự trầm trọng cao hơn; cho những kẻ đã chế giễu Ngài ngay trong chính sự phục vụ và lao động của tình yêu. Đa-vít thánh đã thề ông sẽ cắt bỏ mọi người trong nhà Na-banh, là những kẻ đã chế giễu và coi nhẹ tình yêu của ông. Ông đã thề, nhưng Đấng Christ đã cầu nguyện cho những kẻ như vậy. 4. Ngài cầu nguyện như thế nào. Ngài biện hộ cho họ: “Xin tha cho họ, vì họ không biết mình làm điều gì.” Anh em thấy Ngài chọn cách giải thích thuận lợi nhất có thể được thực hiện về hành động của họ; đó là một hành động xấu, nhưng họ là những người ngu dốt nghèo khổ. Những lập luận trong lời cầu nguyện hàm ý sự tha thiết; và Đấng Christ dùng một lập luận như vậy, là lập luận có thể làm giảm bớt sự xúc phạm nhất, và được Đức Chúa Trời chấp nhận. Lời biện hộ thông thường là sự ngu dốt đơn thuần; và vì vậy Phi-e-rơ dùng điều đó: Công Vụ Các Sứ Đồ 3:17, “Tôi biết anh em đã làm điều đó trong sự ngu dốt.” Cũng vậy Công Vụ Các Sứ Đồ 17:30, “Những thời kỳ ngu dốt, Đức Chúa Trời đã bỏ qua.” Cũng vậy I Ti-mô-thê 1:13, “Tôi đã làm điều đó cách ngu dốt, và trong sự không tin.” Nếu bất kỳ cái cớ nào sẽ đáp ứng được, cái cớ đó sẽ đáp ứng. Ồ, hãy xét Đấng Christ sẵn lòng cứu những tội nhân hư mất nghèo khổ dường nào! Ở đây có rất nhiều sự yên ủi cho những linh hồn nghèo khổ, khiêm nhường, bất cứ họ là ai. [1] Họ có phải là những người nhạy cảm về tình trạng tự nhiên của mình, bị áp bức bởi cảm nhận về tội lỗi của mình, nghĩ rằng Đấng Christ sẽ không đoái đến họ không? Ngài cầu nguyện cho những kẻ phạm tội. Anh em không thể tin sao? Hãy xem chỗ đó, Giăng 16:10, “Ngài sẽ cáo trách thế gian về sự công chính, vì Ta đi đến Cha.” Đấng Christ đã đi để sai Đức Thánh Linh yên ủi đến, là Đấng sẽ ban cho anh em Phúc Âm rõ ràng; Ngài đã đi lên trời để biện hộ với Đức Chúa Cha cho anh em. Anh em ao ước tin, và Đấng Christ cầu nguyện để anh em có thể tin. Đừng nghĩ rằng Đấng Christ chỉ quan tâm đến những người được chọn đã tái sinh, Ngài cũng quan tâm đến những người được chọn chưa được gọi: Giăng 10:16, “Ta còn có những chiên khác không thuộc về chuồng nầy; Ta cũng phải đem chúng về, và chúng sẽ nghe tiếng Ta.” Ngài đoái đến những người ở trong tình trạng mà anh em tự nhận thấy mình đang ở. Và Ngài không chỉ quan tâm đến anh em, mà cầu nguyện cho anh em: Giăng 17:20, “Con không chỉ cầu nguyện cho những người nầy, mà cho những người sẽ tin Con qua lời của họ nữa.” Như Ngài ve vãn anh em bởi Đức Thánh Linh của Ngài, cũng vậy Đức Chúa Cha vì cớ anh em. Anh em há sẽ tin, bấy giờ mọi sự đã rõ ràng: Đấng Christ đang cầu nguyện để anh em có thể tin. Anh em đang đối phó với chính mình, với chính lòng mình, và Đấng Christ đang đối phó với Đức Chúa Cha trên trời về cùng một vấn đề. Có sự yên ủi trong từ kẻ phạm tội nầy. [2.] Họ có phải là những người tin đang rên rỉ dưới những sự thiếu thốn, hay những sự khốn khó bên trong và bên ngoài không? Đấng Christ, là Đấng đã cầu thay cho những kẻ phạm tội, chắc chắn sẽ cầu thay cho anh em. Ồ, nếu những người không tin có những hy vọng yên ủi — Đấng Christ đã cầu nguyện cho họ — Ngài sẽ làm gì cho anh em? Đó là một sự yên ủi mạnh mẽ rằng anh em có bởi sự cầu thay của Đấng Christ điều anh em muốn: Giê-rê-mi 30:21, “Ai là người đã cam kết