Cách Nghiên Cứu Kinh Thánh

Isaac Ambrose · How to Study the Scripture

Bản dịch do AI (MG-3) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Cách Nghiên Cứu Kinh Thánh

Cách Nghiên Cứu Kinh Thánh

CÁCH NGHIÊN CỨU KINH THÁNH
Isaac Ambrose

Bởi ISAAC AMBROSE, Mục sư của Phúc Âm.

Ma-thi-ơ 12:50. Ai làm theo ý muốn của Cha Ta ở trên trời, thì người ấy là anh em, chị em, và mẹ Ta. Giăng 13:17. Nếu các ngươi biết những điều này, thì phước cho các ngươi nếu các ngươi làm theo.

Giăng 15:14. Các ngươi là bạn hữu của Ta, nếu các ngươi làm bất cứ điều gì Ta truyền cho các ngươi.

Lu-ca 17:10. Khi các ngươi đã làm xong mọi điều đã truyền cho các ngươi, hãy nói rằng: Chúng tôi là đầy tớ vô ích, chúng tôi đã làm điều chúng tôi có bổn phận phải làm.

LUÂN ĐÔN: In bởi John Field cho Nathanael Webb và William Grantham, tại Greyhound ở sân nhà thờ St Paul. 1656.

MỤC LỤC

MỤC 1. Về bản chất của việc Đọc Kinh Thánh, đó là gì.

MỤC 2. Về những thời điểm và mùa vụ thích hợp cho việc Đọc Kinh Thánh.

MỤC 3. Về cách chuẩn bị trước khi Đọc Kinh Thánh.

MỤC 4. Về những Bổn phận cần thiết trong việc Đọc Kinh Thánh.

MỤC 5. Về những Bổn phận sau khi đọc Kinh Thánh.

MỤC 6. Một Lịch được soạn ra để minh họa cách chúng ta có thể đọc hết Kinh Thánh bằng nhiều cách khác nhau trong vòng một năm.

MỤC 7. Về việc Phân tích toàn bộ Kinh Thánh, và đặc biệt (trước hết) là Cựu Ước.

MỤC 8. §. 1. Về Ngũ Kinh hay các Sách Luật Pháp.

MỤC 9. §. 1. Các Tiên Tri có Tính Chất Lịch Sử.

MỤC 10. §. 1. Các Tiên Tri Giáo Lý.

MỤC 11 §. 1. Về các Tiên Tri Tiên Tri. Ê-sai chứa đựng các Lời Tiên Tri

MỤC 12. §. 1. Tân Ước chứa đựng các Sách

MỤC 13. §. 1. Về các Sách Giáo Lý.

MỤC 14. Về Sách Tiên Tri. Khải Huyền chứa đựng

MỤC 15. Về các tiêu đề hay những điểm chung của các quan sát cho những điều ích lợi.

MỤC 16. Các điểm chung được một người quan sát trong việc Đọc Kinh Thánh riêng tư của mình.

MỤC 17. Về công dụng của những Bộ Sưu Tập này.

MỤC 1.

Về bản chất của việc Đọc Kinh Thánh, đó là gì.

Bổn phận thứ hai liên quan đến các lễ nghi kín nhiệm, riêng tư và công cộng là Đọc Kinh Thánh, vốn chẳng là gì khác ngoài một kiểu trò chuyện thánh khiết với Đức Chúa Trời, trong đó chúng ta tìm hỏi, và Ngài bày tỏ cho chúng ta chính Ngài và ý muốn của Ngài. Vì vậy, khi chúng ta cầm lấy Sách Kinh Thánh, chúng ta không thể nghĩ về mình cách nào khác hơn là đang đứng trước mặt Đức Chúa Trời, để nghe điều Ngài sẽ phán với chúng ta. Dường như nhà tiên tri đã hàm ý bấy nhiêu đó khi ông diễn tả việc tham vấn Lời Đức Chúa Trời bằng cụm từ đi vào nơi thánh của Đức Chúa Trời (nghĩa là) đi vào với Đức Chúa Trời; vì việc đi vào nơi thánh được gọi là II Sa-mu-ên 7:18. Như vậy, nhờ đọc Lời, chúng ta đến với Đức Chúa Trời; chúng ta đứng trước mặt Đức Chúa Trời để tìm hỏi nơi miệng Ngài.

Bản dịch tiếng Anh của tiếng La-tinh: i.e., nghĩa là.

MỤC 2.

Về những thời điểm và mùa vụ thích hợp cho việc Đọc Kinh Thánh.

Có một mùa vụ cho mọi mục đích dưới mặt trời, Sa-lô-môn nói như vậy; việc lưu ý đến mùa vụ ấy không chỉ thêm vẻ đẹp cho mọi hành động tốt mà nhiều khi còn giúp cho chính công việc chúng ta đang làm trở nên dễ dàng hơn. Nay những thời điểm và mùa vụ thuận tiện nhất cho bổn phận đọc Kinh Thánh này, (ngoài ngày Sa-bát) được để cho sự khôn ngoan của Cơ Đốc nhân quyết định; chỉ có điều chúng ta có những mệnh lệnh chung là phải thường xuyên và siêng năng suy ngẫm Lời, Giô-suê 1:8. Thi Thiên 119:97. và những thời điểm riêng biệt có thể hoặc là không chắc chắn và tùy dịp, hoặc là cố định và đã định sẵn.

Đối với loại thứ nhất, chúng ta có thể có dịp đọc Kinh Thánh để giải đáp những nghi ngờ của mình, Thi Thiên 73:17. để an ủi chúng ta trong cơn hoạn nạn, Thi Thiên 119:50. để hướng dẫn chúng ta trong những vấn đề cần lời khuyên, Thi Thiên 119:24. để dẫn dắt chúng ta trên đường đi, Thi Thiên 119:105. để giúp đỡ chúng ta trong cơn cám dỗ, Ê-phê-sô 6:17. Những dịp như vậy hoặc tương tự có thể khiến chúng ta phải chạy đến với lời một cách khác thường.

Đối với loại thứ hai, phải lưu ý cả đến thứ tự lẫn tỷ lệ; đối với điều trước, tức là Thứ tự, những người tin kính đã quen bắt đầu ngày mới bằng các việc đạo đức, như cầu nguyện, Thi Thiên 5:3.— 55:17.—88:13. Nay mặc dù Cầu nguyện và việc Đọc Lời là hai việc riêng biệt, nhưng chúng giúp đỡ lẫn nhau, và do đó rất thích hợp để kết hợp với nhau. Và như chúng ta phải bắt đầu ngày mới như vậy, thì cũng rất thích hợp để kết thúc ngày mới bằng cùng những bổn phận ấy. Buổi chiều là thời điểm của Đa-vít, Thi Thiên 55:17. và là thời điểm của Y-sác, Sáng Thế Ký 24:63. Đối với điều sau, tức là Tỷ lệ thời gian dành cho việc này, nó phải quan tâm một cách công bằng cả đến bổn phận, tức là chúng ta đọc toàn bộ Kinh Thánh, lẫn đến người đảm nhận bổn phận ấy; vì những người Chồng, những người Cha Mẹ, những Quan chức, những Mục sư cần nhiều thời gian hơn những người khác; mặc dù tất cả đều phải dành riêng một khoảng thời gian cho bổn phận này. Nhưng để tôi có thể nói chung mà khuyên mọi người thực hành thứ tự và tỷ lệ này, tôi sẽ soạn một Lịch, để cho thấy chúng ta có thể đọc hết Kinh Thánh trong một năm như thế nào.

MỤC 3.

Về cách chuẩn bị trước khi Đọc Kinh Thánh.

Có một sự chuẩn bị kép cần thiết, cả trước khi đảm nhận bổn phận lẫn trước khi thực hiện bổn phận:

Đối với việc đảm nhận công việc, chúng ta cần được chuẩn bị với một quyết tâm vững vàng và kiên định trước khi bắt đầu, một phần vì sự lười biếng của bản tính xác thịt chúng ta đối với các bổn phận thánh và sự không kiên định của chúng ta trong việc bền bỉ và hoàn thành chúng cho đến cuối cùng, và một phần vì chúng ta biết việc đặt tay lên cày mà ngoái lại thì nguy hiểm biết bao. Nay, những lý do mà lòng chúng ta phải được xác lập trong sự vững vàng của quyết tâm như vậy phải được rút ra từ—

Việc nhận biết sự mù lòa và ngu dốt của chính mình, vì tự mình chúng ta không có tri thức hay sự hiểu biết của một con người, như A-gua đã thừa nhận.

Sự bảo đảm rằng đây là phương tiện Đức Chúa Trời đã định để giúp chúng ta thoát khỏi sự ngu dốt: “Chúng ta có lời tiên tri chắc chắn hơn, mà các ngươi làm tốt khi chú ý đến, như chú ý đến một ngọn đèn soi sáng trong nơi tối tăm, cho đến khi ban ngày ló rạng, và sao mai mọc lên trong lòng các ngươi.”

Niềm vui thích mà chúng ta có thể tìm thấy trong việc sử dụng nó. Niềm vui thích này đã lôi kéo Đa-vít thánh khiết đến việc suy ngẫm liên tục về nó, vì sự ngọt ngào của lời phát sinh từ sự phù hợp của nó với bản tính đã được thánh hóa của ông đã thắng hơn Đa-vít.

Một tấm lòng của một người (đã được củng cố như vậy bằng một mục đích trọn vẹn và một quyết tâm đã xác lập để đảm nhận và liên tục dấn thân vào việc nghiên cứu Kinh Thánh) phải được chuẩn bị một cách cụ thể hơn cho chính công việc ấy bằng cách:

Tẩy sạch lòng khỏi mọi sự thái quá và sai trái, khỏi mọi tư tưởng và lo lắng thế gian, khỏi mọi đam mê bồn chồn như giận dữ, sợ hãi, vui mừng, buồn rầu, v.v.

Kính sợ Đức Chúa Trời trước mặt Ngài chúng ta đang đứng, biết rằng Ngài có thể phát hiện mọi lỗi lầm của chúng ta, vì Ngài biết chính tư tưởng của chúng ta từ xa, và đặc biệt vì Ngài có mọi đường lối của chúng ta trước mặt Ngài. Ngài không phải là Đấng sẽ tha thứ những sự vi phạm cố ý của chúng ta. Những suy xét như vậy sẽ khiến chúng ta tiếp nhận Lời với tấm lòng run rẩy mà Đức Chúa Trời quý trọng biết bao.

Khơi dậy trong chính mình một sự thèm khát thuộc linh đối với lời, tương tự như điều Gióp đã thấy trong mình, coi trọng lời từ miệng Đức Chúa Trời hơn thức ăn cần thiết của mình, và như Đa-vít, người đã há miệng, thở hổn hển, và khao khát các điều răn của Ngài. Sự thèm khát này phát sinh từ việc chúng ta nhận biết sự trống rỗng của mình (vì linh hồn no nê chán ghét tổ ong) và từ sự phù hợp của lời để cung cấp cho chúng ta bất cứ điều gì chúng ta thiếu và khao khát, vì nó là sự nuôi dưỡng linh hồn chúng ta.

Đánh thức đức tin của chúng ta; để đạt được điều này, chúng ta phải suy xét rằng đó là lời của Đấng phán sự công chính, Đấng mà sự thành tín của Ngài còn đến mọi thế hệ. Đức Chúa Trời đã khiến nó có quyền năng cho sự cứu rỗi, mạnh mẽ nhờ Ngài để phá đổ các đồn lũy, và đã hứa rằng nó sẽ không trở về trống không nhưng chắc chắn sẽ hoàn thành mục đích mà nó được sai đi.

Làm cho lòng mềm mại và dễ uốn nắn; vì mục đích này, chúng ta phải gạt sang một bên ý muốn và sự khôn ngoan của riêng mình, vốn làm cho lòng chúng ta cứng cỏi chống lại lời khuyên của Đức Chúa Trời, và tìm kiếm Thánh Linh của sự dịu dàng, được gọi là “Sự mở lòng” trong Công Vụ 16:14.

Nâng lòng chúng ta lên cùng Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện, cầu xin Ngài mở mắt chúng ta, mở rộng lòng chúng ta, khiến lòng chúng ta hướng về các chứng cớ của Ngài, giữ chúng ta trung tín cho đến cuối cùng, và, theo lời hứa của Ngài, sai Thánh Linh của Ngài đến dẫn chúng ta vào mọi lẽ thật. Một lời cầu nguyện ngắn gọn nhưng hiệu quả cho mục đích này, như một kết luận cho những sự chuẩn bị của chúng ta để đọc Lời, bày tỏ sự nương cậy của chúng ta nơi một mình Ngài để làm cho chúng ta thịnh vượng trong việc sử dụng lễ nghi của chính Ngài, hiếm khi không được nhậm.

MỤC 4.

Về những Bổn phận cần thiết trong việc Đọc Kinh Thánh.

Bổn phận hiện đang ở trước chúng ta thì tốt cho sự tăng trưởng thuộc linh của chúng ta, và chúng ta nên lưu ý những điểm cụ thể sau đây:

Vào lúc bắt đầu việc đọc Kinh Thánh của chúng ta hoặc khi bắt đầu một sách mới trong Kinh Thánh, sẽ có ích khi xem lại một Bảng Phân Tích. Điều này giúp chúng ta hiểu được mục đích và phương hướng của Đức Thánh Linh, khiến cho việc ghi nhớ trở nên dễ dàng hơn. Vì mục đích này, tôi đã đưa một bảng như vậy vào cuối chương này, bảng này phục vụ tốt cho mục đích đã định.

Chúng ta nên chú ý kỹ đến những gì chúng ta đọc. Có những lý do chính đáng cho sự chú ý này: 1. Vì thẩm quyền và sự khôn ngoan của Đấng Phán. Một đứa con phải lắng nghe cha mình (Châm Ngôn 4:1.), và một thần dân phải chăm chú suy xét lời của một nhà cai trị (Gióp 29:21.), thế mà không ai trong số họ là Đấng Tạo Hóa của chúng ta như Đức Chúa Trời là (Ê-sai 63:4.), cũng không ai đã tạo nên chúng ta như Ngài đã làm (Thi Thiên 100:3.). Vì vậy, Ngài đáng được chúng ta tôn kính hơn. 2. Vì nội dung mà Kinh Thánh chứa đựng. Không chỉ vì tầm quan trọng và ý nghĩa của những mầu nhiệm sâu xa được bày tỏ trong đó mà còn vì những kinh thánh này chứa đựng bằng chứng và sự hướng dẫn của chúng ta, mà chúng ta và con cái chúng ta phải tuân theo.

Chúng ta phải giữ Chúa Giê-xu Christ trong tâm trí khi đọc Kinh Thánh như là mục đích tối hậu, trọng tâm, và bản chất của nó. Toàn bộ Kinh Thánh là gì nếu không phải là những tấm tã thuộc linh của hài nhi thánh Chúa Giê-xu? 1. Đấng Christ là Lẽ Thật và Bản Chất của mọi Hình Bóng và Bóng Tối. 2. Đấng Christ là cốt lõi và thực chất của Giao Ước Ân Điển trong mọi sự quản trị của nó. Trong Cựu Ước, Đấng Christ bị che khuất, trong khi trong Giao Ước Mới, Ngài được bày tỏ. 3. Đấng Christ là trung tâm và nơi gặp gỡ của mọi lời hứa; trong Ngài, mọi lời hứa của Đức Chúa Trời đều là “Phải” và “A-men.” 4. Đấng Christ là thực tại được biểu thị, đóng ấn, và trình bày trong các thánh lễ của Cựu Ước và Tân Ước. 5. Các gia phả trong Kinh Thánh dẫn chúng ta đến dòng dõi thật của Đấng Christ. 6. Các niên đại trong Kinh Thánh bày tỏ cho chúng ta những thời điểm và mùa vụ của Đấng Christ. 7. Các luật pháp trong Kinh Thánh là thầy giáo của chúng ta để dẫn chúng ta đến Đấng Christ, luật pháp đạo đức bằng cách sửa chữa, luật pháp nghi lễ bằng cách hướng dẫn. 8. Phúc Âm trong Kinh Thánh là ánh sáng của Đấng Christ, nhờ đó chúng ta biết Ngài; là tiếng của Đấng Christ, nhờ đó chúng ta nghe và theo Ngài; là những dây yêu thương của Đấng Christ, nhờ đó chúng ta được kéo vào sự hiệp một và tương giao ngọt ngào với Ngài. Thật vậy, đó là quyền năng của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi đối với mọi người tin nơi Chúa Giê-xu Christ. Vì vậy, hãy nghĩ về Đấng Christ như chính bản chất, cốt lõi, linh hồn, và trọng tâm của toàn bộ Kinh Thánh.

Chúng ta nên ghi chú những đoạn đặc biệt, nơi chúng ta thấy những điều được trình bày hoặc là nặng ký hơn tự chúng, hoặc là liên quan hơn đến việc sử dụng và hoàn cảnh cá nhân của chúng ta. Tôi không phủ nhận rằng mọi chứng cớ của Đức Chúa Trời đều kỳ diệu tự chúng (Thi Thiên 119:129.), trong sạch (câu 140.), ích lợi cho sự hiểu biết (câu 130.), tẩy sạch đường lối chúng ta (câu 9.), và khiến người của Đức Chúa Trời trở nên trọn vẹn cho mọi việc lành (II Ti-mô-thê 3:16.). Tuy nhiên, một số điều trong Kinh Thánh quan trọng hơn những điều khác, và một số hữu ích hơn cho những cá nhân, thời điểm, và hoàn cảnh nhất định. Vì mục đích này, tôi đã đưa một số tiêu đề hay chủ đề chung để nhận xét những điều ích lợi như vậy vào cuối chương này.

Chúng ta nên bày tỏ sự tán thành và đồng ý với những gì chúng ta đọc, cả vì đó là lẽ thật của Đức Chúa Trời và vì cho đến khi sự phán đoán của chúng ta tán thành nó, chúng ta không thể thật sự tin nó hay khiến lòng mình vâng theo nó một cách thành thật và chân thành. Đúng là mọi người tin kính luôn tán thành mọi lẽ thật của Đức Chúa Trời được bày tỏ cho họ, thế nhưng sự vững vàng của sự tán thành ấy không phải lúc nào cũng như nhau vì bằng chứng mà nhờ đó họ thừa nhận nó không phải lúc nào cũng rõ ràng như nhau. Nhưng khi nó chiếu sáng rõ ràng cho chúng ta, khi chúng ta nhận biết sự vinh hiển và vẻ đẹp của những mầu nhiệm thiên thượng ấy, và nếm trải sự tốt lành của chúng, chúng ta không thể không làm cho lòng mình đầy dẫy sự ngưỡng mộ, vui mừng, và khao khát (Thi Thiên 119: câu 97, 111, 131, 162). Lưu ý rằng đôi khi những sự ngây ngất thuộc linh này có thể chiếm lấy một người trong khi họ đang đọc Kinh Thánh, cũng như lòng các môn đồ đã nóng cháy trong họ trong khi Đấng Cứu Rỗi của chúng ta trò chuyện với họ trên đường đi Em-ma-út. Nếu điều này xảy ra, tấm lòng tự mở ra để ôm lấy và thu nhận đối tượng quyến rũ ấy, điều ấy tự nhiên sẽ buộc linh hồn phải dừng lại. Những sự dừng lại này thường làm tăng thêm hơn là cản trở sự tiến bộ của chúng ta, vì một tâm linh tin kính, được tiếp sức bởi những sự tươi mát ngọt ngào như vậy, sẽ có thêm nhiệt tình và nhờ đó được thêm sức để tiếp tục với sức mạnh lớn hơn nhiều trong việc thánh này.

MỤC 5.

Về những Bổn phận sau khi đọc Kinh Thánh.

Mục đích của việc nghiên cứu Kinh Thánh không chỉ là tri thức mà còn là thực hành. Vì vậy, sau khi chúng ta đã đọc bất kỳ phần nào của Kinh Thánh, chúng ta phải đặc biệt cẩn thận để:

Suy ngẫm và chiêm nghiệm những điều chúng ta đã đọc, và suy gẫm chúng một cách tha thiết.

Tìm ra ý nghĩa và ý định thật của các lời, cùng với mục đích mà chúng hướng đến. Nếu sự hiểu biết của riêng chúng ta không đủ, có thể sẽ có ích khi tham khảo các tác phẩm của người khác hoặc tham gia vào các cuộc thảo luận.

Nhận biết và áp dụng điều gì đặc biệt liên quan đến chính chúng ta theo cách như thể chúng ta được đích thân phán bảo trong bất kỳ mệnh lệnh, lời quở trách, lời hứa, lời cảnh báo, lời an ủi, hay những đoạn tương tự nào. Đây là cách hiệu quả nhất để đánh thức và khuấy động tình cảm của chúng ta, như được minh chứng bởi hành vi mẫu mực của Vua Giô-si-a (II Sử Ký 34:20, 21).

Đưa những lẽ thật này vào lòng chúng ta cho đến khi chúng đốt cháy cảm xúc của chúng ta. Điều này đạt được tốt nhất bằng cách:

Bằng cách áp dụng chúng cho chính mình; vì điều gì tác động đến chúng ta, là điều liên quan mật thiết nhất đến chúng ta.

Tin những gì chúng ta đọc là chắc chắn đúng. Đây là cách Đa-vít đã tin (Thi Thiên 119:138, 151, 160).

Phát triển tình yêu đối với lời khuyên của Đức Chúa Trời mà chúng ta đón nhận qua đức tin, trân trọng sự trong sạch, trọn vẹn, công chính của nó, và đặc biệt là lợi ích kỳ diệu của nó đối với chúng ta trong việc làm sống lại tâm linh, ban sự khôn ngoan, và biến đổi linh hồn. Những phẩm chất đáng chú ý này của Lời không thể tránh khỏi khiến những lời khuyên thiêng liêng này trở nên vô cùng quý giá đối với chúng ta và khiến linh hồn chúng ta vô cùng vui thích nơi chúng.

Suy xét và quyết định về các phương tiện để đưa mọi sự vào thực hành, đặc biệt đối với những bổn phận được trình bày cho chúng ta trong khi đọc Lời hay một phần của nó vào một thời điểm cụ thể.

Đánh giá cách cư xử của chúng ta, đo lường xem nó phù hợp chặt chẽ đến mức nào với tiêu chuẩn, và thừa nhận bất kỳ thiếu sót nào. Một mặt, điều này khuyến khích chúng ta làm cho cách thực hành của mình phù hợp với Luật Pháp và vui mừng trong ân điển của Đức Chúa Trời đang làm việc trong chúng ta với lòng biết ơn. Mặt khác, nó khiến chúng ta khiêm nhường và buồn rầu vì những thất bại của mình, thúc đẩy chúng ta quay về với Đấng Christ để khôi phục sự bình an của chúng ta. Khi ấy chúng ta có thể canh giữ đường lối của mình tốt hơn trong tương lai, như Đa-vít làm (Thi Thiên 119:131, 132, 133, 176).

MỤC 6.

Một Lịch được soạn ra để minh họa cách chúng ta có thể đọc hết Kinh Thánh bằng nhiều cách khác nhau trong vòng một năm.

Khi nói đến việc đọc Kinh Thánh, chúng ta đã thảo luận về tầm quan trọng của việc phân bổ một khoảng thời gian cụ thể cho việc này. Để giúp chúng ta đọc toàn bộ Kinh Thánh hay các Kinh Thánh trong suốt một năm, tôi đã tạo ra một lịch minh họa nhiều cách tiếp cận khác nhau.

Bằng cách đọc ba chương trở lên trong Cựu Ước và hai chương trở lên trong Tân Ước mỗi ngày.

Bằng cách đọc ba chương mỗi ngày và thêm các đoạn trích từ các Thi Thiên.

Bằng cách chỉ đọc đúng ba chương mỗi ngày từ những chương mang lại sự gây dựng nhiều nhất.

Bằng cách đọc hai chương mỗi ngày, bao quát phần lớn Cựu Ước và toàn bộ Tân Ước.

Bằng cách chỉ đọc một chương mỗi ngày từ các sách chính và dùng nó làm hướng dẫn cho phần còn lại.

Tuy nhiên, mỗi cá nhân đều có thể, với một chút nỗ lực, khám phá ra lịch này hay một lịch khác có ích hơn cho mình. Vì vậy, để không kéo dài cuốn sách này một cách không cần thiết, tôi sẽ để nó cho người đọc. Tôi muốn nhấn mạnh rằng, bất kể hình thức đã chọn nào, sẽ có ích khi đọc ít nhất một Thi Thiên mỗi buổi sáng và một chương, theo thứ tự của những chương mang lại sự gây dựng nhiều nhất, mỗi buổi tối. Điều này đã trở thành thực hành nhất quán của một Cơ Đốc nhân yếu đuối hơn trong việc thờ phượng gia đình của họ.

MỤC 7.

Về việc Phân tích toàn bộ Kinh Thánh, và đặc biệt (trước hết) là Cựu Ước.

Trong Mục 4, khi thảo luận về việc đọc Kinh Thánh, chúng ta đã nhắc đến một Bảng Phân Tích, bảng này giúp chúng ta hiểu được mục đích và phương hướng của Đức Thánh Linh và giúp ghi nhớ chúng một cách dễ dàng và vui thích. Để phục vụ mục đích này, tôi đã đưa Phân tích này về:

Toàn bộ Kinh Thánh.

Các phần khác nhau.

Toàn bộ Kinh Thánh được chia thành hai Giao Ước:

Cựu Ước. Tân Ước.

Đấng Christ chia Cựu Ước thành:

Luật Pháp. Các Tiên Tri.

Luật Pháp được tìm thấy trong Ngũ Kinh của Môi-se, chứa đựng trong câu này — Sáng Thế Ký, Xuất Ê-díp-tô Ký, Lê-vi Ký, Dân Số Ký, Phục Truyền Luật Lệ Ký.

Trong đó có:

Đối tượng của Luật Pháp, những người mà nó được ban cho, cụ thể là Hội Thánh trong hình thức nguyên thủy của nó, trong Sáng Thế Ký.

Việc công bố Luật Pháp, được ban ra hoặc là chung, cả Luật Pháp Giáo Hội lẫn Luật Pháp Dân Sự, trong Xuất Ê-díp-tô Ký. Riêng rẽ, Luật Pháp Giáo Hội và Dân Sự, trong Lê-vi Ký. Liên quan đến việc cai trị, trong Dân Số Ký.

Việc lặp lại Luật Pháp sau lần ban đầu của nó trong Phục Truyền Luật Lệ Ký.

Các Tiên Tri là:

Có tính chất lịch sử, thuật lại các sự kiện đã qua, bao gồm Giô-suê, Các Quan Xét, Ru-tơ, Các Vua, Sử Ký, Ê-xơ-ra, Nê-hê-mi, Ê-xơ-tê.

Giáo lý, cung cấp sự hướng dẫn cho đức tin và đời sống hiện tại, như Gióp, Thi Thiên, Châm Ngôn, Truyền Đạo, Nhã Ca.

Tiên tri, báo trước các sự kiện tương lai, như Ê-sai, Giê-rê-mi, Ca Thương, Ê-xê-chi-ên, Đa-ni-ên, Ô-sê, Giô-ên, A-mốt, Áp-đia, Giô-na, Mi-chê, Na-hum, Ha-ba-cúc, Sô-phô-ni, Ha-gai, Xa-cha-ri, Ma-la-chi.

Về Ê-xơ-ra, Tô-bít, Giu-đít, các phần của Ê-xơ-tê, Khôn Ngoan, và Huấn Ca: Những sách này thuộc về hội thánh nhưng không thuộc về Kinh Điển.

MỤC 8.

§. 1. Về Ngũ Kinh hay các Sách Luật Pháp.

Sáng Thế Ký bàn về Hội Thánh, là đối tượng mà Luật Pháp được ban cho.

Sáng Thế Ký chứa đựng:

Sự Sáng Tạo của Hội Thánh, bao gồm:

Sự sáng tạo của thế giới bao la mà trong đó nó sẽ tồn tại. [Chương 1]

Sự sáng tạo của loài người, thế giới nhỏ bé hơn, mà Hội Thánh sẽ là: Hạnh Phúc của nó. [Chương 2] Nỗi Khốn Khổ của nó. [Chương 3]

Sự Thiết Lập của Hội Thánh, điều này phải được xem xét trong bối cảnh của hai thế giới:

Thế giới cổ xưa trước cơn đại hồng thủy, nơi chúng ta suy ngẫm: Sự lan tràn của tội lỗi và hậu quả của nó. [Chương 4] Sự bảo tồn của Hội Thánh. [Chương 5] Sự đoán phạt đã được báo trước đối với thế giới gian ác. [Chương 6] Sự thi hành của nó. [Chương 7]

Thế giới mới sau cơn đại hồng thủy trong thời của bốn người:

Nô-ê, nơi chúng ta suy ngẫm về: Sự giải cứu của ông khỏi cơn đại hồng thủy. [Chương 8] Phước lành của ông từ Đức Chúa Trời. [Chương 9] Dòng dõi của ông, cả khi họ: Hiệp một. [Chương 10] Phân tán, mà từ đó Đức Chúa Trời đã chọn Hội Thánh của Ngài. [Chương 11]

Áp-ra-ham, nơi chúng ta xem xét: Sự kêu gọi của ông trong phần đầu của Chương 12. Hành trình của ông: Đến Ai Cập trong phần sau của Chương 12. Đến Ca-na-an. [Chương 13] Những sự tương giao và hành động của ông: Với Lót. [Chương 14] Với Đức Chúa Trời, Đấng: Đã hứa cho ông dòng dõi. [Chương 15] Đã ban cho ông một đứa con và [Chương 16] Đã lập một giao ước với ông. Về Giao Ước này, chúng ta xem xét:

Hình thức của nó. [Chương 17]

Những kết quả của nó: Về phía Đức Chúa Trời, qua việc truyền đạt các kế hoạch và bí mật của Ngài. [Chương 18] Các lợi ích trong: Việc giải cứu Lót. [Chương 19] Giúp đỡ Áp-ra-ham. [Chương 20] Ban cho ông Y-sác. [Chương 21]

Về phía Áp-ra-ham, ông được khen ngợi vì: Sự vâng lời và đức tin của ông trong việc dâng Y-sác. [Chương 22] Tình yêu và sự công chính của ông trong việc chôn cất Sa-ra. [Chương 23] Sự quan phòng và lòng tin kính của ông trong việc sắp xếp hôn nhân cho Y-sác. [Chương 24]

Y-sác; nơi ông, hãy xem xét: Dòng dõi hay họ hàng của ông. [Chương 25] Những hành trình và khó khăn của ông. [Chương 26] Những lời tiên tri của ông về tình trạng của Hội Thánh liên quan đến hai Con Trai của ông. [Chương 27]

Gia-cốp; nơi ông, hãy xem xét hành trình của ông: Đến Mê-sô-pô-ta-mi, nơi lưu ý: Hành trình của ông đến đó. [Chương 28] Sự đến nơi và hôn nhân của ông. [Chương 29] Sự giàu có và con cái của ông. [Chương 30] Đến Ca-na-an, nơi: Hành trình của ông đến đó. [Chương 31] Sự đến nơi và cuộc gặp gỡ của ông với Ê-sau. [Chương 32, 33] Nỗi đau khổ và buồn rầu của ông do: Vụ cưỡng hiếp Đi-na. [Chương 34] Cái chết của Ra-chên. [Chương 35, 36] Việc Giô-sép bị bán. [Chương 37] Vụ loạn luân của Giu-đa. [Chương 38] Đến Ai Cập, nơi ông đi cùng với:

Các Con Trai của ông là Giô-sép, nơi chúng ta thấy: Nỗi hoạn nạn của ông. [Chương 39, 40] Sự thăng tiến và đề bạt của ông. [Chương 41] Các anh em khác của ông. [Chương 42, 43, 44]

Chính ông, trong thời gian đó chúng ta thấy: Việc ông được Giô-sép triệu tập. [Chương 45] Hành trình của ông đến đó. [Chương 46] Thời gian lưu lại của ông, trong đó ông: Trò chuyện. [Chương 47] Ban phước. [Chương 48] Nói tiên tri. [Chương 49] Qua đời. [Chương 50]

§. 2. Xuất Ê-díp-tô Ký bàn về việc ban Luật Pháp cho Hội Thánh, bao quát cả hai khía cạnh Giáo Hội và Chính Trị.

Xuất Ê-díp-tô Ký chứa đựng:

I. Sự giải phóng của dân chúng mà Luật Pháp được ban cho.

Lý do đằng sau nó, sự áp bức bởi người Ai Cập. [Chương 1]

Người chịu trách nhiệm đạt được nó (Môi-se), mà:

Sự ra đời của ông được trình bày chi tiết. [Chương 2]

Sự kêu gọi của ông được giải thích. [Chương 3]

Người trợ giúp, A-rôn, được giới thiệu. [Chương 4]

Các sứ điệp gửi đến Vua Ai Cập được truyền đạt. [Chương 5, 6]

Các phép lạ đã thực hiện tại Ai Cập, xác nhận sự kêu gọi của ông. [Chương 7] Làm cho vua bối rối. [Chương 8, 9, 10, 11]

Sự giải cứu thật sự, bao gồm:

Sự ra đi của dân chúng khỏi Ai Cập. [Chương 12]

Sự xác nhận của nó qua các dấu hiệu và nghi lễ. [Chương 13]

Việc đi qua Biển Đỏ. [Chương 14]

Lời tạ ơn sau khi họ đã qua an toàn. [Chương 15]

Những hậu quả của sự giải cứu của họ:

Sự cung cấp lương thực và nhu yếu phẩm, như chim cút và ma-na. [Chương 16]

Sự phòng thủ và bảo vệ chống lại kẻ thù của họ, như người A-ma-léc. [Chương 17]

Việc thi hành công lý dựa trên lời khuyên của Giê-trô. [Chương 18]

II. Chính việc ban Luật Pháp cho dân chúng; tại đây, hãy xem xét:

Nó đã được Đức Chúa Trời ban ra như thế nào, bao gồm:

Những sự chuẩn bị đi trước nó. [Chương 19]

Các phần hay hạng mục của nó:

Thuộc đạo đức, được viết trên hai bảng đá. [Chương 20]

Thuộc tư pháp. [Chương 21, 22, 23]

Thuộc nghi lễ: Các Lễ Hội. [Chương 24] Đền Tạm và các dụng cụ. [Chương 25, 26, 27] Các Thầy Tế Lễ và y phục của họ. [Chương 28, đến 31]

Nó đã được dân chúng tiếp nhận và vâng theo như thế nào:

Luật Pháp Đạo Đức:

Sự vi phạm của họ với con bò vàng. [Chương 32]

Sự hòa giải với Đức Chúa Trời qua lời cầu nguyện của Môi-se. [Chương 33]

Sự khôi phục Luật Pháp bởi ngón tay của Đức Chúa Trời. [Chương 34]

Luật Pháp Nghi Lễ, bao gồm việc xây dựng Đền Tạm, bắt đầu từ [Chương 35, đến cuối].

§. 3. Lê-vi Ký bàn về các việc tuân giữ thánh và các cá nhân.

Các của lễ hay lễ vật; các

Loại hay hạng mục của chúng, được phân biệt bởi Vật liệu, mà từ đó chúng được làm ra: Động vật. [Chương 1] Vật vô tri. [Chương 2] Các dịp mà vì đó chúng được dâng lên:

Các của lễ tốt dâng cho Đức Chúa Trời. [Chương 3]

Sự chuộc tội cho các tội lỗi do con người phạm phải. [Chương 4, 5]

Các quy định liên quan đến chúng. [Chương 6, 7]

Các Nhân Vật

Công cộng; cụ thể là, các Thầy Tế Lễ, mà

Sự biệt riêng cho Chức vụ của họ. [Chương 8]

Sự thi hành Chức vụ của họ. [Chương 9]

Sự sai phạm trong Chức vụ của họ. [Chương 10]

Riêng tư, liên quan đến sự nên thánh của họ.

Cá nhân, thuộc về một người; tại đây, hãy lưu ý các phương tiện mà nhờ đó một người có thể trở nên ô uế—cụ thể là,

Các hạn chế về ăn uống. [Chương 11]

Sự sinh con. [Chương 12]

Bệnh phong. [Chương 13, 14]

Các sự xuất tiết của thân thể. [Chương 15]

Tập thể, liên quan đến toàn thể cộng đồng, trong các vấn đề

Thiết yếu, mà về đó hãy xem xét:

Các luật pháp về

Sự chuộc tội cho các tội lỗi, bao gồm các Thủ tục Thường lệ. [Chương 16] Các trường hợp Đặc biệt. [Chương 17]

Các quy định liên quan đến lối sống của họ:

Các vấn đề gia đình, như hôn nhân. [Chương 18]

Các vấn đề dân sự, bao gồm cách cư xử của họ. [Chương 19, 20]

Các vấn đề tôn giáo: tại đây, hãy xem xét

Các cá nhân. [Chương 21]

Các vật thể. [Chương 22]

Các thời điểm, Ngày. [Chương 23, 24] Năm. [Chương 25]

Tính ràng buộc của các luật pháp này, được thi hành qua các Lời Hứa và Lời Đe Dọa. [Chương 26]

Các của lễ tự nguyện, trong chương cuối cùng. [Chương 27]

§. 4. Dân Số Ký, chủ yếu gồm các Luật Pháp Chính Trị, phát sinh từ việc tập hợp dân chúng cho hành trình đến Ca-na-an.

Dân Số Ký. Bản tường thuật này bao gồm

Sự chuẩn bị của họ cho hành trình, bao gồm

Việc kiểm kê hay đếm dân chúng, việc này hoặc là Dân sự, đối với những cá nhân mà họ

Đã được đếm. [Chương 1]

Đã được tổ chức. [Chương 2] Thuộc tôn giáo, đối với các Thầy Tế Lễ mà họ

Đã được đếm. [Chương 3]

Đã được tổ chức. [Chương 4]

Các luật pháp đã ban cho họ, hoặc là Áp dụng cho tất cả, thuộc về sự thánh khiết trong các vấn đề Bắt buộc. [Chương 5] Tự nguyện. [Chương 6] Đặc biệt cho

Giáo dân; cụ thể là, các Chi Phái. [Chương 7]

Hàng giáo phẩm; cụ thể là, các Thầy Tế Lễ và người Lê-vi. [Chương 8]

Phương pháp của họ về

Sự nên thánh và tổ chức. [Chương 9]

Tiến trình hay hành trình. [Chương 10]

Những chuyến đi của họ, được đánh dấu bằng tường thuật về tám trường hợp dân chúng phàn nàn:

Do hành trình dài. [Chương 11]

Do sự bất mãn của họ với Ma-na.

Do lòng ghen tị của Mi-ri-am và A-rôn chống lại Môi-se. [Chương 12]

Do sự nổi loạn của các Thám Tử, những người đã Phàn nàn. [Chương 13] đã bị trừng phạt. [Chương 14] đã được hòa giải. [Chương 15]

Do Âm mưu của ba người Lê-vi, Cô-rê, Đa-than, và A-bi-ram. [Chương 16]

Do cơn giận của dân chúng trước những sự đoán phạt trước đó; trong đó Họ đã phàn nàn. [Chương 17] Họ đã hòa giải Các Cá nhân. [Chương 18] Phương pháp. [Chương 19]

Do thiếu nước. [Chương 20]

Do sự mệt mỏi của hành trình. [Chương 21]

Những nơi đóng trại hay cư trú của họ khi họ đến gần Ca-na-an, với hai tường thuật liên quan đến

Dân chúng sẽ thừa hưởng, được xem xét như

Những người chinh phục Kẻ Thù của họ. Chương 22.

Đương đầu với các Thuật Ma thuật, Ba-la-am. [Chương 22, 23, 24.]

Bị khốn khổ bởi sự thờ hình tượng và tà dâm. [Chương 25]

Được hòa giải, và một lần nữa được đếm. [Chương 26]

Được cung cấp một Lãnh đạo mới. [Chương 27]

Được giáo dục về các vấn đề thánh Bắt buộc. [Chương 28, 29.] Tự nguyện. [Chương 30]

Chính Cơ Nghiệp, được xem xét

Trong một phần của nó

Đã chinh phục. [Chương 31]

Đã phân chia. [Chương 32] Trong một đoạn lạc đề, các hành trình của họ được liệt kê trong một bản tường thuật duy nhất. [Chương 33]

Toàn bộ, bao gồm

Các Biên giới hay Sự Phân chia Đất. [Chương 34]

Luật pháp về cơ nghiệp của các Thầy Tế Lễ. [Chương 35] Dân chúng. [Chương 36]

§. 5. Phục Truyền Luật Lệ Ký là một Sự Lặp Lại Luật Pháp.

Sự chuẩn bị của Dân chúng để nhận Luật Pháp qua Môi-se

Việc thuật lại các phước lành của Đức Chúa Trời cho họ trong thời bình. [Chương 1]

Những kinh nghiệm thành công của họ trong chiến tranh. [Chương 2, 3.]

Lời khuyên. [Chương 4, 5.]

Việc công bố Luật Pháp đã ban cho dân chúng.

Sự trình bày của nó.

Sự giải thích của nó, cụ thể là

Luật Pháp Đạo Đức, một cách tổng quát. [Chương 6, 7, 8, 9, 10, 11.] một cách chi tiết. [Chương 12, 13.]

Luật Pháp Nghi Lễ. [Chương 14, 15, 16]

Luật Pháp Tư Pháp, như nó thuộc về Tất cả. [Chương 17] Riêng biệt cho các Thầy Tế Lễ. [Chương 18] Dân chúng. [Chương 19] Chiến tranh. [Chương 20] Công lý dân sự. [Chương 21, đến 27.]

Sự xác nhận Luật Pháp sau khi nó được ban ra— Qua

Các dấu hiệu. [Chương 27]

Các Lời Hứa và Lời Đe Dọa. [Chương 28]

Sự đổi mới Giao Ước. [Chương 29, 30.]

Sự lựa chọn một Lãnh đạo mới. [Chương 31]

Các Lời Tiên Tri. [Chương 32, 33.] [Chương 34] 4. Sự kết thúc của mọi sự qua cái chết của Môi-se.

Cho đến thời điểm này, chúng ta đã thảo luận về Luật Pháp.

Bây giờ, chúng ta hãy đi sâu vào các Tiên Tri, được phân loại hoặc là

Có tính chất lịch sử, được gọi là các Tiên Tri Trước. Thuộc giáo lý, được gọi là Hagyographa. Thuộc tiên tri, được gọi là các Tiên Tri Sau.

MỤC 9.

§. 1. Các Tiên Tri có Tính Chất Lịch Sử.

Giô-suê: Hãy xem xét — Giô-suê chứa đựng

Sự kêu gọi của ông đến vị trí Lãnh đạo. [Chương 1]

Các hành động của ông trong thời gian Lãnh đạo,

Trong Chiến tranh; nơi lưu ý

Việc sai các Thám Tử đi. [Chương 1]

Việc họ vượt sông Giô-đanh một cách kỳ diệu, cùng với những hậu quả. [Chương 3, 4, 5.]

Việc bao vây và chiếm Giê-ri-cô. [Chương 6, 7.]

Chiến thắng tại A-hi. [Chương 8]

Việc lập một giao ước với người Ga-ba-ôn mà không hay biết. [Chương 9]

Chiến thắng trên năm Vua. [Chương 10]

Các trận chiến với những người Ca-na-an còn lại. [Chương 11]

Một bản tóm tắt của tất cả các sự kiện này. [Chương 12]

Trong Thời bình,

Sự phân chia Đất. [Chương 13, đến 21.]

Việc giải tán các chi phái bên kia sông Giô-đanh. [Chương 22]

Việc cử hành một hội nghị quốc gia. [Chương 23]

Cái chết của Giô-suê. [Chương 24] §. 2. Các Quan Xét: Một Biên Niên Sử về người Do Thái dưới Quyền Cai Trị của các Quan Xét. Các Quan Xét chứa đựng

Những lý do đằng sau hình thức Cai Trị này. [Chương 1, 2.]

Một bản tường thuật về tình trạng của Dân chúng

Dưới nhiều Quan Xét khác nhau, Ốt-ni-ên, Ê-hút, Sam-ga. [Chương 3] Đê-bô-ra. [Chương 4, 5.] Ghê-đê-ôn. [Chương 6, 7, 8.] A-bi-mê-léc. [Chương 9] Giép-thê. [Chương 10, 11, 12.] Sam-sôn. [Chương 13, đến 17.]

Trong những thời gian không có Quan Xét; bao gồm những tội lỗi nghiêm trọng và Nội chiến của họ. [Chương 17] §. 3. Ru-tơ, một người nữ Mô-áp; Lòng Tin Kính của Bà. Ru-tơ chứa đựng

Sự trở lại của Bà. [Chương 1]

Cách cư xử của Bà. [Chương 2]

Hôn nhân của Bà,

Được tìm kiếm. [Chương 3]

Được cử hành. [Chương 4] §. 4. Cho đến thời điểm này, chúng ta đã thảo luận về tình trạng của người Do Thái dưới thời các Quan Xét: Bây giờ, tình trạng của họ dưới thời các Vua cho đến khi Bị Lưu Đày.

Khi Vương quốc còn hiệp một, nó được ghi lại trong các Sách Sa-mu-ên, nơi các Vua hoặc là

Được chọn, I Sa-mu-ên.

Kế vị, II Sa-mu-ên.

Khi Vương quốc bị chia rẽ, nó được ghi chép trong các Sách Các Vua, gồm Sa-lô-môn, I Các Vua. Các Vua Khác, II Các Vua.

Cả hai tình trạng đều được khám phá rộng rãi hơn trong các Sách Sử Ký.

§. 5. Sách Thứ Nhất của Sa-mu-ên. Tình trạng Do Thái dưới các Vua Được Bầu Chọn. I Sa-mu-ên chứa đựng

Một thời kỳ thay đổi chính quyền trong những ngày của Sa-mu-ên, mà sự ra đời của ông được mô tả [Chương 1, & một phần 2.]

Lý do của sự thay đổi này, cụ thể là, sự gian ác của các Con Trai của Hê-li, điều này Bị Đe Dọa. [Chương 2, 3.] Bị Trừng Phạt. [Chương 4, 5, 6, 7.] Các Con Trai của Sa-mu-ên. [Chương 8]

Những câu chuyện về các Vua.

Sau-lơ; về ông

Sự bầu chọn của ông, khi ông Được Triệu Tập. [Chương 9] Được Xác Nhận bởi

Lễ Đăng Quang. [Chương 10]

Sự Đồng Thuận của Dân Chúng. [Chương 11]

Sự từ chức của Sa-mu-ên. [Chương 12]

Sự loại bỏ, cùng với những nguyên nhân thật sự của nó. [Chương 13, 14, 15]

Đa-vít, sự Thịnh Vượng của ông, Việc xức dầu của ông làm Vua. [Chương 16] Chiến thắng trước Gô-li-át. [Chương 17] Nghịch cảnh,

Sự lưu đày và trục xuất của ông,

Nguyên nhân của nó. [Chương 18]

Các loại của nó, cụ thể là, Trong chính Đất Nước của ông. [Chương 19, 20.] Ngoài nó, giữa người Phi-li-tin. [Chương 21] Người Mô-áp. [Chương 22]

Những sự bắt bớ của ông; trong đó

Mức độ nghiêm trọng thì rõ ràng,

Bởi những nơi khác nhau mà ông đã trốn đến. [Chương 23, đến 27.]

Việc trốn đến với kẻ thù của ông, mà ông đã sống cùng. [Chương 27, đến 30.]

Sự kết thúc của chúng. [Chương 31] § 6. Sách Thứ Hai của Sa-mu-ên dưới các Vua Kế Vị. II Sa-mu-ên chứa đựng

Tin tức về cái chết của Sau-lơ. [Chương 1]

Người kế vị bất hợp pháp của Sau-lơ, Ích-bô-sết, mà Sự lên nắm quyền. [Chương 2] Sự sụp đổ. [Chương 3, 4.]

Người kế vị hợp pháp (Đa-vít), mà Lễ Đăng Quang. [Chương 5] Triều đại Thịnh Vượng,

Trong các vấn đề Tôn giáo. [Chương 6, 7.]

Trong Chiến tranh. [Chương 8]

Trong các vấn đề Chính trị. [Chương 9, 10.] Bị Rắc Rối, với những sự vi phạm của ông

Đã phạm. [Chương 11]

Đã thừa nhận. [Chương 12]

Bị trừng phạt với những hậu quả, Nội bộ. Bên ngoài.

Những hậu quả nội bộ hay trong gia đình,

Vụ loạn luân của Am-nôn. [Chương 13]

Sự nổi loạn của Áp-sa-lôm, Nguyên nhân. [Chương 14] Khởi đầu. [Chương 15] Tiến triển. [Chương 16] Giải quyết. [Chương 17, 18, 19]

Những hậu quả bên ngoài và công cộng,

Các loại của nó,

Sự nổi loạn của Xi-ba. [Chương 20]

Nạn đói. [Chương 21]

Những kết quả, Tích cực, như Lời Tạ Ơn. [Chương 22] Lời Tiên Tri. [Chương 23] Tiêu cực. [Chương 24]

§. 7. Các Sách Các Vua bàn về Vương quốc bị chia rẽ. I Các Vua chứa đựng

Sự mở rộng Vương quốc dưới thời Sa-lô-môn, trong đó

Lễ đăng quang của ông làm Vua. [Chương 1]

Việc cai trị Vương quốc. [Chương 2, 3.]

Việc quản lý, bao gồm những Thành tựu của ông trong Gia đình. [Chương 4] Các công trình xây dựng. [Chương 5, đến 9.] Sự giàu có. [Chương 10]

Sự suy tàn:

Dịp hay nguyên nhân, Các Tội Lỗi của Sa-lô-môn. Sự công chính của Đức Chúa Trời. [Chương 11]

Những người xúi giục nó,

Các tác giả của sự chia rẽ, Rê-hô-bô-am và Giê-rô-bô-am: [Chương 12, 13, 14]

Những người kế vị của họ, mà các triều đại được tóm tắt ngắn gọn [Chương 15] Được trình bày chi tiết hơn trong triều đại của A-háp. §. 8. Sách Thứ Hai của Các Vua; liên quan đến sự suy tàn của các Vương quốc Y-sơ-ra-ên và Giu-đa. II Các Vua chứa đựng

Sự sa ngã tiếp tục của họ cùng nhau.

Về các Vua của Y-sơ-ra-ên riêng rẽ, A-cha-xia. [Chương 1] Giô-ram. [Chương 2, đến 9.] Giê-hu. [Chương 9, 10.] Giô-ách. [Chương 11, 12.] Giê-hô-a-cha—Giô-ách. [Chương 13]

Về cả hai Vương quốc cùng nhau. [Chương 14, đến 18.]

Một bản tường thuật cụ thể về sự suy tàn của Vương quốc Giu-đa,

Sự suy đồi của họ. [Chương 18, đến 22.]

Sự khôi phục của họ. [Chương 22, 23.]

Sự hủy diệt cuối cùng của họ. [Chương 24, đến cuối] §. 9. Sách Thứ Nhất của Sử Ký. I Sử Ký chứa đựng

Sự khởi đầu của Vương quốc Y-sơ-ra-ên, bao gồm

Gia phả của thế giới từ A-đam đến Gia-cốp. [Chương 1]

Đặc biệt, dân tộc Y-sơ-ra-ên chia thành 12 Chi Phái. [Chương 2, đến 9.]

Việc cai trị Vương quốc

Dưới thời Sau-lơ. [Chương 9, 10.]

Dưới thời Đa-vít, mà Việc Lên Ngôi và Hành Động của ông được mô tả.

Việc Đa-vít lên ngôi, Lễ đăng quang của ông. [Chương 11] Những người theo ông. [Chương 11, 12] Sự chú ý đến Tôn giáo. [Chương 13] Sự củng cố quyền cai trị của ông. [Chương 14]

Các hành động của Đa-vít,

Trong suốt triều đại của ông, Tốt, về Tôn giáo và sự phục vụ Đức Chúa Trời. [Chương 15, 16, 17] Chiến tranh. [Chương 18, 19, 20] Xấu. [Chương 21]

Trong những năm cuối của triều đại ông, khi ông đã già.

Sự tận hiến đổi mới cho Tôn giáo. [Chương 22, đến 26.]

Các kế hoạch cho phúc lợi của dân tộc. [Chương 27]

Một hội nghị hoàng gia ngay trước khi ông qua đời và những kết quả của nó. [Chương 28, 29.] §. 10. Sách Thứ Hai của Sử Ký. II Sử Ký chứa đựng

Sự mở rộng Vương quốc dưới thời Sa-lô-môn, bao gồm

Các đức tính của ông. [Chương 1]

Các công trình xây dựng, cả Thuộc Thánh. [Chương 2, đến 7.] Thuộc Dân sự. [Chương 8]

Tình trạng và cái chết của ông. [Chương 9]

Sự suy tàn trong các triều đại của Rê-hô-bô-am. [Chương 10, 11, 12.] A-bia. [Chương 13.] A-sa. [Chương 14, 15, 16.] Giê-hô-sa-phát. [Chương 17, 18, 19, 20.] Giô-ram. [Chương 21.] A-cha-xia. [Chương 22.] Giô-ách. [Chương 23, 24.] A-ma-xia. [Chương 25.] U-xia. [Chương 26.] Giô-tham. [Chương 27.] A-cha. [Chương 28.] Ê-xê-chia. [Chương 29, đến 33.] Ma-na-se. [Chương 33.] A-môn. [Chương 33.] Giô-si-a. [Chương 34, 35.] Giê-hô-a-cha. Giê-hô-gia-kim. Giê-cô-nia. [Chương 36.] Sê-đê-kia.

§. 11. Ê-xơ-ra, liên quan đến sự trở về của Dân chúng từ Ba-by-lôn.

Về cách thức của nó. [Chương 1, 2.]

Về mục đích của nó: sự khôi phục Tôn giáo và Chính quyền. [Chương 3]

Về những trở ngại,

Được dựng lên bởi người Sa-ma-ri. [Chương 4]

Bởi các Thống đốc của Đất Ca-na-an. [Chương 5]

Được vượt qua bởi

Si-ru. [Chương 6]

Ê-xơ-ra, mà Hành trình của ông. [Chương 7, 8.] Cuộc cải cách mà ông đã thực hiện. [Chương 9, 10.] §. 12. Nê-hê-mi bàn về

Sự khôi phục các công trình, bao gồm

Các nguyên nhân của nó. [Chương 1, 2.]

Chính công việc, mà nó Được Bắt Đầu. [Chương 3] Bị Cản Trở. [Chương 4, 5, 6.] Được Hoàn Thành. [Chương 7]

Cuộc cải cách, cả Chính trị lẫn Giáo Hội. [Chương 7, đến 14.] §. 13. Ê-xơ-tê thuật lại câu chuyện về sự giải cứu kỳ diệu của người Do Thái.

Phương tiện của nó; cụ thể là, Ê-xơ-tê. [Chương 1, 2.]

Cách thức của nó,

Mức độ nghiêm trọng của mối nguy hiểm. [Chương 3, 4]

Các giai đoạn của sự giải cứu,

Sự cầu thay của Hoàng hậu. [Chương 5]

Việc phá hỏng mưu đồ của Ha-man. [Chương 6, 7.]

Sự xác nhận cuộc giải cứu.

Việc đảo ngược chiếu chỉ. [Chương 8]

Sự trừng phạt các kẻ thù nghịch. [Chương 9]

Sự bình an của người Giu-đa. [Chương 10] Đến đây, chúng ta đã bao quát các sách Luật pháp và Lịch sử.

Giờ đây, chúng ta hãy chuyển sự chú ý sang các sách Giáo lý hay Khôn ngoan, xoay quanh hoặc

Một chủ đề cụ thể, như trong sách Gióp. Một đề tài chung, như các Thi Thiên của Đa-vít. Các Châm Ngôn của Sa-lô-môn. Sách Truyền Đạo. Nhã Ca.

MỤC 10.

§. 1. Các Tiên Tri Giáo Lý.

Sách Gióp chứa đựng Một Cuộc Đối thoại:

Dịp xảy ra, là sự

Thịnh vượng của ông. [Chương 1]

Hoạn nạn của ông. [Chương 2]

Đau khổ của ông. [Chương 3]

Những người tham dự, và vì vậy hãy lưu ý các bài phát biểu của Những Người Tranh luận, Ê-li-pha. [Chương 4, 5.] Gióp. [Chương 6, 7.] Binh-đát. [Chương 8] Gióp. [Chương 9, 10.] Sô-pha. [Chương 11] Gióp. [Chương 12, 13, 14] Ê-li-pha. [Chương 15] Gióp. [Chương 16, 17.] Binh-đát. [Chương 18] Gióp. [Chương 19] Sô-pha. [Chương 20] Gióp. [Chương 21] Ê-li-pha. [Chương 22] Gióp. [Chương 23, 24.] Binh-đát. [Chương 25] Gióp. [Chương 26, đến 32.] Những Người Điều hợp,

Ê-li-hu. [Chương 32, 33.]

Đức Chúa Trời. [Chương 34, đến 41.] Một Kết luận. [Chương 42] §. 2. Các Thi Thiên được người Hê-bơ-rơ chia thành năm Quyển.

Từ Thi Thiên 1 đến hết Thi Thiên 41, kết thúc bằng A-men và A-men.

Từ Thi Thiên 42 đến hết Thi Thiên 72, niêm phong bằng A-men và A-men.

Từ Thi Thiên 73 đến hết Thi Thiên 89, kết thúc bằng A-men và A-men.

Từ Thi Thiên 90 đến hết Thi Thiên 106, kết thúc bằng A-men, Ha-lê-lu-gia.

Từ Thi Thiên 107 đến hết Thi Thiên 150, kết thúc bằng Ha-lê-lu-gia. Sự phân chia này dường như bắt nguồn từ cách kết thúc riêng biệt của năm Thi Thiên này.

Một số người khác chia chúng thành hai phần, một số

Hướng từ Con người đến Đức Chúa Trời, như các Thi Thiên Cầu nguyện và Tạ ơn. Hướng từ Đức Chúa Trời đến Con người, bao gồm Các Thi Thiên Khuyên nhủ, An ủi, Dạy dỗ, Tiên tri. Để có cách tiếp cận chính xác và có trật tự hơn, độc giả có thể tìm một số hướng dẫn ở cuối chương này để hiểu rõ hơn các Thi Thiên khi đọc chúng.

§. 3. Sách Châm Ngôn chứa đựng Các Quy tắc của đời sống,

Chung, về sự tin kính, trong đó

Điều chúng ta phải làm. [Chương 1, 2, 3, 4.]

Điều chúng ta phải tránh. [Chương 5, đến 10.]

Riêng, và như vậy đời sống con người được hướng dẫn bởi nhiều Quy tắc khác nhau, Chính trị. Kinh tế. [Chương 10, đến cuối,] Đạo đức. §. 4. Sách Truyền Đạo đề cập đến

Sự hư không của mọi sự trên đất, được chứng minh qua những quan sát của Sa-lô-môn trong Hoàn cảnh của chính ông. [Chương 1, 2.] Hoàn cảnh của đủ mọi hạng người. [Chương 3, đến 10.]

Các quy tắc phải tuân theo trong đời sống phù du này của chúng ta. [Chương 10, 11, 12] §. 5. Nhã Ca. Những mô tả về tình yêu giữa Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài, Trong các cuộc đối thoại

Giữa Đấng Christ và Hội Thánh. [Chương 1]

Hội Thánh và Đấng Christ. [Chương 2]

Hội Thánh. [Chương 3]

Đấng Christ. [Chương 4]

Hội Thánh. [Chương 5]

Hội Thánh và Đấng Christ. [Chương 6]

Hội Thánh. [Chương 7, 8.] Đây là các sách Giáo lý: Giờ đây đến các Tiên tri

Bốn tiên tri lớn. Mười hai tiên tri nhỏ.

MỤC 11

§. 1. Về các Tiên Tri Tiên Tri. Ê-sai chứa đựng các Lời Tiên Tri

Thuộc Luật pháp,

Quở trách và sửa chữa tội lỗi Của người Giu-đa. [Chương 1, đến 11.] Kèm theo sự an ủi cho những người được tuyển chọn. [Chương 11, 12.]

Đe dọa

Các kẻ thù của dân Đức Chúa Trời, Các Dân tộc cụ thể bị đe dọa. [Chương 13, đến 24.] Các công dụng chung của những lời đe dọa này. [Chương 24, đến 28.]

Người Y-sơ-ra-ên. [Chương 28]

Chính người Giu-đa, mà sự lưu đày của họ bị tuyên bố kèm theo những sự an ủi pha trộn trong Đấng Christ. [Chương 29, đến 36.]

Thuộc Lịch sử. [Chương 46, đến 40.]

Thuộc Phúc Âm, liên quan đến sự

Giải cứu khỏi, và gìn giữ trong thời kỳ Lưu đày của họ. [Chương 40, đến 49.]

Vương quốc của Đấng Christ, về vương quốc này ông đưa ra tám Bài giảng hay Bài phát biểu

Của Đấng Christ. [Chương 49, 50, 51.]

Của Đức Chúa Trời. [Chương 52]

Của các tiên tri giải thích

Câu chuyện về Đấng Christ. [Chương 53]

Kết quả của Vương quốc Ngài. [Chương 54]

Của Đức Chúa Trời Hứa hẹn. [Chương 55] Khuyên nhủ. [Chương 56, 57.]

Của các Tiên tri Quở trách thói giả hình. [Chương 58, 59.] Thúc giục Hội Thánh. [Chương 60]

Của Đấng Christ. [Chương 61, 62.]

Của Hội Thánh. [Chương 63, 64, 65.]

Sau cùng là của Đức Chúa Trời. [Chương 66]

§. 2. Sách Giê-rê-mi chứa đựng

Một Lời Mở đầu liên quan đến sự kêu gọi của Tiên tri. [Chương 1]

Các Bài giảng liên quan đến

Người Giu-đa, hoặc ở xứ Giu-đa, dưới triều Giô-si-a. [Chương 2, đến 21.] Sê-đê-kia. [Chương 21, đến 25.] Giê-hô-gia-kim. [Chương 25, 26, 27] Sê-đê-kia lần nữa. [Chương 28, đến 35.] Giê-hô-gia-kim lần nữa. [Chương 35, 36.] Sê-đê-kia lần nữa. [Chương 37, đến 43.] Ai Cập. [Chương 43, đến 46.]

Các kẻ thù của người Giu-đa. [Chương 46, đến 52.]

Một Kết luận thuộc Lịch sử. [Chương 52]

§. 3. Sách Ca Thương chứa đựng những lời than khóc của Hội Thánh này. [Chương 1] Tiên tri. [Chương 2] Hội Thánh. [Chương 3] Tiên tri. [Chương 4] Hội Thánh. [Chương 5]

§. 4. Sách Ê-xê-chi-ên chứa đựng

Lời Tựa, liên quan đến

Đức Chúa Trời, và sự oai nghi của Ngài. [Chương 1]

Tiên tri, và sự Sợ hãi của ông. [Chương 2] Sự Xác nhận. [Chương 3]

Chính các Lời Tiên tri, chứa đựng

Sự quở trách, hay khiển trách về sự vô đạo của người Giu-đa, cùng với các sự phán xét của họ, trong 17 Bài giảng từ [Chương 4, đến 25.]

Các lời đe dọa chống lại các kẻ thù của người Giu-đa, trong tám Bài giảng, từ [Chương 25, đến 34.]

Các lời khuyên nhủ và khích lệ người Giu-đa, hướng đến Sự Ăn năn, và Hy vọng được giải cứu, trong sáu Bài giảng. [Chương 34, đến 40.]

Các sự an ủi trong một Lời Tiên tri liên tục về sự giải cứu thuộc linh của họ bởi Đấng Christ trong các khải tượng. [Chương 40, đến cuối.]

§. 5. Sách Đa-ni-ên chứa đựng

Một Lịch sử về những việc đã làm trong các Vương quốc của cả người Ba-by-lôn và [Chương 1, đến 7.] người Ba-tư.

Một Lời Tiên tri về những việc sẽ làm,

Nhiều tai họa sẽ giáng xuống. [Chương 7, đến 12.]

Sự giải cứu cuối cùng và vinh quang của những người được tuyển chọn. [Chương 12]

§. 6. Sách Ô-sê là

Dạng ẩn dụ; và vì vậy Lời Tiên tri được Trình bày. [Chương 1] Áp dụng. [Chương 2] Lặp lại. [Chương 3]

Rõ ràng; và vì vậy hoặc là một

Lời đe dọa hay lời quở trách, trong ba Bài giảng,

Trong Chương [Chương 4]

Trong Chương [Chương 5, 6, 7.]

Trong Chương [Chương 8, 9, 10.]

Sự An ủi. [Chương 11, đến 14.]

§. 7. Sách Giô-ên chứa đựng

Một Lời Đe dọa về Nạn đói. [Chương 1]

Một Lời Khuyên nhủ Ăn năn. [Chương 2]

Một Sự An ủi cho những người ăn năn. [Chương 3]

§. 8. Sách A-mốt chứa đựng

Một Lời Đe dọa chống lại

Các kẻ thù của dân Đức Chúa Trời. [Chương 1]

Người Giu-đa và người Y-sơ-ra-ên, và điều đó bằng Lời lẽ Rõ ràng, chống lại sự Thờ hình tượng của họ. [Chương 2] Sự Bạo lực. [Chương 3] Sự Khinh miệt, kiêu ngạo, Vô nhân đạo, xa hoa [Chương 4, 5, 6.] Trong một kiểu mẫu ba phần. [Chương 7, 8, 9. đến cuối.]

Một Sự An ủi, từ câu 11 của Chương 9.

§. 9. Sách Áp-đia

Làm chứng cho [câu 12.]

Ngăn cản đến [câu 17.]

An ủi [Chương đến cuối.]

§. 10. Sách Giô-na Mô tả hai lần kêu gọi của Giô-na; trong

Lần thứ nhất, Cách thức của nó. [Chương 1] Kết quả của nó, Lời Cầu nguyện. [Chương 2] Lần thứ hai, Các Bài giảng của ông cho người Ni-ni-ve, và sự Ăn năn của họ. [Chương 3] Kết quả sự Ăn năn của họ nơi Giô-na [Chương 4]

§. 11. Sách Mi-chê chứa đựng năm Bài giảng.

Lời Đe dọa chống lại toàn thể Vương quốc. [Chương 1, 2.]

Lời Đe dọa chống lại các Quan xét. [Chương 3]

Các Sự An ủi trong Đức Chúa Trời và Đấng Mê-si. [Chương 4, 5.]

Lời Đe dọa. [Chương 6]

Sự An ủi lần nữa. [Chương 7]

§. 12. Na-hum. Na-hum đe dọa sự hủy diệt cho người A-si-ri, sự hủy diệt này được

Trình bày. [Chương 1]

Các phương tiện được tỏ ra. [Chương 2]

Nguyên nhân là tội lỗi của họ. [Chương 3]

§. 13. Ha-ba-cúc. Ha-ba-cúc chứa đựng một

Cuộc Đối thoại giữa Đức Chúa Trời và Tiên tri. [Chương 1, 2.] Lời Cầu nguyện. [Chương 3]

§. 14. Sô-phô-ni. Sô-phô-ni chứa đựng ba Bài giảng,

Một Lời Đe dọa. [Chương 1]

Một Lời Khuyên nhủ. [Chương 2]

Một sự pha trộn cả hai. [Chương 3]

§. 15. A-ghê. A-ghê

Thứ nhất, Khuyên nhủ xây dựng Đền thờ. [Chương 1] Thứ hai, an ủi bằng Lời Tiên tri về Vương quốc của Đấng Christ. [Chương 2]

§. 16. Xa-cha-ri chứa đựng

Các kiểu mẫu và khải tượng,

Khuyên nhủ, Chung cho toàn thể Dân chúng. [Chương 1, 2.] Riêng cho các Thầy tế lễ. [Chương 3, 4.]

Cảnh cáo. [Chương 5, 6.]

An ủi. [Chương 6]

Các Bài phát biểu và Bài giảng,

Thuộc Giáo lý, về những việc hiện tại, liên quan đến sự thờ phượng Đức Chúa Trời. [Chương 7, 8.]

Thuộc Tiên tri, về những việc liên quan đến Sự Nhập thể của Đấng Christ. [Chương 9, 10.] Sự Thương khó. [Chương 11, 12, 13.]

§. 17. Ma-la-chi. Ma-la-chi

Quở trách về

Sự bất trung trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời. [Chương 1]

Sự ô uế của hôn nhân, và sự phạm thượng. [Chương 2]

An ủi trong Lời Hứa về Đấng Christ. [Chương 3] Đấng tiền hô của Ngài. [Chương 4]

MỤC 12.

§. 1. Tân Ước chứa đựng các Sách

Thuộc Lịch sử; tức là Bốn sách Phúc Âm và Công Vụ.

Thuộc Giáo lý, trong các Thư của Phao-lô, Gia-cơ, Phi-e-rơ, Giăng, Giu-đe.

Thuộc Tiên tri, trong sách Khải Huyền. Các Sách, để dễ ghi nhớ, được gói gọn trong những câu thơ sau,

Ma-thi-ơ, Mác, Lu-ca, Giăng, và Công Vụ, Rô-ma, Cô-rinh-tô, Ga-la-ti, Ê-phê-sô, Phi-líp, Cô-lô-se, Tê-sa-lô-ni-ca, Ti-mô-thê, Tít, Phi-lê-môn, Hê-bơ-rơ, Gia-cơ, Phi-e-rơ, Giăng, Giu-đe, Khải Huyền. Về các Sách Lịch sử. Sách Ma-thi-ơ nói về Đấng Christ trong

Bản thân Ngài, như về Sự Giáng sinh. [Chương 1] Sự Giáo dục. [Chương 2]

Chức vụ,

Trong sự chuẩn bị cho Chức vụ của Ngài qua Đấng tiền hô của Ngài, Giăng Báp-tít. [Chương 3] Chính Ngài, Đấng đã chịu báp-têm. [Chương 3] Bị cám dỗ. [Chương 4]

Việc thi hành Chức vụ của Ngài.

Thuộc Tiên tri trong việc giảng dạy, mà giáo lý của Ngài được

Trình bày ngắn gọn. [Chương 5, 6, 7]

Giải thích rộng rãi và xác nhận; và vì vậy Ngài

Dạy dỗ và xác nhận bằng các Phép lạ đủ loại. [Chương 8, đến 19]

Quở trách và bác bỏ việc làm và giáo lý của người Pha-ri-si. [Chương 19, đến 24]

Báo trước và tiên tri về sự hủy diệt của thành phố và thế gian. [Chương 24, 25]

Thuộc Thầy tế lễ, trong Sự Thương khó và Hy sinh của Ngài vì tội lỗi của thế gian. [Chương 26, 27]

Thuộc Vua, xét về sự khởi đầu và biểu lộ của vương quốc ấy. [Chương 28]

§. 2. Sách Mác bàn về

Đời sống của Đấng Christ, và trong đó về Đấng tiền hô của Ngài. [Chương 1]

Các lời nói và việc làm,

Trước sự biến hình của Ngài, và vì vậy thuật lại cả các Lời tiên tri của Ngài. [Chương 2] Các Phép lạ. [Chương 2, đến 9]

Trong sự biến hình của Ngài. [Chương 9]

Sau sự biến hình, và điều đó Trước khi Ngài vào Thành. [Chương 10] Khi Ngài vào, Sự Tranh luận. [Chương 12] Lời Tiên tri. [Chương 13]

Sự chết của Đấng Christ, trong đó

Các việc xảy ra trước sự chết. [Chương 14]

Cách thức của sự chết. [Chương 15]

Các việc xảy ra sau sự chết. [Chương 16]

§. 3. Sách Lu-ca bàn về

Đời sống

Riêng tư, trong đó

Sự thụ thai của Ngài. [Chương 1]

Sự giáng sinh và giáo dục của Ngài. [Chương 2]

Công khai, trong việc rao giảng Phúc Âm, trong đó sự

Chuẩn bị cho việc ấy. [Chương 3]

Thi hành việc ấy, và điều đó hoặc Một mình bằng Sự Giảng dạy. [Chương 4] Việc làm. [Chương 5] Cùng với người khác, tức là các Sứ đồ của Ngài, mà Ngài Kêu gọi và dạy dỗ. [Chương 6, 7, 8] Sai đi. [Chương 9] Bảy mươi Môn đồ. [Chương 10]

Sự chết:

Các việc xảy ra trước sự chết: trong đó hãy xem xét những việc Ngài đã làm và đã nói,

Trong hành trình đến Giê-ru-sa-lem, nơi Ngài đã dạy về Sự thờ phượng Đức Chúa Trời trong lòng, Sự Cầu nguyện. [Chương 11] Đức tin. [Chương 12] Sự Ăn năn, trong Các nguyên nhân thúc đẩy sự ăn năn. [Chương 13] Sự ngăn trở sự ăn năn. [Chương 14] Các kết quả của sự ăn năn. [Chương 15] Sự thờ phượng bề ngoài, trong đó

Điều chúng ta phải tránh: Sự Lạm dụng của cải. [Chương 16] Sự Gây vấp phạm. [Chương 17]

Điều chúng ta phải làm. [Chương 18]

Khi Ngài đến Giê-ru-sa-lem, Ngài đã được

Tiếp đón như thế nào. [Chương 19]

Tranh luận. [Chương 20]

Tiên tri. [Chương 21]

Cách thức sự chết của Ngài. [Chương 22, 23]

Các việc xảy ra sau sự chết. [Chương 24]

§. 4. Sách Giăng bàn về

Bản thân Ngài. [Chương 1]

Chức vụ: mà Ngài đã thi hành trong hành trình đến ba Lễ:

Lễ Vượt Qua,

Tại Ca-na, từ đó Ngài sai đi. [Chương 2]

Trong khi Ngài ở lại dự Lễ. [Chương 3]

Trong chuyến trở về qua Sa-ma-ri. [Chương 4]

Lễ Ngũ Tuần, tại đó

Ngài chữa lành người bại liệt. [Chương 5]

Cho dân chúng ăn. [Chương 6]

Lễ Lều Tạm, tại đó hãy lưu ý

Sự đến Giê-ru-sa-lem của Ngài. [Chương 7]

Sự ở lại đó của Ngài, Sự Tranh luận của Ngài. [Chương 8] Các Công việc. [Chương 9] Bài giảng. [Chương 10]

Sự rời khỏi đó của Ngài. [Chương 11]

Đến Lễ Vượt Qua thật, liên quan đến sự chết của Ngài.

Những việc xảy ra trước sự chết,

Các việc làm của Ngài,

Việc vào Thành. [Chương 12]

Việc rửa chân các Môn đồ của Ngài. [Chương 13]

Các bài phát biểu của Ngài,

Vào giờ ăn tối. [Chương 14]

Khi họ đi đến vườn

Cảnh cáo. [Chương 15]

An ủi. [Chương 16]

Cầu khẩn. [Chương 17]

Cách thức của sự chết. [Chương 18, 19]

Các việc xảy ra sau sự chết; tức là sự hiện ra của Ngài với các môn đồ, Trò chuyện tại xứ Giu-đê. [Chương 20] Đánh cá tại Ga-li-lê. [Chương 21]

§. 5. Công Vụ, Một Lịch sử về các Sứ đồ.

Một lịch sử chung về tất cả,

Về sự nhóm họp của họ. [Chương 1]

Về các ân tứ của họ. [Chương 2]

Về các lời nói của họ. [Chương 3]

Một lịch sử riêng,

Phi-e-rơ, cùng với Giăng và những người khác. [Chương 4, 5]

Ê-tiên. [Chương 6, 7]

Phi-líp. [Chương 8]

Một mình Phi-e-rơ, về

Các Phép lạ của ông. [Chương 9]

Giáo lý, Được Trình bày. [Chương 10] Được Bênh vực. [Chương 11]

Các lần bị tù và được giải cứu. [Chương 12]

Phao-lô và các chuyến đi của ông,

Cùng với Ba-na-ba. [Chương 13, 14]

Cùng với Si-la, về người này

Sự ra đi, trong đó có Hội đồng đầu tiên tại Giê-ru-sa-lem. [Chương 15]

Sự ở lại

Tại châu Á. [Chương 16]

Tại Hy Lạp. [Chương 17]

Sự trở về. [Chương 18]

Vì người Ê-phê-sô, trong đó

Ông đã đi từ đâu. [Chương 18, đến 23]

Qua nơi nào. [Chương 19, 20]

Ông đã đến đâu.

Đến Giê-ru-sa-lem, và những gì đã xảy đến cho ông tại đó. [Chương 21, 22, 23]

Đến Sê-sa-rê, và những gì đã làm dưới thời Phê-lít. [Chương 24] Phê-tu. [Chương 25] A-ríp-ba. [Chương 26]

Tại Rô-ma. [Chương 27, 28]

MỤC 13.

§. 1. Về các Sách Giáo Lý.

§. 1. Thư gửi người Rô-ma bàn về

Sự xưng công chính. [Chương 1, 2, 3, 4, 5]

Sự nên thánh. [Chương 6, 7, 8]

Sự tiền định. [Chương 9, 10, 11]

Các việc lành. [Chương 12, đến 16]

§. 2. I Cô-rinh-tô.

Ông quở trách về

Các sự chia rẽ và bè phái, và việc nghe theo các Giáo sư đầy tham vọng. [Chương 1, 2, 3, 4]

Sự loạn luân và tà dâm. [Chương 5]

Việc kiện tụng. [Chương 6]

Ông tranh luận về

Hôn nhân. [Chương 7]

Các việc không quan trọng. [Chương 8, 9, 10]

Thánh lễ Tiệc Thánh. [Chương 11]

Cách dùng đúng các ân tứ thuộc linh. [Chương 12, 13, 14]

Sự sống lại. [Chương 15]

Ông kết luận về Các khoản quyên góp, và các vấn đề của Sự cứu rỗi. [Chương 16]

§. 3. II Cô-rinh-tô. Ông

Biện hộ cho chính mình trước nhiều lời gièm pha. [Chương 1, 2, 3, 4, 5]

Khuyên nhủ họ

Sống thánh khiết, và nhẫn nhục, và tránh giao thiệp không cần thiết với kẻ ác. [Chương 6]

Đừng xét đoán xấu về ông. [Chương 7]

Có lòng thương xót và rộng rãi. [Chương 8, 9]

Chân thành kính trọng ông và chức Sứ đồ của ông. [Chương 10, 11, 12]

Kết luận. [Chương 13]

§. 4. Ga-la-ti. Ông

Quở trách sự lui đi của họ. [Chương 1]

Bàn về Sự xưng công chính. [Chương 2, 3, 4]

Khuyên nhủ làm việc lành. [Chương 5, 6]

§. 5. Ê-phê-sô bàn về

Vấn đề Đức tin. [Chương 1, 2, 3]

Vấn đề Việc làm. [Chương 4, 5, 6]

§. 6. Phi-líp.

Một tường thuật về

Tình yêu của ông dành cho họ.

Các hoạn nạn của ông. [Chương 1]

Ước muốn được chết.

Ông khuyên nhủ

Yêu thương và khiêm nhường. [Chương 2]

Cảnh giác và tiến bộ, Sự Bảo đảm, và [Chương 3] Sự Thánh khiết.

Ông kết luận bằng Các Lời Khuyên nhủ Riêng. [Chương 4] Các Lời Khen ngợi Chung.

§. 7. Cô-lô-se Bàn về các vấn đề Đức tin. [Chương 1, 2] Đời sống. [Chương 3, 4]

§. 8. I Tê-sa-lô-ni-ca bàn về

Sự Trở lại của họ. [Chương 1]

Các phương tiện của sự trở lại ấy. [Chương 2]

Các kết quả của sự trở lại ấy, Tình yêu của ông dành cho họ, và [Chương 3] Sự Chăm sóc của ông dành cho họ.

Các hướng dẫn cho đời sống của họ. [Chương 4]

§. 9. II Tê-sa-lô-ni-ca.

Ông an ủi. [Chương 1]

Ông Tiên tri. [Chương 2]

Ông khuyên nhủ. [Chương 3]

§. 10. I Ti-mô-thê.

Ông bác bỏ các Giáo sư Sai lầm. [Chương 1]

Ông khuyên nhủ về Sự Cầu nguyện và trang phục. [Chương 2]

Thông báo về bổn phận của các Giám mục và Chấp sự. [Chương 3]

Tiên tri về những thời kỳ cuối cùng và gian ác. [Chương 4]

Sắp xếp các Người Cai quản Hội Thánh. [Chương 5]

Lên án nhiều sự lạm dụng. [Chương 6]

§. 11. II Ti-mô-thê.

Ông khuyên nhủ người ấy kiên trì

Trong các bổn phận của chức vụ mình. [Chương 1]

Trong cuộc chiến Cơ Đốc. [Chương 2]

Tiên tri. [Chương 3]

Truyền lệnh về việc Giảng dạy, và như vậy kết luận. [Chương 4]

§. 12. Tít. Ông bàn về các Chức vụ. [Chương 1] Các Thính giả. [Chương 2, 3.]

§. 13. Hê-bơ-rơ bàn về

Đấng Christ, và vì vậy về

Bản thân Ngài, trong Bản tính Thần linh của Ngài. [Chương 1] Bản tính Loài người của Ngài. [Chương 2]

Chức vụ,

Tiên tri. [Chương 3, 4]

Thầy tế lễ. [Chương 5, đến 10]

Về các bổn phận của Cơ Đốc nhân, và vì vậy về Đức tin. [Chương 11] Đời sống thánh khiết. [Chương 12, 13]

§. 14. Gia-cơ bàn về

Sự nhẫn nhục, việc nghe Lời cách đúng đắn, và Tôn giáo chân thật. [Chương 1]

Về tình yêu thương, và Sự xưng công chính bởi Việc làm. [Chương 2]

Về lưỡi và sự khôn ngoan. [Chương 3]

Về các sự tranh chấp và kiêu ngạo. [Chương 4]

Về sự áp bức, và thề thốt, và cầu nguyện và khuyên nhủ. [Chương 5]

§. 15. I Phi-e-rơ chứa đựng vấn đề

An ủi. [Chương 1, đến câu 13]

Khuyên nhủ, từ câu 13 của Chương 1 đến câu 8 của Chương 3.

Ngăn cản, từ câu 8 của Chương 3 đến cuối Chương 3. Và những điều này lại được bàn đến,

Khuyên nhủ. [Chương 4, đến câu 12]

An ủi, từ câu 12 trở đi. [Chương 4, đến cuối]

Ngăn cản một cách gián tiếp, cùng với Kết luận. [Chương 5]

§. 16. II Phi-e-rơ

Khuyên nhủ sống thánh khiết. [Chương 1]

Đe dọa các Giáo sư gian ác và những kẻ Bội đạo. [Chương 2]

Tiên tri về ngày Phán xét. [Chương 3]

§. 17. Thư thứ nhất của Thánh Giăng.

Về các ích lợi của Đấng Christ. [Chương 1]

Về chức vụ của Cơ Đốc nhân trong Tình yêu thương. [Chương 2, 3, 4.] Đức tin. [Chương 5]

MỤC 14.

Về Sách Tiên Tri. Khải Huyền chứa đựng

Lịch sử về tình trạng của các Hội Thánh lúc bấy giờ. [Chương 1, 2, 3.]

Sự Mầu nhiệm hay Lời Tiên tri

Về Thế gian. [Chương 4, đến 10.]

Về Hội Thánh, trong

Các Trận chiến của nàng. [Chương 10, đến 17.]

Các Chiến thắng của nàng. [Chương 17, 18, 19, 20]

Các Chiến thắng vinh hiển và Vinh quang đời đời của nàng. [Chương 21, 22.]

MỤC 15.

Về các tiêu đề hay những điểm chung của các quan sát cho những điều ích lợi.

Trước đây tôi đã nói (Mục 4) rằng khi đọc Kinh Thánh, sẽ ích lợi cho sự tăng trưởng thuộc linh của chúng ta nếu quan sát những đoạn cụ thể, nơi chúng ta gặp những lời dạy hoặc tự nó quan trọng hơn, hoặc áp dụng nhiều hơn cho nhu cầu và hoàn cảnh riêng của chúng ta. Vì mục đích đó, giờ đây tôi sẽ cung cấp một số loại hay chủ đề chung cho việc quan sát những hiểu biết quý giá như vậy. Tôi biết rằng một số người đề nghị bốn điểm sau đây cho mục đích này:

Mỗi Cơ Đốc nhân theo sự hướng dẫn này nên tạo một cuốn sổ nhỏ một hai tờ, viết tiêu đề mình định quan sát ở đầu mỗi trang.

Họ nên tập trung vào những đoạn hết sức rõ ràng, những đoạn rõ ràng đến nỗi thu hút sự chú ý của tấm lòng.

Dưới mỗi tiêu đề, họ chỉ nên ghi Sách, Chương, và Câu, mà không ghi lại đúng từng chữ, vì điều đó về lâu dài có thể trở nên mệt mỏi. Họ có thể chọn chép lại những đoạn quan trọng nhất chỉ sau khi hoàn thành một phần công việc của mình hoặc vào cuối năm.

Họ không nên mong đợi lợi ích ngay lập tức từ việc thực hành này trong tuần đầu tiên hay tháng đầu tiên. Thay vào đó, họ nên suy ngẫm xem nó sẽ làm giàu cho họ biết bao vào cuối năm. Chắc chắn, sau khi thu thập những hiểu biết này, họ sẽ không đánh đổi bộ sưu tập của mình lấy một giá lớn, nhất là khi xét đến điều tốt lành mà chúng có thể mang lại trong thời kỳ nghịch cảnh. Tôi sẽ chia sẻ kinh nghiệm của một Cơ Đốc nhân khiêm nhường, đầy tớ bất xứng nhất của Đấng Christ, trong mục và các đoạn tiếp theo.

MỤC 16.

Các điểm chung được một người quan sát trong việc Đọc Kinh Thánh riêng tư của mình.

Những nơi mà khi đọc Kinh Thánh, ông đã tìm thấy sự an ủi rõ rệt: Xuất Ê-díp-tô Ký 14:13, 19:4, 5, 24:10, 11, 17, 34:6, 7, 8. Dân Số Ký 14:18. Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:29, 10:15. I Sa-mu-ên 30:6. II Sa-mu-ên 12:13. II Các Vua 20:5. II Sử Ký 12:12, 15:4, 20:21, 22, 27, 28. Gióp 5:11, 17, 18, 19, 33:25, 26. Châm Ngôn 3:12. Thi Thiên 27:13, 14, 31:7, 37:1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 32, 33, 34, 57 (toàn bộ), 119:103, 138:7, 8, 139:17. Ê-sai 29:19, 30:18, 19, 40:1, 2, 42:3, 48:18, 49:2, 13, 14, 15, 16, 52:9, 54:7, 8, 9, 10, 55:7, 57:15, 16, 18. Giê-rê-mi 1:9, 31:3, 9, 20. Ô-sê 6:1, 2, 11:8. Mi-chê 7:18, 19, 20. Ma-thi-ơ 5:11, 12, 10:26, 28, 29, 30, 31, 32. Mác 2:17. Lu-ca 6:22, 23. Rô-ma 8:18, 31, 32. II Cô-rinh-tô 7:6. Ê-phê-sô 5:8. Cô-lô-se 1:13, 4:3. II Ti-mô-thê 3:11. Hê-bơ-rơ 10:35, 36, 37, 38, 12:5, 6, 7, 8. Gia-cơ 5:20. I Giăng 3:12.

Những nơi mà khi đọc, ông đã tìm thấy sự quở trách về sự bại hoại trong bản tính hay việc làm của mình: Dân Số Ký 14:11. I Sa-mu-ên 12, 13. II Sử Ký 32:26. Thi Thiên 119:75. Ê-sai 56:11, 57:17, 59:11, 12. Giê-rê-mi 6:13. Ê-xê-chi-ên 34:2, 3, 4. Ô-sê 7:10. Mác 7:21, 22, 23. Lu-ca 12:15. Rô-ma 7:23, 24. Ê-phê-sô 5:4. I Phi-e-rơ 2:1. Khải Huyền 2:5, 3:15, 16, 17, 19.

Những nơi đã hướng dẫn ông trong chức vụ riêng của mình: Gióp 33:23, 24. Ê-sai 49:4, 5, 50:4, 52:11, 58:1, 62:1, 6, 7. Giê-rê-mi 15:19, 23:22, 48:10. Ê-xê-chi-ên 3:1, 18, 19, 20, 21, 33:2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 34:10. Ma-la-chi 2:7. Ma-thi-ơ 10:16, 17, 18. Công Vụ 20:20, 21, 23. I Cô-rinh-tô 1:5, 14:1, 12. II Cô-rinh-tô 4:5, 6, 7, 6:3, 4, 5, 6, 7, 12:15. Phi-líp 2:3. I Tê-sa-lô-ni-ca 1:5. II Tê-sa-lô-ni-ca 2:3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 17. I Ti-mô-thê 1:4, 4:12.

Những nơi chứa đựng các đoạn cảm động đã chạm đến lòng ông: Sáng Thế Ký 22:1 đến 20. Sáng Thế Ký 24:31, 33, 50, 52, 33:10, 11, 43:14, 16, 30, 44:13, 16, 31, 45:3, 9, 14, 24, 26, 27, 28, 48:11, 12, 50:10, 11. Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:29. Các Quan Xét 7:15, 20, 22. Ru-tơ 2:10, 3:10, 18. I Sa-mu-ên 17:30 đến cuối, 18:1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 20:41, 42, 24:16, 17, 18, 19, 25:23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35. II Sa-mu-ên 15:25, 26, 30. Ê-sai 57:17, 18. Giê-rê-mi 31:20. Giô-na 2:7. Mác 9:24. Giăng 11:35.

Những nơi mang lại sự an ủi chống lại gánh nặng của những yếu đuối hằng ngày, các cám dỗ trong lòng, và những hoạn nạn thuộc linh: Sáng Thế Ký 15:1. Xuất Ê-díp-tô Ký 34:6, 7. Thi Thiên 18:6, 23:4, 5, 6, 34:18, 11:24. Ô-sê 6:1, 2. Mi-chê 7:19. Lu-ca 17:4. Giăng 17:20. Rô-ma 6:14, 16, 20. I Cô-rinh-tô 10:13. II Tê-sa-lô-ni-ca 3:3. I Ti-mô-thê 1:15. Hê-bơ-rơ 4:15, 16. I Phi-e-rơ 5:10. I Giăng 1:9, 2:1, 12, 5:18.

Những nơi củng cố lòng ông chống lại nỗi sợ sa ngã: I Các Vua 6:13. Gióp 8:20. Thi Thiên 15:5, 16:8, 37:24, 27, 28, 31, 89:33, 34, 35, 94:14. Ê-sai 54:10. Giê-rê-mi 31:3, 33:20, 21, 25, 26, 32:39, 40, 41. Ô-sê 2:19, 20. Lu-ca 22:32. Giăng 6:39, 13:1, 14:6, 17, 22, 23, 26. Rô-ma 8:35, 39, 11:29, I Cô-rinh-tô 1:8, 9. Ê-phê-sô 1:13, 14, 4:30. Phi-líp 1:6. I Tê-sa-lô-ni-ca 5:23, 24. II Tê-sa-lô-ni-ca 3:3. Hê-bơ-rơ 13:5. I Phi-e-rơ 2:6. I Giăng 3:9, 5:4.

Các lời hứa an ủi ông trước những khó khăn bên ngoài: Sáng Thế Ký 41:43. Xuất Ê-díp-tô Ký 4:31, 23:25. Các Quan Xét 13:23. II Sử Ký 25:9. Thi Thiên 23:1, 2, 37:25, 119:165. Châm Ngôn 1:33, 3:8, 10. Ê-sai 58:8. Đa-ni-ên 6:16. Lu-ca 21:18. Giăng 16:33. Rô-ma 1:17, II Cô-rinh-tô 4:17, 18, II Ti-mô-thê 2:12. Hê-bơ-rơ 13:5, 6. I Phi-e-rơ 3:14, 15, 16, 17, 18, 4:12, 13, 14, 15, 16, 19. Khải Huyền 2:10.

Những nơi làm sáng tỏ các đặc ân của ông trong Đấng Christ, vượt trội hơn những đặc ân của kẻ ác trong thế gian: Sáng Thế Ký 3:15, 7:1, 23, 12:3, 15:6, 26:4, 28:14, 32:28. Xuất Ê-díp-tô Ký 19:4, 5, 6. Dân Số Ký 23:21, 24:5, 6. Phục Truyền Luật Lệ Ký 26:18, 19, 33:29. I Sa-mu-ên 12:22. II Sử Ký 15:4, 16:9. Gióp 5:19 đến 27. Thi Thiên 32:7, 33:18, 19, 34:4, 5, 6, 7, 8, vân vân. Ê-sai 9:6, 40:31, 41:10, 14, 15, 16, 17, 18, 53:11, 54:11, 12, 13, 14, 15, 16, 17. Giê-rê-mi 33:8. Ca Thương 3:32. Ê-xê-chi-ên 11:19. Đa-ni-ên 6:23. Xa-cha-ri 2:8. Ma-la-chi 4:2. Ma-thi-ơ 1:21, 10:30, 11:28, 28:20. Lu-ca 11:13-19, 10:21, 18. Giăng 1:12, 16, 29, 10:28, 3:16, 17, 14:16, 17, 17, 19, 24. Công Vụ 13:39, 27:34. Rô-ma 4:5, 8:30, 33, 10:4. I Cô-rinh-tô 1:30. II Cô-rinh-tô 5:19, 21. Ga-la-ti 3:13, 4:4, 5, 6. Ê-phê-sô 1:3, 4, 6, 7, 2:14, 16, 3:25. Phi-líp 3:21. Cô-lô-se 1:21, 3:4. I Tê-sa-lô-ni-ca 5:23, 24. I Ti-mô-thê 1:15. Tít 2:14. Hê-bơ-rơ 1:3, 9:12, 26. I Giăng 1:7, 2:2, 3:1, 2, 5. Khải Huyền 1:5, 13.

Những nơi khó hiểu, mà ông đã tìm kiếm và nỗ lực tìm ra lời giải đáp, bao gồm tất cả các Tiêu đề của các Thi Thiên, nhất là các tiêu đề của Thi Thiên 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 16, 22, 30, 34, 38, 39, 42, 45, 46, 50, 53, 56, 57, 60, 72, 88, 90, 92, 119, 120, vân vân.

Một số loại khác ông đã ghi chú trong cuốn Sách nhỏ riêng tư của mình, mà tôi sẽ nhắc đến để người khác bắt chước:

Những nơi minh họa cho Các Kinh nghiệm (hay lời đã viết trong lòng chúng ta) như Bình giải tốt nhất.

Những nơi trình bày nhiều điểm khác nhau của Tôn giáo mà một Cơ Đốc nhân có thể tin cậy vững vàng, sống và chết trong sự bảo đảm về chúng.

Những nơi biện minh cho sự ghê tởm nghiêm ngặt đối với tội lỗi dù nhỏ nhất.

Những nơi chứng minh rằng người tin kính đã chịu đựng đủ mọi gian khổ, sỉ nhục, và vu khống.

Các Câu nói Đáng nhớ hay Các Câu Văn Chọn lọc.

Các lời hứa về sự thịnh vượng của các Hội Thánh trong thời kỳ cuối cùng.

Trên hết, tôi cho rằng những điều liên quan đến hoàn cảnh riêng của chúng ta là quý giá nhất và hữu ích một cách đặc biệt.

MỤC 17.

Về công dụng của những Bộ Sưu Tập này.

Công dụng của chúng thì đa dạng, tùy theo từng tiêu đề: Giờ đây tiêu đề thứ nhất là, Những nơi mà khi đọc, ông đã tìm thấy sự an ủi và niềm vui sướng rõ rệt trong lòng? Công dụng của nó không chỉ cho hiện tại, mà còn trong suốt đời ông khi gặp bất kỳ hoạn nạn nào, vì khi ấy ông có thể tìm đến những nơi này, như tìm đến biết bao giếng vui mừng; và nếu trong nỗi buồn của mình, một, hay hai, hay mười nơi không an ủi ông, thì Đức Chúa Trời có thể vui lòng khiến một vài nơi trong số đó có thần khí và sự sống trong chúng; ngoài ra, điều đó không thể không củng cố đức tin của ông một cách lạ lùng, khi ông nhớ lại trong biết bao nơi riêng biệt của Kinh Thánh, Chúa đã vui lòng an ủi linh hồn ông.

Tiêu đề thứ hai là, Những nơi mà khi đọc, ông đã tìm thấy sự quở trách về sự bại hoại trong bản tính hay việc làm của mình: Công dụng của nó là mở mắt ông, và để ông thấy Giải phẫu học về các sự bại hoại của mình, và nhận biết rõ ràng những điều gì trong bản tính mình mà Đức Chúa Trời có điều tranh chấp; vì vậy giờ đây đã đến lúc, như một người như thế được ngón tay của Đức Chúa Trời hướng dẫn để biết các sự bại hoại của mình, thì người ấy cũng nên đến với Đức Thánh Linh để được làm chết đi các sự bại hoại ấy.

Tiêu đề thứ ba là, Những nơi đã hướng dẫn ông trong chức vụ riêng của mình: Công dụng của nó là xem xét các Câu Kinh Thánh khác nhau, như tiếng gà gáy, vang bên tai ông: Khi nào ngươi sẽ trỗi dậy? sao ngươi còn chần chừ lâu thế? sao ngươi cử động chậm chạp thế? Hãy xem Mặt trời vui mừng như một Người khổng lồ chạy đua đường mình, vậy sao ngươi không mài sắc chính mình cho công việc mà Đức Chúa Trời đã giao cho ngươi? Có thể ngươi gặp nhiều rắc rối, sỉ nhục, chống đối, nhưng rồi sao? Đây chẳng phải là mệnh lệnh của Đức Chúa Trời sao? Đây chẳng phải là sự phục vụ Chúa Giê-xu sao? Chúa chẳng trợ giúp sao? Và Ngài chẳng phải là Đấng Trả công đầy đủ sao? Có thể công lao của ngươi là vô ích, công việc của ngươi không có kết quả, và rồi sao? Lao nhọc chẳng phải là bổn phận của ngươi sao? Và thành công tốt đẹp chẳng phải là công việc của Đức Chúa Trời sao? Ngươi có việc gì với những suy nghĩ về phước lành và thành công của công lao mình? Hãy chú ý đến bổn phận, xem xét kỹ các Câu Kinh Thánh, và vâng theo chúng, và để phước lành của những nỗ lực của ngươi cho ý muốn tốt lành và sự vui lòng của Đức Chúa Trời; hãy gạt bỏ mọi lo lắng về kết quả, và trút gánh nặng của ngươi lên Chúa, Đấng sẽ nâng đỡ ngươi: Như vậy những Câu Kinh Thánh này kêu gọi ngươi vâng phục sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời, và nương cậy nơi đó vào sự giúp đỡ và trợ giúp của Ngài. Đây là bổn phận kép mà tất cả chúng ta đều nợ, Thứ nhất, Xin lời khuyên nơi lời Chúa, và tuân theo quyết định của lời ấy; vì một tấm lòng chân thật luôn vâng phục, khuất phục chính mình theo ý muốn của Đức Chúa Trời, như là quy tắc của sự thánh khiết, thừa nhận quyền tối cao của Ngài, tán thành sự khôn ngoan của Ngài là tuyệt đối nhất, và các đường lối của Ngài là chân thật nhất, công chính nhất, và nhân từ nhất. Thứ hai, Giao phó mọi công việc của chúng ta vào tay Đức Chúa Trời, và theo một cách nào đó ra khỏi tay chính chúng ta, tin cậy nơi Ngài về khả năng làm công việc, và về thành công tốt đẹp sẽ đến qua chúng.

Tiêu đề thứ tư là, Những nơi chứa đựng các đoạn thậm chí làm tan chảy lòng ông: Công dụng của nó là nhớ lại những đoạn như vậy trong thời kỳ than khóc, chỉ cần chắc chắn rằng các tình cảm của chúng ta tỏ ra thuộc linh, chứ không chỉ thuần tự nhiên: Tôi không nghi ngờ gì rằng sự khao khát Đức Chúa Trời của Đa-vít, Thi Thiên 42:1, 21, sự khao khát lời Chúa của ông, Thi Thiên 119:140, sự vui thích của ông trong sự ngọt ngào của lời ấy, Thi Thiên 119:103, sự run rẩy của ông trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời, Thi Thiên 119:120, nỗi buồn của ông vì sự vi phạm Luật pháp của Ngài, Thi Thiên 119:136, đều là những tình cảm thuộc linh; vì chúng được khơi dậy bởi các đối tượng thuộc linh, vì vậy thật tốt cho chúng ta khi xem xét các tình cảm của mình, rằng chúng được khơi dậy bởi các đối tượng thuộc linh, và rồi chúng sẽ tỏ ra hữu ích một cách đặc biệt; quả thật có thể là khi một Cơ Đốc nhân đọc lại cùng những Câu Kinh Thánh ấy, người ấy sẽ không có tác động giống như trước; tất cả những người tin kính đều nhận biết qua kinh nghiệm của chính mình rằng những lời dạy dỗ, quở trách, và an ủi ấy, lúc thì đánh thức, làm tổn thương, và làm sống lại tinh thần của họ, lúc khác lại không lay động họ chút nào; đôi khi cảm giác thuộc linh bị tê liệt, và họ chỉ nghe bằng sự nghe của tai; nhưng vào những lúc khác, khi các giác quan ấy được đánh thức, họ nếm, và thấy, và cảm nhận điều tương tự, và do đó bị tác động, như Gióp đã bị tác động tại nơi ấy, Gióp 42:5. Vì vậy nếu bất cứ lúc nào chúng ta thấy những sự tan chảy này được khơi dậy trong chúng ta bởi một đối tượng thuộc linh, và chúng tương ứng với cách Đức Chúa Trời đối đãi với chúng ta, thì chúng ta có thể vui mừng hay than khóc đúng lúc, khi Đức Chúa Trời kêu gọi chúng ta làm một trong hai điều, Truyền Đạo 7:14 Tôi cho rằng đây là một công dụng thánh khiết và hạnh phúc được rút ra từ những nơi ấy.

Tiêu đề thứ năm là, Những nơi trình bày các sự an ủi chống lại gánh nặng của những yếu đuối hằng ngày của ông, các cám dỗ trong lòng, và những hoạn nạn của tinh thần: Công dụng của nó là (khi một cám dỗ cụ thể như vậy đến) nhìn vào các lời hứa, và phó linh hồn mình cho Chúa để được sự cứu giúp đã hứa: Đây là tiếng nói của Đức tin, Hãy vững lòng, đây là một lời an ủi, và trên thiên đàng có đủ sự giúp đỡ; ma quỷ có thể xô đẩy ngươi dữ dội, nhưng nó sẽ không chiến thắng, vì Đức Chúa Trời ở cùng ngươi; không còn nghi ngờ gì, nhưng vì những tội lỗi này Chúa ban cho ngươi sự tha thứ một cách đương nhiên, chỉ cần tỉnh thức và canh giữ mọi lúc, mọi nơi, trong mọi dịp, chống lại mọi tội lỗi, với mọi mức độ của chúng, đặc biệt chống lại tội lỗi của thể chất, chức vụ, bạn bè, sự giáo dục bại hoại: Quả thật, đây là đặc tính của đức tin, vừa nương cậy nơi các lời hứa, vừa giữ tỉnh thức, vì không có gì khôn ngoan sợ hãi hơn đức tin, cũng không có gì thận trọng và dè dặt hơn nỗi sợ thánh khiết.

Tiêu đề thứ sáu là, Những nơi củng cố lòng ông chống lại nỗi sợ sa ngã: Công dụng của nó là, trong trường hợp có bất kỳ nghi ngờ nào như vậy, học hỏi và suy ngẫm những nơi quý giá này, để chúng ta được vững vàng trong việc tin vào sự bền đỗ của mình. Điều này sẽ khích lệ và thúc giục chúng ta trong đường lối Cơ Đốc của mình, củng cố chúng ta trong việc làm lành, và làm chúng ta vững lòng trước những khó khăn lớn nhất: Sự phản đối của họ, những người nói rằng, Giáo lý về sự bảo đảm không sa ngã, mở ra cánh cửa cho mọi sự phóng túng, là sai lầm nhất; vì sự bảo đảm về sự cứu rỗi trong linh hồn một người càng lớn, thì sự sợ hãi và run rẩy trong đường lối của người ấy càng lớn; người nào được bảo đảm tốt nhất, thì có quyền năng của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời nhiều nhất, và Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời càng mạnh mẽ bên trong, thì sự thánh khiết và các kết quả của ân điển càng nhiều bên ngoài.

Tiêu đề thứ bảy là, Các lời hứa đã an ủi ông trước những thập tự giá bên ngoài: Công dụng của nó, là sống bởi đức tin trong hoạn nạn; vì khi ấy đức tin nơi những lời hứa này là chỗ dựa và sự nâng đỡ duy nhất của tấm lòng: Tôi đã ngã lòng, nếu tôi không tin rằng sẽ thấy sự tốt lành của Chúa trong đất của kẻ sống:—Đây là sự an ủi của tôi trong hoạn nạn, vì lời Chúa đã làm tôi sống lại: Trong các thử thách hằng ngày và nhẹ nhàng hơn, một người có tính khí ôn hòa và nhẫn nhục, có thể ngẩng cao đầu, nhưng khi vực sâu này kêu gọi vực sâu khác, và các đợt sóng tràn qua đầu chúng ta, khi bản tính đầu hàng, và tấm lòng ngã lòng, thì đứng vững, và vững lòng, là đặc tính duy nhất của đức tin, được đặt nền trên lòng thương xót phong phú của Đức Chúa Trời, ban cho chúng ta trong những lời hứa quý giá này. Tôi không phủ nhận, nhưng sự không tin cậy nhiều lần moi ra từ một Cơ Đốc nhân những tiếng nói như thế này, Giá như đó là bất cứ điều gì khác ngoài điều này thì tôi có thể chịu đựng được; nhưng giờ đây nếu trong ý thức về sự bất lực của mình, người ấy sẽ tìm đến Đấng Christ để Ngài khiến người ấy có khả năng, và người ấy sẽ gắn chặt chính mình vào Ngài bằng một đức tin chân thật và sống động nơi những lời hứa này, người ấy có thể tìm thấy đủ sức mạnh qua quyền năng của Ngài, nhờ đó chịu đựng một cách thoải mái điều mà nếu không, người ấy có thể thấy là không thể chịu đựng nhất. Đức tin thúc đẩy một người ra khỏi chính mình, như là không có khả năng chịu đựng dù chỉ thập tự giá nhỏ nhất như đáng phải chịu, và qua quyền năng của Đức Chúa Trời, nó khiến người ấy có khả năng chịu đựng tốt nhất điều mà Đức Chúa Trời vui lòng dùng để thử thách người ấy.

Tiêu đề thứ tám là, Những nơi trình bày các đặc ân của ông trong Đấng Christ, vượt trội hơn mọi kẻ ác trong thế gian: Công dụng của nó là, 1. Tin và vui mừng trong chúng: Tất cả các đặc ân này đều là của tôi, một linh hồn sẽ nói, Chúa đã ban chúng làm phần của tôi, vậy sao tôi lại không vinh hiển trong Đức Chúa Trời, chiến thắng sự chết, tội lỗi và địa ngục, qua Đấng Cứu Rỗi của tôi? 2. Sống cho Đấng đã ban chúng cho linh hồn: Và giờ đây, hỡi Y-sơ-ra-ên (sau tất cả lòng nhân từ của Ngài) Chúa đòi hỏi ngươi điều gì, ngoài việc kính sợ Chúa là Đức Chúa Trời của ngươi, và yêu mến Ngài và phục vụ Ngài hết lòng, và giữ các Điều răn của Ngài? Ôi (linh hồn nói) sao giờ đây tôi lại không nghĩ nhiều về Đấng Christ? và nói nhiều về Đấng Christ? và trò chuyện nhiều với Đấng Christ? và làm nhiều cho Đấng Christ? và chịu khổ nhiều vì Chúa Giê-xu Christ? và nếu tôi không thể làm nhiều, sao tôi lại không ước muốn và muốn làm nhiều, điều được chấp nhận như thể tôi đã làm? sao tôi lại không liên tục đến với Ngài, để Ngài khiến tôi có khả năng làm nhiều hơn những gì tự mình tôi có thể làm? không, sao tôi lại không than khóc và ai oán cho những gì tôi đã không làm, hoặc vì thiếu khả năng hoặc thiếu ý muốn: Đây là công dụng của những đặc ân vinh hiển như vậy, tin nơi Đấng Christ, và sống cho Đấng Christ.

Tiêu đề thứ chín là, Những nơi khó hiểu, mà ông đã ước muốn và nỗ lực tìm ra lời giải đáp: Công dụng của nó, được nêu rõ trong chính Tiêu đề ấy; và lời giải đáp cho các Câu Kinh Thánh khó đã trích dẫn (tức là các Tiêu đề của nhiều Thi Thiên) đã được tìm ra bằng sự cần mẫn như sau.

THI THIÊN 3. Tiêu đề là, Một Thi Thiên của Đa-vít, khi ông chạy trốn khỏi Áp-sa-lôm con trai ông.

Trong đó có ba điều được chứa đựng, 1. Tác giả của nó, Đa-vít, Vua của Y-sơ-ra-ên, người đã sáng tác nó. 2. Thể loại của Thi Thiên; mà chữ [Thi Thiên] là một chữ thường được áp dụng cho tất cả các thánh ca thuộc linh ấy, mà không áp dụng riêng cho các Nghi lễ của con người, thời gian, hay cách thức hát, như nhiều chữ khác: Nó thường được trao cho toàn thể Ca đoàn, vào các ngày Sa-bát và các ngày Lễ, để hát bằng giọng, và để phối hợp với các nhạc cụ, thường được dùng để chơi trong Đền thờ. 3. Sự bày tỏ thời gian và dịp sáng tác nó; (i.) khi ông chạy trốn khỏi Áp-sa-lôm: câu chuyện được ghi lại trong II Sa-mu-ên 15. Nhiều nỗi phiền muộn mà vị Vua tốt lành này đã chịu đựng, nhất là sau tội lỗi của ông trong vụ U-ri-a, nhưng chưa bao giờ có nỗi nào đau đớn bằng việc bị đuổi khỏi Vương quốc của chính mình bởi chính Con trai mình, và các thần dân của ông lìa bỏ ông, và đi theo kẻ thù của ông, kẻ tìm kiếm mạng sống và Ngai vàng của ông.

Từ đó ông dâng lên lời than thở buồn bã của mình lên Đức Chúa Trời trong Thi Thiên này, và chỉ định nó được hát trong Hội Thánh để chính ông được an ủi, và để dạy dỗ chính ông và toàn thể Hội Thánh trong những thời kỳ tai họa như vậy.

Và cùng với lời than thở đầy cảm xúc này, ông thêm vào chữ này [Sê-la] như một dấu hiệu của sự chú ý của tâm trí, và sự dừng lại hay tạm ngừng trong bài hát.

Để hiểu ý nghĩa và công dụng của chữ [Sê-la], hãy lưu ý rằng Sê-la là một chữ Hê-bơ-rơ, và có nghĩa tương đương với A-men, mãi mãi, semper, in sempiternum, in seculo, vân vân. 〈 in non-Latin alphabet 〉 , in aeternum.

Giê-rô-ni-mô nhận xét rằng người Do Thái dùng một trong ba từ này ở cuối hoặc phần kết luận của các bài viết hay câu nói của họ, hoặc ở cuối lời cầu nguyện của họ, là A-men, Sê-la, hay Sa-lem, nghĩa là bình an: Và người ta ghi nhận đây là một từ để bày tỏ sự khẳng định, hay tán thành điều được cầu nguyện hay nói ra, như A-men vậy, hoặc nó còn hàm ý một ước nguyện, lời thề hay mong muốn rằng điều được nói ra là chắc chắn, hay sẽ còn mãi mãi, (tức là) rằng điều ấy sẽ được thực hiện: Và cần lưu ý rằng nó thường được đặt vào khi có một điều đặc biệt nào đó, đáng chú ý hay đáng quan sát, được nói ra hay truyền đạt, hoặc một mong muốn nào đó được thực hiện, dù là ở cuối, hay ở bất kỳ câu nào của Thi Thiên, Lời Cầu Nguyện, v.v., để nhờ một sự ngừng hay nghỉ lấy hơi ngắn ngủi, giá trị, ý nghĩa hay sự cao quý của điều ấy có thể được suy ngẫm kỹ hơn: Và bạn sẽ không tìm thấy nó ở bất kỳ phần nào khác của Kinh Thánh, ngoại trừ trong các Thi Thiên, và trong lời cầu nguyện của Tiên tri Ha-ba-cúc, Ha-ba-cúc 3:3, do đó Drusius và những người khác nhận xét rằng đó là một từ đáng chú ý, được dùng trong những bài ca và âm nhạc ấy, để tạo một sự ngừng hay dừng lại, hầu cho điều được thốt ra có thể được người nghe lưu tâm hơn, hoặc để khẳng định điều ấy bằng sự tán thành của họ, hoặc để mong muốn sự thực hiện điều được hát lên nhờ sự ngắt quãng ấy, điều này dường như có lý nhất vì các dịch giả Hy Lạp của Kinh Thánh Hê-bơ-rơ diễn đạt từ Sê-la bằng từ Hy Lạp 〈 in non-Latin alphabet 〉, nghĩa là sự ngừng, hay ngắt quãng, và do đó nó được dùng trong việc hát Thi Thiên, và là rithmi Commutatio, một sự thay đổi nốt nhạc, hay vicissitudo canendi, hoặc như một số người nói, alterius sensus exordium.

THI THIÊN 4. Cho thầy nhạc, trên đàn Niginoth, Thi Thiên của Đa-vít.

Ý nghĩa là như sau: Tiên tri Vua Đa-vít đã soạn Thi Thiên này và giao cho hát và đàn trong Hội chúng cho người là quản đốc chính, là Thầy, và được đặt trên những người còn lại trong ban nhạc hay dàn hợp xướng ấy, trên nhạc cụ gọi là Niginoth, được phát ra âm thanh bằng cách gảy tay. Để hiểu rõ hơn điều này, chúng ta có thể nhận xét rằng một số nhạc cụ được dùng trong Đền Thờ của người Do Thái là 〈 in non-Latin alphabet 〉, loại có hơi, tức là phát ra âm thanh bằng hơi thở và sự chuyển động của các ngón tay; như những cây đàn ống được thổi bằng ống bễ và mọi nhạc cụ rỗng như kèn trumpet, tù và sừng chiên, kèn cornet, v.v., mà các thầy tế lễ và người Lê-vi đã dùng trong các lễ nghi thánh, từ từ Hê-bơ-rơ Nechiloth, nghĩa là được khoan xuyên qua hay rỗng.

Những nhạc cụ khác là pulsatilia, tức là những nhạc cụ chỉ được chơi bằng các ngón tay, hoặc bằng móng gảy hay bằng cách khác; như đàn hạc, đàn dulcimer, v.v., là những nhạc cụ có dây. Thuộc loại này là nhạc cụ trong Tựa đề của Thi Thiên này gọi là Niginoth. Bây giờ, đối với mỗi loại nhạc cụ khác nhau ấy, có một người trội hơn trong việc chơi chúng, được chỉ định làm Quản đốc, hay trưởng của dàn hợp xướng, để hướng dẫn những người dưới quyền mình trong bài hát. Cũng có một người được chỉ định làm trưởng của các ca sĩ trong bài hát. Do đó, khi Thi Thiên được giao cho hát cho thầy của Ban ấy, thì nói rằng, "Cho thầy nhạc" hay "cho người trổi hơn": Thi Thiên của Đa-vít.

THI THIÊN 5. Cho thầy nhạc, trên đàn Nehiloth, Thi Thiên của Đa-vít.

Tựa đề của Thi Thiên này có thể được hiểu theo những gì đã nói trong Tựa đề của Thi Thiên thứ tư, chỉ khác ở tên của nhạc cụ, vốn là một trong những nhạc cụ rỗng và phát ra âm thanh bằng hơi thở, như từ Hê-bơ-rơ cho thấy, như đã nhắc trước đây, v.v. Một số tác giả Hê-bơ-rơ nói rằng đó là một nhạc cụ mà âm thanh giống như tiếng vo ve của ong, hoặc xét về số đông của chúng, giống như một đạo quân về số lượng. Ngoài ra, vì thầy của Dàn hợp xướng ấy được chỉ định để cầu nguyện cho toàn thể Y-sơ-ra-ên như cho toàn thể các đạo quân của dân Y-sơ-ra-ên, chống lại các đạo quân của kẻ thù kéo đến chống lại họ đông đảo và ồn ào như một bầy ong. Vì vậy, ông đặt Tựa đề, "Super exercitus Psalmus Davidis," v.v. Nhưng điều này không thích hợp vì Tựa đề không phù hợp với nội dung của Thi Thiên và không được các nhà giải nghĩa của chúng ta chấp nhận, v.v. Nhưng cách giải thích đầu tiên được theo.

THI THIÊN 6. Cho thầy nhạc, trên đàn Niginoth, trên đàn Sheminith, Thi Thiên của Đa-vít.

Ý nghĩa của Tựa đề này có thể được hiểu theo những gì đã nói trước đây trong Thi Thiên thứ tư, ngoại trừ ở đây [trên đàn Sheminith] được thêm vào, có nghĩa là nó được chơi với nốt hay giọng thứ tám và được hát với giọng rất trong và cao. Chúng ta có thể hiểu rõ hơn điều này qua những gì đã nói trong I Sử Ký 15:21. Ma-ti-thia, Ê-li-pha-lê, và những người khác được đặt trên đàn trầm và đàn trung, tức là Sheminith hay Bát độ, hay Diapason, như các nhạc sĩ gọi. Vậy ý nghĩa là Thi Thiên này phải được thầy nhạc của dàn hợp xướng ấy sắp đặt để hát và đàn trên nhạc cụ Niginoth với giọng cao nhất và hết mức của âm thanh và giọng hát, hay trên một nhạc cụ mười dây.

THI THIÊN 7. Bài Shiggaion của Đa-vít, mà ông đã hát cho Chúa, về những lời của Cush người Bên-gia-min.

Đây là một Thi Thiên của Đa-vít, được hát theo một bài hát thông thường, mà phần mở đầu là Shiggaion. Vì chúng ta có thói quen sáng tác những bài hát để hát theo giai điệu của một số bài đã được soạn trước đó.

Tremellius và một số người khác, từ từ Hê-bơ-rơ, nghĩa là lang thang, v.v., đặt tựa cho nó là "Ode erratica," một bài thơ lang thang, vì nó pha trộn và gồm nhiều hình thức và sự phân biệt khác nhau của giọng và âm thanh trong lối chơi khéo léo, được kết hợp để hoàn thành bản nhạc, như chúng ta thấy trong "Prick-song."

Khi nói rằng, "Về những lời của Cush," điều đó chỉ ra duyên cớ của Thi Thiên. Cụ thể là, khi Đa-vít bị các kẻ thù của mình vu khống một cách bất công nhất, đặc biệt là bởi Cush, v.v., ông dâng lời than thở lên Đức Chúa Trời trong Thi Thiên này, cầu xin Ngài minh oan cho sự vô tội của mình, v.v., và được giải cứu khỏi sự bắt bớ của Sau-lơ và những kẻ nịnh hót ông, như Cush này là một trong số đó. "Lời" ở đây chỉ những lời tố cáo, v.v. Cush này là ai thì còn chưa chắc chắn. Giê-rô-ni-mô khẳng định đó là Sau-lơ và đưa ra các lý do của mình cho điều đó. Những người khác (mà tôi cho là có lý hơn) tin rằng đó là một triều thần người Ê-thi-ô-pi mà Sau-lơ tiếp đãi trong triều của mình và là người được ông đặc biệt yêu mến, như thể ông thuộc gia đình hay dòng dõi của ông (vì Cush là tên của Ê-thi-ô-pi). Người này, vì căm ghét Đa-vít và nịnh hót Sau-lơ, đã vu cáo ông với Sau-lơ và mưu đồ mọi điều ác mà hắn có thể chống lại ông.

THI THIÊN 8. Cho thầy nhạc, trên đàn Gittith, Thi Thiên của Đa-vít.

Tựa đề của Thi Thiên này được đưa ra nhiều cách khác nhau. Một số cho rằng như sau, "Cho thầy nhạc, pro torcularibus," cho những người ép rượu nho; như thể đó là một lời cầu nguyện cho sự sai quả của loại trái ấy, v.v. Những người khác cho rằng nó được Đa-vít soạn tại Thành Gát khi ông bị lưu đày. Tuy nhiên, những người khác nữa cho rằng loại nhạc cụ này đã được phát minh và sử dụng tại đó. Điều có lý nhất và phù hợp với Kinh Thánh là Gittith là một nhạc cụ mà Giê-đu-thun và con cháu ông, những người đứng đầu Lớp hay Ban nhạc sĩ thứ ba, thường chơi. Việc giữ gìn nhạc cụ này được giao phó cho Ô-bết-Ê-đôm người Gát và gia đình ông, những người thuộc dòng dõi của Giê-đu-thun. Họ, trong thời của mình, đã phục vụ và sử dụng chúng trong sự phục vụ thánh (I Sử Ký 16:37, 38).

THI THIÊN 9. Cho thầy nhạc, trên đàn Muth-Labben, Thi Thiên của Đa-vít.

"Muth-Labben" là phần mở đầu của một giai điệu mà Thi Thiên này phải được Dàn hợp xướng hát theo. Nó chứa đựng một lời Tạ ơn vì chiến thắng của ông và vì cái chết của Gô-li-át, nhà vô địch của người Phi-li-tin chống lại Y-sơ-ra-ên. Một số đọc Tựa đề như sau: "Magistro Symphoniae de morte illius bellatoris Goliath," v.v., điều này thường được áp dụng cho Đấng Christ như một bài ca vui mừng cho Hội Thánh và các thánh đồ của Đức Chúa Trời, vì chiến thắng khải hoàn của Đấng Christ trên sự chuyên chế của Sa-tan và vương quốc tội lỗi và sự chết của hắn. Một số tách các từ ra và làm cho "Muth-Labben" thành hai từ riêng biệt và giải thích nó có nghĩa là "Victori, super mortem filii, Psalmus David," như thể Đa-vít đã làm ra nó vì cái chết của con trai mình, như Selden đã gợi ý. Tuy nhiên, ý nghĩa này không được Âu-gút-tin ủng hộ, người lập luận từ nội dung của Thi Thiên rằng Đa-vít đã không than khóc và vui mừng vì cái chết của con trai mình, vì vậy cách giải thích đầu tiên là tốt nhất.

THI THIÊN 16. Tựa đề là, Michtam của Đa-vít, một Thi Thiên bằng vàng hay tuyệt vời.

Ý nghĩa là đây là một Thi Thiên do Đa-vít làm ra để hát theo một giai điệu nào đó được biết đến trong dân Do Thái, gọi là Michtam và được đánh giá rất cao, thậm chí được sánh với vàng. Phần mở đầu của giai điệu này là "Michtam." Hoặc, nó có thể chỉ một nhạc cụ được đặc biệt quý trọng trong dân họ.

THI THIÊN 22. Cho thầy nhạc, trên đàn Aijeleth Shahar;

Con nai cái của buổi sáng. Một số cho "Aijeleth Shahar" là tên của một bài hát thông thường nào đó hay phần mở đầu của một giai điệu thông thường nào đó mà Thi Thiên này được hát theo. Đây là chú thích của bản Giơ-ne-vơ, có thể đúng như vậy. Tuy nhiên, Tremellius, Lyra, và những người khác giải thích khác đi, và tôi tin rằng cách giải thích của họ chính xác hơn. Họ giải thích những từ Hê-bơ-rơ này có nghĩa là "vào lúc hay khi rạng đông," tương đương với việc nói "giữa lúc trời hửng sáng và mặt trời mọc." Vì vào lúc ấy, ánh sáng hay sự tỏa sáng an ủi của ban ngày bắt đầu ló rạng.

Ý nghĩa của Tựa đề là Đa-vít đã soạn Thi Thiên này và chỉ định nó để hát trong Hội Thánh bởi các thầy tế lễ và người Lê-vi mỗi buổi sáng ngay khi ngày bắt đầu hửng sáng. Theo Luật Pháp và Phong Tục, đó là bổn phận của họ để thực hiện Chức vụ của mình trong Dàn hợp xướng và hát các Thi Thiên vào lúc ấy (I Sử Ký 9:33). Chúa đã định sự phục vụ này trong Hội Thánh để đức tin và sự trông đợi Đấng Christ của họ có thể được đổi mới và ghi nhớ hằng ngày. Vương quốc đã được tiên tri và những sự đau khổ của Đấng Christ được trình bày trong Thi Thiên này, như thể hướng về buổi rạng đông của một ngày mới khi Đấng Christ sẽ thăm viếng họ.

THI THIÊN 30. Tựa đề: Thi Thiên hay bài ca của Đa-vít, nhân dịp khánh thành Nhà của Đa-vít, mà ông đã soạn để hát nhân dịp khánh thành Nhà của mình.

Tựa đề này tỏ rõ duyên cớ của bài ca này và thời điểm nó được dùng. Rất có thể nó được soạn khi Đa-vít đã hoàn thành việc xây dựng ngôi nhà bằng gỗ bá hương của mình trên Núi Si-ôn. Nhiều tác giả đáng tin cậy thấy cách giải thích này hợp lý và ủng hộ nó.

Hoặc, nó có thể đã được soạn khi Đa-vít trở về nhà mình bình an sau cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm, trong thời gian đó Áp-sa-lôm đã làm ô uế nhà ấy bằng cách phạm tội loạn luân với các cung phi của cha mình. Để tẩy sạch ngôi nhà khỏi mọi sự ô uế, Đa-vít đã dâng nhà ấy cho Chúa, cầu nguyện cho sự nên thánh và thanh tẩy của nó để nó được ban phước và đẹp lòng Đức Chúa Trời (II Sa-mu-ên 16:22). Đây là ý kiến của Tremellius uyên bác, và nội dung của Thi Thiên ủng hộ cách giải thích này. Việc khánh thành một ngôi nhà có ý nghĩa theo Luật Pháp (Phục Truyền Luật Lệ Ký 20:5). Nó bao gồm việc biệt riêng ngôi nhà cho Chúa, tách nó khỏi sự gian ác và những cách dùng tội lỗi, và thừa nhận lòng biết ơn vì công việc đã hoàn thành. Nó cũng bao gồm những lời cầu nguyện và của lễ để tìm kiếm phước lành tiếp tục của Đức Chúa Trời trong ngôi nhà.

THI THIÊN 34. Thi Thiên của Đa-vít, khi ông thay đổi cách cư xử trước mặt A-bi-mê-léc, và ông đã ra đi.

Tựa đề này chỉ ra duyên cớ của Thi Thiên hơn là một nghi lễ đặc biệt nào đó. Câu chuyện được ghi lại trong I Sa-mu-ên 21:13. Tóm lại, Đa-vít, trong khi chạy trốn khỏi Sau-lơ, đã tìm nơi ẩn náu với A-kích, Vua xứ Gát, người được gọi là A-bi-mê-léc ở đây. Để bảo đảm an toàn cho mình, Đa-vít đã giả điên trước mặt A-bi-mê-léc, như thể ông đã mất trí. Mưu kế này giúp ông thoát khỏi nguy hiểm mà ông đối mặt, vì những người quanh Vua đã quyết định để ông đi. Để đáp lại sự giải cứu này, Đa-vít đã soạn Thi Thiên này như một sự bày tỏ lòng biết ơn. Đáng chú ý là Vua được gọi là A-bi-mê-léc trong bối cảnh này, vốn là một tước hiệu chung cho các vua của vùng ấy, tương tự như Pha-ra-ôn đối với người Ai Cập hay Sê-sa đối với người La Mã. Trong sách Sa-mu-ên, ông được gọi cụ thể hơn là A-kích, Vua xứ Gát.

THI THIÊN 38. Tựa đề: Thi Thiên của Đa-vít để nhắc nhớ.

Đây là một Thi Thiên mà Đa-vít đã soạn để Dàn hợp xướng hát vào ngày Sa-bát. Ông đã làm như vậy sau khi Chúa đã giáng bệnh tật và những sự sửa phạt nặng nề trên ông. Mục đích là để nhắc nhở chính mình và những người khác trong con cái của Đức Chúa Trời có thể ở trong hoàn cảnh tương tự về những tội lỗi của họ, vốn đã dẫn đến những sự hoạn nạn ấy. Một số tin rằng tội lỗi được nhắc đến ở đây liên quan đến vụ việc của U-ri. Ngoài ra, nó còn dùng làm lời nhắc nhở về lòng tốt của Đức Chúa Trời, vì Ngài đã giải cứu Đa-vít khỏi những hình phạt ấy và tha thứ tội lỗi của ông. Một số cũng áp dụng Thi Thiên này cho những sự thống khổ của Đấng Christ và chiến thắng khải hoàn của Ngài trên tội lỗi và sự chết.

THI THIÊN 39. Tựa đề: Cho thầy nhạc, tức cho Giê-đu-thun, Thi Thiên của Đa-vít.

[Magistro Symphoniae Jeduthim.] Thi Thiên này được Đa-vít soạn và chỉ định để hát và đệm nhạc cho Giê-đu-thun, người, nhờ kỹ năng âm nhạc xuất sắc của mình, đã giữ vị trí trưởng trong Ban của mình. Ông là tổ phụ của những người thuộc dòng dõi mình, những người đã tiên tri bằng đàn hạc để dâng lời tạ ơn và ngợi khen Chúa, như đã ghi trong I Sử Ký 25:3.

THI THIÊN 42. Tựa đề: Cho thầy nhạc, bài Maschil, cho các con trai của Cô-rê.

Đây là một Thi Thiên được giao phó cho các con trai, hay con cháu, của Cô-rê. Dường như Hê-man, người có lẽ là lãnh đạo của họ, thuộc về nhóm này, phục vụ với tư cách là trưởng của Lớp hay Ban nhạc sĩ thứ ba chịu trách nhiệm về sự phục vụ thánh, như đã nhắc trong I Sử Ký 25:5. Tất cả các nhạc sĩ này đều dưới sự hướng dẫn của tổ phụ họ là Hê-man, người đã trình diễn với chập chõa, đàn sắt, đàn cầm, và các nhạc cụ khác trong nhà của Chúa. Việc dùng từ "Maschil" ở đầu Thi Thiên này gợi ý rằng nó được dành cho sự dạy dỗ, không chỉ cho những người trình diễn mà còn cho cả những người nghe, phù hợp với ý nghĩa của từ ấy.

Một số người đã suy đoán rằng Thi Thiên này được các con trai của Cô-rê soạn sau cuộc nổi loạn của tổ phụ họ là Cô-rê chống lại Môi-se. Theo giả thuyết này, sau khi họ ăn năn, Đức Chúa Trời đã ban cho họ thần tiên tri, giúp họ soạn nhiều Thi Thiên khác nhau, kể cả Thi Thiên này, chứa đựng những lời tiên tri về Đấng Christ và các sự kiện tương lai khác. Tuy nhiên, Âu-gút-tin không đồng ý với quan niệm này, và nó không phù hợp với nội dung của Thi Thiên. Hơn nữa, sự hiện diện của chữ Hê-bơ-rơ Lamed, chỉ cách Dative, gợi ý rằng Đa-vít đã soạn Thi Thiên này cho các con trai của Cô-rê để trình diễn với âm nhạc của họ hơn là nó là sáng tác của chính họ. Đa-vít, trong thời gian bị lưu đày, có lẽ đã viết Thi Thiên này để bày tỏ nỗi buồn và lòng sốt sắng của mình đối với Nhà và Đền Thờ. Nó được dành để củng cố đức tin và sự tin cậy của ông nơi Đức Chúa Trời trong thời gian khốn khó của mình, và ông đã giao nó cho Hê-man và các con trai ông để dùng trong sự thờ phượng bằng âm nhạc của họ.

THI THIÊN 45. Tựa đề: Cho thầy nhạc, bài Shoshannim, cho các con trai của Cô-rê, bài Maschil, bài ca về tình yêu. Shoshannim là một nhạc cụ trong dân Do Thái có sáu dây, giống như hoa huệ, có sáu lá hay thân.

Vì vậy nó được biết đến là Hexachorda. Thi Thiên này, do Đa-vít trao lại, được dành để các con trai của Cô-rê hát và đàn trên nhạc cụ này. Nó bắt đầu bằng từ "Maschil," biểu thị mục đích dạy dỗ dân sự của Đức Chúa Trời về cuộc hôn nhân thuộc linh và tình yêu giữa Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài. Tình yêu này được tượng trưng bằng cuộc hôn nhân của Sa-lô-môn với con gái của Pha-ra-ôn và dùng làm gương về tình yêu trọn vẹn phải có giữa chồng và vợ. Do đó, nó được gọi là "bài ca về tình yêu," gợi nhớ đến Nhã Ca của Sa-lô-môn. Một số phân biệt "Bài ca" với "Thi Thiên" bằng cách lưu ý rằng bài ca thì nhạc cụ đi trước rồi giọng hát theo sau, trong khi Thi Thiên thì bắt đầu bằng giọng hát hay lời ca rồi nhạc cụ theo sau.

THI THIÊN 46. Tựa đề: Cho người trổi hơn trên đàn Alamoth, hay thầy nhạc cho các con trai của Cô-rê trên đàn Alamoth.

Một số giải thích "Alamoth" là tên của một giai điệu bài hát, nhưng tôi hiểu khác đi, phù hợp với những cách giải thích tốt nhất. Ở đây, nó chỉ một nhạc cụ chứ không phải một giai điệu. Thi Thiên này, do Đa-vít chỉ định, được dành để hát và đệm bằng một nhạc cụ gọi là "Alamoth." Trong I Sử Ký 15:20, có nói rõ rằng Xa-cha-ri đã chơi đàn sắt trên đàn Alamoth. Trong bối cảnh này, họ bắt đầu bằng cách chơi nhạc cụ này rồi sau đó hát Thi Thiên hay bài thánh ca.

THI THIÊN 50. Tựa đề: Thi Thiên của A-sáp. Một số tin rằng nó được gọi như vậy vì A-sáp là tác giả của nó, có ân tứ tiên tri.

Tuy nhiên, lý lẽ này yếu, vì mọi Thi Thiên khác cũng đều được linh cảm bởi thần tiên tri. Âu-gút-tin và các nhà thần học uyên bác khác cho rằng nó được gọi như vậy không phải vì A-sáp đã soạn nó, mà vì nó được giao phó cho ông và con cháu ông để hát, như đã nói trong I Sử Ký 25:2.

THI THIÊN 53. Tựa đề: Cho thầy nhạc, trên đàn Mahalath, bài Maschil.

Giê-rô-ni-mô tin rằng "Mahalath" biểu thị một giai điệu cho toàn thể dàn hợp xướng hay nhóm ca sĩ, và rằng Đa-vít đã chỉ định nó để toàn thể nhóm người Lê-vi hát, vân vân. Tuy nhiên, những người khác giải thích thích hợp hơn rằng đó là một nhạc cụ, tạo ra âm thanh nhờ hơi thở và thổi, do tính rỗng của nó. Phần còn lại của ý nghĩa tựa đề đã được giải thích trước đây.

THI THIÊN 56. Tựa đề: Cho thầy nhạc, trên đàn Jonath Elem Rechokim, Michtam của Đa-vít, khi người Phi-li-tin bắt ông tại Gát.

Những từ trong tựa đề này có ý nghĩa kép trong nguyên văn và có thể được giải thích theo nghĩa bóng là "con bồ câu câm" (vì Jonath biểu thị) ở một xứ xa lạ hay ngoại quốc, như Giê-rô-ni-mô gợi ý. Hoặc, chúng có thể biểu thị "một linh hồn chịu bạo lực" ở xứ ngoại quốc, một cách giải thích chính xác hơn. Đa-vít áp dụng tựa đề này cho chính mình trong lúc khốn khó lớn lao của mình, ví mình như một con bồ câu câm ở xứ xa lạ. Khi ông bị đuổi khỏi xứ Giu-đa, quê hương mình, bởi Sau-lơ, người tìm mạng sống ông, và bị buộc phải tìm nơi ẩn náu trong dân Phi-li-tin tại Gát, Đa-vít đã chịu đựng sự đau khổ với lòng kiên nhẫn, nhu mì, và im lặng. Ông không tìm cách trả thù, dù ông có cơ hội, cũng không tỏ ra thiếu kiên nhẫn mà thay vào đó quay về với Đức Chúa Trời trong im lặng, như thể ông là một con bồ câu câm đang than khóc. Thi Thiên này cũng có thể được áp dụng cho Đấng Christ, mà Đa-vít là hình bóng.

Một cách giải thích tốt hơn, được Junius chấp thuận, liên hệ nó với sự đau khổ bạo lực của linh hồn trong khi bị một đám đông hay toán người Phi-li-tin bao vây, những kẻ thù của cả Đa-vít và Đức Chúa Trời của ông. Một số đọc các từ ấy là "Cho Thầy của Hòa Âm," mang cùng ý nghĩa như "Cho người trổi hơn" hay "thầy nhạc." "Michtam của Đa-vít" biểu thị sự quý giá của Thi Thiên này, giống như vàng.

THI THIÊN 57. Tựa đề: Cho thầy nhạc, bài Altaschith, Michtam của Đa-vít, khi ông trốn khỏi Sau-lơ trong hang đá hay vào trong hang đá.

Những ghi chú chung trong tựa đề này gợi ý rằng các từ ấy hoặc là phần mở đầu của bài hát, "Chớ hủy diệt," hoặc là những lời Đa-vít thốt ra trong lúc cùng cực, kiềm chế và kiểm soát cảm xúc của mình, v.v. "Michtam của Đa-vít" có nghĩa là đây là bài thơ bằng vàng hay tuyệt vời do Đa-vít soạn và giao cho người Lê-vi để hát, theo giai điệu của Thi Thiên bắt đầu bằng "Altaschith." Đa-vít đã soạn nó khi ông ở trong tình trạng sợ hãi sâu sắc và nguy hiểm chết chóc trong hang đá A-đu-lam hay Ên-ghê-đi. Ông đã bị Sau-lơ đuổi đến đó và bị lính của Sau-lơ bao vây, với cái chết dường như sắp xảy ra trong hang đá hay sự hủy diệt nếu ông cố rời đi. Để đáp lại hiểm nguy này, Đa-vít cầu nguyện rằng ông sẽ không bị hủy diệt, điều này là nguồn cảm hứng cho bài ca này. Câu chuyện có thể tìm thấy trong I Sa-mu-ên 22 và 24.

THI THIÊN 60. Tựa đề: Cho thầy nhạc, trên đàn Shushan-Eduth, Michtam của Đa-vít, để dạy dỗ khi ông tranh chiến với A-ram, Na-ha-rim, và A-ram Xô-ba, khi Giô-áp trở về và đánh bại dân Ê-đôm trong trũng muối, mười hai nghìn người.

"Shushan-Eduth" hoặc là tên của một nhạc cụ để chơi khi hát Thi Thiên này hoặc là phần mở đầu của một bài hát, được đặt tên theo giai điệu mà Đa-vít đã định cho Thi Thiên này. Hoặc, "Michtam" biểu thị một bài ca tuyệt vời có thể được hát theo nhạc cụ hay giai điệu "Shushan-Eduth" hay theo giai điệu của "Michtam."

Một số tựa đề ghi là "Magistro Symphoniae in hexacorda," nghĩa là một nhạc cụ sáu dây mà Đa-vít muốn Thi Thiên này được chơi trên đó. Nó dùng làm chứng cớ cho toàn thể Hội Thánh về đức tin của ông và chiến thắng mà Đức Chúa Trời đã ban cho trên dân A-ram xứ Mê-sô-pô-ta-mi và dân A-ram khác cư ngụ tại Xô-ba. Từ "in testimonium" trong tựa đề giải thích thêm về thời gian và duyên cớ cho việc soạn Thi Thiên này. Để biết thêm chi tiết về thời gian và duyên cớ, bạn có thể tham khảo câu chuyện trong II Sa-mu-ên 8 và I Sử Ký 18.

THI THIÊN 72. Tựa đề: Thi Thiên cho Sa-lô-môn, hay của Sa-lô-môn.

Điều này không hàm ý rằng Sa-lô-môn là tác giả của nó; đúng hơn, nó liên quan đến ông hay được soạn thay cho ông bởi cha ông là Đa-vít. Khi Đa-vít sắp qua đời, ông đã phó thác con trai mình là Sa-lô-môn, người sẽ trở thành vua, cho Đức Chúa Trời.

THI THIÊN 88. Tựa đề: Thi Thiên hay Bài ca cho các con trai của Cô-rê, cho thầy nhạc, trên đàn Mahalath Leannoth, bài Maschil của Hê-man người Ết-ra-hít.

Hê-man và Ê-than là anh em được phú cho thần tiên tri và sự khôn ngoan tuyệt vời, và họ được sánh với Sa-lô-môn về mặt này (I Các Vua 4:31). Hê-man đã soạn Thi Thiên này, và Ê-than đã viết Thi Thiên tiếp theo. Họ đã giao phó các Thi Thiên này để các con trai của Cô-rê hát và đàn, do trưởng của họ dẫn dắt, theo giai điệu "Mahalath-Leannoth," mà một số tin là phần mở đầu của một bài hát mà Thi Thiên này phải được hát theo. Những người khác cho rằng nó có thể chỉ một nhạc cụ để đệm theo giai điệu. Do sự cao quý của nội dung, các Thi Thiên này phải được giữ gìn như một hình thức than khóc cho Hội Thánh trong thời gian khốn khó riêng tư hay đơn lẻ (như trong Thi Thiên này) hay trong thời gian hoạn nạn hay bắt bớ Hội Thánh hay Cộng đồng (như trong Thi Thiên tiếp theo).

Đáng chú ý là một số chuyên gia về ngôn ngữ Hê-bơ-rơ cho rằng từ "Mahalath" có nhiều ý nghĩa khác nhau, biểu thị cả một nhạc cụ, một dàn hợp xướng hay nhóm nhạc sĩ, hay sự yếu đuối. Mỗi cách giải thích này đều có thể áp dụng trong bối cảnh này, chỉ nhạc cụ gọi là "Mahalath" để toàn thể nhóm người Lê-vi chơi và hát, cả bằng giọng hát lẫn nhạc cụ, trong thời gian hoạn nạn cho dân sự hay những người khác.

THI THIÊN 90. Tựa đề: Lời cầu nguyện của Môi-se, người của Đức Chúa Trời.

Người ta tin rằng Thi Thiên hay lời cầu nguyện này được Môi-se soạn, cho chính mình và dân sự, trong thời gian các thám tử trở về sau khi thám thính Xứ Ca-na-an và mang về một báo cáo tiêu cực, dẫn đến lời đe dọa của Chúa rằng họ sẽ không được vào Đất Hứa.

THI THIÊN 92. Tựa đề: Thi Thiên hay bài ca cho ngày Sa-bát.

Thi Thiên này được dành để hát và dùng trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời trong Hội chúng vào ngày Sa-bát khi dân sự nhóm lại cho các sinh hoạt công cộng của Hội Thánh.

Một số học giả Hê-bơ-rơ cho rằng Môi-se đã làm ra nó để kỷ niệm sự Sáng Tạo, nhưng Tựa đề không nêu rõ tác giả.

Thi Thiên này, cùng với các Thi Thiên 113, 114, 115, 116, và 117, được biết đến là Hallelujah hay những lời ngợi khen Đức Chúa Trời, đã được hát trong Lễ Vượt Qua và là những Thi Thiên hay bài thánh ca được nhắc đến trong Phúc Âm trong lúc cử hành.

THI THIÊN 119. Trong Thi Thiên 119, Đa-vít dùng mười tên gọi hay danh xưng khác nhau để bày tỏ ý muốn đã được Đức Chúa Trời mặc khải.

Ông gọi đó là Luật Pháp của Đức Chúa Trời, Đường Lối Ngài, Lời Ngài, Các Huấn Lệnh Ngài, Các Điều Răn Ngài, Các Sự Phán Xét Ngài, Các Luật Lệ Ngài, Các Lời Hứa Ngài, Sự Công Chính Ngài, và Các Chứng Cớ Ngài. Đáng chú ý là, trong Thi Thiên dài này, chứa hai mươi hai phần tương ứng với bảng chữ cái Hê-bơ-rơ, không có một câu nào (ngoại trừ một câu, câu 122) mà một hay nhiều hơn trong mười từ hay tên gọi này không được nhắc đến. Sự nhất quán này phản ánh tình yêu sâu đậm và lòng yêu mến của Đa-vít đối với Lời thánh của Đức Chúa Trời.

THI THIÊN 120. Tựa đề: Bài ca về các bậc thang. Tựa đề của Thi Thiên này liên quan nhiều hơn đến cách hát hơn là nội dung của Thi Thiên, và có nhiều ý kiến khác nhau về lý do của tựa đề này.

Một số tin rằng tựa đề này, cùng với 14 Thi Thiên tiếp theo, được đặt vì chúng được hát ở một nơi cao và nổi bật. Những người khác nghĩ rằng nó biểu thị việc nâng cao hay cất cao giọng hát trong khi hát để đảm bảo dân sự nghe rõ hơn, như Can-vin gợi ý. Một số nói rằng các Thi Thiên này được các thầy tế lễ và người Lê-vi hát theo hình thức và giai điệu của một bài ca đã biết và được quý trọng bắt đầu bằng tựa đề này.

Trong những cách giải thích sau này, một số cho rằng thuật ngữ này biểu thị sự cao quý của các Thi Thiên này so với các Thi Thiên khác, vì những nơi cần leo lên thường được xem là tốt nhất. Vì vậy, từ này được dùng ở số nhiều, "các bậc," biểu thị những bài ca cao quý nhất. Người Hê-bơ-rơ đôi khi dùng số nhiều để chỉ mức độ siêu việt của sự cao quý, như thấy trong các tựa đề "Bài ca về các bài ca" và "Đức Chúa Trời của các thần."

Carolus Siggonius de rep: Hebreorum, người có phán đoán phù hợp hơn với lẽ thật, hiểu tựa đề có nghĩa là các Thi Thiên này được các thầy tế lễ và người Lê-vi hát trên các bậc thang dẫn từ Sân lớn hay Hiên, nơi dân sự nhóm lại, vào phần trong của Đền Thờ, chỉ các thầy tế lễ mới được vào. Vào các ngày lễ, người Lê-vi sẽ hát 15 Thi Thiên này, mỗi Thi Thiên trên một bậc thang, khi họ đi lên Sân trong của Đền Thờ, dừng lại trên mỗi bậc thang. Cách thực hành này đã đặt cho các Thi Thiên này tựa đề "Bài ca về các bậc thang" hay "Bài ca đi lên."

Cách thực hành nghi lễ này dùng làm phương tiện bên ngoài để chuẩn bị dân sự cho sự thờ phượng, thúc giục họ đến gần Đức Chúa Trời với tấm lòng vui mừng và được nâng lên, được đổi mới trong đức tin. Cyprian đã ghi nhận một cách thực hành tương tự trong phụng vụ của Hội Thánh thời ông, nơi Phó tế kêu gọi dân sự "nâng lòng lên cùng Đức Chúa Trời" bằng cụm từ "Sursum corda."

Nhận xét.

Có thể nhận xét rằng trong các Tựa đề, nhiều điều có thể có vẻ lạ lùng và khó khăn đối với chúng ta vì chúng ta không quen thuộc với các nhạc cụ, hình thức hát, hay giai điệu cụ thể được dùng trong thời ấy. Chúng ta không biết liệu chúng có giống như những thứ chúng ta dùng ngày nay hay có phần giống với của chúng ta về việc chơi bằng tay hay bằng hơi thở hay không. Ví dụ, "Decem-chorda," một nhạc cụ mười dây, có thể giống như đàn luýt chúng ta dùng. "Chập chõa" có thể tương tự như kèn cornet của chúng ta. Tuy nhiên, chúng ta không biết gì hơn về nhạc cụ, giai điệu, hay bài hát của họ so với các dân tộc và ngôn ngữ ngoại quốc khác biết về của chúng ta, đặc biệt là những người mà chúng ta và ngôn ngữ của chúng ta hoàn toàn xa lạ đối với họ.

Hơn nữa, khi trong một số Tựa đề có nhắc rằng một Thi Thiên phải được hát theo một giai điệu đặc biệt nào đó, điều đó tương tự như cách thực hành của chúng ta khi nói, "Bài này phải được hát theo Thi Thiên kia." Cả Thi Thiên của họ lẫn của chúng ta đều không có một giai điệu riêng cho mỗi Thi Thiên; đúng hơn, giai điệu của Thi Thiên này có thể liên quan đến Thi Thiên khác.

Điều này kết thúc cuộc thảo luận của chúng ta về những đoạn khó trong các Thi Thiên, mà Cơ Đốc nhân yếu đuối đã tìm cách giải quyết. Về những đoạn khó khác trong Kinh Thánh, tôi đã cố ý bỏ qua chúng vì chúng sẽ làm cho quyển sách này dài thêm đáng kể. Điều này đánh dấu sự kết thúc của cuộc thảo luận về việc đọc Lời.
LƯU Ý CỦA NGƯỜI DỊCH: Bản dịch từ bản tiếng Anh hiện đại hóa của Monergism (ấn bản tháng 12 năm 2023) theo nguyên bản 1656, một ấn bản duy nhất như được cung cấp. Ấn bản nguồn không có hệ thống chú thích. Ba từ phi La-tinh mà tập tin điện tử không hiển thị được giữ nguyên dạng giữ chỗ như in. Một lỗi in trong phần tựa đề đã được sửa theo nghĩa hiển nhiên. Mục lục ở đầu sách được giữ nguyên vị trí; cách viết của các tựa mục đã được thống nhất giữa mục lục và thân sách tại khâu ráp nối. Tác phẩm kết thúc bằng đoạn kết luận về các đoạn khó trong các Thi Thiên, không có lời kết in sẵn.

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện