Yêu Đức Chúa Trời Bằng Cả Tâm Trí: Phác Thảo Đức Tin Cơ Đốc

Matthew Everhard · Love God with All Your Mind: An Outline of the Christian Faith (Reformed Theology eBook)

Bản dịch do AI (MG-2) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Yêu Đức Chúa Trời Bằng Cả Tâm Trí: Phác Thảo Đức Tin Cơ Đốc

Yêu Đức Chúa Trời Bằng Cả Tâm Trí: Phác Thảo Đức Tin Cơ Đốc

YÊU ĐỨC CHÚA TRỜI BẰNG CẢ TÂM TRÍ: PHÁC THẢO ĐỨC TIN CƠ ĐỐC
Matthew Everhard

Lời Nói Đầu

Hiện nay đã có nhiều tác phẩm xuất sắc về thần học hệ thống và thần học Cải Chánh. May thay, truyền thống của chúng ta có nguồn tài liệu rất phong phú về thần học, giáo lý và chính thống giáo. Tôi không có ý định tạo thêm một tác phẩm đầy đủ như vậy nữa.

Tuy nhiên, cách đây một thời gian tôi đã bắt đầu thu thập các ghi chú từ những bài giảng và bài học của mình dưới dạng dàn ý, và đã quyết định công bố rộng rãi ở đây. Hy vọng của tôi là tác phẩm này sẽ hữu ích vì nó gồm những dàn ý giảng dạy đơn giản, ở dạng thô, có thể giúp các mục sư, giáo viên, giảng viên và học viên soạn bài học mà không phải lục lọi qua những tác phẩm nặng nề và dày đặc đã có.

Chắc chắn tôi không thể làm hay hơn những tác phẩm vĩ đại ấy, và cũng không dám thử. Mục tiêu của tôi là những dàn ý đơn giản này sẽ dễ dàng thích ứng cho các hội thánh địa phương, trường Chúa Nhật và các buổi dạy dỗ.

Mọi độc giả đều được tự do sao chụp và phân phát các trang này để dùng trong hội thánh địa phương, nhóm học Kinh Thánh nhỏ, Trường Chúa Nhật, cánh đồng truyền giáo, trường Cơ Đốc, đại học Cơ Đốc hoặc các khóa học tại chủng viện.

Mục sư Tiến sĩ Matthew Everhard

Mùa Thu, 2024

Phần Một:

Thần Học Là Gì?

(Yêu Mến Đức Chúa Trời với Cả Lòng và Trí)

I. Thần Học

A. Vì Sao Chúng Ta Nên Học Thần Học?

1. Chúng ta được truyền dạy phải yêu mến Đức Chúa Trời bằng cả tấm lòng, tâm trí và sức lực. Thần học là một nỗ lực để làm đúng điều đó.

Ngài đáp rằng: Ngươi phải hết lòng, hết linh hồn, hết ý mà yêu mến Chúa, là Đức Chúa Trời ngươi. (Ma-thi-ơ 22:37).

17 Vậy, nầy là điều tôi nói và điều tôi nhân danh Chúa mà rao ra: ấy là anh em chớ ăn ở như người ngoại đạo nữa, họ theo sự hư không của ý tưởng mình, 18 bởi sự ngu muội ở trong họ, và vì lòng họ cứng cỏi nên trí khôn tối tăm, xa cách sự sống của Đức Chúa Trời. 19 Họ đã mất cả sự cảm biết, đành mình ở trong cuộc buông tuồng, đem lòng tham muốn làm hết mọi điều ô uế. 20 Nhưng anh em học cho biết Đấng Christ thì chẳng phải như vậy, 21 vì anh em đã nghe đạo Ngài, và được dạy dỗ trong Ngài (y theo lẽ thật trong Đức Chúa Giê-xu) 22 rằng anh em phải bỏ cách ăn nết ở ngày trước, thoát lốt người cũ là người bị hư hỏng bởi tư dục dỗ dành, 23 mà phải làm nên mới trong tâm chí mình, 24 và mặc lấy người mới, tức là người đã được dựng nên giống như Đức Chúa Trời, trong sự công bình và sự thánh sạch của lẽ thật. (Ê-phê-sô 4:17-24, nhấn mạnh thêm vào).

2. Thần học là suy nghĩ về “những điều này.”

8 Rốt lại, hỡi anh em, phàm điều chi chân thật, điều chi đáng tôn, điều chi công bình, điều chi thanh sạch, điều chi đáng yêu chuộng, điều chi có tiếng tốt, điều chi có nhân đức đáng khen, thì anh em phải nghĩ đến. (NKJV – suy ngẫm) (Phi-líp 4:8).

3. Thần học chỉ đơn thuần là một nỗ lực để biết Đức Chúa Trời rõ hơn. Đây chính là cốt lõi của đức tin Cơ Đốc.

Thần học đặt câu hỏi: ‘toàn bộ Kinh Thánh nói gì về .’ Nhưng cuộc tìm kiếm của chúng ta còn hơn cả tri thức – chúng ta muốn biết chính Đức Chúa Trời!

“Mọi người đều cảnh báo tôi đừng nói với bạn điều tôi sắp nói trong cuốn sách cuối cùng này. Họ đều nói ‘độc giả bình thường không muốn thần học; hãy cho họ đạo Cơ Đốc thực tế đơn giản.’ Tôi đã bác bỏ lời khuyên của họ. Tôi không nghĩ độc giả bình thường lại ngốc nghếch đến thế. Thần học có nghĩa là ‘khoa học về Đức Chúa Trời,’ và tôi nghĩ bất cứ ai muốn suy nghĩ về Đức Chúa Trời đều muốn có những ý niệm rõ ràng và chính xác nhất về Ngài mà họ có thể có.”[1]

B. Những Phản Đối Việc Học Thần Học

1. Nó Gây Chia Rẽ Trong Hội Thánh.

Đáp: nó quả có gây ra một số chia rẽ, nhưng nó cũng là một sức mạnh hiệp nhất hùng hậu trong hội thánh. Chẳng hạn, Nicene Creed đoàn kết hầu như mọi nhánh của đức tin Cơ Đốc, cả Tin Lành lẫn Công giáo.

Đáp: nó cũng phân rẽ chúng ta khỏi các tà giáo một cách đúng đắn.

2. Nó Chỉ Thuần Trí Tuệ và Bóp Nghẹt Tấm Lòng Yêu Thương.

Đáp: tấm lòng và tâm trí KHÔNG hề đối lập nhau. Minh họa: hôn nhân.

Đáp: chúng ta càng biết về Đức Chúa Trời, chúng ta càng có nhiều điều để yêu mến, vì Ngài vô cùng phong phú trong vinh quang.

Đáp: thần học soi sáng tâm trí, đốt cháy tấm lòng, và thách thức đời sống.

“Thờ ơ với giáo lý do đó chỉ là một cách khác để nói rằng chúng ta thờ ơ với Cơ Đốc giáo.” Benjamin Warfield.[2]

3. Tam Giác Biết/Là/Làm – 1 Giăng 3:14-24

14 Chúng ta biết rằng mình đã vượt khỏi sự chết qua sự sống, vì chúng ta yêu anh em mình. Còn ai chẳng yêu thì ở trong sự chết. 15 Ai ghét anh em mình, là kẻ giết người; anh em biết rằng chẳng một kẻ nào giết người có sự sống đời đời ở trong mình.

16 Bởi đó chúng ta nhận biết lòng yêu thương, ấy là Chúa đã vì chúng ta bỏ sự sống; chúng ta cũng nên vì anh em mà bỏ sự sống. 17 Nếu ai có của cải đời nầy, thấy anh em mình đang cùng túng mà chặt dạ, thì lòng yêu mến Đức Chúa Trời thể nào ở trong người ấy được! 18 Hỡi các con cái bé mọn, chớ yêu mến bằng lời nói và lưỡi, nhưng bằng việc làm và lẽ thật.

19 Bởi đó, chúng ta biết mình là thuộc về lẽ thật, và giục lòng vững chắc ở trước mặt Ngài. 20 Vì nếu lòng chúng ta trách chúng ta, thì Đức Chúa Trời lại lớn hơn lòng chúng ta nữa, và Ngài biết hết mọi sự. 21 Hỡi kẻ rất yêu dấu, ví bằng lòng chúng ta không trách chúng ta, thì chúng ta có lòng rất dạn dĩ ở trước mặt Đức Chúa Trời, 22 và chúng ta xin điều gì mặc dầu, thì nhận được điều ấy, bởi chúng ta vâng giữ các điều răn của Ngài và làm những điều đẹp ý Ngài. 23 Vả, nầy là điều răn của Ngài: là chúng ta phải tin đến danh Con Ngài, tức là Đức Chúa Giê-xu Christ, và chúng ta phải yêu nhau, như Ngài đã truyền dạy chúng ta. 24 Ai vâng giữ các điều răn Ngài thì ở trong Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời ở trong người ấy; chúng ta biết Ngài ở trong lòng chúng ta, là nhờ Đức Thánh Linh mà Ngài đã ban cho chúng ta.

C. Thần Học Là Gì? (Một Số Định Nghĩa)

● “Khoa học về đời sống phước hạnh đời đời.” – William Perkins[3]

● Thần học là “biết Đức Chúa Trời” (Abraham Kuyper).

● Thần học là “sự áp dụng Kinh Thánh vào mọi lĩnh vực của đời sống con người” (John Frame).

● Thần học là “sự trình bày các sự kiện của Kinh Thánh theo thứ tự và mối liên hệ đúng đắn” (Charles Hodge).

● Vả, sự sống đời đời là nhìn biết Cha, tức là Đức Chúa Trời có một và thật, cùng Giê-xu Christ, là Đấng Cha đã sai đến (Chúa Giê-xu phán, Giăng 17:3).

● Thần học là “tâm trí đang yêu mến vinh quang của Đức Chúa Trời” (định nghĩa của tôi).

J.I. Packer nói rằng một số Cơ Đốc nhân là những “kẻ mọt sách” với tấm lòng nhỏ bé và đôi tay nhỏ bé; số khác có tấm lòng vĩ đại nhưng không biết giáo lý của mình; lại có số khác có thái độ phục vụ nhưng ít yêu thương hay ít hiểu biết lẽ thật. (Xem sơ đồ).

Thần học cảnh báo chúng ta phải tránh điều này!

D. Các Mục Tiêu của Thần Học – Thờ Phượng!

“TA LÀ” (Mặc Khải) – để tiếp nhận và giải nghĩa mặc khải một cách đúng đắn

“NGÀI HIỆN HỮU” (Giáo Lý) – để hiểu mặc khải một cách nhất quán

“LẠY NGÀI” (Thờ Phượng) – để dâng vinh quang cho Đức Chúa Trời như Ngài đòi hỏi

Như vậy, thần học vận hành cỗ máy tri thức, soi sáng đức tin của chúng ta, và làm phong phú sự thờ phượng của chúng ta.

“Lạy Đức Chúa Trời TOÀN NĂNG, Đấng mà mọi tấm lòng đều mở ra trước mặt, mọi ước muốn đều được biết, và không điều bí mật nào bị giấu khỏi; xin thanh tẩy tư tưởng của lòng chúng con bởi sự soi dẫn của Đức Thánh Linh Ngài, để chúng con yêu mến Ngài cách trọn vẹn, và tôn cao Danh thánh Ngài cách xứng đáng; qua Đấng Christ, Chúa chúng con. A-men.” (Book of Common Prayer).

E. Những Nguy Hiểm Khi KHÔNG Học Thần Học

1. Dị Giáo

2. Sự Hâm Hẩm trong Những Điều Thuộc Về Đức Chúa Trời

3. Chủ Nghĩa Chống Trí Tuệ. Sự hạ thấp mọi thứ xuống mức tầm thường hoặc sự theo đuổi không ngừng nghỉ việc chỉ “thực tế.”

4. Chủ Nghĩa Rút Gọn (rút gọn Cơ Đốc giáo đến mức nông cạn hay hời hợt; thành một “chủ nghĩa” đơn thuần) trong khi Cơ Đốc giáo thực ra phức tạp gần như vô hạn.

● Chủ Nghĩa Phục Hưng – “chỉ cần bước lên phía trước”

● Chủ Nghĩa Đa Cảm – “chỉ cần tiếp nhận Chúa Giê-xu vào lòng”

● Chủ Nghĩa Dân Tộc – “Cầu Chúa ban phước cho nước Mỹ”

● Chủ Nghĩa Ngũ Tuần – “chỉ cần nói tiếng lạ”

● Chủ Nghĩa Nghi Thức – “chỉ cần chịu báp-têm”

● Chủ Nghĩa Truyền Thống – “chỉ cần đi nhà thờ như bà ngoại”

F. Thần Học Là Hình Thức Tri Thức Cao Nhất của Con Người

1. Khoa Học – Cố Gắng Trả Lời Các Câu Hỏi “Cái Gì?”

● Thiên Văn Học

● Hóa Học

● Khoa Học Tự Nhiên

● Y Học

● Toán Học

2. Triết Học Cố Gắng Trả Lời Các Câu Hỏi “Tại Sao?”

● Siêu Hình Học – bản chất của thực tại

● Nhận Thức Luận – về tri thức con người

● Đạo Đức Học – đời sống đức hạnh: Cái Thiện (summum bonun)

3. Các Khoa Học Nhân Văn cố gắng trả lời các câu hỏi “Khi Nào” và “Ở Đâu”.

● Lịch Sử Thế Giới

● Văn Học

● Nghệ Thuật

4. Thần Học – Cố Gắng Trả Lời Các Câu Hỏi “Ai?”

● Đức Chúa Trời là ai?

● Ngài như thế nào?

● Làm sao tôi có thể biết Ngài?

● Chúng ta ở đây để làm gì?

Vì vậy, thần học là sự theo đuổi tri thức cao nhất vì nó đặt ra những câu hỏi tối hậu, tuyệt đẹp và ý nghĩa nhất.

G. Các Phạm Trù của Thần Học

1. Giải Kinh – thần học về những đoạn Kinh Thánh nhất định. Ví dụ: Phi-líp dạy hoạn quan từ Ê-sai 53 (xem Công vụ 8:35).

2. Kinh Thánh – lịch sử cứu chuộc xuyên suốt Kinh Thánh: sáng thế, sa ngã, các giao ước, Y-sơ-ra-ên, lưu đày, Nước Đức Chúa Trời, v.v. Ví dụ: bài giảng của Ê-tiên trong Công vụ 7.

3. Hệ Thống – nghiên cứu sự dạy dỗ của Kinh Thánh theo phạm trù: Đức Chúa Trời, Con Người, Thiên Sứ, Địa Ngục… Ví dụ: Chúa Giê-xu dạy các môn đồ trong Phòng Cao tại Lu-ca 24:27.

4. Lịch Sử – thần học như đã phát triển qua lịch sử: Hội Thánh Đầu Tiên, Thời Trung Cổ, Cải Chánh, v.v.

5. Thần Học Tự Nhiên – các thảo luận liên quan đến câu hỏi về những gì có thể biết về Đức Chúa Trời chỉ qua lý trí và mặc khải tự nhiên. Ví dụ: Phao-lô giảng tại A-rê-ô-ba trong Công vụ 17:22-34.

6. Thực Hành – thần học như được áp dụng vào đời sống: tăng trưởng, linh tu, cầu nguyện, giảng dạy, đời sống hội thánh, v.v. Ví dụ: Phao-lô dạy Ti-mô-thê về sự lãnh đạo mục vụ trong 1 và 2 Ti-mô-thê.

7. Biện Giáo (Elenctic) – bảo vệ giáo lý chống lại các cuộc tấn công hoặc giải đáp những câu hỏi chân thành nảy sinh. (Van Mastricht). Ví dụ: A-bô-lô bác bỏ người Giu-đa trong Công vụ 18:28.

H. Điều Thần Học Đòi Hỏi Nơi Người Học

1. Một Quyển Kinh Thánh – Thần học chỉ chân thật ở mức độ nó mang tính Kinh Thánh!

2. Sự Học Tập Kỷ Luật – “Không ai có thể đạt được dù chỉ phần nhỏ nhất của giáo lý đúng đắn và lành mạnh mà không làm môn đồ của Kinh Thánh” (Calvin, Institutes, 1.6.2).

“Đức Chúa Trời chẳng ưa kẻ lười biếng trí tuệ hơn bất kỳ kẻ lười biếng nào khác. Nếu bạn đang nghĩ đến việc trở thành một Cơ Đốc nhân, tôi cảnh báo bạn, bạn đang dấn thân vào một điều sẽ đòi hỏi toàn bộ con người bạn, cả trí não nữa. Nhưng may thay, nó cũng vận hành theo chiều ngược lại. Bất cứ ai thành thật cố gắng làm một Cơ Đốc nhân sẽ sớm thấy trí thông minh của mình được mài sắc. Một trong những lý do khiến việc làm Cơ Đốc nhân không cần học vấn đặc biệt là vì chính Cơ Đốc giáo đã là một nền giáo dục.”[4]

3. Một Tấm Lòng Khiêm Nhường – kiêu ngạo không có chỗ trong thần học!

4. Cả Một Đời – thần học không học được trong một ngày hay một khóa học!

GHI CHÚ:

II. Mặc Khải & Lời Đức Chúa Trời

Mặc khải, hay khải thị, có nghĩa là “vén mở điều bị che giấu”, “tiết lộ thông tin” hay bày tỏ điều trước đây chưa được biết. Mặc khải được cho là có hai loại: Mặc Khải Phổ Thông và Mặc Khải Đặc Biệt.

A. Mặc Khải Phổ Thông. Thiên Nhiên và Sáng Thế. Rõ ràng nhất, Đức Chúa Trời đã bày tỏ chính Ngài qua sự sáng tạo thế gian (Rô-ma 1:19-20). Thi Thiên 19 làm rõ sự phân biệt giữa ‘mặc khải phổ thông’ và ‘mặc khải đặc biệt’.

1 Các từng trời rao truyền sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, Bầu trời giãi tỏ công việc tay Ngài làm. 2 Ngày nầy giảng cho ngày kia, Đêm nầy tỏ sự tri thức cho đêm nọ. 3 Chẳng có tiếng, chẳng có lời nói; Cũng không ai nghe tiếng của chúng nó. 4 Dây đo chúng nó bủa khắp trái đất, Và lời nói chúng nó truyền đến cực địa. Nơi chúng nó Ngài đã đóng trại cho mặt trời; 5 Mặt trời khác nào người tân lang ra khỏi phòng huê chúc, Vui mừng chạy đua như người mạnh dạn; 6 Mặt trời ra từ phương trời nầy, Chạy vòng giáp đến phương trời kia; Chẳng chi tránh khỏi hơi nóng mặt trời được. (Thi Thiên 19:1-6)

“Cuốn sách sáng tạo gồm ba chương: Trời, Đất và Biển.”[5]

1. Các Từng Trời (Vũ Trụ)

Lớn – các thiên hà

Nhỏ – các phân tử và tế bào con người

2. Trái Đất

Ví dụ – Hẻm núi Grand Canyon

Ví dụ – Những cây Sequoia tại California

3. Thân Thể Con Người

Sự phức tạp của thiết kế

Sự hài hòa của toàn thể

4. Nguyên Lý Vị Nhân – hệ mặt trời, đặc biệt là Trái Đất, hoàn toàn phù hợp cho sự sống, nhất là sự sống con người. Hẳn phải có một Đấng Sáng Tạo làm điều này!

5. Giới Hạn của Mặc Khải Phổ Thông

Tiếc thay, mặc khải phổ thông đủ để định tội loài người, nhưng không đủ để cứu chúng ta!

18 Vả, cơn giận của Đức Chúa Trời từ trên trời tỏ ra nghịch cùng mọi sự không tin kính và không công bình của những người dùng sự không công bình mà bắt hiếp lẽ thật. 19 Vì điều chi có thể biết được về Đức Chúa Trời thì đã trình bày ra cho họ, Đức Chúa Trời đã tỏ điều đó cho họ rồi, 20 bởi những sự trọn lành của Ngài mắt không thấy được, tức là quyền phép đời đời và bản tánh Ngài, thì từ buổi sáng thế vẫn sờ sờ như mắt xem thấy, khi người ta xem xét công việc của Ngài. Cho nên họ không thể chữa mình được. (Rô-ma 1:18-20).

B. Mặc Khải Đặc Biệt. ‘Lời Đức Chúa Trời’ theo John Frame là “sự tự bày tỏ đầy quyền năng và thẩm quyền của Đức Chúa Trời” (Frame tr. 43). Điều này bao gồm nhiều khía cạnh: Lời được phán ra, Lời Nhập Thể, và dĩ nhiên, Lời được viết ra.

Đức Chúa Trời bày tỏ chính Ngài cho con người cách trực tiếp, qua những lời được phán ra, qua Kinh Thánh được viết ra, và qua thân vị cùng công việc của Chúa Giê-xu Christ.

1. Các Hành Động/Việc Làm Cứu Chuộc của Mặc Khải Thần Thượng

Lịch sử cứu chuộc đầy dẫy những hành động/việc làm thần thượng bày tỏ bản tánh thánh khiết của Đức Chúa Trời: sáng thế, nạn lụt, phép lạ, các tai vạ, sự giải cứu, sự hiện ra; sự nhập thể, thập tự giá, sự sống lại, sự thăng thiên, lễ Ngũ Tuần, v.v. Mặc khải Lời được viết ra là bản ghi chép và giải nghĩa có thẩm quyền và không thể sai lầm về những hành động thần thượng ấy.

2. Lời Phán/Lời Nói của Mặc Khải Thần Thượng: Khi Đức Chúa Trời phán ra thành tiếng, Ngài chọn làm một Đức Chúa Trời khải thị (tự bày tỏ). Thế nhưng lời Ngài phán ra còn quyền năng hơn cả lời nói đơn thuần. Nó có quyền năng sáng tạo (Thi Thiên 33), hủy diệt (Giê-rê-mi 23:29), nâng đỡ vũ trụ (Hê-bơ-rơ 1:3, Thi Thiên 148:8), và phán xét (Giăng 12:48; Khải Huyền 19:25). Nhiều lần trong Kinh Thánh, Đức Chúa Trời phán ra thành tiếng (Ê-đen, Si-nai, Biến Hình), và đôi khi Lời Đức Chúa Trời được công bố qua sự trung gian của các tiên tri và sứ đồ.

3. Được Đức Chúa Trời Phán Ra: Tiếng Đức Chúa Trời (Vox Dei)

● Sáng Thế (Sáng Thế Ký 1:2)

● Bụi Gai Cháy (Xuất Ê-díp-tô Ký 3)

● Si-nai (Xuất Ê-díp-tô Ký 20; x. Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:10, 12, 33; 5:22-26).

● Lễ Báp-têm của Chúa Giê-xu (Ma-thi-ơ 3:17)

● Sự Biến Hình của Chúa Giê-xu (Ma-thi-ơ 17:1-8)

● Những Lần Khác (Xuất 24:16; Dân Số Ký 7:89).

4. Được Phán Ra Qua Con Người

● Các Tiên Tri

● Các Sứ Đồ

5. Lời Được Viết Ra – Kinh Thánh: Kinh Thánh dĩ nhiên là Lời được viết ra của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời trong sự thương xót của Ngài đã chọn phương tiện là ngôn ngữ con người để bày tỏ chính Ngài.

6. Phương Tiện – Ngôn Ngữ Viết. Dù Ngài đã dùng những phương tiện khác để bày tỏ chính Ngài (giấc mơ, khải tượng, thú vật, cây cỏ và phần còn lại của tạo vật), cách thức giao tiếp chính của Ngài với nhân loại là qua ngôn ngữ viết.

7. Tính Khách Quan – Không phải khải tượng, tranh vẽ, âm nhạc, video, vết mực, ruột gan thú vật, hay “những ấn tượng trong lòng.” Nói ngắn gọn, không có gì chủ quan mà người quan sát có thể dễ dàng hiểu sai.

8. Lời và Ngôn Ngữ – Ngược lại, các từ ngữ có sự tương ứng một-một với ý nghĩa thật. Những ý nghĩa này được “đóng băng” trong thời gian, trong một bối cảnh lịch sử đặc thù, không thể uốn nắn. Ngôn ngữ viết cũng tuyến tính, hợp lý, không tùy tiện và có trật tự. Điều này hẳn phải bày tỏ điều gì đó về bản tánh của Đức Chúa Trời.

9. Nội Dung của Lời Được Viết Ra –

Luật Pháp và Phúc Âm.

Kinh Thánh dạy điều gì là chính? Đ. Kinh Thánh dạy điều chính là con người phải tin điều gì về Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời đòi hỏi con người bổn phận gì. (WSC #3).

Xem thêm về Luật Pháp và Phúc Âm trong các phần sau.

C. Lời Nhập Thể – Chúa Giê-xu Christ: (Chúng ta sẽ bàn về Ngôi Hai của Ba Ngôi chi tiết hơn sau).

“1 Đời xưa, Đức Chúa Trời đã dùng các đấng tiên tri phán dạy tổ phụ chúng ta nhiều lần nhiều cách, 2 rồi đến những ngày sau rốt nầy, Ngài phán dạy chúng ta bởi Con Ngài, là Con mà Ngài đã lập lên kế tự muôn vật, lại bởi Con mà Ngài đã dựng nên thế gian; 3 Con là sự chói sáng của sự vinh hiển Đức Chúa Trời và hình bóng của bổn thể Ngài” (Hê-bơ-rơ 1:1-3 ESV).

8 Phi-líp thưa rằng: Lạy Chúa, xin chỉ Cha cho chúng tôi, thì đủ rồi. 9 Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Hỡi Phi-líp, ta ở cùng các ngươi đã lâu thay, mà ngươi chưa biết ta! Ai đã thấy ta, tức là đã thấy Cha. (Giăng 14:8-9 ESV).

D. Calvin Về Thẩm Quyền của Kinh Thánh:

Kinh Thánh là những bản ghi chép duy nhất mà Đức Chúa Trời đã vui lòng ký thác chân lý của Ngài để được tưởng nhớ đời đời; thẩm quyền trọn vẹn mà chúng phải có nơi những người tin sẽ không được nhìn nhận, trừ khi người ta tin rằng chúng đến từ Thiên Đàng, trực tiếp như thể người ta đã nghe chính Đức Chúa Trời phán ra chúng.[6]

E. Sự Thần Cảm của Kinh Thánh

1. Sự Thần Cảm Trọn Vẹn – Đức Chúa Trời đã thần cảm trọn vẹn cả Cựu Ước lẫn Tân Ước. Mọi lời đều được Đức Chúa Trời thần cảm trực tiếp, thế nhưng cá tính con người, văn phong và những điểm nhấn độc đáo của các tiên tri cùng sứ đồ vẫn được giữ lại.

2. Sự Đọc Cho Chép Lại Thần Thượng (Divine Dictation) – Đức Chúa Trời trực tiếp ban cho các tiên tri những Lời để nói ra trong một số chỗ (ví dụ Giê-rê-mi).

● “1 Năm thứ tư về đời Giê-hô-gia-kim, con trai Giô-si-a, vua Giu-đa, có lời nầy phán cho Giê-rê-mi từ nơi Đức Giê-hô-va, rằng: 2 Hãy lấy một cuốn sách mà chép vào đó mọi lời ta đã phán cùng ngươi nghịch cùng Y-sơ-ra-ên, nghịch cùng Giu-đa, và nghịch cùng các dân, từ ngày ta khởi phán cùng ngươi, từ đời Giô-si-a, cho đến ngày nay… 4 Giê-rê-mi bèn gọi Ba-rúc, con trai Nê-ri-gia, đến; Ba-rúc theo miệng Giê-rê-mi chép trên cuốn sách mọi lời của Đức Giê-hô-va đã phán cho người” (Giê-rê-mi 36:1-2, 4, 17-18, 28, 32).

● Bài Ca của Môi-se được ban trực tiếp cho Môi-se (Phục 31:19).

3. Các Thuyết Khác Về Sự Thần Cảm:

● Tân Chính Thống (Neo-Orthodox) – Đức Chúa Trời tể trị trên nhân loại. Vì sự hữu hạn của con người, lời Đức Chúa Trời ở trong Kinh Thánh nhưng không đồng nhất với chính Kinh Thánh. Lời Đức Chúa Trời phán tươi mới cho các thế hệ mới. Không đạt đến việc gọi Kinh Thánh là vô ngộ, không thể sai lầm, có thẩm quyền.

● Tự Do (Liberal) – Kinh Thánh không được thần cảm hơn hay kém hơn các văn bản cổ đại hay các tập sách “thánh” khác. Kinh Thánh chịu sự chi phối của nhiều phương pháp phê bình cao cấp: phê bình biên tập, phê bình nguồn, phê bình văn học, v.v.

4. Giáo Lý của Kinh Thánh Về Kinh Thánh:

16 Cả Kinh thánh đều là bởi Đức Chúa Trời soi dẫn, có ích cho sự dạy dỗ, bẻ trách, sửa trị, dạy người trong sự công bình, 17 hầu cho người thuộc về Đức Chúa Trời được trọn vẹn và sắm sẵn để làm mọi việc lành. (2 Ti-mô-thê 3:16-17).

19 Nhân đó, chúng ta càng tin lời các đấng tiên tri chắc chắn hơn, anh em nên chú ý lời đó, như cái đèn soi sáng trong nơi tối tăm, cho đến chừng nào ban ngày lộ ra, và sao mai mọc trong lòng anh em. 20 Trước hết, phải biết rõ rằng chẳng có lời tiên tri trong Kinh thánh nào lấy ý riêng giải nghĩa được. 21 Vì chẳng hề có lời tiên tri nào là bởi ý một người nào mà ra, nhưng ấy là bởi Đức Thánh Linh cảm động mà người ta đã nói bởi Đức Chúa Trời. (2 Phi-e-rơ 1:19-21).

Các lời Đức Giê-hô-va đều là lời tinh sạch, Như bạc đã thét trong nồi dót bằng gốm, Luyện đến bảy lần (Thi Thiên 12:6).

3 Phước thay cho kẻ đọc cùng những kẻ nghe lời tiên tri nầy, và giữ theo điều đã viết ra đây. Vì thì giờ đã gần rồi (Khải Huyền 1:3).

Xem thêm Thi Thiên 19; Thi Thiên 119.

5. Quyền Tác Giả Thuộc Về Đức Chúa Trời: Thomas Watson nói rằng Kinh Thánh hẳn phải do Đức Chúa Trời làm tác giả, vì những kẻ ác sẽ không viết chống lại sự gian ác của tội lỗi, sự cám dỗ, sự định tội và hình phạt của nó trong Địa Ngục một cách mạnh mẽ như vậy; trong khi những người tốt sẽ không nói dối rằng “Đức Giê-hô-va phán như vầy” nếu họ tự viết lấy![7]

F. Westminster Confession Về Kinh Thánh

Thẩm quyền của Kinh Thánh, vì đó mà Kinh Thánh phải được tin và vâng phục, không lệ thuộc vào lời chứng của bất kỳ người hay hội thánh nào; mà hoàn toàn lệ thuộc vào Đức Chúa Trời (Đấng chính là chân lý) là tác giả của Kinh Thánh: và vì vậy Kinh Thánh phải được tiếp nhận, vì đó là Lời Đức Chúa Trời (WCF 1.4)

Toàn bộ ý chỉ của Đức Chúa Trời về mọi điều cần thiết cho vinh quang của chính Ngài, sự cứu rỗi, đức tin và đời sống của con người, hoặc được chép rõ ràng trong Kinh Thánh, hoặc bởi hệ quả tốt và cần thiết có thể suy ra từ Kinh Thánh: không bao giờ được thêm điều gì vào đó, dù bởi những mặc khải mới của Đức Thánh Linh, hay bởi truyền thống của loài người (WCF 1.6)

Quy tắc giải nghĩa Kinh Thánh không thể sai lầm chính là Kinh Thánh: và vì vậy, khi có câu hỏi về ý nghĩa thật và đầy đủ của bất kỳ đoạn Kinh Thánh nào (ý nghĩa ấy không nhiều mà chỉ một), thì phải tra cứu và biết được bởi những chỗ khác nói rõ ràng hơn (WCF 1.9)

Đấng phán xét tối cao mà mọi tranh cãi về tôn giáo phải được quyết định, và mọi sắc lệnh của các công đồng, ý kiến của các tác giả cổ đại, giáo lý của loài người và các thần linh riêng tư phải được xem xét, và trong phán quyết của Đấng ấy chúng ta phải yên nghỉ, không thể là ai khác ngoài Đức Thánh Linh phán trong Kinh Thánh (WCF 1.10).

G. Một Số Thuật Ngữ Chính Về Kinh Thánh:

● Tính Đầy Đủ (Sufficiency): Kinh Thánh chứa mọi điều bạn cần biết cho sự cứu rỗi và sự vâng lời. Nó không tiết lộ mọi điều CÓ THỂ được biết, chẳng hạn hình học hay vật lý phân tử.

● Tính Vô Ngộ (Inerrancy): Kinh Thánh không chứa bất kỳ sai lầm nào trong mọi điều nó thuật lại.

● Tính Không Thể Sai Lầm (Infallibility): Nó không thể thất bại nhờ bản tánh không hề thất bại của nó. Đây là thuật ngữ cao hơn. Kinh Thánh không dẫn lạc mà làm điều Đức Chúa Trời định cho nó làm.

● Tính Minh Bạch (Perspicuity): Kinh Thánh đủ rõ ràng để có thể hiểu được.

● Sự Thần Cảm (Inspiration): Đức Chúa Trời là tác giả thần thượng, dù được ban ra qua sự trung gian của con người.

● Sự Thần Cảm Trọn Vẹn (Plenary Inspiration): (Plenary = trọn vẹn) chính những từ ngữ, cách diễn đạt và cụm từ đều được thần cảm, chứ không chỉ những ý tưởng lớn.

● Sự Bảo Tồn (Preservation): Kinh Thánh được “giữ gìn tinh sạch trong mọi thời đại” bởi sự chăm sóc và quan phòng đặc biệt của Đức Chúa Trời (WCF 1:8). Chúng có thuộc tính bền bỉ, không thể bị xóa bỏ. Các bản thảo thì cổ xưa, đông đảo, đáng tin cậy, phổ biến khắp nơi. Minh họa: P52 chứa một phần của Giăng 18:37.

H. Chính Điển Kinh Thánh (The Canon of Scripture): Sáu mươi sáu sách được bao gồm trong Kinh Thánh. Từ “canon” có nghĩa là thước đo. Ba phép thử về tính chính điển là

1. Thẩm Quyền Sứ Đồ – được viết bởi một sứ đồ, một tiên tri hay người được ủy nhiệm của họ

2. Sự Sử Dụng Nguyên Thủy – được Hội Thánh cổ đại tiếp nhận là được thần cảm

3. Sự Hòa Hợp Trong Giáo Lý – đồng ý về giáo lý với các sách được thần cảm khác.[8]

4. Kết Luận: Lời Tự Chứng – chính điển là những sách quy tụ Hội Thánh; đó là những sách mà Đức Chúa Trời dùng để hình thành Dân Sự của Đức Chúa Trời. Vì vậy chúng ta không gọi là “chính điển” những sách không có quyền năng quy tụ để hình thành hội thánh như Ngụy Kinh (Apocrypha) và các sách Giả Danh (Pseudepigrapha).

I. Các Thẩm Quyền Phụ Thuộc Dưới Kinh Thánh

Còn tranh cãi về thứ hạng của các mục sau…

1. Kinh Nghiệm “Thấy Mới Tin!” (Ma-ri, Giăng 20:11-18).

Trực Tiếp/Cá Nhân

Bên Thứ Ba

Chủ Nghĩa Kinh Nghiệm: quan sát, bằng chứng, kiểm nghiệm

Trực Giác (giác quan thứ sáu)

2. Lô-gíc/Lý Trí “Hãy cho mọi người đều biết nết nhu mì của anh em.” (Phi-líp 4:5).

Tam Đoạn Luận

Ngụy Biện (Hình Thức & Phi Hình Thức)

3. Truyền Thống – “Chớ dời đi các mộc giới cũ, Mà tổ phụ con đã dựng.” (Châm Ngôn 22:28).

Thuộc Giáo Hội

Thuộc Văn Hóa

4. Các Tín Điều & Bản Tuyên Xưng Đức Tin

Các Tín Điều Công Giáo (Catholic = Phổ Quát)

Apostles’ Creed

Nicene Creed

Chalcedonian Creed

Các Bản Tuyên Xưng Đức Tin Cải Chánh

● Westminster Confession

● Three Forms of Unity

● Belgic Confession

● Synod of Dort

● Heidelberg Confession

5. Các Thẩm Quyền Khác

● Cha Mẹ

● Các Mục Sư/trưởng lão/giám mục

● Chính Quyền

● Lương Tâm

J. Bảy Động Cơ Để Yêu Mến Kinh Thánh (Petrus Van Mastricht)[9]

● Nguồn Gốc và Tác Giả của Kinh Thánh

● Những gương tin kính của các tác giả loài người

● Nội dung, giáo lý và tín điều của Kinh Thánh

● Hình thức và cấu trúc của Kinh Thánh

● Các mục đích, cứu cánh và công dụng của Kinh Thánh

● Hiệu năng của Kinh Thánh

● Giá trị của Kinh Thánh trong đời sống Cơ Đốc

K. Sai Lầm Về Giáo Lý

Không phải mọi sai lầm đều nghiêm trọng và đáng bị đoán phạt như nhau! Một số tệ hơn những cái khác.

1. Adiaphora. Những điều mà các Cơ Đốc nhân có thể bất đồng một cách chính đáng và có thể lập luận theo cả hai hướng. Ví dụ: lịch Cơ Đốc, chúng ta nên dự Tiệc Thánh của Chúa bao lâu một lần, chúng ta nên mặc gì khi đi nhà thờ, các hội thánh nên nhóm họp tại nhà hay tại các tòa nhà chuyên dụng, có bao nhiêu chức vụ lãnh đạo, v.v.

2. Sai Sót. Những lỗi lầm thật sự khi làm thần học, trích sai một đoạn Kinh Thánh, dẫn sai câu Kinh Thánh, nhầm lẫn hai nhân vật (chẳng hạn Áp-ra-ham và Y-sác), đọc sai hay giải nghĩa sai một câu Kinh Thánh. Trình bày một chân lý một cách vụng về.

3. Sự Dạy Dỗ Sai Lầm. Sự dạy dỗ dai dẳng, không chính thống, thường bất chấp sự sửa dạy, về một vấn đề đạo đức hay giáo lý nghiêm trọng.

4. Dị Giáo. Lệch khỏi chân lý chính thống trọng yếu về một giáo lý lớn, thường bất chấp sự sửa dạy. Đây là phạm trù nghiêm trọng hơn nhiều so với sai sót. Ví dụ: chối bỏ Ba Ngôi hay thần tánh của Chúa Giê-xu; chối bỏ Sự Trở Lại của Đấng Christ, v.v.

5. Bội Đạo. Từ bỏ Chúa Giê-xu Christ và Hội Thánh của Ngài sau khi đã từng “xưng” đức tin.

6. Phạm Thượng. Những sự xúc phạm hay tấn công thái quá chống lại bản tánh và bản chất của Đức Chúa Trời. Nói xấu sứ điệp hy vọng trong Phúc Âm. Ở dạng nghiêm trọng nhất, là sự khước từ hoàn toàn và dứt khoát lời mời của Phúc Âm.

28 “Quả thật, ta nói cùng các ngươi, mọi tội lỗi và lời phạm thượng của con cái loài người đều sẽ được tha; 29 song ai sẽ phạm đến Đức Thánh Linh thì chẳng hề được tha, phải mắc tội đời đời” (Mác 3:28-29).

GHI CHÚ:

III. Những Hướng Dẫn và Lời Cảnh Báo Khi Nghiên Cứu Kinh Thánh/Thần Học:

A. Những Hướng Dẫn: Chúng Ta Phải Đọc Kinh Thánh Cho Đúng (Hermeneutics)

1. Quy Tắc Giải Nghĩa Thứ Nhất: Kinh Thánh phải được đọc như bất kỳ cuốn sách nào khác, nhưng cũng không giống bất kỳ cuốn sách nào khác trên đời! Chúng ta phải đọc các từ ngữ, câu văn, bối cảnh, v.v. Thế nhưng cuốn sách này được thần cảm không giống bất kỳ cuốn sách nào khác trên đời.

2. Quy Tắc Giải Nghĩa Thứ Hai: Kinh Thánh chủ yếu nói về Đức Chúa Trời—bản tánh và công việc của Ngài—và chỉ thứ yếu mới nói về tôi (và bạn)! Đức Chúa Trời là nhân vật trung tâm; không phải mọi đoạn Kinh Thánh đều nói về chúng ta!

3. Quy Tắc Giải Nghĩa Thứ Ba: Ý nghĩa của Kinh Thánh được tỏ ra qua chính những lời của Kinh Thánh. Các từ ngữ có những ý nghĩa cụ thể, đặc thù.

4. Quy Tắc Giải Nghĩa Thứ Tư: Mọi phần của Kinh Thánh phải được giải nghĩa theo cách nhất quán với toàn bộ. Kinh Thánh phải được đọc “theo bối cảnh.”

5. Quy Tắc Giải Nghĩa Thứ Năm: Kinh Thánh phải được giải nghĩa phù hợp với chính những hình ảnh tu từ của nó; ẩn dụ, so sánh, cường điệu, v.v.

6. Quy Tắc Giải Nghĩa Thứ Sáu: Kinh Thánh phải được giải nghĩa theo chính các thể loại văn học của nó: thơ ca, văn xuôi, Phúc Âm, khải huyền, thư tín, v.v.

7. Quy Tắc Giải Nghĩa Thứ Bảy: Điều khó hiểu phải được giải nghĩa dưới ánh sáng của điều rõ ràng, và trường hợp ngoại lệ dưới ánh sáng của quy tắc.

8. Quy Tắc Giải Nghĩa Thứ Tám: Kinh Thánh phải được đọc như một cuộc gặp gỡ với Đức Chúa Trời Hằng Sống.

B. Cảnh Báo: Hãy Nghe Kinh Thánh Kẻo Nguy Cho Chính Bạn!

Lời có quyền năng làm cứng lòng cũng như làm mềm lòng những người nghe (Ê-sai 6:9-10; Ma-thi-ơ 13:15; Giăng 12:36-43). Ý định của Lời đôi khi là cáo trách cũng như cứu rỗi.

Có lời Đức Giê-hô-va phán cùng ta: 2 “Hỡi con người, hãy nói cùng con cái dân ngươi rằng: Khi ta sai gươm đến trên một đất nào, và dân đất đó chọn lấy một người trong chúng nó để đặt làm kẻ canh giữ, 3 kẻ nầy thấy gươm đến trên đất, thì thổi kèn và rao bảo dân sự; 4 bấy giờ, nếu ai nghe tiếng kèn mà không chịu răn bảo, và nếu gươm đến bắt lấy nó, thì máu nó sẽ đổ lại trên đầu nó; 5 vì nó đã nghe tiếng kèn mà không chịu răn bảo, vậy máu nó sẽ đổ lại trên nó; nhưng nếu nó chịu răn bảo thì cứu được mạng sống mình (Ê-xê-chi-ên 33:1-5).

C. Cảnh Báo: Đừng Bóp Méo và Đổi Mới Kinh Thánh Kẻo Nguy Cho Chính Bạn!

“Hãy kể sự nhịn nhục của Chúa chúng ta là sự cứu rỗi, cũng như Phao-lô, anh rất yêu dấu của chúng ta, đã viết cho anh em theo sự khôn ngoan đã ban cho người, 16 ấy là điều người đã viết trong mọi thơ thơ của người, luận cùng một việc; ở trong đó có mấy khúc khó hiểu, mà những kẻ dốt nát và không vững lòng bắt bẻ, cũng như bắt bẻ các phần Kinh thánh khác, mà chuốc lấy sự hư mất cho mình” (2 Phi-e-rơ 3:16).

“Ma quỷ từ trước đến nay vẫn luôn bày tỏ sự căm ghét và thù hận chết người đối với cuốn sách thánh ấy là Kinh Thánh: nó đã làm mọi điều trong khả năng để dập tắt ánh sáng ấy…Nó giao chiến chống lại Kinh Thánh, và ghét mọi lời trong đó.”[10]

D. Cảnh Báo: Dạy Kinh Thánh Kẻo Nguy Cho Chính Bạn!

1 Hỡi anh em, trong vòng anh em chớ có nhiều người tự lập làm thầy, vì biết như vậy mình sẽ bị xét đoán càng nghiêm hơn (Gia-cơ 3:1).

E. Cảnh Báo: Phớt Lờ Kinh Thánh Kẻo Nguy Cho Chính Bạn!

Những hội thánh phớt lờ, hạ thấp, hay đặt Kinh Thánh ở vị trí thứ yếu cuối cùng sẽ chịu cái chết chậm chạp của chủ nghĩa tự do, dị giáo, và rốt cuộc là bội đạo.

“Khi Lời Đức Chúa Trời bị khinh rẻ, mọi sự tôn kính Ngài đều mất hết. Uy nghi của Ngài không thể được tôn vinh xứng đáng giữa chúng ta, cũng như sự thờ phượng Ngài không thể được giữ vẹn toàn, trừ khi chúng ta, có thể nói, bám lấy môi miệng Ngài.”[11]

“Nếu tôi là ma quỷ…một trong những mục tiêu đầu tiên của tôi sẽ là ngăn người ta đào sâu vào Kinh Thánh. Biết rằng đó là Lời Đức Chúa Trời, dạy con người biết, yêu mến và phục vụ Đức Chúa Trời của Lời, tôi sẽ làm mọi điều có thể để bao quanh Kinh Thánh bằng những thứ tương đương về mặt thuộc linh với hố sâu, hàng rào gai và bẫy người, để dọa người ta tránh xa.”[12].

F. Cảnh Báo: Trở Nên Kiêu Ngạo Kẻo Nguy Cho Chính Bạn!

Sự kiêu ngạo đi trước, sự bại hoại theo sau, Và tánh tự cao đi trước sự sa ngã. (Châm Ngôn 16:18).

GHI CHÚ:

Phần Hai:

Thần Học Về Đức Chúa Trời (Theology Proper)

(Yêu Mến Đức Chúa Trời với Cả Lòng và Trí)

I. Đức Chúa Trời

“Đó là điều ngươi đã làm, mà ta nín lặng; Ngươi tưởng rằng ta thật y như ngươi; Nhưng ta sẽ trách phạt ngươi, trưng các điều đó ra trước mặt ngươi.” (Thi Thiên 50:21).

A. Đức Chúa Trời Là Ai?

“Trong mọi tôn giáo và triết học trên thế giới, chỉ có tôn giáo của Kinh Thánh dạy về sự hiện hữu của một hữu thể vừa tuyệt đối vừa có nhân vị” (John Frame).[13]

● Người Hy Lạp và La Mã – có nhân vị nhưng không tuyệt đối

● Hồi Giáo – tuyệt đối nhưng không có nhân vị

● Ấn Độ Giáo – có nhân vị nhưng không tuyệt đối

● Phật Giáo – tuyệt đối nhưng không có nhân vị

● Thuyết Duy Thần Tự Nhiên (Deism) – tuyệt đối nhưng không có nhân vị

● Thuyết Phiếm Thần (Pantheism) – tuyệt đối nhưng không có nhân vị

Vị ‘thần’ của Văn Hóa: “Điều thực sự làm chúng ta thỏa mãn sẽ là một Đức Chúa Trời phán về bất cứ điều gì chúng ta thích làm: ‘Miễn là chúng vui vẻ thì có hề gì?’ Thực ra, điều chúng ta muốn không hẳn là một Người Cha trên Trời mà là một ông nội trên trời—một lòng nhân từ đãng trí của tuổi già, người mà, như người ta nói, ‘thích thấy giới trẻ vui chơi,’ và kế hoạch của ngài cho vũ trụ đơn giản là để cuối mỗi ngày có thể thực sự nói: ‘mọi người đều đã có một khoảng thời gian vui vẻ.’ Tôi thừa nhận không nhiều người sẽ trình bày một thần học chính xác theo những từ ngữ ấy: nhưng một quan niệm không khác mấy ẩn nấp sau tâm trí nhiều người.”[14]

B. Đức Chúa Trời Theo Westminster Confession

Đức Chúa Trời là ai? Đ. Đức Chúa Trời là một Thần Linh, vô hạn, đời đời và không hề thay đổi, trong hữu thể, sự khôn ngoan, quyền năng, sự thánh khiết, sự công bình, sự nhân từ và lẽ thật của Ngài.

(WSC #4).

Chỉ có một Đức Chúa Trời duy nhất, hằng sống và chân thật, vô hạn trong hữu thể và sự trọn vẹn, là một thần linh thuần khiết nhất, vô hình, không thân thể, không bộ phận, không tình cảm; bất biến, vô biên, đời đời, bất khả tri, toàn năng, khôn ngoan nhất, thánh khiết nhất, tự do nhất, tuyệt đối nhất; làm mọi sự theo mưu định của ý muốn bất biến và công chính nhất của chính Ngài, vì vinh quang của chính Ngài; yêu thương nhất, đầy ân điển, thương xót, nhịn nhục, dồi dào trong sự nhân từ và lẽ thật, tha thứ gian ác, vi phạm và tội lỗi; là Đấng thưởng cho những kẻ siêng năng tìm kiếm Ngài; và đồng thời, công chính nhất, và đáng sợ trong sự phán xét của Ngài, ghét mọi tội lỗi, và chẳng hề kể kẻ có tội là vô tội (WCF 2.1).

C. Đức Chúa Trời Như Được Bày Tỏ Trong Kinh Thánh

13 Môi-se thưa cùng Đức Chúa Trời rằng: Nầy, tôi sẽ đi đến dân Y-sơ-ra-ên, nói cùng họ rằng: Đức Chúa Trời của tổ phụ các ngươi sai ta đến cùng các ngươi; nhưng nếu họ hỏi: Tên Ngài là chi? thì tôi nói với họ làm sao? 14 Đức Chúa Trời phán rằng: Ta là Đấng Tự Hữu Hằng Hữu; rồi Ngài lại rằng: Hãy nói cho dân Y-sơ-ra-ên như vầy: Đấng Tự Hữu đã sai ta đến cùng các ngươi. 15 Đức Chúa Trời lại phán cùng Môi-se rằng: Ngươi sẽ nói cho dân Y-sơ-ra-ên như vầy: Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tổ phụ các ngươi, Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Y-sác, Đức Chúa Trời của Gia-cốp, sai ta đến cùng các ngươi. Ấy là danh đời đời của ta, ấy là kỷ niệm của ta trải qua các đời. (Xuất Ê-díp-tô Ký 3:13-15).

Chúng Ta Học Được Gì Về Bản Tánh Đức Chúa Trời Từ Đoạn Này?

● Ngài là Đức Chúa Trời tự bày tỏ chính Ngài (3:2)

● Đức Chúa Trời là thánh (3:5)

● Danh Ngài chỉ ra tính tự hữu của Ngài (tự tồn tại) [3:14]. (a = từ; se = tự thân). Ngài không được tạo ra bởi hay lệ thuộc vào một đấng nào khác.

● Ngài là Đức Chúa Trời lập/giữ giao ước (3:6, 16)

● Ngài là Đức Chúa Trời đầy lòng thương xót (3:7-9)

● Đức Chúa Trời đầy quyền năng (3:20-22).

D. Các Danh của Đức Chúa Trời Trong Kinh Thánh

“(Trong các danh của Ngài), Đức Chúa Trời hướng sự chú ý của chúng ta đến những thuộc tính quan trọng nhất của hữu thể Ngài. Hữu thể này phong phú và toàn diện đến nỗi chúng ta cần có một số điểm chuẩn để hiểu phần còn lại. Các danh của Đức Chúa Trời không phải là những âm thanh rỗng (như danh của con người), mà chúng có ý nghĩa và góp phần vào sự hiểu biết của chúng ta về Đức Chúa Trời.”[15] – Geerhardus Vos.

● El = từ cơ bản chỉ “thần” trong tiếng Hê-bơ-rơ. Elyon = Đức Chúa Trời cao cả và tôn cao. Từ El là gốc của sức mạnh/quyền năng, hay Elah là gốc của việc thề hứa.

● Adonai = Chúa, Đấng cai trị, quan xét. Thường được đọc to thay cho YHWH để tránh nói ra danh thánh.

● Elohim = Đức Chúa Trời ở số nhiều, đi với động từ/từ bổ nghĩa ở số ít. Có thể là gợi ý về Ba Ngôi? Đôi khi một vật cực kỳ vĩ đại được mô tả ở số nhiều vì tầm vóc và phạm vi của nó, ví dụ các vùng nước, các từng trời, hay bầu trời. Đức Chúa Trời là “Đức Chúa Trời của các thần, v.v.”[16] Không phải là lập luận hay nhất cho Ba Ngôi, nhưng cũng không phải không đáng kể (Van Mastricht).

● YHWH = Danh giao ước có nghĩa “TA LÀ” ban cho Môi-se. Tính tự hữu và tự tồn tại của Đức Chúa Trời. Có thể có nghĩa “TA SẼ LÀ.” Chỉ một mình Ngài thật sự hiện hữu trong quá khứ, hiện tại và tương lai. Ngài là Đấng Sáng Tạo không được tạo dựng. Mọi vật khác đều nhận sự hiện hữu từ Ngài. Ngài không có sự không-hiện-hữu. Độc nhất thuộc về Y-sơ-ra-ên và dân sự của Đức Chúa Trời. Có thể liên hệ đến từ ngoại giáo phái sinh “Jove.”

Các bản Kinh Thánh tiếng Anh: LORD = YHWH, Lord = Adonai. Các bản Kinh Thánh tiếng Pháp = Đấng Hằng Hữu. Thường được dịch trong Bản Bảy Mươi (Septuagint) là Kurios.

● Jehovah = Sự kết hợp của YHWH tiếng Hê-bơ-rơ với các nguyên âm của từ Adonai.

● El Shaddai = Đức Chúa Trời toàn năng. Đấng an ủi. Từ shad, “vú.”

● Jehovah Jireh = Đức Chúa Trời Đấng chu cấp cho tôi.

● YHWH Sabaoth = Chúa của các đạo binh.

● Theos = từ cơ bản chỉ “thần” trong tiếng Hy Lạp. Có thể từ theein “chạy” hay theisthai “quan sát,” hay thậm chí aitheiv “cháy.”

● Pater = Cha

● Kurios = Chúa. Trong Bản Bảy Mươi, từ được dùng để dịch YHWH. Cũng là từ Tân Ước thông dụng nhất chỉ Chúa Giê-xu là “Chúa” trong tiếng Hy Lạp.

● Abba = “Cha, ba” (trìu mến). Xem Mác 14:36, Rô-ma 8:15, Ga-la-ti 4:6.

● Còn nhiều danh khác!

Điểm chính: Danh Đức Chúa Trời đáng được ngợi khen (Thi Thiên 8:1, 76:2; Xuất Ê-díp-tô Ký 20:7).

Minh họa: “Khi nghe đến danh Aslan, mỗi đứa trẻ đều cảm thấy có điều gì đó nhảy nhót trong lòng. Edmund cảm thấy một nỗi kinh hoàng huyền bí. Peter bỗng thấy can đảm và ưa phiêu lưu. Susan cảm thấy như có một mùi thơm ngon hay một giai điệu tuyệt vời vừa lướt qua. Còn Lucy có cảm giác như khi bạn thức dậy buổi sáng và nhận ra đó là khởi đầu của kỳ nghỉ hay khởi đầu của mùa hè.”[17]

E. Áp Dụng – Điều Răn Thứ Ba

Ngươi chớ lấy danh Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi mà làm chơi, vì Đức Giê-hô-va chẳng cầm bằng vô tội kẻ nào lấy danh Ngài mà làm chơi. (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:7).

Westminster Larger Catechism về việc lấy danh Chúa làm chơi

Điều răn thứ ba đòi hỏi điều gì? Đ. Điều răn thứ ba đòi hỏi rằng danh Đức Chúa Trời, các tước hiệu, thuộc tính, luật lệ, lời, các nghi thức thánh, sự cầu nguyện, lời thề, lời khấn, sự bắt thăm, các công việc của Ngài, và bất cứ điều gì khác mà qua đó Ngài bày tỏ chính Ngài, phải được dùng cách thánh khiết và tôn kính trong tư tưởng, suy ngẫm, lời nói và văn viết; bởi một sự xưng nhận thánh khiết, và nếp sống xứng hợp, vì vinh quang của Đức Chúa Trời, và ích lợi cho chính chúng ta cùng người khác. (Larger Catechism #112).

Những tội nào bị cấm trong điều răn thứ ba? Đ. Những tội bị cấm trong điều răn thứ ba là: không dùng danh Đức Chúa Trời như được đòi hỏi; và lạm dụng danh ấy cách ngu dốt, hư không, bất kính, phạm tục, mê tín, hay gian ác khi nhắc đến hay dùng các tước hiệu, thuộc tính, luật lệ, hay công việc của Ngài, bằng sự phạm thượng, thề dối; mọi lời rủa sả, thề thốt, khấn nguyện và bắt thăm tội lỗi; vi phạm lời thề và lời khấn của chúng ta, nếu chúng hợp pháp; và thực hiện chúng, nếu chúng là những điều bất hợp pháp; lầm bầm và cãi cọ về, tò mò dò xét, và áp dụng sai các sắc lệnh và sự quan phòng của Đức Chúa Trời; giải nghĩa sai, áp dụng sai, hay bóp méo Lời, hay bất kỳ phần nào của Lời, thành những trò đùa phạm tục, những câu hỏi tò mò hay vô ích, những lời cãi lẫy hư không, hay để duy trì các giáo lý sai lầm; lạm dụng Lời, các tạo vật, hay bất cứ điều gì thuộc về danh Đức Chúa Trời, cho bùa chú, hay những dục vọng và tập tục tội lỗi; nói xấu, khinh thường, nhục mạ, hay chống đối chân lý, ân điển và đường lối của Đức Chúa Trời bằng bất kỳ cách nào; xưng nhận tôn giáo cách giả hình, hay vì những mục đích đen tối; xấu hổ về tôn giáo, hay làm ô danh tôn giáo, bởi nếp sống không xứng hợp, thiếu khôn ngoan, không kết quả và gây vấp phạm, hay bởi sự thối lui khỏi tôn giáo. (Larger Catechism #113).

F. Ba Thuộc Tính Chúa Tể của Đức Chúa Trời Theo John Frame

1. Sự Kiểm Soát: Đức Chúa Trời tể trị trên mọi sự: thiên nhiên, lịch sử, các quyết định của con người, v.v.

2. Thẩm Quyền: Đức Chúa Trời có quyền đòi hỏi và truyền lệnh.

3. Sự Hiện Diện: Đức Chúa Trời muốn ban phước bằng sự hiện diện của Ngài, phước hạnh lớn nhất trong mọi phước.[18] “Hãy vững lòng bền chí; chớ sợ chi và chớ kinh khủng trước mặt các dân đó; vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đi cùng ngươi; Ngài chẳng lìa khỏi ngươi, chẳng từ bỏ ngươi đâu.” (Phục 31:6).

4. Minh họa: Sự hiện diện của Aslan là Sư Tử đuổi theo Shasta và Aravis trong bóng tối trong “The Horse and His Boy.”

G. Tính Có Thể Biết và Tính Không Thể Biết của Đức Chúa Trời: Chúng ta có thể biết về Đức Chúa Trời những gì Ngài bày tỏ cho chúng ta. Chúng ta có trách nhiệm tin những gì Ngài phán với chúng ta về chính Ngài! Nhưng chúng ta không bao giờ có thể biết Ngài cách đầy đủ hay toàn diện.

1. Tính Có Thể Biết “Deus Revelatus”

● Nhân Hình Hóa (Anthropomorphism): Đức Chúa Trời bày tỏ chính Ngài cho chúng ta bằng những từ ngữ thuộc về con người (mắt, tai, cánh tay). “Vì con mắt của Đức Giê-hô-va xem xét khắp thế gian, đặng giúp sức cho kẻ nào có lòng trọn thành đối với Ngài.” (2 Sử Ký 16:9). Xem thêm Ê-sai 37:17, v.v.

● Loại Suy (Analogical): tảng đá, núi, đồn lũy, nơi nương náu, chim bồ câu, lửa, v.v.

● Via Affirmativa: Đức Chúa Trời LÀ gì: thánh khiết, yêu thương. 1 Giăng 4:8, 16. Ê-sai 6:1-6.

● Tính Nội Tại (Imminence): Đức Chúa Trời ở gần chúng ta, và muốn gần gũi chúng ta. Đây là tin tốt lành vì điều đó có nghĩa Ngài có thể được biết và được yêu mến! Thi Thiên 139.

2. Tính Không Thể Biết “Deus Absconditus” (Tính Bất Khả Tri)

“Hỡi Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, là Cứu Chúa, Thật Ngài là Đức Chúa Trời ẩn mình!” (Ê-sai 45:15).

● Tính Siêu Việt (Transcendence): Đức Chúa Trời ở quá “cao” trên chúng ta đến nỗi chúng ta không thể thấu hiểu Ngài, Ngài cũng không bị giới hạn bởi thời gian hay không gian. Đây là tin tốt lành vì không có điều gì Ngài không thể xử lý!“Finitum noncapax infinitum!” – Calvin

8 Đức Giê-hô-va phán: Ý tưởng ta chẳng phải ý tưởng các ngươi, đường lối các ngươi chẳng phải đường lối ta. 9 Vì các từng trời cao hơn đất bao nhiêu, thì đường lối ta cao hơn đường lối các ngươi, ý tưởng ta cao hơn ý tưởng các ngươi cũng bấy nhiêu. (Ê-sai 55:8-9)

● Via Negativa: Đức Chúa Trời KHÔNG là gì: Vô hạn, Bất biến, Không thể sai lầm, Bất tử…

● Tính Bất Khả Tri (Incomprehensibility): Đồng thời, Ngài vượt xa tầm nắm bắt của chúng ta và chúng ta sẽ không thể hoàn toàn “hiểu thấu” Ngài. (ví dụ giáo lý Ba Ngôi).

H. Đức Chúa Trời Là Hữu Thể Vô Hạn và Hành Động Thuần Túy

1. Đức Chúa Trời Là Vô Hạn.

● Không khởi đầu. Không kết thúc.

● Không giới hạn về tri thức, quyền năng.

● Không giới hạn về không gian vật lý.

Mỗi con sanh vật có sáu cánh, chung quanh mình và trong mình đều có mắt; ngày và đêm chằng hề thôi nói: Thánh thay, thánh thay, thánh thay là Chúa, là Đức Chúa Trời Toàn năng, Trước Đã Có, Nay Có, Sau Còn Đến! (Khải Huyền 4:8).

Đức Chúa Trời là “Hành Động Thuần Túy.” Đức Chúa Trời trọn vẹn trong các thuộc tính của Ngài và được hiện thực hóa cách trọn vẹn. Ngài không có “tiềm năng” để trở thành bất cứ điều gì mà Ngài không phải. Ngài không thể lớn hơn hay nhỏ hơn.

2. Con Người Là Hữu Hạn.

● Có sự thụ thai, sinh ra, chết đi xác định.

● Tri thức, quyền năng bị giới hạn.

● Bị giới hạn tại một điểm duy nhất trong vũ trụ tại một thời điểm.

● Cái nhìn giới hạn về thực tại.

3. Hàm Ý của Tính Hữu Hạn của Con Người – Khiêm Nhường!

Con người chúng ta có...

● Chỉ còn bấy nhiêu ngày để sống

● Chỉ một nơi tại một thời điểm

● Chỉ bấy nhiêu người chúng ta có thể thực sự biết

● Chỉ bấy nhiêu thông tin có thể lưu trữ trong não tôi

● Chỉ bấy nhiêu điều “tốt” tôi có thể làm trong thế gian này

GHI CHÚ:

II. Các Thuộc Tính Thần Thượng

A. Vinh Quang của Đức Chúa Trời: Vinh quang của Đức Chúa Trời được xem là thực tại vĩ đại, kiểm soát mọi sự của vũ trụ, và là chủ đề trung tâm của toàn bộ Kinh Thánh.

1. Mọi điều Đức Chúa Trời làm đều vì vinh quang của Ngài (Ê-sai 42:8, 43:7, 48:11)

2. Từ đồng nghĩa: danh dự, giá trị, danh tiếng, uy nghi

3. Các Thuật Ngữ Kinh Thánh:

Tiếng Hê-bơ-rơ Kabod – trọng lượng, tầm vóc

Tiếng Hy Lạp Doxa – giá trị, sự rực rỡ, sự vĩ đại

4. Sự tỏa sáng của sự vĩ đại Đức Chúa Trời – vinh quang Shekinah

5. Jonathan Edwards: Vinh quang của Đức Chúa Trời được “tỏa ra” đến và “phản chiếu lại” từ tạo vật.[19]

6. Mục Đích Tối Hậu của Con Người: “Mục đích tối hậu của con người là gì?” Đ: Mục đích tối hậu của con người là tôn vinh Đức Chúa Trời và vui hưởng Ngài đời đời! (WSC #1).

B. Các Thuộc Tính Không Thể Truyền Đạt – những cách mà chúng ta sẽ không bao giờ giống Đức Chúa Trời

1. Tính Vô Hạn – sự siêu việt của Đức Chúa Trời trên tạo vật

2. Tính Đời Đời – quyền năng trọn vẹn trên thời gian

3. Tính Bất Biến – Đức Chúa Trời không thay đổi. “Ngài là một hữu thể trọn vẹn nhất, và vì lý do này, không thể có sự trọn vẹn nào được thêm vào Ngài, vì như vậy Ngài đã không trọn vẹn nhất, hay bị lấy đi khỏi Ngài, vì như vậy Ngài đã không còn trọn vẹn nhất. Vậy nên, Ngài không thể bị thay đổi hoặc theo hướng tốt hơn, điều không thể, hoặc theo hướng xấu hơn.”[20]

4. Tính Vô Thể – Ngài không được cấu tạo bởi vật chất

5. Vinh Quang – sự xuất sắc, vẻ đẹp, giá trị (xem trên)

6. Tính Tự Hữu (Aseity) – tự đầy đủ; Ngài không cần gì cả (A = từ; se = tự thân).

33 Ôi! sâu nhiệm thay là sự giàu có, khôn ngoan và thông biết của Đức Chúa Trời! Sự phán xét của Ngài nào ai thấu được, đường nẻo của Ngài nào ai hiểu được;

34 “Vì ai biết ý tưởng Chúa, Ai làm mưu sĩ Ngài? 35 Hay là ai đã cho Chúa trước, đặng nhận lấy điều gì Ngài báo lại?”

36 Vì muôn vật đều là từ Ngài, bởi Ngài, và hướng về Ngài. Vinh hiển về nơi Ngài đời đời! A-men. (Rô-ma 11:33-36).

7. Bất Khổ Cảm (Impassibility) – Ngài không thể chịu mất mát bất kỳ thuộc tính thần linh nào của Ngài.

8. Đơn Nhất (Simplicity) – Đức Chúa Trời không được cấu tạo từ các "phần" như một chiếc xe hơi hay một thân thể con người. Ngài không thể bị tháo rời.

9. Vô Hạn (Immensity) – Đức Chúa Trời hiện diện khắp mọi nơi và hiện diện đều như nhau tại mọi nơi, mọi lúc: "Nhưng Đức Chúa Trời há thật ngự với loài người ở trên đất sao? Kìa, bầu trời, thậm chí tầng trời cao nhất, còn không chứa đựng Ngài được, huống chi cái nhà mà tôi đã cất!" (II Sử Ký 6:18).

10. Toàn Năng (Omnipotence) – Theo nghĩa đen, "mọi sức mạnh." Sức mạnh của Đức Chúa Trời không thể bị giới hạn bởi bất kỳ yếu tố bên ngoài nào. Ngài không thể bị cản trở, đánh bại, chế ngự, hủy bỏ, hay giới hạn.

11. Toàn Tri (Omniscience) – Theo nghĩa đen, "mọi sự hiểu biết." Sự hiểu biết và khôn ngoan của Đức Chúa Trời bao gồm toàn diện mọi dữ kiện có thể có.

12. Hiện Diện Khắp Nơi (Omnipresence) – Theo nghĩa đen, "hiện diện ở khắp mọi nơi." Xem Thi Thiên 139, A-mốt 9:2-4.

C. Các Thuộc Tính Có Thể Truyền Đạt – Những Cách Mà Chúng Ta Có Thể (hay Có Thể Trở Nên) Giống Như Ngài

1. Tình yêu

2. Cơn thịnh nộ

3. Sự ghen tuông

4. Sự khôn ngoan

5. Lòng nhân từ

6. Sự nhẫn nại

7. Sự thánh khiết – "Khoảng cách siêu hình tồn tại giữa Đức Chúa Trời và tạo vật của Ngài."[21]

8. Sự tốt lành

9. Sự công chính

D. Sự Hoàn Hảo Thần Linh

Trong mọi thuộc tính thánh của Đức Chúa Trời, Ngài tuyệt đối hoàn hảo và đầy đủ, đến nỗi Ngài không thể tiến hóa hay thoái hóa về phần Ngài. Vinh quang của Ngài không thể tăng thêm cũng không thể giảm đi.

Những Câu Đố Triết Học Thường Gặp:

● Đức Chúa Trời có thể tạo ra một tảng đá nặng đến nỗi chính Ngài cũng không nhấc nổi không? Không. Điều này chứa một mâu thuẫn lô-gích vì đòi hỏi một "khả năng bất khả thi".

● Đức Chúa Trời có thể tạo ra một Đức Chúa Trời khác không? Không. Cũng như vậy, điều này đòi hỏi một khả năng bất khả thi, một mâu thuẫn lô-gích, vì nó đòi hỏi một tạo vật không được tạo nên.

● Đức Chúa Trời có thể tạo ra một tam giác bốn cạnh không? Không. Câu hỏi này thật nực cười. Nó cũng giống như yêu cầu Đức Chúa Trời làm cho 4 bằng 5. Vũ trụ có được trật tự của nó từ sự thiết kế của Đức Chúa Trời.

● Nếu Đức Chúa Trời toàn năng, có điều gì Ngài không thể làm không? Có. Ngài không thể phủ nhận các sự hoàn hảo thần linh của chính Ngài; Ngài không thể nói dối, phạm tội, hay cám dỗ (Gia-cơ 1:13). Ngài không thể chết, vì như thế là chống lại chính bản tính và bản chất của Ngài.

GHI CHÚ:

III. Các Chứng Cớ Triết Học Cổ Điển về Sự Hiện Hữu của Đức Chúa Trời

A. Sự Hiện Hữu của Đức Chúa Trời có thể được "Chứng Minh" không? Có nên làm vậy không?

1. Kinh Thánh mặc nhiên công nhận sự hiện hữu của Đức Chúa Trời. "Ban đầu Đức Chúa Trời dựng nên trời đất." (Sáng Thế Ký 1:1).

2. Kinh Thánh dạy rằng tin vào sự hiện hữu của Đức Chúa Trời là một thành phần cần thiết của đức tin. "Vả, không có đức tin, thì chẳng hề có thế nào ở cho đẹp ý Ngài; vì kẻ đến gần Đức Chúa Trời phải tin rằng có Đức Chúa Trời, và Ngài là Đấng hay thưởng cho kẻ tìm kiếm Ngài." (Hê-bơ-rơ 11:6).

3. Kinh Thánh không hề cố gắng chứng minh sự hiện hữu của Đức Chúa Trời cho kẻ vô tín. "Kẻ ngu dại nói trong lòng rằng: Chẳng có Đức Chúa Trời." (Thi Thiên 14:1). Nhưng ngay cả khi gánh nặng chứng minh đặt trên vai người hữu thần, thì việc triệu tập chứng cớ về sự hiện hữu của Ngài vẫn dễ dàng hơn việc chứng minh Ngài không hiện hữu, vì chứng minh một điều phủ định là vô cùng khó khăn.

Minh họa: để chứng minh rằng có thể tìm thấy vàng ở Trung Hoa, chúng ta chỉ cần tìm được một miếng vàng; còn để chứng minh rằng không thể tìm thấy vàng ở Trung Hoa thì phải có kiến thức tường tận về địa lý Trung Hoa.

4. Ê-li đối đầu với Ba-anh (I Các Vua 18) là một ví dụ gần giống, nhưng ngay cả ở đó, câu hỏi đặt ra là thần nào, chứ không phải có thần hay không.

5. Thật khó mà thuyết phục kẻ vô tín tin vào Đức Chúa Trời chỉ bằng lý trí; họ phải có một tấm lòng được đổi mới!

B. Giá Trị của Các Chứng Cớ Hữu Thần (Thuyết Chứng Cứ)

1. Dù sao đi nữa, các "chứng cớ" hữu thần vẫn có thể giữ một phần giá trị cho các tín hữu.

2. Học các chứng cớ hữu thần cổ điển (triết học) là một bài tập tư duy sâu sắc; và Cơ Đốc nhân nên là những nhà tư tưởng sâu sắc!

3. Suy ngẫm sâu sắc và có chủ ý về sự hiện hữu và bản tính của Đức Chúa Trời có lợi cho chính sự nên thánh của chúng ta.

4. Chúng ta phải yêu Đức Chúa Trời bằng cả tấm lòng, trí khôn, linh hồn và sức lực (Mác 12:30). Kiểu tư duy này giúp chúng ta yêu Ngài bằng trí óc.

C. Các Chứng Cớ Cổ Điển về Sự Hiện Hữu của Đức Chúa Trời.

Ảnh hưởng của Thomas Aquinas – Aquinas tin rằng sự hiện hữu của Đức Chúa Trời có thể được chứng minh bằng một số lập luận. Những lập luận này được biết đến như các "chứng cớ" cổ điển và có thể tìm thấy dưới nhiều hình thức khác nhau.

1. Chứng Cớ Bản Thể Học (Ontological Argument). Ontos = "hữu thể" (St. Anselm, một đan sĩ Bênêđictô người Công giáo La-mã tại Canterbury, triết gia và thần học gia của Hội Thánh).

Lập luận:

● Đức Chúa Trời là Đấng mà không có gì lớn hơn có thể tưởng tượng được.

● Hiện hữu thì lớn hơn không hiện hữu.

● Do đó Đức Chúa Trời hiện hữu.

Phản biện: Đối với một số người đây chỉ là "trò chơi chữ", nhưng đối với người khác thì lại đầy sức mạnh và tính kích thích. Phản ứng của Guanilo – "Hòn Đảo Hoàn Hảo."

Kết luận: chứng cớ bản thể học không thể chứng minh sự hiện hữu của Đức Chúa Trời, nhưng gợi ý về điều đó. Nếu Đức Chúa Trời hiện hữu, sự hiện hữu của Ngài là tất yếu, không phải ngẫu nhiên.

2. Chứng Cớ Vũ Trụ Học (Cosmological Argument). Cosmos = "vũ trụ" (Aristotle, Thomas Aquinas)

"Động Cơ Bất Động" của Aristotle

Lập Luận Tổng Quát

● Mọi sự vật đều có nguyên nhân.

● Vũ trụ có một nguyên nhân.

● Do đó Đức Chúa Trời phải là nguyên nhân tối hậu.

Các minh họa:

● Đô-mi-nô

● Lá cây lay động > Gió > Đại dương > Các mùa…

Biến thể #1 – Thời gian

● Thực tại hiện hữu trong một trình tự thời gian được gọi là "thời gian."

● Thời gian trôi đi từng khoảnh khắc một

● Nếu thời gian trôi đi từng khoảnh khắc một, mỗi khoảnh khắc nối tiếp khoảnh khắc trước đó, và đi trước khoảnh khắc kế tiếp.

● Không thể có một chuỗi hồi quy vô hạn trong quá khứ, vì hiện tại không bao giờ có thể xảy ra được.

● Ắt hẳn đã có một khởi đầu của chính thời gian.

● Nếu thời gian có khởi đầu, thì phải có điều gì đó đã gây ra nó.

● Do đó, Đức Chúa Trời.

Biến thể #2 – Vật chất

● Mọi sự vật hiện hữu đều hoặc tất yếu hoặc ngẫu nhiên

● Mọi sự vật ngẫu nhiên đều đến từ các sự vật ngẫu nhiên khác hoặc các sự vật tất yếu.

● Ắt hẳn phải có một sự vật tất yếu nào đó ban đầu đã gây ra mọi sự vật ngẫu nhiên.

● Do đó, Đức Chúa Trời.

Biến thể #3 – Sự sống

● Có một thứ gọi là sự sống.

● Mọi sự sống đều đến từ sự sống khác.

● Sự sống không bao giờ xuất phát từ phi sự sống.

● Do đó, Đức Chúa Trời.

3. Chứng Cớ Mục Đích Học (Teleological Argument). Telos = mục đích. Thomas Aquinas.

Lập luận.

● Vũ trụ cho thấy bằng chứng của sự thiết kế.

● Sự thiết kế đến từ một Đấng thiết kế.

● Do đó, Đức Chúa Trời.

Minh họa – chiếc đồng hồ đeo tay.

"Thiết Kế Thông Minh" & Nguyên Tắc Nhân Loại – Vũ trụ được thiết kế hoàn hảo trong mọi phương diện đến nỗi trái đất (chỉ một mình nó!) có thể duy trì sự sống.

● Khoảng cách của trái đất tới mặt trời

● Tốc độ tự quay và quay quanh mặt trời của trái đất

● Từ trường bảo vệ khỏi bức xạ mặt trời

● Mật độ khí quyển

● Sự hiện diện của nước

Phê phán của David Hume: Phương pháp này dựa quá nhiều vào các lập luận loại suy (lập luận bằng sự tương tự). Chẳng hạn, nó phụ thuộc quá nhiều vào sự so sánh với những thứ hoạt động rất tốt (chiếc đồng hồ đeo tay). Nhưng nhiều thứ trong vũ trụ không hoạt động tốt. Có rất nhiều điều ác và đau khổ. Vậy chúng ta có nên suy luận rằng Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời bất toàn, một sự pha trộn giữa thiện và ác, hay đôi khi bất lực?

4. Chứng Cớ Đạo Đức (Moral Argument). (C.S. Lewis).

Lập luận

● Mỗi người đều biết sự khác biệt giữa thiện và ác.

● Mỗi người đều vi phạm điều họ biết là thiện.

● Thiện và ác phải có một nguyên nhân hay nguồn gốc.

● Do đó, Đức Chúa Trời.

Minh họa – chiếc máy cắt cỏ bị đánh cắp.

Bằng chứng hỗ trợ

● Mọi nền văn hóa đều có về cơ bản cùng những luân lý và giá trị (trộm cắp, giết người, ngoại tình, nói dối = sai)

● Mọi người đều biết điều ác; đặc biệt khi điều ác được gây ra cho họ!

● Nếu không có Đức Chúa Trời, vũ trụ xét cho cùng là bất công.

● Nếu không có Đức Chúa Trời, chúng ta có thể sống như "địa ngục" trên đất mà không sợ hậu quả gì.

D. Lập Luận Cộng Dồn. Trong một vụ kiện, có thể không một mảnh bằng chứng nào làm cho vụ kiện trở nên "không thể chối cãi", nhưng toàn bộ vụ kiện có thể "xây dựng" cộng dồn hướng tới một kết luận. Dường như các chứng cớ hữu thần cũng như vậy. Chúng "xây dựng" lên nhau.

E. Những Cân Nhắc Thêm hay "Chứng Cớ Nhỏ"

1. Kinh nghiệm cá nhân về Đấng Thần Linh

2. Sự phổ biến của Đức Tin Tôn Giáo – hay "Sự Đồng Thuận Phổ Quát." Liệu đi ngược lại với đại đa số nhân loại có an toàn không?

3. Ý Nghĩa Tối Hậu đối nghịch với Sự Phi Lý trong Vũ Trụ

F. Hộ Giáo Học Tiền Đề – Được trình bày đầy đủ trong Cornelius Van Til, nhưng ở dạng phôi thai trong Calvin và các Nhà Cải Chánh khác.

1. Mặc nhiên công nhận Sự Hiện Hữu của Đức Chúa Trời

● Tín hữu biết Đức Chúa Trời hiện hữu

● Kẻ vô tín biết Đức Chúa Trời hiện hữu, nhưng dìm nén sự hiểu biết đó! (Rô-ma 1:18-21; Thi Thiên 10:4; 14:1).

● Tấn công tấm lòng qua việc rao giảng Phúc Âm!

● Thách thức kẻ vô tín đối diện với tội lỗi.

● Thừa nhận rằng người ta hiếm khi được cải đạo qua những "chứng cớ thuyết phục" mà thường được cải đạo hơn qua việc rao giảng Phúc Âm.

2. Mặc nhiên công nhận rằng Sự Mặc Khải (Kinh Thánh) là Chân Thật một cách có Thẩm quyền

● Không cần phải "chứng minh" Lời của Đức Chúa Trời.

● Không chấp nhận "tính trung lập" như một điểm khởi đầu.

● Không chấp nhận khoa học, lịch sử, khảo cổ học hay bất kỳ "vùng đất trung lập" nào khác có thẩm quyền hơn Kinh Thánh.

● Hiếm có sự cải đạo qua việc bị một Cơ Đốc nhân "đánh bại" trong một cuộc tranh luận.

3. Mặc nhiên công nhận Sự Sa Ngã của Lý Trí Con Người

● Con người sa ngã biết về sự hiện hữu của Đức Chúa Trời (Rô-ma 1:18-22)...

● Nhưng tâm trí sa ngã và lý trí bại hoại của hắn không thể nhìn thấy rõ ràng và suy nghĩ mạch lạc về những điều thuộc linh. (Những ảnh hưởng của Sự Sa Ngã lên nhận thức).

● Chỉ người được đầy dẫy Thánh Linh của Đức Chúa Trời mới có thể phân biệt lẽ thật thuộc linh.

● Con người ghét Đức Chúa Trời. Khi con người mô tả Đức Chúa Trời mà hắn ghét, thường đó là Đức Chúa Trời của Kinh Thánh. Khi những người vô thần nghi ngờ sự hiện hữu của Ngài, đó là sự hiện hữu của Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh mà họ nghi ngờ.

4. Sự Căng Thẳng với Thuyết Chứng Cứ

● Chấp nhận rằng các "chứng cớ" (dù là khoa học, lịch sử, lô-gích, v.v.) có thể hữu ích, nhưng thường là để củng cố tín hữu hơn là cải đạo kẻ vô tín.

● Không phản đối việc dùng các lập luận về sáng tạo đối nghịch với khoa học, khảo cổ học, triết học, v.v., nhưng thấy hiệu lực hạn chế vì sự chết thuộc linh của con người là thuộc linh, không chỉ đơn thuần là sự thiếu hiểu biết về lý trí đối với các lập luận đúng đắn.

● Không đồng ý rằng lý trí/luận cứ/lô-gích có thể là một thứ "vùng đất trung lập" với kẻ vô tín để từ đó xây dựng một vụ kiện. Thuyết tiền đề phủ nhận một vùng đất trung lập trong lý trí.

GHI CHÚ:

IV. Giáo Lý về Ba Ngôi Đức Chúa Trời

A. Giáo Lý Lịch Sử về Ba Ngôi Đức Chúa Trời: Từ 'trinity' không có trong Kinh Thánh. Đó là một từ có nghĩa "tri-nhất" hay "ba-trong-một". Mặc dù từ này không được tìm thấy rõ ràng trong Kinh Thánh của chúng ta, khái niệm ấy vẫn được tìm thấy xuyên suốt Kinh Thánh. Giáo lý này hoàn toàn thuộc về Kinh Thánh.

1. Tư Tưởng Vĩ Đại Nhất: Khi suy ngẫm về Ba Ngôi, chúng ta đang nghĩ về khái niệm cao cả, kỳ diệu, đẹp đẽ nhất mà tâm trí con người có thể tưởng tượng được. Chúng ta đang cố gắng yêu Đức Chúa Trời bằng "cả tâm trí" khi tìm cách hiểu bản tính và thực chất của Ngài.

2. Công Thức Lịch Sử: "Đức Chúa Trời là một về bản chất và ba về ngôi vị."

3. Giáo Lý Được Mặc Khải: Giáo lý về Ba Ngôi không hẳn được giải thích cặn kẽ trong Kinh Thánh, nhưng được mặc khải trong lịch sử cứu chuộc. Đức Chúa Trời chủ yếu mặc khải bản tính Ba Ngôi của Ngài qua:

● Sáng tạo (Đức Chúa Cha)

● Nhập thể (Đức Chúa Con)

● Lễ Ngũ Tuần (Đức Thánh Linh)

4. Giáo Lý Công Giáo (Phổ Quát): "Đức Chúa Trời công giáo; Phúc Âm Tin Lành." (Dr. Scott Swain). Những người Tin Lành không thay đổi đáng kể giáo lý về Ba Ngôi so với các Tín Điều Công Giáo của hội thánh cổ đại và trung cổ. Ba Ngôi là một trong những giáo lý được chia sẻ và trân quý nhất, gắn kết mọi giáo phái lớn: Công giáo La-mã, Chính thống giáo Đông phương, Tin Lành (Báp-tít, Trưởng lão, Giám lý, Ngũ tuần, v.v.)

5. Các Tín Điều Ba Ngôi của Công Giáo & Chính Thống Giáo

● Tín Điều Các Sứ Đồ

● Tín Điều Ni-xê (325/381)

● Định Nghĩa Can-xê-đôn (451)

● Tín Điều A-tha-na-si-út (Giữa Thế Kỷ Thứ Năm)

B. Giáo Lý về Ba Ngôi trong Kinh Thánh: Và khi Đức Chúa Giê-xu chịu báp-têm, Ngài vừa lên khỏi nước, nầy, các từng trời mở ra cho Ngài, và Ngài thấy Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự xuống như chim bồ câu và đậu trên Ngài; và nầy, có tiếng từ trời phán rằng: "Nầy là Con yêu dấu của ta, đẹp lòng ta mọi đàng." (Ma-thi-ơ 3:16-17).

Hãy chú ý rằng:

1. Đức Chúa Cha sai Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh; Ngài phán

2. Đức Chúa Con đến để hoàn thành và làm trọn sự cứu chuộc của chúng ta

3. Đức Thánh Linh hiện diện để ban phước và xức dầu

C. Những Điểm Chính trong Giáo Lý Lịch Sử:

1. Rằng chỉ có một Đức Chúa Trời. (Phục Truyền 6:4, 32:39; Ê-sai 43:11; 44:6; 46:9, 24; Ma-la-chi 2:14; Giăng 1:1-3; 5:44; Ê-phê-sô 4:4-7; I Cô-rinh-tô 8:4-6; Gia-cơ 2:19).

Sự Đơn Nhất của Đức Chúa Trời – Ngài không được cấu tạo từ các "phần" có thể ráp lại với nhau như một chiếc xe tải hay một máy tính.

Sự phân biệt chính giữa tôn giáo của Y-sơ-ra-ên và các dân tộc ngoại giáo.

2. Rằng dù vậy vẫn có ba ngôi vị riêng biệt được xưng tên, lần lượt là Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh, được gọi là Đức Chúa Trời và được xem như Đức Chúa Trời. (Ma-thi-ơ 28:18-20; Giăng 14:16-18; Rô-ma 1:1-4; Rô-ma 5:1-5; II Cô-rinh-tô 13:14; I Phi-e-rơ 1:2; Giu-đe 20-21).

Ba Ngôi vị khác biệt nhau.

3. Rằng do đó, có sự hợp nhất trong ba ngôi và ba ngôi trong sự hợp nhất.[22]

Không Sự Tương Tự Nào Có Thể Truyền Đạt Đúng Điều Này: Nhiều sự tương tự đã được đề xuất qua lịch sử (cỏ ba lá; quả trứng; nước/hơi nước/sương mù). Nhưng mọi sự tương tự đều có những thiếu sót đáng kể và không nên dùng. Thay vào đó, giáo lý nên được dạy theo Kinh Thánh, theo lịch sử cứu chuộc, và theo mệnh đề.

4. Giáo Lý Vấn Đáp Ngắn về Ba Ngôi

● Hỏi 5: Có nhiều Đức Chúa Trời hơn một không? Đáp: Chỉ có một mà thôi, là Đức Chúa Trời hằng sống và chân thật.

● Hỏi 6: Có bao nhiêu ngôi vị trong Thần cách (Godhead)? Đáp: Có ba ngôi vị trong Thần cách; Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh; và ba ngôi vị này là một Đức Chúa Trời, đồng bản chất, đồng quyền năng và vinh hiển.

D. Các Thần Học Gia Lịch Sử Chính trong Sự Phát Triển của Giáo Lý

1. Origen (185-254). Phát triển giáo lý về ba bản thể (hypostases). Sự sinh ra đời đời của Đức Chúa Con. Đức Chúa Con "được sinh ra" bởi Đức Chúa Cha (Công Vụ 13:33; Hê-bơ-rơ 1:5, 5:5), nhưng không được tạo nên bởi Ngài.

2. Tertullian (196-212). Chống lại Praxeas. Phương pháp và từ vựng của cuộc thảo luận về Ba Ngôi. Những sự phân biệt giữa các Ngôi vị. Rằng Đức Chúa Cha đã sai Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh ra như hai bàn tay làm việc của Ngài trong sự cứu chuộc. Tư tưởng của ông cần được làm rõ để bảo vệ chống lại thuyết hình thức (modalism).

3. Athanasius (297-373 SCN) Hiện diện tại Công Đồng Ni-xê (325). Hầu như một mình ông đã xoay chuyển cục diện chống lại tà thuyết A-ri-út. Giáo lý về Nhập Thể (Giăng 1:14). Một bản chất của các ngôi vị. Lập luận rằng Đức Chúa Con đồng đẳng và đồng đời đời với Đức Chúa Cha. Đức Chúa Con không phải là một tạo vật. Tín Điều A-tha-na-si-út không phải do ông viết, nhưng được đặt tên để tôn vinh ông.

4. Các Giáo Phụ Ca-ba-đô-xi

● Basil the Great (329-379). Về Đức Thánh Linh. Người lãnh đạo trong ba người bạn về ảnh hưởng. Bảo vệ thần tính của Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh chống lại phái A-ri-út.

● Gregory of Nyssa (335-395). Em trai của Basil. Bảo vệ Ba Ngôi chống lại thuyết tam thần (Tritheism).

● Gregory of Nazainzus (329-390). Bạn thân nhất của Basil. Tập trung vào Cơ Đốc học chống lại Apollinarius. Đức Chúa Giê-xu thật sự là con người để cứu chuộc con người sa ngã. Sự đồng đời đời của Ba Ngôi vị.

5. Augustine (354-430). De Trinitate. Các mối quan hệ giữa Ba Ngôi vị. Đức Chúa Trời đời đời trước muôn vật là Ba Ngôi, không chỉ một mình Đức Chúa Cha. Ông đã làm việc qua các sự tương tự về tâm trí (người suy nghĩ, tư tưởng, đối tượng) và tình yêu (người yêu, người được yêu, tình yêu). Đức Thánh Linh ra từ Đức Chúa Cha VÀ Đức Chúa Con. Đức Thánh Linh là sợi dây yêu thương giữa Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con. Geerhardus Vos nói: "Vinh dự thuộc về Augustine rằng, trên nền tảng Kinh Thánh, ông đã hoàn toàn loại bỏ yếu tố lệ thuộc về bản chất khỏi giáo lý về Ba Ngôi. Đó là một yếu tố nguy hiểm."[23]

E. Các Thuật Ngữ Chính trong Giáo Lý về Ba Ngôi (Frame, Doctrine of God, 697).

Câu Hỏi Thảo Luận: "Thuật ngữ chuyên môn" là gì? Hãy nêu một số ví dụ trong các lĩnh vực y học, quân đội, khoa học và công nghệ. Tại sao thuật ngữ chuyên môn lại hữu ích? Nó có thể gây hại như thế nào?

1. Các Thuật Ngữ Liên Quan đến Sự Hợp Nhất của Đức Chúa Trời

● Tiếng Anh: Bản chất (Essence), Hữu thể (Being), Chất thể (Substance), Bản tính (Nature). "Tính là" của Đức Chúa Trời. Ngài như thế nào. "Chất thể" của Ngài. "Tổng số các sự hoàn hảo vô hạn của Ngài" (Berkhof, Systematic Theology, 87).

● Tiếng Hy Lạp: ousia, physis

● Tiếng La-tinh: Substantia, essentia

2. Các Thuật Ngữ Liên Quan đến Sự Phân Biệt của Ba Ngôi Vị

● Tiếng Anh: Ngôi vị (Persons), Tồn tại riêng (Subsistences). Nhân cách = lý trí + đạo đức + sự sống.

● Tiếng Hy Lạp: hypostasis, prosopa

● Tiếng La-tinh: personae

Tiếng Anh

Tiếng La-tinh

Tiếng Hy Lạp

Hợp nhất

(Một)

Bản chất

Bản tính

Chất thể

Essentia

Substantia

Ousia

Phân biệt (Ba)

Ngôi vị

Persona

Substantia

*Hyposteses

Prosopon

* Thật khó hiểu, Hyposteses đôi khi cũng được dùng để mô tả sự hợp nhất của Đức Chúa Trời. Sau này nó thường được dùng nhiều hơn cho Ba Ngôi Vị của Đức Chúa Trời.

Prosopon (theo nghĩa đen, khuôn mặt) về sau bị phản đối vì nó được những người theo phái Sabellius dùng, là những người dạy thuyết hình thức (modalism).

"Nếu ai đó không thể theo kịp kiểu diễn ngôn kinh viện này, thì cứ đơn giản tin theo Kinh Thánh rằng các ngôi vị được phân biệt thành ba và tuyên bố rằng mình không biết đó là sự phân biệt kiểu gì, vì Kinh Thánh đã không mặc khải những điều này, hay rằng họ được phân biệt một cách siêu nhiên, không phải theo cách tự nhiên." (Peter Van Mastricht).[24]

3. Ba Ngôi Bản Thể (Ontological Trinity): Bản thể học nói về thực tại của bản tính của một sự vật. Mỗi ngôi vị trong ba ngôi đều đáng tôn quý và vinh hiển như nhau. Về phương diện này, không có sự lệ thuộc hay thấp kém của Ngôi vị nào đối với Ngôi vị nào khác.

4. Ba Ngôi Kinh Tế (hay Nội Tại) (Economic [or Immanent] Trinity): Kinh tế nói về mối quan hệ tương hỗ giữa các ngôi vị. Các thành viên của Ba Ngôi liên hệ với nhau ở chỗ Đức Chúa Cha "sinh ra" Đức Chúa Con; và Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con sai Đức Thánh Linh đi. Trong sự nhập thể của Ngài, Đức Chúa Giê-xu đã vâng phục và thuận phục ý muốn của Đức Chúa Cha.

5. Pactum Salutis: Còn được gọi là Giao Ước Cứu Chuộc. Dù về bản thể hoàn toàn bình đẳng trong mọi phương diện, điều huyền nhiệm của Ba Ngôi là Ba Ngôi Vị đã đồng ý rằng Đức Chúa Con sẽ được sai đi, và Đức Thánh Linh sẽ ra đi để cứu chuộc những kẻ được chọn trong thời gian. Ba Ngôi bản thể đồng ý về các vai trò kinh tế trong lịch sử cứu chuộc. (Xem Giăng 5:36; 17:1-5; 18:9; Hê-bơ-rơ 13:20-21).

F. Hoạt Động của Ba Ngôi

1. Ad Intra – Các hành động nội tại của Ba Ngôi vị: yêu thương, tôn kính, vui mừng. "Perichoresis." Các ngôi vị của Ba Ngôi ngự lẫn trong nhau. Sự tương hỗ là đời đời và sẽ tiếp tục đến đời đời. Đức Chúa Trời hoàn toàn tự đủ trong chính Ngài, và Ngài không cần phải tạo nên bất cứ điều gì!

2. Ad Extra – Các hành động liên quan đến Đức Chúa Trời và chính sự sáng tạo. Sáng tạo, Quan phòng, Cứu chuộc. "Các hành động hướng ngoại của Ba Ngôi là không thể phân chia."

G. Tín Điều A-tha-na-si-út:

Ai muốn được cứu trước hết phải hết lòng giữ vững đức tin phổ quát. Ai không giữ nó toàn vẹn và không thể xâm phạm chắc chắn sẽ hư mất đời đời. Nay đức tin phổ quát là thế này: Chúng ta thờ phượng một Đức Chúa Trời trong ba ngôi và Ba Ngôi trong sự hợp nhất, không lẫn lộn các ngôi vị cũng không phân chia hữu thể thần linh. Vì Đức Chúa Cha là một ngôi vị, Đức Chúa Con là một ngôi vị khác, và Đức Thánh Linh vẫn là một ngôi vị khác nữa. Nhưng thần tính của Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh là một, đồng vinh hiển, đồng đời đời trong sự uy nghi. Đức Chúa Cha là thế nào, Đức Chúa Con là thế ấy, và Đức Thánh Linh cũng vậy. Đức Chúa Cha không được tạo nên; Đức Chúa Con không được tạo nên; Đức Thánh Linh không được tạo nên. Đức Chúa Cha là vô hạn; Đức Chúa Con là vô hạn; Đức Thánh Linh là vô hạn. Đức Chúa Cha là đời đời; Đức Chúa Con là đời đời; Đức Thánh Linh là đời đời: Thế nhưng không phải có ba hữu thể đời đời, mà chỉ có một Đấng đời đời; cũng như không phải có ba hữu thể không được tạo nên và vô hạn, mà chỉ có một Đấng không được tạo nên và vô hạn. Đức Chúa Cha là toàn năng; Đức Chúa Con là toàn năng; Đức Thánh Linh là toàn năng: Thế nhưng không phải có ba hữu thể toàn năng, mà chỉ có một Đấng toàn năng. Như vậy Đức Chúa Cha là Đức Chúa Trời; Đức Chúa Con là Đức Chúa Trời; Đức Thánh Linh là Đức Chúa Trời: Thế nhưng không phải có ba Đức Chúa Trời, mà chỉ có một Đức Chúa Trời. Như vậy Đức Chúa Cha là Chúa; Đức Chúa Con là Chúa; Đức Thánh Linh là Chúa: Thế nhưng không phải có ba Chúa, mà chỉ có một Chúa. Như lẽ thật Cơ Đốc buộc chúng ta phải công nhận mỗi ngôi vị riêng biệt là Đức Chúa Trời và Chúa, thì tôn giáo phổ quát cũng cấm chúng ta nói rằng có ba Đức Chúa Trời hay ba Chúa. Đức Chúa Cha không được làm nên, cũng không được tạo nên, cũng không được sinh ra; Đức Chúa Con không được làm nên, cũng không được tạo nên, nhưng chỉ được sinh ra bởi Đức Chúa Cha; Đức Thánh Linh không được làm nên, cũng không được tạo nên, nhưng ra từ Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con. Như vậy có một Đức Chúa Cha, không phải ba cha; một Đức Chúa Con, không phải ba con; một Đức Thánh Linh, không phải ba thánh linh. Và trong Ba Ngôi này, không ai trước hay sau, lớn hơn hay nhỏ hơn người kia; nhưng cả ba ngôi vị đều tự mình đồng đời đời và đồng đẳng; và vì vậy chúng ta phải thờ phượng Ba Ngôi trong sự hợp nhất và một Đức Chúa Trời trong ba ngôi vị. Ai muốn được cứu nên nghĩ như vậy về Ba Ngôi. Điều cần thiết cho sự cứu rỗi đời đời là cũng phải trung tín tin rằng Chúa Giê-xu Christ chúng ta đã trở nên xác thịt. Vì đây là đức tin chân thật mà chúng ta tin và xưng nhận: Rằng Chúa Giê-xu Christ chúng ta, Con Đức Chúa Trời, vừa là Đức Chúa Trời vừa là con người. Ngài là Đức Chúa Trời, được sinh ra trước muôn đời từ hữu thể của Đức Chúa Cha, và Ngài là con người, được sinh ra trong thế gian từ hữu thể của mẹ Ngài – hiện hữu hoàn toàn là Đức Chúa Trời, và hoàn toàn là con người với một linh hồn có lý trí và một thân thể con người; đồng đẳng với Đức Chúa Cha trong thần tính, lệ thuộc Đức Chúa Cha trong nhân tính. Dù Ngài là Đức Chúa Trời và con người, Ngài không bị phân chia, nhưng là một Đấng Christ. Ngài được hợp nhất vì Đức Chúa Trời đã nhận lấy nhân tính vào chính Ngài; Ngài không biến đổi thần tính thành nhân tính. Ngài hoàn toàn là một trong sự hợp nhất của ngôi vị Ngài, không lẫn lộn các bản tính của Ngài. Vì như linh hồn có lý trí và thân thể là một ngôi vị, thì Đấng Christ duy nhất cũng là Đức Chúa Trời và con người. Ngài đã chịu chết vì sự cứu rỗi của chúng ta. Ngài đã xuống âm phủ và sống lại từ kẻ chết. Ngài đã thăng thiên và đang ngồi bên hữu Đức Chúa Cha. Ngài sẽ trở lại để phán xét kẻ sống và kẻ chết. Khi Ngài đến, mọi người sẽ sống lại về phần thân thể để khai trình về việc làm của mình. Những kẻ đã làm điều lành sẽ vào sự sống đời đời, những kẻ đã làm điều ác sẽ vào lửa đời đời. Đây là đức tin phổ quát. Không ai có thể được cứu nếu không vững vàng và trung tín tin điều này.[25]

H. Ba Ngôi trong Cựu Ước

Cựu Ước không dạy một giáo lý Ba Ngôi được giải thích đầy đủ, nhưng nó chứa một số gợi ý và hình bóng quan trọng về điều sẽ được mặc khải đầy đủ hơn tại sự Nhập Thể và Lễ Ngũ Tuần.