lòng mình để đến gần Ta, Đức Giê-hô-va phán vậy?” Đấng Christ đã cam kết mọi lòng thương xót và sự thương hại của Ngài, rằng Ngài sẽ đến gần Đức Chúa Trời, và biện hộ với Ngài vì cớ anh em. Đấng Christ cầu nguyện khi anh em cầu nguyện; Đức Thánh Linh của Đấng Christ cầu nguyện trong anh em, và chính Đấng Christ cầu nguyện cho anh em. Điều gì làm phiền anh em? Những sự lo lắng của thế gian có lấn át tâm linh anh em và làm vướng bận chúng không? Hay anh em bị chán nản bởi những nỗi sợ và những nỗi buồn của nó? Trong Giăng 17:15, Đấng Christ đã cầu nguyện để anh em có thể được “giữ khỏi điều ác” của thế gian, theo cách nầy hay cách kia. Anh em có thiếu những sự yên ủi của Đức Thánh Linh, và anh em ngồi trong sự tối tăm, và không thấy ánh sáng không? Giăng 14:16,17, “Ta sẽ cầu xin Cha, và Ngài sẽ ban cho các ngươi một Đấng Yên Ủi khác, để Ngài ở với các ngươi đời đời, tức là Đức Thánh Linh của lẽ thật, mà thế gian không thể tiếp nhận, vì thế gian không thấy Ngài, cũng không biết Ngài; nhưng các ngươi biết Ngài, vì Ngài ở với các ngươi, và sẽ ở trong các ngươi.” Đó có phải là sự chống đối những nỗ lực riêng tư của anh em trong bổn phận, hay những nỗ lực công khai cho sự cải cách không? Xa-cha-ri 3:2, “Đức Giê-hô-va phán cùng Sa-tan rằng: Đức Giê-hô-va quở trách ngươi.” Đó có phải là vì sự hiệp một giữa dân của Đức Chúa Trời không? Giăng 17:21, “Để họ hiệp một, như Cha ở trong Con, và Con ở trong Cha, để họ cũng hiệp một trong chúng ta.” Hay vì sự thành công trong những bổn phận? Khải Huyền 8:3,4, “Một thiên sứ khác đến và đứng tại bàn thờ, cầm một lư hương bằng vàng; và đã ban cho người ấy nhiều hương, để người ấy dâng nó cùng với những lời cầu nguyện của mọi thánh đồ trên bàn thờ bằng vàng ở trước ngai: và khói của hương, đến cùng với những lời cầu nguyện của các thánh đồ, đã bay lên trước mặt Đức Chúa Trời ra khỏi tay của thiên sứ.” Hay đó là vì sự giải cứu? Xa-cha-ri 1:12, “Thiên sứ của Đức Giê-hô-va đáp và nói, Bao lâu Ngài sẽ không thương xót Giê-ru-sa-lem?” Và người ấy không chịu bỏ cuộc cho đến khi Đức Chúa Trời ban cho người ấy một số lời yên ủi, câu 13. Và Ngài đã cầu thay cho những kẻ phạm tội. Quan sát cuối cùng từ mệnh đề cuối cùng nầy là điều nầy: — Rằng Chúa Giê-xu Christ là, và chỉ một mình Ngài là, Đấng Cầu Thay cho những tội nhân nghèo khổ. Tôi sẽ rất vắn tắt về điểm nầy, vì rất nhiều tác giả người Anh đã bàn về nó, mà tôi giới thiệu anh em đến sự giải quyết sáng suốt của họ. Bây giờ, việc Chúa Giê-xu Christ là như vậy, hiện ra bởi nhiều chỗ, chỉ ra đây là công việc của Ngài bây giờ trên trời: Rô-ma 8:34, “Ấy là Đấng Christ đã chết, phải, hơn nữa, đã sống lại, là Đấng ở bên hữu Đức Chúa Trời, là Đấng cũng cầu thay cho chúng ta;” Hê-bơ-rơ 7:25, “Đấng sống đời đời, để cầu thay cho chúng ta.” Đó là công việc của sự sống vô tận của Ngài. Và việc chỉ một mình Ngài là Đấng Cầu Thay cũng hoàn toàn rõ ràng từ Kinh Thánh: Ê-sai 59:16, “Ngài đã thấy, và không có người nào, và ngạc nhiên rằng không có người cầu thay nào;” không có người nào sẽ đến giữa Ngài và cơn thạnh nộ, dù trường hợp của dân Ngài buồn bã và đáng thương: Ê-sai 63:5, “Ta đã nhìn, và không có ai để giúp; và Ta ngạc nhiên rằng không có ai để nâng đỡ.” Tiên tri nói ở đó như thể đó là sự tra xét của những tư tưởng đời đời của Đức Chúa Trời để tìm ra một người thích hợp làm người cầu thay, nhưng không ai có thể được tìm thấy. Nhưng tại sao Đấng Christ là Đấng Cầu Thay duy nhất? Các lý do của điểm nầy là: — 1. Để đáp ứng thầy tế lễ thượng phẩm dưới luật pháp, là người không chỉ phải giết của lễ hy sinh, mà còn phải cầu thay; cả hai đều là những bổn phận của chức tế lễ. Đầu tiên, con thú bị giết bên ngoài trại, và rồi huyết được mang vào nơi chí thánh, và rồi những lời cầu nguyện được dâng lên. Sứ đồ chứng minh điều nầy trong Thư Hê-bơ-rơ, chương 13:11, “Vì thân thể của những con thú mà huyết của chúng được thầy tế lễ thượng phẩm mang vào nơi thánh vì tội lỗi, đều bị thiêu bên ngoài trại.” Cũng vậy Đấng Christ, sau khi Ngài đã dâng chính mình làm của lễ hy sinh vì tội lỗi, “đã ngồi xuống bên hữu của Đấng Oai Nghi trên cao,” Hê-bơ-rơ 1:3, và trong nhiều chỗ khác. Chúng ta phải có một thầy tế lễ thượng phẩm trọn vẹn về mọi điểm. 2. Để mang sự cứu rỗi theo cách lòng thương xót cũng như công lý, và để có nó bởi sự nài xin cũng như bởi sự thỏa mãn, Lê-vi Ký 16:14, như thầy tế lễ thượng phẩm phải mang huyết vào bên trong bức màn, và rảy nó trên nắp thi ân, cũng vậy Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta, sau khi đã làm thỏa mãn công lý thiên thượng, bởi ban chính mình vì chúng ta làm một của lễ và một của lễ hy sinh cho Đức Chúa Trời, Ngài đã mang huyết vào bên trong bức màn, để bây giờ chúng ta có thể nắm lấy Đức Chúa Trời bằng cả hai tay, chúng ta có thể trình sự thỏa mãn của Đấng Christ, và vẫn cầu xin lòng thương xót. Việc sai Đấng Christ đến không chỉ làm vinh hiển công lý, mà còn làm vinh hiển ân điển; và vì vậy, sự đến gần của Đấng Christ phải hướng đến cả hai: Rô-ma 3:24, “Được xưng công chính cách nhưng không, bởi ân điển của Ngài, bởi sự cứu chuộc đã làm trọn trong Chúa Giê-xu Christ.” Đã có một hành động của ân điển nhưng không cũng như công lý. Hai điều nầy được kết hợp cách ngọt ngào với nhau: “Hãy cầu xin Ta, và Ta sẽ ban cho ngươi,” Thi Thiên 2:8. Dù đó là cơ nghiệp đã mua của Ngài, nhưng Ngài vẫn sẽ cầu xin. Nhưng thứ hai, Tại sao chỉ một mình Đấng Christ? 1. Vì không ai khác sẽ đảm nhận nó; không tạo vật nào có những tình cảm rộng lượng như vậy: Giăng 15:13, “Không có tình yêu nào lớn hơn tình yêu nầy, là một người phó sự sống mình vì bạn hữu mình.” Hai từ nhấn mạnh là sự sống và bạn hữu. Một số tạo vật đã đi xa, như Áp-ra-ham trong việc dâng con trai mình, Lót dâng hai con gái mình, và cha của vợ bé của người Lê-vi trong Các Quan Xét. 2. Vì không ai có thể cầu thay và đến giữa cơn thạnh nộ và công lý, như Đấng Christ đã làm. Không phải người thay cho người; một kẻ nổi loạn không thể đảm nhận thay cho một kẻ khác: Thi Thiên 49:7, “Không ai trong chúng có thể chuộc anh em mình bằng bất kỳ cách nào, hay ban cho Đức Chúa Trời một giá chuộc cho người ấy.” Một người không thể đảm nhận thay cho một người khác. “Chúng ta cần có một thầy tế lễ thượng phẩm, là Đấng thánh khiết, vô hại, và không ô uế, tách biệt khỏi tội nhân.” Cũng không phải bất kỳ thiên sứ nào, vì người ấy sẽ hư mất trong nỗ lực đó; chúng cần một người cầu thay cho chính mình để xác nhận chúng. Nhưng sự cầu thay nầy là gì? Tôi sẽ mở ra vấn đề cho anh em một chút. Từ đó có nghĩa là đến giữa; một người đảm nhận thay cho chúng ta, cầu thay cho chúng ta; đó là bổn phận của thầy tế lễ thượng phẩm sau khi giết của lễ hy sinh. Đấng Christ đã làm điều nầy với tư cách là một thầy tế lễ thượng phẩm, sau khi dâng chính mình trên thập tự giá. Để rõ ràng, tôi sẽ cho anh em các phần. Sự cầu thay nầy được thực hiện: — 1. Một phần trên trời; và — 2. Một phần trong lòng của những người tin. 1. Một phần trên trời. Ở đó những hành động nầy được Đấng Christ thực hiện: — [1.] Sự trình diện chính mình trong bản tánh của chúng ta, và thay cho chúng ta: Hê-bơ-rơ 9:24, Ngài được nói là “hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời vì chúng ta.” Đấng Christ “không vào nơi thánh làm bởi tay người ta, mà vào chính thiên đàng.” Thầy tế lễ thượng phẩm có tên của mười hai chi phái được ghi trên ngực mình, và Đấng Christ có tên của những người được chuộc của Ngài trên lòng Ngài. Ngài đến đó không chỉ trong bản tánh của chúng ta, mà như người chung của chúng ta, như một người phải đại diện, và làm công việc của chúng ta với Đức Chúa Cha. [2.] Ngài trình công lao của chính mình, để Đức Chúa Cha có thể quay mắt khỏi chúng ta, và nhìn xem sự công chính đời đời đó mà Ngài đã mang theo vào thiên đàng trong bản tánh của chúng ta. Ngài mang huyết Ngài vào bên trong bức màn. Dù Đấng Christ ở trên đất, nhưng Ngài không thể thực hiện mọi chức vụ tế lễ của Ngài trên đất, như những người phải đối phó với những của lễ hy sinh hình bóng: Hê-bơ-rơ 8:4, “Vì nếu Ngài ở trên đất, Ngài sẽ không phải là một thầy tế lễ, vì ở đó có những thầy tế lễ dâng của lễ theo luật pháp.” Và huyết nầy của Đấng Christ là “huyết của sự rảy, nói những điều tốt hơn huyết của A-bên,” Hê-bơ-rơ 12:24. Chúng ta bởi tội lỗi của mình khiến Chúa Christ phải chết, đã đáng để huyết Ngài nói chống lại chúng ta, như huyết của A-bên đã nói chống lại Ca-in; không, nhưng nó nói với Đức Chúa Trời để làm nguôi cơn thạnh nộ, và tha thứ tội lỗi của chúng ta, và ban bình an cho lương tâm chúng ta. Những công lao nầy biện hộ mạnh mẽ cho chúng ta, đó là điều chúng ta gọi là sự trung bảo của Đấng Christ. 3. Ngài đảm nhận thay cho chúng ta, và hứa sự vâng phục với Đức Chúa Cha vì chúng ta; vì vậy Ngài được gọi là Đấng Bảo Lãnh của chúng ta, Hê-bơ-rơ 7:22. Ngài hứa rằng chúng ta sẽ ký vào những điều kiện của Đức Chúa Trời, và chuyển qua quyền năng của giao ước. 4. Ngài cầu nguyện và cầu thay, và đưa ra lời thỉnh cầu của mình cho chúng ta, vì nhạy cảm về những sự yếu đuối của chúng ta, như thầy tế lễ thượng phẩm phải chúc phước cho dân chúng, tức là, cầu nguyện cho họ. Vì vậy có chép, I Giăng 2:2, “Chúng ta có Đấng cầu thay ở nơi Đức Chúa Cha, là Chúa Giê-xu Christ, tức là Đấng công chính.” Ở đó Đấng Christ đang đối phó với Đức Chúa Trời vì chúng ta. Khi Ngài ở đây trên đất, Ngài đã cầu nguyện suốt đêm, và ở đó Ngài đang cầu nguyện suốt các thời đại: Giê-rê-mi 30:21, “Quan trưởng của chúng sẽ xuất phát từ giữa chúng, và Ta sẽ khiến người ấy đến gần, và người ấy sẽ đến gần Ta: ai là người đã cam kết lòng mình để đến gần Ta, Đức Giê-hô-va phán vậy?” Lòng Ngài đã cam kết, thậm chí mọi lòng thương xót và sự thương hại của Ngài, để đến gần Đức Chúa Trời, và biện hộ với Ngài vì cớ anh em. Đây là những hành động của sự cầu thay của Đấng Christ trên trời. 2. Trong lòng của dân Ngài; và ở đó những hành động của Đấng Christ đến giữa chúng ta và cơn thạnh nộ là hai điều nầy: — [1.] Ngài áp dụng công lao của Ngài: sự áp dụng là nhờ sự cầu thay của Ngài. Kinh Thánh khắp nơi đặt rất nhiều trọng lượng trên điều nầy, Rô-ma 5:10. Vì vậy có chép, “Huống chi bây giờ đã hòa thuận rồi, chúng ta sẽ được cứu bởi sự sống của Ngài: Ngài bắt đầu cứu chúng ta ở đây bởi Đức Thánh Linh của Ngài, làm nên thánh mọi phương tiện bên trong và bên ngoài để đem chúng ta đến sự dự phần đầy đủ vào mọi lợi ích Ngài đã mua chuộc cho chúng ta; nhưng sự áp dụng thực tế là sau đó. [2.] Ngài cầu nguyện trong chúng ta. Sự cầu thay của Đức Thánh Linh trong lòng chúng ta chỉ là câu trả lời và tiếng vang của sự cầu thay của Đấng Christ trên trời: Rô-ma 8:26, “Đức Thánh Linh cũng giúp sự yếu đuối của chúng ta; vì chúng ta không biết nên cầu nguyện điều gì cho đúng, nhưng chính Đức Thánh Linh cầu thay cho chúng ta bằng những tiếng than thở không thể nói ra được.” Những sự hành động của Đức Thánh Linh của Đấng Christ trong lời cầu nguyện chỉ ra lòng của Đấng Christ bị ảnh hưởng đối với anh em trên trời như thế nào. Bài học. Là sự yên ủi. Hãy nghĩ về Đấng Christ như một Đấng Trung Bảo và Đấng Cầu Thay, là Đấng vì cớ Ngài chúng ta sẽ được Đức Chúa Trời chấp nhận. Để mở ra sự yên ủi nầy, hãy xét Ngài cầu nguyện cho ai, không chỉ cho những người tin hiện tại, mà cho mọi người sẽ tin sau nầy. Vì điều gì? Mọi lòng thương xót, sự làm vinh hiển công khai danh của Đức Chúa Trời: Giăng 12:30, “Tiếng nầy đến chẳng phải vì Ta, mà vì các ngươi.” Sự chấp nhận riêng tư trong những bổn phận, hiệu quả của các lễ nghi, việc cất đi tội lỗi trong những sự phục vụ thánh. Xuất Ê-díp-tô Ký 28:38, thầy tế lễ thượng phẩm phải mang sự gian ác của những vật thánh của họ. Ở đây có sự yên ủi trong sự thành công của Đấng Christ trong lời cầu nguyện: Đức Chúa Cha luôn nghe Ngài, Giăng 11:42. Trong thân vị đang cầu nguyện, Con yêu dấu của Ngài, một người Con đã làm sự thỏa mãn; Ngài có thể mang huyết theo với Ngài. Đó là một đặc ân lớn cho chúng ta khi cầu nguyện với Đức Chúa Trời, nhưng còn lớn hơn nhiều khi có Đức Chúa Trời cầu nguyện cho chúng ta. MONERGISM BOOKS Một Bài Giảng Giải Thực Hành Về Chương Thứ Năm Mươi Ba Của Ê-sai bởi Thomas Manton, Bản quyền © 2018 Mọi quyền được bảo lưu theo các Công ước Bản quyền Quốc tế và Liên Mỹ. Bằng việc thanh toán các khoản phí cần thiết, anh em đã được cấp quyền không độc quyền, không thể chuyển nhượng để truy cập và đọc văn bản của sách điện tử nầy trên màn hình. Không phần nào của văn bản nầy có thể được sao chép, truyền đi, tải xuống, dịch ngược, thiết kế ngược, hay lưu trữ trong hoặc đưa vào bất kỳ hệ thống lưu trữ và truy xuất thông tin nào, dưới bất kỳ hình thức hay bằng bất kỳ phương tiện nào, dù điện tử hay cơ học, hiện được biết hay sau nầy được phát minh, mà không có sự cho phép rõ ràng bằng văn bản của Monergism Books. Các ấn bản ePub, .mobi & .pdf Tháng Mười Hai 2018 Các yêu cầu thông tin nên được gửi đến: Monergism Books, PO Box 491, West Linn, OR 97068