1. Ê-lô-him. Danh xưng số nhiều của Đức Chúa Trời đi với động từ/từ bổ nghĩa số ít. Từ này vừa là số ít (về một số phương diện) vừa là số nhiều (về một số phương diện).

"Chúng ta hãy làm nên loài người như hình ta và theo tượng ta" (Sáng Thế Ký 1:26). Lời nói giữa các ngôi vị hay số nhiều vương giả?

2. Ba Ngôi vị trong một phân đoạn

● Ê-sai 48:16

● Ê-sai 61:1

● Ê-sai 63:7-10

3. Sự Ca Ngợi Ba Lần: Những Lời Ca Ngợi Đức Chúa Trời Ba Lần

● Sáng Thế Ký 48:15-16

● Dân Số Ký 6:24-26

● I Sử Ký 16:28-29

● Ê-sai 6:3

4. Thiên Sứ của CHÚA: "Trong mọi nỗi khổ nạn của họ, chính Ngài cũng khổ nạn, và thiên sứ của sự hiện diện Ngài đã cứu họ: Ngài đã lấy lòng yêu thương và thương xót mà chuộc họ; Ngài đã nâng họ lên và mang họ đi suốt những ngày xưa" (Ê-sai 63:9).

● Sáng Thế Ký 16:7-13 (Với A-ga trong đồng vắng)

● Sáng Thế Ký 18:1-21 (Áp-ra-ham tại rừng cây sồi Mam-rê)

● Sáng Thế Ký 22:11 (Áp-ra-ham và Y-sác)

● Sáng Thế Ký 32:22-32 (Gia-cốp Vật Lộn với Đấng Kia)

● Sáng Thế Ký 48:15-16 (Thiên sứ được kể vào lời chúc phước ba lần)

● Xuất Ê-díp-tô Ký 3:2 (Bụi Gai Cháy)

● Dân Số Ký 22:22 (Con Lừa của Ba-la-am)

● Các Quan Xét 2:1-5 (Thiên sứ phán tại Ghinh-ganh)

● Các Quan Xét 6:11-18 (Sự Kêu Gọi của Ghi-đê-ôn)

● Các Quan Xét 13:1-25 (Ma-nô-a và vợ ông)

5. Tóm tắt

● Hiện ra cách thấy được, nghe được

● Nói và hành động như Đức Chúa Trời (Giê-hô-va).

● Nói và hành động thay mặt Đức Chúa Trời (Giê-hô-va).

● Các nhân chứng mô tả đã thấy Đức Chúa Trời "mặt đối mặt"

"Các tiến sĩ chính thống của Hội Thánh đã giải thích đúng đắn và khôn ngoan rằng Ngôi Lời của Đức Chúa Trời là thiên sứ tối cao, Đấng lúc bấy giờ bắt đầu, như thể bằng sự dự liệu, thi hành chức vụ Đấng Trung Gian. Vì dù Ngài chưa mặc lấy xác thịt, Ngài vẫn giáng xuống như trong một hình thức trung gian, để Ngài có thể đến gần các tín hữu một cách thân mật hơn. Sự giao tiếp gần gũi này đã đem lại cho Ngài danh xưng Thiên Sứ; tuy nhiên, Ngài vẫn giữ bản chất vốn thuộc về Ngài một cách chính đáng – đó là Đức Chúa Trời của vinh quang không thể diễn tả." – John Calvin, Institutes, 1.13.10.

"Tuy nhiên, tôi khá nghiêng về việc đồng ý với các tác giả cổ đại rằng trong những phân đoạn nói rằng thiên sứ của Chúa đã hiện ra với Áp-ra-ham, Gia-cốp và Môi-se, Đấng Christ chính là thiên sứ đó." – John Calvin, Institutes, 1.14.5.

Justin Martyr lập luận nhiều lần và mạnh mẽ xuyên suốt tác phẩm Dialogue with Trypho (Đối Thoại với Try-phô) của ông rằng Thiên Sứ của Chúa là Đấng Christ.

I. Các Ví Dụ về Ba Ngôi trong Các Sách Phúc Âm

● Ma-thi-ơ 12:28; 22:43-44; 28:18-20

● Mác 1:9-11

● Lu-ca 1:35; 3:21-22; 4:18; 10:21; 12:9-10

● Giăng 1:33-34; 3:34-35; 14:16; 16:8-10; 16:15; 20:21-22

J. Ba Ngôi trong Sách Công Vụ Các Sứ Đồ:

● 1:4-5

● 1:7-8

● 2:32-33

● 2:38-39

● 4:8-10

● 4:30-31

● 5:29-32

● 7:54-55

● 8:14-16

● 9:15-17

● 10:37-38

● 10:46-48

● 11:16-17

● 15:8-11

● 16:6-10

● 19:5-9

● 20:21-22

● 20:28

K. Ba Ngôi trong Các Thư Tín:

● Rô-ma 1:4; 8:15-17; 15:30

● II Cô-rinh-tô: 1:21-22; 3:3; 13:14

● Ê-phê-sô 1:17; 2:18; 2:22; 3:14-17

● I Tê-sa-lô-ni-ca 1:4-5; 5:17-19

● I Phi-e-rơ 1:2

L. Các Tà Thuyết về Ba Ngôi:

1. Những Cuộc Tấn Công Lịch Sử: Mỗi Ngôi vị trong Ba Ngôi đã chịu những cuộc tấn công lớn xuyên suốt lịch sử. Cuộc tấn công chính chống lại Đức Chúa Cha là thuộc tính hiện hữu của Ngài. Cuộc tấn công chính chống lại Đức Chúa Con là thuộc tính thần tính của Ngài. Cuộc tấn công chính chống lại Đức Thánh Linh là thuộc tính ngôi vị của Ngài.

2. Thuyết Đa Thần: Nói rằng có nhiều Đức Chúa Trời hơn một. Thuyết Tam Thần (Tritheism) là một dạng của thuyết đa thần, chủ trương có ba Đức Chúa Trời.

3. Thuyết Bộ Phận (Partialism): Nói rằng Đức Chúa Trời được cấu tạo từ hai hay nhiều "phần" như một quả trứng: vỏ, lòng đỏ, lòng trắng.

4. Thuyết Hình Thức (Modalism): Đức Chúa Trời thay đổi "hình thức", lúc hiện ra cách này, lúc cách khác. Như một con rô-bốt Transformer thập niên 1980. Sự tương tự của Đá, nước, hơi nước. Còn được gọi là "Thuyết Sa-bê-li-út" (Sabellianism).

5. Thuyết A-ri-út (Arianism): Phủ nhận thần tính của Đức Thánh Linh hay đặc biệt là thần tính của Đức Chúa Giê-xu Christ; khẳng định Đức Chúa Con hay Đức Thánh Linh là tạo vật.

● Arius – dạy rằng Đức Chúa Giê-xu là một tạo vật

● Michael Servetus đối đầu Calvin

● Nhân Chứng Giê-hô-va

M. Ba Ngôi Vượt Quá Sự Hiểu Biết của Con Người

J.I. Packer nói về Ba Ngôi: "Công thức lịch sử của Ba Ngôi… tìm cách khoanh vùng và bảo vệ mầu nhiệm này (không phải giải thích nó; điều đó vượt quá chúng ta), và nó đặt trước chúng ta có lẽ tư tưởng khó khăn nhất mà tâm trí con người từng được yêu cầu xử lý. Nó không dễ; nhưng nó là chân thật."[26]

Berkhof nói: "Đặc biệt khi chúng ta suy ngẫm về mối quan hệ của ba ngôi vị với bản chất thần linh thì mọi sự tương tự đều thất bại và chúng ta ý thức sâu sắc rằng Ba Ngôi là một mầu nhiệm vượt xa sự hiểu biết của chúng ta."[27]

Minh họa: Yêu cầu một con người hiểu được Ba Ngôi cũng giống như yêu cầu một con kiến hiểu được bản thiết kế của Tòa Nhà Empire State!

N. Các Bộ Ba trong Sự Sáng Tạo: Các bộ ba được tìm thấy khắp trong sự sáng tạo – những điều này có phản chiếu bản tính Ba Ngôi của Đức Chúa Trời bằng cách nào không?[28] Có lẽ, nhưng không có sự tương tự hoàn hảo.

● Thời gian: quá khứ, hiện tại, tương lai

● Không gian: dài, rộng, cao

● Sự sáng tạo: Trời, Đất, Biển (Sáng Thế Ký 1)

● Các từng trời – Bầu trời, Không gian, "Tầng Trời Cao Nhất"

● Đất – Núi, Đồng bằng, Thung lũng

● Biển – Bờ, Mặt biển, Vực sâu

● Ánh sáng: ba màu cơ bản

● Âm nhạc: hòa âm ba bè

● Hữu thể: Biết, Làm, Là

● Đạo đức: Tư tưởng, Lời nói, Việc làm

● Triết học: Thiện, Chân, Mỹ (x. Ê-phê-sô 5:9)

● Những thứ khác:

O. Những Hàm Ý và Ứng Dụng của Ba Ngôi

1. Sự Thờ Phượng là Ba Ngôi.

Ba Ngôi trong phụng vụ – thánh ca, các bản xưng nhận, giáo lý, v.v.

Ba Ngôi định hình phụng vụ của chúng ta – Kêu gọi/Xưng tội, Phúc Âm, Ứng dụng

2. Tình Yêu là Ba Ngôi.

Nếu Đức Chúa Trời không hiện hữu như một Ba Ngôi, Ngài không phải là tình yêu đời đời, vì Ngài không thể yêu bất cứ điều gì cho đến khi Ngài tạo nên điều gì đó. Nhưng như một Ba Ngôi, tình yêu là bản chất của bản tính thánh của Ngài. Ngài không bao giờ "bắt đầu" yêu, mà luôn đã, đang, và sẽ là tình yêu.

3. Sự Cầu Nguyện là Ba Ngôi: Cầu nguyện là gì? Cầu nguyện là dâng lên Đức Chúa Trời những ước muốn của chúng ta, nhân danh Đấng Christ, nhờ sự giúp đỡ của Thánh Linh Ngài; với sự xưng nhận tội lỗi mình, và sự biết ơn về những sự thương xót của Ngài. (Giáo Lý Vấn Đáp Lớn, 178).

● Hướng về Đức Chúa Cha

● Nhân danh Đức Chúa Con

● Nhờ quyền năng của Đức Thánh Linh

4. Lời Chúc Phước là Ba Ngôi:

Chính danh ba ngôi được đặt trên các Cơ Đốc nhân, đặc biệt tại lễ báp-têm (Ma-thi-ơ 28:18-20), nhưng cũng…

● Nguyền xin ân điển của Đức Chúa Giê-xu Christ, sự yêu thương của Đức Chúa Trời, và sự thông công của Đức Thánh Linh ở với anh em hết thảy (II Cô-rinh-tô 13:14).

● Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Trời chúng ta, sẽ ban phước cho chúng ta. Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho chúng ta; nguyện các đầu cùng đất đều kính sợ Ngài! (Thi Thiên 67:6-7).

● "Cầu xin Đức Giê-hô-va ban phước cho ngươi và phù hộ ngươi; cầu xin Đức Giê-hô-va chiếu sáng mặt Ngài trên ngươi, và làm ơn cho ngươi; cầu xin Đức Giê-hô-va đoái xem ngươi và ban bình an cho ngươi. Chúng sẽ đặt danh ta trên dân Y-sơ-ra-ên, và ta sẽ ban phước cho chúng." (Dân Số Ký 6:24-27).

5. Sự Cứu Chuộc là Ba Ngôi: Xem Ê-phê-sô 1:3-23.

Đức Chúa Cha định…

Sự tiền định

Quyền tể trị trên đời sống chúng ta, chuẩn bị chúng ta cho thời gian và hoàn cảnh của sự trở lại đạo của chúng ta. (Xem Phụ lục về quyền tể trị của Đức Chúa Trời).

Đức Chúa Con hoàn thành…

Sự sống

Sự chết

Sự sống lại

Sự thăng thiên

Đức Thánh Linh áp dụng…

Sự kêu gọi hiệu quả/Ấn chứng

Sự nên thánh và tăng trưởng

Ân tứ & Trái

GHI CHÚ:

Phần Ba:

Sáng Tạo và Nhân Học

(Yêu Sáng Tạo và Nhân Loại)

I. Sáng Tạo

"Sự sáng tạo là Kinh Thánh của người ngoại đạo, là sách vỡ lòng của người nông dân, và là ống nhòm của lữ khách, qua đó người ấy nhận được sự trình bày về những sự tuyệt vời vô hạn trong Đức Chúa Trời. Sự sáng tạo là một quyển sách lớn, trong đó các công việc của Đức Chúa Trời được đóng lại; và quyển sách này có ba tờ lớn trong đó, trời, đất và biển… Thế gian giống như một tấm thảm kỳ công, trong đó chúng ta có thể thấy kỹ năng và sự khôn ngoan của Đấng đã làm nên nó… Mỗi ngôi sao trên trời, mỗi con chim bay trên không, là một nhân chứng chống lại người ngoại đạo. Một tạo vật không thể tự tạo nên chính nó." – Thomas Watson[29]

A. Sáng Tạo. Ex Nihilo Nihil Fit (Từ hư không, hư không đến)!

1. Cách Dùng trong Kinh Thánh. Sáng Thế Ký 1:1; Giăng 1:1-4. Thuật ngữ này không được tìm thấy trong Kinh Thánh mặc dù giáo lý được dạy ở những chỗ như Hê-bơ-rơ 11:3. Thuật ngữ ex nihilo ban đầu đến từ II Ma-ca-bê 7:28 trong Sách Ngoại Điển (Apocrypha).

"Đức Chúa Trời đứng đối với sự sáng tạo không như một người làm vườn để cho cây cỏ hay hoa mọc lên, nhưng như một nghệ sĩ tạo hình ảnh theo khải tượng của chính mình, công việc của người ấy trước hết đã ở trong lòng và vì vậy lòng người ấy được phản chiếu trong công việc của mình" (Vos).[30]

Thuật ngữ Hê-bơ-rơ bara ở dạng qal không bao giờ được dùng về con người. Sự sáng tạo nguyên thủy từ hư không chỉ được quy cho Đức Chúa Trời.

2. Augustine về Sự Sáng Tạo Từ Hư Không: Đức Chúa Trời đã phán bằng những lời không hiện hữu, vào một vũ trụ không hiện hữu, trong buổi ban đầu của thời gian không hiện hữu! Hầu hết các nghệ sĩ đều dùng một thứ gì đó để bắt đầu – một tấm vải, một bộ màu, một khối đá cẩm thạch để đẽo gọt, v.v. Đức Chúa Trời chẳng có gì trong những thứ đó cả! (diễn giải và tóm tắt tác phẩm Confessions, Quyển 11).

3. Sáng Thế Ký 1:1

Ban đầu (thời gian) Đức Chúa Trời dựng nên (hành động/năng lượng) trời (không gian; cõi thuộc linh) và đất (vật chất).

4. Bốn khả năng theo lô-gích:

1. Vũ trụ là đời đời

2. Vũ trụ tự tạo nên (tự đến với hiện hữu bằng chính quyền năng của nó)

3. Vũ trụ không hiện hữu

4. Có một Đức Chúa Trời!

5. Mục Đích của Sự Sáng Tạo:

● Để Tôn Vinh Đức Chúa Trời (Thi Thiên 148)

● Để Hạ Mình Con Người (Gióp 38-40)

● Để làm "sân khấu" trên đó vở kịch Cứu Chuộc diễn ra (Edwards).

B. Các Quan Điểm về Sáng Tạo.

1. Trái Đất Trẻ (Bảy Ngày). Yom (Hê-bơ-rơ, "ngày") được giải thích theo nghĩa đen.

A-đam được tạo nên trong trạng thái trưởng thành. Các cây cối, đất, các ngôi sao, v.v. cũng vậy.

Quan điểm lịch sử, chính thống.

Cách đọc tự nhiên nhất của bản văn.

Quan điểm của WCF (Bản Xưng Nhận Đức Tin Westminster).

2. Trái Đất Già (Ngày = Thời Đại). Yom (Hê-bơ-rơ, "ngày") tượng trưng cho một thời kỳ hay kỷ nguyên. Cố gắng hợp nhất khoa học tự nhiên và thần học.

"Hỡi kẻ rất yêu dấu, chớ nên quên rằng trước mặt Chúa một ngày như ngàn năm, ngàn năm như một ngày." (II Phi-e-rơ 3:8).

3. Thuyết Khoảng Trống: Có một "thời gian" trống khổng lồ giữa Sáng Thế Ký 1:1-2 & 1:3, có lẽ hàng tỷ năm.

4. Sáng Tạo Ê-đen: Đức Chúa Trời đã tạo nên vũ trụ trong Sáng Thế Ký 1:1-2 và Sáng Thế Ký 1:3-31 mô tả sự sáng tạo đặc biệt của Vườn Ê-đen.

5. Thuyết Khung Văn Học. Xem Sáng Thế Ký 1 như một thủ pháp văn học.

Ngày một và ngày bốn = ánh sáng; các vật thể tinh tú

Ngày hai và ngày năm = không khí & biển; sinh vật biển & chim

Ngày ba và ngày sáu = đất liền; thú vật & nhân loại

6. Ranh Giới ở Đâu? Những quan điểm này trở nên phi chính thống hay tà thuyết ở chỗ nào?

● Khi chúng phủ nhận một A-đam & Ê-va lịch sử và một Sự Sa Ngã lịch sử

● Khi chúng tán thành các quan điểm thế tục về tiến hóa phủ nhận quyền năng sáng tạo của Đức Chúa Trời

● Khi chúng ưu tiên khoa học hơn sự mặc khải Kinh Thánh tại những chỗ mâu thuẫn biểu kiến

C. Bảy Hàm Ý của Sáng Tạo

1. Chúng ta là những người thờ phượng, nhưng không phải những kẻ thờ hình tượng (Sáng Thế Ký 1:1-3)

2. Chúng ta là những nhà khoa học, nhưng không phải những người thế tục (Sáng Thế Ký 1:14-16)

3. Chúng ta là những người thuộc linh, nhưng không phải những nhà khổ hạnh (Sáng Thế Ký 1:26)

4. Chúng ta là những người yêu sự sống, nhưng không sợ chết (Sáng Thế Ký 1:27)

5. Chúng ta là những người biết ơn, nhưng không phải những kẻ khoái lạc (Sáng Thế Ký 1:28-29)

6. Chúng ta là những nhà bảo vệ môi trường, nhưng không phải những người theo thuyết tiến hóa (Sáng Thế Ký 1:30)

7. Chúng ta là khán giả đầy kinh ngạc trong nhà hát thần linh (Sáng Thế Ký 1:31).

D. Các Tà Thuyết và Quan Điểm Phi Chính Thống về Sáng Tạo

1. Thuyết đa thần – rằng có nhiều Đức Chúa Trời (Công Vụ 14:8-18)

2. Thuyết nhất thần địa phương (Henotheism) — rằng các thần có lãnh thổ (I Các Vua 20:28; Các Quan Xét 11:24).

3. Thuyết vô thần – rằng không có Đức Chúa Trời (Thi Thiên 14:1; 53:1)

4. Thuyết nhị nguyên – rằng vật chất là ác và linh là thiện

5. Thuyết hư vô – rằng mọi sự là – hay sẽ là – hư không hoàn toàn

6. Thuyết phiếm thần – Đức Chúa Trời và vũ trụ đồng biên giới. Những sức hấp dẫn và lôi cuốn: vẻ đẹp của sự sáng tạo, ước muốn hợp nhất toàn diện, sự trao quyền cho cá nhân nhỏ bé. (Xem Giê-rê-mi 2:27).

7. Thuyết duy vật/Thuyết tự nhiên/Thuyết cơ giới – Thomas Hobbes. Không có gì hiện hữu ngoại trừ vật chất. Không linh hồn, không linh thể, v.v. Carl Sagan: "Vũ trụ là tất cả những gì đã từng có, đang có, hay sẽ có…"

8. Thuyết duy tâm – Mọi sự đều là "tâm trí" hay "ý tưởng." George Berkely. Mọi thứ hiện hữu chỉ là những nhận thức và ý tưởng của tâm trí. Các vật thể vật chất không có sự hiện hữu thực.

E. Phép Lạ, Thuyết Siêu Nhiên, và Siêu Hình Học

Bốn Thế Giới Quan Cơ Bản Liên Quan đến Thuyết Siêu Nhiên

Thuyết Siêu Nhiên

● Đức Chúa Trời

● Sự sáng tạo

● Phép lạ

● Thiên sứ và Ma quỷ

● Sự cầu nguyện

● Sự sống lại

● Sự sống sau khi chết

Thuyết Duy Vật

● Thuyết vô thần

● Vật chất

● Các định luật tự nhiên

● Tiến hóa

● Chết = chấm dứt

Thuyết Siêu Nhiên Không Nhất Quán

● Đức Chúa Trời

● Sự sáng tạo

NHƯNG

● không phép lạ

● không sự mặc khải

● không sự sống lại

Xem: Người Sa-đu-sê (Mác 12:1; Công Vụ 23:6-9)

Thuyết Duy Vật Không Nhất Quán

● Không Đức Chúa Trời

NHƯNG

● may rủi

● "suy nghĩ và cầu nguyện"

● thiên sứ?

● mê tín

● ma quỷ,

1. Các Định Nghĩa về Phép Lạ: "Những sự bày tỏ phi thường về quyền tể trị của Đức Chúa Trời" – John Frame.[31] "Sự vi phạm một định luật tự nhiên bởi một ý chí đặc biệt của Đấng Thần Linh, hay bởi sự can thiệp của một tác nhân vô hình nào đó" – David Hume.[32] Những định nghĩa khác: "Hành động trực tiếp của Đức Chúa Trời" (đối nghịch với hành động gián tiếp của Đức Chúa Trời qua các nguyên nhân thứ cấp).

2. Các Ví Dụ trong Kinh Thánh: Biển rẽ ra; sông Giô-đanh ngừng chảy; Đức Chúa Giê-xu đi bộ trên mặt nước; Đức Chúa Giê-xu hóa bánh ra nhiều; lưỡi rìu nổi lên; nước hóa thành rượu; La-xa-rơ sống lại, v.v. Điều này có thể xảy ra vì Đức Chúa Trời ở trên và ở ngoài sự sáng tạo của Ngài. Thông thường nhất, các phép lạ được ban cho để bày tỏ quyền tể trị của Đức Chúa Trời (của Đấng Christ)!

3. Hiểu theo nghĩa rộng – mọi lời cầu nguyện được đáp, mọi em bé được sinh ra, tai nạn được tránh khỏi, sự can thiệp vô hình của thiên sứ, v.v.

4. Hiểu theo nghĩa hẹp – sự lật đổ các định luật (thông thường) của tự nhiên bởi sự can thiệp thần linh của Đức Chúa Trời. Sự chấm dứt, đình chỉ, hay đảo ngược tiến trình thông thường của tự nhiên.

5. Hiển nhiên: Những phép lạ được một vài, một số, hay nhiều nhân chứng thấy. Chẳng hạn các phép lạ trong Xuất Ê-díp-tô Ký.

6. Không hiển nhiên: Những phép lạ không ai thấy. C. Stephen Evans đưa ra ví dụ về một con đai ốc và bu-lông then chốt được giữ chặt trên một chuyến bay lẽ ra đã gãy, nhờ những lời cầu nguyện của dân sự Đức Chúa Trời xin sự an toàn và bảo vệ.[33]

7. Phê phán của David Hume (Triết gia Khai Sáng người Xcốt-len; 1711-1776): Vì phép lạ theo định nghĩa là những điều không thường xảy ra, chúng ta luôn có thể tìm ra cách giải thích tốt hơn bằng những điều thường xảy ra, như người ta nói dối, hiểu sai điều mắt mình thấy, hay bị lừa gạt và dối trá. Do đó luôn hợp lý hơn khi không tin phép lạ hơn là tin, vì các lời giải thích khác có khả năng hơn. Lưu ý rằng ông không nói chúng là bất khả thi, nhưng luôn được giải thích cách dễ dàng hơn.

8. Đáp lại: (1) Sự phản đối này không tính đến các trường hợp ngoại lệ thống kê. Có phải không ai từng cao tới 7 bộ (feet), vì hầu hết mọi người đều thấp hơn thế? (2.800 trên 7,4 tỷ người. 0,000038%). Có thể "giải thích cho qua" mọi người cao 7 bộ chỉ bằng số đông áp đảo của những người thấp hơn? (2) Hume vận hành từ một quan điểm "duy vật" (định luật tự nhiên) và do đó không xét đến thuyết siêu nhiên. (3) Hume không xét sự mặc khải thần linh như sự giải thích cho các phép lạ.

9. Các Mục Đích của Phép Lạ

● Bày tỏ quyền năng thần linh, mặc khải bản tính của Đức Chúa Trời

● Sự phán xét thần linh (Nạn Hồng Thủy, Các Tai Vạ, v.v.)

● Xác thực chứng ngôn tiên tri (x. Xuất Ê-díp-tô Ký 4:1-9; Môi-se đối đầu Pha-ra-ôn)

● Khai mạc thời đại của Đấng Mê-si-a – Đức Chúa Giê-xu làm phép lạ "nhân danh chính Ngài" = bày tỏ bản tính thần linh của Ngài. (Xem Lu-ca 7:18-23).

● Gợi lên sự kính sợ, kinh hãi, sợ hãi, ngạc nhiên, yêu mến (Xem Công Vụ 5:5, 11).

● Những hành động thương xót (Ma-thi-ơ 14:14).

10. Các phép lạ có còn tồn tại ngày nay không? Tranh cãi.

● Tính độc nhất của Các Thời Đại của các Tiên Tri và Sứ Đồ

● Tính chuẩn mực (mô tả đối nghịch với quy định)

● Sự hiếm hoi của các phép lạ xuyên suốt mọi thời đại Kinh Thánh

● Cầu nguyện và hy vọng; nhưng đừng đòi hỏi

● Đức Chúa Giê-xu quở trách những kẻ tìm kiếm dấu lạ quá mức (Ma-thi-ơ 16:1-4).

● Frame (Diễn giải): Chúng ta không nên lẫn lộn các vấn đề về sự hoàn tất của quy điển Kinh Thánh (sự mặc khải không thể sai lầm, lời tiên tri, nói tiếng lạ, thuyết chấm dứt đối nghịch với thuyết tiếp tục) với vấn đề rộng hơn về các phép lạ. Những người theo thuyết chấm dứt vẫn là những người theo thuyết siêu nhiên![34]

11. Phép Lạ Vĩ Đại – Sự Sống Lại. Bấy giờ có mấy thầy thông giáo và người Pha-ri-si thưa cùng Đức Chúa Giê-xu rằng: "Thưa thầy, chúng tôi muốn xem thầy làm dấu lạ." Ngài đáp rằng: "Dòng dõi hung ác gian dâm nầy xin một dấu lạ; nhưng sẽ chẳng cho dấu lạ nào khác ngoài dấu lạ của đấng tiên tri Giô-na. Vì Giô-na đã bị ba ngày ba đêm trong bụng cá lớn, thì Con người cũng sẽ bị ba ngày ba đêm trong lòng đất như vậy." (Ma-thi-ơ 12:38-40).

F. Thiên Sứ và Ma Quỷ.

1. Thiên sứ: Trong Kinh Thánh được gọi là thiên sứ, các đạo binh, sinh vật sống, các quyền cai trị, con trai Đức Chúa Trời, v.v. (Hê-bơ-rơ: mal'ak; Hy Lạp: angelos). Chỉ hai vị được nêu tên, Gáp-ri-ên (Đa-ni-ên 8:16; Lu-ca 1:19-26) và Mi-chen (Đa-ni-ên 10:13; Khải Huyền 5:11). Rõ ràng có rất nhiều vì ngôn ngữ về các đạo binh, trại quân, quân đoàn, hàng ngàn, v.v. (Đa-ni-ên 7:10; Lu-ca 2:10; Ma-thi-ơ 26:53; Hê-bơ-rơ 12:22). Được nhắc đến hơn 300 lần trong Kinh Thánh.

● Định nghĩa – "Hết thảy các thiên sứ đó, há chẳng phải là các thần hầu việc Đức Chúa Trời, đã được sai xuống để giúp việc những người sẽ hưởng cơ nghiệp cứu rỗi chăng?" (Hê-bơ-rơ 1:14).

● Để thờ phượng và ca ngợi Đức Chúa Trời. Ê-sai 6:3

● Để mặc khải lẽ thật cho con người, tức là Gáp-ri-ên (I Các Vua 19:5; Đa-ni-ên 8:16; 9:22; Ma-thi-ơ 2:13; 28:5; Lu-ca 1:13, 19; 30; Công Vụ 8:26; 12:8; Khải Huyền 19:9)

● Hai loại được nêu tên: Chê-ru-bim 57 lần (nghĩa đen: tiếng A-cát, những đấng chúc phước/ca ngợi) và Sê-ra-phim 2 lần (nghĩa đen: những đấng cháy sáng)

● Thăm viếng, bảo vệ, canh giữ, giúp đỡ khi đi đường (Sáng Thế Ký 24:7); chiến đấu thay cho những kẻ được chọn (Xuất Ê-díp-tô Ký 23:23; Đa-ni-ên 10:13-21; Khải Huyền 12:7); ban sự giúp đỡ khi chịu bắt bớ (I Các Vua 19:5-7) hay khi bị kết án tử hình (Đa-ni-ên 6:22; Công Vụ 12:1-11).

● An ủi hay Kinh hãi (Đa-ni-ên 3:25; Ma-thi-ơ 28:4; Công Vụ 10:4)

● Nhóm hiệp những kẻ được chọn (Ma-thi-ơ 24:31); loại bỏ những kẻ bị bỏ (Ma-thi-ơ 13:41-49).

● Mô tả về hình thể: Ê-xê-chi-ên 10:20-22 (chê-ru-bim); Ê-sai 6:2-3 (Sê-ra-phim).

● Từ angelos đôi khi có thể có nghĩa là sứ giả con người: Ma-la-chi 3:1 = Ma-thi-ơ 11:10; Lu-ca 7:24; 9:52; Gia-cơ 2:25. Angelos có thể được dùng về Đấng Christ trong Khải Huyền 10:1, là sứ giả tối hậu của Đức Chúa Trời.

Trái với Văn Hóa Đại Chúng –

● Con người KHÔNG trở thành thiên sứ khi chết, nhưng giống họ về một số phương diện. (Ma-thi-ơ 22:30; Mác 12:25).

● "Thiên sứ hộ mệnh," như người ta thường gọi, hoàn toàn không chắc chắn, nhưng xem Thi Thiên 91:11; Ma-thi-ơ 18:10; Công Vụ 12:11.

Sự Tương Đồng với Con Người

● Hình dáng giống người (Giăng 20:12; Hê-bơ-rơ 13:2)

● Thông minh

● Thờ phượng

● Khả năng vâng lời và thánh khiết

● Sẽ bị phán xét (I Cô-rinh-tô 6:3).

● Thiên đàng và Địa ngục

Sự Khác Biệt với Con Người

● Sự sa ngã của họ – xảy ra trước sự sa ngã của nhân loại; chia thành hai hạng (vâng lời và sa ngã).

● Sự sa ngã của họ rõ ràng khác với sự sa ngã của nhân loại. Không có "tội lỗi nguyên thủy" truyền từ thiên sứ này sang thiên sứ khác qua sự sinh sản.

● Không cưới gả (Ma-thi-ơ 22:36)

● Không chết (Lu-ca 20:36)

● "Ước ao ngó" vào sự cứu chuộc của nhân loại trong Đấng Christ (I Phi-e-rơ 1:12)

● Sẽ bị những người được chuộc phán xét (I Cô-rinh-tô 6:3).

● Không có Đấng Trung Gian hay Đấng Cứu Rỗi nào được ban cho các thiên sứ sa ngã!

Một Số Phân Đoạn về Thiên Sứ

● Sáng Thế Ký 3:22-24

● Sáng Thế Ký 19:1-3

● Ê-sai 6:1-7

● Ma-thi-ơ 4:1-11

● Ma-thi-ơ 26:52-54

● Mác 12:24-26

● Hê-bơ-rơ 13:1-3

2. Sa-tan và Lũ Tay Sai của Hắn

Sa-tan – Các tên: Hê-bơ-rơ: Satan; Hy Lạp: Diabolos. Kẻ vu khống hay kẻ tố cáo. (Xa-cha-ri 3:1-10). Bê-ên-xê-bun; Chúa ruồi, sự nhạo báng Ba-anh Xê-bun, Chúa của Các Nơi Cao (II Các Vua 1:2-3). Bê-li-anh (II Cô-rinh-tô 6:5). Hiện ra như con rắn trong Vườn Ê-đen (Sáng Thế Ký 3:1-14). Đầu sẽ bị Đấng Mê-si-a giày đạp (Sáng Thế Ký 3:15). Quyền lực của Sa-tan bị Đức Chúa Trời giới hạn (Gióp 1-2).

Sự Sa Ngã của Sa-tan: Sự sa ngã của hắn xét về lô-gích và thời gian đều trước sự sa ngã của con người. "Và Ngài [Đức Chúa Giê-xu] phán cùng họ rằng: "Ta đã thấy quỉ Sa-tan từ trời sa xuống như chớp."" (Lu-ca 10:18). Những tường thuật điển hình trong Ê-sai 14:12-21 và Ê-xê-chi-ên 28:11-19. Xem thêm Giu-đe 6; II Phi-e-rơ 2:4; Khải Huyền 12:4. Thú vị thay, Calvin nói những tường thuật điển hình này KHÔNG nói về Sa-tan (xem Các Chú Giải); Edwards nói chúng CÓ (xem Miscellanies).

Các minh họa: Phù Thủy Trắng (Sư Tử, Phù Thủy, và Tủ Quần Áo. C.S. Lewis). Con Lừa và Con Vượn (Trận Chiến Cuối Cùng. C.S. Lewis).

Sự Hiện Hữu của Ma Quỷ (1). Quan điểm không sai lầm về Kinh Thánh (2). Quan điểm siêu nhiên về thực tại thay vì quan điểm tự nhiên/duy vật. (3). Sự bày tỏ của điều ác kinh hoàng trong thế gian. (4) Dường như ít hơn về số lượng so với các thiên sứ (Khải Huyền 12:4; II Các Vua 6:16).

Các Cuộc Trừ Quỷ trong Các Sách Phúc Âm và Công Vụ

● Không thể "nhập" nhưng có thể hành hạ và quấy nhiễu các tín hữu Cơ Đốc. Thuật ngữ Hy Lạp là demonizomai, không phải "nhập" (possess). (Ma-thi-ơ 4:24; 8:16; Mác 1:12).

● Cơ Đốc học cao (Lu-ca 4:41; Mác 1:24)

● "Tin Đức Chúa Trời" (Gia-cơ 2:19)

● "Ta biết Đức Chúa Giê-xu, và rõ Phao-lô là ai; nhưng các ngươi là ai?" (Công Vụ 19:15)

Sự Thờ Phượng Giả là Sự Thờ Phượng Ma Quỷ: Sự thờ phượng giả đối với các hình tượng ngoại giáo bị "chặn lại" và được các ma quỷ nhận lấy. Xem Phục Truyền 32:17; Thi Thiên 106:37; I Cô-rinh-tô 10:19-22.

Một Số Phân Đoạn Khác về Ma Quỷ

● Lê-vi Ký 17:7; Phục Truyền 32:17; Thi Thiên 106:37; I Cô-rinh-tô 10:20

● Lu-ca 4:31-37

● Lu-ca 8:16-39

● Công Vụ 19:11-20

● Rô-ma 8:37-39

Minh họa – Trong khi bước đi trên con đường trung tín, Cơ Đốc nhân bắt đầu nghe những tư tưởng phạm thượng. Anh ta tin rằng chúng đến từ tâm trí và tấm lòng của chính mình. Trên thực tế, chúng đang được kẻ thù đi sau lưng anh ta thì thầm vào tai.[35]

G. Sự Tồn Tại của Điều Ác[36]

Hỡi Đức Giê-hô-va! tôi kêu van mà Ngài không nghe tôi cho đến chừng nào? Tôi kêu lên cùng Ngài rằng: Bạo ngược! mà Ngài chẳng khứng giải cứu tôi! Sao Ngài khiến tôi thấy sự gian ác, và Ngài nhìn xem sự trái ngược? Sự tàn hại và sự hung bạo ở trước mặt tôi; sự cãi lẫy và sự tranh cạnh dấy lên. Vậy nên luật pháp không quyền, sự chánh trực không hề ra. Kẻ hung ác vây chung quanh người công bình, vậy nên sự xét đoán ra trái. (Ha-ba-cúc 1:2-4)

1. Các Định Nghĩa –

● "Sự Vắng Bóng của Điều Thiện" (Augustine).[37] Quan điểm này tìm cách giữ vững sự tốt lành của tạo vật (Sáng 1:31), đồng thời phủ nhận rằng điều ác là một "thứ" mà Đức Chúa Trời đã tạo dựng. Minh họa: cái bánh donut và cái lỗ.

● Điều mâu thuẫn với bản tính thánh khiết của Đức Chúa Trời. (Xem Ha-ba-cúc 1:3).

● Điều vi phạm các luật thánh của Đức Chúa Trời.

● Điều trái với các "chuẩn mực" của xã hội. Quan điểm này mang tính tương đối tùy theo xã hội hay văn hóa.

● Một Ảo Giác (Christian Science, một số phái Ấn Độ giáo). Quan điểm này tự đánh bại chính nó, vì ảo giác lừa dối gây thêm tổn hại.

2. Điều Ác Tự Nhiên: Không do một tác nhân có luân lý gây ra (ung thư, bão tố, thú săn mồi, bệnh tật, vi-rút).

…đất sẽ sanh chông gai và cây tật lê, và ngươi sẽ ăn rau của đồng ruộng; 19 ngươi sẽ làm đổ mồ hôi trán mới có mà ăn, cho đến ngày nào ngươi trở về đất, là nơi mà có ngươi ra; vì ngươi là bụi, ngươi sẽ trở về bụi. (Sáng-thế Ký 3:18-19; xem thêm Rô-ma 8:19-21).

Tai Họa: Đôi khi điều ác tự nhiên như nạn đói, dịch lệ, sự chết, v.v. được các dịch giả của bản ESV gọi là "tai họa," "sự tổn thương," hay "sự gian truân," (tiếng Hê-bơ-rơ: ra). (Xem Phục-truyền Luật-lệ Ký 29:21; Ru-tơ 1:21; 2 Sa-mu-ên 24:16; 1 Sử-ký 21:14; 2 Sử-ký 7:13; 21:14; Ê-sai 45:7; x. bản KJV = "evil").

3. Điều Ác về Luân Lý: Điều ác do ý chí hay do bản tính của một tác nhân có luân lý gây ra (con người hoặc ma quỷ)

● Điều ác đơn giản (Johnny ăn cắp một cái bánh). Ví dụ trong Kinh Thánh: Ra-chên ăn cắp các thần tượng trong nhà (Sáng-thế Ký 31).

● Điều ác phức tạp (mang tính xã hội, thể chế, văn hóa, quốc gia). Ví dụ trong Kinh Thánh: sự lưu đày. (2 Các Vua 25).

4. Điều Ác Trong Biện Hộ Học và Tranh Luận Triết Học

Vấn Đề Luận Lý: Điều ác như một lập luận chống lại sự tồn tại của Đức Chúa Trời: "Nếu Đức Chúa Trời toàn năng, Ngài có thể chặn đứng điều ác; nếu Ngài tốt lành, Ngài hẳn muốn làm thế. Điều ác tồn tại. Vậy nên không có Đức Chúa Trời." Được một số người xem như "gót chân Achilles" của hữu thần luận. (Pierre Bayle, 1647-1706).

Vấn Đề Cảm Xúc: Điều ác làm tổn thương chúng ta sâu sắc và cách cá nhân. Chúng ta cảm nhận hậu quả của nó mỗi ngày. Chúng ta biết được sự ác của điều ác qua kinh nghiệm.

Biện Thần Luận (tiếng Hy Lạp: theo [đức chúa trời] + dike [biện minh]) – Nỗ Lực Biện Minh Các Hành Động của Đức Chúa Trời bằng Lý Trí và Triết Học

● Luận Cứ "Ý Chí Tự Do" – điều ác là kết quả của các tác nhân có luân lý phải chịu trách nhiệm. Nếu Đức Chúa Trời tạo ra một thế giới có tự do, thế giới ấy phải bao gồm khả năng của tự do được thất bại.

● Luận Cứ "Tạo Dựng Linh Hồn" – điều ác tạo ra những phẩm chất tốt trong con người như sự kiên trì, lòng can đảm, và lòng thương xót.

● Luận Cứ "Thế Giới Tốt Nhất Trong Mọi Thế Giới Có Thể" – có lẽ đây là phiên bản tốt nhất có thể của sự tồn tại, xét đến khả năng có vô số thực tại.

● Luận Cứ "Điều Thiện Lớn Hơn" – trong việc cho phép điều ác, ắt hẳn có một điều thiện lớn hơn mà Đức Chúa Trời mang lại, dù chúng ta không biết đó là gì. (Xem Rô-ma 8:28-29).

5. Một Số Đáp Ứng của Cơ Đốc Giáo đối với Vấn Đề Luận Lý

● Nếu không có Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ chẳng biết điều ác là gì, hay nó khác với điều thiện ra sao. (Xem Luận Cứ Luân Lý, Các Chứng Minh Cổ Điển).

● Nếu không có Đức Chúa Trời, điều ác sẽ không bao giờ bị xét đoán và định tội.

● Nếu không có Đức Chúa Trời, việc chịu đựng điều ác và đau khổ là vô nghĩa.

6. Một Số Giải Pháp Đề Xuất (Thất Bại!) cho Vấn Đề Điều Ác

● Giáo Dục: Điều ác chủ yếu như một vấn đề trí tuệ. Điều ác như sự dốt nát có thể sửa chữa bằng tri thức. (Ê-phê-sô 4:18). Nhưng giáo dục cao cấp không khiến người ta ăn năn được!

● Chính Trị: Điều ác chủ yếu như một căn bệnh xã hội. (Thi-thiên 2:1-2; Châm-ngôn 16:12). Nhưng cải cách xã hội không nhất thiết mang lại sự thay đổi trong lòng! Nhiều nỗ lực là thảm họa: Chủ nghĩa Không Tưởng, Chủ nghĩa Xã Hội, Chủ nghĩa Cộng Sản, Chủ nghĩa Mác.

● Rút Lui: Bước vào "Chế Độ Tu Sĩ" – rút khỏi thế gian. (1 Giăng 2:15-16). Thường tránh né vấn đề của lòng! Các nỗ lực trong lịch sử: hệ thống tu viện, phái tái báp-têm (anabaptism), người Mennonite, cộng đồng Amish, v.v.

● Minh Họa: Trong bộ phim The Village, một nhóm đàn ông và đàn bà tách mình khỏi xã hội hiện đại để tạo dựng một xã hội mới, thuần khiết. Tuy nhiên, bất chấp mọi nỗ lực tốt nhất, nỗi sợ và điều ác vẫn tồn tại trong làng. Họ không thể tự làm mình thuần khiết bằng cách chạy trốn khỏi thế gian.

7. Vấn Đề Trở Nên Phức Tạp: Kẻ Thù Ở Ngay Trong Cổng

18 Song điều chi ở miệng ra, thì từ trong lòng phát ra, và làm cho dơ người. 19 Vì từ trong lòng phát ra những ý tưởng xấu, sự giết người, sự ngoại tình, sự tà dâm, sự trộm cướp, sự làm chứng dối, sự phỉ báng. 20 Ấy đó là điều làm cho dơ người; nhưng ăn mà không rửa tay thì chẳng làm cho dơ người đâu. (Ma-thi-ơ 15:18-20).

Nhu cầu về ân điển cá nhân! Phúc Âm!

8. Tại Sao Đức Chúa Trời Cho Phép Điều Ác? Một Biện Hộ Ngắn Gọn

Đức Chúa Trời cho phép điều ác vì Ngài muốn bày tỏ chính bản tính thánh khiết của Ngài. Vì sự thương xót (sự tha thứ) và sự công chính (hay cơn thạnh nộ) là những thuộc tính nội tại của bản tính Ngài, nên các thuộc tính ấy được bày tỏ tốt nhất trong một vũ trụ nơi điều ác hiện diện, để làm cho toàn bộ những thuộc tính vinh hiển của Ngài được biết đến.

9. Một Số "Điều Tốt" về Điều Ác

● Điều ác tạo cơ hội cho sự tha thứ

● Điều ác tạo cơ hội cho sự nên thánh và lòng nhẫn nại

● Điều ác tạo cơ hội cho Đức Chúa Trời bày tỏ sự thương xót của Ngài

● Điều ác, như bóng tối trong một bức tranh, tạo ra sự tương phản rõ rệt cần thiết để thấy được điều tốt trong tạo vật.

● Điều ác làm cho một số đức hạnh trở nên khả thi như lòng thương xót và lòng can đảm.

● Điều ác được Đức Chúa Trời dùng để sửa phạt và thử thách các thánh đồ của Ngài.

H. Ân Điển Chung và Văn Hóa

1. Ân Điển Chung. Sau khi Sa Ngã, Đức Chúa Trời tiếp tục ban phước cho nhân loại theo những cách quan trọng, bất chấp tội lỗi của họ. Một số phước lành trong đó dành cho cả tín đồ lẫn người chưa tin. John Murray định nghĩa ân điển chung là, "mọi ân huệ bất kể loại nào hay mức độ nào, chưa đạt đến sự cứu rỗi, mà thế gian đáng bị rủa sả vì tội lỗi này hưởng từ tay Đức Chúa Trời."[38]

● Mặt trời, mưa, thức ăn, nơi ở, lửa, v.v. "Đức Giê-hô-va làm lành cho mọi loài." (Thi-thiên 145:9). Xem thêm Ma-thi-ơ 5:45, Thi-thiên 65:5-13; 104; v.v.

● Hôn nhân và sinh sản: Sáng-thế Ký 4:17-19

● Canh tác đất đai (mùa màng, thu hoạch, gia súc): Sáng-thế Ký 4:20

● Vẻ đẹp tự nhiên: tạo vật, tình yêu con người, v.v.

● Giáo dục và học tập

● Sự kiềm chế và sự hoãn lại của sự phán xét và cơn thạnh nộ xứng đáng (Công-vụ 17:3).

2. Văn Hóa. Sáng-thế Ký 4:17-26. Đức Chúa Trời cho phép con người tổ chức, tạo dựng các xã hội, và các nền văn minh vì điều tốt chung, sự hưởng thụ, và lợi ích của nhiều người.

● Âm nhạc: Sáng-thế Ký 4:21; x. Ê-xê-chi-ên 33:32.

● Thành phố: Sáng-thế Ký 4:17

● Công nghệ: Sáng-thế Ký 4:22

3. Chính Quyền. Một trong ba lãnh vực chủ quyền dưới Đức Chúa Trời. (Hai lãnh vực còn lại bao gồm gia đình và Hội Thánh). Kinh Thánh không quy định một hình thức chính quyền cụ thể nào hơn hình thức khác: Chế độ Quân Chủ, Đế Quốc, Dân Chủ, Cộng Hòa, Chế độ Đầu Sỏ, v.v. dù Bạo Chúa dường như bị loại trừ.

Suy Luận: Kinh Thánh không cho chúng ta một khuôn mẫu để thiết lập một hệ thống chính quyền, nhưng có lẽ một số điều có thể được suy luận:

● Một Hệ Thống Luật Pháp = Luật Vua (Lex Rex)

● Sự cân bằng quyền lực (Vua, Thầy tế lễ, Tiên tri)

● Lãnh đạo Đại diện = Các trưởng lão, Các trưởng chi phái

● Được Dân Chúng Chọn = Các trưởng lão

4. Các Đoạn Kinh Thánh về Chính Quyền:

● Cảnh Báo Chống Lại Sự Lạm Dụng Quyền Lực: 1 Sa-mu-ên 8:8-10

● Chúa Giê-xu về Thuế: Ma-thi-ơ 22:15-22

● Phao-lô về Thể Chế Thẩm Quyền: Rô-ma 13:1-7

● Phi-e-rơ về Sự Vâng Phục/Bất Tuân Dân Sự: 1 Phi-e-rơ 2:13-25, Công-vụ 4:19-20

● Phao-lô về Quyền Công Dân Cao Hơn: Phi-líp 3:20.

5. Theo David Van Drunen, chính quyền phải là:

● Hợp Pháp – thẩm quyền đúng đắn để cai trị

● Tạm Thời – có thể bị thu hồi

● Chung – cả tín đồ lẫn người chưa tin đều phải phục tùng

● Chịu Trách Nhiệm trước Đức Chúa Trời

6. Minh Họa: Bản Kinh Thánh Geneva 1599 so với Bản King James về Quyền Thần Thánh của Các Vua.

7. Năm Quan Điểm về Văn Hóa và Cơ Đốc Giáo (Richard Niebuhr)

● Đấng Christ của Văn Hóa – Không có căng thẳng giữa Cơ Đốc giáo và thế gian. Các Cơ Đốc nhân hòa nhập một cách trơn tru. Các Cơ Đốc nhân ưu tú ảnh hưởng văn hóa với tư cách những nhà lãnh đạo lên tiếng. Cơ Đốc giáo như vị thế thống trị và thế giới quan. Constantine, Đế quốc La Mã Thần Thánh, sự đồng bộ Giáo Hội/Nhà Nước.

● Đấng Christ Chống Lại Văn Hóa – sứ điệp của Đấng Christ như một lời quở trách và sửa sai đối với sự lầm lạc và vô thần của xã hội. Các Cơ Đốc nhân rút khỏi thế gian và tìm cách sống tách biệt khỏi những điều ác và quá độ của nó. Ví dụ: phái tái báp-têm, người Amish, người Mennonite, v.v.

● Đấng Christ Biến Đổi Văn Hóa – Phúc Âm của Cơ Đốc nhân thấm nhập và cải thiện xã hội và văn hóa từng bước, "muối và ánh sáng." Xã hội được đổi mới và nâng cao bởi chứng cớ của Phúc Âm. Các Cơ Đốc nhân góp phần làm cho xã hội tốt đẹp hơn khi họ thành lập trường học, trường đại học, bệnh viện, v.v.

● Đấng Christ và Văn Hóa trong Nghịch Lý – Cơ Đốc nhân sống trong hai cõi cùng một lúc. Một chân trong Hội Thánh, chân kia trong thế gian. Chúng như hai cực từ và Cơ Đốc nhân sống trong sự căng thẳng ấy mỗi ngày. Họ tìm cách theo Đấng Christ, nhưng phải sống trong "thế giới thực."

● Đấng Christ Ở Trên Văn Hóa – sứ điệp của Phúc Âm vượt lên trên mọi nền văn hóa, xã hội, và thời khắc lịch sử. Đó là một sứ điệp phổ quát và luôn áp dụng được; mãi mãi thích hợp. Cơ Đốc giáo không thay đổi, dù các nền văn hóa không tránh khỏi thay đổi.

8. Những Nguy Hiểm của Chủ Nghĩa Hỗn Hợp Tôn Giáo: Các Cơ Đốc nhân được cảnh báo liên tục chống lại chủ nghĩa hỗn hợp tôn giáo trong Cựu Ước. x. 2 Các Vua 17:15, Ê-xê-chi-ên 20:32.

GHI CHÚ:

II. Sự Quan Phòng và Ý Chỉ của Đức Chúa Trời

A. Sự Quan Phòng: Đức Chúa Trời kiểm soát và duy trì toàn bộ tạo vật mọi lúc.

1. Giáo Lý Vấn Đáp Westminster Ngắn Q. 11. Các công việc quan phòng của Đức Chúa Trời là gì? Đ. Các công việc quan phòng của Đức Chúa Trời là sự gìn giữ và cai trị tối thánh, khôn ngoan, và đầy quyền năng của Ngài trên mọi tạo vật của Ngài, và mọi hành động của chúng.

● Gìn Giữ: giữ cho mọi vật kết hợp với nhau; duy trì. "Vì muôn vật đã được dựng nên trong Ngài, và muôn vật đứng vững trong Ngài." (Cô-lô-se 1:17). Xem thêm Sáng-thế Ký 8:21-22.

● Cai Trị: Từ "cai trị" nguyên nghĩa là "lái một con tàu," dù chúng ta thường nghĩ theo nghĩa pháp lý. Dẫn dắt và hướng dẫn đến một điểm đích cụ thể; từ bến này sang bến khác.[39]

"Phàm điều nào Đức Giê-hô-va muốn, Ngài bèn làm ra, trên trời, dưới đất, trong biển, và trong các vực sâu" (Thi-thiên 135:6).

"Hãy nhớ điều nầy, hãy đứng vững vàng, hỡi kẻ phạm tội, hãy ghi nhớ trong trí; hãy nhớ lại những sự ngày xưa, những sự từ đời thượng cổ: vì ta là Đức Chúa Trời, chẳng có ai khác; ta là Đức Chúa Trời, chẳng có ai giống như ta, là Đấng đã báo sự cuối cùng từ buổi đầu tiên, và đã nói từ thuở xưa những sự chưa làm nên, mà rằng: Mưu của ta sẽ đứng vững, ta sẽ làm hết thảy sự ta đẹp ý, ta gọi chim ăn thịt từ phương đông đến, gọi người làm thành mưu ta từ xứ xa đến.

Ta đã phán, và sẽ làm ứng nghiệm điều đó; ta đã định ý, và sẽ làm thành. (Ê-sai 46:10)."

2. Sự Quan Phòng và Phép Lạ: Nếu phép lạ là "những sự bày tỏ phi thường về quyền tể trị của Đức Chúa Trời (Frame, phần trước)," thì sự quan phòng là sự kiểm soát thường xuyên, phổ thông, thường không thấy được, của Ngài trên toàn bộ tạo vật của Ngài.

3. Sự Quan Phòng và Sự Tiền Định: "Sự quan phòng không đồng nhất với sự tiền định hay sắc lệnh đời đời của Đức Chúa Trời, mà đúng hơn là sự thi hành sắc lệnh ấy trong thời gian và không gian của tạo vật Ngài."[40]

4. Không Có Sự Kiện Ngẫu Nhiên Nào Cả!

"Người ta bẻ thăm trong vạt áo, song sự nhứt định do nơi Đức Giê-hô-va mà đến" (Châm-ngôn 16:33; x. Giô-na 1:7; Công-vụ 1:23-26).

Trong 2 Sử-ký 18:33, chúng ta được kể rằng có một cung thủ nào đó đã giương cung và bắn một mũi tên một cách "ngẫu nhiên." Mũi tên này trúng Vua A-háp giữa áo giáp và miếng giáp ngực. Thế mà sự kiện "ngẫu nhiên" này đã được Đức Chúa Trời tiền định và được tiên báo trong 18:19 và 18:27.

Xem Phụ Lục A về Quyền Tể Trị của Đức Chúa Trời

5. Các Câu Trích Dẫn về Sự Quan Phòng

"Chắc chắn rằng không một giọt mưa nào rơi mà không có mạng lệnh rõ ràng của Đức Chúa Trời." – Calvin[41]

"Kinh Thánh dạy chúng ta rằng không điều gì bị loại trừ khỏi sự cai trị của Đức Chúa Trời, dù là nhỏ hay lớn, tự do hay cần thiết, tốt hay ác…" Nhưng những kẻ ngoại giáo như Cicero và Aristotle dạy rằng magna dii curant, parva negligent, "các thần lo việc lớn, nhưng bỏ qua việc nhỏ."[42] – Geerhardus Vos

"Ngươi có thấy hàng ngàn hạt bụi li ti và nguyên tử lang thang lên xuống trong tia nắng mặt trời chăng? Chính Đức Chúa Trời đã làm cho chúng đầy dẫy nơi đó; và Ngài dẫn dắt những cuộc lang thang vô số và bất thường của chúng."[43] – Nhà Thanh giáo, Ezekiel Hopkins

"Sự quan phòng của Đức Chúa Trời giống như một chữ Hê-bơ-rơ – chỉ có thể đọc ngược lại mà thôi" – Nhà Thanh giáo, John Flavel.[44]

6. Minh Họa: Cỗ Máy "Rube Goldberg"

B. Phạm Vi của Sự Quan Phòng của Đức Chúa Trời

1. Mọi Tạo Vật của Ngài

● Các Tạo Vật Có Ý Chí: Con người & Thiên sứ. "Người ta bán năm con chim sẻ giá hai đồng xu, phải không? Vậy mà trước mặt Đức Chúa Trời, không một con nào bị quên. Tóc trên đầu các ngươi cũng đã được đếm cả. Đừng sợ chi; các ngươi quí hơn nhiều chim sẻ" (Lu-ca 12:6-7; xem thêm Thi-thiên 33:11; 37:23-24).

● Các Chi Tiết của Đời Sống Chúng Ta: Sự thụ thai, sự hình thành trong lòng mẹ, sự sinh ra (Xem Thi-thiên 139:13-16), gia đình mà chúng ta được sinh ra, đời sống hiện tại, sự gìn giữ khỏi nguy hiểm, những sự cám dỗ mà chúng ta được che chở khỏi, các ân tứ, các ân huệ, sự kêu gọi, mục đích, và thời gian cùng hoàn cảnh của sự chết của chúng ta. — Nhà Thanh giáo, John Flavel[45]

● Loài Vật. "Hãy xem loài chim trời: chẳng gieo, chẳng gặt, chẳng thâu trữ vào kho tàng, mà Cha các ngươi trên trời nuôi chúng. Các ngươi há chẳng phải là quí trọng hơn loài chim sao?" (Ma-thi-ơ 6:26-27). "Hai con chim sẻ há chẳng từng bị bán một đồng xu sao? Và ví không theo ý muốn Cha các ngươi, thì chẳng hề một con nào rơi xuống đất." (Ma-thi-ơ 10:29).

● Các Tạo Vật Không Có Ý Chí: Thiên nhiên và tạo vật — Tuyết, băng, mưa, cây cối, động đất, núi lửa, tiểu hành tinh, hoa huệ, biển cả, v.v. (Thi-thiên 65:9-11; 135:6; 147:8; 148:7-8).

"Nếu một người rơi vào tay kẻ cướp, hay thú dữ; nếu một cơn gió mạnh bất chợt trên biển gây đắm tàu; nếu một người bị đè chết vì nhà hay cây đổ; nếu một người khác, khi lang thang qua những nẻo đường sa mạc, được giải cứu; hay, sau khi bị sóng đánh dạt, cập bến an toàn, và thoát chết trong gang tấc một cách kỳ diệu — tất cả những sự kiện ấy, thuận lợi cũng như nghịch cảnh, giác quan xác thịt sẽ quy cho vận may. Nhưng ai đã học từ miệng Đấng Christ rằng mọi sợi tóc trên đầu mình đều đã được đếm (Ma-thi-ơ 10:30), sẽ tìm nguyên nhân xa hơn, và giữ rằng mọi sự kiện bất kể là gì đều được cai trị bởi mưu kín nhiệm của Đức Chúa Trời." (Calvin, Institutes, 1.16.2).

2. Thời Gian và Lịch Sử Nhân Loại (Ê-sai 43:13).

● Sự Dấy Lên và Suy Tàn của Các Chính Quyền Loài Người. "Đức Giê-hô-va vạn quân đã thề rằng: Chắc như ta đã định, sự ấy sẽ xảy đến, chắc như ta đã toan, sự ấy sẽ đứng vững, ta sẽ đánh tan quân A-si-ri trong đất ta, và giày đạp nó trên các núi ta; ách nó sẽ cất khỏi chúng, gánh nó sẽ cất khỏi vai chúng." Ấy là ý định đã định về cả đất, ấy là tay đã giơ ra trên mọi nước. Vì Đức Giê-hô-va vạn quân đã định, ai sẽ làm cho vô hiệu? Tay Ngài đã giơ ra, ai sẽ co lại được?" (Ê-sai 14:24-26)

"Lòng của vua ở trong tay Đức Giê-hô-va khác nào dòng nước chảy; Ngài làm nghiêng lệch nó bề nào tùy ý Ngài muốn." (Châm-ngôn 21:1; x. Giô-suê 21:44-45; Các Quan Xét 3:1-2; 4:15; 2 Các Vua 14:27; 19:25; 24:3; 2 Sử-ký 10:15; 11:4; 14:12; 22:7; 25:20; Thi-thiên 33:10; Châm-ngôn 21:1 & 31; Công-vụ 17:26; Rô-ma 13:1).

● Những Sự Kiện Lớn Như Nạn Đói, Gươm Giáo, Chiến Tranh, Dịch Lệ, v.v. (Xuất Ê-díp-tô Ký 9:13-26; Các Quan Xét 20:35; 2 Sa-mu-ên 24:15; 2 Các Vua 8:1; 1 Sử-ký 21:12-14; 2 Sử-ký 21:14; Giê-rê-mi 11:22; 27:8; 29:17; 34:17; Ê-xê-chi-ên 5:17; A-mốt 4:10; Khải-huyền 18:8).

3. Không Gian và Các Tầng Trời (Sáng-thế Ký 1:1; Thi-thiên 115:3; Đa-ni-ên 4:35)

4. Sự An Ủi của Sự Quan Phòng của Đức Chúa Trời:

Giáo Lý Vấn Đáp Heidelberg Q 28: Biết rằng Đức Chúa Trời đã tạo dựng, và bởi sự quan phòng của Ngài vẫn còn nâng đỡ muôn vật, thì có ích lợi gì cho chúng ta?

Đáp: Để chúng ta nhẫn nại trong nghịch cảnh; biết ơn trong thịnh vượng; và trong mọi sự sẽ xảy đến cho chúng ta về sau, chúng ta đặt lòng tin chắc nơi Đức Chúa Trời và Cha thành tín của chúng ta, rằng không điều gì phân rẽ chúng ta khỏi tình yêu Ngài; vì mọi tạo vật ở trong tay Ngài đến nỗi nếu không có ý muốn Ngài, chúng chẳng thể nhúc nhích.

C. (Các) Sắc Lệnh Thiêng Liêng:

Giáo Lý Vấn Đáp Westminster Ngắn Q. 7. Các sắc lệnh của Đức Chúa Trời là gì? Đ. Các sắc lệnh của Đức Chúa Trời là ý định đời đời của Ngài, theo mưu của ý muốn Ngài, nhờ đó, vì vinh hiển của chính Ngài, Ngài đã tiền định mọi sự xảy đến.

22 "Hỡi người Y-sơ-ra-ên, hãy nghe những lời nầy: Đức Chúa Jêsus ở Na-xa-rét, là người mà Đức Chúa Trời đã dùng các việc quyền năng, sự lạ và dấu kỳ làm ra bởi Ngài ở giữa các ngươi, để làm chứng cho Ngài, như chính các ngươi biết — 23 Đức Chúa Jêsus nầy đã bị nộp theo ý định và sự biết trước của Đức Chúa Trời, mà các ngươi đã đóng đinh trên cây thập tự và giết đi bởi tay kẻ ác. 24 Nhưng Đức Chúa Trời đã khiến Ngài sống lại, bứt đứt dây trói của sự chết, vì sự chết không thể cầm giữ Ngài được (Công-vụ 2:22-24 ESV).

27 Thật, Hê-rốt và Bôn-xơ Phi-lát, với các dân ngoại và dân Y-sơ-ra-ên, đã nhóm nhau tại thành nầy nghịch cùng Đấng Thánh là Đức Chúa Jêsus, là Đấng mà Chúa đã xức dầu cho, 28 để làm mọi việc tay Chúa và ý Chúa đã định trước (Công-vụ 4:27-28 ESV).

D. Sự Đồng Tác (Concurrence): Ý tưởng rằng Đức Chúa Trời kiểm soát ngay cả điều ác và thế gian và dùng chúng cho các mục đích của Ngài. "Sự hợp tác của quyền năng thiêng liêng với mọi quyền năng phụ thuộc, theo các luật đã được thiết lập trước về cách vận hành của chúng, khiến chúng hành động và hành động chính xác như chúng đã làm." – Louis Berkhof.

● Giô-sép (Sáng-thế Ký 50:20)

● Gióp (Gióp 1-3)

● Đấng Christ (Công-vụ 2:23)

● Tiếng Hê-bơ-rơ: "Tai Họa" (Ê-sai 45:7)

E. Các Thuyết về Sự Đồng Tác

1. Chủ Nghĩa Tương Hợp (Quan Điểm Cải Chánh) – Đức Chúa Trời tể trị trên mọi sự; tạo vật và các tạo vật. Sự quan phòng của Đức Chúa Trời không loại bỏ ý chí của con người. Sự dạy dỗ của Kinh Thánh về quyền tể trị của Đức Chúa Trời và trách nhiệm của con người (tự do) không hàm ý mâu thuẫn tất yếu nào. Con người chọn theo ước muốn lớn nhất/mạnh nhất của mình tại thời điểm ấy (Edwards).

Xem các đoạn: Sáng-thế Ký 45:5-8; 50:20; Giô-suê 11:6; E-xơ-ra 6:22; Châm-ngôn 16:4-5; 21:1; Ê-sai 10:5; Giăng 1:12-13; Công-vụ 2:23; 4:28; 13:48; 16:14; Rô-ma 9:20-21; Phi-líp 2:12-13.

Xem WCF 3.1; 5.4, & 9.1-5

2. Chủ Nghĩa Tự Do Ý Chí (Quan Điểm Phi Cải Chánh) – sự quan phòng của Đức Chúa Trời không thể hay sẽ không giới hạn ý chí tự do của con người theo bất kỳ cách nào. Đức Chúa Trời không thể biết hay định đoạt các hành động của con người. Ý chí tự do khỏi mọi yếu tố và ảnh hưởng bên ngoài lẫn bên trong. Dẫn đến "Thần học Mở."

3. Chủ Nghĩa Định Mệnh hay Thuyết Quyết Định Cứng Rắn (Quan Điểm Khắc Kỷ) – Nhân loại không có tự do hay lựa chọn thật nào. Mọi sự đều được tiền định bởi số mệnh (Đức Chúa Trời hay vũ trụ). Mọi lựa chọn chỉ là vẻ bề ngoài, chứ không thật.

4. Epicurus, Samos thuộc Hy Lạp (341 TCN). Nhà Nguyên Tử Luận. Những hạt không thể chia cắt. Mọi nguyên tử đều di chuyển cùng một hướng. Sự lệch hướng là khi một thứ gì đó di chuyển khỏi vị trí một cách khó hiểu bởi các lực ngẫu nhiên. Không thể đoán trước.

5. Chủ Nghĩa Molinism. Luis de Molina, Tây Ban Nha. Linh mục Dòng Tên (Jesuit). (1535-1600). Ý tưởng rằng Đức Chúa Trời biết mọi khả năng và tình huống tương lai có thể xảy ra. Sự biết trước của Ngài về tương lai dựa trên sự hiểu biết thấu đáo của Ngài về các thế giới có thể.

6. Các Mô Hình của John Frame về Quyền Tể Trị và Trách Nhiệm[46]

● Phi Công và Phi Công Phụ: Điều này dường như không đúng vì chỉ một người có thể điều khiển máy bay tại một thời điểm nhất định.

● Giáo Viên và Lớp Học: Giáo viên rõ ràng kiểm soát lớp học về mặt thẩm quyền, nhưng không thể đoán trước các hành động hay sự kiện của lớp học hay học sinh với bất kỳ sự chắc chắn nào.

● Những Quả Bi-a: Đúng là có nguyên nhân sơ cấp và thứ cấp. Đức Chúa Trời đôi khi trực tiếp chịu trách nhiệm về các sự kiện và đôi khi dùng các phương tiện thứ cấp. Tuy nhiên điều này dường như quá máy móc và dường như không giải thích được sự lựa chọn.

● Chỉ Huy và Binh Sĩ: Điều này giải thích được khả năng ra lệnh và mong đợi sự vâng phục, với khả năng thật sự của sự bất tuân, nhưng không giải thích được việc vị tướng thiếu khả năng kiểm soát chiến trường, kẻ thù, v.v.

● Tác Giả và Tiểu Thuyết: Đây có lẽ là phép loại suy tốt nhất (mọi phép loại suy đều có thể sai lầm) truyền đạt sự kiểm soát toàn diện của tác giả trên mọi con người, sự kiện, và lựa chọn, cũng như sự dẫn dắt toàn bộ cốt truyện đến một kết cục đã định; đồng thời cho phép các tạo vật, lựa chọn, nhân vật, và sự kiện — kể cả các luật do tác giả tạo ra trong một thế giới nhất định — có lựa chọn thật, điều ác, điều tốt, vẻ đẹp, những bước ngoặt, và sự phán xét.

F. 'Ý Muốn' của Đức Chúa Trời

1. Ý Muốn Sắc Lệnh (Các sắc lệnh của Ngài) Điều Ngài định cho xảy đến.[47] Không thể khác được. Sự bất khả của việc chống lại các sắc lệnh thiêng liêng. Xem Giăng 19:36.

2. Ý Muốn Luân Lý/Giáo Huấn (Các Luật của Ngài) Các mạng lệnh luân lý của Ngài; ví dụ: Mười Điều Răn.[48]

3. Ý Muốn Kêu Gọi (Sự kêu gọi cá nhân của Ngài) Điều Đức Chúa Trời mong muốn cho đời sống tôi (Thi-thiên 139:16). Tôi sẽ cưới ai? Tôi sẽ đi học ở đâu? Tôi nên nhận công việc nào? Tôi có nên chuyển đi không?

4. Các Quy Tắc của John Flavel để Nhận Biết Ý Muốn của Đức Chúa Trời[49]

● Sự Kính Sợ Đức Chúa Trời; đừng xúc phạm Ngài!

● Học Lời Chúa nhiều hơn; học thế gian ít đi.

● Thực hành điều bạn biết; đó là bổn phận của bạn.

● Cầu nguyện xin sự soi sáng và hướng dẫn; nài xin Chúa dẫn dắt bạn và giữ bạn khỏi sa vào tội lỗi.

● Theo sự quan phòng chừng nào nó phù hợp với Lời Chúa; và không xa hơn.

GHI CHÚ:

III. Nhân Học – Bản Tính của Con Người

A. Giới Thiệu: Khi tôi xem các tầng trời, là công việc của ngón tay Chúa, mặt trăng và các ngôi sao mà Chúa đã đặt, loài người là gì, mà Chúa nhớ đến? Con loài người là chi, mà Chúa thăm viếng nó? (Thi-thiên 8:3-4).

● Anthropos – tiếng Hy Lạp: con người, nhân loại. Khác biệt với thú vật, thiên sứ, Đức Chúa Trời.

● Sự nghiên cứu về bản tính, hành vi, và cấu tạo của con người.

● Plato – "Con người là loài hai chân không lông vũ."

● Aristotle – Con người là "loài vật hữu tử, có lý trí."

Calvin – "Sự khôn ngoan của chúng ta, xét theo nghĩa nó đáng được xem là sự Khôn Ngoan thật và vững chắc, hầu như hoàn toàn gồm hai phần: sự hiểu biết về Đức Chúa Trời và về chính chúng ta. Nhưng vì hai điều này được nối kết với nhau bởi nhiều mối liên hệ, nên không dễ xác định điều nào trong hai điều đi trước và sinh ra điều kia. Vì, trước hết, không ai có thể xem xét chính mình mà không lập tức hướng suy nghĩ về Đức Chúa Trời, trong Ngài mà người ấy sống và hoạt động; bởi vì hoàn toàn hiển nhiên rằng các ân tứ chúng ta sở hữu không thể nào từ chính chúng ta mà ra; thật vậy, chính sự hiện hữu của chúng ta chẳng là gì khác ngoài sự tồn tại trong một mình Đức Chúa Trời. Thứ hai, những phước lành không ngừng tuôn đổ xuống chúng ta từ trời, giống như những dòng suối dẫn chúng ta đến nguồn." (Institutes, 1.1.1).

B. Loài Người: Giê-hô-va Đức Chúa Trời lấy bụi đất nắn nên hình người, hà sanh khí vào lỗ mũi; thì người trở nên một loài sanh linh. Đoạn, Giê-hô-va Đức Chúa Trời lập một cảnh vườn tại Ê-đen, ở về hướng đông, và đặt người mà Ngài vừa dựng nên ở đó. (Sáng-thế Ký 2:7-8; Xem thêm Sáng-thế Ký 13:16; 18:27; Truyền-đạo 3:20).

● Adam – Adamah (tiếng Hê-bơ-rơ)

● Human – Humus (tiếng La-tinh)

● Earthling – Earth (tiếng Đức)

● Vì thế, một tạo vật độc đáo của Đức Chúa Trời; không tiến hóa từ loài vật thấp hơn.

Giáo Lý Vấn Đáp Westminster Ngắn về Mục Đích Tối Cao của Con Người

Q1: Mục đích tối cao của con người là gì? Đ. Mục đích tối cao của con người là tôn vinh Đức Chúa Trời, và hưởng Ngài đời đời.

C. Vai Trò của Con Người trong Tạo Vật

1. Quyền Quản Trị

2. Quyền Quản Lý

3. Sự Phục Vụ

28 Đức Chúa Trời ban phước cho loài người và phán rằng: Hãy sanh sản, thêm nhiều, làm cho đầy dẫy đất; hãy làm cho đất phục tùng, hãy quản trị loài cá dưới biển, loài chim trên trời cùng các vật sống hành động trên mặt đất. 29 Đức Chúa Trời lại phán rằng: Nầy, ta sẽ ban cho các ngươi mọi thứ cỏ kết hột mọc khắp mặt đất, và các loài cây sanh quả có hột giống; ấy sẽ là đồ ăn cho các ngươi. 30 Còn các loài thú ngoài đồng, các loài chim trên trời, và các động vật khác trên mặt đất, phàm giống nào có sự sống thì ta ban cho mọi thứ cỏ xanh đặng dùng làm đồ ăn; thì có như vậy.

(Sáng-thế Ký 1:26-30).

4. Các Ứng Dụng: Nông nghiệp, sinh thái học, chủ nghĩa môi trường, khoa học, nghiên cứu, phát triển, y học, kỹ thuật, nghệ thuật, nông nghiệp, cơ sở hạ tầng (cầu, đập, đường sá), v.v.

5. THEN CHỐT: Quyền Quản Trị = thẩm quyền + trách nhiệm

D. Hình Ảnh của Đức Chúa Trời (Imago Dei) (x. Sáng-thế Ký 1:26-27).

Đức Chúa Trời phán rằng: Chúng ta hãy làm nên loài người như hình ta và theo tượng ta, đặng quản trị loài cá biển, loài chim trời, loài súc vật, loài côn trùng bò trên mặt đất, và khắp cả đất.

Đức Chúa Trời dựng nên loài người như hình Ngài;

Ngài dựng nên loài người giống như hình Đức Chúa Trời;

Ngài dựng nên người nam cùng người nữ.

Giáo Lý Vấn Đáp Westminster Lớn #17 – Đức Chúa Trời đã tạo dựng con người thế nào?

Đáp: Sau khi Đức Chúa Trời đã dựng nên mọi tạo vật khác, Ngài tạo dựng con người có nam có nữ; nắn thân thể của người nam bằng bụi đất, và người nữ bằng xương sườn của người nam, phú cho họ linh hồn sống động, có lý trí, và bất tử; dựng nên họ theo hình ảnh của chính Ngài, trong sự hiểu biết, sự công chính, và sự thánh khiết; có luật pháp của Đức Chúa Trời chép trong lòng họ, và năng lực để làm trọn luật ấy, cùng quyền quản trị trên các tạo vật; nhưng vẫn có thể sa ngã.

1. Thân Thể Vật Chất: phản chiếu một số khía cạnh của bản tính Đức Chúa Trời

2. Thẩm Quyền: quyền quản trị trên tạo vật (Sáng-thế Ký 1:26)

3. Nhân Vị: (ý chí, các mối quan hệ, khả năng nên thánh)

4. Hình Ảnh của Đức Chúa Trời KHÔNG mất đi sau khi sa ngã (x. Sáng-thế Ký 5:1-2; 9:6; Gia-cơ 3:9).

5. Minh Họa: Trong bộ phim Toy Story, tên "Andy" được viết trên bàn chân của món đồ chơi Buzz Lightyear của cậu, để dù có chuyện gì xảy ra, "hình ảnh" của chủ nó vẫn còn trên nó.

E. Cấu Tạo Con Người: Con người gồm hai "khía cạnh" chính, thân thể (phần vật chất) và linh hồn (phần thuộc linh, còn gọi là tâm hồn). Kinh Thánh dùng linh hồn và tâm hồn thay thế cho nhau. Đôi khi khó biết nơi phần vật chất kết thúc và phần thuộc linh bắt đầu (như với bộ não, tâm trí, trí nhớ, và cảm xúc).

1. Vật Chất Được Tạo Dựng Không Phải Là Ác. Thần học Cơ Đốc KHÔNG cho rằng thân thể là "ác" và linh hồn là "tốt". Thần học Cơ Đốc cho rằng thân thể vật chất đã được dựng nên tốt lành lúc ban đầu như mọi tạo vật (Sáng-thế Ký 1:25) nhưng thân thể và linh hồn đều bị hoen ố bởi sự sa ngã. Sự cứu rỗi vừa thuộc thể vừa thuộc linh khi chúng ta trông đợi sự sống lại thuộc thể trong Trời Mới Đất Mới.[50]

2. Các Lập Trường Lịch Sử

Chủ Nghĩa Nhị Nguyên (Lập Trường Đa Số: Augustine, Các Nhà Cải Chánh)

● Thân thể = hữu hình

● Linh hồn/Tâm hồn = vô hình

Các Đoạn Kinh Thánh Hỗ Trợ: Sáng-thế Ký 2:7, bụi đất và hơi thở. Ma-thi-ơ 10:28. Lưu ý sự song song trong các đoạn như 1 Sa-mu-ên 1:15; Gióp 7:11; Ê-sai 26:9; Lu-ca 1:46-47. Xem thêm: Thi-thiên 31:9; Châm-ngôn 16:24; Ê-sai 10:18; Mi-chê 6:7; 1 Cô-rinh-tô 5:3; 7:34; 2 Cô-rinh-tô 7:1; Cô-lô-se 2:5; Gia-cơ 2:26.

Chủ Nghĩa Tam Nguyên (Lập Trường Thiểu Số. Bị bác bỏ trong thần học Cải Chánh vì bắt nguồn từ triết học Hy Lạp).

● Thân thể

● Tâm hồn

● Linh hồn

Các Đoạn Kinh Thánh Hỗ Trợ: Hê-bơ-rơ 4:12, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:23. Những người theo chủ nghĩa tam nguyên: Clement thành Alexandria, Origen, Gregory thành Nyssa.

3. Linh Hồn của Mỗi Cá Nhân Con Người

● Quan Điểm Tiền Tồn – Rằng linh hồn cá nhân của con người đã tồn tại từ lâu trước khi người ấy sinh ra. (Origen, Không có sự hỗ trợ trong Kinh Thánh).

● Chủ Nghĩa Truyền Sinh (Traducianism) – Rằng một linh hồn cá nhân được tách ra và hòa trộn từ linh hồn của cha và mẹ.

● Chủ Nghĩa Tạo Sinh (Creationism) – Quan điểm theo Kinh Thánh và Cải Chánh rằng mỗi sự thụ thai mới tạo ra một linh hồn hoàn toàn mới, được tạo dựng, như một hành động của Đức Chúa Trời.[51]

F. Chủng Tộc, Bình Đẳng, và Tội Thành Kiến

1. Toàn thể nhân loại được tạo dựng theo hình ảnh của Đức Chúa Trời. (Sáng-thế Ký 1:26-27).

H: Đức Chúa Trời đã tạo dựng con người thế nào? Đ: Đức Chúa Trời tạo dựng con người có nam có nữ, theo hình ảnh của chính Ngài, trong sự hiểu biết, sự công chính, và sự thánh khiết, với quyền quản trị trên các tạo vật. (Giáo Lý Vấn Đáp Westminster Ngắn #10).

"Hình ảnh của Đức Chúa Trời thuộc về mọi con cháu của A-đam, mọi con người. Kinh Thánh sẽ không cho phép chúng ta chia nhân loại thành những người mang hình ảnh của Đức Chúa Trời và những người không mang. Hình ảnh của Đức Chúa Trời thuộc về mọi chủng tộc, mọi quốc tịch; thuộc về người giàu và người nghèo, nam và nữ, kẻ nô lệ và người tự do; thuộc về những người khuyết tật, ngay cả những người khuyết tật đến nỗi không thể tự chăm sóc mình; và thuộc về thai nhi và những người gần kề sự chết."[52]

2. Toàn thể nhân loại đều bị ảnh hưởng bởi sự Sa Ngã; dù Hình Ảnh của Đức Chúa Trời không hoàn toàn mất đi.

Do hậu quả của sự Sa Ngã, con người có khuynh hướng ghét cả Đức Chúa Trời lẫn đồng loại; và có xu hướng bẩm sinh về sự ích kỷ, kiêu ngạo, tham lam, thù hận, thành kiến, bạo lực, v.v.

Tuy nhiên, hình ảnh của Đức Chúa Trời không bị hủy hoại hoàn toàn bởi sự Sa Ngã và bản tính con người vẫn quí giá trong mắt Đức Chúa Trời. (Xem Sáng-thế Ký 5:3, 9:6; Gia-cơ 3:9).

Có nhiều hàm ý xã hội từ giáo lý về imago dei – phá thai, nhập cư, nghèo đói, án tử hình, chiến tranh chính nghĩa, v.v.

3. Chỉ có một Đấng Cứu Chuộc của nhân loại — Chúa Giê-xu Christ — được ban làm Cứu Chúa cho mọi chi phái, mọi dân tộc, và mọi nước. Chỉ Ngài mới có thể mang lại sự hòa thuận thật! (Ma-thi-ơ 28:18-20, Khải-huyền 7:9).

Vì, ấy chính Ngài là sự hòa thuận của chúng ta; Ngài đã hiệp cả hai lại làm một, phá đổ bức tường ngăn cách là sự thù nghịch. Ngài đã đem thân xác mình mà trừ bỏ luật pháp của các điều răn chép thành điều lệ. Như vậy, khi làm cho hòa nhau, Ngài muốn lấy cả hai lập thành một người mới trong Ngài, và vì bởi thập tự giá Ngài đã làm cho sự thù nghịch tiêu diệt, nên nhờ thập tự giá đó Ngài khiến cả hai hiệp thành một thể, mà làm hòa thuận với Đức Chúa Trời. (Ê-phê-sô 2:14-16).

4. Tình trạng của lòng con người được xem là quan trọng hơn trong Kinh Thánh so với vẻ bề ngoài nông cạn.

Nhưng Đức Giê-hô-va phán cùng Sa-mu-ên rằng: Chớ xem bộ dạng và chiều cao của nó; vì ta đã bỏ nó. Đức Giê-hô-va chẳng xem điều gì loài người xem; loài người xem bề ngoài, nhưng Đức Giê-hô-va nhìn thấy trong lòng. (1 Sa-mu-ên 16:7).

5. Dù Kinh Thánh thường nói theo các phạm trù vương quốc, chi phái, và dân tộc; Kinh Thánh ít nói về "chủng tộc," như được định nghĩa chỉ bởi màu da.

Khi Kinh Thánh nói về "chủng tộc," thường là nói đến dân giao ước của Đức Chúa Trời, tức là tín đồ phân biệt với người chưa tin, vì họ được tái sinh và được đầy dẫy Đức Thánh Linh (Xem E-xơ-ra 9:2; Công-vụ 7:19; 1 Phi-e-rơ 2:9; về những lần ít ỏi nhắc đến màu da, xem Nhã-ca 1:5-6; Giê-rê-mi 13:23).

6. Các thành kiến đủ loại bị kết án trong Kinh Thánh như những tội ghê tởm. (xem Gia-cơ 2:1-7).

Định Nghĩa Phân Biệt Chủng Tộc: tội tôn cao di sản dân tộc hay dòng dõi chủng tộc của mình là vượt trội hơn người khác; hoặc ngược lại, đối xử, kết án, hay hạ thấp người khác là thấp kém.

7. "Công lý" là mục tiêu đáp ứng tội lỗi một cách thích đáng với các tiêu chuẩn công bằng và đúng đắn, dưới các thẩm quyền pháp lý thích hợp.

Việc ngăn ngừa tội lỗi trong một thế giới hậu sa ngã đáng buồn là bất khả. Nhưng một sự đáp ứng công chính đối với tội lỗi là một mục tiêu cao cả và đáng ngưỡng mộ cho bất kỳ xã hội nào.

8. Các Minh Họa:

● Jonathan Edwards và "Lòng Nhân Ái đối với Hữu Thể Nói Chung" – Bản Tính của Đức Hạnh Thật, và những suy nghĩ về Nô Lệ Phi Châu và người da đỏ Mahican.

● Những Người Theo Edwards và "Lòng Nhân Ái Vô Vị Lợi" – Thần Học Mới và Sự Bãi Nô Sớm (Jonathan Edwards Jr., Samuel Hopkins)

9. Các Ứng Dụng:

● Các Cơ Đốc nhân nên ăn năn về mọi khuynh hướng đã biết đối với phân biệt chủng tộc hay thành kiến, và cầu xin Đức Chúa Trời bày tỏ những thành kiến chưa biết.

● Các Cơ Đốc nhân nên cầu xin Đức Chúa Trời đổ đầy lòng chúng ta bằng tình yêu thương. Những ai có sự ghét trong lòng thấy "sự ghét" ở khắp mọi nơi — trừ trong chính mình.

● Các Cơ Đốc nhân nên là những nhà lãnh đạo tư tưởng và lãnh đạo hành động trong công lý xã hội; đặc biệt qua việc chia sẻ Phúc Âm và các việc làm nhân từ.

● Các Cơ Đốc nhân nên bày tỏ sự quan tâm và lòng thương xót đặc biệt đối với các nhóm dân bị áp bức trên khắp thế giới.

● Hãy nói 10.000 lời giúp đỡ và chữa lành cho mỗi 5 lời chế giễu.

G. Giới Tính: Nam và Nữ

1. Những Nhận Xét Sơ Bộ về Giới Tính

Đức Chúa Trời dựng nên loài người như hình Ngài; Ngài dựng nên loài người giống như hình Đức Chúa Trời; Ngài dựng nên người nam cùng người nữ. (Sáng-thế Ký 1:27)

18 Giê-hô-va Đức Chúa Trời phán rằng: Loài người ở một mình thì không tốt; ta sẽ làm nên một kẻ giúp đỡ giống như nó. 19 Giê-hô-va Đức Chúa Trời lấy đất nắn nên các loài thú đồng, các loài chim trời, rồi dẫn đến trước mặt A-đam đặng thử xem người đặt tên chúng nó làm sao, hầu cho tên nào A-đam đặt cho mỗi vật sống, đều thành tên riêng cho nó. 20 A-đam đặt tên các loài súc vật, các loài chim trời cùng các loài thú đồng, nhưng về phần A-đam, thì chẳng tìm được một ai giúp đỡ giống như mình hết. 21 Giê-hô-va Đức Chúa Trời làm cho A-đam ngủ mê, bèn lấy một xương sườn, rồi lấp thịt thế vào. 22 Giê-hô-va Đức Chúa Trời dùng xương sườn đã lấy nơi A-đam làm nên một người nữ, đưa đến cùng A-đam. (Sáng-thế Ký 2:18-22).

A-đam nói rằng: Người nầy là xương bởi xương tôi, thịt bởi thịt tôi mà ra. Người nầy sẽ được gọi là người nữ, vì nó do nơi người nam mà có. (Sáng-thế Ký 2:23)

Tiếng Hê-bơ-rơ: Ish (người nam); Isha (người nữ)

2. Những Nhấn Mạnh Then Chốt = "Bình Đẳng về Giá Trị và Khác Biệt về Vai Trò"

● Bình Đẳng về Giá Trị = Cả hai đều được tạo dựng theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, imago dei (Sáng-thế Ký 1:26-27; 5:1-2); Ê-va được tạo ra từ xương sườn của A-đam (Sáng-thế Ký 2:22) tượng trưng cho sự đoàn kết của họ; cả hai là "một thịt" trong hôn nhân (Sáng-thế Ký 2:24).

● Khác Biệt về Vai Trò = người làm vườn/kẻ giúp đỡ. Là người được tạo dựng trước, người nam (A-đam) đứng với những trách nhiệm độc đáo của con trưởng bao gồm trách nhiệm trên cơ nghiệp (Sáng-thế Ký 2:15-20). Ê-va được thiết kế làm "kẻ giúp đỡ" cho A-đam (Sáng-thế Ký 2:18-22). Điều này gợi ý sự phục tùng mà không hề có chút hạ thấp nào. Ngoài ra, 1 Cô-rinh-tô 11:9-9.

H. Các Định Nghĩa

1. Chủ Nghĩa Bổ Sung (Complementarian): Người nam và người nữ được tạo dựng bình đẳng về giá trị; nhưng khác biệt về vai trò. Đức Chúa Trời định rằng người nam và người nữ mỗi người sẽ có những ân tứ và khả năng độc đáo; trong đó có vai trò lãnh đạo của người nam trong Hội Thánh và gia đình. Quan điểm này cho rằng chỉ người nam mới được giữ chức vụ Trưởng Lão Giảng Dạy trong Hội Thánh. Đây là lập trường truyền thống của Thần Học Cải Chánh.

2. Chủ Nghĩa Bình Đẳng (Egalitarian): Người nam và người nữ được tạo dựng bình đẳng về giá trị và bình đẳng về vai trò. Đức Chúa Trời tạo dựng người nam và người nữ hầu như bình đẳng trong mọi sự. Lập trường này có thể được tóm tắt bằng khẩu hiệu, "Điều gì người nam làm được; người nữ cũng làm được." Lập trường này không truyền thống trong Thần Học Cải Chánh, nhưng đang lan rộng.

3. Các Lập Trường Dị Giáo và Tai Hại

● Chủ Nghĩa Thứ Bậc (Sô-vanh Nam Quyền): Người nam vượt trội hơn người nữ về giá trị và/hoặc vai trò. Lập trường này bị bác bỏ trong Thần Học Cải Chánh. Tuy nhiên nó đã được xem như chân lý trong Hồi giáo, Ấn Độ giáo, và các nền văn hóa ngoại giáo khác gây tổn hại lớn cho quyền của phụ nữ trên khắp thế giới. Phụ nữ như tài sản, đa thê, nạp thiếp, lao động nô lệ, v.v.

● Chủ Nghĩa Nữ Quyền Cực Đoan: Người nữ vượt trội hơn người nam về giá trị hay vai trò. Lập trường này bị bác bỏ trong Thần Học Cải Chánh. Tuyên bố này là phản ứng thái quá đối với các khẳng định xã hội học và lịch sử về sự áp bức của nam giới trong lịch sử. Sự lãnh đạo của nam giới thường bị công kích một cách chế giễu như "chế độ phụ hệ." Làn sóng nữ quyền đầu tiên đấu tranh cho quyền bầu cử, quyền tài sản, giáo dục, và tiền lương công bằng. Chủ nghĩa nữ quyền sau này đã đẩy khái niệm này đi xa hơn nhiều bằng cách xem nam giới như đối thủ cần bị chinh phục, bị gạt ra lề, hay bị đổ lỗi.

● Tính Linh Hoạt Giới Tính: Ý tưởng rằng giới tính có thể bị thay đổi, biến dạng, hay sửa đổi bởi ý muốn và ý thích của cá nhân. Giới tính được xem về cơ bản là phi giải phẫu, mà là một trạng thái cảm xúc/hiện sinh. Triết học hiện sinh được áp dụng vào lý thuyết giới tính đã làm nảy sinh khái niệm "chuyển giới." Tuyên bố chính rằng "Giới tính là một cấu trúc xã hội" cho rằng các khái niệm nam và nữ bắt nguồn xã hội từ những áp lực liên quan đến kỳ vọng và khuôn mẫu. Ví dụ: đồ chơi, thể thao, việc làm, ngoại hình (tóc).

"Đàn bà chớ mặc y phục đàn ông, đàn ông cũng chẳng mặc y phục đàn bà; vì Giê-hô-va Đức Chúa Trời lấy làm gớm ghiếc ai làm các việc đó." – Phục-truyền Luật-lệ Ký 22:5

4. Chủ Nghĩa Bản Sắc (Identitarianism): Khi Lý Thuyết Phê Phán được áp dụng vào tính linh hoạt giới tính, kết quả là một loạt vô tận các "bản sắc" đối đầu nhau trong mạng lưới căng thẳng của "tính giao nhau" (intersectionality). Khi được áp dụng bởi Chủ nghĩa Mác, các nhóm bản sắc tìm cách lật đổ những ai bị xem là áp bức.

5. Các Đáp Ứng của Cơ Đốc Nhân: Một số đáp ứng bao gồm những điều sau…

Sinh Học:

● Giới tính được xác định về mặt sinh học; tức là về mặt giải phẫu

● Giới tính được nhận biết bởi cơ quan sinh dục

● Giới tính được xác định trước khi sinh bởi nhiễm sắc thể X và Y

● Giới tính được phân biệt trong một số hệ thống sinh học (cấu trúc xương, khối lượng cơ, kinh nguyệt, tuyến vú, v.v.)

● Cả hai giới đều cần thiết cho sự sinh sản; vì thế không giới nào là có thể bỏ đi được

Xã Hội Học:

● Trẻ em nhận biết giới tính trước khi/không cần được huấn luyện để làm thế.

● Không có nền văn hóa nào không nhận biết những sự phân biệt này

● Các cấu trúc gia đình và cộng đồng vận hành tốt hơn một cách rõ rệt với động lực hôn nhân và gia đình lành mạnh.

● Cả hai giới (nam và nữ) đều đóng góp một cách độc đáo và không thể thay thế trong gia đình, cộng đồng, và xã hội

6. Sơ Đồ Venn So Sánh Nam và Nữ

Những Điểm Tương Đồng Chung

● Các hệ thống giải phẫu chung: thần kinh, tim mạch, hô hấp, tiêu hóa, v.v. – còn nhiều nữa!

● Trí thông minh chung (IQ)

● Các sở thích chung – nghệ thuật, âm nhạc, văn học, v.v.

● Các đặc điểm tính cách chung

● Các nghề nghiệp chung

● Còn rất, rất nhiều nữa!

Những Điểm Khác Biệt Chung

● Mật độ xương và khối lượng cơ (sức mạnh thể chất); cao hơn 4 inch; nặng hơn 30 lbs.; chiều rộng xương hàm

● Sức mạnh phần thân trên

● Mức estrogen và testosterone

● Sự mang thai và khả năng sinh sản

● Khuynh hướng: hung hăng so với hòa nhã

● Khuynh hướng: con người so với sự vật

● Trí thông minh: không gian so với ngôn ngữ

I. Các Luận Cứ Ủng Hộ Chủ Nghĩa Bổ Sung:

1. Phương pháp giải kinh chính của Thần Học Cải Chánh cho rằng Kinh Thánh là thẩm quyền tối cao cho đức tin và thực hành. Vì lý do này, Kinh Thánh phải được dùng để giải thích Kinh Thánh (x. WCF 1.9). Những đoạn rõ ràng nhất nói về vấn đề lãnh đạo Hội Thánh của phụ nữ là những đoạn sau:

● 1 Ti-mô-thê 2:11-15: Đàn bà phải yên lặng mà học, lấy hết sự vâng phục mà học. 12 Ta không cho phép đàn bà dạy dỗ, cũng không được cầm quyền trên đàn ông; nhưng phải ở yên lặng. 13 Vì A-đam được dựng nên trước nhứt, rồi mới tới Ê-va; 14 lại không phải A-đam bị dỗ dành, bèn là người đàn bà bị dỗ dành mà sa vào tội lỗi. 15 Dầu vậy, nếu đàn bà cứ ở trong đức tin, sự yêu thương, sự nên thánh, và sự tiết độ, thì sẽ được cứu rỗi bởi sự sanh đẻ.

● 1 Cô-rinh-tô 14:32-35. Như trong mọi Hội thánh của các thánh đồ, 34 đàn bà phải nín lặng trong đám hội của anh em: họ không có phép nói tại nơi đó, nhưng phải phục tùng cũng như luật pháp dạy. 35 Nhược bằng họ muốn học hỏi điều chi, thì đến ở nhà hỏi chồng mình; vì là sự xấu hổ cho đàn bà nói tại nơi hội thánh.

● Cấm Đoán: những đoạn này rõ ràng (phụ nữ không được phép có thẩm quyền giảng dạy trên người nam), vì thế "gánh nặng chứng minh" thuộc về phía những người theo chủ nghĩa bình đẳng là những người phải chứng tỏ rằng chức trưởng lão giảng dạy cũng mở cho phụ nữ.

● Mô tả, quy định, cấm đoán – tất cả đều ủng hộ quan điểm bổ sung.

2. Quy Định: Những đoạn mà Phao-lô liệt kê các "điều kiện" của chức trưởng lão đứng một cách dứt khoát ủng hộ sự lãnh đạo của nam giới. Những đoạn chính là

● 1 Ti-mô-thê 3:1-7. Lời nầy là chắc chắn: Nếu ai mong được làm giám mục, thì ưa muốn một việc tốt lành. 2 Vậy, giám mục cần phải không chỗ trách được, là chồng chỉ một vợ mà thôi, có tiết độ, có tài phán đoán, nết na, hiếu khách, khéo dạy dỗ, 3 không say sưa, không hung bạo, nhưng hòa thuận, không hay tranh cạnh, chẳng tham tiền bạc, 4 khéo cai trị nhà riêng mình, giữ con cái mình cho vâng phục và ngay thật trọn vẹn; 5 vì nếu ai không biết cai trị nhà riêng mình, thì sẽ cai trị Hội thánh của Đức Chúa Trời thế nào? 6 Người mới theo đạo thì không được làm giám mục, e người tự kiêu mà sa vào án phạt của ma quỉ chăng. 7 Người giám mục lại phải được người ngoại làm chứng tốt cho, kẻo bị sỉ nhục và mắc bẫy ma quỉ.

● Tít 1:5-9. Ấy bởi cớ đó mà ta để con ở lại Cơ-rết, đặng sắp đặt mọi việc chưa thu xếp, và theo như ta đã dặn, lập những trưởng lão trong mỗi thành, 6 là người không chỗ trách được, chỉ có một vợ, con cái tin Chúa, không bị cáo là buông tuồng hoặc ngỗ nghịch. 7 Vì giám mục, là kẻ quản trị nhà Đức Chúa Trời, thì phải cho không chỗ trách được: không kiêu ngạo, không nóng giận, không say sưa, không hung bạo, không tham lợi, 8 nhưng hiếu khách, ưa điều lành, có tài phán đoán, công bình, thánh sạch, tiết độ, 9 hằng giữ đạo thật y như đã nghe dạy, hầu cho có thể dùng lẽ đạo lành mà khuyên dỗ người ta và bác lại kẻ chống trả.

3. Chúa Giê-xu Christ, khi chọn mười hai sứ đồ, và đã cầu nguyện tha thiết về vấn đề này (Lu-ca 6:12-16), chỉ chọn người nam. Các sứ đồ này sẽ trở thành Các Sứ Đồ, trên vai họ chứng cớ "thẩm quyền sứ đồ" của sự dạy dỗ Hội Thánh được đặt.

4. Cả Chúa Giê-xu lẫn Phao-lô đều không dùng "văn hóa thời bấy giờ" để hỗ trợ việc Ngài chọn chỉ người nam. Khi dạy về các vấn đề giới tính nói chung, Chúa Giê-xu không viện đến phong tục văn hóa, mà viện đến chính thiết kế Sáng Tạo (Ma-thi-ơ 19:5; Mác 10:7-8). Luận cứ "văn hóa thời bấy giờ" cũng không có trọng lượng đối với các thư tín của Phao-lô. Cả Chúa Giê-xu và Phao-lô đều sẵn sàng chết vì niềm tin của mình và sẽ không để "văn hóa" định hình quan điểm của họ về những vấn đề quan trọng như vậy. Phao-lô cũng nói về trật tự sáng tạo cho các vai trò giới tính hơn là các yếu tố văn hóa. (X. Ê-phê-sô 5:31; 1 Ti-mô-thê 2:14; 1 Cô-rinh-tô 11:7-9).

Chúng ta đặc biệt lưu ý cách Chúa Giê-xu phá vỡ các kỳ vọng văn hóa liên quan đến phụ nữ! Đặc biệt bằng cách:

● Kết bạn với họ (Giăng 4:7tt.)

● Nói chuyện công khai với họ (Lu-ca 7:12tt.)

● Yêu thương họ như chị em (Lu-ca 10:38-39)

● Dạy họ thần học (Lu-ca 10:38-42; 23:27-31; Giăng 20:10-18).

● Ủy thác họ làm những nhân chứng đầu tiên cho Sự Phục Sinh (Ma-thi-ơ 28:1-10).

5. Luật Cựu Ước quy định sự lãnh đạo của nam giới độc quyền cho chức thầy tế lễ (Xuất Ê-díp-tô Ký 28-29; Lê-vi Ký 8-9).

6. Các Luận Cứ Khác: Ngoài các luận cứ Kinh Thánh này, ít nhất hai yếu tố nặng ký khác có thể được xem xét để hỗ trợ lập trường bổ sung.

● Luận cứ từ thiên nhiên: Dù người nam và người nữ rõ ràng được tạo dựng bình đẳng về giá trị, tuy nhiên dường như có một số vai trò mà người nam có khuynh hướng, có ân tứ, và vượt trội một cách tự nhiên hơn người nữ (ví dụ: chống lại kẻ đột nhập vào nhà), cũng như có một số lãnh vực mà người nữ có khuynh hướng, có ân tứ, và vượt trội hơn người nam (nuôi dưỡng trẻ em và trẻ sơ sinh.) Sự lãnh đạo Hội Thánh và gia đình là hai vai trò như vậy mà người nam có khuynh hướng tự nhiên.

● Luận cứ từ lịch sử: Lập trường lịch sử của hầu hết các nhà lãnh đạo Cơ Đốc qua các thế kỷ ủng hộ một cách gần như áp đảo lập trường bổ sung. Những người ủng hộ như vậy bao gồm nhưng không giới hạn ở Augustine, Luther, và Calvin.

Đa Số: Lập trường bổ sung là lập trường đa số áp đảo trong các Hội Thánh Cải Chánh/Trưởng Lão ngoại trừ các giáo phái chính thống tự do nhất.

Tính Mới Mẻ: Lập trường bình đẳng, như vậy, thể hiện một sự mới lạ về thần học trong Hội Thánh Hữu Hình nói chung và Hội Thánh Cải Chánh nói riêng.

7. Các Phản Đối Được Xem Xét và Các Lời Đáp

● Đê-bô-ra (Các Quan Xét 4 & 5) - sự lãnh đạo của bà diễn ra trong sách Các Quan Xét, trong đó một chủ đề lớn là sự nổi loạn chống lại các chuẩn mực thiêng liêng và sự thất bại của sự lãnh đạo chân chính.

● Vợ của Ê-sai (Ê-sai 8:3) - bà được gọi là nữ tiên tri, nhưng điều này có thể chỉ đơn giản đề cập đến việc bà là vợ của Ê-sai.

● Ma-ri Ma-đơ-len & Ma-ri (Ma-thi-ơ 28:1; Giăng 20:1) - những nhân chứng đầu tiên của sự phục sinh, nhưng các báo cáo của họ là sự kinh ngạc tự phát và không cấu thành sự giảng dạy/giảng đạo đã được phong chức.

● Giu-ni-a sứ đồ (Rô-ma 16:7) - đây là một cái tên rất hiếm trong tiếng Hy Lạp và ở dạng trung tính. Không rõ đây có phải là một phụ nữ hay không. Tiếng Hy Lạp có thể đọc là "được các sứ đồ biết rõ" cũng như "nổi danh trong vòng các sứ đồ".

● Ga-la-ti 3:28 - "Không còn phân biệt người Giu-đa hay người Gờ-réc, không còn nô lệ hay tự do, không còn nam hay nữ, vì tất cả anh em đều là một trong Đấng Christ Giê-xu." Câu này nói về sự cứu rỗi (sự xưng công chính), không phải về sự phong chức.

8. Kết luận. Vì các lý do trên, chúng ta nhận thấy rằng phụ nữ KHÔNG được đảm nhận vai trò trưởng lão giảng dạy, nhưng CÓ thể đảm nhận các đặc quyền sau trong Hội Thánh:

● Sự thờ phượng chung của tập thể

● Giảng dạy/lãnh đạo trong số các phụ nữ khác

● Giảng dạy/lãnh đạo trên các trẻ em và thiếu niên

● Các chức vụ nhân sự

● Học hỏi và nghiên cứu thần học

● Cầu nguyện, Đọc Kinh Thánh

● Tham dự các nghi thức thánh

● Và vô số các vai trò lãnh đạo và phục vụ khác ngoài việc giảng dạy cho nam giới và đảm nhận quyền vào chức vụ Trưởng Lão Giảng Dạy (1 Ti-mô-thê 2:12).

GHI CHÚ:

IV. Tội Lỗi

Vì phàm điều chi không bởi đức tin mà làm, thì là tội lỗi. (Rô-ma 14:23).

"Chừng nào chúng ta còn không nhìn xa hơn mặt đất, chúng ta còn khá hài lòng với sự công chính, sự khôn ngoan, và đức hạnh của chính mình; chúng ta tự xưng tụng mình bằng những lời tâng bốc nhất, và dường như chỉ kém các á thần một chút. Nhưng một khi chúng ta bắt đầu nâng tư tưởng mình lên đến Đức Chúa Trời, và suy ngẫm xem Ngài là Đấng thế nào, và sự tuyệt đối của sự công chính, sự khôn ngoan, và đức hạnh, mà như một chuẩn mực chúng ta bị buộc phải tuân theo, thì điều trước đây đã làm chúng ta thích thú bằng vẻ bề ngoài giả dối của sự công chính sẽ trở nên ô uế với sự gian ác lớn nhất" (Calvin. Institutes. 1.1.2).

A. Những Minh Họa về Tội Lỗi của Jonathan Edwards[53]

1. Con tàu. Chúng ta có coi một con tàu là "tốt" nếu nó đi được hầu hết chặng hành trình và nổi thường xuyên hơn chìm không?

2. Người vợ. Chúng ta có coi một người vợ là "tốt" nếu bà chung thủy thường xuyên hơn là phạm tội tà dâm với các đầy tớ trong nhà không?

3. Đầy tớ. Chúng ta có coi một đầy tớ là "tốt" nếu người ấy chỉ thỉnh thoảng nhổ vào mặt chủ mình và xúi giục nổi loạn trong số các đầy tớ khác không?

"Sự gian ác của tội lỗi không được thấy rõ bằng một ngàn kẻ bị hư mất vì nó, bằng việc Đấng Christ đã chết vì nó!" (Thomas Watson).[54]

B. Các Định Nghĩa: Giáo Lý Vấn Đáp Ngắn về Tội Lỗi

Câu 14: Tội lỗi là gì? Đáp. Tội lỗi là mọi sự thiếu sự phù hợp với, hoặc sự vi phạm luật pháp của Đức Chúa Trời.

Câu 15: Tội mà tổ phụ đầu tiên của chúng ta đã sa ngã khỏi tình trạng mà họ đã được tạo dựng là gì? Đáp. Tội mà tổ phụ đầu tiên của chúng ta đã sa ngã khỏi tình trạng mà họ đã được tạo dựng, là việc họ ăn trái cấm.

Câu 16: Có phải toàn thể nhân loại đã sa ngã trong sự vi phạm đầu tiên của A-đam không? Đáp. Giao ước được lập với A-đam, không chỉ cho chính ông, mà cho cả dòng dõi ông; toàn thể nhân loại, bởi sự sinh sản thông thường mà từ ông mà ra, đã phạm tội trong ông, và sa ngã với ông, trong sự vi phạm đầu tiên của ông.

Câu 17: Sự sa ngã đã đưa nhân loại vào tình trạng nào? Đáp. Sự sa ngã đã đưa nhân loại vào một tình trạng tội lỗi và khốn khổ.

Câu 18: Sự tội lỗi của tình trạng mà con người đã sa ngã vào đó gồm những gì? Đáp. Sự tội lỗi của tình trạng mà con người đã sa ngã vào đó gồm tội của tội đầu tiên của A-đam, sự thiếu sự công chính nguyên thủy, và sự bại hoại của toàn bộ bản tính của ông, điều thường được gọi là Tội Lỗi Nguyên Thủy; cùng với mọi sự vi phạm thực tế phát sinh từ đó.

Câu 19: Sự khốn khổ của tình trạng mà con người đã sa ngã vào đó là gì? Đáp. Toàn thể nhân loại bởi sự sa ngã của mình đã mất sự thông công với Đức Chúa Trời, ở dưới cơn thịnh nộ và sự rủa sả của Ngài, và vì thế phải chịu mọi khốn khổ trong đời này, đến chính sự chết, và đến các hình phạt của địa ngục đời đời.

C. Các Bản Văn Chính về Tội Lỗi trong Kinh Thánh

● Sáng Thế Ký 3:1-24

● Sáng Thế Ký 6:5-6

● Sáng Thế Ký 8:21

● Giê-rê-mi 17:9

● Rô-ma 3:9-18

● Rô-ma 7:14-21

● Ma-thi-ơ 15:18-19

D. Sự Sa Ngã trong Vườn

Sự Sa Ngã có phải do Đức Chúa Trời định không? Có, nhưng chỉ theo cách mà Đức Chúa Trời không phải là tác giả của tội lỗi, mà con người sa ngã bởi ý chí của chính mình. Sự Sa Ngã đã được Đức Chúa Trời định trong decretum permissivum (sắc lệnh cho phép), nhưng chỉ để các vinh quang lớn lao hơn của Ngài về sự thương xót và sự công chính có thể được bày tỏ trong sự cứu chuộc.

1. Calvin về Sắc Lệnh cho Sự Sa Ngã của Nhân Loại

"Con người sa ngã vì sự quan phòng của Đức Chúa Trời đã định như vậy, nhưng ông ta sa ngã bởi lỗi của chính mình."

"Tôi thừa nhận đó là một sắc lệnh khủng khiếp. Tuy nhiên, không ai có thể phủ nhận rằng Đức Chúa Trời chắc chắn đã biết sự việc sẽ diễn ra với con người như thế nào và do đó Ngài đã biết vì Ngài đã tiền định như vậy trong sắc lệnh của Ngài."

"Vì người đầu tiên đã sa ngã bởi vì Chúa đã phán rằng nên như vậy. Tại sao Ngài phán như vậy vẫn còn ẩn giấu đối với chúng ta."[55]

2. Nhiệm Vụ Nguyên Thủy của A-đam:

● Chăm sóc Vườn

● Đạp nát Con Rắn

● Bảo vệ Vợ Mình

● Sanh Sản và Thêm Nhiều

● Lấy từ Cây Sự Sống và Ăn trong Sự Vui Mừng.

● Lệnh cấm của A-đam không được ăn từ Cây Biết Điều Thiện và Điều Ác đã "rõ ràng và khách quan nhất có thể."[56]

● A-đam đã thất bại trong mọi phương diện. Vì vậy, chúng ta cần một "A-đam Thứ Hai" (Rô-ma 5:12-14; 1 Cô-rinh-tô 15:45) để cứu chuộc chúng ta.

E. Ba Quan Điểm về Tội Lỗi của Geerhardus Vos[57]

1. Status - Tội lỗi như một tình trạng trước mặt Đức Chúa Trời như đã "sa ngã"

2. Habitus - Tội lỗi như một khuynh hướng về điều ác trong bản tính của con người sa ngã

3. Actus - Tội lỗi được thực hiện trong tư tưởng, lời nói, và việc làm.

F. Các Hậu Quả của Tội Lỗi theo R.C. Sproul[58]

1. Sự xa cách khỏi Đức Chúa Trời

2. Sự xa cách khỏi Nhân Loại

3. Sự xa cách khỏi Sự Sáng Tạo

4. Minh họa: Khi Edmund nhận Kẹo Thổ Nhĩ Kỳ từ tay của Phù Thủy Trắng, khẩu vị của cậu lập tức thay đổi và cậu thèm muốn thêm. Nó không thể làm cậu thỏa mãn. Lòng trung thành của cậu chuyển sang bà ta và các mối quan hệ của cậu với các anh chị em được định nghĩa lại theo chiều hướng xấu đi.

G. Ba Hậu Quả của Tội Lỗi theo Frame[59]

1. Pháp lý. Chúng ta đã bị tuyên bố là những kẻ nổi loạn chống lại sự cai trị của Đức Chúa Trời (quá khứ). Điều này được tỏ ra rõ ràng trong việc A-đam bị đuổi khỏi vườn (Sáng Thế Ký 3:23). Đức Chúa Trời sẽ phán xét chúng ta một cách cá nhân, riêng lẻ, và tập thể (tương lai). Con người bước vào một vị trí thù địch và nghịch thù với Đức Chúa Trời (Rô-ma 5:10).

2. Thuộc linh. Chúng ta đã chết thuộc linh khi sa ngã. Chúng ta chết trong tội lỗi cho đến khi chúng ta được tái sinh trong sự sinh lại (xem Ê-phê-sô 2:1-9). Sự xấu hổ và tội lỗi được A-đam và Ê-va trải nghiệm khi họ:

● Nhận ra mình trần truồng (mối quan hệ ngang, Sáng Thế Ký 3:7)

● Trốn tránh sự hiện diện của Đức Chúa Trời (mối quan hệ dọc, Sáng Thế Ký 3:8)

● Đổ lỗi cho nhau (3:10-11)

3. Thể xác. Thân thể vật chất chết 100% thời gian. Không ai có thể thoát khỏi sự chung cuộc của sự chết. Sự chết là một kẻ thù phi tự nhiên cần được thắng tại sự phục sinh.

H. Một Số Thuật Ngữ Quan Trọng Liên Quan đến Tội Lỗi

1. Tội Lỗi Nguyên Thủy (Peccatum Originale): Thuật ngữ này đề cập không chỉ đến sự vi phạm đầu tiên của A-đam trong lịch sử, mà còn đến khuynh hướng được truyền lại cho điều đó trong mọi hậu duệ của ông. Chúng ta không chỉ LÀM tội (các tội thực tế đã phạm) mà chúng ta LÀ tội nhân. Chúng ta là tội nhân bởi bản tính cũng như bởi thực hành. Tội lỗi được kế thừa này được truyền xuống qua mọi dòng dõi của A-đam. (Frame và Grudem thích gọi đây là 'tội lỗi được kế thừa').

2. Tội Lỗi Thực Tế (Peccatum Actualis): Các tội mà chúng ta thực sự phạm hàng ngày.

● Tư tưởng

● Lời nói

● Việc làm

● Phạm tội do hành động và Phạm tội do bỏ sót

Phạm tội do bỏ sót bao gồm những tội mà chúng ta phạm bởi sự bất động; chúng ta phạm tội bằng cách không hành động như chúng ta phải làm. "Vậy, kẻ biết làm điều lành mà chẳng làm, thì phạm tội" (Gia-cơ 4:17). "Đáng rủa thay là kẻ làm việc Đức Giê-hô-va cách dối dá." (Giê-rê-mi 48:10).

3. Sự Bại Hoại Toàn Diện: Thuật ngữ này không có nghĩa là chúng ta xấu xa như chúng ta có thể xấu, cũng không phải chúng ta biểu lộ mọi hình thức gian ác có thể trong bất kỳ một cá nhân nào, mà là chúng ta bị bại hoại trong mọi phương diện của bản thể mình: Thuộc linh (mối quan hệ của chúng ta với Đức Chúa Trời đã bị phá vỡ), Trí tuệ (suy nghĩ của chúng ta không còn hoàn toàn hợp lý), Thể xác (thân thể già đi, bệnh tật, và chết), Xã hội (mối quan hệ của chúng ta với nhau đã bị tổn hại), Sinh thái (thế giới trải nghiệm điều ác tự nhiên), và Cảm xúc (các tình cảm của chúng ta bị cong vẹo và đặt vào các đối tượng sai).

Ví dụ: Các Ảnh Hưởng Noetic của Sự Sa Ngã (trên Trí Óc)[60]

● Sự ngu dốt

● Sự xao lãng

● Sự hay quên

● Định kiến

● Quan điểm sai lầm

● Sự mệt mỏi trí tuệ

● Sự mâu thuẫn

● Không rút ra được kết luận đúng

● Sự thờ ơ trí tuệ

● Chủ nghĩa giáo điều và sự hẹp hòi

● Sự kiêu ngạo trí tuệ

● Sự tưởng tượng hão huyền

● Sự truyền đạt sai

● Kiến thức một phần

4. Concupiscence: "Các dục vọng rối loạn" mà chúng ta tìm thấy trong chính mình như một hậu quả của Sự Sa Ngã.

● Quan Điểm Thiên Chúa Giáo: Concupiscence không phải là tội trừ khi được kết hợp bởi một hành vi của ý chí để "đồng ý" với sự khao khát của dục vọng rối loạn. Một bước chủ ý phải được thực hiện để chuẩn nhận dục vọng thì nó mới là tội.

● Quan Điểm Cải Chánh Tin Lành: Concupiscence vẫn là tội, ngay cả khi không được kết hợp bởi một hành vi của ý chí, vì mọi dục vọng rối loạn đều là kết quả của tội lỗi nguyên thủy trong bản tính sa ngã của chúng ta. (Xem WCF 6:5). Những dục vọng như vậy nên được xưng ra, từ bỏ, và lìa bỏ.

Minh họa: Tranh cãi Revoice trong PCA ủng hộ Cơ Đốc giáo "Side B", điều sai lầm dạy rằng sự thôi thúc đồng tính hoặc khuynh hướng cơ bản tự nó không phải là tội cho đến khi hành động. Trong điều này, nó rời khỏi Chủ Nghĩa Tuyên Xưng Tin Lành, điều dạy rằng mọi dục vọng rối loạn đều đã là tội cho dù có hành động hay không. (Xem WLC 139).

5. Sự Phản Đối của "Người Công Chính": Còn Những Người trong Kinh Thánh Được Mô Tả là "Công Chính," "Vô Tội," hoặc "Tốt" Thì Sao?

● Justicia Civilis - Những người "vô tội" đối với luật pháp của quốc gia, vương quốc, hoặc chính quyền. Hoặc vô tội về một tội cụ thể bị cáo buộc là họ đã phạm.

● Sự Công Chính Lễ Nghi - Những người được coi là "công chính" vì họ đã thực hiện các yêu cầu của hệ thống tế lễ đền thờ.

● Sự Công Chính Được Kể - Những người được coi là công chính (được xưng công chính) bởi sự công chính được kể của Đấng Christ. (ân điển!)

Ví dụ:

● Nô-ê "một người công chính" - Sáng Thế Ký 6:9

● "Người lành được ơn" - Châm Ngôn 12:2

● "Chớ làm đổ máu vô tội!" - Giê-rê-mi 22:3

● Giô-sép "một người công chính" - Ma-thi-ơ 1:19

● Giăng "một người công chính và thánh" - Mác 6:20

● Giô-sép người A-ri-ma-thê "một người tốt và công chính" - Lu-ca 23:50

● Ba-na-ba "một người tốt" - Công Vụ Các Sứ Đồ 11:24

● Phao-lô "Ta vô tội!" - Công Vụ Các Sứ Đồ 18:6

J. Các Sự Xưng Tội

1. Các Thuật Ngữ:

● confess - con (với) fiteri (nói)

● repent - re (nhấn mạnh) penitire (hối tiếc)

● Tiếng Hy Lạp: metanoia - thay đổi tâm trí

2. Các Sự Xưng Tội trong Kinh Thánh

● 1 Giăng 1:8-9

● Thi Thiên 51

● Lu-ca 18:9-14

● Dân Số Ký 21:7

● Ê-xơ-ra 9 và 10

● Nê-hê-mi 9

3. Các Sự Xưng Tội Ngoài Kinh Thánh

Lạy Đức Chúa Trời rất mực thương xót, chúng con xưng rằng chúng con đã phạm tội cùng Ngài trong tư tưởng, lời nói, và việc làm, bởi những điều chúng con đã làm, và bởi những điều chúng con đã bỏ sót không làm. Chúng con đã không yêu mến Ngài với cả tấm lòng; chúng con đã không yêu người lân cận như chính mình. Chúng con thật sự ăn năn và chúng con thành khẩn hối cải. Vì cớ Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ, xin thương xót chúng con và tha thứ cho chúng con; để chúng con vui thích trong ý muốn Ngài, và bước đi trong các đường lối Ngài, cho sự vinh hiển của Danh Ngài. A-men. (The Book of Common Prayer, Church of England)

Vì các tội lỗi con đã phạm thì nhiều hơn cát biển; các sự vi phạm của con thêm lên, hỡi Chúa, chúng thêm lên! Con không xứng đáng ngước lên nhìn xem chiều cao của các tầng trời vì vô số sự gian ác của con. 10 Con bị đè nặng bởi nhiều xiềng sắt, đến nỗi con bị loại bỏ vì các tội lỗi của con, và con không được giải cứu; vì con đã chọc giận Ngài và đã làm điều ác trước mặt Ngài, dựng lên các điều gớm ghiếc và thêm nhiều sự vi phạm. 11 Và bây giờ con quỳ gối của lòng mình, cầu xin lòng nhân từ của Ngài. 12 Con đã phạm tội, hỡi Chúa, con đã phạm tội, và con thừa nhận các sự vi phạm của con. 13 Con thành khẩn cầu xin Ngài, xin tha thứ cho con, hỡi Chúa, xin tha thứ cho con! Chớ hủy diệt con với các sự vi phạm của con! Chớ nổi giận cùng con đời đời hoặc tích trữ điều ác cho con; chớ đoán phạt con xuống vực sâu của đất. Vì Ngài, hỡi Chúa, là Đức Chúa Trời của những kẻ ăn năn, 14 và trong con Ngài sẽ tỏ bày sự tốt lành của Ngài; vì, dù con không xứng đáng, Ngài sẽ cứu con theo sự thương xót lớn lao của Ngài, 15 và con sẽ ngợi khen Ngài luôn luôn mọi ngày trong đời con. Vì cả đạo binh trên trời ca ngợi Ngài, và sự vinh hiển thuộc về Ngài đời đời. A-men. (The Prayer of Manasseh, Apocrypha)

K. Ý Chí Con Người: Trái với một số bức tranh biếm họa về Thần Học Cải Chánh, chúng ta tin rằng con người có một ý chí. Những người theo Calvin không khăng khăng rằng con người là robot hay máy móc. Chúng ta phủ nhận rằng ý chí là hoàn toàn "tự do," vì không ai ở đây có thể "muốn" không phạm tội. Ý chí con người không "tự do," mà là nô lệ cho điều ác (Giê-rê-mi 16:12).

1. Ảnh Hưởng của Triết Học Hy Lạp và Khai Sáng

Aristotle "Tabula Rasa" - De Anima

John Locke "White Paper" - Essay Concerning Human Understanding.

"Nhưng những kẻ trong khi xưng mình là môn đồ của Đấng Christ vẫn tìm kiếm ý chí tự do trong con người, bất chấp việc ông ta đã mất và chìm đắm trong sự hủy diệt thuộc linh, lao động dưới nhiều sự lừa dối, tạo nên một hỗn hợp dị loại của giáo lý được thần cảm và các ý kiến triết học, và vì thế lầm lạc đối với cả hai." - Calvin, Institutes, 1.15.8.

2. Cách Dùng Thuật Ngữ "ý chí" trong Kinh Thánh

Tất cả những người nam và người nữ, là dân Y-sơ-ra-ên, có lòng cảm động đem vật gì dùng về công việc mà Đức Giê-hô-va đã cậy Môi-se phán dặn làm, thì đem dâng cho Đức Giê-hô-va như một của lễ lạc ý. (Xuất Ê-díp-tô Ký 35:29).

Vì Ngài phán cùng Môi-se rằng: Ta sẽ làm ơn cho kẻ ta làm ơn, và sẽ thương xót kẻ ta thương xót. 16 Vậy điều đó chẳng phải bởi người muốn hay kẻ chạy, bèn là bởi Đức Chúa Trời thương xót. 17 Vì Kinh Thánh có phán cùng Pha-ra-ôn rằng: Nầy là cớ vì sao ta đã dấy ngươi lên, ấy là để tỏ quyền phép ta ra trong ngươi, hầu cho danh ta được truyền ra khắp đất. (Rô-ma 9:15-17)

Ngài đã đến trong xứ mình, song dân mình chẳng hề nhận lấy. 12 Nhưng hễ ai đã nhận Ngài, thì Ngài ban cho quyền phép trở nên con cái Đức Chúa Trời, là ban cho những kẻ tin danh Ngài, 13 là kẻ chẳng phải sanh bởi khí huyết, hoặc bởi tình dục, hoặc bởi ý người, nhưng sanh bởi Đức Chúa Trời vậy. (Giăng 1:11-13)

3. WCF về Ý Chí Con Người:

● 9.1 Đức Chúa Trời đã phú cho ý chí con người sự tự do tự nhiên, đến nỗi nó không bị ép buộc, cũng không, bởi bất kỳ sự tất yếu tuyệt đối nào của bản tính, bị quyết định về điều thiện, hay điều ác.

● 9.2 Con người, trong tình trạng vô tội, đã có tự do, và quyền năng để muốn và làm điều thiện và đẹp lòng Đức Chúa Trời; nhưng tuy nhiên, một cách có thể thay đổi, đến nỗi ông ta có thể sa ngã khỏi đó.

● 9.3 Con người, bởi sự sa ngã của mình vào tình trạng tội lỗi, đã hoàn toàn mất mọi khả năng của ý chí đối với bất kỳ điều thiện thuộc linh nào đi kèm với sự cứu rỗi: đến nỗi, một con người tự nhiên, hoàn toàn ghét điều thiện đó, và chết trong tội lỗi, không thể, bởi sức riêng mình, cải hóa chính mình, hoặc chuẩn bị chính mình cho điều đó.

● 9.4 Khi Đức Chúa Trời cải hóa một tội nhân, và đưa ông ta vào tình trạng ân điển, Ngài giải phóng ông ta khỏi sự nô lệ tự nhiên dưới tội lỗi; và, chỉ bởi ân điển của Ngài, khiến ông ta có thể tự do muốn và làm điều thiện thuộc linh; tuy nhiên, đến nỗi, vì sự bại hoại còn lại của ông ta, ông ta không hoàn toàn, cũng không chỉ, muốn điều thiện, mà cũng muốn điều ác.

● 9.5 Ý chí con người được làm cho hoàn toàn và bất biến tự do chỉ về điều thiện, trong tình trạng vinh hiển mà thôi.

4. Minh họa: Viên bi trên một cái bàn.

5. Các Phạm Trù về Tội Lỗi của Thánh Augustine

● Posse Peccare: Trước Sự Sa Ngã—Có thể phạm tội; có thể không phạm tội.

● Non Posse Non Peccare: Sau Sự Sa Ngã—Không thể KHÔNG phạm tội.

● Posse Non Peccare: Sau sự tái sinh—Có thể kháng cự tội lỗi.

● Non Posse Peccare: Trong Vinh Quang—Không thể phạm tội!

6. Martin Luther về Sự Nô Lệ của Ý Chí

● Đáp lại Diatribe của Erasmus, điều cố gắng một con đường trung dung, nhưng cuối cùng lập luận cho một ý chí con người rất mạnh mẽ có thể hành động hầu như không cần ân điển của Đức Chúa Trời.

● Luther: Ý chí bị trói buộc vào tội lỗi như một nô lệ. Nó cần ân điển để thắng tội lỗi.

● Sự phân biệt Luật Pháp/Phúc Âm cần thiết để hiểu hầu hết các bản văn "mệnh lệnh" dường như ủng hộ ý chí tự do. Con người bị hạ mình bởi Luật Pháp.

● Chỉ ý chí được Đức Thánh Linh giải phóng mới có thể đáp lại ân điển của Đức Chúa Trời một cách tích cực.

7. Minh Họa Nổi Tiếng của Martin Luther: Con ngựa với hai chủ.

● "Ý chí tự do không có ân điển của Đức Chúa Trời thì hoàn toàn không tự do, mà là tù nhân thường trực và nô lệ của điều ác, vì nó không thể tự xoay mình về điều thiện."[61]

● "Các nhà thần học nên kiêng dùng thuật ngữ này khi họ muốn nói về khả năng con người, và để nó được áp dụng chỉ cho Đức Chúa Trời mà thôi."

● Nhiều người đã bị "lừa dối và dẫn lạc bởi cụm từ này."[62]

8. Jonathan Edwards về Sự Tự Do của Ý Chí[63]

● Ý chí thực sự "tự do" sẽ là chọn lựa mà không có bất kỳ ảnh hưởng hay khuynh hướng nào cả; từ bên ngoài hay bên trong.

● Nhưng sự chọn lựa không đến từ một nơi trung lập hay tự do thuần túy. Nó chỉ dường như vậy.

● Trên thực tế, chúng ta chọn lựa dựa trên các khuynh hướng và dục vọng mạnh nhất của mình.

● Các khuynh hướng của chúng ta bắt nguồn từ bản tính thật và tính cách bên trong của chúng ta (tình trạng của linh hồn chúng ta).

● Việc Đức Chúa Trời biết trước các hành động của chúng ta, chứng tỏ rằng con người không hành động độc lập và thờ ơ (hay ngẫu nhiên).

● Chúng ta gọi các chọn lựa là "đức hạnh" hay "ác" vì chúng phản ánh bản tính của chúng ta; không phải vì chúng thờ ơ. Minh họa: người vợ.

● Nếu các chọn lựa của chúng ta là ngẫu nhiên, thờ ơ, hay không bị ảnh hưởng bởi bất cứ điều gì trong chúng ta, thì sẽ không có gì tốt hay xấu về chúng!

● Những kẻ "chọn" Đức Chúa Trời, làm như vậy vì bản tính của họ đã được cải hóa và biến đổi bởi ân điển!

● Bảo vệ cả "Năm Điểm" của Chủ Nghĩa Calvin.

Sự Bất Lực Đạo Đức: Sự bất lực của chúng ta để sống theo luật pháp của Đức Chúa Trời dù chúng ta cố gắng đến đâu! "Hai Tù Nhân" của Jonathan Edwards.

● Một tù nhân bị giam trong ngục và cửa phòng giam bị khóa chặt. Ông ta sẽ lập tức xin lỗi Vua mà ông ta đã xúc phạm nếu được cho cơ hội, nhưng ông ta không thể đến trước sự hiện diện hoàng gia của Ngài vì các song sắt ngục tù. Ông ta có khả năng về mặt đạo đức, nhưng bất lực về mặt tự nhiên để ăn năn.

● Một tù nhân khác đang ngồi trong một phòng giam không khóa với cửa mở toang. Về mặt thể xác, ông ta có thể ra đi bất cứ lúc nào. Nhưng ông ta sẽ không đến để xin lỗi Vua vì ông ta ghét vua và không có sự đau buồn nào về hành vi phản nghịch của mình. Ông ta bất lực về mặt đạo đức, nhưng có khả năng về mặt tự nhiên để ăn năn.

9. Các Khẳng Định và Phủ Nhận về Ý Chí

Các Khẳng Định:

● Khẳng định: rằng con người có một ý chí thật (sự chủ ý) để đưa ra các chọn lựa thực tế; rằng con người chịu trách nhiệm về các chọn lựa của mình và sẽ bị phán xét vì chúng.

● Khẳng định: rằng ý chí con người đã bị tổn hại bởi tội lỗi nguyên thủy.

● Khẳng định: rằng con người phục tùng sự tể trị và các mục đích của Đức Chúa Trời trong cả sự cứng lòng và sự thương xót. (Vd. Pha-ra-ôn - Xuất Ê-díp-tô Ký; Rô-ma 9)

● Khẳng định: một quan điểm mạnh mẽ về sự tiền định. (Ê-phê-sô 1; Rô-ma 8, 9).

● Khẳng định: sự cần thiết tuyệt đối của ân điển thiêng liêng cho sự cải hóa.

● Khẳng định: rằng chính Đức Chúa Trời có sự tự do của ý chí nhiều nhất trong mọi loài, tuy nhiên ngay cả Ngài cũng hành động phù hợp với bản tính thánh của Ngài.

Các Phủ Nhận:

● Phủ nhận: Các quan điểm ý chí tự do của các triết gia thế tục dạy rằng ý chí con người không có khuynh hướng bẩm sinh, tiền khuynh, giới hạn, hay hạn chế nào.

● Phủ nhận: Bất kỳ quan điểm nào giới hạn sự tể trị tiền định của Đức Chúa Trời trên mọi điều Ngài đã tạo dựng, hay gợi ý rằng con người có thể hành động khác với điều Đức Chúa Trời định.

● Phủ nhận: Bất kỳ quan điểm nào giới hạn sự biết trước của Đức Chúa Trời về tương lai, hay làm cho sự biết trước của Đức Chúa Trời tùy thuộc vào các chọn lựa của con người trong thời gian.

● Phủ nhận: Rằng con người có thể được cải hóa mà không cần ân điển thiêng liêng bởi quyền năng của quyết định của chính mình.

● Phủ nhận: Rằng Đức Chúa Trời là tác giả của tội lỗi.

V. Các Giao Ước

A. Tổng Quan:

"Là Chúa, Đức Chúa Trời đối xử với con người qua các giao ước. Một giao ước là một hiệp ước giữa một vua lớn và một vua nhỏ hơn, trong đó vua lớn mô tả mối quan hệ, áp đặt luật pháp, và hứa ban phước cho những kẻ vâng giữ luật pháp và rủa sả cho những kẻ không vâng giữ. Trong Kinh Thánh, Đức Chúa Trời lập các giao ước với A-đam, Nô-ê, Y-sơ-ra-ên dưới thời Môi-se, Đa-vít, và với Đấng Christ."[64]

Cốt Lõi của Lời Hứa Giao Ước: "Ta sẽ làm Đức Chúa Trời các ngươi, và các ngươi sẽ làm dân ta" (Xuất Ê-díp-tô Ký 6:7, Lê-vi Ký 26:12, Giê-rê-mi 7:23, 11:4, Khải Huyền 21:22).

Thuật Ngữ Chính: Berit: "cắt ra hay chặt đứt"

B. Các Hiệp Ước Tông Chủ Lịch Sử (Các tài liệu cận đông cổ đại được tạo bởi một Vua Lớn và áp đặt trên một vua nhỏ hơn hay một dân tộc). Các hiệp ước tông chủ này thường bao gồm:

1. Tên của vua lớn.

2. Lời mở đầu lịch sử

3. Luật pháp (các điều khoản)

a. Tổng quát (mệnh lệnh về lòng trung thành giao ước độc quyền, đôi khi được gọi là "tình yêu" hay hesed)

b. Các mệnh lệnh cụ thể

4. Các chế tài

a. Các phước lành (Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:1-14)

b. Các sự rủa sả (Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:9-26; 28:15-68).

5. Sự quản trị tương lai của giao ước[65]

6. Các Bản Văn Ví Dụ: Sáng Thế Ký 15; Xuất Ê-díp-tô Ký 20

C. Hai (hay Ba) Cấu Trúc Giao Ước Chính

1. Giao Ước Việc Làm (Sự Sống): Đức Chúa Trời lập giao ước với A-đam, đòi hỏi sự vâng lời hoàn toàn (Sáng Thế Ký 2:17). A-đam thất bại, và bị đuổi khỏi Vườn Ê-đen. Giao ước này đã được Đức Chúa Trời ban cho A-đam với yêu cầu vâng lời toàn diện và hoàn hảo. Sự vâng lời của A-đam sẽ dẫn đến sự thông công tiếp tục với Đức Chúa Trời và sự thất bại của ông sẽ dẫn đến sự bị đuổi và sự chết. Giao ước này có tính điều kiện. A-đam đã thất bại giao ước này, bị đuổi khỏi vườn và cần một đấng cứu chuộc.

WCF về Giao Ước Việc Làm (Sự Sống)

7.1. Khoảng cách giữa Đức Chúa Trời và loài thọ tạo lớn đến nỗi, mặc dù các loài thọ tạo có lý trí phải vâng lời Ngài như Đấng Tạo Hóa của chúng, nhưng chúng không bao giờ có thể hưởng Ngài như sự phước hạnh và phần thưởng của mình, trừ khi bởi một sự hạ mình tự nguyện nào đó về phía Đức Chúa Trời, điều Ngài đã vui lòng bày tỏ bằng cách giao ước.

7.2. Giao ước đầu tiên được lập với con người là một giao ước việc làm, trong đó sự sống được hứa cho A-đam; và trong ông cho dòng dõi ông, với điều kiện vâng lời hoàn hảo và cá nhân.

2. Giao Ước Ân Điển: Tuy nhiên, Đức Chúa Trời hứa sự cứu chuộc qua một Đấng Cứu Chuộc (Sáng Thế Ký 3:15)! Một giao ước thứ hai là cần thiết vì giao ước đầu đã bị phá vỡ. Trong giao ước này, Đức Chúa Trời hứa cứu chuộc dân Ngài bởi ân điển. Mọi khía cạnh của giao ước sẽ chỉ về phía trước đến đấng cứu chuộc vĩ đại là Chúa Giê-xu Christ. Giao ước này đã được thực hiện trong Cựu Ước qua các hình bóng, các của lễ, và các dấu hiệu nhưng được hoàn thành bởi Đấng Christ như của lễ cuối cùng và trọn vẹn.

WCF về Giao Ước Ân Điển

7.3. Con người, bởi sự sa ngã của mình, đã tự làm mình không thể có sự sống bởi giao ước đó, Chúa đã vui lòng lập một giao ước thứ hai, thường được gọi là giao ước ân điển; trong đó Ngài tự do ban cho các tội nhân sự sống và sự cứu rỗi bởi Chúa Giê-xu Christ; đòi hỏi họ đức tin nơi Ngài, để họ được cứu, và hứa ban cho mọi kẻ được định cho sự sống đời đời Đức Thánh Linh của Ngài, để khiến họ sẵn lòng, và có khả năng tin.

7.5. Giao ước này đã được quản trị khác nhau trong thời kỳ luật pháp, và trong thời kỳ phúc âm: dưới luật pháp, nó được quản trị bởi các lời hứa, các lời tiên tri, các của lễ, phép cắt bì, chiên con lễ Vượt Qua, và các hình bóng và nghi lễ khác được ban cho dân Giu-đa, tất cả đều báo trước Đấng Christ sẽ đến; những điều đó, trong thời đó, đã đủ và hiệu nghiệm, qua sự vận hành của Thánh Linh, để dạy dỗ và gây dựng những kẻ được chọn trong đức tin nơi Đấng Mê-si-a đã hứa, bởi Ngài họ được sự tha tội trọn vẹn, và sự cứu rỗi đời đời; và được gọi là cựu ước.

7.6. Dưới phúc âm, khi Đấng Christ, là thực thể, đã được tỏ ra, các nghi lễ mà giao ước này được ban ra là sự giảng Đạo, và sự cử hành các nghi thức thánh của báp-têm và Tiệc Thánh của Chúa: những điều đó, dù ít hơn về số lượng, và được cử hành với sự đơn giản hơn, và ít vinh quang bề ngoài hơn, nhưng, trong chúng, nó được giơ ra trong sự đầy đủ hơn, bằng chứng và hiệu nghiệm thuộc linh hơn, cho mọi dân tộc, cả người Giu-đa và người Ngoại; và được gọi là tân ước. Vì vậy không có hai giao ước ân điển, khác nhau về bản chất, mà là một và cùng một, dưới các sự quản trị khác nhau.

3. Giao Ước Cứu Chuộc: Nhiều nhà thần học Cải Chánh nhấn mạnh một giao ước đời đời diễn ra trước khi thời gian bắt đầu giữa các ngôi vị của Ba Ngôi. Giao ước này bao gồm việc Đức Chúa Trời hứa một dân tộc đặc biệt cho Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ.

Minh họa - Trong tác phẩm Chronicles of Narnia của C.S. Lewis, Aslan có thể chết cho Edmund trên Bàn Đá, vì "Deeper Magic" trước khi thời gian bắt đầu.

"Đức Chúa Jêsus phán những lời ấy rồi, ngước mắt lên trời mà rằng: Thưa Cha, giờ đã đến; xin làm vinh hiển Con, hầu cho Con cũng làm vinh hiển Cha, 2 như Cha đã ban quyền phép cho Con trên mọi loài xác thịt, Con cho sự sống đời đời cho mọi người Cha đã giao cho Con. 3 Vả, sự sống đời đời là nhìn biết Cha, tức là Đức Chúa Trời có một và thật, cùng Jêsus Christ, là Đấng Cha đã sai đến. 4 Con đã tôn vinh Cha trên đất, làm xong công việc Cha giao cho làm. 5 Cha ôi! bây giờ xin lấy sự vinh hiển Con vốn có nơi Cha trước khi chưa có thế gian mà làm vinh hiển Con nơi chính mình Cha." (Giăng 17:1-5; xem thêm phần còn lại của lời cầu nguyện).

"Nguyền xin Đức Chúa Trời bình an, là Đấng bởi huyết giao ước đời đời mà đem Đấng chăn chiên lớn là Đức Chúa Jêsus chúng ta ra khỏi từ kẻ chết, 21 khiến anh em nên trọn vẹn trong mọi sự lành, đặng làm thành ý muốn Ngài, và làm ra sự đẹp ý Ngài trong chúng ta bởi Đức Chúa Jêsus Christ; sự vinh hiển đáng về Ngài đời đời vô cùng! A-men." (Hê-bơ-rơ 13:20-21).

"Trông cậy sự sống đời đời, là sự sống mà Đức Chúa Trời không thể nói dối đã hứa từ muôn đời về trước, rồi đến kỳ đã định, Ngài đã bày tỏ lời của Ngài ra." (Tít 1:2)

D. Các Giao Ước Cứu Chuộc Lịch Sử:

1. Nô-ê: Đức Chúa Trời lập giao ước với Nô-ê để cứu chuộc một gia đình được chọn (được tuyển chọn) ra khỏi khối nhân loại sa ngã. (Sáng Thế Ký 6:18). Nô-ê vâng lời (nhưng sau này thất bại) và lời hứa vô điều kiện của Đức Chúa Trời được giữ. Nô-ê được cứu qua nước. Dấu hiệu giao ước của cầu vồng được ban cho (Sáng Thế Ký 9:8-17).

2. Áp-ra-ham: Đức Chúa Trời gọi Áp-ra-ham ra khỏi U-rơ và hứa làm cho dòng dõi ông như các ngôi sao trên trời và cát nơi bờ biển. (Sáng Thế Ký 12). Đức Chúa Trời ban dấu hiệu giao ước của phép cắt bì. (Sáng Thế Ký 17).

3. Môi-se: Đức Chúa Trời lập giao ước với một người mà Ngài chọn. Người này sẽ dẫn dân Đức Chúa Trời ra khỏi Ai Cập (nô lệ). Đức Chúa Trời ban cho Môi-se Luật Đạo Đức (Mười Điều Răn) và hệ thống tế lễ Lê-vi. Giao ước có các lời hứa (ân điển) và các đòi hỏi (luật pháp). (Xem Xuất Ê-díp-tô Ký 20:1-17; Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:1f). Đất Thánh được hứa cho một dân tộc trung tín. Tuy nhiên, Đấng Christ là của lễ thật mà mọi của lễ khác đều chỉ về. Một bữa ăn/dấu hiệu giao ước được ban cho = Lễ Vượt Qua (Xuất Ê-díp-tô Ký 12; Phục Truyền Luật Lệ Ký 16).

4. Đa-vít: Đức Chúa Trời hứa sẽ có một đấng cai trị từ dòng dõi Đa-vít trên ngôi đời đời. (2 Sa-mu-ên 7; 2 Sử Ký 21:7; Thi Thiên 89; 132; Giê-rê-mi 33:14-26). Đa-vít và các vua kế tiếp đều thất bại. Vương quốc chia thành Y-sơ-ra-ên và Giu-đa. Y-sơ-ra-ên mất đất qua sự lưu đày vì cả hai sau này đều bị các kẻ thù ngoại bang chinh phục (722 TCN, 586 TCN).

Tuy nhiên, Đức Chúa Trời hoàn thành giao ước qua Đấng Christ là Vua thật, và Thiên Đàng là "đất hứa" thật của chúng ta.

5. Giao Ước Mới: Đức Chúa Trời hứa rằng sẽ có một giao ước mới với một đấng trung bảo giao ước mới dựa trên ân điển và sự tha thứ trong Chúa Giê-xu Christ. Xem (Giê-rê-mi 31:31, Lu-ca 22:20, 2 Cô-rinh-tô 3:6, Hê-bơ-rơ 8:8). Giao ước này sẽ thành công trong mọi cách mà các giao ước cũ đã thất bại, vì Đấng Trung Bảo Giao Ước (Đấng Christ) sẽ là thầy tế lễ và của lễ hoàn hảo. Giao Ước này vừa liên tục vừa không liên tục với các giao ước trước.

● Tính liên tục (điều còn lại): "Ta sẽ làm Đức Chúa Trời các ngươi và các ngươi sẽ làm dân ta." Cùng một dân được chọn từ đời đời. Cùng một cấu trúc giao ước. Sự chuộc tội bởi của lễ bằng huyết. Sự cứu rỗi bởi ân điển qua đức tin. Giao ước Áp-ra-ham đang được hoàn thành. Cùng các lời hứa lấp đầy đất bằng sự hiểu biết Đức Chúa Trời. Các dấu hiệu/ấn chứng giao ước được giữ lại. Cùng luật đạo đức. Cùng những người tham dự là người lớn và con cái họ.

● Tính không liên tục (điều "mới"): Sự bãi bỏ Luật Lễ Nghi và Luật Dân Sự. Các hình bóng và lời hứa được hoàn thành. Đấng Mê-si-a đã đến trong thân xác, không chỉ trong lời hứa. Phúc Âm rõ ràng hơn và dễ hiểu hơn. Tính chung cuộc của của lễ thay vì sự lặp lại chu kỳ. Ba Ngôi Vị của Ba Ngôi được tỏ bày với nhiều ánh sáng hơn. Các dấu hiệu giao ước mới = Báp-têm đối với cắt bì; Tiệc Thánh của Chúa đối với Lễ Vượt Qua.

6. Các Giao Ước Ít Được Biết: Sau sự lưu đày, những kẻ trở về Đất đã tái khẳng định giao ước của họ với Đức Chúa Trời YHWH như một dấu hiệu của sự tái dâng mình làm dân của Đức Chúa Trời. (Nê-hê-mi 9:38. Xem thêm Ê-xơ-ra 10:3). Bất chấp các ý định tốt, vinh quang của Vương Quốc Đa-vít không bao giờ được giành lại và nhiều điều của Luật Pháp Đức Chúa Trời không bao giờ được thực hiện và dân chúng tiếp tục chịu sự đô hộ dưới tay các cường quốc thế gian khác nhau: Ba-by-lôn, Ba-tư, Hy Lạp, và Rô-ma… Kinh Thánh cũng bao gồm một số giao ước ít được biết như giao ước tình bạn của Đa-vít với Giô-na-than (1 Sa-mu-ên 18:3); Giao Ước của Giê-hô-gia-đa (2 Sử Ký 23:16); giao ước phục hưng của Ê-xê-chia (2 Sử Ký 29:10). Giao ước phục hưng và đổi mới của Giô-si-a (2 Sử Ký 34:31).

7. Các Giao Ước Cứu Chuộc Chỉ về Đấng Christ!

● Nô-ê: Đức Chúa Trời sẽ sai một đấng giải cứu sẽ cứu chúng ta khỏi sự phán xét sẽ đến.

● Áp-ra-ham: Đức Chúa Trời sẽ hoàn thành các mục đích của Ngài để cứu các dân tộc bởi đức tin qua "dòng dõi" của Áp-ra-ham, và lấp đầy đất bằng vinh quang của Ngài.

● Môi-se/Si-na-i: Đức Chúa Trời sẽ sai Đấng Mê-si-a là Đấng duy nhất có thể hoàn thành Luật Pháp cách trọn vẹn và chuộc tội cho chúng ta như một của lễ.

● Đa-vít: Đức Chúa Trời sẽ sai một Vua lớn hơn sẽ cai trị và trị vì trong sự công chính, cứu dân Ngài khỏi mọi kẻ thù.

E. Các Dấu Hiệu và Ấn Chứng Giao Ước

Trong các giao ước chính của Kinh Thánh, thường Đức Chúa Trời đánh dấu sự niêm phong các giao ước bằng một loại "dấu hiệu" bên ngoài nào đó mà một cách trực quan hay hữu hình khắc sâu ý nghĩa của giao ước vào dân chúng.

1. Cây Sự Sống (Giao Ước Việc Làm, cf. Owen, Ussher v.v.)[66]

2. Cầu Vồng (Nô-ê, sự sáng tạo, sự phán xét)

3. Phép Cắt Bì (khai tâm, huyết, Đấng Mê-si-a)

4. Lễ Vượt Qua (kỷ niệm, tế lễ, Xuất Hành)

5. Báp-têm (khai tâm, từ cắt bì)

6. Tiệc Thánh của Chúa (kỷ niệm, từ Lễ Vượt Qua)

7. Cây Sự Sống (Khải Huyền 22:2)

F. Thần Học Giao Ước: Một Số Hệ Quả

1. Khung: Việc nghiên cứu các giao ước giúp chúng ta hiểu lịch sử tổng thể của Kinh Thánh, và cấu trúc của lịch sử đang mở ra. Nó cho chúng ta một "bản đồ niên đại" để giải thích Kinh Thánh. Hãy chú ý cách các Sứ Đồ đã giảng các giao ước trong các bài giảng lịch sử cứu chuộc: Công Vụ Các Sứ Đồ 3:11-26; 7:1-53, Hê-bơ-rơ 11 v.v.

2. Sự Trung Tín từ/đối với Đức Chúa Trời: Đức Chúa Trời hứa sự trung tín với chúng ta và sự trung tín tuyệt đối được đòi hỏi từ chúng ta. Đặc biệt hãy chú ý Điều Răn Thứ Nhất và Thứ Hai.

3. Trẻ Em: Các giao ước được lập với dân của Đức Chúa Trời và con cái họ xuyên suốt Kinh Thánh. Hãy chú ý thuật ngữ "giao ước" thường được đứng trước hay đứng sau bởi các thuật ngữ như "dòng dõi," "hậu duệ," "con cái," hay "các thế hệ" như thế nào. Vì vậy trẻ em nhận các dấu hiệu khai tâm của cắt bì/báp-têm và được bao gồm trong dân giao ước. Xem thêm: Sáng Thế Ký 17:12; Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:7; 29:10-15; 29:29; 31:12; Giô-suê 8:35; 2 Sử Ký 20:13; 31:18; 34:30; Ê-xơ-ra 10:1-3; Ê-sai 59:21; Công Vụ Các Sứ Đồ 2:38-29; 1 Cô-rinh-tô 7:14; Cô-lô-se 3:20; Ê-phê-sô 6:1.

4. Cộng Đồng: Các tín hữu cũng được ràng buộc với nhau trong các giao ước này, không chỉ như các cá nhân với Đức Chúa Trời. (Vì vậy: tầm quan trọng của tư cách thành viên hội thánh trong Giao Ước Mới).

5. Sự Tham Dự Các Nghi Thức Thánh: Các tín hữu và con cái họ được phép tham dự các nghi thức thánh là "các dấu hiệu và ấn chứng" của giao ước đối với chúng ta.

6. Sự Tham Dự Lịch Sử trong Sự Cứu Chuộc: Đây là lịch sử của chúng ta với tư cách là Cơ Đốc nhân! Chúng ta ở trong cùng một dòng trung tín như các tổ phụ, các tiên tri, các môn đồ, các sứ đồ, và hội thánh đầu tiên!

GHI CHÚ:

Phần Bốn:

Cơ Đốc Học

(Yêu Mến Đấng Christ với Cả Tâm Trí)

I. Các Danh và Chức Danh của Chúa Giê-xu Christ

"Chúa Giê-xu Christ là tổng hợp và tinh túy của phúc âm; sự kỳ diệu của các thiên sứ; niềm vui và sự đắc thắng của các thánh đồ. Danh của Đấng Christ ngọt ngào, nó như âm nhạc trong tai, mật ong trong miệng, và một liều thuốc bổ tại lòng."

- Thomas Watson.[67]

A. Mục Đích của Các Danh: Được ban cho một trong ba lý do: 1. Sự liên hệ gia đình và di sản. 2. Thẩm mỹ (âm thanh đẹp). 3. Ý nghĩa và tầm quan trọng. Cả ba đều hiện diện trong việc đặt tên Đấng Christ. (Xem Ma-thi-ơ 1:18-25).

B. Các Danh của Chúa Giê-xu

1. Jesus – Tiếng Hê-bơ-rơ/A-ram Jeshua/Joshua = Chúa cứu.

"Nhưng đang ngẫm nghĩ về việc ấy, nầy, một thiên sứ của Chúa hiện đến cùng người trong giấc chiêm bao, mà rằng: Hỡi Giô-sép, con cháu Đa-vít, ngươi chớ ngại lấy Ma-ri làm vợ, vì con mà người chịu thai đó là bởi Đức Thánh Linh. 21 Người sẽ sanh một trai, ngươi khá đặt tên là JÊSUS, vì chính con trai ấy sẽ cứu dân mình ra khỏi tội." (Ma-thi-ơ 1:20-21).

2. Jesus người Na-xa-rét -

"Hỡi Jêsus ở Na-xa-rét, chúng tôi với Ngài có sự gì chăng? Ngài đến để diệt chúng tôi sao? Tôi biết Ngài là ai: là Đấng Thánh của Đức Chúa Trời." (Mác 1:24)

"Song người nói cùng họ rằng: Đừng sợ chi, các ngươi tìm Đức Chúa Jêsus Na-xa-rét, là Đấng đã chịu đóng đinh; Ngài sống lại rồi, chẳng còn ở đây; hãy xem nơi đã táng xác Ngài." (Mác 16:6)

3. Jesus Con của Giô-sép

"Chúng nói rằng: Há chẳng phải Jêsus con Giô-sép, là người mà chúng ta biết cha mẹ nó sao? Vậy thì làm sao nó nói: Ta từ trời mà xuống?" (Giăng 6:42)

4. Christ – Tiếng Hy Lạp, Christos = Tiếng Hê-bơ-rơ, Meshiach hay Messiah, "đấng được xức dầu." Xem Giăng 1:41 cho Christos và Messias.

"Khi Đức Chúa Jêsus đã vào địa phận thành Sê-sa-rê Phi-líp, bèn hỏi môn đồ, mà rằng: Theo lời người ta nói thì Con người là ai? Môn đồ thưa rằng: Người nói là Giăng Báp-tít; kẻ nói là Ê-li; kẻ khác lại nói là Giê-rê-mi, hay là một đấng tiên tri nào đó. Ngài phán rằng: Còn các ngươi thì xưng ta là ai? Si-môn Phi-e-rơ thưa rằng: Chúa là Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời hằng sống. Bấy giờ, Đức Chúa Jêsus phán cùng người rằng: Hỡi Si-môn, con Giô-na, ngươi có phước đó; vì chẳng phải thịt và huyết tỏ cho ngươi biết điều nầy đâu, bèn là Cha ta ở trên trời vậy. Còn ta, ta bảo ngươi rằng: Ngươi là Phi-e-rơ, ta sẽ lập Hội thánh ta trên đá nầy, các cửa âm phủ chẳng thắng được hội đó. Ta sẽ giao chìa khóa nước thiên đàng cho ngươi; hễ điều gì mà ngươi buộc dưới đất, thì cũng sẽ buộc ở trên trời, và điều gì mà ngươi mở dưới đất, thì cũng sẽ mở ở trên trời. Đoạn, Ngài cấm môn đồ đừng nói cho ai biết rằng Ngài, Đức Chúa Jêsus, là Đấng Christ." (Ma-thi-ơ 16:13-20).

5. "Jesus Christ"

"Sách gia phổ Đức Chúa Jêsus Christ, con cháu Đa-vít và con cháu Áp-ra-ham." (Ma-thi-ơ 1:1).

6. "Christ Jesus"

"Phao-lô, tôi tớ Đức Chúa Jêsus Christ, được gọi làm sứ đồ, để riêng ra đặng giảng Phúc Âm của Đức Chúa Trời…" (Rô-ma 1:1)

7. Lord – Tiếng Hy Lạp: Kurios. Lời xưng nhận chính = "Jesus is Lord." Lời xưng nhận đức tin tín điều sớm nhất.

● Ngài (lịch sự)

● Chủ/Địa chủ

● Vua, Sê-sa

● Đấng Thiêng Liêng, Đức Chúa Trời

8. "Lord" (Adonai): Khi tiếng Hê-bơ-rơ YHWH được dịch từ Cựu Ước sang tiếng Hy Lạp của Tân Ước thì thuật ngữ là kurios. Khi người Giu-đa đọc tiếng Hê-bơ-rơ YHWH họ phát âm tiếng Hê-bơ-rơ Adonai (Chúa). Thế mà thuật ngữ này là thuật ngữ thường được dùng cho Chúa Giê-xu! (Ê-sai 45:21-23 = Phi-líp 2:10 và Rô-ma 14:11; Ê-sai 44:6 = Khải Huyền 1:17; Giô-ên 2:32 = Rô-ma 10:9-13; Ê-sai 40:3 = Ma-thi-ơ 3:3 v.v.)

"Cũng vì đó nên Đức Chúa Trời đã đem Ngài lên rất cao, và ban cho Ngài danh trên hết mọi danh, hầu cho nghe đến danh Đức Chúa Jêsus, mọi đầu gối trên trời, dưới đất, bên dưới đất, thảy đều quì xuống, và mọi lưỡi thảy đều xưng Jêsus Christ là Chúa, mà tôn vinh Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Cha." (Phi-líp 2:9-11).

"Vậy nếu miệng ngươi xưng Đức Chúa Jêsus ra và lòng ngươi tin rằng Đức Chúa Trời đã khiến Ngài từ kẻ chết sống lại, thì ngươi sẽ được cứu" (Rô-ma 10:9)

"Đoạn, đưa hai người ra ngoài, mà hỏi rằng: Các chúa ơi, tôi phải làm chi cho được cứu rỗi? Hai người trả lời rằng: Hãy tin Đức Chúa Jêsus, thì ngươi và cả nhà đều sẽ được cứu rỗi. Hai người truyền đạo Đức Chúa Trời cho người, và cho những kẻ ở nhà người nữa." (Công Vụ Các Sứ Đồ 16:30-32)

9. Savior - Tiếng Hy Lạp: Soter. Cựu Ước: đề cập đến Đức Chúa Trời như Đấng đã giải cứu Y-sơ-ra-ên khỏi ách nô lệ. Liên quan đến tiếng Hê-bơ-rơ yosa (Joshua, Jesuha, Hosea, Elisha). Trong vòng người ngoại soter đề cập đến các thần ngoại giáo, các hoàng đế được thần thánh hóa, các anh hùng quân sự.

Hãy chú ý Phao-lô thường chuyển qua lại giữa Đức Chúa Cha và Chúa Giê-xu Christ như "Đấng Cứu Thế" trong thư gửi Tít như thế nào (1:2, 4; 2:10, 13; 3:4, 6).

"Đức Chúa Trời đã đem Đấng ấy lên bên hữu Ngài làm Vua và Cứu Chúa, để ban lòng ăn năn và sự tha tội cho dân Y-sơ-ra-ên." (Công Vụ Các Sứ Đồ 5:31).

"Chúng ta lại đã thấy và làm chứng rằng Đức Chúa Cha đã sai Đức Chúa Con đặng làm Cứu Chúa thế gian." (1 Giăng 4:14).

Minh họa: The Ichthus - Iesous Cristos Theos Uios Soter

10. Son of Man. Cách tự xưng phổ biến nhất của Đấng Christ. Nói về sự nhập thể và bản tính thiêng liêng của Ngài. Hơn 80 lần trong Tân Ước.

"Ta lại nhìn xem trong những sự hiện thấy ban đêm, nầy, có một người như con người đến với những đám mây trên trời; người tới đến Đấng Thượng Cổ và bị dẫn đến trước mặt Ngài. Người được ban cho quyền thế, vinh hiển, và nước; để cho hết thảy các dân, các nước, các thứ tiếng đều hầu việc người; quyền thế người là quyền thế đời đời chẳng qua đi, và nước người không bao giờ phải hủy phá." (Đa-ni-ên 7:13-14).

"Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Con cáo có hang, chim trời có ổ; song Con người không có chỗ gối đầu." (Ma-thi-ơ 8:20).

"Vả, hầu cho các ngươi biết Con người ở trên đất có quyền tha tội, — thì Ngài phán cùng kẻ bại rằng: Hãy đứng dậy, vác lấy giường mà trở về nhà." (Ma-thi-ơ 9:6).

"Vì Giô-na đã bị ở trong bụng cá lớn ba ngày ba đêm, cũng một thể ấy, Con người sẽ ở trong lòng đất ba ngày ba đêm." (Ma-thi-ơ 20:40)

11. Son of God. Khoảng 50 lần. Trong Cựu Ước, mối quan hệ đặc biệt của Y-sơ-ra-ên như Dân Tộc của Đức Chúa Trời (Xuất Ê-díp-tô Ký 4:22; Giê-rê-mi 31:20; Ô-sê 11:1) hay Vua trong dòng Đa-vít (Thi Thiên 2:7; 89:26). Trong Tân Ước, mối quan hệ đặc biệt của Đấng Christ như Ngôi Hai của Ba Ngôi; Đấng Christ thiêng liêng.

"Đầu Tin Lành của Đức Chúa Jêsus Christ, là Con Đức Chúa Trời." (Mác 1:1).

"Những người ở trong thuyền bèn đến quì lạy Ngài mà nói rằng: Thầy thật là Con Đức Chúa Trời!" (Ma-thi-ơ 14:33).

"Thầy đội đứng đối ngang Ngài, thấy Ngài trút linh hồn như vậy, thì nói rằng: Người nầy quả thật là Con Đức Chúa Trời." (Mác 15:39).

"Ma quỉ bèn nói với Ngài rằng: Nếu ngươi là Con Đức Chúa Trời, thì hãy khiến đá nầy trở nên bánh đi." (Lu-ca 4:3).

Được làm chứng bởi rất nhiều người: chính Đức Chúa Trời (Mác 1:11); các thiên sứ (Lu-ca 1:32-35); Ma Quỉ (Ma-thi-ơ 4:3), Các quỉ (Mác 3:11), Giăng Báp-tít (Giăng 1:34), Thầy Đội (Mác 15:39), Phao-lô (Công Vụ Các Sứ Đồ 9:20).

12. Redeemer. Trong Cựu Ước, một bà con gần có quyền "chuộc lại" một cơ nghiệp, tài sản, hay ngay cả một mạng sống đã mất do nợ nần hay nô lệ (xem Lê-vi Ký 25:47-55). Xem Ru-tơ 3:11-13 & 4:1-12; Ga-la-ti 3:13; 4:5; Tít 2:14; Khải Huyền 14:3 v.v.

"Chúng tôi đã trông mong Ngài sẽ cứu lấy dân Y-sơ-ra-ên; dầu thể ấy, việc xảy ra đã được ba ngày rồi." (Lu-ca 24:21).

"Môi-se nầy là người họ đã chối mà rằng: Ai đã lập ngươi lên làm quan cai trị và quan án? Ấy là người mà Đức Chúa Trời đã sai đến làm quan cai trị và đấng giải cứu, cậy tay thiên sứ đã hiện ra với người trong bụi gai." (Công Vụ Các Sứ Đồ 7:35).

"Đức Giê-hô-va, là Vua và Đấng Cứu chuộc của Y-sơ-ra-ên, là Đức Giê-hô-va vạn quân, phán như vầy: Ta là đầu tiên và cuối cùng; ngoài ta không có Đức Chúa Trời nào khác." (Ê-sai 44:6).

"Đấng Cứu chuộc sẽ đến Si-ôn, đến cùng những kẻ thuộc về Gia-cốp, là kẻ từ bỏ sự phạm tội," Đức Giê-hô-va phán vậy." (Ê-sai 59:20).

13. Author of Life. Các ngươi đã giết Chúa của sự sống mà Đức Chúa Trời đã khiến từ kẻ chết sống lại; chúng ta làm chứng về điều đó. (Công Vụ Các Sứ Đồ 3:15). "Tác giả của sự cứu rỗi đời đời," "Tác giả và Đấng hoàn thành Đức Tin của chúng ta." Xem thêm Hê-bơ-rơ 5:9 và 12:2 trong KJV và NKJV.

14. Immanuel - "Đức Chúa Trời Ở Cùng Chúng Ta"

"Vậy nên, chính Chúa sẽ ban một điềm cho các ngươi: nầy, một gái đồng trinh sẽ chịu thai, sanh ra một trai, và đặt tên là Em-ma-nu-ên." (Ê-sai 7:14).

"Mọi việc đã xảy ra như vậy, để cho ứng nghiệm lời Chúa đã dùng đấng tiên tri mà phán rằng: 23 Nầy, một gái đồng trinh sẽ chịu thai, và sanh một con trai, Rồi người ta sẽ đặt tên con trai đó là Em-ma-nu-ên; nghĩa là: Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta. 24 Khi Giô-sép thức dậy rồi, thì làm y như lời thiên sứ của Chúa đã dặn…" (Ma-thi-ơ 1:22-24).

● Không phải Đức Chúa Trời ở xa chúng ta (agnosticism)

● Không phải Đức Chúa Trời ở dưới chúng ta (humanism)

● Không phải Đức Chúa Trời ở trong chúng ta (pantheism)

15. Righteous One — Tổ phụ các ngươi há chẳng bắt bớ đấng tiên tri nào sao? Họ cũng giết những người đã nói trước về sự đến của Đấng Công Bình, là Đấng mà hiện nay các ngươi đã nộp và giết đi (Công Vụ Các Sứ Đồ 7:52; xem thêm Công Vụ Các Sứ Đồ 3:14; 22:14).

16. Many Others: Ê-sai 9:6; Ma-thi-ơ 21:9; Mác 1:1; 9:5; 14:67; Lu-ca 1:69; 23:35-38; Giăng 1:1,14, 29, 49; Cô-lô-se 1:15; 1 Ti-mô-thê 3:16; 6:15; Hê-bơ-rơ 4:14; 1 Phi-e-rơ 5:4; Khải Huyền 19:11.

C. Các Ứng Dụng cho Các Danh của Chúa Giê-xu

1. Chúng ta tin "trong Danh Ngài" - Giăng 1:12; 20:31; Công Vụ Các Sứ Đồ 3:16; 4:12; Phi-líp 2:10; 1 Giăng 3:23

2. Chúng ta rao truyền Danh Ngài - Mác 6:14; Lu-ca 24:47; Công vụ 4:10; 8:12; 9:15 và 27

3. Chúng ta biết công việc và các thuộc tính của Ngài qua các danh của Ngài - Công vụ 7:52; 1 Ti-mô-thê 3:16

4. Chúng ta cầu nguyện nhân danh Ngài - Giăng 14:13; 15:16; 1 Cô-rinh-tô 1:2; Ê-phê-sô 5:20

5. Chúng ta được gọi bằng danh Ngài (đặc biệt trong lễ báp-têm) - Ma-thi-ơ 18:20; Công vụ 2:38; 10:48; 19:5; 1 Cô-rinh-tô 5:4

6. Chúng ta làm việc lành nhân danh Ngài - Ma-thi-ơ 18:5; Mác 16:17; Công vụ 3:6; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:12

7. Chúng ta chịu khổ vì danh Ngài - Công vụ 5:41; 9:16; 21:13

8. Cảnh báo về sự lạm dụng danh - Công vụ 19:13

II. Vì Sao Chúa Giê-xu Đến

A. Để Dạy Dỗ: Ngài đi khắp xứ Ga-li-lê, dạy dỗ trong các nhà hội, rao giảng Phúc Âm của nước Đức Chúa Trời, và chữa lành mọi thứ tật bịnh trong dân chúng. (Ma-thi-ơ 4:23).

Bấy giờ Phi-lát nói cùng Ngài rằng: Vậy thì ngươi là vua sao? Chúa Giê-xu đáp rằng: Ngươi nói rằng ta là vua. Vì lẽ ấy mà ta đã sanh ra, và vì lẽ ấy mà ta đã đến trong thế gian, để làm chứng cho lẽ thật. Hễ ai thuộc về lẽ thật thì nghe lấy tiếng ta. (Giăng 18:37)

Các sự dạy dỗ và bài giảng của Ngài

1. Công khai - Dân chúng tìm Ngài, đến cùng Ngài, và muốn giữ Ngài ở lại với mình, nhưng Ngài phán cùng họ rằng: Ta cũng phải rao giảng Phúc Âm của nước Đức Chúa Trời nơi các thành khác; vì cốt tại việc đó mà ta được sai đến. Ngài giảng dạy trong các nhà hội xứ Giu-đê. (Lu-ca 4:42-44).

2. Riêng tư - Ngài chẳng phán điều chi cho họ mà không dùng thí dụ; nhưng khi ở riêng với môn đồ, thì Ngài giải nghĩa hết cho. (Mác 4:34; x. Ma-thi-ơ 24:3; Mác 9:28; Lu-ca 10:23).

B. Để Hầu Việc: Vì Con người đã đến không phải để người ta hầu việc mình, song để hầu việc người ta, và phó sự sống mình làm giá chuộc cho nhiều người. (Mác 10:45; xem Giăng 13:1-).

C. Để Làm Gương Cho Chúng Ta Noi Theo: Vì ta đã làm gương cho các ngươi, để các ngươi cũng làm như ta đã làm cho các ngươi. (Giăng 13:15)

1. Đời sống - Nhưng ta đã đội ơn thương xót, hầu cho Chúa Giê-xu Christ tỏ mọi sự nhịn nhục của Ngài ra trong ta là kẻ làm đầu, để làm gương cho những kẻ sẽ tin Ngài đặng sự sống đời đời. (1 Ti-mô-thê 1:16).

Hãy bắt chước tôi, cũng như chính mình tôi bắt chước Đấng Christ vậy. (1 Cô-rinh-tô 11:1).

Anh em cũng đã bắt chước tôi và bắt chước Chúa, lấy sự vui vẻ của Đức Thánh Linh mà tiếp nhận đạo giữa lúc nhiều sự khốn khó, đến nỗi anh em trở nên gương tốt cho hết thảy tín đồ ở xứ Ma-xê-đoan và xứ A-chai. (1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:6-7).

2. Sự Đau Khổ và Sự Chết - Anh em đã được kêu gọi đến sự đó, vì Đấng Christ cũng đã chịu khổ cho anh em, để lại cho anh em một gương, hầu cho anh em noi dấu chân Ngài. (1 Phi-e-rơ 2:21).

D. Để Hủy Phá Công Việc Của Ma Quỉ

Kẻ nào phạm tội là thuộc về ma quỉ; vì ma quỉ phạm tội từ lúc ban đầu. Vả, Con Đức Chúa Trời đã hiện ra để hủy phá công việc của ma quỉ. (1 Giăng 3:8).

1. Bằng cách đích thân đánh bại nó (Ma-thi-ơ 4:1-11)

2. Bằng cách đuổi quỉ (Ma-thi-ơ 4:24; 12:28; Mác 1:34; Lu-ca 4:41; 13:32).

3. Bằng cách trói kẻ mạnh sức (Ma-thi-ơ 12:29; Mác 3:27; Khải huyền 20:2).

4. Bằng cách trang bị khí giới cho các tín hữu để đắc thắng (Ê-phê-sô 6:10-18).

5. Bằng cách đột phá các cửa của nó (Ma-thi-ơ 16:18).

6. Bằng cách bảo đảm sự phán xét cuối cùng của nó xuống hỏa ngục (Khải huyền 20:7-10).

E. Để Làm A-đam Thứ Hai

Song tội phạm kia không như sự ban cho của ân điển. Vì nếu bởi tội phạm của chỉ một người mà mọi kẻ khác đều phải chết, thì huống chi ơn của Đức Chúa Trời và sự ban cho trong ơn Ngài tỏ ra bởi một người là Chúa Giê-xu Christ, chan chứa cho hết thảy mọi người khác là dường nào! 16 Lại sự ban cho nầy chẳng phải như việc xảy đến bởi một người phạm tội đâu: sự đoán phạt bởi chỉ một tội mà đưa đến định tội; nhưng sự ban cho của ân điển thì sau nhiều tội phạm dẫn đến sự xưng công chính. 17 Vả, nếu bởi tội phạm của một người mà sự chết đã cai trị bởi một người ấy, thì huống chi những kẻ nhận ân điển và sự ban cho của sự công chính dư dật thì sẽ nhờ một mình Chúa Giê-xu Christ mà cai trị trong sự sống là dường nào!

(Rô-ma 5:15-17).

Vả, vì chưng bởi một người mà có sự chết, thì cũng bởi một người mà có sự sống lại của những kẻ chết. 22 Như trong A-đam mọi người đều chết, thì cũng một lẽ ấy, trong Đấng Christ mọi người đều sẽ sống lại, 23 nhưng mỗi người theo thứ tự riêng của mình: Đấng Christ là trái đầu mùa; rồi tới ngày Đấng Christ đến, những kẻ thuộc về Ngài sẽ sống lại. (1 Cô-rinh-tô 15:21-23).

F. Để Làm Đấng Trung Bảo Của Giao Ước

Vì chỉ có một Đức Chúa Trời, và chỉ có một Đấng trung bảo ở giữa Đức Chúa Trời và loài người, tức là Chúa Giê-xu Christ, là người. (1 Ti-mô-thê 2:5).

Nhơn đó, Ngài là Đấng trung bảo của giao ước mới, để khi Ngài chịu chết mà chuộc tội đã phạm dưới giao ước cũ, thì những kẻ được kêu gọi nhận lãnh cơ nghiệp đời đời đã hứa cho mình. (Hê-bơ-rơ 9:15).

Nhưng khi kỳ hạn đã được trọn, Đức Chúa Trời bèn sai Con Ngài bởi một người nữ sanh ra, sanh ra dưới luật pháp, để chuộc những kẻ ở dưới luật pháp, và cho chúng ta được làm con nuôi Ngài. (Ga-la-ti 4:3-5).

G. Để Phó Sự Sống Mình Làm Giá Chuộc Cho Nhiều Người

Vì Con người đã đến không phải để người ta hầu việc mình, song để hầu việc người ta, và phó sự sống mình làm giá chuộc cho nhiều người. (Mác 10:45).

Vì chỉ có một Đức Chúa Trời, và chỉ có một Đấng trung bảo ở giữa Đức Chúa Trời và loài người, tức là Chúa Giê-xu Christ, là người, là Đấng đã phó chính mình Ngài làm giá chuộc mọi người. Ấy là lời chứng đã làm đúng kỳ. (1 Ti-mô-thê 2:5-6).

Nầy sự yêu thương ở tại đây: ấy chẳng phải chúng ta đã yêu Đức Chúa Trời, nhưng Ngài đã yêu chúng ta, và sai Con Ngài làm của lễ chuộc tội chúng ta. (1 Giăng 4:10).

H. Để Cứu Kẻ Có Tội

Bởi Con người đã đến tìm và cứu kẻ bị mất. (Lu-ca 19:10).

Vả, Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài xuống thế gian, chẳng phải để đoán xét thế gian đâu, nhưng hầu cho thế gian nhờ Con ấy mà được cứu. (Giăng 3:17).

Lại nếu kẻ nào nghe lời ta mà không vâng giữ ấy chẳng phải ta xét đoán kẻ đó; vì ta đến chẳng để xét đoán thế gian, nhưng để cứu chuộc thế gian. (Giăng 12:47).

Chúa Giê-xu Christ đã đến trong thế gian để cứu vớt kẻ có tội, ấy là lời chắc chắn, đáng đem lòng tin trọn vẹn mà nhận lấy; trong những kẻ có tội đó ta là đầu. (1 Ti-mô-thê 1:15).

I. Để Chúng Ta Được Sống

Lòng Đức Chúa Trời yêu chúng ta đã bày tỏ ra trong điều nầy: Đức Chúa Trời đã sai Con một Ngài đến thế gian, đặng chúng ta nhờ Con được sống. (1 Giăng 4:9).

GHI CHÚ:

III. Chúa Giê-xu Christ: Một Ngôi Vị, Hai Bản Tính

A. Tuyên Ngôn Chalcedon (năm 451 SCN)

Vậy nên, noi theo các thánh phụ, tất cả chúng ta đồng thanh dạy mọi người công nhận một và cùng một Con, Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, vừa trọn vẹn trong thần tính vừa trọn vẹn trong nhân tính, thật là Đức Chúa Trời và thật là con người, gồm cả linh hồn có lý trí và thân thể; đồng bản thể với Cha về thần tính, và đồng thời đồng bản thể với chúng ta về nhân tính; giống chúng ta trong mọi phương diện, ngoại trừ tội lỗi; về thần tính thì được sinh ra bởi Cha từ trước muôn đời, nhưng về nhân tính thì được sinh ra, vì chúng ta là loài người và vì sự cứu rỗi của chúng ta, bởi Ma-ri Đồng Trinh, Đấng sinh ra Đức Chúa Trời; một và cùng một Đấng Christ, Con, Chúa, Con Một, được nhận biết trong hai bản tính, không lẫn lộn, không biến đổi, không phân rẽ, không tách rời; sự phân biệt các bản tính không hề bị xóa bỏ bởi sự hiệp nhất, nhưng đúng hơn, các đặc tính của mỗi bản tính được bảo toàn và cùng hiệp lại để tạo thành một ngôi vị và một hữu thể, không như bị chia cắt hay tách thành hai ngôi vị, mà là một và cùng một Con và Đức Chúa Trời Con Một, là Ngôi Lời, Chúa Giê-xu Christ; đúng như các tiên tri từ thuở xưa đã nói về Ngài, và chính Chúa Giê-xu Christ của chúng ta đã dạy chúng ta, và tín điều của các thánh phụ đã truyền lại cho chúng ta.[68]

Như vậy, Hai Bản Tính Không Thể…

1. Pha trộn

2. Lẫn lộn

3. Tách rời

4. Phân rẽ

(Hãy nhớ phương pháp via negativa khi nghiên cứu thần học!)

B. Hai Bản Tính Của Đấng Christ - Thần Tính và Nhân Tính

1. Thần Tính Của Đấng Christ

C.S. Lewis là người giúp ích nhất khi ông đưa ra cho chúng ta một khuôn khổ rất hữu ích trong "bộ ba nan đề" nổi tiếng của mình. Lewis viết rằng Chúa Giê-xu hoặc là kẻ nói dối (vì Ngài đã lừa dối nhiều người), hoặc là kẻ điên (Ngài đã tự lừa dối chính mình), hoặc Ngài là Chúa (Ngài cai trị trên muôn vật, đúng như Ngài đã phán).

2. Thần tính của Đấng Christ được Hội Thánh đầu tiên công nhận rõ ràng.

"Đức Chúa Trời chúng ta, Chúa Giê-xu Đấng Christ, đã được Ma-ri hoài thai bởi dòng dõi Đa-vít và bởi Đức Thánh Linh mà sinh ra và chịu báp-têm… Đức Chúa Trời đã tỏ chính mình Ngài ra trong hình thể loài người để đem đến sự mới mẻ của sự sống đời đời" - Ignatius, năm 120 SCN.

"Tôi ngợi khen Chúa Giê-xu Christ, Đức Chúa Trời Đấng đã đổ đầy cho anh em sự khôn ngoan dường ấy." - Ignatius, Thư gửi tín hữu Sìmẹcna, trước năm 120 SCN.

"Vì kế Đức Chúa Trời, chúng ta thờ phượng Logos, Đấng đến từ chính Đức Chúa Trời vô sinh và bất khả diễn đạt này, và chúng ta yêu mến Ngài vì Ngài đã trở nên người vì cớ chúng ta, và thậm chí đã dự phần trong sự đau khổ của chúng ta hầu cho Ngài chữa lành chúng ta." - Justin, Lời Biện Hộ Thứ Hai (100 - 165 SCN)

"Nếu ông biết lời của các tiên tri, ông đã không thể chối rằng Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời, là Con của Đức Chúa Trời vô sinh và bất khả diễn đạt." - Justin, Đối Thoại với Trypho người Do Thái

(Xem Eberhard Arnold, The Early Church, 120, 147, 213, 216).

3. Lời Tuyên Bố Trực Tiếp. Trong Kinh Thánh có nhiều điều dạy rõ ràng về thần tính của Đấng Christ. Trước hết, chúng ta có thể xem các lời tuyên bố trực tiếp về thần tính của Ngài:

● Lu-ca 7:16

● Giăng 1:1 & 14; 5:18; 20:28

● Phi-líp 2:5-11

● Cô-lô-se 1:16; 2:8-9

● Hê-bơ-rơ 1:3, 8

● 1 Giăng 5:20

● 1 Ti-mô-thê 3:15-16

4. Lời Tuyên Bố Gián Tiếp. Hãy để ý cách trong sách Tít, Phao-lô luân phiên gọi Đức Chúa Trời là "Cứu Chúa", và Chúa Giê-xu Christ là "Cứu Chúa". Xem Tít 1:3, 4; 2:13; 3:4, 6.

5. Sự Ứng Nghiệm Các Lời Tiên Tri Về YHWH. Sự ứng nghiệm hàng loạt lời tiên tri Cựu Ước (Ê-sai 9:6; Đa-ni-ên 7:13-14), và đặc biệt là các lời tiên tri trong đó từ Hy Lạp "Kurios" (Chúa) được áp dụng cho Chúa Giê-xu, dịch từ tiếng Hê-bơ-rơ "Yahweh" hay "Adonai". Nhiều lời tiên tri về YHWH trong Cựu Ước được ứng nghiệm trực tiếp trong Tân Ước nơi con người Chúa Giê-xu (x. Ê-sai 45:21-23 = Phi-líp 2:10 và Rô-ma 14:11; Ê-sai 44:6 = Khải huyền 1:17; Giô-ên 2:32 = Rô-ma 10:9-13; Ê-sai 40:3 = Ma-thi-ơ 3:3, Mác 1:3, Lu-ca 3:4, Giăng 1:23; Phục truyền Luật lệ ký 10:17 = Khải huyền 19:16, 17:14, 1 Ti-mô-thê 6:15; Giê-rê-mi 23:1-5 = Ma-thi-ơ 2;2, Lu-ca 1:32, Giăng 1:49; Ê-sai 6:5 = Giăng 12:41; Ê-xê-chi-ên 34:11-24, Ê-sai 40:9-11, Thi thiên 23 = Giăng 10:11-15; Thi thiên 8:2 = Ma-thi-ơ 21:16; Thi thiên 102:25tt = Hê-bơ-rơ 1:10).

6. Sự Giáng Sinh Đồng Trinh Của Ngài. Ê-sai 7:14; Ma-thi-ơ 1:23; Lu-ca 1:34.

7. Các Hành Động và Phép Lạ Thiêng Liêng. Các phép lạ thiêng liêng của Ngài trên thiên nhiên (Ma-thi-ơ 8:23-27; 14:13-21, 22-36; Giăng 2:1-11), trên bịnh tật (Mác 2:1-12; Ma-thi-ơ 9:18-26) và ngay cả trên sự chết (Giăng 11:38-44; Ma-thi-ơ 28:6). Giu-đe 5, Chúa Giê-xu đã cứu dân sự của Đức Chúa Trời ra khỏi Ê-díp-tô.

C. Thần Tính Của Đấng Christ Như Chính Chúa Giê-xu Đã Dạy

1. Sự Hiện Hữu Trước Của Đấng Christ: Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Quả thật, quả thật, ta nói cùng các ngươi, trước khi chưa có Áp-ra-ham, đã có ta. (Giăng 8:58). Ngài phán cùng họ rằng: Ta đã thấy quỉ Sa-tan từ trời sa xuống như chớp. (Lu-ca 10:18). Cha ôi! bây giờ xin lấy sự vinh hiển Con vốn có nơi Cha trước khi chưa có thế gian mà làm vinh hiển Con nơi chính mình Cha. (Giăng 17:5). Xem thêm Giăng 1:1-14; 13:3; 17:24; 2 Cô-rinh-tô 8:9; Giu-đe 5.

2. Con Người. Việc Ngài dùng danh hiệu "Con người", chẳng hạn khi Ngài phán: Khi ấy, điềm Con người sẽ hiện ra ở trên trời, mọi dân tộc dưới đất sẽ đấm ngực, và thấy Con người lấy đại quyền đại vinh ngự trên mây trời mà xuống. (Ma-thi-ơ 24:30).

Hãy để ý rằng danh hiệu "Con người" được Chúa Giê-xu dùng về chính Ngài khoảng 84 lần. Danh hiệu này bắt nguồn từ sách Đa-ni-ên trong Cựu Ước.

Ta lại nhìn xem trong những sự hiện thấy ban đêm, nầy, có một người giống như con người đến với những đám mây trên trời; người tới đến Đấng Thượng Cổ và bị dẫn đến trước mặt Ngài. Ngài được ban cho quyền thế, vinh hiển, và nước; hầu cho hết thảy các dân, các nước, các thứ tiếng đều hầu việc Ngài. Quyền thế Ngài là quyền thế đời đời chẳng qua đi, và nước Ngài không bao giờ phải hủy phá. (Đa-ni-ên 7:13-14).

Cưỡi Mây - Một Hành Động Oai Nghiêm Của YHWH: Xem 2 Sa-mu-ên 22:11; Thi thiên 18:10; Thi thiên 104:3; Ê-sai 19:1; Khải huyền 1:7.

3. Sự Vô Tội Của Ngài. "Trong các ngươi có ai bắt ta thú tội được chăng? Nếu ta nói lẽ thật, sao các ngươi không tin ta?" (Giăng 8:46). Ngay cả các anh em của Ngài cũng không thể chứng minh tội lỗi của Ngài. Đây có phải là một thách thức mà bạn dám nhận lấy chăng?

4. Ngài Phán Xét Thế Gian. "Vả, Cha khiến những kẻ chết sống lại và ban sự sống cho họ thể nào, thì Con cũng ban sự sống cho kẻ Con muốn thể ấy. Cha cũng chẳng xét đoán ai hết, nhưng đã giao trọn quyền phán xét cho Con" (Giăng 5:21-22).

5. Ngài Có Quyền Tha Tội. "Chúa Giê-xu thấy đức tin họ, bèn phán cùng kẻ bại rằng: Hỡi con ta, tội lỗi ngươi đã được tha. Vả, có mấy thầy thông giáo ngồi đó, nghĩ thầm rằng: Sao người nầy nói như vậy? Người nói phạm thượng đó! Ngoài một mình Đức Chúa Trời, còn ai tha tội được? Chúa Giê-xu đã biết trong trí mình họ nghĩ như vậy, tức thì phán rằng: Sao các ngươi nghĩ như vậy trong lòng? Nay bảo kẻ bại rằng: Tội ngươi đã được tha, hay là bảo người rằng: Hãy đứng dậy vác giường mà đi, thì bên nào dễ hơn? Vả, để cho các ngươi biết Con người ở trên đất có quyền tha tội,…" Ngài phán cùng kẻ bại rằng: Ta biểu ngươi, hãy đứng dậy, vác giường đi về nhà" (Mác 2:5-11).

6. Ngài Xứng Đáng Được Thờ Phượng. "Thô-ma thưa rằng: Lạy Chúa tôi và Đức Chúa Trời tôi! Chúa Giê-xu phán: Vì ngươi đã thấy ta, nên ngươi tin. Phước cho những kẻ chẳng từng thấy mà đã tin vậy!" (Giăng 20:28). Nếu đây là một sự lầm lẫn của Thô-ma, thì chưa bao giờ có một thời điểm quan trọng hơn để Chúa Giê-xu sửa lại các môn đồ của Ngài — trừ khi Ngài thật sự xứng đáng với sự thờ phượng của họ!

Chúa Giê-xu không sửa Thô-ma vì đã thờ phượng Ngài, mà trái lại Ngài ban phước: "Vì ngươi đã thấy ta, nên ngươi tin. Phước cho những kẻ chẳng từng thấy mà đã tin vậy" (Giăng 20:29).

Xem thêm: Xem thêm: Ma-thi-ơ 2:11; 14:33; 28:9 và 17. Xem: Lu-ca 24:9 và Giăng 9:38. Đối chiếu Công vụ 10:25-26; Khải huyền 19:10 và 22:9.

7. Thẩm Quyền. "Hết cả quyền phép ở trên trời và dưới đất đã giao cho ta…" (Ma-thi-ơ 28:18; Đa-ni-ên 7:13-14).

● để dạy dỗ (Ma-thi-ơ 7:29; Lu-ca 4:32)

● để tha tội (Ma-thi-ơ 9:6; Lu-ca 5:24)

● trên các quỉ (Mác 1:22; 6:7)

● để chữa lành (Ma-thi-ơ 9:8; 10:1)

● để phán xét (Giăng 5:27)

● thanh tẩy Đền Thờ (Mác 11:28)

● để phó sự sống mình (Giăng 10:18)

● để ban sự sống đời đời (Giăng 17:2)

● để sai phái mọi môn đồ (Ma-thi-ơ 28:18-20)

8. Các Danh Hiệu Thiêng Liêng. Việc gán các danh hiệu thiêng liêng cho Chúa Giê-xu như: "An-pha và Ô-mê-ga," (Khải huyền 1:8; 21:6; 22:13) "Đấng Trước Hết và Đấng Sau Cùng," (Ê-sai 44:6; 48:12; Khải huyền 1:17; 22:13) "Đầu Tiên và Cuối Cùng," (Khải huyền 21:6; 22:13), "Vua của các vua," "Chúa của các chúa," (Phục truyền Luật lệ ký 10:17; Khải huyền 19:16).

9. Các Lời Tuyên Bố "Ta Là".

Bảy Lời Tuyên Bố "Ta Là" Trong Sách Giăng

● Bánh của Sự Sống (Giăng 6:35)

● Sự Sáng của Thế Gian (Giăng 8:12)

● Cửa (Giăng 10:7)

● Người Chăn Hiền Lành (10:11)

● Sự Sống Lại và Sự Sống (Giăng 11:25)

● Đường Đi, Lẽ Thật, Sự Sống (Giăng 14:6)

● Gốc Nho (Giăng 15).

Các Cách Dùng "Ta Là" Đáng Chú Ý Khác

● "Ta nói thật cùng các ngươi," Chúa Giê-xu đáp, "trước khi chưa có Áp-ra-ham sanh ra, đã có ta!" (Giăng 8:58).

● Khi Ngài đi trên mặt nước (Ma-thi-ơ 14:27; Mác 6:50; Giăng 6:20).

● Lúc Ngài bị bắt, các lính ngã xuống đất (Giăng 18:5).

● Lúc Ngài sống lại (Lu-ca 24:39).

10. Các Lời Tuyên Bố Trực Tiếp.

Bởi cớ đó người Giu-đa càng tìm cách nữa để giết Ngài, chẳng những vì Ngài phạm ngày Sa-bát thôi, mà lại vì Ngài gọi Đức Chúa Trời là Cha mình, xưng mình bằng Đức Chúa Trời. (Giăng 5:18).

Chúa Giê-xu đáp rằng: Nếu ta tự tôn vinh, thì sự vinh hiển ta chẳng ra gì; chính Cha ta là Đấng các ngươi xưng là Đức Chúa Trời của các ngươi, ấy là Đấng làm vinh hiển ta. (Giăng 8:54)

"Cha ta là Đấng lớn hơn hết đã cho ta chiên đó, và chẳng ai cướp nổi chiên đó khỏi tay Cha. Ta với Cha là một." Người Giu-đa lại lượm đá đặng ném Ngài. Chúa Giê-xu phán rằng: Ta đã làm trước mặt các ngươi lắm việc lành bởi Cha đến; vì việc chi mà các ngươi ném đá ta? (Giăng 10:29-32)

D. Nhân Tính Của Chúa Giê-xu Christ

1. Sinh ra bởi một người nữ (Ma-thi-ơ 1:18; Lu-ca 1:34-35; Ga-la-ti 4:3-5).

2. Đói (Ma-thi-ơ 4:2; 21:18; Lu-ca 4:2; 24:42) và khát (Giăng 19:28).

3. Lớn lên và học biết (Lu-ca 2:52).

4. Mệt mỏi (Ma-thi-ơ 8:24; Giăng 4:6)

5. Cảm xúc (Giăng 12:27; 13:21; Ma-thi-ơ 14:13, cái chết của Giăng Báp-tít; Ma-thi-ơ 26:37-38; Mác 14:33; Giăng 11:33-35, cái chết của La-xa-rơ), khóc (Lu-ca 19:41, Giăng 11:35). Buồn rầu, Giận dữ, Bất bình (vì lòng cứng cỏi của loài người, Mác 3:5; 10:14).

6. Yêu Thương Với Một Tấm Lòng Vĩ Đại. "Nếu có vô số thế gian được tạo nên từ những tạo vật biết yêu thương, chúng cũng không chứa nhiều tình yêu thương bằng tình yêu trong lòng của con người ấy là Chúa Giê-xu Christ." - Thomas Goodwin.[69] (Mác 10:21; Giăng 11:5; 13:1; 13:23; 19:26).

7. Bị cám dỗ (Ma-thi-ơ 4; Hê-bơ-rơ 4:15). Được các thiên sứ giúp đỡ. (Mác 1:13; Ma-thi-ơ 4:11). Về lý thuyết, Chúa Giê-xu có thể đã phạm tội chăng? "Vì chúng ta không có thầy tế lễ thượng phẩm chẳng có thể cảm thương sự yếu đuối chúng ta, bèn có một thầy tế lễ bị thử thách trong mọi việc cũng như chúng ta, song chẳng phạm tội" (Hê-bơ-rơ 4:15). Trong nhân tính, Ngài có khả năng phạm tội về mặt thể chất (tay Ngài; mắt Ngài v.v.) nhưng sự giáng sinh đồng trinh của Ngài đã cắt đứt chuỗi tội lỗi nguyên thủy. Chúa Giê-xu không có bản tính tội lỗi để ham muốn tội lỗi. Ngài đã bị cám dỗ (a) từ bên ngoài bởi ma quỉ và (b) từ hoàn cảnh bên ngoài, nhưng không (c) từ bên trong bởi dục vọng xấu xa. Trong thần tính, Ngài chia sẻ sự công chính trọn vẹn của Cha với tư cách là Ngôi Thứ Hai của Ba Ngôi Đức Chúa Trời. Vì vậy, tốt nhất nên nói rằng không, Ngài đã không thể phạm tội.

8. Được đầy dẫy Đức Thánh Linh. (Ê-sai 42:1; 61:1; Ma-thi-ơ 1:18; 3:16; 12:28; Lu-ca 1:35; Giăng 3:34; Công vụ 10:38; Hê-bơ-rơ 9:14).

9. Chịu khổ và Chịu chết. (Ma-thi-ơ 16:21; Mác 8:31; 9:12; Lu-ca 9:22; 17:25; Công vụ 1:3; 26:23; 2 Cô-rinh-tô 1:5; Phi-líp 3:10; Hê-bơ-rơ 2:10, 18; 5:8; 13:12; 1 Phi-e-rơ 2:21; 3:18).

10. Ghi chú lịch sử: Tà thuyết đầu tiên (docetism) về bản tính của Đấng Christ là phủ nhận nhân tính của Ngài, chứ không phải thần tính của Ngài. Điều đó đã rõ ràng đối với Hội Thánh đầu tiên!

E. Sự Nhập Thể: "Con Đức Chúa Trời, ngôi thứ hai trong Ba Ngôi Đức Chúa Trời, vốn là Đức Chúa Trời thật và đời đời, đồng bản thể và ngang bằng với Cha, khi kỳ hạn đã trọn, đã mặc lấy bản tính loài người, với mọi thuộc tính thiết yếu và mọi sự yếu đuối thông thường của bản tính ấy, nhưng không có tội: được hoài thai bởi quyền năng của Đức Thánh Linh trong lòng Ma-ri Đồng Trinh, bởi bản thể của nàng. Nhờ đó hai bản tính trọn vẹn, hoàn hảo và phân biệt, thần tính và nhân tính, được hiệp lại không thể tách rời trong một ngôi vị, không biến đổi, không pha trộn, không lẫn lộn. Ngôi vị ấy vừa là Đức Chúa Trời thật vừa là người thật, nhưng là một Đấng Christ, Đấng trung bảo duy nhất giữa Đức Chúa Trời và loài người." (WCF 8.2).

(Xem: Lu-ca 1:27-35; Giăng 1:1, 14; Phi-líp 2:6; Ga-la-ti 4:4; Cô-lô-se 2:9; Hê-bơ-rơ 2:14-17; 4:15; 1 Ti-mô-thê 3:16).

1. Nghịch lý: Soren Kierkegaard gọi đây là "Nghịch lý" và là đối tượng cao nhất của đức tin loài người. Rằng Đức Chúa Trời đời đời, toàn năng, toàn tại, vô hạn có thể bước vào thời gian, không gian, sự hữu hạn v.v.

2. Sự Hiệp Nhất Ngôi Vị (Hypostatic Union): Sự hiệp nhất của thần tính và nhân tính trong một ngôi vị. Chúa Giê-xu vừa 100% là Đức Chúa Trời vừa 100% là con người. (Hypostasis = tiếng Hy Lạp: bổn thể, xem Hê-bơ-rơ 1:2).

"Việc phục hồi bản tính loài người bị bỏ dở là điều không đúng, và…việc ấy đã không thể thực hiện được trừ khi con người trả món nợ vì tội lỗi cho Đức Chúa Trời. Nhưng món nợ ấy quá lớn đến nỗi, dù chỉ một mình con người mắc nợ, chỉ có Đức Chúa Trời mới trả được, cho nên cùng một ngôi vị phải vừa là người vừa là Đức Chúa Trời. Vì vậy, Đức Chúa Trời cần phải lấy nhân tính vào trong sự hiệp nhất của Ngôi vị Ngài, để đấng theo bản tính mình phải trả mà không trả được, thì ở trong một ngôi vị có thể trả được… Sự sống của Con Người này cao cả và quý báu đến nỗi đủ để trả món nợ vì tội lỗi của cả thế gian, và còn hơn vô cùng." – St. Anselm.

3. Hai Ý Chí Của Đấng Christ: Dyotheletism đối đầu Monothelitism. Quy tắc: "mỗi bản tính có một ý chí." Dyotheletism đã thắng thế tại Công đồng Constantinople năm 681 và được chấp nhận là chính thống. Chúa Giê-xu có ý chí loài người và ý chí thiêng liêng.

E. Các Tà Thuyết Liên Quan Đến Đấng Christ

1. Adoptionism: Linh của Đấng Christ ngự xuống trên Chúa Giê-xu người Na-xa-rét lúc Ngài chịu báp-têm, rồi lìa khỏi Ngài trước khi Ngài chịu đóng đinh.

2. Arianism: Đấng Christ là tạo vật đầu tiên của Đức Chúa Trời.

3. Eutychianism: Phủ nhận sự phân biệt hai bản tính đến nỗi chúng pha trộn thành một loại thứ ba (tertium quid), không trọn vẹn thần tính cũng không trọn vẹn nhân tính.

4. Monophetism: Đấng Christ chỉ có một bản tính.

5. Nestorianism: Phủ nhận sự hiệp nhất của hai bản tính của Đấng Christ. Nhân tính và thần tính của Đấng Christ không giao thoa với nhau. (Minh họa: Hai quả trứng riêng biệt trong một cái "tổ").

6. Sabellianism (modalism): Đấng Christ là một "phương thức" của Đức Chúa Trời.

7. Kết luận: Nếu Chúa Giê-xu chỉ là một tạo vật tầm thường, chúng ta đã phạm tội thờ hình tượng khi thờ phượng Ngài!

F. Các Trạng Thái Của Đấng Christ

1. Trước khi nhập thể – Ngài đã hiện hữu trước khi Ngài giáng sinh, thậm chí đến tận quá khứ đời đời. (Giăng 1:1, Giăng 8:58, Giăng 17:5, 2 Cô-rinh-tô 8:9; Giu-đe 5 - Chúa Giê-xu đã cứu dân sự của Đức Chúa Trời ra khỏi Ê-díp-tô)!

Sự Sinh Ra Đời Đời (Ngôi Con) - Giáo lý rằng Con Đức Chúa Trời đã được "sinh ra từ đời đời" bởi Cha. Tư cách làm Con của Ngài là đời đời. Ngài không có một thời điểm nào mà Ngài được hoài thai như con cái loài người. Thuật ngữ then chốt: monogenes. Xem Giăng 1:14; 3:16-18; 5:26.

2. Sự Hạ Mình –

● Nhập thể

● Hoài thai

● Giáng sinh

● Đời sống loài người

● Đau khổ

● Chịu chết

● Chôn cất

3. Sự Tôn Cao –

● Sống lại,

● Thân thể vinh hiển,

● Thăng thiên (Công vụ 1),

● Ngự bên hữu Đức Chúa Trời là Cha,

● Trở lại (Tái lâm)

● Trị vì đời đời

GHI CHÚ:

IV. Các Chức Vụ Của Đấng Christ: Tiên Tri, Thầy Tế Lễ, Vua

A. Munus Triplex

Đời xưa, Đức Chúa Trời đã dùng các đấng tiên tri phán dạy tổ phụ chúng ta trong nhiều lần nhiều cách, 2 rồi đến những ngày sau rốt nầy, Ngài phán dạy chúng ta bởi Con Ngài, là Con mà Ngài đã lập lên kế tự muôn vật, lại bởi Con mà Ngài đã dựng nên thế gian; 3 Con là sự chói sáng của sự vinh hiển Đức Chúa Trời và hình bóng của bổn thể Ngài, lấy lời có quyền phép Ngài nâng đỡ muôn vật; sau khi Con làm xong sự sạch tội, bèn ngồi bên hữu Đấng tôn nghiêm ở trong nơi rất cao, 4 vậy được hưởng danh cao hơn danh thiên sứ bao nhiêu, thì trở nên cao trọng hơn thiên sứ bấy nhiêu. (Hê-bơ-rơ 1:1-4).

B. Giáo lý: Chúa Giê-xu Christ đã đến để làm trọn và hoàn thiện ba chức vụ của Cựu Ước với tư cách là Đấng Mê-si-a, vị Tiên Tri, Thầy Tế Lễ và Vua hoàn hảo. Được phân loại lần đầu bởi Calvin trong cuốn Institutes (2.15), và được hầu hết các nhà Cải Chánh sau này noi theo.

The Westminster Shorter Catechism on the Three Offices of Christ

● Câu hỏi 23: CHRIST THI HÀNH NHỮNG CHỨC VỤ NÀO TRONG VAI TRÒ ĐẤNG CỨU CHUỘC CỦA CHÚNG TA? Đáp: Christ, trong vai trò là Đấng Cứu Chuộc của chúng ta, thi hành các chức vụ của một tiên tri, của một thầy tế lễ, và của một vua, cả trong tình trạng hạ mình lẫn tình trạng được tôn cao.

● Câu hỏi 24: CHRIST THI HÀNH CHỨC VỤ TIÊN TRI NHƯ THẾ NÀO? Đáp: Christ thi hành chức vụ tiên tri, bằng cách mặc khải cho chúng ta, qua lời Ngài và Thánh Linh Ngài, ý muốn của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi của chúng ta.

● Câu hỏi 25: CHRIST THI HÀNH CHỨC VỤ THẦY TẾ LỄ NHƯ THẾ NÀO? Đáp: Christ thi hành chức vụ thầy tế lễ, bằng việc một lần dâng chính mình Ngài làm của lễ để thỏa mãn sự công chính của Đức Chúa Trời, và hòa giải chúng ta với Đức Chúa Trời, và bằng việc liên tục cầu thay cho chúng ta.

● Câu hỏi 26: CHRIST THI HÀNH CHỨC VỤ VUA NHƯ THẾ NÀO? Đáp: Christ thi hành chức vụ vua, bằng việc khuất phục chúng ta cho chính Ngài, trong việc cai trị và bảo vệ chúng ta, và trong việc kiềm chế và chinh phục mọi kẻ thù của Ngài và của chúng ta.

C. Christ với tư cách là Tiên Tri

1. Chủ thể và đối tượng của lời tiên tri – Ban ra và làm ứng nghiệm!

2. Phục Truyền Luật Lệ Ký 18:15-22. Christ là đấng tiên tri vĩ đại sẽ đến thế gian, đã được Môi-se tiên báo. Lời tiên tri này được áp dụng cụ thể cho Christ trong Giăng 6:14; 7:40; và Công Vụ Các Sứ Đồ 3:22.

3. Những điều Christ đã tiên báo:

● Sự bị từ bỏ, chịu khổ, và chết của chính Ngài (Mác 8:31, 9:31; 10:33).

● Sự phản bội Ngài (Giăng 6:64; 13:11-21)

● Sự sống lại từ kẻ chết của Ngài (Ma-thi-ơ 16:21; 17:9; 26:32).

● Sự tăng trưởng của Vương Quốc (Các ẩn dụ, Ma-thi-ơ 13).

● Đức Thánh Linh tại Lễ Ngũ Tuần (Giăng 14:26; 15:26).

● Sự phá hủy Đền Thờ (Ma-thi-ơ 24:1-2; Mác 13:1-2).

● Sự tái lâm của Ngài vào cuối thời đại (Ma-thi-ơ 25).

D. Christ với tư cách là Thầy Tế Lễ

1. Chúa Giê-xu là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm trong sách Hê-bơ-rơ

26 Quả thật, chúng ta cần một thầy tế lễ thượng phẩm dường ấy: thánh, vô tội, không vết, phân rẽ khỏi kẻ có tội, và được tôn cao hơn các từng trời. 27 Ngài chẳng cần, như các thầy tế lễ thượng phẩm khác, phải hằng ngày dâng của lễ, trước vì tội mình, sau vì tội dân; vì Ngài đã làm việc đó một lần đủ cả, khi dâng chính mình Ngài. 28 Vì luật pháp lập những người yếu đuối làm thầy tế lễ thượng phẩm, nhưng lời thề, đến sau luật pháp, thì lập một Con đã được làm trọn vẹn đời đời. (Hê-bơ-rơ 7:26-28).

2. Ngài GIỐNG NHƯ các thầy tế lễ trong Cựu Ước

● Được lập – Hê-bơ-rơ 3:1-2; 5:1, 10

● Thánh/biệt riêng – Hê-bơ-rơ 7:26

● Đại diện cho dân chúng – Hê-bơ-rơ 2:17

● Làm sự nguôi cơn thịnh nộ bằng huyết – Hê-bơ-rơ 2:17; 13:11

● Hành động thay cho dân chúng – Hê-bơ-rơ 4:15; 5:1

3. Ngài TỐT HƠN các thầy tế lễ trong Cựu Ước

● Chính Ngài không có tội – Hê-bơ-rơ 4:15; 7:26-27

● Của lễ một lần đủ cả – Hê-bơ-rơ 7:23, 27; 9:7, 25

● Thuộc "đẳng" khác (Mên-chi-xê-đéc đối với Lê-vi) – Hê-bơ-rơ 5:6, 10; 6:20; 7:11

● Tiếp tục công việc Ngài trên trời – Hê-bơ-rơ 7:3; 8:1

● Vừa là thầy tế lễ thượng phẩm, vừa là chiên con không tì vết – Hê-bơ-rơ 9:7, 25

4. Công việc hai mặt của Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm

● Cầu thay (Hê-bơ-rơ 7:25; Rô-ma 8:34). Chúa Giê-xu tiếp tục cầu thay cho chúng ta ngày nay!

● Sự chuộc tội: Sự chuộc tội là một từ đã xuất hiện trong tiếng Anh vào khoảng thời gian của người dịch Kinh Thánh tiếng Anh đầu tiên, William Tyndale. Tyndale cần một từ diễn tả ý nghĩa của tiếng Hy Lạp và tiếng Hê-bơ-rơ về sự hòa giải giữa Đức Chúa Trời và con người qua một của lễ. Thế là chúng ta có "at + one + ment" (Xem thêm bên dưới trong phần nghiên cứu của chúng ta về sự chuộc tội).

E. Christ với tư cách là Vua: Chúa Giê-xu là Đấng cai trị, Đấng chỉ huy, Đấng có thẩm quyền, Đấng phán xét.

1. Vị Vua lý tưởng của Cựu Ước – Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:14-20

● Là một trong anh em mình; không phải người ngoại

● Không có quá nhiều ngựa, vợ, hay vàng

● Viết một bản sao của Luật Pháp

● Luôn đọc Luật Pháp

● Lòng không kiêu ngạo

● Không xây qua bên hữu hay bên tả

2. Những hình ảnh về Christ trong Tân Ước với tư cách là Vua

● Vị Vua khiêm nhường – Không mão miện (Giăng 12:12-19)

● Vị Vua bị sỉ nhục – Mão miện bằng gai (Giăng 19:1-16)

● Vị Vua trên trời – Có mọi mão miện (Khải Huyền 19:11-16)

3. Sự cai trị hiện tại và tương lai của Christ

● "Xê-sa là Chúa" là lời xưng nhận chính của Rô-ma ngoại giáo. "Chúa Giê-xu là Chúa" là lời xưng nhận chính của mọi tín hữu! (Rô-ma 10:9-10).

● Chúa Giê-xu ở bên hữu Đức Chúa Trời (Mác 14:62; 16:19; Lu-ca 20:42; Công Vụ Các Sứ Đồ 2:33; 7:55).

● Chúa Giê-xu là Đầu của Hội Thánh (Ê-phê-sô 1:22; 5:23; Cô-lô-se 1:18).

● Chúa Giê-xu là Đấng Phán Xét thế gian (Rô-ma 2:16; II Ti-mô-thê 4:1).

4. Sự cai trị nghìn năm của Christ. Xem Khải Huyền 20:1-5. Sẽ được bàn chi tiết hơn trong phần của chúng ta về cánh chung luận (thời kỳ cuối cùng). Những thuật ngữ quan trọng...

● Tiền thiên hi niên phái (Premillennialism) – Christ sẽ tái lâm trước một sự cai trị nghìn năm theo nghĩa đen trên đất.

● Vô thiên hi niên phái (Amillennialism) – Nghìn năm được nói đến trong Khải Huyền 20:1-5 phần lớn mang tính biểu tượng về thời đại Hội Thánh hiện nay.

● Hậu thiên hi niên phái (Postmillennialism) – Sự cai trị và trị vì của Christ đang tiến triển năng động ngay bây giờ đến nỗi đến khi Ngài tái lâm, Vương Quốc của Ngài sẽ toàn cầu, hùng mạnh, và vững chắc.

F. Ứng dụng

1. Chúng ta không có tiên tri nào khác! Chúng ta không cần thầy bói, hiền triết, hay bậc thầy với những "hiểu biết mới" hay "lời tiên tri." Dù chúng ta cần sự khôn ngoan và sự dạy dỗ của các mục sư, thần học gia, tín điều, các bản xưng nhận đức tin, và sự khôn ngoan của những người đã đi trước chúng ta.

2. Chúng ta không có thầy tế lễ nào khác! Chúng ta không cần một thầy tế lễ làm trung gian giữa chúng ta và Đức Chúa Trời. Chúng ta cũng không thể chuộc tội cho chính mình bằng cách hành động như thầy tế lễ của chính mình. Dù chúng ta cần cầu nguyện với và cho nhau, và có Hội Thánh cùng các mục sư cầu nguyện với chúng ta.

3. Chúng ta không có vua nào khác! Chúng ta không được để mình bị kiểm soát bất hợp pháp bởi những thẩm quyền không được công nhận; cũng không ai được chiếm lấy các đặc quyền của chính Đức Chúa Trời. Dù chúng ta có những thẩm quyền khác trong đời sống như cha mẹ, chính quyền dân sự, và các trưởng lão Hội Thánh.

GHI CHÚ:

V. Sự Chuộc Tội

A. Thập tự giá (Giăng 19:17-22)

1. Nỗi đau của sự đóng đinh.

2. Sự hổ thẹn của việc gánh tội.

3. Sự lánh xa của ân huệ thiêng liêng (Ma-thi-ơ 27:46)

B. Những thuật ngữ chính liên quan đến sự chuộc tội của Chúa Giê-xu Christ

1. Sự vâng phục tích cực (làm trọn Luật Pháp)

2. Sự vâng phục thụ động (có nghĩa là chịu khổ, KHÔNG phải là không hoạt động).

3. Của lễ: hành động thờ phượng tốn kém vì sự ăn năn.

4. Sự chuộc tội (sự hòa giải bằng của lễ; theo nghĩa đen là "at-one-ment")

5. Sự xóa tội (lấy đi tội lỗi). Xem Thi Thiên 51:1-7.

6. Sự quy gán (chuyển giao địa vị). Xem II Cô-rinh-tô 5:21.

7. Sự nguôi cơn thịnh nộ (làm thỏa mãn hay làm dịu cơn giận của Đức Chúa Trời). Xem Rô-ma 3:25; Hê-bơ-rơ 2:17; I Giăng 2:2 và 4:10.

8. Minh họa: Sự nguôi cơn thịnh nộ trong thần thoại Hy Lạp: Andromeda, Perseus, và Gorgon.[70]

C. "Ngài đã xuống âm phủ" (Tín Điều Các Sứ Đồ).

1. Các đoạn Kinh Thánh: Điều này được gợi ý từ bốn đoạn: Công Vụ Các Sứ Đồ 2:27 (xem Thi Thiên 16:8-10); Ê-phê-sô 4:9; I Phi-e-rơ 3:18-19 và 4:4-6. Nhưng, không đoạn nào trong các đoạn này đòi hỏi một sự xuống âm phủ theo nghĩa đen.

2. Giáo Hội Rô-ma và các Hội Thánh Lu-then: Người Công Giáo Rô-ma giải thích điều này là Christ giải cứu các thánh đồ Cựu Ước khỏi âm phủ và đưa họ ra khỏi ngục. Người Lu-then giải thích điều này là Christ công bố chiến thắng trên ma quỷ và âm phủ.

3. Giáo lý Cải Chánh: Hội Thánh Cải Chánh giải thích cụm từ này một cách tóm tắt và chính xác hơn là "đã trải qua địa ngục" trong sự chịu khổ của Ngài ("chịu khổ dưới tay Bôn-xơ Phi-lát, bị đóng đinh, chết, được chôn").

4. Tham khảo: Xem thêm: John Calvin, Institutes, 2.16.8-11; Heidelberg #44; Westminster Larger Catechism #50.

5. Kết luận –

● Nếu Christ đã xuống âm phủ thì đó chỉ là ngắn ngủi (xem Lu-ca 23:43).

● Nếu Christ đã xuống âm phủ thì đó KHÔNG phải để chịu khổ vì tội lỗi của Ngài (vì Ngài không có tội) cũng không vì tội lỗi của chúng ta (vì điều đó đã hoàn tất trên thập tự giá).

● Chính xác điều Christ đã trải qua trong thời gian giữa thập tự giá và sự sống lại thì con người chưa biết đầy đủ.

● Đức tính của sự khiêm tốn thần học.

D. Các lý thuyết về sự chuộc tội: Tại sao Christ phải chết? Tại sao cần sự bạo lực như vậy?[71]

1. Giá chuộc (Ransom) – Christ đã trả một giá chuộc cho Sa-tan. (Origen 185-254). Đúng là sự chết của Christ đôi khi được nói đến như một giá chuộc (Ma-thi-ơ 20:28; I Ti-mô-thê 2:6; I Phi-e-rơ 1:18), nhưng không đúng rằng Christ đã trả giá chuộc cho ma quỷ. Sự chết của Christ là để hủy bỏ cơn thịnh nộ công chính của Đức Chúa Trời. Sa-tan không có quyền gì trên Christ hay dân sự của Đức Chúa Trời.

2. Christus Victor – Christ đến để bày tỏ chiến thắng tối hậu của điều thiện trên điều ác trong thế gian này. Thập tự giá của Ngài mô tả vẻ ngoài của chiến thắng của điều ác, nhưng sự sống lại của Ngài cho thấy ý muốn của Đức Chúa Trời — điều thiện — luôn là đấng chiến thắng trong cuối cùng.

3. Quan điểm Chính quyền (Government View) – Christ đến để đưa ra một tấm gương về công lý pháp lý; rằng tội lỗi bị trừng phạt trong đời này. (Hugo Grotius 1583-1645). Đức Chúa Trời phải giữ cán cân công lý cân bằng. Thập tự giá có tác dụng răn đe để "dọa con người" tránh xa tội lỗi. Thập tự giá cho thấy Đức Chúa Trời coi trọng luật pháp của chính Ngài đến mức nào.

4. Ảnh hưởng luân lý (Moral Influence) – Christ chết như một sự bày tỏ về tình yêu thật trông như thế nào; để mặc khải quyền năng và mức độ của tình yêu thiêng liêng. (Peter Abelard 1079-1142). Trong sự chết của Ngài, Christ đồng cảm sâu sắc với những nỗi buồn và khốn khổ của con người. Không cần của lễ nào, nhưng Đức Chúa Trời đã sai Christ đến để thu hút con người và làm mềm lòng họ như một lời mở đầu của tình cảm. Để lay động họ đến sự ăn năn.

Minh họa: Van Gogh

5. Christus Exemplar – Christ đến để cho thấy con đường vâng phục phải triệt để đến mức nào. Faustus Socinus và những người Socinus (1539-1645). Sự chết của Christ không chuộc tội cho tội lỗi; Đức Chúa Trời không đòi hỏi sự báo trả. Đúng hơn nó cho thấy một tấm gương cực đoan về sự vâng phục trung tín. Chúng ta phải sẵn lòng làm bất cứ điều gì vì sự vâng phục. Quan điểm này là một chủ nghĩa Pelagius mới vì nó phủ nhận sự hư hoại của con người. Sự cứu rỗi được "kiếm được" bằng cách noi theo tấm gương của Christ.

6. Thay thế hình phạt (Penalty-Substitution) – Christ chết để trả hình phạt cho những người được chọn (các tín hữu). Ngài chết để gánh hình phạt mà chúng ta đáng phải chịu theo Luật Pháp. Sự chết của Christ là một của lễ chuộc tội cho tội lỗi. Sự quy gán này phải được nhận bởi ân điển qua đức tin, với sự ăn năn. Quan điểm này phù hợp nhất với dữ liệu Kinh Thánh, và do đó là quan điểm truyền thống của Tin Lành/Cải Chánh.

Các đoạn Kinh Thánh: Ê-sai 53:5-6; Rô-ma 5:6-8; I Cô-rinh-tô 15:3; II Cô-rinh-tô 5:20-21; Ê-phê-sô 2:15-17; Cô-lô-se 1:19-20; 2:13-14; Hê-bơ-rơ 10:12; I Phi-e-rơ 3:18.

E. Cựu Ước và sự chuộc tội

1. Phương pháp giải thích về Christ: Ngài phán cùng họ rằng: "Hỡi những kẻ dại dột, có lòng chậm tin lời các đấng tiên tri nói! Há chẳng phải Đấng Christ phải chịu thương khó thể ấy, rồi mới được vinh hiển sao? Đoạn, Ngài bắt đầu từ Môi-se rồi kế đến mọi đấng tiên tri mà cắt nghĩa cho hai người đó những lời chỉ về Ngài trong cả Kinh Thánh." … Ngài lại phán rằng: "Ấy đó là điều mà khi ta còn ở với các ngươi, ta bảo các ngươi rằng mọi sự đã chép về ta trong luật pháp Môi-se, các sách tiên tri, cùng các Thi Thiên phải được ứng nghiệm" (Lu-ca 24:25-27, 45).

2. Ghi chú về Sự Sa Ngã:

Giê-hô-va Đức Chúa Trời lấy da thú kết thành áo dài cho vợ chồng A-đam, và mặc lấy cho. Rồi, Giê-hô-va Đức Chúa Trời phán rằng: "Nầy, loài người đã trở nên một bậc như chúng ta, biết điều thiện và điều ác; vậy bây giờ, hãy coi chừng, e loài người giơ tay lên cũng hái trái cây sự sống mà ăn và được sống đời đời chăng." Giê-hô-va Đức Chúa Trời bèn đuổi loài người ra khỏi vườn Ê-đen đặng cày cấy đất, là nơi có người ra. Vậy, Ngài đuổi loài người ra khỏi vườn; rồi đặt tại phía đông vườn Ê-đen các thần chê-ru-bim, và gươm lưỡi chói lòa, đặng giữ con đường đi đến cây sự sống. (Sáng Thế Ký 3:21-24).

3. Christ trong Cựu Ước: Chúa Giê-xu Christ là "tổng yếu và thực chất" của Cựu Ước.

● Hệ thống của lễ chỉ về Ngài

● Các lễ hội chỉ về Ngài

● Đền tạm/Đền thờ chỉ về Ngài

● Vương quyền chỉ về Ngài

F. Ví dụ Cựu Ước một: Lễ Vượt Qua – Xuất Ê-díp-tô Ký 12

1. Bối cảnh: Môi-se đang trên bờ vực dẫn Y-sơ-ra-ên ra khỏi ách nô lệ tại Ê-díp-tô. Đức Chúa Trời đã bày tỏ quyền tể trị của Ngài trên Pha-ra-ôn qua 10 tai vạ. Đức Chúa Trời truyền cho dân sự Ngài dâng một con chiên làm của lễ, bôi huyết chiên lên mày và khuôn cửa nhà mình và ăn trong sự trông đợi sự giải cứu.[72]

2. Con Chiên Hoàn Hảo

● Không tì vết (Xuất 12:5 x. Lê-vi Ký 22:22-23).

● Phù hợp với nhu cầu của dân chúng (Xuất 12:3-4).

● Được gia đình giữ lại (Xuất 12:6).

● "Ta không thấy người có tội lỗi gì cả" – Bôn-xơ Phi-lát (Giăng 18:38).

3. Tác dụng của huyết

● "Huyết bôi trên nhà các ngươi ở sẽ dùng làm dấu hiệu; khi ta hành hại xứ Ê-díp-tô, thấy huyết đó, thì sẽ vượt qua, chẳng có tai nạn hủy diệt các ngươi đâu" (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:13).

● Hướng lên — Đức Chúa Trời thấy nó (gợi ý về sự nguôi cơn thịnh nộ!)

● Hướng vào — Một dấu hiệu cho các ngươi!

● Hướng ra — Thế gian thấy nó trên mày cửa nhà (Xuất. 12:7).

4. Sự chết trong mỗi nhà: Vậy có sự chết trong mỗi nhà: hoặc sự chết của con chiên làm của lễ thay cho dân chúng — hoặc con đầu lòng bị mất vào tai vạ thứ mười. Cũng vậy, phải có sự chết trong mỗi nhà: hoặc sự chết của Christ trên thập tự giá, hoặc chính sự chết của các ngươi vì tội lỗi mình.

5. Dự phần trong bữa ăn

● Nướng chứ không luộc giữ con chiên trong tầm nhìn của những người mà nó chuộc tội cho (12:8).

● Không được để thừa (12:10), của lễ quá quý giá không thể lãng phí.

● Rau đắng khó ăn (12:8)

● Với bánh không men (12:8)

● Phải ăn vội vàng với sự gấp rút (12:12)

6. Tóm tắt cho trẻ em

"Khi nào con cháu các ngươi hỏi rằng: Lễ nầy có nghĩa chi? hãy đáp rằng: Ấy là của lễ Vượt qua của Đức Giê-hô-va, vì khi Ngài hành hại xứ Ê-díp-tô thì vượt qua các nhà Y-sơ-ra-ên, và giải cứu nhà chúng ta khỏi. Đoạn, dân sự cúi đầu xuống và thờ lạy" (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:26-27).

7. Không có con đường nào khác để được cứu

Chỉ huyết của con chiên mới có thể cứu khỏi thiên sứ hủy diệt (xem 12:12). Ổ khóa trên cửa, bịt kín cửa sổ, canh gác nhà — mọi sáng kiến của con người — đều vô ích để ngăn thảm họa này.

8. Tai họa tột cùng bao quanh ân điển

"Khi giữa đêm, Đức Giê-hô-va hành hại mọi con đầu lòng tại xứ Ê-díp-tô, từ thái tử của Pha-ra-ôn ngồi trên ngai mình, đến con cả của người bị tù, đương ở trong ngục, và hết thảy con đầu lòng của súc vật. Ban đêm Pha-ra-ôn, quần thần, và hết thảy dân Ê-díp-tô đều trỗi dậy, có tiếng kêu la inh ỏi trong xứ Ê-díp-tô, vì chẳng có nhà nào là chẳng có người chết" (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:29-30).

9. Christ là Chiên Vượt Qua

"Qua ngày sau, Giăng thấy Đức Chúa Jêsus đến cùng mình, thì nói rằng: Kìa, Chiên con của Đức Chúa Trời, là Đấng cất tội lỗi thế gian đi!" (Giăng 1:29). "Vì Đấng Christ là con sinh lễ Vượt qua của chúng ta, đã bị giết rồi" (I Cô-rinh-tô 5:7).

G. Ví dụ Cựu Ước hai:

Yôm Kíp-pua (Ngày Chuộc Tội), Lê-vi Ký 16

● Chúng ta không được tự do sáng chế cách của riêng mình để được cứu (16:1-2).

● Áo xống của sự công chính (16:4).

● Con chiên đực vì tội lỗi của chính mình và vì gia đình mình (16:6).

1. Hai con dê

● Bắt thăm (có thể là ngươi đó!) c. 8

● Một con chết; một con sống c. 8-10.

● Huyết c. 15-19 (xem 17:11-14).

● Sự quy gán tội bằng việc đặt tay lên (c. 21-22).

2. Kết quả:

"Vì trong ngày đó người ta sẽ làm lễ chuộc tội cho các ngươi, để các ngươi được sạch; chắc các ngươi sẽ được sạch những tội lỗi mình trước mặt Đức Giê-hô-va vậy" (Lê-vi Ký 16:30). Lưu ý khái niệm về sự xóa tội ở đây!

3. Công lý và Ân điển

Vậy, trong con dê gánh tội/của lễ vào Ngày Chuộc Tội, chúng ta một lần nữa thấy sự nhấn mạnh vào huyết, sự quy gán tội lỗi và tội trạng, sự chuyển giao sự công chính, và rõ ràng nhất là công lý và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời được bày tỏ trước mắt chúng ta.

4. Tại sao lại là huyết?

● Nó gây ghê tởm

● Biểu thị bệnh tật

● Nó biểu thị sự chết

"Vì sanh mạng của xác thịt ở trong huyết; ta đã cho các ngươi huyết rưới trên bàn thờ đặng làm lễ chuộc tội cho linh hồn mình; vì nhờ sanh mạng mà huyết mới chuộc tội được" (Lê-vi Ký 17:11).

5. Ê-sai đã thấy trước điều đó

"Nhưng người đã vì tội lỗi chúng ta mà bị vết, vì sự gian ác chúng ta mà bị thương, bởi sự sửa phạt người chịu chúng ta được bình an, bởi lằn roi người chúng ta được lành bịnh" (Ê-sai 53:5).

H. Tóm tắt Cựu Ước về sự chuộc tội

1. Theo luật pháp thì hầu hết mọi vật đều nhờ huyết mà được sạch: không đổ huyết thì không có sự tha thứ (Hê-bơ-rơ 9:22).

2. Hệ thống của lễ Cựu Ước mô tả sự chuộc tội thay thế.

3. Điều này BÁO TRƯỚC của lễ hoàn hảo của Chúa Giê-xu Christ.

4. Để thảo luận thêm:

● Tác giả sách Hê-bơ-rơ gợi ý thế nào rằng hệ thống của lễ Cựu Ước KHÔNG đủ để cất tội lỗi một lần đủ cả?

● Ở những phương diện nào nó KHÔNG đủ? (Xem đặc biệt Hê-bơ-rơ 9 và 10).

GHI CHÚ:

VI. Sự Sống Lại và Thăng Thiên của Chúa Giê-xu Christ

A. Trọng tâm trong công việc cứu chuộc của Ngài

"Hỡi anh em, tôi nhắc lại cho anh em Tin Lành mà tôi đã rao giảng và anh em đã nhận lấy, và đứng vững vàng trong đạo ấy, và nhờ đạo ấy, anh em được cứu rỗi, miễn là anh em giữ lấy y như tôi đã giảng cho; bằng không, thì anh em đã tin uổng công. Vả trước hết tôi đã dạy dỗ anh em điều mà chính tôi đã nhận lãnh, ấy là Đấng Christ chịu chết vì tội chúng ta theo lời Kinh Thánh; Ngài đã bị chôn, đến ngày thứ ba, Ngài sống lại, theo lời Kinh Thánh…" (I Cô-rinh-tô 15:1-3).

B. "Bằng chứng" tối hậu của Phúc Âm

"Dòng dõi hung ác gian dâm nầy xin một dấu lạ; nhưng sẽ chẳng cho dấu lạ nào khác ngoài dấu lạ của đấng tiên tri Giô-na. Vì Giô-na đã bị ở trong bụng cá lớn ba ngày ba đêm, cũng một thể ấy, Con người sẽ ở trong lòng đất ba ngày ba đêm. Dân thành Ni-ni-ve sẽ đứng dậy trong ngày phán xét với dòng dõi nầy mà lên án nó, vì dân ấy đã ăn năn theo lời Giô-na giảng, và đây, ở nơi nầy có Đấng tôn trọng hơn Giô-na" (Ma-thi-ơ 12:39-41).

"Và Ngài đã hiện ra cho Sê-pha, rồi cho mười hai sứ đồ. Đoạn, cùng trong một lần, Ngài hiện ra cho hơn năm trăm anh em xem thấy, phần nhiều người trong số ấy hiện nay còn sống, nhưng có kẻ đã ngủ rồi. Đoạn, Ngài hiện ra cho Gia-cơ, rồi cho hết thảy các sứ đồ. Rốt lại, sau hết mọi người, Ngài cũng đã hiện ra cho tôi xem, như cho một thai sảo vậy" (I Cô-rinh-tô 15:5-8).

"Đức Chúa Trời đã bỏ qua các đời ngu muội đó, mà nay biểu hết thảy các người trong mọi nơi đều phải ăn năn, vì Ngài đã chỉ định một ngày, khi Ngài sẽ lấy sự công bình đoán xét thế gian, bởi Người Ngài đã lập, và Đức Chúa Trời đã khiến Người từ kẻ chết sống lại, để làm chứng chắc về điều đó cho thiên hạ" (Công Vụ Các Sứ Đồ 17:30-31).

C. Mấu chốt của Cơ Đốc Giáo

"Như vậy, nếu Đấng Christ đã được rao giảng rằng Ngài từ kẻ chết sống lại, thì sao trong anh em có kẻ nói rằng những kẻ chết không sống lại? Nếu những kẻ chết không sống lại, thì Đấng Christ cũng đã chẳng sống lại nữa. Lại nếu Đấng Christ đã chẳng sống lại, thì sự giảng dạy của chúng tôi ra luống công, và đức tin anh em cũng ra luống công. Lại nếu những kẻ chết không sống lại, thì Đức Chúa Trời cũng chẳng khiến Đấng Christ sống lại, mà chúng tôi đã làm chứng rằng Ngài đã khiến Đấng Christ sống lại. Chúng tôi đã làm chứng dối cho Đức Chúa Trời. Vì nếu những kẻ chết không sống lại, thì Đấng Christ cũng chẳng sống lại nữa. Và nếu Đấng Christ đã chẳng sống lại, thì đức tin anh em cũng vô ích, anh em còn ở trong tội lỗi mình. Vậy, những kẻ ngủ trong Đấng Christ cũng phải hư mất đời đời. Nếu chúng ta chỉ có sự trông cậy trong Đấng Christ về đời nầy mà thôi, thì trong cả mọi người, chúng ta là kẻ khốn nạn hơn hết." (I Cô-rinh-tô 15:12-19).

D. Những phản đối về sự sống lại: Một người chết không thể sống lại từ mồ là điều không thể.

1. Trả lời 1: Những nhân chứng cổ xưa nhất và đáng tin cậy nhất CHÍNH là các sách Phúc Âm trong Tân Ước.

“Có nhiều kẻ đã thử sắp đặt truyện về các sự đã làm nên trong chúng ta, theo như các người chứng kiến từ lúc ban đầu, và những kẻ truyền đạo đã truyền lại cho chúng ta. Vậy, từ lúc ban đầu, tôi đã xét kỹ càng mọi sự, thì cũng tưởng nên viết tuần tự cho ông, hỡi Thê-ô-phi-lơ rất trọng kính, hầu cho ông biết những điều mình đã được dạy là chắc chắn” (Lu-ca 1:1-4).

Các công cụ cơ bản của mọi công trình nghiên cứu lịch sử là: lời tường thuật của nhân chứng, bằng chứng tài liệu, khảo cổ học, nghệ thuật, phương tiện truyền thông (khi có thể áp dụng). Tất cả những điều này đều ủng hộ sự sống lại.

Những điểm khác biệt giữa bốn sách Phúc Âm ủng hộ chứ không mâu thuẫn với tính xác thực của các lời tường thuật.

2. Trả lời 2: Sự sống lại là lời giải thích duy nhất cho sự tăng trưởng bùng nổ của Hội Thánh đầu tiên.

● Sự sẵn lòng chịu tử đạo của tất cả các Sứ đồ.

● Sự sẵn lòng của các Cơ Đốc nhân nói chung chịu khổ để đem Phúc Âm đến cho người khác.

● Rodney Stark: “Một khi sự chết mất quyền lực trên sự sống, thì chính sự sống mang một ý nghĩa mới cho các tín hữu.” … “Người La-mã quăng người ta ra đường ngay khi có triệu chứng đầu tiên của bệnh tật, vì họ biết bệnh lây lan và họ sợ chết,” Stark nói. “Nhưng các Cơ Đốc nhân ở lại và chăm sóc người bệnh. Quý vị chỉ có thể làm điều đó nếu nghĩ rằng, ‘Chết thì đã sao? Ta có sự sống đời đời.’”[73]

● Tốc độ và quyền năng của công cuộc truyền giáo. Toàn vùng Địa Trung Hải được truyền giáo trong vòng 100 năm.

● Sự cải đạo đáng kinh ngạc của Sứ đồ Phao-lô (Công-vụ 9)

3. Trả lời 3: Lời chứng của những kẻ chống đối Cơ Đốc giáo.

Josephus (sử gia người Do-thái) – “Vào thời ấy có một người khôn ngoan tên là Giê-xu. Nếp sống của ông tốt lành và [ông] được biết đến là người đức hạnh. Nhiều người trong dân Do-thái và các dân tộc khác trở thành môn đồ của ông. Phi-lát kết án ông phải bị đóng đinh và chịu chết. Nhưng những kẻ đã trở thành môn đồ của ông không từ bỏ việc làm môn đồ của ông. Họ thuật lại rằng ông đã hiện ra với họ ba ngày sau khi bị đóng đinh, và rằng ông đang sống; do đó ông có lẽ là Đấng Mê-si-a, Đấng mà các đấng tiên tri đã thuật lại những việc lạ lùng. Và bộ tộc Cơ Đốc nhân, được gọi như thế theo tên ông, vẫn chưa biến mất cho đến ngày nay.” (năm 93/94 sau Công nguyên)

Thống đốc Pliny viết thư cho Hoàng đế Trajan – “Tuy nhiên, họ quả quyết rằng toàn bộ lỗi lầm hay sai phạm của họ là họ quen họp nhau vào một ngày cố định trước lúc bình minh và hát đối đáp một bài thánh ca tôn vinh Đấng Christ như một vị thần… Vì vậy tôi hoãn việc điều tra và vội vã thỉnh ý ngài. Vì vấn đề dường như cần thỉnh ý ngài, nhất là vì số người liên quan. Vì nhiều người thuộc mọi lứa tuổi, mọi giai cấp, và cả hai giới đều đang và sẽ gặp nguy hiểm. Vì sự lây lan của mê tín dị đoan này đã lan ra không chỉ các thành phố mà còn cả các làng mạc và nông trại.” (năm 112 sau Công nguyên)

Kinh Talmud của Ba-by-lôn – “Vào đêm trước lễ Vượt Qua, Yeshu bị treo lên. Trong bốn mươi ngày trước khi hành hình, một người rao đã đi ra và kêu lên: ‘Người này sắp bị ném đá vì đã hành nghề phù phép và dụ dỗ Y-sơ-ra-ên bội đạo. Ai có thể nói điều gì bênh vực cho người ấy, hãy bước ra và biện hộ cho người ấy.’ Nhưng vì không có điều gì được đưa ra để bênh vực cho người ấy, nên người ấy bị treo lên vào đêm trước lễ Vượt Qua! – Ulla đáp lại: Ngươi tưởng rằng người ấy là kẻ có thể được biện hộ sao? Há chẳng phải người ấy là một ‘Mesith’ [kẻ dụ dỗ] sao?” (năm 200 sau Công nguyên)

Tacitus – Do đó, để dập tắt tin đồn, Nero đã gán tội và giáng những cực hình tinh vi nhất lên một hạng người bị ghét vì những điều gớm ghiếc của họ, mà dân chúng gọi là Cơ Đốc nhân. Christus, Đấng mà danh xưng ấy bắt nguồn, đã chịu hình phạt cực hình dưới thời trị vì của Tiberius dưới tay một trong các tổng đốc của chúng ta là Bôn-xơ Phi-lát, và một mê tín dị đoan hết sức tai hại, bị chặn đứng trong chốc lát, lại bùng phát không chỉ ở Giu-đê, nguồn gốc đầu tiên của điều ác, mà ngay cả tại Rô-ma, nơi mọi điều ghê tởm và nhục nhã từ khắp nơi trên thế giới đều tìm đến làm trung tâm và trở nên phổ biến. Theo đó, trước hết những kẻ thú nhận tội đều bị bắt; rồi, theo lời khai của họ, một đám đông vô số bị kết án, không phải vì tội đốt thành phố cho bằng vì lòng căm ghét loài người. (năm 64 sau Công nguyên).

E. Apologia – Lời biện hộ cho đức tin Cơ Đốc[74]

1. Nếu Chúa Giê-xu không sống lại, thì làm sao giải thích sự tăng trưởng phi thường của Cơ Đốc giáo trong ba thế kỷ đầu? Làm sao giải thích việc người ta thực sự thờ phượng Đấng Christ?

2. Nếu Chúa Giê-xu không sống lại, thì làm sao đối diện với bằng chứng tài liệu nói rằng Ngài đã sống lại (các sách Phúc Âm, v.v.)?

3. Nếu Chúa Giê-xu không sống lại, thì làm sao giải thích sự cải đạo đầy kịch tính của Sứ đồ Phao-lô, người đã ghét Hội Thánh và tìm cách hủy diệt Hội Thánh?

4. Nếu Chúa Giê-xu không sống lại, thì làm sao giải thích sự sẵn lòng của biết bao Cơ Đốc nhân đầu tiên chịu khổ vì niềm tin của mình? Blaise Pascal – “Trái tim con người quá yếu đuối để duy trì một điều dối trá mà mình biết rõ dưới những áp lực dữ dội bắt phải chối bỏ như thế.”[75]

5. Nếu Chúa Giê-xu không sống lại, thì làm sao giải thích sự vắng mặt của bất kỳ thi thể nào? (Xem Ma-thi-ơ 28:11-15). Tại sao người Do-thái hay người La-mã không dập tắt cuộc phục hưng bằng cách trưng bày thi thể đã chết của Ngài công khai?

6. Nếu Chúa Giê-xu không sống lại, tại sao các môn đồ của Ngài không giữ xương của Ngài trong một hũ đựng xương? Hay tôn kính nơi chôn cất Ngài để hành hương? Làm sao giải thích truyền thống về Giô-sép người A-ri-ma-thê thuộc hội đồng Sanhedrin?

7. Nếu Chúa Giê-xu không sống lại từ kẻ chết, thì làm sao giải thích được vô số lần hiện ra sau sự sống lại, bao gồm các cá nhân, các cặp đôi, các nhóm, và đám đông (Ma-thi-ơ 28:1-10; 16-20; Lu-ca 24:13-35; 36-49; Giăng 20:10-18; 24-31; 21; Công-vụ 1:4-8; 9:1-9; 1 Cô-rinh-tô 15:6-8, v.v.)

8. “Vấn đề Elvis Presley” – Nếu “thuyết ngất xỉu” là đúng, thì há chẳng phải đã có nhiều tường thuật khác nhau về việc Ngài sống ở nơi khác sau đó nếu Ngài không chết và sống lại sao? Há chẳng phải đã có những tường thuật về cái chết sau này của Ngài sao?

9. Nếu các sách Phúc Âm không đáng tin cậy, thì làm sao giải thích lượng tài liệu “gây xấu hổ” trong các câu chuyện? Ví dụ: Phi-e-rơ chối Chúa, các môn đồ không tỉnh thức cầu nguyện tại Ghết-sê-ma-nê, bỏ chạy nơi thập tự giá, lời rao giảng đầu tiên bởi các phụ nữ, ẩn náu trong phòng cao, trở lại nghề chài lưới, sự nghi ngờ của Thô-ma, v.v.

10. Sự chuyển đổi ngày thờ phượng sang ngày của Chúa đối với các Cơ Đốc nhân đầu tiên.

“Bằng chứng cho sự sống lại tốt hơn bằng chứng cho các phép lạ được tuyên bố trong bất kỳ tôn giáo nào khác. Tôi nghĩ, về chất lượng và số lượng, nó khác biệt vượt trội so với bằng chứng được đưa ra cho việc xảy ra của hầu hết các sự kiện được cho là kỳ diệu khác.” (Triết gia Anthony Flew, không phải là Cơ Đốc nhân).[76]

F. Ý nghĩa giáo lý và thần học của sự sống lại

1. Sự sống lại xác nhận quan điểm thế giới siêu nhiên vượt trên quan điểm thế giới duy vật.

Vì bọn Sa-đu-sê nói rằng không có sự sống lại, cũng không có thiên sứ, thần, chi hết, song người Pha-ri-si đều nhận cả ba điều đó. (Công-vụ 23:8).

2. Sự sống lại chứng minh Chúa Giê-xu là một đấng tiên tri vì Ngài đã nhiều lần tiên báo về sự sống lại của chính mình trong các sách Phúc Âm.

Từ đó, Đức Chúa Jêsus mới tỏ cho môn đồ biết rằng mình phải đi đến thành Giê-ru-sa-lem, phải chịu tại đó nhiều sự khốn khổ bởi những người trưởng lão, thầy tế lễ cả cùng thầy thông giáo, và phải bị giết, đến ngày thứ ba phải sống lại. (Ma-thi-ơ 16:21).

3. Sự sống lại bảo đảm cho chúng ta một sự trông cậy sống bất chấp mọi gian truân chúng ta gặp phải.

Ngợi khen Đức Chúa Trời, Cha Đức Chúa Jêsus Christ chúng ta! Theo lòng thương xót cả thể của Ngài, Ngài khiến chúng ta lại sanh, đặng chúng ta nhờ sự Đức Chúa Jêsus Christ sống lại từ trong kẻ chết mà có sự trông cậy sống (1 Phi-e-rơ 1:3).

4. Sự sống lại an ủi chúng ta khỏi nỗi sợ chết tự nhiên, vì ngay cả mồ mả cũng không giữ được chúng ta.

Phước thay và thánh thay những kẻ được phần về sự sống lại thứ nhất! Sự chết thứ hai không có quyền gì trên những người ấy; song những người ấy sẽ làm thầy tế lễ của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ, cùng sẽ trị vì với Ngài trong một ngàn năm. (Khải Huyền 20:6).

5. Sự sống lại cảnh cáo chúng ta về sự chắc chắn của sự phán xét sẽ đến.

Chớ lấy điều nầy làm lạ; vì giờ đến, khi mọi người ở trong mồ mả sẽ nghe tiếng Ngài và ra khỏi; ai đã làm lành thì sống lại để được sống, ai đã làm dữ thì sống lại để chịu xét đoán. (Giăng 5:28-29)

6. Sự sống lại an ủi tín hữu khi biết rằng mình đã được hiệp một sâu xa với Chúa Giê-xu.

Vậy chúng ta đã bị chôn với Ngài bởi phép báp-tem trong sự chết Ngài, hầu cho Đấng Christ nhờ vinh hiển của Cha được từ kẻ chết sống lại thể nào, thì chúng ta cũng sống trong đời mới thể ấy. Vì nếu chúng ta làm một cùng Ngài bởi sự chết giống như sự chết của Ngài, thì chúng ta cũng sẽ làm một cùng Ngài bởi sự sống lại giống nhau. Vì biết rõ rằng người cũ của chúng ta đã bị đóng đinh trên thập tự giá với Ngài, hầu cho thân thể của tội lỗi bị tiêu diệt đi, và chúng ta không phục dưới tội lỗi nữa. (Rô-ma 6:4-6).

7. Sự sống lại tạo một ranh giới phân biệt rõ ràng giữa những kẻ tin và những kẻ không tin.

Khi chúng nghe nói về sự kẻ chết sống lại, thì có kẻ nhạo báng, có kẻ nói rằng: Lần khác chúng ta sẽ nghe ngươi nói về việc đó. (Công-vụ 17:32; xem thêm Công-vụ 4:2; 17:18).

G. Chúa Giê-xu Christ thăng thiên và ngự – Vị thế của Chúa Giê-xu Christ được tôn cao bên hữu Đức Chúa Trời ngày nay

1. Sự thăng thiên của Chúa Giê-xu Christ

● “Lễ Thăng Thiên” (thế kỷ thứ tư) – Sự thăng thiên của Chúa Giê-xu Christ, từ xưa đến nay, đã giữ một vị trí lớn hơn nhiều trong sự thờ phượng Cơ Đốc thường lệ so với trong truyền thống Tin Lành hiện đại. Ngày thứ 40 sau lễ Phục Sinh (thứ Năm thánh). Eusebius (260-340 sau Công nguyên) và Augustine (354-430 sau Công nguyên) ghi nhận là rất cổ xưa.

● Tín điều các Sứ đồ – Đến ngày thứ ba Ngài sống lại; Ngài thăng thiên; ngồi bên hữu Đức Chúa Cha, và sẽ trở lại để phán xét kẻ sống và kẻ chết.

● Tín điều Ni-xê – Và đến ngày thứ ba Ngài sống lại, theo lời Kinh Thánh; và thăng thiên, ngự bên hữu Đức Chúa Cha; và Ngài sẽ trở lại, trong vinh hiển, để phán xét kẻ sống và kẻ chết; nước Ngài sẽ không hề cùng.

● Giáo lý Vấn đáp Lớn Westminster – Hỏi 53: Chúa Giê-xu Christ được tôn cao trong sự thăng thiên của Ngài thể nào? Đáp: Chúa Giê-xu Christ được tôn cao trong sự thăng thiên của Ngài, vì sau khi sống lại, Ngài đã nhiều lần hiện ra và trò chuyện với các sứ đồ của Ngài, phán với họ về những việc thuộc về Nước Đức Chúa Trời, và truyền cho họ rao giảng Phúc Âm cho mọi dân tộc, bốn mươi ngày sau khi sống lại, Ngài, trong bản tính loài người của chúng ta, và là đầu của chúng ta, chiến thắng các kẻ thù, thăng lên trời cao cách tỏ tường, tại đó nhận lấy các ân tứ cho loài người, nâng lòng yêu mến của chúng ta lên đó, và sắm sẵn một chỗ cho chúng ta, nơi chính Ngài ở, và sẽ tiếp tục cho đến lần đến thứ hai của Ngài vào ngày cuối cùng của thế gian.

● Tên của Trưởng lão đoàn chúng ta! Trưởng lão đoàn Thăng Thiên (Presbytery of the Ascension) được R.C. Sproul đặt tên. Một giáo lý đem lại hy vọng, sự bảo đảm, lòng tin cậy, truyền cảm hứng tự tin cho Hội Thánh, và nhắc nhở chúng ta về sự trị vì của Đấng Christ.

2. Các phân đoạn Kinh Thánh then chốt về sự thăng thiên

Trong Tân Ước

50 Kế đó, Ngài đem môn đồ đi đến nơi xung quanh làng Bê-tha-ni, giơ tay lên mà ban phước cho. 51 Đương khi ban phước, Ngài lìa môn đồ mà được đem lên trời. 52 Môn đồ thờ lạy Ngài, rồi trở về thành Giê-ru-sa-lem, mừng rỡ lắm. 53 Môn đồ cứ ở trong đền thờ luôn, ngợi khen Đức Chúa Trời. (Lu-ca 24:50-53).

6 Vậy, những người nhóm tại đó thưa cùng Ngài rằng: Lạy Chúa, có phải trong lúc nầy Chúa sẽ lập lại nước Y-sơ-ra-ên chăng? 7 Ngài đáp rằng: Kỳ hạn và ngày giờ mà Cha đã tự quyền định lấy, ấy là việc các ngươi chẳng nên biết. 8 Nhưng khi Đức Thánh Linh giáng trên các ngươi, thì các ngươi sẽ nhận lấy quyền phép, và làm chứng về ta tại thành Giê-ru-sa-lem, cả xứ Giu-đê, xứ Sa-ma-ri, cho đến cùng trái đất. 9 Ngài phán bấy nhiêu lời rồi, thì được cất lên trong lúc các người đó nhìn xem Ngài, có một đám mây tiếp Ngài khuất đi, không thấy nữa. 10 Các người đó đang ngó chăm trên trời trong lúc Ngài ngự lên, xảy có hai người nam mặc áo trắng hiện đến trước mặt, 11 và nói rằng: Hỡi người Ga-li-lê, sao các ngươi đứng ngóng lên trời làm chi? Jêsus nầy đã được cất lên trời khỏi giữa các ngươi, cũng sẽ trở lại như cách các ngươi đã thấy Ngài lên trời vậy. (Công-vụ 1:6-11).

Trong Cựu Ước

Đức Giê-hô-va phán cùng Chúa tôi rằng: Hãy ngồi bên hữu ta, cho đến chừng ta đặt kẻ thù nghịch ngươi làm bệ chân cho ngươi. (Thi-thiên 110:1).

13 Ta lại nhìn xem trong những sự hiện thấy ban đêm, nầy, có một người giống như con người đến với những đám mây trên trời; người tới đến Đấng Thượng cổ và bị dẫn đến trước mặt Ngài. 14 Ngài ban cho người quyền thế, vinh hiển, và nước; để cho hết thảy các dân, các nước, các thứ tiếng đều hầu việc người. Quyền thế người là quyền thế đời đời chẳng qua đi, và nước người không bao giờ phải hủy phá. (Đa-ni-ên 7:13-14).

H. Tám lý do Đấng Christ thăng thiên

1. Để bắt đầu chức vụ cầu thay của Ngài.

25 Bởi đó Ngài có thể cứu toàn vẹn những kẻ nhờ Ngài mà đến gần Đức Chúa Trời, vì Ngài hằng sống để cầu thay cho những kẻ ấy. 26 Ấy đó thật là thầy tế lễ thượng phẩm mà chúng ta có cần dùng, thánh sạch, không tội, không ô uế, biệt khỏi kẻ có tội, được cất lên cao hơn các từng trời. 27 Ngài không như những thầy tế lễ thượng phẩm khác, cần phải hằng ngày dâng tế lễ, trước vì tội mình, sau vì tội dân, vì Ngài làm việc đó một lần đủ cả, mà dâng chính mình Ngài làm tế lễ. (Hê-bơ-rơ 7:25-27)

33 Ai sẽ kiện kẻ lựa chọn của Đức Chúa Trời: Đức Chúa Trời là Đấng xưng công chính những kẻ ấy. 34 Ai sẽ lên án họ ư? Đức Chúa Jêsus Christ là Đấng đã chết, và cũng đã sống lại nữa, Ngài đang ngự bên hữu Đức Chúa Trời, cầu nguyện thế cho chúng ta. 35 Ai sẽ phân rẽ chúng ta khỏi sự yêu thương của Đấng Christ? có phải hoạn nạn, khốn cùng, bắt bớ, đói khát, trần truồng, nguy hiểm, hay là gươm giáo chăng? (Rô-ma 8:33-35)

2. Để sắm sẵn một chỗ cho chúng ta.

“Lòng các ngươi chớ hề bối rối; hãy tin Đức Chúa Trời, cũng hãy tin ta nữa. 2 Trong nhà Cha ta có nhiều chỗ ở; bằng chẳng vậy, ta đã nói cho các ngươi rồi. Ta đi sắm sẵn cho các ngươi một chỗ. 3 Khi ta đã đi, và đã sắm sẵn cho các ngươi một chỗ rồi, ta sẽ trở lại đem các ngươi đi với ta, hầu cho ta ở đâu thì các ngươi cũng ở đó. 4 Các ngươi biết ta đi đâu, và biết đường đi nữa.” (Giăng 14:1-4)

3. Để trông nom những kẻ quý báu của Ngài.

54 Chúng nghe những lời đó, thì giận lắm, nghiến răng với Ê-tiên. 55 Nhưng người, được đầy dẫy Đức Thánh Linh, mắt ngó chăm lên trời, thấy sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Jêsus đứng bên hữu Đức Chúa Trời. 56 Thì người nói rằng: Kìa, ta thấy các từng trời mở ra, và Con người đứng bên hữu Đức Chúa Trời. (Công-vụ 7:54-56)

4. Để nhắc nhở chúng ta rằng sự chuộc tội đã hoàn tất.

11 Phàm thầy tế lễ mỗi ngày đứng hầu việc và hằng dâng của lễ đồng một kiểu, là của lễ không bao giờ cất tội lỗi đi được. 12 Nhưng Đấng nầy, đã vì tội lỗi dâng chỉ một của lễ, rồi ngồi đời đời bên hữu Đức Chúa Trời, 13 từ rày về sau đương đợi những kẻ thù nghịch Ngài bị để làm bệ dưới chân Ngài. (Hê-bơ-rơ 10:11-13).

5. Để cai trị và trị vì trên vũ trụ.

20 …Ngài đã khiến Đấng Christ từ kẻ chết sống lại và đặt Ngài ngồi bên hữu Ngài tại các nơi trên trời, 21 cao hơn hết mọi quyền, mọi phép, mọi thế lực, mọi quân chủ, và mọi danh vang ra, không những trong đời nầy, mà cũng trong đời hầu đến nữa. 22 Ngài đã bắt muôn vật phục dưới chân Đấng Christ, và ban cho Đấng Christ làm đầu Hội Thánh, 23 Hội Thánh là thân thể của Đấng Christ, tức là sự đầy đủ của Đấng gồm tóm mọi sự trong mọi loài. (Ê-phê-sô 1:19-23).

6. Để ban các ân tứ và quyền năng của Đức Thánh Linh cho Hội Thánh.

5 Hiện nay ta về cùng Đấng đã sai ta đến, và trong các ngươi chẳng ai hỏi ta rằng: Thầy đi đâu? 6 Nhưng vì ta đã nói những điều đó cho các ngươi, thì lòng các ngươi chứa chan sự đau đớn. 7 Dầu vậy, ta nói thật cùng các ngươi: Ta đi là ích lợi cho các ngươi; vì nếu ta không đi, Đấng Yên ủi sẽ không đến cùng các ngươi đâu; song nếu ta đi, thì ta sẽ sai Ngài đến. 8 Khi Ngài đến thì sẽ khiến thế gian tự cáo về tội lỗi, về sự công bình và về sự phán xét… (Giăng 16:5-8)

7 Nhưng, đã ban ân điển cho từng người trong chúng ta theo lượng sự ban cho của Đấng Christ. 8 Vậy nên có chép rằng,

“Khi Ngài đã lên nơi cao, thì dẫn theo những kẻ bị bắt làm tù,

và ban ân tứ cho loài người.”

9 (Vả, những chữ “Ngài đã lên” có nghĩa gì, há chẳng phải là Ngài cũng đã xuống trong các miền thấp ở dưới đất sao? 10 Đấng đã xuống tức là Đấng đã lên trên hết các từng trời, để làm cho đầy dẫy mọi sự.) 11 Ấy chính Ngài đã cho người nầy làm sứ đồ, kẻ kia làm tiên tri, người khác làm thầy giảng Tin lành, kẻ khác nữa làm mục sư và giáo sư, 12 để các thánh đồ được trọn vẹn về công việc của chức dịch và sự gây dựng thân thể Đấng Christ, 13 cho đến chừng chúng ta thảy đều hiệp một trong đức tin và trong sự hiểu biết Con Đức Chúa Trời, mà nên bậc thành nhân, được tầm thước vóc giạc trọn vẹn của Đấng Christ, 14 Ngài muốn chúng ta không như trẻ con nữa, bị người ta lừa đảo, bị mưu chước dỗ dành làm cho lầm lạc, mà day động và dời đổi theo chiều gió của đạo lạc, bởi sự xảo quyệt của loài người và những chước gian dối của họ dùng để dỗ người ta vào sự lầm lạc. (Ê-phê-sô 4:9-14).

7. Để chuẩn bị lòng chúng ta cho sự trở lại của Ngài.

9 Ngài phán bấy nhiêu lời rồi, thì được cất lên trong lúc các người đó nhìn xem Ngài, có một đám mây tiếp Ngài khuất đi, không thấy nữa. 10 Các người đó đang ngó chăm trên trời trong lúc Ngài ngự lên, xảy có hai người nam mặc áo trắng hiện đến trước mặt, 11 và nói rằng: Hỡi người Ga-li-lê, sao các ngươi đứng ngóng lên trời làm chi? Jêsus nầy đã được cất lên trời khỏi giữa các ngươi, cũng sẽ trở lại như cách các ngươi đã thấy Ngài lên trời vậy. (Công-vụ 1:9-11)

8. Để hướng tâm trí chúng ta đến những điều cao hơn.

Nếu anh em được sống lại với Đấng Christ, hãy tìm các sự ở trên trời, là nơi Đấng Christ ngồi bên hữu Đức Chúa Trời. 2 Hãy ham mến các sự ở trên trời, đừng ham mến các sự ở dưới đất; 3 vì anh em đã chết, sự sống mình đã giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời. (Cô-lô-se 3:1-3).

9. Minh họa – Khi tôi mười sáu tuổi, tôi gặp khó khăn giữ xe đi giữa làn đường khi lái xe. Tôi cứ sửa quá tay và kết quả là xe lạng lách. Cuối cùng, có người hét lên với tôi: “Hãy nhìn cao lên!” Lời khuyên đơn giản ấy giúp tôi lái thẳng và tiến về phía trước.

GHI CHÚ:

Phần Năm:

Pneumatology (Thuyết về Đức Thánh Linh)

(Hãy yêu Đức Thánh Linh bằng cả tâm trí của bạn)

I. Đức Thánh Linh là Thân vị thần linh

A. Từ nguyên học

1. Tiếng Hy-lạp: Pneuma (Thần Linh/Gió/Hơi thở).

Gió muốn thổi đâu thì thổi, ngươi nghe tiếng động; nhưng chẳng biết gió đến từ đâu và cũng không biết đi đâu. Hễ ai sanh bởi Thánh Linh thì cũng như vậy. (Giăng 3:8).

2. Tiếng Hê-bơ-rơ: Ruah (Thần Linh/Gió/Hơi thở). Vả, đất là vô hình và trống không, sự mờ tối ở trên mặt vực; Thần Đức Chúa Trời vận hành trên mặt nước. (Sáng-thế-ký 1:2).

3. Tiếng La-tinh: Spiritus (Gió/Hơi thở). Xem các phân đoạn như Sáng-thế-ký 2:7; 6:17; Ê-xê-chi-ên 37:5; 1 Các Vua 19:11; Giăng 3:8.

4. Tiếng Anh: Ghost. Từ tiếng Anh cổ/Saxon gast, (một cơn gió thoảng). Từ này mang ý nghĩa các hữu thể vô hình.

5. Các danh xưng: Đức Thánh Linh (Thi-thiên 51:11; Ê-sai 63:10; Ma-thi-ơ 1:18; ), “Thần của Đức Chúa Trời” (Sáng-thế-ký 1:2; Gióp 33:4; Ma-thi-ơ 3:16; Rô-ma 8:14), “Thần của Đấng Christ” (Rô-ma 8:9; 1 Phi-e-rơ 1:11); “Thần của Đức Chúa Jêsus” (Công-vụ 16:11; Phi-líp 1:19); “Thần của Chúa” (Các Quan Xét 3:10; Ê-sai 11:2; Lu-ca 4:18; Công-vụ 5:9; 2 Cô-rinh-tô 3:17); “Thần của Đức Chúa Trời hằng sống” (2 Cô-rinh-tô 3:3); “Thần lẽ thật” (Giăng 14:17; 15:26; 16:13; 1 Giăng 4:6).

B. Thân vị: Đức Thánh Linh là một Thân vị thần linh, không phải là một “lực lượng”!

1. Hiện diện tại công cuộc sáng tạo (Sáng-thế-ký 1:1-3; Thi-thiên 104:30).

2. Đại từ nhân xưng: Dùng các đại từ giống đực (không phải giống trung). Xem Giăng 14:17; 14:26; 16:14; 1 Cô-rinh-tô 12:11. Pneuma là giống trung, nhưng lại dùng các đại từ giống đực.

3. Thân vị của Ba Ngôi (Ma-thi-ơ 28:18-20; 2 Cô-rinh-tô 13:14). Các hành động của Ngài mang tính cá nhân sâu sắc, không phi cá nhân: “An ủi, bày tỏ, phán, làm chứng, nghe, sai đi, biết, dạy dỗ, hướng dẫn, tranh đấu, cầu thay.”[77] Paracletos (Đấng Biện hộ) mang tính cá nhân (Giăng 14:26; 15:26; 16:7). Xem thêm Công-vụ 5:3, 9.

4. Thân vị của Ngài bị chối bỏ bởi: Các tà giáo cổ xưa và hiện đại; phái Socinians, phái Sabellians, phái Unitarians, Jehovah’s Witnesses.

5. Các thuộc tính thần linh

● Sự đời đời, Hê-bơ-rơ 9:14

● Sự toàn tri, Ê-sai 40:13; 1 Cô-rinh-tô 2:10-11

● Sự khôn ngoan, Ê-sai 11:2

● Sự hiện diện khắp mọi nơi, Thi-thiên 139:7-10; Công-vụ 1:8; A-mốt 9:2-4.

● Sự thánh khiết (100 lần!)

6. Sự xuất phát của Thánh Linh: Giáo lý cho rằng Đức Thánh Linh được Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con sai đến thế gian. Thật vậy, Ngài đời đời xuất phát từ Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con với tư cách là Thân vị thứ ba của Ba Ngôi. Đã có một số tranh luận về việc chỉ Đức Chúa Cha sai Thánh Linh (Đông phương); hay cả Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con (Tây phương). Xem Giăng 14:26 & 15:26.

Mệnh đề Filioque (Và Đức Chúa Con) được thêm vào Tín điều Ni-xê vào thế kỷ thứ 6 tại Tây-ban-nha (Toledo) đã gây ra một sự rạn nứt trong Hội Thánh khi nhánh Đông phương phản đối việc sửa đổi bản tín điều năm 381. Filioque được chính thức chấp nhận tại Rô-ma năm 1014. Là một yếu tố góp phần gây ra cuộc ly giáo Đông/Tây năm 1054.

7. Các hành động thần linh

● Sáng tạo: Sáng-thế-ký 1:2, Thi-thiên 104:30

● Ban sự sống: Gióp 33:4; Thi-thiên 104:30, Giăng 3:5-8, 6:63, Rô-ma 8:11

8. Việc Ngài có thể bị phạm thượng chứng minh Ngài là Đức Chúa Trời.

Ấy vậy, ta phán cùng các ngươi, các tội lỗi và lời phạm thượng của người ta đều sẽ được tha; song lời phạm thượng đến Đức Thánh Linh thì sẽ chẳng được tha đâu. 32 Nếu ai nói phạm đến Con người, thì sẽ được tha; song nếu ai nói phạm đến Đức Thánh Linh, thì dầu đời nầy hay đời sau cũng sẽ chẳng được tha. (Ma-thi-ơ 12:31-32).

C. Một số hình ảnh về Đức Thánh Linh trong Kinh Thánh:

1. Chim/Bồ câu (Sáng-thế-ký 1:2; 8:8-12; phép báp-tem của Chúa Giê-xu, Ma-thi-ơ 3:16; Mác 1:10)

2. Lửa (Công-vụ 2:3; Ma-thi-ơ 3:11; Lu-ca 3:16) – quyền năng, thanh tẩy

3. Dầu (1 Sa-mu-ên 16:13; Ê-sai 61:1; Công-vụ 10:38) – xoa dịu, chữa lành, thơm tho, tẩy sạch

4. Gió (Giăng 3:8; Công-vụ 2:2) (tiếng Hy-lạp: pneuma = hơi thở, gió) – huyền nhiệm, đầy quyền năng.

5. Nước (Ê-sai 44:3; Ê-xê-chi-ên 36:25-27; Ma-thi-ơ 3:11; Giăng 3:5; 1 Giăng 5:8; Tít 3:5)

D. Đức Thánh Linh làm gì?

1. Sự tái sinh. Giăng 3:1-16; 6:63.

Đức Thánh Linh khiến chúng ta nhận lãnh sự sống mới mà Đấng Christ ban cho, giúp chúng ta được “sanh lại (hay sanh từ trên cao). Xem thêm Rô-ma 8:11; 2 Cô-rinh-tô 3:6; Tít 3:5; 1 Phi-e-rơ 1:3.

Minh họa: Aslan và các pho tượng

(Lewis: The Lion, the Witch, and the Wardrobe)

2. Sự ngự trong lòng: Đức Thánh Linh trong đời sống của các tín hữu: Trong Kinh Thánh, Thánh Linh của Đức Chúa Trời là Thân vị của Ba Ngôi được mô tả là đến bên cạnh các tín hữu, ngự trong họ, đóng ấn họ cho đến ngày cứu chuộc, thêm sức cho họ, ban cho họ sự hiệp một và bình an, v.v. (Giăng 14:17; 1 Cô-rinh-tô 6:19; Gia-cơ 4:5; 2 Ti-mô-thê 1:14).

“Phép báp-tem của Thánh Linh” – dường như là một cách khác để nói về sự ngự trong lòng vĩnh viễn của Thánh Linh. “Vì chưng chúng ta hoặc người Giu-đa, hoặc người Gờ-réc, hoặc tôi mọi, hoặc tự chủ, đều đã chịu phép báp-tem chung một Thánh Linh để hiệp làm một thân; và chúng ta đều đã chịu uống chung một Thánh Linh nữa.” (1 Cô-rinh-tô 12:13). Diễn ra lúc cải đạo.

● Sự ngự trong lòng: “Về phần anh em, nếu thật quả Thánh Linh Đức Chúa Trời ở trong mình, thì không sống theo xác thịt đâu, nhưng theo Thánh Linh; song nếu ai không có Thánh Linh của Đấng Christ, thì người ấy chẳng thuộc về Ngài. Vậy nếu Đấng Christ ở trong anh em, thì thân thể chết nhơn cớ tội lỗi, mà thần linh sống nhơn cớ sự công bình. Lại nếu Thánh Linh của Đấng đã khiến Đức Chúa Jêsus sống lại từ trong kẻ chết ở trong anh em, thì Đấng đã khiến Đức Chúa Jêsus Christ sống lại từ trong kẻ chết cũng sẽ nhờ Thánh Linh Ngài ở trong anh em mà khiến thân thể hay chết của anh em lại sống.” (Rô-ma 8:9-11; xem thêm Phục-truyền luật-lệ ký 33:12).

● Hướng dẫn & Dắt đưa (Giăng 16:12-15); liên tục chỉ về Con (Giăng 16:14).

● Giúp đỡ, An ủi, Thêm can đảm (Giăng 14:16; 25-26; Mác 13:11; Lu-ca 12:12; Công-vụ 4:8, 31); Một Đấng Biện hộ khác (Giăng 14:15).

● Sự nên thánh & Cáo trách về tội lỗi (Giăng 16:8; 1 Phi-e-rơ 1:1-2)

● Sự đầy dẫy Đức Thánh Linh – Không giống “phép báp-tem của Thánh Linh,” các tín hữu có thể được “đầy dẫy” nhiều lần và được truyền phải tìm kiếm điều đó. (Công-vụ 4:8, 31; 13:9; Ê-phê-sô 5:18). Thường dẫn đến việc nói hay cầu nguyện cách dạn dĩ. Đôi khi dẫn đến sức mạnh hay khả năng thể chất phi thường. (Các Quan Xét 13:25 & 14:6).

3. Thần cảm Kinh Thánh và các đấng tiên tri. 2 Phi-e-rơ 1:19-21.

● Sự thần cảm: Việc viết các bản gốc (autographs) (1 Phi-e-rơ 1:11). Thần cảm các đấng tiên tri (Dân-số ký 11:29; 2 Các Vua 2:15; Ê-xê-chi-ên 2:2; Ê-phê-sô 3:5).

● Sự soi sáng: Hiểu biết Lời Đức Chúa Trời (Thi-thiên 119:1-5; 119:130; Giăng 14:26; 2 Phi-e-rơ 1:19). Ánh sáng chiếu ra để ban sự hiểu biết.

● Sự thêm sức: Sự rao giảng Lời Đức Chúa Trời (Sự dạn dĩ và can đảm, 1 Cô-rinh-tô 2:4, Công-vụ 1:8; 4:31; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:5)

4. Bông trái của Thánh Linh: 22 Nhưng trái của Thánh Linh, ấy là lòng yêu thương, sự vui mừng, bình an, nhịn nhục, nhơn từ, hiền lành, trung tín, mềm mại, tiết độ: không có luật pháp nào cấm các sự đó (Ga-la-ti 5:22-23).

Tại sao chúng được gọi là Bông trái?

● Chúng ngọt ngào đem lại niềm vui lớn cho mọi người; thường chua chát đánh thức các giác quan.

● Nảy nở tự nhiên từ những điều kiện lành mạnh; chúng cũng khiến thân thể càng thêm khỏe mạnh.

● Chúng chỉ ra loại và giống.

● Chúng đòi hỏi sự kiên nhẫn và chăm sóc mới sinh ra.

5. Đối chiếu: “Bảy điều Đức Giê-hô-va ghét” trong Châm-ngôn 6:16-19 Có sáu điều Đức Giê-hô-va ghét,

và bảy điều Ngài lấy làm gớm ghiếc:

Con mắt kiêu ngạo, lưỡi dối trá,

tay làm đổ huyết vô tội;

lòng toan những mưu ác,

chân vội vàng chạy đến sự dữ,

kẻ làm chứng gian và nói điều dối,

cùng kẻ gieo sự tranh cạnh trong vòng anh em.

6. Tại sao tôi không thấy nhiều bông trái hơn trong đời mình?

● Bông trái theo định nghĩa vốn sinh trưởng chậm.

● Nhiều bông trái bị giấu khỏi mắt chúng ta, kẻo chúng ta sinh lòng kiêu ngạo.

● Một số bông trái mọc sau đời chúng ta. Nó sinh trưởng sau khi chúng ta qua đời.

● Đức Chúa Trời tể trị trên bông trái của chúng ta. Chỉ mình Ngài ban sự sống. Nỗi thất vọng của Giê-rê-mi trong Giê-rê-mi 25:3.

● Bông trái của Thánh Linh không thể đo lường được. Ví dụ: làm sao đo lường “bình an” hay “lòng nhân từ”?

● Một số thiếu bông trái có thể do cách gieo trồng và chăm sóc của chúng ta – chúng ta có chia rẽ và cộc cằn một cách không cần thiết không?

● Bông trái hiếm khi mọc nơi đất (sự cầu nguyện) cằn cỗi.

7. Các ân tứ của Thánh Linh: (Xem 1 Cô-rinh-tô 12 – 14; Hê-bơ-rơ 2:4)

● Gây dựng – xây dựng thân thể

● Hiệp một – tạo sự hòa thuận giữa vòng dân sự

● Trật tự – ngăn ngừa hỗn loạn và bất hòa

● Phục vụ (Xem đặc biệt Xuất Ê-díp-tô ký 31:1-5; 35:3—35).

● Không giống “bông trái của Thánh Linh,” các tín hữu KHÔNG nên mong đợi mình có tất cả các ân tứ. (1 Cô-rinh-tô 12:4-11; 12:27-34).

8. Các danh sách ân tứ thuộc linh trong Tân Ước:

● Rô-ma 12:6-8 – nói tiên tri, phục vụ, dạy dỗ, khuyên bảo, lãnh đạo, ban cho/rộng rãi, thương xót

● 1 Cô-rinh-tô 12:7-10 – nói tiên tri, phân biệt các thần, khôn ngoan, phép lạ, chữa lành, nói tiếng lạ, thông giải tiếng lạ, đức tin.

● 1 Cô-rinh-tô 12:28 – sứ đồ, tiên tri, giáo sư, phép lạ, chữa lành, cứu giúp, cai quản, các thứ tiếng lạ.

● Ê-phê-sô 4:11 – sứ đồ, tiên tri, thầy giảng Tin lành, mục sư-giáo sư.

● 1 Phi-e-rơ 4:8-11 – Yêu thương, tiếp khách, nói, phục vụ

● Xuất Ê-díp-tô ký 31:1-11 & 35:30-35 – nghệ thuật, thủ công, thiết kế, chạm khắc, thêu, chạm gỗ, cẩn đá, v.v.

9. Những nỗ lực phân loại các ân tứ thuộc linh:

● Siêu nhiên & Tự nhiên

● Chức vụ & Hoạt động

● Lãnh đạo & Hỗ trợ

● Sứ đồ & Thông thường

● Lời nói & Việc làm

10. Những ân tứ người ta tưởng mình có mà không có trong Kinh Thánh

● Sự tự túc công chính (Tôi tự làm được mọi sự!)

● Sự thụ động thánh (Tôi xem; bạn phục vụ!)

● Sự phán xét thánh (Tôi không ăn với kẻ hạ đẳng!)

● Sự chỉ trích được thánh hóa (Có một lỗi trong tờ chương trình!)

11. Đức Thánh Linh và chiến trận thuộc linh (Ê-phê-sô 6:10-20).

● Chúng là khí giới của chính Chúa. “Ngài mặc sự công bình làm giáp, đội sự cứu rỗi trên đầu làm mão trụ; lấy sự báo thù làm áo mà mặc, lấy sự sốt sắng làm áo tơi mà bao mình. Ngài báo trả loài người tùy việc họ làm: sự thạnh nộ cho kẻ đối địch Ngài, sự báo oán cho kẻ thù nghịch.” (Ê-sai 59:17-18).

● Chúng là để chiến đấu. “Vì chúng ta đánh trận, chẳng phải cùng thịt và huyết, bèn là cùng chủ quyền, cùng thế lực, cùng vua chúa của thế gian mờ tối nầy, cùng các thần dữ ở các miền trên trời vậy. Vậy nên, hãy lấy mọi khí giới của Đức Chúa Trời, hầu cho trong ngày khốn nạn, anh em có thể cự địch lại, và khi thắng hơn mọi sự rồi, anh em được đứng vững vàng.” (Ê-phê-sô 6:12-13).

● Chúng phải được mặc mọi lúc. Không giống hầu hết quần áo có công dụng đặc biệt và được thiết kế cho những hoàn cảnh riêng, bộ giáp này phải được mặc luôn luôn và liên tục, không bao giờ được cởi ra.

● Chúng hoàn toàn vừa vặn, phù hợp, và đã được thử nghiệm cho tín hữu. “Sau-lơ lấy áo chiến của mình mặc cho Đa-vít, đội cái mão đồng lên đầu người, và mặc áo giáp cho người. Đa-vít đeo gươm của Sau-lơ ở ngoài áo chiến, và thử đi; vì chưa hề tập mặc. Nhưng người nói cùng Sau-lơ rằng: Tôi không thể mang khí giới nầy mà đi được; vì tôi chưa hề tập tành. Vậy Đa-vít lột áo ấy ra khỏi mình.” (1 Sa-mu-ên 17:38-39).

● Đai lưng lẽ thật (Ê-phê-sô 6:14). Xem thêm Ê-sai 11:5. Thắt gọn quần áo thùng thình. (“thắt lưng”). Sẵn sàng để chạy hay chiến đấu. Cơ Đốc nhân được kêu gọi đứng vững và chiến đấu, không chạy trốn hay đứng xem. Ngăn ngừa hỗn loạn. “Giữ đời sống gắn kết.” Ví dụ: Chúa Giê-xu và lời cầu nguyện thầy tế lễ thượng phẩm (Giăng 17:8, 17, 19).

● Áo giáp công chính (Ê-phê-sô 6:14). Xem thêm 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:8. Bảo vệ tấm lòng (tình yêu thương). Bảo vệ lòng dạ (lòng thương xót). Sự xưng công chính của chúng ta bởi đức tin nơi Đấng Christ mà thôi. Bảo vệ khỏi những đòn vu khống chống lại nhân cách, sự giả hình, v.v. Các ví dụ: Giô-sép (Sáng-thế-ký 39); Đa-vít và Si-mê-i (2 Sa-mu-ên 16:5-14); Sa-đơ-rắc, Mê-sác, A-bết-nê-gô (Đa-ni-ên 3:8). Áo giáp của A-háp thất bại, nhưng áo giáp của chúng ta không thể xuyên thủng (1 Các Vua 22:34).

● Giày sẵn sàng rao giảng Phúc Âm (Ê-phê-sô 6:15). Lính La-mã mang giày có đinh để bám đất. Cơ Đốc nhân được định để tiến lên, tiến về phía trước. “Vậy, hãy đi,” (Ma-thi-ơ 28:18-20), “Những bàn chân của kẻ rao truyền tin lành là tốt đẹp là dường nào!” (Rô-ma 10:15). Dân Y-sơ-ra-ên có giày không mòn. (Phục-truyền luật-lệ ký 8:4; Nê-hê-mi 9:21). Ví dụ: Phao-lô trong Rô-ma 15:17-25).

“Achilles bị một vết thương chí mạng nơi gót chân, nhưng không mũi tên nào có thể xuyên thủng gót chân của người được mang giày của sự hòa giải bởi huyết chuộc tội.”[78] – Charles Spurgeon.

● Thuẫn đức tin (Ê-phê-sô 6:16). Hoàn hảo để phòng thủ trước vũ khí của kẻ thù là tên lửa. Những chiếc thuẫn lớn được gọi là cánh cửa; che từ đầu đến chân. Chiến thuật đội hình phalanx của La-mã giả định chúng ta giữ các thuẫn kề nhau và đứng vai kề vai. Binh sĩ nếu chết sẽ được khiêng về trên thuẫn của mình. Sa-lô-môn làm 200 cái thuẫn bằng vàng, nhưng không cái nào tuyệt vời bằng! Ví dụ: Hê-bơ-rơ 11.

● Mão trụ cứu rỗi (Ê-phê-sô 6:17). Xem thêm 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:8. Cái đầu, bộ não, đời sống tư tưởng, lý trí, luận lý, tâm trí, trí nhớ, ý chí. Bảo vệ cho sự bảo đảm khỏi những nghi ngờ. Ví dụ: Phi-e-rơ trong Lu-ca 22:31-34.

● Gươm của Thánh Linh, là Lời Đức Chúa Trời (Ê-phê-sô 6:17). Tiếng Hy-lạp: machira, gươm ngắn. Đánh giáp lá cà. Kẻ thù quá gần không dùng được lao hay cung tên. “Sắc hơn gươm hai lưỡi” (Hê-bơ-rơ 4:12). Đòi hỏi huấn luyện để dùng cẩn thận. Vua Arthur là người duy nhất có thể dùng Excalibur, nhưng mọi Cơ Đốc nhân đều có thanh gươm này! Không như Ê-hút, hay Phi-e-rơ/Man-chu, mà giống như Đấng Christ trong Ma-thi-ơ 4:1-11. Xem vũ khí này được dùng trong 2 Cô-rinh-tô 10:3-6.

12. Minh họa: Trong tác phẩm Pilgrim’s Progress, Cơ Đốc nhân nhận ra rằng mình không được trang bị giáp che lưng trong trận chiến với Apollyon vì không thể rút lui hay chạy trốn.[79]

GHI CHÚ:

II. Đức Thánh Linh trong lịch sử cứu chuộc

Mặc dù John Calvin được biết đến là “nhà thần học về Đức Thánh Linh” vì ông nhấn mạnh quyền năng thần linh trong sự cứu rỗi, gần đây hơn thần học Cải Chánh bị các truyền thống khác phê phán là yếu kém trong lĩnh vực này. Các hội chúng Cải Chánh và Trưởng lão đã kháng cự phong trào Ngũ Tuần, và lối biểu hiện Ân tứ. Các ân tứ dấu lạ bị xem nhẹ.

A. Lễ Ngũ Tuần (Công-vụ 2)

1. Lễ Ngũ Tuần

“Đến ngày lễ Ngũ Tuần, môn đồ nhóm họp tại một chỗ.” (Công-vụ 2:1)

Ngũ Tuần = tiếng Hy-lạp, “50.” Còn được gọi là “Lễ các tuần lễ,” “Lễ mùa gặt” (Xuất Ê-díp-tô ký 23:16). Nguyên là một lễ, năm mươi ngày sau lễ Vượt Qua; một trong ba lễ chính của người Do-thái mỗi năm. Mừng mùa gặt, và ban cho người nghèo (Xem Lê-vi ký 23:15-21).

2. Gió và Lửa

2 Thình lình, có tiếng từ trời đến như tiếng gió thổi ào ào, đầy khắp nhà môn đồ ngồi. 3 Các môn đồ thấy lưỡi rời rạc từng cái một, như lưỡi bằng lửa hiện ra, đậu trên mỗi người trong bọn mình. 4 Hết thảy đều được đầy dẫy Đức Thánh Linh. (Công-vụ 2:2-4).

3. Các thứ tiếng lạ gây bỡ ngỡ

4 Hết thảy đều được đầy dẫy Đức Thánh Linh, khởi sự nói các thứ tiếng khác, theo như Đức Thánh Linh cho mình nói. 5 Vả, bấy giờ có người Giu-đa, kẻ mộ đạo, từ các dân thiên hạ đến, ở tại thành Giê-ru-sa-lem. 6 Lúc tiếng ấy vang ra, dân chúng chạy đến, ai nấy đều sững sờ, vì mỗi người đều nghe các môn đồ nói tiếng xứ mình. (Công-vụ 2:4-6).

4. Những “Ngũ Tuần thu nhỏ” tiếp theo trong sách Công-vụ

● Công-vụ 8:4-25 — người Sa-ma-ri

● Công-vụ 10:44-48 – những người kính sợ Đức Chúa Trời (Cọt-nây)

● Công-vụ 19:1-7 – người ngoại tại Ê-phê-sô

5. Lưu ý: Điều này không thiết lập một khuôn mẫu kinh nghiệm chuẩn mực cho mọi tín hữu noi theo như phái Ngũ Tuần (tin = nói tiếng lạ), mà là một sự xác nhận trong lịch sử cứu chuộc rằng lời tiên tri của Giô-ên quả thật đúng (Giô-ên 2:28-32; đối chiếu Công-vụ 1:8).

B. Một số ngộ nhận phổ biến về ngày lễ Ngũ Tuần

1. Đây không phải là lần hiện ra đầu tiên của Đức Thánh Linh trong Kinh Thánh

● Sự sáng tạo (Sáng-thế-ký 1:1-3)

● Các ân tứ để phục vụ (Xuất Ê-díp-tô ký 35:30-32)

● Sự hiện diện với các thánh đồ & đấng tiên tri Cựu Ước (Ê-xê-chi-ên 2:2; Thi-thiên 51:11)

● Chức vụ của Chúa Giê-xu (đặc biệt Lu-ca)

Đức Thánh Linh trong Cựu Ước: Benjamin Warfield mô tả công việc của Thánh Linh trong Cựu Ước dưới ba tiêu đề: A) Thần Linh vũ trụ – ban sự sống cho “công cuộc sáng tạo”. B) Thần Linh thần quyền – thêm năng lực cho các tín hữu để xây dựng và bảo vệ Vương quốc Y-sơ-ra-ên (tức sức mạnh của Sam-sôn, sự khôn ngoan của Vua, v.v.) và C) Thần Linh cá nhân – đem lại sự tái sinh, đức tin, và sự xưng công chính trong các thánh đồ Cựu Ước.[80]

2. Những thứ tiếng này không phải là lời nói xuất thần, mà là những ngôn ngữ đã biết

8 Vậy thì, sao mỗi người chúng ta đều nghe họ nói tiếng xứ mình sanh đẻ? 9 Nào người Pạt-thơ, người Mê-đi, người Ê-lam, kẻ ở tại Mê-sô-bô-ta-mi, Giu-đê, Cáp-ba-đốc, Bông, A-si, 10 Phi-ri-gi, Bam-phi-ly, Ê-díp-tô, đất Li-by gần Sy-ren, nào kẻ từ Rô-ma đến, 11 cả người Giu-đa hoặc người mới theo đạo Giu-đa, người Cơ-rết và A-rạp nữa… (Công-vụ 2:8-11).

3. Các thứ tiếng không phải là lời tiên tri cá nhân hay dự báo riêng tư mà là lời rao giảng Phúc Âm

“Những việc cao trọng” → 2:11 = 2:22

Chúng được ban cho để rao giảng về sự sống, sự chết, và sự sống lại của Chúa Giê-xu.

4. Tiếng lạ không phải là ân tứ mà mọi người nên mong đợi, hay là dấu hiệu của sự vĩ đại thuộc linh

27 Vả, anh em là thân của Đấng Christ, và là chi thể của thân, ai riêng phần nấy. 28 Đức Chúa Trời đã lập trong Hội thánh, thứ nhứt là sứ đồ, thứ hai là đấng tiên tri, thứ ba là thầy giáo, kế đến kẻ làm phép lạ, rồi kẻ được ơn chữa bịnh, cứu giúp, cai quản, nói các thứ tiếng. 29 Có phải cả thảy là sứ đồ sao? Cả thảy là tiên tri sao? Cả thảy là thầy giáo sao? Cả thảy đều làm phép lạ sao? 30 Cả thảy đều được ơn chữa bịnh sao? Cả thảy đều nói tiếng lạ sao? Cả thảy đều thông giải tiếng lạ sao? 31 Hãy ước ao cho được sự ban cho lớn hơn hết. (1 Cô-rinh-tô 12:27-31).

5. “Dây an toàn” và “bàn đạp ga” đối với ân tứ tiếng lạ

● Tình yêu thương > Tiên tri > Tiếng lạ (1 Cô-rinh-tô 14:1-2, 5).

● Gây dựng chính mình; không gây dựng Hội Thánh (1 Cô-rinh-tô 14:4)

● Đòi hỏi sự thông giải đúng đắn (1 Cô-rinh-tô 14:5)

● Không mang tính dạy dỗ (1 Cô-rinh-tô 14:6)

● Không thể hiểu được (1 Cô-rinh-tô 14:9)

● Khiến chúng ta xa cách nhau bằng cách làm cho chúng ta thành “người ngoại quốc” với nhau. (1 Cô-rinh-tô 14:11)

● Trí khôn không có kết quả (1 Cô-rinh-tô 14:14)

● Làm bối rối người ngoài (1 Cô-rinh-tô 14:16)

● Năm lời dễ hiểu > 10.000 lời bằng tiếng lạ (1 Cô-rinh-tô 14:19).

● Gây ra sự lộn xộn (1 Cô-rinh-tô 14:23, 33, 40).

● NHƯNG: “Tôi ước ao anh em đều nói tiếng lạ” (1 Cô-rinh-tô 14:5); và “đừng ngăn trở ai nói tiếng lạ” (1 Cô-rinh-tô 14:39).

C. Những kết luận chung về ngày lễ Ngũ Tuần

1. Nhu cầu của chúng ta về quyền năng của Đức Thánh Linh trong đời sống mình!

● Các ân tứ

● Các bông trái

● Sự dạn dĩ

● Sự cáo trách

● Sự hiện diện

2. Sự đảo ngược lời rủa sả của tháp Ba-bên. Xem Sáng-thế-ký 11:1-9.

● Sự hiệp một của Hội Thánh!

● Loài người không còn bị phân rẽ mà được làm một lại trong Đấng Christ.

● Các lời rủa sả bị bẻ gãy bởi Phúc Âm

3. Báo trước sự ứng nghiệm của Đại Mạng Lịnh

9 Nào người Pạt-thơ, người Mê-đi, người Ê-lam, kẻ ở tại Mê-sô-bô-ta-mi, Giu-đê, Cáp-ba-đốc, Bông, A-si, 10 Phi-ri-gi, Bam-phi-ly, Ê-díp-tô, đất Li-by gần Sy-ren, nào kẻ từ Rô-ma đến, 11 cả người Giu-đa hoặc người mới theo đạo Giu-đa, người Cơ-rết và A-rạp nữa, chúng ta đều nghe họ lấy tiếng chúng ta mà nói những việc cao trọng của Đức Chúa Trời.” (Công-vụ 2:9-11).

4. Lời Đức Chúa Trời phải được dịch thuật!

Không giống truyền thống Công giáo La-mã (tiếng La-tinh), Hồi giáo (tiếng A-rập), và các tà giáo Chỉ-Dùng-Bản-King-James (tiếng Anh thời Elizabeth), Kinh Thánh công nhận nhu cầu Lời Chúa phải được dịch sang ngôn ngữ “tấm lòng” của dân sự.

5. Cái nhìn thoáng qua về vinh hiển của thiên đàng!

9 Kế đó, tôi nhìn xem, thấy vô số người, không ai đếm được, bởi mọi nước, mọi chi phái, mọi dân tộc, mọi tiếng mà ra; chúng đứng trước ngôi và trước Chiên Con, mặc áo dài trắng, tay cầm nhành chà là, 10 cất tiếng lớn kêu rằng: Sự cứu rỗi thuộc về Đức Chúa Trời ta, là Đấng ngự trên ngôi, và thuộc về Chiên Con! (Khải Huyền 7:9-10).

D. Những suy nghĩ kết luận về thuyết tiếp tục (Continuationism) đối đầu thuyết chấm dứt (Cessationism): Đã có hai quan điểm chính về sự tiếp tục của các “ân tứ dấu lạ” hay “ân tứ sứ đồ,” (mặc khải mới, phép lạ, tiếng lạ, v.v.). Thuyết chấm dứt (Cessationism) cho rằng chúng đã qua đi vào cuối thời đại các Sứ đồ. Thuyết tiếp tục (Continuationism) cho rằng chúng còn tiếp diễn cho đến ngày nay (phong trào Ngũ Tuần; phong trào Ân tứ).

1. Tần suất tương đối hiếm hoi của các phép lạ: Dù trong Kinh Thánh dường như thường xuyên, các phép lạ xuất hiện rất hiếm trong lịch sử theo trình tự thời gian. Kinh Thánh bao trùm hơn 2.000 năm lịch sử cứu chuộc. Chúng tập trung quanh mặc khải mới và các sự kiện cứu chuộc. Các phép lạ trong Tân Ước dường như tập trung quanh Chúa và các sứ đồ của Ngài (Xem Hê-bơ-rơ 2:4).

2. Những lời cảnh cáo chống sự thái quá của phái Ân tứ: Đức Giê-hô-va vạn quân phán như vầy: Chớ nghe những lời của bọn tiên tri nói tiên tri với các ngươi. Chúng nó dạy các ngươi sự hư không, và nói sự hiện thấy bởi lòng mình nghĩ ra, chẳng phải bởi miệng Đức Giê-hô-va. Chúng nó nói với những kẻ khinh lời Đức Giê-hô-va rằng: Các ngươi sẽ được bình an! Lại nói với những kẻ bước theo sự cứng cỏi của lòng mình rằng: Chẳng tai họa nào sẽ đến trên các ngươi! (Giê-rê-mi 23:16-17)

3. Các dấu lạ và phép lạ gắn với chức vụ Sứ đồ: “Những dấu của một sứ đồ thật đã phô ra trong anh em bởi sự nhịn nhục mọi đàng, bởi các dấu lạ, các sự khác thường, và các phép lạ. (2 Cô-rinh-tô 12:12). Xem thêm Ma-thi-ơ 10:1; Mác 6:7; Công-vụ 2:43; 4:33; 5:12-16; 8:14-16; 19:12.

4. Sự kết thúc của thời đại các Sứ đồ: Các sứ đồ là những người được Đấng Christ chọn, ở đó từ ban đầu, là nhân chứng của sự sống lại. (Xem Công-vụ 1:25-26). “Tôi chẳng được tự do sao? Tôi chẳng phải là sứ đồ sao? Tôi há chẳng từng thấy Đức Chúa Jêsus, Chúa chúng ta, sao? Anh em há chẳng phải là công việc tôi trong Chúa sao?” (1 Cô-rinh-tô 9:1). Xem thêm Ê-phê-sô 2:20.

5. Sự qua đi của các lời tiên tri và tiếng lạ: “Tình yêu thương chẳng hề hư mất bao giờ. Các lời tiên tri sẽ hết, sự ban cho nói tiếng lạ sẽ thôi, sự thông biết hầu bị bỏ. Vì chưng chúng ta hiểu biết chưa trọn vẹn, nói tiên tri cũng chưa trọn vẹn; nhưng khi sự trọn vẹn sẽ đến, thì sự chưa được trọn vẹn sẽ bị bỏ.” (1 Cô-rinh-tô 13:8-9).

Việc này sẽ xảy ra khi nào? Rất khó phân định. Một số khả năng:

● Sự hoàn tất quyển sách cuối cùng của Tân Ước (Khải Huyền 22:21).

● Sự qua đời của Sứ đồ cuối cùng (Giăng); khoảng năm 96 sau Công nguyên.

● Sự qua đời của thánh đồ cuối cùng của thời đại Hội Thánh Tân Ước, và/hoặc các môn đồ trực tiếp của các Sứ đồ.

● Sự kết thúc hay hoàn tất của tiến trình lập chính điển.

● Một sự phai nhạt dần dần không có điểm kết thúc xác định được; Justin Martyr cho rằng lời tiên tri còn kéo dài ít nhất suốt đời ông (Dialogue with Trypho, 85).

● Sự trở lại của Đấng Christ (lập trường của phái ân tứ/ngũ tuần).

6. Sự kết luận và hoàn tất của chính điển: “Tôi ngỏ cho kẻ nào nghe lời tiên tri trong sách nầy: nếu ai thêm vào sách tiên tri nầy điều gì, thì Đức Chúa Trời sẽ thêm cho người ấy tai nạn đã ghi trong sách nầy. Và kẻ nào bớt điều gì trong những lời ở sách tiên tri nầy, thì Đức Chúa Trời sẽ cất lấy phần họ về cây sự sống và thành thánh, mà đã chép ra trong sách nầy.” (Khải Huyền 22:18-19).

7. Jonathan Edwards về lỗi lầm của phái Ân tứ: “Lỗi lầm này sẽ bênh vực và ủng hộ mọi lỗi lầm. Chừng nào một người còn có quan niệm rằng mình được sự hướng dẫn trực tiếp từ trời, điều đó khiến người ấy trở nên không thể sửa được và không thể công phá trong mọi hành vi sai trái của mình: vì những con sâu mù lòa hèn mọn bằng bụi đất nghèo nàn tranh luận với một người, cố gắng thuyết phục và sửa sai người ấy, có ý nghĩa gì, khi người ấy được sự chỉ dẫn và mạng lịnh trực tiếp của Đức Giê-hô-va vĩ đại hướng dẫn?” (WJE 4:432-433).

GHI CHÚ:

Phần Sáu:

Soteriology (Thuyết về sự cứu rỗi)

(Hãy yêu ân điển của Ngài bằng cả tâm trí của bạn)

I. Sự cứu rỗi

“Không ai có thể thật sự hạ mình cho đến khi biết rằng sự cứu rỗi của mình hoàn toàn vượt ngoài quyền năng, mưu chước, nỗ lực, ý chí, và việc làm của chính mình, và hoàn toàn tùy thuộc vào sự lựa chọn, ý chí, và công việc của một Đấng khác, tức là một mình Đức Chúa Trời. Vì chừng nào người ấy còn tin chắc rằng chính mình có thể làm dù chỉ điều nhỏ nhất hướng đến sự cứu rỗi của mình, người ấy vẫn giữ một chút tự tin và không hoàn toàn tuyệt vọng về chính mình, và do đó người ấy không hạ mình trước Đức Chúa Trời, mà cho rằng có – hay ít nhất hy vọng hay mong muốn rằng có thể có – một nơi, một thời, và một việc cho mình, nhờ đó cuối cùng mình có thể đạt được sự cứu rỗi. Nhưng khi một người không còn nghi ngờ gì rằng mọi sự đều tùy thuộc vào ý muốn của Đức Chúa Trời, thì người ấy hoàn toàn tuyệt vọng về chính mình và không chọn điều gì cho chính mình, mà chờ đợi Đức Chúa Trời hành động, thì người ấy đã đến gần ân điển, và có thể được cứu.” – Martin Luther[81]

A. Ordo Salutis (Thứ Tự Cứu Rỗi)

Vả, chúng ta biết rằng mọi sự hiệp lại làm ích cho kẻ yêu mến Đức Chúa Trời, tức là cho kẻ được gọi theo ý muốn Ngài đã định. 29 Vì những kẻ Ngài đã biết trước, thì Ngài cũng đã định sẵn để nên giống như hình bóng Con Ngài, hầu cho Con nầy được làm Con cả ở giữa nhiều anh em. 30 Còn những kẻ Ngài đã định sẵn, thì Ngài cũng đã gọi, những kẻ Ngài đã gọi, thì Ngài cũng đã xưng họ là công bình, những kẻ Ngài đã xưng là công bình, thì Ngài cũng đã làm cho vinh hiển. (Rô-ma 8:28-30).

● Sự Biết Trước

● Sự Tiền Định

● Sự Kêu Gọi Hữu Hiệu

● (Sự Tái Sinh = Đức Tin/Sự Ăn Năn [sự cải đạo])

● Sự Xưng Công Chính (Sự Làm Con Nuôi)

● (Sự Nên Thánh)

● Sự Vinh Hiển

B. Sự Chọn Lựa và Sự Tiền Định

Định nghĩa - Một sắc lệnh yêu thương, trong đó Đức Chúa Trời đã chọn, trước khi sáng thế, trong Đấng Christ, những con người cụ thể, riêng biệt mà Ngài sẽ cứu chuộc trong thời gian, bởi công việc của Đức Thánh Linh, vì vinh quang của chính Ngài. Sự tiền định nói đến sắc lệnh bao trùm mọi sự của Đức Chúa Trời để hướng dẫn toàn bộ lịch sử về những mục đích Ngài mong muốn (Công Vụ 4:28), trong khi sự chọn lựa đặc biệt liên quan đến các tạo vật được chọn (loài người và các thiên sứ).

Những Lời Cảnh Báo của Calvin về Chủ Đề Này:

Trước hết, khi họ tìm hiểu về sự tiền định, hãy nhớ rằng họ đang thâm nhập vào những nơi sâu kín của sự khôn ngoan thiêng liêng, nơi mà kẻ nào xông tới cách chắc chắn và tự tin, thay vì thỏa mãn tính tò mò, sẽ bước vào một mê cung không lối thoát. Vì chẳng phải là điều đúng đắn khi con người ngang nhiên dò xét những điều mà Chúa đã vui lòng giấu kín trong chính Ngài, và săm soi sự khôn ngoan đời đời cao vời mà Ngài muốn chúng ta không phải thấu hiểu mà là tôn thờ, để nhờ đó sự trọn vẹn của Ngài cũng được tỏ ra. Những bí mật trong ý muốn của Ngài, mà Ngài đã thấy là tốt để bày tỏ, thì được mặc khải trong lời Ngài — được mặc khải trong chừng mực Ngài biết là có ích cho lợi ích và sự an lành của chúng ta. (Institutes, 3.21.1).

Việc Kinh Thánh có dạy về sự chọn lựa là điều không thể tranh cãi. Tùy theo bản dịch được tham khảo (ESV, KJV, NKJV v.v.)…

1. Kẻ Được Chọn. Kinh Thánh gọi các tín hữu là "kẻ được chọn" mười bốn lần (Ma-thi-ơ 24:22, 24, 31; Mác 13:20, 22, 27; Lu-ca 18:7; Rô-ma 8:33; 11:7; II Ti-mô-thê 2:10; Tít 1:1; I Phi-e-rơ 1:1; II Giăng 1:1; 13).

2. Sự Chọn Lựa. Từ "sự chọn lựa" được dùng ba lần để mô tả sự cứu rỗi (Rô-ma 9:11; 11:28; II Phi-e-rơ 1:10).

3. Sự Tiền Định: Từ tiền định (predestine(d)) hay định sẵn (destined) được dùng bảy lần (Công Vụ 4:28; Rô-ma 8:29, 30; I Cô-rinh-tô 2:7; Ê-phê-sô 1:5; 11; I Tê-sa-lô-ni-ca 5:9; I Phi-e-rơ 2:8).

4. Được Chọn: Chỉ riêng trong Tân Ước, các tín hữu được gọi là "được chọn" 29 lần. (Ma-thi-ơ 22:14; Mác 13:20; Lu-ca 9:35; 18:7, 23:35; Giăng 6:70, 13:18; 15:16, 19; Công Vụ 1:2; 9:15; 10:41; 22:14; Rô-ma 8:33; 11:5; 16:13; Ê-phê-sô 1:11; Cô-lô-se 3:12; I Tê-sa-lô-ni-ca 1:4; Gia-cơ 2:5; II Tê-sa-lô-ni-ca 2:13; I Phi-e-rơ 1:2, 2:4, 6, 9; 5:13; II Giăng 1:1, 13; Khải Huyền 17:14).

5. Trước khi các thời đại bắt đầu/lúc sáng thế: Giăng 17:24; I Cô-rinh-tô 2:7; Ê-phê-sô 1:4; II Ti-mô-thê 1:9; Tít 1:2; Khải Huyền 13:8.

6. Sự Chọn Lựa Được Dạy Bởi: Môi-se (Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:6-11), Đa-vít (Thi Thiên 65:4; Thi Thiên 139:16), cả bốn tác giả sách Phúc Âm, Phao-lô (Ê-phê-sô 1-2, Rô-ma 8-11), Gia-cơ, Phi-e-rơ, Giu-đe, Giăng, và phải, chính Chúa Giê-xu Christ (Ma-thi-ơ 24:22, 24, 31). Xem thêm: Công Vụ 13:48, 22:14; Giu-đe 4.

Tác giả Tân Ước duy nhất không hề nhắc đến sự chọn lựa dưới bất kỳ hình thức nào là tác giả thư Hê-bơ-rơ (không cần bàn nếu tác giả là Phao-lô!) Tất cả những điều này đều không có gì phải tranh cãi…

7. Sự Chọn Lựa Các Thiên Sứ (xem I Ti-mô-thê 5:21)

8. Được Phân Biệt với Sự Biết Trước. Rô-ma 8:28-30, I Phi-e-rơ 1:1-3.

9. Phải Được Bàn Luận với Sự Cẩn Trọng và Nhân Ái Lớn Lao. "Giáo lý về huyền nhiệm cao sâu này của sự tiền định phải được trình bày với sự khôn ngoan và cẩn trọng đặc biệt, để con người, khi chú ý đến ý muốn của Đức Chúa Trời được mặc khải trong Lời Ngài, và vâng phục theo đó, có thể, từ sự chắc chắn về sự kêu gọi hữu hiệu của mình, được bảo đảm về sự chọn lựa đời đời của mình. Như vậy giáo lý này sẽ đem lại đề tài để ca ngợi, tôn kính và thán phục Đức Chúa Trời; và đem lại sự khiêm nhường, siêng năng, cùng sự an ủi dư dật cho mọi kẻ hết lòng vâng phục Phúc Âm. (WCF 3.8).

Calvin Một Lần Nữa: "Vậy, hãy lấy điều này làm nguyên tắc đầu tiên của chúng ta rằng mong muốn bất kỳ sự hiểu biết nào khác về sự tiền định ngoài điều được Lời Đức Chúa Trời giải bày, cũng điên rồ chẳng kém gì bước đi nơi không có đường, hay tìm ánh sáng trong bóng tối. Chúng ta chớ xấu hổ vì dốt nát trong một vấn đề mà ở đó sự dốt nát lại là sự học hỏi. Trái lại, chúng ta hãy vui lòng kiêng cữ việc tìm kiếm sự hiểu biết, điều mà khao khát đạt tới vừa là dại dột, vừa là nguy hiểm, thậm chí là chết chóc." (Institutes, 3.21.2).

10. Sự Bỏ Qua – "Mặt Tối của Sự Chọn Lựa." Ý tưởng rằng Đức Chúa Trời bỏ qua nhiều người và không chọn họ. Xuất Ê-díp-tô Ký 10:1; Giô-suê 11:20; Châm Ngôn 16:4. Ma-thi-ơ 13:10-15. Giăng 17:12; Rô-ma 9:14-24; 11:8; II Tê-sa-lô-ni-ca 2:11-12; I Phi-e-rơ 2:8; II Phi-e-rơ 2:3, 17; Giu-đe 1:4.

● Giáo lý này không giới hạn sự rao giảng của chúng ta. Chúng ta nên "gieo giống" khắp mọi nơi vì chúng ta không biết ai là kẻ được chọn.

● Giáo lý này không làm nản lòng sự bảo đảm cứu rỗi. Chúng ta có thể tin chắc rằng mình được cứu không phải bởi biết được tâm trí của Đức Chúa Trời trong cõi đời đời quá khứ, nhưng bởi tin vào những lời hứa của Phúc Âm.

● Dù sự chọn lựa và sự bỏ qua đều là tối hậu; chúng khác nhau ở chỗ ân điển thì không đáng được mà sự bỏ qua thì đáng chịu. Đức Chúa Trời làm một điều gì đó để thay đổi tấm lòng trong sự chọn lựa, nhưng bỏ qua kẻ có tội trong sự bỏ qua.[82]

11. Minh Họa: "Nhưng giờ đây độc giả hẳn phải thấy rõ rằng dù có những khó khăn về giải nghĩa trong một số phân đoạn này, thì cũng hoàn toàn không thể tránh khỏi sức mạnh cộng dồn của tất cả chúng. Như B. B. Warfield đã nói về các bằng chứng của sự thần cảm Kinh Thánh, toàn bộ bằng chứng giống như một trận tuyết lở nuốt chửng mọi thứ. Người ta có thể tránh được một tảng đá hay vài tảng bằng những bước di chuyển khéo léo, nhưng không thể tránh được tất cả" (John Frame).[83]

C. Sự Kêu Gọi (Sự Kêu Gọi Hữu Hiệu)

1. Sự Kêu Gọi Phúc Âm Chung: sự kêu gọi Phúc Âm chung là lời công bố toàn cầu về sự sống, sự chết và sự sống lại của Chúa Giê-xu Christ như là sự cứu rỗi duy nhất cho mọi người.

"Nhiều kẻ được gọi, mà ít người được chọn" (Ma-thi-ơ 22:14).

2. Sự Kêu Gọi Hữu Hiệu của Sự Cải Đạo: Sự kêu gọi hữu hiệu khác với sự kêu gọi chung ở chỗ nó hàm ý việc Đức Chúa Trời mở lòng để giúp một người có thể tiếp nhận Phúc Âm (xem Ly-đi trong Công Vụ 16:14, Ê-xê-chi-ên 36:26).

3. Định Nghĩa "Hữu Hiệu" - điều tạo ra kết quả mong muốn của nó. Trong thần học, sự kêu gọi bên trong mà bởi đó Đức Chúa Trời chắc chắn tạo ra kết quả mong muốn là sự tái sinh.

Sự kêu gọi hữu hiệu là cần thiết vì con người không thể tự nâng linh hồn mình lên để tin, "Chẳng có ai cầu khẩn danh Ngài, hay là gắng sức đặng níu lấy Ngài" (Ê-sai 64:7).

4. Phương Tiện của Sự Kêu Gọi Hữu Hiệu - Bởi Lời và Thánh Linh (WCF). Bên ngoài và Bên trong.

Ví bằng Cha, là Đấng sai ta, không kéo đến, thì chẳng có ai được đến cùng ta, và ta sẽ làm cho người đó sống lại nơi ngày sau rốt. (Giăng 6:44).

Chúng sẽ chiến tranh cùng Chiên Con, Chiên Con sẽ được thắng chúng, vì là Vua của mọi vua, Chúa của mọi chúa; và những kẻ đi theo Ngài, là những kẻ đã được kêu gọi, được chọn và trung tín, cũng sẽ được thắng chúng nữa. (Khải Huyền 17:14).

Sự cải đạo đầy kịch tính của Phao-lô trên đường đến Đa-mách (Công Vụ 9) nên được cân bằng cẩn thận với lời chứng ba thế hệ của Ti-mô-thê (II Ti-mô-thê 1:5).

D. Sự Tái Sinh: Sự tái sinh là "Một hành động có chủ quyền của Đức Chúa Trời khởi đầu một sự sống thuộc linh mới trong chúng ta."[84] Châm ngôn Cải Chánh "sự tái sinh đi trước đức tin" phân biệt chúng ta với các anh em Arminian của mình.

1. Các Phân Đoạn Kinh Thánh: Đức Chúa Giê-xu cất tiếng đáp rằng: Quả thật, quả thật, ta nói cùng ngươi, nếu một người chẳng sanh lại, thì không thể thấy được nước Đức Chúa Trời (Giăng 3:3; I Phi-e-rơ 1:3).

Còn anh em đã chết vì lầm lỗi và tội ác mình, 2 đều là những sự anh em xưa đã học đòi, theo thói quen đời nầy, vâng phục vua cầm quyền chốn không trung tức là thần hiện đang hành động trong các con bạn nghịch. 3 Chúng ta hết thảy cũng đều ở trong số ấy, trước kia sống theo tư dục xác thịt mình, làm trọn các sự ham mê của xác thịt và ý tưởng chúng ta, tự nhiên làm con của sự thạnh nộ, cũng như mọi người khác. 4 Nhưng Đức Chúa Trời, là Đấng giàu lòng thương xót, vì cớ lòng yêu thương lớn Ngài đem mà yêu chúng ta, 5 nên đang khi chúng ta chết vì tội mình, thì Ngài làm cho chúng ta sống với Đấng Christ, ấy là nhờ ân điển mà anh em được cứu, 6 và Ngài làm cho chúng ta đồng sống lại và đồng ngồi trong các nơi trên trời trong Đức Chúa Giê-xu Christ, 7 hầu cho về đời sau tỏ ra sự giàu có vô hạn của ân điển Ngài, mà Ngài bởi lòng nhơn từ đã dùng ra cho chúng ta trong Đức Chúa Giê-xu Christ. (Ê-phê-sô 2:1-7).

Không phải cứu vì việc công bình chúng ta đã làm, nhưng cứ theo lòng thương xót Ngài, bởi sự rửa về sự lại sanh và sự đổi mới của Đức Thánh Linh. (Tít 3:5).

Ai tin Đức Chúa Giê-xu là Đấng Christ, thì sanh bởi Đức Chúa Trời; và ai yêu Đức Chúa Trời là Đấng đã sanh ra, thì cũng yêu kẻ đã sanh ra bởi Ngài. (I Giăng 5:1).

Sự Sanh Ra Tự Nhiên của Con Người như Một Hình Ảnh của Sự Sanh Lại Thuộc Linh

● Hoàn toàn yếu đuối và lệ thuộc

● Hoàn toàn thụ động trong tiến trình sanh nở

● Động vật Altricial (lệ thuộc) đối với Precocial (tự duy trì)

● Không phải sự tăng trưởng chậm rãi đều đặn như nòng nọc thành ếch

● Không phải sự biến thái như sâu bướm/bướm

● Không phải sự tự thoát ra như gà con mổ vỏ trứng chui ra

Trong Cựu Ước:

25 Ta sẽ rưới nước trong trên các ngươi, và các ngươi sẽ trở nên sạch; ta sẽ làm sạch mọi sự ô uế và mọi thần tượng của các ngươi. 26 Ta sẽ ban lòng mới cho các ngươi, và đặt thần mới trong các ngươi. Ta sẽ cất lòng bằng đá khỏi thịt các ngươi, và ban cho các ngươi lòng bằng thịt. 27 Ta sẽ đặt Thần ta trong các ngươi, và khiến các ngươi noi theo luật lệ ta, thì các ngươi sẽ giữ mạng lịnh ta và làm theo. 28 Các ngươi sẽ ở trong đất mà ta đã ban cho tổ phụ các ngươi; các ngươi sẽ làm dân ta, ta sẽ làm Đức Chúa Trời các ngươi. (Ê-xê-chi-ên 36:25-28).

2. Minh Họa: Trong bộ truyện Chronicles of Narnia, Eustace trở thành một con rồng vì một câu thần chú. Cậu cố ba lần lột lớp da rồng của mình, nhưng bên dưới luôn còn một lớp khác. Chỉ khi Aslan cắm sâu móng vuốt vào thì lớp da mới được lột ra.

3. Những Tấm Gương Cải Đạo Vinh Hiển Lạ Lùng Trong Kinh Thánh

● Ma-na-se (II Sử Ký 33:1-20)

● Thầy Đội (Ma-thi-ơ 27:54)

● Tên Trộm Trên Thập Tự Giá (Lu-ca 23:43)

● Sứ Đồ Phao-lô (Công Vụ 9)

4. Những Tấm Gương Cải Đạo Lạ Lùng Trong Lịch Sử

● Augustine

● Hoàng đế Constantine

● John Newton

● John Bunyan

● Karla Faye Tucker

● Jeffrey Dahmer

E. Sự Ăn Năn và Đức Tin

"Sự ăn năn và đức tin không thể tách rời. Chúng là hai mặt của cùng một đồng tiền. Bạn không thể quay khỏi tội lỗi mà không quay về với Đấng Christ hay ngược lại. Quay khỏi tội lỗi hướng bạn về phía Đấng Christ. Bạn không cần quay hai lần, chỉ một lần. Đức tin và sự ăn năn là cùng một điều được nhìn theo chiều tích cực và tiêu cực. Không điều nào có trước điều kia, và không điều nào tồn tại mà không có điều kia. Cả hai đồng thời và mang tính viễn cảnh" - John Frame[85]

1. Đức Tin Cứu Rỗi[86]

Noticia (Tri Thức)

Assensus (Xác Nhận, Tin)

Fiducia (Sự Tin Cậy Cá Nhân, x. Gia-cơ 2:19)

Định Nghĩa Trong Kinh Thánh: "Vả, đức tin là sự biết chắc vững vàng của những điều mình đương trông mong là bằng cớ của những điều mình chẳng xem thấy. 2 Ấy là nhờ đức tin mà các đấng thuở xưa đã được lời chứng tốt. 3 Bởi đức tin, chúng ta biết rằng thế gian đã làm nên bởi lời của Đức Chúa Trời, đến nỗi những vật bày ra đó đều chẳng phải từ vật thấy được mà đến… 6 Vả, không có đức tin, thì chẳng hề có thế nào ở cho đẹp ý Ngài; vì kẻ đến gần Đức Chúa Trời phải tin rằng có Đức Chúa Trời, và Ngài là Đấng hay thưởng cho kẻ tìm kiếm Ngài." (Hê-bơ-rơ 11:1-3, 6).

"Đức tin làm cho sự hy sinh của Đấng Christ thuộc về chúng ta. 'Đấng Christ Giê-xu, Chúa tôi.' Phi-líp 3:8. Vàng trong mỏ không làm giàu, nhưng vàng trong tay mới làm giàu. Đức tin là bàn tay tiếp nhận công đức vàng của Đấng Christ. Không phải thuốc bổ trong ly làm tươi mới linh hồn, nhưng là thuốc bổ đã uống vào." - Thomas Watson[87]

Các Từ Đồng Nghĩa Trong Kinh Thánh: Tin (Sáng Thế Ký 15:6; Rô-ma 10:11), tiếp nhận (Giăng 1:12; Cô-lô-se 2:6-7), chọn lựa (Giô-suê 24:15; Nhã Ca 5:9), lập giao ước (Ô-sê 2:18-19), tin cậy (Thi Thiên 13:5; II Cô-rinh-tô 3:4), nương dựa (Thi Thiên 71:6; Ê-sai 10:20), ôm lấy (Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:4), phó thác (Thi Thiên 37:5), kêu cầu (Giô-ên 2:32), chấp nhận (Mác 4:20; I Tê-sa-lô-ni-ca 2:13), ẩn náu (Thi Thiên 17:8), nương náu (Thi Thiên 57:1), trông cậy (Công Vụ 24:15; 26:6), chờ đợi (Thi Thiên 27:14).[88] Các từ trái nghĩa: Chối bỏ, dốt nát, không tin, bất tuân, nghi ngờ, vô tín, khước từ.

Minh Họa: "Blondin the Great" là một người đi trên dây đã vượt qua Thác Niagara. Ông thường hỏi đám đông liệu họ có nghĩ ông có thể đi qua với một người trên lưng không. Nếu họ hét lên có, ông thường hỏi họ liệu họ có tin cậy để ông cõng họ không. Hầu hết đều nói không!

2. Đức Tin Cứu Rỗi là Ân Tứ của Đức Chúa Trời. Không phải một công việc của con người, hay một hành động của ý chí tự do.

Ê-phê-sô 2:8-9, "Vả, ấy là nhờ ân điển, bởi đức tin, mà anh em được cứu, điều đó không phải đến từ anh em, bèn là sự ban cho của Đức Chúa Trời, 9 ấy chẳng phải bởi việc làm đâu, hầu cho không ai khoe mình."

Giăng 1:13, "Nhưng hễ ai đã nhận Ngài, thì Ngài ban cho quyền phép trở nên con cái Đức Chúa Trời, là ban cho những kẻ tin danh Ngài, 13 là kẻ chẳng phải sanh bởi khí huyết, hoặc bởi tình dục, hoặc bởi ý người, nhưng sanh bởi Đức Chúa Trời vậy."

Phi-líp 1:29, "nhân Đấng Christ, anh em đã được ban ơn không những tin Ngài mà thôi, lại còn chịu khổ vì Ngài nữa."

Công Vụ 11:18, "Các sứ đồ và anh em nghe bấy nhiêu lời, thì nín lặng đi, và ngợi khen Đức Chúa Trời rằng: Vậy Đức Chúa Trời cũng đã ban sự ăn năn cho người ngoại để họ được sự sống!"

Công Vụ 18:27-28, "Người toan sang xứ A-chai, thì anh em giục lòng cho, và viết thơ gởi cho các môn đồ phải tiếp đãi người. Khi tới rồi, người rất giúp ích cho những kẻ đã bởi ơn Đức Chúa Trời mà tin theo, 28 vì người hết sức bẻ bác người Giu-đa giữa công chúng, lấy Kinh Thánh mà bày tỏ rằng Đức Chúa Giê-xu là Đấng Christ."

Rô-ma 12:3, "Vậy, nhờ ơn đã ban cho tôi, tôi nói với mỗi người trong anh em chớ có tư tưởng cao quá lẽ, nhưng phải có tâm tình tầm thường, y theo lượng đức tin mà Đức Chúa Trời đã phú cho từng người."

Ma-thi-ơ 13:10-11, "Môn đồ bèn đến gần Ngài mà hỏi rằng: sao thầy dùng thí dụ mà phán cùng chúng vậy? 11 Ngài đáp rằng: bởi vì đã ban cho các ngươi được biết những điều mầu nhiệm của nước thiên đàng, song về phần họ, thì không ban cho biết."

II Ti-mô-thê 2:24-26, "Vả, tôi tớ của Chúa không nên ưa sự tranh cạnh, nhưng phải ở tử tế với mọi người, có tài dạy dỗ, nhịn nhục, 25 dùng cách mềm mại mà sửa dạy những kẻ chống trả, mong rằng Đức Chúa Trời ban cho họ sự ăn năn để nhận biết lẽ thật, 26 và họ tỉnh ngộ mà gỡ mình khỏi lưới ma quỉ, vì đã bị ma quỉ bắt lấy đặng làm theo ý nó."

3. Sự Ăn Năn. Thế nào là sự ăn năn để được sự sống? Đ. Sự ăn năn để được sự sống là một ân điển cứu rỗi, được tác thành trong lòng kẻ có tội bởi Đức Thánh Linh và Lời Đức Chúa Trời, nhờ đó, xuất phát từ sự thấy và cảm biết, chẳng những sự nguy hiểm, mà còn sự ô uế và đáng ghê tởm của tội lỗi mình, và bởi sự nhận biết sự thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ đối với kẻ ăn năn, người ấy đau buồn và ghét bỏ tội lỗi mình, đến nỗi quay khỏi hết thảy các tội ấy mà trở về cùng Đức Chúa Trời, quyết chí và gắng sức hằng bước đi với Ngài trong mọi đường lối của sự vâng lời mới (Larger Catechism #76).

Một Số Câu Nói về Sự Ăn Năn

"Khi Đấng Christ gọi một người, Ngài bảo người ấy hãy đến và chết." … "Ân điển rẻ tiền là sự rao giảng sự tha thứ mà không đòi hỏi sự ăn năn, báp-têm mà không có kỷ luật Hội Thánh, Tiệc Thánh mà không có sự xưng tội, sự tha tội mà không có sự xưng tội cá nhân. Ân điển rẻ tiền là ân điển không có môn đồ hóa, ân điển không có thập tự giá, ân điển không có Chúa Giê-xu Christ, Đấng sống và nhập thể." - Bonhoeffer, The Cost of Discipleship

"Chúng ta không thể hết lòng khao khát Ngài cho đến khi chúng ta bắt đầu chán ghét chính mình." (Calvin, Institutes, 1.1.1).

Khi Chúa và Thầy chúng ta là Chúa Giê-xu Christ phán, "Hãy ăn năn" (Ma-thi-ơ 4:17), Ngài muốn toàn bộ đời sống của các tín hữu là một đời sống ăn năn. (Martin Luther, Luận Đề #1, 95 Luận Đề).

Một Số Mẫu Mực Ăn Năn Trong Kinh Thánh:

● Thi Thiên 38

● Thi Thiên 51

● Đa-ni-ên 9

● Giê-rê-mi 3:24

● Ê-sai 59:9-13

Ngôn Ngữ Kinh Thánh về Sự Xưng Tội và Ăn Năn

Tiếng Hy Lạp:

● metanoia (đổi ý). Ma-thi-ơ 3:2; Mác 1:15; Công Vụ 2:38; 17:30; Khải Huyền 2:5.

● homologeo (nói cùng một lời). I Giăng 1:9

● exomologeomai (nói ra cùng một lời). Gia-cơ 5:16

Tiếng Hê-bơ-rơ:

● shuv (quay lại, trở về). I Các Vua 8:47; Gióp 42:6; Thi Thiên 7:12.

● na'gad (nói ra, tỏ ra). Thi Thiên 32:18

● ya'dah (sấp mình xuống, đặc biệt với bàn tay). Dân Số Ký 5:7; Thi Thiên 32:5

F. Thế Nào Là Đức Tin/Sự Ăn Năn Thật?

1. Định Nghĩa – "Đức tin xưng công chính là một ân điển cứu rỗi, được tác thành trong lòng kẻ có tội bởi Đức Thánh Linh và Lời Đức Chúa Trời, nhờ đó người ấy, khi đã nhận biết tội lỗi và sự khốn khổ của mình, cùng sự bất lực nơi chính mình và mọi tạo vật khác để cứu mình ra khỏi tình trạng hư mất, chẳng những đồng ý với lẽ thật của lời hứa trong Phúc Âm, mà còn tiếp nhận và nương dựa nơi Đấng Christ và sự công chính của Ngài, được bày tỏ trong đó, để được tha tội, và để con người mình được chấp nhận và được kể là công chính trước mặt Đức Chúa Trời hầu được cứu rỗi." (Larger Catechism, #72).

2. Những "Dấu Hiệu Phân Biệt" của Đức Tin Thật của Jonathan Edwards[89]

● Tình Yêu Đấng Christ: Đánh giá cao Chúa Giê-xu là Con Đức Chúa Trời

● Tình Yêu Lẽ Thật: Tội lỗi biến đổi thành sự vâng lời công chính

● Tình Yêu Kinh Thánh: Đánh giá cao Kinh Thánh

● Tình Yêu Con Người: Xem đặc biệt I Giăng

● Tình Yêu Đức Chúa Trời: Khao khát tôn vinh Đức Chúa Trời trong mọi sự

G. Sự Xưng Công Chính = Giáo Lý Then Chốt trong Cơ Đốc Giáo Tin Lành

Đoạn, Ngài cho ta xem thấy Giê-hô-sua, thầy tế lễ cả, đương đứng trước mặt thiên sứ của Đức Giê-hô-va, và Sa-tan đứng bên hữu người đặng đối địch người. 2 Đức Giê-hô-va phán cùng Sa-tan rằng: Hỡi Sa-tan, Đức Giê-hô-va quở trách ngươi; Đức Giê-hô-va đã chọn Giê-ru-sa-lem quở trách ngươi! Kìa, há người nầy chẳng phải là cái đóm đã khỏi lửa sao? 3 Vả, Giê-hô-sua đương mặc áo dơ, đứng trước mặt thiên sứ. 4 Thiên sứ bèn nói cùng những kẻ đứng ở trước mặt mình rằng: Hãy lột áo dơ khỏi mình người. Đoạn, thiên sứ nói cùng Giê-hô-sua rằng: Nầy, ta đã bỏ lỗi ngươi khỏi ngươi, và sẽ mặc áo đẹp cho ngươi. 5 Ta lại nói rằng: Khá đội cái mũ sạch trên đầu người. Thì người ta đội cái mũ sạch trên đầu người, và mặc áo cho người, đang khi thiên sứ của Đức Giê-hô-va đứng đó. (Xa-cha-ri 3:1-5).

Phi-líp 3:8-9 - "Tôi cũng coi hết thảy mọi sự như là sự lỗ, vì sự nhận biết Đức Chúa Giê-xu Christ là quí hơn hết, Ngài là Chúa tôi, và tôi vì Ngài mà liều bỏ mọi điều lợi đó. Thật, tôi xem những điều đó như rơm rác, hầu cho được Đấng Christ 9 và được ở trong Ngài, được sự công bình, không phải công bình của tôi bởi luật pháp mà đến, bèn là bởi tin đến Đấng Christ mà được, tức là công bình đến bởi Đức Chúa Trời và đã lập lên trên đức tin."

Các Khái Niệm Chính: Câu hỏi làm thế nào con người, vốn là kẻ có tội, có thể được xem là "công chính" trong mắt một Đức Chúa Trời thánh khiết. Thần học Tin Lành khẳng định rằng ấy là "bởi ân điển qua đức tin," chứ không phải "bởi việc làm." Chính sự công chính của Đấng Christ được ban cho chúng ta (được kể cho chúng ta) để chúng ta đồng thời được xưng công chính, mà vẫn còn là kẻ có tội.

1. Tầm Quan Trọng của Sự Xưng Công Chính

● "Không có giáo lý này, Hội Thánh của Đức Chúa Trời không thể đứng vững một giờ." - Martin Luther.

● "Sự xưng công chính là bản lề mà trên đó cánh cửa cứu rỗi xoay chuyển." - John Calvin

● "Kẻ nào chối bỏ giáo lý này không thể được kể là Cơ Đốc nhân mà là kẻ thù của Đấng Christ." - Thomas Cranmer.

● "Sự xưng công chính chính là bản lề và trụ cột của Cơ Đốc giáo. Một sai lầm về sự xưng công chính thật nguy hiểm, như một khuyết tật trong nền móng." - Thomas Watson[90]

2. Sự Xưng Công Chính trong các cuộc phục hưng lớn trong lịch sử

● Cuộc Cải Chánh thế kỷ 16 – giáo lý đặc trưng của Martin Luther.

● Cuộc Thức Tỉnh Lớn Lần Thứ Nhất những năm 1730 và 40 – giáo lý đặc trưng của Jonathan Edwards.

3. Định Nghĩa Sự Xưng Công Chính

Sự xưng công chính là gì? Đ. Sự xưng công chính là một hành động của ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời đối với kẻ có tội, trong đó Ngài tha thứ mọi tội lỗi của họ, chấp nhận và kể con người họ là công chính trước mặt Ngài; chẳng phải vì bất cứ điều gì được tác thành trong họ, hay do họ làm, mà chỉ vì sự vâng lời trọn vẹn và sự đền đáp đầy đủ của Đấng Christ, được Đức Chúa Trời kể cho họ, và được tiếp nhận bởi đức tin mà thôi (WLC # 70).

Ngôn Ngữ của Sự Xưng Công Chính:

● Sự Công Chính Xa Lạ: Một sự công chính ở ngoài chúng ta.

● Sự Công Chính Pháp Đình: Một địa vị pháp lý trong mắt Đức Chúa Trời.

● Kể, xem như, tính cho: sự "trao đổi vĩ đại," Đức Chúa Trời kể bản ghi của Đấng Christ thay cho chúng ta.

● Sự Kể Cho (Imputation): Sự công chính trọn vẹn của Đấng Christ và sự vâng lời đầy trọn Luật Pháp của Ngài, được ban cho chúng ta qua đức tin. Tốt hơn là được xem "không có tội," tốt hơn là được xem "vô tội," mà thật sự có sự công chính của Đấng Christ trong mắt Đức Chúa Trời! Xem Xa-cha-ri 3:1-10.

● Luther: Simul Justus Et Peccator.

● Từ trái nghĩa: Sự Định Tội = Có Tội + Bản Án - Kháng Cáo

Trong sự xưng công chính, Đức Chúa Trời không tuyên bố chúng ta chỉ là "tốt," Ngài cũng không tuyên bố chúng ta là "vĩ đại," Ngài cũng không tuyên bố chúng ta giống như các thiên sứ, nhưng Ngài tuyên bố chúng ta giống hệt như Con Ngài![91]

4. Các Phân Đoạn Kinh Thánh Then Chốt về Sự Xưng Công Chính:

Sáng Thế Ký 15:6

Áp-ram tin Đức Giê-hô-va, thì Ngài kể sự đó là công bình cho người.

Rô-ma 3:21-26

21 Nhưng hiện bây giờ, sự công bình của Đức Chúa Trời, mà luật pháp và các đấng tiên tri đều làm chứng cho, đã bày tỏ ra ngoài luật pháp: 22 tức là sự công bình của Đức Chúa Trời, bởi sự tin đến Đức Chúa Giê-xu Christ, cho mọi người nào tin, chẳng phân biệt chi hết: 23 vì mọi người đều đã phạm tội, thiếu mất sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, 24 và họ nhờ ân điển Ngài mà được xưng công bình nhưng không, bởi sự chuộc tội đã làm trọn trong Đức Chúa Giê-xu Christ, 25 là Đấng Đức Chúa Trời đã lập làm của lễ chuộc tội, bởi đức tin trong huyết Đấng ấy. Ngài đã bày tỏ sự công bình mình như vậy, vì đã bỏ qua các tội phạm trước kia, 26 trong buổi Ngài nhịn nhục; tức là Ngài đã tỏ sự công bình Ngài trong thời hiện tại, tỏ ra mình là công bình và xưng công bình kẻ nào tin đến Đức Chúa Giê-xu. (Rô-ma 3:21-26).

Rô-ma 5:6-11

6 Thật vậy, khi chúng ta còn yếu đuối, Đấng Christ đã theo kỳ hẹn chịu chết vì kẻ có tội. 7 Vả, họa mới có kẻ chịu chết vì người nghĩa; dễ thường cũng có kẻ bằng lòng chết vì người lành. 8 Nhưng Đức Chúa Trời tỏ lòng yêu thương Ngài đối với chúng ta, khi chúng ta còn là người có tội, thì Đấng Christ vì chúng ta chịu chết. 9 Huống chi nay chúng ta đã nhờ huyết Ngài được xưng công bình, thì sẽ nhờ Ngài được cứu khỏi cơn thạnh nộ là dường nào! 10 Vì nếu khi chúng ta còn là thù nghịch cùng Đức Chúa Trời, mà đã được hòa thuận với Ngài bởi sự chết của Con Ngài, thì huống chi nay đã hòa thuận rồi, chúng ta sẽ nhờ sự sống của Con ấy mà được cứu là dường nào! 11 Nào những thế thôi, chúng ta lại còn khoe mình trong Đức Chúa Trời bởi Đức Chúa Giê-xu Christ chúng ta, nhờ Ngài mà chúng ta hiện nay đã được sự hòa thuận.

Ga-la-ti 2:15-21

15 Về phần chúng tôi, chúng tôi sanh ra là người Giu-đa, không phải là người ngoại đạo có tội. 16 Dầu vậy, đã biết rằng người ta được xưng công bình, chẳng phải bởi việc luật pháp đâu, bèn là cậy đức tin trong Đức Chúa Giê-xu Christ, nên chính chúng tôi đã tin Đấng Christ Giê-xu, để được xưng công bình bởi đức tin trong Đấng Christ, chớ chẳng bởi việc luật pháp; vì chẳng có ai được xưng công bình bởi việc luật pháp. 17 Nhưng nếu đang khi chúng tôi tìm cách được xưng công bình trong Đấng Christ, mà chúng tôi cũng bị định là kẻ có tội, thì Đấng Christ chẳng là tôi tớ của tội lỗi sao? Chẳng hề như vậy! 18 Vì nếu tôi lập lại điều tôi đã phá hủy, thì tôi sẽ tỏ ra chính tôi là người phạm phép. 19 Vả, tôi nhân luật pháp mà chết cho luật pháp, để sống cho Đức Chúa Trời. 20 Tôi đã bị đóng đinh vào thập tự giá với Đấng Christ, mà tôi sống, không phải là tôi sống nữa, nhưng Đấng Christ sống trong tôi; nay tôi còn sống trong xác thịt, ấy là tôi sống trong đức tin của Con Đức Chúa Trời, là Đấng đã yêu tôi, và đã phó chính mình Ngài vì tôi. 21 Tôi không muốn làm cho ân điển Đức Chúa Trời ra vô ích; vì nếu bởi luật pháp mà được sự công bình, thì Đấng Christ chịu chết là vô ích.

5. Sự Xưng Công Chính Bởi Đức Tin Mà Thôi, Không Bởi Việc Làm của Luật Pháp

● Giăng 5:24

● Không có chỗ nào Kinh Thánh nói chúng ta cần NHIỀU HƠN bấy nhiêu việc lành, hay ÍT HƠN bấy nhiêu tội lỗi.

● Không có chỗ nào Kinh Thánh nói "cái cân" việc Thiện/Ác của chúng ta phải nghiêng về phía thuận lợi.

● Không có chỗ nào Kinh Thánh nói chúng ta phải tốt hơn một nửa số người khác… Mọi kẻ được cứu đều được cứu bởi ân điển qua đức tin mà thôi.

Martin Luther: "Tôi đã hành hạ mình bằng cầu nguyện, kiêng ăn, thức canh và giá lạnh; riêng giá lạnh cũng đủ giết chết tôi. … Tôi tìm kiếm điều gì khác khi làm điều này ngoài Đức Chúa Trời, Đấng được cho là sẽ ghi nhận việc tôi tuân giữ nghiêm ngặt kỷ luật tu viện và đời sống khổ hạnh của tôi? Tôi liên tục bước đi trong giấc mộng và sống trong sự thờ hình tượng thật sự, vì tôi không tin nơi Đấng Christ: tôi chỉ xem Ngài như một Quan Án nghiêm khắc và đáng sợ được vẽ ngồi trên cầu vồng." Ở nơi khác ông nhớ lại: "Khi tôi còn là tu sĩ, tôi đã làm mình kiệt sức suốt gần mười lăm năm với của lễ hằng ngày, hành hạ mình bằng kiêng ăn, thức canh, cầu nguyện, và những công việc khắc khổ khác. Tôi tha thiết nghĩ sẽ đạt được sự công chính bởi việc làm của mình."[92]

6. Trong Sự Xưng Công Chính, Đức Chúa Trời Thấy Chúng Ta Đẹp Đẽ và Được Chấp Nhận

Hãy đối chiếu Nhã Ca 4:1-10 với Rô-ma 3:11-18!

Minh Họa: "Em luôn muốn mình thật sự xinh đẹp, nhưng giờ đây em mãn nguyện được thấy như vậy trong mắt anh" - Anne of Avonlea nói với Matthew (vở nhạc kịch)

7. Những Căng Thẳng của Tin Lành với Các Quan Niệm Công Giáo La-mã

Ý Tưởng Chính: Thần học Công giáo La-mã khẳng định rằng con người được xưng công chính ban đầu qua nghi thức thánh báp-têm. Báp-têm "truyền" ân điển vào con người. Tuy nhiên, tội trọng có thể hủy bỏ ân điển đó; do đó nghi thức thánh sám hối cũng cần thiết. Sự sám hối viện đến "kho tàng công đức," được tích lũy bởi Đấng Christ và các thánh chí thánh (Các Sứ Đồ, Ma-ri, Các Vị Tử Đạo v.v.). Đức Chúa Trời xưng công chính một người khi người ấy thật sự công chính. Nếu còn tội nào sau đời này, nó có thể được "luyện sạch" trong luyện ngục.

Tranh Cãi về Ân Xá: Sự phản đối ban đầu của Luther đối với quan niệm Công giáo La-mã tập trung vào việc thực hành ân xá, trong đó một tín hữu có thể mua sự tha thứ một số tội, qua kho tàng công đức, bằng con đường ân xá.

Phong Trào Tin Lành: Như vậy sự khác biệt về ân xá là một trong những nguyên nhân thần học chính của cuộc Cải Chánh.

Lời Rủa Sả: Giáo hội Công giáo La-mã đã tuyên bố Phúc Âm Tin Lành về "sự xưng công chính bởi đức tin" là đáng rủa sả (xem Ga-la-ti 1:6-10) tại Công đồng Trent (1545-63). Các nhà Cải Chánh cho rằng chính Công giáo La-mã đã tự rủa sả mình.

Sự Xưng Công Chính

Công giáo La-mã

Tin Lành

Nguyên nhân công cụ:

Báp-têm; sự sám hối

Đức tin

Cách thức hoạt động:

Truyền vào

Kể cho

Có thể mất không?

Có

Không

Việc Lành

Góp phần vào

Tuôn chảy ra từ

Sự Bảo Đảm

Không thể có

Có thể có

Sproul về Sự Xưng Công Chính: "Giáo lý xưng công chính bởi đức tin mà thôi thì dễ nắm bắt bằng trí óc, nhưng để nó thấm sâu vào tủy xương và dòng máu của chúng ta thì chúng ta phải luôn cảnh giác."[93]

8. Sự Hiệp Nhất với Đấng Christ - Một Giáo Lý Toàn Diện và Vinh Hiển

● Sự Hiệp Nhất Theo Sự Tiền Định - Sắc lệnh tiền định trong Pactum Salutis rằng Đức Chúa Trời sẽ cứu dân Ngài trong và qua Đấng Christ. (Ê-phê-sô 1:3-4).

● Sự Hiệp Nhất Lịch Sử Trong Quá Khứ - Sự chết của Đấng Christ trong lịch sử bao gồm trong đó những ích lợi Ngài đã giành được cho kẻ được chọn vào thời điểm Ngài chết trong lịch sử cứu chuộc. (Ga-la-ti 2:20).

● Sự Hiệp Nhất Cá Nhân Trong Hiện Tại - Tín hữu được hiệp nhất với Chúa Giê-xu cách cá nhân và nhận sự xưng công chính, trở nên một với Đấng Christ qua đức tin trong thời điểm tin.

9. "Quan Điểm Mới về Phao-lô" (NPP) về Sự Xưng Công Chính.

● Được cổ xúy bởi Sanders, Dunn, Wright v.v.

● Bác bỏ Quan Điểm Truyền Thống của Lutheran & Cải Chánh về sự xưng công chính, "đọc lại" các phân đoạn Tân Ước.

● Tranh cãi rằng chưa từng có một thần học cứu rỗi "bởi việc làm" nào trong Do Thái giáo; rằng Luther đã đọc kinh nghiệm của chính mình vào các phân đoạn như Ga-la-ti và Rô-ma.

● Tranh cãi rằng Phao-lô không đưa ra ân điển đối lập với việc làm. Do đó việc đối lập Việc Làm với Ân Điển được cho là đã bị phóng đại.

● Thay vào đó NPP khẳng định rằng có ba "dấu hiệu" của căn tính giao ước - phép cắt bì, ngày Sa-bát, và luật thực phẩm (còn gọi là covenantal nomism) và rằng sự cứu rỗi là bởi ân điển, nhưng được duy trì bởi việc làm. Khi Phao-lô phê phán "việc làm của luật pháp" theo NPP, ông đang nói về ba dấu hiệu, chứ không phải công đức của con người trước mặt Đức Chúa Trời.

● Do đó, NPP đặt nhiều quan tâm đến việc lành trong sự cứu rỗi của một người hơn các quan điểm Lutheran/Cải Chánh truyền thống.

● Kết luận: NPP lại rơi vào sai lầm bán Pelagius. Nó đã bị các giáo phái Cải Chánh chính thức bác bỏ trong các bài viết và tuyên bố.

H. Sự Làm Con Nuôi

Minh Họa: Simone

1. Định Nghĩa trong WCF

"Mọi kẻ đã được xưng công chính, Đức Chúa Trời vui lòng, trong và vì Con một của Ngài là Chúa Giê-xu Christ, khiến họ được dự phần ân điển của sự làm con nuôi, nhờ đó họ được nhận vào số con cái Đức Chúa Trời, và hưởng các quyền tự do và đặc ân của con cái Đức Chúa Trời, được đặt danh Ngài trên mình, nhận lấy thần trí của sự làm con nuôi, được đến gần ngai ân điển cách dạn dĩ, được kêu lên, A-ba, Cha, được Ngài thương xót, bảo vệ, chu cấp, và sửa phạt, như bởi một Người Cha: song chẳng hề bị bỏ, nhưng được đóng ấn cho đến ngày cứu chuộc; và hưởng các lời hứa, như kẻ kế tự sự cứu rỗi đời đời" (WCF 12.1).

2. Các Phân Đoạn Kinh Thánh.

Thật anh em đã chẳng nhận lấy thần trí của sự làm tôi mọi, đặng còn ở trong sự sợ hãi; nhưng đã nhận lấy thần trí của sự làm con nuôi, và nhờ đó chúng ta kêu rằng: A-ba! Cha! (Rô-ma 8:15).

Lại vì anh em là con, nên Đức Chúa Trời đã sai Thánh Linh của Con Ngài vào lòng chúng ta, kêu rằng: A-ba! Cha! 7 Dường ấy, ngươi không còn phải là tôi mọi nữa, bèn là con; và nếu ngươi là con, thì cũng là kẻ kế tự bởi ơn Đức Chúa Trời. (Ga-la-ti 4:6-7).

Giăng 8:39-47, Chúa Giê-xu luận về việc làm con của ma quỉ đối với làm con của Đức Chúa Trời.

3. Vẻ Đẹp của Sự Làm Con Nuôi. "Sự xưng công chính thật lạ lùng và diệu kỳ, nhưng sự làm con nuôi là đỉnh cao, là điểm cao nhất trong mối quan hệ của chúng ta với Đức Chúa Trời. Vì vậy, giáo lý về sự làm con nuôi xứng đáng được nhấn mạnh trong sự rao giảng và công việc thần học của chúng ta nhiều hơn hẳn những gì nó thường nhận được!"[94]

4. Những Áp Dụng của Sự Làm Con Nuôi: Nếu chúng ta có Cha là Cha Nuôi của mình, chúng ta tất yếu có nhau là anh chị em trong gia đình.

● Bình An - Chúng ta có bổn phận lo cho sự hiệp nhất gia đình

● Giúp Đỡ - Chúng ta có bổn phận phục vụ và chăm sóc lẫn nhau

● Yêu Thương - Chúng ta có bổn phận yêu thương nhau bất kể điều gì

● Sửa Phạt - Người cha tốt sửa trị con cái mình (Hê-bơ-rơ 12:5-10)

● Cơ Nghiệp - Người cha tốt để lại cơ nghiệp (Châm Ngôn 13:22; Ê-phê-sô 1:11, 14, & 18; Cô-lô-se 1:12; I Phi-e-rơ 1:4).

Luther về Sự Làm Con Nuôi: "Chúng ta không phải là kẻ kế tự của một người giàu có và quyền thế nào đó, mà là kẻ kế tự của Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa toàn năng của muôn vật. Nếu một người có thể thấu hiểu trọn vẹn ý nghĩa của việc làm con và kẻ kế tự của Đức Chúa Trời, người ấy sẽ xem quyền lực và sự giàu có của các nước chỉ là tiền lẻ so với cơ nghiệp trên trời của mình. Thế gian là gì đối với kẻ đã có thiên đàng?" - Martin Luther, Commentary on Galatians

I. Sự Nên Thánh: Được biệt riêng ra cho sự dùng thánh.

"Chúng tôi, những kẻ trước đây vui thích trong những điều ô uế, nay chỉ bám lấy sự khiết tịnh. Chúng tôi, những kẻ trước đây dính dáng đến thuật ma thuật, nay dâng mình cho Đức Chúa Trời tốt lành và không hề được sanh ra. Chúng tôi, những kẻ trước đây quý tiền bạc và của cải hơn bất cứ điều gì, nay giao hết mọi sự cho kho chung, và chia sẻ với mọi kẻ có nhu cầu. Chúng tôi, những kẻ trước đây lừa gạt và giết hại lẫn nhau, thậm chí không chia sẻ nhà mình với những kẻ khác biệt hay từ bộ tộc khác, vì phong tục của họ, nay, sau sự hiện đến của Đấng Christ, sống chung với nhau và chia sẻ cùng một bàn ăn. Nay chúng tôi cầu nguyện cho kẻ thù mình và cố gắng chinh phục những kẻ vô cớ ghét chúng tôi để họ cũng sống theo những lời dạy diệu kỳ của Đấng Christ, hầu họ cũng bước vào sự trông đợi."[95] - Justin, First Apology

1. Sự Nên Thánh Quyết Định: Một hành động một lần đủ cả của việc được biệt riêng ra.

Trước kia anh em ít nữa cũng có một đôi người như thế; nhưng nhân danh Đức Chúa Giê-xu Christ, và nhờ Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta, thì anh em được rửa sạch, được nên thánh, được xưng công bình rồi. (I Cô-rinh-tô 6:11).

2. Sự Nên Thánh Tiệm Tiến:

Xin Cha lấy lẽ thật khiến họ nên thánh; lời Cha tức là lẽ thật. (Giăng 17:17).

Bây giờ tôi giao phó anh em cho Đức Chúa Trời và cho đạo ân điển của Ngài, là đạo có thể gây dựng, và ban gia tài cho anh em chung với hết thảy những người được nên thánh. (Công Vụ 20:32).

Tôi nói theo cách loài người, vì xác thịt của anh em là yếu đuối. Vậy, anh em từng đặt chi thể mình làm tôi sự ô uế gian ác đặng làm điều gian ác, thì bây giờ hãy đặt chi thể mình làm tôi sự công bình đặng làm nên thánh. (Rô-ma 6:19).

9 Lại, điều tôi xin trong khi cầu nguyện, ấy là lòng yêu thương của anh em càng ngày càng chan chứa hơn, trong sự thông biết và sự suy hiểu, 10 để nghiệm thử những sự tốt lành hơn, hầu cho anh em được tinh sạch không chỗ trách được, cho đến ngày Đấng Christ, 11 được đầy trái công bình đến bởi Đức Chúa Giê-xu Christ, làm cho sáng danh và khen ngợi Đức Chúa Trời. (Phi-líp 1:9-11).

Hỡi anh em, sau nữa, trong Đức Chúa Giê-xu, chúng tôi xin và khuyên anh em rằng anh em đã nhận nơi chúng tôi thế nào là phải ăn ở và đẹp lòng Đức Chúa Trời, thì hãy ăn ở như vậy nữa, và càng ngày càng tấn tới. 2 Anh em biết chúng tôi đã bởi Đức Chúa Giê-xu mà truyền cho anh em những điều răn nào. 3 Vì ý muốn Đức Chúa Trời, ấy là khiến anh em nên thánh. (I Tê-sa-lô-ni-ca 4:1-3).

3. Sự Nên Thánh Gồm Hai Phần

● Sự Giết Chết Tội Lỗi (Mortification): (Tiêu cực) Việc giết chết những ham muốn và ý định của xác thịt tội lỗi còn tiềm ẩn từ bản tánh của "con người cũ"

● Sự Làm Cho Sống Lại (Vivification): (Tích cực) Việc uốn nắn Cơ Đốc nhân ngày càng nên giống hình ảnh Chúa Giê-xu Christ.

4. Cách Đức Chúa Trời Làm Cho Chúng Ta Nên Thánh

● Thánh Linh Ngài - Rô-ma 15:16; I Cô-rinh-tô 6:11

● Lời Ngài - Ê-phê-sô 5:26

● Hội Thánh Ngài - I Cô-rinh-tô 1:2

● Những Thử Thách của Chúng Ta (Gia-cơ 1:2-4 & 12-14; Rô-ma 5:1-5).

● Những Sai Lầm của Chúng Ta

● Kẻ Thù của Chúng Ta - Sự Nên Thánh - "Sự nhân từ của Đức Chúa Trời khiến Ma Quỉ thành kẻ đánh bóng khi nó định làm kẻ hủy diệt." - Stephen Charnock.[96]

Minh Họa: Bức tượng David của Michelangelo.

5. Sự Nên Thánh Khác với Sự Xưng Công Chính.

… nhưng không thể thiếu nó. Chúng có thể được phân biệt bằng nhiều cách, nhưng "cùng tồn tại" với nhau như hệ thần kinh và hệ tuần hoàn của cơ thể.

Sự Xưng Công Chính

Sự Nên Thánh

Một lần đủ cả

Tăng trưởng theo thời gian

Đơn công

Phương tiện ân điển

Giống nhau cho mọi tín hữu

Khác nhau theo mức trưởng thành

J. Sự Bảo Đảm Cứu Rỗi

Chiên ta nghe tiếng ta, ta quen nó, và nó theo ta. 28 Ta ban cho nó sự sống đời đời; nó chẳng chết mất bao giờ, và chẳng ai cướp nó khỏi tay ta. 29 Cha ta là Đấng lớn hơn hết đã giao cho ta chiên đó, chẳng ai cướp nổi chiên đó khỏi tay Cha. (Giăng 10:27-29).

1. Những "Hòn Sỏi Trong Giày" Gây Ra Nỗi Sợ Dai Dẳng

● Sự Nghi Ngờ - một Thực Tế Bình Thường nhưng Đáng Sợ

● Tội Lỗi Dai Dẳng - Không còn cai trị, nhưng vẫn còn

● Những Lời Thì Thầm của Sa-tan

● Những phân đoạn "Cảnh Báo" trong Kinh Thánh!

● Những Xung Đột Biểu Kiến Giữa Đức Tin và Khoa Học

● Biển Chủ Nghĩa Thế Tục Quanh Chúng Ta

● Những Thách Thức từ Các Đức Tin/Tôn Giáo Khác

2. Sự Bảo Đảm trong WCF

Dù những kẻ giả hình và những người không được tái sinh khác có thể vô ích tự lừa dối mình bằng những hy vọng giả dối và những sự tự phụ xác thịt rằng mình thuộc về Đức Chúa Trời, và ở trong tình trạng cứu rỗi (hy vọng của họ sẽ hư mất): song những kẻ thật sự tin nơi Chúa Giê-xu, và hết lòng yêu mến Ngài, gắng sức bước đi với lương tâm tốt trước mặt Ngài, trong đời này, có thể chắc chắn được bảo đảm rằng mình đang ở trong tình trạng ân điển, và có thể vui mừng trong hy vọng về vinh quang của Đức Chúa Trời, là hy vọng sẽ chẳng hề làm họ hổ thẹn (WCF 18:1).

Sự chắc chắn này không phải là một sự thuyết phục phỏng đoán suông và có tính xác suất dựa trên một hy vọng có thể sai lầm; nhưng là một sự bảo đảm không thể sai lầm dựa trên lẽ thật thiêng liêng của những lời hứa cứu rỗi, bằng chứng bên trong của những ân điển mà các lời hứa này được ban cho, lời chứng của Đức Thánh Linh của sự làm con nuôi cùng chứng với tâm linh chúng ta rằng chúng ta là con cái Đức Chúa Trời, Đấng Thánh Linh là của cầm về cơ nghiệp của chúng ta, nhờ đó chúng ta được đóng ấn cho sự cứu chuộc (WCF 18.2).

3. Những Cơ Sở của Sự Bảo Đảm Cứu Rỗi

● Những Lời Hứa Khách Quan Bất Biến của Đức Chúa Trời - Giăng 1:12; 3:15-18; 6:39-40; Hê-bơ-rơ 6:17-18

● Bằng Chứng Ân Điển Bên Trong - II Phi-e-rơ 1:4-11

● Lời Chứng của Đức Thánh Linh về Sự Làm Con Nuôi - Rô-ma 8:15; Ga-la-ti 4:6

● Thực Tế Cứu Rỗi Ở Thì Hiện Tại - Giăng 3:36; I Giăng 5:13

● Công Việc Đóng Ấn & Bảo Đảm của Đức Thánh Linh - Ê-phê-sô 1:13-14

● Đức Tin Nhỏ Bé cũng là Đức Tin Thật! - Ma-thi-ơ 6:30; 8:25; 14:31; 17:20. Xem đặc biệt Mác 9:17-27.

WCF 17.1 Những kẻ mà Đức Chúa Trời đã chấp nhận trong Đấng Ngài yêu dấu, được kêu gọi cách hữu hiệu, và được nên thánh bởi Đức Thánh Linh Ngài, chẳng hề có thể hoàn toàn hay rốt cuộc sa ngã khỏi tình trạng ân điển, nhưng chắc chắn sẽ bền đỗ trong đó cho đến cuối cùng, và được cứu đời đời.

Minh Họa: Martin Luther thường bị những nghi ngờ vây hãm. Vị trí của ông trong lịch sử quá quan trọng, và ma quỉ biết điều đó, thường tấn công ông bằng những tư tưởng đê tiện và phạm thượng. Có lần, người ta nói Luther đã ném lọ mực vào Ma Quỉ! Ông thường lặp lại, "Tôi đã chịu báp-têm!"

4. Các Phân Đoạn Kinh Thánh Xác Nhận cho Sự Bảo Đảm

Vả, ý muốn của Đấng đã sai ta đến, là hễ sự gì Ngài đã giao cho ta, thì ta chớ làm mất, nhưng ta phải làm cho sống lại nơi ngày sau rốt. 40 Đây là ý muốn của Cha ta, phàm ai nhìn Con và tin Con, thì được sự sống đời đời; còn ta, ta sẽ làm cho kẻ ấy sống lại nơi ngày sau rốt. (Giăng 6:39-40).

Vì tôi chắc rằng bất kỳ sự chết, sự sống, các thiên sứ, các kẻ cầm quyền, việc bây giờ, việc hầu đến, quyền phép, 39 bề cao, hay là bề sâu, hoặc một vật nào, chẳng có thể phân rẽ chúng ta khỏi sự yêu thương mà Đức Chúa Trời đã chứng cho chúng ta trong Đức Chúa Giê-xu Christ, là Chúa chúng ta. (Rô-ma 8:38-39).

K. Một Số Phân Đoạn Khó Hòa Hợp với Quan Điểm Cải Chánh

1. Các Phân Đoạn Kinh Thánh:

4 Vì chưng những kẻ đã được soi sáng một lần, đã nếm sự ban cho từ trên trời, dự phần về Đức Thánh Linh, 5 nếm lời lành của Đức Chúa Trời, và quyền phép của đời sau, 6 nếu lại vấp ngã, thì không thể khiến họ lại ăn năn nữa, vì họ đóng đinh Con Đức Chúa Trời trên thập tự giá cho mình một lần nữa, làm cho Ngài sỉ nhục tỏ tường. (Hê-bơ-rơ 6:4-6).

26 Vì nếu chúng ta đã nhận biết lẽ thật rồi, mà lại cố ý phạm tội, thì không còn có của lễ chuộc tội nữa, 27 nhưng chỉ chờ đợi sự phán xét kinh khiếp và lửa hừng sẽ đốt cháy kẻ bội nghịch mà thôi. 28 Ai đã phạm luật pháp Môi-se, nếu có hai ba người làm chứng, thì chết đi không thương xót, 29 huống chi kẻ giày đạp Con Đức Chúa Trời, coi huyết của giao ước, tức là huyết mà mình nhờ nên thánh, là ô uế, lại khinh lờn Đức Thánh Linh ban ơn, thì anh em há chẳng tưởng rằng người ấy đáng bị hình rất nghiêm đoán phạt hay sao? (Hê-bơ-rơ 10:26-29).

2. Kết Luận: Sách Hê-bơ-rơ nói về một lời cảnh báo thật đối với những kẻ trong hội thánh hữu hình mà không thuộc về hội thánh vô hình. Họ đã dự phần vào sự thông công bề ngoài trong mọi phương diện — kể cả Tiệc Thánh — nhưng trong lòng không được cải đạo.

3. Trường Hợp Giu-đa: Chứng kiến các phép lạ của Đấng Christ (Ma-thi-ơ 8:27), người nghe những lời dạy của Chúa Giê-xu (Ma-thi-ơ 5:1), phân phát bánh được hóa nhiều (Mác 6:41), phục vụ trong chức vụ (Ma-thi-ơ 10:1-15), được giao phó công việc của hội thánh như một chức viên (Giăng 13:29), đánh lừa gần như mọi người quanh mình (Giăng 13:25), dự Tiệc Thánh với Chúa tại Bàn Ngài (Giăng 1:26), song trong lòng chưa bao giờ thật sự được cải đạo!

L. Sự Vinh Hiển

Hành động cuối cùng của ân điển Đức Chúa Trời trong sự đổi mới con người được cứu chuộc; để biến đổi thân thể đất của người ấy, chuẩn bị người ấy cho cõi đời đời bằng cách làm cho ý chí người ấy nên trọn vẹn, và sửa soạn toàn bộ bản tánh người ấy để sống trong Trời Mới và Đất Mới

Hỡi kẻ rất yêu dấu, chính lúc bây giờ chúng ta là con cái Đức Chúa Trời, còn về sự chúng ta sẽ ra thể nào, thì điều đó chưa được bày tỏ. Chúng ta biết rằng khi Ngài hiện đến, chúng ta sẽ giống như Ngài, vì sẽ thấy Ngài như Ngài vốn có vậy. (I Giăng 3:2).

Các Phân Đoạn Khác: (I Cô-rinh-tô 2:7; II Cô-rinh-tô 3:18; II Tê-sa-lô-ni-ca 2:14; II Ti-mô-thê 2:10; I Phi-e-rơ 1:7; II Phi-e-rơ 1:4).

1. Sự Trọn Vẹn của Thân Thể Sống Lại

Sự sống lại của kẻ chết cũng như vậy. Thân thể đã gieo ra là hay hư nát, mà sống lại là không hay hư nát; 43 đã gieo ra là nhục, mà sống lại là vinh; đã gieo ra là yếu, mà sống lại là mạnh; 44 đã gieo ra là thể huyết khí, mà sống lại là thể thiêng liêng. Nếu đã có thể huyết khí, thì cũng có thể thiêng liêng. (I Cô-rinh-tô 15:42-44).

Nhưng chúng ta là công dân trên trời; ấy là từ nơi đó mà chúng ta trông đợi Cứu Chúa mình là Đức Chúa Giê-xu Christ, 21 Ngài sẽ biến hóa thân thể hèn mạt chúng ta ra giống như thân thể vinh hiển Ngài, y theo quyền phép Ngài có để phục muôn vật. (Phi-líp 3:20-21).

● Không còn chịu sự chết, sự hư nát, sự già nua, thương tích, yếu đuối, bệnh tật, nhiễm trùng… (Khải Huyền 21:4).

2. Vẫn Hữu Hạn Sau Khi Chết (Chúng Ta Không Trở Thành Các Thần).

● Sự phân biệt Đấng Tạo Hóa/Tạo vật không bị xóa nhòa trên Thiên Đàng.

● Chúng ta có thể có nhiều năng lực trong trạng thái sống lại (thuộc trí & thuộc thể) mà hiện nay chúng ta không có; dù khó biết chính xác những năng lực ấy là gì.

● Chúng ta sẽ không đạt được sự hiện diện khắp mọi nơi, sự toàn năng, và sự toàn tri vì những điều ấy sẽ khiến chúng ta thành "các thần." Dù chúng ta có thể có sự hiện diện, sức mạnh, và tri thức gấp nhiều lần hiện nay.

● Được dựng nên "giống như các thiên sứ" (Ma-thi-ơ 22:30; Mác 12:25)

3. Bản Tánh Tội Lỗi Bị Diệt Trừ

● Thế gian, xác thịt, và ma quỉ sẽ không còn cám dỗ chúng ta nữa. Sự hư hỏng toàn diện của chúng ta sẽ bị thắng hơn.

● Bốn Phạm Trù của Augustine: posse peccare (trước khi Sa Ngã); non posse non peccare (sau khi Sa Ngã); posse non peccare (trong Đấng Christ); non posse peccare (trên Thiên Đàng).

4. Niềm Vui Gia Tăng Vào Cõi Đời Đời ("Thiên Đàng là Thế Giới của Tình Yêu" Jonathan Edwards)

● Năng lực trọn vẹn để yêu mến Đức Chúa Trời

● Năng lực trọn vẹn để yêu thương người khác

● Sự thờ phượng không pha lẫn sự xao lãng, sợ hãi, tự ý thức

● Hòa thuận với mọi thánh đồ; đoàn tụ với những người thân yêu đã mất

● Không ganh tị về "địa vị vinh hiển thấp hay cao"

● Càng cao trong vinh quang = càng thấp trong sự khiêm nhường và càng sâu trong sự biết ơn

● Mỗi người được đầy dẫy theo khả năng hạnh phúc của riêng mình

● Những trở ngại liên quan đến thời gian và khoảng cách sẽ được dẹp bỏ

● Đến với Đức Chúa Trời và ngôi Ngài không bị cản trở

GHI CHÚ:

II. Các Giáo Lý về Ân Điển

Câu hỏi: Nếu bạn vẽ một biểu đồ tròn, bao nhiêu phần trăm sự cứu rỗi của bạn là để tôn vinh Đức Chúa Trời, và bao nhiêu phần trăm là để tôn vinh bạn? 50/50? 80/20? 99/1?

A. Ân Điển: Ơn Không Xứng Đáng

1. Những Giả Định Sai Lầm về Ân Điển

Cái Cân (Việc Lành đối với Việc Dữ)

Nửa Tốt Hơn (Tôi Tốt Hơn Hầu Hết Mọi Người!)

2. Quan Điểm Kinh Thánh – Chúng ta được cứu hoàn toàn bởi một hành động thương xót của Đức Chúa Trời, tách biệt khỏi bất cứ điều gì chúng ta có thể làm để xứng đáng nhận lãnh!

B. Nhất Tác Thuyết đối với Hiệp Tác Thuyết (Monergism vs. Synergism)

1. Monergism. Theo nghĩa đen, "một năng lực tác động." Thần học Cải Chánh cho rằng con người được cứu bởi năng lực độc nhất của Đức Chúa Trời ("chỉ bởi ân điển"). Ý chí của con người không thể hợp tác vì nó đã chết. Nó phải được Đức Chúa Trời làm sống lại và "tái sinh". (Xem Ê-xê. 36:25-26; 1 Phi-e-rơ 1:3).

2. Synergism. Theo nghĩa đen, "các năng lực cùng tác động." Thần học Cải Chánh không cho rằng sự cứu rỗi mang tính hiệp tác; tức là một nỗ lực hợp tác giữa Đức Chúa Trời và con người.

3. Các Quan Điểm Phi Cải Chánh. Thuyết Pelagius cho rằng con người một mình chịu trách nhiệm về sự cứu rỗi của mình mà không cần sự giúp đỡ nào của Đức Chúa Trời. Thuyết Arminius cho rằng cả sự cứu rỗi lẫn sự nên thánh đều mang tính hiệp tác; tức là con người phải hợp tác với Đức Chúa Trời để được cứu và để lớn lên. Thần học Cải Chánh cho rằng sự cứu rỗi là nhất tác (monergistic).

C. "Bông Hoa của Cuộc Cải Chánh" -

1. T.U.L.I.P.

Sa Ngã Hoàn Toàn (Total Depravity)

Tuyển Chọn Vô Điều Kiện (Unconditional Election)

Sự Chuộc Tội Hạn Chế (Limited Atonement)

Ân Điển Không Thể Chống Cự (Irresistible Grace)

Sự Bền Vững của Các Thánh Đồ (Perseverance of the Saints)

2. Bối Cảnh Lịch Sử: Hội Đồng Dordt

● 1618-1619

● Hội Thánh tại Hà Lan

● Hội đồng tại Dordrecht

● Đáp lại phe "Remonstrants" do Jacobus Arminius lãnh đạo

● Phe Remonstrants chủ trương: tuyển chọn có điều kiện, Đấng Christ đã chết cho mọi người như nhau, ý chí tự do, ân điển có thể chống cự, sự cứu rỗi có thể bị mất.

● Phe Remonstrants bị thất bại hoàn toàn trước các thần học gia của Hội Thánh Hà Lan và các đại biểu từ các nước khác.

D. Sa Ngã Hoàn Toàn (Total Depravity): Con người sinh ra là tội nhân hoàn toàn hư hoại, với bản tính nghiêng về tội lỗi, và hoàn toàn bất lực trong việc tự cứu mình.

1. Tội lỗi trong thân thể, tâm trí, cảm xúc, lý trí, linh hồn/linh.

2. Không có nghĩa là chúng ta xấu xa đến mức tệ hại nhất có thể.

3. Mọi con người ở mọi thời đại (ngoại trừ Chúa Giê-xu).

"Vả, lúc anh em còn chết bởi tội lỗi và tội ác mình, 2 là những điều mà trước kia anh em đã làm theo đời nầy, vâng phục kẻ cầm quyền chốn không trung, tức là thần hiện đang hành động trong các con bạn nghịch; — 3 chúng ta hết thảy cũng đều ở trong số ấy, trước kia sống theo tư dục xác thịt mình, làm trọn các sự ham mê của xác thịt và ý tưởng chúng ta, tự nhiên làm con của sự thạnh nộ, cũng như mọi người khác." (Ê-phê-sô 2:1-3).

Minh họa: Lord of the Flies, William Golding

Các Câu Kinh Thánh Chính:

"Đức Giê-hô-va thấy sự hung ác của loài người trên mặt đất rất nhiều, và các ý tưởng của lòng họ chỉ là xấu luôn." (Sáng thế ký 6:5).

"Vì không có ai chẳng phạm tội." (1 Các Vua 8:46).

"Xin chớ xét đoán kẻ tôi tớ Chúa; vì trước mặt Chúa chẳng người sống nào được xưng là công chính." (Thi thiên 143:2).

"Lòng người ta là dối trá hơn mọi vật, và rất là xấu xa: ai có thể biết được?" (Giê-rê-mi 17:9).

"Thế nào, chúng ta có điều chi hơn chăng? Chẳng có. Chúng ta đã tỏ ra rằng người Giu-đa và người Gờ-réc thảy đều phục dưới quyền tội lỗi, 10 như có chép rằng: Chẳng có một người công chính nào hết, dẫu một người cũng không. 11 Chẳng có một người nào hiểu biết, chẳng có một người nào tìm kiếm Đức Chúa Trời. 12 Chúng nó đều sai lạc cả, thảy cùng nhau ra vô ích; chẳng có một người làm điều lành, dẫu một người cũng không." (Rô-ma 3:9-12).

"Vì mọi người đều đã phạm tội, thiếu mất sự vinh hiển của Đức Chúa Trời." (Rô-ma 3:23).

"Vả, lúc anh em còn chết bởi tội lỗi và tội ác mình, 2 trong đó anh em đã từng đi theo đời nầy, theo kẻ cầm quyền chốn không trung, tức là thần đang hành động trong các con bạn nghịch." (Ê-phê-sô 2:1).

"Ví bằng chúng ta nói mình không có tội chi hết, ấy là chính chúng ta lừa dối mình, và lẽ thật không ở trong chúng ta." (1 Giăng 1:8).

E. Tuyển Chọn Vô Điều Kiện (Unconditional Election): Đức Chúa Trời với ân điển chọn lựa trong tình yêu những người mà Ngài chọn, từ trước khi sáng thế, để nhận lãnh ân điển của sự sống mới và đời đời.

1. Được chọn trước khi sáng thế.

Vô điều kiện theo nghĩa "không xứng đáng."

2. Tuyển chọn khác với sự "biết trước" đơn thuần (hay sự tiên tri)

3. Xem Ê-phê-sô 1:1-14, Rô-ma 8–9

4. Sự tiền định không loại trừ việc truyền giáo! Hãy nhớ, tác giả của Rô-ma 9 cũng chính là tác giả của Rô-ma 10!

5. Truyền giáo: Một số nhà truyền giáo vĩ đại nhất là những người đã giữ quan điểm cao về sự tiền định. (William Carey; David Brainerd; Jonathan Edwards v.v.)

Các Câu Kinh Thánh Chính:

"Ngài sẽ sai thiên sứ mình dùng tiếng kèn rất lớn mà nhóm lại những kẻ đã được lựa chọn của Ngài ở khắp bốn phương, từ cuối phương trời nầy cho đến tận phương trời kia." (Ma-thi-ơ 24:31).

"Những người ngoại nghe lời đó thì vui mừng, tôn vinh đạo Chúa, và hết thảy những người đã được chỉ định cho sự sống đời đời đều tin theo." (Công vụ 13:48).

"Vì những kẻ Ngài đã biết trước, thì Ngài cũng đã định sẵn cho giống như hình bóng Con Ngài, hầu cho Con nầy được làm Con cả giữa nhiều anh em; còn những kẻ Ngài đã định sẵn, thì Ngài cũng đã gọi, những kẻ Ngài đã gọi, thì Ngài cũng đã xưng là công chính, những kẻ Ngài đã xưng là công chính, thì Ngài cũng đã làm cho vinh hiển." (Rô-ma 8:29-30).

"Vậy chúng ta sẽ nói làm sao? Có sự không công bình trong Đức Chúa Trời sao? Chẳng hề như vậy! 15 Vì Ngài phán cùng Môi-se rằng: Ta sẽ làm ơn cho kẻ ta làm ơn, ta sẽ thương xót kẻ ta thương xót. 16 Vậy điều đó chẳng phải bởi người nào ao ước hay người nào bôn ba mà được, bèn là bởi Đức Chúa Trời thương xót. 17 Trong Kinh Thánh cũng có phán cùng Pha-ra-ôn rằng: Nầy là cớ vì sao ta đã dấy ngươi lên, ấy là để tỏ quyền phép ta ra trong ngươi, hầu cho danh ta được truyền ra khắp đất. 18 Như vậy, Ngài muốn thương xót ai thì thương xót, và muốn làm cứng lòng ai thì làm. 19 Vậy thì ngươi sẽ hỏi ta rằng: Sao Ngài còn quở trách? Vì có ai chống trả ý muốn Ngài được chăng? 20 Nhưng, hỡi người, ngươi là ai, mà dám cãi lại cùng Đức Chúa Trời? Cái bình bằng đất há dễ nói cùng kẻ nắn nên nó rằng: Sao ngươi làm nên ta như vậy? 21 Người thợ gốm há chẳng có quyền trên đất sét, cùng một đống mà làm ra hạng bình để dùng việc sang trọng, lại hạng khác để dùng việc hèn hạ sao? 22 Nếu Đức Chúa Trời, muốn tỏ ra cơn thạnh nộ và làm cho biết quyền phép Ngài, đã lấy lòng nhịn nhục chịu các bình đáng thạnh nộ, đã sửa soạn cho sự hư mất, 23 và nếu Ngài muốn tỏ ra sự giàu có của vinh hiển Ngài đối với các bình đáng thương xót mà Ngài đã định sẵn cho sự vinh hiển, thì có can hệ gì?" (Rô-ma 9:14-23).

"Trước khi sáng thế, Ngài đã chọn chúng ta trong Đấng Christ đặng làm nên thánh không chỗ trách được trước mặt Đức Chúa Trời, bởi sự thương yêu của Ngài đã định trước cho chúng ta được trở nên con nuôi của Ngài bởi Chúa Giê-xu Christ, theo ý tốt của Ngài." (Ê-phê-sô 1:4-5).

"Ấy cũng là trong Ngài mà chúng ta đã nên kẻ dự phần kế nghiệp, như đã định trước cho chúng ta được điều đó, theo mạng lịnh của Đấng làm mọi sự hiệp với ý quyết đoán." (Ê-phê-sô 1:11).

"Phi-e-rơ, sứ đồ của Đức Chúa Giê-xu Christ, gởi cho những người ở xứ Bông-tô, Ga-la-ti, Cáp-ba-đốc, A-si và Bi-thi-ni, 2 là những kẻ được chọn, theo sự biết trước của Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Cha, và bởi sự nên thánh của Đức Thánh Linh, đặng vâng phục Đức Chúa Giê-xu Christ và dự phần trong sự rảy huyết Ngài: nguyền xin ân điển và sự bình an gia thêm cho anh em!" (1 Phi-e-rơ 1:1-2).

F. Sự Chuộc Tội Hạn Chế (Limited Atonement): Sự chết của Đấng Christ được định ý cho, và thực sự bảo đảm, sự cứu chuộc của những người được tuyển chọn.

Minh họa: Chiến Dịch Giải Cứu Bằng Trực Thăng (The Helicopter Rescue Mission)

1. Sự chết của Đấng Christ được định ý để chuộc tội cho những người được tuyển chọn của Đức Chúa Trời.

Còn được gọi là sự chuộc tội "xác định" hay "riêng biệt". Khi Đấng Christ chịu chết, ấy là cho những con người thực tế, cụ thể. Một trong những điểm khác biệt giữa Thần học Cải Chánh và thuyết Arminius là người Cải Chánh khẳng định rằng Đấng Christ đã chết không chỉ "trên lý thuyết" mà thực sự cho những người cụ thể mà Đức Chúa Cha đã tiền định trước khi sáng thế.

2. Sự hạn chế không liên quan đến tính đầy đủ, mà liên quan đến tính hiệu quả. "Chúng ta cũng phải giới hạn lại việc Đấng Christ chết vì thế gian. Đấng Christ đã chết đầy đủ cho mọi người, nhưng không hiệu quả cho mọi người. Có giá trị của huyết Đấng Christ, và có công hiệu. Huyết Đấng Christ có đủ giá trị để cứu chuộc cả thế gian, nhưng công hiệu của nó chỉ được áp dụng cho những kẻ tin."[97]

"Thầy tế lễ thượng phẩm đi vào nơi thánh chỉ với tên của mười hai chi phái trên ngực mình; cũng vậy Đấng Christ đi vào Thiên đàng chỉ với tên của những người được tuyển chọn trên ngực Ngài." (Thomas Watson).[98]

3. Chúa Giê-xu Đã Chết cho Mọi Người hay cho Một Số Người?

● Mọi người – mọi chủng tộc, loại người, chi phái, màu da, ngôn ngữ, lứa tuổi v.v. Điều này giải thích các đoạn Kinh Thánh nói "mọi" cũng như các đoạn nói "cả thế gian".

● Một số người – theo nghĩa chuộc tội; cho sự cứu rỗi; như sự hoàn thành kế hoạch tiền định của Đức Chúa Trời. Cho những người được tuyển chọn.

4. Kiểu mẫu trong Cựu Ước: Chiên con của Lễ Vượt Qua đủ cho cả gia đình, không hơn không kém (Xuất. 12:4); ê-phót của A-rôn và tên các chi phái Y-sơ-ra-ên (Xuất. 28:9-10, 12, 21; 39:6-7).

Minh họa: Đó là sự khác biệt giữa việc dán một tờ 100 đô-la lên máy bán hàng tự động rồi bỏ đi để cho bất cứ người nghèo nào cần, và việc thực sự gửi 100 đô-la cho một người bạn đang có một hóa đơn bất ngờ.

5. Lời Mời Gọi Không Giới Hạn: Vì chúng ta không biết ai là những người được tuyển chọn sẽ đáp lại Phúc Âm, chúng ta phải giảng Phúc Âm cho bất cứ ai chịu nghe! - Dayne Piercefield

Các Câu Kinh Thánh Chính:

"Người sẽ sanh một trai, ngươi khá đặt tên là Giê-xu, vì chính Con trai ấy sẽ cứu dân mình ra khỏi tội." (Ma-thi-ơ 1:21).

"Lúc đó, Đức Chúa Giê-xu nói rằng: Hỡi Cha! Chúa là Chúa trời đất, tôi ngợi khen Cha, vì Cha đã giấu những điều nầy với kẻ khôn ngoan, người sáng dạ, mà tỏ ra cho những con trẻ hay! Thưa Cha, phải, thật như vậy, vì Cha đã thấy điều đó là tốt lành. Mọi việc Cha đã giao cho tôi, ngoài Cha không có ai biết Con; ngoài Con và người nào mà Con muốn tỏ ra cùng, thì cũng không ai biết Cha." (Ma-thi-ơ 11:25-27).

"Ấy vậy, Con người đã đến, không phải để người ta hầu việc mình, song để mình hầu việc người ta, và phó sự sống mình làm giá chuộc nhiều người." (Ma-thi-ơ 20:28).

"Vả, ý muốn của Đấng đã sai ta đến, là hễ sự gì Ngài đã ban cho ta, thì ta chớ làm mất, nhưng ta phải làm cho sống lại nơi ngày sau rốt." (Giăng 6:39).

"Ta là người chăn hiền lành; người chăn hiền lành vì chiên mình phó sự sống mình. 12 Kẻ chăn thuê chẳng phải là người chăn, và chiên không phải thuộc về nó: nếu thấy muông sói đến, thì nó bỏ chiên chạy trốn; muông sói cướp lấy chiên và làm cho tản lạc. 13 Ấy vì nó là đứa chăn thuê, chẳng lo lắng chi đến chiên. 14 Ta là người chăn hiền lành, ta quen chiên ta, và chiên ta quen ta, cũng như Cha biết ta và ta biết Cha vậy; ta vì chiên ta phó sự sống mình. 15 Ta còn có chiên khác chẳng thuộc về ràn nầy; ta cũng phải dẫn nó về nữa, chiên đó sẽ nghe tiếng ta, rồi sẽ chỉ có một bầy, và một người chăn mà thôi" (Giăng 10:11-16 — chữ in nghiêng được thêm vào).

"Con đã tỏ danh Cha ra cho những người Cha giao cho Con từ giữa thế gian; họ vốn thuộc về Cha, Cha giao họ cho Con, và họ đã giữ lời Cha. 7 Hiện nay họ đã biết rằng mọi sự Cha đã giao cho Con đều là từ Cha mà đến. 8 Vì Con đã truyền cho họ những lời Cha đã truyền cho Con, và họ đã nhận lấy; nhận biết quả thật rằng Con đến từ Cha, và tin rằng Cha đã sai Con đến. 9 Con vì họ mà cầu nguyện; chẳng phải vì thế gian mà cầu nguyện, nhưng vì kẻ Cha đã giao cho Con, bởi chưng họ thuộc về Cha" (Giăng 17:6-9 — chữ in nghiêng được thêm vào).

"Anh em hãy giữ lấy mình, và luôn cả bầy mà Đức Thánh Linh đã lập anh em làm kẻ coi sóc, để chăn Hội Thánh của Đức Chúa Trời, mà Ngài đã mua bằng chính huyết mình." (Công vụ 20:28).

"Hỡi người làm chồng, hãy yêu vợ mình, như Đấng Christ đã yêu Hội Thánh, phó chính mình vì Hội Thánh." (Ê-phê-sô 5:25).

G. Ân Điển Không Thể Chống Cự (Irresistible Grace): Công việc ân điển của Đức Chúa Trời chế ngự tấm lòng tội lỗi, khiến nó có thể tin và đáp lại Phúc Âm.

Minh họa: Cuộc tranh luận triết học xưa nay – điều gì sẽ xảy ra nếu một vật nặng đến nỗi không thể nhúc nhích gặp phải một lực mạnh đến nỗi không gì lay chuyển được? Câu hỏi này đã ám ảnh tâm trí của sinh viên năm hai từ bao đời nay!

1. Ân điển là "ơn không xứng đáng" hay "sự tử tế không đáng được hưởng"

2. Sự cải đạo của Sứ đồ Phao-lô (Công vụ 9)

3. Việc gọi La-xa-rơ sống lại từ kẻ chết (Giăng 11)

4. Có thể chống cự ư? Dĩ nhiên ân điển có thể bị chống cự – cho đến khi Đức Chúa Trời xét thấy cần lật đổ sự chống cự của con người! (Xem Công vụ 7:51).

Các Câu Kinh Thánh Chính:

"Ta sẽ ban lòng mới cho các ngươi, và đặt thần mới trong các ngươi. Ta sẽ cất lòng bằng đá khỏi thịt các ngươi, và ban cho các ngươi lòng bằng thịt. 27 Ta sẽ đặt Thần ta trong các ngươi, và khiến các ngươi noi theo luật lệ ta, thì các ngươi sẽ giữ mạng lịnh ta và làm theo." (Ê-xê-chi-ên 36:26-27).

"Ngài đã đến trong xứ mình, song dân mình chẳng hề nhận lấy. 12 Nhưng hễ ai đã nhận Ngài, thì Ngài ban cho quyền phép trở nên con cái Đức Chúa Trời, là ban cho những kẻ tin danh Ngài, 13 là kẻ chẳng phải sanh bởi khí huyết, hoặc bởi tình dục, hoặc bởi ý người, nhưng sanh bởi Đức Chúa Trời vậy." (Giăng 1:11-13).

"Ví bằng Cha, là Đấng sai ta, không kéo đến, thì chẳng hề ai đến cùng ta, và ta sẽ làm cho người đó sống lại nơi ngày sau rốt." (Giăng 6:44).

"Ấy là thần linh làm cho sống, xác thịt chẳng ích chi. Những lời ta phán cùng các ngươi đều là thần linh và sự sống. 64 Song trong vòng các ngươi có kẻ chẳng tin. Vì Đức Chúa Giê-xu biết từ ban đầu, ai là kẻ không tin, ai là kẻ sẽ phản Ngài. 65 Ngài lại phán rằng: Chính vì cớ đó, mà ta đã nói cùng các ngươi rằng nếu Cha chẳng ban cho, thì chẳng ai tới cùng ta được" (Giăng 6:63-65).

"Có một người đàn bà tên là Ly-đi, buôn hàng sắc tía, ở thành Thi-a-ti-rơ, vốn là người thờ kính Đức Chúa Trời, nghe chúng tôi. Chúa mở lòng cho người, đặng chăm chỉ nghe lời Phao-lô nói." (Công vụ 16:14).

"Hỡi anh em được Đức Chúa Trời yêu dấu, chúng tôi biết anh em là kẻ được lựa chọn, 5 bởi Tin Lành chúng tôi đã rao truyền cho anh em, không những bằng lời nói thôi, lại cũng bằng quyền phép, Đức Thánh Linh và sức mạnh của sự tin quyết nữa." (1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:4-5).

H. Sự Bền Vững của Các Thánh Đồ (Perseverance of the Saints): Những người được tuyển chọn không thể rốt cuộc hay hoàn toàn sa ngã khỏi ân điển, nhưng được ân điển của Đức Chúa Trời gìn giữ cho đến sự cứu rỗi.

1. Gọi là "sự gìn giữ các thánh đồ" thì đúng hơn chăng?

2. Còn được gọi là "sự bảo đảm đời đời." Tiếc thay trong một số giới, thuật ngữ này hàm ý việc cam kết hời hợt nhất với Đấng Christ, không tiếp theo bằng bông trái hay sự nên thánh nào.

3. Những người thật sự được cứu không bao giờ có thể hoàn toàn, rốt cuộc "sa ngã."

4. Tuy nhiên, những tín hữu thật CÓ THỂ đôi lúc sa sút.

5. Bốn Khả Năng Hợp Lý của Geerhardus Vos[99]

● Được cứu ban đầu bởi ý chí tự do của con người và được gìn giữ bởi ý chí tự do của con người.

● Được cứu ban đầu bởi ân điển tối thượng của Đức Chúa Trời và được gìn giữ bởi ân điển tối thượng.

● Được cứu ban đầu bởi ý chí tự do của con người và được gìn giữ bởi ân điển tối thượng của Đức Chúa Trời.

● Được cứu ban đầu bởi ân điển tối thượng của Đức Chúa Trời và được gìn giữ bởi ý chí tự do của con người.

● Chỉ có số 2 hoàn toàn phù hợp với Kinh Thánh. Số 3 đặt nhiều quyền lực hơn vào con người chưa tái sinh so với con người đã tái sinh. Số 4 ban cho con người khả năng "hủy bỏ" một hành động tối thượng, khiến con người mạnh hơn Đức Chúa Trời. Số 1 hoàn toàn theo thuyết Arminius, nhân văn chủ nghĩa, và thậm chí là thuyết Pelagius.

Các Câu Kinh Thánh Chính:

"Vì tôi chắc rằng bất kỳ sự chết, sự sống, các thiên sứ, các kẻ cầm quyền, việc bây giờ, việc hậu đến, quyền phép, bề cao, hay là bề sâu, hoặc một vật nào, chẳng có thể phân rẽ chúng ta khỏi sự yêu thương mà Đức Chúa Trời đã chứng cho chúng ta trong Đức Chúa Giê-xu Christ, là Chúa chúng ta." (Rô-ma 8:38-39).

"Cha ta là Đấng lớn hơn hết đã giao chiên đó cho ta, chẳng ai cướp nổi chiên đó khỏi tay Cha." (Giăng 10:29).

"Ngài sẽ khiến anh em được vững bền đến cuối cùng, để khỏi bị quở trách trong ngày của Đức Chúa Giê-xu Christ chúng ta. 9 Đức Chúa Trời là thành tín, Ngài đã gọi anh em được thông công với Con Ngài là Đức Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta." (1 Cô-rinh-tô 1:8-9).

"tôi tin chắc rằng Đấng đã khởi làm việc lành trong anh em, sẽ làm trọn hết cho đến ngày của Đức Chúa Giê-xu Christ." (Phi-líp 1:6).

"Chúa sẽ giải cứu ta khỏi mọi điều ác và cứu vớt ta vào trong nước thiên đàng của Ngài. Nguyền xin sự vinh hiển về nơi Ngài đời đời vô cùng! A-men." (2 Ti-mô-thê 4:18).

"Nguyền xin chính Đức Chúa Trời bình an khiến anh em nên thánh trọn vẹn, và nguyền xin tâm thần, linh hồn, và thân thể của anh em đều được giữ vẹn, không chỗ trách được, khi Đức Chúa Giê-xu Christ chúng ta đến! 24 Đấng đã gọi anh em là thành tín, chính Ngài sẽ làm việc đó." (1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:23-24).

"Ngợi khen Đức Chúa Trời, là Cha Đức Chúa Giê-xu Christ chúng ta, Ngài lấy lòng thương xót cả thể khiến chúng ta lại sanh, đặng chúng ta nhờ sự Đức Chúa Giê-xu Christ sống lại từ trong kẻ chết mà có sự trông cậy sống, 4 là cơ nghiệp không hư đi, không ô uế, không suy tàn, để dành trong các từng trời cho anh em, 5 là kẻ bởi đức tin nhờ quyền phép của Đức Chúa Trời giữ cho, để được sự cứu rỗi gần hiện ra trong kỳ sau rốt!" (1 Phi-e-rơ 1:3-5).

"Vả, nguyền xin Đấng có thể gìn giữ anh em khỏi vấp ngã và khiến anh em đứng trước mặt vinh hiển mình cách rất vui mừng, không chỗ trách được, 25 là Đức Chúa Trời có một, là Cứu Chúa chúng ta, được sự vinh hiển, tôn trọng, thế lực, quyền năng thuộc về Ngài, trước vô cùng và hiện nay cho đến đời đời! A-men" (Giu-đe 1:24-25).

GHI CHÚ:

Phần Bảy:

Giáo Hội Học (Ecclesiology)

(Yêu Hội Thánh với Cả Tâm Trí Mình)

I. Hội Thánh

"Vậy, tôi là kẻ tù trong Chúa, khuyên anh em phải ăn ở một cách xứng đáng với chức phận mà Chúa đã gọi anh em, phải khiêm nhường đến điều, mềm mại đến điều, phải nhịn nhục, lấy lòng thương yêu mà chìu nhau, dùng dây hòa bình mà giữ gìn sự hiệp một của Thánh Linh. Chỉ có một thân thể, một Thánh Linh, như anh em bởi chức phận mình đã được gọi đến một sự trông cậy mà thôi; chỉ có một Chúa, một đức tin, một phép báp-tem; chỉ có một Đức Chúa Trời và một Cha của mọi người, Ngài ở trên mọi người, giữa mọi người và ở trong mọi người."

- Ê-phê-sô 4:1-6

A. Kinh Tin Kính Ni-xê: Một Hội Thánh Thánh Khiết, Phổ Thông và Tông Truyền

1. Một - Sự Hiệp Một của Hội Thánh.

● Sự hiệp một của Hội Thánh bị thách thức từ sớm tại Cô-rinh-tô (Xem 1 Cô-rinh-tô 1:10-17; 3:1-23).

● Cuộc Ly Giáo Lớn (1054 SCN) – Tranh luận về mệnh đề filioque; phương Tây thêm "và Đức Con" vào Kinh Tin Kính Ni-xê. Constantinople đối đầu Rô-ma; người kế vị Phi-e-rơ với tư cách Giám mục Rô-ma?

● Cuộc Cải Chánh (1521) – Lại một cuộc ly khai? Vỡ như thủy tinh! Bốn truyền thống chính (Lutheran, Anh giáo, Cải Chánh, Anabaptist).

● Chủ Nghĩa Tông Phái Tin Lành (những năm 1500 đến 1900) Từ bốn lên hàng chục rồi hàng trăm.

● Sự Trỗi Dậy của Chủ Nghĩa Phi Tông Phái. "Chúng tôi theo Đấng Christ!"

Mười Cách Hội Thánh Vẫn Là Một (Ê-phê-sô 4:1-6)

● Cùng Một Đức Chúa Trời – Ba Ngôi; giáo lý Ba Ngôi đứng vững không thay đổi từ Ni-xê (325/381).

● Cùng Một Đấng Cứu Chuộc – Sự đồng thuận lớn về bản tính thần tính và thân vị của Chúa Giê-xu Christ; đời sống trọn vẹn, sự chết và sự sống lại của Ngài.

● Cùng Một Đức Thánh Linh – Bất cứ ai thật sự cải đạo đều bởi công việc của Đức Thánh Linh.

● Cùng Một Phúc Âm – Sự sống, sự chết và sự sống lại của Chúa Giê-xu cứu chúng ta khỏi tội lỗi; hãy ăn năn và tin!

● Cùng Một Ngày Thờ Phượng – Ngày của Chúa (Sa-bát Cơ Đốc)

● Cùng Một Bữa Ăn Thánh (Tiệc Thánh của Chúa) – Tiệc Thánh của Chúa được cử hành với bánh và chén.

● Cùng Một Ấn Chứng (Báp-têm) – Lễ báp-têm bằng nước nhân danh Đức Cha, Đức Con, Đức Thánh Linh như một chứng cớ công khai của giao ước.

● Cùng Một Sứ Mạng (Đại Mạng Lệnh) – Môn đồ hóa muôn dân bằng cách dạy dỗ sứ điệp của Chúa Giê-xu.

● Cùng Một Tấm Lòng (Tình Yêu Thương) – tình yêu tuôn đổ trong sự cảm thương và phục vụ các bà góa, trẻ mồ côi, người nghèo, và những người khác.

● Cùng Một Kẻ Thù (Sa-tan) – Sa-tan tấn công mọi tín hữu!

2. Thánh Khiết – Sự nên thánh của Hội Thánh.

● Được Biệt Riêng – Các Thánh Đồ, tois agaios (Công vụ 9:13, 32, 41; Rô-ma 1:7; 1 Cô-rinh-tô 1:2).

● Vì Một Đức Chúa Trời Thánh Khiết (Ê-sai 6:3). Chính Đức Chúa Trời hoàn toàn thánh khiết và đòi hỏi sự thánh khiết nơi chúng ta (Lê-vi ký 11:44).

● Cho Đời Sống Thánh Khiết (1 Phi-e-rơ 1:14-16). Sự phân biệt giữa chúng ta và những người không tin.

● Cho Một Mục Đích Thánh Khiết. Được xưng công chính. Sự nên thánh có hai loại: 1. Quyết định (Definitive) 2. Tiệm tiến (progressive).

● Của Sự Thờ Phượng Thánh Khiết. Sự thờ phượng hoàn toàn thánh khiết và được hướng dẫn bởi RP.

● Hội Thánh như Nàng Dâu Xinh Đẹp của Đấng Christ (Ê-ph. 5:22-33)

3. Phổ Thông (Catholic) – Tính Phổ Quát của Hội Thánh.

● Từ Nguyên – Catholic = tiếng Hy Lạp: katholikos; kata (theo) holos (toàn thể). Tính phổ quát (Khải Huyền 7:9-10). Ignatius dùng đầu tiên (mất năm 140).

● Mọi Nơi (Các Giáo Phụ Sơ Khai đối đầu Docetists, Gnostics, Arians, Montanists). Để chống lại các tà giáo sơ khai.

● Mọi Thời (Các Nhà Cải Chánh đối đầu Người Công Giáo Rô-ma). Người Tin Lành phủ nhận tuyên bố của Công Giáo Rô-ma rằng chỉ những ai phục tùng Giám mục Rô-ma mới là "công giáo," và do đó là một hội thánh thật. Các Nhà Cải Chánh cũng lập luận xuyên suốt mọi thời để chống lại cáo buộc họ là những kẻ bất hảo. Chính vì lý do này mà Calvin trích dẫn: Augustine, Ambrose, Bernard, Chrysostom, Aquinas, v.v. Xem đặc biệt lời đề tặng của Calvin gửi Vua nước Pháp ở đầu bộ Institutes của ông.

● Mọi Dân Tộc, Chi Phái và Nước (Đại Mạng Lệnh). Sứ mạng toàn cầu. Đặc biệt để đối chiếu với Y-sơ-ra-ên Cựu Ước vốn vừa là một hội thánh vừa là một quốc gia.

● Tính Độc Quyền (Giăng 14:6; Công vụ 4:12, Ê-sai 45). KHÔNG được nhầm lẫn với chủ nghĩa phổ cứu (universalism).

4. Tông Truyền (Apostolic) – Nền Tảng và Thẩm Quyền Tông Truyền.

● Các sứ đồ và các sứ đồ. Từ Hy Lạp nói chung có thể có nghĩa là người được sai đi, nhưng cũng có thể mang nghĩa cụ thể hơn là những người có thẩm quyền dạy dỗ trong Hội Thánh Sơ Khai.

● Mười Hai Sứ Đồ + Cộng Một (Lu-ca 6:13; Ga-la-ti 1:1, 17; Rô-ma 1:1; 11:13; 1 Cô-rinh-tô 15:9)

● Vô Số "Người Được Sai Đi." Có những cá nhân khác trong Kinh Thánh được gọi là "sứ đồ." (Rô-ma 16:7; 2 Cô-rinh-tô 8:23; Phi-líp 2:25).

● Nền Tảng Tông Truyền (Ê-phê-sô 2:19-21; 3:1-6). Nền tảng của hội thánh không thể bị thay đổi, dời đi hay biến đổi. Gìn giữ giáo lý của Hội Thánh Sơ Khai khỏi sự đổi mới và điều mới lạ.

● Kinh Thánh Tông Truyền (Cô-lô-se 4:16; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:27; 2 Phi-e-rơ 3:2; Khải Huyền 1:3; 22:18-19)

● Sự Truyền Chức Tông Truyền: Chứng Cớ Xinh Đẹp (2 Ti-mô-thê 1:6).

B. Những Nghịch Lý của Hội Thánh

1. QHL = được gọi lại với nhau; Ecclessia = Được gọi ra. Trong Cựu Ước, thuật ngữ thông thường là qahal, được gọi lại với nhau (Phục truyền 9:10; 10:4). Trong Tân Ước, từ ecclesia có nghĩa là được gọi ra. Chúa Giê-xu chỉ dùng thuật ngữ này hai lần (Ma-thi-ơ 16:18; 18:17).

2. Hội Thánh Phổ Thông và Hội Thánh Địa Phương (Xem Ga-la-ti 1; Khải Huyền 2-3).

3. Hội Thánh Chiến Đấu và Hội Thánh Khải Hoàn. Hội thánh không thể bị diệt vong cho đến khi Đấng Christ trở lại. Cũng như linh hồn được cứu không thể bị hư mất, hội thánh sống cũng sẽ không tuyệt chủng trong bất cứ thời đại nào.

4. Hội Thánh Vô Hình và Hội Thánh Hữu Hình (Xem bên dưới).

5. Hội Thánh Hiện Rõ và Hội Thánh Ẩn Giấu (Bị Bách Hại)

6. Hội Thánh như Tổ Chức và Cơ Thể Sống

C. Vô Hình: Tổng số thật của các thánh đồ được tuyển chọn qua mọi thời; hiện nay chỉ Đức Chúa Trời biết, tất cả những người có tên trong Sách Sự Sống (Phi-líp 4:3; Khải Huyền 13:8; 17:8; 20:12).

1. Các thánh đồ quá khứ, hiện tại và tương lai. Không tách biệt khỏi Y-sơ-ra-ên (Rô-ma 11:11-24), mà mọc ra từ Y-sơ-ra-ên với các nhánh dân ngoại.

2. Chỉ Đức Chúa Trời biết. (Xem Ma-thi-ơ 13:24-30; Rô-ma 2:28-29).

3. Sẽ được tỏ ra trên Thiên đàng (Khải Huyền 7:9, 17:15, 19:1-6)

4. Có lẽ bao gồm trẻ em chết lúc còn thơ ấu, và người khuyết tật trí tuệ (Xem WCF 10:3).

5. Có thể bao gồm các dự tòng chưa chịu báp-têm (kẻ trộm trên thập tự giá), những người bị khai trừ, và những người bị hội thánh xử tử một cách oan uổng.

D. Hữu Hình: Những người, theo quan điểm của con người, là một phần của Thân Thể hữu hình của Đấng Christ. Những người đã chịu báp-têm. Điều này bao gồm các tín hữu thật, gia đình họ, và thậm chí những người không tin thường xuyên tham dự Hội Thánh. Trong đời này, chúng ta không thể phân biệt ai thật sự được cứu và ai không.

Những Áp Dụng Thực Tiễn của Sự Phân Biệt Hữu Hình/Vô Hình

● Sự xét đoán từ ái – hầu hết thời gian chúng ta nên dành "sự nghiêng về phía tốt" khi một người a) xưng nhận đức tin và b) đời sống họ không có điều gì tai tiếng.

● Các hội thánh nên "thẩm tra kỹ lưỡng" khi phân định lời chứng và chấp nhận vào Bàn Tiệc của Chúa.

● Các hội thánh yếu có thể trông rất mạnh; các hội thánh mạnh có thể trông rất yếu.

● Các tín hữu thật có thể là thành viên của các "hội thánh chết"

● Các kẻ xưng nhận giả có thể là thành viên của các "hội thánh thật"

● Các mục sư nên giảng cho những người chưa cải đạo mỗi Ngày của Chúa

● Các chương trình "Xác nhận đức tin" (Confirmation) nên được dùng một cách thận trọng, nếu có, vì chúng có thể gây ra sự bảo đảm giả cho những người chưa cải đạo.

1. Định Nghĩa: Hội Thánh Địa Phương

Một hội thánh là một hội chúng địa phương gồm các tín hữu và con cái họ; những người đã được biệt riêng khỏi thế gian cho đời sống thánh khiết; nhóm lại thường xuyên vào Ngày của Chúa để thờ phượng; phục tùng sự lãnh đạo đủ tiêu chuẩn; cùng nhau cử hành các nghi thức thánh của lễ báp-têm và Tiệc Thánh của Chúa; cầu nguyện với nhau và cho nhau; nỗ lực hướng tới sự hiệp một của Thân Thể Đấng Christ trên thế gian; xưng nhận các giáo lý lớn của Kinh Thánh; khao khát tiếp cận những người hư mất bằng Phúc Âm; và mong mỏi Ngày Đấng Christ trở lại.

2. Hội Thánh Vận Hành Hết Công Suất!

"Vả, những người ấy bền lòng giữ lời dạy của các sứ đồ, sự thông công của anh em, lễ bẻ bánh, và sự cầu nguyện. 43 Mọi người đều kính sợ vì có nhiều sự kỳ phép lạ làm ra bởi các sứ đồ. 44 Phàm những người tin Chúa đều hiệp lại với nhau, lấy mọi vật làm của chung. 45 Bán hết gia tài điền sản mình mà phân phát cho nhau, tùy sự cần dùng của từng người. 46 Ngày nào cũng vậy, cứ chăm chỉ đến đền thờ; còn ở nhà, thì bẻ bánh và dùng bữa chung với nhau cách vui vẻ thật thà, 47 ngợi khen Đức Chúa Trời và được đẹp lòng cả dân chúng. Mỗi ngày Chúa lấy những kẻ được cứu thêm cho Hội Thánh." (Công vụ 2:42-47).

3. Hội Thánh là Chứng Nhân của Sự Khôn Ngoan Đức Chúa Trời cho Thế Gian

"… 10 ấy vậy, hiện nay sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời đủ mọi đàng, được rao ra cho các kẻ làm đầu và các kẻ cầm quyền trong các nơi trên trời, bởi Hội Thánh, 11 theo ý định đời đời của Ngài đã làm xong trong Đức Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta…" (Ê-phê-sô 3:10-11).

4. Các Hình Ảnh Kinh Thánh về Hội Thánh[100]

● Gia Đình: "Cha chúng ta", anh em, chị em v.v. (Ma-thi-ơ 12:46-50; Ga-la-ti 6:10; Ê-phê-sô 2:19; Hê-bơ-rơ 2:11-12)

● Nhà (hộ) 1 Ti-mô-thê 3:15; Hê-bơ-rơ 3:6; 10:21.

● Nàng Dâu (Khải Huyền 19:7, 21:2, 21:9, 22:17). Cách giải thích lịch sử, kiểu mẫu của 'Nhã ca,' Hội Thánh là nàng dâu và là người yêu của Chúa Giê-xu Christ.

● "25 Hỡi người làm chồng, hãy yêu vợ mình, như Đấng Christ đã yêu Hội Thánh, phó chính mình vì Hội Thánh, 26 để khiến Hội nên thánh sau khi lấy nước rửa và dùng Đạo làm cho Hội tinh sạch, 27 đặng tỏ ra Hội Thánh đầy vinh hiển, không vết, không nhăn, không chi giống như vậy, nhưng thánh sạch không chỗ trách được ở trước mặt Ngài. 28 Cũng một thể ấy, chồng phải yêu vợ như chính thân mình. Ai yêu vợ mình thì yêu chính mình vậy. 29 Vì chẳng hề có người nào ghét chính thân mình, nhưng nuôi nấng săn sóc nó, cũng như Đấng Christ đối với Hội Thánh, 30 vì chúng ta là các chi thể của thân Ngài. 31 Vậy nên người nam sẽ lìa cha mẹ mà dính díu với vợ mình, và cả hai sẽ nên một thịt. 32 Sự mầu nhiệm ấy là lớn, tôi nói về Đấng Christ và Hội Thánh vậy." (Ê-phê-sô 5:25-32).

● Thân Thể (Rô-ma 12:5; 1 Cô-rinh-tô 10:16)

● Đền Thờ (Ê-phê-sô 2:21-22; 1 Cô-rinh-tô 6:19)

● Chức Tế Lễ (1 Phi-e-rơ 2:5, 9)

● Nhành trong Cây Nho, Ruộng, v.v. (Giăng 15:5; 1 Cô-rinh-tô 3:6-9)

● Đạo Quân (Ma-thi-ơ 16:18)

5. Hội Thánh như một "Mớ Hỗn Độn Vinh Hiển" – Xem Tình Huống Cô-rinh-tô!

"Phao-lô, theo ý muốn Đức Chúa Trời, được gọi làm sứ đồ của Đức Chúa Giê-xu Christ, cùng Sốt-then, anh em chúng ta, gởi cho Hội Thánh Đức Chúa Trời tại thành Cô-rinh-tô, tức là cho những người đã được nên thánh trong Đức Chúa Giê-xu Christ, được gọi làm thánh đồ, lại cho mọi người bất luận ở nơi nào, cầu khẩn danh Đức Chúa Giê-xu Christ chúng ta, là Chúa của những người ấy và của chúng ta: nguyền xin anh em được ân điển và sự bình an ban cho bởi Đức Chúa Trời, Cha chúng ta, và bởi Đức Chúa Giê-xu Christ!" (1 Cô-rinh-tô 1:1-3).

● Phe phái và chia rẽ (1, 3)

● Tà dâm (5)

● Kiện tụng giữa các tín hữu (6)

● Công kích cá nhân (9)

● Nhầm lẫn về Tiệc Thánh (11)

● Hỗn loạn về ân tứ (12-14)

● Chối bỏ sự sống lại (15)

6. Các Dấu Hiệu Cải Chánh của một Hội Thánh Thật: Trong cơn hỗn loạn của cuộc Cải Chánh (những năm 1500), các Nhà Cải Chánh thấy cần phải định nghĩa một "hội thánh thật" khác với hội thánh giả để giải quyết vô số khó khăn: thế nào là giáo lý thật, ai được báp-têm, ai được truyền chức, ai là người lãnh đạo, v.v. Vô số phong trào và phản phong trào liên tục nổi lên. Họ đã thống nhất ba nguyên tắc đơn giản để định nghĩa một hội thánh:

● Sự Giảng Đạo: Một sự công bố trung tín Phúc Âm từ (các) đoạn Kinh Thánh, với lời giải thích dễ hiểu về ý nghĩa của nó, lời kêu gọi tha thiết đến tấm lòng, và sự áp dụng vào đời sống của người nghe.

"Đứng lên trước mặt một hội chúng, và truyền một sứ điệp về sự cứu rỗi hay sự đoán phạt, như từ Đức Chúa Trời hằng sống, nhân danh Đấng Cứu Chuộc chúng ta, chẳng phải là việc nhỏ." - Richard Baxter, người Thanh Giáo[101]

Việc giảng phải được thực hiện: một cách nhọc nhằn, rõ ràng, trung tín, khôn ngoan, trang trọng, yêu thương, tha thiết (Westminster Directory of Public Worship)[102]

● Sự Quản Trị Đúng Đắn các Nghi Thức Thánh: Việc dâng hai nghi thức thánh theo Kinh Thánh là lễ báp-têm và Tiệc Thánh của Chúa, bởi các mục sư/trưởng lão của hội thánh, cho những người xứng đáng thuộc dân sự Đức Chúa Trời, như những dấu hiệu và ấn chứng của Phúc Âm Chúa Giê-xu Christ.

● Kỷ Luật Hội Thánh (Tương quan của 1 và 2): Sự đồng thuận của các thành viên hội thánh để sống một đời sống xứng đáng với môn đồ của Chúa Giê-xu Christ, với sự giúp đỡ và trợ giúp của các phương tiện sửa trị là khuyên bảo: quở trách, khiển trách, ăn năn và phục hồi, do các thẩm quyền thích hợp của Hội Thánh thi hành.

"Anh chị em có phục tùng sự cai trị và kỷ luật của hội thánh, và hứa sẽ lo cho sự tinh sạch và hòa bình của hội thánh chăng?" (BOCO, 57.5)

Tiến Trình: Ma-thi-ơ 18:15-20

Tinh Thần: Hỡi anh em, ví bằng có người nào tình cờ phạm lỗi gì, anh em là kẻ có Đức Thánh Linh, hãy lấy lòng mềm mại mà sửa họ lại; chính mình anh em lại phải giữ, e cũng bị dỗ dành chăng. (Ga-la-ti 6:1)

7. Các Dấu Hiệu Kinh Thánh Khác của Hội Thánh Thật

● Tình yêu thương thật dành cho nhau (Giăng 13:35)

● Sự thờ phượng (Giăng 4:24)

● Đại Mạng Lệnh (Ma-thi-ơ 28:19-20)

8. Tư Cách Thành Viên trong Hội Thánh Địa Phương: Phao-lô nói về những người "ở trong hội thánh" (1 Cô-rinh-tô 5:12) cũng như những người có "chỗ đứng trong hội thánh" (1 Cô-rinh-tô 6:4). Ông cũng dường như khẳng định có những "danh sách" nhất định như danh sách các bà góa (1 Ti-mô-thê 5:9). Tiếng Hy Lạp: ghi tên vào danh sách.

● Ê-phê-sô 4:25

● Rô-ma 12:5

● 1 Cô-rinh-tô 6:15 & 12:27

9. Trẻ Em Được Bao Gồm trong Hội Thánh

● Trẻ em là món quà lớn từ Chúa (1 Sử ký 25:5)

● Trẻ em phải được dạy dỗ trong đức tin (Phục truyền 4:9; 6:1-9).

● Trẻ em phải được bao gồm trong các Hội Chúng của Y-sơ-ra-ên (Giô-ên 2:16; 2 Sử ký 20:13; 31:18; 34:30).

● Luật Pháp được đọc cho trẻ nhỏ (Phục truyền 31:12; Giô-suê 8:35; 14:9).

● Được gọi trực tiếp là "thánh đồ" (Cô-lô-se 3:20; Ê-phê-sô 6:1).

● Trẻ em là người thừa kế các lời hứa giao ước (Xem Phục truyền 1:8, 39; Giô-suê 14:9; Ê-sai 59:21). "Những sự bí mật thuộc về Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta, song những sự bày tỏ thuộc về chúng ta và con cháu chúng ta đời đời." (Phục truyền 29:29).

● Trẻ em nhận các dấu hiệu giao ước (Sáng thế ký 17:12; Công vụ 2:38-39)

● Trẻ em được nên thánh bởi cha hoặc mẹ tin Chúa và được biệt riêng khỏi thế gian (1 Cô-rinh-tô 7:14).

E. Nước Đức Chúa Trời

1. Định Nghĩa: "Ý tưởng chính về Nước Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh là sự cai trị của Đức Chúa Trời được thiết lập và được công nhận trong tấm lòng của tội nhân bởi ảnh hưởng tái sinh đầy năng lực của Đức Thánh Linh, bảo đảm cho họ những phước hạnh vô giá của sự cứu rỗi, — một sự cai trị được thực hiện về nguyên tắc trên đất, nhưng sẽ không đạt đến đỉnh cao cho đến khi Chúa Giê-xu Christ trở lại một cách hữu hình và vinh hiển." — Louis Berkhof[103]

Người Công Giáo Rô-ma đối đầu Các Nhà Cải Chánh

● Hội Thánh Công Giáo Rô-ma: Cho rằng Nước Đức Chúa Trời là hội thánh thể chế của Rô-ma, cơ cấu, sự lãnh đạo, các thành viên và các nghi thức thánh của nó. Nước Trời hầu như đồng nhất với hội thánh hữu hình.

● Các Nhà Cải Chánh: Nước Đức Chúa Trời gần hơn với hội thánh vô hình; sự cai trị thuộc linh của Chúa Giê-xu Christ trên mọi dân sự Ngài, hiện đang cai trị như Con Đức Chúa Trời đã thăng thiên.

● Tuyên Xưng Đức Tin Westminster: Hội Thánh hữu hình, cũng là phổ thông hay công giáo dưới thời Phúc Âm (không bị giới hạn trong một dân tộc như trước đây dưới thời luật pháp) gồm tất cả những người, khắp thế gian, xưng nhận tôn giáo thật, và con cái họ; và là nước của Chúa Giê-xu Christ, nhà và gia đình của Đức Chúa Trời, ngoài ra không có khả năng thông thường nào của sự cứu rỗi. (WCF 25:2).

2. Có Thể Hiểu Theo Nhiều Cách:

● Một Nước – "Vua của các vua và Chúa của các chúa." Các nhà thần học Một Nước nhấn mạnh quyền tể trị của Đấng Christ trên mọi sự, mọi dân tộc, văn hóa, nghệ thuật, văn học, giáo dục v.v. và hy vọng đem lại sự đổi mới toàn diện thế gian dưới ngọn cờ thẩm quyền của Đấng Christ.

● Hai Nước – "Nước Ta Chẳng Phải Thuộc Về Thế Gian Nầy."

Các nhà thần học Hai Nước nhấn mạnh sự phân biệt giữa nước của thế gian này và nước của Đấng Christ. Hai nước luôn trong tình trạng căng thẳng; một bên thuộc thế tục, bên kia thuộc linh.

3. Chủ đề chính trong chức vụ giảng dạy của Chúa Giê-xu (Ma-thi-ơ 6:33; 12:28; 21:31, v.v.). Đức Chúa Cha là Vua (Ma-thi-ơ 22:2; 1 Ti-mô-thê 1:17; Khải Huyền 12:10). Chúa Giê-xu là Vua! (Ma-thi-ơ 21:5; 25:34; Lu-ca 19:38; Giăng 18:36; Cô-lô-se 1:13; 1 Ti-mô-thê 6:15; Hê-bơ-rơ 1:8; Khải Huyền 17:14; 19:16).

4. Các Ẩn Dụ về Nước Trời (Mác 4:26; 4:30; Lu-ca 13:18).

5. Bài Cầu Nguyện của Chúa – "Nước Cha Được Đến!" (Ma-thi-ơ 6:10; Lu-ca 11:2).

Câu 191: Chúng ta cầu xin điều gì trong lời cầu xin thứ hai?

Đáp: Trong lời cầu xin thứ hai (tức là, Nước Cha được đến), khi nhận biết chính mình và toàn thể nhân loại theo bản tính ở dưới quyền thống trị của tội lỗi và Sa-tan, chúng ta cầu xin rằng nước của tội lỗi và Sa-tan bị hủy diệt, Phúc Âm được truyền bá khắp thế gian, người Giu-đa được kêu gọi, số đầy đủ của dân ngoại được đem vào; hội thánh được trang bị mọi chức vụ và lễ nghi Phúc Âm, được tẩy sạch khỏi sự hư hoại, được quan chức dân sự tán đồng và duy trì: hầu cho các lễ nghi của Đấng Christ được ban phát một cách tinh sạch, và trở nên hiệu quả cho việc cải đạo những kẻ còn ở trong tội lỗi mình, và cho việc xác nhận, an ủi, gây dựng những kẻ đã cải đạo rồi: hầu cho Đấng Christ cai trị trong lòng chúng ta ở đây, và mau đến thời kỳ Ngài tái lâm, và chúng ta đồng trị với Ngài đời đời: và hầu cho Ngài vui lòng thi hành vương quyền năng lực của Ngài trên khắp thế gian, sao cho tốt nhất để đạt những mục đích ấy.

6. Hiện Tại và Tương Lai

● Đã Rồi – Đấng Mê-si-a đã đến. Đức Thánh Linh đã ban cho. Phúc Âm đã được rao giảng. Hội Thánh đã ra đời. Tội nhân được xưng công chính. Sứ Mạng đã bắt đầu. "Chúng ta đã được cứu."

● Chưa Trọn – Sự nên thánh đang tiến triển. Hội Thánh vẫn đang tăng trưởng. Nhiều dân tộc chưa được tiếp cận. Tội lỗi và sự chết chưa bị chinh phục. Sự Tái Lâm sắp đến. Trời Mới Đất Mới đang chờ đợi. "Chúng ta sẽ được cứu."

F. Chính Quyền Hội Thánh: Ba Công Thức Lịch Sử

1. Giám Mục Chế (Episcopal) (tiếng Hy Lạp: episcopos, người giám sát). Các giám mục vùng cai quản nhiều hội thánh địa lý. Từ thuật ngữ Hy Lạp "người giám sát." (Công vụ 20:28, Phi-líp 1:1; 1 Ti-mô-thê 3:1-2). Hệ thống này dường như đã phát triển từ sớm khi một mục sư có ảnh hưởng và khôn ngoan đạt được uy tín và sự kính trọng trên một vùng hay một số hội thánh non trẻ. Bị nhiều người Thanh Giáo gọi một cách khinh miệt là "prelacy." Ngày nay được dùng rộng rãi trong các bối cảnh Công Giáo, Chính Thống Giáo, Lutheran, Anh giáo và Methodist.

2. Hội Chúng Chế (Congregational). Hội chúng độc lập khỏi các hội đồng hội thánh khác. Sự lãnh đạo được chọn ở cấp địa phương. Một số có ban trưởng lão, số khác có chấp sự, hay thậm chí ủy viên quản trị. Các hình thức yếu hơn của chủ nghĩa hội chúng trên thực tế do một người/trưởng lão duy nhất lãnh đạo. Được John Owen bảo vệ mạnh mẽ tại Anh. Tuyên Xưng Savoy (1658) đã ghi lại các nguyên tắc của chủ nghĩa hội chúng trong bản sửa đổi Tuyên Xưng Đức Tin Westminster. Hầu hết các hội chúng Thanh Giáo thuộc địa tại châu Mỹ dùng hệ thống này. Ngày nay vẫn được dùng rộng rãi trong các bối cảnh hội chúng, báp-tít và "phi tông phái".

3. Trưởng Lão Chế (Presbyterian). Dựa trên hệ thống đa số trưởng lão, do hội chúng bầu chọn. (Xem đặc biệt Công vụ 14:23; 15:2, 4, 6; 2 Cô-rinh-tô 8:19; 1 Ti-mô-thê 5:17; Tít 1:5; Gia-cơ 5:14; 1 Phi-e-rơ 5:1, 5). Các hội thánh hiệp lại trong các "hội đồng trưởng lão" vùng, và nhóm lại toàn quốc trong các "đại hội đồng." Calvin đã tiến tới mô hình này tại Geneva với các hội đồng hội thánh (sessions) nhưng bị cản trở bởi chính quyền địa phương, quan chức dân sự và hội đồng thành phố. Người Trưởng Lão Scotland dưới sự lãnh đạo của John Knox đã hình thành chính quyền hội thánh đại diện mà hệ thống Giám Mục Anh không thể áp dụng.

Đa Số Trưởng Lão – "Khi đã lập các trưởng lão trong mỗi Hội Thánh, rồi cầu nguyện kiêng ăn, thì giao phó các người đó cho Chúa là Đấng các người đã tin đến" (Công vụ 14:23). Xem thêm: Giê-ru-sa-lem (Công vụ 11:30), Ê-phê-sô (Công vụ 20:17), Phi-líp (Phi-líp 1:1), Cơ-rết (Tít 1:5).

● Sự đồng thuận của thân thể chịu sự cai trị. Từ ở đây và trong 2 Cô-rinh-tô 8:19 chỉ việc giơ tay bỏ phiếu trong hội đồng. Sự phục tùng tự nguyện đối với các lãnh đạo đã được chọn là một nguyên tắc then chốt trong chính quyền trưởng lão. Các trưởng lão phải do dân sự chọn (Dân số ký 1:16; 11:16; Phục truyền 1:13).

● Tránh các giáo phái sùng bái cá nhân lôi cuốn hay chủ nghĩa độc đoán bởi một lãnh đạo độc tài. Phi-e-rơ đã không hành động như một thẩm quyền giáo hoàng trong hội đồng Công vụ 15!

● Sự bàn bạc chuyên biệt. Tránh việc cả hội thánh bàn bạc về những vấn đề đơn giản (thay bóng đèn) hay những vấn đề phức tạp (chi tiết pháp lý hay kỹ thuật).

● Sự Khôn Ngoan Tập Thể – "Đâu không có nghị luận, đó mưu định phải phế; nhưng nhờ có nhiều mưu sĩ, mưu định bèn được thành." (Châm ngôn 15:22).

● Trách Nhiệm Giải Trình Lẫn Nhau.

● Trật Tự (1 Cô-rinh-tô 14:40).

● Chia Sẻ các nhiệm vụ và gánh nặng lãnh đạo dựa trên Cựu Ước trong lời khuyên khôn ngoan của Giê-trô (xem Dân số ký 11:14-17).

5. Các Chức Vụ của Hội Thánh: Có Bao Nhiêu?

● Chúa Giê-xu Christ là Vua và là Đầu của Hội Thánh Ngài!

● Không có chức vụ nào ngoài những chức vụ được thiết lập trong Kinh Thánh! Giáo hoàng, Hồng y, Tổng Giám mục, Giám chức, Ủy viên quản trị, "mục sư trưởng" hay CEO, v.v.

● Trưởng Lão Dạy Dỗ. Đôi khi được gọi là "mục sư" (tiếng Hy Lạp: người chăn). Presbuteros = Episkopos. Thuật ngữ "trưởng lão" tương đương với "giám mục" hay "người giám sát." (Công vụ 20:17 = 20:28; Xem thêm: Tít 1:5-7; Phi-líp 1:1). Chức năng chính trong khả năng dạy dỗ/giảng dạy. Các tiêu chuẩn được liệt kê: 1 Ti-mô-thê 3:1-7; Tít 1:5-9.

● Trưởng Lão Cai Trị. "Các trưởng lão khéo cai trị Hội Thánh thì mình phải kính trọng bội phần, nhất là những người chịu chức rao giảng và dạy dỗ." (1 Ti-mô-thê 5:17). Thiết lập sự phân biệt giữa các loại trưởng lão (tức là cai trị và dạy dỗ). Để chăm sóc đời sống của dân sự Đức Chúa Trời (1 Phi-e-rơ 5:1 trở đi). Tiêu chuẩn = giống như trưởng lão dạy dỗ.

● Chấp Sự. Tiếng Hy Lạp: diaconos. Theo nghĩa đen "xuyên qua bụi." Từ này có nghĩa đại loại như người hầu bàn. Được thành lập trong Công vụ 6:1-7. Tập trung chủ yếu vào nhu cầu của các bà góa, trẻ mồ côi, người nghèo, việc quyên góp. Tiêu chuẩn = hầu như giống trưởng lão, nhưng xem đặc biệt 1 Ti-mô-thê 3:8-13. Chấp sự không bắt buộc phải dạy dỗ.

● Tiến Sĩ (Chức Vụ Thứ Tư của Calvin?). Một số Nhà Cải Chánh cho rằng các tiến sĩ của hội thánh (giáo sư hay thầy dạy của các mục sư) là một ơn gọi riêng. Thông thường các tiến sĩ là giáo sư của các trường đại học hay chủng viện.

6. Các Tòa Án của Hội Thánh:

● Session: Cai quản một hội chúng địa phương. Các trưởng lão thường được nói đến ở số nhiều trong các hội thánh Tân Ước. (Công vụ 11:30; 14:23; 15:5, 4, 22; 16:4; 20:17, v.v.). Cai quản các công việc của hội thánh địa phương. Trật tự và kỷ luật.

● Hội Đồng Trưởng Lão Vùng (Presbytery) – Hội nghị địa phương của các hội thánh. Xem 2 Cô-rinh-tô 8:19; Ga-la-ti 1:1; Khải Huyền 2-3. Truyền chức, trồng hội thánh, tòa phúc thẩm.

● Đại Hội Đồng (General Assembly) – các cuộc nhóm họp của các lãnh đạo vùng đến với nhau để làm công việc của Chúa. Xem ví dụ trong Công vụ 15 về cuộc tranh luận cắt bì. Không tìm kiếm sự mặc khải mới, nhưng dùng Kinh Thánh, tranh luận, suy xét, lắng nghe, đề xuất, đồng thuận và nghị quyết để giải quyết một khó khăn ảnh hưởng đến toàn thể hội thánh (Công vụ 15:2, 6, 7, 12, 25, 30).

● Tính Liên Kết của Hội Thánh Trên Đất: Giê-ru-sa-lem sai các giáo sư đến An-ti-ốt (Công vụ 11:22), An-ti-ốt gửi tiền đến Giê-ru-sa-lem (Công vụ 11:30); An-ti-ốt sai các nhà truyền giáo đến Ga-la-ti (Công vụ 13); Ga-la-ti và Cô-rinh-tô hỗ trợ Giê-ru-sa-lem (1 Cô-rinh-tô 16:1-2); Phi-líp hỗ trợ Phao-lô tại Tê-sa-lô-ni-ca (Phi-líp 4:16); Ê-phê-sô sai Ê-pháp-ra đến trồng hội thánh Cô-lô-se (Cô-lô-se 1:7), Cô-lô-se và Lao-đi-xê trao đổi thư từ (Cô-lô-se 4:15). V.V.!

7. Suy Nghĩ về Các Chức Vụ Phụ Trợ Hội Thánh (Para-Church Ministries)

● Không thay thế hội thánh địa phương. Lòng trung thành của tín hữu trước hết phải dành cho hội chúng của chính mình.

● Có thể làm công việc chuyên biệt phối hợp với hội thánh: dịch giả Kinh Thánh, nhà xuất bản, chủng viện, nơi trú ẩn cho người vô gia cư, các chức vụ bảo vệ sự sống (pro-life), các cơ quan sai phái truyền giáo.

● Sự đồng thuận thần học cơ bản nên được xác minh trước khi hợp tác; dù sự đồng thuận hoàn toàn khó có vì nhiều người phải hợp tác một cách rộng rãi và hòa nhã.

G. Hội Thánh Có Chỉ Là "Tôn Giáo Có Tổ Chức" Chăng?

1. Lời phê phán thông thường chống lại các hội thánh

Đầy những kẻ giả hình

Chỉ nhắm đến tiền bạc

Thất bại đạo đức của sự lãnh đạo

Những lời phê phán khác…

2. Nhưng 'tôn giáo có tổ chức' vẫn tốt hơn các đối cực hợp lý của nó…

3. Tôi Có Thể Là Cơ Đốc Nhân mà Không Đi Nhà Thờ Chăng? Có, nếu…

● Người bị giam cầm trong nhà (người già, người bệnh)

● Tù nhân

● Nhà truyền giáo ở vùng biên

● Quân nhân đang thi hành nhiệm vụ

● Không có đường tiếp cận địa lý

● "24 Ai nấy hãy coi sóc nhau để khuyên giục về lòng yêu thương và việc tốt lành; 25 chớ bỏ sự nhóm lại như mấy kẻ quen làm, nhưng phải khuyên bảo nhau, và hễ anh em thấy ngày ấy hầu gần chừng nào, thì càng phải làm như vậy chừng nấy." (Hê-bơ-rơ 10:24-25).

4. Tôi Có Thể Đổi Hội Thánh Chăng?

Có nếu…

● Chuyển việc/Chuyển chỗ ở

● Được gọi đến Chức Vụ Mới

● Kết Hôn

● Giáo Lý (Tà Giáo)

● Vô Luân Lý Trầm Trọng (Lạm dụng v.v.)

● Thông Báo cho Lãnh Đạo của Bạn Trước

● Sự Hòa Giải Được Thực Hiện Khi Có Thể

Không nếu…

● Chán

● Không muốn hòa giải với người khác

● Thẩm mỹ

● Những Sở Thích và Những Con Bò Thiêng (Hobby Horses & Sacred Cows)

H. Quy Mô Hội Thánh

1. Tầm Quan Trọng: Quy mô hội thánh quan trọng đến mức nào? Điều này có liên quan đến việc hoàn thành các nhiệm vụ chính của hội thánh chăng?

"Nếu có khi nào chúng ta bị bối rối vì số ít ỏi của những người tin, thì ngược lại, chúng ta hãy nhớ rằng không ai hiểu được các mầu nhiệm của Đức Chúa Trời, trừ những người đã được ban cho."

- (Calvin, Institutes, 1.7.5).

2. Những Ví Dụ Kinh Thánh Về Việc Đếm Chiên:

● 300 người của Ghi-đê-ôn - (Các quan xét 7)

● 7.000 người của Ê-li - (1 Các vua 19:18)

● Cuộc kiểm kê dân số của Đa-vít - (1 Sử ký 21)

● Mười hai sứ đồ của Chúa Giê-xu - (Ma-thi-ơ 10:1-2)

● Những con số tăng trưởng trong sách Công vụ - (Công vụ 2:41; 6:7)

3. Những Nguy Hiểm và Niềm Vui Khi Đếm Dân Sự Của Đức Chúa Trời

Nguy hiểm:

● Kiêu ngạo

● Thất vọng

● So sánh

● Khoác lác

● Ngụy biện theo số đông (đông là tốt hơn; đông = đúng)

Niềm vui:

● Thánh Linh của Đức Chúa Trời đang hành động

● Chúng ta không bao giờ đơn độc!

● Những mùa gặt

● Khiêm nhường

II. Mục Đích và Sứ Mệnh Của Hội Thánh

A. Thờ Phượng: Mục Đích và Tấm Lòng Của Sự Ngợi Khen

1. Vì Ngài xứng đáng (2 Sa-mu-ên 22:4; Thi thiên 18:3; Khải huyền 4:11; 5:12).

2. Vì chúng ta được truyền lệnh phải thờ phượng (Xuất 34:14; Thi thiên 29:2; 95:6; 99:9).

3. Vì chúng ta được dựng nên để thờ phượng (Thi thiên 100; 102:18; 148:5; Ê-sai 43:1-7; Cô-lô-se 1:16).

4. Vì sự thờ phượng đem lại niềm vui cho chúng ta (Thi thiên 33:1; 43:4; 63:5; 95:1; Giê-rê-mi 33:9; Lu-ca 24:52).

5. Những lợi ích khác: điều chỉnh lại các ưu tiên của chúng ta, nuôi dưỡng linh hồn chúng ta, cho chúng ta được nghỉ ngơi khỏi công việc, gắn kết các tín hữu lại với nhau, v.v.

B. Các Hình Thức Thờ Phượng

1. Thờ phượng cá nhân (Sáng 22:5; Giô-suê 5:14; 1 Sa-mu-ên 1:3; Gióp 1:20; Lu-ca 2:37

2. Thờ phượng gia đình (Xuất 12:27; Phục 4:9; 6:4-9; 32:46; Thi thiên 22:27; Công vụ 16:33)

3. Thờ phượng chung (Xuất 33:10; 2 Sử ký 7:3; 29:28; Nê-hê-mi 8:6; Công vụ 13:2). Xem bên dưới.

4. Đời sống thờ phượng (Giăng 4:24; Rô-ma 12:1; Cô-lô-se 1:10)

C. Thờ Phượng Chung

1. Nguyên Tắc Điều Tiết. "Ánh sáng của tự nhiên cho thấy rằng có một Đức Chúa Trời, Đấng có quyền thống trị và chủ quyền trên muôn vật, là tốt lành, và làm điều tốt cho muôn vật, và vì vậy đáng được kính sợ, yêu mến, ngợi khen, kêu cầu, tin cậy, và phục vụ, hết lòng, hết linh hồn, và hết sức. Nhưng cách thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật được chấp nhận là do chính Ngài thiết lập, và bị giới hạn bởi ý muốn đã bày tỏ của Ngài, đến nỗi Ngài không được thờ phượng theo những tưởng tượng và mưu mô của loài người, hay những gợi ý của Sa-tan, dưới bất kỳ hình tượng hữu hình nào, hay bất kỳ cách nào khác không được Kinh Thánh thánh quy định" (WCF 21:1).

2. Mọi Điều Ta Truyền Dạy Ngươi: Ngươi chớ thờ phượng Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi theo cách đó, vì mọi điều gớm ghiếc mà Đức Giê-hô-va ghét, họ đã làm cho các thần của họ, vì họ đã đốt con trai con gái mình trong lửa dâng cho các thần của chúng. Mọi điều ta truyền cho các ngươi, các ngươi phải cẩn thận làm theo. Các ngươi chớ thêm gì vào hay bớt gì ra. (Phục 12:31-32).

3. Sự Thờ Phượng Của Ca-in Bị Khước Từ

3 Cách ít lâu, Ca-in dùng thổ sản làm của lễ dâng cho Đức Giê-hô-va. 4 A-bên cũng dâng chiên đầu lòng trong bầy mình cùng mỡ nó. Đức Giê-hô-va đoái xem A-bên và nhận lễ vật của người; 5 nhưng chẳng đoái đến Ca-in và cũng chẳng nhận lễ vật của người; cho nên Ca-in giận lắm mà gằm nét mặt. 6 Đức Giê-hô-va phán hỏi Ca-in rằng: Cớ sao ngươi giận, và cớ sao nét mặt ngươi gằm xuống? 7 Nếu ngươi làm lành, há chẳng ngước mặt lên sao? (Sáng 4:3-7; x. Hê-bơ-rơ 11:4; 1 Giăng 3:12; Giu-đe 1:11).

4. Na-đáp và A-bi-hu

Na-đáp và A-bi-hu, hai con trai A-rôn, mỗi người lấy lư hương mình, để lửa vào, bỏ hương lên, dâng một thứ lửa lạ trước mặt Đức Giê-hô-va, là điều Ngài không phán dặn họ. 2 Một ngọn lửa từ trước mặt Đức Giê-hô-va lóe ra, thiêu nuốt họ, và họ chết trước mặt Đức Giê-hô-va. 3 Môi-se bèn nói cùng A-rôn rằng: Ấy là điều Đức Giê-hô-va đã phán rằng: Ta sẽ được tôn thánh nơi những kẻ đến gần ta, và được tôn vinh trước mặt cả dân sự. A-rôn nín lặng. (Lê-vi ký 10:1-3; x. Xuất 30:9).

5. Bàn Thờ Gây Tranh Cãi Của Các Chi Phái Phía Đông. Xem thêm Giô-suê 22:10-34.

6. Dâng Tế Lễ Cho Ma Quỷ (Lê-vi ký 17:7; Phục 32:17; Thi thiên 106:37; 1 Cô-rinh-tô 10:20).

7. Quan Điểm Cải Chánh và Lu-ther Về Nguyên Tắc Điều Tiết

● Quan niệm của Lu-ther (điều gì Kinh Thánh không cấm thì được chấp nhận)

● Quan niệm của Trưởng lão (điều gì Kinh Thánh truyền lệnh thì được chấp nhận)

8. Minh họa: Ẩn Dụ Ngăn Kéo Đồ Linh Tinh

9. Những Ví Dụ Về Các Việc Vi Phạm Nguyên Tắc Điều Tiết:

● Những nghi lễ và lễ nghi do con người đặt ra

● Cầu nguyện với các thánh, hoặc cho người chết

● Tôn kính Ma-ri

● Tôn kính các thiên sứ

● Tôn kính thánh tích

● Tôn kính các ảnh tượng

● U2Charist

● Lễ Beyonce

● Lễ ban phước cho thú cưng

● Dùng nhạc đời

● "Worshiptainment"

10. Lời Cầu Nguyện Của Ê-xê-chia: Xin tha thứ vì những vi phạm Nguyên Tắc Điều Tiết: "Cầu xin Đức Giê-hô-va nhân từ tha thứ cho mọi người đã hết lòng tìm kiếm Đức Chúa Trời, là Giê-hô-va Đức Chúa Trời của tổ phụ mình, dẫu chẳng theo phép sạch của nơi thánh" (2 Sử ký 31:18-19).

11. Các Thành Phần Của Sự Thờ Phượng: Những thành phần của sự thờ phượng mà Đức Chúa Trời đã truyền lệnh. Những điều chúng ta phải làm trong sự thờ phượng chung nhóm bởi tính chất mệnh lệnh của chúng.

● Chào thăm (1 Cô-rinh-tô 16:20; 2 Cô-rinh-tô 13:12; 1 Phi-e-rơ 5:14)

● Thông báo (Rô-ma 15:22-29; 1 Cô-rinh-tô 16:5-11)

● Lời kêu gọi thờ phượng (Thi thiên 95:1; 96:1, 100:1-2)

● Xưng tội (Gia-cơ 5:16; 1 Giăng 1:9; Khải huyền 2:16)

● Tuyên xưng đức tin (Phục 6:5; Rô-ma 10:9; 1 Ti-mô-thê 1:15; 3:16; 2 Ti-mô-thê 2:11-13)

● Hát thi thiên, thánh ca, bài ca thiêng liêng (2 Sử ký 29:31; Ê-phê-sô 5:19; Cô-lô-se 3:16; Gia-cơ 5:13)

● Cầu nguyện (Rô-ma 15:30; Ê-phê-sô 6:18; Phi-líp 4:6; Cô-lô-se 4:2)

● Một phần mười/Dâng hiến (2 Cô-rinh-tô 8:1-15, 9:1-15)

● Đọc Kinh Thánh (Xuất 4:7; Phục 31:9-13; Cô-lô-se 4:16; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:27; 1 Ti-mô-thê 4:13; Khải huyền 1:3)

● Giảng đạo (Rô-ma 10:8-14; 1 Cô-rinh-tô 1:17; 2 Cô-rinh-tô 1:19; Ê-phê-sô 3:8; Cô-lô-se 1:28)

● Làm phép báp-têm (Ma-thi-ơ 28:18-20; Công vụ 2:38; 16:15; 1 Cô-rinh-tô 12:13; Cô-lô-se 2:10-11)

● Tiệc Thánh của Chúa (1 Cô-rinh-tô 11:17-34)

● Lời chúc phước (Dân số ký 6:24-26; Rô-ma 16:25-27; Giu-đe 24-25; Khải huyền 1:3)

12. Các Hoàn Cảnh – phương thức và cách thức hợp thời (kỹ thuật, thời gian và độ dài, thứ tự sắp xếp)

● Thứ tự các thành phần trong buổi lễ (trong Tân Ước không đưa ra một thứ tự thờ phượng đầy đủ nào).[104]

● Họp vào giờ nào, và trong bao lâu.

● Đề tài nào từ Kinh Thánh; đọc bao nhiêu

● Sự phù hợp của trang phục, v.v.

● Dùng nhạc cụ nào (nếu có); cách dùng ban hát

● Cân bằng thế nào giữa cầu nguyện, hát, giảng đạo, v.v.

● Dâng Tiệc Thánh của Chúa thường xuyên đến mức nào

13. Giăng Wesley Về Việc Thờ Phượng Trong Bài Hát[105]

● Hãy học những giai điệu này trước khi học bất kỳ giai điệu nào khác; sau đó muốn học bao nhiêu cũng được.

● Hát chúng đúng như được in ở đây, đừng sửa đổi hay chắp vá chút nào; và nếu bạn đã học hát chúng theo cách khác, hãy bỏ cách đó càng sớm càng tốt.

● Hát hết. Hãy tham gia cùng hội chúng thường xuyên hết sức có thể. Đừng để chút mệt mỏi hay yếu sức nào cản trở bạn. Nếu đó là thập tự giá đối với bạn, hãy vác lấy, và bạn sẽ thấy đó là phước lành.

● Hát mạnh mẽ (hết lòng) và đầy can đảm. Hãy coi chừng đừng hát như kẻ nửa sống nửa chết, hay nửa ngủ nửa thức; nhưng hãy cất cao giọng mình mạnh mẽ. Đừng sợ giọng mình bây giờ, cũng đừng xấu hổ khi nó được nghe thấy, hơn là khi bạn hát những bài ca của Sa-tan.

● Hát khiêm tốn. Đừng la hét để át tiếng hay tách biệt khỏi phần còn lại của hội chúng, kẻo bạn phá vỡ sự hòa hợp; nhưng hãy cố gắng hòa giọng mình lại với nhau, để tạo thành một âm thanh du dương trong trẻo.

● Hát đúng nhịp. Dù nhịp nào được hát, hãy chắc chắn giữ đúng nhịp đó. Đừng chạy trước cũng đừng tụt lại phía sau; nhưng hãy chú ý kỹ những giọng hát dẫn, và di chuyển theo chúng chính xác hết sức có thể; và hãy cẩn thận đừng hát quá chậm. Cách hát lê thê này tự nhiên len lỏi vào tất cả những ai lười biếng; và đã đến lúc phải đuổi nó ra khỏi chúng ta, và hát mọi giai điệu nhanh như lúc chúng ta mới hát.

● Trên hết hãy hát một cách thuộc linh. Hãy hướng mắt về Đức Chúa Trời trong mỗi lời bạn hát. Hãy nhắm làm đẹp lòng Ngài hơn là làm đẹp lòng mình, hay bất kỳ thụ tạo nào khác. Để làm điều này, hãy chú ý nghiêm túc đến ý nghĩa của những gì bạn hát, và xem chừng lòng bạn đừng bị cuốn theo âm thanh, nhưng dâng lên Đức Chúa Trời liên tục; thì sự hát của bạn sẽ là điều Chúa sẽ chấp nhận ở đây, và ban thưởng cho bạn khi Ngài đến trong đám mây trên trời.

D. Mệnh Lệnh Thống Trị (hay Mệnh Lệnh Văn Hóa)

Đức Chúa Trời ban phước cho loài người và phán rằng: Hãy sanh sản, thêm nhiều, làm cho đầy dẫy đất; hãy làm cho đất phục tùng, hãy quản trị loài cá dưới biển, loài chim trên trời cùng các vật sống hành động trên mặt đất. (Sáng thế ký 1:28).

● Nông trại

● Thành phố

● Kỹ thuật

● Kỹ nghệ

● Khoa học

● Khám phá

● Sức khỏe

● Nghệ thuật và Âm nhạc

1. Chung Cho Toàn Thể Nhân Loại. Nhưng đối với Hội Thánh, vốn tìm kiếm sự vinh hiển Đức Chúa Trời và đem sự tôn trọng đến cho Ngài, thì càng hơn biết bao!

2. Bỏ Bê 'Mệnh Lệnh Văn Hóa' - Dẫn Đến… coi thường các nghề/ngành nghề đời; rút lui khỏi "thế gian"; thất bại trong việc sống đời sống truyền giáo; giảm nhẹ nghệ thuật; đầu hàng chính trị và sự xâm lấn của thế tục…

3. Minh họa: Những Người Thợ Đồng Hồ Giơ-ne-vơ Của Calvin

E. Đại Mệnh Lệnh

1. Trong Tân Ước: Đức Chúa Giê-xu đến gần, phán cùng môn đồ như vầy: Hết cả quyền phép ở trên trời và dưới đất đã giao cho ta. 19 Vậy, hãy đi dạy dỗ muôn dân, hãy nhân danh Đức Cha, Đức Con, và Đức Thánh Linh mà làm phép báp-têm cho họ, 20 và dạy họ giữ hết cả mọi điều mà ta đã truyền cho các ngươi. Và nầy, ta thường ở cùng các ngươi luôn cho đến tận thế (Ma-thi-ơ 28:18-20; xem thêm Mác 16:14-18; Lu-ca 24:44-49; Giăng 20:19-23; Công vụ 1:8).

2. Trong Cựu Ước: Giao ước Áp-ra-ham (Sáng thế ký 12:1-3); Thi thiên 67; Giô-na 1-4. Lời cầu nguyện của Đa-vít (1 Sử ký 16:23-25). Lời cầu nguyện dâng đền thờ của Sa-lô-môn (2 Sử ký 6:32-33).

3. Truyền giảng: Chia sẻ Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ, bằng cách rao giảng, giải thích, và công bố tin lành cho mọi người. Tín hữu truyền giảng một cách rộng rãi, cá nhân, theo chương trình, và theo Hội Thánh; bằng cách mời gọi cũng như bằng sự tiếp cận; bằng văn bản cũng như bằng lời nói; cho trẻ em cũng như cho người lớn; xuyên văn hóa cũng như giữa dân tộc mình.

4. Truyền giáo: Khác với truyền giảng rộng rãi. Truyền giáo là truyền giảng cho các nhóm dân tộc chưa được tiếp cận để thiết lập các Hội Thánh bản địa nơi chúng hiện chưa tồn tại. Truyền giáo vượt qua nhiều loại ranh giới khác nhau bao gồm: biên giới quốc gia, ngôn ngữ, và các nhóm dân tộc.

Các Dân Tộc Đã Được Tiếp Cận: Những nhóm dân tộc-ngôn ngữ có khả năng truyền giảng cho chính bộ tộc hay dân tộc mình, vì đã có đủ chứng nhân Cơ Đốc địa phương.

Các Dân Tộc Chưa Được Tiếp Cận: Những nhóm dân tộc-ngôn ngữ (bộ tộc, quốc gia, v.v.) mà chứng nhân Phúc Âm bản địa là không thể vì sự hiện diện của các Hội Thánh Cơ Đốc chưa đủ.

5. Những Trở Ngại Cho Sứ Mệnh

● Địa lý - núi, biển, sa mạc, rừng rậm, sông, đồng bằng

● Ngôn ngữ - dịch thuật trong giảng đạo và Kinh Thánh

● Văn hóa - lối sống, phong tục, giá trị, tiền tệ, lời chào, điều xúc phạm, luân lý, cử chỉ, phong cách, trang phục, tập quán, giá trị.

● Số lượng - 8 tỷ người

● Thuộc linh - ma quỷ

● Bên ngoài - chính quyền gian ác

● Bên trong - thờ ơ, giàu có, giáo lý sai lạc, sứ mệnh lạc hướng

F. Sự Chắc Chắn Về Thành Công Của Sứ Mệnh

1. Trong Cựu Ước: Ha-ba-cúc 2:14 (Xem thêm: Thi thiên 2:8-12; 72:19; 86:9; Ê-sai 2:3; 9:7; 11:9; 19:9; 27:6; 42:4; 59:19; 60:1-6; 61:11; 65:20; Đa-ni-ên 2:31-45). Toàn bộ Cựu Ước vẽ nên một bức tranh vinh hiển về sự thành công của Phúc Âm. Sao và cát. Sự hiểu biết về Chúa bao phủ mặt đất như nước bao phủ biển.

2. Trong Tân Ước: Khải huyền 7:9 (Xem thêm: Ma-thi-ơ 13:31-33; Khải huyền 11:15; 20:1-6). Mọi chi phái và dân tộc được đưa vào sự vâng phục Đấng Christ. Không phải mọi cá nhân, nhưng là sự thành công thấm nhuần trên quy mô lớn. Các ẩn dụ của Chúa Giê-xu về men và hạt giống nhỏ (Ma-thi-ơ 13:31-33).

G. Những Ứng Dụng Để Suy Ngẫm và Hành Động Trực Tiếp

● Cầu nguyện! Ma-thi-ơ 9:37-38 - Ngài bèn phán cùng môn đồ rằng: Mùa gặt thì thật trúng, song con gặt thì ít; vậy, hãy cầu xin chủ mùa gặt sai con gặt đến trong mùa mình. Mục tiêu của PCA là 1% số thành viên của chúng ta.

● Sai đi! Công vụ 13:1-3. Chúng ta muốn có những khoảnh khắc buồn khi hôn từ biệt mọi người.

● Đi! Rô-ma 15:20-29

● Dâng hiến! Phi-líp 4:14-20

● Đánh giá! Hãy hỏi: "Nhiệm vụ/nỗ lực/sáng kiến này có đóng góp cụ thể vào việc hoàn thành mục tiêu của Đại Mệnh Lệnh không?"

H. Ba Hạng Cơ Đốc Nhân Của Giăng Piper:

● Người đi

● Người sai đi

● Kẻ bất tuân

Bỏ Bê Đại Mệnh Lệnh - Dẫn Đến… sợ hãi/khó chịu với việc truyền giảng; quá nhấn mạnh chính trị như phương tiện thay đổi xã hội; nhầm lẫn Hội Thánh và nhà nước (thần quyền); "Thánh Phan-xi-cô thành A-xi-di."

I. Môn Đồ Hóa:

1. Môn đồ hóa (tiếng Hy Lạp: Mathetes = người học). Toàn bộ đời sống của Cơ Đốc nhân là để trở thành môn đồ. "Hãy theo ta" là tiếng gọi đầu tiên đến với tín hữu (Mác 1:17) và là mệnh lệnh cuối cùng cho các thánh đồ (Giăng 21:19). Chúng ta tiến bộ nhưng không bao giờ tốt nghiệp trong đời này. Chúng ta có thể trở thành giáo sư, nhưng không bao giờ ngừng làm học trò.

2. Giáo lý vấn đáp (tiếng Hy Lạp: Sự dạy dỗ). Gây dựng và xây dựng Thân Thể của Đấng Christ. (Lu-ca 1:4; Công vụ 18:25; Rô-ma 2:18; 1 Cô-rinh-tô 14:19; Ga-la-ti 6:6). "Và dạy họ giữ hết cả mọi điều mà ta đã truyền cho các ngươi." (Ma-thi-ơ 28:20).

Minh họa Kinh Thánh: 24 Vả, có một người Giu-đa tên là A-bô-lô, quê ở thành A-léc-xan-tri-a, là tay khéo nói và giỏi Kinh Thánh, đến thành Ê-phê-sô. 25 Người đã học đạo Chúa; nên lấy lòng rất sốt sắng mà giảng và dạy kỹ càng những điều về Đức Chúa Giê-xu, dẫu người chỉ biết phép báp-têm của Giăng mà thôi. 26 Vậy, người khởi sự giảng cách dạn dĩ trong nhà hội. Bê-rít-sin và A-qui-la nghe, bèn đem người về với mình, giải bày đạo Đức Chúa Trời cho càng kỹ càng hơn nữa. 27 Người toan sang xứ A-chai, thì các anh em giục lòng và viết thơ cho các môn đồ dặn phải tiếp đãi người tử tế. Khi người đến rồi, thì giúp ích lắm cho những kẻ đã nhờ ơn Đức Chúa Trời mà tin theo. 28 Vì người hết sức bẻ bác người Giu-đa giữa thiên hạ, lấy Kinh Thánh mà bày tỏ rằng Đức Chúa Giê-xu là Đấng Christ. (Công vụ 18:24-28).

Minh họa lịch sử: Martin Luther đã dùng Sách Giáo Lý Vấn Đáp Ngắn của mình với hiệu quả lớn trong cuộc Cải Chánh. Nó hiệu quả đến nỗi người Công giáo La-mã sau đó bắt đầu sử dụng phương pháp này để theo kịp. Các Hội Thánh Cải Chánh có một lịch sử lâu dài và vinh hiển về các phương pháp giáo lý vấn đáp: Giáo Lý Lớn và Nhỏ của Luther, Heidelberg, Giáo Lý Vấn Đáp Giơ-ne-vơ của Calvin, Westminster Lớn và Nhỏ. Trớ trêu thay, "giáo lý vấn đáp" ngày nay lại được nghĩ là thứ "của Công giáo La-mã".

3. Môn Đồ Hóa Là Làm Vững Mạnh Hội Thánh

Khi đã giảng Tin Lành trong thành đó và làm cho nhiều người trở nên môn đồ, thì trở về thành Lít-trơ, thành Y-cô-ni và thành An-ti-ốt, 22 làm cho vững lòng các môn đồ, khuyên phải bền đỗ trong đức tin, và bảo trước rằng phải trải qua nhiều nỗi khó khăn mới vào được nước Đức Chúa Trời. (Công vụ 14:22)

Giu-đe và Si-la, là đấng tiên tri, lấy nhiều lời giảng mà khuyên bảo và làm cho vững lòng anh em. (Công vụ 15:32).

Ở đó ít lâu, rồi lại đi rảo qua xứ Ga-la-ti và xứ Phi-ri-gi, làm cho vững lòng mọi môn đồ. (Công vụ 18:23).

4. Bộ Ba Môn Học Cổ Điển (Trivium)

Ngữ pháp – nội dung của Đức Tin (giáo lý): "Các lời mà ta truyền cho ngươi ngày nay sẽ ở tại trong lòng ngươi; 7 khá ân cần dạy dỗ điều đó cho con cái ngươi, và phải nhắc đến, hoặc khi ngươi ngồi trong nhà, hoặc khi đi ngoài đường, hoặc lúc ngươi nằm, hay là khi chỗi dậy. 8 Khá buộc nó trên tay mình như một dấu, và nó sẽ ở giữa hai con mắt ngươi như ấn chí; 9 cũng phải viết các lời đó trên cột nhà, và trên cửa ngươi." (Phục 6:6-9).

Luận lý – tính nhất quán của Đức Tin (suy nghĩ rõ ràng): "Hãy suy nghĩ đến điều ta nói, vì Chúa sẽ ban sự khôn ngoan cho ngươi trong mọi việc." (2 Ti-mô-thê 2:7; Phi-líp 4:8).

Tu từ – bảo vệ đức tin bằng lời nói. "Nhưng hãy tôn Đấng Christ là Chúa, làm thánh trong lòng mình. Hãy thường thường sẵn sàng để trả lời mọi kẻ hỏi lẽ về sự trông cậy trong anh em, song phải hiền hòa và kính sợ." (1 Phi-e-rơ 3:15; Phi-líp 1:7).

5. Cả Trẻ Em Lẫn Người Lớn Đều Phải Được Dạy Giáo Lý.

Hỡi Y-sơ-ra-ên! hãy nghe: Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta là Giê-hô-va có một không hai. 5 Ngươi phải hết lòng, hết ý, hết sức kính mến Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi. 6 Các lời mà ta truyền cho ngươi ngày nay sẽ ở tại trong lòng ngươi; 7 khá ân cần dạy dỗ điều đó cho con cái ngươi, và phải nhắc đến, hoặc khi ngươi ngồi trong nhà, hoặc khi đi ngoài đường, hoặc lúc ngươi nằm, hay là khi chỗi dậy. 8 Khá buộc nó trên tay mình như một dấu, và nó sẽ ở giữa hai con mắt ngươi như ấn chí; 9 cũng phải viết các lời đó trên cột nhà, và trên cửa ngươi. (Phục 6:4-10).

● Westminster Ngắn - Trẻ em và Gia đình

● Westminster Lớn - Mục sư, Thần học gia, Chủ gia đình

6. Những Lý Tưởng. Việc Môn Đồ Hóa và Dạy Dỗ Nên:

● Có tính Kinh Thánh: 1 Ti-mô-thê 4:13

● Có tính đạo đức: 1 Ti-mô-thê 4:16

● Có tính giáo lý: Tít 2:1; 1 Ti-mô-thê 6:3

● Cá nhân: 2 Sử ký 26:5

● Khiêm nhường: Công vụ 18:24-28

● Liên thế hệ: Tít 2:2-4

● Áp dụng được vào đời sống: 2 Ti-mô-thê 3:10

● Toàn diện: Công vụ 20:26-27

7. Jonathan Edwards Về Chức Vụ Trẻ Em, Nhóm Thanh Niên, và Trường Chúa Nhật[106]

● Giữ vững tính ưu tiên của sự thờ phượng chung của các gia đình trong Hội Thánh

● Đức Chúa Trời hiện diện đầy quyền năng ngay cả giữa trẻ em!

● Trẻ em và thanh niên là những thụ tạo có tính xã hội, giống như người lớn. Cùng những nhu cầu thuộc linh.

● Tình yêu sâu đậm của Đức Chúa Trời dành cho trẻ em. Đức Chúa Trời khiến nhiều người trở lại ngay khi còn rất trẻ!

● Thời gian đặc biệt cho thanh niên nên có mục sư, trưởng lão, và cha mẹ hiện diện để tránh cám dỗ; tập trung vào sự dạy dỗ.

GHI CHÚ:

III. Các Phương Tiện Ân Điển Của Hội Thánh

Khi nói "các phương tiện ân điển", chúng ta đang bàn về những phương tiện mà qua đó Đức Chúa Trời thánh hóa linh hồn của tín hữu bằng cách làm sâu đậm đức tin chúng ta, khiến chúng ta được gây dựng và trưởng thành trong Đấng Christ, và kéo chúng ta đến gần tấm lòng của Đức Cha hơn. Trong Truyền Thống Cải Chánh, theo truyền thống là Lời và Nghi Thức Thánh. Ở đây chúng ta sẽ mở rộng đôi chút để bao gồm cả cầu nguyện, thông công, Ngày của Chúa, v.v.

(Trái: Công giáo La-mã; Giữa: Chủ nghĩa Sùng kính; Phải: Quan điểm Cải Chánh)

Minh họa từ Thiên Lộ Lịch Trình

Nhiều lần trong Thiên Lộ Lịch Trình, Cơ-Đốc lấy cuộn giấy của mình ra đọc để tìm can đảm cho hành trình. Cũng vậy, tại Cung Điện Xinh Đẹp, Cơ-Đốc "ăn bánh và uống rượu" trước khi đi vào Thung Lũng Sỉ Nhục. Cơ-Đốc cũng được nâng đỡ và giúp đỡ bởi nhiều "khách hành hương" khác: Người Truyền Giảng, Người Trợ Giúp, Người Trung Tín, Người Trông Cậy, v.v.

A. Lời Chúa

Phước cho người nào chẳng theo mưu kế của kẻ dữ, chẳng đứng trong đường tội nhân, không ngồi chỗ của kẻ nhạo báng; 2 song lấy làm vui vẻ về luật pháp của Đức Giê-hô-va, và suy gẫm luật pháp ấy ngày và đêm. 3 Người ấy sẽ như cây trồng gần dòng nước, sanh bông trái theo thì tiết, lá nó cũng chẳng tàn héo; mọi sự người làm đều sẽ thạnh vượng. 4 Kẻ ác chẳng như vậy đâu; nhưng chúng nó khác nào rơm rác gió thổi bay đi. 5 Bởi cớ ấy kẻ ác chẳng đứng nổi trong ngày đoán xét, tội nhân cũng không được vào hội người công bình. 6 Vì Đức Giê-hô-va biết đường người công bình, song đường kẻ ác rồi bị diệt vong. (Thi thiên 1 ESV).

1. Mục đích - Vả, cả Kinh Thánh đều là bởi Đức Chúa Trời soi dẫn, có ích cho sự dạy dỗ, bẻ trách, sửa trị, dạy người trong sự công bình, 17 hầu cho người thuộc về Đức Chúa Trời được trọn vẹn và sắm sẵn để làm mọi việc lành. (2 Ti-mô-thê 3:16-17).

2. Ứng Dụng và Cách Dùng

● Để Đọc Riêng Tư. (Phục 7:18-20; Công vụ 8:28; 2 Ti-mô-thê 4:13).

● Để Ghi Khắc Trong Lòng. "Các lời mà ta truyền cho ngươi ngày nay sẽ ở tại trong lòng ngươi." (Phục 6:6; Thi thiên 119:11; Châm ngôn 4:4; Cô-lô-se 3:16).

● Để Đọc và Giảng Công Khai. "Phước thay cho kẻ đọc cùng những kẻ nghe lời tiên tri nầy, và giữ theo điều đã viết ra đây! Vì thì giờ đã gần rồi." (Xuất 24:7; Phục 31:9-13; Nê-hê-mi 8:8; Giê-rê-mi 36:10; Công vụ 13:15; Cô-lô-se 4:16; 1 Ti-mô-thê 4:13; Khải huyền 1:3).

"Vào ngày được đặt tên theo Mặt Trời, chúng ta nhóm họp tại một nơi cho tất cả những ai sống trong các thành phố hay vùng quê gần đó. Hồi ký của các sứ đồ hay các sách của các đấng tiên tri được đọc chừng nào thời gian cho phép. Khi người đọc xong, người giám quản giảng một bài thúc giục và mời gọi chúng ta bắt chước mọi gương tốt này." - Justin, Lời Biện Hộ Thứ Nhất, 138 SCN.[107]

● Để Học Trong Nhóm

Hãy chào các anh em ở thành Lao-đi-xê, chào Nim-pha và Hội thánh nhóm trong nhà người. 16 Khi thơ nầy đã đọc giữa anh em, hãy đưa cho Hội thánh ở Lao-đi-xê đọc nữa, và anh em cũng hãy đọc thơ gởi từ Lao-đi-xê đến. (Cô-lô-se 4:15-16).

3. Một Số Ẩn Dụ Về Lời Đức Chúa Trời:

● Bánh - Phục 8:3

● Mật ong - Thi thiên 119:103

● Gươm - Hê-bơ-rơ 4:12; Ê-phê-sô 6:17

● Búa - Giê-rê-mi 23:29

● Đèn - Thi thiên 119:105

● Hạt giống - Ma-thi-ơ 13

● Mưa - Ê-sai 55:10-11

● Của cải - Thi thiên 119:162

4. Các Phương Pháp Tự Học Kinh Thánh:

● Kế hoạch Đọc Kinh Thánh Trong Một Năm

● Kế hoạch Đọc Theo Trình Tự Thời Gian

● Kế hoạch Đọc Từng Phần (Các sách Phúc Âm, Tân Ước, Thi thiên/Châm ngôn, v.v.)

● Học Thuộc Lòng Các Câu Kinh Thánh

● Kinh Thánh Lề Rộng & Kinh Thánh Ghi Chép

● Dùng Nhiều Bản Dịch

● Sổ Ghi Chép Tạp Lục

B. Thông Công

42 Vả, những người ấy bền lòng giữ lời dạy của các sứ đồ, sự thông công của anh em, lễ bẻ bánh, và sự cầu nguyện. 43 Mọi người đều kính sợ vì có nhiều sự kỳ phép lạ làm ra bởi các sứ đồ. 44 Phàm những người tin Chúa đều hiệp lại với nhau, lấy mọi vật làm của chung. 45 Bán hết gia tài điền sản mình mà phân phát cho nhau, tùy sự cần dùng của từng người. 46 Ngày nào cũng vậy, cứ chăm chỉ đến đền thờ; còn ở nhà, thì bẻ bánh và dùng bữa chung với nhau cách vui vẻ thật thà, 47 ngợi khen Đức Chúa Trời và được đẹp lòng cả dân chúng. Mỗi ngày Chúa lấy những kẻ được cứu thêm vào Hội thánh. (Công vụ 2:42-47 ESV).

Tín Lý Westminster Về Sự Thông Công

Các thánh đồ theo lời xưng nhận bị ràng buộc phải duy trì một sự thông công và tương giao thánh trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và trong việc thực hiện các công việc thuộc linh khác có khuynh hướng gây dựng lẫn nhau; cũng như trong việc cứu giúp nhau về các việc bề ngoài, tùy theo khả năng và nhu cầu của mỗi người. Sự tương giao này, khi Đức Chúa Trời ban cơ hội, phải được mở rộng đến tất cả những ai, ở mọi nơi, kêu cầu danh Chúa Giê-xu (WCF 26.2).

1. Được Cứu Vào Một Cộng Đồng Mới

Nầy là điều chúng tôi đã thấy và đã nghe, chúng tôi truyền cho anh em, hầu cho anh em cũng được giao thông với chúng tôi. Vả, chúng tôi vẫn được giao thông với Đức Chúa Cha, và với Con Ngài là Đức Chúa Giê-xu Christ… Nhưng, nếu chúng ta đi trong sự sáng cũng như chính mình Ngài ở trong sự sáng, thì chúng ta giao thông cùng nhau; và huyết của Đức Chúa Giê-xu, Con Ngài, làm sạch mọi tội chúng ta. (1 Giăng 1:3, 7).

2. Hội Thánh Như Cái Nôi Của Tình Yêu Thương Cơ Đốc

Dầu tôi nói được các thứ tiếng loài người và thiên sứ, nếu không có tình yêu thương, thì tôi chỉ như đồng kêu lên hay là chập chỏa vang tiếng. 2 Dầu tôi được ơn nói tiên tri, cùng biết đủ các sự mầu nhiệm, và mọi sự hay biết; dầu tôi có cả đức tin đến nỗi dời núi được, nhưng không có tình yêu thương, thì tôi chẳng ra gì. 3 Dầu tôi phân phát gia tài để nuôi kẻ nghèo khó, lại bỏ thân mình để chịu đốt, song không có tình yêu thương, thì điều đó chẳng ích chi cho tôi. 4 Tình yêu thương hay nhịn nhục; tình yêu thương hay nhơn từ; tình yêu thương chẳng ghen tị, chẳng khoe mình, chẳng lên mình kiêu ngạo, 5 chẳng làm điều trái phép, chẳng kiếm tư lợi, chẳng nóng giận, chẳng nghi ngờ sự dữ, 6 chẳng vui về điều không công bình, nhưng vui trong lẽ thật. 7 Tình yêu thương hay dung thứ mọi sự, tin mọi sự, trông cậy mọi sự, nín chịu mọi sự. (1 Cô-rinh-tô 13:1-7).

3. Ân Tứ Của Hội Thánh

Vả, có các sự ban cho khác nhau, nhưng có cùng một Đức Thánh Linh. 5 Có các chức vụ khác nhau, nhưng có cùng một Chúa. 6 Có các việc khác nhau, nhưng có cùng một Đức Chúa Trời, là Đấng làm mọi việc trong mọi người. 7 Đức Thánh Linh tỏ ra trong mỗi một người, cho ai nấy đều được sự ích chung. (1 Cô-rinh-tô 12:4-7).

4. Tính Chất Chung Của Các Nghi Thức Thánh

Cái chén phước lành mà chúng ta chúc phước, há chẳng phải là thông với huyết của Đấng Christ sao? Cái bánh mà chúng ta bẻ, há chẳng phải là thông với thân thể của Đấng Christ sao? 17 Vì chỉ có một cái bánh, chúng ta dầu nhiều, cũng chỉ một thân thể; bởi chưng chúng ta đều có phần chung trong một cái bánh. (1 Cô-rinh-tô 10:16-17).

"Ấy là bởi ân điển của Đức Chúa Trời mà một hội chúng được phép nhóm họp cách hữu hình trong thế gian này để chia sẻ Lời Đức Chúa Trời và nghi thức thánh. Không phải mọi Cơ Đốc nhân đều nhận được phước lành này. Những người bị giam cầm, người bệnh tật, người cô đơn tản lạc, những người rao giảng Phúc Âm trong các xứ ngoại giáo đứng một mình. Họ biết rằng sự thông công hữu hình là một phước lành." (Deitrich Bonhoeffer, Life Together)

5. Được Thánh Hóa Qua Sự Ma Sát — Trường Hợp Kỳ Lạ Của Ê-vô-đi và Sin-ty-cơ

Tôi khuyên Ê-vô-đi, khuyên Sin-ty-cơ phải hiệp một ý trong Chúa. 3 Hỡi kẻ đồng liêu trung tín của tôi, tôi cũng xin ngươi giúp hai người đàn bà ấy, nhơn hai bà ấy đã cùng tôi tranh chiến vì đạo Tin lành, với Cơ-lê-măn và các bạn khác đồng làm việc với tôi, là những người có tên biên vào sách sự sống rồi. 4 Hãy vui mừng trong Chúa luôn luôn, tôi lại còn nói nữa: hãy vui mừng đi. 5 Hãy cho mọi người đều biết nết nhu mì của anh em. Chúa đã gần rồi. 6 Chớ lo phiền chi hết, nhưng trong mọi sự hãy dùng lời cầu nguyện, nài xin, và sự tạ ơn mà trình các sự cầu xin của mình cho Đức Chúa Trời. (Phi-líp 4:2-6).

"Chỉ có sự thông công nào đối diện với sự vỡ mộng như vậy, với mọi khía cạnh bất hạnh và xấu xí của nó, mới bắt đầu trở thành điều nó phải là trong mắt Đức Chúa Trời, mới bắt đầu nắm lấy trong đức tin lời hứa đã ban cho nó. Cú sốc vỡ mộng này đến với một cá nhân và với một cộng đồng càng sớm càng tốt cho cả hai. Một cộng đồng không thể chịu đựng và không thể sống sót qua một cuộc khủng hoảng như vậy, cứ khăng khăng giữ lấy ảo tưởng của mình khi nó đáng lẽ phải bị đập vỡ, một cách vĩnh viễn (Bonhoeffer, Life Together)."

6. Những "Lẫn Nhau" Trong Kinh Thánh

Tình yêu: Chưa hề có ai thấy Đức Chúa Trời; nếu chúng ta yêu nhau, thì Đức Chúa Trời ở trong chúng ta, và sự yêu mến Ngài được trọn vẹn trong chúng ta (1 Giăng 4:12. x. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 3:12). Khiêm nhường: Cũng khuyên bọn trẻ tuổi, hãy phục theo các trưởng lão. Hết thảy đối đãi với nhau phải trang sức bằng khiêm nhường; vì Đức Chúa Trời chống cự kẻ kiêu ngạo, mà ban ơn cho kẻ khiêm nhường (1 Phi-e-rơ 5:5). Phục vụ: Mỗi người trong anh em hãy lấy ơn mình đã được mà giúp lẫn nhau, khác nào người quản lý trung tín giữ các thứ ơn của Đức Chúa Trời (1 Phi-e-rơ 4:10). Hiếu khách: Người nầy người khác phải tiếp đãi nhau, chớ có cằn nhằn (1 Phi-e-rơ 4:9). Xưng tội: Vậy, hãy xưng tội cùng nhau và cầu nguyện cho nhau, hầu cho anh em được lành bịnh (Gia-cơ 5:16). Nhu mì: Hỡi anh em, chớ oán trách nhau, hầu cho khỏi bị xét đoán; kìa, Đấng xét đoán đứng trước cửa (Gia-cơ 5:9). Khích lệ: Ai nấy hãy coi sóc nhau để khuyên giục về lòng yêu thương và việc tốt lành; chớ bỏ sự nhóm lại như mấy kẻ quen làm, nhưng phải khuyên bảo nhau, và hễ anh em thấy ngày ấy hầu gần chừng nào, thì càng phải làm như vậy chừng nấy (Hê-bơ-rơ 10:24-25). Dạy dỗ: Hỡi anh em, về phần tôi, tôi chắc anh em đầy lòng nhân từ, đủ điều thông biết trọn vẹn, lại có tài khuyên bảo nhau (Rô-ma 15:14). Nhẫn nại: Hỡi anh em, vậy thì lúc anh em hội lại để ăn chung với nhau, hãy chờ đợi nhau (1 Cô-rinh-tô 11:33). An ủi: Rốt lại, hỡi anh em, hãy mừng rỡ; khá theo đến sự trọn lành; hãy yên ủi mình; hãy hiệp một tâm tình; hãy sống hòa thuận; thì Đức Chúa Trời của sự yêu thương và sự bình an sẽ ở cùng anh em (2 Cô-rinh-tô 13:11). Nhân từ: Hãy ở với nhau cách nhơn từ, đầy dẫy lòng thương xót, tha thứ nhau như Đức Chúa Trời đã tha thứ anh em trong Đấng Christ vậy (Ê-phê-sô 4:32). Vâng phục: …hãy phục nhau trong sự kính sợ Đấng Christ (Ê-phê-sô 5:21). Khuyên răn: Nguyền xin lời của Đấng Christ ở đầy trong lòng anh em, và anh em dư dật mọi sự khôn ngoan. Hãy dùng những ca vịnh, thơ thánh, bài hát thiêng liêng mà dạy và khuyên nhau, vì được đầy ơn Ngài nên hãy hết lòng hát khen Đức Chúa Trời (Cô-lô-se 3:16). Gây dựng: Vậy thì anh em hãy khuyên bảo nhau, gây dựng cho nhau, như anh em vẫn thường làm (1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:11). Làm điều lành: Hãy giữ, đừng có ai lấy ác trả ác cho ai; nhưng hãy tìm điều thiện luôn luôn, hoặc cho anh em, hoặc cho thiên hạ (1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:15).

Minh họa: Giăng Bunyan, tác giả của Thiên Lộ Lịch Trình, dệt rất nhiều câu chuyện về "sự trò chuyện" vào ẩn dụ của mình chính vì qua sự trò chuyện thánh với một số phụ nữ Báp-tít tin kính mà ông đã nghe về nhu cầu tái sinh và sự sanh lại. Ông đến dưới sự dạy dỗ của Mục sư Giăng Gifford, và trân quý những người có thể trò chuyện với ông. Ông khét tiếng về chửi rủa và thề thốt, và tưởng mình có thể "nói năng hay ho," nhưng đã bị choáng ngợp bởi sự trò chuyện thánh!

C. Cầu Nguyện

1. Định Nghĩa

Cầu nguyện là gì? Đ. Cầu nguyện là dâng những ước muốn của chúng ta lên Đức Chúa Trời, về những điều hợp với ý muốn Ngài, trong danh Đấng Christ, với sự xưng nhận tội lỗi chúng ta, và sự biết ơn về những sự thương xót của Ngài. (Giáo Lý Vấn Đáp Ngắn Westminster 98).

"Cầu nguyện là sự tuôn đổ tấm lòng hay linh hồn mình một cách chân thành, cảm động, trìu mến ra trước Đức Chúa Trời, qua Đấng Christ, trong sức mạnh và sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh, về những điều Đức Chúa Trời đã hứa, hay theo Lời Đức Chúa Trời, vì ích lợi của Hội Thánh, với sự vâng phục trong đức tin theo ý muốn của Đức Chúa Trời." –Giăng Bunyan.

"Cầu nguyện là sự trò chuyện của linh hồn với Đức Chúa Trời." — Charles Hodge.

"Một loại tương giao giữa Đức Chúa Trời và loài người, bởi đó, khi đã bước vào nơi thánh trên cao, họ hiện ra trước mặt Ngài và kêu cầu những lời hứa của Ngài." –Giăng Calvin.

2. Thái Độ Trong Cầu Nguyện

Chúng ta phải cầu nguyện thế nào? Đ. Chúng ta phải cầu nguyện với sự nhận biết đầy kính sợ về sự oai nghi của Đức Chúa Trời, và ý thức sâu sắc về sự bất xứng, nhu cầu, và tội lỗi của chính mình; với tấm lòng ăn năn, biết ơn, và rộng mở; với sự hiểu biết, đức tin, chân thành, sốt sắng, yêu thương, và kiên trì, chờ đợi Ngài, với sự vâng phục khiêm nhường theo ý muốn Ngài. (Giáo Lý Vấn Đáp Lớn Westminster #185).

Minh họa: Kêu gọi cha tôi giúp đỡ khỏi con chó Doberman đã tấn công tôi. Ông lập tức xuất hiện với cây gậy để bảo vệ tôi!

Cầu Nguyện Như Nước: "Hãy chổi dậy kêu van trong ban đêm, vừa đầu các phiên canh; hãy đổ lòng ra như nước trước mặt Chúa! Hãy giơ tay hướng về Ngài vì sự sống con nhỏ ngươi, chúng nó ngất đi vì đói nơi đầu mọi đường phố." (Ca thương 2:19).

● Trung tín

● Không ngừng & Theo mùa

● Vượt qua/xuyên qua trở ngại

● Thay đổi địa hình

● Cần thiết cho sự sống!

3. Tại Sao Cầu Nguyện? Nếu Đức Chúa Trời tể trị trên muôn vật (Xem WCF 5), tại sao chúng ta phải cầu nguyện?

● Vì Đức Chúa Trời truyền lệnh điều đó

● Cầu nguyện là phương tiện mà qua đó chúng ta đến gần Cha chúng ta

● Thay đổi: "Đức Chúa Trời định cầu nguyện làm phương tiện để thay đổi lịch sử."[108]

Lời cầu nguyện của người công bình có sức mạnh rất lớn và hiệu nghiệm. 17 Ê-li vốn là người đồng tánh với chúng ta; người cầu nguyện, cố xin cho đừng mưa, thì không mưa xuống đất trong ba năm rưỡi. 18 Đoạn, người cầu nguyện lại, trời bèn mưa, và đất sanh sản hoa màu mình. (Gia-cơ 5:16-18).

4. Các Loại Cầu Nguyện

● Ăn năn (Thi thiên 51, Ê-xơ-ra 9, Nê-hê-mi 9; Ê-sai 59:9-13)

● Ngợi khen (Thi thiên 145-150)

● Tạ ơn (Thi thiên 136)

● Cầu thay (Giăng 17)

● Cầu xin (Thi thiên 107:6, 13 v.v.)

● Than khóc (Ca thương)

● Nguyền rủa (Thi thiên 58, 109, 137)

5. Các Mẫu Mực Cầu Nguyện Trong Kinh Thánh

● Bài Cầu Nguyện Chung, Ma-thi-ơ 6:9-13

● Thi thiên – sách cầu nguyện của Y-sơ-ra-ên

● Lời Cầu Nguyện Chức Tế Lễ Thượng Phẩm Của Chúa Giê-xu - Giăng 17

● Những Lời Cầu Nguyện Của Phao-lô: Ê-phê-sô 3:14-21; Phi-líp 1:9-11; Cô-lô-se 1:9-14; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:11-12.

● Những Lời Cầu Nguyện Ngắn (Nê-hê-mi 2:4; 6:9) và Những Lời Cầu Nguyện Dài Trang Trọng (Nê-hê-mi 1:4-11 và 9:6-15).

● Những Lời Cầu Nguyện Mẫu Mực Khác Trong Kinh Thánh: Lời cầu nguyện của An-ne (1 Sa-mu-ên 2:1-10); Lời cầu nguyện của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 7:18-29; 1 Sử ký 29:10-13), Lời cầu nguyện dâng đền thờ của Sa-lô-môn (1 Các vua 8:22-53); Lời cầu nguyện của A-sa (2 Sử ký 14:11); Lời cầu nguyện của Giô-sa-phát (2 Sử ký 20:5-12); Lời cầu nguyện của Ê-xê-chia (2 Các vua 19:14-19; Ê-sai 37:14-20); Lời cầu nguyện của Ê-xơ-ra (9:1-15), và nhiều nữa…

6. Kyrie Eleison - Lời Cầu Nguyện Đơn Giản Nhất

Khi Đức Chúa Giê-xu và môn đồ ra khỏi thành Giê-ri-cô, thì có một đoàn dân đông theo Ngài. 30 Nầy, có hai người mù ngồi bên đường, nghe nói Đức Chúa Giê-xu đi qua đó, thì kêu lên rằng: Lạy Chúa, con cháu vua Đa-vít, xin thương xót chúng tôi! 31 Chúng rầy hai người ấy, biểu nín đi; nhưng họ kêu lớn hơn nữa, rằng: Lạy Chúa, con cháu vua Đa-vít, xin thương xót chúng tôi! 32 Đức Chúa Giê-xu dừng lại, gọi hai người mù đến, phán rằng: Các ngươi muốn ta làm chi cho? 33 Họ thưa rằng: Lạy Chúa, xin cho mắt chúng tôi được mở ra. 34 Đức Chúa Giê-xu động lòng thương xót, bèn rờ đến mắt họ; tức thì hai người thấy được và đi theo Ngài. (Ma-thi-ơ 20:29-34).

7. "Lời Cầu Nguyện Mục Vụ" Cải Chánh Truyền Thống Vào Ngày Của Chúa

● Cho nhà cầm quyền

● Cho người chưa tin/Thế gian

● Cho các Hội Thánh/Truyền giảng/Truyền giáo

● Cho Hội Thánh địa phương

● Cho người bệnh, người ốm, người hấp hối

8. Những Lời Cầu Nguyện Dễ Dàng, Có Cấu Trúc

● ACTS (Tôn thờ, Xưng tội, Tạ ơn, Ngợi khen)

● GRIP (Biết ơn, Ăn năn, Cầu thay, Ngợi khen)

● HAND (con cái, vợ/chồng, kẻ thù, người lãnh đạo, bản thân)

9. Những Hỗ Trợ Cầu Nguyện Ngoài Kinh Thánh

Nhật Ký Một Ngàn Phước Lành

Ghi Chép Thực Địa

Thung Lũng Khải Tượng

Một Cách Cầu Nguyện (Matthew Henry)

Sách Cầu Nguyện Chung

D. Ngày Của Chúa Hay Ngày Sa-bát Cơ Đốc

"Trong ngày này, tư tưởng vươn lên trời, lưỡi nói về Đức Chúa Trời và như ngòi bút của người chép sẵn sàng, mắt rơi lệ, và linh hồn cháy trong tình yêu. Tấm lòng, suốt tuần lạnh cóng, vào ngày Sa-bát tan chảy với Lời Chúa. Ngày Sa-bát là bạn của tôn giáo; nó mài đi rỉ sét của các ân tứ chúng ta; nó là năm hân hỉ thuộc linh, trong đó linh hồn được tự do trò chuyện với Đấng Tạo Hóa mình." - Thomas Watson[109]

1. Các Định Chế Sáng Thế

● Công việc: "Giê-hô-va Đức Chúa Trời đem người ở vào vườn Ê-đen để trồng và giữ vườn." (Sáng 2:15; x. Sáng 1:26).

● Hôn nhân: "Bởi vậy cho nên người nam sẽ lìa cha mẹ mà dính díu cùng vợ mình, và cả hai sẽ trở nên một thịt." (Sáng 2:24).

● Nghỉ ngơi: "Rồi, Ngài ban phước cho ngày thứ bảy, đặt là ngày thánh; vì trong ngày đó, Ngài nghỉ các công việc đã dựng nên và đã làm xong rồi." (Sáng 2:3).

2. Một Phần Của Luật Đạo Đức (Xuất 20:8-11; Phục 5:12-15)

● Điều răn thứ tư: Trong sách Xuất Ê-díp-tô ký, nó được giải thích bằng sự sáng tạo trong sáu ngày và sự nghỉ ngơi của Đức Chúa Trời vào ngày thứ bảy (Xuất 20:11); trong sách Phục truyền luật lệ ký nó được giải thích bằng sự giải cứu của Đức Chúa Trời khỏi Ê-díp-tô (Phục 5:15).

● Nguy hiểm của việc Thêm vào (Người Pha-ri-si; Chủ nghĩa luật pháp). "Lúc đó, Đức Chúa Giê-xu đi qua giữa đồng lúa mì trong ngày Sa-bát. Môn đồ Ngài đói, bứt bông lúa mà ăn. Người Pha-ri-si thấy vậy, bèn nói cùng Ngài rằng: Kìa, môn đồ thầy làm điều không nên làm trong ngày Sa-bát." (Ma-thi-ơ 12:1-2).

● Nguy hiểm của việc Bớt đi (Chủ nghĩa phản luật pháp; Chủ nghĩa Phúc Âm).

3. Ngày Sa-bát Như Món Quà Ân Điển Cho Sự Nghỉ Ngơi Thánh

● Nghỉ ngơi thân thể: "Trong sáu ngày ngươi hãy làm công việc mình, nhưng qua ngày thứ bảy hãy nghỉ, hầu cho bò và lừa ngươi được nghỉ, con trai của đầy tớ gái và người ngoại bang được bổ sức lại." (Xuất 23:12).

● Thờ phượng với Hội Thánh địa phương:

"Không có thời gian nào được quý trọng bằng Ngày của Chúa, và không có nơi nào trên thế gian này được khao khát bằng Nhà của Đức Chúa Trời." Jonathan Edwards (WJE 4:184).

"Các buổi nhóm công cộng của chúng ta lúc ấy thật đẹp đẽ; hội chúng sống động trong sự phục vụ Đức Chúa Trời, mọi người tha thiết chú tâm vào sự thờ phượng công cộng, mỗi người nghe háo hức đón nhận những lời của mục sư khi chúng ra từ miệng ông; hội chúng nói chung, thỉnh thoảng, rơi lệ trong khi Lời được giảng; một số khóc vì buồn rầu và đau khổ, những người khác vì vui mừng và yêu thương, những người khác vì thương xót và quan tâm đến linh hồn của người lân cận." Edwards (WJE 4:151).

4. Ngày Sa-bát Như Thời Gian Để Phục Vụ và Yêu Thương

"Nơi đó có một người bị teo một bàn tay. Có kẻ hỏi Ngài rằng: Trong ngày Sa-bát, có phép chữa kẻ bịnh chăng? hầu để kiếm dịp kiện Ngài. 11 Ngài bèn phán cùng họ rằng: Ai trong vòng các ngươi có một con chiên, nếu đang ngày Sa-bát, bị té xuống hầm, thì há không kéo nó lên sao? 12 Huống chi người ta trọng hơn con chiên là dường nào! Vậy, trong ngày Sa-bát, làm điều lành là phải lẽ. (Ma-thi-ơ 12:10-12).

5. Ngày Sa-bát Là Ngày Chữa Lành, Đổi Mới, và Biến Đổi

● Những Phép Chữa Lành Của Chúa Giê-xu Vào Ngày Sa-bát: Người teo tay (Ma-thi-ơ 12:10; Mác 3:2; Lu-ca 6:6); người bị tà ma ám (Mác 1:20; Lu-ca 4:31; ); người đàn bà bị quỷ làm tàn tật (Lu-ca 13:10); người bị bệnh thủy thũng (Lu-ca 14:1); sự chữa lành tại hồ (Giăng 5:1); người mù (Giăng 9:14). "Đấng Christ đã làm hầu hết các phép lạ của Ngài vào ngày sa-bát; Ngài vẫn làm vậy: những linh hồn chết được sống lại và những tấm lòng bằng đá được làm thành bằng thịt." - Watson[110]

● Hình bóng của Sự Nghỉ Ngơi Đời Đời: "Vì nếu Giô-suê đã cho họ sự yên nghỉ, thì chắc sau không còn nói về một ngày khác nữa. 9 Vậy thì còn lại một ngày yên nghỉ cho dân Đức Chúa Trời. 10 Vì ai vào sự yên nghỉ của Đức Chúa Trời, thì nghỉ công việc mình, cũng như Đức Chúa Trời đã nghỉ công việc của Ngài vậy. 11 Vậy, chúng ta phải gắng sức vào sự yên nghỉ đó, hầu cho không có một người nào trong chúng ta theo gương kẻ chẳng tin kia mà vấp ngã. (Hê-bơ-rơ 4:8-11)"

Hỏi 103: Đức Chúa Trời đòi hỏi gì trong điều răn thứ tư? Đáp: Trước hết, chức vụ của Phúc Âm và các trường học phải được duy trì; và tôi, nhất là vào ngày sa-bát, tức là ngày nghỉ ngơi, phải siêng năng đến nhà Hội Thánh của Đức Chúa Trời, để nghe Lời Ngài, để dùng các nghi thức thánh, công khai kêu cầu Chúa, và đóng góp để cứu giúp người nghèo. Thứ hai, suốt mọi ngày đời tôi, tôi phải thôi làm các việc ác, và phó mình cho Chúa, để Ngài làm việc bởi Đức Thánh Linh Ngài trong tôi: và như vậy bắt đầu trong đời này ngày sa-bát đời đời. - Giáo Lý Vấn Đáp Heidelberg #103.

6. Từ Ngày Sa-bát Đến Ngày Của Chúa: "H: Điều răn thứ tư đòi hỏi gì? Đ: Điều răn thứ tư đòi hỏi mọi người phải thánh hóa hay giữ thánh cho Đức Chúa Trời những thời gian nhất định mà Ngài đã định trong Lời Ngài, rõ ràng là trọn một ngày trong bảy ngày; từ buổi sáng thế cho đến sự phục sinh của Đấng Christ là ngày thứ bảy, và từ đó về sau là ngày thứ nhất trong tuần, và cứ tiếp tục như vậy cho đến tận thế; đó là ngày sa-bát Cơ Đốc, và trong Tân Ước được gọi là Ngày của Chúa." (WLC, #116; WCF 21.7; ).

● Ngày Sáng Thế: Ngày thứ nhất = Sáng thế ký 1:1. Ngày sáng tạo ánh sáng; sự phân rẽ khỏi tối tăm.

● Ngày Thứ Tám Trong Cựu Ước: Dâng hiến chiên con (Xuất 22:30; Lê-vi ký 22:27); cắt bì cho trẻ em (Lê-vi ký 9:1; Lu-ca 1:59; Phi-líp 3:5); các của lễ đặc biệt (Lê-vi ký 14:9-11; 15:14; Dân số ký 6:10; Ê-xê-chi-ên 43:27); các hội thánh trọng thể (Lê-vi ký 23:36; Dân số ký 25:39; 2 Sử ký 7:9; Nê-hê-mi 8:18); chúc phước cho Vua (1 Các vua 8:66).

● Sự Phục Sinh Của Chúa Giê-xu Christ. Những lần Đấng Christ hiện ra. (Ma-thi-ơ 28:1; Mác 16:2, 9; Lu-ca 24:1; Giăng 20:1, 19).

● Ngày Lễ Ngũ Tuần. Sự đổ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời vào Lễ Ngũ Tuần cũng đến vào ngày thứ nhất trong tuần (Công vụ 2; x. Lê-vi ký 23:16).

● Những phân đoạn trong đó các Môn đồ đầu tiên nhóm họp vào Ngày của Chúa. (Công vụ 20:7; 1 Cô-rinh-tô 16:2; Khải huyền 1:10).

● Căng thẳng với và bị người Giu-đa trục xuất. (Công vụ 13:44-52; 17:1-9; 18:1-6).

● Những Lời Chứng Của Hội Thánh Đầu Tiên:

"Nhưng mỗi Ngày của Chúa hãy nhóm nhau lại, bẻ bánh, và dâng lời tạ ơn sau khi đã xưng nhận những vi phạm của mình, để của lễ của các ngươi được thanh sạch. Nhưng đừng để ai bất hòa với anh em mình đến nhóm với các ngươi, cho đến khi họ được hòa thuận, kẻo của lễ của các ngươi bị ô uế. Vì đây là điều Chúa đã phán: Ở mọi nơi mọi lúc hãy dâng cho ta một của lễ thanh sạch; vì ta là Vua lớn, Chúa phán vậy, và danh ta thật diệu kỳ giữa các dân tộc." - Sách Didache, Thế Kỷ Thứ Nhất

"Không phải những ngày Sa-bát hiện tại mà ta thấy chấp nhận được, mà chỉ có ngày ta đã định, ngày mà ta sẽ cho mọi sự nghỉ ngơi rồi bắt đầu ngày thứ tám. Điều này có nghĩa là một thế giới khác. Đây là lý do chúng ta cử hành ngày thứ nhất trong tuần một cách vui mừng, cũng là ngày mà Chúa Giê-xu đã sống lại từ kẻ chết và, sau khi đã hiện ra, đã thăng thiên lên trời." (Thư Ba-na-ba, khoảng 120 SCN).[111]

"Vào ngày được đặt tên theo mặt trời, chúng ta nhóm họp tại một nơi cho tất cả những ai sống trong các thành phố hay vùng quê gần đó. Hồi ký của các sứ đồ hay các sách của các đấng tiên tri được đọc chừng nào thời gian cho phép." (Justin Martyr, Lời Biện Hộ Thứ Nhất, khoảng 138 SCN).[112]

"Tất cả chúng ta chọn ngày Chúa nhật cho sự nhóm họp chung vì đó là ngày thứ nhất, ngày mà Đức Chúa Trời đã dựng nên vũ trụ bằng cách biến đổi tối tăm và vật chất nguyên thủy, và vì Chúa Giê-xu Christ, Đấng chữa lành của chúng ta, đã sống lại từ kẻ chết trong cùng ngày đó." (Justin Martyr, Lời Biện Hộ Thứ Nhất, khoảng 138 SCN).[113]

7. Các Quan Điểm Trong Truyền Thống Cải Chánh

● Quan điểm Lục địa: Calvin, Giáo Lý Vấn Đáp Heidelberg, và Tín Điều Bỉ xem ngày Sa-bát như một phần của luật lễ nghi, và không dùng để điều tiết nghiêm ngặt đời sống Cơ Đốc.

● Quan điểm Thanh giáo: Quan điểm Thanh giáo Tô-cách-lan/Anh là cách giải thích nghiêm ngặt hơn về ngày Sa-bát, xem nó như một phần của luật đạo đức, và vì vậy phải liên tục tuân giữ.

8. Những Điều Thực Tiễn và Lời Khuyên

● Sự sùng kính - lấy sự nhóm họp chung, thờ phượng gia đình, và sự sùng kính cá nhân làm trung tâm. Không được bỏ bê (Lê-vi ký 23:3; Hê-bơ-rơ 10:25).

● Công việc cần thiết - phải duy trì vì sự an toàn và trật tự công cộng (cảnh sát, cứu hỏa, bệnh viện, binh lính, v.v.).

● Công việc thương xót - nên được khuyến khích vì ích lợi và sự gây dựng của Hội Thánh (thăm viếng trẻ mồ côi, tù nhân, góa phụ, bệnh viện)

● Buôn bán - nên giảm thiểu vì đó là công việc hay đòi hỏi công việc của người khác (Nê-hê-mi 13:16-22)

● Giải trí - nên tránh vì thuộc về thế gian và gây mệt mỏi (thi đấu thể thao; săn bắn;

9. Kết luận: Chúa Giê-xu Christ là Chúa của ngày Sa-bát

Ngày Sa-bát làm rõ rằng Cơ Đốc nhân không bị cai trị bởi công việc, các thú vui giải trí, sự lười biếng, chủ nghĩa nghiện việc, v.v. Tôn vinh Ngày của Chúa dành vị trí đúng đắn cho Đấng Christ, cho thân thể được nghỉ ngơi khỏi lao động chân tay, và xây dựng tấm lòng cùng sự hiệp một của gia đình.

GHI CHÚ:

IV. Các nghi thức thánh của Hội Thánh

A. Định nghĩa các nghi thức thánh: "Các nghi thức thánh là những dấu hiệu và ấn chứng thánh của giao ước ân điển, do Đức Chúa Trời trực tiếp thiết lập, để biểu thị Đấng Christ và các ơn phước của Ngài; và để xác nhận phần của chúng ta trong Ngài: cũng như để đặt ra một sự phân biệt hiển nhiên giữa những người thuộc về Hội Thánh và phần còn lại của thế gian; và long trọng buộc họ vào sự phục vụ Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, theo Lời Ngài" (WCF 27:1).

1. Dấu hiệu: Một điều chỉ về một thực tại lớn hơn chính nó.

2. Ấn chứng: Một con dấu chính thức của sự chấp thuận (ví dụ: con dấu trên giấy tờ nhận con nuôi của Simone).

3. Thuật ngữ: Các nghi thức thánh cũng có thể được gọi là "lễ nghi" (ordinances). (Cả hai thuật ngữ đều được dùng trong WCF). Thuật ngữ "sacrament" không có trong Kinh Thánh, nhưng lần đầu tiên được Tertullian dùng liên quan đến thần học Cơ Đốc. Ban đầu, sacrament là một thuật ngữ quân sự chỉ người đặt xuống một lời cam kết trung thành hữu hình.

4. Các nghi thức thánh phải:

● Liên tục - để được dùng vĩnh viễn trong Hội Thánh

● Do Đấng Christ truyền - Do Đấng Christ ban cho cách cụ thể

● Quy về Đấng Christ - Những sự bày tỏ hữu hình các lời hứa của Phúc Âm

● Do đó: trong các Hội Thánh Cải Chánh chỉ có hai; lễ báp-têm và Tiệc Thánh của Chúa. Giáo hội Công giáo Rô-ma xác định bảy: lễ thông công, lễ báp-têm, hôn nhân, các chức thánh, xức dầu lần cuối (nghi lễ cuối cùng), sự phong chức, và lễ thêm sức.

● "Những kẻ cai sữa mình khỏi bầu sữa của các lễ nghi hiếm khi phát triển; hoặc họ trở nên nhẹ dạ trong đầu óc, hoặc què quặt trong bước chân." (Thomas Watson).

Bảy nghi thức thánh của Công giáo Rô-ma: Báp-têm, Thánh Thể (Tiệc Thánh của Chúa), Lễ Thêm Sức, Sám Hối (Xưng tội), Hôn nhân, Xức dầu cho người bệnh (xức dầu lần cuối; "nghi lễ cuối cùng"), Các Chức Thánh (phong chức).

B. Lễ báp-têm: Nghi lễ gia nhập vào thân thể chính thức của Hội Thánh, theo một nghĩa nào đó, nó là một sự đính hôn hay hứa hôn với Đấng Christ. (Lưu ý mối liên hệ với phép cắt bì trong Cô-lô-se 2:11-12). Biểu thị sự ăn năn. Tượng trưng sự hiệp một với Đấng Christ. Lễ báp-têm là một sự bày tỏ của giao ước.

1. Nghi lễ Đặt Tên: Lễ báp-têm phải được thực hiện nhân danh Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh (Ma-thi-ơ 28:18-20).

2. Gia nhập Cộng đồng Giao ước: Dù được ban cho một con trẻ trong giao ước hay một tín hữu mới, lễ báp-têm đóng vai trò là lối vào chính thức cho đời sống sôi động của cộng đồng Hội Thánh.

3. Mối liên hệ với phép cắt bì: "Trong Ngài, anh em cũng đã chịu phép cắt bì, không phải bởi tay người ta làm ra, mà là bởi phép cắt bì của Đấng Christ, là sự lột bỏ thân thể xác thịt, vì đã cùng chôn với Ngài trong lễ báp-têm, và cũng đã cùng sống lại với Ngài bởi đức tin vào quyền năng của Đức Chúa Trời, Đấng đã khiến Ngài từ kẻ chết sống lại" (Cô-lô-se 2:11-12).

4. Các loại báp-têm và cách dùng thuật ngữ trong Tân Ước

● Lễ báp-têm của Giăng (Ma-thi-ơ 3:6; Mác 11:30; Lu-ca 3:7; Giăng 3:22-30; Công-vụ 19:3)

● Lễ báp-têm độc nhất của Chúa Giê-xu Christ (Ma-thi-ơ 3:13-17)

● Báp-têm cá nhân hoặc tập thể của những người mới tin (Công-vụ 2:41; 8:12; 8:26-40; 9:18; 18:8; 1 Cô-rinh-tô 1:14)

● Báp-têm cả nhà (Công-vụ 16:11-15 và 16:25-24 [NEEDS REVIEW: có thể là 16:25-34]; 1 Cô-rinh-tô 1:16)

● Lễ báp-têm cứu chuộc-lịch sử của sự giải cứu Xuất Ê-díp-tô (1 Cô-rinh-tô 10:2)

● Lễ báp-têm của Đức Thánh Linh (Mác 1:8; Công-vụ 1:5; 11:16;

● Lễ báp-têm như sự đau khổ, sự chết và sự sống lại của Đấng Christ (Mác 10:38-39; Lu-ca 12:50;

● Lễ báp-têm thay cho kẻ chết (1 Cô-rinh-tô 15:29. Calvin - những người mới tin được khích lệ bởi sự chết của các vị tử đạo).

● Lễ báp-têm như sự thanh tẩy theo nghi lễ (Mác 7:1-5)

5. Các cách thức & thực hành lịch sử của lễ báp-têm bằng nước

● Dìm mình

● Đổ nước

● Rảy nước

● Đơn (nhấn mạnh "danh")

● Ba lần (nhấn mạnh "của Đức Chúa Cha, và của Đức Chúa Con, và của Đức Thánh Linh")

6. Một số điều cần xem xét về đổ nước như một cách thức báp-têm

● Nhưng khi lòng nhân từ và tình yêu thương của Đức Chúa Trời, Cứu Chúa chúng ta, đã bày tỏ ra, thì Ngài đã cứu chúng ta, không phải vì các việc công chính chúng ta đã làm, nhưng cứ theo sự thương xót của Ngài, bởi sự rửa của sự tái sinh và sự đổi mới của Đức Thánh Linh, Đấng mà Ngài đã đổ ra trên chúng ta cách dư dật bởi Chúa Giê-xu Christ, Cứu Chúa chúng ta, hầu cho được xưng công chính bởi ân điển Ngài, chúng ta trở nên những người kế tự theo sự trông cậy của sự sống đời đời. (Tít 3:4-7)

● Từ "baptizo" chủ yếu có nghĩa là dìm, nhưng cũng có thể có nghĩa là rảy hoặc đổ. Xem Mác 7:4-5 (bàn/ghế dài), Khải-huyền 19:13 = "nhúng"; Hê-bơ-rơ 9:10 & 10:22 = các nghi lễ rảy.

● Lễ báp-têm bằng nước được liên kết như một dấu hiệu của lễ báp-têm của Đức Thánh Linh (Ma-thi-ơ 3:11; Mác 1:8; Lu-ca 3:16; 1 Cô-rinh-tô 12:13).

● Hình ảnh Đức Thánh Linh ban cho dân sự của Đức Chúa Trời là "được đổ ra". (Châm-ngôn 1:23; Ê-sai 32:15, 44:3; Ê-xê-chi-ên 39:29; Giô-ên 2:28; Xa-cha-ri 12:10; Công-vụ 2:18, 33; 10:45; Rô-ma 5:5). Sự đổ nước cũng có thể được ngụ ý trong Ga-la-ti 3:27.

● Luật pháp của Đức Chúa Trời và sự rảy: bệnh phong (Lê-vi Ký 14:6-7), sự ô uế của người chết (Dân-số Ký 19:11-13), sự thanh tẩy người Lê-vi (Dân-số Ký 8:7).

● Các lời tiên tri nhấn mạnh công việc rảy/đổ của Đấng Mê-si, ân điển và sự tha thứ (Thi-thiên 51:7; Ê-sai 52:15; Ê-xê-chi-ên 36:25-28)

● Lễ báp-têm của Phao-lô có lẽ bằng cách đổ nước. "17 A-na-nia liền đi, vào nhà, đặt tay trên mình Sau-lơ mà nói rằng: Hỡi anh Sau-lơ, Chúa là Giê-xu nầy đã hiện ra cùng anh trên đường anh đi tới đây, đã sai tôi đến, hầu cho anh được sáng mắt lại và được đầy dẫy Đức Thánh Linh. 18 Tức thì có cái chi như cái vảy từ mắt người rớt xuống, thì người được sáng mắt; rồi đứng dậy và chịu phép báp-têm; 19 ăn uống xong thì được khỏe lại." (Công-vụ 9:18).

● Nghệ thuật Cơ Đốc sớm nhất mô tả lễ báp-têm đứng trong nước với nước đổ trên đầu; cả hai cách thức có được dùng không? Thứ tự nào?

Các luận cứ phản bác sự dìm mình.

● Chúa Giê-xu và Giăng Báp-tít đã "lên khỏi mặt nước."

9 Trong những ngày đó, Chúa Giê-xu từ Na-xa-rét xứ Ga-li-lê đến, và được Giăng làm phép báp-têm dưới sông Giô-đanh. 10 Vừa khi lên khỏi nước, Ngài thấy các từng trời mở ra, và Đức Thánh Linh ngự xuống trên Ngài như chim bồ câu. 11 Lại có tiếng từ trên trời phán rằng: Ngươi là Con yêu dấu của ta, đẹp lòng ta mọi đường. (Mác 1:9-11).

● Lễ báp-têm như một hình ảnh của sự sống lại.

Vậy chúng ta sẽ nói làm sao? Chúng ta phải cứ ở trong tội lỗi, hầu cho ân điển được dư dật chăng? 2 Chẳng hề như vậy! Chúng ta là kẻ đã chết về tội lỗi, lẽ nào còn sống trong tội lỗi nữa? 3 Anh em há chẳng biết rằng chúng ta thảy đều đã chịu phép báp-têm trong Đức Chúa Giê-xu Christ, tức là chịu phép báp-têm trong sự chết Ngài sao? 4 Vậy chúng ta đã bị chôn với Ngài bởi phép báp-têm trong sự chết Ngài, hầu cho Đấng Christ nhờ vinh hiển của Cha được từ kẻ chết sống lại thể nào, thì chúng ta cũng sống trong đời mới thể ấy. (Rô-ma 6:1-4).

● Lễ báp-têm của hoạn quan Ê-thi-ô-bi.

26 Bấy giờ có một thiên sứ của Chúa phán cùng Phi-líp rằng: Hãy chờ dậy đi qua phía nam, trên con đường từ thành Giê-ru-sa-lem xuống thành Ga-xa. Đường ấy vắng vẻ. . . 36 Hai người đang đi dọc đường, gặp chỗ có nước, hoạn quan nói rằng: Nầy, nước đây, có sự gì ngăn trở tôi chịu phép báp-têm chăng? (Công-vụ 8:26-36).

7. Ý tưởng then chốt: Ý nghĩa của lễ báp-têm giao ước lớn hơn cách thức báp-têm! Các tín hữu nên khoan dung với nhau vì Tân Ước không đưa ra bất kỳ phần "hướng dẫn cách làm" nào về lễ báp-têm.

8. Tại sao chúng ta làm báp-têm cho trẻ em?

● Cấu trúc giao ước của Cựu Ước và Tân Ước. (Xem trẻ em trong Hội Thánh).

● Mối liên hệ với phép cắt bì (Xem Cô-lô-se 2:8-12).

● Dấu hiệu Huyết (phép cắt bì) chỉ về phía trước sự chết của Đấng Christ; Dấu hiệu Nước (lễ báp-têm) chỉ về phía sau thực tại của ân điển.[114]

● Các lễ báp-têm cả nhà trong Tân Ước (Công-vụ 16; 1 Cô-rinh-tô 1).

● Các suy luận trực tiếp (Công-vụ 2:39-41; Ma-thi-ơ 19:13-15).

9. Lễ báp-têm trẻ sơ sinh trong Hội Thánh thời đầu[115]

● Các tường thuật về lễ báp-têm người trưởng thành chiếm ưu thế trong Tân Ước và các tác phẩm thời đầu do công việc truyền giáo của Cơ Đốc giáo giữa những người ngoại đạo và dân ngoại.

● Lễ báp-têm cho trẻ em dường như có nguồn gốc từ các sứ đồ. "Không thể xác định thời điểm nào nó được đưa vào lần đầu tiên."

● Polycarp (69 - 155 SCN) rất có thể đã chịu báp-têm khi còn là trẻ em, theo sử gia Philip Schaff.

● Tertullian (160 - 220 SCN) tranh luận chống lại lễ báp-têm trẻ sơ sinh, điều này xác nhận thực hành thời đầu. Ông chống lại nó vì ông tin rằng nó xóa sạch các tội trước đó và nên được trì hoãn cho đến gần lúc chết.

● Hippolytus (170 - 235 SCN) vào năm 215 SCN nói rằng lễ báp-têm trẻ sơ sinh là thực hành tiêu chuẩn. (Apostolic Tradition 21:1-5).

● Origen (185 - 253 SCN) quy lễ báp-têm trẻ em về (Ma-thi-ơ 19:13-15) và tin rằng nó thuộc về thời các sứ đồ. "Hội Thánh đã nhận truyền thống từ các sứ đồ và ban báp-têm ngay cả cho các trẻ nhỏ." (Commentary on the Epistle to the Romans).

● Cyprian (210 đến 258 SCN) và Công đồng Carthage (253 SCN) tranh luận xem lễ báp-têm nên sớm nhất có thể (ngày thứ hai hoặc thứ ba) hay vào ngày thứ tám theo phép cắt bì. Thời điểm sớm hơn được đồng ý.

● Gregory Nazainzus (329 - 390 SCN) đề nghị tuổi 3 là thời điểm thích hợp cho lễ báp-têm.

10. "Cải thiện" lễ báp-têm của bạn

● Sự nên thánh: Rô-ma 6:1-4, Phao-lô tranh luận chống lại việc tiếp tục phạm tội dựa trên sự đồng nhất trong báp-têm của tín hữu.

● Căn tính: Ghi nhớ căn tính của bạn trong Đấng Christ. Được nhắc lại mỗi khi cộng đồng giao ước cử hành một lễ báp-têm mới!

● Làm chứng: Thách thức sống trong sự vâng lời như một Cơ Đốc nhân được nhận biết công khai.

● Trách nhiệm: Nhận trách nhiệm nuôi dưỡng và dạy giáo lý cho những người mới chịu báp-têm.

● Trách nhiệm giải trình: Với Hội Thánh như thân thể đã chịu báp-têm (kỷ luật Hội Thánh).

● Sự ăn năn: Liên tục xưng tội khi Đức Thánh Linh cáo trách.

C. Tiệc Thánh của Chúa: Sự đổi mới giao ước bởi đức tin; nghi thức thánh của "sự thông công liên tục với Đức Chúa Trời được lãnh nhận bởi đức tin hết lần này đến lần khác."[116]

1. Các tên gọi của nghi thức thánh

● Tiệc Thánh của Chúa – nhấn mạnh sự nuôi dưỡng

● Bàn Tiệc của Chúa – nhấn mạnh trách nhiệm giải trình (bảo vệ bàn tiệc)

● Thông công – nhấn mạnh sự thông công với Đấng Christ/Hội Thánh

● Thánh Thể (Eucharist) – nhấn mạnh phước lành của Đức Chúa Trời. Một trong những tên gọi sớm nhất cho Tiệc Thánh; đã được gọi là "lời tạ ơn" trong Didache 9:1 (thế kỷ thứ nhất hoặc thứ hai).

● Nghi thức thánh của Thân thể và Huyết (tựa đề Cải Chánh cổ, Thanh giáo)

2. Các khái niệm then chốt liên quan đến Tiệc Thánh của Chúa

Cho Hội Thánh: Bản chất tập thể (1 Cô-rinh-tô 11)

● 11:17 vì khi anh em nhóm lại với nhau...

● 11:18 Vì, trước hết, khi anh em nhóm lại làm Hội Thánh…

● 11:20 Khi anh em nhóm lại…

● 11:33 Hỡi anh em, vậy thì, khi anh em nhóm lại để ăn…

Lời Thiết lập

Vì tôi đã nhận từ Chúa điều mà tôi cũng đã truyền lại cho anh em: ấy là Chúa Giê-xu, trong đêm Ngài bị nộp, đã lấy bánh, 24 và khi đã tạ ơn, Ngài bẻ ra mà phán rằng: Nầy là thân thể ta, vì các ngươi mà phó cho; hãy làm điều nầy để nhớ ta. 25 Cũng một thể ấy, sau khi ăn bữa tối rồi, Ngài lấy chén mà phán rằng: Chén nầy là sự giao ước mới trong huyết ta; hễ khi nào các ngươi uống, hãy làm điều nầy để nhớ ta. (1 Cô-rinh-tô 11:23-25).

Huyền nhiệm của Koinonia: Chiều ngang và Chiều dọc

16 Cái chén phước mà chúng ta chúc phước, há chẳng phải là thông với huyết của Đấng Christ sao? Cái bánh mà chúng ta bẻ, há chẳng phải là thông với thân thể của Đấng Christ sao? 17 Vì chỉ có một cái bánh, chúng ta dầu nhiều, cũng chỉ một thân thể; bởi chưng chúng ta thảy đều có phần chung trong một cái bánh. (1 Cô-rinh-tô 10:16-17).

Phước lành và Rủa sả

Ấy vì cớ đó mà trong anh em có nhiều kẻ tật nguyền, đau ốm, và có lắm kẻ đã ngủ. 31 Nhưng nếu chúng ta tự xét mình, thì khỏi bị xét đoán. 32 Song khi chúng ta bị Chúa xét đoán, thì bị Ngài sửa phạt, hầu cho khỏi bị định tội với thế gian. (1 Cô-rinh-tô 11:30-32).

3. Các quan điểm lịch sử khác về Tiệc Thánh của Chúa:

● Hóa thể (Transubstantiation) (Công giáo Rô-ma). Sớm nhất là thế kỷ thứ 9. Được hệ thống hóa năm 1215 tại Công đồng Lateran IV. Giáo hoàng Innocent III. Quan điểm của Thomas Acquinas được Công đồng Trent chấp nhận. "Biến thể theo nghĩa đen" cũng như việc tái dâng tế lễ của Đấng Christ. Việc tôn thờ bánh thánh là bắt buộc.

● Zwingli/Tưởng niệm (Zwingli, nhiều người Báp-tít, các Hội Thánh không giáo phái). Nỗ lực sửa đổi giáo lý hóa thể của Công giáo Rô-ma. Nhấn mạnh "sự tưởng nhớ" của bữa ăn. (Lu-ca 22:19; 1 Cô-rinh-tô 11:24).

● Luther: Luther: "Nầy là thân thể ta…" ("trong", "với" và "dưới" bánh; huyền nhiệm; Formula of Concord). Lập luận rằng bánh giống như sự nhập thể của Đấng Christ (vừa là Đức Chúa Trời vừa là Người); đòi hỏi giáo lý về "sự hiện diện khắp nơi" (ubiquity) - rằng thân thể thăng thiên của Đấng Christ ở khắp mọi nơi. Luther và Zwingli không thể đồng ý về nguyên tắc này trong cuộc Đối thoại Marburg (1529).

4. Sự Hiện diện Thật (Quan điểm Cải Chánh). Calvin: Thân thể của Đấng Christ ở bên hữu Đức Chúa Cha; do đó chúng ta đang thông công với sự hiện diện thật (thuộc linh, bản tính thần thiêng của Đấng Christ).

● "Nầy là thân thể ta" - định nghĩa của từ "là".

● Không chỉ là biểu tượng, mà là một cuộc gặp gỡ với Đấng Christ

● Bản tính thần thiêng của Đấng Christ = sự hiện diện khắp nơi

● Bản tính nhân loại của Đấng Christ = thân thể của Đấng Christ trên Thiên đàng ở Bên Hữu Đức Chúa Trời

● "Nuôi mình bằng Đấng Christ" bởi đức tin

● Một cuộc gặp gỡ Đức Chúa Trời cao hơn âm nhạc, thiên nhiên, v.v.

● Tránh hai sai lầm của mê tín và thế tục (xem trên).

5. Tiệc Thánh của Chúa trong Lịch sử Cứu chuộc: Tính liên tục & gián đoạn với Lễ Vượt Qua.

● Các bữa ăn như sự cử hành các giao ước = (Xem Mên-chi-xê-đéc và Áp-ra-ham. Sáng-thế Ký 14:17-20; Môi-se tại Si-nai. Xuất Ê-díp-tô Ký 24:11).

● Chúa Giê-xu cử hành Lễ Vượt Qua với các môn đồ (Ma-thi-ơ 26:17; Mác 14:12; Lu-ca 22:11; Giăng 13:1).

● Sự hy sinh của Chiên Con (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:27). Sự trọn vẹn và đầy đủ.

● Sự giải cứu khỏi Tội lỗi/Sự giam cầm

● Sự trang nghiêm và tôn kính = sự ăn năn

Các góc nhìn về Tiệc Thánh của Chúa

● Quá khứ. Nhìn lại, về bữa tiệc của Đấng Christ, sự chết, sự sống lại của Ngài. (Lu-ca 22:19; 1 Cô-rinh-tô 11:23-25).

● Hiện tại. Trải nghiệm sự thông công koinonia với Đấng Christ và dân sự Ngài trong hiện tại. (1 Cô-rinh-tô 10:14-18).

● Tương lai. Rao truyền sự chết của Chúa cho tới lúc Ngài đến. (1 Cô-rinh-tô 11:26; x. Lu-ca 22:18). Tiệc Cưới Chiên Con (Khải-huyền 19:9).

6. Bảo vệ Bàn Tiệc và những nguy hiểm của việc lãnh nhận

Vậy, ai ăn bánh hoặc uống chén của Chúa cách không xứng đáng, thì sẽ mắc tội với thân và huyết của Chúa. 28 Mỗi người phải tự xét mình, và như thế mới ăn bánh uống chén ấy; 29 vì người nào không phân biệt thân Chúa mà ăn và uống, tức là ăn và uống sự xét đoán cho mình. (1 Cô-rinh-tô 11:27-29).

● Được cử hành bởi các tín hữu (1 Cô-rinh-tô 11:24).

● Dành cho những người thông công với một Hội Thánh địa phương để chịu trách nhiệm giải trình; lễ báp-têm và tư cách thành viên Hội Thánh.

● Với sự tôn kính đúng đắn, tự xét mình, và xưng tội (1 Cô-rinh-tô 11:27-28)

● Cảnh báo về việc lãnh nhận cách bất kính; sự xét đoán trên chính mình (1 Cô-rinh-tô 11:29); bệnh tật thể xác, sự chết (1 Cô-rinh-tô 11:30).

● Khai trừ = trục xuất khỏi nghi thức thánh

Minh họa: Phép loại suy "Đèn giao thông"

● Đỏ: Đừng lãnh nhận nếu...

● Vàng: Tiến hành cách thận trọng nếu...

● Xanh: Tiến hết tốc lực nếu…

7. Ứng dụng cho tấm lòng: Các mục đích của Tiệc Thánh của Chúa

● Tưởng nhớ Thập tự giá

● Đóng ấn các lời hứa (xác thực, chứng thực, bảo đảm)

● Sự ăn năn tội lỗi

● "Nuôi mình bằng Đấng Christ" như một phương tiện của ân điển

● Đào sâu sự thông công

● Khao khát sự trở lại của Ngài

● "Việc tự xét" - tôi có ở trong Đấng Christ không? Xem Mác 14:19.

8. Chuẩn bị để lãnh nhận Tiệc Thánh của Chúa (Các đề nghị thực tế)

● Sự cần thiết của việc chuẩn bị (1 Cô-rinh-tô 11:28; Ma-thi-ơ 26:22)

● Ôn lại các tường thuật Phúc Âm (Ma-thi-ơ 26; Mác 13; Lu-ca 22)

● Xưng mọi tội đã biết dùng Mười Điều Răn (Xuất Ê-díp-tô Ký 20)

● Tham khảo Giáo lý Vấn đáp Lớn Westminster #170-175, đặc biệt #171

Hỏi 171: Những người lãnh nhận nghi thức thánh của Tiệc Thánh của Chúa phải chuẩn bị mình thế nào trước khi đến dự?

Đáp: Những người lãnh nhận nghi thức thánh của Tiệc Thánh của Chúa, trước khi đến, phải chuẩn bị mình cho điều đó, bằng cách tự xét mình về việc mình ở trong Đấng Christ, về các tội lỗi và nhu cầu của mình; về lẽ thật và mức độ của sự hiểu biết, đức tin, sự ăn năn của mình; tình yêu đối với Đức Chúa Trời và anh em, lòng nhân từ đối với mọi người, tha thứ cho những kẻ đã làm hại mình; về sự khao khát Đấng Christ, và về sự vâng lời mới của mình; và bằng cách đổi mới việc thực hành các ân điển này, bằng sự suy ngẫm nghiêm túc, và lời cầu nguyện sốt sắng.

● Xin lỗi và lãnh nhận sự tha thứ từ người khác (Ma-thi-ơ 5:23)

GHI CHÚ:

V. Giáo lý về Hội Thánh: Các Tín điều và Bản tuyên xưng

A. Tại sao cần Tín điều và Bản tuyên xưng? Chuyện: Kẻ Trộm Sách Thánh Ca

1. Những mối lo ngại: Sola Scriptura?

● Thêm vào Kinh Thánh?

● Ngang bằng với Kinh Thánh?

● Lời của loài người?

2. Nhu cầu về Tín điều!

● Ngắn gọn

● Rõ ràng

● Hiệp một

● Phân rẽ (Hàng rào tốt = Láng giềng tốt)

3. Các tín điều nguyên thủy và Tóm tắt Kinh Thánh

● Phục-truyền Luật-lệ Ký 6:4-5*

● Rô-ma 10:9

● Phi-líp 2:6-11

● 1 Ti-mô-thê 1:15 & 3:16; 2 Ti-mô-thê 2:11-13*

4. Các tín điều và bản tuyên xưng Cơ Đốc thời đầu

● Công thức Báp-têm Coptic

● Tín biểu Rô-ma cổ

● Quy tắc Đức tin của Tertullian

● Irenaeus, Chống các tà giáo

● Justin, Biện hộ thứ nhất[117]

B. Các tín điều Công giáo (Được Công giáo và Tin Lành chấp nhận)

1. Tín điều các Sứ đồ

2. Tín điều Ni-cê

3. Tín điều Chan-xê-đôn

4. Tín điều A-tha-na-si-ut

C. Các bản tuyên xưng Cải Chánh

1. Bản tuyên xưng Westminster

2. Bản tuyên xưng Heidelberg

3. Bản tuyên xưng Scotland

4. Các giáo luật Dort

5. Bản tuyên xưng Bỉ

6. (Các) Bản tuyên xưng Helvetic

7. 39 Điều khoản

8. Bản tuyên xưng Augsburg

D. Các hoàn cảnh lịch sử thúc đẩy việc viết tín điều

1. Khủng hoảng

2. Tranh cãi

3. Sự rõ ràng

4. Hòa giải

E. Bản Tuyên xưng Đức tin Westminster

1. "Khủng hoảng" nào đã thúc đẩy việc viết nó? Nội chiến Anh: Vua Charles đấu với Quốc hội

Cuộc đấu tranh giữa các hình thức cai trị Hội Thánh theo phẩm trật và theo trưởng lão.

Vua Charles I bị giết, và Quốc hội có một "cửa sổ" cơ hội.

2. Liên minh và Giao ước Trang trọng

Năm 1643, Anh đã lập một giao ước với Scotland để đồng ý với nhau về giáo lý và cai trị Hội Thánh; về cơ bản là "đứng cùng nhau" trong các kết quả của Hội nghị Westminster. Scotland cử các đại biểu có ảnh hưởng lớn đến hội nghị.

3. Ai đã viết WCF và ở đâu?

● 151 tín hữu:

● 121 mục sư (Anh giáo, Trưởng lão, và Độc lập + người Scotland)

● 20 thành viên Hạ viện

● 10 địa chủ.

● Họp từ 1643-1648 tại Tu viện Westminster, nơi các vua được đăng quang và các quân vương, tác giả, công chức dân sự được chôn cất.

4. Các mục tiêu của Hội nghị các Thần học gia

● Làm rõ giáo lý và cai trị của Hội Thánh Anh

● Hiệp nhất Anh, Scotland và Ireland.

● Củng cố uy tín với giới Cải Chánh Lục địa

5. Hội nghị đã sản sinh điều gì?

● Bản Tuyên xưng chính, 33 chương

● Giáo lý Vấn đáp Ngắn, 107 câu hỏi

● Giáo lý Vấn đáp Lớn, 196 câu hỏi

● Quy chế Thờ phượng Công cộng

● Hình thức Cai trị

6. Dàn ý tổng quát là gì?

● Đức Chúa Trời Đấng Sáng tạo (WCF 1-5)

● Sự sa ngã của loài người (WCF 6-10)

● Sự cứu chuộc của loài người (WCF 11-17)

● Sự thờ phượng như một đáp ứng (WCF 18-23)

● Sự phục hồi muôn vật (WCF 30-33)

7. Ai dùng WCF ngày nay?

● PCA

● OPC

● ARP

● EPC

● RPCNA

● Hội Thánh Scotland

● Hội Thánh Tự do Scotland

● Những người khác:

Bản Tuyên xưng và các Giáo lý Vấn đáp được dùng thế nào? Sự sùng kính

● Học hỏi

● Giảng dạy

● Giáo lý vấn đáp

● Phong chức

● Phụng vụ

● Kỷ luật

8. Thích ứng, Sửa đổi và Tu chỉnh

● Bản Tuyên xưng Báp-tít Luân Đôn 1689

● Tuyên ngôn Savoy 1658 (Hội chúng)

● Các bản tu chỉnh của Mỹ: 1788, 1887, 1903, 1936 (OPC & PCA)

9. Câu nổi tiếng nhất là gì?

WSC Hỏi 1. Mục đích chính của con người là gì?

Đ. Mục đích chính của con người là tôn vinh Đức Chúa Trời, và vui hưởng Ngài đời đời.

Phần Tám:

Đời sống Cơ Đốc

(Khao khát lớn lên trong mọi ân điển của Ngài)

I. Linh đạo Thật

A. Các tóm tắt Kinh Thánh về Linh đạo Thật:

1. Thờ phượng trong Thánh Linh trong Lẽ thật: Các ngươi thờ lạy sự các ngươi không biết, chúng ta thờ lạy sự chúng ta biết, vì sự cứu rỗi bởi người Giu-đa mà đến. 23 Nhưng giờ đến, và đã đến rồi, khi những kẻ thờ phượng thật lấy tâm thần và lẽ thật mà thờ phượng Cha: ấy đó là những kẻ thờ phượng mà Cha ưa thích vậy. 24 Đức Chúa Trời là Thần, nên ai thờ lạy Ngài thì phải lấy tâm thần và lẽ thật mà thờ lạy. (Giăng 4:22-24).

2. Bước đi khiêm nhường với Đức Chúa Trời: Hỡi người! Ngài đã tỏ cho ngươi điều gì là thiện; cái điều mà Đức Giê-hô-va đòi ngươi há chẳng phải là làm sự công bình, ưa sự nhân từ và bước đi cách khiêm nhường với Đức Chúa Trời ngươi sao? (Mi-chê 6:8).

3. Đạo thanh sạch: Nhược ai tưởng mình là tin đạo mà không cầm giữ lưỡi mình, nhưng lại lừa dối lòng mình, thì sự tin đạo của người hạng ấy là vô ích. 27 Sự tin đạo thanh sạch không vết, trước mặt Đức Chúa Trời, Cha chúng ta, là: thăm viếng kẻ mồ côi, người góa bụa trong cơn khốn khó của họ, và giữ lấy mình cho khỏi sự ô uế của thế gian. (Gia-cơ 1:26-27).

4. Yêu Đức Chúa Trời hết lòng: 36 Thưa thầy, trong luật pháp, điều răn nào là lớn hơn hết? 37 Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Ngươi hãy hết lòng, hết linh hồn, hết ý mà yêu mến Chúa, là Đức Chúa Trời ngươi. 38 Ấy là điều răn thứ nhất và lớn hơn hết. (Ma-thi-ơ 22:36-38).

5. Yêu và Sống với Đức Chúa Trời: Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ cất sự ô uế khỏi lòng ngươi và khỏi lòng dòng dõi ngươi, để ngươi hết lòng hết ý kính mến Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, hầu cho ngươi được sống. (Phục-truyền Luật-lệ Ký 30:6)

6. Run rẩy trước Lời Ta: Đức Giê-hô-va phán: Mọi sự nầy tay ta đã làm ra, và mọi sự nầy đều có được. Nhưng kẻ mà ta đoái xem, là kẻ nghèo khó, có lòng ăn năn đau đớn, nghe lời ta mà run. (Ê-sai 66:2).

7. Tình yêu thương như bản chất của đời sống thuộc linh: Dầu tôi nói được các thứ tiếng loài người và thiên sứ, nếu không có tình yêu thương, thì tôi chỉ như đồng kêu lên hay là chập chỏa vang tiếng. Và dầu tôi được ơn nói tiên tri, cùng biết đủ các sự mầu nhiệm, và mọi sự hay biết; dầu tôi có cả đức tin đến nỗi dời núi được, nhưng không có tình yêu thương, thì tôi chẳng ra gì. Dầu tôi phân phát gia tài để nuôi kẻ nghèo khó, lại bỏ thân mình để chịu đốt, song không có tình yêu thương, thì điều đó chẳng ích chi cho tôi. (1 Cô-rinh-tô 13:1-3).

8. Kính sợ Đức Chúa Trời và giữ các điều răn Ngài: Chúng ta hãy nghe lời kết của lý thuyết nầy: Khá kính sợ Đức Chúa Trời và giữ các điều răn Ngài; ấy là trọn phận sự của ngươi. Vì Đức Chúa Trời sẽ đem đoán xét các công việc, đến nỗi sự kín nhiệm hơn hết, hoặc thiện hoặc ác. (Truyền-đạo 12:13-14)

B. Soren Kierkegaard về Linh đạo Thật: Bước Nhảy của Đức tin

Thẩm mỹ

Đạo đức

Tôn giáo

Giải trí

Bên ngoài

Trải nghiệm

Thụ động

Tư duy bầy đàn

Thờ ơ

Chán nản

Lo âu

Tuyệt vọng

Heath [NEEDS REVIEW: có thể là lỗi chính tả của "Health" (sức khỏe)]

Giàu sang

Địa vị

Thành công

Trách nhiệm

Bổn phận

Tiếng gọi cao hơn

Đạo đức phổ quát

Sống đúng đắn

Đấu tranh và chiến thắng

Tận tâm

Tôn giáo A

Nhận biết tội lỗi

Mặc cảm tội lỗi

Tính hữu hạn

BƯỚC NHẢY CỦA ĐỨC TIN

Tôn giáo B

Xưng tội

Từ bỏ hoàn toàn

Nghịch lý của Thần-Nhân (Đấng Christ)

Điều phi lý

Xưng tội

"Sự thanh sạch của lòng là chỉ muốn một điều"

C. Soren Kierkegaard về Sự thanh sạch của lòng

Tuyệt đối

Tương đối

Một cách tuyệt đối

Cam kết với Tuyệt đối một cách tuyệt đối

Cam kết với Tương đối một cách tuyệt đối

Một cách tương đối

Cam kết với Tuyệt đối một cách tương đối

Cam kết với Tương đối một cách tương đối

D. Francis Schaeffer về "Linh đạo Thật" như sự Biết "Đức Chúa Trời Đấng Hiện Hữu"

Sự chữa lành thực chất của toàn thể con người[118]

● Nỗi sợ điều vô ngã

● Nỗi sợ không hiện hữu

● Nỗi sợ sự chết

● "Dấu hiệu" của Tình yêu Cơ Đốc (Giăng 13:34-35)

"Chính đây là nơi sự thờ phượng thật được tìm thấy: không phải trong các cửa sổ kính màu, nến, hay bàn thờ, không phải trong các trải nghiệm trống rỗng nội dung, mà trong sự thông công với Đức Chúa Trời Đấng hiện hữu — sự thông công cho cõi đời đời, và sự thông công ngay bây giờ, với Đức Chúa Trời vô hạn hữu ngã như A-ba, Cha."[119]

E. A.W. Tozer về Linh đạo Thật như sự Theo đuổi Đức Chúa Trời

"Linh hồn tôi đeo theo Chúa; tay hữu Chúa nâng đỡ tôi." (Thi-thiên 63:8)

"Như con nai cái thèm khát khe nước, Đức Chúa Trời ôi! linh hồn tôi cũng thèm khát Ngài thể ấy. Linh hồn tôi khát khao Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Trời hằng sống: tôi sẽ đến ra mắt Đức Chúa Trời chừng nào?" (Thi-thiên 42:1-2).

"Chúng ta theo đuổi Đức Chúa Trời bởi vì, và chỉ bởi vì, Ngài đã đặt trước một sự thôi thúc trong chúng ta, thúc đẩy chúng ta theo đuổi. "Nếu Cha, là Đấng đã sai ta, không kéo đến, thì chẳng có ai được đến cùng ta," Chúa chúng ta phán. . . Sự thôi thúc theo đuổi Đức Chúa Trời bắt nguồn từ Đức Chúa Trời, nhưng sự thể hiện của sự thôi thúc đó là việc chúng ta đeo theo Ngài không rời. . . Sự trao đổi liên tục và không e ngại của tình yêu và tư tưởng giữa Đức Chúa Trời và linh hồn của người được cứu chuộc là trái tim đập của tôn giáo Tân Ước. . . Đã tìm được Đức Chúa Trời mà vẫn theo đuổi Ngài là nghịch lý của tình yêu trong linh hồn. . . Hãy đến gần các thánh nam thánh nữ của quá khứ và bạn sẽ sớm cảm nhận trái tim khao khát Đức Chúa Trời của họ. Họ than khóc vì Ngài, họ cầu nguyện và vật lộn và tìm kiếm Ngài ngày đêm, thuận cảnh hay nghịch cảnh, và khi đã tìm được Ngài thì sự tìm được càng ngọt ngào hơn vì đã tìm kiếm lâu dài."[120]

F. John Piper về Linh đạo Thật như "Chủ nghĩa Khoái lạc Cơ Đốc"

1. Khao khát được hạnh phúc là một trải nghiệm phổ quát của con người, và như thế là tốt, không phải tội lỗi.

2. Chúng ta không bao giờ nên cố phủ nhận hay chống lại khao khát được hạnh phúc của mình, như thể đó là một thôi thúc xấu. Thay vào đó chúng ta nên tìm cách làm khao khát này mãnh liệt hơn và nuôi dưỡng nó bằng bất cứ điều gì sẽ đem lại sự thỏa mãn sâu sắc và bền lâu nhất.

3. Hạnh phúc sâu sắc và bền lâu nhất chỉ được tìm thấy trong Đức Chúa Trời. Không phải từ Đức Chúa Trời, mà trong Đức Chúa Trời.

4. Hạnh phúc chúng ta tìm thấy trong Đức Chúa Trời đạt đến sự viên mãn khi được chia sẻ với người khác bằng muôn vàn cách của tình yêu thương.

5. Trong chừng mực chúng ta cố từ bỏ việc theo đuổi niềm vui của chính mình, chúng ta thất bại trong việc tôn vinh Đức Chúa Trời và yêu thương con người. Nói một cách tích cực: Việc theo đuổi niềm vui là một phần cần thiết của mọi sự thờ phượng và nhân đức: đó là:

Mục đích chính của con người là tôn vinh Đức Chúa Trời bằng cách vui hưởng Ngài đời đời.[121]

● Chúa đã khiến lòng tôi vui vẻ hơn họ khi lúa mì và rượu nho của họ được nhiều. (Thi-thiên 4:7)

● Chúa sẽ chỉ cho tôi biết con đường sự sống; trước mặt Chúa có trọn sự khoái lạc, tại bên hữu Chúa có điều vui sướng vô cùng. (Thi-thiên 16:11).

● Vì nước Đức Chúa Trời chẳng tại sự ăn uống, nhưng tại sự công bình, bình an, vui vẻ bởi Đức Thánh Linh vậy. (Rô-ma 14:17).

G. Brother Lawrence: Linh đạo Thật như "Thực hành Sự hiện diện của Đức Chúa Trời."

Hãy vui mừng mãi mãi, cầu nguyện không thôi, phàm việc gì cũng phải tạ ơn Chúa; vì ý muốn của Đức Chúa Trời trong Đức Chúa Giê-xu Christ đối với anh em là như vậy. (1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:16)

"Sự thực hành thánh khiết và cần thiết nhất trong đời sống thuộc linh của chúng ta là sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Điều đó có nghĩa là tìm thấy niềm vui liên tục trong sự đồng hành thần thiêng của Ngài, nói chuyện khiêm nhường và yêu thương với Ngài trong mọi mùa, mọi lúc, không giới hạn cuộc trò chuyện theo bất kỳ cách nào. Điều này đặc biệt quan trọng trong những lúc bị cám dỗ, buồn rầu, xa cách Đức Chúa Trời, và ngay cả trong những lúc bất trung và tội lỗi."[122]

H. Thomas A Kempis: Linh đạo Thật như "Noi gương Đấng Christ."

"'Kẻ nào theo ta, chẳng đi trong nơi tối tăm,' (Giăng 8:12) Chúa phán. Đây là những lời của Đấng Christ qua đó chúng ta được bảo phải noi theo đời sống và cách cư xử của Ngài nếu chúng ta muốn được thực sự soi sáng và được giải thoát khỏi mọi sự mù lòa của lòng. Vậy, hãy để nỗ lực chính của chúng ta là suy ngẫm về đời sống của Chúa Giê-xu Christ."[123]

I. Julian of Norwhich: Linh đạo Thật như sự Chiêm ngưỡng Tình yêu Thần thiêng.

"Ngài đã cho tôi thấy một vật nhỏ, không lớn hơn hạt dẻ, nằm trong lòng bàn tay tôi, và tôi nhận ra nó tròn như bất kỳ quả bóng nào. Tôi nhìn nó và nghĩ, Đây có thể là gì? Và tôi được ban cho câu trả lời chung này: Đó là mọi sự mà Ta đã tạo nên. Tôi kinh ngạc rằng nó có thể tồn tại, vì tôi nghĩ nó quá nhỏ bé đến nỗi có thể đột nhiên rơi vào hư không. Và tôi được trả lời trong sự hiểu biết của mình: Nó tồn tại và sẽ luôn tồn tại, vì Đức Chúa Trời yêu nó; và do đó mọi sự đều có sự hiện hữu nhờ tình yêu của Đức Chúa Trời. Và trong vật nhỏ bé này tôi thấy ba đặc tính. Thứ nhất là Đức Chúa Trời đã tạo nên nó, thứ hai là Đức Chúa Trời yêu nó, và thứ ba là Đức Chúa Trời gìn giữ nó. Nhưng điều đó có liên quan gì đến tôi? Ấy là Đức Chúa Trời là Đấng Sáng tạo và Đấng Yêu thương và Đấng Bảo vệ. Vì cho đến khi tôi được hiệp một cách thực chất với Ngài, tôi không bao giờ có thể có tình yêu hay sự nghỉ ngơi hay hạnh phúc thật. . . "[124]

J. Jonathan Edwards: Linh đạo Thật như "Lòng nhân ái đối với Hữu thể nói chung"

1. Lòng nhân ái là "Tình yêu." Thiện chí. Vẻ đẹp phát ra từ lòng. Quan tâm đến sự an lành của người khác và vui mừng trong hạnh phúc của họ.

2. Hữu thể là "Sự hiện hữu có trí khôn." Nhân đức thật là yêu mến Đức Chúa Trời hằng sống cách đặc biệt và các tạo vật có trí khôn mà Đức Chúa Trời đã tạo nên nói chung. Tình yêu không thể bị giới hạn trong đảng phái, bộ tộc hay gia đình.

3. Nhân đức Thật như sự Yêu mến Đức Chúa Trời Trên hết Mọi sự. Vì chỉ một mình Đức Chúa Trời là Đấng Tự Hữu, đạo đức thật tập trung vào tạo vật yêu mến Đấng Sáng tạo ở mức tối đa. Tình yêu nên tương xứng với sự tuyệt vời của một hữu thể.

Tình yêu → Đức Chúa Trời > Thiên sứ trưởng > Con sâu > Tảng đá. Do đó yêu mến Đức Chúa Trời là nhân đức đạo đức cao nhất trong mọi nhân đức.

4. Lòng nhân ái nên "Vô tư" - Yêu thương mà không mong đợi lợi ích hay lợi lộc từ người khác vì những mục đích ích kỷ hay thao túng.

GHI CHÚ:

II. Luật pháp của Đức Chúa Trời

Minh họa: Trong Thiên lộ lịch trình (Pilgrim's Progress), Cơ Đốc và Hy Vọng bị cám dỗ tìm một con đường dễ dàng hơn con đường gồ ghề, lởm chởm. Họ nhảy qua bức tường và bắt đầu băng qua "Đồng cỏ Đường tắt" hứa hẹn sự dễ dàng. Thật không may, điều này chỉ dẫn đến Lâu đài Nghi ngờ và Người khổng lồ Tuyệt vọng.

A. Phúc Âm – Tin Lành. Điều Đức Chúa Trời đã làm cho chúng ta, đặc biệt trong Chúa Giê-xu Christ. Các "câu trần thuật" của đức tin. Lưu ý rằng Luật pháp được mở đầu bằng "Tin Lành" của sự giải cứu trong Mười Điều Răn: Xem Phục-truyền Luật-lệ Ký 5:6, "'Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, đã rút ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô, tức là khỏi nhà nô lệ." (So sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 20:1).

1. Các lời hứa

2. Các hành động thần thiêng

3. Các công việc cứu chuộc

4. Đặc biệt: Sự sống, Sự chết, & Sự sống lại của Đấng Christ

B. Luật pháp – Điều Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi chúng ta. Các "câu mệnh lệnh" của đức tin.

1. Đạo đức (Mười Điều Răn, v.v.).

2. Nghi lễ (Luật về Đền thờ & Tế lễ). "Chức tế lễ, các sinh tế động vật, các lễ hội, phép cắt bì, Ngày Chuộc tội, các luật về sự thanh sạch," v.v.[125]

3. Dân sự (Luật cho Y-sơ-ra-ên như một Quốc gia). "Các tội bị nhà nước trừng phạt và các hình phạt đòi hỏi cho chúng."[126] (Xuất Ê-díp-tô Ký 31:15; Lê-vi Ký 20:9; Dân-số Ký 1:51). Các tội tử hình, luật tài sản, các thành ẩn náu, chiến tranh và chinh phục Đất Hứa, nô lệ và nữ tù binh, hôn nhân leverite (vợ góa của anh trai).

Luật nghi lễ đã được hoàn thành trong Chúa Giê-xu Christ và đã bị bãi bỏ (xem WCF 19.3) cũng như luật dân sự áp dụng cho Y-sơ-ra-ên trong thời gian nó tồn tại như một thể chế chính trị (xem WCF 19.4). Nhưng luật đạo đức ràng buộc mọi thời đại trên mọi dân tộc.

4. Minh họa: Luận cứ Đồng tính và Sò ốc.

C. Luật tự nhiên - Hoàn toàn hòa hợp với Luật được mặc khải trong Kinh Thánh, Đức Chúa Trời cũng đã viết luật pháp trên lòng người (Rô-ma 2:15), đến nỗi ngay cả chính sự sáng tạo cũng chỉ cho chúng ta cách sống đúng đắn.

1. Chính thiết kế của sự sáng tạo hướng dẫn nhân loại đến sự thịnh vượng qua trật tự đạo đức của Đức Chúa Trời. Ví dụ - chế độ một vợ một chồng khác giới, sự bảo vệ sự sống của người mẹ và người cha, sức mạnh của cấu trúc gia đình.

2. Lương tâm cảnh báo con người về tội lỗi của mình; ngay cả khi người ấy chưa nghe Luật được mặc khải rao giảng. Con người biết trộm cắp là sai, đồng tính luyến ái là đồi bại, phá thai là giết người, v.v.

3. Luật tự nhiên không thay thế Kinh Thánh, nhưng làm chứng cho Kinh Thánh.

Minh họa: Giống như các ứng dụng được cài sẵn trên điện thoại hoặc máy tính. Các cài đặt mặc định trong lòng hay lương tâm của con người.

D. Các tóm tắt của Luật pháp

1. Mười Điều Răn: Hai Bảng của Luật pháp. Giáo trình (Institutes) của Calvin, Giáo lý Vấn đáp Heidelberg, Giáo lý Vấn đáp Lớn và Ngắn Westminster đều có những luận giải mở rộng về Luật pháp của Đức Chúa Trời. Các lý do sau đây cho thấy tầm quan trọng trung tâm của chúng:[127]

● Si-nai: mây, kèn, khói, sấm, lửa (Xuất Ê-díp-tô Ký 19:16-20)

● Vox Dei: (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:1)

● Ngón tay của Đức Chúa Trời (Xuất Ê-díp-tô Ký 31:18)

● Bảng đá (Xuất Ê-díp-tô Ký 31:18)

● Đặt trong Hòm (Phục-truyền Luật-lệ Ký 10:2)

● Các thiên sứ hiện diện (Phục-truyền Luật-lệ Ký 32:2)

2. Điều răn Lớn nhất: 35 Có một thầy dạy luật trong bọn họ đến hỏi thử Ngài rằng: 36 Thưa thầy, trong luật pháp, điều răn nào là lớn hơn hết? 37 Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Ngươi hãy hết lòng, hết linh hồn, hết ý mà yêu mến Chúa, là Đức Chúa Trời ngươi. 38 Ấy là điều răn thứ nhất và lớn hơn hết. 39 Còn điều răn thứ hai đây cũng như vậy: Ngươi hãy yêu kẻ lân cận như mình. 40 Hết thảy luật pháp và lời tiên tri đều bởi hai điều răn đó mà ra. (Ma-thi-ơ 22:35-40).

3. Điều răn Mới: 34 Ta ban cho các ngươi một điều răn mới, nghĩa là các ngươi phải yêu nhau; như ta đã yêu các ngươi thể nào, thì các ngươi cũng hãy yêu nhau thể ấy. 35 Nếu các ngươi yêu nhau, thì ấy là tại điều đó mà thiên hạ sẽ nhận biết các ngươi là môn đồ ta. (Giăng 13:34).

4. Các điều khác: Các mệnh lệnh Sáng tạo (quyền cai trị/quản lý, hôn nhân, sinh sôi, công việc, thờ phượng, nghỉ ngơi sa-bát, v.v.); Mi-chê 6:8; Phục-truyền Luật-lệ Ký 10:12-14; Truyền-đạo 12:13-14.

5. Sự phân biệt Luật pháp/Phúc Âm: Một số nhà thần học Cải Chánh giữ một sự phân biệt Luật pháp/Phúc Âm rất mạnh (Michael Horton), những người khác giữ một sự phân biệt mềm mỏng hơn nhiều (John Frame). [Ảnh hưởng của Luther].

6. Một số nguy hiểm khi lẫn lộn Luật pháp và Phúc Âm

● Chủ nghĩa phản luật (Antinomianism) - Không luật pháp, Chống Luật pháp. Nhấn mạnh Phúc Âm gây tổn hại cho sự hướng dẫn đạo đức của Luật pháp.

● Chủ nghĩa luật pháp (Legalism) - Nhấn mạnh Luật pháp mà bỏ qua sự thương xót cứu rỗi của Phúc Âm đối với tội nhân.

● Chủ nghĩa Pha-ri-si (Phariseeism) - Một lối sống tận hiến cho các việc công chính công khai, mà bỏ qua sự biến đổi nội tâm của lòng.

● Đạo đức giả (Hypocrisy) - Thất bại trong việc có sự tương xứng giữa lời nói và việc làm; một khoảng cách giữa niềm tin và đời sống.

Minh họa: Nhà Người Giải Nghĩa - Luật pháp quét trái tim đầy bụi, nhưng chỉ làm mọi thứ bừa bộn hơn. Cô gái với nước (Phúc Âm) mới có thể lau sạch gian phòng khách.

E. Hai Bảng của Luật pháp

1. Điều răn Lớn: 'Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, đã rút ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô, tức là khỏi nhà nô lệ. Trước mặt ta ngươi chớ có các thần khác' (Phục-truyền Luật-lệ Ký 5:6, x. Xuất Ê-díp-tô Ký 20:1). Mười Điều Răn độc đáo ở chỗ chính Đức Chúa Trời vừa phán chúng (vox dei) vừa viết chúng. (Phục-truyền Luật-lệ Ký 5:22-26).

Các nguyên tắc của Beeke để giải nghĩa Mười Điều Răn[128]

● Các điều cấm tiêu cực hàm ý các bổn phận tích cực và ngược lại

● Các giới luật về hành động bên ngoài hàm ý thái độ nội tâm

● Các Điều Răn bày tỏ trật tự sáng tạo của Đức Chúa Trời

● Các giới luật cụ thể mặc khải các nguyên tắc rộng

● Được hoàn thành trong tình yêu thương

2. Bảng Thứ nhất: Các Điều Răn 1 - 4

Điều thứ 1. Thờ phượng một mình Đức Chúa Trời - Tối cao trong mọi Điều Răn. Được Chúa Giê-xu gọi là "điều thứ nhất và lớn hơn hết". Tất cả những điều còn lại về cơ bản là "lời chú giải" và ứng dụng về cách áp dụng Điều 1. "Ngươi hãy hết lòng yêu mến Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi" (Phục-truyền Luật-lệ Ký 6:5).

Điều thứ 2. Cấm hình tượng - Mọi hình tượng nhất thiết cắt xén vinh quang của Đức Chúa Trời và hạ Ngài xuống ngang tầm tạo vật (Rô-ma 1:18 trở đi). Xem lời cảnh báo cuối cùng của sứ đồ Giăng chống lại hình tượng trong 1 Giăng 5. Mọi sự thờ phượng bằng hình ảnh đều bị cấm vì Đức Chúa Trời không thể được mô tả: Phục-truyền Luật-lệ Ký 4:15-18, 23, 25. "Nguyên tắc Điều tiết" của sự Thờ phượng.

Điều thứ 3. Danh Thánh - Tầm quan trọng của khái niệm "danh" đối với người Hê-bơ-rơ. (Xem Các Danh của Đức Chúa Trời và Các Danh của Đấng Christ). Đức Chúa Trời mặc khải danh thánh của Ngài cho Môi-se tại bụi gai cháy (Xuất Ê-díp-tô Ký 3). Mọi lời nói phải bảo vệ và tôn cao sự thánh khiết của Đức Chúa Trời.

Điều thứ 4. Ngày Sa-bát - Một mệnh lệnh sáng tạo. Nghỉ ngơi và thờ phượng. Các quan điểm sai lầm bao gồm tuần làm việc/cuối tuần, và thế tục/thánh; một quan điểm Sa-bát chân chính dạy việc dùng thời gian đúng đắn như một hành động thờ phượng trong công việc và nghỉ ngơi. Nghỉ ngơi nhắc nhở chúng ta rằng chúng ta là những tạo vật hữu hạn.

3. Bảng Thứ hai: Các Điều Răn 5 - 10.

Điều thứ 5. Cha và Mẹ. Khởi đầu của "Bảng Thứ hai," các mối quan hệ giữa con người với nhau. Tôn kính những người ở trên chúng ta trong các địa vị của đời sống. WCF áp dụng không chỉ cho cha mẹ mà cho mọi thẩm quyền trong đời sống. Đời sống công chính trong mối quan hệ với mọi người lân cận.

Điều thứ 6. Giết người - Chúa Giê-xu áp dụng điều này không chỉ cho việc giết người thực tế, mà còn cho sự thù ghét trong lòng (Bài Giảng Trên Núi). Ngay cả sự thù ghét cũng đặt chúng ta vào nguy cơ lửa địa ngục. Giết người phân biệt với án tử hình, ngộ sát, và chiến tranh chính nghĩa.

Điều thứ 7. Tà dâm - Mọi hành động và khuynh hướng về sự dâm dục ngoài sự trong sạch khi độc thân và sự chung thủy trong hôn nhân một vợ một chồng khác giới đều bị cấm. Chúa Giê-xu áp dụng điều này ngay cả cho sự tham dục trong lòng.

Điều thứ 8. Trộm cắp - Sự thỏa lòng và lòng biết ơn bảo vệ khỏi sự cám dỗ lấy điều không thuộc về mình. Trộm cắp là sự phủ nhận sự đầy đủ và sự chu cấp của Đức Chúa Trời cho chúng ta.

Điều thứ 9. Làm chứng dối - Chúng ta phải nói lẽ thật mọi lúc, ngay cả khi thiệt hại cho chính mình. Đặc biệt bảo vệ danh tiếng của nhau khỏi sự vu khống và tổn hại. Hãy nói lẽ thật trong tình yêu thương. Lòng nhân ái.

Điều thứ 10. Tham lam - Một điều răn thuần túy nội tâm trong Mười Điều cho thấy rằng lòng mới quan trọng chứ không chỉ các hành động bên ngoài. Giống như Điều 8, liên quan đến lòng biết ơn và sự thỏa lòng trong địa vị của mình trong đời sống.

Lưu ý: WSC (41-82) và WLC (98-149) chứa các luận giải và ứng dụng tuyệt vời về từng Điều trong Mười Điều Răn từ góc độ tiêu cực (đừng!) và tích cực (hãy!).

F. Sự vâng lời & Ba cách dùng của Luật pháp

● Cách dùng thứ nhất – tội lỗi khiến chúng ta quay về với Phúc Âm (Tấm gương). Rô-ma 3:19-20; Ga-la-ti 3:10-11; Gia-cơ 2:10; 1 Ti-mô-thê 1:9-10. "Do đó luật pháp là cần thiết để cho biết tội lỗi, hầu cho con người kiêu ngạo, kẻ tưởng mình lành mạnh, được hạ mình bởi sự khám phá ra sự gian ác lớn lao của chính mình, và thở than khao khát ân điển được bày tỏ trong Đấng Christ." - Martin Luther[129]

● Cách dùng thứ hai – sự kiềm chế xã hội cho đời sống dân sự (Lan can bảo vệ). Sự xấu hổ, tội phạm, hình phạt, sự răn đe xã hội và dân sự. Nỗi sợ hình phạt. Rô-ma 13:1-7.

● Cách dùng thứ ba – đời sống làm đẹp lòng Đức Chúa Trời (Nhẫn cưới). Thi-thiên 119:1; Rô-ma 13:8; Giăng 14:15; 1 Giăng 5:3. Thi-thiên 119:7-8, 105.

1. Nhấn mạnh của Luther so với Cải Chánh: Luther nhấn mạnh cách dùng thứ nhất của Luật pháp rằng nó cho chúng ta thấy tội lỗi của mình như tấm gương và khiến chúng ta quay về với thập tự giá. Calvin nhấn mạnh cách dùng thứ ba của Luật pháp trong việc hướng dẫn chúng ta đến một đời sống làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. (Institutes 3.7.12).

2. Sự vâng lời Phúc Âm so với Sự vâng lời luật pháp: Chúng ta vâng lời Đức Chúa Trời từ một tấm lòng đã được thay đổi và thực sự biến đổi, khao khát tôn vinh Ngài! Chúng ta không còn "vâng lời" chỉ vì sợ hình phạt. Khao khát làm đẹp lòng so với sợ bị bắt quả tang.

3. Minh họa – C.S. Lewis và "Sixpence none the richer." Ngay cả sự vâng lời của chúng ta cũng chỉ là điều chúng ta dâng lại cho Đức Chúa Trời từ tình yêu và lòng biết ơn, nhưng chúng ta làm việc và phục vụ Ngài từ đức tin, năng lực và lòng biết ơn mà Ngài ban cho chúng ta, giống như một người cha có thể cho con gái mình tiền để mua quà cho ông.

G. Sự phản đối:

1. Chẳng phải Cơ Đốc giáo nói nhiều hơn về mối quan hệ với Đức Chúa Trời hơn là "các quy tắc phải tuân theo" sao? Đương nhiên, nhưng mọi mối quan hệ thật đều có quy tắc. Ví dụ, trong hôn nhân, những cuộc hôn nhân tốt đẹp vững mạnh hơn là những cuộc hôn nhân vâng theo "quy tắc" chỉ tận hiến cho nhau.

2. Minh họa: Âm nhạc - tuân theo các "quy tắc" của bản nhạc mang lại sự tự do lớn hơn, chứ không ít hơn, để chơi cách say mê. Augustine nói rằng Mười Điều Răn giống như "một cây đàn hạc mười dây" mà trên đó chúng ta chơi nhạc tuyệt đẹp cho Đức Chúa Trời.[130]

3. Minh họa: Lái xe - tuân theo luật giao thông mang lại sự tự do lớn hơn, chứ không ít hơn.

H. Vâng lời Đức Chúa Trời và các thẩm quyền đúng đắn (Rô-ma 13).

1. Cha mẹ

2. Các lãnh đạo Hội Thánh

3. Chính quyền dân sự

4. Những người khác…

"Vì làm sao ý tưởng về Đức Chúa Trời có thể bước vào tâm trí bạn mà không lập tức gợi lên ý nghĩ rằng, vì bạn là công việc của tay Ngài, bạn bị ràng buộc, bởi chính luật sáng tạo, phải phục tùng thẩm quyền của Ngài? — rằng sự sống của bạn thuộc về Ngài? — rằng bất cứ điều gì bạn làm đều phải quy về Ngài? Nếu vậy, chắc chắn rằng đời sống của bạn bị hư hỏng một cách đáng buồn, nếu nó không được khuôn đúc trong sự vâng lời Ngài, vì ý muốn Ngài phải là luật của đời sống chúng ta." (Calvin, Institutes, 1.2.2).

GHI CHÚ:

III. Đời sống Vâng lời

A. Sự thánh khiết: Đời sống Được nên thánh

1. Được truyền: Hãy nên thánh, vì ta là thánh (Lê-vi Ký 11:44). Định nghĩa: Tiếng Hê-bơ-rơ: קָדוֹשׁ (Qadosh). Tiếng Hy Lạp: ἅγιος (hagios). Được biệt riêng ra cho sự dùng đặc biệt và tận hiến cho Chúa. Những điều thánh: nơi chốn hay đất đai; Đền tạm/đền thờ (Xuất Ê-díp-tô Ký 3:5; Thi-thiên 3:4); Si-ôn/Giê-ru-sa-lem (Ma-thi-ơ 27:53); các buổi nhóm và hội họp (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:16); thời gian và ngày sa-bát (Xuất Ê-díp-tô Ký 16:23); con người (Xuất Ê-díp-tô Ký 22:31; 30:29; Thi-thiên 86:2; Mác 6:20; Lu-ca 1:70); áo lễ (Xuất Ê-díp-tô Ký 28:2); các của lễ và sinh tế (Xuất Ê-díp-tô Ký 29:34; Lê-vi Ký 2:3); dầu (Xuất Ê-díp-tô Ký 37:29); Các thiên sứ (Ma-thi-ơ 25:31); Danh của Chúa (Thi-thiên 30:4); Ngai của Đức Chúa Trời (Thi-thiên 47:8); chính Chúa (Thi-thiên 99:3, 5, 9); Thánh Linh của Đức Chúa Trời (Ma-thi-ơ 1:18); Đấng Mê-si/Đấng Christ (Lu-ca 4:34; Công-vụ 2:27; 4:27); Lời của Đức Chúa Trời (Rô-ma 1:2); Cái hôn thánh (Rô-ma 16:16); Hội Thánh (1 Phi-e-rơ 2:5-9); nết ăn ở và đời sống (2 Phi-e-rơ 3:11).

Bản văn then chốt: 9 Anh em há chẳng biết những kẻ không công bình chẳng bao giờ hưởng được nước Đức Chúa Trời sao? Chớ tự dối mình: phàm những kẻ tà dâm, kẻ thờ hình tượng, kẻ ngoại tình, kẻ đồng tính luyến ái, 10 kẻ trộm cướp, kẻ tham lam, kẻ say sưa, kẻ chửi rủa, kẻ chắt bóp, đều chẳng hưởng được nước Đức Chúa Trời đâu. 11 Trước kia anh em ít nữa cũng có một đôi người như thế; nhưng nhân danh Đức Chúa Giê-xu Christ, và nhờ Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta, thì anh em được rửa sạch, được nên thánh, được xưng công chính rồi. (1 Cô-rinh-tô 6:9-11).

2. Cần thiết: Nếu không nên thánh thì chẳng ai được thấy Đức Chúa Trời (Hê-bơ-rơ 12:14). Nết ăn ở Cơ Đốc phải nên thánh - "Vậy, hỡi anh em, tôi lấy sự thương xót của Đức Chúa Trời khuyên anh em dâng thân thể mình làm của lễ sống và thánh, đẹp lòng Đức Chúa Trời, ấy là sự thờ phượng phải lẽ của anh em. 2 Đừng làm theo đời nầy, nhưng hãy biến hóa bởi sự đổi mới của tâm thần mình, để thử cho biết ý muốn tốt lành, đẹp lòng và trọn vẹn của Đức Chúa Trời là thể nào." (Rô-ma 12:1-2).

3. Chống cự sự cám dỗ: Sự cám dỗ hiện diện khi một hoặc nhiều điều sau đây hiện diện (a) cơ hội (b) ham muốn (c) sự dụ dỗ bởi ma quỷ hay người khác. Chúa Giê-xu đã bị "cám dỗ" nhưng thiếu ham muốn phạm tội vì Ngài không có bản tính tội lỗi (Ma-thi-ơ 4 và Lu-ca 4). Giô-sép đã có cả ba với vợ của Phô-ti-pha, nhưng đã chạy trốn!

Ý tưởng then chốt: Sự thánh khiết không chỉ là chống cự sự cám dỗ (một cách tiêu cực) mà còn tích cực làm điều đúng đắn trước mặt Đức Chúa Trời (một cách tích cực). Nói, hành động và suy nghĩ như Đức Chúa Trời muốn chúng ta làm; đẹp lòng trước mặt Ngài. "Được biệt riêng" khỏi thế gian.

4. Minh họa: Robert Murray M'Cheyne nói, "Nhu cầu lớn nhất của dân sự tôi là sự thánh khiết cá nhân của tôi."

B. Tình yêu thương: Đời sống Tràn đầy tình cảm

1. Sứ đồ Giăng. "Giăng được phước, nhà truyền giáo, đã sống tại Ê-phê-sô cho đến tuổi già. Các môn đồ của ông khó nhọc lắm mới khiêng ông đến nhà thờ và ông không thể cất giọng nói nhiều lời. Trong các buổi nhóm riêng ông thường không nói gì ngoài câu, "Hỡi các con thơ, hãy yêu thương nhau." Các môn đồ và anh em có mặt, bực bội vì luôn nghe cùng những lời ấy, cuối cùng nói, "Thưa thầy, sao thầy luôn nói điều này?" Ông đáp lại bằng một câu xứng đáng với Giăng: "Vì đó là điều răn của Chúa và nếu chỉ giữ điều ấy thôi, thì cũng đủ rồi."" - Jerome, Commentary on Galatians, AD 387-388.[131]

2. Định Nghĩa Theo Sứ Đồ Phao-lô

Nếu tôi nói được các thứ tiếng của loài người và của thiên sứ, mà không có tình yêu thương, thì tôi chỉ như đồng kêu hay chập chõa vang tiếng. 2 Và nếu tôi có ơn nói tiên tri, và biết hết mọi sự mầu nhiệm cùng mọi sự thông biết, và nếu tôi có cả đức tin đến nỗi dời núi được, mà không có tình yêu thương, thì tôi chẳng ra gì. 3 Và nếu tôi phân phát hết của cải để nuôi kẻ nghèo khó, và nếu tôi phó thân mình để bị đốt, mà không có tình yêu thương, thì chẳng ích chi cho tôi. 4 Tình yêu thương hay nhịn nhục, tình yêu thương hay nhân từ; tình yêu thương chẳng ghen tị, chẳng khoe mình, chẳng lên mình kiêu ngạo, 5 chẳng làm điều trái phép, chẳng kiếm tư lợi, chẳng nóng giận, chẳng nghi ngờ sự dữ; 6 chẳng vui về điều không công bình, nhưng vui trong lẽ thật. 7 Tình yêu thương hay dung thứ mọi sự, tin mọi sự, trông cậy mọi sự, nín chịu mọi sự. 8 Tình yêu thương chẳng hề hư mất bao giờ. Như lời tiên tri là vậy, sẽ tự tiêu hao; sự nói tiếng lạ, sẽ tự chấm dứt; sự thông biết, sẽ tự tiêu hao. 9 Vì chúng ta hiểu biết chỉ một phần, nói tiên tri cũng chỉ một phần; 10 nhưng khi Đấng trọn vẹn đến, thì những điều có chừng mực sẽ qua đi. 11 Khi tôi còn là con trẻ, tôi nói như con trẻ, tôi tưởng như con trẻ, tôi xét đoán như con trẻ. Khi tôi đã nên người đàn ông, tôi bỏ những điều thuộc về con trẻ. 12 Vì hiện nay chúng ta xem như trong một tấm gương, cách mập mờ; nhưng đến bấy giờ chúng ta sẽ thấy mặt đối mặt. Hiện nay tôi biết chỉ một phần; nhưng đến bấy giờ tôi sẽ biết như tôi đã được biết rõ. 13 Hiện nay còn có ba điều nầy: Đức tin, sự trông cậy, tình yêu thương; nhưng điều trọng hơn trong ba điều nầy là tình yêu thương. (1 Cô-rinh-tô 13:1-13).

3. Ứng Dụng Theo Sứ Đồ Giăng

● Hiện Sinh. "Chúng ta yêu, vì Chúa đã yêu chúng ta trước." (1 Giăng 4:19). Chúng ta là "người được yêu" của Đức Chúa Trời (1 Giăng 2:7; 3:2, 21; 4:1, 7, 11).

● Thập Tự Hình. Tình yêu được hình thành bởi thập tự giá. Thập tự giá định nghĩa tình yêu rõ nhất như một hành động của ân điển. "Do đó chúng ta biết tình yêu thương: ấy là Ngài đã thí mạng sống mình vì chúng ta, thì chúng ta cũng phải thí mạng sống mình vì anh em." (1 Giăng 3:16). "Chẳng có tình yêu thương nào lớn hơn là vì bạn hữu mà phó sự sống mình." (Giăng 15:13).

● Thực Tế. Tình yêu phải được biểu lộ, không chỉ trong lý thuyết, mà trong bối cảnh của những con người thật mà chúng ta biết. "Hỡi các con trẻ, chớ yêu mến bằng lời nói và lưỡi, nhưng bằng việc làm và lẽ thật." (1 Giăng 3:18).

4. Từ Vựng Hy Lạp và Tân Ước về Tình Yêu

● Ἀγάπη (Agápe): Đây là từ chung nhất chỉ tình yêu trong tiếng Hy Lạp. Được dùng 143 lần trong Tân Ước. Nó bao hàm một phạm vi rộng các cảm xúc, gồm tình yêu gia đình, tình yêu lãng mạn, và tình yêu thuộc linh. Dịch từ tiếng Hê-bơ-rơ là Hesed (tình yêu giao ước; sự nhân từ). Tình yêu của Đức Chúa Trời. Tình yêu của lòng nhân ái. (Ma-thi-ơ 5:43; Giăng 3:16).

● Φιλία (Filía): Được dùng 25 lần trong Tân Ước. Từ này chỉ tình bạn hay tình yêu huynh đệ. Nó nhấn mạnh một mối liên kết sâu sắc dựa trên tình cảm và sự tôn trọng. (Giăng 11:3, 36; 20:2). Hoặc philadelphia, (1 Phi-e-rơ 3:8); philanthropia. Tình yêu nhân loại. (Công vụ 28:2; Tít 3:4).

● Ἔρως (Éros): Từ này chỉ riêng tình yêu lãng mạn hay đam mê, thường liên quan đến dục vọng và sự hấp dẫn thể xác. Tình yêu tính dục.

● Στοργή (Storgḗ): Từ này thường mô tả tình cảm tự nhiên giữa các thành viên gia đình, đặc biệt giữa cha mẹ và con cái.

C. Niềm Vui: Đời Sống Hạnh Phúc

1. Sự Vui Mừng của Đức Chúa Trời (Phục-truyền 30:9; 2 Sử-ký 29:30; Thi-thiên 4:7; 16:3,11; 21:6; 35:27; 36:8; 44:3; 104:31; 149:4; Châm-ngôn 8:31; Ê-sai 62:5; Giê-rê-mi 32:41; Sô-phô-ni 3:17; Ma-thi-ơ 25:21-23).

2. Sự Vui Mừng của Đấng Christ (Lu-ca 10:21; 15:7; Giăng 17:13). Đấng Christ được mô tả trong Kinh Thánh như một con người vô cùng vui mừng, dù Ngài cũng trải qua đầy đủ các cảm xúc của con người gồm cả buồn rầu, cô đơn, giận dữ, v.v.

3. Con người được dựng nên với khả năng lớn lao để vui mừng (Edwards). Sự theo đuổi hạnh phúc là điều thúc đẩy và thôi thúc chúng ta làm hầu hết những điều chúng ta làm.

4. Phân Biệt Giữa "Hạnh Phúc" và "Niềm Vui." Thánh Augustine tìm thấy hơn 288 định nghĩa khác nhau về hạnh phúc trong thời ông và bác bỏ tất cả. Chúng không tìm được niềm vui tối hậu trong Đấng Christ!

5. Hạnh Phúc Tạm Thời. Chúng ta sai lầm ở chỗ không thể phân biệt đúng giữa hạnh phúc tạm thời và niềm vui đời đời. Điều này thường giải thích sự khao khát, tìm kiếm, phạm tội, lang thang, và đi lạc của con người để tìm kiếm mục đích.

6. Những Niềm Vui Đời Đời và Thuộc Linh. Thomas Watson liệt kê một số: 1. Tại Lễ Tiệc Thánh của Chúa. 2. Trước và trong cơn hoạn nạn 3. Khi xung đột với Sa-tan. 4. Sau những thời kỳ bị bỏ rơi 5. Vào giờ lâm chung.[132]

7. Một "bông trái" của Đức Thánh Linh (Ga-la-ti 5:22). Niềm vui là điều Đức Thánh Linh ban cho chúng ta; điều mà mọi tín đồ đều trải nghiệm ở mức độ nào đó. Nó phải "lớn lên" và "nở rộ" trong đời sống chúng ta.

8. Jonathan Edwards – "Nhà Thần Học của Niềm Vui." Các trọng tâm: Đức Chúa Trời như một hữu thể vui mừng; Đức Thánh Linh như ngôi vị của niềm vui trong Ba Ngôi; niềm vui như một tình cảm của sự cải đạo cứu rỗi thật; niềm vui trong các cuộc phấn hưng; cảm xúc đối với tình cảm; phân biệt với niềm vui thế gian, v.v.

D. Sự Tha Thứ: Đời Sống Được Hòa Giải

1. Điều Cơ Đốc Nhân Phải Có (Bài Cầu Nguyện Chung) "Xin tha tội lỗi cho chúng tôi, như chúng tôi cũng tha kẻ phạm tội nghịch cùng chúng tôi" (Ma-thi-ơ 6:12).

Nếu các ngươi tha lỗi cho người ta, thì Cha các ngươi ở trên trời cũng sẽ tha thứ các ngươi; nhưng nếu các ngươi không tha lỗi cho người ta, thì Cha các ngươi cũng sẽ không tha lỗi cho các ngươi. (Ma-thi-ơ 6:14-15).

Việc xin lỗi và nhận lời xin lỗi là "Cơ Đốc giáo nhập môn."

2. Có Thể Được Khởi Xướng Bởi Bên Nào Cũng Được

● Bên phạm lỗi - Ma-thi-ơ 5:23-25

● Bên bị phạm lỗi - Ma-thi-ơ 18:15-20

3. Các Bước Hòa Giải Được Nêu Trong Ma-thi-ơ 18:15-20

● Có trước bởi Ẩn Dụ về Đầy Tớ Không Thương Xót

● Bước Thứ Nhất: Hòa giải cá nhân

● Bước Thứ Hai: Các nhân chứng

● Bước Thứ Ba: Sự can thiệp và kỷ luật của Hội Thánh

● Ngoại lệ cho các điều trên: nguy hiểm, bạo lực

4. Khi Hòa Giải Khó Khăn

● Vai trò của Lễ Tiệc Thánh

● Vai trò của các trưởng lão/mục sư: Tôi khuyên Ê-vô-đi và khuyên Sin-ti-kê hiệp một ý với nhau trong Chúa. Phải, tôi cũng cầu xin ngươi, hỡi bạn đồng hành trung tín, hãy giúp hai người đàn bà ấy, là người đã cùng tôi chiến đấu vì Phúc Âm, với Cơ-lê-măng và các bạn cùng làm việc khác của tôi nữa, có tên chép trong sách sự sống. (Phi-líp 4:1-3).

E. Việc Lành: Đời Sống Có Bổn Phận

1. Quyền Chủ Tể và Đạo Đức: Chúa Giê-xu là "Chúa và Cứu Chúa." Quyền chủ tể của Đức Chúa Trời đòi hỏi chúng ta tôn kính Ngài bằng đời sống mình. "Để con người trở nên Cơ Đốc nhân thật, cần phải theo đuổi công việc của tôn giáo, và sự phục vụ Đức Chúa Trời với sự sốt sắng và siêng năng lớn lao, như công việc mà họ dâng mình, và coi đó là công việc chính của đời mình. Mọi dân riêng của Đấng Christ, không những làm việc lành, mà còn sốt sắng về việc lành (Tít 2:14)." - Jonathan Edwards[133]

2. Bản chất của sự cứu rỗi thật; đức tin cứu rỗi thật bao gồm việc làm:

14 Hỡi anh em, nếu ai nói mình có đức tin mà không có việc làm, thì ích gì chăng? Đức tin đó cứu người ấy được chăng? 15 Nếu có anh em hoặc chị em nào không quần áo mặc, thiếu của ăn uống hằng ngày, 16 mà một kẻ trong anh em nói với họ rằng: Hãy đi cho bình an, hãy sưởi cho ấm và ăn cho no, nhưng không cho họ đồ cần dùng về phần xác, thì có ích gì chăng? 17 Về đức tin, cũng một lẽ ấy; nếu đức tin không sanh ra việc làm, thì tự mình nó chết. 18 Hoặc có kẻ nói: Ngươi có đức tin, còn ta có việc làm. Hãy chỉ cho ta đức tin của ngươi không có việc làm, rồi ta sẽ chỉ cho ngươi đức tin bởi việc làm của ta. 19 Ngươi tin rằng chỉ có một Đức Chúa Trời mà thôi, ngươi tin phải; ma quỉ cũng tin như vậy và run sợ. 20 Nhưng, hỡi người dại dột kia, ngươi muốn biết chắc rằng đức tin không có việc làm là vô ích chăng? 21 Áp-ra-ham, tổ phụ chúng ta, khi dâng con mình là Y-sác trên bàn thờ, há chẳng từng cậy việc làm được xưng công chính sao? 22 Thế thì, ngươi thấy đức tin đồng công với việc làm, và nhờ việc làm mà đức tin được trọn vẹn. 23 Như vậy được ứng nghiệm lời Kinh Thánh rằng: Áp-ra-ham tin Đức Chúa Trời, và điều đó kể là công bình cho người; và người được gọi là bạn Đức Chúa Trời. 24 Nhân đó anh em biết người ta cậy việc làm được xưng công chính, chớ chẳng những là cậy đức tin mà thôi. 25 Đồng một thể ấy, kỵ nữ Ra-háp tiếp rước các sứ giả và khiến họ đi đường khác, há không phải cậy việc làm mà được xưng công chính sao? 26 Vả, xác chẳng có hồn thì chết, đức tin không có việc làm cũng chết như vậy. (Gia-cơ 2:14-26).

"Bánh xe không chạy tốt để được tròn, nhưng nó chạy tốt vì nó tròn." (Augustine).[134]

3. Gia-cơ và Phao-lô: Không có mâu thuẫn giữa thần học của Gia-cơ và Phao-lô. Gia-cơ đang chống lại Chủ Nghĩa Phản Luật (chủ nghĩa dễ tin) và Phao-lô đang chống lại sự kiêu ngạo Pha-ri-si về việc làm (chủ nghĩa luật pháp). Cả hai đều dùng cùng một bản văn (Sáng-thế ký 15:6), nhưng dùng từ "xưng công chính" khác nhau. Phao-lô theo nghĩa pháp lý/pháp đình; Gia-cơ theo nghĩa chứng minh/biểu lộ/trưng bày.

4. Việc Lành Theo Kinh Thánh! Dù Sao Đi Nữa, Chúng Là "Tốt!"

● Ma-thi-ơ 5:16: Sự sáng các ngươi hãy soi trước mặt người ta như vậy, đặng họ thấy những việc lành của các ngươi, và ngợi khen Cha các ngươi ở trên trời.

● Giăng 10:32: Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Ta đã làm trước mặt các ngươi lắm việc lành bởi Cha mà đến; vì việc chi mà các ngươi ném đá ta?

● Công vụ 9:36: Trong thành Giốp-bê có một người nữ môn đồ tên là Ta-bi-tha, nghĩa là Đô-ca; người làm nhiều việc lành và hay bố thí.

● Ê-phê-sô 2:10: Vì chúng ta là việc Ngài làm ra, đã được dựng nên trong Đức Chúa Jêsus Christ để làm việc lành mà Đức Chúa Trời đã sắm sẵn trước cho chúng ta làm theo.

Việc Lành trong Thần Học của Phao-lô và Thư Gửi Tít

● Tít 1:16, Một số người không xứng đáng với chúng.

● Tít 2:7, Hãy làm gương mẫu về chúng!

● Tít 2:14, Hãy sốt sắng về chúng!

● Tít 3:1, Hãy sẵn sàng về chúng!

● Tít 3:8, Hãy chuyên tâm về chúng!

● Tít 3:14, Tính cấp bách và kết quả của chúng!

5. Nhưng tại sao chúng ta phải làm việc lành nếu chúng ta được cứu bởi ân điển?

● Lịch Sử Cứu Chuộc: Vì Đức Chúa Trời đã cứu chuộc chúng ta; Y-sơ-ra-ên phải khác với "người Ê-díp-tô."

● Thẩm Quyền của Các Điều Răn của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời truyền chúng ta làm một số điều và kiêng cữ những điều khác.

● Sự Hiện Diện của Đức Thánh Linh: Vì Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự trong chúng ta, chúng ta bị ràng buộc phải sống theo nguyên tắc mới của sự sống ở trong chúng ta.

● Niềm vui của nông dân làm đẹp lòng Vua! Cô dâu làm đẹp lòng chồng mình. Đứa con làm đẹp lòng cha mình. Người lính làm đẹp lòng tướng mình.

● Hành động của một người là phép thử đúng đắn điều mà lòng người ấy ưa thích. - Jonathan Edwards[135]

F. Hôn Nhân và Đời Sống Gia Đình: Đời Sống Vui Vẻ

1. Hôn Nhân: Một Người Nam, Một Người Nữ, Suốt Đời.

Định Chế Theo Kinh Thánh

15 Giê-hô-va Đức Chúa Trời đem con người đặt vào vườn Ê-đen để trồng và giữ vườn. 16 Rồi, Giê-hô-va Đức Chúa Trời phán dạy rằng: Ngươi được tự do ăn hoa quả các thứ cây trong vườn; 17 nhưng về cây biết điều thiện và điều ác thì chớ hề ăn đến; vì một mai ngươi ăn chắc sẽ chết. 18 Giê-hô-va Đức Chúa Trời phán rằng: Loài người ở một mình thì không tốt; ta sẽ làm nên một kẻ giúp đỡ giống như nó. 19 Vả, Giê-hô-va Đức Chúa Trời lấy đất nắn nên các loài thú đồng, các loài chim trời, rồi dẫn đến trước mặt A-đam đặng thử xem người đặt tên chúng nó làm sao, hầu cho tên nào A-đam đặt cho mỗi vật sống, đều thành tên riêng cho nó. 20 A-đam đặt tên các loài súc vật, các loài chim trời cùng các loài thú đồng; nhưng về phần A-đam, thì chẳng tìm được một ai giúp đỡ giống như mình hết. 21 Giê-hô-va Đức Chúa Trời làm cho A-đam ngủ mê, bèn lấy một xương sườn, rồi lấp thịt thế vào. 22 Giê-hô-va Đức Chúa Trời dùng xương sườn đã lấy nơi A-đam làm nên một người nữ, đưa đến cùng A-đam. 23 A-đam nói rằng:

Người nầy là xương bởi xương tôi,

Thịt bởi thịt tôi mà ra.

Người nầy sẽ được gọi là người nữ,

Vì nó do nơi người nam mà có."

24 Bởi vậy cho nên người nam sẽ lìa cha mẹ mà dính díu cùng vợ mình, và cả hai sẽ nên một thịt. 25 Vả, A-đam và vợ, cả hai đều trần truồng, mà chẳng hổ thẹn. (Sáng-thế ký 2:15-25;)

Định Nghĩa Theo Tín Điều

Định nghĩa – "Hôn nhân phải là giữa một người nam và một người nữ: không ai được phép một người nam có hơn một vợ, cũng không một người nữ có hơn một chồng, trong cùng một lúc. Hôn nhân được lập ra để vợ chồng giúp đỡ lẫn nhau, để tăng thêm nhân loại với dòng dõi chính đáng, và tăng thêm Hội Thánh với dòng dõi thánh; và để ngăn ngừa sự ô uế. Mọi hạng người đều được phép kết hôn, là người có thể dùng sự phán đoán mà ưng thuận. Tuy nhiên, bổn phận của Cơ Đốc nhân là chỉ kết hôn trong Chúa. Và vì thế những người xưng nhận tôn giáo cải chánh thật không nên kết hôn với kẻ vô tín, người Thiên Chúa giáo, hay những kẻ thờ hình tượng khác: cũng không nên những người tin kính bị ách chung không xứng, bằng cách kết hôn với những kẻ nổi tiếng gian ác trong đời sống, hay duy trì những tà giáo đáng hư mất. Hôn nhân không nên trong các cấp bậc huyết thống hay hôn phối bị Lời cấm. Cũng không thể những cuộc hôn nhân loạn luân như vậy trở nên hợp pháp bởi bất kỳ luật nào của loài người hay sự ưng thuận của các bên, để những người đó sống chung như vợ chồng." (WCF 24).

Ai Có Thể Kết Hôn?

● Hai Tín Đồ: Cơ Đốc nhân nên kết hôn trong Chúa (1 Cô-rinh-tô 7:39; 9:5; 1 Phi-e-rơ 3:7;

● Hai Người Vô Tín: Hôn nhân là một định chế sáng tạo, chứ không phải một nghi thức thánh chỉ dành cho tín đồ.

● KHÔNG phải Một Tín Đồ và Một Người Vô Tín: Tín đồ không được "chung ách không xứng" với người ngoại đạo (Sáng-thế ký 34:14; E-xơ-ra 10:10-44; 2 Cô-rinh-tô 6:14).

2. Các Nguyên Tắc cho Hôn Nhân Lành Mạnh

● Người cha thế nào, gia đình thế ấy.

● Người chồng thế nào, người vợ thế ấy.

● Người chồng là người lãnh đạo-phục vụ; chứ không phải người lãnh đạo các đầy tớ.

● Hãy dùng những lời nói, đúng những lời nói ấy! (Tôi xin lỗi. Tôi tha thứ cho bạn.)

● Từ không được nói ra (từ "D").

● Nguyên tắc tam giác.

● Hãy đến gần ngọn lửa.

● Định luật thứ hai của nhiệt động lực học.

● Quy tắc 50/50.

● Giao ước > Giao kèo.

3. Ly Dị

● Trong Trường Hợp Ngoại Tình (Đấng Christ): Người Pha-ri-si bèn đến gần, để thử Ngài, mà rằng: Không cứ vì cớ nào, người ta có phép để vợ mình chăng? 4 Ngài trả lời rằng: Các ngươi há chưa đọc lời chép về Đấng đã làm nên loài người lúc ban đầu, dựng nên một người nam, một người nữ, 5 và có phán rằng: Vì cớ đó người nam sẽ lìa cha mẹ, mà dính díu với vợ mình; hai người sẽ cùng nên một thịt hay sao? 6 Thế thì, vợ chồng không phải là hai nữa, nhưng một thịt mà thôi. Vậy, loài người không nên phân rẽ những kẻ mà Đức Chúa Trời đã phối hiệp. 7 Họ lại hỏi Ngài rằng: Vậy, cớ sao Môi-se dạy lập tờ để mà để vợ mình? 8 Ngài phán rằng: Vì cớ lòng các ngươi cứng cỏi, nên Môi-se cho phép để vợ; nhưng, lúc ban đầu không có như vậy đâu. 9 Vả, ta phán cùng các ngươi, nếu ai để vợ mình không phải vì cớ ngoại tình, và cưới vợ khác, thì người ấy phạm tội tà dâm. (Ma-thi-ơ 19:3-9).

● Trong Trường Hợp Bị Bỏ Rơi (Phao-lô): Đến như những kẻ khác, thì tôi nói, chớ chẳng phải Chúa nói: Nếu anh em nào có vợ ngoại đạo bằng lòng ở đời với mình, thì không nên để bỏ. 13 Nếu một người đàn bà có chồng ngoại đạo bằng lòng ở đời với mình, thì vợ cũng không nên để bỏ chồng. 14 Bởi vì, chồng không tin Chúa, nhơn vợ mình được nên thánh, vợ không tin Chúa, nhơn chồng mình tin Chúa được nên thánh; bằng chẳng vậy, con cái các ngươi chẳng sạch, song nay đều là thánh. 15 Nếu kẻ không tin Chúa muốn phân rẽ, thì cho phân rẽ: trong lúc đó, anh em hay là chị em chẳng phải cầm buộc gì. Đức Chúa Trời đã gọi anh em ăn ở bình an. 16 Hỡi người vợ, biết đâu ngươi sẽ cứu được chồng mình? Hỡi người chồng, biết đâu ngươi sẽ cứu được vợ mình? (1 Cô-rinh-tô 7:12-16).

● "Ngoại tình hay tà dâm, phạm sau khi đã hứa hôn, bị phát hiện trước hôn nhân, cho bên vô tội cớ chính đáng để hủy bỏ giao ước đó. Trong trường hợp ngoại tình sau hôn nhân, bên vô tội được phép kiện xin ly dị, và sau khi ly dị được kết hôn với người khác, như thể bên phạm lỗi đã chết. Dầu sự hư hoại của con người dễ tìm cớ, cưỡng ép phân rẽ những kẻ mà Đức Chúa Trời đã phối hiệp trong hôn nhân; nhưng không có gì ngoài ngoại tình, hay sự bỏ rơi cố ý mà Hội Thánh hay quan án dân sự không thể nào sửa chữa được, là cớ đủ để giải tán mối dây hôn nhân; trong đó phải tuân theo một trình tự công khai và có thứ tự; và những người liên quan, không được tự ý và tùy ý mình trong việc của mình." (WCF 24:5-6).

4. Tái Hôn

● Có. Khi vợ/chồng qua đời.

● Không. Sau ly dị không theo Kinh Thánh; hay không ly dị.

● Có thể. Các trường hợp tranh cãi. Bất đồng giữa những người chính thống. (Xem Báo Cáo PCA).

5. Thỏa Lòng trong Đời Sống Độc Thân

Vả, tôi muốn anh em được thong thả chẳng phải lo lắng gì. Ai không cưới vợ thì chăm lo việc Chúa, tìm phương cho Chúa đẹp lòng. 33 Song ai cưới vợ rồi thì chăm lo việc đời nầy, tìm cách cho vợ mình thỏa dạ, 34 và người bị phân tâm. Đờn bà không chồng hay là đồng trinh chăm lo việc Chúa, để cho thân thể và tinh thần đều được thánh; nhưng đờn bà có chồng chăm lo các việc đời nầy, tìm cách cho chồng thỏa dạ. 35 Tôi nói điều đó vì ích lợi cho anh em, chớ chẳng phải để gài bẫy, song để dắt anh em theo lẽ phải, hầu cho không phân tâm mà hầu việc Chúa. (1 Cô-rinh-tô 7:32-35).

Những Người Độc Thân trong Kinh Thánh:

● Chúa Giê-xu Christ

● Sứ Đồ Phao-lô

● Các Tiên Tri: Ê-li, Giê-rê-mi (Giê-rê-mi 16:2), Giăng Báp-tít

● Ê-xê-chi-ên, Người Góa Vợ (Ê-xê-chi-ên 24:18)

● Ma-ri Ma-đơ-len

● An-ne, Góa Phụ (Lu-ca 2:37)

● Na-ô-mi, Góa Phụ (Ru-tơ)

● Hoạn Quan Ê-thi-ô-bi (Công vụ 8:37)

● Vì có người hoạn từ trong lòng mẹ; có người hoạn vì tay người ta, và có người tự mình làm nên hoạn vì cớ nước thiên đàng. Người nào lãnh nổi lời ấy thì hãy lãnh lấy. (Ma-thi-ơ 19:10, x. Ê-sai 56:4-5).

6. Sự Lệch Lạc Tình Dục: Đồng tính luyến ái (Lê-vi ký 18:22; 20:13), đa thê (1 Các Vua 11:1), chuyển giới (Phục-truyền 22:5), đa ái, ấu dâm, khiêu dâm, mại dâm — tất cả là những tội đáng ghê tởm phải ăn năn. Sự thương xót và biến đổi được tìm thấy trong Đấng Christ! (Xem Thi-thiên 51 và 1 Cô-rinh-tô 6:9-11!).

Về Đa Thê: Đúng là đa thê được mô tả trong Cựu Ước, nhưng có mấy điều nên ghi nhớ:

● Nó vi phạm hôn nhân như một định chế sáng tạo (Sáng-thế ký 2:18-25)

● Về mặt thực tế nó luôn là thảm họa: Áp-ra-ham/Sa-ra/Ha-ga; Gia-cốp/Ra-chên/Lê-a; Đa-vít/Mi-canh/Bát-sê-ba/A-bi-ga-in; Sa-lô-môn/nhiều vợ (1 Các Vua 11:3-8), v.v.

● Nó phá hủy hình bóng về Đấng Christ và Hội Thánh Ngài (Ê-phê-sô 5:22-33).

7. Sự Thỏa Mãn Tình Dục và Niềm Vui của Tình Bầu Bạn trong Hôn Nhân

● Hưởng Thụ Lẫn Nhau: 18 Nguyện nguồn của con được phước; con hãy lấy làm vui thích nơi vợ con cưới buổi đang thì. 19 Nàng như nai cái đáng yêu, như sơn dương có duyên tốt. Nguyện nương long con thỏa nguyện nàng luôn luôn, và ái tình nàng làm cho con say mê mãi mãi. 20 Sao, hỡi con, con sẽ say mê người dâm phụ, và ôm ấp lòng của người ngoại hay sao? (Châm-ngôn 5:18-20).

● Tình Bầu Bạn: Trọn đời ngươi hư không, mà Đức Chúa Trời ban cho ngươi dưới mặt trời, hãy vui hưởng với người vợ ngươi yêu mến; vì đó là phần của ngươi trong đời, và trong công lao mà ngươi làm ở dưới mặt trời. (Truyền-đạo 9:9).

● Chớ Từ Chối Nhau: Luận đến các điều hỏi trong thơ anh em, tôi tưởng rằng đờn ông không đụng đến đờn bà là hay hơn. 2 Song, cho được tránh khỏi mọi sự dâm dục, thì mỗi người đờn ông phải có vợ, mỗi người đờn bà phải có chồng. 3 Chồng phải làm hết bổn phận đối với vợ, và vợ đối với chồng cũng vậy. 4 Vợ không có quyền tự chủ về thân mình, bèn là chồng; chồng cũng vậy, không có quyền tự chủ về thân mình, bèn là vợ. 5 Đừng từ chối nhau, trừ ra khi hai bên ưng thuận tạm thời, để chuyên việc cầu nguyện, rồi trở lại hiệp cùng nhau, kẻo quỉ Sa-tan thừa khi anh em không tiết độ mà cám dỗ chăng. (1 Cô-rinh-tô 7:1-5).

● Nhã Ca: Toàn bộ sách khám phá vẻ đẹp và sự trong sạch của tính dục trong giao ước hôn nhân giữa người chồng (người yêu) và người vợ (người được yêu). Nhiều người giải thích sách theo hình bóng về Đấng Christ và Hội Thánh.

G. Con Cái: Đời Sống Sung Túc

1. Hãy Sanh Sản và Thêm Nhiều:

Đức Chúa Trời dựng nên loài người như hình Ngài;

Ngài dựng nên loài người giống như hình Đức Chúa Trời;

Ngài dựng nên người nam cùng người nữ.

28 Đức Chúa Trời ban phước cho loài người và phán rằng: Hãy sanh sản, thêm nhiều, làm cho đầy dẫy đất; hãy làm cho đất phục tùng, hãy quản trị loài cá dưới biển, loài chim trên trời cùng các vật sống hành động trên mặt đất. (Sáng-thế ký 1:27-28).

2. Con cái là phước lành; không phải là sự rủa sả hay gánh nặng.

Kìa, con cái là cơ nghiệp bởi Đức Giê-hô-va mà ra; Bông trái của tử cung là phần thưởng. Con trai sanh trong buổi đang thì, Khác nào mũi tên nơi tay dõng sĩ. Phước cho người nào vác nó đầy gùi mình! Người sẽ không hổ thẹn, Khi nói năng với kẻ thù nghịch mình tại cửa thành. (Thi-thiên 127:3-5; xem thêm 1 Sử-ký 25:5).

3. Con cái phải được báp-têm, dạy giáo lý, và dạy dỗ trong Chúa.

Hỡi Y-sơ-ra-ên! hãy nghe: Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta là Giê-hô-va có một không hai. 5 Ngươi phải hết lòng, hết ý, hết sức kính mến Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi. 6 Các lời mà ta truyền cho ngươi ngày nay sẽ ở tại trong lòng ngươi; 7 khá ân cần dạy dỗ điều đó cho con cái ngươi, và phải nói đến, hoặc khi ngươi ngồi trong nhà, hoặc khi đi ngoài đường, hoặc lúc ngươi nằm, hay là khi chỗi dậy. 8 Khá buộc nó trên tay mình như một dấu, và nó sẽ ở giữa hai con mắt ngươi như ấn chí; 9 cũng phải viết các lời đó trên cột nhà, và trên cửa ngươi. (Phục-truyền 6:4-9).

4. Con cái phải được nuôi dạy trong Hội Thánh và dạy vâng lời.

Hỡi người làm vợ, hãy vâng phục chồng mình, y như điều đó phải theo Chúa. 19 Hỡi người làm chồng, hãy yêu vợ mình, chớ hề ở cay nghiệt với nàng. 20 Hỡi kẻ làm con, mọi sự hãy vâng phục cha mẹ mình, vì điều đó đẹp lòng Chúa. 21 Hỡi các người cha, chớ hề chọc giận con cái mình, e chúng nó ngã lòng chăng. (Cô-lô-se 3:19-21).

5. Để Tham Khảo: Xem thêm phần về con cái trong hội thánh (chương bảy).

H. Sự Dâng Hiến: Đời Sống Rộng Rãi

1. Cựu Ước: Thập Phân

Chúng vừa nghe truyền lịnh nầy, thì người Y-sơ-ra-ên đem đến rất nhiều của đầu mùa về ngũ cốc, rượu, dầu, mật, và các thổ sản; chúng đem đến một phần mười về mọi vật rất nhiều. 2 Sử-ký 31:5. (Xem thêm: Xuất 25:1-2; 35:5; 35:29).

"Mỗi năm ba lần, hết thảy người nam trong các ngươi phải ra mắt Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, trong chỗ mà Ngài sẽ chọn, nhằm lễ bánh không men, lễ bảy tuần và lễ lều tạm; người ta chẳng nên đi tay không ra mắt Đức Giê-hô-va. 17 Mỗi người sẽ tùy theo của mình có mà dâng, tùy theo phước mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi ban cho ngươi. (Phục-truyền 16:17)."

Người ta có thể ăn trộm Đức Chúa Trời sao? mà các ngươi ăn trộm ta. Các ngươi nói rằng: Chúng tôi ăn trộm Chúa ở đâu? Các ngươi đã ăn trộm trong các phần mười và các của dâng. 9 Các ngươi bị rủa sả, vì các ngươi, thảy cả nước, đều ăn trộm ta. 10 Các ngươi hãy đem hết thảy phần mười vào kho, hầu cho có lương thực trong nhà ta; và từ nay các ngươi khá lấy điều nầy mà thử ta, Đức Giê-hô-va vạn quân phán, xem ta có mở các cửa sổ trên trời cho các ngươi, đổ phước xuống cho các ngươi đến nỗi không chỗ chứa chăng! (Ma-la-chi 3:8-10).

2. Tân Ước: Tấm Lòng Vui Vẻ

● Dâng Hiến Một Cách Hy Sinh: Hỡi anh em, chúng tôi muốn anh em biết ơn Đức Chúa Trời đã làm ra trong các Hội thánh ở xứ Ma-xê-đoan, 2 đang khi họ chịu nhiều hoạn nạn thử thách, thì lòng quá vui mừng và cơn rất nghèo khó của họ đã rải rộng ra sự dư dật của lòng rộng rãi mình. 3 Vì tôi làm chứng cho họ rằng họ đã tự ý quyên tiền theo sức mình, thật cũng quá sức nữa, 4 nài xin chúng tôi làm ơn cho họ có phần vào sự giùm giúp các thánh đồ. 5 Họ lại làm quá lòng trông mong của chúng tôi, vì trước hết đã dâng chính mình cho Chúa, và sau lại cho chúng tôi, theo ý muốn Đức Chúa Trời. (2 Cô-rinh-tô 8:1-5).

● Dâng Hiến Một Cách Vui Vẻ: 6 Hãy biết rõ điều đó, hễ ai gieo ít thì gặt ít, ai gieo nhiều thì gặt nhiều. 7 Mỗi người nên tùy theo lòng mình đã định mà quyên ra, không phải phàn nàn hay là vì ép uổng; vì Đức Chúa Trời yêu kẻ thí của cách vui lòng. 8 Đức Chúa Trời có quyền ban cho anh em đủ mọi thứ ơn đầy dẫy, hầu cho anh em hằng đủ điều cần dùng trong mọi sự, lại còn có rời rộng nữa để làm các thứ việc lành. (2 Cô-rinh-tô 9:6-8).

● Dâng Hiến Một Cách Kín Đáo: Song khi ngươi bố thí, đừng cho tay tả biết tay hữu làm việc gì, 4 hầu cho sự bố thí được kín nhiệm; và Cha ngươi, là Đấng thấy trong chỗ kín nhiệm, sẽ thưởng cho ngươi. (Ma-thi-ơ 6:3-4).

3. C.S. Lewis về Sự Dâng Hiến: "Tôi không tin người ta có thể ấn định chúng ta phải dâng bao nhiêu. Tôi e rằng quy tắc an toàn duy nhất là dâng nhiều hơn số chúng ta có thể dành ra. Nói cách khác, nếu chi tiêu của chúng ta cho tiện nghi, xa xỉ, giải trí, v.v., ngang bằng với mức chung của những người có cùng thu nhập như chúng ta, thì có lẽ chúng ta đang dâng quá ít. Nếu việc từ thiện của chúng ta không hề làm chúng ta túng thiếu hay vướng bận chút nào, tôi phải nói chúng quá nhỏ. Phải có những điều chúng ta muốn làm mà không thể làm

vì chi tiêu từ thiện của chúng ta loại trừ chúng."[136]

I. Các Vấn Đề Xã Hội: Đời Sống Công Chính

Những Suy Nghĩ Sơ Bộ:

● Chúng ta không nhường "công bằng xã hội" cho kẻ vô tín. Đúng hơn, Cơ Đốc giáo quan tâm đến mọi chủ đề và mọi người vì mọi sự đều thuộc về Chúa. (Châm-ngôn 21:3, 15; Ê-sai 1:17; 9:7; Giê-rê-mi 22:3; A-mốt 5:24; Hê-bơ-rơ 11:33).

● Chúng ta thường định nghĩa "công lý" khác nhau, vì chúng ta định nghĩa công lý bằng lăng kính của Kinh Thánh và sự khôn ngoan tin kính; công lý như được Đức Chúa Trời định nghĩa (Xuất 23:2; Phục-truyền 10:18; Thi-thiên 9:7; 33:5; 37:28; Châm-ngôn 18:5).

● Có những hạng người mà chúng ta phải đặc biệt thương xót (Phục-truyền 10:18; 24:17; Ê-sai 1:23; 10:2; Giê-rê-mi 22:3; Gia-cơ 1:27, Hê-bơ-rơ 13:3, v.v.)

1. Hình Ảnh của Đức Chúa Trời (Sáng-thế ký 1:26-27)

● Mọi người đều mang hình ảnh của Đức Chúa Trời và do đó là người mang "dấu ấn" hay giá trị và phẩm giá thiêng liêng của Đức Chúa Trời. Hình ảnh Đức Chúa Trời được thể hiện ở cả hai giới (nam và nữ), mọi chủng tộc, mọi lứa tuổi, kể cả thai nhi, cũng như người khuyết tật; cả người khỏe mạnh và người sắp chết, giàu và nghèo, nô lệ và tự do.

● Sự chết của Chúa Giê-xu là sự chuộc tội cho mọi hạng người từ mọi chi phái, dân tộc, ngôn ngữ, v.v. Sự hiệp nhất mới của người Do Thái và người Ngoại trong Hội Thánh Tân Ước.

● "Hiện nay trong Đức Chúa Jêsus Christ, anh em là kẻ ngày trước cách xa, hiện nay đã nhờ huyết Đức Chúa Jêsus Christ mà được gần. 14 Vì, ấy chính Ngài là sự hòa hiệp của chúng ta; Ngài đã hiệp cả hai lại làm một, phá đổ bức tường ngăn cách, 15 là sự thù nghịch đã phân rẽ ra, bởi vì Ngài đã đem thân mình mà trừ bỏ luật pháp của các điều răn chép thành điều lệ. Như vậy, khi làm cho hòa nhau, Ngài muốn lấy cả hai lập nên một người mới trong Ngài, đặng dùng thập tự giá giải hòa cả hai cho Đức Chúa Trời trong một thân thể." (Ê-phê-sô 2:13-15).

2. Cách Chúa Giê-xu Đối Xử với Người Bên Lề:

● Trẻ Em: Chính Chúa Giê-xu đã là một đứa trẻ (trẻ sơ sinh), được thụ thai trong lòng Ma-ri. Giăng Báp-tít nhảy mừng trong lòng mẹ khi gặp Đấng Christ còn trong bụng mẹ (Lu-ca 1:41). Chúa Giê-xu đã bồng và chúc phước cho trẻ nhỏ (Ma-thi-ơ 19:13-15; Lu-ca 18:15-17, brephos, trẻ còn bú).

● Phụ Nữ: Chúa Giê-xu luôn đối xử với phụ nữ với sự quan tâm và tôn trọng đặc biệt; Ma-ri Ma-đơ-len; Ma-ri và Ma-thê (Giăng 11); Người đàn bà xứ Sy-rô-phê-ni-xi (Ma-thi-ơ 15:21-28; Mác 7:24-30, Li-băng ngày nay); người đàn bà bị mất huyết (Mác 5:29); Người đàn bà Sa-ma-ri (Giăng 4); người đàn bà bị bắt quả tang ngoại tình (Giăng 8), v.v.

● Người Nghèo: Lu-ca 14:13. Chúa Giê-xu yêu thương và quý trọng người nghèo, thường đối xử với họ với sự quan tâm đặc biệt (Ma-thi-ơ 11:5; 19:21; Lu-ca 14:21). Phép lạ đáng chú ý nhất của Ngài, trong cả bốn sách Phúc Âm, là việc nuôi năm nghìn người (Ma-thi-ơ 14; Mác 6; Lu-ca 9; Giăng 6).

● Người Mù & Người Điếc: Ma-thi-ơ 9:27-28; 11:5; Lu-ca 4:18; 7:22; Giăng 9. Ba-ti-mê mù được nêu tên (Mác 10:46-52).

● Người Phong: Ma-thi-ơ 10:8; 26:6; Mác 14:3; Lu-ca 5:12; 17:11-19. Chúa Giê-xu đã phá vỡ mọi phép tắc trong thế giới cổ đại bằng cách chạm vào người phong khi chữa lành họ; Ngài vào nhà của Si-môn.

● Các Dân Tộc Thiểu Số: Mác 7:24-30; Giăng 4:1-45. Chúa Giê-xu thường gặp gỡ các dân tộc thiểu số gồm cả người Do Thái, người Ngoại, và người Sa-ma-ri; người Phi Châu (Si-môn người Sy-ren, Li-bi ngày nay; Ma-thi-ơ 27:32, Mác 15:21, và Lu-ca 23:26). Hoạn quan Ê-thi-ô-bi đã được cứu (Công vụ 8). LƯU Ý: Điều quan trọng là KHÔNG sa vào thuyết giao nhau (intersectionality) thế tục (ngoại giáo) hiện đại.

● Những người bị ruồng bỏ khác có thể gồm...

3. Hội Thánh như một Công Cụ của Lòng Thương Xót trong Xã Hội

● Sự trỗi dậy của phong trào bệnh viện: Cơ Đốc nhân thời đầu chăm sóc người chết và người sắp chết; cứu những trẻ sơ sinh bị "bỏ rơi" của người La Mã. Các bệnh viện thời đầu thường là tu viện.

● Sự trỗi dậy của việc biết chữ: Việc biết chữ được gìn giữ và phát triển nhờ việc sao chép các cuộn sách và các tác phẩm Cơ Đốc. Việc đọc và ghi nhớ được nhấn mạnh trong Hội Thánh. Scriptoria, những nơi chuyên sao chép Kinh Thánh và sách vở. Các thư ký chuyên nghiệp. Việc sớm áp dụng máy in (những năm 1500).

● Sự trỗi dậy của nhân quyền: Cơ Đốc nhân có một học thuyết về "nhân quyền" dựa trên sự hiểu biết của họ về hình ảnh Đức Chúa Trời. Cơ Đốc nhân đi đầu trong việc bãi bỏ chế độ nô lệ (William Wilberforce; Jonathan Edwards Jr; Hội Thánh RP tại Mỹ; đường sắt ngầm, v.v).

● Sự trỗi dậy của quyền bầu cử: Sự xem xét đầy đủ giá trị con người;

● Minh họa: Hội thánh và các trận dịch.

4. Một Số Lĩnh Vực Áp Dụng Cụ Thể

● Phá thai

● Phân biệt chủng tộc (Xem "Chủng tộc" dưới Nhân Học)

● Nghèo đói

● Nhập cư

● Lập pháp

● Tòa án

● Chiến tranh chính nghĩa

● Án tử hình

GHI CHÚ:

Phần Chín:

Cánh Chung Học

Hy Vọng về Sự Trở Lại của Ngài với Cả Tấm Lòng

I. Giới Thiệu về Cánh Chung Học

(Nghiên Cứu về Những Điều Cuối Cùng)

A. Một Số Thận Trọng Khi Nghiên Cứu Cánh Chung Học

1. Cánh chung học lấp đầy ghế ngồi và bán được sách. Nhiều người đã lợi dụng điều này để phát triển hội thánh/mục vụ.

2. Westminster: WCF không đưa ra lập trường dứt khoát về một số khía cạnh của cánh chung học (tức là các lập trường thiên hi niên).

3. Thước Đo? Nhiều người khác dùng cánh chung học như thước đo tính chính thống (đặc biệt là những người Thời Đại Luận trong thế kỷ hai mươi). Điều này vừa mới mẻ vừa nguy hiểm.

4. Cánh Chung Học Mất Cân Bằng Đã Sản Sinh Nhiều Tà Giáo

● Tà Giáo Montanist (200 SCN)

● Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints

● Jehovah's Witnesses

● Branch Davidians (David Koresh)

● Harold Camping

B. WCF về Những Điều Cuối Cùng

Như Đấng Christ muốn chúng ta chắc chắn tin rằng sẽ có một ngày phán xét, vừa để ngăn mọi người khỏi tội lỗi; vừa để an ủi lớn hơn cho kẻ tin kính trong nghịch cảnh: thì Ngài cũng muốn ngày đó không ai biết, để họ rũ bỏ mọi sự an toàn xác thịt, và luôn tỉnh thức, vì họ không biết Chúa sẽ đến giờ nào; và luôn sẵn sàng nói rằng: Xin hãy đến, lạy Chúa Giê-xu, xin hãy mau đến, A-men. (WCF 33).

C. Những Ngày Cuối Cùng Bắt Đầu với Sự Thăng Thiên của Đấng Christ và Lễ Ngũ Tuần.

1. Hê-bơ-rơ 1:1-3: Đời xưa, Đức Chúa Trời đã dùng các đấng tiên tri phán dạy tổ phụ chúng ta nhiều lần nhiều cách, 2 rồi đến những ngày sau rốt nầy, Ngài phán dạy chúng ta bởi Con Ngài, là Con mà Ngài đã lập lên kế tự muôn vật, lại bởi Con mà Ngài đã dựng nên thế gian; 3 Con là sự chói sáng của sự vinh hiển Đức Chúa Trời và hình bóng của bổn thể Ngài, lấy lời có quyền phép Ngài nâng đỡ muôn vật;

2. Công vụ 2:16-18 và Lễ Ngũ Tuần

16 Song nầy là điều đã phán bởi đấng tiên tri Giô-ên:

17 "Đức Chúa Trời phán: Trong những ngày sau rốt, ta sẽ đổ Thần ta khắp trên mọi xác thịt; Con trai và con gái các ngươi đều sẽ nói lời tiên tri, Bọn trai trẻ sẽ thấy điềm lạ, Và các người già cả sẽ có chiêm bao; 18 Phải, trong những ngày đó, ta sẽ đổ Thần ta khắp trên các đầy tớ trai và gái ta, Chúng nó đều nói lời tiên tri. (Công vụ 2:16-18)."

3. Gia-cơ 5:1-3: Hỡi anh em là kẻ giàu có! hãy khóc lóc, kêu la, vì cớ hoạn nạn sẽ đổ trên anh em. 2 Của cải anh em bị mục nát, áo xống bị mối mọt ăn rồi. 3 Vàng bạc anh em bị ten rét, ten rét đó sẽ làm chứng nghịch cùng anh em, và ăn thịt anh em như lửa vậy. Anh em đã thâu trử tiền của trong những ngày sau rốt!

4. Xem thêm: 1 Giăng 2:18, 1 Cô-rinh-tô 10:11.

D. Cánh Chung Học Cá Nhân

Minh họa: Cơ Đốc nhân và Hy Vọng phải vượt qua dòng sông (sự chết) để đến Thành Thiên Đàng. Ngay cả trong sự chết, Hy Vọng có một cuộc vượt qua vui mừng, nhưng Cơ Đốc nhân đầy sợ hãi và lo lắng. Sự chết là thử thách cuối cùng và lớn nhất đối với đức tin chúng ta, nhưng sự hiện diện của Chúa nâng đỡ suốt hành trình.

"Sự chết phá vỡ sự hiệp nhất giữa thân thể và linh hồn, nhưng hoàn thiện sự hiệp nhất giữa Đấng Christ và linh hồn." (Thomas Watson).[137]

1. Sự Chết: Sự phân rẽ của linh hồn khỏi thân thể. Sự chết được nói giảm là "ngủ" hay "về cùng tổ phụ." Tuy nhiên linh hồn KHÔNG ngủ vô thức (như, Jehovah's Witnesses) nhưng lập tức trở về với sự hiện diện của Đức Chúa Trời (Lu-ca 23:43; Phi-líp 1:23; 2 Cô-rinh-tô 5:6-8).

2. Sự Phân Rẽ Thân Thể và Linh Hồn

● Ngoại giáo: sự chết là "tự nhiên"

● Cơ Đốc giáo: sự chết là một phần của sự sa ngã (Sáng-thế ký 2:17). Nó là một sự rủa sả. Một hình phạt.

● Linh hồn lập tức về với Đấng Christ (tín đồ)

● Sự chờ đợi Thân Thể Phục Sinh tại Sự Hoàn Tất Mọi Sự

3. Giáo Lý Heidelberg: "Câu Hỏi 1. Sự an ủi duy nhất của ngươi trong sự sống và sự chết là gì? Đáp: Rằng tôi với thân thể và linh hồn, cả trong sự sống và sự chết, không thuộc về mình, nhưng thuộc về Đấng Cứu Thế trung tín của tôi là Chúa Giê-xu Christ; Đấng, bằng huyết báu của Ngài, đã hoàn toàn đền tội cho mọi tội lỗi tôi, và giải cứu tôi khỏi mọi quyền lực của ma quỷ; và gìn giữ tôi đến nỗi không có ý muốn của Cha trên trời tôi, không một sợi tóc nào rơi khỏi đầu tôi; phải, mọi sự phải phục vụ cho sự cứu rỗi tôi, và vì thế, bởi Đức Thánh Linh Ngài, Ngài cũng bảo đảm cho tôi sự sống đời đời, và khiến tôi thật lòng sẵn sàng, từ nay về sau, sống cho Ngài." (Heidelberg #1).

4. Sự Chiến Thắng của Đấng Christ Trên Kẻ Thù là Sự Chết, 1 Cô-rinh-tô 15:25-27

● Bằng cách thi hành thẩm quyền của chính Ngài để áp đặt và thu hồi sự rủa sả của sự chết trên tội nhân (Sáng-thế ký 2:17).

● Bằng cách báo trước quyền năng của Ngài trên sự chết trong công việc của các tiên tri Ngài (Ê-li-sê, 2 Các Vua 4:18-37)

● Bằng cách khiến kẻ chết sống lại trong chức vụ trần gian của Ngài: con gái Giai-ru (Lu-ca 8:52), con trai bà góa thành Na-in (Lu-ca 7:14), La-xa-rơ (Giăng 12).

● Bằng cách sống lại từ sự chết trong sự phục sinh của Ngài (Ma-thi-ơ 28, Lu-ca 24, Mác 16, Giăng 20).

● Bằng cách biến sự chết thành "cánh cửa" vào Thiên Đàng thay vì vào Địa Ngục cho mọi tín đồ

● Bằng cách cất đi nỗi sợ sự chết của tín đồ (1 Cô-rinh-tô 15:54-57)

● Bằng cách dùng sự chết như một phương tiện của sự nên thánh trong đời sống tín đồ, (tức là nhắc chúng ta về sự quý giá của sự sống, bày tỏ cho chúng ta bản chất chóng qua của những kho báu trần gian).

5. Trạng Thái Trung Gian: Trạng thái tồn tại có ý thức trước Sự Trở Lại của Đấng Christ/Sự Phán Xét nơi tín đồ ở trong sự hiện diện của Đấng Christ (Khải huyền 6:9-11) nhưng chưa được sống lại trong Sự Phục Sinh. "Trạng thái trung gian là một khoảng thời gian trong đó người chết chờ đợi sự phán xét cuối cùng và sự sống lại của thân thể."[138]

● Người Giàu và La-xa-rơ (Lu-ca 16:19-30).

● Khi Chiên Con mở ấn thứ năm, tôi thấy dưới bàn thờ có những linh hồn của kẻ đã chịu giết vì đạo Đức Chúa Trời và vì lời chứng họ đã làm. 10 Chúng đều kêu lên lớn tiếng rằng: Lạy Chúa là Đấng thánh và chân thật, Chúa trì hoãn xét đoán và chẳng vì huyết chúng tôi báo thù những kẻ ở trên đất cho đến chừng nào? 11 Có kẻ bèn cho họ mỗi người một cái áo trắng dài; và có lời phán rằng phải ở yên ít lâu nữa, cho đến khi được đủ số người cùng làm việc và anh em mình phải bị giết như mình vậy. (Khải huyền 6:9-11).

● Được "Nhóm họp về cùng dân mình." (Sáng-thế ký 25:8; 35:29; Phục-truyền 32:50).

E. Cánh Chung Học Lịch Sử:

1. Cơn Đại Nạn

9 Bấy giờ, người ta sẽ nộp các ngươi trong sự hoạn nạn và giết đi; các ngươi sẽ bị mọi dân ghen ghét vì danh ta. 10 Khi ấy cũng có nhiều kẻ sẽ sa vào chước cám dỗ, phản nghịch nhau, và ghen ghét nhau. 11 Nhiều tiên tri giả sẽ nổi lên và dỗ dành lắm kẻ. 12 Lại vì cớ tội ác sẽ thêm nhiều, thì lòng yêu mến của phần nhiều người sẽ nguội lần. 13 Nhưng kẻ nào bền chí cho đến cuối cùng, thì sẽ được cứu. 14 Phúc Âm nầy về nước Đức Chúa Trời sẽ được giảng ra khắp đất, để làm chứng cho muôn dân. Bấy giờ sự cuối cùng sẽ đến. (Ma-thi-ơ 24:9-14).

● Cơn Nạn Lớn liên quan đến Giê-ru-sa-lem năm 70 SCN. "Vì lúc ấy sẽ có hoạn nạn lớn, đến nỗi từ khi mới có trời đất cho đến bây giờ chưa từng có như vậy, mà sau nầy cũng không hề có nữa." (Ma-thi-ơ 24:21). Cơn nạn lớn về cường độ. Tổn thất lớn về sinh mạng và đau khổ.

● "Cơn Đại Nạn" như toàn bộ thời đại hội thánh. "Tôi thưa rằng: Lạy Chúa, Chúa biết điều đó. Người lại phán cùng tôi rằng: Đó là những kẻ ra khỏi cơn đại nạn, đã giặt và phiếu trắng áo mình trong huyết Chiên Con." (Khải huyền 7:14). Cơn nạn lớn về thời gian. Hội thánh chịu khổ như hội thánh chiến đấu qua mọi thời đại.

● Cơn Nạn Lớn như những khó khăn nghiêm trọng dưới Người Gian Ác ngay trước sự trở lại của Chúa.

2. Sự Thành Công của Công Cuộc Truyền Giảng Toàn Cầu:

● "Vì sự nhận biết vinh quang Đức Giê-hô-va sẽ đầy dẫy khắp đất như nước đầy tràn biển. (Ha-ba-cúc 2:14)."

● Xem thêm: Thi-thiên 2:8-12; 67:1-7; 72:19; Ê-sai 2:3; 11:9; 9:7; 19:19tt; 27:6; 42:4; 59:16; 65:20; Đa-ni-ên 2:31-45; Ma-thi-ơ 13:31-33; Khải huyền 7:9.

● Các Ẩn Dụ của Đấng Christ: Ma-thi-ơ 13:30; 32-33.

3. Sự Phấn Hưng Giữa Người Do Thái: Rô-ma 11:1-27.[139] Xem thêm WLC #191.

4. Sự Đến của (Những) Kẻ Chống Đấng Christ. Kinh Thánh dạy rằng có một "Người Gian Ác" sẽ đến (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:1-12), nhưng cũng có "nhiều kẻ chống Đấng Christ" (2 Giăng 2:18). Thuật ngữ Hy Lạp "Antichrist" có thể có nghĩa "chống lại Đấng Christ" hoặc "thay thế Đấng Christ." Từ này chỉ dùng trong các thư của Giăng. Vì thế cuộc tấn công của hắn/chúng có thể công khai hơn hay kém, tinh vi hơn hay kém. "Người Gian Ác," dường như là một cá nhân bị hủy diệt tại "sự hiện đến sáng láng của sự đến Ngài" (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:8).

● Theo Giăng - "Hỡi các con cái bé mọn ta, giờ cuối cùng là đây rồi, các ngươi đã nghe nói rằng Kẻ địch lại Đấng Christ phải đến. Vừa lúc bây giờ, có nhiều kẻ địch lại Đấng Christ; bởi đó chúng ta biết rằng ấy là giờ cuối cùng. 19 Chúng nó đã từ giữa chúng ta mà ra, nhưng vốn không thuộc về chúng ta; vì nếu chúng nó thuộc về chúng ta, thì đã ở cùng chúng ta; song điều đó đã xảy đến, hầu cho tỏ ra mọi kẻ chẳng thuộc về chúng ta. 20 Về phần các con, các con đã chịu xức dầu từ nơi Đấng thánh, thì đã biết mọi sự rồi. 21 Ta viết cho các con, chẳng phải vì các con không biết lẽ thật, nhưng vì các con biết lẽ thật, và hiểu rằng chẳng có sự dối trá nào bởi lẽ thật mà ra. 22 Ai là kẻ nói dối, há chẳng phải kẻ chối Đức Chúa Jêsus là Đấng Christ sao? Ấy đó là Kẻ địch lại Đấng Christ, tức là kẻ chối Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con." (1 Giăng 2:18-22).

● Theo Phao-lô - "Hỡi anh em, về sự Chúa Jêsus Christ chúng ta hiện đến, và về sự chúng ta hội hiệp cùng Ngài, 2 thì tôi xin anh em chớ vội bối rối và kinh hoảng, hoặc bởi thần cảm giả mạo, hoặc bởi lời nói, hoặc bởi bức thơ nào tựa như chúng tôi đã gởi mà nói rằng ngày Chúa gần đến. 3 Mặc ai dùng cách nào, cũng đừng để họ lừa dối mình. Vì phải có sự bỏ đạo đến trước, và có người tội ác, con của sự hư mất hiện ra, 4 tức là kẻ đối địch, tôn mình lên trên mọi sự mà người ta xưng là Đức Chúa Trời hoặc người ta thờ lạy, thậm chí ngồi trong đền Đức Chúa Trời, chính mình tự xưng là Đức Chúa Trời. 5 Anh em há không nhớ khi tôi còn ở với anh em, thì đã nói về những sự đó sao? 6 Hiện nay anh em biết rõ điều làm ngăn trở nó, hầu cho nó chỉ hiện ra đúng kỳ nó thôi. 7 Vì đã có sự mầu nhiệm của điều bội nghịch đương hành động rồi; song Đấng còn ngăn trở bây giờ sẽ làm ngăn trở cho đến khi Ngài được cất khỏi giữa. 8 Bấy giờ kẻ nghịch cùng luật pháp kia sẽ hiện ra, Đức Chúa Jêsus sẽ dùng hơi miệng Ngài mà hủy diệt nó, và trừ bỏ nó bởi sự chói sáng của sự Ngài đến. 9 Kẻ nghịch cùng luật pháp kia sẽ đến theo phép quỉ Sa-tan làm, dùng đủ thứ phép lạ, dấu dị và việc kỳ dối giả; 10 dùng mọi cách phỉnh dỗ không công bình mà dỗ những kẻ hư mất, vì chúng nó đã không nhận lãnh sự yêu thương của lẽ thật để được cứu rỗi. 11 Ấy vì thế mà Đức Chúa Trời cho chúng nó mắc phải sự lầm lạc, là sự khiến chúng nó tin điều dối giả, 12 hầu cho hết thảy những người không tin lẽ thật, song chuộng sự không công bình, đều bị phục dưới sự phán xét của Ngài" (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:1-12).

5. Các Câu Hỏi Cần Xác Định: (a) Kẻ chống Đấng Christ là một, hay nhiều? (b) Hắn thuộc quá khứ, hiện tại, hay tương lai? (c) Nguồn gốc của hắn là thế tục hay tôn giáo? (d) Hắn là một cá nhân cụ thể hay một thể chế, chính phủ, hay tổ chức?

● Sự Bội Đạo Tôn Giáo và Giáo Hoàng - Quan điểm này được Wycliffe, Hus, Luther, Calvin (Institutes 4.2.12; 4.7.20 & 4.7.25), The Smalcald Articles, The Westminster Confession of Faith (25:6), the 1689 London Baptist Confession, the Savoy Declaration, Philip Melangthon, Ulrich Zwingli, Francis Turretin, John Wesley, Jonathan Edwards, và Charles Spurgeon nắm giữ. Một người từ "Đền Thờ" (tức là hội thánh). Xưng các đặc quyền và danh hiệu của chính Đức Chúa Trời (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:1-7), gồm quyền nói không sai lầm, tha tội, ban ân xá, cai trị hội thánh, v.v.

● Các quyền lực thế tục và ngoại giáo – "Cái Sừng Nhỏ" của Đa-ni-ên 7 và 11. An-ti-ô-chu Ép-pha-nê, Tít, Nê-rô hay các hoàng đế bắt bớ khác như Đô-mi-ti-an. Khải Huyền 9:15; 11:7; 13:1; 17:18.

● Sự kết hợp giữa thế tục và tôn giáo. Xem Geerhardus Vos 5.283. Nếu Đa-ni-ên cảnh báo chúng ta về quyền lực dân sự của vương quốc của Sa-tan, và Phao-lô về các tà thuyết và sự bội đạo của nó, thì sách Khải Huyền của Giăng đặt Địch Christ như vừa là con thú vừa là gái điếm, kết hợp cả hai.

6. Tóm tắt của Charles Hodge: "Theo các quan điểm đã trình bày trước đây, có thể sẽ có trong tương lai một quyền lực chống Christ lớn, tập trung nơi một nhà cai trị cá nhân, người sẽ bị tiêu diệt hoàn toàn khi Chúa đến, và đồng thời có thể giữ vững quan niệm rằng Địch Christ được Đa-ni-ên và Thánh Phao-lô mô tả không phải là một con người, mà là một thể chế hay quyền lực có tổ chức như một vương quốc hay chế độ giáo hoàng."

Ngoài ra – "Tương tự, những lời tiên tri về Địch Christ có thể đã được ứng nghiệm một phần nơi An-ti-ô-chu Ép-pha-nê, nơi Nê-rô và Rô-ma ngoại giáo, và nơi chế độ giáo hoàng, và vẫn có thể có một sự ứng nghiệm trong một quyền lực chống Christ lớn nào đó còn phải xuất hiện. Ít nhất điều này là rõ ràng, vào thời của Phao-lô có một sự bội đạo lớn và một quyền lực chống Christ kiêu ngạo, bắt bớ trong tương lai, điều đã được ứng nghiệm, trong mọi đặc điểm thiết yếu của nó, nơi chế độ giáo hoàng, bất kể điều gì có thể xảy ra sau Địch Christ, dưới hình thức đó, bị lột trần hoàn toàn và bị giày đạp dưới chân…"[140]

F. Sự Trở Lại của Đấng Christ. Trở lại trong quyền năng tương phản với lần đến đầu tiên đầy khiêm nhường/phục vụ của Ngài. Khải Huyền 19:11-18.

1. Thuật ngữ Kinh Thánh: Apocalypsis (sự mặc khải), Epiphania, (sự bày tỏ), Parousia (sự trở lại).

2. Tiếng Kèn Cuối Cùng: 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:13-18. Ma-thi-ơ 24:31 – Nhóm họp những người được chọn. Khải Huyền 11:15-19 – Tiếng Kèn Thứ Bảy.

● Theo nghĩa đen

● Trong thân thể

● Một cách thấy được

● Ngày/Giờ không biết

● Vinh quang

3. Sự cất lên: Thần học Cải Chánh nhấn mạnh rằng sự cất lên (sự tiếp đón các tín hữu lên không trung, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:16-17) và Sự Đến Lần Hai của Đấng Christ là cùng một sự kiện! Chỉ những người theo thuyết thời kỳ mới chia thành hai sự kiện! Các tín hữu được "cất lên" khi Đấng Christ trở lại.

4. Những hệ quả đạo đức của Sự Trở Lại của Đấng Christ:

● 12 Nguyền xin Chúa làm cho anh em tăng thêm và đầy dẫy tình yêu thương đối với nhau và đối với mọi người, như chúng tôi đối với anh em vậy, 13 hầu cho Ngài làm vững bền lòng anh em, không chỗ trách được trước mặt Đức Chúa Trời, là Cha chúng ta, trong sự thánh khiết, khi Chúa Giê-xu Christ chúng ta đến với hết thảy các thánh Ngài. (1 Tê-sa-lô-ni-ca 3:12-13).

● 22 Hãy lánh khỏi mọi điều ác. 23 Nguyền xin chính Đức Chúa Trời của sự bình an thánh hoá anh em cách toàn vẹn, để tâm thần, linh hồn và thân thể anh em được giữ vẹn toàn, không chỗ trách được khi Chúa Giê-xu Christ chúng ta đến. 24 Đấng đã gọi anh em là thành tín; Ngài sẽ làm điều ấy. (1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:22-24).

● 13 Trước mặt Đức Chúa Trời, Đấng ban sự sống cho mọi vật, và trước mặt Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã làm chứng tốt trước mặt Bôn-xơ Phi-lát, tôi truyền bảo anh em 14 phải giữ điều răn, đừng làm ô uế, không chỗ trách được, cho đến khi Chúa Giê-xu Christ chúng ta hiện ra, 15 sự mà Đấng có phước và Chủ Tể duy nhất sẽ tỏ ra vào kỳ định – là Vua của các vua và Chúa của các chúa (1 Ti-mô-thê 6:13-15).

● 7 Tôi đã đánh trận tốt lành, đã xong sự chạy, đã giữ đức tin. 8 Kể từ nay, mão triều thiên của sự công chính đã dành sẵn cho tôi, mà Chúa, là quan án công chính, sẽ ban cho tôi trong ngày đó, và chẳng những cho tôi mà thôi, nhưng cũng cho hết thảy mọi người yêu mến sự hiện ra của Ngài. (2 Ti-mô-thê 4:7-9).

● 12 dạy chúng ta chừa bỏ sự không tin kính và những dục vọng thế gian, mà sống ở đời này theo tiết độ, công chính, nhân đức, 13 đương chờ đợi sự trông cậy hạnh phước của chúng ta, và sự hiện ra của sự vinh hiển của Đức Chúa Trời lớn và Cứu Chúa Giê-xu Christ chúng ta, 14 là Đấng đã liều mình vì chúng ta, để chuộc chúng ta khỏi mọi tội lỗi và làm cho sạch, đặng lấy chúng ta làm một dân thuộc riêng về Ngài, là dân có lòng sốt sắng về các việc lành. (Tít 2:12-14).

● 7 Vậy, hỡi anh em, hãy nhịn nhục cho tới kỳ Chúa đến. Hãy xem kẻ làm ruộng: họ trông đợi thổ sản quí báu của đất, và nhịn nhục cho tới khi đã được mưa đầu mùa và cuối mùa. 8 Anh em cũng vậy, hãy nhịn nhục; hãy vững lòng, vì kỳ Chúa đến gần rồi. 9 Hỡi anh em, chớ oán trách nhau, hầu cho khỏi bị xét đoán; nầy, Đấng Xét Đoán đứng trước cửa. (Gia-cơ 5:7-9).

G. Sự Sống Lại của Kẻ Chết. Cả thân thể của người công chính lẫn kẻ ác sẽ được sống lại để hiệp lại với linh hồn của mình. Một sự sống lại của người công chính và kẻ bất chính (Đa-ni-ên 12:2; Giăng 6:44; Công-vụ 24:15; Hê-bơ-rơ 6:2). Linh hồn của người công chính được hoàn hảo trong sự thánh khiết, và được tiếp nhận vào thiên đàng; linh hồn của kẻ ác bị quăng vào địa ngục. 1 Cô-rinh-tô 15:35-49 là lời mô tả đầy đủ nhất về thân thể sống lại trong Kinh Thánh.

1. Thuật ngữ: Anastasis – đứng dậy trở lại.

2. Những sự sống lại tạm thời (La-xa-rơ, Giăng 11; Con trai của người đàn bà góa, 1 Các Vua 17:17; Con trai của người đàn bà góa thành Na-in, Lu-ca 7:11; Con gái của Giai-ru, Lu-ca 8:41 v.v.). Đây là hình bóng và sự báo trước của sự sống lại lớn!

3. Sự Sống Lại của Chúa Giê-xu như Tấm Gương và Trái Đầu Mùa

● Sự xưng nhận đức tin Cơ Đốc chính thống lịch sử (Kinh Tin Kính Ni-xê, Kinh Tin Kính Các Sứ Đồ)

● Phân biệt Cơ Đốc giáo với chủ nghĩa nhị nguyên Hy Lạp

4. Thân Thể Sống Lại (Xem 1 Cô-rinh-tô 15:35-58)

Sáng Tạo và Thọ Tạo

● Hạt/Giống; Lúa mì/Hạt lúa (15:37). (Xem Giăng 12:23-25).

● Các thân thể loài vật – Loài người, Loài vật, Chim, Cá (15:39).

● Các vật trên trời – Mặt trời, Mặt trăng, Các ngôi sao (15:41).

Các khái niệm và sự tương phản

● Tính bền vững: Hay hư nát đối với Không hay hư nát (15:42)

● Vị thế: Nhục nhã đối với Vinh hiển (15:43)

● Năng lực: Yếu đuối đối với Quyền năng (15:43)

● Bản chất: Thuộc thể tự nhiên đối với Thuộc linh (15:44)

● Lời hứa: Hay chết đối với Bất tử (15:53)

Người buồn tẻ và kém thú vị nhất mà bạn có thể trò chuyện một ngày nào đó có thể trở thành một tạo vật mà, nếu bây giờ bạn nhìn thấy, bạn sẽ bị cám dỗ mạnh mẽ để thờ lạy, hoặc ngược lại là một sự kinh khiếp và sự hư nát mà bây giờ bạn chỉ gặp, nếu có, trong cơn ác mộng. Suốt cả ngày, chúng ta, ở mức độ nào đó, đang giúp nhau tiến tới một trong hai đích đến đó. Không có con người bình thường nào. Bạn chưa bao giờ nói chuyện với một phàm nhân đơn thuần.[141]

Bao Nhiêu Sự Chết & Sự Sống Lại?

Sự Sống Lại

Sự Chết

Thứ Nhất

Các linh hồn được cứu lên với Đấng Christ khi chết.

(Khải Huyền 20:4; 20:6)

Sự chết của thân thể vật chất.

Thứ Hai

Sự sống lại về thân thể của kẻ chết vào cuối các thời đại.

Sự đoán phạt cuối cùng của những kẻ không được cứu vào địa ngục đời đời.

(Khải Huyền 2:11; 20:6; 20:14; 21:8)

H. Sự Phán Xét Người Công Chính và Kẻ Ác.

Đức Chúa Trời đã định một ngày, trong ngày đó Ngài sẽ phán xét thế gian, trong sự công chính, bởi Chúa Giê-xu Christ, là Đấng mà Cha đã ban cho mọi quyền năng và sự phán xét. Trong ngày đó, chẳng những các thiên sứ bội nghịch sẽ bị phán xét, mà hết thảy mọi người đã sống trên đất cũng sẽ xuất hiện trước tòa án của Đấng Christ, để khai trình về những tư tưởng, lời nói và việc làm của mình; và để nhận lãnh tùy theo những việc mình đã làm lúc còn trong thân thể, hoặc thiện hoặc ác" (WCF 33:1).

1. Người công chính và kẻ bất chính

● "Vì chúng ta thảy đều phải ứng hầu trước tòa án của Đấng Christ, hầu cho mỗi người nhận lãnh tùy theo điều thiện hay điều ác mình đã làm lúc còn trong xác thịt" (2 Cô-rinh-tô 5:10).

● 13 Chúng ta hãy nghe lời kết của lý thuyết nầy: Khá kính sợ Đức Chúa Trời và giữ các điều răn Ngài; ấy là trọn phận sự của ngươi. 14 Vì Đức Chúa Trời sẽ đem đoán xét các công việc, đến nỗi cả việc kín nhiệm hơn hết, hoặc thiện hoặc ác. (Truyền Đạo 12:13-14).

● 5 Vậy, chớ xét đoán sớm quá, hãy chờ Chúa đến; chính Chúa sẽ tỏ những sự kín nhiệm trong nơi tối tăm ra nơi sáng, và bày tỏ ra những ý tưởng trong lòng người ta. Bấy giờ, ai nấy sẽ bởi Đức Chúa Trời mà được ngợi khen. (2 Cô-rinh-tô 4:5).

● Những tư tưởng của kẻ ác là điều gớm ghiếc đối với Chúa, nhưng những lời ân cần là thanh sạch (Châm Ngôn 15:26).

● Mọi đường lối của loài người đều chánh đáng theo mắt mình; nhưng Chúa cân nhắc lòng dạ. (Châm Ngôn 21:2).

2. Phần thưởng và hình phạt thích đáng

● Sự cứu rỗi bởi ân điển duy nhất qua đức tin duy nhất...

● Bị phán xét và được thưởng tùy theo công việc của chúng ta (Rô-ma 2:6-7; 2 Cô-rinh-tô 5:10; Khải Huyền 2:23; 20:12).

● "Kẻ trồng, kẻ tưới, đều bằng nhau; ai nấy sẽ nhận phần thưởng tùy theo việc mình đã làm…. 12 Nếu ai lấy vàng, bạc, bửu thạch, gỗ, cỏ khô, rơm rạ mà xây trên nền ấy, 13 thì công việc của mỗi người sẽ bày tỏ ra. Ngày đến sẽ tỏ tường công việc đó; nó sẽ trình ra trong lửa, và công việc của mỗi người đáng giá nào, lửa sẽ chỉ ra. 14 Nếu công việc họ đã xây trên nền được còn lại, thì thợ đó sẽ lãnh phần thưởng mình. 15 Nếu công việc họ bị thiêu hủy, thì mất phần thưởng mình; song chính mình sẽ được cứu, dường như qua lửa vậy (1 Cô-rinh-tô 3:8 và 3:14-15).

3. Minh họa #1: Con tàu – mọi người ở trên tàu đều được cứu, nhưng không phải ai cũng có chỗ ngồi như nhau trên thuyền! Người có cabin, người trên boong, người dưới boong v.v.

4. Minh họa #2: Buổi hòa nhạc – ai cũng vào buổi hòa nhạc bằng vé (đức tin) nhưng không phải vé nào cũng là hàng ghế đầu. Những vé khác là hàng ghế sau!

5. Immanual Kant: (Kẻ không tin): "Mệnh lệnh tuyệt đối" – phải có một sự phán xét sẽ đến, nếu không mọi hệ thống đạo đức và luân lý đều vô hiệu.

I. Trạng Thái Đời Đời: Trạng thái "cuối cùng"—một là được xưng công chính bởi đức tin nơi huyết của Đấng Christ và được ban cơ nghiệp trong Trời Mới và Đất Mới, hai là bị phó cho địa ngục. Điều này trở nên chung quyết và không thể đảo ngược tại Sự Phán Xét. Chỉ có hai nơi dành cho kẻ chết, Thiên Đàng và Địa Ngục.

1. Địa ngục: Nơi đoán phạt cuối cùng của kẻ ác. Đáng chú ý bởi sự dữ dội của nó (lửa, sự chết, bóng tối, nghiến răng, hối tiếc, khói bay lên đời đời, con sâu không chết v.v.). Hơn nữa, sẽ nặng hơn đối với người này so với người khác (Ma-thi-ơ 11:22; Lu-ca 12:47-48; 20:47).

"Không ai nên cố gắng bằng một mánh khóe giải kinh hay thần học nào để làm giảm nhẹ tính nghiêm khắc của giáo lý này" – John Frame[142]

2. Các văn bản then chốt:

Vì từ lâu nay đã sắm sẵn một nơi đốt lửa; thật vậy, đã vì vua mà sửa soạn, hố sâu và rộng, với lửa và củi nhiều; hơi thở của Chúa, như suối lưu huỳnh, châm lửa nó. (Ê-sai 30:33).

Họ sẽ ra ngoài, xem những xác chết của những kẻ đã dấy loạn nghịch cùng ta; vì sâu chúng nó chẳng hề chết, lửa chúng nó chẳng hề tắt; chúng nó sẽ làm sự gớm ghiếc cho mọi xác thịt. (Ê-sai 66:24).

Nếu tay ngươi làm cho ngươi phạm tội, hãy chặt nó đi; thà ngươi khuyết tật mà vào sự sống, còn hơn đủ hai tay mà vào địa ngục, nơi lửa chẳng hề tắt. Nếu chân ngươi làm cho ngươi phạm tội, hãy chặt nó đi; thà ngươi què mà vào sự sống, còn hơn đủ hai chân mà bị quăng vào địa ngục. Nếu mắt ngươi làm cho ngươi phạm tội, hãy móc nó đi; thà ngươi chột mắt mà vào nước Đức Chúa Trời, còn hơn đủ hai mắt mà bị quăng vào địa ngục, nơi đó sâu bọ của chúng nó chẳng hề chết và lửa chẳng hề tắt. (Mác 9:43-48).

… và ban sự yên nghỉ cho anh em là kẻ chịu khổ nạn, cùng với chúng tôi, trong khi Chúa Giê-xu từ trời hiện đến với các thiên sứ quyền phép của Ngài giữa ngọn lửa hừng, báo thù những kẻ chẳng biết Đức Chúa Trời và không vâng phục Phúc Âm của Chúa Giê-xu chúng ta. Họ sẽ bị hình phạt hư mất đời đời, xa cách mặt Chúa và khỏi sự vinh hiển của quyền năng Ngài… (2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7-9).

3. Thuật ngữ Kinh Thánh:

Sheol – Nơi ở của kẻ chết. Mồ mả. Không nhất thiết là "địa ngục."

Hades – Thuật ngữ Hy Lạp. Trạng thái trung gian của sự đau khổ trước sự phán xét cuối cùng.

Gehennah – Địa ngục trong trạng thái cuối cùng. Tên gọi từ một hố rác cháy ngoài thành Giê-ru-sa-lem.

4. Các chủ đề chi phối: Sự chết đời đời; hình phạt đời đời có ý thức (Ê-sai 66:24); "sự sỉ nhục đời đời" (Giê-rê-mi 20:12).

5. Được Chúa Giê-xu giảng thường xuyên: Ma-thi-ơ 5:22-30 (cf. 10:28; 18:9; 23:33; Lu-ca 12:5).

6. Hình ảnh liên quan đến địa ngục

● bóng tối,

● lửa,

● nghiến răng,

● đau đớn,

● kêu la,

● hối tiếc

7. Địa ngục được so sánh với hay tệ hơn:

● Chết đuối (Mác 9:42)

● Chặt chân tay (Mác 9:43-47)

● Bị thiêu sống (Mác 9:48)

8. Những phản đối đối với việc giảng giáo lý về địa ngục

● Chẳng phải đây chỉ là một giáo lý cổ xưa mà con người có thể bỏ lại trong thời hiện đại sao? Trả lời: Không. Tình trạng linh hồn của con người hiện đại sau khi chết cũng y như của người xưa. Không có tiến bộ công nghệ nào khiến điều này trở nên không còn liên quan. Con người vẫn chết và đối diện với Đức Chúa Trời, bất kể xã hội có tiến bộ đến đâu.

● Chẳng phải đây là một dạng lạm dụng tâm lý sao? Trả lời: Đúng là vậy, nếu nó không có thật. Nhưng chúng tôi nói những điều này trên thẩm quyền của Kinh Thánh Thánh Khiết và Được Thần Cảm; và trên thẩm quyền của Chúa Giê-xu là Con của Đức Chúa Trời Hằng Sống. Chúng tôi không đi xa hơn Kinh Thánh, nhưng chúng tôi phải vang lên tiếng còi báo động cảnh cáo của Kinh Thánh.

● Chẳng phải tập trung vào những lời hứa an ủi của Phúc Âm hơn là những đe dọa và kinh hoàng là một hình thức truyền giáo hiệu quả hơn sao? Chúng ta chẳng nên giảng về Thiên Đàng nhiều hơn sao? Trả lời: Chúng tôi có giảng về Thiên Đàng! Thật vậy, xét về số lần dùng trong Kinh Thánh, từ Thiên Đàng được dùng hơn 250 lần và Địa Ngục (Geheena) chỉ 12 lần! Lối giảng giải kinh đúng đắn giữ được sự cân bằng này.

● Ông có lấy làm khoái trá thầm kín khi làm người ta sợ hãi không? Trả lời: Tuyệt đối không. Chúng tôi không có niềm vui thích nào khi giảng về địa ngục hơn một bác sĩ khi loan báo bệnh nhân mình bị ung thư. Hay một phi công bảo phi hành đoàn thắt dây an toàn chuẩn bị va chạm. Hay một người dự báo thời tiết báo cho dân chúng một cơn bão đang xoay trong Vịnh. Hay một vị tướng cảnh báo binh sĩ rằng kẻ thù đã bị phát hiện đang tiến quân.

9. Những tà thuyết liên quan đến giáo lý về địa ngục

● Luyện ngục – Giáo lý của Công giáo Rô-ma về sự luyện sạch có nhiều điểm chung với triết học Hy Lạp hơn: trong tác phẩm Phaedo của Pla-tôn, Sô-cra-tét mô tả ba cấp độ của đời sau, trong đó cõi trung gian là nơi các linh hồn có cơ hội được luyện sạch và được giải thoát khỏi Tartarus. Những người "được cứu" là những linh hồn được thanh tẩy trong đời này qua triết học.

● "Cơ hội thứ hai" sau khi chết

● Thuyết hủy diệt

● Phủ nhận địa ngục (Nhân Chứng Giê-hô-va)

● Thuyết phổ cứu (Origen)

● Luân hồi – những cơ hội sống tốt hơn trong thân thú vật hay những người thấp kém hơn

J. Thiên Đàng: "Nơi Đức Chúa Trời bày tỏ sự hiện diện của Ngài một cách mãnh liệt nhất" (Frame, Salvation Belongs to the Lord, 288). Sự vinh hiển của Thiên Đàng là sự hiện diện bày tỏ của chính Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, quá thường xuyên, khi nghĩ về Thiên Đàng chúng ta lại nghĩ đến trạng thái vô thể của trạng thái trung gian thay vì Trời Mới và Đất Mới của cõi đời đời, với những thân thể sống lại và bất diệt của chúng ta!

1. Chủ đề chi phối: Sự Hiện Diện của Đức Chúa Trời

2. Những biểu tượng và đặc điểm của Thiên Đàng

● Sách Sự Sống (Khải Huyền 3:5, 13:8; 17:8, 20:15, và 21:27)

● "Cuốn Sách Khác" (Khải Huyền 20:12)

● Đường phố bằng vàng (Khải Huyền 21:21)

● Áo choàng đã được giặt sạch (Khải Huyền 7:14)

● Cây Sự Sống (Khải Huyền 22:14)

3. Sự ứng nghiệm: Của Mạng Lệnh Văn Hóa (Sáng Thế Ký 1:28), Giao Ước Áp-ra-ham (Sáng Thế Ký 12:1-3; 17:1-6) và Đại Mạng Lệnh (Ma-thi-ơ 28:187-20).

Kế đó, tôi nhìn xem, thấy vô số người, không ai đếm được, bởi mọi nước, mọi chi phái, mọi dân tộc, mọi tiếng mà ra; chúng đứng trước ngôi và trước Chiên Con, mặc áo dài trắng, tay cầm nhành chà là, 10 cất tiếng lớn kêu rằng: Sự cứu rỗi thuộc về Đức Chúa Trời ta, là Đấng ngự trên ngôi, và thuộc về Chiên Con! (Khải Huyền 7:9-10).

4. Minh họa: Lễ khai mạc Thế Vận Hội Olympic – "Các dân sẽ đi giữa sự sáng của thành đó, và các vua trên đất sẽ đem vinh hiển mình vào đó" (Khải Huyền 21:24).

5. Sáng tạo và tái tạo – Trời Mới và Đất Mới có những nét tương đồng nổi bật với Sáng Thế Ký và Vườn Ê-đen, cụ thể là; vẻ đẹp, cây sinh trái, sông ngòi, vàng, Cây Sự Sống, và đặc biệt là sự hiện diện của Đức Chúa Trời giữa loài người.

Sáng Thế Ký: Vườn Ê-đen

Đặc điểm

Khải Huyền: Thiên Đàng

2:9, 3:22

Cây Sự Sống

22:1

2:12

Vàng

21:18, 21

2:10

Sông chảy

22:1

1:11, 29

Trái cây

22:2

3:8

Sự hiện diện của Đức Chúa Trời

21:3, 22; 22:3

6. Sự liên tục trong Thiên Đàng

● Thân thể sống lại (Rô-ma 6:5)

● Vườn, sông ngòi, cây cối v.v. (Khải Huyền 22:2)

● Dự tiệc (Khải Huyền 19:9)

● Ca hát và âm nhạc (Khải Huyền 14:3)

● Thờ phượng (Khải Huyền 22:3)

7. Sự không liên tục trong Thiên Đàng

● Không còn nước mắt, đêm tối, bóng tối, đau đớn (xem đặc biệt Khải Huyền 21:1-4)

● Không còn biển (sự phân cách, Khải Huyền 21:1)

● Không còn đền thờ (Khải Huyền 21:22).

8. Sự chiêm ngưỡng phước hạnh: Chẳng còn có sự rủa sả nữa; ngôi của Đức Chúa Trời và Chiên Con sẽ ở trong thành; các tôi tớ Ngài sẽ hầu việc Ngài. 4 Họ sẽ được thấy mặt Chúa, và danh Chúa sẽ ở trên trán họ. 5 Đêm không còn có nữa. Họ sẽ không cần đến ánh đèn hay ánh mặt trời, vì Chúa là Đức Chúa Trời sẽ soi sáng cho, và họ sẽ trị vì đời đời. (Khải Huyền 22:3-5; 1 Giăng 3:2).

9. Tính đời đời: Đức Chúa Trời sẽ tiếp tục bày tỏ ân điển của Ngài cho chúng ta qua hết thời đại này đến thời đại khác! "6 Ngài đã làm cho chúng ta đồng sống lại và đồng ngồi trong các nơi trên trời trong Chúa Giê-xu Christ, 7 hầu cho về đời sau tỏ ra sự giàu có vô hạn của ân điển Ngài, mà Ngài bởi lòng nhơn từ đã dùng ra cho chúng ta trong Chúa Giê-xu Christ." (Ê-phê-sô 2:6-7).

10. Chúng ta có nhận biết những người thân yêu không? "Gia-cốp trối lại xong dặn dò các con mình, bèn thâu chân lên giường, rồi tắt hơi, được về cùng tổ phụ mình." (Sáng Thế Ký 49:33). Điều này gợi ý rằng chúng ta sẽ nhận biết!

11. C.S. Lewis – Trận Chiến Cuối Cùng: Và khi Ngài phán, Ngài không còn giống một con sư tử đối với họ nữa; nhưng những điều bắt đầu xảy ra sau đó thật vĩ đại và đẹp đẽ đến nỗi tôi không thể viết ra được. Và đối với chúng ta, đây là sự kết thúc của mọi câu chuyện, và chúng ta có thể nói một cách chân thật nhất rằng tất cả họ đều sống hạnh phúc mãi mãi về sau. Nhưng đối với họ, đó chỉ là khởi đầu của câu chuyện có thật. Tất cả cuộc đời họ trên thế gian này và mọi cuộc phiêu lưu của họ ở Narnia chỉ là trang bìa và trang tiêu đề: giờ đây cuối cùng họ đang bắt đầu Chương Một của Câu Chuyện Vĩ Đại mà không ai trên đất đã đọc: câu chuyện cứ tiếp diễn mãi: trong đó mỗi chương đều hay hơn chương trước.[143]

GHI CHÚ:

II. Các quan điểm khác nhau về cánh chung học

A. Các quan điểm giải thích sách Khải Huyền[144]

1. Thuyết vị lai – Hầu hết các sự kiện trong Khải Huyền vẫn còn ở tương lai. Thường mang quan điểm thời kỳ trong cách nhìn của họ.

2. Thuyết quá khứ – Hầu hết các sự kiện trong Khải Huyền đã diễn ra trong quá khứ và trong thời hiện tại của tác giả Giăng. Các đoạn về sự phán xét và thậm chí Sự Trở Lại của Đấng Christ thường được xem là chỉ về sự phá hủy Đền Thờ năm 70 SCN.

3. Thuyết quá khứ một phần – Các sự kiện được mô tả trong Khải Huyền được ứng nghiệm đáng kể trong quá khứ và thế kỷ thứ nhất, (đặc biệt là sự sụp đổ của Giê-ru-sa-lem năm 70 SCN) với một số sự kiện then chốt vẫn còn ở tương lai (Sự Trở Lại của Đấng Christ, Sự Phán Xét v.v.)

4. Thuyết lịch sử – Các sự kiện được mô tả trong Khải Huyền nói chung bao quát một cách tiên tri các thời kỳ của lịch sử Hội Thánh: thời các Giáo Phụ, thời Trung Cổ, thời Cải Chánh, thời Hội Thánh hiện đại, v.v. Quan điểm này có xu hướng xem Con Rồng, Con Thú v.v. như những biểu hiện của Giáo Hội Công Giáo Rô-ma, với Giáo Hoàng là Địch Christ. Ví dụ: Thanh giáo Thomas Goodwin cho rằng Khải Huyền 14 là thời Cải Chánh với Martin Luther và thiên sứ thứ ba (14:9).

5. Thuyết lý tưởng – Các sự kiện được mô tả trong Khải Huyền hầu như hoàn toàn mang tính biểu tượng của những chân lý thuộc linh vượt thời gian; chúng không nhất thiết tương ứng một-một với các sự kiện lịch sử. Chống lại các lối giải thích Khải Huyền theo đường thẳng, theo trình tự thời gian, liên tiếp mà thiên về các chu kỳ phán xét (các ấn, các kèn, các chén) v.v.

B. Các lập trường cánh chung học Cải Chánh (Calvinistic) trong lịch sử

Đoạn, tôi thấy một vị thiên sứ trên trời xuống, tay cầm chìa khóa vực sâu và một cái xiềng lớn. 2 Người bắt con rồng, tức là con rắn đời xưa, là ma quỉ, là Sa-tan, mà xiềng nó lại đến ngàn năm, 3 quăng nó xuống vực, đóng cửa vực và niêm phong lại trên mình nó, đặng nó không đi lừa dối các dân nữa, cho đến chừng nào hạn ngàn năm đã mãn. Sau đó, nó phải được thả ra trong ít lâu. 4 Tôi lại thấy những ngai, và những người ngồi trên ngai được quyền xét đoán. Kế đó, tôi thấy linh hồn những kẻ đã phải chết chém vì sự làm chứng cho Chúa Giê-xu và vì lời Đức Chúa Trời, linh hồn những kẻ chẳng thờ lạy con thú cùng hình tượng nó, chẳng nhận dấu hiệu nó, hoặc trên trán hoặc trên tay. Các người ấy được sống và trị vì với Đấng Christ trong một ngàn năm. 5 Còn những kẻ chết khác chẳng được sống cho đến khi ngàn năm đã mãn xong. Ấy là sự sống lại thứ nhất. 6 Phước thay và thánh thay những kẻ được phần về sự sống lại thứ nhất! Sự chết thứ hai không có quyền gì trên những người ấy; song những người ấy sẽ làm thầy tế lễ của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ, cùng sẽ trị vì với Ngài trong một ngàn năm. (Khải Huyền 20:1-6).

1. Thuyết vô thiên hy niên (Amillennialism)

● Những người theo: Augustine, Martin Luther, John Calvin, Heinrich Bullinger, Herman Bavinck, Abraham Kuyper, Geerhardus Vos, Louis Berkhof, William Hendrickson, Michael Horton, Kim Riddelbarger, Sam Storms.

● Quan điểm đơn giản nhất trong bốn quan điểm. Có thể nói, quan điểm đa số trong lịch sử Hội Thánh, được giữ trong mọi thời đại của đức tin Cơ Đốc.[145]

● Thiên hy niên trong Khải Huyền 20:1-6 là bây giờ; toàn bộ thời đại Hội Thánh. Thiên hy niên (hay một ngàn năm) mang tính biểu tượng cho "một thời gian rất dài." Thời kỳ này kéo dài từ sự Thăng Thiên của Đấng Christ đến Sự Trở Lại của Đấng Christ; tức là toàn bộ thời đại Hội Thánh. (Augustine, Luther v.v.).

● Sự trói buộc Sa-tan (Khải Huyền 20:2-3) là đối với sự lừa dối các dân. tức là thẩm quyền của nó ngăn cản Phúc Âm lan truyền bị giới hạn nghiêm trọng trong thời gian này.

● Lạc quan ở chỗ nó xem Phúc Âm như phần lớn thành công trong công tác truyền giáo toàn cầu! Sáng Thế Ký 12; xem thêm Thi Thiên 2:8-12; 67; 72:19; 86:9; Ê-sai 2:2-4; 9:7; 11:9; 27:6; 42:4; 59:19; 60:1-6; 61:11; 65:20; Đa-ni-ên 2:31-45; Ha-ba-cúc 2:14; Mi-chê 4:1-3; Ma-thi-ơ 6:10; 13:31-33; Khải Huyền 11:15tt.

● Bi quan trong quan điểm về sự cải đạo của các quốc gia và văn hóa rộng lớn hơn của họ sang Cơ Đốc giáo; hoài nghi rằng các dân sẽ được "Cơ Đốc hóa" triệt để trong chính quyền và luân lý. cf. Thi Thiên 110:6; Ma-thi-ơ 10:20-22; Ga-la-ti 1:4; Ê-phê-sô 5:16; 2 Ti-mô-thê 3:1-9; 12-14; 1 Giăng 5:19. Hội Thánh sẽ là ánh sáng và nhân chứng trong thời đại tối tăm với nhiều sự bắt bớ và thử thách (Ma-thi-ơ 24:9-14, 21-30; Lu-ca 18:8; 21:25-28; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:1-12; 2 Ti-mô-thê 3:1-9, 12-13; 4:3-4).

● Thuật ngữ "Cơn Đại Nạn" (Ma-thi-ơ 24:21; Khải Huyền 7:14) trong ngắn hạn liên quan đến các sự kiện bao quanh sự phá hủy Đền Thờ năm 70 SCN, nhưng cũng mang tính điển hình về kinh nghiệm của các thánh đồ trong mọi thời đại khi họ chiến đấu chống lại một thế gian vô thần và tối tăm, thường trong những sự bắt bớ dữ dội.

● Một số người theo thuyết vô thiên hy niên xem Rô-ma 10-11 như dự đoán một sự phục hưng quy mô lớn của Y-sơ-ra-ên (WLC #191); những người khác xem điều này đơn giản là chỉ về sự nhóm họp của hết thảy những người được chọn.

● Sa-tan sẽ được thả ra với sự nổi loạn lớn trong những thời kỳ cuối cùng (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:1-12; Khải Huyền 20:3). Một Địch Christ hay Kẻ Vô Pháp theo nghĩa đen sẽ bị tiêu diệt khi Đấng Christ trở lại.

● Sự cất lên và Sự Trở Lại của Đấng Christ là cùng một sự kiện. Các tín hữu được "cất lên," khi Đấng Christ giáng xuống (1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:13-18). Chỉ có một "Sự Trở Lại" của Đấng Christ, không phải hai. Tương tự, chỉ có một sự sống lại của kẻ chết và một sự phán xét sẽ đến, không phải hai (Đa-ni-ên 12:2; Giăng 5:28-29; Công-vụ 24:15).

● Từng là quan điểm phổ biến nhất, nay được xem là quan điểm thiểu số trong nhiều Hội Thánh phúc âm.

● Những người theo thuyết vô thiên hy niên không vẽ những biểu đồ phức tạp về thời kỳ cuối cùng hay đưa ra những dự đoán chi tiết dựa trên các sự kiện hiện tại.

● Lưu ý: Quan điểm này không phù hợp với quan điểm "sự cất lên bí mật" được phổ biến bởi các sách và phim Left Behind.

2. Thuyết hậu thiên hy niên (Postmillennialism)

● Những người theo: Eusebius, Origen, Martin Bucer, Theodore Beza, the Geneva Study Bible, William Perkins, Matthew Henry, Thomas Goodwin, John Owen, Cotton Mathers, John Elliot, Jonathan Edwards, William Carey, A. A. Hodge, B.B. Warfield, J. Gresham Machen, John Murray, Greg Bahnsen, Ligon Duncan, John Frame

● Những người theo thuyết hậu thiên hy niên thường cho rằng thiên hy niên là một ngàn năm theo nghĩa đen (hay mang tính biểu tượng cho một thời gian rất dài) dẫn đến Sự Trở Lại của Đấng Christ; "kỷ nguyên vàng" của sự thành công của Hội Thánh trước sự cuối cùng trong đó đại đa số nhân loại được cải đạo sang Đấng Christ, Phúc Âm thấm đẫm triệt để các dân, và sự bình an và thịnh vượng của Hội Thánh hầu như không bị cản trở.

● Là một cánh chung học của hy vọng, thuyết hậu thiên hy niên có quan điểm lạc quan hơn nhiều về sự cải đạo của các quốc gia, văn hóa và luân lý của thế gian, và xem toàn thế gian như phần lớn được "Cơ Đốc hóa" vào thời điểm Đấng Christ trở lại. Các văn bản then chốt bao gồm: Sáng Thế Ký 12; xem thêm Thi Thiên 2:8-12; 67; 72:19; 89:6; Ê-sai 2:2-4; 9:7; 11:9; 27:6; 42:4; 59:19; 60:1-6; 61:11; 65:20; Đa-ni-ên 2:31-45; Ha-ba-cúc 2:14; Mi-chê 4:1-3; Ma-thi-ơ 6:10; 13:31-33; Khải Huyền 11:15tt.

● Một sự phục hưng quy mô lớn của Y-sơ-ra-ên sẽ xảy ra theo Rô-ma 10 và 11. (WLC #191). Người Giu-đa và Dân Ngoại hiệp nhất thành một Hội Thánh hữu hình.

● Hội Thánh sẽ tiến lên chậm rãi nhưng chắc chắn khi phát triển trong mỗi nền văn hóa của thế gian; đặc biệt qua các phương tiện ân điển và sự giảng dạy Kinh Thánh. Việc trồng Hội Thánh và công tác truyền giáo hết sức thành công.

● Những tiến bộ lớn trong khoa học, y học, công nghệ sẽ cho thấy rằng khoa học và Kinh Thánh "không có xung đột cuối cùng." Kinh Thánh sẽ được minh oan khi tri thức nhân loại tiến bộ.

● Những người vĩ đại, khôn ngoan và có ảnh hưởng sẽ trở lại với Đấng Christ và vì thế các Vua sẽ dẫn dắt dân mình hướng về Phúc Âm.

● "Cơn Đại Nạn" (Ma-thi-ơ 24:21; Khải Huyền 7:14) thường được đọc theo nghĩa quá khứ để nói một cách cụ thể nhất về các sự kiện bao quanh sự phá hủy Đền Thờ năm 70 SCN.

● Sự nổi loạn cuối cùng và sự xuất hiện của một địch christ sẽ ngay lập tức đi trước Sự Trở Lại của Đấng Christ.

● Rất giống với Thuyết Vô Thiên Hy Niên ở trên ở chỗ nó chỉ giữ một "Sự Trở Lại" của Đấng Christ, một sự sống lại của kẻ chết, một sự phán xét của người công chính và kẻ bất chính.

● Những người theo đôi khi có xu hướng đọc Khải Huyền theo Thuyết Lịch Sử, cố gắng xác định họ đang ở đâu trong sách; một số cũng đã là những "người định ngày," đoán khi nào thiên hy niên sẽ bắt đầu.

● Xem đặc biệt WLC #191.

C. Các lập trường cánh chung học phi Cải Chánh trong lịch sử

1. Thuyết tiền thiên hy niên cổ điển (Classic Premillennialism)

● Những người theo: Justin Martyr, Irenaeus, Charles Haddon Spurgeon, Francis A. Schaeffer, George Ladd, John Piper

● Được nhiều người gọi là "chiliasm" vì sự khăng khăng của nó về bản chất theo nghĩa đen của một ngàn năm trong Khải Huyền 20:1-6.

● Một ngàn năm trị vì này đến sau Sự Trở Lại/Sự Cất Lên của Chúa.

● Đấng Christ trị vì theo nghĩa đen trong thân thể từ Giê-ru-sa-lem trên thế gian. Y-sơ-ra-ên được khôi phục thành một thần quyền, như dưới Vương Quyền của Đa-vít.

● Nó cho rằng sự sống lại của kẻ chết sẽ diễn ra sau một ngàn năm thiên hy niên. Điều này sẽ mở ra sự phán xét và trạng thái đời đời.

● Các đoạn chỉ về sự vinh hiển của Y-sơ-ra-ên và sự cải đạo của các dân trong Cựu Ước, hay sự trị vì của Nước Đức Chúa Trời trong Tân Ước thường được dời lại cho đến Thiên Hy Niên. Vì thế chúng không được xem là đang được ứng nghiệm trong Đại Mạng Lệnh.

2. Thuyết tiền thiên hy niên tiền đại nạn (Dispensationalism: Quan điểm 'Left Behind')

● Những người theo: John Nelson Darby, C.I. Scofield, Lewis Chafer, Charles Ryrie, D.L. Moody, Hal Lindsay, Jerry B. Jenkins, David Jeremiah.

● Cho đến nay là quan điểm phức tạp nhất về thời kỳ cuối cùng. Thiên Hy Niên là một ngàn năm theo nghĩa đen, trong tương lai, trong đó Chúa Giê-xu cai trị Trái Đất từ Giê-ru-sa-lem và một thần quyền như Y-sơ-ra-ên cổ đại dưới thời Đa-vít được tái lập. Điều này thường bao gồm một sự thoái lui cứu chuộc về sự thờ phượng trong Đền Thờ được khôi phục, bao gồm cả việc dâng sinh tế bằng thú vật.

● Khăng khăng về chủ nghĩa nghĩa đen trong Kinh Thánh, đến mức sai lầm; ngay cả khi giải thích những đoạn chắc chắn mang tính thơ ca, khải tượng, hay biểu tượng cao độ.

● Sự phân biệt sai lầm giữa Sự Cất Lên bí mật và Sự Trở Lại thấy được của Đấng Christ, biến chúng thành hai sự kiện hoàn toàn tách biệt. Tách sự sống lại của các tín hữu khỏi sự sống lại của những kẻ không tin bởi 1.000 năm. Trộn lẫn dân cư nhân loại đã sống lại với dân cư chưa sống lại trong thiên hy niên.

● Đại Nạn sẽ là bảy năm theo nghĩa đen (Đa-ni-ên 7:25; 9:27; 12:7; Khải Huyền 12:14). Đặt đại nạn (Ma-thi-ơ 24:21; Khải Huyền 7:14) SAU sự cất lên, hay đôi khi ở giữa, thay vì trước nó như trong Thuyết Vô Thiên Hy Niên; do đó các biến thể tiền đại nạn, hay giữa đại nạn.

● "Đứa trẻ mới trong khu phố" về mặt lịch sử. Quan điểm này trở nên thịnh hành vào những năm 1800 (rất muộn!) và nhanh chóng chiếm lấy thế giới phúc âm.

● Được phổ biến bởi các tác phẩm hư cấu và "sự giải kinh báo chí."

● Những người theo thuyết thời kỳ nổi tiếng vì những dự đoán thất bại về sự cuối cùng, những biểu đồ thời kỳ cuối cùng quá phức tạp, việc liên tục sửa đổi các dự đoán toàn cầu trước các sự kiện thế giới thay đổi, việc không ngừng tìm kiếm các "dấu hiệu" trong các sự kiện thiên văn và chính trị (chiến tranh, sao chổi, mặt trăng máu, động đất, và các sự kiện ở các nước ngoài); trong khi liên tục thay đổi các mô hình này mà ít thừa nhận hay xin lỗi về những dự đoán thất bại, sai lầm và lỗi lầm.

● Thật đáng tiếc, việc chấp nhận quan điểm muộn màng này đã trở thành một tín điều trung tâm trong nhiều giáo phái mới hơn trong thế giới phúc âm. Phủ nhận nó bị xem là tà thuyết.

GHI CHÚ:

Phụ Lục A. Chủ quyền của Đức Chúa Trời

● Mọi sự theo mưu ý của ý muốn Ngài (Ê-phê-sô 1:11)

● Mọi sự theo mục đích của Ngài vì ích lợi của những người yêu mến Ngài (Rô-ma 8:28)

● Các thiên sứ, Ngài sẽ truyền lệnh về con (Thi Thiên 91:11)

● Chim trời (Ma-thi-ơ 6:26)

● Sự gieo thăm (Châm Ngôn 16:33; Giô-na 1:7)

● Các tai họa: toàn cầu, khu vực và cá nhân (Sáng Thế Ký 6:17; Ê-sai 45:7; Đa-ni-ên 9:14)

● Sự thụ thai và hiếm muộn (Sáng Thế Ký 20:18; 30:22)

● Sự đóng đinh Đấng Christ theo 'mưu định trước và sự biết trước' (Công-vụ 2:23; 4:27-28)

● Các quỉ phải vâng phục Ngài (Mác 5:13)

● 'Nào có tai vạ xảy đến cho một thành mà Chúa chẳng làm ra sao?' (A-mốt 3:6)

● Công tác truyền giáo và "lĩnh vực ảnh hưởng" của chúng ta. (2 Cô-rinh-tô 10:13-16).

● Mỗi ngày của đời bạn trước khi bạn sống một ngày nào trong chúng (Thi Thiên 139:16)

● Các tà linh được Đức Chúa Trời sai đi và rút về (Các Quan Xét 9:23; 1 Sa-mu-ên 16:14; 18:10)

● Nạn đói và sự cứu trợ (2 Các Vua 8:1; Lu-ca 21:11)

● Sự hình thành một đứa trẻ trong lòng mẹ (Thi Thiên 139:13)

● Kết quả trong chức vụ (Cô-lô-se 1:28-29)

● Sự vĩ đại của các dân (Gióp 12:23)

● Làm cho lòng Pha-ra-ôn cứng cỏi (Xuất Ê-díp-tô Ký 9:12)

● Làm cho lòng ai cứng cỏi tùy ý Ngài muốn (Rô-ma 9:18)

● Lòng các vua Ngài xoay như dòng nước (Châm Ngôn 21:1)

● Các thứ bậc trong xã hội (2 Sử Ký 1:1; 10:15; 21:7; 25:8, 20).

● Những giờ của đời bạn (Lu-ca 12:25)

● 'Ta giết và làm cho sống lại' (Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:39)

● Sự thành công và thất bại của cá nhân (Sáng Thế Ký 39:3)

● Các vua được Đức Chúa Trời chọn. (Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:15).

● Phần, địa vị hay vị trí của một người trong đời (Truyền Đạo 5:18).

● Cõi tự nhiên, bao gồm cây cối và loài vật (Thi Thiên 147:8-9)

● Số tóc trên đầu bạn (Ma-thi-ơ 10:30)

● Các dân ngoại giáo (2 Sử Ký 36:17)

● Đường đi của mặt trời (Giô-suê 10:13; 2 Các Vua 20:11)

● Sự bình an và nghỉ ngơi khỏi chiến tranh (2 Sử Ký 14:6).

● Các tai vạ (Xuất Ê-díp-tô Ký 9:14)

● Mưu của loài người chỉ đứng vững theo mục đích của Ngài (Châm Ngôn 19:21)

● Sự tiền định của những cá nhân cụ thể (Ê-phê-sô 1; Rô-ma 9)

● Kết quả của những trận chiến cụ thể (2 Sử Ký 20:20-23; Thi Thiên 144:10)

● Sự an toàn trong hành trình (Ê-xơ-ra 8:31)

● Sự nên thánh trong đời sống Cơ Đốc nhân (Phi-líp 2:12-13)

● Sa-tan phải được sự cho phép của Ngài (Gióp 1:12)

● Chim sẻ không thể rơi xuống ngoài ý Cha (Ma-thi-ơ 10:29)

● Các bước của đời người (Châm Ngôn 16:9)

● Các cơn bão (Gióp 1:4; Mác 4:39)

● Thời gian và nơi chốn của đời mỗi người (Công-vụ 17:26)

● Việc buôn bán và lợi nhuận của các doanh nghiệp (Gia-cơ 4:13-15)

● Vũ trụ nói chung (Thi Thiên 103:19)

● Thời tiết (tuyết, mưa đá, gió, chớp, sương, băng, sương giá, nước, mây, mưa) Gióp 38:22-30.

● Bất cứ điều gì Ngài muốn, Ngài làm (Thi Thiên 115:3)

Phụ Lục B. Các câu Kinh Thánh về TULIP:

"Sự cứu rỗi thuộc về Chúa"

Sự suy đồi toàn diện: "Chúng ta tội lỗi và không thể tự cứu mình"

● Đức Giê-hô-va thấy sự hung ác của loài người trên mặt đất rất nhiều, và mọi ý tưởng của lòng họ chỉ là xấu luôn. (Sáng Thế Ký 6:5).

● Chẳng có ai không phạm tội (1 Các Vua 8:46).

● Xin chớ đoán xét kẻ tôi tớ Chúa, Vì trước mặt Chúa chẳng người sống nào được xưng công chính cả (Thi Thiên 143:2).

● Lòng người ta là dối trá hơn mọi vật, và rất là xấu xa: ai có thể biết được? (Giê-rê-mi 17:9).

● Vậy chúng ta sẽ nói làm sao? Chúng ta có điều gì hơn chăng? Chẳng có, vì chúng ta đã tỏ ra rằng người Giu-đa và người Gờ-réc thảy đều phục dưới quyền tội lỗi, 10 như có chép rằng: Chẳng có một người công chính nào hết, dẫu một người cũng không; 11 chẳng có một người nào hiểu biết, chẳng có một người nào tìm kiếm Đức Chúa Trời. 12 Chúng nó thảy đều bội nghịch, cùng nhau trở nên vô ích; chẳng có một người làm điều lành, dẫu một người cũng không. (Rô-ma 3:9-12).

● Vì mọi người đều đã phạm tội, thiếu mất sự vinh hiển của Đức Chúa Trời (Rô-ma 3:23).

● Còn anh em đã chết vì lầm lỗi và tội ác mình, 2 đều là những sự anh em xưa đã học đòi, theo thói quen đời nầy, vâng phục vua cầm quyền chốn không trung, tức là thần hiện đang hành động trong các con bạn nghịch (Ê-phê-sô 2:1).

● Ví bằng chúng ta nói mình không có tội chi hết, ấy là chính chúng ta lừa dối mình, và lẽ thật không ở trong chúng ta (1 Giăng 1:8).

Sự chọn lựa vô điều kiện: "Đức Chúa Trời đã chọn bạn trước khi bạn chọn Ngài…"

● Ngài sẽ sai thiên sứ mình dùng tiếng kèn rất lớn mà nhóm lại những kẻ đã được lựa chọn của Ngài ở khắp bốn phương, từ cuối phương trời nầy tới cuối phương trời kia (Ma-thi-ơ 24:31).

● Những người ngoại nghe vậy thì vui mừng, tôn vinh đạo Chúa, và hết thảy những người đã được định sẵn cho sự sống đời đời đều tin (Công-vụ 13:48).

● Vì những kẻ Ngài đã biết trước, thì Ngài cũng đã định sẵn để nên giống như hình bóng Con Ngài, hầu cho Con nầy được làm Con cả ở giữa nhiều anh em; 30 còn những kẻ Ngài đã định sẵn, thì Ngài cũng đã gọi, những kẻ Ngài đã gọi, thì Ngài cũng đã xưng là công chính, những kẻ Ngài đã xưng là công chính, thì Ngài cũng đã làm cho vinh hiển. (Rô-ma 8:29-30).

● Vậy chúng ta sẽ nói làm sao? Có sự không công chính trong Đức Chúa Trời sao? Chẳng hề như vậy! 15 Vì Ngài phán cùng Môi-se rằng: Ta sẽ làm ơn cho kẻ ta làm ơn, và thương xót kẻ ta thương xót. 16 Vậy điều đó chẳng phải bởi người nào ước ao hay người nào bôn ba mà được, bèn là bởi Đức Chúa Trời thương xót. 17 Trong Kinh Thánh cũng có phán cùng Pha-ra-ôn rằng: Nầy là cớ vì sao ta đã dấy ngươi lên, là để tỏ quyền phép ta ra trong ngươi, hầu cho danh ta được truyền ra khắp đất. 18 Như vậy, Ngài muốn thương xót ai thì thương xót, và muốn làm cứng lòng ai thì làm. 19 Vậy thì ngươi sẽ hỏi ta rằng: Sao Ngài còn quở trách? Vì có ai chống cự ý muốn Ngài được chăng? 20 Nhưng, hỡi người, ngươi là ai, mà dám cãi lại cùng Đức Chúa Trời? Có lẽ nào chiếc bình bằng đất sét lại nói với kẻ nắn nên mình rằng: Sao ngươi đã làm nên ta như vầy? 21 Người thợ gốm há chẳng có quyền trên đất sét, cùng trong một đống mà làm ra hạng bình quí trọng và hạng bình hèn hạ sao? 22 Nếu Đức Chúa Trời, muốn tỏ sự thạnh nộ và bày quyền phép Ngài, đã lấy lòng nhịn nhục lớn chịu những chiếc bình đáng thạnh nộ, đã sắm sẵn cho sự hư mất, 23 lại để làm cho sự giàu có của vinh hiển Ngài được nổi ra vì những chiếc bình đáng thương xót mà Ngài đã định sẵn cho sự vinh hiển, thì có hại gì? (Rô-ma 9:14-23).

● Vì trước khi sáng thế, Ngài đã chọn chúng ta trong Đấng Christ đặng làm nên thánh không chỗ trách được trước mặt Đức Chúa Trời, 5 bởi sự thương yêu của Ngài đã định trước cho chúng ta được trở nên con nuôi của Ngài bởi Chúa Giê-xu Christ, theo ý tốt của Ngài (Ê-phê-sô 1:4-5).

● Ấy cũng là trong Ngài mà chúng ta đã nên kẻ dự phần kế nghiệp, như đã định trước cho chúng ta được điều đó, theo mạng của Đấng làm mọi sự hiệp với ý quyết đoán (Ê-phê-sô 1:11).

● 4 Vì chúng ta biết, hỡi anh em được Đức Chúa Trời yêu dấu, rằng Ngài đã lựa chọn anh em, 5 bởi Phúc Âm của chúng tôi đến cùng anh em chẳng những bằng lời nói thôi, lại cũng bằng quyền phép, Đức Thánh Linh và sức mạnh của sự tin quyết (1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:4-5).

● Cho những kẻ được lựa chọn của Đức Chúa Trời, là kẻ khách lạ rải rác trong xứ Bông-tư, Ga-la-ti, Cáp-ba-đốc, A-si và Bi-thi-ni, 2 là những người được chọn, theo sự biết trước của Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Cha, và được thánh hoá bởi Đức Thánh Linh, đặng vâng phục Chúa Giê-xu Christ và có phần trong sự rảy huyết Ngài: nguyền xin ân điển và sự bình an thêm lên cho anh em! (1 Phi-e-rơ 1:1-2).

Sự chuộc tội có giới hạn (hay sự chuộc tội xác định): "Chúa Giê-xu đã không thất bại trong sứ mạng của Ngài"

● Nàng sẽ sanh một trai, ngươi khá đặt tên là GIÊ-XU, vì chính con trai ấy sẽ cứu dân mình ra khỏi tội (Ma-thi-ơ 1:21).

● Ấy vậy, Con người đã đến, không phải để người ta hầu việc mình, song để mình hầu việc người ta, và phó sự sống mình làm giá chuộc nhiều người. (Ma-thi-ơ 20:28).

● Phàm những kẻ Cha cho ta sẽ đến cùng ta, kẻ đến cùng ta thì ta không bỏ ra ngoài đâu. 38 Vì ta từ trên trời xuống, chẳng phải để làm theo ý ta, nhưng làm theo ý Đấng đã sai ta đến. 39 Vả, ý muốn của Đấng đã sai ta đến, là hễ sự gì Ngài đã ban cho ta, thì ta chớ làm mất, nhưng ta phải làm cho sống lại nơi ngày sau rốt. (Giăng 6:37-39).

● Ta là người chăn hiền lành; người chăn hiền lành vì chiên mình phó sự sống mình. 12 Kẻ chăn thuê chẳng phải là người chăn, và chiên không phải thuộc về nó: nếu thấy muông sói đến, thì nó bỏ chiên chạy trốn; muông sói cướp lấy chiên và làm cho tản lạc. 13 Ấy vì nó là kẻ chăn thuê, chẳng lo lắng chi đến chiên. 14 Ta là người chăn hiền lành, ta quen chiên ta, và chiên ta quen ta, 15 cũng như Cha biết ta và ta biết Cha vậy; ta vì chiên ta phó sự sống mình. 16 Ta còn có chiên khác chẳng thuộc về chuồng nầy; ta cũng phải dẫn nó về nữa, chiên đó sẽ nghe tiếng ta, rồi sẽ chỉ có một bầy, và một người chăn mà thôi (Giăng 10:11-16).

● Cha đã tỏ danh Cha cho những người Cha giao cho Con từ giữa thế gian; họ vốn thuộc về Cha, Cha giao họ cho Con, và họ đã giữ lời Cha. 7 Hiện nay họ đã biết rằng mọi sự Cha đã giao cho Con đều là từ Cha mà đến. 8 Vì Con đã truyền cho họ những lời Cha đã truyền cho Con, và họ đã nhận lấy; nhìn biết quả thật rằng Con đến từ Cha, và tin rằng Cha đã sai Con đến. 9 Con vì họ mà cầu nguyện; chẳng phải vì thế gian mà cầu nguyện, nhưng vì những kẻ Cha đã giao cho Con, bởi chưng họ thuộc về Cha (Giăng 17:6-9).

● Anh em hãy giữ lấy mình, và luôn cả bầy mà Đức Thánh Linh đã lập anh em làm kẻ coi sóc, để chăn Hội Thánh của Đức Chúa Trời, mà Ngài đã mua bằng chính huyết mình (Công-vụ 20:28).

● Hỡi người làm chồng, hãy yêu vợ mình, như Đấng Christ đã yêu Hội Thánh, phó chính mình vì Hội Thánh (Ê-phê-sô 5:25).

Ân điển không thể cưỡng lại: "Đức Chúa Trời ban cho chúng ta một tấm lòng mới và khiến chúng ta có thể tin!"

● Ta sẽ ban lòng mới cho các ngươi, và đặt thần mới trong các ngươi. Ta sẽ cất lòng bằng đá khỏi thịt các ngươi, và ban cho các ngươi lòng bằng thịt. 27 Ta sẽ đặt Thần ta trong các ngươi, và khiến các ngươi noi theo luật lệ ta, thì các ngươi sẽ giữ mạng lịnh ta và làm theo (Ê-xê-chi-ên 36:26-27).

● Ngài đã đến trong xứ mình, song dân mình chẳng hề nhận lấy. 12 Nhưng hễ ai đã nhận Ngài, thì Ngài ban cho quyền phép trở nên con cái Đức Chúa Trời, là ban cho những kẻ tin danh Ngài, 13 là kẻ chẳng phải sanh bởi khí huyết, hoặc bởi tình dục, hoặc bởi ý người, nhưng sanh bởi Đức Chúa Trời vậy (Giăng 1:11-13).

● Cha khiến những kẻ chết sống lại và ban sự sống cho họ thể nào, thì Con cũng ban sự sống cho kẻ Con muốn thể ấy. (Giăng 5:21).

● Ví bằng không phải Cha, là Đấng sai ta, kéo đến, thì chẳng có ai được đến cùng ta, và ta sẽ làm cho người đó sống lại nơi ngày sau rốt. (Giăng 6:44).

● Ấy là thần linh làm cho sống, xác thịt chẳng ích chi. Những lời ta phán cùng các ngươi đều là thần linh và sự sống. 64 Song trong vòng các ngươi có kẻ không tin. Vì Chúa Giê-xu đã biết từ ban đầu ai là kẻ không tin, ai là kẻ sẽ phản Ngài. 65 Ngài lại phán rằng: Chính vì cớ đó mà ta đã nói cùng các ngươi rằng nếu Cha chẳng ban cho, thì chẳng ai tới cùng ta được (Giăng 6:63-65).

● Bấy giờ có một người đàn bà tên là Ly-đi, buôn hàng vải tía, quê ở thành Thi-a-ti-rơ, vốn là người thờ kính Đức Chúa Trời, đương nghe chúng ta. Chúa mở lòng cho người, đặng chăm chỉ nghe lời Phao-lô nói (Công-vụ 16:14).

● 4 Vì chúng ta biết, hỡi anh em được Đức Chúa Trời yêu dấu, rằng Ngài đã lựa chọn anh em, 5 bởi Phúc Âm của chúng tôi đến cùng anh em chẳng những bằng lời nói thôi, lại cũng bằng quyền phép, với Đức Thánh Linh và lòng tin chắc sâu sắc (1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:4).

Sự bền đỗ của các thánh đồ: "Đức Thánh Linh ấn chứng chúng ta để bền đỗ đến cuối cùng."

● Vì tôi chắc rằng bất kỳ sự chết, sự sống, các thiên sứ, các kẻ cầm quyền, việc bây giờ, việc hầu đến, quyền phép, 39 bề cao, hay là bề sâu, hoặc một vật nào, chẳng có thể phân rẽ chúng ta khỏi sự yêu thương mà Đức Chúa Trời đã chứng cho chúng ta trong Chúa Giê-xu Christ, là Chúa chúng ta (Rô-ma 8:38-39).

● Cha ta là Đấng lớn hơn hết đã cho ta chiên đó, và chẳng ai cướp nổi chiên đó khỏi tay Cha (Giăng 10:29).

● Ngài sẽ làm cho anh em được vững bền đến cuối cùng, để khỏi bị quở trách trong ngày của Chúa Giê-xu Christ chúng ta. 9 Đức Chúa Trời là thành tín, Ngài đã gọi anh em được thông công với Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta (1 Cô-rinh-tô 1:8-9).

● Tôi tin chắc rằng Đấng đã khởi làm việc lành trong anh em, sẽ làm trọn hết cho đến ngày của Chúa Giê-xu Christ (Phi-líp 1:6).

● Chúa sẽ giải cứu ta khỏi mọi việc ác, và sẽ cứu ta vào trong nước thiên đàng Ngài. Nguyền Ngài được vinh hiển đời đời vô cùng! A-men (2 Ti-mô-thê 4:18).

● Nguyền xin chính Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của sự bình an, khiến anh em nên thánh trọn vẹn. Nguyền xin toàn thể tâm thần, linh hồn và thân thể anh em được giữ không chỗ trách được, khi Chúa Giê-xu Christ chúng ta đến. 24 Đấng đã kêu gọi anh em là thành tín, và Ngài sẽ làm điều đó (1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:23-24).

● Ngợi khen Đức Chúa Trời, và Cha của Chúa Giê-xu Christ chúng ta! Trong sự thương xót lớn lao của Ngài, Ngài đã cho chúng ta được tái sinh vào một niềm hy vọng sống, qua sự sống lại của Chúa Giê-xu Christ từ kẻ chết, 4 vào một cơ nghiệp không thể hư nát, không thể ô uế, không thể phai tàn — được giữ gìn trên trời cho anh em, 5 là những người nhờ đức tin được che chở bởi quyền năng của Đức Chúa Trời cho đến sự cứu rỗi sắp được tỏ ra trong kỳ cuối cùng (1 Phi-e-rơ 1:3-5).

● Nguyền xin Đấng có thể gìn giữ anh em khỏi vấp ngã và khiến anh em đứng trước mặt vinh hiển của Ngài cách không chỗ trách được và đầy niềm vui lớn lao — 25 nguyền xin sự vinh hiển, sự tôn trọng, quyền thế và quyền năng thuộc về Đức Chúa Trời duy nhất, là Đấng Cứu Chúa chúng ta, qua Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, từ trước mọi thời đại, hiện nay, và đời đời! A-men (Giu-đe 1:24-25).

Tài liệu tham khảo

Các tài liệu được trình bày trong những đề cương này được trích dẫn, sắp xếp, phỏng theo và biên soạn chủ yếu từ các tác phẩm sau:

Arnold, Eberhard. The Early Christians in Their Own Words, (Plough Publishing), 1997.

Augustine of Hippo. The Confessions. 397 AD. Tái bản, (Nashville TN: Thomas Nelson), 1999.

Bavinck, Herman. Reformed Dogmatics Abridged in One Volume (Grand Rapids, MI: Baker Academic), 2011.

Berkhof, Lewis. Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Eerdmans), 1941.

Beeke, Joel and Jones, Mark. A Puritan Theology: Doctrine for Life (Grand Rapids, MI: Reformation Heritage Press), 2012.

Beeke, Joel and Smalley, Paul. Reformed Systematic Theology, Bốn Tập (Grand Rapids, MI: Reformation Heritage Press), 2024.

Brother Lawrence, The Practice of the Presence of God (Springdale, PA: Whitaker House, 1982).

Joel Beeke, "Necessary Blood" trong Precious Blood, the Atoning Work of Christ, (Wheaton, IL: Crossway), 2009.

Bunyan, John. Chủ biên C.J. Lovik. Pilgrim's Progress (Wheaton, IL: Crossway), 2019.

Calvin, John. Institutes of the Christian Religion. Dịch bởi Henry Beveridge. (Peabody, MA: Hendrickson), 2008.

Dennis, Lane T. et. al. ESV Study Bible. (Wheaton, IL: Crossway), 2008.

Edwards, Jonathan. The Works of Jonathan Edwards. 26 Tập. (Yale University Press). Trực tuyến: edwards.yale.edu.

Evans, Stephen. Philosophy of Religion: Thinking About Faith (Downer's Grove, IL: IVP), 1982.

Frame, John. Salvation Belongs to the Lord (Phillipsburg, NJ: P&R), 2008.

Frame, John.. Systematic Theology: An Introduction to Christian Belief (Philipsburg, NJ: P&R), 2013

Frame, John. The Doctrine of God (Phillipsburg, NJ: P&R), 2002.

Gibson, Jonathan and Earngey, Mark. Reformation Worship: Liturgies from the Past and for the Present (Greensboro, NC: New Growth Press), 2018.

Green, Roger Lancelyn. Tales of the Greek Heroes. (City: Puffin Classics), 2009.

Groothius, Douglas. Christian Apologetics: A Comprehensive Case for Biblical Faith (Downers Grove, Il: IVP Academic), 2011.

Grudem, Wayne. Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Zondervan), 1994.

Hodge, Charles. Systematic Theology (Peabody, MA: Hendrickson), 1993.

a' Kempis, Thomas. The Imitation of Christ, (North Burnswick, NJ: Bridge-Logos Publishers, 1999).

Lawson, Steven. Pillars of Grace: A Long Line of Godly Men. (Orlando, FL: Reformation Trust), 2016.

Lewis, C.S. The Last Battle, (New York: Harper), 1956.

Lewis. C.S. The Lion, the Witch, and the Wardrobe (New York: Harper), 1959.

Lewis, C.S. Mere Christianity (San Francisco, CA: HarperOne), 2016.

Lewis, C.S. The Problem of Pain (San Francisco, CA: HarperOne), 2015.

Lewis C.S. The Weight of Glory (New York: Harper Collins, 1980), 45.

Luther, Martin. The Bondage of the Will. Dịch bởi J.I. Packer và O.R. Johnston. (New Jersey: Revell), 1957.

Murray, John. The Collected Writings of John Murray. Bốn Tập. (Carlisle, PA: The Banner of Truth), 1977.

Packer, J.I. Concise Theology (Carol Stream, IL: Tyndale House), 2001.

Piper, John. Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist. (Colorado Springs, CO: Multnomah Press), 2003.

The Presbyterian Church in America. The Westminster Confession of Faith and Catechisms. (Lawrenceville, GA: Christian Education and Publications), 2007.

Schaff, Philip. History of the Christian Church (Peabody, MA: Hendrickson), 1996.

Schaeffer, Francis True Spirituality, (Carol Stream, IL: Tyndale House), 2001.

Sproul, R.C. Everyone's a Theologian: An Introduction to Systematic Theology (Orlando, FL: Reformation Trust), 2014.

Sproul, R.C. Knowing Scripture (Downers Grove, IL: IVP), 2016.

Sproul, R.C. What is Reformed Theology (Grand Rapids, MI: Baker Books), 1997.

Spurgeon, Charles. Spiritual Warfare in a Believer's Life. Chủ biên Robert Hall, (Lynnwood, WA: Emerald Books), 1993.

Tozer, A.W. The Pursuit of God: The Human Thirst for the Devine (Camp Hill, PA: Christian Publications), 1983.

Van Mastricht, Petrus, Theoretical-Practical Theology, (Grand Rapids, MI: Reformation Heritage Books), 2018.

Vos, Geerhardus. Reformed Dogmatics. Năm Tập (Bellingham, WA: Lexham Press), 2014.

Warfield, B.B. The Works of Benjamin Breckinridge Warfield (Grand Rapids, MI: Baker Book House), 2000.

Warfield, B.B. The Right of Systematic Theology (Edinburgh: T&T Clark), 1897.

Watson, Thomas. A Body of Divinity. (Carlisle, PA: Banner of Truth Trust), 1995.

Watson, Thomas. The Ten Commandments. (Carlisle, PA: Banner of Truth Trust), 1995.

Wesley, John. Hymns of the United Methodist Church. The United Methodist Church, (Abington Press), 1989.

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện